######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008540
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 855
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح سنن أبي داود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 7 (6 ومجلد فهارس)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008540
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8540
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8540
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو المنذر خالد بن إبراهيم المصري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1420 هـ -1999 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب الطهارة
# [بسم الله الرحمن الرحيم
### | 1- 
# باب: الرخصة في ذلك (1)
### | 1- 
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
# محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن عبد الله بن عمر
# قال: " لقد ارتقيت على ظهر البيت، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على لبنتين،
# مستقبل بيت المقدس لحاجته "] (2) ، (3) .
# /وحكى صاحب " المطالع " لغتين أخرتين: " أحدهما: فتح القاف
# بغير همز، والأخرى فتحها مع الهمز ". وقال الجوهري: " رقيت في
# السلم- بالكسر- رقيا ورقيا، إذا صعدت، وارتقيت مثله " (4) .
# فإن قلت: كيف نظر ابن عمر- رضي الله عنه- إلى رسول الله وهو
# في تلك الحالة، ولا يجوز ذلك؟ قلت: وقعت تلك منه اتفاقا من غير
# قصد لذلك.
# قوله: " على لبنتين " تثنية لبنة، " بفتح (5) اللام، وكسر الباء،
~~PageV01P059
# ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها، وكذلك كل ما كان على
# هذا الوزن- أعني: مفتوح الأول، مكسور الثاني- يجوز فيه الأوجه
# الثلاثة ككتف، فإن كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق، جاز فيه وجه رابع
# وهو: كسر الأول والثاني كفخذ ".
# قوله: " لحاجته " أي: لقضاء حاجته. وحديث ابن عمر أخرجه
# البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
### | 2- 
# ص- حدثنا محمد بن بشار قال: ثنا وهب بن جرير قال: نا أبي
# قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن أبان بن صالح، عن مجاهد،
# عن جابر بن عبد الله قال: " نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل
~~القبلة ببول، فرأيته
# قبل أن يقبض بعام يستقبلها " (1) .
# ش- محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري،
# يكنى أبا بكر بندار، والبندار: الحافظ، سمع معتمر بن سليمان،
# ويحيى بن سعيد القطان، ووكيعا، وأبا داود الطيالسي وجماعة آخرين.
# روي عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد، وجماعة
# آخرون. ولد سنة سبع وستين ومائة، ومات في رجب، سنة ثنتين
# وخمسين ومائتين (2) .
# ووهب بن جرير بن حازم أبو العباس البصري، سمع أباه، وشعبة،
# وهشاما، وجماعة ms0001 آخرين. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة،
# ويحيى بن معين، وعلي بن حرب، ومحمد بن بشار، وجماعة آخرون.
# قال أحمد ين عبد الله: كان عفان يتكلم في وهب بن جرير. PageV01P060
# مات بالمنجشانية على ستة أميال من البصرة، منصرفا من الحج، فحمل
# ودفن بالبصرة سنة ست ومائتين. روى له الجماعة (1) .
# ومحمد بن إسحاق بن يسار بن كوثان أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله
# المدني القرشي، مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان
# يسار من سبي عين التمر، رأى محمد بن إسحاق أنس بن مالك،
# وسعيد بن المسيب، وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبان بن عثمان،
# وسمع القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ونافعا مولى [ابن]
# عمر، وأبا سلمة بن عبد الرحمن، والزهري، وجعفر بن عمر بن أمية
# الضمري، وشعبة، وجماعة آخرين. روى عنه: سفيان الثوري،
# وسفيان بن عيينة، وشعبة، وجماعة آخرون. وقال ابن معين: ثقة وليس
# بحجة. وقال شعبة: صدوق في الحديث. وقال أحمد بن حنبل: كثير
# التدليس جدا، والمقصود أنه كان كثير الحديث، وقد كتب عنه العلماء،
# ومنهم من يستضعفه، أخرج له مسلم في المتابعات، واستشهد به البخاري
# في مواضع يسيرة، روى له أبو داود وابن ماجه. توفي ببغداد سنة
# خمسين ومائة، ودفن في مقابر الخيرزان (2) .
# وأبان بن صالح بن [عمير بن] عبيد القرشي مولاهم أبو بكر المدني،
# وقيل: إنه مكي، أصله من العرب وأصابه سباء، روى عن: أنس بن
# مالك، وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح
# وغيرهم، روى عنه محمد بن إسحاق، ومحمد بن عجلان، وسعد بن
# إسحاق، وغيرهم. قال أبو زرعة: هو مكي ثقة، وكذا قال أبو حاتم،
# روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# ومجاهد بن جبر، ويقال: ابن جبير، والأول أصح، المكي
# أبو الحجاج المخزومي، مولى عبد الله بن السائب المخزومي القارئ،
~~PageV01P061
# ويقال: مولى السائب بن أبي السائب، ويقال: مولى قيس بن الحارث،
# سمع عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وأبا ms0002 هريرة، وأبا سعيد
# الخدري، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر [و] ، وعائشة،
# وغيرهم. روى عنه: عطاء، وطاوس، وعكرمة، وعمرو بن دينار،
# والأعمش، وجماعة آخرون. قال يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو زرعة:
# مكي ثقة. مات سنة ثلاث أو أربع ومائة، روى له الجماعة (1) .
# وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن عمرو بن سواد/بن سلمة،
# ويقال: ابن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة
# ابن سعد بن عدي بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري
# السلمي، يكنى أبا عبد الله، ويقال: أبا عبد الرحمن، ويقال: أبا محمد
# المدني، روي له عن رسول الله ألف حديث وخمسمائة حديث وأربعون
# حديثا، أخرجا له مائتي حديث وعشرة أحاديث، اتفقا منها على ثمانية
# وخمسين، وانفرد البخاري بست وعشرين، ومسلم بمائة وست وعشرين،
# وروى عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وأبي عبيدة، ومعاذ، وخالد بن
# الوليد، وأبي هريرة، روى عنه: أبو سلمة، محمد بن المنكدر،
# وعطاء، وعمرو بن دينار، ومجاهد، وخلق كثير. مات بالمدينة سنة
# ثلاث وسبعين، وكان قد ذهب بصره، وصلى عليه أبان بن عثمان، روى
# له الجماعة (2) .
# قوله: " أن نستقبل القبلة ببول " من باب الاكتفاء، والمعنى: " ببول
# وغائط " نحو قوله تعالى: (سرابيل تقيكم الحر) (3) أي: والبرد أيضا.
# قوله: " قبل أن يقبض " من قولهم: قبض المريض إذا توفي، وإذا
# أشرف على الموت. PageV01P062
# قوله: " مستقبلها " أي: يستقبل القبلة. وبحديث جابر هذا احتج من
# حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء، وأباحهما في البنيان. ورواه
# أيضا الترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
# ***
### $ 2- باب: كيف التكشف عند الحاجة
# اعلم أن " كيف " اسم، لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم:
# على كيف تبيع الأحمرين؟ ولإبدال الاسم الصريح منه، نحو: كيف
# أنت أصحيح أم سقيم؟ وللإخبار به مع مباشرة الفعل في نحو: كيف
# كنت؟ فبالإخبار به انتفت الحرفية، وتستعمل على وجهين: أحدهما: أن
# يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى، غير مجزومين، نحو:
# كيف تصنع أصنع. ولا يجوز ms0003: كيف تجلس أذهب، باتفاق، ولا:
# كيف تجلس أجلس، بالجزم عند البصريين، خلافا لقطرب.
# والثاني وهو الغالب فيها: أن تكون استفهاما عن الحال، نحو: كيف
# زيد؟ يعني: ما حاله؟ و " كيف " الذي هاهنا من القبيل الثاني.
# وقوله: " عند الحاجة " أي: قضاء الحاجة من البول والغائط.
### | 3- 
# ص- حدثنا زهير بن حرب، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن
# رجل، عن ابن عمر، عن (1) النبي- عليه السلام-: " كان إذا أراد حاجة
# لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض " (2) . قال أبو داود: رواه عبد السلام
# ابن حرب، عن الأعمش، عن أنس بن مالك، وهو ضعيف (3) ، (4) .
# ش- زهير بن حرب بن شداد النسائي أبو خيثمة، سكن بغداد، وكان PageV01P063
# اسم جده أشتال، فعرب شدادا (1) ، وهو مولى بني الحريش بن كعب
# ابن عامر بن صعصعة (2) ، سمع سفيان بن عيينة، ووكيعا، وابن علية،
# وأبا الوليد الطيالسي، وجماعة آخرين. روى عنه: ابنه أحمد،
# وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود وابن ماجه،
# ويعقوب بن شيبة، وجماعة آخرون. وتوفي ببغداد سنة أربع وثلاثين
# ومائتين، وهو ابن أربع وسبعين سنة (3) .
# قوله: " إذا أراد حاجة " أي: قضاء حاجة.
# قوله: " حتى يدنو " أي: حتى يقرب من الأرض، وذلك حفظا
# لكشف العورة، واحترازا عن كشف العورة.
# قوله: " رواه عبد السلام " أي: روى هذا الحديث عبد السلام بن
# حرب الملائي- بضم الميم وبالمد- وهو نسبة إلى بيع الملاء، وهو الإزار،
# أي: الملحفة، ويكنى أبو (4) بكر الكوفي، سمع أيوب السختياني،
# ويونس بن عبيد، وأبا خالد الدالاني، وهشام بن حسان، روى عنه:
# عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وأبو نعيم، وأبو سعيد الأشج وغيرهم.
# وقال حسن بن عيسى: سألت ابن المبارك عن عبد السلام بن حرب فقال:
# قد عرفته، وكان إذا قال: " قد عرفته " فقد أهلكه. وقال أحمد: قيل
# لابن المبارك فيه فقال: ما تحملني رجلاي إليه. وقال يحيى بن معين:
# صدوق، وفي رواية: إنه ليس به بأس، يكتب حديثه. وقال أبو حاتم:
# ثقة. وقال البخاري: مات سنة ست أو سبع وثمانين، روى له
# الجماعة (5) . وأخرج الترمذي حديث ms0004 الأعمش عن أنس، وأشار إلى
# حديث الأعمش عن ابن عمر، وقال: وكلا الحديثين مرسل. وقال: PageV01P064
# لم يسمع الأعمش من أنس بن مالك، ولا من أحد من أصحاب/النبي
# - عليه السلام-، وقد نظر إلى أنس بن مالك، قال: رأيته يصلي،
# فذكر عنه حكاية في الصلاة (1) . وذكر أبو نعيم الأصبهاني أن الأعمش
# رأى أنس بن مالك وابن أبي أوفى، وسمع منهما، والذي قاله الترمذي
# هو المشهور.
# ***
### $ 3- باب: كراهية الكلام على الخلاء (2)
# " كراهية ": بتخفيف الياء مصدر من كرهت الشيء أكرهه كراهة
# وكراهية، فهو شيء كريه ومكروه، والكره بالضم: المشقة. وقال
# الكسائي: الكره والكره بالضم والفتح لغتان.
### | 4- 
# ص- حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال: ثنا ابن مهدي قال: ثنا
# عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض قال: حدثني
# أبو سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يخرج
~~الرجلان يضربان
# الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان، فإن الله- عز وجل- يمقت على
# ذلك " (3) . قال أبو داود: لم يسنده إلا عكرمة بن عمار.
# ش- عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري أبو سعيد الجشمي،
# مولاهم البصري، نزل بغداد، سمع حماد بن زيد، وجعفر بن سليمان،
# وأبا معشر يوسف، وسفيان بن عيينة، وأبا عوانة، وجماعة آخرين.
# روى عنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو قدامة، وأبو زرعة،
# وأبو حاتم، وأبو يعلى، وأبو القاسم البغوي، وغيرهم. قال يحيى بن
~~PageV01P065
# معين: ثقة. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث ثقة، توفي ببغداد سنة
# خمس وثلاثين ومائتين (1) .
# ومهدي بن حرب الهجري المحاربي، روى عن عكرمة مولى ابن
# عباس، روى عنه حوشب بن عقيل. قال يحيى بن معين: لا أعرفه.
# روى له أبو داود وابن ماجه (2) .
# وعكرمة هو ابن عمار أبو عمار اليمامي العجلي البصري، روى عن
# الهرماس بن زياد، سمع أبا غادية اليمامي، وسالم بن عبد الله،
# ونافعا، وطاوسا، وغير هم. روى عنه: الثوري، وشعبة، ويحيى
# القطان، وابن المبارك، ووكيع، وجماعة آخرون. وقال أحمد بن
# حنبل: مضطرب الحديث عن غير إياس، وكل ms0005 حديثه عنه صالح، وحديثه
# عن يحيى بن [أبي] كثير صالح. وقال ابن معين: صدوق، ليس به
# بأس، وفي رواية: كان أمينا، وكان حافظا. وقال أبو حاتم: كان
# صدوقا، وربما وهم في حديثه، وربما دلس، وفي حديثه عن يحيى بن
# أبي كثير بعض الأغاليط. وقال وكيع: كان ثقة. روى له الجماعة إلا
# البخاري (3) .
# ويحيى بن أبي كثير أبو نصر اليمامي الطائي مولاهم، واسم أبي كثير:
# صالح بن المتوكل، ويقال: يسار، ويقال: دينار، وكان دينار مولى
# لعلي- رضي الله عنه- رأى أنس بن مالك، وسمع السائب بن يزيد،
# وهلال بن أبي ميمونة، وأبا سعيد مولى المهري، وغيرهم، روى عنه:
# يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب السختياني، والأوزاعي، وجماعة PageV01P066
# آخرون. وقال أحمد بن عبد الله: هو ثقة، مات سنة تسع وعشرين
# ومائة، روى له الجماعة (1) .
# وهلال بن عياض، ويقال: عياض بن هلال، روى عنه يحيى بن
# أبي كثير، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه (2) .
# وأبو سعيد: سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن
# الأبجر، وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج أبو سعيد الخدري
# الأنصاري، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف حديث ومائة حديث
# وسبعون حديثا، اتفقا على ستة وأربعين حديثا، وانفرد البخاري بسبعة
# عشر حديثا، ومسلم باثنين وخمسين. وقد روى عن: أبي بكر،
# وعمر، وعثمان، وعبد الله بن سلام، وأبي قتادة، وغيرهم. روى عنه:
# عبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وزيد بن
# ثابت، وعبد الله بن عباس، وغيرهم من الصحابة والتابعين. مات
# بالمدينة سنة أربع وستين، وهو ابن أربع وسبعين سنة، روى له
# الجماعة (3)
# قوله: " يضربان الأرض ". قال أبو عمر صاحب ثعلب (4) : " يقال:
# ضربت الأرض إذا أتيت الخلاء، وضربت في الأرض إذا سافرت. وقال
# غيره: ذهب يضرب الغائط والخلاء والأرض، إذا ذهب لقضاء الحاجة ".
# قوله: " كاشفين " حال عن قوله: " الرجلان "، وقوله: " يتحدثان "
# أيضا حال بعد حال، إما من الأحوال المتداخلة، أو المترادفة، وقد علم
# أن الجملة الفعلية ms0006 إذا كان فعلها مضارعا مثبتا، لا يحتاج إلى الواو.
~~PageV01P067
# قوله: " فإن الله ": جواب النفي.
# قوله: " يمقت ": من المقت وهو أشد البغض، وفعله من باب نصر
# ينصر.
# قوله: " على ذلك ": إشارة إلى الكشف والتحدث فيه.
# قوله: " لم يسنده إلا عكرمة "، وقد احتج به مسلم في " صحيحه "،
# وضعفه (1) بعض/الحفاظ حديث (1) عكرمة هذا عن يحيى بن أبي كثير،
# وقد أخرج مسلم حديثه عن يحيى بن أبي كثير، واستشهد البخاري بحديثه
# عن يحيى بن أبي كثير، وأخرج هذا الحديث أيضا ابن ماجه.
# ***
### $ 4- ص- باب: في الرجل يرد السلام وهو يبول (2)
# ارتفاع " باب " على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا باب.
# وقوله: " يرد " وقعت حالا من " الرجل "، والتقدير: باب فيه حكم
# الرجل يرد السلام.
# وقوله: " وهو يبول " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في
# " يرد "، والجملة الاسمية إذا وقعت حالا لا بد فيها من " واو "، وقد
# تحذف في الندرة، نحو: كلمته فوه إلي.
### | 5- 
# ص- حدثنا عثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة قالا: ثنا عمر بن سعد، عن
# سفيان، عن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر قال: " مر رجل
# على النبي- عليه السلام- وهو يبول، فسلم [عليه] (3) فلم يرد عليه " (4) .
~~PageV01P068
# قال أبو داود: وروي عن ابن عمر وغيره: " أن النبي- عليه السلام- تيمم،
# ثم رد على الرجل السلام " (1) .
# ش- عثمان بن محمد بن إبراهيم بن خواستي الكوفي أبو الحسن
# العبسي بن أبي شيبة، أخو أبي بكر وقاسم، وهو أكبر من أبي بكر، نزل
# بغداد، ورحل إلى مكة والري، وكتب الكثير، وصنف المسند والتفسير،
# سمع سفيان بن عيينة، وشريك بن عبد الله النخعي، ووكيع بن الجراح،
# وجماعة آخرين. روى عنه ابنه محمد، ومحمد بن سعد، ومحمد بن
# يزيد بن ماجه، ومسلم، وأبو داود، وأبو يعلى الموصلي، وأبو زرعة،
# وأبو حاتم، وروى النسائي عن رجل عنه، وجماعة آخرون. وقال
# عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول حين نعي إليه عثمان بن
# أبي شيبة فقال: تلك الأحاديث التي حدث بها، ما كان أخوه ms0007 تطيب نفسه
# لمثل هذا، وأنكرها: حديث جرير عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة (2) .
# وحديث جرير عن الثوري، عن أبي عقيل، عن جابر (3) . وقال
# أبو حاتم: كان عثمان أكبر من أبي بكر، إلا أن أبا بكر صنف ما كان
# يطلب، وعثمان لم يصنف. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة، مات لثلاث
# مضين من المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين (4) .
# وأبو بكر عبد الله بن محمد المذكور آنفا، كان أحد حفاظ الدنيا،
~~PageV01P069
# والمكثرين من الحديث مع تثبت وإتقان. روى عن ابن المبارك، وشريك
# ابن عبد الله، وابن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وجماعة آخرين.
# روى عنه أحمد بن حنبل، وابنه عبد الله بن أحمد، والبغوي، وغيرهم.
# وقال أبو زرعة: ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة. وقال الذهبي:
# روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو يعلى، والباغندي،
# وهو صاحب المصنف، ولد سنة تسع وخمسين ومائة، وتوفي في سنة
# أربع وثلاثين ومائتين (1) .
# وعمر بن سعد الكوفي أبو داود الحفري- بفتح الحاء المهملة والفاء-،
# نسبة إلى حفر، موضع بالكوفة، روى عن: مسعر بن كدام، وشريك
# ابن عبد الله النخعي، وسفيان الثوري، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن
# حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبى شيبة، وجماعة آخرون،
# روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# وسفيان هذا: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن
# عبد الله بن موهبة بن أبي [بن] (3) عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث
# ابن ثعلبة بن [عامر بن] (3) ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة
# الثوري، سمع أبا إسحاق السبيعي، وأيوب السختياني، وعتبة بن عون،
# ويحيي بن أبي كثير، ومحمد بن عجلان، وجماعة آخرين. روى عنه:
# الأوزاعي، وشعبة، وابن إسحاق، وابن عيينة، ووكيع، وجماعة
# آخرون. وقال أبو عاصم: سفيان الثوري: أمير المؤمنين في الحديث.
# وقال ابن المبارك: كتبت عن ألف شيخ ومائة، ما كتبت عن أفضل من
# سفيان الثوري. ولد سنة سبع وتسعين، وتوفي سنة ستين ومائة، روى
# له الجماعة (4) . PageV01P070
# والضحاك بن عثمان بن ms0008 عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد
# ابن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي الحزامي أبو عثمان المدني،
# سمع نافعا، وعبد الله بن دينار، وصدقة بن يسار وغيرهم. روى عنه:
# الثوري، ويحيى القطان، والواقدي. قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا
# يحتج به، وهو صدوق. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال أحمد
# وابن معين: ثقة. مات بالمدينة سنة ثلاث وخمسين ومائة، روى له
# الجماعة إلا البخاري (1) .
# ونافع القرشي/العدوي المدني، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب
# - رضي الله عنهم-، أصله من المغرب، وقيل: من نيسابور. ويقال:
# كان في سبي كابل، أصابه عبد الله في بعض غزواته، سمع عبد الله بن
# عمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، ورافع بن خديج، وعائشة
# أم المؤمنين، وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: يحيى بن
# سعيد، وصالح بن كيسان، وأيوب السختياني، والأعمش، وخلق كثير
# سواهم. قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. مات بالمدينة سنة سبع
# عشرة ومائة، روى له الجماعة (2) .
# قوله: " وهو يبول " جملة اسمية وقعت حالا من النبي - عليه السلام-
# وإنما لم يرد عليه السلام في هذه الحالة؛ لأن السلام اسم من أسماء الله
# تعالى، كما جاء في حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة- رضي الله عنه-
# قال: [قال] رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى،
# فأفشوه بينكم " (3) . ولم ير عليه السلام أن يذكر اسم الله تعالى في تلك
# الحالة، وأيضا هذا تعليم للأمة أن لا يسلموا على الرجل وهو يبول أو
# يتغوط، ولما فيه من إشغال الرجل عن جمع حاله من وصول النجاسة PageV01P071
# إليه، أو ربما يقع نظر المسلم على عورته، فيأثم بذلك الناظر والمنظور
# إليه.
# قوله: " تيمم ثم رد " إنما تيمم رسول الله- عليه السلام- ثم رد على
# الرجل السلام لما قلنا: إن السلام اسم من أسماء الله تعالى،. ولم ير أن
# يذكره بلا طهارة، والتيمم أيضا طهارة، وهذا هو اللائق بحاله- عليه
# السلام-، وفعله- عليه السلام- هذا للفضيلة والاستحباب، ويفهم من ms0009
# هذا أن رد السلام واجب، وأنه لا يسقط بالتأخير، ولا يأثم به الرجل إذا
# كان عن عذر، وحديث ابن عمر هذا أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# وابن ماجه.
### | 6- 
# ص- حدثنا محمد بن المثنى قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا سعيد،
# عن قتادة، عن الحسن، عن حضين بن المنذر، عن المهاجر بن قنفذ: " أنه
# أتى النبي- عليه السلام- وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد [عليه [ (1)
# حتى توضأ، ثم اعتذر إليه، قال (2) : إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على
# طهر " أو قال: " على طهارة " (3) .
# ش- محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار أبو موسى العنزي
# البصري، المعروف بالزمن، سمع سفيان بن عيينة، ووكيعا، ويحيى بن
# سعيد، وجماعة آخرين. روى عنه الجماعة، وأبو زرعة، وأبو حاتم،
# وأبو يعلى، وجماعة آخرون. قال محمد بن يحيى: هو حجة. وقال
# صالح بن محمد: هو صدوق اللهجة، وكان في عقله شيء. وقال
# النسائي: لا بأس به. مات بالبصرة سنة اثنتين وخمسين ومائتين (4) .
# وعبد الأعلى هذا ابن عبد الأعلى السامي القرشي أبو همام، ويقال:
~~PageV01P072
# أبو محمد البصري، سمع حميدا (1) الطويل، ويونس بن عبيد،
# وسعيد بن أبي عروبة، وغيرهم. روى عنه: عياش بن الوليد، ومحمد
# ابن المثنى، والفضل بن يعقوب، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو زرعة:
# ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. مات سنة سبع وثمانين ومائة،
# في شعبان. روى له الجماعة (2) .
# وسعيد هذا ابن أبي عروبة، واسمه مهران أبو النضر البصري العدوي،
# عدي بن يشكر مولاهم، روى عن الحسن، وابن سيرين، وسمع النضر
# ابن أنس، وقتادة، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، والثوري،
# وشعبة، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة.
# وقال أبو زرعة: ثقة مأمون، مات سنة سبع وخمسين ومائة، روى له
# الجماعة (3) .
# والحسن بن أبي الحسن [واسمه] يسار البصري الإمام المشهور، سمع
# عبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وسمرة، وغيرهم من الصحابة
# والتابعين. روى عنه: يونس بن عبيد، وقتادة، وحميد الطويل، وخلق
# كثير سواهم. توفي سنة عشر ومائة، روى له الجماعة (4) .
# وحضين ms0010 بن المنذر بن الحارث بن وعلة بن مجالد أبو محمد البصري،
# سمع عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والمهاجر بن قنفذ،
# وغيرهم. روى عنه: الحسن البصري، وغيره. مات سنة ست وتسعين،
# روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (5) .
# وحضين: بضم الحاء المهملة، وفتح الضاد المعجمة، وفي آخره نون.
# والمهاجر بن قنفذ بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن
# تيم بن مرة بن لؤي بن غالب القرشي التيمي، أسلم يوم فتح مكة،
# سكن البصرة ومات بها، روى له: أبو داود، والنسائي، PageV01P073
# وابن ماجه. والهاجر وقنفذ لقبان، واسم المهاجر عمرو، واسم قنفذ
# خلف (1) .
# قوله: " وهو يبول " جملة اسمية وقعت حالا من النبي- عليه السلام-.
# قوله: " ثم اعتذر إليه " استعطاف منه- عليه السلام- لخاطر الرجل،
# وتطييب لقلبه، حيث أخر جواب سلامه، حتى لا يخطر بباله أنه- عليه
# السلام- قد تغير عليه، وهذا من آدابه- عليه السلام- وأخلاقه الحسنة.
# قوله: " طهر " الطهر والطهارة، كلاهما مصدران، بمعنى: النظافة.
# ***
# /5
### | - باب: الرجل (2) يذكر الله على غير طهر
# أي: باب في حكم رجل يذكر الله وهو على غير طهارة.
### | 7- 
# ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن
# خالد بن سلمة (3) ، عن البهي، عن عروة، عن عائشة- رضي الله عنها-
# قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه " (4)
~~.
# ش- محمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الهمداني الكوفي، سمع
# ابن المبارك، ووكيعا، ويحيى بن زكرياء بن أبي زائدة، وأبا أسامة،
~~PageV01P074
# وجماعة آخرين، روى عنه البخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وأبو حاتم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو يعلى الموصلي،
# وابن خزيمة. توفي سنة ثمان وأربعين ومائتين (1) .
# وابن أبي زائدة اسمه زكرياء، واسم أبي زائدة خالد بن ميمون بن
# فيروز أبو يحيى الهمداني الوداعي (2) الكوفي، مولى عمرو بن عبد الله
# الوداعي، روى عن الشعبي، وخالد بن سلمة، وعبد الرحمن بن
# الأصبهاني، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، ويحيى القطان،
# وابنه يحيى بن زكرياء، ووكيع، وغيرهم ms0011. قال أحمد: حلو الحديث.
# وقال ابن معين: صالح. وقال أحمد بن عبد الله: وكان ثقة إلا أن
# سماعه من أبي إسحاق بآخرة. مات سنة ثمان وأربعين ومائة. روى له
# الجماعة (3) ، وأبوه هو أبو زائدة خالد بن ميمون.
# وخالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
# مخزوم القرشي المخزومي أبو سلمة الكوفي، يعرف بالفأفأ. روى عن:
# سعيد بن المسيب، وأبي بردة، وعروة بن الزبير، وعبد الله بن رافع،
# وغيرهم. روى عنه: يحيى الأنصاري، والثوري، وزكريا بن أبي زائدة،
# وجماعة آخرون. وقال أحمد وابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ
# يكتب حديثه. قتل بواسط مظلوما مع أبي هبيرة. روى له الجماعة إلا
# البخاري (4) .
# البهي اسمه: عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير، روى عن عبد الله
# ابن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعائشة. روى عنه: أبو إسحاق
# السبيعي، ويزيد بن أبي زياد. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه (5) . PageV01P075
# وعروة هذا عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله الأسدي المدني، سمع
# أباه، وأخاه عبد الله، وأمه أسماء بنت أبي بكر، وخالته عائشة،
# وعبد الله بن العباس، وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه:
# عطاء، وعراك بن مالك، وعمر بن عبد العزيز، وجعفر بن محمد
# الصادق، وعبد الله البهي، وغيرهم. توفي سنة تسع وتسعين. روى له
# الجماعة (1) .
# وعائشة أم المؤمنين- رضي الله عنها-، روي لها عن رسول الله ألفا
# حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث (2) ، اتفقا على مائة وأربعة وسبعين
# حديثا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، ومسلم بثمانية وستين. روى
# عنها عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وأبو موسى الأشعري،
# وأبو هريرة. توفيت سنة سبع وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة. روى
# لها الجماعة (3) .
# قوله: " يذكر الله " عام يشمل جميع أنواع الذكر: من التهليل،
# والتسبيح، والتحميد، والتكبير، وأشباه ذلك. و " الأحيان " جمع
# حين، وهو الوقت، ويستثنى من الذكر قراءة القرآن في حين الجنابة
# والحيض؛ لأنه ثبت بدلائل أخر عدم جواز القراءة للجنب والحائض
# فافهم. وحديث عائشة ms0012 هذا أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد في
# " مسنده "، وقال الترمذي: حديث حسن غريب. PageV01P076
### $ 6- باب: الخاتم فيه (1) ذكر الله يدخل به الخلاء؟
# أي: باب في حكم خاتم مكتوب عليه ذكر الله، وهو في يد رجل
# يدخل به بيت الخلاء.
### | 8- 
# ص- حدثنا نصر بن علي، عن أبي علي الحنفي، عن همام، عن
# ابن جريج، عن الزهري، عن أنس قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل
# الخلاء وضع خاتمه " (2) .
# قال أبو داود: هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن
# سعد، عن الزهري، عن أنس. " أن النبي- عليه السلام- اتخذ خاتما من
# ورق، ثم ألقاه ". والوهم فيه من همام، ولم يروه إلا همام.
# ش- نصر بن علي بن نصر بن علي بن صهبان أبو عمرو الصغير
# الجهضمي البصري، سمع ابن عيينة، ومحمد بن عرعرة، ووهب بن
# جرير، ويحيى بن سعيد، وجماعة آخرين. روى عنه: أبو زرعة،
# وأبو حاتم، والجماعة، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وجماعة آخرون.
# قال أحمد: ما به بأس. وقال ابن خراش:/هو ثقة، وأبوه صدوق.
# وقال البخاري: مات سنة خمسين ومائتين (3) .
# وأبو علي: عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي البصري. روى
# عن: رباح، وعباد بن راشد، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى عنه:
# علي ابن المديني، ونصر بن علي، ومحمد بن المثنى. وقال ابن معين:
# ليس به بأس. روى له الجماعة (4) . PageV01P077
# وهمام بن يحيى بن دينار العوذي، من بني عوذ بن سود بن الحجر بن
# عمران بن عمرو (1) أخو طاحية وزهران، أبو عبد الله المحلمي، ويقال:
# أبو بكر البصري. سمع الحسن بن أبي الحسن، وعطاء، وقتادة،
# وثابتا (2) البناني، ونافعا، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ووكيع،
# وأبو نعيم، وأبو داود، وأبو الوليد الطيالسيان، وجماعة آخرون. وقال
# يزيد بن هارون: كان همام قويا في الحديث. وقال أحمد بن حنبل:
# همام ثبت في كل المشايخ. وقال ابن معين: ثقة، صالح. وقال ابن
# سعد: كان ثقة، وربما غلط في الحديث. روى له الجماعة (3) .
# وابن جريج اسمه ms0013: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي أبو الوليد
# أو أبو خالد الأموي المكي، سمع عطاء بن أبي رباح، لازمه تسع عشرة
# سنة، ومجاهدا، والزهري، وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه:
# الأوزاعي، والثوري، وابن عيينة، ويحيى القطان، وجماعة آخرون
# كثيرة. قال أحمد: ثبت صحيح الحديث. مات سنة تسع وأربعين ومائة،
# وقد جاوز المائة، روى له الجماعة (4) .
# قوله: " وضع خاتمه " من وضع الشيء من يده يضعه وضعا إذا ألقاه.
# قوله: " قال أبو داود: هذا حديث منكر " المنكر: الحديث الذي ينفرد به
# الرجل، ولا يعرف متنه في غير روايته، لا من الوجه الذي رواه منه،
# ولا من وجه آخر. والأحسن أن يقال: إن الراوي المنفرد إن كان عدلا
# حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه، قبل ما انفرد به، ولم يقدح الانفراد منه،
# وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به، كان انفراده
# خارما له، مزحزحا له عن حيز الصحيح، فإذا كان الأمر كذلك، [فإن]
~~PageV01P078
# تفرد همام بهذا الحديث لا يوهنه، لما ذكرنا من حال همام، ولاتفاق
# البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه، وغاية ما في الباب [أن] يكون
# حديثه هذا غريبا، ولأجل هذا قال الترمذي بعد أن أخرج هذا الحديث:
# هذا حديث حسن صحيح غريب، فيترجح كلام الترمذي على كلام
# أبي داود بهذا الطريق، وقد عرفت أن الغريب في الاصطلاح هو الذي
# ينفرد الرجل [فيه] بالحديث، فإذا روى رجلان أو ثلاثة واشتركوا فيه،
# سمي عزيزا، وإذا روى الجماعة عنهم، سمي مشهورا كما عرف في
# موضعه. وأخرج هذا الحديث أيضا النسائي وابن ماجه. وقال النسائي:
# وهذا الحديث غير محفوظ.
# قوله: " عن زياد " هو زياد بن سعد بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن
# الخراساني، شريك ابن جريج، سكن مكة، ثم تحول إلى اليمن فسكن
# عك، روى: عن عمرو بن دينار، والزهري، وثابت الأحنف،
# وأبي الزبير المكي، وضمرة بن سعيد المازني، وعبد الله بن الفضل،
# وسليمان بن عتيق (1) ، وهلال بن أسامة، وعمرو بن مسلم. روى عنه:
# ابن جريج، ومالك بن أنس، وابن عيينة، وأبو ms0014 معاوية الضرير، والعوام
# ابن حوشب، ومعاذ بن عقبة، وغيرهم، وكان عالما بمذهب الزهري.
# وقال أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة. روى له: البخاري،
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي (2) .
# قوله: " من ورق " بكسر الراء: الفضة، وقد تسكن الراء. PageV01P079
### $ 7- باب: الاستنزاه (1) من البول
# الاستنزاه: طلب النزه، والنزه بضم النون وسكون الزاي: البعد،
# ومنه تنزيه الله تعالى في تفسير " سبحان الله "، أي: إبعاده عن السوء
# وتقديسه، وفي حديث أبي هريرة: " الإيمان نزه " أي: بعيد عن
# المعاصي، وفي بعض النسخ: " باب الاستبراء من البول ". الاستبراء:
# طلب البراءة.
### | 9- 
# ص- حدثنا زهير بن حرب وهناد قالا: ثنا وكيع قال: ثنا الأعمش
# قال: سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس، عن ابن عباس- رضي الله عنه-
# قال: " مر النبي- عليه السلام- على قبرين فقال: إنهما ليعذبان، وما
# يعذبان في كبير، أما هذا فكان لا يستتر (2) من البول، وأما هذا فكان يمشي
# بالنميمة، ثم دعا بعسيب رطب، فشقه باثنين، ثم غرس على هذا واحدا،
# وعلى هذا واحدا، وقال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا " (3) .
# ش- زهير بن حرب/قد مر ذكره مرة.
# وهناد بن السري بن مصعب بن أبي بكر بن شبر- بفتح الشين
# المعجمة، وسكون الباء الموحدة- ابن صعفوق بن عمرو بن زرارة بن
# عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمي التميمي الكوفي أبو السري،
# سمع شريكا، ووكيعا، ويونس بن بكير، وغيرهم. روى عنه: مسلم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي- وقال: ثقة- وأبو زرعة، PageV01P080
# وأبو حاتم، وابن ماجه. مات في جمادى الأولى من سنة ثلاث وأربعين
# ومائتين (1) .
# ووكيع بن الجراح قد مضى ذكره، وكذلك سليمان الأعمش، ومجاهد
# ابن جبر.
# وطاوس بن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري، سمع ابن
# عباس، وابن عمر، وابن عمرو، وجابر بن عبد الله، وأبا هريرة،
# وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وعائشة- رضي الله عنها-. روى
# عنه: ابنه عبد الله، ومجاهد، وعمرو بن دينار، وجماعة آخرون. مات
# بمكة قبل يوم التروية بيوم، سنة ست ومائة، وصلى عليه هشام بن
# عبد الملك، روى ms0015 له الجماعة (2) .
# وعبد الله بن عباس قد مضى ذكره.
# قوله: " إنهما ليعذبان "، وفي بعض الروايات: " يعذبان " بدون
# اللام، وفيه تأكيد من ثلاث وجوه: الأول: كونه جملة اسمية. والثاني:
# كونها مصدرة ب " إن ". والثالث: دخول اللام في الخبر. وهذا من
# قبيل إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، فيجعل فيه غير السائل
# كالسائل، ويلقى إليه الخبر كما يلقى إلى السائل، من قبيل قوله تعالى:
# (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) (3) ، (وما أبرئ نفسي
# إن النفس لأمارة بالسوء) (4) ، وقد يكون ذلك لإظهار الجزع والتا سف،
# نحو قوله تعالى: (رب إني وضعتها أنثى) (5) على ما عرف في
# موضعه، وفي هذا الكلام حذف أيضا، وهو قوله: " إنهما " أي: إن
# صاحبهما؛ لأن نفس القبرين لا يعذبان، وإنما يعذب صاحباهما،
# والعذاب للعقوبة، وقد عذبته تعذيبا. PageV01P081
# قوله: " وما يعذبان في كبير " قال الخطابي: " معناه: أنهما لم يعذبا
# في أمر كان يكبر عليهما، أو يشق فعله لو أرادا أن يفعلاه، وهو التنزه من
# البول، وترك النميمة، ولم يرد أن المعصية في هاتين الخصلتين ليست
# بكبيرة في حق الدين " (1) . ويقال: إن هذا ليس من الكبائر، ويكون
# المعنى التحذير من الكبائر، لأنه إذا عذب في القبر على ما ليس من
# الكبائر، فكيف بالكبائر؟، " (2) ويقال: ليس بكبير عندكم وهو عند الله
# كبير، يدل عليه ما ذكره البخاري في الروايتين: أحدهما في كتاب
# الأدب، في باب النميمة: " وما يعذبان في كبير، وإنه لكبير " (3) ،
# والأخرى في كتاب الوضوء: " وما يعذبان في كبير، بلى إنه كبير " (4) ،
# أي: بلى إنه لكبير عند الله، ومصداقه: (وتحسبونه هينا وهو عند الله
# عظيم) (5) . ويقال: يحتمل أن يكون هذا إشارة إلى حقارة هذا الذنب
# في الذنوب، فإن النميمة من الدناءة المستحقرة، بالإضافة إلى المروءة،
# وكذلك التلبس بالنجاسة، ولا يفعلها إلا حقير الهمة. ويقال: ليس هو
# بأكبر الكبائر، وإن كان كبيرا.
# فإن قلت: ما سبب كونهما كبيرين؟ قلت: لأن عدم التنزه من البول
# يلزم منه بطلان الصلاة، وتركها كبيرة بلا شك، والمشي بالنميمة هو
# السعي بالفساد، وهو من أقبح القبائح ms0016، ولا سيما مع قوله- عليه
# السلام-: " كان يمشي "، بلفظ: " كان " التي للحالة المستمرة غالبا " (6)
~~.
# قوله: " أما هذا فكان لا يستتر من البول " كلمة " أما " هاهنا للتفصيل،
# وفيه معنى الشرط، بدليل لزوم الفاء بعده. PageV01P082
# قوله: " لا يستتر " فيه خمس روايات: " يستتر " بتاءين مثناتين،
# و" يستنزه " بالزاي والهاء، و " يستبرئ " بالباء الموحدة وبالهمزة بعد
~~الراء،
# وهذه في البخاري وغيره، وكلها صحيحة. و " يستنتر " من نتر الذكر
# بالنون والتاء المثناة من فوق، و " يستنثر " بالنون والثاء المثلثة.
# ومعنى الرواية الأولى يحتمل وجهين: أحدهما: أن تحمل على حقيقتها
# من الاستتار عن الأعين، ويكون العذاب على كشف العورة.
# والثاني- وهو الأقرب-: أن تحملا على المجاز، ويكون المراد
# بالاستتار: التنزه من البول، والتوقي منه، إما بعدم ملابسته، وإما
# بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به.
# ومعنى الرواية الثانية: لا يبعد منه، لأنا قد ذكرنا أن معنى التنزه
~~البعد.
# ومعنى الثالثة: لا يستفرغ بقية البول، ولا يتقي موضعه/ومخرجه،
# حتى يبرئهما منه، أي: يبينه عنهما، كما يبرئ من الدين والمرض، فإذا
# لم يستبرء منه يخرج منه بعد الوضوء ما ينقض وضوءه، فيصلي بغير
# وضوء، ويكون الإثم لأجل الصلاة.
# ومعنى الرابعة: لا يمر أصابعه من ظاهر ذكره على مجرى البول حتى
# يخرج ما فيه؛ لأن نتر الذكر هو إمرار أصابع اليد من ظاهره على مجرى
# البول.
# ومعنى الخامسة: لا ينثر بوله من قناة الذكر كما ينثر الماء من أنفه بعد
# استنشاقه.
# قوله: " فكان يمشي بالنميمة " النميمة: " (1) نقل الحديث من قوم إلى
# قوم على جهة الفساد والشر، يقال: نم الحديث ينمه وينمه نما، فهو
# نمام، والاسم نميمة، ونم الحديث إذا ظهر، فهو لازم ومتعد، وبابه من
# باب نصر ينصر، وضرب يضرب ". PageV01P083
# قوله: " ثم دعا بعسيب " أي: طلب عسيبا، والعسيب- بفتح العين
# وكسر السين المهملتين- الجريد والغصن من النخل. ويقال: العسيب من
# الجريد ما لم ينبت عليه الخوص، وما نبت عليه الخوص فهو السعف.
# قوله: " فشقه باثنين " الباء في " باثنين " زائدة للتأكيد، واثنين منصوب
# على الحال، وزيادة الباء في الحال مشهورة.
# قوله ms0017: " لعله يخفف عنهما " الضمير في " لعله " راجع إلى العذاب،
# الذي دل عليه قوله: " يعذبان "، وقد علم أن " لعل " حرف ينصب
# الاسم، ويرفع الخبر، وعن البعض أنه ينصبهما، وزعم ابن يونس أنه
# لغة بعض العرب، وحكي: لعل أباك منطلقا، وفيه عشر لغات، ولها
# معاني: أحدها: التوقع، وهو ترجي المحبوب، والإشفاق في المكروه.
# والثاني: التعليل، أثبته جماعة، منهم الأخفش، نحو: (فقولا له
# قولا لينا لعله يتذكر) (1) ، ومن لم يثبته يحمله على الرجاء، أي: اذهبا
# على رجائكما. والثالث: الاستفهام: نحو: (وما يدريك لعله
# يزكى) (2) ، و " لعل " هاهنا من القبيل الأول.
# قوله: " ما لم ييبسا " " ما " هاهنا بمعنى المدة الزمانية، والتقدير:
# يخفف عنهما العذاب مدة عدم يبس العسيب، أو يكون المعنى: يخفف
# عنهما العذاب في زمان عدم اليبس، و " ما لم ييبسا " بفتح الباء الموحدة
# مثل السين، ويجوز كسر الباء أيضا، ثم إن وضع الجريدتين على القبرين
# " (3) إما لأنه- عليه السلام- سأل الشفاعة لهما فأجيب إليها، كما ورد
# في رواية مسلم: " فأجيبت شفاعتي " (4) ، وإما أنه- عليه السلام-
# كان يدعو لهما تلك المدة. وقيل: لكونهما يسبحان ما داما PageV01P084
# رطبتين، وليس لليابس تسبيح، وهذا مذهب جماعة من المفسرين في
# قوله تعالى: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) (1) ، وقالوا: معناه:
# وإن من شيء حي، ثم قالوا: حياة كل شيء بحسبه، فحياة الخشب ما
# لم ييبس، والحجر ما لم يقطع، وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم
# إلى أن الآية على عمومها، ثم اختلفوا، هل تسبيح حقيقي؟ أم فيه دلالة
# على الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله؟، والمحققون على أنه
# تسبيح حقيقي، وقد أخبر الله تعالى: " وإن من الحجارة (2) لما يهبط من
# خشية الله ".
# فإن قيل: فعلى قولهم ما يكون فائدة قوله: " بعسيب رطب؟ " قلت:
# ليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس، بل
# لأجل التبرك بأثر النبي- عليه السلام- ودعائه بالتخفيف، فكأنه جعل
# مدة بقاء النداوة فيهما حدا لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب.
~~ويستفاد
# من هذا الحديث فوائد: الأولى: إثبات عذاب القبر خلافا ms0018 للمعتزلة:
# الثانية: إثبات نجاسة الأبوال.
# الثالثة: إثبات غلظ تحريم النميمة.
# الرابعة: إثبات انتفاع الميت بتسبيح غيره، ولهذا استحب العلماء قراءة
# القرآن عند القبر؛ لأنه إذا كان يرجى التخفيف لتسبيح الجريد، فبتلاوة
# القرآن أولى " (3) . PageV01P085
### | 10- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا جرير، عن منصور عن
# مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي- عليه السلام- بمعناه، [قال:] " كان
# لا يستتر من بوله " (1) .
# قال (2) أبو داود: قال هناد: " يستتر " مكان " يستنزه "، وقال زهير:
# " يستنزه " (2) .
# ش- عثمان بن أبي شيبة قد مضى مرة.
# وجرير هذا ابن عبد الحميد بن قرط بن هلال الضبي أبو عبد الله
# الرازي، رأى أيوب السختياني بمكة، سمع عبد الملك بن عمير، ويحيى
# ابن سعيد، ومنصور بن المعتمر، وهشام بن عروة، والأعمش، ومالك
# ابن أنس، والثوري، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وأبو داود
# الطيالسي، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان،
# وغيرهم، وهو مجمع على ثقته، مات سنة ثمان وثمانين ومائة،/وهو
# ابن ثمان وسبعين، روى له الجماعة (3) .
# ومنصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة- بضم الراء- أبو عتاب
# السلمي الكوفي، سمع زيد بن وهب، وإبراهيم النخعي، والشعبي،
# والزهري، ومجاهدا، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، PageV01P086
# والأعمش، والثوري، وهو أثبت الناس فيه، وسفيان بن عيينة وغيرهم،
# وكان فيه تشيع قليل، وكان [قد] عمش من البكاء، وصام ستين سنة
# وقامها. توفي سنة ثنتين وثلاثين ومائة (1) .
# ومجاهد بن جبر، وعبد الله بن عباس، وهناد قد ذكروا. وهذا
# الحديث الذي رواه ابن عباس أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# وابن ماجه.
### | 11- 
# ص- ثنا مسدد قال: ثنا عبد الواحد بن زياد قال: ثنا الأعمش،
# عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن ابن حسنة قال: " انطلقت أنا وعمرو
# ابن العاص إلى النبي- عليه السلام- فخرج ومعه درقة، ثم استتر بها، ثم
# بال، فقلنا: انظروا إليه يبول كما تبول المرأة، فسمع ذلك فقال: ألم
~~تعلموا
# ما لقي صاحب بني إسرائيل؟ كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصابه البول
# منهم، فنهاهم، فعذب قي قبره " (2) . قال ms0019 أبو داود: قال منصور، عن
# أبي وائل، عن أبي موسى (3أ: " جلد أحدهم ". وقال عاصم، عن
# أبي وائل، عن أبي موسى (4) : " جسد احدهم ".
# ش- عبد الواحد بن زياد أبو بشر، ويقال: أبو عبيدة البصري
# العبدي. روى عن العاصم الأحول، والأعمش، وعمارة بن القعقاع،
# وغيرهم. روى عنه: قتيبة بن سعيد، وأبو هشام المخزومي، وأبو داود
# الطيالسي، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ثقة. مات
# سنة سبع وسبعين ومائة (5) .
# وزيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي، رحل إلى النبي- عليه PageV01P087
# السلام- فقبض وهو في الطريق. سمع عمر بن الخطاب، وعلي بن
# أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وغيرهم. روى عنه سلمة بن كهيل،
# والأعمش، ومنصور بن المعتمر، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة.
# مات سنة ست وتسعين. روى له الجماعة (1) .
# وعبد الرحمن ابن حسنة هو أخو شرحبيل ابن حسنة، وحسنة أمهما،
# وكانت مولاة لعمر (2) بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وهو
# عبد الرحمن بن عبد الله بن المطاع بن الغطريف، روى له: أبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وعمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد- بضم السين وفتح
# العين- ابن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن
# غالب القرشي السهمي، يكنى أبا عبد الله، ويقال: أبو محمد، روي
# له عن رسول الله- عليه السلام- سبعة وثلاثون حديثا (4) ، اتفقا على
# ثلاثة أحاديث، ولمسلم حديثان، وللبخاري طرف من حديث. روى عنه
# أبو عثمان النهدي، وعروة بن الزبير، وقيس مولاه. مات بمصر عاملا
# عليها سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وأربعين، يوم الفطر، ودفن بالمقطم في
# ناحية الفتح، وكان له يوم مات سبعون سنة، روى له الجماعة (5) .
# قوله: " درقة " بفتح الدال والراء هي الجحفة، وهذه جملة اسمية
# وقعت حالا من الضمير الذي في " خرج "، وإنما استتر بها لئلا يطلع
# أحد إلى عورته، وهذا تعليم منه لأمته، وليكون أيضا حاجزا بينه وبين
# القبلة، وإنما قالا: " كما تبول المرأة " لاستتاره - عليه السلام -
~~بالدرقة PageV01P088
# كما تستتر المرأة، ولم يقولا هذا ms0020 القول بطريق الاستهزاء والاستخفاف؛
# لأن الصحابة أبرياء من هذا الأمر، وإنما وقع منهما هذا الكلام من غير
# قصد، أو وقع بطريق التعجب، أو بطريق الاستفسار عن هذا الفعل،
# فلذلك أجاب- عليه السلام- بقوله: " ألم تعلموا ما لقي صاحب بني
# إسرائيل؟ "، وهو موسى- عليه السلام-، وإنما لم يصرح باسمه
# - عليه السلام- للاشتهار بينهم، أي: الذي لقي من بني إسرائيل أمورا
# عظيمة، وهو موسى، وإن كان بعث فيهم أنبياء غيره، ولكن أشهرهم
# وأعظمهم موسى- عليه السلام-، أو لأجل تعظيمه- عليه السلام-
# كما قال تعالى: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
# الله) (1) ، ولم يقل موسى.
# قوله: " ما أصابه البول " في محل النصب على أنه مفعول " قطعوا ".
# وقوله: " جلد أحدهم " مفعول قائم مقام فاعل " فعذب " أي: فعذب
# الله جلد أحدهم في قبره. والفرق بين الروايتين: أن الجلد أخص من
# الجسد، ولكنه مشتمل على جميع الجسد، فبعذابه يعذب الجسد كله.
# فإن قلت: كيف يترتب قوله: " فعذب " على قوله:/ " فنهاهم "؟
# قلت: فيه حذف، وتقديره: فنهاهم عن إصابة البول ولم ينتهوا، فعذب
# الله، والفاء في قوله: " فعذب " فاء السببية، نحو قوله تعالى:
# (فوكزه موسى فقضى عليه) (2) ، وقوله: (فتلقى آدم من ربه كلمات
# فتاب عليه) (3) .
# قوله: " عن أبي (4) وائل " وأبو وائل هذا شقيق بن سلمة الأسدي،
# أسد خزيمة، أحد بني مالك بن ثعلبة بن دودان الكوفي، أدرك زمان النبي
# - عليه السلام- ولم يره، فروى عن أبي بكر، وسمع عمر بن
# الخطاب، وعثمان بن عفان، وعليا، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس،
~~PageV01P089
# وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: الشعبي، والأعمش،
# ومنصور، وجماعة آخرون كثيرة. وقال ابن معين: ثقة لا يسأل عنه.
# وقال أحمد بن عبد الله: رجل صالح جاهلي. مات سنة تسع وتسعين.
# روى له الجماعة (1)
# وعاصم هذا هو عاصم بن سليمان الأحول التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن
# البصري، ويقال: مولى عثمان بن عفان، كان محتسبا بالمدائن، سمع
# عبد الله بن سرجس، وأنس بن مالك، والحسن البصري، وغيرهم.
# روى عنه: قتادة، والثوري، وشعبة، وابن المبارك، وجماعة ms0021 آخرون.
# وقال ابن معين: كان يحيى بن سعيد يضعف عاصما الأحول، وقال: لم
# يكن بالحافظ. وعن ابن معين: إنه ثقة. وقال أبو حاتم: صالح
# الحديث. مات سنة إحدى وأربعين ومائة، روى له الجماعة (2) .
# وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري، وقد ذكر مرة. وحديث
# عبد الرحمن ابن حسنة هذا أخرجه النسائي، وابن ماجه، وأبو بكر بن
# أبي شيبة.
# ***
### $ 8- باب: البول قائما
# أي: باب حكم بول الرجل حال كونه قائما.
### | 12- 
# ص- حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن إبراهيم قالا: ثنا شعبة.
# قال: وثنا مسدد قال: ثنا أبو عوانة- وهذا لفظ حفص- عن سليمان، عن
# أبي وائل، عن حذيفة قال: " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم
~~فبال قائما، ثم
# دعا بماء فمسح على خفيه ". PageV01P090
# ] قال أبو داود:] (1) قال مسدد: [قال] (1) : " فذهبت أتباعد فدعاني
# حتى كنت عند عقبه " (2) .
# ش- حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة النمري البصري، سمع
# هشاما الدستوائي، وهمام بن يحيى، وشعبة، وغيرهم. روى عنه:
# أبو حاتم، والبخاري، وأبو داود، وروى النسائي عن رجل عنه،
# وجماعة آخرون. مات سنة خمس وعشرين ومائتين (3) .
# ومسلم بن إبراهيم أبو عمرو البصري القصاب الفراهيدي مولاهم.
# سمع شعبة، وهشاما، وابن المبارك، وغيرهم. روى عنه: ابن معين،
# والبخاري، ومحمد بن إسحاق الصغاني، وأبو زرعة، وجماعة
# آخرون. وكان قد عمي بآخرة. مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. روى
# له الجماعة (4) .
# وأبو عوانة اسمه: الوضاح مولى يزيد بن عطاء الواسطي، ويقال:
# مولى عطاء بن عبد الله الواسطي، كان في سبي جرجان، رأى الحسن
# وابن سيرين، وسمع من محمد بن المنكدر حديثا واحدا، وسمع عمرو
# ابن دينار، وقتادة، وأيوب السختياني، والأعمش، وجماعة آخرين.
# روى عنه: شعبة، ووكيع، وأبو داود الطيالسي، ومسدد، وقتيبة بن
# سعيد، وجماعة آخرون. وقال أحمد ويحيى: كان ثقة. توفي سنة
# ست وسبعين ومائة، وقيل: خمس وسبعين. روى له الجماع (5) . PageV01P091
# ] 1/7 حا [
# وحذيفة بن اليمان، واسم اليمان: حسل، ويقال: حسيل بن جابر
# ابن [أسيد بن] عمرو بن ربيعة بن جروة بن الحارث أبو عبد الله ms0022. روى
# عنه: عمار بن ياسر، وأبو حذيفة، وربعي بن حراش، وأبو وائل،
# وغيرهم. مات بالمدائن واليا عليها سنة ست وثلاثين،. بعد قتل عثمان
# بأربعين ليلة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " سباطة قوم " بضم السين، وتخفيف الباء الموحدة، وهي ملقى
# الزبالة والتراب ونحوهما، يكون بفناء الدور مرفقا لأهلها. وقال
# الخطابي: " ويكون في الأغلب سهلا دمثا، لا (2) يخد فيها البول، ولا
# يرتد على البائل " (3) . ويقال: السباطة: الكناسة نفسها، وإضافتها
# إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك، لأنا كانت مواتا مباحة.
# قوله: " فبال قائما " فيه وجوه: " (4) الأول: ما روي عن الشافعي:
# أن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما، قال: فنرى أنه كان
# به- عليه السلام- وجع الصلب إذ ذاك.
# والثاني: ما رواه البيهقي برواية ضعيفة " أنه- عليه السلام- بال
# قائما لعلة بمأبضه " (5) والمأبض- بهمزة ساكنة بعد الميم، ثم باء موحدة-
# وهو/باطن الركبة.
# والثالث: أنه- عليه السلام- لم يجد مكانا للقعود، فاضطر إلى
# القيام، لكون الطرف الذي يليه في السباطة كان عاليا مرتفعا.
# والرابع: ما ذكره القاضي عياض، لكون البول قائما حالة يؤمن فيها
~~PageV01P092
# خروج الحدث من السبيل الآخر في الغالب، بخلاف- حالة القعود،
# ولذلك قال عمر- رضي الله عنه-: البول قائما حصن للدبر.
# والخامس: أنه فعله- عليه السلام- بيانا للجواز في هذه المرة،
# وكانت عادته المستمرة البول قاعدا، يدل عليه حديث عائشة- رضي الله
# عنها- قالت: " من حدثكم أن النبي- عليه السلام- كان يبول قائما
# فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا " رواه أحمد والنسائي والترمذي
# بإسناد جيد (1) . وقد روي في النهي عن البول قائما أحاديث لا تثبت (2) ،
# ولكن حديث عائشة هذا ثابت، فلهذا قالت العلماء: يكره البول قائما
# إلا لعذر، وهي كراهة تنزيه لا تحريم. وقال ابن المنذر في " الإشراف ":
# اختلفوا في البول قائما، فثبت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وابن
# عمر وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما، وروي ذلك عن أنس وعلي
# وأبي هريرة، وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير، وكرهه ابن مسعود
# والشعبي وإبراهيم بن سعد، وكان ms0023 إبراهيم لا يجيز شهادة من بال قائما.
# وقال ابن المنذر: وفيه قول ثالث: أنه إن كان في مكان يتطاير إليه من
# البول شيء فهو مكروه، وإن كان لا يتطاير فلا بأس، وهو قول مالك.
# وقال ابن المنذر: البول جالسا أحب إلي، وقائما مباح، وكل ذلك ثابت
# عن النبي- عليه السلام-. PageV01P093
# وأما بوله- عليه السلام- في سباطة القوم يحتمل وجوها:
# الأول- وهو الأظهر-: أنهم كانوا يؤثرون ذلك ولا يكرهونه، بل
# يفرحون به، ومن كان هذا حاله جاز البول في أرضه، والأكل من
# طعامه، والاستمداد من بحيرته، ولهذا ذكر علماؤنا أن من دخل بستان
# غيره يباح له الأكل من فاكهته، إذا كان بينه وبين صاحب البستان انبساط
# ومحبة.
# والثاني: أنها لم تكن مختصة بهم، بل كانت بفناء دورهم للناس
# كلهم، فأضيف إليهم لقربها منهم.
# والثالث: أن يكونوا أذنوا لمن أراد قضاء الحاجة، إما صريحا أو دلالة..
# فإن قلت: قد روي: " أنه- عليه السلام-[كان] إذا أراد حاجة
# أبعد " (1) ، فكيف بال في السباطة التي بقرب الدور؟ قلت: لعله كان
# مشغولا بأمور المسلمين، والنظر في مصالحهم، وطال عليه مجلس حتى
# حزقه البول، فلم يمكنه التباعد، ولو أبعد لتضرر، وارتاد السباطة
# لدمثها (2) ، وقام حذيفة بقربه ليستره من الناس " (3) .
# قوله: " ثم دعا بماء فمسح على خفيه " فيه حذف، أي: بعد أن فرغ
# من البول طلب ماء فتوضأ ومسح على خفيه.
# قوله: " فذهبت أتباعد " من قول حذيفة. فإن قلت: كيف أدناه، وفي
# حديث آخر لما أراد قضاء الحاجة قال: " تنح "؟. قلت (4) : " إنما أدناه
~~PageV01P094
# هاهنا ليستتر به عن أعين المارة؛ لأن السباطة تكون في الأفنية والمحال
# المسكونة، أو قريبا منها، ولا تكاد تخلو هذه المواضع من المارة، ولأنه
# كان يبول قائما، ويؤمن معه من خروج الحدث الآخر، والرائحة
# الكريهة، فلهذا استدعاه، وأما في الحديث الثاني فلكونه كان يقضي حاجته
# قاعدا، ويحتاج إلى الحدثين جميعا، فتحصل الرائحة المستكرهة، فلذلك
# قال: " تنح عني "، وعن هذا قال بعض العلماء: في هذا الحديث من
# السنة: القرب من البائل إذا كان قائما، والبعد ms0024 إذا كان قاعدا.
# قوله: " عن عقبه ": العقب بفتح العين وكسر القاف: مؤخر القدم،
# وهي مؤنثة. ويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: جواز المسح على
# الخف.
# والثانية: جواز المسح في الحضر.
# والثالثة: جواز البول قائما.
# والرابعة: جواز قرب الإنسان من البائل.
# والخامسة: جواز طلب البائل من صاحبه الذي يدل عليه القرب منه،
# ليستره.
# والسادسة: استحباب التستر.
# والسابعة: جواز البول بقرب الديار " (1) .
# والثامنة: فيه دليل على أن مدافعة البول ومصابرته مكروهة، لما فيه من
# الضرر.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة في " مصنفه ".
~~PageV01P095
### | 9- باب: الرجل يبول في الإناء يضعه عنده بالليل
# (1)
# أي: هذا باب فيه حكم الرجل يبول في إناء يضعه عنده في الليل.
### | 13- 
# ص- ثنا محمد بن عيسى قال: نا حجاج، عن ابن جريج، عن
# حكيمة [بنت] أميمة بنت رقيقة، عن أمها قالت: " كان للنبي- عليه
# السلام- قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل " (2) .
# ش- محمد بن عيسى هذا هو الطباع، أخو إسحاق ويوسف، انتقل
# إلى الشام، وسكن أذنة. سمع هشيما (3) ، ومالك بن أنس، وحماد
# ابن زيد، وغيرهم. روى عنه: البخاري تعليقا، وأبو حاتم الرازي،
# وأبو داود، وغيرهم. وروى له النسائي وقال: ثقة. وقال أبو حاتم:
# ثقة مأمون. وقال أبو داود: كان ربما دلس، توفي سنة أربع وعشرين
# ومائتين (4) .
# وحجاج هذا هو ابن محمد الأعور أبو محمد، مولى سليمان بن
# مجالد، مولى أبي جعفر المنصور، ترمذي الأصل، سكن بغداد، ثم
# تحول إلى المصيصة. سمع ابن جريج، وابن أبي ذئب، والليث بن
# سعد، وشعبة، وحمزة الزيات. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة،
# وعباس الدوري، ويحيى بن يحيى، وغيرهم. وقال النسائي: ثقة.
# توفي ببغداد في ربيع الأول من سنة ست ومائتين. وقال ابن سعد: وكان
# تغير في آخر عمره، وكان ثقة صدوقا. روى له الجماعة (5) .
# وابن جريج قد مضى ذكره.
# وأميمة بنت رقيقة هي أميمة بنت عبيد، ويقال: بنت عبد الله بن بجاد
~~PageV01P096
# ابن عمير بن الحارث بن حارثة بن ms0025 سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي
# ابن غالب، أمها رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد مناف. روى
# عنها محمد بن المنكدر، وابنتها حكيمة بنت أميمة. روى لها: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " قدح من عيدان " القدح- بفتح القاف والدال- مشهور.
# والعيدان- بفتح العين المهملة، وسكون الياء آخر الحروف- الطوال في
# النخيل، الواحدة: عيدانة. والسرير: التخت.
# قوله: " يبول فيه " جملة في محل الرفع؛ لأنها وقعت صفة لقوله:
# " قدح "، والباء في قوله: " بالليل " بمعنى: " في ". وحديث حكيمة
# هذا أخرجه النسائي.
# ***
### $ 10- باب: المواضع التي نهي عن البول فيها (2)
# أي: باب فيه بيان المواضع التي نهى النبي- عليه السلام- أن يبال فيها.
### | 14- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء
# ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " اتقوا
# اللاعنين! قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال: الذي يتخلى في طريق
# الناس أو ظلهم " (3) .
# ش- قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله أبو رجاء البغلاني
# الثقفي مولاهم، وبغلان قرية من قرى بلخ. وقال ابن عدي: اسمه:
# يحيى بن سعيد، وقتيبة لقب. سمع مالك بن أنس، والليث بن سعد، PageV01P097
# وأبا عوانة، ووكيعا، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن
# حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو بكر بن
# أبي شيبة، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه (1) ، وغيرهم. توفي في شعبان سنة أربعين ومائتين (2) .
# وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري أبو إبراهيم (3) الزرقي
# مولاهم المدني. سمع عبد الله بن دينار، وحميدا (4) الطويل، ومالك
# ابن أنس، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد،
# ويحيى بن أيوب، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة مأمون، قليل الخطإ،
# صدوق. وقال أبو زرعة: ثقة. مات ببغداد سنة ثمانين ومائة. روى له
# الجماعة (5) .
# والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أبو شبل الحرقي الجهني مولاهم.
# سمع أباه وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعباس ms0026 بن سهل،
# وغيرهم 0 روى عنه: مالك بن أنس، وابن جريج، وشعبة، وابن
# عيينة، وإسماعيل بن جعفر، وغيرهم. وقال أبو حاتم: هو صالح.
# وقال ابن معين: ليس حديثه بحجة. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث،
# ثبت. روى له الجماعة إلا البخاري (6) .
# قوله: " اتقوا اللاعنين " بفتح النون أي: اجتنبوهما، " (7) يريد
# الأمرين الجالبين [للعن] (8) ، الحاملين للناس عليه، وذلك أن من
~~PageV01P098
# فعلهما لعن وشتم، فلما صارا سببا لذلك أضيف إليهما الفعل، فكان
# كأنهما اللاعنان، وقد يكون اللاعن أيضا بمعنى الملعون، فاعل بمعنى
# مفعول، كقولهم: سر كاتم، وعيشة راضية،/أي: مكتوم ومرضية "،
# وهذا من أقسام المجاز العقلي، وهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له
# بتأول.
# قوله: " الذي يتخلى " أي: الرجل الذي يتفرغ لقضاء حاجته في طريق
# الناس، والتقدير: أحدهما الذي يتخلى.
# قوله: " أو ظلهم " أي: أو الذي يتخلى في ظل الناس، والمراد به
# مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه، وليس كل ظل يحرم
# القعود للحاجة تحته، فقد قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته تحت
~~حائش من
# النخل، وللحائش لا محالة ظل. وقال ابن الأثير: الحائش: " النخل
# الملتف المجتمع، كانه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض، وأصله
# واوي " (1) . وحديث أبي هريرة هذا أخرجه مسلم.
### | 15- 
# ص- وثنا إسحاق بن سويد الرملي وعمر بن الخطاب- وحديثه
# أتم-، أن سعيد بن الحكم حدثهم قال: أخبرني نافع بن يزيد قال: حدثني
# حيوة بن شريح، أن أبا سعيد الحميري حدثه، عن معاذ بن جبل قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في
~~الموارد، وقارعة الطريق،
# والظل " (2) .
# ش- إسحاق بن سويد الرملي، روى عن: سعيد بن الحكم بن
# أبي مريم، وإسماعيل بن أبي أويس، والوليد بن نصر. روى عنه:
# أبو داود، والنسائي- وقال: ثقة- ومحمد بن محمد الباغندي،
# ومكحول البيروتي (3) . PageV01P099
# وعمر بن الخطاب السجستاني أبو حفص روى عن سعيد بن الحكم بن
# أبي مريم المصري، ومحمد بن كثير، ومحمد بن يوسف الفريابي،
# وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأحمد بن ms0027
# عبد الكريم، وغيرهم. مات بكرمان سنة أربع وستين ومائتين (1) .
# وسعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي أبو محمد المصري، سمع
# مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، والليث بن سعد، وعبد الله بن
# وهب، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن معين، ومحمد بن يحيى،
# وأبو حاتم الرازي، والبخاري، وروى مسلم عن رجل عنه، وجماعة
# آخرون. مات سنة أربع وعشرين ومائتين، وولد سنة أربع وأربعين ومائة.
# روى له الجماعة (2) .
# ونافع بن يزيد أبو يزيد المصري، روى عن: أبي سفيان طلحة (3) ،
# وأبي هانئ الخولاني، وقيس بن الحجاج. روى عنه: عبد الله بن لهيعة،
# وعبد الله بن صالح كاتب الليث، وعبد الله بن وهب. وقال أحمد بن
# صالح: كان من ثقات الناس. وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له
# الجماعة إلا الترمذي (4) .
# وحيوة بن شريح هذا هو ابن صفوان بن مالك التجيبي أبو زرعة
# المصري الفقيه الزاهد العابد، سمع أباه، وربيعة بن يزيد، وأبا هانئ
# الخولاني، وغيرهم. روى عنه الليث بن سعد، وابن لهيعة،
# وأبو زرعة، ونافع بن يزيد، وغيرهم. وقال أحمد بن حنبل وابن معين:
# ثقة مات سنة تسع وخمسين ومائة. روى له الجماعة (5) . PageV01P100
# وأبو سعيد الحميري روى عن معاذ بن جبل، روى عنه حيوة بن
# شريح، روى له أبو داود، وابن ماجه (1) .
# ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عايذ - بالياء آخر الحروف،
# وبالذال المعجمة- ابن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد بن علي
# ابن أسد بن ساردة بن تزيد- بتاء مثناة من فوق- ابن جشم بن الخزرج
# الأنصاري المدني، يكنى أبا عبد الرحمن، روي له عن رسول الله- عليه
# السلام- مائة حديث وسبعة وخمسون حديثا، اتفقا على حديثين، وانفرد
# البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث واحد. روى عنه: عبد الله بن عمر
# ابن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن
# أبي أوفى، وأنس بن مالك، وغيرهم من الصحابة والتابعين. مات
# بناحية الأردن في طاعون عمواس، سنة ثماني عشرة، وهو ابن ثلاث
# وثلاثين سنة، وقبره ms0028 بغوربيسان في شرقيه (2) .
# قوله: " الملاعن " جمع ملعنة، وهي موضع اللعن، ويفهم من تفسير
# الخطابي: أن الملاعن- بضم الميم وفتح العين- وهو " اسم موضع
# اللعن " (3) من الثلاثي المزيد فيه. وقال ابن الأثير: " الملاعن جمع
# ملعنة، وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها، كأنها مظنة للعن، ومحل
# له " (4) .
# قوله: " البراز " يجوز بالرفع على أن يكون خبر مبتدإ محذوف،
# والتقدير: أحدها البراز، ويجوز بالنصب على البدلية، وكذلك الكلام
# في " قارعة الطريق والظل ". وقد ذكرنا أن البراز- بفتح الباء- كناية
# عن قضاء الغائط، كما كنوا عنه بالخلاء. PageV01P101
# قوله: " في الموارد " وهي جمع موردة، وهي مشرع المياه.
# قوله:/ " وقارعة الطريق " قارعة الطريق وسطه، وقيل: أعلاه،
# والمراد به هاهنا نفس الطريق ووجهه.
# قوله: " والظل " أي: الظل الذي اتخذه الناس مقيلا كما ذكرناه.
# وحديث معاذ هذا أخرجه ابن ماجه.
# ***
# (1) 16- ص- وثنا أحمد بن حنبل والحسن بن علي قالا: ثنا
# عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر قال: أخبرني أشعث. قال الحسن: أشعث
# ابن عبد الله، عن الحسن، عن ابن مغفل قال: قال رسول الله-صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يبولن
# أحدكم في مستحمه، ثم يغتسل فيه ". قال أحمد: " ثم يتوضأ فيه، فإن
# عامة الوسواس منه " (2) .
# ش- أحمد بن حنبل هو أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد
# ابن إدريس الشيباني أبو عبد الله، ولد ببغداد، ونشأ بها، ومات بها،
# ودخل الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة، وسمع ابن
# عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، ووكيعا، وأبا داود الطيالسي، والفضل
# ابن دكين، وجماعة آخرين. روى عنه: الشافعي، والبخاري،
# ومسلم، وأبو داود، وأكثر عنه في كتابه هذا، وروى الترمذي عن أحمد
~~PageV01P102
# ابن الحسن الترمذي عنه، وروى ابن ماجه عن محمد بن يحيى الذهلي
# عنه، وجماعة كثيرون، وهو أجل من أن يذكر بطول، وهو أحد الأئمة
# الكبار، الذين أحيوا الدين النبوي- رضي الله عنه-. توفي في سنة
# إحدى وأربعين ومائتين (1) .
# والحسن بن علي بن محمد أبو محمد الخلال الحلواني، سكن مكة.
# سمع عبد الرزاق بن همام، وأبا أسامة، ويحيى بن آدم ms0029، ووكيعا،
# وغير هم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه، وغيرهم. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين (2) .
# وعبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بر الصنعاني اليماني الحميري
# مولاهم. سمع عبد الله بن عمر العمري، وأخاه عبيد الله بن عمر (3) ،
# وسعيد بن مسلم، وسفيان، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى عنه:
# ابن عيينة، ومعتمر بن سليمان، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين،
# والحسن بن علي، وغيرهم. مات سنة إحدى عشرة ومائتين، روى له
# الجماعة (4)
# ومعمر هذا هو ابن راشد أبو عروة بن أبي عمرو البصري، مولى
# عبد السلام بن [عبد القدوس أخي] صالح 0 سمع عمرو بن دينار،
# والزهري، وقتادة، وعاصما الأحول، وصالح بن كيسان، وغيرهم.
# روى عنه: عمرو بن دينار، والثوري، وشعبة، وابن عيينة، وابن
# المبارك، وعبد الرزاق بن همام، وغيرهم. وقال ابن معين: معمر ثقة،
# ومعمر عن ثابت ضعيف. وقال أبو حاتم: ما حدث معمر بالبصرة فيه
# أغاليط، وهو صالح الحديث. مات سنة أربع وخمسين ومائة، وله ثمان
# وخمسون سنة. روى له الجماعة (5) . PageV01P103
# وأشعث بن عبد الله بن جابر الأعمى أبو عبد الله البصري، روى عن
# أنس بن مالك، والحسن بن أبي الحسن، ومحمد بن سيرين، وشهر بن
# حوشب. روى عنه: معمر، وشعبة، ويحيى القطان، وغيرهم. روى
# له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# والحسن هو الحسن البصري، وقد مر مرة.
# وابن مغفل هو عبد الله بن مغفل بن عبد نهم بن عفيف بن أسحم بن
# ربيعة المزني أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الرحمن، روي له عن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم ثلاثة وأربعون حديثا، اتفقا منها على أربعة، وانفرد
~~البخاري
# بحديث، ومسلم بآخر. روى عنه الحسن البصري، ومطرف بن عبد الله
# ابن الشخير، وسعيد بن جبير، وغيرهم. مات بالبصرة سنة ستين في
# آخر خلافة معاوية. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " في مستحمه " المستحم- بضم الميم، وفتح الحاء-
# (3) " الموضع الذي يغتسل فيه، وسمي مستحما باسم الحميم، وهو الماء
# الحار الذي يغتسل به، ثم قيل للاغتسال بأي ماء كان استحمام، وإنما ms0030
# نهى عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول، ويسيل منه الماء،
# أو كان المكان صلبا فيخيل إليه أنه أصابه شيء من رشاشه، فيحصل منه
# الوسواس ".
# قوله: " قال أحمد " يعني: ابن حنبل.
# قوله: " فإن عامة الوسواس منه " أي: من هذا الفعل. والوسواس
# - بفتح الواو-: الاسم، وبكسرها: المصدر، يقال: وسوست إليه
# نفسه وسوسة/ووسواسا بالكسر، والوسوسة حديث النفس. PageV01P104
### | 17- 
# ص- ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا زهير، عن داود بن عبد الله، عن
# حميد الحميري- وهو ابن عبد الرحمن- قال: لقيت رجلا صحب النبي
# - عليه السلام- كما صحبه أبو هريرة قال: " نهى رسول الله- عليه السلام-
# أن يمتشط أحدكم (1) كل يوم، أو يبول في مغتسله " (2) .
# ش- أحمد بن يونس بن زهير بن جميل بن الأعرج بن عاصم بن ربيعة
# ابن مسعود أبو العباس الضبي، كوفي الأصل، سكن بغداد، ثم انتقل
# إلى أصبهان، سمع بدمشق أبا مسهر، وهشام بن عروة، ودحيما.
# وروى عنهم وعن غيرهم، روى عنه: ابن أبي حاتم الرازي، وعبد الله
# ابن جعفر، ومحمد بن يعقوب، وغيرهم. قال الدارقطني: صدوق
# ثقة. توفي سنة ثمان وسبعين ومائتين.
# وزهير هذا هو ابن معاوية بن حديج- بالحاء المضمومة المهملة- ابن
# الرحيل بن زهير بن خيثمة الجعفي، أبو خيثمة الكوفي، سكن الجزيرة،
# سمع أبا إسحاق السبيعي، وأبا الزبير المكي، وهشام بن عروة وغيرهم.
# روى عنه: يحيى القطان، ويحيى بن آدم، ويحيى بن يحيى، ويحيى
# ابن أبي بكير، وأبو داود الطيالسي، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة.
# وقال أبو زرعة: ثقة، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، توفي
# سنة سبع وسبعين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# وداود بن عبد الله الأودي أبو العلاء الزعافري الكوفي، روى عن:
# أبيه (4) ، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، والشعبي. روى عنه: PageV01P105
# أبو عوانة، وأبو خالد الدالاني، ووكيع، وغيرهم. قال ابن معين:
# ثقة. روى له أبو داود (1) .
# وحميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، سمع أبا هريرة، وعبد الله
# ابن عمر، وابن عباس، وسعد بن هشام، وعمر بن سعيد، وغيرهم.
# وقال ms0031 أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# قوله: " أن يمتشط " في محل نصب على المفعولية، والمعنى: نهى
# رسول الله امتشاط أحدكم، وفي بعض الرواية: " أن يمتشط أحدنا " (3) ،
# وإنما نهى رسول الله عن الامتشاط كل يوم؛ لأن الامتشاط كل يوم مما
# يخفف اللحية، وقد أمر رسول الله بإعفاء اللحية، وقص الشارب، ألا
# ترى أنه- عليه السلام- " كان يدهن كل يوم "، وفي رواية: " كل يوم
# مرتين "؟ وكذلك ابن عمر على ما روى ابن أبي شيبة في " مصنفه ":
# حدثنا وكيع، عن. جويرية، عن نافع: " أن ابن عمر كان ربما ادهن في
# اليوم مرتين " (4) ، وذلك إنما كانوا يفعلونه لتربية اللحية، والامتشاط
~~كل
# يوم ينافي ذلك.
# وقال أيضا: حدثنا وكيع، عن أبي خزيمة، عن الحسن قال: " نهى
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا " (5) . والترجل هو
~~الامتشاط. وقال
# ابن الأثير في معنى قوله: " نهى عن الترجل إلا غبا ": " الترجل
# والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه، كأنه كره كثرة الترفه والتنعم،
# والمرجل والمسرح- بكسر الميم فيهما-: المشط " (6) . PageV01P106
# قوله: " أو يبول " بالنصب عطفا على قوله: " أن يمتشط ".
# و" المغتسل " بضم الميم، وفتح السين: موضع الاغتسال.
### | 18- 
# ص- (1) حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال: نا معاذ بن هشام
# قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن عبد الله بن سرجس: " أن النبي- عليه
# السلام- نهى أن يبال في الجحر ". " [قال:] قالوا لقتادة: ما يكره من
# البول في الجحر؟ قال: كان يقال: إنها مساكن الجن " (2) .
# ش- عبيد الله بن عمر بن ميسرة قد مر ذكره.
# ومعاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري، سكن ناحية من
# اليمن، ومات بالبصرة، وأصله بصري، سمع أباه، روى عنه: عفان
# ابن مسلم، وأحمد بن حنبل، وابن المديني، ومحمد بن المثنى،
# وغيرهم. وقال ابن معين: صدوق وليس بحجة. روى له الجماعة.
# قال أبو داود: مات سنة مائتين (3) . واسم أبي عبد الله سنبر، ويكنى
# هشام بأبي بكر الربعي الدستوائي، نسبة إلى دستواء، كورة من كور
# الأهواز، كان يبيع الثياب ms0032 التي تجلب منها (4) فنسب إليها. روى عن:
# أبي الزبير المكي، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، ومطر الوراق،
# وغيرهم. روى عنه: شعبة، ويحيى القطان، وابنه معاذ بن هشام،
# وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله: بصري، ثمة ثبت في الحديث، كان
# يقول بالقدر ولم يكن يدعو إليه. مات سنة اثنتين/وخمسين ومائة.
# روى له الجماعة (5) .
# وعبد الله بن سرجس المزني البصري المخزومي، روي له عن رسول الله
# - عليه السلام- سبعة عشر حديثا. روى عنه: عاصم بن سليمان، PageV01P107
# وقتادة. روى له مسلم حديثا واحدا، روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " في الجحر " بضم الجيم، وسكون الحاء المهملة، واحد الجحرة
# والأجحار.
# قوله: " ما يكره ... ؟ " استفهام، والمعنى: أي شيء يكره؟ والضمير
# في " إنها " راجع إلى " الجحر "، وقد قلنا: إنه جمع، فلذلك أنث
# الضمير باعتبار الجمعية. وأخرج هذا الحديث النسائي.
# ***
### $ 11- باب: ما يقول إذا خرج من الخلاء؟ (2)
# أي: هذا باب في حكم ما يقول المتوضئ إذا خرج من بيت الماء.
### | 19- 
# ص- حدثنا عمرو بن محمد قال: ثنا هاشم بن القاسم قال: ثنا
# إسرائيل، عن يوسف بن أبي بردة، عن أبيه قال: حدثتني عائشة- رضي الله
# عنها-: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الغائط قال: غفرانك
~~" (3) .
# ش- عمرو بن محمد بن بكير بن سابور- بالسين المهملة- الناقد
# أبو عثمان البغدادي، سكن الرقة، سمع سعيد بن جشم، وعيسى بن
# يونس، وهاشم بن القاسم، ووكيعا، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،
# وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وعبد الله بن أحمد بن
# حنبل، وعبد الله البغوي، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق أمين.
~~PageV01P108
# توفي ببغداد يوم الخميس لأربع خلون من ذي الحجة، سنة اثنتين وثلاثين
# ومائتين (1) .
# وهاشم بن القاسم بن شيبة التميمي أبو النضر، ويقال: الليثي من بني
# الليث بن كنانة، من أنفسهم الخراساني، نزل بغداد، ويلقب قيصر.
# رأى الثوري بمكة، وسمع من شعبة أربعة آلاف حديث، ما أملاه ببغداد،
# وشيبان بن عبد الرحمن، وشريك بن عبد الله النخعي، وغيرهم. روى
# عنه: أحمد ms0033 بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، وإسحاق بن
# راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وجماعة آخرون. مات ببغداد سنة سبع
# ومائتين. روى له الجماعة (2) .
# وإسرائيل هذا هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني
# أبو يوسف الكوفي، أخو عيسى، سمع جده أبا إسحاق، وعبد الملك
# ابن عمير، والمقدام بن شريح، ويوسف بن أبي بردة، وعيرهم. روى
# عنه: وكيع، وأبو نعيم، وإسحاق بن منصور، والهاشم بن القاسم،
# وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة متقن. ولد سنة مائة، ومات سنه ستين
# ومائة. روى له الجماعة (3) .
# ويوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري الكوفي، روى عن أبيه،
# روى عنه: إسرائيل بن يونس، وسعيد بن مسروق. روى له: أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (4) .
# قوله: " قال: غفرانك ": الغفران مصدر من غفر يغفر، من باب
# ضرب يضرب، وأصل الغفر التغطية، يقال: غفر الله لك يغفر غفرا
# وغفرانا ومغفرة، والمغفرة: إلباس الله تعالى العفو للمذنبين.
# و" غفرانك " منصوب بإضمار: أطلب وأسأل غفرانك، كما تقول: PageV01P109
# عفوك ورحمتك، تريد: هب لي عفوك ورحمتك. قلت: فعلى هذا
# التقدير يكون " غفرانك " مفعولا به، لا مفعولا مطلقا، وقد ذكر عن
# سيبويه أنه من المصادر التي يعمل فيها الفعل مضمرا، تقديره: اغفر لنا
# غفرانك، فعلى هذا يكون مفعولا مطلقا، ويقال: معناه: أستغفرك،
# فهو مصدر موضوع موضع الخبر.
# فإن قيل: ما الحكمة في هذا الدعاء عقيب الخروج من الخلاء؟ قلت:
# فيه وجهان، الأول: أنه قد استغفر من تركه ذكر الله مدة لبثه على
# الخلاء، فكأنه رأى ذلك تقصيرا، وعده على نفسه ذنبا، فتداركه
# با لاستغفار.
# والثاني: التوبة من تقصيره في شكر النعمة؛ لأن الله تعالى أطعمه،
# ثم هضمه، ثم سهل خروج الأذى منه، فرأى شكره قاصرا عن بلوغ
# حق هذه النعمة، ففزع إلى الاستغفار منه. وحديث عائشة هذا أخرجه
# الترمذي والنسائي وابن ماجه. وقال الترمذي (1) : " هذا حديث حسن
# غريب، ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة ".
# وفي الباب حديث أبي ذر قال: " كان النبي- عليه السلام- إذا خرج
# من الخلاء قال ms0034: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني " (2) .
# وحديث أنس بن مالك، عن النبي- عليه السلام- مثله (3) ، وفي
# لفظ: " الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره " (4) .
# وفي حديث عبد الله بن عمر: أن النبي- عليه السلام- كان إذا خرج
# قال:/ " الحمد دله الذي أذاقني لذته، وأبقى في قوته، وأذهب عني أذاه (5)
~~PageV01P110
# غير أن هذه الأحاديث أسانيدها ضعيفة، ولهذا قال أبو حاتم الرازي:
# أصح ما فيه حديث عائشة- رضي الله عنها-.
# ***
### $ 12- باب: كراهية مس الذكر في الاستبراء باليمنى (1)
# قوله: " باليمنى " متعلق بقوله: " مس الذكر ". و " الاستبراء " طلب
# البراءة، وقد ذكرناه مرة.
### | 20- 
# ص- حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل قالا: ثنا أبان
# قال: ثنا يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه، فإذا أتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه،
# وإذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا " (2) .
# ش- مسلم بن إبراهيم أبو عمرو القصاب مضى ذكره، وكذلك موسى
# المنقري. وأبان هذا هو أبان بن يزيد العطار البصري، يكنى أبو (3) يزيد،
# سمع قتادة، وغيلان بن جرير، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم. روى
# عنه: الطيالسي، وحبان بن هلال، وعفان بن مسلم، ومسلم بن
# إبراهيم، وموسى بن إسماعيل. روى له مسلم، واستشهد به البخاري
# في غير موضع (4) .
# ويحيى هو يحيى بن أبي كثير، وقد مر ذكره. PageV01P111
# وعبد الله بن أبي قتادة هو عبد الله بن الحارث بن ربعي الأنصاري
# السلمي، وهو ابن أبي قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~إبراهيم، ويقال:
# أبو يحيى، سمع أباه. روى عنه: إسماعيل بن أبي خالد، ويحيى بن
# أبي كثير، وبكير بن عبد الله الأشج، وغيرهم. توفي بالمدينة في خلافة
# الوليد بن عبد الملك، روى له الجماعة (1) .
# وأبو قتادة هو الحارث بن ربعي بن بلذمة بن خناس بن سنان بن عبيد بن
# عدي بن غنم بن [كعب بن] سلمة- بكسر اللام- السلمي المدني
# أبو قتادة. و " بلذمة " بالضم والفتح أشهر، وبالذال المعجمة المضمومة ms0035،
# فارس رسول الله، شهد أحدا والخندق وما بعد ذلك، روي له عن
# رسول الله- عليه السلام- مائة حديث وسبعون حديثا، اتفقا منها على
# أحد عشر حديثا، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بثمانية أحاديث.
# روى عنه: ابنه عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله،
# وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن ناقع، وعطاء، وغيرهم. توفي
# بالمدينة سنة أربع وخمسين، وهو ابن سبعين سنة، روى له الجماعة (2) .
# قوله: " فلا يمس ذكره بيمينه " تنزيها لها عن مباشرة العضو الذي يكون
# منه الأذى والحدث، وهذه الكراهة كراهة تنزيه لا تحريم.
# فإن قلت: قد نهى عن الاستنجاء باليمين، ومس الذكر باليمنى،
# فكيف يعمل إذا أراد الاستنجاء من البول؟ فإنه إن أمسك ذكره بشماله
# احتاج إلى أن يستنجي بيمينه، وإن أمسكه بيمينه يقع الاستنجاء بالشمال،
# فقد دخل في النهي.
# قلت: قال الخطابي (3) : " الصواب في مثل هذا أن يتوخى الاستنجاء
~~PageV01P112
# بالحجر الضخم، الذي لا يزول عن مكانه بأدنى حركة تصيبه، أو
# بالجدار، أو بالموضع الناتئ من وجه الأرض، فإن أدته الضرورة إلى
# الاستنجاء بالحجارة، فالوجه أن يأتي لذلك بأن يلصق مقعدته إلى
# الأرض، ويمسك الممسوح [بين عقبيه] ويتناول عضوه بشماله ".
# قوله: " فإذا أتى الخلاء " بالمد أي: الغائط.
# قوله: " فلا يشرب نفسا واحدا " نهي تأديب، وذلك لأنه إذا جرعه
# جرعا، واستوفى ريه منه نفسا واحدا، تكاثر الماء في موارد حلقه،
# وأثقل معدته، وقد روي: " إن الكباد من العب ". ويستوي فيه شرب
# الماء واللبن، وجميع المائعات التي تشرب، يدل على ذلك تركه- عليه
# السلام- مفعول " وإذا شرب "؛ لان حذف المفعول ينبئ عن عموم
# الفعل، ثم الظاهر أن قوله: " فلا يمس " و " فلا يتمسح " و " فلا يسرب "
# نهي وليس بنفي، فينبغي أن يقرأ جميعها مجزوما. ويجوز في قوله:
# " فلا يمس " ثلاثة أوجه من حيث القاعدة: فتح السين لخفة الفتحة،
# وكسرها؛ لأن الساكن إذا حرك حرك بالكسر، وفك الإدغام على ما عرف
# في موضعه.
# وقوله: " فلا يتمسح " من باب التفعل، أشار به إلى أنه لا يتكلف
# المسح باليمين؛ لأن باب التفعل ms0036 للتكلف، وإذا جوز " فلا يمس "، وما
# بعده نفيا ينبغي أن تضم السين والحاء والباء فافهم. وهذا الحديث أخرجه
# البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا.
### | 21- 
# ص- حدثنا محمد بن آدم بن سليمان المصيصي قال: ثنا ابن
# أبي زائدة قال: حدثني أبو أيوب الأفريقي، عن عاصم، عن المسيب بن
# رافع/ومعبد، عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: حدثتني حفصة زوج النبي
# - عليه السلام-: " [أن النبي صلى الله عليه وسلم] (1) كان يجعل يمينه
~~لطعامه وشرابه
# وثيابه، ويجعل شماله لما سوى ذلك " (2) PageV01P113
# ش- محمد بن آدم بن سليمان المصيصي روى عن: ابن أبي زائدة،
# وأبي خالد الأحمر، وأبي المليح الرقي، وعبد الله بن المبارك. روى عنه:
# أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم الرازي وقال: صدوق. مات سنة
# خمسين ومائتين (1) .
# وابن أبي زائدة هو زكرياء، وقد مر ذكره.
# وأبو أيوب الأفريقي عبد الله بن علي الكوفي الأزرق، روى عن:
# عاصم، وصفوان بن سليم، وابن شهاب، وسالم أبي النضر، وغيرهم
# روى عنه: موسى بن عقبة، وابن أبي زائدة، وعبد الرحيم بن
# سليمان (2) . وقال أبو زرعة: ليس بالمتين في حديثه إنكار، وهو لين.
# روى له: أبو داود والترمذي (3) .
# وعاصم هذا هو عاصم بن بهدلة [ابن] أبي النجود أبو بكر المقرئ
# الأسدي الكوفي، سمع أبا وائل، وأبا رزين، وأبا صالح السمان،
# وغيرهم. روى عنه: عطاء، والأعمش، ومنصور بن المعتمر،
# والثوري، وابن عيينة، وجماعة آخرون. وقال ابن علية: كل من اسمه
# عاصم سيء الحفظ. وقال أبو حاتم: محله عندي الصدق، صالح
# الحديث، ولم يكن بذاك الحافظ. وقال الدارقطني: في حفظه شيء.
# مات سنة سبع وعشرين ومائة، روى له الجماعة إلا البخاري، روى له
# مسلم مقرونا بعبدة بن أبي لبابة (4) ، (5) .
# والمسيب بن رافع الأسدي الجاهلي أبو العلاء، والد العلاء، سمع
# البراء بن عازب، وروى عن: أبي سعيد الخدري، وجابر بن سمرة، PageV01P114
# وسمع أبا إياس، والأسود بن يزيد، وورادا (1) كاتب المغيرة، روى له
# الجماعة (2) .
# ومعبد هذا، هو معبد بن خالد القيسي الكوفي العاصي، سمع حارثة
# ابن وهب، والنعمان بن بشير ms0037، وعبد الله بن شداد، وغيرهم. روى
# عنه: الثوري، وشعبة، وعاصم بن بهدلة، وغيرهم. وقال ابن معين:
# ثقة 0 وقال أبو حاتم: صدوق. توفي سنة ثمان عشرة ومائة. روى له
# الجماعة (3) .
# وحارثة بن وهب الخزاعي أخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لأمه،
# يعد في الكوفيين، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أحاديث،
~~اتفقا منها
# على أربعة أحاديث، روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، ومعبد بن خالد،
# روى له الجماعة (4) .
# وحفصة بنت عمر بن الخطاب- رضي الله عنهما، زوج النبي- عليه
# السلام-، روي لها عن رسول الله- عليه السلام- ستون حديثا،
# اتفقا على ثلاثة، وانفرد مسلم بستة، روى عنها (5) عبد الله بن عمر
# أخوها، والمطلب بن أبي وداعة، وعبد الله بن صفوان. توفيت سنة
# إحدى وأربعين، وصلى عليها مروان بن الحكم، روى لها الجماعة (6) .
# قوله: " لطعامه " يعني: لأجل طعامه، والطعام اسم لما يؤكل، وربما
# خص بالبسر، والشراب اسم لما يشرب، والمعنى: كان- عليه السلام-
# يأكل بيمينه، ويشرب بيمينه، ويلبس بيمينه. PageV01P115
### | 22- 
# ص- ثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال: ثنا عيسى بن يونس، عن ابن
# أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن عائشة- رضي الله عنها-
# قالت: " كانت يد رسول الله اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى
# لخلائه، وما كان من أذى " (1) .
# ش- الربيع بن نافع أبو توبة الحلبي، سكن طرسوس، وسمع معاوية
# ابن سلام، ومحمد بن مهاجر، وعطاء بن مسلم، وهشام بن يحيى،
# وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، والبخاري،
# ومسلم، والنسائي، وابن ماجه عن رجل عنه، وأبو داود، وغيرهم (2) .
# وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قد مر في أول الكتاب.
# وابن أبي عروبة هو سعيد بن أبي عروبة، وقد مضى ذكره.
# وأبو معشر هو زياد بن كليب التميمي الحنظلي أبو معشر الكوفي،
# روى عن: إبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، وفضيل بن عمرو. روى
# عنه: قتادة، وأيوب السختياني، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة،
# وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (3) .
# وإبراهيم هو ابن يزيد ms0038 النخعي، وقد ذكر مرة. PageV01P116
# قوله: " لطهوره " الطهور بالضم: الفعل، وبالفتح: الماء الذي يتطهر
# به. وقال سيبويه: الطهور بالفتح: يقع على الماء والمصدر معا.
# قوله: " وما كان من أذى " عطف على قوله: " لخلائه " فيكون محله
# من الإعراب الجر، والأذى: النجاسة. وهذا الحديث منقطع؛ لأن
# إبراهيم/لم يسمع من عائشة، وأخرجه من حديث الأسود عن عائشة
# بمعناه، وأخرجه في " اللباس " من حديث مسروق عن عائشة بمعناه،
# ومن ذلك الوجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه (1) .
### | 23- 
# ص- وثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء،
# عن سعيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن
# النبي- عليه السلام- بمعناه (1) .
# ش- محمد بن حاتم بن بزيع البصري، يكنى أبا عبد الله، ويقال:
# أبو سعيد، سمع الأسود بن عامر، ويحيى بن [أبي] بكير، وجعفر بن
# عون، وإسحاق بن منصور. روى عنه: البخاري، ومسلم،
# وأبو داود، والنسائي، وقال: ثقة. مات سنة تسع وأربعين ومائتين (2) .
# وعبد الوهاب بن عطاء أبو نصر الخفاف البصري العجلي مولاهم،
# سكن بغداد، سمع سليمان التيمي، وعبد الله بن عون، ويونس بن
# عبيد، وحميدا (3) الطويل، وشعبة، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى
# عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأحمد بن الوليد، وغيرهم.
# مات سنة أربع ومائتين. روى له الجماعة إلا البخاري (4) .
# وسعيد هو سعيد بن أبي عروبة، وأبو معشر هو زياد، وإبراهيم هو
# النخعي، وقد ذكروا.
# والأسود هذا هو ابن يزيد بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة بن
# سلامان بن كهل بن بكر بن عوذ النخعي أبو عمرو، ويقال: PageV01P117
# أبو عبد الرحمن الكوفي، أخو عبد الرحمن بن يزيد، وابن أخي علقمة
# ابن قيس، وكان أسن من علقمة، وهو خال إبراهيم بن يزيد النخعي،
# رأى أبا بكر وعمر وروى عنهما، وعن علي بن أبي طالب، وسلمان
# الفارسي، وسمع عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل،. وأبا موسى
# الأشعري، وعائشة زوج النبي- عليه السلام-. روى عنه: ابنه
# عبد الرحمن بن الأسود، وإبراهيم بن يزيد النخعي ms0039، وأبو إسحاق
# السبيعي. وقال أحمد بن حنبل: هو ثقة. مات سنة أربع وسبعين.
# روى له الجماعة (1) .
# ***
### $ 13- باب: الاستتار في الخلاء
# أي: باب في حكم الاستتار في الخلاء.
### | 24- 
# ص- ثنا إبراهيم بن موسى الرازي قال: أنبأ عيسى بن يونس، عن
# ثور، عن الحصين الحمراني (2) ، عن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي
# - عليه السلام- قال: " من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا
# فلا حرج، ومن استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج،
# ومن كل فما تخلل فليلفظ، وما لاك بلسانه فليبتلع، من فعل فقد أحسن،
# ومن لا فلا حرج، ومن أتى الغائط فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا
# من رمل فليستدبره، فإن الشيطان يلعب بمقاعد بنى آدم، من فعل فقد
# أحسن، ومن لا فلا حرج " (3) .
# ش- إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان التميمي الرازي أبو إسحاق
# الفراء، يعرف بالصغير، سمع عبد الوارث بن سعيد، وأبا الأحوص، PageV01P118
# ويحيى بن زكرياء، وخالد بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: البخاري،
# ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وروى الترمذي عن
# البخاري عنه، وروى له ابن ماجه (1) .
# وعيسى بن يونس قد مر ذكره.
# وثور بن يزيد بن زياد الكلاعي، ويقال: الرحبي أبو خالد، الشامي
# الحمصي، سمع خالد بن معدان، ومكحولا، وأبان بن أبي عياش،
# وعمرو بن شعيب، والزهري، ونافعا، وغيرهم. روى عنه: مالك،
# والثوري، وابن عيينة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وابن المبارك،
# وجماعة آخرون كثيرة. وقال ابن سعد: ثقة في الحديث، ويقال: إنه
# كان قدريا. وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأسا إذا روى عنه ثقة أو
# صدوق. توفي بالقدس سنة ثلاث وخمسين ومائة، وهو ابن بضع وستين
# سنة. روى له الجماعة إلا مسلما (2) .
# والحصين الحمراني- بضم الحاء المهملة، وسكون الميم- ويقال:
# الحبراني، روى عنه: ثور المذكور، وأبو عاصم عن ثور عنه (3) .
# وأبو سعيد هذا هو أبو سعيد الخير الحمصي، روى عن أبي هريرة.
# روى عنه حصين الحمراني 0 وقال أبو داود: أبو سعيد الخير من الصحابة ms0040.
# وروى ثور بن يزيد، عن الحصن الحمراني [عنه. قال عبد الرحمن بن
# أبي حاتم:] (4) سألت أبا زرعة عنه فقال: لا أعرفه. قلت: لقي
# أبا هريرة؟ قال: على هذا يوضع (5) .
# قوله: " من اكتحل فليوتر " أي: فليجعل الاكتحال فردا، إما واحدة،
# أو ثلاثا، أو خمسا، وإنما أمر بالإيتار لقوله- عليه السلام-: " إن الله
~~PageV01P119
# وتر يحب الوتر " (1) . وهذا الأمر من الأمور الندبية، كقوله تعالى:
# (فكاتبوهم) (2) ، والأولى أن يكون للإرشاد، والفرق بينهما:/أن
# الندب لثواب الآخرة، والإرشاد لمنافع الدنيا، غير مشتمل على ثواب
# الآخرة فافهم. وقد علم في الأصول أن الأمر يستعمل في أكثر من خمسة
# عشر معنى.
# قوله: " من فعل فقد أحسن " أي: من فعل الإيتار فقد أحسن في فعله،
# أي: أتى بالفعل الحسن، ولتضمن " من " هاهنا معنى الشرط دخل في
# جوابه الفاء.
# قوله: " ومن لا فلا حرج " أي: ومن لم يفعل الإيتار فلا حرج عليه،
# أي: لا إثم عليه. وقد دل معنى الحرج على أن الإيتار ليس بواجب،
# وإنما هو مندوب كما ذكرناه.
# قوله: " ومن استجمر فليوتر " الاستجمار: التمسح بالجمار، وهي
# الأحجار الصغار، ومنه سميت جمار الحج، وهي الحصى التي يرمى
# بها، سمي استجمارا (3) لأنه يطيب المحل كما تطيبه الاستجمار بالبخور.
# وقد قيل في قوله: " من استجمر فليوتر " إنه البخور، مأخوذ من الجمر
# الذي يوقد فيه، وقد كان الإمام مالك يقوله ثم رجع عنه، ومعنى قوله:
# " فليوتر ": اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا، إما واحدة، أو ثلاثا،
# أو خمسا، وبهذا احتج أبو حنيفة وأصحابه على أن الاستنجاء ليس فيه
# عدد مسنون؛ لأن الإيتار يقع على الواحد كما يقع على الثلاثة.
# قوله: " من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج " قال الخطابي (4) :
# " معناه: التخيير بين الماء الذي هو الأصل، وبين الأحجار التي هي
~~PageV01P120
# للترخيص، لكنه إذا استجمر بالحجارة فليجعل وترا ثلاثا وإلا فلا حرج إن
# تركه إلى غيره، وليس معناه ترك التعبد أصلا، بدليل حديث سلمان:
# " نهانا أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار " (1) .
# قلت: قال الأستاذ فخر الدين في التمسك بالحديث: الشارع نفى ms0041
# الحرج عن تارك الاستنجاء، فدل على أنه ليس بواجب، وكذلك ترك
# الإيتار لا يضر؛ لأن ترك أصله لما لم يكن مانعا، فما ظنك في ترك
# وصفه؟ فدل الحديث على انتفاء المجموع.
# وقال الخطابي (2) : " وفيه وجه آخر: وهو رفع الحرج في الزيادة على
# الثلاث، وذلك أن مجاوزة الثلاث في الماء عدوان، وترك للسنة،
# والزيادة في الأحجار ليست بعدوان وإن صارت شفعا ".
# قلت: هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام على ما لا يخفى على
# الفطن، وأيضا مجاوزة الثلاث في الماء، كيف يكون عدوانا إذا لم تحصل
# الطهارة بالثلاث؟ والزيادة في الأحجار وإن كانت شفعا كيف لا تصير
# عدوانا، وقد نص على الإيتار؟ فافهم.
# قوله: " ومن كل فما تخلل فليلفظ " " الفاء " في قوله: " فما تخلل "
# للترتيب المعنوي، وهو عطف مفصل على مجمل، نحو قوله: " توضأ،
# فغسل وجهه ويديه، ومسح على رأسه، وغسل رجليه ". وقوله:
# " تخلل " أي: تخلل بالخلال بعد الأكل.
# قوله: " فليلفظ " أي: فليرم؛ لا معنى " اللفظ " في اللغة: الرمي،
# يقال: أكلت التمرة ولفظت نواها، ولفظت الرحى الدقيق، أي: رمته،
# وهذا أيضا من الأمور الإرشادية.
# قوله: " وما لاك " عطف على قوله: " فما تخلل " من اللوك، يقال:
# لكت الشيء في فمي ألوكه، إذا علكته، وقد لاك الفرس اللجام. PageV01P121
# قوله: " فليبتلع " أمر من الابتلاع، البلع والابتلاع بمعنى، وإنما أمر في
# التخلل برمي الخلالة، لأنها تنتن بين الأسنان، فتصير مستقذرة، وروي
# عن ابن عمر أن تركها توهن الأضراس. وفي اللوك بالابتلاع؛ لأن رمي
# اللقمة بعد لوكها إسراف وبشاعة للحاضرين.
# قوله: " كثيبا من رمل " الكثيب: الرمل المستطيل المحدودب.
# قوله: " فليستدبره " أي: فليستدبر الكثيب، أي: يجعله عند دبره.
# قوله: " فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم " يعني: أن الشياطين تحضر
# تلك الأمكنة وترصدها بالأذى والفساد؛ لأنها موضع يخلى منها ذكر الله
# تعالى، وتكشف فيها العورات، وهو معنى قوله: " إن هذه الحشوش
# محتضرة " (1) . وأمر بالتستر ما أمكن، وألا يكون قعوده في براح من
# الأرض تقع عليه أبصار الناظرين، أو تهب الريح عليه، فيصيبه نشر
# البول، فيلوث بدنه أو ثيابه ms0042، وكل ذلك من لعب الشيطان به، والمقاعد:
# مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها، ولعب الشيطان بمقاعد بني آدم
# كناية عن إيصاله الأذى والفساد إليهم.
# قوله: " من فعل فقد أحسن ... " يعني: من فعل الاستدبار بالكثيب
# ونحوه فقد أحسن فيه، ومن تركه فلا حرج عليه، وإنما قلنا هكذا لأن
# التستر واجب، وكيف لا يكون/في تركه حرج؟ اللهم إلا إذا كان في
# حالة لا يقدر فيها على التستر أصلا، يكون حينئذ لا حرج عليه، ويكون
# المعنى في هذه الصورة: ومن لم يفعل ذلك لأجل ضرورة لا حرج عليه،
# فافهم، فإنه موضع دقيق.
# ص- قال أبو داود: رواه أبو عاصم عن ثور. قال حصين الحمراني:
# ورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور فقال: أبو سعيد الخبر. قال أبو داود:
# أبو سعيد الخير هو من أصحاب النبي- عليه السلام-. PageV01P122
# ش- أبو عاصم هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك البصري،
# أبو عاصم النبيل، سمع عبد الله بن عون، والأوزاعي، وثور بن يزيد
# وغيرهم. روى عنه: محمد بن المثنى، وابن بشار، وأحمد بن حنبل،
# وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين بالبصرة،
# وهو ابن تسعين سنة. روى له الجماعة. سمي نبيلا لأنه [كان لا يلبس
# الخزوز (1) وجيد] (2) الثياب (3) .
# وعبد الملك بن الصباح المسمعي أبو محمد البصري، روى عن عبد الله
# ابن عون، وهشام بن حسان، وثور بن يزيد، وعمران بن حدير (4) ،
# وشعبة، وعبد الحميد بن جعفر الأنصاري. روى عنه: إسحاق بن
# راهويه، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، ونعيم بن حماد،
# وغيرهم. قال أبو حاتم: هو صالح. روى له: البخاري، ومسلم،
# وابن ماجه (5) .
# ***
### $ 14- باب: ما ينهى عنه أن يستنجى به
# أي: باب في حكم الشيء الذي نهي عن الاستنجاء به.
### | 25- 
# ص- حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال:
# ثنا الفضل- يعني: ابن فضالة المصري- عن عياش بن عباس القتباني، أن
# شييم بن بيتان أخبره، عن شيبان القتباني: " أن مسلمة بن مخلد استعمل
# رويفع بن ثابت على أسفل الأرض. قال ms0043 شيبان: فسرنا معه من كوم شريك
# إلى علقماء، أو من علقماء إلى كوم شريك - يريد علقام- فقال رويفع: إن
~~PageV01P123
# كان أحدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو أخيه على أن له
~~النصف مما
# يغنم وله (1) النصف، وإن كان أحدنا ليطير له النصل والريش، وللآخر
# القدح، ثم قال لي رسول الله: يا رويفع، لعل الحياة ستطول بك بعدي،
# فأخبر الناس أنه من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو
# عظم، فإن محمدا منه بريء " (2) .
# ش- يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الهمداني الرملي
# أبو خالد، روى عن الليث بن سعد، وعبد الله بن وهب، ويحيى بن
# زكرياء، وغيرهم روى عنه: أبو زرعة، وأبو داود، وجعفر بن محمد
# الفريابي وغيرهم. مات سنة ثلاث، وقيل: سبع ومائتين (3) .
# والمفضل بن فضالة بن عبيد بن ثمامة بن مزيد بن نوف بن النعمان بن
# مسروق أبو معاوية الرعيني ثم القتباني المصري قاضيها. روى عن عقيل بن
# خالد، وعياش. بن عباس، وابنه عبد الله بن عياش، ومحمد بن
# عجلان، وغيرهم. روى عنه: قتيبة بن سعيد، وابنه فضالة بن المفضل،
# ويحيى بن غيلان وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وفي رواية: رجل
# صدق. وقال أبو زرعة: لا بأس به. توفي في شوال سنة إحدى وثمانين
# ومائة، وصلى عليه إسماعيل بن صالح أمير البلد، وولي القضاء بمصر
# مرتين، وولد سنة سبع ومائة روى له الجماعة (4) .
# وعياش بن عباس بن جابر بن ياسين أبو عبد الرحيم القتباني، وقتبان
# من رعى المصري، رأى عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وروى
# عن: أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي النضر سالم، والضحاك بن
# زمل، وغيرهم. روى عنه الليث بن سعد، والمفضل بن فضالة، وابنه
# أبو جعفر عبد الله بن عياش، وحيوة بن شريح، وغيرهم. وقال ابن PageV01P124
# معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائة.
# روى له الجماعة إلا البخاري (1) .
# وشييم- بكسر الشين المعجمة، وياء آخر الحروف مكررة- ابن بيتان ms0044
# - بباء موحدة، بعدها ياء آخر الحروف، ثم تاء مثناة من فوق- القتباني
# المصري روى عن: رويفع بن ثابت الأنصاري، وجنادة بن أمية،
# وأبي حذيفة شيبان بن أمية. روى عنه: عياش بن عباس، وخير بن نعيم.
# قال ابن معين (2) : ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (3) .
# وشيبان بن أمية، ويقال: ابن قيس القتباني أبو حذيفة، روى عن
# مسلمة بن مخلد الزرقي، روى عنه شييم المذكور، وبكر بن سوادة
# الحزامي، روى له أبو داود (4) .
# /ومسلمة بن مخلد الزرقي الأنصاري، سكن مصر، وكان واليا من
# قبل معاوية. روى عنه شيبان بن أمية القتباني. روى له أبو داود.
# و" مخلد " بضم الميم، وتشديد اللام المفتوحة (5) .
# ورويفع بن ثابت بن سكن بن عدي بن حارثة بن عمرو بن زيد مناة بن
# عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري، سكن مصر، واختط بها
# دارا، وأمره معاوية على أطرابلس سنة ست وأربعين، فغزى من أطرابلس
# إفريقية سنة سبع وأربعين، ودخلها، وانصرف من عامه. يقال: مات
# بالشام، ويقال ببرقة وهو الأرجح. قال البرقي: توفي ببرق (6) وهو
# أمير عليها. قال أحمد: ولقد رأيت قبره بها روى عنه شيبان بن أمية،
# ومرثد بن عبد الله. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (7) .
# قوله: " على أسفل الأرض " أسفل الأرض يعبر به عن الوجه البحري
# في مصر. PageV01P125
# قوله: " من كوم شريك " هي بلد في طريق الإسكندرية، وشريك هذا
# هو ابن سمي المرادي الغطيفي، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد
~~فتح
# مصر (1) .
# قوله: " إلى علقماء " بفتح العين المهملة، وسكون اللام، وفتح
# القاف، والميم المقصورة (2) : بلدة في طريق الإسكندرية، وهي اليوم
# خراب. و " علقام " مثله، إلا أنه بالألف قبل الميم، وهي أيضا بلدة،
# واليوم خراب.
# قوله: " إن كان أحدنا " أصله: " إنه كان "، وتسمى هذه " إن "
# المخففة من المثقلة، فتدخل على الجملتين، فإن دخلت على الاسمية جاز
# إعمالها، وإن دخلت على الفعلية وجب إهمالها، والأكثر كون الفعل
# ماضيا ناسخا، نحو: (وإن كانت لكبيرة) (3) ، وأمثال ذلك كثيرة في
# القرآن وغيره.
# قوله: " ليأخذ نضو ms0045 أخيه " النضو- بكسر النون، وسكون الضاد
# المعجمة-: البعير المهزول، يقال: بعير نضو، وناقة نضو ونضوة.
# وقال ابن الأثير (4) : " النضو: الدابة التي أهزلتها الأسفار، وأذهبت
# لحمها ".
# (5) وي هذا حجة لمن أجاز أن يعطي الرجل فرسه أو بعيره على
# شطر ما يصيبه المستأجر من الغنيمة، وهو قول أحمد والأوزاعي، ولم
# يجوز ذلك أكثر العلماء، وأوجبوا في مثل هذا أجرة المثل ".
# قوله: " وإن كان أحدنا ليطير له النصل والريش وللآخر القدح " أي: إنه
# كان أحدنا ليطير له، أي: يصيبه في القسمة، يقال: طار لفلان النصف
# ولفلان الثلث إذا وقع في القسمة ذلك. وقال ابن الأثير (6) : " إن
~~PageV01P126
# الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله، وللآخر قدحه، وطير
# الإنسان ما حصل له في علم الله مما قدر له ".
# وقال الخطابي (1) : " وفيه دليل على أن الشيء المشترك إذا احتمل
# القسمة، وطلب أحد الشركاء المقاسمة كان ذلك له؛ لأن القدح قد ينتفع
# به عريا من الريش والنصل، وكذلك ينتفع بالنصل والريش وإن لم يكونا
# مركبين في قدح ".
# والنصل نصل السهم والسيف والسكن والرمح، والجمع " نصول "
# و" نصال ". والريش للطائر جمع " ريشة ". والقدح بكسر القاف،
# وسكون الدال: خشب السهم، ويقال للسهم أول ما يقطع: قطع بكسر
# القاف، ثم ينحت ويبرى فيسمى بريا، ثم يقوم فسمي قدحا، ثم يراش
# ويركب نصله فيسمى سهما.
# قوله: " من عقد لحيته " قيل: " (1) كانوا يفعلونه في الحرب، وهو
# من زي الأعاجم. وقيل معناه: معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد، وذلك من
# قبيل التوضيع والتأنيث، فلأجل ذلك نهاه- عليه السلام- ".
# قوله: " أو تقلد وترا " قيل: هي التمائم التي يشدونها بالأوتار،
# وكانوا يرون أنها تعصمهم من الآفات، وتدفع عنهم المكاره، فأبطل
# النبي- عليه السلام- ذلك. وقيل: هي الأجراس التي يعلقونها بها.
# قوله: " أو استنجى برجيع " قد ذكرنا أن الرجيع العذرة والروث،
# وذلك لأن النجس لا يزيل النجس.
# قوله: " أو عظم " أي: أو استنجى بعظم؛ لأنه زاد الجن، وهو
# بعمومه يتناول كل عظم من الميتة أو الذكي.
# قوله: " فإن محمدا " جواب قوله: " من عقد ... "، ودخل الفاء فيه
# لتضمن " من ms0046 " معنى الشرط، فانظر إلى هذه التأكيدات: الجملة الاسمية
~~PageV01P127
# التي تدل على الثبات، ودخول " إن " التي للتأكيد، وتقديم الظرف على
# خبر المبتدأ. وحديث شيبان هذا أخرجه النسائي.
### | 26- 
# ص- حدثنا يزيد بن خالد قال: ثنا مفضل، عن عياش، عن
# شييم/بن بيتان، أخبره بهذا الحديث عن أبي سالم الجيشاني، عن عبد الله بن
# عمرو، ويذكر ذلك وهو معه مرابط بحصن باب أليون قال أبو داود:
# حصن أليون بالفسطاط على جبل (1) . قال أبو داود: هو شيبان بن أمية،
# يكنى أبا حذيفة.
# ش- يزيد بن خالد ومن بعده قد ذكروا.
# وأبو سالم الجيشاني يروي عن زيد بن خالد الجهني، روى عنه: بكر
# ابن سوادة.
# والجيشاني بالجيم وسكون الياء آخر الحروف، وبالشين المعجمة، نسبة
# إلى جيشان، قبيل من اليمن (2) .
# وعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن
# عمرو، وقد ذكرنا بقية نسبه عند أبيه عمرو، يكنى أبا محمد، وقيل:
# أبو عبد الرحمن. أسلم قبل أبيه. روي له عن رسول الله- عليه
# السلام- سبعمائة حديث، اتفقا على سبعة عشر حديثا، وانفرد البخاري
# بثمانية، ومسلم بعشرين. روى عنه: سعيد بن المسيب، وعروة بن
# الزبير، ومسروق بن الأجدع، وغيرهم. مات بمكة، وقيل بالطائف،
# وقيل بمصر سنة خمس وستين، وهو ابن اثنين وسبعين سنة، روى له
# الجماعة (3) PageV01P128
# قوله: " حصن أليون بالفسطاط " الفسطاط مدينة مصر، وفي الأصل
# الفسطاط بيت من شعر، ولكن سميت بها مدينة مصر؛ لأن عمرو بن
# العاص لما فتحها ضرب فسطاطه على موضع الجامع المعروف به، فبنى
# الجامع، وبنى المسلمون حواليه دورا ومساجد وأسواقا، ولم نزل مصر
# - وهي الفسطاط- كرسي المملكة، حتى تولى مصر أحمد بن طولون من
# جهة المعتز بالله في سنة أربع وخمسين ومائتين، فبنى له ولعسكره القطائع
# في شمالي مصر، وبنى عند القطائع جامعه المعروف به في سنة تسع
# وخمسين ومائتين، ثم لم يزل الأمر كذلك حتى بنيت القاهرة في سنة ثمان
# وخمسين [وثلاثمائة] على يد جوهر القائد المعزي.
### | 27- 
# ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال ms0047: ثنا روح بن عبادة قال:
# ثنا زكريا بن إسحاق قال: ثنا أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:
# " نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتمسح بعظم أو بعرة " (1) .
# ش- أحمد بن حنبل الإمام قد مضى ذكره.
# وروح بن عبادة- بضم العين، وعبادة بفتح العين لم تقع إلا في
# البخاري وسنن ابن ماجه فقط- وهو: ابن العلاء بن حسان بن عمرو بن
# مرثد القيسي أبو محمد البصري، من بني قيس بن ثعلبة من أنفسهم،
# روى عن عمران بن حدير، وسعيد بن أبي عروبة، ومالك بن أنس،
# والثوري، وشعبة، والأوزاعي وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
# إسحاق بن راهويه، وأحمد بن منيع، ويعقوب بن شيبة، ومحمد بن
# لمثنى، وغيرهم. روى له الجماعة (2) .
# وزكرياء بن إسحاق المكي، روى عن: عطاء بن أبي رباح، وعمرو
# ابن دينار، ويحيى بن عبد الله، روى عنه: ابن المبارك، ووكيع، PageV01P129
# وأبو عاصم النبيل. وقال أحمد وابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة
# وأبو حاتم: لا بأس به، روى له الجماعة (1) .
# وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس أبو الزبير المكي الأسدي، مولى
# حكيم بن حزام، وقد مضى ذكره.
# قوله: " أن نتمسح " من باب التفعل، أشار به إلى أن لا يتكلف المسح
# بالعظم والبعرة، أما العظم فلما ذكرنا، وأما البعرة فلأنها نجس، فلا
# يزيل النجس. وحديث جابر هذا أخرجه مسلم.
### | 28- 
# ص- حدثنا حيوة بن شريح الحمصي قال: ثنا ابن عياش، عن
# يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله ابن الديلمي، عن عبد الله بن
# مسعود قال: " قدم وفد الجن على رسول اله- عليه السلام- فقالوا:
# يا محمد، انه أمتك أن يستنجوا بعظم، أو روثة، أو حممة، فإن الله تعالى
# جعل لنا فيها رزقا. قال: فنهى النبي- عليه السلام- " (2) .
# ش- حيوة قد ذكر.
# وابن عياش هو: إسماعيل بن عياش بن سليم السامي الحمصي العنسي
# - بالنون-، سمع شرحبيل بن مسلم، وثور بن يزيد، والأوزاعي،
# ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه:
# ابن المبارك (3) ، وعبد ms0048 الله بن وهب، ويحيى بن معين، وجماعة آخرون
# كثيرة، وفيه مقال كثير، توفي سنة إحدى وثمانين ومائة. روى له:
# الترمذي، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# ويحيى بن أبي عمرو، واسم أبي عمرو زرعة، يكنى أبا زرعة السيباني
# - بالسين المهملة، بعدها ياء آخر الحروف، وبعدها باء موحدة- ونسبته
~~PageV01P130
# إلى سيبان بن الغوث بن سعد الشامي الحمصي، وهو ابن عم أبي عمرو
# الأوزاعي الإمام. روى عن أبيه، وعبد الله ابن الديلمي، وأبي سلام
# الأسود، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، وابن المبارك، وعطاء بن
# أبي مسلم، وإسماعيل بن عياش، وغيرهم. وقال أحمد: ثقة. توفي
# سنة ثمان وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه (1) .
# وعبد الله بن فيروز الديلمي أبو بسر- بالسين المهملة، وقيل:
# بالمعجمة- روى عن أبيه/، وعبد الله بن مسعود، وأبي سعيد الخدري،
# وعبد الله بن عمرو، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وغيرهم. روى
# عنه: يحيى بن أبي عمرو السيباني، وعروة بن رويم، ومحمد بن سيرين،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وعبد الله بن مسعود بن غافل- بالغين المعجمة والفاء- ابن حبيب بن
# شمخ بن مخزوم الهذلي، يكنى أبا عبد الرحمن، شهد بدرا والمشاهد،
# وهو صاحب نعل رسول الله- عليه السلام-، روي له عن رسول الله
# ثمانمائة حديث وثمانية وأربعون حديثا، اتفقا منها على أربعة وستين،
# وانفرد البخاري بأحد وعشرين، ومسلم بخمسة وثلاثين روى عنه:
# أنس بن مالك، وأبو رافع مولى النبي- عليه السلام-، وأبو موسى
# الأشعري، وغيرهم من الصحابة والتابعين، نزل الكوفة، ومات بها سنة
# ثلاث وثلاثين، وقيل: مات بالمدينة، وصلى عليه عثمان بن عفان،
# ودفن بالبقيع، روى له الجماعة (3) PageV01P131
# قوله: " قدم وفد الجن " الوفد: " القوم يجتمعون ويردون البلاد،
# وواحدهم وافد، كركب وراكب، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة
# أو استرفاد وانتجاع، وغير ذلك، تقول: وفد يفد فهو وافد، وأوفدته
# فوفد وأوفد على الشيء فهو موفد إذا أشرف " (1) . والجن خلاف
# الإنس، والواحد جني، سميت بذلك لأنها تبقى ولا ترى، " وأصله من ms0049
# جن إذا ستر، ومنه سمي الجن لاستتارهم واختفائهم عن الأبصار، ومنه
# الجنين لاستتاره في بطن أمه، والجنة من الاجتنان وهو الستر، لتكاثف
# أشجارها وتظليله بالتفاف أغصانها " (2) .
# والجن ولد إبليس، والكافر منهم شيطان، ولهم ثواب وعقاب،
# واختلف في دخولهم الجنة. وعن ابن عباس: " إنهم ولد الجن بني
# الجان، وليسوا بشياطين، فمنهم كافر ومنهم مؤمن، ويعيشون ويموتون،
# والشياطين لا يموتون إلا عند موت إبليس. وكانت هذه القضية في مكة،
# لما روي عن قتادة، عن النبي- عليه السلام- أنه قال: " إني أمرت أن
# أقرأ على الجن، فأيكم يتبعني؟ فاتبعه عبد الله بن مسعود، فدخل صلى الله
~~عليه وسلم
# شعب الحجون، وخط على ابن مسعود خطا وقال: إياك أن تخرج من
# هذا الخط، فإنك إن خرجت منه لم تلقني إلى يوم القيامة، وتوجه إليهم
# يقرئهم القرآن، ويدعوهم إلى الصبح " الحديث (3) ، وكانوا من جن
# نصيبين: وقال ابن عباس: من أهل نينوي. وقال مجاهد: من أهل
# حران. وقال عكرمة: من حرين الموصل ابني عثر. وقال زر بن حبيش:
# كانوا تسعة. وقال ابن عباس: سبعة. وقال مجاهد: ثلاثة من أهل
# نجران، وأربعة من نصيبين، وهم شاحر، وناحر، ودس، ومس،
# والأزد، والابنان، والأحقم. PageV01P132
# قوله: " أو حممة " بضم الحاء المهملة، وفتح الميمين، وهي الفحم،
# وما احترق من الخشب والعظام ونحوهما، وجمعها " حمم ".
# قوله: " فيها " أي: في العظم والروثة، والحممة. وظاهر الحديث:
# أن رزقهم من هذه الأشياء، فلذلك منع النبي- عليه السلام- عن
# الاستنجاء بها، ولكون الروثة نجسا، والحممة ليس لها ثبات فتفتت
# بالتماس.
# ***
### $ 15- باب: الاستنجاء بالأحجار
# أي: هذا باب فيه بيان حكم الاستنجاء بالأحجار.
### | 29- 
# ص- حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قالا: ثنا يعقوب بن
# عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن مسلم بن قرط، عن عروة، عن عائشة
# - رضي الله عنها-: أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ذهب أحدكم
~~إلى الغائط
# فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن، فإنها تجزئ عنه " (1) .
# ش- سعيد بن منصور بن سعيد أبو عثمان الخراساني المروزي، ويقال:
# الطالقاني، ويقال: ولد بجوزجان ms0050، ونشا ببلخ، سكن مكة، ومات
# بها سنة سبع وعشرين ومائتين. سمع مالك بن أنس، وابن عيينة،
# والليث بن سعد، وعبد العزيز الدراوردي، وغيرهم. روى عنه: أحمد
# ابن حنبل، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود،
# وروى البخاري ومسلم والترمذي عن رجل عنه (2) -
# وقتيبة بن سعيد مضى ذكره.
# ويعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري
# - بتشديد الياء- حليف بني زهرة المدني، سكن الإسكندرية، سمع أباه،
~~PageV01P133
# وأبا حازم، وموسى بن عقبة،/ومحمد بن عجلان وغيرهم. روى
# عنه: عبد الله بن وهب، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى،
# وأبو صالح عبد الغفار الحراني. قال ابن معين: كان ثقة. روى له
# الجماعة إلا ابن ماجه (1) .
# وأبو حازم سلمة بن دينار المدني الأعرج الأفزر المخزومي، مولى
# الأسود بن سفيان، سمع سهل بن سعد، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد
# ابن المسيب، وأبا صالح ذكوان، ومسلم بن قرط، وعمرو بن شعيب،
# وغيرهم. روى عنه ابناه: عبد العزيز، وعبد الجبار، والزهري وهو أكبر
# منه، ومالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن عيينة أخو سفيان،
# وغيرهم. قال أحمد وأبو حاتم: ثقة. توفي سنة خمس وثلاثين ومائة.
# روى له الجماعة (2) .
# ومسلم بن قرط الحجازي روى عن عروة بن الزبير، روى عنه أبو حازم،
# روى له أبو داود، والنسائي (3) .
# وعروة بن الزبير مر ذكره.
# قوله: " فليذهب معه " " مع " اسم بدليل التنوين في قولك: معا،
# ودخول الجار في قولك: ذهبت من معه، حكاه سيبويه. ولها ثلاث
# معان: موضع الاجتماع، ولهذا يخبر بها عن الذوات، نحو (والله
# معكم) (4) ، وزمانية، نحو: جئتك مع العصر، ومرادفة " عند "،
# وتكون حالا، نحو: جاء زيد وعمرو معا، يعني: مجتمعين، وهاهنا
# يجوز أن تكون للحال، والتقدير: فليذهب بثلاثة أحجار مصاحبة معه،
# و" الباء " في قوله: " بثلاثة أحجار " باء التعدية؛ لأن " ذهب " لازم.
# وقوله: " يستطيب بهن " في محل الجر؛ لأنها وقعت صفة لقوله:
# " بثلاثة أحجار "، ولا يجوز أن يكون حالا؛ لأن الاستطابة لا تحصل
~~PageV01P134
# حالة الذهاب، والاستطابة والإطابة كناية عن الاستنجاء، سمي بها ms0051 من
# الطيب؛ لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء، أي:
# يطهره، يقال: من أطاب واستطاب، وقد ذكرناه.
# قوله: " فإنها " أي: الأحجار " تجزئ عنه " من قولك: أجزأني الشيء
# أي: كفاني، وهو بالهمزة، وثلاثيه: جزأ، يقال: جزأ عني هذا
# الأمر، أي: قضى، والضمير في " عنه " راجع إلى الاستطابة التي دل
# عليها قوله: " يستطيب بهن "، وإنما ذكره باعتبار المذكور المقدر، وبهذا
# احتج الشافعي على تنصيص العدد، والجواب عنه أنه متروك الظاهر، فإنه
# لو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف جاز بالإجماع. وحديث عائشة هذا
# أخرجه النسائي والدارقطني.
### | 30- 
# ص- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: ثنا أبو معاوية، عن
# هشام بن عروة، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن
# ثابت قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال: بثلاثة
~~أحجار ليس فيها
# رجيع " (1) قال أبو داود: هكذا رواه أبو أسامة وابن نمير عن هشام.
# ش- عبد الله بن محمد النفيلي قد مر ذكره، وكذلك أبو معاوية محمد
# ابن خازم الضرير.
# وهشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني أبو المنذر،
# رأى عبد الله بن عمر، ومسح رأسه، ودعى له، وجابر بن عبد الله،
# وسهل بن سعد، وأنس بن مالك، وسمع عبد الله بن الزبير، وأباه،
# وإخوته: عبد الله، وعثمان، ووهب بن كيسان، وجماعة آخرين.
# روى عنه: زهير بن معاوية، ويحيى بن زكرياء، والضحاك بن عثمان،
# وأبو معاوية الضرير، ويحيى القطان، وجماعة آخرون كثيرة. وقال PageV01P135
# ابن سعد: كان ثقة ثبتا، كثير الحديث، حجة. مات ببغداد، ودفن في
# مقبرة الخيرزان في سنة ست وأربعين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وعمرو بن خزيمة ويقال: أبو خزيمة المزني، روى عن عمارة بن خزيمة
# روى عنه هشام بن عروة، روى له: أبو داود، وابن ماجه حديثه عن
# أهل المدينة (2) .
# وعمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي أبو عبد الله، ويقال:
# أبو محمد المدني، روى عن أبيه وعمه، روى عنه: عمرو بن خزيمة،
# والزهري، وأبو جعفر الخطمي، ومحمد بن زرارة ms0052. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وخزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر (4) بن غيان بن
# عامر بن خطمة بن مالك بن أوس الأنصاري الأوسي، يكنى أبا عمارة
# ذو الشهادتين. روي له عن رسول الله ثمانية وثلاثون حديثا، روى عنه
# إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، روى له الجماعة إلا البخاري (5) .
# وأبو أسامة: حماد بن أسامة بن زيد القرشي الكوفي، سمع هشام بن
# عروة، والأعمش، وابن جريج، وغيرهم روى عنه: الشافعي،
# وقتيبة، وابن معين، وغيرهم توفي سنة إحدى ومائتين، روى له
# الجماعة (6)
# /وابن نمير هو: عبد الله بن نمير أبو هشام الخارفي الكوفي، سمع
# هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبد الله بن عمر العمري،
# والأعمش، والثوري، والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه ابنه محمد، PageV01P136
# وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة،
# وغيرهم من الثقات. توفي في ربيع الأول من سنة تسع وتسعين ومائة،
# وولد سنة خمس عشرة ومائة، روى له الجماعة (1) . وحديث خزيمة هذا
# أخرجه ابن ماجه.
# ***
### $ 16- باب: في الاستبراء
# أي: هذا باب في بيان طلب البراءة من الحدث؛ لأن " سين "
# الاستفعال للطلب.
### | 31- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد وخلف بن هشام المقرئ المعنى قالا: ثنا
# عبد الله بن يحيى التوأم. ونا أبو داود قال: ثنا عمرو بن عون قال: أنا
# أبو يعقوب التوأم، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن أمه، عن عائشة
# - رضي الله عنها- قالت: " بال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر
~~خلفه بكوز من ماء،
# فقال: ما هذا يا عمر؟ " قال: ماء توضبه " (2) . قال: ما أمرت كلما بلت
# أن أتوضأ، ولو فعلت لكانت سنة " (3) .
# ش- خلف بن هشام بن ثعلب- بالثاء المثلثة- أبو محمد البزار
# - آخره راء- البغدادي، ويقال: خلف بن هشام بن طالب بن غراب
# المقرئ، سمع مالك بن أنس، وحماد بن زيد، وشريك بن عبد الله
# النخعي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابنه عبد الله بن
# أحمد، وأبو زرعة، ومسلم، وأبو ms0053 داود، وجماعة آخرون. وقال
# النسائي: هو بغدادي ثقة. مات سنة تسع وعشرين ومائتين (4) . PageV01P137
# وعبد الله بن يحيى التوأم أبو يعقوب الثقفي المصري، ولد هو وأخوه
# في بطن واحد، روى عن عبد الله بن أبي مليكة، روى عنه: عمرو بن
# عون. قال يحيى: التوأم عن ابن أبي مليكة ضعيف. روى له: أبو داود،
# وابن ماجه (1) .
# وعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واسم أبي مليكة: زهير بن
# عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي
# أبو بكر المكي الأحول، كان قاضيا لعبد الله بن الزبير، ومؤذنا له.
# سمع عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو،
# والمسور بن مخرمة، وعقبة بن الحارث، وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر
# الصديق- رضي الله عنهم-. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وعمرو
# ابن دينار، وأيوب السختياني، وابن جريج، ونافع بن عمر، والليث
# ابن سعد، وغيرهم. قال أبو زرعة وأبو حاتم: مكي ثقة. توفي سنة
# سبع عشرة ومائة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " توضأ به " أصله: " تتوضأ به " فحذفت منه إحدى التاءين،
# كقوله تعالى: (نارا تلظى) (3) أصله: تتلظى.
# قوله: " لكانت " أي: الفعلة التي دل عليها قوله: " فعلت "، وهذا
# الحديث رد على من يقول: شرط الوضوء الحدث. ووجه هذا التبويب
# بالاستبراء كون عمر- رضي الله عنه- أتى بالماء إلى رسول الله بعد أن
# بال ليتوضأ به، ويستبرئ من الحدث. وروى هذا الحديث ابن ماجه أيضا.
# ***
### $ 17- باب: الاستنجاء بالماء
# ولما فرغ عن بيان الاستنجاء بالأحجار ونحوها، شرع في بيان
# الاستنجاء بالماء. PageV01P138
### | 32- 
# ص- حدثنا وهب بن بقية، عن خالد (1) الواسطي، عن خالد
# - يعني: الحذاء- عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس بن مالك: " أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا ومعه غلام معه ميضأة، وهو
~~أصغرنا، فوضعها
# عند السدرة، فقضى حاجته، فخرج علينا وقد استنجى بالماء " (2) .
# ش- وهب بن بقية بن عثمان بن سابور- بالسين المهملة- ابن عبيد
# ابن آدم بن زياد بن ضبع بن قيس ms0054 بن سعد بن عبادة أبو محمد الواسطي،
# يعرف ب " وهبان "، سمع خالد بن عبد الله، وجعفر بن سليمان،
# وهشيم بن بشير، ونوح بن قيس، روى عنه: مسلم، وأبو داود،
# وحنبل بن إسحاق، وغيرهم، روى النسائي عن رجل عنه. ولد سنة
# خمس وخمسين ومائة، ومات سنة تسع وثلاثين ومائتين (3) .
# وخالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري القرشي مولاهم، وقيل:
# مولى بني مجاشع، رأى أنس بن مالك، وسمع أبا عثمان النهدي،
# وعطاء بن أبي ميمونة، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. سمع منه محمد
# ابن سيرين، والأعمش، ومنصور. وروى عنه: ابن جريج، والثوري،
# وشعبة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. وقال أحمد: ثبت. مات سنة
# ثنتين وأربعين ومائة، روى له الجماعة (4) . PageV01P139
# وعطاء بن أبي ميمونة البصري،/مولى أنس بن مالك، ويقال:
# مولى عمران بن حصين. سمع أنس بن مالك، وأبا رافع الصائغ. روى
# عنه: خالد الحذاء، وروح بن القاسم، وشعبة. وقال أبو زرعة: ثقة.
# وقال أبو حاتم: يحتج بحديثه (1) . وقال ابن عدي: وفي حديثه بعض
# ما ينكر عليه. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له الجماعة إلا
# الترمذي (2) .
# قوله: " دخل حائطا " الحائط: البستان من النخيل إذا كان عليه حائط،
# أي: جدار، وجمعه: " الحوائط "، والحائط بمعنى الجدار، ويجمع
# على حيطان.
# قوله: " ميضأة " بكسر الميم، وبهمزة بعد الضاد، وهي الإناء الذي
# يتوضأ به، كالركوة والإبريق ونحوهما، وقوله: " معه ميضأة " جملة
# وقعت صفة ل " غلام ".
# قوله: " وهو أصغرنا " جملة وقعت حالا عن " غلام "؛ لأن تقدير
# الكلام: ودخل معه غلام، والحال أنه أصغرنا في السن في هذا الوقت.
# قوله: " فوضعها عند السدرة " أي: وضع الميضأة بحضرة السدرة؛ لأن
# " عند " للحضرة، و " السدرة " - بكسر السين-: شجرة النبق.
# قوله: " فقضى حاجته " أي: قضى رسول الله حاجته.
# قوله: " وقد استنجى بالماء " جملة فعلية وقعت حالا، وقد علم أن
# الجملة الفعلية إذا وقعت حالا وكان فعلها ماضيا مثبتا، لا بد فيه من " قد
~~"
# إما محققة أو مقدرة، نحو: جاء زيد قد ضحك، وقوله تعالى: (أو
# جاءوكم حصرت صدورهم) (3) أي: قد حصرت، وذلك ms0055 لأن الماضي PageV01P140
# من حيث إنه منقطع الوجود عن زمن الحال، مناف للحال المتصف
# بالثبوت، فلا بد من " قد " ليقرب به من الحال، فإن القريب من الشيء
# في حكمه، وجوز البعض الترك (1) مطلقا إذا وجد الواو، والأصح ما
# قلنا.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: استحباب التباعد لقضاء
# الحاجة عن الناس.
# والثانية: الاستتار عن أعين الناظرين.
# والثالثة: جواز استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجته.
# والرابعة: استحباب خدمة الصالحين وأهل الفضل، والتبرك بذلك (2) .
# والخامسة: جواز استخدام الصغار.
# والسادسة: جواز الاستنجاء بالماء، واستحبابه، ورجحانه على
# الاقتصار على الحجر. وقد اختلف الناس في هذه المسألة، والذي عليه
# الجمهور من السلف والخلف أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر، فإن
# اقتصر اقتصر على أيهما شاء، لكن الماء أفضل، لأصالته في التنقية، وقد
# قيل: إن الحجر أفضل. وقال ابن حبيب المالكي: لا يجزئ الحجر إلا
# لمن عدم الماء. وحديث أنس هذا أخرجه البخاري ومسلم.
### | 33- 
# ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: أنا معاوية بن هشام، عن يونس
# ابن الحارث، عن إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
# عن النبي- عليه السلام- قال: " نزلت هذه الآية في أهل قباء: (فيه رجال
~~PageV01P141
# يحبون أن يتطهروا ((1) قال: " كانوا يستنجون بالماء، فنزلت فيهم هذه
# الآية " (2) .
# ش- محمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الهمداني الكوفي، وقد
# ذكرناه.
# ومعاوية بن هشام أبو الحسن القصار الكوفي، سمع ابن عيينة (3) ،
# وحمزة الزيات، وشريك بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: أبو بكر
# وعثمان ابنا أبي شيبة، وأبو كريب، وغيرهم. قال ابن معين: صالح
# وليس بذاك. وقال أبو حاتم: هو أقوى حديثا من يحيى بن يمان، وهو
# صدوق، روى له الجماعة إلا البخاري (4)
# ويونس بن الحارث الطائفي، روى عن: أبي بردة بن أبي موسى،
# وأبي عون، وإبراهيم بن أبي ميمونة، روى عنه: وكيع بن هشام،
# ووكيع بن الجراح، وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. وقال ابن معين: كان
# ضعيفا، وكان أحمد بن حنبل يضعفه. وقال ابن عدي: ليس به بأس.
# روى له: الترمذي، وأبو ms0056 داود، وابن ماجه (5) .
# وإبراهيم بن أبي ميمونة روى عن أبي صالح السمان، روى عنه يونس
# ابن الحارث، روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (6)
# ووأبو صالح ذكوان قد مر.
# قوله: " في أهل قباء " بضم القاف، وتخفيف الباء المقصورة، وقال
# صاحب " المطالع ": قبا على ثلاثة أميال من المدينة، وأصله أسم بئر
~~PageV01P142
# هنالك، وألفه واو يمد ويقصر، ويصرف ولا يصرف، وأنكر البكري
# القصر فيه، ولم يحك فيه أبو علي سوى المد. وقال الخليل: هو
# مقصور. قال:/وهو قرية بالمدينة.
# قوله تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) أي: في مسجد قباء،
# وهو أول مسجد بني في الإسلام. وحديث أبي هريرة هذا أخرجه الترمذي
# وابن ماجه. وقال الترمذي: غريب.
# ***
### $ 18- باب: الرجل يدلك يده با لأرض إذا استنجى
# أي: باب في حكم الرجل الذي يدلك يده بالأرض إذا استنجى، من
# دلكت الشيء بيدي أدلكه دلكا، من باب نصر ينصر.
### | 34- 
# ص- ثنا محمد بن عبد الله المخرمي قال: ثنا وكيع، عن شريك
# المعنى. قال: وثنا إبراهيم بن خالد قال: ثنا أسود بن عامر قال: ثنا شريك
# - وهذا لفظه- عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة (1) ، عن أبي هريرة
# قال: " كان النبي- عليه السلام- إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو
~~ركوة
# فاستنجى ". قال أبو داود: في حديث وكيع: " ثم مسح يده على الأرض،
# ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ ". قال أبو داود: حديث الأسود أتم، يعني: أسود
# ابن عامر (2) .
# ش- محمد بن عبد الله بن عمار بن سوادة أبو جعفر المخرمي البغدادي
# الموصلي نزيلها، أحد الحفاظ المكثرين، سمع ابن عيينة، ووكيعا،
# وهشيما، وعبد الله بن إدريس، وغيرهم. روى عنه: النسائي، وعلي PageV01P143
# ابن حرب، ويعقوب بن سفيان، والباغندي، وغيرهم. وقال النسائي:
# ثقة. وقال عبد الله بن أحمد: كان ثقة. توفى ببغداد سنة إحدى وثلاثين
# ومائتين (1) .
# ووكيع هو ابن الجراح، وقد مر.
# وشريك هذا هو: شريك بن عبد الله بن أبي شريك الكوفي أبو عبد الله
# النخعي، ولد ببخارى سنة خمس وسبعين، أدرك عمر بن عبد العزيز،
# وسمع ms0057 أبا إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، وغيرهم. روى عنه:
# وكيع بن الجراح، ويحيى بن سعيد القطان، وابن المبارك، وأبو بكر بن
# أبي شيبة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة إلا أنه لا ينقد (2) ويغلط،
# ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة. وقال أبو زرعة: كان كثير الغلط،
# صاحب وهم، يغلط أحيانا. وقال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة مات
# بالكوفة سنة سبع أو ثمان وتسعين ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري،
# روى له مسلم في المتابعات (3) .
# وإبراهيم بن خالد هذا هو: إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي
# أبو ثور البغدادي، سمع سفيان بن عيينة، وإسماعيل ابن علية، ووكيع
# ابن الجراح، وأبا معاوية الضرير، ومحمد بن إدريس الشافعي، وغيرهم.
# روى عنه: أبو داود، ومسلم، وأبو حاتم، والترمذي، وابن ماجه،
# وغيرهم. وقال النسائي: ثقة مأمون، أحد الفقهاء. مات سنة أربعين
# ومائتين في صفر (4) .
# وأسود بن عامر: شاذان أبو عبد الرحمن، أصله شامي، سكن PageV01P144
# بغداد، وسمع الثوري، وشعبة، وشريك بن عبد الله، والحسن بن
# صالح، وابن المبارك، وغيرهم. روى عنه: بقية بن الوليد، وأحمد
# ابن حنبل، وعلي بن المديني، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة. وقال
# أحمد بن حنبل: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن معين: لا
# بأس به. مات سنة ثمان ومائتين. روى له الجماعة (1) .
# وإبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي، روى عن أبيه، وأبي زرعة.
# روى عنه: أبان بن عبد الله، وشريك بن عبد الله، وحميد بن مالك،
# وداود بن عبد الجبار. قال ابن معين: لم يسمع من أبيه شيئا. روى له:
# أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وأبو زرعة اسمه: هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي
# أبو زرعة. وقيل: اسمه عبد الرحمن. وقيل: عمرو. سمع جده
# جريرا، وأبا هريرة، وروى عن أبي ذر، ومعاوية. روى عنه: إبراهيم
# النخعي، وإبراهيم بن جرير، ويحيى بن سعيد، وغيرهم. قال ابن
# معين: ثقة. روي له الجماعة (3) .
# قوله: " في تور " التور- بفتح التاء المثناة من فوق، وسكون الواو-:
# إناء من صفر أو ms0058 حجارة، كالإجانة يتوضأ منه، ويؤكل فيه، وجمعه
# " أتوار ".
# قوله: " أو ركوة " بفتح الراء، وسكون الكاف: إناء صغير من جلد،
# يشرب منه الماء، والجمع: " ركاء ". ويستفاد من هذا الحديث فائدتان:
# الأولى: استحباب دلك اليد على الأرض (4) بعد الفراغ من
# الاستنجاء، لتزول الرائحة الكريهة إن كانت.
# والثانية: أن يكون إناء الوضوء غير إناء الاستنجاء، وهذا أيضا
~~PageV01P145
# مستحب، فن توضأ من الإناء الذي استنجى فيه جاز. وحديث
# أبي هريرة هذا أخرجه ابن ماجه.
# ***
### | 19- 
# باب: السواك
# أي: هذا باب في أحكام السواك. السواك- بالكسر- والمسواك: ما
# تدلك به الأسنان من العيدان، يقال: ساك/فاه يسوكه، إذا دلكه
# بالسواك، فإذا لم تذكر الفم قلت: استاك.
# واعلم أن أبواب الكتاب من أوله إلى هاهنا كانت في أحكام قضاء
# الحاجة والاستنجاء، وكلها حكم واحد، فلذلك لم نذكر المناسبة بين
# أبوابها؛ لأن مناسبتها طاهرة عقلا ووضعا، ولما فرغ عن ذلك شرع في
# بيان أحكام السواك بستة أبواب، ومناسبة أبواب السواك بالأبواب التي
# مضت؛ لأن استعمال السواك غالبا يكون عند الوضوء بعد الاستنجاء،
# فلذلك أدخل أبوابه بين أبواب الاستنجاء وأبواب الوضوء.
### | 35- 
# ص- ثنا قتيبة بن سعيد، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
# عن أبي هريرة يرفعه قال: " لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير
# العشاء، وبالسواك عند كل صلاة " (1) .
# ش- سفيان الثوري، وقد ذكر.
# وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان أبو عبد الرحمن القرشي المكي، ولقبه
# أبو الزناد- بالنون-، سمع عروة بن الزبير، والأعرج، وروي له عن
~~PageV01P146
# أنس بن مالك وغيره. روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وابن
# عيينة، وغيرهم. مات فجأة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من
# رمضان، سنة ثلاثين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# والأعرج هو: عبد الرحمن بن هرمز أبو داود القرشي. سمع
# أبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، وغيرهما. روى عنه: الزهري، ويحيى
# ابن سعيد، وغيرهما. مات بالإسكندرية سنة سبع عشرة ومائة، روى له
# الجماعة (2) .
# قوله: " يرفعه " أي: يرفع أبو هريرة هذا الحديث إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم،
# وهذا (3) وأمثاله جملة فعلية ms0059 وقعت حالا، والجملة الفعلية إذا وقعت حالا،
# وكان فعلها مضارعا مثبتا لا يحتاج إلى الواو؛ لأنه يكون كاسم الفاعل في
# المعنى، وجار عليه في اللفظ: في الحركات والسكون، نحو: جاء زيد
# يضحك، مثل: جاء زيد ضاحكا، معنى ولفظا، فأجري مجراه في
# الاستغناء عن الواو.
# وقال الخطيب: قول التابعي: " يرفع الحديث "، و " ينميه "، و " يبلغ
# به " كلها كناية عن رفع الصحابي للحديث، وروايته إياه عن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم، ولا يختلف أهل العلم أن الحكم في هذه الأخبار وفيما
~~صرح برفعه
# سواء في وجوب القبول، والتزام العمل ". انتهى كلامه.
# ويشبه أن يكون التابعي قد تحقق أن الصحابي رفع له الحديث إلى
# رسول الله، غير أنه شك، هل قال له: " سمعت رسول الله "، أو
# " قال رسول الله "؟ فلما لم يمكنه الجزم بما قاله أتى بلفظ يرفع به
~~الحديث
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: " لولا " كلمة لربط امتناع الثانية لوجود الأولى، نحو: لولا زيد
# رمتك، أي: لولا زيد موجود. والمعنى هاهنا: لولا مخافة أن أشق PageV01P147
# لأمرتهم أمر إيجاب، وإلا لانعكس معناها، إذ الممتنع المشقة، والموجود
# الأمر.
# فإن قلت: كيف تثبت سنة السواك بهذا الحديث؟ قلت: لما امتنع
# الوجوب لوجود المشقة، ثبت ما دون الوجوب، وهو السنة، لعدم
# المانع، وهو المشقة؛ لأنه سبيل من ترك السنة فافهم! فإنه كلام دقيق،
# سنح به خاطري من الأنوار الرحمانية.
# قوله: " بتأخير العشاء " بكسر العين وبالمد: والمراد به العشاء الآخرة؛
# لأن المغرب يطلق عليه العشاء أيضا، مأخوذ من عشوة الليل، وهي ظلمته.
# وقيل: هي من أوله إلى ربعه. وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي.
### | 36- 
# ص- ونا إبراهيم بن موسى قال: أنا عيسى بن يونس قال:
# أنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن
# عبد الرحمن، عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " (1) .
# ش/- إبراهيم بن موسى بن يزيد قد مر ذكره، وكذلك ms0060 عيسى بن يونس
# ابن أبي إسحاق السبيعي، وكذلك محمد بن إسحاق بن يسار.
# محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن
# سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي المدني،
# وجده من المهاجرين من أصحاب النبي- عليه السلام-، سمع عبد الله
# ابن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، وعلقمة بن وقاص، وأبا سلمة
# ابن عبد الرحمن، وعطاء بن يسار، وعروة بن الزبير، وغيرهم. روى
# عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن مسلم
# الزهري، ومحمد بن عجلان، وعمارة بن غزية، وعبد الله بن طاوس،
# وعبيد الله بن/عمر العمري، ويحيى بن أيوب المصري، وأسامة بن زيد
# الليثي، وابنه موسى بن محمد بن إبراهيم. وقال ابن سعد: PageV01P148
# كان فقيها محدثا، توفي بالمدينة سنة إحدى وعشرين ومائة. روى له
# الجماعة (1) .
# وأبو سلمة عبد الله وقد مر.
# وزيد بن خالد الجهني من جهينة أبو عبد الرحمن، روي له عن
# رسول الله أحد وثمانون حديثا، اتفقا على خمسة. روى عنه: يزيد
# مولى المنبعث، وعبد الرحمن بن أبي عمرة، وغيرهما. مات بالكوفة،
# وقيل: بالمدينة سنة ثمان وسبعين. روى له: أبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه، والنسائي (2)
# والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي، وعنده في رواية " عند كل
# وضوء "، وكذا عند ابن خزيمة، ورواه الترمذي أيضا وقال: حديث
# حسن صحيح، وصححه الحاكم أيضا (3) .
# ص- قال أبو سلمة: فرأيت زيدا يجلس في المسجد وإن السواك من أذنه
# بموضع القلم من أذن الكاتب، فكلما قام إلى الصلاة استاك (4) .
# ش- أي: زيد بن خالد الجهني، والمعنى: كان السواك مغروزا وراء
# أذنه موضع غرز قلم الكاتب.
# وأخرج البيهقي من طريق ابن إسحاق، عن أبي جعفر، عن جابر بن
# عبد الله قال: " كان السواك من أذن النبي- عليه السلام- موضع القلم
# من أذن الكاتب " (5) . وبهذا احتج بعض الشافعية أن السنة أن يستاك
# كلما قام إلى الصلاة. PageV01P149
### | 37- 
# ص- وثنا محمد بن عوف الطائي، نا أحمد بن خالد، نا محمد
# ابن إسحاق ms0061، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر
# قال: قلت: أرأيت توضؤ ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهر عم ذلك؟
# فقال: حدثته (1) أسماء بنت زيد بن الخطاب، أن عبد الله بن حنظلة بن
# أبي عامر حدثها: " أن رسول الله أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا وغير
# طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة "، فكان ابن عمر يرى أن
# به قوة، فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة " (2) .
# ش- محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحافظ أبو جعفر الحمصي،
# سمع محمد بن يوسف الفريابي، والهيثم بن جميل، وأحمد بن خالد،
# وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو زرعة الدمشقي،
# وأبو حاتم وغيرهم. توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين (3) .
# وأحمد بن خالد الوهبي الكندي أبو سعيد الحمصي، روى عن (4) :
# محمد بن إسحاق بن يسار، وعبد العزيز الماجشون، وشيبان النحوي.
# روى عنه: محمد بن عوف، وعمرو بن عثمان، وأبو زرعة الدمشقي.
# قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه (5) .
# ومحمد بن يحيى بن حبان-- بفتح الحاء والباء الموحدة- ابن منقذ بن
# عمرو بن مالك الأنصاري المازني النجاري أبو عبد الله المدني، سمع أنس
# ابن مالك. روى عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، وسمع عمه واسع
~~PageV01P150
# ابن حبان، والأعرج، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري،
# والزهري، ومحمد بن إسحاق. " ثقة كثير الحديث، مات بالمدينة سنة
# إحدى وعشرين ومائة " (1) . روى له الجماعة (2) .
# وعبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، سمع أباه، روى عنه
# الزهري، ونافع، وغيرهما. قال وكيع: ثقة. توفي في أول خلافة
# هشام بن عبد الملك. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود،
# والنسائي (3) .
# وأسماء بنت زيد بن الخطاب القرشية العدوية روت عن عبد الله بن
# حنظلة بن أبي عامر. روى عنها عبد الله بن عبد الله بن عمر. روى لها
# أبو داود (4) .
# وعبد الله بن حنظلة بن أبي عامر، واسمه: عبد عمرو بن صيفي بن
# زيد، وأبوه حنظلة ms0062 غسيل الملائكة، غسلته يوم أحد؛ لأنه قتل وهو
# جنب. روى عنه: عبد الله بن يزيد الخطمي، وأسماء بنت زيد،
# وغيرهما. قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين. روى له أبو داود (5) .
# قوله: " أرأيت " بمعنى: أخبرني عن توضؤ ابن عمر.
# قوله: " طاهرا " حال من ابن عمر.
# قوله: " عم ذلك " أصله: عن ما ذلك، وهو استفهام، والمعنى:
# لأجل أي شيء كان توضؤه لكل صلاة طاهرا كان أو محدثا؟
# قوله: " فقال: حدثته " أي: قال عبد الله بن عبد الله،0 والضمير
# المنصوب في " حدثته " راجع إليه، وفي بعض النسخ: " حدثتني أسماء "
# والضمير المنصوب في " حدثها " راجع إلى أسماء. PageV01P151
# قوله: " أن رسول الله أمر بالوضوء " على صيغة المجهول، يعني: أمره
# الله به.
# قوله: " فلما شق ذلك عليه " أي: لما ثقل التوضؤ لكل صلاة طاهرا
# وغير طاهر على رسول الله " أمر بالسواك " أي: باستعماله؛ لأن نفس
# السواك لا يؤمر به، وإنما يؤمر باستعماله، و " أمر " هذا أيضا مجهول.
# قوله: " يرى أن به قوة " أي: يظن أن به قوة يتحمل الوضوء لكل صلاة
# طاهرا كان أو غير طاهر.
# قوله: " فكان لا يدع " أي: لا يترك، وهو من الألفاظ التي أماتوا
# ماضيها.
# ص- قال أبو داود: إبراهيم بن سعد رواه/عن ابن إسحاق قال:
# عبيد الله بن عبد الله.
# ش- إبراهيم بن سعد بن [إبراهيم بن] عبد الرحمن بن عوف الزهري
# القرشي المدني، سكن بغداد، وسمع أباه، والزهري، وهشام بن
# عروة، وابن إسحاق، وغيرهم. روى عنه: شعبة، وأحمد، والليث،
# وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. توفي
# ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة، ودفن في مقابر باب النبي. روى له
# الجماعة (1) .
# وعبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو بكر المدني، أخو
# عبد الله وزيد وواقد وحمزة، سمع أباه. وروى عنه: الزهري، والوليد
# ابن كثير، وابن إسحاق. قال أبو زرعة: ثقة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " رواه " أي: روى هذا الحديث إبراهيم بن سعد عن محمد بن
# إسحاق قال في حديثه: " عبيد الله " بالتصغير " ابن ms0063 عبد الله "، وفي
# الرواية الأولى: " عبد الله " بالتكبير " ابن عبد الله ". PageV01P152
### $ 20- باب: كيف يستاك؟
# أي: هذا باب فيه بيان كيفية الاستياك.
### | 38- 
# ص- نا مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا: نا حماد بن زيد، عن غيلان
# ابن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه قال: " أتينا رسول الله نستحمله، فرأيته
# يستاك على لسانه ". قال أبو داود: قال سليمان: قال: " دخلت على النبي
# - عليه السلام- وهو يستاك، وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول:
# إه إه " (1) يعني: يتهوع. قال مسدد: وكان حديثا طويلا ولكنه اختصره.
# ش- سليمان بن داود أبو الربيع الزهراني العتكي، سكن بغداد، سمع
# [من] مالك بن أنس حديثا واحدا، وسمع حماد بن زيد، وابن عيينة،
# وغيرهم. روى عنه: أحمد، وابنه عبد الله بن أحمد، وإسحاق بن
# راهويه، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. مات بالبصرة سنة
# أربع وثلاثين ومائتين (2) .
# وحماد بن زيد بن درهم أبو إسماعيل الأزدي الأزرق البصري، سمع
# ثابتا، وابن سيرين، وعمرو بن دينار، وغيرهم. روى عنه: الثوري،
# وابن عيينة، ووكيع، وجماعة آخرون. مات في رمضان سنة تسع
# وسبعين ومائة، وهو ابن إحدى وثمانين. روى له الجماعة (3) .
# وغيلان بن جرير الأزدي البصري، روى عن: أنس بن مالك،
# ومطرف، وأبي بردة. روى عنه: شعبة، وحماد بن زيد، وأبو هلال،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (4) .
# وأبو بردة اسمه: عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري PageV01P153
# الكوفي الصحابي، وقيل: اسمه الحارث. روى عن الزبير بن العوام،
# وعوف بن مالك، وسمع أباه، وعليا، وابن عمر، وعائشة. روى
# عنه: الشعبي، وعمر بن عبد العزيز، وثابت البناني، وغيرهم. توفي
# بالكوفة سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " نستحمله ": جملة حالية، والمعنى: أتيناه طالبين أن يحملنا
# عليه حتى ما يركبون عليه.
# قوله: " يتهوع " تفسير قوله: " إه، إه ". وجاء في حديث آخر: " كان
# إذا تسوك قال: اع اع، كأنه يتهوع " أي: يتقيأ، والهواع: القيء.
# قوله: " وكان حديثا طويلا " أي: كان حديث أبي بردة طويلا: " ولكنه
# اختصر "، وفي نسخة: " ولكن (2) اختصرته ". وقد ms0064 روى البخاري
# ومسلم بإسنادهما إلى أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: " أتيت
# رسول الله في رهط من الأشعريين نستحمله- فقال: لا والله ما
# أحملكم ... " الحديث، ورواه أحمد أيضا بالطريقين في " مسنده " (3) .
# ***
### $ 21- باب: الرجل (4) يستاك بسواك غيره
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يستاك بسواك غيره.
### | 39- 
# ص- نا محمد بن عيسى، نا عنبسة بن عبد الواحد، عن هشام بن
# عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: " كان رسول الله يستن وعنده رجلان:
# أحدهما أكبر من الآخر، فأوحي إليه في فضل السواك أن كبر: أعط السواك
# أكبرهما " (5) . PageV01P154
# ش- محمد بن عيسى الطباع.
# وعنبسة بن عبد الواحد بن أمية بن عبد الله بن سعيد بن العاص أبو خالد
# الأموي القرشي الكوفي. روى عن: عبد الملك بن عمير، وعوف
# الأعرابي، وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه: إبراهيم بن موسى
# الرازي، والفضل بن موفق، وابن الطباع. قال أحمد: لا بأس به.
# وقال ابن معين: ثقة. استشهد به البخاري بحديث واحد. روى له
# أبو داود (1) .
# قوله: " يستن " من الاستنان، وهو الاستياك، وهو دلك الأسنان
# وحكها بما يجلوها، مأخوذ من السن، وهو إمرار الشيء الذي فيه
# خشونة على شيء آخر، ومنه المسن الذي يشحذ به الحديد ونحوه.
# وقال ابن الأثير: " الاستنان استعمال السواك، افتعال من الأسنان،
# أي: يمره عليها " (2) :
# قوله: " وعنده رجلان " جملة حالية.
# قوله: " فأوحي إليه " من الإيحاء، والوحي: الرسالة،/ويجيء
# بمعنى الإلهام والإشارة.
# قوله: " أن كبر " " أن " هاهنا مفسرة، بمنزلة " أي "، والمعنى:
# فأوحي إليه أي: كبر، من قبيل قوله تعالى: (فأوحينا إليه أن اصنع
# الفلك) (3) ، وقوله: (ونودوا أن تلكم الجنة) (4) ، ويحتمل أن PageV01P155
# تكون مصدرية، والمعنى: فأوحي إليه التكبير ومعنى " كبر ": قدم
# السن ووقره. واستفيد من هذا الحديث فوائد: الأولى: " (1) تقديم حق
# الأكابر من جماعة الحضور، وتبديته على من هو أصغر منه، وهو السنة
# أيضا في السلام، والتحية، والشراب، والطيب، ونحو ذلك من
# الأمور (2) ، وفي هذا المعنى تقديم ذوي السن بالركوب، وشبهه من
# الإرفاق.
# الثانية: أن استعمال سواك الغير ليس بمكروه، إلا أن السنة ms0065 فيه أن
# يغسله، ثم يستعمله " (3) .
# الثالثة: أن هذا صريح في فضيلة السواك.
# وحديث عائشة هذا أخرجه مسلم بمعناه من حديث ابن عمر مسندا،
# وأخرجه البخاري تعليقا.
### | 40- 
# ص- وثنا إبراهيم بن موسى قال: أنا عيسى، عن مسعر، عن
# المقدام بن شريح، عن أبيه قال: قلت لعائشة: " بأي شيء كان يبدأ رسول الله
# إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك " (4) .
# ش- عيسى هو: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وقد مر
# ذكره.
# ومسعر هو: ابن كدام بن ظهير (5) بن عبيد- بضم العين- بن PageV01P156
# الحارث بن هلال أبو سلمة الهلالي العامري الكوفي، روى عن عمير بن
# سعيد النخعي، وأبي إسحاق السبيعي، وقتادة، والمقدام بن شريح،
# وسماك بن حرب، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: الثوري،
# وشعبة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ووكيع، وغيرهم. مات سنة
# خمس وخمسين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# والمقدام بن شريح بن هانئ أبو يزيد الحارثي الكوفي، سمع أباه،
# روى عنه عبد الملك بن أبي سليمان، والأعمش، والثوري، ومسعر،
# وشعبة، وشريك، وابنه يزيد بن المقدام قال ابن حنبل: ثقة. وقال
# أبو حاتم: ثقة صالح الحديث. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# وأبوه شريح بن هانئ بن كعب الحارثي الكوفي، من أهل اليمن،
# أدرك النبي- عليه السلام- ولم يره، وسمع أباه، وعلي بن أبي طالب،
# وسعد (3) بن أبي وقاص، وعائشة زوج النبي- عليه السلام-،
# وأبا هريرة. روى عنه ابناه: محمد والمقدام، والشعبي، وغيرهم.
# وقال ابن معين: ثقة. وقتل بسجستان مع عبيد الله بن أبي بكرة، وعاش
# عشرين ومائة سنة. روى له الجماعة إلا البخاري (4) .
# قوله: " بأي شيء " " أي " اسم يأتي على ستة أوجه: شرطا، نحو:
# (أياما تدعوا) (5) . وموصولا، نحو: (أيهم اشد على الرحمن) (6)
# والتقدير: الذي هو أشد. وصفة للنكرة، نحو: زيد رجل أي رجل،
# أي: كامل في صفات الرجال. وحالا للمعرفة، كمررت بعبد الله أي
# رجل. ووصلة إلى نداء ما فيه " أل "، نحو: يا أيها الرجل.
# واستفهاما، نحو: (فبأي حديث بعده يؤمنون) (7) . و " أي " الذي
# في الحديث من هذا القبيل. " PageV01P157
# قوله: " بالسواك " أي: يبدأ بالسواك ms0066، أي باستعماله.
# ***
### $ 22- باب: غسل السواك
# أي: هذا باب في بيان غسل السواك عند دفعه إلى غيره، أو عند أخذه
# من غيره.
### | 41- 
# ص- ثنا محمد بن بشار قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال:
# ثنا عنبسة بن سعيد الكوفي الحاسب (1) قال: حدثني كثير، عن عائشة أنها
# قالت: " كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك، فيعطيني السواك لأغسله،
~~فأبدا به فأستاك
# ثم اغسله، فأدفعه إليه " (2) .
# ش- محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري،
# يكنى أبا بكر بندار، قد ذكر مرة.
# ومحمد بن عبد الله الأنصاري هو ابن المثنى بن عبد الله بن أنس بن
# مالك أبو عبد الله الأنصاري البصري، قاضي البصرة. سمع أباه،
# وحميدا (3) الطويل، وسليمان التيمي، ومالك بن دينار، وقرة بن
# خالد، وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: قتيبة بن سعيد، وأبو الوليد
# الطيالسي، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار، ومحمد بن المثنى،
# ومحمد بن يحيى، والبخاري، والترمذي، وغيرهم. مات بالبصرة في
# رجب سنة خمس عشرة ومائتين. روى له الجماعة (4) .
# وعنبسة بن سعيد بن كثير بن عبيد أبي العنبس الحاسب الكوفي، روى
# عن جده كثير، وكثير هذا رضيع/عائشة الصديقة، روى عنها. روى PageV01P158
# عنه: محمد بن عبد الله الأنصاري، وعبد الرحمن المهدي، وأبو الوليد
# الطيالسي وقال: كان ثقة. وقال ابن معين وأبو حاتم: هو ثقة. روى
# له أبو داود (1) .
# وكثير هذا هو: كثير بن عبيد القرشي التيمي أبو سعيد، مولى أبي بكر
# الصديق- رضي الله عنه- رضيع عائشة- رضي الله عنها-. روى عن
# زيد بن ثابت، وأبي هريرة، وسمع عائشة، وأختها أسماء. روى عنه:
# ابنه سعيد، وعبد الله بن عون، ومجالد بن سعيد، وابن ابنه عنبسة،
# ومطرف بن طريف، وعبد الله بن دكين. روى له أبو داود (2) .
# قوله: " فأبدأ به " أي: بالسواك. وفي بعض النسخ: " فأندأ به " من
# الإنداء، من ندي الشيء إذا ابتل فهو ند، مثال: تعب فهو تعب،
# وأنديته أنا ونديته تندية. واستفيد من الحديث جواز الاستياك بسواك غيره،
# ولكنه يغسل قبل أن ms0067 يستاك، فذا فرغ يغسله أيضا، ويدفعه إلى صاحبه.
# ***
### $ 23- باب: السواك من الفطرة
# الفطرة هي السنة هاهنا.
### | 42- 
# ص- حدثنا يحيى بن معين قال: ثنا وكيع، عن زكرياء بن أبي زائدة،
# عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير، عن عائشة
# - رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عشر من
~~الفطرة: قص
# الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، والاستنشاق بالماء، وقص الأظفار،
# وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء " يعني:
# الاستنجاء بالماء. قال زكرياء: قال مصعب بن شيبة: ونسيت العاشرة إلا أن
# تكون المضمضة (3) . PageV01P159
# ش- يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام بن عبد الرحمن المري
# مرة غطفان، مولاهم أبو زكريا البغدادي، إمام أهل الحديث، والمشار
# إليه. سمع ابن المبارك، وابن عيينة، وهشيما، ووكيعا، ويحيى
# القطان، وأبا معاوية الضرير، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
# وأبو خيثمة، ومحمد بن إسحاق الصغاني، ومحمد بن سعد، ومحمد
# ابن هارون، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو يعلى، والبخاري،
# ومسلم، وأبو داود، والترمذي عن رجل عنه، والنسائي، وابن ماجه عن
# رجل عنه. مات بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وغسل على أعواد
# النبي- عليه السلام- وله سبع وسبعون سنة إلا نحوا من عشر أيام،
# وحمل على سرير النبي- عليه السلام- (1) .
# ومصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة بن
# عبد العزى بن عبد الدار القرشي العبدري المكي. روى عن: صفية بنت
# شيبة، وطلق بن حبيب. روى عنه: عبد الملك بن عمير، وعبد الله بن
# أبي السفر، وزكرياء بن أبي زائدة، وابن جريج، ومسعر. قال أحمد
# ابن حنبل: روى أحاديث مناكير. وقال ابن معين: ثقة. وقال
# أبو حاتم: ليس بقوي. وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. روى له
# الجماعة إلا البخاري (2) .
# وطلق بن حبيب العنزي- بالنون والزاي- البصري. روى عن:
# عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وجابر بن عبد الله، وجندب
# ابن عبد الله. روى عنه: عمرو بن دينار، وسعد بن إبراهيم، وعبد الله
# الداناج ms0068، ومصعب بن شيبة، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق في
# الحديث، وكان يرى الإرجاء. روى له الجماعة إلا البخاري (3) .
# وابن الزبير هو: عبد الله بن الزبير بن العوام أبو بكر، ويقال:
~~PageV01P160
# أبو خبيب الأسدي، روي له عن رسول الله- عليه السلام- ثلاثة
# وثلاثون حديثا، اتفقا على ستة، وانفرد مسلم بحديثين روى عنه أخوه
# عروة، وعباس بن سهل، وثابت بن أسلم، وعطاء بن أبي رباح،
# ووهب بن كيسان، وغيرهم. ولى الخلافة تسع سنين، وقتل بمكة في
# النصف من جمادى الآخرة، سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن اثنين وسبعين
# سنة، قتله الحجاج، وصلبه بمكة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " عشر من الفطرة " مبتدأ وخبر، وإنما صح وقوع " عشر " مبتدأ،
# لأنه أريد به العدد المعروف، فيكون علما، فيقع مبتدأ، وقد علم أن
# العدد إذا ذكر وأريد به المعدود فهو غير علم، وهو منصرف، كقولك:
# " عندي ستة "؛ لأن المراد بهذه الستة هو المعدود لا العدد؛ لأن العدد ليس
# شيئا يكون عندك، وإذا أراد به العدد فيحتمل أن يكون ستة من الدراهم أو
# الدنانير، أو غيرهما، فإذا كان كذلك تكون نكرة، وأما إذا أريد به العدد
# المعروف يكون علما غير منصرف للعلمية والتأنيث، تقول: عشرة ضعف
# خمسة، و " عشر " هاهنا منصرف، لعدم العلتين، ثم إنه يفسر باسم
# جمع، وهو نحو: " خصال "،/والتقدير: عشر خصال من الفطرة
# وقد علم أن " عشرا وأخواته " إذا فسر باسم جنس، أو اسم جمع مؤنث
# لا يقال بالتاء، نحو: ثلاث من التمر وعشر من الإبل، وكقوله- عليه
# السلام-: " ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة " (2) ، وإذا كان
# المعدود مما يذكر ويؤنث: كحال، وعضد، ولسان، يجوز تذكير عدده
# وتأنيثه، فيقال: ثلاثة أحوال، وثلاث أحوال، ويكثر الوجهان في اسم
# جنس تمييز واحده بالتاء كبقر، ونخل، فيقال: ثلاث من البقر، وثلاثة
~~PageV01P161
# من البقر. وإن كان المفسر صفة نابت عن موصوفها يعتبر في الغالب حاله
# لا حالها، فيقال: ثلاثة ربعات، بالتاء إذا أريد به رجال، وثلاث
# ربعات، إذا أريد به النساء، قال تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر ms0069
# أمثالها) (1) ، إذ تقديره: عشر حسنات أمثالها. وجاء. عن بعض
# العرب: ثلاث دواب، وإن كانت الدابة صفة نابت عن موصوفها اعتبارا
# للفظ الدابة، وإن موصوفها مذكر. و " الفطرة " السنة كما قلنا،
# وتأويله: إن هذه الخصال من سنن الأنبياء، الذين أمرنا أن نقتدي بهم
# لقوله تعالى: (فبهداهم اقتده) (2) ، وأول من أمر بها إبراهيم- عليه
# السلام-، وذلك قوله تعالى: (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) (3) ،
# قال ابن عباس- رضي الله عنه-: أمره بعشر خصال، ثم عدهن،
# فلما فعلهن قال: (إني جاعلك للناس إماما) ليقتدى بك، وقد أخذت
# هذه الأمة بمتابعته خصوصا بقوله تعالى: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
# إبراهيم) (4) ، ويقال: إنها كانت عليه فرضا، وهي لنا سنة، وقوله:
# " من الفطرة " إشارة إلى عدم الانحصار في العشر، لأن " من " للتبعيض
# والسنة كثيرة، ومن جملتها هذه العشر.
# قوله: " قص الشارب " أي: أحدها: قص الشارب، فيكون ارتفاعه
# على أنه خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يقرأ بالجر على أن يكون بدلا من
# " الفطرة "، وكذا الكلام في المعطوفات عليه. والقص من قصصت
# الشعر قطعته، ومنه: طير مقصوص الجناح، " (5) ويستحب أن يبدأ
# بالجانب الأيمن، وهو مخير بين القص بنفسه، وبين أن يولي ذلك غيره،
# لحصول المقصود، بخلاف الإبط والعانة، وأما حد ما يقصه فالخيار أن
# يقص حتى تبدو أطراف الشفة، ولا يحفه من أصله، وأما روايات: PageV01P162
# " أحفوا الشوارب " (1) فمعناه: أحفوا ما طال على الشفتين، وذكر
# أصحابنا أنه يقطع إلى أن يبقى قدر حاجبه.
# قوله: " وإعفاء اللحية " إعفاؤها: إرسالها وتوفيرها؛ لأن بعض
# الأعاجم كان من زيهم قص اللحى، وتوفير الشوارب، فندب- عليه
# السلام- أمته إلى مخالفتهم، وأصله من عفى الشيء إذا كثر وزاد،
# يقال: أعفيته وعفيته، وكذلك عفى الزرع، قال تعالى: (حتى
# عفوا) (2) أي: كثروا. وقد ذكر العلماء في اللحية اثني عشر خصلة
# مكروهة، بعضها أشد قبحا من بعض: أحدها: خضابها بالسواد، لا
# لغرض الجهاد.
# الثانية: خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين، لا لاتباع السنة.
# الثالثة: تبييضها بالكبريت أو غيره، استعجالا للشيخوخة، لأصل
# الرياسة والتعظيم..
# الرابعة: نتفها أول طلوعها، إيثارا للمروءة وحسن ms0070 الصورة.
# الخامسة: نتف الشيب.
# السادسة: تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا، لتستحسنه النساء وغيرهن.
# السابعة: الزيادة فيها، والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من
# الصدغين، أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس، ونتف جانبي العنفقة (3)
# وغير ذلك.
# الثامنة: تسريحها تصنعا لأجل الناس.
# التاسعة: تركها شعثة منتفشة، إظهار للزهادة، وقلة المبالاة بنفسه.
# العاشرة: النظر إلى سوادها أو بياضها إعجابا وخيلاء، وغرة بالشباب،
# وفخرا بالمشيب، وتطاولا على الشباب. PageV01P163
# الحادية عشر: عقدها وضفرها.
# الثانية عشر: حلقها.
# إذا نبتت للمرأة لحية يستحب حلقها " (1) .
# قوله: " والسواك " أي: استعمال السواك، ويستحب أن يكون من
# شجر مر؛ لأنه يطيب النكهة، ويشد الأسنان، ويقوي المعدة، ويكون
# في غلظ الخنصر، وطول الشبر. وقال بعض/أصحابنا: يستحب أن
# يكون من شجر الأراك، فإن لم يجد فمن الأشجار المرة، فإن لم يجد
# فبالإصبع (2) ، ويستاك عرضا لا طولا، وقيل: عرضا وطولا (3) ،
# وسواء كان مبلولا أو رطبا صائما أو غير صائم، قبل الزوال وبعده،
# وعند تغير الفم مستحب بالإجماع، ولا يسن في حق النساء، لضعف
# أسنانهن (4) . PageV01P164
# قوله: " والاستنشاق " وهو تبليغ الماء إلى خياشيمه، وهو من
# استنشاق الريح إذا شمها مع قوة. وقال أصحابنا: الاستنشاق تحريك الماء
# في الأنف، واحتج به أبو حنيفة وأصحابه- رحمهم الله- وبقوله في آخر
# الحديث: " إلا أن تكون المضمضة " على كون الاستنشاق والمضمضة سنة
# في الوضوء، وهو حجة على مالك وأحمد حيث أوجباهما فيه.
# قوله: " وقص الأظفار " وإطلاق الحديث يقتضي القص مطلقا، ويروى
# عن علي- رضي الله عنه- أنه يبتدئ بخنصر اليمنى، ثم بوسطاها، ثم
# بإبهامها، ثم ببنصرها، ثم بمسبحتها، ثم بمسبحة الشمال، ثم ببنصرها،
# ثم بوسطاها، ثم بإبهامها، ثم بخنصرها. وقد جمع ذلك بعض
# الأفاضل بحروف " خوابس " (1) ، ففي اليمنى تعد من " الخاء "، وفي
# الشمال من " السين " بالعكس، ولا يؤقت، فمتى استحق القص فعل.
# قوله: " وغسل البراجم " البراجم- بفتح الباء وبالجيم-: جمع برجمة
# - بضم الباء وبالجيم-، وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها. وقال
# الخطابي: " أصل البراجم العقد التي تكون في ظهور الأصابع والرواجب
# ما بين البراجم، وغسل البراجم تنظيف المواضع التي ms0071 يجتمع فيها
# الوسخ " (2) .
# ويلحق بذلك ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن، وقعر الصماخ،
# فتزيله بالمسح، لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع، وكذلك ما يجتمع في
# داخل الأنف، وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أي موضع كان من
# البدن بالعرق والغبار ونحوهما.
# قوله: " ونتف الإبط " " (1) والأفضل فيه النتف لمن قوي عليه، PageV01P165
# ويحصل أيضا بالحلق والنورة. وحكي عن يونس بن عبد الأعلى قال:
# دخلت على الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه، فقال الشافعي: علمت أن
# السنة النتف، ولكني لا أقوى على الوجع. ويستحب أن يبدأ بالإبط
# اليمنى ".
# قوله: " وحلق العانة " (1) " والمراد بالعانة: الشعر فوق ذكر الرجل
# وحواليه، وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المرأة. ونقل عن أبي العباس
# ابن سريح: إنه الشعر النابت حول حلقة الدبر، فيجعل من مجموع هذا
# استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما، والأفضل فيه
# الحلق، ويجوز بالقص والنتف والنورة، ولا يؤقت، بل يرصد بالحاجة،
# فإذا طال حلق، وكذلك الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار،
# وتأويل حديث أنس- رضي الله عنه-: " وقت لنا في قص الشارب
# وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة "
~~(2)
# فمعناه: لا يترك تركا يتجاوز به أربعين، لا أنه وقت لهم الترك أربعين.
# قوله: " وانتقاص الماء " بالقاف والصاد المهملة، وقد فسره وكيع بأنه
# الاستنجاء. وقال أبو عبيد وغيره: معناه: انتقاص البول بسبب استعمال
# الماء في غسل مذاكيره. وقيل: هو الانتضاح. وجاء في رواية:
# " الانتضاح " بدل " انتقاص الماء ". وقال الجمهور: الانتضاح: نضح
# الفرج بماء قليل بعد الوضوء، لينفي عنه الوسواس. وذكر ابن الأثير أنه
# روي " انتفاص الماء " بالفاء والصاد المهملة، وقال في " فصل الفاء ":
# قيل: الصواب أنه بالفاء، قال: والمراد نضحه على الذكر، من قولهم:
# لنضح الدم القليل نفصة، وجمعها: نفص.
# وقال الشيخ محيي الدين في " شرح مسلم ": " وهذا الذي نقله شاذ،
# والصواب الأول " (3) . PageV01P166
# قوله: " ونسيت العاشرة " أي الخصلة العاشرة.
# قوله: " إلا أن تكون المضمضة " استثناء من قوله: " نسيت "، ويجوز
# أن تكون " إلا " زائدة، وتكون " أن تكون المضمضة " بدلا من " العاشرة "
# ويكون المعنى ms0072: ونسيت كون العاشرة مضمضة، فيكون نبه به على أن
# الخصلة العاشرة من العشرة هي المضمضة مع نسيانه إياها. والمضمضة:
# تحريك الماء في الفم. وحديث عائشة هذا أخرجه مسلم والترمذي
# والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
### | 43- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب قالا: نا حماد،
# عن علي بن زيد، عن سلمة بن محمد، عر، عمار بن ياسر. قال موسى:
# عن أبيه. وقال داود: عن عمار بن ياسر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن من
# الفطرة المضمضة والاستنشاق "، فذكر نحوه، ولم يذكر " إعفاء اللحية "،
# وزادوا " الختان " وقال: " والانتضاح "، ولم يذكر " انتقاص الماء " (1)
# يعني: الاستنجاء. قال أبو داود: وروي نحوه عن ابن عباس قال: " خمس
# كلها في الرأس " ذكر/فيها " الفرق "، ولم يذكر قيها " إعفاء اللحية ".
# قال أبو داود: وروي نحو حديث حماد، عن طلق بن حبيب ومجاهد.
# وعن بكر بن عبد الله المزني قولهم: لم يذكر " إعفاء اللحية ". وفي حدي
# محمد بن عبد الله بن أبي مريم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي
# - عليه السلام- فيه: " وإعفاء اللحية ". وعن إبراهيم النخعي نحوه وذكر
# " إعفاء اللحية والختان ".
# ش- موسى بن إسماعيل المنقري البصري قد ذكر غير مرة.
# وداود بن شبيب البصري: أبو سليمان الباهلي. روى عن: حماد بن
# سلمة، وهمام بن يحيى، وأبي هلال الراسبي، وإبراهيم بن عثمان،
# وحبيب بن أبى حبيب الجرمي. روى عنه: محمد بن أيوب، وعبد القد [و] س
# ابن بكر (2) ، والبخاري، وأبو داود، وروى ابن ماجة عن PageV01P167
# رجل عنه. قال أبو حاتم: صدوق. مات سنة ثنتين وعشرين
# ومائتين (1) .
# وحماد هو: ابن سلمة بن دينار أبو سلمة الربعي، سمع زيد بن
# أسلم، وثابتا، وأنس بن سيرين، وعمرو بن دينار، وقتادة، وغيرهم.
# روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن المبارك، ويحيى بن سعيد،
# وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. مات سنة سبع وستين ومائة. روى له
# الجماعة إلا البخاري (2) .
# وعلي بن زيد بن جدعان بن عمرو بن زهير القرشي التيمي أبو الحسن
# البصري الأعمى، ويقال المكي ms0073، نزل البصرة، سمع أنس بن مالك،
# وأبا عثمان النهدي، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وغيرهم.
# روى عنه: قتادة، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، والحمادان، وشريك
# النخعي، وغيرهم. روى له مسلم مقرونا بثابت البناني، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وسلمة بن محمد بن عمار بن ياسر المديني العنسي. روى عن عمار
# ابن ياسر. روى عنه علي بن زيد. قال البخاري: لا يعرف له سماع.
# روى حديثه موسى بن إسماعيل، وداود بن شبيب، عن حماد، عن
# علي بن زيد عنه، وقال موسى: عن أبيه. روى له أبو داود، وابن
# ماجه (4) .
# وعمار بن ياسر بن مالك بن الحصن بن قيس بن ثعلبة أبو اليقظان،
# شهد بدرا والمشاهد كلها. روي له عن رسول الله- عليه السلام- اثنان
# وستون حديثا، اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم
# بحديث واحد. روى عنه: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، PageV01P168
# وأبو موسى الأشعري، وجماعة آخرون من الصحابة. قتل بصفين سنة
# سبع وثلاثين، وهو ابن أربع وتسعين سنة. روى له الجماعة (1) .
# وطلق ومجاهد ذكرا مرة.
# وبكر بن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني أبو عبد الله المصري، أخو
# علقمة بن عبد الله، سمع عبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعروة بن
# المغيرة بن شعبة، وغيرهم. روى عنه: قتادة، وحميد الطويل، وحبيب
# ابن الشهيد، وأبو الأشهب، ومخالب القطان. وقال ابن معين: ثقة.
# مات سنة ثمان ومائة. روى له الجماعة (2) .
# ومحمد بن عبد الله بن أبي مريم، مولى بني سليم، وقال البخاري:
# مولى خزاعة. روى عن سعيد بن المسيب. روى عنه: مالك، ويحيى
# ابن سعيد القطان، وصفوان بن عيسى.
# قوله: " عن سلمة بن محمد، عن عمار بن ياسر "، وفي رواية: " عن
# سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر ".
# قوله: " قال موسى " أي: موسى بن إسماعيل المذكور " عن أبيه " أي:
# عن أبي سلمة، يعني: روى سلمة عن أبيه. وقال البخاري: لا يعرف
# له سماع من عمار، كما ذكرنا.
# قوله: " وقال داود: عن عمار بن ياسر " أي ms0074: قال داود بن شبيب
# المذكور: عن سلمة، عن عمار بن ياسر.
# وقال أبو داود المؤلف: وحديث سلمة بن محمد عن أبيه مرسل؛ لأن
# أباه ليست له صحبة، وحديثه عن جده عمار. وقال ابن معين أيضا:
# مرسل. وقال غيره: إنه لم ير جده. PageV01P169
# قوله: " فذكر نحوه " أي: نحو الحديث الذي روته عائشة، ولكنه لم
# يذكر " إعفاء اللحية "، ولكنه زاد: " الختان "، وقال: " والانتضاح ":
# ولم يذكر " انتقاص الماء ". وأخرجه ابن ماجه أيضا، ورواه أحمد بن
# حنبل في " مسنده " وقال: ثنا عفان قال: ثنا حماد قال: ثنا علي بن
# زيد، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن عمار بن ياسر: أن
# رسول الله قال: " إن من الفطرة- أو الفطرة- المضمضة، والاستنشاق،
# وقص الشارب، والسواك، وتقليم الأظفار، وغسل البراجم، ونتف
# الإبط، والاستحداد، والختان، والانتضاح " (1) .
# التقليم تفعيل من القلم، وهو القطع، والاستحداد: استعمال الحديدة،
# وهي الموسى، والمراد منها: حلق العانة،/والختان، وفي رواية:
# " والاختتان "، وهو واجب عندنا وعند الشافعية والحنابلة، وقال مالك:
# سنة، وعند الشافعي: واجب على الرجال والنساء، والواجب أن يقطع
# جميع الجلدة التي تغطي الحشفة، حتى ينكشف جميع الحشفة. ووقته
# وقت البلوغ، وقيل: بتسع ستين، وقيل بعشر، وقيل: متي كان يطيق
# ألم الختان ختن، وإلا يؤخر إلى وقت الطاقة، وعند الشافعي أنه في حال
# الصغر جائز، وفي وجه أنه يحب على الولي أن يختن الصغير قبل
# بلوغه، وفي وجه يحرم ختانه قبل عشر ستين، وفي وجه يستحب أن يختن
# يوم السابع من ولادته، وإذا ولد مختونا لا يختن إلا إذا كان شيء يواري
# بعض الحشفة، والشيخ الكبير إذا أسلم ولم يطق ألم الختان يترك، وكذا
# إذا مات بلا ختان، وعن الشافعية ثلاث وجوه: الصحيح أنه لا يختن
# صغيرا كان أو كبيرا. والثاني: أنه يختن إذا كان صغيرا. والثالث:
# بالعكس.
# وقال الشيخ محيي الدين: " ومن له ذكران، فإن كانا عاملين وجب
# ختانهما، وإن كان أحدهما عاملا دون الآخر يختن العامل، ومما يعتبر
# العمل به وجهان: أحدهما بالبول، والآخر بالجماع " (2) . PageV01P170
# قوله: " والانتضاح " وهو رش ms0075 الماء على الفرج بعد الوضوء، لينفي عنه
# الوسواس، وقيل: هو الاستنجاء بالماء.
# قوله: " وروي نحوه عن ابن عباس " أي: روي نحو حديث عمار بن
# ياسر، عن عبد الله بن عباس أيضا.
# قوله: " قال: خمس كلها في الرأس " أي: قال ابن عباس: خمس
# خصال كلها في الرأس، ذكر منها- أي من الخمس- " الفرق " ولم
# يذكر فيها " إعفاء اللحية "، فالخمسة التي رويت عن ابن عباس في الرأس
# هي: " المضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك، والفرق "
# وهو من فرق إذا جعل شعره فرقتين، وذكر في " المطالع ": وكانوا
# يفرقون- بالتخفيف- أشهر، وقد شددا بعضهم، والمصدر الفرق
# بالسكون، وقد انفرق شعره: انقسم في مفرقه، وهو وسط رأسه،
# وأصله الفرق بين الشيئين، والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين إلى دائرة
# وسط الرأس، يقال بفتح الراء والميم وكسرهما، وكذلك مفرق الطريق.
# وقال الشيخ زكي الدين: وقيل: إنه من سنة إبراهيم وملته- عليه
# السلام- وهو أن يقسم شعر ناصيته يمينا وشمالا، فتظهر جبهته وجبينه من
# الناحيتين، وهو أولى من السدل؛ لأنه آخر ما كان عليه رسول الله،
# والفرق لا يكون إلا مع كثرة الشعر، والسدل ترك الشعر منسدلا سائلا
# على هيئته.
# ***
### $ 24- باب: السواك لمن قام من الليل
# أي: هذا باب في بيان استعمال السواك لمن قام من الليل.
# يجوز أن تكون " من " هاهنا بمعنى " في "، كقوله تعالى: (إذا
# نودي للصلاة من يوم الجمعة) (1) أي: في يوم الجمعة. PageV01P171
### | 44- 
# ص- حثثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان، عن منصور،
# وحصين، عن أبي وائل، عن حذيفة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قام من
# الليل يشوص فاه بالسواك " (1) .
# ش- محمد بن كثير أبو عبد الله العبدي البصري، أخو سليمان،
# وسليمان أكبر منه بخمسين سنة. سمع سفيان الثوري، وسعيدا (2) ،
# وإسرائيل بن يونس، وأخاه سليمان. روى عنه: علي بن المديني،
# ومحمد بن يحيى الذهلي، ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم الرازي،
# والبخاري، وأبو داود، وأبو زرعة، وروى الترمذي عن الدرامي عنه
# والنسائي عن رجل عنه. وقال ابن معين: لا تكتبوا عنه، لم ms0076 يكن
# بالثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين (3) .
# وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر، وقد ذكرا.
# وحصين هو: ابن عبد الرحمن أبو الهذيل السلمي الكوفي، سمع
# جابر بن سمرة، وعياض بن سمرة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،
# وأبا صالح، وأبا عطية، وأبا وائل، وغيرهم. روى عنه: الأعمش،
# والثوري، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة ثقة.
# وقال أبو حاتم: ثقة، وفي آخر عمره ساء حفظه، صدوق. مات سنة
# ست وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (4) .
# وأبو وائل هو شقيق بن سلمة، وحذيفة بن اليمان، وقد ذكرا.
# قوله: " يشوص فاه " من الشوص وهو الغسل، وقيل: الحك، وقيل: PageV01P172
# الدلك، وقيل: التنقية وقال وكيع: الشوص بالطول، والسواك
# بالعرض. وقال غيره: وعرض الفم إلى الأضراس. وقال غيره:
# يشوص/: يستاك عرضا. وقيل: شاص يشوص وماصه يموصه بمعنى
# واحد، وهو الغسل. وقال ابن دريد: الشوص: الاستياك من سفل إلى
# علو، ومنه سمي هذا الداء شوصة؛ لأنه ريح يرفع القلب عن موضعه.
# والشوص وجع الضرس أيضا، وفي الحديث: " من سبق العاطس بالحمد
# أمن من الشوص واللوص والعلوص ".
# ويقال: الشوص: وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الأضلاع.
# وأخرج هذا الحديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه.
### | 45- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أخبرنا بهز بن
# حكيم، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة- رضي الله
# عنها-: " أن النبي- عليه السلام- كان يوضع له وضوؤه وسواكه، فإذا قام
# من الليل تخلى، ثم استاك " (1) .
# ش- بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري أبو عبد الملك البصري.
# روى عن أبيه، عن جده، وعن زرارة بن أوفى. روى عنه: عبد الله بن
# عون، وحماد بن سلمة، ويحيى بن سعيد القطان، وغيرهم. قال
# ابن معين: ثقة وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وزرارة بن أوفى العامري الحرشي أبو حاجب البصري. سمع عبد الله
# ابن عباس، وأبا هريرة، وعمران بن حصين، وأنس بن ms0077 مالك. روى
# عنه: أيوب السختياني، وقتادة، وبهز بن حكيم. وقال محمد بن
# سعد: كان ثقة وله أحاديث. مات وهو ساجد، روى له الجماعة (3) .
# وسعد بن هشام بن عامر الأنصاري، ابن عم أنس بن مالك المدني. PageV01P173
# روى عن أنس بن مالك، وعائشة، وأبي هريرة. روى عنه زرارة بن
# أوفى، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، والحسن البصري. ذكر
# البخاري أنه قتل في أرض مكران على أحسن حاله، روى له الجماعة إلا
# البخاري (1) .
# قوله: " وضوؤه " الوضوء- بفتح الواو-: الماء الذي يتوضأ به،
# كالفطور والسحور، لما يفطر عليه، ويتسحر به. وبالضم: التوضؤ
# والفعل نفسه، وقد أثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في
# المصادر، فهي تقع على الاسم والمصدر، وأصل الكلمة من الوضاءة،
# وهي: الحسن.
# قوله: " تخلى " من الخلاء، وهو من قضاء الحاجة، ومنه يتخلى
# بطريق المسلمين، تقول: تخلى يتخلى تخليا، والتخلي: التفرغ إلى
# أمر، ومنه تخلى للعبادة.
### | 46- 
# ص- حدثنا ابن كثير قال: أخبرنا همام، عن علي بن زيد، عن
# أم محمد، عن عائشة- رضي الله عنها-: " أن النبي- عليه السلام- كان
# لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ إلا تسوك قبل أن يتوضأ " (2) .
# ش- ابن كثير هو: محمد بن كثير، وقد ذكرناه، وهمام هو: ابن
# يحيى بن دينار، وقد ذكر مرة، وعلي بن زيد بن جدعان فيه مقال، لا
# يحتج به، وقد ذكرناه.
# وأم محمد هي امرأة زيد بن عبد الله بن جدعان (3) ، روت عن عائشة
# - رضي الله عنها-، روى عنها علي بن زيد المذكور، وروى لها
# أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) . PageV01P174
# قوله: " لا يرقد " نفي، وكلمة " من " يجوز أن تكون بمعنى " في "
# كما ذكرنا، وقوله: " فيستيقظ " بالرفع عطف على قوله: " لا يرقد "،
# والمعنى: لا يوجد منه رقدة في ليل أو نهار واستيقاظ، إلا وقد يوجد منه
# التسوك قبل أن يتوضأ، وبهذا وأمثاله احتج داود (1) الظاهري أن السواك
# واجب، وحكى عن إسحاق بن راهويه أنه واجب، إن تركه عمدا بطلت
# صلاته، وهذا خلاف الإجماع.
### | 47- 
# ص- حدثنا محمد بن عيسى قال: نا هشيم قال: أخبرنا ms0078 حصين،
# عن حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه،
# عن جده عبد الله بن عباس قال: " بت ليلة عند النبي- عليه السلام- فلما
# استيقظ من منامه أتى طهوره، فأخذ سواكه فاستاك، ثم تلا هذه الآيات:
# (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
# الألباب ... ) (2) حتى قارب أن يختم السورة أو ختمها، ثم توضأ، فأتى
# مصلاه، فصلى ركعتين، ثم رجع إلى فراشه فنام ما شاء الله، ثم استيقظ،
# ففعل مثل ذلك، ثم رجع إلى فراشه فنام، ثم استيقظ ففعل مثل ذلك، كل
# ذلك يستاك ويصلي ركعتين، ثم أوتر " (3) .
# /ش- محمد بن عيسى بن الطباع وقد ذكرناه. PageV01P175
# وهشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية الواسطي،
# سمع عبد الله بن عون، وعمرو بن دينار، والزهري، وحصين بن
# عبد الرحمن، ومنصور بن زاذان، والأعمش، وغيرهم روى عنه:
# مالك بن أنس، والثوري، وشعبة، وابن المبارك، ومحمد بن عيسى بن
# الطباع، وهو أعلمهم به، وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة وكان
# يدلس. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، ثبت، يدلس كثيرا، فما
# قال في حديثه: " أنا " فهو حجة، وما لم يقل فيه: " أنا " فليس
# بشيء. توفي ببغداد في شعبان، سنة ثلاث وثمانين ومائة، وهو ابن تسع
# وسبعين سنة. روى له الجماعة (1) .
# وحصن بن عبد الرحمن قد ذكر.
# وحبيب بن أبي ثابت هو: حبيب بن قيس بن دينار أبو يحيى الأسدي
# مولاهم الكوفي، مولى بني أسد بن عبد العزيز، سمع عبد الله بن
# عمر، وعبد الله بن عباس، ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس،
# وطاوسا (2) ، وعطاء بن يسار وغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح،
# والأعمش، والثوري، وشعبة، وحصين بن عبد الرحمن، وغيرهم.
# وقال أحصد بن عبد الله: تابعي ثقة. وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة.
# مات سنة اثنتين وعشرين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أبو عبد الله
# القرشي الهاشمي المدني ms0079، ولد بالحميمة من أرض الشراة، في ناحية
# البلقاء، هو أبو الخلائف، وهو والد أمير المؤمنين: عبد الله بن محمد
# السفاح. روى عن أبيه، وعمر بن عبد العزيز، وابن الحنفية روى
# عنه: الحسن البصري، وهشام بن عروة، وعبد الله بن سليمان النوفلي،
# وغيرهم. توفي في الشراة في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك، سنة
~~PageV01P176
# خمس وعشرين ومائة، وهو يومئذ ابن ستين سنة. روى له مسلم،
# وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وعلي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو محمد،
# ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو الفضل المدني. روى عن: أبيه،
# وسمع أبا سعيد الخدري، وغيرهما. روى عنه: ابنه محمد بن علي،
# والزهري، ومنصور بن المعتمر، وأبان بن صالح، وغيرهم. ولد ليلة
# قتل علي بن أبي طالب في شهر رمضان سنة أربعين، فسمي باسمه،
# وكان ثقة قليل الحديث، توفي بالشام سنة سبع عشرة ومائة. روى له
# الجماعة (2) .
# قوله: " أتى طهوره " بفتح الطاء، وقد مر غير مرة.
# قوله: " فأتى مصلاه " بضم اليم: الموضع الذي كان يصلي فيه.
# قوله: " ثم أوتر " أي: ثم صلى الوتر. ويستفاد من هذا الحديث فوائد:
# الأولى: استحباب تهيئة الطهور في كل وقت، والتأهب بأسباب العبادة
# قبل وقتها، والاعتناء بها.
# الثانية: استحباب السواك عند القيام من النوم.
# والثالثة: استحباب قراءة هذه الآيات: (إن في خلق السموات
# والأرض ... ) إلى آخر السورة عقيب القيام من النوم.
# والرابعة: فيه جواز قراءة القرآن للمحدث، وعليه الإجماع.
# والخامسة: استحباب تأخير الوتر.
# وأخرج مسلم في " صحيحه " هذا الحديث مطولا، والنسائي مختصرا،
# وأخرجه أبو داود أيضا في " كتاب الصلاة " من رواية كريب عن ابن عباس
# بنحوه أتم منه. ومن ذلك الوجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
# والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا. PageV01P177
# ص- قال أبو داود: روى (1) ابن فضيل، عن حصين قال: " وتسوك (2) ،
# وتوضأ، وهو يقول: (إن في خلق السموات والأرض) حتى ختم
# السورة.
# ش- ابن فضيل هو: محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي
# أبو عبد الرحمن مولاهم الكوفي، سمع الأعمش، وحصين ms0080 بن
# عبد الرحمن، وعمارة بن القعقاع، ومالك بن مغول، وجماعة آخرين
# كثيرة روى عنه: الثوري، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة،
# وإسحاق بن راهويه، وغيرهم. قال أبو زرعة: هو صدوق من أهل
# العلم. توفي سنة أربع وتسعين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " وهو يقول ": جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في
# " توضأ "، وهذه الرواية تدل على أنه- عليه السلام- قرأ هذه الآيات
# والحال أنه يتوضأ.
# ***
### $ 25- باب: فرض الوضوء
# أي: هذا باب في بيان فرضية الوضوء. ولما فرغ عن أبواب الاستنجاء
# وأبواب السواك، شرع في بيان أبواب الوضوء، والمناسبة بين أبواب
# الوضوء والأبواب التي قبلها ظاهرة، والوضوء- بضم/الواو-: اسم
# للفعل من وضؤ- من باب حسن- وضاءة، والوضاءة: الحسن والنظافة،
# وسمي وضوء الصلاة وضوء؛ لأنه ينظف المتوضئ ويحسنه. وفي الشرع:
# الوضوء: غسل ومسح في أعضاء مخصوصة، فالغسل هو الإسالة،
# والمسح هو الإصابة.
### | 48- 
# ص- حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: نا شعبة، عن قتادة، عن PageV01P178
# أبي المليح، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقبل الله-
~~عز وجل صدقة من
# غلول، ولا صلاة بغير طهور " (1) .
# ش- مسلم بن إبراهيم البصري القصاب، قد مر ذكره، وكذلك ذكر
# شعبة وقتادة.
# وأبو المليح- بفتح الميم وكسر اللام- اسمه: عامر بن أسامة بن
# عمير: وقيل: عمير، وقيل: زيد بن عامر بن عمير بن حنيف بن ناجية
# أبو المليح الهذلي. روى عن أبيه، وبريدة بن الحصيب، وعبد الله بن
# عمرو بن العاص، وجابر بن عبد الله، ومعاوية بن أبي سفيان، وأنس،
# وواثلة بن الأسقع، وغيرهم. روى عنه: أبو قلابة، وأيوب السختياني،
# وقتادة، وغيرهم. وقال أبو زرعة: بصري ثقة. توفي سنة اثنتي عشرة
# ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وأسامة بن عمير بن عامر بن الأشتر الهذلي البصري، والد أبي المليح
# المذكور. روى عنه ابنه أبو المليح، ولم يرو عنه غيره. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " من غلول " الغلول- بضم الغين- الخيانة في المغنم والسرقة،
# من الغنيمة قبل القسمة، يقال: غل ms0081 في المغنم يغل- من باب ضرب
# يضرب- غلولا فهو غال، وكل من خان في شيء خفية فقد غل،
# وسميت غلولا؛ لأن الأيدي فيها مغلولة، أي: ممنوعة، مجعول فيها
# غل، وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه، ويقال لها: جامعة
# أيضا، والحاصل في ذلك أن كل مال يأخذه الرجل من غير حل، ثم
# يتصدق به، لم يقبل عنه، وكذلك إن نوى التصدق عن صاحبه، ولم PageV01P179
# تسقط عنه تبعته أبدا، اللهم إلا إذا رضي صاحبه، وجعله في حل من
# ذلك، ويدخل فيه صدقة المرأة من مال زوجها بغير رضاه، وصدقة العبد
# من مال سيده، وصدقة الوكيل من مال موكله، والمضارب من مال رب
# المال، والشريك من مال شريكه، ونحو ذلك، ويدخل فيه الوصي الذي
# أوصى إليه رجل بأن يتصدق ببعض (1) ماله، فأنفقه على نفسه، أو
# أخرجه في غير مصرفه، ونظار الأوقاف الذين يتناولون من ريعها من غير
# استحقاق، ثم يتصدقون بها، أو يصرفون ريعها في غير ما عينه أصحاب
# الوقف، وإذا كان عند رجل مال من حرام، فمات صاحبه يرده على
# ورثته، فإن لم يكن له ورثة يتصدق عنه، ويرجى له الخلاص يوم
# القيامة، وكذا إذا لم يدر صاحبه.
# قوله: " ولا صلاة " أي: ولا يقبل الله صلاة " بغير طهور ".
# وقوله: " صلاة " نكرة في سياق النفي فتعم، ويشمل سائر الصلوات
# من الفرض والنفل. والطهور- بضم الطاء- والمراد به الفعل، وهو
# قول الأكثرين، وقد قيل: يجوز فتحها، وهو بعمومه يتناول الماء
# والتراب. والاستدلال بهذا الحديث على فرضية الطهارة ظاهر؛ لأنه تعالى
# إذا لم يقبل الصلاة إلا بالطهارة، تكون صحتها موقوفة على وجود
# الطهارة، فالموقوف فرض، وكذا الموقوف عليه، فيكون شرطا،
# والمشروط لا يوجد بدونه.
# فإن قلت: ما سبب وجوب الطهارة؟ قلت: إرادة الصلاة بشرط
# الحدث، لقوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) (2) أي: إذا
# أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا، لا القيام مطلقا كما هو
# مذهب أهل الظاهر، ولا الحدث مطلقا كما هو مذهب أهل الطرد،
# وفسادهما ظاهر، ثم اختلفوا متى فرضت ms0082 الطهارة للصلاة؟ فذهب ابن
# الجهم إلى أن الوضوء في أول الإسلام كان سنة، ثم نزل فرضه في آية
~~PageV01P180
# التيمم وقالت الجمهور: بل كان قبل ذلك فرضا، ثم الحكمة في
# جمعه- عليه السلام- بين الصدقة والصلاة في هذا الحديث، أن العبادة
# على نوعين: مالي وبدني، فاختار من أنواع المال الصدقة، لكثرة نفعها،
# وعموم خيرها، ومن أنواع البدني الصلاة، لكونها تالية الإيمان في
# الكتاب والسنة، ولكونها عماد الدين، والفارقة بين الإسلام والكفر،
# ولكون كل منهما محتاجا إلى الطهارة، أما الصدقة فلاحتياجها إلى طهارة
# المال، وأما الصلاة فلاحتياجها إلى طهارة البدن من الحدث./وحديث
# أبي المليح هذا أخرجه النسائي وابن ماجه، وأخرجه مسلم والترمذي وابن
# ماجه من حديث ابن عمر- رضي الله عنه-، و " الصلاة " في حديثهم
# الجميع مقدمة على " الصدقة ".
### | 49- 
# ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا عبد الرزاق قال:
# أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ " (1)
# ش- عبد الرزاق هو ابن همام، وقد ذكرناه، وكذلك معمر بن راشد.
# وهمام بن منبه أبو عقبة الصنعاني، أخو وهب، وكان أكبر من وهب،
# سمع ابن عباس، وأبا هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، روى عنه أخوه
# وهب، ومعمر بن راشد، وعقيل بن معقل، وعلي بن الحسن بن أتش.
# قال ابن معين: ثقة. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له
# الجماعة (2) .
# قوله: " لا يقبل الله صلاة أحدكم "، وفي رواية " لا تقبل صلاة أحدكم "،
# قوله: " إذا أحدث " أي: إذا أصابه الحدث، أو: إذا وطئ في
# الحدث، والحدث من الحدوث، وهو كون الشيء لم يكن. PageV01P181
# قوله: " حتى يتوضأ " معناه: حتى يتطهر بماء أو تراب، وإنما اقتصر
# - عليه السلام- على الوضوء، لكونه الأصل، أو لكونه الغالب،
# وكلمة " حتى " هاهنا لانتهاء الغاية، والمعنى: عدم قبول الصلاة مغي
# بالتوضؤ. وحديث أبي هريرة هذا أخرجه البخاري ومسلم والترمذي.
### | 50- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن سفيان، عن ابن ms0083
# عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم " (1)
# ش- ابن عقيل هو: عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب
# أبو محمد الهاشمي المدني، وأمه زينب الصغرى بنت علي بن أبي طالب
# - كرم الله وجهه (2) - سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن
# عبد الله، وأنس بن مالك، والربيع بنت معوذ، ومحمد ابن الحنفية،
# والزهري، وغيرهم. روى عنه: سفيان بن عيينة، وسفيان الثوري،
# وشريك، ومحمد بن عجلان، وجماعة آخرون. وقال الحاكم: كان
# أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم يحتجان بحديثه، ولكن ليس بالمتين
# عندهم. وقال محمد بن سعد: كان منكر الحديث، لا يحتج بحديثه، PageV01P182
# وكان كثير العلم، مات سنة خمس وأربعين ومائة. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1)
# ومحمد ابن الحنفية هو: محمد بن علي بن أبي طالب القرشي
# الهاشمي أبو القاسم، ويقال: أبو عبد الله، المعروف بابن الحنفية،
# واسمها: خولة بنت جعفر بن قيس، كانت من سبي اليمامة، دخل على
# عمر بن الخطاب، وسمع عثمان بن عفان، وأباه علي بن أبي طالب،
# روى عنه بنوه: الحسن وعبد الله وإبراهيم وعون، وسالم بن أبي الجعد،
# وأبو يعلى، [و] الثوري، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وعبد الأعلى
# ابن عامر، وغيرهم. مات سنة ثمانين. روى له الجماعة (2) .
# وعلي بن أبي طالب- رضي الله عنه- روي له عن رسول الله- عليه
# السلام- خمسمائة حديث وستة وثمانون حديثا، اتفقا منها على عشرين
# حديثا، وانفرد البخاري بتسعة، ومسلم بخمسة، روى عنه بنوه:
# الحسن، والحسين، ومحمد، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر،
# وعبد الله بن قيس، وأبو موسى، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن
# جعفر، وأبو سعيد الخدري، وغيرهم من الصحابة والتابعين، ولي
# الخلافة خمس سنين، وقيل: إلا أربعة أشهر، وقتل ليلة الجمعة لسبع
# عشرة بقيت من رمضان، سنة أربعين، وهو عام الجماعة، وهو ابن
# ثلاث وستين سنة، روى له الجماعة ms0084 (3) .
# قوله: " مفتاح الصلاة " المفتاح مفعال من الفتح، شبه الصلاة بالخزانة
# المقفولة على طريق الاستعارة بالكناية، وهي التي لا يذكر فيها سوى
# المشبه، ثم أثبت لها المفتاح على سبيل الاستعارة الترشيحية، وهي ما
# يقارن ما يلائم المستعار منه، والكلام في " الطهور " قد مر غير مرة،
~~PageV01P183
# وهو بعمومه يتناول التراب والماء، وأجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير
# طهارة من ماء أو تراب، أي صلاة كانت، حتى سجدة التلاوة، وسجدة
# الشكر، وصلاة الجنازة، وحكى أبن جرير عن الشعبي أن صلاة الجنازة
# بغير طهارة جائزة، وهذا مذهب باطل، فلو صلى محدثا متعمدا بلا عذر
# أثم ولا يكفر.
# قوله: " تحريمها التكبير " أي: تحريم الصلاة الإتيان بالتكبير، كأن
# المصلي بالتكبير والدخول فيها، صار ممنوعا من الكلام والأفعال الخارجة
# عن كلام الصلاة وأفعالها، فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك،
# /ولهذا سميت تكبيرة الإحرام، أي الإحرام بالصلاة، وبهذا استدل
# علماؤنا على فرضية تكبيرة الإحرام، واستدل به أبو يوسف على أن
# الشروع في الصلاة لا يصح إلا بألفاظ مشتقة من التكبير، وهي ثلاثة:
# الله أكبر، الله الأكبر، الله الكبير. واستدل [به] الشافعي ومالك [على]
# أنه لا يصير شارعا إلا بلفظ واحد، وهو: الله أكبر. وقال أبو حنيفة
# ومحمد: يصح شروعه في الصلاة بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالى،
# يراد به تعظيمه لا غير، مثل أن يقول: الله أكبر، أو: الله الأكبر، الله
# الكبير، الله أجل، الله أعظم، أو يقول: الحمد لله، أو: سبحان
# الله، أو: لا إله إلا الله، وكذلك كل اسم ذكر مع الصفة نحو أن يقول:
# الرحمن أعظم، الرحيم أجل، لقوله تعالى: (وذكر اسم ربه
# فصلى) (1) ، والمراد ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة؛ لأنه عقبت الصلاة
# الذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل، والذكر الذي تعقبه الصلاة بلا
# فصل هو تكبيرة الافتتاح، فقد شرع الدخول في الصلاة بمطلق الذكر،
# فلا يجوز تقييده باللفظ المشتق من الكبرياء بأخبار الآحاد (2) ، وبه تبين
~~أن
# الحكم يتعلق بتلك الألفاظ من حيث هي مطلق الذكر، لا من حيث هي
# ذكر، بل بلفظ ms0085 خاص، وأن الحديث معلول به، ولو لم يعلل احتجنا PageV01P184
# إلى رده أصلا، لمخالفة الكتاب، فإذن ترك التعليل هو المؤدي إلى إبطال
# حكم النص دون التعليل.
# قوله: " وتحليلها التسليم " أي: صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم
# عليه فيها بالتكبير، من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة
~~وأفعالها،
# كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه، وبهذا استدل
# أصحابنا على أن لفظة " السلام " واجبة. وقال الشافعي: هي فرض؛
# لأن الألف واللام فيه للتعريف أو الجنس، ولم يسبق معهود حتى ينصرف
# إليه، فكان لاستغراق الجنس، وقد جعل جميع أجناس التحليل بالسلام،
# فيكون فرضا قياسا على التكبير قلنا: هذا من أخبار الآحاد، وبمثله لا
# تثبت الفرضية، إلا أنا أثبتنا الوجوب به احتياطا. وحديث علي- رضي الله
# عنه- هذا أخرجه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا الحديث
# أصح شيء في هذا الباب. ورواه الحاكم في " المستدرك " وقال: حديث
# صحيح الإسناد، على شرط مسلم ولم يخرجاه.
### $ 26- باب: الرجل يجدد الوضوء من غير حدث
# أي: هذا باب في بيان الرجل المتوضئ جدد وضوءه من غير حدث،
# طلبا لزيادة الثواب.
### | 51- 
# ص- حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال: حدثنا عبد الله بن يزيد
# المقرئ ح، وحدثنا مسدد قال: نا عيسى بن يونس قالا: نا عبد الرحمن بن
# زياد- يعني: ابن أنعم (1) -، عن أبي غطيف (2) . وقال محمد بن يحيى
# ابن فارس: عن أبي غطيف الهذلي قال: كنت عند عبد الله بن عمر، فلما
# نودي بالظهر توضأ فصلى، فلما نودي بالعصر توضأ، فقلت له؟ فقال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من توضأ على طهر كتب الله له
~~عشر
# حسنات " (3) . قال أبو داود: وحديث مسدد أتم. PageV01P185
# ش- محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي أبو عبد الله
# النيسابوري الإمام، وقد ذكرناه.
# وعبد الله بن يزيد المقرئ المدني المخزومي، مولى الأسود (1) بن
# عبد الأسد، سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الرحمن
# ابن ثوبان، وأبا عياش. روى عنه: يحيى ms0086 بن أبي كثير، ومالك بن
# أنس، وأسامة بن زيد. وقال أحمد بن حنبل: هو ثقة. روى له الجماعة
# إلا النسائي (2) .
# وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم- بفتح الهمزة، وسكون النون،
# والعين المهملة- ابن ذري- بفتح الذال المعجمة، وكسر الراء- ابن
# محمد بن معدي كرب الشعباني أبو أيوب الأفريقي قاضيها، عداده في
# أهل مصر، سمع أبا عبد الرحمن الحبلي، وعبد الرحمن بن رافع
# التنوخي، وبكر بن سوادة، وعمارة بن راشد، وغيرهم. روى عنه:
# الثوري، وعبد الله بن وهب، وابن المبارك، وعيسى بن يونس،
# وغيرهم. وقال يحيى بن سعيد القطان: ثقة. وقال ابن معين: ضعيف
# ويكتب حديثه. توفي سنة ست وخمسين ومائة. روى له أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (3) .
# وأبو غطيف- بضم الغين المعجمة، وفتح الطاء المهملة، وسكون الياء
# آخر الحروف، وبعدها فاء- سئل أبو زرعة عن اسمه فقال: لا أعرف
# اسمه. روى عن عبد الله بن عمر. روى عنه: أبو خالد عبد الرحمن
# ابن زياد الأفريقي. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# قوله: " فلما نودي بالظهر " أي: فلما أذن بصلاة الظهر،/يجوز أن
# تكون " الباء " بمعنى " في " أي: أذن في وقت الظهر، ويحتمل أن
~~PageV01P186
# تكون للسببية، أي: فلما أذن بسبب صلاة الظهر، كقوله تعالى:
# (ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) (1) .
# قوله: " فقلت له " فيه حذف، أي: فقلت لابن عمر- رضي الله
# عنه- في صلاته العصر بوضوء جديد.
# قوله: " على طهر " أي: طهارة، يعني: من توضأ وهو على وضوء.
# قوله: " عشر حسنات " الحسنات جمع حسنة، وهي الفعلة الحسنة من
# الحسن خلاف القبح، وسقوط " التاء " من " عشر " لكون مفسرها جمع
# مؤنث، وهذا من باب المقابلة والمشاكلة؛ لأن الحسنة هي الخصلة التي
# يعملها العبد، والذي يعطيه ربه عليها تسمى جزاء وثوابا، فحق المعنى:
# كتب الله له عشر ثوابات، أو عشر أجزية، ولكنها ذكرت بالحسنات
# للتشاكل والتقابل، ومعنى قوله: " كتب الله له " قدر الله له فيما عنده،
# أو يكتبه في اللوح. وحديث علي هذا أخرجه الترمذي وابن ماجه، وقال
# الترمذي: وهو إسناد ضعيف، والله أعلم.
# ***
### $ 27- باب ms0087: ما ينجس الماء
# لما فرغ عن بيان فرضية الوضوء، شرع يذكر أحوال المياه، لتقدم معرفة
# المياه على معرفة الوضوء.
### | 52- 
# ص- حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة والحسن بن علي
# وغيرهم قالوا: أنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن
# الزبير، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: " سئل النبي- عليه
# السلام- عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع، فقال: إذا كان الماء
~~قلتين
# لم يحمل الخبث " (2) [قال أبو داود:] وهذا لفظ ابن العلاء. وقال
~~PageV01P187
# عثمان والحسن بن علي: محمد بن عباد بن جعفر. قال أبو داود: وهو
# الصواب.
# ش- محمد بن العلاء بن كريب قد ذكر، وكذلك عثمان، والحسن
# أبو محمد الخلال، وأبو أسامة حماد بن أسامة.
# والوليد بن كثير أبو محمد القرشي المخزومي مولاهم المدني، روى
# عن: محمد بن كعب القرظي، وعبد الله بن عبد الله بن عمر، ووهب
# ابن كيسان، ونافع مولى ابن عمر، وجماعة آخرين. روى عنه:
# إبراهيم بن سعد، وأبو أسامة، ومحمد الواقدي، وسفيان بن عيينة،
# وغيرهم. وقال ابن معين: هو ثقة. مات بالكوفة سنة إحدى وخمسين
# ومائة (1) .
# وعبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن المدني،
# سمع أباه، وأوصى إليه أبوه. روى عنه: الزهري، ونافع، ومحمد بن
# عباد بن جعفر، ومحمد بن جعفر بن الزبير. وقال وكيع: هو ثقة.
# توفي في أول خلافة هشام بن عبد الملك. روى له: البخاري، ومسلم،
# وأبو داود، والنسائي (2) .
# ومحمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمية بن عابد- بالباء الموحدة-
# ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المكي، وأمه زينب بنت
# عبد الله بن السائب بن أبي السائب المخزومي. سمع عبد الله بن عمر،
# وأبا هريرة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله
# ابن المسيب العابدي. روى عنه: ابن جريج، وعبد الحميد بن جبير PageV01P188
# ابن شيبة، وزياد بن إسماعيل. قال ابن سعد: كان ثقة، قليل
# الحديث. روى له ms0088 الجماعة (1) .
# قوله: " وما ينوبه من الدواب " أي: سئل أيضا عن الماء الذي ينوبه
# الدواب، أي: تقصده، يقال: نابه ينوبه نوبا، وانتابه إذا قصده مرة بعد
# أخرى، ويقال: معنى تنوبه الدواب أي: تنزل به للشرب، والدواب
# جمع " دابة "، وهو اسم ما يدب على وجه الأرض في اللغة، وفي
# العرف: الدابة تطلق على ذوات الأربع مما يركب. وقال في " الصحاح ":
# الدابة التي تركب. والسباع جمع " سبع "، وهو كل حيوان عاد مفترس
# ضار ممتنع.
# قوله: " فقال " أي- عليه السلام-: " إذا كان الماء قلتين " القلتان
# تثنية قلة، وهي الحب (2) العظيم، والجمع قلال، واختلفوا في تفسير
# القلة، فقيل: خمس قرب، كل قربة خمسون منا (3) . وقيل: القلة:
# جرة تسع فيها مائة وخمس وعشرون منا. وقيل: القلتان: خمسمائة
# رطل بالبغدادي وقيل: القلتان خمسمائة من.
# وقال الخطابي (4) : " قد تكون القلة الإناء الصغير الذي تنقله الأيدي،
# ويتعاطى فيه الشراب كالكيزان ونحوها، وتكون القلة الجرة الكبيرة التي
# ينقلها القوي من الرجال، إلا أن مخرج الخبر قد دل على أن المراد ليس
# النوع الأول؛ لأنه إنما سئل عن الماء الذي يكون بالفلاة من الأرض في
# المصانع والوهاد والغدران/ونحوها، ومثل هذه المياه لا تحد بالكوز
# والكوزين في العرف والعادة، لأن أدنى النجس إذا أصابه نجسه، فعلم أنه
# بمعنى الثاني، وقد روي في غير طريق أبي داود من رواية ابن جريج: " إذا
~~PageV01P189
# كان الماء قلتين بقلال هجر " (1) ، وقلال هجر مشهورة الصنعة، معلومة
# المقدار، وهي أكبر ما يكون من القلال وأشهرها، ولذلك قيل: قلتين
# على لفظ التثنية، ولو كان وراءها قلة في الكبر لأشكلت دلالته، فلما
# ثناها دل على أنه أكبر القلال؛ لأن التثنية لا بد لها من فائدة، وليست
# فائدتها إلا ما ذكرناه ". انتهى كلامه.
# وهجر التي ينسب إليها قرية كانت ببلاد البحرين، ويقال: إنها تنسب
# إلى هجر التي باليمن، وهي قاعدة البحرين، وهي إما أن تكون عملت
# بها، وجلبت إلى المدينة، وإما أن تكون عملت في المدينة على مثلها.
# قوله: " لم يحمل الخبث " بفتح الخاء والباء، أي: لم يحمل النجس،
# واحتج ms0089 الشافعي وأصحابه بهذا الحديث على أن الماء إذا بلغ قلتين لا ينجس
# إلا بالتغيير، وهو مذهب أحمد وأبي ثور، وفسروا قوله- عليه السلام-:
# " لم يحمل الخبث " أي: يدفعه عن نفسه، كما يقال: فلان لا يحمل
# الضيم إذا كان يأباه ويدفعه عن نفسه، ويؤكد ذلك الرواية الأخرى: " فانه
# لا ينجس "، وروى هذا الحديث أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن
# حبان في " صحيحه " في القسم الثاني منه، وأعاده في القسم الثالث،
# ولفظه: " لم ينجسه شيء ".
# ورواه الحاكم في " مستدركه " وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم
# يخرجاه، وأظنه لاختلاف فيه على أبي أسامة، عن الوليد بن كثير.
# وقال البيهقي (2) : " باب قدر القلتين " أسند فيه عن الشافعي، أخبرنا
# مسلم بن خالد، عن ابن جريج بإسناد لا يحضرني ذكره، أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا "، وقال في
~~الحديث: PageV01P190
# " بقلال هجر ". قال الشافعي: كان مسلم يذهب إلى أن ذلك أقل من
# نصف القربة، أو نصف القربة، فيقول: خمس قرب [هو] (1) أكثر ما
# يسع قلتين، وقد تكون القلتان أقل من خمس قرب، فالاحتياط أن تكون
# القلة قربتين ونصفا، فإذا كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسا في جر كان
# أو غيره، إلا أن يظهر في الماء منه ريح أو طعم أو لون، وقرب الحجاز
# كبار، فلا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة إلا بقرب كبار.
# ثم أسند البيهقي عن محمد، عن يحيى [بن عقيل، عن يحيى] (1)
# ابن يعمر: أنه- عليه السلام- قال: " إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا
# ولا بأسا ". قال: فقلت ليحيى بن عقيل: قلال هجر؟ قال: [قلال
# هجر. قال:] (1) أظن أن كل قلة تأخذ فرقين ". زاد أحمد بن علي
# في روايته: " والفرق ستة عشر رطلا ". ثم ذكر البيهقي عن محمد بن
# يحيى المذكور قال: فرأيت قلال هجر، فأظن أن كل قلة تأخذ قربتين.
# قال البيهقي: كذا في كتاب شيخي " قربتين "، وهذا أقرب مما قال مسلم
# ابن خالد " (2) .
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: كل ماء وقعت فيه ms0090 النجاسة لم يحز الوضوء
# به قليلا كان أو كثيرا، لقوله- عليه السلام-: " لا يبولن أحدكم في
# الماء الدائم، ولا يغتسلن فيه من الجنابة " (3) من غير فصل بين القليل
# والكثير، والقلتين وغيرها، وأما حديث القلتين ففيه اضطراب لفظا ومعنى،
# " (4) أما اضطرابه في اللفظ فمن جهة الإسناد والمتن، أما إسناده فمن
# ثلاث روايات: أحدها: رواية الوليد بن كثير، رواها أبو داود عن محمد
# ابن العلاء إلى آخره، ورواه هكذا عن أبي أسامة، عن الوليد، عن
# محمد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله جماعة منهم: إسحاق بن
# راهويه، وأحمد بن جعفر الوكيعي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو عبيدة
~~PageV01P191
# ابن أبي السفر، ومحمد بن عبادة- بفتح العين-، وحاجب بن سليمان،
# وهناد بن السري، والحسين بن حريث، وذكر ابن منده أن أبا ثور رواه
# عن الشافعي، عن عبد الله بن الحارث المخزومي، عن الوليد بن كثير
# قال: ورواه موسى بن أبي الجارود، عن البويطي، عن الشافعي، عن
# أبي أسامة وغيره، عن الوليد بن كثير، فدل (1) روايته على أن الشافعي
# سمع هذا الحديث من عبد الله بن الحارث، وهو من الحجازيين، ومن
# أبي أسامة وهو كوفي، جميعا عن الوليد بن كثير، وقد اختلف الحفاظ
# في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن جعفر، فمنهم من ذهب
# إلى الترجيح، فنقل عن أبي داود أنه لما ذكر حديث محمد بن عباد قال:
# هو الصواب. وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم في " كتاب العلل " /عن
# أبيه أنه قال: محمد بن عباد ثقة، ومحمد بن جعفر ثقة، والحديث
# لمحمد بن جعفر أشبه، وكذلك ابن منده صوب أن يكون لمحمد بن
# جعفر، والدارقطني جمع بين الروايتين، وكذلك البيهقي، وحكى البيهقي
# في كتاب " المعرفة " عن شيخه أبي عبد الله الحافظ، أنه كان يقول: الحديث
# محفوظ عن عبيد الله بن عبد الله وعبد الله بن عبد الله، كلاهما رواه عن
# أبيه، وذهب إليه كثير من أهل الرواية، وهذا خلاف ما يقتضيه كلام
# أبي زرعة، فيما حكاه عبد الرحمن بن ms0091 أبي حاتم قال: سألت أبا زرعة
# عن حديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، فقلت
# له: تقول عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي- عليه
# السلام-، ورواه الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن
# عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- قال:
# " إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء " قال أبو زرعة: ابن إسحاق ليس
# يمكن أن يقضى له. قلت له: ما حال محمد بن جعفر؟ فقال: صدوق.
# والرواية الثانية: رواية محمد بن إسحاق لهذا الحديث، وقد أخرجه
# الترمذي من حديث هناد (2) ، وأبو داود من حديث حماد بن سلمة ويزيد
~~PageV01P192
# ابن زريع (1) ، وابن ماجه من حديث/يد بن هارون وابن المبارك (2) ،
# كلهم عن ابن إسحاق. ورواه أحمد بن خالد الوهبي، وإبراهيم بن سعد
# الزهري، وزائدة بن قدامة. ورواه عبيدا الله بن محمد ابن عائشة، عن
# حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق بسنده، وقال فيه: " إن رسول الله
# سئل عن الماء يكون بالفلاة وترده السباع والكلاب فقال: إذا كان الماء
~~قلتين
# لا يحمل الخبث ". رواه البيهقي وقال: كذا قال: " السباع والكلاب "
# وهو غريب، [وكذا قاله موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة [ (3) .
# وقال إسماعيل بن عياش: عن محمد بن إسحاق: " الكلاب والدواب ".
# ورواه محمد بن وهب، عن ابن عباس، عن ابن إسحاق، عن
# الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عر أبي هريرة، عن النبي- عليه
# السلام-: " أنه سئل عن القليب يلقى فيه الجيف، وتشرب منه الكلاب
# والدواب، فقال: ما بلغ الماء قلتين فما فوق ذلك لم ينجسه شيء " رواه
# الدارقطني.
# والرواية الثالثة: رواية حماد بن سلمة، عن عاصم بن المنذر،
# واختلف في إسنادها ومتنها، أما الإسناد فرواه أبو داود وابن ماجه عن
# موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن عاصم، عن عبيد الله بن عبد الله
# ابن عمر قال: حدثني أبي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان
~~الماء قلتين ms0092
# فإنه لا ينجس "، وخالف حماد بن يد (4) ، فرواه عن عاصم بن
# المنذر، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبدا الله موقوفا. قال الدارقطني:
# وكذلك رواه إسماعيل ابن علية، عن عاصم بن المنذر، عن رجل لم
# يسمه، عن ابن عمر موقوفا أيضا.
# وأما الاختلاف في اللفظ فإن يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة،
# فاختلف فيه على يزيد، فقال الحسن بن محمد الصباح عنه، عن حماد،
# عن عاصم قال: دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه
~~PageV01P193
# مقراة (1) ماء، فيه جلد بعير ميت، فتوضأ فيه، فقلت له: أتتوضأ منه
# وفيه جلد بعير ميت؟ فحدثني عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- قال:
# " إذا بلغ الماء فلتين أو ثلاثا لم ينجسه شيء ". أخرجه الدارقطني.
# وكذلك رواه وكيع، عن حماد بن سلمة وقال: " إذا بلغ الماء قلتين أو
# ثلاثة لم ينجسه شيء " رواه ابن ماجه في " سننه ".
# وأما الاضطراب في متنه فما (2) تقدم، وروى الدارقطني في " سننه "
# وابن عدي في " الكامل "، والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبيد الله
# العمري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال
# رسول الله- عليه السلام-: " إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل
# الخبث ". وقال الدارقطني: القاسم العمري وهم في إسناده، وكان
# ضعيفا، كثير الخطأ. وروى الدارقطني أيضا من جهة بشر بن السرى،
# عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن سنان، عن
# عبد الرحمن بن أبي هريرة، عن أبيه قال: " إذا كان الماء قدر أربعين قلة
# لم يحمل خبثا " قال: وخالفه غير واحد رووه عن أبي هريرة فقالوا:
# " أربعين غربا "، ومنهم من قال: " أربعين دلوا ".
# وأيضا الاضطراب في معناه، فقيل: إن " القلة " اسم مشترك يطلق
# على الجرة، وعلى القربة، وعلى رأس الجبل، وروى الشافعي في
# تفسيرها حديثا، فقال في " مسنده ": أخبرني مسلم بن خالد الزنجي،
# عن ابن جريج/بإسناد لا يحضرني ذكره: أن رسول الله- عليه السلام-
# قال: " إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا ms0093 "، وقال في الحديث: " بقلال
# هجر ". قال ابن جريج: وقد رأيت قلال هجر، فالقلة تسع قربتين،
# أو قربتين وشيئا. قال الشافعي: فالاحتياط أن تجعل القلة قربتين ونصفا،
# فإذا كان الماء خمس قرب كبار كقرب الحجاز، لم تحمل نجسا، إلا أن
# يظهر في الماء ريح أو طعم أو لون. PageV01P194
# والجواب عن ذلك: أن في هذا الحديث ثلاثة أشياء:
# أحدها: أن مسلم بن خالد ضعفه جماعة، والبيهقي أيضا في " باب
# من زعم أن التراويح بالجماعة أفضل ".
# الثاني: أن الإسناد الذي لم يحضره ذكره مجهول، فهو كالمنقطع،
# فلا تقوم به حجة.
# الثالث: أن قوله: " وقال في الحديث: " بقلال هجر " يوهم أنه من
# لفظ النبي- عليه السلام-، والذي وجد في رواية ابن جريج أنه قول
# يحيى بن عقيل " (1) .
# والجواب عما أسنده البيهقي عن محمد، عن يحيى بن يعمر الذي
# ذكرناه في أول الكلام، أن فيه أشياء: الأول: أنه مرسل.
# والثاني: أن محمدا المذكور ويحيى على ما قال أبو أحمد الحافظ:
# يحتاج إلى الكشف.
# الثالث: أنه ظن في غير جزم.
# الرابع: أنه إذا كان " الفرق " ستة عشر رطلا يكون مجموع القلتين
# أربعة وسنين رطلا، وهذا لا يقول به البيهقي وإمامه، ولما وضح هذا
# الطريق، وعرف أن حجة أصحابنا هي أقوى من حجة الخصوم، أولنا
# قوله- عليه السلام-: " لم يحمل الخبث " بمعنى: تضعف عن احتمال
# النجاسة، يريد أنه لقلته يضعف عن احتمال الخبث، كما يقال: فلان لا
# يحتمل الضرب، وهذه الدابة لا تحتمل هذا المقدار من الحمل، وهذه
# الأسطوانة لا تحتمل ثقل السقف.
### | 53- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد. ج ونا أبو كامل
# قال: نا يزيد- يعني: ابن زريع-، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن
# جعفر.- قال أبو كامل: ابن الزبير-، سنن عبيد الله بن عبد الله بن عمر،
~~PageV01P195
# عن أبيه: " أن رسول الله- عليه السلام- سئل عن الماء يكون في الفلاة "
# فذكر معناه (1) .
# ش- أبو كامل فضيل بن الحسين بن طلحة أبو كامل الجحدري
# البصري. روى عن: حماد بن زيد، وأبي عوانة، وحماد ms0094 بن سلمة،
# ويزيد بن زريع، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، والبخاري تعليقا،
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وغيرهم. مات سنة سبع
# وثلاثين ومائتين (2) .
# والجحدري بفتح الجيم وإسكان الحاء.
# ويزيد بن زريع البصري أبو معاوية العائشي، سمع هشام بن عروة،
# وأيوب السختياني، وعبد الله بن عون، وحميدا الطويل، والثوري،
# وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وبهز بن
# أسد، وأبو كامل الجحدري، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم. وقال ابن
# معين: يزيد بن الزريع الصدوق الثقة المأمون. توفي بالبصرة سنة اثنتين
# وثمانين ومائة، روى له الجماعة (3) .
# قوله: " في الفلاة " وهي الصحراء.
### | 54- 
# ص- وحدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أنا عاصم بن
# المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال: حدثني [أبي] : أن رسول
~~الله
# صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس " (4) .
# ش- عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي الحجازي،
# روى عن جدته أسماء بنت أبي بكر الصديق، وسمع عروة بن الزبير،
# وعبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه: هشام بن عروة،
~~PageV01P196
# وحماد بن سلمة. قال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح
# الحديث. روى له أبو داود وابن ماجه (1) .
# وقد ذكرنا هذه الطرق كلها بوجوهها مستوفاة، والله أعلم.
# ***
### $ 28- باب: في بئر بضاعة (2)
# أي: هذا باب في بيان أحكام بئر بضاعة، وهي بكسر الباء وضمها.
# وقال ابن الأثير (3) : " المحفوظ ضم الباء، وحكى بعضهم بالصاد
# المهملة ".
# وقال زكي الدين عبد العظيم: " بئر بضاعة دار لبني ساعدة بالمدينة،
# وبئرها معلوم، وبها مال من أموال أهل المدينة ".
### | 55- 
# ص- حدثنا محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان
# الأنباري قالوا: ثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن
# عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري: أنه قيل
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر يطرح
~~فيها الحيض،
# ولحم الكلاب والنتن؟ فقال رسول ms0095 اله- عليه السلام-: الماء طهور، لا
# ينجسه شيء ج (4) .
# ش- الحسن بن علي هو الخلال/وقد ذكر
# ومحمد بن سليمان الأنباري، وهو ابن أبي داود. روى عن:
# أبي أسامة، وأبي معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن
# ] مهدي، وعبد الوهاب بن] عطاء، د. أبي عامر العقدي. روى عنه: PageV01P197
# أبو داود، ويعقوب بن شيبة. وكان ثقة. مات سنة أربع وثلاثين
# ومائتين (1) .
# ومحمد بن كعب بن مالك بن أبي القين الأنصاري السلمي المدني.
# روى عن أخيه عبد الله، روى عنه الوليد بن كثير. روى له: مسلم،
# وأبو داود، وابن ماجه (2) .
# وعبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج أبو الفضل، يروي عن أبيه،
# وأبي رافع. روى عنه سليط بن أبي أيوب، وغيره (3) .
# وأبو سعيد الخدري هو: سعد بن مالك، وقد ذكر مرة.
# قوله: " أنتوضأ " خطاب للنبي- عليه السلام-.
# قوله: " يطرح فيها الحيض " الحيض- بكسر الحاء، وفتح الياء-:
# جمع حيضة- بكسر الحاء، وسكون الياء-، وهي: خرقة الحيض،
# ويقال لها أيضا المحيضة، وتجمع على المحايض.
# قوله: " والنتن " الرائحة الكريهة، ويقع أيضا على كل مستقبح، وبهذا
# الحديث استدل مالك [على] أن الماء لا يتنجس بوقوع النجاسة- وإن كان
# قليلا- ما لم تتغير أحد أوصافه.
# والجواب عن هذا: " (4) أن هذه البئر كانت في حدور من الأرض،
# والسيول كانت تكسح هذه الأقذار من الطرق والأفنية، وتحملها فتلقيها
# فيها، وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقوع هذه الأشياء، ولا تغيره،
# فسألوا رسول الله- عليه السلام- عن شأنها، ليعلموا حكمها في
# الطهارة والنجاسة، فكان في جوابه- عليه السلام- لهم: أن الماء لا
# ينجسه شيء، يريد الكثير منه، الذي صفته صفة ماء هذه البئر في
# غزارته؛ لأن السؤال إنما وقع عنها، فخرج الجواب عليها ". على أن
~~PageV01P198
# بعضهم قد تكلم في هذا الحديث، منهم ابن القطان في كتابه " الوهم
# والإيهام " ضعفه وقال: " (1) إن في إسناده اختلافا: فقوم يقولون:
# عبيد الله بن عبد الله بن رافع، وقوم يقولون: عبد الله بن عبد الله بن
# رافع، ومنهم من يقول: عبيد الله ms0096 بن عبد الرحمن بن رافع، ومنهم من
# يقول: عبد الله، ومنهم من يقول: عن عبد الرحمن بن رافع. قال:
# فيحصل فيه خمسة أقوال، وكيف ما كان فهو لا يعرف له حال ". وقال
# أحمد بن حنبل: حديث بئر بضاعة صحيح. وأخرجه الترمذي والنسائي.
# ص- قال أبو داود: وقال بعضهم: عبد الرحمن بن رافع.
### | 56- 
# نا أحمد بن أبي شعيب وعبد العزيز بن يحيى الحرانيان قالا: نا
# محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق/عن سليط بن أيوب، عن عبيد الله
# ابن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي، عن أبي سعيد الخدري
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له: " إنه يستقى لك من
~~بئر بضاعة،
# وهي بئر يلقى فيها لحوم الكلاب، والمحايض، وعذر الناس، فقال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الماء طهور لا ينجسه شيء " (2) .
# ش- عبد الرحمن بن رافع مولى النبي- عليه السلام-، روى عن
# عبد الله بن جعفر، وعمته سلمى. روى عنه حماد بن سلمة. قال ابن
# معين: هو صالح. روى له أبو داود، وابن ماجه (3) .
# وأحمد بن أبي شعيب هو: أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب الحراني
# أبو الحسين القرشي الأموي، مولى عمر بن عبد العزيز، واسم
# أبي شعيب مسلم، سمع زهير بن معاوية، وموسى بن أبي الفرات،
# ومحمد بن سلمة، وموسى بن أعين. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم،
# والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وروى الترمذي والنسائي عن PageV01P199
# رجل عنه. وقال أبو زرعة: صدوق ثقة. مات سنة ثلاث وثلاثين
# ومائتين (1) .
# وعبد العزيز بن يحيى بن يوسف أبو الأصبغ الحراني، مولى بني
# البكاء. سمع عيسى بن يونس الكوفي، ومحمد بن سلمة، وعتاب بن
# بشير، والوليد بن مسلم، وغيرهم. روى عنه: البخاري في غير
# الصحيح، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي عن رجل
# عنه، وقال: صدوق. وقال البخاري: لا يتابع عليه. وقال ابن عدي:
# لا بأس برواياته توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين (2) .
# ومحمد بن سلمة بن عبد الله أبو عبد الله الباهلي الحراني ms0097، مولى بني
# قتيبة. سمع هشام بن حسان، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بن
# عبد الله بن علاثة. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو داود، وعبد العزيز
# ابن يحيى، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة فاضلا عالما. توفي سنة
# إحدى وتسعين ومائة، روى له الجماعة إلا البخاري (3) .
# ومحمد بن إسحاق بن يسار قد ذكر.
# وسليط بن أيوب، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه. وعن
# عبيد الله بن عبد الله بن رافع. روى عنه محمد بن إسحاق، وخالد بن
# أبي نوف. أخرج له أبو داود/والنسائي (4) .
# وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج الأنصاري العدوي.
# روى عن أبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله. روى عنه: سليط بن
# أيوب، وهشام بن عروة، والوليد بن كثير. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي (5) .
# قوله: " وقال بعضهم: عبد الرحمن بن رافع " يعني: قال بعض الرواة:
~~PageV01P200
# عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع موضع عبيد الله بن عبد الله بن رافع،
# وهو قول هشام بن عروة. وقول الوليد: عبيد الله بن عبد الله بن رافع.
# وقال عبد الله بن أبي سلمة: عبد الله بن عبد الله بن رافع، كلاهما
# مكبر، وقد ذكرنا الاختلاف فيه.
# قوله: " وهو يقال له " جملة اسمية وقعت حالا من قوله: " رسول الله "،
# أي: والحال أنه يقول له قائل كذا وكذا.
# قوله: " إنه يستقى لك " مقول قوله: " وهو يقال له "، والضمير في
# " إنه " للشأن، و " يستقى " من الاستقاء، وهو النزح.
# قوله: " والمحايض " جمع محيضة، وهي خرقة الحيض، وقد قلناه.
# قوله: " وعذر الناس " العذر- بفتح العين، وكسر الذال المعجمة-:
# جمع " عذرة ".
# قوله: " إن الماء طهور " أكد الكلام في هذه الرواية ب " إن " التي هي
# للتأكيد، وقد قلنا: إن ماء هذه البئر كان جاريا في البساتين، وذكرت عن
# عائشة- رضي الله عنها- أنها كانت قناة، ولها منفذ إلى بساتينهم،
# ويسقى منها خمسة بساتين أو سبعة.
# وقال الخطابي (1) : " قد يتوهم من سمع حديث أبي سعيد أن هذا كان
# منهم عادة، وأنهم كانوا ms0098 يأتون هذا الفعل قصدا وتعمدا، وهذا ما لا يجوز
# أن يظن بذمي، بل وثني، فضلا عن مسلم، ولم يزل من عادة الناس
# قديما وحديثا، مسلمهم وكافرهم، تنزيه المياه، فكيف يظن بأعلى طبقات
# الدين، وأفضل جماعة المسلمين، والماء ببلادهم أعز، والحاجة إليه
# أمس، أن يكون صنيعهم به هكذا؟ وقد " لعن رسول الله- عليه السلام-
# من تغوط في موارد الماء ومشارعه "؟ فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه
# رصدا للأنجاس؟ ومطرحا للأقذار؟ مثل هذا الظن لا يليق بهم، PageV01P201
# ولا يجوز فيهم، وإنما كان ذلك من أجل أن هذه البئر موضعها في حدور
# من الأرض، وأن السيول كانت تكسح هذه الأقذار من الطرق والأفنية،
# فتحملها فتلقيها فيه، وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقوع هذه الأشياء،
~~ولا
# تغيره، فسألوا رسول الله عن شأنها، ليعلموا حكمها في الطهارة
# والنجاسة، فكان من جوابه لهم: " إن الماء لا ينجسه شيء " يريد الكثير
# منه، الذي صفته صفة ماء هذه البئر في غزارته، لأن السؤال إنما وقع
# عنها نفسها، فخرج الجواب عليها ".
# قلت: على هذا التقرير انظر إلى حديث القلتين ما يكون حكمه؟
# ص- قال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: سألت قيم بئر بضاعة
# عن عمقها، قلت (1) : أكثر ما يكون فيها [الماء] (2) ؟ قال: إلى العانة،
# قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة. قال أبو داود: وقدرت بئر بضاعة
# بردائي، مددته عليها، ثم ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع. وسألت الذي فتح
# لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غر بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا،
# ورأيت فيها ماء متغير اللون.
# ش- غرض أبي داود من هذا الكلام أن يبين أن ماء هذه البئر
# كثيرا، لا يؤثر فيه وقوع الأشياء المذكورة، والإجماع على أن الماء الكثير
# إذا لم يتغير طعمه ولونه وريحه، لا يتنجس بوقوع الأشياء؛ لأنه ح (3)
# حكمه حكم الجاري، وهذا الكلام أيضا مما يضعف حكم حديث القلتين،
# فافهم!
# قوله: " قيم بئر بضاعة " القيم- بفتح القاف، وكسر الياء آخر الحروف
# المشددة-: الذي يقوم بأمور الشيء، ومنه قيم المسجد، وقيم الحمام ms0099،
# وأصله قيوم، اجتمعت الواو والياء، فسبقت أحدهما بالسكون، فقلبت
# الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء.
# قوله: " مددته عليها " جملة حالية بتقدير " قد "، والتقدير: قد مددته
~~PageV01P202
# عليها، وقد عرف أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالا، وكان فعلها ماضيا
# مثبتا، لا بد فيه من " قد " إما صريحا أو مقدرا.
# قوله: " ثم ذرعته " أي: ثم قست الرداء بالذراع، و " الفاء " في قوله:
# " فإذا عرضها " فاء المفاجأة، مثل قولك: خرجت فإذا السبع واقفا،
# والضمير في " عرضها " /راجع إلى البئر. ويقال: كان وسع البئر
# ثمانية في ثمانية.
### | 57- 
# ص- حدثنا (1) مسدد قال: نا أبو الأحوص قال: نا سماك، عن
# عكرمة، عن ابن عباس قال: " اغتسل بعض أزواج النبي- عليه السلام-
# في جفنة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها- أو يغتسل- فقالت
~~له: يا رسول الله
# إني كنت جنبا، فقال رسول الله: إن الماء لا يجنب " (2) .
# ش- أبو الأحوص اسمه: عوف بن مالك بن نضلة بن خديج الكوفي
# التابعي، لأبيه صحبة، سمع أباه، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن
# مسعود. روى عنه: الحسن البصري، وعطاء بن السائب، والشعبي،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري- رحمه
# الله (3) .
# وسماك هو ابن حرب بن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة
# الذهلي البكري، وقيل: الهذلي أبو المغيرة الكوفي، أخو محمد
# وإبراهيم ابني حرب. سمع جابر بن سمرة، والنعمان بن بشير، وأنس
# ابن مالك، وسعيد بن جبير، والشعبي، وإبراهيم النخعي، وغيرهم.
# قال سماك: أدركت ثمانين من أصحاب النبي- عليه السلام-، وكان قد
# ذهب بصري، فدعوت الله- عز وجل- فرد علي بصري. روى عنه: PageV01P203
# إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، والثوري، وشعبة، وأبو الأحوص،
# وغيرهم وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن معين: ثقة. روى له
# الجماعة إلا البخاري (1) .
# وعكرمة هو القرشي الهاشمي أبو عبد الله المدني، مولى عبد الله بن
# عباس بن عبد المطلب، أصله من البربر من أهل المغرب، سمع ابن
# عباس، وأبا قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، وعبد الله بن عمر
# وعبد ms0100 الله بن عمرو بن العاص، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري،
# ومعاوية بن أبي سفيان، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن دينار، والشعبي،
# والزهري، وقتادة، وسماك بن حرب، والأعمش، والسدي، وغيرهم
# من خلق كثيرين. وقال ابن معين: ثقة. وقال ابن سعد: كان كثير
# العلم، بحرا من البحور، وليس يحتج بحديثه، ويتكلم الناس فيه.
# وقال [أبو] أحمد بن عدي: إذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث،
# إلا أن يروي عنه ضعيف فيكون قد أتى من قبل الضعيف، لا من قبله،
# ولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه. توفي سنة سبع ومائة، روى له
# الجماعة (2)
# قوله: " في جفنة " الجفنة- بفتح الجيم-: القصعة الكبيرة، وكلمة
# " في " هاهنا بمعنى " من "، أي: اغتسلت من جفنة كان فيها ماء؛ لأنه
# لا يتصور أن يجعل " في " على حقيقته، وقد جاء " في " بمعنى " من "
# في قول الأغر:
# وهل يعمن من كان أحدث عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
# قوله: " إني كنت جنبا " الجنب: الذي يحب عليه الغسل بالجماع
# وخروج المني، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد،
# وقد يجمع على أجناب وجنبين، وأجنب يجنب إجنابا، والجنابة الاسم،
~~PageV01P204
# وهي في الأصل البعد، وسمي الإنسان جنبا؛ لأنه نهي أن يقرب مواضع
# الصلاة ما لم يتطهر، وقيل: لمجانبته الناس حتى يغتسل.
# قوله: " إن الماء لا يجنب " بضم الياء وكسر النون، أي: لا يتنجس،
# والمعنى: إن الماء لا يصير نجسا لملامسة الجنب إياها، والحاصل أن مثل هذا
# الفعل لا يؤدي الماء إلى حالة يجتنب عنه، فلا يستعمل منه، " (1) وقد
# روي: " أربع لا تنجس: الثوب، والإنسان، والأرض، والماء "
# وفسروه أن الثوب إذا أصابه عرق الجنب والحائض لم ينجس، والإنسان إذا
# أصابته الجنابة لم ينجس، وإن صافحه جنب أو مشرك لم ينجس، والماء
# إن أدخل يده فيه جنب، أو اغتسل منه لم ينجس، والأرض إن اغتسل
# عليها جنب لم تنجس ". وقوله- عليه السلام-: " إن الماء لا يجنب "
# من قبيل المشاكلة والمقابلة، فافهم! وأخرج هذا الحديث الترمذي والنسائي
# وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# ***
### $ 29- باب ms0101: البول في الماء الراكد
# أي: هذا باب في بيان حكم البول في الماء الراكد، أي: الواقف،
# من ركد يركد إذا أقام، من باب نصر ينصر.
### | 58- 
# ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زائدة في حديث هشام، عن
# محمد، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " لا يبولن أحدكم
# في الماء الدائم، ثم يغتسل منه " (2) . PageV01P205
# ش- أحمد بن يونس بن زهير أبو العباس الضبي قد ذكر مرة.
# وزائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، سمع هشام بن عروة،
# وسعيد بن مسروق، وأبا الزناد، وسماك بن حرب،/وغيرهم. روى
# عنه: سليمان التيمي (1) ، وابن المبارك، وأبو داود الطيالسي، وابن
# عيينة، وغيرهم. قال أبو زرعة: هو صدوق من أهل العلم. توفي في
# أرض الروم عام غزا الحسن بن قحطبة سنة ستين ومائة روى له
# الجماعة (2) .
# وهشام هو ابن عروة بن الزبير، وقد ذكر.
# ومحمد هو ابن سيرين أبو بكر الأنصاري مولاهم البصري، أخو معبد
# وأنس ويحيى وحفصة وكريمة بني سيرين، وسيرين يكنى أبا عمرة، وهو
# من سبي عين التمر، أسرهم خالد بن الوليد، وهو مولى أنس بن مالك
# خادم النبي- عليه السلام- دخل على زيد بن ثابت، وسمع عبد الله بن
# عمر بن الخطاب، وجندب بن عبد الله، وأبا هريرة، وعبد الله بن
# الزبير، وأن بن مالك، وعمران بن حصين، وعدي بن حاتم،
# وسلمان بن عامر، وأم عطية الأنصارية، ومن التابعين: مسلم بن يسار،
# وعبد الرحمن بن أبي بكرة، ويونس بن جبير، وغيرهم. وروى عن
# عبد الله بن عباس، والصحيح أن بينهما عكرمة. روى عنه: الشعبي،
# وأيوب السختياني، وقتادة، ويحيى بن عتيق، وجماعة آخرون كثيرة.
# وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا، عاليا رفيعا، فقيها إماما، كثير العلم
# ورعا، وكان به صمم. وقال أحمد ويحيى: هو من الثقات. مات سنة
# عشر ومائة، بعد الحسن بمائة يوم. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " لا يبولن " نهي مؤكد بنون التأكيد الثقيلة، وأصله: لا يبل
# أحدكم، فلما دخلت نون التأكيد عادت الواو المحذوفة. PageV01P206
# قوله: " في الماء الدائم " أي: الواقف ms0102 الذي لا يجري، من دام يدوم،
# إذا طال زمانه.
# قوله: " ثم يغتسل منه " برفع اللام؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف،
# والتقدير: ثم هو يغتسل منه، ويجوز الجزم عطفا على محل " لا يبولن "،
# لأنه مجزوم، وعدم ظهور الجزم لأجل نون التوكيد، وقد قيل: يجوز
# النصب بإضمار " أن "، ويعطى ل " ثم " حكم " واو الجمع ".
# فلت: هذا فاسد؛ لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد
# أحدهما، وهذا لم يقله أحد، بل البول فيه منهي [عنه] ، سواء أراد
# الاغتسال فيه، أو منه، أو لا، فافهم.
# واحتج أصحابنا بهذا الحديث [على] أن الماء إذا لم يبلغ الغدير العظيم
# إذا وقعت فيه النجاسة، لم يجز به الوضوء، قليلا كان أو كثيرا،
# واستدلوا به أيضا على أن القلتين تحمل النجاسة؛ لأن الحديث مطلق،
# فبإطلاقه يتناول الماء القليل والكثير، والقلتين والأكثر، ولو قلنا: إن
# القلتين لا تحمل النجاسة لم يكن للنهي فائدة، على أن هذا أصح من
# حديث القلتين، وقد رواه البخاري ومسلم من حديث أبي الزناد، عن
# الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
# الذي لا يجري، ثم يغتسل فيه "، وفي لفظ: " ثم يغتسل منه "،
# ورواه الترمذي ولفظه: " ثم يتوضأ منه "، وكذا أخرجه النسائي، وروى
# البيهقي (1) من حديث ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
# أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام-: " أنه نهى أن يبال في الماء
# الراكد، وأن يغتسل فيه من الجنابة "، وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه" (2)
# من طريق جابر قال: " نهى رسول الله أن يبال في الماء الراكد "، ومن
# طريق أبي هريرة: " لا يبل أحدكم في الماء الدائم، ثم يغتسل منه ".
~~PageV01P207
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: حرمة البول في الماء الواقف
# مطلقا.
# الثانية: جواز البول في الماء الجاري، ولكن الأولى اجتنابه، ومنهم
# من فصله فقال: إن كان جاريا كثيرا جاز البول فيه، وإن كان قليلا لا
# يجوز.
# الثالثة: فيه دلالة على تنجيس البول.
# الرابعة: يفهم منه أن التغوط فيه أيضا حرام؛ لأنه كالبول، بل هو
# أقبح ms0103، وكذلك يحرم أن يبول في إناء، ثم صبه فيه، وكذا إذا بال بقرب
# الماء ثم جرى إليه، فاختلط به.
# الخامسة: فيه دليل على أنه إذا بال فيه ثم اغتسل [منه] لا يجوز،
# وكذا قال الشافعي، حتى صرح بقوله: وسواء قليل الراكد وكثيره لإطلاق
# الحديث. ومن الشافعية من يقول: إنما ينجس الماء بالبول فيه إذا كان دون
# القلتين، وكذا قال الخطابي (1) .
# قلت: هذا تحكم بلا دليل، وترك لإطلاق الحديث، وكيف يعار [ض [
# به حديث القلتين مع الكلام فيه كما ذكرناه؟
### | 59- 
# ص- حدثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن محمد بن عجلان قال:
# سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- عليه السلام-:
# " لا يبولن أحدكم في الماء/الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة " (2) .
# ش- يحيى هذا هو يحيى بن سعيد بن فروخ القطان الأحول أبو سعيد
# التميمي، مولاهم البصري، سمع يحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد
# ابن عجلان وابن جريج، ومالك بن أنس، وشعبة، وابن عيينة،
# وغيرهم. روى عنه: ابن معين، والثوري، ومسدد، وغيرهم. وقال PageV01P208
# أبو زرعة: من الثقات الحفاظ. توفي في صفر سنة ثمان وتسعين ومائة.
# وولد سنة عشرين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# ومحمد بن عجلان ذكر مرة.
# وعجلان والده مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة. روى عن أبي هريرة،
# وروى عنه ابنه محمد، وبكير بن عبد الله [بن] الأشج. روى له:
# مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " ولا يغتسل " بالرفع والجزم كما ذكرناه الآن، وأخرجه ابن ماجه
# ولفظه: " لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ".
# ***
### $ 30- باب: الوضوء بسؤر الكلب
# أي: هذا باب فيه بيان الوضوء بسؤر الكلب، والسؤر: بقية الماء التي
# يبقيها الشارب، والجمع " أسار "، والنعت سئار، مثل حبار على غير
# قياس؛ لأن القياس مسئر؛ لأنه من اسأر، يقال إذا شربت فاسئر، أي:
# أبق شيئا من الشراب في قعر الإناء.
### | 60- 
# ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زائدة في حديث هشام، عن
# محمد، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " طهور إناء
# أحدكم إذا ولغ الكلب فيه ms0104 أن يغسل سبع مرار، أولاهن بالتراب " (3) .
# قال أبو داود: وكذلك قال أيوب وحبيب بن الشهيد عن محمد.
# ش- أيوب هذا ابن [أبي] تميمة، واسمه: كيسان أبو بكر السختياني
~~PageV01P209
# البصري، مولى جهينة، رأى أنس بن مالك، وسمع عمرو بن سلمة،
# وأبا عثمان النهدي، ومحمد بن سيرين، ومجاهد بن جبر، وسعيد بن
# جبير، والزهري، وجماعة آخرين. روى عنه: قتادة، ويحيى بن
# أبي كثير، والثوري، وابن عيينة، والحمادان، وجماعة آخرون كثيرة.
# قال ابن معين: ثقة. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وحبيب بن الشهيد البصري أبو شهيد الأزدي، مولى قريبة. روى
# عن: الحسن، ومحمد وأنس ابني سيرين، وعكرمة مولى ابن عباس،
# وغيرهم. روى عنه: شعبة، ويحيى بن سعيد، وإسماعيل ابن علية،
# وغيرهم. قال أحمد: ثقة مأمون، وهو أثبت من حميد الطويل. وقال
# ابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي سنة خمس وأربعين ومائة. روى له
# الجماعة (2) .
# قوله: " طهور إناء أحدكم " الطهور- بضم الطاء- وهو الأشهر،
# ويقال بفتحها أيضا لغتان، وقد مر الكلام فيه، وارتفاعه على أنه مبتدأ
# وخبره قوله: " أن يغسل "، و " أن " هاهنا مصدرية، والتقدير: طهارة
# إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه غسلها سبع مرار.
# قوله: " إذا ولغ " يقال: " (3) ولغ الكلب في الإناء، يلغ- بفتح
# اللام فيهما- ولوغا، إذا شرب بأطراف لسانه. قال أبو زيد: يقال:
# ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا ".
# وقال ابن الأثير: وأكثر ما يكون الولوغ من السباع.
# قوله: " أولاهن بالتراب " جملة محلها النصب من الإعراب؛ لأنها
# وقعت صفة لقوله: " سبع مرار "، والأولى تأنيث الأول، وإنما أنثه
# باعتبار المرة، واحتج الشافعي بهذا الحديث [على] أن الكلب إذا ولغ في
# الإناء لا يطهر إلا بالغسل سبع مرات، إحداهن بالتراب، وهو مذهب
~~PageV01P210
# أحمد أيضا، وبه قال مالك لكن استحبابا، وعن الشافعي يغسل سبعا
# أولاهن أو أخراهن (1) بالتراب، وعن أحمد ثمانية.
# وقال أصحابنا: " (2) يغسل ثلاثا لا غير، واحتجوا بما رواه الدارقطني
# في " سننه " (3) عن عبد الوهاب بن الضحاك، عن إسماعيل بن عياش،
# عن هشام بن عروة، عن أبي الزناد، عن ms0105 الأعرج، عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا،
~~أو خمسا،
# أو سبعا ". وقال الدارقطني: تفرد به عبد الوهاب عن ابن عياش وهو
# متروك، وغيره يرويه عن ابن عياش بهذا الإسناد: " فاغسلوه سبعا " وهو
# الصواب. وأخرج الدارقطني (4) أيضا عن عبد الملك بن أبي سليمان،
# عن عطاء، عن أبي هريرة قال: " إذا ولغ الكلب في الإناء فأهرقه، ثم
# اغسله ثلاث مرات "، وأخرجه بهذا الإسناد عن أبي هريرة: " أنه كان إذا
# ولغ الكلب في الإناء أهراقه، وغسله ثلاث مرات ".
# وقال الشيخ تقي الدين في " الإمام ": " هذا سند صحيح ". وجه
# استدلال أصحابنا بهذا ظاهر، ووجه الاستدلال بحديث الدارقطني: أنه
# - عليه السلام-/خير فيما زاد على الثلاث، والتخيير ينافي الوجوب،
# وما ورد من الأمر فيه محمول على الندب.
# والجواب عن الأحاديث التي يحتج بها الخصوم، وهي التي رواها (5)
# الأئمة الستة في كتبهم من حديث أبي هريرة، فرواية البخاري ومسلم من
# حديث الأعرج عن أبي هريرة: أن النبي- عليه السلام- قال: إذا
# شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات " (6) ، ورواية مسلم من
# حديث عبد الله بن مغفل: أن رسول الله- عليه السلام- قال: " إذا
~~PageV01P211
# ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، والثامنة عفروه بالتراب " (1) ،
# وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه، ورواية أبي داود من حديث
# محمد عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " طهور إناء
# أحدكم " (2) الحديث، وأخرجه مسلم والنسائي، وأخرجه الترمذي (3)
# وفيه: " أولاهن أو أخراهن بالتراب، وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة "
# وقال: هذا حديث حسن صحيح. أنها محمولة على ابتداء الإسلام،
# قلعا لهم عما ألفوه من مخالطة الكلاب، فقال النبي- عليه السلام-
# هذا القول للتغليظ عليهم، ولهذا أمر بقتل الكلاب أيضا، ثم رخص في
# كلب الصيد وفي كلب الغنم، كما روي في البخاري مثله.
# وقال الطحاوي- وهو إمام في الحديث، عالم بمعانيه وعلله-: ثبت
# بذلك- أي: بما روي عن أبي هريرة من حديث عبد الملك- نسخ السبع؛
# لأنا نحسن الظن بأبي ms0106 هريرة، ولا يجوز عليه أن يترك ما سمعه من النبي
# - عليه السلام-، وإلا سقطت عدالته، ولم تقبل روايته، بل كان يجب
# على الخصم المخالف أن يعمل بحديث عبد الله بن المغفل، عن النبي-
# عليه السلام-: " إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، والثامنة
# عفروه بالتراب "؛ لأنه قد زاد على السبع، والأخذ بالزائد أوجب عملا
# بالحديثين، وهم لا يقولون به، فثبت أنه منسوخ ".
# وقال الخطابي (4) : " فيه دليل على أن الكلب نجس الذات ".
# قلنا: نسلم أن فيه دليلا على أن الكلب نجس، ولكن لا نسلم أنه نجس
# الذات؛ لأن هذا قدر زائد ليس في الحديث دلالة عليه، وفرغ على كلامه
# أن بيع الكلب حرام.
# وقال أيضا (4) : " وفيه البيان الواضح أنه لا يطهره- أي الإناء- أقل
# من عدد السبع، وأن تعفيره بالتراب واجب ". PageV01P212
# قلنا: كما ورد السبع ورد الثلاث كما بينا، والأمر بالتعفير محمول
# على الندب.
# وقال (1) : " وفيه دليل على أن الماء المولوغ فيه باق على طهارته، إذ
# لم يأمره بإراقته، وقد يكون لبنا وزيتا ".
# قلنا: لا نسلم ذلك؛ لأن الإناء إذا تنجس بملاقاة لسانه، فالماء بطريق
# الأولى.
# فإن قيل: جاز أن يكون المراد بغسل الإناء التعبد لا التنجس.
# قلنا: هذا لا يصح؛ لأن الجمادات لا تلحقها حكم العبادات؛ ولأنه
# لو كان تعبدا لوجب غسل غير موضع النجاسة كما في الحدث، ولا يقال
# الحجر الذي استعمل في رمي الجمار يغسل ويرمى ثانيا؛ لأنا نقول: إن
# الحجر لإقامة القربة
# وذهب أهل الظاهر إلى أن الماء طاهر، وأن غسل الإناء تعبد، وهذا
# فاسد كما قررنا، وذهب مالك إلى أنه إذا لم يجد ماء غيره توضأ به،
# وزاد الثوري: ثم يتيمم.
# ثم قوله- عليه السلام-: " إذا ولغ الكلب " معرف باللام يتناول
# جنس الكلاب، سواء كان كلب البدوي، أو الحضري، أو كلب الصيد،
# أو كلب الزرع، أو غير ذلك. وعن مالك أربعة أقوال: طهارته،
# ونجاسته، وطهارة سؤر المأذون في اتخاذه دون غيره، وهذه الثلاثة عن
# مالك. والرابع عن عبد الملك بن الماجشون: أن يفرق بين البدوي ms0107
# والحضري، والخنزير كالكلب عندنا. وقال مالك: سؤر الخنزير أيضا
# طاهر.
### | 61- 
# ص- نا مسدد قال: نا المعتمر بن سليمان. قال: ونا محمد بن
# عبيد قال: نا حماد بن زيد جميعا عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة
# بمعناه ولم يرفعاه، وزاد: " وإذا ولغ الهر غسل مرة " (2) . PageV01P213
# ش- معتمر بن سليمان بن طرخان أبو محمد التيمي البصري، سمع
# أباه، وعبد الملك بن عمير، وعاصما الأحول، وأيوب السختياني،
# وشعبة، وجماعة آخرين. روى عنه: ابن المبارك، ومسدد، وأحمد بن
# حنبل، وعبد الأعلى بن حماد، وغيرهم. قال محمد بن سعد: كان
# ثقة. ولد سنة ست ومائة، ومات سنة سبع وثمانين ومائة بالبصرة، روى
# له الجماعة (1) .
# ومحمد بن عبيد بن حساب/الغبري- بالغين المعجمة- البصري،
# سمع حماد بن زيد، ومعاوية بن عبد الكريم، وعبد الوارث بن سعيد،
# وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه،
# وأبو يعلى الموصلي، وغيرهم. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين (2) .
# وحماد بن زيد بن درهم قد مر ذكره، وأيوب هو السختياني، ومحمد
# هو ابن سيرين، وأبو هريرة عبد الرحمن، وقد ذكروا.
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى الحديث الذي سبقه.
# قوله: " لم يرفعاه " الضمير المرفوع الذي فيه يرجع إلى المسدد وإلى
# محمد بن عبيد، بمعنى: أن كلا منهما روى هذا الحديث موقوفا على
# أبي هريرة، وزاد فيه: " وإذا ولغ الهر غسل مرة ".
# وقال البيهقي (3) : " أدرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي- عليه
# السلام-، ووهموا فيه، الصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع، وفي
# ولوغ الهرة موقوف ".
# وقوله: " الهر " بكسر الهاء وتشديد الراء، وجمعه " هررة "، كقرد
# وقردة، والأنثى هرة وجمعها " هرر "، مثل قربة وقرب.
### | 62- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا أبان قال: نا قتادة: أن
# محمد بن سيرين حدثه عن أبي هريرة: أن نبي الله- عليه السلام- قال:
~~PageV01P214
# " إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرار (1) ، السابعة بالتراب " (2)
~~.
# قال أبو داود: وأما أبو صالح وأبو رزين والأعرج وثابت الأحنف وهمام بن
# منبه [أخو وهب بن منبه] (3) وأبو السدي عبد الرحمن رووه [كلهم] (3)
# عن ms0108 أبي هريرة فلم يذكروا التراب.
# ش- أبان هو أبان بن يزيد العطار البصري، يكنى أبا يزيد، سمع
# قتادة، وغيلان بن جرير، ويحيى بن أبي كثير، وأبا عمران الجوني.
# روى عنه: الطيالسي، وحبان بن هلال، ويزيد بن هارون، وموسى بن
# إسماعيل. روى له مسلم، وأبو داود، واستشهد به البخاري في غير
# موضع (4) .
# وأبو صالح ذكوان السمان قد ذكر.
# وأبو رزين اسمه: مسعود بن مالك أبو رزين الكوفي الأسدي أسد
# خزيمة، مولى أبي وائل شقيق بن سلمة. روى عن: علي بن أبي طالب،
# وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة. روى عنه:
# إسماعيل بن سميع، وإسماعيل بن أبي خالد، وابنه عبد الله بن مسعود،
# والأعمش. قال أبو زرعة: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (5) .
# والأعرج هو عبد الرحمن، وقد ذكر.
# وثابت الأحنف هو ابن عياض الأعرج الأحنف القرشي العدوي، مولى
# عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. وقال ابن سعد: ثابت بن الأحنف بن
# عياض سمع عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن الزبير،
# (1) في سنن أبي داود: " سبع مرات ". (2) انظر تخريج الحديث رقم (60) .
# (3) غير موجود في سنن أبي داود.
# (4) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (2/143) وفيه: " روى له الجماعة إلا
# النسائي ".
# (5) المصدر السابق (27/5912) .
# PageV01P215
# وأبا هريرة. روى عنه: عمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
# وسليمان الأحول، وغيرهم. قال أبو حاتم: لا بأس به روى له:
# البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (1) .
# وهمام بن منبه أبو عقبة قد ذكر.
# وأبو السدي عبد الرحمن بن أبي كريمة، روى عن أبي هريرة- رضي
# الله عنه-. وقال الحافظ الذهبي في " تذهيب التهذيب ": عبد الرحمن
# ابن أبي كريمة عن أبي هريرة، وعنه ابنه إسماعيل السدي حديث: " الإيمان
# قيد الفتك، لا يفتك مؤمن " (2) .
# قوله: " رووه كلهم " أي: رووا هذا الحديث كل هؤلاء المذكورين،
# فلم يذكروا في روايتهم " التراب "، ومعنى قوله: " السابعة " أي: المرة
# السابعة بالتراب،. وهذه جملة لا محل لها من الإعراب؛ لأنها وقعت
# كالتفسير لقوله: " سبع مرار "، والأولى أن تكون صفة للسبع ms0109، ويكون
# محلها النصب، و " (3) معنى الغسل بالتراب: أن يخلط التراب بالماء
# حتى يتكدر، ولا فرق بين أن يطرح الماء على التراب، أو التراب على
# الماء، أو يأخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به، فأما مسح موضع
# النجاسة بالتراب فلا يجزئ. وقال الشيخ محيى الدين: ولا يحب إدخال
# اليد في الإناء، بل يكفي أن يلقيه في الإناء ويحركه، ويستحب أن يكون
# التراب في غير الغسلة الأخيرة، ليأتي عليه ما ينظفه، والأفضل، أن يكون
# في الأولى " (غ) .
# قلت: هذه الرواية تدل على أن يكون التراب سابع سبعة " فكيف
# يكون الأولى هو الأفضل؟ وأما الرواية الأخرى تدل على أن تكون السابعة
~~PageV01P216
# هي الأولى، فح (1) لا يترجح أحدهما على الآخر، بل له أن يجعل
# التراب إما أولا، وإما آخرا من غير ترجيح أحدهما على الآخر.
# وقال أيضا: " ولا يقوم الصابون والأشنان وما أشبههما/مقام التراب
# على الأصح " (2) .
### | 63- 
# ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا يحيى بن سعيد،
# عن شعبة قال: نا أبو التياح، عن مطرف، عن ابن مغفل: " أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب "، ثم قال: " ما لهم ولها؟ فرخص في
~~كلب الصيد،
# وفي كلب الغنم "، وقال: " إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرار،
# والثامنة عفروه بالتراب " (3) ، (4) .
# ش- يحيي بن سعيد هو القطان، وقد ذكر.
# وأبو التياح- بتاء مثناة من فوق، بعدها ياء آخر الحروف مشددة، وفي
# آخره حاء مهملة- اسمه: يزيد بن حميد الضبعي من أنفسهم، سمع
# أنس بن مالك، وعمران بن حصين، وأبا جمرة نصر بن عمران،
# وأبا زرعة، وغيرهم روى عنه: شعبة، والحمادان، والحسن بن
# دينار، وغيرهم. قال أحمد: ثبت ثقة. مات سنة ثمان وعشرين ومائة.
# روى له الجماعة (5) .
# ومطرف بن عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب أبو عبد الله
# البصري. روى عن عثمان بن عفان، وسمع علي بن أبي طالب،
# وعمران بن الحصين، وعبد الله بن مغفل، وغيرهم. روى عنه: أخوه
# أبو العلاء، والحسن البصري، ومحمد بن واسع، وأبو التياح، وغيرهم ms0110.
# مات سنة خمس وتسعين. روى له الجماعة (6) . PageV01P217
# وابن مغفل هو: عبد الله بن مغفل المزني الصحابي، وقد ذكر.
# قوله: " أمر بقتل الكلاب " إنما أمر بذلك تغليظا عليهم؛ لأنهم كانوا
# متولعين بها، وهذا منسوخ؛ لأنه- عليه السلام- أمر بذلك مرة، ثم
# صح أنه نهى عن قتلها، ثم إن كان الكلب عقورا يجوز قتله، لقوله
# - عليه السلام-: " خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم ... "
# وعد منها " الكلب العقور " (1) ، وإن لم يكن عقورا لم يجز قتله
# مطلقا، سواء كان للصيد أو الزرع، أو غير ذلك.
# قوله: " ثم قال: ما لهم ولها؟ " أي: ما حالهم وحال الكلاب، وهذا
# إشارة إلى النهي عن اقتنائها، " (2) واتفقوا على أنه يحرم اقتناء الكلاب
# لغير حاجة، مثل أن يقتني كلبا إعجابا لصورته أو للمفاخرة به، فهذا
# حرام بلا خلاف، وأما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد رخص فيه
# - عليه السلام-، وهو قول عبد الله بن مغفل: " فرخص في كلب
# الصيد، وفي كلب الغنم "، وفي الرواية الأخرى: " وكلب الزرع "،
# وهذا جائز بلا خلاف، وفي هذا المعنى من اقتناه لحراسة الدور والدروب،
# واختلف فيمن اقتنى كلب صيد وهو لا يصيد ".
# قوله: " والثامنة عفروه " أي: المرة الثامنة عفروا الإناء بالتراب. وقال
# في " المطالع ": معناه: اغسلوه بالتراب، وهو من العفر- بالتحريك-
# وهو التراب، يقال: عفره في التراب يعفره عفرا وعفره تعفيرا، أي:
# مرغه، وشيء معفور ومعفر مترب.
# وقال الشيخ محيي الدين (3) : " وأما رواية: " وعفروه الثامنة بالتراب "
~~PageV01P218
# فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد اغسلوه سبعا، واحدة منهن تراب مع
# الماء، فكان التراب قائم مقام غسلة، فسميت ثامنة لهذا ".
# قلت: هذا مخالف لصريح الحديث؛ لأن صريحه يدل على أن يكون
# الغسل بالماء سبع مرات، ويكون التعفير بالتراب مرة ثامنة، وكذا روي
# عن الحسن البصري أنه قال: يفتقر إلى دفعة ثامنة، وهي رواية عن الإمام
# أحمد على ما ذكرناه وأخرج هذا الحديث مسلم والنسائي وابن ماجه.
# ***
### $ 31- باب: سؤر الهر
# أي: هذا باب في بيان أحكام سؤر الهر.
### | 64- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك، عن ms0111 إسحاق
# ابن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت
# كعب بن مالك- وكانت تحت ابن أبي قتادة-: أن أبا قتادة دخل عليها (1)
# فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى
# شربت. قالت كبشة: فرآني انظر إليه، فقال: أتعجبين يا بنت أخي (2) ؟
# فقلت: نعم، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنها ليست
~~بنجس، إنها من
# الطوافين عليكم والطوافات " (3) .
# ش- عبد الله بن مسلمة قد ذكر. ومالك هو مالك بن أنس الإمام،
# وقد ذكر أيضا.
# وإسحاق بن عبد الله بن زيد أبي طلحة بن سهل الأنصاري النجاري
# المدني، سمع أباه، وعمه أنس/بن مالك، وأبا صالح ذكوان، ورافع
# ابن إسحاق، وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، وابن عيينة، PageV01P219
# ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهم. قال أبو زرعة: هو ثقة. توفي
# سنة اثنتين وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وحميدة- بفتح الحاء- بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية الزرقية،
# روت عن كبشة بنت كعب، روى عنها إسحاق بن عبد الله، روى لها:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وكبشة بنت كعب بن مالك، روت عن أبي قتادة، روت عنها حميدة
# المذكورة، روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وابن أبي قتادة اسمه: عبد الله، وأبو قتادة الحارث بن ربعي،
# وكلاهما قد ذكرا.
# قوله: " وضوءا " بفتح الواو، وهو الماء الذي يتوضأ به.
# قوله: " فأصغى لها الإناء " أي: أماله، ليسهل عليها الشرب.
# قوله: " نعم " بفتح النون، وكنانة تكسرها، وبها قراءة الكسائي،
# وهي حرف تصديق ووعد وإعلام، فالأول بعد الخبر، والثاني بعد " افعل "
# و" لا تفعل "، والثالث بعد الاستفهام.
# قوله: " إنها ليست بنجس " بفتح الجيم، يقال لكل مستقذر نجس، قال
# الله تعالى: (إنما المشركون نجس) (4) ، وهذا تعليل لإصغائه الإناء
# لها.
# وقوله: " إنها من الطوافين عليكم " تعليل لقوله: " إنها ليست بنجس "،
# والطوافون هم بنو آدم، يدخل بعضهم على بعض بالتكرار، والطوافات
# هي المواشي التي يكثر وجودها عند الناس، مثل الغنم والبقر والإبل،
# وجعل النبي- عليه السلام ms0112- الهر من القبيلين، لكثرة طوافه واختلاطه
# بالناس، وأشار إلى الكثرة بصيغة التفعيل؛ لأنه للتكثير والمبالغة،
~~PageV01P220
# وموصوف كل واحد من الطوافين والطوافات محذوف، أقيمت الصفة
# مقام موصوفها، ويقدر ذلك بحسب ما يليق له، مثل ما يقال: خدم
# طوافون، وحيوانات طوافات، وقد قال الله تعالى: (طوافون عليكم
# بعضكم على بعض) (1) يعني المماليك والخدم الذين لا يقدر على
# التحفظ منهم غالبا، ويروى: " والطوافات " بواو العطف كما وقع
# هاهنا، ويروى بأو التي للشك وغيره، وروي الوجهان عن مالك- رحمه
# الله-، واحتج بذلك أبو يوسف من أصحابنا على أن سؤر الهر طاهر
# غير مكروه، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد، وقال أبو حنيفة ومحمد:
# طاهر مكروه، واحتجا بقوله- عليه السلام-: " السنور سبع " رواه
# الحاكم في " مستدركه " من حديث عيسى بن المسيب، ثنا أبو زرعة، عن
# أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " السنور سبع ". قال
~~الحاكم:
# حديث صحيح ولم يخرجاه (2) .
# ورواه أيضا الدارقطني في " سننه " في حديث طويل آخره: " السنور
# سبع "، ثم أخرجه مختصرا من جهة وكيع ومحمد بن ربيعة كلاهما عن
# عيسى بن المسيب (3) ، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
# - عليه السلام-: " السنور سبع " وقال وكيع: " الهر سبع " (4) .
# ووجه الاستدلال: أن المراد منه بيان الحكم لا بيان الخلقة؛ لأنه- عليه
# السلام- مبعوث لبيان الأحكام والشرائع، لا لبيان الحقائق، فيكون
# حكم الهر كحكم السباع في النجاسة، ولكن النجاسة سقطت بعلة
# الطوف، فانتفت النجاسة، وبقيت الكراهة عملا بالحديثين. وقال بعض
# أصحابنا: إن حديث الطوف محمول على ما قبل التحريم فح (5) يكون
# هذا الحديث منسوخا، فلم يبق العمل إلا بالحديث الثاني. وحديث
# الطوف أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا PageV01P221
# حديث حسن صحيح. وقال: وهذا أحسن شيء في هذا الباب، وقد
# جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يأت
# أحد أتم من مالك، وقال البخاري: جود مالك بن أن هذا الحديث،
# وروايته أصح من رواية غيره.
### | 65- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: [ثنا ms0113] عبد العزيز، عن داود
# ابن صالح بن دينار التمار، عن أمه، أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة
# - رضي الله عنها- فوجدتها تصلي، فأشارت إلي أن ضعيها، فجاءت هرة
# فأكلت منها، فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة، فقالت: إن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنها ليست بنجس، إنما هي من
~~الطوافين عليكم،
# /وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها " (1) .
# ش- عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد الدراوردي أبو محمد
# الجهني مولاهم المدني، وقد ذكر مرة.
# وداود بن صالح الأنصاري مولاهم التمار، قيل: إنه مولى أبي قتادة
# الأنصاري، سمع أبا أمامة بن سهل، وسالم بن عبد الله، وأباه صالحا،
# وروى عن أمه. روى عنه: عبد العزيز الدراوردي، وهشام بن عروة،
# والوليد بن كثير، وغيرهم. قال أحمد: لا أعلم به بأسا. روى له
# أبو داود (2) .
# قوله: " بهريسة " الهريسة: طعام من قمح ولحم مدقوق، من الهرس
# وهو الدق.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: جواز الإهداء بالطعام وقبوله.
# والثانية: جواز إشارة المصلي بيده أو عينه.
# والثالثة: جواز أكل سؤر الهرة.
# والرابعة: جواز التوضئ بسؤر الهرة. PageV01P222
# وروى هذا الحديث الطحاوي في " شرح الآثار "، والدارقطني في
# " سننه " ثم قال: تفرد به عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن داود بن
# صالح، عن أمه بهذه الألفاظ (1) ، والله أعلم.
# ***
### $ 32- باب: الوضوء بفضل وضوء المرأة
# أي: هذا باب في بيان أحكام الوضوء بفضل وضوء المرأة. الوضوء
# الأول بضم الواو اسم للفعل، والثاني بفتح الواو اسم الماء الذي يتوضأ
### | 66- 
# ص- حدثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني
# منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت:
# " كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد ونحن جنبان
~~" (2) .
# ش- مسدد بن مسرهد، ويحيى القطان، وسفيان الثوري، ومنصور
# ابن المعتمر، وإبراهيم النخعي، والأسود بن يزيد، كلهم ذكروا.
# قوله: " ورسول الله " عطف على قوله: " أنا "، وقد علم أن العطف
# على المرفوع المتصل لا يجوز إلا إذا أكد بمنفصل ms0114، نحو: ضربت أنا
# وزيد، ولا يجوز: ضربت وزيد، وذلك لأن المتصل المرفوع لما تأكد
# اتصاله صار كالجزء، فإذا عطفت عليه توهم عطف الاسم على الفعل.
# قوله: " ونحن جنبان " جملة اسمية وقعت حالا من المعطوف والمعطوف
~~PageV01P223
# عليه، وقوله: " جنبان " على إحدى اللغتين في الجنب، أنه يثنى ويجمع
# فيقال: جنبان وجنبون وأجناب، واللغة الأخرى: رجل جنب، ورجلان
# جنب، ورجال جنب، ونساء جنب، بلفظ واحد، قال الله تعالى:
# (وإن كنتم جنبا) (1) ، وقال: (ولا جنبا إلا عابري سبيل) (2) ، وهذه
# اللغة أفصح وأشهر. ويستفاد من هذا الحديث فوائد:
# الأولى: أن الجنب ليس بنجس.
# والثانية: أن فضل وضوء المرأة طاهر.
# والثالثة: جواز اغتسال الاثنين أو أكثر من إناء واحد.
# وأخرج النسائي هذا الحديث مختصرا، ومسلم من حديث أبي سلمة بن
# عبد الرحمن، عن عائشة، والبخاري من حديث عروة، عن عائشة
# قالت: " كنت أغتسل أنا ورسول الله- عليه السلام- من إناء واحد من
# جنابة ".
### | 67- 
# ص- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا وكيع، عن أسامة بن
# زيد، عن ابن خربوذ، عن أم صبية الجهنية قالت: " اختلفت يدي ويد
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد " (3)
# ش- أسامة بن زيد الليثي مولاهم أبو زيد المدني، روى عن: يعقوب
# ابن عبد الله بن أبي طلحة، وأبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز،
# ونافع، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، والزهري، وغيرهم.
# روى عنه: الثوري، وابن المبارك، وابن وهب، ووكيع، وغيرهم.
# قال ابن معين: هو ثقة حجة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج
# به. وقال النسائي: ليس بالقوي. روى له الجماعة، واستشهد به
# البخاري (4) . PageV01P224
# وابن خربوذ هو سالم بن سرج- بالجيم-، وهو ابن خربوذ
# أبو النعمان، ويقال سالم بن النعمان، مولى أم صبية الجهنية، روى عن
# مولاته أم صبية ولها صحبة. روى عنه أسامة بن زيد المدني وغيره. وثقه
# ابن معين وغيره. روى له البخاري في " الأدب "، وأبو داود، وابن
# ماجه (1) .
# و" خربوذ " بفتح الخاء المعجمة، والراء المشددة،/وضم الباء
# الموحدة ms0115، وفي آخره ذال معجمة، وهو لا ينصرف للعلمية والعجمة.
# وأم صبية اسمها: خولة بنت قيس بن قهد بن قيس بن ثعلبة بن غنم بن
# مالك بن النجار. روى عنها معروف (2) بن خربوذ، روى لها أبو داود،
# وابن ماجه (3) .
# و" أم صبية " بضم الصاد، وفتح الباء الموحدة، وتشديد الياء آخر
# الحروف وفتحها، وبعدها تاء تأنيث.
# قوله: " اختلفت يدي ويد رسول الله " بمعنى: أنها كانت تغرف هي مرة
# ورسول الله مرة. ويستفاد من هذا فائدتان: الأولى: جواز توضئ
# الاثنين من إناء واحد.
# والثاني: جواز توضئ الرجل والمرأة من إناء واحد.
# وأخرج هذا الحديث ابن ماجه.
### | 68- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا حماد، عن أيوب، عن نافع ج، وحدثنا
# عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: " كان الرجال
# والنساء يتوضوءون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ". قال مسدد: "
~~من الإناء
# الواحد جميعا " (4) . PageV01P225
# ش- حماد بن زيد، وأيوب السختياني، ونافع مولى ابن عمر،
# ومالك بن أنس ذكروا كلهم.
# روى أبو داود هذا الحديث من طريقين كما ترى.
# قوله: " جميعا " حال من الرجال والنساء، والمعنى مجتمعين.
# وأخرجه النسائي وابن ماجه، وأخرجه البخاري وليس فيه: " من الإناء
# الواحد ".
### | 69- 
# ص- حدثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني نافع،
# عن عبد الله بن عمر قال: " كنا نتوضأ نحن والنساء ونغتسل من إناء واحد
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم " زاد فيه: " ندلي فيه أيدينا "
~~(1) ، (2) .
# ش- يحيى هو القطان، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم
# ابن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو عثمان المدني، أخو عبد الله
# وأبي بكر وعاصم، سمع أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص،
# وسالم بن عبد الله، وكريبا مولى ابن عباس، وسعيدا (3) المقبري،
# ونافعا مولى ابن عمر، وعمرو بن الدينار وغيرهم. روى عنه: أيوب
# السختياني، وحميد الطويل، وابن جريج، والثوري، والليث بن
# سعد، ويحيى القطان، وابن المبارك، وجماعة آخرون كثيرة. روى له
# الجماعة (4) .
# قوله: " والنساء " عطف على قوله: " نحن ms0116 "، وقد قلنا: إن الضمير
# المرفوع المتصل لشدة اتصاله بالفعل، لا يعطف عليه إلا بضمير منفصل،
# حتى لا يتوهم عطف الاسم على الفعل.
# قوله: " ندلي " من الإدلاء، والإدلاء: هو إرسال الدلو في البئر،
~~PageV01P226
# يقال: ا دليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها، ودلوتها أدلوها فأنا دال إذا
# أخرجتها، والمعنى هاهنا: إرسال أيديهم في الإناء مثل ما يرسل الدلو.
# ويستفاد من هذا الحديث جواز توضئ الرجال والنساء واغتسالهم من
# إناء واحد، ولكن المراد من هذا توضؤ النساء واغتسالهن مع أزواجهن لأن
# " الألف واللام " في قوله: " والنساء " بدل من المضاف إليه، والتقدير:
# نتوضأ نحن ونساؤنا، يعني: أزواجنا، وذلك لأن الأجنبية لا يجوز لها
# أن تغتسل مع الرجل من إناء واحد؛ لأن الاختلاء بها حرام والاغتسال لا
# يكون إلا في الخلوة، لاحتياج الإنسان إلى كشف البدن، يدل على ذلك
# ما مر من حديث عائشة- رضي الله عنها-، وأما توضؤ المرأة مع الرجل
# الأجنبي من إناء واحد، فظاهر حديث أم صبية يدل على جوازه، ولأن
# فيه لا يحتاج إلى الاختلاء، ولا كشف العورة، ووجه الحرة ويداها ليست
# بعورة، وفي قدمها روايتان.
# ***
### $ 33- باب: النهي عن ذلك
# أي: هذا باب في بيان حكم النهي عن توضئ الرجل واغتساله بفضل
# المرأة.
### | 70- 
# ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زهير، عن داود بن عبد الله.
# ج وحدثنا مسدد قال: نا أبو عوانة، عن داود بن عبد الله، عن حميد
# الحميري قال: لقيت رجلا صحب رسول الله-صلى الله عليه وسلم أربع سنين- كما
~~صحبه
# أبو هريرة- قال: " نهى رسول الله أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو يغتسل
# الرجل بفضل المرأة "، زاد مسدد: " وليغترفا جميعا " (1) .
# ش- زهير هو ابن معاوية، وداود بن عبد الله الأودي، وأبو عوانة
# اسمه: الوضاح، وحميد بن عبد الرحمن، ذكروا كلهم. PageV01P227
# /قوله: " بفضل الرجل " أي: بالماء الذي فضل من الرجل، وبالماء
# الذي فضل من المرأة. " (1) وجه الجمع بين أحاديث هذا الباب وأحاديث
# الباب الذي قبله أن النهي هاهنا إنما وقع عن التطهر بفضل ما تستعمله
~~المرأة
# من الماء ms0117، وهو ما سال من أعضائها دون الفضل الذي تسئره في الإناء،
# وجواب آخر: أن النهي محمول على الاستحباب، وجواب آخر: أن
# إسناد عائشة في الإناء أجود من إسناد خبر النهي. وقال محمد بن
# إسماعيل البخاري: حديث الأقرع لا يصح، والصحيح في هذا الباب
# حديث عبد الله بن سرجس، وهو موقوف، ومن رفعه فقد أخطأ ".
# والإجماع على أن تطهر الرجل والمرأة من إناء واحد جائز، وكذلك
# تطهر المرأة بفضل الرجل جائز بالإجماع، وأما تطهر الرجل بفضلها فهو
# جائز عند جماهير العلماء منهم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي سواء
# خلت به أو لم تخل، وذهب أحمد بن حنبل وداود إلى أنها إذا خلت
# بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها، وروى هذا عن عبد الله
# ابن سرجس، والحسن البصري، وروي عن أحمد كمذهب الجمهور،
# وروي عن الحسن، وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا، والمختار ما
# قاله الجماهير للأحاديث الصحيحة التي وردت في تطهره- عليه السلام-
# مع أزواجه، وكل واحد منهما مستعمل فضل صاحبه، ولا تأثير للخلوة،
# وقد ثبت في الحديث الآخر: " أنه- عليه السلام- اغتسل بفضل بعض
# أزواجه " رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي وأصحاب السنن. قال
# الترمذي: هو حديث حسن صحيح.
# قوله: " وليغترفا جميعا " أي: ليغترف الرجل والمرأة مجتمعين في حالة
# واحدة، وهذه الزيادة في رواية مسدد. وأخرج هذا الحديث النسائي.
### | 71- 
# ص- حدثنا ابن بشار قال: ثنا أبو داود قال: ثنا شعبة، عن عاصم،
~~PageV01P228
# عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو- وهو الأقرع-: " أن النبي- عليه
# السلام- نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ".
# ش- ابن بشار هو محمد بن بشار بندار، وقد ذكر.
# وأبو داود هذا هو سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي
# البصري، أصله فارسي، مولى القريش (1) . وقال ابن معين: مولى
# لآل (2) الزبير بن العوام، سمع الثوري، وشعبة، وأبان العطار،
# وهشاما الدستوائي، وأبا عوانة، وابن المبارك، وجماعة آخرين. روى
# عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان، ومحمد
# ابن بشار، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن سعد ms0118، وجماعة آخرون.
# وعن عمرو بن علي: ما رأيت في المحدثين أحفظ من أبي داود الطيالسي
# سمعته يقول: أسرد ثلاثين ألف حديث ولا فخر. وقال يونس بن
# حبيب: قدم علينا أبو داود فأملى علينا من حفظه مائة ألف حديث، أخطأ
# في سبعين موضعا فأصلحوها، مات سنة أربع ومائتين وهو ابن إحدى
# وسبعين، روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وشعبة هو ابن الحجاج، وعاصم بن سليمان الأحول.
# وأبو حاجب سوادة بن عاصم العنزي أبو حاجب، وليس بأخي نصر
# ابن عاصم. روى عن: الحكم بن عمرو الغفاري، وعائذ بن عمرو.
# روى عنه: سليمان التيمي، وعاصم الأحول، وشعبة. قال ابن معين:
# ثقة. روى له: الترمذي، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# والحكم بن عمرو بن مجدح (5) بن حذيم بن حلوان بن الحارث PageV01P229
# الغفاري ويقال له: الحكم بن الأقرع. قال ابن سعد: صحب النبي
# - عليه السلام- حتى قبض ثم تحول إلى البصرة فنزلها. انفرد به البخاري
# فروى له حديثا واحدا. روى عنه: عبد الله بن الصامت، وسوادة بن
# عاصم، وابن سيرين، وغيرهم. توفي بمرو سنة خمسين، ودفن هو
# وبريدة الأسلمي الصحابي في موضع واحد. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " بفضل طهور المرأة " بفتح الطاء، وقد ذكرنا حكم هذا
# الحديث، وقد قال جماعة من المحدثين: إن هذا الحديث لا يصح، ومنهم
# البخاري كما ذكرنا. وقال البخاري: سوادة بن عاصم أبو حاجب
# العنزي لا أراه يصح عن الحكم بن عمرو. وأخرج الترمذي وابن ماجه
# هذا الحديث. وقال الترمذي: " هذا حديث حسن "، ولو كان صحيحا
# لنص عليه، وأشار الخطابي أيضا إلى عدم صحته.
# ***
### | 34- باب: الوضوء بماء البحر
# أي: هذا باب في بيان حكم التوضئ بماء (2) البحر.
### | 72- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن صفوان بن سليم،
# عن سعيد بن سلمة بن الأزرق من آل (3) ابن الأزرق: أن المغيرة بن أبي بردة
# - وهو من بني عبد الدار- أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سأل رجل
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0119 فقال: " يا رسول الله، إنا نركب البحر،
~~ونحمل معنا القليل PageV01P230
# من الماء، فإن توضأ نا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته " (1) .
# ش- مالك هو: ابن أنس الإمام.
# وصفوان بن سليم المدني أبو عبد الله، ويقال: أبو الحارث الزهري
# أبوه سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف. روى عن: عبد الله
# ابن عمر، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر، وسمع أنس بن
# مالك، وحميد بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري،
# وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وزياد بن
# سعد، وجماعة آخرون. قال أحمد: ثقة، من خيار عباد الله. توفي
# بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وسعيد بن سلمة المخزومي من آل بني (3) الأزرق، روى عن المغيرة بن
# أبي بردة. روى عنه: صفوان بن سليم، روى له أبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه (4) .
# والمغيرة بن أبي بردة رجل من بني [عبد] الدار، روى عن أبي هريرة 0
# روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وصفوان بن سليم، وأبو مرزوق
# التجيبي، وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه (5) .
# قوله: " وهو من بني [عبد] الدار " أي: المغيرة بن أبي بردة رجل من
# بني [عبد] الدار. PageV01P231
# قوله: " هو الطهور ماؤه " " هو " مبتدأ، و " الطهور " مبتدأ ثان، و "
~~ماؤه"
# خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول.
# ويجوز أن يكون ارتفاع " ماؤه " بإسناد " الطهور " إليه، ويكون الفاعل
# مع فعله خبرا للمبتدأ؛ لأن الطهور اسم بمعنى المطهر، واسم الفاعل
# يعمل عمل فعله كما عرف في موضعه، وهذا التركيب فيه القصر؛ لأن
# المبتدأ والخبر وقعا معرفتين، وهو من جملة طرق القصر، وهو من قبيل
# قصر الصفة على الموصوف؛ لأنه قصر الطهورية على ماء البحر، وقصر
# الصفة على الموصوف أن لا تجاوز الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف
# آخر، لكن يجوز أن يكون لذلك الموصوف صفات أخر، وهذا قصر
# ادعائي، وهو يكون فيما إذا قصد به المبالغة لعدم الاعتداد ms0120 بغيره؛ لأنه لا
# يجوز أن يكون قصرا حقيقيا؛ لأن الطهورية ليست بمقصورة على ماء البحر
# فقط، ولكن النبي- عليه السلام- لشدة اعتنائه ببيان طهورية ماء البحر
# قصرها عليه مبالغة " وادعاء، وهذا من قبيل القصر القلب؛ لأن السائل كان
# في اعتقاده أن التوضأ بماء البحر غير جائز، فأثبته- عليه السلام- بعكس
# ما في قلبه، ويجوز أن يكون قصر تعيين؛ لأنه كان يتردد بين جواز
# الوضوء به، وبن عدمه من غير علم بالتعيين، فعينه- عليه السلام-
# بقوله: " هو الطهور ماؤه "، وهذا أولى من الأول، فافهم.
# قوله: " الحل ميتته " التقدير: هو الحل ميتته، والكلام فيه مثل الكلام
# في " هو الطهور ماؤه "، والحل- بكسر الحاء- بمعنى الحلال ضد
# الحرام، من حل يحل من باب ضرب يضرب ويقال: رجل حلال وحل
# وحرام وحرم، و " الميتة " بفتح الميم، وعوام الرواة يكسرون الميم وهو
# خطأ، ولما كان بين الجملتين اتصالا ومماسه في الحكم فصل بينهما ولم
# يوصل بالعاطف، لئلا يشعر إلى المغايرة.
# واحتج مالك والشافعي وأحمد بهذا الحديث على أن جميع ما في البحر
# حلال إلا الضفدع في رواية عن أحمد وقول الشافعي، وعنهم: لا يحل
# في البحر ما لا يحل مثله في البر. وقال أصحابنا: لا يؤكل من حيوان
# PageV01P232
# الماء إلا السمك بأنواعه لقوله تعالى: (ويحرم عليهم الخبائث) (1) وما
# سوى السمك خبث، والجواب عن الحديث: أن الميتة فيه محمولة على
# السمك بدليل قوله- عليه السلام-: " أحلت لنا ميتتان ودمان، أما
# الميتتان: فالسمك والجراد " (2) الحديث.
# ويستفاد من هذا الحديث/فوائد:
# الأولى: أن العالم والمفتي إذا سئل عن شيء وهو يعلم أن بالسائل
# حاجة إلى معرفة ما وراءه من الأمور التي تتضمنها مسألته كان مستحبا له
# تعليمه إياه، ألا ترى أن السائل سأله - عليه السلام- عن ماء البحر لا
# رأى تغيره في اللون، وملوحته في الطعم؟ أجابه- عليه السلام- وزاد
# فائدة أخرى، وهي كون ميتته حلا، وذلك لاحتياجه إليه أو كأنه- عليه
# السلام- علم بالوحي أنه كان يسأل عن ميتته أيضا، فأجابه قبل السؤال
# إسراعا إلى فضيلة التعليم ms0121.
# الثانية: أن العالم إذا تفرد بالجواب يتعين عليه ذلك.
# الثالثة: أنه يحب على كل أحد أن يسأل أهل العلم عما لا يعلمه أو
# يتردد فيه.
# الرابعة: فيه دليل على أن الماء لا يفسد بموت السمك فيه، وعلى قول
# الخصوم لا يفسد بموت جميع ما فيه من الحيوان، ومنهم من استثنى
# الضفدع لأنه- عليه السلام- ينهى عن قتله.
# الخامسة: فيه دليل على أن ماء البحر يجوز به التوضؤ والاغتسال.
# السادسة: فيه دليل على أن السمك يجوز أكله بجميع أنواعه إلا الطافي
# منه، لورود النهي عن الطافي.
# السابعة: فيه دليل على أن السمك لا ذبح فيه، لإطلاق اسم الميتة عليه.
~~PageV01P233
# وأخرج هذا الحديث الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال
# الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الترمذي: سألت محمد بن
# إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح.
# قال البيهقي: وإنما لم يخرجه البخاري ومسلم في " صحيحيهما "
# لأجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة.
# ***
### $ 35- باب: الوضوء بالنبيذ
# أي: هذا باب في بيان حكم الوضوء بنبيذ التمر. النبيذ: ما يعمل من
# الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير، وغير ذلك. يقال:
# نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول
# إلى فعيل. وانتبذته: اتخذته نبيذا، وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه
# يقال له: نبيذ، ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ، كما يقال للنبيذ
# خمر.
### | 73- 
# ص- حدثنا هناد وسليمان بن داود العتكي، قالا: ثنا شريك، ص 0
# أبي فزارة، عن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود: أن النبي- عليه السلام
# قال [له] (1) ليلة الجن: " ما في إداوتك؟ " قال: نبيذ، قال: " تمرة طيبة
# وماء طهور ". قال أبو داود: قال سليمان بن داود: عن أبي زيد أو زيد قال:
# كذا قال شريك، ولم يذكر هناد " ليلة الجن " (2) .
# ش- هناد هو ابن السرى، وسليمان بن داود، وشريك بن عبد الله
# النخعي، قد ذكروا.
# وأبو فزارة راشد بن كيسان العبسي أبو فزارة الكوفي، روى عن
# عبد الرحمن بن أبي ليلى ms0122، وميمون بن مهران، ويزيد بن الأصم، وأبي زيد
~~PageV01P234
# ] مولى] عمرو بن حريث. روى عنه: جرير بن حازم، وسفيان
# الثوري، وشريك، وحماد بن زيد، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة.
# وقال أبو حاتم: صالح. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه (1) .
# وأبو زيد مولى عمرو بن حريث، ولا يعرف له اسم (2) .
# وزيد بن وهب الجهني، وقد ذكر.
# قوله: " في إداوتك " الإداوة بكسر الهمزة: إناء صغير من جلد يتخذ
# للماء كالسطحة ونحوها، وجمعها " أداوى "، ويجوز أن تكون كلمة
# " ما " في قوله: " ماذا (3) في إداوتك؟ " استفهاما، و " ذا " إشارة نحو:
# ماذا التواني؟ ويجوز أن تكون " ما " استفهاما و " ذا " موصولة،
# والمعنى: ما الذي في إداوتك؟ ويجوز أن تكون " ماذا " كله استفهاما على
# التركيب، ويجوز أن تكون " ما " استفهاما و " ذا " زائدة، والتقدير: ما
# في إداوتك؟ وقد أجاز هذا الوجه جماعة منهم: ابن مالك.
# قوله: " نبيذ " مرفوع على الابتداء وخبره محذوف، والتقدير: فيها
# نبيذ؟، والنكرة تقع مبتدأ إذا كان خبره ظرفا مقدما نحو: في الدار رجل،
# وهو من جملة المخصصات.
# قوله: " تمرة طيبة " ارتفاع " تمرة لما على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
# هو تمرة. وارتفاع " طيبة " على أنها صفة للتمرة، والطيب خلاف
# الخبيث، والطهور بفتح الطاء.
# /وقد احتج أبو حنيفة بهذا الحديث أن الرجل إذا لم يجد إلا نبيذ التمر
# يتوضأ ولا يتيمم. وقال أبو يوسف: لا يتوضأ به ويتيمم (4) ، وهو قول
~~PageV01P235
# أبي حنيفة المرجوع إليه، وقول مالك والشافعي وأحمد وزفر، وقال
# محمد: يجمع بين الوضوء به والتيمم، وقد دفعوا هذا الحديث بثلاثة (1)
# علل: " (2) الأولى: جهالة أبي زيد، فقد قال الترمذي: أبو زيد رجل
# مجهول لا يعرف له غير هذا الحديث. وقال ابن حبان في كتاب
# " الضعفاء ": أبو زيد شيخ يروي عن ابن مسعود وليس يدرى من هو،
# ولا يعرف أبوه ولا بلده، ومن كان بهذا النعت، ثم لم يرو إلا خبرا
# واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس، استحق مجانبته.
# وقال ابن أبي حاتم في " كتاب العلل ": سمعت أبا زرعة يقول: حديث
# أبي ms0123 فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح، وأبو زيد مجهول، وذكر ابن
# عدي عن البخاري قال: أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود في
# الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله، ولا يصح هذا الحديث
# عن النبي- عليه السلام-، وهو خلاف القرآن.
# والعلة الثانية: هي التردد في أبي فزارة، فقيل: هو راشد بن كيسان،
# وهو ثقة أخرج له مسلم، وقيل: هما رجلان، وهذا ليس براشد بن
# كيسان، وإنما هو رجل مجهول، وقد نقل عن الإمام أحمد أنه قال:
# أبو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول، وذكر البخاري أن أبا فزارة
# العبسي غير مسمى فجعلهما اثنين.
# العلة الثالثة: هي إنكار كون ابن مسعود شهد ليلة الجن، وذلك لما
# روى مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال: " سألت ابن مسعود هل
# كان منكم أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا ... " (2)
~~الحديث، وفي
# لفظ له قال: " لم أكن مع النبي- عليه السلام- ليلة الجن، ووددت
# أني كنت معه " (3) . وما روى أبو داود عن علقمة قال: قلت لعبد الله
# ابن مسعود: من كان منكم مع النبي- عليه السلام-؟ قال: PageV01P236
# " ما كان معه منا أحد ". ورواه الترمذي أيضا في تفسير سورة
# الأحقاف " (1) .
# والجواب عن العلة الأولى: أن هذا الحديث رواه جماعة عن أبي فزارة،
# فرواه عنه شريك كما أخرجه الترمذي وأبو داود، ورواه سفيان، والجراح
# ابن مليح كما أخرجه ابن ماجه، ورواه عنه إسرائيل كما أخرجه عبد الرزاق
# في " مصنفه " (2) ، ورواه عنه قيس بن الربيع كما أخرجه عبد الرزاق (2) ،
# والجهالة عند المحدثين نزول برواية اثنين فصاعدا، فأين الجهالة بعد ذلك؟
# إلا أن يراد جهالة الحال، هذا وقد صرح ابن عدي بأنه راشد بن كيسان
# فقال: مدار هذا الحديث على أبي فزارة عن أبي زيد، وأبو فزارة اسمه
# كيسان، وهو مشهور، وأبو زيد [مولى] عمرو بن حريث مجهول،
# وحكي عن الدارقطني أنه قال: أبو فزارة في حديث النبيذ اسمه: راشد
# ابن كيسان. وقال ابن عبد البر في كتاب " الاستيعاب ": أبو فزارة العبسي ms0124
# راشد بن كيسان ثقة عندهم.
# والجواب عن العلة الثالثة: أن هذا الحديث له سبعة طرق جميعها أن
# ابن مسعود كان مع النبي- عليه السلام- " (3) الأول: ما رواه أحمد في
# " مسنده "، والدارقطني في " سننه ": عن سعيد مولى بني هاشم، عن
# حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي رافع، عن ابن مسعود: أن
# النبي- عليه السلام- قال له ليلة الجن: " أمعك ماء؟ " قال: لا.
# قال: " أمعك نبيذ؟ " قال: أحسبه قال: نعم فتوضأ به " (4) . PageV01P237
# الثاني: ما رواه الدارقطني من طريق محمد بن [عيسى بن] حيان،
# عن الحسن بن قتيبة، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن
# أبي عبيدة وأبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: مر بي رسول الله- غليه
# السلام- فقال: " خذ معك إداوة من ماء "، ثم انطلق وأنا معه، فذكر
# حديثه ليلة الجن، وفيه (1) : " فلما أفرغت عليه من الإداوة إذا هو نبيذ،
# فقلت: يا رسول الله، أخطأت بالنبيذ، فقال: تمرة حلوة وماء عذب " (2) .
# الثالث: ما رواه الدارقطني أيضا عن معاوية بن سلام عن أخيه زيد،
# عن جده أبي سلام، عن ابن غيلان الثقفي: أنه سمع عبد الله بن مسعود
# يقول: " دعاني رسول الله ليلة الجن بوضوء، فجئته بإداوة فإذا فيها نبيذ،
# فتوضأ رسول الله- عليه السلام- " (3) .
# الرابع: ما رواه الدارقطني أيضا عن الحسين بن عبيد الله العجلي، ثنا
# أبو معاوية، عن الأعمش،/عن أبي وائل قال: سمعت ابن مسعود
# يقول: " كنت مع النبي- عليه السلام- ليلة الجن، فأتاهم فقرأ عليهم
# القرآن، فقال لي رسول الله في بعض الليل: أمعك ماء يا ابن مسعود؟
# قلت: لا والله يا رسول الله إلا إداوة فيها نبيذ، فقال- عليه السلام-:
# تمرة طيبة، وماء طهور، فتوضأ به " (4) .
# الخامس: ما رواه الطحاوي في " كتابه ": حدثنا يحيى بن عثمان، ثنا
# أصبغ بن الفرج وموسى بن هارون البردي قالا: ثنا جرير بن عبد الحميد،
# عن قابوس، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: " انطلق رسول الله إلى
# البراز فخط خطا وأدخلني فيه، وقال: لا تبرح حتى أرجع ms0125 إليك، PageV01P238
# ثم أبطا فما جاء حتى السحر، وجعلت أسمع الأصوات، ثم جاء
# فقلت: أين كنت يا رسول الله؟ قال: أرسلت إلى الجن، فقلت: ما
# هذه الأصوات التي سمعت؟ قال: هي أصواتهم حين ودعوني وسلموا
# علي ". قال الطحاوي: ما علمنا لأهل الكوفة حديثا يثبت أن ابن مسعود
# كان مع النبي- عليه السلام- ليلة الجن مما يقبل مثله إلا هذا.
# السادس: ما رواه ابن عدي في " الكامل " من حديث أبي عبد الله
# الشقري عن شريك القاضي، عن أبي زائدة، عن ابن مسعود قال: " قال
# لي رسول الله: أمعك ماء؟ قلت: لا، إلا نبيذ في إداوة، قال: تمرة
# طيبة وماء طهور فتوضأ " (1) .
# والسابع: ما رواه أبو داود هذا، وأخرجه الترمذي، وابن ماجه،
# وفي حديث الترمذي: " قال: فتوضأ منه " (2) .
# فإن قلت: هذه الطرق كلها مخالفة لما في " صحيح مسلم " أنه لم
# يكن معه. قلت: التوفيق بينها أنه لم يكن معه- عليه السلام- حين
# المخاطبة، وإنما كان بعيدا منه. وقد قال بعضهم: إن ليلة الجن كانت
# مرتين، ففي أول مرة خرج إليهم ولم يكن مع النبي- عليه السلام- ابن
# مسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم، ثم بعد ذلك خرج معه ليلة
# أخرى كما روى ابن أبي حاتم في " تفسيره " في أول سورة الجن من
# حديث ابن جريج قال: قال عبد العزيز بن عمر: أما الجن الذين لقوه
# بنخلة فجن نينوي. وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين!. وقد
# علمت الصحابة بهذا الحديث على ما في " سنن الدارقطني " عن عبد الله
# ابن محرر (3) ، [عن قتادة] ، عن عكرمة، عن ابن عباس' قال:
# " النبيذ وضوء من لم يجد الماء " (4) . PageV01P239
# وأخرج أيضا عن الحارث، عن علي: " أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء
# بالنبيذ " (1) . وأخرج أيضا عن مزيدة بن جابر عن علي- رضي الله
# عنه- قال: " لا باس بالوضوء بالنبيذ " (2) . وروى الدارقطني أيضا في
# " سننه " من حديث مجاعة عن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا لم يجد أحدكم ماء ms0126 ووجد النبيذ
~~فليتوضأ " (3) .
### | 74- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا وهيب، عن داود، عن
# عامر، عن علقمة قال: قلت لعبد الله بن مسعود: من كان منكم مع رسول الله
# صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال: ما كان معه منا أحد (4) .
# ش- وهيب هو ابن خالد بن عجلان، وقد ذكر.
# وداود هو ابن أبي هند، واسم أبي هند دينار بن عذافر ويقال: اسمه
# طهمان البصري أبو بكر، رأى أنس بن مالك، وسمع أبا العالية،
# والحسن البصري، وابن سيرين، والشعبي، وعكرمة، وغيرهم. روى
# عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وقتادة، والثوري، وابن جريج،
# وشعبة، ووهيب، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة سبع
# وثلاثين ومائة بطريق مكة. روى له الجماعة [إلا] البخاري استشهادا (5) .
# وعامر هو عامر بن شراحيل بن عبد ابن أخي قيس الشعبي الكوفي من
# شعب همدان. روى عن: علي بن أبي طالب وابنيه الحسن والحسين،
# وسعد بن أبي وقاص، وغيرهم. وقال منصور بن عبد الرحمن: قال PageV01P240
# الشعبي: أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله يقولون: علي وطلحة
# والزبير في الجنة. روى عنه: عبد الله بن بريدة، وقتادة، وداود بن
# أبي هند، والأعمش، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة. توفي
# سنة أربع ومائة، وبلغ ثنتين وثمانين سنة. روى له الجماعة (1) .
# وعلقمة بن قيس بن عبد الله بن [مالك بن] علقمة بن سلامان بن
# كهيل بن بكر بن عوف بن النخع النخعي. روى عن أبي بكر الصديق.
# وسمع عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب،
# وعبد الله بن مسعود، وغيرهم. روى عنه: أبو وائل، والشعبي،
# والنخعي،/ومحمد بن سيرين، وعبد الرحمن بن الأسود، وغيرهم.
# قال ابن معين: ثقة. توفي سنة اثنتين وستين. روى له الجماعة إلا ابن
# ماجه (2) .
# وأخرج مسلم هذا الحديث، والترمذي مطولا 0
### | 75- 
# ص- حدثنا محمد بن بشار قال: نا عبد الرحمن قال: نا بشر بن
# منصور، عن ابن جريج، عن عطاء: " أنه كره الوضوء باللبن والنبيذ،
# وقال: إن التيمم أعجب إلي منه " (3) .
# ش- محمد بن بشار هو بندار ms0127.
# وعبد الرحمن هو ابن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن أبو سعيد
# العنبري، وقيل: الأزدي، مولاهم البصري اللؤلؤي، سمع أبا خلدة،
# ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، وغيرهم. روى عنه:
# عبد الله بن وهب، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وغيرهم. توفي سنة
# ثمان وتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وستين سنة. روى له الجماعة (4)
# وبشر بن منصور السلمي أبو محمد البصري، سمع أيوب السختياني، PageV01P241
# وابن جريج، والثوري، ومحمد بن عجلان، وغيرهم. روى عنه:
# عبد الرحمن بن مهدي، وسليمان بن حرب، وشيبان بن فروخ،
# وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. روى له مسلم، وأبو داود،
# والنسائي (1) .
# وعطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح: أسلم المكي أبو محمد
# القرشي، ولد في آخر خلافة عثمان، ونشأ بمكة، ورأى عقيل بن
# أبي طالب، وأبا الدرداء. وسمع عبد الله بن عباس، وابن عمر، وابن
# عمرو، وابن الزبير، وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن
# دينار، والزهري، وأيوب السختياني، وابن جريج، وجماعة آخرون
# كثيرة. وقال ابن معين وأبو زرعة: ثقة. مات سنة أربع عشرة ومائة.
# روى له الجماعة، وكان أسود أعور أفطس أشل أعرج، ثم عمي بعد
# ذلك، وكان فقيها عالما كثير الحديث (2) .
# قوله: " باللبن وبالنبيذ " أما التوضؤ باللبن فلا يخ (3) إما أن يكون
~~بنفس
# اللبن أو بماء خالطه لبن، فالأول لا يجوز بالإجماع، وأما الثاني:
# فيجوز عندنا خلافا للشافعي. وأما التوضؤ بالنبيذ فقد ذكرنا أنه يجوز عند
# أبي حنيفة، ولكن بشرط أن يكون حلوا رقيقا، يسيل على الأعضاء
# كالماء، وما اشتد منها صار حراما لا يجوز التوضؤ به، وإن غيرته النار
# فما دام حلوا فهو على الخلاف ولا يجوز التوضؤ بما سواه من الأنبذة جريا
# على قضية القياس.
# قوله: " وقال: إن التيمم أعجب إلي منه " أي: من الوضوء باللبن
# وبالنبيذ، وهذه العبارة تشعر أن التوضأ بهما يجوز عند العلماء، ولكن
# الأولى التيمم.
### | 76- 
# ص- حدثنا محمد بن بشار قال: نا عبد الرحمن قال: نا أبو خلدة PageV01P242
# قال: سألت أبا العالية عن رجل أصابته جنابة وليس عنده ماء ms0128 وعنده نبيذ
# أيغتسل به؟ قال: لا (1) .
# ش- عبد الرحمن هو ابن مهدي.
# وأبو خلدة خالد بن دينار التميمي السعدي أبو خلدة البصري الخياط.
# روى عن: أنس بن مالك، وأبي العالية، والحسن البصري، ومحمد بن
# سيرين. روى عنه: يحيى القطان، ووكيع، ويزيد بن زريع، وأبو نعيم،
# وغيرهم. قال أحمد: شيخ ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وأبو العالية رفيع- بضم الراء- بن مهران البصري الرياحي، مولى
# أمية امرأة من بني رياح من يربوع حي في بني تميم، أعتقته سائبة، أدرك
# الجاهلية، وأسلم بعد موت النبي- عليه السلام- بسنتين. وروى عن:
# علي، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبي هريرة، وغيرهم. روى
# عنه: قتادة، وعاصم الأحول، وأبو خلدة، وغيرهم. قال ابن معين:
# وأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " وليس عنده ماء " جملة وقعت حالا عن " رجل "، أي: ماء
# مطلق، والهمزة في قوله: " أيغتسل " للاستفهام.
# ***
### $ 36- باب: الرجل يصلي وهو حاقن
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يصلي الصلاة والحال أنه
# حاقن، والحاقن: الذي حبس بوله، والحاقن والحقن سواء، والحاقن:
# الذي حبس غائطه، وفي بعض النسخ: " باب أيصلي الرجل وهو
# حاقن؟ " وفي بعضها: " باب الرجل يصلي وهو حقن ". وكان ينبغي
# ذكر هذا الباب بين أبواب الاستنجاء، أو بين أبواب ما يكره في الصلاة.
~~PageV01P243
### | 77- 
# ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زهير، قال: نا هشام بن
# عروة [عن أبيه] ، عن عبد الله بن أرقم: أنه خرج حاجا أو معتمرا ومعه
# الناس وهو يؤمهم، فلما كان ذات يوم أقام الصلاة: صلاة الصبح ثم قال:
# ليتقدم أحدكم وذهب الخلاء، فإني سمعت رسول الله يقول: " إذا أراد
# أحدكم أن يذهب الخلاء وقامت الصلاة فليبدأ بالخلاء " (1) .
# قال أبو داود: روى هذا الحديث / وهيب بن خالد وشعيب بن إسحاق،
# وأبو ضمرة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن رجل حدثه، عن عبد الله بن
# أرقم، والأكثر (2) الذين رووه عن هشام قالوا كما قال زهير.
# ش- عبد الله بن أرقم بن عبد يغوث ms0129 بن وهب بن عبد مناف بن زهرة
# القرشي الزهري، كتب للنبي- عليه السلام-، ثم لأبي بكر وعمر،
# أسلم عام الفتح. روى عن النبي- عليه السلام- حديثا واحدا وهو هذا
# الحديث. روى عنه ابن الزبير. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه (3) .
# ووهيب بن خالد بن عجلان.
# وشعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن راشد القرشي
# مولاهم الدمشقي، سمع هشام بن عروة، والحسن بن دينار، وأبا حنيفة،
# وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: إبراهيم بن موسى الرازي، وداود
# ابن رشيد، والليث بن سعد 0 قال أبو حاتم: صدوق. وقال
# (1) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء وإذا أقيمت الصلاة (142) ،
# النسائي: كتاب الإمامة في الصلاة، باب: الغدو في ترك الجماعة
# (1/110) ، ابن ماجه: كتاب الطهارة، باب: ما جاء في النهي للحاقن أن
# يصلي (616) .
# (2) في سنن أبي داود: " والأكثرون ".
# (3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (14/3160) .
# PageV01P244
# النسائي: ثقة. توفي في رجب سنة ثمان وتسعين ومائة، وله اثنتان
# وسبعون سنة. روى له الجماعة إلا الترمذي (1) .
# وأبو ضمرة أنس بن عياض بن ضمرة أبو ضمرة المدني، أخو يزيد بن
# عياض، سمع ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأبا حازم الأعرج، وهشام
# ابن عروة، وشريك بن عبد الله. روى عنه: بقية بن الوليد ومات قبله،
# وأحمد بن حنبل، وقتيبة، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن إدريس
# الشافعي، وغيرهم. قال أبو زرعة: لا بأس به. وقال ابن عدي:
# ثقة. ولد سنة أربع ومائة، ومات سنة ثمانين ومائة 0 روى له الجماعة (2) .
# قوله: " صلاة الصبح " منصوب على أنه بدل من قوله: " الصلاة ".
# قوله: " فليبدأ بالخلاء " وذلك لأنه إذا صلى وهو حاقن لا يتفرغ للعبادة،
# ويكون قلبه مشغولا.
# وأخرج هذا الحديث الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال
# الترمذي: حديث عبد الله بن أرقم حديث حسن صحيح.
### | 78- 
# ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل/ (3) ومحمد بن عيسى
# المعنى ومسدد قالوا/: نا يحيى بن سعيد، عن أبى حزرة قال: نا عبد الله بن
# محمد قال ابن عيسى: في حديثه ابن أبي بكر- ثم اتفقوا: أخو القاسم بن ms0130
# محمد قال: كنا عند عائشة- رضي الله عنها- فجيء بطعامها، فقام القاسم
# ابن محمد يصلي فقالت: سمعت رسول الله- عليه السلام- يقول: " لا
# يصلى بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان " (4) .
# ش- أبو حزرة اسمه يعقوب بن مجاهد القاص ويقال: كنيته PageV01P245
# أبو يوسف، وأبو حزرة لقب له، مولى بني مخزوم المدني، روى عن:
# عبادة بن الوليد بن عبادة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق،
# وعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله. روى عنه: يحيى بن سعيد
# الأنصاري، ويحيى القطان، وإسماعيل بن جعفر، وغيرهم. قال
# أبو زرعة: لا بأس به. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (1) .
# وحزرة بفتح الحاء المهملة، وسكون الزاي بعدها الراء.
# وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق القرشي المدني
# التيمي، سمع عائشة أم المؤمنين، وعامر بن سعد بن أبي وقاص. روى
# عنه: شريك بن عبد الله، وأبو حزرة، وخالد بن سعد، وغيرهم.
# قال مصعب: كان امرءا صالحا، وكانت فيه دعابة. وقال أحمد بن
# عبد الله: مدني ثقة. روى له مسلم حديثين، وروى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وابن عيسى هو: محمد بن عيسى الطباع، وقد ذكر.
# والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو محمد، ويقال:
# أبو عبد الرحمن التيمي المدني. روى عن: عبد الله بن عباس، وعبد الله
# ابن عمر، وأبي هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعائشة الصديقة،
# وغيرهم. روى عنه: نافع، والزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
# وأيوب السختياني، وجماعة آخرون كثيرة. مات سنة اثنتي عشرة ومائة،
# وكان قد ذهب بصره، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " ابن أبي بكر " صفة لقوله: " محمد ".
# وقوله: " قال ابن عيسى " معترض بين الصفة والموصوف.
# قوله: " ثم اتفقوا " أي: أحمد ومحمد ومسدد. PageV01P246
# قوله: " أخو القاسم " صفة لقوله: " عبد الله بن محمد "، ولذا رفع
# الأخ.
# قوله: " لا يصلى بحضرة الطعام " أي: لا يصلي الرجل والطعام قد
# حضر، وذلك لتأخذ النفس حاجتها منه فيفي بحقوق الصلاة، وهذا ما
# لم يكن في ضيق من ms0131 الوقت، ثم هذا اللفظ بعمومه يتناول سائر
# الصلوات، ويشمل سائر أنول الأطعمة.
# قوله: " ولا وهو يدافعه الأخبثان " أي: ولا يصلي والحال أنه يدافعه
# الأخبثان، وهما البول والغائط، وذلك لعدم التفرغ إلى العبادة بقلب
# فارغ.
# وقوله: " وهو " مبتدأ/و " يدافعه الأخبثان ": خبره، والجملة محلها
# النصب على الحال، وارتفاع الأخبثين على أنه فاعل " يدافعه "، وإنما
# ذكر المدافعة من باب المفاعلة الذي هو لمشاركة اثنين فصاعدا؛ لأن كل
# واحد من المصلي والأخبثين كأنه يدافع الآخر، فدفع المصلي بحبسه إياه،
# ومنعه من الخروج، ودفع الأخبثين بطلب الخروج.
### | 79- 
# ص- حدثنا محمد بن عيسى قال: نا ابن عياش، عن حبيب بن
# صالح، عن يزيد بن شريح الحضرمي، عن أبي حي المؤذن، عن ثوبان قال:
# قال رسول الله- عليه السلام-: " ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن: لا يؤم
# رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم، فإن فعل فقد خانهم، ولا ينظر في
# قعر بيت قبل أن يستأذن، فإن فعل فقد دخل، ولا يصفي وهو حاقن (1)
# حتى يتخفف " (2) . PageV01P247
# ش- ابن عياش: هو إسماعيل بن عياش، وقد ذكر.
# وحبيب بن صالح الطائي أبو موسى الشامي، سمع علي بن أبي طلحة،
# ويزيد بن شريح الحضرمي، وراشد بن سعد، وغيرهم. روى عنه:
# بقية بن الوليد، وإسماعيل بن عياش، وصفوان بن عمرو، وغيرهم.
# روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# ويزيد بن شريح الحضرمي الحمصي، سمع أبا حي (2) المؤذن. روى
# عن: أبي أمامة الباهلي، وثوبان مولى النبي- عليه السلام- وسمع
# كعب الأحبار، وعائشة الصديقة. روى عنه: حبيب بن صالح،
# ومحمد بن الوليد، وثور بن يزيد، وغيرهم. روى له: أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (3) .
# وأبو حي اسمه: شداد بن حي، أبو حي المؤذن الحمصي. روى عن
# ثوبان. روى عنه: راشد بن سعد، ويزيد بن شريح. حديثه في أهل
# الشام. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# وثوبان بن بجدد ويقال ابن جحدر القرشي الهاشمي، يكنى أبا عبد الله
# مولى رسول الله، روي له عن رسول الله مائة حديث وسبعة وعشرون
# حديثا، انفرد به مسلم ms0132، فروى له عشرة أحاديث. روى عنه: معدان بن
# أبي طلحة، وجبير بن نفير، وأبو إدريس الخولاني، وأبو حي المؤذن،
# وغيرهم. توطن بحمص ومات بها سنة خمس وأربعين. روى له الجماعة
# إلا البخاري (5) .
# وبجدد بضم الباء الموحدة، وسكون الجيم، وضم الدال الأولى. PageV01P248
# قوله: " ثلاث " أي: ثلاث خصال، وارتفاعه على أنه مبتدأ، وقد
# ذكرنا وجه وقوعه مبتدأ.
# وقوله: " لا يحل لأحد أن يفعلهن " خبره.
# قوله: " لا يؤم رجل قوما " إحدى الخصال الثلاث.
# وقوله: " فيخص " بالرفع عطف على قوله: " لا يؤم "، والمعنى: لا
# ينبغي أن توجد من إمامة قوم وتخصيص نفسه بالدعاء دونهم، والمعنى لا
# يحل اجتماعهما؛ لأن في ذلك توهم حصر الخير لنفسه وحجره عن غيره.
# قوله: " فإن فعل " أي: فإن خص نفسه بالدعاء دونهم فقد خانهم؛
# لأنه ضيع حقهم في الدعاء. والفاء في قوله: " فإن فعل " فاء التفسير،
# والتي في قوله: " فقد خانهم " فاء الرابطة للجواب 0
# قوله: " ولا ينظر في قعر بيت " الخصلة الثانية، وهو برفع الراء عطف
# على قوله: " ولا يؤم ". والمراد من قعر البيت: أرضه، كما في قوله
# - عليه السلام-: " والشمس لم تخرج من قعر حجرتها " أي: من
# أرض الحجرة، وقعر كل شيء عمقه، ومنه قعر البئر، وقعر الإناء.
# قوله: " فإن فعل فقد دخل " أي: فإن نظر في قعر بيت قبل الاستئذان
# فقد دخل، أي: فقد صار داخلا فيه بلا إذن، والدخول في بيت أحد بلا
# إذن صاحبه حرام.
# قوله: " ولا يصفي " الخصلة الثالثة.
# قوله: " وهو حاقن " جملة حالية في الضمير الذي في " لا يصلي "،
# وكلمة حتى لانتهاء الغاية، والمعنى: ترك الصلاة مغياه بالتخفيف،
# والتخفيف كناية عن قضاء الحاجة.
# ثم في هذا الحديث ثلاث منهيات، الأول: نهي تنزيه، والثاني: نهي
# تحريم، والثالث: نهي شفقة، حتى لو صلى وهو حاقن صحت صلاته،
# فإن قيل: كيف يجوز أن يفرق بين أشياء يجمعها نظم واحد؟ قلت: قد
# جاء مثل ذلك كثيرا عند قيام دليل لبعضها بصفة مخصوصة، كما روي:
# PageV01P249
# " أنه كره من الشاة سبعا: الدم، والمرارة، والحياء، والغدة، والذكر،
# والأنثيين، والمثانة " والدم ms0133 حرام بالإجماع،/وبقية المذكورات معه
# مكروهة غير محرمة.
# فإن قيل: وكيف يكون ذلك هاهنا، وقد نص- عليه السلام- بقوله:
# " لا يحل لأحد أن يفعلهن "؟ قلت: هذا خارج مخرج البالغة في المنع،
# وأمثال هذا كثيرة في النصوص. وحديث ثوبان أخرجه الترمذي وابن ماجه،
# وحديث ابن ماجه مختصر. وقال الترمذي: حديث ثوبان حديث حسن،
# وذكر حديث يزيد بن شريح عن أبي أمامة، وحديث يزيد بن شريح عن
# أبي هريرة في ذلك قال: وكأن حديث يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن،
# عن ثوبان في هذا أجود إسنادا وأشهر، والله أعلم.
### | 80- 
# ص- حدثنا محمود بن خالد بن أبي خالد السلمي قال: حدثنا
# أحمد بن علي قال: نا ثور، عن يزيد بن شريح الحضرمي، عن أبي حب
# المؤذن، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: [" لا يحل لرجل
# يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حقن حتى يتخفف " ثم ساق نحوه
# على هذا اللفظ قال: " و] (1) لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم
# قوما إلا بإذنهم، ولا يختص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم " (2) .
# ش- محمود بن خالد بن أبي خالد يزيد أبو علي السلمي الدمشقي،
# سمع أباه، وعبد الله بن كثير القارئ، وخالد بن عبد الرحمن الخراساني،
# ويحيى بن معين، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وابن
# ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وجماعة آخرون. وقال أبو حاتم:
# ثقة، وكذا قال النسائي. ولد سنة ست وسبعين ومائة، ومات سنة تسع
# وأربعين ومائتين. والسلمي نسبة إلى سلمية الشام (3) . PageV01P250
# وأحمد بن علي روى عن ثور بن يزيد. روى عنه محمود بن خالد.
# روى له أبو داود (1) .
# وثور هو ابن يزيد بن زياد الكلاعي، قد مر ذكره.
# قوله: " يؤمن بالله واليوم الآخر " في محل الجر؛ لأنها وقعت صفة
# للرجل، والمعنى: لا يحل لرجل التزم شرائع الإسلام؛ لأن كل من آمن
# بالله وباليوم الآخر فقد التزم شرائع الإسلام.
# قوله: " أن يؤم قوما " في محل الرفع على أنه فاعل لقوله: " لا يحل "،
# والتقدير: " (2) لا يحل ms0134 إمامة رجل قوما إلا بإذنهم، والمعنى: إذا لم
# يكن بأقرئهم ولا بأفقههم لم يجز له الاستبداد عليهم بالإمامة، فأما إذا
# كان جامعا لأوصاف الإمامة، فهو أحقهم أذنوا له أو لم يأذنوا، وقد
# قيل: إن النهي عن الإمامة إلا بالاستئذان إذا كان في بيت غيره، فأما في
# سائر البقاع فلا حاجة به إلى الاستئذان إذا وجدت فيه أوصاف الإمامة ".
# وعن هذا قال أصحابنا: إذا كره أهل حارة إمامهم لهم أن يستبدلوه
# بغيره.
# قوله: " ولا يختص نفسه بدعوة " يقال خصه بشيء واختصه به،
# والدعوة بفتح الدال الدعاء إلى الله تعالى، والدعاء إلى الطعام وغيره،
# وبكسر الدال في النسب وبضمها في دار الحرب.
# قوله: " فإن فعل " يشمل الفعلين جميعا، والمعنى: فإن أمهم بلا
# إذنهم، واختص نفسه بدعوة دونهم، فقد خانهم؛ لأنه ضيع حقهم،
# وكل من ضيع حقوق الناس فهو خائن، والخيانة من أوصاف النفاق، فلا
# يفعلها من يؤمن بالله واليوم الآخر. PageV01P251
### $ 37- باب: ما يجزئ من الماء في الوضوء
# أي: هذا باب في بيان ما يكفي من الماء في الوضوء.
### | 81- 
# ص- حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا همام، عن قتادة، عن
# صفية بنت شيبة، عن عائشة- رضي الله عنها-: " أن النبي- عليه السلام-
# كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ". قال أبو داود (1) : رواه أبان، عن
~~قتادة
# قال: سمعت صفية.
# ش- محمد بن كثير البصري، وهمام بن يحيى بن دينار، وقتادة بن
# دعامة ذكروا.
# وصفية بنت شيبة الحاجب بن عثمان بن أبي طلحة. واسم أبي طلحة:
# ] عبد الله بن] عبد العزى بن عبد الدار بن قصي القرشية. روى عنها
# ابنها منصور بن عبد الرحمن، والحسن بن مسلم، ومصعب بن شيبة.
# روي لها عن رسول الله خمسة أحاديث اتفقا على روايتها عن عائشة.
# روى لها: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " بالصاع " فيه لغتان: التذكير والتأنيث، ويقال: صاع وصوع،
# بفتح الصاد والواو، وصواع ثلاث لغات، والجمع " أصوع "، وإن
# شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة 0 قال ابن الأثير (3) : " الصاع:
# مكيال يسع أربعة أمداد، والمد مختلف فيه، فقيل هو ms0135: رطل وثلث
# بالعراقي، وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز. وقيل: هو رطلان، وبه
~~PageV01P252
# يقول أبو حنيفة وفقهاء العراق، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا أو ثمانية
# أرطال ".
# قلت: الصاع عند أبي يوسف خمسة أرطال وثلث رطل عراقية، وبه
# قال مالك والشافعي/وأحمد. وقال أبو حنيفة ومحمد: الصاع ثمانية
# أرطال. حجة أبي يوسف: ما رواه الطحاوي عنه قال: " قدمت المدينة
# فاخرج إلي من أثق به صاعا وقال: هذا صاع النبي- عليه السلام-
# فوجدته خمسة أرطال وثلثا. قال الطحاوي: وسمعت ابن عمران يقول:
# الذي أخرجه لأبي يوسف هو مالك. وقال عثمان بن سعيد الدارمي:
# سمعت علي بن المديني يقول: عيرت صاع النبي- عليه السلام-
# فوجدته خمسة أرطال وثلث رطل، وأخرج الدارقطني في " سننه " (1)
# عن عمران بن موسى الطائي: حدثنا إسماعيل بن سعيد الخراساني، ثنا
# إسحاق بن سليمان الرازي قال: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله،
# كم وزن صاع النبي- عليه السلام-؟ قال: خمسة أرطال وثلث
# بالعراقي، أنا حزرته. قلت: يا أبا عبد الله، خالفت شيخ القوم.
# قال: من هو؟ قلت: أبو حنيفة، يقول: ثمانية أرطال. فغضب غصبا
# شديدا وقال: قاتله الله، ما أجرأه على الله، ثم قال لبعض جلسائه: يا
# فلان، هات صاع جدك، ويا فلان، هات صاع عمك، ويا فلان،
# هات صاع جدتك، فجمعت آصع، فقال مالك: ما تحفظون في هذه؟
# فقال أحدهم: حدثني أبي، عن أبيه: أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى
# رسول الله. وقال الآخر: حدثني أبي، عن أخيه: أنه كان يؤدي بهذا
# الصاع إلى رسول الله. قال مالك: أنا حزرت هذه فوجدتها خمسة
# أرطال وثلثا. وقال صاحب " التنقيح ": إسناده مظلم، وبعض رجاله
# غير مشهورين. واحتج أبو حنيفة ومن معه بما أخرجه ابن عدي في
# " الكامل " (2) عن عمر بن موسى أبي وجيه الوجيهي، عن عمرو. بن
~~PageV01P253
# دينار، عن جابر قال: " كان النبي- عليه السلام- يتوضأ بالمد رطلين،
# ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال "، وعمر بن موسى ضعيف. وبما أخرجه
# الدارقطني عن جعفر بن عون، ثنا ابن أبي ليلى، ذكره عن عبد ms0136 الكريم،
# عن أنس قال: " كان رسول الله- عليه السلام- يتوضأ بمد رطلين،
# ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال " (1) . وأخرجه الدارقطني من طريقين
# آخرين: من طريق موسى بن نصر الحنفي (2) ، ومن [طريق] صالح بن
# موسى (3) ، وكلاهما ضعيفان. والبيهقي ضعف أسانيد الثلاثة (4) .
# وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه " (5) في كتاب الزكاة: حدثنا يحيى بن
# آدم قال: سمعت حسن بن صالح يقول: صاع عمر ثمانية أرطال. وقال
# شريك: أكثر من سبعة أرطال وأقل من ثمانية. وأخرج الطحاوي في
# " كتابه " عن إبراهيم النخعي قال: عيرنا صاعا، فوجدناه حجاجيا،
# والحجاجي عندهم ثمانية أرطال بالبغدادي. قال: وصنع الحجاج هذه
# على صاع عمر. وأما الذي أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله
# ابن جبر، عن أنس بن مالك قال: " كان النبي- عليه السلام- يتوضأ
# بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد " (6) فليس فيه الوزن. وأخرجه
# مسلم من حديث سفينة بنحوه (7) ، وأخرج النسائي وابن ماجه مثل رواية
# أبي داود، وأخرجه الدارقطني من رواية معاذ بن هشام، عن أبيه، عن
# قتادة وقال: " بنحو المد وبنحو الصاع " (8) ، وأخرجه البيهقي من رواية
# عفان، عن أبان، عن قتادة: حدثتني صفية فذكره (9) . وقال النووي:
# حديث عائشة حديث حسن. PageV01P254
# قوله: " قال أبو داود: رواه أبان، عن قتادة قال: سمعت صفية "
# مقصوده: أن قتادة مدلس، وقد اتفقوا على أن المدلس إذا قال: " عن "
# لا يحتج به إلا أن يثبت من طريق آخر أنه سمع ذلك الحديث من ذلك
# الشخص، وقد قال قتادة في الطريق الأول: عن صفية، فبين أبو داود
# أنه سمعه من صفية، فصرح بلفظ السماع.
### | 82- 
# ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا هشيم قال: نا يزيد
# ابن أبي زياد، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال: " كان النبي- عليه
# السلام- يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد " (1) .
# ش- هشيم بن بشير قد ذكر، ويزيد بن أبي زياد، ويقال: يزيد بن
# زياد القرشي الدمشقي. روى عن: الزهري، وسليمان بن حبيب،
# وسليمان بن داود الخولاني. روى عنه: محمد بن ربيعة، ووكيع،
# وأبو نعيم، ويحيى بن صالح. قال ابن ms0137 نمير: ليس بشيء. وقال
# أبو حاتم: ضعيف الحديث، كأن أحاديثه موضوعة. وقال النسائي:
# متروك الحديث. وقال الترمذي: ضعيف في الحديث. وقال ابن معين:
# ليس بشيء. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (2) .
# وسالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي، سمع أباه، وجابر بن عبد الله،
# وأنس بن مالك. وروى عن: ابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو بن
# العاص. روى عنه: أبو إسحاق الهمداني، وعمرو بن دينار، وقتادة،
# والأعمش، وغيرهم. قال يحيى: ثقة. وقال أبو زرعة: كوفي ثقة.
# مات سنة إحدى ومائة. روى له الجماعة (3) .
# وجابر بن عبد الله الأنصاري قد ذكر، والحديث انفرد به أبو داود عن
# بقية الستة، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في " مصنفه " بهذه الطريق (4) ،
~~PageV01P255
# وأخرجه الحاكم في " المستدرك " (1) بهذا اللفظ من طريق محمد بن
# فضيل، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر به. قال
# النووي: حديث جابر ضعيف، فيه يزيد بن أبي زياد ضعيف. وقال
# المنذري: لا يحتج به.
# قلت: قد تابعه عليه حصين كما رواه الحاكم في " المستدرك "، فيكون
# حديثه حسنا بالمتابعة، على أن يزيد لم ينسب للكذب، ولا للفسق، ولا
# فحش خطؤه عن سالم بن أبي الجعد، وهو مدلس كما قال الذهبي،
# وقد عنعن.
# قلت: لعل أبا داود اطلع على تصريحه بسماعه من جابر كما بين في
# السابق تصريح قتادة بالسماع له من صفية.
### | 83- 
# ص- حدثنا محمد بن بشار قال: نا محمد بن جعفر قال: نا شعبة،
# عن حبيب الأنصاري قال: سمعت عباد بن تميم، عن جدته وهي أم عمارة:
# " أن النبي- عليه السلام- توضأ فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد " (2) .
# ش- محمد بن جعفر هذا هو الهذلي مولاهم البصري المعروف بغندر،
# يكنى أبا عبد الله، سمع ابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة، والثوري،
# وابن عيينة،/وشعبة، وغيرهم، وكان شعبة زوج أمه. روى عنه:
# أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن بشار، وابن المثنى، وابن الوليد،
# ومسدد، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وغيرهم. توفي سنة أربع
# وتسعين ومائة. روى له الجماعة. وإنما ms0138 سمي غندرا لأنه كان يكثر الشغب
# على ابن جريج فقال له: اسكت يا غندر (3) .
# وأهل الحجاز يسمون المشغب غندر، والشغب- بسكون الغين
# المعجمة- تهييج الشر. PageV01P256
# وحبيب الأنصاري هو ابن زيد الأنصاري المدني. روى عن عباد بن
# تميم، وليلى. روى عنه شعبة، وشريك النخعي. وقال أبو حاتم: هو
# صالح. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وعباد بن تميم بن زيد بن عاصم بن غزية- بفتح الغين المعجمة، وكسر
# الزاي، وتشديد الياء آخر الحروف- ابن عمرو بن عطية الأنصاري المازني
# المدني. روى عن عمه عبد الله بن زيد، وأبي بشير الأنصاري 0 روى
# عنه: الزهري، وحبيب بن زيد، ومحمود بن لبيد. قال عباد: أنا يوم
# الخندق ابن خمس ستين، فأذكر أشياء وأعيها، وكنا مع النساء في
# الآطام (2) . روى له الجماعة (3) .
# وأم عمارة هي نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن [عمرو بن [
# مبذول بن عمرو بن غنم النجارية، وهي أم عبد الله وحبيب ابني زيد،
# شهدت العقبة مع السبعين، وشهدت أحدا، وأبلت يومئذ بلاء حسنا هي
# وابنها عبد الله وزوجها، وجرحت يومئذ أحد عشر جرحا، وشهدت بيعة
# الرضوان، وشهدت اليمامة، وجرحت أيضا احد عشر جرحا، وقطعت
# يدها يومئذ. روى عنها عباد بن تميم، وهي جدته. روى لها: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# ونسيبة بفتح النون، وكسر السين المهملة، هذا هو الأشهر، ويقال:
# اسمها لسينة باللام المضمومة والنون.
# قوله: " توضأ فأتي بإناء " معناه: أراد الوضوء فأتي بالماء من قبيل قوله
# تعالى: (فإذا قرأت القران فاستعذ) (5) أي: إذا أردت أن تقرأ القرآن.
~~PageV01P257
# قوله: " فيه ماء " جملة في محل الجر على أنها وقعت صفة " للإناء ".
# قوله: " قدر " منصوب على الحال، والتقدير: حال كونه مقدرا بهذا
# المقدار، ويجوز أن ينتصب بنزع الخافض، والتقدير بمقدار ثلثي المد،
# ويجوز الرفع على أن يكون صفة للماء، أو يكون خبر مبتدأ محذوف،
# أي هو: قدر ثلثي المد. وأخرج هذا الحديث النسائي، وفيه قال شعبة:
# " فأحفظ أنه غسل ذراعيه وجعل يدلكها، ومسح أذنيه باطنهما، ولا
# أحفظ أنه مسح ms0139 ظاهرهما ". ورواه ابن خزيمة في " صحيحه " (1) عن
# أبي كريب محمد بن العلاء، وابن حبان في " صحيحه " (2) من طريق
# أبي كريب، والحاكم في " مستدركه " (3) من طريق إبراهيم بن موسى
# الرازي كلاهما عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب
# ابن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: " أن النبي- عليه
# السلام- أتي بثلثي مد من ماء فتوضأ، فجعل يدلك ذراعيه ". قال
# الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال
# النووي: حديث أم عمارة حديث حسن.
### | 84- 
# ص- حدثنا محمد بن الصباح البزاز، قال: أخبرنا شريك، عن
# عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر، عن أنس قال: " كان
# النبي- عليه السلام- يتوضأ بإناء يسع رطلين، ويغتسل بالصاع " (4) .
# قال أبو داود: رواه يحيى بن آدم، عن شريك، قال: عن ابن جبر بن
# عتيك. ورواه شعبة فقال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال: سمعت
# أنسا إلا أنه قال: " يتوضأ بمكوك " ولم يذكر " رطلين ". ورواه سفيان، عن
# عبد الله ابن عيسى قال: حدثني جبر بن عبد الله. PageV01P258
# ش- محمد بن الصباح الدولابي البغدادي البزاز- بالزاي المكررة-
# صاحب السنن أبو جعفر مولى مزينة، سمع شريك بن عبد الله النخعي،
# وزيد بن هارون، ومحمد بن عبيد، وسفيان بن عيينة، وابن المبارك،
# ووكيعا، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين،
# وأبو زرعة، والبخاري، ومسلم، وأبو داود. روى له: ابن ماجه،
# والترمذي عن البخاري عنه، وروى له النسائي أيضا. قال ابن معين:
# ثقة مأمون. مات في آخر المحرم سنة سبع وعشرين ومائتين (1) .
# وشريك هو ابن عبد الله النخعي.
# وعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي،
# سمع جده عبد الرحمن بن أبي ليلى، والشعبي، وعطية، وسعيد بن
# جبير، والزهري، وعبد الله بن عبد الله بن جبر، وغيرهم. روى عنه:
# الثوري، وشعبة، وشريك بن عبد الله، وزهير بن معاوية، وغيرهم.
# قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. مات ms0140 سنة ثلاثين
# ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وعبد الله بن عبد الله بن جبر- بفتح الجيم وإسكان الباء الموحدة- ابن
# عتيك، وقيل: ابن جابر. سمع ابن عمر، وأنس بن مالك، وعتيك
# ابن الحارث. روى عنه: مالك، ومسعر، وشعبة، وعبد الله بن
# عيسى. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (3) .
# ويحيى بن آدم بن سليمان الكوفي أبو زكرياء الأموي، مولى خالد بن
# خالد بن عمارة. سمع مالك بن أنس، ومالك بن مغول،/ومسعر بن
# كدام، والثوري، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر
# وعثمان ابنا أبي شيبة، وابن معين، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة.
# مات سنة ثلاث ومائتين بفم الصلح. روى له الجماعة (4) . PageV01P259
# وسفيان هو الثوري.
# قوله: " مكوك " المكوك: إناء يسع الماء، معروف عندهم. وقال ابن
# الأثير (1) : " المكوك: المد، وقيل: الصاع، والأول أشبه؛ لأنه جاء
# في الحديث مفسرا بالمد. وقال أيضا: المكوك اسم للمكيال، ويختلف
# مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد، ويجمع على مكاكي،
# على إبدال الياء من الكاف الأخيرة، ويجيء أيضا على مكاكيك ".
# وأخرجه النسائي ولفظه: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بمكوك،
# ويغتسل بخمس مكاكي ". وأخرجه مسلم ولفظه: " كان رسول الله
# - عليه السلام- يغتسل بخمس مكاكيك، ويتوضأ بمكوك ". وفي
# رواية (2) : " مكاكي " والياء في مكاكي مشددة. وقال النووي: حديث
# أنس إسناده صحيح، إلا أن فيه شريك بن عبد الله النخعي القاضي، وقد
# ضعفه الأكثرون. وقد ذكر أبو داود أن شعبة وسفيان روياه أيضا، فلعله
# اعتضد عنده، فصار حسنا، فسكت عليه.
# [قال ابن الأعرابي] (3) : قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول:
# الصاع خمسة أرطال. قال أبو داود: وهو صاع ابن أبي ذئب، وهو صاع
# النبي- عليه السلام-.
# ش- قوله: " قال ابن الأعرابي: ... " إلى آخره: ليس بموجود في غالب
# النسخ.
# وابن الأعرابي: اسمه أحمد بن محمد بن سعيد بن زياد بن بشر بن
# الأعرابي أبو سعيد، حدث عن أحمد بن منصور الرمادي، والحسين بن
# علي بن عفان، والترمذي. وحدث بالسنن عن أبي داود، وحدث عنه
# جماعة منهم الخطابي ms0141. توفي بمكة يوم الأحد لتسع وعشرين خلت من ذي
# القعدة، سنة أربعين وثلثمائة. PageV01P260
# وابن أبي ذئب اسمه محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن
# أبي ذئب هشام بن شعبة (1) القرشي العامري المدني، سمع نافعا،
# والزهري، وعكرمة، وغيرهم 0 روى عنه: الثوري، ووكيع، وابن
# المبارك، وغيرهم. قال أحمد: ثقة صدوق. مات بالكوفة سنة تسع
# وخمسين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# ***
### $ 38- باب: في إسباغ الوضوء (3)
# أي: هذا باب في بيان إسباغ الوضوء. و " إسباغ الوضوء " إتمامه من
# قولهم شيء سابغ، أي: كامل واف، وسبغت النعمة تسبغ- بالضم-
# سبوغا اتسبغت، وأسبغ الله عليه النعمة: أتمها.
### | 85- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن سفيان قال: حدثني منصور،
# عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو: أن النبي- عليه
# السلام- رأى قوما وأعقابهم تلوح فقال: " ويل للأعقاب من النار، أسبغوا
# الوضوء " (4) .
# ش- يحيى القطان، وسفيان الثوري، ومنصور بن المعتمر.
# وهلال بن يساف بفتح الياء آخر الحروف، ويقال: إساف- بالهمزة-
# أبو الحسن الأشجعي مولاهم الكوفي، أدرك علي بن أبي طالب. وروى
# عن ابنه الحسن، وسمع أبا مسعود الأنصاري، وأبا عبد الرحمن
# السلمي، وغيرهم. روى عنه: إسماعيل بن [أبي] خالد، ومنصور PageV01P261
# ابن المعتمر، وعمرو بن مرة، وأبو مالك الأشجعي، وغيرهم. قال
# احمد بن عبد الله: كوفي ثقة. روى له الجماعة (1) .
# وأبو يحيى اسمه: مصدع- بكسر الميم- الأعرج المعرقب- بفتح
# القاف- الأنصاري، مولى معاذ بن عفراء، ويقال: اسمه زياد. روى
# عن: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو،
# وعائشة. روى عنه: شمر بن عطية، وهلال بن يساف، وسعيد بن
# أبي الحسن، وغيرهم. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# وعبد الله بن عمرو بن العاص قد ذكر.
# قوله: " وأعقابهم تلوح " جملة اسمية وقعت حالا، والأعقاب جمع
# " عقب " - بفتح العين وكسر القاف وسكونها- وهي مؤخر القدم، وهي
# مؤنثة.
# وقوله: " تلوح " من لاح الشيء يلوح لوحا إذا لمع.
# قوله: " ويل للأعقاب من النار " الويل في الأصل مصدر لا فعل له،
# وإنما ساغ الابتداء ms0142 به وهو نكرة؛ لأنه دعاء، والدعاء يدل على الفعل،
# والفعل مخصص له؛ لأن المعنى في قولهم: " ويل لزيد " أدعو عليه
# بالتحسر أو بالهلاك، ومنه قوله تعالى: (ويل للمطففين) (3) وأمثاله
# كثيرة في القرآن، ويقال: أصله: وي لفلان أي: الحزن، فقرن بلام
# الإضافة تخفيفا. والويل: الهلاك، وقيل: أشد العذاب، وقيل:
# النداء بالخسار، وفيه دليل على وجوب تعميم الأعضاء بالمطهر، وأن ترك
# البعض منها غير مجزئ، وإنما نص في الأعقاب لأنه ورد على سبب؛
# لأنه- عليه السلام- رأى قوما وأعقابهم تلوح، فتكون الألف واللام في
# الأعقاب للعهد، والمراد: الأعقاب التي رآها كذلك لم يمسها الماء.
# ويحتمل أن لا تخص بتلك الأعقاب/التي رآها، وتكون الأعقاب التي
# صفتها هذه، ولا يجوز أن تكون الألف واللام للعموم المطلق كما لا
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (30/6634) .
# (2) المصدر السابق (28/5978) .
# (3) سورة المطففين: (1) .
# PageV01P262
# يخفى على الفطن الذكي، وإنما خص العقب بالعذاب؛ لأنه العضو الذي
# لم يغسل، وقيل: أراد صاحب العقب فحذف المضاف، وإنما قال ذلك
# لأنهم كانوا لا يستقصون غسل أرجلهم في الوضوء.
# قوله: " أسبغوا الوضوء " أي: أكملوه وأتموه كما مر أن الإسباغ الإتمام
# وإنما ترك العاطف؛ لأن هذه الجملة وقعت كالبيان للجملة الأولى، فلا
# يحتاج إلى العاطف. وأخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه، واتفق
# البخاري ومسلم على إخراجه من حديث يوسف بن ماهك عن عبد الله بن
# عمرو بنحوه (1) .
# **
### $ 39- باب: الإسراف في الوضوء (2)
# أي: هذا باب في بيان الإسراف في ماء الوضوء. و " الإسراف ":
# التبذير. وفي بعض النسخ: " باب الإسراف في الماء "، وكلاهما قريب.
### | 86- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أخبرنا سعيد
# الجريري، عن أبي نعامة: أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: " اللهم إني
# ا سألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها. قال: يا بني (3) سل الله
# - عز وجل- الجنة، وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله يقول: " إنه
# سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء " (4) .
# ش- سعيد الجريري- بضم الجيم- نسبة إلى جرير- بالضم- هو PageV01P263
# ابن إياس أبو مسعود ms0143 الجريري البصري، وجرير هو ابن عباد- بضم العين
# وتخفيف الباء- اخو الحارث بن عباد بن ضبيعة، ويقال: جرير بن عبادة
# ابن ثعلبة. روى عن: أبي الطفيل، وأبي نضرة، وأبي عثمان النهدي،
# وعبد الله بن شقيق، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة،
# والحمادان، وابن علية، وابن المبارك، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة.
# وقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته، فمن كتب عنه قديما فهو صالح،
# وهو حسن الحديث. توفي سنة أربع وأربعين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وأبو نعامة- بفتح النون- اسمه قيس بن عباية البصري الحنفي. روى
# عن: أنس بن مالك، وابن عبد الله بن مغفل (2) . روى عنه: الجريري،
# وزياد بن مخراق، وعثمان بن غياث، وأيوب السختياني، وغيرهم.
# قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه (3) .
# وابن عبد الله بن مغفل هو سعيد وقيل زياد، ولم يبين هاهنا. وذكر
# المزي يحتمل أن يكون الداعي بهذا الدعاء يزيد، ويحتمل أن يكون غيره،
# فقد ذكر عن الحسن البصري أنه كان لعبد الله بن مغفل سبعة أولاد أسمى
# بعضهم كلهم زيادا أو سعيدا.
# قوله: " اللهم " معناه: يا الله، وقد ذكرناه.
# قوله: " عن يمين الجنة " كلمة " عن " هاهنا ليست على حقيقته، وهو
# إما بمعنى " على " نحو (فإنما يبخل عن نفسه) (4) أي: على نفسه.
# والمعنى: القصر الأبيض الذي على يمين الجنة، وإما بمعنى " في " كما في
# قول الشاعر:
# ولا تك عن حمل الرباعة وانيا PageV01P264
# قوله: " يا بني " تصغير الشفقة كما في قوله تعالى: (وإذ قال لقمان
# لابنه وهو يعظه يا بني) (1) ، وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، وأصل ابن
# بنو، فلما جيء بالهمزة في أوله حذفت الواو، وإنما صغر على هذه
# الصيغة لأن الهمزة غير معتد بها، فيبقى الاسم بعد التصغير على بنيو،
# واجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فأبدلت الواو ياء،
# وأدغمت الياء في الياء، وصار " بني "، فإن قيل: لم وجب حذف
# الهمزة؟ قلت: لأنها إما أن تثبت وصلا أو تحذف، فإن حذفت أقبل بياء
# فعيل، فإن بقيت رجعت همزة الوصل قطعية، فإن ms0144 قيل: من أين قلت:
# إن أصل ابن بنو؟ قلت: لأنك تقول في مؤنثه بنت كما تقول في مؤنث
# الأخ أخت، ولم نر هذه التاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو،
# يدل على ذلك أخوات، فافهم.
# قوله: " سل اله " أصله " اسأل " فخفف بحذف الهمزة في الموضعين،
# وحركت السن لتعذر الابتداء بالساكن، يقال: سألته الشيء، وسألته
# عن الشيء سؤالا ومسألة، وهو يتعدى إلى مفعولين؛ لأن الفعل لا يخ (2)
# إما أن يتعدى إلى واحد أو اثنين أو ثلاثة كما عرف في موضعه. والجنة في
# اللغة: البستان، سميت دارا لبقائها إما لاشتمالها على الجنان وهي
# البساتين، أو لاستتارها عن أعين الناس.
# قوله: " وتعوذ به " أي: بالله، من قولك: عذت بفلان، واستعذت
# به أي: لجأت إليه.
# قوله: " فإني " الفاء فيه للتعليل.
# قوله: " يقول " جملة حالية من الرسول.
# قوله: " إنه " أي: إن الشأن.
# قوله: " في هذه الأمة " الأمة في الأصل: الجماعة. قال الأخفش:
# هو في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع، وكل جنس/في الحيوان أمة. PageV01P265
# وفي الحديث: " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها " (1) .
# والأمة: الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له. أي: لا دين له.
# والأمة: الحين. قال تعالى: (وادكر بعد أمة) (2) والإمة بالكسر:
# النعمة، والإمة أيضا لغة في الأمة، وهي الطريقة.
# قوله: " قوم " القوم: الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه.
# وقال تعالى: (لا يسخر قوم من قوم) ، (ولا نساء من نساء) (3) ،
# وربما دخل النساء فيه على سبيل الجمع؛ لأن قوم كل نبي رجال ونساء،
# وجمع القوم " أقوام "، وجمع الجمع " أقاويم "، والقوم يذكر ويؤنث؛
# لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر
# ويؤنث، مثل: رهط، ونفر، وقوم. قال الله تعالى: (وكذب به
# قومك) (4) ، وقال: (كذبت قوم نوج) (5) .
# قوله: " يعتدون " من الاعتداء، وهو التجاوز عن الحد. وقال ابن
# الأثير (6) : " ومعنى يعتدون في الدعاء: هو الخروج فيه عن الوضع
# الشرعي والسنة المأثورة ".
# وأما الاعتداء في الطهور أن يسرف في الماء، بأن يكثر صبه أو يزيد في
# الأعداد، والطهور يحتمل ms0145 فيه وجهان: ضم الطاء بمعنى الفعل، ويكون
# المعنى: يعتدون في نفس الطهور بأن يزيدوا في أعداده، وذلك إما من
# الإسراف وهو حرام، وإما من الوسوسة وهي من الشيطان. وفتحها PageV01P266
# بمعنى المطهر ويكون المعنى: يعتدون في الماء، بأن يكثروا صبه وسكبه.
# وأخرجه ابن ماجه مقتصرا منه على الدعاء. وأخرجه الحاكم في " مستدركه "
# عن أبي بكر بن إسحاق، عن محمد بن أيوب، عن موسى بن إسماعيل،
# وأشار إلى صحته. وأخرجه البيهقي في " سننه " عنه، وابن حبان في
# " صحيحه "، وصححه النووي في " شرحه ".
# فإن قلت: الجريري مشهور بالاختلاط، اختلط أيام الطاعون، وذلك
# عام اثنتين وثلاثين ومائة 0 قلنا: أبو داود إمام عظيم الشأن، وسكت على
# هذا، فدل على كونه مأخوذا عن الجريري قبل الاختلاط، وأيضا فإن
# حماد بن سلمة إمام ورع من شيوخ الإسلام، فلا يعتقد أنه يحدث عنه
# بشيء سمعه منه بعد الاختلاط.
# ***
### $ 40- باب: الوضوء من آنية الصفر
# أي: هذا باب في بيان الوضوء من آنية الصفر- بضم الصاد وسكون
# الفاء- وقال في الصحاح: " الضفر بالضم: الذي يعمل منه الأواني،
# ويقال: الشبه هو الصفر، سمي به لأنه يشبه الذهب، ويعلم من هذا أن
# الصفر النحاس الأصفر ".
### | 87- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، قال: أخبرني
# صاحب لي، عن هشام بن عروة: أن عائشة- رضي الله عنها- قالت:
# " كنت أغتسل أنا ورسول الله- عليه السلام- في تور من شبه " (1) .
# ش- أخرج الشيخ هذا الحديث من طريقين: أحدهما: منقطعة وفيها
# مجهول. والأخرى: متصلة وفيها مجهول.
# قوله: " ورسول الله " عطف على " أنا "، وقد مر نظيره مع الكلام فيه.
# قوله: " في تور " التور بفتح التاء المثناة من فوق، وسكون الواو وفي
~~PageV01P267
# آخره راء: إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه، وكلمة " في "
# هاهنا بمعنى " من " أي: من تور، وقد ذكر مثل هذا مرة.
# قوله: " من شبه " بيان للتور، والشبه بفتح الشن المعجمة، والباء
# الموحدة المخففة: هو الصفر كما ذكرنا. ويستفاد من هذا الحديث فائدتان،
# الأولى: جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد. والثانية: جواز ms0146
# استعمال الأواني من النحاس.
### | 88- 
# ص- حدثنا محمد بن العلاء: أن إسحاق بن منصور حدثهم،
# عن حماد بن سلمة، عن رجل، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة- رضي الله
# عنها- عن النبي- عليه السلام- نحوه (1) .
# ش- إسحاق بن منصور السلولي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي.
# سمع إبراهيم بن سعد، وأسباط بن نصر، وداود الطائي، وغيرهم.
# روى عنه: أبو كريب، وأبو نعيم، وعباس الدوري، وغيرهم 0 قال
# ابن معين: ليس به بأس. مات سنة خمس ومائتين. روى له
# الجماعة (2) .
# وهشام هو ابن عروة.
# واعلم أن الرجل المبهم الذي بين حماد بن سلمة وهشام بن عروة (3)
# قد فسر في رواية البيهقي وغيره لهذا الحديث من رواية حوثرة بن أشرس،
# عن حماد بن سلمة، عن شعبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
# عائشة- رضي الله عنها- قالت: " كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في تور
# من شبه يبادرني وأبادره " تبين أن الرجل المبهم شعبة. وحوثرة بالحاء
# المهملة والثاء المثلثة، ثقة مشهور، ذكره ابن حبان في " الثقات ".
# قوله: " نحوه " أي: الحديث المذكور. PageV01P268
### | 89- 
# ص- حدثنا الحسن بن علي قال: نا أبو الوليد وسهل بن حماد
# قالا: نا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه،
# عن عبد الله بن زيد قال: " جاءنا رسول الله- عليه السلام- فأخرجنا له ماء
# في تور [من صفر] (1) فتوضأ " (2)
# ش- الحسن بن علي الخلال، وقد ذكر.
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري. سمع شعبة،
# والحمادين، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو زرعة،
# وأبو حاتم، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم. قال أبو حاتم: إمام فقيه
# ثقة حافظ. مات سنة سبع وعشرين ومائتين. روى له الجماعة (3) .
# وسهل بن حماد أبو عتاب الدلال البصري العنقزي بعين مهملة
# ونون وقاف وزاي 0 سمع شعبة، وأبا مكين نوح بن ربيعة، وعيسى بن
# عبد الرحمن السلمي. روى عنه: عدي-بن المديني، ونصر بن علي،
# وعمرو ابن علي (4) ، وغيرهم. قال أحمد: لا باس به. وقال أبو زرعة
# وأبو ms0147 حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة إلا البخاري (5) .
# وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ميمون الماجشون أبو عبد الله
# المدني/الفقيه، سكن بغداد. سمع محمد بن المنكدر، والزهري،
# وعمه يعقوب بن [أبي] سلمة، ووهب بن كيسان، وعمرو بن أبي عمرو PageV01P269
# [و] جماعة آخرين. روى عنه: الليث بن سعد، ووكيع بن الجراح،
# وأبو داود الطيالسي، وغيرهم. قال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة. مات
# ببغداد سنة أربع وستين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وعمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن الأنصاري المازني المدني،
# روى عن أبيه، وعباد بن تميم، ومحمد بن يحي بن حبان، وعباس بن
# سهل، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، ويحيى بن أبي كثير،
# وابن جريج، وشعبة، والثوري، وابن عيينة، وعبد العزيز بن أبي سلمة،
# وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة (2) .
# ويحيى بن عمارة الأنصاري سمع أبا سعيد الخدري، وعبد الله بن زيد
# ابن عاصم المازني. روى عنه ابنه عمرو، والزهري، ومحمد بن يحيى،
# وغيرهم. قال عبد الرحمن بن خراش: ثقة. روى له الجماعة (3) .
# وعبد الله بن زيد بن عاصم بن [كعب] بن عمرو بن عوف المازني
# الأنصاري المدني، رويا له ثمانية أحاديث. روى عنه: سعيد بن المسيب،
# وابن أخيه عباد بن تميم، ويحيى بن عمارة، وواسع بن حبان. قتل
# بالحرة سنة ثلاث وستين، وهو ابن سبعين سنة. روى له الجماعة (4) .
# قوله: " فتوضأ " أي: منه، وفي رواية ابن ماجه: " فتوضأ به " (5)
# وكذا في رواية ابن أبي شيبة، وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير،
# عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: " أنه كان لا يشرب في قدح
# من صفر، ولا يتوضأ فيه ". وروى أيضا عن وكيع قال: ثنا سفيان،
# عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: " أنه كان يكره الصفر، وكان لا
# يتوضأ فيه ". وهذا محمول على أنه إنما كرهه لأنه كان يكره رائحة الصفر.
~~PageV01P270
### $ 41- باب: التسمية عند الوضوء على الوضوء (1)
# أي: هذا باب في بيان التسمية عند الوضوء على الوضوء. و ms0148 " على
# الوضوء " متعلق بالتسمية، وفي النسخ الصحيحة: " باب في التسمية
# على الوضوء ".
### | 90- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا محمد بن موسى، عن يعقوب
# ابن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا صلاة لمن
# لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر [اسم] الله عليه " (2) .
# ش- محمد بن موسى هو: ابن أبي عبد الله الفطري- بالفاء
# المكسورة- مولى أبي مخزوم. روى عن: عبد الله بن [عبد الله بن]
# أبي طلحة، وعون بن محمد، ويعقوب بن سلمة، وغيرهم. روى
# عنه: عبد الله بن نافع، وابن مهدي، وقتيبة، وغيرهم. وقال الترمذي:
# ثقة. وقال الطحاوي: محمود في روايته. روى له الجماعة إلا
# البخاري (3) .
# ويعقوب بن سلمة الليثي مولاهم. روى عن أبيه. روى عنه: محمد
# ابن إسماعيل بن أبي فديك، ومحمد بن موسى، وأبو عقيل يحيى بن
# المتوكل. روى له: أبو داود، وابن ماجه. وليس ليعقوب بن سلمة
# وأبيه عندهما سوى هذا الحديث الواحد (4) .
# وسلمة الليثي والد يعقوب. روى عن أبي هريرة. روى عنه ابنه PageV01P271
# يعقوب، ومحمد بن موسى الفطري، وأبو عقيل يحيى. روى له:
# أبو داود، وابن ماجه (1) .
# قوله: " لا صلاة لمن لا وضوء له " كلمة " لا " هاهنا لنفي الجنس،
# وخبرها محذوف، والتقدير: " لا صلاة حاصلة لمن لا وضوء له ".
# و" لا " الثانية بمعنى " ليس "، والمعنى: " لا صلاة أي صلاة كانت من
# الفرض والنفل لمن ليس له وضوء موجود "، وهذا بإجماع المسلمين من
# السلف والخلف، أن الصلاة لا تصح إلا بالوضوء. ثم الكلام في
# التسمية فظاهر الحديث يقتضي أن لا يصح الوضوء إلا بالتسمية، وإليه
# ذهب أهل الظاهر، وإسحاق بن راهويه. وقال إسحاق: إذا ترك
# التسمية عامدا يجب عليه إعادة الوضوء. وعن أحمد أنها واجبة، وروي
# عنه أنه قال: ليس في هذا حديث يثبت، وأرجو أن يجزئه الوضوء؛
# لأنه ليس في هذا حديث أحكم به. وقال جماهير العلماء: إنها سنة أو
# مستحبة، والأحاديث التي وردت في هذا كلها ليست بصحيحة، ولا
# أسانيدها مستقيمة. وقال أحمد ms0149: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد
# جيد، وأخرج الإمام أحمد في " مسنده " (2) هذا الحديث، ورواه عن
# الشيخ الذي رواه أبو داود بسنده، وهو أمثل الأحاديث الواردة إسنادا.
# مع أن البخاري ذكر في " تاريخه الكبير " (3) : " لا يعرف لسلمة سماع
# من أبي هريرة، ولا ليعقوب من أبيه ". وأخرجه الترمذي، وابن ماجه
# ، من حديث سعيد بن زيد، عن رسول الله./وفي إسناده أبو ثفال،
# عن رباح، أنه سمع جدته (4) . ورواه الحاكم أيضا في " مستدركه "
# وصححه (5) . PageV01P272
# وقال ابن القطان في كتاب " الوهم والإيهام " (1) : فيه ثلاثة مجاهيل
# الأحوال: جدة رباح، ولا يعرف لها اسم ولا حال، ولا تعرف بغير
# هذا، ورباح أيضا مجهول الحال، وكذلك أبو ثفال مجهول الحال، مع
# أنه أشهرهم لرواية جماعة عنه منهم الدراوردي. وقال ابن أبي حاتم في
# كتاب " العلل ": هذا الحديث ليس عندنا بذاك الصحيح، وأبو ثفال
# مجهول، ورباح مجهول " (2) .
# ورواه ابن ماجه أيضا من حديث كثير بن زيد، عن ربيح بن
# عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري: أن النبي
# - عليه السلام- قال: " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " (3) .
# ورواه الحاكم أيضا في " مستدركه " وصححه (4) . وقال محمد بن
# إسماعيل: " ربيح بن عبد الرحمن منكر الحديث ". ورواه الطبراني
# أيضا من حديث أبي سبرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة
~~إلا
# بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "، ولئن سلمنا صحة هذا
# الحديث فهو محمول على نفي الفضيلة، حتى لا يلزم الزيادة على مطلق
# الكتاب بخبر الواحد، وذلك نحو قوله- عليه السلام-: " لا صلاة
# لجار المسجد إلا في المسجد " (5) .
# فإن قيل: " (6) يشكل على أحاديث التسمية حديث أخرجه أبو داود PageV01P273
# والنسائي وابن ماجه عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حضين بن
# المنذر، عن المهاجر بن قنفذ قال: " أتيت النبي- عليه السلام- وهو
# يتوضأ (1) ، فسلمت عليه فلم يرد على، فلما فرغ قال: " إنه لم يمنعني
# أن أرد عليك إلا أني كنت على غير وضوء " (2) . ورواه ابن حبان ms0150 في
# " صحيحه "، والحاكم في " مستدركه " (3) وقال: إنه صحيح على شرط
# الشيخين ولم يخرجاه.
# والجواب عنه من وجهين، الأول: أنه معلول. والآخر: أنه معارض.
# أما كونه معلولا فقال ابن دقيق العيد في " الإمام ": سعيد بن أبي عروبة
# كان قد اختلط في آخره، فيراعى فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط.
# قال: وقد رواه النسائي من حديث شعبة (4) ، عن قتادة به، وليس فيه:
# " إنه لم يمنعني " إلى آخره. ورواه حماد بن سلمة، عن حميد وغيره عن
# الحسن، عن مهاجر منقطعا، فصار فيه ثلاث علل.
# وأما كونه معارضا مما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب، عن ابن
# عباس قال: " بت عند خالتي ميمونة ... " (5) الحديث، ففي هذا ما
# يدل على جواز ذكر اسم الله تعالى، وقراءة القرآن مع الحدث " (6)
### | 91- 
# ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: نا ابن وهب، عن
# الدراوردي قال: وذكر ربيعة أن تفسير حديث النبي- عليه السلام-: " لا
# وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " أنه الذي يتوضأ أو يغتسل ولا ينوى
# وضوءا للصلاة، ولا غسلا للجنابة (7) . PageV01P274
# ش- أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح أبو الطاهر
# القرشي الأموي، مولاهم المصري، مولى نهيك مولى عتبة بن أبي سفيان.
# سمع سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، وبشر بن بكر، وغيرهم.
# روى عنه: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو زرعة،
# وأبو حاتم وقال: لا بأس به. توفي سنة تسع وأربعين ومائتين (1) .
# -وعبد الله بن وهب بن مسلم المصري أبو محمد القرشي الفهري. سمع
# مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز
# الماجشون، وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، ويحيى بن بكير،
# وأحمد بن عمرو، وأبو الربيع سليمان بن داود، وغيرهم. وهو من أجل
# الناس وثقاتهم. توفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد، وقد ذكر.
# وربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني أبو عثمان القرشي مولاهم التيمي،
# ويقال: أبو عبد الرحمن مولى آل المنكدر. سمع أنس بن مالك،
# والسائب ms0151 بن يزيد، ومحمد بن يحيى بن حبان، وسعيد بن المسيب،
# وسليمان وعطاء ابني يسار، ومكحولا الشامي، وغيرهم. روى عنه:
# يحيى الأنصاري، وأخوه عبد ربه، ومالك بن أنس، والثوري،
# وشعبة، والليث بن سعد، والأوزاعي، وغيرهم. وقال أحمد: ثقة.
# وقال الحميدي: كان حافظا. توفي بالمدينة سنة ست وثلاثين ومائة.
# روى له الجماعة (3) .
# قوله: " إنه " الضمير إلى الذي لا يذكر الله على الوضوء، وإنما حمل
# ربيعة هذا الحديث على النية، وذلك لأن النسيان محله القلب/فوجب أن
# يكون أيضا محلا للذكر الذي يضاد النسيان، وذكر القلب إنما هو النية.
~~PageV01P275
# هذا توجيه كلام ربيعة، ولكن الذكر الذي يضاد النسيان هو بضم الذال؛
# لأن ذكر القلب لا يجيء إلا بالضم، والذكر بالكسر يكون باللسان،
# والمراد بالذكر المذكور في الحديث هو ذكر اللسان بالكسر، فكيف يلتئم
# كلام ربيعة؟ والظاهر أن فيه تعسفا وتأويلا بعيدا لا يدل عليه قط قرينة من
# قرائن اللفظ، ولا من قرائن الحال، ولا حاجة إلى هذا التكلف إذا
# حملناه على نفي الفضيلة كما ذكرنا.
# ***
### $ 42- باب: في الرجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل إذا أدخل يده في الإناء قبل أن
# يغسلها. وفي بعض النسخ: " باب: يدخل يده في الإناء قبل أن
# يغسلها؟ ".
### | 92- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين
# وأبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~قام أحدكم من
# الليل فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدري أين
# باتت يده " (1) .
# ش- أبو معاوية الضرير، وسليمان الأعمش، وأبو رزين مسعود بن
# مالك، وأبو صالح ذكوان السمان، كلهم قد ذكروا.
# قوله: " من الليل " أي: من نوم الليل، وإنما قيد الليل لكونه الغالب،
~~PageV01P276
# وإلا فالحكم ليس بمخصوص بالقيام من النوم، بل المعتبر فيه الشك في
# نجاسة اليد، فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في الإناء قبل غسلها،
# سواء قام من نوم الليل أو من نوم النهار، أو شك في ms0152 نجاستها من غير
# نوم، وهذا مذهب الجمهور. وعن أحمد: أنه إن قام من نوم الليل
# كرهه كراهة تحريم، وإن قام من نوم نهار كره كراهة تنزيه، ووافقه داود
# الظاهري اعتمادا على لفظ المبيت.
# والجواب ما ذكرناه.
# قوله: " فلا يغمس يده في الإناء " " (1) الجمهور على أن هذا نهي تنزيه
# لا تحريم حتى لو غمس يده لم يفسد الماء، ولم يأثم الغامس. وعن
# الحسن البصري، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن جرير الطبري: إنه
# ينجس إن قام من نوم الليل، وهذا ضعيف؛ لأن الأصل في الماء واليد
# الطهارة، فلا ينجس بالشك، ولا يمكن أن يقال الظاهر في اليد النجاسة.
# وقوله: " في الإناء " محمول على ما [إذا] كانت الآنية صغيرة
# كالكوز، أو كبيرة كالحب ومعه آنية صغيرة، أما إذا كانت الآنية كبيرة،
# وليس معه آنية صغيرة، فالنهي محمول على الإدخال على سبيل المبالغة،
# حتى لو أدخل أصابع يده اليسرى مضمومة في الإناء دون الكف ويرفع الماء
# من الحب، ويصب على يده اليمنى، ويدلك الأصابع بعضها ببعض،
# فيفعل كذلك ثلاثا ثم يدخل يده اليمنى بالغا ما بلغ في الإناء إن شاء.
# وهذا الذي ذكره أصحابنا. وقال الشيخ محي الدين النووي: " وإذا كان
# الماء في إناء كبير بحيث لا يمكن الصب منه، وليس معه إناء صغير يغترف
# به، فطريقه أن يأخذ الماء بفمه، ثم يغسل به كفيه، أو يأخذه بطرف ثوبه
# النظيف، أو يستعين بغيره " (2) .
# قلنا: لو فرضنا أنه عجز عن أخذه بفمه، ولم يعتمد على طهارة PageV01P277
# ثوبه، ولم يجد من يستعين به، ماذا يفعل؟ وما قاله أصحابنا أحسن
# وأوسع.
# قوله: " فإنه لا يدري أين باتت يده " الفاء فيه للتعليل، وذلك
# " (1) لأنهم كانوا يستنجون بالأحجار، وبلادهم حارة،. فإذا نام أحدهم
# عرق، فلا يأمن أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس، أو على بثرة أو
# قذر [أو] غير ذلك ".
# وقوله: " أين باتت يده " كناية عن وقوعها على دبره أو ذكره، أو
# نجاسة، أو غير ذلك من القذر (2) ، وإنما ذكر بلفظ الكناية تحاشيا من
# التصريح به، وذلك من ms0153 آداب النبي- عليه السلام-، ونظائر ذلك كثيرة
# من القرآن والحديث. ويستفاد من هذا الحديث فوائد:
# الأولى: أن الماء القليل تؤثر فيه النجاسة وإن لم تغيره، وهذا حجة
# قوية لأصحابنا في نجاسة القلتين بوقوع النجاسة فيه وإن لم تغيره، وإلا لا
# يكون للنهر فائدة. وجمهور أصحابنا استدلوا على نجاسة القلتين بهذا
# الحديث الصحيح، الذي أخرجه الأئمة الستة وغيرهم، ولم يعملوا
# بحديث القلتين لكونه ضعيفا كما ذكرناه.
# والثانية:/استحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة
# ففي المحققة أولى، ولم يزد شيء فوق الثلاث إلا في ولوغ الكلب، وقد
# ذكرنا فيه أنه- عليه السلام- أوجب فيه الثلاث وخير فيما زاد.
# الثالثة: أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالأحجار، بل يبقى نجسا
# معفوا عنه في حق الصلاة، حتى إذا أصاب موضع المسح بلل وابتل به
# سراويله أو قميصه تنجسه.
# الرابعة: أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل، ولا يؤثر فيها الرش،
# فإنه - عليه السلام - قال: " حتى يغسلها "، ولم يقل: " حتى يرشها ".
~~PageV01P278
# الخامسة: استحباب الأخذ بالاحتياط في باب العبادات.
# السادسة: أن الماء يتنجس بورود النجاسة عليه، وهذا بالإجماع، وأما
# ورود الماء على النجاسة فكذلك عندنا. وقال الشافعي: لا ينجس. وقال
# الشيخ محيى الدين في هذا الحديث: والفرق بين ورود الماء على النجاسة
# وورودها عليه: أنها (1) إذا وردت عليه نجسته، وإذا ورد عليها أزالها،
# فكأنه مشعر بذلك على الخلاف المذكور. قلنا: سلمنا أنها إذا وردت عليه
# نجسته وسلمنا أنه إذا ورد عليها أزالها، ولكن لا نسلم أنه يبقى طاهرا بعد
# أن أزالها.
# السابعة: استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان.
# واعلم أن هذا كله إذا شك في نجاسة اليد، أما إذا تيقن طهارتها وأراد
# غمسها قبل غسلها ثلاثا له الخيار، إن شاء غمسها قبل الغسل، وإن شاء
# بعده، وهذا مذهب الجمهور؛ لأنه- عليه السلام- نبه على العلة وهي
# الشك، فإذا انتفت العلة انتفت الكراهة، ولو كان النهي عاما لقال: " إذا
# أراد أحدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتى يغسلها "، وكان أعم
# وأحسن. وعن ms0154 بعض الشافعية: حكمه حكم الشك؛ لأن أسباب
# النجاسة قد تخفى في حق معظم الناس فيسد الباب، لئلا يتساهل فيه من
# لا يعرف " (2) ، وما ذكرناه يرد هذا.
# وروى هذا الحديث البخاري من طريق مالك، عن أبي الزناد، عن
# الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله وقال: " إذا توضأ أحدكم
# فليجعل في أنفه، ثم لينتثر (3) ، ومن استجمر فليوتر، وإذا استيقظ
# أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في الإناء، فإن أحدكم لا
# يفري أين باتت يده ". ورواه مسلم مثل رواية أبي داود، ورواه ابن ماجه
~~PageV01P279
# من حديث أبي الزبير، عن جابر مرفوعا: " إذا قام أحدكم من النوم،
# فأراد أن يتوضأ، فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها، فإنه لا يدري أين
# باتت يده، ولا على ما (1) وضعها ". ورواه الترمذي: " إذا استيقظ
# أحدكم من الليل، فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو
# ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده ". وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# وأما الذي رواه أصحابنا منهم صاحب الهداية: " فلا يغمسن " بنون
# التأكيد المشددة لم يقع إلا في " مسند البزار "، فإنه رواه من حديث هشام
# ابن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا: " إذا
# استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن يده في طهوره حتى يفرغ عليها ... "
# الحديث.
### | 93- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن
# أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام-: " مرتين أو ثلاثا ... "
# نحوه (2) . ولم يذكر أبا رزين.
# ش- هذا الطريق فيه مسدد، عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق
# السبيعي موضع أبي معاوية الضرير، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح
# ذكوان السمان. وأسقط أبا رزين، بينهما، وذكر فيه الغسل مرتين أو ثلاثا
# نحو ما ذكره في الرواية الأولى. ويستفاد من هذه الرواية: أنه إذا اكتفى
# بالغسل مرتين يجوز؛ لأنه مستحب ثلاثا.
# قلنا: إن هذا إذا شك في نجاسة اليد، أما إذا تحقق يجب عليه الغسل
# إلى أن يطهر، سواء كان بالثلاث أو بما فوق ذلك.
### | 94- 
# ص- حدثنا ms0155 أحمد بن عمرو بن السرج، ومحمد بن سلمة المرادي
# قالا: نا ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبي مريم قال: سم ص.-
# أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه PageV01P280
# فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإن أحدكم لا يدري أين
# باتت يده، أو أين كانت تطوف يده " (1) .
# ش- ابن وهب هو عبد الله بن وهب.
# ومعاوية بن صالح بن حدير أبو عمرو/الحمصي الحضرمي، نزل
# الأندلس، وكان قاضيا بها. سمع: شدادا، وسعيد بن سويد، وزياد
# ابن أبي سودة، وأيوب بن زياد الحمصي، وأبا مريم الأنصاري،
# والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه: الثوري، والليث بن سعد، وعبد الله
# ابن وهب، والواقدي، وغيرهم. وقال أبو زرعة: ثقة محدث. وقال
# أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث، يكتب حديثه، ولا يحتج
# به. وقال ابن معين: ليس برضى. توفي سنة ثمان وخمسين ومائة.
# روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# وأبو مريم الأنصاري. روى عن أبي هريرة. روى عنه: معاوية
# ابن صالح، ويحيى بن أبي عمرو السيباني. روى له: الترمذي،
# وأبو داود (3) .
# قوله: " أو أين كانت تطوف يده " شك من الراوي. والطوف:
# الدوران، والمعنى: فإن أحدكم لا يدري أين دارت يده: على موضع
# النجاسة أو لا؟
### $ 43- باب: في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لما فرغ عن أحكام المياه وما يتعلق بها، شرع في بيان صفة الوضوء.
# الصفة والوصف مصدران، والفرق بينهما أن الصفة ما يقوم بالموصوف،
~~PageV01P281
# والوصف ما يقوم بالواصف، والصفة أصلها وصفة كعدة أصلها وعدة،
# حذفت الواو منها تبعا لفعلها المضارع؛ لأن أصل يصف توصف.
# وعندهم قاعدة: أن الواو إذا وقعت بين الياء والكسرة تحذف طلبا للخفة.
### | 95- 
# ص- حدثنا الحسن بن علي الحلواني، قال: [حدثنا] (1)
# عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي،
# عن حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان قال: " رأيت عثمان بن عفان
# - رضي الله عنه- توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا، فغسلهما، ثم مضمض (2)
# واستنثر ms0156، ثم غسل وجهه ثلاثا، وغسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم
# اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم غسل قلمه اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى
# مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توص مثل وضوئي هذا،
~~ثم قال:
# من توضأ مثل وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر
# الله له ما تقدم من ذنبه " (3) .
# ش- حمران بن أبان بن خالد بن عبد عمرو القرشي الأموي المدني،
# مولى عثمان بن عفان، كان في سبي عين التمر. سمع: عثمان بن عفان،
# وعبد الله بن عمر (4) ، ومعاوية بن أبي سفيان. روى عنه: عروة بن
# الزبير، ومسلم بن يسار، والحسن البصري، وعطاء بن يزيد، ونافع
# مولى [ابن] عمر، وجماعة آخرون كثيرة. روى له الجماعة (5) . PageV01P282
# وعثمان بن عفان أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو ليلى
# عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف،
# يلتقي مع رسول الله في الأب الرابع، وهو عبد مناف. روي له عن
# رسول الله- عليه السلام- مائة حديث وستة وأربعون حديثا، اتفقا منها
# على ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بخمسة. روى
# عنه: زيد بن خالد الجهني، وعبد الله بن الزبير، ومحمود بن لبيد،
# وابنه أبان بن عثمان، وحمران بن أبان، ومروان بن الحكم، وغيرهم.
# ولد في السنة السادسة بعد الفيل، وقتل يوم الجمعة لثمان عشرة خلون من
# ذي الحجة، سنة خمس وثلاثين، وهو ابن تسعين سنة، وصلى عليه
# جبير بن مطعم، ودفن بحش كوكب، ولي الخلافة ثنتي عشر سنة.
# روى له الجماعة (1) .
# قوله: " فأفرغ على يديه " من أفرغت الإناء إفراغا، وفرغته تفريغا إذا
# قلبت ما فيه، والفاء فيه فاء التفسير، وانتصاب " ثلاثا " على أنه صفة
# لمصدر محذوف أي: " إفراغا ثلاثا ".
# قوله: " ثم مضمض " المضمضة: تحريك الماء في الفم. وقال الشيخ
# محيي الدين (2) : " حقيقة المضمضة وكمالها: أن يجعل الماء في فمه،
# ثم يديره فيه، ثم يمجه، وأما أقلها فأن يجعل الماء في فمه، ولا يشترط
# إدارته على ms0157 المشهور الذي قاله الجمهور. وقال جماعة من أصحابنا:
# يشترط. وقال الزندوستي من أصحابنا: الأولى أن يدخل إصبعه في فمه
# وأنفه، والمبالغة فيهما سنة. وقال الصدر الشهيد: المبالغة في المضمضة
# الغرغرة.
# قوله: " واستنثر " " (3) قال جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثون:
~~PageV01P283
# الاستنثار هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق. وقال ابن الأعرابي،
# وابن قتيبة: الاستنثار هو الاستنشاق. وقال الشيخ محيي الدين:
# الصواب الأول يدل عليه الرواية الأخرى: استنشق واستنثر،/فجمع
# بينهما. قال أهل اللغة: هو مأخوذ من النثرة، وهي طرف الأنف.
# وقال الخطابي وغيره: هي الأنف. وقال الأزهري: روى سلمة، عن
# الفراء أنه يقال: نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة ".
# وقال ابن الأثير (1) : " نثر ينثر بالكسر: إذا امتخط، واستنثر استفعل
# منه، أي: استنشق الماء، ثم استخرج ما في الأنف فينثره، وقيل: هو
# من تحريك النثرة، وهي طرف الأنف ".
# والصواب ما قاله ابن الأعرابي: أن المراد من قوله: " واستنثر "
# الاستنشاق. وقول محيي الدين: أن الصواب هو الأول يدل عليه الرواية
# الأخرى: " استنشق واستنثر " لا يدل على ما ادعاه؛ لأن المراد من
# الاستنثار في هذه الرواية الامتخاط، وهو أن يمتخط بعد الاستنشاق.
# قوله: " ثم غسل وجهه " الوجه: ما يواجه الإنسان وهو من قصاص
# الشعر إلى أسفل الذقن طولا، ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن عرضا.
# قوله: " ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق " اليد في اللغة: اسم من رؤوس
# الأصابع إلى الآباط، ولكنه سقط ما وراء المرفق بالنص. والمرفق- بكسر
# الميم وفتح الفاء، وبفتح الميم أيضا-: هو موصل الذراع في العضد.
# قوله: " ثم اليسرى مثل ذلك " أي: ثم غسل يده اليسرى مثل الأولى
# ثلاث مرات.
# قوله: " ثم مسح رأسه " المسح: هو الإصابة، والرأس مشتمل على
# الناحية والقفا والفودين (2) ، وظاهر الكلام يشعر أنه مسح جميع رأسه؛
~~PageV01P284
# لان اسم الرأس حقيقة في العضو كله، والفقهاء اختلفوا في القدر
# الواجب من المسح، وليس في الحديث ما يدل على ذلك.
# قوله: " ثم غسل قدمه اليمنى " أي: رجله اليمنى، وفيه رد صريح
# على الروافض في قولهم: إن الواجب ms0158 في الرجلين المسح.
# وقوله: " ثلاثا " يدل على أن المستحب غسل الرجلين ثلاثا، رد القول
# بعضهم أنهم لا يرون بهذا العدد في الرجل كما في غيرها من الأعضاء،
# وهم يستدلون بما ورد في بعض الروايات: " فغسل رجليه حتى أنقاهما "
# ولم يذكر عددا، ولكن الأخذ بالرواية التي فيها العدد أولى لما فيها من
# الزيادة
# قوله: " ثم اليسرى مثل ذلك " أي: ثم غسل قدمه اليسرى مثل ذلك
# ثلاث مرات، وهذا الحديث أصل عظيم في صفة الوضوء، والأصل في
# الواجب غسل الأعضاء مرة مرة، والزيادة عليها سنة؛ لان الأحاديث
# الصحيحة وردت بالغسل ثلاثا ثلاثا، ومرة مرة، وبعض الأعضاء ثلاثا
# ثلاثا، وبعضها مرتين، وبعضها مرة، فالاختلاف على هذه الصفة دليل
# الجواز في الكل، وأن الثلاث هي الكمال، والواحدة تجزئ، وعن هذا
# قال أصحابنا: الأولى فرض، والثانية مستحبة، والثالثة سنة، ويقال:
# كلاهما سنة، ويقال: كلاهما مستحب، وأما ما اختلف الرواة فيه عن
# الصحابي الواحد في القضية الواحدة، فذلك محمول على أن بعضهم
# حفظ وبعضهم نسي، فيؤخذ بما زاده الثقة. ويستفاد من هذا الحديث فوائد:
# الأولى: استحباب غسل اليدين في ابتداء الوضوء قبل إدخالهما في
# الإناء، سواء قام من النوم أو لا، يدل عليها قوله: " فأفرغ على يديه "،
# وحديث المستيقظ لا يفيد الاستحباب إلا عند القيام من النوم.
# الثانية: استحباب الإفراغ على اليدين معا يدل عليها قوله: " على
# يديه "، وقد تبين في حديث آخر أنه أفرغ بيده اليمنى على اليسرى، ثم
# غسلهما، وقوله: " غسلهما " قدر مشترك بين كونه غسلهما مجموعتين أو
# متفرقتين، واختلف الفقهاء أيهما أفضل.
# PageV01P285
# الثالثة: فيه بيان لما أهمل من ذكر العدد في حديث أبي هريرة: " إذا
# استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه " (1) بدون ذكر العدد، وقد ورد في
# حديث أبي هريرة أيضا ذكر العدد في الصحيح، يدل عليها قوله:
# " ثلاثا ".
# الرابعة: فيه بيان استحباب الترتيب المفهوم من كلمة " ثم " المقتضي
# للترتيب
# قوله: " ثم قال " أي: ثم قال عثمان- رضي الله عنه- بعد فراغه من
# وضوئه.
# قوله: " توضأ مثل وضوئي هذا " اعلم [أن] كلمة المثل ms0159 بكسر الميم
# وسكون الثاء، والمثل بفتحتين، كلاهما بمعنى النظير، يقال: مثل ومثل
# ومثيل، كشبه وشبه وشبيه، والمثل في اصطلاحهم المجاز المركب الذي
# يقال له: التمثيل على سبيل الاستعارة لا على سبيل/التشبيه ولا في
# معناه الأصلي.
# قوله: " من توضأ وضوئي هذا " أي: كوضوئي أو نحو وضوئي، وفي
# رواية مسلم: " نحو وضوئي هذا ". وقال الشيخ محيي الدين (2) :
# " إنما قال: نحو وضوئي ولم يقل " مثل " لأن حقيقة مماثلته لا يقدر عليها
# غيره ".
# قلنا: معنى " نحو " هاهنا أيضا معنى المثل؛ لأن كلا منهما من
# أدوات (3) التشبيه، ولو قال: مثل وضوئي أيضا لا يلزم ما ذكره؛ لأن
# التشبيه لا عموم له.
# قوله: " ثم صلى ركعتين " هذه الصلاة مستحبة، وقالت الشافعية: PageV01P286
# سنة مؤكدة. ويرد ذلك عليهم ما ورد في الصحيح: " هل علي غيرهن؟
# قال: لا، إلا أن تطوع " (1) .
# قوله: " لا يحدث فيهما نفسه " (2) المعنى: لا يحدث بشيء في أمور
# الدنيا، وما لا يتعلق بالصلاة، ولو عرض له حديث فأعرض عنه،
# فبمجرد إعراضه عنه عفي له ذلك، وجعلت له هذه الفضيلة؛ لأن هذا
# ليس من فعله، وقد عفي لهذه الأمة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر.
# وقال القاضي عياض: يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب،
# وأما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد، وقوله: " لا يحدث نفسه "
# إشارة إلى أن ذلك الحديث مما يكتسب لإضافته إليه.
# وقال بعضهم: هذا الذي يكون من غير قصد يرجى أن تقبل معه
# الصلاة، ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشيء؛ لأن النبي- عليه
# السلام- ضمن الغفران لمراعي ذلك؛ لأنه قل من تسلم صلاته من
# حديث النفس، وإنما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات
# الشياطين، ونفيها عنه، ومحافظته عليها، حتى لم يشتغل عنها طرفة
# عين، وسلم من الشيطان باجتهاده، وتفريغه قلبه، ولو حدث نفسه فيما
# يتعلق بأمور الآخرة، كالفكر في معاني المتلو من القرآن العزيز،
# والمذكور (3) من الدعوات والأذكار أو في أمر محمود أو مندوب إليه لا
# يضر ذلك، وقد ورد عن عمر- رضي الله عنه- أنه ms0160 [قال: إني] (4)
# لأجهز الجيش وأنا في الصلاة "، أو كما قال.
# قوله: " غفر الله له ما تقدم من ذنبه " الغفر والغفران: الستر، ومنه
# المغفر لأنه يستر الرأس. وقال ابن الأثير: " أصل الغفر: التغطية،
# والمغفرة: إلباس الله تعالى العفو للمذنبين " (5) . PageV01P287
# فظاهر الحديث يعم جميع الذنوب، وقد خصوا مثله بالصغائر فقالوا:
# إنما الكبائر إنما تكفر بالتوبة. وأخرج هذا الحديث البخاري، ومسلم،
# والنسائي.
### | 96- 
# ص- حدثنا محمد بن المثنى قال: نا الضحاك بن مخلد قال:
# أخبرنا عبد الرحمن بن وردان قال: نا أبو سلمة بن عبد الرحمن قال:
# حدثني حمران قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ، فذكره نحوه، ولم يذكر
# " المضمضة والاستنثار (1) " قال: وفيه: " ومسح رأسه ثلاثا، ثم غسل
# رجليه " ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ هكذا، وقال:
~~" من توضأ دون
# هذا كفاه " ولم يذكر أمر الصلاة (2) .
# ش- الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن رافع بن وكيع
# أبو عاصم النبيل، وقد ذكر مرة بكنيته.
# وعبد الرحمن بن وردان أبو بكر الغفاري. سمع: أبا سلمة بن
# عبد الرحمن، وسعيد [ا] المقبري. روى عن أنس بن مالك. روى
# عنه: أبو عاصم النبيل، ومروان بن معاوية. وقال ابن معين: صالح.
# روى له أبو داود (3) .
# وأبو سلمة قد ذكر.
# قوله: " فذكر نحوه " أي: نحو الحديث الذي مضى.
# قوله: " ولم يذكر المضمضة والاستنثار " قد قلنا: إن الرواة إذا اختلفوا
# عن الصحابي في قضية واحدة يعمل برواية من زاد إذا كان ثقة، وقد
# عملنا بالزيادتين، الزيادة الواحدة في الرواية التي مضت، والزيادة
# الأخرى في هذه الرواية، وهى قوله: " ومسح رأسه ثلاثا "، وبهذه
# الزيادة تمسكت الشافعية أن السنة في مسح الرأس: أن يمسح ثلاثا،
# ولكن عندنا هذا محمول [على] المسح ثلاثا بماء واحد، وهو PageV01P288
# مشروع عندنا على ما روي عن أبي حنيفة، صرح بذلك صاحب
# " الهداية ".
# قوله: " من توضأ دون هذا " أشار بهذا إلى أنه لو غسل أعضاءه مرة،
# ومسح رأسه مرة كفاه؛ لأنه ورد ذلك أيضا في " صحيح " (1) كما ذكرناه.
### | 97- 
# ص- حدثنا محمد بن داود ms0161 بن أبي ناجية الإسكندراني قال:
# أخبرنا زياد بن يونس قال: نا سعيد بن زياد المؤذن/عن عثمان بن
# عبد الرحمن التيمي قال: سئل ابن أبي مليكة عن الوضوء فقال: رأيت
# عثمان بن عفان يسأل عن الوضوء، فدعا بماء، فأتي بميضأة، فأصغاها على
# يده اليمنى، ثم أدخلها في الماء، فتمضمض ثلاثا، واستنثر ثلاثا، وغسل
# وجهه ثلاثا، وغسل (2) يده اليمنى ثلاثا، وغسل يده اليسرى ثلاثا، ثم
# ادخل يده فأخذ ماء فمسح برأسه وأذنيه، فغسل بطونهما وظهورهما مرة
# واحدة، ثم غسل رجليه، ثم قال. أين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت
# رسول الله يتوضأ " (3) .
# ش- محمد بن داود بن أبي سفيان رزق بن داود بن ناجية بن عمير،
# وهو ابن أبي ناجية الإسكندراني أبو عبد الله. روى عن: عبد الرزاق،
# وزياد بن يونس الحضرمي. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وعمر بن
# أحمد بن السني. مات سنة إحدى وخمسين ومائتين بالإسكندرية (4)
# وزياد بن يونس روى عن: نافع بن عمر الجمحي، ونافع بن أبي نعيم،
# وسعيد بن زياد المؤدب. روى عنه: محمد بن داود الإسكندراني،
# ويونس بن عبد الأعلى. روى له أبو داود (5) .
# وسعيد بن زياد المكتب المؤذن مولى بني زهرة. روى عن: عثمان بن
~~PageV01P289
# عبد الرحمن، وسليمان بن يسار، وعبد الله بن محمد. روى عنه:
# وكيع، وزياد بن يونس، وخالد بن مخلد. روى له: أبو داود،
# والنسائي (1) .
# وعثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي الحجازي
# أخو معاذ. روى عن أبيه وأخيه. سمع: أنس بن مالك، وربيعة بن
# عبد الله. روى عنه: يحيى بن محمد بن طحلاء، وأبو بكر بن المنكدر،
# والضحاك بن عثمان، ومحمد بن طلحة، وغيرهم. وقال أبو حاتم:
# ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي (2) .
# وابن أبي مليكة: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي،
# وقد ذكر.
# قوله: " رأيت عثمان " بمعنى: أبصرت، فلهذا اقتصر على مفعول
# واحد.
# وقوله: " يسأل " حال من عثمان.
# قوله: " فأتي بميضأة " بكسر الميم، وهي المطهرة يتوضأ بها مفعلة من
# الوضوء.
# قوله: " فأصغاها ms0162 " أي: أمالها من الإصغاء، والمعنى: أمالها حتى
# سكب على يده الماء.
# قوله: " ثم أدخل يده " أي: في الميضأة " فأخذ ماء، فمسح برأسه
# وأذنيه "، وهو حجة لأبي حنيفة على أن الأذنين يمسحان بماء الرأس.
# قوله: " فغسل بطونهما وظهورهما " والمراد: بطناهما وظهراهما،
# ويطلق الجمع على التثنية مجازا كما في قوله تعالى: (فقد صغت
# قلوبكما) (3) أي: قلباكما، وأطلق الغسل على المسح مجازا؛ لأن
# الأذنين لا يغسلان بالإجماع. PageV01P290
# ص- قال أبو داود: أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس
# أنه مرة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، وقالوا (1) فيها (1) : مسح رأسه، ولم
# يذكروا عددا كما ذكروا في غيره.
# " الصحاح ": صفة لقوله: " أحاديث "، وهي مبتدأ وخبره قوله:
# " تدل ".
# قوله: " أنه " أي: أن مسح الرأس.
# وقوله: " مرة " بالرفع خبر " أن "، ومحل " أنه مرة " جر؛ لأنها بدل
# من قوله: " على مسح الرأس " والفاء في قوله: " فإنهم " تعليل لقوله:
# " تدل على مسح الرأس أنه مرة ".
# قوله: " في غيره " أي: في غير مسح الرأس.
### | 98- 
# ص- حدثنا إبراهيم بن موسى قال: نا عيسى قال: نا عبيد الله
# - يعني: ابن أبي زياد-، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبي علقمة:
# " أن عثمان رضي الله عنه دعا بماء فتوضأ، فأفرغ بيده اليمنى على اليسرى،
# ثم غسلهما إلى الكوعين، قال: ثم تمضمض (2) واستنشق ثلاثا، ثم ذكر
# الوضوء ثلاثا، قال: ثم مسح (3) برأسه، ثم غسل رجليه وقال: رأيت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل ما رأيتموني توضأت " ثم ساق نحو
~~حديث
# الزهري وأتم (4) .
# ش- إبراهيم بن موسى بن يزيد، وعيسى بن يونس ذكرا.
# وعبيد الله بن أبي زياد المكي. روى عنه (5) : عبيد الله بن موسى،
# ويعقوب بن إبراهيم. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه،
# والنسائي (6) . وفي بعض النسخ " عبد الله بن أبي زياد " مكبرا. وقال
# زكي الدين: فيه مقال (7) . PageV01P291
# وعبد الله بن عبيد بن عمير بن قتادة بن سعد بن عامر بن جندع بن ليث
# أبو هاشم الليثي المكي. روى عن: أبيه، وعبد الله بن عمر، وعائشة،
# والحارث بن عبد ms0163 الله بن أبي ربيعة. روى عنه: الزهري (1) .
# [ (2) 99- حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا
# إسرائيل، عن عامر بن شقيق بن جمرة، عن شقيق بن سلمة قال: " رأيت
# عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا، ومسح رأسه ثلاثا، ثم قال: رأيت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا " (3) .
# قال أبو داود: رواه وكيع عن إسرائيل قال: توضأ ثلاثا، فقط.
### | 100- 
# حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن خالد بن علقم عن عبد خير،
# قال: " أتانا علي- رضي الله عنه- وقد صلى، فدعا بطهور، فقلنا: ما
# يصنع بالطهور وقد صلى؟ ما يريد إلا ليعلمنا، فأتي بإناء فيه ماء وطست،
# فافرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا، ثم تمضمض واستنثر ثلاثا،
# فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل
# يده اليمنى ثلاثا، وغسل يده الشمال ثلاثا، ثم جعل يده في الإناء، فمسح
# برأسه مرة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا، ورجله الشمال ثلاثا، ثم
# قال. من سره أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا " (4) .
### | 101- 
# حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا الحسين بن علي الجعفي، PageV01P292
# عن زائدة، حدثنا خالد بن علقمة الهمداني، عن عبد خير، قال: صلى
# علي رضي الله عنه الغداة، ثم دخل الرحبة فدعا بماء، فأتاه الغلام بإناء
~~فيه
# ماء وطست، قال: فأخذ الإناء بيده اليمنى فأفرغ عفى يده اليسرى وغسل
# كفيه [ثلاثا] ، ثم ادخل يده اليمنى في الإناء فمضمض ثلاثا، ثم ساق قريبا
# من حديث أبي عوانة، قال: ثم مسح رأسه مقدمه ومؤخره مرة، ثم ساق
# الحديث نحوه " (1) .
### | 102- 
# حدثنا محمد بن المثنى، حدثني محمد بن جعفر، حدثني شعبة،
# قال: سمعت مالك بن عرفطة، سمعت عبد خير " رأيت عليا- رضي الله
# عنه- أتي بكرسي فقعد عليه، ثم أتي بكوز من ماء، فغسل يديه ثلاثا، ثم
# تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد، وذكر الحديث " (2) .
### | 103- 
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو نعيم، حدثنا ربيعة الكناني،
# عن المنهال بن عمرو، عن زر بن ms0164 حبيش: أنه سمع عليا- رضي الله عنه-
# وسئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث، وقال: " ومسح
~~على
# رأسه حتى الماء يقطر، وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هكذا كان وضوء
# رسول الله صلى الله عليه وسلم " (3) .
### | 104- 
# حدثنا زياد بن أيوب الطوسي، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا
# فطر، عن أبي فروة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: " رأيت عليا
# - رضي الله عنه- توضأ فغسل وجهه ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا، ومسح
# برأسه واحدة، ثم قال. هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " (4) .
### | 105- 
# حدثنا مسدد وأبو توبة، قالا: حدثنا أبو الأحوص، ح، وحدثنا
# عمرو بن عون، أخبرنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، قال:
~~PageV01P293
# " رأيت عليا- رضي الله عنه- توضأ، فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا، قال:
# ثم مسح رأسه، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: إنما أحببت أن أريكم
# طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم " (1) .
### | 106- 
# حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثنا محمد- يعني: ابن
# سلمة- عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة،
# عن عبيد الله الخولاني، عن ابن عباس] /قال: " دخل علي علي بن
# أبي طالب- رضي الله عنه- وقد أهراق الماء، فدعا بوضوء، فأتيناه بتور فيه
# ماء حتى وضعناه بين يديه فقال: يا ابن عباس، ألا أريك كيف كان يتوضأ
# رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، فأصغى الإناء على يده فغسلهما
~~(2) ، ثم ادخل
# يده اليمنى، وأفرغ (3) بها على الأخرى، ثم غسل كفيه ثلاثا، ثم تمضمض
# واستنثر، ثم أدخل يديه في الإناء جميعا، فأخذ بهما حفنة من ماء، فضرب
# بها على وجهه، ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم الثانية، ثم الثالثة
~~مثل
# ذلك، ثم أخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته، فتركها
# يستن (4) على وجهه، ثم غسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاثا (5) ، ثم مسح رأسه
# وظهور أذنيه، ثم أدخل يديه جميعا، فأخذ حفنة من ماء فضرب بها على
# رجله، وفيها النعل ms0165، ففتلها بها، ثم الأخرى مثل ذلك. قال: قلت: وفي
# النعلين؟ قال: وفي النعلين. قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين.
# قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين " (6) .
# ش- محمد بن إسحاق بن يسار. PageV01P294
# ومحمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة بن عبد يزيد بن المطلب بن
# عبد مناف القرشي المطلبي. روى عن: عبيد الله الخولاني، وسالم بن
# عبد الله، وعكرمة مولى ابن عباس. روى عنه: عمرو بن دينار،
# ومحمد بن إسحاق بن يسار، وحصين بن عبد الرحمن. قال ابن معين:
# هو ثقة روى له: أبو داود، وابن ماجه (1) .
# وعبيد الله بن الأسود الخولاني، ربيب ميمونة زوج النبي- عليه
# السلام-. روى عن: عثمان بن عفان، وميمونة. روى عنه عاصم بن
# عمر (2) بن قتادة. كذا قال في " الكمال "، وقال ابن حبان: عبيد الله
# ابن راشد الخولاني ربيب ميمونة. روى عن: عثمان، وزيد بن خالد.
# عداده من أهل المدينة. روى عنه: صم بن عمر (2) ، وبسر بن
# سعيد (3) .
# قوله: " وقد أهراق " أي: أراق، والهاء فيه زائدة.
# قوله: " ألا أريك " " ألا " كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها، وتجيء
# بمعنى التوبيخ، والإنكار، والتمني، والاستفهام عن النفي، والعرض،
# والتحضيض.
# قو له: " فأصغى " أي: أمال.
# قوله: " واستنثر " أي: استنشق، وفي بعض الرواية: " هكذا ".
# وقال الخطابي: معناه: استنشق الماء، ثم أخرجه من أنفه.
# قوله: " حفنة " الحفنة: ملء الكف.
# قوله: " فضرب بها " أي: بالحفنة وجهه. فيه دليل على أن ضرب الماء
# على وجهه في الوضوء لا يكره، ردا على قول من يرى كراهة ذلك. PageV01P295
# قوله: " ثم ألقم إبهاميه " أي: أدخل إبهاميه ما أقبل من أذنيه، من
# الإلقام، كأنه جعلهما لقمة لأذنيه، وقوله: " ما أقبل " مفعول " ألقم ".
# قوله: " ثم الثانية " أي: ثم فعل المرة الثانية والثالثة مثل ما فعل في
# الأولى.
# قوله: " يستن على وجهه " أي: يسيل وينصب من سننت الماء إذا صببته
# صبا سهلا.
# قوله: " وظهور أذنيه " أي: مسح ظهري أذنيه، أطلق الجمع على
# التثنية مجازا، ومن هذا أخذ الشعبي وقال: إن ظاهر الأذنين من الرأس،
# وباطنها من الوجه ms0166.
# قوله: " وفيها النعل " جملة وقعت حالا من رجله، النعل مؤنثة، وهي
# التي تلبس في المشي، تسمى الآن: تاسومة.
# قوله: " ففتلها بها " أي: فتل النعل بتلك الحفنة من الماء، ومعنى
# فتلها: أدار بيده فوق القدم وتحت النعل.
# قوله: " ثم الأخرى مثل ذلك " أي: فعل في رجله الأخرى مثل ما فعل
# في الأولى.
# قوله: " قال: قلت " الضمير فيهما راجع إلى عبيد الله الخولاني،
# والضمير الذي في قوله: " قال: وفي النعلين " راجع إلى ابن عباس
# - رضي الله عنه-. واحتج بهذا الحديث الروافض ومن ذهب مذهبهم في
# إباحة المسح على الرجلين في الطهارة من الحدث، واحتج بذلك أيضا
# بعض أهل الكلام منهم: الجبائي في أن المرء مخير بين غسل الرجل
# ومسحها، وحكي ذلك أيضا عن محمد بن جرير، واحتجوا في ذلك
# أيضا بقراءة الجر في قوله تعالى: (وأرجلكم) (1) . والجواب عن
# الحديث أن فيه مقالا، وقد قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عنه
~~PageV01P296
# فضعفه وقال: " ما أدري ما هذا ". وعلى تقدير ثبوت الحديث يحتمل
# أن تكون (1) تلك/الحفنة من الماء قد وصلت إلى ظاهر القدم وباطنه،
# وإن كان في النعل، ويدل على ذلك قوله: " ففتلها بها، ثم الأخرى
# مثل ذلك "، والحفنة من الماء ربما كفت مع الرفق في مثل هذا، ولو كان
# أراد المسح على بعض القدم لكان يكفيه ما دون الحفنة. وقد روي عن علي
# - رضي الله عنه- في غير هذه الرواية: " أنه توضأ ومسح على نعليه،
# وقال: هذا وضوء من لم يحدث " (2) .
# والجواب عن قراءة الجر في الآية: " (3) أن العطف قد يقع مرة على
# اللفظ المجاور، ومرة على المعنى المجاور، فالأول كقولهم: جحر ضب
# خرب، والخرب من نعت الجحر وهو مرفوع، والآخر كقول الشاعر:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وإذا كان الأمر في ذلك على مذهب اللغة وحكم الإعراب سواء في
# الوجهين، وجب الرجوع إلى بيان النبي- عليه السلام-، وقد ثبت عنه
# أنه قال: " ويل للأعقاب من النار " (4) ، فثبت أن استيعاب الرجلين
# غسلا واجب، وقد يكون المسح في كلام العرب ms0167 بمعنى الغسل.
# وعن أبي زيد الأنصاري: المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون
# مسحا، ومنه يقال للرجل إذا توضأ فغسل أعضاءه قد تمسح، ويقال:
# مسح الله ما بك، أي: أذهبه عنك وطهرك من الذنوب " (5) .
# وعن علي- رضي الله عنه-: أنه أشرف على فتية من قريش، فرأى
# في وضوئهم تساهلا فقال: " ويل للأعقاب من النار "، فلما سمعوا
# جعلوا يغسلونها غسلا، ويدلكونها دلكا. PageV01P297
# وعن ابن عباس، عن النبي- عليه السلام-: " ويل للأعقاب من
# النار ". وعن جابر عنه: " ويل للعراقيب ". وعن عائشة: " لأن
# تقطعا أحب إلي من أن أمسح على القدمين من غير خف ". وعن عطاء:
# والله ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على
~~القدمين.
# ص- قال أبو داود: وحديث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي؛
# لأنه قال فيه: حجاج بن محمد، عن ابن جريج: " ومسح برأسه مرة
# واحدة ". وقال ابن وهب فيه: عن ابن جريج: " ومسح برأسه ثلاثا ".
# ش- شيبة هذا قد سمع محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
# أبي طالب. روى عنه ابن جريج. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
# وحجاج بن محمد بن الأعور قد ذكر.
# وابن وهب هو عبد الله بن وهب، وقد ذكر غير مرة.
### | 107- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عمرو بن يحيى
# المازني، عن أبيه، أنه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم- وهو جد عمرو بن
# يحيى-: " هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ؟ فقال
# عبد الله بن زيد: نعم، فدعا بوضوء، فأفرغ على يديه، فغسل يديه، ثم
# تمضمض، واستنثر ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين مرتين
# إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر: [بدأ] (2) بمقدم رأسه
# ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم
# غسل رجليه " (3) . PageV01P298
# ش- مالك هو: ابن أنس الإمام، وعمرو بن يحيى وأبوه يحيى،
# وعبد الله بن زيد الصحابي، كلهم ذكروا ms0168.
# قوله: " وهو جد عمرو بن يحيى " أي: عبد الله بن زيد هو جد عمرو
# ابن يحيى من الأم؛ لا امرأة يحيى هي ابنة عبد الله بن زيد.
# قوله: " فدعا بوضوء ": بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به.
# قوله: " فأفرغ على يده (1) " أي: صبه وسكبه، فيه استحباب تقديم
# غسل اليدين قبل غمسهما في الإناء.
# قوله: " ثم تمضمض واستنثر ثلاثا " أي: تمضمض ثلاث مرات،
# واستنشق ثلاث مرات فيه دلالة ظاهرة أن السنة في المضمضة والاستنشاق
# أن يكون كل واحد منهما ثلاث مرات.
# قوله: " ثم غسل يديه مرتين مرتين " فيه دلالة على جواز مخالفة
# الأعضاء، وغسل بعضها ثلاثا، وبعضها مرتين، وبعضها مرة، وهذا
# جائز. والوضوء على هذه الصفة صحيح بلا شك، ولكن المستحب
# التثليث، وأن ما كانت مخالفتها من النبي- عليه السلام- في بعض
# الأوقات بيان للجواز، كما توضأ بمرة مرة في بعض الأوقات بيانا
# للجواز، وكان في ذلك الوقت أفضل في حقه- عليه السلام-؛ لأن
# البيان واجب عليه- عليه السلام-، فإن قيل: البيان يحصل بالقول.
# قلنا: بالفعل أوقع في النفوس، وأبعد من التأويل.
# قوله: " ثم مسح رأسه بيديه " إلى آخره، هذا هو المستحب باتفاق
# العلماء/فإنه طريق إلى استيعاب الرأس، ووصول الماء إلى جميع
# شعره، وليس فيه دليل لوجوب الاستيعاب؛ لأن الحديث ورد في كمال
# الوضوء، لا فيما لا بد منه.
# قوله: " ثم غسل رجليه " فيه رد على الروافض أيضا. وهذا الحديث
~~PageV01P299
# أخرجه أبو داود بثلاث روايات كما ترى، وأخرجه البخاري، ومسلم،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه مطولا ومختصرا.
### | 108- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا خالد، عن عمرو بن يحيى المازني،
# عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم، بذا الحديث قال: فمضمض
# واستنشق من كف واحدة "، يفعل ذلك ثلاثا، ثم ذكر نحوه (1) .
# ش- خالد هو: خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الواسطي
# أبو الهيثم الطحان، ويقال: أبو محمد المزني مولاهم. سمع:
# أبا إسحاق الشيباني، وحصين بن عبد الرحمن، وعمرو بن يحيى
# الأنصاري، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن سعيد، وقتيبة ms0169، وعمرو بن
# عون، ووكيع، ومسدد، وغيرهم. قال أحمد: كان ثقة صالحا في
# نفسه (2) ، بلغني أنه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات. توفي بواسط سنة
# اثنتين وثمانين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " بهذا الحديث " أشار به إلى الحديث الذي مضى، الذي فيه
# الإمام مالك.
# قوله: " فمضمض واستنشق من كف واحدة " فيه دلالة على أن يكون
# المضمضة والاستنشاق بثلاث غرفات، يتمضمض في كل واحدة ثم
# يستنشق منها وهو أحد الوجوه عند الشافعية.
# قوله: " ثم ذكر نحوه " أي: نحو الحديث الذي مضى.
### | 109- 
# ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: نا ابن وهب، عن
# عمرو بن الحارث: أن حبان بن واسع حدثه، أن أباه حدثه، أنه سمع
# عبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر وضوءه
# قال: " ومسح رأسه بماء غير فضل يده، وغسل رجليه حتى أنقاهما " (4) .
~~PageV01P300
# ش- عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله بن الأشج أبو أمية
# الأنصاري المصري، مولى قيس بن سعد بن عبادة. سمع: أباه، وزيد
# ابن أسلم، وعمرو بن دينار، وقتادة، وحبان بن واسع، والزهري،
# وغيرهم. روى عنه: صالح بن كيسان، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن
# وهب، وغيرهم. قال أبو زرعة: لم يكن له نظير في الحفظ في زمانه.
# وقال النسائي: مصري ثقة. ولد سنة أربع وتسعين، ومات بمصر سنة
# ثمان أو سبع أو تسع وأربعين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وحبان بن واسع بن حبان بن منقذ الأنصاري المازني المدني، وجده
# صحابي. روى عن: أبيه، وعبد الله بن زيد. روى عنه: عمرو بن
# الحارث، وعبد الله بن لهيعة. روى له: مسلم، وأبو داود،
# والترمذي (2) .
# وواسع بن حبان ذكرناه.
# قوله: " يذكر " جملة وقعت حالا من عبد الله.
# قوله: " بماء غير فضل يده " معناه: أنه مسح رأسه بماء جديد لا ببقية ماء
# يديه، وفيه دلالة على أن الماء المستعمل لا يصح الطهارة به، وفي بعض
# الرواية: " غير فضل يديه ".
### | 110- 
# ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا أبو ms0170 المغيرة، حدثنا
# حريز قال: حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي قال: سمعت المقدام
# ابن معد يكرب الكندي قال: " أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء
~~فتوضأ: فغسل
# كفيه ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا، [ثم تمضمض
# واستنشق ثلاثا] (3) ، ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما " (4) .
~~PageV01P301
# ش- أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي الخولاني الشامي.
# سمع: صفوان بن عمرو، والأوزاعي، وسعيد بن سنان، وغيرهم.
# روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين، وعبد الله بن عبد الرحمن
# الدارمي، وغيرهم. وقال الدارقطني: ثقة. مات سنة اثنتي عشرة
# ومائتين. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (1) .
# وحريز - بفتح الحاء المهملة، وكسر الراء، وفي آخره زاي- ابن
# عثمان بن جبر- بالجيم والباء الموحدة- بن أحمر بن أسعد الحمصي
# الشامي أبو عون، ويقال: أبو عثمان الرحبي المشرقي، ورحبية - بفتح
# الحاء والباء الموحدة- في حمير. سمع: عبد الله بن بسر الصحابي،
# وراشد بن سعد، وعبد الرحمن بن ميسرة، وسعيد بن مرثد، وغيرهم.
# روى عنه الوليد، وإسماعيل بن عياش، وأبو المغيرة الخولاني، وسفيان
# ابن حبيب، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة
# متقن. توفي سنة ثلاث وستين ومائة. روى له الجماعة إلا النسائي (2) .
# وحريز بضم الحاء المهملة وفتح الراء، وفي آخره زاي (3)
# وعبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي. سمع: المقدام بن معدي كرب،
# /وأبا أمامة الباهلي، وأبا راشد الحبراني، وجبير بن نفير. روى عنه
# حريز بن عثمان. وقال ابن المديني: عبد الرحمن بن ميسرة مجهول، لم
# يرو عنه غير حريز. وقال أحمد بن عبد الله العجلي: هو شامي تابعي
# ثقة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) .
# والمقدام بن معدي كرب بن عمرو بن يزيد بن معدي كرب، أبو كريمة،
~~PageV01P302
# أو أبو صالح، أو أبو يحيى، أو أبو بشر الكندي، سكن حمص. روي
# له عن رسول الله سبعة وأربعون حديثا. روى عنه: خالد بن معدان،
# وشريح بن عبيد، وعبد الرحمن بن ميسرة، وغيرهم. مات سنة سبع
# وثمانين، وهو ابن إحدى وتسعين سنة. روى له ms0171 الجماعة إلا مسلما (1) .
# قوله: " بوضوء " بفتح الواو.
# قوله: " ظاهرهما " مجرور لأنه بدل عن أذنيه، أي: مسح بظاهر أذنيه
# وباطنهما. فيه دلالة على شيئين، الأول: أن الأذنين يمسحان بماء الرأس،
# وبه قال أبو حنيفة. والثاني: أن السنة مسح ظاهر الأذنين وباطنهما
# جميعا.
### | 111- 
# ص- حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الأنطاكي لفظه
# قالا: نا الوليد بن مسلم، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة،
# عن المقدام بن معدي كرب، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ،
~~فلما بلغ
# مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما
# إلى المكان الذي بدأ منه " (2) . قال محمود: قال: أخبرني حريز.
# ش- محمود بن خالد السلمي الدمشقي قد ذكر
# ويعقوب بن كعب بن حامد أبو يوسف الأنطاكي الحلبي. سمع:
# الوليد بن مسلم، وعطاء بن مسلم الحلبي، وشعيب بن إسحاق،
# وعبد الله بن وهب، وأبا معاوية الضرير وغيرهم. روى عنه: أبو داود،
# وعبد العزيز بن سليمان الأنطاكي، وأبو الليث يزيد بن جهور الطرسوسي،
# وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله:
# ثقة، رجل صالح صاحب سنة (3) . PageV01P303
# والوليد بن مسلم الدمشقي أبو العباس الأموي مولاهم، وقيل: مولى
# العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. سمع:
# الأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، وعبد الرزاق بن عمر،
# وعبد الرحمن بن حسان الكناني، وجماعة آخرين. روى عنه: أحمد بن
# حنبل، وأبو خيثمة، وهشام بن عمار، ويعقوب بن كعب الحلبي،
# ومحمد بن وهب، وخلق سواهم. وقال أبو حاتم: صالح. توفي سنة
# أربع وتسعين ومائة بذي المروة منصرفه من الحج، وله ثلاث وسبعون سنة.
# روى له الجماعة (1) .
# قوله: " فأمرهما " بتشديد الراء من الإمرار.
### | 112- 
# ص- حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعنى، قالا: نا
# الوليد بهذا الإسناد، قال: " مسح (2) بأذنيه ظاهرهما وباطنهما "، زاد
# هشام: " وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه " (3) .
# ش- هشام بن خالد بن زيد بن مروان ويقال: خالد بن يزيد الأزرق
# السلامي، ويقال: مولى بني أمية ms0172 الدمشقي. روى عن: الوليد بن
# مسلم، وبقية بن الوليد، وخالد بن يزيد، وشعيب بن إسحاق،
# وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وابن ماجه، وأبو حاتم، وقال:
# صدوق. توفي سنة تسع وأربعين ومائتين (4) .
# قوله: " في صماخ أذنيه ": الصماخ- بكسر الصاد- ثقب الأذن،
# ويقال: بالسين، وأخرجه ابن ماجه مختصرا.
### | 113- 
# ص- حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، قال: نا الوليد بن مسلم،
# قال: نا عبد الله بن العلاء قال: نا أبو الأزهر المغيرة بن فروة ويزيد بن
# أبي مالك: " أن معاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله- عليه السلام-
~~PageV01P304
# يتوضأ، فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء، فتلقاها بشماله حتى وضعها على
# وسط رأسه، حتى قطر الماء أو كاد يقطر، ثم مسح من مقدمه إلى مؤخره،
# ومن مؤخره إلى مقدمه " (1) .
# ش- مؤمل بن الفضل بن مجاهد، ويقال: ابن الفضل بن عمير
# أبو سعيد الحراني. سمع: الوليد بن مسلم، وعيسى بن يونس،
# ومروان بن معاوية الفزاري، ومحمد بن شعيب، وغيرهم. روى عنه:
# محمد بن يحيى الذهلي، وأبو حاتم الرازي، وأبو داود، وأبو سعيد
# الحراني. قال أبو حاتم: هو ثقة رضي. مات سنة سبع وعشرين
# ومائتين. روى له النسائي (2) .
# وعبد الله بن العلاء بن زبر (3) بن [عطارد بن] عمرو (4) بن حجر
# ابن منقذ بن أسامة الشامي الدمشقي أبو زبر الربعي. روى عن: القاسم
# ابن محمد بن أبي بكر، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ونافع
# مولى ابن عمر/وأبي الأزهر مغيرة بن فروة (5) ، والزهري، وغيرهم.
# روى عنه: الوليد بن مسلم، وأبو مسهر، ومصعب بن سلام، وجماعة
# آخرون. قال دحيم: هو ثقة جدا. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة
# أربع وستين ومائة، وهو ابن تسع وثمانين. روى له الجماعة إلا مسلما (6) .
# وأبو الأزهر المغيرة بن فروة الثقفي، ويقال: أبو الحارث الدمشقي.
# روى عن معاوية بن أبي سفيان، ومالك بن هبيرة، ورأى واثلة بن
# الأسقع. روى عنه: عبد الله بن العلاء، ويحيى بن الحارث الذماري،
# وسعيد بن عبد العزيز. روى له أبو داود (7) .
# ويزيد بن أبي مالك ms0173، واسم أبي مالك هانئ الدمشقي الفقيه الهمداني،
~~PageV01P305
# قاضي دمشق روى عن: أبي أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك،
# وواثلة بن الأسقع، وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه:
# الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وعبدة بن رباح، وغيرهم. قال
# أبو حاتم: من فقهاء الشام ثقة. وقال الدارقطني: هو من الثقات.
# مات سنة ثلاثين ومائة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# ومعاوية بن أبي سفيان: صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن
# عبد مناف القرشي الأموي، يكنى أبا عبد الرحمن، هو وأبوه من مسلمة
# الفتح. روي له عن رسول الله مائة حديث وثلاثة وسبعون حديثا، اتفقا
# على أربعة أحاديث، وانفرد البخاري بمثلها، ومسلم بخمسة. روى عنه
# عبد الله بن عباس، وأبو سعيد الخدري، والسائب بن يزيد، وغيرهم
# من الصحابة والتابعين، كان أميرا عشرين سنة، وخليفة عشرين سنة،
# وتوفي بدمشق يوم الخميس لثمان بقين من رجب، سنة تسع وخمسين
# وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، وقيل: ست وثمانين. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " على وسط رأسه " الوسط- بالسكون- يقال فيما كان متفرق
# الأجزاء، غير متصل كالناس والدواب، وغير ذلك، تقول: قعدت
# وسط الناس بالسكون، فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس، فهو
# بالفتح، ويقال: كل منهما يقع موقع الآخر.
# قوله: " أو كاد يقطر " اعلم أن كاد من أفعال المقاربة، وضعت لتقرير
# اسمه على صفة على سبيل المقاربة من رجاء أو حصول، ويحب أن يكون
# خبرها فعلا مضارعا، ومعنى " كاد يقطر ": أن دنوه قد حصل من
# القطر، مثل قولك: كادت الشمس تغرب. يعني: أن دنوها من الغروب
# قد حصل. PageV01P306
### | 114- 
# ص- حدثنا محمود بن خالد قال: نا الوليد في هذا الإسناد قال:
# " فتوضأ ثلاثا ثلاثا، وغسل رجليه " (1) بغير عدد.
# ش- هذه رواية أخرى، وقوله: " بغير عدد " يتناول المرة والمرتين
# والثلاث؛ لأن الراوي ما عين العدد.
### | 115- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا بشر بن المفضل قال: نا عبد الله بن
# محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: " كان رسول الله
# - عليه السلام- يأتينا، فحدثتنا أنه قال ms0174: " اسكبي لي وضوءا، فذكرت
# وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت (2) فيه: " فغسل كفيه ثلاثا،
~~ووضأ وجهه ثلاثا،
# ومضمض واستنشق مرة، ووضأ يديه ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه مرتين: يبدأ
# بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، ثم بأذنيه: كلتيهما ظهورهما وبطونهما، ووضأ
# رجليه ثلاثا ثلاثا " (3) .
# قال أبو داود: هذا معنى حديث مسدد.
# ش- بثر بن المفضل بن لاحق الرقاشي مولاهم أبو إسماعيل البصري.
# سمع: محمد بن المنكدر، وعبد الله بن عون، وقرة بن خالد، وعلي
# ابن زيد بن جدعان، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، ومسدد بن
# مسرهد، وعلي بن المديني، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. وقال أبو زرعة
# وأبو حاتم: بصري ثقة. توفي سنة ست وثمانين ومائة. روى له الجماعة (4) .
# وعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي قد ذكر.
# والربيع بنت معوذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث (5) بن سواد بن
# مالك بن غنم بن النجار الأنصارية، وأبوها يعرف بابن عفراء، دخل
~~PageV01P307
# عليها النبي- عليه السلام- صبيحة بني بها. روى لها البخاري حديثين،
# واتفقا على حديث واحد. روى لها الجماعة. روى عنها: عبد الله بن
# محمد بن عقيل، وخالد بن ذكوان (1) .
# و" الربيع " بضم الراء، وفتح الياء الموحدة، وتشديد الباء آخر
# الحروف وكسرها، وبعدها عين مهملة. و " معوذ " بضم الميم، وفتح
# العين/المهملة، وتشديد الواو وكسرها، وبعدها ذال معجمة. و " عفراء "
# بفتح العين المهملة، وسكون الفاء، وبعدها راء مهملة، وهو ممدود.
# قوله: " وضوءا " بفتح الواو.
# قوله: " وضأ وجهه " أي: غسل وجهه، أطلقت على غسل الوجه
# الوضوء من باب إطلاق الكل على الجزء.
# قوله: " ظهورهما " بالجر على أنه بدل من قوله: " بأذنيه " كما قلنا
# غير مرة.
### | 116- 
# ص- حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا سفيان، عن ابن عقيل
# بهذا الحديث، يغير بعض معاني بشر، قال فيه: " وتمضمض واستنثر
# ثلاثا " (2) .
# ش- إسحاق بن إسماعيل الطالقاني أبو يعقوب. سمع: ابن عيينة،
# ومحمد بن فضيل، ووكيعا، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وإبراهيم
# ابن إسحاق الحربي، وأبو القاسم البغوي، وغيرهم. قال ابن معين:
# أرجو أن يكون ms0175 صدوقا. توفي في رمضان سنة ثلاثين ومائتين، وهو أول
# شيخ كتب عنه البغوي (3) .
# وسفيان هو ابن عيينة، وقد ذكر. وابن عقيل هو عبد الله بن محمد
# ابن عقيل المذكور آنفا. PageV01P308
# قوله: " يغير بعض معاني بشر " وهو بشر بن المفضل المذكور، وهذه
# جملة وقعت حالا عن ابن عقيل، وهذه الرواية أخرجها الترمذي مختصرا
# وقال: هذا حديث حسن، وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود
# إسنادا.
### | 117- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد الهمداني قالا: نا
# الليث، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ربيع بنت
# معوذ بن عفراء: " أن رسول الله توضأ فمسح الرأس كله من قرن الشعر،
# كل ناحية بمنصب (1) الشعر، لا يحرك الشعر عن هيئته " (2) .
# ش- الليث هو ابن سعد بن عبد الرحمن المصري أبو الحارث الفهمي،
# مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، ولد بقلقشندة (3) قرية نحو أربعة
# فراسخ من مصر. سمع: عطاء بن أبي رباح، ونافعا، والزهري،
# وأبا الزناد، وغيرهم. روى عنه: محمد بن عجلان، وابن المبارك،
# وعبد الله بن وهب، وجماعة آخرون كثيرة. والأصح أنه كان على مذهب
# أبي حنيفة. وقال ابن معين: ثقة. وعن الشافعي: إنه أفقه من مالك،
# إلا أنه ضيعه أصحابه، وكان سريا نبيلا سخيا. توفي بمصر في شعبان سنة
# خمس وسبعين ومائة، وقد استكمل إحدى وثمانين سنة. روى له
# الجماعة (4)
# وابن عجلان هو: محمد بن عجلان، وهو من شيوخ الليث، وقد
# ذكر.
# قوله: " من قرن الشعر " أي: من ناحيته وجانبه. PageV01P309
# قوله: " بمنصب الشعر " أي: أصل الشعر، من قولهم: نصاب الرجل
# ومنصبه، أصله.
# قوله: " لا يحرك الشعر " جملة وقعت حالا عن الضمير الذي في
# " مسح "، وقد علم أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالا، وكان فعلها
# مضارعا منفيا، يجوز فيه الوجهان: إتيان الواو وتركه.
# وقوله: " عن هيئته " أي: عن صفته التي كان عليها من كونه مضفورا
# أو غير مضفور، والهيئة الشارة، كذا في " الصحاح ".
### | 118- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا بكر- يعني ابن مضر- عن
# ابن ms0176 عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن
# عفراء أخبرته قالت: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ " قالت: "
~~فمسح رأسه،
# ومسح ما أقبل منه وأدبر، وصدغيه وأذنيه مرة واحدة " (1) .
# ش- بكر- بفتح الباء- ابن مضر بن محمد بن حكيم بن سلمان (2)
# المصري أبو محمد، مولى ربيعة بن شرحبيل بن حسنة. سمع: جعفر
# ابن ربيعة، ويزيد بن عبد الله بن أسامة، وغيرهم. روى عنه: عبد الله
# ابن وهب، وعبد الله بن صالح، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم. قال أحمد
# ابن حنبل: ثقة، ليس به بأس. توفي يوم عرفة، سنة أربع وسبعين
# ومائة، وولد سنة مائة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود (3) .
# قوله: " وصدغيه " الصاع- بضم الصاد- ما بين العين والأذن،
# ويسمى أيضا الشعر المتدلي عليها صدغا، يقال: صدغ معقرب، وهذا
# أيضا حجة للحنفية. وأخرجه الترمذي. وقال: " حديث الربيع حديث
# حسن صحيح ". PageV01P310
### | 119- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا عبد الله بن داود، عن سفيان بن
# سعيد، عن ابن عقيل، عن الربيع: " أن النبي- عليه السلام- مسح رأسه
# من ماء (1) كان في يده " (2) .
# ش- عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الخريبي أبو محمد البصري
# الهمداني الشعبي، أصله كوفي، نزل البصرة بالخريبة،/وهي محلة
# بها. سمع: هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش،
# والثوري، والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه: مسدد، وابن المثنى،
# وابن بشار، وسفيان بن عيينة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة مأمون.
# توفي سنة ثلاث عشرة ومائتين. روى له الجماعة إلا مسلما (3) .
# وسفيان بن سعيد هو الثوري.
# قوله: " كان في يده ": جملة في محل الجر؛ لأنها صفة لقوله: " من
# ماء "، وهذا أيضا حجة لأبي حنيفة.
### | 120- 
# ص- حدثنا إبراهيم بن سعيد قال: نا وكيع، قال: نا الحسن بن
# صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ: " أن النبي
# - عليه السلام- توضأ، فأدخل إصبعيه في جحري أذنيه " (4) .
# ش- إبراهيم بن سعيد أبو إسحاق الجوهري البغدادي. سمع: ابن
# عيينة، ووكيعا، وروح بن عبادة، وأبا صالح ms0177 الفراء، وغيرهم. روى
# عنه: أبو حاتم، وابن أبي الدنيا، وموسى بن هارون، وغيرهم. وقال
# النسائي: بغدادي ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (5) .
# ووكيع هو ابن الجراح. PageV01P311
# والحسن بن صالح بن صالح الهمداني الثوري الكوفي العابد. سمع:
# عبد الله بن دينار، وسماك بن حرب، وعاصما الأحول، وغيرهم.
# روى عنه: وكيع، وابن المبارك، وأبو نعيم، وغيرهم. وقال أبو حاتم:
# ثقة حافظ متقن. وقال ابن معين: ثقة مأمون. مات سنة شبع وستين
# ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (1) .
# قوله: " في جحري أذنيه " الجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة:
# الثقب. وأخرجه ابن ماجه.
### | 121- 
# ص- حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قالا: نا عبد الوارث، عن
# ليث، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده قال: " رأيت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال، وهو أول القفا
~~". وقال مسدد:
# " مسح رأسه من مقدمه إلى مؤخره حتى أخرج يديه من تحت أذنيه" (2) .
# ش- عبد الوارث هو ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري أبو عبيدة
# البصري. روى عن: عبد العزيز بن صهيب، وأيوب السختياني،
# ويونس بن عبيد، وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الصمد، والثوري،
# ومسدد، وعفان بن مسلم، وغيرهم. وقال محمد بن سعد: كان ثقة
# حجة. مات بالبصرة في المحرم سنة ثمانين ومائة 0 روى له الجماعة (3) .
# وليث هذا هو ليث بن أبي سليم أبو بكر الكوفي القرشي مولى عتبة،
# واسم أبي سليم أيمن روى عن: مجاهد، وطاوس، وطلحة بن
# مصرف، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. روى عنه الثوري، وشعبة،
# وزائدة، وغيرهم. قال أحمد: هو مضطرب الحديث. وقال الدارقطني:
# صاحب سنة، يخرج حديثه. مات سنة ثلاث وأربعين ومائة. روى له
# الجماعة إلا النسائي (4) . PageV01P312
# وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب بن جحدب (1) بن معاوية بن
# سعد بن الحارث بن ذهل أبو محمد الكوفي. سمع: عبد الله بن
# أبي أوفى، وأنس بن مالك، وسعيد بن جبير، ويروي عن أبيه، عن
# جده. روى عنه: ابنه محمد، وليث بن أبي سليم، وفطر بن خليفة،
# وغيرهم. مات ms0178 سنة ثلاث عشرة ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وأبو طلحة هو مصرف بن عمرو الكوفي. روى عن أبيه، عن النبي
# - عليه السلام- في مسح الرأس، ويقال: له صحبة. روى عنه ابنه
# طلحه. روى له أبو داود (3) .
# وجد طلحة هو عمرو بن كعب الهمداني الصحابي، روى له
# أبو داود (4) .
# قوله: " القذال " بفتح القاف والذال المعجمة: جماع مؤخر الرأس،
# وهو معقد العداد من الفرس خلف الناصية، ويقال: القذالان: ما اكتنفا
# ما بين القفا عن يمين وشمال، ويجمع على أقذلة وقذل.
# ص- قال أبو داود: قال مسدد: فحدثت به يحيى فأنكره.
# قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول ابن عيينة (5) زعموا أنه كان
# ينكره، ويقول: أيش هذا طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده؟
# ش- قوله: " حدثت به يحيى " أي: حدثت بهذا الحديث يحمص بن
# سعيد القطان الأحول فأنكره. وابن عيينة هو سفيان بن عيينة.
# قوله: " كان ينكره " أي: كان ابن عيينة ينكر هذا الحديث، وذلك
# لأجل طلحة هذا، حتى قال: أيش هذا طلحة بن مصرف؟ فكأنه جعله PageV01P313
# مجهولا، وأيش أصله: " أي شيء "، فخفف لكثرة الاستعمال. وفي
# " الكمال " يذكر في مصرف: روى عنه ابنه طلحة. قال ابن أبي حاتم:
# سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هذا خطأ، طلحة رجل من الأنصار،
# وليس هو ابن مصرف، ولو كان ابن مصرف لم يختلف فيه، ومن الناس
# من ينكر صحبة عمرو بن كعب أيضا جد طلحة.
### | 122- 
# ص- حدثنا الحسن بن علي قال: نا يزيد بن هارون قال: أخبرنا
# عباد بن منصور، عن عكرمة بن خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
# - رضي الله عنه-: " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ "، فذكر
~~الحديث كله:
# " ثلاثا ثلاثا ". قال: " ومسح برأسه وبأذنيه مسحة واحدة " (1) .
# ش- الحسن بن علي الخلال قد ذكر.
# ويزيد بن هارون بن زاذي بن ثابت السلمي أبو خالد الواسطي.
# سمع: سليمان التيمي، وداود بن أبي هند،/ويحيى بن سعيد
# الأنصاري، وسعيد بن أبي عروبة، وغيرهم. روى عنه: أبو سلمة
# موسى بن إسماعيل، وقتيبة، وأحمد ms0179 بن حنبل، وابن معين، وغيرهم.
# وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة إمام صدوق، لا يسأل عن
# مثله. توفي سنة ست ومائتين، وولد سنة سبع عشرة ومائة. روى له
# الجماعة (2)
# وعباد بن منصور: أبو سلمة الناجي البصري قاضيها. روى عن:
# أبي رجاء العطاردي، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وأيوب
# السختياني، وعكرمة بن خالد، وغيرهم. روى عنه: وكيع، والثوري،
# وشعبة، ويحيى القطان، وغيرهم. وقال النسائي: ضعيف. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) . PageV01P314
# وعكرمة بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو
# ابن مخزوم المخزومي القرشي المكي، أخو الحارث بن خالد الشاعر.
# سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وسعيد بن جبير. روى
# عنه: عمرو بن دينار، وعبد الله بن طاوس، وقتادة، وعامر الأحول،
# وابن جريج، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وسعيد بن جبير بن هشام الكوفي أبو محمد الأسدي الوالبي مولاهم.
# سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير،
# وعبد الله بن مغفل، وأبا مسعود عقبة بن عامر البدري، وأنس بن مالك،
# وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: محمد بن واسع، ومالك بن
# دينار، وعمرو بن دينار، والزهري، وأيوب السختياني، والأعمش،
# وغيرهم. قتله الحجاج صبرا سنة خمس وتسعين في شعبان، وهو ابن
# تسع وأربعين سنة. روى له الجماعة (2) .
# وهذا الحديث حجة قوية للحنفية.
### | 123- 
# ص- حدثنا سليمان بن حرب قال: نا حماد ح، و [نا] مسدد
# وقتيبة، عن حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن
# أبي أمامة ذكر وضوء النبي- عليه السلام- قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح
# المأقين. قال: وقال: " الأذنان من الر أس " (3) .
# قال سليمان بن حرب: يقولها أبو أمامة. قال قتيبة: قال حماد: لا أدري
~~PageV01P315
# هو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من أبي أمامة. يعني: قصة
~~الأذنين. قال قتيبة:
# عن سنان ms0180 بن أبي ربيعة (1) .
# ش- سليمان بن حرب بن بجيلة الأردني الواشحي- وواشح من الأزد-
# أبو أيوب البصري، نزل مكة وكان قاضيها. سمع: جرير بن حازم،
# والحمادين، وسليمان بن مغيرة، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن سعيد،
# وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن سعيد الدارمي،
# ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وأحمد بن
# عمرو، وغيرهم. توفي في ربيع الآخر سنة أربع وعشرين ومائتين،
# ومولده سنة أربعين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وحماد هو ابن سلمة، ومسدد بن مسرهد، وقتيبة بن سعيد، وحماد
# ابن زيد، كلهم ذكروا.
# وسنان بن ربيعة أبو ربيعة البصري. روى عن: أنس بن مالك،
# وثابت البناني، وشهر بن حوشب. روى عنه: الحمادان، وعبد الله بن
# بكر، وعبد الوارث بن سعيد. قال ابن معين: ليس بالقوي. وقال
# أبو حاتم: شيخ، مضطرب الحديث. روى له: البخاري، وأبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (3) .
# وشهر بن حوشب أبو سعيد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال:
# أبو عبد الرحمن الأشعري الشامي الحمصي، وقيل: الدمشقي. سمع:
# عبد الله بن عمر، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو، وأبا سعيد الخدري،
# وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: قتادة، ومعاوية بن قرة،
# وعوف الأعرابي، والحكم بن أبان، وغيرهم. قال يعقوب بن شيبة: PageV01P316
# هو ثقة. أخرج له مسلم مقرونا مع غيره، وأخرج له الجماعة إلا
# البخاري (1) .
# وأبو أمامة: صدي بن عجلان بن واثلة بن رياح بن الحارث بن معن بن
# مالك الباهلي، سكن حمص. روي له عن رسول الله- عليه السلام-
# مائتا حديث وخمسون حديثا، روى البخاري خمسة أحاديث، ومسلم
# ثلاثة. روى عنه: رجاء بن حيوة، ومحمد بن زياد الألهاني،
# وأبو غالب، وجماعة آخرون. مات بالشام سنة إحدى وثمانين، وقد
# قيل: إنه آخر من مات من أصحاب النبي- عليه السلام- بالشام. روى
# له الجماعة (2) .
# قوله: " مسح المأقين " المأق: بهمز ولا تهمز هو الموق، وموق العين:
# طرفها مما/يلي الأنف. واللحاظ طرفها مما يلي الأذن.
# قال الخطابي: من العرب من يقول: مأق وموق بضمهما، وبعضهم
# يقول: مأق وموق ms0181 بكسرهما، وبعضهم يقول: ماق بلا همز كماض،
# والأفصح الأكثر المأقي بالهمز والياء. والمؤق بالهمز والضم، وجمع
# المؤق " آماق " و " أماق "، وجمع المأقي " مآقي ". وفي " المطالع " فيه
# لغات: موق وماق وموق وماق على مثال ماض، وموق على مثال معط
# ناقص أيضا، وموقي على مثال موقع، وأمق على مثال عنق، وماقي.
# ثم إن هذا المسح يجوز أن يكون خوفا عن عدم وصول الماء إليه؛ لأن
# هذا الموضع داخل في الفرض، وقد لا يلحقه الماء، ويجوز أن يكون
# المسح بمعنى الغسل، كما ذكرنا أن المسح يجيء بمعنى الغسل في لغة
# العرب. PageV01P317
# قوله: " قال وقال " الضمير المرفوع في " قال " الأول يرجع إلى شهر بن
# حوشب، والذي في الثاني يرجع إلى أبي أمامة.
# قوله: " الأذنان من الرأس " أي: تابعان للرأس في المسح، والمراد به
# بيان الحكم دون الخلقة؛ لأنه- عليه السلام- لم يبعث لبيان الخلقة،
# فثبت أنهما من أجزاء الرأس، فيمسحان بما مسح به الرأس، فإن قلت:
# إذا كان الأذنان ممسوحين بماء الرأس ينبغي أن ينوب مسحهما عن مسح
# الرأس؟ قلت: النص دل على أن المسح من الرأس، فلو جاز مسح
# الأذنين عن مسح الرأس يلزم ترك النص بخبر الواحد، وهو لا يجوز (1) .
# فإن قلت: إذا كانا من الرأس ينبغي أن يمسحان كالرأس؟ قلت: لا
# يصح أن يقال: يمسحان كالرأس لكونهما من الرأس؛ لأنه لو كان كذلك
# لجاز أن يقال الرجلان من الوجه؛ لأنهما يغسلان كالوجه، فلما بطل هذا
# علمنا أنهما تابعان للرأس في المسح، ولذلك قال هما من الرأس؛ لأن
# " من " للتبعيض، فكأنه جعلهما بعض الرأس في الحكم.
# قوله: " قال حماد: لا أدري " إلى آخره، يعني: قصة الأذنين.
# " (2) وأخرجه الترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث ليس
# إسناده بذاك القائم. وقال الدارقطني: رفعه وهم، والصواب أنه
# موقوف، وشهر بن حوشب ليس بالقوي. قلت: قد وقفه سليمان بن
# حرب وهو ثقة، ووثقه أيضا أحمد، ويحيى، والعجلي، ويعقوب بن
# شيبة. وسنان بن أبي ربيعة أخرج له البخاري. وقال ابن القطان في كتابه
# " الوهم والإيهام ": " شهر بن ms0182 حوشب ضعفه قوم، ووثقه آخرون،
# وممن وثقه ابن حنبل، وابن معين. وقال أبو زرعة: لا بأس به، قال:
# ولا أعرف لمضعفه حجة، وقد صحح الترمذي في كتابه حديث شهر بن
# حوشب، عن أم سلمة: أن النبي- عليه السلام- لف على الحسن PageV01P318
# والحسين وعلي وفاطمة كساء، وقال: " هؤلاء أهل بيتي "، ثم قال:
# هذا حديث حسن صحيح (1) .
# وقال البيهقي في " سننه ": حديث الأذنان من الرأس أشهر إسناد فيه
# حديث حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن
# أبي أمامة. وكان حماد يشك في رفعه في رواية قتيبة عنه، فيقول: " لا
# أدري من قول النبي أو من قول أبي أمامة. وكان سليمان بن حرب يرويه
# عن حماد ويقول: هو من قول أبي أمامة. قلت: وقد اختلف فيه على
# حماد، فوقفه ابن حرب عنه، ورفعه أبو الربيع. واختلف أيضا على
# مسدد عن حماد، فروى عنه الرفع، وروى عنه الوقف. وإذا رفع ثقة
# حديثا ووقفه آخر، أو فعلهما شخص واحد في وقتين ترجح الرافع؛ لأنه
# أتى بزيادة، ويجوز أن يسمع الرجل حديثا فيفتي به في وقت، ويرفعه في
# وقت آخر وهو الأولى من تغليط الراوي.
# وأخرج ابن ماجه في " سننه " (2) عن سويد بن سعيد، ثنا يحيى بن
# زكرياء بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن
# تميم، عن عبد الله بن زيد قال: قال رسول الله- عليه السلام-:
# " الأذنان من الرأس ". وهذا أمثل إسناد في الباب، لاتصاله وثقة رواته،
# فابن أبي زائدة وشعبة وعباد احتج بهم الشيخان، وحبيب بن زيد/ذكره
# ابن حبان في " الثقات " في أتباع التابعين.
# وسويد بن سعيد احتج به مسلم، وأخرج الدارقطني عن أبي كامل
# الجحدري: ثنا غندر محمد بن جعفر، عن ابن جريج، عن عطاء،
# عن ابن عباس: أن النبي- عليه السلام- قال: " الأذنان من الرأس" (3)
# قال ابن القطان: إسناده صحيح لاتصاله، وثقة رواته ". PageV01P319
# فانظر إلى البيهقي كيف أعرض عن حديث عبد الله بن زيد، وحديث
# ابن عباس، واشتغل بحديث أبي أمامة ms0183، وزعم أن إسناده أشهر إسناد لهذا
# الحديث، وترك هذين الحديثين، وهما أمثل منه، ومن هنا يظهر تحامله.
# وروى الطحاوي أيضا في " شرح الآثار " بإسناده: " أن النبي- عليه
# السلام- توضأ فمسح أذنيه مع الرأس "، وقال: " الأذنان من الرأس " (1) .
# قوله: " قال قتيبة: عن سنان بن أبي ربيعة " يعني: قال: سنان هو ابن
# أبي ربيعة. وقال أبو داود: هو ابن ربيعة، وكنيته أبو ربيعة.
# ***
### $ 44- باب: الوضوء ثلاثا ثلاثا
# أي: هذا باب في بيان وضوء النبي- عليه السلام- ثلاثا ثلاثا.
### | 124- 
# ص- حدثنا مسدد، نا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن
# عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: " أن رجلا أتى النبي- عليه السلام-
# فقال: يا رسول الله، كيف الطهور؟ فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا،
# وغسل (2) وجهه ثلاثا، ثم غسل فراعيه ثلاثا، ثم مسح برأسه وأدخل (3)
# إصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه ظاهر (4) أذنيه، وبالسباحتين
# باطن أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: " هكذا الوضوء، فمن زاد
# على هذا أو نقص فقد أساء وظلم " أو " ظلم وأساء " (5) .
# ش- أبو عوانة الوضاح قد ذكر.
# وموسى بن أبي عائشة أبو الحسن الكوفي الهمداني، مولى آل جعدة PageV01P320
# ابن هبيرة. روى عن: سليمان بن صرد، وعمرو بن حريث. وسمع:
# عبيد الله بن عبد الله، وسعيد بن جبير. روى عنه: الثوري، وزائدة،
# وأبو الأحوص، وأبو عوانة. وقال ابن عيينة: كان من الثقات. وقال
# أبو حاتم: صالح يكتب حديثه. روى له الجماعة (1) .
# وعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص أبو إبراهيم
# السهمي القرشي المدني. سمع أباه، وجل روايته عنه، وسعيد بن
# المسيب، وطاوسا (2) ، ومجاهدا، وعروة بن الزبير، وغيرهم. روى
# عنه: عطاء بن أبي رباح، والزهري، وعمرو بن دينار، وقتادة، وثابت
# البناني، وجماعة آخرون كثيرة. وقال أبو زرعة: روى عنه الثقات،
# وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه، عن جده، وإنما سمع أحاديث
# يسيرة، وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها، وما أقل ما نصيب عنه مما روى
# عن غير أبيه، عن جده من ms0184 المنكر، وعامة هذه المناكير التي تروى عنه إنما
# هي عن المثنى بن الصباح، وابن لهيعة والضعفاء. وقال أبو زرعة أيضا:
# هو مكي ثقة في نفسه. وقال العجلي: هو ثقة. وقال يحيي بن سعيد:
# إذا روى الثقات عنه فهو ثقة يحتج به. وقال الدارقطني: هو ثقة. وقال
# يحيى القطان: هو عندنا واهي الحديث. وقال يحيى بن معين: ثقة.
# وقال مرة: ليس بذلك. وقال أحمد: ليس بحجة، وقال مرة: ربما
# احتججنا به، وربما وجس في القلب منه شيء، وله مناكير. وقال
# البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن عبد الله والحميدي وإسحاق بن
# إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وأبوه شعيب بن محمد ابن عمرو. سمع: جده عبد الله بن عمرو بن
# العاص، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس. روى
# عنه: ابناه عمر وعمرو ابنا شعيب، وثابت البناني، وعطاء الخراساني،
~~PageV01P321
# وزياد بن عمرو. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه (1) .
# وجد شعيب عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد ذكرنا كلا منهما مرة.
# قوله: " كيف الطهور؟ " بضم الطاء.
# قوله: " السباحتين " السباحة والمسبحة: الإصبع التي تلي الإبهام،
# سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح.
# قوله: " فقد أساء " أي: في الأدب، بتركه السنة، والتأدب بآداب
# الشرع، وظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد المرات في الوضوء،
# [وقيل: إن الإساءة ترجع إلى الزيادة،/والظلم يرجع إلى النقصان؛ لأن
# الظلم وضع الشيء في غير موضعه. قلت: هذا إنما يمشي في رواية
# تقديم الإساءة على النقصان. وقيل: معناه زاد على الثلاث معتقدا أن
# السنة لا تحصل بالثلاث، أو نقص معتقدا أن الثلاث بخلاف السنة.
# فإن قلت: كيف يكون ظالما في النقصان، وقد ورد في الأحاديث
# الوضوء مرة مرة، ومرتين مرتين. قلت: الجواب عن ذلك من ثلاثة
# وجوه:
# الأول: أن المعنى يكون ظالما لنفسه في تركه الفضيلة والكمال، وإن
# كان يجوز مرة مرة أو مرتين مرتين.
# والثاني: أنه إنما يكون ظالما ms0185 إذا اعتقد خلاف السنة في الثلاث كما
# ذكرنا.
# والثالث: أن هذا الحديث فيه مقال من جهة عمرو بن شعيب كما
# ذكرنا. وقال (2) الشيخ تقي الدين في " الإمام ": هذا الحديث صحيح
# عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، لصحة
# الإسناد إلى عمرو. PageV01P322
# وأخرج النسائي، وابن ماجه هذا الحديث أيضا من حديث عمرو بن
# شعيب، وفي لفظ لابن ماجه: " وتعدى وظلم "، وللنسائي: " فقد
# أساء وتعدى وظلم ".
# ***
### $ 45- باب: الوضوء مرتين
# أي: هذا باب في بيان الوضوء مرتين مرتين.
### | 125- 
# ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: نا زيد- يعني: ابن حباب-
# عن عبد الرحمن بن ثوبان قال: نا عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن
# الأعرج، عن أبي هريرة: " أن النبي- عليه السلام- توضأ مرتين مرتين " (1)
~~.
# ش- زيد بن الحباب بن الريان، وقيل: [ابن] رومان أبو الحسن
# العكلي الكوفي التميمي (2) . سمع: مالك بن أنس، وحماد بن سلمة،
# وعكرمة بن عمار، وابن المبارك، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن
# حنبل، وعلي بن المديني (3) ، ونصر بن علي، وأبو كريب، ومحمد بن
# رافع، وجماعة آخرون. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم:
# صدوق صالح. توفي سنة ثلاث ومائتين. روى له الجماعة إلا
# البخاري (4) .
# وعبد الرحمن بن ثوبان أبو عبد الله العنسي- بالنون- الزاهد الدمشقي.
# سمع أباه، ونافعا، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، ومنصور بن
# المعتمر، وعبد الله بن الفضل، وغيرهم روى عنه: الوليد بن مسلم،
# وعلي بن عياش، وزيد بن الحباب، وعاصم بن علي، وغيرهم. وقال
# ابن المديني: ليس به بأس، وكذا قال ابن معين. وقال أبو حاتم: أبوه
~~PageV01P323
# من كبار أصحاب مكحول، ثقة، وتغير عقله في آخر حياته، وهو
# مستقيم الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# وعبد الله بن الفضل بن عبد الرحمن (2) بن العباس بن ربيعة بن
# الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني. سمع: أنس بن مالك،
# وأبا سلمة بن عبد الرحمن، ونافع بن جبير بن مطعم، وعبد الرحمن بن
# هرمز الأعرج. روى عنه: موسى بن عقبة، ومالك بن أنس، ومحمد
# ابن ms0186 إسحاق بن يسار. وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به. وقال ابن معين
# وأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة (3) .
# والأعرج هو عبد الرحمن.
# قوله: " مرتين " نصبه على أنه مصدر في الأصل؛ لأن معنى قولك:
# ضربت مرة أو مرتين ضربة أو ضربتين. وأما التكرار فهو للتأكيد، ومعنى
# قوله: " توضأ مرتين " يعني: غسل أعضاءه الثلاثة، ومسح رأسه مرتين
# مرتين. وأخرجه الترمذي وقال: " هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه
# إلا من حديث ابن ثوبان، عن عبد الله بن الفضل، وهو إسناد حسن
# صحيح ". والحديث الذي يلي هذا الحديث مذكور في بعض النسخ في
# " باب الوضوء مرة مرة ".
### | 126- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا محمد بن بشر قال: نا
# هشام بن سعد قال: نا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال: قال لنا ابن
# عباس: أتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فدعا
~~بإناء فيه ماء،
# فاغترف غرفة بيده اليمنى، فتمضمض واستنشق، ثم اخذ أخرى فجمع PageV01P324
# بها يديه، ثم غسل وجهه، ثم اخذ أخرى فغسل بها يده اليمنى، ثم اخذ
# أخرى فغسل بها يده اليسرى، ثم قبض قبضة [أخرى] (1) من الماء، ثم
# نفض يده، ثم مسح رأسه (2) وأذنيه، ثم قبض قبضة أخرى من الماء فرش
# على رجله اليمنى وفيها النعل، ثم مسحها بيده (3) يد فوق القدم ويد تحت
# النعل، ثم صنع باليسرى مثل ذلك " (4) .
# ش- محمد بن بشر العبدي. روى عنه/البخاري. وروى له
# أبو داود (5) .
# وهشام بن سعد أبو سعيد (6) ، ويقال: أبو عباد المدني القرشي،
# مولى آل أبي لهب. سمع: نافعا، وزيد بن أسلم، والزهري،
# وغيرهم. روى عنه: الثوري، والقعنبي، وأبو نعيم، والليث بن سعد،
# وغيرهم وقال أحمد: لم يكن بالحافظ، وفي رواية: ليس بمحكم
# الحديث. وعن ابن معين: فيه ضعف، وفي رواية: هو صالح. وقال
# أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، هو ومحمد بن إسحاق عندي
# واحد. وقال أبو زرعة: محله الصدق. روى له الجماعة إلا البخاري (7)
# وزيد بن أسلم أبو أسامة القرشي ms0187 العدوي المدني، مولى عمر بن
# الخطاب. روى عن: أبيه، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك،
# وجابر بن عبد الله، وعطاء بن يسار، وعمران بن أبان، وغيرهم. PageV01P325
# روى عنه: مالك، ومعمر، وهشام بن سعد، والزهري، والثوري،
# وغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. توفي سنة ثلاث
# وثلاثين ومائة بالمدينة. روى له الجماعة (1) .
# وعطاء بن يسار: أبو محمد المدني الهلالي، مولى ميمونة زوج النبي
# - عليه السلام-، أخو سليمان وعبد الملك وعبد الله. سمع: أبي بن
# كعب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن سلام، وابن عباس، وابن
# عمر، وابن عمرو، وأبا أيوب الأنصاري، وأبا واقد الليثي، وأبا رافع
# مولى النبي- عليه السلام-، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري،
# وغيرهم. روى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، وعمرو بن دينار،
# وزيد بن أسلم، وصفوان بن سليم، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو زرعة:
# هو ثقة. توفي سنة ثلاث أو أربع ومائة " روى له الجماعة (2) .
# قوله: " أتحبون " الهمزة فيها للاستفهام، تدخل النفي والإثبات في
# الاستعمال.
# قوله: " فمضمض واستنشق " أي: بتلك الغرفة الواحدة، وفيه دليل
# لأحد الوجوه للشافعية في المضمضة والاستنشاق.
# قوله: " ثم أخذ أخرى " أي: قبضة أخرى.
# قوله: " ثم مسح رأسه وأذنيه " فيه دليل للحنفية.
# قوله: " وفيها النعل " جملة وقعت حالا من قوله: " على رجله ".
# قوله: " ثم مسحها " أي: غسلها، كما ذكرنا أن المسح يجيء بمعنى
# الغسل، والنعل لا يمنع غسل الرجل؛ لأنه لا يغطي الرجل، ولا يمنع
# من وصول الماء إليها، والدليل على أنه غسل قوله: " يد فوق القدم ويد
# تحت القدم "، ولو كان هذا مثل مسح الخفين لكان اكتفى بمسح بعض
# القدم، وكونه استغرقها يدل على أنه غسل؛ لأن الغسل هو الإسالة،
# وقد حصلت بتلك الضربة، ولا سيما إذا رفق بها الرجل. PageV01P326
# وقوله: " يد فوق القدم " مجرور على أنه بدل من قوله: " بيده "،
# والدليل على ما قلنا رواية البخاري في هذا الحديث: " ثم أخذ غرفة من
# ماء، فرش على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفه أخرى، فغسل
# بها رجله اليسرى "، وفي ms0188 لفظ النسائي: " ثم غرف غرفة فغسل رجله
# اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى "، وأخرجه الترمذي أيضا
# وابن ماجه مفرقا بنحوه مختصرا، وأخرجه البخاري مطولا ومختصرا،
# وكل ذلك يوضح ما أبهم في رواية أبي داود.
### $ 46- باب: الوضوء مرة مرة
# أي: هذا باب في بيان الوضوء مرة مرة.
### | 127- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن سفيان قال: حدثني زيد
# ابن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس- رضي الله عنه- قال: " ألا
# أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فتوضأ مرة مرة " (1) .
# ش- مسدد بن مسرهد، ويحيى القطان، وسفيان الثوري، وهذا
# الحديث طرف من الحديث الذي قبله، وترجم له بابا على حدة كما ترجم
# البخاري والترمذي والنسائي على طرف من هذا الحديث " الوضوء مرة
# مرة ".
### $ 47- باب: الفرق بين المضمضة والاستنشاق
# أي: هذا باب في بيان أن المضمضة ينبغي أن تفرق وتفصل من
# الاستنشاق.
### | 128- 
# ص- حدثنا حميد بن مسعدة قال: نا معتمر، قال: سمعت ليثا
# يذكر عن طلحة، عن أبيه، عن جده قال: " دخلت- يعني: على النبي PageV01P327
# - عليه السلام- وهو يتوضأ، والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره،
# فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق " (1) .
# ش- حميد بن مسعدة بن المنير السامي الباهلي (2) أبو علي روى
# عن: حماد/بن زيد، وحرب بن ميمون، وجعفر بن سليمان، ومعتمر
# ابن سليمان، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، ومسلم، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. وقال أبو حاتم: كان
# صدوقا. توفي سنة أربع وأربعين ومائتين (3) .
# ومعتمر بن سليمان بن طرخان قد ذكر. وليث هو ابن أبي سليم، وقد
# ذكر. وطلحة هو ابن مصرف بن عمر [و] بن كعب، كلهم قد ذكروا.
# قوله: " وهو يتوضأ " جملة وقعت حالا من " النبي- عليه السلام- ".
# قوله: " والماء يسيل من وجهه " أيضا جملة وقعت حالا، ويجوز أن
# يكون من الأحوال المتداخلة، أو الأحوال المترادفة، وفيه دليل أن الماء
# المستعمل لا يعطى له حكم الاستعمال إلا بالاستقرار في موضع، وهو
# القول الصحيح للحنفية.
# قوله: " فرأيته " أي: فرأيت النبي- عليه السلام- يفصل ms0189 بين المضمضة
# والاستنشاق بالماء، والمعنى: أخذ لكل منهما ماء برأسه؛ لأن الفصل لا
# يكون إلا هكذا. PageV01P328
### $ 48- باب: في الاستنثار
# أي: هذا باب في بيان الاستنثار، وهو استفعال من نثر ينثر- بالكسر-
# إذا امتخط، وقد بينا الكلام فيه مستوفى.
### | 129- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن
# الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم قال: " إذا توضأ
~~أحدكم فليجعل
# في أنفه ماء، ثم لينثر (1) " (2) .
# ش- قوله: " ثم لينتثر " أي: ليمتخط، وهذا يدل على [أن]
# الاستنثار غير الاستنشاق، وأنه هو إخراج الماء بعد الاستنشاق مع ما في
# الأنف من مخاط وشبهه، وهذا يرد على من ذكر في الروايات المتقدمة أن
# الاستنثار والاستنشاق واحد، وقد تمسك به من يقول بوجوب الاستنشاق
# لمطلق الأمر. قلنا: الأمر محمول على الندب لقيام الأدلة الدالة عليه.
# وأخرجه البخاري، والنسائي، ومسلم أيضا من وجه آخر.
### | 130- 
# ص- حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا وكيع قال: نا ابن
# أبي ذئب، عن قارظ، عن أبي غطفان، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
# - عليه السلام-: " استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا " (3) .
# ش- إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان (4) قد ذر، وكذا وكيع بن
# الجراح، وكذلك ابن أبي ذئب.
# وقارظ - بالقاف والظاء المعجمة- ابن شيبة بن قارظ، من بني ليث
~~PageV01P329
# ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة أخو عمرو، من حلفاء بني زهرة. روى
# عن: سعيد بن المسيب، وأبي غطفان. روى عنه: أخوه عمرو، وابن
# أبي ذئب. توفي بالمدينة في خلافة عبد الملك، وكان قليل الحديث.
# روى له: أبو داود، وابن ماجه (1) .
# وأبو غطفان بن طريف المري، ويقال: ابن مالك. روى عن: ابن
# عباس، وأبي هريرة. روى عنه: إسماعيل بن أمية، وعمر بن حمزة بن
# عبد الله بن عمر بن الخطاب، وداود بن الحصين، وقارظ بن شيبة. قال
# محمد بن سعد: كان قد لزم عثمان، وكتب له، وكتب أيضا لمروان.
# روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# قوله: " بالغتين " أي: كاملتين فيه دليل على أن الاستنثار ms0190 لا يلزم أن
# يكون مع كل استنشاقة. وأخرجه ابن ماجه.
### | 131- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد في آخرين قالوا: نا يحيى بن سليم،
# عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه لقيط بن
# صبرة قال: كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله-صلى
~~الله عليه وسلم
# قال: فلما قدمنا على رسول الله فلم نصادفه في منزله، وصادقنا عائشة
# أم المؤمنين- رضي الله عنها- قال: فأمرت كنا بخزيرة فصنعت لنا. قال:
# واتينا بقناع- ولم يقم (3) قتيبة القناع، والقناع طبق فيه تمر- ثم جاء
# رسول الله فقال: هل أصبتم شيئا؟ أو أمر لكم بشيء؟ قال: فقلنا: نعم
# يا رسول الله، قال: فبينا نحن مع رسول الله جلوس إذ دفع الراعي غنمه إلى
# المراح، ومعه سخلة تيعر، فقال: ما ولدت يا فلان، قال: بهمة، قال:
# فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال: لا تحسبن، ولم يقل: لا تحسبن أنا من أجلك
# ذبحناها، لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا
~~مكانها
# شاة، قال: قلت: يا رسول الله، إن لي امرأة وإن في لسانها شيئا- يعني:
~~PageV01P330
# البذاء-/قال: فطلقها إذا. قال: قلت: يا رسول الله، إن لها صحبة ولي
# منها ولد. قال: فمرها. يقول: عظها، فإن يك فيها خير فستفعل، ولا
# تضرب ظعينتك كضربك أميتك. قلت: يا رسول الله، أخبرني عن
# الوضوء. قال: أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا
# أن تكون صائما " (1)
# ش- يحيى بن سليم أبو محمد ويقال: أبو زكريا القرشي الطائفي
# الخراز- بالخاء المعجمة، والراء وفي آخره زاي- الحذاء المكي. روى
# عن موسى بن عقبة (2) ، وسمع: إسماعيل بن أمية، وإسماعيل بن
# كثير، وابن جريح، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، ووكيع،
# والشافعي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة
# كثير الحديث. روى له الجماعة (3) .
# وإسماعيل بن كثير المكي أبو هاشم. روى عن: مجاهد، وسعيد بن
# جبير، وعاصم بن لقيط بن صبرة. روى عنه: ابن جريج ms0191، والثوري،
# ويحيى بن سليم الطائفي، وداود بن عبد الرحمن العطار. قال أحمد:
# ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث
# روي له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# وعاصم بن لقيط بن صبرة العقيلي الحجازي. روى عن أبيه. روي
# عنه إسماعيل بن كثير. قال البخاري: هو عاصم بن أبي رزين. روى
# له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (5) . PageV01P331
# ولقيط (1) بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق بن عامر بن عقيل أبو رزين
# العقيلي، عداده في أهل الطائف، ومنهم من يجعل لقيط بن صبرة لقيط
# ابن عامر بن صبرة، ومنهم من يجعله غيره. قال ابن عبد البر: وليس
# بشيء. وقال أبو محمد عبد الغني: أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر،
# وهو لقيط بن صبرة. وقيل: إنه غيره، وليس بصحيح. كان النبي
# - عليه السلام- يكره المسائل، فإذا سأله أبو رزين أعجبه (2) مسألته.
# روى عنه: ابن أخيه وكيع بن عدس، ويقال: ابن حدس، وابنه
# عاصم، وعمرو بن أوس روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه (3) .
# وصبرة: بفتح الصاد المهملة، وكسر الباء الموحدة، وفتح الراء
# المهملة، وبعدها تاء تأنيث، وبعضهم يسكن الباء.
# قوله: " في آخرين " أي: في جماعة آخرين، أشار بهذا إلى أن
# أبا داود روى هذا الحديث عن قتيبة وهو بين جماعة كثيرة، وكل واحد
# منهم حدث عن يحيى بن سليم، وموضعها النصب على الحال،
# والتقدير: حدثنا قتيبة بهذا الحديث حال كونه محدثا به في جماعة آخرين.
# و" آخرين " جمع " آخر " بفتح الخاء، والفرق بين " الآخر " بالفتح،
# و" الآخر" بالكسر: أن المفتوح اسم التفضيل وفيه معنى الصفة؛ لأن
~~PageV01P332
# " أفعل من كذا " لا يكون إلا في الصفة، ومعناه أحد الشيئين، والأنثى منه
# أخرى، والجمع " آخرون ". وأما المكسورة فهي صفة، ومعناه: بعد
# الأول، تقول: جاء آخر، أي: أخيرا، والأنثى منه: آخرة، والجمع
# " أواخر.
# فإن قيل: إذا كان آخر- بالفتح- اسم التفضيل، ينبغي أن يستعمل
# باللام أو الإضافة، أو " من " كما عرف في اسم التفضيل. قلت: قد
# يستعمل اسم التفضيل مجردا عن ms0192 هذه الثلاثة نحو: الله أكبر، أي: أكبر
# من كل شيء، وهنا أيضا إذا قلت: حدثني فلان وفلان آخر معناه آخر
# من الأول فافهم.
# قوله: " كنت وافد بني المنتفق " الوافد واحد الوفد، والوفد: القوم
# الذين يأتون الملوك ركبانا، وقيل: هم القوم يجتمعون ويردون البلاد،
# والذين يقصدون الأمراء للزيارة أو الاسترفاد، تقول: وفد يفد فهو وافد،
# وأوفدته فوفد، وأوفد على الشيء فهو موفد، والمنتفق: بضم الميم،
# وسكون النون، وفتح التاء المثناة من فوق، وكسر الفاء، وبعدها قاف:
# هو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن
# معاوية بن بكر بن هوازن، قبيل مشهور منهم جماعة من الصحابة،
# وغيرهم.
# قوله: " فلم نصادفه " أي: لم نجده، قال في " الصحاح ": صادفت
# فلانا وجدته.
# قوله: " في منزله " المنزل المنهل، والدار والمنزلة مثله.
# قوله: " بخزيرة " الخزيرة من الأطعمة: بفتح الخاء المعجمة، وكسر
# الزاي، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها راء مهملة، وتاء تأنيث:
# ما اتخذ من دقيق ولحم، يقطع اللحم/صغارا، ويصب عليه الماء،
# فإذا نضج ذر عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة، والحريرة:
# بفتح الحاء المهملة، ورائين مهملتين: حساء من دقيق ودسم.
# PageV01P333
# قوله: " بقناع " القناع: بكسر القاف- كذا ذكر في " دستور اللغة " في
# باب القاف المكسورة-: وهو الطبق الذي يؤكل عليه.
# وقال الخطابي (1) : " سمي قناعا لأن أطرافه قد أقنعت إلى داخل،
# أي: عطفت ".
# وقال ابن الأثير (2) : " ويقال له: القنع بالكسر والضم، وقيل:
# القناع جمعه، وهو الطبق من عسب النخل ".
# قوله: " ولم يقم قتيبة القناع " أي: لم يثبته.
# قوله: " هل أصبتم شيئا؟ " أي: هل وجدتم شيئا مما يؤكل؟
# قوله: " فبينا نحن " أصل " بينا ": " بين "، فأشبعت الفتحة وصارت
# ألفا يقال: بينا وبينما، وهما ظرفا زمان بمعنى المناجاة، ويضافان إلى
# جملة من فعل وفاعل، أو مبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى جواب يتم به
# المعنى، والأفصح في جوابهما: أن لا يكون فيه إذ وإذا، وقد جاءا كثيرا
# في الجواب تقول: بينا زيد جالس دخل عليه عمرو، وإذ دخل عليه،
# وإذا دخل عليه ومنه ms0193 قول الحرقة بنت النعمان:
# بينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة تتنصف
# وقوله: " نحن " مبتدأ وخبره قوله: " جلوس "، والجلوس جمع
# " جالس " كالسجود جمع " ساجد "، وهي جملة أضيفت إليها، ف " بينا "
# وجوابها قوله: " إذ دفع الراعي غنمه "، وفي بعض النسخ: " إذ رفع "
# بالراء، والغنم اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور وعلى
# الإناث، وعليهما جميعا.
# قوله: " إلى المراح " المراح- بضم الميم- الموضع الذي تروح إليه
# الماشية، أي: تأوي إليه ليلا، وأما بالفتح فهو الموضع الذي يروح إليه
# القوم، أو يروحون منه، كالمغذى للموضع الذي يغذى منه. PageV01P334
# قوله: " ومعه سخلة " السخلة- بفتح السين المهملة، وسكون الخاء
# المعجمة- وقال أبو زيد: يقال لأولاد الغنم ساعة وضعه من الضأن والمعز
# جميعا، ذكرا كان أو أنثى سخلة، وجمعه سخل وسخال.
# قوله: " تيعر " صفة للسخلة، من اليعار وهو صوت الشاة.
# وقال ابن الأثير: يقال (1) : " تعرت العنز تيعر- بالكسر- يعارا
# - بالضم- أي: صاحت ". وفي " الجمهرة ": تيعر وتيعر- بالكسر
# والفتح-، وكذا في " الدستور ".
# قوله: " ما ولدت ": بتشديد اللام على معنى خطاب الشاهد. وقال
# الخطابي (2) : " وأصحاب الحديث يروونه على معنى الخبر، يقولون: ما
# ولدت- خفيفة اللام ساكنة التاء- أي: ما ولدت الشاة، وهو غلط،
# يقال: ولدت الشاة إذا حضرت ولادتها فعالجتها حتى يبين منها الولد ".
# والمولد والناتج للماشية كالقابلة للنساء، والمولدة القابلة.
# قوله: " بهمة " والبهمة: ولد الشاة أول ما تولد، يقال للمذكر
# والمؤنث، والسخال أولاد المعز، فإذا اجتمع البهائم والسخال قلت لهما
# جميعا بهام وبهم أيضا، وجعل لبيد في شعره أولاد البقر بهاما، وقيل:
# البهمة الذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش والغنم والماعز. وقيل: قوله
# - عليه السلام-: " ما ولدت " وجوابه: " ببهمة " يدل على أن البهمة
# اسم للأنثى؛ لأنه إنما سأله ليعلمه أذكر ولد أم أنثى، وإلا فقد كان يعلم
# أنه إنما ولد أحدهما.
# قوله: " لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها ": " (3) معناه: ترك الاعتداد
# به على الضيف، والتبرؤ من الرياء، و " تحسبن " مكسورة السن إنما هي
# لغة عليا مصر، و " تحسبن " بفتحها لغة: سفلاها، وهو القياس عند
# النحويين ms0194؛ لأن المستقبل من فعل مكسور العين " يفعل " مفتوحها كعلم
~~PageV01P335
# يعلم، وعجل يعجل، إلا أن حروفا شاذة قد جاءت نحو: نعم ينعم،
# ويئس ييئس، وحسب يحسب، وهذا في الصحيح، فأما المعتل فقد جاء
# فيه: ورم يرم، ووثق يثق، وورع يرع ".
# قوله: " أنا من أجلك " بالفتح؛ لأن أن مع اسمه وخبره سد مسد
# مفعولي: " لا تحسين ".
# قوله: " لنا غنم مائة " جملة وقعت كالتعليل في ذبح الشاة.
# قوله: " فإذا ولد الراعي " بتشديد اللام.
# قوله: " البذاء " بالذال المعجمة ممدودا: الفحش في القول، وقيل فيه:
# بالقصر، وليس بالكثير.
# /قوله: " عظها " أمر من وعظ يعظ، وأصله أوعظ، فحذفت الواو
# تبعا لمضارعه، واستغنى عن الهمزة بحركة العين، فصار " عظ " على
# وزن " عل "؛ لأن الساقط منه فاء الفعل.
# قوله: " فإن يك " أصله: " يكن " حذفت النون للتخفيف، وهو كثير
# في كلام العرب.
# قوله: " ولا تضرب ظعينتك " الظعينة- بفتح الظاء المعجمة، وكسر
# العين المهملة-: المرأة، سميت بذلك لأنها تظعن مع الزوج، وتنتقل
# بانتقاله، وأصله الهوادج التي تكون بها، ثم تسمى النساء كذلك،
# وقيل: لا تسمى إلا المرأة الراكبة، وكثر حتى استعمل في كل امرأة،
# وحتى سمي الجمل الذي تركب عليه ظعينة، ولا يقال ذلك إلا للإبل التي
# عليها الهوادج.
# قوله: " كضربك أميتك " الضرب مصدر مضاف إلى فاعله، ومفعوله
# " أميتك "، والأمية تصغير أمة، صغرها لتحقير قدرها بالنسبة إلى الحرة.
# قوله: " أسبغ الوضوء " أي: أكمله وتممه.
# قوله: " وخلل بين الأصابع " التخليل: إدخال الشيء في خلال الشيء،
# PageV01P336
# وهو وسطه، والمعنى: أن يدخل بعض أصابعه في بعض، مبالغة في
# استيفاء الفرض، والنقول عن مشايخنا في التخليل أنه من الأسفل إلى
# فوق، لما روي في " شرح مختصر الكرخي " عن أنس: " أنه- عليه
# السلام- كان إذا توضأ شبك أصابعه، كأنها أسنان المشط " (1) ، ولكن
# الحديث بعمومه يتناول أي تخليل كان، ويتناول أيضا تخليل أصابع اليدين
# والرجلين.
# قوله: " وبالغ في الاستنشاق " والمبالغة فيه: أن يتمخط في كل مرة،
# ويقال: يدخل إصبعه في أنفه، وإنما استثنى حالة الصوم؛ لأنه يخاف
# عليه دخول الماء من خيشومه إلى حلقه، فيفسد صومه ms0195.
# فإن قيل: " (1) السائل سأل عن الوضوء بقوله: أخبرني عن الوضوء،
# فظاهر هذا السؤال يقتضي الجواب عن جملة الوضوء، ليطابق الجواب
# السؤال، ولم يجبه- عليه السلام- إلا عن بعض الوضوء، وهو خارج
# عن أركانه؟ قلت: اقتصر- عليه السلام- في الجواب على تخليل
# الأصابع والاستنشاق، لعلمه أنه لم يسأل عن حكم ظاهر الوضوء، وإنما
# سأله عما يخفى من حكم باطنه، وذلك لأن غسل باطن الأنف غير
# معقول من نص الكتاب في الآية، ثم أوصاه بتخليل الأصابع؛ لأن آخذ
# الماء قد يأخذه بجميع الكف، وضم الأصابع بعضها إلى بعض، فيسد ما
# بينهما، فربما لا يصل الماء إلى باطنها، وكذلك في أصابع الرجل لأنها
# ربما يركب بعضها على بعض حتى تكاد تلتحم، فقدم له الوضاءة
# بتخليلها، وأكد القول فيها لئلا يغفلها.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أن الرجل إذا نزل عند أحد
# ضيفا ولم يجده في منزله، فالمستحب لأهله أن يطعموه شيئا، ولا
# يؤخروه إلى حضور صاحب المنزل.
# والثانية: يستحب أن يقدم للضيف خيار ما عندهم من المأكول. PageV01P337
# والثالثة: يستحب للرجل إذا أتى منزله ووجد فيه ضيفا يسأل عنه، هل
# أكل شيئا؟
# والرابعة: يكره للرجل أن يمن على ضيفه، أو يرائي في فعله.
# والخامسة: يستحب للرجل أن يفارق المرأة الفحاشة.
# والسادسة: يستحب له أن ينصحها ويعظها من الآيات والحديث.
# والسابعة: أنه لا يأثم على إمساك امرأة فحاشة؛ لأنه لما قال: " إن لها
# صحبة، ولي منها ولد "، ما أمره بالطلاق، بل أمره بالوعظ والنصيحة.
# والثامنة: يفهم من صريح النهي عدم جواز ضرب المرأة، وقد استدل
# البعض بقوله: " لا تضرب ظعينتك " على عدم جواز ضرب الرجل
# امرأته، وهذا ليس بصحيح؛ لأن الله تعالى أباح ذلك بقوله:
# (واضربوهن) (1) فله أن يضربها عند الحاجة إليه، وإنما المراد من النهي
# هاهنا تبريح الضرب، كما تضرب المماليك في عادات من يستجيز ضربهن
# ويستعمل سوء الملكة فيهم، وتمثيله بضرب المماليك لا يوجب إباحة
# ضربهم، وإنما جرى ذكره في هذا على طريق الذم لأفعالهم، ونهاه عن
# الاقتداء بهم، وقد نهى- عليه ms0196 السلام- عن ضرب المماليك إلا في
# الحدود،/وأمرنا بالإحسان إليهم وقال: " من لم يوافقكم منهم فبيعوه،
# ولا تعذبوا خلق الله "، وأما ضرب الدواب فمباح؛ لأنها لا تنادى
# بالكلام، ولا تعقل معاني الخطاب كما يعقل الإنسان، وإنما يكون تقويمها
# غالبا بالضرب، وقد ضرب رسول الله- عليه السلام- بعيره بمحجنه،
# ونخس جمل جابر حين أبطأ عليه فسبق الركب حتى ما ملك رأسه.
# والتاسعة: يستحب للرجل أن يسأل أهل العلم عما لا يعلمه.
# والعاشرة: يستحب للعالم أن يجيب عن مسائل الناس ولا يكتم علمه،
# فإن تعين عليه يحب علي الجواب. PageV01P338
# الحادية عشر: فيه دليل على أن إسباغ الوضوء سنة.
# الثانية عشر: فيه دليل على أن تخليل الأصابع سنة.
# الثالثة عشر: فيه دليل على أن الاستنشاق سنة، وقد ذهب بعضهم
# إلى أنه واجب بظاهر الأمر، وتخصيصه بالذكر مرتين أفعال الوضوء.
# قلنا: قد دلت دلائل أخرى على أنه سنة، فيحمل الأمر هاهنا كذلك
# ولو كان واجبا لكان على الصائم كهو على المفطر، وأما تخصيصه بالذكر
# والتحريض عليه، إنما جاء لما فيه من المعونة على القراءة، وتنقية مجرى
# النفس الذي يكون به التلاوة، وبإزالة ما فيه من الثقل تصح مخارج
# الحروف. وقال ابن أبي ليلى، وإسحاق بن راهويه: إذا ترك الاستنشاق
# في الوضوء أعاد الصلاة، وكذلك إذا ترك المضمضة.
# الرابعة عشر: فيه دليل على أن المبالغة في الاستنشاق في حق الصائم
# مكروهة، وكذلك المضمضة.
# الخامسة عشر: فيه دليل على أنه إذا بالغ فيه ذاكرا لصومه، فوصل الماء
# إلى دماغه فقد أفسد صومه " (1) .
### | 132- 
# ص- وحدثنا عقبة بن مكرم قال: نا يحيى بن سعيد قال: نا ابن
# جريج قال: حدثني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن
# أبيه وافد بني المنتفق: أنه أتى عائشة، فذكر معناه، قال: فلم ينشب (2) أن
# جاء النبي- عليه السلام- يتقلع يتكفأ، وقال: " عصيدة " مكان " خزيرة "
~~(3) .
# ش- عقبة بن مكرم بن أفلح أبو عبد الملك العمي البصري. روى عن:
# محمد بن جعفر غندر، وربعي ابن علية، وأبي عاصم النبيل، وغيرهم.
# روى ms0197 عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والبغوي،
# وغيرهم. مات بالبصرة سنة ثلاث وأربعين ومائتين. قال الخطيب: وكان
# ثقة (4) . PageV01P339
# قوله: " فذكر معناه " أي: معنى الحديث المذكور. واختلف في نقل
# الحديث بالمعنى، فقالت طائفة من أصحاب الحديث، والفقه،
# والأصول: لا يجوز مطلقا، وجوز بعضهم في غير حديث النبي- عليه
# السلام- ولم يجوزوا فيه، وعند الجمهور يجوز في الجميع. إذا جزم بأنه
# أدى المعنى، وهذا هو الصواب الذي تقتضيه أحوال الصحابة فمن بعدهم
# في روايتهم القضية الواحدة بألفاظ مختلفة.
# قوله: " فلم ينشب " يقال: لم ينشب أن فعل كذا، أي: لم يلبث،
# وحقيقته: لم يتعلق بشيء غيره ولا سواه من نشب الشيء ينشب- مثل:
# علم يعلم- نشوبا، أي: علق فيه، وأنشبته أنا: أعلقته فانتشب،
# وأنشب العابد: أعلق، ونشبت الحرب بينهم: علقت، و " أن " في
# قوله: " أن جاء " مفسرة، مثل قوله تعالى: (فأوحينا (1) إليه أن اصنع
# الفلك) (2) ، ويجوز أن تكون مصدرية، والمعنى لم يلبث مجيئه.
# قوله: " يتقلع يتكفأ " حالان إما من الأحوال المتداخلة، أو من الأحوال
# المترادفة، ومعنى " يتقلع: يمشي بقوة، كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا
# قويا، لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه، فإن ذلك من مشي الشاء،
# ويوصفن به. ومعنى " يتكفأ " يتمايل كما تتمايل السفينة يمينا وشمالا،
# كذا فسره بعضهم. وقال الأزهري: " هذا خطأ، وهذه مشية المختال،
# وإنما معناه: يميل إلى جهة ممشاه ومقصده، وقد يكون مذموما إذا قصد،
# فأما إذا كان خلقة فلا ". وقال ابن الأثير (3) : " روي غير مهموز،
# والأصل الهمز، وبعضهم يرويه مهموزا، ومعنى " يتكفأ ": يتمايل إلى
# قدام ".
### | 133- 
# ص- ونا محمد بن يحيى بن فارس قال: نا أبو عاصم قال: نا
# ابن جريج بهذا الحديث قال فيه: " إذا توضأت فمضمض " (4) . PageV01P340
# ش- محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس أبو عبد الله
# النيسابوري الإمام، وأبو عاصم النبيل، وعبد الملك بن جريج.
# قوله: " بهذا الحديث " إشارة إلى الحديث الذي سبق.
# /قوله: " قال فيه " أي: في هذا الحديث. وأخرجه الترمذي في
# الطهارة، وفي الصوم مختصرا، وقال: هذا حديث حسن صحيح ms0198.
# وأخرجه النسائي في الطهارة، والوليمة مختصرا وأخرجه ابن ماجه في
# الطهارة مختصرا.
# ***
### $ 49- باب: تخليل اللحية
# أي: هذا باب في بيان حكم تخليل اللحية.
### | 134- 
# ص- حدثنا أبو توبة- يعني: الربيع بن نافع- قال: نا أبو المليح،
# عن الوليد بن زوران، عن أنس بن مالك: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا توضأ
# اخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه، فخلل به لحيته، فقال: هكذا أمرني
# ربي عز وجل " (1) .
# ش- أبو المليح المدني، روى عن أبي صالح، روى عنه وكيع، روى
# له أبو داود (2) .
# والوليد بن زوران السلمي الرقي. روى عن: أنس بن مالك،
# وميمون بن مهران روى عنه: أبو المليح الرقي، وحجاج بن الحجاج،
# وجعفر بن برقان. روى له أبو داود (3) .
# قوله: " تحت حنكه " الحنك: ما تحت الذقن من الأسنان وغيره. وبهذا
# استدل أبو يوسف من أصحابنا أن تخليل اللحية سنة. " (4) وروى أيضا
~~PageV01P341
# أبو بكر بن أبي شيبة في " مصنفه " فقال: حدثنا وكيع، ثنا الهيثم بن
# جماز، عن يزيد بن أبان، عن أنس: أن النبي- عليه السلام- قال:
# " أتاني جبريل فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك ". ورواه ابن عدي في
# " الكامل "، ولفظه: " جاءني جبريل فقال: يا محمد، خلل لحيتك بالماء
# عند الطهور " (1) . وروى تخليل اللحية عن النبي- عليه السلام- من
# الصحابة: عثمان، وأنس، وعمار، وابن عباس، وأبو أيوب، وابن
# عمر، وأبو أمامة، وعبد الله بن أبي أوفى، وأبو الدرداء، وكعب بن
# عمرو، وأبو بكرة، وعائشة، وجابر، وأم سلمة.
# أما حديث عثمان فما رواه الترمذي، وابن ماجه من حديث عامر بن
# شقيق الأسدي، عن أبي وائل، عن عثمان: " أن رسول الله- عليه
# السلام- كان يخلل لحيته " وقال الترمذي: " إنه- عليه السلام-
# توضأ وخلل لحيته "، وقال: حديث حسن صحيح. وقال البخاري:
# أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن أبي وائل، عن
# عثمان- رضي الله عنه-. ورواه ابن حبان في " صحيحه "، والحاكم
# في " مستدركه "، وقال: صحيح الإسناد (2) .
# وأما حديث أنس- رضي الله عنه- فما رواه أبو داود.
# وأما حديث عمار ms0199 بن ياسر فما رواه الترمذي وابن ماجه: حدثنا محمد
# ابن أبي عمر العدني، ثنا سفيان، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن
# حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر قال: " رأيت رسول الله- عليه
# السلام- يخلل لحيته " (3) .
# وأما حديث ابن عباس فما رواه الطبراني في " معجمه الوسط ": PageV01P342
# حدثنا أحمد بن إسماعيل الوساوسي البصري، ثنا شيبان بن فروخ، ثنا
# نافع أبو هرمز، عن عطاء، عن ابن عباس قال: دخلت على رسول الله
# وهو يتوضأ، فغسل يديه، ومضمض، واستنشق ثلاثا ثلاثا، وغسل
# وجهه ثلاثا، وخلل لحيته ... " الحديث (1) .
# وأما حديث أبي أيوب الأنصاري فرواه ابن ماجه من حديث واصل بن
# السائب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب قال: " رأيت رسول الله توضأ
# فخلل لحيته " (2) .
# وأما حديث ابن عمر فرواه ابن ماجه أيضا: حدثنا هشام بن عمار،
# ثنا عبد الحميد بن حبيب، ثنا الأوزاعي، ثنا عبد الواحد بن قيس،
# حدثني نافع، عن ابن عمر قال: " كان رسول الله إذا توضأ عرك
# عارضته بعض العرك، ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها " (3) .
# وأما حديث أبي أمامة فرواه الطبراني في " معجمه "، وابن أبي شيبة
# في " مصنفه ".
# وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فرواه الطبراني أيضا.
# وأما حديث أبي الدرداد فرواه الطبراني أيضا.
# وأما حديث كعب بن عمرو فرواه الطبراني أيضا.
# وأما حديث أبي بكرة فرواه البزار في " مسنده ".
# وأما حديث عائشة فرواه الحاكم في " المستدرك " وأحمد في " مسنده ".
# وأما حديث جابر فرواه ابن عدي في " الكامل " (4) .
# وأما حديث أم سلمة فرواه الطبراني في " معجمه "، وكلها مدخولة
# وأمثلها حديث عثمان كما ذكرنا.
# وقال ابن أبي حاتم في " كتاب العلل ": سمعت أبي يقول: لا يثبت
# في تخليل اللحية حديث " (5) . ولأجل هذا قال أبو حنيفة: تخليل
# اللحية فضيلة وليست بسنة، وبه قال محمد.
# (1) العجم الأوسط (2/2277) .
# (2) ابن ماجه (433) .
# (3) ابن ماجه (432) .
# (4) الكامل (2/89، ترجمة أصرم بن غياث) .
# (5) إلى هنا انتهى النقل من نصب الراية.
# PageV01P343
# ص- قال أبو داود: الوليد بن زوران روى عنه الحجاج بن الحجاج،
# وأبو المليح الرقي.
# ش- هذه ليست ms0200 بموجودة في النسخ الصحيحة، وحجاج بن الحجاج
# الأحول البصري الباهلي.
# ***
### | 50- باب: المسح على العمامة
# أي: هذا باب في بيان المسح على العمامة.
### | 135- 
# ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا يحيى بن سعيد،
# عن ثور، عن راشد بن سعد، عن ثوبان قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1)
# سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~أن يمسحوا على
# العصائب والتساخين " (2) .
# ش- يحيى بن سعيد القطان، وثور بن يزيد قد ذكرا.
# وراشد بن سعد المقرائي، ويقال: الحبراني. سمع: معاوية بن
# أبي سفيان وشهد معه صفين، وثوبان مولى رسول الله- عليه السلام-،
# ويعلى بن مرة، وأبا أمامة الباهلي. روى عن: أنس بن مالك، وعمرو
# ابن العاص، وغيرهما من الصحابة والتابعين. روى عنه: ثور بن يزيد،
# وحريز بن عثمان، ومعاوية بن صالح، وغيرهم. قال أحمد: لا بأس
# به. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة ثمان ومائة. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وثوبان بن بجدد مولى النبي- عليه السلام- قد ذكر.
# قوله: " سرية " السرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة، تبعث
# إلى العدو، وجمعها: " السرايا "، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة
~~PageV01P344
# العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس، وقيل: سموا بذلك لأنهم
# ينفذون سرا وخفية، وهذا ليس بشيء لأن لام السر " راء "، وهذه "ياء".
# قوله: " على العصائب " العصائب: العمائم، سميت بذلك لأن
# الرأس يعصب بها، وكل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو خرقة
# فهو عصابة.
# قوله: " والتساخين " (1) التساخين: الخفاف، ويقال: أصل ذلك:
# كل ما تسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما، ولا واحد للتساخين
# من لفظها، وقيل: واحدها: تسخان، وتسخن، وتسخن، والياء فيها
# زائدة. وذكر حمزة الأصفهاني (2) أن التسخان فارسي معرب " تثكن "،
# وهو اسم غطاء من أغطية الرأس، كان العلماء والموابذة يأخذونه على
# رؤوسهم خاصة دون غيرهم. وقال: من تعاطى تفسيره هو الخف لم
# يعرف فارسيته " (3) .
# " (4) وقد اختلف أهل العلم في المسح على العمامة، فذهب إلى
# جوازه جماعة من السلف. وقال به ms0201 من فقهاء الأمصار: الأوزاعي،
# وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، وداود. وقال أحمد:
# قد جاء ذلك عن النبي- عليه السلام- من خمسة أوجه، وشرط من
# جوز المسح على العمامة أن يعتم الماسح عليها بعد كمال الطهارة، كما
# يفعله من يريد المسح على الخفين. وروي عن طاوس أنه قال: " لا يمسح
# على العمامة التي تجعل تحت الذقن، وأبى المسح على العمامة أكثر الفقهاء،
# وتأولوا الخبر في المسح على العمامة على معنى أنه كان يقتصر عل مسح
# بعض الرأس، فلا يمسحه كله مقدمه ومؤخره، ولا ينزع عمامته عن رأسه
~~PageV01P345
# ولا ينقضها، وجعلوا خبر المغيرة بن شعبة (1) كالمفسر له، وهو أنه
# وصف وضوءه ثم قال: " ومسح بناصيته وعلى عمامته " فوصل مسح
# الناصية بالعمامة، وإنما وقع أداء الواجب في مسح الرأس بمسح الناصية،
# إذ هي جزء من الرأس، وصارت العمامة تبعا له، كما روي: أنه مسح
# أسفل الخف وأعلاه، ثم كان مسح الواجب (2) في ذلك مسح أعلاه،
# وصار مسح أسفله كالتبع له، والأصل: أن الله فرض المسح، وحديث
# ثوبان محتمل للتأويل، فلا يترك الأصل المتيقن وجوبه بالحديث المحتمل،
# ومن قاسه على مسح الخفين فقد أبعد؛ لأن الخف يشق خلعه ونزعه،
# ونزع العمامة لا يشق " (3) . وهنا جواب آخر: أنه يجوز أن يكون هذا
# من قبيل ذكر الحال، وإرادة المحل، ذكر العصائب وأراد ما تحويه
# العصائب مجازا.
### | 136- 
# ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: نا ابن وهب، قال: حدثني
# معاوية بن صالح، عن عبد العزيز بن مسلم، عن أبي معقل، عن أنس بن
# مالك قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية،
~~فادخل يده
# من تحت العمامة، فمسح مقدم رأسه، ولم ينقض العمامة " (4) .
# ش- أحمد بن صالح أبو جعفر المصري يعرف بابن الطبري، كان أبوه
# من أهل طبرستان من الجند، وكان أحد الحفاظ المبرزين، والأئمة
# المذكورين. سمع: ابن عيينة، وعبد الله بن وهب، وإبراهيم بن
# الحجاج، وغيرهم. روى عنه: ابن المثنى، والبخاري، والترمذي،
# وأبو داود، وأبو زرعة، وغيرهم. وقال البخاري: ثقة ms0202 صدوق. توفي
# في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين/ومائتين (5) .
# وعبد العزيز بن مسلم: أبو زيد القسملي مولاهم الخراساني المروزي،
~~PageV01P346
# أخو المغيرة السراج، سكن البصرة، وقيل: نزل القسامل فنسب إليهم.
# روى عن: عبد الله بن دينار، وأبي إسحاق الهمداني، وحصين بن
# عبد الرحمن، والربيع بن أنس، والأعمش، وغيرهم. روى عنه:
# مسلم بن إبراهيم، و [أبو] الوليد الطيالسي، وداود بن بلال، وغيرهم.
# قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. وكان من الأبدال. روى له الجماعة إلا
# ابن ماجه (1) .
# وأبو معقل روى عن أنس بن مالك، روى عنه عبد العزيز بن مسلم
# القسملي، روى له أبو داود، وابن ماجه (2) .
# قوله: " عمامة قطرية " هي ثياب حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة،
# منسوبة إلى قطر، موضع بين عمان وسيف البحر، وعن الأزهري:
# وقيل: هي حلل جياد تحمل من البحرين، القطر- بفتح القاف والطاء-:
# قرية في بلاد البحرين. وقال ابن الأثير: " وأحسن الثياب القطرية نسبت
# إليها، فكسروا القاف للنسبة وخففوا ".
# قوله: " فمسح مقدم رأسه " بضم الميم، وفتح الدال المشددة، ويجوز
# ضم الميم وكسر الدال المخففة.
# ***
### $ 51- باب: غسل الرجل (3)
# أي: هذا باب في بيان غسل الرجل.
### | 137- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا ابن لهيعة، عن يزيد بن
# عمرو، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن المستورد بن شداد قال: " رأيت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره " (4) .
~~PageV01P347
# ش- ابن لهيعة هو: عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان
# الحضرمي الأعدولي من أنفسهم، ويقال: الغافقي المصري قاضي مصر
# أبو عبد الرحمن. سمع: الأعرج، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد بن
# المنكدر، ويزيد بن عمرو، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، والثوري،
# والليث بن سعد، وابن المبارك، وعبد الله بن وهب، وغيرهم. وقال
# ابن معين: ضعيف الحديث. توفي سنة أربع وسبعين ومائة. روى له:
# أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# ولهيعة بفتح اللام، وكسر الهاء.
# ويزيد بن عمرو المعافري المصري. روى عن: أبي عبد الرحمن الحبلي،
# وشفى بن ماتع الأصبحي. روى عنه: الليث بن سعد، وعمرو بن
# الحارث ms0203، وعبد الله بن لهيعة. قال أبو حاتم: لا بأس به. روى له:
# أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# وأبو عبد الرحمن اسمه: عبد الله بن يزيد الحبلي المعافري. سمع:
# ابن عمرو بن العاص، وابن عمر، والمستورد، وغيرهم. روى عنه:
# يزيد بن عمرو، وعقبة بن مسلم، وأبو هانئ الخولاني، وغيرهم. توفى
# بإفريقية سنة مائة. روى له الجماعة (3) .
# والحبلي بضم الحاء المهملة والباء الموحدة.
# والمستورد بن شداد بن عمرو الفهري القرشي. روي له عن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث، سكن الكوفة. روى عنه الكوفيون
~~والمصريون،
# روى له مسلم حديثين. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# قوله: " يدلك أصابعه " من دلكت الشيء بيدي أدلكه دلكا. وفيه دليل
~~PageV01P348
# على أن الدلك سنة، ودليل أن الرجل مغسول، ولهذا بوب أبو داود
# بقوله: " باب غسل الرجل ". وكان الأولى أن يبوب بقوله: " باب
# دلك الرجل في الوضوء ". وأخرجه الترمذي وابن ماجه. وقال
# الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
# ***
### $ 52- باب: المسح على الخفين
# أي: هذا باب في بيان المسح على الخفين، إنما قدم أبواب المسح على
# الخفين على أبواب الغسل؛ لأن المسح من توابع الوضوء، وقدمها على
# أبواب التيمم؛ لأن التيمم خلف عن الكل، والمسح خلف عن الجزء،
# والجزء مقدم على الكل، مع أنه لا يراعي المناسبة بين أبواب الكتاب،
# ولا كتبه.
### | 138- 
# ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عبد الله بن وهب قال:
# أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: حدثني عباد بن زياد: أن عروة
# ابن المغيرة بن شعبة أخبره: أن أباه المغيرة بن شعبة يقول: " عدل رسول
~~الله
# وأنا معه في غزوة تبوك قبل الفجر، فعدلت معه، فأناخ النبي- عليه
# السلام- فتبرز ثم جاء، فسكبت على يده من الإداوة، فغسل كفيه، ثم غسل
# وجهه، ثم حسر/عن ذراعيه فضاق كما جبته، فأدخل يديه فأخرجهما من
# تحت الجبة، فغسلهما إلى المرفق، ومسح برأسه، ثم توضأ على خفيه، ثم
# ركب، فأقبلنا نسير حتى نجد الناس في الصلا قد ms0204 قدموا عبد الرحمن بن
# عوف، فصلى بهم حين كان وقت الصلاة، ووجدنا عبد الرحمن قد ركع
# بهم ركعة من صلاة الفجر، فقام رسول الله فصف مع المسلمين، فصلى
# وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية، ثم سلم عبد الرحمن، فقام
# النبي- عليه السلام- في صلاته، ففزع المسلمون، فأكثروا التسبيح؛ لأنهم
# PageV01P349
# سبقوا النبي- عليه السلام- بالصلاة، فلما سلم رسول الله قال لهم: قد
# أصبتم أو قد أحسنتم " (1) .
# ش- يونس بن يزيد بن أبي النجاد- بالنون- الأيلي القرشي، مولى
# معاوية بن أبي سفيان، وهو أخو أبي علي. روى عن: عكرمة مولى ابن
# عباس، والزهري، ونافع، وغيرهم. روى عنه: هشام بن عروة،
# والأوزاعي، والليث، وابن المبارك، وابن وهب، وغيرهم. وقال ابن
# معين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. توفي سنة تسع وخمسين
# ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري.
# وعباد بن زياد بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي.
# روى عن عروة وحمزة ابني المغيرة بن شعبة. روى عنه: الزهري. روى
# له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (3) .
# وعروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي أبو يعقوب الكوفي، كان واليا عليها.
# سمع أباه. روى عنه: الشعبي، وعباد بن زياد، ونافع بن جبير، وبكر
# ابن عبد الله المزني، وغيرهم. روى له الجماعة (4) .
# قوله: " عدل رسول الله " أي: مال عن الطريق لقضاء حاجته.
# قوله: " وأنا معه " جملة وقعت حالا.
# وقوله: " في غزوة تبوك " أيضا حال. PageV01P350
# قوله: " فأناخ النبي- عليه السلام- " أي: برك ناقته، وحذف المفعول
# كثير في الكلام.
# قوله: " فتبرز " كناية عن قضاء الحاجة، وقد ذكرناه.
# قوله: " من الإداوة " بكسر الهمزة، وهي آنية الماء كالمطهرة.
# قوله: " ثم حسر عن ذراعيه " بالحاء والسن المهملتين، أي: كشف،
# من باب ضرب يضرب.
# قوله: " فضاق كما جبته " الجبة بتشديد الباء: التي تلبس، وجمعها
# " جباب ".
# قوله: " ثم توضأ على خفيه " أي: مسح عليهما من باب إطلاق اسم
# الكل على الجزء.
# قوله: " نسير " جملة وقعت حالا عن الضمير الذي في " أقبلنا "،
# والمعنى: أقبلنا سائرين.
# قوله: " قد قدموا ms0205 عبد الرحمن " جملة وقعت حالا من " الناس "،
# وقد عرف أن الماضي المثبت إذا وقع حالا لابد فيه من " قد " ظاهرة أو
# مضمرة.
# قوله: " وقد ركع " حال أيضا من " عبد الرحمن "
# قوله: " فصف مع المسلمين " أي: دخل في صفهم، وصلى وراءه
# الركعة الثانية، وقد سبق الركعة الأولى.
# فإن قيل: كيف قام عبد الرحمن في صلاته وتأخر أبو بكر حتى يتقدم
# النبي- عليه السلام-؟ قلنا: إن عبد الرحمن كان قد ركع ركعة، فترك
# النبي- عليه السلام- التقدم لئلا يختل ترتيب الصلاة في حق القوم،
# بخلاف قصة أبي بكر الصديق- رضي الله عنه-.
# PageV01P351
# قوله: " قد أصبتم " أي: في مبادرتكم إلى الطاعة، أو في إكثارهم
# التسبيح.
# قوله: " أو قد أحسنتم " شك من الراوي.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد:
# " (1) الأولى: أن الرجل إذا أراد أن يقضي حاجته يعتزل الناس، فإن
# كان في السفر لا يقعد على الطريق.
# الثانية: فيه دليل على جواز الاستعانة في الوضوء، وقد جاء في
# أحاديث- ليست ثابتة- النهي عن الاستعانة، وقد ثبت من حديث أسامة
# ابن زيد: " أنه صب على النبي- عليه السلام- في وضوئه حين انصرف
# من عرفة ".
# الثالثة: فيه دليل على جواز استخدام الكبير الصغير في القدر أو السن.
# الرابعة: فيه دليل على استحباب لبس الأكمام الضيقة.
# الخامسة: فيه دليل على عدم كراهة الوضوء من تحت قماشة.
# السادسة: فيه دليل على جواز المسح على الخفين.
# السابعة: فيه دليل على جواز تقديم المفضول في الإمامة مع وجود
# الفاضل.
# الثامنة: فيه دليل على جواز صلاة النبي- عليه السلام- وراء بعض
# أمته.
# التاسعة: فيه بيان حال المسبوق،/وأنه يصلي مع الإمام ما أدركه،
# ثم يقوم ويصلي ما بقي عليه ويقرأ؛ لأنه فيما سبق كالمنفرد، بخلاف
# اللاحق فإنه خلف الإمام حكما ".
# وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه مطولا ومختصرا. PageV01P352
### | 139- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا المعتمر (1) ، عن التيمي قال: نا بكر،
# عن الحسن، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة: " أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح ناصيته وذكر فوق ms0206 العمامة " قال عن المعتمر:
~~سمعت،
# أبي يحدث عن بكر بن عبد الله، عن الحسن، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن
# المغيرة بن شعبة: " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين،
~~وعلى ناصيته،
# وعلى عمامته ". قال بكر: وقد سمعته من ابن المغيرة (2) .
# ش- المعتمر بن سليمان بن طرخان، وقد ذكرناه. ووالده سليمان
# التيمي لم يكن من بني تيم، وإنما نزل فيهم. سمع: أنسا، وثابتا،
# وقتادة، وبكرا، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن المبارك،
# وابن عيينة، وابنه معتمر بن سليمان، ويحيى بن سعيد، وغيرهم. وكان
# مائلا إلى علي بن أبي طالب. قال أحمد: هو ثقة. وكذا قال ابن معين.
# توفي بالبصرة سنة ثلاث وأربعين ومائة، وهو ابن سبع وتسعين سنة.
# روى له الجماعة (3) .
# وبكر هو ابن عبد الله بن عمرو المزني، وقد ذكر.
# والحسن هو البصري.
# وابن (4) المغيرة هو عروة بن المغيرة. وقال القاضي عياض: حمزة بن
# المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث، وإنما عروة بن المغيرة في
# الأحاديث الأخر، وحمزة وعروة ابنان للمغيرة. والحديث مروي عنهما
# جميعا، لكن رواية بكر بن عبد الله المزني إنما هي عن حمزة بن المغيرة.
# قوله: " ومسح ناصيته " الناصية: مقدم الرأس. PageV01P353
# قوله: " وذكر فوق العمامة " أي: ذكر مسدد عن المعتمر فوق العمامة،
# يعني: مسح على ناصيته، وعلى عمامته، وبين ذلك بقوله: " قال "
# أي: مسدد عن المعتمر، سمعت أبي- وهو سليمان- يحدث عن بكر بن
# عبد الله المزني، عن الحسن البصري، عن ابن المغيرة- إما عروة وإما
# حمزة على الاختلاف- عن المغيرة بن شعبة: " أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان
# يسمح على الخفين، وعلى ناصيته، وعلى عمامته ".
# وقد استدل به أبو حنيفة: أن فرض المسح هو ربع الرأس؛ لأن الناصية
# هو الربع. وقال الشيخ محيي الدين النووي: " هذا مما احتج به
# أصحابنا على أن مسح بعض الرأس يكفي، ولا يشترط الجميع " (1) .
# قلت: هذا حجة عليهم لا لهم؛ لأن الفرض عندهم أدنى ما ينطلق
# عليه اسم المسح، وهاهنا قد نص على ms0207 الناصية، وهو ربع الرأس،
# واستدلت الشافعية بقوله: " وعلى عمامته " على استحباب تتميم المسح
# بالعمامة، لتكون الطهارة على جميع الرأس، ولا فرق عندهم بين أن
# يكون لبس العمامة على طهر أو على حدث، وكذا لو كان على رأسه
# قلنسوة، ولم ينزعها ومسح بناصيته، يستحب أن يتمم على القلنسوة
# كالعمامة، ولو اقتصر على العمامة ولم يمسح من الرأس شيئا لم يجزئه
# ذلك عندهم، ولا عندنا، ولا عند مالك، وهو مذهب أكثر العلماء،
# وذهب أحمد إلى جواز الاقتصار، ووافقه على ذلك جماعة من السلف.
### | 140- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا عيسى بن يونس قال: حدثني أبي،
# عن الشعبي قال: سمعت عروة بن المغيرة بن شعبة يذكر عن أبيه قال: " كنا
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركبة ومعي إداوة، فخرج لحاجته، ثم
~~أقبل فتلقيته
# بالإداوة، فأفرغت عليه، فغسل كفيه ووجهه، ثم أراد أن يخرج ذراعيه
# وعليه جبة من صوف من جباب الروم ضيقة الكمين، فضاقت فادرعهما PageV01P354
# أدراعا، ثم أهويت إلى الخفين لأنزعهما فقال (1) : دع الخفين، فإني أدخلت
# القدمين الخفين وهما طاهرتان، فمسح عليهما " (2) .
# قال أبي: قال الشعبي: شهد لي عروة على أبيه، وشهد أبوه على
# رسول الله- عليه السلام-.
# ش- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قد ذكر.
# ويونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي أبو إسرائيل الكوفي.
# روى عن: أنس بن مالك، والشعبي، وناجية بن كعب، وجري
# النهدي، وعبد الله بن أبي السفر./روى عنه: الثوري، ويحيى،
# القطان، ووكيع، وأبو نعيم، وجماعة آخرون. وقال ابن معين: كان
# ثقة. وقال أحمد: حديثه مضطرب. وقال أبو حاتم: كان صدوقا إلا
# أنه لا يحتج بحديثه. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " في ركبة " الركبة- بفتح الراء والكاف-: أقل من الركب،
# والركب جمع " راكب "، وفي بعض الرواية: " في غزوة ".
# قوله: " فتلقيته " أي: استقبلته.
# قوله: " فادرعهما " معناه: نزع ذراعيه عن الكمين، فأخرجهما من
# تحت الجبة، ووزنه " افتعل " من ذرع إذا مد ذراعيه، ويجوز بالدال
# والذال معا كما يقال في " ادكر " و " ذرع " لما نقل إلى ms0208 باب الافتعال صار
# " اذترع " فقلبت التاء ذالا، وأدغمت الذال في الذال، فصار: " اذرع ".
~~PageV01P355
# قوله: " ثم أهويت " من أهوى بيده إليه، أي: مدها نحوه، وأمالها
# إليه، يقال: أهوى يده وبيده إلى الشيء ليأخذه.
# قوله: " فإني أدخلت القدمين الخفين " كلاهما منصوبان على المفعولية.
# وقوله: " وهما طاهرتان " حال من القدمين. وفيه دليل على أن المسح
# على الخفين لا يجوز إلا أن يلبسا على كمال الطهارة، وهذا بالإجماع،
# ولكن كمال الطهارة شرط وقت اللبس أو وقت الحدث؟ فعند أصحابنا:
# وقت الحدث، حتى لو غسل رجليه، ولبس خفيه، ثم أكمل الطهارة،
# ثم أحدث يجزئه المسح. وبه قال الثوري، ويحيى بن آدم، والمزني،
# وأبو ثور، وداود. وقال الشافعي، ومالك، وأحمد: لا يجوز؛ لأن
# كمال الطهارة شرط عندهم وقت اللبس. وقال الخطابي في تعليل هذه
# المسألة (1) : " وذلك أنه جعل طهارة القدمين معا قبل لبس الخفين شرطا
# لجواز المسح عليهما، وعلة لذلك، والحكم المعلق بشرط لا يصح إلا
# بوجود شرطه ".
# قلت: سلمنا أن الحكم المعلق بشرط لا يصح إلا بوجود شرطه،
# ولكن لا نسلم أنه- عليه السلام- شرط كمال الطهارة وقت اللبس؛
# لأنه لا يفهم من نص الحديث، غاية ما في الباب [أنه] أخبر أنه لبسهما
# وقدماه كانتا طاهرتين، فأخذنا من هذا اشتراط الطهارة لأجل جواز
# المسح، سواء كانت الطهارة حاصلة وقت اللبس أو وقت الحدث، وتقييده
# بوقت اللبس أمر زائد لا يفهم من العبارة. وأخرجه البخاري ومسلم
# مختصرا ومطولا.
### | 141- 
# ص- حدثنا هدبة بن خالد قال: نا همام، عن قتادة، عن الحسن،
# وعن زرارة بن أوفى، أن المغيرة بن شعبة قال: " تخلف رسول الله " فذكر
# هذه القصة، قال: " فأتينا الناس وعبد الرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح،
# فلما رأى النبي- عليه السلام- أراد أن يتأخر فأومأ إليه أن يمضي. قال:
~~PageV01P356
# وصليت أنا والنبي- عليه السلام- خلفه ركعة، فلما سلم قام النبي- عليه
# السلام- فصفى الركعة التي سبق بها، ولم يزد عليها [شيئا] (1) " (2) .
# ش- هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة القيسي، ويقال له: الثوباني؛
# لأنه من بني قيس ms0209 بن ثوبان، أبو خالد البصري. سمع: الحمادين،
# وسليمان بن المغيرة، وهمام بن يحيى، وسلام بن مسكين، وغيرهم.
# روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود،
# وابن ماجه، وجماعة آخرون. مات سنة خمس وثلاثين ومائتين (3) .
# وهمام هو ابن يحيى بن دينار العوذي، وقد ذكرناه.
# قو له: " تخلف " أي: تأخر.
# قوله: " هذه القصة " القصة: الأمر والحديث، وقد اقتصصت،
# الحديث: رويته على وجهه، وقد قص عليه الخبر قصصا، والاسم أيضا:
# القصص- بالفتح- وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه،
# والقصص- بكسر القاف- جمع القصة التي تكتب.
# قوله: " فأومأ إليه أن يمضي " أي: أشار إليه أن يمضي في صلاته
# فيتمها، وذلك كما قلنا خوفا من نقص ترتيب الصلاة؛ لأنه قد كان صلى
# بهم الركعة.
# ص- قال أبو داود: أبو سعيد الخدري، وابن الزبير، وابن عمر يقولون:
# " من أدرك الفرد من الصلاة، عليه سجدة السهو ".
# ش- " أبو سعيد " مبتدأ وما بعده عطف عليه، وخبره: " يقولون "
# إنما قالوا ذلك لاحتمال أن يكون على الإمام سهو.
# وفي " مصنف ابن أبي شيبة ": حدثنا ابن نمير، عن عبد الملك، عن
# عطاء، عن أبي سعيد، وابن عمر، وابن الزبير قالوا: " إذا فاته بعض
# الصلاة قام فقضى، وسجد سجدتين ". PageV01P357
# وفي " المصنف ": نا ابن نمير، عن عبد الملك، عن عطاء، عن
# أبي سعيد وابن عمر وابن الزبير: " في الرجل يدخل مع الإمام وقد فاته
# بعض الصلاة؟ قال: يصنع كما يصنع الإمام، فإذا قضى الإمام صلاته،
# قام يقضي، وسجد سجدتين ".
### | 142- 
# ص- حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: نا شعبة،
# عن (1) أبي بكر- يعني: ابن حفص بن عمر بن سعد- سمع أبا عبد الله،
# عن أبي عبد الرحمن السلمي، أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلالا
# عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كان يخرج فيقضي (2) حاجته،
~~فآتيه بالماء
# فيتوضأ، فيمسح 32) على عمامته وموقيه " (4) .
# قال أبو داود: هذا (5) أبو عبد الله، هو مولى بني تيم بن مرة
# ش- عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن حسان ms0210 بن نصر بن حسان أبو عمرو
# البصري، أخو المثنى. سمع أباه، والمعتمر بن سليمان. روى عنه:
# البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي. قال أبو حاتم: هو ثقة.
# مات سنة تسع وثلاثين ومائتين (6) .
# ومعاذ بن معاذ المذكور قاضي البصرة. سمع: سليمان التيمي، وابن
# عون، وشعبة، وحميدا (7) الطويل، وغيرهم. روى عنه: ابناه
# عبيد الله والمثنى، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وعلي بن المديني،
# وخلق سواهم. وقال أحمد: هو قرة العين، إليه المنتهى في التثبت
# بالبصرة. ولد سنة تسع عشرة ومائة، وتوفي بالبصرة سنة ست وتسعين
# ومائة. روى له الجماعة (8) . PageV01P358
# وأبو بكر اسمه: عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص
# أبو بكر بن حفص. روى عن: عبد الله بن عمر، وعروة بن الزبير،
# وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وسالم بن عبد الله، وعبد الله بن حنين.
# روى عنه: سعيد (1) بن أبي بردة، وابن جريج، وشعبة، ومحمد بن
# سوقة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (2) .
# وأبو عبد الله مولى بني تيم بن مرة. روى عن أبي عبد الرحمن،
# روى عنه أبو بكر بن حفص بن عمر، روى له أبو داود (3)
# وأبو عبد الرحمن اسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة- بضم الراء،
# وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء- أبو عبد الرحمن الكوفي السلمي، أخو
# خرشة، لأبيه صحبة سمع: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب،
# وعبد الله بن مسعود، وأبا موسى الأشعري، وحذيفة بن اليمان. روى
# عنه: سعيد بن جبير، وأبو إسحاق السبيعي، وإبراهيم النخعي،
# وغيرهم. مات سنة اثنتين وتسعين، وله تسعون سنة. روى له
# الجماعة (4)
# وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن
# كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، أبو محمد، شهد بدرا والمشاهد كلها.
# روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا، اتفقا منها
~~على
# حديثين، وانفرد البخاري بخمسة. روى عنه: عبد الله بن عمر بن
# الخطاب، وابن عباس، وأنس بن مالك، وبنوه: إبراهيم وحميد
# ومصعب بنو عبد ms0211 الرحمن، وعبد الله بن عبد الله بن الحارث، ومالك
# ابن أوس، وغيرهم. توفي سنة اثنتين وثلاثين، وهو ابن خمس وسبعين
# سنة، وصلى عليه عثمان بن عفان، ودفن بالبقيع. روى له الجماعة (5) .
~~PageV01P359
# وبلال ابن حمامة، وحمامة أمه، كانت مولاة لبعض بني جمح،
# وأبوه رباح القرشي التيمي، يكنى أبا عبد الله، ويقال: أبا عمرو،
# ويقال: أبا عبد الكريم، شهد بدرا والمشاهد كلها. روي له عن رسول الله
# أربعة وأربعون حديثا، اتفقا. على حديث واحد، وانفرد البخاري بحديثين
# غير مسندين. روى عنه: أبو بكر، وعمر، وعبد الله بن عمر، وأسامة
# ابن زيد، وكعب بن عجرة، والأسود بن يزيد النخعي، وأبو إدريس
# الخولاني، وسعيد بن المسيب، وغيرهم. توفي بدمشق سنة عشرين،
# وقيل: إحدى وعشرين، وهو ابن بضع وستين سنة، ودفن بباب
# الصغير، وقيل: باب كيسان، وقيل: مات بداريا بكورة دمشق، وحمل
# إلى دمشق على رقاب الرجال، ودفن بباب كيسان، وقيل: مات بحلب
# ودفن بباب الأربعين. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " وموقيه " الموق: الخف، فارسي معرب. وقال الجوهري:
# الموق الذي يلبس فوق الخف، وهو الذي يقال له: الجرموق. وقال
# الخطابي (2) : " الموق: نوع من الخفاف معروف، وساقه إلى القصر ".
# وبه احتج أصحابنا: أن المسح على الموقين جائز خلافا للشافعي، ومالك
# في الأشهر. وبقولنا قال أحمد والمزني، واحتج به أحمد أيضا على جواز
# المسح على العمامة. وقد قلنا: إن المراد به مسح ما تحته من قبيل إطلاق
# اسم الحال على المحل، وأوله بعض أصحابنا أن بلالا- رضي الله عنه-
# كان بعيدا عن النبي- عليه السلام-، فمسح النبي- عليه السلام- على
# رأسه، ولم يضع/العمامة من رأسه، فظن بلال أنه مسح على العمامة.
### | 143- 
# ص- حدثنا علي بن الحسين الدرهمي قال: ثنا ابن داود، عن
# بكير بن عامر، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير: " أن جريرا بال، ثم توضأ
# فمسح على الخفين. قال: ما يمنعني أن أمسح وقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P360
# يمسح؟ قالوا: إنما كان ذلك قبل نزول المائدة؟ قال: ما أسلمت إلا بعد
# نزول ms0212 المائدة " (1) .
# ش- علي بن الحسين بن مطر الدرهمي. روى عن ابن أبي عدي،
# ومعتمر بن سليمان، وعبد الله بن داود، والفضل بن العلاء، وغيرهم.
# روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال: ثقة، وأبو حاتم وقال: صدوق.
# توفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين (2) .
# وابن داود هو عبد الله بن داود الخريبي، وقد ذكر.
# وبكير بن عامر البجلي أبو إسماعيل الكوفي. روى عن: قيس بن
# أبي حازم، وأبي زرعة، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وعبد الرحمن
# ابن الأسود. روى عنه: الثوري، ووكيع، وأبو نعيم. قال أحمد:
# ليس بقوي. وقالا بن معين: ضعيف. وفي رواية: لا شيء. روى
# له: مسلم، وأبو داود (3) .
# وأبو زرعة اسمه: هرم بن عمرو، قد ذكر.
# وجرير بن عبد الله بن جابر البجلي أبو عمرو، نزل الكوفة، ثم تحول
# [إلى] قرقيسيا، وبها مات سنة إحدى وخمسين. روي له عن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم مائة حديث، اتفقا منها على ثمانية، وانفرد البخاري
~~بحديث واحد،
# ومسلم بستة. روى عنه: أنس بن مالك، وزيد بن وهب الجهني، PageV01P361
# وهمام بن الحارث النخعي، وابنه المنذر بن جرير، وابن ابنه أبو زرعة
# المذكور. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " إنما كان ذلك " أي: مسح النبي- عليه السلام- على خفيه.
# قوله: " قبل نزول المائدة " أي: قبل نزول سورة المائدة.
# قوله: " قال " أي: قال جرير: " ما أسلمت إلا بعد نزول سورة
# المائدة ". والمعنى: أن الله تعالى قال في سورة المائدة: (فاغسلوا
# وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) الآية (2) . فلو كان إسلام جرير متقدما
# على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا بآية المائدة،
# فلما كان إسلامه متأخرا، علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مبين أن المراد
# بآية المائدة غير صاحب الخف، فتكون السنة مخصصة للآية. وفي " سنن
# البيهقي " (3) : عن إبراهيم بن أدهم: قال: " ما سمعت في المسح على
# الخفين أحسن من حديث جرير- رضي الله عنه- ".
# وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من
# حديث همام بن الحارث النخعي، عن جرير، ولفظ البخاري: " بال
# ثم توضأ، ومسح على خفيه، ثم قام ms0213 فصلى، فسئل فقال: رأيت
# رسول الله- عليه السلام- صنع مثل هذا ". قال الأعمش: قال إبراهيم:
# كان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
# وفي لفظ للبخاري في الصلاة: " لأن جريرا كان آخر من أسلم ".
# ورواه ابن خزيمة في " صحيحه "، والحاكم في " المستدرك " وقال:
# صحيح (4) . وقال في " الإمام " (5) : وقد ورد مؤرخا بحجة الوداع،
~~PageV01P362
# رواه الطبراني في " معجمة الوسط " عن محمد بن نوح بن حرب، عن
# شيبان بن فروخ، عن حرب بن سريج، عن خالد الحذاء، عن محمد
# ابن سيرين، عن جرير بن عبد الله البجلي: " أنه كان مع رسول الله في
# حجة الوداع، فذهب عليه السلام يتبرز، فرجع فتوضأ ومسح على
# خفيه " (1) .
### | 144- 
# ص- حدثنا مسدد وأحمد بن أبي شعيب الحراني قالا: ثنا وكيع،
# قال: نادلهم بن صالح، عن حجير بن عبد الله، عن ابن بريدة، عن أبيه: أن
# النجاشي أهدى إلى النبي- عليه السلام- خفين أسودين ساذجين،
# فلبسهما، ثم توضأ ومسح عليهما " (2) .
# ش- أحمد بن أبي شعيب قد ذكر
# ودلهم بن صالح الكندي الكوفي سمع عطاء، والضحاك بن مزاحم،
# والشعبي، وحجير بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: وكيع،
# وأبو نعيم، وعبيد الله بن موسى. قال ابن معين: ضعيف. روى له:
# أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (3) .
# وحجير بن عبد الله الكندي، روى عن ابن بريدة، عن أبيه " أهدى
# النجاشي ". روى عنه دلهم بن صالح. روى له: أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (4) .
# وابن بريدة اسمه: عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي،
# قاضي مرو. سمع: أباه، وعبد الله بن عباس، وأبا هريرة، وعمران
# ابن حصين، وأبا موسى الأشعري،/وعبد الله بن المغفل، والمغيرة بن
~~PageV01P363
# شعبة، وسمرة بن جندب، ومعاوية، وعائشة. روى عنه: حسين بن
# ذكوان، وحسين بن واقد، ومالك بن مغول، والشعبي، وغيرهم قال
# أحمد: هو وأخوه سليمان ثقتان، ولدا في بطن واحد. روى له
# الجماعة (1) .
# وأبوه بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث أبو سهل، أو
# أبو عبد الله، أو أبو الحصيب. روي له عن رسول الله ms0214 مائة حديث وأربعة
# وستون حديثا، اتفقا منها على حديث واحد، وانفرد البخاري بحديثين،
# وانفرد مسلم بأحد عشر. سكن المدينة ثم انتقل إلى البصرة، ثم انتقل
# إلى مرو، ومات بها سنة اثنتين وستين، ودفن بالجصين- بالجيم والصاد
# المهملة، وفي آخره نون-: مقبرة بمرو، وهو آخر من مات من أصحاب
# النبي- عليه السلام- بخراسان. روى عنه: ابناه: عبد الله وسليمان،
# وأبو المليح بن أسامة، أسلم قبل بدر ولم يشهدها. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " إن النجاشي ": بفتح النون وكسرها، ذكرهما ابن دحية،
# واسمه: أصحمة (3) بن أبحر، وقال مقاتل: مكحول بن صيصة من
# النجش، وهو كشفك الشيء وبحثك عنه، وفي بعض الروايات اسمه:
# مصحمة، ويقال: أصحم، وهو بالعربية: عطية (4) ، وكل من ملك
# الحبشة يسمى النجاشي، كما أن كل من ملك الشام والجزيرة مع بلاد
# الروم يسمى قيصر، وكل من ملك الفرس يسمى كسرى (5) ، وكل من
# ملك مصر كافرا يسمى فرعون (6) ، وكل من ملك الإسكندرية يسمى PageV01P364
# المقوقس، وكل من ملك اليمن يسمى تبع، وكل من ملك الهند وقيل
# اليونان بطليموس (1) ، وكل من ملك الترك يسمى خاقان، وكل من ملك
# اليهود يسمى القطبون، وكل من ملك الصابئة يسمى نمرود، وكل من
# ملك العرب من قبل العجم يسمى النعمان، وكل من ملك البربر يسمى
# جالوت، وكل من ملك فرغانة يسمى الإخشيد.
# ص- قال أبو داود: قال مسدد، عن دلهم بن صالح.
# قال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل البصرة.
# ش- إنما قال مسدد عن دلهم؛ لأنه لا يعرف إلا من حديثه، ولهذا قال
# الترمذي: " هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث دلهم ". وقال أبو
# داود: " هذا الحديث تفرد به أهل البصرة ". وقال الدارقطني: " تفرد به
# حجير بن عبد الله، عن ابن بريدة، ولم يروه عنه غير دلهم بن صالح.
# وذكره في ترجمة عبد الله بن بريدة، عن أبيه. ورواه الإمام أحمد بن
# حنبل، عن وكيع فقال: عبد الله بن بريدة. وعبد الله هذا هو أخو
# سليمان بن بريدة، وعبد الله اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه ms0215،
# وسليمان انفرد به مسلم وهما توأمان، وقد قيل: إنهما ماتا في يوم واحد.
### | 145- 
# ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا ابن حب، عن بكير بن عامر
# البجلي، عن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن المغيرة بن شعبة: " أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، فقلت: يا رسول الله نسيت؟ فقال: بل
~~أنت نسيت
# بهذا أمرني ربي عز وجل " (2) .
# ش- ابن حي الحسن بن صالح، وقد ذكر.
# وعبد الرحمن بن أبي نعم أبو الحكم البجلي الكوفي. سمع: عبد الله
# ابن عمر بن الخطاب، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، ورافع بن
# خديج، والمغيرة بن شعبة. روى عنه: زرارة بن أوفى، وفضيل بن PageV01P365
# سليمان، وسعيد بن مسروق، وعمارة بن القعقاع، وغيرهم. روى له
# الجماعة (1)
# قوله: " بل أنت نسيت " كلمة " بل " للإضراب، فإن تلاها جملة كان
# معنى الإضراب، أما الإبطال نحو: " وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
# بل عباد مكرمون) (2) أي: بل هم عباد، وإما الانتقال من غرض إلى
# آخر، و " بل " هاهنا من القبيل الأول.
# قوله: " بهذا " أي: بالمسح على الخفين " أمرني ربي عز وجل ".
# ***
### $ 53- باب: التوقيت في المسح
# أي: هذا باب في بيان التوقيت في المسح على الخفين.
### | 146- 
# ص- حد ثنا حفص بن عمر قال: نا شعبة، عن الحكم وحماد،
# عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي- عليه
# السلام- قال: " المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام، وللمقيم يوم
# وليله " (3) .
# ش- حفص بن عمر البصري أبو عمر الضرير. روى عن: حماد بن
# سلمة، وبشر بن المفضل، وجرير بن حازم، وحماد بن زيد، وغيرهم.
# روى عنه: أبو داود، وابن ماجه، ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة،
# وأحمد بن حنبل،/وغيرهم. كان من علماء الفرائض والحساب
# والشعر، وأيام الناس والفقه، وولد وهو أعمى، مات بالبصرة سنة
# عشرين ومائتين، وله نيف وسبعون سنة (4) . PageV01P366
# والحكم هو: ابن عتيبة- بالتاء المثناة من فوق- ابن النهاس، واسمه:
# عبدك الكندي أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر
# الكوفي مولى عدي بن ms0216 عدي الكندي. سمع: أبا جحيفة، ورأى زيد
# ابن أرقم. قال الحاكم أبو أحمد: سمع زيد بن أرقم. وقال الطبراني:
# لم يثبت له منه السماع. وسمع: قيس بن أبي حازم، وأبا وائل،
# وسريج بن الحارث، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. روى عنه: الأعمش،
# وحمزة الزيات، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم. قال عبد الرحمن بن
# مهدي: هو ثبت ثقة، ولكن يختلف حديثه. وقال ابن معين وأبو حاتم:
# ثقة. مات سنة خمس عشرة ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وحماد هو ابن سلمة، وإبراهيم النخعي.
# وأبو عبد الله الجدلي اسمه: عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن
# عبد أبو عبد الله الجدلي الكوفي. روى عن: خزيمة بن ثابت، ومعاوية
# ابن أبي سفيان، وعائشة، وأم سلمة. روى عنه: الشعبي، ومعبد بن
# خالد، وغيرهم. وثقه أحمد وابن معين. روى له أبو داود،
# والترمذي (2) .
# قوله: " المسح " مبتدأ، وقوله: " ثلاثة أيام " مبتدأ أيضا، وخبره
# " للمسافر "، والجملة خبر المبتدأ الأول. وبهذا احتج جمهور العلماء
# كأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وجماهير العلماء من الصحابة ومن
~~PageV01P367
# بعدهم أن المسح على الخفين يؤقت بثلاثة أيام في السفر، ويوم وليلة في
# الحضر، ومذهب مالك يمسح بلا توقيت، وهو قول قديم للشافعي،
# واحتج بحديث رواه أبو داود على ما يجيء إن شاء الله تعالى.
# وأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن
# صحيح.
# ص- قال أبو داود: رواه منصور بن المعتمر، عن إبراهيم التيمي
# بإسناده، [قال فيه:] " ولو استزدناه لزادنا ".
# ش- إبراهيم التيمي هو: ابن محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي
# التيمي، أبو إسحاق المدني، وقيل: الكوفي. سمع: أبا أسيد الساعدي،
# وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبا هريرة، وعائشة الصديقة. روي له
# عن: عمر بن الخطاب، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الله بن
# عباس. وسمع: عمه عمران بن طلحة بن عبيد الله، وعبد الله بن
# شداد. روى عنه: سعد بن إبراهيم الزهري، وحبيب بن أبي ثابت،
# ومحمد بن عبد الرحمن، وابن عمه طلحة بن يحيى بن طلحة بن
# عبيد الله، وغيرهم. قال العجلي ms0217: هو ثقة رجل صالح. مات سنة
# عشر ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه (1) .
# قوله: " ولو استزدناه لزادنا " وقال الشافعي: معناه: لو سألناه أكثر من
# ذلك لأجاب. وفي رواية لابن ماجه: " ولو مضى السائل على مسألته
# لجعلها خمسا ". وقال الشيخ تقي الدين في " الإمام " (2) : " وحديث
# خزيمة فيه ثلاث علل، الأولى: الاختلاف في إسناده، وله ثلاث مخارج
# رواية إبراهيم النخعي، ورواية إبراهيم التيمي، ورواية الشعبي، ثم في
# بعضها ذكر الزيادة- أعني- " لو استزدناه لزادنا "، وبعضها ليست فيه.
~~PageV01P368
# الثانية: الانقطاع، قال البيهقي: قال أبو عيسى الترمذي: سألت
# محمدا- يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: لا يصح عندي حديث
# خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من
# خزيمة، وكان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله
# الجدلي حديث المسح على الخفين.
# الثالثة: ذكر ابن حزم أن أبا عبد الله الجدلي لا يعتمد على روايته.
# أقول: ذكر الترمذي في جامعه بعد إخراجه حديث خزيمة من جهة
# أبي عوانة- مسنده- وقال: هذا حديث حسن صحيح، وذكر عن يحيى
# ابن معين أنه صحح حديث خزيمة في المسح.
### | 147- 
# ص- حدثنا يحيي بن معين قال: نا عمرو بن الربيع بن طارق
# قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن
# يزيد، عن أيوب بن قطن، عن أبي بن عمارة- قال يحيى بن أيوب: وكان
# قد صلى مع رسول الله- عليه السلام- القبلتين- أنه قال: " يا رسول الله،
# أمسح على الخفين؟ قال: نعم. قال: يوما؟. قال: ويومين. قال:
# وثلاثة (1) ؟ قال: نعم ما شئت " (2) .
# ش- عمرو بن الربيع بن طارق بن قرة بن نهيك الهلالي المصري
# كوفي، نزل مصر سمع: الليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة،
# ويحيى بن أيوب،/وغيرهم. روى عنه: ابن معين، ويحيى بن عثمان
# ويعقوب بن سفيان، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو حاتم وقال:
# صدوق (3) .
# ويحيى بن أيوب الغافقي أبو العباس المصري. روى عن: يزيد بن PageV01P369
# أبي حبيب، وحميد الطويل ms0218، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعبد الله بن
# طاوس، وغيرهم. روى عنه جرير بن حازم، وابن جريج، والليث بن
# سعد، وابن المبارك، وابن وهب، وعمرو بن الربيع، وغيرهم. قال
# ابن معين: صالح. وقال مرة: ثقة. توفي سنة ثمان وستين ومائة.
# روى له الجماعة (1)
# وعبد الرحمن بن رزين، ويقال عبد الرحمن بن يزيد مولى قريش.
# روى عن: محمد بن أبي زياد، وسلمة بن الأكوع. روى عنه: يحيى
# ابن أيوب المصري، والعطاف بن خالد. روى له: أبو داود، وابن
# ماجه (2) .
# ومحمد بن يزيد بن أبي زياد، روى عن أيوب بن قطن، روى عنه
# عبد الرحمن بن رزين، وثلاثتهم مجهولون. روى له: أبو داود، وابن
# ماجه (3) .
# وأيوب (4) بن قطن- بالقاف والطاء المهملة والنون- روى عن أبي بن
# عمارة. وروى عنه محمد بن يزيد، وروى له أبو داود، ولم يتعرض
# صاحب " الكاشف " فيه غير ما ذكرناه، وكذا لم يذكره ابن حبان في
# " الثقات "، وكذا لم أقف عليه في " الكمال ".
# وأبي بن عمارة- بكسر العين- وقيل بضمها، والأول أشهر، ويقال:
# ابن عبادة، عداده في المدنيين، سكن مصر. روى حديثا واحدا في المسح
# على الخفين. وقال في " الكمال ": وفي إسناد حديثه ضعف وجهالة
# واضطراب. روى له: أبو داود، وابن ماجه، والنسائي (5) .
# قوله: " القبلتين " أراد بها الكعبة وبيت المقدس، وسمى بيت المقدس
# قبلة بما كان عليه قبل النسخ.
# قوله: " نعم ما شئت " أي: ما شئت من الأيام. PageV01P370
# ص- قال أبو داود: رواه ابن أبي مريم المصري، عن يحيى بن أيوب،
# عن عبد الرحمن بن رزين (1) ، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن عبادة
# ابن نسي، عن أبي بن عمارة قال فيه: " حتى بلغ سبعا "، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " نعم، وما بدا لك ". وقد اختلف في إسناده، وليس بالقوي (2) .
# ش- ابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم
# الجمحي، وقد ذكرناه.
# وعبادة بن نسى الكندي، ويقال: البكري الشامي الأردني قاضي
# طبرية. روى عن: عبادة بن الصامت، وشداد بن أوس، وأبي موسى ms0219،
# ومعاوية بن أبي سفيان، وأبي سعيد الخدري، وكعب بن عجرة،
# وغيرهم. روى عنه: المغيرة بن زياد، ومكحول، ومحمد بن سعيد
# المصلوب، وغيرهم. قال أحمد وابن معين: ثقة. توفي سنة ثمان
# عشرة ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " حتى بلغ سبعا " أي: سبعة أيام.
# قوله: " وما بدا لك " أي: ما ظهر لك، والمعنى: ما احتجت إليه من
# الأيام. وبه احتج مالك ومن تبعه على عدم التوقيت في المسح.
# قوله: " وقد اختلف في إسناده " أي: في إسناد هذا الحديث أشار بذلك
# إلى أن " (4) يحيى بن أيوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد
# ابن يزيد، عن عبادة بن نسي، عن أبي بن عمارة. هذا قول. ويروى
# عنه عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن أيوب بن قطن،
~~PageV01P371
# عن عبادة بن نسي، عن أبي بن عمارة. فهذا قول ثاني. ويروى عنه
# مرسلا لا يذكر فيه أبي بن عمارة، فهذا قول ثالث ".
# قوله: " وليس بالقوي " أي: هذا الحديث ليس بالقوي؛ لأنه اختلف
# فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا. " (1) ورواه. الدارقطني في
# " سننه " (2) بسند أبي داود، وقال: هذا إسناد لا يثبت، وعبد الرحمن
# ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون. وقال أبو حاتم: محمد بن
# يزيد مجهول، ويحيى بن أيوب مختلف فيه، وهو ممن عيب على مسلم
# في إخراج حديثه. وقال عبد الغني: لم يرو أبي بن عمارة إلا حديثا
# واحدا، وفي إسناده ضعف وجهالة واضطراب، كما ذكرنا. وقال
# أبو زرعة: سمعت أحمد بن حنبل يقول: حديث أبي بن عمارة ليس
# بمعروف الإسناد، فقلت له: فإلى أي شيء ذهب أهل المدينة في المسح
# أكثر من ثلاث، ويوم وليلة؟ قال: لهم فيه أثر. قلت: الأثر الذي
# أشار إليه أحمد الأقرب أنه أراد الرواية عن ابن عمر، فإنه صحيح عنه
# /من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: " أنه كان لا
# يوقت في المسح على الخفين وقتا "، ويحتمل أن يريد غير ذلك من
# الآثار، ومنها ms0220: رواية حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير، عن الحسن
# قال: سافرنا مع أصحاب رسول الله، فكانوا يمسحون خفافهم بغير وقت
# ولا عدد " رواه ابن الجهم في " كتابه "، وعلله ابن حزم فقال: وكثير
# ابن شنظير ضعيف جدا. فإن قيل: ما تقول في حديث أخرجه الحاكم في
# " مستدركه " (3) عن عبد الغفار بن داود الحراني، ثنا حماد بن سلمة،
# عن عبيد الله بن أبي بكر وثابت عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا
# توضأ أحدكم، ولبس خفيه، فليصل فيهما، وليمسح عليهما، ثم لا
# يخلعهما إن شاء إلا من جنابة ". قال الحاكم: إسناده صحيح على شرط
# مسلم، ورواته عن آخرهم ثقات. وأخرجه الدارقطني في " سننه " (4)
~~PageV01P372
# عن أسد بن موسى، ثنا حماد بن سلمة به 0 قال صاحب " التنقيح ":
# إسناده قوي، وأسد بن موسى صدوق وثقه النسائي وغيره. قلت: قال
# ابن الجوزي: هو محمول على مدة الثلاث وقال ابن حزم: هذا مما
# انفرد به أسد بن موسى عن حماد، وأسد منكر الحديث، لا يحتج به " (1) .
# ***
### $ 54- باب: في المسح على الجوربين
# أي: هذا باب في بيان المسح على الجوربين، الجورب- بفتح الجيم-:
# الذي يلبس، فارسي معرب.
### | 148- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة (2) ، عن وكيع، عن سفيان
# الثوري، عن أبي قيس الأودي، عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة:
# " أن رسول الله- عليه السلام- توضأ ومسح على الجوربين والنعلين " (3) .
# قال أبو داود: كان عبد الرحمن [بن] مهدي لا يحدث بهذا الحديث؛
# لأن المعروف عن المغيرة: " أن النبي- عليه السلام- مسح على الخفين ".
# ش- أبو قيس عبد الرحمن بن ثروان الأودي الكوفي. روى عن:
# علقمة بن قيس، وعمرو بن ميمون، وشريح القاضي، وهزيل بن
# شرحبيل. روى عنه: أبو إسحاق الشيباني، والسبيعي، والأعمش،
# والثوري، وشعبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. قال أبو حاتم:
# ليس بقوي، هو قليل الحديث وليس بحافظ، قيل له: كيف حديثه؟ PageV01P373
# فقال: صالح هو لين الحديث وقال أحمد بن عبد الله: ثقة ثبت.
# روى له الجماعة إلا مسلما (1) .
# وهزيل بن شرحبيل ms0221 الأودي الأعمى الكوفي أخو الأرقم روى عن
# عبد الله بن مسعود. روى عنه أبو قيس المذكور. روى له الجماعة إلا
# مسلما (2) .
# قوله: " والنعلين " المراد به: أن يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين
# وكل ما جاء بهذه العبارة فالمراد ما ذكرناه. وبهذا الحديث احتج أبو حنيفة
# على أنه يجوز المسح على الجوربين. فإن قيل: فمن أين يشترط أن يكون
# مجلدا أو منعلا، والحديث مطلق؟ قلت: الحديث محمول على ذلك
# ومراد منه ذلك، ليكون معنى الخف، وبقولنا قال مالك، وأحمد،
# وداود، والأصح عن مالك أنه كرهه (3) ذلك، وهو قول الأوزاعي،
# والشافعي لم يجزه أصلا. والحديث حجة عليه.
# قوله: " كان عبد الرحمن بن مهدي " وهو ابن حسان بن عبد الرحمن
# أبو سعيد العنبري، وقد ذكر.
# " لا يحدث بهذا الحديث " أي: حديث المغيرة هذا، " لأن المعروف
# عن المغيرة أن النبي- عليه السلام- مسح على الخفين ". قلنا: وكيف
# يكون هذا الحديث غير معروف عن المغيرة، وقد أخرجه أيضا ابن ماجه
# والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، ورواه الطبراني أيضا من
# طريق ابن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن الحكم، عن
# عبد الرحمن بن أي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال قال: " كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والجوربين " (4) ؟
# ص- قال أبو داود: وروي هذا الحديث أيضا عن أبي موسى الأشعري، PageV01P374
# عن النبي- عليه السلام-: " أنه مسح على الجوربين "، وليس بالمتصل،
# ولا بالقوي.
# قال أبو داود: ومسح على الجوربين: علي بن أبي طالب، وأبو مسعود (1) ،
# والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو
# ابن حريث. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، وابن عباس- رضي الله
# عنهم-.
# ش- أبو موسى الأشعري: عبد الله بن قيس.
# وأبو مسعود: عقبة بن عمرو (2) بن ثعلبة بن أسيرة- بفتح الألف،
# وكسر السين-: ابن عسيرة- بفتح العين وكسر السين- ابن عطية بن
# جدارة (3) - بكسر الجيم- ابن عوف بن الخزرج البدري أبو مسعود،
# شهد العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم، نزل ببدر، فنسب ms0222 إليه،
# واختلف في شهوده بدرا، روي له عن رسول الله مائة حديث وحديثان،
# اتفقا على تسعة أحاديث، وللبخاري حديث واحد، ولمسلم سبعة. روى
# عنه: عبد الله بن يزيد الخطمي وابنه بشير بن أبي مسعود، وعلقمة بن
# قيس، وغيرهم سكن الكوفة ومات بها بعد الأربعين، وقيل: مات
# بالمدينة. روى له الجماعة (4) .
# /والبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الحارثي الأوسي المدني، يكنى
# أبا عمارة، أو أبا عمر، أو أبا الطفيل. روي له عن رسول الله- عليه
# السلام- ثلاثمائة وخمسة أحاديث، اتفقا على اثنين وعشرين حديثا،
# وانفرد البخاري بخمسة عشر، وانفرد مسلم بستة. روى عنه: عبد الله
~~PageV01P375
# ابن يزيد الأنصاري، والشعبي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم.
# نزل الكوفة ومات بها زمن مصعب بن الزبير. روى له الجماعة (1) .
# وأبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي.
# وسهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة آل عدي
# الأنصاري المدني، يكنى أبا العباس. روي له عن رسول الله- عليه
# السلام- مائة حديث وثمانية وثمانون حديثا، اتفقا على ثمانية وعشرين،
# وانفرد البخاري بأحد عشر. روى عنه: الزهري، وأبو حازم سلمة بن
# دينار، وأبي بن العباس. مات بالمدينة سنة إحدى وتسعين، وهو ابن مائة
# سنة. قال ابن سعد: وهو آخر من مات من أصحاب النبي- عليه
# السلام- بالمدينة. روى له الجماعة (2) .
# وعمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
# القرشي المخزومي، سكن الكوفة. روى عنه ابنه جعفر، ومولاه أصبغ،
# وعبد الملك بن عمير، والوليد بن سريع، وغيرهم. روى له: مسلم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " وليس بالمتصل، ولا بالقوي " يعني: الحديث الذي اخرج عن
# أبي موسى الأشعري، وهو الذي أخرجه ابن ماجه في " سننه "،
# والطبراني في " معجمه، عن/عيسى بن سنان، عن الضحاك بن
# عبد الرحمن، عن أبي موسى: " أن رسول الله توضأ ومسح على PageV01P376
# الجوربين والنعلين " (1) . وقال البيهقي: الضحاك بن عبد الرحمن لم
# يثبت سماعه من أبي موسى، وعيسى بن سنان لا يحتج به ".
# قلت: قال ms0223 عبد الغني في " الكمال ": الضحاك بن عبد الرحمن بن
# عرزب. سمع أباه، وأبا موسى الأشعري، وأبا هريرة. وقال أيضا في
# ترجمة عيسى بن سنان: قال يحيى بن معين: ثقة.
# قوله: " ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب " وهو ما رواه
# عبد الرزاق في " مصنفه ": أخبرنا الثوري، عن الزبرقان، عن كعب
# ابن عبد الله قال: " رأيت عليا بال فمسح على جوربيه ونعليه، ثم قام
# يصلي ".
# قوله: " وأبو مسعود " وهو ما رواه عبد الرزاق: أخبرنا الثوري، عن
# منصور، عن خالد بن سعد قال: " كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على
# جوربين له من شعر، ونعليه ".
# قوله: " والبراء بن عازب " وهو ما رواه أيضا: أخبرنا الثوري، عن
# الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه قال: " رأيت البراء بن،
# عازب يمسح على جوربيه ونعليه ".
# قوله: " وأنس بن مالك " وهو ما رواه أيضا: أخبرنا معمر، عن قتادة،
# عن أنس بن مالك: " أنه كان يمسح على الجوربين "
# قوله: " وروي ذلك " أي: المسح على الجوربين، " عن عمر بن
# الخطاب " قال أبو بكر بن أبي شيبة في " مصنفه ": حدثنا وكيع، عن
# أبي جناب، عن أبيه، عن خلاس بن عمرو: أن عمر توضأ بأجمعه،
# ومسح على جوربيه ونعليه "، وكذلك روي ذلك عن عقبة بن عمرو
# أبي مسعود، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم، والحسن،
# وجماعة آخرين. PageV01P377
### | 149- 
# ص- حدثنا (1) مسدد، وعباد بن موسى قالا: حدثنا هشيم، عن
# يعلى بن عطاء، عن أبيه قال عباد: قال: أخبرني أوس بن أوس الثقفي (2)
# أنه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوم - يعني
~~الميضأة- ثم اتفقا
# " فتوضأ " ولم يذكر مسدد " الكظامة "، " فتوضأ ومسح على نعليه
# وقدميه " (3) .
# ش- عباد بن موسى أبو محمد الختلي الأبناوي- بتقديم الباء- سكن
# بغداد. روى عن: إبراهيم بن سعد، وطلحة بن يحيى، وإبراهيم
# وإسماعيل ابني جعفر، وغيرهم. روى عنه: البخاري وعن رجل عنه،
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وأبو زرعة، وغيرهم. قال ابن معين:
# ثقة. مات سنة ثلاثين ومائتين (4)
# وهشيم بن بشير قد ذكر.
# ويعلى بن عطاء ms0224 القرشي العامري الطائفي، نزل واسط ومات بها سنة
# عشرين ومائة. روى عن: أبيه، وأبي علقمة الهاشمي، ووكيع بن
# عدس، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وهشيم، وأبو عوانة،
# وغيرهم. وقال ابن معين وأبو حاتم: صالح الحديث. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي (5) .
# وعطاء العامري الطائفي والد يعلى. روى عن: أوس بن أبي أوس
# الثقفي، وعبد الله بن/عمرو بن العاص. روى عنه ابنه يعلى. روى
# له: أبو داود، والترمذي، والنسائي. PageV01P378
# وأوس بن أبي أوس ويقال: أوس بن أوس الثقفي، وهو والد عمرو
# ابن أوس، عداده من أهل الشام، نزل دمشق وقبره بها. روى عن النبي
# - عليه السلام- حديثين، أحدهما: في الصيام، والآخر: في الجمعة.
# روى عنه: أبو الأشعث، وعبادة بن نسي، وعطاء والد يعلى. روى
# له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " كظامة " " (2) الكظامة- بكسر الكاف، وبالظاء المنقوطة-
# كالقناة، وجمعها " كظائم "، وهي آبار تحفر في الأرض متناسقة،
# ويخرق بعضها. إلى بعض تحت الأرض، فتجتمع مياهها جارية، ثم
# تخرج عند منتهاها، فتسيح على وجه الأرض. وقيل: الكظامة: السقاية،
# وقيل: الكناسة، ويقال: هي المرادة في الحديث.
# قوله: " ومسح على نعليه وقدميه " ظاهره يقتضي جواز المسح على
# النعلين، والقدمين، ولكن " (3) المراد منه أنه كان في الوضوء التطوع لا
# في الوضوء من حدث، يؤيده ما أخرجه ابن خزيمة في " صحيحه "
# وترجم عليه " باب ذكر الدليل على أن مسح النبي- عليه السلام- على
# النعلين كان في وضوء تطوع لا من حدث ": عن سفيان، عن السدي،
# عن عبد خير، عن علي- رضي الله عنه-: " أنه دعا بكوز من ماء،
# ثم توضأ وضوءا خفيفا، ومسح على نعليه، ثم قال: هكذا وضوء
# رسول الله للطاهر ما لم يحدث ". قال في " الإمام ": وهذا الحديث
# أخرجه أحمد بن عبيد الصفار في " مسنده " بزيادة لفظ، وفيه: ثم قال:
# " هكذا فعل رسول الله ما لم يحدث ". وقال ابن حبان في " صحيحه ":
# هذا إنما كان في الوضوء النفل، ثم استدل عليه بحديث أخرجه عن النزال
~~PageV01P379
# ابن سبرة عن علي: " أنه توضأ ومسح برجليه ms0225، وقال: رأيت رسول الله
# فعل كما فعلت، وهذا وضوء من لم يحدث ". وكذلك البزار ذكر
# كذلك (1) . وقال البيهقي: معنى مسح على نعليه أي: غسلهما في
# النعل، وهذا أيضا جواب حسن؛ لأنا قد ذكرنا أن المسح قد يجيء بمعنى
# الغسل. وقال الطحاوي في " شرح الآثار ": كان مسحه- عليه السلام-
# على الجوربين هو الذي يطهر به، ومسحه على النعلين فضلا " (2) ،
# وجواب آخر: أن الذي نقل عن النبي- عليه السلام- أنه غسل رجليه
# جم غفير، والذي نقل عنه أنه مسح على نعليه عدد قليل، والقضية
# واحدة، والعدد الكثير أولى بالحفظ من العدد اليسير مع فضل من حفظ
# على من لم يحفظ.
# ***
### $ 55- باب: كيف المسح؟
# أي: هذا باب في بيان كيفية المسح على الخفين.
### | 150- 
# ص- حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال: نا عبد الرحمن بن
# أبي الزناد وقال: ذكره أبي، عن عروة بن الزبير، عن المغيرة بن شعبة: " أن
# رسول الله- عليه السلام- مسح (3) على الخفين ". وقال غير محمد:
# " مسح (4) على ظهر الخفين " (5) .
# ش- محمد بن الصباح صاحب السنن قد ذكر. PageV01P380
# وعبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان، وهو ابن أبي الزناد أبو محمد
# القرشي مولاهم. روى عن: أبيه، وموسى بن عقبة، وهشام بن
# عروة روى عنه: ابن جريج، والوليد بن مسلم، وداود بن عمرو
# الضبي، وغيرهم. قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال
# ابن المديني: حديثه بالمدينة حديث مقارب، وما حدث بالعراق مضطرب.
# توفي ببغداد سنة أربع وسبعين ومائة، وهو ابن أربع وسبعين. روى له
# البخاري استشهادا، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# وأبوه عبد الله بن ذكوان ذكرناه.
# وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن المسح على ظهر الخفين، وبه قال
# أحمد، وداود، والثوري. وقال مالك: المسنون مسح أعلاه وأسفله،
# وبه قال الشافعي، والزهري. وهم تعلقوا بحديث كاتب المغيرة،
# وسنجيب عنه إن شاء الله تعالى. وهذا الحديث أخرجه الترمذي وقال:
# حديث حسن.
### | 151- 
# ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: نا حفص بن غياث قال: نا (2)
# الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي ms0226- رضي الله عنه- قال:
# " لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح/من أعلاه، وقد
# رأيت رسول الله- عليه السلام- مسح على ظاهر خفيه " (3) .
# ش- حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث النخعي
# أبو عمر الكوفي قاصيها. سمع: هشام بن عروة، وسليمان التيمي،
# والأعمش، وغيرهم. روى عنه: يحيى القطان، وأحمد بن حنبل، PageV01P381
# ويحيى بن معين، وجماعة آخرون. قال العجلي: هو ثقة مأمون فقيه.
# مات سنة ست وأربعين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله بن علي الهمداني السبيعي الكوفي،
# [و] السبيع هو ابن صعب بن معاوية بن كثير. رأى عليا، وأسامة بن
# زيد، والمغيرة بن شعبة، ولم يصح له منهم سماع. سمع ابن عباس،
# وقد ذكرناه مرة.
# قوله: " لو كان الدين بالرأي " أي: لو كان أمور الدين بالرأي.
# قوله: " وقد رأيت رسول الله " خرج في مخرج التفسير والتعليل، وهذا
# أيضا حجة قوية للحنفية.
### | 152- 
# ص- حدثنا محمد بن رافع قال: نا يحيى بن آدم قال: نا يزيد بن
# عبد العزيز، عن الأعمش بإسناده (2) قال: " ما كنت أرى باطن القدمين إلا
# أحق بالغسل (3) ، حتى رأيت رسول الله- عليه السلام- مسح على ظاهر
# خفيه " (4) .
# ش- محمد بن رافع بن أبي زيد القشيري مولاهم النيسابوري، واسم
# أبي زيد سابور- بالسين المهملة- سمع: عبد الرزاق بن همام، وزيد
# ابن الحباب، ووهب بن جرير، وأبا معاوية الضرير، وغيرهم. روى
# عنه الجماعة إلا ابن ماجه، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وغيرهم.
# مات سنة خمس وأربعين ومائتين (5) .
# ويزيد بن عبد العزيز بن سياه الكوفي، سمع أباه، والأعمش. روى PageV01P382
# عنه يحيى بن آدم وغيره. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود،
# والنسائي (1) .
# قوله: " قال: ما كنت أرى " أي: قال علي- رضي الله عنه-.
# قوله: " أرى " من رؤية القلب، وهي الحسبان، فتقتضي مفعولين،
# قال الله تعالى: (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) (2) أي: يحسبونه
# بعيدا، ونحن نعلمه قريبا.
# ص- (3) قال أبو داود: وكذلك رواه وكيع عن الأعمش بإسناده قال:
# " كنت أرى باطن (4) القدمين أحق ms0227 بالغسل من ظاهرهما، حتى رأيت رسول
# الله يمسح ظاهرهما ". قال وكيع: " يعني: الخفين ".
# ش- قوله: " بإسناده " أي: بإسناده إلى علي- رضي الله عنه- وهذه
# ثلاث روايات عن علي- رضي الله عنه-، وإنما فسر [ه] وكيع بقوله:
# " يعني: الخفين " حتى لا يظن ظان أن الضمير يرجع إلى القدمين،
# فيكون المسح على القدمين، وليس كذلك.
# ص- قال أبو داود: رواه عيسى بن يونس، عن الأعمش كما قال وكيع.
# ورواه أبو السوداء عن ابن عبد خير، عن أبيه قال: " رأيت عليا توضأ فغسل
# ظاهر قدميه، وقال: لولا أني رأيت رسول الله- عليه السلام- يفعله
# [لظننت أن بطونهما أحق بالمسح] (5) " وساق الحديث.
# [قال أبو داود: وكذلك رواه يزيد بن عبد العزيز، عن الأعمش بهذا
# الحديث] (5) .
# (1) المصدر السابق (32/7023) .
# (2) سورة المعارج: (6) .
# (3) ذكر في سنن أبي داود قبل هذا الكلام الحديث رقم (162) ، ووضع بين
# معقوفتين.
# (4) في سنن أبي داود: " أن باطن ".
# (5) غير موجود في سنن أبي داود
# PageV01P383
# ش- أبو السوداء عمرو بن عمران النهدي الكوفي، رأى أنس بن
# مالك. وروى عن: قيس بن أبي حازم، وعبد خير، وأبي مجلز،
# والضحاك، وجعفر بن أبي المغيرة، وابن سابط. قال أحمد وابن معين:
# ثقة. قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس. روى له أبو داود (1) .
# وابن عبد خير ... (2) . وقال البيهقي: والمرجع فيه إلى عبد خير
# وهو لم يحتج به صاحبا الصحيح. قلنا: عدم احتجاج صاحبي الصحيح
# به ليس بقادح في روايته، وكم من أحد لم يحتجا به، وقد احتج به
# غيرهما، وحديثه صحيح. وقصد البيهقي بذلك الكلام تضعيف عبد خير،
# ولا يمشي ذلك؛ لأنه وثقه جماعة.
### | 153- 
# ص- حدثنا موسى بن مروان الرقي ومحمود بن خالد الدمشقي
# المعنى قالا: ثنا الوليد، قال محمود: أنا ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة،
# عن كاتب المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة قال: " وضأت النبي- عليه
# السلام- في غزوة تبوك، فمسح أعلى الخف وأسفله " (3) .
# ش- موسى بن مروان أبو عمران البغدادي التمار، نزل الرقة. سمع:
# مروان بن معاوية، ومحمد بن حرب،/وعيسى بن يونس ms0228، وغيرهم.
# روى عنه: أبو حاتم الرازي، وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وابن
# ماجه. مات سنة ست وأربعين ومائتين بالرقة (4)
# والوليد هو ابن مسلم الدمشقي. وقد ذكرناه.
# ورجاء بن حيوة بن جندل، ويقال: خنزل، ويقال: ابن جرول
# أبو المقدام أو أبو نصر الكندي الشامي الفلسطيني. روى عن: أبيه،
~~PageV01P384
# ومعاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبي سعيد
# الخدري، وجابر بن عبد الله، ووراد كاتب المغيرة، وغيرهم. روى
# عنه: الزهري، ومطر الوراق، وقتادة، ومحمد بن عجلان، وثور بن
# يزيد، وغيرهم. روى له الجماعة إلا البخاري (1) .
# وكاتب المغيرة هو وراد الثقفي الكوفي، كاتب المغيرة بن شعبة ومولاه،
# كنيته: أبو سعيد، ويقال: أبو الورد. سمع المغيرة بن شعبة، روى
# عنه: الشعبي، ورجاء بن حيوة، وأبو عون الثقفي، وغيرهم. روى له
# الجماعة (2) .
# قوله: " وضأت " بتشديد الضاد، بمعنى: خدمت له في الوضوء.
# ص- قال أبو داود: لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء بن حيوة.
# ش- أي: ثور بن يزيد، وأشار بهذا إلى أن هذا الحديث ضعيف.
# وضعفه الإمام الشافعي أيضا. وأخرجه ابن ماجه، والترمذي، وقال
# الترمذي: حديث معلول، لم يسنده عن ثور غير الوليد، وسألت
# محمدا وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح؛ لأن ابن المبارك
# رواه عن ثور، عن رجاء قال: حدثت عن كاتب المغيرة، عن النبي
# مرسل. وقال الدارقطني في " العلل ": هذا حديث لا يثبت؛ لأن ابن
# المبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلا، ولذا ضعفه أحمد بن حنبل رحمة
# الله عليه.
# قلت: حاصل ما ذكروا في هذا الحديث علتان، الأولى: أن ثورا لم
# يسمعه من رجاء. والثانية: أن كاتب المغيرة أرسله.
# ويحاب عن الأولى بما روى داود بن رشيد على ما روى البيهقي عن
# الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب
# المغيرة: " أنه- عليه السلام- كان يمسح أعلى الخف وأسفله "، ثم أسنده
# عن داود بن رشيد، ثنا الوليد، عن ثور، ثنا رجاء، عن كاتب المغيرة،
~~PageV01P385
# عن المغيرة. ثم أسند عن الدارقطني ms0229 أنه قال: رواه ابن المبارك، عن ثور
# قال: حدثت عن رجاء، عن كاتب المغيرة، عن النبي- عليه السلام-
# مرسلا، ليس فيه المغيرة. وقد صرح فيها بأن ثورا قال: ثنا رجاء، وإن
# كان داود قد روي عنه أنه قال: عن رجاء.
# ويحاب عن الثانية بأن الوليد بن مسلم زاد في الحديث ذكر المغيرة،
# وزيادة الثقة مقبولة.
# فإن قيل: بقي في الحديث علتان أخريان: إحديهما: أن كاتب المغيرة
# مجهول، والثانية: أن الوليد مدلس. قلت: المعروف بكاتب (1) المغيرة
# هو مولاه وراد، وهو مخرج له في " الصحيحين "، فالظاهر أنه المراد،
# وقد أدرج بعض الحفاظ هذا الحديث في ترجمة رجاء عن وراد، وذكره
# المزي في " أطرافه " في ترجمة وراد عن المغيرة. وصرح ابن ماجه في
# " سننه " فقال: عن رجاء، عن وزاد كاتب المغيرة، فصرح باسمه.
# والجواب عن الثانية: بأن أبا داود قال: عن الوليد أخبرني ثور، فأمن
# بذلك تدليسه.
# ***
### $ 56- باب: في الانتضاح
# أي: هذا باب في بيان انتضاح الماء بعد الفراغ من الوضوء، وهو
# الارتشاش. وقال ابن الأثير (2) : " الانتضاح: أن يأخذ قليلا من الماء
# فيرش به مذاكيره بعد الوضوء، لينفي عنه الوسواس، وقد نضح عليه الماء
# ونضحه به إذا رشه عليه ونضح الوضوء بالتحريك: ما يترشش منه عند
# التوضوء كالنشر ".
### | 154- 
# ص- حلفنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان، عن منصور، PageV01P386
# عن مجاهد، عن سفيان بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان الثقفي قال:
# " كان النبي- عليه السلام- إذا بال توضأ (1) ، وينتضح " (2) .
# ش- سفيان الثوري، ومنصور بن المعتمر.
# وسفيان بن الحكم روى عنه مجاهد، وروى له: أبو داود، وابن ماجه
# ويقال: الحكم بن سفيان. وقال عبد الغني: وبعضهم يقول سفيان بن
# الحكم، عن أبيه،/عن النبي- عليه السلام-: " أنه توضأ ونضح
# فرجه " وهو حديث مضطرب (3) .
# وقال الخطابي (4) : " الانتضاح هاهنا الاستنجاء بالماء. وكان من عادة
# أكثرهم أن يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء، وقد يتأول الانتضاح أيضا
# على رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء، ليدفع بذلك وسوسة الشيطان ".
# ص- قال أبو داود: وافق سفيان جماعة على هذا الإسناد، قال ms0230 بعضهم:
# الحكم أو ابن الحكم.
# ش- من جملة من وافق سفيان على هذا الإسناد زكريا بن أبي زائدة
# على ما روي في " المصنف ": حدثنا أبو بكر قال: ثنا محمد بن بشر
# قال: نا زكريا بن أبي زائدة قال: قال منصور: حدثني مجاهد، عن
# الحكم بن سفيان الثقفي: " أنه رأى النبي- عليه السلام- توضأ، ثم
# أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه ".
# وقال أيضا: ثنا الحسن بن موسى قال: نا ابن لهيعة، عن عقيل،
# عن ابن شهاب، عن عروة، عن أسامة بن زيد بن حارثة، عن أبيه:
# " أن النبي- عليه السلام- توضأ، ثم أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه ".
~~PageV01P387
# وقال: ثنا علي بن مسهر، عن عبيد (1) الله بن عمر، عن نافع قال:
# " كان ابن عمر إذا توضأ نضح فرجه ". قال عبيد الله: كان أبي يفعل
# ذلك ". وروي ذلك عن مجاهد، وميمون، وسلمة وابن عباس، وعن
# هذا قال أصحابنا: من جملة مستحبات الوضوء أن ينضح الماء على فرجه
# وسراويله بعد فراغه من الوضوء، ولا سيما إذا كانت به وسوسة.
# قوله: " قال بعضهم الحكم أو ابن الحكم " ليس بموجود في كثير من
# النسخ، فإنه يذكر روايته بعد رواية مجاهد، عن رجل من ثقيف.
### | 155- 
# ص- حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال: نا سفيان، عن ابن
# أبي نجيح، عن مجاهد، عن رجل من ثقيف، عن أبيه قال: " رأيت رسول الله
# صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه " (2) .
# ش- إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وقد ذكر.
# وابن أبي نجيح عبد الله، واسم أبي نجيح: يسار، وكنيته أبو عبد الله،
# وابن أبي نجيح يروى عن عطاء، وطاوس. روى عنه: ورقاء بن عمر (3)
# وأهل الحجاز. قال يحيى القطان: لم يسمع ابن أبي نجيح التفسير من
# مجاهد. وقال أبو حاتم: ابن أبي نجيح، وابن جريج نظرا في كتاب
# القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد في التفسير، فرويا عن مجاهد من غير
# سماع. مات ابن أبي نجيح سنة إحدى أو اثنتين ومائة (4) .
# وهذا الحديث فيه مجهولان.
### | 156- 
# ص- ثنا نصر بن ms0231 المهاجر، ثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة،
# عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم أو ابن الحكم، عن أبيه: " أن النبي
# - عليه السلام- بال ثم توضأ، ونضح فرجه " (5) . PageV01P388
# ش- نصر بن المهاجر روى عن: يزيد بن هارون، وعبد الصمد بن
# عبد الوارث، ومعاوية بن عمر [و] . روى عنه أبو داود (1) .
# ومعاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب أبو عمر [و] الأزدي
# المعني البغدادي، أخو الكرماني بن عمرو، كوفي الأصل. سمع زائدة
# ابن قدامة، وأبا إسحاق الفزاري، وجرير بن حازم، وغيرهم. روى
# عنه: ابن معين، وأبو خيثمة، ومجاهد بن موسى، والبخاري، وروى
# عن رجل عنه. توفي ببغداد سنة خمس عشرة أو أربع عشرة ومائتين.
# روى له الجماعة (2) .
# وزائدة بن قدامة الثقفي.
# وفي هذا الحديث اضطراب. وأخرجه النسائي، وابن ماجه، وأخرج
# الترمذي، وابن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي، عن الأعرج،
# عن أبي هريرة: أن النبي- عليه السلام- قال: " جاءني جبريل فقال:
# يا محمد، إذا توضأت فانتضح ". وقال الترمذي: وهذا حديث غريب،
# وسمعت محمدا يقول: الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث (3) .
# انتهى كلامه.
# والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الأئمة.
# وقوله: " إذا توضأت فانتضح " فيه تأويلات، الأول: إذا توضأت
# فصب الماء على العضو صبا، ولا تقتصر على مسحه، فإنه لا يجزئ فيه
# إلا الغسل.
# الثاني: استبراء الماء بالنتر والتنحنح، يقال: نضحت: أسلت،
# وانتضحت: تعاطيت الإسالة. PageV01P389
# الثالث: رش الإزار الذي يلي الفرج بالماء، ليكون ذلك مذهبا
# للوسواس كما جاء في الحديث الأول.
# الرابع: معناه الاستنجاء بالماء، إشارة إلى الجمع بينه وبن الأحجار.
# ***
### $ 57- باب: ما يقول الرجل إذا توضأ؟
# أي: هذا باب في بيان ما يقول بعد الفراغ من الوضوء من الأذكار.
### | 157- 
# ص- حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني قال: نا ابن وهب قال:
# سمعت معاوية يحدث عن أبي عثمان،/عن جبير بن نفير، عن عقبة بن
# عامر قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدام أنفسنا، نتناوب
~~الرعاية: رعاية إبلنا،
# فكانت علي رعاية الإبل، فروحتها بالعشي، فأدركت رسول الله صلى ms0232 الله عليه
~~وسلم يخطب
# الناس فسمعته يقول: ما منكم أحد يتوضأ، فيحسن الوضوء، ثم يقوم
# فيركع ركعتين، يقبل عليهما بقلبه وبوجهه إلا أوجب (1) ، فقلت: بخ بخ،
# ما أجود هذه، فقال رجل من بين يد: التي قبلها يا عقبة أجود (2) ،
# فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب، قلت: ما هي يا أبا حفص؟ قال: قال (3)
# آنفا قبل أن تجيء: ما منكم من أحد يتوضأ، فيحسن الوضوء، ثم يقول
# حين يفرغ من وضوئه: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن
# محمدا (4) عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من
# أيها شاء " (5) . PageV01P390
# ش- أحمد بن سعيد بن بشير بن عبيد الله أبو جعفر المصري الهمداني.
# روى عن عبد الله بن وهب. روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال:
# ليس بالقوي، وإبراهيم بن عبد الله بن معدان الأصبهاني، والفضل بن
# عباس مات لعشر خلون من رمضان سنة ثلاث وخمسين ومائتين (1) .
# وابن وهب هو: عبد الله بن وهب، وقد ذكر. ومعاوية هو معاوية
# ابن صالح الحمصي، وقد ذكر.
# وأبو عثمان هذا وقع في رواية مسلم في طريقين: في الطريق الأول
# قال: وحدثني أبو عثمان. وفى الثاني: عن أبي إدريس وأبى عثمان،
# واختلفوا فيه في الأول، فقيل: هو معاوية بن صالح. وقيل: ربيعة بن
# يزيد، وأما هاهنا فهو سعيد بن هانئ الخولاني المصري، وقيل: إنه
# شامي. وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله. روى عن جبير بن نفير،
# وروى عنه معاوية بن صالح. وروى له: أبو داود، والنسائي، وابن
# ماجه. مات سنة سبع وعشرين ومائة (2) .
# وجبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي أبو عبد الرحمن الحمصي.
# ويقال: أبو عبد الله أدرك النبي- عليه السلام-. وروى عن: أبي بكر،
# وعمر. وسمع: أبا ذر، وأبا الدرداء، وأبا أيوب، وأبا ثعلبة، وعبد الله
# ابن عمرو بن العاص، وعقبة بن عامر، وغيرهم. روى عنه: ابنه
# عبد الرحمن، وسليم بن عامر، وأبو الزاهرية، وزيد بن واقد،
# وجماعة آخرون. قال أبو حاتم: ثقة من كبار تابعي ms0233 أهل الشام من
# القدماء. توفي سنة خمس وسبعين. روى له الجماعة إلا البخاري (3) .
# وعقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي الجهني أبو حماد، أو
# أبو سعاد، أو أبو أسد، أو أبو عامر، أو أبو عمرو، أو أبو الأسود،
~~PageV01P391
# أو أبو عبس. روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا،
~~اتفقا
# على سبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم تسعة. روى عنه: جابر بن
# عبد الله، وعبد الله بن عباس، وأبو أمامة، وقيس بن أبي حازم
# البجلي، وعلي بن رباح اللخمي، وغيرهم. ولي مصر من قبل معاوية
# سنة أربع وأربعين، ثم عزله بمسلمة بن مخلد الزرقي. وتوفي بمصر سنة
# ثمان وخمسين. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " خدام أنفسنا " الخدام جمع " خادم "، والمعنى: أنهم كانوا
# يخدمون أنفسهم في صحبة النبي- عليه السلام- ويتناوبون رعي إبلهم،
# فيجتمع الجماعة، ويضمون إبلهم بعضها إلى بعض، فيرعاها كل يوم
# واحد منهم ليكون أرفق بهم، وينصرف الباقون في مصالحهم.
# قوله: " الرعاية " بكسر الراء: وهي الرعي.
# وقوله: " رعاية إبلنا " نصب على أنه بدل من الرعاية الأولى.
# قوله: " فروحتها بالعشي " أي: رددتها إلى مراحها في آخر النهار،
# وتفرغت من أمرها، ثم جئت إلى مجلس رسول الله.
# قوله: " يخطب الناس " حال من الرسول، من خطب يخطب خطبة
# بالضم، فهو خاطب وخطيب، والمعنى: أنه يخاطب الناس، ويحضهم
# على فعل الخير، وينهاهم عن فعل الشر.
# قوله: " فيحسن الوضوء " أي: يأتي به تاما بكمال صفته وآدابه.
# قوله: " ثم يقوم " بالرفع عطف على ما قبله.
# قوله: " يقبل عليهما " جملة وقعت حالا عن الضمير الذي في " يركع "
# أي: على الركعتين.
# قوله: " بقلبه وبوجهه " أي: وبذاته؛ لأن الوجه يذكر ويراد به الذات
~~PageV01P392
# كما في قوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه) (1) أي: ذاته. أما
# إقباله بقلبه فهو الخشوع، وأما إقباله بوجهه فهو الخضوع بالأعضاء، وقد
# جمع عليه السلام بهذين اللفظين أنواع الخشوع والخضوع.
# قوله: " إلا أوجب " أي: إلا أوجب الجنة، وبه/في رواية أبي بكر
# ابن أبي شيبة حيث قال: حدثنا زيد بن الحباب ms0234 قال: نا معاوية بن
# صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان، عن
# جبير بن نفير، عن مالك الحضرمي، عن عقبة بن عامر الجهني، أن
# رسول الله- عليه السلام- قال: " ما من أحد يتوضأ، فيحسن الوضوء،
# ثم يصلي ركعتين مقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة " الحديث.
# قوله: " فقلت: بخ بخ " كلمة " بخ بخ " من الأسماء الجارية مجرى
# الأصوات، تستعمل عند الرضا والإعجاب، وتفخيم الأمر وتعظيمه.
# قال الأعشى:
# بين الأشج وبن قيس باذخ ... بخ بخ لوالده وللمولود
# ويقال بالتسكين والكسر مع التنوين والتخفيف، وبالكسر دون تنوين
# وبضم الخاء مع التنوين والتشديد، واختار بعضهم إذا كررت تنوين الأولى
# وتسكين الثانية. وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في " هل " و " بل "،
# ومن كسر ونون أجراها مجرى " صه " و " مه "، وبخبخ الرجل إذا قال:
# بخ.
# قوله: " ما أجود هذه " يعني: هذه الفائدة أو البشارة أو العبادة،
# وجودتها من جهات، منها: أنها سهلة متيسرة يقدر عليها كل أحد بلا
# مشقة. ومنها: أن أجرها عظيم.
# قو له: " التي " مبتدأ.
# وقوله: " أجود " خبره، وقوله: " يا عقبة " معترض بينهما.
# قوله: " قال: قال آنفا " الضمير الذي في " قال " الأولى راجع إلى
~~PageV01P393
# " عمر "، والذي في الثاني راجع إلى " رسول الله " - عليه السلام-.
# وقوله: " آنفا " أي: قريبا، وهو بالمد على اللغة المشهورة، وبالقصر
# على لغة صحيحة، وأصله من الائتناف، وهو الابتداء، ومعناه: الآن أو
# الساعة، وانتصابه على الظرفية.
# قوله: " ما منكم من أحد " مقول القول الثاني.
# قوله: " أشهد أن لا إله إلا الله " من الشهادة، وهي خبر قاطع، تقول
# فيه: شهد الرجل على كذا وشهده شهودا أي: حضره، وقوم شهود:
# حضور، و" أن " فيه مخففة من المثقلة، والأصل: أشهد أنه لا إله إلا
# الله، و" إلا " هاهنا بمعنى غير، أي: لا إله في الوجود غير الله.
# قوله: " وأن محمدا " أي: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وهو
# اسم مأخوذ من الحمد، يقال: حمدت الرجل فأنا أحمده إذا أثنيت عليه
# بجلائل خصاله، وأحمدته وحمدته (1) محمودا، ويقال: رجل
# محمود ms0235، فإذا بلغ النهاية في ذلك وتكامل فيه المناقب والمحاسن فهو
# محمد
# قال الأعشى يمدح بعض الملوك:
# إليك أبيت اللعن كان كلالها ... إلى الماجد القرع الجواد المحمد
# أراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة، وهذا البناء أبدا يدل على
# الكثرة وبلوغ النهاية، فتقول في المدح: محمد، وفي الذم: مذمم،
# ومنه قولهم: حماداك أن تفعل ذلك، أي: غايتك، وفعلك المحمود
# منك غير المذموم أن تفعل كذا، والفرق بين محمد وأحمد: أن الأول
# مفعول، والثاني اسم تفضيل. والمعنى: إذا حمدت أحدا فأنت محمد،
# وإذا حمدني احد فأنت أحمد، وإنما جمع بين قوله: " عبده ورسوله "
# نفيا لتوهم ما يزعم النصارى في حق عيسى ابن مريم- عليه السلام-،
~~PageV01P394
# أنه ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والرسول الذي أرسل لتبليغ
# رسالات الله، يعني: فكل رسول نبي ولا عكس.
# قوله: " إلا فتحت له " جواب قوله: " ما منكم "
# وقوله: " الثمانية " مرفوع على أنه صفة الأبواب.
# قوله: " من أيها " أي: من أي الأبواب، الأصل في " أي " و " أيه "
# أن تكون مضافا، لأن المراد منه جزء من شيء فهو شبيه ب " بعض "،
# وهو مضاف دائما. وهو اسم مبهم يبينه ما يضاف إليه إلا الموصول عند
# من يقول موضحة الصلة، وهي خمسة أنواع: موصولة نحو: اضرب
# أيهم خرج، أي: الذي خرج منهم. واستفهامية نحو: أي الرجلين
# عندك؟، وشرطية نحو: أيهم يضرب أضرب. وموصوفة نحو: زيد
# رجل أي رجل، أي: كامل في صفات الرجال. ووصلة إلى بدإ ما فيه
# " أل " نحو: يا أيها الرجل، وهو معرب من بين سائر الموصولات.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: استحباب معاونة المؤمنين
# بعضهم ببعض في مصالحهم.
# والثانية: استحباب إسباغ الوضوء.
# الثالثة: استحباب صلاة ركعتين بعد الوضوء.
# والرابعة: استحباب قراءة: " أشهد أن/لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله عقيب الوضوء ". وأخرج هذا الحديث: مسلم،
# والنسائي، وابن ماجه، وابن أبي شيبة.
# ص- قال معاوية: وحدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة
# ابن عامر.
# ش- معاوية: ابن صالح.
# وربيعة بن يزيد الدمشقي ms0236: أبو شعيب الإيادي القصير. سمع: معاوية
# ابن أبي سفيان، وعبد الله بن عمرو، وواثلة بن الأسقع، وعبد الله
# PageV01P395
# الديلمي، وأبا (1) إدريس، وجبير بن نفير، وغيرهم. روى عنه:
# الأوزاعي، ومعاوية بن صالح، والوليد بن سليمان، وحيوة بن شريح،
# وغيرهم. وقال العجلي: ثقة. مات بإفريقية في إمارة هشام، خرج
# غازيا فقتله البربر. روى له الجماعة (2) .
# وأبو إدريس: عائذ الله بن عبد الله بن عمرو. روى عن: عبد الله بن
# مسعود، ومعاذ بن جبل. وسمع: عبادة بن الصامت، وعقبة بن عامر،
# وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: الزهري، وربيعة بن يزيد، ومكحول،
# وشهر بن حوشب، وأبو سلام الأسود، وغيرهم. ولد يوم حنين،
# ولاه عبد الملك القضاء بدمشق، وتوفي سنة ثمانين. روى له الجماعة (3) .
# وهذا الإسناد هو إسناد مسلم في " صحيحه " قال: حدثنا محمد بن
# حاتم قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا معاوية بن صالح، عن
# ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن عقبة بن عامر.
### | 158- 
# ص- حدثنا حسين بن عيسى قال: حدثني عبد الله بن يزيد
# المقرئ، عن حيوة- وهو ابن شريح-، عن أبي عقيل، عن ابن عمه، عن
# عقبة بن عامر الجهني، عن النبي- عليه السلام- نحوه، ولم يذكر أمر
# الرعاية، قال عند قوله: " فأحسن الوضوء، ثم رفع نظره إلى السماء،
# فقال "، وساق الحديث بمعنى حديث معاوية (4) .
# ش- الحسين بن عيسى بن حمران الطائي: أبو علي القومسي
# البسطامي، سكن نيسابور، وبها مات سنة سبع وأربعين ومائتين. سمع:
# ابن عيينة، ووكيعا، وابن أبي فديك، وغيرهم. روى عنه: البخاري،
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم وقال: هو صدوق (5) . PageV01P396
# وعبد الله بن يزيد المقرئ المدني، وقد ذكر، وكذا حيوة بن شريح بن
# صفوان.
# وأبو عقيل هو زهرة بن معبد بن عبد الله بن هشام بن زهرة التيمي
# القرشي، أبو عقيل المصري، مدني سكن مصر. أدرك عبد الله بن
# عمرو، وروى عنه وعن عبد الله بن الزبير، وسمع جده عبد الله بن
# هشام، وله صحبة. وسمع أباه، وسعيد بن المسيب، وغيرهم. وروى
# عنه: حيوة ms0237 بن شريح، والليث بن سعد، ونافع بن يزيد، وغيرهم.
# قال أحمد: ثقة. وقال أبو حاتم: مستقيم الحديث، قيل: يحتج به،
# وقيل: لا بأس به. توفي بالإسكندرية سنة سبع وعشرين ومائة. روى له
# الجماعة (1) .
# قوله: " نحوه " أي: نحو ما ذكر.
# وهذا الحديث في إسناده رجل مجهول. وأخرجه الترمذي من حديث
# أبي إدريس، وأبي عثمان، عن عمر بن الخطاب مختصرا وفيه دعاء.
# وقال: " هذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي- عليه
# السلام- في هذا كثير شيء. قال محمد: أبو إدريس لم يسمع من عمر
# شيئا " (2) .
# وفي " المصنف ": حدثنا المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب قال:
# حدثني زهرة بن معبد أبو عقيل: أن ابن عم له أخبره، أنه سمع عقبة بن
# عامر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من توضأ فأتم وضوءه ثم
~~رفع
# رأسه إلى السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن
# محمدا عبده ورسوله، فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ". PageV01P397
### $ 58- باب: الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يصلي الصلوات بوضوء
# واحد.
### | 159- 
# ص- حدثنا محمد بن عيسى قال: نا شريك، عن عمرو بن عامر
# البجلي، قال محمد- هو أبو أسد (1) بن عمرو- قال: سألت أنس بن
# مالك عن الوضوء؟ فقال: " كان النبي- عليه السلام- يتوضأ لكل صلاة،
# وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد " (2) .
# ش- شريك ابن عبد الله النخعي.
# وعمرو بن عامر الأنصاري الكوفي والد أسد (1) . سمع أنس بن
# مالك. روى عنه: أبو الزناد، ومسعر، وشعبة، والثوري، وشريك بن
# عبد الله، ويحيى بن عبد الله. قال أبو حاتم (3) : صالح. روى له
# الجماعة (4) .
# قوله: " قال محمد " هو محمد بن عيسى الطباع المذكور.
# قوله: " وكنا نصلي الصلوات " يتناول الصلوات الثلاث والأربع
# والخمس، وتوضؤه- عليه السلام- لكل صلاة كان/من باب التقرب
# واكتساب الفضيلة، لا من باب الوجوب. وفي " المصنف ": حدثنا PageV01P398
# حفص، عن ليث، عن عطاء وطاوس ومجاهد: " أنهم كانوا يصلون
# الصلوات كلها بوضوء واحد ".
# وحدثنا يحيى ms0238 بن سعيد، عن مسعود بن علي، عن عكرمة قال: قال
# سعد: " إذا توضأت فصل بوضوئك ذلك ما لم تحدث ". وأخرج
# حديث أنس هذا البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 160- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن سفيان قال: حدثني علقمة
# ابن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: " صلى رسول الله- عليه
# السلام- يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه فقال
# له عمر: إني رأيتك صنعت (1) شيئا لم تكن تصنعه؟ قال: عمدا
# صنعته " (2) .
# ش- يحيى القطان، وسفيان الثوري.
# وعلقمة بن مرثد الحضرمي: أبو الحارث الكوفي. روى عن: طارق
# ابن شهاب، وعبد الرحمن بن سابط، والشعبي، وسليمان بن بريدة،
# ومجاهد، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ومسعر، وشعبة، وغيرهم.
# قال أحمد: ثبت في الحديث. وقال أبو حاتم: صالح. روى له
# الجماعة (3) .
# وسليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أخو عبد الله، ولدا في
# بطن واحد على عهد عمر بن الخطاب- رضي الله عنهم-. روى عن:
# أبيه، وعمران بن حصين. روى عنه: علقمة بن مرثد، وعبد الله بن PageV01P399
# عطاء، وأبو سفيان، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة. وقال البخاري:
# لم يذكر سليمان سماعا عن أبيه روى له الجماعة إلا البخاري (1) .
# وبريدة بن الحصيب الصحابي قد ذكرناه.
# قوله: " يوم الفتح " أي: فتح مكة، فتحت مكة سنة ثمان من
# الهجرة، في شهر رمضان، يوم الجمعة لعشر بقين، و " أقام بها النبي
# - عليه السلام- خمس عشرة ليلة " في رواية البخاري، وفي رواية أبي داود
# والترمذي: " أقام ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ".
# قوله: " صنعت شيئا لم تكن تصنعه " تصريح بأنه- عليه السلام- كان
# يواظب على الوضوء لكل صلاة عملا بالأفضل، وصلى الصلوات في
# هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز، كما قال- عليه السلام-: " عمدا
# صنعته "، وانتصاب " عمدا " على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره:
# صنعته صنعا عمدا، ويجوز أن يكون نصبا على الحال، أي: عامدا
# صنعته. وحكى الطحاوي وابن بطال في " شرح البخاري " عن طائفة من
# العلماء أنهم قالوا: يجب الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرا، واحتجوا ms0239
# بقوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) الآية (2) .
# وقال الشيخ محي الدين: " وما أظن هذا المذهب يصح عن أحد،
# ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة، ودليل الجمهور.
# الأحاديث الصحيحة، منها هذا الحديث، وحديث أنس في البخاري
# الذي مر آنفا، وغير ذلك. أما الآية فالمراد بها والله أعلم: إذا أردتم
# القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون، وقيل: إنها منسوخة بفعل النبي- عليه
# السلام " (3) .
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: فيه دليل على جواز خمس
# صلوات بوضوء واحد. PageV01P400
# والثانية: فيه جواز المسح على الخفين.
# والثالثة: فيه جواز سؤال المفضول الفاضل عن بعض أعماله التي في
# ظاهرها مخالفة للعادة؛ لأنها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها، وقد
# تكون تعمدا لمعنى خفي على المفضول فيستفيده.
# ***
### $ 59- باب: في تفريق الوضوء
# أي: هذا باب في بيان تفريق الأعضاء في الوضوء.
### | 161- 
# ص- حدثنا هارون بن معروف قال: نا ابن وهب، عن جرير بن
# حازم: أنه سمع قتادة بن دعامة قال: نا أنس بن مالك: " أن رجلا جاء إلى
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ، وقد ترك (1) على قدميه مثل موضع
~~الظفر، فقال
# له رسول الله يك: " أرجع فأحسن وضوءك " (2) .
# ش- هارون بن معروف الخزاز أبو علي المروزي، سكن بغداد،
# وسمع: ابن عيينة، وعبد العزيز الدراوردي، ويحيى بن زكريا، والوليد
# ابن مسلم، وعبد الله بن وهب. روى عنه: أحمد بن حنبل- وكان
# أسن من أحمد بسبع سنين- والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وصالح
# ابن محمد البغدادي، والبغوي، وغيرهم. مات ببغداد سنة إحدى
# وثلاثين ومائتين (3) .
# وجرير بن حازم بن زيد (4) - أخو يزيد ومخلد- الأزدي العتكي،
# أبو النضر البصري. سمع: أبا الطفيل عامر بن واثلة، وأبا رجاء PageV01P401
# /العطاردي، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، ونافعا (1) مولى
# ابن عمر، وقتادة، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، والأعمش،
# والليث بن سعد، والثوري، وابن المبارك، ويحيى القطان، وابن عيينة،
# وعبد الله بن وهب، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم:
# صدوق صالح تغير قبل موته بسنة (2) .
# قوله: " وقد توضأ " حال من ms0240 " الرجل "، وكذلك قوله: " وقد ترك "
# حال، إما من الأحوال المتداخلة أو المترادفة.
# قوله: " مثل موضع الظفر " الظفر من الإنسان وكل حيوان بضم الظاء
# وسكون الفاء. وقال ابن دريد: ولا تكسر الظاء ويقال: أظفور أيضا.
# وقال الزمخشري: حكى أبو علي " ظفر " بكسر الظاء وإسكان الفاء.
# قوله: " ارجع فأحسن وضوءك " أي: كمل وضوءك، وذلك يكون
# ببل هذا الموضع، وبه تمسك أصحابنا أن من توضأ وبقي في أعضاء وضوئه
# موضع لم يصبه الماء، فإنه يبل ذلك الموضع ويجزئه. وقالت الشافعية:
# عليه أن يعيد الوضوء؛ لان ظاهر معنى الحديث إعادة الوضوء في تمام.
# ولو كان تفريقه جائزا لاقتصر فيه على الأمر بغسل ذلك الموضع، أو كان
# يأمره بإمساسه الماء في مقامه ذلك، ولا يأمره بالرجوع إلى المكان الذي
# يتوضأ فيه. قلنا: لو كان الإعادة تجب عليه لقال- عليه السلام-:
# " ارجع فأعد وضوءك "؛ لأنه- عليه السلام- مبعوث لبيان أمور الشرائع
# ولا سيما في موضع الحاجة إلى البيان، وإنما قال: " أحسن وضوءك "
# وتحسين الوضوء تكميله، وذلك لا يكون إلا في أمر معتد، غاية ما في
# الباب أنه لا يجوز له أن يصلي بذلك الوضوء حتى تكمل شرائطه، وقوله
# " ارجع " لا يدل على الإعادة، وإنما قال: ارجع ليرجع ويحصل ماء
# يمس ذلك الموضع به، ويؤيد ما ذكرناه ما روى ابن أبي شيبة: حدثنا
# يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن خلاس فيما يعلم
~~PageV01P402
# حماد، عن علي قال: " إذا توضأ الرجل فنسي أن يمسح برأسه، فوجد
# في لحيته بللا، أخذ من لحيته فمسح رأسه ". وهذا أبلغ من ذاك، حيث
# أنه إذا نسي ركنا كاملا بالكلية يجزئه إمساس الماء من غير إعادة الوضوء،
# على أن الحديث ليس بمعروف كما نذكره الآن.
# عر- قال أبو داود: ليس هذا الحديث بمعروف عن جرير بن حازم، لم (1)
# يروه إلا ابن وهب، وقد روي عن معقل بن عبيد الله الجزري، عن
# أبي الزبير، عن جابر، عن عمر- رضي الله عنه-، عن النبي- عليه
# السلام- نحوه، وقال: " ارجع فأحسن وضوءك ".
# قال ms0241 أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: نا يونس
# وحميد، عن الحسن، عن النبي- عليه السلام- بمعنى قتادة (2) .
# ش- معقل بن عبيد الله أبو عبد الله الجزري العبسي مولاهم الحراني.
# سمع: عطاء بن أبي رباح، ونافعا، والزهري، وغيرهم. روى عنه:
# الثوري، ووكيع، وأبو نعيم، وعبد الله بن محمد النفيلي، وغيرهم.
# قال أحمد: صالح الحديث. وقال ابن معين: ليس به بأس. روى له:
# مسلم، وأبو داود، والنسائي (3) .
# وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي الأسدي، وقد ذكرناه،
# وجابر بن عبد الله الصحابي، وحماد بن سلمة.
# ويونس بن عبيد بن دينار البصري، أبو عبد الله العبدي مولاهم. رأى
# أنس بن مالك. وسمع: الحسن، ومحمد بن سيرين، وثابتا البناني،
# وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، والحمادان، ووهيب بن خالد،
# وغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. مات سنة تسع
# وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (4) . PageV01P403
# وحميد هذا هو ابن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري الخزاعي
# مولى طلحة الطلحات، واسم أبي حميد زاذويه، ويقال: طرخان.
# ويقال: عبد الرحمن، ويقال: داود. سمع: أنس بن مالك، والحسن
# البصري، وثابتا، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم. روى عنه:
# يحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة،
# وشعبة، والحمادان، وابن المبارك، ويحيى القطان، وغيرهم. مات سنة
# ثلاث وأربعين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " ليس هذا الحديث بمعروف " أي: حديث أنس المذكور، ثم
# علله بقوله: " ولم يروه إلا عبد الله بن وهب ".
# قوله: " وقد روي " أي: روي هذا الحديث أيضا عن معقل.
# /وأخرج مسلم حديث عمر هذا عن سلمة بن شبيب، عن ابن أعين،
# عن معقل. وأخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن لهيعة، عن
# أبي الزبير، قال الشيخ محيي الدين: " استدل القاضي عياض وغيره بهذا
# الحديث على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله- عليه السلام-: " ارجع
# فأحسن وضوءك "، ولم يقل: اغسل الموضع الذي تركته. وهذا
# الاستدلال ضعيف أو باطل، فإن قوله- عليه السلام-: " أحسن
# وضوءك " يحتمل للتتميم والاستئناف، وليس حمله على أحدهما أولى ms0242 من
# الآخر " (2) .
# قلت: وإن كان يحتمل المعنيين، ولكن حمله على معنى التتميم أولى
# لما ذكرنا الآن. نعم الاستدلال به على وجوب الموالاة لا وجه له لعدم ما
# يدل على ذلك، وإن دل فلا يسلم أن يكون واجبا، بل يكون مستحبا لما
# عرف من أنه يلزم من ذلك الزيادة على مطلق النص، وذا غير جائز.
# قوله: " قال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل " إلى آخره، حديث
# مرسل. PageV01P404
# قوله: " بمعنى قتادة " يعني بمعنى الحديث الذي رواه قتادة بن دعامة عن
# أنس بن مالك. وذكر الدارقطني أن جرير بن حازم تفرد به عن قتادة،
# ولم يروه عنه غير ابن وهب.
### | 162- 
# ص- حدثنا حيوة بن شريح قال: نا بقية بن الوليد، عن بحير
# - يعني: ابن سعد (1) - عن خالد- يعني: ابن معدان- عن بعض
# أصحاب النبي- عليه السلام-: " أن النبي- عليه السلام- رأى رجلا
# يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره النبي- عليه
# السلام- أن يعيد الوضوء والصلاة " (2) .
# ش- بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز- بالحاء المهملة-
# الكلاعي الحميري الميتمي- بالياء آخر الحروف ثم التاء المثناة من فوق-
# أبو محمد الحمصي. سمع: محمد بن زياد، والأوزاعي، ومالك بن
# أنس، وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: شعبة، والحمادان، وابن
# المبارك، وحيوة بن شريح، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم. وقال
# أبو مسهر: بقية ليست أحاديثه نقية. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا
# يحتج به. وقال أبو زرعة: ما لبقية عيب إلا كثرة روايته عن المجهولين،
# فإذا حدث عن الثقات فهو ثقة. توفي بحمص سنة سبع وتسعين ومائة.
# روى له الجماعة إلا البخاري (3) .
# وخالد بن معدان بن أبي كرب (4) الكلاعي أبو عبد الله الحمصي.
# روى عن: أبي عبيدة بن الجراح، وعبادة بن الصامت، ومعاذ بن جبل،
# وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وأبي ذر الغفاري، وسمع أبا أمامة الباهلي،
# وغيره. روى عنه: ثور بن يزيد، وحريز بن عثمان، وابنته عبدة بنت
~~PageV01P405
# خالد، وزياد بن سعد، وغيرهم. توفي سنة ثلاث ومائة. روى له
# الجماعة إلا البخاري ms0243 (1) .
# قوله: " لمعة " اللمعة- بضم اللام-: بياض أو سواد أو حمرة تبدو
# من بين لون سواها، وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في
# اليبس، وفي اصطلاح الفقهاء: اللمعة: الموضع الذي لم يصبه الماء.
# وبهذا الحديث استدل الجمهور أن من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره لا
# تصح طهارته. واختلفوا في التيمم، فعند الشافعي ومالك وأحمد:
# كالوضوء. وعند أبي حنيفة: أن الاستيعاب فيه ليس بشرط، والأصح
# عندنا أيضا أنه شرط، وعليه الفتوى.
# قوله: " أن يعيد الوضوء والصلاة " أما إعادة الصلاة فظاهر؛ لأنه صلى
# بلا طهارة كاملة، وأما إعادة الوضوء فعند من يقول بعدم جواز التفريق في
# الوضوء، فظاهر أيضا، وأما عند من يرى ذلك فلتقع صلاته بعد ذلك
# بطهارة مأتي بها على وجه الكمال ليخرج عن عهدة الخلاف مع اشتراط
# الاحتياط في أبواب العبادات. وهذا الحديث أيضا مرسل، وفي إسناده
# بقية، وهو مدلس، وفيه مقال كما ذكرناه. ولو أخرجه على ما أخرجه
# الحاكم في " المستدرك " كان يسلم من تهمة تدليس بقية، والله أعلم.
# ***
### $ 60- باب: إذا شك في الحدث
# أي: هذا باب في بيان حكم من يشك في الحدث. الشك: ما
# يستوي فيه طرف العلم والجهل، وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل
# إلى أحدهما، فإذا قوي أحدهما وترجح على الآخر، ولم يأخذ بما
# ترجح ولم يطرح الآخر فهو ظن، وإذا عقد/القلب على أحدهما وترك
# الآخر فهو أكبر الظن، وغالب الرأي. ويقال: الشك ما استوى فيه
# (1) المصدر السابق (8/1653) .
# PageV01P406
# طرفا العلم والجهل، فإذا ترجح أحدهما على الآخر، فالطرف الراجح
# ظن، والطرف المرجوح وهم.
### | 163- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن أحمد بن أبي خلف (1)
# قالا: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم، عن
# عمه (2) : " شكي إلى النبي- عليه السلام- الرجل يجد الشيء في الصلاة
# حتى يخيل إليه قال: " لا ينفتل حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا " (3) .
# ش- محمد بن أحمد بن أبي خلف، واسم أبي خلف: محمد
# السلمي أبو عبد الله مولاهم البغدادي. سمع: محمد بن طلحة ms0244، وابن
# عيينة، وروح بن عبادة، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود،
# وابن ماجه، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم وقال عبد الرحمن
# ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: ثقة صدوق مات سنة ست
# وثلاثين ومائتين (4) .
# وسعيد بن المسيب بن حزن بن عمرو أبو محمد المدني، إمام التابعين
# وسيدهم. روى عن: عمر بن الخطاب، وسمع منه، ومن عثمان بن
# عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن العباس، وأبي هريرة،
# وغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وقتادة،
# وجماعة آخرون كثيرة. توفي سنة أربع وتسعين، وولد لسنتين مضتا من
# خلافة عمر بن الخطاب. روى له الجماعة (5) . PageV01P407
# وعباد قد ذكر، وعمه عبد الله بن زيد الأنصاري الصحابي، وقد ذكر.
# قوله: " شكي إلى النبي " بضم الشين، وكسر الكاف على بناء
# المجهول، و " الرجل " مرفوع على أنه فاعل للفعل المذكور، ولم يسم
# الشاكي من هو. وقد جاء في رواية البخاري أن السائل هو. عبد الله بن
# زيد الراوي، ولا يتوهم بهذا أن " شكي " مفتوح الشن والكاف على بناء
# المعلوم، على أن يجعل الشاكي هو عمه المذكور، فإن هذا غلط لا يخفى
# على من يعرف طرق التركيب، وذاق من العربية شيئا.
# قوله: " يجد الشيء " حال من الرجل.
# قوله: " يخيل إليه " يعني: خروج الحدث منه.
# قوله: " لا ينفتل " أي: لا ينصرف من صلاته حتى يسمع صوتا أو يجد
# ريحا، والمعنى: حتى يعلم وجود أحدهما، ولا يشترط السماع والشم
# بإجماع المسلمين، فإن الأصم لا يسمع شيئا، والأخشم الذي راحت
# حاسة شمه لا يشم أصلا، وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام،
# وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه، وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على
# أصولها حتى يتبين خلاف ذلك، فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها
# الحديث، وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث، حكم ببقائه على
# طهارته، سواء كان في نفس الصلاة أو خارج الصلاة، وهذا بالإجماع
# إلا عن مالك روايتان، إحديهما: أنه يلزمه الوضوء إن كان شكه خارج
# الصلاة، ولا يلزمه إن ms0245 كان في الصلاة، والأخرى: يلزمه بكل حال،
# وحكيت الأولى عن الحسن البصري، وهو وجه شاذ عند الشافعية، وأما
# إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بالإجماع. ويبنى
# على هذا الأصل فروع كثيرة محلها كتب الفقه. والحديث أخرجه
# البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 164- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أخبرنا سهيل
# ابن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا كان
# PageV01P408
# أحدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره، أحدث أو لم يحدث، فأشكل
# عليه، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا " (1) .
# ش- حماد بن سلمة.
# وسهيل بن أبي صالح، واسم أبي صالح: ذكوان السمان الكوفي
# أبو يزيد الغطفاني الكوفي، مولى جويرية بنت الأحمس، أخو محمد
# وعبد الله وصالح. سمع: أباه، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد،
# وغيرهم. روى عنه: يحيى الأنصاري، ومالك بن أنس، وسليمان بن
# بلال، والثوري، وشعبة، وابن عيينة، وغيرهم. وقال ابن معين:
# ليس حديثه بحجة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال أحمد بن
# عبد الله: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# قوله: " فأشكل عليه " الضمير الذي في " أشكل " يرجع إلى الحدث
# الذي دل عليه قوله: " أحدث " والمعنى: أشكل عليه/هل وجد أم لا،
# فلا ينصرف من الصلاة؛ لأن اليقين لا يزول بالشك إلا إذا تيقن الحدث
# فح (3) ينصرف ويتوضأ، ثم هل يبني على ما مضى أو يستأنف، فعندنا:
# له أن يبني، وعند الشافعي، ومالك، وأحمد يستأنف، وهو الأفضل
# عندنا. وهذا الحديث أخرجه مسلم والترمذي بنحوه.
# ***
### $ 61- باب: الوضوء من القبلة
# أي: هذا باب في بيان الوضوء من قبلة الرجل زوجته. PageV01P409
### | 165- 
# ص- حدثنا محمد بن بشار قال: نا يحيي وعبد الرحمن قالا: نا
# سفيان، عن أبي روق، عن إبراهيم التيمي، عن عائشة- رضي الله عنها-:
# " أن النبي- عليه السلام- قبلها ولم يتوضأ " (1) .
# ش- محمد بن بشار هو بندار، ويحيى بن سعيد القطان،
# وعبد الرحمن بن مهدي اللؤلؤ، وسفيان الثوري.
# وأبو روق عطية (2) بن الحارث الهمداني، الكوفي ms0246. سمع:
# السبيعي، وأبا إسحاق الشيباني، وإبراهيم التيمي، وعبيد الله بن خليفة.
# روى عنه: الثوري، وأبو أسامة، وعبد الواحد بن زياد، وبشر بن
# عمارة، وشريك بن عبد الله النخعي. قال أحمد: ليس به بأس. وقال
# ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له: أبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وهذا الحديث حجة على من يرى الوضوء على من لمس المرأة، فإن
# النبي- عليه السلام- قبل عائشة- رضي الله عنها- ولم يتوضأ.
# والتقبيل أبلغ من اللمس.
# ص- قال أبو داود: إبراهيم التيمي لم يسمع عن عائشة شيئا، هو مرسل.
# قال: وكذا رواه الفريابي وغيره (4) .
# ش- قال الدارقطني: وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام، عن
# الثوري، عن أبي روق، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عائشة
# - رضي الله عنها- فوصل إسناده. ومعاوية هذا أخرج له مسلم في
# " صحيحه "، فزال بذلك انقطاعه. وذكر البيهقي هذا الحديث ثم قال:
# وأبو روق ليس بقوي، ضعفه ابن معين وغيره. PageV01P410
# قلت: أبو روق أخرج له الحاكم في " المستدرك ". وقال أحمد: ليس
# به بأس. وقال ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: صدوق كما ذكرنا.
# وقال أبو عمر: قال الكوفيون: هو ثقة لم يذكره أحد بجرحة، ومراسيل
# الثقات عندهم حجة.
# قوله: " إبراهيم التيمي لم يسمع عن عائشة شيئا " قال عبد الغني في
# ترجمته: إبراهيم بن محمد بن طلحة القرشي التيمي سمع: أبا أسيد
# الساعدي، وعبد الله بن عمرو، وأبا هريرة، وعائشة أم المؤمنين كما
# ذكرناه مرة.
# قوله: " وكذا رواه الفريابي وغيره " هو محمد بن يوسف بن واقد
# الفريابي أبو عبد الله الضبي مولاهم، سكن قيسارية الشام، أدرك
# الأعمش، وروى عنه، وعن إبراهيم بن أبي عبلة، وجرير بن حازم
# والأوزاعي، والثوري، وابن عيينة، وجماعة آخرين. وروى عنه:
# أحمد بن حنبل، وإسحاق بن منصور، ودحيم، وإبراهيم بن الوليد،
# وجماعة آخرون. قال النسائي وأبو حاتم: هو ثقة. توفي في شهر ربيع
# الأول سنة اثنتي عشرة ومائتين. روى له الجماعة (1) .
### | 166- 
# ص- وثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا وكيع قال: ثنا الأعمش،
# عن ms0247 حبيب، عن عروة، عن عائشة: " أن النبي- عليه السلام- قبل امرأة من
# نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ". قال عروة: فقلت لها: من هي
# إلا أنت؟ فضحكت " (2) .
# ش- حبيب هو ابن أبي ثابت قيس بن دينار، وقد ذكرناه، وعروة بن
# الزبير بن العوام. PageV01P411
# ] 1/63 حب
# قوله: " من هي إلا أنت؟ " كلمة " من " هاهنا استفهامية، والتقدير:
# ما كانت المقبلة إلا أنت.
# وقوله: " فضحكت " يدل على أن التي قبلها- عليه السلام- هي
# عائشة؛ لأن الضحك في مثل هذا الموضع تقرير لكلام السائل، كما في
# استئذان البكر إذا ضحكت يكون إذنا؛ لأنه دليل الرضا، وهذا الحديث
# أيضا حجة للحنفية على خصومهم.
# ص- قال أبو داود: هكذا رواه زائدة وعبد الحميد الحماني، عن سليمان
# الأعمش.
# ش- زائدة بن قدامة الثقفي، وعبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي
# أبو يحيى الحماني نسبة إلى حمان من بني تميم- بالحاء المهملة المكسورة
# وتشديد الميم- سمع: الأعمش، والثوري، وأبا عمرو النضر بن
# عبد الرحمن الخزاز. روى عنه: عمرو بن علي، وأحمد بن سنان
# العطار، وأبو سعيد الأشج، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة وأبوه ثقة.
# /توفي سنة ثنتين ومائتين. روى له الجماعة (1) .
### | 167- 
# ص- حدثنا إبراهيم بن مخلد الطالقاني قال: ثنا عبد الرحمن
# - يعني ابن مغراء- قال: ثنا الأعمش قال: أنا أصحاب لنا عن عروة المزني،
# عن عائشة بهذا الحديث (2) .
# ش- إبراهيم بن مخلد الطالقاني، روى عن عبد الرحمن بن مغراء (3)
# وغيره. روى عنه أبو داود (4) . والطالقاني بفتح اللام.
# وعبد الرحمن بن مغراء بن الحارث بن عياض بن عبد الله بن وهب
# الكوفي أبو زهير، ولي قضاء الأردن. سمع: إسماعيل بن أبي خالد،
# ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، ومحمد بن سوقة، وغيرهم. PageV01P412
# روى عنه: محمد بن المبارك الصوري، وفيض بن الوثيق، ويوسف بن
# موسى القطان، ومحمد بن عائذ الدمشقي، وغيرهم. قال أبو زرعة:
# صدوق. وقال ابن المديني: ليس بشيء، كان يروي عن الأعمش ستمائة
# حديث، تركناه لم يكن بذاك. وقال ابن عدي: هو من جملة الضعفاء.
# روى له: أبو داود، والترمذي ms0248 (1) .
# وعروة المزني روى عن عائشة أم المؤمنين، روى عنه حبيب بن
# أبي ثابت، روى له أبو داود (2) .
# قوله: " بهذا الحديث " أشار به إلى الحديث الذي رواه حبيب بن
# أبي ثابت، عن عروة. وقد روى أبو داود هذا الحديث من طريقين كما
# ترى، وبالطريق الأولى روى الترمذي وابن ماجه أيضا.
# ص- قال أبو داود: قال يحيى بن سعيد القطان لرجل: احك عني أن
# هذين الحديثين- يعني حديث الأعمش هذا عن حبيب، وحديثه بهذا
# الإسناد في المستحاضة تتوضأ لكل صلاة- قال: احك عني أنهما شبه لا
# شيء.
# ش- أشار بهذا يحيى بن سعيد إلى أن حبيب بن أبي ثابت لم يرو عن
# عروة بن الزبير، ولهذا قال: إنهما شبه لا شيء، يعني: يشابه لا شيء
# فكأنه أراد أنه ليس بشيء، وهو بكسر الشين وسكون الباء بمعنى المشابهة،
# ولذلك قال الترمذي: وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث
# ويقول: لم يسمع حبيب بن أبي ثابت من عروة شيئا. وقال الترمذي:
# ولا يصح في هذا الباب عن النبي- عليه السلام- شيء. وروى البيهقي
# في " سننه " هذا الحديث وضعفه، وقال: إنه يرجع إلى عروة المزني،
# وهو مجهول. قلنا: بل هو عروة بن الزبير، كما أخرجه ابن ماجه بسند
# صحيح، فإنه نسب عروة فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا PageV01P413
# وكيع (1) ، ثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير،
# عن عائشة، فذكره. وكذلك رواه الدارقطني، ورجال هذا السند كلهم
# ثقات. وقد مال ابن عبد البر إلى تصحيح هذا الحديث، وحبيب لا ينكر
# لقاؤه عروة، لروايته عمن هو أكبر من عروة، وأقدم موتا، وقال في
# موضع آخر: لا شك أنه أدرك عروة.
# ص- قال أبو داود: وروي عن الثوري [قال:] : ما حدثنا حبيب إلا عن
# عروة المزني- يعني: لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء- وقد روى
# حمزة الزيات، عن حبيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة حديثا صحيحا.
# ش- نقل أبو داود ما روي عن الثوري من قوله: " ما حدثنا حبيب "
# إلى ms0249 آخره، ثم لم يرض بما قاله الثوري، فلذلك قال بكلمة التحقيق:
# " وقد روى حمزة الزيات عن عروة بن الزبير، عن عائشة حديثا صحيحا،
# وهو قوله- عليه السلام-: " اللهم عافني في جسدي، وعافني في
# بصري ". رواه الترمذي في الدعوات، وقال: غريب (2) . فأبو داود
# مثبت، والثوري نافي، والمثبت مقدم على النافي.
# سلمنا أن هذا عروة المزني، أفلا يحتمل أن حبيبا سمعه من ابن الزبير
# وسمعه من عروة المزني أيضا كما وقع ذلك كثيرا في الأحاديث؟ وقد جاء
# لحديث عائشة طرق جيدة سوى ما مر من رواية حبيب، عن عروة عنها،
# " (3) الأولى: قال أبو بكر البزار في " مسنده ": حدثنا إسماعيل بن
# يعقوب بن صبيح، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثنا أبي، عن
# عبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن عائشة- رضي الله عنها-: " أنه
# - عليه السلام- كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ ". وعبد الكريم روى
# عنه مالك في " الموطأ "، وأخرج له الشيخان وغيرهما، ووثقه ابن معين،
# وأبو حاتم، وأبو زرعة. وموسى بن أعين مشهور، ووثقه أبو زرعة، PageV01P414
# وأبو حاتم، وأخرج له مسلم. وابنه/مشهور، وروى له البخاري،
# وإسماعيل روى عنه النسائي ووثقه، وأبو عوانة الإسفرائيني، وأخرج له
# ابن خزيمة في " صحيحه "، وذكره ابن حبان في " الثقات ". وقال عبد الحق
# بعد ذكره لهذا الحديث من جهة البزار: لا أعلم له علة توجب تركه.
# الثانية: روى الدارقطني من طرق (1) إلى سعيد بن بشير قال: حدثني
# منصور بن زاذان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت:
# " لقد كان رسول الله يقبلني إذا خرج إلى الصلاة ولا يتوضأ ". قال
# الدارقطني: تفرد به سعيد (2) . قلنا: قال ابن الجوزي: وثقه شعبة،
# ودحيم. وأخرج له الحاكم في " المستدرك ". وقال ابن عدي: " لا أرى
# مما (3) يروي سعيد بأسا، والغالب عليه الصدق ". وأقل أحوال مثل
# هذا أن يستشهد به.
# الثالثة: روى ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عروة، عن
# عائشة قالت: " لا تعاد الصلاة من القبلة، كان النبي- عليه السلام-
# يقبل بعض نسائه، ويصلي ولا يتوضأ " أخرجه الدارقطني ولم يعله بشيء ms0250
# سوى أن منصورا خالفه (2) . وذكر البيهقي في " الخلافيات ": أن أكثر
# رواته إلى ابن أخي الزهري مجهولون، وليس كذلك، بل أكثرهم
# معروفون.
# الرابعة: أخرج الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري، عن حاجب بن
# سليمان، عن وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:
# " قبل رسول الله- عليه السلام- بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ،
# ثم ضحكت " (4) . والنيسابوري إمام مشهور، وحاجب لا يعرف فيه
# مطعن، وقد حدث عنه النسائي ووثقه. PageV01P415
# الخامسة: روى الدارقطني أيضا عن علي بن عبد العزيز الوراق، عن
# عاصم بن علي، عن أبي أويس، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه،
# عن عائشة: أنه بلغها قول ابن عمر: " في القبلة الوضوء "، فقالت:
# " كان رسول الله يقبل وهو صائم، ثم لا يتوضأ " (1) . وعاصم أخرج له
# البخاري، وأبو أويس استشهد به مسلم. قال البيهقي: والحديث
# الصحيح عن عائشة في قبلة الصائم، فحمله الضعفاء من الرواة على ترك
# الوضوء منها. قلنا: هذا تضعيف للثقات من غير دليل، والمعنيان
# مختلفان، فلا يعلل أحدهما بالآخر.
# السادسة: روى إسحاق بن راهويه في " مسنده "، أخبرنا بقية بن
# الوليد، حدثني عبد الملك بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# عن عائشة: " أن رسول الله- عليه السلام- قبلها وهو صائم "، وقال:
# " إن القبلة لا تنقض الوضوء، ولا تفطر الصائم، وقال: يا حميراء،
# إن في ديننا لسعة ". وروى الطبراني في " معجمه الوسط " (2) : حدثنا علي
# ابن سعيد الرازي، ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي،
# ثنا يزيد بن سنان، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يحيي بن
# كثير، عن [أبي سلمة، عن] أبي هريرة قال: " كان رسول الله- عليه
# السلام- يقبل، ثم يخرج إلى الصلاة ولا يحدث وضوءا "، وروي ذلك
# عن ابن عباس، والحسن، وعطاء، ومسروق، وأبي جعفر: " أنهم لا
# يرون في القبلة وضوءا " (3) .
### $ 62- باب: في الوضوء من مس الذكر
# أي: هذا باب في بيان الوضوء من مس الذكر.
### | 168- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن
# أبي بكر، أنه سمع عروة ms0251 يقول: دخلت على مروان بن الحكم فذكرنا ما
~~PageV01P416
# يكون منه الوضوء، فقال مروان: ومن مس الذكر، فقال عروة: ما علمت
# ذاك، فقال مروان: أخبرتني بسرة بنت صفوان، أنها سمعت رسول الله
# يقول: " من مس ذكره فليتوضأ " (1) .
# ش- عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن زيد بن
# لوذان أبو محمد، ويقال: أبو بكر الأنصاري المدني. سمع: أنس بن
# مالك، وعبد الله بن عامر، وغيرهما. " قال ابن معين: ثقة. وقال
# أبو حاتم: صالح. روى له: البخاري، ومسلم " (2) . روى عنه:
# الزهري، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. وقال ابن
# سعد: كان ثقة كثير الحديث عالما. توفي سنة خمس وثلاثين ومائة،
# وليس له عقب، وهو ابن سبعين سنة. روى له الجماعة (3) .
# وعروة بن الزبير.
# ومروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس/بن عبد مناف
# ابن قصي أبو عبد الملك، أو أبو القاسم، أو أبو الحكم. ولد بعد
# الهجرة بسنتين. روى له البخاري حديث الحديبية مقرونا بالمسور بن
# مخرمة، ولم يصح له سماع من النبي- عليه السلام-. روى عنه: ابنه
# عبد الملك، وعروة بن الزبير، وعلي بن الحسين، وغيرهم. توفى سنة
# خمس وستين وهو ابن ثلاث وستين. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه (4) .
# وبسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية
# الأسدية، وهي خالة مروان بن الحكم، وجدة عبد الملك بن مروان، PageV01P417
# وهي بنت أخي ورقة بن نوفل، وهي أخت عقبة بن أبي معيط لأمه.
# روى عنها: عبد الله بن عمرو، وعروة بن الزبير، ومروان بن الحكم.
# روى لها أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " ومن مس الذكر " يعني: يكون الوضوء من مس الذكر.
# قوله: " ما علمت ذاك " أي: وجوب الوضوء من مس الذكر. وبهذا
# الحديث احتج الشافعي وأحمد على أن مس الذكر ناقض للوضوء. وإليه
# ذهب الأوزاعي، وإسحاق، إلا أن الشافعي لا يرى ذلك إلا باللمس
# بباطن الكف. وقال مالك: إنما ينقض في مس ذكر رجل ms0252 كبير.
# " (2) وروى هذا الحديث الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال
# الترمذي: حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أم حبيبة، وأبي أيوب،
# وأبي هريرة، وأروى بنت أنيس، وعائشة، وجابر، وزيد بن خالد،
# وعبد الله بن عمرو. وقال محمد بن إسماعيل: هذا الحديث أصح شيء
# في هذا الباب، واحتجوا أيضا بأحاديث نذكرها.
# والجواب عن ذلك من وجوه، الأول: أنه مخالف لما روي عن عمر،
# وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وعمران بن
# حصين، وحذيفة بن اليمان، وأبي الدرداء، وعمار بن ياسر، وسعد بن
# أبي وقاص، وأبي أمامة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير،
# وإبراهيم النخعي، وربيعة بن [أبي] عبد الرحمن، وسفيان الثوري،
# وجماعة آخرين.
# والثاني: أن هذه الحادثة لما وقعت في زمن مروان بن الحكم فشاور من
# بقي من الصحابة فقالوا: " لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امرأة،
# لا ندري أصدقت أم كذبت ". PageV01P418
# الثالث: أنه خبر واحد فيما يعم به البلوى، فلو ثبت لاشتهر.
# والرابع: أنه بعد تسليم ثبوته محمول على غسل اليدين؛ لأن الصحابة
# كان يستنجون بالأحجار دون الماء، فإذا مسوه بأيديهم كانت تتلوث
# خصوصا في أيام الصيف، فأمر بالغسل لهذا، فإن قيل: قد قال ابن
# حبان: وليس المراد من الوضوء غسل اليد، وإن كانت العرب تسمي
# غسل اليد وضوءا، بدليل ما أخبرنا وأسند عن عروة بن الزبير، عن
# مروان، عن بسرة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مس فرجه
~~فليتوضأ
# وضوءه للصلاة ". وأسند أيضا عن عروة، عن بسرة قالت: قال رسول
# الله- عليه السلام-: " من مس فرجه فليعد الوضوء "، قال: والإعادة
# لا تكون إلا لوضوء الصلاة. قلنا: هذا الطحاوي- وهو إمام في
# الحديث- قد استضعفه بالإسناد الأول. وروى بإسناده، عن ابن عيينة:
# أنه عد جماعة لم يكونوا يعرفون الحديث، ومن رأيناه يحدث عنهم
# سخرنا منه، فذكر منهم: عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
# حزم، ثم أخرجه من طريق الأوزاعي: أخبرني الزهري، حدثني أبو بكر
# ابن محمد بن عمرو بن حزم ms0253. قال: فثبت انقطاع هذا الخبر وضعفه،
# وبالسند الأول رواه مالك في " الموطأ "، وعنه الشافعي في " مسنده "،
# ومن طريق الشافعي رواه البيهقي. وقال الطحاوي: لا نعلم أحدا أفتى
# بالوضوء من مس الذكر غير ابن عمر، وقد خالفه في ذلك أكثر أصحاب
# رسول الله- عليه السلام-. ومن الأحاديث التي احتجوا بها ما رواه ابن
# حبان في " صحيحه " عن يزيد بن عبد الملك، ونافع بن أبي نعيم
# القارئ، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا
# أفضى أحدكم بيده إلى فرجه، وليس بينهما ستر/ولا حائل فليتوضأ ".
# ورواه الحاكم في " المستدرك " وصححه. ورواه أحمد في " مسنده "،
# والطبراني في " معجمه "، والدارقطني في " سننه "، وكذلك البيهقي،
# ولفظه فيه: " من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه
# وضوء الصلاة، قال: ويزيد بن عبد الملك تكلموا فيه، ثم أسند عن
# PageV01P419
# أحمد بن حنبل أنه سئل عنه فقال: شيخ من أهل المدينة ليس به بأس.
# قلنا: أغلظ العلماء القول فيه فقال أبو زرعة: واهي الحديث، وغلظ فيه
# القول جدا، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الساجي: ضعيف،
# منكر الحديث، واختلط بآخره، ثم قال البيهقي: قال الشافعي: ففي
# الإفضاء باليد إنما هو ببطنها. قلنا: ذكر في " المحلى " قول الشافعي لا
# دليل عليه من قرآن ولا سنة، ولا إجماع، ولا قياس، و [لا] رأي
# صحيح، ولا يصح في الآثار: " من أفضى بيده إلى فرجه "، ولو صح
# فالإفضاء يكون بظهر اليد كما يكون بباطنها. ومنها ما أخرجه ابن ماجه
# في " سننه " عن الهيثم بن حميد، ثنا العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن
# عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# " من مس فرجه فليتوضأ ". قال الترمذي في كتابه: قال محمد- يعني
# البخاري-: لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان. وروى مكحول
# عن رجل، عن عنبسة غير هذا الحديث، وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا.
# قال: وقال محمد: أصح شيء سمعت في هذا الباب حديث ms0254 العلاء بن
# الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة.
# وهذا مناقض لما نقله عن البخاري في حديث بسرة أنه قال: هو أصح
# شيء في هذا الباب، وقد تقدم. وأسند الطحاوي في " شرح الآثار "
# عن أبي مسهر أنه قال: لم يسمع مكحول من عنبسة شيئا. قال: وهم
# يحتجون بقول أبي مسهر، فرجع الحديث إلى الانقطاع، وهم لا
# يحتجون بالمنقطع.
# ومنها ما أخرجه ابن ماجه أيضا عن إسحاق بن أبي فروة، عن
# الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن أبي أيوب قال: سمعت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من مس فرجه فليتوضأ ". قلنا: هذا
~~حديث
# ضعيف، فإن إسحاق المذكور متروك باتفاقهم، وقد اتهمه بعضهم.
# ومنها ما رواه ابن ماجه أيضا عن عبد الله بن نافع [عن] ابن أبي ذئب،
# عن عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن
# PageV01P420
# جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " إذا مس
# أحدكم ذكره فعليه الوضوء ". وأخرجه البيهقي في " سننه " من طريق
# الشافعي، عن عبد الله بن نافع به ولفظه فيه: " إذا أفضى أحدكم بيده
# إلى فرجه فليتوضأ "، ثم قال الشافعي: وسمعت جماعة من الحفاظ غير
# ابن نافع يروونه لا يذكرون فيه جابرا. وقال الطحاوي في " شرح الآثار ":
# وقد روى الحفاظ هذا الحديث عن ابن أبي ذئب فأرسلوه، لم يذكروا فيه
# جابرا، فرجع الحديث إلى الإرسال، وهم لا يحتجون بالمرسل.
# ومنها ما رواه أحمد في " مسنده "، والبيهقي في " سننه " عن بقية بن
# الوليد: حدثني محمد بن الوليد الزبيدي، حدثني عمرو بن شعيب،
# عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " أيما رجل
# مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ". قلنا: يحتج
# بحديث عمرو بن شعيب إذا كان الراوي عنه ثقة، وإذا كان غير ثقة فلا
# يحتج به، وأما حديثة عن أبيه، عن جده، فقد تكلم فيه من جهة أنه
# كان يحدث من صحيفة جده، قالوا: وإنما روى أحاديث يسيرة وأخذ ms0255
# صحيفة كانت عنده فرواها. وقال الحافظ جمال الدين المزي: عمرو بن
# شعيب يأتي على ثلاثة أوجه: عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
# وهو الجادة. وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو.
# وعمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو (1) . فعمرو له
# ثلاثة أجداد: محمد، وعبد الله، وعمرو بن العاص، فمحمد تابعي،
# وعبد الله وعمرو صحابيان، وإن كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل
# لأنه تابعي، وإن كان المراد به عمرا فالحديث منقطع؛ لأن شعيبا لم يدرك
# عمرا، وإن كان المراد به عبد الله فيحتاج إلى معرفة سماع/شعيب من
# عبد الله.
# ومنها ما أخرجه الدارقطني عن إسحاق بن محمد الفروي، ثنا عبد الله
# ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من
# مس ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة "، وإسحاق بن محمد الفروي هذا ثقة
~~PageV01P421
# أخرج له البخاري في " صحيحه "، وليس هو بإسحاق بن أبي فروة
# التقدم في حديث أبي أيوب، ووهم ابن الجوزي في " التحقيق " فجعلهما
# واحدا، وله طريقان آخران عند الطحاوي، أحدهما: عن صدقة بن
# عبد الله، عن هشام بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر قال: وصدقة
# هذا ضعيف. الثاني: عن العلاء بن سليمان، عن الزهري، عن سالم،
# عن أبيه. قال: والعلاء ضعيف.
# ومنها ما رواه أحمد في " مسنده " عن ابن إسحاق: حدثني محمد بن
# مسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن زيد بن خالد الجهني: سمعت
# رسول الله- عليه السلام- يقول: " من مس فرجه فليتوضأ ". ورواه
# الطحاوي وقال: إنه غلط؛ لأن عروة أجاب مروان حين سأله عن مس
# الذكر بأنه لا وضوء فيه، فقال مروان: أخبرتني بسرة، عن النبي- عليه
# السلام- أن فيه الوضوء. فقال له عروة: ما سمعت هذا، حتى أرسل
# مروان إلى بسرة شرطيا فأخبرته، وكان ذلك بعد موت زيد بن خالد بما
# شاء الله، فكيف يجوز أن ينكر عروة على بسرة ما حدثه به زيد بن خالد؟
# هذا مما لا يستقيم ولا ms0256 يصح.
# ومنها ما أخرجه الدارقطني في " سننه " عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
# عمر بن حفص العمري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،
# أن رسول الله قال: " ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضؤن "
# قالت عائشة: بأبي وأمي هذا للرجال، أفرأيت النساء؟ قال: " إذا
# مست إحداكن فرجها فلتتوضأ للصلاة ". قلنا: هذا معلول بعبد الرحمن
# هذا. قال أحمد: كان كذابا. وقال النسائي وأبو حاتم وأبو زرعة:
# متروك. زاد أبو حاتم: وكان يكذب. وقد روى أبو يعلى الموصلي في
# " مسنده " (1) حديثا يعارض هذا فقال: ثنا الجراح بن مخلد، ثنا عمرو بن
~~PageV01P422
# يونس اليمامي، ثنا المفضل بن أيوب (1) ، حدثني حسين بن أورع (2) ،
# عن أبيه، عن سيف بن عبد الله الحميري قال: دخلت أنا ورجال معي
# على عائشة، فسألناها عن الرجل يمس فرجه أو المرأة تمس فرجها،
# فقالت: سمعت رسول الله يقول: " ما أبالي إياه مسست أو أنفي " (3) .
# ***
### $ 63- باب: الرخصة في ذلك
# أي: هذا باب في بيان الرخصة في مس الذكر.
### | 169- 
# ص- حدثنا مسدد قال: ثنا ملازم بن عمرو الحنفي، قال: نا
# عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، عن أبيه، قال: قدمينا على نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فجاء رجل كأنه بدوى فقال: يا نبي الله، ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما
# يتوضأ؟ فقال: " وهل هو [إلا] مضغة منه، أو بضعة منه؟ " (4) .
# ش- ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر بن قيس بن طلق بن شيبان
# الحنفي السحيمي اليمامي أبو عمرو. روى عن: عبد الله بن بدر بن
# عميرة بن الحارث الحنفي، وهوذة بن قيس بن طلق. روى عنه: مسدد،
# وسليمان بن حرب، ومحمد بن عيسى الطباع، وغيرهم. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (5) . PageV01P423
# وعبد الله بن بدر بن عميرة بن الحارث بن سمرة الحنفي اليمامي، جد
# ملازم بن عمرو. سمع: عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن علي بن
# شيبان، وقيس بن طلق الحنفي. روى عنه: ملازم بن عمرو، وجهضم
# ابن ms0257 عبد الله، ومحمد بن جابر اليمانيون. قال أبو زرعة وابن معين:
# ثقة. روى له (1) : أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وقيس بن طلق بن علي بن شيبان الحنفي اليمامي. روى عن أبيه،
# روى عنه: عبد الله بن بدر، ومحمد بن جابر اليمامي، وعبد الله بن
# النعمان السحيمي، وعجيبة بن عبد الحميد بن طلق، وابنه هوذة بن
# قيس، وغيرهم. قال ابن معين، وأحمد بن عبد الله: ثقة. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وطلق بن علي بن المنذر بن قيس بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن
# عبد العزى الحنفي، أبو علي اليمامي، أحد الوافدين الذين قدموا على
# رسول الله، وعمل معه في بناء المسجد. روى عنه: ابنه قيس،
# وعبد الله بن النعمان، وعبد الرحمن/بن علي بن شيبان، وعبد الله بن
# بدر. روى له: أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# قوله: " قدمنا على النبي- عليه السلام- " وذلك حين قدم مع وفد بني
# حنيفة فيهم مسيلمة الكذاب لعنه الله، وكانوا بضعة عشر رجلا، وفيهم
# طلق بن علي، فأنزلوا في دار رملة بنت الحارث، وكان ذلك في السنة
# الأولى من الهجرة.
# قوله: " هل هو [إلا] مضغة منه " " المضغة " - بضم الميم-: القطعة
# من اللحم قدر ما يمضغ، وجمعها " مضغ "، و " البضعة " - بفتح الباء
~~PageV01P424
# وكسرها-: القطعة من اللحم، والمعنى: أنه جزء منه كما في الحديث:
# " فاطمة بضعة مني " (1) أي: جزء مني كما أن القطعة من اللحم.
# وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وفي لفظ النسائي في الصلاة،
# وهو رواية لأبي داود كما نذكره الآن.
# واعلم أن هذا الحديث " (2) له أربع طرق: أحدها عند أصحاب السنن
# إلا ابن ماجه عن ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن
# طلق بن علي، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام-: " أنه سئل عن
# الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال: " هل هو إلا بضعة منك ". ورواه
# ابن حبان في " صحيحه "، وقال الترمذي: وهذا الحديث أحسن شيء
# روي في هذا الباب.
# الثاني: أخرجه ابن ماجه ms0258 عن محمد بن جابر، عن قيس بن طلق به.
# ومحمد بن جابر ضعيف، قال الفلاس: متروك، وقال ابن معين: ليس
# بشيء.
# الثالث: عن عبد الحميد بن جعفر، عن أيوب بن محمد العجلي،
# عن قيس بن طلق به. وهو عند ابن العدي (3) . وعبد الحميد: ضعفه
# الثوري. والعجلي: ضعفه ابن معين.
# الرابع: عن أيوب بن عتبة اليمامي، عن قيس بن طلق، عن أبيه،
# وهو عند أحمد. أيوب بن عتبة وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال
# النسائي: مضطرب الحديث. وبالطريق الأول رواه الطحاوي في " شرح
# الآثار ". وقال: هذا حديث مستقيم الإسناد، غير مضطرب في إسناده
# ولا متنه. ثم أسند عن علي بن المديني أنه قال: حديث ملازم بن عمرو
~~PageV01P425
# أحسن من حديث بسرة. وأخرج الطحاوي عن علي بن أبي طالب أنه
# قال: " ما أبالي مسست أنفي أو ذكري ". وأخرج عن ابن مسعود نحو
# ذلك، وأخرج عن عمار بن ياسر أنه قال: " إنما هو بضعة منك، وأنى
# لكفك موضعا غيره؟ " ثم أخرج عن حذيفة وعمران بن حصين: " كانا
# لا يريان في مس الذكر وضوءا ". وقال: وما رووا عن ابن عباس أنه
# قال: " فيه الوضوء ". فقد روي عنه خلافه. ثم أخرج عنه أنه قال: " ما
# أبالي إياه مسست أو أنفي ". وأسند إلى الزبير بن عدي، عن مصعب
# ابن سعد مثله. وقال فيه: " قم فاغسل يدك ". وكذلك أخرج أبو بكر
# ابن أبي شيبة في " مصنفه " عن ابن مسعود: " إن علمت أن منك بضعة
# نجسة فاقطعها "، وكذا عن سعد بنحوه. وعن حذيفة: " ما أبالي إن
# مسست ذكري أو أذني ". وعن عبد الله: " ما أبالي مسست ذكري أو
# أذني، أو إبهامي أو أنفي ". وعن عمار بن ياسر: " ما هو إلا بضعة
# منك " كما أخرج الطحاوي. وعن عمران بن حصين: " ما أبالي إياه
# مسست أو بطن فخذي " يعني: ذكره. وعن علي: " سئل عن الرجل
# يمس ذكره؟ قال: لا بأس ". وعن طاوس، وسعيد بن جبير: " من
# مس ذكره وهو لا يريد، فليس عليه وضوء ". وعن أبي أمامة: " أن
# النبي- عليه ms0259 السلام- سئل عن مس الذكر فقال: هل هو إلا حذوة
# منك؟ ". والحذوة بضم الحاء المهملة، وقيل بكسرها وسكون الذال
# المعجمة: قطعة من اللحم، وكذلك الحذية، وحكى صاحب " التنقيح ":
# اجتمع سفيان وابن جريج فتذاكرا مس الذكر، فقال ابن جريج: يتوضأ
# منه. وقال سفيان: لا يتوضأ منه. أرأيت لو أمسك بيده منيا كان عليه؟
# قال ابن جريج: يغسل يده. قال: فأيهما أكبر، المني أو مس الذكر؟
# فقال: ما ألقاها عليك إلا الشيطان.
# فإن قيل: حديث طلق بن علي منسوخ، فإن قدومه كان في أول سنة
# من سني الهجرة، ثم رجع إلى بلده، ثم لا يعلم له رجوع إلى المدينة.
# PageV01P426
# وحديث أبي هريرة ناسخه؛ لأن إسلام أبي هريرة في سنة سبع من
# الهجرة، فكان خبره بعد خبر طلق بسبع ستين. قلت: قد مضى أن في
# رواية أبي هريرة يزيد بن عبد الملك، وهو واه، منكر الحديث/وأما عدم
# العلم برجوع طلق إلى المدينة لا يوجب عدم رجوعه إليها بعد إسلام
# أبي هريرة، فافهم.
# فإن قيل: قد ذكر البيهقي عن ابن معين أنه قال: قد أكثر الناس في
# قيس بن طلق ولا يحتج بحديثه. قلت: ذكر البيهقي ذلك بسند فيه محمد
# ابن الحسن النقاش المفسر، وهو من المتهمين بالكذب. وقال البرقاني:
# كل حديثه مناكير. وليس في تفسيره حديث صحيح. وروى ابن النقاش
# كلام ابن معين هذا عن عبد الله بن يحيى القاضي السرخسي، وعبد الله
# هذا قال فيه ابن عدي: كان متهما في روايته عن قوم أنه لم يلحقهم.
# وقد روى عن ابن معين أنه وثق قيسا بخلاف ما ذكر عنه في هذا السند
# الساقط. وصحح حديثه هذا ابن حبان وابن حزم. وأخرجه الترمذي،
# وقال: هذا الحديث أحسن شيء في هذا الباب كما ذكرنا.
# فإن قيل: فقد قال الشافعي: سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما
# يكون لنا فيه قبول خبره. وقد حكى الدارقطني أيضا في " سننه " عن ابن
# أبي حاتم، أنه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: قيس بن طلق ms0260
# ليس ممن تقوم به حجة، ووهناه ولم يثبتاه. قلت: هو معروف، روى
# عنه تسعة أنفس، ذكرهم صاحب الكمال، وذكرنا أكثرهم في ترجمته،
# وذكره ابن حبان في " الثقات ". وأخرج له ابن خزيمة وابن حبان في
# " صحيحيهما "، والحاكم في " المستدرك ". وروى له أصحاب السنن
# الأربعة.
# فن قيل: قد روى حديث بسرة جماعة من الصحابة، وكثرة الرواة
# مؤثرة في الترجيح. وحديث طلق بن علي لا يحفظ من طريق يوازي هذه
# PageV01P427
# الطرق، وهو حديث فرد في الباب. قلت. كما وجد اختلاف الرواة في
# حديثها، فكذلك وجد في حديث طلق نحو ذلك، ثم إذا وجد للحديث
# طريق واحد صحيح، سالم من شوائب الطعن، تعين المصير إليه ولا
# غيره باختلاف الباقين، وقد يقال: إن كثرة الرواة لا أثر لها في باب
# الترجيحات؛ لان طريق كل واحد منهما غلبه الظن، فصار كشهادة
# شاهدين مع شهادة أربعة. وقد يقال: إن بسرة غير مشهورة لاختلاف
# الرواة في نسبها؛ لأن بعضهم يقول: هي كنانية، وبعضهم يقول: هي
# أسدية. ولو سلم عدم جهالتها فليست توازي طلقا في شهرته، وكثرة
# روايته، وطول صحبته، وبالجملة فحديث النساء إلى الضعف لا يوازي
# حديث الرجال " (1) .
# ص- قال أبو داود: رواه هشام بن حسان، والثوري، وشعبة، وابن
# عيينة، وجرير الرازي، عن محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، [عن أبيه
# بإسناده ومعناه. قال: " في الصلاة "] (2) .
# ش - هشام بن حسان أبو عبد الله البصري القردوسي، والقراديس:
# هو قردوس بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان،
# والقراديس والحراميز والعفاة، ولقيط وعرقان إخوة بني الحارث بن مالك
# ابن فهم، والقسامل من ولد عمرو بن مالك بن فهم، والأشاقر من ولد
# مالك بن عمرو بن مالك بن فهم، ويقال: إنه من العتيك كان نازلا في
# القراديس، ويقال: مولاهم. سمع: الحسن، وابن سيرين، وعطاء
# ابن أبي رباح، وغيرهم. روى عنه: معمر، وابن جريج، والثوري،
# وشعبة، والحمادان، وجماعة آخرون. وقال أحمد بن عبد الله: هو
# بصري ثقة، حسن الحديث 0 توفي سنة سبع وأربعين ومائة. روى له
# الجماعة ms0261 (3) PageV01P428
# والثوري سفيان، وشعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، وجرير بن
# عبد الحميد الرازي، ذكروا.
# ومحمد بن جابر اليمامي السحيمي أصله كوفي، يكنى أبا عبد الله.
# روى عن: قيس بن طلق، وحماد بن أبي سليمان، وعمير بن سعيد
# النخعي، وعبد العزيز بن رفيع، وغيرهم. روى عنه: عبد الله بن
# عوف، وأيوب السختياني، وسفيان الثوري، وابن عيينة، وشعبة،
# ووكيع، وغيرهم. وعن ابن معين: محمد بن جابر كان أعمى، واختلط
# حديثه، وهو ضعيف. وقال عمرو بن علي: صدوق كثير الوهم، متروك
# الحديث. وقال النسائي: ضعيف. وعن إسحاق بن [أبى] إسرائيل مع ما
# تكلم فيه من تكلم يكتب حديثه. روى له أبو داود (1) .
# قوله: " رواه " أي: روى هذا الحديث وهو حديث طلق، وفي هذه
# الرواية قال: " في الصلاة "، وهي رواية النسائي أيضا.
# /170- ص- حدثنا مسدد، نا محمد بن جابر، عن قيس بن طلق
# بإسناده ومعناه قال: " في الصلاة " (2) .
# ش- أشار بهذا إلى طريق آخر، فإنه رواية مسدد بن مسرهد، عن
# محمد بن جابر، عن قيس. وفي هذه الرواية أيضا قال: " وفي الصلاة "
# ورواية الزيادة أبلغ؛ لأن المس إذا لم يكن ناقضا في الصلاة ففي خارجها
# أولى.
# ***
### $ 64- باب: الوضوء من لحوم الإبل
# أي: هذا باب في بيان الوضوء من لحوم الإبل. PageV01P429
### | 171- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: أنا أبو معاوية قال: أنا
# الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
# عن البراء بن عازب قال: " سئل رسول الله- عليه السلام- عن الوضوء من
# لحوم الإبل قال (1) : توضؤوا منها، وسئل عن لحوم الغنم فقال: لا
# توضؤوا منها. وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: لا تصلوا في مبارك
# الإبل، فإنها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال.
# صلوا فيها فإنها بركة " (2) .
# ش- عبد الله بن عبد الله الرازي قاضي رقي، أصله كوفي. روى
# عن: جابر بن سمرة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير.
# روى عنه: الأعمش، وفطر بن خليفة، وحجاج بن أرطأة، وغيرهم.
# وعن الأعمش ms0262: كان ثقة لا بأس به. وقال العجلي: ثقة. روى له:
# أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (3) .
# " (4) واختلف العلماء في أكل لحم الجزور، فمذهب الأكثرين إلى أنه
# لا ينقض الوضوء، وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وأبي
# ابن كعب، وابن عباس، وأبو الدرداء، وأبو طلحة، وعامر بن ربيعة،
# وأبو أمامة، وجماهير التابعين، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي،
# وأصحابهم، وذهب إلى انتقاض الوضوء به: أحمد بن حنبل، وإسحاق
# ابن راهويه، ويحيى بن يحيى، وأبو بكر بن المنذر، وابن خزيمة،
# واختاره البيهقي، وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا. وحكي عن
# جماعة من الصحابة، واحتج هؤلاء بأحاديث الباب " (5) . PageV01P430
# والجواب عن هذا: أن الوضوء متأول على الوضوء الذي هو النظافة
# ونقاء الزهومة (1) ، كما رو: " توضؤوا من اللبن فإن له دسما "،
# ومعلوم أن في لحوم الإبل من الحرارة وشدة الزهومة ما ليس في لحوم
# الغنم، فكان معنى الأمر بالوضوء منه منصرفا إلى غسل اليد، لوجود
# سببه دون الوضوء، الذي هو من أجل رفع الحدث لعدم سببه. كذا قال
# الخطابي (2) .
# فيا ليت شعري! لماذا لم يأولوا هكذا الوضوء الذي في مس
# الذكر، فهل كان هناك حدث حتى يرفعه الوضوء؟ وقال الشيخ
# محيي الدين (3) : " ومذهب أحمد أقوى دليلا وإن كان الجمهور على
# خلافه، وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر- رضي الله
# عنه-: " كان آخر الأمرين من رسول الله: ترك الوضوء مما مست النار "،
# ولكن هذا الحديث عام، وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص،
# والخاص مقدم على العام ".
# قوله: " في مبارك الإبل " المبارك: جمع مبرك، وهو الموضع الذي
# تبرك فيه الإبل. وقال الخطابي (4) : " إنما نهى عن الصلاة في مبارك
# الإبل؛ لأن فيها نفارا وشرادا، لا يؤمن أن تتخبط المصلي إذا صلى
# بحضرتها، أو تفسد عليه صلاته، وهذا المعنى مأمون من الغنم لما فيها
# من السكون، وقلة النفار ".
# قلت: قد علل النبي- عليه السلام- في نهيه عن الصلاة في مبارك
# الإبل بقوله: " فإنها من الشياطين "، والتأويل في مقابلة التعليل غير
# مفيد. ثم معنى قوله: " فإنها من الشياطين ": من مأوى الشياطين ms0263،
# والضمير يرجع إلى المبارك لا إلى الإبل؛ لأن الإبل ليست من الشياطين.
~~PageV01P431
# وإنما قلنا هكذا لأن الشياطين تأوي إلى المزابل، والمواضع التي فيها
~~القذر،
# وللشياطين مآوي ومنازل، ومن جملتها مبارك الإبل، وكلمة " من " تدل
# على التبعيض.
# فن قلت: مرابض الغنم أيضا فيها الزبل؟ قلت: قد عللها صاحب
# الشرع بقوله: " فإنها بركة " والضمير هاهنا يرجع إلى الغنم؛ لأن عين
# الغنم بركة، وقد سقط هاهنا رعاية ذاك المعنى، لكون الغنم بركة، وكل
# موضع فيه بركة لا تأوي إليه الشياطين، وكيف وقد ورد " ما من نبي إلا
# وقد رعى الغنم ".
# فإن قلت: ما حكم لحم البقر في ذلك؟ قلت: قد روى أبو بكر بن
# أبي شيبة في " مصنفه ": حدثنا وكيع، عن (1) /سفيان، عن منصور،
# عن إبراهيم قال: " ليس في لحوم الإبل والبقر والغنم وضوء ".
# قوله: " في مرابض الغنم " المرابض: جمع مربض- بفتح الميم- من
# ربض في المكان يربض إذا لصق بها وأقام ملازما لها، وفي " الصحاح ":
# وربوض الغنم والبقر والفرس، والكلب مثل بروك الإبل، وجثوم الطير.
# يقال: ربضت الغنم مربض بالكسر، ربوضا وأربضتها أنا.
# وهذا الحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه مختصرا، وكان أحمد بن
# حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقولان: قد صح في هذا الباب
# حديث البراء بن عازب، وحديث جابر بن سمرة. وحديث جابر بن
# سمرة أخرجه مسلم في " صحيحه "، ولفظه: " أن رجلا سأل رسول
# الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ، وإن
~~شئت فلا
# تتوضأ. قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم، فتوضأ من لحوم PageV01P432
# الإبل. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أصلي في
# مبارك الإبل؟ قال: لا " (1) .
# ***
### $ 65- باب: الوضوء من مس اللحم النيء وغسله
# أي: هذا باب في بيان الوضوء عند لمس الرجل اللحم النيء، النيء:
# هو الذي لم يطبخ أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج. يقال: ناء اللحم ينيء
# نيئا بوزن ناع ينيع نيعا، فهو نيء كنيع بالكسر هذا هو الأصل، وقد تترك
# الهمزة وتقلب ياء فيقال: " ني " مشددا.
### | 172- 
# ص- حدثنا ms0264 محمد بن العلاء وأيوب بن محمد الرقي وعمرو بن
# عثمان الحمصي، المعنى، قالوا: حدثنا مروان بن معاوية قال: أخبرنا هلال
# ابن ميمون الجهني، عن عطاء بن يزيد الليثي- قال هلال: لا أعلمه إلا عن
# أبي سعيد- وقال أيوب وعمرو: أراه عن أبي سعيد الخدري: " أن النبي
# - عليه السلام- مر بغلام يسلخ (2) شاة، فقال له رسول الله: تنح حتى
# اريك، فأدخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتى توارت إلى الإبط، ثم
# مضى فصلى للناس ولم يتوضأ " (3) .
# ش- أيوب بن محمد بن زياد الوزان أبو سليمان الرقي، مولى ابن
# عباس، كان يزن القطن. في الوادي. وروى عن: يعلى بن الأشدق.
# وسمع: مروان بن معاوية الفزاري، ومعمر بن سليمان، وعيسى بن
# يونس، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه،
# وأبو حاتم الرازي، وغيرهم. وقال يعقوب بن سفيان: شيخ لا بأس
# به. توفي في ذي القعدة سنة تسع وأربعين ومائتين (4) . PageV01P433
# وعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار أبو حفص القرشي الحمصي
# سمع: أباه، ومروان بن معاوية، والوليد بن مسلم، وبقية بن الوليد،
# وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي،
# وابن ماجه، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق. مات سنة خمسين
# ومائتين بحمص (1) .
# ومروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن عيينة، أبو عبد الله
# الفزاري الكوفي، سكن مكة، ثم صار إلى دمشق، ومات بها سنة
# ثلاث وتسعين ومائة قبل التروية بيوم فجأة. سمع: سليمان التيمي،
# وحميدا (2) الطويل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعاصما الأحول،
# والأعمش، وجماعة آخرين كثيرة. روى عنه: قتيبة بن سعيد، وأحمد
# ابن حنبل، وابن معين، وإسحاق بن راهويه، وجماعة آخرون كثيرة.
# قال ابن معين: ثقة. قال أحمد: ثبت حافظ. وقال أبو حاتم: صدوق
# صدوق (3) ، لا يدفع عن صدق، وتكثر روايته عن الشيوخ المجهولين.
# وقال ابن المديني: ثقة فيما روى عن المعروفين، وضعفه فيما روى عن
# المجهولين. روى له الجماعة (4) .
# وهلال بن ميمون أبو علي، ويقال: أبو المغيرة الجهني الرملي.
# سمع: سعيد بن المسيب، وعطاء ms0265 بن يزيد، ويعلى بن شداد، وغيرهم.
# روى عنه: مروان بن معاوية، وأبو معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح.
# قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه. روى
# له أبو داود، وابن ماجه (5) .
# قوله: " أراه عن أبي سعيد " أي: أظنه.
# قوله: " تنح حنى أريك " معناه: حتى أعلمك، ومنه قوله تعالى:
# (وأرنا مناسكنا) (6) . PageV01P434
# قوله: " فدحس بها " أي: دس يده بين الجلد واللحم كما يفعل
# السلاخ، والدحس: إدخال اليد بين جلد الشاة ولحمها، والدحس
# والدس/متقاربان.
# قوله: " حتى توارت " أي: حتى غابت " إلى الإبط ".
# قوله: " ولم يتوضأ " قال الشيخ زكي الدين: " معنى الوضوء في هذا
# الحديث: غسل اليد " 0 قلت: الظاهر أن المراد: لم يتوضأ الوضوء
# الشرعي، والتبويب يدل على هذا.
# ص- قال أبو داود: زاد عمرو في حديثه: " يعني: لم يمس ماء ". وقال:
# عن هلال بن ميمون الرملي.
# قال أبو داود: رواه عبد الواحد بن زياد، وأبو معاوية عن هلال، عن
# عطاء، عن النبي- عليه السلام- مرسلا لم يذكرا (1) أبا سعيد- رضي الله
# عنه-.
# ش- عبد الواحد بن زياد أبو بشر البصري، قد ذكر. وأبو معاوية
# الضرير، وعطاء بن يزيد.
# قوله: " زاد عمرو (2) " إشارة إلى رواية أخرى فيها زيادة.
# قوله: " لم يمس ماء "، وقوله: " رواه عبد الواحد " إشارة إلى رواية
# أخرى، وفيها إرسال، وهذا الحديث أخرجه ابن ماجه أيضا.
# ***
### $ 66- باب: ترك الوضوء من مس الميتة
# أي: هذا باب في بيان ترك الوضوء من مس الميتة، وهي التي تموت
# بلا ذبح.
### | 173- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: نا سليمان- يعني: ابن بلال PageV01P435
# - عن جعفر، عن أبيه، عن جابر: " أن النبي- عليه السلام- مر بالسوق
# داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه، فمر بجدي أسك ميت، فتناوله
# فاخذ بأذنه ثم قال: أيكم يحب أن هذا له؟ " (1) وساق الحديث.
# ش- سليمان بن بلال أبو محمد، أو أبو أيوب القرشي التيمي المدني،
# مولى عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.
# سمع: شريك بن عبد الله بن أبي نمر، ويحيى ms0266 الأنصاري، وعبد الله بن
# دينار، وجعفر بن محمد، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، وابن
# وهب، وأبو عامر العقدي، وعبد الله بن مسلمة، وغيرهم. وقال ابن
# معين: ثقة، صالح الحديث. وقال أحمد: لا بأس به. توفي بالمدينة
# سنة اثنتين وسبعين ومائة (2) .
# وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي
# الهاشمي، أبو عبد الله المدني الصادق. روى عن: أبيه، ومحمد بن
# المنكدر، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، والقاسم بن محمد،
# ومسلم بن أبي مريم المدني، وعطاء بن أبي رباح. روى عنه: يحيى بن
# سعيد الأنصاري، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة،
# ويحيى بن سعيد القطان، وسليمان بن بلال، وجماعة آخرون كثيرة.
# قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة لا يسأل عن مثله. روى
# له الجماعة إلا البخاري (3) .
# ومحمد بن علي والد جعفر المعروف بالباقر أبو جعفر المدني. روى
# عن: أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله
# ابن جعفر بن أبي طالب، ومحمد ابن الحنفية، وعبيد (4) الله بن
# أبي رافع. روى عنه: أبو إسحاق الهمداني، وعمرو بن دينار، PageV01P436
# والزهري، وعطاء بن أبي رباح، والأعرج، وهو أسن، وابنه جعفر بن
# محمد، وابن جريج، والأوزاعي، وآخرون. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " في بعض العالية " العالية واحدة العوالي، وهي أماكن بأعلى
# أراضي المدينة، أدناها من المدينة على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد
# ثمانية، والنسب إليها علوي على غير قياس.
# قوله: " والناس كنفتيه " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في " مر "،
# وكذا قوله: " داخلا " حال منه، ومعنى " كنفتيه " ناحيتيه، وفي لفظ
# " كنفيه " أي: جانبيه، والمعنى: محيطون به من جانبيه.
# قوله: " فمر بجدي أسك " الجدي بفتح الجيم وسكون الدال: من ولد
# المعز، و " الأسك " بفتحتين وتشديد الكاف: الصغير الأذن، وقيل:
# صغير الأذنين. ملتصقهما وقيل: الذي لا أذنان له، والذي قطعت أذناه،
# وهو أيضا: الأصم الذي لا يسمع. وقال ابن الجوزي في " جامع
# المسانيد ": " وفي لفظ: أصك بالصاد ".
# قوله: " وساق الحديث " وتمامه في " صحيح مسلم "، ولفظه: " مر ms0267
# رسول الله داخلا في بعض العالية والناس كنفتيه، فمر بجدي أسك ميت،
# فتناوله فأخذ بأذنه، ثم قال: أيكم يحب هذا له بدرهم؟ فقالوا: ما
# نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال: أتحبون أنه لكم؟ قالوا: والله
# لو كان حيا كان عيبا فيه؛ لأنه أسك، فكيف وهو ميت؟ قال: فوالله
# للدنيا أهون على الله من هذا عليكم ".
# وفي " مسند أحمد ": ثنا عفان قال: ثنا وهيب قال: ثنا جعفر، عن
# أبيه، عن جابر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى العالية فمر
~~بالسوق، فمر
# بجدي أسك ميت، فتناوله فرفعه، فقال: بكم تحبون أن هذا لكم؟
# قالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال: بكم تحبون أنه لكم؟
# قالوا: والله لو كان حيا لكان عيبا فيه [أنه] (2) أسك، فكيف وهو
~~PageV01P437
# ميت؟ قال: فوالله الدنيا (1) أهون/على الله عز وجل من هذا
# عليكم " (2) . وقد ذكره مسلم في " صحيحه " في كتاب الزهد، وإنما ذكره
# أبو داود هاهنا بيانا: أن من مس الميتة لا يحب عليه الوضوء، فإنه- عليه
# السلام- لما تناول الجدي الميت بأذنه لم يتوضأ بعد ذلك، ولذلك بوب
# بقوله: باب ترك الوضوء من مس الميتة.
# ***
### $ 67- باب: ترك الوضوء مما مسته (3) النار
# أي: هذا باب في بيان ترك الوضوء في حق من تناول ما مسته النار.
### | 174- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: نا مالك، عن زيد بن أسلم،
# عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس: " أن رسول الله- عليه السلام- كل
# كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ " (4) .
# ش- الكتف والكتف مثل الكذب والكذب، وهذا الحديث وأمثاله
# ناسخة للأحاديث الواردة بالوضوء مما مست النار، وذهب جماهير
# العلماء من السلف والخلف إلى أنه لا ينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار،
# وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأبي ثور،
# وغيرهم. وذهبت طائفة إلى وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بأكل
# ما مسته النار، وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري،
# والزهري، وأبي قلابة، واحتجوا بحديث: " توضؤوا مما مست النار "،
# واحتج ms0268 الجمهور بهذا الحديث وأمثاله. وهذا الحديث أخرجه البخاري
# ومسلم.
### | 175- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن سليمان الأنباري،
# المعنى، قالا: ثنا وكيع، عن مسعر، عن أبي صخرة جامع بن شداد، عن
~~PageV01P438
# المغيرة بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة قال: " ضفت النبي- عليه السلام-
# ذات ليلة، فأمر بجنب فشوي، وأخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال:
# فجاء بلال فآذنه بالصلاة قال: فألقى الشفرة، وقال: ما له تربت يداه؟ وقام
# يصلي ". زاد الأنباري: " وكان شاربي وفى، فقصه [لي] (1) على سواك "
# أو قال: " أقصه لك على سواك؟ (2) .
# ش- مسعر بن كدام.
# وجامع بن شداد المحاربي أبو صخرة، ويقال: أبو صخر الكوفي.
# روى عن: طارق بن عبد الله المحاربي، وصفوان بن محرز، والأسود
# ابن هلال، وحمران بن أبان، وغيرهم. روى عنه: الأعمش،
# ومسعر، والثوري، وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي
# سنة سبع وعشرين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# والمغيرة بن عبد الله اليشكري، سمع: المغيرة بن شعبة، وأباه،
# والمعرور بن سويد، وعبد الله بن الحارث. روى عنه: جامع بن
# الشداد، وواصل الأحدب، وعلقمة بن مرثد. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي (4) .
# قوله: " ضفت النبي " من ضافه يضيفه، يقال: ضفت الرجل إذا نزلت
# به في ضيافته، وأضفته إذا أنزلته، وتضيفته إذا نزلت به، وتضيفني إذا
# أنزلني.
# قوله: " ذات ليلة " أي: ضفت النبي- عليه السلام- مدة، التي هي
# ليلة. وقد ذكرنا الكلام في " ذات يوم "، و " ذات ليلة " ونحوهما في
# أوائل الكتاب.
# قوله: " فأمر بجنب فشوي " الجنب جنب الشاة، وهي القطعة العظيمة
# منها، والجنب: القطعة من الشيء يكون معظمه أو شيئا كبيرا منه.
~~PageV01P439
# قوله: " وأخذ الشفرة " الشفرة- بسكون الفاء-: السكن العريضة 0
# قوله: " فجعل يحز " اعلم أن " جعل " جار مجرى أفعال القلوب في
# مجرد الدخول على المبتدأ والخبر، لا في غيره من الأحكام وهي تسعة
# منها " جعل "، و " يحز " من حز- بالحاء المهملة- إذا قطع، ويقال:
# الحز: القطع في الشيء من غير إبانة. يقال: حززت العود أحزه حزا،
# والضمير في " بها " يرجع إلى ms0269 " الشفرة "، وفي " منه لما إلى " الجنب ".
# قوله: " فآذنه " بالمد أي: أعلمه من أذن إيذانا.
# قوله: " تربت يداه " كلمة تقولها العرب عند اللوم والتأنيب. ومعناه:
# الدعاء عليه بالعقر والعدم، وقد يطلقونها في كلامهم، وهم لا يريدون
# وقوع الأمر كما قالوا: " عقرى حلقى "، فإن هذا الباب لما كثر في
# كلامهم، ودام استعمالهم له في خطابهم صار عندهم بمعنى اللغو
# كقولهم: " لا والله "، و " بلى والله "، وذلك من لغو اليمين الذي لا
# اعتبار به، ولا كفارة فيه؟ ويقال: ترب الرجل إذ افتقر، وأترب إذا
# استغنى، ومثل هذا قوله- عليه السلام-: " فعليك بذات الدين تربت
# يداك ".
# وقال ابن الأثير (1) : " إن هذا دعاء له، وترغيب في استعماله فما
# تقدمت الوصية به، وكثيرا ترد للعرب ألفاظ/ظاهرها الذم، وإنما يريدون
# بها المدح كقولهم: لا أب لك ولا أم لك، وهوت أمه، ولا أرض لك
# ونحو ذلك، ومنه حديث أنس- رضي الله عنه-: " لم يكن رسول الله
# سبابا، ولا فحاشا، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة: ترب جبينه ".
# وقيل: أراد به الدعاء له بكثرة السجود، فأما قوله لبعض أصحابه: " ترب
# نحرك "، فقتل الرجل شهيدا، فإنه محمول على ظاهره " (2) . PageV01P440
# قوله: " وقام يصلي " المعنى: قام يشرع في الصلاة؛ لأن حالة القيام لا
# يكون مصليا، وإنما يكون شارعا.
# فإن قيل: هذا مخالف لقوله: " إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة،
# فابدؤا بالعشاء: قلنا: ليس كذلك، " (1) لأن هذا للصائم الذي قد
# أصابه الجوع، وتاقت نفسه إلى الطعام، فأمر أن يصيب من الطعام قدر
# ما يسكن شهوته، لتطمئن نفسه في الصلاة، ولا تنازعه شهوة الطعام،
# وهذا فيمن (2) أحضره الطعام أو أن العادة غداء وعشاء يكون متماسكا في
# نفسه يزعجه الجوع، ولا تعجله عن إقامة الصلاة وإيفاء حقها ".
# قوله: " وكان شاربي وفى " أي: كثيرا وافرا من وفي الشيء بالتشديد،
# ووفى بالتخفيف أيضا إذا تم ذلك.
# قوله: " فقصه " أي: قطعه من القص، ويستفاد من الحديث فوائد،
# الأولى: استحباب إكرام الضيف وإطعامه من خيار الطعام.
# والثانية: ترك استخدامه.
# والثالثة: المبادرة إلى الطاعة.
# والرابعة: جواز الدعاء لرجل بكلمة ظاهرها ms0270 الذم.
# والخامسة: فيه دلالة على [أن] الأمر بالوضوء مما غيرت النار أمر
# استحباب لا أمر إيجاب.
# السادسة: جواز قطع اللحم بالسكين، فإن قيل: جاء النهي. فيه في
# بعض الحديث: " وأمرنا بالنهش " قلنا: المراد من ذلك كراهة زي العجم،
# واستعمال عادتهم في الأكل بالأخلة والبارجين على مذهب النخوة والترفه
# عن مس الأصابع الشفتين والفم، وأما إذا كان اللحم طابقا أو عضوا كبيرا
# كالجنب ونحوه، لا يكره قطعه بالسكن، وإصلاحه به والحز PageV01P441
# منه، وإذا كان عراقا أو نحوه فنهشه مستحب على مذهب التواضع وطرح
# الكبر.
# السابعة (1) : استحباب قطع الشارب إذا طال وتجاوز عن حده،
# والحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه (2) .
### | 176- 
# ص- حدثنا مسدد قال: ثنا أبو الأحوص قال: ثنا سماك، عن
# عكرمة، عن ابن عباس قال: " كل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح
~~يده بمسح
# كان تحته، ثم قام فصلى " (3) .
# ش- مسدد بن مسرهد، وأبو الأحوص: عوف بن مالك، وسماك
# ابن حرب، وعكرمة مولى ابن عباس.
# قوله: " كتفا " الكتف: عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من
# الناس والدواب، وهو بكسر الكاف، وسكون التاء، وفتح الكاف،
# وكسر التاء، مثل كذب وكذب.
# قوله: " بمسح " المسح بكسر الميم وسكون السين: البلاس (4) ،
# والجمع " مسوح " و " أمساح ".
# قوله: " كان تحته " صفة للمسح.
# وفيه فوائد، الأولى: جواز مسح اليد بالمسح وبأي شيء كان.
# والثانية: جواز استفراش المسح.
# والثالثة: الاكتفاء بالمسح عقيب الطعام بدون الغسل. وأخرج هذا
# الحديث ابن ماجه أيضا.
### | 177- 
# ص- حدثنا حفص بن عمر النمري قال: ثنا همام، عن قتادة، PageV01P442
# عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس: " أن النبي- عليه السلام- انتهس من
# كتف، ثم صلى ولم يتوضأ " (1) .
# ش- حفص بن عمرو بن الحارث بن سخبرة، وهمام بن يحيى بن
# دينار، وقتادة بن دعامة.
# ويحيى بن يعمر أبو سليمان، أو أبو سعيد، أو أبو عدي البصري
# المروزي قاضيها أيام فتنة ابن مسلم. سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله
# ابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري،
# وأبا الأسود الديلي. وروى ms0271 عن: أبي موسى، والنعمان بن بشير،
# وعائشة أم المؤمنين. وروى عنه: عبد الله بن بريدة، إسحاق بن سويد،
# ويحيى بن عقيل، وعطاء الخراساني. قال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة.
# روى له الجماعة (2) .
# قوله: " انتهس " النهس- بالسين المهملة-: أخذ اللحم بأطراف
# الأسنان، والنهش- بالمعجمة-: الأخذ بجميعها. وقال الأصمعي:
# كلاهما واحد. وقيل: هو بالمهملة أبلغ منه بالمعجمة. وقيل: النهس:
# سرعة الأكل. وقيل: نهس الرجل والسبع نهسا/: قبض عليه ثم نثره.
# وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عطاء بن يسار عنه: " أن رسول الله
# آكل كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ ".
### | 178- 
# ص- حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي قال: نا حجاج قال ابن
# جريج: أخبرني محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول:
# " قربت للنبي- عليه السلام- خبزا ولحما، فأكل ثم (3) دعا، فدعا بوضوء
# فتوضأ (3) ، ثم صلى الظهر، ثم دعا بفضل طعامه، فأكل ثم قام إلى الصلاة
# ولم يتوضأ " (4) . PageV01P443
# ش- إبراهيم بن حسن بن الهيثم المقسمي الخثعمي (1) البصري. روى
# عن: الحارث بن عطية، وحجاج بن محمد. روى عنه: أبو داود،
# والنسائي، وموسى بن هارون. قال أبو حاتم: هو صدوق، وكتب
# عنه (2) .
# وحجاج بن محمد الأعور، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز،
# وقد ذكر.
# ومحمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزى بن عامر بن
# الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة، أبو بكر، أو أبو عبد الله
# القرشي التيمي. روى عن: أبي قتادة، وأبي هريرة، وعبد الله بن
# عمر، وسفينة، وأبي رافع، وأسماء بنت أبي بكر. وسمع: عبد الله
# ابن الزبير، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعائشة، وأميمة،
# وغيرهم. روى عنه: جعفر بن محمد الصادق، وعمرو بن دينار، وزيد
# ابن أسلم، ومالك بن أنس، وابن جريج، وابنه المنكدر، وجماعة
# آخرون. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " قربت " بتشديد الراء.
# قوله: " ثم دعا " أي: ثم دعا عقيب الطعام.
# وقوله: " فدعا بوضوء " يجوز أن يكون تفسيرا لقوله: " ثم دعا "
# والمعنى: لما فرغ من ms0272 الطعام طلب الوضوء، ويجوز أن يكون " دعا "
# الأول من الدعاء إلى الله تعالى بالشكر، والثناء، وبالدعاء لجابر حيث
# قرب له الطعام، ويكون " دعا " الثاني بمعنى: الطلب، والمعنى: لما
# أكل ودعا طلب الوضوء، و " الفاء " في الأول الفاء التفسيرية. وفي
# الثاني للعطف المفيد للترتيب، و " الوضوء " بفتح الواو: الماء الذي
~~PageV01P444
# يتوضأ به. ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز الجمع بين
# الطعامين.
# والثانية: جواز العود إلى فضلة الطعام.
# والثالثة: جواز ترك الوضوء مما مست النار
### | 179- 
# ص- حدثنا موسى بن سهل أبو عمران الرملي قال: نا علي بن
# عياش قال: نا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال:
# " كان آخر الأمرين أن (1) رسول الله- عليه السلام- ترك الوضوء مما غيرت
# النار " (2) .
# قال أبو داود: هذا اختصار من الحديث الأول.
# ش- موسى بن سهل بن قادم أبو عمران الرملي. سمع: علي بن
# عياش الحمصي، وحجاج بن إبراهيم الأزرق، وعبد الملك بن حكم،
# وجماعة آخرين. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم، وابنه
# عبد الرحمن، وأبو بكر بن خزيمة، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق.
# مات سنة إحدى وستين ومائتين (3) .
# وعلي بن عياش- بالشين المعجمة- ابن مسلم الحمصي الألهاني
# أبو الحسن، يعرف بالبكاء. روى عن: شعيب بن أبي حمزة، وعبد الرحمن
# ابن ثابت، ومحمد بن مهاجر، ومعاوية بن يحيى، وغيرهم. روى
# عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبخاري، وأبو زرعة
# الدمشقي، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: هو ثقة. مات سنة ثمان
# عشرة ومائتين، وهو ابن ست وسبعين سنة. روى له الجماعة (4) .
# وشعيب بن أبي حمزة، واسم أبي حمزة: دينار القرشي الأموي، PageV01P445
# مولاهم الحمصي. سمع: نافعا، والزهري، ومحمد بن المنكدر،
# ومحمد بن الوليد، وغيرهم. روى عنه: بقية بن الوليد، وأبو حيوة
# شريح بن يزيد، وعلي بن عياش، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة.
# مات سنة ثنتين وسبعين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " كان آخر الأمرين " الأمران هما: الوضوء مما مسته النار،
# وترك الوضوء منه، و " آخر " مرفوع على أنه اسم " كان ms0273 "، وخبره قوله:
# " أن رسول الله "، والمعنى: أن هذا الحديث ناسخ لحديث الوضوء مما
# مست النار، وهو حديث صحيح. ورواه النسائي أيضا وغيرهما من أهل
# السنن. واحتج الجمهور بذلك على ترك الوضوء مما مسته النار.
### | 180- 
# ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرج قال: نا عبد الملك بن
# أبي كريمة. قال ابن السرح: من (2) خيار المسلمين، حدثني/عبيد بن
# ثمامة المرادي قال: قدم علينا مصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي من
# أصحاب النبي- عليه السلام- فسمعته يحدث في مسجد مصر قال: " لقد
# رأيتني سابع سبعة أو سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار
~~رجل، فمر بلال
# فناداه بالصلاة فخرجنا، فمررنا برجل وبرمته على النار، فقال له رسول
~~الله:
# " أطابت برمتك؟ قال: نعم بأبي وأمي (3) ، فتناول منها بضعة فلم يزل
# يعلكها حتى أحرم بالصلاة وأنا انظر إليه " (4) .
# ش- عبد الملك بن أبي كريمة البصري. روى عن: عبيد بن ثمامة.
# روى عنه: أبو الطاهر أحمد بن عمرو المذكور. روى له: أبو داود.
# وعبيد بن ثمامة المرادي. سمع عبد الله بن الحارث، روى عنه عبد الملك
# المذكور، روى له أبو داود (5) . PageV01P446
# وعبد الله بن الحارث بن جزء بن عبد الله بن معدي كرب الزبيدي
# أبو الحارث، شهد فتح مصر واختط بها وسكنها. روى عنه: عبد الملك
# المذكور، ومسلم بن يزيد الصدفي، وعقبة بن مسلم التجيبي، ويزيد بن
# أبي حبيب، وغيرهم من أهل مصر، وكان قد عمي، وهو آخر من مات
# بمصر من أصحاب النبي- عليه السلام- سنة خمس أو سبع أو ثمان
# وثمانين. وقال أحمد بن محمد بن سلامة: كانت وفاته بأسفل مصر
# بالقرية المعروفة بسقط القدور. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن
# ماجه (1) .
# قوله: " قال ابن السرح: من خيار المسلمين " أي: قال ابن السرح
# المذكور: أن عبد الملك المذكور من خيار المسلمين.
# قوله: " لقد رأيتني " بضم التاء، أي: لقد رأيت نفسي.
# قوله: " سابع سبعة " مفعول ثان لرأيت، ومعنى سابع سبعة: إما
# واحد من السبعة أو مصير الستة سبعة ms0274، وهكذا القاعدة في المفرد في المتعدد
# باعتبار تصييره. تقول الثاني والثالث والرابع إلى العاشر، فإنها أسماء
# موضوعة لواحد من المعدود باعتبار ذلك العدد المشتق ذلك الاسم منه،
# كالثالث مثلا، فإنه مشتق من الثلاثة لواحد، إما باعتبار أنه أحد الثلاثة
# أو باعتبار أنه مصير ما دونها عليها زائدة، وهكذا القياس في الباقي
~~فافهم.
# قوله: " أو سادس ستة " شك من الراوي.
# قوله: " وبرمته على النار " جملة وقعت حالا من الرجل، البرمة- بضم
# الباء، وسكون الراء-: القدر مطلقا، وجمعها: " برام " بكسر الباء،
# وهي في الأصل: المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن.
# قوله: " أطابت برمتك " أي: أطاب ما في برمتك، ذكر المحل وأراد
# به الحال، وطيب ما فيها كناية عن استوائها، والهمزة فيه للاستفهام.
~~PageV01P447
# قوله: " بأبي وأمي " الباء فيه متعلقة بمحذوف تقديره: فديتك بأبي وأمي
# وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال، وعلم المخاطب به، ويجوز
# أن يكون " بأبي " في محل الرفع على الخبرية، والمبتدأ محذوف تقديره:
# أنت مفدى بأبي وأمي.
# قوله: " بضعة " بفتح الباء، أي: قطعة
# قوله: " فلم يزل يعلكها " أي: يلوكها في فمه، والعلك مضغ ما لا
# يطاوع الأسنان، من باب نصر ينصر.
# قوله: " حتى أحرم بالصلاة " أي: شرع فيها، ومنه تكبيرة الإحرام؟
# لأنها تحرم كل شيء خلاف الصلاة.
# قوله: " وأنما انظر إليه " جملة وقعت حالا. ويستفاد منه ثلاث فوائد،
# الأولى: أن الرجل يباح له أن يسأل من صاحبه الذي بينهما انبساط أن
# يطعمه أو يسقيه.
# والثانية: فيه جواز ترك غسل اليد مما مسته النار.
# والثالثة: جواز ترك المضمضة أيضا بعد الطعام.
### | 181- 
# ص- (1) حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن شعبة قال: حدثني
# أبو بكر بن حفص، عن الأغر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- عليه
# السلام-: " الوضوء مما أنضجت النار " (2) .
# ش- يحيى القطان، وأبو بكر هو: عبد الله بن حفص بن سعد بن
# أبي وقاص، وقد ذكر.
# والأغر: أبو مسلم المدني، واسمه: سلمان. سمع أبا هريرة،
# وأبا سعيد، وكانا اشتركا في عتقه فهو مولاهما. روى عنه: PageV01P448
# أبو إسحاق، وأبو جعفر الفراء، وهلال ms0275 بن يساف، وعطاء بن السائب،
# وعلي بن أقمر، والزهري، وشعبة، وغيرهم. روى له الجماعة إلا
# البخاري (1) .
# قوله: " الوضوء " مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: الوضوء واجب،
# ويجب مما أنضجت النار، وقد بينا أن هذا الحديث وأمثاله منسوخة، أو
# يحمل الوضوء على غسل اليدين والفم، وفي بعض النسخ على أول هذا
# الحديث: " باب التشديد في ذلك ". وكان ينبغي لأبي داود/أن يذكر
# الأحاديث المنسوخة أولا، ثم يذكر النواسخ كما ذكرها مسلم هكذا،
# وغالب المحدثين يذكرون الأحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها
# بالنواسخ.
### | 182- 
# ص- حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: نا أبان، عن يحيى- يعني:
# ابن أبي كثير- عن أبي سلمة، أن أبا سفيان بن سعيد بن المغيرة حدثه، أنه
# دخل على أم حبيبة فسقته قدحا من سويق، فدعا بماء فتمضمض. قالت: يا
# ابن أخي، ألا تتوضأ (2) ؟ إن رسول الله- عليه السلام- قال: " توضؤوا مما
# غيرت النار، أو مست النار " (3) (4) .
# ش- مسلم بن إبراهيم القصاب، وأبان بن يزيد العطار، ويحيى بن
# أبي كثير: أبو نصر اليمامي، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن
# القرشي.
# وأبو سفيان بن سعيد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي. روى
# عن أم حبيبة أم المؤمنين، وهو ابن أخيها. روى عنه أبو سلمة بن
# عبد الرحمن، حديثه في أهل الحجاز. روى له أبو داود والنسائي (5) .
~~PageV01P449
# وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية، أم المؤمنين
# أم حبيبة الأموية، هاجرت مع زوجها عبد الله بن جحش إلى أرض الحبشة
# فتوفي، فتزوجها رسول الله سنة ست، ويقال: سبع. روي لها عن
# رسول الله خمسة وستون حديثا، اتفقا على حديثين، ولمسلم مثلها.
# روى عنها: أخواها معاوية، وعنبسة، وابن أخيها عبد الله بن عتبة بن
# أبي سفيان، وعروة بن الزبير، وأبو المليح عامر بن أسامة، وأبو صالح
# السمان، وأبو سفيان بن سعيد المذكور، وغيرهم. توفيت سنة أربع
# وأربعين. روى لها الجماعة (1) .
# قوله: " قدحا من سويق " القدح: الذي يؤكل فيه، والسويق معروف.
# قوله: " أو مست النار " شك من الراوي، والمفعول في " غيرت ms0276 "
# و" مست " محذوف، والتقدير: غيرته ومسته. والحديث أخرجه النسائي
# أيضا وهو منسوخ كما ذكرنا.
# ***
### $ 68- باب: الوضوء من اللبن
# أي: هذا باب في بيان الوضوء من شرب اللبن.
### | 183- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث، عن عقيل، عن
# الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: " أن النبي- عليه
# السلام- شرب لبنا، فدعا بماء، فتمضمض ثم قال: إن له دسما " (2) .
~~PageV01P450
# ش- الليث بن سعد.
# وعقيل- بضم العين- بن خالد بن عقيل- بالفتح- الأيلي (1)
# أبو خالد الأموي، مولى عثمان بن عفان. روى عن: أبيه، وعكرمة
# مولى ابن عباس، والزهري، وغيرهم. روى عنه: يونس بن يزيد
# الأيلي (1) ، والليث بن سعد، ونافع بن يزيد، وجماعة آخرون. قال
# أبو زرعة: صدوق، ثقة. توفي بمصر فجأة سنة أربع وأربعين ومائة
# روى له الجماعة (2)
# والزهري: محمد بن مسنم.
# وعبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور القرشي النوفلي مولاهم. سمع:
# عبد الله بن عباس، وصفية بنت شيبة. روى عنه الزهري. روى له
# الجماعة (3) .
# قوله: " دسما " منصوب على أنه اسم " إن "، وهو الدهن، تقول
# فيه: دسم الشيء بالكسر. وفيه استحباب المضمضة من شرب اللبن.
# وقالت العلماء: وكذلك غيره من المأكول والمشروب ليتطهر فمه لقراءة
# القرآن وغيرها، ولئلا يبقى منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة.
# وقال الشيخ محيي الدين: " (4) واختلف العلماء في استحباب غسل
# اليدين قبل الطعام وبعده، والأظهر استحبابه أولا إلا أن يتيقن نظافة اليد
# من النجاسة والوسخ، واستحبابه بعد الفراغ إلا أن لا يبقى على اليد أثر
# الطعام بأن كان يابسا أو لم يمسه بها. وقال مالك: لا يستحب غسل اليد
# للطعام إلا أن يكون على اليد أولا قذرا أو يبقى عليها بعد الفراغ رائحة "
~~0 PageV01P451
# وهذا الحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه.
### | 184- 
# ص- (1) حدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب، عن
# مطيع بن راشد، عن توبة العنبري، أنه سمع أنس بن مالك (2) : " أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض، ولم يتوضأ وصلى " (3)
~~.
# وقال زيد: دلني شعبة ms0277 على هذا الشيخ
# ش- مطيع بن راشد. روى عن توبة، روى عنه زيد بن الحباب،
# روى له أبو داود (4) .
# وتوبة بن أبي الأسد: كيسان العنبري أبو المورع البصري، وقيل: توبة
# ابن أبي المورع، جد عباس بن عبد العظيم. سمع: أنس بن مالك،
# والشعبي، وعكرمة مولى ابن عباس، ونافعا، وغيرهم./روى عنه:
# الثوري، وشعبة، وحماد بن سلمة، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة.
# مات في الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له: البخاري،
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي (5) .
# وفي هذا الحديث دليل على أن الرجل إذا شرب لبنا ونحوه ولم
# يتمضمض لا بأس عليه، وفيه دليل على أن الحديث الذي فيه المضمضة من
# اللبن منسوخ، وفي " المصنف ": حدثنا وكيع، عن مالك بن مغول،
# عن طلحة قال: سالت أبا عبد الرحمن عن الوضوء من اللبن؟ قال:
# من شراب سائغ للشاربين؟ PageV01P452
# وحدثنا محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب قال: كان
# أبو عبد الرحمن في المسجد فأتاه مدرك بن عمارة بلبن فشربه، فقال
# مدرك: هذا ماء فمضمض. قال: من أي شيء؟ أمن السائغ الطيب؟
# وفي بعض النسخ على رأس الحديث: " باب الرخصة في ذلك "، أي
# في ترك المضمضة عن شرب اللبن.
### $ 69- باب الوضوء من الدم
# أي: هذا باب في بيان الوضوء من دم يخرج من الرجل.
### | 185- 
# ص- حدثنا أبو توبة الربيع بت نافع قال: نا ابن المبارك، عن
# محمد بن إسحاق قال: حدثني صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن
# جابر قال: " خرجنا مع رسول الله- يعني في غزوة ذات الرقاع- فأصاب
# رجل امرأة رجل من المشركين، فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في
# أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي- عليه السلام- فنزل النبي- عليه
# السلام- منزلا وقال: من رجل يكلؤنا؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل
# من الأنصار قال: كونا بفم الشعب. قال. فلما خرج الرجلان إلى فم
# الشعب، اضطجع المهاجري، وقام الأنصاري يصلي، واتى الرجل، فلما
# رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم، فوضعه فيه ونزعه حتى
# قضى ثلاثة أسهم، ثم ms0278 ركع وسجد، ثم انتبه صاحبه، فلما عرف أنه قد
# نذروا به هرب، ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله
# ألا أنبهتني أول ما رمى؟ قال: كنت في سورة أقراها فلم أحب أن أقطعها "
~~(1) .
# ش- ابن المبارك هو عبد الله، ومحمد بن إسحاق بن يسار.
# وصدقة بن يسار الجزري المكي، سكن مكة روى عن: عبد الله بن
# عمر، والقاسم بن محمد، وطاوس بن كيسان. روى عنه: ابن جريج، PageV01P453
# ومالك، والثوري، وشعبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال
# أبو حاتم: صالح. توفي في أول خلافة بني العباس. روى له: مسلم،
# وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وعقيل- بفتح العين- ابن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام
# الأنصاري المدني، روى عن: أبيه، روى عنه: صدقة بن يسار، روى
# له أبو داود (2)
# قوله: " في غزوة ذات الرقاع " كانت في سنة أربع من الهجرة. وذكر
# البخاري أنها كانت بعد خيبر؛ لأن أبا موسى الأشعري جاء بعد خيبر،
# وسميت الغزوة باسم شجرة هناك، وقيل باسم جبل هناك فيه بياض وسواد
# وحمرة، يقال له الرقاع، فسميت به. وقيل: سميت بذلك لرقاع كانت
# في ألويتهم، وقيل: سميت بذلك لأن أقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق،
# وهذا هو الصحيح؛ لأن أبا موسى حاضر ذلك مشاهده، وقد أخبر به.
# قوله: " حتى أهريق " أي: أريق، والهاء فيه زائدة.
# قوله: " أثر النبي " بفتح الهمزة، والثاء، ويجوز بكسرها وسكون الثاء.
# قوله: " من رجل " " من " هاهنا استفهامية، أي: أي رجل يكلؤنا؟
# أي: يحرسنا؟ من كلا يكلا كلاءة من باب فتح يفتح، كلأته أكلؤه فأنا
# كالىء وهو مكلوء، وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء، فيقال كلاية.
# قوله: " فانتدب " يقال: ندبه للأمر فانتدب له، أي: دعي له
# فأجاب، فالرجلان هما عمار بن ياسر، وعباد بن بشر، ويقال:
# الأنصاري هو عمارة بن حزم، والمشهور الأول.
# قوله: " بفم الشعب " الشعب بكسر الشين: الطريق في الجبل،
# وجمعه " شعاب ". PageV01P454
# قوله: " وقلم الأنصاري ": وهو عباد بن بشر.
# وقوله: " فصلى " جملة وقعت حالا من " الأنصاري ".
# قوله: " ربيئة " الربيئة- بفتح ms0279 الراء وكسر الباء- هو العين والطليعة
# الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو، ولا يكون إلا على جبل أو شرف-
# ينظر منه، من ربأ يربأ، من باب فتح يفتح، يقال:/يربأ أهله، أي:
# يحفظهم من عدوهم، وارتبأت الجبل، أي: صعدته.
# قوله: " فرماه " الضمير المرفوع فيه يرجع إلى الرجل المشرك، والضمير
# المنصوب يرجع إلى الأنصاري.
# قوله: " حتى قضى ثلاثة أسهم " أي:- حتى كمل ثلاثة أسهم؛ لأن
# القضاء في اللغة على وجوه، ومرجع الجمع إلى انقطاع الشيء وتمامه،
# وكلما أحكم عمله فقد قضى، ومنه القضاء المقرون بالقدر.
# قوله: " قد نذروا به " بفتح النون وكسر الذال المعجمة أي: علموا به،
# وأحسوا بمكانه.
# قوله: " ألا أنبهتني " يجوز " ألا " بفتح الهمزة والتخفيف، ويكون
# بمعنى الإنكار عليه عدم إنباهه، ويجوز بالفتح والتشديد، ويكون بمعنى
# " هلا " بمعنى اللوم والعتب على ترك الإنباه.
# قوله: " أول " نصب على الظرفية، أي: في أول ما رمى، و " ما "
# مصدرية، والمعنى: في أول رميه إياه.
# قوله: " كنت في سورة أقرأها " وكانت سورة الكهف- حكاه البيهقي.
# وهذا الحديث صحيح رواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع الخمسين من
# القسم الرابع. ورواه الحاكم في " المستدرك " وصححه، وعلقه البخاري
# في " صحيحه " في كتاب الوضوء فقال: ويذكر عن جابر بن عبد الله:
# " أن النبي- عليه السلام- كان في غزوة ذات الرقاع، فرمي رجل بسهم
# فنزفه الدم، فركع وسجد ومضى في صلاته ". ورواه الدارقطني في
# " سننه "، والبيهقي في كتاب " دلائل النبوة "، واحتج الشافعي ومن معه
# PageV01P455
# بهذا الحديث: أن خروج الدم وسيلانه من غير السبيلين لا ينقض الوضوء،
# فإنه لو كان ناقضا للطهارة لكانت صلاة الأنصاري تفسد بسيلان الدم أول
# ما أصابته الرمية ولم يكن يجوز له بعد ذلك أن يركع ويسجد، وهو
# محدث.
# واحتجت أصحابنا بأحاديث كثيرة، وأقواها وأصحها: ما روى البخاري
# في " صحيحه " عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:
# " جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي- عليه السلام- فقالت: يا
# رسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: " إنما
# ذلك عرق وليست ms0280 بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا
# أدبرت فاغسلي عنك ". قال هشام: قال أبي: ثم توضئي لكل صلاة
# حتى يجيء ذلك الوقت (1) .
# فإن قيل: قوله: " ثم توضئي لكل صلاة " من كلام عروة قلنا: بل
# هو من كلام النبي- عليه السلام- ولكن الراوي علقه، إذ لو كان من
# كلام عروة لقال: ثم تتوضأ لكل صلاة. فلما قال: توضئي شاكل ما
# قبله في اللفظ، وأيضا فقد رواه الترمذي فلم يجعله من كلام عروة ولفظه:
# " وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك
# الوقت " وصححه (2) ، وأما احتجاج الشافعي بذاك الحديث مشكل جدا؛
# لأن الدم إذا سال أصاب بدنه وجلده، وربما أصاب ثيابه، ومع إصابة
# شيء من ذلك وإن كان يسيرا لا تصح الصلاة عنده، ولئن قالوا: إن الدم
# كان يخرج من الجراحة على سبيل الذرق (3) حتى لا يصيب شيئا من ظاهر
# بدنه. قلنا: إن كان كذلك فهو أمر عجب، وهو بعيد جدا.
# وقوله: " في الدماء " يدل على أن الدم أصاب ثوبه أو بدنه أو كليهما،
~~PageV01P456
# ولم يصب الأرض، والسهام كانت ثلاثة، فالظاهر أنها أصابت ثلاثة
# مواضع، وذلك يدل على كثرة الدم، فلما لم يدل مضيه على جواز
# الصلاة مع النجاسة، كذلك لا يدل على أن خروج الدم لا ينقض الوضوء،
# على أنا نقول: إن هذا فعل واحد من الصحابة، ولعله كان مذهبا له، أو
# لم يعلم بحكمه، والله أعلم.
# وهاهنا قاعدة وهي: أن تقليد الصحابي واجب أم لا؟ فالشافعي في
# قوله الجديد لا يقلد أحدا منهم أصلا، سواء كان مما يدرك بالقياس أو لا
# يدرك وجوبا ولا جوازا، وجوز بعض الشافعية التقليد من غير وجوب.
# وقال أبو سعيد البرذعي من أصحابنا: تقليد الصحابي واجب، يترك به
# القياس. وقال الكرخي وجماعة من أصحابنا: يجب تقليده فيما لا يدرك
# بالقياس، وفيما يدرك بالقياس لا يجب. وهذا كله إنما هو في كل ما
# ثبت عنهم من غير خلاف بينهم، وأما إذا ثبت الخلاف بينهم فلا يجب
# تقليده إجماعا، وإذا كان كذلك فكيف يقلد ms0281 الشافعي الأنصاري في صلاته
# بالدم الخارج منه، وقد خالفه في ذلك جماعة من الصحابة مثل عمر،
# وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وثوبان،
# وأبو (1) الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري روي عنهم أنهم
# قالوا بمذهبنا، وهؤلاء فقهاء الصحابة متبع لهم في فتواهم فيجب
# تقليدهم، وقد قيل: إنه مذهب العشرة/المبشرة، وقد روى مالك في
# " الموطأ ": حدثنا نافع عن ابن عمر: " أنه كان إذا رعف رجع فتوضأ
# ولم يتكلم، ثم رجع وبنى على ما قد صلى ".
# وروى الشافعي في " مسنده ": حدثنا عبد المجيد، عن ابن جريج،
# عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: " أنه كان يقول: من أصابه
# رعاف، أو مذي أو قيء انصرف فتوضأ، ثم رجع فبنى ". وقال النووي
# في " الخلاصة ": ليس في نقض الوضوء وعدم نقضه بالدم والقيء
# والضحك في الصلاة حديث صحيح. PageV01P457
### $ 70- باب: الوضوء من النوم
# أي: هذا باب في بيان الوضوء من النوم.
### | 186- 
# ص- حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال: نا عبد الرزاق قال:
# نا ابن جريج قال: أخبرني نافع قال: نا عبد الله بن عمر: " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# شغل عنها ليلة فأخرها حتى رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا، ثم رقدنا، ثم
# استيقظنا، ثم رقدنا، ثم خرج علينا فقال: ليس أحد ينتظر الصلاة
# غيركم " (1) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، ونافع مولى- ابن عمر.
# قوله: " شغل عنها " أي: عن العشاء الآخرة.
# قوله: " الصلاة " أي: صلاة العشاء، والألف واللام فيه للعهد.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أن نوم الجالس ممكنا مقعده (2)
# لا ينقض الوضوء، ومحمل الحديث هذا وهو مذهب الأكثرين،
# والصحيح من مذهب الشافعي.
# " (3) وقد اختلف العلماء في النوم، فمذهب البعض: أن النوم لا
# ينقض الوضوء على أي حال كان، وهذا محكي عن أبي موسى الأشعري،
# وسعيد بن المسيب، وأبي مجلز، وحميد الأعرج، والشيعة. ومذهب
# البعض أنه ينقض بكل حال، وهو مذهب الحسن البصري، والمزني،
# وأبي عبيد القاسم بن سلام،- وإسحاق بن راهويه، وهو قول غريب
# للشافعي قال ابن المنذر ms0282: وبه أقول. قال: وقد روي معناه عن ابن
# عباس، وأبي هريرة. ومذهب البعض أن كثيره ينقض بكل حال وقليله لا
# ينقض بكل حال، وهو مذهب الزهري، وربيعة، والأوزاعي، ومالك،
# وأحمد في رواية. ومذهب البعض: أنه إذا نام على هيئة من هيئات
# المصلين كالراكع والساجد والقائم والقاعد لا ينتقض وضوؤه سواء كان في
~~PageV01P458
# الصلاة أو لم يكن، وإن نام مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض، وهو
# مذهب أبي حنيفة، وداود، وقول غريب للشافعي. ومذهب البعض أنه
# لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد، روي هذا عن أحمد. ومذهب البعض:
# أنه لا ينقض إلا نوم الساجد، روي هذا عن أحمد أيضا. ومذهب
# البعض أنه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال،- وينقض خارج الصلاة،
# وهو قول ضعيف للشافعي. ومذهب البعض: أنه إذا نام جالسا ممكنا
# مقعدته من الأرض لم ينقض وإلا انتقض سواء قل أو كثر، وسواء كان في
# الصلاة أو خارجها، وهو مذهب الشافعي " (1) .
# الثانية: أنه يستحب للإمام والعالم إذا تأخر عن أصحابه، أو جرى منه
# ما يظن أنه يشق عليهم أن يعتذر إليهم، ويقول لهم: لكم في هذا
# مصلحة من جهة كذا وكذا، أو كان لي عذر أو نحو هذا.
# الثالث: فيه استحباب تأخير العشاء.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم.
### | 187- 
# ص- حدثنا شاذ بن فياض قال: ثنا هشام الدستوائي، عن قتادة،
# عن أنس قال: " كان أصحاب رسول الله ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق
# رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضؤون " (؟) .
# ش- شاذ بن فياض أبو عبيدة اليشكري واسمه: هلال، وشاذ لقب
# غلب عليه. سمع: شعبة، وأبا حفص عمر بن إبراهيم العبدي. روى
# عنه: عمرو بن علي الصيرفي، وعلي بن عبد العزيز البغوي، ومعاذ بن
# المثنى، وغيرهم. روى له أبو داود (3) . PageV01P459
# وهشام بن أبي عبد الله الربعي الدستوائي البصري، وقد ذكر.
# قوله: " حتى تخفق رؤوسهم " أي: تسقط أذقانهم على صدورهم،
# وهذا لا يكون إلا عن نوم مثقل، وهذا يدل على أن عين النوم ليس
# بحدث، ولو كان حدثا لاستوت فيه الأحوال كسائر الأحداث، ويؤيد
# ذلك ms0283 قوله:/ " كان أصحاب رسول الله ينتظرون العشاء الآخرة حتى
# تخفق رؤوسهم " وذلك كثر عندهم حتى صار كالعادة لهم، ولم يكن
# نادرا في بعض الأحوال، وفي وصف العشاء بالآخرة دليل على جواز
# وصفها بها، وأنه لا كراهة فيه خلافا لما يحكى عن الأصمعي من كراهة ذلك.
# وأخرجه مسلم من وجه آخر قال: " كان أصحاب رسول الله ينامون ثم
# يصلون ولا يتوضؤون ".
# ص- قال أبو داود: زاد قيه شعبة عن قتادة قال: " كنا على (1) عهد
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ". ورواه ابن أبي عروبة عن قتادة بلفظ آخر.
# ش- أي: زاد في هذا الحديث شعبة بن الحجاج، عن قتادة بن دعامة:
# " كنا على عهد رسول الله "، والعهد بمعنى: الزمان والمدة. وقال في
# " المطالع ": قولهم: " على عهد رسول الله " أي: على زمانه ومدته.
# قوله: " ورواه " أي: روى هذا الحديث أيضا ابن أبي عروبة، واسمه:
# سعيد، واسم أبي عروبة: مهران، وقد ذكرناه.
### | 188- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب قالا: نا حماد
# ابن سلمة، عن ثابت البناني، أن أنس بن مالك قال: " أقيمت صلاة العشاء
# فقام رجل فقال: يا رسول الله، إن لي حاجة، فقام يناجيه حتى نعس القوم أو
# بعض القوم، ثم صلى بهم ولم يذكروا (2) وضوءا " (3) .
# ش- ثابت بن أسلم أبو محمد البناني العابد البصري، وبنانة هم PageV01P460
# بنو سعد بن لؤي بن غالب. سمع: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن
# الزبير، وأنس بن مالك، وأبا برزة الأسلمي، وعبد الله بن مغفل، ومن
# التابعين: أبا رافع الصائغ، وأبا عثمان النهدي، ومطرف بن عبد الله بن
# الشخير، وغيرهم. روى عنه: يونس بن عبيد، وحميد الطويل،
# والثوري، والحمادان، وشعبة، وغيرهم. قال أحمد وابن معين
# وأبو حاتم: إنه ثقة ولا خلاف فيه، وكان من زهده أنه رؤي يصلي في
# قبره. توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " فقام يناجيه " من المناجاة، وهي التحدث سرا.
# قوله: " أو بعض القوم " شك من الراوي. ويستفاد من الحديث فوائد،
# الأولى: جواز مناجاة الرجل الرجل بحضرة ms0284 الجماعة، وإنما نهي عن ذلك
# بحضرة الواحد.
# الثانية: جواز الكلام بعد إقامة الصلاة لا سيما في الأمور المهمة،
# ولكنه مكروه في غير المهمة.
# الثالثة: فيه دليل على تقديم الأهم فالأهم من الأمور عند ازدحامها،
# فإنه- عليه السلام- إنما ناجاه بعد الإقامة في أمر مهم من أمور الدين،
# مصلحته راجحة على تقديم الصلاة.
# الرابعة: فيه دليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء، وهذه هي
# المسألة المقصودة من الباب.
# والحديث أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد العزيز بن صهيب،
# عن أنس، وليس في رواية مسلم: " ولم يذكروا وضوءا ".
### | 189- 
# ص- حدثنا يحيى بن معين وهناد بن السري وعثمان بن أبي شيبة
# عن عبد السلام بن حرب- وهذا لفظ حديث يحيى- عن أبي خالد
# الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P461
# كان يسجد وينام وينفخ، ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. فقلت له: صليت ولم
# تتوضأ وقد نمت؟ وقال (1) : " إنما الوضوء على من نام مضطجعا " (2) .
# ش- عبد السلام بن حرب الملائي أبو بكر الكوفي. سمع أيوب
# السختياني، ويونس بن عبيد، وأبا خالد الدالاني، وهشام بن حسان.
# روى عنه: عبد الرحمن بن محمد، وأبو نعيم، وأبو سعيد الأشج،
# وغيرهم. قال ابن معين: صدوق. وقال أبو حاتم: ثقة. توفي سنة
# ست أو سبع وثمانين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# وأبو خالد يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة أبو خالد الأزدي
# الدالاني، كان ينزل في بني دالان، ودالان بطن من همدان، ولم يكن
# منهم. سمع: قتادة، وأبا عبيدة بن حذيفة، وعون بن أبي جحيفة،
# وغيرهم. روى عنه: شعبة، والثوري، وزهير بن معاوية، وغيرهم.
# قال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# وبه استدل أصحابنا أن من نام قائما أو قاعدا/أو راكعا أو ساجدا لا
# ينقض وضوؤه، وكذا لو نام خارج الصلاة قائما أو قاعدا. وقال الشافعي:
# ينقض في هذه الهيئات، وله قولان في القاعد، وبه قال ms0285 أحمد في رواية،
# وعن مالك: لو طال في الركوع والسجود ينقض. وعن أحمد مثله،
# وعن أبي يوسف: إذا تعمد النوم في الصلاة ينقض.
# والحديث بإطلاقه حجة عليهم؛ لأنه قصر انتقاض الوضوء على نوم
# الاضطجاع بقوله: " إنما الوضوء على من نام مضطجعا "، وهذا الحصر
# في أجناس النوم؛ لأن الوضوء ينتقض بعين النوم أيضا، والنوم متكئا أو
~~PageV01P462
# مستندا إلى شيء لو أزيل لسقط في معنى النوم مضطجعا؛ لأن العلة
# استرخاء المفاصل، فيوجد ذلك في هذه الهيئات دون غيرها.
# وأخرج هذا الحديث الترمذي، وأحمد في " مسنده "، والطبراني في
# " معجمه "، وابن أبي شيبة في " مصنفه "، والدارقطني في " سننه ".
# ص- زاد عثمان وهناد: " فإنه إذا اضطجع- وقد نام (1) - استرخت
# مفاصله ".
# قال أبو داود: قوله: " الوضوء على من نام مضطجعا " هو حديث منكر،
# لا يرويه (2) إلا أبو خالد يزيد الدالاني، عن قتادة. وروى أوله جماعة عن
# ابن عباس لم (3) يذكروا شيئا من هذا. قال: " كان النبي- عليه السلام-
# محفوظا، وقالت عائشة- رضي الله عنها-: قال النبي- عليه السلام-:
# " تنام عيناي ولا ينام قلبي ". وقال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية
~~أربعة
# أحاديث، حديث يونس بن متى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث
# " القضاة ثلاثة "، وحديث ابن عباس: " حدثني رجال مرضيون منهم عمر،
# وأرضاهم عندي عمر ".
# قال أبو داود: " وذكرت حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل فقال: ما
# ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة (4) ؟.
# ش- زاد عثمان بن أبي شيبة: وهناد بن السري في حديث ابن عباس:
# " فإنه إذا اضطجع وقد نام استرخت مفاصله ". ورواه البيهقي في
# " سننه " (5) ولفظه فيه: " لا يحب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو
# ساجدا حتى يضع جنبه، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله ". وقال PageV01P463
# ابن عدي مسندا عن مهدي بن هلال: ثنا يعقوب بن عطاء بن أبي رباح،
# عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " ليس على من نام قائما أو قاعدا وضوء حتى يضطجع جنبه إلى
# الأرض " (1) . وأخرج ابن عدي ms0286 أيضا ثم البيهقي من جهته عن بحر بن
# كنيز السقاء، عن ميمون الخياط، عن أبي عياض، عن حذيفة بن اليمان
# قال: " كنت في مسجد المدينة جالسا أخفق، فاحتضنني رجل من خلفي
# فالتفت، فإذا أنا بالنبي- عليه السلام. فقلت: يا رسول الله، هل
# وجب علي وضوء؟ قال: لا حتى تضع جنبك ". قال البيهقي: تفرد به
# بحر بن كنيز السقاء، وهو ضعيف لا يحتج بروايته (2) .
# قوله: " هو حديث منكر " إلى آخره، قد عرفت أن المنكر هو الحديث
# الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته، لا من الوجه الذي
# رواه منه ولا في وجه آخر.
# قلت: كيف يكون هذا منكرا، وقد استدل به ابن جرير الطبري أنه لا
# وضوء إلا من نوم اضطجاع، وصحح هذا الحديث، وقال: الدالاني لا
# يرفعه إلا عن العدالة والأمانة، والأدلة تدل على صحة خبره. وروى
# مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن ابن عباس قال: " من نام وهو جالس
# فلا وضوء عليه، ومن اضطجع فعليه الوضوء " (3) . وقال قتادة عن ابن
# عباس: " الذي يخفق رأسه لا يجب عليه الوضوء حتى يضع جنبه ".
# وروى هشام بن عروة، عن نافع، عن ابن عمر: " أنه كان يستثقل نوما
# وهو جالس ثم يقوم إلى الصلاة ولا يتوضأ، وإذا وضع جنبه يتوضأ ".
# وروى عبدة، عن عبد الملك، عن عطاء قال: " إذا نام الرجل في
# الصلاة قائما أو قاعدا أو ساجدا أو راكعا فليس عليه وضوء إلا أن يضع
# جنبه ". وروى يزيد بن قسيط أنه سمع أبا هريرة يقول: " من جلس PageV01P464
# فنام فليس عليه وضوء حتى يضطجع "./وقال عكرمة وإبراهيم:
# " الوضوء حتى يضع جنبه ". وروى أيوب، عن ابن سيرين: " أنه كان
# ينام وهو قاعد ثم يصلي ولا يتوضأ ".
# قوله: " كان النبي- عليه السلام- محفوظا " يريد بهذا أن نومه- عليه
# السلام- في سجوده ما كان يضره؛ لأنه كان محفوظا من الله تعالى،
# وغيره ليس بمحفوظ، يخاف عليه من خروج ريح ونحوه.
# قوله: " وقالت عائشة " إلى آخره دليل آخر على أن نومه- عليه
# السلام- ما ms0287 كان كنوم غيره؛ لأنه- عليه السلام- كان ينام عينه ولا ينام
# قلبه، بمعنى: أن ذهنه ما كان يغيب عنه، بل كان حاضرا في نومه ويقظته
# بخلاف غيره، وأشار بهذين الكلامين أن هذا من خصائص النبي- عليه
# السلام-، فلا يبقى وجه للاحتجاج به في عدم انتقاض النوم في الهيئات
# التي ذكرناها. قلنا: سلمنا أنه- عليه السلام- كان محفوظا وأنه عينه
# تنام ولا ينام قلبه، ولكن لا نسلم ترك الاحتجاج به، وكيف وقد وردت
# أدلة أخرى مثلها يؤيد بعضها بعضا تدل على صحة ما ذهبنا إليه.
# قوله: " وقال شعبة " إلى آخره، إشارة إلى أن حديث قتادة منقطع.
# وقال الترمذي: وقد رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس
# قوله، ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه، وقال أبو القاسم البغوي:
# يقال: إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية. وقال الدارقطني:
# تفرد به يزيد الدالاني، عن قتادة ولا يصح، وذكر ابن حبان أن يزيد
# الدالاني كان كثير الخطأ، فاحش الوهم يخالف الثقات في الروايات،
# حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معمولة أو مقلوبة، لا
# يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات؟
# وقال البيهقي: فأما هذا الحديث فإنه قد أنكره على يزيد الدالاني جميع
# الحفاظ، وأنكر سماعه من قتادة أحمد بن حنبل، والبخاري، وغيرهما،
# ولعل الشافعي وقف عليه حتى رجع عنه في الجديد. قلنا: ذكر أبو داود
# هاهنا ناقلا عن شعبة: أن قتادة سمع من أبي العالية أربعة أحاديث، وذكر
# 30. شرح سنن أبي داوود 1
# PageV01P465
# في كتاب السنة في حديث: " لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس
# ابن متى " أن قتادة لم يسمع من أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث (1) ، وهذا
# اختلاف كما ترى.
# فإن قيل: قول من يقول: إن قتادة سمع من أبي العالية حديث ابن
# عباس إثبات، وقول من يقول: لم يسمع نفي، والنفي مقدم على
# الإثبات. قلنا: هذا لا يمشي في هذا المقام؛ لأن قول مدعي الإثبات قد
# تأيد بالأدلة ms0288 التي ذكرناها. وقول الدارقطني: " تفرد به يزيد الدالاني،
# عن قتادة، ولا يصح " غير صحيح؛ لأن مذهب الفقهاء والأصوليين قبول
# رفع العدل وزيادته، ويزيد قد وثقه أبو حاتم وغيره. وقال ابن معين:
# ليس به بأس. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وفي حديثه لين إلا
# أنه مع لينه يكتب حديثه. وروى له أبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه. وبهذا يرد قول ابن حبان أيضا. وقول البيهقي: " قد أنكره
# على يزيد جميع الحفاظ " مجرد دعوى لا يلتفت إليه. وقوله: " وأنكر
# سماعه من قتادة: أحمد بن حنبل، والبخاري " غير صحيح لأن صاحب
# " الكمال " ذكر أنه سمع قتادة. وقول أبي داود: " وذكرت حديث يزيد
# الدالاني لأحمد بن حنبل فقال: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب
# قتادة " لا يدل على رده حديث يزيد، ولا على تضعيفه.
### | 190- 
# ص- حدثنا حيوة بن شريح في آخرين قالوا: نا بقية، عن
# الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن
# علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وكاء السه
~~العينان، فمن نام
# فليتوضأ " (2) . PageV01P466
# ش- بقية بن الوليد.
# والوضين بن عطاء بن كنانة بن عبد الله بن مصدع الخزاعي، أبو كنانة،
# أو أبو عبد الله الدمشقي. روى عن: بلال بن سعد، ومحفوظ بن
# علقمة، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم.
# روى عنه: بقية بن الوليد، وصدقة بن عبد الله السمين، ويحيى بن
# حمزة، ومحمد بن عمر الواقدي، والحمادان، وغيرهم. قال: أحمد
# ابن حنبل: هو ثقة/. توفي سنة تسع وأربعين ومائة. روى له:
# أبو داود، وابن ماجه (1) .
# ومحفوظ بن علقمة أبو جنادة الحضرمي الحمصي. روى عن: أبيه،
# وعبد الرحمن بن عائذ. روى عنه: الوضين بن عطاء، وثور بن يزيد،
# وأبو يحيى محمد بن راشد الخزاعي. قال ابن معين: ثقة. وقال
# أبو زرعة: لا بأس به. روى له: أبو داود، وابن ماجه (2) .
# وعبد الرحمن بن عائذ الثمالي الأزدي أبو عبد الله أو أبو عبيد الله
# الشامي الحمصي، يقال ms0289: إن له صحبة. روى عن: عمر بن الخطاب،
# وعلي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل، وغضيف بن الحارث، وعوف بن
# مالك، وأبي ذر الغفاري، وعبد الله بن عمرو، وجماعة آخرين. روى
# عنه: محفوظ بن علقمة، وسليم بن عامر، ويحيى بن جابر الطائي،
# وسماك بن حرب، وشريح بن عبيد. روى له: أبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه (3) .
# قوله: " في آخرين " قد مر الكلام فيه مرة.
# قوله: " وكاء السه " مبتدأ، و " العينان " خبره. السه: حلقة الدبر،
# وهو من الاست، وأصلها سته بوزن فرس، وجمعها أستاه كأفراس
# فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل: است، فإذا رددت إليها الهاء
~~PageV01P467
# وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء، انحذفت الهمزة التي جيء بها
# عوض الهاء، فتقول: سه بفتح السين، ويروى: وكاء الست بحذف
# الهاء وإثبات العين، والمشهور الأول، و " الوكاء " بكسر الواو: الحفظ
# الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما، ومعنى الحديث: أن الإنسان مهما
# كان مستيقظا كانت إسته كالمشدودة الموكئ عليها، فإذا نام انحل وكاؤها،
# كنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح، وهو من أحسن الكنايات
# وألطفها، حيث جعل اليقظة للإست كالوكاء للقربة، كما أن الوكاء يمنع
# ما في القربة أن يخرج، كذلك اليقظة تمنع الاست أن تحدث إلا باجتهاد،
# وكنى بالعين عن اليقظة؛ لأن النائم لا عين له تبصر.
# " (1) وقد استدل بهذا الحديث من زعم أن قليل النوم وكثيره ناقض،
# وعلى أي هيئة كانت. والجواب: أن هذا النوع لا يسمى نوما مطلقا،
# وإنما يسمى نعاسا، وذلك لأنه إذا وجد منه النوم عدم معه التماسك
# أصلا، على أن الحديث معلول بوجهين، أحدهما: بقية فيه مقال،
# والثاني: الانقطاع، فذكر ابن أبي حاتم عن أبي زرعة في كتاب " العلل "
# وفي كتاب " المراسيل ": أن ابن عائذ عن علي مرسل، وزاد في " العلل ":
# أنه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: ليس بقوي. وأخرج هذا
# الحديث ابن ماجه أيضا، وأخرجه البيهقي عن بقية أيضا: " العين وكاء
# السه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء " (2) . ورواه الطبراني في " معجمه
~~"
# وزاد: " فمن نام فليتوضأ ms0290 "، وهو معلول بوجهين أيضا، أحدهما:
# الكلام في أبي بكر بن أبي مريم، قال أبو حاتم وأبو زرعة: ليس
# بالقوي. والثاني: أن مروان بن جناح رواه عن عطية بن قيس، عن
# معاوية موقوفا " (3) . PageV01P468
### $ 71- باب: الرجل يطأ الأذى
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يطأ الأذى، أي: النجاسة،
# وفي بعض النسخ: " يطأ الأذى برجله ".
### | 191- 
# ص- حدثنا هناد بن السري وإبراهيم بن أبي معاوية، عن
# أبي معاوية ج، قال: ونا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثني شريك وجرير
# وابن إدريس، عن الأعمش، عن شقيق قال: قال عبد الله: " كنا لا نتوضأ
# من موطئ، ولا نكف شعرا ولا ثوبا " (1) .
# قال إبراهيم بن أبي معاوية فيه: عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق،
# أو حدثه عنه قال: قال عبد الله، وقال هناد، عن شقيق أو حدثه عنه. قال:
# قال عبد الله.
# ش- إبراهيم هو: ابن محمد بن خازم، وهو أبو معاوية الضرير،
# وقد ذكرنا ترجمته. روى عن: أبيه، وأبي بكر بن عياش، ويحيى بن
# عيسى الرملي. روى عنه: أبو داود، وعلي بن الحسين، وأبو حصين
# الرملي. قال أبو زرعة: لا بأس به، صدوق صاحب سنة. توفي سنة
# ست وثلاثين ومائتين.
# وشريك بن عبد الله النخعي، وجرير بن عبد الحميد الرازي.
# وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود
# أبو محمد الأودي الكوفي. سمع: أباه، وربيعة بن عثمان، ويحيى بن
# سعيد الأنصاري، والأعمش، وغيرهم./روى عنه: مالك بن أنس،
# وعبد الله بن المبارك، وأحمد بن عبد الله بن يونس، وأحمد بن حنبل،
# وابنا أبي شيبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة في كل شيء. روى له
# الجماعة (2) PageV01P469
# وشقيق بن سلمة، وعبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-.
# قوله: " من موطئ " الموطئ: ما يوطأ من الأذى في الطريق، وأصله
# الموطوء بالواو.
# قوله: " ولا يكف شعرا ولا ثوبا " أي: لا نقيهما من التراب إذا صلينا
# صيانة لهما عن التتريب، ولكن نرسلهما حتى يقعا بالأرض فيسجدا مع
# الأعضاء. والمراد من الحديث: أنهم كانوا ms0291 لا يعيدون الوضوء للأذى إذا
# أصاب أرجلهم لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من الأذى إذا
# أصابها.
# قوله: " قال إبراهيم بن أبي معاوية فيه " أي: في هذا الحديث عن
# سليمان الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن عبد الله.
# قوله: " أو حدثه عنه " يقرأ بوجهين، الأول: على صيغة المعلوم،
# والمعنى: أو حدث شقيق الحديث عن مسروق قال: قال عبد الله.
# والثاني: على صيغة المجهول ويكون الضمير المنصوب في حدثه راجعا
# إلى شقيق، والمعنى: حدثه محدث عن مسروق، عن عبد الله.
# قوله: " وقال هناد: عن شقيق أو حدثه عنه " يجوز في " أو حدثه عنه "
# الوجهان المذكوران فافهم.
# ومسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد الله بن مر بن سلمان بن
# الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة أبو عائشة الهمداني الكوفي. روى
# عن: أبي بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب.
# وسمع: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وخباب بن الأرت،
# وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة،
# وعائشة الصديقة. وروى عن معاذ بن جبل. روى عنه: أبو وائل شقيق
# ابن سلمة (1) وهو أكبر منه، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. وقال PageV01P470
# أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة، توفي سنة ثلاث وستين. روى له
# الجماعة (1)
# وحديث عبد الله هذا أخرجه ابن ماجه أيضا.
# ***
### $ 72- باب: فيمن يحدث في صلاته (2)
# أي: هذا باب في بيان حكم من يصيبه الحدث في الصلاة.
### | 192- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا جرير بن عبد الحميد،
# عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن
# طلق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا فسى أحدكم في الصلاة
~~فلينصرف،
# وليتوضأ (3) ، وليعد الصلاة " (4) .
# ش- عيسى بن حطان- بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء- الرقاشي.
# روى عن: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمرو، ومصعب بن
# سعد، ومسلم بن سلام. روى عنه: عاصم الأحول، ويزيد بن عياض،
# وعلي بن زيد، وغيرهم. روى له ms0292 أبو داود، والترمذي (5) .
# ومسلم بن سلام الحنفي أبو عبد الملك. روى عن طلق بن علي. روى
# عنه عيسى بن حطان. روى له: أبو داود، والترمذي (6) . PageV01P471
# وعلي بن طلق الحنفي اليمامي الصحابي، روى عنه مسلم بن سلام.
# روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# قوله: " إذا فسى " من فسى يفسو فسوا، والاسم الفساء بالمد، وبهذا
# الحديث استدل الشافعي، ومالك، وأحمد: أن المصلي إذا أصابه الحدث
# يتوضأ ويعيد الصلاة. وقال أصحابنا: يتوضأ ثم يبني على صلاته،
# و" (2) استدلوا بما أخرجه ابن ماجه في " سننه " (3) في الصلاة عن
# إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة
# قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أصابه قيء أو رعاف أو قلس
~~أو مذي
# فلينصرف فليتوضأ، ثم لبين على صلاته، وهو في ذلك لا يتكلم ".
# ورواه الدارقطني في " سننه " (4) ولفظه قال: " إذا قاء أحدكم في
# صلاته، أو قلس فلينصرف، فليتوضأ، ثم لبين على ما مضى من صلاته
# ما لم يتكلم "، قال الدارقطني: الحفاظ من أصحاب ابن جريج يروونه
# عن ابن جريج، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- مرسلا.
# ورواه ابن عدي أيضا في " الكامل " (5) . ورواه عبد الرزاق عن ابن
# جريج مرسلا. وقال: هذا هو الصحيح.
# وبما رواه الدارقطني (6) أيضا عن عمر بن رياح: ثنا عبد الله بن
# طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رعف
# في صلاته توضأ، ثم بنى على ما بقي من صلاته ".
# وأخرج ابن أبي شيبة في " مصنفه " نحو هذا الحديث موقوفا على عمر
# ابن الخطاب، علي بن أبي طالب، وأبي بكر الصديق، وسلمان، PageV01P472
# وابن عمر، وابن مسعود. ومن التابعين عن علقمة، وطاوس، وسالم
# ابن عبد الله، وسعيد بن جبير، والشعبي، وإبراهيم النخعي، وعطاء،
# ومكحول، وسعيد بن المسيب.
# والجواب عن هذا الحديث: أن هذا محمول على من تعمد ذلك،
# وعند ذلك نحن نقول/أيضا بعدم جواز البناء، على أن ابن القطان قال
# في كتابه: وهذا حديث لا يصح، فإن مسلم ms0293 بن سلام الحنفي مجهول
# الحال. وقال الترمذي: سمعت محمدا يقول: لا أعرف لعلي بن طلق
# غير هذا الحديث " (1) . وقال صاحب " الكمال " في ترجمة علي بن
# طلق: روى عن النبي- عليه السلام- حديث: " لا تأتوا النساء في
# أعجازهن "، وهذا يقوي كلام ابن القطان: إن هذا الحديث لا يصح.
# ***
### $ 73- باب: في المذي
# أي: هذا باب في بيان حكم المذي، المذي: بفتح الميم، وسكون
# الذال المعجمة، وبكسر الذال، وتشديد الياء، وبكسر الذال وتخفيف
# الياء، حكي ذلك عن ابن الأعرابي، وهو الماء الرقيق الذي يخرج عند
# المداعبة والتقبيل. وقال ابن الأثير (2) : " هو البلل اللزج الذي يخرج من
# الذكر عند ملاعبة النساء، ولا يحب فيه الغسل، وهو نجس يجب غسله
# وينقض الوضوء ".
# وقال غيره: يقال فيه: مذى الرجل وأمذى ومذى بالتشديد. والودي
# بفتح الواو، وسكون الدال المهملة: ماء رقيق يخرج من الذكر بعد البول.
# وقال ابن الأثير (3) : " الودي بسكون الدال وبكسرها، وتشديد الياء:
# البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول، ويقال: ودى، ولا يقال:
# أودى. وقيل: التشديد أصح وأفصح من السكون ".
# والمني بتشديد الياء: ماء خاثر أبيض، يتولد منه الولد، وينكسر به الذكر.
### | 193- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا عبيدة بن حميد الحذاء، عن PageV01P473
# الركين بن الربيع، عن حصين بن قبيصة، عن علي- رضي الله عنه- قال:
# " كنت رجلا مذاء، فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري. قال: فذكرت
# ذلك للنبي- عليه السلام- أو ذكر له، فقال رسول الله عليه السلام: لا
# تفعل، إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك، وتوضأ وضوءك للصلاة، فإذا
# فضخت الماء فاغتسل " (1) .
# ش- عبيدة- بفتح العين، وكسر الباء الموحدة- ابن حميد بن صهيب
# أبو عبد الرحمن الكوفي الحذاء التيمي، وقيل: الليثي، وقيل: الضبي.
# سمع: عبد العزيز بن رفيع، والأعمش، ومنصور بن المعتمر،
# وغيرهم. روى عنه: الثوري، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن محمد
# الناقد، وجماعة آخرون. قال ابن سعد: كان ثقة. وقال الساجي:
# ليس بالقوي في الحديث، وهو من أهل الصدق. توفي سنة تسعين
# ومائة، ومولده سنة تسع ومائة. روى له الجماعة (2) .
# والركن ms0294 بن الربيع بن عميلة الفزاري أبو الربيع الكوفي. روى عن: أبيه،
# وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن الزبير، وعكرمة، وحصين
# ابن قبيصة. روى عنه: الثوري، وشعبة، وشريك، وزائدة، وغيرهم.
# قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. روى له الجماعة (3)
# وحصن بن قبيصة الفزاري الكوفي. سمع: علي بن أبي طالب،
# وعبد الله بن مسعود. روى عنه: الركين بن الربيع، والقاسم بن
# عبد الرحمن. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (4) . PageV01P474
# قوله: " مذاء " المذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي، وقد مذى الرجل
# يمذي من باب ضرب يضرب، وأمذى والمذاء المماذاة فعال منه.
# قوله: " حتى تشقق طهري " من تشقق الجلد يتشقق تشققا.
# قوله: " أو ذكر له " شك من الراوي.
# قوله: " فإذا فضخت الماء " بالفاء والضاد والخاء المعجمتين بمعنى دفقت.
# وأخرج هذا الحديث البخاري ومسلم من حديث محمد بن علي- وهو
# ابن الحنفية- عن أبيه بنحوه مختصرا، وأخرجه النسائي، والترمذي،
# وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي، وقال الترمذي:
# هذا حديث حسن صحيح.
# واعلم أن خروج المذي لا يوجب الغسل بالإجماع. وقال أبو حنيفة
# والشافعي وأحمد وجماهير العلماء: إنه يوجب الوضوء، وإنه نجس لهذا
# الحديث.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أنه لا يوجب الغسل ويوجب
# الوضوء.
# الثانية: أن الماء إذا خرج على وجه الدفق يجب عليه الغسل.
# الثالثة: أن الرجل ينبغي بل يجب عليه أن يسأل عن أمور دينه، وإن
# كان فيه بشاعة بترك الحياء.
### | 194- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي النضر، عن
# سليمان بن يسار، عن المقداد بن الأسود: أن علي بن أبي طالب- كرم الله
# وجهه (1) - أمره أن يسأل (2) رسول الله عن الرجل إذا دنى من أهله فخرج
# منه المذي/ماذا عليه؟ فإن عندي ابنته، وأنا (3) أستحي أن أسأله. قال
~~PageV01P475
# المقداد: فسألت رسول الله يكن عن ذلك، فقال: " إذا وجد أحدكم ذلك
# فلينضح فرجه، وليتوضأ وضوءه للصلاة " (1) .
# ش- مالك بن أنس.
# وأبو النضر سالم بن أبي أمية: أبو النضر ms0295 المدني القرشي التيمي، مولى
# عمر بن عبيد الله التيمي، وكاتبه. روى عن: أنس بن مالك، وعبد الله
# ابن أبي أوفى، وعوف بن مالك، والسائب بن يزيد، وسعيد بن
# المسيب، وجماعة آخرين. روى عنه: مالك، والثوري، والليث،
# وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله: مدني ثقة، رجل صالح. توفي سنة
# تسع وعشرين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وسليمان بن يسار: أبو أيوب الهلالي أخو عطاء، وعبد الملك،
# وعبد الله موالي ميمونة زوج النبي- عليه السلام-. سمع: عبد الله بن
# عباس، وأبا هريرة، وجابر بن عبد الله، والمقداد بن الأسود، وغيرهم.
# روى عنه: عمرو بن دينار، والزهري، ويحيى الأنصاري، وصالح بن
# كيسان، ونافع مولى [ابن] عمر، وجماعة آخرون. قال ابن سعد:
# كان ثقة، عالما رفيعا فقيها، كثير الحديث. مات سنة سبع ومائة، وهو
# ابن ثلاث وسبعين سنة. روى له الجماعة (3) .
# والمقداد بن الأسود هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة
# ابن ثمامة البهراني الكندي، يكنى أبا الأسود، أو أبو (4) عمرو، أو
# أبو (4) سعيد وإنما قيل ابن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث
# ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة، شهد بدرا والمشاهد كلها. روي له عن
# رسول الله اثنان وأربعون حديثا، اتفقا على حديث واحد، ولمسلم ثلاثة.
~~PageV01P476
# روى عنه: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس،
# والسائب بن يزيد، وطارق بن شهاب، وغيرهم. مات بالجرف وهو
# على عشرة أميال من المدينة، ثم حمل على رقاب الرجال إليها سنة ثلاث
# وثلاثين في خلافة عثمان، وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه عثمان.
# روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " فلينضح " المراد بالنضح هاهنا: الغسل، يدل عليه الحديث
# الذي قبله: " فاغسل ذكرك ". قال الشيخ محيي الدين (2) : " النضح
# يكون غسلا ويكون رشا، وقد جاء في الرواية الأخرى: " يغسل ذكره "
# فتعين حمل النضح عليه ".
# وأخرجه النسائي وابن ماجه. وقال الإمام الشافعي: حديث سليمان
# ابن يسار، عن المقداد مرسل، لا نعلم سمع منه شيئا. وقال البيهقي:
# هو كما قال ms0296. وقد رواه بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن ابن
# عباس من قصة علي، والمقداد موصولا.
# قلت: قد ذكر صاحب " الكمال " أن سليمان بن يسار سمع المقداد بن،
# الأسود كما ذكرناه الآن. ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: أن
# المذي يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل.
# والثانية: جواز الاستنابة في الاستفتاء.
# والثالثة: يجوز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع به،
# فإن عليا- رضي الله عنه- اقتصر على قول المقداد مع تمكنه من سؤال
# النبي- عليه السلام-.
# والرابعة: فيه استحباب حسن العشرة مع الأصهار، وأن الزوج PageV01P477
# يستحب له أن لا يذكر شيئا يتعلق بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة
# أبيها وأخيها وابنها وغيرهم من أقاربها، ولهذا قال علي- رضي الله
# عنه-: " فإن عندي ابنته وأنا أستحي ".
### | 195- 
# ص- وثنا أحمد بن يونس قال: نا زهير قال: نا هشام بن عروة،
# عن عروة: أن علي بن أبي طالب قال للمقداد، وذكر نحو هذا، قال:
# " فسأله المقداد، فقال رسول الله: ليغسل ذكره وأنثييه " (1) .
# ش- زهير بن معاوية الكوفي.
# قوله: " نحو هذا " أي: نحو الطريق المذكور.
# قوله: " أنثييه " الأنثيان الخصيتان. وأخرجه النسائي ولم يذكر " أنثييه
~~".
# وقال أبو حاتم الرازي: عروة بن الزبير عن علي مرسل. وقيل في غسل
# الأنثيين: إنه استطهار بزيادة التطهر؛ لأن المذي ربما انتشر فأصابها،
# ويقال: إن الماء البارد إذا أصاب الأنثيين رد المذي، وكسر من غربه،
# فلذلك أمره بغسلهما.
# ص- قال أبو داود: رواه الثوري رحمه الله/وجماعة عن هشام بن
# عروة، عن أبيه، عن المقداد، عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-، عن
# النبي- عليه السلام- قال فيه: " والأنثيين " (2) .
# ش- أي: روى هذا الحديث سفيان الثوري وغيره من الرواة عن هشام
# ابن عروة، عن أبيه الزبير بن العوام (3) ، عن المقداد، عن علي بن
# أبي طالب- رضي الله عنه- عن النبي- عليه السلام- PageV01P478
# قوله: " قال فيه " أي: قال أبو داود فيما روى الثوري وغيره:
# " والأنثيين "، والمعنى: ليغسل ذكره والأنثيين.
### | 196- 
# ص- حثثنا مسدد قال: ثنا إسماعيل قال: ثنا محمد بن ms0297 إسحاق
# قال: حدثني سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبيه، عن سهل بن حنيف قال:
# " كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر من (1) الاغتسال، فسألت رسول الله
# عن ذلك فقال: " إنما يجزئك من ذلك الوضوء ". قلت: يا رسول الله،
# فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال: " يكفيك أن تأخذ كفا من ماء، فتنضح
# بها من تحت (2) ثوبك حيث ترى أنه أصابه " (3) .
# ش- إسماعيل هذا هو ابن علية، وعلية أمه، واسم أبيه: إبراهيم بن
# سهم بن مقسم البصري، أبو البشر الأسدي، أسد خزيمة مولاهم أصله
# من الكوفة. سمع: عبد العزيز بن صهيب، وأيوب السختياني،
# وحميدا (4) الطويل، وغيرهم. روى عنه: ابن جريج، وابن حنبل،
# وابن معين، وابن أبي شيبة، وغيرهم. توفي ببغداد سنة أربع وتسعين
# ومائة. روى له الجماعة (5) .
# وسعيد بن عبيد بن السباق أبو السباق الثقفي. روى عن: أبيه،
# وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وغيرهم. روى عنه: الزهري،
# وإسماعيل بن محمد، وابن إسحاق، وغيرهم. روى له: أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (6) .
# وأبوه عبيد بن السباق الحجازي. روى عن: سهل بن حنيف، وأسامة
# ابن زيد، وزيد بن ثابت، وغيرهم. روى عنه: ابنه سعيد، PageV01P479
# وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، والزهري، وغيرهم. روى له الجماعة (1)
# وسهل بن حنيف بن وهب الأنصاري المدني أبو ثابت، أو أبو سعيد،
# أو أبو الوليد، شهد بدرا والمشاهد كلها. روي له عن رسول الله أربعون
# حديثا، اتفقا على أربعة أحاديث، ولمسلم حديثان. روى عنه: ابنه
# أبو أمامة بن سهل، وأبو وائل الأسدي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،
# وغيرهم. توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين، وصلى عليه علي بن أبي طالب،
# وكبر عليه ستا وقال: هو من أهل بدر. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " إنما يجزئك " أي: يكفيك.
# قوله: " فتنضح " أي: تغسل، وقيل: معناه: ترش بها، وأخرجه
# الترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، ولا
# نعرف (3) مثل هذا إلا من حديث محمد بن إسحاق.
### | 197- 
# ص- حدثنا إبراهيم بن موسى قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: نا
# معاوية بن صالح ms0298، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم، عن عمه
# عبد الله بن سعد قال: " سألت رسول الله عما يوجب الغسل؟ وعن الماء
# يكون بعد الماء؟ فقال: " ذاك المذي، وكل فحل يمذي، فتغسل من ذلك
# فرجك وأنثييك، وتوضأ وضوءك للصلاة " (4) .
# ش- معاوية بن صالح بن معاوية بن عبيد الله بن يسار، أبو عبيد الله
# الأشعري الدمشقي. روى عن: محمد بن سهل الدمشقي، ويحيى بن
# معين، ومحمد بن بشار بندار، وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم، PageV01P480
# وأبو زرعة، وأبو عوانة، والنسائي، وقال: لا بأس به. توفي بدمشق
# سنة ثلاث وستين ومائتين (1) .
# والعلاء بن الحارث بن عبد الوارث، أبو وهب الدمشقي. روى عن:
# مكحول، والقاسم بن عبد الرحمن، وحكيم بن حرام (2) ، وغيرهم.
# روى عنه: الأوزاعي، ومعاوية بن صالح، ومعاوية بن يحيى، وغيرهم.
# قال أحمد بن حنبل: هو صحيح الحديث. وقال ابن المديني: ثقة.
# توفي سنة ست وثلاثين ومائة، وهو ابن سبعين سنة. روى له الجماعة
# إلا البخاري (3) .
# وحرام- بالحاء والراء المهملتين- ابن حكيم بن خالد بن سعد بن
# حكم الأنصاري. روى عن: أبي هريرة، وعمه عبد الله بن سعد،
# وأبي ذر الغفاري، وأنس بن مالك، وغيرهم. روى عنه: العلاء بن
# الحارث، وزيد بن واقد، وعبد الله بن العلاء بن زيد،/وغيرهم.
# قال العجلي: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه (4) .
# وعبد الله بن سعد الأنصاري عم حرام بن حكيم الدمشقي عداده في
# أهل الشام، يقال: إنه شهد القادسية، وكان يومئذ على مقدمة الجيش.
# روى عنه: حرام بن حكيم، وخالد بن معدان. روى له: أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (5) .
# قوله: " وعن الماء يكون بعد الماء " أي: وسألته أيضا عن المذي يكون
# بعد البول.
# قوله: " وذاك " إشارة إلى الماء يكون بعد الماء.
# قوله: " وكل فحل " مبتدأ، وخبره: قوله: " يمذي " يجوز أن يكون
# من أمذى ومن مذى بالتخفيف، ومذى بالتشديد. PageV01P481
# قوله: " فتغسل من ذلك " مضارع مرفوع، ولكن بمعنى الأمر، وكذلك
# قوله: " وتوضأ " وأصله تتوضأ حذفت منه إحدى التاءين للتخفيف كما
# في (نارا تلظى) (1) أصله ms0299 " تتلظى ". وروى هذا الحديث أحمد في
# " مسنده ". قال عبد الحق في " أحكامه ": " إسناده لا يحتج به ".
### | 198- 
# ص- حدثنا هارون بن محمد بن بكار قال: نا مروان بن محمد
# قال: أنا الهيثم بن حميد قال: نا العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم،
# عن عمه: " أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي
~~حائض؟ قال:
# لك ما فوق الإزار ". وذكر مؤاكلة الحائض أيضا، وساق الحديث (2) .
# ش- هارون بن محمد بن بكار بن بلال (3) العامري الدمشقي. روى
# عن: مروان بن محمد، وأبيه محمد بن بكار، ومحمد بن عيسى،
# وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم الرازي، وقال:
# صدوق. وقال النسائي: لا بأس به (4) .
# ومروان بن محمد بن حسان، أبو بكر الدمشقي. سمع: سعيد بن
# عبد العزيز، ومالك بن أنس، والهيثم بن حميد، وغيرهم. روى عنه:
# صفوان بن صالح، وهشام بن خالد الأزرق، وعبد الله بن أحمد بن PageV01P482
# ذكوان، وجماعة آخرون. قال أبو حاتم: ثقة. روى له: مسلم،
# وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# والهيثم بن حميد أبو أحمد الغساني مولاهم الدمشقي. سمع: العلاء
# ابن الحارث، ويحيى بن الحارث، والنعمان بن المنذر، والأوزاعي،
# وغيرهم. روى عنه: مروان بن محمد، وعبد الله بن يوسف،
# وأبو توبة الربيع بن نافع، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال
# النسائي: ليس به بأس. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه (2) .
# قوله: " وهي حائض " جملة اسمية وقعت حالا من قوله: " امرأتي "
# يقال: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض وحائضة، والجمع
# " حيض " و " حوائض "، والحيض في اللغة: السيلان، يقال: حاضت
# السمرة إذا خرج منها الصمغ، وحاضت الأرنب إذا خرج منها الدم،
# وفي الشرع: دم ينفضه رحم امرأة سليمة عن الداء والصغر.
# قوله: " لك ما فوق الإزار " أي: لك أن تستمتع بما فوق الإزار، وما
# تحت الإزار ليس له أن يستمتع به، وهو من السرة إلى الركبة؛ لأن
# عادتهن أن يشددن الأزر في وسطهن أيام حيضهن، وبهذا احتج أبو حنيفة
# أن قربان ما ms0300 تحت الإزار حرام، وبه قال مالك، والشافعي، وأبو يوسف
# في رواية، وقال محمد: لا يجتنب إلا موضع الدم، وبه قال أحمد،
# وداود، وأصبغ، وأبو إسحاق، وعلي بن أبي هريرة، وأبو يوسف في
# رواية، والحديث حجة عليهم.
# قوله: " وذكر مؤاكلة الحائض " أي: ذكر عبد الله بن سعد في حديثه
# مؤاكلة الحائض، أي: أكل الطعام معها، وساق الحديث، وهو ما رواه
# الترمذي: حدثنا عباس العنبري ومحمد بن عبد الأعلى قالا: نا
# عبد الرحمن بن مهدي، نا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث،
~~PageV01P483
# عن حرام بن معاوية، عن عمه عبد الله بن سعد قال: سألت النبي
# - عليه السلام- عن مؤاكلة الحائض فقال: " واكلها " قال: وفي الباب
# عن عائشة وأنس. قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن سعد حديث حسن
# غريب، وهو قول عامة أهل العلم، لم يروا بمؤاكلة الحائض بأسا.
# وسيجيء له باب عقد [ه] له أبو داود.
# ***
### | 74- باب: في الإكسال
# أي: هذا باب في بيان حكم الإكسال، من أكسل الرجل إذا جامع ثم
# أدركه فتور فلم ينزل، ومعناه: صار ذا كسل، وفي كتاب العين: كسل
# الفحل إذا فتر عن الضراب.
### | 199- 
# ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني
# عمرو- يعني ابن الحارث- عن ابن شهاب قال: حدثني بعض من أرضى،
# أن سهل بن سعد الساعدي أخبره، أن أبي بن كعب أخبره: " أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم إنما جعل ذلك رخصة للناس في أول الإسلام لقلة الثياب،
~~ثم أمرنا
# بالغسل، ونهى عن ذلك " (1) .
# قال أبو داود: يعني: " الماء من الماء ".
# ش- أحمد بن صالح المصري المعروف بابن الطبري قد ذكر. وابن
# وهب هو عبد الله بن وهب، وعمرو بن الحارث المصري، وابن شهاب
# هو محمد بن مسلم الزهري.
# وأبي بن كعب بن قيس (2) الأنصاري، أبو المنذر، أو أبو الطفيل.
# روي له عن رسول الله مائة حديث وأربعة وستون حديثا، اتفقا منها على
~~PageV01P484
# ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بسبعة. روى عنه:
# أبو أيوب الأنصاري، وعبد الله بن ms0301 عباس، وأبو موسى الأشعري،
# وغيرهم من الصحابة، ومن التابعين: سويد بن غفلة، وزر بن حبيش،
# وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم. مات سنة تسع عشرة، وقيل:
# سنة عشرين أو اثنتين وعشرين أو ثلاثين بالمدينة، شهد بدرا والعقبة
~~الثانية.
# روى له الجماعة (1) .
# قوله: " إنما جعل ذلك " أي: " الماء من الماء " كما فسره أبو داود
# بقوله: " يعني: الماء من الماء ".
# والحاصل: أن وجوب الغسل كان في إنزال الماء لا غير، وذلك كان
# في أول الإسلام رخصة لقلة ثياب الناس، ثم نسخ ذلك، وأمر بالغسل
# بالإكسال، وإن لم ينزل، وقد بقي على المذهب الأول جماعة من
# الصحابة لم يبلغهم خبر التقاء الختانين، منهم: سعد بن أبي وقاص،
# وأبو أيوب الأنصاري، وأبو سعيد الخدري، ورافع بن خديج، وزيد بن
# خالد، وممن ذهب إلى قولهم: سليمان الأعمش، ومن المتأخرين: داود
# ابن علي. ومن الناس من ادعى أن التنصيص على الشيء باسمه العلم
# يوجب نفي الحكم عما عداه؛ لأن الأنصار فهموا عدم وجوب الاغتسال
# بالإكسال من قوله- عليه السلام-: " الماء من الماء " أي: الاغتسال
# واجب بالمني، فالماء الأول هو المطهر، والثاني هو المني، و " من "
# للسببية، والأنصار كانوا من أهل اللسان وفصحاء العرب، وقد فهموا
# التخصيص منه حتى استدلوا به على نفي وجوب الاغتسال بالإكسال لعدم
# الماء، ولو لم يكن التنصيص باسم الماء موجبا للنفي عما عداه لما صح
# استدلالهم على ذلك. ومذهب الجمهور أن التنصيص باسم الشيء لا يدل
# على نفي الحكم عما عداه؛ لأن قوله تعالى: (ولا تقولن لشيء إني
~~PageV01P485
# فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله) (1) أي: إلا أن تقول: إن شاء الله،
# لم يدل على تخصيص الاستثناء بالغد دون غيره من الأوقات في المستقبل
# كبعد الغد، وبعد شهر، أو سنة ونحوها. وكذا قوله- عليه السلام-:
# " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسلن فيه من الجنابة " (2) لم
# يدل على التخصيص بالجنابة دون غيرها من أسباب الاغتسال كالحيض
# والنعاس، وأما استدلال الأنصار على انحصار الغسل على الماء، فليس
# من دلالة التنصيص على التخصيص ms0302، بل باللام المعرفة الموجبة للاستغراق
# عند عدم المعهود، فيصير المعنى: جميع الاغتسالات المتعلقة بالمني منحصر
# فيه لا يثبت لغيره، فلا يحب الغسل بالإكسال لعدم الماء، لكن نحن
# نقول: إن الماء تارة يثبت عيانا كما في حقيقة الإنزال، ومرة دلالة كما في
# التقاء الختانين، فإنه سبب لنزول الماء، فأقيم مقامه لكونه أمرا خفيا
~~كالنوم
# أقيم مقام الحدث، لتعذر الوقوف عليه.
### | 200- 
# ص- حدثنا محمد بن مهران الرازي قال: ثنا مبشر الحلبي، عن
# محمد أبي غسان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: حدثني أبي بن
# كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون أن الماء من الماء كأنت رخصة رخصها
# رسول الله/في بدء الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بعد (3) .
# ش- محمد بن مهران الجمال أبو جعفر الرازي. سمع: معتمر بن
# سليمان، وجرير بن عبد الحميد، وعيسى بن يونس، وفضيل بن عياض،
# وبهز بن أسد، ومبشرا (4) الحلبي، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،
# وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. توفي أول سنة
# تسع وثلاثين ومائتين (5) . PageV01P486
# ومبشر بن إسماعيل أبو إسماعيل الحلبي الكلبي مولاهم. سمع:
# الأوزاعي، وشعيب بن أبي حمزة، وتمام بن نجيح، وغيرهم. روى
# عنه: عثمان بن أبي شيبة، وزياد بن أيوب، ودحيم، ومحمد بن مهران،
# وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا. مات بحلب سنة مائتين.
# روى له الجماعة إلا النسائي (1) .
# ومحمد بن مطرف بن داود بن مطرف بن عبد الله بن سارية، أبو غسان ح
# الليثي المدني، من مدينة الرسول، نزل عسقلان الشام. وسمع:
# أبا حازم سلمة بن دينار، وصفوان بن سليم، ومحمد بن المنكدر، وابن
# عجلان، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وان المبارك، ومبشر الحلبي،
# وغيرهم. قال أحمد: ثقة. وقال ابن حبان: ثبت ثقة. وقال النسائي:
# لا بأس به، وكذا قال أبو داود. روى له الجماعة (2) .
# وأبو حازم سلمة بن دينار الأعرج.
# قوله: " إن الفتيا " قال في " الصحاح ": استفتيت الفقيه في مسألة
# فأفتاني، والاسم: الفتيا والفتوى، ويسمى به لأنه يقوي السائل، ومنه
# الفتى وهو الشاب القوي، والفتي من الإبل القوي.
# قوله: " كانت ms0303 رخصة في بدء الإسلام " أي: في ابتداء الإسلام، ثم
# نسخ وأمر بالاغتسال، وكل شيء يكون ثابتا على أعذار العباد تيسيرا يسمى
# رخصة من الرخص وهو الناعم، والرخصة في الأمر خلاف التشديد.
# وأخرجه الترمذي وابن ماجه بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن
# صحيح.
### | 201- 
# ص- حدثنا مسلم بن إبراهيم الفراهيدي قال: ثنا هشام وشعبة،
# عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن
~~PageV01P487
# النبي- عليه السلام- قال: " إذا قعد بين شعبها الأربع، وألزق الختان
# بالختان، فقد وجب الغسل " (1) .
# ش- هشام بن أبي عبد الله سنبر أبو بكر الدستوائي، وشعبة بن
# الحجاج، وقتادة بن دعامة، والحسن البصري.
# وأبو رافع اسمه: نفيع الصائغ المدني، أدرك الجاهلية ولم ير النبي
# - عليه السلام- انتقل إلى البصرة. روى عن أبي بكر الصديق، وسمع:
# عمر بن الخطاب، وعثمان، وعليا، وابن مسعود، وزيد بن ثابت،
# وأبا موسى الأشعري، وأبا هريرة، وحفصة زوج النبي- عليه السلام-.
# روى عنه: الحسن البصري، وثابت البناني، ومروان الأصفر، وغيرهم.
# قال ابن سعد: كان ثقة. وقال أبو حاتم: ليس به بأس. روى له
# الجماعة (2) .
# قوله: " بين شعبها الأربع " وفي رواية: " أشعبها " الشعب: النواحي،
# جمع " شعبة "، والأشعب جمع " شعب ". قال ابن الأثير (3) :
# " الشعبة: الطائفة من كل شيء، والقطعة منه " 0 وفي " الصحاح ":
# الشعبة: الفرقة. واختلفوا في المراد بالشعب الأربع، فقيل: هي اليدان
# والرجلان، وقيل: الرجلان والفخذان. وقيل: الرجلان والشفران.
# واختار القاضي عياض أن المراد: شعب الفرج الأربع، أي: نواحيه
# الأربع، وكأنه يحوم على طلب الحقيقة الموجبة للغسل، والأقرب أن
# يكون المراد اليدين والرجلين، أو الرجلين والفخذين، ويكون الجماع
~~PageV01P488
# مكنى عنه بذلك، [و] يكتفي بما ذكر عن التصريح، وإنما رجح هذا
# لأنه أقرب إلى الحقيقة في الجلوس بينهما، وأما إذا حمل على نواحي
# الفرج فلا جلوس بينهما، وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في
# أمثال هذا المكان، الذي يستحي من التصريح بذكرها، وأيضا فقد نقل
# عن بعضهم أنه قال: الجهد من أسماء النكاح، فلا يحتاج أن يجعل
# قوله: " قعد بين شعبها الأربع ms0304 " كناية عن الجماع، فإنه صرح به بعد
# ذلك، وهو قوله: " ثم جهدها "، وهذا في رواية البخاري ومسلم،
# وفي رواية أبي داود أيضا يصرح بذلك بقوله: " وألزق الختان بالختان "
# وليس في رواية الصحيحين ذلك، وفي لفظ لمسلم: " وإن لم ينزل "،
# والضمير في " شعبها " يرجع إلى المرأة، وإن لم يمض ذكرها، لدلالة
# السياق عليه كما في قوله تعالى/: (حتى توارت بالحجاب) (1) .
# قوله: " وألزق الختان " أي: موضع الختان؛ لأن الختان اسم للفعل،
# أي: ألزق موضع الختان بموضع الختان منها، ومعنى الحديث: أن إيجاب
# الغسل لا يتوقف على نزول المني، بل متى غابت الحشفة في الفرج وجب
# الغسل عليهما وإن لم ينزل، وهذا لا خلاف فيه اليوم، وقد كان فيه
# خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم كما ذكرناه، ثم انعقد الإجماع على
# ما ذكرناه، والدبر مثل القبل مطلقا، ويجب على المفعول به أيضا،
# وشرط الإنزال في البهيمة والميتة عندنا خلافا للشافعي ومالك وأحمد، ولو
# أولج الحشفة بخرقة إن وجد لذة يجب وإلا فلا، وعندهم يجب مطلقا،
# ولو غيب بعض الحشفة لا يترتب عليه شيء بالإجماع إلا في وجه شاذ
# للشافعية أن حكمه حكم الكل، وقال الشيخ محيي الدين (2) : " إذا كان
# الذكر مقطوعا، فإن بقي منه دون الحشفة لم يتعلق به شيء من الأحكام،
# وإن كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الأحكام بتغييبه بكماله، وإن
# كان زائدا على قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران، أصحهما: أن الأحكام
~~PageV01P489
# تتعلق بقدر الحشفة منه. والثاني: لا يتعلق بشيء من الأحكام إلا بتغييب
# جميع الباقي ".
### | 202- 
# ص- حد ثنا أحمد بن صالح قال: نا ابن وهب قال: أخبرني
# عمرو، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد
# الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الماء من الماء " (1) ،
~~وكان أبو سلمة يفعل
# ذلك.
# ش- عمرو بن الحارث. قد ذكرنا أنه منسوخ عند جمهور الصحابة ومن
# بعدهم، ويعنون بالنسخ أن الغسل من الجماع بغير إنزال كان ساقطا، ثم
# صار واجبا. وذهب ابن عباس وغيره إلى أنه ليس بمنسوخ ms0305، بل المراد به
# نفي وجوب الغسل بالرؤية في النوم إذا لم ينزل، وهذا الحكم باق بلا
# شك. وهذا نسخ السنة بالسنة، وهذا على أربعة أوجه، أحدها: نسخ
# السنة المتواترة بالمتواترة.
# والثاني: نسخ خبر الواحد بمثله.
# والثالث: نسخ الآحاد بالمتواتر.
# والرابع: نسخ المتواتر بالآحاد.
# فالثلاثة الأولى جائزة بلا خلاف، وأما الرابع فلا يجوز عند الجمهور.
# وقال بعض أهل الظاهر: يجوز. وأخرجه مسلم ولفظه: " إنما الماء من
# الماء ".
# قوله: " وكان أبو سلمة " عبد الله بن عبد الرحمن " يفعل ذلك " أي:
# يرى وجوب الغسل من إنزال المني. PageV01P490
### $ 75- باب: الجنب يعود
# أي: هذا باب في بيان حكم الجنب الذي يعود إلى الجماع قبل الغسل.
### | 203- 
# ص- حدثنا مسدد بن مسرهد قال: ثنا إسماعيل قال: [ثنا]
# حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: " كان (1) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طاف على
# نسائه في غسل واحد " (2) .
# ش- إسماعيل هو ابن علية، وقد ذكر، وكذلك حميد بن أبي حميد
# الطويل.
# قوله: " طاف " من طا حول الشيء إذا دار.
# قوله: " في غسل واحد " بضم الغين، فإن قيل: كيف يكون الغسل
# ظرفا للطواف، وعين الطواف لا يوجد في عين الغسل؟
# قلت: هذا ظرف مجازي نحو قوله تعالى: (ولكم في القصاص
# حياة) (3) ، ويجوز أن تكون " في " للتعليل، نحو قوله تعالى:
# (فذالكن الذي لمتنني فيه) (4) ، ثم طوافه- عليه السلام- على نسائه
# بغسل واحد، محمول على أنه كان برضاهن، أو رضا صاحبة النوبة إن
# كانت نوبة واحدة، وهذا التأويل يحتاج إليه من يقول: كان القسم واجبا
# على النبي- عليه السلام- في الدوام كما يجب علينا، وأما من لا يوجبه
# فلا يحتاج إلى تأويل، فإن له أن يفعل ما شاء. PageV01P491
# ويستفاد من هذا الحديث ثلاث فوائد، الأولى: أن غسل الجنابة ليس
# على الفور، وإنما يتضيق على الإنسان عند القيام إلى الصلاة، وهذا
# بالإجماع، فإن قيل: ما سبب وجوب الغسل؟ قلت: الجنابة مع إرادة
# القيام إلى الصلاة، كما أن سبب الوضوء الحدث مع إرادة القيام إلى
# الصلاة، وليس الجنابة وحدها كما هو مذهب بعض ms0306 الشافعية، وإلا يلزم
# أن يجب الغسل عقيب الجماع، والحديث ينافي هذا، ولا مجرد إرادة
# الصلاة، وإلا يلزم أن يجب الغسل بدون الجنابة.
# الثانية: عدم كراهة كثرة الجماع عند الطاقة.
# والثالثة: عدم كراهة التزوج بأكثر من واحدة إلى أربع.
# وأخرجه البخاري من حديث قتادة عن أنس قال: " كان النبي- عليه
# السلام- يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن
# إحدى عشرة. قال: قلت لأنس بن مالك: أو كان يطيقه؟ قال: كنا
# نتحدث أنه أعطي قوة/ثلاثين، وفي لفظ: " تسع نسوة ". وأخرج
# مسلم من حديث هشام بن يزيد، عن أنس: " أن النبي- عليه السلام-
# كان يطوف على نسائه بغسل واحد ". وأخرجه الترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه من حديث قتادة عن أنس. وقال: حديث حسن صحيح.
# ص- قال أبو داود: هكذا رواه هشام بن زيد، عن أنس، ومعمر، عن
# قتادة، عن أنس، وصالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، كلهم عن أنس،
# عن النبي- عليه السلام-.
# ش- هشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري البصري. سمع جده.
# روى عنه: عبد الله بن عون، وشعبة، وحماد بن سلمة. قال ابن
# معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة (1) .
# ومعمر هو ابن راشد أبو عروة، وقد ذكر. PageV01P492
# وصالح بن أبي الأخضر اليماني (1) ، مولى هشام بن عبد الملك، قدم
# البصرة فنزلها. روى عن: الزهري، ومحمد بن المنكدر، والوليد بن
# هشام، وغيرهم. روى عنه: النضر بن شميل، وعكرمة بن عمار،
# وأبو داود الطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين: ليس حديثه عن الزهري
# بشيء. وقال الترمذي: يضعف في الحديث، ضعفه يحيى القطان وغيره.
# وقال ابن عدي: في حديثه بعض مناكير، وهو من الضعفاء الذين يكتب
# حديثهم. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# ***
### $ 76- باب: الوضوء لمن أراد أن يعود
# أي: هذا باب في بيان الوضوء لمن أراد أن يعود إلى الجماع مرة أخرى
# قبل الغسل.
### | 204- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا حماد، عن
# عبد الرحمن بن أبي رافع، عن عمته سلمى، عن أبي رافع: " أن ms0307 النبي
# - عليه السلام- طاف ذات ليلة (3) على نسائه، يغتسل " عند هذه وعند هذه،
# فقلت (4) : يا رسول الله! ألا تجعله غسلا واحدا؟ قال. هذا أزكى،
# وأطيب، وأطهر " (5) .
# ش- حماد بن سلمة، وعبد الرحمن بن أبي رافع قد ذكر.
# وأبو رافع مولى النبي- عليه السلام- يقال: اسمه إبراهيم، ويقال:
~~PageV01P493
# أسلم، ويقال: هرمز، ويقال: ثابت القبطي. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وسلمى هي أخت أبي رافع. روى عنها ابن أخيها عبد الرحمن
# المذكور. روى لها: أبو داود، وابن ماجه (2) .
# قوله: " هذا أزكى " أي: أمدح إلى الله، و " أطيب " للقلب،
# و" أطهر " للبدن، فالأول اسم تفضيل للمفعول، والآخران للفاعل فافهم.
# ويستفاد من الحديث فائدتان، الأولى: عدم كراهة كثرة الجماع عند
# الطاقة.
# والثانية: استحباب الغسل عند كل جماع.
# ص- قال أبو داود: وحديث أنس أصح من هذا.
# ش- أراد بحديث الأنس (3) الذي في الباب الذي قبله، وعبارته تشعر
# أن هذا صحيح، وذاك أصح منه. وأخرجه النسائي وابن ماجه.
### | 205- 
# ص- حدثنا عمرو بن عون قال: ثنا حفص بن غياث، عن عاصم
# الأحول، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي- عليه
# السلام- قال: " إذا أتى أحدكم أهله، ثم بدا له أن يعاود فليتوضأ بينهما
# وضوءا " (4) .
# ش- عمرو بن عون الواسطي البزار، وعاصم بن سليمان الأحول. PageV01P494
# وأبو المتوكل اسمه: علي بن دؤاد- بضم الدال- الناجي من بني سامة
# ابن لؤي. روى عن: عبد الله بن عباس، وأبي سعيد الخدري، وجابر
# ابن عبد الله. روى عنه: بكر بن عبد الله المزني، وقتادة، وعاصم
# الأحول، وغيرهم. قال ابن معين وأبو زرعة: ثقة. وقال البخاري:
# له نحو خمسة عشر حديثا (1) .
# قوله: " إذا أتى أحدكم أهله " كناية عن الجماع.
# قوله: " ثم بدا له " أي: ثم ظهر له أن يعاود في الجماع " فليتوضأ
# بينهما " أي: بين الجماعين " وضوءا "، " (2) وهذا الوضوء ليس بواجب
# عند الجمهور. وقال ابن حبيب المالكي وداود الظاهري: إنه واجب لظاهر
# الأمر. قلنا: يدل على عدم الوجوب ما رواه أبو داود، والترمذي،
# وغيرهما: " أنه- عليه السلام ms0308- كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء " (3) ،
# وحديث الطواف أيضا. والمراد من الوضوء: الوضوء الكامل، مثل
# وضوء الصلاة؛ لأن المطلق ينصرف إلى الكامل، وأما الحديث الذي رواه
# ابن عباس: " أن النبي- عليه السلام- قام من الليل فقضى حاجته، ثم
# غسل وجهه ويديه، ثم نام ". فالمراد من قضاء الحاجة الحدث، وكذا
# قاله القاضي عياض، واختلف العلماء في حكمة هذا الوضوء، فقيل:
# لأنه يخفف الحدث، فإنه يرفع الحدث عن أعضاء الوضوء. وقيل:
# ليبيت على إحدى الطهارتين، خشية أن يموت في منامه. وقيل:/لعله
# أن ينشط إلى الغسل إذا نال الماء أعضاءه ". وأخرجه مسلم، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه.
# ***
### $ 77- باب: الجنب ينام
# أي: هذا باب في حكم الجنب الذي ينام على الجنابة. PageV01P495
### | 206- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن دينار،
# عن عبد الله بن عمر، أنه قال: ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه
# تصيبه جنابة من الليل، فقال (1) رسول الله: " توضأ، واغسل ذكرك، ثم
# نم " (2)
# ش- عبد الله بن دينار القرشي العدوي المدني، مولى عبد الله بن عمر
# ابن الخطاب. سمع منه، ومن أنس بن مالك، وأبا صالح ذكوان،
# ونافعا، وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد
# الأنصاري، وابن عجلان، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة،
# وشعبة، وغيرهم. قال ابن حنبل: ثقة مستقيم الحديث. توفي سنة سبع
# وعشرين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " توضأ " قد ذكرنا أن المراد منه الوضوء الكامل، وإنما أمر أيضا
# بغسل الذكر ليتطهر عن النجاسة، وليخف الحدث.
# قوله: " ثم نم " أصله نام؛ لأنه من ينام، فحذفت الألف لالتقاء (4)
# الساكنين؛ لأن آخر الأمر مجزوم كما عرف. وأخرجه مسلم والبخاري
# والنسائي.
# ***
### $ 78- باب: الجنب يأكل
# أي: هذا باب في بيان الجنب إذا أكل شيئا.
### | 207- 
# ص- حدثنا مسدد وقتيبة قالا: ثنا سفيان، عن الزهري، عن PageV01P496
# أبي سلمة، عن عائشة: " أن النبي- عليه السلام- كان إذا أراد أن ينام وهو
# جنب، توضأ وضوء الصلاة (1) " (2) .
# ش- قوله: " وهو جنب " جملة وقعت حالا عن الضمير ms0309 الذي في
# " ينام ". وأخرجه مسلم، وابن أبي شيبة في " مصنفه "، وروى بإسناده
# إلى عائشة قالت: " إذا أراد أحدكم أن يرقد وهو جنب فليتوضأ، فإنه لا
# يدري لعله يصاب في منامه ". وبإسناده إلى شداد بن أوس قال: " إذا
# أجنب أحدكم من الليل، ثم أراد أن ينام فليتوضأ، فإنه نصف الجنابة ".
### | 208- 
# ص- حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال: نا ابن المبارك، عن
# يونس، عن الزهري بإسناده ومعناه. زاد: " فإذا أراد أن يأكل وهو جنب
# غسل يداه (3) " (4) .
# ش- يونس هو ابن يزيد الأيلي، وقد ذكر.
# قوله: " بإسناده ومعناه " أي: بإسناد الحديث المذكور ومعناه، ولكنه
# زاد في هذه الرواية: " فإذا أراد " أي: الجنب " أن يأكل شيئا غسل يديه "
# وأخرجه النسائي ولفظه: " وإذا أراد أن يأكل أو يشرب قالت: غسل يديه
# ثم يأكل ويشرب "، وأخرجه ابن ماجه ولفظه: " أن النبي- عليه
# السلام- كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه ".
# وفي " المصنف " قال علي: " إذا أجنب الرجل، فأراد أن يطعم أو
# ينام، توضأ وضوءه للصلاة ". وعن ابن عمر: " أنه كان إذا أراد أن
~~PageV01P497
# يأكل أو ينام وهو جنب، غسل وجهه ويديه ومسح برأسه ". وعن
# أبي الضحى: " سئل أيأكل الجنب؟ قال: نعم، ويمشي في الأسواق ".
# وعن سعيد بن المسيب قال: " إذا أراد الجنب أن يأكل غسل يديه ومضمض
# فاه ". وعن إبراهيم قال: " يشرب الجنب قبل أن يتوضأ ".
# ص- قال أبو داود: رواه ابن وهب عن يونس فجعل قصة الأكل قول
# عائشة مقصورا. ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري كما قال ابن
# المبارك، إلا أنه قال: عن عروة أو عن أبي سلمة. ورواه الأوزاعي، عن
# يونس، عن الزهري، عن النبي- عليه السلام- كما قال ابن المبارك.
# ش- أي: روى هذا الحديث عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد
# فجعل قصة الأكل وهي قوله: " إذا أراد أن يأكل " مقصورا عليها. ورواه
# أيضا صالح بن أبي الأخضر اليماني (1) عن الزهري كما قال عبد الله بن
# المبارك، إلا أنه قال: عن عروة أو عن أبي سلمة، شك ms0310 الراوي فيه.
# قوله: " ورواه الأوزاعي " أي: روى هذا الحديث الأوزاعي، عن
# يونس، عن الزهري، عن النبي- عليه السلام- كما قال ابن المبارك.
# والأوزاعي هو: عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد أبو عمرو، الشامي
# الأوزاعي، كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس، ثم تحول إلى بيروت
# فسكنها مرابطا إلى أن مات بها. سمع: عطاء بن أبي رباح، ونافعا
# مولى ابن عمر، والزهري، وقتادة، ومحمد بن بشار، وإسحاق بن
# عبد الله، وغيرهم. روى عنه: الزهري، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير،
# ومالك بن أنس، والثوري، وابن المبارك، ويحيى القطان/، ووكيع بن
# الجراح، وشعبة، وجماعة آخرون كثيرة. ولد سنة ثمان وثمانين ومات
# في سنة سبع وخمسين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# والأوزاعي قرية بدمشق نسب إليها، وقيل: لأنه من أوزاع القبائل.
~~PageV01P498
### $ 79- باب: من قال الجنب يتوضأ
# أي: هذا باب في بيان من قال: إن الجنب إذا أراد أن يأكل أو ينام
# يتوضأ.
### | 209- 
# ص- حثثنا مسدد قال: نا يحيى قال: نا شعبة، عن الحكم، عن
# إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: " أن النبي- عليه السلام- كان إذا أراد
# أن يأكل، أو ينام توضأ " - تعني وهو جنب (1) -.
# ش- يحيى القطان، والحكم بن عتيبة، وإبراهيم النخعي، والأسود
# ابن يزيد. وأخرجه النسائي، وابن ماجه، ومسلم، ولفظه: " توضأ
# وضوءه [للصلاة] (2) "، وفي لفظ للنسائي: " وضوءه للصلاة ".
### | 210- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أنا عطاء
# الخراساني، عن يحيى بن يعمر، عن عمار بن ياسر: " أن النبي- عليه
# السلام- رخص للجنب إذا أكل، أو شرب، أو نام أن يتوضأ " (3) .
# ش- حماد بن سلمة.
# وعطاء بن أبي مسلم الخراساني، واسم أبي مسلم: عبد الله، ويقال:
# ميسرة الأزدي أبو أيوب، ويقال: أبو عثمان، ويقال: أبو محمد،
# ويقال: أبو صالح البلخي، سكن الشام. روى عن: معاذ بن جبل،
# وكعب بن عجرة، وعبد الله بن عباس، وأنس بن مالك. وسمع:
# سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ونافعا، والزهري،
# وغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وابن جريج، ومالك،
# وشعبة، وجماعة آخرون. قال ابن معين وأبو ms0311 حاتم: ثقة. توفي بأريحا
~~PageV01P499
# فحمل ودفن ببيت المقدس سنة خمس وثلاثين ومائة. وولد سنة خمسين.
# روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه (1)
# ص- قال أبو داود: بين يحيى بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا
# ] الحديث] (2) رجل. وقال علي بن أبي طالب، وابن عمر، وعبد الله بن
# عمرو: " الجنب إذا أراد أن يأكل توضأ ".
# ش- أشار بهذا أبو داود إلى أن هذا الحديث منقطع، والمنقطع: كل ما
# لا يتصل إسناده سواء كان يعزى إلى النبي- عليه السلام- أو إلى غيره،
# قاله ابن عبد البر.
# قوله: " وقال علي " ... إلى آخره، ذكرناه آنفا ناقلا عن " المصنف "
# لابن أبي شيبة. وأخرج الترمذي حديث يحيى بن يعمر عن عمار، وفيه:
# " وضوءه للصلاة "، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# ***
### $ 80- باب: الجنب يؤخر الغسل
# أي: هذا باب في بيان الجنب الذي يؤخر الاغتسال.
### | 211- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا المعتمر ح، ونا أحمد بن حنبل قال:
# ثنا إسماعيل بن إبراهيم قالا (3) : نا برد بن سنان، عن عبادة بن نسي، عن
# غضيف بن الحارث قال: قلت لعائشة: أرأيت رسول الله- عليه السلام-
# كان يغتسل من الجنابة في أول الليل أم (4) في آخره؟ قالت: ربما اغتسل في
# أول الليل، وربما اغتسل في آخره. قلت (5) : الحمد لله الذي جعل في الأمر
# سعة، قلت: أرأيت رسول الله كان يوتر في (6) أول الليل أم في آخره؟
~~PageV01P500
# قالت: ربما أوتر في أول الليل وربما أوتر في آخره. قلت: الله كبر، الحمد
# لله الذي جعل في الأمر سعة. قلت: أرأيت رسول الله كان يجهر بالقرآن أم
# يخفت به؟ قالت: ربما جهر به، وربما خفت. قلت: الله كبر، الحمد لله
# الذي جعل في الأمر سعة (1) .
# ش- المعتمر بن سليمان، وإسماعيل بن إبراهيم المشهور بابن علية.
# وبرد بن سنان الشامي أبو العلاء الدمشقي، سكن البصرة. سمع:
# عبادة بن نسي، ومكحولا، ونافعا، وغيرهم. روى عنه: الثوري،
# والأوزاعي، والحمادان، وشريك النخعي، وابن عيينة، وغيرهم. وقال
# ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. مات سنة خمس ms0312 وثلاثين
# ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وغضيف- بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين- ويقال: بالظاء
# المعجمة (3) ، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره فاء، ابن الحارث
# أبو أسماء السكوني الحمصي، ويقال: الثمالي، ويقال: اليماني،
# ويقال: الكندي، أدرك زمان النبي- عليه السلام-، مختلف في صحبته
# سمع: عمر بن الخطاب، وبلالا، وأبا ذر، وأبا الدرداء، وعائشة
# الصديقة. روى عنه: ابنه عبد الرحمن، وعبادة بن نسي، ومكحول،
# وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة، مات أيام مروان بن الحكم/روى
# له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# قوله: " أرأيت " بكسر التاء بمعنى: أخبريني. PageV01P501
# قوله: " ربما اغتسل " " رب " حرف خلافا للكوفيين في دعوى أسميته،
# وليس معناه التعليل دائما خلافا للأكثرين، ولا التكثير دائما خلافا
# لدرستويه، بل يرد للتكثير كثيرا، وللتعليل قليلا، فمن الأول نحو:
# (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) (1) ، ومن الثاني قوله:
# ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# ولها صدر الكلام، وتنكير مجرورها، وإذا دخلها " ما " تكفها عن
# العمل، وتهيئها للدخول على الجمل الفعلية، وفعلها ماض لفظا ومعنى،
# وقد تدخل الاسمية، وقيل: لا تدخل أصلا.
# قوله: " سعة " بكسر السين أصلها، وفتحت لأجل حرف الحلق،
# وأصلها وسعة كوعدة حذفت الواو تبعا لفعلها، وحركت السين للابتداء
# من وسعه الشيء يسعه سعة فهو واسع، ووسع بالضم وساعة فهو وسيع،
# والوسع والسعة: الجدة والطاقة.
# قوله: " يوتر " من أوتر يوتر إذا صلى الوتر، والوتر بكسر الواو
# وفتحها: الفرد.
# قوله: " الله أكبر " إنما قال ذلك استعظاما لقدر هذا الأمر والشأن وفرحا
# بسعته، وابتهاجا بمشروعيته.
# قوله: " يجهر بالقرآن " من يجهر بالقول إذا رفع به صوته فهو جهير،
# وأجهر فهو مجهر إذا عرف بشدة الصوت، وكذلك المجهر بكسر الميم.
# قوله: " أم يخفت به " من الخفت، وهو ضد الجهر من باب ضرب
# يضرب. ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز تأخير الغسل
# إلى وقت الصلاة.
# الثانية: جواز تأخير الوتر إلى آخر الليل، وبه احتج أصحابنا أن
# المستحب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه، وإن ms0313 لم يثق فأول
# الليل أفضل كما في صحيح مسلم: " من خاف أن لا يقوم آخر الليل PageV01P502
# فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر
# الليل مشهودة " (1) ، وفيه دليل صريح على التفصيل الذي ذكره أصحابنا
# وهو الصواب، وتحمل باقي الأحاديث المطلقة على هذا التفصيل.
# الثالثة: ثبوت الخيار للقارئ بين أن يجهر به وبين أن يخافت، فقيل:
# الجهر أفضل، وقيل: الإخفاء أفضل، والصحيح: أنه مقيد باعتبار زمان
# القارئ ومكانه وحاله، فيراعى الجهر والإخفاء بحسب هذا الاعتبار.
# وأخرجه النسائي مقتصرا على الفصل الأول، وابن ماجه مقتصرا على
# الفصل الأخير، ورواية الوتر أخرجه البخاري مختصرا ومسلم كما ذكرنا.
### | 212- 
# ص- حدثنا حفص بن عمر النمري قال: نا شعبة عن علي بن
# مدرك، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن عبد الله بن نجي، عن أبيه،
# عن علي بن أبي طالب، عن النبي- عليه السلام- قال: " لا تدخل الملائكة
# بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب " (2) .
# ش- علي بن مدرك أبو مدرك النخعي الكوفي. روى عن: عبد الرحمن
# ابن يزيد النخعي، وأبي زرعة، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. روى عنه:
# الأعمش، وشعبة، والمسعودي. قال مطين: مات سنة عشرين ومائة.
# روى له الجماعة (3) .
# وأبو زرعة اسمه: هرم بن عمرو بن جرير، وقد مضى ذكره.
# وعبد الله بن نجي بن سلمة بن حشم- بالحاء المهملة والشين المعجمة-
# ابن أسد بن خليبة- بضم الخاء المعجمة، وبعد اللام ياء آخر الحروف،
# ثم باء موحدة- الحضرمي الكوفي. قال الدارقطني: لا بأس به. وقال
~~PageV01P503
# البخاري: فيه نظر. روى عن: علي بن أبي طالب، وعن أبيه عن
# علي، وعن عمار بن ياسر، والحسين (1) بن علي. روى عنه: أبو زرعة،
# وجابر الجعفي، والحارث العكلي. روى له: أبو داود، والنسائي،
# وابن ماجه (2) .
# ونجي المذكور روى عن علي بن أبي طالب. روى عنه ابنه عبد الله،
# روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " الملائكة " جمع " ملاءك " على الأصل كالشمائل جمع
# " شماءل "، وليس جمع " ملك "؛ لأن فعلا لا تجمع على فعائل ms0314، ولكن
# ملك أصله ملاءك، ترك الهمزة لكثرة الاستعمال، فلما أريد جمعه رد
# إلى الأصل كما أن الشمائل- وهي الرياح- جمع " شماءل " بالهمز في
# الأصل لا جمع شمال لأن فعالا لا تجمع على فعائل، واشتقاقه من
# الألوكة وهي الرسالة، يقال: ألكني إليه/أي: أرسلني إليه، سمي
# الملك ملكا لأنه رسول من الله تعالى، وإلحاق التاء فيه دلالة على أن كل
# جمع مؤنث.
# واعلم أنه لا خلاف بين العقلاء أن أشرف الرتبة للعالم العلوي هو
# وجود الملائكة فيه، كما أن أشرف الرتبة للعالم السفلي هو وجود الإنسان
# فيه، واختلفوا في ماهية الملائكة، فقيل: إنهم أجسام لطيفة هوائية،
# تقدر على التشكل بأشكال مختلفة، مسكنها السموات، وهو قول أكثر
# المسلمين. وقالت الفلاسفة: إنهم جواهر قائمة بأنفسها ليست بمتحيزة
# البتة، فمنهم من هي مستغرقة في معرفة الله، فهم الملائكة المقربون،
# ومنهم مدبرات هذا العالم إن كانت خيرات فهم الملائكة الأرضية، وإن
# كانت شريرة فهم الشياطين.
# قوله: " فيه صورة " قال الزهري: النهي الذي ورد فيها على العموم
# سواء كانت رقما في ثوب أو غير رقم، وسواء كانت في حائط أو ثوب
~~PageV01P504
# أو بساط ممتهن أو غير ممتهن، وكذلك استعمال ما هي فيه عملا بظاهر
# الأحاديث. وقال آخرون: يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن
# أو لا، وسواء علق في حائط أو لا، وكرهوا ما له ظل، أو كان مصورا
# في الحيطان وشبهها، سواء كان رقما أو غيره. وأجمعوا على منع ما كان
# له ظل، ووجوب تغييره، وأما تصوير صورة الشجر ونبات الأرض وغير
# ذلك مما ليس فيه صورة حيوان، فليس بحرام. وقال أصحابنا: إن كانت
# معلقة على حائط، أو ثوب ملبوس أو عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد
# ممتهنا، فهو حرام، وإن كانت في بساط يداس، ومخدة ووسادة ونحوها
# مما يمتهن، فليس بحرام، ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك
# البيت؟ فيه كلام نذكره، وبه قال الشافعي، ومالك، والثوري،
# وجمهور العلماء. وقال القاضي عياض: إلا ما ورد من لعب البنات،
# لصغار البنات، والرخصة ms0315 في ذلك، لكن كره مالك شراء الرجل لابنته
# ذلك، وادعى بعضهم أن إباحة اللعب لهن منسوخ بهذه الأحاديث.
# وأما سبب امتناع الملائكة من بيت فيه صورة، فهو كونها معصية
# فاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى، وبعضها في صورة ما يعبد من
# دون الله تعالى، وأما سبب امتناعهم من بيت فيه كلب، لكثرة أكله
# النجاسات، ولأن بعضها سمي شيطانا كما جاء به الحديث، والملائكة
# ضد الشياطين، ولقبح رائحة الكلب، والملائكة تكره الرائحة القبيحة،
# ولأنها منهي عن اتخاذها، فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته،
# وصلاتها فيه، واستغفارها له، وتبريكها عليه وفي بيته، ودفعها أذى
# الشيطان، ولقد طرق سمعي عن بعض أساتذتي الكبار أن السبب في
# امتناع الملائكة من بيت فيه كلب، أن الكلب قد خلق من بزاق الشيطان،
# وذلك حين كان آدم- عليه السلام- جسدا ملقى، أتى إليه الشيطان
# وراءه، ثم جمع الخيول، وكانت الخيول سكان الأرض حينئذ فقال لها:
# إن الله تعالى خلق خلقا عجيبا يريد أن يملكه الأرض وما فيها فمتى حكم
# فيها سخركن وذللكن، فهلم نهده ونستريح منه، فجاءت والشيطان PageV01P505
# يقدمها إلى أن قربت من جسد آدم، فبزق نحو آدم بزقة، فانتثر بزاقه،
# فخلق الله تعالى الكلاب من بزاقه المنثور ذلك، فحملت على الخيول
# وصاحت إلى أن ولت هاربة، فمن ذلك الوقت تألف الكلاب بني آدم،
# والملائكة تبغضها، لكونها مخلوقة منه، فلأجل ذلك لا يدخلون بيتا فيه
# كلب.
# وقال الخطابي (1) : " إنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما
# يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور، فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد
# والزرع والماشية والصور التي تمتهن من البساط والوسادة وغيرهما، فلا
# يمتنع الملائكة بسببه ".
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : " الأظهر أنه عام في كل كلب وكل
# صورة، وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث، ولأن الجرو الذي
# كان في بيت النبي- عليه السلام- تحت السرير كان له فيه عذر/ظاهر،
# فإنه لم يعلم به، ومع هذا امتنع جبريل- عليه السلام- من دخول
# البيت، وعلل بالجرو، ولو كان العذر في وجود ms0316 الصورة والكلب لا
# يمنعهم لم يمتنع جبريل- عليه السلام-. وأما هؤلاء الملائكة الذين لا
# يدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك
# والاستغفار، وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني آدم في
# حال؛ لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها ".
# قوله: " ولا جنب " إنما يمتنع الملائكة عن البيت الذي فيه جنب لكونه
# بعيدا عن التلاوة والعبادة، متصف بالنجاسة الحكمية، والملائكة يكرهون
# ذلك، والمراد منه أيضا: الملائكة غير الحفظة؛ لأن الحفظة لا يفارقون بني
# آدم جنبا وغيره.
# فإن قيل: قد مضى في الرواية: " أنه- عليه السلام- كان يغتسل تارة
# آخر الليل "، ورخص للجنب أيضا أن ينام قبل الاغتسال، فما PageV01P506
# التوفيق بينهما؟ قلت: المراد بالجنب الذي لا يدخل الملائكة بيتا هو فيه،
# هو الذي يجنب فلا يغتسل، ويتهاون به، ويتخذه عادة، وأما الجنب
# الذي لا يتخذ هذا عادة، ولا يترك الاغتسال إلى أن تفوته الصلاة لا يضر
# دخول الملائكة البيت، فإنه- عليه السلام- " كان ينام وهو جنب من
# غير أن يمس ماء " (1) ، كما جاءت في رواية عائشة- رضي الله عنها-.
# وأخرج البخاري ومسلم هذا الحديث وليس فيه: " ولا جنب "، وكذلك
# رواية ابن ماجه. ورواية النسائي مثل رواية أبي داود.
### | 213- 
# ص- حدثنا ابن كثير قال: أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن
# الأسود، عن عائشة قالت: " كان رسول الله ينام وهو جنب من غير أن يمس
# ماء " (2) ، (3) .
# ش- ابن كثير هو: محمد بن كثير البصري، وسفيان الثوري،
# وأبو إسحاق السبيعي، والأسود بن يزيد.
# قوله: " وهو جنب " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في " ينام ".
# فإن قيل: هذا يعارض الأحاديث المتقدمة التي فيها الوضوء، قلت:
# الجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه، الأول: أن الحديث فيه مقال، فقال
# يزيد بن هارون: وهم أبو إسحاق في هذا- يعني في قوله: " من غير أن
# يمس ماء " - وقال الترمذي: " يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق ".
# وقال البيهقي: طعن الحفاظ في هذه اللفظة. وقال الثوري: فذكرت
# الحديث يوما- يعني حديث أبى إسحاق- فقال لي إسماعيل: يا ms0317 فتى، PageV01P507
# يشذ هذا الحديث شيء. فثبت بما ذكرنا أن هذا حديث ضعيف، فإذا ثبت
# ضعفه لم يبق فيه ما يتعرض به على غيره.
# والثاني: على تقدير الصحة: أن المراد من غير أن يمس ماء للغسل.
# والثالث: أن المراد أنه كان في بعض الأوقات لا يمس ماء أصلا لبيان
# الجواز، إذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه.
# ***
### $ 81- باب: الجنب يقرأ (1)
# أي: هذا باب في بيان الجنب يقرأ.
### | 214- 
# ص- حدثنا حفص بن عمر قال: شعبة، عن عمرو بن مرة، عن
# عبد الله بن سلمة قال: دخلت على علي أنا ورجلان: رجل منا ورجل من
# بني أسد أحسب، فبعثهما علي وجها، وقال: إنكما علجان، فعالجا عن
# دينكما، ثم قام فدخل المخرج، ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنة، فتمسح
# بها، ثم جعل يقرأ القرآن، فا نكروا ذلك، فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان
# يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجزه أو
# يحجره (2) عن القرآن شيء ليس الجنابة (3) .
# ش- عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق، أبو عبد الله الكوفي
# سمع: عبد الله بن أبي أوفى، وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن
# أبي ليلى، وجماعة آخرين. روى عنه: الأعمش، والثوري، وشعبة،
# وغيرهم. مات سنة عشر ومائة. روى له الجماعة (4) . PageV01P508
# وعبد الله بن سلمة- بكسر اللام- المرادي الكوفي. روى عن عمر
# ابن الخطاب، وسمع: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود،
# وعمار بن ياسر، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن مرة، وأبو إسحاق
# السبيعي. وقال أحمد بن حنبل: لا أعلم روى عنه غيرهما. وقال أحمد
# ابن عبد الله: هو تابعي ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
# روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " ورجلان " عطف على الضمير المرفوع المنفصل الذي أوتي به
# ليصح/العطف على ما قبله.
# قوله: " وجها " أي: جهة من الجهات، وهو النحو والمقصد الذي
# يستقبله، وانتصابه بنزع الخافض، أي: في وجه أو أوجه.
# قوله: " إنكما علجان " العلج- بفتح العين وكسر اللام ms0318- هو الضخم
# القوي. وقال الخطابي (2) : " يريد الشدة والقوة على العمل، يقال:
# رجل علج، وعلج- بتشديد اللام- إذا كان قوي الخلقة، وثيق البنية ".
# قوله: " فعالجا " أي: جاهدا وجالدا لأجل دينكما، وكلمة " عن "
# للتعليل نحو قوله: (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة) (3) ،
# ويجوز أن يكون حالا، والمعنى: عالجا مقيمين دينكما، أي: مقيمين
# أموره ومحصلين ما ينبغي له.
# قوله: " فدخل المخرج " بفتح الميم وهو الخلاء، سمي به لأنه موضع
# خروج البول والغائط.
# قوله: " فتمسح بها " أي: توضأ بها بمعنى: غسل يديه. وقال ابن
# الأثير: " يقال للرجل إذا توضأ: تمسح ".
# قوله: " فأنكروا ذلك " أي: كونه قرأ القرآن بلا وضوء كامل، فلما
# أنكروا على علي ذلك قال: " إن رسول الله مع كان يخرج من PageV01P509
# الخلاء فيقرئنا القرآن " أي: يعملنا القرآن عقيب خروجه من غير اشتغال
# بالوضوء.
# قوله: " ويأكل معنا اللحم " أشار به إلى أن أكل ما مسته النار لا يوجب
# الوضوء لقراءة القرآن، ولا للصلاة أيضا، ولأجل هذا قال: ولم يكن
# يحجره أي: يمنعه " عن القرآن " أي: عن قراءة القرآن " شيء ليس
# الجنابة "، ويحجره من حجره إذا منعه، وحجر عليه إذا منعه من التصرف،
# وفي بعض الرواية: " يحجزه " بالزاي، من حجزه يحجزه حجزا،
# بمعنى منعه أيضا، وكلاهما من باب نصر ينصر، وفي بعض الرواية:
# " يحجبه " من حجب إذا منع أيضا.
# وقوله: " ليس الجنابة " بمعنى (1) غير الجنابة، وحرف " ليس " له ثلاثة
# مواضع، أحدها: أن يكون بمعنى الفعل، وهو يرفع الاسم وينصب
# الخبر، كقولك: ليس عبد الله جاهلا. ويكون بمعنى " لا " كقولك:
# رأيت عبد الله ليس زيدا، تنصب به زيدا كما تنصب بلا، ويكون بمعنى
# " غير " كقولك: ما رأيت أكرم من عمرو ليس زيد، أي: غير زيد،
# وهو يجر ما بعده. ويستفاد من الحديث فائدتان، الأولى: جواز قراءة
# القرآن للمحدث.
# والثانية: فيه دليل على حرمة قراءته على الجنب، وكذلك الحائض؛
# لأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة. وكان أحمد يرخص للجنب أن يقرأ
# الآية ونحوها. وكذلك قال مالك في الجنب: إنه يقرأ الآية ونحوها.
# وقد حكي ms0319 عنه أنه قال: تقرأ الحائض ولا يقرأ الجنب؛ لأن الحائض إذا لم
# تقرأ نسيت القرآن؛ لأن أيام الحيض تتطاول، ومدة الجنابة لا تطول.
# وروي عن ابن المسيب، وعكرمة أنهما كانا لا يريان بأسا بقراءة الجنب
# القرآن، والجمهور على تحريمه " (2) .
# وأخرج الترمذي هذا الحديث، والنسائي، وابن ماجه مختصرا، وقال PageV01P510
# الترمذي: حديث حسن صحيح. وذكر أبو بكر البزار: انه لا يروى عن
# علي إلا من حديث عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة. وحكى
# البخاري عن عمرو بن مرة: " كان عبد الله- يعني: ابن سلمة- يحدثنا
# فنعرف وننكر، وكان قد كبر لا يتابع في حديثه. وذكر الشافعي هذا
# الحديث، وقال: وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه. وقال البيهقي: وإنما
# توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث؛ لأن مداره على عبد الله بن سلمة
# الكوفي، وكان قد كبر، وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة، وإنما روى
# هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة. وذكر الخطابي: أن الإمام أحمد بن
# حنبل كان يوهن حديث علي هذا، ويضعف أمر عبد الله بن سلمة.
# قلت: قد ذكره ابن الجوزي في " الضعفاء والمتروكين ". وقال: قال
# النسائي: يعرف وينكر. أقول: قد قال الحاكم: إنه غير مطعون فيه.
# وقال العجلي: تابعي ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، كما
# ذكرنا في ترجمته.
# ***
### $ 82- باب: الجنب يصافح
# أي: هذا باب في بيان الجنب يصافح الطاهر، ويصافح من صافح
# مصافحة، وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف، وإقبال الوجه
# بالوجه.
### | 215- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى عن مسعر، عن واصل، عن
# أبي وائل، عن حذيفة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه، فأهوى إليه
~~فقال: إني جنب،
# فقال: " إن المسلم ليس بنجس (1) " (2) . PageV01P511
# /ش- يحيى القطان، ومسعر بن كدام.
# وواصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي. سمع: المعرور بن
# سويد، وأبا وائل، ومجاهدا، وغيرهم. روى عنه: مسعر، والثوري،
# وشعبة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو خاتم: صدوق
# صالح الحديث. توفي سنة عشرين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وأبو وائل شقيق بن سلمة ms0320، وحذيفة بن اليمان.
# قوله: " فأهوى إليه " أي: أهوى إليه يده، أي: أمالها إليه، يقال:
# أهوى يده إليه وأهوى بيده إليه، ويترك المفعول كثيرا.
# قوله: " إن المسلم لا ينجس " (2) بضم الجيم وفتحها، وفي ماضيه
# لغتان: نجس ونجس بكسر الجيم وضمها، فمن كسرها في الماضي فتحها
# في المضارع، ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع أيضا. وأخرجه
# مسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه.
# هذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا، فأما الحي فطاهر
# بإجماع المسلمين، وأما الميت ففيه خلاف، وعن بعض أصحابنا أنه غير
# طاهر فلذلك يغسل، والصحيح أنه طاهر، وهو قول الشافعي في
# الصحيح لإطلاق الحديث، وغسل الميت أمر تعبدي لا لكونه نجسا،
# والكافر حكمه [حكم] المسلم عند الجمهور. وقال بعض الظاهرية: إن
# المشرك نجس بظاهر قوله تعالى: (إنما المشركون نجس) (3) قلنا:
# المراد به نجاسة الاعتقاد، والاستقذار، وليس المراد أن أعضاءهم نجس
# كنجاسة البول والغائط ونحوهما، فإذا ثبت طهارة للآدمي مسلما كان أو
# كافرا استوى فيه أن يكون طاهرا أو محدثا أو جنب أو حائضا، ويكون
# سؤرهم وعرقهم ولعابهم ودمعهم طاهرة بالإجماع.
### | 216- 
# ص- حدثنا مسدد قال: ثنا يحيى وبشر، عن حميد، عن بكر، PageV01P512
# عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طريق من طرق
# المدينة وأنا جنب، فاختنست، فذهبت فاغتسلت، ثم جئت، فقال: أين
# كنت يا أبا هريرة؟ قال (1) : إني كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك على غير
# طهارة، فقال: " سبحان الله! إن المسلم لا ينجس " (2) (3) .
# ش- بشر بن المفضل، وحميد الطويل، وبكر بن عبد الله المزني،
# وأبو رافع نفيع، وقد ذكروا.
# قوله: " فاختنست " أي: تأخرت وانقبضت، ومنه خنس الشيطان،
# وهو بالخاء المعجمة والنون. وفي رواية: " فانخنست " بهذا المعنى أيضا،
# ولكن الفرق بينهما أن الأول من باب الافتعال، والثاني من باب الانفعال.
# وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ولفظ
# البخاري والترمذي: " فانبجست "، وفي لفظ البخاري: " فانخنست "،
# وفي لفظ له: " فانسللت "، ولفظ مسلم، والنسائي، وابن ماجه:
# " فانسل ".
# وقوله: " فانبجست " بالنون وبعدها باء موحدة، يعني ms0321: اندفعت منه،
# ومنه قوله تعالى: (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) (4) أي: جرت
# واندفعت. وروي: " فانتجست " بالنون والتاء ثالث الحروف والجيم،
# أي: اعتقدت نفسي نجسا ومعنى منه: من أجله، أي: رأيت نفسي نجسا
~~PageV01P513
# بالإضافة إلى طهارته وجلالته. وروي: " فانتجشت " بالنون والتاء ثالث
# الحروف والشين المعجمة من النجش، وهو الإسراع. وروي:
# " فانبخست " بالنون والباء الموحدة، والخاء المعجمة، والسن المهملة،
# واستبعده بعضهم. وقال غيره: النجس: النقص، فكأنه ظهر له نقصانه
# عن مماشاة رسول الله لما اعتقده في نفسه من النجاسة.
# قوله: " فقال: سبحان الله " إنما قال ذلك تعجبا من حاله، و " سبحان "
# علم للتسبيح، كعثمان علم للرجل، فإذا قلت: سبحان من هذا الأمر،
# كأنك قلت: أسبح الله تسبيحا من هذا الأمر، وهذا يقال عند العجب
# كأنك قلت: أتعجب من هذا الأمر، ومن غاية العجب أسبح الله،
# و" سبحان " إذا كان مضافا نحو: " سبحان الله " فليس بعل؛ لأن العلم
# لا يضاف، وإذا لم يكن مضافا فهو علم غير منصرف للعلمية، والألف
# والنون، وانتصابه بفعل محذوف، والتقدير: أسبح الله تسبيحا.
# ويستفاد من هذا الحديث أربع فوائد، الأولى: تأخير الغسل؛ لأنه
# - عليه السلام- ما أنكر عليه ذلك لما سأله: " أين كنت؟ " وأخبره
# أبو هريرة بما أخبره.
# /والثانية: أن الجنب طاهر.
# والثالثة: استحباب احترام أهل الفضل وتوفيرهم ومصاحبتهم على
# أكمل الهيئات، وأحسن الصفات.
# الرابعة: أن العالم إذا رأى من تابعه في أمر يخاف عليه فيه خلاف
# الصواب سأله عنه، وبين له الصواب وحكمه.
# ***
### $ 83- باب: الجنب يدخل المسجد
# أي: هذا باب في بيان حكم الجنب إذا دخل المسجد.
### | 217- 
# ص- حدثنا مسدد، نا عبد الواحد بن زياد قال: نا فليت بن خليفة
# قال: حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة- رضي الله عنها-
# PageV01P514
# تقول: " جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في
~~المسجد، فقال:
# " وجهوا هذه البيوت عن المسجد "، ثم دخل النبي- عليه السلام- ولم
# يصنع القوم شيئا، رجاء أن تنزل لهم رخصة، فخرج إليهم بعد فقال:
# " وجهوا هذه البيوت عن المسجد، فإني لا احل ms0322 المسجد لحائض ولا
# جنب " (1) .
# ش- عبد الواحد بن زياد أبو بشر البصري.
# وفليت بن خليفة العامري، ويقال: أفلت. روى عن جسرة بنت
# دجاجة. روى عنه الثوري وغيره. روى له: أبو داود، والترمذي (2) .
# وجسرة- بفتح الجيم، وسكون السين المهملة- بنت دجاجة العامرية
# الكوفية. روت عن عائشة زوج النبي- عليه السلام- روى عنها أفلت
# ابن خليفة. قال أحمد بن عبد الله: تابعية ثقة. روى لها: أبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وقال (4) الشيخ تقي الدين في " الإمام ": رأيت في كتاب " الوهم
# والإيهام " لابن القطان المقروء عليه دجاجة بكسر الدال وعليها " صح "،
# وكتب الناسخ في الحاشية بكسر الدال بخلاف واحدة الدجاج.
# قوله: " ووجوه بيوت أصحابه " وجوه البيوت أبوابها، ولذلك قيل
# لناحية البيت التي فيها الباب وجه الكعبة، وهو مبتدأ.
# وقوله: " شارعة " خبره، والجملة محلها النصب على الحال، ومعنى
# شارعة في المسجد: مفتوحة فيه، يقال: شرعت الباب إلى الطريق،
# أي: أنفدته إليه، والشارع: الطريق الأعظم.
# قوله: " وجهوا هذه البيوت " أي: اصرفوا وجوهها عن المسجد، PageV01P515
# يقال: وجهت الرجل إلى ناحية كذا إذا جعلت وجهه إليها، ووجهته عنها
# إذا صرفته عن جهتها إلى جهة غيرها.
# قوله: " رجاء أن ينزل لهم رخصة " أي: لترجى نزول الرخصة،
# ونصبه على أنه مفعول له، و " أن " مصدرية محلها الجر بالإضافة،
# و" رخصة " مرفوع بقوله: " تنزل " المجهول.
# قوله: " فخرج إليهم بعد " أي: بعد ذلك، وقد عرف أن قبل وبعد إذا
# قطع عن الإضافة يصير حدا ينتهى إليه، ويبنى على الضم.
# قوله: " فإني لا احل " من الإحلال بمعنى الحل الذي هو ضد الحرام،
# والألف واللام في المسجد للعهد، وهو مسجد النبي- عليه السلام-
# وحكم غير. مثل حكمه، ويجوز أن يكون للجنس، ويدخل في هذا
# الحكم جميع المساجد وهو أولى، وإنما قدم الحائض للاهتمام في المنع
# والحرمة؛ لأن نجاستها أغلظ، والنفساء مثل الحائض.
# وقوله: " لا أحل المسجد لحائض ولا جنب " بإطلاقه يتناول الدخول
# والمرور واللبث فيه، وعن الشافعي ومالك جواز المرور عابر سبيل. وعن
# أحمد جواز لبث الجنب فيه بوضوء، والحديث بإطلاقه حجة عليهم ms0323.
# وأخرج البخاري هذا الحديث في " التاريخ الكبير "، وفيه زيادة، وذكر
# بعد حديث عائشة- رضي الله عنها- عن النبي- عليه السلام-:
# " سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر "، ثم قال: وهذا أصح. وقال
# ابن القطان في " كتابه " (1) : قال أبو محمد عبد الحق في حديث جسرة
# هذا: إنه لا يثبت من قبل إسناده، ولم يبين ضعفه، ولست أقول: إنه
# حديث صحيح، وإنما أقول: إنه حسن، فإنه يرويه عبد الواحد بن زياد،
# وهو ثقة لم يذكر بقادح، وعبد الحق احتج به في غير موضع من كتابه.
# وقال الخطابي: وضعفوا هذا الحديث وقالوا: أفلت راويه مجهول، لا
# يصح الاحتجاج بحديثه. قلت: هذا غير مسلم، فإن أفلت أو فليت كما
~~PageV01P516
# ذكرنا روى عنه الثوري، وعبد الواحد بن زياد. وقال أحمد بن حنبل:
# ما أرى به بأسا. وسئل عنه أبو حاتم الرازي. فقال: شيخ. وحكى
# البخاري: أنه سمع من جسرة بنت دجاجة قال: وعند جسرة عجائب.
# وذكر ابن حبان: جسرة في كتاب " الثقات "، قال: وروى عنها أفلت
# أبو حسان، وقدامة العامري. ويؤيد هذه الرواية ما رواه ابن ماجه في
# " سننه " عن أبي بكر بن أبي شيبة والطبراني في " معجمه "، عن أم سلمة
# قالت: دخل رسول الله- عليه السلام- صرحة هذا المسجد/فنادى
# بأعلى صوته: " إن المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض " (1) .
# ***
### $ 84- باب: في الجنب يصلي بالقوم وهو ناسي
# أي: هذا باب في بيان الجنب الذي يصلي بالجماعة، والحال أنه
# ناسي، وفي بعض النسخ: " وهو ساه "، والفرق بين السهو والنسيان:
# أن السهو ترك الشيء عن غير علم، يقال: سهى فيه وسهى عنه،
# والثاني يستعمل في الترك مع العلم، والنسيان خلاف الذكر والحفظ.
### | 218- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، عن زياد الأعلم،
# عن الحسن، عن أبي بكرة: " أن رسول الله- عليه السلام- دخل في صلاة
# الفجر فأومأ بيده أن مكانكم، ثم جاء ورأسه يقطر، فصلى بهم " (2) .
# ش- زياد الأعلم هو زياد بن حسان بن قرة الأعلم البصري الباهلي،
# نسيب عبد الله بن عون، وقيل: ابن خالة ms0324 يونس بن عبيد. روى عن:
# أنس بن مالك، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين. روى عنه:
# عبد الله بن عون، وأشعث بن عبد الملك، وحماد بن زيد، وسعيد بن
# أبي عروبة، وهمام بن يحيى، وغيرهم. قال أحمد: ثقة ثقة. روى
# له: البخاري، وأبو داود، والنسائي (3) . PageV01P517
# وأبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة،
# وإنما كني أبا بكرة لأنه تدلى إلى النبي- عليه السلام- ببكرة فكني بذلك،
# وأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي له عن رسول الله - عليه لسلام-
~~" مائة
# حديث (1) واثنان وثلاثون حديثا، اتفقا علي ثمانية، وانفرد البخاري
# بخمسة، وانفرد مسلم بخمسة. روى عنه: ابناه عبد الرحمن ومسلم،
# والحسن البصري، وريعي بن حراش، والأحنف بن قيس، وكان ممن
# اعتزل يوم الجمل، ولم يقاتل مع أحد من الفريقين " مات بالبصرة سنه
# إحدى وخمسين. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " دخل في صلاة الفجر " المراد منه: قام في مقامه للصلاة،
# وتهيأ للإحرام بها، يدل عليه رواية مسلم: فأتي رسول الله حتى إذا قال
# في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف "، وهذا صريح في أنه لم يكن كبر
# ودخل في الصلاة، وفي رواية البخاري: " وانتظرنا تكبيره ". قال
# النووي: " يحتمل أنهما قضيتان وهو الأظهر ". قلت: هذا وهم يرده
# رواية مسلم.
# قوله: " فأومأ بيده " أي: أشار بها.
# قوله: " أن مكانكم " " أن " مفسرة مثل قوله تعالى: (فأوحينا (3) إليه
# أن اصنع الفلك) (4) ، و " مكانكم " منصوب بفعل محذوف تقديره:
# لازموا مكانكم، أو اثبتوا في مكانكم، فعلى الأول: مفعول به، وعلى
# الثاني: مفعول فيه.
# قوله: " ثم جاء " فيه حذف، والتقدير: ذهب واغتسل ثم جاء،
# وكذلك فيه حذف قبل قوله: " فأومأ "، والتقدير: " دخل في صلاة
# الفجر، ثم تذكر أن عليه غسلا، ثم أومأ بيده ". PageV01P518
# قوله: " ورأسه يقطر " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في
# " جاء ".
# وقوله: " فصلى بهم " أي: صلي بهم صلاة مبتدأة بتكبير جديد، وكذا
# قال ابن حبان في " صحيحه ": أراد بتكبير محدث لا أنه صلى بالشروع
# الذي قبله كما زعمه البعض، فإن ms0325 هذا زعم فاسد لما ذكرنا أنه صرح في
# رواية مسلم: " قبل أن يكبر "، ولأن خلو مكان الإمام لا يجوز، وتفسد
# به صلاة الإمام والقوم كما عرف في الفقه.
# فإن قيل: قد صرح أبو داود في رواية أخرى: " وكبر "، فهذا يدل
# على أنه شرع في الصلاة وكبر، ثم ذهب واغتسل. قلت: هذا لا يدل
# على أنه صلى بهم بهذه التكبيرة، والظاهر أنه صلى بهم بتحريمة مبتدأة لما
# ذكرنا، على أن هذه الرواية مرسلة على ما نذكره. وقال الخطابي: " فيه
# دلالة على أنه إذا صلى بالقوم وهو جنب وهم لا يعلمون بجنابته أن
# صلاتهم ماضية، ولا إعادة عليهم، وعلى الإمام الإعادة، وذلك أن
# الظاهر من حكم لفظ الخبر أنهم قد دخلوا في الصلاة معه، ثم استوقفهم
# إلى أن اغتسل وجاء، فأتم الصلاة بهم، وإذا صح جزء من الصلاة حتى
# يجوز البناء عليه، جاز سائر أجزائها، وهو قول عمر بن الخطاب، ولا
# يعلم له مخالف من الصحابة في ذلك، وإليه ذهب الشافعي.
# قلت: يرد هذا بما أجبنا الآن عن السؤال المذكور. وقوله: " وإذا
# صح جزء من الصلاة " إلى آخره، لا نسلم أن هذا الجزء وقع صحيحا؛
# لأن بمجرد ذهابه- عليه السلام- بطل حكم ذلك الشروع، على تقدير
# صحة وجود الشروع؛ لأنه ذهب بلا استخلاف، وخلى مكانه، وذا مما
# يفسد الشروع، فإذا فسد ذلك الجزء يصير البناء عليه فاسدا/؛ لأن البناء
# على الفاسد فاسد، والصلاة لا تتحرى صحة وفسادا، بل الحق أنه- عليه
# السلام- صلى بهم بتحريمة مبتدأة كما ذكرنا، فإذن لم يبق لدعواه
# حجة، وقوله: " وهو قول عمر، ولا يعلم له مخالف من الصحابة "
# غير صحيح؛ لأن الدارقطني أخرج في " سننه " عن عمرو بن خالد،
# PageV01P519
# عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة، عن علي: " أنه صلى
# بالقوم وهو جنب فأعاد، ثم أمرهم فأعادوا ". وروى عبد الرزاق في
# " مصنفه ": أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي، عن عمرو بن دينار، عن
# أبي جعفر: " أن عليا صلى بالناس وهو جنب أو على غير وضوء فأعاد ms0326،
# وأمرهم أن يعيدوا ". وروى عبد الرزاق أيضا: أخبرنا حسين بن مهران،
# عن مطرح، عن أبي المهلب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن
# يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: " صلى عمر بالناس وهو جنب
# فأعاد ولم يعد الناس، فقال له علي: قد كان ينبغي لمن صلى معك أن
# يعيدوا، قال: فرجعوا إلى قول علي- رضي الله عنه ". قال القاسم:
# وقال ابن مسعود مثل قول علي- رضي الله عنهما- ويستفاد من حديث
# أبي بكرة فوائد، الأولى: جواز النسيان في العبادات على الأنبياء- عليهم
# السلام-، ألا ترى أنه- عليه السلام- صرح في رواية أخرى بقوله:
# " إنما أنا بشر مثلكم " (1) ؟
# والثانية: أن الإمام إذا أقام الصلاة، ثم ظهر أنه محدث ومضى ليزيل
# حدثه، أي حدث كان، وأتى لا يحتاج إلى تجديد إقامة ثانية، لأن ظاهر
# الحديث لم يدل على هذا.
# والثالثة: فيه دليل على طهارة الماء المستعمل، وهو الصحيح من
# المذهب أنه طاهر غير طهور.
# وقال الخطابي: " فيه دليل على أن افتتاح المأموم صلاته قبل الإمام لا
# يبطل صلاته ". قلت: لا دليل فيه على ذلك؛ لأنه لايح (2) إما أن
# يكون ذهابه- عليه السلام- للاغتسال قبل التحريمة كما هو الصحيح، أو
# بعدها على زعمهم، فإن كان قبلها فليس فيه افتتاح، لا من الإمام ولا
# من القوم، وإن كان بعدها فهم افتتحوا بافتتاحه- عليه السلام- الجديد.
# وقال الشافعي: من أحرم قبل الإمام فصلاته باطلة. PageV01P520
### | 219- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا
# حماد بن سلمة بإسناده ومعناه. قال في أوله: " فكبر "، وقال في آخره:
# " فلما قضى الصلاة قال: إنما أنا بشر، وإني كنت جنبا " (1) .
# ش- أي: بإسناد الحديث الأول ومعناه.
# قوله: " فكبر " أجبنا عنه آنفا. وقال البيهقي في باب: " من أدى
# الزكاة فليس عليه أكثر من حق ": حماد بن سلمة ساء حفظه في آخر
# عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه. وقال في باب: " من مر
# بحائط إنسان ": ليس بالقوي. وقال في باب: " من صلى وفي ثوبه
# أذى ms0327 ": مختلف في عدالته. والعجب ثم العجب من البيهقي كيف أطلق
# هذا القول في حماد مع جلالته، ثم ناقض نفسه فحكم بصحة هذا
# الحديث مع أن في سنده حمادا هذا.
# قوله: " وقال في آخره " أي: في آخر الحديث. ومعنى قوله: " إنما
# أنا بشر مثلكم " (2) إعلام منه أنه مثلهم في النسيان، وأنه يعرض عليه كما
# يعرض عليهم.
# وقوله: " وإني كنت جنبا " خارج مخرج الاعتذار والتعليل، لذهابه
# وتركه إياهم وهم ينتظرونه.
# ص- قال أبو داود: رواه أيوب، وابن عون، وهشام عن محمد (3) قال:
# " فكبر، ثم أوما (4) إلى القوم أن اجلسوا، فذهب فاغتسل ".
# ش- أي: روى هذا الحديث أيضا بالإرسال: أيوب السختياني،
# وعبد الله بن عون، وهشام بن حسان البصري، عن محمد بن سيرين.
# وعبد الله بن عون بن أرطبان البصري، أبو عون المزني، وأرطبان
# مولى عبد الله بن مغفل صاحب النبي- عليه السلام-. رأى أنس بن PageV01P521
# مالك ولم يثبت له منه سماع. وسمع: القاسم بن محمد بن أبي بكر
# الصديق، وموسى بن أنس بن مالك، وهشام بن زيد، والحسن البصري،
# وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وشعبة، والثوري، وابن المبارك،
# ويحيى القطان، وغيرهم. وكان من الزهد على جانب عظيم. روي عن
# خارجة: صحبت ابن عون أربعا وعشرين سنة، فما أعلم أن الملائكة
# كتبت عليه خطيئة. توفي سنة إحدى وخمسين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا " /دليل قاطع على أنهم لم
# يكونوا في الصلاة، وبهذا سقط قول من قال: إن قوله- عليه السلام-:
# " مكانكم " دليل على أنهم كانوا في الصلاة، بل معناه: لا تتفرقوا حتى
# أرجع إليكم، فإن قيل: وقد جاء في رواية أيضا: " ولم نزل قياما
# شطره " قلنا: فعل القوم لا يعارض قوله- عليه السلام-، ويحتمل أن
# الذين فهموا منه أن اجلسوا جلسوا، ومن لم يفهم بقي قائما، فافهم.
# ص- وكذلك رواه مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عطاء بن
# يسار: " أن رسول الله- عليه السلام- كبر في صلاته (2) ".
# ش- أي: كما روى ابن سيرين مرسلا، كذلك رواه بالإرسال ms0328 مالك
# ابن أنس، عن إسماعيل بن أبي حكيم القرشي الأموي المدني، مولى
# عثمان بن عفان، وهو أخو إسحاق. روى عن: القاسم بن محمد بن
# أبي بكر، وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن المسيب، وآخرين. روى
# عنه: مالك بن أنس، ويحيى القطان، ومحمد بن إسحاق بن يسار،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. توفي
# سنة ثمانين ومائة. روى له: مسلم، وابن ماجه، والنسائي (3) .
# ص- قال أبو داود: وكذلك نا مسلم بن إبراهيم قال: نا أبان، عن يحيى،
# عن الربيع بن محمد، عن النبي- عليه السلام-: " انه كبر ". PageV01P522
# ش- هذا أيضا مرسل، ومسلم بن إبراهيم القصاب، وأبان بن يزيد
# العطار، ويحيى بن أبي كثير صالح الطائي، والربيع بن محمد، قال
# الذهبي: الربيع بن محمد أرسل، وعنه يحيى بن أبي كثير. روى له
# أبو داود (1) . لم أقف عليه في كتاب " الكمال ".
### | 220- 
# ص- حثثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال: نا محمد بن حرب
# قال: ثنا الزبيدي ح قال: ونا عياش بن الأزرق قال: نا ابن وهب، عن
# يونس ج، قال: ونا مخلد بن خالد (2) قال: نا إبراهيم بن خالد إمام مسجد
# صنعاء، قال: نا رباح، عن معمر ح، ونا مؤمل بن الفضل قال: نا الوليد،
# عن الأوزاعي كلهم عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:
# أقيمت الصلاة فصف (3) الناس صفوفهم، فخرج رسول الله- عليه
# السلام- حتى إذا قام في مقامه ذكر أنه لم يغتسل، فقال للناس: " مكانكم!
# ثم رجع إلى بيته، فخرج علينا ينطف رأسه قد (4) اغتسل ونحن صفوف "
# وهذا لفظ ابن حرب. وقال عياش في حديثه: " فلم نزل قياما ننتظره حتى
# خرج علينا، وقد اغتسل " (5) .
# ش- محمد بن حرب الأبرش الخولاني الحمصي، أبو عبد الله.
# سمع: الأوزاعي، والزبيدي، ومحمد بن زياد الألهاني، وغيرهم.
# روى عنه: عبد الأعلى بن مسهر، وعمرو بن عثمان، والربيع بن روح
# الحمصي، وجماعة آخرون. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال
# أحمد: ليس به بأس. وقال أحمد بن عبد الله: هو شامي ثقة (6) . PageV01P523
# والزبيدي ms0329- بضم الزاي، وفتح الباء الموحدة- هو محمد بن الوليد بن
# عامر الزبيدي، أبو الهذيل الشامي الحمصي. سمع: نافعا، والزهري،
# وسعيدا (1) المقبري، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، ومحمد بن
# حرب، وبقية بن الوليد، وجماعة آخرون. قال النسائي: ثقة، وكذا
# قال أبو زرعة. مات سنة ثمان وأربعين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# روى (3) عن: أبي بكر، وعمر، وسمع: معاذا، وعبد الله بن
# مسعود، ومعاوية بن أبي سفيان. روى عنه: أبو إدريس الخولاني،
# وشهر بن حوشب، وأبو قلابة، وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله:
# تابعي ثقة من كبار التابعين. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# وعياش بن الأزرق، أبو النجم نزيل أذنة. روى عن عبد الله بن
# وهب. روى عنه أبو داود. قال أحمد بن عبد الله: بصري ثقة، وقد
# كتبت عنه (4) .
# ويونس بن يزيد.
# ومحمد (5) بن خالد بن خلي الحمصي. روى عن: أبيه، وابن عيينة،
# وبشر بن شعيب، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال:
# ثقة. وقال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه بحمص وهو صدوق (6) . PageV01P524
# وإبراهيم بن خالد بن عبيد أبو محمد القرشي، المؤذن بمسجد صنعاء.
# سمع: عمر (1) بن عبد الرحمن، ورباح بن زيد، والثوري، وغيرهم.
# روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم. وقال ابن
# معين: ثقة (2) .
# ورباح بن زيد القرشي مولاهم الصنعاني. سمع: معمر بن راشد،
# وعمر بن حبيب، وعبد العزيز بن حوران. روى عنه: ابن المبارك،
# وعبد الرزاق بن همام، وأبو ثور، وغيرهم. قال أبو حاتم: جليل
# ثقة. توفي سنة سبع وثمانين ومائة، وهو ابن إحدى وثمانين. روى له
# أبو داود (3) .
# ومعمر بن راشد، ومؤمل بن/الفضل بن مجاهد، والوليد بن مسلم
# الدمشقي، والأوزاعي عبد الرحمن، والزهري محمد بن مسلم،
# وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن، هذه أربع أسانيد كلهم عن الزهري.
# قوله: " ينطف رأسه " جملة وقعت حالا، وكذلك قوله: " قد
# اغتسل "، ولذلك ذكر بلفظة " قد "، وكذلك قوله: " ونحن صفوف "
# فهذه أحوال متداخلة أو مترادفة، و " ينطف " بكسر الطاء وضمها لغتان
# مشهورتان، أي: يقطر.
# قوله: " فلم نزل قياما ms0330 " أي: قائمين، كصيام جمع " صائم ".
# قوله: " ننتظره " وقع حالا من الضمير الذي في " لم نزل " أي: لم
# نزل قائمين منتظرين إياه.
# قوله: " حتى خرج علينا وقد اغتسل " هنا وقع الماضي حالا " بالواو "،
# وكلمة " قد "، وقد تقع " بالواو " بدون " قد " لا صريحا ولا مضمرا،
# بل بعضهم ما أوجبوا " قد " في الماضي المثبت إلا عند عدم الواو، فإذا
# وجد الواو لا يحتاج إلى " قد ". وأخرجه البخاري، ومسلم، PageV01P525
# والنسائي، وفي لفظ البخاري: " ثم خرج إلينا ورأسه تقطر، فكبر
# فصلينا معه "، وفي لفظ لمسلم: " حتى خرج إلينا وقد اغتسل فنطف
# رأسه ماء، فكبر فصلى بنا "، وهذا رواية البخاري ومسلم تنطق بأنه كبر
# بعد أن جاء، فدل على أنه ما كبر أولا، ولا يلزم أن يكون الشروع مرتين،
# وهذا غير مفيد؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون أفسد الشروع الأول أو لا،
# فإن أفسده فهو يساعدنا على الخصم، وإن لم يفسده فلا فائدة في الشروع
# الثاني، والنبي- عليه السلام- ما يصدر منه شيء غير مفيد شرعا؛ لأن
# أقواله وأفعاله وأحواله جميعها شرع فافهم، فإنه كلام دقيق، وبيان حقيق.
# ***
### $ 85- باب: الرجل يجد البلة في منامه
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يجد البلل في منامه.
# " البلة " بكسر الباء: النداوة، ص وبالضم: ابتلال الرطب، وبالفتح: الريح
# الذي فيها بلل.
### | 221- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا حماد بن خالد الخياط، قال:
# [حدثنا] عبد الله العمري، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة قالت:
# سئل النبي- عليه السلام- عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما؟ قال:
# يغتسل. وعن الرجل يرى أن قد احتلم، ولا يجد البلل؟ قال: لا غسل
# عليه. فقالت أم سليم: المرأة ترى ذلك، أعليها الغسل؟ قال: " نعم، إنما
# النساء شقائق الرجال " (1) .
# ش- حماد بن خالد الخياط، أبو عبد الله القرشي البصري، سكن
# بغداد، وأصله مدني. سمع: مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وعبد الله
# ابن عمر العمري، ومعاوية بن صالح. روى عنه: أحمد بن حنبل،
# ويحيى بن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة ms0331، وغيرهم. قال ابن معين: PageV01P526
# صالح الحديث، ثقة. وقال أبو زرعة: شيخ ثقة روى له الجماعة إلا
# البخاري (1) .
# وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد
# الرحمن القرشي العدوي، أخو عبيد الله وإخوته، سمع: نافعا مولى ابن
# عمر، وخبيب بن عبد الرحمن، وأبا الزبير، والقاسم بن غنام البياضي،
# والزهري، وغيرهم. روى عنه: منصور بن سلمة الخزاعي، وقراد أبو نوح،
# وأبو نعيم، ووكيع، وغيرهم. وقال ابن المديني: ضعيف. وعن ابن
# معين: ليس به بأس، يكتب حديثه. وعن أحمد بن حنبل: صالح، وعن
# صالح بن محمد: لين، مختلط الحديث. توفي بالمدينة سنة إحدى وسبعين
# ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري، ورواية مسلم عنه مقرونا (2)
# وعبيد الله هو أخو عبد الله المذكور، وقد ذكرناه، والقاسم بن محمد
# ابن أبي بكر الصديق ذكر.
# وأم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد، أم أنس بن مالك الأنصارية،
# يقال: اسمها: سهلة، ويقال: رميلة، ويقال: أنيفة، ويقال: رميثة،
# ويقال: الرميصاء. روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر
~~حديثا،
# اتفقا على حديث واحد، وللبخاري آخر، ولمسلم حديثان. روى عنها:
# ابنها أنس، وعبد الله بن عباس. روى لها: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي (3) .
# قوله: " ولا يذكر احتلاما " الاحتلام من الحلم، وهو عبارة عما يراه
# النائم في نومه من الأشياء، يقال: حلم- بالفتح- إذا رأى، وتحلم إذا
# ادعى الرؤيا كاذبا.
# قوله: " أعليها " الهمزة للاستفهام.
# قوله: " شقائق الرجال " /أي: نظائرهم وأمثالهم في الأخلاق
# والطباع، كأنهن شققن منهم، ولأن حواء خلقت من آدم عليهما السلام،
~~PageV01P527
# والشقائق جمع " شقيقة "، ومنه شقيق الرجل أخوه لأبيه وأمه، ويجمع
# على أشقاء بتشديد القاف. وقوله- عليه السلام- هذا خارج مخرج
# التعليل في وجوب الغسل على المرأة إذا وجدت بللا ولم تتذكر احتلاما.
# وأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: وإنما روى هذا الحديث
# عبد الله بن عمر، عن عبيد الله بن عمر، وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى
# ابن سعيد من قبل حفظه، وهو قول غير واحد من أهل العلم ms0332 من
# أصحاب النبي- عليه السلام- والتابعين، أنه إذا استيقظ الرجل فرأى بلة
# أنه يغتسل، وهو قول سفيان وأحمد.
# قلت: وهو قول أبي حنيفة وأصحابه أيضا. وقال بعض أهل العلم من
# التابعين: إنما يجب عليه الغسل إذا كانت البلة بلة نطفة، وهو قول
# الشافعي، وإسحاق. وإذا رأى احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند
# عامة أهل العلم.
# ***
### $ 86- باب: المرأة ترى ما يرى الرجل
# أي: هذا باب في بيان حكم المرأة التي ترى في منامها ما يرى الرجل
# من الاحتلام.
### | 222- 
# ص- ثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عنبسة، عن يونس، عن ابن
# شهاب قال: قال عروة، عن عائشة، أن أم سليم الأنصارية- وهي أم أنس
# ابن مالك- قالت: " يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، أرأيت المرأة
# إذا رأت في النوم ما يرى الرجل أتغتسل أو لا (1) ؟ قالت عائشة: فقال
# النبي- عليه السلام -: " نعم، فلتغتسل إذا وجدت الماء "، قالت عائشة:
# فأقبلت عليها فقلت: أف لك، وهل ترى ذلك المرأة؟ فأقبل علي رسول الله
# فقال: " تربت يمينك يا عائشة، ومن أين يكون الشبه؟ " (2) . PageV01P528
# ش- أحمد بن صالح المعروف بابن الطبري.
# وعنبسة بن خالد بن يزيد ابن أبي النجاد، الأيلي الأموي مولاهم،
# أبو عثمان ابن أخي يونس بن يزيد. روى عن يونس هذا، ورجاء بن
# جميل. روى عنه: ابن وهب، وأحمد بن صالح. توفي بأيلة سنة ثمان
# وتسعين ومائة. روى له: البخاري، وأبو داود (1) .
# ويونس بن يزيد بن أبي النجاد بالنون، وقد مر، وعروة بن الزبير.
# قوله: " إن الله لا يستحي " من الحياء، وهو تغير وانكسار يعتري الإنسان
# من تخوف ما يعاب به ويذم، واشتقاقه من الحيوة، يقال: حيى الرجل
# كما يقال نسي.
# فإن قلت: كيف جاز وصف القديم سبحانه به، ولا يجوز عليه العير
# والخوف والذم؟ وورد من حديث سلمان قال: قال رسول الله- عليه
# السلام-: " إن الله حيى كريم، يستحي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما
# صفرا حتى يضع فيهما خيرا ".
# قلت: هذا جار على سبيل الاستعارة التبعية ms0333 التمثيلية شبه ترك الله
# تخييب العبد، ورد يديه إليه صفرا بترك الكريم، ورده المحتاج حياء،
# فقيل: ترك الله الرد حياء كما قيل: ترك الكريم رد المحتاج حياء، فأطلق
# الحياء ثمة كما أطلق الحياء هاهنا، فلذلك استعير ترك المستحي لترك
# الحق، ثم نفي عنه (2) ، وفي " يستحي " لغتان، أفصحهما باليائين.
~~PageV01P529
# قوله: " أرأيت " بمعنى: أخبرني، والألف في قوله: " أتغتسل "
# للاستفهام.
# قوله: " فأقبلت عليها " أي: على أم سليم.
# قوله: " فقلت: أف لك " معناه: الاستقذار والاحتقار لما قالت، وهي
# صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر متكره. وقيل: أصل الأف
# من وسخ الإصبع إذا فتل، وقد أففت بعده تأفيفا وأففت به، إذا قلت له:
# أف لك، وفيها لغات هذه أفصحها وأكثرها استعمالا، ويقال: أصل
# الأف وسخ الأظفار. وقال بعضهم: فيها عشر لغات: أف، وأف،
# وأف (1) بضم الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين،
# وبالتنوين، فهذه ست، والسابعة: " إف " بكسر الهمزة وفتح الفاء،
# والثامنة: " أف " بضم الهمزة وإسكان الفاء، والتاسعة: " أفي " بضم
# الهمزة وبالياء، و " أفه " بالهاء، هذه لغات مشهورة/ذكرهن كلهن ابن
# الأنباري، فمن كسره بناه على الأصل، ومن فتحه طلب الخفة، ومن
# ضم أتبع، ومن نون أراد التنكير، ومن لم ينون أراد التعريف، ومن
# خفف الفاء حذف أحد المثلين تخفيفا، ومن زاد التاء كأنه أضافه إلى
# نفسه، ومن زاد الهاء كأنه وقف عليها كما في " ق " يقال: " قه ".
# قوله: " تربت يمينك " من ترب الرجل إذا افتقر، أي: لصق بالتراب،
# وأترب إذا استغنى، " (2) وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون
# بها الدعاء على المخاطب، ولا وقوع الأمر بها كما يقولون: قاتله الله،
# وقيل: معناه لله درك. وقيل: أراد بها المثل ليرى المأمور بذلك الجد،
# وأنه إن خالفه فقد أساء، وقال بعضهم: هو دعاء على الحقيقة، فإنه قد
# قال لعائشة: " تربت يمينك "؛ لأنه رأى الحاجة خيرا لها، والأول
# الوجه، ويعضده قوله في حديث خزيمة: " أنعم صباحا، تربت يداك "،
# فإن هذا دعاء له، وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به، PageV01P530
# ألا تراه قال: " أنعم ms0334 صباحا "، ثم عقبه بقوله: " تربت يداك "؟
# وكثيرا يرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم، وإنما يريدون بها المدح، كقولهم:
# لا أب لك، ولا أم لك، وهوت أمه، ولا أرض لك، ونحو ذلك " (1) .
# قوله: " ومن أين يكون الشبه؟ " بفتح الشين والباء يقال: بينهما شبه
# أي: مشابهة. والمعنى: أن ماء الرجل إذا غلب ماء المرأة يكون شبه الولد
# للأب وبالعكس للأم، ولو لم يكن للأم ماء ما كان يشبه الولد الأم
# أصلا كما في " صحيح مسلم " من حديث طويل: " ماء الرجل أبيض،
# وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن
~~الله
# تعالى، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله "، وهذا الحديث
# أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من
# حديث أم سلمة- رضي الله عنها-.
# وهاهنا مسائل فقهية، استيقظ رجل فوجد على فراشه أو فخذه بللا،
# هذا على وجهين، تذكر الاحتلام أم لا، فإن تذكر فعلى أربعة أوجه:
# تيقن أنه مني، أو تيقن أنه مذي، أو شك أنه منى أو مذي، ففي الكل
# الغسل، وليس في هذا إيجاب الغسل بالمذي، بل بالمني؛ لأن الظاهر أنه
# مني ثم رق بطول المدة، وإن تيقن أنه ودي لا غسل عليه، وإن لم يتذكر
# الاحتلام فعلى الأوجه الأربعة أيضا، فإن تيقن أنه ودي، أو تيقن أنه
# مذي، لا يجب الغسل، وإن تيقن أنه مني يحب الغسل، وإن شك أنه
# مني أو مذي، قال أبو يوسف: لا يجب قياسا حتى يتيقن بالاحتلام،
# وقالا: يجب استحسانا.
# ص- قال أبو داود: وكذلك رواه عقيل، والزبيدي، ويونس، وابن أخي
# الزهري، وابن أبي الوزير، عن مالك، عن الزهري، ووافق الزهر في مسافع
# الحجبي، قال: عن عروة، عن عائشة، وأما هشام بن عروة فقال: عن PageV01P531
# عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، أن أم سليم جاءت (1)
# رسول الله- عليه السلام-.
# ش- عقيل- بضم العين- مولى عثمان بن عفان، وقد ذكر.
# والزبيدي- بضم الزاي- هو محمد بن الوليد، ويونس بن يزيد
# وابن أخي الزهري اسمه: محمد بن ms0335 عبد الله بن مسلم. روى عن
# عمه الزهري. وروى عنه: معقل، والقعنبي، وطائفة. وقال الذهبي:
# كذبه ابن معين، ووثقه أبو داود وغيره. مات سنة سبع وخمسين ومائة.
# روى الجماعة (2)
# وابن أبي الوزير: إبراهيم بن عمر بن مطرف الهاشمي مولاهم المكي،
# أبو عمرو بن أبي الوزير، نزل البصرة. سمع: مالك بن أنس،
# وشريكا، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: علي بن المديني، وابن
# المثنى، وابن بشار، وغيرهم. قال أبو حاتم: لا بأس به. مات سنة
# ثلاث وثلاثين ومائتين. روى له الجماعة إلا مسلما (3) .
# ومسافع- بضم الميم، وبالسين المهملة، وبكسر الفاء- ابن عبد الله
# الأكبر بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزيز بن عثمان
# ابن عبد الدار بن قصي، أبو سليمان القرشي الحجبي المكي. سمع:
# عبد الله بن عمرو، وعروة بن الزبير، وعمته صفية بنت شيبة،
# والزهري. روى عنه: مصعب بن شيبة، ورجاء أبو يحيى، ومنصور بن
# صفية، والزهري. قال ابن سعد: كان قليل الحديث. وقال أحمد بن
# عبد الله: تابعي ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (4)
# وزينب بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد، وأمها: أم سلمة زوج
# النبي- عليه السلام-، ولدت بأرض الحبشة، كان/اسمها برة، PageV01P532
# فسماها رسول الله زينب (1) ، روى لها البخاري حديثا ومسلم آخر،
# وقد رويا لها عن أمها وغيرها. روى عنها القاسم بن محمد، وعروة بن
# الزبير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله، والشعبي.
# روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي (2) .
# وأم سلمة اسمها: هند بنت أبي أمية، واسمه حذيفة، ويقال: سهيل
# ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أم سلمة المخزومية، أم
~~المؤمنين،
# كانت قبل النبي عند أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد. روي لها عن
# رسول الله ثلاثمائة وثمانية وسبعون حديثا، اتفقا على ثلاثة عشر حديثا،
# ولمسلم مثلها، هاجرت الهجرتين: هجرة الحبشة، وهجرة المدينة. روى
# عنها: ابنها عمر، وابنتها زينب، وسعيد بن المسيب، وأبو بكر بن
# عبد الرحمن، وكريب مولى ابن عباس، وجماعة ms0336 آخرون، توفيت سنة
# تسع وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة. روى لها الجماعة (3) .
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: ترك الاستحياء لمن تعرض له
# مسألة، والامتناع، وقد قالت عائشة: " نعم النساء نساء الأنصار، لم
# يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ".
# والثانية: وجوب الغسل على الرجل والمرأة جميعا إذا احتلم ووجد الماء.
# والثالثة: إثبات أن المرأة لها ماء.
# والرابعة: إثبات القياس، وإلحاق حكم النظير بالنظير.
# والخامسة: أن الخطاب إذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا للنساء، إلا
# مواضع الخصوص التي قامت أدلة التخصيص فيها. PageV01P533
### $ 87- باب: مقدار الماء الذي يجزئ به الغسل
# أي: هذا باب في بيان مقدار الماء الذي يكتفى به في الغسل.
### | 223- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمه، عن مالك، عن ابن شهاب، عن
# عروة، عن عائشة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء
~~(1) هو الفرق من
# الجنابة " (2) .
# ش- الفرق: بفتح الفاء والراء وبإسكانها " لغتان، والفتح أفصح
# وأشهر، وزعم الباجي أنه الصواب، وليس كما زعم، بل هما لغتان.
# قال سفيان: الفرق ثلاثة آصع. وقال ابن الأثير (3) : " الفرق بالتحريك
# مكيال يسع ستة عشر رطلا، وهي اثنى عشر مدا، وثلاثة آصع عند أهل
# الحجاز، وقيل: الفرق خمسة أقساط، والقسط: نصف صاع، فأما
# الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا ".
# وقال أصحابنا في كتب الفقه: الفرق: ستة وثلاثون رطلا، ذكره
# صاحب " الهداية "، ثم علله بقوله: لأنه أقصى ما يقدر به.
# واعلم أن المراد لمن كلمة " من " في قوله: " من إناء " بيان الجنس،
# والإناء الذي هو القرف الذي يستعمل منه الماء، وليس المراد أنه يغتسل
# بملاء الفرق، بدليل الحديث الآخر: " كنت أغتسل أنا ورسول الله من
# قدح يقال له الفرق "، وبدليل الحديث الآخر: " يغتسل بالصاع ".
# واعلم أيضا أن العلماء أجمعوا على أن الماء الذي يجزئ من الغسل
# والوضوء غير مقدر، بل يكفي فيه القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل،
~~PageV01P534
# وهو جريان الماء على الأعضاء؛ لأن الغسل هو الإسالة، فإذا لم يسل
# يصير مسحا وذا لا يجوز. وقال الشافعي: وقد يرفق بالقليل فيكفي،
# ويحرق بالكثير ms0337 فلا يكفي، وقالت العلماء: المستحب أن لا ينقص في
# الغسل عن صاع، ولا في الوضوء عن مد، وقد ذكرنا الخلاف في
# الصاع، وأجمعوا أيضا على النهي عن الإسراف في الماء، ولو كان على
# شاطئ البحر، ثم الأظهر أنه كراهة تنزيه لا تحريم، خلافا لبعض
# الشافعية.
# ص- قال معمر عن الزهري في الحديث، قالت: " كنت أغتسل أنا
# ورسول الله من إناء واحد، فيه قدر الفرق ".
# ش- أي: قالت عائشة في هذه الرواية.
# قوله: " فيه قدر الفرق " أي: يسع فيه ماء قدر الفرق، وإذا فرضنا أنه
# - عليه السلام- اغتسل هو وعائشة بقدر الفرق، يكون قدر الماء الذي
# استعمل كل منهما بالتقريب ثمانية أرطال، لأن الفرق ستة عشر رطلا كما
# فسره احمد بن حنبل، وهي صاع عند أبي حنيفة ومحمد.
# ويستفاد من الحديث جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد، وقد مر
# الكلام فيه، ويستفاد أيضا الاكتفاء بالصاع كما قررنا. وأخرجه البخاري،
# ومسلم/والنسائي.
# ص- قال أبو داود: روى ابن عيينة نحو حديث مالك.
# قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: " الفرق ستة عشر
# رطلا " (1) . PageV01P535
# ش- أي: روى سفيان بن عيينة نحو حديث مالك بن أنس، عن
# الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة- رضي الله عنها-.
# ***
### $ 88- باب: الغسل من الجنابة
# أي: هذا باب في بيان الاغتسال من الجنابة، الغسل- بضم الغين-
# اسم الاغتسال، وبالفتح المصدر، وبالكسر الشيء الذي يغسل به كالسدر
# والأشباه.
### | 224- 
# ص- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا زهير قال: ثنا
# أبو إسحاق قال: حدثني سليمان بن صرد، عن جبير بن مطعم، أنهم ذكروا
# عند رسول الله- عليه السلام- الغسل من الجنابة، فقال رسول الله: " أما
~~أنا
# فأفيض على رأسي ثلاثا، وأشار بيديه كلتيهما " (1) .
# ش- زهير بن معاوية بن حديج، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله
# السبيعي، وقد ذكرا.
# وسليمان بن صرد- بضم الصاد، وفتح الراء- ابن الجون بن أبي الجون
# ابن منقذ بن ربيعة الخزاعي. روي له عن رسول الله- عليه السلام-
# خمسة عشر حديثا، اتفقا على ms0338 حديث واحد، وانفرد البخاري بحديث.
# روى عنه: عدي بن ثابت، وأبو إسحاق السبيعي المذكور، نزل الكوفة
# وقتل بعين الوردة من الجزيرة سنة خمس وستين أميرا للتوابين. روى له
# الجماعة (2) PageV01P536
# وجبير بن مطعم بن عدي أبي نوفل القرشي المدني، قدم على النبي
# - عليه السلام- في فداء أسارى بدر وهو مشرك، ثم أسلم بعد ذلك قبل
# عام خيبر، وقيل: أسلم يوم الفتح. روي له عن رسول الله ستون
# حديثا، اتفقا على ستة، وانفرد البخاري بحديث ومسلم بحديث. روى
# عنه: ابناه محمد ونافع، وسليمان بن صرد، وسعيد بن المسيب،
# وغيرهم. مات بالمدينة سنة أربع وخمسين. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " أما أنا " كلمة " أما " بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل
# وتوكيد، والدليل على الشرط لزوم الفاء بعدها نحو: (فأما الذين آمنوا
# فيعلمون) (2) ، والتفصيل مثل قوله تعالى: (أما السفينة فكانت
# لمساكين) (3) ، (وأما الغلام) (4) ، (وأما الجدار) (5) . وأما
# التوكيد فقد ذكره الزمخشري، فإنه قال: فائدة: " أما " في الكلام أن
# تعطيه فضل توكيل تقول: زيد ذاهب، فإذا قصدت توكيد ذلك، وأنه لا
# محالة ذاهب، وأنه بصدد الذهاب، وأنه منه عزيمة. قلت: أما زيد
# فذاهب. وهاهنا أيضا للتأكيد فافهم.
# وأما " أما " بالفتح والتخفيف على وجهين، الأول: أن يكون حرف
# استفتاح بمنزلة " ألا " ويكثر ذلك قبل القسم. والثاني: أن يكون بمعنى
# حقا.
# قوله: " فأفيض " من أفاض الماء إذا سكبه، وثلاثيه فاض، من فاض
# الماء والدمع وغيرهما، يفيض فيضا إذا كثر.
# قوله: " ثلاثا " أي: ثلاث أكف، وهكذا في رواية مسلم، والمعنى:
# ثلاث حفنات، كل واحدة منهن ملء الكفين جميعا.
# قوله: " وأشار بيديه " من كلام جبير بن مطعم، أي: أشار رسول الله
~~PageV01P537
# بيديه الثنتين، كما قلنا: إن كل حفنة ملء الكفين، وهذا هو المسنون في
# الغسل، وعليه إجماع العلماء، وأما الفرض فيه غسل سائر البدن
# بالإجماع، وفي المضمضة والاستنشاق خلاف مشهور. وأخرجه البخاري
# ومسلم والنسائي وابن ماجه.
### | 225- 
# ص- ونا محمد بن المثنى قال: ثنا أبو عاصم، عن حنظلة، عن
# القاسم، عن عائشة قالت: كان رسول الله- عليه السلام- إذا اغتسل من
# الجنابة دعا ms0339 بشيء (1) نحو الحلاب، فاخذ بكفه (2) فبدا بشق رأسه الأيمن ثم
# الأيسر، ثم أخذ بكفيه فقال بها على رأسه (3) .
# ش- أبو عاصم هذا هو الضحاك بن مخلد أبو [عاصم] النبيل البصري.
# وحنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية القرشي
# الجمحي المكي. سمع: القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن
# عمر، وعطاء بن أبي رباح، وطاوسا، ومجاهدا، وغيرهم. روى عنه:
# الثوري، وابن المبارك، ووكيع، وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. قال
# أحمد بن حنبل: ثقة ثقة./وقال ابن معين: ثقة حجة. مات سنة
# إحدى وخمسين ومائة. روى له الجماعة إلا ابن ماجه (4) .
# قوله: " نحو الحلاب " " الحلاب " بكسر الحاء المهملة: إناء يملاؤه قدر
# حلبة ناقة. ويقال لها أيضا المحلب بكسر الميم، وترجم البخاري عليه
# " من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل "، فدل على أنه عنده ضرب من
# الطيب، وهذا لا يعرف في الطيب، والمعروف حب المحلب بفتح الميم
# واللام، وألفاظ الحديث ظاهرة في أنه الإناء. وقال بعضهم: يحتمل أن
~~PageV01P538
# يكون البخاري ما أراد إلا الجلاب- بالجيم المضمومة، وتخفيف اللام-
# وهو ماء الورد، فارسي معرب؛ لأن " كل " عندهم الورد، و " آب "
# المل، فلما عرب أبدل من الكاف جيم، والمحفوظ في البخاري بالحاء
# المهملة، وهو بها أشبه؛ لأن الطيب لمن يغتسل بعد الغسل أليق منه قبله
# وأولى؛ لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه الماء، وقال ابن الأثير في باب
# الجيم مع اللام (1) . " وفي حديث عائشة: كان إذا اغتسل من الجنابة دعا
# بشيء نحو الجلاب. قال الأزهري: أراد بالجلاب ماء الورد، والله
# أعلم ". قلت: الذي تشهد به العبارة " من السياق والسباق أن المراد به
# الإناء، يتأمله من له ذوق في طرق التركيب.
# قوله: " فبدأ بشق رأسه الأيمن " الشق- بكسر الشين، وتشديد القاف
# بمعني: الجانب، وبمعنى: نصف الشيء، ومنه: " تصدقوا ولو بشق
# تمرة " أي: نصفها.
# وقوله: " الأيمن " صفة للشق، وكذلك الأيسر.
# قوله: " فقال ما " أي: بالكفين، واعلم أن العرب تجعل القول عبارة
# عن جميع الأفعال، وتطلق على غير الكلام فتقول: قال بيده، أي ms0340:
# أخذ. وقال برجله، أي: مشى. وقالت له العينان: سمعا وطاعة،
# أي: أومأت- والمعنى هاهنا قال بكفيه على رأسه، أي: وقلب. وفي
# حديث آخر: " فقال بثوبه " أي: رفعة، وكل ذلك على المجاز،
# والاتساع، ويقال: إن " قال " تجيء لمعان كثيرة بمعنى: أقبل، ومال،
# واستراح، وذهب، وغلب، وأحب " وحكم، وغير ذلك. وسمعت
# أهل مصر يستعملون هذا في كثير من ألفاظهم، ويقولون: أخذ العصا
# وقال به كذا، أي: ضرب به. وجمع كفه وقال بها في رقبته، أي:
# لكمها، وأخذ الجندة وقال بها على جسمه، أي: لبسها، وغير ذلك، PageV01P539
# يقف على ذلك من يتأمل في كلامهم، ولذلك رأيتهم أفصح من أهل
# الشام وحلب وديار بكر، ولا سيما المولدون فيها.
### | 226- 
# ص- وثنا يعقوب بن إبراهيم قال: نا عبد الرحمن- يعني: ابن
# مهدي- عن زائدة بن قدامة، عن صدقة قال: نا جميع بن عمير أحد بني
# تيم بن ثعلبة قال: دخلت مع أمي وخالتي على عائشة فسألتها إحداهما:
# كيف كنتم تصنعون عند الغسل؟ فقالت عائشة: كان رسول الله يتوضأ
# وضوءه للصلاة، ثم يفيض على رأسه ثلاث مرات ونحن نفيض على
# رؤوسنا خمسا من أجل الضفر (1)
# ش- يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح الدورقي أبو يوسف
# العبدي، أخو أحمد بن إبراهيم، وكان الأكبر، سكن بغداد، رأى
# الليث بن سعد. وسمع: ابن عيينة، ويحيى القطان، وأبا (2) عاصم
# النبيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،
# وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجة، وجماعة آخرون. وكان حافظا ثقة متقنا، صنف المسند.
# مات سنة ثنتين وخمسين ومائتين (3) .
# وصدقة بن سعيد الحنفي، سمع جميع بن عمير. روى عنه:
# عبد الواحد بن زياد، وأبو بكر بن عياش، وزائدة. قال البخاري: يعد
# في الكوفيين. روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) .
# وجميع بن عمير التيمي أحد بني تيم الله الكوفي، روى عن: عبد الله
# ابن عمر، وعائشة الصديقة. روى عنه: صدقة بن سعيد، والعلاء بن
# صالح، وحكيم بن جبير، وغيرهم. قال البخاري: فيه نظر. قال PageV01P540
# عبد الرحمن ms0341: سألت أبى عنه فقال: من عتق الشيعة، محله الصدق،
# صالح الحديث، كوفي تابعي. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " يتوضأ وضوءه للصلاة " /أي: الوضوء الكامل، وبذا قالت
# العلماء؛ اللهم إلا إذا كان في مستجمع الماء فيؤخر رجليه، ثم إذا خرج
# منه يغسلهما.
# قوله: " من أجل الضفر " الضفر- بفتح الضاد المعجمة، وسكون
# الفاء- وهي الذوائب المضفورة، وضفر الشعر: إدخال بعضه في بعض،
# وبهذا يستفاد أن المرأة إذا استعملت الماء أكثر من الرجل لأصل شعرها لا
# بأس عليها، ويدخل في هذه الطائفة الذين يضفرون شعورهم مثل النساء.
# وأخرجه النسائي وابن ماجه.
### | 227- 
# ص- حدثنا سليمان بن حرب الواشحي ح، وثنا مسدد قال: ثنا
# حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# إذا اغتسل من الجنابة " قال سليمان: يبدأ فيفرغ بيمينه (2) ". وقال مسدد:
# " غسل يد، فصب الإناء على يده اليمنى "، ثم اتفقا: " فيغسل فرجه ".
# قال مسدد: " يفرغ على شماله، وربما كنت عن الفرج، ثم يتوضأ
# كوضوئه (3) للصلاة، ثم يدخل يده (4) في الإناء، فيخلل شعره، حتى إذا
# رأى أنه قد أصاب البشرة، أو أنقى البشرة، أفرغ على رأسه ثلاثا، وإذا
# فضل فضلة صبها عليه " (5) . PageV01P541
# ش- قوله: " يفرغ " من أفرغ الإناء إذا أقلب ما فيه.
# قوله: " ثم اتفقا " أي: سليمان ومسدد.
# قوله: " وربما كنت " بفتح النون المخففة من كنيت عن الأمر وكنوت
# عنه، إذا وريت عنه بغيره.
# قوله: " فيخلل شعره " إنما فعل ذلك ليلين الشعر ويرطبه، فيسهل عليه
# مرور الماء.
# قوله: " أصاب البشرة " البشرة ظاهر الجلد، وتجمع على أبشار.
# قوله: " أو أنقى " من الإنقاء.
# " (1) وهذه الصفة المفعولة في الغسل هي المسنونة عند عامة العلماء،
# ولم يشترط أحد الدلك فيه ولا في الوضوء إلا مالك والمزني، وأما
# الوضوء فإنه سنة أيضا، حتى لو أفاض الماء على جميع بدنه من غير
# وضوء صح غسله خلافا لداود الظاهري، ولكن الأفضل أن يتوضأ
# ويحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل وبعده، وإذا توضأ به أولا لا يأتي به
# ثانيا، واتفق ms0342 العلماء على أنه لا يستحب الوضوءان، ثم الوضوء ينبغي أن
# يكون مثل وضوء الصلاة كما جاء في روايات عائشة في الصحيحين
# وغيرهما. وقد جاء في أكثر روايات ميمونة: " توضأ ثم أفاض الماء
# عليه، ثم تنحى فغسل رجليه "، وفي رواية من حديثها رواها البخاري:
# " توضأ وضوءه للصلاة غير قدميه، ثم أفاض الماء عليه، ثم نحى قدميه
# فغسلهما، "، وهذا تصريح بتأخير غسل القدمين.
# وقال الشيخ محيي الدين: " وللشافعي قولان، أصحهما: أنه يكمل
# وضوءه (2) بغسل القدمين. والثاني: أنه يؤخر غسل القدمين، فعلى
# القول الضعيف تتأول روايات عائشة، وأكثر روايات ميمونة على أن المراد
# بوضوء الصلاة أكثره وهو ما سوى الرجلين كما بينته ميمونة في رواية
# البخاري " (3) .
# (1) انظر: " شرح صحيح مسلم " (3/229) .
# (2) في الأصل: " وضوء "، وما أثبتناه من " شرح صحيح مسلم ".
# (3) إلى هنا انتهى النقل من شرح صحيح مسلم.
# PageV01P542
# قلت: مذهب أبي حنيفة أنه لا يؤخرهما إلا إذا كانا في مستجمع الماء،
# وتتأول روايات تأخير الرجلين على أنهما كانا في مستجمع الماء، فلذلك
# غسلهما بعد الفراغ، أو يكون ذلك لإزالة طين أو نحو ذلك، لا لأجل
# الجنابة. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 228- 
# ص- حدثنا عمرو بن علي الباهلي قال: نا محمد بن أبي عدي
# قال: ثنا سعيد، عن أبي معشر، عن النخعي، عن الأسود، عن عائشة
# قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل من الجنابة
~~بدأ بكفيه فغسلهما،
# ثم غسل مرافقه، وأفاض عليهما (1) الماء، فإذا أنقاهما أهوى بهما إلى
# حائط، ثم يستقبل الوضوء، ويفيض الماء على رأسه " (2) .
# ش- عمرو بن علي بن بحر بن كنيز- بالنون والزاي- أبو حفص
# الصيرفي الفلاس الباهلي البصري. روى عن: يزيد بن زريع، ومعتمر
# ابن سليمان، ويحيى القطان، ووكيع، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،
# وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه، وعبد الله بن أحمد، وغيرهم. توفي سنة تسع وأربعين
# ومائتين (3) .
# /ومحمد بن أبي عدي، واسم أبي عدي: إبراهيم السلمي، يكنى:
# أبا عمرو مولاهم البصري. سمع: سليمان التيمي، ويونس بن عبيد ms0343،
# ومحمد بن إسحاق بن يسار، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
# ومحمد بن المثنى، وابن بشار، وعمرو بن علي الباهلي، وغيرهم. قال
# ابن سعد: وكان ثقة. مات بالبصرة سنة أربع وتسعين ومائة (4) .
# وسعيد بن أبي عروبة، وأبو معشر زياد بن كليب، والنخعي إبراهيم،
# والأسود بن يزيد.
# قوله: " أهوى بهما إلى حائط " أي: مدهما نحوه، يقال: أهوى بيده
# إليه، أي: مدها نحوه. PageV01P543
### | 229- 
# ص- حدثنا الحسن بن شوكر قال: ثنا هشيم، عن عروة
# الهمداني قال: نا الشعبي قال: قالت عائشة- رضي الله عنها-: " لئن
# شئتم لأريتكم أثريد رسول الله في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابة " (1)
# ش- الحسن بن شوكر البغدادي أبو علي. روى عن: إسماعيل بن
# جعفر، وإسماعيل ابن علية، ويوسف بن عطية، وخلف بن خليفة،
# وغيرهم. روى عنه: أبو داود، ومحمد بن المنادي، وأبو أحمد
# العبدوس، وغيرهم (2) .
# وهشيم بن بشير.
# وعروة بن الحارث أبو فروة الهمداني الكوفي، يعرف بأبي فروة الأكبر.
# روى عن: أبي عمرو الشيباني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبي زرعة
# وغمرهم. روى عنه: الأعمش، والثوري، وابن عيينة، وشعبة،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، ومسلم،
# وأبو داود، والنسائي (3) .
# قوله: " لأريتكم " اللام فيه للتأكيد، و " الأثر " بفتح الهمزة، والثاء:
# ما بقي من رسم الشيء، والأثر بضم الهمزة وسكون الثاء: أثر الجراح
# تبقى بعد البرء، وهذا مرسل؛ لأن الشعبي لم يسمع من عائشة.
### | 230- 
# ص- وثنا مسدد بن مسرهد قال: ثنا عبد الله بن داود، عن
# الأعمش، عن سالم، عن كريب قال: نا ابن عباس، عن خالته ميمونة
# قالت: وضعت للنبي- عليه السلام- غسلا يغتسل به (4) من الجنابة، فأكفأ
# الإناء على يده اليمني فغسلهما (5) مرتين أو ثلاثا، ثم صب على فرجه،
~~PageV01P544
# فغسل فرجه بشماله، ثم ضرب بيده الأرض فغسلهما (1) ، ثم
# مضمض (2) واستنشق وغسل وجهه ويديه، ثم صب على رأسه وجسده،
# ثم تنحى ناحية فغسل رجليه، فناولته المنديل فلم يأخذه، وجعل ينقض الماء
# عن جسده "، فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: كانوا لا يرون بالمنديل بأسا،
# ولكن كانوا يكرهون العادة.
# قال ms0344 مسدد: قلت لعبد الله بن داود: كانوا يكرهونه للعادة؟ فقال: هكذا
# هو، ولكن وجدته في كتابي هكذا (3) .
# ش- عبد الله بن داود الخريبي، وسالم بن أبي الجعد.
# وكريب بن أبي مسلم القرشي الهاشمي، مولى عبد الله بن عباس،
# أدرك عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت. وسمع: ابن عباس، وأسامة بن
# زيد، ومعاوية بن أبي سفيان، وعائشة، وأم سلمة، وميمونة زوجات
# النبي- عليه السلام-، وأم الفضل بنت الحارث. روى عنه: ابناه
# محمد ورشدين (4) ، وعمرو بن دينار، والزهري، وسالم بن أبي الجعد،
# وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة. مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين.
# روى له الجماعة (5) .
# وميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير بن الهرم بن رويبة بن عبد الله
~~PageV01P545
# ابن هلال الهلالية أم المؤمنين، تزوجها رسول الله سنة ست من الهجرة.
# روي لها عن رسول الله- عليه السلام- ستة وأربعون حديثا، اتفقا على
# سبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم خمسة. روى عنها: عبد الله بن
# عباس، ومولاه كريب، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وجماعة آخرون.
# توفيت سنة إحدى وخمسين، وصلى عليها ابن عباس وماتت بسرف،
# وهو ماء بينه وبين مكة تسعة أميال، وقيل: اثنا عشر ميلا. روى لها
# الجماعة (1) .
# قوله: " وضعت للنبي- عليه السلام- غسلا " الغسل- بضم العين-:
# الماء الذي يغتسل به، كالأكل- بضم الهمزة- لما يؤكل، وهو الاسم
# أيضا من غسلته. وقد ذكرنا مثل ذلك مرة، وأن الغسل- بالفتح-
# المصدر، وبالكسر: ما يغسل به من خطمي وغيره.
# قوله: " فأكفأ الإناء " من قولهم: كفأت الإناء وأكفأته إذا قلبته وكببته.
# قوله: " ثم تنحى ناحية " أي: تعمد ناحية وتوجه إليها، وقد مر
# الكلام في سبب تأخير غسل رجليه.
# قوله: " فناولته المنديل " بكسر الميم. قال ابن فارس: لعله مأخوذ من
# الندل وهو النقل. وقال غيره: مأخوذ من الندل وهو الوسخ؛ لأنه يندل
# به. ويقال: تندلت بالمنديل. قال الجوهري: ويقال أيضا: تمندلت به،
# وأنكرها الكسائي.
# قوله: " فلم يأخذه " أي: المنديل، هذا يدل على أن ترك تنشيف
# الأعضاء مستحب. وقالت الشافعية: فيه خمسة أوجه، أشهرها: أن
# المستحب ms0345 تركه ولا يقال فعله مكروه. والثاني: أنه مكروه. والثالث: أنه
# مباح يستوي فعله ونزكه. والرابع: أنه مستحب لما فيه من الاحتراز عن
# الأوساخ، وهو قول علمائنا أيضا. والخامس: يكره في الصيف دون
# الشتاء./ PageV01P546
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : " وقد اختلفت الصحابة وغيرهم في
# التنشيف على ثلاثة مذاهب، أحدها: أنه لا بأس به في الوضوء
# والغسل، وهو قول أنس بن مالك، ومالك، والثوري.
# والثاني: أنه مكروه فيهما، وهو قول ابن عباس، وابن أبي ليلى.
# والثالث: يكره في الوضوء دون الغسل، وهو قول ابن عباس. وقد
# جاء في ترك التنشيف هذا الحديث، والحديث الآخر في الصحيح أنه
# - عليه السلام- اغتسل وخرج ورأسه يقطر ماء. وأما فعل التنشيف فقد
# رواه جماعة من الصحابة من أوجه لكن أسانيدها ضعيفة.
# قال الترمذي: لا يصح في هذا الباب عن النبي- عليه السلام-
# شيء، وقد احتج بعض العلماء على إباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا
# الحديث: " وجعل ينفض الماء عن جسده "، فإذا كان النفض مباحا كان
# التنشيف مثله أو أولى، لاشتراكهما في إزالة الماء ".
# قوله: " فذكرت ذلك القائل لهذا الكلام هو الأعمش، وإبراهيم هو
# النخعي.
# قوله: " كانوا يكرهون العادة " أي: كانوا يكرهون أن يجعلوا المنديل
# عادة، وفي " المصنف ": حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم
# قال: " إنما يكرهون المنديل بعد الوضوء مخافة العادة ".
# وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
# وليس في حديثهم قصة إبراهيم.
### | 231- 
# ص- حدثنا حسين بن عيسى الخراساني قال: ثنا ابن أبي فديك،
# عن ابن أبي ذئب، عن شعبة: أن ابن عباس، كان إذا اغتسل من الجنابة
# يفرغ بيده اليمنى على يده اليسرى سبع مرار، ثم يغسل فرجه، فنسي مرة
# كم أفرغ، فسألني فقلت: لا أدري، فقال: لا أم لك، وما يمنعك أن تدري؟
~~PageV01P547
# ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يفيض على جلده الماء ثم يقول: هكذا كان
# رسول الله يتطهر (1) .
# ش- ابن أبي فديك محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي
# مولاهم المدني، أبو إسماعيل، واسم أبي فديك: دينار. سمع: أباه،
# وسلمة بن وردان ms0346، وهشام بن سعد، وابن أبي ذئب، وغيرهم. روى
# عنه: الشافعي، وأحمد بن صالح المصري، وأحمد بن حنبل، وجماعة
# آخرون. مات سنة مائتين. روى له الجماعة (2) .
# وابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن القرشي.
# وشعبه القرشي الهاشمي: مولاهم أبو عبد المدني، ويقال: أبو يحيى
# مولى عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. سمع ابن عباس. روى عنه:
# بكير بن الأشج، وابن أبي ذئب، وحفص بن عمر، وغيرهم. قال ابن
# معين: ليس به بأس (3) . وقال مالك: ليس بثقة. وقال النسائي: ليس
# بالقوي. توفي في وسط خلافة هشام بن عبد الملك (4) .
# قوله: " كم أفرغ " أي: كم أفرغ الماء.
# قوله: " لا أم لك " ذم وسب، أي: أنت لقيط لا يعرف (5) لك أم،
# وقد قيل: قد تقع مدحا بمعنى التعجب منه، وفيه بعد.
# قوله: " يتطهر " أي: من الجنابة. وقال الشيخ زكي الدين: شعبة هذا
# ضعيف لا يحتج بحديثه. PageV01P548
### | 232- 
# ص- حثثنا قتيبة بن سعيد قال: نا أيوب بن جابر، عن عبد الله
# ابن عصم، عن ابن عمر قال: كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة
# سبع مرات (1) ، وغسل البول من الثوب سبع مرار، فلم يزل رسول الله
# يسأل حتى " جعلت الصلاة خمسا، والغسل من الجنابة مرة، وغسل للبول من
# الثوب مرة (2) .
# ش- أيوب بن جابر اليمامي أخو محمد السحيمي أبو سليمان الحنفي
# المدني. روى عن: عبد الله بن عاصم (3) ، وأبي إسحاق السبيعي،
# وحماد بن أبي سليمان، وغيرهم. روى عنه: قتيبة، وأبو داود
# الطيالسي، وخالد بن مرداس، وغيرهم. قال ابن معين والنسائي:
# ضعيف. وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه وقال زكي الدين في
# " كتابه ": لا يحتج بحديثه (4) .
# وعبد الله بن عصم ويقال: ابن عصمة أبو علوان الحنفي. سمع: عبد الله
# ابن عمر، وابن عباس، وأبا سعيد الخدري. روى عنه: شريك بن
# عبد الله، وإسرائيل، وأيوب بن جابر. قال ابن معين: هو ثقة. وقال
# أبو زرعة: كوفي ليس به بأس. روى له: أبو داود، والترمذي (5) .
# قوله: " كانت الصلاة خمسين " أي: خمسين صلاة في اليوم والليلة،
# وقد خفف الله ms0347 تعالى عن هذه الأمة بسؤال النبي- عليه السلام-/ليلة
# المعراج، وذلك كما روي في قصة المعراج: أن الله تعالى عرض على
# عبده محمد وعلى أمته الصلوات ليلتئذ خمسين صلاة في كل يوم وليلة،
# ثم لم يزل يختلف بين موسى وربه حتى وضعها الرب جل ذكره إلى
# خمس وقال: " هي خمسون، الحسنة بعشرة أمثالها "، وأما تخفيف
# الغسل من الجنابة إلى مرة، وتخفيف غسل البول من الثوب إلى مرة،
~~PageV01P549
# فلم يذكر في قصة المعراج، فلعل هذا قد كان في وقت آخر. وروى هذا
# الحديث أحمد في " مسنده " قال: حدثنا حسين بن محمد، نا أيوب بن
# جابر، عن عبد الله بن عصمة، عن ابن عمر قال: " كانت الصلاة "
# الحديث. وقال ابن الجوزي في " جامع المسانيد ": عبد الله بن عصمة
# ضعيف. قال ابن حبان: منكر الحديث، يحدث عن الأثبات بما لا يشبه
# أحاديثهم، حتى سبق إلى القلب أنها موهونة أو موضوعة، وأما أيوب بن
# جابر فقال يحيى بن معين: ليس بشيء.
### | 233- 
# ص- حدثنا نصر بن علي قال الحارث بن وجيه قال: ثنا مالك بن
# دينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: " إن تحت
# كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشرة (1) " (2) .
# ش- الحارث بن وجيه الراسبي، روى عن مالك بن دينار،
# وروى عنه نصر بن علي، والمقدمي. وقال الذهبي: ضعفوه. روى له:
# أبو داود، والترمذي (3) .
# ومالك بن دينار أبو يحيى البصري الزاهد الناجي، مولى امرأة من بني
# ناجية بن سامة (4) بن لؤي، كان أبوه من سبي سجستان. سمع: أنسا،
# والحسن البصري، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وسعيد بن جبير،
# وغيرهم. روى عنه: أبان بن يزيد العطار، وهمام بن يحيى، والحارث
# ابن وجيه، ووهب بن راشد، وغيرهم. قال النسائي: ثقة. مات سنة
# تسعة وعشرين ومائة. روى له: الترمذي، وأبو داود، والنسائي (5) .
# قوله: " البشرة " وهي ظاهر الجلد. PageV01P550
# " (1) وظاهر الحديث يوجب نقض القرون والضفائر إذا أراد الاغتسال،
# من الجنابة؛ لأنه لا يكون شعره كله شعرة شعرة مغسولا إلا بنقضها،
# وإليه ذهب إبراهيم ms0348 النخعي. وقال عامة أهل العلم: إيصال الماء إلى
# أصول الشعر وإن لم ينقض شعره يجزئه، وبهذا احتج أبو حنيفة على أن
# المضمضة والاستنشاق فرضان في الجنابة "
# وقال الخطابي (1) : " زعم من يحتج بفرضية المضمضة من الجنابة أن
# داخل الفم من البشرة، وهذا خلاف قول أهل اللغة؛ لكن البشرة عندهم
# هي ما ظهر من البدن، وأما داخل الأنف والفم فهو الأدمة، والعرب
# تقول: فلان مؤدم مبشر، إذا كان حسن الظاهر مخبوء الباطن ".
# قلت: الذي احتج بفرضية الاستنشاق من الجنابة استدل بقوله- عليه
# السلام-: " إن تحت كل شعرة جنابة "، وفي الأنف شعور، وأما
# المضمضة فلأن الفم من ظاهر البدن، بدليل أنه لا يقدح في الصوم،
# فيطلق عليه ما يطلق على البدن، فبهذا الاعتبار فرضت المضمضة لا باعتبار
# ما قاله الخطابي. وأخرجه الترمذي وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: الحارث بن وجيه حديثه منكر، وهو ضعيف.
# ش- كذا قال الترمذي: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا
# نعرفه إلا من حديثه، وهو شيخ ليس بذاك القوي. وذكر الدارقطني أنه
# غريب من حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، تفرد به مالك بن
# دينار، وعنه الحارث بن وجيه. وذكر الترمذي أيضا أن الحارث تفرد به
# عن مالك بن دينار.
### | 234- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا حماد قال: أنا عطاء بن
# السائب، عن زاذان، عن علي، أن رسول الله- عليه السلام- قال: " من
# ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها (2) كذا وكذا من النار ". قال
~~PageV01P551
# علي: فمن ثم عاديت رأسي، فمن ثم عاديت رأسي ثلاثا، وكان يجز
# شعره (1) .
# ش- حماد بن سلمة.
# وعطاء بن السائب بن مالك، ويقال: ابن السائب بن يزيد أبو السائب،
# ويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو زيد الثقفي الكوفي.
# رأى عبد الله بن أبي أوفى، وأنس بن مالك. سمع: أباه، وأبا عبد الرحمن
# السلمي، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وزاذان أبا عمر. روى عنه:
# الأعمش، والثوري، والحمادان، وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن
# حنبل: ثقة رجل صالح. قال ابن ms0349 عدي: اختلط في آخر عمره. روى
# له الجماعة. روى له: البخاري، ومسلم في المتابعات (2) .
# وزاذان الكندي أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر مولاهم الكوفي، سمع
# خطبة عمر بن الخطاب بالجابية، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن
# مسعود، وعبد الله بن عمرو، والبراء بن عازب، وسلمان الفارسي،
# وعائشة، وجرير بن عبد الله. روى عنه: أبو صالح ذكوان، وعمرو بن
# مرة، وعطاء بن السائب، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة.
# توفي سنة اثنتين وثمانين. روى له الجماعة إلا البخاري (3) .
# قوله: " ثلاثا " أي: قال علي: فمن ثم عاديت رأسي ثلاث مرات.
# قوله: " وكان يجز " /أي: يقص، من جز يجز جزا، والجز: قص
# الشعر والصوف، وبهذا الحديث احتج أبو حنيفة أيضا على فرضية
# المضمضة والاستنشاق من الجنابة. وأخرجه ابن ماجه أيضا. PageV01P552
# شرح
# سنن أبي داوود
# تأليف
# الإمام أبي محمد محمود بن أحمد بن موسى
# بدر الدين العيني
# المتوفى سنة 855 ه
# تحقيق
# أبي المنذر خالد بن إبراهيم المصري
# المجلد الثاني
# مكتبة الرشد
# الرياض
# PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1420 ه - 1999 م
# مكتبة الرشد للنشر والتوزيع
# المملكة العربية السعودية الرياض طريق الحجاز
# ص ب 17522 الرياض 11494 هاتف 4583712
# تلكس 405798 فاكس 4579981
# فرع القصيم بريدة حي الصفراء - طريق المدينة
# ص ب 2376 هاتف 2242214 فاكس 3241258
# فرع المدينة المنورة - شارع أبي ذر الغفاري - هاتف 8340600
# فرع مكة المكرمة هاتف 585401 / 05 - 583506 / 05
# فرع ابها شارع الملك فيصل هاتف 5322043 / 05
# فرع الدمام شارع بن خالدون مقابل الإستاد الرياضي هاتف 8282175
# PageV02P002
# شرح
# سنن أبي داود
# 2
# PageV02P003
### $ 89- باب: الوضوء بعد الغسل
# أي: هذا باب في بيان الوضوء بعد الغسل من الجنابة.
### | 235- 
# ص- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا زهير، قال: نا
# أبو إسحاق، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله - عليه السلام-
# يغتسل ويصلي الركعتين وصلاة الغداة، ولا أراه يحدث وضوءا بعد
# الغسل " (1) .
# ش- زهير بن معاوية، وأبو إسحاق السبيعي، والأسود بن يزيد.
# قوله: " ويصلي الركعتين " المراد بهما: سنة الفجر، وصلاة الغداة
# صلاة الصبح، وقد تكلمنا بما يناسبه بما فيه الكفاية. وأخرج الترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه ms0350 عن عائشة قالت: " كان رسول الله لا يتوضأ بعد
# الغسل "، وفي حديث ابن ماجه: " بعد الغسل من الجنابة ".
# ***
### $ 90- باب: المرأة هل تنقض شعرها عند الغسل؟
# أي: هذا باب في بيان أن المرأة هل تنقض شعر رأسها عند الغسل من
# الجنابة.
### | 236- 
# ص- ثنا زهير بن حرب وابن السرج قالا: ثنا سفيان بن عيينة،
# عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الله بن رافع مولى
# أم سلمة، عن أم سلمة: " أن امرأة " (2) ، وقال زهير: " أنها قالت:
# يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسي، أفأنقضه للجنابة، قال: إنما
# يكفيك أن تحفني عليه ثلاثا ".
# وقال زهير: " تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء، ثم تفيضي على سائر
# جسدك، فإذا أنت قد ظهرت " (3) . " PageV02P005
# ش- ابن السرح هو أحمد بن عمرو بن السرح.
# وأيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس
# ابن عبد مناف القرشي الأموي أبو موسى المكي، وهو ابن عم إسماعيل
# ابن أمية. سمع: عطاء بن أبي رباح، وسعيدا (1) المقبري، والزهري،
# ونافعا، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وشعبة، وابن
# جريج، والأوزاعي، وغيرهم. وقال أحمد، وابن معين، وأبو زرعة:
# ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة (2) .
# وسعيد بن أبي سعيد المقبري: أبو سعد المدني، واسم أبي سعيد:
# كيسان، نسب إلى مقبرة بالمدينة كان مجاورا لها، وكان مكاتبا لامرأة من
# أهل المدينة من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. روى عن: سعد
# ابن أبي وقاص، وجبير بن مطعم. وسمع: عبد الله بن عمر،
# وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، وعبد الله بن رافع، وغيرهم. روى
# عنه: أبو حازم سلمة بن دينار، ومحمد بن عجلان، ومالك بن أنس،
# والليث بن سعد، وشعبة، وجماعة آخرون. قال أحمد بن حنبل: لا
# بأس به. وقال أبو زرعة: ثقة 0 وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن
# سعد: ثقة كثير الحديث، ولكنه كبر وبقي حتى اختلط قبل موته. روى
# له الجماعة (3)
# وعبد الله بن رافع: أبو رافع المدني ms0351 المخزومي، مولى أم سلمة زوج
# النبي- عليه السلام-. سمع: أبا هريرة، وأم سلمة. روى عنه:
# سعيد المقبري، والقاسم بن عباس الهاشمي، ومحمد بن إسحاق بن PageV02P006
# يسار، وغيرهم. قال أبو زرعة: مديني ثقة. وقال أحمد بن عبد الله:
# تابعي ثقة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " أشد ضفر رأسي " بسكون الفاء، أي: فتل الشعر وإدخال
# بعضه في بعض، ويقال بفتح الفاء وهو الشيء المضفور. وقال الشيخ
# محيي الدين (2) : " هو بفتح الضاد وإسكان الفاء، هذا هو المشهور
# المعروف في رواية الحديث، والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم،
# ومعناه: احكم فتل شعري. وقال الإمام ابن بري في الجزء الذي صنفه
# في لحن الفقهاء: من ذلك قولهم في حديث أم سلمة: " أشد ضفر
# رأسي " يقولونه بفتح الضاد، وإسكان الفاء، وصوابه ضم الضاد والفاء
# جمع " ضفيرة "، كسفينة وسفن. وهذا الذي أنكره ليس كما زعمه بل
# الصواب جواز الأمرين، ولكل واحد منهما معنى صحيح، ولكن يترجح
# ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة ".
# قوله: " أن تحفني " من حفن حفنة، والحفنة: ملء الكفين من أي شيء
# كان.
# قوله: " ثلاثا " أي: ثلاث حفنات.
# قوله: " تحثي " من حثيت / وحثوت بالياء والواو لغتان، يقال: حثى يحثو
# حثوا ويحثي حثيا، ومعنى ثلاث حثيات: ثلاث غرف بيديه واحدها حثية.
# قوله: " فإذا أنت فد طهرت " الفاء فيه زائدة لازمة عند الفارسي؛ لأن
# كلمة " إذا " للمفاجأة، و " إذا " التي للمفاجأة تختص بالجمل الاسمية،
# ولا تحتاج إلى جواب، ولا تقع في الابتداء، ومعناها الحال لا الاستقبال،
# نحو: خرجت، فإذا الأسد بالباب ومنه: (فإذا هي حبة تسعى) (3) ،
# وبعضهم يجعلون هذه (4) الفاء عاطفة، وعند أبي إسحاق للسببية المحضة
# كفاء الجواب. PageV02P007
# ثم اعلم (1) " أن مذهب الجمهور: أن ضفائر المغتسلة إذا وصل الماء
# إلى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يحب نقضها، وإن لم
# يصل إلا بنقضها وجب نقضها، وحديث أم سلمة محمول على أنه كان
# يصل الماء إلى جميع شعرها من غير نقض؛ لأن إيصال الماء واجب،
# وحكي عن النخعي وجوب نقضها بكل حال. وعن الحسن وطاوس ms0352
# وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة، وإذا كان للرجل ضفيرة فهو
# كالمرأة ".
# ويستفاد همن هذا الحديث أن الدلك ليس بشرط، وهو قول عامة الفقهاء
# إلا مالك فإنه شرطه في الغسل والوضوء جميعا، وأن الفيضة الواحدة من
# الماء إذا عمت تجزئه، وأن الغسلات الثلاث إنما هي على الاستحباب،
# وليست على الوجوب، كذا قاله الخطابي (2) . والحديث أخرجه مسلم،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 237- 
# ص- حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثني ابن نافع-
# يعني: الصائغ، عن أسامة، عن المقبري، عن أم سلمة: " أن امرأة جاءت
# أم سلمة (3) بهذا الحديث قال: قالت فسألت لها النبي- عليه السلام-
# بمعناه، قال فيه: " واغمزي قرونك عند كل حفنة " (4) .
# ش- ابن نافع هو: عبد الله بن نافع الصائغ، المدني، أبو محمد
# القرشي المخزومي. سمع: مالك بن أنس، وهشام بن عروة،
# وأبا المثنى، وغيرهم. روى عنه: دحيم، ومسلم بن عمرو الحذاء،
# وعبد الوهاب بن بخت (5) ، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة 0 مات PageV02P008
# بالمدينة في رمضان سنة ست ومائتين. روى له: أبو داود، والنسائي،
# والترمذي، وابن ماجه (1) .
# وأسامة بن زيد، والمقبري سعيد بن أبي سعيد، وقد مر قريبا.
# قوله: " بهذا الحديث " متعلق بمحذوف تقديره: روى أسامة بهذا
# الحديث المذكور، والضمير الذي في " قال " يرجع إلى أسامة أيضا،
# والذي في " قالت " إلى المرأة، والذي في " سألت " إلى أم سلمة.
# وقوله: " لها " أي: لأجلها، أي: لأجل المرأة التي جاءت أم سلمة.
# قوله: " بمعناه " كذلك متعلق بمحذوف، أي: رواه بمعنى الحديث
# المذكور، ولكن زاد في هذه الرواية: " واغمزي قرونك " واحدها " قرن "
# وهو شيء مجموع من الشعر، والغمز: التحريك بشدة. وقال ابن
# الأثير (2) : " القرون: الشعور، وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن بفتح
# القاف، وسكون الراء ". وقال (3) : ومعنى " اغمزي قرونك ": اكبسي
# ضفائر شعرك عند الغسل، والغمز: العصر والكبس باليد.
### | 238- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا يحيى بن أبي بكير قال:
# نا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة
# قالت: " كانت إحدانا إذا أصابتها جنابة أخذت ثلاث ms0353 حفنات، هكذا تعني
# بكفيها جميعا، " فتصب على رأسها، وأخذت بيد واحدة فصبتها على هذا
# الشق، والأخرى على الشق الآخر " (4) .
# ش- يحيى بن أبي بكير، واسم أبي بكير: نسر- بالنون والسين
# المهملة- ابن أسيد- بفتح الهمزة، وكسر السين- ويقال: ابن بشر
# - بالباء الموحدة والشين المعجمة- أبو زكرياء الكرماني. روى عن: إبراهيم
# ابن طهمان، وإبراهيم بن نافع، وزائدة بن قدامة، وغيرهم. روى عنه:
~~PageV02P009
# محمد بن سعيد الأصبهاني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأخوه عثمان بن
# أبي شيبة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة ثمان ومائتين.
# روى له الجماعة (1)
# وإبراهيم بن نافع المخزومي المكي. سمع: عطاء بن أبي رباح،
# والحسن بن مسلم، وأبا يسار، وسليمان الأحول. روى عنه: الثوري،
# وأبو نعيم، ويحيى بن أبي بكر، وجماعة آخرون. وقال أحمد ويحيى:
# هو ثقة. روى له الجماعة (2) .
# والحسن بن مسلم بن يناق المكي، سمع: طاوسا، ومجاهدا،
# وصفية بنت شيبة. روى عنه: حميد الطويل، والحكم بن عيينة، وابن
# جريج، وغيرهم. قال أبو زرعة وابن معين: ثقة. قال أبو حاتم:
# صالح الحديث. روى له الجماعة إلا الترمذي (3) .
# قوله: " وأخذت بيد واحدة " /أي: غرفة أخرى فيكون مجموع هذا
# الغسل من ثلاث حفنات وغرفتين، الحفنات الثلاث على الرأس،
# والواحدة من الغرفتين على الشق الأيمن، والأخرى على الأيسر.
# وأخرجه البخاري بنحوه.
### | 239- 
# ص- حدثنا نصر بن علي قال: نا عبد الله بن داود، عن عمر بن
# سويد، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: " كنا
# نغتسل وعلينا الضما " ونحن مع رسول الله- علمه السلام- محلات
# ومحرمات " (4) .
# ش- عبد الله بن داود الخريبي.
# وعمر بن سويد الثقفي. سمع عائشة بنت طلحة. روى عنه: PageV02P010
# عبد الله بن المبارك، وأبو نعيم، ووكيع. وقال ابن معين: ثقة. روى
# له أبو داود (1) .
# وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله القرشية التيمية أم عمران المدنية.
# وأمها: أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق، نزوجها عبد الله بن عبد الرحمن
# ابن أبي بكر الصديق، ثم خلف عليها مصعب بن الزبير فقتل عنها،
# وخلف عليها عمرو بن ms0354 عبد الله بن معمر التيمي. روت عن عائشة
# الصديقة. روى عنها: ابنها طلحة بن عبد الله، وابن أخيها طلحة بن
# يحيى، ومعاوية بن إسحاق، وعمر بن سويد، وآخرون. وكانت من
# أجمل نساء قريش، أصدقها مصعب بن الزبير ألف ألف درهم. قال ابن
# معين: ثقة حجة. روى لها الجماعة (2)
# قوله: " وعلينا الضماد " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في
# " تغتسل "، والضماد- بكسر الضاد-: خرقة يشد بها العضو المؤوف،
# ثم قيل: لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن لم يشد. وقال الشيخ زكي
# الدين: الضماد: هو لطخ الشعر بالطيب وما يلبده ويسكنه، وأصله من
# الضمد، وهو الشد.
# قوله: " ونحن " مبتدأ وخبره قوله: " محلات "، والجملة أيضا
# موضعها النصب على الحال، و " المحلات " جمع " محلة " بمعنى ضد
# المحرمة، مفعلة من أحلت إذا خرجت من الإحرام، وأحرمت إذا دخلت
# في الإحرام، والمعنى من هذا الحديث: أن الماء إذا بلغ أصول الشعر لا
# يحتاج إلى نقض الضفائر، ولا الضمادات التي عليها.
### | 240- 
# ص- حدثنا محمد بن عوف قال: قرأت في أصل إسماعيل قال
# ابن عوف: وثنا محمد بن إسماعيل، عن أبيه قال: حدثني ضمضم بن
# زرعة عن شريح بن عبيد قال: أفتاني جبير بن نفير عن الغسل من الجنابة،
~~PageV02P011
# أن ثوبان حدثهم أنهم استفتوا النبي- عليه السلام- عن ذلك فقال: " أما
# الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر، وأما المرأة فلا عليها
# أن لا تنقضه، لتغرف على رأسها ثلاث غرفات بكفيها " (1) .
# ش- إسماعيل هذا هو ابن عبد الكريم بن معقل بن منبه بن كامل بن
# شيخ الصنعاني، أبو هاشم. روى عن: عمه عبد الصمد بن معقل،
# وإبراهيم بن عقيل، وابن أبي رواد، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن
# الصباح، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
# راهويه، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، رجل صدق، والصحيفة التي
# يرويها عن وهب عن جابر ليست بشيء، إنما هو كتاب وقع إليهم، ولم
# يسمع وهب من جابر شيئا. توفي باليمن سنة عشر ومائتين. روى له
# أبو داود ms0355 (2) .
# ومحمد بن إسماعيل بن عياش النصري- بالنون- الحمصي. روى
# عن أبيه، روى عنه: محمد بن عوف الطائي، وأبو زرعة الرازي،
# وعمر بن إسحاق، وأبو داود، وغيرهم. قال عبد الرحمن: سألت أبي
# عنه فقال: لم يسمع من أبيه شيئا، حملوه على أن يحدث فحدث (3) .
# وأبوه إسماعيل بن عياش بن سليم قد ذكرناه.
# وضمضم بن زرعة الحضرمي الحمصي، وقيل: الدمشقي. روى عن
# شريح بن عبيد. روى عنه: إسماعيل بن عياش، ويحيى بن حمزة.
# قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ضعيف. روى له أبو داود (4) .
# وشريح بن عبيد بن شريح بن عبد بن عريب الحضرمي، وقيل:
# المقدامي أبو الصلت الشامي الحمصي. روى عن: معاوية بن أبي سفيان،
~~PageV02P012
# وفضالة بن عبيد، وأبي ذر الغفاري، وعقبة بن عامر، وأبي الدرداء،
# وثوبان مولى النبي- عليه السلام- وغيرهم، ومن التابعين عن جبير بن
# نفير، وكثير بن مرة، ويزيد بن خمير، وغيرهم. روى عنه: ضمضم
# ابن زرعة، وصفوان بن عمرو، وثور بن يزيد، وغيرهم. قال ابن
# العجلي: تابعي ثقة. روى له: أبو داود/، وابن ماجه (1) .
# وجبير بن نفير الحضرمي الحمصي، قد ذكرناه، وكذلك ثوبان مولى
# النبي- عليه السلام-.
# قوله: " عن ذلك " أي: عن الغسل من الجنابة.
# قوله: " أما الرجل " أما هاهنا للتفصيل، يفصل به ما أجمل من حكم
# الرجل والمرأة في الغسل.
# قوله: " فلينشر رأسه " أي: شعر رأسه، من النشر الذي هو ضد
# الطي.
# قوله: " فلا عليها أن لا تنقضه " أي: فلا بأس عليها، أو فلا حرج
# عليها أن لا تنقض شعرها، والمراد منه: أنها لا تحتاج إلى بل ضفائرها إذا
# بلغ الماء إلى أصولها؛ لأن في ذلك حرجا، بخلاف الرجل كما في
# حديث أم سلمة، حيث لم يأمرها بنقض ضفائرها، وإنما أمرها بثلاث
# حفنات عليها، وهذا الباب كله في هذا المعنى.
# ***
### $ 91- باب: الجنب يغسل رأسه بالخطمي (2)
# أي: هذا باب في بيان الجنب الذي يغسل رأسه بالخطمي. قال
# الجوهري: هو بكسر الخاء. قال الأزهري: هو بفتح الخاء. قال: ومن
# قال خطمي بالكسر فقد لحن، وهو نبات مشهور ms0356، له نور أحمر مثل
# الورد الأحمر. PageV02P013
### | 241- 
# ص- حدثنا محمد بن جعفر بن زياد قال: نا شريك، عن قيس
# ابن وهب، عن رجل من سواءة (1) ، عن عائشة، عن النبي- عليه السلام-:
# " أنه كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب، يجتزي بذلك، ولا يصب عليه
# الماء " (2) .
# ش- محمد بن جعفر بن زياد بن أبي هاشم الوركاني الخراساني،
# يكنى أبا عمران، سكن بغداد. روى عن: إبراهيم بن سعد، وشريك
# ابن عبد الله، وأيوب بن جابر الحنفي، ومالك بن أنس، وغيرهم.
# روى عنه: ابن معين، ومسلم، وأبو يعلى الموصلي، وأبو داود،
# وجماعة آخرون. وقال ابن معين: ثقة. توفي في سنة ثمان وعشرين
# ومائتين ببغداد (3) .
# وشريك بن عبد. الله النخعي.
# وقيس بن وهب الهمداني الكوفي. روى عن: أنس بن مالك، ومرة
# الطيب، وأبي عبد الرحمن السلمي، وغيرهم. روى عنه: الثوري،
# وشريك، وإسرائيل بن يونس، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين:
# ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه (4)
# قوله: " عن رجل من سواءة " مجهول، وبنو سواءة بضم السين
# المهملة، وهو سواءة بن عامر بن صعصعة، مات بالكوفة سنة أربع
# وسبعين.
# قوله: " وهو جنب " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في " يغسل ".
# قوله: " يجتزي بذلك " أي: يكتفي به، والمعنى: أنه كان يكتفي بالماء
# الذي يغسل به الخطمي، وينوي به غسل الجنابة، ولا يستعمل بعده ماء
# آخر يخص به الغسل، كذا قال ابن الأثير (5) PageV02P014
# قلت: يجزئه وإن لم ينوبه لإطلاق الحديث، وإطلاق كل ما روي
# في هذا الباب من الآثار. وفي المصنف (1) : حدثنا أبو بكر قال:
# نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث بن الأزمع قال: قال
# عبد الله: من غسل رأسه بالخطمي وهو جنب فقد أبلغ الغسل ".
# وقال الحارث: ولكن لا يعيد ما سال من الخطمي على رأسه أيضا.
# وفيه عن ابن عباس قال: تجزئه أن لا يعيد على رأسه الغسل. وعن سعيد
# ابن جبير في الجنب: يغسل رأسه بالسدر؟، قال: لا يغسل رأسه.
# ***
### $ 92- باب: فيما يفيض بين المرأة وبين الرجل
# أي: هذا باب في بيان ما ms0357 يفيض بين الرجل والمرأة من الماء، من فاض
# الماء، والدمع وغيرهما، يفيض فيضا إذا كثر.
### | 242- 
# ص- حدثنا محمد بن رافع قال: نا يحيى بن ادم قال: نا شريك،
# عن قيس بن وهب، عن رجل من بني سواءة بن عامر، عن عائشة فيما
# يفيض بين الرجل والمرأة من الماء قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ كفا من
# ماء يصب على الماء، [ثم يأخذ كفا من ماء] (2) ، ثم يصبه عليه " (3) .
# ش- محمد بن رافع النيسابوري، ويحيى بن ادم بن سليمان الكوفي،
# وشريك النخعي، وفيه أيضا رجل مجهول ... (4) .
### $ 93- باب: في مؤاكلة الحائض ومجامعتها
# أي: هذا باب في بيان مؤاكلة الحائض، المؤاكلة والمجامعة كلتاهما من
# باب المفاعلة، ذكرهما ليدل على فعل الاثنين؛ لأن باب المفاعلة لنسبة
~~PageV02P015
# أصل الفعل إلى أحد الأمرين/متعلقا بالآخر للمشاركة صريحا، فيجيء
# العكس ضمنا، نحو: ضاربته، وشاركته، ولأجل ذلك [جعل] غير
# المتعدي متعديا نحو: كارمته.
### | 243- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أنا ثابت
# البناني، عن أنس بن مالك: " أن اليهود كانت إذا حاضت منهم امرأة (1)
# أخرجوها من البيت، ولم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يجامعوها في
# البيت، فسئل رسول الله- عليه السلام- عن ذلك، فأنزل الله عز وجل:
# (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض..0) (2)
# إلى آخر الآية، فقال رسول الله- عليه السلام-: جامعوهن في البيوت،
# واصنعوا كل شيء غير النكاح، فقالت اليهود: ما يريد هذا الرجل أن يدع
# شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه. فجاء أسيد بن حضير، وعباد بن بشر إلى
~~النبي
# - عليه السلام- فقالا. يا رسول الله، إن اليهود تقول كذا وكذا، أفلا
# ننكحهن في المحيض؟ فتمعر وجه رسول الله حتى ظننا أنه قد وجد عليهما،
# فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله، فبعث في آثارهما،
# فسقاهما، فظننا أنه لم يجد عليهما " (3) .
# ش- أسيد بن حضير- بضم الهمزة والحاء المهملة، وفتح السين
# والضاد المعجمة- بن سماك بن عتيك بن رافع الأنصاري الأشهلي، أحد
# النقباء ليلة العقبة، يكنى أبا ms0358 يحيى، أو أبا حضير، أو أبا عتيك، أو
# أبا عيسى، أو أبا عتيق، أو أبا عمرو. روي له عن رسول الله- عليه
# السلام- ثمانية عشر حديثا، اتفقا على حديث واحد، وانفرد البخاري
~~PageV02P016
# بآخر. روى عنه: أنس بن مالك، وأبو سعيد الخدري، وكعب بن
# مالك، وعائشة الصديقة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. توفى بالمدينة
# سنة عشرين. وصلى عليه عمر بن الخطاب. واختلف في شهوده البدر (1)
# روى له الجماعة (2) .
# وعباد بن بشر بن وقش الأنصاري، أسلم على يدي مصعب بن عمير
# قبل الهجرة، قبل إسلام معاذ وأسيد بن الحضير، شهد بدرا وما بعدها،
# قتل يوم اليمامة شهيدا سنة إحدى عشرة عن خمس وأربعين سنة (3) .
# عباد بتشديد الباء الموحدة، وبشر بالشن المعجمة، ووقش بفتح الواو
# وسكون القاف، وفي آخره شين معجمة.
# قوله: " إن اليهود " اليهود جمع " يهودي "، كما أن الروم جمع
# " رومي "، قيل: إنهم ينسبون إلى يهوذا بن يعقوب، وقيل: من التهود،
# من هاد يهود إذا تاب، ومنه قوله تعالى: (إنا هدنا إليك) (4) .
# قوله: " عن ذلك " أي: عما يفعله اليهود بالحائض.
# قوله: " فأنزل الله عر وجل: (ويسألونك عن المحيض) أي: أسيد
# ابن حضير وعباد بن بشر، قال السدي: ثابت بن الدحداح، والمراد من
# المحيض الأول: الدم، يقال: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، كما
# يقال: سار يسير سيرا ومسيرا، والأذى هو: القذر. وأما المحيض الثاني
# فقد اختلفوا فيه، فقال الشافعي: هو نفس الدم. وقال بعضهم: هو
# الفرج؛ لأنه موضع الحيض كما سمي موضع البيتوتة بيتا، وموضع
# القيلولة مقيلا، ويكون تقديره: اعتزلوهن ولا تقربوهن في الفرج. وقال
~~PageV02P017
# آخرون: هو زمن الحيض، تقديره: اعتزلوا النساء في زمان حيضهن.
# وقد ذكرنا الاختلاف في القربان فيما تحت الإزار مرة.
# قوله: " واصنعوا كل شيء " من التقبيل واللمس والمعانقة والاستمتاع
# غير النكاح، والمراد من النكاح: الوطء، والقرائن تدل عليه، وقد
# اختلف أن أصل النكاح في العقد أو الوطء، والأصح أنه أصل في العقد،
# ويستعمل في الوطء، وكذا المراد من قوله: " أفلا ننكحهن " (1) الوطء
# بدلالة القران.
# قوله: " فتمعر وجه رسول الله ms0359 " بفتح التاء ثالث الحروف، وبعدها عين
# مهملة مفتوحة مشددة ورآء، أي: تغير، والأصل فيه قلة النضارة،
# وعدم إشراق اللون، ومنه: المكان الأمعر، وهو الجدب الذي ليس فيه
# خصب.
# قوله: " حتى ظننا أنه قد وجد عليهما " ظننا هذا من الظن الذي بمعنى
# الحسبان، وظننا الثاني من الظن الذي بمعنى العلم واليقين، والعرب تجعل
# الظن مرة حسبانا، ومرة علما ويقينا، وذلك لاتصال طرفيه بهما، فمبدأ
# العلم ظن، وآخره يقين. قال الله تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقوا
# ربهم) (2) معناه: يوقنون. وقوله: " وجد " من وجد عليه يحد وجدا
# وموجدة إذا غضب.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز مؤاكلة الحائض
# والمشاربة والمجالسة، والاستمتاع بها من كل وجه غير الوطء.
# والثانية: كراهة إتيان خبر إلى مسلم بما فيه يكرهه أو يسوءه.
# والثالثة: جواز قبول الهدية.
# الرابعة: استحباب تفريق الهدية، فإن كان طعاما يستحب إطعامه لمن
# حضره، أو يفرقه على أصحابه أو جيرانه. PageV02P018
# والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 244- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا عبد الله بن داود، عن مسعر، عن
# المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة قالت: " كنت أتعرق العظم وأنا
# حائض وأعطيه (1) النبي- عليه السلام- فيضع فمه في الموضع الذي فيه
# وضعته، وأشرب الشراب فأناوله، فيضع فمه في الموضع الذي كنت
# أشرب منه " (2) .
# ش- مسعر بن كدام، وشريح بن هانئ.
# قوله: " أتعرق " من التعرق، من العرق بفتح العين وسكون الراء،
# وهو العظم عليه بقية اللحم، يقال منه: عرقته- مخففا- وتعرقته
# واعترقته إذا أخذت ما عليه من اللحم بأسنانك.
# قوله: " وأنا حائض " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في
# " أتعرق ".
# ويستفاد من الحديث: جواز مؤاكلة الحائض ومشاربتها. وأخرجه مسلم
# والنسائي، وابن ماجه.
### | 245- 
# ص- حدثنا محمد بن كثير قال: نا سفيان، عن منصور بن
# عبد الرحمن، عن صفية، عن عائشة قالت: " كان رسول الله يضع رأسه في
# حجري، فيقرا وأنا حائض " (3) . PageV02P019
# ش- محمد بن كثير العبدي البصري، وسفيان الثوري.
# ومنصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة
# ابن عبد العزى ms0360 بن عثمان العبدري الكي 0 سمع: أمه صفية بنت شيبة،
# وخاله مسافع بن شيبة، وسعيد بن جبير. روى عنه: ابن جريج،
# وأيوب بن موسى، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. وقال أبو حاتم:
# صالح الحديث. وقال هشام بن محمد: شيخ كبير، كان ثقة قليل
# الحديث. روى له الجماعة إلا الترمذي (1) .
# وصفية بنت شيبة الحاجب قد ذكرناها، ومنصور هذا ابنها.
# قوله: " في حجري " الحجر- بكسر الحاء، وسكون الجيم- معروف.
# ويستفاد من الحديث جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض.
# وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
# ***
### $ 94- باب: الحائض تناول شيئا لمن كان في المسجد (2)
# أي: هذا باب في بيان حكم الحائض تناول شيئا لمن كان في المسجد.
### | 246- 
# ص- حدثنا مسدد قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ثابت
# ابن عبيد، عن القاسم، عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ناوليني
# الخمرة من المسجد، فقلت: إني حائض، فقال رسول الله: إن حيضتك
# ليست في يدك " (3) .
# ش- أبو معاوية الضرير. PageV02P020
# وثابت بن عبيد الأنصاري الكوفي، مولى زيد بن ثابت. سمع:
# عبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت، والمغيرة بن شعبة، والبراء بن
# عازب، وأنس بن مالك، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وأبا جعفر
# الأنصاري. روى عنه: ابن سيرين، وابن أبي ليلى، والأعمش،
# والثوري، وغيرهم. قال أحمد ويحيى: ثقة. روى له: مسلم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# قوله: " الخمرة " بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم. قال الهروي: هي
# هذه السجادة، وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من
# حصير أو نسيجة خوص، ونحوه من النبات، ولا تكون خمرة إلا في
# هذا المقدار، وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها ". وقال
# الخطابي (2) : " هي السجادة يسجد عليها المصلي ". وقد جاء في رواية
# أبي داود عن ابن عباس قال: " جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة، فجاءت
# بها فالقتها بين يدي رسول الله على الخمرة التي كان قاعدا عليها،
# فأحرقت منها مثل موضع الدرهم ". فهذا تصريح بإطلاق الخمرة على ما
# زاد على قدر الوجه، وسميت خمرة لأنها تخمر الوجه ms0361 أي: تغطيه.
# وأصل التخمير: التغطية. ومنه خمار المرأة، والخمر لأنها تغطى العقل.
# قوله: " من المسجد " متعلق بقوله: " قال " لا بقوله: " ناوليني "،
# ولا " بالخمرة "، والمعنى: أنه- عليه السلام- قال ذلك لها وهو في
# المسجد لتناوله إياها من خارج المسجد، لا أن النبي- عليه السلام-
# أمرها أن تخرجها له من المسجد؛ لأنه- عليه السلام- كان في المسجد
# معتكفا/وكانت عائشة في حجرتها وهي حائض، ويدل على ما قلنا:
# قوله: " إن حيضتك ليست في يدك " لأنها خافت من إدخال يدها المسجد،
# ولو كان أمرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معنى. فإن قيل:
# ما معنى تعلق " من " ب " قال "، وما محلها من الإعراب؟ قلت: قد
~~PageV02P021
# عرفت أن " من " لابتداء الغاية في المكان بالإجماع، وفي الزمان مختلف
# فيه، والمعنى: قال لها النبي- عليه السلام- قولا ابتداؤه من المسجد،
# كما في قوده: (أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام) (1) أي: أسراه
# إسراء ابتداؤه من المسجد الحرام. وأما محلها فهو النصب على الحال،
# والتقدير: قال لها قولا حال كونه صادرا ابتداؤه من المسجد.
# قوله: " إن حيضتك ليست في يدك " بفتح الحاء هو المشهور في الرواية،
# وهو الصحيح. وقال الخطابي: المحدثون يقولونها بفتح الحاء، وهو
# خطأ، وصوابها بالكسر أي: الحالة والهيئة. وأنكر القاضي عياض هذا
# على الخطابي قال: الصواب هنا ما قال المحدثون من الفتح؛ لأن المراد
# الدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك، لقوله- عليه السلام-: " ليست في
# يدك " معناه: أن النجاسة التي يصان عنها المسجد- وهي دم الحيض-
# ليست في يدك، وهذا بخلاف حديث أم سلمة: " فأخذت ثياب حيضتي "
# فإن الصواب فيه الكسر.
# قلت: لما قاله الخطابي وجه؛ لأن قوله- عليه السلام-: " إن
# حيضتك ليست في يدك " هي الحال التي تلزمها الحائض من التجنب
# والتحيض كما يقال: القعدة والجلسة، يراد بها حال القعود والجلوس،
# والحيضة- بالفتح- هي الدفعة الواحدة من دفعات دم التحيض.
# ويستفاد من الحديث أن للحائض أن تتناول الشيء من المسجد، وتناول
# الشيء أيضا لمن في المسجد، وأن من حلف لا يدخل دارا أو مسجدا ms0362 لا
# يحنث بإدخال يده فيه، وكذلك بعض جسده ما لم يدخله بجميع بدنه.
# والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وأخرجه ابن ماجه
# من حديث عبد الله البهي عن عائشة- رضي الله عنها-.
# *** PageV02P022
### $ 95- باب: في الحائض لا تقضي الصلاة
# أي: هذا باب في بيان أن الحائض ليس عليها أن تقضي الصلاة،
# وتقضي الصوم.
### | 247- 
# ص- حدثنا موسى قال: نا وهيب قال: نا أيوب، عن أبي قلابة،
# عن معاذة: أن امرأة سألت عائشة: أتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت:
# " أحرورية أنت؟ لقد كنا نحيض عند رسول الله فلا نقضي، ولا نؤمر
# بالقضاء " (1) .
# ش- موسى بن إسماعيل البصري، ووهيب بن خالد، وأيوب
# السختياني، وأبو قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو، وقيل: ابن عامر بن
# نائل بن مالك أبو قلابة الجرمي البصري. سمع: ثابت بن الضحاك
# الأنصاري، وأنس بن مالك، وأبا أمية أنس بن مالك الكعبي، ومالك
# ابن الحويرث الليثي، والنعمان بن بشير، وعمرو بن سلمة الجرمي.
# روى عنه: أيوب السختياني، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، وحميد
# الطويل، وعاصم الأحول، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة كثير
# الحديث. توفي بالشام سنة أربع ومائة. روى له الجماعة (2) .
# ومعاذة بنت عبد الله العدوية البصرية أم الصهباء. سمعت عائشة
# أم المؤمنين. روى عنها: أبو قلابة، وقتادة، وعاصم الأحول،
# إسحاق بن سويد. قال ابن معين: ثقة حجة. روى لها الجماعة (3) .
~~PageV02P023
# قوله: " أحرورية أنت؟ " الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار،
# أي: هذه طريقة الحرورية وبئست الطريقة. الحرورية: طائفة من الخوارج
# نسبوا إلى حروراء، قرية على ميلين من الكوفة تمد وتقصر، كان أول
# اجتماعهم فيها، وكانوا أنكروا على علي - رضي الله عنه-
# تحكيمه أبا موسى الأشعري في أمر معاوية وقالوا له: شككت في أمر الله،
# وحكمت عدوك، وطالت خصومتهم، ثم أصبحوا يوما وقد خرجوا
# براية وهم ثمانية آلاف، وأميرهم ابن الكولة، فبعث علي فقاتلهم،
# وكان عندهم من التشدد في الدين ما هو معروف، فلما رأت عائشة-
# رضي الله عنها- هذه المرأة تشدد في أمر الحيض، شبهتها بالحرورية
# وتشددهم في دينهم. وقيل: إنها خالفت ms0363 السنة، وخرجت عز الجماعة
# كما خرجوا عن جماعة المسلمين، وقيل: كانوا يرون على الحائض قضاء
# الصلاة، وشذوا في ذلك عن سلف الأمة/فخشيت عائشة- رضي الله
# عنها- أن تكون تعتقد مذهب الحرورية في ذلك، فقرعت لها الحجة التي
# لا يجوز خلافها.
# قوله: " فلا نقضي " أي: الصلاة، ولا يأمرنا به النبي- عليه السلام-
# وهذا بإجماع العلماء أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؛ لأن
# في قضائها حرجا، لأنها خسس مرات في اليوم والليلة بخلاف الصوم،
# فإنه في السنة مرة واحدة. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 248- 
# ص- حدثنا الحسن بن عمرو قال: أنا سفيان بن عبد الملك، عن
# ابن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن معاذة العدوية، عن عائشة بهذا (1) ،
# وزاد فيه: " فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة " (2) .
# ش- سفيان بن عبد الملك المروزي صاحب ابن المبارك. روى عنه: PageV02P024
# الحسن بن عمرو، وعبد الله بن عثمان، ووهب بن زمعة، وإسحاق بن
# راهويه. روى له: أبو داود، والترمذي. توفي قبل المائتين (1) .
# وابن المبارك هو عبد الله بن المبارك، ومعمر بن راشد، وأيوب
# السختياني.
# قوله: " بهذا " أي: بهذا الحديث، ولكن زاد فيه في هذه الرواية:
# " فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة ".
# ***
### $ 96- باب: في إتيان الحائض
# أي: هذا باب في بيان إتيان الحائض، أي: قربانها.
### | 249- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن شعبة قال: حدثني الحكم،
# عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي
# - عليه السلام- في الذي يأتي امرأته وهي حائض، قال: " يتصدق بدينار أو
# بنصف دينار " (2) .
# ش- يحيى القطان، والحكم بن عتيبة.
# وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل القرشي
# الهاشمي العدوي، أبو عمر المدني، عامل عمر بن عبد العزيز على
# الكوفة. رأى عبد الله بن عباس وسأله، وروى عن حفصة زوج النبي
# - عليه السلام-. وسمع: محمد بن سعد بن أبي وقاص، ومسلم بن
# يسار، ومقسما (3) مولى ابن عباس، ومكحولا. روى عنه: ابنه عمر،
# والزهري، والحكم بن عتيبة، وإسحاق ms0364 بن راشد، وغيرهم. قال PageV02P025
# عبد الله بن أبي داود: هو ثقة. روى له: البخاري، ومسلم،
# وأبو داود، والترمذي. توفي بحران في خلافة هشام بن عبد الملك (1) .
# ومقسم بن بجرة، ويقال: ابن نجدة أبو القاسم، ويقال: أبو هاشم
# الهاشمي، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي، ونسب إلى ابن
# عباس للزومه له، وروايته عنه. سمع: عبد الله بن عباس، وعائشة،
# وأم سلمة، ومعاوية بن أبي سفيان. روى عنه: الحكم بن عتيبة،
# وعمران بن أبي أنس، وعبد الكريم بن مالك الحراني، وغيرهم. قال
# أبو حاتم: صالح الحديث، لا بأس به. توفي سنة إحدى ومائة. روى
# له الجماعة (2) .
# قوله: " في الذي " أي: في الرجل الذي يأتي امرأته، أي: يقربها
# ويغشاها.
# قوله: " وهي حائض " جملة وقعت حالا عن المرأة.
# وروى هذا الحديث: النسائي، والترمذي، وابن ماجه، والبيهقي (3) ،
# ثم أعله البيهقي بأشياء منها: أن جماعة رووه عن شعبة موقوفا على ابن
# عباس، وأن شعبة رجع عن رفعه. ومنها: أنه روي مرسلا. ومنها: أنه
# روي معضلا كما يجيء الآن. ومنها: أن في متنه اضطراب؛ لأنه روي
# " بدينار أو نصف دينار " على الشك. وروي " يتصدق بدينار، فإن لم
# يجد فبنصف دينار ". وروي فيه التفرقة بين أن يصيبها في الدم أو في
# انقطاع الدم. وروي: " يتصدق بخمسي دينار ". وروي: " يتصدق
# بنصف دينار ". وروي: " إذا كان دما أحمر فدينار، وإذا كان أصفر
# فنصف دينار ". وروي: " إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان
# صفرة فنصف دينار ". والجواب عن ذلك كله أن الحاكم أخرجه في PageV02P026
# " مستدركه " (1) وصححه، وكذا صححه ابن القطان، وذكر الخلال،
# عن أبي داود: أن أحمد قال: ما أحسن حديث عبد الحميد- يعني: هذا
# الحديث-. قيل له: تذهب إليه؟ قال: نعم، إنما هو كفارة. ولئن
# سلمنا أن شعبة رجع عن رفعه، فإن غيره رواه عن الحكم مرفوعا، وهو
# عمرو بن قيس الملائي إلا أنه أسقط عبد الحميد، وكذا أخرجه من طريقه
# النسائي، وعمرو هذا ثقة، وكذا رواه قتادة عن الحكم مرفوعا، وهو
# أيضا أسقط عبد الحميد، وأما ms0365 ما روي فيه من لا خمسي دينار، أو عتق
# نسمة "، وغير ذلك، فما منها شيء يعول عليه، فلا يطعن به/على
# حديث مقسم، وأيضا مقتضى قواعد الفقه وأصوله: أن رواية الرفع أشبه
# بالصواب؛ لأنها زيادة ثقة، وهذا مقتضى صناعة الحديث؛ لأن رواته
# أكثر. ثم حكم هذا الحديث أنه قد ذهب إلى إيجاب الكفارة عليه جماعة
# من العلماء، منهم: قتادة، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق
# ابن راهويه، والشافعي في القديم، وقال في الجديد: لا شيء عليه،
# ولا ينكر أن يكون فيه كفارة؛ لأنه وطء محظور كالوطء في رمضان.
# وقال أكثر العلماء: لا شيء عليه ويستغفر الله، وهو قول أصحابنا أيضا،
# والصدقة محمولة على الاستحباب، إن أراد تصدق وإلا لا. وعن الحسن
# أنه قال: عليه ما على من واقع أهله في رمضان.
# ص- قال أبو داود: هكذا الرواية الصحيحة: " دينار أو نصف دينار "،
# وربما لم يرفعه شعبة.
# ش- أشار بهذا الكلام إلى أن الحديث فيه اضطراب، وأنه موقوف على
# شعبة، وقد أجبنا عن ذلك.
### | 250- 
# ص- حدثنا عبد السلام بن مطهر قال: نا جعفر- يعني: ابن
# سليمان- عن علي بن الحكم البناني، عن أبي الحسن الجزري، عن مقسم،
~~PageV02P027
# عن ابن عباس قال: " إذا أصابها في الدم (1) ، فدينار، وإذا أصابها في
# انقطاع الدم فنصف دينار " (2) .
# ش- عبد السلام بن مطهر بن حسام بن مصك بن ظالم أبو طفر
# الأزدي البصري. روى عن: شعبة، وجعفر بن سليمان، وغيرهما.
# روى عنه: البخاري، وأبو داود، وأبو زرعة، وغيرهم. توفي سنة
# أربع وعشرين ومائتين (3) .
# وجعفر بن سليمان أبو سليمان الضبعي مولى بني الحريش، كان ينزل
# في بني ضبيعة فنسب إليهم. سمع: مالك بن دينار، ومحمد بن
# . المنكدر، ويزيد الرشك، وابن جريح، وعير هم. روى عنه: الثوري،
# وابن المبارك، وأبو الوليد الطيالسي، ومسدد، وغيرهم. وقال ابن
# حنبل: لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة،
# وبه ضعف، وكان يتشيع. توفي في رجب سنة ثمان وتسعين ومائة.
# روى له الجماعة إلا البخاري (4) .
# وعلي بن الحكم البناني ms0366 أبو الحكم البصري. سمع: عطاء بن
# أبي رباح، ونافعا، وأبا نضرة العبدي، وغيرهم. روى عنه: معمر بن
# راشد، وشعبة، وحماد بن سلمة، وغيرهم. قال أحمد: ليس به بأس
# وقال أبو حاتم: صالح الحديث 0 وقال ابن سعد: كان ثقة، له
# أحاديث. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة 0 روى له: البخاري،
# وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (5) .
# وأبو الحسن الجزري. روى عن: عمرو بن مرة، ومقسم. روى عنه
# علي بن الحكم. روى له: أبو داود، والترمذي. وذكره الذهبي في
# الكنى. واقتصر على ما ذكرناه (6) . PageV02P028
# والجزري بفتح الجيم والزاي، وكسر الراء، نسبة إلى الجزيرة، هذا
# موقوف.
# قوله: " فدينار " أي: فالواجب دينار عند من يقول بوجوبه، أو
# المستحب دينار عند من يقول باستحبابه، وأسند البيهقي (1) عن ابن
# جريج، عن أبي أمية عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أتى أحدكم امرأته في الدم فليتصدق
~~بدينار، وإذا
# وطئها وقد رأت الطهر ولم تغتسل فليتصدق بنصف دينار "، ثم رواه عن
# سعيد بن أبي عروبة، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس:
# " أنه- عليه السلام- أمره أن يتصدق بدينار أو نصف دينار " (2) . وفسر
# ذلك مقسم فقال: إن غشيها في الدم فدينار، وإن غشيها بعد انقطاع الدم
# قبل أن تغتسل فنصف دينار.
# قلت: هذا شاهد لرواية الحكم، عن عبد الحميد المذكورة أول الباب،
# وشاهد أيضا على أن رواية أبي الحسن الجزري، عن مقسم، عن ابن عباس
# محمولة على السماع.
# - ص- قال أبو داود:/وكذلك قال علي بن بذيمة، عن مقسم، عن
# النبي- عليه السلام- مرسلا/ (3) قال: وكذلك قال ابن جريج عن
# عبد الكريم، عن مقسم.
# ش- علي بن بذيمة- بالباء الموحدة، والذال المعجمة- الجزري
# الحراني أبو عبد الله السوائي، مولى جابر بن سمرة، أصله كوفي، نزل
# حران. سمع: أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وسعيد بن جبير،
# وعكرمة مولى ابن عباس. روى عنه: الأعمش، والثوري، وشعبة،
# وشريك، وجماعة آخرون. قال ابن معين وأبو زرعة:/هو ثقة.
# توفي بخراسان سنة ms0367 ست وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (4) . PageV02P029
# وعبد الكريم (1) هو ابن أبي المخارق- واسمه: قيس- أبو أمية
# البصري، نزل مكة. روى عن: أنس بن مالك، وطاوس، ومجاهد،
# وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. روى عنه: ابن جريج، والثوري،
# ومالك، وابن عيينة، وغيرهم 0 قال أيوب: هو غير ثقة. وكان
# ابن عيينة أيضا يستضعفه. وقال البيهقي: غير محتج به. قلت: ذكر
# الإمام عن الرقيبي أنه قال: عبد الكريم هذا هو ابن مالك أبو سعيد
# الجزري. وكذا ذكر المزي هذا الحديث في ترجمة عبد الكريم الجزري،
# عن مقسم، ويشكل هذا على رواية البيهقي التي ذكرناها، فإن فيها
# أبو أمية عبد الكريم البصري، ثم قال: أبو أمية غير محتج به. قلت:
# كيف لا يحتج به، وقد روى عنه ابن جريج، والسفيانان، وغيرهم؟
# وأخرج له الحاكم في " المستدرك "؟ واحتج به مسلم فيما ذكره صاحب
# الكمال؟ واستشهد به البخاري في " الصحيح " في " باب التهجد "؟
# فقال: قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: " ولا حول ولا قوة إلا
# بالله ".
# وأما عبد الكريم بن مالك فهو أبو سعيد الجزري الأموي، مولى لآل
# عثمان بن عفان أو معاوية بن أبي سفيان، وهو ابن عم خصيف،
# وخصاف- أصله من إصطخر تحول إلى حران، وابن أنس بن مالك،
# وسمع: عكرمة، ومجاهدا، وطاوسا، وغير هم. روى عنه: ابن
# جريج، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وجماعة آخرون.
# قال أحمد بن حنبل: هو ثقة ثبت، هو أثبت من خصيف في الحديث.
# وقال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ثقة. توفي سنة سبع وعشرين
# ومائة. روى له الجماعة (2) .
### | 251- 
# ص- حدثنا محمد بن الصباح قال: نا شريك، عن خصيف،
# عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبط- عليه السلام- قال: " إذا وقع
# الرجل بأهله وهي حائض، فليتصدق بنصف دينار " (3) . PageV02P030
# ش- شريك النخعي.
# وخصيف - بضم الخاء المعجمة، وفتح الصاد المهملة- ابن
# عبد الرحمن الجزري أبو عون الحراني الخضرمي- بالخاء المعجمة
# المكسورة- الأموي، مولى عثمان بن عفان، ويقال: مولى معاوية، وله
# أخ اسمه خصاف، وكانا توأمين، وخصيف أكبرهما. رأى أنس ms0368 بن
# مالك، وروى عنه. وسمع: سعيد بن جبير، ومجاهدا، وغيرهم.
# روى عنه: محمد بن إسحاق، وابن جريج، والثوري، وغيرهم. قال
# ابن معين: ثقة. وقال النسائي: صالح. توفي سنة ست وثلاثين ومائة.
# روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة (1) .
# قوله: " إذا وقع الرجل بأهله " أي: جامعها، وقوله: " وهي حائض "
# جملة وقعت حالا عن الأهل، والأمر فيه محمول على الاستحباب عند
# الجمهور كما مر.
# ص- قال أبو داود: ورواه الأوزاعي، عن يزيد بن أبي مالك، عن
# عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن النبي- عليه السلام- قال: " أمره أن
# يتصدق بخمسي دينار (2) .
# ش- الأوزاعي عبد الرحمن، وقد مر ذكره. ويزيد بن أبي مالك،
# واسم أبي مالك هانئ الدمشقي. وقد ذكرناه.
# قوله: " ورواه " أي: روى هذا الحديث الأوزاعي، وهذا معضل،
# وقد عرفت أن المعضل عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا، وهو نوع
# خاص من المنقطع، فكل معضل منقطع، وليس كل منقطع معضلا،
# وقوم يسمونه مرسلا.
# *** PageV02P031
### $ 97- باب: في الرجل يصيب من امرأته دون الجماع (1)
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يستمتع بامرأته الحائض بما
# هو غير الجماع من المضاجعة والملامسة والتقبيل، وغير ذلك.
### | 252- 
# ص- ثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب قال: حدثني الليث،
# عن ابن شهاب، عن حبيب مولى عروة، عن ندبة مولاة ميمونة، عن
# ميمونة، أن النبي- عليه السلام- كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا
# كان عليها إزاز إلى أنصاف الفخذ والركبتين، تحتجز به (2) .
# ش- الليث بن سعد، وابن شهاب الزهري.
# وحبيب الأعور القرشي الحجازي مولى عروة. روى عن: أسماء بنت
# أبي بكر، وابنها عروة، وندبة مولاة ميمونة. روى عنه: الزهري،
# وعبد الله بن عروة بن الزبير، وعبد الواحد بن ميمون، وغيرهم. قال
# ابن سعد: مات قديما في آخر سلطان بني أمية، وكان قليل الحديث.
# روى له: أبو داود، والنسائي،/والترمذي (3) .
# وندبة- بالنون المفتوحة، وسكون الدال المهملة، وفتح الباء الموحدة-
# وقال معمر: بضم النون. وقال يونس: بضم الباء الموحدة في أولها،
# وسكون الدال وفتح الياء ms0369 آخر الحروف، ووقع في كتاب عبد الله بن الربيع
# التميمي: ندبة- بفتح النون، وفتح الدال [وفتح] (4) الباء الموحدة،
# مولاة ميمونة زوج النبي- عليه السلام-. روى عنها حبيب مولى عروة.
# روى لها: أبو داود، والنسائي (5) . PageV02P032
# قوله: " كان يباشر المرأة " من المباشرة التي بمعنى الملامسة، وأصله: من
# لمس بشرة الرجل بشرة المرأة، وقد ترد بمعنى الوطء في الفرج وخارجا
# منه. والمراد هاهنا: المعنى الأول بالإجماع.
# قوله: " إلى أنصاف الفخذ " الأنصاف جمع " نصف "،وإنما جمعه
# باعتبار وقوع الفخذ معرفا بلام الجنس.
# قوله: " تحتجز به " أي: تمتنع المرأة بالإزار عن الجماع. وهذه الجملة
# في محل الرفع على أنها صفة للإزار، ويحوز أن تكون حالا من المرأة،
# ويؤيده ما ورد في بعض الرواية: " محتجزة به " أي: حال كون المرأة
# ممتنعة بالإزار، وثلاثيه حجزه يحجزه حجزا، أي: منعه من باب نصر
# ينصر، ومنه الحاجز وهو الحائل بين الشيئين، وحجزة الإزار معقده،
# وحجزة السراويل التي فيها التكة.
# ثم حكم هذا الباب، فاعلم أن مباشرة الحائض أقسام، أحدها: حرام
# بالإجماع، ولو اعتقد حله يكفر، وهو أن يباشرها في الفرج عامدا، فإن
# فعله غير مستحل يستغفر الله تعالى، ولا يعود إليه، وهل تجب عليه
# الكفارة أو لا؟ قد ذكرناه مفصلا.
# الثاني: المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر، أو بالقبلة، أو
# المعانقة، أو اللمس، أو غير ذلك، فهذا حلال بالإجماع إلا ما حكي
# عن عبيدة السلماني وغيره من أنه لا يباشر شيئا منها فهو شاذ منكر، مردود
# بالأحاديث الصحيحة المذكورة في " الصحيحين " وغيرهما، في مباشرة
# النبي- عليه السلام- فوق الإزار.
# والثالث: المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر، فعند
# أبي حنيفة حرام، وهو رواية عن أبي يوسف، وهو الوجه الصحيح
# للشافعية، وقول مالك، وقول أكثر العلماء منهم: سعيد بن المسيب،
# وشريح، وطاوس، وعطاء، وسليمان بن يسار، وقتادة. وعند محمد
# ابن الحسن وأبي يوسف في رواية " يجتنب شعار الدم فقط ". وممن ذهب
# 3* شرح سنن أبي داوود 2
# PageV02P033
# إليه عكرمة، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، والحكم، والثوري،
# والأوزاعي، وأحمد، وأصبغ، وإسحاق بن ms0370 راهويه، وأبو ثور، وابن
# المنذر، وداود. وهذا أقوى دليلا لحديث أنس- رضي الله عنه-:
# " اصنعوا كل شيء إلا النكاح ". واقتصار النبي- عليه السلام- في
# مباشرته على ما فوق الإزار محمول على الاستحباب، والله أعلم.
### | 253- 
# ص- حدثنا مسلم قال: أنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم،
# عن الأسود، عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~إحدانا إذا كانت
# حائضا أن تتزر، ثم يضاجعها زوجها، وقال مرة: يباشرها " (1) .
# ش- مسلم بن إبراهيم القصاب، وشعبة بن الحجاج، ومنصور بن
# المعتمر، وإبراهيم النخعي، والأسود بن يزيد.
# قوله: " أن تتزر " أي: تشد إزارا، وفي رواية مسلم: " تأتزر "،
# والمعنى: تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة.
# قوله: " يضاجعها " أي: ينام معها.
# وقوله: " يباشرها ": يستمتع بها من وجوه الملامسة والتقبيل، ونحو
# ذلك. وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة
# بمعناه مختصرا ومطولا.
### | 254- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن جابر بن صبح قال:
# سمعت خلاسا الهجري قال: سمعت عائشة تقول: " كنت أنا ورسول الله
# نبيت في الشعار الواحد، وأنا حائض طامث، فإن أصابه مني شيء غسل
~~PageV02P034
# مكانه لم يعده صلى (1) فيه، وإن أصاب- يعني: ثوبه- منه شيء غسل
# مكانه لم يعده، صلى (1) فيه " (2) .
# ش- يحيى القطان.
# وجابر بن صبح الراسبي أبو بشر البصري. روى عن: خلاس بن
# عمرو الهجري، والمثنى بن عبد الرحمن، وأمية بن عبد الرحمن،
# وغيرهم. روى عنه: شعبة، ويحيى القطان، وعيسى بن يونس،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي (3) .
# وخلاس- بالخاء المعجمة- ابن عمرو الهجري- بفتح الهاء والجيم-
# البصري. سمع: عمار بن ياسر، وابن عباس، وعائشة، وأبا رافع
# الصائغ. وروى عن: علي بن أبي طالب، وأبي هريرة. روى عنه:
# مالك بن دينار، وقتادة، وعوف الأعرابي، وداود بن أبي هند. قال
# أحمد ويحيى: هو ثقة./وقال أبو حاتم: يقال: وقعت عنده صحف
# عن علي وليس بقوي. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، ولم أر
# بعامة حديثه بأسا. روى له: البخاري ومسلم مقرونا، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه ms0371 (4) .
# قوله: " في الشعار الواحد " الشعار بكسر الشين: هو الثوب الذي يلي
# الجسد، لأنه يلي شعره، والدثار: الثوب الذي فوق الشعار، ومنه
# حديث الأنصار: " أنتم الشعار، والناس الدثار " أي: أنتم الخاصة
# والبطانة. PageV02P035
# قوله: " وأنا حائض " جملة اسمية وقعت حالا عن الضمير المرفوع
# المنفصل، المعطوف عليه " رسول الله ".
# قوله: " طامث " من طمثت المرأة تطمث طمثا إذا حاضت، من باب
# نصر ينصر، وطمثت- بالكسر- فهي طامث، من باب علم يعلم،
# ويجوز طامثة أيضا كما يحوز حائض وحائضة، والوجه فيه أن الصفة التي
# لا يوصف بها الذكور يحوز فيها ترك التاء عند توصيف المؤنث لعدم
# الالتباس، ويحوز إتيان التاء على الأصل، وبعضهم تأول الحائض
# والطامث بذات الحيض وذات الطمث كما يقال: لابن وتامر بمعنى ذو لبن،
# وذو تمر، وأما قولها: " أنا حائض طامث " من باب التأكيد اللفظي،
# ولا اعتبار لاختلاف الحروف؛ لأن الاعتبار لاتحاد المعنى.
# قوله: " فإن أصابه مني شيء " أي: فإن أصاب الشعار مني شيء غسل
# موضع ما أصابه من ذلك.
# قوله: " لم يعده " أي: لم يعد الموضع المصاب، بمعنى لم يتجاوز
# ذلك الموضع في الغسل، بل يقتصر على غسل موضع الإصابة.
# قوله: " وإن أصاب يعني: ثوبه " أي: ثوب رسول الله " منه " أي:
# من دم الحيض، كذلك يقتصر على غسل مكانه، ثم صلى فيه.
### | 255- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: نا عبد الله- يعني: ابن عمر
# ابن غانم، عن عبد الرحمن- يعني: ابن زياد- عن عمارة بن غراب، أن
# عمة له حدثته، أنها سألت عائشة- رضي الله عنها- فقالت: إحدانا تحيض
# وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد. قالت: أخبرك ما (1) صنع رسول الله
# صلى الله عليه وسلم؟ دخل فمضى إلى مسجده- قال أبو داود: تعني: مسجد بيته-
~~فلم
# ينصرف- حتى غلبتني عيني فأوجعه (2) البرد، فقال ادني مني. فقلت: إني
# حائض. فقال: وإن، اكشفي عن فخذيك، فكشفت فخذي، فوضع خلد
# وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام (3) . PageV02P036
# ش- عبد الله بن عمر بن غانم أبو عبد الرحمن النميري. ويقال:
# الرعيني، نزل إفريقية ms0372 وقضي بها. روى عن: يونس بن يزيد الأيلي،
# ومالك بن أنس، وداود بن قيس، وإسرائيل بن يونس. روى عنه:
# موسى بن إسماعيل، وعبد الله بن مسلمة، وحجاج بن المنهال. سئل
# عنه أبو حاتم فقال: مجهول. وقال أبو سعيد بن يونس: أحد الثقات
# الأثبات. روى له البخاري، وأبو داود، والترمذي (1) .
# وعبد الرحمن بن زياد الأفريقي ذكر.
# وعمارة بن غراب اليحصبي روى عن عمة له عن عائشة. روى عنه
# عبد الرحمن بن زياد. روى له أبو داود (2) .
# قوله: " فقال: وإن " معناه: ادني مني وإن كنت حائضا.
# وقوله: " اكشفي عن فخذيك " كلام مبتدأ برأسه.
# قوله: " وحنيت عليه " من حنى يحني ويحنو حنوا، وحنيت وحنوت.
# وفسره الشيخ زكي الدين بمعنى: عطفته.
# قلت: نعم، حنيت عليه بمعنى: عطفت عليه، ولكن المعنى هاهنا
# ليس ذلك، بل المعنى: من يحني عليه يكب عليه، وإنما فعلت عائشة
# هكذا ليدفأ رسول الله- عليه السلام-.
# قوله: " حتى دفئ " من دفئ الرجل دفأة مثل كره كراهة، وكذلك دفئ
# دفأ مثل ظمئ ظمأ، والاسم: الدفء بالكسر وهو السخونة، والدفء
# أيضا الذي يدفئك، والجمع " الأدفاء ". ويستفاد من الحديث جواز
# الاستمتاع بالحائض غير الجماع.
### | 256- 
# ص- ثنا سعيد بن عبد الجبار قال: نا عبد العزيز- يعني: ابن
# محمد- عن أبي اليمان، عن أم ذرة، عن عائشة أنها قالت: كنت إذا
~~PageV02P037
# حضت، نزلت عن المثال على الحصير، فلم نقرب رسول الله، ولم ندن منه
# حتى نطهر (1) .
# ش- سعيد بن عبد الجبار بن يزيد أبو عثمان القرشي الكرابيسي
# البصري، نزل مكة. روى عن: مالك بن أنس، وعبد العزيز الدراوردي
# وحرب بن أبي العالية، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،/وأبو حاتم،
# ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. قال الخطيب: كان ثقة توفي بالبصرة
# سنة ست وثلاثين ومائتين (2) .
# وأبو اليمان ويقال: كثير بن جريج الرحال المديني، روى عن شداد بن
# أبي عمرو، وحماس (3) ، وأم ذرة. روى عنه: عبد العزيز الدراوردي،
# وأبو هاشم الزعفراني. روى له أبو داود (4) .
# وأم ذرة روت عن عائشة روى عنها الدراوردي. قال أحمد بن عبد الله:
# تابعية ms0373 ثقة. روى لها أبو داود (5) .
# قوله: " نزلت عن المثال " المثال بكسر الميم الفراش. وهذا الحديث لا
# يدل على منع الاستمتاع بالحائض بما دون الجماع؛ لأنه- عليه السلام-
# تارة كان يباشرهن وهن حيض، وتارة لا يدنو منهن، بحسب وقته، وبه
# تمسك عبيدة السلماني ومن تبعه في أن الرجل لا يباشر شيئا من الحائض
# قط، وهو مردود كما قررناه آنفا.
### | 257- 
# ص- ثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، عن أيوب، عن
# عكرمة، عن بعض أزول النبي- عليه السلام- أن النبي- عليه السلام-
# كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها شيئا (6) .
# ش- أراد بالشيء الاستمتاع بها غير الجماع، وهذا أيضا حجة لمحمد
# ابن الحسن ومن تبعه أن الاجتناب مخصوص بالفرج ليس إلا. PageV02P038
### | 258- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا جرير، عن الشيباني،
# عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله
# - عليه السلام- يأمرنا في فوح حيضتنا أن نتزر، ثم يباشرنا، وأيكم كان
# يملك إربه [كما] كان رسول الله- عليه السلام- يملك إربه؟ (1) .
# ش- جرير بن عبد الحميد الرازي.
# والشيباني: سليمان بن فيروز، ويقال: ابن عمرو، ويقال: ابن
# خاقان، وهو ابن أبي سليمان الكوفي، أبو إسحاق الشيباني مولى بني
# شيبان. سمع: عبد الله بن أبي أوفى، وسعيد بن جبير، والشعبي،
# وإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن الأسود. روى عنه: أبو إسحاق
# السبيعي، وعاصم الأحول، والثوري وشعبة، وابن عيينة، وجرير
# ابن عبد الحميد، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة حجة. مات سنة ثمان
# وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وعبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس، أبو حفص الكوفي أدرك
# عمر بن الخطاب، وسمع: عائشة زوج النبي- عليه السلام-، وأباه،
# وعلقمة بن قيس، وغيرهم. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي،
# والشيباني، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى
# له الجماعة (3) .
# قوله: " في فوح حيضتنا " فوح الحيض- بالحاء المهملة- معظمه وأوله،
# ومثله فوعة الدم يقال: فاع وفاح بمعنى واحد، ومنه: " فإن شدة الحر
~~PageV02P039
# من فوح جهنم "، وهو شدة غليانها ms0374 وحرها، وقوله: " احبسوا صبيانكم
# حتى يذهب فوعة العشاء " أي: أوله، وفوعة الطيب أول ما تفوح منه،
# ويروى بالغين المعجمة لغة فيه، وفي رواية مسلم: " في فور حيضتنا "
# بفتح الفاء وإسكان الواو، ومعناه أيضا معظمها، ووقت كثرتها، والحيضة
# هاهنا بفتح الحاء أي: الحيض.
# قوله: " إربه " أكثر الروايات فيه بكسر الهمزة وسكون الراء، ومعناه:
# عضوه الذي يستمتع به الفرج. ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء، ومعناه:
# حاجته، وهي شهوة الجماع، واختار الخطابي هذه الرواية وأنكر الأولى
# وعابها على المحدثين. وفي رواية: " أيكم أملك لنفسه "، والمقصود أنه
# - عليه السلام- أملككم لنفسه، فيأمن مع هذه المباشرة الوقوع في
# المحرم، وهو مباشرة فرج الحائض. وأخرجه البخاري، ومسلم،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من حديث إبراهيم بن يزيد النخعي عن
# الأسود.
# ***
### $ 98- باب: المرأة تستحاض ومن قال: تدع الصلاة في
# عدة الأيام التي كانت تحيض
# أي: هذا باب في بيان حكم المرأة التي تستحاض، من الاستحاضة
# وهي جريان الدم في غير أوانه.
# فوله: " ومن قال: تدع الصلاة " أي: تتركها.
### | 259- 
# ص- ثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن سليمان
# ابن يسار، عن أم سلمة زوج النبي- عليه السلام- أن امرأة كانت تهراق
# الدم (1) على عهد رسول الله- عليه السلام-، فاستفتت لها أم سلمة رسول
~~الله
# فقال: " لتنظر عدة الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن
~~PageV02P040
# يصيبها الذي أصابها، فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر، فإذا خلفت
# ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب، ثم لتصلي (1) " (2) .
# ش- قوله: " تهراق " كذا جاء على ما لم يسم فاعله، و " الدم "
# منصوب، وفي رواية: " الدماء " أي: تهراق هي الدم، وانتصاب
# " الدم " على التمييز وإن كان معرفة، وله نظائر، أو يكون اجري مجرى
# نفست المرأة غلاما، ونتج الفرس مهرا، ويجوز/رفع الدم على تقدير:
# تهراق دماؤها، ويكون الألف واللام بدلا من الإضافة كقوله تعالى: (أو
# يعفو الذي بيده عقدة النكاح) (3) أي: عقدة نكاحه أو نكاحها،
# و" الهاء " فيه زائدة:، وأصله تراق، من الإراقة.
# قوله: " على عهد رسول الله " أي: في زمانه وأيامه ms0375.
# قوله: " لتنظر عدة الليالي والأيام " أي: لتحسب عدد الليالي والأيام
# التي كانت تحيض فيها " قبل أن يصيبها الذي أصابها "، وهو الاستحاضة
# فلتترك الصلاة قدر ذلك، أي: قدر ما كانت تراه قبل ذلك، مثلا إن
# كانت عادتها من كل شهر عشرة أيام إما من أولها وإما من أوسطها وإما
# من آخرها، تترك الصلاة عشرة أيام من هذا الشهر نظير ذلك، " فإذا
# خلفت ذلك " بتشديد اللام، أي: تركت قدر الليالي والأيام التي كانت
# تحيض فيهن فلتغتسل؛ لأن قدر ذلك من أيام حيضها فيما مضى، هو
# حيضها أيضا في هذا الوقت، فإذا خرج هذا خرجت هي من الحيض
# ودخلت في حكم الاستحاضة. والاستحاضة لا تمنع الصلاة ولا الصوم
# ولا الوطء، ونحو ذلك، ولكنها تغتسل ثم تصلي.
# ثم اعلم أنه لا يحب على المستحاضة الغسل لشيء من الصلوات، ولا
~~PageV02P041
# في وقت من الأوقات إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها، وبهذا قال
# جمهور العلماء من السلف والخلف، وهو مروى عن علي، وابن مسعود،
# وابن عباس، وعائشة، وهو قول عروة بن الزبير، وأبي سلمة بن
# عبد الرحمن، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد. وروي عن ابن عمر،
# وابن الزبير، وعطاء بن أبي رباح أنهم قالوا: يحب عليها أن تغتسل لكل
# صلاة، وروي هذا أيضا عن عثمان، وابن عباس، وروي عن عائشة:
# أنها تغتسل كل يوم غسلا واحدا، وعن ابن المسيب والحسن قالا: تغتسل
# من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر دائما. ودليل الجمهور: أن الأصل عدم
# الوجوب، فلا يجب إلا ما ورد الشرع بإيجابه، ولم يصح عن النبي
# - عليه السلام- أنه أمرها بالغسل إلا مرة واحدة عند انقطاع حيضها، وهو
# قوله- عليه السلام-: " إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت
# فاغتسلي " (1) ، وليس في هذا ما يقتضي تكرار (2) الغسل. وأما
# الأحاديث التي وردت هاهنا وفي " سنن البيهقي " أيضا وغيرهما، أن
# النبي- عليه السلام- أمرها بالغسل، فليس فيها شيء ثابت، قد بينوا
# ضعفها.
# فوله: " ثم لتستثفر " أي: لتشد فرجها بخرقة عريضة، توثق طرفها
# في حقب تشده على وسطها بعد أن ms0376 تحتشي كرسفا فيمتنع بذلك الدم،
# ويحتمل أن يكون ذلك مأخوذا من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها،
# ويقال معناه: فلتستعمل طيبا يزيل به هذا الشيء عنها، لأن الاستثفار مثل
# الاستذفار تقلب الثاء ذالا، ويسمى الثوب طيبا؛ لأنه يقوم مقام الطيب
# في إزالة الرائحة.
# فإن قيل: من أين كانت تحفظ هذه المرأة عدد أيامها التي كانت تحيضها
# أيام الصحة؟ قلت: لو لم تكن تحفظ ذلك لم يكن لقوله- عليه
# السلام-: " لتنظر عدد (3) الأيام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر
~~PageV02P042
# قبل أن يصيبها الذي أصابها " معنى، إذ لا يحوز أن يردها إلى رأيها
# ونظرها في أمر هي غير عارفة بكنهه.
# فإن قيل: فمن لم تحفظ عدد أيامها؟ قلت: هذه مسألة مشهورة في
# الفروع، وهي أنه تحسب في كل شهر عشرة أيام حيضها، ويكون الباقي
# استحاضة، وقد عرفت حكم الاستحاضة أنها لا تمنع الصلاة، والصوم،
# والطواف، والقربان، ونحو ذلك، إلا أنها تتوضأ لوقت كل صلاة عندنا
# وعند الشافعي لكل صلاة، وهو خلاف مشهور.
### | 260- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب
# قالا: ثنا الليث عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن رجل أخبره عن أم سلمة
# أن امرأة كانت تهراق الدم، فذكر معناه قال: فإذا خلفت ذلك، وحضرت
# الصلاة، فلتغتسل. وساق معناه (1) .
# ش- في إسناد هذه الرواية رجل مجهول. وأخرجه النسائي، وابن
# ماجه.
### | 261- 
# ص- حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: نا ابن مهدي قال: نا صخر
# ابن جويرية، عن نافع بإسناد الليث بمعناه قال: " فلتترك الصلاة قدر ذلك،
# ثم إذا حضرت الصلاة فلتغتسل، ولتستثفر (2) بثوب وتصلي " (3) .
# ش- يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن مهدي هو عبد الرحمن بن
# مهدي العنبري البصري.
# وصخر بن جويرية البصري، أبو نافع التميمي، مولاهم. سمع:
# أبا رجاء العطاردي، ونافعا مولى ابن عمر، وعبد الرحمن بن القاسم،
# وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، وابن المبارك، وابن مهدي، PageV02P043
# وغيرهم. وقال أحمد بن حنبل: شيخ ثقة. روى له: البخاري،
# ومسلم، وأبو داود، والترمذي (1) .
### | 262- 
# ص- حدثنا موسى بن إسماعيل قال ms0377: أنا وهيب، قال: نا أيوب،
# عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة بهذه القصة، قال فيه: " ولتدع (2) فيه
# الصلاة، وتغتسل فيما سوى ذلك، وتستثفر (3) بثوب وتصلي " (4) .
# ش- وهيب بن خالد البصري، وأيوب السختياني.
# قوله: " وتغتسل فيما سوى ذلك " معناه: إذا استوفت عدد تلك الأيام
# اغتسلت مرة واحدة، وصار حكمها حكم الطواهر كما ذكرناه.
# ص- قال أبو داود: سمى المرأة التي كانت استحيضت حماد بن زيد،
# عن أيوب في هذا الحديث قال: " فاطمة بنت أبي حبيش ".
# ش- حماد بن زيد فاعل لقوله: " سمى ". وأيوب السختياني،
# /وفاطمة بنت أبي حبيش، واسم أبي حبيش: قيس بن المطلب بن أسد بن
# عبد العزى بن قصي القرشية الأسدية. روت عن النبي- عليه السلام-
# حديث الاستحاضة، روى عنها عروة بن الزبير 0 روى لها: أبو داود،
# والنسائي (5) .
### | 263- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث، عن يزيد بن
# أبي حبيب، عن جعفر، عن عراك، عن عروة، عن عائشة أنها قالت: إن
# أم حبيبة سألت رسول الله- عليه السلام- عن الدم، فقالت عائشة: رأيت (9)
~~PageV02P044
# مركنها ملآن دما، فقال لها رسول الله: امكثي قدر ما كانت تحبسك
# حيضتك، ثم اغتسلي " (1) .
# ش- يزيد بن أي حبيب، واسم أبي حبيب: سويد المصري أبو رجاء.
# سمع: عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبا الطفيل، وراشد بن
# جندل، وعراك بن مالك، وغيرهم. روى عنه: سليمان التيمي،
# والليث بن سعد، ويحيى بن أيوب، وجماعة آخرون. قال ابن سعد:
# هو مولى لبني عامر بن لؤي من قريش، وكان ثقة، كثير الحديث، مات
# سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وجعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة المصري أبو شرحبيل، رأى
# عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي. وسمع: عراكا ويعقوب بن
# عبد الله بن الأشج، وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، ويزيد بن
# أبي حبيب، ويحيى بن أيوب، وغيرهم. مات سنة ست وثلاثين ومائة.
# روى له الجماعة (3) .
# وعراك بن مالك الغفاري المدني. سمع: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة،
# ونوفل بن معاوية، وعائشة، وزينب ms0378 بنت أبي سلمة، وعروة بن الزبير،
# وغيرهم. روى عنه: سليمان بن يسار، وجعفر بن ربيعة، وابنه خثيم
# ابن عراك، وغيرهم. توفي بالمدينة في خلافة يزيد بن عبد الملك. روى
# له الجماعة (4) .
# قوله: " إن أم حبيبة " هي بنت جحش، كانت تحت عبد الرحمن بن
# عوف، وكذا صرح مسلم في روايته. وقال ابن عبد البر: بنات جحش
# ثلاث: زينب وأم حبيبة وحمنة زوج طلحة بن عبيد الله، كن يستحضن
~~PageV02P045
# كلهن. وقيل: إنه لم يستحض منهن إلا أم حبيبة. وقال الدارقطني:
# قال إبراهيم الحربي: الصحيح أنها أم حبيب بلا هاء، واسمها: حبيبة.
# وقال ابن الأثير: يقال لها أم حبيبة، وقيل: أم حبيب، والأول أكثر.
# قوله: " رأيت مركنها " بكسر الميم وفتح الكاف، وهو الإجانة التي
# تغسل فيها الثياب.
# قوله: " ملآن " وروى " ملأى " أيضا، وكلاهما صحيح، فالأول على
# لفظ المركن، وهو مذكر، والثاني على معناه وهو الإجانة، والمعنى:
# أنها كانت تغتسل في المركن، فتجلس فيه، وتصب عليها الماء، فيختلط
# الماء المتساقط عنها بالدم، فيحمر الماء، ثم إنها لا بد كانت تنظف بعد
# ذلك عن تلك الغسالة.
# قوله: " امكثي قدر مأ كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي " فيه دليل على
# وجوب الغسل على المستحاضة إذا انقضى زمن الحيض، وإن كان الدم
# جارفا، وهذا مجمع عليه وقد بيناه فوق.
# ص- قال أبو داود: رواه قتيبة بين أضعاف حديث جعفر بن ربيعة في
# آخرها. ورواه علي بن عياش، ويونس بن محمد، عن الليث فقالا: جعفر
# ابن ربيعة.
# ش- أي: روى قتيبة بن سعيد هذا الحديث بين أثناء حديث جعفر بن
# ربيعة المذكور. ورواه علي بن عياش- بالياء آخر الحروف، والشن
# المعجمة- الألهاني البصري 0
# ويونس بن محمد بن مسلم المؤدب أبو محمد البغدادي. سمع: عبيد الله
# ابن عمر، والليث بن سعد، وصالح بن رومان، وغيرهم 0 روى عنه:
# أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم.
# وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثقة. روى له مسلم، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) . PageV02P046
### | 264- 
# ص- حدثنا عيسى بن حماد قال ms0379: نا الليث، عن يزيد بن
# أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن المنذر بن المغيرة، عن عروة بن
~~الزبير،
# أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته، أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلما
~~فشكت إليه
# الدم، فقال لها رسول الله: " إنما ذلك عرق فانظري إذا أتاك (1) قرؤك فلا
# تصلي، فإذا مر قرؤك فتطفري ثم صلي ما بين القرء إلى القرء " (2) .
# ش- عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله (3) أبو موسى التجيبي
# مولاهم، مولى بني سعد، من تجيب المصري، يلقب زغبة وهو أخو
# أحمد بن حماد 0 سمع: الليث بن سعد، وهو آخر من حدث عنه من
# الثقات، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، وغيرهم.
# روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وقال: ثقة رضي، ومسلم،
# وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. مات سنة ثمان وأربعين
# ومائتين (4) .
# وبكير بن عبد الله بن الأشج أبو عبد الله المخزومي مولاهم. روى عن:
# السائب بن يزيد، وربيعة بن عباد، وكريب، وغيرهم. روى عنه:
# يزيد بن أبي حبيب، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، وغيرهم.
# قال أحمد بن حنبل: ثقة صالح. وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة.
# روى له الجماعة (5) .
# والمنذر بن المغيرة. روى عن عروة بن الزبير/، روى عنه بكير بن
~~PageV02P047
# عبد الله الأشج. قال أبو حاتم: مجهول ليس بمشهور. روى له:
# أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " فشكت إليه الدم " أي: سيلان الدم الخارج عن العادة.
# فوله: " إنما ذلك عرق " أي: دم عرق؛ لأن الدم ليس بعرق، وإنما
# حذف المضاف توسعا يريد أن ذلك علة حدثت بها من تصدع العرق
# فاتصل الدم، وليس بدم الحيض الذي يدفعه الرحم لميقات معلوم. وقد
# قلنا: إن الاستحاضة: جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه، ولكنه
# يخرج من عرق يقال له: العاذل- بالعين المهملة، وكسر الذال المعجمة-
# بخلاف دم الحيض، فإنه يخرج من قعر الرحم.
# فوله: " فانظري إذا أتاك قرؤك " أي: حيضك الذي هو أيام معدودة فلا
# تصلي فيها.
# قوله: " فإذا مر قرؤك " أي ms0380: حيضك المعروف فتطهري، أي:
# فاغتسلي، ثم صلي ما بين القرء إلى القرء، أي: ما بين الحيض الماضي
# إلى الحيض الآتي؛ لأن ما بينهما استحاضة، فلا تمنع الصلاة والصوم
# ونحوهما. وفيه حجة لأبي حنيفة على الشافعي، حيث حمل القرء على
# الحيض في باب العدة، والشافعي على الطهر، وهو من الأضداد،
# يحمل على الحيض والطهر كالجون يحمل على الأسود والأبيض، وفيه
# لغتان: ضم القاف وفتحها، ويجمع على أقراء وقروء. والأصل في
# القرء: الوقت المعلوم، فلذلك وقع على الضدين؛ لأن لكل منهما وقتا،
# وأقرأت المرأة إذا طهرت وإذا حاضت. والحديث أخرجه النسائي أيضا.
### | 265- 
# ص- حدثنا يوسف بن موسى قال: نا جرير، عن سهيل- يعني:
# ابن أبي صالح- عن الزهري، عن عروة بن الزبير قال: حدثتني فاطمة بنت
# أبي حبيش أنها أمرت أسماء، أو أسماء حدثتني أنها أمرتها فاطمة بنت
~~PageV02P048
# أبي حبيش أن تسأل لها رسول الله، فا " مرها أن تقعد الأيام التي كانت
~~تقعد،
# ثم تغتسل (1) .
# ش- يوسف بن موسى بن راشد: أبو يعقوب القطان الكوفي، نزل
# الري ثم انتقل إلى بغداد، ومات بها سنة خمس ومائتين. سمع: جريرا،
# وابن عيينة، ووكيعا، وغيم هم. روى عنه: البخاري، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. وكتب عنه ابن معين
# وقال: صدوق (2) .
# وجرير بن عبد الحميد، وسهيل بن أبي صالح: ذكوان السمان.
# وأسماء بنت أبي بكر الصديق زوجة الزبير بن العوام، هاجرت إلى
# المدينة وهي حامل بعبد الله بن الزبير. روي لها عن رسول الله ستة
# وخمسون حديثا، اتفقا على أربعة عشر حديثا، وانفرد البخاري بأربعة
# ومسلم بمثلها. روى عنها: عبد الله بن عباس، وابناها: عبد الله
# وعروة، وأبو واقد الليثي، وجماعة آخرون. توفيت بمكة في جمادى
# الأولى سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابنها عبد الله بيسير، وكانت قد بلغت
# مائة سنة لم يسقط لها سنن، ولم ينكر من عقلها شيء. روى لها
# الجماعة (3) .
# قوله: " فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد " يعني: قبل ذلك، فلا
# تصلي فيها ولا تصوم، ثم إذا خرجت تلك الأيام ms0381 تغتسل ويكون حكمها
# بعد ذلك حكم الطاهرات.
# ص- قال أبو داود: روى (4) قتادة عن عروة بن الزبير، عن زينب، أن
~~PageV02P049
# أم حبيبة بنت جحش استحيضت فأمرها النبي- عليه السلام- أن تدع
# أقراءها (1) ، ثم تغتسل وتصلي.
# ش- زينب هي أم المؤمنين بنت جحش، وقد ذكرناها.
# قوله: " أن تدع أقراءها " أي: حيضها التي كانت لها عادة، فإذا
# انقطعت تغتسل وتصلي.
# ص- وزاد (2) ابن عيينة في حديث الزهري، عن عمرة، عن عائشة أن
# أم حبيبة كانت تستحاض، فسا لت النبي- عليه السلام- فأمرها أن تدع
# الصلاة أيام أقرائها.
# وهذا وهم من ابن عيينة، ليس هذا في حديث الحفاظ عن الزهري، إلا ما
# ذكر سهيل بن أبي صالح.
# ش- زاد سفيان بن عيينة في حديث محمد بن مسلم الزهري، عن
# عمرة، عن عائشة، والذي زاده ابن عيينة هو قوله: " عن عمرة ".
# وقال أبو داود: وهذا وهم من ابن عيينة ليس هذا: يعني: ذكر عمرة-
# في حديث الحفاظ، عن الزهري، وليس فيه إلا ما ذكره سهيل بن
# أبي صالح، عن الزهري، عن عروة بن الزبير.
# قلت: قد وقع/في رواية مسلم كلاهما- أعني عروة وعمرة- حيث
# قال: ونا محمد بن سلمة المرادي قال: نا عبد الله بن وهب، عن عمرو
# ابن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، وعمرة بنت
# عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي- عليه السلام- الحديث. وفي
# رواية عن ابن شهاب، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة. وقال
# الشيخ محيي الدين (3) : " وقع في هذه الرواية- أي الرواية الأولى-
~~PageV02P050
# عن عروة وعمرة وهو الصواب، وكذلك رواه ابن أبي ذئب، عن
# الزهري، عن عروة وعمرة، وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن
# عروة وعمرة، كما رواه الزهري وخالفهما الأوزاعي، فرواه عن الزهري،
# عن عروة، عن عمرة- يعني: جعل عروة راويا عن عمرة ".
# وعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصارية المدنية. سمعت:
# عائشة، وأم هاشم بنت حارثة بن النعمان. روى عنها: عروة بن
# الزبير، وأخوها محمد بن عبد الرحمن، وابنها أبو ms0382 الرجال محمد بن
# عبد الرحمن، ويحيى، وعبد ربه، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة
# حجة. توفيت سنة ثمان وتسعين. روى لها الجماعة (1) .
# ص- وروت قمير، عن عائشة: " المستحاضة تترك الصلاة أيام أقرائها،
# ثم تغتسل.
# ش- قمير- بفتح القاف، وكسر الميم- امرأة مسروق بن الأجدع.
# روت عن عائشة - رضي الله عنها-، روى عنها عامر الشعبي. قال
# أحمد بن عبد الله: تابعية ثقة. روى لها أبو داود (2) .
# ص- قال عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: إن النبي- عليه السلام-
# أمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها.
# ش- أي: أمر المستحاضة أن تترك الصلاة قدر حيضها التي كانت عادة
# لها (3) قبل ذلك، ثم تغتسل وتصلي.
# ص- وروى أبو بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عكرمة، عن النبي- عليه
# السلام-، أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت فذكر مثله.
# ش- جعفر هذا هو ابن إياس، وهو ابن أبي وحشية الواسطي، PageV02P051
# وقيل: البصري أبو بشر اليشكري. سمع: طاوسا، وعكرمة مولى ابن
# عباس، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم 0 روى عنه: أيوب السختياني،
# والأعمش، وداود بن أبي هند، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل
# وابن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
# توفي سنة أربع وعشرين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " فذكر مثله " أي: مثل ما مضى من الرواية، وهي أن تترك
# الصلاة قدر أقرائها.
# ص- وروى شريك عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن
# جده، عن النبي- عليه السلام-: " المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم
# تغتسل وتصلي ".
# ش- شريك بن عبد الله النخعي.
# وأبو اليقظان عثمان بن عمير الكوفي. روى عن: أنس بن مالك،
# وزيد بن وهب، وأبي وائل، وزاذان الكندي، وعدي بن ثابت،
# وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وشريك، والثوري، وغيرهم. قال
# ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر
# الحديث. كان شعبة لا يرضاه. روى له: أبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه (2) .
# وعدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، وجده لأمه عبد الله بن يزيد
# الأنصاري الخطمي. سمع: جده، والبراء بن ms0383 عازب، وعبد الله بن
# أبي أوفى، وسعيد بن جبير، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، ومسعر،
# وشعبة، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: هو ثقة. وقال أبو حاتم:
# صدوق، وكان إمام مسجد الشيعة وقاضيهم. روى له الجماعة (3) . PageV02P052
# وثابت هو: ابن عبيد بن عازب، ابن أخي البراء بن عازب، يروي
# عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- في المستحاضة. ولأبيه صحبة.
# روى عنه ابنه عدي بن ثابت، ذكره ابن حبان في " الثقات " (1) .
# ص- وروى العلاء بن المسيب عن الحكم، عن أبي جعفر: أن سودة
# استحيضت فا " مرها رسول الله- عليه السلام- إذا مضت أيامها اغتسلت
# وصفت.
# ش- العلاء بن المسيب بن رافع التغلبي الكوفي، ويقال: الكاهلي.
# روى عن: أبيه، وخيثمة بن عبد الرحمن، وعطاء بن أبي رباح،
# وإبراهيم النخعي، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وأبو عوانة، وعطاء
# ابن مسلم. قال ابن معين: هو ثقة مأمون. روى له: البخاري،
# ومسلم، والترمذي (2) .
# والحكم: هو ابن عتيبة، وقد ذكر.
# /وأبو جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب المعروف
# بالباقر، وقد ذكرناه.
# وسودة بنت زمعة بن أبي قيس بن عبد شمس القرشية العامرية
# أم المؤمنين، يقال: كنيتها: أم الأسود، زوج رسول الله- عليه السلام-.
# روى عنها عبد الله بن عباس. توفيت في آخر خلافة عمر- رضي الله
# عنه- روى لها البخاري حديثين، وروى لها أبو داود، والنسائي (3) .
# قوله: " إذا مضت أيامها " أي: أيامها التي كانت لها عادة.
# ص- وروى سعيد بن جبير، عن علي وابن عباس- رضي الله عنهم-:
# المستحاضة تجلس أيام قرئها.
# ش- أي: أيام حيضها، فإذا انقطعت تغتسل وتصلي. PageV02P053
# ص- وكذلك رواه عمار مولى بني هاشم، وطلق بن حبيب، عن ابن
# عباس، وكذلك رواه معقل الخثعمي، عن علي- رضي الله عنه-، وكذلك
# روى الشعبي عن قمير امرأة مسروق، عن عائشة- رضي الله عنها-.
# ش- عمار بن أبي عمار الهاشمي مولاهم أبو عمرو، ويقال: أبو عمر،
# ويقال: أبو عبد الله. سمع: أبا قتادة الأنصاري، وأبا هريرة،
# وأبا حبة البدري، وعبد الله بن عباس، وغيرهم.روى ms0384 عنه: عطاء بن
# أبي رباح، ويونس بن عبيد، وخالد الحذاء، وغيرهم. قال ابن حنبل،
# وأبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة إلا أبا داود (1) .
# ومعقل الخثعمي، وقال ابن أبي حاتم: زهير بن معقل. والأول
# أصح. روى عن: علي بن أبي طالب. روى عنه: محمد بن أبي إسماعيل
# الكوفي. روى له أبو داود (2) .
# ص- قال أبو داود: وهو قول الحسن، وسعيد بن المسيب، وعطاء،
# ومكحول، وإبراهيم، وسالم، والقاسم: إن المستحاضة تدع الصلاة (3) .
# ش- أي: في أيام عادتها وفي غيرها كالطاهرات، وكل هذا ذكره
# أبو داود تأكيدا على أن هذا الحكم إجماع وليس فيه خلاف بين السلف
# والخلف، ولم يخالف فيه إلا الخوارج، نعم استحب فيه بعض السلف إذا
# دخل وقت الصلاة أن تتوضأ، وتستقبل القبلة، وتذكر الله تعالى،
# وأنكره بعضهم.
# الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح.
# ومكحول بن زبر، ويقال: ابن أبي مسلم بن شاذك بن سند بن شروان
# ابن بردك بن بعوث بن كسرى الكابلي، من سبي كابل. وقال ابن ماكولا:
~~PageV02P054
# اسم أبي مسلم: شهراب أبو عبد الله الدمشقي الهذلي مولى امرأة من
# هذيل. سمع: أنس بن مالك، وأبا هند الداري، وواثلة بن الأسقع،
# وأبا أمامة، وغيرهم. روى عنه: الزهري، والأوزاعي، ومحمد بن
# إسحاق بن يسار، ومحمد بن عجلان، وجماعة آخرون. روى له:
# مسلم، وابن ماجه. واستشهد به البخاري. وتوفي سنة ثمان عشرة
# ومائة بدمشق (1) .
# وإبراهيم النخعي.
# وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عمر القرشي العدوي
# المدني. سمع: أباه، وأبا هريرة، وأبا أيوب الأنصاري، ورافع بن
# خديج، وعائشة أم المؤمنين. ومن التابعين: القاسم بن محمد،
# وعبد الله بن محمد بن عتيق. روى عنه: عمرو بن دينار، والزهري،
# ونافع مولى أبيه، وجماعة آخرون كثيرة. وقال أحمد بن عبد الله، وابن
# سعد: ثقة كثير الحديث، ورع. توفي سنة ست ومائة (2) .
# والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق- رضي الله عنه-.
# ***
### $ 99- باب: إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة (3)
# أي: هذا باب في بيان أن حيضة المستحاضة إذا أقبلت تترك الصلاة ms0385
# ونحوها، وليس في بعض النسخ " باب ".
### | 266- 
# ص- حدثنا أحمد بن يونس، وعبد الله بن محمد النفيلي، قالا:
# ثنا زهير قال: نا هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة: أن فاطمة بنت
# أبي حبيش جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني امرأة أستحاض فلا
~~أطهر، PageV02P055
# أفأدع الصلاة؟ قال: " إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة
# فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم، ثم صلى " (1) .
# ش- زهير بن معاوية بن حديج
# قوله: " أستحاض " على بناء المفعول، كما يقال: استحيضت، ولم
# يين هذا الفعل للفاعل كما في قولهم: نفست المرأة، ونتجت الناقة.
# وأصل الكلمة من الحيض، والزوائد للمبالغة، كما يقال: قر في المكان،
# ثم يراد للمبالغة فيه فيقال: استقر.
# قوله: " أفأدع " سؤال عن استمرار حكم الحائض في حالة دوام الدم
# وإزالته، وهو كلام من تقرر عنده أن الحائض ممنوعة من الصلاة.
# قوله: " إنما ذلك عرق " أي: دم عرق، وقد مر الكلام فيه.
# قوله: " وليست بالحيضة " يجوز فيه فتح الحاء بمعنى الحيض، ويجوز
# كسرها بمعنى الحالة، والأول أظهر، وأما في قوله: " فإذا أقبلت الحيضة "
# يحوز الوجهان جوازا حسنا.
# قوله: " وإذا أدبرت " /المراد بالإدبار: انقطاع الحيض.
# قوله: " فاغسلي عنك الدم ثم صلي " مشكل في ظاهره؛ لأنه لم يذكر
# الغسل، ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل. والجواب عنه: أنه وإن
# لم يذكر في هذه الرواية، فقد ذكر في رواية أخرى صحيحة قال فيها:
# " فاغتسلي ". وحمل بعضهم هذا الإشكال على أن جعل الإدبار انقضاء أيام
# الحيض والاغتسال، وجعل قوله: " واغسلي عنك الدم " محمولا على
# دم يأتي بعد الغسل. والجواب الأول أصح.
# فإن قيل: ما علامة إدبار الحيض وانقطاعه، والحصول في الطهر؟ PageV02P056
# قلت: أما عند أبي حنيفة وأصحابه الزمان والعادة هو الفيصل بينهما، فإذا
# أضلت عادتها تحرت، وإن لم يكن لها ظن أخذت بالأقل، وأما عند
# الشافعي وأصحابه اختلاف الألوان هو الفيصل، فالأسود أقوى من
# الأحمر، والأحمر أقوى من الأشقر، والأشقر أقوى من الأصفر،
# والأصفر أقوى من الأكدر، إذا جعلناهما حيضا، فتكون حائضا في ms0386 أيام
# القوي، مستحاضة في أيام الضعيف، والتمييز عنده بثلاثة شروط:
# أحدها: أن لا يزيد القوي على خمسة عشر يوما. والثاني: أن لا ينقص
# عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا. والثالث: أن لا ينقص الضعيف عن
# خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين، وبه قال مالك،
# وأحمد.
# وقال الشيخ محيي الدين: علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر،
# أن ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة، وسواء خرجت رطوبة بيضاء،
# أم لم يخرج شيء أصلا 0
# قال البيهقي وابن الصباغ: الترية رطوبة خفية، لا صفر فيها ولا كدرة،
# تكون على القطنة أثر لا لون، وهذا يكون بعد انقطاع الحيض. والترية
# بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الراء وبعدها ياء آخر الحروف مشددة.
# ثم اعلم: أنها إذا مضى زمن حيضها وجب عليها أن تغتسل في الحال
# لأول صلاة تدركها، ولا يجوز لها بعد ذلك أن تترك صلاة أو صوما،
# ويكون حكمها حكم الطاهرات، ولا تستطهر بشيء أصلا، وبه قال
# الشافعي، وعن مالك ثلاث روايات: الأولى: تستطهر ثلاثة أيام، وما
# بعد ذلك استحاضة. والثانية: تترك الصلاة إلى انتهاء خمسة عشر يوما،
# وهي أكثر مدة الحيض عنده. والثالثة: كمذهبنا.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: فيه جواز استفتاء المرأة بنفسها
# ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة وأحداث النساء، وجواز استماع
# صوتها عند الحاجة.
# PageV02P057
# الثانية: فيه نهي للمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض، وهو نهي
# تحريم، ويقتضي فساد الصلاة هنا بإجماع المسلمين، ويستوي فيها الفرض
# والنفل لظاهر الحديث، ويتبعها الطواف، وصلاة الجنازة، وسجدة
# التلاوة، وسجدة الشكر.
# الثالثة: فيه دليل على نجاسة الدم.
# الرابعة: أن الصلاة تجب بمجرد انقطاع دم الحيض.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه.
### | 267- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بإسناد
# زهير ومعناه قال: فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها
# فاغسلي عنك الدم وصلي (1)
# ش- " قدرها " - بالدال المهملة الساكنة- أي: قدر وقتها، وصحف
# بعض الطلبة هذه اللفظة فقال: إذا ذهب قذرها- بالذال المعجمة- وهذا
# غلط، والصحيح: أن المراد منه ms0387 قدر الأيام التي كانت تحيض فيها ردا إلى
# أيام العادة، والحديث بلفظه يدل على أن هذه المرأة كانت معتادة كما جاء
# في رواية أخرى: " ولكن دع (2) الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين
# فيها، ثم اغتسلي وصلي ". واستدل به أبو حنيفة في أن الرد إلى أيام
# العادة سواء كانت مميزة أو غير مميزة، وبه قال الشافعي في أحد قوليه،
# وأما إذا لم يكن لها عادة تعتمد عليها تجعل لها من كل شهر عشرة أيام
# حيضا، والباقي استحاضة، كما عرف في الفروع.
### | 268- 
# ص- حدثنا (3) موسى بن إسماعيل قال: نا أبو عقيل، عن بهية
# قالت: سمعت امرأة تسأل عائشة عن امرأة فسد حيضها وأهريقت دما،
~~PageV02P058
# فأمرني رسول الله أن آمرها فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهر
# وحيضها مستقيم،/فلتعتد بقدر ذلك من الأيام، ثم لتدع الصلاة فيهن أو
# بقدرهن، ثم لتغتسل، ثم لتستثفر بثوب، ثم لتصلي (1) .
# ش- أبو عقيل- بفتح العين- هو يحيى بن المتوكل الضرير- الحذاء
# المدني مولى بهية، قدم بغداد ومات بها سنة تسع وستين ومائة. روى عن:
# مولاته، والقاسم بن عبيد الله بن [عبد الله بن] عمر بن الخطاب،
# وعمر بن عبيد الله. روى عنه: ابن المبارك، وأبو نعيم، وأبو الوليد
# الطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين: ليس بشيء في رواية عباس، وفي
# رواية عثمان ليس به بأس. وقال النسائي: ضعيف. روى له: مسلم،
# وأبو داود (2) .
# بهية- بالباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف- روت عن أبيها، عن
# النبي- عليه السلام-.
# قوله: " فسد حيضها " بمعنى: خرج عن العادة واستمرت عليه.
# وقوله: " فلتنظر قدر ما كانت تحيض " يدل على أنها كانت معتادة.
# قوله: " وحيضها مستقيم " جملة اسمية وقعت حالا، عن الضمير
# الذي في " تحيض ".
# قوله: " بقدر ذلك " أي: بقدر ما كانت تحيض في كل شهر وحيضها
# مستقيم، " ثم لتدع الصلاة " أي: لتتركها فيهن، أي: في الأيام التي
# مثل قدر الأيام التي كانت تحيض فيها.
# وقوله: " أو بقدرهن " شك من الراوي، والمعنى: ثم لتدع الصلاة
# بقدرهن، أي: بقدر الأيام التي كانت تحيض ms0388 فيها، التي هي كانت عادة
# لها. ومعنى الاستثفار قد ذكرناه. PageV02P059
### | 269- 
# ص- حدثنا ابن أبي عقيل، ومحمد بن سلمة المصريان قالا: نا
# ابن وهب، عن محمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير
# وعمرة، عن عائشة: أن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله، وتحت
# عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين (1) ، فقال رسول الله: " إن
# هذه ليست بالحيضة، و لكن هذا عرق فاغتسلي وصلي " (2) .
# ش- ابن أبي عقيل اسمه: عبد الغني بن أبي عقيل أبو جعفر المصري،
# واسم أبي عقيل: رفاعة بن عبد الملك، رأى الليث بن سعد وحكى عنه،
# وسمع: ابن عيينة، وبكر بن مضر، والمفضل بن فضالة، وغيرهم.
# روى عنه: أبو داود، والطحاوي 0 توفي في ربيع الأول في سنة خمس
# وخمسين ومائتين (3) .
# ومحمد بن سلمة بن عبد الله بن أبي فاطمة أبو الحارث المرادي الجملي
# مولاهم. روى عن: عبد الله بن وهب، وعبد الله بن كليب، وحجاج
# ابن سليمان، وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم الرازي، وأبو داود،
# وابنه عبد الله، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. توفي سنة ثمان
# وأربعين ومائتين (4) .
# وعمرة بنت عبد الرحمن، وقد ذكرناها.
# قوله: " ختنة " بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق، ومعناه: قريبة زوج
# النبي- عليه السلام- قال أهل اللغة: الأختان جمع " ختن "، وهم
~~PageV02P060
# أقارب زوجة الرجل، والأحماء: أقارب زوج المرأة، والأصهار: يعم
# الجميع.
# قوله: " وتحت عبد الرحمن بن عوف " معناه: أنها زوجته فعرفها بشيئين:
# أحدهما: كونها أخت أم المؤمنين زينب بنت جحش، زوج النبي- عليه
# السلام-. والثاني: كونها زوجة عبد الرحمن.
# قوله: " ليست بالحيضة " يحوز فيها كسر الحاء وفتحها كما ذكرناه مرة.
# قوله: " ولكن هذا عرق " أي: دم عرق.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: زاد الأوزاعي في هذا الحديث: عن الزهري، عن
# عروة، وعمرة: أن (1) عائشة قالت: استحيضت أم حبيبة بنت جحش وهي
# تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين، فأمرها النبي- عليه السلام- قال:
# " إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي " (2) .
# ش- قال الخطابي ms0389 (3) : هذا خلاف الأول، وهو حكم المرأة التي تميز
# دمها، فتراه زمانا أسود ثخينا فذلك إقبال حيضها، ثم تراه رقيقا مشرقا
# فذلك حين إدبار الحيضة، ولا يقول لها رسول الله هذا القول إلا وهي
# تعرف إقبالها وإدبارها بعلامة تفصل بها بين الأمرين.
# قلت: ظاهر اللفظ لا يدل على هذا، وإنما هي تعرف إقبالها وإدبارها
# بالزمان والعادة كما قررناه مرة.
# ص- قال أبو داود: ولم يذكر هذا الكلام أحد من أصحاب الزهري غير
# الأوزاعي.
# ش- المراد من " هذا الكلام " هي الزيادة التي زادها عبد الرحمن
~~PageV02P061
# الأوزاعي في حديث الزهري عن عروة بن الزبير، وعمرة بنت
# عبد الرحمن.
# ص- ورواه عن الزهري عمرو بن الحارث، والليث،/ويونس، وابن
# أبي ذئب، ومعمر، وإبراهيم بن سعد، وسليمان بن كثير، وابن إسحاق،
# وابن عيينة، لم يذكروا هذا الكلام، وإنما هذا اللفظ حديث هشام بن عروة،
# عن أبيه، عن عائشة، وزاد ابن عيينة فيه أيضا: أمرها أن تدع الصلاة أيام
# أقرائها.
# ش- أي: روى هذا الحديث الذي تلا زيادة الأوزاعي عن الزهري:
# عمرو بن الحارث المصري، والليث بن سعد، ويونس بن يزيد، ومحمد
# ابن عبد الرحمن بن أبي ذئب، ومعمر بن راشد، وإبراهيم بن سعد
# الزهري، وسليمان بن كثير أبو داود العبدي البصري أخو محمد، كان
# أكبر من أخيه بخمسين سنة. سمع: الزهري، ويحيى الأنصاري، وداود
# ابن أبي هند. روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الصمد بن
# عبد الوارث، وأبو الوليد، وغيرهم. قال ابن معين: ضعيف. وقال
# أبو حاتم: يكتب حديثه. روى له الجماعة، وابن عيينة.
# وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار، وسفيان بن عيينة.
# قوله: " لم يذكروا هذا الكلام " أي: زيادة الأوزاعي.
# قوله: " وزاد ابن عيينة فيه " أي: زاد سفيان بن عيينة في هذا الحديث
# أيضا: " أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها " أي: أمرها رسول الله أن
# تترك الصلاة أيام حيضها.
# ص- قال أبو داود: وهو وهم من ابن عيينة، وحديث محمد بن عمرو،
# عن الزهري فيه شيء يقرب من الذي زاد الأوزاعي ms0390 في حديثه.
# ش- أي: الذي زاد ابن عيينة هو وهم منه، وحديث محمد بن عمرو
# الذي يأتي الآن فيه شيء يقرب من الذي زاد عبد الرحمن الأوزاعي في
# حديثه من قوله: " إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي
# PageV02P062
# وصلي " وجه القرب: أن في زيادة الأوزاعي الإقبال والإدبار، وفي
# حديث محمد بن عمرو الذي يأتي ذكر الأسود وغيره، ولا شك أن
# الأسود يكون في أيام الإقبال، وغير الأسود يكون في أيام الإدبار،
# فافهم.
### | 270- 
# ص- حدثنا محمد بن المثنى قال: نا ابن أبي عدي، عن محمد-
# يعني: ابن عمرو- قال: حدثني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن
# فاطمة بنت أبي حبيش: أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي- عليه
# السلام-: " إذا كان دم الحيضة فإنه دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي
# عن الصلاة، وإذا (1) كان الآخر فتوضئي وصلي، فإنما ذلك عرق " (2) .
# ش- ابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.
# ومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي المدني. روى عن: الزهري،
# وعطاء بن يسار، ووهب بن كيسان، وغيرهم. روى عنه: مالك بن
# أنس، والوليد بن كثير، وابن إسحاق، وغيرهم. وعن ابن معين أنه
# ثقة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
# قوله: " إذا كان دم الحيضة " بمعنى: إذا وجد، ف " كان " هاهنا تامة،
# فلذا لا تحتاج إلى الخبر.
# قوله: " فإنه دم أسود " تفسير لدم الحيضة، أي: أن دم الحيضة دم
# أسود.
# وقوله: " يعرف " في محل الرفع؛ لأنه صفة للدم.
# قوله: " فإذا كان ذلك " أي: إذا كان الموجود دما أسود، فأمسكي عن
# الصلاة؛ لأنها تكون أيام الحيض.
# قوله: " وإذا كان الآخر " أي: غير الأسود، بأن كان أصفر، أو أشقر،
~~PageV02P063
# أو أكدر؛ لأن غير الأسود أعم " فتوضئي وصلي " لأنها أيام الاستحاضة،
# وعلل ذلك بقوله: " فإنما ذلك عرق " أي: دم عرق انفجر، لا دم
# حيض، فلا يمنع أحكام الطاهرات. وبهذا تمسك الشافعي في الرد إلى
# التمييز وهو أقوى دليله، ونحن نقول: لا اعتبار للتمييز، وإنما الاعتبار
# للزمان كما قررناه. والحديث أخرجه النسائي ms0391 أيضا.
# ص- قال ابن المثنى: نا ابن أبي عدي من كتابه هذا (1) ، ثم حدثنا به بعد
# حفظا قال: نا محمد بن عمرو، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن
# فاطمة كانت تستحاض، فذكر معناه.
# ش- أي: قال محمد بن المثنى، والمقصود أن محمد بن إبراهيم بن
# أبي عدي قد حدث بهذا محمد بن المثنى، عن كتابه أولا، ثم حدثه بعد
# ذلك من جهة حفظه، و " حفظا " نصب على التمييز.
# ص- قال أبو داود: وقد روى أنس بن سيرين، عن ابن عباس في
# المستحاضة قال: إذا رأت الدم البحراني فلا تصلى، وإن (2) رأت الطهر
# ولو ساعة/فلتغتسل وتصلي.
# ش- أنس بن سيرين البصري أبو موسى، أو أبو عبد الله، أو
# أبو حمزة الأنصاري مولى أنس بن مالك، أخو محمد، ومعبد،
# ويحيى، وحفصة، وكريمة، وكنية سيرين: أبو عمرة، يقال: إنه لما ولد
# ذهب به إلى أنس بن مالك فسماه أنسا، وكناه بأبي حمزة، ولد لسنة
# بقيت من خلافة عثمان، ودخل على زيد بن ثابت. وسمع: ابن عباس،
# وابن عمر، وأنس بن مالك، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني،
# وعبد الله بن عون، ويونس بن عبيد، وجماعة آخرون. قال ابن معين:
# ثقة. مات سنة عشر ومائة. روى له الجماعة إلا الترمذي (3) .
# قوله: " إذا رأت الدم البحراني " أراد به الدم الغليظ الواسع الذي
~~PageV02P064
# يخرج من قعر الرحم، ونسب إلى البحر لكثرته وسعته، والتبحر:
# التوسع في الشيء والانبساط فيه.
# قوله: " ولو ساعة " أي: ولو كان الطهر ساعة، والمراد منه: أنها
# خرجت عن الدم الذي كان حيضها ولو ساعة فلتغتسل وتصلي؛ لأنها
# تلحق الطاهرات حينئذ، وبه تمسك الشافعي أيضا، وعندنا الاعتبار للزمان
# كما في حديث أم سلمة وهو أقوى.
# ص- وقال مكحول: إن النساء لا تخفى عليهن الحيضة، إن دمها أسود
# غليظ، فإذا ذهب ذلك وصارت صفرة رقيقة فإنها مستحاضة، فلتغتسل
# ولتصلي.
# ش- أي: لا يخفى عليهن دم الحيض؛ لأن دم الحيض أسود ثخين،
# فإذا ذهب ذلك وصارت الحيضة صفرة رقيقة، أو شقرة، أو كدرة، فإنها
# ح ms0392 (2) تكون مستحاضة، فيصير حكمها حكم الطاهرات بعد الغسل،
# ومكحول أيضا اعتبر التمييز كابن عباس.
# ص- قال أبو داود: وروى حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن
# القعقاع بن حكيم، عن سعيد بن المسيب في المستحاضة: إذا أقبلت الحيضة
# تركت الصلاة، وإذا أدبرت اغتسلت وصلت.
# ش- يحيى القطان.
# والقعقاع بن حكيم الكناني المدني. روى عن: عبد الله بن عمر،
# وجابر بن عبد الله، وأبي صالح السمان، وغيرهم. روى عنه: سعيد
# المقبري، ومحمد بن عجلان، وسهيل بن أبي صالح، وغيرهم. قال
# ابن حنبل: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري.
# قوله: " إذا أقبلت الحيضة " قد ذكرنا أن المراد من إقبالها أيام حيضها
~~التي
# كانت لها عادة، ومن إدبارها زمان انقطاعها، وهذا سعيد قد أخذ
# الاعتبار بالأيام لا بالتمييز كما هو مذهبنا. PageV02P065
# ص- قال أبو داود: وروى سمي وغيره، عن سعيد بن المسيب: تجلس
# أيام أقرائها.
# ش- سمي القرشي المخزومي المدني، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
# ابن الحارث بن هشام. سمع: مولاه أبا بكر، وسعيد بن المسيب،
# وأبا صالح ذكوان. روى عنه: يحيى الأنصاري، ومالك، والثوري،
# وابن عيينة، وغيرهم. قال ابن حنبل وأبو حاتم: ثقة 0 قتلته الخوارج
# بقديد سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له الجماعة.
# قوله: " تجلس أيام ألرائها " أي: أيام حيضها، وهذا أيضا اعتبار
# بالزمان.
# ص- وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
# المسيب.
# ش- أي: كما روى سمي رواه حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد
# القطان، عن ابن المسيب، أنها تجلس أيام أقرائها.
# ص- قال أبو داود: روى يونس، عن الحسن: الحائض إذا مد بها الدم
# تمسك بعد حيضها يوما أو يومين فهي مستحاضة.
# ش- أي: روى يونس بن عبيد البصري، عن الحسن البصري:
# الحائض إذا مد بها الدم تمسك. والمعنى: أنها إذا انقطع منها الدم الذي
# كان عادتها، تمسك بعده يوما أو يومين، بمعنى: أنها تستنظر يوما أو
# يومين، ثم تغتسل وتصلي، وبه أخذ مالك في رواية.
# ص- وقال التيمي، عن قتادة: إذا ms0393 زادت (1) على أيام حيضها خمسة أيام
# فلنصل.
# ش- أي: قال سليمان التيمي، عن قتادة بن دعامة: إذا زادت على
# أيام حيضها خمسة أيام فلتصل، والمعنى: أنها تستنظر بعد PageV02P066
# انقطاع دم حيضها خمسة أيام، ثم تغتسل وتصلي، وهذا كله لأجل
# الاحتياط.
# /ص- قال التيمي: فجعلت أنقص حتى بلغت يومين، قال: إذا كان
# يومين فهو من حيضها.
# ش- أي: قال سليمان التيمي: فجعلت أنقص من خمسة أيام حتى
# بلغت يومين. قال قتادة: إذا كان يومين فهو من حيضها، بمعنى: أن
# اليومين لا يحسبان من الاستنظار، لأنهما من أيام الحيض، بل عليها أن
# تمسك وتستنظر بما فوق اليومين إلى خمسة أيام.
# ص- وسئل ابن سيرين عنه فقال: النساء أعلم بذلك.
# ش- أي: سئل محمد بن سيرين عن الحكم المذكور فقال: النساء
# أعلم بذلك، لأنهن أخبر بأحوالهن، ويفوض إليهن حكم الاستنظار
# وغيره.
### | 271- 
# ص- نا زهير بن حرب وغيره قالا: نا عبد الملك بن عمرو قال:
# نا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد
# ابن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش قالت:
# كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فأتيت رسول الله- عليه السلام-
# أستفتيه واخبره، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش، فقلت: يا
# رسول الله، إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها؟ قد
# منعتني الصلاة والصوم. قال: " انعت لك الكرسف، فإنه يذهب الدم ".
# قالت: هو كثر من ذلك. قال: " فاتخذي ثوبا ". قلت (1) : هو أكثر من
# ذلك، قالت: إنما أثج ثجا. قال رسول الله- عليه السلام-: " سآمرك
# بأمرين، أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر، دان قويت عليهما فأنت أعلم "
# فقال (2) لها: " إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان، فتحيضي ستة أيام أو
# سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت
~~PageV02P067
# فصلي ثلاثا وعشرين ليلة، أو أربعا وعشرين ليلة وأيامها وصومي، فإن
# ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كل (1) شهر كما تحيض النساء وكما
# يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن، فإن (2) قويت ms0394 على أن تؤخري الظهر
# وتعجلي العصر فتغتسلين فتجمعين (3) بين الصلاتين الظهر والعصر،
# وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين
# فافعلي، وتغتسلين مع الفجر فافعلي، وصومي إن قدرت على ذلك " 0 قال
# رسول الله: " وهذا أعجب الأمرين إلي " (4) .
# ش- عبد الملك بن عمرو بن قيس أبو عامر العقدي البصري. سمع:
# مالك بن أنس، والثوري، وشعبة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن
# حنبل، وابن معين، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم. وقال ابن معين:
# ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق 0 مات سنة خمس ومائتين 0 روى له
# الجماعة.
# وزهير بن محمد أبو المنذر العنبري المروزي. سمع: ابن المنكدر،
# وهشام بن عمار، وزيد بن أسلم، وجماعة آخرين. روى عنه:
# عبد الرحمن بن مهدي، والوليد بن مسلم، وأبو عامر العقدي،
# وجماعة آخرون. قال ابن حنبل: مستقيم الحديث. وقال ابن معين:
# صالح. وقال أبو حاتم: محله الصدق، في حفظه سوء، وكان حديثه
# بالشام أكثر من حديثه بالعراق لسوء حفظه. روى له الجماعة إلا النسائي.
# وعبد الله بن محمد بن عقيل- بفتح العين- ابن أبي طالب، وإبراهيم
# ابن محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي. PageV02P068
# وعمران بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن كعب الليثي المدني
# سمع: أباه، وأمه حشة بنت جحش، وعلي بن أبي طالب. روى عنه:
# ابنا أخويه معاوية بن إسحاق، وإبراهيم بن محمد. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي.
# وحمنة- بالحاء المهملة- بنت جحش الأسدية أخت زينب زوج النبي-
# عليه السلام- كانت تحت مصعب بن عمير، فقتل عنها يوم أحد،
# فتزوجها طلحة بن عبيد الله، وهي التي كانت تستحاض. روى عنها:
# ابنها عمران بن طلحة. روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# قوله: " أستحاض " على صيغة المجهول، وقد ذكرنا وجهه مرة.
# قوله: " أنعت " أي: أصف لك " الكرسف " - بضم الكاف- وهو
# القطن.
# قوله: " فإنه يذهب الدم " وهذا من إخباره/- عليه السلام- بالحكمة؛
# لان من طبيعة القطن أن ينشف الرطوبات، ولا سيما العتيق منه.
# قوله: " هو أكثر من ذلك " أي: دمي أكثر من أن يذهب بالقطن.
# قوله: " أثج ms0395 ثجا " الثج: شدة سيلان الدم، ومفعول " أثج " محذوف
# تقديره: أثجه ثجا. وذكر المصدر أيضا ينبئ عن كثرة الدم.
# قوله: " إنما هي ركضة من ركضات الشيطان " أصل الركض: الضرب
# بالرجل والإصابة بها، يريد به الإضرار والإفساد، كما تركض الدابة
# وتصيب برجلها، والمعنى: أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس
# عليها في أمر دينها، ووقت طهرها وصلاتها، حتى أنساها ذلك، فصار
# في التقدير كأنه ركضة نالتها من ركضاته، وأضيف النسيان إلى الشيطان
# كما في قوله تعالى: (فأنساه الشيطان ذكر ربه) (1) ، وقيل: هو
# حقيقة، وأن الشيطان ضربها حتى فتق عرقها. PageV02P069
# قوله: " فتحيضي " بتشديد الياء، أي: اقعدي أيام حيضك عن الصلاة،
# والتزمي ما يجب على الحائض. وقال الجوهري: تحيضت أي: قعدت
# أيام حيضتها عن الصلاة. وإنما قال: " ستة أيام أو سبعة أيام " إما على
# احتمال أن تكون هذه المرأة قد ثبت لها فيما تقدم أيام ستة أو سبعة، إلا
# أنها قد نسيتها فلا تدري أيهما كانتا، فأمرها أن تتحرى وتجتهد أمرها على
# ما تيقنته من أحد العددين، ويؤيد هذا الوجه قوله: " في علم الله " أي:
# فيما علم الله من أمرك من ستة أو سبعة، وإما أن يكون لا على وجه
# التخيير بين الستة والسبعة، لكن على اعتبار حالها بحال من هي مثلها من
# نساء أهل بيتها، فإن كانت عادة مثلها منهن أن تقعد ستا قعدت ستا، وإن
# كان سبعا فسبعا.
# قوله: " كما تحيض النساء " بتشديد الياء أيضا، أي: كما تقعد النساء
# أيام حيضهن عن الصلاة، ويحوز أن تكون " ما " في " كما " في
# الموضعين مصدرية، والمعنى: كتحيضهن وطهرهن.
# قوله: " ميقات حيضهن " نصب على الظرفية، أي: كما تحيض النساء
# ميقات حيضهن، وكما يطهرن ميقات طهرهن، والميقات مفعال بمعنى
# الوقت هاهنا، أصله: موقات، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# واعلم: أن حكم هذا الحديث هو خلاف الحكم الذي في حديث
# أم سلمة، وخلاف الحكم الذي في حديث عائشة، وإنما هي امرأة مبتدأة
# لم يتقدم لها أيام، ولا هي مميزة لدمها، وقد استمر بها الدم حتى ms0396 غلبها،
# فرد رسول الله أمرها إلى العرف الظاهر، والأمر الغالب من أحوال
# النساء، يدل على ذلك قوله- عليه السلام-: " كما تحيض النساء،
# وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن ".
# وقال الخطابي: وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث؛ لاس
# ابن عقيل راويه ليس بذاك 0 وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن محمد بن
# عقيل، وهو مختلف في الاحتجاج به. وقال ابن منده: حديث حمنة لا
# PageV02P070
# يصح عندهم بوجه من الوجوه؛ لأنه من رواية ابن عقيل، وقد أجمعوا
# على ترك حديثه.
# قلت: أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث
# حسن صحيح. وقال أيضا: سالت محمدا- يعني: البخاري- عن
# هذا الحديث فقال: هو حديث حسن. وكذا قال أحمد بن حنبل: هو
# حديث حسن صحيح. والعجب من ابن منده هذه الدعوى، فإن أحمد،
# وإسحاق، والحميدي، كانوا يحتجون بحديث ابن عقيل، وحسن
# البخاري حديثه، وصححه ابن حنبل، والترمذي كما ذكرنا.
# ص- قال أبو داود: روى هذا الحديث عمرو (1) بن ثابت، عن ابن
# عقيل قال: فقالت (2) حمنة: فقلت: هذا أعجب الأمرين إلي. لم يجعله
# كلام النبي- عليه السلام- جعله كلام حمنة (3)
# ش- عمرو بن ثابت هو أبو ثابت، ويعرف بابن أبي المقدام، كوفي
# لا يحتج بحديثه. قال أبو داود: كان عمرو بن ثابت رافضيا خبيثا،
# وذكره عن يحيى بن معين وعنه ليس بشيء، وعنه ليس بثقة ولا مأمون.
# وقال النسائي: متروك. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات/. وقال
# ابن المبارك: لا تحدثوا عنه، فإنه كان يسب السلف.
# قوله: " لم يجعله كلام النبي " أي: لم يجعل قوله: " هذا أعجب
# الأمرين إلي " كلام النبي- عليه السلام-، وإنما جعله كلام حمنة بنت
# جحش.
# ** * PageV02P071
### $ 100- باب: ما (1) روي أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة
# أي: هذا باب في بيان ما روي عن النبي- عليه السلام- أن المرأة
# المستحاضة تغتسل لكل صلاة، وقد ذكرنا أن النبي- عليه السلام- ما
# أمرها إلا بالغسل مرة واحدة عند انقطاع حيضها، والذي روي هاهنا وفي
# غيره من أنه- عليه السلام- أمرها أن تغتسل لكل صلاة فليس بثابت،
# على ms0397 ما يجيء إن شاء الله تعالى.
### | 272- 
# ص- ثنا ابن أبي عقيل، ومحمد بن سلمة المرادي قالا: نا ابن
# وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير،
# وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي- عليه السلام-: أن
# أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله، وتحت عبد الرحمن بن عوف
# استحيضت سبع سنين، فاستفتت النبي- عليه السلام- في ذلك، فقال
# رسول الله- عليه السلام-: " إن هذه ليست بالحيضة، ولكن هذا عرق،
# فاغتسلي وصلي "، فكانت (2) تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت
# جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء (3) .
# ش - قد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى، وإنما كرره لأجل زيادة
# في آخره.
### | 273- 
# ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: نا عنبسة قال: ثنا يونس، عن
# ابن شهاب قال: أخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن، عن أم حبيبة بهذا
# الحديث قالت عائشة: فكانت تغتسل لكل صلاة (4) .
# ش- أحمد بن صالح المعروف بابن الطبري، وعنبسة بن خالد،
# ويونس بن يزيد الأيلي.
# قوله: " فكانت تغتسل لكل صلاة " كان تطوعا منها غير ما أمرت به،
~~PageV02P072
# وذلك واسع لها، كذا قاله ابن عيينة، والليث بن سعد وغيرهما، وما
# أمرها رسول الله إلا أن تغتسل وتصلي، وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل
# لكل صلاة، كذا قاله الشافعي- رضي الله عنه-.
### | 274- 
# ص- حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال:
# حدثني الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة بهذا
# الحديث قال فيه: فكانت تغتسل لكل صلاة (1) .
# ش- قد مر الكلام في بيان رواته ومعناه.
# ص- قال أبو داود: رواه القاسم بن مبرور، عن يونس، عن ابن شهاب،
# عن عمرة، عن عائشة، عن أم حبيبة بنت جحش، وكذلك رواه معمر، عن
# الزهري، عن عمرة، عن عائشة، وربما قال معمر: عن عمرة، عن أم حبيبة
# بمعناه، وكذلك رواه إبراهيم بن سعد، وابن عيينة، عن الزهري، عن
# عمرة، عن عائشة، وقال ابن عيينة في حديثه: ولم يقل أن النبي- عليه
# السلام- أمرها أن ms0398 تغتسل. وكذلك رواه الأوزاعي أيضا عن الزهري فيه
# أيضا: وكانت (2) تغتسل لكل صلاة.
# ش- أي: روى هذا الحديث القاسم بن مبرور الأيلي ابن أخي طلحة
# ابن عبد الملك، أحد الفقهاء، يروي عن يونس بن يزيد، وهشام بن
# عروة. وروى عنه: خالد بن نزار، وخالد بن حميد المهري. توفي
# بمكة سنة ثمان أو تسع وخمسين ومائة، وصلى عليه الثوري. روى له
# أبو داود، والنسائي (3) .
### | 275- 
# ص- حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: نا أبي، عن ابن
# أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير [و] عن عمرة بنت PageV02P073
# عبد الرحمن، عن عائشة: أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين، فأمرها
# رسول الله- عليه السلام- أن تغتسل، وكانت (1) تغتسل لكل صلاة (2) .
# ش- محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبدا لله بن
# المسيب بن أبي السائب بن عابد- بالباء الموحدة- ابن عبد الله بن عمر بن
# مخزوم، أبو عبد الله المسيبي المخزومي المدني، سكن بغداد، وكان أبوه
# أحد القراء بمدينة رسول الله. سمع: أباه، ومحمد بن فليح الخزاعي،
# وعبد الله بن نافع، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، ومحمد
# ابن عبدوس، وجماعة آخرون. وقال إبراهيم بن إسحاق: كان ثقة.
# توفي سنة ست وثلاثين ومائتين.
# وأبوه إسحاق بن محمد المذكور، روى عن: ابن أبي ذئب، ونافع
# ابن عبد الرحمن. روى عنه: ابنه محمد، وإسماعيل / بن عبد الكريم
# الصنعاني، وخلف بن هشام المقرئ. روى له أبو داود.
# وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن القرشي، وقد مر.
### | 276- 
# ص- حدثنا هناد بن السري، عن عبدة، عن ابن إسحاق، عن
# الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في
# عهد رسول الله- عليه السلام-، فأمرها بالغسل لكل صلاة، وساق
# الحديث (3)
# ش- عبدة بن سليمان بن حاجب بن زرارة الكلابي أبو محمد
# الكوفي، قيل: اسمه عبد الرحمن، وعبدة لقب. سمع: هشام بن
# عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وابن إسحاق، PageV02P074
# وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابنا أبي شيبة، وهناد بن السري،
# وغيرهم ms0399. وقال أحمد: ثقة ثقة وزيادة مع صلاح، وكان شديد الفقر
# مات بالكوفة في رجب سنة ثمان وثمانين ومائة (1) .
# وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار، وقد تقدم الاحتجاج
# بحديثه، وقال البيهقي: رواية ابن إسحاق عن الزهري غلط، لمخالفتها
# سائر الروايات عن الزهري، ولكن يمكن أن يقال: إن كان هذا مخالفة
# الترك فلا تناقض في ذلك، دان كان مخالفة التعارض فليس كذلك، إذ
# الأكثر فيه السكوت عن أمر النبي- عليه السلام- لها بالغسل عند كل
# صلاة، وفي بعضها أنها فعلته هي، وقد تابع ابن إسحاق سليمان بن كثير
# لما يجيء الآن.
# ص- قال أبو داود: ورواه أبو الوليد الطيالسي، ولم أسمعه منه عن
# سليمان بن كثير، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: استحيضت زينب
# بنت جحش فقال النبي- عليه السلام -: " اغتسلي لكل صلاة " وساق
# الحديث.
# ش- أي: روى هذا الحديث أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي،
# وهذه الرواية شاهدة لرواية ابن إسحاق عن الزهري، ويرد بهذا ما قاله
# البيهقي رواية ابن إسحاق عن الزهري غلط كما قلنا.
# ص- قال أبو داود: ورواه عبد الصمد، عن سليمان بن كثير قال:
# توضئي لكل صلاة.
# ش- أي: روى هذا الحديث عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد بن
# ذكوان التنوري، أبو سهل البصري التميمي. سمع: أباه، وسليم بن
# حبان، وحماد بن سلمة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
# وإسحاق بن راهويه، وابن المثنى، وغيرهم. قال أبو حاتم: صدوق
# صالح الحديث. مات سنة سبع ومائتين. روى له الجماعة. PageV02P075
# ص- وهذا وهم من عبد الصمد، والقول فيه قول أبي الوليد.
# ش- أي: قوله: " توضئي لكل صلاة " وهم من عبد الصمد،
# والقول في الحديث قول أبي الوليد الطيالسي.
# قلت: ذكر هذا في حديث حماد أخرجه النسائي، وابن ماجه، وقال
# مسلم في " صحيحه ": وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره
# وهي: " توضئي لكل صلاة ". وقال الشيخ محيي الدين: وأسقطها
# مسلم لأنها مما انفرد به حماد.
# قلنا: لم ينفرد حماد بذلك عن هشام، بل رواه ms0400 عنه أبو عوانة أخرجه
# الطحاوي في كتاب " الرد على الكرابيسي " من طريقه بسند جيد، ورواه
# عنه أيضا حماد بن سلمة أخرجه الدارمي من طريقه، ورواه عنه أيضا
# أبو حنيفة، وأخرجه الطحاوي من طريق أبي نعيم، وعبد الله بن يزيد
# المقرئ، عن أبي حنيفة، عن هشام. وأخرجه الترمذي وصححه من
# طريق وكيع، وعبدة، وأبي معاوية، عن هشام، وقال في آخره: وقال
# أبو معاوية في حديثه: وقال: " توضئي لكل صلاة ". وقد جاء الأمر
# بالوضوء أيضا فيما أخرجه البيهقي في " باب المستحاضة إذا كانت مميزة "
# من حديث محمد بن عمرو، عن ابن شهاب، عن عروة، عن فاطمة
# بنت أبي حبيش (1) إلى آخره. على أن حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان
# كافيا لثقته وحفظه، لا سيما من هشام، وليس هذا مخالفة، بل زيادة
# ثقة، وهي مقبولة، لا سيما من مثله.
### | 277- 
# ص- حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر قال: نا
# عبد الوارث، عن الحسين، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة قال:
# أخبرتني زينب بنت أبي سلمة، أن امرأة كانت تهراق الدم، وكانت تحت
# عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله أمرها أن تغتسل عند كل صلاة
# وتصلي (2) . PageV02P076
# ش- عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج، واسمه: ميسرة المنقري
# التميمي مولاهم البصري، أبو معمر المقعد. سمع: عبد الوارث بن
# سعيد، وملازم بن عمرو، والدراوردي، وغيرهم. روى عنه:
# عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو حاتم الرازي، والبخاري، ومسلم،
# وأبو داود، وجماعة آخرون. قال أبو زرعة: كان ثقة حافظا. وقال
# أبو حاتم: صدوق متقن قوي الحديث،/غير أنه لم يكن يحفظ، وكان
# له قدر عند أهل العلم. توفي سنة أربع وعشرين ومائتين (1) .
# وعبد الوارث بن سعيد التميمي.
# وحسين بن ذكوان المكتب المعلم البصري العوذي. سمع: عبد الله بن
# بريدة، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم. روى عنه: شعبة،
# وابن المبارك، ويحيى القطان، وعبد الوارث بن سعيد، وغيرهم. قال
# ابن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: ليس به بأس. روى له ms0401
# الجماعة (2) .
# وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن.
# قوله: " تهراق " على بناء المجهول، وأصله تراق. و " الدم " نصب
# على التمييز، وقد مر نظيره. قال الخطابي (3) : هذا الحديث ليس فيه
# ذكر حال هذه المرأة، ولا بيان أمرها وكيفية شانها في استحاضتها، وليس
# كل امرأة مستحاضة يحب عليها الاغتسال لكل صلاة، وإنما هي فيمن
# تبتلى، وهي لا تميز دمها، أو كانت لها أيام فنسيتها فهي لا تعرف
# موضعها، ولا عددها، ولا وقت انقطاع الدم عنها في أيامها المتقدمة،
# فإذا كانت كذلك، فإنها لا تدع شيئا من الصلاة، وكان عليها أن تغتسل
# عند كل صلاة؛ لأنه قد (4) يمكن أن يكون ذلك الوقت قد صادف زمان
~~PageV02P077
# انقطاع دمها، فالغسل عليها عند ذلك واجب، ومن كان هذا حالها من
# النساء لم يأتها زوجها في شيء من الأوقات، لإمكان أن تكون حائضا،
# وعليها أن تصوم شهر رمضان كله مع الناس وتقضيه بعد ذلك، لتحيط
# علما بأن قد استوفت عدد ثلاثين يوما في وقت كان لها أن تصوم فيه،
# وإن كانت حاجة طافت طوافين بينهما خمسة عشر يوما، لتكون على يقين
# من وقوع الطواف في وقت حكمها فيه حكم الطهارة.
# قلت: هذا على مذهب من رأى أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما،
# وعلى مذهب من رأى أن أكثره عشرة أيام طافت طوافين بينهما عشرة أيام.
# وقال البيهقي في هذا الحديث: وروينا عن أبي سلمة أنها تغتسل غسلا
# واحدا، وهو لا يخالف النبي- عليه السلام- فيما يرويه عنه.
# قلت: كأنه أشار بهذا الكلام إلى تضعيف هذا الحديث، وإلى أن ما
# نقل عنه من أنه أفتى بالغسل عند كل صلاة غير صحيح عند [ه] ،
# ولقائل أن يقول: العبرة لما روى الراوي لا لرأيه. وقد عرف هذا من
# مذهب المحدثين.
# ص- وأخبرني أن أم بكر أخبرته، أن عائشة- رضي الله عنها- قالت:
# إن رسول الله قال في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر: " إنما هو عرق "
~~(1) أو
# قال: " عروق ".
# ش- أي: قال يحيى بن أبي كثير: أخبرني أبو سلمة، أن ms0402 أم بكر
# - ويقال أم أبي بكر- أخبرته الحديث.
# قوله: " ما يريبها " من رابني الشيء، وأرابني، بمعنى: شككني.
# وقيل: أرابني في كذا، أي: شككني وأوهمني الريبة فيه، فإذا استيقنته
# قلت: رابني بغير ألف. ومنه الحديث: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "
# يروى بفتح الياء وصمها، أي: دع ما يشك فيه إلى ما لا يشك. PageV02P078
# قوله: " بعد الطهر " يعني: بعد انقطاع دم الحيض وبعد خروجها عن
# أيام الحيض، ويقال: معنى " بعد الطهر " بعد الغسل، وهو الأظهر.
# قوله: " عرق " أي: دم عرق، أو دماء عروق.
# ص- قال أبو داود: في حديث ابن عقيل الأمران جميعا قال: " إن
# قويت فاغتسلي لكل صلاة، وإلا فاجمعي "، كما قال القاسم في حديثه
# ش- حديث ابن عقيل هو الذي رواه زهير بن محمد، عن عبد الله بن
# محمد بن عقيل المذكور فوق.
# قوله: " وإلا فاجمعي " يعني: بين الصلاتين الطهر والعصر، والمغرب
# والعشاء، كما قال القاسم بن محمد بن أبي بكر- رضي الله عنهم-.
# ص- وقد روي هذا القول عن سعيد بن جبير، عن علي وابن عباس
# - رضي الله عنهم.
# ش- أي: القول بالاغتسال عند كل صلاة، وفي " المصنف " (1) :
# حدثنا وكيع قال: نا الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير قال:
# كنت عند ابن عباس، فجاءت امرأة بكتاب فقرأته فإذا فيه: إني امرأة
# مستحاضة، وأن عليا قال: تغتسل لكل صلاة. فقال ابن عباس: ما
# أجد لها إلا ما قال علي.
# وحدثنا محمد بن يزيد، عن أبي/العلاء، عن قتادة: أن عليا وابن
# عباس قالا في المستحاضة: تغتسل لكل صلاة (2) .
# حدثنا (3) حفص بن غياث، عن ليث، عن الحكم، عن علي في
# المستحاضة: تؤخر من الظهر وتعجل من العصر، وتؤخر المغرب وتعجل
# العشاء. قال: وأظنه قال: وتغتسل. قال: فذكرت ذلك لابن الزبير
# وابن عباس فقالا: ما نجد لها إلا ما قال علي.
# *** PageV02P079
### $ 101- باب: من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: إن المستحاضة تجمع بين
# الصلاتين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، وتغتسل لهما ms0403 غسلا
# واحدا.
### | 278- 
# ص- حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: ثنا شعبة،
# عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت:
# استحيضت امرأة على عهد رسول الله فأمرت أن تعجل العصر وتؤخر
# الظهر، وتغتسل لهما غسلا، وأن تؤخر المغرب وتعجل العشاء، وتغتسل
# لهما غسلا، وتغتسل لصلاة الصبح (1) ، فقلت لعبد الرحمن: أعن النبي
# - عليه السلام؟ فقال: لا (2) أحدثك عن النبي- عليه السلام- بشيء (3) .
# ش- عبيد الله بن معاذ العنبري البصري، وأبوه: معاذ بن معاذ بن
# حسان، وقد ذكرناهما.
# وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي،
# أبو محمد الفقيه الرضا ابن الرضا، وأمه: أسماء بنت عبد الرحمن بن
# أبي بكر الصديق. ولد في حياة عائشة زوج النبي- عليه السلام- وهي
# عمة أبيه. روى عن: أبيه، وأسلم مولى عمر، ونافع مولى ابن عمر،
# وغيرهم. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وسماك بن حرب،
# والثوري، وابن عيينة، وشعبة، والأوزاعي، وجماعة آخرون. قال
# أحمد: ثقة، ثقة، ثقة. مات بالشام سنة ست وعشرين ومائة. روى
# له الجماعة.
# قوله: لا على عهد رسول الله " أي: في زمانه وأيامه، وإنما أمرها
~~PageV02P080
# - عليه السلام- بتعجيل العصر وتأخير الظهر والاغتسال لهما غسلا
# واحدا، لما رأي أن الأمر قد طال عليها، وقد جهدها الاغتسال لكل
# صلاة، ورخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر الذي
# رخص له في الجمع بين الصلاتين على مذهب من يرى ذلك. وفيه حجة
# لمن رأى للمتيمم أن يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد؛ لأن علتهما
# واحدة، وهي الضرورة، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، وهو قول
# سفيان الثوري، وروي ذلك عن ابن المسيب والحسن والزهري.
# قوله: " فقلت لعبد الرحمن " القائل شعبة بن الحجاج. والحديث
# أخرجه النسائي أيضا.
### | 279- 
# ص- حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال: حدثني محمد بن سلمة،
# عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة:
# أن سهلة بنت سهيل استحيضت فأتت النبي- عليه السلام- فأمرها أن
# تغتسل عند كل ms0404 صلاة، فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر
# والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح (1) .
# ش- عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ الحراني، ومحمد بن سلمة
# الباهلي الحراني.
# قوله: " فلما جهدها " أي: فلما شق عليها الاغتسال. من جهده
# الشيء- بكسر الهاء-: جهدا بالفتح، والجهد- بالضم-: الطاقة،
# وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة. وحال هذه المرأة مثل حال المرأة
# التي في الحديث السابق، ويحتمل أن تكون هي إياها، ويحتمل أن تكون
# غيرها، ولكن علتاهما واحدة.
# ص- قال أبو داود: ورواه ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
# أبيه: أن امرأة استحيضت، فسألت النبي- عليه السلام- فأمرها بمعناه.
~~PageV02P081
# ش- أي: روى هذا الحديث سفيان بن عيينة.
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى هذا الحديث.
### | 280- 
# ص- حدثنا وهب بن بقية قال: نا خالد، عن سهيل بن
# أبي صالح، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أسماء بنت عميس
# قالت: قلت: يا رسول الله، إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا
# وكذا، فلم تصل، فقال النبي- عليه السلام-: " سبحان الله!! هذا (1) من
# الشيطان، لتجلس في مركن، فإذا رأت صفارة (2) فوق الماء فلتغتسل
# للظهر والعصر غسلا واحدا، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا،
# وتغتسل للفجر غسلا (3) ، وتوضأ فيما بين ذلك " (4) .
# ش-/خالد هو: ابن عبد الله الواسطي الطحان.
# قوله: " منذ كذا وكذا " اعلم أن مذ ومنذ لهما ثلاث حالات: إحداها:
# أن تليهما اسم مجرور، فقيل: هما اسمان مضافان، والصحيح أنهما
# حرفا جر بمعنى " من " إن كان الزمان ماضيا، وبمعنى " في " إن كان
# حاضرا، وبمعنى " من " و " إلى " جميعا معدودا، نحو: ما رأيته منذ
# يوم الخميس، أو مذ يومنا، أو عامنا، أو مذ ثلاثة أيام. والثانية: أن
# يليهما اسم مرفوع، نحو: مذ يوم الخميس، ومنذ يومان. قال المبرد
# وابن السراج والفارسي: مبتدآن وما بعدهما خبر، ومعناهما: الأمد إن
# كان الزمان حاضرا أو معدودا، وأول المدة إن كان ماضيا. وقال الأخفش
# والزجاج: ظرفان مخبر بهما عما بعدهما، ومعناهما: بين وبن
# مضافين، فمعنى: ما لقيته مذ يومان، بيني ms0405 وبن لقائه يومان. وقال أكثر
# الكوفيين: ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها، والأصل مذ
# كان يومان. الثالثة: أن تليها الجمل الفعلية أو الاسمية، كقوله: ما زال
~~PageV02P082
# مذ عقدت يداه إزاره. وقوله: وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع.
# والمشهور أنهما حينئذ ظرفان مضافان، فقيل: إلى الجملة، وقيل: إلى
# زمن مضاف إلى الجملة، وقيل: مبتدآن.
# قوله: " سبحان الله " قد مر الكلام فيه، وأنه إنما ذكره تعجبا.
# قوله: " هذا من الشيطان " له معنيان: الأول: مجازي، وهو أنه
# أنساها أيام حيضها حتى حصل لها تلبس في أمر دينها ووقت طهرها
# وصلاتها. والثاني: حقيقي، بمعنى: أنه ضربها حتى فتق منها عرق
# الاستحاضة، كما قلنا في الحديث المتقدم.
# قوله: " في مركن " بكسر الميم، وهي الإجانة.
# قوله: " صفارة " وفي بعض الرواية: " صفرة "، وفيه حجة لمن اعتبر
# التمييز؛ لأن رؤيتها الصفرة دليل على انقطاع دم الحيض.
# قوله: " وتوضأ فيما بين ذلك " برفع الهمزة، أي: تتوضأ، فحذفت
# إحدى التائين للتخفيف، كما في (نارا تلظى) (1) ، والمعنى: أنها إذا
# أرادت أن تصلي فيما بين الصلوات صلاة أخرى تتوضأ، ولا تكتفي
# باغتسالها؛ لأنه للفرائض المختصة بالأوقات الخمس.
# ص- قال أبو داود: رواه مجاهد، عن ابن عباس: لما اشتد عليها الغسل
# أمرها (2) أن تجمع بين الصلاتين.
# ش- أي: روى هذا الحديث مجاهد بن جبر، عن ابن عباس وقال:
# لما اشتد عليها، أي: على فاطمة بنت أبي حبيش، وهذا الكلام من ابن
# عباس خرج مخرج التعليل لأمره- عليه السلام- إياها بالجمع بين الظهر
# والعصر، وبن المغرب والعشاء، تيسيرا لها ورخصة كما في المسافر.
# ص- ورواه إبراهيم، عن ابن عباس، وهو قول إبراهيم النخعي، وعبد
# الله ابن شداد. PageV02P083
# ش- أي: روى هذا الحديث إبراهيم النخعي، عن ابن عباس، وهو
# قول إبراهيم، وعبد الله بن شداد بن الهاد، واسم الهاد: أسامة بن
# عمرو بن عبد الله بن جابر بن بشر، وإنما سمي الهاد لأنه كان يوقد ناره
# للأضياف ولمن سلك الطريق، أبو الوليد الليثي المدني، وقيل: الكوفي،
# وأمه: سلمى بنت عميس الخثعمية أخت أسماء ms0406، كانت تحت حمزة بن
# عبد المطلب، فولدت له ابنته عمارة، وقيل: فاطمة، وقتل عنها حمزة
# يوم أحد فتزوجها شداد، فولدت له عبد الله، وهو ابن خالة عبد الله بن
# عباس، وخالد بن الوليد. سمع: عمر، وابنه عبد الله بن عمر،
# وعليا، وابن عباس، ومعاذا، وأباه، وعائشة، وأم سلمة. وروى عن
# النبي- عليه السلام- مرسلا. روى عنه: طاوس، والشعبي، ومحمد
# ابن سعد، وعكرمة، وجماعة آخرون كثيرة. قال أبو زرعة: مدني ثقة.
# توفي في ولاية الحجاج على العراق، ويقال: قتل يوم دجيل سنة اثنين
# وثمانين. روى له الجماعة (1) .
# واعلم أن المستحاضات على عهد رسول الله خمس: حمنة بنت جحش
# أخت زينب بنت جحش زوج رسول الله، وأختها أم حبيبة وقيل: أم حبيب
# بغير هاء، وقد ذكرناه، وفاطمة بنت أبي حبيش القرشية الأسدية، وسهلة
# بنت سهيل القرشية العامرية، وسودة بنت زمعة زوج رسول الله. وقد
# ذكر بعضهم أن زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه، وإنما
# المستحاضات أختاها.
# ***
### $ 102- باب: من قال: تغتسل مرة (2)
# أي: هذا باب في بيان من قال: إن المستحاضة تغتسل مرة واحدة.
### | 281- 
# ص- حدثنا محمد بن جعفر بن زياد. قال: ونا عثمان بن PageV02P084
# أبي شيبة/قال: نا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه،
# عن جده، عن النبي- عليه السلام- في المستحاضة: تدع الصلاة أيام
# أقرائها، ثم تغتسل وتصفي، والوضوء عند كل صلاة. وزاد عثمان:
# وتصوم وتصلي (1) .
# ش- شريك: النخعي، وأبو اليقظان: عثمان بن عمير.
# قوله: " تدع الصلاة " أي: تترك الصلاة أيام حيضها. والأقراء جمع
# " قرء "، وهي بمعنى الحيض، وفيه حجة لأبي حنيفة.
# قوله: " وزاد عثمان " هو ابن أبي شيبة. وأخرجه الترمذي، وابن
# ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان،
# وسألت محمدا- يعني: البخاري- عن هذا الحديث فقلت: عدي بن
# ثابت، عن أبيه، عن جده، جد عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد
# اسمه. وذكرت لمحمد قول يحيى بن معين أن اسمه دينار فلم يعبأ به.
# انتهى.
# وقد قيل: إنه جده أبو أمه عبد ms0407 الله بن يزيد الخطمي. قال الدارقطني:
# ولا يصح من هذا كله شيء. وقال أبو نعيم: وقال غير يحيى اسمه قيس
# الخطمي، وقيل: لا يعلم من جده. قلت: ذكر ابن حبان في " الثقات "
# أن ثابتا (2) هو ابن عبيد بن عازب ابن أخي البراء بن عازب، وقد
# ذكرناه. وقال الشيخ زكي الدين: وشريك تكلم فيه غير واحد،
# وأبو اليقظان لا يحتج بحديثه.
# قلت: قد تقدم أن ابن معين قال: شريك صدوق ثقة. وقال أحمد بن
# عبد الله العجلي: كوفي ثقة. وأما أبو اليقظان فقد أخرج له أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه. PageV02P085
### | 282- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن الأعمش،
# عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت
# أبي حبيش إلى النبي- عليه السلام- فذكر خبرها- قال: " ثم اغتسلي
# وصلي وتوضئي. (1) لكل صلاة وصلي " (2) .
# ش- عروة هذا قيل: عروة المزني. وقيل: عروة بن الزبير.
# قوله: " وتوضئي لكل صلاة " أي: لوقت كل صلاة، واللام للتوقيت
# كما في قوله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) (3) ، وبه أخذ
# أبو حنيفة أن المستحاضة ومن بمعناها يتوضؤون لوقت كل صلاة، فيصلون
# به في ذلك الوقت ما شاؤا من الفرائض والنوافل، فإذا خرج الوقت بطل
# وضوءهم، وبه قال أحمد. وقال الشافعي: يتوضؤون لكل فرض على
# حدته، ولهم أن يصلوا النوافل كلها تبعا. وقال مالك: لا يجب
# الوضوء، وإنما هو مستحب لكل صلاة.
### | 283- 
# ص- حدثنا أحمد بن سنان القطان الواسطي قال: نا يزيد، عن
# أيوب بن أبي مسكين، عن حجاج، عن أم كلثوم، عن عائشة في المستحاضة:
# تغتسل مرة واحدة، ثم توضأ إلى أيام أقرائها (4) .
# ش- أحمد بن سنان بن أسد بن حبان- بكسر الحاء- أبو جعفر
# القطان الواسطي. سمع: يحيى القطان، ووكيعا، وأبا معاوية،
# وغيرهم. روى عنه: ابن المثنى، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. قال أبو حاتم: هو ثقة
# صدوق. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.
# ويزيد بن هارون الواسطي. PageV02P086
# وأيوب بن أبي مسكين القصاب، ويقال: أيوب بن ms0408 مسكين أبو العلاء
# الواسطي التميمي. روى عن: قتادة، وعبد الله بن شبرمة، ويحيى بن
# دينار. روى عنه: هشيم، ويزيد بن هارون، ومحمد بن يزيد. قال
# أحمد بن صالح: رجل صالح ثقة. وقال ابن حنبل: لا بأس به.؛ لأن
# أحاديثه ليست بالمناكير، وهو ممن يكتب حديثه 0 روى له: أبو داود،
# والترمذي.
# وحجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل بن كعب بن سلامان
# الكوفي، أبو أرطأة النخعي. سمع من الشعبي حديثا واحدا، وسمع
# عطاء، والزهري، وقتادة، وجماعة آخرين. روى عنه: الثوري،
# وشعبة، وابن المبارك، وجماعة آخرون. قال أبو زرعة: صدوق مدلس.
# وقال أبو حاتم: صدوق يدلس عن الضعفاء، يكتب حديثه. وقال ابن
# معين: صدوق وليس بالقوي. وقال النسائي: ليس بالقوي. مات
# بخراسان مع المهدي، وقيل: بالري. روى له مسلم مقرونا بعبد الملك،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
# وأم كلثوم الليثية، أو المكية، روت عن عائشة، روى عنها عبد الله بن
# عبيد بن عمير، روى لها: أبو داود، والترمذي.
# قوله: " ثم توضأ " أي: تتوضأ، حذفت إحدى التائين.
### | 284- 
# ص- وحدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال: نا يزيد، عن أيوب
# أبي العلاء، عن ابن شبرمة، عن امرأة مسروق، عن عائشة، عن النبي
# - عليه السلام- مثله (1) .
# ش- ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان بن المنذر
# الكوفي الضبي، فقيه أهل الكوفة، عداده في التابعين، وهو عم عمارة
# ابن القعقاع وعمارة أكبر منه. روى عن: الشعبي، وابن سيرين، وأبي
# زرعة، وغير هم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وشعبة، وجماعة
# آخرون. قال الثوري: ثقة. وقال أبو حاتم: كوفي ثقة. مات سنة PageV02P087
# /أربع وأربعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن
# ماجه.
# وامرأة مسروق هي قمير، وقد ذكرت.
# قوله: " مثله " أي: مثل الحديث الماضي، ولكن كان ذاك موقوفا وهذا
# مرفوع.
# ص- قال أبو داود: وحديث عدي بن ثابت والأعمش عن حبيب وأيوب
# أبي العلاء كلها ضعيفة، لا يصح منها شيء
# ش- حديث عدي الذي أخرجه ابن أبي شيبة، وحديث الأعمش،
# أخرجه وكيع، وحديث ms0409 أيوب بن أبي مسكين الذي أخرجه أحمد بن سنان.
# ص- ودل على ضعف حديث الأعمش عن حبيب هذا الحديث، أوقفه
# حفص بن غياث عن الأعمش، وأنكر حفص بن غياث أن يكون حديث
# حبيب مرفوعا، وأوقفه أيضا أسباط عن الأعمش موقوفا على عائشة ورواه
# ابن داود عن الأعمش مرفوعا أوله، وأنكر أن يكون فيه الوضوء، ودل على
# ضعف حديث حبيب هذا أن رواية الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت:
# " فكانت تغتسل لكل صلاة " في حديث المستحاضة.
# ش- أشار بهذا الكلام إلى تضعيف حديث الأعمش.
# الحاصل في بيان ضعف حديث الأعمش: أن حفص بن غياث أنكر أن
# يكون هذا الحديث مرفوعا وأوقفه عن الأعمش على عائشة، وكذلك أوقفه
# أسباط عن الأعمش على عائشة، ورواه ابن داود عن الأعمش مرفوعا إلى
# النبي- عليه السلام- أوله، وأنكر أن يكون فيه الوضوء، فيكون معلولا
# من جهة المتن ومن جهة الإسناد، وكذا علله البيهقي.
# قلت: إن كان حفص وأسباط روياه موقوفا على عائشة، فكذلك رواه
# وكيع، وسعيد بن محمد الوراق، وعبد الله بن نمير، والجريري مرفوعا،
# فترجح رواياتهم؛ لأنها زيادة ثقة، ولأنهم أكثر عددا، ومثل هذا ذكر
# PageV02P088
# الدارقطني، وتحمل رواية من أوقفه على عائشة أنها سمعته من النبي
# - عليه السلام-، فروته مرة، وأفتت به مره أخرى.
# قوله: " ودل على ضعف حديث حبيب ... " إلى آخره. دليل آخر على
# تضعيفه، وكذا علل البيهقي في تضعيفه.
# قلنا: هذا لا يدل على ضعف حديث حبيب؛ لأن الاغتسال لكل
# صلاة في رواية الزهري مضاف إلى فعلها، ويحتمل أن يكون اختيارا
# منها، والوضوء لكل صلاة في حديث حبيب مروي عنه- عليه السلام-،
# ومضاف إليه وإلى أمره.
# وحفص بن غياث بن طلق النخعي، وقد ذكر.
# وأسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي
# أبو محمد الكوفي. سمع: أبا إسحاق الشيباني، والأعمش، وعمرو
# ابن قيس الملائي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وقتيبة، وابن
# أبي شيبة، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم:
# صالح. توفي بالكوفة في المحرم سنة ms0410 مائتين. روى له الجماعة.
# وابن داود هو: عبد الله بن داود الخريبي أبو محمد البصري، وقد
# ذكرناه.
# قوله: " فكانت تغتسل " أي: قالت عائشة: فكانت المستحاضة تغتسل
# لوقت كل صلاة، واللام للتوقيت.
# ص- وروى أبو اليقظان، عن عدي، عن أبيه، عن علي وعمار مولى بني
# هاشم، عن ابن عباس.
# ش- أبو اليقظان: عثمان بن عمير، وعمار بن أبي عمار الهاشمي.
# والمعنى: أن حديث حبيب هذا رواه عدي، عن أبيه، عن علي بن
# أبي طالب- رضي الله عنه- موقوفا، ورواه عمار، عن ابن عباس
# أيضا موقوفا.
# PageV02P089
# ص- وروى عبد الملك بن ميسرة، وبيان، والمغيرة، وفراس، ومجالد،
# عن الشعبي حديث قمير، عن عائشة: توضئي لكل صلاة.
# ش- عبد الملك بن ميسرة الهلالي العامري الكوفي أبو زيد الزراد.
# سمع: عبد الله بن عمر، والنزال بن سبرة، وزيد بن وهب، وجماعة
# آخرين. روى عنه: الأعمش، ومسعر، وشعبة، وغيرهم. وقال ابن
# معين وأبو حاتم: ثقة. توفي في زمن خالد بن عبد الله. روى له
# الجماعة.
# وبيان بن بشر الأحمسي البجلي أبو بشر الكوفي المعلم. سمع: أنس
# ابن مالك، والشعبي، وطلحة بن مصرف، وغيرهم. روى عنه:
# الثوري، وشعبة، وأبو عوانة، وجماعة آخرون. قال أحمد وأبو حاتم:
# ثقة. روى له الجماعة.
# والمغيرة بن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي. سمع: أبا وائل،
# والشعبي، والنخعي، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة،
# وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة مأمون، وكان أعمى.
# توفي سنة/ست وثلاثين ومائة.
# وفراس بن يحيى الهمداني أبو يحيى الكوفي المكتب. روى عن:
# الشعبي، وأبي صالح السمان، وعطية بن سعد. روى عنه: الثوري،
# وسعيد، وشيبان بن عبد الرحمن، وشريك النخعي، وغيرهم. قال ابن
# معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ، ما بحديثه بأس. روى له الجماعة.
# ومجالد بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمير الكوفي. روى عن:
# قيس بن أبي حازم، والشعبي، ومرة الهمداني، وغيرهم. روى عنه:
# الثوري، وابن عيينة، ويحيى القطان، وجماعة آخرون. وقال ابن
# معين: ضعيف الحديث، واهي الحديث. وقال ابن حنبل: ليس بشيء.
# مات سنة ms0411 أربع وثلاثين ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري.
# ص- ورواية داود وعاصم عن الشعبي عن قمير، عن عائشة: تغتسل
# لكل يوم مرة.
# PageV02P090
# ش- " رواية " مبتدأ، وخبره: قوله: " تغتسل لكل يوم مرة "،
# وسيجيء أنه في حديث عاصم: " تغتسل عند الظهر "، ويكون اغتسالها
# في كل يوم مرة واحدة، ولكن عند الظهر.
# وداود هو ابن أبي هند البصري، وعاصم بن سليمان الأحول،
# والشعبي هو عامر، وقمير امرأة مسروق، وعائشة الصديقة- رضي الله
# عنها-.
# ص- وروى هشام بن عروة، عن أبيه: أن المستحاضة توضأ لكل صلاة.
# ش- " توضأ " بالرفع، وأصله تتوضأ، وقد مر غير مرة.
# ص- وهذه الأحاديث كلها ضعيفة، إلا حديث قمير، وحديث عمار
# مولى بني هاشم، وحديث هشام بن عروة، عن أبيه.
# ش- هذه إشارة إلى الأحاديث التي تقدمت، التي فيها ذكر الوضوء.
# ص- والمعروف عن ابن عباس الغسل.
# ش- يعني رواية الغسل عن ابن عباس هي المعروفة دون رواية الوضوء،
# فافهم.
### $ 103- باب: من قال المستحاضة تغتسل من طهر إلى طهر
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: إن المستحاضة تغتسل من طهر
# إلى طهر.
### | 285- 
# ص- ثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمي مولى
# أبي بكر، عن القعقاع، وزيد بن أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب يسأله:
# كيف تغتسل المستحاضة؟ قال: تغتسل من طهر إلى طهر، وتوضأ لكل
# صلاة، فإن غلبها الدم استثفرت بثوب (1) . " PageV02P091
# ش- الضمير المرفوع في " أرسلاه " يرجع إلى القعقاع بن حكيم وزيد
# ابن أسلم مولى عمر [بن] الخطاب، والضمير المنصوب يرجع إلى سمي
# مولى أبي بكر الصديق.
# قوله: " من طهر إلى طهر " بالطاء المهملة فيهما، والمعنى: من وقت
# انقطاع دم الحيض. وقال أبو داود: قال مالك: إني لأظن حديث ابن
# المسيب " من ظهر إلى ظهر ". يعني: أظنه بالظاء المعجمة، إنما هو " من
# طهر إلى طهر " بالطاء المهملة، ولكن الوهم دخل فيه فقلبه الناس: " من
# ظهر إلى ظهر ".
# وقال الخطابي (1) : لأنه لا معنى للاغتسال من وقت صلاة الظهر إلى
# مثلها من الظهر، ولا أعلمه قولا لأحد من ms0412 الفقهاء، وإنما هو من طهر
# إلى طهر- يعني: بالمهملة فيهما- وهو وقت انقطاع دم الحيض، وقد
# يجيء ما روي من الاغتسال من ظهر إلى ظهر بالمعجمة فيهما في بعض
# الأحوال لبعض النساء، وهو أن تكون المرأة قد نسيت الأيام التي كانت
# عادتها، ونسيت الوقت أيضا، إلا أنها تعلم أنها كل ما انقطع دمها في
# أيام العادة كان وقت الظهر، فهذه يلزمها أن تغتسل عند كل ظهر،
# وتتوضأ لكل صلاة ما بينها وبين الظهر من اليوم الثاني، فقد يحتمل أن
# يكون سعيد بن المسيب إنما سئل عن امرأة هذه حالها، فنقل الراوي
# الجواب، ولم ينقل السؤال على التفصيل.
# قوله: " وتوضأ " أصلها: تتوضأ، وقد مر مثله غير مرة.
# ومعنى " استثفرت بثوب " شدت فرجها بثوب، وقد مر على التفصيل.
# ص- قال أبو داود: وروي عن ابن عمر، وأنس بن مالك: تغتسل من
# طهر إلى طهر، وكذلك رواه داود، وعاصم، عن الشعبي، عن امرأته، عن
# قمير، عن عائشة، إلا أن داود قال: كل يوم. وفي حديث عاصم قال: عند
# الطهر، وهو قول سالم بن عبد الله، والحسن، وعطاء. PageV02P092
# ش- داود هو ابن أبي هند/البصري، وقد ذكر، وعاصم هو أبن
# سليمان الأحول البصري، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
# والحسن البصري، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني.
# ***
### $ 104- باب: من قال: تغتسل كل يوم مرة، ولم يقل: عند الطهر
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: تغتسل المستحاضة كل يوم مرة
# واحدة.
### | 286- 
# ص- حدثنا أحمد بن حنبل قال: نا عبد الله بن نمير، عن محمد
# ابن أبي إسماعيل، عن معقل الخثعمي، عن علي قال: المستحاضة إذا
# انقضى حيضها اغتسلت كل يوم، واتخذت صوفة فيها سمن أو زيت (1) .
# ش- عبد الله بن نمير أبو هشام الكوفي.
# ومحمد بن أبي إسماعيل، واسم أبي إسماعيل راشد الكوفي أخو
# إسماعيل وعمرو. روى عن: الشعبي، وأبي الضحى مسلم بن صبيح،
# وعبد الرحمن بن هلال. روى عنه: الثوري، ويحيى القطان،
# وعبد الواحد بن زياد، وغيرهم. مات سنة اثنتين وأربعين ms0413 ومائة. روى
# له: مسلم، وأبو داود، والنسائي.
# ومعقل الخثعمي- بالعين المهملة، ثم القاف- قد ذكر.
# وإنما أمر علي- رضي الله عنه- بالاغتسال كل يوم لأجل الاحتياط،
# وأما الصوفة التي فيها السمن أو الزيت فإنها مما يدفع الدم وينشفه.
# ***
### $ 105- باب: من قال: تغتسل في الأيام
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: تغتسل المستحاضة في الأيام.
### | 287- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: ثنا عبد العزيز- يعني: ابن PageV02P093
# محمد-، عن محمد بن عثمان، أنه سأل القاسم عن المستحاضة قال: تدع
# الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل فتصلي، ثم تغتسل في الأيام (1) .
# ش- عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
# ومحمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع القرشي المخزومي
# المدني. سمع: القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وسعيد بن
# المسيب، وجده عبد الرحمن، وابن أبي سندر. روى عنه: عبد العزيز
# ابن محمد الدراوردي، وحاتم بن إسماعيل، وصفوان بن عيسى. قال
# أحمد: هو ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ مدني محله الصدق. روى له
# أبو داود.
# قوله: " أيام أقرائها " أي: أيام حيضها.
# قوله: " ثم تغتسل في الأيام " معناه: كل يوم، وحكم هذا الباب
# والذي قبله في المعنى على السواء، فافهم.
# ص- قال أبو داود: ورواه المسور بن عبد الملك بن سعيد بن عبد الرحمن
# ابن يربوع قال: إنما هو " من طهر إلى طهر " فقلبها الناس " من ظهر إلى
# ظهر ". قال مالك: إني لأظن حديث سعيد بن المسيب " بن طهر إلى طهر "
# إنما هو " من ظهر إلى ظهر "، ولكن الوهم دخل فيه فقلبها الناس فقالوا ":
# من طهر إلى طهر.
# ش- أي: روى هذا الحديث المسور ولكن قال: إنما هو من طهر إلى
# طهر بالمهملة فيهما.
# قوله: " فقلبها الناس " أي: صحفوها وجعلوها من ظهر إلى ظهر
# بالمعجمة فيهما، وقد مر الكلام فيه. PageV02P094
### $ 106- باب: فيمن قال: توضأ لكل صلاة
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: إن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة.
### | 88 2- 
# ص- حدثنا ابن المثنى فال: نا ابن أبي عدي، عن محمد- يعني:
# ابن ms0414 عمرو- قال: نا ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن فاطمة بنت
# أبي حبيش: أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي- عليه السلام-: " إذا
# كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك فاع مسكي عن الصلاة،
# فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي " (1) .
# ش- ابن المثنى هو محمد بن المثنى، وابن أبي عدي هو محمد بن
# أبي عدي، ومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي.
# قوله: " تستحاض " على صيغة المجهول.
# قوله: " فإذا كان الآخر " أي: غير الا سود، وهو يشمل سائر الألوان
# غير الأسود، وقد مضى الكلام فيه عندما تقدم الحديث.
# ص- قال أبو داود: قال ابن المثنى: ونا به ابن أبي عدي حفظا فقال: عن
# عروة، عن عائشة أن فاطمة. قال أبو داود: روي عن العلاء بن المسيب،
# وشعبة، عن الحكم، عن أبي جعفر، قال العلاء: عن النبي- عليه السلام-
# وأوقفه شعبة على أبي جعفر: توضئي لكل صلاة.
# ش- " حفظا " نصب على التمييز. وقد تقدم هذا مرة من أن ابن
# أبي عدي قد حدث بهذا ابن المثنى عن كتابه مرة، وعن حفظه أخرى.
# والعلاء بن المسيب/بن رافع الكوفي، والحكم بن عتيبة، وأبو جعفر
# محمد بن علي الباقر، وقد ذكر غير مرة. PageV02P095
### $ 107- باب: فيمن لم يذكر الوضوء إلا عند الحدث
# أي: هذا باب في بيان قول من لم يذكر الوضوء للمستحاضة إلا عند
# الحدث.
### | 289- 
# ص- حدثنا زياد بن أيوب قال: نا هشيم. قال: أنا أبو بشر، عن
# عكرمة: أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت فأمرها النبي- عليه السلام-
# أن تنتظر أيام أقرائها، ثم تغتسل وتصلي، فإن رأت شيئا من ذلك توضأت
# وصلت (1) .
# ش- زياد بن أيوب البغدادي، وهشيم بن بشير، وأبو بشر جعفر بن
# إياس الواسطي.
# قوله: " أيام أقرائها " أي: أيام حيضها، فإذا خرجت أيام حيضها
# تغتسل وتصلي، فإن رأت بعد ذلك شيئا توضأت وصلت، ولا ينتقض
# وضؤوها إلا بخروج الوقت عند أبي حنيفة ومحمد، وعند أبي يوسف
# ينتقض بالدخول أيضا، وقال زفر: ينتقض بالدخول والخروج، وهو
# مذهب أحمد في أصح ms0415 الروايتين عنه، وقد عرف في الفروع، وهذا
# الحديث مرسل.
# ص- قال أبو داود: وهو قول مالك وربيعة.
# ش- أي: المذكور من الحكم هو قول مالك وربيعة بن أبي عبد الرحمن
# المدني القرشي. وقال الخطابي: الحديث لا يشهد لما ذهب إليه ربيعة،
# وذلك أن قوله: " فإن رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت " يوجب عليها
# الوضوء ما لم تتيقن زوال تلك العلة وانقطاعها عنها، وذلك لأنها لا تزال
# ترى شيئا من ذلك أبدا إلا أن تنقطع عنها العلة، وقد يحتمل أن
# يكون قوله: " فإن رأت " بمعنى: فإن علمت شيئا من ذلك، ورؤية
# الدم لا تدوم أبدا، وقال أهل التفسير في قوله تعالى: (وأرنا PageV02P096
# مناسكنا) (1) معناه: علمنا، وقول ربيعة شاذ وليس العمل عليه، وهذا
# الحديث منقطع، وعكرمة لم يسمع من أم حبيبة بنت جحش. قلت:
# كلام الخطابي ليس عن ترو؛ لأن معنى قوله: " توضأت وصلت "
# يوجب عليها الوضوء بعد انقطاع أيام عادتها عند كل وقت، سواء تيقنت
# زوال تلك العلة أو لا، وقوله: " قول ربيعة شاذ " غير صحيح؛ لأن
# مذهب ربيعة أنه لا يرى عليها وضوءا عند كل صلاة إلا أن يصيبها حدث
# هو عين مذهب أبي حنيفة وأصحابه؛ لأن أبا حنيفة أيضا لا يرى عليها
# الوضوء عند كل صلاة، وإنما يرى عليها الوضوء عند كل وقت صلاة،
# فإذا خرج الوقت بطل وضوؤها كما ذكرنا.
### | 290- 
# ص- ثنا عبد الملك بن شعيب قال: ثنا عبد الله بن وهب قال:
# حدثني الليث، عن ربيعة، أنه كان لا يرى على المستحاضة وضوءا عند كل
# صلاة إلا أن يصيبها حدث غير الدم، فتوضأ (2) .
# ش- عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد المصري، أبو عبد الله
# الفهمي. روى عن: أبيه، وعبد الله بن وهب. روى عنه: أبو حاتم
# وقال: صدوق، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم. مات سنة
# ثمان وأربعين ومائتين.
# قوله: " حدث غير الدم " مثل خروج الريح والغائط والبول ونحوها.
# ***
### $ 108- باب: المرأة ترى الكدرة والصفرة
# أي: هذا باب في بيان المرأة التي ترى الكدرة والصفرة.
### | 291- 
# ص- حدثنا ms0416 موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، عن قتادة، عن
# أم الهذيل، عن أم عطية- وكانت بايعت النبي- عليه السلام- قالت: كنا
# لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا (3) . PageV02P097
# ش- حماد بن سلمة.
# وأم الهذيل: حفصة بنت سيرين الأنصارية البصرية، أخت محمد
# وإخوته. سمعت: أنس بن مالك، وأم عطية الأنصارية. روى عنها:
# محمد وإخوته، [وأيوب] السختياني، وعاصم الأحول، وهشام بن
# حسان، وخالد الحذاء. روى لها الجماعة. قال ابن معين: ثقة حجة.
# وقال أحمد بن عبد الله: هي ثقة.
# وأم عطية قال أحمد: اسمها نسيبة وقال غيره: نسيبة بنت كعب.
# ويقال: بنت الحارث الأنصارية. روي لها عن رسول الله أربعون حديثا،
# اتفقا على ستة، وللبخاري حديث، ولمسلم آخر. روى عنها: ابن
# سيرين، وأخته حفصة. روى لها الجماعة. نزلت البصرة وسكنتها.
# قوله: " كنا لا نعد الكدرة والصفرة " الكدرة: اسم الكدر،
# والكدورة: من كدر الماء بالضم يكدر، وجاء كدر يكدر مثل علم يعلم،
# والكدر خلاف الصفو، يقال فيه: مثل فخذ وفخذ، والصفرة: لون
# الأصفر، وقد اصفر الشيء واصفار، وصفره غيره، واختلف الناس في
# الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء، فروي عن علي- رضي الله عنه-
# /أنه قال: ليس ذلك بحيض، ولا يترك لها الصلاة، ولتتوضأ ولتصل،
# وهو قول سفيان الثوري، والأوزاعي. وقال سعيد بن المسيب: إذا رأت
# ذلك اغتسلت وصلت، وبه قال أحمد بن حنبل. وعن أبي حنيفة: إذا
# رأت بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة أو الكدرة يوما أو يومين ما لم
# تجاوز العشرة فهو من حيضها، ولا تطهر حتى ترى البياض خالصا.
# واختلف قول أصحاب الشافعي في هذا، فالمشهور من مذهب أصحابه
# أنها إذا رأت الصفرة أو الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة
~~PageV02P098
# عشر يوما فإنها حيض. وقال بعضهم: إذا رأتها في أيام العادة كانت
# حيضا، ولا يعتبر بها فيما جاوزها، فأما البكر إذا رأت أول ما رأت الدم
# صفرة أو كدرة فإنهما لا يعدان في قول أكثر الفقهاء حيضا، وهو قول
# عائشة، وعطاء. وقال بعض أصحاب الشافعي: حكم المبتدأة ms0417 بالصفرة
# والكدرة حكم الحيض، وحجة أصحابنا ما رواه مالك. وعند محمد بن
# الحسن في موطئهما، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه مولاة عائشة
# قالت: كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة
# من دم الحيضة يسألنها عن الصلاة، فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين
# القصة البيضاء، تريد بذلك الطهر من الحيضة. ورواه عبد الرزاق في
# " مصنفه " (: أخبرنا معمر، عن علقمة بن أبي علقمة به سواء. وأخرجه
# البخاري في " صحيحه " تعليقا ولفظه: قال: وكن النساء يبعثن إلى
# عائشة بالكرسف فيه الصفرة، فتقول: لا تعجلن حتى ترين القصة
# البيضاء.
# وفي " المصنف " (1) : ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن محمد بن
# إسحاق، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: كنا
# في حجرها مع بنات أبيها، فكانت إحدانا تطهر، ثم تصلي، ثم تنكس
# بالصفرة اليسيرة فنسألها، فتقول: اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذلك، حتى لا
# ترين إلا البياض خالصا. والقصة- بالقاف المفتوحة، وتشديد الصاد
# المهملة- هي الجص. وقول عائشة أقوى من قول أم عطية؛ لأنها أعلم
# وأدرى وأقرب إلى الرسول- عليه السلام-، وحديث أم عطية أخرجه
# البخاري، والنسائي، وابن ماجه، ولكن ليس فيه " بعد الطهر ". فإن
# قيل: ما حكم الخضرة؟ قلت: الصحيح إن كانت المرأة من ذوات الأقراء
# تكون حيضا، ويحمل على فساد الغذاء، وإن كانت كبيرة لا ترى غير
# الخضرة يحمل على فساد المنبت فلا يكون حيضا. PageV02P099
### | 292- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا إسماعيل قال: أنا أيوب، عن محمد
# ابن سيرين، عن أم عطية بمثله. قال أبو داود: أم الهذيل هي حفصة، كان
# ابنها اسمه هذيل، واسم زوجها عبد الرحمن (1) .
# ش- إسماعيل ابن علية، وأيوب السختياني. أشار بهذا أبو داود إلى
# طريقة أخرى في التخريج.
### $ 109- باب: المستحاضة يغشاها زوجها
# أي: هذا باب في بيان حكم المستحاضة التي يقربها زوجها.
### | 293- 
# ص- حدثنا إبراهيم بن خالد قال: نا معلى- يعني: ابن منصور-
# عن علي بن مسهر، عن الشيباني، عن عكرمة قال: كانت أم حبيبة
# تستحاض، وكان زوجها يغشاها (2) .
# ش- إبراهيم بن ms0418 خالد بن أبي اليمان الكلبي.
# ومعلى بن منصور أبو يعلى الرازي، سكن بغداد. روى عن: مالك
# ابن أنس، والليث بن سعد، وحماد بن زيد، وابن عيينة، وأبي يوسف
# القاضي، وغيرهم. روى عنه: زهير بن حرب، وأبو قدامة السرخسي،
# وأبو ثور، والبخاري في غير " الجامع "، وغيرهم. قال أحمد بن
# حنبل: كان يحدث بما وافق الرأي، وكان كل يوم يخطئ في حديثين
# وثلاثة. وفي لفظ: كان يكتب الشروط، ومن كتبها لم يخل [من] أن
# يكذب. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة، صاحب سنة. وقال ابن معين:
# ثقة. وقال ابن سعد: كان صدوقا، صاحب حديث ورأي وفقه. PageV02P100
# توفي سنة إحدى عشرة ومائتين. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن
# ماجه 0
# وعلي بن مسهر أبو الحسن الكوفي القرشي، قاضي الموصل، أخو
# عبد الرحمن. سمع: إسماعيل بن أبي خالد، وأبا إسحاق الشيباني
# وبشيرا، وابن جريج، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن
# الربيع، وبشير بن آدم، وزكريا بن عدي/، وغيرهم. قال ابن معين:
# ثقة. وقال أبو زرعة: صدوق ثقة. مات سنة تسع وثمانين ومائة. روى
# له الجماعة.
# والشيباني هو أبو إسحاق.
# قوله: " وكان زوجها يغشاها " من غشيها غشيانا، إذا جامعها.
# واعلم أن المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الأحكام، فيجوز
# لزوجها وطؤها في حال جريان الدم عند الجمهور، وهو المنقول عن:
# ابن عباس، وابن المسيب، والحسن البصري، وعطاء، وسعيد بن
# جبير، وقتادة، وحماد بن أبي سليمان، وبكر بن عبد الله المزني،
# والأوزاعي، والثوري، وأبي ثور، ومالك، والشافعي. قال ابن
# المنذر: وبه أقول. وعن عائشة: إنما (1) لا يأتيها زوجها، وبه قال
# النخعي والحكم، وكرهه ابن سيرين، وقال أحمد: لا يأتيها إلا أن
# تطول. وفي رواية: إلا أن يخاف زوجها العنت. واستدلت الجمهور
# بهذا الحديث، وإسناده حسن، ورواه البيهقي أيضا وغيرهما.
### | 294- 
# ص- نا أحمد بن [أبي] سريج الرازي قال: أخبرني عبد الله بن
# الجهم قال: نا عمرو- يعني: ابن أبي قيس- عن عكرمة، عن حمنة بنت
# جحش: أنها كانت مستحاضة، وكان زوجها يجامعها (2) .
# ش- أحمد بن أبي سريج- بالسين ms0419 المهملة والجيم- وهو أحمد بن
# الصباح النهشلي أبو جعفر الدارمي الرازي، يعد في البغداديين. سمع:
# إسماعيل ابن علية، ووكيعا، ومروان بن معاوية، وغيرهم. روى عنه:
~~PageV02P101
# أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، وأبو داود، والنسائي. وقال
# أبو حاتم: صدوق.
# وعبد الله بن جهم أبو عبد الرحمن الرازي. روى عن: عمرو بن
# أبي قيس، وزكريا بن ملازم، وعكرمة بن إبراهيم، وغيرهم. روى عنه:
# أحمد بن أبي سريج، ويوسف بن موسى، ونوح بن أنس، وغيرهم.
# قال أبو زرعة: كان صدوقا، رأيته ولم أكتب عنه. روى له أبو داود.
# وعمرو بن أبي قيس الرازي كوفي، نزل الري. روى عن: عاصم بن
# بهدلة، وسماك بن حرب، ومحمد بن المنكدر، وأيوب السختياني،
# وغيرهم. روى عنه: إسحاق بن سليمان، ومحمد بن سعيد، والسندي
# ابن عبدون، وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه. وقال الشيخ زكي الدين: في سماع عكرمة عن أم حبيبة
# وحمنة نظر، وليس فيهما ما يدل على سماعه منهما، والله أعلم.
# ***
### $ 110- باب: وقت النفساء
# أي: هذا باب في بيان وقت النفساء، يقال: امرأة نفساء، إذا ولدت،
# وجمعها " نفساوات " مثل عشراء تجمع على " عشراوات "، وامرأتان
# نفساوان، أبدلوا من همزة التأنيث واوا، وقد نفست المرأة بالكسر،
# ويقال أيضا: نفست المرأة غلاما على ما لم يسم فاعله، والولد منفوس
# والنفاس ولادة المرأة. وقالت الفقهاء: النفاس: دم يعقب الولد، وفي
# " المغرب ": والنفاس أيضا جمع " نفساء ".
### | 295- 
# ص- حدثنا أحمد بن يونس قال: نا زهير قال: نا على بن
# عبد الأعلى، عن أبي سهل، عن مسة، عن أم سلمة: كانت النفساء على
# عهد رسول الله- عليه السلام- تقعد بعد نفاسها أربعين يوما أو أربعين
# ليلة وكما نطلي على وجوهنا الورس، تعني: من الكلف (1) . PageV02P102
# ش- أحمد بن يونس بن زهير الضبي، وزهير بن معاوية.
# وعلي بن عبد الأعلى الأحول أبو الحسن الكوفي الثعلبي. روى عن:
# أبيه، وأبي سهل، والحكم بن عتيبة. روى عنه: شجاع بن الوليد،
# وزهير بن معاوية، وعمرو بن أبي قيس، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:
# ليس به بأس ms0420. وقال البخاري: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه.
# وأبو سهل: كثير بن زياد البرساني الأزدي، بصري الأصل، سكن
# بلخ. سمع: الحسن البصري، وأبا سمية، ومسة. روى عنه: غالب
# ابن سليمان، وحماد بن زيد، وعمر بر الرماح، وجماعة آخرون 0 قال
# ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له: أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه.
# ومسة الأزدية: أم بسة، روت عن: أم سلمة أم المؤمنين. روى عنها:
# كثير بن زياد. روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# قوله: " على عهد رسول الله " أي: في زمانه وأيامه.
# قوله: " بعد نفاسها " أي: بعد ولادتها.
# قوله: " وكنا نطلي " من طليت الشيء بالدهن وغيره طليا، وتطليت
# به، وأطليت به.
# و" الورس " بفتح الواو وسكون الراء، وفي آخره سين مهملة: نبت
# يكون باليمن،/يخرج على الرمث بين الشتاء والصيف، والرمث
# - بكسر الراء، وسكون الميم، وبعدها ثاء مثلثة-: مرعى من مراعي الإبل،
# وهو من الحمض، وأورس الرمث أي: اصفر ورقه بعد الإدراك، فصار
# عليه مثل الملاء الضفر، والحمض ماء ملح وأمر من النبات. وقال
# الجوهري: الورس نبت أصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه،
# تقول فيه: أورس المكان فهو وارس، ولا يقال: مورس، وهو من
# PageV02P103
# النوادر. وقال ابن الأثير: الورس: نبت أصفر يصبغ به. قلت: وفي
# البلاد الشمالية يصبغون به الأقراص والخشلنانج.
# قوله: " من الكلف " الكلف: شيء يعلو الوجه كالسمسم، وهو لون
# بين السواد والحمرة، وهي حمرة كدرة تعلو الوجه، وهو بفتح الكاف
# واللام.
# وبهذا الحديث تمسك أصحابنا في أكثر النفاس أربعون يوما، وهو قول
# أكثر أهل العلم، وقد روي ذلك عن: عمر بن الخطاب، وابن عباس،
# وأنس بن مالك، وهو قول سفيان الثوري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق
# ابن راهويه. وقال أبو عبيد: وعلى هذا جماعة الناس. وروي عن
# الشعبي وعطاء أنهما جعلا النفاس أقصاه شهرين، وإليه ذهب الشافعي.
# وحكي عن مالك أنه كان يقول به في الأول ثم رجع عنه، وقال: تسأل
# النساء عن ذلك، ولم يحد فيه حدا. ومما احتج به ms0421 أصحابنا على
# مخالفيهم: ما رواه ابن ماجه بإسناده إلى أنس: أن رسول الله- عليه
# السلام- وقت للنفساء أربعين يوما، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك. ورواه
# الدارقطني في " سننه "، وما رواه الحاكم في " مستدركه " بإسناده إلى
# عثمان بن أبي العاص قال: وقت رسول الله للنفساء أربعين يوما. ورواه
# الدارقطني في " سننه "، وما رواه الطبراني في " معجمه الوسط " بإسناده
# إلى جابر قال: وقت للنفساء أربعين يوما دما. أخرجه ابن عدي في
# " الكامل " بإسناده إلى أبي الدرداء وأبي هريرة قالا: قال رسول الله:
# " تنتظر النفساء أربعين يوما، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فإن بلغت
# أربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل وهي بمنزلة المستحاضة ".
# وحديث مسة أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: لا نعرفه
# إلا من حديث أبي سهل عن مسة الأزدية.
# وقال الخطابي: وحديث مسة أثنى عليه محمد بن إسماعيل.
# ورواه الحاكم في " المستدرك " وقال (حديث صحيح الإسناد ولم
# PageV02P104
# يخرجاه. ورواه الدارقطني والبيهقي في " سننهما "، وقال عبد الحق في
# " أحكامه ": أحاديث هذا الباب معلولة وأحسنها حديث مسة الأزدية. ولا
# يلتفت في ذلك إلى كلام ابن القطان حيث قال: وحديث مسة معلول؛
# لأن مسة لا يعرف حالها ولا عينها، ولا تعرف في غير هذا الحديث. ولا
# إلى كلام ابن حبان في كتاب " الضعفاء " أن كثير بن زياد يروي الأشياء
# المقلوبات، فاستحق مجانبة ما انفرد به من الروايات لأن البخاري أثنى
# على هذا الحديث وقال: مسة هذه أزدية، وكثير بن زياد ثقة، وكذا قال
# ابن معين: ثقة. كما مر.
### | 296- 
# ص- حدثنا الحسن بن يحيى قال: نا محمد بن حاتم قال: نا
# عبد الله بن المبارك، عن يونس بن نافع، عن كثير بن زياد أبي سهل قال:
# حدثتني الأزدية قالت: حججت فدخلت على أم سلمة فقلت: يا أم المؤمنين
# إن سمرة بن جندب يأمر النساء يقضين صلاة المحيض، فقالت: لا تقضين،
# كانت المرأة من نساء النبي- عليه السلام- تقعد في النفاس أربعين ليلة لا
# يأمرها النبي- عليه السلام- بقضاء صلاة النفاس (1) .
# ش- الحسن بن ms0422 يحيى الرزي روى عن: عبد الله بن عبد الرحمن،
# ومحمد بن حاتم الجرجرائي، ومحمد بن بلال. روى عنه: أبو داود،
# وحجاج بن الشاعر، وأحمد بن عمرو البزار، وغيرهم. ومحمد بن
# حاتم بن يونس الجرجرائي المعروف بحبي- بكسر الحاء المهملة وبعدها باء
# موحدة- روى عن: عبد الله بن المبارك. روى عنه: أبو داود، وجعفر
# ابن محمد القطان 0 قال أبو حاتم: وكان صدوقا، وروى النسائي عن
# رجل عنه. مات سنة خمس وعشرين ومائتين.
# /ويونس بن نافع الخراساني أبو غانم. روى عن: عمرو بن دينار،
# وأبي سهل كثير بن زياد. روى عنه: ابن المبارك، ويحيى بن واضح،
# ومعاذ بن أسد، وعتبة بن عبد الله المروزي. روى له: أبو داود، والنسائي.
~~PageV02P105
# وهذا الحديث حجة أيضا لأصحابنا على مخالفيهم، وقال ابن القطان
# في " كتابه ": أزواج النبي- عليه السلام- لم يكن منهن نفساء معه إلا
# خديجة، ونكاحها كان قبل الهجرة، فلا معنى لقولها: " كانت المرأة "
# إلا أن تريد بنسائه غير أزواجه من بنات وقريبات وسريته مارية.
# - ص- قال محمد بن حاتم: واسمها مسة، وتكنى أم بسة.
# ش- محمد بن حاتم المذكور.
# قوله: " واسمها " أي: اسم الأزدية " مسة " بضم الميم، وتكنى:
# أم بسة بفتح الباء الموحدة.
### $ 111- باب: الاغتسال من المحيض
# أي: هذا باب في بيان اغتسال الحائض من المحيض، أي: الحيض.
### | 297- 
# ص- حدثنا محمد بن عمرو الرازي قال: نا سلمة- يعني: ابن
# الفضل- قال: حدثني محمد- يعني: ابن إسحاق- عن سليمان بن سحيم
# عن أمية بنت أبي الصلت، عن امرأة من غفار وقد سماها لي قالت:
# فأردفني النبي- عليه السلام- على حقيبة رحله. قالت: فوالله لنزل (1)
# رسول الله إلى الصبح فأناخ، ونزلت عن حقيبة رحله، فإذا بها دم مني،
# وكانت أول حيضة حضتها، قالت: فتقبضت إلى الناقة واستحييت، فلما
# رأى رسول الله ما بي، ورأى الدم قال: " ما لك؟ لعلك نفست " قلت:
# نعم. قال: " فأصلحي من نفسك، ثم خذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحا،
# ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة من الدم، ثم عودي لمركبك ". قالت: فلما ms0423 فتح
# رسول الله خيبر رضخ لنا من الفيء. قال: وكانت لا تطهر من حيضة إلا
# جعلت في طهورها ملحا، وأوصت به أن يجعل في غسلها حين ماتت (2) .
# ش- محمد بن عمرو بن بكر بن سالم، وقيل: بكر بن مالك بن PageV02P106
# الحباب الطلاس العدوي عدي تميم الرازي التميمي أبو غسان المعروف
# بزنيج صاحب الطيالسة. سمع: جرير بن عبد الحميد، وعبد الرحمن
# ابن مغراء (1) الدوسي، وجابر بن إسماعيل، وسلمة بن. الفضل،
# وغيرهم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وأبو حاتم
# وأبو داود، والترمذي، وغيرهم. مات سنة أربع ومائتين.
# وسلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش الأزرق الرازي، قاضي الري.
# سمع: أيمن بن نابل (2) ، ومحمد بن إسحاق، وإسحاق بن راشد،
# وغيرهم. روى عنه: يوسف بن موسى القطان، ويحيى بن معين،
# ومحمد بن عيسى الدامغاني، وغيرهم. قال ابن معين: وكان يتشيع
# وكتبت عنه، وليس به بأس. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال
# أبو حاتم: محله الصدق، في حديثه إنكار، ليس بالقوي، لا يمكن أن
# أطلق لساني فيه بأكثر من هذا، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال محمد
# ابن سعد: كان ثقة صدوقا، وهو صاحب مغازي محمد بن إسحاق.
# وتوفي بالري، وقد أتى عليه مائة وعشرون سنة (3) [مات] بعد التسعين
# ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، ومحمد بن إسحاق بن يسار.
# وسليمان بن سحيم- بضم السين، وفتح الحاء المهملتين- أبو أيوب
# المدني الخزاعي، مولى بني كعب من خزاعة. روى عن: إبراهيم بن
# عبد الله بن معبد بن عباس، وطلحة بن عبيد الله بن كريز. روى عنه:
# ابن جريج، ومحمد بن إسحاق، وابن عيينة، وغيرهم. قال أحمد بن
# حنبل: ليس به بأس. توفي في خلافة أبي جعفر المنصور. وقال ابن
# سعد: وكان ثقة، له أحاديث. روى له الجماعة إلا الترمذي.
# وأمية بنت أبي الصلت- بضم الهمزة، وفتح الميم، وتشديد الياء آخر
~~PageV02P107
# الحروف- والصحيح أنها أمنة- بفتح الهمزة، وكسر الميم، وفتح النون-
# وهي أم سليمان بن سحيم المذكور.
# قوله: " من غفار " وفي بعض النسخ: " من بني غفار ".
# قوله ms0424: " على حقيبة رحله " الحقيبة- بفتح الحاء وكسر القاف-: الوعاء
# الذي يجمع فيه الرجل متاعه، وتشد في مؤخر الرحل، وجمعها:
# حقائب، وحقب /مثل: سفينة، وسفائن، وسفن، والرحل: الذي
# يركب عليه على الإبل، وهو الكور، وهو له كالسرج للفرس.
# قو له: " فأناخ " أي: راحلته.
# قوله: " فإذا بها " أي: بالحقيبة، وهي فاء المفاجأة، وارتفاع " دم "
# على أنه مبتدأ، وقوله: " بها " مقدما خبره.
# وقوله: " مني " في محل الرفع على أنه صفة لقوله: " دم " ومتعلقه
# محذوف، أي: دم حاصل مني.
# قوله: " وكانت أول حيضة " الضمير الذي في " كانت " يرجع إلى
# الدم، والتأنيث باعتبار الحيضة، وانتصاب " أول " على أنه خبر " كانت ".
# قوله: " حضتها " في محل الجر على أنه صفة " حيضة ".
# قوله: " فتقبضت إلى الناقة " أي: انزويت، وذلك لأجل استحيائها.
# قوله: " ما بي " أي: من التقبض والانزواء والاستحياء.
# قوله: " لعلك نفست " بضم النون وكسر الفاء، بمعنى: حضت،
# وجاء فتح النون أيضا، وقال ابن الأثير: يقال: نفست المرأة- بضم
# النون وفتحها- فهي منفوسة، ونفساء إذا ولدت، فأما الحيض فلا يقال
# فيه إلا نفست بالفتح.
# قوله: " فاطرحي فيه ملحا " قيل: الملح المطعوم، أمرها به لأجل
# المبالغة ير التنقية، ويحوز أن يكون المراد: الملح الذي يظهر في الأراضي
# السبخة والأحجار التي تملح، وهو غير المطعوم، وذلك لما فيه من قوة
# الجلاء والتنقية.
# PageV02P108
# قوله: " فلما فتح رسول الله خيبر " وكان فتح خيبر في صفر في سنة سبع
# من الهجرة، وسميت خيبر باسم رجل من العماليق نزلها، وهو خيبر بن
# قانية بن مهلاسل، وبينها وبين المدينة ثمانية برد.
# قوله: " رضخ لنا من الفيء " الرضخ- بالضاد والخاء المعجمتين-:
# العطية القليلة، والفيء: الغنيمة.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز إرداف الرجل المرأة
# على مركوبه.
# الثانية: جواز استعمال الملح في غسل الثوب، وتنقيته من الدم، وفي
# معناه سائر المطعومات حتى إنه يجوز غسل الثياب بالعسل إذا كان ثوبا من
# إبريسم يفسده الصابون، وبالخل إذا أصابه الحبر ونحوه، ويجوز على هذا
# التدلك بالنخالة، وغسل الأيدي بدقيق الباقلاء والترمس ونحوهما من
# الأشياء التي لها قوة الجلاء ms0425، وعن يونس بن عبد الأعلى: دخلت الحمام
# بمصر فرأيت الشافعي يتدلك بالنخالة.
# وفي " المصنف ": حدثنا أبو بكر قال: نا أبو أسامة، عن مسعر،
# عن حماد، عن إبراهيم، أنه كان لا يرى بأسا أن يغسل الرجل يده بشيء
# من الدقيق والسويق.
# حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن أبي معشر قال: أكلت مع إبراهيم
# سمكا، فدعى لي بسويق فغسلت يدي.
# وحدثنا يزيد بن هارون، عن حبيب، عن عمرو بن هرم قال: سئل
# جابر بن زيد، عن الرجل يغسل يده بالدقيق والخبز من الغمر فقال: لا
# بأس بذلك. وجاءت فيه الكراهة أيضا، قال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن
# مهدي، عن مبارك، عن الحسن أنه كان يكره أن يغسل يده بدقيق أو
# بطحين.
# الثالثة: وجوب غسل دم الاستحاضة.
# الرابعة: جواز الرضخ من الغنيمة للنساء ومن في معناهن.
# PageV02P109
### | 298- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا سلام بن سليم، عن
# إبراهيم بن مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: دخلت أسماء
# على رسول الله فقالت: يا رسول الله، كيف تغتسل إحدانا إذا طهرت من
# المحيض؟ قال: " تأخذ سدرها وماءها فتوضأ، وتغسل رأسها، وتدلكه
# حتى يبلغ الماء أصول شعرها، ثم تفيض على جسدها، ثم تا خذ فرصتها
# فتطهر بها ". قالت: يا رسول الله، كيف أتطهر بها؟ قالت عائشة: فعرفت
# الذي يكني عنه رسول الله، فقلت لها: تتبعين آثار (1) الدم (2) .
# ش- سلام بن سليم أبو الأحوص الكوفي الحنفي الجشمي مولاهم،
# وذكر كثيرا في الكتاب بكنيته أبي الأحوص، وسنذكر ترجمته فيما بعد
# عندما يذكره أبو داود بقوله أبو الأحوص لا غير.
# /وإبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي أبو إسحاق الكوفي. سمع:
# طارق بن شهاب، ومجاهد بن جبر، وإبراهيم النخعي، وصفية بنت
# شيبة، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وشريك، والأعمش،
# وسلام بن سليم. قال سفيان: لا بأس به. وكذا قال أحمد، وقال
# يحيى القطان: لم يكن بقوي. وقال أحمد بن عبد الله: هو كوفي جائز
# الحديث. وقال ابن عدي: هو عندي أصلح من إبراهيم الهجري،
# وحديثه يكتب في ms0426 الضعفاء. روى له الجماعة إلا البخاري.
# قوله: " دخلت أسماء " وهي بنت شكل كذا وقع في " صحيح مسلم "
# بالشين المعجمة والكاف المفتوحتين. قال الشيخ محيي الدين: هذا هو
# الصحيح المشهور. وحكى فيه صاحب " المطالع " إسكان الكاف. وقال
~~PageV02P110
# الخطيب في كتابه " الأسماء المبهمة ": إن اسمها أسماء بنت يزيد بن
# السكن التي كان يقال لها: خطيبة النساء. وروى الخطيب حديثا فيه
# تسميتها بذلك، والله أعلم.
# قوله: " من المحيض " أي: الحيض.
# قوله: " فتوضأ " أي: تتوضأ، حذفت إحدى التائين، أي: توضأ
# وضوء الصلاة.
# قوله: " ثم تأخذ فرصتها " الفرصة- بكسر الفاء، وسكون الراء،
# وبالصاد المهملة- وهي قطعة من قطن أو صوف تفرص، أي: تقطع،
# وقد طيبت بالمسك أو بغيره من الطيب فتتبع بها المرأة أثر الدم، ليقطع
~~عنها
# رائحة الأذى.
# قوله: " يكني عنه " بفتح الياء وسكون الكاف من الكناية.
# قوله: " آثار الدم " الآثار جمع " أثر "، وأثر الشيء: ما بقي من
# رسمه، وفي بعض النسخ: " تتبعين أثر الدم " موضع الآثار.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: استحباب استعمال السدر
# لأجل التنقية.
# الثانية: استحباب دلك رأسها حتى يبلغ الماء أصول شعرها.
# الثالثة: استحباب أن تأخذ شيئا من مسك أو طيب فتجعله في قطنة أو
# خرقة أو نحوهما، فتتبع بها آثار الدم، وهو عام يتناول جميع المواضع
# التي أصابها الدم من بدنها، والذي ذكره المحدثون وشراح الحديث أنها
# تأخذ الفرصة الممسكة وتدخلها في فرجها بعد اغتسالها، وما قلنا أعم
# وأشمل بظاهر الحديث، والنفساء في معنى الحائض.
# الرابعة: استحباب استعمالها بعد الغسل لدلالة صريح الحديث هكذا،
# وبهذا يرد قول من قال: تستعملها قبل الغسل.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، ولكن
# بعبارات مختلفة.
# PageV02P111
### | 299- 
# ص- حدثنا مسدد بن مسرهد قال: نا أبو عوانة، عن إبراهيم بن
# مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة أنها ذكرت نساء الأنصار، فأثنت
# عليهن قالت لهن معروفا، قالت: دخلت امرأة منهن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فذكر معناه، إلا أنه قال: " فرصة ممسكة ". قال مسدد: كان أبو عوانة
# يقول: " قرصة "، وكان أبو الأحوص ms0427 يقول: " قرضة " (1) .
# ش- أبو عوانة الوضاح، وأبو الأحوص عوف بن مالك، وقد ذكرا.
# قوله: " معروفا " أي: قولا معروفا.
# قوله: " فرصة ممسكة " أي: مطيبة بالمسك أو بغيره من الطيب، تتبع
# بها أثر الدم لينقطع رائحة الأذى. وقال بعضهم: الممسكة على معنى
# الإمساك دون الطيب، يريد أنها تمسكها بيدها فتستعملها، وقال: متى
# كان المسك عندهم بالحال الذي يمتهن في هذا؟! وقيل: ممسكة متحملة،
# يعني: تحمليها معك. وقيل: الممسكة الخلق التي أمسكت كثيرا، فإنه
# أراد أن لا تستعمل الجديد من القطن وغيره للارتفاق به، ولأن الخلق
# أصلح لذلك. ورواه بعضهم بكسر السن، أي: ذات مساك. وروي:
# " فرصة من مسك " بكسر الميم، أي: قطنة من المسك الطيب المعلوم.
# ورواه بعضهم بفتح الميم، أي: قطعة جلد فيه شعر. والأول أظهر لقوله
# في بعض الأحاديث: " فإن لم تجد فطيبا غيره، فإن لم تجد فالماء كاف "
# ووقع في كتاب عبد الرزاق: يعني: بالفرصة المسك. وقال بعضهم:
# الذريرة. واختلف العلماء في الحكمة في استعمال المسك/، فالصحيح
# المشهور أن المقصود به تطييب المحل، ودفع الرائحة الكريهة، وحكى
# الماوردي عن البعض: أن المراد منه كونه أسرع إلى علوق الولد، ثم قال.
# فإن قلنا بالأول فتستعمل عند عدم المسك ما يقوم مقامه في طيب الرائحة،
# وإن قلنا بالثاني فتستعمل ما يقوم مقامه في ذلك من القسط والأظفار
# وشبههما. PageV02P112
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : قول من قال: إن المراد الإسراع في
# العلوق ضعيف وباطل، فإنه على مقتضى قوله: ينبغي أن يخص به ذوات
# الزوج الحاضر الذي يتوقع جماعه في الحال، وهذا شيء لم يصر إليه أحد
# نعلمه، وإطلاق الأحاديث يرد على من التزمه، بل الصواب أن المراد
# تطييب المحل، وإزالة الرائحة الكريهة، وأن ذلك مستحب لكل مغتسلة
# من الحيض أو النفاس، سواء كانت ذات الزوج أو غيرها.
# قوله: " كان أبو عوانة يقول: قرصة " بفتح القاف، وسكون الراء،
# وبالصاد المهملة، أي: شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الإصبعين.
# قوله: " وكان أبو الأحوص يقول: قرضة " بفتح القاف، وسكون
# الراء، وبالضاد المعجمة، أي: قطعة من القرض القطيع ms0428. وحكي هذا
# عن ابن قتيبة أيضا، والمشهور الرواية الأولى، وهي " الفرصة " بكسر
# الفاء، وسكون الراء، وبالصاد المهملة.
### | 300- 
# ص- حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال: حدثني
# أبي قال: ثنا شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن
# عائشة أن أسماء سألت رسول الله- عليه السلام- بمعناه؟ قال: " فرصة
# ممسكة " قالت: قلت: وكيف تطهر (2) بها؟ قال: " سبحان الله تطهري
# بها، واستتري بثوب "، وزاد: وسألته عن الغسل من الجنابة فقال:
# " تأخذين ماءك فتطهرين أحسن الطهور وأبلغه، ثم تصبين على رأسك الماء،
# ثم تدلكينه حتى يبلغ شؤون رأسك، ثم تفيضين عليك الماء ". قال: وقالت
# عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم يكن يمنعهن الحياء أن يسألن عن
# الدين، ويتفقهن (3) فيه (4) . PageV02P113
# ش- قد ذكرنا أن " سبحان الله " في مثل هذا الموضع يراد بها
# التعجب، وكذا " لا إله إلا الله "، ومعنى التعجب: كيف يخفى مثل هذا
# الظاهر الذي لا يحتاج الإنسان في فهمه إلى فكر؟ وفيه جواز التسبيح عند
# التعجب من الشيء واستعظامه، وكذلك يحوز عند التنبيه على الشيء
# والتذكير به.
# قوله: " فتطهرين أحسن الطهور " بضم الطاء، والمراد منه الوضوء
# الكامل.
# قوله: " حتى يبلغ شؤون رأسك " بضم الشن المعجمة وبعدها همزة،
# ومعناه: أصول شعر رأسها، وأصل الشؤون: الخطوط التي في عظم
# الجمجمة، وهو مجتمع شعب عظامها، الواحد منها شأن. وقال الشيخ
# زكي الدين: الشؤون: عظام الرأس وطرائقه ومواصل قبائله، وهي أربع
# بعضها فوق بعض.
# قوله: " نعم النساء " اعلم أن " نعم " من أفعال المدح، كما أن " بئس "
# من أفعال الذم، وهي ما وضع لإنشاء مدح أو ذم، وشرطها أن يكون
# الفاعل معرفا باللام، أو مضافا إلى المعرف بها، وهما فعلان بدليل جواز
# اتصال تاء التأنيث الساكنة بهما في كل اللغات، ويحوز حذفها وإن كان
# الفاعل مؤنثا حقيقيا؛ لأنه غير متصرف فأشبه الحرف، ومنه قول عائشة
# - رضي الله عنها- حيث قالت: " نعم النساء "، ولم تقل: " نعمت
# النساء "، فارتفاع " النساء " على الفاعلية، وارتفاع " النساء " الثانية
~~على
# أنها مخصوصة بالمدح كما في قولك: نعم الرجل زيد ms0429، فيكون هذا
# مبتدأ، وما قبله الجملة خبر عنه.
# قوله: " أن يسألن " في موضع النصب على المفعولية، و " أن "
# مصدرية، والتقدير: لم يكن يمنعهن الحياء سؤالهن عن أمور الدين.
# ***
# PageV02P114
### | 112- 
# باب: التيمم
# أي: هذا باب في بيان أمور التيمم، ولما فرغ عن الوضوء الذي هو
# طهارة صغرى، وعن الغسل الذي هو طهارة كبرى، وما يتعلق بهما،
# شرع في بيان التيمم الذي هو خلف/عن الوضوء، قدم الوضوء أولا
# لأنه الأعم الأغلب، ثم بالغسل لأنه الأندر، ثم بالخلف لأنه أبدا يلي
# الأصل، وهو في اللغة: مطلق القصد. قال الشاعر:
# ولا أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# وفي الشرع: قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة لإقامة
# القربة. وسبب وجوبها ما هو سبب وجوب الوضوء، وشرط جوازها
# العجز عن استعمال الماء؛ لأنه خلف لا يشرع معه، وإنما لم يقل كتاب
# التيمم لما ذكرنا أن كتاب الطهارة يشمله، فلا يحتاج إلى ذكر الكتاب، بل
# يحتاج إلى الذكر بالنوع وهو الباب.
### | 301- 
# ص- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا أبو معاوية ح، ونا
# عثمان بن أبي شيبة قال: أنا عبدة- المعنى واحد-، عن هشام بن عروة، عن
# أبيه، عن عائشة قالت: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيد بن حضير
~~وأناسا معه في
# طلب قلادة أضلتها عائشة، فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء، فأتوا
# النبي- عليه السلام- فذكروا ذلك له، فأنزلت آية التيمم. زاد ابن نفيل:
# فقال لها أسيد: يرحمك الله، ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله
# للمسلمين ولك فيه فرجا (1) .
# ش- أبو معاوية الضرير، وعبدة بن سليمان الكلابي، وأسيد بن
# حضير بالضم فيهما. PageV02P115
# قوله: " بعث رسول الله أسيد بن حضير " وفى رواية للبخاري: " فبعث
# رسول الله رجلا فوجدها "، وفي رواية: " رجلين "، وفي رواية:
# " ناسا "، وهي قضية واحدة.
# قوله: " قلادة " القلادة- بكسر القاف- التي في العنق.
# فوله: " أضلتها " أي: أضاعتها، يقال: ضل الشيء إذا ضاع، وضل
# عن الطريق إذا جار.
# قوله: " فصلوا بغير ms0430 وضوء " استدل به من قال: إن من لم يجد ماء ولا
# ترابا لا يترك الصلاة إذا حضر وقتها على كل حال، وذلك لأن القوم
# الذين بعثهم رسول الله- عليه السلام- في طلب القلادة كانوا على غير
# ماء، ولم يكن رخص لهم بعد في التيمم بالتراب، وإنما نزلت آية التيمم
# بعد ذلك، فكانوا في معنى من لا يحد الماء ولا التراب، ولو كانوا
# ممنوعين من الصلاة- وتلك حالهم- لأنكره النبي- عليه السلام- حين
# أعلموه ذلك، ولنهاهم عنه فيما يستقبلونه، إذ لا يجوز سكوته على باطل،
# ولا تأخيره البيان في واجب عن وقته. وعن الشافعي أربعة أقوال،
# أصحها: يجب عليه أن يصلي، ويجب عليه أن يعيد إذا زالت الضرورة.
# الثاني: لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب، ويجب القضاء سواء صلى
# أو لم يصل. والثالث: تجب الصلاة، ولا تجب الإعادة، وبه قال
# المزني. والرابع: يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا، وتجب الإعادة، وهو
# قول أصحابنا، واحتجوا بقوله- عليه السلام-: " لا يقبل الله صلاة
# بغير طهور ". والجواب عن هذا أنهم صلوا صلاتهم تلك اجتهادا،
# والمجتهد يخطى ويصيب، والبيان يحوز تأخيره إلى وقت الحاجة، ولا
# يجوز تأخيره عن وقت الحاجة.
# قوله: " فأنزلت آية التيمم " وهي قوله تعالى: (فلم (1) تجدوا ماء
# فتيمموا صعيدا طيبا) (2) ، وكان ذلك في غزوة بني المصطلق، وهي في
# السنة السادسة من الهجرة. PageV02P116
# قوله: " زاد ابن نفيل " هو عبد الله بن محمد بن نفيل، شيخ أبي داود،
# وقد ذكرناه.
# قوله: " ما نزل بك " من قولهم: نزل به أمر إذا أصابه شيء يكرهه،
# ومنه النازلة وهي الشديدة من شدائد الدهر.
# قوله: " تكرهينه " في محل الرفع على أنها صفة للأمر. والحديث
# أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 302- 
# ص- حدثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عبد الله بن وهب قال:
# أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حدثه، عن
# عمار بن ياسر، أنه كان يحدث أنهم تمسحوا وهم مع رسول الله بالصعيد
# لصلاة الفجر، فضربوا با " كفهم الصعيد، ثم مسحوا بوجوههم ms0431 مسحة
# واحدة، ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى، فمسحوا بأيديهم
# كلها إلى المناكب والآباط من بطون أيديهم (1) .
# ش- أحمد بن صالح المعروف بابن الطبري/ويونس بن يزيد الأيلي.
# وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله الفقيه
# الأعمى المدني، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة. سمع: ابن عباس، وابن
# عمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، وأبا واقد الليثي، وعائشة
# الصديقة، وغيرهم. روى عنه: عراك بن مالك، والزهري، وصالح
# ابن كيسان، وغيرهم. قال أبو زرعة: مأمون ثقة إمام. وقال أحمد بن
# عبد الله: تابعي ثقة، رجل صالح جامع للعلم، وهو معلم عمر بن
# عبد العزيز. مات سنة تسع وتسعين. روى له الجماعة.
# قوله: " بالصعيد " متعلق بقوله: " تمسحوا "، وقوله: " وهم مع
# رسول الله " جملة حالية معترضة، و " الصعيد " فعيل، والمراد منه:
# التراب هاهنا بالإجماع، وفي غيره هو جميع ما صعد على وجه الأرض،
~~PageV02P117
# وكذلك الذي في قوله تعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا) ، ومعنى طيبا:
# طاهرا عند الأكثرين، وقيل: حلالا. وقال الشافعي: الطيب المنبت
# الخالص، ولهذا لم يجوز التيمم بغير التراب، وبه قال أحمد، وداود.
# وقال مالك: يجوز بكل متصل بالأرض حتى الثلج والنبات. وعن بعض
# الشافعية: لا يجوز إلا بتراب عذب صالح للحرث، وبه قال إسحاق.
# وقال الأوزاعي والثوري: لا يجوز بالثلج وكل ما على الأرض. والأصح
# ما قاله أصحابنا أنه يجوز بالتراب وبكل ما كان من جنس الأرض؛ لأن
# الصعيد: وجه الأرض لغة بالإجماع، والطيب: الطاهر لغة.
# فوله: " إلى المناكب والآباط " المناكب: جمع منكب، وهو مجمع
# عظم العضد والكتف، والآباط- بمد الهمزة المفتوحة- جمع إبط- بكسر
# الهمزة- وفهم من هذا الحديث مسألتان:
# الأولى: أن التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة للذراعين.
# والثانية: أن ضربة الذراعين إلى المناكب والآباط. أما الأولى فهي
# مذهبنا ومذهب الأكثرين، وهو قول الشافعي، ومالك، والثوري، وإليه
# ذهب علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، والحسن البصري،
# والشعبي، وسالم بن عبد الله بن عمر. وذهبت طائفة إلى أن الواجب
# ضربة واحدة للوجه والكفين، وهو مذهب ms0432 عطاء، ومكحول،
# والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وابن المنذر، وعامة أصحاب الحديث.
# وعن ابن سيرين لا يجزئه أقل من ثلاث ضربات، ضربة للوجه، وضربة
# ثانية لكفيه، وثالثة لذراعيه.
# وأما الثانية: فقد أخذ الزهري بظاهر هذا الحديث، أنه يجب مسح
# اليدين إلى الإبطين. والجواب عن هذا أنهم أجروا اسم اليد على ظاهر
# الاسم؛ لأن اليد لغة من رؤوس الأنامل إلى الإبط، ولم يكن عندهم
# دليل الخصوص، فاجروا الحكم على ظاهره، ولكن قام دليل الإجماع
# في إسقاط ما وراء المرفقين فسقط، وما دونهما بقي على الأصل لاقتضاء
# الاسم إياه، ويؤيده أن التيمم بدل من الوضوء، والبدل لا يخالف المبدل.
# PageV02P118
# وفي هذا الحديث حجة لمن ذهب إلى إدخال الذراعين والمرفقين في
# التيمم، وهو قول ابن عمر، وابنه سالم، والحسن، والشعبي، وإليه
# ذهب أبو حنيفة، والثوري، وهو قول مالك، والشافعي. وعن مالك:
# التيمم إلى الكوعين، وهو قول الشافعي في القديم، وأحمد في رواية.
# وروي عن مالك: أنه من الجنابة إلى الكوعين، ومن الحدث الأصغر إلى
# المنكبين.
# وهذا الحديث أخرجه ابن ماجه أيضا وهو منقطع، فإن عبيد الله بن
# عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر، كذا قال الشيخ زكي الدين.
# قلت: وقد أخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث عبيد الله بن عبد الله
# ابن عتبة، عن أبيه، عن عمار موصولا، ورواه أيضا أبو داود من حديث
# الزهري: حدثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمار أتم
# منه كما يجيء الآن.
### | 303- 
# ص- حدثنا سليمان بن داود المهري، وعبد الملك بن شعيب،
# عن ابن وهب نحو هذا الحديث. قال: قام المسلمون فضربوا بأكفهم
# التراب، ولم يقبضوا من التراب شيئا، فذكر نحوه، ولم يذكر المناكب
# والآباط. فال ابن الليث: إلى ما فوق المرفقين (1) .
# ش- سليمان بن داود بن حماد بن سعد المهري أبو الربيع المصري.
# روى عن: ابن وهب، وإدريس بن يحيى الخولاني. روى عنه:
# أبو داود، والنسائي، وزكريا بن يحيى الساجي، وغيرهم. قال
# /النسائي: ثقة. توفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
# وعبد الملك بن ms0433 شعيب بن الليث بن سعد، وقد ذكرناه.
# قوله: " فذكر نحوه " أي: نحو الحديث المذكور.
# قوله: " فال ابن الليث " هو عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد،
~~PageV02P119
# وروايته تدل على أن المرفقين يدخلان في التيمم كما في الوضوء، وفيه
# خلاف زفر (1) .
### | 304- 
# ص- ثنا محمد بن أحمد بن أبي خلف، ومحمد بن يحيى
# النيسابوري في آخرين قالوا: نا يعقوب قال: ثنا أبي، عن صالح، عن ابن
# شهاب قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمار بن
# ياسر: أن رسول الله- عليه السلام- عرس بألات (2) الجيش ومعه عائشة،
# فانقطع عقد لها من جزع ظفار، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء
# الفجر وليس مع الناس ماء، فتغيظ عليها أبو بكر وقال: حبست الناس
# وليس معهم ماء، فأنزل الله على رسوله رخصة التطهر بالصعيد الطيب،
# فقام المسلمون مع رسول الله فضربوا بأيديهم إلى الأرض، ثم رفعوا (3)
# ولم يقبضوا من التراب شيئا، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب،
# ومن بطون أيديهم إلى الآباط (4) .
# ش- محمد بن أحمد بن أبي خلف السلمي، ومحمد بن يحيى بن
# عبد الله أبو عبد الله الذهلي النيسابوري الإمام.
# ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
# أبو يوسف القرشي الزهري المدني، سكن بغداد. سمع: عاصم بن
# محمد، ومحمد بن عبد الله بن أخي الزهري، وشعبة، والليث بن
# سعد، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن
# المديني، وأبو خيثمة، وجماعة آخرون. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا.
# توفي بفم الصح في شوال سنة ثمان ومائتين (5) .
# وأبوه إبراهيم بن سعد قد ذكرناه PageV02P120
# وصالح بن كيسان أبو محمد الغفاري، مولاهم المدني، رأى عبد الله
# ابن عمر، وابن الزبير. وقال ابن معين: سمع منهما. وسمع:
# عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعروة بن الزبير، وسالم بن عبد الله بن
# عمر، والزهري، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن دينار، ومالك بن
# أنس، وابن عجلان، وابن عيينة، وجماعة آخرون 0 قال ابن معين
# هو ثقة. قال ms0434 الحاكم: مات صالح وهو ابن مائة سنة ونيف وستين سنة،
# وكان قد لقي جماعة من أصحاب رسول الله، ثم بعد ذلك تلمذ على
# الزهري، وتلقن عنه العلم وهو ابن تسعين سنة، ابتدأ بالتعليم وهو ابن
# تسعين. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " عرس بألات الجيش " عرس- بتشديد الراء- من التعريس وهو
# النزول في آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة، يقال فيه: عرس، يعرس،
# تعريسا 0 ويقال فيه: أعرس. والمعرس: موضع التعريس، وبه سمي
# معرس ذي الحليفة عرس به النبي- عليه السلام- وصلى فيه الصبح، ثم
# رحل، وألات الجيش، ويقال: ذات الجيش- بفتح الجيم، وسكون
# الياء آخر الحروف، وبشين معجمة- واد قرب المدينة بين ذي الحليفة
# وبرثان، وهو أحد مراحل النبي- عليه السلام- إلى بدر، وأحد مراحل
# منصرفه- عليه السلام- من غزوة بني المصطلق، وقال في " المطالع ":
# ذات الجيش على بريد من المدينة.
# قوله: " عقد لها " العقد- بكسر العين، وسكون القاف-: القلادة.
# قوله: " من جزع ظفار ": بإضافة الجزع إلى الظفار إضافة النسبة،
# الجزع- بفتح الجيم، وسكون الزاي، وبعدها عين مهملة- خرز يماني
# ملون، وظفار- بفتح الظاء المعجمة والفاء-: مدينة باليمن لحمير،
# وهي مبنية على الكسر كحذام، وقطام. وقال بعضهم: سبيلها سبيل
# المؤنث لا ينصرف ويرفع وينصب، ورواه بعضهم: " من جزع أظفار "،
~~PageV02P121
# وأراد العطر المعروف، كأنه يؤخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة،
# والصحيح في الرواية: " من جزع ظفار " بالإضافة.
# قوله: " فحبس الناس ابتغاء " أي: طلب عقدها، وهو مرفوع بالفاعلية،
# و" الناس " منصوب مفعوله.
# قوله: " وليس مع الناس ماء " الواو فيه للحال.
# /قوله: " فتغيظ عليها " أي: على عائشة أبوها أبو بكر.
# قوله: " ولم يقبضوا من التراب شيئا " إشارة إلى أن التراب لا يستعمل
# مثل الماء، بل مجرد إلصاقه باليد كاف؛ لأنه مسح، بخلاف الوضوء
# لأنه غسل ومسح.
# وأخرج البخاري، ومسلم، والنسائي حديث عائشة في انقطاع العقد،
# وليس فيه كيفية التيمم.
# ص- زاد ابن يحيى في حديثه: قال ابن شهاب في حديثه: ولا يعتبر
# بهذا الناس.
# ش- أي: زاد محمد بن يحيى المذكور في حديثه: قال ابن شهاب ms0435
# الزهري في حديثه.
# قوله: " ولا يعتبر بهذا الناس " مقول قول ابن شهاب، و " الناس "
# مرفوع على أنه فاعل " لا يعتبر "، وهذا إشارة إلى تيممهم بضربة
# واحدة، وقد قيل: هذا إشارة إلى مسحهم أيديهم إلى المناكب.
# وقال الخطابي: لم يختلف أحد من أهل العلم في أنه لا يلزم المتيمم أن
# يمسح بالتراب ما وراء المرفقين.
# قلت: فيه نظر، فقد ذكر ابن المنذر، والطحاوي، وغيرهما، عن
# الزهري أنه كان يرى التيمم إلى الآباط كما ذكرنا.
# ص- قال أبو داود: كذلك رواه ابن إسحاق، قال فيه: عن ابن عباس.
# PageV02P122
# وذكر ضربتين كما ذكره يونس، ورواه معمر (1) ضربتين، قال مالك، عن
# الزهري، عن عبيد الله، عن أبيه، عن عمار، وكذلك قال أبو أويس، عن
# الزهري، وشك فيه ابن عيينة قال مرة: عن عبيد الله، عن أبيه، أو (2)
# عبيد الله، عن ابن عباس، اضطرب فيه. قال مرة عن أبيه، وقال مرة عن ابن
# عباس. واضطرب فيه ابن عيينة وفي سماعه من الزهري، ولم يذكر أحد
# منهم في هذا الحديث: " ضربتين " غير سفيان (3) .
# ش- أي: محمد بن إسحاق.
# قوله: " قال فيه " أي: في الحديث عن ابن عباس وذكر ضربتين، كما
# ذكره يونس بن يزيد، عن ابن شهاب في الحديث المتقدم، وحديث ابن
# إسحاق عن ابن عباس أخرجه البزار في " مسنده " من طريق: ابن
# إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن
# عباس، عن عمار قال: كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح
# بالتراب إذا لم نجد الماء، فأمرنا فضرينا واحدة للوجه، ثم ضربة أخرى
# لليدين إلى المرفقين.
# قوله: " ورواه معمر ضربتين " أي: روى هذا الحديث معمر بن راشد
# عن الزهري " ضربتين ".
# قوله: " وكذلك قال أبو أويس " أي: كذلك روى أبو أويس " ضربتين "
# عن الزهري. وقال: عبيد الله، عن أبيه، عن عمار. واسم أبي أويس
# عبد الله، وهو ابن عم مالك بن أنس.
# قوله: " وشك فيه ابن عيينة " أي: سفيان بن عيينة. والحاصل أنه قال
# مرة: عن عبيد الله، عن أبيه ms0436. ومرة قال: عن أبيه. ومرة قال: عن
# ابن عباس. وهذا اضطراب كما ترى، واضطرب أيضا في سماعه عن PageV02P123
# الزهري، ولم يذكر أحد منهم في هذا الحديث ضربتين غير سفيان بن
# عيينة، وفي بعض النسخ: " إلا من سميت " وهم: ابن إسحاق،
# ويونس، ومعمر، وأبو أويس. وأصله إلا من سميتهم، فحذف المفعول
# اتساعا. وقد يقال: إن حديث عمار لا يخ (1) إما أن يكون عن أمر النبي
# - عليه السلام-، أو لا. فإن لم يكن عن أمره فقد صح عن النبي
# - عليه السلام- خلاف هذا، ولا حجة لأحد مع كلام النبي- عليه
# السلام- والحق أحق أن يتبع، وإن كان عن أمر النبي- عليه السلام- فهو
# منسوخ وناسخه حديث عمار أيضا. وقد يقال: إن عمارا قد حكى فيه
# فعلهم دون النبي- عليه السلام- كما حكى في الآخر أنه أجنب فعلمه
# - عليه السلام-.
### | 305- 
# ص- حدثنا محمد بن سليمان الأنباري قال: نا أبو معاوية
# الضرير، عن الأعمش، عن شقيق قال: كنت جالسا بين يدي (2) عبد الله
# وأبي موسى فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، أرأيت لو أن رجلا أجنب
# فلم يجد الماء شهرا، أما كان يتيمم؟ فقال: لا، دان لم يجد الماء شهرا،
# فقال أبو موسى: فكيف تصنعون بهذه الآية التي في سورة المائدة: (فلم
# تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) (3) ؟ فقال عبد الله: لو رخص لهم في
# هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد، فقال له أبو موسى:
# فإنما كرهتم هذا لذا (4) ؟ قال: نعم. فقال له أبو موسى: ألم تسمعوا (5)
# قول عمار لعمر: بعثني رسول الله في حاجة، فأجنبت فلم أجد الماء،
# فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة، ثم أتيت رسول الله فذكرت ذلك له
# فقال: " إنما كان يكفيك / أن تصنع هكذا " فضرب بيديه على الأرض
# فنفضها (6) ، ثم ضرب بشماله على يمينه، وبيمينه على شماله على
~~PageV02P124
# الكفين، ثم مسح وجهه. فقال له عبد الله: أفلم تر عمر لم يقنع بقول
# عمار (1) ؟
# ش- عبد الله هو ابن مسعود، وأبو موسى الأشعري.
# قو له: " أرأيت " بمعنى ms0437: أخبرني.
# قوله: " أما كان ": بفتح الهمزة وتخفيف الميم، وقد ذكرنا أنه يستعمل
# في الكلام على وجهين: أحدهما: أن يكون حرف استفتاح بمنزلة " ألا "
# ويكثر قبل القسم. والثاني: أن يكون بمعنى حقا.
# قوله: " لأوشكوا " معنى أوشك: قرب وأسرع، وقد زعم بعض أهل
# اللغة أنه لا يقال: " أوشك "، وإنما تستعمل مضارعا، فيقال: " يوشك "
# وليس كذلك؛ بل يقال: " أوشك "، وهذا من أفعال المقاربة، وهو ما
# وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا، وفي الحقيقة من النواقص لأنها لتقرير
# الفاعل على صفة على سبيل المقاربة، ولا تستعمل أفعال المقاربة إلا بلفظ
# الماضي إلا كاد وأوشك، فإنه قد جاء مضارعهما بهذا المعنى، ويجيء من
# أوشك اسم الفاعل ولكنه شاذ.
# قوله: " إذا برد عليهم الماء " بفتح الباء والراء، وقال الجوهري: بضم
# الراء. والمشهور الفتح.
# قوله: " فأجنبت " أي: صرت جنبا.
# قوله: " فتمرغت في الصعيد " أي: في التراب. قال الجوهري:
# مرغته في التراب تمريغا فتمرغ، أي: معكته فتمعك، والموضع: متمرغ.
# قوله: " فنفضهما " أي: نفض اليدين. وفيه دليل لأبي حنيفة، حيث
# جوز التيمم من الصخرة التي لا غبار عليها: لأنه لو كان معتبرا لم ينفض
~~PageV02P125
# اليد، وفي الحديث دليل أيضا لمن يقول: تكفي ضربة واحدة للوجه
# والكفين جميعا، والجواب عن هذا أن المراد هنا صورة الضرب للتعليم،
# وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم، وقد أوجب الله غسل اليدين
# إلى المرفقين في الوضوء، ثم قال تعالى في التيمم: (فامسحوا
# بوجوهكم وأيديكم) (1) ، والظاهر أن اليد المطلقة هنا هي المقيدة في
# الوضوء في أول الآية، فلا يترك هذا الظاهر إلا بصريح، والله أعلم.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 306- 
# ص- حدثنا محمد بن كثير العبدي قال: نا سفيان، عن سلمة
# ابن كهيل، عن أبي مالك، عن عبد الرحمن بن أبزي قال: كنت عند عمر
# فجاءه رجل فقال: إنا نكون بالمكان الشهر أو الشهرين، فقال عمر: أما أنا
# فلم كن أصلي حتى أجد الماء، قال: فقال عمار: يا أمير المؤمنين، أما تذكر
# إذ كنت أنا وأنت في الإبل فأصابتنا جنابة، فأما أنا فتمعكت ms0438، فأتينا النبي
# - عليه السلام- فذكرت ذلك له فقال: إنما كان يكفيك أن تقول هكذا "،
# وضرب بيديه إلى الأرض، ثم نفخهما، ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى
# نصف الذراع؟ فقال عمر: يا عمار، اتق الله، فقال: يا أمير المؤمنين، إن
# شئت والله لم أذكره أبدا، فقال عمر: كلا والله، لنولينك من ذلك ما
# توليت (2) .
# ش- سفيان الثوري.
# وسلمة بن كهيل بن حصين بن نمازح بن أسد الكوفي، أبو يحيى PageV02P126
# الحضرمي التنعي (1) ، والتنعيون (1) منسوبون إلى تنعة بطن من حضرموت،
# دخل على ابن عمر، وزيد بن أرقم. وسمع: جندب بن عبد الله،
# وأبا جحيفة، وأبا الطفيل عامر بن واثلة، وعبد الرحمن بن يزيد
# النخعي، وعطاء بن أبي رباح، وجماعة آخرين. روى عنه: الأعمش،
# والثوري، ومسعر، وشعبة، وغيرهم 0 قال أحمد بن حنبل: متقن.
# وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: ثقة مأمون. توفي
# سنة إحدى وعشرين ومائة. روى له الجماعة.
# وأبو مالك اسمه: حبيب بن صهبان، روى عن: عمار بن ياسر.
# روى عنه: حصين، والأعمش، وغيرهما. وهو المراد هاهنا لأن ثمة
# أبو مالك آخر اسمه غزوان الغفاري الكوفي. روى عن: عمار بن ياسر،
# وابن عباس، والبراء بن عازب، وعبد الرحمن بن أبزى. روى عنه:
# السدي، وسلمة بن كهيل، وحصن بن عبد الرحمن. قال ابن معين:
# كوفي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي.
# وعبد الرحمن بن أبزى- بفتح الهمزة، وسكون الباء الموحدة،
# وبعدها زاي، ثم ياء ساكنة- الخزاعي، مولى نافع بن الحارث، سكن
# الكوفة، واستعمل على خراسان/. روي له عن رسول الله- عليه
# السلام- اثنا عشر حديثا، رويا له عن عمار بن ياسر، روى عنه: ابناه
# سعيد وعبد الله، وغيرهما. روى له الجماعة إلا الترمذي.
# قوله: " الشهر " نصب على الظرف. والفرق بين قولك: سرت الشهر
# وسرت شهرا، أن المعرف يدل على التعميم بخلاف المنكر فافهم.
# قوله: " فتمعكت " أي: تمرغت.
# قوله: " أن تقول هكذا " أي: تفعل هكذا، وقد ذكرنا أن معنى القول
# يستعمل في معاني مختلفة من الأفعال.
# قوله: " إلى نصف الذراع " فيه ms0439 حجة لمالك، حيث يقول: إن التيمم
~~PageV02P127
# إلى الكوعين، والجواب عنه: أن هذا صورة الضرب للتعليم، وليس فيه
# جميع ما يحصل به التيمم كما ذكرنا في الحديث الماضي.
# قوله: " اتق الله " يعني: خف الله، ومعنى هذا الكلام: اتق الله فيما
# ترويه، وتثبت، فلعلك نسيت أو اشتبه عليك الأمر.
# قوله: " إن شئت والله لم أذكره أبدا " معناه: إن رأيت المصلحة في
# إمساكي عن التحدث به راجحة على مصلحة تحدثي أمسكت، فإن طاعتك
# واجبة علي في غير معصية. ويحتمل أنه أراد: إن شئت لم أحدث به
# تحديثا شائعا بحيث يشتهر في الناس، بل لا أحدث به إلا نادرا.
# قوله: " كلا والله " " كلا " ردع وزجر وتنبيه على الخطإ، ومنه قوله
# تعالى: (كلا) بعد قوله: (إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول رب (1)
# أهانني (2)) ، ويجيء بمعنى حقا، ومنه قوله تعالى. (كلا إن الإنسان
# ليطغى) (3) ، وفي قصة عمار- رضي الله عنه- جواز الاجتهاد في زمن
# النبي- عليه السلام- فإن عمارا- رضي الله عنه- اجتهد في صفة
# التيمم، وقد اختلف الأصوليون فيه، قيل: يجوز الاجتهاد في زمنه
# بحضرته وغير حضرته، وقيل: لا يجوز أصلا، وقيل: يجوز في غير
# حضرته ولا يجوز في حضرته. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصرا ومطولا.
### | 307- 
# ص- حدثنا محمد بن العلاء قال: نا حفص قال: نا الأعمش،
# عن سلمة بن كهيل، عن ابن أبزى، عن عمار بن يسار في هذا الحديث
# فقال: " يا عمار، إنما كان يكفيك هكذا "، ثم ضرب بيديه الأرض، ثم
~~PageV02P128
# ضرب إحداهما على الأخرى، ثم مسح وجهه والذراعين إلى نصف
# الساعد (1) ، ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة (2) .
# ش- حفص بن غياث الكوفي. ويمكن أن يكون هذا الحديث حجة
# للحسن بن زياد في روايته عن أبي حنيفة عدم اشتراط الاستيعاب في
# التيمم، وحجة لمن رأى أن التيمم ضربة واحدة.
# ص- قال أبو داود: رواه وكيع، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن
# عبد الرحمن بن أبزى.
# ش- أي: روى هذا الحديث وكيع بن الجراح.
# ص- ورواه جرير، عن الأعمش ms0440، عن سلمة، عن سعيد بن عبد الرحمن
# ابن أبزى، عن أبيه.
# ش- أي: رواه جرير بن عبد الحميد، عن سليمان الأعمش، عن
# سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن الخزاعي مولاهم الكوفي.
# روى عن أبيه، روى عنه: الحكم بن عتيبة، وذر بن عبد الله الهمداني،
# وجعفر بن المغيرة، وغيرهم. روى له الجماعة.
### | 308 - 
# ص- حدثنا محمد بن بشار قال: نا محمد بن جعفر قال: نا
# شعبة، عن سلمة، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن
# عمار بهذه القصة فقال: " إنما كان يكفيك "، وضرب النبي- عليه السلام-
~~PageV02P129
# - بيده إلى الأرض، ثم نفخ فيها (1) ، ومسح بها وجهه وكفيه، شك سلمة
# قال: لا أدري فيه " إلى المرفقين " أو " إلى الكفين " (2) .
# ش- ذر- بالذال المعجمة- ابن عبد الله بن زرارة المرهبي الهمداني
# أبو عمر. روى عن: سعيد بن جبير، وعبد الله بن شداد، ويسيع،
# ووائل بن مهانة، وسعيد بن عبد الرحمن. روى عنه: سلمة بن كهيل،
# والأعمش، وابنه عمر بن ذر، والحكم. قال ابن حنبل: ما بحديثه
# بأس. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له
# الجماعة (3) .
# قوله: " بيده إلى الأرض "، وفي رواية: " يده " بدون الباء.
### | 309- 
# ص- نا علي بن سهل الرملي قال: نا حجاج قال: نا شعبة
# بإسناده بهذا الحديث./قال: ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه إلى
# المر فقين أو (4) الذراعين " (5) .
# ش- علي بن سهل بن قادم الرملي. روى عن: الوليد، ومروان بن
# معاوية، وحجاج، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وابن أبي حاتم.
# قال النسائي: ثقة، نسائي، سكن الرملة (6) .
# وحجاج هو ابن محمد الأعور، وقد ذكرناه.
# قوله: " ثم نفخ فيها " أي: في يده.
# ص- قال شعبة: كان سلمة يقول: الكفين والوجه والذراعين، فقال له
# منصور ذات يوم: انظر ما تقول! فإنه لا يذكر الذراعين غيرك (7) .
# ش- سلمة بن كهيل المذكور، ومنصور هو ابن المعتمر شيخ شعبة. PageV02P130
### | 310- 
# ص- نا مسدد قال: نا يحيى، عن شعبة قال: حدثني الحكم، عن
# ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى ms0441، عن أبيه، عن عمار في هذا الحديث
# قال: فقال- يعني: النبي- عليه السلام-: " إنما كان يكفيك أن تضرب
# بيديك إلى الأرض، فتمسح بهما وجهك وكفيك "، وساق الحديث (1) .
# ش- يحيى القطان، والحكم بن عتيبة.
# قوله: " قال: فقال " الضمير الذي في " قال " الثاني يرجع إلى الرسول
# - عليه السلام- ولذلك فسره بقوله: " يعني النبي- عليه السلام "،
# وفيه حجة لمن يرى أن التيمم ضربة واحدة، ولمن يرى أنه إلى الكوعين،
# وقد أجبنا عن ذلك.
# ص- قال أبو داود: ورواه شعبة، عن حصين، عن أبي مالك قال:
# سمعت عمارا يخطب بمثله إلا أنه [قال:] (2) لم ينفخ ".
# ش- حصين بن عبد الرحمن الكوفي، وأبو مالك غزوان الكوفي،
# وقد ذكرا.
# قوله: " يخطب " من الخطبة- بضم الخاء- بمعنى: يقول أو يخاطب،
# وأما الذي في الخطبة- بكسر الخاء- فهو من باب النكاح.
# ص- وذكر حسين بن محمد، عن شعبة، عن الحكم في هذا الحديث
# قال: " (3) ضرب بكفيه إلى الأرض ونفخ ".
# ش- الحسين بن محمد ... (4) ، والحكم بن عتيبة.
# قو له: " ونفخ " أي: فيهما.
### | 311- 
# ص- نا محمد بن المنهال، نا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن
# قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار
~~PageV02P131
# ابن ياسر قال: سألت النبي- عليه السلام- عن التيمم؟ فأمرني ضربة
# واحدة بالوجه والكفين (1) .
# ش- محمد بن المنهال أبو جعفر، ويقال: أبو عبد الله الضرير
# البصري. سمع: يزيد بن زريع. روى عنه: البخاري، ومسلم،
# وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله
# العجلي: هو بصري ثقة، ولم يكن له كتاب، قلت له: لك كتاب؟
# قال: كتابي صدري. توفى سنة إحدى وثلاثين ومائتين (2) .
# ويزيد بن زريع البصري، وسعيد بن إياس أبو مسعود الجريري، وقتادة
# ابن دعامة.
# وعزرة- بفتح العين وسكون الزاي، وفتح الراء- ابن عبد الرحمن
# الخزاعي الكوفي. روى عن: الشعبي، وابن أبزى، وسعيد بن جبير،
# وغيرهم. روى عنه: سليمان التيمي، وخالد الحذاء، وداود بن أبي هند،
# وقتادة. قال أحمد وابن المديني: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري ms0442 (3) .
### | 312- 
# ص- ثنا موسى بن إسماعيل قال: نا أبان قال: سئل قتادة عن
# التيمم في السفر فقال: حدثني محدث عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن
# أبزى، عن عمار بن ياسر، أن رسول الله قال: " إلى المرفقين " (4) .
# ش- أبان بن يزيد العطار. وفي هذه الرواية رجل مجهول.
### | 313- 
# ص- نا (5) عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: حدثني أبي، PageV02P132
# عن جدي، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عمير
# مولى ابن عباس، أنه سمعه يقول: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة
# زوج النبي- عليه السلام- حتى دخلنا على أبي الجهيم بن الحارث بن
# الصمة الأنصاري، فقال أبو الجهيم بن الحارث بن الصمة: أقبل رسول الله
# من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد رسول الله (1) حتى أتى
# على جدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام (2) .
# ش- عبد الملك بن شعيب قد ذكرناه.
# وأبوه شعيب بن الليث أبو عبد الملك الفهمي مولاهم. روى عن:
# أبيه، روى عنه! ابنه عبد الملك، ويحيى بن عبد الله بن بكير، ويونس
# ابن عبد الأعلى/، وغيرهم. قال الخطيب: كان ثقة. مات في صفر
# سنة تسع وتسعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (3) .
# وجده الليث بن سعد الإمام قد ذكر، وجعفر بن ربيعة المصري ذكر
# أيضا، وكذلك عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
# وعمير مولى أم الفضل بنت الحارث امرأة العباس بن عبد المطلب
# أبو عبد الله، ويقال: مولى ابنها عبد الله. روى عن: الفضل، وعبد الله
# ابني العباس، ومولاته أم الفضل، وأبي جهيم بن الحارث بن الصمة
# الأنصاري. روى عنه: سالم أبو النضر، وعبد الرحمن الأعرج،
# وإسماعيل بن رجاء الزبيدي. توفي بالمدينة سنة أربع ومائة، وكان ثقة.
# روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (4) .
# وعبد الله بن يسار هذا هو الصحيح في حديث الليث، وقد وقع في PageV02P133
# أصول صحيح مسلم: " عبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة، (1) ،
# وقال أبو علي الغساني وجميع المتكلمين على أسانيد مسلم: " قوله
# عبد الرحمن " خطأ صريح، وصوابه ms0443: " عبد الله بن يسار "، وهكذا
# رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي. قال القاضي عياض: ووقع في
# روايتنا " صحيح مسلم " من طريق السمرقندي، عن الفارسي، عن
# الجلودي: " عبد الله بن يسار " على الصواب، وهم أربعة إخوة:
# عبد الله، وعبد الرحمن، وعبد الملك، وعطاء مولى ميمونة.
# وأبو الجهيم- بضم الجيم، وفتح الهاء، وزيادة ياء- هذا هو المشهور
# وفي " صحيح مسلم " بفتح الجيم وبعدها هاء ساكنة، وهو غلط،
# والصواب ما ذكرناه. ومثله وقع في البخاري وغيره " (2) . واسمه:
# عبد الله بن الحارث بن الصمة- بكسر الصاد المهملة، وتشديد الميم-
# ابن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن حارثة الأنصاري الخزرجي
# اتفقا له على حديثين. روى عنه: بسر (3) بن سعيد، وعمير مولى ابن
# عباس. روى له الجماعة (4) .
# قوله: " من نحو بئر جمل " بفتح الجيم والميم، وفي رواية النسائي:
# " بئر الجمل " بالألف واللام، وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من أموالها.
# قال الشيخ محيي الدين (5) : " وهذا الحديث محمول على أنه- عليه
# السلام- كان عادما للماء حال التيمم، فإن التيمم مع وجود الماء لا يحوز
# للقادر على استعماله، ولا فرق بين أن يضيق الوقت وبن أن يتسع؛ ولا
# فرق بين صلاة الجنازة والعيدين وغيرهما ". PageV02P134
# قلت: الحديث مطلق، يستفاد منه جواز التيمم لأجل رد السلام ونحوه
# وفي معناه صلاة الجنازة والعيد إذا خاف فوتهما، سواء وجد الماء أو لا،
# ولا ضرورة إلى حمله على أنه كان عادما للماء؛ لأنه تخصيص بلا
# مخصص.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: أن الرجل لا ينبغي أن يسلم على
# البائل، وكذا على قاضي الحاجة، فإن سلم عليه كره رده عليه.
# الثانية: إذا فرغ من قضاء حاجته يرد عليه السلام، وأما تيممه- عليه
# السلام- لرد السلام فإنه يمكن أن يكون قصد بذلك أن لا يذكر الله إلا
# على طهر؛ لأن السلام اسم من أسماء الله تعالى، ومعنى سلام عليك
# رحمة سلام عليك، كذا قاله البعض. ويؤيد ما ذكرناه ما روي في
# الحديث الذي يأني وقال: " إنه لم يمنعني أن أرد عليه السلام إلا ms0444 أني لم
# أكن على طهر "، فإذا جاز إقامة عبادة ما بالتيمم مع وجود الماء، جاز به
# صلاة الجنازة أيضا عند خوف الفوات؛ لأنها عبادة أيضا، وكذا صلاة
# العيد عند الخوف.
# الثالثة: جواز التيمم بالجدار سواء كان عليه غبار أو لم يكن، لإطلاق
# الحديث، وهو حجة لأبي حنيفة على مخالفيه.
# الرابعة: فيه دليل على جواز التيمم للنوافل والفضائل: كسجدة التلاوة
# والشكر، ومس المصحف ونحوها، كما يجوز للفرائض وهذا بالإجماع،
# إلا وجه شاذ منكر للشافعية، أنه لا يجوز إلا للفريضة.
# الخامسة: فيه دليل أن التيمم هو مسح الوجه واليدين بالتراب ونحوه.
# فإن قيل: كيف تيمم بالجدار بغير إذن مالكه؟ فالجواب: أنه محمول
# على أنه كان مباحا أو مملوكا لإنسان يعرفه، فأدل عليه النبي- عليه
~~السلام-
# وتيمم به، لعلمه بأنه لا يكره ذلك، بل كان يفرح به، ومثل هذا يحوز
# لآحاد الناس، فالنبي- عليه السلام- أولى وأجدر.
# /والحديث أخرجه البخاري والنسائي، وأخرجه مسلم منقطعا، وهو
# PageV02P135
# أحد الأحاديث المنقطعة في " صحيحه "، وفيه أربعة عشر أو اثنى عشر
# حديثا منقطعة.
### | 314- 
# ص- نا أحمد بن إبراهيم الموصلي، نا محمد بن ثابت العبدي،
# نا نافع قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس، فقضى ابن عمر
# حاجته، وكان (1) من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل على رسول الله في
# سكة من السكك، وقد خرج من غائط أو بول فسلم عليه، فلم يرد عليه،
# حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة، ضرب بيديه على الحائط، ومسح
# بها (2) وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى، فمسح ذراعيه، ثم رد على الرجل
# السلام وقال: " إنه لم يمنعني أن أرد عليه السلام (3) إلا أبي لم أكن على
# طهر (4) " (5) .
# ش- أحمد بن إبراهيم بن خالد الموصلي أبو علي، سكن بغداد،
# سمع: حماد بن زيد، وشريك بن عبد الله النخعي، وابن المبارك،
# وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو يعلى، وأبو زرعة
# الرازي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:
# ليس به بأس، وقد كتب عنه، وكذا ابن ms0445 معين. توفي سنة خمس
# وثلاثين ومائتين ببغداد (6) .
# ومحمد بن ثابت العبدي المصري أبو عبد الله. روى عن: نافع، PageV02P136
# وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وغيرهم. روى عنه: ابن
# البارك، ووكيع، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين:
# ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ليس هو بالمتقن، يكتب حديثه. وقال
# البخاري: يخالف في بعض حديثه 0 وقال النسائي: يروي عن نافع،
# لبس بالقوي. روى له: أبو داود، وابن ماجه (1) .
# ونافع القرشي العدوي مولى ابن عمر- رضي الله عنهم-.
# قوله: " يومئذ " أصله: " يوم إذ كان كذا "، فحذف " كان كذا "،
# وعوض عنها التنوين، وكذا " حينئذ "، و " ساعتئذ "، و " وقتئذ ".
# قوله: " أن قال " في محل الرفع على أنه اسم " كان " وخبره مقدما عليه
# " من حديثه "، والتقدير: كان قوله: مر رجل ... إلى آخره من حديثه
# يومئذ.
# قوله: " في سكة من السكك " أي: الطرق والأزقة، وأصلها النخل
# المصطفة، ثم سميت الطرق بذلك لاصطفاف المنازل بجانبيها.
# قوله: " أن يتوارى " أي: أن يغيب.
# ويستفاد من هذا الحديث الفوائد التي ذكرناها في الحديث الذي قبله،
# مع زيادة تنصيص على الضربتين. وقد أنكر البخاري على محمد بن ثابت
# رفع هذا الحديث. وقال الخطابي (2) : " وحديث ابن عمر لا يصح؛
# لأن محمد بن ثابت العبدي ضعيف جدا، لا يحتج بحديثه ".
# وقال البيهقي (3) : " ورفعه غير منكر، وفعل ابن عمر التيمم على
# الوجه والذراعين والمرفقين شاهد بصحة رواية محمد بن ثابت، غير مناف
# لها ".
# قلت: أما أنه غير مناف فصحيح، وأما أنه شاهد ففيه نظر؛ لأنه لم
~~PageV02P137
# يوافق رواية ابن ثابت في رفع الذراعين، بل هذا هو علة من علل الرفع،
# فكيف يكون المقتضي للتعليل وهو الوقف مقتضيا للتصحيح؟
# وقال البيهقي أيضا (1) : وهو- أي: محمد بن ثابت- في هذا
# الحديث غير مستحق للنكير بالدلائل التي ذكرتها. ثم قال: وأثنى عليه
# مسلم بن إبراهيم ورواه عنه. وأشار البيهقي بذلك أن مسلما لما رواه عنه
# قال: حدثنا محمد بن ثابت العبدي، وكان صدوقا، وصدقه لا يمنع أن
# ينكر عليه رفعه على وجه الغلط، لمخالفة غيره له على ms0446 عادة كثير من أهل
# الحديث أو أكثرهم.
### | 315- 
# ص- نا جعفر بن مسافر، نا عبد الله بن يحيى البرلسي، أنا حيوة
# ابن شريح، عن ابن الهاد، أن نافعا حدثه عن ابن عمر قال: " اقبل رسول
# الله من الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل، فسلم عليه، فلم يرد عليه رسول
# الله- عليه السلام- حتى أقبل على الحائط، فوضع يده على الحائط، ثم
# مسح وجهه ويديه، ثم رد رسول الله- عليه السلام- على الرجل
# السلام " (2) .
# ش- جعفر بن مسافر التنيسي، أبو صالح الهذلي. سمع: يحيى بن
# حسان التنيسي، وأيوب بن سويد الحميري الرملي، وعبد الله بن يزيد
# المقرئ، وعبد الله بن يحيى البرلسي. روى عنه: أبو داود/، وابنه
# عبد الله بن أبي داود، والنسائي، وقال: صالح، وابن ماجه،
# وغيرهم. مات سنة أربعين ومائتين (3) .
# وعبد الله بن يحيى المعافري المصري البرلسي- بضم الباء الموحدة والراء
# واللام- قرية من سواحل مصر. روى عن: نافع بن يزيد، وحيوة بن
# شريح، وسعيد بن أبي أيوب، وغيرهم. روى عنه: دحيم، وجعفر PageV02P138
# ابن مسافر، وأبو داود، وغيرهم. وقال أبو زرعة: لا بأس به،
# وأحاديثه مستقيمة. روى له: البخاري، وأبو داود (1) .
# وحيوة بن شريح بن صفوان أبو زرعة المصري قد ذكر.
# وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي المدني
# أبو عبد الله، كان أعرج يعرج من رجليه جميعا، وهو ابن أخي عبد الله
# ابن الهاد. روى عن: عبد الله بن خباب، وعبد الله بن دينار،
# والزهري، وجماعة آخرين. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري،
# ومالك بن أنس، والليث بن سعد، وابن عيينة، وحيوة بن شريح،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. توفي سنة تسع وثلاثين ومائة بالمدينة.
# روى له الجماعة (2) .
# ويستفاد من الحديث الفوائد التي تقدمت.
# وقال البيهقي: وحديث يزيد بن الهاد عن نافع أتم من ذلك. أي:
# من حديث محمد بن ثابت العبدي، وقال أيضا: وهذا شاهد لرواية
# محمد بن ثابت، يعني: أنه مرفوع لا ينكر رفعه، فافهم.
# ***
### $ 113- باب: الجنب يتيمم (3)
# أي: هذا باب في ms0447 بيان أن الجنب إذا لم يجد الماء يتيمم.
# واعلم أن العلماء أجمعوا على جواز التيمم عن الحدث الأصغر بلا
# خلاف، وكذا أجمع أهل هذه الأعصار ومن قبلهم على جوازه للجنب
# والحائض والنفساء، ولم يخالف فيه أحد من الخلف والسلف، إلا ما جاء
# عن عمر وابن مسعود، وحكي عن إبراهيم النخعي مثله، وقيل: إن عمر
# وابن مسعود رجعا عنه. وقد جاءت بجوازه للجنب الأحاديث الصحيحة
~~PageV02P139
# المشهورة، وإذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد الماء، وجب عليه الاغتسال
# بإجماع العلماء، إلا ما حكي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن الإمام
# التابعي أنه قال: لا يلزمه. وهو مذهب متروك بالإجماع، وبالأحاديث
# الصحيحة في أمره- عليه السلام- الجنب بغسل بدنه إذا وجد الماء، والله
# أعلم.
### | 316- 
# ص- ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا خالد الواسطي، عن خالد
# الحذاء، عن أبي قلابة ح، ونا مسدد قال: ثنا خالد الواسطي، عن خالد
# الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر قال: اجتمعت
# غنيمة عند رسول الله- عليه السلام- فقال: " يا أبا ذر ابد فيها " فبدوت
# إلى الربذة، فكانت تصيبني الجنابة، فأمكث الخمس والست، فأتيت
# رسول الله- عليه السلام- فقال: أبو ذر؟ فسكت، فقال: " ثكلتك أمك
# أبا ذر! لأمك الويل، فدعا لي بجارية سوداء، فجاءت بعس فيه ماء،
# فسترني بثوب واستترت بالراحلة، فاغتسلت، فكأنني (1) ألقيت عني جبلا،
# فقال: " الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء
# فامسحه (2) جلدك، فإن ذلك خير " (3) .
# ش- عمرو بن عون أبو عثمان الواسطي، وخالد بن عبد الله الواسطي،
# وخالد بن مهران الحذاء البصري، وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي
# البصري.
# وعمرو بن بجدان- بضم الباء الموحدة وسكون الجيم- العامري
# القعنبي. روى عن أبي ذر الغفاري، وأبي زيد الأنصاري. روى عنه:
# أبو قلابة، وحديثه في البصريين. قال ابن المديني: لم يرو عنه PageV02P140
# غير أبي قلابة روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه (1) .
# وأبو ذر اسمه: جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن الوقيعة (2) بن
# حرام بن ms0448 غفار، ويقال: اسمه: برير بن جنادة، ويقال: برير بن
# جندب، ويقال: جندب بن عبد الله، ويقال: جندب بن السكن.
# والمشهور الأول. روي عنه قال: أنا رابع الإسلام، ويقال: كان خامسا
# في الإسلام، أسلم بمكة ثم رجع/إلى بلاد قومه، ثم قدم المدينة إلى
# رسول الله. روي له عن رسول الله مائتا حديث وأحد وثمانون حديثا،
# اتفقا منها على اثني عشر حديثا، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بسبعة
# عشر حديثا. روى عنه: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وزيد بن
# وهب، والمعرور بن سويد، وخلق سواهم. مات بالربذة سنة اثنين
# وثلاثين، وصلى عليه ابن مسعود. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " غنيمة " الغنيمة: تصغير الغنم؛ لأن الغنم اسم مؤنث موضوع
# للجنس، يقع على الذكور وعلى الإناث وعليهما جميعا، فإذا صغرتها
# ألحقتها الهاء فقلت: غنيمة، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من
# لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، يقال: له خمس من
# الغنم ذكور، فتؤنث العدد، دان عنيت الكباش إذا كان ثلاثة من الغنم،
# لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى، والإبل
# كالغنم في جميع ما ذكرناه.
# قوله: " ابد فيها " ابد- بضم الهمزة- أمر من بدا، يبدو، إذا خرج
# إلى البدو، يقال: بدا القوم بدوا، إذا خرجوا إلى البادية، والضمير
# الذي في " فيها " يرجع إلى الغنم، أي: اخرج إلى البدو في الغنم،
~~PageV02P141
# وكلمة " في " هاهنا للمصاحبة، والمعنى: اخرج إلى البادية مصاحبا
# الغنم، كما في قوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته) (1) ، ويكون
# محل " فيها " نصبا على الحال.
# قوله: " فبدوت إلى الربذة " أي: أخرجتها إلى بادية الربذة، والربذة
# - بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة-: قرية معروفة قرب المدينة،
# بها قبر أبي ذر الغفاري، بينها وبين المدينة ثلاث مراحل.
# قوله: " فأمكث الخمس والست " أي: خمسة أيام وستة أيام،
# ونصبهما على الظرفية.
# قوله: " ثكلتك أمك " أي: " (2) فقدتك، والثكل- بضم الثاء-:
# فقد الولد، وامرأة ثاكل وثكلى، ورجل ثاكل وثكلان، كأنه دعى عليه
# بالموت لسوء فعله، أو قوله، والموت يعم كل أحد ms0449، فإذن الدعاء عليه
# كلا دعاء، أو أراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا،
# ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها
# الدعاء، كقولهم: " تربت يداك، وقاتلك الله ".
# قوله: " أبا ذر " نصب على النداء، وحرف النداء محذوف تقديره: يا
# أبا ذر.
# قوله: " لأمك الويل " أي: الحزن والهلاك والمشقة من العذاب، وكل
# من وقع في هلكة دعى بالويل، و " الويل " مرفوع بالابتداء، وخبره
# " لأمك " مقدما، والمعنى: إنها إذا فقدت ولدها يكون لها ويل وعذاب،
# وهذا دعاء بعد دعاء، يدل على أنه- عليه السلام- تغيظ على أبي ذر
# غيظا قويا لمكثه في الجنابة هذا المقدار الذي ذكره.
# قوله: " فجاءت بعس " العس- بضم العين المهملة، وتشديد السين-:
# القدح الضخم، وجمعه عساس وأعساس. PageV02P142
# قوله: " فاستترت بالراحلة " الراحلة: الركب من الإبل ذكرا كان أو
# أنثى.
# قوله: " الصعيد " مبتدأ، و " الطيب " صفته، ومعناه: الطاهر،
# وخبره: " وضوء المسلم " يجوز في " الوضوء " ضم الواو وفتحها،
# والفتح أشهر وأصح.
# قوله: " ولو إلى عشر سنين " الراد: نفس الكثرة، لا العشرة بعينها،
# وتخصيص العشرة لأجل الكثرة لأنها منتهى عدد الآحاد، والمعنى: له أن
# يفعل التيمم مرة بعد أخرى وإن بلغت مدة عدم الماء إلى عشر ستين،
# وليس معناه: أن التيمم دفعة واحدة يكفيه لعشر ستين.
# قوله: " فإذا وجدت الماء فامسحه جلدك " معناه: اغسل به جلدك: لأن
# المسح يجيء بمعنى الغسل كما ذكرنا غير مرة، وفي بعض الرواية: " فأمسه
# جلدك " - بفتح الهمزة وكسر الميم وتشديد السين المفتوحة- من الإمساس.
# قوله: " فإن ذلك خير " أي: فإن إمساس الجلد بالماء عند وجوده خير
# من التيمم.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: فيه دليل على أن المتيمم
# يجمع بتيممه بين صلوات كثيرة، وهو مذهب أبي حنيفة، وهو حجة على
# مخالفيه.
# والثانية: فيه دليل على انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء على سائر
# الأحوال، سواء كان في صلاة أو غيرها، وهو مذهب أبي حنيفة أيضا،
# وهو حجة على مخالفيه أيضا.
# والثالثة: أن المحدث/والجنب سواء في التيمم. وقال الخطابي (1) :
# " يحتج ms0450 به من يرى إذا وجد من الماء ما لا يكفي لكمال الطهارة أن يستعمله
# في بعض أعضائه، ويتيمم للباقي، وكذلك فيمن كان على بعض أعضائه
~~PageV02P143
# جرح، فإنه يغسل ما لا ضرر عليه من غسله، ويتيمم للباقي منه، وهو
# قول الشافعي، ويحتج به أيضا أصحابه في أن لا يتيمم في مصر لصلاة
# فرض، ولا لجنازة، ولا لعيد؛ لأنه واجد للماء فعليه أن يمسه جلده ".
# قلت: لا نسلم أن الاحتجاج به في الصورة الأولى صحيح؛ لأنه لا
# يدل على صحة الجمع بين البدل والمبدل، ومن اين يعرف من قوله:
# " فأمسه جلدك " أن يمس الماء بعض جلده، ويتيمم للبعض؟ والعبارة لا
# تدل على هذا أصلا، بل هذا حجة لنا عليهم؛ لأن قوله: " فإذا وجدت
# الماء " أي: الماء الكامل الوافي للاغتسال أو الوضوء " فأمسه جلدك "؛
# لأنه ذكر محلى بالألف واللام فيتناول الكامل، حتى إذا وجد ماء لا يكفي
# يكون وجوده وعدمه سواء فيتيمم، كما إذا وجد ماء كافيا ولكنه يحاف
# العطش على نفسه أو دابته، فإنه كالمعدوم.
# وأما الصورة الثانية، فكذلك لا يصح الاحتجاج به فيها؛ لأن مجرد
# وجود الماء لا يكفي، بل الشرط القدرة عليه، فالذي تحضره الجنازة
# ويخاف فوتها غير قادر على استعمال الماء، حتى إذا لم يخف فوتها لا
# يجوز التيمم أيضا، كما هو مصرح في كتب الحنفية.
# والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: حديث
# حسن صحيح. ورواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع الثلاثين من
# القسم الأول، ورواه الحاكم في " المستدرك " (1) وقال: حديث صحيح،
# ولم يخرجاه، وكذا رواه الدارقطني في " سننه " (2) .
# ص- قال مسدد: " غنيمة من الصدقة "، وحديث عمرو أتم.
# ش- أشار بهذا إلى أن في رواية مسدد " غنيمة من الصدقة "، وأشار
# بقوله: " وحديث عمرو أتم " إلى أن هذه الرواية التي فيها صرح باسم
# عمرو بن بجدان أتم من الرواية الثانية التي لم يصرح فيها عمرو، وإنما
~~PageV02P144
# ذكر عن أبي قلابة، عن رجل، لما يجئ الآن، ولأجل هذا " (1) ضعف
# ابن القطان في كتابه " الوهم والإيهام " هذا الحديث فقال: وهذا حديث ms0451
# ضعيف بلا شك، إذ لا بد فيه من عمرو بن بجدان، وعمرو بن بجدن لا
# يعرف له حال. وإنما روى عنه أبو قلابة، واختلف عنه، فقال خالد
# الحذاء عنه، عن عمرو بن بجدان، ولم يختلف على خالد في ذلك.
# وأما أيوب، فإنه رواه عن أبي قلابة، واختلف عليه، فمنهم من يقول:
# عنه، عن أبي قلابة، عن رجل من بني قلابة (2) . ومنهم من يقول:
# عن عمرو بن بجدان، كقول خالد. ومنهم من يقول: عن أبي المهلب.
# ومنهم من لا يجعل بينهما أحدا، فيجعله عن أبي قلابة، عن أبي ذر.
# ومنهم من يقول: عن أبي قلابة أن رجلا من بني قشير قال: " يا نبي الله "
# هذا كله اختلف (3) على أيوب في روايته عن أبي قلابة.
# قال الشيخ تقي الدين في " الإمام ": ومن العجب كون ابن القطان لم
# يكتف بتصحيح الترمذي في معرفة حال عمرو بن بجدان، مع تفرده
# بالحديث، وهو قد نقل كلامه هذا " حديث حسن صحيح "، وأي فرق
# بين أن يقول: هو ثقة، أو يصحح له حديثا انفرد به؟ وإن كان توقف
# عن ذلك لكونه لم يرو عنه إلا أبو قلابة، فليس هذا بمقتضى مذهبه، فإنه
# لا يلتفت إلى كثرة الرواة في نفي جهالة الحال، فكذلك لا يوجب جهالة
# الحال بانفراد راو واحد عنه بعد وجود ما يقتضي تعديله، وهو تصحيح
# الترمذي، وأما الاختلاف الذي ذكره من كتاب الدارقطني، فينبغي على
# طريقته وطريقة الفقه أن ينظر في ذلك، إذ لا تعارض بين قولنا: عن
# رجل، وبين قولنا: عن رجل من بني عامر، وبين قولنا: عن عمرو بن
~~PageV02P145
# بجدان، وأما من أسقط ذكر هذا الرجل فيؤخذ بالزيادة ويحكم بها، وأما
# من قال: عن أبي المهلب، فإن [كان] (1) كنية لعمرو، فلا اختلاف،
# وإلا فهي رواية واحدة مخالفة احتمالا لا يقينا، وأما من قال: إن رجلا
# من بني قشير قال: " يا نبي الله "، فهي مخالفة، فكان يجب أن ينظر
# في إسنادها على طريقته، فإن لم يكن ثابتا لم يعلل بها، والله أعلم " (2)
~~.
### | 317- 
# ص- حدثنا ms0452 موسى بن (3) /إسماعيل قال: نا حماد، عن أيوب،
# عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر قال: دخلت في الإسلام، فهمني (4)
# ديني، فأتيت أبا ذر، فقال أبو ذر: إني اجتويت المدينة، فأمر لي رسول الله
# بذود وبغنم، فقال لي: اشرب من ألبانها. قال (5) : وأشك في أبوالها، قال
# أبو ذر: فكنت أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة، فأصلي بغير
# طهور، فأتيت رسول الله بنصف النهار، وهو في رهط من أصحابه، وهو
# في ظل المسجد، فقال: أبو ذر؟ فقلت: نعم، هلكت يا رسول الله، قال:
# وما أهلكك؟ قلت: إني كنت أعزب عن الماء، ومعي أهلي، فتصيبني
# الجنابة، فأصلي بغير طهر (6) ، فأمر لي رسول الله بماء، لجاءت به جارية
# سوداء بعس يتخضخض ما هو بملآن، فتسترت إلى بعير (7) ، فاغتسلت،
# ثم جئت، فقال رسول الله: يا أبا ذر، إن الصعيد طهور فإن لم تجد الماء إلى
# عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك " (8) .
# ش- حماد بن سلمة، وأيوب السختياني، ورجل من بني عامر هو
# عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث الذي قبله، سماه خالد الحذاء، عن
# أبي قلابة، وسماه سفيان الثوري، عن أيوب. PageV02P146
# قوله: " فهمني ديني " أي: أمور ديني، يقال: همه الأمر، إذا أقلقه
# وحزنه.
# قوله: " إني اجتويت المدينة " أي: أصابني " الجوى " وهو المرض،
# وداء الجوف إذا تطاول، ويقال: اجتويت البلد، إذا كرهت المقام فيه وإن
# كنت في نعمة.
# قوله: " بذود " الذود- بفتح الذال المعجمة، وسكون الواو- من
# الإبل ما بين الثنتين إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر،
# واللفظة مؤنثة، ولا واحد لها من لفظها، كالنعم. وقال أبو عبيد:
# الذود من الإناث دون الذكور.
# قوله: " فكنت أعزب عن الماء " أي: أبعد، وقد عزب يعزب فهو
# عازب، إذا أبعد، من باب نصر ينصر.
# قوله: " وهو في رهط " الرهط: ما دون العشرة من الرجال لا يكون
# فيهم امرأة، قال الله تعالى: (وكان في المدينة تسعة رهط) (1) فجمع
# وليس لهم واحد من لفظهم، مثل: ذود، والجمع: أرهط وأرهاط،
# وأراهط كان (2) جمع أرهط، وأراهيط.
# قوله ms0453: " فقال: أبو ذر؟ " أي: هذا أبو ذر؟ أو هو أبو ذر؟
# قوله: " يتخضخض " أي: يتحرك، من الخضخضة، وهي التحريك.
# قال الجوهري: " الخضخضة ": تحريك الماء ونحوه، وقد خضخضته
# فتخضخض.
# والحديث بهذا الطريق أخرجه النسائي، والدارقطني (3) ، وابن حبان.
# ص- رواه حماد بن زيد، عن أيوب، ولم يذكر " أبوالها ".
# ش- أي: روى هذا الحديث حماد بن زيد البصري، عن أيوب
# السختياني، ولم يذكر في روايته: " أبوالها ". PageV02P147
# [ص-] وقال أبو داود: " أبوالها " ليس بصحيح في هذا الحديث،
# وليس في " أبوالها " إلا حديث أنس، تفرد به أهل البصرة.
# [ش-] قلت: هو ما رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث أنس:
# " أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة، فرخص لهم رسول الله أن يأتوا إبل
# الصدقة، فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فقتلوا الراعي، واستاقوا الذود،
# فأرسل رسول الله فأتي بهم، فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمر أعينهم،
# وتركهم بالحرة يعضون الحجارة ".
# أخرجه: البخاري، ومسلم في " الصلاة "، وأبو داود، وابن ماجه
# في " الحدود "، والترمذي في " الطهارة "، والنسائي في " تحريم الدم ".
# ***
### $ 114- باب: إذا خاف الجنب البرد تيمم
# أي: هذا باب في بيان حكم الجنب إذا خاف البرد تيمم، وفي بعض
# النسخ: " باب إذا خاف الجنب البرد ولم يغتسل "، وفي بعضها: " باب
# إذا خاف الجنب البرد أيتيمم؟ " بهمزة الاستفهام، وهي الصحيحة.
### | 318- 
# ص- حدثنا ابن المثنى قال: نا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي،
# قال: سمعت يحيى بن أيوب، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران
# ابن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عمرو بن العاص، قال:
# " احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن
# أهلك، فتيممت، ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي- عليه
# السلام-/فقال: يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فأخبرته
# بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله عز وجل يقول: (ولا
# تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) (1) ، فضحك نبي الله- عليه
# السلام- ولم يقل شيئا " (2) . PageV02P148
# ش- " ابن المثنى ": محمد بن المثنى.
# ووهب بن جرير بن حازم أبو العباس البصري. سمع: أباه ms0454، وشعبة،
# وهشاما الدستوائي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن
# المديني، وأبو خيثمة، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة. مات سنة
# ست ومائتين منصرفا من الحج بالمنجشانية على ستة أميال من البصرة.
# روى له الجماعة (1)
# وأبوه جرير بن حارم قد ذكرناه، ويحيى بن أيوب الغافقي، ويزيد بن
# أبي حبيب: سويد المصري.
# وعمران بن أبي أنس المصري العامري، أحد بني عامر بن لؤي. روى
# عن: عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، وسلمان الأغر، وأبي سلمة
# ابن عبد الرحمن، وغيرهم. روى عنه (2) . روى له: مسلم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي. قال أحمد: ثقة (3) .
# وعبد الرحمن بن جبير بن نفير أبو حميد، ويقال: أبو حمير الحضرمي
# الحمصي، روى عن أبيه. روى عنه: صفوان بن عمرو، ومحمد بن
# الوليد الزبيدي، ومعاوية بن صالح، وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة.
# وقال أبو حاتم: هو صالح الحديث. قال ابن سعد: كان ثقة. وبعض
# الناس يستنكر حديثه. ومات سنة ثمان عشرة ومائة. روى له الجماعة إلا
# البخاري (4) .
# قوله: " في غزوة ذات السلاسل " ذات السلاسل وراء وادي القرى،
# بينها وبن المدينة عشرة أيام، وقيل: سميت بماء بأرض جذام يقال له
# السلسل، وكانت في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة. PageV02P149
# قوله: " فأشفقت " أي: خفت، من الإشفاق، وكذلك الشفق:
# الخوف، يقال: أشفقت، أشفق، إشفاقا، وهي اللغة العالية، وحكى
# ابن دريد: شفقت، أشفق، شفقا، من باب علم يعلم.
# قوله: " وأنت جنب " جملة اسمية، وقعت حالا عن الضمير الذي في
# " صليت ".
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: جواز التيمم للمسافر الذي
# يخاف البرد، وإن كان يحد الماء، وأبو حنيفة أجازه للمقيم أيضا،
# لوجود العجز حقيقة، وعند الشافعي: إذا خاف على نفسه التلف من
# شدة البرد تيمم وصفى، وأعاد كل صلاة صلاها كذلك، وقال مالك
# وسفيان: يتيمم كالمريض، وقال عطاء بن أبي رباح: يغتسل وإن مات،
# وهو مشكل.
# الثانية: عدم إعادة الصلاة التي صلاها بالتيمم في هذه الحالة، وهو
# حجة على من يأمر بالإعادة؛ لأنه- عليه السلام- لم يأمره بالإعادة لا
# صريحا ولا دلالة.
# الثالثة: جواز ms0455 الاجتهاد في زمن النبي- عليه السلام- في غيبته، وهو
# مذهب بعض الأصوليين.
### | 319- 
# ص- حدثنا محمد بن مسلمة وقال: ثنا ابن وهب، عن ابن
# لهيعة، وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس،
# عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، أن عمرو
# ابن العاص كان على سرية، وذكر الحديث نحوه. قال: فغسل مغابنه
# وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم صلى بهم، فذكر نحوه، ولم يذكر التيمم (1) .
# ش- ابن وهب هو: عبد الله بن وهب المصري، وابن لهيعة هو:
# عبد الله بن لهيعة- بكسر الهاء-، وعمرو بن الحارث الأنصاري المصري.
~~PageV02P150
# وأبو قيس مولى عمرو بن العاص. روى عنه: عبد الرحمن بن جبير،
# وبسر (1) بن سعيد، وعلي بن رباح، ويزيد بن أبي حبيب، ويقال: إنه
# رأى أبا بكر الصديق، وقال أبو سعيد بن يونس: اسمه: عبد الرحمن
# ابن ثابت. وقال محمد بن سحنون: إن عبد الرحمن بن الحكم مولى
# عمرو بن العاص يكنى أبا قيس. قال أبو سعيد: هذا خطأ، وإنما أراد
# أبا قيس مالك بن الحكم الحبشي وأخطأ. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " كان على سرية " السرية: طائفة من الجيش تبلغ أقصاها
# أربعمائة، تبعث إلى العدو، وقد ذكر مرة.
# قوله: " مغابنه " المغابن- با لغين المعجمة-: الأرفاغ، جمع " رفغ "
# - بضم الراء وفتحها- وهي أصول الآباط والأفخاذ وغيرهما من مطاوي
# الأعضاء، وما يجتمع فيه الوسخ والعرق/. وقال ابن الأثير (3) :
# " المغابن جمع " مغبن "، من غبن الثوب إذا ثناه وعطفه، وهي معاطف
# الجلد ".-
# ص- قال أبو داود: وروى هذه القصة عن الأوزاعي، عن حسان بن
# عطية قال فيه: " فتيمم ".
# ش- حسان بن عطية الشامي [أبو] (4) بكر المحاربي مولاهم.
# رو [ى] عن: أبي واقد الليثي، [وأبي] الدرداء مرسلا. سم[ع] : ابن
# المسيب، وابن [المنك[در] ، ونافعا مولى ابن عمر، وغي[رهم] روى
# عنه: الأوزاعي، [وعبد] الرحمن بن ثابت، وحفص بن غيلان،
# وغي[رهم] . قال ابن معين [وابن] حنبل: ثقة. روى له الجماعة (5) .
~~PageV02P151
# قوله: " قال فيه " أي: قال الأوزاعي في هذا ms0456 الحديث: " تيمم عمرو
# ابن العاص ".
# ***
### $ 115- باب: المجدور يتيمم (1)
# أي: هذا باب في بيان المجدور يتيمم، والمجدور: الذي به جدري.
# وقال الجوهري: الجدري- بضم الجيم وفتح الدال- والجدري- بفتحهما-
# لغتان تقول فيه: جدر الرجل، فهو مجدر - بالتشديد- والجدري:
# الحبيبات التي تظهر في جلد الصبيان غالبا قدر العدسة ونحوها.
### | 320- 
# ص- حدثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي، قال: نا محمد بن
# سلمة، عن الزبير بن خريق، عن عطاء، عن جابر قال: خرجنا في سفر
# فأصاب رجلا معنا (2) حجر فشجه في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه:
# هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر
# على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي- عليه السلام- اخبر
# بذلك، فقال: قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا؟ افإنما شفاء العي
# السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب- شك موسى- على
# جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده (3) .
# ش- موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي الحلبي. روى عن: زيد بن
# الحباب، ومحمد بن سلمة، وعطاء بن مسلم، وغيرهم. روى عنه:
# أبو داود، والنسائي وقال: لا بأس به، وأبو حاتم، وقال: صدوق (4) .
# ومحمد بن سلمة الباهلي الخراني. PageV02P152
# والزبير بن خريق- بضم الخاء العجمة، وبعدها راء مهملة مفتوحة،
# وباء آخر الحروف ساكنة وقاف- الجزري. روى عن: أبي أمامة "
# وعطاء. روى عنه: محمد بن سلمة، وعروة بن دينار، وهو قليل
# الحديث. روى له أبو داود (1) .
# وعطاء هو: ابن أبي رباح، وجابر بن عبد الله الأنصاري.
# قوله: " " معنا " في محل النصب على الحال من " رجلا " أي: مصاحبا
# معنا، و " رجلا " منصوب على المفعولية، وفاعله " حجر ".
# قوله: " فشجه " من شجه، يشجه شجا، من باب نصر ينصر، فهو
# مشجوج، وشجج، والشج في الرأس خاصة في الأصل، وهو أن
# يضربه بشيء فيجرحه فيه، ويشقه، ثم استعمل في غيره من الأعضاء.
# قوله: " ألا سألوا " - بفتح الهمزة وتشديد اللام- وهي حرف تحضيض،
# مختص بالجمل الفعلية الخبرية كسائر أدوات التحضيض، وهو الحث على
# الشيء.
# قوله: " إذ لم يعلموا " كلمة " إذ ms0457 " للتعليل.
# قوله: " شفاء العي " العي- بكسر العين المهملة وتشديد الياء-:
# الجهل، وقد عيي به يعيا عياء، وعي- بالإدغام والتشديد- مثل: عيي.
# قوله: " ويعصر " بمعنى: يعصب.
# قوله: " على جرحه " متعلق بقوله: " يعصر ".
# وقوله: " شك موسى " معترض بينهما، أي: موسى بن عبد الرحمن.
# ويستفاد من الحديث فوائد:
# الأولى: ذم الفتوى بغير علم، ولهذا قد عابهم به- عليه السلام-
# وألحق بهم الوعيد، بأن دعا عليهم، وجعلهم في الإثم قتلة له. PageV02P153
# الثانية: فيه دليل على جواز التيمم للجنب (1) المجروح الذي يخاف
# استعمال الماء.
# الثالثة: فيه دليل على جواز المسح على الجراحة بعد تعصيبها. وقال
# الخطابي (2) : " فيه من الفقه أنه أمر بالجمع بين التيمم وغسل سائر بدنه
# بالماء، ولم ير أحد الأمرين كافيا دون الآخر. وقال أصحاب الرأي: إن
# كان أقل أعضائه مجروحا جمع بين الماء والتيمم، وإن كان الأكثر كفاه
# التيمم وحده ".
# قلت: أراد بأصحاب الرأي: أصحاب أبي حنيفة، ولكن مذهبهم
# ليس كما نقله الخطابي، فإنه غلط؛ بل المذهب: أن الرجل إذا كان أكثر
# بدنه صحيحا وفيه جراحات، فإنه يغسل الصحيح ولا يتيمم، بل يمسح
# على الجبائر، وإن كان أكثر بدنه جريحا فإنه يتيمم فقط ولا يغسل
# الصحيح، وقط ما نقل عن أصحابنا أنهم جمعوا بين الماء والتراب.
# والجواب عما في الحديث: أنه- عليه السلام- ما أمر أن يجمع بين
# الغسل والتيمم؛ وإنما بين أن الجنب المجروح له أن يتيمم ويمسح على
# الجراحة ويغسل سائر جسده، فيحمل قوله: " يتيمم " و " يمسح " على
# ما إذا كان كثر بدنه جريحا، ويحمل قوله: " ويغسل سائر جسده " إذا
# كان كثر بدنه صحيحا، ويمسح على الجراحة، على أن الحديث معلول؛
# لأن فيه الزبير بن خريق. قال الدارقطني: ليس بقوي. وقال البيهقي:
# ليس هذا الحديث بالقوي
### | 321- 
# ص- حدثنا نصر بن عاصم الأنطاكي قال: نا محمد بن شعيب
# قال: أخبرني الأوزاعي، أنه بلغه عن عطاء بن أبي رباح، أنه سمع عبد الله
# ابن عباس قال: أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله، ثم احتلم، فأمر
# بالاغتسال، فاغتسل فمات، فبلغ ذلك رسول ms0458 الله فقال: قتلوه قتلهم الله، الم
# يكن شفا/العي السؤال "؟ (3) . PageV02P154
# ش- نصر بن عاصم الأنطاكي، روى عن: محمد بن شعيب بن
# شابور، روى عنه: أبو داود، وابن ماجه.
# ومحمد بن شعيب بن شابور الدمشقي الشامي، مولى بني أمية،
# مولى الوليد بن عبد الملك. سمع: خالد بن دهقان، وعثمان بن
# أبي العالية، والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه: ابن البارك، ومحمد
# ابن مصفى، وكثير بن عبيد الحمصان (1) ، وخلق سواهم. قال أحمد
# ابن حنبل: ما أرى به بأسا. وقال ابن معين: كان مرجئا، وليس به في
# الحديث بأس. وقال محمد بن عبد الله: ثقة. مات سنة تسع وتسعين
# ومائة، وهو ابن ثنتين وثمانين سنة ببيروت. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " جرح " بضم الجيم الاسم، وبالفتح المصدر، من جرحه
# جرحا. والحديث أخرجه أبو داود منقطعا، وأخرجه ابن ماجه موصولا.
# وقال أبو علي بن السكن: قال لي أبو بكر بن أبي داود: حديث الزبير
# ابن خريق أصح من حديث الأوزاعي.
# ***
### $ 116- باب: المتيمم يجد الماء بعد ما صلى (3) في الوقت
# أي: هذا باب في حكم المتيمم الذي صلى بالتيمم، ثم وجد الماء
# قبل خروج الوقت.
### | 322- 
# ص- حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: نا عبد الله بن نافع،
# عن الليث بن سعد، عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
# الخدري قال: " خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء،
# فتيمما صعيدا طيبا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة
# والوضوء، ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله فذكرا ذلك له، فقال للذي لم
~~PageV02P155
# يعد: أصبت السنة وأجزأتك صلاتك، وقال للذي توضأ وأعاد: لك
# الأجر مرتين (1) .
# ش- محمد بن إسحاق بن محمد المسيبي المخزومي المدني.
# وعبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي
# القرشي، أبو بكر المدني. سمع: مالك بن أنس، وعبد الله بن محمد
# ابن يحيى، وعبد العزيز بن أبي حازم، وغيرهم. روى عنه: ابنه أحمد
# ومحمد بن إسحاق المسيبي، وعباس الدوري. قال ابن معين: صدوق ms0459،
# ليس به بأس. مات سنة بضع عشر ومائتين. روى له: مسلم،
# وأبو داود، وابن ماجه (2) .
# وبكر بن سوادة بن ثمامة الجذامي أبو ثمامة المصري: كان فقيها مفتيا.
# روى عن: سهل بن سعد، وعبد الرحمن بن غنم، وسفيان بن وهب
# الصحابي (3) ، وعطاء بن يسار، وابن المسيب، وأبي سلمة، وغيرهم.
# روى عنه: عمرو بن الحارث، والليث بن سعد، وعبد الرحمن بن زياد
# وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله. توفي بأفريقية، وقيل: بل غرق
# في بحار الأندلس سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة إلا
# البخاري (4) .
# قوله: " لك الأجر مرتين " مرة لصلاته الأولى، ومرة لصلاته الثانية.
# واستفيد من الحديث: أن الرجل إذا صلى بالتيمم، ثم وجد الماء قبل
# خروج الوقت لا إعادة عليه، روي ذلك عن ابن عمر أيضا، وبه قال
# الشعبي، وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد،
# وسفيان، وإسحاق. وقال عطاء وطاوس وابن سيرين ومكحول والزهري:
# يعيد الصلاة، واستحبه الأوزاعي، ولم يوجبه. وقال الخطابي (5) :
~~PageV02P156
# " في هذا الحديث من الفقه أن السنة تعجيل الصلاة للمتيمم في أول وقتها،
# كهو للمتطهر بالماء ".
# قلت: لا نسلم ذلك؛ لأن الحديث لا يدل على هذا، بل المروي عن
# ابن عمر أنه قال: يتلوم ما بينه وبن آخر الوقت، وبه قال: عطاء؟
# وأبو حنيفة، وسفيان، وأحمد بن حنبل، ومالك، إلا أنه قال: إن كان
# في موضع لا يرجى فيه وجود الماء تيمم وصلى في أول وقت الصلاة.
# وعن الزهري: لا يتيمم حتى يخاف فوات الوقت.
# ص- قال أبو داود: وغير ابن نافع يرويه عن الليث، عن عميرة بن
# أبي ناجية، عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن يسار، عن النبي- عليه
# السلام- وذكر أبي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ هو مرسل.
# ش- رواه ابن المبارك، وعبد الله بن يزيد المقرئ، عن الليث، عن
# بكر، عن عطاء، عن النبي- عليه السلام- مرسلا، وأسنده أبو الوليد
# الطيالسي عن الليث، عن عمرو بن الحارث، وعميرة بن أبي ناجية،
# عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن يسار ms0460، عن أبي سعيد الخدري. تفرد
# بذلك/أبو الوليد الطيالسي، ولم يسند عميرة بن أبي ناجية غير هذا
# الحديث، قاله أبو علي بن السكن، وأخرجه النسائي مرسلا ومسندا،
# وأخرجه الحاكم أيضا مسندا، وقال: صحيح على شرطهما، فإن ابن
# نافع ثقة، وقد وصل هذا الإسناد عن الليث، وقد أرسله غيره.
# وقال الطبراني في " الأوسط " (1) : لم يروه متصلا إلا ابن نافع تفرد
# به المسيبي. وقال الدارقطني: تفرد به ابن نافع عن الليث بهذا الإسناد
# متصلا، وخالفه ابن المبارك وغيره، فلم يذكروا أبا سعيد. وقال ابن
# القطان: عميرة مجهول الحال.
# قلت: عميرة ليس بمجهول الحال، ذكره ابن حبان في " الثقات " وهو
~~PageV02P157
# - بفتح العين وكسر الميم- ابن أبي ناجية المصري. روى عن: يزيد بن
# أبي حبيب، وجماعة. وروى عنه: بكر بن مضر، وابن وهب،
# وجماعة. وقال النسائي: ثقة، وكان عابدا بكاء، قاله ابن يونس.
# مات سنة ثلاث ومائة.
### | 323- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال: ثنا ابن لهيعة، عن
# بكر بن سوادة، عن أبي عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد، عن عطاء بن يسار:
# " أن رجلين من أصحاب النبي- عليه السلام- " بمعناه (1) .
# ش- أبو عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد، روى عن: عطاء بن
# يسار، روى عنه: بكر بن سوادة. روى له: أبو داود (2) .
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى الحديث المذكور، وهذا أيضا مرسل.
# ***
### $ 117- باب: الغسل يوم الجمعة
# أي: هذا باب في بيان الغسل يوم الجمعة.
### | 324- 
# ص- حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال: ثنا معاوية، عن يحيى
# قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن: أن أبا هريرة أخبره، أن عمر بن
# الخطاب بينا هو يخطب يوم الجمعة، إذ دخل رجل فقال عمر: أتحتبسون
# عن الصلاة؟ فقال الرجل: ما هو إلا أن سمعت النداء فتوضأت، فقال
# عمر: والوضوء أيضا!! أولم تسمعوا رسول الله يقول: " إذا أتى أحدكم
# الجمعة فليغتسل "؟ (3) . PageV02P158
# ش- الربيع بن نافع الحلبي.
# ومعاوية بن سلام بن أبي سلام الحبشي الأسود الألهاني، واسم
# أبي سلام ممطور. سمع: جده أبا سلام، وأخاه زيد بن سلام ms0461،
# والزهري، ويحيى بن أبي كثير. روى عنه: الوليد بن مسلم،
# وأبو توبة، ويحيى بن يحيى، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. روى له
# الجماعة إلا الترمذي (1) .
# ويحيى هو يحيى بن أبي كثير اليمامي الطائي.
# قوله: " بينا هو يخطب " قد مر الكلام في " بينا " مرة.
# قوله: " النداء " أي: الأذان. والرجل القائل هو: عثمان بن عفان.
# واختلف العلماء في غسل الجمعة، فحكي وجوبه عن بعض الصحابة،
# وبه قال أهل الظاهر، وحكاه ابن المنذر عن مالك، وحكاه الخطابي عن
# الحسن البصري، ومالك. وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف
# وفقهاء الأمصار إلى أنه سنة مستحبة ليس بواجب. قال القاضي: وهو
# المعروف من مذهب مالك. واحتج من أوجبه بظواهر الأحاديث الواردة
# في هذا الباب، واحتج الجمهور بأحاديث صحيحة، منها حديث هذا
# الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل، ولو كان واجبا لأمره
# عمر أن ينصرف فيغتسل، فدل سكوت عمر ومن حضره من الصحابة على
# أن الأمر به محمول على معنى الاستحباب دون الوجوب، وليس يجوز
# على الرجل الذي دخل- الذي ذكر في هذا الخبر من غير هذا الوجه أنه
# عثمان- وعلي وعمر ومن بحضرته من المهاجرين والأنصار أن يجتمعوا
# على ترك الواجب. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي،
# والنسائي، من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه 0
### | 325- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن صفوان بن PageV02P159
# سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: " أن رسول الله- عليه
# السلام- قال: " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم " (1) .
# ش- مالك بن أنس.
# قوله: " محتلم " أي: بالغ، والمعنى: أنه متأكد في حقه، كما يقول
# الرجل لصاحبه: حقك واجب علي، أي: متأكد، لا أن المراد الواجب
# المحتم المعاقب عليه، وشهد لصحة هذا التأويل الأحاديث الصحيحة،
# كحديث عمر وغيره، ومثل هذا الواجب يسمى وجوب الاختيار
# والاستحسان. وقد أجاب بعض أصحابنا أن هذه الأحاديث التي ظاهرها
# الوجوب منسوخة بحديث: " من توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو
# أفضل ". وقال ابن الجوزي: " أحاديث الوجوب أصح وأقوى،
# والضعيف لا ينسخ القوي ".
# قلت ms0462: هذا الحديث رواه أبو داود في " الطهارة " والترمذي، والنسائي
# في " الصلاة "، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد في
# " سننه "، والبيهقي كذلك، وابن أبي شيبة/في " مصنفه "، وسنتكلم
# عليه.
### | 326- 
# ص- حدثني يزيد بن خالد الرملي قال: نا المفضل- يعني: ابن
# فضالة- عن عياش بن عباس، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر، عن
# حفصة، عن النبي- عليه السلام- فال: " على كل محتلم رواح الجمعة (2)
# وعلى من رواح الجمعة (3) الغسل " (4) . PageV02P160
# ش- عياش بن عباس: الأول بالياء آخر الحروف المشددة وبالشين
# المعجمة، والثاني بالباء الموحدة المشددة والسين المهملة، أبو عبد الرحيم
# القتباني، وبكير بن عبد الله الأشج.
# قوله: " رواح الجمعة " الرواح: الذهاب أي وقت كان، والحديث
# أخرجه النسائي.
# ص- قال أبو داود: إذا اغتسل الرجل بعد طلوع الفجر أجزأه من غسل
# الجمعة وإن أجنب.
# ش- أشار بهذا إلى أن هذا الغسل لليوم لا للصلاة، وهو قول الحسن
# ابن زياد من أصحابنا. وقال أبو يوسف: للصلاة. وفائدته طهر فيما
# قال أبو داود، فعندهما إذا اغتسل بعد طلوع الفجر ينال أجر الغسل؛ لأنه
# وجد في يوم الجمعة، وعند أبي يوسف لا ينال؛ لأنه لم يصل به
# الجمعة، وكذا الخلاف إذا اغتسل بعد صلاة الجمعة.
# قوله: " وإن أجنب " يعني: وإن كان جنبا واغتسل لأجل الجنابة بعد
# طلوع الفجر، أجزأه من غسل الجمعة.
### | 327- 
# ص- حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي
# وعبد العزيز بن يحيى الحراني قالا: ثنا محمد بن سلمة. ونا موسى بن
# إسماعيل قال: نا حماد- وهذا حديث محمد بن سلمة- عن محمد بن
# إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.
# قال: أبو داود: وقال يزيد وعبد العزيز في حديثهما عن أبي سلمة بن
# عبد الرحمن، وأبي أمامة بن سهل، عن أبى سعيد الخدري، وأبي هريرة
# قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من اغتسل يوم الجمعة، ولبس من
~~أحسن ثيابه،
# ومس من طيب إن كان عنده، ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس ms0463، ثم
# صلى ما كتب الله له، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته،
# كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها " (1) . PageV02P161
# ش- حماد بن سلمة، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بن
# إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي المدني، وأبو سلمة عبد الله بن
# عبد الرحمن.
# وأبو أمامة: أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري المدني، ولد في حياة
# النبي- عليه [السلام] (1) ، وهو سماه، حدث عنه مرسلا، وس[مع
# عمر] بن الخطاب، وعثمان، وأبا هريرة، [وزيد] بن ثابت،
# وأبا سعيد. روى عنه: ابناه محمد وسهل، والزهري، ويحيى
# الأ [نصاري] ، وغيرهم. مات سنة مائة. روى له: النسائي، وابن
# ماجه عن النبي- عليه السلام-، وبقية الجماعة عن الصحابة (2) .
# قوله: " ثم أنصت " أي: سكت.
# قوله: " إذا خرج إمامه " أي: إذا خرج للخطبة.
# قوله: " كانت " أي: الخصال المعدودة " كفارة "، الكفارة فعالة
# للمبالغة، كقتالة، وضرابة، وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية،
# وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة، أي:
# تسترها وتمحوها، وأصله من الكفر- بفتح الكاف- وهو التغطية، وقد
# كفرت الشيء أكفره- بالكسر- كفرا أي: سترته. وأما الكفر- بالضم-
# فهو ضد الإيمان، وفعله من كفر يكفر، من باب نصر ينصر.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: استحباب الغسل يوم الجمعة.
# الثانية: استحباب لبس أحسن الثياب.
# الثالثة: استحباب مس الطيب إن وجده، وهو يتناول سائر أنواع الطيب
# حتى المسك، وغيره.
# الرابعة: ترك تخطي أعناق الناس، وفيه الإشارة إلى استحباب التبكير.
~~PageV02P162
# الخامسة: استحباب التنفل قبل خروج الإمام.
# السادسة: أن النوافل المطلقة لا حد لها، لقوله: " ما كتب الله له ".
# السابعة: استحباب الإنصات من حين خرج الإمام إلى أن يفرغ من
# صلاته.
# واعلم أن قرانه بين غسل الجمعة وبن لبسه أحسن ثيابه، ومسه الطيب،
# يدل على أن الغسل مستحب كاللباس والطيب.
# وأخرجه مسلم مختصرا من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة،
# وأدرج فيه زيادة " ثلاثة أيام " في الحديث.
# ص- قال: ويقول أبو هريرة: " وزيادة ثلاثة أيام "، ويقول: " إن الحسنة
# بعشر أمثالها ".
# ش- أي: قال ms0464 يزيد بن خالد: يقول أبو هريرة في روايته: " كانت
# كفارة لما بينها وبن جمعته التي قبلها، وزيادة ثلاثة أيام "، ويقول: " إن
# الحسنة بعشر أمثالها "، لقوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر
# أمثالها) (1) /. فإن قلت: ما بين الجمعتين ستة أيام، فإذا ضميت عليه
# ثلاثة تكون تسعة أيام فما صحت العشرة، فإن حسبت الجمعتين معها
# تكون أحد عشر يوما فلا يستقيم قوله: " إن الحسنة بعشر أمثالها " قلت (2)
# " المراد ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة إلى مثلها من الجمعة
~~الأخرى
# على سبيل التكسير لليوم، فيستقيم الأمر في تكميل العشرة، وقد اختلف
# الفقهاء قيمن أقر لرجل بما بين درهم إلى عشرة دراهم، فقال أبو حنيفة:
# يلزمه تسعة دراهم. وقال أبو يوسف ومحمد: يلزمه عشرة. ويدخل فيه
# الطرفان والواسطة. وقال أبو ثور وزفر: لا يلزمه أكثر من ثمانية ويسقط
# الطرفان، وهو قول الشافعي أيضا ".
# ص- قال أبو داود: حديث محمد بن سلمة أتم، ولم يذكر حماد كلام
# أبي هريرة. PageV02P163
# ش- إنما صار حديث محمد بن سلمة أتم؛ لأنه ذكر في روايته:
# " زيادة ثلاثة أيام " عن أبي هريرة، ولم يذكرها حماد بن سلمة.
### | 328- 
# ص- ثنا محمد بن سلمة المرادي قال: أنا ابن وهب.، عن عمرو
# ابن الحارث: أن سعيد بن أبي هلال، وبكير بن الأشج حدثاه عن أبي بكر
# ابن المنكدر، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
# الخدري، عن أبيه، أن رسول الله- عليه السلام- قال: " الغسل يوم الجمعة
# على كل محتلم، والسواك، ويمس من الطيب ما قدر له " إلا أن بكيرا لم
# يذكر عبد الرحمن، وقال في الطيب: " ولو من طيب المرأة " (1) .
# ش- ابن وهب هو: عبد الله بن وهب.
# وسعيد بن أبي هلال الليثي، أبو العلاء المصري، ويقال: المدني.
# روى عن: محمد بن المنكدر، وزيد بن أسلم، ونبيه بن وهب،
# وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وهشام بن سعد، وخالد بن
# يزيد، وعمرو بن الحارث. قال أبو حاتم: لا بأس به. توفي سنة
# ثلاثين ومائة. روى له الجماعة ms0465 (2) .
# وأبو بكر هذا هو أخو محمد بن المنكدر، ولم يعرف اسمه، وكنيته
# اسمه، ومن لم يميز بينهما ربما يعتقد أن المراد من أبي بكر في هذا
# الحديث هو: محمد بن المنكدر.
# وعمرو بن سليم بن عمرو بن خلدة بن مخلد- بالتشديد- ابن عامر
# ابن زريق الزرقي الأنصاري المدني. روى عن: عمر بن الخطاب، PageV02P164
# وسمع أبا قتادة، وأبا سعيد الخدري، وابنه عبد الرحمن بن أبي سعيد،
# وأبا حميد الساعدي. روى عنه: سعيد المقبري، وأبو بكر بن المنكدر،
# وبكير بن عبد الله الأشج، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل
# الحديث. روى له الجماعة (1) .
# وعبد الرحمن بن سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي
# أبو حفص، أو أبو محمد، أو أبو جعفر المدني، وهو ابن أبي سعيد
# الخدري. روى عن: أبيه، وأبي حميد الساعدي. روى عنه: عطاء بن
# يسار، وزيد بن أسلم، وعمرو بن سليم الزرقي، وغيرهم. مات سنة
# ثنتي عشرة ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# قوله: " الغسل " مبتدأ، و " يوم الجمعة " نصب على الظرف.
# قوله: " على كل محتلم " متعلق بمحذوف، وهو مع متعلقه خبر المبتدأ.
# فإن قيل: ما متعلقه المحذوف؟ قلت: لفظة " على " يدل على أن المتعلق
# " واجب " أي: الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وذلك لا في
# " على " للإيجاب.
# فإن قيل: فعلى هذا ينبغي أن يكون غسل يوم الجمعة واجبا؟ قلت:
# قد مر الكلام فيه مستوفى، ويجوز أن تكون " على " هاهنا بمعنى " من "
# نحو قوله تعالى: (إذا اكتالوا على الناس يستوفون) (3) ، ويكون
# المعنى: الغسل يوم الجمعة من كل محتلم مستحب أو فضيلة.
# قوله: " والسواك " قال الشيخ محيي الدين في " شرح مسلم " (4) :
# أي: ويسن له السواك. قلت: الأولى أن يكون هذا عطفا على الغسل،
# ويكون التقدير: والسواك أيضا على كل محتلم. ويكون الكلام فيه مثل
# الكلام في الغسل.
# قوله: " ويمس من الطيب " يجوز فيه الرفع، ويكون هذا كلاما بذاته
~~PageV02P165
# منقطعا عما قبله، ويحوز النصب بتقدير " أن "، ويكون حينئذ في قوة
# المصدر، والتقدير: ومسه من الطيب، ويكون عطفا على قوله ms0466:
# " والسواك ".
# قوله: " ما قدر له " في محل النصب على أنه مفعول " يمس ". قال
# القاضي: هذا الكلام محتمل لتكثيره، ومحتمل لتأكيده حتى يفعله/بما
# أمكنه، ويؤيده قوله: " ولو من طيب المرأة " وهو المكروه للرجال، وهو
# ما ظهر لونه وخفي ريحه، فأباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره. وهذا
# يدل على تأكده.
# قوله: " إلا أن بكيرا لم يذكر عبد الرحمن " أي: إلا أن بكير بن
# عبد الله الأشج لم يذكر في روايته عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري،
# ولكن قال في الطيب: " ولو من طيب المرأة " أي: ولو كان الطيب من
# طيب المرأة.
# والحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وأخرجه البخاري من حديث
# عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي سعيد الخدري بنحوه.
### | 329- 
# ص- حدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي (1) قال: ثنا ابن المبارك،
# عن الأوزاعي قال: نا حسان بن عطية قال: حدثني أبو الأشعث الصنعاني
# قال: حدثني أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " من
# غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من
# الإمام فاستمع، ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها
# وقيامها " (2) . PageV02P166
# ش- ابن المبارك: هو عبد الله بن المبارك.
# وأبو الأشعث شراحيل بن شرحبيل بن آدة الصنعاني، صنعاء دمشق،
# وكانت قرية بالقرب من دمشق، وهي الآن أرض فيها بساتين تقرب من
# الربوة، وقيل: إنه من صنعاء اليمن، و " آدة " ممدودة. سمع: عبادة
# ابن الصامت، وابن عمرو، وأبا هريرة، وثوبان، وأوس بن أوس
# الثقفي، وغيرهم. روى عنه: مسلم بن يسار، وحسان بن عطية،
# والوليد بن سليمان، وجماعة آخرون. قال أحمد بن عبد الله العجلي:
# تابعي ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (1) .
# قوله: " من غسل يوم الجمعة واغتسل " روي مخففا ومشددا، ومن
# خفف قال: معناه وطئ امرأة قبل الخروج إلى الصلاة؛ لأنه يجمع غض
# البصر، يقال: غسل الرجل امرأته، وغسلها- مخففا ومشددا- إذا
# جامعها، وفحل غسله: إذا كان كثير الضراب، ومن شدد قال: معناه:
# غسل غيره؛ واغتسل هو؛ لأنه إذا جامع امرأته أحوجها ms0467 إلى الغسل.
# وقيل: أراد ب " غسل " غسل أعضائه للوضوء، ثم اغتسل بعد ذلك
# للجمعة. وقيل: معنى " غسل " غسل الرأس خاصة؛ لأن العرب لهم
# لمم وشعور، وفي غسلها مؤنة، فأفرد ذكر الرأس لذلك. و " اغتسل "
# غسل سائر جسده. وقيل: معناهما واحد، وكررهما للتأكيد، كما قال:
# " مشى ولم يركب ".
# قوله: " ثم بكر وابتكر " قيل: معنى " بكر " يعني إلى الصلاة فأتاها
# في أول وقتها، وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه، " وابتكر ":
# أدرك أول الخطبة، وأولها باكورتها، كما يقال: ابتكر الرجل، إذا أكل
# باكورة الفاكهة. وابتكار الجارية: أخذ عذرتها. وقيل: " بكر " تصدق
# قبل خروجه، وتأول في ذلك قوله في الحديث: " باكروا بالصدقة، فان
# البلاء لا يتخطاها ". وقيل: معنى اللفظتين واحد من " فعل، وافتعل "
~~PageV02P167
# وإنما كرر للزيادة في المبالغة والتأكيد، ولأن العرب إذا بالغت في الشيء
# اشتقت من اللفظة الأولى لفظة على غير بنائها، ثم اتبعوها إعرابها،
# فيقولون: جاد مجد، وليل لائل.
# قوله: " ولم يركب " تأكيد لقوله: " ومشى "، ويحتمل أن لا يكون
# تأكيدا ويكون المعنى: ولم يركب بالكلية في الذهاب والإياب؛ لأنه إذا
# مشى في الذهاب فقط، أو في الإياب فقط، أو مشى شيئا يسيرا في
# الذهاب، أو الإياب، يصدق عليه أنه مشى، ولم يصدق عليه أنه لم
# يركب، فح (1) لا يكون قوله: " ولم يركب " تأكيدا، فافهم.
# قوله: " فاستمع " أي: إلى الخطبة.
# قوله: " ولم يلغ " من اللغو، يقال: لغى الإنسان يلغو، ولغى يلغى،
# ولغي يلغى، إذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعنى، وألغى إذا أسقط،
# فالأول من باب: نصر ينصر، والثاني من باب: فتح يفتح، والثالث من
# باب: علم يعلم.
# قوله: " بكل خطوة " الخطوة- بالضم- بعد ما بين القدمين في المشي
# - وبالفتح- للمرة، وجمع الخطوة في الكثرة خطى، وفي القلة
# خطوات- بسكون الطاء وضمها وفتحها-.
# قوله: " عمل سنة " بالرفع على أنه اسم " كان ".
# قوله: " أجر صيامها " بالرفع أيضا على أنه بدل من العمل/.
# والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي:
# حديث أوس بن أوس حديث حسن.
### | 330- 
# ص- حدثنا قتيبة بن سعيد ms0468 قال: نا الليث، عن خالد بن يزيد،
# عن سعيد بن أبي هلال، عن عبادة بن نسن، عن أوس الثقفي، عن رسول
# الله- عليه السلام- أنه قال: " من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل " ثم
# ساق نحوه (2) . PageV02P168
# ش- خالد بن يزيد المصري أبو عبد الرحيم الإسكندراني، مولى
# أبي الصنيع، وقيل: ابن أبي الصنيع الجمحي مولى عمير بن وهب،
# وكان فقيها مفتيا. روى عن: عطاء بن أبي رباح، وأبي الزبير، وسعيد
# ابن أبي هلال، والزهري. روى عنه: الليث بن سعد، وحيوة بن
# شريح، والمفضل بن فضالة، وابن لهيعة. قال أبو زرعة: مصري ثقة.
# وقال أبو حاتم: لا بأس به 0 توفي سنة تسع وثلاثين ومائة. روى
# الجماعة (1) .
# فوله: " ثم غسل رأسه " بالتشديد، وقد قلنا: إنه - عليه السلام-
# حرضهم بذلك لكونهم أصحاب لمم وشعور.
# قوله: " ثم ساق " أي: ثم ساق قتيبة الحديث نحو ما ذكر.
### | 331- 
# ص- حدثنا ابن أبي عقيل، ومحمد بن سلمة المصريان (2) قالا:
# ثنا ابن وهب، فال ابن أبي عقيل: فال (3) : أخبرني أسامة- يعني: ابن
# زيد- عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
# عن النبي- عليه السلام- أنه فال: " من اغتسل يوم الجمعة، ومس من
# طيب امرأته إن كان لها، ولبس من صالح ثيابه، ثم لم يتخط رقاب الناس،
# ولم يلغ عند الموعظة، كانت كفارة لما بينهما، ومن لغى وتخطى رقاب
# الناس كانت له ظهرا " (4) .
# ش- اسم ابن أبي عقيل: عبد الغني، وقد مر بيانه.
# قوله: " عند الموعظة " أي: الخطبة؛ لأن فيها الموعظة وغيرها.
# قوله: " لما بينهما " أي: لما بين الجمعتين.
# قوله: " كانت له ظهرا " أي: كانت جمعته له ظهرا، بمعنى: أن
# الفضيلة التي كانت تحصل له من الجمعة لم تحصل له، لفوات شروط هذه
# الفضيلة. وهذا الحديث فيه عمرو بن شعيب، وقد تقدم الخلاف فيه.
~~PageV02P169
### | 332- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا محمد بن بشر قال: ثنا
# زكرياء قال: ثنا مصعب بن شيبة (1) ، عن طلق بن حبيب العنزي، عن عبد الله
# ابن الزبير، عن عائشة ms0469 أنها حدثته: " أن النبي- عليه السلام- كان يغتسل
# من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت " (2) .
# ش- محمد بن بشر العبدي، وزكرياء بن أبي زائدة.
# قوله: " من أربع " أي: من أربع خصال. وقال الخطابي (3) : " قد
# يجمع النظم قرائن الألفاظ والأسماء المختلفة الأحكام، والمعاني ترتبها
# وتنزلها منازلها، فأما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق، وأما
# الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل على أنه كان يفعله ويأمر به استحبابا،
# ومعقول أن الاغتسال من الحجامة إنما هو لإماطة الأذى، ولما لا يؤمن أن
# يكون قد أصاب المحتجم رشاش من الدم، فالاغتسال منه استظهار
# بالطهارة، واستحباب للنظافة، وأما الاغتسال من غسل الميت فقد اتفق
# أكثر العلماء على أنه على غير الوجوب، وقد روي عن أبي هريرة عن
# النبي- عليه السلام- قال: " من غسل ميتا فليغتسل " (4) ، وروي عن
# ابن المسيب، والزهري معنى ذلك، وقال النخعي، وأحمد، وإسحاق:
# يتوضأ غاسل الميت. وروي عن ابن عمر، وابن عباس أنهما قالا: ليس
# على غاسل الميت غسل. وقال أحمد: لا يثبت في الاغتسال من غسل
# الميت حديث ".
# وأبو داود أخرج هذا الحديث في الجنائز وقال: هذا منسوخ. وقال
# أيضا: وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليه. وروي عنه أيضا:
# حديث مصعب بن شيبة ضعيف. وقال البخاري: حديث عائشة من هذا PageV02P170
# الباب ليس بذاك. وقال ابن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء،
# وكذا قال أحمد. وقال محمد بن يحيى: لا أعلم فيمن غسل ميتا
# فليغتسل حديثا ثابتا، ولو ثبت لزمنا استعماله.
### | 333- 
# ص- حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال: ثنا مروان قال: ثنا
# علي بن حوشب قال: سألت مكحولا عن هذا القول: " غسل واغتسل "،
# فقال: غسل رأسه وجسده " (1) .
# ش- مروان بن معاوية/الكوفي.
# وعلي بن حوشب الدمشقي أبو سليمان الفزاري، ويقال: السلمي.
# سمع: مكحولا، وأبا سلام الأسود، وأباه حوشبا 0 روى عنه: مروان
# ابن معاوية، والوليد بن مسلم، وأبو توبة، وغيرهم. قال أبو زرعة عن
# عبد الرحيم بن إبراهيم إنه ثقة. روى له أبو داود (2) .
# ومكحول بن زيد الدمشقي.
# قوله ms0470: " غسل " بالتشديد، جعل مكحول " غسل " راجعا إلى غسل
# الرأس والبدن جميعا كما ذكرناه.
### | 334- 
# ص- حدثنا محمد بن الوليد الدمشقي قال: ثنا أبو مسهر قال:
# قال سعيد بن عبد العزيز في قوله: " غسل واغتسل " قال: " غسل رأسه
# وغسل سائر جسده " (3) .
# ش- محمد بن الوليد بن هبيرة: أبو هبيرة القلانسي الهاشمي
# الدمشقي. روى عن: أبي مسهر الدمشقي، ويوسف بن السفر. روى
# عنه: أبو داود تفسير حديث، وهو هذا الحديث، وعبد الله بن محمد بن
# مسلم المقدسي (4) .
# وأبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى بن مسهر الغساني PageV02P171
# الدمشقي. سمع: مالك بن أنس، وسعيد بن عبد العزيز، ويحيى بن
# حمزة، وجماعة آخرين 0 روى عنه: ابن معين، وأبو نعيم،
# وأبو حاتم، والبخاري، وجماعة آخرون كثيرة. توفي ببغداد يوم
# الأربعاء ليومين مضيا من رجب، سنة ثمان عشرة ومائتين، وهو ابن
# سبعين سنة، ودفن بباب التين. روى له الجماعة إلا البخاري (1)
# وسعيد بن عبد العزيز بن أبي يحيى التنوخي أبو محمد، ويقال:
# أبو عبد العزيز الدمشقي، فقيه أهل الشام ومفتيهم بعد الأوزاعي، سأل
# عطاء بن أبي رباح عن مسألة. وسمع: الزهري، وعبد العزيز بن
# صهيب، وزيد بن أسلم، ومكحولا، وعطاء الخراساني، وغيرهم.
# روى عنه: الثوري، والوليد بن مسلم، ومروان بن محمد الطاطري،
# وأبو مسهر، ومحمد بن إسحاق الرافعي، وغيرهم. قال ابن معين
# وأبو حاتم: ثقة. مات سنة سبع وستين ومائة، وهو ابن بضع وسبعين
# سنة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " قال: غسل رأسه " أي: قال سعيد بن عبد العزيز: معنى قوله
# - عليه السلام-: " غسل واغتسل " غسل رأسه، وغسل سائر جسده.
### | 335- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمى، عن
# أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه السلام - قال: " من
# اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في
# الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب
# كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في ms0471
# الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة
# يستمعون الذكر " (3) . PageV02P172
# ش- مالك بن أنس، وسمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن،
# وأبو صالح ذكوان السمان.
# قوله: " غسل الجنابة " منصوب بنزع الخافض، أي، غسلا كغسل
# الجنابة في الصفات، هذا هو المشهور. وقيل: المراد غسل الجنابة حقيقة،
# فلذا قالوا: يستحب له مواقعة زوجته ليكون أغض لبصره، وأسكن
# لنفسه. وهذا ضعيف، والصواب ما قدمناه.
# قوله: " ثم راح " المراد بالرواح الذهاب أول النهار. وقال مالك:
# المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس، وبه قال القاضي
# حسين، وإمام الحرمين. والرواح عندهم بعد الزوال، وادعوا أن هذا
# معناه في اللغة. وقال جماهير العلماء باستحباب التبكير إليها أول النهار،
# وبه قال الشافعي، وابن حبيب المالكي، والساعات عندهم من أول
# النهار، والرواح يكون أول النهار وآخره. وقال الأزهري: لغة العرب أن
# الرواح الذهاب، سواء كان أول النهار وآخره أو في الليل. وهذا هو
# الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعنى؛ لأن النبي- عليه السلام- أخبر
# أن اللائكة تكتب من جاء في الساعة الأولى، وهو كالمهدي بدنة، ثم
# من جاء في الساعة الثانية، ثم في الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة،
# وفي رواية النسائي: " السادسة "، فإذا خرج الإمام طووا الصحف ولم
# يكتبوا بعد ذلك/واحدا، ومعلوم أن النبي- عليه السلام- كان يخرج
# إلى الجمعة متصلا بالزوال؛ وهو بعد انقضاء الساعة السادسة؛ فدل على
# أنه لا شيء من الهدي، والفضيلة لمن جاء بعد الزوال، ولاشك ذكر
# الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها، والترغيب في فضيلة السبق،
# وتحصيل الصف الأول وانتظارها، والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه،
# وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال، ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال؛
# لأن النداء يكون حينئذ، ويحرم التخلف بعد النداء. PageV02P173
# قوله: " فكأنما قرب " أي: تصدق.
# قوله: " بدنة " البدنة تطلق على الإبل والبقر، وخصصها مالك بالإبل،
# وتقع على الذكر والأنثى، و " الهاء " فيها للوحدة كقمحة وشعيرة
# ونحوهما من أفراد الجنس؛ سميت بذلك لعظم بدنها؛ ولكن المراد هاهنا
# من البدنة الإبل بالاتفاق؛ لتصريح الحديث بذلك.
# قوله ms0472: " كبشا أفرن " وصفه بأقرن؛ لأنه أكمل وأحسن صورة؛ ولأن
# القرن ينتفع به.
# قوله: " دجاجة " بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان، وتقع على
# الذكر والأنثى، فإن قيل: كيف التقرب بالدجاجة والبيضة؟ قلنا: قد
# ذكرنا أن معنى قوله: " قرب ": تصدق: ويحوز التصدق بالدجاجة
# والبيضة ونحوهما؛ وفيه دليل على أن التقرب والصدقة يقع على القليل
# والكثير، وقد جاء في رواية النسائي بعد " الكبش ": " بطة " ثم
# " دجاجة " ثم " بيضة "، وفي رواية: بعد " الكبش ": " دجاجة " ثم
# " عصفور " ثم " بيضة ". وإسناد الروايتين صحيح.
# قوله: " فإذا خرج الإمام " أي: إلى الخطبة " حضرت الملائكة " بفتح
# الضاد وكسرها لغتان مشهورتان، والفتح أفصح وأشهر، وبه جاء القرآن؛
# قال الله تعالى: (وإذا حضر القسمة) (1) ، ثم قالوا: إن هؤلاء
# الملائكة غير الحفظة، ووظيفتهم: كتابة حاضري الجمعة.
# قوله: " يستمعون الذكر " أي: الخطبة؛ لأن فيها ذكر الله تعالى،
# والثناء عليه، والموعظة والوصية للمسلمين. والحديث أخرجه البخاري
# ومسلم والترمذي والنسائي. وأخرجه ابن ماجه والنسائي من حديث سعيد
# ابن المسيب، عن أبي هريرة بنحوه.
# *** PageV02P174
### $ 118- باب: الرخصة في ترك الغسل (1)
# أي: هذا باب في بيان الرخصة في ترك غسل الجمعة.
### | 336- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد،
# عن عمرة، عن عائشة قالت: كان الناس مهان أنفسهم، فيروحون إلى
# الجمعة بهيئتهم، فقيل لهم: لو اغتسلتم (2) !
# ش- يحيى: القطان، وعمرة: بنت عبد الرحمن الأنصارية المدنية.
# قوله: " مهان أنفسهم " بضم الميم وتشديد الهاء جمع " ماهن "،
# ككتاب جمع " كاتب "، وقال الحافظ أبو موسى: مهان- بكسر الميم
# والتخفيف- جمع ماهن، كقيام وصيام جمع قائم وصائم، وفي رواية:
# مهنة بفتح الميم والهاء والنون: جمع ماهن- أيضا- ككتبة جمع كاتب.
# والماهن: الخادم، أي: كانوا يخدمون أنفسهم، ويعملون أعمالهم
# بأنفسهم، لم يكن لهم من يخدمهم، والإنسان إذا باشر العمل الشاق
# حمي بدنه وعرق، لا سيما في البلاد الحارة، فربما يكون منه الرائحة
# الكريهة، فأمروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للرائحة.
# قوله: " لو اغتسلتم " جوابه محذوف؛ والتقدير: لو اغتسلتم لكان
# أفضل، أو أكمل، أو أحب؛ وهذا اللفظ يقتضي أنه ليس بواجب.
# والأحاديث الواردة ms0473 في الأمر محمولة على الندب، جمعا بين الأحاديث.
# وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه.
### | 337- 
# ص- ثنا أبو داود (3) قال: ثنا عبد الله بن مسلمة قال: ثنا
# عبد العزيز- يعني: ابن محمد-، عن عمرو- يعني ابن أبي عمرو-، عن
~~PageV02P175
# عكرمة، أن أناسا من أهل العراق جاءوا فقالوا: يا ابن عباس، أترى الغسل
# يوم الجمعة واجبا؟ قال: لا؛ ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل، " ومن لم يغتسل
# فليس عليه بواجب، وسأخبركم كيف بدا الغسل، كان الناس مجهودين،
# يلبسون الصوف، ويعملون على ظهورهم، وكان مسجدهم ضيقا، مقارب
# السقف، إنما هو عريش، فخرج رسول الله في يوم حار، وعرق الناس في
# ذلك الصوف حتى ثارت/منهم رياح، آذى بذلك بعضهم بعضا، فلما
# وجد رسول الله تلك الريح قال: أيها الناس، إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا،
# وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه. قال ابن عباس: ثم جاء الله
# بالخير، ولبسوا غير الصوف، وكفوا العمل، ووسع الله مسجدهم (1) ،
# وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق (2) .
# ش- عبد العزيز بن محمد: الدراوردي.
# وعمرو بن أبي عمرو: المدني، واسم أبي عمرو: ميسرة مولى المطلب
# أبي عبد الله بن حنطب؛ روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وسعيد
# ابن جبير، وسعيد المقبري. روى عنه: مالك بن أنس، ويزيد بن الهاد،
# وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وغيرهم. قال
# أحمد بن حنبل: ليس به بأس، وقال ابن معين: ضعيف، ليس بالقوي،
# وليس بحجة. وقال أبو زرعة: ثقة. وقال ابن عدي: لا بأس به؛ لأن
# مالكا قد روى عنه، ولا يروي مالك إلا عن صدوق ثقة. روى له
# الجماعة (3) .
# فوله: " ولكنه أطهر " أي: للبدن، و " خير لمن اغتسل " في الثواب.
# قوله: " كيف بدأ الغسل " يعني: كيف كان ابتداؤه.
# قوله: " مجهودين " من قولهم: جهد الرجل فهو مجهود إذا وجد
# مشقة. PageV02P176
# قوله: " إنما هو عريش " العريش: كل ما يستظل به؛ والمراد: أن
# سقفه كان من الجريد والسعف.
# قوله: " حتى ثارت " أي: هاجت؛ من ثار يثور ثورا وثورانا إذا سطع.
# قوله: " من ms0474 دونه " يتناول الزيت ودهن السمسم وغيرهما من الأدهان
# المطيبة، وكذلك الطيب يتناول سائر أنول الطيب، مثل المسك والعنبر
# والغالية ونحوها.
# قوله: " ثم جاء الله بالخير " إشارة إلى أن الله تعالى فتح الشام ومصر
# والعراق على أيدي الصحابة، وكثرت أموالهم وعبيدهم ومواشيهم (1) ،
# فغيروا اللبس والبناء، وغير ذلك.
### | 338- 
# ص- حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال: ثنا همام، عن قتادة، عن
# الحسن، عن سمرة قال: فال النبي- عليه السلام-: " من توضأ فبها
# ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل " (2) .
# ش- اسم أبي الوليد الطيالسي: هشام بن عبد الملك، وهمام: ابن
# يحيى العوذي، وقتادة: ابن دعامة، والحسن: البصري، وسمرة:
# ابن جندب بن هلال بن حريج (3) أبو سعيد، أو أبو عبد الله، أو
# أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، أو أبو سليمان؛ روي له عن رسول
# الله مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثا؛ اتفقا على حديثين، وانفرد
# البخاري بحديثين ومسلم با ربعة. روى عنه: أبو رجاء العطاردي،
# وعبد الله بن بريدة، والحسن البصري. مات بالكوفة في آخر خلافة
# معاوية. روى له الجماعة (4) . PageV02P177
# قوله: " فبها " أي: فبهذه الفعلة أو الخصلة أخذ؛ قال الأصمعي:
# معناه: فبالسنة أخذ.
# قوله: " ونعمت " أي: نعمت الخصلة.
# قوله: " ومن اغتسل فهو أفضل " أي: الغسل أفضل، والضمير يرجع
# إلى الغسل الذي يدل عليه قوله: " ومن اغتسل ".
# واعلم أن هذا الحديث " (1) روي من حديث سمرة، ومن حديث
# أنس، ومن حديث الخدري، ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث
# جابر، ومن حديث عبد الرحمن بن سمرة، ومن حديث ابن عباس.
# أما حديث سمرة: فأخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي؛
# فأبو داود في الطهارة، والترمذي والنسائي في الصلاة، وقال الترمذي:
# حديث حسن صحيح. ورواه أحمد في " مسنده "، والبيهقي في " سننه "،
# وابن أبي شيبة في " مصنفه ".
# وأما حديث أنس: فرواه ابن ماجه في " سننه " (2) من حديث
# إسماعيل بن مسلم المكي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن
# النبي- عليه السلام- قال: " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت،
# يجزئ عنه الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل ". وهذا سند ضعيف.
# وأما حديث الخدري: فرواه البيهقي ms0475 في " سننه " (3) ، والبزار في
# " مسنده " عن أسيد بن زيد الجمال، عن شريك، عن عوف، عن
# أبي نضرة، عن أبي سعيد، فذكره.
# وأما حديث أبي هريرة: فأخرجه البزار في " مسنده " عن أبي بكر PageV02P178
# الهذلي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، ورواه
# ابن عدي في " الكامل " (1) ، وأعله بأبي بكر الهذلي؛ واسمه: سلمى
# ابن عبد الله.
# وأما حديث جابر: فرواه عبد بن حميد في " مسنده ": حدثنا عمر
# ابن سعد، عن الثوري، عن أبان، عن أبي نضرة، عن جابر مرفوعا
# نحوه، ورواه عبد الرزاق في " مصنفه ": أخبرنا الثوري،/عن رجل
# عن أبي نضرة به، ورواه إسحاق بن راهويه في " مسنده "، وأخرجه ابن
# عدي في " الكامل " (2) .
# وأما حديث عبد الرحمن بن سمرة: فرواه الطبراني في " معجمه
# الوسط " (3) من حديث حفص بن عمر الرازي: ثنا أبو حرة، عن
# الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا نحوه.
# وأما حديث ابن عباس: فرواه البيهقي في " سننه " (4) : أخبرنا
# أبو عبد الله الحافظ: ثنا أبو أحمد محمد بن (5) إسحاق الصفار: ثنا
# أحمد بن نصر: ثنا عمرو بن طلحة القناد: ثنا أسباط بن نصر، عن
# السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ... ، فذكر
# نحوه.
# واعلم- أيضا- أن في سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب؛ الأول:
# أنه سمع منه مطلقا؛ وهو قول ابن المديني، ذكره عنه البخاري في أول
# " تاريخه الوسط " فقال: حدثنا الحميدي، ثنا سفيان، عن إسرائيل قال:
# سمعت الحسن يقول: ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عمر؛ قال علي:
# سماع الحسن من سمرة صحيح. ونقله الترمذي في كتابه؛ قال في " باب
~~PageV02P179
# الصلاة الوسطى ": قال محمد بن إسماعيل- يعني البخاري-: قال
# علي- يعني: ابن المديني-: سماع الحسن من سمرة صحيح. وقال
# الترمذي: سماع الحسن من سمرة عندي صحيح. واختار الحاكم هذا
# القول، وأخرج في كتابه عدة أحاديث من رواية الحسن، عن سمرة،
# وقال في بعضها: على شرط البخاري.
# الثاني: أنه لم يسمع منه شيئا، واختاره ابن حبان في " صحيحه "؛
# فقال في النوع الرابع من القسم الخامس ms0476- بعد أن روى حديث الحسن عن
# سمرة-: أن النبي- عليه السلام- كانت له سكتتان-: والحسن لم
# يسمع من سمرة شيئا. وقال صاحب " التنقيح ": قال ابن معين: الحسن
# لم يلق سمرة. وقال شعبة: الحسن لم يسمع من سمرة. وقال البردعي:
# أحاديث الحسن عن سمرة كتاب، ولا يثبت عنه حديث قال فيه: سمعت
# سمرة.
# الثالث: أنه سمع منه حديث العقيقة فقط؛ قاله النسائي، وإليه مال
# الدارقطني في " سننه "، فقال في حديث السكتتين: والحسن اختلف في
# سماعه من سمرة، ولم يسمع منه إلا حديث العقيقة فيما قاله قريش بن
# أنس، واختاره عبد الحق في " أحكامه "، واختاره البزار في " مسنده ".
# والله أعلم (1) .
### $ 119- باب: الرجل يسلم ويؤمر (2) بالغسل
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يسلم ويؤمر بالغسل عقيب
# إسلامه.
### | 339- 
# ص- ثنا محمد بن كثير العبدي قال: ثنا سفيان قال: نا الأغر، PageV02P180
# عن خليفة بن حصين، عن جده: قيس بن عاصم قال: أتيت النبي- عليه
# السلام- أريد الإسلام، فأمرني أن اغتسل بماء وسدر (1) .
# ش- سفيان: الثوري، والأغر: ابن حصيل، وقال صاحب
# " الكمال ": الأغر بن الصباح الكوفي المنقري، مولى لآل قيس بن
# عاصم. روى عن: خليفة بن حصين. روى عنه: الثوري، وقيس بن
# الربيع. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي (2) .
# والخليفة بن حصين بن قيس بن عاصم المنقري البصري. روى عن:
# جده، وأبي نصر، عن ابن عباس. روى عنه: الأغر بن الصباح.
# روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (3) ، وقيس بن عاصم بن
# سنان بن خالد بن منقر بن عبيد السعدي التميمي، وفد على النبي- عليه
# السلام- في وفد بني تميم سنة تسع فأسلم، وقال- عليه السلام-:
# " هذا سيد أهل الوبر ". روى عنه: الحسن البصري، وابنه: حكيم بن
# قيس، وابن ابنه: خليفة بن حصين. نزل البصرة وله بها دار، وتوفي
# عن اثنين وثلاثين ذكرا من أولاده. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي (4) .
# هذا عند أكثر أهل العلم على الاستحباب، لا على الإيجاب، وعند
# أحمد، وأبي ثور: يجب الغسل على الكافر إذا أسلم ms0477 أخذا بظاهر
# الحديث؛ ولأنه لايح (5) في أيام كفره من جماع أو احتلام وهو لا يغتسل،
~~PageV02P181
# ولو اغتسل لم يصح منه ذلك؛ لأن الاغتسال من الجنابة فرض من فروض
# الدين وهو لا يجزئه إلا بعد الإيمان كالصلاة والزكاة ونحوهما، قلنا: لا
# يجب عليه إلا إذا أسلم وهو جنب، ولا يصح قياسه على الصلاة
# والزكاة/؛ لأنهما لا تصح بدون النية، ونية الكافر لغو لعدم الإيمان،
# بخلاف اغتساله؛ لأن الماء مطهر بنفسه فلا يحتاج إلى النية. والحديث
# أخرجه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه
# إلا من هذا الوجه.
### | 340- 
# ص- ثنا مخلد قال: ثنا عبد الرزاق قال: أنبا ابن جريج قال:
# أخبرت عن عثيم بن كليب، عن أبيه، عن جده، أنه جاء النبي (1) - عليه
# السلام- فقال: قد أسلمت، فقال له النبي- عليه السلام-: ألق عنك شعر
# الكفر، يقول: احلق. قال: وأخبرني آخر أن النبي- عليه السلام- قال
# لآخر معه: ألق عنك شعر الكفر واختتن (2) .
# ش- مخلد: ابن خالد بن يزيد الشعيري، كان بطرسوس. روى
# عن: عبد الرزاق بن همام، وإبراهيم بن خالد الصنعانيين. روى عنه:
# مسلم، وأبو داود- وقال: ثقة-، وغيرهما. وقال أبو حاتم حين سئل
# عنه: لا أعرفه (3) .
# وعبد الرزاق: ابن همام الصنعاني، وابن جريج: عبد الملك بن
# عبد العزيز، وعثيم- بضم العين المهملة، وفتح الثاء المثلثة، وبياء آخر
# الحروف ساكنة، وميم- ابن كليب الحضرمي. روى عن: أبيه، عن
# جده. روى عنه: ابن جريج، وقيل: قال ابن جريج: أخبرت عن
# عثيم. روى له: أبو داود (4) . PageV02P182
# وكليب والد عثيم (1) البصري، روى عن: أبيه، روى عنه: ابنه:
# عثيم، روى له: أبو داود. وإنما أمر النبي- عليه السلام- بالحلق زيادة
# لتنظيفه، وإزالة للشعر الذي رباه في الكفر. وأما أمره بالاختتان فظاهر،
# ولو أسلم الكافر ولم يطق ألم الختان يترك. وفيه رواية مجهول فافهم.
# ***
### $ 120- باب: المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها
# أي: هذا باب في حكم المرأة تغسل ثوبها الذي كانت تلبسه في أيام
# حيضها.
### | 341- 
# ص- حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: ثنا عبد ms0478 الصمد بن
# عبد الوارث، [عن أبيه] قال: حدثتني أم الحسن- يعني: جدة أبي بكر
# العدوي-، عن معاذة قالت: سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم،
# قالت: تغسله، فإن لم يذهب أثره فلتغيره بشيء من صفرة، وقالت: لقد
# كنت أحيض عند رسول الله ثلاث حيض جميعا، لا أغسل لي ثوبا (2) .
# ش- أحمد بن إبراهيم: الموصلي، وعبد الصمد بن عبد الوارث:
# البصري التميمي.
# وأم الحسن جدة أبي بكر العدوي، روت عن معاذة العدوية، روى
# عنها: عبد الصمد، روى لها: أبو داود، وابن ماجه (3) .
# ومعاذة: بنت عبد الله العدوية البصرية، وقد ذكرناها.
# قوله: " فإن لم يذهب أثره " والأثر: اللون والرائحة.
# قوله: " من صفرة " مثل الورس والزعفران ونحوهما. PageV02P183
# وفي " المصنف " عن سعيد بن جبير " في الحائض يصيب ثوبها من دمها
# قال: تغسله، ثم تلطخ مكانه بالورس والزعفران أو العنبر "؛ والمقصود
# من ذلك: إزالة الرائحة الكريهة ودفعا للوسوسة- أيضا.
# وقول عائشة: " لا أغسل لي ثوبا " إما لأجل أن الدم ما كان يصيب ثوبها
# لأجل احترازها ونظافتها، وإما لأنها كانت تغسلها بعد خروجها من
# الحيض، ولا تغسلها في أيام حيضها.
### | 342- 
# ص- حدثنا محمد بن كثير قال: أنا إبراهيم بن نافع قال:
# سمعت الحسن- يعني ابن مسلم- يذكر عن مجاهد قال: قالت عائشة: ما
# كان لإحدانا إلا ثوب واحد فيه تحيض (1) ، فإن أصابه شيء من دم بلته
# بريقها، ثم قصعته بريقها (2) .
# ش- إبراهيم بن نافع: المكي، والحسن بن مسلم: ابن يناق (3)
# المكي.
# قوله: " بلته بريقها " من البلل، وهو من باب نصر ينصر.
# قوله: " ثم قصعته " معناه: دلكته به، ومنه قصع القملة إذا شدخها بين
# أظفاره، فأما فصع الرطبة فهو بالفاء؛ وهو أن يأخذها بإصبعيه فيغمزها
# أدنى غمز، فتخرج الرطبة خالعة قشرها. وقال ابن الأثير (4) : " قصعته
# أي: دلكته بظفرها، ويروى: " مصعته " بالميم معنى فركته. قال
# البيهقي: هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه، وأما الكثير منه فصح
# عنها أنها حانت تغسله.
# قلت: هذا كلام جيد؛ ولكنه حجة عليهم؛ حيث اختصوا إزالة
# النجاسة بالماء بحديث أسماء كما نذكره ms0479 عن قريب إن شاء الله تعالى.
~~PageV02P184
### | 343- 
# ص- حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي
# قال: ثنا بكار بن يحيى قال: حدثتني جدتي قالت: دخلت على أم سلمة
# فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائض؟ فقالت أم سلمة: قد
# كان يصيبنا الحيض/على عهد رسول الله- عليه السلام-، فتلبث إحدانا
# أيام حيضها، ثم تطهر فتنظر الثوب الذي كانت تقلب فيه، فإن أصابه دم
# غسلناه وصفينا فيه، وإن لم يكن أصابه شيء تركناه، ولم يمنعنا ذلك من أن
# نصلي فيه، وأما الممتشطة فكانت إحدانا تكون ممتشطة فإذا اغتسلت لم
# تنقض ذاك؛ ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفنات، فإذا رأت البلل في
# أصول الشعر دلكته، ثم أفاضت على سائر جسدها (1) .
# ش- يعقوب بن إبراهيم: الدورقي، وعبد الرحمن بن مهدي:
# أبو سعيد العنبري.
# وبكار بن يحيى روى عن: جدته، عن أم سلمة. روى عنه:
# عبد الرحمن بن مهدي. روى له: أبو داود (2) .
# قوله: " تقلب فيه " أصله: تتقلب؛ فحذفت إحدى التائين، من
# قولك: فلان يتقلب في أمره، أي: يتحول من حال إلى حال. وفي
# بعض الرواية: " الذي كانت تعلت فيه " من قولهم. تعلت المرأة من
# حيضها إذا طهرت، وكذا يقال: تعلت النفساء إذا ارتفعت وطهرت،
# ويقال: تعالت- أيضا- ويجوز أن يكون من قولهم: تعلى الرجل من
# علته إذا برأ أي: خرجت من نفاسها وسلمت.
# قوله: " وأما الممتشطة " أي: المرأة الممتشطة: وهي التي تمتشط:
# يقال: امتشطت المرأة، ومشطتها الماشطة إذا سرحت شعرها بالمشط، وفيه
# ثلاث لغات، وأنكر ابن دريد الكسر، وحكى ضم الميم والشين. قال
# ابن دريد: إلا أن يزاد ميم فيقال: ممشط. PageV02P185
# ويستفاد من الحديث فوائد:
# الأولى: جواز الصلاة في الثوب الذي تحيض فيه المرأة ولم يصبه شيء
# من دم الحيض.
# الثانية: جوازها- أيضا- في الذي أصابه شيء؛ ولكن بعد غسله.
# والثالثة: أن المرأة إذا بلغ الماء أصول شعرها لا تحتاج إلى نقض
# ضفائرها، سواء عند اغتسالها من انقطاع الحيض والنفاس أو الجنابة.
### | 344- 
# ص- ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ms0480 قال: نا محمد بن سلمة، عن
# محمد بن إسحاق، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر قالت:
# " سمعت امرأة تسأل النبي- عليه السلام- كيف تصنع إحدانا بثوبها إذا
# رأت الطهر؟ أتصلي فيه؟ قال: تنظر، فإن رأت فيه دما فلتقرصه بشيء
# من ماء، ولتنضح ما لم تر، ولتصلي (1) فيه " (2) .
# ش- فاطمة بنت المنذر: ابن الزبير بن العوام الأسدية المدنية، زوجة
# هشام بن عروة. روت عن: جدتها أسماء بنت أبي بكر- رضي الله
# عنها (3) -. روى عنها: زوجها هشام، ومحمد بن إسحاق بن يسار.
# قال هشام: كانت أكبر مني بثلاث عشرة سنة. قال أحمد بن عبد الله:
# هي تابعية، ثقة. روى لها الجماعة (4) .
# قوله: " فلتقرصه " مخفف ومثقل؛ روي بهما جميعا؛ والقرص
# والتقريص: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى
# يذهب أثره؛ وهو أبلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد. وقال
# الخطابي (5) : " أصل القرص: أن يقبض بإصبعيه على الشيء، ثم
# يغمزه (6) غمزا جيدا ". PageV02P186
# قوله: " من ماء " استدلت به الشافعية على أن غسل النجاسة بنحو الخل
# وغيره من المائعات لم يجزئه؛ لأنه نص على الماء، وفي تركه ترك المأمور
# به
# قلنا: ذكر الماء خرج مخرج الغالب؛ لا مخرج القيد؛ لأن المراد:
# إزالة النجاسة، وغير الماء من المائعات الطاهرة أبلغ في القلع والإزالة.
# قوله: " ولتنضح " بكسر الضاد أي: ولترش، وقال الخطابي (1) :
# " النضح: الرش، وقد يكون- أيضا- بمعنى: الصب والغسل ".
# ويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: فيه أن الدم نجس؛ وهو إجماع
# المسلمين.
# الثانية: فيه أن إزالة النجاسة لا يشترط فيها العدد؛ بل المراد الإنقاء.
# الثالثة: أنها إذا لم تر في ثوبها شيئا من الدم ترش عليه ماء، وتصلي
# فيه
# الرابعة: استدل به أصحابنا على وجوب الطهارة في الثياب.
# والبيهقي استدل به في " سننه " على أصحابنا في وجوب الطهارة بالماء دون
# غيره من المائعات الطاهرة. والجواب عنه: أنه مفهوم لقب لا يقول به
# إمامه.
### | 345- 
# ص- حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروقا
# عن فاطمة بنت المنذر،/عن أسماء بنت ms0481 أبي بكر، أنها قالت: سألت امرأة
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، أرأيت إحدانا إذا
~~أصاب ثوبها الدم من
# الحيضة كيف تصنع؟ قال: " إذا أصاب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه
# ثم لتنضحه بالماء ثم لتصل فيه (2) " (3) . PageV02P187
# ش- قد قيل: إن هذه السائلة: خولة بنت يسار.
# قوله: " إذا أصاب إحداكن " أي: ثوب إحداكن؛ لأن السؤال عن
# الثوب، وأما إذا أصاب البدن فكذلك لا بد فيه من الغسل؛ ولكن لا
# يحتاج إلى التقريص.
### | 346- 
# ص- حدثنا مسدد قال: ثنا حماد ح، قال: ونا مسدد قال: ثنا
# عيسى بن يونس ح قال: ونا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد- يعني ابن
# سلمة-، عن هشام بهذا المعنى قالا: " حتيه، ثم اقرصيه بالماء، ثم
# انضحيه " (1) .
# ش- فيه ثلاث طرق؛ اثنان لمسدد بن مسرهد؛ أحدهما: عن حماد
# ابن زيد البصري، عن هشام بن عروة، والآخر: عن عيسى بن يونس
# ابن أبي إسحاق السبيعي، عن هشام بن عروة، والطريق الثالث: عن
# موسى بن إسماعيل المنقري البصري، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن
# عروة.
# قوله: " بهذا المعنى " إشارة إلى معنى الحديث السابق.
# قوله: " قالا " أي: مسدد وإسماعيل، ويجوز أن يرجع الضمير الذي
# فمه إلى الحمادين: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة.
# قوله: " حتيه " أمر من حت يحت حتا؛ الحت والحك والقشر سواء.
# قوله: " ثم اقرصيه " أمر من قرص، وفي رواية: " قرصيه " بالتشديد.
# قوله: " ثم انضحيه " أي: اغسليه؛ والمراد بالنضح هاهنا: الغسل دون
# الرش. PageV02P188
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه.
### | 347- 
# ص- حدثنا مسدد قال: نا يحيى، عن سفيان قال: نا ثابت الحداد
# قال: نا عدي بن دينار قال: سمعت أم قيس بنت محصن تقول: سألت
# النبي- عليه السلام- عن دم الحيض يكون في الثوب؟ قال: " حكيه
# بضلع، واغسليه بماء وسدر " (1) .
# ش- يحيى: القطان، وسفيان: الثوري، وثابت: ابن هرمز
# الحداد، أبو المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل. سمع: ابن المسيب،
# وزيد بن وهب، وعدي بن دينار، وغيرهم 0 روى عنه: الحكم،
# والأعمش، وليث بن أبي ms0482 سليم، والثوري، وشعبة، وغيرهم. وقال
# ابن معين، وأحمد: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (2) ، وعدي بن دينار: مولى أم قيس بنت محصن
# الأسدية، روى عنها. روى عنه: أبو المقدام ثابت بن هرمز. روى له:
# أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وأم قيس بنت محصن بن حرثان بن قيس الأسدية، أخت عكاشة بن
# محصن، أسلمت قديما بمكة وهاجرت إلى المدينة، روي لها عن رسول
# الله أربعة وعشرون حديثا؛ اتفقا منها على حديثين. روى عنها. وابصة
# ابن معبد، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ونافع مولى حمنة بنت
# شجاع، وأبو الحسن مولاها. روى لها الجماعة (4) . PageV02P189
# قوله: " بضلع " بكسر الضاد وفتح اللام أي: بعود؛ والأصل فيه:
# ضلع الحيوان؛ فسفي به العود الذي يشبهه، وقد تسكن اللام تخفيفا.
# وإنما أمرها أن تغسل بماء وسدر مبالغة في الإنقاء، وقطع أثر دم الحيض.
# وأخرجه النسائي، وابن ماجه.
### | 348- 
# ص- ثنا النفيلي قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء،
# عن عائشة قالت: قد كان يكون لإحدانا الدرع تحيض فيه، وفيه تصيبه (1)
# الجنابة، ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها (2) .
# ش- النفيلي هو عبد الله بن محمد، وسفيان: الثوري، واسم ابن
# أبي نجيح: عبد الله- وقد مر مرة-، وعطاء: ابن أبي رباح.
# قوله: " كان يكون " كان هذه تامة فلا تحتاج إلى الخبر، والتقدير: قد
# كان الشأن أي: وجد أو وقع. ويكون من النواقص فاسمه: " الدرع "
# وخبره: قوله: " لإحدانا "، والدرع- بكسر الدال-: القميص.
# قوله: " فتقصعه " من القصع: وهو الدلك؛ وقد مر مثله قريبا.
### | 349- 
# ص- ثنا محمد بن كثير قال: ثنا إبراهيم- يعني ابن نافع- قال:
# سمعت الحسن يذكر عن مجاهد قال: قالت عائشة: ما كان لإحدانا إلا
# ثوب فيه تحيض، فإن أصابه شيء من دم بلته بريقها، ثم قصعته بريقها (3) .
# ش- هذا الحديث/مكرر، والأصح إسقاطه؛ لأنه ليس بموجود في PageV02P190
# النسخ الكثيرة الصحيحة، وأيضا- تكراره ليس فيه زيادة فائدة، والله
# أعلم.
# ***
### $ 121- باب: الصلاة في الثوب الذي يصيب أهله فيه
# أي: هذا ms0483 باب في بيان الصلاة في الثوب الذي يجامع امرأته فيه، وفي
# بعض النسخ: " في الثوب الذي يجامع أهله فيه ".
### | 350- 
# ص- ثنا عيسى بن حماد المصري قال: أنا الليث، عن يزيد بن
# أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج (1) ، عن معاوية بن
# أبي سفيان أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي- عليه السلام- هل كان رسول
~~الله
# صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت: نعم، إذا لم
~~ير فيه أدى (2) .
# ش- الليث: ابن سعد، ويزيد بن أبي حبيب سويد المصري.
# وسويد: ابن قيس المصري التجيبي. روى عن: عبد الله بن عمرو،
# وابن عمر، ومعاوية بن حديج، وكيرهم. روى عنه: يزيد بن
# أبي حبيب. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# ومعاوية بن حديج- بضم الحاء المهملة، وفتح الدال، وفي آخره جيم-
# ابن جفنة بن قتيرة بن حارثة بن عبد شمس التجيبي، أبو عبد الرحمن، أو
# أبو نعيم الكندي أو الخولاني، له صحبة من النبي- عليه السلام-.
# روى عيب النبي- عليه السلام-، وعن عمر بن الخطاب، وأبي ذر،
# وابن عمرو، ومعاوية بن أبي سفيان، وعلي بن رباح، وعبد الرحمن بن
# شماسة. توفي سنة اثنتين وخمسين. روى له: أبو داود، والنسائي (4) .
~~PageV02P191
# قوله: " إذا لم ير فيه أدى " وفي بعض الرواية: " دما ". والحديث
# أخرجه النسائي، وابن ماجه.
# ***
### $ 122- باب: الصلاة في شعر النساء
# أي: هذا باب في بيان الصلاة في شعر النساء. الشعر- بضم الشين
# والعين-: جمع شعار، مثل كتب وكتاب؛ والشعار: الثوب الذي
# يستشعره الإنسان أي: يجعله مما يلي بدنه، والدثار: ما يلبسه فوق
# الشعار.
### | 351- 
# ص- حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: ثنا أبي قال: ثنا الأشعث، عن
# محمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: كان النبي- عليه
# السلام- لا يصلي في شعرنا أو لحفنا (1) . قال عبيد الله: شك أبي (2) .
# ش- عبيد الله بن معاذ البصري، وأبوه: معاذ بن معاذ بن حسان
# قاضي البصرة، والأشعث بن عبد الملك الحمراني البصري.
# وعبد الله بن ms0484 شقيق العقيلي، من بني عقيل بن كعب: أبو عبد الرحمن
# أو أبو معاوية. روى عن: عثمان، وعلي. وسمع: أبا ذر،
# وأبا هريرة، وابن عباس، وابن عمر، ومرة بن كعب، وعائشة. روى
# عنه: ابن سيرين، وقتادة، وأيوب، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة
# عثمانيا. توفي في ولاية الحجاج. وقال ابن عدي: ما بأحاديثه- إن
# شاء الله- بأس. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " أو لحفنا " اللحف: جمع لحاف، وهو اسم لما يلتحف به، PageV02P192
# وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به. وإنما خص الشعر بالذكر لأنها
# أقرب إلى أن ينالها النجاسة من الدثار، وإنما امتنع- عليه السلام- من
# الصلاة فيها مخافة أن يكون أصابها شيء من دم الحيض.
### | 352- 
# ص- حدثنا الحسن بن علي قال: أنا سليمان بن حرب قال: نا
# حماد، عن هشام، عن ابن سيرين، عن عائشة، أن النبي- عليه السلام-
# كان لا يصلي في ملاحفنا (1)
# ش- الحسن بن علي: أبو محمد الخلال الحلواني، وسليمان بن
# حرب: الواشحي قاضي مكة، وحماد: ابن زيد، وهشام: ابن عروة.
# قوله: " في ملاحفنا " الملاحف: جمع ملحفة- بكسر الميم- ما
# يلتحف به.
# وأخرج أبو داود هذا الحديث- أيضا- في الصلاة (2) ، وأخرجه
# الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# ص- قال حماد: وسمعت سعيد بن أبي صدقة قال: سألت محمدا عنه
# فلم يحدثني. وقال: سمعته منذ زمان، ولا أدري ممن سمعته، ولا أدري:
# سمعته من لبت أم لا؟ فسلوا عنه.
# ش- أي: قال حماد بن زيد. وسعيد بن أبي صدقة: أبو مرة، ذكره
# ابن حبان في " الثقات "، روى عن: محمد بن سيرين. وروى عنه:
# حماد بن زيد.
# قوله: " سألت محمدا " يعني: محمد بن سيرين " عنه " أي: عن
# هذا الحديث.
# قوله: " من ثبت " الثبت- بفتح الثاء المثلثة، وسكون الباء الموحدة-
# يعني: الثابت/، يقال: رجل ثبت إذا كان ثقة حجة في أقواله وأفعاله.
~~PageV02P193
# قوله: " فسلوا عنه " أي: اسألوا عن هذا الحديث غيري؛ فإني مشكك
# في سماعي.
### $ 123- باب: الرخصة (1)
# أي: هذا باب في بيان الرخصة في الصلاة في ثوب النساء.
### | 353- 
# ص ms0485- حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال: أنا سفيان، عن
# أبي إسحاق الشيباني سمعه من عبد الله بن شداد يحدث عن ميمونة، أن
# النبي- عليه السلام- صلى وعليه مرط على بعض أزواجه منه وهي حائض
# وهو يصلي وهو عليه (2) .
# ش- محمد بن الصباح بن سفيان: ابن أبي سفيان الجرجرائي مولى
# عمر بن عبد العزيز. روى عن: عاصم بن سويد، وزكرياء بن منظور،
# والدراوردي، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: أبو داود. وقال
# أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، والدولابي أخت
# إلي؛ وهو محمد بن الصباح الدولابي، مات بجرجرايا سنة أربعين
# ومائتين (3) . وإنما ذكر أبو داود جذ محمد بن الصباح هاهنا لئلا يلتبس
# بمحمد بن الصباح الدولابي؛ فانه روى عن كل واحد منهما، ولو لم
# يذكر سفيان لالتبس بينهما فافهم. واسم أبي إسحاق: سليمان بن فيروز.
# قوله: " وعليه مرط " المرط- بكسر الميم-: كساء من خز أو صوف أو
# كتان، وقيل: لا يسمى المرط إلا الأخضر. وفي " الصحيح ": " في
# مرط من شعر أسود " أي: خرج فيه رسول الله، والمرط يكون إزارا
# ويكون رداء، ويلبسه الرجال والنساء.
# قوله: " على بعض أزواجه منه " أي: من المرط. وهاهنا خمسة أحوال؛
~~PageV02P194
# الأول: قوله: " وعليه مرط " حال من الضمير الذي في " صلى ".
# والثانية: قوله: " على بعض أزواجه " حال من " المرط ".
# والثالثة: قوله: " وهي حائض " حال من البعض.
# والرابعة: قوله: " وهو يصلي " حال من النبي- عليه السلام-.
# والخامسة: قوله: " وهو عليه " أي: والحال أن المرط على النبي
# - عليه السلام-، والمراد من " بعض أزواجه " عائشة- رضي الله عنها-،
# وقد جاءت في رواية أخرى مصرحة.
# ويستفاد من الحديث ثلاث فوائد:
# الأولى: أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعا ترى عليه دما أو نجاسة
# أخرى.
# والثانية: جواز الصلاة بحضرة الحائض.
# والثالثة: جواز الصلاة في ثوب بعضه على المصلي وبعضه على الحائض
# أو غيرها. وقال الشيخ محيي الدين (1) : " وفي هذا دليل على أن وقوف
# المرأة بجنب المصلي لا يبطل صلاته، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور،
# وأبطلها أبو حنيفة ".
# قلت: العجب ثم العجب من ms0486 الشيخ! كيف لم يتأمل كلامه هاهنا؟
# فأبو حنيفة- أيضا- هاهنا مع الجمهور، أي: هذه الصلاة لا تبطل،
# وإنما تبطل الصلاة بمحاذاة المرأة الرجل إذا كانا مشتركين في صلاة واحدة
# مطلقة: تحريمة وأداء، فهل وجد شرط من هذه الشروط في الصلاة
# المذكورة حتى يذكر فيه خلاف أبي حنيفة؟ والحديث أخرجه ابن ماجه،
# وفي البخاري ومسلم نحو منه.
### | 354- 
# ص- حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا وكيع بن الجراح قال: ثنا
# طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة قالت: كان
# رسول الله- عليه السلام- يصلي بالليل وأنا إلى جانبه وأنا حائض، وعلي
# مرط لي وعليه بعضه (2) . PageV02P195
# ش- طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي المدني،
# سكن الكوفة، أدرك عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. وروى عن:
# موسى، وعيسى، ويحيى، وعائشة بني طلحة، وإبراهيم 0 بن محمد بن
# طلحة، وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد، وعبيد الله بن عبد الله بن
# عتبة، وعروة بن الزبير. روى عنه: الثوري، ووكيع، ويحيى القطان،
# وجماعة آخرون. قال ابن سعد: كان ثقة. وقال أبو زرعة، وأبو حاتم:
# صالح الحديث، حسن. وقال ابن معين: ثقة، وقدمه على أخيه
# إسحاق. روى له الجماعة إلا البخاري (1) .
# قوله: " وأنا إلى جانبه " حال، وكذا قوله: " وأنا حائض "، وكذا
# قوله: " وعلي مرط "، وكذا قوله: " وعليه بعضه " أي: على النبي
# - عليه السلام- بعض المرط.
# وقوله: " لي " في محل الرفع صفة للمرط. وأخرجه مسلم،
# والنسائي، وابن ماجه.
### $ 124- باب: المني يصيب الثوب
# أي: هذا باب في بيان المني يصيب ثوب المصلي، قد مر تفسير المني
# وغيره.
### | 355- 
# ص- حدثنا حفص بن عمر، عن شعبة، عن الحكم، عن
# إبراهيم، عن همام بن الحارث أنه كان عند عائشة فاحتلم، فأبصرته جارية
# لعائشة وهو يغسل/أثر الجنابة من ثوبه، أو يغسل ثوبه، فأخبرت عائشة
# فقالت: لقد رأيتني وأنا أفركه من ثوب رسول الله- عليه السلام- (2) .
~~PageV02P196
# ش- حفص بن عمر: ابن الحارث البصري، وشعبة: ابن الحجاج،
# والحكم: ابن عتيبة، وإبراهيم: النخعي، والهمام بن ms0487 الحارث: النخعي
# الكوفي. سمع: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، والمقداد بن
# الأسود، وعمار بن ياسر، وعدي بن حاتم، وحذيفة بن اليمان،
# وعائشة الصديقة. روى عنه: سليمان بن يسار، وإبراهيم النخعي،
# ووبرة. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " أثر الجنابة " المراد من الأثر: المني، ومن الجنابة: الاحتلام.
# قوله: " أو يغسل ثوبه " شك من الراوي.
# فو له: " فأخبرت " أي: الجارية.
# قوله: " لقد رأيتني " بضم التاء أي: لقد رأيت نفسي " وأنا أفركه "،
# ويجوز كسر التاء على كونه خطابا للجارية.
# اعلم أن العلماء " (2) اختلفوا في المني؛ فذهب أبو حنيفة، ومالك
# إلى نجاسته؛ إلا أن أبا حنيفة قال: يكفي في تطهيره فركه إذا كان يابسا،
# وهو رواية عن أحمد. وقال مالك: لا بد من غسله رطبا كان أو يابسا.
# وقال الليث: هو نجس، ولا تعاد الصلاة منه. وقال الحسن بن صالح:
# لا تعاد من المني في الثوب وإن كان كثيرا، وتعاد منه إن كان في الجسد
# وإن قل. وقال الشافعي: المني طاهر، وبه قال داود، وأحمد في رواية:
# وحجتهم: رواية الفرك، فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره،
# وكذا رواية الغسل، ولو لم يكن نجسا لما أمر بالغسل ".
# وقد روى الدارقطني في " سننه " (3) من حديث عبد الله بن الزبير:
# ثنا بشر بن بكر، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن
# عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله إذا كان يابسا وأغسله
~~PageV02P197
# إذا كان رطبا. ورواه البزار في " مسنده ". وروى الدارقطني في
# " سننه " (1) - أيضا- من حديثه، وفي آخره: إنما يغسل الثوب من
# خمس: من البول والغائط والمني والدم والقيء. وهذا يرد قولهم.
# ورواية الغسل محمولة على الاستحباب والتنزه واختيار النظافة. والحديث
# أخرجه مسلم، والنسائي، وأخرجه الترمذي، وابن ماجه بمعناه.
### | 356- 
# ص- ثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد، عن حماد، عن
# إبراهيم، عن الأسود أن عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله
# - عليه السلام- فيصلي (2) .
# ش- حماد الأول هو حماد بن سلمة، وحماد الثاني هو حماد ms0488 بن
# أبي سليمان، أبو إسماعيل الأشعري، واسم أبي سليمان: مسلم مولى
# إبراهيم بن أبي موسى. سمع: أنس بن مالك، وابن المسيب، وسعيد
# ابن جبير، وزيد بن وهب، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وابن بريدة.
# روى عنه: الحكم، وأبو إسحاق الشيباني، والأعمش، وغيرهم.
# وسئل أحمد بن حنبل عنه فقال: رواية القدماء عنه مقارب كالثوري،
# وشعبة، وهشام، وأما غيرهم فجاءوا عنه بأعاجيب. وقال أحمد بن
# عبد الله: كوفي ثقة، وكان أفقه أصحاب إبراهيم. وقال أبو حاتم: هو
# صدوق، ولا يحتج بحديثه، وهو مستقيم في الفقه، فإذا جاء الآثار
# شوش. توفي سنة عشرين ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (3) .
# والحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. PageV02P198
# ص- قال أبو داود:/رواه الأعمش كما رواه الحكم/ (1) ووافقه مغيرة
# وأبو معشر وواصل.
# ش- هذا ليس بموجود في غالب النسخ؛ الحكم: ابن عتيبة، ومغيرة:
# ابن مقسم، أبو هشام الضبي، وأبو معشر: زياد بن كليب الكوفي،
# وواصل: ابن حيان الأحدب الأسدي الكوفي.
### | 357- 
# ص- ثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: نا زهير ح قال: ونا
# محمد بن عبيد البصري قال: نا سليم- يعني ابن أخضر- المعنى واللفظ
# واحد- والإخبار في حديث سليم قالا: حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران
# قال: سمعت سليمان بن يسار يقول: سمعت عائشة تقول: إنها كانت
# تغسل المني من ثوب رسول الله قالت: ثم أراه (2) فيه بقعة أو بقعا (3) .
# ش- زهير: ابن معاوية بن حديج، ومحمد بن عبيد: الغبري- بالغين
# المعجمة- البصري.
# وسليم بن أخضر: البصري. سمع: عبد الله بن عون، وعبيد الله
# ابن عمر العمري. روى عنه: عفان بن مسلم، وعبيد الله بن عمر
# /القواريري، وسليمان بن حرب. قال ابن حرب: ثنا سليم بن أخضر
# الثقة المأمون الرضي. وقال أحمد بن حنبل: هو من أهل الصدق والأمانة
# روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (4) .
# وعمرو بن ميمون بن مهران أبو عبد الله الجزري، أخو عبد الأعلى.
~~PageV02P199
# روى عن: أبيه، وسليمان بن يسار، وعمر بن عبد العزيز، والزهري،
# ومكحول الدمشقي. روى عنه: الثوري، وشريك، وزهير بن معاوية ms0489،
# وابن المبارك، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة، وفي رواية: شيخ
# صد [و] ق. وقال أحمد: ليس به بأس. مات سنة خمس وأربعين ومائة.
# روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# وسليمان بن يسار، أبو أيوب الهلالي، أخو عطاء.
# قوله: " المعنى واللفظ واحد والإخبار " بكسر الهمزة: والنسخة
# الصحيحة: " المعنى والإخبار واحد "، وفي بعض النسخ: " المعنى
# والإخبار في حديث سليم ".
# قوله. لا قالا " أيمما: زهير، وسليم.
# قوله: " ثم أراه فيه بقعة " أي: أرى الغسل، أي: أثره في الثوب بقعة.
# قوله: " أو بقعا " شك من الراوي؛ والبقع: جمع بقعة، والمراد منها:
# آثار الغسل التي في القماش.
# وقال الخطابي (2) : " هذا لا يخالف حديث الفرك؛ وإنما هذا
# استحباب واستظهار بالنظافة كما قد يغسل الثوب من النخامة والمخاطة
# ونحوهما، والحديثان إذا أمكن استعمالهما لم يجز أن يحملا على التناقض ".
# قلت: ما ادعى أحد المخالفة بين الحديثين ولا التناقض؛ د نما هذا
# الحديث يدل على أن المني نجس؛ بدلالة غسله، وكان هذا هو القياس
# - أيضا- في يابسه؛ ولكن خص بحديث الفرك، ولا نسلم أن غسل هذا
# مثل غسل النخامة والمخاطة؛ لأنه ورد في حديث أخرجه الدارقطني في
# " سننه " (3) : " يا عمار، ما نخامتك ولا دموعك إلا بمنزلة الماء الذي في
~~PageV02P200
# ركوتك؛ إنما يغسل الثوب من خمس: من البول والغائط والمني والدم
# والقيء ". فانظر كيف ذكره بين الغائط والدم، فإن قيل: قد قال
# الدارقطني: لم يروه غير ثابت بن حماد؛ وهو ضعيف جدا، قلت:
# قال البزار: وثابت بن حماد كان ثقة، فإن قيل: قد قال البيهقي (1) :
# " وأما حديث عمار بن ياسر أن النبي- عليه السلام- قال له: " يا عمار‍‍
# ما نخامتك ولا دموع عينيك إلا بمنزلة الماء الذي في ركوتك؛ إنما يغسل
# ثوبك من البول والغائط والني والدم والقيء "، فهذا باطل، لا أصل
# له؛ إنما رواه ثابت بن حماد، عن علي بن زيد، عن ابن المسيب، عن
# عمار؛ وعلي بن زيد غير محتج به، وثابت بن حماد متهم بالوضع "
# فلت: كفاك ما أخرجه الدارقطني، وقوله: " علي بن زيد ms0490 غير محتج
# به " لا يفيد دعواه؛ لأن مسلما روى له مقرونا بغيره، وروى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي. وقال رجل لابن معين: اختلط علي بن زيد؟
# قال: ما اختلط علي بن زيد قط، وهو أحب إلي من ابن عقيل ومن
# عاصم بن عبيد الله. وقال العجلي: لا بأس به، وفي موضع آخر قال:
# يكتب حديثه. وروى له الحاكم في " المستدرك ". وقال الترمذي:
# صدوق. وقال الشيخ علاء الدين التركماني (2) : " وأما كون ثابت بن
# حماد متهما بالوضع فما رأيت أحدا بعد الكشف التام ذكره غير البيهقي،
# وقد ذكر- أيضا- هو هذا الحديث في كتاب " المعرفة " وضعف ثابتا
# هذا، ولم ينسبه إلى التهمة بالوضع ".
# وحديث عائشة هذا أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه.
# ***
### $ 125- باب: بول الصبي يصيب الثوب
# أي: هذا باب في بيان بول الصبي يصيب الثوب. PageV02P201
### | 358- 
# ص- ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب،
# عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أم قيس بنت محصن، أنها
# أتت النبي- عليه السلام- بابن لها صغير لم يأكل الطعام، فأجلسه رسول
# الله في حجره، فبال على ثوبه، فدعى بماء فنضحه ولم يغسله (1) .
# ش- في رواية ابن الأعرابي: " أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام
# إلى رسول الله ".
# فوله: " في حجره ": بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه. وفي لفظ لمسلم: " فرشه "، وهو لفظ ابن حبان في " صحيحه "
# وزاد: قال ابن شهاب: فمضت السنة أن لا يغسل من بول الصبي حتى
# يأكل الطعام/فإذا أكل غسل. قال الطحاوي في " شرح الآثار ":
# السنة قد يراد بها سنة النبي- عليه السلام- وقد يراد بها سنة غيره؛
# قال- عليه السلام-: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي "،
# وأجاب الطحاوي عن الأحاديث التي فيها النضح: أن المراد بالنضح فيها
# الصب، قال: وقد ورد ما يدل على صحة ذلك، ثم أخرج عن
# أبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: أتي
# رسول الله بصبي ms0491 فبال عليه فقال: " صبوا عليه الماء صبا "، ثم أخرج من
# طريق مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي- عليه
# السلام- أتى بصبي فبال عليه فأتبعه الماء. قال: ورواه زائدة عن هشام
# فقال فيه: " فدعى بماء فنضحه "، قال: فدل ذلك على أن النضح PageV02P202
# عندهم الصبي ثم أخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه قال:
# كنت عند رسول الله فجيء بالحسن فبال عليه، فلما فرغ صب عليه الماء.
# ثم أخرج عن شريك، عن سماك، عن قابوس، عن أم الفضل أن
# النبي- عليه السلام- وضع الحسين على صدره فبال عليه فقلت: يا
# رسول الله، أعطني إزارك أغسله فقال: " إنما يصب على بول الغلام
# ويغسل بول الجارية " 0 قال: وهو في غير هذه الرواية: " إنما ينضح بول
# الغلام " فثبت أن المراد فيه بالنضح: الصبي ليتفق الأثران، فثبت بهذا
# الأثر: أن حكم بول الغلام: الغسل؛ إلا أن ذلك الغسل يجزئ منه
# الصب، وأن حكم بول الجارية الغسل- أيضا- إلا أن الصب لا يكفي
# فيه؛ لأن بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه، وبول
# الجارية يتفرق لسعة مخرجه؛ فأمر في بول الغلام بالنضح، يريد صب
# الماء في موضع واحد، وفي بول الجارية بالغسل لأنه يقع في مواضع
# متفرقة. وقال الشيخ محيي الدين (1) : " الخلاف في كيفية تطهير الشيء
# الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته، وقد نقل بعض أصحابنا
# إجماع العلماء على نجاسة بول الصبي، وأنه لم يخالف فيه إلا داود
# الظاهري. وأما ما حكاه أبو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن
# الشافعي وغيره أنهم قالوا: " بول الصبي طاهر وينضح " فحكاية باطلة
# قطعا، وقال: وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية
# على ثلاثة مذاهب، وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا؛ الصحيح المشهور
# المختار: أنه يكفي النضح في بول الصبي، ولا يكفي في بول الجارية؛
# بل لابد من غسله كغيره من النجاسات، والثاني: أنه يكفي النضح فيهما،
# والثالث: لا يكفي النضح فيهما، وهما شاذان ضعيفان. وممن قال
# بالفرق: علي بن أبي طالب ms0492، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري،
# وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وابن وهب من أصحاب مالك،
# وروي عن أبي حنيفة. وممن قال بوجوب غسلهما: أبو حنيفة، ومالك PageV02P203
# - في المشهور عنهما-، وأهل الكوفة 0 وأما حقيقة النضح هنا: فقد
# اختلف أصحابنا فيها؛ فذهب الشيخ أبو محمد الجويني، والقاضي
# حسين، والبغوي إلى أن معناه: أن الشيء الذي أصابه البول يغمر بالماء
# كسائر النجاسات بحيث لو عصر لانعصر. وذهب إمام الحرمين والمحققون
# إلى أن النضح: أن يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده
# وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره؛ فإنه يشترط فيها أن تكون بحيث يجري
# بعض الماء ويتقاطر من المحل وإن لم يشترط عصره، وهذا هو الصحيح
# المختار، ثم إن النضح إنما يجري ما دام الصبي يقتصر به على الرضاع،
# أما إذا أكل الطعام على جهة التغذية فإنه يجب الغسل بلا خلاف ".
# قلت: ليس في هذا الباب كلام أنسب من كلام الطحاوي، ولا أقرب
# إلى المعقول، ولا أسد في العمل بالأحاديث الواردة في هذا الباب،
# وغيره قد تكلف كثيرا لإظهار الخلاف.
### | 359- 
# ص- ثنا مسدد، والربيع بن نافع أبو توبة، المعنى، قالا: ثنا
# أبو الأحوص، عن سماك، عن قابوس، عن لبابة بنت الحارث قالت: كان
# الحسين بن علي في حجر رسول الله فبال عليه، فقلت: البس ثوبا وأعطني
# إزارك حتى أغسله قال: " إنما يغسل من بول الأنثى، وينضح من بول
# الذكر " (1) .
# ش- أبو الأحوص: سلام بن سليم الحنفي الجشمي، مولاهم الكوفي
# روى عن: أبي إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، والأعمش،
# /وغيرهم. روى عنه: أبو داود الطيالسي، وأبو نعيم، ومسدد، وقتيبة،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة متين. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال
# أبو زرعة: ثقة. مات سنة تسع وسبعين ومائة. روى له الجماعة (2) .
~~PageV02P204
# وسماك: ابن حرب، أبو المغيرة الكوفي. وقابوس هذا هو ابن
# المخارق الكوفي [ذكره ابن] (1) حبان في الثقات، وروى له:
# [أبو داود] (1) ، والنسائي. وقابوس آخر: ابن أبي ظبيان- حصين-
# ابن عبد الرحمن الكوفي. روى عن: أبيه، روى عنه: الثوري،
# وزهير بن ms0493 حرب، وإدريس الأودي، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:
# ليس بذاك. وقال ابن معين: ضعيف الحديث- فيما رواه عنه عبد الله بن
# أحمد. وقال في رواية أحمد بن سعد: هو ثقة، جائز الحديث؛ إلا أن
# ابن أبي ليلى جلده الحد. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
# وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. روى له: أبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه (2) .
# ولبابة بنت الحارث: ابن حرب، أم الفضل الهلالية، أخت ميمونة
# بنت الحارث زوج النبي- عليه السلام-، وهي زوجة العباس بن
# عبد المطلب، روي لها عن رسول الله ثلاثون حديثا، اتفقا على حديث
# واحد وللبخاري حديث ولمسلم آخر. روى عنها: ابنها عبد الله، وعمير
# مولاه، وعبد الله بن الحارث بن نوفل. روى لها الجماعة (3) . والحديث
# أخرجه ابن ماجه، والطحاوي في [" كتابه "، وقد] ذكرناه.
### | 360- 
# ص- نا مجاهد بن موسى، وعباس بن عبد العظيم- المعنى-
# قالا: نا عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا يحيى بن الوليد قال: حدثني محل
# ابن خليفة قال: حدثني أبو السمح قال: كنت أخدم النبي- عليه السلام-
# فكان إذا أراد أن يغتسل قال: " ولني قفاك " فأوليه قفاي، فاستره به، فأتي
# بحسن أو حسين فبال على صدره فجئت أغسله فقال: " يغسل من بول
# الجارية، وبرش من بول الغلام " (4) . PageV02P205
# ش- مجاهد بن موسى: ابن فروخ أبو علي الخوارزمي. سكن بغداد
# روى عن: سفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن مهدي، وهشيم بن
# بشير، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، ومسلم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو يعلى، والبغوي.
# قال ابن معين: ثقة، لا بأس به. وقال أبو حاتم: محله الصدق. مات
# سنة أربع وأربعين ومائتين (1) .
# وعباس بن عبد العظيم: ابن توبة بن أسد، أبو الفضل العنبري
# البصري. روى عن: يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعاذ
# ابن هشام، وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم الرازي، والجماعة [إلا]
# البخاري تعليقا وغيرهم. قال النسائي: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق.
# مات سنة ست وأربعين ومائتين (2) .
# وعبد الرحمن بن مهدي: العنبري البصري.
# ويحيى ms0494 بن الوليد: ابن المسير الطائي، أبو الزعراء الكوفي. سمع:
# محل بن خليفة، وسعيد بن عمرو بن أشوع. روى عنه: عبد الرحمن
# ابن مهدي، وأبو عاصم: الضحاك بن مخلد، وزيد بن الحباب،
# وسويد بن عمرو الكلبي. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# ومحل بن خليفة- بالميم المضمومة وبالحاء المهملة المكسورة- الطائي
# الكوفي. سمع: عدي بن حاتم، وأبا السمح خادم النبي- عليه
# السلام-، وأبا وائل: شقيق بن سلمة. روى عنه: يحيى بن الوليد،
# وشعبة، وسعد أبو مجاهد. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: PageV02P206
# صدوق ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن
# ماجه (1) .
# وأبو السمح- بفتح السين المهملة، وسكون الميم، وفي آخره: حاء
# مهملة- قال أبو زرعة الرازي: لا أعرف اسم أبي السمح هذا، ولا
# أعرف له غير هذا- يعني هذا الحديث-، وقال غيره: اسمه: " إياد " (2)
# والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه.
# ص- قال عباس: قال: حدثنا يحيى بن الوليد (3) .
# ش- أي: قال عباس بن عبد العظيم: حدثنا بهذا الحديث يحيى بن
# الوليد أبو الزعراء، وفي بعض النسخ بعد قوله: " يحيى بن الوليد ":
# " قال أبو داود: وهو أبو الزعراء "؛ والأصح أنه ليس بموجود في النسخ
# الصحيحة.
### | 361- 
# ص- نا مسدد قال: نا يحيى، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن
# أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي قال: يغسل بول (4) الجارية،
# وينضح من بول الغلام ما لم يطعم " (5) .
# ش- يحيى: القطان، واسم ابن أبي عروبة: سعيد، واسم
# أبي عروبة: مهران؛ وقد مر غير مرة.
# وأبو حرب ابن أبي الأسود، رو [ى] عن: أبيه، وعبد الله بن عمر.
# وروى عنه: قتادة، وداود بن أبي هند، وعثمان بن عمير. قال ابن
# سعد: [كان معروفا و] (6) له أحاديث. روى له: مسلم، وأبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (7) . PageV02P207
# [وأبو الأسود] (1) : ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن
# حلبس (2) بن نفاثة بن عدي بن الذيل الديلي البصري قاضيها. سمع:
# عمر بن الخطاب، وعليا، والزبير بن العوام، وأبا ذر الغفاري،
# وعمران بن الحصين، وابن ms0495 عباس. وروى عنه: ابنه: أبو حرب،
# وأهل البصرة. ويقال: اسمه: عمرو بن ظالم. وقال ابن معين:
# بصري ثقة. وهو أول من تكلم في النحو. روى له الجماعة. وقال ابن
# حبان: ولي البصرة لابن عباس، ومات بها (3) ./والحديث رواه ابن
# أبي شيبة في " مصنفه ".
### | 362- 
# ص- نا ابن المثنى: نا معاذ بن هشام: حدثني أبي، عن قتادة، عيب
# أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود، عن علي بن أبي طالب، أن نبي
# الله- عليه السلام- قال: فذكر معناه؛ لم يذكر " ما لم يطعم ". زاد: قال
# قتادة: " هذا ما لم يطعما الطعام، فإذا طعما غسلا جميعا " (4) .
# ش- أي: ذكر معنى الحديث السابق الموقوف على علي- رضي الله
# عنه-.
# قوله: " لم يذكر " أي: ابن المثنى لم يذكر في روايته عن معاذ بن
# هشام لفظ: " ما لم يطعم "، ولكنه زاد: قال قتادة إلى آخره، ويجوز
# أن يكون فاعل " لم يذكر "، وفاعل " زاد " هو هشام الدستوائي.
# قوله: " فإذا طعما " بفتح الطاء وكسر العين، من باب: علم يعلم.
# وهذا أخرجه: الترمذي، وابن ماجه؛ وقال الترمذي: هذا حديث
# حسن، وذكر أن هشاما الدستوائي رفعه عن قتادة، وأن سعيد بن PageV02P208
# أبي عروبة وقفه عنه ولم يرفعه، وقال البخاري: وسعيد بن أبي عروبة لا
# يرفعه، وهشام الدستوائي يرفعه وهو حافظ.
# ص- قال أبو داود: قال هارون بن تميم عن الحسن قال: " الأبوال كلها
# سواء ".
# ش- هذا ليس بثابت في غالب النسخ الصحيحة؛ والمعنى سواء كان
# بول الصغير أو الكبير أو الذكر أو الأنثى؛ فالكل نجس فلابد فيه من
# الغسل. وهارون بن تميم: الراسبي، يروي عن: الحسن، عداده في
# أهل البصرة. روى عنه: أبو هلال الراسبي، ذكره ابن حبان في
# " الثقات ".
### | 363- 
# ص- ثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر قال: ثنا
# عبد الوارث، عن يونس، عن الحسن، عن أمه أنها أبصرت أم سلمة
# تصب (1) على بول الغلام ما لم يطعم، فإذا طعم غسلته، وكانت تغسل بول
# الجارية (2) .
# ش- عبد الوارث: ابن سعيد العنبري البصري، ويونس: ابن عبيد ms0496
# البصري، والحسن: البصري، وأمه: خيرة، مولاة أم سلمة زوج النبي
# - عليه السلام-. روت عن: عائشة، وأم سلمة. روى عنها: ابناها
# الحسن، وسعيد. روى لها الجماعة إلا البخاري (3) . وقد تكلم
# الطحاوي في هذه الأحاديث بما فيه الكفاية- كما ذكرناه- والله أعلم.
# ***
### $ 126- باب: الأرض يصيبها البول
# أي: هذا باب في بيان حكم الأرض التي تصيبها البول.
### | 364- 
# ص- نا أحمد بن عمرو بن السرج، وابن عبدة في آخرين PageV02P209
# - وهذا لفظ ابن عبدة- قال: أنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن
# أبي هريرة: أن أعرابيا دخل المسجد ورسول الله- عليه السلام- جالس
# فصلى قال ابن عبدة: ركعتين ثم قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم
# معنا أحدا. فقال النبي- عليه السلام-: " لقد تحجرت واسعا "، ثم لم
# يلبث أن بال في ناحية المسجد، فأسرع الناس إليه، فنهاهم النبي- عليه
# السلام- وقال: " إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين، صبوا عليه
# سجلا من ماء " أو قال: " ذنوبا من ماء " (1) .
# ش- ابن عبدة: هو أحمد بن عبدة، وسعيد: ابن المسيب.
# قوله: " أن أعرابيا " الأعرابي: الذي يسكن البادية، وهو منسوب إلى
# الأعراب ساكني البادية من العرب، الذين لا يقيمون في الأمصار، ولا
# يدخلونها إلا لحاجة، والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس، ولا
# واحد له من لفظه "، وسواء أقام بالبادية أو المدن؛ والنسبة إليه عربي بين
# العروبة. وقال الجوهري: العرب جيل من الناس، والنسبة إليهم:
# عربي، وهم أهل الأمصار، والأعراب منهم: سكان البادية خاصة،
# والنسبة إلى الأعراب: أعرابي؛ لأنه لا واحد له، وليس الأعراب جمعا
# لعرب كما أن الأنباط جمع (2) لنبط، وإنما العرب اسم جنس، والعرب
# العاربة هم الخلص منهم، واخذ من لفظه فأكد به كقولك: ليل أليل،
# وربما قالوا: العرب العرباء، والعرب المستعربة هم الذين ليسوا بخلص،
# وكذلك المتعربة.
# قوله: " قال ابن عبدة " معترض بين الفعل بفاعله وبين مفعوله.
# قوله: " ومحمدا " أي: ارحم محمدا.
# قوله: " لقد تحجرت واسعا " أي: ضيقت من رحمة الله ما وسعه، PageV02P210
# ومنعت منها ما أباحه؛ وأصل الحجر: المنع، ومنه: حجر السفيه؛ وهو
# منعه من التصرف ms0497 في ماله. قال ابن الأثير (1) : " أي: ضيقت ما وسعه
# الله، وخصصت به نفسك دون غيرك ". وإنما ذكر من باب التفعل إشارة
# إلى أنه قد تكلف في هذا الدعاء الذي خصص به نفسه، لأن باب التفعل
# للتكلف.
# قوله: " أن بال " يجوز أن تكون " أن " مصدرية بمعنى: " لم يلبث
# بوله " على معنى لم يتعلق بشيء حتى بال.
# قوله: " سجلا " السجل- بفتح السين، وسكون الجيم-: الدلو إذا
# كان فيه ماء قل أو كثر، ولا يقال لها وهي فارغة " سجل " وهو مذكر؛
# والذنوب- بفتح الذال المعجمة، وضم النون-: الدلو العظيمة إذا
# كانت ملأى (2) ماء، وقد يكون فيها ماء قريب من الملء؛ ويذكر
# ويؤنث، وجمع السجل: سجال، وجمع الذنوب في أدنى العدد:
# أذنبة، والكثير: ذنائب. ويستفاد من الحديث فوائد:
# الأولى: أن الداعي لا ينبغي أن يخص نفسه بالدعاء،/بل إذا قدم غيره
# كان أقرب إلى القبول.
# الثانية: فيه الرفق بالجاهل، وتعليم ما يلزمه من غير تعسف ولا إيذاء
# إذا لم يأت بالمخالفة استخفافا أو عنادا.
# الثالثة: فيه دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما؛ لأنه- عليه
# السلام- إنما نهاهم عن القطع عليه لمصلحتين؛ الأولى: أنه لو قطع عليه
# بوله تضرر، وأصل التنجيس قد حصل، فكان احتمال زيادته أولى من
# إيقاع الضرر به، والثانية: أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد،
# فلو أقاموه في أثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد.
# الرابعة: فيه إثبات نجاسة بول الآدمي، ولا فرق بين الكبير والصغير.
# الخامسة: فيه احترام المسجد وتنزيهه عن الأقذار. PageV02P211
# السادسة: فيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها. وقال الشيخ محيي
# الدين (1) : " ولا يشترط حفرها، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال
# أبو حنيفة: لا تطهر إلا بحفرها ".
# قلت: مذهب أبي حنيفة: أن الأرض إذا أصابتها نجاسة يصب عليها
# الماء، وتدلك بعد ذلك، وتنشف [] (2) أو خرقة، إذا فعل ذلك
# ثلاثا طهرت، وإن لم يفعل ذلك، لكن صب عليه ماء كثيرا حتى عرف
# أنه أزال النجاسة ولم يوجد لها لون ولا ريح، ثم ترك حتى لشفت كانت
# طاهرة ms0498. وفي " شرح الطحاوي ": هذا إذا كانت الأرض رخوة، أما إذا
# كانت صلبة فإن كانت منحدبة تحفر في أسفلها حفيرة يصب عليها الماء،
# فيجمع في ذلك الموضع ثم تكبس تلك الحفيرة وإن كانت مستوية لا فائدة
# في غسلها بل تحفر فيجعل أعلاها أسفلها، وسيجيء الدليل لهذا
# الأصل. والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي. وأخرجه ابن ماجه من
# حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وأخرجه البخاري
# من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة. وأخرجه
# البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك بنحوه.
### | 365- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا جرير- يعني ابن حازم- قال:
# سمعت عبد الملك- يعني ابن عمير- يحدث عن عبد الله بن معقل بن
# مقرن قال: صلى أعرابي مع النبي- عليه السلام- بهذه القصة قال فيه:
# وقال " - يعني النبي- عليه السلام-: " خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه
# وأهريقوا على مكانه ماء " (3) .
# ش- جرير بن حازم: أبو النضر البصري.
# وعبد الملك بن عمير: ابن سويد بن جارية- بالجيم- اللخمي،
# ويقال: القرشي الكوفي، أبو عمرو، أو أبو عمر، رأى عليا، PageV02P212
# وأبا موسى الأشعري. وسمع: جرير بن عبد الله البجلي، وجابر بن
# سمرة، والمغيرة بن شعبة، وعدي بن حاتم، وجندب بن عبد الله،
# وغيرهم، ومن التابعين: عبد الله بن الحارث الهاشمي، وموسى بن
# طلحة، وأبا الأحوص عوف بن مالك، وغيرهم. روى عنه: سليمان
# التيمي، والأعمش، والثوري، وشعبة، وجرير بن حازم، وغيرهم.
# قال ابن معين: هو مخلط. وقال أبو حاتم: ليس بحافظ وصالح،
# تغير حفظه قبل موته. قال أحمد بن عبد الله: ثقة. مات سنة ست
# وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وعبد الله بن معقل بن مقرن: المزني، أبو الوليد الكوفي، سمع:
# ابن مسعود، وثابت بن الضحاك، وكعب بن عجرة، وعدي بن حاتم.
# وروى عن: علي بن أبي طالب. روى عنه: عبد الرحمن الأصبهاني،
# وزياد بن أبي مريم، وعبد الله بن السائب الشيباني، وأبو إسحاق
# الشيباني، والهمداني. قال أحمد بن عبد الله: معقل له صحبة، وابنه:
# عبد ms0499 الله كوفي تابعي ثقة، من خيار التابعين. روى له: البخاري،
# ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة (2) . ومقرن
# بضم الميم، وفتح القاف، وتشديد الراء وفتحها، وفي آخره نون.
# قوله: " خذوا ما بال عليه من التراب " استدل به أصحابنا في طهارة
# الأرض تصيبها نجاسة بحفرها؛ فإنه- عليه السلام- أمر بإلقاء التراب
# الذي عليها بقوله: " خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه " أي: ارموه:
# وهذا يدل على أن الأرض كانت غير رخوة؛ لأنها لو كانت رخوة لاكتفى
# بصب الماء عليها بدون الحفر؛ لأن إلقاء التراب لا يكون إلا بالحفر.
# قوله: " وأهريقوا " أي: أريقوا، و " الهاء " زائدة؛ وقد مر مثله غير
# مرة. PageV02P213
# ص- قال أبو داود: وهو مرسل؛ ابن معقل لم يدرك النبي- عليه
# السلام-.
# ش- أي: هذا الحديث مرسل؛ لأن عبد الله بن معقل المذكور لم
# يدرك النبي- عليه السلام-، وقال الخطابي (1) : " فأما حديث عبد الله
# ابن معقل: فإن أبا داود قد ذكره وضعفه وقال: هو مرسل ".
# قلت: كيف ينسبه إلى التضعيف؛ وقد روي هذا الحديث من طريقين
# مسندين وطريقين مرسلين؛ فالمسندان أحدهما: عن سمعان بن مالك،
# عن أبي وائل، / عن عبد الله قال: جاء أعرابي فبال في المسجد فأمر
# النبي- عليه السلام- بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء. أخرجه
# الدارقطني في " سننه " (2) . والثاني: أخرجه الدارقطني- أيضا- عن
# عبد الجبار بن العلاء، عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس أن
# أعرابيا بال في المسجد فقال عليه السلام: " احفروا مكانه، ثم صبوا عليه
# ذنوبا من ماء ". وأما المرسلان، فأحدهما: ما رواه أبو داود، والثاني:
# ما رواه عبد الرزاق في " مصنفه "
# ***
### $ 127- باب: طهور الأرض إذا يبست
# أي: هذا باب في بيان طهورية الأرض إذا يبست بعد أن أصابتها
# النجاسة.
### | 366- 
# ص- ثنا أحمد بن صالح قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني
# يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر قال: قال ابن
# عمر: كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله، وكنت فتى شابا عزبا،
# وكانت ms0500 الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد، فلم يكونوا يرشون شيئا من
# ذلك (3) . PageV02P214
# ش- أحمد بن صالح: المصري، ويونس: ابن يزيد.
# وحمزة بن عبد الله بن عمر: ابن الخطاب أبو عمارة القرشي العدوي،
# المدني، والد عمر بن حمزة. سمع: أباه، وعائشة أم المؤمنين. روى
# عنه: أخوه: عبد الله، والزهري، وأخوه: عبد الله بن مسلم،
# وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " فتى " الفتى: الشاب، وقد فتي- بالكسر- يفتي فتا، والفتى
# - أيضا-: السخي الكريم، وأصل تركيبه بمعنى القوة؛ ومنه الفتوى؛
# لأنه يقوي السائل.
# قوله: " شابا " تأكيد لقوله: " فتى ".
# قوله: " عزبا " صفته العزب- بفتح العين والزاي-: الذي لا زوج
# له؛ سمي به لبعده عن النساء؛ يقال: رجل عزب وامرأة عزباء، ولا
# يقال فيه: " أعزب " من عزب يعزب، من باب نصر ينصر فهو عازب إذا
# بعد، ومنه في الحديث: " من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب " أي:
# بعد عهده بما ابتدأ منه وأبطأ في تلاوته.
# قوله: " وكانت الكلاب تبول وتقبل و " تدبر في المسجد " قال الخطابي (2) :
# " يتأول على أنها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها، وتقبل وتدبر في
# المسجد عابرة؛ إذ لا يحوز أن تترك الكلاب تنتاب المسجد حتى تمتهنه
# وتبول فيه، وإنما كان إقبالها وإدبارها في أوقات باردة، ولم يكن على
# المسجد أبواب تمنع عبورها فيه ".
# قلت: هذا تأويل بعيد؛ لأن قوله: " في المسجد " ليس ظرفا لقوله:
# " وتقبل وتدبر " وحده؛ بل إنما هو ظرف لقوله: " تبول وتقبل وتدبر "
~~PageV02P215
# كلها وأيضا قوله: " فلم يكن يرشون شيئا من ذلك " يمنع هذا التأويل؛
# لأنها لو كانت تبول في مواطنها ما كان يحتاج إلى ذكر الرش وعدمه؛ إذ
# لا فائدة فيه، وكذلك التبويب بقوله: " طهور الأرض إذا يبست " يرد
# هذا التأويل؛ بل الظاهر أنها كانت تبول في المسجد؛ ولكنها تنشف
# وتيبس فتطهر، فلا يحتاج إلى رش الماء؛ وإنما حمل الخطابي على هذا
# التأويل البعيد منعه هذا الحديث أن لا يكون حجة لأصحابنا عليهم؛ فإن
# أصحابنا استدلوا به على الأرض إذا أصابته ms0501 نجاسة فجفت بالشمس أو
# بالهواء، وذهب أثرها تطهر في حق الصلاة، خلافا للشافعي وأحمد
# وزفر؛ ويؤيد ما قاله أصحابنا: ما أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (1)
# عن أبي جعفر محمد بن علي قال: " زكاة الأرض يبسها ". وأخرج (1)
# عن ابن الحنفية وأبي قلابة قالا: " إذا جفت الأرض فقد زكت ". وروى
# عبد الرزاق في " مصنفه ": أخبرنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة
# قال: " جفوف الأرض طهورها ".
### $ 128- باب: الأذى يصيب الذيل (2)
# أي: هذا باب في بيان الأذى- أي: النجاسة- يصيب الذيل؛ هذا
# الباب في رواية اللؤلؤي ذكر بعد باب " البزاق " في آخر كتاب الطهارة.
### | 367- 
# ص- ثنا عبد الله بز مسلمة، عن مالك، عن محمد بن عمارة
# ابن عمرو بن حزم، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد لإبراهيم بن
# عبد الرحمن دن عوف، أنها سألت أم سلمة زوج النبي- عليه السلام-
# فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وامشي في المكان القذر/فقالت أم سلمة:
# قال رسول الله: " يطهره ما بعده " (3) . PageV02P216
# ش- مالك: ابن أنس.
# ومحمد بن عمارة بن عمرو بن حزم: الحزمي الأنصاري المدني. روى
# عن: أبي طوالة: عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، وأبي بكر بن
# عمرو بن حزم، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وزينب بنت نبيط بن شريط.
# روى عنه: مالك بن أنس، وعبد الله بن إدريس، وحاتم بن إسماعيل،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة وقال أبو حاتم: هو صالح، ليس بذاك
# القوي. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# ومحمد بن إبراهيم: ابن الحارث التيمي المدني.
# إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، أبو محمد،
# أو أبو عبد الله، يقال ت إنه ولد في حياة رسول الله وشهد الدار مع عثمان
# ابن عفان، ودخل [على] عمر بن الخطاب وهو صغير وسمع منه.
# وسمع: عثمان، وأباه، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله،
# وأبا بكرة، وجبير بن مطعم. وروى عن: علي بن أبي طالب، وعمار
# ابن ياسر، وعمرو بن العاص. وسمع أمه: أم كلثوم بنت عقبة: بن
# أبي معيط- وهي ms0502 [أخت] عثمان بن عفان لأمه-. روى عنه: ابناه:
# سعد وصالح، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، وغيرهم. قال أحمد
# ابن عبد الله: تابعي ثقة. توفي سنة ست وسبعين وهو ابن خمس
# وسبعين سنة. روى له: البخاري، ومسلم، وابن ماجه، وأبو داود (2) .
# قوله: " وأمشي في المكان القذر " - بفتح القاف، وكسر الذال
# المعجمة- ضد النظافة؛ يقال: شيء قذر بين القذارة، وأصله من قذرت
# الشيء أقذره إذا كرهته واجتنبته، من باب علم يعلم؛ والاسم: " القذر "
# بفتح القاف والذال.
# قوله: " يطهره ما بعده " أي: يطهر المكان القذر ما بعده من المكان
~~PageV02P217
# الطاهر؛ وليس معناه: أن الثوب إذا أصابه نجاسة من مكان يطهره مكان
# آخر؛ فإن ذلك لا يطهره إلا الغسل، وهذا بالإجماع. وقال مالك- فيما
# روي-: " إن الأرض يطهر بعضها بعضا ": إنما هو أن يطأ الأرض
# القذرة، ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة، فإن بعضها يطهر بعضا. وكان
# الشافعي يقول في قوله: " يطهره ما بعده ": إنما هو فيما جر على ما كان
# يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء، فأما إذا جر على رطب فلا يطهره إلا
# الغسل. وقال أحمد بن حنبل: ليس معناه: إذا أصابه بول ثم مر بعده
# على الأرض أنها تطهر؛ ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان أطيب منه
# فيكون هذا بذلك؛ لا على أنه يصيبه منه شيء. والحديث أخرجه
# الترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي: وروى عبد الله بن المبارك هذا
# الحديث عن مالك بن أنس، عن محمد بن عمارة، عن محمد بن
# إبراهيم، عن أم ولد لهود (1) بن عبد الرحمن بن عوف، عن أم سلمة،
# وهو وهم (2) ، وإنما هو عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف،
# عن أم سلمة؛ وهذا الصحيح.
# وقال الخطابي (3) : " في هذا الحديث مقال؛ لأن فيه: " عن أم ولد
# لإبراهيم "، وهي مجهولة، لا يعرف حالها في الثقة والعدالة ".
### | 368- 
# ص- ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، وأحمد بن يونس قالا: نا
# زهير، نا عبد الله بن عيسى، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن امرأة من
# بني ms0503 عبد الأشهل قالت: قلت: يا رسول الله، إن لنا طريقا منتنة (4) فكيف
# نفعل إذا مطرنا؟ قال: " أليس بعدها طريق هي أطيب منها؟ " قالت: بلى،
# قال: " فهذه بهذه " (5) . PageV02P218
# ش- زهير: ابن معاوية. وعبد الله بن عيسى: ابن عبد الرحمن بن
# أبي ليلى الكوفي.
# وموسى بن عبد الله بن يزيد: الخطمي الأنصاري الكوفي. روى عن:
# أبيه، وعبد الرحمن بن هلال. روى عنه: الأعمش، ومسعر،
# وعبد الله بن الوليد، وغيرهم. قال ابن معين والدارقطني: ثقة. روى
# له: أبو داود، وابن ماجه (1) .
# قوله: " فهذه بهذه " معناه: يجعل الطريق الطيبة عوض الطريق المنتنة؛
# وليس المعنى: إذا أصابها شيء من الطريق المنتنة يطهرها الطريق الطيبة؛
# ولا يطهرها إلا الغسل بالإجماع- كما ذكرناه. والحديث أخرجه: ابن
# ماجه، وفيه مقال؛ لأن فيه امرأة مجهولة؛ والمجهول لا تقوم به الحجة.
### $ 129- باب: الأذى يصيب النعل
# أي: هذا باب في بيان الأذى يصيب النعل/، والأذى: النجاسة.
### | 369- 
# ص- حدثنا أحمد بن حنبل: ثنا أبو المغيرة ح، وثنا العباس بن
# الوليد قال: أخبرني أبي ح، ونا محمود بن خالد: نا عمر- يعني: ابن
# عبد الواحد-، عن الأوزاعي- المعنى- قال: أنبئت أن سعيد بن أبي سعيد
# المقبري حدث عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه السلام- قال.
# " إذا وطئ بنعله أحدكم (2) الأذى، فإن التراب له طهور " (3) .
# ش- أبو المغيرة: عبد القدوس.
# والعباس بن الوليد: ابن مزيد- بالزاي- البيروتي العذري أبو الفضل.
# سمع: أباه، ومحمد بن شعيب بن شابور، وعقبة بن علقمة البيروتي،
# وأبا مسهر، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، PageV02P219
# وابنه: عبد الرحمن- وقال: هو صدوق ثقة. وقال أبو حاتم:
# صدوق-، وأبو داود، والنسائي، وأبو زرعة الدمشقي، ويعقوب بن
# سفيان، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وغيرهم. كان مولده في رجب سنة
# تسع وستين [ومائة] ، ومات سنة سبعين ومائتين (1) .
# وأبوه: الوليد بن مزيد البيروني الشامي، أبو العباس. سمع:
# الأوزاعي، وعثمان بن عطاء، ويزيد بن يوسف، وغيرهم. روى عنه:
# ابنه: العباس، وأبو مسهر، وهشام بن إسماعيل، وغيرهم. قال
# الأوزاعي: عليكم بكتب الوليد ms0504؛ فإنها صحيحة. وقال الدارقطني: كان
# من ثقات أصحاب الأوزاعي. روى له: أبو داود، والنسائي (2) .
# ومحمود بن خالد: ابن أبي خالد الدمشقي.
# وعمر بن عبد الواحد: ابن قيس، أبو حفص السلمي الدمشقي.
# روى عن: الأوزاعي، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والنعمان بن
# المنذر، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى عنه: محمود بن خالد،
# وإبراهيم بن موسى، والوليد بن عتبة، وغيرهم 0 قال أحمد بن عبد الله:
# ثقة. مات سنة مائتين. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " إذا وطئ بنعله أحدكم الأذى " أي: النجاسة، والنعل: الحذاء
# - مؤنثة، وتصغيرها: نعيلة. وقال ابن الأثير (4) : " وهي التي تلبس
# في المشي، يسمى (5) الآن: تاسومة ". وبه استدل أصحابنا أن الخف
# ونحوه إذا أصابته نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت،
# فدلكه بالأرض جاز؛ خلافا لمحمد، ويجيء حديث الخفين- أيضا. PageV02P220
# وكان الأوزاعي يستعمل هذا الحديث على ظاهره وقال: يجزئه أن يمسح
# القذر من نعله أو خفه بالتراب ويصلي فيه. وروى مثله عن عروة بن
# الزبير. وكان النخعي يمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عند باب
# المسجد ويصلي بالقوم. وقال أبو ثور في الخف والنعل إذا مسحهما
# بالأرض حتى لا يجد له ريحا ولا أثرا: رجوت أن يجزئه. وقال
# الشافعي: لا تطهر النجاسات إلا بالماء سواء كانت في ثوب أو حذاء.
# وبه قال مالك وأحمد وزفر؛ والحديث حجة عليهم. قال المنذري: فيه
# مجهول
# قلت: قد تأيد بما رواه أبو داود- أيضا- في الصلاة في حديث طويل
# وفيه: " إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى
# فليمسحه وليصل فيهما ". ورواه ابن حبان في " صحيحه "، وعبد بن
# حميد، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم بنحو
# أبي داود- وسنتكلم فيه إن شاء الله تعالى. وبإطلاق الأحاديث أخذ
# أبو يوسف حتى يطهر الخف أو النعل عنده بالمسح سواء كان النجس رطبا
# أو يابسا 0 وقال أبو حنيفة: المراد بالأذى: النجاسة العينية اليابسة؛ لأن
# الرطبة تزداد بالمسح بالأرض انتشارا وتلوثا.
# فإن قيل: الحديث مطلق فلم قيده ms0505 أبو حنيفة بقوله: " النجاسة العينية "
# أي: التي لها جرم؟ قلت: التي لا جرم لها خرجت بالتعليل وهو
# قوله: " فإن التراب طهور " أي: يزيل نجاسته، ونحن نعلم يقينا أن النعل
# أو الخف إذا تشرب البول أو الخمر لا يزيله المسح ولا يخرجه من أجزاء
# الجلد، فكان إطلاق الحديث مصروفا إلى الأذى الذي يقبل الإزالة
# بالمسح، حتى إن البول أو الخمر لو استجسد بالرمل أو التراب فجف فإنه
# يطهر- أيضا- بالمسح؛ على ما قال شمس الأئمة، وهو الصحيح؛ فلا
# فرق بين أن يكون جرم النجاسة منها أو من غيرها؛ هكذا ذكر الفقيه
# PageV02P221
# أبو جعفر، والشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل/عن أبي حنيفة،
# وعن أبي يوسف مثل ذلك إلا أنه لم يشترط الجفاف.
### | 370- 
# ص- نا أحمد بن إبراهيم: حدثني محمد بن كثير، عن
# الأوزاعي، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن
# أبى هريرة، عن النبي- عليه السلام- بمعناه قال: " إذا وطئ الأذى بخفيه
# فطهورها التراب " (1) .
# ش- أحمد بن إبراهيم: ابن خالد الموصلي.
# ومحمد بن كثير: ابن أبي عطاء، أبو يوسف الصنعاني الثقفي
# مولاهم، نزل المصيصة، سمع: معمر بن راشد، والأوزاعي، وحماد
# ابن سلمة، وابن عيينة، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن الربيع،
# وشهاب بن عباد، والحسن بن الصباح، وغيرهم. وقال البخاري:
# ضعفه أحمد، وسئل عنه ابن معين فقال: كان صدوقا في روايته، ثقة.
# وقال ابن سعد: كان من أهل صنعاء، ونشأ بالشام، ونزل المصيصة،
# وكان ثقة، ويذكرون أنه اختلط في آخر عمره، ومات في آخر سنة ستة
# عشر ومائتين (2) .
# وابن عجلان: محمد بن عجلان.
# ورواه ابن حبان في " صحيحه لما في النوع السادس والستين من القسم
# الثالث، والحاكم في " المستدرك " وقال: حديث صحيح على شرط
# مسلم ولم يخرجاه. وقال النووي في " الخلاصة ": رواه أبو داود بإسناد
# صحيح، ولا يلتفت إلى كلام ابن القطان. هذا حديث رواه أبو داود من
# طريق لا نظن بها الصحة لما سبق من الكلام.
### | 371- 
# ص- ثنا محمود بن خالد: ثنا محمد- يعني: ابن عائذ ms0506: نا
# يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، عن محمد بن الوليد قال: أخبرني- أيضا-
~~PageV02P222
# سعيد بن أبي سعيد، عن القعقاع بن حكيم، عن عائشة، عن رسول الله
# بمعناه (1) .
# ش- محمود بن خالد: أبو علي السلمي الدمشقي.
# ومحمد بن عائذ: ابن عبد الرحمن بن عبد الله، أبو أحمد، أو
# أبو عبد الله الدمشقي القرشي الكاتب، صاحب كتاب " المغازي "
# و" الفتوح " و " الصوائف " وغيرها. سمع: يحيى بن حمزة، والوليد بن
# مسلم، وأبا مسهر، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة الدمشقي
# والرازي (2) ، ويعقوب بن سفيان، وأبو دا [ود] ، وغيرهم. وقال
# النسائي: ليس به بأس. وقال دحيم: صدوق. وقال ابن معين: ثقة.
# توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين، وولد في سنة خمسين ومائة (3) .
# ويحيى بن حمزة: ابن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي
# قاضيها، من أهل بيت لهيا. سمع: محمد بن الوليد، والأوزاعي،
# وزيد بن واقد، وغيرهم. روى عنه: محمد بن المبارك الصوري،
# والوليد بن مسلم، ومحمد بن عائذ، وغيرهم. قال أبو حاتم: كان
# صدوقا. وقال أحمد: ليس به بأس. وقال المفضل بن غسان: كان ثقة.
# توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة. روى له الجماعة (4) .
# ومحمد بن الوليد: الزبيدي الشامي الحمصي.
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى الحديث المذكور. وقال الشيخ زكي الدين:
# حديث عائشة حديث حسن؛ غير أنه لم يذكر لفظه.
# قلت: رواه ابن عدي في " الكامل " (5) عن عبد الله بن زياد بن
# سمعان القرشي، عن سعيد المقبري، عن القعقاع بن حكيم، عن أبيه،
~~PageV02P223
# عن عائشة قالت: سألت النبي- عليه السلام (1) -.: الرجل يطأ
# بنعليه في الأذى، قال: " التراب لهما طهور ". وقال الدارقطني: مدار
# الحديث على ابن سمعان: وهو ضعيف. قال ابن الجوزي: قال مالك:
# هو كذاب. وقال أحمد: متروك الحديث.
# قلت: ذكر صاحب " الكمال ": قال أبو زرعة: حدثني أحمد بن
# صالح قال: قلت لابن وهب: ما كان مالك يقول في ابن سمعان؟
# قال: لا يقبل قول بعضهم في بعض. وروى له الترمذي مقرونا بيونس بن
# يزيد.
### $ 130- باب: الإعادة من النجاسة تكون في الثوب
# أي: هذا باب في بيان إعادة ms0507 الصلاة من النجاسة تكون في الثوب.
### | 372- 
# ص- ثنا محمد بن يحيى بن فارس قال: ثنا أبو معمر: ثنا
# عبد الوارث: حدثتنا أم يونس بنت شداد قالت: حدثتني حماتي: أم جحدر
# العامرية قالت: إنها سألت عائشة عن دم المحيض يصيب الثوب، فقالت.
# كنت مع رسول الله وعدينا شعارنا، وقد ألقينا فوقه كساء، فلما أصبح رسول
# الله اخذ الكساء فلبسه، ثم خرج فصلى الغداة، ثم جلس فقال رجل: يا
# رسول الله، هذه لمعة من دم، فقبض رسول الله/على ما يليها، فبعث بها
# إلي مصرورة في يد الغلام فقال: " اغسلي هذا وأجفيها، ثم أرسلي بها
# إلي " فدعوت بقصعتي فغسلتها، ثم أجففتها، فاخرتها إليه، فجاء رسول الله
# بنصف النهار وهو عليه (2) .
# ش- محمد بن يحيى: ابن عبد الله بن خالد بن فارس النيسابوري
# الإمام. وأبو معمر: عبد الله بن عمرو المقعد المنقري البصري.
# وعبد الوارث: ابن سعيد العنبري. PageV02P224
# وأم يونس بنت شداد، روت عن حماتها أم جحدر. روى عنها:
# عبد الوارث بن سعيد 0 روى لها: أبو داود (1) .
# وأم جحدر العامرية روت عن: عائشة الصديقة. روت عنها:
# أم يونس بنت شداد. روى لها: أبو داود (2) .
# قوله: " وعلينا شعارنا " قد مر أن الشعار: الثوب الذي يلي الجسد،
# والكساء: واحد الأكسية؛ وأصله: " كساو "؛ لأنه من كسوت، إلا أن
# الواو لما جاءت بعد الألف همزت، وتكسيت بالكساء: لبسته.
# قوله: " هده لمعه " - بضم اللام وسكون الميم- وهي بياض أو سواد أو
# حمرة تبدو من بين لون سواها؛ وهي في الأصل قطعة من النبت إذا
# أخذت في اليبس.
# قوله: " مصرورة " نصحب على الحال، من صررت الصرة شددتها.
# قوله: " وأجفيها " أمر من الإجفاف وثلاثيه جف يجف من باب ضرب
# يضرب، ويجف بالفتح لغة فيه حكاها أبو زيد، وردها الكسائي.
# قوله: " فأحرتها " أي: رددتها إليه، من أحار يحير وثلاثيه حار
# يحور؛ قال الله تعالى: (إنه ظن أن لن يحور بلى) (3) أي: لا
# يبعث ولا يرجع إلينا في القيامة للحساب.
# قوله: " وهو عليه " جملة وقعت حالا؛ أي: والحال أن الكساء عليه؛
# وإنما ms0508 ذكر الضمير باعتبار المذكور، أو باعتبار الثوب. وفيه من الفقه
# مسائل؛ الأولى: وجوب غسل الثوب من الدم، والثانية: اقتصار الغسل
# على الموضع المصاب، والثالثة (4) : PageV02P225
### $ 131- باب: البزاق يصيب الثوب
# أي: هذا باب في بيان حكم البزاق الذي يصيب الثوب.
### | 373- 
# ص- ثنا موسى بن إسماعيل: نا حماد، نا ثابت، عن أبي نضرة
# قال: بزق النبي- عليه السلام- في ثوبه وحك بعضه ببعض (1) .
# ش- حماد: ابن سلمة، وثابت: البناني.
# وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطيعة (2) العوفي- بفتح الواو،
# وبالقاف- منسوب إلى عوقة؛ بطن من عبد القيس العبدي البصري،
# أدرك طلحة بن عبيد الله. وسمع: عبد الله بن عباس، وأبا هريرة،
# وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عامر، وأبا ذر الغفاري، وأبا سعيد
# الخدري، وسمرة بن جندب، وأنس بن مالك، وغيرهم. روى عنه:
# حميد الطويل، وقتادة، وداود بن أبي هند، وعاصم الأحول،
# وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقة. مات قبل الحسن بقليل.
# روى له الجماعة إلا البخاري (3) . وهذا مرسل كما ترى.
### | 374- 
# ص- نا موسى: نا حماد، عن حميد، عن أنس، عن النبي
# - عليه السلام- بمثله (4) .
# ش- موسى: ابن إسماعيل، وحماد: ابن سلمة، وحميد:
# الطويل، وأنس: ابن مالك- رضي الله عنه.
# قوله: " بمثله " أي: بمثل الحديث المذكور. وأخرجه البخاري،
# والنسائي. واختلفوا في البزاق: هل هو طاهر أم لا؟ فعن سلمان: إنه
# ليس بطاهر؛ قال أبو بكر بن أبي شيبة: نا ابن علية، عن هشام، عن
# حماد، عن ربعي بن حراش قال: قال سلمان: " إذا حك أحدكم جلده PageV02P226
# فلا يمسحه (1) ببزاقه؛ فإن البزاق ليس بطاهر ". وأسند صاحب الإمام
# عن البيهقي أنه قال: " إذا أصاب البصاق الثوب أو الجسد فليغسل بالماء ".
# ويروى مثل ذلك عن بعض العلماء؛ ذكره الطحاوي في كتاب " الاختلاف "
# والأصح: ما رواه أبو داود، والبخاري وغيرهما: أنه طاهر. وفي
# " المصنف ": حدثنا سعيد بن يحيى الحميري: ثنا أبو العلاء قال: كنا عند
# قتادة فتذاكروا قول إبراهيم وقول الكوفيين في البزاق يغسل قال: فحك
# قتادة ساقه، ثم أخذ من ريقه شيئا، ثم ms0509 أمره عليه ليرينا أنه ليس بشيء.
# والحميري هذا ثقة؛ أخرج له البخاري. وأبو العلاء هو: أيوب بن
# مسكين القصاب؛ وثقه أحمد بن حنبل/وابن سعد، والنسائي،
# وغيرهم. PageV02P227
### $ 2- كتاب الصلاة
# أي: هذا الباب في أحكام الصلاة بأنواعها. ولما فرغ عن الطهارة
# الصغرى والكبرى بأنواعهما التي هي شرط، شرع في بيان الصلاة التي
# هي مشروط، والشرط يسبق المشروط. واشتقاقها من تحريك الصلوين.
# وهما: العظمان الناتئان عند العجيزة، وقيل: من الدعاء؛ فإن كانت
# من الأول تكون من الأسماء المغيرة شرعا، المقررة لغة، وإن كانت من
# الثاني تكون من الأسماء المنقولة، ويقال: أصلها في اللغة: الدعاء؛
# فسميت ببعض أجزائها.
# وقيل: أصلها في اللغة: التعظيم، وسميت العبادة المخصوصة صلاة
# لما فيها من تعظيم الرب 0 والصلاة: اسم وضع موضع المصدر حتى
# يقال: صليت صلاة، ولا يقال: صليت تصلية- وإن كان هو القياس.
# وفي الشرع: الصلاة عبارة عن الأركان المعلومة، والأفعال
# المخصوصة. وسببها: الوقت، وشرائطها وأركانها مذكورة في الفقه،
# وحكمها: سقوط الواجب عن الذمة في الدنيا، وحصول الثواب في
# العقبى، وحكمتها: تعظيم الله، يعني: بجميع الأركان والأعضاء
# ظاهرها وباطنها تبرئا عن عبدة الأوثان قولا وفعلا وهيئة.
### | 375- 
# ص- (1) حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عنه عمه
# أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد، ثائر الرأس يسمع دوي صوته،
~~ولا يفقه ما
# يقول، حتى دنى فإذا هو يسأل عن الإسلام؟ فقال رسول الله: " خمس
# صلوات في اليوم والليلة ". قال: هل على غيرهن؟ قال: (لا، إلا أن
# تطوع ". قال: وذكر له رسول الله صيام رمضان (2) فقال: هل علي غيره؟
~~PageV02P229
# قال: " لا، إلا أن تطوع ". قال: وذكر له رسول الله الصدقة قال: لهل علي
# غيرها؟ قال: " لا، إلا أن تطوع ". قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا
# أزيد على هذا ولا أنقص، فقال رسول الله: " أفلح إن صدق " (1) .
# ش- مالك: ابن أنس بن مالك، وعمه: أبو لسهيل نافع بن مالك بن
# أبي ms0510 عامر الأصبحي، أخو أنس وأويس والربيع، حليف بني تميم.
# سمع: أنس بن مالك، وأباه، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم بن محمد
# ابن أبي بكر، وسعيد بن المسيب، وعلي بن الحسين. وروى عن:
# عبد الله بن عمر، وسهل بن سعد. روى عنه: الزهري، ومالك بن
# أنس، وإسماعيل ومحمد ابنا جعفر، وعبد العزيز الدراوردي،
# وغيرهم 0 قال أحمد بن حنبل: هو من الثقات. روى له الجماعة (2) .
# وأبوه (3) : مالك بن عامر، ويقال: ابن أبي عامر، وهو مالك بن
# أبي حمرة- بالحاء والراء المهملتين- أبو عطية الوداعي (4) الكوفي
# الهمداني. سمع: عبد الله بن مسعود وعائشة الصديقة. وقال ابن سعد:
# روى عن: عمر، وعثمان، وطلحة. روى عنه: خيثمة بن عبد الرحمن،
# ومحمد بن سيرين، وعمارة بن عمير، والأعمش، وأبو إسحاق
# السبيعي. قال ابن معين، وابن سعد: هو ثقة، توفي في ولاية مصعب
# ابن الزبير على الكوفة. روى له الجماعة (5) .
# قوله: " جاء رجل " هو ضمام (6) بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.
# قوله: " من أهل نجد " النجد: الناحية التي بين الحجاز والعراق،
# ويقال: ما بين العراق وبين وجرة وغمرة الطائف نجد. PageV02P230
# قوله: " ثائر الرأس " أي: قائم شعره، منتفشه. وقال ابن الأثير (1) :
# " منتشر شعر الرأس قائمه، فحذف المضاف ".
# قلت: مادته واوية من ثار الغبار يثور ثورا، والثائر ساعة ما يخرج من
# التراب، ويجوز فيه الرفع على أنه صفة لرجل، ويجوز نصبه على
# الحال.
# فإن قلت: إذا وقع الحال عن النكرة وجب تقديم الحال على ذي الحال
# فكيف يكون هذا حالا؟ قلت: يجوز وقوع صاحبها نكرة من غير تأخيره
# إذا اتصف بشيء كما في المبتدإ، نحو قوله تعالى: (يفرق كل أمر
# حكيم * أمرا من عندنا) (2) أو أضيف نحو: جاء غلام رجل قائما، أو
# وقع بعد نفي كقوله تعالى: (ما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) (3)
# وهنا- أيضا- اتصف النكرة بقوله: " من أهل نجد " فافهم.
# قوله: " يسمع دوي/صوته ولا يفقه ما يقول ". روي: " نسمع "
# و" نفقه ". بالنون المفتوحة فيهما 0. وروي بالياء آخر الحروف المضمومة
# فيهما على بناء المجهول ms0511؛ والأول أشهر وأكثر. و " دوي " - بفتح الدال
# وكسر الواو وتشديد الياء- بعده في الهواء، وحكى صاحب " المطالع "
# فيه ضم الدال- أيضا-؛ والأول أشهر، ويشتق منه الفعل يقال: دوى
# النحل تدوية إذا سمعت لهديره دويا، والمدوي: السحاب ذو الرعد
# المرتجس، والفقه: الفهم؛ قال تعالى: (يفقهوا قولي) (4) أي:
# حتى يفهموا.
# فوله: " فإذا هو يسأل عن الإسلام " أي: عن أركان الإسلام؛ ولو كان
# السؤال عن نفس الإسلام كان الجواب غير هذا؛ لأن الجواب ينبغي أن
# [يكون] مطابقا للسؤال، فلما أجاب النبي- عليه السلام- بقوله:
# " خمس صلوات " عرف أن سؤاله عن أركان الإسلام وشرائعه، فأجاب PageV02P231
# مطابقا لسؤاله؛ لأن الصلوات الخمس وصيام رمضان وإيتاء الصدقة
# المذكورة هاهنا ليست عين الإسلام؛ وإنما هي أركان الإسلام وشرائعه كما
# ورد في حديث آخر: " بني الإسلام على خمس " الحديث؛ والمبني غير
# البني عليه. وقد تكلمت الناس في حقيقة الإسلام والإيمان؛ فقال
# الزهري: الإسلام: الكلمة، والإيمان: العمل، واحتج بقوله تعالى:
# (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا (1) أسلمنا) (2) . وقال
# البغوي: الإسلام: اسم لما ظهر من الأعمال، والإيمان: اسم لما بطن
# من الاعتقاد؛ لجوابه- عليه السلام- في سؤال جبريل عن الإيمان
# والإسلام هكذا. وقال أصحابنا: الإيمان هو التصديق بوجود الله تعالى
# وكمالاته وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ قال الله تعالى: (امن
# الرسول بما أنزل إليه من ربه) الآية (3) ، وقال النبي- عليه السلام-
# حين سئل عن الإيمان: " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم
# الآخر، والقدر خيره وشره من الله تعالى " والأعمال غير داخلة في ماهية
# الإيمان؛ خلافا للأشعرية والمعتزلة والخوارج، والإيمان والإسلام
# متلازمان، لا عبرة للتصديق بدون الانقياد للأوامر والنواهي، وكذا على
# العكس. وأما قول النبي- عليه السلام-: " أن تشهد بأن لا إله إلا الله
# وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة " الحديث، فالمراد به: شرائع الإسلام؛ لا
# نفس ماهية الإسلام- كما ذكرنا-؛ لأن الفاسق مسلم عند أهل السنة.
# وقال الشافعي: الإيمان: التصديق بالجنان، والإقرار باللسان، والعمل
# بالأركان. ونقل ذلك عن علي- رضى الله عنه- (4) . وأما الإسلام:
# فهو بمعنى الاستسلام- أي: الانقياد- لغة ms0512، وفي الشرع: الخضوع، PageV02P232
# وقبول قول الرسول؛ فإن وجد معه اعتقاد وتصديق بالقلب فهو الإيمان،
# وإلا فلا؛ فالإيمان أخص من الإسلام، وإطلاق أحدهما على الآخر جائز
# بطريق التجوز.
# قلنا: الإيمان هو التصديق بالله، والإسلام: إما أن يكون مأخوذا من
# التسليم؛ وهو تسليم العبد نفسه لله، أو يكون مأخوذا من الاستسلام وهو
# الانقياد. وكيف ما كان فهو راجع إلى ما ذكرنا من تصديقه بالقلب
# واعتقاده أنه تعالى حالته لا شريك له.
# وجواب آخر: قوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
# منه) (1) وقوله تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) (2) بين أن دين الله
# هو الإسلام، وأن كل دين غير الإسلام غير مقبول؛ والإيمان دين لا
# محالة، فلو كان غير الإسلام لما كان مقبولا؛ وليس كذلك.
# وجواب آخر: لو كانا متغايرين لتصور أحدهما بدون الأخر، ولتصور
# مسلم ليس بمؤمن. والجواب عن الآية- أعني: قوله تعالى: (قالت
# الأعراب آمنا) - أن المراد ب " أسلمنا ": استسلمنا أي: انقدنا، وسؤال
# جبريل- عليه السلام- ما كان عن الإسلام؛ بل عن شرائع الإسلام.
# قوله: " خمس صلوات " مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو
# خمس صلوات، ويجوز الجر؛ على أن يكون بدلا من الإسلام،
# والنصب- أيضا- على تقدير: خذ أو هاك أو نحو ذلك. ثم هاهنا
# محذوف تقديره: إقامة خمس صلوات؛ لأن غير الصلوات الخمس ليست
# عين الإسلام؛ بل إقامتها هي من شرائع الإسلام.
# /قوله: " إلا أن تطوع " بتشديد الطاء؛ أصله: تتطوع، فأدغمت
# إحدى التاءين في الطاء، وهذه قاعدة: أن التاءين إذا اجتمعتا في باب
# التفعل تدغم إحداهما في الأخرى طلبا للتخفيف. وقال ابن الصلاح:
# محتمل للتشديد والتخفيف على الحذف، ثم الاستثناء فيه يجوز أن يكون
# منقطعا بمعنى " لكن "؛ والأصح أن يكون متصلا، ويستدل به على أن من
~~PageV02P233
# شرع في صلاة نفل أو صوم نفل وجب عليه إتمامه، واستدلت الشافعية
# بهذا أن الوتر غير واجب. والجواب عن هذا: أنه كان قبل وجوب الوتر
# يدل أنه لم يذكر فيه الحج، وسنتكلم على وجوبية الوتر في موضعه إن
# شاء الله ms0513 تعالى.
# قوله: " وذكر له رسول الله الصدقة " المراد منها: الزكاة؛ كما في قوله
# تعالى: (إنما الصدقات للفقراء) الآية (1) .
# قوله: " فأدبر الر جل " أي: ولى.
# قوله: " وهو يقول " جملة وقعت حالا عن الضمير الذي في " أدبر ".
# قوله: " لا أزيد ولا أنقص " أي: لا أزيد على ما ذكرت ولا أنقص منه
# شيئا.
# فإن قيل: كيف قال: " لا أزيد على هذا " وليس في هذا الحديث
# جميع الواجبات، ولا المنهيات الشرعية، ولا السنن المندوبة؟ قلنا: قد
# جاء في رواية البخاري في آخر هذا الحديث: قال: " فأخبره رسول الله
# بشرائع الإسلام، فأدبر الرجل وهو يقول: لا أزيد ولا أنقص مما فرض
# الله علي شيئا " فعلى عموم قوله: " بشرائع الإسلام " وقوله: " مما
# فرض الله " يزول الإشكال في الفرائض. وأما النوافل: فقيل: يحتمل
# أن هذا كان قبل شرعها، وقيل: يحتمل أنه أراد أن لا أزيد في الفرض
# بتغيير صفته؛ كأنه يقول: لا أصلي الظهر خمسا، ويحتمل أنه أراد أنه لا
# يصلي النافلة مع أنه لا يخل بشيء من الفرائض.
# قوله: " أفلح إن صدق " أي: فاز وظفر بالنجاة إن صدق في قوله.
# قيل: هذا الفلاح راجع إلى قوله: (ألا أنقص " خاصة.
# قلت: الأظهر أنه عائد إلى المجموع، بمعنى أنه إذا لم يزد ولم ينقص
# كان مفلحا؛ لأنه أتى بما عليه، ومن أتى بما عليه فهو مفلح، ينتج أن
# هذا مفلح، وليس فيه أنه إذا أتى بزائد لا يكون مفلحا؛ لأنه يعرف
# بالضرورة أن الذي يفلح بالواجب فبالندب أولى وأجدر. PageV02P234
# فإن قيل: لم يأت فيه ذكر الحج، قلت: كان هذا قبل فرضية الحج؛
# كما لم يذكر في بعض الأحاديث الصوم، ولم يذكر في بعضها الزكاة.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد؛ الأولى: أن الصلاة ركن أركان
# الإسلام.
# الثانية: أنها خمس مرات في اليوم والليلة.
# الثالثة: أن الصوم- أيضا- ركن من أركان الإسلام؛ وهو في كل سنة
# شهر واحد.
# والرابعة: أن إيتاء الزكاة- أيضا- ركن من أركان الإسلام.
# والخامسة: أن وجوب صلاة الليل منسوخ في حق الأمة بالإجماع،
# واختلف في حقه ms0514- عليه السلام-؛ والأصح نسخه.
# والسادسة: أن صلاة العيد ليست بفريضة؛ خلافا لأبي سعيد
# الإصطخري؛ فإنها فرض كفاية عنده.
# والسابعة: أن صوم عاشوراء- ولا صوم غيره- ليس بواجب،
# واختلفوا أن صوم عاشوراء كان واجبا قبل رمضان أم لا؟ فعند الشافعي
# في الأظهر: ما كان واجبا، وعند أبي حنيفة: كان واجبا؛ وهو وجه
# للشافعي.
# والثامنة: أنه ليس في المال حق سوى الزكاة على من ملك نصابا، وتم
# عليه الحول.
# التاسعة: أن من يأتي بهذه الخصال ويواظب عليها صار مفلحا بلا شك.
# والعاشرة: أن السفر والارتحال من بلد إلى بلد لأجل تعلم علم الدين،
# والسؤال عن الأكابر أمر مندوب محبوب.
### | 376- 
# ص- نا سليمان بن داود: نا إسماعيل بن جعفر المديني، عن
# أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر بإسناده بهذا الحديث قال: " أفلح
# وأبيه إن صدق، دخل الجنة وأبيه إن صدق " (1) . PageV02P235
# ش- سليمان بن داود: أبو الربيع الزهراني، وإسماعيل بن جعفر:
# ابن أبي كثير المدني الزرقي مولاهم.
# قوله: " أفلح وأبيه " الواو في " وأبيه " للقسم.
# فإن قلت: قد نهى رسول الله- عليه السلام- أن يحلف الرجل بأبيه،
# فكيف هذا؟ قلت (1) :/ليس هذا حلفا؛ إنما هو كلمة جرت عادة
# العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف؛ والنهي إنما
# ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به، ومضاهاته
# بالله سبحانه وتعالى، وقد يقال: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن
# الحلف بغير الله تعالى، وقد يحتمل أن يكون- عليه السلام- أضمر فيه
# اسم الله كان قال: " رب أبيه "، وإنما نهاهم لأنهم لم يكونوا يضمرون
# ذلك؛ وإنما مذهبهم التعظيم لآبائهم.
# فإن قيل: لم قال: " إن صدق " ولم يقل: إذا صدق؟ قلت: لأن
# صدقه أمر غير مجزوم، وأصل " إن " عدم جزم القائل بوقوع شرطها
# ولا (1) وقوعه؛ بل تجويز كل منهما لكونه غير محقق الوقوع كما في
# نحو: " إن تكرمني أكرمك " إذ لم يعلم القائل أيكرمه أم لا؟ وأصل " إذا "
# الجزم بوقوع الشرط إما تحقيقا كما في: إذا طلعت الشمس، أو خطابيا ms0515
# كقولك: إذا جاء محبي، فإن مجيئه ليس قطعيا تحقيقا كطلوع الشمس؛
# بل تقديرا باعتبار خطابي- أي: ظني- وهو أن المحب يزور المحب.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### $ 1- باب: المواقيت
# أي: هذا باب في بيان مواقيت الصلاة؛ والمواقيت جمع وقت على
# غير القياس، وفي الأصل جمع ميقات. وفي بعض النسخ: " باب ما
# جاء في المواقيت " (2) ، وفي بعضها: " باب في المواقيت ". ولما كان
# الوقت سببا للصلاة قدمه عليها لتوقف صحتها على معرفة الوقت. PageV02P236
### | 377- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن سفيان قال: حدثني عبد الرحمن
# ابن فلان بن أبي ربيعة (1) ، عن حكيم بن حكيم، عن نافع بن جبير بن
# مطعم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: " أمني جبريل عند البيت مرتين،
# فصلى بي الظهر حين زالت الشمس، وكانت قدرا لشراك، وصلى بي
# العصر حين كان ظله مثله، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى
# بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب
# على الصائم، فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله، وصلى بي
# العصر حين كان ظله مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصفى
# بي العشاء إلى ثلث الليل، وصلى بي الفجر فأسفر، ثم التفت إلي فقال: يا
# محمد! هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين هذين الوقتين " (2) .
# ش- يحيى: القطان، وسفيان: الثوري.
# وعبد الرحمن بن الحارث بن عياش (3) بن أبي ربيعة؛ واسم أبي ربيعة:
# عمرو بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المدني أبو الحارث.
# روى عن: حكيم بن حكيم، وعمرو بن شعيب، وزيد بن علي بن
# الحسين. روى عنه: الثوري، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن
# محمد، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو حاتم: هو صالح. وقال ابن
# سعد: كان ثقة. ولد سنة ثمانين عام الجحاف (4) ، ومات سنة: ثلاث
# وأربعين ومائة. روى له: الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه () .
# وحكيم بن حكيم: ابن عباد بن حنيف بن واهب بن العكيم الأنصاري
# الأوسي المديني. سمع: أبا أمامة بن سهل، ونافع بن جبير ms0516 بن مطعم.
# روى عنه: عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، وسهيل بن
~~PageV02P237
# أبي صالح. قال ابن سعد: كان قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه. وقد
# روى عنه الكوفيون. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# ونافع بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف أبو. محمد، أو
# أبو عبد الله القرشي النوفلي، كان ينزل دار أبيه بالمدينة، وبها مات سنة
# تسع وتسعين. سمع: العباس بن عبد المطلب، وابنه: عبد الله،
# وعليا، والزبير بن العوام، وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: عروة بن
# الزبير، وعمرو بن دينار، والزهري، وحكيم بن حكيم، وغيرهم.
# قال أبو زرعة وأحمد بن عبد الله: ثقة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " أمني جبريل " جبريل ملك ينزل بالوحي على الأنبياء، وأكثر
# نزوله كان على نبتنا محمد- عليه السلام-، ومعنى " جبر ": عبد،
# و" إيل ": الله، ومعناه: عبد الله؛ وفيه تسع لغات حكاهن ابن
# الأنباري: جبريل بفتح الجيم وكسرها- وجبرئل- بفتح الجيم وهمزة
# مكسورة وتشديد اللام- وجبرائيل- بألف وهمزة بعدها ياء- وجبراييل
# - بيائين بعد الألف- وجبرئيل- بهمزة بعد الراء وياء بعد الهمزة
# - وجبرئل- بكسر الهمزة وتخفيف اللام، وفتح الجيم والراء، وجبرين
# بفتح الجيم وكسرها، وبدل اللام نون.
# /قوله: " عند البيت " أي: بحضرة الكعبة، وأطلق البيت على الكعبة
# بغلبة الاستعمال، كما أطلق النجم على الثريا، والصعق على خويلد بن
# نفيل بن عمرو بن كلاب.
# قوله: " حين زالت الشمس " وزوالها: انحطاطها عن كبد السماء يسيرا.
# قوله: " وكانت قدر الشراك " الشراك: أحد سيور النعل التي تكون
# على وجوهها؛ " (3) وقدره هاهنا ليس على معنى التحديد؛ ولكن زوال
# الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من الظل وكان ح (4) بمكة هذا القدر،
~~PageV02P238
# والظل يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة؛ وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من
# البلاد التي يقل فيها الظل، فإذا كان أطول النهار، واستوت الشمس فوق
# الكعبة لم ير لشيء من جوانبها ظل، فكل بلد يكون أقرب إلى خط
# الاستواء، ومعدل النهار يكون الظل فيه أقصر، وكلما بعد عنهما إلى
# جهة الشمال ms0517 يكون الظل فيه أطول ".
# قوله: " حين كان ظله مثله " وفي بعض الرواية: " حين صار كل ظل
# مثله ".
# قوله: " حين غاب الشفق " وهو البياض المعترض في الأفق عند
# أبي حنيفة، لأنه من أثر النهار. وبه قال زفر، وداود، والمزني،
# واختاره المبرد والفراء، وهو قول أبي بكر الصديق، وعائشة،
# وأبي هريرة، ومعاذ، وأبي، وابن زبير، وعمر بن عبد العزيز،
# والأوزاعي. وقال أبو يوسف، ومحمد: هو الحمرة. وهو قول مالك،
# والشافعي، وأحمد، والثوري، وابن أبي ليلى، وإسحاق بن راهويه.
# وروي ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وشداد بن أوس، وعبادة بن
# الصامت، وحكي عن مكحول وطاوس، وحكي عن أحمد: إنه البياض
# في البنيان، والحمرة في الصحارى. وقال بعضهم: الشفق: اسم
# للحمرة والبياض معا؛ إلا أنه إنما يطلق في أحمر ليس بقان، وأبيض ليس
# بناصع.
# قوله: " حين حرم الطعام والشراب على الصائم " وهو أول طلوع الفجر
# الثاني الصادق.
# قوله: " حين كان ظله مثليه " وهذا آخر وقت الظهر عند أبي حنيفة؛
# لأنه عنده إذا صار ظل كل شيء مثليه سوى في الزوال يخرج وقت الظهر،
# ويدخل وقت العصر. وقال أبو يوسف، ومحمد: إذا صار ظل كل
# شيء مثله يخرج وقت الظهر، ويدخل وقت العصر؛ وهو رواية الحسن
# ابن زياد عنه. وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، والثوري،
# وإسحاق؛ ولكن قال الشافعي: آخر وقت العصر إذا صار ظل كل شيء
# مثليه لمن ليس له عذر، وأما أصحاب العذر والضرورات فآخر وقتها لهم:
# غروب الشمس، قبل أن يصلي منها ركعة.
# PageV02P239
# ثم اعلم أن طريق معرفة الزوال أن ينصب عود مستو في أرض مستوية،
# فما دام ظل العود في النقصان علم أن الشمس في الارتفاع لم نزل بعد،
# وإن استوى الظل علم أنها حالة الزوال، فإذا أخذ الظل في الزيادة علم
# أنها زالت، فيخط على رأس الزيادة، فيكون رأس الخط إلى العود في
# الزوال، فإذا صار العود مثليه من رأس الخط، لا من العود خرج وقت
# الطهر عند أبي حنيفة، وعندهما: إذا صار مثله من ذلك الخط.
# قوله: " وصلى ms0518 بي المغرب حين أفطر الصائم " يعني: حين غابت
# الشمس، والإجماع على أن أول وقت المغرب: غروب الشمس.
# واختلفوا في آخر وقتها؛ فقال مالك، والأوزاعي، والشافعي: لا وقت
# للمغرب إلا وقت واحد. وفي كتب الشافعية: قال الشافعي: وقت
# المغرب مقدر بمقدار وقوع فعلها فيه مع شروطها، حتى لو مضى ما يسع
# فيه ذلك فقد انقضى الوقت. وقال أبو حنيفة وأصحابه: وقت المغرب:
# من غروب الشمس إلى غروب الشفق. وبه قال أحمد، والثوري،
# وإسحاق بن راهويه، والشافعي في " القديم " قال الثوري: هو
# الصحيح، واختاره البغوي، والخطابي، والبيهقي، والغزالي. وعن
# مالك ثلاث روايات؛ إحداها: كقولنا، والثانية: كقول الشافعي في
# " الجديد "، والثالثة: يبقى إلى طلوع الفجر؛ وهو قول عطاء، وطاوس.
# قوله: " وصلى بي العشاء إلى ثلث الليل " يجوز أن يكون " إلى " هاهنا
# بمعنى " في " أي: صلى في ثلث الليل؛ ومنه قوله تعالى: (ليجمعنكم
# إلى يوم القيامة) (1) أي: في يوم القيامة؛ وهذا وقت استحباب؛ أما
# وقت الجواز: ما لم يطلع الفجر. وقال الشافعي/، ومالك، وأحمد:
# هو وقت الضرورة، والوقت المختار إلى ثلث الليل. وقولنا مروي عن
# ابن عباس، وإليه ذهب عطاء، وطاوس، وعكرمة.
# قوله: " وصلى بي الفجر فأسفر " أي: نور. ولا خلاف في أول وقت
# الفجر، وأما آخره: فعند أبي حنيفة وأصحابه: ما لم تطلع الشمس.
~~PageV02P240
# وقال الشافعي: إلى الإسفار لأصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له. وقال:
# من صلى ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم يفته الصبح، وهذا في
# أصحاب العذر والضرورات. وقال مالك، وأحمد، وإسحاق بن
# راهويه: من صلى ركعة من الصبح وطلعت الشمس أضاف إليها أخرى
# وقد أدرك الصبح.
# قوله: " هذا وقت الأنبياء من قبلك " هذا يدل على أن الأنبياء عليهم
# السلام كانوا يصلون في هذه الأوقات؛ ولكن لا يلزم أن يكون قد صلى
# كل منهم في جميع هذه الأوقات، والمعنى: إن صلاتهم كانت في هذه
# الأوقات.
# قوله: " والوقت ": مبتدأ، وخبره: قوله: " ما بين هذين الوقتين "،
# والإشارة إلى وقتي اليوم الأول واليوم الثاني الذي أم فيهما جبريل النبي
# - عليه السلام-.
# فإن قيل ms0519: هذا يقتضي أن لا يكون الأول والآخر وقتا لها. قلت: لما
# صلى في أول الوقت وآخره وجد البيان منه فعلا، وبقي الاحتياج إلى بيان
# ما بين الأول والآخر فبين بالقول.
# وجواب آخر: أن هذا بيان للوقت المستحب؛ إذ الأداء في أول الوقت
# مما يتعسر على الناس، ويؤدي- أيضا- إلى تقليل الجماعة، وفي التأخير
# إلى آخر الوقت حسن الفوات، فكان المستحب ما بينهما مع قوله- عليه
# السلام-: " خير الأمور أوساطها " (1) .
# وهذا الحديث هو العمدة في هذا الباب؛ " (2) رواه جماعة من
# الصحابة، منهم: ابن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبو مسعود، وأبو هريرة،
# وعمرو بن حزم، وأبو سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وابن عمر.
# أما حديث ابن عباس: فهذا الذي أخرجه أبو داود، وأخرجه- أيضا- PageV02P241
# الترمذي. وقال: حديث حسن. ورواه ابن حبان في " صحيحه "
# والحاكم في " المستدرك " (1) . وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه،
# وعبد الرحمن بن الحارث تكلم فيه أحمد وقال: متروك الحديث، ولينه
# النسائي، وابن معين، وأبو حاتم الرازي، ووثقه ابن سعد، وابن
# حبان. قال في " الإمام ": ورواه أبو بكر بن خزيمة (2) في
# " صحيح " (3) . وقال ابن عبد البر في " التمهيد ": وقد تكلم بعض الناس
# في حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم.
# وقد أخرجه عبد الرزاق عن الثوري، وابن أبي سبرة، عن عبد الرحمن
# ابن الحارث بإسناده. وأخرجه- أيضا- عن العمري، عن عمر بن نافع
# ابن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن ابن عباس نحوه.
# وأما حديث جابر: فرواه الترمذي، والنسائي. وقال البخاري:
# حديث جابر أصح شيء في المواقيت. ورواه ابن حبان في " صحيحه "
# والحاكم في " مستدركه " (4) .
# وأما حديث أبي مسعود: فرواه إسحاق بن راهويه في " مسنده ".
# وأما حديث أبي هريرة: فرواه البزار في " مصنفه ". ورواه الحاكم في
# " المستدرك " (5) . وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وأما حديث عمرو بن حزم: فرواه عبد الرزاق في " مصنفه " وإسحاق
# ابن راهويه في " مسنده ". PageV02P242
# وأما حديث الخدري: فرواه أحمد في " مسنده " (1) . ورواه الطحاوي
# في " شرح الآثار " (2) .
# وأما حديث أنس: فرواه الدارقطني في ms0520 " سننه " (3) .
# وأما حديث ابن عمر: فرواه الدارقطني (4) - أيضا- وسنذكر بعضها
# عن قريب إن شاء الله تعالى، وفي هذا القدر كفاية لمن له إلمام بالحديث،
# ومن لم يعتن به لم يفده ولو رويت المسانيد والسنن كلها.
### | 378- 
# ص- نا محمد بن سلمة المرادي: نا ابن وهب، عن أسامة بن
# زيد الليثي أن ابن شهاب أخبره، أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على
# المنبر فأخر العصر شيئا فقال له عروة بن الزبير: أما إن جبريل- عليه
# السلام- قد أخبر محمدا- عليه السلام- بوقت الصلاة، فقال له عمر:
# اعلم ما تقول، فقال له عروة: سمعت بشير بن أبي مسعود يقول: سمعت
# أبا مسعود الأنصاري يقول: سمعت رسول الله يقول: " نزل جبريل- عليه
# السلام- فا " خبرني بوقت/الصلاة، فصليت معه، ثم صليت معه، ثم
# صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه " يحسب بأصابعه خمس
# صلوات، فرأيت رسول الله صلى الظهر حين تزول الشمس، وربما أخرها
# حين يشتد الحر، ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن
# تدخلها الصفراء، فينصرف الرجل من الصلاة، فيأتي ذا الحليفة قبل غروب
# الشمس، ويصلي المغرب حين تسقط الشمس، ويصلي العشاء حين يسود
# الأفق، وربما أخرها حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح مرة بغلس، ثم
# صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات،
# لم يعد إلى أن يسفر (5) . PageV02P243
# ش- ابن وهب: عبد الله، وابن شهاب: الزهري.
# وعمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن
# عبد شمس القرشي الأموي، أبو حفص، الإمام العادل، والخليفة
# الراشد، أمه: أم عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي
# الخلافة بعد ابن عمه: سليمان بن عبد الملك، وكان من أئمة العدل،
# وأهل الدين والفضل، وكانت ولايته مثل ولاية أبي بكر الصديق: تسعة
# وعشرين شهرا. سمع أنس بن مالك، وصلى أنس خلفه. وقال: ما
# رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله من هذا الفتى. وسمع السائب بن
# يزيد. وروى عن: خولة بنت حكيم. وسمع من ms0521: عروة بن الزبير،
# وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والربيع بن سبرة،
# والزهري، وابن المسيب، وغيرهم. روى عنه: أبو سلمة، والزهري،
# وحميد الطويل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وجماعة آخرون. قال
# الثوري: الخلفاء خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر
# ابن عبد العزيز. توفي سنة إحدى ومائة، وهو ابن تسع وثلاثين سنة
# وستة أشهر، وكانت وفاته بدير سمعان، وقبره هناك. روى له
# الجماعة (1)
# وعروة: ابن الزبير بن العوام.
# وبشير بن أبي مسعود- عقبة- بن عمرو البدري الأنصاري، قيل: إنه
# صحب النبي- عليه السلام- ولا يثبت سماعه منه 0 روى عن: أبيه.
# روى عنه: عروة بن الزبير، ويونس بن ميسرة، وهلال بن جبر. روى
# له البخاري، ومسلم، وابن ماجه (2) .
# وأبو مسعود: عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري، وقد ذكرناه.
# قوله: " اعلم ما تقول " بجزم الميم على الأمر؛ وإنما أنكر عروة على
~~PageV02P244
# عمر بن عبد العزيز محتجا بحديث أبي مسعود الأنصاري، وأما تأخيره
# هو فلكونه لم يبلغه الحديث، أو كان يرى بجواز التأخير ما لم يخرج
# الوقت كما هو مذهب الجمهور.
# قوله: " يحسب بأصابعه " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في
# " يقول، وقد مر غير مرة أن الجملة الفعلية الضارعة المثبتة إذا وقعت حالا
~~لا
# تحتاج إلى الواو.
# قوله: " قبل أن تدخلها الصفراء " أي: قبل أن تصفر وتتضيف
# للغروب. ومن هذا قالت أصحابنا: يكره تأخير العصر إلى اصفرار
# الشمس.
# قوله: " فيأتي ذا الحليفة " ذو الحليفة هذا ميقات أهل المدينة، بينه وبن
# المدينة ستة أميال أو سبعة، وهو ماء من مياه بني جشم. وأما ذو الحليفة
# الذي في حديث رافع بن خديج- رضي الله عنه- قال: " كنا مع النبي
# - عليه السلام- بذي الحليفة من تهامة فأصبنا نهب إبل " فهي نحو ذات
# عرق.
# قوله: " ويصلي المغرب حين تسقط الشمس " أي: حين تقع للغروب.
# قوله: " ويصلي العشاء حين يسود الأفق " والمعنى: حين يغيب الشفق،
# لأن الشفق إذا غاب اسود الأفق.
# قوله: " بغلس " الغلس: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح:
# وليس المراد منه: قبل ms0522 طلوع الفجر الصادق؛ بل المراد أنه كان صلى
# الصبح في أول وقته، وهو طلوع الفجر الصادق، وهذا الوقت يكون
# غلسا؛ لأن النور لا ينتشر فيه جدا. والحديث أخرجه البخاري،
# ومسلم، والنسائي، وابن ماجه بنحوه، ولم يذكروا رؤيته لصلاة
# رسول الله. قال الشيخ زكي الدين: وهذه الزيادة في قضية الإسفار
# رواتها عن آخرهم ثقات، والزيادة من الثقة مقبولة.
# PageV02P245
# فلت: فيهم أسامة بن زيد وهو متكلم فيه، وسنوضح الكلام في " باب
# وقت الصبح ".
# ص- قال أبو داود: روى هذا الحديث عن الزهري: معمر، ومالك،
# وابن عيينة، وشعيب بن أبي حمزة، والليث بن سعد، وغيرهم؛ لم يذكروا
# الوقت/الذي صلى فيه ولم يفسروه.
# ش- أي: روى الحديث المذكور عن محمد بن مسلم الزهري: معمر
# ابن راشد، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وشعيب بن أبي حمزة
# القرشي الحمصي. ورواه ابن حبان في " صحيحه " عن ابن خزيمة بسنده
# عن أسامة به، قال ابن حبان: " لم يسفر النبي- عليه السلام- بالفجر
# إلا مرة واحدة "، وستأتي الأحاديث التي وردت في الإسناد.
# ص- وكذلك- أيضا- رواه هشام بن عروة، وحبيب بن أبي مرزوق،
# عن عروة نحو رواية معمر وأصحابه؛ إلا أن حبيبا لم يذكر بشيرا.
# ش- أي: كذلك روى هذا الحديث هشام بن عروة بن الزبير، وحبيب
# ابن أبي مرزوق، عن عروة كرواية معمر بن راشد وأصحابه المذكورين؛
# إلا أن حبيب بن أبي مرزوق لم يذكر بشير بن أبي مسعود.
# وحبيب بن أبي مرزوق الرقي سمع: نافعا مولى ابن عمر، وعطاء بن
# أبي رباح، وعروة بن الزبير روى عنه: جعفر بن برقان، وأبو المليح.
# قال أحمد بن حنبل: ما أرى به بأسا. وقال ابن معين: مشهور. وقال
# هلال بن العلاء: شيخ صالح، بلغني أنه اشترى نفسه من الله عز وجل
# ثلاث مرات. روى له: الترمذي، والنسائي (1) .
# ص- وروى وهب بن كيسان، عن جابر، عن النبي- عليه السلام-:
# وقت المغرب قال: ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس- يعني: من
# الغد- وقتا واحدا.
# ش- الذي رواه وهب بن كيسان ms0523: " (2) أخرجه الترمذي (3) ،- PageV02P246
# والنسائي (1) - واللفظ له- من طريق ابن المبارك، عن حسين بن علي
# ابن الحسين: حدثني وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله قال: جاء
# جبريل إلى النبي- عليهما السلام- حيهما مالت الشمس فقال: " قم يا
# محمد فصل الظهر " حين مالت الشمس، ثم مكث حتى إذا كان فيء
# الرجل مثله جاءه للعصر فقال: " قم يا محمد فصل العصر " ثم مكث
# حتى إذا غابت الشمس جاءه فقال: " قم فصل المغرب " فقام فصلاها
# حين غابت الشمس سواء، ثم مكث حتى إذا غاب الشفق جاءه فقال:
# " قم فصل العشاء " فقام فصلاها، ثم جاءه حين سطع الفجر بالصبح
# فقال: " قم يا محمد فصل الصبح " ثم جاءه من الغد حين كان فيء
# الرجل مثله، فقال: " قم يا محمد فصل " فصلى الظهر، ثم جاءه حين
# كان فيء الرجل مثليه فقال: قم يا محمد فصل " فصلى العصر، ثم جاءه
# للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال: " قم يا محمد
# فصل " فصلى الغرب، ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الأول فقال:
# " قم يا محمد فصل " فصلى العشاء، ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا
# فقال: " قم يا محمد فصل " فصلى الصبح، ثم قال: " ما بين هذين
# وقت كله ". قال الترمذي: قال محمد- يعني: البخاري-: حديث
# جابر أصح شيء في المواقيت. قال: وفي الباب عن أبي هريرة،
# وبريده وبي موسى، وأبي مسعود، وأبي سعيد، وجابر، وعمرو
# ابن حزم، والبراء، وأنس.
# وقال ابن القطان في كتابه: هذا الحديث يجب أن يكون مرسلا؛ لأن
# جابرا لم يذكر من حدثه بذلك، وجابر لم يشاهد ذلك صبيحة الإسراء
# لما علم أنه أنصاري؛ إنما صحب بالمدينة؛ ولا يلزم ذلك في حديث
# أبي هريرة وابن عباس؛ فإنهما رويا إمامة جبريل من قول النبي- عليه
# السلام-، وقال في " الإمام ": هذا إرسال غير ضار، فيبعد أن يكون
# جابر قد سمعه من تابعي غير صحابي " (3) . PageV02P247
# واستدل الشافعي بهذا الحديث على أن وقت المغرب وقت واحد، وهو
# عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر، ويستر عورته ms0524، ويؤذن ويقيم؛ فإن
# أخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء، والمحققون
# من أصحابه رجحوا قولنا.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : " وهو الصحيح كما ذكرناه. والجواب
# عن هذا من ثلاثة أوجه؛ الأول: أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار،
# ولم يستوعب وقت الجواز؛ وهذا جار في كل الصلوات سوى الظهر،
# والثاني: أن هذا متقدم في أول الأمر بمكة؛ والأحاديث التي وردت بامتداد
# وقت المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر الأمر/بالمدينة، فوجب
# اعتمادها، والثالث: أن الأحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب إلى
# غروب الشفق أصح إسنادا من هذا الحديث فوجب تقديمها ".
# وتلك الأحاديث هي: قوله- عليه السلام-: " فإذا صليتم المغرب
# فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق " وفي رواية: " وقت المغرب: ما لم يسقط
# ثور الشفق " وفي رواية: " ما لم يغب الشفق " وفي رواية: " ما لم
# يسقط الشفق " وكل هذه في " صحيح مسلم ".
# ووهب بن كيسان: أبو نعيم المدني القرشي مولاهم مولى آل الزبير بن
# العوام. سمع: جابر بن عبد الله، وعمر بن أبي سلمة، وعبيد بن
# عمير. وروى عن: ابن الزبير، وابن الزبير. روى عنه: عبد الله،
# وعبيد الله ابنا عمر العمريان، وهشام بن عروة، وابن عجلان، ومالك
# ابن أنس، وأيوب السختياني، وغيرهم. وروى عنه ابنه قال: رأيت
# سعد بن أبي وقاص. توفي سنة سبع وعشرين ومائة. قال ابن سعد:
# كان ثقة. روى له الجماعة (2) .
# ص- وكذلك روي عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: ثم
# صلى المغرب- يعني: من الغد- بوقت واحد (3) . PageV02P248
# ش- الذي روي عن أبي هريرة: أخرجه البزار في " مسنده ": حدثنا
# إبراهيم بن نصر أبو نعيم: ثنا عمر بن عبد الرحمن بن أسيد، عن محمد
# ابن عمار بن سعد، أنه سمع أبا هريرة يذكر أن رسول الله- عليه السلام-
# حدثهم أن جبريل- عليه السلام- جاءه فصلى به الصلوات وقتين وقتين
# إلا الغرب، الحديث.
# وأخرجه النسائي- أيضا- في " سننه ": أخبرنا الحسين بن حريث
# أبو عمار: ثنا الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة ms0525،
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا جبريل- عليه
~~السلام-
# جاءكم يعلمكم دينكم، فصلى الصبح حين طلع الفجر، وصلى الظهر
# حين زاغت الشمس، ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله، ثم صلى
# المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصائم، ثم صلى العشاء حين
# ذهب شفق الليل، ثم جاءه الغد فصلى به الصبح حين أسفر قليلا، ثم
# صلى به الظهر حين كان الظل مثله، ثم صلى العصر حين كان الظل
# مثليه، ثم صلى المغرب بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر
# الصائم، ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل "، ثم قال:
# " الصلاة ما بين صلاتك أمس وصلاتك اليوم ".
# ورواه الحاكم كذلك في " المستدرك " وقال: صحيح على شرط مسلم.
# ص- وكذلك روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص من حديث حسان
# ابن عطية، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي- عليه
# السلام-.
# ش- أي: كذلك روي من حديث حسان بن عطية الشامي، عن عمرو
# ابن شعيب، عن أبيه، عن جده، عبد (1) الله بن عمرو بن العاص،
# عن النبي- عليه السلام- قال: " ثم صلى الغرب- يعني: من الغد-
# بوقت واحد ".
### | 379- 
# ص- نا مسدد: نا عبد الله بن داود، عن بدر بن عثمان: نا PageV02P249
# أبو بكر بن أبي موسى، عن أبي موسى، أن سائلا سأل النبي- عليه السلام-
# فلم يرد عليه شيئا، حتى أمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر، فصلى
# حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه، أو إن الرجل لا يعرف من إلى
# جنبه، ثم أمر بلالا فأقام الظهر حين زالت الشمس، حتى قال القائل:
# انتصف النهار- وهو أعلم- ثم أمر بلالا فأقام العصر والشمس بيضاء
# مرتفعة، وأمر بلالا فأقام المغرب حين غابت الشمس، وأمر بلالا فأقام
# العشاء حين غاب الشفق، فلما كان من الغد صلى الفجر فانصرف فقلنا:
# طلعت (1) الشمس؟ فأقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله، وصلى
# العصر وقد اصفرت الشمس- أو قال: أمسى- وصلى المغرب قبل أن
# يغيب ms0526 الشفق، وصلى العشاء إلى ثلث الليل، ثم قال: " أين السائل عن
# وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين " (2) .
# ش- عبد الله بن داود: الخريبي البصري.
# وبدر بن عثمان: القرشي الأموي (3) مولى عثمان بن عفان. روى
# عن: الشعبي، وعكرمة، وأبي بكر بن أبي موسى. روى عنه: وكيع،
# وأبو نعيم، وعبد الله بن داود الخريبي، وعثمان بن سعيد بن مرة. قال
# ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (4) .
# /وأبو بكر بن أبي موسى هو ابن أبي موسى الأشعري. روى عن:
# أبيه، وابن عباس، وعنه: أبو حمزة، وغيره. روى له الجماعة (5) .
# وأبو موسى هو: عبد الله بن قيس الأشعري. PageV02P250
# قوله: " لم يرد عليه شيئا " أي: لم يرد جوابا ببيان الأوقات باللفظ؛ بل
# قال له: صل معنا لتعرف ذلك، ويحصل لك البيان بالفعل، واستدل به
# من يرى تأخير البيان إلى وقت الحاجة؛ وهو مذهب جمهور الأصوليين.
# قوله: " حين كان الرجل لا يعرف [وجه] صاحبه " معناه: أنه صلى
# في الغلس في أول الوقت؛ بدليل قوله: " حين انشق الفجر ". أي:
# الفجر الصادق؛ لأن الفجر الكاذب من الليل من وقت العشاء والإفطار.
# قوله: " من إلى جنبه " كلمة " إلى " في مثل هذا الموضع للمعية
# والمصاحبة؛ والمعنى: من بجنبه أو مع جنبه، والحاصل: لا يعرف
# مصاحب جنبه من هو؟
# قوله: " حتى قال القائل " وفي رواية: " حين قال القائل " والأول
# أصح.
# قوله: " وهو أعلم " جملة اسمية وقعت حالا إما من الضمير الذي في
# " فأقام الظهر " أو من الضمير الذي في " أمر بلالا " وهذا أوجه.
# قوله: " وقد اصفرت الشمس " " الواو " فيه للحال، والمراد منه: وقد
# أخذت في الاصفرار ولم يتغير قرصها؛ لأن تأخيرها إلى تغير القرص
# مكروه لما روي " ذلك (1) صلاة المنافقين " 0 وتغير القرص هو أن يصير
# بحال لاتحار فيه الأعين؛ وهو الصحيح. واعتبر سفيان وإبراهيم النخعي
# تغير الضوء الذي يبقى على الجدران. ويقال: إذا بقيت الشمس للغروب
# قدر رمح أو رمحن لم يتغير، وإذا صارت أقل من ذلك فقد تغير.
# ويقال: يوضع في الصحراء طست ماء وينظر فيه فإن ms0527 كان القرص لا يبدو
# للناظر فقد تغير.
# قوله: " أو قال: أمسى " شك من الراوي أي: أمسى الوقت أي: دخل
# في المساء؛ وهو- أيضا- عبارة عن تأخيره العصر إلى قريب الاصفرار.
~~PageV02P251
# قوله: " إلى ثلث الليل " قد مر الكلام فيه عن قريب.
# قوله: " الوقت " مبتدأ، وخبره قوله: " فيما بين هذين " أي. هذين
# الوقتين أعني: وقت اليوم الأول ووقت اليوم الثاني، وقد بين- عليه
# السلام- بفعله أول الوقت وآخره وبقوله: " ما بينهما ". والحديث
# أخرجه: مسلم، والنسائي.
# ص- قال أبو داود: رواه سليمان بن موسى، عن عطاء، عن جابر، عن
# النبي- عليه السلام- في المغرب بنحو هذا قال: " ثم صلى العشاء ". قال
# بعضهم: " إلى ثلث الليل "، وقال بعضهم: " إلى شطره ".
# ش- أي: روى هذا الحديث سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح،
# عن جابر- رصي الله عنه- عن النبي- عليه السلام- في المغرب بنحو
# هذا. وأخرجه أحيد في " مسنده ": ثنا عبد الله بن الحارث قال:
# حدثني ثور بن يزيد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح،
# عن جابر بن عبد الله قال: سال رجل رسول الله عن وقت الصلاة فقال:
# " صل معي " فصلى رسول الله الصبح حين طلع الفجر، ثم صلى الظهر
# حين زاغت الشمس، ثم صلى العصر حين كان فيء الإنسان مثله، ثم
# صلى المغرب حين وجبت الشمس، ثم صلى العشاء بعد غيبوبة الشفق،
# ثم صلى الظهر حين كان فيء الإنسان مثله، ثم صلى العصر حين كان
# فيء الإنسان مثليه، ثم صلى المغرب قبل غيبوبة الشفق، ثم صلى
# العشاء، فقال بعضهم: ثلث الليل. وقال بعضهم: شطره. انتهى.
# أي: نصفه وشطر الشيء: نصفه.
# وقال الطحاوي في " شرح الاثار " (1) كلاما حسنا ملخصه: أنه قال:
# يظهر من مجموع الأحاديث أن آخر وقت العشاء إلى حين يطلع الفجر؛
# وذلك أن ابن عباس، وأبا موسى، والخدري. رووا أن النبي- عليه
# السلام- أخرها إلى ثلث الليل، وروى أبو هريرة، وأنس أنه أخرها حتى
# انتصف الليل. وروى ابن عمر أنه أخرها حتى ذهب ثلث الليل، وروت
~~PageV02P252
# عائشة ms0528 أنه أعتم بها حتى ذهب عامة الليل؛ وكل هذه الروايات في
# " الصحيح ". قال: فثبت بهذا أن الليل كله وقت لها. ولكنه على أوقات
# ثلاثة: فأما من حين يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل: فأفضل وقت
# صليت فيه، وأما بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل: ففي الفضل دون
# ذلك، وأما بعد نصف الليل فدونه، ثم ساق بسنده، عن نافع بن جبير
# قال: كتب عمر إلى أبي موسى: " وصل العشاء أي الليل شئت ولا
# تغفلها ".
# /ولمسلم في قصة التعريس (1) ، عن أبي قتادة أن النبي- عليه
# السلام- قال: " ليس في النوم تفريط؛ إنما التفريط أن يؤخر صلاة حتى
# يدخل وقت الأخرى "؛ فدل على بقاء الأولى إلى أن يدخل وقت
# الأخرى؛ وهو طلوع الفجر الثاني " (2) .
# وسليمان بن موسى: أبو أيوب الدمشقي الأسدي الأشدق. ويقال:
# أبو الربيع، مولى لآل أبي سفيان، فقيه أهل الشام. سمع: عطاء بن
# أبي رباح، ونافعا مولى ابن عمر، ونافع بن جبير، وكريبا مولى ابن
# عباس، وعبيد بن جريح، والزهري، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي،
# وابن جريح، وزيد بن واقد، وجماعة آخرون. قال ابن دحيم: أوثق
# أصحاب مكحول: سليمان بن موسى 0 وسئل ابن معين عنه: ما حاله
# في الزهري؟ فقال: ثقة. وقال ابن جريج: كان سليمان يفتي في
# العضل، وكان عنده مناكير. وقال ابن عدي: روى أحاديث ينفرد بها لا
# يرويها غيره، وهو عندي ثبت صدوق. قيل: مات سنة تسع عشرة
# ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (3) .
# ص- وكذلك رواه ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام-. PageV02P253
# ش- أي: كذلك روى سليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي،
# وأخرج روايته مسلم في " صحيحه " (1) أن رجلا أتى النبي- عليه
# السلام- يسأله عن مواقيت الصلاة فقال: " اشهد معنا الصلاة " فأمر بلالا
# فأذن بغلس فصلى الصبح حين طلع الفجر، ثم أمره بالظهر حين زالت
# الشمس عن بطن السماء، ثم أمره بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره
# بالمغرب حين وجبت الشمس، ثم أمره بالعشاء حين وقع الشفق، ثم
# أمره الغد فنور بالصبح، ثم أمره بالظهر ms0529 فأبرد، ثم أمره بالعصر والشمس
# بيضاء نقية لم يخالطها صفرة، ثم أمره بالمغرب قبل أن يقع الشفق، ثم
# أمره بالعشاء عند ذهاب ثلث الليل أو بعضه- شك حرمي- فلما أصبح
# قال: " أين السائل؟ ما بين ما رأيت وقت ".
### | 380- 
# ص - ثنا عبيد الله بن معاذ: فال أبي. قال: نا شعبة، عن قتادة.
# سمع أبا أيوب، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي- عليه السلام- أنه قال:
# " وقت الظهر ما لم تحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس،
# ووقت المغرب ما لم يسقط ثور (2) الشفق، ووقت العشاء إلى نصف الليل،
# ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس، (3) .
# ش- عبيد الله بن معاذ، أبو عمرو البصري، وأبوه: معاذ بن معاذ بن
# حسان، قاضي البصرة، وشعبة: ابن الحجاج، وقتادة: ابن دعامة.
# وأبو أيوب: اسمه: يحيى بن مالك- ويقال: ابن حبيب بن مالك-
# البصري، أبو أيوب الأزدي العتكي المراغي بضم الميم- نسبة إلى مراغة،
# قبيل من الأزد. وقال الطبري: موضع بناحية عمان. روى عن: عبد الله
# ابن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وسمرة بن
# جندب، وجويرية بنت الحارث أم المؤمنين. روى عنه: قتادة، PageV02P254
# وأبو عمران الجوني، وعبد الحميد بن واصل. مات في ولاية الحجاج
# على العراق. روى له: الجماعة إلا الترمذي (1) .
# قوله: " فور الشفق " بالفاء في رواية أبي داود؛ وهو: فورانه وبقية
# حمرته، وصحفه بعضهم فقال: " نور الشفق " بالنون، ولو صحت
# الرواية لكان له وجه. وفي رواية: " ثور الشفق " بالثاء المثلثة؛ وهو
# انتشار حمرتها في الأفق، من ثار الشيء يثور إذا انتشر وارتفع.
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.
### $ 2- باب: وقت صلاة النبي- عليه السلام-
# أي: هذا باب في بيان وقت صلاة النبي- عليه السلام-، وفي بعض
# النسخ وفي آخره: " وكيف كان يصليها " (2) وليس بموجود في النسخ
# المعتمد عليها.
### | 381- 
# ص- ثنا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن
# محمد بن عمرو قال: سألت (3) جابرا عن وقت [صلاة] النبي- عليه
# السلام- فقال: كان يصفي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس حية،
# والمغرب ms0530 إذا غربت الشمس، والعشاء: إذا كثر الناس عجل، وإذا قلوا
# أخر، والصبح بغلس " (4) .
# ش- مسلم بن إبراهيم: أبو عمرو البصري القصاب.
# وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة
# القرشي، أبو إسحاق أو أبو إبراهيم، قاضي المدينة. روى عن: ابن
# عمر. وسمع: عبد الله بن جعفر، وأنس بن مالك، ومحمد بن PageV02P255
# حاطب بن أبي بلتعة، وأبا أمامة، وعروة بن الزبير، وغيرهم. روى عنه:
# الزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والثوري، وابن عيينة، وشعبة،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، لا يشك فيه. توفي بالمدينة سنة سبع
# وعشرين ومائة؛ وهو ابن ثلاث وسبعن سنة 0 روى له الجماعة (1) .
# ومحمد بن عمرو: ابن الحسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي
# المدني، أبو عبد الله. سمع: جابر بن عبد الله الأنصاري. وروى عن:
# عبد الله بن عباس. روى عنه: سعد بن إبراهيم، ومحمد بن عبد الرحمن
# ابن أسعد، وعبد الله بن ميمون. قال أبو زرعة:/مدني ثقة. روى
# له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (2) .
# قوله: " بالهاجرة " الهاجرة والهجير: اشتداد الحر نصف النهار
# قوله: " والعصر " أي: كان يصلي العصر؛ والواو في " والشمس
# حية " واو الحال، والمراد منه: قبل تغير قرصها.
# قوله: " والمغرب " أي: كان يصلي المغرب.
# قوله: " والعشاء " أي: كان يصلي العشاء.
# قوله: " إذا كثر الناس عجل، وإذا قفوا أخر " بيان لكيفية صلاته العشاء.
# قوله: " والصبح بغلس " أي: كان يصلي الصبح في أول الوقت عند
# اختلاط الظلام بالضياء؛ وا لباء فيه بمعنى " في " أي: في غلس.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 382- 
# ص- ثنا حفص بن عمر: نا شعبة، عن أبي المنهال، عن أبي برزة
# قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا زالت الشمس، ويصلي
~~العصر
# وإن أحدنا (3) ليذهب إلى أقصى المدينة ويرجع والشمس حية، ونسيت
# المغرب، وكان لا يبالي بعض (4) تأخير العشاء إلى ثلث الليل قال:
~~PageV02P256
# ثم قال: إلى شطر الليل. قال: وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها،
# وكان يصلي الصبح ويعرف أحدنا جليسه الذي كان يعرف ms0531 (1) ، وكان
# يقرأ فيها من الستين إلى المائة (2) .
# ش- حفص بن عمر: ابن الحارث البصري.
# وأبو المنهال: سيار بن سلامة البصري الرياحي. سمع: أبا برزة
# الأسلمي، وأبا العالية الرياحي، وشهر بن حوشب. روى عنه: سليمان
# التيمي، ويونس بن عبيد، وعوف الأعرابي، وغيرهم. قال ابن معين:
# ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث. روى له الجماعة (3) .
# وأبو برزة: نضلة بن عبيد. ويقال: نضلة بن عائذ. ويقال: ابن
# عمرو. ويقال: ابن عبد الله بن الحارث، الأسلمي، أسلم قديما،
# وشهد مع رسول الله- عليه السلام- فتح مكة. روي ده عن رسول الله
# ستة وأربعون حديثا؛ اتفقا على حديثين، وانفرد مسلم بأربعة، والبخاري
# بحديثين. روى عنه: أبو المنهال، وأبو عثمان النهدي، والأزرق بن
# قيس، وغيرهم. نزل البصرة، ثم غزا خراسان ومات بها في آخر خلافة
# معاوية أو في أيام يزيد. روى له الجماعة (4) .
# قوله: " ويصلي العصر وإن أحدنا ليذهب إلى أقصى المدينة ويرجع لا
# أقصى الشيء: منتهاه. والواو في " والشمس حية " للحال، وهذا يدل
# على المبالغة في تعجيل العصر.
# (1) في سنن أبي داود: " يعرفه ".
# (2) أبو داود في كتاب الأدب (4849) بعضه، البخاري: كتاب مواقيت الصلاة،
# باب: وقت الظهر عند الزوال (541) ، مسلم: كتاب المساجد، باب:
# استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها (235/647) ، النسائي: كتاب
# المواقيت، باب: أول وقت الظهر (1/246) ، وباب: كراهية النوم بعد
# صلاة الغرب (1/262) ، ابن ماجه: كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة
# الظهر (674) ببعضه.
# (3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (12 / 2667) .
# انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (4/24) ، أسد الغابة
# (5/321) ، الإصابة (3/556) و (4/19) .
# 17* شرح سنن أبي داوود 2
# PageV02P257
# قوله: " وكان يكره النوم قبلها " أي: قبل العشاء؛ وذلك لأنه تعرض
# لفواتها باستغراق النوم.
# قوله: " والحديث بعدها " أي: كاد يكره الحديث بعد العشاء؛
# " (1) وذلك لأن السهر في الليل سبب للكسل في اليوم عما يتوجه من
# حقوق الدين والطاعات ومصالح الدين. قالوا: المكروه منه: ما كان في
# الأمور التي لا مصلحة فيها؛ أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه؛
# وذلك كمدارسة العلم، وحكايات الصالحين، ومحادثة الضيف والعروس
# للتأنيس، ومحادثة الرجل أهله وأولاده للملاطفة والحاجة، ومحادثة ms0532
# المسافرين لحفظ متاعهم أو أنفسهم، والحديث في الإصلاح بين الناس،
# والشفاعة إليهم في خير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإرشاد
# إلى مصلحة ونحو ذلك، وكل ذلك لا كراهة فيه، وقد جاءت أحاديث
# صحيحة ببعضه، والباقي في معناه ".
# قوله: " وكان يقرأ فيها " أي: في صلاة الصبح من ستين آية إلى مائة
# آية؛ وهذا يدل على أنه كان يبتدئ في أول الوقت.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه،
# وأخرج الترمذي طرفا منه.
### $ 3- باب: في وقت الظهر
# أي: هذا باب في بيان وقت صلاة الظهر، وفي بعض النسخ: " باب
# ما جاء في وقت الظهر ".
### | 383- 
# ص- نا أحمد بن حنبل ومسدد قالا: نا عباد بن عباد: نا محمد
# ابن عمرو، عن سعيد بن الحارث الأنصاري، عن جابر بن عبد الله. قال:
# " كنت أصلي الظهر مع رسول الله فاخذ قبضة من الحصى لتبرد في كفي،
# أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر " (2) . PageV02P258
# ش- عباد بن عباد: ابن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة، أبو معاوية
# العتكي المهلبي الأزدي البصري؛ واسم أبي صفرة: ظالم بن سارق،
# نزل بغداد، ومات بها سنة إحدى وثمانين ومائة. سمع: أبا جمرة/
# نصر (1) بن عمران الضبعي، وعبيد الله، وعبد الله ابني عمر، وهشام
# ابن عروة، وكثير بن شنظير، وغيرهم. روى عنه: قتيبة بن سعيد،
# وسليمان بن حرب، وأحمد بن حنبل، وغيرهم. وقال ابن معين،
# والنسائي: هو ثقة. وقال ابن سعد: لم يكن بالقوي فما الحديث.
# روى له الجماعة (2) .
# وسعيد بن الحارث: ابن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري المدني قاضيها.
# سمع. عبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، وأبا سعيد
# الخدري، وأبا هريرة. روى عنه: محمد بن عمرو بن علقمة، وعمرو
# ابن الحارث، وفليح بن سليمان، وعمارة بن غزية. روى له
# الجماعة (3) .
# قوله: " فاخذ " إخبار عن نفسه من المستقبل، والمراد من إخراج هذا
# الحديث أنه كان يصلي الظهر في أول فيئه في الهاجرة، وسيروي حديث
# الإبراد- أيضا.
# ويفهم من الحديث: أنهم كانوا يصلون على الأرض، وأن المسجد ما
# كان ms0533 فيه حصر، وان السجدة على الحصى جائزة، وأن مسك المصلي في
# كفه شيئا لا يفسد صلاته. والحديث: أخرجه النسائي.
### | 384- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا عبيدة بن حميد، عن أبي مالك
# الأشجعي: سعد بن طارق، عن كثير بن مدرك، عن الأسود، عن عبد الله
# ابن مسعود قال: كانت قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف
~~ثلاثة أقدام إلى
# خمسة أقدام، وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام " (4) . PageV02P259
# ش- عبيدة- بفتح العين- قد مر ذكره.
# وأبو مالك: سعد بن طارق بن الأشيم الكوفي الأشجعي. روى عن:
# أبيه- ولأبيه صحبة- وأنس بن مالك، وكثير بن مدرك، وعيرهم.
# روى عنه: الثوري، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن معين:
# ثقة. وقال أبو حاتم: صالح، يكتب حديثه. روى له الجماعة إلا
# البخاري (1) .
# وكثير بن مدرك الأشجعي، أبو مدرك الكوفي. روى عن: علقمة بن
# قيس، والأسود بن يزيد، وأخيه: عبد الرحمن بن يزيد. روى عنه:
# حصين بن عبد الرحمن، ومنصور بن المعتمر، وأبو مالك الأشجعي.
# روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (2) .
# قوله: " كانت قدر صلاة رسول الله " المراد منها: صلاة الظهر.
# قوله: " ثلاثة أقدام " اعلم أن هذا أمر يختلف في الأقاليم والبلدان،
# ولا يستوي في جميع المدن والأمصار؛ وذلك أن العلة في طول الظل
# وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها، فكلما كانت
# أعلى وإلى محاذاة الرءوس في مجراها أقرب كان الظل أقصر، وكلما
# كانت أخفض وفي محاذاة الرءوس أبعد كان الظل أطول؛ ولذلك ظلال
# الشتاء تراها أبدا أطول من ظلال الضيف في كل مكان، وكانت صلاة
# رسول الله بمكة والمدينة- وهما من الإقليم الثاني- ويذكرون أن الظل
# فيهما في أول الصيف في شهر اذر: ثلاثة أقدام وشيء، ويشبه أن تكون
# صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود (3) قبله فيكون الظل عند
# ذلك خمسة أقدام. وأما الظل في الشتاء: فإنهم يذكرون أنه في تشرين
# الأول: خمسة أقدام أو خمسة وشيء، وفي الكانون: سبعة أقدام أو
# سبعة وشيء؛ فقول ابن مسعود ms0534 منزل على هذا التقدير في ذلك الإقليم دون
# سائر الأقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الإقليم الثاني. والحديث:
# أخرجه النسائي. PageV02P260
### | 385- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا شعبة: أخبرني أبو الحسن قال:
# سمعت زيد بن وهب يقول: سمعت أبا ذر يقول: كنا مع النبي- عليه
# السلام- فأراد المؤذن أن يؤذن الظهر، فقال: " أبرد " ثم أراد أن يؤذن
~~فقال:
# " أبرد " - مرتين أو ثلاثا- حتى رأينا فيء التلول، ثم قال: " إن شدة الحر
# من فيح جهنم؛ فإذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة " 11) .
# ش- أبو الحسن: مهاجر التيمي الصائغ. وزيد بن وهب: الجهمي؛
# قد مر ذكره. وكذلك أبو ذر: جندب بن جنادة.
# قوله: " أبرد " بفتح الهمزة، أمر من الإبراد.
# قوله: " فيء التلول " أي: ظلها، والتلول: جمع تل- بتشديد
# اللام- ويجمع على تلال - أيضا.
# قوله: " من فيح جهنم " - بفاء مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة وحاء
# مهملة- أي: " (2) سطوع حرها وانتشاره وغليانها؛ وأصله في كلامهم:
# السعة والانتشار، ومنه قولهم في الغارة: فيحي فياح،/ومكان أفيح
# أي: واسع، وأرض فيحاء أي: واسعة؛ وللكلام وجهان: حقيقي؛
# وهو أن تكون شدة حر الصيف من وهج حر جهنم على الحقيقة. وروي
# أن الله تعالى أذن لجهنم في نفسين: نفس في الصيف، ونفس في الشتاء؛
# فأشد ما تجدونه من الحر في الصيف فهو من نفسها، وأشد ما تجدونه من
# البرد في الشتاء فهو منها. ومجازي؛ وهو أن يكون هذا الكلام من باب
# التشبيه أي: كأنه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها ".
# قوله: " فأبردوا بالصلاة " أي: بأداء الصلاة أي: أخروها عن وقت
~~PageV02P261
# الهاجرة إلى حين برد النهار، وانكسار وهج الحر. وقال بعض أهل
# اللغة: أراد صلوها في أول وقتها، وبرد النهار أوله.
# قلت: هذا بعيد، ينافيه قوله: " حتى رأينا فيء التلول " ولذا قال
# الخطابي: " ومن تأوله على بردي النهار، فقد خرج عن جملة قول
# الأمة "، وبه استدل أصحابنا على أن تأخير الظهر والإبراد بها في الصيف
# مستحب. وبه قال أحمد، وإسحاق بن راهويه. وقال الشافعي:
# تعجيلها أولى، إلا أن يكون إمام جماعة ms0535 ينتابه الناس من بعد، فإنه يبرد
# بها في الصيف عند شدة الحر.
# وقال الشيخ محيي الدين: " (1) والصحيح: استحباب الإبراد: وهو
# النصوص للشافعي، وبه قال جمهور أصحابه لكثرة الأحاديث الصحيحة
# فيه المشتملة على فعله والأمر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من
# الصحابة ".
# فإن قلت: قد ذكر مسلم حديث خباب: " شكونا إلى رسول الله حر
# الرمضاء فلم يشكنا. قال زهير: قلت لأبي إسحاق: أفي الظهر؟ قال:
# نعم، قلت: أفي تعجيلها؟ قال: نعم ". قلت: هذا الحديث منسوخ
# بأحاديث الإبراد، ويقال: الإبراد رخصة، والتقديم أفضل، واعتمدوا
# حديث خباب وحملوا حديث الإبراد على الترخيص والتخفيف في التأخير،
# وهو قول بعض الشافعية. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والطبراني في " محجمه "،
# وأبو بكر في " مصنفه "، وأحمد في " مسنده ".
# ص- قال أبو داود: هو مهاجر أبو الحسن.
# ش- يعني قوله: " نا شعبة: أخبرني أبو الحسن " هو مهاجر أبو الحسن
# التيمي، مولى تيم الله الكوفي. سمع: عبد الله بن عباس، والبراء بن
# عازب، ورجلا من أصحاب النبي- عليه السلام-، وزيد بن وهب، PageV02P262
# وعمرو بن ميمون، وعطاء بن يسار. روى عنه: الثوري، وشعبة،
# والمسعودي، وأبو عوانة. قال أحمد بن حنبل، وابن معين: ثقة. وقال
# أبو زرعة: لا بأس به. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي (1) .
### | 386- 
# ص- نا يزيد بن خالد بن موهب الهمداني، وقتيبة الثقفي، أن
# الليث حدثهم، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن
# أبي هريرة أن النبي- عليه السلام- قال: " إذا اشتد الحر فأبردوا عن
~~الصلاة "
# قال ابن موهب: " بالصلاة ". " فإن شدة الحر من فيح جهنم " (2) .
# ش- قتيبة: ابن سعيد، والليث: ابن سعد، وابن شهاب:
# الزهري، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن.
# قوله: " فأبردوا عن الصلاة " أي: بالصلاة. و " عن " تأتي بمعنى
# " الباء "؛ كما قيل: رميت عن القوس، أي: رميت بها؛ كما جاءت
# الباء بمعنى " عن " في قوله تعالى: (فاسئل به خبيرا) (3) أي: عنه.
# وقد تكون " عن " زائدة أي: " أبردوا الصلاة "؛ يقال: أبرد الرجل كذا
# إذا فعله ms0536 في برد النهار.
### | 387- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن سماك بن حرب،
# عن جابر بن سمرة " أن بلالا كان يؤذن الظهر إذا دحضت الشمس " (4) .
~~PageV02P263
# ش- حماد: ابن سلمة. وجابر بن سمرة بن جنادة بن جندب،
# أبو عبد الله، روي له عن رسول الله مائة حديث وستة وأربعون حديثا؛
# اتفقا على حديثين، وانفرد مسلم بستة وعشرين. روى عنه: عبد الملك
# ابن عمير، وعامر بن سعد بن أبي وقاص، وعامر الشعبي، وسماك بن
# حرب، وجماعة آخرون. مات سنة ستة وستين، أيام المختار. روى له
# الجماعة (1) .
# قوله: " إذا دحضت الشمس " أي: زالت عن كبد السماء؛ وأصل
# الدحض: الزلق؛ يقال: دحضت رجله أي: زلت عن موضعها،
# وأدحضت حجة فلان أي: أزلتها وأبطلتها.
# وأخرجه ابن ماجه. وفي رواية مسلم: " كان النبي- عليه السلام-
# يصلي/الظهر إذا دحضت الشمس. وقال الشيخ محيي الدين النووي (2) :
# " وفيه دليل على استحباب تقديمها، وبه قال الشافعي، والجمهور ".
# فلت: لا دليل فيه على ذلك؛ لأن الذي يبرد بها يصدق عليه أنه
# صلاها بعد أن دحضت الشمس.
### $ 4- باب: ما جاء في وقت العصر (3)
# أي: هذا باب في بيان ما جاء في وقت صلاة العصر، وفي بعض
# النسخ: " باب وقت العصر ".
### | 388- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن ابن شهاب، عن أنس بن
# مالك، أنه أخبره " أن رسول الله- عليه السلام- كان يصلي العصر
~~PageV02P264
# والشمس بيضاء مرتفعة حية، ويذهب الذاهب إلى العوالي والشمس
# مرتفعة " (1) .
# ش- الواو في " والشمس " للحال في الموضعين؛ وحياة الشمس:
# شده وهجها، وبقاء حرها لم ينكسر منه شيء. وقيل: حياتها: صفاء
# لونها، لم يدخلها التغيير. قالوا: والشمس توصف بالحياة ما دامت
# قائمة الأعراض من الحرارة والضوء، فإذا كانت مع الغروب لم توصف
# بذاك. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 389- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا عبد الرزاق: أنا معمر، عن الزهري
# قال: والعوالي على ميلين أو ثلاثة. قال: وأحسبه قال: وأربعة (2) (3) .
# ش - الحسن بن علي: الخلال، وعبد الرزاق: ابن همام، ومعمر:
# ابن راشد.
# والعوالي: أماكن بأعلى ms0537 أراضى المدينة؛ والنسب إليها: " علوي "
# على غير قياس، قال ابن الأثير (4) : " وأدناها من المدينة على أربعة
# أميال، وأبعدها من جهة نجد: ثمانية ". ولكن في رواية الزهري: أدناها
# من المدينة على ميلين، مثل ما ذكره أبو داود.
# وقال الشيخ محيي الدين (5) : " والمراد بهذا الحديث: المبادرة بصلاة
# العصر أول وقتها؛ لأنه لا يمكن أن يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة،
# والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل
# كل شيء مثله، ولا يكاد يحصل هذا إلا في الأيام الطويلة. ثم قال:
# وفيه دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور: أن وقت العصر
# يدخل إذا صار ظل كل شيء مثله، وقال أبو حنيفة: لا يدخل حتى يصير
~~PageV02P265
# ظل كل شيء مثليه؛ وهذا حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس في
# بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك ".
# قلنا: الجواب من جهة أبي حنيفة: أنه- عليه السلام- أمر بإبراد الظهر
# بقوله: " أبردوا بالظهر " بمعنى: صلوها إذا سكنت شدة الحر؛ واشتداد
# الحر في ديارهم يكون في وقت صيرورة ظل كل شيء مثله، ولا يفتر الحر
# إلا بعد المثلين؛ فإذا تعارضت الأخبار يبقى ما كان على ما كان، ووقت
# الظهر ثابت بيقين، فلا يزول بالشك، ووقت العصر ما كان ثابتا فلا
# يدخل بالشك؛ وأما حديث ابن عباس، وجابر وغيرهما: فلا يدل على
# أن لا يكون ما وراء وقت الإمامة وقتا للظهر؛ ألا ترى أن جبريل- عليه
# السلام- أم للفجر في اليوم الثاني حين أسفر، والوقت يبقى بعده إلى
# طلوع الشمس؟ وكذلك صلى العشاء حين ذهب ثلث الليل والوقت يبقى
# بعده إلى طلوع الفجر.
### | 390- 
# ص- نا يوسف بن موسى: نا جرير، عن منصور، عن خيثمة
# قال: حياتها: أن تجد حرها (1) .
# ش- يوسف بن موسى: أبو يعقوب القطان الكوفي. وجرير: ابن
# عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر.
# وخيثمة: ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة، واسم أبي سبرة: يزيد بن
# مالك بن عبد الله بن ذؤيب بن سلمة بن عمرو بن ذهل بن مران (2) بن
# جعفي الجعفي ms0538 الكوفي، وفد أبو سبرة إلى النبي- عليه السلام- ومعه
# ابناه: سبرة، وعزيز، فقال له النبي- عليه السلام-: " ما اسمك؟ "
# قال: عزيز قال: " لا عزيز إلا الله، أنت عبد الرحمن (3) فأسلموا.
# سمع خيثمة: عبد الله بن عمر، وابن عمرو، والبراء بن عازب،
# وغيرهم من الصحابة والتابعين. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي،
# وطلحة بن مصرف، والأعمش، ومنصور بن المعتمر، وغيرهم. PageV02P266
# قال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي تابعي ثقة. روى له
# الجماعة (1) .
### | 391- 
# ص- نا القعنبي قال: قرأت على مالك بن أنس، عن ابن
# شهاب: قال عروة: ولقد حدثتني عائشة- رضي الله عنها-، " أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر، والشمس في حجرتها قبل أن تظهر " (2)
~~.
# ش- القعنبي: عبد الله بن مسلمة، وعروة: ابن الزبير. والواو في
# " والشمس " للحال.
# قوله: " قبل أن تظهر " معنى الظهور/هاهنا: الصعود؛ يقال:
# ظهرت على الشيء إذا علوته؛ ومنه قوله تعالى: (ومعارج عليها
# يظهرون) (3) ، وحجرة عائشة- رضي الله عنها- ضيقة الرقعة،
# والشمس تقلص عنها سريعا؛ فلا يصلي العصر قبل أن تصعد الشمس
# عنها إلا وقد بكر بها. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه.
### | 392- 
# ص- نا محمد بن عبد الرحمن العنبري: نا إبراهيم بن
# أبي الوزير: نا محمد بن يزيد اليمامي: حدثني يزيد بن عبد الرحمن بن
# علي بن شيبان، عن أبيه عن جده: علي بن شيبان قال: فدمنا على رسول الله
# - عليه السلام- المدينة فكان يؤخر العصر مادامت الشمس بيضاء نقية (4) .
# ش- محمد بن عبد الرحمن: أبو عبد الله العنبري البصري. روى
# عن: عبد الرحمن بن مهدي، وأمية بن خالد، وسلم بن قتيبة، PageV02P267
# وإبراهيم بن أبي الوزير. روى عنه: أبو داود، وأبو زرعة، وعلي بن
# الحسين بن الجنيد. وقال: كان ثقة (1) .
# وإبراهيم بن أبي الوزير: قد ذكر مرة.
# ومحمد بن يزيد اليمامي. روى عن: يزيد بن عبد الرحمن. روى
# عنه: إبراهيم بن أبي الوزير. روى له: أبو داود (2) .
# ويزيد بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان اليمامي الحنفي. روى عن
# أبيه، عن جذه ms0539. روى عنه: محمد بن يزيد. روى له: أبو داود (3) .
# وأبوه: عبد الرحمن بن علي الحنفي اليمامي. روى عن: أبيه. روى
# عنه: ابنه: محمد، وعبد الله بن بدر، ووعلة بن عبد الرحمن. روى
# له: أبو داود، وابن ماجه (4) .
# وجده: علي بن شيبان الحنفي السحيمي اليمامي الصحابي. روى عنه:
# ابنه: عبد الرحمن. روى له: أبو داود، وابن ماجه (5) .
# وهذا الحديث يدل على أنه- عليه السلام- كان يصلي العصر عند
# صيرورة ظل كل شيء مثليه؛ وهو حجة لأبي حنيفة على مخالفيه.
### | 393- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة،
# ويزيد بن هارون، عن هشام بن حسان، عن محمد، عن عبيدة، عن علي
# - رضي الله عنه-، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق: "
~~حبسونا عن صلاة
# الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا " (6) . PageV02P268
# ش- يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة- واسم أبي زائدة: خالد (1) بن
# ميمون- وقد ذكرناه في ترجمة زكرياء- أبو سعيد الكوفي الهمداني
# الوداعي، مولى امرأة من وداعة. سمع: أباه، وعبد الملك. بن عمير،
# وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن ادم، ويحيى بن يحيى
# التميمي، وابن معين، وأحمد بن حنبل، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم.
# قال ابن المديني: هو من الثقات، قيل: مات بالمدينة قاضيا بها سنة اثنتين
# وتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وستين. روى عنه: الجماعة (2) .
# ويزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي، قد ذكر غير مرة. وهشام بن
# حسان البصري، ذكر- أيضا- ومحمد بن سيرين، قد ذكر- أيضا-.
# وعبيدة- بفتح العين وكسر الباء- هو عبيدة بن عمرو، ويقال: ابن
# قيس بن عمرو السلماني- بفتح السين وسكون اللام- المرادي. وسلمان
# هو ابن ناجية بن مراد، أسلم قبل وفاة النبي- عليه السلام- ولم يلقه.
# سمع: عمر بن الخطاب، وعليا، وابن مسعود، وابن الزبير روي
# عنه: الشعبي، وإبراهيم النخعي، وابن سيرين، وغيرهم. قال ابن
# عيينة: كان عبيدة يوازي شريحا في العلم والقضاء. وقال أحمد بن
# عبد الله العجلي: هو كوفي تابعي ثقة، جاهلي أسلم ms0540 قبل وفاة النبي
# - عليه السلام- بسنتين، وكان أعور، توفي سنة اثنتين وسبعين، روى له
# الجماعة (3)
# قوله: " يوم الخندق " الخندق: فارسي معرب؛ وأصله: كنده أي:
# محفور، وقد تكلمت به العرب، ويوم الخندق كانت في السنة الخامسة
# من الهجرة. وقيل: في الرابعة. وقد جاء أن النبي- عليه السلام-
# ندب الناس يوم الخندق، وفي رواية: يوم الأحزاب، وفي رواية: يوم بني
~~PageV02P269
# قريظة، فانتدب الزبير، ويوم الخندق وهو يوم الأحزاب ويوم بني قريظة؛
# وليس ذلك إشارة إلى يوم بعينه؛ وإنما هو إلى الغزاة كما يقال: يوم
# حنين، ويوم صفين، وغير ذلك.
# قوله: " صلاة العصر " بالجر- بدل من " صلاة الوسطى "؛ والوسطى
# - بضم الواو- تأنيث الأوسط بمعنى الفضلى، وأفعل التفضيل لا يبنى إلا
# مما يقبل الزيادة والنقص، وكذا فعل التعجب، فلا يجوز: زيد أموت
# الناس، ولا: ما أموت زيد، لأنه لا يقبل ذاك. وكون الشيء وسطا بين
# شيئين لا يقبل الزيادة ولا النقص، لا يجوز أن يبنى منه أفعل التفضيل،
# فتعين أن تكون الوسطى بمعنى الفضلى.
# " (1) واختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم في الصلاة الوسطى
# المذكورة في القرآن؛ فقالت جماعة: هي العصر، ومنهم: علي، وابن
# مسعود، وأبو أيوب، وابن عمر، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري،
# وأبو هريرة، وعبيدة السلماني، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي،
# وقتادة، والضحاك، والكلبي، ومقاتل، وأبو حنيفة، وأحمد، وداود،
# وابن المنذر، وغيرهم. وقال الترمذي: هو قول أكثر العلماء من
# الصحابة/فمن بعدهم. قال الماوردي: هذا مذهب الشافعي لصحة
# الأحاديث فيه. وقالت طائفة: هي الصبح؛ ونقل ذلك عن عمر بن
# الخطاب، ومعاذ بن جبل، وابن عباس، وابن عمر، وجابر، وعطاء،
# وعكرمة، ومجاهد، والربيع بن أنس، ومالك بن أنس، والشافعي.
# وقالت طائفة: هي الظهر؛ ونقل ذلك عن زيد بن ثابت، وأسامة بن
# زيد، وأبي (2) سعيد الخدري، وعائشة، وعبد الله بن شداد، وهو
# رواية عن أبي حنيفة. وقال قبيصة بن ذ [ؤ] يب: هي المغرب. وقال
# غيره: هي العشاء. وقيل: إحدى الخمسة مبهمة. وقيل: الوسطى:
# جميع الخمس؛ حكاه القاضي عياض. وقيل: هي الجمعة. ويقال: PageV02P270
# الصبح والعصر. ويقال ms0541: الجماعة. فهذه عشرة أقوال؛ وأصحها:
# العصر؛ للأحاديث الصحيحة، والباقي بعضها ضعيف، وبعضها غلط.
# وفي المراد بالصلاة الوسطى ثلاثة أقوال؛ أحدها: أنها أوسط الصلوات
# مقدارا، والثاني: أنها أوسطها محلا، والثالث: أنها أفضلها، وأوسط
# كل شيء أفضله؛ فمن قال: الوسطى: الفضلى جاز لكل ذي مذهب أن
# يدعيه، ومن قال: مقدارا فهي المغرب؛ لأن أقلها: ركعتان، وأكثرها:
# أربع. ومن قال: محلا ذكر كل أحد مناسبة يوجه بها.
# قوله: " ملأ الله بيوتهم " جملة دعائية إنشاء في صورة الإخبار؛ والمعنى:
# اللهم املأ بيوتهم وقبورهم نارا؛ ومثل هذه الجملة لا محل لها من
# الإعراب؛ وقد عرف أن الجملة ما لم تقع في موقع المفرد لا تكتسب
# إعرابا؛ لأن الجملة من المبنيات. وإنما جمع فيه بين البيوت والقبور ليعتم
# عليهم العذاب في الدنيا والآخرة، وخصص النار لأنه أكبر أنواع العذاب.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 394- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن
# حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة رضي الله عنها، أنه قال: أمرتني عائشة
# أن أكتب لها مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني (حافظوا على
# الصلوات والصلاة الوسطى) (1) فلما بلغتها آذنتها فأملت عل: حافظوا
# على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين، ثم قالت
# عائشة: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) .
# ش- أبو يونس مولى عائشة- رضى الله عنها-. روى عن: PageV02P271
# عائشة. روى عنه: القعقاع بن حكيم. روى له: مسلم، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي (1) .
# قوله: " فآذني " بالمد- أي: أعلمني؛ أمر من آذن يؤذن إيذانا،
# فاجتمعت نون الكلمة مع نون الوقاية فأدغمت إحداهما في الأخرى.
# قوله: " فا " ملت علي " يقال: أمل عليه، وأملى عليه، واملل علمه إذا
# لقنه ما يكتبه. " (2) واستدل به بعض الشافعية أن صلاة العصر ليست هي
# الوسطى؛ لأن العطف يقتضي المغايرة؛ لأن قوله: " وصلاة العصر "
# معطوف على قوله: " على الصلوات " لأنه هكذا هو في الروايات.
# والجواب عن هذا: أن هذه قراءة شاذة لا يحتج بها، ولا يكون لها حكم
# الخبر عن رسول الله؛ لأن ms0542 ناقلها لم ينقلها على أنها قران، والقرآن لا
~~يثبت
# إلا بالتواتر بالإجماع.
# قلت: يحوز أن يكون العطف فيه كالعطف في قول الشاعر
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# فقد وجد العطف هاهنا مع اتحاد الشخص، وعطف الصفات بعضها
# على بعض موجود في كلام العرب كثير.
### | 395- 
# ص- حدثنا محمد بن المثنى: نا محمد بن جعفر: ثنا شعبة:
# حدثني عمرو بن أبي حكيم. قال: سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن
# الزبير، عن زيد بن ثابت قال: كان رسول الله- عليه السلام- يصلي
# الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب النبي- عليه
# السلام- منها، فنزلت (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) وقال:
# " إن قبلها صلاتين، وبعدها صلاتين " (3) .
# ش- محمد بن جعفر- الهذلي مولاهم البصري، المعروف بغندر،
# وقد ذكر غير مرة، وكان شعبة بن الحجاج زوج أمه. PageV02P272
# وعمرو بن أبي حكيم أبو سعيد. ويقال: أبو سهل الواسطي الكردي.
# ويقال: إنه مولى لآل الزبير. روى عن: عروة بن الزبير، وعبد الله بن
# بريدة، والزبرقان. روى عنه سعيد. وروى عن: داود بن أبي هند،
# عنه إن كان محفوظا. روى له: أبو داود (1) . والزبرقان: ابن عمرو بن
# أمية الضمري. وقيل: الزبرقان/بن عبد الله بن عمرو بن أمية. روى
# عن: عروة بن الزبير، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه (2) ، وعن
# زهرة، عن زيد بن ثابت. روى عنه: عمرو بن [أبي] حكيم وابن
# أبي ذئب، وجعفر بن ربيعة، ويعقوب بن عمرو. روى له: أبو داود،
# وابن ماجه (3) .
# وزيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن
# غنم بن مالك بن النجار الأنصاري، أبو سعيد. وقيل: أبو خارجة،
# أخو يزيد بن ثابت لأبيه وأمه. روي له عن رسول الله- عليه السلام-
# اثنان وتسعون حديثا، اتفقا منها على خمسة أحاديث، وانفرد البخاري
# بأربعة ومسلم بحديث. وقد روى عن: أبي بكر، وعمر، وعثمان
# - رضي الله عنهم-. روى عنه: ابن عمر، وأنس بن مالك،
# وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، ومروان بن ms0543 الحكم، وسليمان وعطاء
# ابنا يسار، وابن المسيب وغيرهم. وكان يكتب الوحي لرسول الله،
# وكتب لعمر- أيضا- وكان يستخلفه- إذا صح- وكان معه حين قدم
# الشام لفتح بيت القدس، وهو تولى قسمة غنائم اليرموك، ومات بالمدينة
# سنة أربع وخمسين، وهو ابن خمسين. وقيل: خمس وأربعين، وقتل
# أبوه ثابت في وقعة بعاث، كانت قبل هجرة النبي- عليه السلام-
# بخمس ستين. روى له الجماعة (4) . PageV02P273
# قوله: " بالهاجرة " أي: في الهاجرة؛ وهي اشتداد الحر نصف النهار.
# قوله: " ولم يكن يصلي صلاة أشد " وذلك لكونه يصلي في قوة الحر،
# ثم أبرد بعد ذلك، وأمر بالإيراد- أيضا-.
# قوله: " إن قبلها " أي: قبل صلاة الوسطى: " صلاتين وبعدها صلاتين "
# وبهذا يطلق على كل صلاة أنها وسطى؛ لأن كل صلاة بحسبها وسطى
# يكون قبلها صلاتان وبعدها صلاتان؛ ولكن سياق الكلام يدل على أن
# المراد من الصلاة الوسطى: الطهر؛ وذلك لأن نزول الآية كان عند
# استثقالهم صلاة الظهر بالهاجرة، فبين أن المراد من قوله: (حافظوا على
# الصلوات والصلاة الوسطى) : صلاة الظهر؛ لأن قبلها صلاتا الصبح
# والعشاء، وهما من وجه الليل، وبعدها: صلاتا العصر والمغرب،
# وهما من وجه النهار. وهو قول جماعة من الصحابة- كما ذكرنا-
# والأصح: أنها صلاة العصر- كما ذكرناه-. والحديث أخرجه البخاري
# في " التاريخ الكبير ".
### | 396- 
# ص- ثنا الحسن بن الربيع: حدثني ابن المبارك، عن معمر، عن
# ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد
~~أدرك، ومن
# أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك " (1) .
# ش- الحسن بن الربيع: ابن سليمان البجلي القسري، وقسر من
# بجيلة، أبو علي الكوفي. سمع: حماد بن زيد، وأبا عوانة، وعبد الله
# ابن المبارك، وجماعة آخرين. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، PageV02P274
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. قال أحمد بن
# عبد الله: كوفي ثقة، رجل صالح متعبد، مات في رمضان سنة إحدى
# وعشرين ومائتين (1) .
# وابن طاوس: عبد الله بن طاوس بن ms0544 كيسان، أبو محمد اليماني
# الحميري. سمع: أباه، وعكرمة بن خالد. روى عنه: عمرو بن دينار
# وابن جريج، ومعمر بن راشد، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. مات
# سنة ثنتين وثلاثين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " فقد أدرك " أي: أدرك وجوبها، حتى إذا أدرك الصبي قبل
# غروب الشمس، أو أسلم الكافر، أو أفاق المجنون، أو طهرت الحائض
# يجب عليه صلاة العصر، ولو كان الوقت الذي أدركه جزءا يسيرا لا يسع
# فيه الأداء، وكذلك هذا الحكم قبل طلوع الشمس. وقال زفر: لا
# يجب، ما لم يجد وقتا يسع فيه الأداء حقيقة. وعن الشافعي قولان فيما
# إذا أدرك دون ركعة كتكبيرة مثلا؛ أحدهما: لا يلزمه، والآخر: يلزمه؛
# وهو أصحهما؛ وذلك لأن من أدرك ركعة أو تكبيرة فقد أدرك حرمة
# الصلاة، فاستوى فيه القليل والكثير.
# فإن قلت: قيد الركعة في الحديث، فينبغي أن لا يعتبر أقل من الركعة،
# قلت: التقييد بالركعة خرج مخرج الغالب؛ فإن غالب ما يمكن معرفة
# إدراكه ركعة ونحوها، وأما التكبيرة فقد لا يكاد يحس (3) بها.
# واعلم أن هذا الحديث دليل صريح في أن من صلى ركعة من العصر،
# ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته؛ بل يتمها؛ وهذا بالإجماع.
# وأما في الصبح فكذلك عند الشافعي/ومالك وأحمد إلا عند أبي حنيفة؛
# فإنه قال: تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها. وقالت الشافعية:
# الحديث حجة على أبي حنيفة. PageV02P275
# واعلم أن هاهنا بحثا عظيما إذا وقفت عليه عرفت ما أسس عليه
# أبو حنيفة، وعرفت أن الحديث ليس بحجة على أبي حنيفة، وأن غير هذا
# الحديث من الأحاديث حجة عليهم؛ فنقول: لا شك أن الوقت سبب
# للصلاة وطرف لها؛ ولكن لا يمكن أن يكون كل الوقت سببا، لأنه لو
# كان كذلك يلزم تأخير الأداء عن الوقت، فتعين أن يجعل بعض الوقت
# سببا، وهو الجزء الأول لسلامته عن المزاحم. فإن اتصل به الأداء تقررت
# السببية وإلا ينتقل إلى الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده إلى أن
~~يتمكن
# فيه من عقد التحريمة إلى آخر جزء من أجزاء ms0545 الوقت، ثم هذا الجزء إن
# كان صحيحا بحيث لم ينسب إلى الشيطان، ولم يوصف بالكراهة- كما
# في الفجر- وجب عليه كاملا، حتى لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع
# الشمس من خلال الفجر فسد خلافا لهم؛ لاكك ما وجب كاملا لا يتأدى
# بالناقص كالصوم المنذور المطلق، أو صوم القضاء لا يتأدى في أيام النحر
# والتشريق، وإن كان هذا الجزء ناقضا بأن صار منسوبا إلى الشيطان كالعصر
# وقت الاحمرار وجب ناقصا؛ لأن نقصان السبب يؤثر في نقصان المسبب،
# فيتأدى بصفة النقصان؛ لأنه أرى كما لزم، كما إذا نذر صوم النحر وأداه
# فيه، فإذا غربت الشمس في أثناء الصلاة لم تفسد العصر؛ لأن ما بعد
# الغروب كامل فيتأدى فيه؛ لأن ما وجب ناقصا يتأدى كاملا بالطريق
# الأولى.
# فإن قيل: يلزم أن يفسد العصر إذا شرع فيه من الجزء الصحيح، ومدها
# إلى أن غربت، قلنا: لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت
# فيعفى الفساد الذي يتصل فيه بالبناء؛ لأن الاحتراز عنه مع الإقبال على
# الصلاة متعذر.
# والجواب عن الحديث: ما ذكره الطحاوي في " شرح الاثار " أن ورود
# الحديث كان قبل نهيه- عليه السلام- عن الصلاة في الأوقات المكروهة.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه، من حديث الأعرج، وغيره، عن أبي هريرة- رضي الله عنه-.
# PageV02P276
### | 397- 
# ص- ثنا القعنبي، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن أنه قال:
# دخلنا على أنس بن مالك بعد الظهر، فقام يصلي العصر، فلما فرغ من
# صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة أو ذكرها فقال: سمعت رسول الله. صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# " تلك صلاة المنافقين، تلك صلاة المنافقين، تلك صلاة المنافقين، يجلس
# أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس، فكانت بين قرني الشيطان، أو على قرني
# الشيطان قام (1) فنقر أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا " (2) .
# ش- العلاء بن عبد الرحمن الحرقي الجهني مولاهم، قد ذكرناه.
# قوله: " بعد الظهر " أي: دخلنا على أنس في داره بعد صلاة الظهر،
# وكانت داره بجنب المسجد.
# قوله: " تلك صلاة المنافقين " إشارة إلى صلاة العصر ms0546 التي تصلى (3) في
# اصفرار الشمس، وتؤخر هذا التأخير بلا عذر؛ وإنما كررها ثلاث مرات
# ليكون أبلغ في ذم تأخيره بلا عذر.
# قوله: " يجلس لما إلى آخره بيان لهيئة هذه الصلاة التي وقع فيها وفي
# صاحبها الذم.
# قوله: " فكانت " أي: الشمس " بين قرني الشيطان " " (4) اختلفوا فيه
# على وجوه؛ فقيل: معناه: مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب
# على معنى ما روي " أن الشيطان يقارنها إذا طلعت، فإذا ارتفعت فارقها،
# وإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا
# غربت فارقها " فحرمت الصلاة في هذه الأوقات الثلاثة لذلك، وقيل:
# قرنه: قوته، من قولك: أنا مقرن لهذا الأمر أي: مطيق له، قوي PageV02P277
# عليه؛ وذلك لأن الشيطان إنما يقوى أمره في هذه الأوقات؛ لأنه يسول
# لعبدة الشمس أن يسجدوا لها في هذه الأوقات الثلاثة. وقيل: قرنه:
# حزبه وأصحابه الذين يعبدون الشمس، يقال: هؤلاء قرن أي: نشؤ
# جاءوا بعد قرن مضى. وقيل: إن هذا تمثيل وتشبيه؛ وذلك أن تأخير
# الصلاة إنما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم،
# وذوات القرون إنما تعالج الأشياء وتدفعها/بقرونها، فكأنهم لما دافعوها
# وأخروها عن أوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتى اصفرت الشمس: صار
# ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها، وتدفعه بأرواقها. وفيه
# وجه آخر: وهو أن الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها، وينتصب
# دونها، حتى يكون طلوعها بين قرنيه- وهما جانبا رأسه- فينقلب سجود
# الكفار للشمس عبادة له. وقرنا الرأس فوداه وجانباه، ومنه سمي ذو
# القرنين؛ وذلك لأنه ضرب على جانبي رأسه فلقب به والله أعلم (1) .
# قلت: يمكن [حمل] الكلام على حقيقته، ويكون المراد: أنه يحاذيها
# بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها؛ لأن الكفار يسجدون لها حينئذ
# فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له، ويخيل لنفسه
# وأعوانه أنما يسجدون له، فيكون له ولشيعته تسلط.
# قوله: " فنقر أربعا " أي: أربع ركعات، ونقر من نقر الديك أو
# الغراب، وهو كناية عن تخفيفها جدا بحيث لا يمكث فيها إلا قدر وضع
# الديك أو الغراب منقاره فيما يريد ms0547 أكله.
# قوله: " لا يذكر الله فيها إلا قليلا " صفة لقوله: " أربعا "؛ وذلك
# لاستعجاله فيها خوفا من غروب الشمس، لا يقدر أن يأتي بالقراءة كما
# ينبغي، ولا بالتسبيحات والأدعية على صفتها، وانتصاب " قليلا " على أنه
# صفة لمصدر محذوف والتقدير: لا يذكر الله فيها إلا ذكرا قليلا. وفيه
# - أيضا- ذم صريح لمن يخفف في الصلاة غاية بحيث أنه يؤدي إلى ترك
# الواجبات. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. PageV02P278
### | 398- 
# ص- ثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله " (1) .
# ش- " الذي " مبتدأ وخبره: " فكأنما "، وقد عرف أن المبتدأ إذا
# تضمن معنى الشرط يدخل في خبره الفاء، نحو: الذي يأتيني فله درهم؛
# وذلك إنما يكون إذا كان المبتدأ موصولا، صلته فعل مثل هذا، أو ظرف
# نحو (وما بكم من نعمة فمن الله) (2) أو كان المبتدأ نكرة موصوفة
# بأحدهما كقولك: كل رجل يأتيني أو في الدار فله درهم؛ وإنما تدخل
# الفاء لما فيه من القصد إلى أن الأول سبب للثاني فيكون كالشرط.
# قوله: " أهله وماله " " (3) منصوبان، هو الصحيح المشهور الذي عليه
# الجمهور على أنه مفعول ثان ل " وتر "، فا " ضمر فيه مفعول ما لم يسم
# فاعله عائدا إلى الذي فاتته الصلاة، ويجوز أن يكونا منصوبين بنزع
# الخافض؛ والمعنى: فكأنما وتر في أهله وماله، فلما حذف الخافض
# انتصب، والمعنى: نقص هو أهله وماله وسلبهم، فبقي وترا فردا بلا أهل
# ومال، فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله، وماله. وأما وجه
# رفعهما: فعلى ما لم يسم فاعله، ولا يكون حينئذ في " وتر " إضمار،
# بل يكون مسندا إلى الأهل، والمال يكون معطوفا عليه، والمعنى: فكأنما
# انتزع منه أهله وماله. وهذا تفسير مالك بن أنس. وقال أبو عمر بن
# عبد البر: معناه عند أهل اللغة والفقه: أنه كالذي يصاب بأهله وماله
# إصابة يطلب بها وترا، والوتر: الجناية التي يطلب ثأرها، فيجتمع عليه
# غمان: غم المصيبة، وغم مقاساة طلب الثأر. وقال الداودي ms0548 من المالكية:
~~PageV02P279
# معناه: يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله،
# فيتوجه عليه الندم والأسف لتفويته الصلاة. وقيل: معناه: فاته من
# الثواب ما يلحقه من الأسف عليه كما يلحق من ذهب أهله وماله ".
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم 0
# ص- قال أبو داود: وقال عبيد الله بن عمر: أتر
# ش- عبيد الله بن عمر القواريري أحد شيوخ أبي داود، والبخاري،
# ومسلم. وقال: " أتر " موضع " وتر لما، " الهمزة " فيه بدل من
# " الواو "، كما في " اقتت " أصله: " وقتت "، و " أحد " أصله:
# " وحد "، وأمثاله كثيرة، وكلاهما مجهول من وتره يتره وترا ووترا وتره،
# وكذلك: وتره حقه أي: نقصه، وقوله تعالى: (لن يتركم
# أعمالكم) (1) أي: لن ينتقصكم في أعمالكم، كما تقول: دخلت
# البيت وأنت تريد: دخلت في البيت، وبابه من ضرب يضرب، واصل:
# يتر: يوتر؛ حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة، ومصدره: فعل
# بالفتح وفعل بالكسر، وفعلة/كما ذكرنا وترة أصله: وتر، حذفت
# الواو تبعا لفعلة، وعوضت عنها الهاء في آخرها، فصار ترة كما في عدة.
# ص- واختلف على أيوب (2) .
# ش- أي: اختلف على أيوب السختياني في روايته: هل كان " وتر "
# بالواو أو " أتر " بالهمزة؟ 0
# ص- وقال الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- قال:
# " وتر ".
# ش- أي: قال محمد بن مسلم الزهري، عن سالم بن عبد الله بن
# عمر بن الخطاب- رصي الله عنهم-، عن أبيه، عن النبي- عليه
# السلام- قال: " وتر " بالواو؛ وأصح الأسانيد: الزهري، عن سالم،
# عن أبيه. PageV02P280
### | 399- 
# ص- نا محمود بن خالد: نا الوليد قال: قال أبو عمرو- يعني:
# الأوزاعي: وذلك أن ترى ما على الأرض من الشمس صفراء (1) .
# ش- محمود بن خالد: السلمي الدمشقي.
# والوليد: ابن مسلم، أبو العباس الدمشقي.
# قوله: " ودلك " إشارة إلى الفوات الذي يدل عليه قوله: " تفوته ".
# وقد اختلف العلماء في الفوات؛ " (2) فقال عبد الرحمن الأوزاعي: أن
# يؤخرها إلى أن ترى ما على الأرض من الشمس صفراء؛ والمعنى: إلى
# أن تصفر الشمس. وقال ابن وهب: هو فممن لم يصلها في وقتها
# المختار. وقال ms0549 سحنون: هو أن تفوته بغروب الشمس. فقيل: ناسيا.
# روي ذلك عن سالم، وقيل: عامدا؛ وهو قول الداودي، والأظهر:
# أن هذا فيمن تفوته بخروج الوقت عامدا. ويؤيده: ما رواه البخاري في
# " صحيحه ": " من ترك صلاة العصر حبط عمله "، وهذا إنما يكون في
# العامد ".
# فإن قيل: ما الحكمة في تخصيصه- علمه السلام- العصر بقوله:
# " الذي تفوته صلاة العصر "؟ قلت: يحتمل وجوها؛ الأول: أن يكون
# جوابا لسائل (3) سأل عن ذلك، الثاني: أنه تأكيد وحض على المثابرة
# عليها؛ لأنها تأني في وقت اشتغال الناس، والثالث: لأنها على
# الصحيح: الصلاة الوسطى، وبها تختم الصلوات، والرابع: أنها
# مشهودة، والخامس: أنها صلاة لا يتنفل بعدها، فإذا فاته العصر فاته
# فضل الوقت.
# فإن قلت: الصبح- أيضا- كذلك، وهي مشهودة- أيضا- قلت:
# وقد أوصى بالصبح في الكتاب كما أوصى بها في السنة، فافهم. وأما
# كونها مشهودة: فالكتاب عرف قدرها كما عرفت السنة قدر العصر. PageV02P281
# وأما تأويل ما رواه البخاري " من فاته " فوات مضيع متهاون بفضل وقتها
# مع قدرته على أدائها، فحبط عمله في الصلاة خاصة أي: لا يحصل له
# أجر المصلي في وقتها، ولا يكون له عمل ترفعه الملائكة. كذا قاله
# المهلب. وقال غيره: تركها جاحدا، فإذا فعل ذلك فقد كفر وحبط عمله.
# قلت: هذا يقال في سائر الصلوات، ويقال هذا على وجه التغليظ.
# ويقال: معناه: كاد أن يحبط، ويقال: يوقف عنه عمله مدة يكون فيها
# بمنزلة المحبط حتى يأتيه من فضل الله ما يدرك به ثواب عمله.
### $ 5- باب: في وقت المغرب
# أي: هذا باب في بيان وقت المغرب.
### | 400- 
# ص- نا داود بن شبيب: نا حماد، عن ثابت البناني، عن أنس بن
# مالك قال: كنا نصلي المغرب مع النبي- عليه السلام- ثم نرمي فيرى احدنا
# موضع نبله (1) .
# ش- داود بن شبيب: البصري، وحماد: ابن سلمة.
# قوله: " ثم نرمي " أي: نرمي النبل؛ والنبل: السهام العربية، ولا
# واحد لها من لفظها، فلا يقال: نبلة، وإنما يقال: سهم ونشابة؛
# والمعنى: أنا نبكر بها في أول وقتها بمجرد غروب الشمس حتى ننصرف،
# ويرمي ms0550 أحدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء. وفي هذا الحديث
# والأحاديث التي بعدها أن المغرب يعجل عقيب غروب الشمس، وهذا
# مجمع عليه، وقد حكي عن الشيعة فيه شيء لا التفات إليه ولا أصل له.
# فإن قيل: ما تقول في الأحاديث التي وردت في تأخير المغرب إلى PageV02P282
# قريب سقوط الشفق؟ قلت: تلك لبيان جواز التأخير، وهذه لبيان
# الأوقات التي كان- عليه السلام- يواظب عليها، لأجل فضيلتها إلا
# لعذر، فافهم. وأخرج البخاري، ومسلم، وابن ماجه نحوه من حديث
# /رافع بن خديج، عن رسول الله- عليه السلام- وأخرج النسائي نحوه
# من رواية رجل من أسلم من أصحاب النبي- عليه السلام-، عن النبي
# - عليه السلام-.
### | 401- 
# ص- نا عمرو بن علي، عن صفوان بن عيسى، عن يزيد بن
# أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع قال: كان النبي- عليه السلام- يصلي
# المغرب ساعة تغرب الشمس إذا غاب حاجبها (1) .
# ش- عمرو بن علي: الصيرفي الباهلي البصري، وصفوان بن عيسى:
# القرشي البصري.
# ويزيد بن أبي عبيد: الأسلمي مولى سلمة بن الأكوع. روى عن:
# سلمة بن الأكوع، وعمير مولى آبي اللحم. روى عنه: يحيى القطان،
# وحفص بن غياث، وصفوان بن عيسى، وجماعة آخرون. مات سنة
# سبع وأربعين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وسلمة بن عمرو بن الأكوع- واسم الأكوع: سنان بن عبد الله بن
# قشير الأسلمي، أبو مسلم أو أبو عامر، شهد بيعة الرضوان تحت
# الشجرة، وبايع رسول الله يومئذ ثلاث مرار؛ في أول الناس وأوسطهم
# وآخرهم. روي له عن رسول الله- عليه السلام- سبعة وسبعون حدينا؛
# اتفقا على ستة عشر، وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بسبعة. روى عنه:
~~PageV02P283
# ابنه: إياس، ومولاه: يزيد بن أبي عبيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن،
# وجماعة آخرون. مات بالمدينة سنة أربع وسبعين، وهو ابن ثمانين سنة،
# وكان يسكن الربذة، وكان شجاعا راميا محسنا خيرا. وقيل: إنه شهد
# غزوة مؤتة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " ساعة " نصب على الظرفية ومضاف إلى الجملة.
# قوله: " إذا غاب حاجبها " بدل من قوله: " ساعة تغرب الشمس "؛
# وحاجب الشمس: حرفها الأعلى ms0551 من قرصها وحواجبها: نواحيها.
# وقيل: سمي بذلك لأنه أول ما يبدو منها كحاجب الإنسان، وعلى هذا
# يختص الحاجب بالحرف الأعلى البادي أولا، ولا يسمى جميع نواحيها
# حواجب. وأخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه بنحوه.
### | 402- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر: نا يزيد بن زريع: نا محمد بن
# إسحاق: نا يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله قال: قدم (2) علينا
# أبو أيوب غازيا وعقبة بن عامر يومئذ على مصر، فأخر المغرب، فقام إليه
# أبو أيوب فقال له: ما هذه الصلاة يا عقبة؟! فقال له: شغلنا، قال: أما
# سمعت رسول الله- عليه السلام- يقول: " لا تزال (3) أمتي بخير " أو قال:
# " على الفطرة، ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم " (4) ؟.
# ش- عبيد الله بن عمر: القواريري، ويزيد بن زريع: البصري،
# ومحمد بن إسحاق: ابن يسار صاحب المغازي. ويزيد بن أبي حبيب-
# واسم أبي حبيب: سويد المصري.
# ومرثد بن عبد الله- بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة-
# أبو الخير اليزني المصري، ويزن بطن من حمير. روى عن: سعيد بن زيد
~~PageV02P284
# ابن عمرو بن نفيل، وأبي أيوب الأنصاري، وعمرو بن العاص، وابنه:
# عبد الله بن عمرو، وزيد بن ثابت، وأبي نضرة الغفاري، وغيرهم.
# روى عنه: عبد الرحمن بن شماسة، ويزيد بن أبي حبيب،. وجعفر بن
# ربيعة، وغيرهم. قال أبو سعيد بن يونس: كان مفتي أهل مصر في
# زمانه، وكان عبد العزيز بن مروان يحضره فيجلسه للفتيا. توفي سنة
# تسعين. روى له الجماعة (1) .
# وأبو أيوب: خالد بن زيد الأنصاري، مضيف رسول الله. وعقبة بن
# عامر الجهني.
# قوله: " يومئذ " أي: يوم قدم أبو أيوب مصر، وكان عقبة واليا على
# مصر من قبل معاوية، سنة أربع وأربعين.
# قوله: " أو قال: على الفطرة " شك من الراوي؛ وكذا في رواية ابن
# ماجه؛ رواها عن عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة،
# عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب قال:
# قال رسول الله- عليه السلام-: " لا تزال أمتي على الفطرة ما ms0552 لم
# يؤخروا المغرب حتى تشتبك (2) النجوم (3) ". والمراد من الفطرة:
# السنة؛ كما في قوله- عليه السلام-: " عشر من الفطرة ".
# قوله: " إلى أن تشتبك النجوم " أن: مصدرية، والتقدير: إلى اشتباك
# النجوم. قال ابن الأثير (4) : " اشتبكت النجوم أي: ظهرت جميعها
# واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها ". وجه التمسك بالحديث: أن
# التأخير لما كان سببا لزوال الخير كان التعجيل سببا لاستجلابه. وقال
# الشيخ زكي الدين: في إسناده: محمد بن إسحاق بن يسار، وقد تقدم
# الكلام عليه. PageV02P285
# قلت: كأنه أشار بهذا إلى ضعف الحديث؛ ولكن ليس الأمر كما
# زعمه؛ أما أولا: فلأن/محمد بن إسحاق موثق عند الجمهور، وأما
# ثانيا: فإن الحاكم رواه في " مستدركه (1) " وقال: صحيح على شرط
# مسلم.
# ***
### $ 6- باب: وقت عشاء الآخرة
# أي: هذا باب في بيان وقت عشاء الأخرة، وفي بعض النسخ: " باب
# ما جاء في وقت عشاء الآخرة " بالإضافة، وفي بعضها: " العشاء
# الآخرة " بالصفة؛ وبالإضافة أصح.
### | 403- 
# ص- ثنا مسدد: نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت،
# عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير قال: " أنا أعلم الناس بوقت هذه
# الصلاة: صلاة العشاء الآخرة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفيها
~~لسقوط القمر
# لثالثة " (2) .
# ش- أبو عوانة: الوضاح، وأبو بشر هو: جعفر بن أبي وحشية
# الواسطي.
# وبشير- بفتح الباء- بن ثابت: الأنصاري. روى عن: حبيب
# ابن سالم. روى عنه: شعبة وغيره. قال ابن معين: ثقة. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي (3) .
# وحبيب بن سالم: الأنصاري مولى النعمان بن بشير. روى عن:
# النعمان. روى عنه: محمد بن المنتشر، وإبراهيم بن مهاجر، وأبو بشر
~~PageV02P286
# جعفر بن أبي وحشية، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. وقال البخاري:
# فيه نطر. روى له: الجماعة إلا البخاري (1) .
# والنعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن جلاس- بالجيم المضمومة-
# أبو عبد الله، وهو أول مولود ولد في الأنصار بعد قدوم النبي- عليه
# السلام-؛ ولد هو وعبد الله بن الزبير عام اثنتين من الهجرة. روي له
# عن رسول الله مائة حديث وأربعة عشر حديثا. روى ms0553 عنه ابنه: محمد بن
# النعمان، والشعبي، وحبيب بن سالم مولاه، وعروة بن الزبير،
# وغيرهم، وكل غيلة ما بين حمص وسلمية في أول سنة أربع وستين. وقال
# في " الكمال ": قتل بقرية من قرى حمص يقال لها: حرب بنفسا (2) .
# روى له الجماعة (3) .
# قوله: " صلاة العشاء الآخرة " بدل من قوله: " الصلاة " في قوله:
# " بوقت هذه الصلاة ".
# قوله: " لسقوط القمر لثالثة " اللام في الوضعين للتوقيت أي: لوقت
# سقوط القمر لليلة ثالثة من الشهر؛ كما في قوله تعالى: (أقم الصلاة
# لدلوك الشمس) (4) أي: لوقت دلوكها، وسقوط القمر: وقوعه
# للغروب: ويغرب القمر في الليلة الثالثة من الشهر على مصي ثنتين
# وعشرين درجة من غروب الشمس. وقال أبو بكر: حدثنا هشيم، عن
# أبي بشر، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير قال: أنا من أعلم
# الناس، أو كأعلم الناس بوقت صلاة رسول الله العشاء، كان يصليها بعد
# سقوط القمر ليلة الثانية من أول الشهر. انتهى.
# ويغرب القمر في الليلة الثانية من الشهر على مضي ست (5) عشرة
# درجة من غروب الشمس ... (6) . والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي.
~~PageV02P287
### | 404- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن منصور، عن (1)
# الحكم، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله
# صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء، فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل، أو
~~بعده، فلا ندري:
# أشيء شغله أم غير ذلك؟ فقال حين خرج: " أتنتظرون هذه الصلاة؟ لولا
# أن يثقل (2) على أمتي لصليت بهم هذه الساعة " ثم أمر المؤذن فأقام
# الصلاة " (3) .
# ش- جرير: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر، والحكم: ابن
# عتيبة.
# قوله: " ذات ليلة " قد مر الكلام فيه غير مرة.
# قوله: " لصلاة العشاء " أي: لأجل صلاة العشاء.
# قوله: " أو بعده " أي: أو بعد الثلث.
# قوله: " أشيء شغله " أي: منعه عن الخروج في أول وقتها.
# قوله: " هذه الساعة " إشارة إلى الساعة التي تلي الثلث الأول من
# الليل، وبهذا استدل أصحابنا في فضل التأخير؛ وهو حجة على من فضل
# التقديم، وذلك لأنه نبه على تفضيل التأخير بقوله ms0554: " لولا أن يثقل "
# وصرح بأن ترك التأخير إنما هو للمشقة، وأنه- عليه السلام- خشي أن
# يواظب عليه فيفرض عليهم، أو يتوهموا إيجابه، فلهذا تركه كما ترك
# صلاة التراويح/وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها. وقال
# الخطابي وغيره: إنما استحب تأخيرها لتطول مدة انتظار الصلاة، ومنتظر
# الصلاة في صلاة. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.
### | 405- 
# ص- نا عمرو بن عثمان الحمصي، [عن أبيه] ، نا حريز، عن
# راشد بن سعد، عن عاصم بن حميد السكوني، أنه سمع معاذ بن جبل PageV02P288
# يقول: بقينا (1) النبي- عليه السلام- في صلاة العتمة، فتأخر (2) حتى ظن
# الظان أنه ليس بخارج والقائل منا يقول: صلى، فإنا لكذلك حتى خرج النبي
# - عليه السلام- فقالوا له كما قالوا، فقال (3) : " أعتموا بهذه الصلاة؛
# فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم، ولم يصلها (4) أمة قبلكم " (5) .
# ش- عمرو بن عثمان القرشي الحمصي. وحريز: ابن عثمان الحمصي
# الشامي أبو عون، وراشد بن سعد: المقرائي.
# وعاصم بن حميد السكوني- بفتح السين- الحمصي، شهد خطبة
# عمر بالجابية. وروى عن: عمر. وسمع: معاذ بن جبل، وعوف بن
# مالك الأشجعي، وأزهر بن سعد وغيرهم. روى عنه: راشد بن سعد،
# وغيره. وقال الدارقطني: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن
# ماجه (6) .
# قوله: " بقينا النبي- عليه السلام- " - بفتح القاف- أي: انتظرناه؛
# يقال: بقيت الرجل أبقيه إذا انتظرته؛ قال كثير.
# فما زلت أبقي الظعن حتى كأنها ... أواقي سدي يغتالهن الحوائل
# قوله: " في صلاة العتمة " أي: صلاة العشاء الآخرة؛ وإنما قال
# " العتمة " لأن العرب يطلقون العشاء على المغرب، ولو قال في صلاة
# العشاء ربما توهم أن المراد المغرب.
# قوله: " فإنا لكذلك " اللام المفتوحة فيه للتأكيد أي: فإنا على هذه
# الحالة حتى خرج علينا النبي- عليه السلام-.
# قوله: " أعتموا بهذه الصلاة " أي: أخروا هذه الصلاة- أي: العشاء
# الآخرة. PageV02P289
# قوله: " فإنكم " " الفاء " فيه للتعليل.
# قوله: " بها " أي: بصلاة العتمة.
# فإن قيل: كيف يكون تفضيلهم بهذه الصلاة على سائر الأمم علة
# للإعتام؟ قلت: لأن سائر الأمم لم يعتموا؛ لأن قوله: " ولم يصفها أمة
# قبلكم " يحتمل معنيين؛ الأول ms0555: أنهم لم يصلوا العتمة أصلا؛ وهو
# الظاهر، والثاني: أنهم لم يعتموا بها وإن كانوا صلوها، فيكون تفضيل
# هذه الأمة على غيرهم، إما بمعنى أن غيرهم لم يصلوها أصلا، أو بمعنى
# أنهم أعتموا وغيرهم لم يعتموا؛ والقرينة ترجح المعنى الثاني،. وأن
# تفضيلهم على غيرهم بالإعتام، وأن الإعتام أفضل من التقديم.
# فإن قيل: قد نهى عن إطلاق اسم العتمة على العشاء، كما في
# " صحيح مسلم ": " لا يغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء؛ فإنها في
# كتاب الله: العشاء؛ وإنها تعتم بحلاب الإبل " معناه: أن الأعراب
# يسمونها العتمة؛ لكونهم يعتمون بحلاب الإبل. أي: يؤخرونه إلى شدة
# الظلام؛ وإنما اسمها في كتاب الله: العشاء، في قوله تعالى: (ومن
# بعد صلاة العشاء) (1) . فينبغي لكم أن تسموها العشاء. قلت: قد
# جاء في الأحاديث الصحيحة تمسيتها بالعتمة؛ كحديث: " لو يعلمون ما
# في الصبح والعتمة لأتوها ولو حبوا " وغير ذلك.
# وأما النهي: فهو للتنزيه؛ لا للتحريم، ويمكن أن يكون استعمالها
# - أيضا- لمن لا يعرف العشاء، فيخاطب بما يعرفه، أو لأنها أشهر عند
# العرب من العشاء.
### | 406- 
# ص- نا مسدد: نا بشر بن المفضل: ثنا داود بن أبي هند، عن
# أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: صلينا مع رسول الله صلاة العتمة
# فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل فقال: " خذوا مقاعدكم " فأخذنا
# مقاعدنا، فقال: " إن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا
~~PageV02P290
# في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا ضعف الضعيف، وسقم السقيم
# لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل " (1) .
# ش- أبو نضرة: منذر بن مالك العوقي- بفتح العين وفتح الواو
# وبالقاف- العبدي البصري.
# قوله: " فلم يخرج " أي: لم يخرج لصلاة العتمة حتى مضى نحو من
# شطر الليل؛ يدل عليه ما روى ابن ماجه هذا الحديث من رواية داود بن
# أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن النبي- عليه السلام-
# صلى المغرب ثم لم يخرج حتى ذهب شطر الليل، ثم خرج فصلى
# بهم/وقال: " لولا الضعيف والسقيم لأحببت أن أؤخر هذه الصلاة إلى
# شطر الليل "
# قوله: " حتى مضى ms0556 نحو " أي: مثل " من شطر الليل " أي: نصفه
# وارتفاعه على أنه فاعل مضى.
# قوله: " مقاعدكم " المقاعد: مواضع قعود الناس في دورهم وغيرها.
# والمضاجع: جمع مضجع، وهو موضع النوم.
# قوله: " إن الناس قد صلوا " المراد منهم: المسلمون الذين لم يحضروا
# صلاة العتمة في هذه الليلة مع النبي- عليه السلام-، فلهذا خاطب
# الحاضرين بقوله: " إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة " أي:
# مادمتم منتظرين الصلاة.
# قوله: " ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم " أي: لولا الضعف
# والسقم موجودان بين الناس لأخرت هذه الصلاة- أي: صلاة العتمة-
# إلى نصف الليل كل وقت؛ ولكن تركه لوجود الضعف والسقم؛ لأن
# " لولا " لانتفاء الثاني لوجود الأول؛ نحو: لولا زيد لهلك عمرو؛ فإن
# هلاك عمرو منتف لوجود زيد، وأما " لو " فإنه لانتفاء الثاني لانتفاء
# الأول؛ نحو: لو جئتني لأكرمتك؛ فإن الإكرام منتف لانتفاء المجيء.
~~PageV02P291
# فإن قيل: ما الفرق بين الضعف والسقم، فهل هما واحد؟ فما كانت
# الحاجة إلى ذكرهما معا؟ قلت: الضعف والضعف- بالضم والفتح-
# خلاف القوة، وقد ضعف- بالضم- فهو ضعيف، والسقم- بالضم-
# والسقم- بفتحتين: المرض، وكذلك السقام، وقد سقم- بالكسر-
# فهو سقيم، فالضعيف أعم من السقيم؛ يتناول من به سقم ويتناول من
# ذهبت قوته كالشيخ الهرم، ويتناول كل عاجز عن الحضور سواء كان به
# سقم أولا؛ وإنما ذكر رسول الله كليهما ليتناول أنول الجنسين، ويعم
# أصنافهما، فافهم.
# وهذا الحديث- أيضا- حجة لأصحابنا على استحباب تأخير العشاء
# إلى ما قبل نصف الليل، والحديث الذي تقدم يدل على استحباب التأخير
# إلى الثلث؛ وكلاهما سواء؛ لأن قبل النصف في حكم الثلث.
# فإن قلت: ينبغي أن تكون سنية التأخير كسنية السواك؛ حيث قال
# - عليه السلام-: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
# صلاة، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل " رواه الترمذي، والنسائي؛
# وذلك لأن الأمر بالسواك وتأخير العشاء كلاهما منتفيان لوجود الشقة،
# ومع هذا السواك: سنة وتأخير العشاء: مستحب. قلت: لم تثبت
# سنية السواك بعد هذا إلا بمواظبته- عليه السلام- ولولاها لقلنا باستحبابه
# - أيضا- ولم توجد المواظبة في تأخير ms0557 العشاء، فلم تثبت السنية، فبقي
# مستحبا. وجواب آخر: أنه قال في السواك: " لأمرتهم " وهو للوجوب؛
# ولكن امتنع الوجوب لعارض المشقة، فيكون سنة، وأما في التأخير فقد
# قال: " لأخرت " وفعله مطلقا يدل على الاستحباب لا على الوجوب.
# ***
### $ 7- باب: في وقت الصبح
# أي: هذا باب في بيان وقت الصبح.
### | 407- 
# ص- ثنا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة
# PageV02P292
# بنت عبد الرحمن، عن عائشة- رضي الله عنها-، أنها قالت: إن كان
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن
~~ما يعرفن
# من الغلس (1) .
# ش- " إن " مخففة عن مثقلة، أصله: إنه كان رسول الله. أي: إن
# الشأن: كان رسول الله؛ وذلك لأجل التأكيد، وكذا اللام في قوله:
# " ليصلي الصبح " للتأكيد.
# قوله: " متلفعات " - بالعين المهملة بعد الفاء- أي: متجللات،
# واللفاع: ثوب يجلل به الجسد كله، كساء كان أو غيره، وتلفع بالثوب
# إذا اشتمل به يعني: تجلل جميع جسده. وروى " متلففات " - بفائين-
# والتلفف قد يجيء بمعنى التلفع 0 والمروط: جمع مرط- بكسر الميم-،
# وهو كساء من صوف أو خز أو كتان، وقد مر مرة.
# قوله: " ما يعرفن من الغلس " يعصي: ما جرفن أنساء هن أم رجال؟
# قاله الداودي. وقيل: ما يعرف أعيانهن. وقال الشيخ محيي الدين (2) :
# " وهذا ضعيف؛ لأن المتلفعة في النهار- أيضا- لا تعرف عينها: فلا
# يبقى في الكلام فائدة ".
# قلت: هذا ليس بضعيف: لأنه ليس المراد من قوله: " ما يعرف
# /أعيانهن " ما يشخصن حقيقة التشخيص؛ بل معناه 0 ما يعرفن أرجال أو
# صبيان أو نساء أو بنات؟ فهو- أيضا- قريب من قول الداودي، فافهم.
# و" الغلس " - بفتحتين- بقاء ظلام الليل واختلاطه بضياء الصباح،
~~PageV02P293
# و " الغبس " قريب منه؛ إلا أنه دونه. وفيه حجة لمن رأى التغليس بالفجر؛
# وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه. والحديث:
# أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأخرجه ابن ماجه،
# وغيره من حديث عروة، عن عائشة- رضى الله عنها-.
### | 408- 
# ص- ثنا إسحاق بن إسماعيل: ثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن
# عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان ms0558، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن
# خديج قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " أصبحوا بالصبح؛ فإنه أعظم
# لأجوركم " أو " أعظم للأجر " (1)
# ش- إسحاق بن إسماعيل: الطالقاني، وسفيان: الثوري، ومحمد
# ابن عجلان.
# وعاصم بن عمر " بن قتادة بن النعمان: ابن زيد بن عامر بن سواد بن
# كعب، وهو ظفر بن الخزرج بن عمرو، وهو النبيت (2) بن مالك بن
# أوس الظفري الأوسي الأنصاري أبو عمر، ويقال: أبو عمرو المدني.
# سمع: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، ومحمود بن لبيد. وسمع:
# أباه، وغيرهم. روى عنه: ابنه: الفضل بن عاصم، ومحمد بن
# عجلان، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة:
# ثقة. توفي بالمدينة سنة تسع وعشرين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# ومحمود بن لبيد: ابن عقبة بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن
# عبد الأشهل الأشهلي الأنصاري، يكنى أبا نعيم، ولد في حياة رسول الله،
~~PageV02P294
# ولم تصح له رواية ولا سماع من النبي- عليه السلام-، وقد روى عن
# النبي أحاديث. وتوفي بالمدينة سنة ست وتسعين. قال ابن سعد: وكان
# ثقة قليل الحديث. وقال الواقدي: مات محمود بن لبيد، وهو ابن تسع
# وتسعين. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
# ورافع بن خديج: ابن رافع بن عدي بن يزيد بن جشم بن حارثة بن
# الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس الأنصاري الحارثي،
# أبو عبد الله. ويقال: أبو رافع، شهد أحدا والخندق. روي له عن
# رسول الله ثمانية وسبعون حديثا؛ اتفقا على خمسة أحاديث، وانفرد
# مسلم بثلاثة. روى عنه: عبد الله بن عمر بن الخطاب، والسائب بن
# يزيد، وحنظلة بن قيس، وغيرهم. مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو
# ابن ست وثمانين سنة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " أصبحوا بالصبح " أي: نوروا به. وبه استدل أصحابنا على أن
# الإسفار بالفجر أفضل، وبه قال سفيان الثوري وغيره.
# واعلم أن الإسفار " (3) روي من حديث رافع بن خديج، ومن حديث
# محمود بن لبيد، ومن حديث بلال، ومن حديث أنس، ومن حديث
# قتادة بن النعمان، ومن حديث ms0559 ابن مسعود، ومن حديث أبي هريرة،
# ومن حديث حواء الأنصارية.
# أما حديث رافع بن خديج: فرواه أصحاب السنن الأربعة من حديث
# عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج قال: قال
# رسول الله: " أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر "؛ الترمذي، عن
# محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر، والباقون: عن محمد بن PageV02P295
# عجلان، عن عاصم به؛ قال الترمذي: حديث حسن صحيح؛ ولفظ
# أبي داود: " أصبحوا بالصبح " وفي رواية: " أصبحوا بالفجر "، قال
# ابن القطان في " كتابه ": طريقه طريق صحيح. وعاصم بن عمر: وثقه
# النسائي، وابن معين، وأبو زرعة وغيرهم، ولا أعرف أحدا ذكره في
# الضعفاء ولا ضعفه. ورواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع الخامس
# والأربعين من القسم الأول؛ وفي لفظ له: " أسفروا بصلاة الصبح؛ فإنه
# أعظم للأجر " وفي لفظ له: " فكلما أصبحتم بالصبح؛ فإنه أعظم
# لأجوركم "، وفي لفظ للطبراني: " فكلما أسفرتم بالفجر؛ فإنه أعظم
# للأجر ".
# وأما حديث محمود بن لبيد: فرواه أحمد في " مسنده ": حدثنا
# إسحاق بن عيسى: ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن
# محمود بن لبيد، عن النبي- عليه السلام- بنحوه؛ لم يذكر فيه رافع
# ابن خديج، ومحمود بن لبيد صحابي مشهور- كما ذكرنا- فيحتمل أنه
# سمعه من رافع أولا فرواه عنه، ثم سمعه من النبي- عليه السلام- فرواه
# عنه؛ إلا أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فيه ضعف.
# وأمما حديث بلال: فرواه البزار في " مسنده "/: حدثنا محمد بن
# عبد الرحيم: ثنا شبابة بن سوار: ثنا أيوب بن سيار، عن ابن المنكدر
# عن جابر، عن أبي بكر، عن بلال، عن النبي- عليه السلام- بنحوه 0
# قال البزار: وأيوب بن سيار ليس بالقوي، وفيه ضعف.
# وأما حديث أنس: فرواه البزار- أيضا-: حدثنا محمد بن يحيى بن
# عبد الكريم الأزدي: ثنا خالد بن مخلد: ثنا يزيد بن عبد الملك، عن
# زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك مرفوعا نحوه؛ ولفظه: " أسفروا
# بصلاة الفجر؛ فإنه أعظم للأجر ".
# وأما حديث قتادة بن النعمان: فرواه الطبراني في " معجمه ms0560 " والبزار في
# " مسنده " من حديث فليح بن سليمان: ثنا عاصم بن عمر بن قتادة بن
# النعمان، عن أبيه، عن جده مرفوعا نحوه.
# PageV02P296
# وأما حديث ابن مسعود: فرواه الطبراني في " معجمه ": حدثنا أحمد
# ابن أبي يحيى الحضرمي: ثنا أحمد بن سهل بن عبد الرحمن الواسطي:
# ثنا المعلى بن عبد الرحمن: ثنا سفيان الثوري وشعبة، عن زبيد، عن
# مرة، عن عبد الله بن مسعود مرفوعا نحوه.
# وأما حديث أبي هريرة: فرواه ابن حبان في كتاب " الضعفاء " من
# حديث سعيد بن أوس أبي زيد الأنصاري، عن ابن عون، عن ابن
# سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.
# وأما حديث حواء: فرواه الطبراني في " معجمه ": حدثنا أحمد بن
# محمد الجمحي: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني: ثنا هشام بن سعد،
# عن زيد بن أسلم، عن ابن بجيد الحارثي، عن جدته الأنصارية- وكانت
# من المبايعات- قالت: سمعت رسول الله يقول: " أسفروا بالفجر؛ فإنه
# أعظم للأجر ". قال في " الإمام ": وإسحاق الحنيني- بضم الحاء
# بعدها نون ثم ياء آخر الحروف، ثم نون-. قال البخاري: في حديثه
# نظر. وذكر له ابن عدي أحاديث، ثم قال: وهو مع ضعفه يكتب
# حديثه. وابن بجيد- بضم الباء الموحدة وفتح الجيم بعدها [ياء] آخر
# الحروف ساكنة- ذكره ابن حبان في " الثقات ". وجدته: حواء بنت زيد
# ابن السكن، أخت أسماء بنت زيد بن السكن.
# وفيه آثار- أيضا- أخرج الطحاوي (1) ، عن داود بن يزيد الأودي،
# عن أبيه قال: كان علي بن أبي طالب يصلي بنا الفجر ونحن نتراءى
# الشمس، مخافة أن تكون قد طلعت. انتهى. وعن أبي إسحاق، عن
# عبد الرحمن بن يزيد قال: كنا نصلي مع ابن مسعود فكان يسفر بصلاة
# الصبح. رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (2) . وروى- أيضا- عن
# أبى أسامة، عن أبي روق، عن زياد بن المقطع. قال: رأيت الحسين بن
~~PageV02P297
# علي أسفر بالفجر جدا. وروى عن ابن فضيل، عن رضي بن أبي عقيل،
# عن أبيه قال: كان ربيع بن حنين يقول له- وكان مؤدبه-: يا أبا عقيل
# نور نور. وروى عن ms0561 وكيع، عن عثمان بن أبي هند أن عمر بن عبد العزيز
# كان يسفر بالفجر. وعن وكيع- أيضا-، عن سفيان، عن الأعمش
# قال: كان أصحاب عبد الله يسفرون بالفجر. وعن وكيع- أيضا-،
# عن سفيان، عن عبيد المكتب، عن إبراهيم أنه كان ينور بالفجر. وعنه
# - أيضا-، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم قال: ما اجتمع
# أصحاب محمد- عليه السلام- على شيء ما أجمعوا على التنوير
# بالفجر. وفي الباب أحاديث وآثار كثيرة غير ما ذكرنا.
# فإن قيل: قد تأول الإسفار في هذه الأحاديث بظهور الفجر، وقد قال
# الترمذي: وقال الشافعي، وأحمد، وإسحاق: معنى الإسفار أن يصبح
# الفجر ولا يشك فيه، ولم يروا أن معنى الإسفار تأخير الصلاة. قلت:
# هذا التأويل غير صحيح؛ فإن الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام
# الليل بنور النهار- كما ذكره أهل اللغة- وقبل ظهور الفجر لا تصح
# صلاة الفجر، فثبت أن المراد بالإسفار إنما هو التنوير؛ وهو التأخير عن
# الغلس وزوال الظلمة، وأيضا- فقوله: " أعظم للأجر " يقتضي حصول
# الأجر في الصلاة بالغلس، فلو كان الإسفار هو وضوح الفجر وظهوره،
# لم يكن في وقت الغلس أجر لخروجه عن الوقت، وأيضا- يبطل تأويلهم
# ذلك " (1) ما رواه ابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، وأبو داود
# الطيالسي في " مسانيدهم " والطبراني في " معجمه "، قال الطيالسي:
# حدثنا إسماعيل بن إبراهيم المدني، وقال/الباقون: حدثنا أبو نعيم
# الفضل بن دكن: ثنا إسماعيل بن إبراهيم المدني: ثنا هرير بن عبد الرحمن
# ابن رافع بن خديج: سمعت جذي: رافع بن خديج يقول: قال (2)
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: " يا بلال! نور صلاة الصبح حتى يبصر
~~PageV02P298
# القوم مواقع نبلهم من الإسفار ". ورواه ابن أبي حاتم في " علله " (1)
# فقال: حدثنا هارون بن معروف وغيره، عن أبي إسماعيل المؤدب إبراهيم
# ابن سليمان، عن هرير، به. قال: ورواه أبو نعيم، عن إسماعيل بن
# إبراهيم بن مجمع، عن (2) هرير، به. ورواه ابن عدي- أيضا- في
# " الكامل " عن أبي إسماعيل المؤدب واسند عن ابن معين أنه قال:
# أبو إسماعيل المؤدب ضعيف ms0562. قال ابن عدي: ولم أجد في تضعيفه غير
# هذا، وله أحاديث غرائب حسان تدل (3) على أنه من أهل الصدق وهو
# ممن يكتب حديثه.
# وحديث آخر يبطل تأويلهم. رواه الإمام أبو محمد القاسم بن ثابت
# السرقسطي في كتاب " غريب الحديث ": حدثنا موسى بن هارون: ثنا
# محمد بن عبد الأعلى: ثنا المعتمر: سمعت بيانا أبا سعيد قال: سمعت
# أنسا يقول: كان رسول الله يصلي الصبح حين يفسح البصر. انتهى.
# قال: يقال: فسح البصر، وانفسح إذا رأى الشيء عن بعد، يعني به
# إسفار الصبح " (4) .
# فإن قيل: قد قيل: إن الأمر بالإسفار إنما جاء في الليالي المقمرة؛ لأن
# الصبح لا يتبين فيها جدا، فأمرهم بزيادة التبين استظهار باليقين في
# الصلاة. قلت: هذا تخصيص بلا مخصص، وهذا باطل، ويرده
# - أيضا- ما أخرجه ابن أبي شيبة (5) ، عن إبراهيم النخعي: " ما اجتمع
# أصحاب محمد " الحديث؛ وقد ذكرناه. وكذلك أخرجه الطحاوي في
# " شرح الآثار " (5) بسند صحيح، ثم قال: " ولا يصح أن يجتمعوا على
# خلاف ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه "، على أن الطحاوي قد زعم
~~أن
# حديث الإسفار ناسخ لحديث التغليس، وأن حديث التغليس ليس فيه دليل
# على الأفضل بخلاف حديث رافع، وأنهم كانوا يدخلون مغلسين
# ويخرجون مسفرين. PageV02P299
# فإن قيل: قال الحازمي في كتابه " الناسخ والمنسوخ ": حديث التغليس
# ثابت وإنه- عليه السلام- داوم عليه إلى أن فارق الدنيا، ولم يكن- عليه
# السلام- يداوم إلا على ما هو الأفضل، ثم روى حديث ابن مسعود أنه
# - عليه السلام- صلى الصبح بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها،
# ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى مات- عليه السلام- لم يعد إلى
# أن يسفر. رواه أبو داود، وابن حبان في " صحيحه " - كلاهما- من
# حديث أسامة بن زيد الليثي.
# فلت: يرد هذا: ما أخرجه البخاري، ومسلم، عن عبد الرحمن بن
# يزيد، عن ابن مسعود قال: ما رأيت رسول الله- عليه السلام- صلى
# صلاة لغير وقتها إلا بجمع، فإنه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع،
# وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها ms0563. انتهى، قالت العلماء: يعني:
# وقتها المعتاد في كل يوم، لا أنه صلاها قبل الفجر، وإنما غلس بها جدا،
# ويوضحه رواية البخاري: " والفجر حين نزع "؛ وهذا دليل على أنه
# - عليه السلام- كان يسفر بالفجر دائما، وقلما صلاها بغلس. وبه
# استدل الشيخ في " الإمام " لأصحابنا؛ على أن أسامة بن زيد قد تكلم
# فيه؛ فقال أحمد: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج
# به، وقال النسائي، والدارقطني: ليس بالقوي. فثبت بهذا أن زعم
# الطحاوي صحيح، وأن رد الحازمي كلام الطحاوي مردود والحق أحق أن
# يتبع؛ وهذه التأويلات البعيدة والدوران البعيد كلها من آثار التعصب من
# المتأخرين.
# ***
### $ 8- باب في المحافظة على الوقت (1)
# أي: هذا باب في بيان المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها.
### | 409- 
# ص- ثنا عمرو بن عون: فنا خالد، عن داود بن أبي هند، عن
# أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن فضالة، عن أبيه قال: علمني
~~PageV02P300
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما علمني: " وحافظ على الصلوات
~~الخمس ". قال:
# قلت: إن هذه ساعات لي فيها أشغال، فأمرني (1) بأمر جامع إذا أنا فعلته
# أجزأ عني، فقال: " حافظ على/العصرين " - وما كانت من لغتنا- فقلت:
# وما العصران؟ قال: " صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها " (2) .
# ش- عمرو بن عون: الواسطي البزاز، وخالد: ابن عبد الله
# الواسطي، وأبو حرب بن أبي الأسود ظالم بن عمرو الديلي.
# وعبد الله بن فضالة الليثي. روى عن: أبيه. روى عنه: أبو حرب
# وغيره. روى له: أبو داود (3) .
# وفضالة الليثي الصحابي، اختلف في اسم أبيه. فقيل: فضالة بن
# عبد الله. وقيل: ابن وهب بن بجرة بن يحيى بن مالك الأكبر الليثي.
# وقال بعضهم: الزهراني، يعد في أهل البصرة. حديثه عن النبي- عليه
# السلام- هذا الذي رواه أبو داود. روى عنه: ابنه: عبد الله. روى له:
# أبو داود (4) .
# قوله: " إن هذه ساعات " أشار بها إلى أوقات الصلوات الخمس.
# فوله: " فأمرني بأمر جامع " أي: جامع لأشياء كثيرة من الخيرات.
# قوله: " إذا أنا فعلته أجزأ عني " أي: إذا ms0564 فعلت ذلك الأمر الجامع أجزأ
# عني، أي: كفى عني، يقال: أجزأني الشيء أي: كفاني، ثم فسر
# ذلك الأمر بقوله: فقال: " حافظ على العصرين " أي: واظب عليهما
# وأدهما في وقتيهما مع الجماعة. وحاصل كلام فضالة ومعناه: أني إذا
# واظبت على العصرين كل واحد في وقته المستحب مع الأداء بالجماعة أجزأ
# عني فيما يقع عني من التقصير في غير الصلاة من طاعة الله تعالى من
# أبواب الفضائل والقربات، ويحتمل أن يكون المعنى: أجزأ عني إذا
~~PageV02P301
# قصرت في غير العصرين من الصلوات الخمس بأن أؤديها بغير الجماعة أو
# في وقتها المكروه بسبب الاشتغال بالأعمال؛ فإن التقصير الذي يوجد في
# ذلك بهذه الحيثية ربما يجبر ويجزئ عني بمواظبتي على العصرين في أوقاتهما
# المستحبة مع الجماعة؛ وليس المعنى: أنه يجزئ عنه إقامتهما عن غيرهما؛
# فإن ذلك لا يجزئ إلا عنهما؛ لا عن غيرهما؛ وكذا كل صلاة تؤدى لا
# تجزئ إلا عن تلك الصلاة بعينها؛ لا عن غيرها، فافهم
# وإنما خص- عليه السلام- هذين الوقتين؛ لكثرة وقوع الثواني
# والكسل فيهما؛ أما الصبح فلأنه عقيب النوم، والقيام من الفراش،
# والاشتغال بالماء البارد، ولا سيما في أيام الشتاء، وأما العصر فلأنه في
# وقت اشتغال الناس بالبيع والشراء، والاشتغال بالأعمال، ولا يقوى
# أعمال الناس وبيعهم وشراؤهم وسائر معاملاتهم إلا في آخر النهار.
# قوله: " وما كانت من لغتنا " أي: لغة إطلاق العصرين على الصبح
# والعصر ما كانت من لغتنا، فلذلك قال: " فقلت: وما العصران "؟
# فأجاب- عليه السلام- بقوله ت " صلاة " أي: أحدهما: صلاة قبل
# طلوع الشمس، وهي صلاة الصبح، والأخرى: صلاة قبل غروب
# الشمس، وهي صلاة العصر، والعرب قد تحمل أحد الاسمين على
# الآخر، فتجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم: " سنة
# العمرين " لأبي بكر وعمر- رضي الله عنهما- والأسودين: للتمر والماء،
# والأصل في العصرين عند العرب: الليل والنهار. قال حميد بن ثور.
# ولن يلبث العصران يوم وليلة
### | .... 
# إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# ويشبه أن يكون إنما قيل لهاتين الصلاتين: العصران؛ لأنهما يقعان في
# طرفي العصرين؛ وهما الليل والنهار ms0565، ويكون هذا من قبيل ذكر المحل
# وإرادة الحال. وفي بعض النسخ هذا الحديث مؤخر عن الحديث الذي
# يليه، وكذا في نسخة " مختصر السنن " لزكي الدين.
### | 410- 
# ص- ثنا محمد بن حرب الواسطي: ثنا يزيد بن هارون: أنا
# PageV02P302
# محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله
# الصنابحي قال: زعم أبو محمد أن الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت:
# كذب أبو محمد، أشهد أني سمعت رسول الله- عليه السلام- يقول:
# " خمس صلوات افترضهن الله عز وجل، من أحسن وضوءهن وصلاهن
# لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن، كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن
# لم يفعل فليس له على الله عها، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه " (1) .
# ش- محمد بن حرب: النشائي الواسطي. روى عن: إسماعيل بن
# علية، ومحمد بن ربيعة، ويزيد بن هارون وغيرهم 0 روى عنه:
# البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة/وأبو حاتم. وقال:
# صدوق، وغيرهم. قال سليمان بن أحمد الطبراني: كان ثقة، مات سنة
# خمس وخمسين ومائتين (2) .
# ويزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي. ومحمد بن مطرف- ويقال:
# ابن طريف- الليثي المدني. وزيد بن أسلم: أبو أسامة القرشي المدني
# مولى عمر بن الخطاب. وعطاء بن يسار: مولى ميمونة زوج النبي- عليه
# السلام-.
# وعبد الله الصنابحي. ويقال: عبد الرحمن بن عسيلة بن علي بن
# عسال، أبو عبد الله الصنابحي المرادي؛ وهو منسوب إلى صنابح بن
# زاهر، بطن من مراد، رحل إلى النبي- عليه السلام- فقبض النبي- عليه
# السلام- وهو في الطريق وهو بالجحفة قبل أن يصل بخمس أو ست ثم
# نزل بالشام. وسمع: أبا بكر الصديق، وعبادة بن الصامت، وبلال بن
# رباح، ومعاذ بن جبل، وشداد بن أوس، وعائشة أم المؤمنين. روى عنه:
~~PageV02P303
# عبد الله بن محيريز، وعطاء بن يسار، وربيعة بن يزيد الدمشقي،
# وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. روى له الجماعة (1) .
# وأبو محمد: اسمه: مسعود البدري الأنصاري، وله صحبة.
# وعبادة بن الصامت: ابن قيس بن أصرم بن فهر بن غنم بن سالم ms0566 بن
# عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو الوليد، أحد
# النقباء ليلة العقبة، شهد العقبة الأولى والثانية، وشهد بدرا وأحدا،
~~وبيعة
# الرضوان والمشاهد كلها. روي له عن رسول الله مائة وأحد وثمانون
# حديثا، اتفقا منها على ستة أحاديث، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم
# بآخرين. روى عنه: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وشرحبيل بن
# حسنة، وغيرهم. قال الأوزاعي: أول من ولي قضاء فلسطين: عبادة بن
# الصامت، مات بالشام سنة أربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.
# ويقال: قبره ببيت المقدس. ويقال: مات بالرملة روى له الجماعة (2) .
# قوله: " زعم أبو محمد " زعم يجيء بمعنى " قال " وبمعنى " ظن ".
# قوله: " كذب أبو محمد " يريد أخطأ أبو محمد، ولم يرد به تعمد
# الكذب الذي هو ضد الصدق؛ لأن الكذب إنما يجري في الأخبار،
# وأبو محمد هذا إنما أفتى فتيا، ورأى رأيا، فأخطأ فيما أفتى به، وهو
# رجل من الأنصار له صحبة، والكذب عليه في الإخبار غير جائز،
# والعرب تضع الكذب في موضع الخطإ فتقول: كذب سمعي، وكذب
# بصري أي: زل ولم يدرك ما رأى وما سمع؛ ومن هذا: قوله- عليه
# السلام- للرجل الذي وصف له العسل: " صدق الله وكذب بطن أخيك ".
# وبهذا استدل الشافعية على أن الوتر ليس بواجب. والاستدلال به
# ضعيف؛ لأن عبادة إنما أنكر أن يكون الوتر كفرض الصلوات الخمس دون
~~PageV02P304
# أن يكون واجبا؛ ولذلك استشهد بالصلوات الخمس المفروضة في اليوم
# والليلة.
# قوله: " من أحسن وضوءهن " إحسان الوضوء: إسباغه وإكماله.
# قوله: " وصلاهن لوقتهن " أي: في وقتهن؛ " اللام " تجيء بمعنى
# " في " كما في قوله تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) (1) ،
# (لا يجليها لوقتها إلا هو) (2) قيل: ومنه (يا ليتني قدمت لحياتي) (3)
# أي: في حياتي. ويجوز أن تكون بمعنى " عند " كقولهم. كتبته لخمس
# خلون.
# قوله: " وأتم ركوعهن " وإتمام الركوع: أن يطمئن فيه ويأتي بتسبيحه،
# ولم يذكر السجود اكتفاء، أي: وسجودهن، كما في قوله تعالى:
# (سرابيل تقيكم الحر) (4) أي: والبرد.
# قوله: " وخشوعهن " الخشوع: الخشية؛ والخشوع يكون في الصوت
# والبصر كالخضوع في البدن ms0567؛ وإتمام الخشوع: أن تخافت في الأدعية وفي
# القراءة فيما يخافت فيه، وأن يكون بصره في موضع سجوده في القيام،
# ولا يلتفت يمينا وشمالا، وفي ركوعه إلى أصابع رجليه، وفي سجوده
# لطرف أنفه، وفي قعوده: إلى حجره.
# قوله: " كان له على الله عهد " أي: يمين؛ وليس هذا على الله بطريق
# الوجوب؛ لأن العبد لا يجب له على الله شيء، وإنما يذكر (5) مثل هدا
# بمعنى أنه متحقق لا محالة، أو يذكر على جهة المقابلة. وبنحوه روى
# النسائي، وابن ماجه، وابن حبان في " صحيحه ".
### | 411- 
# ص- ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، وعبد الله بن مسلمة قالا:
# ثنا عبد الله بن عمر، عن القاسم بن غنام، عن بعض أمهاته، عن أم فروة
~~PageV02P305
# قالت: سئل رسول الله: أي الأعمال أفضل؟ قال: " الصلاة ير أول
# وقتها " (1) .
# ش-/محمد بن عبد الله: ابن عثمان الخزاعي البصري أبو عبد الله.
# روى عن: عبد الله بن عمر العمري، وأبي الأشهب، وحماد بن
# سلمة، ومالك بن أنس، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وأبو زرعة،
# وأبو حاتم، وغيرهم. قال البخاري: قال لي علي بن محمد: ثقة.
# مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين. روى عن: ابن ماجه (2) .
# وعبد الله بن عمر: ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي.
# والقاسم بن غنام: الأنصاري. روى عن: عمته أم فروة، وقيل:
# عن بعض أمهاته، عن أم فروة. وقيل: عن جدة له، عن أم فروة.
# روى عنه: الضحاك بن عثمان، وعبد الله بن عمر. روى له: أبو داود،
# والترمذي (3) .
# وأم فروة: الأنصارية الصحابية، عمة القاسم بن غنام، حديثها عنده
# عن بعض أمهاته، عنها. روى لها أبو داود، والترمذي، لها حديث
# في الصلاة (4) .
# قوله: " أي الأعمال أفضل؟ " قد ذكرت لك أن " أيا " اسم مبهم يبينه
# ما يضاف إليه، وأنها خمسة أنواع: استفهامية، نحو: أي الأعمال
# أفضل؟ والباقي قد ذكرناه.
# قوله: " الصلاة في أول وقتها " أي: أداء الصلاة في أول وقتها أفضل
# الأعمال؛ وذكر " أول " هاهنا لأجل الحث والتحضيض، والتأكيد على
~~PageV02P306
# إقامة الصلوات في أوقاتها، وإلا فالذي ms0568 يؤديها في ثاني الوقت أو ثالثه أو
# رابعه كالذي يؤديها في أوله؛ بل الذي يسفر بالصبح أو يبرد بالظهر في
# الصيف أفضل من الذي يؤديها في أول الوقت.
# فإن قيل: كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله- عليه السلام-
# حين سئل: " أفي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله "؟ قلت: دلت
# القرينة على أن المراد من قوله: أي الأعمال أفضل أعمال الإيمان؟ أي:
# أي أعمال الإيمان أفضل؟ قال: الصلاة، وعلى أن المراد من الحديث
# الثاني: أي الأعمال التي يدخل بها الرجل في ملة الإسلام؟ قال: " إيمان
# بالله " أي: التصديق بقلبه، والإقرار بلسانه (1) ، فعلى هذا يكون الصلاة
# لوقتها أفضل الأعمال بعد الإيمان؛ لأن الإيمان أصل كل عبادة، ولا اعتبار
# لجميع العبادات إلا بالإيمان.
# وأما الأحاديث التي جعل في بعضها الجهاد أفضل الأعمال، وفي
# بعضها: الحج، وفي بعضها: بر الوالدين، وفي بعضها: إطعام الطعام
# ونحو ذلك فالتوفيق فيها: أنه لا يراد أن كل واحد منها خير جميع الأشياء
# من جميع الوجوه، وفي جميع الأحوال والأشخاص؛ بل في حال دون
# حال، ويختلف ذلك باختلاف الأحوال والأشخاص، أو يقدر كلمة " من "
# ويكون التقدير: من أفضل الأعمال: الجهاد، ومن أفضل الأعمال:
# الحج، ونحو ذلك فافهم.
# ص- قال الخزاعي في حديثه: عن عمة له يقال لها: أم فروة قد بايعت
# النبي- عليه السلام- " أن النبي- عليه السلام- سئل ".
# ش- أي: قال محمد بن عبد الله الخزاعي في روايته الحديث عن عبد الله
# ابن عمر، عن القاسم بن غنام، عن عمة له يقال لها أتم فروة،
# والحاصل: أنه أشار به إلى الاختلاف الذي ذكرناه في ترجمة القاسم بن
~~PageV02P307
# غنام. فإن بعضهم قالوا: روى القاسم، عن عمته أم فروة أن النبي
# سئل، ومنهم الخزاعي المذكور. وبعضهم قالوا: عن بعض أمهاته، عن
# أم فروة أن النبي سئل؛ ومنهم: عبد الله بن مسلمة المذكور في الحديث.
# وفي " مختصر السنن ": وأم فروة هي أخت أبي بكر الصديق لأبيه،
# ومن قال فيها: أم فروة الأنصارية فقد وهم. وروى الترمذي حديثها هذا
# وقال: حديث أم ms0569 فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري؛
# وهو ليس بالقوي عند أهل الحديث، واضطربوا (1) في هذا الحديث،
# وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه.
### | 412- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن إسماعيل بن أبي خالد: نا أبو بكر
# ابن عمارة بن رؤيبة، عن أبيه: قال: سأله رجل من أهل البصرة قال (2) :
# أخبرني ما سمعت من رسول الله؟ قال: سمعت رسول الله، يقول: " لا
# يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس، وقبل أن تغرب " قال: أنت
# سمعته منه؟ - ثلاث مرات- قال: نعم، كل ذلك يقول: سمعته أذناي،
# ووعاه قلبي. قال الرجل: وأنا سمعته يقول ذلك (3) . PageV02P308
# /ش- يحيى: القطان
# وإسماعيل بن أبي خالد: أبو عبد الله البجلي الأحمسي مولاهم
# الكوفي؛ واسم أبي خالد: هرمز، ويقال: سعد، ويقال: كثير.،
# رأى سلمة بن الأكوع، وأنس بن مالك. وسمع: عبد الله بن أبي أوفى،
# وعمرو بن حريث، وأبا كاهل قيس بن عائذ، وأبا جحيفة، ومن
# التابعين: قيس بن أبي حازم، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والشعبي،
# وأبا بكر بن عمارة بن رؤيبة وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة،
# وشعبة، وابن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان وغيرهم 0 وقال أحمد بن
# عبد الله العجلي: هو كوفي ثقة، وكان رجلا صالحا. سمع من
# خمسة (1) من أصحاب النبي- عليه السلام- وكان طحانا، توفي سنة
# خمس وأربعين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وأبو بكر بن عمارة بن رؤيبة الثقفي البصري. سمع: أباه. روى
# عنه: عبد الملك بن عمير، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبو إسحاق،
# ومسعر بن كدام. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (3) .
# وأبوه: عمارة بن رؤيبة الثقفي من بني جشم بن قسي- وهو ثقيف-
# يكنى أبا زهيرة. روي له عن رسول الله تسعة أحاديث. روى له: مسلم
# حديثين. روى عنه: ابنه أبو بكر بن عمارة، وحصين بن عبد الرحمن،
# وأبو إسحاق السبيعي. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (4) .
# قوله: " لا يلح النار " أي: لا يدخلها، من ولج يلج، أصله:
# يولج، كيعد أصله: يوعد. PageV02P309
# قوله: " صلى قبل ms0570 طلوع الشمس " المراد منه: صلاة الصبح.
# قوله: " وقبل أن تغرب " أي: وصلى- أيضا- قبل أن تغرب الشمس
# المراد منه: صلاة العصر.
# قوله: " ووعاه قلبي " أي: حفظه؛ من وعيت الحديث أعيه وعيا فأنا
# واع إذا حفظته وفهمته، وفلان أوعى من فلان، أي: أحفظ وأفهم.
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي. وفي رواية اللؤلؤي يقرأ الحديث
# الذي قبله بعد هذا الحديث.
### $ 9- باب: إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت
# أي: هذا باب في بيان ما إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت، والمراد
# من الإمام: الذي يولى على طائفة من المسلمين، ويطلق على الإمام
# الأعظم- أيضا- وهو الخليفة، وكل من يوليه من الحكام فهو إمام؛ لأن
# الناس يأتمون به في الصلاة وغيرها. وفي النسخ الصحيحة: " باب في
# الإمام إذا أخر الصلاة عن الوقت ".
### | 413- 
# ص- حدثنا مسدد: نا حماد بن زيد، عن أبي عمران، عن
# عبد الله بن الصامت، عن أبرا ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا أبا ذر
# كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة " - أو قال: " يؤخرون
# الصلاة؟ " قلت: يا رسول الله! فما تأمرني؟ قال: " صل الصلاة لوقتها،
# فإن أدركتها معهم فضله (1) ؛ فإنها لك نافلة " (2) .
# ش- أبو عمران: اسمه: عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري، PageV02P310
# أبو عمران الجوني- بفتح الجيم-، وسكون الواو، وبالنون- رأى
# عمران بن حصين. وسمع: أنس بن مالك، وجندب بن عبد الله
# البجلي، وربيعة بن كعب الأسلمي، وعبد الله بن الصامت وغيرهم.
# روى عنه: شعبة، والحمادان، والحارث بن عبد الله وغيرهم. وعن ابن
# معين: ثقة. مات سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وعبد الله بن الصامت: البصري الغفاري، ابن أخي أبي ذر الغفاري.
# سمع: أبا ذر، وعبد الله بن عمر، ورافع بن عميرة الطائي. روى عنه:
# حميد بن هلال، وأبو عمران الجوني، وأبو العالية البراء وغيرهم. قال
# أبو حاتم: بصري يكتب حديثه. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# قوله: " يميتون الصلاة " يعني: يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي
# خرجت روحه.
# قوله: " أو قال: يؤخرون الصلاة " شك من الراوي ms0571؛ والمراد بتأخيرها
# عن وقتها المختار؛ لا عن جميع وقتها؛ فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين
# والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار، ولم يؤخرها أحد منهم عن
# جميع وقتها؛ فوجب حمل الأخبار على ما هو الواقع. هكذا قاله الشيخ
# محيي الدين (3) ؛ ولكن لفظ " يميتون الصلاة " ينافي هذا التأويل؛ لأن
# معنى إماتة الصلاة: أن يصليها خارج الوقت؛ لأن الصلاة مادامت في
# وقتها/لا توصف بالميتة، وكذا قوله: " ولم يؤخرها أحد منهم عن
# جميع وقتها " غير مسلم؛ فإنه نقل عن كثير من الخلفاء الفسقة والسلاطين
# الظلمة ترك الصلوات، فضلا عن تأخير صلاة عن وقتها.
# قوله: " صل الصلاة لوفتها " أي: وقتها المختار المستحب.
# قوله: " فصله " الهاء فيه هاء السكتة، وليست بهاء الضمير.
# قوله: " فإنها لك نافلة " أي: فإن الصلاة التي تدركها وتصليها معهم
~~PageV02P311
# بعد أن تصلي في وقتها المختار لك نافلة؛ لأن الأولى وقعت فرضا،
# فيصير الثاني نفلا؛ وهذا مذهب الجمهور في أن الرجل إذا صلى الفرض
# مرنين تكون الأولى فرضا والثانية نفلا؛ لأن صريح الحديث يدل على
# هذا. وعن الشافعي أربعة أقوال، الصحيح: كمذهب الجمهور،
# والثاني: أن الفرض أكملها، والثالث: كلاهما فرض، والرابع:
# الفرض أحدهما- على الإبهام- يحتسب الله بأيهما شاء. ثم الحديث
# بعمومه يتناول هذا الحكم في جميع الصلوات؛ ولكن يستثنى منها صلاة
# الصبح والعصر؛ لورود النهي عن الصلاة بعدهما؛ وهذا عندنا وعند
# الشافعي في وجه، وفي الصحيح عنده: أنه لا يفرق بين صلاة وصلاة.
# وأما المغرب: فعندنا ينبغي أن يضم إليه ركعة رابعة؛ لأن التنفل بالبتيراء
# مكروه- كما عرف في الفروع.
# قوله: " نافلة " مرفوع بالابتداء، وخبره: قوله " لك " والجملة خبر
# " إن ".
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد: الأولى: أن الإمام إذا أخر الصلاة عن
# وقتها المستحب يستحب للمأموم أن يصليها في وقتها المستحب منفردا، ثم
# يصليها معه إن أدرك فيجمع بين الفضيلتين، فإن أراد الاقتصار، فالأفضل
# أن يقتصر على فعلها جماعة مادام في الوقت، وقيل: الأفضل: أن
# يقتصر على فعلها منفردا في الوقت المستحب.
# الثانية: فيه الحث على موافقة الأمراء في غير ms0572 معصية؛ لئلا تتفرق
# الكلمة، وتقع الفتنة.
# الثالثة: فيه الحث على الصلاة بالجماعة، وأنها أفضل من الانفراد.
# الرابعة: فيه الحث على رعاية الوقت المستحب للصلاة.
# الخامسة: فيه ذم من أخر الصلاة عن وقتها.
# السادسة: فيه شيء من دلائل النبوة؛ حيث أخبر عن الأمراء الذين
# يميتون الصلاة، وقد وقع هذا في زمن بني أمية ومن بعدهم- أيضا- إلى
# يومنا هذا.
# PageV02P312
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 414- 
# ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي: نا الوليد: نا
# الأوزاعي: حدثني حسان، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن
# ميمون الأودي قال: قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله- عليه
# السلام- إلينا قال: فسمعت تكبيره مع الفجر، رجل أجش الصوت، قال:
# فألقيت عليه محبتي، فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا، ثم نظرت إلى افقه
# الناس بعده، فأتيت ابن مسعود، فلزمته حتى مات، فقال: قال لي رسول
# الله: " كيف بكم إذا أتت عليكم أمراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها؟ " قلت:
# فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله؟ قال: " صل الصلاة لميقاتها،
# واجعل صلاتك معهم سبحه " (1) .
# ش- عبد الرحمن بن إبراهيم: ابن عمرو بن ميمون القرشي،
# أبو سعيد الدمشقي مولى آل عثمان بن عفان المعروف بدحيم ويقال له:
# ابن اليتيم، قاضي الأردن وفلسطين. سمع: الوليد بن مسلم، وعمر بن
# عبد الواحد، ومحمد بن شعيب، وابن عيينة وغيرهم. روى عنه:
# أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وأبو زرعه الدمشقي، وحنبل بن إسحاق،
# والبخاري، وأبو داود، والنسائي. وقال: ثقة مأمون. وقال في موضع
# آخر: لا بأس به-، وابن ماجه، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.
# مات بالرملة سنة خمس وأربعين ومائتين، وكان ينتحل في الفقه مذهب
# الأوزاعي (2) .
# والوليد: ابن مسلم الدمشقي، وعبد الرحمن: الأوزاعي، وحسان:
# ابن عطية الشامي. PageV02P313
# وعبد الرحمن بن سابط: ابن أبي حميصة بن عمرو بن أهيب بن
# حذافة بن جمح الجمحي القرشي المكي. روى عن: عباس بن عبد
# المطلب، ومعاذ بن جبل، وسعد بن أبي وقاص، وجابر بن عبد الله/
# وأبي أمامة الباهلي ms0573، وعمرو بن ميمون الأودي. روى عنه: موسى بن
# مسلم الطحان، وعلقمة بن مرثد، وابن جريج، والليث بن سعد
# وغيرهم. وسئل أبو زرعة عنه فقال: مكي ثقة. وكذا قال ابن معين.
# مات سنة ثمان عشرة ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه (1) .
# وعمرو بن ميمون: أبو عبد الله أو أبو يحيى الكوفي الأودي من أود بن
# مصعب بن سعد العشيرة، من مذحج، أدرك الجاهلية، ولم يلق النبي
# - عليه السلام- وسمع: عمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص، وابن
# مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبا أيوب، وأبا مسعود، وابن عباس، وابن
# عمرو، وأبا هريرة، وسلمان بن ربيعة، ومن التابعين: الربيع بن
# خثيم (2) ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي،
# وسعيد بن جبير، والحكم بن عتيبة وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة.
# مات سنة خمس وسبعين. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " رسول رسول الله " الرسول الأول مرفوع على أنه صفة لمعاذ،
# ويحوز أن يكون بدلا منه، ويحوز أن ينصب على أنه حال؛ والأول
# أصح. والرسول الثاني مجرور بالإضافة.
# قوله: " إلينا " متعلق بالرسول الأول.
# قوله: " رجل أجش الصوت " ارتفاع رجل على أنه خبر مبتدإ محذوف،
# أي: هو رجل أجش الصوت؛ وهو الذي في صوته جشة، وهي شدة:
# الصوت وفيها غنة. PageV02P314
# قوله: " ميتا " حال من الضمير المنصوب في " دفنته "، وقد ذكرنا أنه
# دفن في شرقي غور بيسان سنة ثمان عشرة.
# قوله: " كيف بكم؟ " أي: كيف شأنكم وحالكم؟ وقد استقصينا
# البحث في " كيف " مرة، وأنه اسم، والغالب فيه الاستفهام، والباء في
# " بكم " زائدة؛ لأنه أتى بها للتوصل حين ترك الضمير المنفصل، وجيء
# عوضه بالضمير المتصل؛ لأن أصله: كيف أنتم؟ فأنتم: مبتدأ، وحبره:
# كيف مقدما، ومعناه: كيف شأنكم؟ - كما قلنا.
# قوله: " لغير ميقاتها " أي: في غير وقتها. وهذا يرد قول الشيخ محيى
# الدين في تفسير الحديث السابق " ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع
# وقتها "، وقد نبهنا عليه هناك.
# قوله: " سبحة " - بضم السين وسكون الباء- والسبحة: ما يصليه المرء
# نافلة من الصلوات، ومن ذلك سبحة ms0574 الضحى، وقال بعضهم: إنما
# خضت النافلة بالسبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى التسبيح؛ لأن
# التسبيحات في الفرائض نوافل. فقيل: الصلاة النافلة: سبحة؛ لأنها
# نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة، وقيل في قوله تعالى:
# (فلولا أنه كان من المسبحين) (1) أي: المصلين، وسفيت الصلاة:
# سبحة وتسبيحا؛ لما فيها من تعظيم الله وتنزيهه، ولم يفرق هؤلاء بين
# فريضة ونافلة؛ والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير، تطلق على
# الذكر وعلى صلاة النافلة، وعلى خرزات يسبح بها؛ وأصل التسبيح:
# التنزيه؛ ومعنى سبحان الله: التنزيه لله. وفيه الفوائد التي ذكرناها في
# الحديث السابق.
### | 415- 
# ص- نا محمد بن قدامة بن أعين: نا جرير، عن منصور، عن
# هلال بن يساف، عن أبي المثنى، عن ابن أخت عبادة بن الصامت، عن عبادة
# ابن الصامت ح ونا محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن سفيان، المعنى،
~~PageV02P315
# عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي المثنى الحمصي، عن ابن امرأة
# عبادة بن الصامت، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنها
# ستكون عليكم بعدي أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب
# وقتها، فصلوا الصلاة لوفتها " فقال رجل: يا رسول الله أصلي معهم؟
# وقال سفيان: " وإن أدركت معهم أصلي (1) معهم؟ قال: " نعم، إن
# شئت " (2) .
# ش- محمد بن قدامة بن أعين: ابن المسور، أبو جعفر، ويقال:
# أبو عبد الله الجوهري الهاشمي مولاهم المصيصي، حدث عن: فضيل بن
# عياض، وابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، ووكيع، وغيرهم. روى
# عنه: النسائي، وأبو داود، وابنه، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وعبد الله
# ابن محمد البغوي، وغيرهم 0 قال النسائي: لا بأس به، وفي رواية:
# صالح. وقال أبو داود: ضعيف، وقال ابن معين: ليس بشيء/. وقال
# الدارقطني: ثقة. مات ببغداد سنة سبع وثلاثين ومائتين (3) .
# وجرير: ابن عبد الحميد الرازي. ومنصور: ابن المعتمر، وهلال بن
# يساف: أو أساف الكوفي.
# وأبو المثنى: الحمصي، اسمه: ضمضم الا. ملوكي. روى عن: عتبة
# ابن عبد السلمي، وكعب الأحبار، وأبي أبي بن أم حرام. روى عنه:
# صفوان ms0575 بن عمرو، وهلال بن يساف. روى له: أبو داود (4) .
# وابن أخت عبادة: اسمه: المثنى؛ كذا قال ابن حبان في " الثقات "
# قال: المثنى ابن أخت عبادة بن الصامت. يروي عن: عبادة. PageV02P316
# ومحمد بن سليمان الأنباري، وهو ابن أبي داود؛ وقد ذكرناه. وهذا
# الحديث- كما رأيته- فد رواه أبو داود من طريقين؛ الأول: عن جرير،
# عن منصور، والثاني: عن سفيان، عن منصور؛ ففي الطريق الأول:
# عن أبي المثنى، عن ابن أخت عبادة، وفي الثاني: عن ابن امرأة عبادة.
# وكذا رواه أحمد في " مسنده " من طريقين؛ الأول: عن وكيع، عن
# سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي المثنى الحمصي،
# عن أبي أبي ابن امرأة عبادة. والثاني: عن محمد بن جعفر، عن شعبة،
# عن هلال بن يساف، عن أبي المثنى، عن ابن امرأة عبادة 0 وفي بعض
# نسخ أبي داود- أيضا- في طريقه الثاني: " عن أبي المثنى، عن أبي أبي
# ابن امرأة عبادة (1) "؛ مثل طريق أحمد الثاني.
# قوله: " إنها " أي: إن القصة والشأن.
# قوله: " وقال سفيان " أي: قال سفيان في روايته: قال الرجل: يا
# رسول الله! إن أدركت معهم، يعنى: إن أدركت زمانهم، وحصرت
# معهم هل أصلي معهم؟ قال- عليه السلام-: نعم إن شئت الصلاة
# معهم فصل. ورواه- أيضا- ابن ماجه.
### | 416- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا أبو هاشم: حدثني صالح بن
# عبيد، عن قبيصة بن وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون
~~عليكم أمراء
# من بعدي يؤخرون الصلاة، فهي لكم وهي عليهم، فصلوا معهم ما صلوا
# القبلة " (2) .
# ش- أبو هاشم: عمار بن عمارة البصري الزعفراني. روى عن:
# الحسن، وابن سيرين، وصالح بن عبيد وغيرهم. روى عنه: أبو الوليد،
# وروح بن عبادة، وعبد الصمد بن عبد الوارث. قال ابن معين: ثقة.
# وقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود (3) . PageV02P317
# وصالح بن عبيد. روى عن: قبيصة بن وقاص، ونابل (1) . روى
# عنه: أبو هاشم الزعفراني، وعمرو بن الحارث الجمحي. روى له:
# أبو داود (2) . وقبيصة بن وقاص، له صحبة من النبي- عليه السلام ms0576-،
# عداده في أهل البصرة. روى عنه: صالح بن عبيد. روى له: أبو داود.
# وذكر النمري أن قبيصة هذا سلمي، سكن البصرة. روي عنه حديث
# واحد لم يحدث به غير أبى الوليد الطيالسي، وذكر هذا الحديث (3) .
# قوله: " فهي لكم " أي: الصلاة لكم، بمعنى ثوابها يحصل لكم.
# قوله: " وهي عليهم " أي: الصلاة عليهم، بمعنى وزر تأخيرها عليهم.
# قوله: " ما صلوا القبلة " يعني: ماداموا يصلون القبلة: والمراد منه:
# إظهار الطاعة، والامتثال للولاة والحكام فيما وافق الحق، وإن كانوا
# جائرين، وجواز الصلاة خلفهم ماداموا على الإسلام. وقد روى
# الدارقطني بإسناده إلى أبي هريرة: " سيليكم بعدي ولاة، فاسمعوا لهم
# وأطيعوا فيما وافق الحق، وصلوا وراءهم، فإن أحسنوا فلهم، وإن
# أساءوا فعليهم ".
# واستفيد من الحديث: جواز الصلاة خلف البر والفاجر. وكان بعض
# السلف يصلون في بيوتهم في الوقت ثم يعيدون معهم؛ وهو مذهب
# مالك. وعن بعض السلف: لا يعيدون؛ قال النخعي: كان عبد الله
# يصلي معهم إذا أخروا عن الوقت قليلا، ويرى أن مأثم ذلك عليهم.
# وروى ابن ماجه (4) بسند صحيح، عن ابن مسعود قال: قال صلى الله عليه وسلم:
~~PageV02P318
# " ستدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها، فإن أدركتموهم فصلوا في
# بيوتكم للوقت الذي تعرفون، ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة ".
### $ 10- باب: من نام عن صلاة أو نسيها
# أي: هذا باب في بيان حكم من نام عن صلاة أو نسيها. وفي بعض
# النسخ: " باب ما جاء فيمن نام عن صلاة أو نسيها ".
### | 417- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني يونس، عن ابن
# شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه السلام-
# حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة، حتى إذا أدركنا الكرى عرس وقال
# لبلال: " اكلأ لنا الليل ". قال: فغلبت بلالا عيناه وهو مستند إلى
~~راحلته،
# فلم يستيقظ النبي- عليه السلام- ولا بلال ولا أحد من أصحابه، حتى إذا
# ضربتهم الشمس فكان رسول الله أولهم استيقاظا، ففزع رسول الله فقال:
# " يا بلال " (1) قال: اخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك بأبي أنت وأمي يا
# رسول ms0577 الله، فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم توضأ لنبي- عليه السلام-، وأمر
# بلالا فأقام لهم الصلاة، وصلى لهم الصبح، فلما قضى الصلاة قال: " من
# نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله عز وجل قال: (أقم الصلاة
# للذكرى) (2) .
# ش- أحمد بن صالح: المعروف بابن الطبري، وعبد الله: ابن وهب،
# ويونس: ابن يزيد، وابن شهاب: الزهري/، وسعيد: ابن المسيب.
# قوله: " حين قفل " أي: حين رجع؛ والقفول: الرجوع، ولا يقال PageV02P319
# ذلك في ابتداء السفر، وربما سميت الرفقة قافلة تفاؤلا لها بالسلامة،
# ويقال: قد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجيء، وأكثر ما يستعمل في
# الرجوع، ويقال (1) من غزوة خيبر، ويقال: غزوة حنين- بالحاء المهملة
# والنون- قاله الأصيلي، والصحيح: أنه غزوة خيبر بالخاء المعجمة،
# وهكذا هو في " صحيح مسلم ".
# قوله: " إذا أدركنا الكرى " بفتح الراء والكاف- والكرى فاعله وهو
# بفتح الكاف: النعاس. وقيل: النوم. يقال: من كري الرجل يكري
# كرا من باب علم يعلم فهو كر، وامرأة كرية- بتخفيف الياء-.
# قوله: " عرس " " (2) من التعريس، وهو نزول المسافرين آخر الليل
# للنوم والاستراحة؛ هكذا قاله الخليل والجمهور. وقال أبو زيد: هو
# النزول أي وقت كان من ليل أو نهار؛ وفي الحديث: " معرسون في نحر
# الظهيرة ".
# قوله: " اكلأ " - بهمزة في آخره- أي: ارقب لنا الليل واحفظه
# واحرسه؛ وهو أمر من كلأ يكلأ كلاءة- بكسر الكاف والمد- وقد مر
# مثله مرة.
# قوله: " عيناه " فاعل قوله: " غلبت " و " بلالا " منصوب مفعوله،
# والواو في قوله: " وهو مستند " واو الحال.
# قوله: " ففزع رسول الله " أي: انتبه وقام. يقال: أفزعت الرجل من
# نومه ففزع أي: أنبهته فانتبه، وذكر أهل اللغة أنه يجيء بمعنى خاف،
# وبمعنى بادر، وبمعنى: أغاث، وبمعنى: استغاث؛ وهو بكسر الزاي في
# الكل، وقالوا في فزع بمعنى أغاث- بالفتح، فافهم.
# قوله: " أخذ بنفسي " كناية عن النوم؛ بمعنى أنامني الذي أنامك.
# قوله: " بأبي أنت وأمي " قد ذكرنا مرة أن " الباء " فيه متعلقة بمحذوف؛
~~PageV02P320
# قيل: هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره: أنت مفدى بأبي وأمي.
# وقيل: هو فعل، وما بعده منصوب. أي: فديتك بأبي ms0578 وأمي، وحذف
# هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال.
# قوله: " فاقتادوا رواحلهم " أي: قادوها، فقاد واقتاد بمعنى واحد،
# والرواحل: جمع راحلة؛ وهي الناقة التي تصلح لأن ترحل؛ وإنما
# اقتادوها لما ذكره في الرواية الثانية: " تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم
# فيه الغفلة (1) "، وفي رواية مسلم: " فإن هذا منزل حصرنا فيه
# الشيطان ". وفيه دلالة على أن قضاء الفائتة بعذر ليس على الفور؛ وهو
# الصحيح؛ ولكن يستحب قضاؤها على الفور. وحكى البغوي وجها عن
# الشافعي أنه على الفور. وأما الفائتة بلا عذر فالأصح قضاؤها على
# الفور، وقيل: له التأخير- كما في الأول-.
# وقال الخطابي (2) : " وقد اختلف الناس في معنى ذلك وتأويله- أي:
# في قوله: " فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ النبي- عليه السلام- " -
# فقال بعضهم: إنما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا تكون صلاتهم في الوقت
# المنهي عن الصلاة فيه- وذلك أول ما تبزغ الشمس- قالوا: والفوائت لا
# تقضى في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ".
# قلت: هذا مذهب أبي حنيفة؛ ولكن قوله: " حتى إذا ضربتهم
# الشمس، يدل على أن الشمس قد ارتفعت كثيرا، فكيف يكون انتقالهم
# من ذلك المنزل لارتفاع الشمس؟ ثم الصلاة لا تجوز عند طلوع الشمس
# مطلقا سواء كانت فرضا أو نفلا، أو وترا (3) أو سجدة تلاوة أداء وقضاء.
# وقيل: يجوز النفل مع الكراهة، وكذا عند غروبها واستوائها؛ للحديث
# المشهور. وقال مالك، والشافعي، وأحمد، والأوزاعي: تقضى
# الفوائت في كل وقت نهي عن الصلاة فيه أو لم ينه عنها. PageV02P321
# ثم اختلف أصحابنا في قدر الوقت الذي تباح فيه الصلاة بعد الطلوع.
# قال في الأصل: حتى ترتفع قدر رمح أو رمحن. وقال أبو بكر محمد
# ابن الفضل: مادام الإنسان يقدر على النظر إلى قرص الشمس، فالشمس
# في الطلوع لا تباح فيه الصلاة، فإذا عجز عن النظر تباح. وقال
# الفقيه أبو حفص السفكردري: يؤتى بطست ويوضع في أرض مستوية فما
# دامت الشمس تقع في حيطانه، فهي في الطلوع فلا تحل الصلاة، وإذا
# وقعت في وسطه فقد طلعت وحكت الصلاة.
# قوله: " فأقام لهم الصلاة " فيه دليل على أن الفائتة ms0579 يقام لها، وليس لها
# أذان. وفي حديث أبي قتادة بعده إثبات الأذان للفائتة.
# فإن قيل: كيف ترك الأذان في هذا الحديث؟ قلنا: لا يلزم من ترك
# ذكره أنه لم يؤذن، فلعله أدن وأهمله الراوي/أو لم يعلم به. وجواب
# آخر: يجوز أن يكون تركه في هذه المرة لبيان جواز تركه، وإشارة إلى أنه
# ليس بواجب محتم، ولا سيما في السفر.
# قوله: " وصلى لهم الصبح " فيه: استحباب الجماعة في الفائتة.
# قوله: " فليصلها إذا ذكرها " فيه دليل على وجوب قضاء الفائتة سواء
# تركها بعذر كنوم ونسيان أم بغير عذر.
# فإن قيل: الحديث مقيد بالنسيان؟ قلت: لخروجه على سبب؛ ولأنه
# إذا وجب القضاء على المعذور فغيره أولى بالوجوب: وهو من باب التنبيه
# بالأدنى على الأعلى. وقال الشيخ محيي الدين (1) : " وأما قوله- عليه
# السلام- " فليصلها إذا ذكرها " فمحمول على الاستحباب؛ فإنه يجوز
# تأخير قضاء الفائتة بعذر على الصحيح وقد بيناه. وقد قال بعض أهل
# الظاهر: إن الفائتة بغير عذر لا يجب قضاؤها؛ وهذا باطل ". وقال
# الشيخ محيى الدين- أيضا- " وفيه دليل لقضاء السنن الراتبة ".
# قلت: لا دليل فيه على ذلك؛ لأن قوله: " من نسي صلاة " صلاة
# الفرض بدلالة القرينة. PageV02P322
# قوله: " أقم الصلاة للذكرى " - بكسر الذال وسكون الكاف وفتح الراء-
# وهي فعلى مصدر من ذكر يذكر، وهكذا قرأ ابن شهاب لما نبينه إن شاء
# الله تعالى. وأما القراءة المشهورة: " لذكري " - بكسر الراء وياء
# الإضافة، والمعنى: لأوقات ذكري؛ وهي مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي،
# وقيل: لأن أذكرك بالثناء، أو لذكري خاصة لا تراءي بها، ولا تسويها
# بذكر غيري. وقيل: لذكري لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها.
# " (1) فإن قيل: قد روي عن النبي- عليه السلام- أنه قال: " تنام
# عيناي ولا ينام قلبي " فكيف ذهب عنه الوقت ولم يشعر به؟ قلنا:
# الجواب عنه: أن ذلك خاص في أمر الحدث؛ لأن النائم قد يكون منه
# الحدث وهو لا يشعر به، وليس كذلك رسول الله؛ فإن قلبه لا ينام حتى
# لا يشعر بالحدث إذا كان منه. وجواب آخر: أن ذلك ms0580 من أجل أنه يوحى
# إليه في منامه، فلا ينبغي لقلبه أن ينام، فأما معرفة الوقت وإثبات رؤية
# الشمس طالعة، فإن ذلك إنما يكون دركه ببصر العين دون القلب؛ فليس
# فيه مخالفة للحديث الآخر " فافهم. والحديث: أخرجه مسلم،
# والترمذي، وابن ماجه.
# ص- قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها كذلك. قال أحمد: قال
# عنبسة- يعني: عن يونس في هذا الحديث: للذكرى (2) .
# قال أحمد: الكرى: النعاس.
# ش- أي: قال يونس بن يزيد الأيلي: وكان ابن شهاب الزهري يقرؤها
# أي: يقرأ " الذكرى " كذلك أي: كما في الرواية على وزن فعلى
# مصدرا، كما ذكرناه.
# قوله: " قال أحمد " أي: أحمد بن صالح: قال عنبسة: ابن خالد بن
# يزيد الأيلي، عن يونس الأيلي.
### | 418- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا أبان: نا معمر، عن الزهري، PageV02P323
# عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة في هذا الخبر قال: فقال رسول الله:
# " تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة ". قال: فأمر بلالا فأذن
~~وأقام
# (1)
# وصلى.
# ش- أبان: ابن يزيد العطار، ومعمر: ابن راشد.
# قو له: " تحولوا " أي: انتقلوا.
# قوله: " الغفلة " أي: النسيان. وهذه الرواية فيها الأذان. وقد ذكرنا
# وجه تركه في الرواية الأولى.
# ص- قال أبو داود: رواه مالك، وسفيان بن عيينة، والأوزاعي،
# وعبد الرزاق، عن معمر، وابن إسحاق، لم يذكر أحد منهم الأذان في
# حديث الزهري هذا، ولم يسنده منهم أحد إلا الأوزاعي وأبان العطار، عن
# معمر.
# ش- أي: روى هذا الحديث مالك بن أنس، وابن عيينة، وعبد الرحمن
# الأوزاعي، وعبد الرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، ومحمد بن
# إسحاق.
# وقد اختلفوا في الفوائت هل يؤذن لها أم لا؟ فقال أبو حنيفة:
# أذن للأولى وأقام وكان مخيرا في الباقي إن شاء أذن وأقام، وإن شاء اقتصر
# على الإقامة. وبه قال أحمد. واختلف قول الشافعي في ذلك؛ فأظهر
# أقاويله: أن يقام للفوائت ولا يؤذن لها. والأصح ما قال أبو حنيفة لرواية
# أبي هريرة. وروى هذا الحديث- أيضا- هشام، عن الحسن، عن
# عمران بن حصين/فذكر فيه الأذان (3) . ورواه أبو قتادة ms0581 الأنصاري، عن
# النبي- عليه السلام-، فذكر الأذان والإقامة (4) ؛ والزيادات إذا صحت
# مقبولة، والعمل بها واجب ". PageV02P324
### | 419- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: ثنا حماد، عن ثابت البناني، عن
# عبد الله بن رباح الأنصاري قال: نا أبو قتادة، أن النبي- عليه السلام-
~~كان
# في سفر له، فمال رسول الله وملت معه. فقال: " انظر " فقلت: هذا
# راكب هذان راكبان، هؤلاء ثلاثة، حتى صرنا سبعة فقال: " احفظوا علينا
# صلاتنا " - يعني: صلاة الفجر- فضرب على آذانهم، فما أيقظهم إلا حر
# الشمس، فقاموا فساروا هنية، ثم نزلوا فتوضأوا، وأذن بلال، فصلوا
# ركعتي الفجر، ثم صلوا الفجر وركبوا وقال (1) بعضهم لبعض: قد فرطنا
# في صلاتنا، فقال رسول الله: " إنه لا تفريط في النوم: إنما التفريط في
# اليقظة؛ فإذا سهى أحدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها، ومن الغد
# للوقت (2) .
# ش- حماد: ابن سلمة.
# وعبد الله بن رباح- بفتح الراء والباء الموحدة- أبو خالد الأنصاري
# المدني. روى عن: أبي بن كعب. وسمع: أبا قتادة الأنصاري،
# وأبا هريرة، وعمران بن الحصين، وابن عمرو، وعائشة. روى عنه:
# ثابت البناني، وقتادة، وأبو عمران الجوني، وغيرهم. قال أحمد بن
# عبد الله: بصري ثقة، قتل في ولاية زياد. روى له الجماعة إلا البخاري (3)
~~.
# وأبو قتادة: الحارث بن ربعي السلمي المدني.
# قوله: " فمال " أي: عرج عن الطريق.
# قوله: " فضرب على آذانهم " " (4) كلمة فصيحة من كلام العرب
# معناه: إنه حجب الصوت والحس عن أن تلجأ آذانهم فينتبهوا؛ ومن هذا:
# قوده تعالى: (فضرب على آذانهم في الكهف سنين عددا) (5) فكأنها قد
# ضرب عليها حجاب ". PageV02P325
# قوله: " هنية " أي: قليلا من الزمان؛ وهي تصغير هنة، ويقال: هنيهة
# - أيضا-؛ وانتصابها على أنها صفة لمصدر محذوف أي: ساروا سيرا
# هنية.
# قوله: " فصلوا ركعتي الفجر " المراد بها: سنة الفجر؛ وبهذا استدل
# أصحابنا أن سنة الفجر إذا فاتت مع الفرض تقضى بعد طلوع الشمس مع
# الفرض، وأما إذا فاتت السنة وحدها فلا تقضى؛ خلافا لمحمد؛ فإنه
# يقيسها على ما إذا فاتت مع الفرض. ولهما: أن الأصل في السنن أن لا
# تقضى؛ ولكن سنة الفجر ms0582 إذا فاتت مع الفرض خصت بهذا الحديث.
# قوله: " قد فرطنا " أي: قصرنا.
# قوله: " لا تفريط في النوم " أي: لا تقصير فيه؛ لأن النائم ليس بمكلف.
# فإن قيل: إذا أتلف النائم برجله أو بيده أو غير ذلك من أعضائه شيئا
# يجب ضمانه، قلنا: غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالإجماع،
# حتى لو أتلف الصبي أو المجنون شيئا يجب ضمانه من مالهما.
# قوله: " إنما التفريط في اليقظة " لوجود التقصير منه من غير عذر.
# قوله: " فليصلها حين يذكرها " أي: حين يذكر تلك الصلاة؛ وقد
# ذكرنا أن هذا القيد ليس للوجوب، حتى لو صلاها بعد ذلك يجوز ولا
# يأثم.
# قوله: " ومن الغد للوقت " أي: وليصل- أيضا- من الغد في
# الوقت، فطاهر هذا الكلام: أن الفائتة يصليها مرة حين ذكرها، ومرة من
# الغد في وقتها؛ بدليل قوله في الرواية الأخرى: " فليقض معها
# مثلها (1) "؛ ولكن هذا ليس بمراد، ولا هو قول أحد، ولذلك قال
# الخطابي (2) : " فلا أعلم أحدا من الفقهاء قال بها وجوبا، ويشبه أن
# يكون الأمر به استحبابا، لتحرز (3) فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة
~~PageV02P326
# الوقت ". ويقال: يحتمل أن يكون- عليه السلام- لم يرد إعادة الصلاة
# المنسية حتى يصليها مرتين، وإنما أراد أن هذه الصلاة وإن انتقل وقتها
# بالنسيان إلى وقت الذكر، فإنها باقية على وقتها فيما بعد مع الذكر، لئلا
# يطن ظان أن وقتها قد تغير.
# قلت: قوله: " فليقض معها مثلها " يدفع هذا الاحتمال، ويعضد ما
# قلناه. والحديث: أخرجه مسلم بنحوه أتم منه، وأخرج النسائي، وابن
# ماجه طرفا منه.
### | 420- 
# ص- نا علي بن نصر: نا وهب بن جرير: نا الأسود بن شيبان:
# نا خالد بن سمير قال: قدم علينا عبد الله بن رباح الأنصاري من المدينة
# - وكانت الأنصار/تفقهه- فحدثنا قال: حدثني أبو قتادة الأنصاري-
# فارس رسول الله- قال: بعث رسول الله جيش الأمراء بهذه القصة قال:
# فلم يوقظنا إلا الشمس طالعة، فقمنا وهلين لصلاتنا، فقال النبي- عليه
# السلام-: " رويدا رويدا " حتى إذا تعالت الشمس قال رسول الله: " من كان
# منكم يركع ركعتي الفجر ms0583 فليركعهما " فقام من كان يركعهما ومن لم يكن
# يركعهما فركعهما، ثم أمر رسول الله أن ينادى بالصلاة، فنودي بها، فقام
# رسول الله فصلى بنا، فلما انصرف قال: " ألا إنا نحمد الله أنا لم نكن في
# شيء من أمور الدنيا تشغلنا عن صلاتنا؛ ولكن أرواحنا كانت بيد الله،
# فأرسلها أنى شاء، فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا، فليقض
# معها مثلها " (1) .
# ش- علي بن نصر: ابن علي بن نصر بن علي بن صهبان بن أبي،
# أبو الحسن الأزدي الجهضمي البصري الصغير، روى عن: وهب بن
# جرير، وأبي داود الطيالسي، وعبد الله بن داود. روى عنه: أبو زرعة،
# وأبو حاتم، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. وقال: ثقة.
# مات سنة خمسين ومائتين في شعبان (2) . PageV02P327
# والأسود بن شيبان: السدوسي، أبو شيبان البصري، مولى أنس بن
# مالك. روى عن: الحسن، ويزيد بن عبد الله، وموسى بن أنس،
# وخالد بن سمير وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، ووكيع، ووهب بن
# جرير وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
# روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وخالد بن سمير: السدوسي البصري. روى عن: عبد الله بن عمر
# ابن الخطاب. وسمع: أنس بن مالك، وبشير بن نهيك، وعبد الله بن
# رباح الأنصاري. روى عنه: الأسود بن شيبان. روى له: أبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " قدم علينا " أي: في البصرة.
# قوله: " تفقهه " - بالتشديد- أي: كانت الأنصار ينسبونه إلى الفقه،
# ويجعلونه فقيها بينهم.
# قوله: " بهذه القصة " أي: حدث بهذه القصة؛ والمعنى: أنه ذكر هذه
# القصة، ثم قال. " فلم يوقظنا إلا الشمس " وارتفاع الشمس بقوله:
# " لم يوقظنا " و " طالعة " نصب على الحال من " الشمس ".
# قوله: " وهلين " أي: فزعين، جمع وهل- بفتح الواو وكسر الهاء-
# صفة مشبهة من وهل يوهل إذا فزع لشيء يصيبه؛ وهو نصب على الحال
# من الضمير الذي في قوله: " فقمنا ".
# توله: " رويدا رويدا " اعلم أن " رويد " من أسماء الأفعال؛ ومعناه:
# امهل وتأن وهو تصغير " رود " يقال: أرود به إروادا أي: رفق، ويقال:
# رويد ms0584 زيد، ورويدك زيدا، وهي فيه مصدر مضاف، وقد يكون صفة
# نحو: ساروا سيرا رويدا، وحالا نحو: ساروا رويدا، أي: مرودين؛
# وهو في هذه المواضع معرب، ويبنى إذا كان اسما للفعل. وأما هاهنا:
~~PageV02P328
# فإنه وقع صفة، والمعنى: امهلوا امهالا رويدا، فلذلك أعرب. وأما
# التكرير فللتقرير والتأكيد.
# فوله: " حتى إذا تعالت الشمس " يريد استعلالها في السماء وارتفاعها.،
# إن كانت الرواية هكذا، وهو في سائر الروايات: " تعالت " ووزنه:
# تفاعلت من العلو بمعنى: ارتفعت وظهرت.
# قوله: " من كان منكم يركع ركعتي الفجر " أي: من كان منكم يصلي
# سنة الفجر فليركعهما: فليصليها أطلق الركوع على الصلاة من إطلاق
# الجزء على الكل؛ وفي هذا الأمر دليل على أن قوله عليه السلام:
# " فليصلها إذا ذكرها " ليس على معنى تضييق الوقت وحصره بزمان الذكر،
# حتى لا يعدوه بعينه؛ ولكنه على أن يأتي بها على حسب الإمكان، بشرط
# أن لا يغفلها، ولا يتشاغل عنها بغيرها.
# قوله: " أن ينادى " - بفتح الدال- والنداء بالصلاة: الأذان.
# قوله: " ألا إنا نحمد الله " ألا- بفتح الهمزة والتخفيف- وهي للتنبيه
# هاهنا، فيدل على تحقق ما بعدها؛ ويدخل على الجملتين نحو (ألا إنهم
# هم السفهاء) (1) ، (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) (2) ويستفاد
# /منها معنى التحقيق من جهة كونها مركبة من " الهمزة " و " لا "؛
# وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي أفادت التحقيق نحو (أليس ذلك
# بقادر على أن يحيي الموتى) (3) . وقال الزمخشري: ولهذا لا تكاد تقع
# الجمعة بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم نحو (ألا إن أولياء
# الله) (4) وهاهنا كذلك وقع بعدها قوله: " إنا نحمد الله " بكسر الهمزة.
# قوله: " أنا لم نكن " - بفتح الهمزة؛ والمعنى: نحمد الله على أنا لم
# نكن، وهو في الواقع بمعنى المصدر، والتقدير: نحمد الله على عدم
# كوننا في شيء من أمور الدنيا. PageV02P329
# قوله: " تشغلنا " صفة للأمور.
# قوله: " ولكن أرواحنا " بسكون النون، وضم الحاء؛ وهي كلمة
# استدراك، وهو أن ينسب لما بعدها حكم مخالف لحكم ما قبلها،
# والمشددة تنصب الاسم وترفع الخبر، والمخففة لا تعمل شيئا؛ بل هي
# حرف ابتداء لمجرد ms0585 إفادة الاستدراك. والأرواح: جمع روح؛ وهو يذكر
# ويؤنث؛ وهو جوهر لطيف نوراني يكدره الغذاء والأشياء الردية الدنية،
# مدرك للجزئيات والكليات، حاصل في البدن، متصرف فيه، غني عن
# الاغتذاء، بريء عن التحلل والنماء؛ ولهذا يبقى بعد فناء البدن؛ إذ
# ليست له حاجة إلى البدن، ومثل هذا الجوهر لا يكون من عالم العنصر؛
# بل من عالم الملكوت؛ فمن شأنه أن لا يضره خلل البدن، ويلتذ بما
# يلائمه، ويتألم بما ينافيه؛ والدليل على ذلك: قوله تعالى: (ولا
# تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء) الآية (1) ، وقوله-
~~عليه
# السلام-: " إذا وضع الميت على نعشه رفرف روحه فوق نعشه ويقول:
# يا أهلي ويا ولدي ".
# فإن قيل: كيف تفسر الروح وقد قال تعالى: (قل الروح من أمر
# ربي) (2) ؟ قلت: معناه في الإبداعات الكائنة بكن من غير مادة:،
# وتولد من أصل، على أن السؤال كان من قدمه وحدوثه، وليس فيه ما
# ينافي جواز تفسيره. وأيضا: إن أمر الروح كان مبهما في التوراة فقالت
# اليهود: نسأله عن أصحاب الكهف (3) وعن ذي القرنين وعن الروح،
# فإن أجاب عنها أو سكت فليس بنبي، وإن أجاب عن بعض وسكت عن
# بعض فهو نبي؛ فبين لهم القصتين، وأبهم الروح حتى لا يطعنوا في
# نبوته، وأشار تعالى بقوله: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) (4) إلى أن
# الروح لا يمكن معرفة ذاته إلا بعوارض تميزه عما يلتبس، فلذلك اقتصر
~~PageV02P330
# على هذا الجواب بقوله: (قل الروح من أمر ربي) كما اقتصر موسى في
# جواب (وما رب العالمين) (1) بذكر بعض صفاته؛ على أن المفسرين
# قد اختلفوا في الروح في الآية؛ فعن ابن عباس: إنه جبريل، وعنه:
# جند من جنود الله، لهم أيدي وأرجل يأكلون الطعام، وعن الحسن:
# القران، وعن علي: ملك له سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف
# لسان، يسبح الله بجميع ذلك، فيخلق الله تعالى بكل تسبيحة ملكا،
# وقيل: عيسى- عليه السلام-، وعن عطية: روح الحيوان، وهو
# للآدميين والملائكة والشياطين.
# قوله: " فأرسلها أنى شاء " أي: متى شاء. واعلم أن " أنى " تجيء
# بمعنى ms0586 " كيف "، وبمعنى " متى "، وبمعنى الاستفهام، وبمعنى الشرط
# نحو: (فأتوا حرثكم أنى شئتم) (2) وأنى القتال؟ و (أنى لك
# هذا) (3) وأنى تخرج أخرج. ثم إن الله تعالى أخبر في قوله: (الله
# يتوفى الأنفس (4) حين موتها) الآية (5) ، أنه يتوفى نفس النائم عند
# المنام، ثم يرسلها عند اليقظة، ويتوفى نفس الميت فيمسكها عنده.
# والتوفي هو مثل الاستيفاء، يقال: توفيت العدد واستوفيته بمعنى واحد.
# والحاصل في معنى الحديث: أنه- عليه السلام- يبدي عذره وعذر
# أصحابه حين ناموا عن صلاة الصبح بقوله: " لكن أرواحنا كانت بيد الله "
# يعني: في قدرته وتصرفه (6) ، إن أراد أرسلها إلى الأجساد بعد النوم،
# وإن أراد يمسكها عنده، وإذا أرسلها يرسلها- أيضا- على قدر ما يتعلق
# به إرادته من الوقت إن أراد يعجل بالإرسال به وإن أراد يبطئ PageV02P331
# بالإرسال به، وله القدرة/الكاملة والتصرف في جميع الأشياء، وليس
# لمخلوق في ذلك اشتراك وقدرة.
# قوله: " فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا، فليقض معها
# مثلها " أي: مع صلاة الغداة، وفي رواية: " فليصل معها مثلها " وهذا
# تصريح- أيضا- أن الفائتة يصليها مرتين؛ مرة حين ذكرها، ومرة من
# الغد في وقتها- كما قلنا في الحديث المتقدم، وجوابه ما ذكرنا.
# و" (1) قال البيهقي في كتاب " المعرفة ": وقد رواه خالد بن سمير،
# عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، وفيه: فقال النبي- عليه
# السلام-: " فمن أدركته هذه الصلاة من غد فليصل معها مثلها " هكذا
# أخرجه أبو داود في " سننه " ولم يتابع خالدا على هذه الرواية نفسه (2) ،
# وإنما اللفظ الصحيح فيه: " فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها " كما
# رواه مسلم؛ ولكن حمله خالد على الوهم، وفي " الإمام ": الوهم فيه
# للراوي، عن خالد، وهو: الأسود بن شيبان ".
### | 421- 
# ص- نا عمرو بن عون: أنا خالد، عن حصين، عن ابن أبي قتادة
# عن أبي قتادة في هذا الخبر قال: فقال: " إن الله تبارك وتعالى قبض
# أرواحكم حيث شاء، ورها حيث شاء، قم فأذن بالصلاة " فقاموا فتطهروا،
# حتى إذا ارتفعت الشمس، قام النبي- عليه السلام- فصلى بالناس (3) .
# ش- عمرو ms0587 بن عون: الواسطي البزاز، وخالد: ابن عبد الله
# الواسطي الطحان، وحصين بن عبد الرحمن (4) الكوفي. واسم ابن
# أبي قتادة: عبد الله بن الحارث بن ربعي؛ وقد ذكرناه. PageV02P332
# قوله: " قال: فقال " أي: قال أبو قتادة: قال النبي- عليه السلام-.
# قوله: " تبارك وتعالى " معنى تبارك: تكاثر خيره؛ من البركة وهي كثرة
# الخير، أو نزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله؛ فإن البركة
# تتضمن معنى الزيادة، وقيل: دام؛ من بروك الطائر على الماء، ومنه:
# البركة لدوام الماء فيها، وهو لا ينصرف فيه ولا يستعمل إلا لله تعالى.
# ومعنى " تعالى ": عظم شأنه؛ من العلو، وقيل: جل عن إفك
# المفترين، وعلا شأنه، وقيل: جل عن كل وصف وثناء.
# قوله: " حيث شاء " اعلم أن " حيث " للمكان اتفاقا، قال الأخفش:
# وقد ترد للزمان؛ وهاهنا بمعنى الزمان، والغالب كونها في محل نصب
# على الظرفية، أو خفض ب " من "، ولغة طيء: " حوث " بالواو
# موضع الياء. ويجوز بالضم والفتح فيهما، وحكى الكسائي: " حيث "
# - بالكسر، وقد يجيء للتقليل، وإذا اتصل به " ما " يصير للمحازاة.
# قوله: " فتطهروا " التطهر أعم من الوضوء والاغتسال.
### | 422- 
# ص- نا هناد: نا عبثر، عن حصين، عن عبد الله بن أبي قتادة،
# عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- بمعناه قال: فتوضئوا حين ارتفعت
# الشمس، فصلى بهم (1) .
# ش- هناد: ابن السري الكوفي.
# وعبثر: ابن القاسم، أبو زبيد الزبيدي الكوفي. روى عن:
# أبي إسحاق الشيباني، والأعمش، وحصين بن عبد الرحمن، والثوري
# وغيرهم. روى عنه: عمرو بن عون، ويحيى بن ادم، وعبد الله
# الأشجعي وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق.
# مات سنة ثمان وسبعين ومائة. روى له الجماعة (2) . وعبثر: بفتح العين
# المهملة، وسكون الباء، وفتح الثاء المثلثة. PageV02P333
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى الحديث المذكور. وأخرج البخاري
# والنسائي طرفا منه.
### | 423- 
# ص- نا العباس العنبري: نا سليمان بن داود: نا سليمان- يعني:
# ابن المغيرة-، عن ثابت، عن عبد الله بن رباع، عن أبي قتادة قال: قال
# رسول الله- عليه السلام-: " ليس في (1) النوم تفريط؛ إنما التفريط في
# اليقظة: أن تؤخر ms0588 صلاة حتى يدخل وقت أخرى (2) .
# ش- العباس: ابن عبد العظيم العنبري البصري، وسليمان بن داود
# الطيالسي البصري.
# وسليمان: ابن المغيرة، أبو سعيد القيسي البصري. سمع: الحسن
# البصري، وابن سيرين، وثابتا البناني، وحميد بن هلال، وسعيد بن
# إياس الجريري. روى عنه: الثوري، وشعبة، وأبو داود الطيالسي
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة ثقة. وقال أحمد بن حنبل: ثبت ثبت.
# روى له الجماعة؛ روى له البخاري حديثا واحدا (3) .
# قو له: " تفريط " أي: تقصير.
# قوله: " في اليقظة " /بفتح القاف؛ وهو اسم من أيقظته من نومه أي:
# نبهته فتيقظ واستيقظ فهو يقظان، والاستيقاظ: الانتباه من النوم؛ وقد
# غلط التهامي في قوله: " والمنية يقظة ".
# قوله: " أن تؤخر " - بفتح الهمزة- بدل من قوله: " إنما التفريط "،
# ويجوز أن يكون التقدير: إنما التفريط بأن تؤخر، و " أن " مصدرية أي:
~~PageV02P334
# تأخيره صلاة " حتى يدخل وقت أخرى " أي: صلاة أخرى؛ وذلك بأن
# تركها عامدا كسلا وتهاونا، حتى دخل وقت صلاة أخرى فإنه ح (1)
# يكون مفرطا فيلام عليه. وأخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي بنحوه.
### | 424- 
# ص- نا محمد بن كثير: أنا همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك،
# أن النبي- عليه السلام- قال: " من نسي صلاة فليصفها إذا ذكرها، لا
# كفارة لها إلا ذلك " (2) .
# ش- محمد بن كثير: العبدي البصري، وهمام: ابن يحيى العوذي
# البصري، وقتادة: ابن دعامة.
# قوله: " لا كفارة لها إلا ذلك " معناه: لا يجزئه إلا الصلاة مثلها، ولا
# يلزمه مع ذلك شيء آخر مثل كفارة من صدقة ونحوها، وقيل: لا
# يكفرها إلا قضاؤها، ولا يجوز تركها إلى بدل آخر.
# وقوله: " ذلك " إشارة إلى القضاء الذي يدل عليه قوله: " فليصلها إذا
# ذكرها "؛ لأن الصلاة عند الذكر هو القضاء. وفيه دليل على أن أحدا لا
# يصلي عن أحد؛ وهو حجة على الشافعي. وفيه دليل- أيضا- أن
# الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره، اللهم إلا إذا كانت عليه
# صلوات فائتة فحضره الموت، فأوصى بالفدية عنها، فإنه يجوز كما بين
# في الفروع.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه. PageV02P335
### | 425- 
# ص- نا وهب ms0589 بن بقية، عن خالد، عن يونس، عن الحسن، عن
# عمران بن حصين: أن رسول الله كان في مسير له، فناموا عن صلاة الفجر،
# فاستيقظوا بحر الشمس، فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس، ثم أمر
# مؤذنا فأذن، وصلى (1) ركعتين قبل الفجر، ثم أقام، ثم صلى الفجر (2) .
# ش- وهب بن بقية: الواسطي، وخالد: ابن عبد الله الواسطي،
# ويونس: ابن عبيد البصري، والحسن: البصري، وعمران بن الحصين
# ابن عبيد بن خلف الخزاعي، أبو نجيد، أسلم أبو هريرة وعمران بن
# الحصين عام خيبر، روي له عن رسول الله مائة حديث وثمانون حديثا؛
# اتفقا منها على ثمانية أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بتسعة.
# روى عنه: أبو رجاء العطاردي، ومطرف بن عبد الله، وزرارة بن أوفى،
# والشعبي، وابن سيرين، والحسن البصري، وجماعة آخرون. روى له
# الجماعة. توفي بالبصرة سنة اثنتين وخمسين (3) .
# قوله: " في مسير له " المسير: مصدر ميمي؛ يقال: سار يسير سيرا
# ومسيرا وتسيارا.
# قوله: " حتى استقلت الشمس " أي: ارتفعت وتعالت.
# قوله: " وصلى ركعتين " أي: سنة الفجر؛ وفسره بقوله: " قبل
# الفجر " أي: الركعتين اللتين تصليان قبل صلاة الفجر.
# قوله: " ثم صلى الفجر " أي: صلاة الفجر. وقد أخرج البخاري،
# ومسلم حديث عمران بن حصين مطولا من رواية أبي رجاء العطاردي،
# عن عمران؛ وليس فيه ذكر الأذان والإقامة. وذكر علي بن المديني،
# وأبو حاتم الرازي وغيرهما أن الحسن لم يسمع من عمران بن الحصين.
~~PageV02P336
# قلت: رواه أحمد- أيضا- في " مسنده " (1) وابن حبان في
# " صحيحه " بزيادة فيه، ورواه الحاكم في " المستدرك " (2) وقال: حديث
# صحيح على ما قدمنا من صحة سماع الحسن من عمران.
### | 426- 
# ص- نا عباس العنبري ح ونا أحمد بن صالح- وهذا لفظ
# عباس/- أن عبد الله بن يزيد حدثهم، عن حيوة بن شريح، عن عياش بن
# عباس، أن كليب بن صبح حدثه (3) أن الزبرقان حدثه، عن عمه: عمرو
# ابن أمية الضمري قال: كنا مع رسول الله في بعض أسفاره، فنام عن الصبح
# حتى طلعت الشمس، فاستيقظ رسول الله فقال: " تنحوا عن هذا المكان ".
# قال: ثم أمر بلالا فأذن ms0590، ثم توضئوا، وصلوا ركعتي الفجر، ثم أمر بلالا
# فأقام الصلاة، فصلى بهم صلاة الصبح (4) /.
# ش- عبد الله بن يزيد: القرشي العدوي، مولى آل عمر بن الخطاب،
# أبو عبد الرحمن المقرئ، أصله من ناحية البصرة، وقيل: من ناحية
# الأهواز، سكن الأهواز. سمع: كهمس بن الحسن، وحيوة بن
# شريح، وعبد الله بن لهيعة وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
# وعبد الرحمن- دحيم-، ونصر بن علي، والبخاري، وجماعة آخرون.
# قال أبو حاتم: صدوق. وقال الخليل بن عبد الله: هو ثقة، مات بمكة
# سنة ثلاث عشرة ومائتين. روى له الجماعة (5) .
# وحيوة بن شريح، أبو زرعة المصري. وعياش بن عباس- بالياء آخر
# الحروف في الأول وبالباء الموحدة في الثاني- القتباني المصري.
# وكليب بن صبح: الأصبحي المصري. روى عن: عقبة بن عامر PageV02P337
# الجهني، والزبرقان. روى عنه: عياش بن عباس، وجعفر بن ربيعة.
# قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود (1) .
# والزبرقان: ابن عبد الله بن أمية الضمري، وعمه: عمرو بن أمية:
# ابن خويلد بن عبد الله الضمري. روي له عن رسول الله- عليه السلام-
# عشرون حديثا؛ اتفقا على حديث واحد، وللبخاري حديث. روى عنه:
# ابناه: عبد الله، وجعفر، وابن أخيه: الزبرقان بن عبد الله، له دار
# بالمدينة وبها مات في زمن معاوية. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " تنحوا عن هذا المكان " قد قلنا: إن انتقالهم عن المكان الذي
# ناموا فيه إما لأن ترتفع الشمس جدا لتحل الصلاة، وإما لقوله: " فإن
# هذا منزل حضرنا فيه الشيطان " وفيه الأذان والإقامة- أيضا- وهو حجة
# على الشافعي.
### | 427- 
# ص- نا إبراهيم بن الحسن: نا حجاج- يعني: ابن محمد-:
# ثنا حريز ح ونا عبيد بن أبي الوزر (3) : نا مبشر: نا حريز بن عثمان قال:
# حدثني يزيد بن صبح (4) ، عن ذي مخبر الحبشي- وكان يخدم النبي
# - عليه السلام- في هذا الخبر قال: فتوضأ- يعني: النبي- عليه السلام-
# وضوءا لم يلث منه التراب. قال: ثم أمر بلالا فأذن، ثم قام النبي- عليه
# السلام- فركع ركعتين غير عجل (5) ، ثم قال لبلال: " أقم الصلاة " ثم
# صلى (6) وهو ms0591 غير عجل (7) . PageV02P338
# ش- إبراهيم بن الحسن: العبشمي البصري، وحجاج: ابن محمد
# الأعور، وحريز: ابن عثمان الحمصي الشامي. وعبيد بن أبي الوزر،
# ويقال: عبيد الله الحلبي. روى عن: مبشر بن إسماعيل. روى عنه:
# أبو داود (1) .
# ومبشر بن إسماعيل الحلبي الكلبي.
# ويزيد (2) بن صبح الأصبحي المصري. روى عن: عقبة بن عامر،
# وجنادة بن أبي أمية. وروى عنه: معروف بن سويد، والحسن بن ثوبان،
# وعمرو بن الحارث وغيرهم. روى له: أبو داود.
# وذ [و] مخبر. وقيل: ذو مخمر: ابن أخي النجاشي، خادم رسول
# الله، وكان الأوزاعي يأبى في اسمه إلا ذ [و] مخمر- بالميم-، لا
# يرى غير ذلك. روى عنه: جبير بن نفير، وخالد بن معدان، ويحيى
# ابن أبي عمرو الشيباني، وأبو حي المؤذن، والعباس بن عبد الرحمن،
# وأبو الزاهرية حدير بن كريب (3) وعمرو بن عبد الله الحضرمي. روى
# له: أبو داود (4) .
# قوله: " في هذا الخبر " متعلق بقوله: " حدثني يزيد بن صبح ".
# وقوله: " وكان يخدم النبي " معترض بينهما.
# قوله: " لم يلث منه التراب " - بفتح الياء، وضم اللام- ورفع التراب
# بمعنى: لم يتلوث من وضوئه التراب، وفي رواية- بضم الياء، وكسر
~~PageV02P339
# اللام ونصب التراب- بمعنى: لم يخلط منه التراب. وضبط ابن دحيم
# بخطه عن أحمد بن حزم: " لم يلث " بفتح الياء، وضم اللام، وبالثاء
# المثلثة؛ من لاث يلوث لوثا من الالتياث وهو الاختلاط؛ وفيه يرفع
# التراب- أيضا- على الفاعلية. وفي رواية: " لم يلث " - بفتح الياء
# وسكون اللام وبالثاء المثلثة- من لثي يلثى- بالكسر- يلثى لثى أي:
# ندي، وهذا ثوب لث على فعل إذا ابتل من العرق. وفي رواية: " لم
# يلث " - بضم الياء- من ألثى يلثي إلثاء، إفعال من الثلاثي المذكور.
# وهذا يشعر أن الماء كان قليلا؛ ولا سيما إذا كان الوقت حارا، والأرض
# حارة.
# قوله: " غير عجل " نصب على الحال من الضمير الذي في " فركع ".
# والعجل: بفتح العين وكسر الجيم؛ يقال: رجل عجل- بكسر الجيم-
# وعجل- بضم الجيم- وعجول، وعجلان؛ كلها صفات مشبهة معناها:
# بين العجلة، من عجل يعجل من باب علم يعلم. وفيه ms0592 حجة- أيضا-
# لأبي حنيفة على الشافعي، فافهم.
# ص- قال/عن حجاج، عن يزيد بن صليح قال: حدثني ذو مخبر-
# رجل من الحبشة. وقال عبيد: يزيد بن صلح.
# ش- أي: قال إبراهيم بن الحسن، عن حجاج الأعور: عن يزيد بن
# صليح الرحبي الحمصي- بضم الصاد وفتح اللام وسكون الياء. وقال
# عبيد بن أبي الوزر: يزيد بن صلح- بضم الصاد وسكون اللام. وفي
# " الكمال ": يزيد بن صالح؛ وفي أصل المصنف: " صليح " - مصغرا.
### | 428- 
# ص- نا مؤمل بن الفضل: نا الوليد بن [مسلم] ، عن حريز،
# عن يزيد بن صليح، عن ذي مخبر ابن أخي النجاشي- في هذا الخبر- قال:
# فأذن وهو غير عجل (1) .
# ش- مؤمل بن الفضل (2) : الحراني، والوليد بن مسلم الدمشقي. PageV02P340
# قوله: وهو غير عجل " جملة وقعت حالا عن الضمير الذي في " أذن ".
### | 429- 
# ص- نا ابن المثنى: نا محمد بن جعفر: نا شعبة، عن جامع بن
# شداد قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي علقمة قال: سمعت. عبد الله بن
# مسعود قال: أقبلنا مع رسول الله- عليه السلام- من (1) الحديبية، فقال
# النبي- عليه السلام-: " من يكلؤنا؟ " فقال بلال: أنا، فناموا حتى طلعت
# الشمس، فاستيقظ النبي- عليه السلام- فقال: " افعلوا كما كنتم تفعلون ".
# قال: ففعلنا، قال: " فكذلك فافعلوا لمن نام أو نسي " (2) .
# ش- محمد: ابن المثنى، ومحمد بن جعفر المعروف بغندر، وجامع
# ابن شداد: المحاربي الكوفي، وعبد الرحمن بن أبي علقمة، ويقال:
# ابن علقمة الثقفي، قيل: له صحبة، ذعر في الصحابة، وقال
# أبو حاتم: ليست له صحبة.
# قوله: " من الحديبية " وفي بعض النسخ الصحيحة: " زمن الحديبية "
# والحديبية: قرية قريبة من مكة؛ سميت ببئر هناك؛ وهي مخففة، وكثير
# من الحدثين يشددونها.
# قوله: " من يكلؤنا " أي: من يحرسنا، من كلأ يكلأ كلاءة؛ وقد مر
# مرة.
# قوله: " أنا " أي: أنا كلؤكم.
# قوله: " كما كنتم تفعلون " من الطهارة والأذان والإقامة والصلاة.
# قوله: " فكذلك " أي: مثل ما فعلتم افعلوا " لمن نام عن صلاة أو نسيها "
# من غيركم؛ بمعنى: مروهم بذلك أو علموهم. وروى البيهقي بنحوه (3) .
# ***
### $ 11- باب: في بناء المسجد
# أي ms0593: هذا باب في بيان بناء المسجد. وفي بعض النسخ: " باب ما PageV02P341
# جاء في بناء المسجد "؛ المسجد في اللغة: موضع السجود؛ وفي
# العرف: البقعة المشهورة.
### | 430- 
# ص-[حدثنا] محمد بن الصباح بن سفيان: أنا سفيان بن عيينة،
# عن سفيان الثوري، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أمرت بتشييد المساجد ". قال ابن
~~عباس: لتزخرفنها
# كما زخرفت اليهود والنصارى (1) .
# ش- أبو فزارة: راشد بن كيسان الكوفي.
# ويزيد بن الأصم؛ واسم الأصم: عمرو، ويقال: عبد عمرو- بن
# عدس بن معاوية بن عبادة، أبو عوف الكوفي، سكن الرقة، وهو ابن
# أخت ميمونة زوج النبي- عليه السلام-، وابن خالة ابن عباس، وقيل:
# إن له رواية عن (2) النبي- عليه السلام-. روى عن: سعد بن
# أبي وقاص. وسمع: ابن عباس، وأبا هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان،
# وعوف بن مالك، وخالته: ميمونة، وعائشة، وأم الدرداء، روى عنه:
# ابنا أخيه: عبد الله وعبيد الله ابنا عبد الله، وميمون بن مهران، وجعفر
# ابن برقان، وأبو فزارة، وغيرهم. قال أبو زرعة، وأحمد بن عبد الله:
# هو ثقة. مات سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة إلا البخاري (3) .
# قوله: " بتشييد المساجد " التشييد من شيد يشيد، رفع البناء وتطويله،
# ومنه (بروج مشيدة) (4) وهي التي طول بناؤها.
# قوله: " لتزخرفنها " - بضم الفاء وتشديد النون- أي: لتزيننها؛
# وأصل الزخرف: الذهب، يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه، ومنه
# قولهم: زخرف الرجل كلامه إذا موهه وزينه بالباطل؛ والمعنى: أن
# اليهود والنصارى إنما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبذلوا، وتركوا العمل
~~PageV02P342
# بما في كتبهم، يقول: فأنتم تصيرون إلى مثل حالهم إذا طلبتم الدنيا
# بالدين، وتركتم الإخلاص في العمل، وصار أمركم إلى المراءاة
# بالمساجد، والمباهاة بتشييدها وتزيينها. وبهذا استدل/أصحابنا على أن
# نقش المسجد وتزيينه مكروه. وقول بعض أصحابنا: ولا بأس بنقش
# المسجد معناه: تركه أولى، ولا يحوز من مال الوقف، ويغرم الذي
# يخرجه سواء [كان] ناظرا أو غيره.
# فإن قيل: ما وجه الكراهة إذا كان من نفس ماله؟ قلت: إما إشغال ms0594
# المصلي به، أو إخراج المال في غير وجهه.
### | 431- 
# ص- نا محمد بن عبد الله الخزاعي: نا حماد بن سلمة، عن
# أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، وقتادة، عن أنس، أن النبي- عليه
# السلام- قال: " لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد " (1) .
# ش- أيوب: السختياني. وأبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي
# البصري.
# قوله: " حتى يتباهى " أي: حتى يتفاخر الناس؛ من المباهاة، وهي
# المفاخرة؛ والمعنى: أنهم يزخرفون المساجد ويزينونها ثم يقعدون فيها
# ويتمارون ويتباهون، ولا يشتغلون بالذكر، وقراءة القرآن والصلاة.
# والحديث: أخرجه النسائي وابن ماجه.
### | 432- 
# ص- نا رجاء بن المرجى: نا أبو همام: نا سعيد بن السائب، عن
# محمد بن عبد الله بن عياض، عن عثمان بن أبي العاص، أن النبي- عليه
# السلام- أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم (2) (3) .
~~PageV02P343
# ش- رجاء بن المرجى- بضم الميم وسكون الراء (1) - بن رافع،
# أبو محمد أو أبو أحمد الحافظ المروزي. ويقال: السمرقندي، وهو ابن
# أبي رجاء، سكن بغداد. سمع: شاذان بن عثمان، والنضر بن شميل،
# والفضل بن دكين وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم الرازي، وأبو بكر بن
# أبي الدنيا، وأبو داود، وابن ماجه. قال أبو حاتم: صدوق، وقال
# الخطيب: كان ثقة ثبتا إماما في علم الحديث وحفظه والمعرفة به. مات
# ببغداد غرة جمادى الأولى سنة تسع وأربعين ومائتين (2) .
# وأبو همام: محمد بن محبب- بالحاء المهملة- الدلال البصري،
# صاحب الرقيق. سمع: الثوري، وإبراهيم بن طهمان، وهشام بن
# سعد، وسعيد بن السائب وغيرهم. روى عنه: ابن بشائر، وابن المثنى،
# والبخاري، وأبو داود، وابن ماجه. قال أبو حاتم: صالح صدوق
# ثقة (3) .
# وسعيد بن السائب الطائفي. روى عن: أبيه، ونوح بن صعصعة.
# روى عنه: معن بن عيسى، ووكيع، وشعيب بن حرب وغيرهم. قال
# ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# ومحمد بن عبد الله بن عياض. روى عن: عثمان بن أبي العاص.
# روى عنه: سعيد بن السائب الطائفي. روى له: أبو داود (5) .
# وعثمان بن أبي العاص: ابن بشر بن عبد دهمان بن عبد ms0595 همام بن
# أبان، أبو عبد الله، قدم على النبي- عليه السلام- في وفد ثقيف،
# واستعمله الني- عليه السلام- على الطائف، ثم أقره أبو بكر وعمر
# - رضي الله عنهما-. روي له عن رسول الله- عليه السلام- تسعة PageV02P344
# أحاديث. روى له: مسلم ثلاثة أحاديث. روى عنه: سعيد بن
# المسيب، ونافع بن جبير، وأبو العلاء: يزيد بن عبد الله، والحسن بن
# أبي الحسن- وقيل: لم يسمع منه. روى له: الترمذي، وأبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " طواغيهم " الطواغي: جمع طاغية، وهي الأصنام، وقيل:
# بيوت الأصنام، وعليه يحمل هذا الحديث. والطاغوت: الكاهن،
# والشيطان، وكل رأس في الضلال، ويكون جمعا وواحدا ومذكرا
# ومؤنثا. ومن هذا الحديث أخذت الأمة أنهم أي بلد يفتحونها يحولون
# كنائسهم مساجد ومدارس. والحديث: أخرجه ابن ماجه.
### | 433- 
# ص- نا محمد بن يحيى بن فارس، ومجاهد بن موسى- وهو
# أتم- قالا: نا يعقوب بن إبراهيم. نا أبي، عن صالح: نا نافع أن عبد الله
~~بن
# عمر أخبره، أن المسجد كان على عهد رسول الله مبنيا باللبن والجريد،
# وعمدة (2) - قال مجاهد:- عمده- خشب (3) النخل، فلم يزد فيه
# أبو بكر شيئا، وزاد فيه عمر، وبناه على بنيانه (4) في عهد رسول الله
~~باللبن
# والجريد، وأعاد عممه- قال مجاهد: عممه خشبا-، وغيره عثمان فزاد فيه
# زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة / المنقوشة والقصة، وجعل عمده. قال
# مجاهد: عمده (5) من حجارة منقوشة، وسقفه بالساج- قال مجاهد:
# وسقفه: الساج (6) .
# ش- مجاهد بن موسى: أبو علي الخوارزمي. ويعقوب بن إبراهيم:
# ابن سعد الزهري المدني. وأبوه: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن PageV02P345
# عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني، وقد ذكرناهما. وصالح:
# ابن كيسان المدني. ونافع: مولى عبد الله بن عمر.
# قوله: " على عهد رسول الله " أي: في زمانه وأيامه.
# قوله: " باللبن " اللبن- بفتح اللام وكسر الباء- جمع لبنة؛ وهي التي
# يبتنى بها الجدار، ويقال: اللبنة بكسر اللام وسكون الباء.
# قلت: اللبنة: الآجر النيء؛ والجريد: الذي يجرد عنه الخوص.
# قوله: " وعمده " العمد- بضم العن والميم، وبفتحهما- جمع الكثرة
# لعمود البيت؛ وجمع القلة ms0596: أعمدة.
# قوله: " قال مجاهد " أي: قال مجاهد بن موسى المذكور في روايته:
# " وعمده خشب النخل "؛ وهي جملة من المبتدإ والخبر.
# قوله: " فلم يزد فيه " أي: في مسجد النبي- عليه السلام- يعني:
# أبو بكر- رضي الله عنه- لم يغير شيئا بالزيادة والنقصان من مسجد
# رسول الله.
# قوله: " وأعاد عمده " أي: عمده التي كان عليها المسجد في عهد النبي
# - عليه السلام-.
# قوله: " قال مجاهد: عمده خشبا " أي: قال مجاهد في روايته: أعاد
# عمده خشبا، وانتصاب كل واحد منهما ب " أعاد " المقدر.
# قوله: " وقال مجاهد: عمده " أي: قال مجاهد في روايته: أعاد
# عثمان- رضى الله عنه- عمده من حجارة منقوشة؛ وهي جملة من
# المبتدإ والخبر، وأزال العمد التي كانت من خشب.
# قوله: " وسقفه " جملة من الفعل والفاعل والضمير فيه الذي يرجع إلى
# عثمان والمفعول وهو الضمير المنصوب الذي يرجع إلى المسجد، ومعناه:
# جعل سقفه بالساج؛ وهو معطوف على قوله: " وجعل عمده "،
# ويجوز أن يكون معطوفا على قوله " وبنى جداره " - هكذا هو في رواية
# PageV02P346
# محمد بن يحيى بن فارس أي: بنى عثمان سقف المسجد بالساج، الساج
# - بالسين المهملة وبالجيم- ضرب من الشجر.
# قوله: " قال مجاهد: وسقفه الساج " أي: قال مجاهد بن موسى في
# روايته: وسقف المسجد: الساج؛ وهي جملة من المبتدأ والخبر.
# ص- قال أبو داود: والقصة: الجص.
# ش- القصة- بفتح القاف وتشديد الصاد- الجص والجص فارسي
# معرب؛ وفيه لغتان: فتح الجيم وكسرها- وقيل: القصة شيء يشبه
# الجص وليس به، وقيل: القصة: الجير، فإذا خلط بالنورة، فهو
# الجيار، وقيل: الجيار: النورة وحدها.
### | 434- 
# ص- نا محمد بن حاتم: نا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن
# فراس، عن عطية، عن ابن عمر، أن مسجد النبي- عليه السلام- كانت
# سواريه على عهد النبي- عليه السلام- من جذوع النخل، أعلاه مظلل
# بجريد النخل، ثم إنها نخرت في خلافة أبي بكر فبناها بجذوع النخل،
# وبجريد النخل، ثم إنها نخرت في خلافة عثمان، فبناها بالآجر فلم تزل
# ثابتة حتى الآن (1) .
# ش- محمد بن حاتم: ابن بزيع البصري. وعبيد الله ms0597 بن موسى: ابن
# باذام الكوفي.
# وشيبان: ابن عبد الرحمن النحوي أبو معاوية التميمي المؤدب البصري.
# روى عن: الحسن البصري، وقتادة، والأعمش، ومنصور وغيرهم.
# روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ومعاذ بن معاذ، وعبيد الله بن
# موسى وغيرهم. قال أبو حاتم: حسن الحديث، صالح الحديث، يكتب
# حديثه، وعن ابن معين: ثقة. مات ببغداد سنة أربع وستين ومائة. روى
# له الجماعة (2) . PageV02P347
# وفراس: ابن يحيى الهمداني المكتب الكوفي.
# وعطية: ابن سعد بن جنادة العوفي، أبو الحسن الكوفي. روى عن:
# أبي سعيد الخدري، وابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر، وزيد بن
# أرقم. روى عنه: فراس بن يحيى، والأعمش، وفضيل بن مرزوق
# وغيرهم. وقال أحمد: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لين. وقال
# أبو حاتم: ضعيف، يكتب حديثه. توفي سنة إحدى عشرة ومائة.
# روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " سواريه " جمع سارية؛ وهي الأسطوانة؛ والجذوع: جمع
# جذع- بكسر الجيم.
# قوله/: " نخرت " من نخر الشيء- بالكسر- إذا بلي وتفتت؛ يقال:
# عظام نخرة أي: بالية.
# قوله: " بالآجر " بضم الجيم وتشديد الراء؛ وهو فارسي معرب،
# ويقال: أجور.
# قوله. " حتى الآن " معناه: إلى الآن؛ وهو اسم للوقت الذي أنت
# فيه؛ وهو ظرف غير متمكن، وقع معرفة، ولم يدخل عليه الألف واللام
# للتعريف؛ لأنه ليس له ما يشركه؛ وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزة.
### | 435- 
# ص- نا مسدد: نا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس بن
# مالك قال: قدم رسول الله المدينة، فنزل في علو المدينة في حي يقال لهم
~~بنو
# عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربعة (2) عشر ليلة، ثم أرسل إلى بني النجار
# فجاءوا متقلدين سيوفهم، فقال أنس: فكأني أنظر إلى رسول الله على
# راحلته وأبو بكر ردفه، وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب،
# وكان رسول الله يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم،
# وأنه أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى بني النجار وقال (3) : " يا بني
~~النجار! PageV02P348
# ثامنوني بحائطكم هذا " فقالوا: والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى.
~~قال
# أنس: وكان فيه ما أقول لكم ms0598، كانت فيه قبور المشركين، وكانت فيه خرب،
# وكان فيه نخل، فأمر رسول الله بقبور المشركين فنبشت، وبالخرب فسويت،
# وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة للمسجد، وجعلوا عضادتيه حجارة،
# وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي- عليه السلام- معهم وهو
# يقول:
# اللهم إن الخير خير الآخرة ... فانصر الأنصار والمهاجره (1)
# ش- عبد الوارث: ابن سعيد العنبري البصري، وأبو التياح: يزيد بن
# حميد الضبعي.
# قوله: " قدم رسول الله المدينة " قال الحاكم: تواترت الأخبار بورود
# النبي- عليه السلام- قباء يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول. وقال
# محمد بن موسى الخوارزمي: وكان ذلك اليوم: الخميس، الرابع من
# تيرماه، ومن شهور الروم: العاشر من أيلول سنة سبع مائة وثلاثة
# وثلاثين لذي القرنين. قال الخوارزمي: من حين مولده إلى أن أسري به:
# أحد وخمسون سنة، وسبعة أشهر، وثمانية وعشرون يوما، ومنه إلى
# اليوم الذي هاجر: سنة وشهران ويوم؛ فذلك ثلاثة وخمسون سنة،
# وكان ذلك يوم الخميس. وفي " طبقات ابنا سعد ": أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# خرج من الغار ليلة الاثنين لأربع ليال خلون من شهر ربيع الأول، فقال:
# يوم الثلاثاء بقديد، وقدم على ابن عمرو بن عوف لليلتين (2) خلتا من
# ربيع الأول، ويقال: لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، فنزل
~~PageV02P349
# على كلثوم بن الهدم- وهو الثبت عندنا-، ولكنه كان يتحدث مع
# أصحابه في منزل سعد بن خيثمة؛ وكان يسمى منزل الغراب؛ فلذلك
# قيل: نزل على سعد بن خيثمة. وذكر البرقي أن النبي- عليه السلام-
# قدم المدينة ليلا. وفي " شرف المصطفى " للنيسابوري: روي عن أبي بكر
# أنه قال: أتينا المدينة ليلا، النبي- عليه السلام- وأنا معه. وعن جابر:
# لما قدم النبي- عليه السلام- المدينة نحر جزورا.
# قوله: " فنؤل في علو المدينة " بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان،
# وقيل: لا يقال إلا بالكسر؛ وعلو المدينة هي العالية، وكل ما كانت من
# جهة نجد من المدينة من قراها وعمائرها [من جهة نجد] (1) فهي العالية،
# وما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة..
# قوله: " في حب " الحي- بتشديد ms0599 الياء- القبيلة؛ وجمعها: أحياء.
# قوله: " فأقام فيهم " أي: في بني عمرو بن عوف " أربعة عشر ليلة ".
# وعن الزهري: أقام فيهم بضع عشرة ليلة، وعن عويمر بن ساعدة: لبث
# فيهم ثمان عشرة ليلة ثم خرج.
# قوله: " ثم أرسل إلى بني النجار " وبنو النجار هم تيم اللات بن ثعلبة
# ابن عمر بن الخزرج، والنجار: قبيل كبير من الأنصار، منه بطون
# وعمائر (2) وأفخاذ وفصائل، واسمه: تيم اللات المذكور سمي بذلك
# لأنه اختتن بقدوم (3) ، وقيل: بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه. ذكره
# الكلبي، وأبو عبيدة.
# قوله: " متقلدين " /نصب على الحال من الضمير الذي في " فجاءوا ".
# قوله: " وأبو بكر ردفه " جملة اسمية وقعت حالا؛ والردف- بكسر
# الراء، وسكون الدال- المرتدف؛ وهو الذي يركب خلف الراكب،
# وأردفته أنا إذا أركبته معك، وذلك الوضع الذي يركبه: رداف، وكل
# شيء تبع شيئا فهو ردفه. PageV02P350
# قوله: " وملأ بني النجار حوله " جملة اسمية وقعت حالا- أيضا-؛
# الملأ: أشراف القوم ورؤساؤهم؛ سموا بذلك لأنهم ملأ بالرأي والغنى؛
# والملأ: الجماعة، والجمع: أملاء. قال ابن سيده: وليس الملأ من باب
# رهط وإن كانا اسمين؛ لأن رهطا لا واحد له من لفظه، والملأ: رجل
# مالئ جليل يملأ العين بجهرته، فهو كالعزب والزوج، وحكى ملأته على
# الأمر أملؤه ومالأته، وكذلك الملأ إنما هم الشارة، والتجمع: الإمارة،
# ففارق باب رهط لذلك فالملا على هذا صفة غالبة وما كان هذا الأمر عن
# ملإ منا أي: عن تشاور واجتماع؛ وفي الجامع: الملأ: الجماعة الكثيرة،
# وقيل: هم الأشراف- كما ذكرنا.
# قوله: " حتى ألقى بفناء أبي أيوب " يقال: ألقيت الشيء إذا طرحته،
# ومفعول " ألقى " هاهنا محذوف تقديره: ألقى راحلته في فناء أبي أيوب.
# والفناء- بكسر الفاء- سعة أمام الدار، والجمع: أفنية، وفي " المجمل ":
# فناء الدار: ما امتد من جوانبها.
# وأبو أيوب: اسمه: خالد بن زيد الأنصاري، وقد ذكرناه مرة. وذكر
# محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب " المبتدأ وقصص الأنبياء- عليهم
# السلام- " أن تبعا- وهو ابن حسان- لما قدم مكة- شرفها الله تعالى-
# قبل مولد النبي- عليه السلام- بألف عام، وخرج ms0600 منها إلى يثرب،
# وكان معه أربع مائة رجل من الحكماء، فاجتمعوا وتعاقدوا على أن لا
# يخرجوا منها، فسألهم تبع عن سر ذلك، فقالوا: إنا نجد في كتبنا أن
# نبيا اسمه محمد هذه دار مهاجره، فنحن نقيم لعل أن نلقاه، فأراد تبع
# الإقامة معهم، ثم بنى لكل واحد من أولئك دارا، واشترى له جارية
# وزوجها منه، وأعطاهم مالا جزيلا، وكتب كتابا فيه إسلامه وقوله:
# شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله بارئ النسم
# في أبيات وختمه بالذهب، ودفعه إلى كبيرهم، وسأله أن يدفع إلى
# محمد- عليه السلام- إن أدركه، وإلا من أدركه من ولده، وبنى للنبي
# - عليه السلام- دارا ينزلها إذا قدم المدينة، فتداول الدار الملاك إلى أن
# PageV02P351
# صارت لأبي أيوب؛ وهو من ولد ذلك العالم الذي دفع إليه الكتاب.
# قال: وأهل المدينة الذين نصروه- عليه السلام- من ولد أولئك العلماء
# الأربعمائة؛ ويزعم بعضهم أنهم كانوا الأوس والخزرج، ولما خرج النبي
# - عليه السلام- أرسلوا إليه كتاب " تبع " مع رجل يسمى أبا ليلى، فلما
# راه النبي- عليه السلام- قال: " أنت أبو ليلى، ومعك كتاب تبع
# الأول " فبقي أبو ليلى متفكرا، ولم يعرف النبي- عليه السلام-، فقال:
# من أنت؟ فإنى لم أر في وجهك أثر السحر- وتوهم أنه ساحر- فقال:
# " أنا محمد، هات الكتاب " فلما قرأه قال: " مرحبا بتبع الأخ الصالح "
# - ثلاث مرات. وفي " سير " ابن إسحاق: اسمه: تبان أسعد أبو كرب؛
# وهو الذي كسى البيت الحرام. وفي " مغايص الجوهر في أنساب حمير ":
# كان يدين بالزبور. وفي " معجم الطبراني ": قال- عليه السلام-:
# " لا تسبوا تبعا ". وزعم السهيلي أن دار أبي أيوب هذه تصيرت بعده إلى
# أفلح مولى أبي أيوب، فاشتراه منه بعد ما خرب المغيرة بن عبد الرحمن
# ابن الحارث بن هشام بألف دينار بعد حيلة احتالها عليه المغيرة، فأصلحه
# المغيرة وتصدق به على أهل بيت فقراء من المدينة.
# قلت: لعل الحكمة في بروك ناقة النبي- عليه السلام- بفناء أبي أيوب
# ما ذكر من المعنى.
# قوله: " ويصلي في مرابض الغنم " المرابض: جمع مربض ms0601؛ وهي
# مأوى الغنم؛ وقد ذكرناه في كتاب الطهارة.
# قوله: " وإنه أمر " بكسر الهمزة؛ لأنه كلام مستقل بذاته.
# قوله: " ببناء المسجد " المسجد- بكسر الجيم وفتحها- الموضع الذي
# يسجد فيه، وفي " الصحاح ": المسجد- بفتح الجيم-/موضع
# السجود، وبكسرها: البيت الذي يصلى فيه. ومن العرب من يفتح في
# كلا الوجهين. وعن الفراء: سمعنا المسجد والمسجد، والفتح جائز،
# وإن لم تسمعه. وفي " المعاني " للزجاج: كل موضع يتعبد فيه:
# مسجد.
# PageV02P352
# قوله: " ثامنوني بحائطكم " أي: قدروا ثمنه لأشتريه منكم وبايعوني
# فيه؛ يقال: ثامنت الرجل في البيع أثامنه إذا قاولته في ثمنه، وساومته على
# بيعه وشرائه. والحائط: البستان؛ يؤيده: ما ذكر فيه من قوله: وكان فيه
# نخل.
# قوله: " إلا إلى الله " أي: لا نطلب ثمنه إلا من الله. وفي " صحيح
# الإسماعيلي " هكذا: " إلا من الله ".
# قلت: يحوز أن تكون " إلى " هاهنا على معناها لانتهاء الغاية؛ ويكون
# التقدير: ننهي طلب الثمن إلى الله تعالى، كما في قولهم: أحمد إليك
# الله؛ والمعنى: أنهي حمده إليك؛ والمعنى: لا نطلب منك الثمن؛ بل
# نتبرع به، ونطلب الثمن- أي: الأجر- من الله تعالى؛ وهذا هو
# المشهور في " الصحيحين " - أيضا- وذكر محمد بن سعد في " الطبقات "
# عن الواقدي أن النبي- عليه السلام- اشتراه منهم بعشرة دنانير؛ دفعها
# عنه: أبو بكر الصديق- رضي الله عنه-.
# قوله: " وكانت فيه خرب " قال أبو الفرج: الرواية المعروفة: " خرب "
# - بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء- جمع خربة؛ كما يقال: كلمة وكلم.
# وقال أبو سليمان: وحدثناه الخيام بكسر الخاء وفتح الراء؛ وهو جمع
# الخراب؛ وهو ما يخرب من البناء في لغة بني تميم؛ وهما لغتان
# صحيحتان روينا. وقال الخطابي: لعل صوابه: " خرب " - بضم الخاء-
# جمع خربة؛ وهي الخروق في الأرض؛ إلا أنهم يقولونها في كل ثقبة
# مستديرة في أرض أو جدار، قال: ولعل الرواية " جرف " جمع الجرفة؛
# وهي جمع الجرف؛ كما يقال: خرج وخرجة، وترس وترسة. وأبين
# من ذلك- إن ساعدته الرواية- أن يكون: " حدبا " جمع " حدبة "؛
# وهو الذي يليق بقوله فسويت؛ وإنما يسوى المكان المحدودب أو موضع من
# الأرض ms0602 فيه خروق وهدوم؛ فأما الخرب فإنها تعمر ولا تسوى. قال
# عياض: هذا التكلف لا حاجة إليه؛ فإن الذي ثبت في الرواية صحيح
# المعنى؛ كما أمر بقطع النخل لتسوية الأرض أمر بالخرب فرفعت رسومها،
# 23 * شرح سنن أبي داوود 2
# PageV02P353
# وسويت مواضعها، لتصير جميع الأرض مبسوط مستوية للمصلين،
# وكذلك فعل بالقبور. وفي " مصنف " ابن أبي شيبة بسند صحيح: " فأمر
# بالحرث فحرث "؛ وهو الذي زعم ابن الأثير أنه روي بالحاء المهملة والثاء
# المثلثة، يريد الموضع المحروث للزراعة.
# قوله: " فأمر رسول الله بقبور المشركين فنبشت " إنما أمر بنبشها لأنهم لا
# حرمة لهم.
# فإن قيل: كيف يجوز إخراجهم من قبورهم، والقبر مختص بمن دفن
# فيه، قد حازه فلا يجوز بيعه ولا نقله عنه؟ قلت: تلك القبور لم تكن
# أملاكا لمن دفن فيها؛ بل لعلها غصب، ولذلك باعها ملاكها، وعلى
# تقدير التسليم أنها حبست فهو ليس بلازم، إنما اللازم: تحبيس المسلمين،
# لا الكفار. وجواب آخر: أنه دعت الضرورة والحاجة إلى نبشهم فجاز.
# فإن قيل: هل يجوز في هذا الزمان نبش قبور الكفار ليتخذ مكانها
# مساجد؟ قلت: أجاز ذلك قوم؛ محتجين بهذا الحديث، وبما رواه
# أبو داود (1) أن النبي- عليه السلام- قال: " هذا قبر أبي رغال: وهو
# أبو ثقيف، وكان من ثمود، وكان بالحرم يدفع عنه، فلما خرج أصابته
# النقمة فدفن بهذا المكان، وآية ذلك: أنه دفن ومعه غصن من ذهب "
# فابتدر الناس فنبشوه واستخرجوا الغصن ". قالوا: فإذا جاز نبشها لطلب
# المال فنبشها للانتفاع بمواضعها أولى، وليس حرمتهم موتى بأعظم منها
# أحياء؛ بل هو مأجور في مثل ذلك. وإلى جواز نبش قبورهم للمال
# ذهب الكوفيون، والشافعي، وأشهب بهذا الحديث. وقال الأوزاعي
# لا يفعل؛ لأن رسول الله لما مر بالحجر قال: " لا تدخلوا بيوت الذين
# ظلموا إلا أن تكونوا باكين " فنهى أن يدخل عليهم بيوتهم، فكيف
# قبورهم؟. وقال الطحاوي: قد أباح دخولها/على وجه البكاء.
# فإن قيل: هل يجوز أن تبنى المساجد على قبور المسلمين؟ قلت: PageV02P354
# قال ابن القاسم: لو أن مقبرة من مقابر المسلمين عفت، فبنى قوم عليها ms0603
# مسجدا لم أر بذلك بأسا؛ وذلك لأن المقابر وقف من أوقاف المسلمين
# لدفن موتاهم، لا يجوز لأحد أن يملكها، فإذا درست واستغني عن
# الدفن (1) فيها جاز صرفها إلى المسجد؛ لأن المسجد- أيضا- وقف من
# أوقاف المسلمين لا يجوز تمليكه لأحد؛ فمعناهما على هذا واحد. وذكر
# أصحابنا أن المسجد إذا خرب ودثر، ولم يبق حوله جماعة، والمقبرة إذا
# عفت ودثرت يعود ملكا لأربابها، فإذا عادت ملكا يجوز أن يبنى موضع
# المسجد دار، وموضع المقبرة مسجد، وغير ذلك؛ فإن لم يكن لها أرباب
# يكون لبيت المال.
# فإن قيل: هل يدخل من يبني المسجد على مقبرة المسلمين بعد أن عفت
# ودثرت في معنى لعنة اليهود، لاتخاذ قبور أنبيائهم مساجد؟ قلت: لا؛
# لافتراق المعنى؛ وذلك أنه- عليه السلام- أخبر أن اليهود كانوا يتخذون
# قبور أنبيائهم مساجد ويقصدونها بالعبادة، وقد نسخ الله جميع ذلك
# بالإسلام والتوحيد، ثم في هذا الحديث دليل على أن القبور إذا لم يبق
# فيها بقية من الميت أو من ترابه جازت الصلاة فيها، وأنها إذا درست يجوز
# بيعها؛ لأنها باقية على ملك صاحبها وورثته من بعده.
# قوله: " وبالنخل فقطع " أي: أمر بالنخل فقطع؛ وفيه دليل على
# [جواز] قطع الأشجار المثمرة لأجل الحاجة؛ وأما اليابسة فقطعها جائز
~~مطلقا.
# قوله: " فصفوا النخل قبلة للمسجد " من صففت الشيء صفا، وفي
# " شرح البخاري ": وجعل قبلته إلى القدس وجعل له ثلاثة أبواب: بابا
# في مؤخره، وبابا يقال له: باب الرحمة- وهو الباب الذي يدعى: باب
# عاتكة -، والثالث: الذي يدخل منه النبي- عليه السلام- وهو الباب
# الذي يلي آل عثمان- وجعل طول الجدار قامة، وبسطه وعمده: الجذوع،
# وسقفه جريدا، فقيل له: ألا تسقفه؟ فقال: " عريش كعريش موسى؛ PageV02P355
# خشيبات وثمام، الأمر أعجل من ذلك " وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى
# مؤخره مائة ذراع، وفي هذين الجانبين مثل ذلك؛ فهو مربع- ويقال:
# كان أقل من المائة-، وجعلوا الأساس قريبا من ثلاثة أذرع على الأرض
# بالحجارة، ثم بنوه باللبن. وفي " المغازي " لابن بكير، عن ابن
# إسحاق: جعلت قبلة المسجد من ms0604 اللبن- ويقال: بل من حجارة- منضودة
# بعضها على بعض.
# قوله: " وجعلوا عضادتيه حجارة " العضادة- بكسر العين- هي جانب
# الباب. وقال صاحب " العين ": أعضاد كل شيء: ما يشده من حواليه
# من البناء وغيره؛ مثل عضاد الحوض؛ وهي صفائح من حجارة تنصبن
# على شفيره، وعضادتا الباب: ما كان عليهما يطبق الباب إذا اصفق.
# وفي " التهذيب " للأزهري: عضادتا الباب: الخشبتان المنصوبتان عن يمين
# الداخل منه وشماله، فوقهما العارضة.
# فوله: " وهم يرتجزون " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في
# " ينقلون " يقال: ارتجزوا وتراجزوا إذا تعاطوا بينهم الرجز. واختلف
# العروضيون في الرجز: هل هو شعر أم لا؟ مع اتفاقهم أن الشعر لا
# يكون شعرا إلا بالقصد، فإن جرى كلام موزون بغير قصد لا يكون شعرا؛
# وعليه يحمل ما جاء عن النبي- عليه السلام- من ذلك؛ لأن الشعر
# حرام عليه بنص القران. قال القرطبي: الصحيح في الرجز: أنه من
# الشعر؛ وإنما أخرجه من الشعر من أشكل عليه إنشاد النبي- عليه السلام-
# إياه فقال: لو كان شعرا لما علمه، قال: وهذا ليس بشيء؛ لأن من
# أنشد القليل من الشعر أو قاله أو تمثل به على وجه الندور لم يستحق
# اسم شاعر، ولا يقال فيه: إنه يعلم الشعر، ولا ينسب إليه، ولو كان
# ذلك كذلك للزم أن يقال للناس كلهم شعراء. وقال السفاقسي: لا
# يطلق (1) على الرجز شعرا؛ إنما هو كلام مسجع؛ بدليل أنه يقال PageV02P356
# لصانعه: راجز، ولا يقال: شاعر، ويقال: أنشد/رجزا، ولا يقال:
# أنشد شعرا.
# ثم اعلم أن في الحديث: جواز الارتجاز وقول الأشعار في حال الأعمال
# والأسفار ونحوها، لتنشيط النفوس، وتسهيل الأعمال والمضي عليها.
# قوله: " والنبي معهم " حال، وكذلك قوله: " وهو يقول " حال
# أخرى.
# قوله: " اللهم إن الخير خير الآخرة " وفي رواية: " لا خير إلا خير
# الأخرة " ومعنى " اللهم ": يا ألله؛ وقد ذكرنا طرفا منه، وقال
# البصريون: " اللهم ": دعاء دله بجميع أسمائه؛ إذ الميم يشعر بالجمع؛
# كما في " عليهم "، وقال الكوفيون: أصله: " الله أمنا " بخير أي:
# اقصدنا؛ فخفف فصار " اللهم ". وهو ضعيف؛ إذ لو ms0605 كان كذلك لجاز
# " يا اللهم " فلما لم يجز دل على أن أصله: " يا الله " فحذف " يا "
# وعوض عنها الميم؛ ولا يجوز اجتماع العوض والمعوض. وهو يستعمل
# على ثلاثة أنحاء؛ أحدها: للنداء المحض؛ وهو ظاهر، والثاني:
# للإيذان بندرة المستثنى؛ كقولهم في أثناء الكلام: اللهم إلا أن يكون كذا
# وكذا، والثالث: يستعمل فيه ليدل على تيقن المجيب من الجواب المقترن
# هو به؛ كقولك لمن قال: أزيد قائم: اللهم نعم، أو: اللهم لا؛ كأنه
# يناديه: تعالى؛ مستشهدا على ما قال في الجواب.
# قوله: " فانصر الأنصار والمهاجره " الأنصار: جمع نصير؛ كأشراف
# جمع شريف؛ والنصير الباهر: من نصره الله على عدوه ينصره نصرا،
# والاسم: النصرة؛ وسموا بذلك لأنهم أعانوه- عليه السلام- على
# أعدائه وشدوا منه. والمهاجره: الجماعة المهاجرة؛ وهم الذين هاجروا من
# مكة إلى المدينة النبوية- على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- محبة فيه،
# وطلبا للآخرة. والهجرة في الأصل: الاسم من الهجر- ضد الوصل-،
# وقد هجره هجرا، وهجرانا، ثم غلب على الخروج من أرض إلى
# PageV02P357
# أرض، وترك الأولى للثانية يقال منه: هاجر مهاجرة. والحديث: أخرجه
# البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 436- 
# ص- ثنا موسى بن إسماعيل: ثنا حماد، عن أبي التياح، عن
# أنس بن مالك قال: كان موضع المسجد حائطا لبني النجار، فيه حرث
# ونخل وقبور المشركين، فقال رسول الله: " ثامنوني به " فقالوا: لا نبغي
~~(1) ،
# فقطع النخل، وسوي الحرث، ونبش قبور المشركين. وساق الحديث،
# وقال: " فاغفر " مكان " فانصر " (2) .
# ش- موسى بن إسماعيل: المنقري البصري، وحماد: ابن سلمة.
# قوله: " موضع المسجد " الألف واللام فيه للعهد أي: مسجد النبي
# - عليه السلام-.
# فوله: " لا نبغي " أي: لا نطلب الثمن؛ من بغى يبغي بغية وبغا من
# باب ضرب يضرب، وبغى عليه: إذا تعدى وظلم، وبغت المرأة بغاء
# - بالكسر والمد- إذا فجرت؛ فهي بغي، والجمع: بغايا، قال تعالى:
# (وما كانت أمك بغيا) (3) وهذا مثل قولهم: ملحفة جديد.
# فوله: " وقال: فاغفر " أي: قال: فاغفر الأنصار مكان: فانصر
# الأنصار
# ص- قال موسى: نا عبد الوارث بنحوه. وكان عبد الوارث يقول:
# خرب، فزعم عبد الوارث ms0606 (4) أنه أفاد حمادا هذا الحديث.
# ش- أي: قال موسى بن إسماعيل- شيخ أبي داود- حدثنا
# عبد الوارث بن سعيد البصري، بنحو المذكور من الرواية.
# قوله: " وكان عبد الوارث يقول: خرب " - بفتح الخاء، وكسر
# الراء-؛ وقد مر الكلام فيه مستوفى. PageV02P358
### $ 12- باب: في المساجد تبنى في الدور
# أي: هذا باب في حكم المساجد التي تبنى في الدور. وفي بعض
# النسخ: " باب اتخاذ المساجد في الدور " (1) وفي بعضها: " باب ما
# جاء في المساجد تبنى في الدور "
### | 437- 
# ص- نا محمد بن العلاء: نا حسين بن علي، عن زائدة، عن
# هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: أمر رسول الله ببناء المساجد في
# الدور، وأن تنظف وتطيب (2) .
# ش- محمد بن العلاء: أبو كريب الكوفي، وحسين بن علي: ابن
# الوليد الجعفي، وزائدة: ابن قدامة الثقفي الكوفي.
# قوله: " في الدور " قال سفيان بن عيينة: الدور: القبائل. وذكر
# الخطابي أنها البيوت، وحكى- أيضا- أنه يراد بها المحال التي فيها الدور.
# قلت: الظاهر أن المراد بها ما قاله الخطابي؛ لورود النهي عن اتخاذ
# البيوت مثل المقابر؛ وفيه حجة لأصحابنا " (3) أن المكان لا يكون مسجدا
# حتى يسبله (4) صاحبه، وحتى يصلى الناس فيه جماعة، ولو كان الأمر
# حمى يسبله 0
# يتم فيه بأن يجعله مسجدا بالتسمية فقط لكانت مواضع تلك المساجد/في
# بيوتهم خارجة عن أملاكهم، فدل أنه لا يصح أن تكون مسجدا بنفس
# التسمية ".
# ولذلك قال صاحب " الهداية ": إن اتخذ وسط داره مسجدا، وأذن
# للناس بالدخول فيه، له أن يبيعه ويورث عنه؛ لأن المسجد: ما لا يكون
# لأحد فيه حق المنع، وإذا كان ملكه محيطا بجوانبه كان له حق المنع، فلم
# يصر مسجدا. PageV02P359
# قوله: " وأن تنظف " أي: أمر- أيضا- بأن تنظف أي: بتنظيفها
# وتطييبها عن الأقذار؛ لأن لها حرمة لأجل إقامة الصلاة فيها، ولتشبهها
# بالمساجد المطلقة. وأخرجه الترمذي، وابن ماجه، وأخرجه الترمذي
# مرسلا وقال: هذا أصح من الحديث الأول.
### | 438- 
# ص- نا محمد بن داود بن سفيان: نا يحيى- يعني: ابن حسان:
# نا سليمان بن موسى: نا جعفر بن سعد بن ms0607 سمرة قال: حدثني خبيب بن
# سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن أبيه سمرة أنه كتب إلى بنيه (1) :
# أما بعد، فإن رسول الله- عليه السلام- كان يأمرنا بالمساجد أن نصنعها في
# ديارنا، ونصلح صنعتها ونطهرها (2) .
# ش- محمد بن داود: الإسكندراني.
# ويحيى: ابن حسان بن حيان التنيسي، أبو زكرياء البصري، سكن
# تنيس. روى عن: الليث بن سعد، ومعاوية بن سلام، وحماد بن
# سلمة وغيرهم. روى عنه: الشافعي، وأحمد بن صالح المصري،
# ومحمد بن مسكين وغيرهم. قال أبو سعيد بن يونس: كان ثقة حسن
# الحديث، وتوفي بمصر في رجب سنة ثمان ومائتين. روى له:
# البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (3) .
# وسليمان بن موسى: أبو داود الزهري، خراساني الأصل، سكن
# الكوفة ثم تحول إلى دمشق. روى عن: موسى بن عبيدة، ومسعر بن
# كدام، وجعفر بن سعد بن سمرة وغيرهم. روى عنه: الوليد بن مسلم،
# ومروان الطاطري، ويحيى بن حسان (4) .
# وجعفر بن سعد بن سمرة الفزاري أبو محمد. روى عنه: سليمان بن
# موسى، ومحمد بن إبراهيم، وعبد الجبار بن العباس الشبامي، وصالح
# ابن أبي عتيقة الكاهلي. روى له: أبو داود (5) . PageV02P360
# وخبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري، أبو سليمان الكوفي.
# روى عن: أبيه. روى عنه: جعفر بن سعد. روى له: أبو داود (1) .
# وخبيب: بضم الخاء المعجمة، وفتح الباء الموحدة.
# وأبوه: سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري. روى عن: أبيه. روى
# عنه: ابنه: خبيب، وعلي بن ربيعة الوالبي. روى له: أبو داود (2)
# وسمرة بن جندب الصحابي الفزاري، قد ذكرناه.
# قوله: " أما بعد " قد ذكرنا أن " أما " حرف شرط وتفصيل وتوكيد؛
# و" أما " هاهنا فصل خطاب. وقد قيل في قوله تعالى: (واتيناه الحكمة
# وفصل الخطاب) (3) هو قوله " أما بعد " فأول من قالها: داود- عديه
# السلام-.
# قوله: " أن نصنعها " بدل من قوله " بالمساجد " والمعنى: يأمرنا بصنع
# المساجد في بيوتنا، أو في المحال التي فيها دورنا.
# قوله: " ونصلح صنعتها " بأن يجعل لها ما يميزها عن غيرها من
# البيوت.
# قوله: " ونطهرها " بالنصب عطف على " نصلح " المنصوب المعطوف
# على ms0608 " أن نصنع "؛ وتطهيرها: تنظيفها عن الأقذار لما قلنا، والله أعلم.
# ***
### $ 13- باب: في السرج في المساجد
# أي: هذا باب في بيان السرج في المساجد. وفي بعض النسخ: " باب
# ما جاء في السرج في المساجد ". والسرج- بضمتين- جمع سراج؛
# ككتب جمع كتاب.
### | 439- 
# ص- نا النفيلي: نا مسكين، عن سعيد بن عبد العزيز، عن ابن PageV02P361
# أبي سودة (1) ، عن ميمونة مولاة النبي- عليه السلام- أنها قالت:
# يا رسول الله اأفتنا في بيت المقدس، فقال: " ائتوه فصلوا فيه " - وكانت
# البلاد إذ ذاك حربا- " فإن لم تأتوه وتصلوا فيه، فابعثوا بزيت يسرج في
# قناديله " (2) .
# ش- النفيلي: عبد الله بن محمد.
# ومسكين: ابن بكير، أبو عبد الرحمن الحراني الحذاء. سمع: جعفر
# ابن برقان، وثابت بن عجلان، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز
# وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، والنفيلي، ونصر بن عاصم
# الأنطاكي وغيرهم. وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو حاتم: لا بأس
# به، كان صالح الحديث يحفظ الحديث. روى له: الجماعة إلا ابن
# ماجة (3) /وسعيد بن عبد العزيز: أبو يحيى التنوخي.
# واسم ابن أبي سودة: عثمان المقدسي أخو زياد (4) . روى عن:
# أبي هريرة، وأبي الدرداء، وأم الدرداء، وميمونة مولاة النبي- عليه
~~السلام-
# وأبي شعيب الحضرمي. روى عنه: أخوه: زياد، وشبيب بن أبي شيبة،
# والأوزاعي وغيرهم. وقال مروان بن محمد: عثمان وزياد ابنا أبي سودة من
# أهل بيت المقدس ثقتان ثبتان. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# وميمونة بنت سعد، وكانت خادما للنبي- عليه السلام-، روت
# عن: النبي- عليه السلام- قالت: " مثل الرافلة في الزينة " (5) .
~~PageV02P362
# وروت عن النبي- عليه السلام- في فضل بيت القدس. وقيل: إن
# الذي روت في فصل بيت القدس ميمونة أخرى غير بنت سعد؛ والأول
# أصح. روى عنها: عثمان بن أبي سودة، وأبو زيد الضبي، وأيوب بن
# خالد الأنصاري. روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه (1) .
# قوله: " إذ ذاك " يعني: حينئذ " حربا " يعني: دار حرب؛ لأنها لم
# تفتح إلا في زمن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- سنة خمس عشرة
# من الهجرة ms0609.
# ويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: فيه فضيلة بيت القدس.
# والثانية: جواز بعث الزيت إلى المساجد للإصباح وإن كانت في غير
# بلده.
# والثالثة: إذا كان مسجد في دار حرب يجوز لن في دار الإسلام أن
# يبعث له زيتا يسرج فيه، ويقاس على هذا البسط والحصر والقناديل،
# ونحو ذلك مما يحتاج إليه السجد.
### $ 14- باب: في حصى المسجد
# أي: هذا باب في بيان حصى المسجد. وفي بعض النسخ: " باب ما
# جاء في حصاة المسجد ".
### | 440- 
# ص- نا سهل بن تمام بن بزيع: نا عمر بن سليم الباهلي، عن PageV02P363
# أبي الوليد قال: سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد، فقال: مطرنا
# ذات ليلة، فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل يجيء (1) بالحصى في
# ثوبه، فيبسطه تحته، فلما قضى رسول الله الصلاة قال: " ما أحسن هذا " (2)
~~.
# ش- سهل بن تمام بن بزيع: الطفاوي، أبو عمرو. روى عن:
# المبارك بن فضالة، وقرة بن خالد، وأبيه: تمام، وعطية بن بهرام.
# روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم. وسئل أبو زرعة عنه فقال: لم يكن
# بكذاب، كان ربما وهم في الشيء، وسئل عنه أبو حاتم فقال: شيخ.
# وروى عنه: أبو داود (3) .
# وعمر بن سليم الباهلي: البصري. روى عن. أبي غالب، وعن
# أبي الوليد، عن ابن عمر. روى عنه: سهل بن تمام، وعبد الوارث،
# وابنه: عبد الصمد بن عبد الوارث وغيرهم. وقال أبو زرعة: صدوق.
# روى له: أبو داود، وابن ماجة (4) . وأبو الوليد: اسمه: عبد الله بن
# الحارث البصري، نسيب محمد بن سيرين وختنه على أخته: وهو والد
# يوسف بن عبد الله بن الحارث. روى عن: ابن عباس، وابن عمر،
# وزيد بن أرقم، وأبي هريرة، وعائشة. روى عنه: أيوب السختياني،
# وعاصم الأحول، وخالد الحذاء وغيرهم: قال أبو زرعة: ثقة، وقال
# أبو حاتم: يكتب حديثه. روى له الجماعة (5) .
# قوله: " عن الحصى " الحصى جمع حصاة.
# قوله: " في المسجد " أي: في مسجد النبي- عليه السلام-.
# قوله: " فأصبحت الأرض " أي: صارت " مبتلة " مثل قولك: أصبح
# زيد غنيا.
# قوله: " فجعل الرجل يجيء " اعلم أن " جعل " من أفعال ms0610 المقاربة؛
~~PageV02P364
# ومعناها: دنو الخبر على سبيل الأخذ والشروع فيه، فمعنى " جعل الرجل
# يجيء ": شرع أو أخذ.
# قوله: " ما أحسن هذا " أي: صنيعكم هذا، وهو فعل التعجب، وهو
# ما وضع لإنشاء التعجب؛ والتعجب: انفعال النفس بما خفي سببه؛ ولذا
# لا يصح التعجب من الله تعالى (1) ؛ وله صيغتان: ما أفعله، وأفعل به؛
# مثل: ما أحسن زيدا، وأحسن به، و " ما ": مبتدأ نكرة بمعنى: شيء
# حسن زيدا، فإنه وإن كان نكرة فهو يصلح للابتداء؛ لأنه في المعنى فاعل
# وما بعده في موضع رفع بأنه خبر. وقال الأخفش: " ما " في الأصل
# موصولة، والجملة بعده صلة له، والخبر محذوف، فأصله: الذي حسن
# زيدا شيء. وقال الكوفيون: " ما " استفهامية في الأصل، وما بعده
# الخبر، فأصله: أي شيء حسن زيدا؟ وفهم من الحديث/أن سقف
# المسجد كان رقيقا، فلذلك كان يكف عند المطر، وأنه لم يكن فيه حصر،
# وأن السجود على الأرض مستحب.
### | 441- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا أبو معاوية ووكيع قالا: نا
# الأعمش، عن أبي صالح قال: كان يقال: إن الرجل إذا أخرج الحصى من
# المسجد يناشده (2) .
# ش- أبو معاوية: الضرير، وأبو صالح: ذكوان السمان.
# قوله: " يناشده " أي: يسأله بالله ويقسم عليه بالله أن لا يخرجها؛ من
# المسجد وأصله: رفع الصوت؛ ومنه: إنشاد الشعر؛ وهو رفع الصوت
# به، ويقال: نشدتك الله، وأنشدك الله وبالله، وناشدتك الله وبالله أي:
# سألتك وأقسمت عليك، ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة. وقال في
# " الصحاح ": نشدت الضالة أنشدها أي: طلبتها، وأنشدتها أي: عرفتها.
# فإن قلت: ما الحكمة من مناشدة الحصى؟ قلت: لعلها مادامت في
# المسجد تسجد عليها وتبعد عن القاذورات، فإذا خرجت منه تبعد عن
~~PageV02P365
# هذا المعنى، وأما مناشدتها: فيجوز أن يكون بطريق الحقيقة؛ ولكن نحن
# لا نكيفها، ويجوز أن. يكون مجازا، تشبيها لها بمن يناشد صاحبه في أمر
# عرض له.
### | 442- 
# ص- نا محمد بن إسحاق أبو بكر: نا أبو بدر شجاع بن الوليد:
# نا شريك: نا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة- قال أبو بدر:
# أراه قد رفعه ms0611 إلى النبي عليه السلام- قال: " إن الحصى (1) لتناشد الذي
# يخرجها من المسجد " (2) .
# ش- محمد بن إسحاق: ابن جعفر، ويقال: ابن محمد الصاغاني،
# خراساني سكن بغداد. روى عن: أبي عامر العقدي، وقراد أبي نوح،
# والفضل بن دكين، وأبي بدر شجاع بن الوليد وغيرهم. روى عنه
# الجماعة إلا البخاري وغيرهم. قال الدارقطني: كان ثقة. توفي سنة
# سبعين ومائتين (3) .
# وأبو بدر شجاع بن الوليد: ابن قيس السكوني الكوفي، سكن بغداد.
# سمع: عطاء بن السائب، وموسى بن عقبة، وهشام بن عروة وغيرهم.
# روى عنه: ابنه أبو همام الوليد بن شجاع، وأحمد بن حنبل، وابن
# معين، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، وعن ابن معين: إنه ثقة. وقال
# أحمد بن عبد الله: لا بأس به. وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمتين، لا
# يحتج بحديثه. مات ببغداد سنة أربع ومائتين (4) .
# وشريك: النخعي. وأبو حصين- بفتح الحاء- اسمه: عثمان بن
# عاصم بن حصين، ويقال: ابن عاصم بن زيد بن كثير بن زيد بن مرة
# الأسدي الكوفي. سمع: ابن عباس، وابن الزبير، وجابر بن سمرة،
# وأبا ريحانة شمعون. وروى عن: أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك، PageV02P366
# وعمران بن الحصن، ومن التابعين: شريحا القاضي، والشعبي،
# وأبا صالح السمان، وغيرهم. روى عنه: سعد بن طارق، وشعبة،
# والثوري، وابن عيينة وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: هو ثقة.
# توفي سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " قال أبو بدر " أي: شجاع بن الوليد " أراه قد رفعه " أي:
# أظن أن أبا هريرة قد رفع الحديث إلى النبي- عليه السلام- قال: " إن
# الحصى 0.. " الحديث. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أسباط بن
# محمد، عن ليث، عن حبيب، عن سعيد بن جبير قال: " الحصاة
# تسب وتلعن من يخرجها من المسجد ".
# حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن مثنى بن سعيد، عن قتادة،
# عن سليمان بن يسار قال: " الحصاة إذا أخرجت من المسجد تصيح حتى
# ترد إلى موضعها ". وعن ابن سيرين يقول لغلام له أو لخادمه: " إن
# وجدت في خفي حصاة فردها إلى المسجد ".
# ***
### $ 15- باب ms0612: في كنس المسجد
# أي: هذا باب في بيان كنس المسجد.
### | 443- 
# ص- ثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزاز: أنا عبد المجيد بن
# عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب،
# عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عرضت علي أجور
~~أمتي حتى
# القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا
# أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها " (2) .
# ش- عبدا لوهاب بن عبد الحكم/ويقال: ابن الحكم البغدادي، PageV02P367
# صاحب أحمد بن حنبل وخاصته. سمع: معاذ بن معاذ، ويزيد بن
# هارون، وعبد المجيد بن عبد العزيز وغيرهم. روى عنه: ابنه: الحسن،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو بكر بن أبي الدنيا
# وغيرهم. قال النسائي: ثقة. وكذا قال الدارقطني. مات سنة إحدى
# وخمسين ومائتين، ودفن بباب البردان (1) .
# وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد المكي، أصله مروزي، أبو عبد
~~الحميد
# الأزدي مولاهم، واسم أبي رواد: ميمون. روى عن: أبيه وعن:
# معمر بن راشد، وابن جريج، والليث بن سعد. روى عنه: سريج (2)
# ابن يونس، والشافعي، وموسى بن طارق وغيرهم. قال ابن معين:
# هو ثقة، كان يروي عن قوم ضعفاء، وكان أعلم الناس بحديث ابن
# جريح، وكان يعلن بالإرجاء0 قال عبد الرحمن: سألت أبي عنه فقال:
# ليس بالقوي، يكتب حديثه. وقال الدارقطني: لا يحتج به. روى له
# مسلم مقرونا بهشام بن سليمان المكي، غير محتج به. وروى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي (3) .
# وابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز القرشي.
# والمطلب بن عبد الله بن حنطب: ابن الحارث بن عبيد بن عمر بن
# مخزوم أبو الحكم القرشي المخزومي المديني. روى عن: أبيه، وعمر بن
# الخطاب، وابنه عبد الله بن عمر بن الخطاب، وابن عباس، وأنس بن
# مالك، وأبي هريرة، وأبي موسى، وأبي رافع، وعائشة، وأم سلمة.
# روى عنه: ابنه عبد العزيز، ومحمد بن عباد، وابن جريج، والأوزاعي
# وغيرهم. قال ابن سعد: وكان كثير ms0613 الحديث، ولا يحتج بحديثه؛ لأنه
# يرسل عن النبي- عليه السلام- كثيرا، وليس له لقي، وعامة أصحابه
# يدلسون. وقال الدارقطني، وأبو زرعة: ثقة. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) . PageV02P368
# قوله: " عرضت علي أجور أمتي " يجوز أن يكون ذلك العرض ليلة
# المعراج، ويجوز أن يكون في وقت آخر؛ وعرض الأجور كناية عن
# إحاطة علمه بها، ويجوز أن يكون على وجه الحقيقة بأن عرضت. في صور
# حسان، وعرضت الذنوب في صور قباح، كما توزن الأعمال يوم القيامة
# في صور حسان وقباح.
# قوله: " حتى القذاة " بالرفع عطفا على " الأجور " مثل قولك: جاء
# الحجاج حتى المشاة؛ القذاة واحدة القذى؛ وهي ما يقع في العين والماء
# والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك؛ وهذا خارج مخرج
# المبالغة، لأنه إذا حصل الأجر لمن يخرج القذاة من المسجد، فالذي يكنسه
# ويزيل ترابه وغباره، وينظفه عن الأقذار والأوساخ بالطريق الأولى أن
# يحصل له أجور كثيرة؛ ولهذا بوب الشيخ بقوله: " باب في كنس
# المسجد " ثم. بين فيه إزالة القذى، وبين أن فيها أجرا، ففي الكنس الذي
# هو أعلى من إزالة القذى أولى وأجدر أن يكون فيها أجر بل أجور كثيرة.
# قوله: " من سورة من القرآن أو آية " السورة: الطائفة من القرآن المعبر
# عنها بسورة كذا التي أقلها ثلاث آيات، وواوها لا (1) إما أن تكون
# أصلا أو منقلبة عن همزة؛ فإن كان الأول فيكون منقولا من سورة المدينة
# - وهي حائطها- لأنها طائفة من القرآن محدودة محوزة على انفرادها
# كالبلد المسور، أو لأنها محتوية على فنون من العلم وأجناس من الفوائد
# كاحتواء سور المدينة على ما فيها، وإن كان الثاني فلأنها قطعة وطائفة من
# القرآن كالسؤر التي هي البقية من الشيء والفضلة. والآية في اللغة:
# العلامة؛ والأصل: أوية- بالتحريك- قلبت الواو ألفا لتحركها،
# وانفتاح ما قبلها فصار: آية؛ والنسبة إليه: أووي، وجمعها: آي وأياي
# وآيات. والآية: طائفة من القرآن؛ أقلها ستة أحرف.
# قوله: " أوتيها " أي: أعطيها رجل أي: أعطاه الله إياها. PageV02P369
# قوله: " ثم نسيها " أي: تركها ولم ms0614 يعمل بما فيها.
# فإن قيل: كيف يكون هذا أعظم الذنوب وقد ورد في " الصحيح ":
# أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك " ثم ذكر
# قتل الولد مخافة الفقر، ثم الزنا بحليلة الجار؟ قلت: هذا من الأمور
# النسبية؛ فكل ذنب/فوقه ذنب وتحته ذنب؛ فهو بالنسبة إلى ما تحته
# أعظم الذنوب؛ فالكفر أعظم الذنوب على الإطلاق؛ لأنه لا ذنب أعظم
# منه، وما بعده أعظم بالنسبة إلى ما تحته؛ وهذا مثل ما يقال: هذا صغيرة
# وهذا كبيرة، وهذا أكبر الكبائر، كل ذلك أمور نسبية، وكذلك يقال في
# فضائل الأعمال نحو هذا- وأيضا- تختلف هذه الأشياء باختلاف
# الأحوال والأشخاص والأزمان فافهم. والحديث: أخرجه الترمذي،
# وقال: " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال: وذاكرت
# به محمدا- يعني: البخاري- فلم يعرفه واستغربه؛ قال محمد: ولا
# أعرف للمطلب سماعا من أحد من أصحاب رسول الله- عليه السلام-
# إلا قوله: حدثني من شهد خطبة النبي- عليه السلام-، قال:
# وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: لا نعرف للمطلب سماعا من
# أحد من أصحاب رسول الله، قال عبد الله: وأنكر علي بن المديني أن
# يكون المطلب سمع من أنس ".
# قلت: قد ذكر صاحب " الكمال " أنه روى عن أنس وغيره- كما
# ذكرنا في ترجمته عن قريب-.
# ***
### $ 16- باب: اعتزال النساء في المساجد عن الرجال
# أي: هذا باب في بيان حكم اعتزال النساء في الدخول في المساجد
# والخروج عنها، والصلاة فيها عن الرجال. وفي بعض النسخ: " باب ما
# جاء في اعتزال النساء "؛ والأول أصح.
### | 444- 
# ص- نا عبد الله بن عمرو أبو معمر: نا عبد الوارث: نا أيوب،
# PageV02P370
# عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو تركنا
~~هذا الباب
# للنساء (1) "!
# ش- عبد الله بن عمرو: ابن أبي الحجاج المنقري البصري،
# وعبد الوارث: ابن سعيد بن ذكوان البصري، وأيوب: السختياني.
# قوله: " لو تركنا هذا الباب " جواب " لو " محذوف تقديره: لو تركنا
# هذا الباب للنساء لكان أولى أو حسنا، ونحو ذلك ms0615. ويفهم من هذا: أن
# النساء إذا حضرن للجماعة مع الرجال ينبغي أن لا يختلطن بهم؛ فإن كان
# ثمة باب مخصوص لهن يدخلن منه، ويخرجن منه، وإلا يحترزن عن
# الاختلاط بهم ما أمكن.
# ص- قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات.
# ش- أي: قال نافع مولى ابن عمر: فلم يدخل من هذا الباب الذي
# أشار إليه النبي- عليه السلام- عبد الله بن عمر إلى أن مات رضي الله
# عنه.
# ص- قال غير عبد الوارث: قال عمر؛ وهو أصح.
# ش- أي قال غير عبد الوارث بن سعيد من الرواة: قال عمر بن
# الخطاب موضع ابن عمر، قال أبو داود: هو أصح من الأول، وبين
# ذلك في بعض النسخ بقوله: نا أبو علي: نا أبو داود.
### | 445- 
# ص- نا محمد بن قدامة بن أعين قال: نا إسماعيل، عن أيوب،
# عن نافع قال: قال عمر بمعناه؛ وهو أصح (2) .
# قلت: ليس هذا بموجود في النسخ الصحيحة.
### | 446- 
# ص- نا قتيبة: نا بكر- يعني: ابن مضر-، عن عمرو بن
# الحارث، عن بكير، عن نافع أن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يدخل من
# بالنساء (2) . PageV02P371
# ش- قتيبة: ابن سعيد، وبكر: ابن مضر، أبو محمد المصري،
# وعمرو بن الحارث: أبو أمية الأنصاري المصري، وبكير: ابن عبد الله بن
# الأشج.
# قوله: " أن يدخل " على صيغة المجهول.
# قوله: " من باب النساء " أي: من الباب. المخصوص من أبواب المسجد
# للنساء. ونافع عن عمر منقطع فافهم.:!
### $ 17- باب: فيما. يقول الرجل عند دخوله المسجد
# أي: هذا باب في بيان ما يقوله الرجل عند دخوله المسجد. وفي بعض
# النسخ: " باب ما جاء فيما يقول الرجل "، وفي بعضها: " باب ما
# يقول ".
### | 447- 
# ص- نا محمد بن عثمان الدمشقي: نا عبد العزيز- يعني:
# الدراوردي-، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد بن
# سويد قال: سمعت أبا حميد أو أبا أسيد الأنصاري يقول: قال رسول الله:
# " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي- عليه السلام- ثم ليقل: اللهم
# افتح لي أبواب رحمتك، فإذا خرج ms0616 فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك " (1) .
# ش- محمد بن عثمان التنوخي الدمشقي، أبو عبد الرحمن، ويقال:
# أبو الجماهر، من أهل كفر سوسية. سمع: عبد العزيز الدراوردي،
# ومروان بن معاوية، وسليمان بن بلال وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،
# وأبو حاتم، وأبو داود، وابن ماجه وغيرهم. وقال / أبو مسهر وعثمان
# الدارمي: هو ثقة. مات سنة أربع وعشرين ومائتين (2) . PageV02P372
# وعبد العزيز: ابن محمد الدراوردي المدني الجهني. وربيعة بن
# أبي عبد الرحمن: الرأي المدني.
# وعبد الملك بن سعيد بن سويد: الأنصاري المدني. روى. عن: جابر
# ابن عبد الله، وأبي حميد أو (1) أبي أسيد - وقال عبد الرحمن:
# سمع من أبي حميد وأبي أسيد-. روى عنه: بكير بن عبد الله بن
# الأشج، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعبد العزيز الدراوردي. روى
# له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2)
# وأبو حميد: اسمه: المنذر- وقيل: عبد الرحمن- بن سعد بن
# المنذر. وفي " الكمال ": أبو حميد بن عمرو بن سعد بن مالك بن خالد
# ابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج، ويقال:
# ابن عمرو بن سعد بن المنذر بن مالك الساعدي اسمه: عبد الرحمن،
# وقيل: المنذر الساعدي. روي له عن رسول الله- عليه السلام- ستة
# وعشرون حديثا؛ اتفقا منها على ثلاثة أحاديث، وللبخاري حديث،
# ولمسلم آخر. روى عنه: جابر بن عبد الله، وعروة بن الزبير، وعباس
# ابن سهل، وعمرو بن سليم، وعبد الملك بن سعيد وغيرهم. توفي في
# آخر خلافة معاوية، معدود في أهل المدينة. روى له الجماعة (3) .
# وأبو أسيد- بضم الهمزة وفتح السين المهملة- اسمه: مالك بن ربيعة بن
# البدن- بالباء الموحدة وفتح الدال المهملة وكسرها، ويقال: اليدي- بفتح
# الياء آخر الحروف وكسر الدال المهملة وبعدها ياء آخر الحروف- ابن
# عمرو، ويقال: عامر بن عوف بن حارثة بن عمر [و] بن الخزرج
# الأنصاري الساعدي، وقيل: اسمه: هلال؛ والأول أشهر وأكثر. شهد
# بدرا. روي له عن رسول الله- عليه السلام- ثمانية وعشرون حديثا؛
# اتفقا على حديث واحد، وللبخاري حديثان ولمسلم آخر. روى عنه: PageV02P373
# أنس ms0617 بن مالك، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وابنه: المنذر بن أبي أسيد،
# وعباس بن سهل، وعبد الملك بن سعيد. مات بعد ما ذهب بصره سنة
# أربعين عام الجماعة، وهو ابن ثمان وسبعين. روى له الجماعة. وهو
# آخر البدريين وفاة (1) .
# قوله: " اللهم افتح لي أبواب رحمتك " أي: أنواع رحمتك. وقد
# جاءت في هذا الباب أذكار كثيرة ومختصر مجموعها: أن تقول: " أعوذ
# بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم،
# باسم الله، والحمد الله، اللهم صل على محمد، وعلى ال محمد
# وسلم، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك "، وفي الخروج
# يقوله؛ لكن يقول: " اللهم إني أسألك من فضلك ". والحديث:
# أخرجه مسلم، والنسائي؛ وأخرجه ابن ماجه عن أبي حميد وحده.
### | 448- 
# ص- نا إسماعيل بن بشر بن منصور: نا عبد الرحمن بن مهدي،
# عن عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شريح قال: لقيت عقبة بن مسلم فقلت
# له: بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي- عليه
# السلام-، أنه كان إذا دخل المسجد قال: " أعوذ بالله العظيم، وبوجهه
# الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم " قال: أقط؟ قلت: نعم،
# قال: " فإذا قال فلك، قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم " (2) .
# ش- إسماعيل بن بشر بن منصور: أبو بشر السليمي. روى عن:
# عبد الرحمن بن مهدي، وعمر بن علي (3) . روى عنه: أبو داود،
# والنسائي، عن رجل، عنه، وابن ماجه (4) .
# وعبد الرحمن بن مهدي: البصري اللؤلؤي.
# وعقبة بن مسلم: أبو محمد التجيبي المصري القاضي، إمام مسجد PageV02P374
# الجامع العتيق بمصر. سمع: عبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عمر،
# وعقبة بن عامر وغيرهم، ومن التابعين: أبا عبد الرحمن الحبلي، وسعد
# ابن مسعود التجيبي. روى عنه: حيوة بن شريح، وجعفر بن ربيعة،
# وعبد الله بن لهيعة وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: مصري ثقة. توفي
# قريبا من سنة عشرين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه (1) .
# قوله: " أعوذ بالله العظيم " أي: العظيم الشأن أو العظيم الصفات.
# قوله: " وبوجهه الكريم " أي ms0618: وبذاته الكريم (2) ؛ لأن الوجه يذكر
# ويراد به الذات؛ كما في قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك) (3) و (كل
# شيء هالك إلا وجهه) (4) ومعنى الكريم: الجواد المعطي الذي لا ينفذ
# عطاؤه؛ وهو الكريم المطلق، والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف
# والفضائل؛ ومنه: " إن الكريم/ابن الكريم " الحديث لأنه اجتمع له
# شرف النبوة والعلم والجمال والعفة، وكرم الأخلاق والعدل، ورئاسة
# الدنيا والدين، والكرم نقيض اللؤم، وقد كرم الرجل- بالضم- فهو
# كريم، وقوم كرام وكرماء، ونسوة كرماء، ويقال- أيضا- رجل كر ثم
# وامرأة ونسوة كرم، والكرام- بالضم- مثل الكريم، فإذا أفرط في
# الكرم قيل: كرام بالتشديد.
# قوله: " وسلطانه القديم " أي: حجته القديمة، وبرهانه القديم، أو
# قهره القديم؛ لأن السلطان من السلاطة؛ وهي القهر، والقديم من القدم
# - بكسر القاف وفتح الدال- وهو خلاف الحدوث.
# قوله: " من الشيطان الرجيم " الشيطان فيعال من شطن أي بعد؛ قاله
# البصريون. وقال الكوفيون: فعلان من شاط يشيط أي: هلك، يدل PageV02P375
# عليه أنه لا ينصرف، وهو المبعد من رحمة الله، المهلك بعذابه. وقال ابن
# عباس: الشيطان: كل متمرد من الجن والإنس والدواب. والرجيم:
# فعيل بمعنى مفعول أي: المرجوم بشهب السماء واللعن؛ والرجم: القتل
# بالحجارة، فسمي كل طريد شتيم رجيما. وتضيف إلى هذا الدعاء ما
# ذكرنا من قوله " بسم الله، والحمد لله، واللهم صل على محمد " إلى
# آخره، ومعنى قوله " باسم الله " أي: أدخل باسم الله؛ وكذا يقدر كل
# فاعل يبتدئ بشيء بما يناسب تلك الحالة. ومعنى " اللهم صل على
# محمد ": اللهم عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء
# شريعته، وفي الآخرة: بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته.
# قوله: " قال: أقط؟ " أي: قال حيوة بن شريح لعقبة بن مسلم: " أقط "
# أي: أحسب، والهمزة فيه للاستفهام- وهو بفتح القاف وضم الطاء
# المخففة، ويجوز التشديد فيه- أيضا- والمعنى: الذي ترويه هذا المقدار
# أو أكثر من ذلك؟ والظاهر: أن المعنى: أهذا يكفيه " عن غيره من
# الأذكار؟ أو هذا يكفيه من شر الشيطان؟ فلهذا قال: " قلت: نعم "
# وفاعل قلت هو: عقبة بن مسلم إن كان السائل ms0619 هو حيوة بن شريح، أو
# عبد الله بن عمرو إن كان السائل هو عقبة بن مسلم؛ فعلى الوجه الثاني
# يكون فاعل " قال: أقط " - أيضا- هو عقبة بن مسلم.
# قوله: " قال: فإذا قال " فاعل " قال " الأول يجوز أن يكون " عقبة "،
# ويجوز أن يكون " عبد الله بن عمرو " وفاعل " قال " الثاني هو الذي
# يدخل المسجد؛ وذلك إشارة إلى الدعاء المذكور.
# قوله: " سائر اليوم " أي: جميع اليوم؛ وهو نصب على الظرفية.
### $ 18 - باب: الصلاة عند دخول المسجد
# أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة عند دخول المسجد. وفي بعض
# النسخ: " باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد (1) ". PageV02P376
### | 449- 
# ص- نا القعنبي: نا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن
# عمرو بن سليم، عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~جاء أحدكم
# المسجد فليصل فيه (1) سجدتين من قبل أن يجلس " (2) .
# ش- القعنبي: عبد الله بن مسلمة، ومالك: ابن أنس.
# وعامر بن عبد الله بن الزبير: ابن العوام القرشي الأسدي المدني
# أبو الحارث، أخو عباد وحمزة وثابت وخبيب، وموسى، وعمر.
# سمع: أباه، وأنس بن مالك، وعمرو بن سليم. روى عنه: سعيد
# المقبري، ويحيى الأنصاري، ومالك بن أنس وغيرهم. قال ابن معين،
# وأبو حاتم: ثقة، مات قبل هشام أو بعده بقليل، ومات هشام سنة أربع
# وعشرين ومائة. روى له الجماعة إلا الترمذي (3) .
# وعمرو بن سليم: الزرقي الأنصاري الدني. وأبو قتادة: الحارث بن
# ربعي السلمي.
# وهذا الحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه. ولفظ غيره: " إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتن قبل
# أن يجلس ". ورواه الدارقطني- أيضا- والطبراني. وفي " المصنف "
# لأبي بكر زيادة من طريق حسنة: " أعطوا الساجد حقها " قيل: يا رسول
# الله! وما حقها؟ قال: " ركعتين قبل أن يجلس ". وزاد أبو أحمد PageV02P377
# الجرجاني: " وإذا دخل بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين؛ فإن الله
# عز وجل جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا ". وإسناده منكر؛ قال
# البخاري: هذه الزيادة لا أصل لها، وأنكر ذلك- أيضا- أبن القطان.
# ثم اعلم أن ms0620 هذه سنة بإجماع المسلمين؛ إلا ما روي عن داود وأصحابه
# وجوبها/بظاهر (1) الأمر؛ وليس كذلك؛ لأن الأمر محمول على
# الاستحباب والندب لقوله- عليه السلام- للذي سأله عن الصلوات:
# هل علي غيرها؟ قال: " لا، إلا أن تطوع (2) " وغير ذلك من
# الأحاديث، ولو قلنا بوجوبهما لحرم على المحدث الحدث الأصغر دخول
# المسجد حتى يتوضأ؛ ولا قائل به، فإذا جاز دخول المسجد على غير
# وضوء لزم منه أنه لا يجب عليه سجودهما عند دخوله، ثم إنه يصليهما
# إلا في وقت النهي عند أبي حنيفة وأصحابه، وهو قول الأوزاعي،
# والليث، وحكي ذلك- أيضا- عن الشافعي، ومذهبه الصحيح: أنه
# يصليهما في كل وقت؛ وهو قول أحمد، وإسحاق، والحسن،
# ومكحول. وكذا لا يصلي عند أبي حنيفة إذا كان الإمام على المنبر؛ وهو
# قول مالك، وابن سيرين، وعطاء بن أبي رباح، والنخعي، وقتادة،
# والثوري. وقالت الشافعية: إن النهي إنما هو عما لا سبب لها؛ لأنه
# - عليه السلام- صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر، فخص وقت
# النهي، ولم يترك التحية في حال من الأحوال؛ بل أمر الذي دخل
# المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس أن يقوم فيركع ركعتين، مع إن
# الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها إلا التحية. والجواب عن ذلك: أن
# حديث النهي؛ وهو حديث ابن عباس الذي أخرجه الأئمة الستة في كتبهم
# عنه قال: " شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر: أن رسول الله
# - عليه السلام- نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وعن
# الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس " خاص، وحديث: " إذا PageV02P378
# دخل " عام بالنسبة إلى الأوقات؛ فيخص بذاك الحديث؛ فإنه أخص من
# عموم الأوقات، وهذه هي القاعدة فيما إذا تعارض نصان. والجواب عن
# قولهم: " صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر ": أنه- عليه
# السلام- شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما، وكان
# إذا صلى صلاة أثبتها- يعني: داوم عليها- مع أنه نهى غيره عنها، كما
# أنه كان يواصل وينهى عن الوصال، فافهم. والجواب عن أمره للذي
# دخل المسجد يوم الجمعة ms0621 من وجهين؛ الأول: أن النبي- عليه السلام-
# أنصت له حتى فرغ من صلاته؛ بدليل: ما رواه الدارقطني في " سننه " (1)
# من حديث عبيد بن محمد العبدي: ثنا معتمر، عن أبيه، عن قتادة،
# عن أنس قال: دخل رجل السجد ورسول الله يخطب فقال له النبي
# - عليه السلام-: " قم فاركع ركعتين " وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من
# صلاته. انتهى ثم قال. أسنده عبيد بن محمد العبدي؛ ووهم فيه. ثم
# أخرجه عن أحمد بن حنبل: ثنا معتمر، عن أبيه قال: جاء رجل والنبي
# - عليه السلام- يخطب فقال: " يا فلان أصليت؟ " قال: لا، قال:
# " قم فصل " ثم انتظره حتى صلى. قال: وهذا المرسل هو الصواب. ثم
# أخرجه عن أبي معشر، عن محمد بن قيس أن النبي- عليه السلام-
# قال (2) لما أمره- يعني: سليكا- أن يصلي ركعتين وهو يخطب-:
# أمسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه، ثم عاد إلى خطبته. انتهى قال:
# وهذا مرسل، وبهذا السند: دواه ابن أبي شيبة في " مصنفه ".
# الثاني: أن ذلك كان قبل شروعه- عليه السلام- في الخطبة؛ وقد
# بوب النسائي في " سننه الكبرى " على حديث سليك تال: " باب الصلاة
# قبل الخطبة " ثم أخرجه عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء سليك
# الغطفاني ورسول الله قاعد على المنبر فقعد سليك قبل أن يصلى فقال له
# - عليه السلام-: " أركعت ركعتين؟ " قال: لا، قال: " قم فاركعهما ".
~~PageV02P379
# فإن قيل: إذا تركهما الرجل هل يقضيهما؟ قلت: لا، حتى قال
# الشافعي: ولم أعلم مخالفا أن من تركهما لم يقضهما. وقد ذكر المروذي
# أنه قال لأبي عبد الله: حديث حميد بن عبد الرحمن، عن هشام بن
# سعد، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- أنه
# دخل المسجد فاحتبى ولم يصل الركعتين أمحفوظ هو (1) ؟ قال: نعم،
# قال: ورأيت أبا عبد الله كثيرا يدخل المسجد فيقعد ولا يصلي، ثم يخرج
# ولا يصلي في أوقات الصلوات.
# وفي " المصنف ": حدثنا الدراوردي، عن زيد بن أسلم قال: كان
# أصحاب رسول الله يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون، قال:
# ورأيت ابن ms0622 عمر يفعله. وحدثنا وكيع، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند،
# عن نافع أن. ابن عمر كان يمر في المسجد ولا يصلى فيه/ومر الشعبي فيه
# فلم يصل، وكذلك سويد بن غفلة وسالم بن عبد الله بن عمر.
# فإن قيل: ما روى من قوله- عليه السلام-: " قم فاركع ركعتين "
# لسليك حين دخل وقعد ولم يصل، هل لا يدل على قضائهما؟ قلت:
# لا؛ لأن ذلك كان على سبيل الاختيار لا الوجوب، فافهم.
### | 450- 
# ص- نا مسدد: نا عبد الواحد بن زياد: نا أبو عميس عتبة بن
# عبد الله، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن رجل من بني زريق، عن
# أبي قتادة، عن النبي- عليه السلام- نحوه؛ زاد: " ثم ليقعد بعد إن شاء،
# أو ليذهب لحاجته " (2) .
# ش- مسدد: ابن مسرهد، وعبد الواحد بن زياد: أبو بشر البصري.
# وأبو عميس- بالسين المهملة- عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن
# مسعود الهذلي المسعودي الكوفي، أخو عبد الرحمن بن عبد الله. روى
# عن: الشعبي، وأبي إسحاق، وعمرو بن مرة وغيرهم. روى عنه: PageV02P380
# محمد بن إسحاق، وشعبة، وابن عيينة، ووكيع وغيرهم. قال ابن
# معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " عن رجل من بني زريق " مجهول.
# قوله: " نحوه " أي: نحو الحديث المذكور؛ ولكنه زاد في هذه
# الرواية: " ثم ليقعد بعد " أي: بعد أن صلى ركعتين إن شاء القعاد، أو
# ليمض إلى حاجته.
### $ 19- باب: فضل القعود في المسجد
# أي: هذا باب في بيان فضل القعود في المسجد، وفي بعض النسخ:
# " باب في فضل " (2) .
### | 451- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
# أبي هريرة أن رسول الله قال: " الملائكة تصلي على أحدكم مادام في مصلاه
# الذي صلى فيه ما لم يحدث أو يقوم (3) : اللهم اغفر له، اللهم ارحمها "
~~(4) .
# ش- أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان القرشي، والأعرج: عبد الرحمن
# ابن هرمز.
# قوله: " الملائكة تصلي على أحدكم " أي: تدعو لأحدكم؛ لأن الصلاة
# في اللغة: الدعاء. وكلمة " ما ms0623 " في " مادام " وفي " ما لم يحدث "
# للمدة؛ والمعنى: مدة دوامه في مصلاه الذي صلى فيه مدة عدم الحدث أو
# التحديث؛ على اختلاف تفسير " لم يحدث ".
# قوله: " مصلاه "- بضم الميم- اسم الموضع الذي صلى فيه. PageV02P381
# قوله: " ما لم يحدث " بدل من قوله: " مادام " وهو إما من الإحداث
# بمعنى: الحدث الناقض للطهارة؛ كما فسره في الحديث الذي يأتي بقوله:
# " ما يحدث؟ قال: يفسو أو يضرط "، وإما من التحديث؛ بمعنى:
# الاشتغال بالحديث من غير ذكر الله عز وجل.
# قوله: " أو يقوم " بالرفع عطف على ما لم يحدث من حيث المعنى؛
# فلذلك لم يحزم، ويجوز أن يكون مرفوعا على لغة من لا يجزم الفعل
# ب " لم "؛ كما في قول الشاعر:
# لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
# قوله: " اللهم اغفر له، اللهم ارحمه " بيان وتفسير لقوله " تصلي على
# أحدكم " والمعنى: تدعو بقولهم " اللهم اغفر له، اللهم ارحمه " وبهذا
# يندفع سؤال من يقول: ما موقع الجمع بين صلاة الملائكة إذا كانت معناها
# الاستغفار وبين قولنا (1) " اللهم اغفر له "؟ وجواب آخر: أن الصلاة
# والاستغفار وإن كانا يرجعان لشيء واحد، فقد يكون أحدهما أخص وأقعد
# بالمعنى وأبلغ، فتدعو الملائكة وتسأل الله ذلك المعنى باللفظين معا.
# وجواب آخر: أن سؤالها بلفظ الصلاة إنما هو ليقع الثواب من جنس
# العمل، فتكون صلاة منه بصلاة من الملائكة عليه، ثم لما حصل التجانس
# بين العمل وجزائه، دعوا له بعد ذلك بلفظ الاستغفار والرحمة.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم من حديث أبي صالح، عن (2)
# أبي هريرة أتم منه. وأخرجه النسائي- أيضا- وعند الحاكم على شرط
# مسلم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا: " والقاعد يرعى الصلاة
# كالقانت، ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع ". وفي
# " صحيح ابن حبان ": " ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا
# تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم ".
# قال السفاقسي: الحدث في المسجد خطيئة يحرم به المحدث استغفار PageV02P382
# الملائكة. وقد قيل: من أراد أن يحط الله عنه ذنوبه فليلازم ms0624 بصلاة بعد
# الصلاة، ليستكثر من استغفار الملائكة له. وقد شبه صلى الله عليه وسلم ذلك
~~بالرباط.
# وقال الداودي: قوله: " ما لم يحدث " - بالتخفيف- يدل على جواز
# الحدث في المسجد، وفي رواية بالتشديد أراد الحديث بغير ذكر الله تعالى
# /قال السفاقسي: لم يذكر التشديد أحد.
### | 452- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
# أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال أحدكم في صلاة
~~ما كانت
# الصلاة تحبسه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة " (1) .
# ش- أي: في حكم صلاة؛ والمعنى: لا يزال أحدكم كأنه يصلي ما
# كانت الصلاة تحبسه، أي: تمنعه من القيام والخروج، بمعنى: مادام
# انتظار الصلاة يمنعه عن ذلك كأنه في الصلاة.
# قوله: " لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله " أي: أن يرجع إلى أهله و " أن
# ينقلب " محله النصب على المفعولية، وارتفاع الصلاة على الفاعلية؛
# والمعنى: لا يمنعه الانقلاب إلى أهله إلا الصلاة. والحديث أخرجه مسلم.
### | 453- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن ثابت، عن أبي رافع،
# عن أبي هريرة أن رسول الله- عليه السلام- قال: " لا يزال العبد في صلاة
# ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، تقول الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم
# ارحمه، حتى ينصرف، أو يحدث " فقيل: ما يحدث؟ قال: " يفسو أو
# يضرط " (1) .
# ش- حماد: ابن سلمة، وثابت: البناني، وأبو رافع: نفيع الصائغ
# المدني. PageV02P383
# قوله: " قال: يفسو " أي: قال أبو هريرة؛ ففسر أبو هريرة قوله " أو
# يحدث " بالحدث الناقض للطهارة. وأخرجه مسلم.
### | 454- 
# ص- نا هشام بن عمار: نا صدقة بن خالد: نا عثمان بن
# أبي العاتكة الأزدي، عن عمير بن هانئ العنسي، عن أبي هريرة قال: قال
# رسول الله- عليه السلام-: " من أتى المسجد لشيء فهو حظه " (1) .
# ش- هشام بن عمار: ابن نضير بن ميسرة بن أبان أبو الوليد السلمي
# الظفري الدمشقي. سمع: يحيى بن حمزة، وابن عيينة، ومالك بن
# أنس، وصدقة بن خالد وغيرهم. روى عنه: ابن معين، وابن سعد،
# والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه ms0625، والترمذي، عن
# البخاري، عنه. قال ابن معين: هو كيس كيس، وفي رواية: ثقة،
# وقال النسائي: لا بأس به، وقال الدارقطني: صدوق، كبير المحل.
# توفي بدمشق آخر المحرم سنة ست وأربعين ومائتين، وقيل: سنه
# خمسين (2) .
# وصدقة بن خالد: الدمشقي أبو العباس الأموي، مولى أم البنين
# أخت معاوية بن أبي سفيان؛ قاله البخاري، وقال هشام بن عمار:
# مولى أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان. روى عن: زيد بن واقد،
# وعثمان بن أبي العاتكة، والأوزاعي، وغيرهم. روى عنه: الوليد بن
# مسلم، وأبو مسهر، وهشام بن عمار وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:
# ثقة، ليس به بأس 0 وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي سنة ثمانين
# ومائة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة (3) .
# وعثمان بن أبي العاتكة- واسمه: سليمان- أبو حفص الأزدي PageV02P384
# الدمشقي القاص. سمع: عمير بن هانئ، وعمر [و] بن مهاجر،
# وسليمان بن حبيب وغيرهم. روى عنه: صدقة بن خالد، والوليد بن
# مسلم، ومحمد بن شعيب بن شابور وغيرهم. قال ابن معين: ليس
# بشيء، وقال دحيم: لا بأس به، وقال أبو حاتم: لا بأس به؛ بليته من
# كثرة روايته عن علي بن يزيد، فأما ما روى عن غيره [فهو] مقارب،
# يكتب حديثه، وقال النسائي: هو ضعيف. توفي سنة نيف وأربعين
# ومائة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (1) .
# وعمير بن هانئ: أبو الوليد العنسي- بالنون- الدمشقي الداراني.
# سمع: عبد الله بن عمر، ومعاوية بن أبي سفيان وأبا هريرة وغيرهم.
# روى عنه: قتادة، والزهري، والأوزاعي وغيرهم. قال أحمد بن
# عبد الله: هو ثقة، قتله الصفر بن حبيب بداريا سنة سبع وعشرين ومائة.
# روى له: الجماعة إلا النسائي (2) .
# قوله: " فهو حظه " أي: ذلك الشيء نصيبه بمعنى: إن كان إتيانه لأجل
# الصلاة أو الذكر، أو تلاوة القران، يكون ذلك نصيبه من الأجر
# والثواب، وإن كان لأجل عمل من أعمال الدنيا، أو للنوم، أو للكلام أو
# نحو ذلك، يكون ذلك- أيضا- نصيبه من الوزر والخطيئة على حسب
# ذلك الشيء وتفاوته والله أعلم/.
# ***
### $ 20- باب: في كراهية إنشاد ms0626 الضالة في المسجد
# أي: هذا باب في بيان كراهية إنشاد الضالة في المسجد؛ والكراهية
# مصدر كالطواعية بمعنى الكراهة بتخفيف الياء. والإنشاد من نشدت الضالة
# أنشدها أي: طلبتها، وأنشدتها أي: عرفتها؛ وقد ذكرناه في باب حصى
# المسجد. والضالة- بتشديد اللام- الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان
# وغيره، يقال: ضل الشيء إذا ضاع، وضل عن الطريق إذا جار، وهي PageV02P385
# في الأصل فاعلة، ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة، وتقع على
# الذكر والأنثى والاثنين والجميع، وتجمع على ضوال.
### | 455- 
# ص- نا عبيد الله (1) بن عمر الجشمي: نا عبد الله بن يزيد: نا
# حيوة قال: سمعت أبا الأسود يقول: أخبرني أبو عبد الله مولى شداد أنه
# سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله- عليه السلام-: " من سمع
# رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا أداها الله إليك؛ فإن المساجد لم تبن
# لهذا " (2) .
# ش- عبيد الله بن عمر: القواريري البصري، وعبد الله بن يزيد:
# القرشي العدوي، وحيوة: ابن شريح.
# وأبو الأسود: محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل بن خويلد
# ابن أسد بن عبد العزى، أبو الأسود الأسدي المدني، قدم مصر، وكان
# جده: الأسود من مهاجرة الحبشة ومات بها. سمع: عروة، والقاسم
# ابن محمد، والأعرج، ونافعا وغيرهم. روى عنه: الزهري، ومالك
# ابن أنس، وحيوة بن شريح وغيرهم. روى له الجماعة (3) .
# وأبو عبد الله مولى شداد بن الهاد. روى عن: أبي هريرة. روى
# عنه: أبو الأسود. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه (4) .
# قوله: " ينشد ضالة " أي: يعرفها؛ من الإنشاد.
# فوله: " لم تبن لهذا " أي: لإنشاد الضالة؛ وإنما بنيت لأداء الفرائض.
# وقد يدخل في هذا كل أمر لم يبن له المسجد من البيع والشراء، ونحو
# ذلك من أمور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم. وقد كره بعض السلف
~~PageV02P386
# المسألة في المسجد. وبعض أصحابنا لا يرى أن يتصدق على السائل
# المتعرض في المسجد. والحديث: أخرجه مسلم، وابن ماجه.
### $ 21- باب: في كراهية البزاق في المسجد
# أي: هذا باب في بيان كراهية البزاق في المسجد، وفي بعض النسخ:
# " باب ms0627 في كراهة البزاق ". وقد ذكرنا أن الكراهية والكراهة كلاهما
# مصدران من كره يكره من باب علم يعلم.
### | 456- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا هشام وشعبة وأبان، عن قتادة، عن
# أنس بن مالك أن النبي- عليه السلام- قال: " التفل في المسجد خطيئة؛
# وكفارته: أن تواريه " (1) .
# ش- مسلم بن إبراهيم: القصاب الفراهيدي، وهشام: ابن أبي عبد الله
# - سنبر- الدستوائي البصري، وشعبة: ابن الحجاج، وأبان: ابن
# يزيد، وقتادة: ابن دعامة.
# قوله: " التفل " - بفتح التاء المثناة من فوق، وإسكان الفاء- وهو:
# البصاق كما جاء في الحديث الآخر: " البصاق في المسجد خطيئة ".
# واعلم أن البزاق في المسجد خطيئة مطلقا، سواء احتاج إلى البزاق أو
# لم يحتج؛ بل يبزق في ثوبه، فإن بزق في المسجد فقد ارتكب خطيئة
# وعليه أن يكفر هذه الخطيئة بدفن البزاق. وقال القاضي عياض: البزاق
# ليس بخطيئة إلا في حق من لم يدفنه، فأما من أراد دفنه فليس بخطيئة.
# وهذا باطل، والحق ما ذكرناه. PageV02P387
# قوله: " وكفارته أن تواريه " أي: أن تغيبه يعني: تدفنه، و " أن "
# مصدرية في محل الرفع على أنه خبر للمبتدأ، والتقدير: وكفارته
# مواراته؛ والمعنى: انه إن ارتكب هذه الخطيئة فعليه تكفيرها. واختلفوا في
# المراد بدفنها؛ فالجمهور على أنه الدفن في تراب المسجد ورمله وحصبائه إن
# كانت فيه هذه الأشياء وإلا يخرجها. وعن أصحاب الشافعي قولان؛
# أحدهما: إخراجها مطلقا. والحديث: أخرجه مسلم.
### | 457- 
# ص- نا مسدد: نا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس قال: قال
# رسول الله: " إن البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها " (1) .
# ش- أبو عوانة: الوضاح الواسطي. والحديث: أخرجه البخاري،
# والترمذي، والنسائي.
### | 458- 
# ص- نا أبو كامل: نا يزيد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن
# مالك. قال: قال رسول الله- عليه السلام-/: " النخاعة في المسجد "
# فذكر مثله (2) .
# ش- أبو كامل: فضيل بن الحسين الجحدري، ويزيد: ابن زريع
# البصري، وسعيد: ابن أبي عروبة.
# قوله: " النخاعة " هي النخامة؛ يقال: تنخم وتنخع، وقيل: البزاق
# من الفم، والمخاط من الأنف، والنخامة من الصدر؛ وفرق بعضهم بين
# النخاعة والنخامة؛ فالنخاعة- بالعين- من المصدر، والنخامة ms0628- بالميم-
# من الرأس.
# قوله: " فذكر مثله " أي: مثل الحديث المذكور.
### | 459- 
# ص- نا القعنبي: نا أبو مودود، عن عبد الرحمن بن أبي حدرد
# الأسلمي قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من دخل هذا
# المسجد فبزق فيه، أو تنخم فليحفر فليدفنه، فإن لم يفعل فليبزق في ثوبه،
# ثم ليخرج به " (3) . PageV02P388
# ش- القعنبي: عبد الله بن مسلمة.
# وأبو مودود: عبد العزيز بن أبي سليمان المدني الهذلي مولاهم؟ كان
# قاضيا لأهل المدينة، رأى جابر بن عبد الله الأنصاري، وسهل بن سعد
# الساعدي، وأنس بن مالك. وسمع: السائب بن يزيد، ونافعا، وعبد الرحمن
# ابن أبي حدرد، ومحمد بن كعب القرظي. روى عنه: عبد الرحمن بن
# مهدي، وابن أبي فديك، ووكيع، والقعنبي وغيرهم. قال أحمد بن
# حنبل: ثقة، وكذا قال ابن معين. روى له: أبو داود (1) .
# وعبد الرحمن بن أبي الحدرد- واسم أبي حدرد: عبد الأسلمي.
# روى عن: أبي هريرة. وروى عنه: أبو مودود. قال الدارقطني: لا
# بأس به. روى له: أبو داود (2) .
# قوله: " أو تنخم " من النخامة، وقال ابن الأثير: النخامة: البزقة التي
# تخرج من أقصى الحلق، ومن مخرج الخاء المعجمة.
# قوله: " فليحفر " أي: فليحفر موضعا في المسجد إن كان يمكن الحفر
# فليدفنه.
# قوله: " فإن لم يفعل " أي: فإن لم يحفر، أو لم يمكن الحفر فليبزق
# في ثوبه " ثم ليخرج به " من المسجد؛ وهذا يدل على أن البزاق طاهر،
# وكذا النخامة طاهرة، وليس فيه خلاف إلا ما حكي عن إبراهيم النخعي أنه
# يقول: البزاق نجس.
### | 460- 
# ص- نا هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن منصور، عن
# ربعي، عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا قام
# الرجل إلى الصلاة، أو إذا صلى أحدكم فلا يبزقن أمامه ولا عن يمينه،
# ولكن عن تلقاء يساره إن كان فارغا، أو تحت قدمه اليسرى، ثم ليقل به " (3)
~~. PageV02P389
# ش- هناد: الدارمي الكوفي، وأبو الأحوص: سلام بن سليم
# الكوفي. ومنصور: ابن المعتمر.
# وربعي: ابن حراش بن جحش بن ms0629 عمرو بن عبد الله الغطفاني العبسي
# أبو مريم الكوفي. روى عن: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب،
# وحذيفة بن اليمان، وابن مسعود، وطارق بن عبد الله وغيره. روى
# عنه: الشعبي، ومنصور، وعبد الملك بن عمير، وغيرهم، قدم ربعي
# الشام. وسمع خطبة عمر بالجابية. قال أحمد بن عبد الله العجلي:
# تابعي ثقة، ولم يكذب كذبة قط، والى أن لا يضحك حتى يعلم أفي
# الجنة هو أم في النار؟ فأخبر غاسله أنه لم يزل مبتسما على سريره وهم
# يغسلونه حتى فرغوا. توفي سنة إحدى ومائة 0 روى له الجماعة (1) .
# وطارق بن عبد الله المحاربي: الكوفي، حديثه في أهل الكوفة. روى
# عنه: ربعي، وجامع بن شداد. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " فلا يبزقن " بتشديد النون " أمامه " أي: قدامه.
# اعلم أن لفظ " أمام " يطلق على معنيين؛ بمعنى القدام، وبمعنى الخلف؛
# وهو من الجهات الست من القسم المبهم من المكان، وهو ماله اسم باعتبار
# أمر غير داخل في مسماه، فإن نحو فوقك وتحتك يطلق على المكان باعتبار
# جهة العلو أو جهة السفل، وهذه الجهة لا تدخل في مسمى المكان؛ فإن
# المكان الذي يصدق عليه الفوق قد يتبدل ويصير تحتا إذا علاه الشخص،
# وكذلك ما يكون يمينا يتبدل باليسار، وكذلك القدام والإمام والخلف،
# فهذه الأمور اعتبارية لا تدخل في مسمى المكان بخلاف الدار ونحوها.
~~PageV02P390
# قوله: " ولكن عن تلقاء يساره " أي: عن جهة يساره؛ وقال في
# " الصحاح ": التلقاء مصدر مثل اللقاء، وذكر في كتاب " الهادي " أن
# إزاء، وحذاء، وحذوة، وحذة، وحيالا، ومنا، وأمما، وقبالة
# /ومقابلا، ومستقبلا، ووجاها، وتجاها، وذمما، وتلقاء كلها بمعنى
# واحد، ويقال: حذانا، وتلقانا، وإزانا، وداري حذاء دارك، وحذوة
# دارك، وحذ [ة] دارك، وأمم دارك، وذمم دارك، ومنا دارك، وقعد فلان
# حذاءك وبحذائك، وحيالك، وبحيالك، وإزائك، وبإزائك، وتلقاءك،
# ولا يقال: بتلقائك، فافهم.
# قوله: " إن كان فارغا " أي: إن كان يساره فارغا- يعني: إن تمكن من
# البزق عن (1) يساره، وإن لم يتمكن فليبزق تحت قدمه اليسرى، وهو
# معنى قوله: " أو تحت قدمه ms0630 اليسرى ".
# قوله: " ثم ليقل به " قد مر غير مرة أن لفظ القول يستعمل عند العرب
# في معاني كثيرة؛ والمعنى هاهنا: ثم ليدفنه. وهذا الحديث في حق من
# كان خارج المسجد، أما الذي في المسجد فلا يبزق إلا في ثوبه لقوله
# - عليه السلام- " البزاق في المسجد خطيئة " فكيف يأذن فيه- عليه
# السلام-، وإنما نهى [عن] البصاق أمامه تشريفا للقبلة، وعن يمينه تشريفا
# لليمين. وجاء في رواية للبخاري: " إن عن يمينه ملكا ".
# ويستفاد من الحديث: أن البصاق لا يبطل الصلاة، وكذا التنخع إذا لم
# يبن منه حروف اللهم إذا غلب عليه. والحديث: أخرجه الترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث طارق حديث حسن
# صحيح.
### | 461- 
# ص- نا سليمان بن داود: نا حماد: نا أيوب، عن نافع، عن ابن
# عمر قال: بينما رسول الله- عليه السلام- يخطب يوما إذ رأى نخامة في
# قبلة المسجد، فتغيظ على الناس ثم حكها. قال: وأحسبه قال: ودعا
~~PageV02P391
# بزعفران فلطخه به قال (1) : وقال: " إن الله عز وجل قبل وجه أحدكم إذا
# صلى، فلا يبزق بين يديه " (2) (3) .
# ش- سليمان بن داود: الزهراني، وحماد: ابن زيد، وأيوب:
# السختياني.
# قوله: " بينما " قد ذكرنا مرة أن " بينما " أصله: " بين " فأشبعت
# الفتحة فصار: " بينا " ثم ألحقت الميم فصار: " بينما " فكلاهما
# يستعملان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل أو مبتدأ
# وخبر؛ وهاهنا أضيفت " بينما " إلى المبتدأ والخبر؛ لأن قوله: " رسول
# الله لما مبتدأ، وقوله: " يخطب " خبره، وهما يحتاجان إلى جواب يتم
# به المعنى؛ وجواب " بينما " هاهنا: قوله: " إذ رأى نخامة ".
# قوله: " فتغيظ " من الغيظ؛ وهو صفة تعترض للرجل عند احتداده
# لمحرك لها.
# قوله: " قال: وأحسبه قال " أي: قال نافع: وأظن ابن عمر قال:
# " ودعا بزعفران " أي: وطلب رسول الله بزعفران " فلطخه " أي: لطخ
# موضع النخامة بالزعفران. PageV02P392
# قوله: " قال: وقال " أي: قال ابن عمر: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله: " قبل وجه أحدكم إذا صلى " تأويله: أن القبلة التي أمره الله عز
# وجل بالتوجه إليها للصلاة قبل وجهه، فليصنها عن النخامة؛ وفيه ms0631 إضمار
# وحذف واختصار؛ كقوله تعالى: (واشربوا في قلوبهم العجل) (1)
# أي: حب العجل، وكقوله تعالى: (واسأل القرية) (2) أي: أهل
# القرية؛ وإنما أضيفت تلك الجهة إلى الله تعالى على سبيل التكرمة؛ كما
# يقال: بيت الله، وكعبة الله، وناقة الله. والحديث: أخرجه البخاري،
# ومسلم.
### | 462- 
# ص- ثنا يحمى بن الفضل السجستاني، وهشام بن عمار،
# وسليمان بن عبد الرحمن (3) قالوا: نا حاتم- يعني: ابن إسماعيل-: نا
# يعقوب بن مجاهد أبو حزرة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت
# قال (4) : أتينا جابرا- يعني: ابن عبد الله- وهو في مسجده، فقال: أتانا
# رسول الله في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب، فنظر فرأى في قبلة
# المسجد (5) نخامة، فأقبل عليها فحتها بالعرجون، ثم قال: " أيكم يحب أن
# يعرض الله- تعالى (6) عنه؟ إن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله عز وجل
# قبل وجهه، فلا يبصقن قبل وجهه، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره تحت
# رجله اليسرى، فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا " - وضعه (7) على
# فيه ثم دلكه - " أروني عبيرا " فقام فتى من الحي يشتد إلى أهله فجاء
~~بخلوق
# في راحته، فأخذه رسول الله فجعله على رأس العرجون، ثم لطخ به على
# أثر النخامة. فقال جابر: فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم (8) .
~~PageV02P393
# ش- يحيى بن الفضل السجستاني: أحد شيوخ أبي داود، وكذلك
# هشام بن عمار الدمشقي.
# وسليمان بن عبد الرحمن: ابن عيسى بن ميمون، أبو أيوب التميمي
# الدمشقي، ابن بنت شرحبيل. سمع: يحيى بن ضمرة، وابن عيينة،
# وعيسى بن يونس وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم، والبخاري. ثم روى
# عن رجل، عنه، وأبو داود. وروى الترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
# عن رجل، عنه، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس. وقال
# أبو حاتم: صدوق، مستقيم الحديث؛ ولكنه أروى الناس/عن الضعفاء
# والمجهولين. توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين (1) .
# وحاتم: ابن إسماعيل الكوفي أبو إسماعيل المدني نزل المدينة، مولى
# بني عبد المدان من بني الحارث بن كعب. سمع: هشام بن عروة،
# وجعفر بن محمد، وأبا حزرة يعقوب بن مجاهد وغيرهم. روى ms0632 عنه:
# قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه، والقعنبي وغيرهم. سئل يحيى بن
# معين عنه فقال: لا أعرفه، وأما أحاديثه فصحيحة. وقال الخطيب: كان
# ثقة، مات ببغداد سنة ثمان وعشرين ومائتين في شهر رمضان (2) .
# ويعقوب بن مجاهد أبو حزرة: القاص المدني.
# وعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت: أبو الصامت الأنصاري
# المدني. سمع: كعب بن عمرو، وجابر بن عبد الله، وأبا سعيد
# الخدري، وأباه. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، ويعقوب بن
# مجاهد، ومحمد بن عجلان وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " وفي يده " الواو قيه للحال.
# قوله: " عرجون ابن طاب " العرجون- بضم العين- هو العود الأصفر
~~PageV02P394
# الذي فيه. الشماريخ إذا يبس واعوج؛ وهو من الانعراج، وهو الانعطاف،
# وجمعه: عراجين، وذكره الجوهري في حرف النون، وقال غيره: الواو
# والنون زائدتان، وقوله: " عرجون ابن طاب " وهو نوع من تمر المدينة
# منسوب إلى ابن طاب، رجل من أهلها، كما قيل: لون ابن حبيق،
# ولون كذا ولون كذا، فمن عادتهم ينسبون ألوان التمر كل لون إلى أحد.
# قوله: " فحتها بالعرجون " أي: حكها وقشرها؛ الحت والحك والقشر
# بمعنى واحد.
# قوله: " فلا يبصقن قبل وجهه " تعظيما للقبلة، " ولا عن يمينه " لأجل
# الملك أو لشرفها، " وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى " هذا- أيضا-
# في حق المصلي خارج المسجد؛ لأنا قد ذكرنا أنه - عليه السلام - نهى
# [عن] البصاق في المسجد مطلقا، وكيف يأمر به ولا يبزق في المسجد إلا
# في ثوبه؟ !
# قوله: " فإن عجلت به بادرة " أي: حدة؛ وبادرة الأمر: حدته؛
# والمعنى: إذا غلبه البصاق أو النخامة " فليقل بثوبه هكذا ".
# قوله: " وضعه على فيه " تفسير لقوله " فليقل بثوبه " ولأجل ذلك ترك
# العاطف أي: وضع ثوبه على فمه " ثم دلكه " أي: دلك الثوب حتى
# يتلاشى البزاق منه. وهذا- أيضا- يدل على طهارة البزاق والنخامة.
# قوله: " أروني عبيرا " العبير- بفتح العين، وكسر الباء الموحدة،
# وسكون الياء آخر الحروف- أخلاط تجمع بالزعفران؛ قاله الأصمعي.
# وقال أبو عبيدة: العبير عند العرب: الزعفران وحده. والصحيح: أنه
# غير الزعفران.
# قوله ms0633: " يشتد إلى أهله " من قولهم: اشتد إذا عدى؛ والشد: العدو.
# قوله: " فجاء بخلوق " - الخلوق- بفتح الخاء العجمة، وضم اللام،
# وفي أخره قاف- طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع
# الطيب، وتغلب عليه الحمرة والصفرة، وهو من طيب النساء.
# PageV02P395
# ويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: إذا رأى أحد نخامة في المسجد
# يحتها.
# والثانية: أن المصلي لا يبصق قبل القبلة ولا عن يمينه؛ بل يبصق تحت
# رجله اليسرى، كما فسر في الحديث.
# والثالثة: أن البصاق لا يفسد الصلاة.
# والرابعة: جواز استعمال الخلوق في المساجد.
# والخامسة: جواز حمل العصا. والحديث: أخرجه مسلم مطولا.
# وهذا الحديث متأخر عن الحديث الذي يأتي في بعض النسخ، وكذا في
# " مختصر السنن " لزكي الدين.
### | 463- 
# ص- نا يحيى بن حبيب بن عربي: نا خالد- يعني: ابن
# الحارث-، عن محمد بن عجلان، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد
# الخدري أن النبي- عليه السلام- كان يحب العراجين، ولا يزال في يده
# منها، فدخل المسجد فرأى نخامة في قبلة المسجد لحكها، ثم اقبل على
# الناس مغضبا فقال: " أيسر أحدكم أن يبصق في وجهه؟ إن أحدكم إذا
# استقبل القبلة فإنما يستقبل ربه عز وجل، والملك عن يمينه، فلا يتفل عن
# يمينه ولا في قبلته، وليبسق (1) عن يساره أو تحت قدمه، فإن عجل به أمر
# فليقل هكذا ". ووصف لنا ابن عجلان ذلك: أن يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه
# /على بعض (2) .
# ش- يحيى بن حبيب بن عربي: الحارثي، وقيل: الشيباني، أبو زكرياء
# البصري. روى عن: حماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وخالد بن
# الحارث وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
# والنسائي، وابن ماجه، وأبو حاتم. وقال: صدوق. مات بالبصرة سنة
# ثمان وأربعين ومائتين (3) . PageV02P396
# وخالد: ابن الحارث بن عبيد بن سليمان، أبو عثمان البصري. روى
# عن: هشام بن عروة، وأيوب السختياني، وابن عجلان وغيرهم. روى
# عنه: محمد بن الثنى، وعمرو بن علي، ومحمد بن الفضل. وغيرهم.
# قال أحمد بن حنبل: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة. قال أبو زرعة: كان
# يقال له ms0634: خالد الصدق. توفى بالبصرة سنة ست وثمانين ومائه. روى له
# الجماعة (1)
# ومحمد بن عجلان، قد ذكر.
# وعياض بن عبد الله: ابن سعد بن أبي سرح بن الحارث القرشي
# العامري. روى عن: أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن
# عبد الله. روى عنه: زيد بن أسلم، وسعيد المقبري، ومحمد بن عجلان
# وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. مات بمكة. روى له الجماعة (2)
# قوله: " يحب العراجين " جمع عرجون؛ وقد ذكرناه.
# قوله: " مغضبا " حال من الضمير الذي في " أقبل ".
# قوله: " فلا يتفل عن يمينه " هذا تنزيه لجهة اليمين عن الأقذار كما نزهت
# تصريف الميامين، أو تنزيه الملائكة كما جاء " والملك عن يمينه " وقال
# بعضهم: فيه دليل على أن المصلي لا يكون عن يساره ملك؛ لأنه لا يجد
# ما يكتب لكونه في طاعة؛ لأنه علل منع البصاق لكون الملك هناك وأباحه
# على اليسار. وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح: " لا يبزق عن يمينه: فعن
# يمينه كاتب الحسنات؛ ولكن يبزق عن شماله أو خلف ظهره ".
# فإن قيل: قد روي عنه- عليه السلام-: أن الكرام الكاتبين لا
# يفارقان العبد إلا عند الخلاء والجماع. قلت: هذا حديث ضعيف لا
# يحتج به.
# قوله: " وليبسق " بالسين لغة في " ليبصق ".
# (1) المصدر السابق (8/1598) .
# (2) أصدر السابق (22/4607) .
# PageV02P397
# قوله: " فإن عجل به أمر " بمعنى: غلبه البصاق.
### | 464- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا عبد الله بن وهب قال: أخبرني
# عمرو، عن بكر بن سوادة الجذامي، عن صالح بن خيوان، عن أبي سهلة
# السائب بن خلاد- قال أحمد: من أصحاب النبي- عليه السلام- أن رجلا
# أم قوما فبصق في القبلة ورسول الله ينظر، فقال رسول الله حين فرغ: لا
# يصلي لكم " فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم فمنعوه، وأخبروه بقول
# رسول الله، فذكر ذلك لرسول الله فقال: " نعم " وحسبت أنه قال: " إنك
# آذيت الله ورسوله " (1) .
# ش- أحمد بن صالح: المعروف بابن الطبري. وعمرو: ابن الحارث
# المصري. وبكر بن سوادة الجذامي المصري.
# وصالح بن خيوان- بالخاء المعجمة- كذا قال في " الكمال " وعن
# أبي داود: ليس أحد يقول ms0635: خيوان- يعني: بالخاء منقوطة- إلا قد
# أخطأ. وقال ابن ماكولا: قال ابن يونس: بالحاء المهملة. وكذا قاله
# البخاري؛ ولكنه وهم. وقال الدارقطني: بالخاء المعجمة- كما قال في
# " الكمال " السبي (2) المصري. روى عن: عقبة بن عامر الجهني،
# وعبد الله بن عمر، وأبي سهلة السائب بن خلاد. روى عنه: بكر بن
# سوادة الجذامي. روى له: أبو داود (3) .
# والسائب بن خلاد الجهني أبو سهلة. روى عن: النبي- عليه السلام-:
# " من أخاف أهل المدينة " وحديث صالح بن خيوان عنه هذا الحديث.
# روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# قوله: " قال أحمد: من أصحاب النبي " أي: قال أحمد بن صالح PageV02P398
# المذكور: السائب بن خلاد من أصحاب النبي- عليه السلام-؛ وإنما قال
# ذلك لنفي قول بعضهم: إنه ليس بصحابي، أو إنه لم يرو عن (1) النبي
# - عليه السلام-.
# قوله: " بصق " يعني: وهو في الصلاة.
# قوله: " فذكر ذلك " أي: ذكر ذلك الرجل كون رسول الله منعه من
# الإمامة، فقال رسول الله: " نعم " منعتك عن أن تؤم بهم.
# قوله: " وحسبت أنه قال " من كلام السائب أي: ظننت أنه- عليه
# السلام- قال للرجل: " إنك آذيت الله ورسوله "؛ والمعنى: إنه فعل
# فعلا لا يرضي الله ولا رسوله. وذكر ابن خالويه أن النبي- عليه السلام-
# لما رأى النخامة في المحراب قال: " من إمام هذا المسجد؟ " قالوا:
# فلان، قال: قد عزلته، فقالت امرأته: لم عزل النبي- عليه السلام-
# زوجي عن الإمامة؟ فقيل: رأى نخامة في للحراب، فعمدت إلى خلوق
# طيب فخلقت به المحراب، فاجتاز- عليه السلام- بالمسجد فقال: " من
# فعل هذا؟ " قيل: امرأة الإمام، قال: " قد وهبت ذنبه لامرأته،
# ورددته إلى الإمامة "، فكان هذا/أول خلوق كان في الإسلام.
### | 465- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا سعيد الجريري، عن
# أبي العلاء، عن مطرف، عن أبيه قال: أتيت رسول الله وهو يصلي فبزق
# تحت قدمه اليسرى (2) .
# ش- حماد: ابن سلمة، وسعيد: ابن إياس، أبو مسعود الجريري
# النضري.
# وأبو العلاء: يزيد بن عبد الله بن الشخير العامري الكوفي، أخو
# مطرف. روى عن أبيه ms0636 عبد الله، وأخيه مطرف، وأبي هريرة، وابن PageV02P399
# عمرو، وعثمان بن أبي العاص وغيرهم. روى عنه: قتادة، والجريري،
# وكهمس وغيرهم. مات سنة إحدى عشرة ومائة. روى له الجماعة (1) .
# ومطرف: ابن عبد الله بن الشخير، أخو أبي العلاء المذكور؛ وقد
# ذكرناه مرة.
# وأبوه: عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب العامري. روى عنه:
# ابناه: مطرف ويزيد. روى له: مسلم حديثا واحدا. وروى له:
# أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي (2) . والشخير: بكسر
# الشين المعجمة، وتشديد الخاء المعجمة وكسرها، وسكون الياء آخر
# الحروف، وبعدها راء مهملة.
# قوله: " وهو يصلي " جملة وقعت حالا؛ وهذا كان في غير المسجد؛
# لأنه- عليه السلام- نهى عن البزاق في المسجد مطلقا.
### | 466- 
# ص- نا مسدد: نا يزيد بن زريع، عن سعيد الجريري، عن
# أبي العلاء، عن أبيه بمعناه زاد: ثم دلكه بنعله (3) .
# ش- أي بمعنى الحديث المذكور، وزاد في هذه الرواية بعد قوله:
# " فبزق تحت قدمه اليسرى ": " ثم دلكه بنعله ". وفيه استحباب دلك
# البزاق بعد رميه على الأرض. وأخرجه مسلم بنحوه.
### | 467- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الفرج بن فضالة، عن أبي سعد قال:
# رأيت واثلة بن الأسقع في مسجد دمشق بصق على البوري ثم مسحه
# برجله فقيل له: لم فعلت هذا؟ قال: لأني رأيت رسول الله يفعله (4) .
~~PageV02P400
# ش- الفرج- بالجيم- بن فضالة: ابن النعمان بن نعيم الشامي
# الحمصي، وقيل: الدمشقي، أبو فضالة القضاعي. روى عن: يحيى
# ابن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وعبد الله بن عامر وغيرهم.
# روى عنه: شعبة، وبقية بن الوليد، وقتيبة بن سعيد وغيرهم. قال ابن
# سعد: كان يسكن مدينة أبي جعفر، ومات بها سنة ست وتسعين ومائة
# وكان ضعيفا. وقال البخاري عن يحيى بن سعيد: منكر الحديث. وقال
# البرقاني: سألت الدارقطني عنه فقال: ضعيف. وقال ابن عدي: وهو
# مع ضعفه يكتب حديثه. وقال معاوية بن صالح: قال أحمد: ثقة.
# روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# وأبو سعد: الدمشقي. روى عن: واثلة بن الأسقع. روى عنه:
# الفرج بن فضالة. روى له: أبو داود (2) . وواثلة ms0637 بن الأسقع: ابن
# كعب بن عامر، أبو الأسقع، أو أبو قرفاصة، أو أبو محمد، أو
# أبو الخطاب، أو أبو شداد، أسلم قبل تبوك والنبي- عليه السلام-
# يتجهز لها، وشهدها مع النبي- عليه السلام-، وكان من أهل الصفة.
# روي له عن رسول الله ستة وخمسون حديثا. روى عن: أبي مرثد
# الغنوي، وأم سلمة زوج النبي- عليه السلام-. روى له البخاري حديثا
# واحدا ومسلم آخر، سكن الشام، ونزل بيت جبرين من أرض الشام؛
# وهي بلدة بالقرب من بيت المقدس، وقد دخل البصرة وله بها دار. روى
# عنه: عبد الواحد بن عبد الله النصري، وشداد بن عبد الله، وأبو إدريس
# الخولاني، ومكحول، وخلق سواهم، توفي بدمشق سنة ست وثمانين
# في ولاية عبد الملك بن مروان، وهو ابن ثمان وتسعين. روى له
# الجماعة (3) PageV02P401
# قوله: " على البوري " - بضم الباء الموحدة، وكسر الراء، وتشديد
# الياء- وهو الحصير المعمول من القصب؛ يقال: بورية وبارية- مشددتان
# - وبرياء، وبارياء- مخففتان ممدودتان. وقال الأصمعي: البورياء
# بالفارسية، وهو بالعربية: باري- وبوري وكذلك البارئة كلها بتشديد
# الياء.
# قوله: " لأني رأيت رسول الله يفعله " أي: كان يفعل كما فعله.
# فإن قلت: قد صح عنه- عليه السلام- أنه قال: " التفل في المسجد
# خطيئة " كما ذكرنا، وكيف التوفيق بينه وبين هذا الحديث؟ قلت: هذا
# ليس بتفل في المسجد؛ وإنما هو مثل التفل في ثوبه، على أن ذلك
# الحديث/صحيح، وهذا حديث ضعيف؛ لأن فيه فرج بن فضالة.
# ***
### $ 22- باب: في المشرك يدخل المسجد
# أي: هذا باب في بيان حكم المشرك إذا دخل المسجد، وفي بعض
# النسخ: " باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد " (1) .
### | 468- 
# ص- نا عيسى بن حماد: أنا الليث، عن سعيد المقبري، عن
# شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك يقول: دخل رجل
# على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله، ثم قال: أيكم محمدا؟ - ورسول
# الله متكئ بين ظهرانيهم-، فقلنا له: هذا الأبيض المتكئ، فقال له الرجل:
~~يا
# ابن عبد المطلب! فقال له النبي- عليه السلام-: " قد أجبتك " فقال
# الرجل ms0638: إنى يا محمد سائلك (2) وساق الحديث (3) . PageV02P402
# ش- عيسى بن حماد: التجيبي المصري، والليث: ابن سعد.
# وشريك بن عبد الله بن أبي نمر: القرشي، أبو عبد الله المدني.
# سمع: أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وأبا سلمة بن عبد الرحمن
# وغيرهم. روى عنه: سعيد المقبري، ومالك بن أنس، والثوري
# وغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي بعد سنة أربعين
# ومائة. روى له: الجماعة إلا الترمذي (1) .
# فوله: " على جمل " الجمل زوج الناقة، والجمع: جمال وأجمال
# وجمالات وجمائل.
# قو له: " فأناخه " أي: بركه.
# قوله: " ثم عقله " أي: ربطه بالعقال؛ وهو الحبل الذي يعقل به
# البعير، أي: يشذ.
# قوله: " متكئ بين ظهرانيهم " يقال: قعد بين ظهرانيهم وبين أظهرهم؛
# ومعناه: قعد على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم؛ وزيدت فيه ألف ونون
# مفتوحة تأكيدا؛ ومعناه: أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه، فهو مكتوف
# من جانبيه ومن جوانبه إذا قيل: بين أظهرهم. وقال الأصمعي: يقال:
# بين ظهريهم وظهرانيهم ومعناه: بينهم وبين أظهرهم. وقال غيره: العرب
# تضع الاثنين موضع الجمع. وقد قيل: أصل قولهم: " بين ظهرانيهم
# وأظهرهم ": بينهم: وإنما زيد الظهر أو الأظهر للتأكيد. ومعنى قوله:
# " متكئ " قاعد على وطاء. قال الخطابي (2) : " كل من استوى قاعدا
# على وطاء فهو متكئ، والعامة لا تعرف المتكئ إلا من مال في قعوده
# معتمدا على أحد جنبيه (3) ".
# قلت: متكئ: اسم فاعل من اتكأ، أصله: وكأ، فنقل إلى باب
# الافتعال، فصار اوتكا، فأبدلت الواو تاء، ثم أدغمت في الأخرى
# فصار اتكأ. PageV02P403
# قوله: " قد أجبتك " إنما قال له هذا القول ولم يتلفظ بالإجابة " (1) لأنه
# كره أن يدعوه باسم جلد، وأن ينسبه إليه إذ كان جده عبد المطلب كافرا
# غير مسلم، وأحمت أن يدعوه باسم النبوة أو الرسالة.
# فإن قيل: قد ثبت عنه أنه قال يوم حنين حين حمل على الكفار
# فانهزموا:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# قلت: لم يذكره افتخارا؛ لأنه كان يكره الانتساب إلى الكفار؛ كما
# في هذا الحديث؛ ولكنه ذكرهم بهذا رويا كان عبد المطلب رآها له أيام ms0639
# حياته وكانت إحدى دلائل نبوته، وكانت القصة فيها مشهورة عندهم،
# فعرفهم شأنها، وأذكرهم بها، وخروج الأمر على الصدق فيها ".
# قوله: " وساق الحديث " أي: ساق أنس الحديث، وتمامه: يا محمد!
# إني سائلك فمشتد عليك في المسألة؛ فلا تجد علي في نفسك، فقال:
# " سل ما بدا لك " فقال الرجل: نشدتك بربك ورب من كان قبلك، الله
# أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال رسول الله: " اللهم نعم " قال: فأنشدك
# الله، آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال:
# " اللهم نعم "، قال: أنشدك الله، آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من
# السنة؟ قال رسول الله: " نعم " قال: أنشدك الله، الله أمرك أن تأخذ
# هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ قال رسول الله: " اللهم
# نعم " قال الرجل: آمنت بما جئت به؛ فأنا رسول من ورائي من قومي،
# وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر ". أخرجه البخاري، والنسائي،
# وابن ماجه، وأحمد في " مسنده ". وقوله: " فلا تجد علي " من وجد
# عليه إذا غضب. قوله: " ما بدا لك " أي: ما ظهر لك مما في خاطرك.
# قوله: " نشدتك بربك " أي: سألتك وأقسمت عليك بربك/وكذا
# ناشدتك الله وبالله، وأنشدك الله وبالله، وقد ذكرناه مرة. قوله:
~~PageV02P404
# " آلله أرسلك " بهمزة الاستفهام في أوله، وأصله أأدله بهمزتين مفتوحتين،
# فقلبت الثانية ألفا للتخفيف فصار: " آلله " - بالمد. قوله: " اللهم نعم "
# ذكر " اللهم " هاهنا ليدل على تيقن المجيب في الجواب، كأنه يناديه
# تعالى مستشهدا على ما قال من الجواب، كما في قولك لمن قال: أزيد
# قائم: اللهم نعم. وقد ذكرنا مثل هذا مرة.
# فإن قيل: كيف قنع هذا الرجل باليمن ولم يطلب الدليل؟ قلت: إنه
# استقرأ الأدلة قبل ذلك وأكد باليمن. قوله: " ضمام " بكسر الضاد
# المعجمة؛ وكانت بنو سعد بن بكر بعثوه وافدا إلى رسول الله، قال ابن
# عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة. وقال
# الواقدي عن ابن عباس قال: بعثت بنو سعد بن بكر في رجب سنة خمس
# من الهجرة. ويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى ms0640: جواز دخول الكافر
# المسجد؛ وهو حجة على مالك حيث منعه عن ذلك مستدلا بقوله: (إنما
# المشركون نجس) (1) قلنا: المراد به: نجاسة الاعتقاد؛ لا نجاسة الذات.
# الثانية: جواز إدخال الحيوان الذي يؤكل لحمه في السجد لأجل الحاجة.
# الثالثة: فيه حجة لمن يقول بطهارة بول ما يؤكل لحمه من الحيوان،
# فافهم وغير ذلك من الفوائد التي يستخرجها من له ذهن ذكي، وفهم
# قوي.
### | 469- 
# ص- نا محمد بن عمرو: نا سلمة: حدثني محمد بن إسحاق:
# حدثني سلمة بن كهيل ومحمد بن الوليد بن نويفع، عن كريب، عن ابن
# عباس قال: بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة إلى رسول الله، فقدم
# عليه، فأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل المسجد. فذكر
# نحوه، قال: فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله: " أنا ابن
# عبد المطلب " قال: يا ابن عبد المطلب، وساق الحديث (2) .
# ش- محمد بن عمرو: الطلاس المعروف بزنيج؛ وقد مر، وسلمة:
# ابن الفضل، أبو عبد الله الأبرش، وسلمة بن كهيل: الكوفي. PageV02P405
# ومحمد بن الوليد بن نويفع: المديني الأسدي، مولى الزبير بن
# العوام. روى عن: كريب مولى ابن عباس، وأمه مولاة لرافع بن
# خديج. روى عنه: ابن إسحاق. قال الدارقطني: هو من أهل المدينة
# يعتبر به. روى له: أبو داود (1) .
# وهذه الرواية تدل على أنه لم يدخل بعيره في المسجد؛ البعير: الجمل
# البازل، وقيل: الجذع، وقد يكون للأنثى، وحكى عن بعض العرب:
# شربت من لين بعيري، وصرعتني بعير لي، وفي " الجامع ": البعير
# بمنزلة الإنسان، يجمع المذكر والمؤنث من الناس، إذا رأيت جملا على
# البعد قلت: هذا بعير، فإذا استثبته قلت: جمل أو ناقة؛ ويجمع على
# أبعرة وأباعر وأباعير وبعران وبعران.
### | 470- 
# ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا عبد الرزاق: أنا معمر،
# عن الزهري: نا رجل من مزينة ونحن عند سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة:
# قال: اليهود أتوا النبي- عليه السلام- وهو جالس في المسجد في أصحابه
# فقالوا: يا أبا القاسم، في رجل وامرأة منهم زنيا (2) .
# ش- رجل من ms0641 مزينة مجهول. وقد أخرجه في الحدود والقضايا أتم
# منه، وإنما ذكر هذا المقدار هاهنا لأجل تبويبه؛ وهو دخول المشرك المسجد؛
# وسنذكر ما فيه من المعاني عند انتهائنا إلى كتاب الحدود إن شاء الله
~~تعالى.
# ***
### $ 23- باب: المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة
# أي: هذا باب في بيان حكم المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة. وفي
# بعض النسخ: " باب ما جاء في المواضع ". PageV02P406
### | 471- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن الأعمش، عن
# مجاهد، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر قال: قال رسول الله- عليه السلام-
# " جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا " (1) .
# ش- جرير: ابن عبد الحميد الرازي.
# وعبيد بن عمير: ابن قتادة بن سعد بن عامر بن جندع الليثي،
# أبو عاصم المكي، قيل: إنه رأى النبي- عليه السلام-، وقال مسلم بن
# الحجاج: ولد في زمن النبي- عليه السلام-، وهو قاص أهل مكة.
# سمع: عمر بن الخطاب، وابنه: عبد الله بن عمر، وابن عباس، وابن
# عمرو، وأبا هريرة، وعائشة، وأم سلمة وغيرهم. روى عنه: عطاء بن
# أبي رباح، ومجاهد بن جبر، وعمرو بن دينار وغيرهم. قال ابن معين
# وأبو زرعة: هو ثقة. روى له الجماعة (2) .
# فوله: " طهورا " - بفتح الطاء- وهو ما يتطهر به؛ وفيه إجمال يفصله
# حديث حذيفة بن اليمان: " جعلت لنا الأرض مسجدا، وجعلت تربتها
# لنا طهورا " /ولم يذكره أبو داود في هذا الباب؛ وإسناده جيد، عن
# مسدد، عن أبي عوانة، عن أبي مالك، عن ربعي بن حراش، عن
# حذيفة. وهذا على مذهب الامتنان على هذه الأمة بأن رخص لهم في
# الطهور بالأرض، والصلاة عليها في بقاعها، وكانت الأمم المتقدمة لا
# يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم؛ وإنما سيق هذا الحديث لهذا المعنى،
# وبيان ما يجوز أن يتطهر به منها مما لا يجوز إنما هو في حديث حذيفة الذي
# ذكرناه.
# واحتج بهذا الحديث أبو حنيفة أن التيمم جائز بجميع أجزاء الأرض من
~~PageV02P407
# رمل وجص ونورة وزرنيخ ونحوها، وبه قال مالك وغيره. واحتج
# الشافعي، وأحمد برواية حذيفة يناء على أصله أنه يحمل ms0642 المطلق على المقيد.
# وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي من حديث جابر بن عبد الله بمعناه
# أتم منه.
### | 472- 
# ص- نا سليمان بن داود: أنا ابن وهب: حدثني ابن لهيعة ويحيى
# ابن أزهر، عن عمار بن سعد المرادي، عن أبي صالح الغفاري أن عليا
# - رضي الله عنه- مر ببابل وهو يسير، فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر،
# فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة، فلما فرغ قال: إن حبي (1) صلى
~~الله عليه وسلم نهاني
# أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن اصفي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة (2) .
# ش- سليمان بن داود: الزهراني، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن
# لهيعة قاضي مصر.
# ويحيى بن أزهر: المصري. روى عن: حجاج بن شداد، وأفلح بن
# حميد، وعمار بن يسد. وروى عنه: ابن القاسم وغيره. قال الذهبي:
# ثقة. توفي سنة إحدى وستين ومائة. روى له: أبو داود (3) .
# وعمار بن سعد: السلهمي، وسلهم من مراد، المصري، حدث
# عن: أبي صالح الغفاري، ويزيد بن رباح. روى عنه: ابن لهيعة،
# وحيوة بن شريح، ويحيى بن أزهر وغيرهم. توفي سنة ثمان وأربعين
# ومائة. روى له: أبو داود (4) .
# وأبو صالح: سعيد بن عبد الرحمن الغفاري مولاهم البصري. قال
# في " الكمال ": روى عن: علي بن أبي طالب، وعقبة بن عامر،
# وصلة بن الحارث الغفاري صاحب النبي- عليه السلام-، وقال ابن PageV02P408
# يونس: يروي عن: علي بن أبي طالب وما أظنه سمع من علي. ويروي
# عن: أبي هريرة. روى عنه: الحجاج بن شداد الصنعاني، وعمار بن
# سعد (1) المرادي. روى له: أبو داود (2) .
# قوله: " مر ببابل " بابل: أقدم أبنية العراق، ونسب ذلك الإقليم إليها
# لقدمه؛ وكانت ملوك الكنعانيين وغيرهم يقيمون بها، وبها آثار أبنية من
# قديم الزمان، ويقال: إن الضحاك أول من بنى بابل، ويقال: القي
# إبراهيم في النار ببابل، واليوم هي خراب، وفي موضعها قرية صغيرة:
# وهي غير منصرف للعلمية والعجمة.
# قوله: " يؤذنه " أي: يعلمه؛ من آذن- بالمد- يؤذن.
# قوله: " إن حبي " الحب- بكسر الحاء- بمعنى: الحبيب، مثل خدن
# وخدين.
# قوله: " أن أصلي في المقبرة " المقبرة ms0643- بفتح الباء وضمها- واحدة المقابر.
# و" (3) اختلف العلماء في تأويل هذا الكلام؛ فكان الشافعي يقول:
# إذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم، وما يخرج
# منهم، لم تجز الصلاة فيها للنجاسة، فإن صلى رجل في مكان طاهر منها
# أجزأته صلاته، قال: وكذلك الحمام إذا صلى في موضع نظيف منه فلا
# إعادة عليه. وهذا- أيضا- قول أصحابنا. ورخص عبد الله بن عمر في
# الصلاة في المقبرة وحكي عن الحسن البصري أنه صلى في المقابر. وعن
# مالك: لا بأس بالصلاة في المقابر. وقال أبو ثور: لا يصلي في حمام
# ولا مقبرة على ظاهر الحديث. وكان أحمد وإسحاق يكرهان ذلك.
# ورويت الكراهة فيه عن جماعة من السلف. واحتج بعض من لم يجز
# الصلاة في المقبرة وإن كانت طاهرة التربة بقوله- عليه السلام-: " صلوا
# في بيوتكم، ولا تتخذوها مقابر " قال: فدل ذلك على أن المقبرة ليست
# بمحل للصلاة ". PageV02P409
# قلت: هذا استدلال ضعيف؛ لأن المعنى: لا تتخذوها خالية عن
# العبادات كالمقابر؛ لا أن المعنى أن المقابر لا تجوز فيها الصلاة.
# قوله: " فإنها ملعونة " أي: فإن أرض بابل ملعونة بمعنى: أن أهلها
# كانت ملعونة، ولهذا خسف بهم، والأرض لا توصف باللعنة؛ ويؤيد
# ذلك ما روى ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن
# شريك، عن عبد الله بن أبي المحل العامري قال: كنا مع على فمررنا
# على الخسف الذي ببابل فلم يعدل حتى أجازه. وعن حجر بن عنبس
# الحضرمي، عن علي قال ما كانت لأصلي في أرض خسف الله بها ثلاث
# مرار. قال البيهقي: وهذا النهي إن ثبت مرفوعا وليس بمعنى يرجع إلى
# الصلاة، إذ لو صلى فيها لم يعد، وإنما هو كما جاء في قضيه الحجر.
# وقال ابن يونس: أبو صالح الغفاري روى عن علي وما أظنه سمع منه.
# وقال ابن القطان: في سنده رجال لا يعرفون. وقال عبد الحق: هو
# حديث واهي. وقال البيهقي في " المعرفة ": إسناده غير قوي، وقال:
# /في إسناد هذا الحديث مقال، ولا أعلم أحدا من العلماء حرم ms0644 الصلاة في
# أرض بابل، وقد عارضه ما هو أصح منه وهو قوله- عليه السلام-:
# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "، ويشبه أن يكون معناه- إن
# ثبت-: أنه نهاه أن يتخذ أرض بابل وطنا ودارا للإقامة، فتكون صلاته فيها
# إذا كانت إقامته بها. ويخرج النهي فيه على الخصوص؛ ألا تراه يقول:
# " نهاني "؟ ولعل ذلك منه إنذار له بما أصابه من المحنة بالكوفة- وهي
# أرض بابل- ولم ينتقل أحد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة.
### | 473- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني يحيى بن أزهر،
# وابن لهيعة، عن الحجاج بن شداد، عن أبي صالح الغفاري، عن علي
# - رضى الله عنه- بمعنى سليمان بن داود قال: " فلما خرج " مكان " لما
# برز " (1) PageV02P410
# ش- الحجاج بن شداد: الصنعاني، يعذ في المصريين. روى عن:
# أبي صالح. روى عنه: ابن لهيعة، ويحيى بن أزهر، وحيوة بن
# شريح. روى له: أبو داود.
# قوله: " بمعنى سليمان بن داود " أي: بمعنى، حديث سليمان بن داود
# الزهراني المذكور.
# قوله: " قال " أي: قال أحمد بن صالح في روايته: " فلما خرج منها "
# مكان قوله: " فلما برز منها " وكلاهما سواء في المعنى.
### | 474- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد ح ونا مسدد: نا
# عبد الواحد، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم. وقال موسى في/حديثه فيما يحسب عمرو: إن النبي-
~~عليه
# السلام- قال: " الأرض كلها مسجدا إلا الحمام والمقبرة " (1) .
# ش- حماد: ابن سلمة، وعبد الواحد: ابن زياد البصري، وعمرو
# ابن يحيى: ابن عمارة المدني، وأبوه: يحيى بن عمارة بن أبي حسن
# الأنصاري المدني، وأبو سعيد: الخدري.
# قوله: " وقال موسى " أي: موسى بن إسماعيل أحد شيوخ أبي داود.
# قوله: " إلا الحمام والمقبرة " استثناء متصل منصوب؛ لأن المستثنى واجب
# النصب في صور؛ منها: أن يكون بعد " إلا " غير صفة في كلام
# موجب ذكر المستثنى منه؛ وهاهنا كذلك؛ إذ لو رفع لكان بدلا من
# المسجد لانتفاء بقية التوابع، ويكون بدل بعض لا غير، والبدل يحل ms0645 محل
# البدل منه؛ لأنه المقصود، فيكون التقدير: " الأرض كلها إلا الحمام "
# فلم يستقم المعنى، أو نقول: إن البدل في حكم تكرير العامل، فيكون
# الحمام مسجدا- أيضا- إذ تقدير الكلام: في الأرض كلها مسجد إلا
~~PageV02P411
# الحمام مسجد؛ كما في قولك: جاءني القوم إلا زيدا، لو رفع " زيدا "
# يكون التقدير جاءني القوم إلا جاءني زيد؛ وهو خلاف المقصود من
# الكلام، فافهم. ثم الحمام إنما يخرج عن كونه مسجدا إذا كانت النجاسة
# فيه ظاهرة، أو صلى في موضع فيه غسالات، حتى لو صلى فيه في مكان
# طاهر، أو غسل موضعا منه وصلى فيه، يحوز بلا كراهة. وكذلك
# المقبرة إنما تخرج عن كونها مسجدا إذا ظهرت فيه صدائد الموتى ونحوها،
# حتى إذا صلى في موضع طاهر منها يجوز- كما ذكرناه مفصلا مع
# الخلاف- وروي هذا الحديث مسندا ومرسلا، وأخرجه الترمذي، وابن
# ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب، وذكر أن سفيان أرسله
# وقال: وكأن راويه الثوري عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي
# - عليه السلام- أثبت وأصح.
# ***
### $ 24- باب: في الصلاة في مبارك الإبل
# أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة في مبارك الإبل، وفي بعض
# النسخ: " باب ما جاء في الصلاة ". والمبارك: جمع مبرك- بالميم
# المفتوحة- وهو موضع البروك.
### | 475- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا أبو معاوية: نا الأعمش، عن
# عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن
# عازب قال: سئل رسول الله عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: " لا تصلوا
# في مبارك الإبل؛ فإنها من الشياطين " وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم
# فقال: " صلوا فيها؛ فإنها بركة " (1) .
# ش- الحديث بعينه مع رواته بأعيانهم مع زيادة فيه قد مر في " باب
# الوضوء من لحوم الإبل "؛ فليراجع فيه/وقال البخاري: باب الصلاة
# في مواضع الإبل (2) : حدثنا صدقة بن الفضل: حدثنا سليمان بن حيان:
~~PageV02P412
# حدثنا عبيد الله، عن نافع قال: رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره وقال:
# رأيت رسول الله يفعله.
# قلت: ليس في هذا الحديث بيان ms0646 أنه صلى في موضع الإبل.؛ وإنما صلى
# إلى البعير؛ لا في موضعه؛ وليس إذا أنيخ بعير في موضع صار ذلك
# عطنا، ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الإبل؛ لأن المعاطن
# مواضع إقامتها عند الماء واستيطانها.
# ***
### $ 25- باب: متى يؤمر الغلام بالصلاة
# أي: هذا باب فيه بيان حكم الغلام متى يؤمر بالصلاة، وفي بعض
# النسخ: " باب متى يؤمر الصبي بالصلاة ". وقال الجوهري: الصبي:
# الغلام، والجمع: صبية وصبيان، وهو من " الواو " ولم يقولوا: أصبية
# استغناء بصبية، كما لم يقولوا: أغلمة استغناء بغلمة، وتصغير صبية:
# صبية في القياس. وقد جاء في الشعر: أصيبية كأنه تصغير أصبية؛
# واشتقاقه من صبا يصبو صبوا وصبوة أي: مال؛ ومنه سمي الصبي لميله إلى
# كل شيء، وقال في " المجمل ": الغلام: الطار الشارب؛ وهو بين
# الغلومية؛ والجمع: غلمة وغلمان؛ وأصله: من اغتلم الفحل غلمة،
# وهاج من شهوة الضراب؛ والحاصل: أن الصبي والغلام لا يطلقان إلا
# على من لم يدرك ولم يبلغ.
### | 476- 
# ص- نا محمد بن عيسى: نا إبراهيم بن سعد، عن عبد الملك
# ابن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جلة قال: قال النبي- عليه السلام-:
# " مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه
# عليها " (1) .
# ش- محمد بن عيسى: الطباع، وإبراهيم بن سعد: ابن إبراهيم بن
# عبد الرحمن بن عوف. PageV02P413
# وعبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني* سمع: أباه، روى عنه:
# إبراهيم بن سعد، وزيد بن الحباب، وحرملة بن عبد العزيز وغيرهم.
# روى له الجماعة إلا البخاري (1) .
# وأبوه الربيع بن سبرة بن معبد الجهني المدني. روى عن: أبيه، ويحيى
# ابن سعيد بن العاص، وعمر بن عبد العزيز. روى عنه: الزهري،
# وابناه: عبد الملك وعبد العزيز وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله العجلي:
# حجازي ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# وسبرة بن معبد ويقال: ابن عوسجة بن حرملة بن سبرة بن خديج
# الجهني يكنى أبا ثرية- بضم الثاء المثلثة- روي له عن رسول الله تسعة
# عشر حديثا. روى له مسلم حديثا واحدا. روى عنه: ابنه: الربيع ms0647.
# توفي في خلافة معاوية. روى له أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن
# ماجه (3) .
# قوله: " مروا الصبي " مروا أصله: أأمروا؛ لأنه من أمر يأمر والأمر منه:
# أأمر، فحذفت الهمزة الثانية للتخفيف فصار أمر، فاستغنى عن همزة
# الابتداء فحذفت فصار: " مر " على وزن " عل "؛ وهذا الأمر للإرشاد
# والتأديب؛ وليس للوجوب؛ إذ الصبي مرفوع عنه القلم، فلا يكلف
# بالأوامر والنواهي، وإنما عين السنة السابعة لأنها سنة التمييز، ألا يرى
~~أن
# الحضانة تسقط عند انتهاء الصبي إلى سبع سنين؟ ولأن أول مراتب عقود
# العدد المركب العشرة، والسبعة أكثرها، وإنما أمر بالضرب عند عشر
# ستين لأنه ح (4) يقرب إلى البلوغ؛ لأن أقل البلوغ في حق الصبي
# اثنا عشر سنة، وهذا الأمر- أيضا- أمر تأديب وإرشاد ليتخلق PageV02P414
# بأخلاق المسلمين ويتعود بإقامة العبادات، وقال الخطابي: وهذا يدل على
# إغلاظ العقوبة له إذا تركها متعمدا بعد البلوغ. وكان بعض أصحاب
# الشافعي يحتج به في وجوب قتله إذا تركها متعمدا بعد البلوغ، ويقول:
# إذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ، فقد عقل أنه بعد البلوغ يستحق
# من العقوبة ما هو أشد من الضرب، وليس بعد الضرب شيء مما قاله
# العلماء أشد من القتل.
# قلت: هذا استدلال ضعيف؛ لأنا / لا نسلم أن الضرب كان عليه
# واجبا قبل البلوغ حتى يستحق ما هو أشد من الضرب، وهو القتل بعد
# البلوغ، ولا نسلم- أيضا- أن القتل واجب بالذنب؛ للحديث المشهور:
# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله " الحديث- وأيضا-
# الضرب في نفسه يتفاوت، فيضرب بعد البلوغ ضربا مبرحا حتى يخرج
# منه الدم، ويحبس- كما هو مذهب أبي حنيفة- فهذا أشد من الضرب
# المجرد، فكيف يقول هذا القائل: " وليس بعد الضرب شيء أشد من
# القتل "؟! وأيضا الضرب قبل البلوغ بطريق التأدب وبعده بطريق الزجر
# والتعزير، فكان هذا أشد من الضرب الأول، فليت شعري الذي يستدل
# بهذا الدليل الواهي كيف لا يصحح إسلام الصبي بهذا الحديث؟ لأنه إذا
# كان يؤمر بالصلاة وعمره سبع سين، ويضرب على تركها وعمره عشر
# سنين "، كيف لا ms0648 يصح إسلامه الذي هو أصل سائر العبادات؟ ولا تقبل
# الصلاة ولا غيرها إلا به؟ على أن الصلاة يحتاج فيها الصبي إلى تعقم
# أمور كثيرة من الاستنجاء والطهارة، ومعرفة الوقت وغير ذلك من شرائط
# الصلاة وأركانها، بخلاف الإسلام؛ فإنه مجرد قول، فافهم.
### | 477- 
# ص- نا مؤمل بن هشام: نا إسماعيل، عن سوار أبي حمزة- قال
# أبو داود: وهو سوار بن داود أبو حمزة المزني الصيرفي-، عن عمرو بن
# شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مروا
~~أولادكم
# بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين،
# وفرقوا بينهم في المضاجع " (1) . PageV02P415
# ش- مؤمل بن هشام: أبو هشام اليشكري البصري، ختن إسماعيل
# ابن علية. روى عن: إسماعيل بن علية. روى عنه: البخاري،
# وأبو داود، وابنه (1) عبد الله بن أبي داود، والنسائي، وأبو حاتم وقال:
# صدوق، وغيرهم. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين (2) . وإسماعيل
# ابن علية البصري، وقد ذكرناه مرة.
# وسوار: ابن داود، أبو حمزة الصيرفي المزني البصري، صاحب
# الحلي. سمع: ثابتا البناني، وعمرو بن شعيب. روى عنه: إسماعيل
# ابن علية، ووكيع، وابن المبارك وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: شيخ
# بصري، لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة. وقال الدارقطني: بصري،
# لا يتابع على أحاديثه فيعتبر به. روى له: أبو داود (3) .
# قوله: " وهم أبناء " في موضعين وقع حالا.
# قوله: " وفرقوا بينهم في المضاجع " أي: في المراقد؛ وذلك لأنهم إذا
# بلغوا إلى عشر سنين يقربون من أدنى حد البلوغ، وينتشر عليهم آلاتهم،
# فيخاف عليهم من الفساد.
### | 478- 
# ص- نا زهير بن حرب: نا وكيع: حدثني داود بن سوار المزني
# بإسناده ومعناه، وزاد:" وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره، فلا ينظر
# إلى ما دون السرة وفوق الركبة " (4) .
# ش- زهير بن حرب: ابن شداد النسائي، ووكيع: ابن الجراح. PageV02P416
# قوله: " بإسناده " أي: بإسناد الحديث المذكور؛ ومعناه؛ ولكنه زاد في
# روايته: " وإذا زوج أحدكم خادمه " الخادم: واحد الخدم، ويقع على
# الذكر والأنثى، لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض
# وعاتق؛ ولكن المراد ms0649 هنا الأنثى بقرينة قوله: " عبده أو أجيره " لأن الذي
# يزوجه منهما هي الأنثى؛ وإنما نهى أن لا ينظر إلى ما دون السرة وفوق
# الركبة، لأنه بتزويجه إياها حرمت عليه، فصارت كجارية الأجنبي، فلا
# يحوز له أن ينظر إلى عورتها؛ ولكن في جارية الأجنبي لا يحوز النظر-
# أيضا- إلى بطنها وظهرها؛ لأن ظهرها وبطنها- أيضا- عورة في حق
# الأجانب- كما عرف في الفروع.
# ص- قال أبو داود: وهم وكيع في اسمه. روى عنه: أبو داود الطيالسي
# هذا الحديث قال: نا أبو حمزة سوار الصيرفي.
# ش- أي: وهم وكيع بن الجراح في اسم سوار بن داود فقلبه فقال:
# داود بن سوار؛ واستدل على وهمه بقوله: روى عنه- أي: عن سوار-
# أبو داود: سليمان بن داود/الطيالسي قال: حدثنا أبو حمزة سوار
# الصيرفي. وهذا الحديث ذكره الشيخ في كتاب اللباس- أيضا-.
### | 479- 
# ص- نا سليمان بن داود المهري: نا ابن وهب: أخبرني هشام بن
# سعد: حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال: دخلنا عليه فقال
# لامرأته: متى يصلي الصبي؟ فقالت: كان رجل منا يذكر عن رسول الله أنه
# سئل عن ذلك قال: " إذا عرف يمينه من شماله، فمروه بالصلاة " (1) .
# ش- سليمان بن داود: ابن حماد المهري أبو الربيع المصري،
# وعبد الله بن وهب، وهشام بن سعد المدني القرشي.
# ومعاذ بن عبد الله بن خبيب- بضم الخاء المعجمة- الجهني المدني.
# روى عن: أبيه، وعمه، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وجابر بن
# أسامة. روى عنه: أسيد بن أبي أسيد، وأسامة بن زيد، وعثمان بن PageV02P417
# مرة، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن سليمان. قال ابن معين: ثقة. روى
# له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " إذا عرف يمينه من شماله " هذا إنما يكون في سنة التمييز؛
# ويختلف ذلك باختلاف ذكاوة الصبي وبلادته؛ فكم من صبي عمره خمس
# سنين أو أكثر من ذلك بقليل يعرف ذلك، وكم من صبي عمره عشر سنين
# أو " أقل من ذلك بقليل لا يعرف ذلك؛ ولكن الغالب في ذلك ms0650 سبع سنين؛
# لأنه سنة التمييز- كما ذكرناه.
# ***
### $ 26- باب: بدء الأذان
# أي: هذا باب في بيان ابتداء الأذان. وفي بعض النسخ: " باب ما
# جاء في بدء الأذان ". ولما فرغ عن بيان المواقيت ونحوها شرع في بيان
# الأذان الذي هو إعلام للصلاة؛ وقدم المواقيت التي هي إعلام لما فيها من
# معنى السببية، ثم ذكر الأذان الذي هو إعلام لتلك الإعلام؛ والأذان:
# الإعلام بالشيء؛ يقال: آذن يؤذن إيذانا، وأدن يؤذن تأذينا؛ والمشدد
# مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة. وفي " الصحاح ": وأذان
# الصلاة معروف، والأذين مثله، وقد ألحن أذانا.
### | 480- 
# ص- نا عباد بن موسى الختلي. ونا زياد بن أيوب- وحديث
# عباد أتم- قالا: نا هشيم، عن أبي بشر، قال زياد: أخبرنا أبو بشر، عن
# أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار قال: اهتم النبي- عليه
# السلام- للصلاة: كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: انصب راية عند
# حضور الصلاة، فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا، فلم يعجبه ذلك. قال:
# فذكر له القنع- يعني: الشبور- وقال زياد: شبور اليهود- فلم يعجبه ذلك
# وقال: " هو من أمر اليهود ". قال: فذكر له الناقوس فقال: " هو من أمر
# النصارى ". فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم رسول الله، فأري
~~PageV02P418
# الأذان في منامه. قال: فغدا على رسول الله فأخبره، فقال (1) : يا رسول
~~الله،
# إني لبين نائم ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان. قال: وكان عمر بن
# الخطاب قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما. قال: ثم أخبره النبي- عليه
# السلام-، فقال له: " ما منعك أن تخبرنا (2) ؟ " فقال: سبقني عبد الله بن
# زيد فاستحييت، فقال رسول الله: " يا بلال! قم فانظر ما يأمرك به عبد الله
# ابن زبد فافعله ". قال: فأذن بلال " (3) .
# ش- عباد بن موسى: أبو محمد الختلي- بضم الخاء المعجمة والتاء
# المثناة من فوق- وزياد بن أيوب: ابن زياد البغدادي. وهشيم: ابن بشير
# الواسطي. وأبو بشر: جعفر بن أبي وحشية الواسطي. وأبو عمير بن
# أنس بن مالك: الأنصاري. روى عن: عمومة له من الأنصار. روى
# عنه: أبو ms0651 بشر. قال الحاكم: اسم أبي عمير: عبد الله. روى له:
# أبو داود، والنسائي، وابن ماجه؛ وسماه: عبد الله- أيضا (4) -.
# قوله: " عن عمومة " العمومة: جمع عم؛ كالبعولة: جمع بعل.
# قوله: " انصب " - بكسر الصاد- لأنه من باب ضرب يضرب،
# والراية: العلم؛ وأصله واوي.
# قوله: " آذن " - بالمد- أي: أعلم؛ من الإيذان وهو الإعلام.
# قوله: " فذكر له القنع " بضم القاف وسكون النون، و " القبع " بفتح
# القاف والباء/ الموحدة، و " القثع " بالثاء المثلثة الساكنة، و " القتع "
# بالتاء ثالثة الحروف؛ " (5) فمن قال بالنون- وهو الأكثر في الرواية-
# فلإقناع الصوت به وهو رفعه، وأقنع الرجل صوته ورأسه إذا رفعه، ومن
# أراد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه وصوته، أو لأن أطرافه أقنعت إلى
~~PageV02P419
# داخله أي عطفت. ومن قال بالباء الموحدة لأنه يتبع فا (1) صاحبه أي:
# يستره، وقبع الرجل رأسه في جيبه إذا أدخله فيه؛ لأنه يقبع فم النافخ
# أي: يواريه أو من قبع الجوالق أو الجراب إذا ثنيت أطرافه إلى داخل، أو
# من قولهم: قبع في الأرض قبوعا ذهب لذهاب الصوت منه وشدته.
# وأما الثاء المثلثة: فأثبته أبو عمر الزاهد، وأبطله الأزهري، كأنه من قثع
# مقلوب قعث وأقتعثه إذا أخذ كفه واستوعبه، لأخذ البوق نفس النافخ
# واستيعابه له؛ لأنه ينفخ بشدة ليرفع الصوت به وينوه به. ومن قال بالتاء
# ثالث الحروف قال: هو دود يكون في الخشب، وقيل: هذا الحرف
# مداره على هشيم؛ وكان كثير اللحن والتحريف، على جلالة محله في
# الحديث ".
# قوله: " يعني: الشبور " تفسير القنع، والشبور بفتح الشين المعجمة
# وضم الباء الموحدة المشددة. وقال في " الصحاح ": الشبور على وزن
# التنور: البوق؛ ويقال: هو معرب.
# قوله: " الناقوس " خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها؛ والنصارى
# يعلمون بها أوقات صلواتهم. قال ابن الجواليقي: فأما الناقوس: فينظر
# فيه أعربي هو أم لا؟
# قلت: النقس: هو الضرب بالناقوس يدل على أنه عربي؛ ووزنه:
# فاعول كقابوس البحر، فيكون الألف والواو فيه زائدتان.
# قوله: " لهم رسول الله " أي: لهم رسول الله في الصلاة كيف يجمع
# الناس لها؟ والهم: الحزن، وأهمني (2) الأمر إذا ms0652 أقلقك وحزنك.
# قوله: " قم فانظر ما يأمرك به " فيه دليل على أن الواجب أن يكون الأذان
# قائما؛ وكانت هذه القضية عند مقدمه- عليه السلام- المدينة النبوية.
# وفي " تاريخ النويري ": وفي السنة الثانية من الهجرة: رأى عبد الله بن
~~PageV02P420
# زيد بن عبد ربه الأنصاري صورة الأذان في النوم وورد الوحي به. وروى
# السهيلي بسنده من طريق البزار، عن علي بن أبي طالب، فذكر حديث
# الإسراء وفيه: فخرج ملك من وراء الحجاب، فأذن بهذا الأذان وكلما
# قال كلمة صدقه الله تعالى، ثم أخذ الملك بيد محمد- عليه السلام-
# فقدمه، فأم بأهل السماء وفيهم ادم ونوح " ثم قال السهيلي:. وأخلق بهذا
# الحديث أن يكون صحيحا؛ لما يعضده ويشاكله من حديث الإسراء.
# فلت: ليس كما زعم السهيلي أنه صحيح؛ بل هو منكر؛ تفرد به:
# زياد بن المنذر أبو الجارود الذي تنسب إليه الفرقة الجارودية، وهو من
# المتهمين، ثم لو كان هذا قد سمعه رسول الله ليلة الإسراء، لأوشك أن
# يأمر به بعد الهجرة في الدعوة إلى الصلاة.
# ص- قال أبو بشر: فأخبرني أبو عمير أن الأنصار تزعم أن عبد الله بن
# زيد لولا أنه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله مؤذنا.
# ش- أي: يوم رأى الأذان في منامه كان ضعيفا؛ وكان له- عليه
# السلام- أربعة من المؤذنين؛ وهم: بلال، وعمرو بن أم مكتوم القرشي
# العامري الأعمى، وأبو محذورة أوس بن معير الجمحي، وسعد بن عائذ
# مولى عمار بن ياسر بقباء- رضى الله عنهم-. وأما عبد الله بن زيد:
# فهو ابن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج أبو محمد
# الأنصاري الخزرجي، شهد العقبة وبدرا. روى عنه: ابنه: محمد،
# وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال الترمذي: سمعت
# محمد بن إسماعيل يقول: لا يعرف لعبد الله بن زيد بن عبد ربه إلا
# حديث الأذان. توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن أربع وستين،
# وصلى عليه عثمان بن عفان- رضى الله عنه-. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) . PageV02P421
### $ 27- باب ms0653: كيف الأذان؟
# أي: هذا باب فيه كيفية الأذان.
### | 481- 
# ص- نا محمد بن منصور الطوسي: نا يعقوب: نا أبي، عن
# محمد بن إسحاق:/حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن
# محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه: حدثني أبي: عبد الله بن زيد قال:
~~لما
# أمر رسول الله بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة، طاف بي-
# وأنا نائم- رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله! أتبيع الناقوس؟
# قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما
# هو خير من ذلك؟ فقلت له: بلى، قال: فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر،
# الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن
# محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حب على الصلاة، حي
# على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله
# إلا الله. قال: ثم استأخر عني غير بعيد. ثم قال: ثم تقول (1) إذا أقمت
# الصلاة: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول
# الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت
# الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. فلما أصبحت أتيت رسول
~~الله-
# فأخبرته بما رأيت فقال: " إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق
~~عليه
# ما رأيت، فليؤذن به؛ فإنه أندى صوتا منك " فقمت مع بلال فجعلت ألقيه
# عليه ويؤذن به. قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته، فخرج
# يجر رداءه يقول (2) : والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما
# أري (3) . فقال رسول الله: " فلله الحمد " (4) . PageV02P422
# ش- محمد بن منصور: ابن داود بن إبراهيم، أبو جعفر الطوسي
# العابد، سكن بغداد. سمع: يعقوب بن إبراهيم، وروح بن عبادة،
# وإسماعيل بن علية، وابن عيينة وغيرهم. روى عنه: أبو داود،
# والنسائي، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وغيرهم. قال النسائي: هو ms0654 ثقة،
# ومرة: لا بأس به. مات سنة أربع وخمسين ومائتين، وله ثمانون سنه (1) .
# ويعقوب: ابن إبراهيم بن سعد الزهري. وأبوه: إبراهيم بن سعد بن
# إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي. ومحمد بن إسحاق:
# ابن يسار.
# ومحمد بن عبد الله بن زيد بن عبدا ربه الأنصاري الخزرجي المدني.
# روى عن: أبيه، وأبي مسعود البدري. روى عنه: أبو سلمة، ونعيم
# ابن عبد الله، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " طاف بي " من الطيف؛ وهو الخيال الذي يلم بالنائم، يقال
# منه: طاف يطيف، ومن الطواف: طاف يطوف، ومن الإحاطة بالشيء:
# أطاف يطيف.
# قوله: " رجل " مرفوع على أنه فاعل طاف.
# قوله: " وأنا نائم " جملة حالبة معترضة بين الفعل والفاعل.
# وقوله: " يحمل ناقوسا " في محل الرفع؛ لأنه صفة رجل.
# قوله: " أتبيع الناقوس " الهمزة فيه للاستفهام، وكذلك الهمزة في
# قوله: " أفلا أدلك " والفاء للعطف.
# قوله: " من ذلك " أي: من الناقوس، أي: من ضربه.
# قوله: " قال: فقال " أي: قال عبد الله بن زيد: قال الرجل الذي عمل
# الناقوس. PageV02P423
# قوله: " الله كبر " إلى آخره مقول القول؛ ومعنى " الله أكبر " أي:
# أكبر من كل شيء، وقد عرف أن أفعل التفضيل لا يستعمل إلا بأحد
# الأشياء الثلاثة: الألف واللام، والإضافة، و " من "؛ وقد يستعمل
# مجردا عنها عند قيام القرينة كقوله تعالى: (يعلم السر وأخفى) (1)
# أي: أخفى من السر، ومنه " الله أكبر "، وقد ذكرنا مرة أن " أن " في
# " أشهد أن " مخففة من مثقلة، وأن " إلا " بمعنى " غير ".
# قوله: " حي على الصلاة " أي: أسرعوا إليها وهلموا وأقبلوا وتعالوا،
# وهو اسم لفعل الأمر، وفتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها؛ كما قيل
# ليت، ولعل، والعرب تقول: حي على الثريد. " والفلاح ": النجاة.
# قوله: " ثم استأخر عني " استأخر مثل تأخر، أي: تأخر عني؛ وليس
# السين فيه للطلب؛ وفيه دلالة على أن الإقامة تكون في غير موقف الأذان
# مستحبة.
# قوله: " قد قامت الصلاة " أي: قد قربت وحانت؛ لأن " قد " فيها
# للتقريب.
# قوله: " إنها " أي: الرؤية التي رأيتها " لرؤيا حق " يعني: من ms0655 الله
# تعالى؛ والرؤيا على وزن فعلى بلا تنوين؛ يقال: رأى في منامه رؤيا؛
# وجمع الرؤيا: رؤى بالتنوين مثل (2) رعى؛ وإنما قال: " إن شاء الله "
# للتبرك؛ كقوله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله) (3) .
# /قوله: " فإنه أندى صوتا منك " أي: أرفع وأعلى، وقيل: أحسن
# وأعذب، وفيل: أبعد، وهو أفعل من الندى- بفتح النون وبالقصر-
# وهو بمعنى الغاية، مثل المدى، والندى- أيضا- بعد ذهاب الصوت.
# وفيه دليل على أن من كان أرفع صوتا كان أولى بالأذان؛ لأنه إعلام،
# فكل من كان الإعلام بصوته أوقع كان به أحق وأجدر. PageV02P424
# قوله: " يجر رداءه " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في " فخرج "،
# وكذلك قوله " يقول " حال- أيضا- والفعل الضارع المثبت إذا وقع حالا
# لا يحتاج إلى الواو؛ وقد عرف في موضعه.
# قوله: " مثل ما أري " - بضم الهمزة وكسر الراء- أيمما: مثل ما أري
# عبد الله بن زيد. وفي رواية: " مثل ما رأى " على صيغة المعلوم.
# قوله: " فلله الحمد " الفاء فيه يجوز أن تكون عاطفة على محذوف
# تقديره: لله الشكر، فلله الحمد، ويجوز أن تكون زائدة، قد زيدت فيه
# لتحبير الكلام.
# و" (1) هذا الحديث والقصة: قد روي بأسانيد مختلفة؛ وهذا الإسناد
# أصحها. وفيه: أنه ثنى الأذان وأفرد الإقامة؛ واستدل به الشافعي علي
# أن الإقامة فرادى. وبه قال مالك وأحمد، وهو قول الحسن، ومكحول،
# والزهري، والأوزاعي، وإسحاق بن راهويه ".
# واستدل أبو حنيفة بأحاديث- نذكرها عن قريب إن شاء الله تعالى-
# على أن الإقامة مثل الأذان غير أن فيها " قد قامت الصلاة " مرتين.
# " (2) والحديث: أخرجه الترمذي؛ فلم يذكر فيه كلمات الأذان، ولا
# الإقامة، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه فلم يذكر فيه
# لفظ الإقامة وزاد فيه شعرا. ورواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع
# الرابع والتسعين من القسم الأول فذكر [ه] بتمامه. وقال البيهقي في
# " المعرفة ": قال محمد بن يحيى الذهلي: ليس في أخبار عبد الله بن زيد
# في قصة الأذان خبر أصح من هذا؛ لأن محمدا سمعه من أبيه، وابن
# أبي ليلى لم يسمع من عبد ms0656 الله بن زيد. ورواه ابن خزيمة في " صحيحه "
# وزاد: وخبر ابن إسحاق هذا ثابت صحيح؛ لأن محمد بن عبد الله بن
# زيد سمعه من أبيه، ومحمد بن إسحاق سمعه من محمد بن إبراهيم PageV02P425
# التيمي؛ وليس هو مما دلسه ابن إسحاق. وقال الترمذي في " علله
# الكبير ": سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هو عندي
# صحيح. ورواه أحمد في " مسنده " (1) .
# ص- قال أبو داود: هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب، عن
# عبد الله بن يزيد؛ وقال فيه ابن إسحاق، عن الزهري: " الله كبر، الله كبر،
# الله كبر، الله أكبر ". وقال معمر ويونس، عن الزهري فيه: " الله أكبر،
~~الله
# كبر " لم يثنيا.
# ش- أي: مثل رواية محمد بن إبراهيم التيمي، عن عبد الله بن زيد:
# رواية ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن زيد.
# وقال الحاكم في " المستدرك (2) " في فضائل عبد الله بن زيد بن عبد ربه:
# " وإنما اشتهر عبد الله بن زيد بن عبد ربه بحديث الأذان؛ ولم يخرجاه في
# " الصحيحين " لاختلاف الناقلين في أسانيده، وقد تداوله فقهاء الإسلام
# بالقبول، وأمثل الروايات فيه: رواية سعيد بن المسيب، وقد توهم بعض
# أئمتنا أن سعيدا لم يلحق عبد الله بن زيد؛ وليس كذلك، وإنما توفي
# عبد الله بن زيد في أواخر خلافة عثمان. وحديث الزهري عن سعيد بن
# المسيب مشهور؛ رواه يونس بن يزيد (3) ، ومعمر بن راشد، وشعيب
# ابن أبي حمزة، ومحمد بن إسحاق وغيرهم.
# قوله: " لم يثنيا " أي: لم يثنيا " الله أكبر الله أكبر " بمعنى قالا في
# روايتهما عن الزهري: " الله أكبر الله أكبر " مرة واحدة. وهو مذهب
# مالك- رضى الله عنه-.
### | 482- 
# ص- نا مسدد: نا الحارث بن عبيد، عن محمد بن عبد الملك بن
# أبي محذورة، عن أبيه، عن جده قال: قلت: يا رسول الله، علمني سنة
# الأذان! قال: فمسح مقدم رأسه (4) قال: تقول: " الله كبر، الله كبر، الله
~~PageV02P426
# أكبر، الله أكبر، ترفع بها صوتك، ثم تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد
# أن ms0657 لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله،
# تخفض بها صوتك، ثم ترفع صوتك بالشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله،
# أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا
# رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي
# على الفلاح، فإن كان صلاة لصبح قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة
# خير من النوم، الله كبر، الله أكبر، لا إله إلا الله " (1) .
# ش- الحارث بن عبيد: الإيادي أبو قدامة البصري/مؤذن مسجد
# الري. روى عن: ثابت البناني، وأبي عمران الجوني، ومالك بن دينار،
# وعامر الأحول، ومحمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، وعبد العزيز بن
# صهيب، وهود بن شهاب. روى عنه: ابن البارك، ومسدد، وسعيد
# ابن منصور وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث. وقال ابن
# معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج
# به. وقال النسائي: ليس بذاك. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# ومحمد بن عبد الملك بن أبي محذورة: القرشي الجمحي. روى عن:
# أبيه، عن جده. روى عنه: الحارث بن عبيد. روى له: أبو داود (3) .
# وأبوه: عبد الملك بن أبي محذورة القرشي الجمحي المكي. روى
# عن: أبيه، وعبد الله بن محيريز. روى عنه ابنه: محمد، وابن ابنه:
# إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك، والنعمان بن راشد، وإسماعيل بن
# عبد الملك، وإبراهيم بن إسماعيل. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي (4) . PageV02P427
# وأبو محذورة- بفتح الميم، وسكون الحاء المهملة، وبعدها ذال معجمة
# مضمومة، وراء مفتوحة، وتاء تأنيت- اسمه: سمرة بن معير- بكسر
# الميم، وسكون العين المهملة، وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وراء-
# وقيل: اسمه: سلمان، وقيل: مسلمة، وقيل: أوس ابن معير بن
# لوذان بن وهب بن سعد بن جمح. روى له: مسلم، وأبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " فمسح مقدم رأسه " أي: مسح رسول الله مقدم رأس
# أبي محذورة؛ ولذلك كان لا يحز ناصيته ولا يفرقها، لأنه- عليه السلام-
# مسح عليها. وقوله ms0658 " مقدم ": بفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة.
# " (2) وحديث أبي محذورة في الأذان: رواه الجماعة إلا البخاري؛
# فأخرجه مسلم مقتصرا منه على الأذان خاصة؛ وفيه التكبير مرتين
# والترجيع، وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصرا ومطولا،
# وأخرجه ابن حبان في " صحيحه لما بلفظ أبي داود هذا المذكور. وبه
# استدل الشافعي على الترجيع، وبه قال مالك؛ إلا أن عنده لا يؤتى
# بالتكبير في أوله غير مرنين. وقال أحمد: إن رجع فلا بأس به، وإن لم
# يرجع فلا بأس به. والجواب عن هذا: ما قاله الطحاوي في " شرح
# الاثار ": يحتمل أن الترجيع إنما كان لأن أبا محذورة لم يمد بذلك صوته
# كما أراده النبي- عليه السلام-، فقال له- عليه السلام-: " ارجع
# فامدد من صوتك ". وقال ابن الجوزي في " التحقيق ": إن أبا محذورة
# كان كافرا قبل أن يسلم، فلما أسلم ولقنه النبي- عليه السلام- الأذان،
# أعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت عنده ويحفظها، ويكررها على أصحابه
# المشركين، فإنهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها، فلما
~~PageV02P428
# كررها عليه ظنها من الأذان، فعده تسع عشرة كلمة- وأيضا- فأذان
# أبي محذورة عليه أهل مكة؛ وما ذهبنا إليه عليه عمل أهل المدينة؛
# والعمل على المتأخر من الأمور ".
# فإن قيل: يرد هذا: ما ذكره من قوله: " قلت: يا رسول الله،
# علمني سنة الأذان "؛ وفيه " ثم تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد
# أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك، ثم ترفع صوتك بها " فجعله
# من سنة الأذان، وهو كذلك في " صحيح ابن حبان " و " مسند
# أحمد " (1) . قلت: هذا معارض بما أخرجه الطبراني عن أبي محذورة؛
# وليس فيه ترجيع.
### | 483- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا أبو عاصم وعبد الرزاق، عن ابن
# جريج: أخبرني عثمان بن السائب: أخبرني أبي وأم عبد الملك بن
# أبي محذورة، عن أبي محذورة، عن النبي- عليه السلام- نحو هذا
# الخبر؛ وفيه: " الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم " في الأول من
# الصبح (2) .
# ش- الحسن بن علي: ابن محمد الخلال الحلواني، وأبو عاصم:
# النبيل، وعبد الرزاق: ابن ms0659 همام، وعبد الملك: ابن جريج. وعثمان
# ابن السائب: المكي. سمع: أباه، وأم عبد الملك بن أبي محذورة.
# روى عنه: ابن جريج، وحديثه في المكيين. روى له: أبو داود،
# والنسائي (3) .
# والسائب: المكي. سمع: أبا محذورة الجمحي. روى عنه: ابنه:
# عثمان. روى له: أبو داود، والنسائي (4) .
# قوله: " في الأول " أي: في الأذان الأول من صلاة الصبح. وروى PageV02P429
# ابن حزم بإسناده إلى أبي محذورة قال: كنت أؤذن لرسول الله في صلاة
# الفجر فأقول في الأذان الأول: حي على الفلاح قلت (1) : الصلاة خير
# من النوم. وصححه.
# وعند الدارقطني (2) : " فلما بلغت حي على الفلاح قال لي النبي
# - عليه السلام-: ألحق فيها: الصلاة خير من النوم.
# ص- قال أبو داود: وحديث مسدد أبين قال فيه: قال: وعلمني
# الإقامة مرتين مرتين: " الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله
# إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
# الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله كبر
# لا إله إلا الله ".
# ش- أي: حديث مسدد بن مسرهد أظهر من حديث غيره؛ قال مسدد
# في حديثه: قال أبو محذورة: " وعلمني الإقامة مرتين مرتين " إلى آخره.
# وهذه الرواية حجة على الشافعي ومن معه.
# ص- وقال أبو داود: قال عبد الرزاق: " وإذا أقمت فقلها مرتين: قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة أسمعت؟ ".
# ش- أي: قال عبد الرزاق بن همام في روايته: " وإذا أقمت فقلها "
# إلى آخره، والضمير من " فقلها " يرجع إلى لفظة " قد قامت الصلاة "
# ولا يقال: إنه إضمار قبل الذكر؛ لأن الإضمار قبل الذكر إنما لا يجوز إذا
# لم تكن ثمة قرينة تدل عليه؛ وهاهنا دلت القرينة عليه، ولا سيما فسره
# بقوله: " قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة ".
# قوله: " أسمعت؟ " الألف فيه للاستفهام، والخطاب لأبي محذورة. PageV02P430
# ص- قال: فكان أبو محذورة لا يجر ناصيته، ولا يفرقها، لأن النبي
# - عليه السلام- مسح عليها ".
# ش- أي: قال أبو داود: فكان أبو محذورة لا يحز- أي ms0660: لا يقص-
# من جززت البر والنخل والصوف جزا؛ والناصية: مقدم الرأس؛ والمراد
# منها: شعرها.
# قوله: " ولا يفرقها " من فرق شعره إذا جعله فريقين.
### | 484- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا عفان وسعيد بن عامر والحجاج-
# والمعنى واحد- قال عفان: نا همام: نا عامر الأحول: حدثني مكحول، أن
# ابن محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمه الأذان
# تسعة عشر كلمة، والإقامة سبعة عشر كلمة؛ الأذان: الله كبر، الله كبر،
# الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن
# محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله،
# أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا
# رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي
# على الفلاح، الله أكبر، الله كبر، لا إله إلا الله. والإقامة: الله كبر،
~~الله أكبر،
# الله كبر، الله كبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن
# محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حب على الصلاة، حب
# على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد
# قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله ". كذا في كتابه في
~~حديث
# أبي محذورة (2) . PageV02P431
# ش- عفان: ابن مسلم بن عبد الله الصفار البصري الأنصاري،
# أبو عثمان مولى عروة بن ثابت. سمع: شعبة، وهمام بن يحيى،
# وسليمان بن المغيرة، وأبا عوانة، وحماد بن زيد وغيرهم. روى عنه:
# أحمد بن حنبل، وقتيبة، والقواريري، وابن معين، وابنا أبي شيبة،
# وأبو زرعة وغيرهم. وقال أبو حاتم: هو ثقة متقن متقن (1) . مات
# ببغداد سنة عشرين ومائتين. روى له الجماعة (2) . وسعيد بن عامر:
# الضبعي، أبو محمد البصري. سمع: سعيد بن أبي عروبة، وشعبة،
# ومحمد بن عمرو بن علقمة وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
# وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم. قال ms0661 ابن معين:
# الثقة المأمون. وقال أبو حاتم: كان رجلا صالحا وفي حديثه بعض
# الغلط، وهو صدوقي. توفي لأربع بقين من شوال سنة ثمان ومائتين،
# وهو ابن ست وثمانين سنة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود (3) .
# والحجاج: الأعور، وهمام: بن يحيى بن دينار العوذي.
# وعامر الأحول: هو عامر بن عبد الواحد الأحول البصري. روى
# عن: عائذ بن عمرو، وعطاء بن أبي رباح، ونافع مولى ابن عمر،
# ومكحول وغيرهم. روى عنه: شعبة، والحمادان، وأبان بن يزيد
# وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: ليس حديثه بشيء؛ وفي لفظ عنه:
# ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: هو ثقة لا بأس به، قيل: يحتج
# بحديثه؟ قال: لا بأس به. وقال ابن معين: ليس به بأس. روى له:
# الجماعة إلا البخاري (4) .
# ومكحول: ابن زير الدمشقي.
# /وابن محيريز: هو عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب بن لوذان،
~~PageV02P432
# أبو محيريز المكي، نزل الشام وسكن بيت المقدس. سمع: أبا محذورة،
# وعبادة بن الصامت، وأبا سعيد الخدري، وفضالة بن عبيد، ومعاوية بن
# أبي سفيان وغيرهم. روى عنه: أبو قلابة الجرمي، والزهري،
# ومكحول، وعطاء الخراساني وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: هو ثقة،
# من خيار الناس. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (1) .
# قوله: " تسعة عشر كلمة " صوابه: تسع عشرة كلمة، وكذلك سبع
# عشرة.
# قوله: " الأذان " مرفوع بالابتداء، وخبره: " الله أكبر " إلى آخره؛
# والتقدير: الأذان هذه الكلمات، وهي " الله أكبر " إلى آخره، وكذلك
# قوله: " الإقامة " مرفوع بالابتداء، وخبره ما بعده بالتقدير المذكور.
# قوله: " كذا في كتابه في حديث أبي محذورة " ليس بموجود في بعض
# النسخ أي: في كتاب أبن محيريز.
### | 485- 
# ص- نا محمد بن بشار: نا أبو عاصم: نا ابن جريح: أخبرني
# ابن عبد الملك بن أبي محذورة- يعني: عبد العزيز-، عن ابن محيريز،
# عن أبي محذورة قال: ألقى علي رسول الله- عليه السلام- التأذين هو
# بنفسه فقال: " قل: الله أكبر، الله كبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن
~~لا إله
# إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن ms0662 محمدا رسول الله، أشهد أن
# محمدا رسول الله (2) ، ثم قال: ارجع فمد من صوتك: أشهد أن لا إله إلا
# الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا
# رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي
# على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله " (3) . PageV02P433
# ش- محمد بن بشار: أبو بكر، بندار. وابن عبد الملك: هو
# عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة القرشي. روى عن: عطاء
# الخراساني وغيره. روى عنه: أبو توبة الربيع بن نافع وغيره. روى له:
# أبو داود (1) .
# قوله: " التأذين " نصب على أنه مفعول " ألقى ".
# قوله: " هو بنفسه " أي: رسول الله بنفسه؛ ذكره للتأكيد " فقال " أي:
# رسول الله إلى آخره، والجواب عنه ما ذكرناه.
### | 486- 
# ص- نا النفيلي: نا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن
# أبي محذورة قال: سمعت جدي: عبد الملك بن أبي محذورة، يذكر أنه
# سمع أبا محذورة يقول: ألقى علي رسول الله الأذان حرفا حرفا: " الله
# أكبر، الله أكبر (2) ، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن
# محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله،
# أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا
# رسول الله، حي على الصلاة (3) حي على الفلاح (3) ". قال: وكان يقول
# في الفجر: " الصلاة خير من النوم " (4) .
# ش- النفيلي: عبد الله بن محمد.
# وإبراهيم المذكور: أبو إسماعيل المكي القرشي. روى عن: أبيه وجده.
# روى عنه: بشر بن معاذ، وعبد الله بن عبد الوهاب وغيرهما. روى له:
# الترمذي، والنسائي، وأبو داود (5) . PageV02P434
# قوله: " حرفا حرفا " أي: كلمة كلمة؛ من قبيل ذكر الجزء وإرادة
# الكل؛ وانتصابه على الحال.
# فإن قيل: شرطها أن يكون مشتقا، قلت: غير المشتق يقع حالا في
# مواضع؛ منها: إذا دل على الترتيب نحو: ادخلوا رجلا رجلا، وتعلم
# الحساب بابا بابا؛ وقوله: " حرفا حرفا " من هذا القبيل، فافهم.
# قوله: " الله أكبر ms0663 " تقديره: هو الله أكبر إلى آخره، وهو في نسخة
# الحكم: أربع، وفي رواية ابن الأعرابي، وأبي عيسى: مثنى، وفيه
# حجة لمالك حيث يقول: التكبير في أول الأذان: مرتان، وحجة
# للشافعي في الترجيع.
# قلت: " (1) روى الطبراني في " معجمه الوسط (2) " ما يعارض هذا
# قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن: ثنا أبو جعفر النفيلي: ثنا إبراهيم بن
# إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة قال: سمعت جدي: عبد الملك
# ابن أبي محذورة يقول: إنه سمع أباه: أبا محذورة يقول: [أ] لقى
# علي رسول الله الأذان حرفا: " الله أكبر الله أكبر " إلى آخره؛ لم يذكر
# فيه ترجيعا. وهذا كما رأيته (3) قد ذكره بالإسناد المذكور. وأسند البيهقي
# عن إسحاق بن راهويه/: أنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن
# أبي محذورة قال: أدركت أبي وجذي يؤذنون هذا الأذان، ويقيمون هده
# الإقامة؛ فذكر الأذان مفسرا بتربيع التكبير في أوله، وتثنية الشهادتين،
~~ثم
# يرجع بهما مثنى مثنى- أيضا- وتثنية الحيعلتين والتكبير، ويختم بلا إله
# إلا الله [والإقامة فرادى، وتثنية التكبير] (4) أولها وآخرها. فظهر من
# هذه الروايات: أن أبا محذورة وأولاده لم يدوموا على الرواية المذكورة
# التي فيها التكبير مثنى في أوله، والترجيع في الشهادتين، والإفراد في
# الحيعلتين. PageV02P435
### | 487- 
# ص- نا محمد بن داود الإسكندراني: نا زياد- يعني: ابن
# يونس-، عن نافع بن عمر، عن عبد الملك بن أبي محذورة أخبره عن
# عبد الله بن محيريز الجمحي، عن أبي محذورة، أن رسول الله- عليه
# السلام- علمه الأذان: يقول: " الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا
~~الله،
# أشهد أن لا إله إلا الله " ثم ذكر مثل حديث (1) ابن جريج، عن عبد العزيز
# ابن عبد الملك ومعناه (2) .
# ش- محمد بن داود: ابن أبي ناجية الإسكندراني، وزياد: ابن يونس
# الحضرمي.
# ونافع بن عمر: ابن عبد الله القرشي الجمحي المكي. سمع: ابن
# أبي مليكة، وعمرو بن دينار، وبشر بن عاصم وغيرهم. روى عنه:
# يحيى القطان، وابن المبارك، والقعنبي وغيرهم. قال أحمد بن حنبل:
# ثبت ثبت صحيح الحديث 0 وقال ابن معين ms0664: ثقة. مات بمكة سنة تسع
# وستين. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " ثم ذكر مثل حديث ابن جريج " وهو الذي رواه أبو عاصم عن
# ابن جريج الذي في أوله التكبير المربع.
# ص- وفي حديث مالك بن دينار قال: سألت ابن أبي محذورة قلت:
# حدثني عن أذان أبيك عن رسول الله، فذكر قال: " الله كبر الله أكبر " قط.
# ش- أي: قال أبو داود: وفي حديث مالك بن دينار، عن عبد الملك
# ابن أبي محذورة؛ والمقصود: أنه ذكر التكبير في أوله مرتين. ومالك بن
# دينار: أبو يحيى البصري الزاهد.
# ص- وكذلك حديث جعفر بن سليمان، عن ابن أبي محذورة، عن
# عمه عن جله؛ إلا أنه قال: " ثم ترجع فترفع صوتك: الله أكبر الله أكبر ".
~~PageV02P436
# ش- أي: كحديث مالك بن دينار: حديث جعفر بن سليمان
# الضبعي، عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن عمه ... (1) .
# وهذا- كما رأيت- قد اختلفت الروايات عن أبي محذورة وقال ابن
# عبد البر: علمه رسول الله الأذان بمكة عام حنين، فروي عنه فيه تربيع
# التكبير في أوله، وروي عنه فيه تثنيته؛ والتربيع فيه من رواية الثقات
# الحفاظ؛ وهي زيادة يجب قبولها، والعمل عندهم بمكة في آل محذورة
# بذلك إلى زماننا، وهو في حديث عبد الله بن زيد في قصة المنام، وبه
# قال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد.
### | 488- 
# ص- نا عمرو بن مرزوق: أنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال.
# سمعت ابن أبي ليلى ح ونا ابن المثنى: نا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن
# عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال فال: ونا
# أصحابنا أن رسول الله قال: " لقد أعجبني أن تكون صلاة المسلمين أو (2)
# المؤمنين واحدة حتى لقد هممت أن أبث رجالا في الدور ينادون الناس
# بحين الصلاة، حتى (3) هممت أن آمر رجالا يقومون على الآطام ينادون
# المسلمين بحين الصلاة، حتى نقسوا أو كادوا أن ينقسوا " قال: فجاء رجل
# من الأنصار فقال: يا رسول الله! إني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك،
# رأيت رجلا كأن عليه ms0665 ثوبين أخضرين، فقام على المسجد فأدن، ثم قعد
# قعدة، ثم قام فقال مثلها؛ إلا أنه يقول: قد قامت الصلاة، ولولا أن يقول
# الناس- قال ابن المثنى: أن تقولوا- لقلت: إني كنت يقظانا غير نائم، فقال
# رسول الله- وقال ابن المثنى: " لقد أراك الله خيرا " ولم يقل عمرو:
# " لقد (4) " - " فمر بلالا فليؤذن ". قال: فقال عمر: أما إني قد رأيت مثل
# الذي رأى؛ ولكني لما سبقت استحييت (5) . PageV02P437
# ش-/عمرو بن مرزوق: البصري، أبو عثمان الباهلي. روى عن:
# شعبة، وعكرمة بن عمار، والحمادين وغيرهم. روى عنه: أبو داود
# الطيالسي، وأبو حاتم، والبخاري تعليقا، وأبو داود، وغيرهم. قال
# أبو حاتم: كان ثقة من العباد. مات بالبصرة في صفر سنة أربع وعشرين
# ومائتين (1) .
# وعمرو بن مرة: ابن عبد الله المرادي الكوفي. وابن أبي ليلى:
# عبد الرحمن، واسم أبي ليلى: يسار؛ وقد ذكرناه. وابن المثنى: محمد،
# أحد شيوخ أبي داود. ومحمد بن جعفر: الهذلي المعروف بغندر.
# قوله: " أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال " أي: غيرت ثلاث تغييرات أو
# حولت ثلاث تحويلات، وهذه ما فسرت تفسيرا جيدا إلا في حديث مثله
# أخرجه أحمد بن حنبل في " مسنده (2) " وهذا لفظه: ثنا أبو النضر قال:
# ثنا المسعودي قال: حدثني عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
# عن معاذ بن جبل قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال؛ فأما أحوال
# الصلاة: فإن النبي- عليه السلام- قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا
# إلى بيت المقدس، ثم إن الله عز وجل أنزل عليه (قد نرى تقلب وجهك
# في السماء فلنولينك قبلة ترضاها) الآية (3) ، فوجهه الله إلى مكة؛ فهذا
# حول. قال: وكانوا يجتمعون للصلاة (4) ويؤذن بها بعضهم بعضا حتى
# نقسوا أو كادوا ينقسوا، ثم إن رجلا من الأنصار يقال له: عبد الله بن
# زيد أتى رسول الله فقال: يا رسول الله! إني رأيت فيما يرى النائم ولو
# قلت: إني لم أكن نائما لصدقت إني أنا بين النائم واليقظان إذ رأيت
# شخصا عليه ثوبان أخضران فاستقبل القبلة فقال: الله أكبر الله أكبر،
# أشهد أن لا ms0666 إله إلا الله مثنى، حتى فرغ من الأذان ثم أمهل ساعة، ثم
# قال مثل الذي قال، غير أنه يزيد في ذلك: قد قامت الصلاة قد قامت
~~PageV02P438
# الصلاة. فقال رسول الله: " علمها بلالا فليؤذن بها " فكان بلال أول من
# أذن بها. قال: وجاءه عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله! إنه قد
# طاف بي مثل الذي طاف به، غير أنه سبقني؛ فهذان حولان. قال:
# وكانوا يأتون الصلاة وقد سبقهم النبي- عليه السلام- ببعضها فكان
# الرجل يشير إلى الرجل إذا جاء: كم صلى؟ فيقول: واحدة أو اثنتين،
# فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم. قال: فجاء معاذ فقال: لا
# أجده على حال أبدا إلا كنت عليها، ثم قضيت ما سبقني. قال: فجاء
# وقد سبقه النبي- عليه السلام- ببعضها. قال: فثبت معه، فلما قضى
# رسول الله صلاته قام فقضى، فقال رسول الله: " إنه قد سنن لكم معاذ
# فهكذا فاصنعوا " فهذه ثلاثة أحوال الحديث.
# قوله: " قال: وحدثنا أصحابنا " أي: قال عبد الرحمن بن أبي ليلى:
# حدثنا أصحابنا.
# قلت: إن أراد به الصحابة فهو قد سمع من جماعة من الصحابة؛
# فيكون الحديث مسندا؛ وإلا فهو مرسل، وذكر الترمذي ومحمد بن
# إسحاق بن خزيمة أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن
# جبل. وقال الشيخ زكي الدين في " مختصر السنن ": وما قالاه ظاهر
# جدا؛ فإن ابن أبي ليلى قال: ولدت لست بقين من خلافة عمر؛ فيكون
# مولده سنة سبع عشرة من الهجرة، ومعاذ توفي سنة سبع عشرة أو ثمان
# عشرة، وقد قيل: إن مولده لست مضين من خلافة عمر؛ فيكون مولده
# على هذا بعد موت معاذ. ولم يسمع ابن أبي ليلى- أيضا- من عبد الله
# ابن زيد الأنصاري.
# قوله: " أو المؤمنين " شك من الراوي.
# قوله: " لقد هممت أن أبث رجالا " أي: لقد أردت؛ من هممت
# بالشيء اهتم هما إذا أردته؛ ومعنى أبث: أفرق؛ من البث وهو النشر
# و" أن " مصدرية؛ والتقدير: لقد هممت بث رجال " في الدور ". أي:
# القبائل.
# PageV02P439
# قوله: " بحين الصلاة " أي ms0667: بوقتها.
# قوله: " على الآطام " الآطام- بالمد- جمع أطم- بضم الهمزة
# والطاء-؛ وهو بناء مرتفع/وآطام المدينة: أبنيتها المرتفعة، وفي
# " الصحاح ": الأطم مثل الأجم- يخفف ويثقل- والجمع: آطام؛ وهي
# حصون لأهل المدية، والواحد: أطمة مثل أكمة. انتهى. ويقال:
# الآطام: جمع إطام- بكسر الهمزة- وهو ما ارتفع من البناء.
# قوله: " حتى نقسوا " - بفتح القاف- من النقس، وهو الضرب
# بالناقوس؛ وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها، وقد ذكرناه.
# قوله: " أو كادوا أن ينقسوا " - بضم القاف-؛ لأنه من نقس ينقس،
# من باب نصر ينصر؛ وهو شك من الراوي، والمعنى: أو قربوا من نقس
# الناقوس؛ لأن " كاد " من أفعال المقاربة.
# قوله: " فجاء رجل من الأنصار " وهو مفسر في حديث أحمد الذي
# ذكرناه بعبد الله بن زيد الأنصاري.
# قوله: " لما رجعت لما رأيت " قد علمت أن " لما " على ثلاثة أوجه؛
# أحدها: أن يحزم المضارع ويقلبه ماضيا، والثاني: أن يكون حرف
# استثناء، فيدخل على الجملة الاسمية نحو (إن كل نفس لما عليها
# حافظ) (1) فيمن شدد الميم، والثالث ت ظرف بمعنى " حين " فتختص
# بالماضي، فتقتضى جملتين وجدت ثانيتهما عن وجود أولاهما نحو: لما
# جاءني أكرمته ويكون جوابها فعلا ماضيا اتفاقا وجملة اسمية مقرونة بإذا
# الفجائية أو بالفاء- عند ابن مالك- وفعلا مضارعا- عند ابن عصفور-؛
# " ولما " هذه هاهنا من القسم الثالث. وقوله: " رأيت رجلا " جواب
# كل واحد من " لما رجحت "، " لما رأيت ".
# قوله: " كان عليه ثوبين أخضرين " قد وقع كذا في رواية أبي داود " ثوبين
# أخضرين " وفي رواية أحمد- كما ذكرنا- " كان عليه ثوبان أخضران "
~~PageV02P440
# وهو القياس؛ لأن ثوبين فاعل كان وهو اسمه فيكون مرفوعا، وخبره:
# قوله: " عليه ". ووجه رواية أبي داود- إن صحت- أن تكون " كان "
# زائدة، وهي التي لا تخل بالمعنى الأصلي، ولا يعمل في شيء أصلا،
# ويكون نصب " ثوبين " بالفعل المقدر؛ والتقدير: رأيت رجلا ورأيت عليه
# ثوبين أخضرين، فقوله: " رأيت " يكون دالا على " رأيت " الثاني المقدر،
# وجعلنا " كان " هاهنا زائدة لا يخل بالمعنى الأصلي- كما قد رأيت.
# فإن قيل: فإذا لم تعمل " كان " الزائدة ms0668 فما فائدة دخولها في الكلام؟
# قلت: فائدته تأكيد جملة صدرت بها، ويدل على الزمان- أيضا- ألا
# ترى أن " كان " في قولهم: ما كان أحسن زيدا، زائدة لم تعمل بشيء؛
# ولكنها دلت على الزمان، والمعنى: ما أحسن زيدا أمس، فافهم.
# قوله: " ثم قعد قعدة " - بفتح القاف- والفعلة- بالفتح- يدل على
# المرة، وبالكسر يدل على الهيئة؛ والمراد هاهنا: المرة لا الهيئة. وفيه
# دلالة على استحباب الفصل بين الأذان والإقامة بقعدة ونحوها.
# قوله: " مثلها " أي: مثل كلمات الأذان.
# قوله: " ولولا أن يقول الناس " أي: قال ذلك الرجل من الأنصار- وهو
# عبد الله بن زيد-: لولا أن يقول الناس.
# قوله: " قال ابن المثنى " من كلام أبي داود، أي: قال محمد بن المثنى،
# وهو أحد شيوخه في روايته: " أن تقولوا " موضع " أن يقول الناس " 0
# قوله: " لقلت " جواب قوله: لولا، وقوله " قال ابن المثنى: أن
# تقولوا " معترض بين " لولا " وجوابه.
# قوله: " يقظانا " - بفتح القاف وسكونها- وقوله لا غير نائم " تأكيد له
# من جهة المعنى.
# قوله: " لقد أراك الله خيرا " مقول لقوله: " فقال رسول الله ".
# وقوله: " وقال ابن المثنى " معترض بين القول ومقوله.
# قوله: " ولم يقل عمرو: لقد " من كلام أبي داود، أي: لم يقل عمرو
# ابن مرزوق أحد شيوخ أبي داود في روايته " لقد " بل روايته " أراك الله
# خيرا " بدون " لقد ".
# PageV02P441
# قوله: " فمر بلالا " من كلام النبي- عليه السلام-، يخاطب عبد الله
# ابن زيد الأنصاري.
# قوله: " أما إني " بفتح الهمزة في " أما " وكسرها في " إني " فافهم.
# قوله: " سبقت " على صيغة المجهول أي: لما سبقني عبد الله بن زيد
# بمقالته " استحييت " أن أذكر منامي الذي رأيته كما رأى.
# ص- قال: وحدثنا أصحابنا قال: كان (1) الرجل إذا جاء يسأل فيخبر بما
# سبق من (2) صلاته، وأنهم قاموا مع رسول الله- عليه السلام- من بين
# قائم وراكع، وقاعد ومصلي (3) مع رسول الله/قال ابن المثنى: قال عمرو:
# وحدثني بها حصين، عن ابن أبي ليلى حتى جاء معاذ. قال شعبة: وقد
# سمعتها من حصين فقال: لا أراه على حال إلى قوله ms0669 " كذلك فافعلوا " ثم
# رجعت إلى حديث عمرو بن مرزوق قال: فجاء معاذ فأشاروا إليه. قال
# شعبة: وهذه سمعتها من حصين قال: فقال معاذ: لا أراه على حال إلا كنت
# عليها. قال: " فقال إن معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا ".
# ش- هذا هو الحال الثاني من الأحوال الثلاث التي قالها ابن أبي ليلى:
# " أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال؛ فالحال الأول: قد بينه الشيخ بقوله: قال:
# ونا أصحابنا أن رسول الله قال: " لقد أعجبني " إلى آخره، وقد ببنها
# الإمام أحمد مفسرة واضحة مجموعة- كما ذكرناه. وأبو داود بينها مفرقة
# مختلطة بعضها في بعض، وأدخل في أثناء الحديث بعض رواته- كما
# ترى.
# قوله: " قال: وحدثنا أصحابنا " أي: قال عبد الرحمن بن أبي ليلى،
# وقد ذكرنا أنه إن أراد به الصحابة فالحديث مسند وإلا فمرسل.
# قوله: " كان الرجل إذا جاء يسأل " يعني: كان الرجل من الرجال إذا
# جاء إلى الصلاة مع النبي- عليه السلام- يسأل ممن كان هناك: كم صلى
# رسول الله من الركعات؟ PageV02P442
# قوله: " فيخبر بما سبق من صلاته " على صيغة المجهول، أي: يخبره
# المخبر بالذي سبق من أعداد ركعات صلاته ركعة أو ركعتين أو ثلاثا،
# فكان الرجل يصليها وحده ثم يقوم ويدخل مع القوم في صلاتهم.
# قوله: " وإنهم قاموا " بكسر الهمز.
# وقوله: " من بين قائم " إلى آخره؛ إشارة إلى أن منهم من كان يدرك
# صلاة النبي- عليه السلام وهو في القيام، ومنهم من كان يدركه وهو
# في الركوع، ومنهم من كان يدركه وهو في القعدة، ومنهم من كان يدركه
# من الأول، وهو معنى قوله " ومصلي مع رسول الله " وقوله " مع رسول
# الله " متصل بالجميع، أعني بقوله " من بين قائم " إلى آخره.
# قوله: " قال ابن المثنى: قال عمرو " أي: قال محمد بن المثنى: قال
# عمرو بن مرة.
# قوله: " وحدثني بها حصين عن ابن أبي ليلى " أي: قال عمرو بن مرة:
# وحدثني بها- أي: بالقصة المذكورة- وإنما قال: وحدثني بواو العطف؛
# لأنه قال في الرواية الأولى: عن ابن أبي ليلى، وفي هذه الرواية:
# حدثني ms0670 بها حصين، عن ابن أبي ليلى فكأنه قال: حدثني بها ابن
# أبي ليلى، وحدثني بها حصين، عن ابن أبي ليلى؛ وهو حصين بن
# عبد الرحمن أبو الهذيل السلمي الكوفي، وقد ذكرناه.
# قوله: " حتى جاء معاذ " من تتمة قوله " ومصلي مع رسول الله ".
# وقوله " قال ابن المثنى " إلى آخره معترض بينهما، وكذلك قوله " قال
# شعبة " إلى قوله " فقال: لا أراه " معترض بين قوله " حتى جاء معاذ "
# وبين قوله " لا أراه ".
# قوله: " قد سمعتها " أي: قد سمعت هذه القصة من حصين المذكور.
# قوله: " فقال: لا أراه " أي: قال معاذ: لا أرى النبي- عليه السلام-
# على حال من الأحوال إلا كنت عليها.
# قوله: " ثم رجعت " من كلام أبي داود، أي: ثم رجعت إلى رواية
# عمرو بن مرزوق أحد شيوخه.
# PageV02P443
# قوله: " فجاء معاذ " أي: جاء معاذ والنبي- عليه السلام- يصلي مع
# القوم فأشاروا إليه، أي إلى معاذ بما سبق.
# قوله: " قال شعبة " إلى قوله " فقال معاذ " معترض بين قوله " فأشاروا
# إليه " وبين قوله " فقال معاذ ".
# قوله: " قال: فقال معاذ " أي: قال شعبة: قال معاذ، حين أشاروا
# إليه: " لا أراه على حال إلا كنت عليها " بمعنى: أني لم أخالفه في حال
# من الأحوال، مثل ما كانوا يفعلونه من أنهم إذا جاءوا إليه- عليه السلام-
# وهو يصلي مع القوم يسألونهم: كم صلى من الصلاة؟ فيصلون ما
# سبقوا، ثم يدخلون في صلاة القوم- كما ذكرناه- ومعاذ لم يفعل ذلك؛
# بل كما جاء شرع في صلاة النبي- عليه السلام-، ثم لما فرغ النبي
# - عليه السلام- قام معاذ وقضى ما عليه، فقال النبي- عليه السلام-:
# " إن معاذا قد سن لكم سنة، كذلك فافعلوا " أي: كما فعل معاذ
# فافعلوا- كما قد فسر هكذا في حديث أحمد/رضي الله عنه.
# ويستفاد من الحديث: أن المسبوق يجب أن يشارك الإمام من حين
# وصوله، ثم إذا فرغ الإمام يقوم ويقضي ما فاته، وفيه دليل لمن يجوز
# الاجتهاد بحضرة النبي- عليه السلام-، وفيه دليل على إطلاق السنة
# لغير النبي- عليه السلام-؛ كما يقال: سنة ms0671 العمرين، وهذا سنة معاذ
# - رضي الله عنه-.
# ص- قال: وحدثنا أصحابنا أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~أمرهم بصيام
# ثلاثة أيام، ثم انزل رمضان، وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام، وكان الصيام
# عليهم شديدا، فكان من لم يصم أطعم مسكينا، فنزلت هذه الآية (فمن
# شهد منكم الشهر فليصمه) (1) فكانت الرخصة للمريض والمسافر، فأمروا
# بالصيام.
# ش- أي: قال ابن أبي ليلى؛ وفي " مسند أحمد (2) ": " وأما PageV02P444
# أحوال الصيام: فإن رسول الله- عليه السلام- قدم المدينة فجعل يصوم
# من كل شهر ثلاثة أيام، وصام عاشوراء، ثم إن الله عز وجل فرض عليه
# الصيام، فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
# كتب على الذين من قبلكم) إلى قوله (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
# مسكين) (1) وكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا، فأجزأ ذلك
# عنه، ثم إن الله عز وجل أنزل الآية الأخرى (شهر رمضان (2) الذي
# أنزل فيه القران) إلى قوله (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) فأثبت الله
# عز وجل صيامه على المقيم الصحيح، ورخص فيه للمريض والمسافر،
# وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام. فهذان حولان. قال:
# وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا امتنعوا،
~~ثم
# إن رجلا من الأنصار يقال له: صرمة كان يعمل صائما حتى أمسى، فجاء
# إلى أهله، فصلى العشاء ثم نام، فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح
# صائما، فراه رسول الله وقد جهد جهدا شديدا، فقال: " مالي أراك قد
# جهدت جهدا شديدا؟ " قال: يا رسول الله! إني عملت أمس فجئت
# حين جئت فألقيت نفسي فنمت، فأصبحت حين أصبحت صائما قال:
# وكان عمر- رضي الله عنه- قد أصاب من النساء بعدما نام فأتى النبي
# - عليه السلام- فذكر ذلك له فأنزل الله عز وجل (أحل لكم ليلة الصيام
# الرفث) إلى قوله (إلى الليل) . وهذا من تتمة الحديث الذي ذكرناه
# عن قريب.
# ص- قال: وحدثنا بعض أصحابنا قال: وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل
# أن يأكل لم يأكل حتى يصبح قال: فجاء ms0672 عمر فأراد امرأته فقالت: إني قد
# نمت، فظن أنها تعتل فأتاها، فجاء رجل من الأنصار فأراد طعاما فقالوا:
# حتى نسخن لك شيئا فنام فلما أصبحوا نزلت (3) هذه الآية فيها (احل لكم
# ليلة الصمام الرفث إلى نسائكم) (4) . PageV02P445
# ش- أي: قال ابن أبي ليلى.
# قوله: " فأراد امرأته " كناية عن طلب الجماع.
# قوله: " فأتاها " أي: جامعها.
# قوله: " فجاء رجل من الأنصار " وهو صرمة المذكور في حديث أحمد.
### | 489- 
# ص- نا محمد بن المثنى، عن أبي داود ح ونا نصر بن المهاجر:
# نا يزيد بن هارون، عن المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى،
# عن معاذ بن جبل قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل الصيام ثلاثة
# أحوال. وساق نصر الحديث بطوله، واقتصر (1) ابن المثنى منه قصة
# صلاتهم نحو بيت المقدس قط (2) .
# ش- أبو داود هذا: سليمان بن داود الطيالسي. ونصر بن المهاجر:
# أحد شيوخ أبي داود؛ وقد ذكرناه. ويزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي.
# والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود
# المسعودي الكوفي. سمع: أبا إسحاق الشيباني، وجامع بن شداد،
# وعبد الرحمن بن الأسود، وعطاء بن السائب، وعمرو بن مرة وغيرهم.
# روى عنه: وكيع، ويزيد بن هارون، وأبو داود الطيالسي، وجماعة
# آخرون. قال ابن معين: ثقة إذا حدث عن عاصم وسلمة بن كهيل،
# وقال- أيضا- ثقة ثقة. مات سنة ستين ومائة. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي/وابن ماجه (3) .
# قوله: " وساق نصر " أي: نصر بن المهاجر المذكور.
# قوله: " واقتصر ابن المثنى منه " أي: اقتصر محمد بن المثنى من الحديث
# و" قصة " منصوب على أنه مفعول " اقتصر " لأن افتعل يجيء بمعنى فعل؛
# كمدح وامتدح. PageV02P446
# ص- قال: الحال الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~فصلى- يعني:
# نحو بيت المقدس- ثلاثة عشر شهرا، فانزل الله تعالى هذه الآية (قد نرى
# تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
# الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (1) فوجهه الله عز وجل إلى
# الكعبة. وتم ms0673 حديثه.
# ش- أي: قال ابن أبي ليلى: الحال الثالث من الأحوال الثلاث التي
# ذكرها في قوله: " أحيلت الصلاة ثلاثة أحول " الحال الأول: قضية
# عبد الله بن زيد في رويا الأذان، والحال الثاني: قضية معاذ- رضي الله
# عنه- في الصلاة، والثالث: هذا؛ وهو قضية تحويل القبلة؛ وذلك أنه
# - عليه السلام- لما قدم المدينة أمر أن يصلي إلى صخرة بيت المقدس تألفا
# لليهود ستة عشر شهرا، وقيل: سبعة عشر، ثم حول إلى الكعبة؛ لأنه
# كان يعجبه أن تكون قبلته إلى البيت. وعن ابن عباس: كانت قبلته بمكة
# بيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينه، وكان تحويل القبلة قبل
# غزوة بدر. قال بعضهم: كان ذلك في رجب سنة ثنتين. وبه قال: قتادة،
# وزيد بن أسلم، وهو رواية عن محمد بن إسحاق. وقيل: في شعبان
# منها. وقال ابن إسحاق بعد غزوة عبد الله بن جحش، ويقال: في
# شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدم رسول الله، وحكاه ابن
# جرير عن ابن عباس، وابن مسعود، وناس من الصحابة، وهو قول
# الجمهور. وحكي عن الواقدي أنها حولت يوم الثلاثاء النصف من
# شعبان. وقال بعضهم: نزل التحويل وقت الظهر. وقال بعضهم: كان
# بين الصلاتين.
# قوله (قد نرى) معناه: ربما نرى، ومعناه: كثرة الروية،
# والحاصل: أن " قد " للتقليل؛ ولكنه استعير هاهنا للتكثير لمجانسة بين
# الضدين، كما أن التقليل قد يستعار للتكثير. PageV02P447
# قوله: (تقلب وجهك) أي: تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة
# السماء؛ وكان- عليه السلام- يتوقع من الله أن يحوله إلى الكعبة؛
# لأنها قبلة أبيه إبراهيم- عليه السلام-، وأدعى للعرب إلى الإيمان؛ لأنها
# مفخرتهم ومزارهم ومطافهم، ولمخالفة اليهود، فكان يراعي نزول جبريل
# - عليه السلام- والوحي بالتحويل.
# قوله: (فلنولينك) أي: فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها، من
# قولك: وليته كذا إذا جعلته واليا له.
# قوله: (ترضاها) أي: تحبها وتميل إليها لأغراضك الصحيحة التي
# أضمرتها.
# قوده: (شطر المسجد الحرام) أي: نحوه؛ وقرأ أبي " تلقاء المسجد
# الحرام " وهو نصب على الظرف، أي: اجعل تولية الوجه في جهة
# المسجد وسمته؛ لأن ms0674 استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم على البعيد، وذكر
# المسجد الحرام دون الكعبة دليل على أن الواجب مراعاة الجهة دون العين؛
# ولهذا قال جماعة من أصحابنا: يجب على من كان في المسجد الحرام أن
# يستقبل عين الكعبة، ومن كان في مكة يستقبل المسجد الحرام، ومن كان
# خارج الحرم من أهل الدنيا يستقبل الحرم من أي جهة كان.
# قوله: " وتم حديثه " أي: حديث ابن المثنى.
# ص- وسمى نصر صاحب الرؤيا قال: فجاء عبد الله بن زيد رجل من
# الأنصار وقال فيه: فاستقبل القبلة قال: الله كبر، الله أكبر، أشهد أن لا
~~إله
# إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن
# محمدا رسول الله، مرتين (1) . حي على الصلاة مرتين، حي على الفلاح
# مرتين، الله كبر، الله كبر، لا إله إلا الله. ثم أمهل هنية، ثم قام فقال
~~مثلها
# إلا أنه (2) زاد بعدما قال: حي على الفلاح: قد قامت الصلاة، PageV02P448
# قد قامت الصلاة. قال (1) رسول الله- عليه السلام-: " لقنها بلالا " فأذن
# بها بلالا.
# ش- أي: سمى نصر بن المهاجر: صاحب الرؤيا وهو من كلام
# أبي داود.
# قوله: " قال: فجاء عبد الله " / أي: قال نصر في بقية حديثه: فجاء
# عبد الله.
# قوله: " رجل من الأنصار " مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره:
# هو رجل من الأنصار، والجملة تكون صفة كاشفة، ويجوز أن تكون
# بدلا من عبد الله، والتطابق بين البدل والمبدل منه ليس بشرط، وتبدل
# النكرة من المعرفة، والمعرفة من النكرة، والمعرفة من المعرفة، والنكرة من
# النكرة، والبدل أربعة أنواع، فيصير الجملة ستة عشر بخلاف الصفة
# والموصوف؛ فإن التطابق بينهما شرط تعريفا وتنكيرا وغير ذلك كما عرف
# في موضعه، على أن الرجل هاهنا اتصف بقوله " من الأنصار ".
# قوله: " وقال فيه " أي: في حديثه الذي حدث من رؤياه.
# قوله: " ثم أمهل هنية " بمعنى أبطأ ساعة لطيفة، وأمهل: أفعل؛ ولكنه
# بمعنى فعل كأنبت الزرع بمعنى: نبت. " وهنية ": تصغير هنة، ويقال:
# هنيهة- أيضا- وهو القليل من الزمان.
# قوله: " مثلها " أي ms0675: مثل كلمات الأذان.
# ص- وقال في الصوم: قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة
~~أيام
# من كل شهر، ويصوم يوم عاشوراء، فأنزل الله عر وجل (كتب عليكم
# الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) إلى قوله (طعام مسكين) (2)
# فكان من شاء أن يصوم صام، ومن شاء أن يفطر ويطعم كل يوم مسكينا
# أجزاه ذلك. فهذا (3) حول. فأنزل الله عز وجل (شهر رمضان الذي انزل
~~PageV02P449
# فيه القرآن) إلى (أيام أخر) (1) فثبت الصيام على من شهر الشهر،
# وعلى المسافر أن يقضي، ولبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز اللذين لا
# يستطيعان الصوم، وجاء صرمة وقد عمل يومه. وساق الحديث (2) .
# ش- أي: قال ابن أبي ليلى في روايته: قال معاذ- رضي الله عنه-.
# قوله: " كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر " وكانت هذه فرضا قبل
# رمضان، وكذلك كان صوم عاشوراء؛ فلما أنزل الله تعالى (يا أيها
# الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) الآية نسخ ذلك الصوم؛ والصيام
# والصوم واحد وهو الإمساك لغة، وشرعا: إمساك عن المفطرات.
# قوله: (كما كتب على الذين من قبلكم) يعني: الأنبياء والأمم من
# لدن ادم، وفيه توكيد للحكم وترغيب على الفعل.
# قوله: (طعام مسكين) يعني: نصف صاع من بر أو صاع من غيره
# عند فقهاء العراق، ومذ عند فقهاء الحجاز؛ رخص لهم في ذلك أول
# الأمر لما أمروا بالصوم فاشتد عليهم لأنهم لم يتعودوه، ثم نسخ بقوله
# تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) يعني: فمن حضر في أشهر
# ولم يكن مسافرا فليصمه (ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
# أخر) أي: فعليه عدة من أيام أخر؛ والمعنى: أن المريض إذا أفطر
# والمسافر إذا أفطر يجب عليهما أن يقضيا ذلك من أيام أخر؛ وكانت فرضية
# رمضان في السنة الثانية من الهجرة قبل وقعة بدر، وقد قيل: إنه فرض
# في شعبان منها.
# قوله: " فهذا حول " أي: أمر الخيار بين الصوم الفرض وبين الإفطار
# والإطعام للمسكين حال واحد من الأحوال الثلاثة. والحال الثاني:
# فرضية الصوم على المقيم الصحيح من ms0676 غير الخيار، والرخصة للمسافر
# والمريض. والحال الثالث: ما قصه الله في قوله: (أحل لكم ليلة الصيام
# الرفث) إلى قوله (الليل) وقد مر هذا مفسرا واضحا في حديث PageV02P450
# أحمد. وتخريج أبي داود مفرق يحتاج فيه إلى إمعان النظر والفكر القوي،
# فافهم.
# قوله: " وجاء صرمة " صرمة- بكسر الصاد المهملة وسكون الراء- هو
# صرمة بن قيس، كنيته: أبو قيس، له صحبة وهو لا ينصرف للعلمية
# وتاء التأنيث.
# قوله: " وقد عمل يومه " جملة وقعت حالا من " صرمة " وتمام قصته قد
# مر في حديث أحمد.
# ***
### $ 28- باب في الإقامة
# أي: هذا باب في بيان حكم الإقامة وصفته، وفي بعض النسخ: " باب
# ما جاء في الإقامة " وهي مصدر من أقام يقيم/ إقامة، وفي اصطلاح
# الفقهاء: هي إعلام الحاضرين.
### | 490- 
# ص- نا سليمان بن حرب، وعبد الرحمن بن المبارك قالا: نا
# حماد، عن سماك بن عطية ح ونا موسى بن إسماعيل: نا وهيب - جميعا-،
# عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر
# الإقامة (1) .
# ش- سليمان بن حرب: الواشحي، أبو أيوب البصري، قاضي مكة.
# وعبد الرحمن بن المبارك: ابن عبد الله العيشي- بالياء آخر الحروف
# والشين المعجمة- أبو بكر أو أبو محمد البصري. روى عن: وهيب بن
# خالد، وأبي عوانة بن جرم (2) ، وعبد العزيز بن مسلم وغيرهم. روى
~~PageV02P451
# عنه: البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم- وقال: صدوق-، وأبو داود
# وغيرهم. وروى النسائي، عن رجل، عنه. مات سنة ثمان وعشرين
# ومائتين (1) . وحماد: ابن زيد.
# وسماك بن عطية: البصري المربدي، روى عن: الحسن البصري،
# وأيوب السختياني. روى عنه: حماد بن زيد، والهيثم بن الربيع. روى
# له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (2) .
# وموسى بن إسماعيل: المنقري. ووهيب: ابن خالد بن عجلان
# البصري. وأيوب: السختياني. وأبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي
# البصري.
# قوله: " جميعا " حال عن " سماك " و " وهيب " بمعنى: مجتمعين.
# قوله: " أمر بلال " أي: أمره رسول الله بذلك. وقد أخرجه النسائي
# في " سننه " مبينا من حديث أبي قلابة، عن أنس أن رسول الله أمر بلالا
# أن يشفع ms0677 الأذان وأن يوتر الإقامة. وأخرجه البخاري، ومسلم،
# والترمذي، وابن ماجه.
# قوله: " أن يشفع الأذان " يعني: يأني به مثنى؛ وهذا مجمع عليه
# اليوم؛ وحكي في إفراده خلاف عن بعض السلف.
# قوله: " ويوتر الإقامة " يعني: يأتي بها وترا ولا يثنيها بخلاف الأذان.
# " (3) واختلف العلماء في لفظ الإقامة؛ فالمشهور من مذهب الشافعي:
# أن الإقامة إحدى عشرة كلمة، وبه قال أحمد. وقال مالك في المشهور:
# هي عشر كلمات؛ فلم يثن لفظ الإقامة، وهو قول قديم للشافعي. وقال
# أصحابنا: الإقامة سبع عشرة كلمة، فيثنيها كلها. واحتج الشافعي
# بالحديث المذكور. واحتج أصحابنا بما رواه الترمذي من حديث عمرو بن
~~PageV02P452
# مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد قال: كان
# أذان رسول الله شفعا شفعا في الأذان والإقامة؛ وبما رواه أبو داود وابن
# ماجه من حديث ابن محيريز؛ وقد مر بيانه، وقال فيه النسائي: ثم عدها
# أبو محذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشر كلمة، وقال الترمذي: حديث
# حسن صحيح. ورواه ابن خزيمة في " صحيحه " ولفظه: " فعلمه الأذان
# والإقامة مثنى مثنى ". وكذلك رواه ابن حبان في " صحيحه ". واعترض
# البيهقي (1) فقال: وهذا الحديث عندي غير محفوظ لوجوه؛ أحدها: أن
# مسلما لم يخرجه؛ ولو كان محفوظا لم يتركه مسلم؛ لأن هذا الحديث
# قد رواه هشام الدستوائي، عن عامر الأحول دون ذكر الإقامة كما أخرجه
# مسلم في " صحيحه "، والثاني: أن أبا محذورة قد روي عنه خلافه،
# والثالث: أن هذا الخبر لم يدم عليه أبو محذورة ولا أولاده، ولو كان
# هذا حكما ثابتا لما فعلوا بخلافه. وأجاب الشيخ في " الإمام " بأن عدم
# تخريج مسلم إياه لا يدل على عدم صحته؛ لأنه لم يلتزم إخراج كل
# الصحيح، وعن الثاني: أن تعبين العدد بتسعة عشر وسبعة عشر ينفى
# الغلط في العدد؛ بخلاف غيره من الروايات؛ لأنه قد يقع فيها اختلاف
# وإسقاط- وأيضا- قد وجدت متابعة لهمام في روايته عن عامر كما
# أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي عروبة، عن عامر بن عبد الواحد،
# عن مكحول، عن عبد الله بن محيريز ms0678، عن أبي محذورة قال: " علمني
# رسول الله الأذان تسع عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة كلمة "، وعن
# الثالث: أن هذا داخل في باب الترجيح لأن باب التضعيف؛ لأن عمدة
# التصحيح: عدالة الراوي؛ وترك العمل بالحديث لوجود ما هو أرجح منه
# لا يلزم منه ضعفه، ألا ترى أن الأحاديث المنسوخة يحكم بصحتها إذا
# كانت/رواتها عدولا، ولا يعمل بها لوجود الناسخ، وإذا آل الأمر إلى
# الترجيح فقد يختلف الناس فيه ". قلت: " وله طريق آخر عند أبي داود
# أخرجه عن ابن جريج، عن عثمان بن السائب؛ وفيه: " وعلمني الإقامة
~~PageV02P453
# مرتين مرنين "، ثم ذكرها مفسرة؛ وقد مر بيانه. وله طريق آخر عند
# الطحاوي أخرجه عن شريك، عن عبد العزيز بن رفيع قال: سمعت
# أبا محذورة يؤذن مثنى مثنى، ويقيم مثنى مثنى. قال في " الإمام ": قال
# ابن معين: عبد العزيز بن رفيع ثقة. وحديث آخر: أخرجه عبد الرزاق
# في " مصنفه ": أخبرنا معمر، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود
# ابن يزيد: أن بلالا كان يثني الأذان ويثني الإقامة، وكان يبدأ بالتكبير.
# ويختم بالتكبير. ومن طريق عبد الرزاق: رواه الدارقطني في " سننه "
# والطحاوي في " شرح الاثار ".
# فإن قيل: قال ابن الجوزي في " التحقيق ": والأسود لم يدرك بلالا.
# قلت: قال صاحب " التنقيح ": وفيما قاله نظر؛ وقد روى النسائي
# للأسود عن بلال حدينا. وحديث آخر: أخرجه الطبراني بإسناده إلى
# بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة سواء مثنى مثنى وكان يجعل أصبعيه في
# أذنيه. وحديث آخر: أخرجه الدارقطني في " سننه " بإسناده إلى بلال أنه
# كان يؤذن للنبي- عليه السلام- مثنى مثنى، ويقيم مثنى مثنى؛ وفيه زياد
# البكائي وثقه أحمد. وقال أبو زرعة: صدوق، واحتج به مسلم، ويرد
# بهذا تعليل ابن حبان في كتاب " الضعفاء " هذا الحديث بزياد. وفيه آثار
# - أيضا-. روى الطحاوي من حديث وكيع، عن إبراهيم بن إسماعيل،
# عن مجمع بن حارثة (1) ، عن عبيد مولى سلمة بن الأكوع، أن سلمة
# ابن الأكوع كان يثني الإقامة. حدثنا محمد بن خزيمة: نا محمد بن
# سنان: نا حماد بن سلمة، عن حماد ms0679، عن إبراهيم قال: كان ثوبان
# يؤذن مثنى ويقيم مثنى. حدثنا يزيد بن سنان: نا يحيى بن سعيد القطان:
# نا فطر بن خليفة، عن مجاهد قال في الإقامة مرة مرة ": إنما هو شيء
# أحدثه الأمراء، وأن الأصل: هو التثنية " (2) .
# وقد بان لك بهذه الدلائل أن قول الشيخ محيى الدين في " شرح PageV02P454
# مسلم (1) ": " وقال أبو حنيفة: الإقامة سبع عشرة كلمة؛ وهذا المذهب
# شاذ " قول واهي، لا يلتفت إليه؛ وكيف يكون شاذا مع وجود هذه
# الدلائل الصحيحة؟ غاية ما في الباب كان ينبغي أن يقول على زعمه: إن
# هذا القول مرجوح، أو قول غيره أقوى منه؛ على أن قول أبي حنيفة في
# هذا الباب أقوى وأجدر بالعمل من وجوه؛ الأول: كثرة الدلائل من
# الأخبار والآثار الدالة على أن الإقامة مثنى مثنى مثل الأذان، والثاني:
~~أن
# قوله: " أمر بلال لما قد قيل فيه: إن الآمر فيه مبهم، يحتمل أن
# يكون رسول الله، ويحتمل أن يكون غيره، وقد قيل: إن الآمر بذلك:
# أبو بكر، وقيل: عمر؛ فحصل فيه احتمالات. وقال الشيخ محيي
# الدين (2) : " إطلاق ذلك ينصرف إلى صاحب الأمر والنهي وهو رسول
# الله؛ ومثل هذا اللفظ: قول الصحابي: " أمرنا بكذا " أو " نهينا عن كذا "
# و" أمر الناس بكذا " ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة
# رسول الله أم بعد وفاته ".
# قلت: فيه مناقشة؛ لأن من الإطلاق ينشا وجوه الاحتمالات، وقوله
# " سواء " إلى آخره غير مسلم؛ لجواز أن يقول الصحابي بعد الرسول:
# " أمرنا بكذا " أو " نهينا عن كذا " ويكون الآمر أو الناهي أحد الخلفاء
# الراشدين. والثالث: أن بعضهم ادعوا أن حديث أبي محذورة ناسخ
# لحديث أنس هذا قالوا: وحديث بلال إنما كان أول ما شرع الأذان- كما
# دل عليه حديث أنس- وحديث أبي محذورة كان عام حنين وبينهما مدة
# مديدة.
# فإن قيل: شرط الناسخ: أن يكون أصح سندا، وأقوى من جميع
# جهات الترجيح، وحديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس من جهة
# واحدة، فضلا عن الجهات كلها. قلنا: لا نسلم أن من شرط/الناسخ ms0680
# ما ذكر؛ بل يكتفى فيه أن يكون صحيحا متأخرا، معارضا، غير ممكن
~~PageV02P455
# الجمع بينه وبين معارضه؛ فلو فرضناهما متساويين في الصحة ووجد ما
# ذكرناه من الشروط لثبت النسخ، وأما أنه يشترط أن يكون أرجح من
# المعارض في الصحة فلا نسلم، نعم لو كان دونه في الصحة ففيه نظر.
# ص- زاد حماد في حديثه: إلا الإقامة.
# ش- أي: زاد حماد بن زيد في روايته: إلا لفظ الإقامة؛ وهي قوله:
# " قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة " فإنه لا يوترها؛ بل يثنيها.
### | 491- 
# ص- نا حميد بن مسعدة: نا إسماعيل، عن خالد الحذاء، عن
# أبي قلابة، عن أنس مثل حديث وهيب. قال إسماعيل: فحدثت به أيوب
# قال: إلا الإقامة (1) .
# ش- حميد بن مسعدة: أبو علي الباهلي، وإسماعيل: ابن علية،
# وخالد: ابن مهران الحذاء، وأبو قلابة: عبد الله. ووهيب: ابن خالد،
# وأيوب: السختياني.
# قوله: " فحدثت به " أي: بهذا الحديث.
# قوله: " إلا الإقامة " أي: لفظ الإقامة- كما ذكرناه.
### | 492- 
# ص- نا محمد بن بشار: نا محمد بن جعفر: نا شعبة قال:
# سمعت أبا جعفر يحدث عن مسلم أبي المثنى، عن ابن عمر قال: إنما كان
# الأذان على عهد رسول الله مرتين مرتين، والإقامة مرة مرة، غير أنه يقول:
# قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، فإذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم خرجنا
# إلى الصلاة (2) .
# قال شعبة: لم أسمع من أبي جعفر غير هذا الحديث.
# ش- أبو جعفر: مؤذن مسجد العريان. روى عن: أبي المثنى المؤذن. PageV02P456
# روى عنه: شعبة. روى له: أبو داود، والنسائي، وقال في " الكمال ":
# أبو جعفر: محمد بن مهران بن مسلم الكوفي مؤذن مسجد العريان (1) .
# ومسلم بن المثنى أبو المثنى المؤذن القرشي الكوفي، وقيل: اسمه:
# مهران. سمع: ابن عمر. روى عنه: ابن ابنه: أبو جعفر هذا،
# وإسماعيل بن أبي خالد، وحجاج بن أرطاة وغيرهم. قال أبو زرعة:
# ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (2) .
# قوله: " على عهد رسول الله " أي: في زمانه وأيامه. قال أبو زرعة:
# لا أعرف أبا جعفر إلا في هذا الحديث، وقال البزار: لم يرو ms0681 هذا أحد
# من غير هذه الطريق.
### | 493- 
# ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا أبو عامر- يعني:
# عبد الملك بن عمرو-: نا شعبة، عن أبي جعفر مؤذن مسجد العريان. قال:
# سمعت أبا المثنى مؤذن مسجد الأكبر يقول: سمعت ابن عمر. وساق
# الحديث (3) .
# ش- عبد الملك بن عمرو: العقدي البصري.
# فوله: " مسجد العريان " مسجد مشهور بالكوفة. و " مسجد الأكبر "
# هو الجامع الكبير بالكوفة، ومعنى مسجد الأكبر: مسجد الجامع الأكبر.
# فإن قلت: الجامع صفة للمسجد، ولا يجوز إضافة الموصوف إلى
# صفته. قلت: هذا مؤول، تأويله أنه محمول على حذف موصوف
# المضاف إليه، تقديره: مسجد الوقت الجامع؛ فالمسجد مضاف إلى
# الوقت، وهو موصوف بالجامع، ومنه قوله تعالى: (ذلك دين
# القيمة) (4) فإن الدين يوصف بالقيم نحو قوده تعالى: (دينا قمما) (5)
# فوجب تأويله بحذف موصوف المضاف إليه تقديره: دين الملة القيمة أي:
~~PageV02P457
# الملة المستقيمة؛ فأضيف دين إلى الملة إضافة بيان، كأنه قيل: دين
# الإسلام؛ لأن الدين أعم من الإسلام؛ إذ هو يستعمل في الحق والباطل،
# والإسلام لا يستعمل إلا في الحق، وقيل: المحذوف: الأمة أي: دين
# الأمة القيمة بالحق.
# ***
### $ 29- باب: الرجل يؤذن ويقيم آخر
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يؤذن ويقيم رجل آخر، وفي
# بعض النسخ: " ما جاء في الرجل يؤذن ".
### | 494- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا حماد بن خالد: نا محمد بن
# عمرو، عن محمد بن عبد الله، عن عمه: عبد الله بن زبد قال: أراد النبي
# - عليه السلام- في الأذان أشياء لم يصنع منها شيئا. قال: فأري عبد الله
~~بن
# زيد الأذان في المنام، فأتى النبي- عليه السلام- فأخبره فقال: " ألقه على
# بلال " قال: فألقاه عليه فأذن بلال. فقال عبد الله: أنا رأيته وأنا كنت
~~أريده.
# قال. " فأقم أنت " (1) .
# ش- حماد بن خالد: الخياط البصري.
# ومحمد بن عمرو: شيخ من أهل المدينة من الأنصار./روى عن:
# محمد بن عبد الله، وعن: عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان. روى
# عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وحماد بن خالد. روى له: أبو ms0682 داود (2) .
# ومحمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري المدني، وثقه ابن حبان.
# روى له: الجماعة سوى البخاري.
# وهذا الحديث حجة على الشافعي؛ حيث يكره الإقامة من غير المؤذن.
# وقال أصحابنا: إذا أقام الصلاة: غير من أذن لا يكره؛ واستدلوا على ذلك
# بهذا الحديث، وبما رواه ابن أبي شيبة (3) - أيضا-: حدثنا يزيد بن
~~PageV02P458
# هارون، عن حجاج، عن شيخ من أهل المدينة، عن " بعض مؤذني
# النبي- عليه السلام- قال: كان ابن أم مكتوم يؤذن، ويقيم بلال،
# وربما أذن بلال وأقام ابن أم مكتوم ".
# حدثنا محمد بن [أبي] عدي، عن أشعث، عن الحسن قال: لا
# بأس أن يؤذن الرجل ويقيم غيره (1)
### | 495- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر: نا عبد الرحمن بن مهدي: نا محمد
# ابن عمرو قال: سمعت عبد الله بن محمد قال: كان جدي: عبد الله بن زيد
# يحدث بهذا الخبر، قال: فأقام جدي (2) .
# ش- عبيد الله بن عمر: القواريري، وعبد الرحمن بن مهدي:
# العنبري البصري، ومحمد بن عمرو، مر آنفا.
# وعبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الخزرجي
# المدني. روى عن: جده: عبد الله الذي رأى الأذان. روى عنه: ابن
# سيرين، ومحمد بن عمرو الأنصاري. روى له: أبو داود (3) .
# قوله: " بهذا الخبر " أي: الخبر المذكور.
### | 496- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة: نا عبد الله بن عمر بن غانم، عن
# عبد الرحمن بن زياد، عن زياد (4) بن نعيم الحضرمي، أنه سمع زياد بن
# الحارث الصدائي قال: لما كان أول أذان الصبح أمرني- يعني: النبي عليه
# السلام- فأذنت فجعلت أقول: أقيم يا رسول الله؟ فجعل ينظر في ناحية
# المشرق إلى الفجر فيقول: " لا "، حتى إذا طلع الفجر نزل فبرز، ثم
# انصرف إلي وقد تلاحق أصحابه- يعني: فتوضأ- فأراد بلال أن يقيم فقال
# له نبي الله: " إن أخا صداء هو أذن؛ ومن أذن فهو يقيم " قال: فأقمت (5) .
~~PageV02P459
# ش- عبد الرحمن بن زياد: الإفريقي.
# وزياد بن نعيم الحضرمي: البصري. روى عن: زياد بن الحارث
# الصدائي. وروى ms0683 عنه: بكر بن سوادة الإفريقي، وعبد الرحمن بن زياد
# الإفريقي وغيرهما (1) .
# وزياد بن الحارث الصدائي: الصحابي، قدم على النبي- عليه السلام-،
# وأذن له في سفره. روى عنه: زياد بن نعيم. روى له: أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (2) . والصدائي منسوب إلى صداء- بضم الصاد
# وبالمد- وهو يزيد بن حرب بن علة بن خالد (3) بن مالك بن أدد بن زيد
# ابن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
# قحطان؛ وهو قبيل من اليمن.
# قوله: " أول أذان الصبح " وهو الذي يؤذن ليقوم القائم ويتسحر
# الصائم.
# قوله: " فبرز " أي: خرج، من برز الرجل يبرز بروزا.
# قوله: " إن أخا صداء " يعني به: زياد بن الحارث.
# وبهذا الحديث استدل الشافعي على كراهة الإقامة من غير المؤذن.
# والجواب عن ذلك: أنه- عليه السلام- قال ذلك حتى لا تدخل الوحشة
# في قلب زياد بن الحارث؛ لأنه كان حديث العهد بالإسلام؛ وذلك لأن
# قدوم وفد صداء وفيهم زياد بن الحارث كان في حجة الوداع، وكان بعثه
# - عليه السلام- قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن، وأمره أن يطأ
# صداء كان لما انصرف- عليه السلام- من الجعرانة سنة ثمان؛ على أن
# الترمذي قال: وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي؛ والإفريقي هو
~~PageV02P460
# ضعيف عند أهل الحديث؛ ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقال
# أحمد: لا أكتب حديث الإفريقي.
### | 30- 
# باب رفع الصوت بالأذان
# أي: هذا باب في بيان رفع الصوت بالأذان، وفي بعض النسخ:
# " باب رفع الصوت " فقط، وفي بعضها: " باب ما جاء في رفع الصوت
# بالأذان ". الصوت زعم قوم أنه اصطكاك أجسام صلبة، وقيل: هو
# القلع، وقيل: هو القرع، وقيل: تموج الهواء. وكل ذلك باطل؛ لأن
# كل ذلك مبصر لا مسموع؛ والحق أنه واضح عند العقل، غني عن
# التعريف، ومنهم من زعم أن سببه/القريب تموج الهواء، وسببه البعيد:
# إمساس عنيف وهو القرع، أو تفريق عنيف وهو القلع، والصوت القرعي
# أشد انبساطا من القلعي.
# فإن قلت: ما الفرق بين الصوت والنطق واللفظ ms0684؟ قلت: اللفظ هو
# النطق المعتمد على مقاطع الفم، فالنطق اللغوي أخص من الصوت؛ لأن
# الصوت يكون من حي وغير حي، والنطق لا يكون إلا من حي؛ واللفظ
# أخص من النطق، لأنه لا يكون إلا من الإنسان. وإنما ذكرنا هذه الأشياء
# وإن كان هذا الموضع ليس محلها تكثيرا لفائدة المحدث، وترغيبا له أن لا
# يقتصر على معرفة المتون من غير معانيها.
### | 497- 
# ص- نا حفص بن عمر النمري: نا شعبة، عن موسى بن
# أبي عثمان، عن أبي يحيى، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال:
# " المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة
# يكتب له خمس وعشرون صلاة، ويكفر عنه ما بينهما " (6) .
# ش- موسى بن أبي عثمان: التبان مولى المغيرة بن شعبة. روى عن: PageV02P461
# أبيه، وأبي يحيى، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير. روى عنه:
# أبو الزناد، وشعبة، ومالك بن مغول، والثوري، وقال: وكان مؤذنا،
# وكان نعم الشيخ، وكان سمع إبراهيم بن مهاجر. روى له: أبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وأبو يحيى هذا لم ينسب فيعرف حاله، وفي " الكمال " ذكره في
# أبواب الكنى وقال: أبو يحيى. روى عن: أبي هريرة. روى عنه:
# موسى بن أبي عثمان. روى له: أبو داود، والنسائي (2) .
# قوله: " المؤذن " مبتدأ، وخبره: " يغفر له " وبني على المجهول لعلم
# الفاعل.
# قوله: " مدى صوته " كلام إضافي، ومدى الشيء: غايته؛ والمعنى:
# أنه يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت، فيبلغ الغاية من
# المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت، والظاهر: أنه من باب التمثيل
# والتشبيه، بمعنى أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو قدر أن يكون ما بين
# أقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة، لغفرها الله له.
# قوله: " ويشهد له " أي: للمؤذن يوم القيامة " كل رطب ويابس " قي
# الدنيا، وهذا يتناول الإنس والجن وسائر الحيوانات، وسائر الأشياء
# المخلوقة من الرطب واليابس.
# فإن قيل: أي شيء يحتاج إلى هذه الشهادة وكفى بالله شهيدا؟ قلت:
# المراد منها: اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة ms0685، ثم إن
# الله تعالى كما يهين قوما بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا لفضوحهم على
# رءوس الأشهاد، وتسويدا لوجوههم، فكذلك يكرم قوما بشهادة
# الشاهدين، تكميلا لسرورهم،، وتطييبا لقلوبهم، وبكثرة الشهود نزداد
# قرة عيونهم، فأخبر أن المؤذنين كلما كانت أصواتهم أجهر كانت شهودهم
~~PageV02P462
# فإن قيل: أليس قد جمع بين الحقيقة والجاز في قوله " ويشهد له " لأن
# الشهادة حقيقة في حق الإنس والجن، مجاز في حق غيرهما من الأشياء
# الرطبة واليابسة؟ قلت: قد عرفت أن معنى الشهادة كونه مشتهرا بينهم
# بالفضل حتى إن كل من شهده عرفه أنه إنما حصل له هذا من أذانه في
# الدنيا، فإذن لا شهادة لا حقيقة ولا مجازا.
# قوله: " وشاهد الصلاة " مبتدأ وخبره: " يكتب له " والمعنى: حاضر
# الصلاة مع الجماعة يكتب له أجر خمس وعشرين صلاة.
# فإن قيل: ما الحكمة في تعبين الخمس والعشرين؟ قلت: الذي ظهر
# لي في هذا المقام من الأنوار الإلهية، والأسرار الربانية، والعنايات
# المحمدية: أن كل حسنة بعشر أمثالها بالنص، وأنه لو صلى في بيته كان
# يحصل له ثواب عشر صلوات، وكذا لو صلى في سوقه كان يحصل له
# ثواب عشر صلوات، كل صلاة بعشر، ثم إنه لو صلى بالجماعة يحصل
# له ما كان يحصل له/من الصلاة في بيته وفي سوقه، ويضاعف له مثله،
# فيصير ثواب عشرين صلاة. وأما زيادة الخمسة؛ فلكونه أدى فرضا من
# الفروض الخمسة، فأنعم الله عليه ثواب خمس صلوات أخرى نطير عدد
# الفروض الخمسة، زيادة على العشرين، إنعاما وفضلا منه عليه، فيصير
# الجملة خمسة وعشرين. وجواب آخر: أن مراتب الأعداد: آحاد
# وعشرات ومئات وألوف: والمائة من الأوساط، وخير الأمور: أوساطها،
# والخمسة والعشرون ربع المائة، وللربع حكم الكل.
# قوله: " ويكفر عنه ما بينهما " أي: ما بين الصلاتين؛ بين الصلاة التي
# صلاها وبين الصلاة التي تليها؛ والمعنى: تكفر ذنوبه التي ما بينهما غير
# الكبائر. والحديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه.
### | 498- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
# أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا نودي ms0686 بالصلاة أدبر
~~الشيطان وله ضراط
# حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر،
# PageV02P463
# حتى إذا قضي التثويب أقيل، حتى بخطر بين المرء ونفسه ويقول: اذكر كذا،
# اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل (1) الرجل إن يدري كم صلى " (2) .
# ش- عبد الله بن مسلمة القعنبي، ومالك: ابن أنس، وأبو الزناد:
# عبد الله، وعبد الرحمن الأعرج.
# قوله: " إذا نودي بالصلاة " أي: إذا أذن بها.
# قوله: " أدبر الشيطان وله ضراط " الإدبار: نقيض الإقبال؛ يقال: دبر
# وأدبر إذا ولى؛ والواو في " وله ضراط " للحال. وفي رواية البخاري
# ومسلم بدون الواو؛ والجملة الاسمية تقع حالا بلا واو- أيضا- كما في
# قوله: كلمته فوه إلى في. وفي رواية مسلم: " وله حصاص ".
# فإن قيل: ما حقيقة هذا الكلام؟ قلت: هذا تمثيل لحال الشيطان عند
# هروبه من سماع الأذان بحال من حزقه- أمر عظيم، واعتراه خطب
# جسيم، حتى لم يزل يحصل له الضراط من شدة ما هو فيها؛ لأن الواقع
# في شدة عظيمة من خوف وغيره تسترخي مفاصله، ولا يقدر على أن يملك
# نفسه فينفتح منه مخرج البول والغائط؛ ولما كان الشيطان- عليه اللعنة-
# تعتريه شدة عظيمة وداهية جسيمة عند النداء إلى الصلاة، فيهرب حتى لا
# يسمع الأذان، شبه حاله بحال ذلك الرجل، وأثبت له على وجه الادعاء
# الضراط الذي ينشا من كمال الخوف الشديد؛ وفي الحقيقة: ما ثم
# ضراط، ويحوز أن يكون له ريح لأنه روح، ولكن لم نعرف كيفيته (3) .
# فإن قيل: ما الحكمة أن الشيطان يهرب من الأذان ولا يهرب من قراءة
~~PageV02P464
# القران وهي أفضل من الأذان؟ قلت: إنما يفر من الأذان وله ضراط لئلا
# يسمع فيحتاج أن يشهد بما سمع إذا استشهد يوم القيامة؛ لأنه جاء في
# الحديث: " لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء، إلا شهد
# له يوم القيامة (1) " والشيطان- أيضا- شيء، أو هو داخل في الجن لأنه
# من الجن والحديث المذكور- أيضا- " ويشهد له كل رطب ويابس ".
# فإن قيل: الشيطان ليس بأهل للشهادة؛ لأنه ms0687 كافر، والمراد من
# الحديث: يشهد له المؤمنون من الجن والإنس. قلت: هذا ليس بشيء؛
# لأن قوله: " ويشهد له كل رطب ويابس " يتناوله، والأحسن: أن يقال:
# إنه يدبر لعظم أمر الأذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد، وإظهار
# شعائر الإسلام وإعلانه. وقيل: ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان
# بالتوحيد. قال أبو الفرج: فإن قيل: كيف يهرب الشيطان من الأذان،
# ويدنو من الصلاة، وفيها القران ومناجاة الحق؟ فالجواب: بعده عند
# الأذان لغيظه من ظهور الدين، وغلبة الحق، وعلى الأذان هيئة يشتد
# انزعاجه لها، ولا يكاد يقع فيه رياء ولا غفلة عند النطق به؛ لأن النفس
# لا تحضره، وأما الصلاة: فإن النفس تحضر، فيفتح لها الشيطان أبواب
# الوساوس.
# قوله: " فإذا قضي النداء/أقبل " يعني: إذا فرغ من الأذان أقبل
# الشيطان، لزوال ما يلحقه من الشدة والداهية.
# قوله: " حتى إذا ثوب بالصلاة " أي: حتى إذا أقيم لها؛ " (2)
# والتثويب هاهنا: الإقامة، والعامة لا تعرف التثويب إلا قول المؤذن في
# صلاة الفجر: " الصلاة خير من النوم " حسب؛ ومعنى التثويب:
# الإعلام بالشيء والإنذار بوقوعه؛ وأصله: أن يلوح الرجل لصاحبه بثوبه
~~PageV02P465
# فيديره عند الأمر يرهقه من خوف أو عدو، ثم كثر استعماله في كل إعلام
# يجهر به صوت؛ وإنما سميت الإقامة تثويبا؛ لأنه إعلام بإقامة الصلاة،
# والأذان إعلام بوقت الصلاة ".
# وقيل: سميت الإقامة تثويبا لأنه عود للنداء من ثاب إلى كذا إذا عاد
# إليه.
# قوله: " حتى يخطر بين المرء ونفسه " - بضم الطاء وكسرها- قال
# عياض: ضبطناه عن المتقنين بالكسر، وسمعناه من أكثر الرواة بالضم،
# قال: والكسر هو الوجه؛ ومعناه: يوسوس؛ من قولهم: خطر العجل
# بذنبه إذا حركه يضرب به فخذيه. وأما الضم: فمن السلوك والمرور،
# أي: يدنو منه، فيمر بينه وبن قلبه، فيشغله عما هو فيه، وقال الباجي:
# فيحول بين المرء وما يريده من نفسه من إقباله على صلاته وإخلاصه. وقال
# الهجري في " نوادره ": يخطر بالكسر في كل شيء، وبالضم ضعيف.
# قوله: " حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى " أي: حتى يصير الرجل
# ما يدري كم صلى من ms0688 الركعات. و " يطل " بظاء قائمة مفتوحة،
# و" الرجل " مرفوع لأن فعله (1) بمعنى يصير كما في قوله تعالى: (ظل
# وجهه) (2) وقيل: معناه: يبقى ويدوم. وحكى الداودي " يضل "
# بالضاد المعجمة المكسورة بمعنى: ينسى ويذهب وهمه ويسهو، قال تعالى:
# (أن تضل إحداهما) (3) . قال ابن قرقول: وحكى الداودي أنه روي
# " يضل " و " يضل " من الضلال وهو الحيرة، قال: والكسر في المستقبل
# أشهر. قال الحافظ القشيري: ولو روى هذا الرجل " حتى يضل الرجل "
# لكان وجها صحيحا، يريد حتى يضل الشيطان الرجل عن درايته كم
# صلى، قال: ولا أعلم أحدا رواه؛ لكنه لو روي لكان وجها صحيحا في
# المعنى غير خارج عن مراده- عليه السلام-، وقوله " إن " بالكسر،
~~PageV02P466
# " إن " نافية بمعنى " ما " قال القاضي عياض: وروي بفتحها قال: وهي
# رواية ابن عبد البر، وادعى أنها رواية أكثرهم، وكذا ضبطه الأصيلي في
# كتاب البخاري، والصحيح: الكسر.
# قلت: الفتح إنما يتوجه على رواية " يضل " بالضاد فيكون " أن " مع
# الفعل بعدها بتأويل المصدر، أي: يجهل درايته، وينسى عدد ركعاته.
# فإن قيل: ما معنى أنه أثبت له الضراط في إدباره الأول ولم يثبت في
# إدباره الثاني؟ قلت: لأن الشدة الأولى تلحقه على سبيل الغفلة، وتكون
# هي أعظم، أو يكون اكتفى بذكره في الأول عن ذكره في الثاني.
# فإن قيل: ما مقدار بعد إدباره؟ قلت: قد بينه في رواية مسلم أن
# الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء، قال
# الراوي: هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا؛ وهي بفتح الراء والحاء المهملة
# وبالمد.
### $ 31- باب: ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت
# أي: هذا باب في بيان ما يجب على المؤذن من تعاهد وقت الصلاة،
# وفي بعض النسخ: " باب ما جاء فيما يجب " وفي بعضها: " من تعهد
# الوقت " فالتعاهد والتعهد بمعنى واحد؛ وهو الحفاظ والرعاية.
### | 499- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا محمد بن فضيل: نا الأعمش، عن
# رجل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- عليه السلام-:
# " الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين " (1)
~~.
# ش ms0689- محمد بن فضيل: ابن غزوان الكوفي، وأبو صالح: ذكوان
# السمان. PageV02P467
# قوله: " الإمام ضامن " أصل الضمان: الرعاية والحفظ؛ لأنه يحفظ
# على القوم صلاتهم، وقيل: لأنه يتحمل القراءة عنهم، ويتحمل القيام
# إذا أدركه راكعا، وقيل: صلاة المقتدين به في عهدته، وصحتها مقرونة
# بصحة صلاته؛ فهو كالمتكفل/لهم صحة صلاتهم، وقيل: ضمان
# الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم. وقال بعض أصحابنا: معناه:
# يتضمن صلاته صلاة القوم، وعن هذا قالوا: اقتداء المفترض بالمتنفل لا
# يجوز؛ لأن تضمين الشيء فيما هو فوقه يجوز وفيما دونه لا يحوز، وهو
# المعني من الفرق؛ فإن الفرض يشتمل على أصل الصلاة والصفة، والنفل
# يشتمل على أصل الصلاة، وإذا كان الإمام مفترضا فصلاته تشتمل صلاة
# المتقدي وزيادة فيصح الاقتداء، وإذا كان متنفلا فصلاته لا تشتمل على ما
# تشتمل عليه صلاة المقتدين؛ فلا يصح اقتداؤه به؛ لأنه بناء القوي على
# الضعيف؛ فيكون منفردا في حق الوصف. وهذا الحديث أصل لثلاثة من
# الفروع تستفاد منه؛ الأول: فساد اقتداء المفترض بالمتنفل، والثاني: عدم
# وجوب القراءة على المقتدين، والثالث: فساد صلاة المقتدين إذا ظهر
# الإمام محدثا أو جنبا. وفي الكل خلاف الشافعي؛ والحديث حجة عليه.
# قوله: " والمؤذن مؤتمن " يعني: أمين على صلاتهم وصيامهم؛ لأنهم
# يعتمدون عليه في دخول الأوقات وخروجها- وأيضا- هو يطلع على حرم
# المسلمين لارتقائه على المواضع المرتفعة. وعن هذا قالوا: يكره أذان
# الجاهل مواقيت الصلاة، وأذان الفاسق.
# قوله: " اللهم أرشد الأئمة " من الإرشاد؛ وهي الهداية إلى طريق
# الصواب، والرشد خلاف الغي، والأئمة أصله: أأممة جمع إمام؛
# فقلبت الهمزة الثانية ألفا فصار آممة بالمد، ثم قلبت ياء بعد إدغام الميم
~~في
# الميم لالتقاء الساكنين، ويجوز: أئمة بالهمزتين، وقرئ بها. وإنما قال
# في حق الأئمة: " ارشد " وفي حق المؤذنين: " اغفر " لأن الإمام
# ضامن، فيحتاج إلى الإرشاد في طريق ضمانه، ليخرج عن عهدته
# بالسلامة، والمؤذن أمين فيحتاج إلى الغفران؛ لأنه قد يقع منه تقصير.
# PageV02P468
# والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: وفي الباب عن عائشة، وسهل
# ابن سعد، وعقبة بن عامر؛ قال أبو عيسى: حديث أبي ms0690 هريرة رواه
# سفيان الثوري، وحفص بن غياث، وغير واحد، عن الأعمش، عن
# أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام-. وروى أسباط
# ابن محمد، وأبو بدر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
# عن النبي- عليه السلام-. وروى نافع بن سليمان، عن محمد بن
# أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي- عليه السلام- هذا
# الحديث، قال: وسمعت أبا زرعة يقول: حديث أبي هريرة أصح من
# حديث أبي صالح عن عائشة، قال: وسمعت محمدا يقول: حديث
# أبي صالح عن عائشة أصح، وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت
# حديث أبي هريرة ولا حديث عائشة.
### | 500- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا ابن نمير، عن الأعمش قال: نبئت
# عن أبي صالح- ولا أرى (1) إلا قد سمعته منه، عن أبي هريرة قال: قال
# رسول الله- عليه السلام مثله (2) .
# ش- الحسن بن علي: الخلال. وعبد الله بن نمير: الكوفي.
# قوله: " نبئت " على صيغة المجهول؛ أي: أخبرت.
# قوله: " ولا أرى " بضم الهمزة وفتح الراء.
# قوله: " منه " أي: من أبي صالح السمان.
### $ 32- باب: أذان فوق المنارة
# أي: هذا باب في بيان الأذان فوق المنارة، وفي بعض النسخ: " باب
# ما جاء في الأذان " والمنارة: علم الطريق، والمنارة: التي يؤذن عليها.
### | 501- 
# ص- نا أحمد بن محمد بن أيوب: نا إبراهيم بن سعد، عن
# محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير،
~~PageV02P469
# عن امرأة من بني النجار قالت: كان بيتي من أطول بيت حول المسجد،
# فكان (1) " بلال يؤذن عليه الفجر، فيأتي بسحر، فيجلس على البيت ينظر إلى
# الفجر، فإذا رآه تمطى، ثم قال: اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن
# يقيموا دينك، قالت: ثم يؤذن، قالت: والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة
# هذه (2) الكلمات (3) .
# ش- أحمد بن محمد بن أيوب: الوراق، أبو جعفر البغدادي، كان
# يورق للفضل بن يحيى بن خالد بن برمك. روى عن: إبراهيم بن سعد
# /وأبي بكر بن عياش. روى عنه: أبو داود، وعبد الله بن أحمد ms0691 بن
# حنبل، وحنبل بن إسحاق، وأبو بكر بن أبي الدنيا وغيرهم. سئل عنه
# يحيى بن معين فقال: كذاب، وقال يعقوب بن شيبة: لا نعرفه أخذ
# بالطلب؛ وإنما كان وراقا. وذكره ابن الجوزي في " الضعفاء " وقال:
# وكان أحمد وعلي يحسنان القول فيه. مات ببغداد ليلة الثلاثاء لأربع ليال
# بقين من ذي الحجة سنة ثمان وعشرين ومائتين (4) .
# وإبراهيم بن سعد: ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي
# المدني. ومحمد بن إسحاق: ابن يسار.
# ومحمد بن جعفر بن الزبير: ابن العوام القرشي الأزدي المدني.
# سمع: عروة بن الزبير، وابن كلمه: عباد بن عبد الله بن الزبير، وعبد الله
# ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه: عبد الرحمن بن القاسم
# ابن محمد بن أبي بكر، وعبد الرحمن بن الحارث، والوليد بن كثير،
# ومحمد بن إسحاق وغيرهم. وكان عالما فقيها. روى له الجماعة (5) .
# وعروة بن الزبير: ابن العوام. PageV02P470
# قوله: " من أطول بيت " أي: أرفعه بناء.
# قوله: " فيأتي بسحر " السحر: قبيل الصبح؛ وهو هاهنا منصرف لأنه
# نكرة: كما في قوله تعالى: (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) (1) فإذا
# قلت: سحرنا هذا إذا أردت به سحر ليلتك لم تصرفه؛ لأنه معدول عن
# الألف واللام وهو معرفة، وقد غلب عليه التعريف بغير إضافة ولا ألف
# ولام كما غلب ابن الزبير على واحد من بنيه، وتقول: سير على
# فرسخك سحر يا فتى، فلا ترفعه لأنه ظرف غير متمكن، وإن أردت به
# نكرة أو سميت به رجلا أو صغرته انصرف؛ لأنه ليس على وزن المعدول
# كآخر يقول: سير على فرسخك سحيرا؛ وإنما لم ترفعه لأن التصغير لم
# يدخله في الظروف المتمكنة كما أدخله في الأسماء المنصرفة.
# قوله: " أن يقيموا دينك " أي: لأن يقيموا دينك.
# قوله: " تركها " أي: الكلمات المذكورة، وفسرها بقوله بعد ذلك:
# " هذه الكلمات ". والمقصود من تبويب هذا الباب: استحباب الأذان فوق
# الأماكن العالية؛ لأن الأذان إعلام الغائبين، فكلما كان المكان أرفع كان
# الإعلام أبلغ. وفي " المصنف ": نا أبو خالد، عن هشام، عن أبيه
# قال. أمر النبي ms0692- عليه السلام- بلالا أن يؤذن يوم الفتح فوق الكعبة
# حدثنا أبو بكر قال: نا عبد الأعلى، عن الجريري، عن عبد الله بن
# شقيق قال: من السنة: الأذان في المنارة، والإقامة في المسجد، وكان
# عبد الله يفعله.
### $ 33- باب: المؤذن يستدير في أذانه
# أي: هذا باب في بيان المؤذن يستدير- أي: يدور يمينا وشمالا- في
# أذانه، وفي بعض النسخ: " باب ما جاء في المؤذن ". PageV02P471
### | 502- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا قيس- يعني: ابن الربيع ح ونا
# محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن سفيان- جميعا-، عن عون بن
# أبي جحيفة، عن أبيه، قال: أتيت النبي- عليه السلام- بمكة وهو في قبة
# حمراء من أدم، فخرج بلال فأذن، فكنت أتتبع فمه هاهنا وهاهنا. قال: ثم
# خرج النبي- عليه السلام- وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري. وقال
# موسى: قال: رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فأذن، فلما بلغ حي على الصلاة
# حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر، ثم دخل فأخرج العنزة.
# وساق حديثه (1) .
# ش- قيس: ابن الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي من ولد الحارث بن
# قيس الذي أسلم وعنده تسع نسوة. سمع: عون بن أبي جحيفة،
# والأعمش، وهشام بن عروة وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن
# المبارك، وشعبة وغيرهم. وقال عفان: كان قيس بن الربيع ثقة؛ يوثقه
# الثوري وشعبة. وعن ابن معين: ليس بشيء. روى له: أبو داود،
# والترمذي، وابن ماجه (2) .
# وعون بن أبي جحيفة- وهب بن عبد الله السوائي الكوفي. روى
# عن: أبيه، والمنذر بن جرير. روى عنه: عمر بن أبي زائدة، ومسعر بن
# كدام، والثوري، وشعبة وغيرهم. قال ابن معين، وأبو حاتم: ثقة.
# روى له الجماعة (3) PageV02P472
# وأبوه: وهب بن عبد الله السوائي- ويقال: وهب بن وهب-،
# يقال له: وهب الخير، من (1) /بني حرثان بن سواءة بن عامر بن
# صعصعة أبو جحيفة كان من صغار أصحاب النبي- عليه السلام-، قيل:
# مات رسول الله ولم يبلغ الحلم، نزل الكوفة وابتنى بها دارا. روي له
# عن رسول الله خمسة وأربعون حديثا؛ اتفقا على حديثين ms0693، وانفرد
# البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثلاثة. روى عنه: ابنه: عون،
# وإسماعيل بن أبي خالد، والحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق السبيعي،
# وعلي بن الأقمر. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " جميعا " حال من قيس وسفيان- يعني: مجتمعين.
# قوله: " وهو في قبة حمراء " الواو فيه للحال، القبة- بضم القاف
# وتشديد الباء- من الخيام، بيت صغير مستدير؛ وهو من بيوت العرب،
# وفي " الصحاح ": القبة- بالضم- من البناء؛ والجمع: قبب وقباب.
# قوله: " من أدم " - بفتح الهمزة والدال- وهو جمع أديم؛ مثل: أفيق
# وأفق؛ وقد يجمع على آدمة، مثل رغيف وأرغفة؛ والأديم: الجلد.
# قوله: " هاهنا وهاهنا " يعني: يمينا وشمالا.
# قوله: " وعليه حلة حمراء " جملة اسمية وقعت حالا؛ والحلة: ثوبان
# غير لفتين رداء وإزار، وقيل: أن يكون ثوبين من جنس واحد؛ سميا
# بذلك لأن كل واحد منهما يحل على الأخر، وقيل: أصل تسميتهما
# بهذا: إذا كان الثوبان جديدين كما حل طيهما فقيل لهما حلة لهذا، ثم
# استمر عليها الاسم. وقال ابن الأثير: الحقة واحدة الحلل؛ وهي برود
# اليمن، ولا تسمى حلة إلا أن يكون ثوبين من جنس واحد.
# قوله: " برود " مرفوع لأنه صفة للحلة، من الصفات الكاشفة. PageV02P473
# وقوله: " يمانية " صفة للبرود؛ أي: منسوبة إلى اليمان.
# فوله: " قطري " - بكسر القاف وسكون الراء (1) - نسبة إلى قطر بلد
# بين عمان وسيف البحر، ويقال: إن البلد " قطر " - بفتح القاف وفتح
# الطاء- فلما نسب الحلل إليها خففوها وقالوا: قطري- بكسر القاف
# وسكون الطاء- والأصل: قطري- بفتح القاف والطاء-، ويقال:
# القطري: ضرب من البرود فيها حمرة، وقيل: ثياب حمر لها أعلام فيها
# بعض الخشونة، وقيل: حلل جياد تحمل من قبل البحرين.
# فإن قيل: ما موقعه من الإعراب؟ قلت: رفع؛ لأنه صفة للحلة؛
# وإنما لم يقل: قطرية لأن التطابق بين الصفة والموصوف شرط؛ كما راعى
# التطابق في قوله " حمراء " وفي قوله " يمانية " لأن القطري بكثرة
# الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل؛ ألا ترى إلى قول
# البعض: كيف فسر القطري وقال: هو ضرب من البرود فيها حمرة- أي:
# نوع من البرود فلما صار كالاسم جاز ms0694 فيه ترك علامة التأنيث، كما في
# حائض وخادم ونحوهما، لما خرجت من الصفتية صارت كالاسم،
# فاستوى فيها التذكير والتأنيث؛ فالتذكير أولى لأنه الأصل. وهاهنا ثلاث
# صفات للحلة؛ الأولى: صفة الذات؛ وهي قوله " حمراء "، والثانية:
# صفة الجنس؛ وهي قوله " برود " بين به أن جنس هذه الحلة الحمراء من
# البرود اليمانية، والثالثة: صفة النوع؛ وهي قوله " قطري " لأن البرود
# اليمانية أنواع؛ نوع منها: قطري، بينه بقوله " قطري ".
# قوله: " وقال موسى: قال " أي: قال موسى بن إسماعيل في روايته:
# قال أبو جحيفة: رأيت بلالا خرج إلى الأبطح- يعني: أبطح مكة-
# وهو مسيل واديها، ويجمع على البطاح والأباطح.
# قوله: " لوى عنقه " أي: أمال عنقه يمينا وشمالا؛ من لوى الرجل
# رأسه، وألوى برأسه أمال وأعرض؛ من باب ضرب يضرب.
# قوله: " ولم يستدر " يعني: لم يدر؛ يقال: دار يدور واستدار يستدير
~~PageV02P474
# بمعنى، إذا طاف حول الشيء، وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه؛
# والمقصود من هذا: أنه حول وجهه في الأذان يمينا وشمالا مع ثبات
# القدمين.
# " (1) وفي رواية ابن ماجه: قال " أتيت النبي- عليه السلام- بالأبطح
# وهو في قبة حمراء، فخرج بلال فأذن، فاستدار في أذانه وجعل إصبعيه
# في أذنيه " أخرجه عن/حجاج بن أرطأة، عن عون بن أبي جحيفة،
# عن أبيه، فذكره. وبهذا اللفظ رواه الحاكم في " المستدرك " وقال: لم
# يذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين والاستدارة في الأذان؛ وهو صحيح
# على شرطهما جميعا. ورواه الترمذي: ثنا محمود بن غيلان: نا
# عبد الرزاق: أنا سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال:
# " رأيت بلالا يؤذن ويدور، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه "،
# وقال: حديث حسن صحيح. واعترض البيهقي (2) فقال: الاستدارة في
# الأذان ليست في الطرق الصحيحة في حديث أبي جحيفة، ونحن نتوهم
# أن سفيان رواه عن الحجاج بن أرطأة، عن عون، والحجاج غير محتج
# به، وعبد الرزاق وهم فيه؛ ثم أسند عن عبد الله بن محمد بن الوليد،
# عن سفيان به؛ وليس فيه الاستدارة، وقد رويناه من حديث قيس بن
# الربيع، عن ms0695 عون وفيه: " ولم يستدر ". وقال الشيخ في " الإمام ":
# أما كونه ليس مخرجا في " الصحيح " فغير لازم، وقد صححه الترمذي
# وهو من أئمة الشأن، وأما أن عبد الرزاق وهم فيه فقد تابعه مؤمل، كما
# أخرجه أبو عوانة في " صحيحه " عن مؤمل، عن سفيان به نحوه؛
# وتابعه- أيضا- عبد الرحمن بن مهدي؛ أخرجه أبو نعيم في " مستخرجه
# على كتاب البخاري ". وقد جاءت الاستدارة من غير جهة الحجاج؛
# أخرجه الطبراني عن زياد بن عبد الله، عن إدريس الأودي، عن عون بن
# أبي جحيفة، عن أبيه قال: بينا رسول الله- عليه السلام- وحضرت PageV02P475
# الصلاة فقام بلال فأذن، وجعل إصبعيه في أذنيه، وجعل يستدير لما.
# وأخرج أبو الشيح الأصبهاني في كتاب " الأذان " عن حماد وهشيم
# - جميعا-، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أن بلالا أذن لرسول الله
# بالبطحاء فوضع إصبعيه في أذنيه وجعل يستدير يمينا وشمالا " (1) .
# قلت: وفي " سنن الدارقطني (2) من حديث كامل أبي العلاء، عن
# أبي صالح، عن أبي هريرة: أمر أبو محذورة أن يستدير في أذانه.
# قوله: " فأخرج العنزة " العنزة مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا، وفيها
# سنان مثل سنان الرمح، والعكازة قريب منها.
# قوله: " وساق حديثه " وتمامه في رواية البخاري ومسلم: قال: " صلى
# ينا إلى العنزة الظهر أو العصر، تمر المرأة والكلب والحمار لا يمنع، ثم
~~لم
# يزل يصلي ركعتين حتى أتى المدينة ". وفي رواية أخرى: " وكان يمر من
# ورائها الحمار والمرأة، ثم قام الناس فجعلوا يأخذون فيمسحون بها
# وجوههم، فأخذت يده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج،
# وأطيب ريحا من المسك ". وفي رواية: ثم قدم بين يديه عنزة بينه وبين
# مارة الطريق، ورأيت الشيب بعنفقته أسفل من شفته السفلى ". وهذه
# الطرق كلها مخرجة في " الصحيحين " وأخرجها أحمد في " مسنده ".
# ويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: استحباب الالتفات إلى اليمين
# والشمال في الحيعلتين.
# الثانية: جواز لباس الأحمر.
# الثالثة: نصب العنزة أو نحوها بين يديه إذا صلى في الصحراء.
# ***
### $ 34- باب: في الدعاء بين الأذان والإقامة
# أي: هذا باب في بيان الدعاء ms0696 بين الأذان والإقامة، وفي بعض النسخ:
# " باب ما جاء في الدعاء ". PageV02P476
### | 503- 
# ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن زيد العمي، عن
# أبي إياس، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يرد الدعاء بين
# الأذان والإقامة " (1) .
# ش- محمد بن كثير: العبدي البصري، وسفيان الثوري.
# وزيد العمي: هو زيد بن الحواري البصري، أبو الحواري العمي
# قاضي هراة في ولاية قتيبة بن مسلم، وهو مولى زياد ابن أبيه. روى
# عن: أنس بن مالك، والحسن البصري، ويزيد بن أبان، ومعاوية بن قرة
# وغيرهم. روى عنه: الثوري، والأعمش، وهشام بن حسان وغيرهم.
# قال أحمد بن حنبل: هو صالح، وعن ابن معين: زيد العمي لا شيء،
# وفي موضع آخر: صالح، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، يكتب
# حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: ليس بقوي،/واهي الحديث
# ضعيف، وقال النسائي: ضعيف. روى له: أبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه (2) . والعمي- بفتح العين المهملة وتشديد الميم- نسبة إلى
# بني العم أو إلى العم وهي الجماعة.
# وأبو إياس: معاوية بن قرة بن إياس بن هلال بن رئاب بن عبيد بن
# دريد بن سواءة أبو إياس البصري المزني. سمع: أباه، وأنس بن مالك،
# وعبد الله بن معقل وغيرهم. قال: لقيت ثلاثين من أصحاب النبي-
# عليه السلام-، منهم خمسة وعشرون من مزينة. روى عنه: ثابت
# البناني، وأبو إسحاق الهمداني، وسماك بن حرب، وأبو عوانة،
# وقتادة، والأعمش وغيرهم. قال أبو حاتم وأحمد بن عبد الله: ثقة.
# مات سنة ثلاث عشرة ومائة. روى له الجماعة (3) . PageV02P477
# قوله: " الدعاء " معرف بالألف واللام بتناول جنس الدعاء، أو
# الاستغراق فيتناول الدعاء بأمور الدنيا والآخرة. والحديث: أخرجه
# الترمذي، والنسائي في اليوم والليلة، وقال الترمذي: حديث حسن.
# وأخرجه النسائي من حديث بريد بن أبي مريم، عن أنس، وهو أجود من
# حديث معاوية بن قرة. وقد روي عن قتادة، عن أنس موقوفا.
# ***
### $ 35- باب: ما يقول إذا سمع المؤذن
# أي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل إذا سمع المؤذن يؤذن.
### | 504- 
# ص- نا عبد ms0697 الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب،
# عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن " (1) .
# ش- النداء: الأذان؛ والفرق بينهما: أن لفظ الأذان أو التأذين أخص
# من لفظ النداء لغة وشرعا. وهذا الحديث: خرجه الأئمة الستة. ثم
# الذي يستفاد من عموم هذا الحديث أن يقول من يسمع الأذان مثل ما يقول
# المؤذن حتى يفرغ من أذانه كله؛ وهو مذهب الشافعي. وعند أصحابنا:
# يقول مثل ما يقول المؤذن في التكبير والشهادتين، ويقول في الحيعلتين: لا
# حول ولا قوة إلا بالله؛ لحديث عمر لما يجئ الآن، وقالوا: إن حديث
# أبي سعيد مخصوص بحديث عمر- رضي الله عنه-.
# واختلفوا أن هذا الأمر على الوجوب أو على الندب؟ فقال الشيخ محيى
~~PageV02P478
# الدين (1) : يستحب إجابة المؤذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من
# متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الإجابة؛ فمن
# أسباب المنع أن يكون في الخلاء أو جماع أهله أو نحوهما، ومنها: أن
# يكون في صلاة، فمن كان في صلاة فريضة أو نافلة وسمع المؤذن لم
# يوافقه في الصلاة، فإذا سلم أتى بمثله، فلو فعله في الصلاة فهل يكره؟
# فيه قولان للشافعي؛ أطهرهما: يكره؛ لكن لا تبطل صلاته، فلو قال:
# حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم بطلت صلاته إن كان عالما
# بتحريمه؛ لأنه كلام آدمي. ولو سمع الأذان وهو في قراءة وتسبيح
# ونحوهما قطع ما هو فيه، وأتى بمتابعة المؤذن، ويتابعه في الإقامة
# كالأذان؛ إلا أنه يقول في لفظ الإقامة: أقامها الله وأدامها، وإذا ثوب
# المؤذن في صلاة الصبح فقال: الصلاة خير من النوم قال سامعه: صدقت
# وبررت. هذا تفصيل مذهبنا. وقال أصحابنا: الإجابة واجبة على
# السامعين؛ لأن الأمر يدل على الوجوب؛ والإجابة أن يقول مثل ما قاله
# المؤذن إلا قوله: حي على الصلاة حي على الفلاح، فإنه يقول مكان
# قوله: حي على الصلاة: لا حول ولا قوة إلا ms0698 بالله العلي العظيم، ومكان
# قوله: حي على الفلاح: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ لأن
# إعادة ذلك يشبه المحاكاة والاستهزاء؛ وكذا إذا قال المؤذن: الصلاة خير
# من النوم لا يقول السامع مثله؛ ولكن يقول: صدقت وبررت، وينبغي
# أن لا يتكلم السامع في حال الأذان والإقامة، ولا يقرأ القرآن، ولا يسلم،
# ولا يرد السلام، ولا يشتغل بشيء من الأعمال سوى الإجابة، ولو كان
# في قراءة القرآن ينبغي أن يقطع القراءة ويسمع الأذان ويجيب ".
# وفي/ " فوائد الرستغفني ": لو سمع وهو في المسجد يمضي في
# قراءته، وإن كان في بيته فكذلك إن لم يكن أذان مسجده. وعن
# الحلواني: لو أجاب باللسان ولم يمش إلى المسجد لا يكون مجيئا، ولو
~~PageV02P479
# كان في المسجد ولم يجب لا يكون آثما، ولا تجب الإجابة على من لا
# تجب عليه الصلاة، ولا يجيب- أيضا- وهو في الصلاة سواء كانت
# فرضا أو نفلا.
# " (1) وقال القاضي عياض: اختلف أصحابنا: هل يحكي المصلي لفظ
# المؤذن في صلاة الفريضة أو النافلة؟ أم لا يحكيه فيهما؟ أم يحكيه في
# النافلة دون الفريضة؟ على ثلاثة أقوال، ثم اختلفوا: هل يقوله عند
# سماع كل مؤذن أم لأول مؤذن فقط؟ ".
# وسئل ظهير الدين عن هذه المسألة، فقال: يجب عليه إجابة أذان
# مسجده؛ بالفعل.
### | 505- 
# ص- نا محمد بن سلمة: نا ابن وهب، عن ابن لهيعة (2)
# وحيوة وسعيد بن أبي أيوب، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن
# جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي- عليه السلام-
# يقول: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي؛ فإنه من
# صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا (3) لي الوسيلة؛ فإنها
# منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله عز وجل، وأرجو أن أكون
~~أنا
# هو، فمن سأل (4) لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة " (5) .
# ش- محمد بن سلمة: الباهلي الحراني، وعبد الله بن وهب، وعبد الله
# ابن لهيعة، وحيوة: ابن شريح.
# وسعيد بن أبي أيوب- مقلاص- الخزاعي ms0699 المصري أبو يحيى. روى PageV02P480
# عن: كعب بن علقمة، وعقيل بن خالد، وجعفر بن ربيعة وغيرهم.
# روى عنه: ابن جريح، وابن المبارك، وابن وهب وغيرهم. قال أحمد
# ابن حنبل وأبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة.. تودي زمن
# أبي جعفر. روى له: الجماعة (1) .
# وكعب بن علقمة: ابن كعب بن عدي أبو عبد الحميد التنوخي
# المصري، رأى عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي. وروى عن: سعيد
# ابن المسيب، وعبد الرحمن بن جبير وغيرهم. روى عنه: سعيد بن
# أبي أيوب، والليث بن سعد، ويحيى بن أيوب وغيرهم. توفي سنة سبع
# وعشرين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (2) .
# وعبد الرحمن بن جبير المصري القرشي مولى نافع بن عبد عمير بن
# نضلة القرشي العامري، أدرك عمرو بن العاص. وسمع ابنه: عبد الله
# ابن عمرو، وعقبة بن عامر، وخارجة بن حذافة 0 روى عنه: كعب بن
# علقمة، ودراج أبو السمح، وعبد الله بن هبيرة وغيرهم. توفي سنة سبع
# وتسعين. روى له. مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (3) .
# قوله: " فقولوا مثل ما يقول " يقتضي أن يقول مثل ما يقول المؤذن إلى
# آخر الأذان؛ ولكنه مخصوص- أيضا- بحديث عمر- رضي الله عنه-.
# " ومثل " نصب على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره: فقولوا قولا مثل
# قول المؤذن، و " ما " مصدرية.
# قوله: " ثم صلوا علي " أي: بعد الفراغ من الإجابة: صلوا علي.
# قوله: " فإنه " أي: فإن الشأن؛ والفاء فيه للتعليل.
# قوله: " صلاة " أي: صلاة واحدة، ونصبها على الإطلاق.
# قوله: " بها " أي: بمقابلة صلاته الواحدة؛ و " الباء " تجيء للمقابلة
# كقولك: أخذت هذا بهذا. PageV02P481
# قوله: " عشرا " أي: عشر صلوات؛ لقوله تعالى: (من جاء
# بالحسنة فله عشر أمثالها) (1) وصلاة الله على عبده رحمته عليه؛ لأن
~~الصلاة
# من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار، ومن المؤمنين: الدعاء.
# قوله: " ثم سلوا لي الوسيلة " أي: بعد الفراغ من الإجابة، والصلاة
# على النبي- عليه السلام-: سلوا الله لأجلي الوسيلة؛ الوسيلة: فعيلة؛
# وهو في اللغة: ما يتقرب به إلى الغير؛ وجمعها: وسل (2) ووسائل؛
# يقال: وسل فلان إلى ms0700 ربه وسيلة وتوسل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه بعمل،
# وفسرها في الحديث بأنها منزلة في الجنة بالفاء التفسيرية بقوله: " فإنها
~~"
# أي: فإن الوسيلة منزلة في الجنة، والمنزلة مثل المنزل/وهي المنهل والدار.
# قوله: " لا تنبغي " واعلم أن قولهم: لا تنبغي، وينبغى من أفعال
# المطاوعة يقول: بغيته فانبغى من بغيت الشيء طلبته، ويقال: انبغى لك
# أن تفعل كذا أي: طاوعك وانقاد لك فعل كذا وقوله تعالى: (هب لي
# ملكا لا ينبغي لأحد) (3) أي: لا يحصل ولا يتأتى؛ ولا يستعمل فيه
# غير هذين اللفظين. ويقال: معنى لا ينبغي: لا يسهل ولا يكون، قال:
# في رأس حلقاء عنقاء مشرفة ... لا ينبغي دونها سهل ولا جبل
# قوله: " أن أكون أنا هو " أن، مصدرية، ومحله النصب على المفعولية،
# والتقدير: أرجو كوني إياه أي: ذلك العبد. و " أنا " إما اسم " أكون "
# وليس في " أكون " شيء، وإما تأكيد ل " أنا " المستكن فيه 0 وقوله " هو "
# ضمير مرفوع وقع موضع الضمير المنصوب، وتقديره: أن أكون إياه.
# قوله: " حلت عليه الشفاعة " الألف واللام فيه بدل من المضاف إليه أي:
# حلت عليه شفاعتي. " وحلت " من حل يحل- بالكسر- أي: وجب،
# ويحل- بالضم- أيضا أي: نزل؛ وقرئ بهما في قوله تعالى: (فيحل
# عليكم غضبي) (4) ويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: وجوب إجابة
# المؤذن. PageV02P482
# الثانية: وجوب الصلاة على النبي- عليه السلام- بعد الإجابة، ولا
# سيما قد ذكر النبي- عليه السلام- في الأذان؛ فإن الطحاوي أجب
# الصلاة- عليه السلام- كلما سمع ذكره؛ وهو المختار.
# الثالثة: السؤال من الله الوسيلة للنبي- عليه السلام-.
# الرابعة: إثبات الشفاعة؛ خلافا للمعتزلة.
# والخامسة: اختصاص النبي- عليه السلام- بالوسيلة يوم القيامة.
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 506- 
# ص- ثنا ابن السرح ومحمد بن سلمة قالا: نا ابن وهب، عن
# حيي، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو أن رجلا قال: يا رسول
# الله! إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله: " قل كما يقولون، فإذا
~~انتهيت
# فسل تعط (1) " (2) .
# ش- ابن السرح: هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح ms0701
# أبو الطاهر القرشي المصري. وعبد الله: ابن وهب.
# وحيي: ابن عبد الله المعافري أبو عبد الله المصري. روى عن:
# أبي عبد الرحمن الحبلي. روى عنه: الليث بن سعد، وابن لهيعة،
# وابن وهب وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير. وقال ابن
# معين: ليس به بأس- وقال البخاري: فيه نظر. روى له: أبو داود،
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) . وحيي: بضم الحاء المهملة
# ويجوز كسرها ويائين الآخرة منهما مشددة.
# وأبو عبد الرحمن، اسمه: عبد الله بن يزيد الحبلي العامري المصري.
# سمع: عبد الله بن عمرو، وابن عمر، وفضالة بن عبيد، وأبا ذر
# الغفاري وغيرهم. روى عنه: أبو هانئ الخولاني، وبكر بن سوادة، PageV02P483
# وعقبة بن مسلم وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. توفي بإفريقية سنة
# مائة. روى له الجماعة إلا البخاري (1) . والحبلي: بضم الحاء المهملة
# وسكون الباء الموحدة.
# قوله: " يفضلوننا " من فضلته إذا غلبته بالفضل، وجوابه بقوله: " قل
# كما يقولون " يدل على أن الرجل إذا أجاب المؤذن يحصل له فضله مثل ما
# حصل للمؤذن.
# قوله: " تعط " مجزوم؛ لأنه جواب الأمر؛ وإنما حذف مفعول " سل "
# ليدل على العموم. والحديث: أخرجه النسائي في " اليوم والليلة ".
### | 507- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن الحكيم بن عبد الله بن
# فيس، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد بن أبي وقاص، عن
# رسول الله- عليه السلام- قال: " من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن
# لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن (2) محمدا عبده ورسوله، رضيت
# بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا غفر له " (3) .
# ش-- الحكيم- بضم الحاء المهملة وفتح الكاف وسكون الياء آخر
# الحروف- بن عبد الله بن قيس: ابن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف
# القرشي المصري، أخو محمد بن عبد الله. سمع: ابن عمر، وعامر
# ابن سعد بن أبي وقاص، ونافع بن جبير بن مطعم. روى عنه: الليث
# وغيره. توفي بمصر سنة ثمان عشرة ومائة. روى له: الجماعة إلا
# البخاري (4) . PageV02P484
# وعامر بن/ سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري المدني. سمع ms0702:
# أباه، وعثمان بن عفان، وجابر بن سمرة وغيرهم. روى عنه: ابنه:
# داود، وسعيد بن المسيب، وسعد بن إبراهيم، ومجاهد، والزهري
# وغيرهم. توفي بالمدينة سنة أربع ومائة. روى له الجماعة (1)
# وسعد بن أبي وقاص- واسم أبي وقاص: مالك- بن أهيب بن
# عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي
# الزهري، يلقى رسول الله عند الأب الخامس، أسلم قديما، وهاجر إلى
# المدينة قبل رسول الله، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله، وكان
# مجاب الدعوة، وهو أول من رمي بسهم في سبيل الله تعالى، وكان يقال
# له: فارس الإسلام. روي له عن رسول الله مائتا حديث وسبعون
# حديثا، اتفقا منها على خمسة عشر، وانفرد البخاري بخمسة ومسلم
# بثمانية عشر. روى عنه: ابن عمر، وابن عباس، وجابر بن سمرة،
# وأولاده: محمد، وإبراهيم، وعامر، ومصعب بنو سعد، وسعيد بن
# المسيب وغيرهم. مات بقصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة،
# وحمل على رقاب الرجال إلى المدينة ودفن بالبقيع وصلى عليه مروان بن
# الحكم سنة خمس وخمسين وهو الأصح. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " رضيت بالله ربا " أي: قنعت به، واكتفيت به، ولم أطلب
# معه غيره.
# قوله: " وبمحمد رسولا " أي: رضيت بمحمد رسولا إلي وإلى سائر
# المسلمين.
# قوله: " وبالإسلام دينا " أي: رضيت بالإسلام دينا بمعنى: لم أبتغ في
# غير طريق الإسلام ولم أسلك إلا ما يوافق شرع محمد- عليه السلام-،
# أو لم أبتغ غير الإسلام دينا. PageV02P485
# فإن قيل: بماذا انتصب " ربا " و " رسولا " و " دينا ". قلت: يحوز
# أن تكون منصوبات على التمييز، والتمييز وإن كان الأصل فيه أن يكون
# فاعلا في المعنى يحوز أن يكون مفعولا- أيضا- كقوله تعالى: (وفجرنا
# الأرض عيونا) (1) ويجوز أن تكون منصوبات على المفعولية؛ لأن
# " رضي " إذا عدي بالباء يتعدى إلى مفعول آخر.
# فإن قيل: ما المراد من قوله " دينا "؟ قلت: المراد من الدين هاهنا:
# التوحيد؛ وبذلك فسر صاحب " الكشاف " ' في قوله تعالى: (ومن
# يبتغ غير الإسلام دينا) (2) بمعنى التوحيد. وأما في الحديث الصحيح عن
# عمر ms0703 قال: " بينما نحن عند رسول الله ذات يوم، إذ طلع علينا رجل
# شديد بياض الثياب (3) " إلى آخره فقد أطلق رسول الله الدين على
# الإسلام والإيمان والإحسان بقوله: " إنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم "
# وإنما علمهم هذه الثلاثة؛ والحاصل في هذا: أن الدين تارة يطلق على
# الثلاثة التي سأل عنها جبريل- عليه السلام-، وتارة يطلق على الإسلام
# كما في قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
# ورضيت لكم الإسلام دينا) (4) وبهذا يمنع قول من يقول: بين الآية
# والحديث معارضة، حيث أطلق الدين في الحديث على ثلاثة أشياء، وفي
# الآية على شيء واحد، واختلاف الإطلاق إما بالاشتراك أو بالحقيقة
# والمجاز، أو بالتواطؤ، ففي الحديث أطلق على مجموع الثلاثة وهو أحد
# مدلوليه، وفي الآية أطلق على الإسلام وحده وهو مسماه الآخر.
# فإن قيل: لم قال بالإسلام ولم يقل بالإيمان؟ قلت: الإسلام والإيمان
# واحد فلا يرد السؤال؛ والدليل على ذلك: قوله تعالى: (فأخرجنا من
# كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) (5) والمراد
~~PageV02P486
# بهما: آل لوط- عليه السلام-، فوصفهم تارة بأنهم مؤمنون وتارة
# بأنهم مسلمون؛ فدل على [أن] الإيمان والإسلام شيء واحد
# قوله: " غفر له " جواب قوله " من قال " أي: غفر له ذنوبه ما دون
# الكبائر.
# واستفيد من الحديث أن يقول بعد قوله: وأنا أشهد أن محمدا رسول
# الله رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا 0 والحديث:
# أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 508- 
# ص- نا إبراهيم بن مهدي: نا علي بن مسهر، عن هشام، عن
# أبيه، عن عائشة أن رسول الله كان إذا سمع المؤذن يتشهد. قال: " وأنا،
# وأنا " (1) .
# ش- إبراهيم بن مهدي: المصيصي، بغدادي الأصل، سكن المصيصة
# /وقال البخاري: من الأنبار. روى عن: إبراهيم بن سعد، وحماد بن
# زيد، وأبي المليح الرقي، وعلي بن مسهر وغيرهم. روى عنه: أحمد
# ابن حنبل، وأبو داود، وأبو حاتم الرازي- وقال: كان ثقة-،
# والحسن بن محمد الصباح. مات سنة أربع وعشرين ومائتين (2) .
# وعلي بن مسهر: الكوفي قاضي الموصل. وهشام: ابن عروة بن
# الزبير ms0704 بن العوام.
# قوله: " يتشهد " أي: يقول: أشهد أن لا إله إلا الله.
# قوله: " قال: وأنا وأنا " أي: قال النبي- عليه السلام-: " وأنا أشهد
# أن لا إله إلا الله، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله " " وأنا " مبتدأ،
~~وخبره
# محذوف وهو قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، وكذلك " أنا " الثاني كرره
# للتأكيد والمبالغة.
### | 509- 
# ص- نا محمد بن المثنى: نا محمد بن جهضم: نا إسماعيل بن PageV02P487
# جعفر، عن عمارة بن غزية، عن خبيب بن عبد الرحمن بن إساف، عن
# حفص بن عاصم بن عمر، عن أبيه، عن جده: عمر بن الخطاب، أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قال المؤذن: الله أكبر، الله
~~أكبر، فقال أحدكم: الله
# أكبر الله كبر، فإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله،
# فإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول الله،
# ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على
# الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر،
~~قال: الله
# أكبر الله كبر، ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله من قلبه
~~دخل الجنة" (1) .
# ش- محمد بن جهضم: الثقفي أبو جعفر البصري، يعرف
# بالخراساني، أصله خراساني، وسكن أبوه اليمامة وسكن هو البصرة.
# سمع: إسماعيل لجن جعفر، وأزهر بن سنان. روى عنه: إسحاق بن
# منصور، ويحيى بن محمد، ويعقوب بن سفيان وغيرهم. روى له:
# البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (2) .
# وإسماعيل بن جعفر: ابن أبي كثير الأنصاري المدني.
# وعمارة بن غزية: ابن الحارث بن عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة
# الأنصاري المازني المدني. روى عن: عباد بن تميم، ويحيى بن عمارة،
# وأبي الزبير، وخبيب بن عبد الرحمن وغيرهم. روى عنه: سليمان بن
# بلال، والدراوردي، والثوري وغيرهم. قال أبو زرعة وأحمد بن حنبل:
# ثقة. وقال ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: ما به بأس وكان
# صدوقا. توفي ms0705 سنة أربعين ومائة 0 روى له: الجماعة إلا البخاري (3) .
~~PageV02P488
# وخبيب بن عبد الرحمن: ابن خبيب بن إساف الأنصاري الخزرجي،
# أبو الحارث المدني، خال عبيد الله بن عمر. روى عن: أبيه، عن
# جده، وعن: عمته: أنيسة، وحفص بن عاصم وغيرهم. روى عنه:
# يحيى الأنصاري، وعمارة بن غزية، ومالك، وشعبة وغيرهم. قال ابن
# معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح. روى له الجماعة (1) . وخبيب:
# بضم الخاء المعجمة 0
# وحفص بن عاصم بن عمر: ابن الخطاب القرشي المدني. سمع أباه،
# وعمه: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري وغيرهم.
# روى عنه: القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وخبيب بن
# عبد الرحمن: قال الطبري: ثقة مجمع عليه. روى له: الجماعة (2) .
# قوله: " إذا قال المؤذن: الله أكبر الله كبر فقال أحدكم: الله أكبر الله
~~أكبر "
# إلى آخره؛ كل نوع من هذا مثنى- كما هو المشروع- فاختصر صلى الله عليه
~~وسلم من
# كل نوع شطره تنبيها على باقيه.
# قوله: " لا حول ولا قوة إلا بالله " يجوز فيه خمسة أوجه؛ الأول:
# فتحهما بلا تنوين، والثاني: فتح الأول ونصب الثاني منونا، والثالث:
# رفعهما منونين، والرابع: فتح الأول ورفع الثاني منونا، والخامس:
# عكسه. الحول: الحركة؛ أي: لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله،
# قاله ثعلب وغيره. وقيل: لا حول في دفع شر، ولا قوة في تحصيل خير
# إلا بالله. وقيل: لا حول عن معصية الله إلا بعصمته، ولا قوة على
# طاعته إلا بمعونته؛ وحكي هذا عن ابن مسعود. وحكى الجوهري لغة
# عربية ضعيفة أنه يقال: لا حيل ولا قوة إلا بالله- بالياء- قال: والحول
# والحيل بمعنى. ويقال في التعبير عن قولهم " لا حول ولا قوة إلا بالله ":
# " الحوقلة "؛ قاله الأزهري، وقال الجوهري: " الحولقة "، فعلى الأولى
# - وهو الشهور- الحاء والواو من الحول، والقاف/من القوة، واللام
~~PageV02P489
# من اسم الله، وعلى الثاني: الحاء واللام من الحول، والقاف من القوة،
# ومثلها: الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة، في حي على الصلاة
# وحي على الفلاح، وبسم الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، وسبحان ms0706 الله.
# قوله: " من قلبه " متعلق بقوله: " فقال أحدكم " أي: قال ذلك
# خالصا مخلصا من قلبه؛ لا ممن الأصل في القول والفعل: الإخلاص؛ قال
# تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) (1) .
# قوله: " دخل الجنة " جواب قوله: " فقال أحدكم " في المعنى، وجزاء
# ذلك القائل. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.
### | 510- 
# ص نا (2) سليمان بن داود العتكي: نا محمد بن ثابت: حدثني
# رجل من أهل الشام، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة أو عن بعض
# أصحاب النبي- عليه السلام-، أن بلالا أخذ في الإقامة، فلما أن قال: قد
# قامت الصلاة، قال النبي- عليه السلام-: " أقامها الله وأدامها ". وقال في
# سائر الإقامة كنحو حديث عمر- رضي الله عنه- في الأذان (3) .
# ش- سليمان بن داود: أبو الربيع الزهراني (4) العتكي، ومحمد بن
# ثابت: العبدي البصري، وشهر بن حوشب: أبو سعيد الشامي
# الدمشقي، وأبو أمامة، صدفي بن عجلان الباهلي.
# قوله: " أخذ في الإقامة " أي: شرع فيها.
# قوله: " أقامها الله وأدامها " دعاء في صورة الإخبار؛ أي: اللهم أقمها
# وأدمها.
# قوله: " وقال في سائر الإقامة " أي: في سائر ألفاظ الإقامة " كنحو
# حديث عمر " المذكور آنفا في الأذان. PageV02P490
# ويستفاد من الحديث فائدتان: الأولى: يستحب أن يقال عند الإقامة
# مثل ما يقول المؤذن: إلا في الحيعلتين يقول فيهما: لا حول ولا قوة إلا
# بالله- كما في الأذان-، والثانية: يستحب أن يقال عند قوله: " قد
# قامت الصلاة ". أقامها الله وأدامها. وفي إسناد هذا الحديث: رجل
# مجهول، وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الإمام أحمد وابن
# معين. وفي بعض النسخ: " باب ما يقول إذا سمع الإقامة " وليس بموجود
# في النسخ الصحيحة.
### | 36- 
# باب: الدعاء عند الأذان
# أي: هذا باب في بيان الدعاء عند الأذان، وفي بعض النسخ: " باب
# ما جاء في الدعاء عند الأذان " (1) أي: عند فراغ المؤذن من الأذان.
### | 511- 
# ص- نا أحمد بن محمد بن حنبل: نا علي بن عياش: نا شعيب
# ابن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال
# رسول الله صلى الله ms0707 عليه وسلم: " من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة
# والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا
# الذي وعدته، إلا حفت له الشفاعة يوم القيامة " (2) .
# ش- علي بن عياش- بالياء آخر الحروف والشين العجمة- ابن مسلم
# الحمصي الألهاني، وشعيب بن أبي حمزة- دينار- القرشي الحمصي.
# قوله: " حين يسمع النداء " أي: الأذان؛ والكلام في " اللهم " قد مر
# مستوفى. PageV02P491
# قوله: " رب هذه الدعوة " " رب " منصوب على النداء، ويحوز رفعه
# على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت رب هذه الدعوة؛ والرب:
# المربي المصلح للشأن؛ واشتقاقه من الربة؛ وهي نبت يصلح عليه المال،
# يقال: رب يرب ربا، وربى يربي تربية، وأصله: ربب؛ وهو قول زيد
# ابن علي، وسعيد بن أوس. وقال الحسين بن الفضل: هو الثابت، أو
# نزل، من رب بالمكان، ولب: إذا أقام، وأرض مرب ومرباب: دام بها
# المطر، وفي اللغة: الرب: المالك والسيد والصاحب. وقال الواسطي:
# هو الخالق ابتداء، والمربي غداء، والغافر انتهاء. وقال الزمخشري:
# يقول: ربه يربه فهو رب كما يقول: نم عليه ينم فهو نم، ويجوز أن
# يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل، ولم يطلقوا الرب إلا
# في الله وحده، وفي غيره على التقييد بالإضافة، كقولهم: رب الدار،
# ورب الناقة. ومعنى " رب هذه الدعوة " أي: صاحب هذه الدعوة
# التامة؛ والدعوة- بفتح الدال- وكذلك كل شيء دعوته، ويريد بالدعوة
# التامة التوحيد، وقيل لها " تامة " لأنها لا نقص فيها ولا عيب، وقيل:
# وصفها بالتمام لأنها ذكر الله تعالى، ويدعى بها إلى عبادته وذلك/هو
# الذي يستحق التمام، وقيل: التامة: الكاملة؛ وكمالها أن لا يدخلها
# نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس. وقد ذكرت في " شرحي
# للكلم الطيب " (1) أن معنى التمام. كونها محمية عن النسخ والإبدال
# باقية إلى يوم القيامة.
# قوله: " والصلاة القائمة " أي: الدائمة التي لا تغيرها: ولا تنسخها
# شريعة، وأنها قائمة ما دامت السموات والأرض.
# قوله: " آت " - بفتح الهمزة- أمر من آتى يؤتي إيتاء، كأعطى يعطي
# إعطاء؛ وأصله: " أأت " لأنه من توأتي بهمزتين، فحذفت حرف ms0708 الخطاب
# علامة للأمر، وحذفت الياء علامة للجزم، فبقي " أأت " بهمزتين PageV02P492
# ثانيتهما ساكنة، فقلبت ألفا لانفتاح ما قبلها، فصار " آت " على وزن
# أفع.
# قوله: " الوسيلة " نصب على المفعولية؛ وقد مر تفسيرها عن قريب أنها
# منزلة في الجنة، وقيل: هي الشفاعة يوم القيامة، وقيل: هو القرب من
# الله تعالى. " والفضيلة " والفضل خلاف النقيصة والنقص؛ والمعنى:
# أعطه الكامل من كل شيء.
# قوله: " مقاما محمودا الذي وعدته " يعني: المقام المحمود الذي يحمده
# القائم فيه وكل من رآه وعرفه؛ وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من
# أنواع الكرامات، وقيل: المراد: الشفاعة؛ وهي نوع مما يتناوله. وعن
# ابن عباس: مقاما يحمدك فيه الأولون والآخرون، وتشرف فيه على جميع
# الخلائق تسأل (1) فتعطى، وتشفع فتشفع، ليس أحد إلا تحت لوائك.
# وعن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام-: " هو المقام الذي أشفع
# فيه لأمتي " (2) .
# فإن قيل: المقام المحمود قد وعده ربه إياه والله لا يخلف الميعاد، فما
# الفائدة في دعاء الأمة بذلك؟ قلت: الدعاء إما للثبات والدوام، وإما
# للإشارة إلى جواز دعاء الشخص لغيره، والاستعانة بدعائه في حوائجه،
# ولا سيما من الصالحين.
# قوله: " الذي وعدته " بدل من قوله: " مقاما محمودا " أو منصوب
# باعني، أو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وأراد حكاية لفظ القرآن
# في قوله: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) (3) . PageV02P493
# قوله: " إلا حلت له الشفاعة " وليس في رواية البخاري " إلا " ووجهه
# هاهنا: أن تكون زائدة للتأكيد؛ كما في قول الشاعر:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا
# ذكره الأصمعي، وابن جني. ومعنى " حلت له " وجبت له أو
# غشيته، واللام بمعنى " على " أي: حلت عليه، وقد مر مثله.
### | 512- 
# ص- نا (1) مؤمل بن إهاب: نا عبد الله بن الوليد العدني: نا
# القاسم بن معن: نا المسعودي، عن أبي كثير مولى أم سلمة، عن أم سلمة
# قالت: علمني النبي- عليه السلام- أن أقول عند أذان المغرب: " اللهم هذا
# إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك، فاغفر لي " (2) .
# ش- مؤمل بن إهاب- ويقال: يهاب- بن عبد ms0709 العزيز بن قفل بن
# سدل، أبو عبد الرحمن الربعي الكوفي نزيل الرملة، ويقال: نزل
# مصر. روى عن: أبي داود الطيالسي، وعبد الله بن الوليد العدني،
# ومحمد بن يوسف الفريابي، وغيرهم. روى عنه: أبو بكر بن
# أبي الدنيا، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم. قال أبو داود: كتبت عنه
# بالرملة وبحمص وبحلب. وعن ابن معين: ضعيف. قال أبو حاتم:
# صدوق. وقال النسائي: لا بأس به. توفي بالرملة في رجب سنة أربع
# وخمسين ومائتين (3) .
# وعبد الله بن الوليد بن ميمون بن عبد الله القرشي الأموي مولى عثمان
# ابن عفان، وهو العدني المكي، وكان يقال: أنا مكي، ويقال لي:
# عدني. سمع: الثوري، والقاسم بن معن، ومصعب بن ثابت. روى
# عنه: مؤمل بن إهاب، وزهير بن سالم، ويعقوب بن حميد وغيرهم. PageV02P494
# وقال عبد الرحمن: سألت أبي عنه فقال: هو شيخ، يكتب حديثه ولا
# يحتج به. وقال أبو زرعة: صدوق. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي (1) .
# والقاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي
# أبو عبد الله الكوفي قاضيها. روى عن: عاصم الأحول، وإسماعيل بن
# أبي خالد، والأعمش، وابن جريج. روى عنه: مالك بن إسماعيل،
# وأبو نعيم، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم. قال ابن معين: كان
# رجلا نبيلا. وقال أحمد بن حنبل: ثقة، وكان لا يأخذ على القضاء
# أجرا. مات في خلافة هارون. روى له: أبو داود، والنسائي (2) .
# والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله.
# وأبو كثير مولى أم سلمة زوج النبي- عليه السلام-. روى عن:
# أم سلمة. روى عنه: المسعودي، وابنته: حفصة.
# قال الترمذي:/لا تعرف حفصة ولا أبوها. روى له: أبو داود،
# والترمذي (3) .
# وأم سلمة: اسمها: هند بنت أبي أمية، وقد ذكرناها.
# فوله: " هذا إقبال ليلك " أي: وقت إقبال ليلك، ووقت إدبار نهارك،
# ووقت أصوات دعاتك 0 والدعاة جمع داعي، كالقضاة جمع " قاضي "،
# وإنما أضاف هذه الأشياء إلى الله تعالى وإن كانت جميع الأشياء لله تعالى
# لإظهار فضيلة هذه الأشياء، لأن المضاف يكتسي الفضيلة والشرف من
# المضاف إليه كما في " ناقة الله ms0710 "، وإنما حث بالدعاء في هذا الوقت،
# لأن هذا الوقت وقت شريف باعتبار أنه آخر النهار، وهو وقت ارتفاع
# الأعمال، وأول الليل اللذان آيتان من آيات الله الدالة على وحدانيته
~~وبقائه
# وقدمه، وأنه وقت حضور العبادة فيكون أقرب إلى الإجابة. والحديث
~~PageV02P495
# أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب؛ إنما نعرفه من هذا الوجه.
# وفي بعض النسخ في أول هذا الحديث: " باب ما يقول عند أذان
# المغرب ".
# ***
### $ 37- باب: أخذ الأجر على التأذين
# أي: هذا باب في بيان أخذ الأجرة على التأذين، وفي بعض النسخ:
# " باب أخذ أجر على الأذان ".
# فإن قلت: ما الفرق بين الأذان والتأذين؟ قلت: التأذين يتناول جميع
# ما يصدر من المؤذن من قول وفعل وهيئة ونية، وأما الأذان: هو حقيقة
# تعقل بدون ذلك.
### | 513- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا سعيا الجريري، عن
# أبي العلاء، عن مطرف بن عبد الله، عن عثمان بن أبي العاص قال: قلت
# - وقال موسى في موضع آخر: أن عثمان بن أبي العاص- قال: يا رسول الله،
# اجعلني إمام قومي، قال: " أنت إمامهم، واقتدي بأضعفهم، واتخذ مؤذنا
# لا يأخذ على أذانه أجرا " (1) .
# ش- حماد بن سلمة، وسعيد بن إياس: النضري الجريري.
# وأبو العلاء: حيان بن عمير القيسي الجريري. روى عن: عبد الله بن
# العباس، وعبد الله بن السائب، وعبد الرحمن بن سمرة، وسمرة بن
# جندب، ومطرف. روى عنه: سليمان التيمي، وقتادة، والجريري.
# روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (2) . PageV02P496
# ومطرف بن عبد الله: ابن الشخير، وعثمان بن أبي العاص قد ذكر
# مرة.
# قوله: " وقال موسى " أي: موسى بن إسماعيل.
# قوله: " واقتدي بأضعفهم " معناه: مراعاة ضعفاء الجماعة في الصلاة
# بأن لا يطولها عليهم؛ والاقتداء بالأضعف الاتباع به في مراعاة حاله.
# والحديث: أخرجه أحمد في " مسنده ".
# وفي رواية: " جواز في صلاتك، وأقدر الناس بأضعفهم؛ فإن فيهم
# الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة ".
# قوله: " واتخذ مؤذنا " يعني: اجعل مؤذنا لا يأخذ على الأذان أجرا،
# وكلمة " على لما هاهنا للتعليل كاللام؛ والمعنى: لا يأخذ لأجل أذانه
# أجرا؛ نحو قوله تعالى: (ولتكبروا ms0711 الله على ما هداكم) (1) أي: لهدايته
# إياكم؛ وبهذا أخذ علماؤنا؛ لأنه يكون أخذ الأجرة على الطاعة؛ وهو
# قول أكثر العلماء، وكان مالك يقول: لا بأس به، ويرخص فيه. وقال
# الأوزاعي: الإجارة مكروهة ولا بأس بالجعل، ومنع منه إسحاق بن
# راهويه. وقال الحسن: أخشى أن لا تكون صلاته خالصة لله. وكرهه
# الشافعي وقال: لا يرزق الإمام المؤذن إلا من خمس الخمس سهم النبي
# - عليه السلام-؛ فإنه مرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره. وكذلك
# أخذ الأجر على الحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه؛ ولكن المتأخرين
# جوزوا على التعليم والإمامة في زماننا لحاجة الناس إليه، وظهور التواني
# في الأمور الدينية، وكسل الناس في الاحتساب، وعليه الفتوى.
# والحديث: أخرجه ابن ماجه، والنسائي. وأخرج مسلم الفصل الأول،
# وأخرج الترمذي الفصل الأخير، قال: وفي الباب عن أبي رافع،
# وأبي هريرة، وأم حبيبة، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن ربيعة،
~~PageV02P497
# وعائشة، ومعاذ بن أنس، ومعاوية. قال أبو عيسى: حديث عثمان (1)
# حديث حسن صحيح 0
# ***
### $ 38- باب: في الأذان قبل دخول الوقت
# أي: هذا باب في بيان الأذان قبل دخول الوقت، وفي بعض النسخ:
# " باب ما جاء في الأذان ".
### | 514- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، وداود بن شبيب- المعنى- قالا:
# نا حماد، صت أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن بلالا أذن قبل طلوع
# [الفجر، فأمره النبي- عليه السلام- أن يرجع/فينادي: ألا إن العبد نام (2)
~~.
# زاد موسى: فرجع فنادى: الا إن العبد نام (2) ، (3)
# ش- داود بن شبيب: البصري الباهلي، وحماد: ابن سلمة،
# وأيوب: السختياني، ونافع: مولى ابن عمر.
# قوله: " زاد موسى " أي: زاد موسى بن إسماعيل في حديثه: " فرجع "
# أي: بلال، " فنادى ألا إن العبد نام "، قيل: أراد به أنه غفل عن
# الوقت، كما يقال: نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم بها.
# وقيل: معناه: إنه قد عاد لنومه إذ كان عليه بقية من الليل، فعلم الناس
# ذلك لئلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم. وقيل: يشبه أن يكون هذا فيما
# تقدم من أول زمان الهجرة؛ فإن الثابت عن ms0712 بلال أنه كان في آخر أيام
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن بليل، ثم يؤذن بعده ابن أم مكتوم مع
~~الفجر،
# وثبت عنه- عليه السلام- أنه قال: إن بلالا ليؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا
# حتى يؤذن ابن أم مكتوم. وممن ذهب إلى أن تقديم أذان الفجر قبل دخول
# وقته جائز: مالك، والشافعي، والأوزاعي، وأبو يوسف؛ اتباعا للآثار
# الواردة به. وقال أبو حنيفة ومحمد: لا يجوز؛ قياسا على سائر
# الصلوات؛ وهو مذهب الثوري، وذهب بعض أصحاب الحديث إلى أن PageV02P498
# ذلك جائز إذا كان للمسجد مؤذنان، كما كان لرسول الله- عليه السلام-
# فأما إذا لم يكن فيه إلا واحد، فإنه لا يجوز أن يفعله إلا بعد دخول
# الوقت، فيحتمل على هذا أنه لم يكن لمسجد رسول الله في الوقت الذي
# نهى بلالا إلا مؤذن واحد، وهو بلال، ثم أجازه حين أقام ابن أم مكتوم
# مؤذنا؛ لأن الحديث في تأذين بلال قبل الفجر ثابت من رواية ابن عمر.
# ص- قال أبو داود: وهذا الحديث لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة.
# ش- أي: الحديث المذكور لم يروه عن أيوب السختياني إلا حماد،
# وذكر الترمذي لفظ الحديث وقال: هذا حديث غير محفوظ، ولعل حماد
# ابن سلمة أراد حديث عمر؛ والصحيح: حديث ابن عمر أن النبي- عليه
# السلام- قال: " إن بلالا يؤذن بليل " الحديث، ثم نقل عن علي بن
# المديني أنه قال: هو حديث غير محفوظ. وقال البيهقي: وقد تابعه
# سعيد بن زربي، عن أيوب، ثم أخرجه كذلك، قال: وسعيد بن زربي
# ضعيف. وقال ابن الجوزي في " التحقيق ": وقد تابع حماد بن سلمة
# عليه سعيد بن زربي، عن أيوب؛ وكان ضعيفا. قال يحيى: ليس
# بشيء. وقال البخاري: عنده عجائب. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال
# ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. وقال الحاكم: أخبرنا
# أبو بكر بن إسحاق الفقيه: سمعت أبا بكر المطرز يقول: سمعت محمد
# ابن يحيى يقول: حديث حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن
# ابن عمر أن بلالا أذن قبل طلوع ms0713 الفجر: شاذ، غير واقع على القلب؛
# وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر.
### | 515- 
# ص- نا أيوب بن منصور: نا شعيب بن حرب، عن عبد العزيز
# ابن أبي رواد: نا نافع، عن مؤذن لعمر يقال له: مسروح أذن قبل الصبح
# فأمره عمر. ذكر نحوه (1) . PageV02P499
# ش- أيوب بن منصور: أحد شيوخ أبي داود.
# وشعيب بن حرب: المدائني، أبو صالح، من أبناء خراسان، سكن
# المدائن ثم نزل مكة. روى عن: الثوري، وشعبة، ويحيى نجن أيوب،
# وغيرهم. قال ابن معين: ثقة مأمون، وكذا قال أبو حاتم. مات سنة
# تسع وتسعين ومائة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي (1) .
# وعبد العزيز بن أبي رواد- واسم أبي رواد: ميمون- المكي الأزدي
# مولى المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة، وهو أخو جبلة وعثمان، وهو ابن
# عم عمارة بن أبي حفصة. سمع: نافعا، والضحاك، وسالم بن
# عبد الله بن عمر، وغيرهم. روى عنه: ابنه: عبد الله، والثوري،
# وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. قال ابن عدي: وفي بعض أحاديثه ما لا
# يتابع عليه (2) .
# قوله: " مسروح " بالسين والحاء المهملتين.
# قوله: " ذكر نحوه " أي: نحو حديث بلال؛ وقال الترمذي: وهذا لا
# يصح؛ لأنه عن نافع، عن عمر منقطع.
# ص- قال أبو داود: وقد رواه حماد بن زيد، عن/عبيد الله بن عمر،
# عن نافع أو غيره، أن مؤذنا (3) يقال له: مسروح أو غيره.
# ش- أي: قد روى هذا الحديث حماد بن زيد، عن عبيد الله بن عمر.
# قوله: " أو غيره " أي: أو عن غير نافع.
# قوله: " أو غيره " أي: أو غير مسروح.
# ص- ورواه الدراوردي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال:
# كان لعمر مؤذن يقال له: مسعود، ذكر نحوه. PageV02P500
# ش- أي: وروى هذا الحديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن
# عبيد الله بن عمر.
# قوله: " ذكر نحوه " أي: نحو الحديث المذكور؛ ولكن في روايته:
# " مسعود " موضع " مسروح ".
# ص- قال أبو داود: وهذا أصح من ذاك.
# ش- أي: ما رواه الدراوردي أصح من الذي رواه حماد بن سلمة.
### | 516- 
# نا زهير ms0714 بن حرب: نا وكيع: نا جعفر بن برقان، عن شداد مولى
# عياض بن عامر، عن بلال، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " لا
~~تؤذن حتى يستبين
# لك الفجر هكذا " ومد يديه عرضا (1) .
# ش- جعفر بن برقان- بضم الباء الموحدة- الجزري، أبو عبد الله
# الكلابي مولاهم الرقي، كان يسكن الرقة وقدم الكوفة. سمع: عكرمة
# مولى ابن عباس، وميمون بن مهران، ونافعا (2) مولى ابن عمر،
# وغيرهم. روى عنه: الثوري، ووكيع، وعيسى بن يونس، وغيرهم.
# وقال يعقوب بن شيبة، عن يحيى: كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، وكان
# ثقة صدوقا. وقال ابن سعد: كان ثقة صدوقا، له رواية وفقه وفتوى في
# دهره، وكان كثير الخط! في حديثه، مات بالرقة سنة أربع وخمسين ومائة.
# روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وشداد مولى عياض بن عامر: المزني. روى عن: أبي هريرة،
# ووابصة بن معبد، وبلال 0 روى عنه: جعفر بن برقان. روى له:
# أبو داود (4) .
# فوله: " حتى يستبين " أي: حتى يظهر لك الفجر. وأعله البيهقي في
~~PageV02P501
# " المعرفة " بالانقطاع. وقال ابن القطان: وشداد- أيضا- مجهول لا
# يعرف بغير رواية جعفر بن برقان.
# [ص]- وقال أبو داود: شداد لم يدرك بلالا.
# قلت: هو معنى تعليل البيهقي بالانقطاع. واستدل صاحب " الهداية "
# بهذا الحديث لأبي حنيفة ومحمد على عدم جواز الأذان قبل الفجر؛ فقال:
# وقال أبو يوسف: وهو قول الشافعي: يحوز للفجر في النصف الأخير
# من الليل، ثم قال: والحجة على الكل: قوله- عليه السلام-؛
# وروى هذا الحديث، ولهما ما رواه الأوزاعي- أيضا-، عن عائشة أنها
# قالت: ما كان المؤذن يؤذن حتى يطلع الفجر. أخرجه أبو الشيخ
# الأصبهاني، عن وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود،
# عنها، وما رواه الطبراني بإسناده إلى بلال قال: كنا لا نؤذن بصلاة الفجر
# حتى نرى الفجر، وكان يضع إصبعيه في أذنيه. والجواب عما روي في
# " الصحيحين ": " إن بلال كان يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن
# أم مكتوم ": أن أذانه لم يكن للصلاة؛ وإنما كان ليرجع القائم ms0715، ويتسحر
# الصائم، ويقوم النائم.
### | 517- 
# ص- نا (1) محمد بن سلمة: نا ابن وهب، عن يحيى بن
# عبد الله وسعيد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة،
# أن ابن أم مكتوم كان مؤذنا لرسول الله وهو أعمى (2) .
# ش- يحيى بن عبد الله: ابن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
# القرشي العدوي. روى عن: عبيد الله بن عمر العمري، ويزيد بن
# عبد الله بن الهاد، وعبد الرحمن بن الحارث، وهشام بن عروة،
# وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وابن وهب، وعبد الله بن صالح
# كاتب الليث، وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (3) .
~~PageV02P502
# وسعيد بن عبد الرحمن: ابن عبد الله بن جميل القرشي الجمحي،
# أبو عبد الله المدني قاضي بغداد في عسكر المهدي زمن الرشيد. روى عن:
# هشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر العمري، وسهيل بن أبي صالح.
# روى عنه: الليث بن سعد، وعبد الله بن وهب، ومحمد بن الصباح
# الدولابي، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال النسائي: لا بأس به.
# مات سنة تسع وستين ومائة/. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي،
# وابن ماجه (1) .
# وابن أم مكتوم: اسمه: عبد الله- ويقال: عمرو؛ وهو الأكثر- بن
# قيس بن زائدة، ويقال: زياد- بن الأصم؛ والأصم: جندب بن هرم
# ابن رواحة بن حجر بن عبد بن مغيض (2) بن عامر بن لؤي، ويقال:
# عمرو بن زائدة القرشي العامري المعروف بابن أم مكتوم، مؤذن النبي-
# عليه السلام- وأم مكتوم اسمها: عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عامر
# ابن مخزوم، وهو ابن خال خديجة بنت خويلد، هاجر إلى المدينة قبل
# مقدم النبي- عليه السلام- واستخلفه النبي- عليه السلام- على المدينة
# ثلاث عشرة مرة، وشهد فتح القادسية وقتل شهيدا بها، وكان معه اللواء
# يومئذ. روى عنه: عبد الرحمن بن أبي ليلى. روى له: أبو داود،
# والنسائي، وابن ماجه (3) .
# واستفيد من الحديث: جواز أذان الأعمى بلا كراهة. وقالت الشافعية:
# يكره أن يكون الأعمى مؤذنا وحده. وفي بعض النسخ على رأس هذا
# الحديث: " باب ms0716 أذان الأعمى ". والحديث أخرجه مسلم، وأبو بكر بن
# أبي شيبة في " مصنفه "، وأحمد في " مسنده ".
# *** PageV02P503
### $ 39- باب: الخروج من المسجد بعد الأذان
# أي: هذا باب في بيان الخروج من المسجد بعد أذان المؤذن للصلاة.
# وفي بعض النسخ: " بعد النداء " موضع " بعد الأذان "، وفي بعضها:
# " باب: ما جاء في الخروج ".
### | 518- 
# ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن إبراهيم بن المهاجر، عن
# أبي الشعثاء قال: كنا مع أبي هريرة في المسجد قال: فخرج رجل حين أذن
# المؤذن بالعصر (1) ، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم (2) .
# ش- سفيان: الثوري، وإبراهيم بن المهاجر: الكوفي.
# وأبو الشعثاء: سليم بن أسود بن حنظلة المحاربي الكوفي، والد
# أشعث. روى عن: عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وسلمان الفارسي،
# وابن عباس، وابن عمر، وحذيفة بن اليمان، وأبي هريرة، وأبي أيوب
# الأنصاري، وطارق بن عبد الله المحاربي، ومن التابعين: مسروق،
# والأسود بن يزيد. روى عنه: ابنه: أشعث، وإبراهيم النخعي،
# والحكم بن عتيبة، وغيرهم. قال ابن معين: كوفي ثقة. مات سنة اثنتين
# وثمانين بعد الجماجم. روى له: الجماعة إلا الترمذي (3) .
# قوله: " أبا القاسم " أبو القاسم هو كنية النبي- عليه السلام-.
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. ذكر
# بعضهم أن هذا موقوف، وذكر أبو عمر النمري أنه مسند عندهم، وقال:
# لا يختلفون في هذا؛ وذاك أنهما مسندان مرفوعان- يعني-: هذا وقول
# أبي هريرة: " ومن لم يحب - يعني: الدعوة- فقد عصى الله ورسوله- "
# وفيه: كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي المكتوبة إلا لعذر
# من انتفاض طهرة، أو فوات رفقة، أو كان مؤذنا في مسجد آخر ونحو ذلك.
~~PageV02P504
### $ 40- باب: في المؤذن ينتظر الإمام
# أي: هذا باب في بيان المؤذن ينتظر الإمام بعد الأذان.
### | 519- 
# ص- نا عثمان بن أي شيبة: نا شبابه، عن إسرائيل، عن سماك، عن جابر بن سمرة
~~قال: كان بلال يؤذن ثم يمهل، فإذا رأى النبي- عليه السلام- قد خرج أقام
~~الصلاة (1) .
# ش- شبابة: ابن سوار الفزاري مولاهم المدائني، أبو عمرو، أصله من ms0717 خراسان،
~~قيل: اسمه: مروان , وإنما غلب عليه شبابة. سمع: جرير بن عثمان، وشعبة،
~~والليث بن سعد، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، لإسحاق بن راهويه، وابن
~~معين، وغيرهم. وقال ابن معين: هو صدوق. وقال محمد بن سعد: كان ثقة صالح
~~الأمر في الحديث، وكان مرجئا وقال أبو حاتم: صدوق، يكتب حديثه ولا يحتج به.
~~مات سنة أربع ومائتين. روى له الجماعة (2) .
# وإسرائيل: ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وسماك: ابن حرب الكوفي.
# قوله: " ثم يمهل " أي: يستنظر خروج النبي- عليه السلام-، فإذا خرج يقيم
~~الصلاة. والحديث: أخرجه مسلم بنحوه أتم منه، وأخرجه الترمذي. PageV03P005
# ويستفاد منه مسألتان , الأولى: استحباب الفصل بين الأذان والإقامة،
~~والثانية: استحباب أداء الحق في البيت، فافهم.
# * * *
### $ 41- باب: في التثويب
# أي: هذا باب في بيان التثويب وفي بعض النسخ: " باب / ما جاء في التثويب
~~". وهو العود إلى الإعلام بعد الإعلام، وقد ذكرناه مستوفى , ومنه " الثيب "
~~لأن مصيبها عائد إليها.
### | 520- 
# ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان: نا أبو يحي القتات، عن مجاهد قال: كنت مع
~~ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر، قال: اخرج بنا , فإن هذه بدعة (1) .
# ش- أبو يحي: اسمه: زاذان القتات الكوفي الكناسي صاحب القت. وقال أبو
~~حاتم: اسمه: دينار، ويقال: يزيد، ويقال: عبد الرحمن بن دينار، وقيل: مسلم،
~~وقيل: زبان. روى عن: مجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح، وحبيب بن أبي ثابت.
~~روى عنه: الأعمش، والثوري، وفطر بن خليفة، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: روى
~~عنه: إسرائيل أحاديث كثيرة مناكير. وقال ابن معين: في حديثه ضعف، وفي رواية
~~عثمان بن سعيد: ثقة. روى له: مسلم حديثين، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه
~~(2) .
# قوله: " فثوب رجل في الظهر " معناه: أنه خرج إلى باب المسجد ونادى:
~~الصلاة رحمكم الله.
# قوله: " بدعة " البدعة شيء لم يكن في زمن النبي- عليه السلام-،
~~PageV03P006
# ويقال: البدعة: كل ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة. وقال في "
~~الصحاح ": البدعة: الحدث في الدين بعد الإكمال. انتهى من أبدعت الشيء
~~اخترعته لا ms0718 عن مثال " والله بديع السموات والأرض " أي: مبدعها لا عن أصل
~~ومادة. ثم التثويب في الفجر بقوله: " حي على الصلاة حي على الفلاح " مرتين
~~بين الأذان والإقامة حسن عند أصحابنا. ويقال: هو قوله: " الصلاة خير من
~~النوم " مرتين بعد الصلاة والفلاح. وقال الشافعي، ومالك، وأحمد: لا تثويب
~~في الفجر كما في سائر الصلوات. واستدل أصحابنا بما رواه الترمذي وابن ماجه،
~~عن أبي إسرائيل، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بلال
~~قال: أمرني رسول الله- عليه السلام- أن لا أثوب في شيء من الصلوات إلا في
~~صلاة الفجر، وبحديث آخر رواه البيهقي، عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن بلال قال: أمرني رسول الله أن لا أثوب إلا في الفجر ,
~~والحديثان حجة عليهم. وأما التصويب في غير الفجر: فمكروه، لحديث ابن عمر
~~هذا. وقال صاحب " الهداية ": والمتأخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور
~~التواني في الأمور الدينية. وقال أبو يوسف: لا أرى بأسا أن يقول المؤذن
~~للأمير في الصلوات كلها: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته، حي
~~على الصلاة حي على الفلاح، الصلاة يرحمك الله، فاستبعده محمد , لأن الناس
~~سواسية في أمر الجماعة، وأبو يوسف خصهم بذلك لزيادة اشتغالهم بأمور
~~المسلمين، كيلا تفوتهم الجماعة، وعلى هذا القاضي والمفتي.
# * * *
### $ 42- باب: في الصلاة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودا
# أي: هذا باب في بيان الصلاة تقام والحال: أنه لم يأتي الإمام.
# قوله: " ينتظرونه " حال , أي: جال كون الجماعة ينتظرون الإمام. وقوله: "
~~قعودا " حال أخرى أي: حال كونهم قاعدين، والقعود: جمع قاعد، كالسجود جمع
~~ساجد، والوفود جمع وافد , وهما حالان
# PageV03P007
# متداخلتان أو مترادفتان. وفي بعض النسخ: " باب: ما جاء فيما تقام الصلاة
~~ولم يأت الإمام كيف ينتظرونه؟ ".
### | 521- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل قالا: نا أبان، عن يحي، عن عبد
~~الله بن أبي قتادة، عن أبيه (1) ، عن النبي- عليه السلام- قال: " إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني " (2) .
# ش- مسلم بن إبراهيم: أبو ms0719 عمرو القصاب الفراهيدي، وموسى بن إسماعيل:
~~المنقري البصري، وأبان: ابن يزيد العطار البصري، ويحيى: ابن أبي كثير أبو
~~نصر اليمامي، وعبد الله بن أبي قتادة , وأبو قتاده: الحارث بن ربعي
~~الأنصاري السلمي.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
# " (3) وفي رواية أبي هريرة: " أقيمت الصلاة فقمنا، فعدلنا الصفوف قبل أن
~~يخرج إلينا رسول الله ". وفي رواية: " إن الصلاة كانت تقام لرسول الله،
~~فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي- عليه السلام- مقامه ". وفي رواية
~~جابر بن سمرة:" كان بلال يؤذن إذا دحضت، فلا يقيم حتى يخرج النبي- عليه
~~السلام-، فإذا خرج أقام الصلاة / حين يراه ". وقال القاضي رياض: يجمع بين
~~مختلف هذه الأحاديث بأن بلالا كان يراقب خروج النبي- عليه السلام- من حيث
~~لا يراه غيره، أو إلا القليل، فعند أول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتى
~~يروه، ثم لا PageV03P008
# يقوم مقامه حتى يعدلوا الصفوف، وقوله في رواية أبي هريرة: " فيأخذ الناس
~~مصافهم قبل خروجه " لعله كان مرة أو مرتين ونحوهما لبيان الجواز أو لعذر ,
~~ولعل قوله- عليه السلام-: " فلا تقوموا حتى تروني " كان بعد ذلك. قال
~~العلماء: والنهي عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام، ولأنه قد
~~يعرض له عارض فيتأخر بسببه. واختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متى يقوم
~~الناس للصلاة؟ ومتى يكبر الإمام؟ فمذهب الشافعي وطائفة: أنه يستحب أن لا
~~يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة , وهو قول أبي يوسف. وقال مالك: السنة في
~~الشروع في الصلاة: بعد الإقامة وبداية استواء الصف. ونقل القاضي عياض عن
~~مالك: إنه يستحب أن يقوموا إذا أخذ المؤذن في الإقامة. وكان أنس يقوم إذا
~~قال المؤذن: قد قامت الصلاة، وبه قال أحمد. وقال زفر: إذا قال المؤذن: قد
~~قامت الصلاة مرة قاموا وإذا قال ثانيا افتتحوا. وقال أبو حنيفة ومحمد:
~~يقومون في الصف إذا قال: حي على الصلاة، فإذا قال: قد قامت الصلاة كبر
~~الإمام، لأنه أمين الشرع، وقد أخبر بقيامها، فيجب تصديقه ". ص- قال أبو
~~داود: هكذا رواه أيوب ms0720 وحجاج الصواف، عن يحي وهشام الدستوائي قال: كتب إلي
~~يحي، ورواه معاوية بن سلام وعلي بن المبارك، عن يحي وقالا فيه:" حتى تروني،
~~وعليكم السكينة
# ش- أي: هكذا روى الحديث المذكور: أيوب السختياني.
# وحجاج بن أبي عثمان الصواف، أبو الصلت الكندي البصري، واسم أبي عثمان:
~~ميسرة. روى عن: أبي الزبير، ويحيى بن أبي كثير، وأبي سنان، وغيرهم. روى
~~عنه: الحمادان، ويحيى القطان، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: شيخ ثقة. وقال ابن
~~معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ثقة. روى له الجماعة (1) . PageV03P009
# ويحيى: ابن أبي كثير، وهشام: ابن أبي عبد الله الاستوائي البصري، ومعاوية
~~بن سلام: ابن أبي سلام الأسود الألهاني.
# وعلي بن المبارك: الهنائي البصري. روى عن: يحيى بن أبي كثير، والحسن بن
~~مسلم العبدي. روى عنه: يحيى القطان، ووكيع، وسفيان ابن حبيب، وغيرهم. قال
~~أحمد: ثقة. روى له الجماعة إلا النسائي (1) . قوله: " وقالا فيه " أي: قال
~~معاوية وعلي في الحديث المذكور: " حتى تروني، وعليكم السكينة " , السكينة:
~~التأني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك. وقال الجوهري: السكينة: الوداع
~~والوقار.
### | 522- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى: أنا عيسى، عن معمر، عن يحي بإسناده مثله قال: "
~~حتى تروني قد خرجت " (2) .
# ش- إبراهيم بن موسى: الفراء الرازي، وعيسى: ابن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي الكوفي، ومعمر: ابن راشد البصري.
# قوله: " مثله " أي: مثل الحديث المذكور، وفي روايته: " حتى تروني قد خرجت
~~"، و" قد خرجت " في موضع الحال.
# ص- قال أبو داود: ولم يذكر " قد خرجت " إلا معمر. ورواه ابن عيينة، عن
~~معمر, ولم يقل فيه: "قد خرجت "
# ش - أي: روى الحديث المذكور: سفيان بن عيينة، عن معمر المذكور, لم يقل في
~~روايته: " قد خرجت ".
### | 523- 
# ص- نا محمود بن خالد: نا الوليد قال: قال أبو عمرو ح، ونا داود بن رشيد:
~~نا الوليد- وهذا لفظه- عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة:
~~إن الصلاة كانت تقام لرسول الله فيأخذ الناس مقامهم، قبل أن يأخذ النبي-
~~عليه السلام- (3) . PageV03P010
# ش- محمود بن خالد: أبو علي ms0721 السلمي الدمشقي، والوليد: ابن مسلم الدمشقي،
~~وأبو عمرو: هو عبد الرحمن الأوزاعي.
# وداود بن رشيد: الهاشمي مولاهم، أبو الفضل الخوارزمي، سكن بغداد. روى عن:
~~أبي المليح الرقي، وابن علية، وشعيب بن إسحاق، والوليد بن مسلم، وغيرهم.
~~روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وأبو زرعة، وغيرهم. وكان
~~يحي يوثقه. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له: الجماعة إلا الترمذي (1) .
# وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن /. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.
~~وقد ذكرنا وجه اختلاف الروايات.
### | 524- 
# ص- نا حسين بن معاذ: نا عبد الأعلى، عن حميد قال: سألت ثابتا البناني عن
~~الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة، فحدثني عن أنس بن مالك: قال: أقيمت الصلاة
~~فعرض لرسول الله رجل، فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة (2) .
# ش- حسين بن معاذ: ابن حليف- بالحاء المهملة-. روى عن: عبد الأعلى. روى
~~عنه: أبو داود، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي. وحميد: الطويل. والحديث
~~أخرجه البخاري. وفيه: جواز الكلام بعد الإقامة. وكرهه إبراهيم، والزهري،
~~وهو قول أصحابنا , والجواب عن الحديث: أنه كان لعذر، ولم يكن باختياره-
~~عليه السلام-. وقال مالك: إذا بعدت الإقامة رأيت أن تعاد الإقامة استحبابا.
### | 225- 
# ص- نا أحمد بن عليه السدوسي: نا عون بن كهمس، عن أبيه: كهمس قال: قمنا
~~بمنى إلى الصلاة (3) والإمام لم يخرج، فقعد بعضنا PageV03P011
# فقال لي شيخ من أهل الكوفة: ما يقعدك؟ قلت: ابن بريدة. قال: هذا السمود.
~~فقال الشيخ (1) : حدثنى عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: كنا
~~نقوم في الصفوف على عهد رسول الله- عليه السلام- طويلا قبل أن يكبر. قال:
~~وقال: "إن الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الأول، وما من خطوة
~~أحب إلى الله تعالى من خطوة يمشيها يصل بها صفا" (2) .
# ش- كهمس: ابن الحسن، أبو الحسن التميمي البصري. روى عن: عبد الله بن
~~بريدة، وعبد الله بن شقيق، وعباس الجريري. روى عنه: معاذ بن معاذ، ووكيع،
~~وخالد بن الحارث، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس
~~بحديثه. مات ms0722 سنة ثلاث وأربعين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# وابن بريدة: هو عبد الله بن بريدة بن الخصيب الأسلمي، قاضي مرو. وعبد
~~الرحمن بن عوسجة التميمي الهمداني الكوفي. سمع: البراء ابن عازب. روى عنه:
~~طلحة بن مصرف اليامي، وقتادة بن عبد الله التميمي، وإسحاق الهمداني،
~~والضحاك. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# قوله: " بمنى" أي: في منى، وهي قرية تذبح بها الهدايا والضحايا، سمي ذلك
~~الموضع منى لوقوع الأقدار فيه على الهدايا، من منى يمني منيا أي: قدر،
~~ومنه: المنية، لأنها مقدرة على البرايا كلها. وقال الجوهري: ومنا- مقصور-
~~موضع بمكة، وهو مذكر يصرف.
# قوله: " فقال لي شيخ": مجهول.
# قوله: " قلت: ابن بريدة " أي: أقعدني عبد الله بن بريدة. PageV03P012
# قوله: " هذا السمود لما وقال الخطابي (1) : " السمود يفسر على وجهن،
~~أحدهما: أن يكون بمعنى الغفلة والذهاب عن الشيء، يقال: رجل سامد هامد أي:
~~لاه غافل، ومن هذا قوله تعالى: " وأنتم سامدون) (2) أي: لاهون ساهون. وقد
~~يكون السامد- أيضا- الرافع رأسه، قال أبو عبيد: ويقال منه: سمد يسمد ويسمد-
~~بالضم والكسر- في المستقبل سمودا. وروي عن علي- رضي الله عنه- أنه خرج
~~والناس ينتظرونه قياما للصلاة، فقال: ما لي أراكم سامدين؟ وحكي عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال: كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما، لكن قعودا ويقولون:
~~ذلك السمود.
# قوله: " طويلا" نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: قياما طويلا.
# قوله: " يصلون " قد عرفت أن الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة:
~~الاستغفار.
# قوله: " يلون) من الولي، وهو القرب والدنو، من ولي يلي، من باب ورث يرث،
~~وأصله: يلون يوليون، حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة، وهذه قاعدة في
~~باب المثال كما في يعد ويهب ونحوهما، فبقي يليون فحذفت الضمة لاستثقالها
~~على الياء، فاجتمع ساكنان وهما الياء والواو، فحذفت الياء لأن الواو علامة
~~بالجمع، ثم أبدلت كسرة اللام ضمة لأجل الواو، فصار يلون على وزن يعون، لأن
~~المحذوف منه فاء الكلمة ولامها.
# قوله: " الأول "- بضم الهمزة- جمع أولى، تأنيث الأول، والأول نقيض الآخر.
# قوله ms0723: "وما من خطوة " الخطوة- بالفتح-: المرة، وبالضم: بعد ما بين
~~القدمين في المشي، وهاهنا بالفتح. PageV03P013
# قوله: " يمشيها " صفة للخطوة ومحلها الجر.
# [1 / 186 - ب] قوله: " يصل بها " أي: بالخطوة / وهذه الجملة حال من
~~الضمير المرفوع الذي في " يمشيها"، و" صفا " نصب على المفعولية، لأن وصل
# عدى بالباء.
### | 526- 
# ص- نا مسدد: نا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن
# أنس قال: أقيمت الصلاة ورسول الله نجي في جانب المسجد، فما قام إلى
# الصلاة حتى نام القوم (1) .
# ش- عبد الوارث: ابن سعيد البصري.
# وعبد العزيز بن صهيب البناني مولاهم، وبنانة من قريش. سمع:
# أنس بن مالك. روى عنه: شعبة، والحمادان، وعبد الوارث بن سعيد، وغيرهم،
~~وعن يحيى: هو ثقة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " ورسول الله نجي " جملة اسمية وقعت حالا و" نجي " بمعنى:
# مناج، كنديم بمعنى: منادم، ووزير بمعنى: مؤازر، وتناجى القوم إذا
# دخلوا في حديث سر، وهم نجوى أي: متناجون، وفيه دليل على أن
# تأخير الصلاة من أول وقتها غير مكروه، وكذا الكلام بعد الإقامة إذا كان
# لأمر مهم من أمور الدين. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم،
# والنسائي
### | 527- 
# ص- نا عبد الله بن إسحاق الجوهري: أنا أبو عاصم، عن ابن
# جريج، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر قال: كان رسول الله حين
# تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلا جلس ثم صلى (3) ، وإذا رآهم
# جماعة صلى (4) . PageV03P014
# ش- عبد الله بن إسحاق الجوهري: المصري المعروف ببدعة، مستملي أبي عاصم.
~~روى عن: أبي عاصم، وبدل بن المحبر، وأبي زيد الهروي. روى عنه: أبو داود،
~~وأبو حاتم- وقال: شيخ-، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. مات سنة سبع وخمسين
~~ومائتين (1) . وأبو عاصم: النبيل، وعبد الملك: ابن جرير.
# وموسى بن عقبة: ابن أبي عياش المطرفي المدني الأسدي، أبو محمد مولى يل
~~الزبير بن العوام، أخو محمد، وإبراهيم، أدرك عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~وأنس بن مالك، وسهل بن سعد، ونافعا وغيرهم. روى عنه: يحيي بن سعيد
~~الأنصاري، وابن جريج، ومالك ابن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة ms0724، وغيرهم.
~~مات سنة إحدى وأربعين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وسالم بن أبي أمية، أبو النضر المدني القرشي، تابعي. والحديث مرسل.
# قوله: " إذا رآهم " أي: إذا رأى الجماعة.
# قوله: " قليلا " نصب على الحال بمعنى قليلين، يقال: قوم قليلون وقليلات-
~~أيضا قال الله تعالى: " واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم) (3) . وليس بمفعول
~~ثان ل " رأى "، لأن " رأى " هاهنا بمعنى: أبصر، فلا يحتاج إلى مفعول ثاني.
# قوله: " جماعة " نصب على الحال- أيضا بمعنى: مجتمعين. وفيه دليل على
~~تأخير الصلاة - أيضا - من أول وقتها، وأن الإمام يستحب له أن ينتظر الجماعة
~~إذا كان الحاضرون قليلا وأن لا يؤخر الصلاة إذا اجتمعوا، ولا سيما أئمة
~~مساجد ألا سواق والطرقات. PageV03P015
### | 528- 
# ص- نا ابن إسحاق: أنا أبو عاصم، عن أبي جريج، عن موسى ابن عقبة، عن نافع
~~بن جبير، عن أبي مسعود الزرقي، عن علي بن أي طالب مثل ذلك (1) .
# ش- ابن إسحاق: هو عبد الله الجوهري، ونافع بن جبير: ابن مطعم القرشي.
# وأبو مسعود الزرقي، روى عن: علي بن أبي طالب، روى عنه: نافع بن جبير. روى
~~له: أبو داود (2) .
# قوله: " مثل ذلك " أي: مثل الحديث المذكور.
# ***
### $ 43- باب: التشديد في ترك الجماعة
# أي: هذا باب في بيان التشديد في ترك الصلاة مع الجماعة.
### | 529- 
# ص- نا أحمد بن يونس: نا زائدة: نا السائب بن حبيش، عن معدان بن أبي طلحة
~~اليعمري، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله عمليه السلام- يقول: " ما من
~~ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة، إلا قد استحوذ عليهم الشيطان،
~~فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية (3) .
# قال زائدة: قال السائب: يعني بالجماعة: الصلاة في الجماعة.
# ش- زائدة: ابن قدامه.
# والسائب بن حبيش- بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف، وفي آخره: شين معجمة- وصحفه بعضهم بحنش - بفتح الحاء والنون-
~~الكلاعي الحمصي. روى عن: معدان بن طلحة، PageV03P016
# وأبي الشماخ الأزدي. روى عنه: زائدة، وحفص بن رواحة /. وقال [1/ 187 - أ]
~~أحمد العجلي: ثقة. وقال الدارقطني: صالح الحديث. روى له:
# أبو داود ms0725، والنسائي (1) .
# ومعدان بن أبي طلحة- ويقال: ابن طلحة- اليعمري. سمع: عمر
# ابن الخطاب، وأبا الدرداء، وثوبان مولى رسول الله، وأبا نجيح: عمرو
# ابن عبسة السلمي. روى عنه: سالم بن أبي الجعد، والوليد بن هشام،
# والسائب بن حبيش. قال ابن سعد، وأحمد بن عبد الله: ثقة. روى
# له: الجماعة إلا البخاري (2) .
# قوله: " في قرية " القرية: المدينة, سميت قرية لاجتماع الناس فيها،
# من قريته الماء في الحوض إذا جمعته، ويقال: قرية- بالكسر- لغة
# يمانية , ومكة أم القرى.
# قوله: " ولا بدو " البدو: البادية؟ والنسبة إليه: بدوي.
# قوله: " إلا استحوذت أي: غلب عليهم الشيطان، وهذا جاء بالواو
# على أصله كما جاء في " استروح " و" استصوبت. قال أبو زيد: هذا
# الباب كله يجوز أن يتكلم به على الأصل، تقول العرب: استصاب واستصوب،
~~واستجاب واستجوب، وهو قياس مطرد عندهم، وقوله
# تعالى: " الم نستحوذ عليكم) (3) أي: ألم نغلب على أموركم
# ونستولي على مودتكم.
# قوله: " فعليك بالجماعة " عليك من أسماء الأفعال بمعنى: الزم، كما
# يقال: إليك بمعنى: تنح، والفاء فيه جواب شرط محذوف، تقديره:
# إذا كان الأمر كذلك فعليك. وقوله: " بالجماعة " أعم من أن تكون
# جماعة الصلاة، أو جماعة المسلمين.
# قوله: " فإنما " الفاء للتعليل. PageV03P017
# قوله: " القاصية " أي: الشاة المنفردة عن القطيع، البعيدة منه، من قصى
~~المكان يقصو قصوا: بعد، فهو قصي وهي قاصية وقصية، وقصوت عن القوم: تباعدت،
~~والقصاء بالمد: البعد والناحية، وكذلك القصى مقصورا، ويقال: قصي فلان عن
~~جوارنا- بالكسر- يقصى - بالفتح- قصى، وأقصيته أنا فهو مقصى، ولا تقل: مقصي.
~~يريد بذلك: أن الشيطان يستحوذ ويتسلط على تارك الجماعة، كما يتسلط الذئب
~~على الشاة المنفردة من القطيع وإنما عنى الثلاثة، لأن أقل الجمع ثلاثة حتى
~~يقام بهم الجمعة، ويفهم من هذا: أن الاثنان في موضع إذا صلى كل واحد بذاته
~~لا يأثمان، وقد روي أن الاثنان وما فوقهما جماعة.
### | 530- 
# ص- نا عثمان بن أي شيبة: نا أبو معاوية: نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# : " لقد هممت أن ms0726 آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أنطلق
~~معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فاحرق عليهم بيوتهم
~~بالنار " (1) .
# ش- هممت أي: قصدت، " أن آمر "، مفعوله.
# وقوله: " فتقام " بالنصب عطف على ما قبله، وكذلك " ثم آمر " و " ثم أنطلق
~~" و " فأحرق " كلها منصوب.
# وقوله: " برجال " متعلق بقوله: " ثم أنطلق " فعدى " أنطلق به " ,
~~والمعنى: ثم أذهب برجال. PageV03P018
# وقوله: " معي " حال من الرجال، والمعنى: مصاحبين لي. والحزم
# - بضم الحاء- جمع حزمة.
# وقوله: " بالنار " متعلق بقوله: " فاحرق ".
# واستدل به من قال: الجماعة فرض عين , وهو مذهب عطاء،
# والأوزاعي، وأحمد، وأبي ثور، وابن المنذر، وابن خزيمة، وداوود.
# وقال في " شرح المهذب ": وقيل: إنه قول الشافعي، وعن أحمد:
# واجبة وليست بشرط. وقالت الجمهور: ليست فرض عين. واختلفوا:
# هل هي سنة أم فرض كفاية؟ والمختار عند الشافعية: أنها فرض كفاية،
# وعند عامة مشايخنا: واجبة، وقد سماها بعض أصحابنا سنن مؤكدة،
# وهو قول القدوري- أيضا- وفي " المفيد ": الجماعة واجبة وتسميتها
# سنن لوجوبها بالسنة. وفي والبدائع ": إذا فاته الجماعة لا يجب علي
# الطلب في مسجد آخر بلا خلاف بوش أصحابنا، لكن إن أتى مسجدا يرجو
# إدراك الجماعة فيه فحسن، وإن صلى في مسجد حقه فحسن. وعن القدوري: يجمع
~~بأهله. وفي " التحفة ": إنما تجب على من قدر عليها
# من غير حرج، وتسقط بالعذر، فلا تجب على المريض، ولا على
# الأعمى والزمن ونحوهم، هذا إذا لم يجد الأعمى قائدا، والزمن من يحمله،
~~وكذا إذا وجدا (1) عند أبي حنيفة، وعندهما: تجب. وعن
# شرف الأئمة: تركها من غير عذر يوجب التعزير، ويأثم الجيران بالسكوت عن
~~تاركها. وعن بعضهم: لا تقبل شهادته، فإن اشتغل
# بتكرار / اللغة لا يعذر في ترك الجماعة، وبتكرار الفقه أو مطالعته يعذر،
~~[1\187-ب] ، فإن تركها أهل ناحية قوتلوا بالسلاح. وفي " التنبيه ": يشتغل
~~بتكرار
# الفقه ليلا ونهارا ولا يحضر الجماعة لا يعذر، ولا تقبل شهادته. وقال
# أبو حنيفة: سهى أو نام أو شغله عن الجماعة شغل، جمع بأهله في
# منزله، وإن صلى وحده يجوز ms0727. PageV03P019
# واختلف العلماء في إقامتها في البيت؛ والأصح: أنها كإقامتها في المسجد.
~~وفي " شرح خواهر زاده ": هي سنة مؤكدة غاية التأكيد، وقيل: فرض كفاية، وهو
~~اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما، وهو قول الشافعي المختار، وقيل: سنة. وفي
~~"الجواهر": عن مالك: سنة مؤكدة، وقيل: فرض كفاية. والجواب عن الحديث من
~~وجوه، الأول: أن هذا في المنافقين، ويشهد له ما جاء في " الصحيح": "لو يعلم
~~أحدكم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء " وهذه ليست صفة
~~المؤمن، لا سيما أكابر المؤمنين وهم الصحابة، وإذا كان في المنافقين كان
~~التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل، والثاني: أنه- عليه
~~السلام- هم ولم يفعل، والثالث: أنه- علية السلام- لم يخبرهم أن من تخلف عن
~~الجماعة، فصلاته غير مجزئة، وهو موضع البيان.
# وفي هذا الحديث: دليل على أن العقوبة كانت في أول الأمر بالمال، لأن
~~تحريق البيوت عقوبة مالية. وأجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير
~~المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة، واختلف السلف فيهما والجمهور على منع
~~تحريق متاعهما. ثم إنه جاء في رواية: أن هذه الصلاة التي هم بتحريقهم
~~للتخلف عنها هي العشاء. وفي رواية: إنها الجمعة، وفي رواية: إنهم يتخلفون
~~عن الصلاة مطلقا وكله صحيح، ولا منافاة بين ذلك. والحديث: أخرجه البخاري،
~~ومسلم، وابن ماجه.
### | 531- 
# ص- نا النفيلي: نا أبو المليح: حدثني يزيد بن يزيد: حدثني يزيد بن الأصم
~~قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله: " لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا
~~حزما من حطب، ثم آتي قوما يصفون في بيوتهم ليست بهم علة، فأحرقها عليهم ".
~~قلت ليزيد بن الأصم: يا أبا عوف: الجمعة عنى أو غيرها؟ فقال: صامتا أذناي
~~إن لم كن سمعت أبا هريرة وأثره عن رسول الله، ما ذكر جمعة ولا غيرها (1)
~~.<span class="matn-hr"> </span>(1) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة،
~~باب: فضل صلاة الجماعة وبيان-
# PageV03P020
# ش- عبد الله بن محمد النفيلي. وأبو المليح: اسمه: الحسن بن عمرو، ويقال:
~~عمر، الفزاري مولاهم الرقي، وقيل: كنيته: أبو عبد الله، وغلب علي ms0728 أبو
~~المليح. سمع: ميمون بن مهران، والزهري، والوليد ابن زروان، وغيرهم. روى
~~عنه: ابن المبارك، وأبو توبة (1) الربيع بن نافع، وبقية بن الوليد، وغيرهم.
~~توفي سنة إحدى وثماني ومائة، وهو ابن خمس وتسعين. قال أحمد: ثقة ضابط
~~لحديثه صدوق. روى له: أبو داود، والترمذي (2) .
# ويزيد بن يزيد: ابن جابر الشامي الدمشقي، أصله من البصرة. سمع: الزهري،
~~ومكحولا ويزيد بن الأصم، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، والثوري، وابن عيينة،
~~وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث وثلاثة ومائة. روى له: الجماعة
~~إلا البخاري (3) . ويزيد بن الأصم: أبو عوف الكوفي.
# قوله: " فتيتي" الفتية: جمع فتى.
# قوله: " فيجمعوا " عطف على قوله:"آمر" فلذلك نصب.
# قوله: " الجمعة عنى" أي: قصد، و" الجمعة" منصوب به، و "أو غيرها " عطف
~~عليه.
# قوله: " صمتا أذناي" من قبيل كلوني البراغيث، حيث جمع الفعل المسند إلى
~~الفاعل الظاهر، وكذلك هاهنا ثنى الفعل المسند إلى الفعل الظاهر، والأصل:
~~صمت أذناي بمعنى: طرشت، وهو إنشاء في صورة الإخبار، والمعنى: لتصمم أذناي
~~إذا صم الله أذناي، إن لم أكن سمعت أبا هريرة.<span class="matn-hr">
~~</span>= ... (252 / 651) ، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء فيمن يسمع
~~النداء فلا يجيب (217) .
# (1) في الأصل: " ثوبة" خطأ.
# (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (6 / 1255) .
# (3) المصدر السابق (32 / 63 0 7) .
# PageV03P021
# قوله: "تأثره " أي: يرويه ويحكيه عن رسول الله من أثر يأثر، من
# باب نصر ينصر من الأثر وهو الخبر، وخبر مأثور، أي: منقول ينقله
# خلف عن سلف. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي مختصرا
### | 532- 
# ص- نا هارون بن عباد الأزدي: نا وكيع /، عن المسعودي، عن علي بن الأقمر،
~~عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: حافظوا
# على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن، فمنهن من سنن الهدى،
# وأن الله عز وجل شرع لنبيه- عليه السلام- سنن الهدى، ولقد رأيتنا وما
# يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق، ولقد رأيتنا وإن الرجل يهادى بين
# الرجلين حتى يقام في الصف، وما منكم من أحد إلا وله مسجد في بيته،
# ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم، تركتم سنة نبيكم، ولو تركتم
# سنة ms0729 نبيكم لكفرتم (1) .
# ش- هارون بن عباد الأزدي. روى عن: وكيع، ومروان بن معاوية.
# روى عنه: أبو داود (2) .
# وعلي بن الأحمر: ابن عمرو بن الحارث بن معاوية الهمداني الوداعي
# الكوفي، أخو كلثوم بن الأحمر. سمع: أبا صحيفة الروائي، وعكرمة
# مولى ابن عباس، وأبا الأحوص، وغيرهم. روى عنه: منصور بن المعتمر، ومسعر،
~~والثوري، والأعمش، وغيرهم. قال ابن معين:
# ثقة حجة. قال أبو حاتم: صدوق، ثقة. روى له الجماعة (3) .
# وأبو الأحوص: عوف بن مالك الجشمي.
# قوله: " على هؤلاء " أصله: أولاء- بالمد والقصر- وهو للجمع سواء<span
~~class="matn-hr"> </span>(1) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: صلاة
~~الجماعة من سنن الهدى
# (257 / 654) ، النسائي: كتاب الإمامة، باب: المحافظة على الصلوات حيث
# ينادى بهن (2 / 108) ، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: المشي
# إلى الصلاة (777) .
# (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (30 / 6519) .
# (3) المصدر السابق (0 2 / 26 0 4) .
# PageV03P022
# كان مذكرا أو مؤنثا، ويستوي فيه أولوا العقل وغيرهم، ومفرده في المذكر:
~~ذا، وفي المؤنث: ذي، ثم دخلت الهاء علي للتنبيه.
# قوله: "من سنن الهدى "- بضم السين وفتح النون- جمع سنة، وهي الطريقة
~~والمنهج، والهدى: مصدر على فعل كالسرى، وهو خلاف الضلال.
# قوله: " ولقد رأيتنا"- بضم التاء- أي: رأيت أنفسنا.
# قوله: " عنها لا أي: عن الصلوات.
# قوله: "بين النفاق" أي: ظاهر النفاق، وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب
~~بالمعنى المخصوص به؛ وهو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه، وإن كان أصله في
~~اللغة معروفا، يقال: نافق ينافق منافقة ونفاقا، وهو مأخوذ من النافقاء أحد
~~جحرة اليربوع، إذا طلب من واحد هرب إلى الآخر وخرج منه، وقيل: هو من النفق،
~~وهو السرب الذي يستتر فيه؛ لستره كفره. ويمكن أن يحمل النفاق في الحديث على
~~معناه الأصلي في حق من كان يتخلف عن الصلوات في زمن الرسول، لأجل بغضهم
~~وعداوتهم، وهم الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، وهذا هو المنافق
~~الحقيقي. وأما في هذا الزمان: فلا يمكن حمله على معناه الأصلي في حق من
~~يتخلف عن الجماعة؟ لأنه لا يبطن الكفر، بل إنما تخلفه يكون عن كسل وتهاون،
~~فيطلق علي اسم النفاق باعتبار أنه ms0730 فعل فعل من كان ينافق، أو باعتبار أنه
~~أظهر خلاف ما في باطنه، لأن في باطنه كان يعتقد أن الجماعة من سنن الهدى ,
~~ولكنه خالف في الظاهر بتخلفه عنهم كما جاء في الحديث:" أكثر منافقي هذه
~~الأمة قراؤها "، أراد بالنفاق هاهنا الرياء، لأن كليهما إظهار ما في
~~الباطن.
# قوله: " وإن الرجل يهادى بين الرجلين " أي: يمشي بينهما، معتمدا عليهما
~~من ضعفه وتمايله، وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه، وكذا المرأة إذا تمايلت
~~في مشيتها من غير أن يماشيها أحد قيل: تهادى. ويهادى
# PageV03P023
# هاهنا على صيغة المجهول. وفي هذا كله تأكيد أمر الجماعة، وتحمل المشقة في
~~حضورها، وأنه إذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها، استحب له حضورها.
# قوله: " ولو تركتم سيئة نبيكم لكفرتم " بمعنى: أنه يؤول بكم إلى الكفر،
~~بأن تتركوا شيئا شيئا منها حتى تخرجوا من الملة.
# قلت: يجور أن يكون المراد بالكفر: كفران النعمة، يعني: لو تركتم سنن
~~نبيكم كسلا وتهاونا لكفرتم نعمة الإسلام، وأما إذا تركها جاحدا معاندا فهو
~~كفر بلا خلاف، واحتج به من يقول: إن الصلاة مع الجماعة فرض على الأعيان،
~~وهو محمول على أنهم منافقون، أو هو خرج مخرج الوعيد الشديد لأجل الزجر
~~والتهديد. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
# [1/ 188- ب] 533- ص- نا قتيبة: نا جرير، عن أبي جناب، عن مغراء العبدي /
~~عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم: "من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر" قالوا: وما العذر؟
~~قال: "خوف أو مرض، لم تقبل منه الصلاة التي صلى (1) " (2) .
# ش- قتيبة: ابن سعيد، وجرير: ابن عبد الحميد.
# وأبو جناب: يحيى بن أبي حية- بالياء آخر الحروف- الكلبي الكوفي، واسم أبي
~~حية: حي. روى عن: أبيه، ومعاوية بن قرة، وعكرمة، وجماعة آخرين. روى عنه:
~~الثوري، ووكيع، وشريك القاضي، وغيرهم. قال الحاكم: ليس بالقوي. وقال أبو
~~نعيم: لم يكن به بأس إلا أنه كان يدلس. وقال ابن معين: ضعيف الحديث.
~~وقال<span class="matn-hr"> </span>(1) جاء في ms0731 سنن أبي داود بعد هذا
~~الحديث: "قالي أبو داود: روى عن مدراء أبو إسحاق".
# (2) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: التغليظ في التخلف عن
~~الجماعة (793) .
# PageV03P024
# ابن خراش: كان صدوقا مدلسا في حديثه نكر [ة] مات سنة خمسين ومائة
~~بالكناسة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) . ومغراء- بالغين
~~المعجمة- أبو المخارج العبدي النساج، من بني عائد الكوفي. روى عن: عبد الله
~~بن عمر، وعدي بن ثابت. روى عنه: أبو إسحاق الهمداني، والأعمش، والحسن
~~النخعي، وغيرهم. روى له: أبو داود (2) .
# وعدي بن ثابت: الأنصاري الكوفي.
# قوله: "من سمع المنادي" أي: المؤذن. وهذا الحديث حكمه الزجر
# والتهديد.
# وقوله: "لم تقبل لما من قبيل قوله- عليه السلام-: "لا صلاة لجار المسجد
~~إلا في المسجد"، والمراد منه: نفي الفضيلة والكمال. والحديث: أخرجه ابن
~~ماجه بنحوه، وإسناده أمثل، وفيه نظر.
### | 534- 
# ص- نا سليمان بن حرب: نا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أي رزين، عن
~~ابن أم مكتوم، أنه سأل النبي- عليه السلام- فقال: نا رسول الله، إني رجل
~~ضرير البصر، شاسع الدار، ولي قائد لا يلاومني (3) فهل لي رخصة أن أصلي في
~~بيتي؟ قال: "هل تسمع النداء؟ " قال: نعم، قال: "لا أجد لك رخصة " (4) .
# ش- أبو رزين: مسعود بن مالك.
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (31 / 6817) .
# (2) المصدر السابق (28 / 6120) . (3) في سنن أبي داود: "لا يلائمني". (4)
~~ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: التغليظ في التخلف عن الجماعة
~~(792) . مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: يجب إتيان المسجد لمن سمع
~~النداء (255 / 653) ، النسائي: كتاب الإمامة، باب: المحافظة على الصلوات
~~حيت ينادى (2 / 109) من حديث أبي هريرة.
# PageV03P025
# قوله: " ضرير البصر" أي: ذاهب البصر.
# قوله: " شاسع الدار" أي: بعيدها؟ الشاسع، والشيسوع: البعيد. قوله: " لا
~~يلاومني " قال الخطابي (1) : " هكذا يروى في الحديث، والصواب: لا يلائمني،
~~أي: لا يوافقني ولا يساعدني. فأما المقاومة: فإنها مفاعلة من اللوم، وليس
~~هذا موضعه. وظاهر الحديث يدل على أن الأعمى يجب علي حضور الجماعة إذا سمع
~~النداء، سواء وافقه قائده أو لا. ويدل- أيضا أن حضور الجماعة ms0732 واجب، إذ لو
~~كان ندبا لكان أولى من يسعه التخلف عنها أهل الضرر والضعف. وكان عطاء بن
~~أبي رباح يقول: ليس لأحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة إذا سمع النداء
~~في أن يدفع الصلاة. وقال الأوزاعي: لا طاعة للوالد في ترك الجمعة
~~والجماعات، سمع النداء أو لم يسمع ".
# والجواب عن هذا الحديث: أنه مؤول بمعنى: لا رخصة لك إن طلبت فضل الجماعة،
~~وأنك لا تحرز أجرها مع التخلف عنها بحال، واحتجوا بقوله عليه السلام: "
~~صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة " (2) ، وليس معناه: إيجاب
~~الحضور على الأعمى، فقد رخص - عليه السلام- لعتبان بن مالك. والحديث أخرجه
~~ابن ماجه. وأخرج مسلم، والنسائي من حديث أبي هريرة قال: " أتى النبي- عليه
~~السلام- رجل أعمى "، فذكر نحوه.
### | 535- 
# ص- نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء: لا أميي: نا سفيان، عن عبد الرحمن بن
~~عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن أم مكتوم قال: نا رسول الله، إن
~~المدينة كثيرة الهوام والسباع، فقال النبي- عليه السلام-: لا أتسمع: حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح؟ فحي هلا، (3) .
# (1) معالم السنن (1 / 138) . (2) يأتي بعد أربعة أحاديث.
# (3) النسائي: كتابا الإمامة، باب: المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن
# (2/ 109، 110)
# PageV03P026
# ش- هارون بن زيد: ابن يزيد بن أبي الزرقاء الموصلي، سكن الرملة. روى عن:
~~أبيه، ويحيى بن عيسى الرملي. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم،
~~وقال: صدوق (1) .
# وأبوه: زيد بن أبي الزرقاء الموصلي. روى عن: هشام بن سعد، وجعفر بن
~~برقان. روى عنه: محمد بن عبد الله العمري. قال ابن معين: ليس به بأس /. روى
~~له: أبو داود، والنسائي (2) . [1/189 -أ]
# وعبد الرحمن بن عابس: ابن ربيعة الكوفي النخعي. سمع: أباه، وابن عباس.
~~روى عنه: الثوري، وشعبة، وقيس بن الربيع. قال ابن معين وأبو حاتم وأبو
~~زرعة: هو كوفي ثقة. روى له: الجماعة إلا الترمذي (3) .
# قوله: "كثيرة الهوام لما الهوام": جمع هامة، وهي الحية وكل ذي سم يقتل،
~~وقيل: دابة الأرض التي تهم بالناس.
# قوله: "أتسمع؟ " لما ms0733 الألف فيه للاستفهام.
# قوله: "فحي هلا " كلمة حيث واستعجال و" هلا " بالتنوين تجعل نكرة، وأما
~~حي هلال بلا تنوين، فإنما يجور في الوقف، وأما في الإدراج فلغة جدية، يقال:
~~حي هل- بفتح اللام- مثل خمسة عشر.
# قلت: فيه ست لغات: حي هلا بالتنوين، الثاني: فتح اللام بلا تنوين،
~~الثالث: تسكين الهاء وفتح اللام بلا تنوين، الرابع: فتح الهاء وسكون اللام،
~~الخامس: حي هلن بفتح اللام وسكون النون، السادس: حي هلن بكسر اللام. قال
~~الزجاج: الوجه الخامس: بالنون هو الأول بعينه لأن التنوين والنون سواء.
# قلت: سواء في اللفظ دون الكتابة. وقد قيل: إن حديث ابن
# أم مكتوم هذا يحتمل أن يكون في الجمعة لا في الجماعة، وقيل: كان في
~~PageV03P027
# أول الإسلام، وحين الترغيب في الجماعة، وسط الباب على المنافقين في ترك
~~حضورها. وأعل ابن القطان حديث ابن أم مكتوم فقال: لأن الراوي عنه: أبو
~~رزين، وابن أبي ليلى، فأما أبو رزين: فإنا لا نعلم سنه، ولكن أكبر ما عنده
~~من الصحابة: علي، وابن أم مكتوم قتل بالقادسية زمن عمر. وابن أبي ليلى
~~مولده ست بقين من خلافة عمر. قلت: يمكن مناقشته، لأن ابن حبان ذكر أنه كان
~~أكبر سنا من أبي وائل، وأبو وائل قد علم إدراكه لسيدنا رسول الله، فعلى هذا
~~لا تنكر روايته عن ابن أم مكتوم. وقوله " أعلى ما له الرواية عن علي "
~~مردود بروايته الصحيحة عن ابن مسعود، وكذا قوله: "مات بالقادسية " مردود،
~~ذكر ابن حبان في كتاب "الصحابة ": شهد القادسية ثم رجع إلى المدينة فمات
~~بها في خلافة عمر، وقوله:" ما إن سن ابن أبي ليلى لا يقتضي له السماع من
~~عمره" مردود بقول أبي حاتم الرازي وسأله ابنه: هل سمع عبد الرحمن من بلال؟
~~فقال: بلال خرج إلى الشام قديمة في خلافة عمر، فإن كان رآه صغيرا فهذا أبو
~~حاتم لم ينكر سماعه من بلال المتوفى سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة، بل جوزه،
~~فكيف ينكر من عمر رضي الله عنه؟!
# ص- قال أبو ms0734 داود: وكذا رواه القاسم الجرمي، عن سفيان (1) .
# ش- أي: كذا روى هذا الحديث القاسم بن يزيد الجرمي الموصلي عن سفيان
~~الثوري، وروى القاسم عن مالك بن أنسى، وابن أبي ذئب، والمسعودي، وغيرهم.
~~روى عنه: أحمد بن حرب الموصلي، وإبراهيم ابن موسى الرازي، وإسحاق بن
~~إبراهيم الهروي، وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح. روى له: النسائي (2) .
~~PageV03P028
# والحديث: رواه النسائي. وقال: وقد اختلف على ابن أبي ليلى في
# هذا الحديث، فرواه بعضهم عنه مرسلا.
# قلت: ورواه الحاكم في " المستدرك " وصححه.
# ***
### $ 44- باب: في فضل صلاة الجماعة
# أي: هذا باب في بيان فضيلة الصلاة بالجماعة، وفي بعض النسخ:
# " باب ما جاء في نضل صلاة الجماعة "، وفي بعضها: " صلاة الجميع"
# موضع " الجماعة ".
### | 536- 
# ص- نا حرص بن عمر: نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الله
# ابن أبي بصير، أبي بن أبي كعب قال: صلى بنا رسول الله- عليه السلام-
# يوما الصبح فقال: " أشاهد فلان؟ " قالوا: لا. قال: " أشاهد فلان؟ "
# قالوا: لا، قال: " إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو
# تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوا على الركب، وان الصف الأول على
# مثل صف الملائكة، ولو علمتم ما فضيلته / لابتدرتموه، وأن صلاة الرجل
~~[1/189- ب] مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته
# مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل " (1) .
# ش- حفص بن عمر: ابن الحارث البصري، وأبو إسحاق: السبيعي.
# وعبد الله بن أبي بصير. روى عن: أبي بن كعب، وعن: أبيه.
# روى عنه: أبو إسحاق، ولا نعلم روى عنه غيره. روى له: أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه (2) . PageV03P029
# قوله: "أشاهد فلان؟ " أي: أحاضر مع القوم؟ وارتفاع " شاهد " على أنه
~~مبتدأ.
# وقوله: " فلان " فاعله سد مسد الخبر، وقد علم أن الصفة الواقعة بعد حرف
~~الاستفهام أو حرف النفي يكون مبتدأ، ولكن لا تتعين الصفة في هذه الصورة
~~للابتداء، وإنما تتعين إذا أسندت إلى التثنية أو الجمع، نحو: أقائم
~~الزيدان؟ وأقائم الزيدون؟ وأما في هذه الصورة: يجوز أن يكون " فلان "
~~مبتدأ، ويكون ms0735 " شاهد " خبره مقدما كما في: أقائم زيد؟ قوله: " إن هاتين
~~الصلاتين " أراد بهما صلاة الصبح والعشاء، وإنما كانتا أثقل الصلوات، لأن
~~كلا منهما مكتنف بوقت النوم والثقالة والكسل. قوله: " ولو حبو "، الحبو:
~~حبو الصغير على يديه ورجليه. وقال ابن الأثير (1) :" الحبو: أن يمشي على
~~يديه وركبتيه أو إسته، وحبا البعير إذا برك ثم زحف من الإعياء، وحبا الصبي
~~إذا زحف على إسته " انتهى. والمعنى: لو تعلمون ما في صلاة الصبح والعشاء من
~~الفضل والخير،
# ثم لم تستطيعوا الإتيان إليهما إلا حبوا، لحبوتم إليهما، ولم تفوتوا
~~جماعتيهما في المسجد، ففيه الحث البليغ على حضورهما.
# فإن قلت: بم انتصب حبوا؟ قلت: انتصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي: ولو كان
~~إتيانا حبوا، ويجور أن يكون خبر كان المقدر، والتقدير: ولو كان إتيانكم
~~حبوا.
# وقوله: "على الركب، متعلق به، وهي جمع ركبة ".
# قوله: "وإن الصف الأولى على مثل صف الملائكة " كلمة "على " هاهنا
~~للاستعلاء المعنوي، نحو: {وفضلنا بعضهم على بعض} ، وقد جاء عن سيبويه أنه "
~~على " لا يكون إلا اسما، فيكون المعنى على هذا: الصف الأول من الجماعة أعلى
~~وأفضل من صف الملائكة. PageV03P030
# قوله: " ما فضيلته؟ " أي: فضيلة الصف الأول.
# قوله: " لابتدرتموه " جواب " لو " أي: لسارعتم إليه، من الابتدار وهو
~~الإسراع، وهو فعل متعدي، كما يقال: ابتدروا السلاح، أي: تسارعوا إلى أخذه.
# قوله: " أزكى " يعني: ابرك وأنمى بمعنى: أكثر ثوابا وفضيلة.
# قوله: " وما كثر " " ما " هاهنا شرطية، فلذلك دخلت الفاء في جوابه،
~~والمعنى: كلما كثر الناس فهو أحب إلى الله عز وجل، لأن الجماعة رحمة.
~~والحديث: أخرجه النسائي مطولا وابن ماجه بنحوه مختصرا وقال النووي في "
~~الخلاصة ": إسناده صحيح، إلا أن ابن [أبي] بصير سكتوا عنه ولم يضعفه أبو
~~داود. وروى البيهقي معناه من حديث قباث بن أشيم الصحابي، عن النبي- عليه
~~السلام- وهو بضم القاف وفتحها بعدها باء موحدة وآخره ثاء مثلثة.
### | 537- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا إسحاق بن يوسف: نا سفيان، عن أبي سهل- يعني:
~~عثمان بن حكيم-: نا عبد ms0736 الرحمن بن أبي عمرة، عن عثمان بن عفان قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف
~~ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة " (1)
# ش- إسحاق بن يوسف: ابن مرداس الأزرق، أبو محمد الواسطي القرشي المخزومي.
~~سمع: الأعمش، والثوري، وشريكا (2) النخعي، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
~~وقتيبة بن سعيد، ويحي بن معين، وغيرهم. قال ابن معين وأحمد العجلي: هو ثقة.
~~وقال PageV03P031
# أبو حاتم: هو صحيح الحديث، صدوق، لا بأس به. توفي سنة ست وتسعن ومائة.
~~روى له الجماعة (1) .
# وأبو سهل: عثمان بن حكيم بن عبادة بن عثمان بن حنيف الأنصاري الأوسي
~~المدني ثم الكوفي، أخو حكيم. روى عن: عبد الله بن سرجس، وعامر بن سعد بن
~~أبي وقاص، ومحمد بن كعب القرظي، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشريك النخعي،
~~وعيسى بن يونس، وغيرهم. قال ابن معين: / ثقة. وقال أبو زرعة: صالح. روى له
~~الجماعة (2) .
# وعبد الرحمن بن أبي عمرة، واسم أبي عروة: عمرو بن محصن. وقال ابن سعد:
~~اسمه: بشير بن عمرو بن محصن بن عتيق بن عمرو بن مبذول، وهو عامر بن مالك بن
~~النجار النجاري الأنصاري المدني. سمع: أباه- وله صحبة-، وعثمان بن عفان،
~~وعبادة بن الصامت، وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: مجاهد، وعثمان بن حكيم،
~~وعبد الرحمن الأعرج، وغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. روى له:
~~الجماعة إلا النسائي (3) .
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، ولفظ مسلم: "من صلى العشاء في جماعة
~~فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله"، فحمل
~~بعضهم حديث مسلم على ظاهره، وأن جماعة العتمة توازي في فضيلتها قيام نصف
~~ليلة، وجماعة الصبح توازي في فضيلتها قيام ليلة. واللفظ الذي خرجه به أبو
~~داود يفسره، ويبين أن المراد بقوله: " ومن صلى الملمح في جماعة فكأنما صلى
~~الليل كله " يعني: ومن صلى الصبح والعشاء، وطرق هذا الحديث كلها مصرحة
~~بذلك، وأن كلا منهما يقوم مقام نصف ليلة، وأن اجتماعهما ms0737 يقوم مقام<span
~~class="matn-hr"> </span>(1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (2 / 395) .
# (2) المصدر السابق (9 1 / 4 0 38) . (3) المصدر السابق (17 / 0 392) .
# PageV03P032
# ليلة، ومعناه: فكأنما قام نصف ليلة أو ليلة لم يصل فيها العتمة والصبح في
~~جماعة، إذ لو صلى ذلك في جماعة لحصل له فضلها وفضل القيام زائد عليه، وهذا
~~نحو قوله تعالى: (ليلة القدر خير من ألف شهر) (1) يعني: من ألف شهر لا تكون
~~فيه ليلة القدر. وفيه اختصاص بعض الصلوات من الفضل بما لا تختمر غيرها.
# * * *
### $ 45- باب: فضل المشي إلى الصلاة
# أي: هذا باب في بيان فضل المشي إلى الصلاة، وفي بعض النسخ: "باب ما جاء
~~في فضل المشي إلى الصلاة " (2) .
### | 538- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن ابن مهران، عن عبد
~~الرحمن بن سعد، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: "الأبعد فالأبعد
~~من المسجد أعظم أجرا" (3) .
# ش- يحيي: القطان، وابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن المدني. وعبد الرحمن
~~بن مهران: مولى بني هاشم. روى عن: عبد الرحمن ابن سعد، عن أبي هريرة. روى
~~عنه: ابن أبى ذئب. روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) .
# وعبد الرحمن بن سعد: مولى آل {أبى} سفيان. روى عن: ابن عمر، وأبي سعيد
~~الخدري، وأبي هريرة. روى عنه: عمرو بن حمزة ابن عبد الله بن عمر، وعبد
~~الرحمن بن مهران، وابن أبي ذئب، وكلثوم ابن عمار. روى له: مسلم، وأبو داود
~~() .<span class="matn-hr"> </span>(1) سورة القدر: (3) . (2) كما في سنن
~~أبي داود.
# (3) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: الأبعد فالأبعد من المسجد
~~أعظم أجرا (782) .
# (4) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (17 / 1 397) .
# (5) المصدر السابق (17 / 3830) .
# 3. شرح سنن أبي داود 3
# PageV03P033
# قوله: " الأبعد " مبتدأ، و" فالأبعد " عطف عليه، وخبره: قوله: "أعظم
~~أجرا"، و"أجرا" نصب على التمييز. وإنما كان الأبعد من المسجد أعظم أجرأ،
~~لأنه عند توجهه إليه يحتاج إلى خطوات كثيرة، وقد روي: " في كل خطوة: رفع
~~درجة، وحط خطيئة " (1) . والحديث: أخرجه ابن ماجه.
### | 539- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا سليمان التيمي أن أبا عثمان
~~حدثه، عن أي بن كعب ms0738 قال: كان رجل لا أعلم أحدا من الناس ممن يصلي القبلة من
~~أهل المدينة أبعد منزلا من ذلك الرجل (2) ، وكان لا تخطئه صلاة في المسجد
~~فقلت: ولو (3) اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء والظلمة؟ فقال: ما أحب أن
~~منزلي إلى جنب المسجد، فنمى الحديث إلى رسول الله فسأله عن قوله (4) ،
~~فقال: أردت" يا رسول الله أن يكتب لي إقبالي إلي المسجد ورجوعي إلى أهلي
~~إذا رجعت فقال: " أعطاك الله ذلك كله، أنطاك الله ما احتسبت كله أجمع" (5)
~~.
# ش- زهير: ابن معاوية بن حديج، وسليمان: ابن طرفان، أبو المعتمر التيمي.
# وأبو عثمان هذا: هو عبد الرحمن بن مل- بفتح الميم وكسرها- بن عمرو بن
~~عدي، أبو عثمان النهدي الكوفي، سكن البصرة، وأسلم على عهد النبي- عليه
~~السلام- ولم يلقه، وصدق إليه. وسمع: عمر ابن الخطاب، وعلي بن أبي طالب،
~~وأبي بن كعب، وغيرهم. روى<span class="matn-hr"> </span>(1) يأتي بعد
~~حديثين.
# (2) في سنن أبي داود: " أبعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل".
# (3) كذا، وفي سنن أبي داود: " لو".
# (4) في سنن أبي داود: " قوله ذلك".
# (5) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل كثرة الخطى إلى المساجد
~~(663) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: الأبعد فالأبعد من المسجد
~~أعظم أجرا (783) .
# PageV03P034
# عنه: أيوب السختياني، وسليمان التيمي، وحميد الطويل، وقتادة، وغيرهم.
~~وقال أبو زرعة: بصري ثقة. وقال أبو حاتم: كان ثقة وكان عريف قومه. مات سنة
~~/ خمس وتسعين، وله نحو من مائة وثلاثين [11 / 190 - ب] سنة. روى له الجماعة
~~(1) .
# قوله: "كان رجل" "كان" تامة بمعنى: وجد.
# قوله:"أبعد منزلا" "أبعد " منصوب على أنه صفة لقوله: "لا أعلم أحدا " و
~~"منزلا " منصوب على التمييز.
# قوله: في "الرمضاء" " الرمضاء": الرمل الحارة، من الرمض، وهو شده وقع
~~الشمس على الرمل وغيره، والأرض رمضاء، وقد رمض يومنا - بالكسر- يرمض رمضا:
~~اشتد حرة، ورمضت قدمه من الرمضاء أي: احترقت، ومنه اشتقاق الرمضان.
# قوله: "ما أحب أن منزلي إلى جنب المسجد " المعنى: ما الحب أن يكون منزلي
~~قريبا من المسجد، بل أحب أن يكون بعيدا منه، ليكثر ثوابي ms0739 بكثرة خطاي إليه.
# فإن قلت: "إلى " هاهنا ما معناه؟ قلت: الظاهر: انه بمعنى:
# "عند" أي: عند جنب المسجد كما في قول الشاعر:
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إليك من الرحيق السلسل
# ويجوز أن يكون بمعنى انتهاء الغاية المكانية، والمعنى: ما أحب انتهاء
~~منزلي إلى المسجد.
# قوله: " فنمى الحديث إلى رسول الله لما أي: بلغ الخبر إلى رسول الله،
~~يقال: نميت الحديث أنميه: إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير، فإذا
~~بلغته على وجه الإفساد والنميمة، قلت: نميته- بالتشديد.
# قلت: نمى مخففا لازم ومتعد كما رأيته لازما في الحديث، ومتعديا في<span
~~class="matn-hr"> </span>(1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (17 / 3968) .
# PageV03P035
# قولك: نميت الحديث، ويجوز أن يكون لا نمى " في الحديث- أيضا متعديا ويكون
~~"أبي " فاعله، ويكون "الحديث " منصوبا على المفعولية. قوله: " فسأله عن ذلك
~~" أي: سأل رسول الله- عليه السلام- ذلك الرجل عن مقالته.
# قوله: "أنطاك " أي: أعطاك، وهي لغة أهل اليمن في "أعطى " وقرئ: "إنا
~~أنطيناك الكوثر ".
# قوله: "ما احتسبت" من الاحتساب، والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد،
~~وهو الطلب لوجه الله تعالى وثوابه، وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله
~~احتسبه، لأن له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد
~~به، والاحتساب في الأعمال الصالحات، وعند المكروهات هو البدار إلى طلب
~~الأجر، وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البر، والقيام بها على
~~الوجه المرسوم فيها، طلبا للثواب المرجو منها.
# قوله: " كله أجمع" كلاهما من ألفاظ التأكيد، وقد عرفت أن التأكيد على
~~نوعين: لفظي ومعنوي، فاللفظي تأكيد اللفظ الأول، كما تقول: جاءني زيد زيد،
~~والمعنوي بألفاظ محفوظة، وهي: النفس، والعين، وكلا، وكل، وأجمع، وأكتع،
~~وأبتع، وأبضع، ولا يؤكد بكل وأجمع إلا ذو أجزاء حسا أو حكما، نحو: جاءني
~~القوم كلهم أجمعون، واشتريت العبد كله أجمع. والحديث: أخرجه مسلم، وابن
~~ماجه بمعناه. 540- ص- نا أبو توبة: نا الهيثم بن حميد، عن يحي بن الحارث،
~~عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي ثمامة أن رسول الله قال: "من خرج من ms0740 بيته
~~متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى
~~لا ينصبه ألا أيام، فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما
~~كتاب في عليين" (1) .<span class="matn-hr"> </span>(1) تفرد به أبو داود.
# PageV03P036
# ش- أبو توبة: الربيع بن نافع الحلبي، والهيثم بن حميد: الدمشقي. ويحيي بن
~~الحارث: الذماري، أبو عمرو الغساني المقرئ، قارئ أهل الشام، إمام جامع
~~دمشق، أدرك واثلة بن الأسقع وقرأ عليه وعلى عبد الله بن عامر المقرئ. وروى
~~عن: أبي الأزهر المغيرة بن فروة، والقاسم أبي عبد الرحمن، وأبي الأشعث
~~الصنعاني. روى عنه: يحيى ابن حمزة وإسماعيل بن عياش، والهيثم بن حميد،
~~وغيرهم. قال ابن معين: كان ثقة. وقال أبو حاتم: كان ثقة عالما بالقراءة في
~~دهره بدمشق. مات وهو ابن تسعين سنة سنة خمس وأربعين ومائة. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# والقاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي الدمشقي الأموي
# مولى خالد بن يزيد بن معاوية. وقال الطبراني: مولى معاوية بن
# أبي سفيان. روى عن: علي بن أبي طالب، وعقبة بن عامر، وأبي هريرة،
# وسلمان الفارسي، وابن مسعود. / وسمع: أبا أسامة الباهلي. روى [1/91- أ]
~~عنه: العلاء بن الحارث، وثابت بن عجلان، ويحيى بن الحارث، وغيرهم. وقال
~~الترمذي: هو ثقة. وقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه: مستقيم، وإنما ينكر عنه
~~الضعفاء. توفي سنة ثنتي عشرة ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه (2) .
# وأبو ثمامة: الباهلي.
# قوله: " متطهرا " حال من الضمير الذي في " خرج ".
# وقوله: " إلى صلاة " متعلق بقوله: " خرج ".
# قوله: " فأجره " خبر لقوله: " من " ودخل الفاء فيه ليضمن المبتدأ معنى
# الشرط. PageV03P037
# قوله: " إلى تسبيح الضحى، أي: صلاة الضحى، ويطلق التسبيح على الصلاة
~~النافلة لوجود معنى النفل في كل منهما.
# قوله: " لا ينصبه إلا إياه " يعني: لا يزعجه ولا يتعبه إلا ذلك , وأصله
~~من النصب، وهو معاناة المشقة، يقال: أنصبني هذا الأمر، وهو أمر منصب،
~~ويقال: أمر ناصب أي: ذو نصب، وقوله: لا إياها وقع موقع الضمير المرفوع،
~~والمعنى: إلا ms0741 هو.
# قوله: " وصلاة على إثر صلاة " أي: صلاة عقيب صلاة، والأثر- بفتح الهمزة
~~والثاء، وبكسر الهمزة وسكون الثاء- كلاهما بمعنى. وارتفاع " صلاة " على أنه
~~مبتدأ، ولا يقال: إنه نكرة، لأنها تخصصت بقوله: " على إثر صلاة " وخبره:
~~قوله: " كتاب في عليين ".
# قوله: " لا لغو بينهما " أي: بين الصلاتين، واللغو: الباطل، من لغة
~~الإنسان يلغو، ولغا يلغي ولغي يلغا إذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني،
~~ويجوز أن تكون " لا " لنفي الجنس، ويكون " لغو " مبنيا على الفتح، نحو: لا
~~رجل في الدار، ويجوز أن تكون بمعنى " ليس "، ويكون " لغو " مرفوعا على أنه
~~اسم " ليس " وخبره: قوله: " بينهما". فإن قلت: ما موقع هذه الجملة؟ قلت:
~~وقعت في المعنى صفة كاشفة للصلاة، لأن الصلاة التي تكتب في عليين موصوفة
~~بشيئين، الأول: أن تكون مكتنفة بصلاة أخرى، والثاني: أن لا يكون بينهما لغو
~~وأباطيل من الكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك.
# قوله: " كتاب في عليين " أي: مكتوب فيها كالحساب بمعنى المحسوب، قال الله
~~تعالى: " كلا إن كتاب الأبرار (1) لفي عليين * وما أدراك ما عليون * كتاب
~~مرقوم " (2) وعليون جمع، واحدة: علي، مشتق من العلو، وهو للمبالغة، ويقال:
~~جمعت كجمع الرجال إذ لا واحد لها ولا تثنية. وقال الفراء: اسم موضع على
~~صيغته كعشرين وثلاثة. وقال PageV03P038
# ابن مالك: عليون اسبق لأعلى الجنة، كأنه في الأصل " فعال " من العلو،
~~فجمع جمع ما يعقل، وسمي به أعلى الجنة، وله نظائر من (1) أسماء الأمكنة،
~~نحو: صريفون، وصفون، ونصيبون، وسلحون، وقنسرون، ويبرون، ودارون، وفلسطون.
~~وقال ابن زيد: هي السماء السابعة. وقال قتاده: إليها ينتهي أرواح المؤمنة.
~~وقال كعب: هي قائمة العرش اليمنى. وقال للضحاك: هي سدرة المنتهى. وقيل: لوح
~~من زبرجدة خضراء، معلق تحت العرش فيها أعمالهم.
### | 541- 
# ص- نا مسدد: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته
~~في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة، وذلك بأن أحدكم إذا توضأ فأحسن
~~الوضوء ms0742، وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لا ينهزه (2) - يعني: إلا الصلاة
~~(3) - لم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة (4) وحط بها عنه خطيئة حتى يدخل
~~المسجد، فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانتا الصلاة هي تحبسه، والملائكة
~~يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون (5) : اللهم اغفر له،
~~اللهم ارحمه، اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه، أو يحدث فيه " (6) .
# ش- " صلاة الرجل": مبتدأ، وخبره: قوله: " تزيد ".
# (1) مكررة في الأصل.
# (2) كتب في الأصل فوق ياءا ينهزم " ضمة وفتحة، وكتب فوقهما " معا إشارة
~~إلى جوار الأمرين.
# (3) في سنن أبي داود: " ولا ينهزه إلا الصلاة".
# (4) في الأصل: " أو". وفي سنن أبي داود: "وحط عنه بها".
# (5) في سنن أبي داود: "ويقولون".
# (6) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في مسجد السوق (477) ، مسلم: كتاب
~~المساجد ومواضع الصلاة، باب: فضل صلاة الجماعة (272 / 649) ، الترمذي: كتاب
~~الصلاة، باب: ما جاء في فضل الجماعة (216) ، ابن ماجه: كتاب المساجد
~~والجماعات، باب: فضل الصلاة في جماعة (786) .
# PageV03P039
# قوله: " وصلاته في سوقه لما عطف على قوله: وصلاته في بيتها والمراد
# من قوله: أصلاة الرجل في جماعة ": صلاته في جماعة في مسجد،
# بقرينة قوله: ستزيد على صلاته في بيته ".
# 11 / 91 أصب، وأما قوله: / " وصلاته في سوقه " في الظاهر أعم من أن يكون
~~منفردا أو بجماعة، ولكن لا يمكن أن يجري على عمومه؟ لأنا قد قلنا: إن
# المراد من قوله: وصلاة الرجل في جماعة " في مسجد، فيكون مقابلات
# للصلاة في بيته والصلاة في سوقه، ولا تصح المقابلة إلا إذا كان المراد من
# صلاته في سوقه أن يكون منفردات، وإلا يلزم أن يكون نسيم الشيء قسما
# منه، وهو باطل، ويكون هذا خارجا مخرج الغالب، لأن من لم يحضر
# الجماعة في المسجد يصلي منفردا سواء كان في بيته أو سوقه. وقد قيل:
# إن قوله: ووصلاته في سوقها على عمومه، ولكن تفضل صلاة الرجل
# في جماعة المسجد على صلاته في سوقه، وإن كان بجماعة باعتبار أن الأسواق
~~مواضع الشياطين كالحمام، فتكون الصلاة فيها ناقصة الرتبة كالصلاة ms0743 في
~~المواضع المكروهة.
# قلنا: هذا لا يطرد في البيوت، لأنا قلنا: إن قوله: وصلاة الرجل
# في جماعة " مقابل للصلاة في بيته والصلاة في سوقه، فينبغي أن يتساويا
# في التقابل. وفيما قاله هذا القائل لا يتساوى التقابل، فلا يصح الإجراء
# على العموم، على أنهم لم يذكروا السوق في الأماكن المكروهة للصلاة،
# فافهم.
# قوله: " خمسا وعشرين درجة " نصب على أنه مفعول لقوله: "تزيد "
# نحو قولك: زدت علي عشرة ونحوها. وقد جاء في رواية:"بخمسة وعشرين جزءا "،
~~وفي رواية:، بسبع وعشرين درجة،، والجمع بين
# ذلك من ثلاثة أوجه، الأحول: أن ذكر القليل لا ينفي الكثير، فلا منافاة
~~بينهما، والثاني: أن يكون أخبر أولا بالقليل، ثم أعلمه بزيادة الفضل
# فأخبر بها، الثالث: أنه يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة،
# فيكون لبعضهم: خمس وعشرون، ولبعضهم: سبع وعشرون، بحسب
# PageV03P040
# كمال الصلاة ومحافظته على هيئاتها وخشوعها، وكثرة جماعتها، وشرف البقعة،
~~ونحو ذلك. وقد قيل: إن الدرجة غير الجزء، وهذا ليس بصحيح، لأن في "
~~الصحيحين ": (سبعا وعشرين درجة " و "خمسا وعشرين درجة "، فاختلف القدر مع
~~اتحاد لفظ الدرجة. والجواب عن تنصيص هذا العدد قد ذكرته في الكتاب مستوفى.
# قوله: " وذلك بأن أحدكم " تعليل للحكم السابق بأنه لا يحصل إلا بأمور هي
~~علة لحصول تلك الفضيلة وهي: الوضوء، والإحسان فيه، والمشي إلى المسجد لأجل
~~الصلاة، كما بينه بقوله: " إذا توضأ فأحسن الوضوء " أي: أسبغه، وأتى
~~بشرائطه وآدابه، وأتى المسجد، أي: مسجد الجماعة، لا يريد إلا الصلاة؟ لأن
~~الأعمال بالنيات، حتى إذا أتى المسجد لا لأجل الصلاة، بل لأجل حاجة لا تحصل
~~له تلك الفضيلة، لأن الحكم يترتب على وجود العلة، فمتى انتفت العلة انتفى
~~المعلول. قوله: لا لا ينهزه، أي: لا يبعثه ولا يشخصه إلا ذلك، ومنه: انتظار
~~الفرصة، وهو الانبعاث لها والمبادرة. وينهزه- بفتح الياء- من نهز الرجل
~~نهض، وضبطه بعضهم بضم الياء، وقيل: إنها لغة.
# قوله: " إلا الصلاة" مرفوع لأنه فاعل لقوله:"لا ينهزم ".
# قوله: " خطوة"- بفتح الخاء- لأن المراد بها: فعل الماشي.
# قوله: " بها " أي: بمقابلة تلك ms0744 الخطوة.
# قوله: "حتى يدخل المسجد" أي: إلى أن يدخل المسجد.
# قوله: " ما كانت الصلاة هي تحبسه " أي: تمنعه عن الخروج، وفي بعض
~~الرواية:" هي " ليست بموجودة، وهذا يسمى ضمير الفصل والعماد، لأنه يفصل بين
~~كون ما بعده خبرا وصفة، وسمي عمادا لكونه عمدة بيان الغرض، فالأول
~~للبصريين، والثاني للكوفيين. وكلمة "ما " بمعنى المدة، والتقدير: كان في
~~حكم الصلاة مدة حبس الصلاة إياه. قوله: " يصلون" أي: يستغفرون لكم.
# PageV03P041
### | 11 / 192-
# قوله: " يقولون لما بدل عن قوله: " يصلون "، وتفسير لمعنى قوله: "يصلون
~~"، ولذلك ترك العاطف.
# قوله: " ما لم يؤذ فيه لما أي: ما لم يؤذ في مجلسه الذي صلى فيه أحدا
~~بقوله أو فعله من الإيذاء.
# وقوله: " أو يحدثك عطف علي، فلذلك جزم، من الأحداث بمعنى الحدث، لا من /
~~التحديث، وقد مر مثله مرة. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن
~~ماجه بنحوه.
### | 542- 
# ص- نا محمد بن عيسى: نا أبو معاوية، عن هلال بن ميمون، عن عطاء بن يزيد،
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة في
~~الجماعة (1) تعدل خمسا وعشرين صلاة، فإذا صلاها في فلاة، فأتم ركوعها،
~~وسجودها، بلغت خمسين صلاة " (2) .
# ش- محمد بن عيسى: الطباع، وأبو معاوية: الضرير، وهلال بن ميمون: الجهني
~~الرملي.
# قوله: (تعدل " بمعنى تعادل أي: تماثل، من العفل- بكسر العين- وهو ما عادل
~~الشيء من جنسه، وبالفتح: ما عادل من غير جنسه. قوله: وفي فلاة " الفلاة:
~~السفارة، والجمع: فعلا.
# قوله: " فأتم" إتمام الركوع والسجود، وهو الطمأنينة فيهما والإتيان
~~بتسبيحاتهما.
# قوله: أبلغت خمسة صلاة " أي: بلغت صلاته تلك خمسين صلاة، والمعني: يحصل
~~له أجر خمسين صلاة، وذلك ضعف ما يحصل له في الصلاة في الجماعة. وأخرجه ابن
~~ماجه مختصرا
# (1) في سنن أبي داود: وجماعة،.
# (2) ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: فضل الصلح في جماعة ألمه 7)
~~مختصرا
# PageV03P042
# ص- قال أبو داود: قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث: " صلاة الرجل في
~~الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة لما وساق الحديث.
# ش- عبد الواحد بن زياد ms0745: أبو بشر البصري العبدي. وأخرج أبو بكر ابن أبي
~~شيبة من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " صلاة
~~الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة، وإن صلاها بأرض فلاة
~~فأتم وضوءها وركوعها وسجودها، بلغت صلاته خمسين درجة ".
### | 543- 
# ص- نا (1) يحي بن معين: نا أبو عبيدة الحداد: نا إسماعيل أبو سليمان
~~الكمال، عن عبد الله بن أوس، عن بريدة، عن النبي- عليه السلام- قال: "بشر
~~المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة " (2) .
# ش- أبو عبيدة: عبد الواحد بن واصل السدوسي مولاهم البصري أبو عبيدة
~~الحداد. سمع: شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وإسرائيل بن يونس وغيرهم. روى عنه:
~~أحمد بن حنبل، وابن معين، وزهير بن حرب، وغيرهم. قال أبو داود: ثقة. توفي
~~سنة تسعين ومائة. روى له: البخاري، وأبو ما ود، والنسائي (3) .
# وإسماعيل بن سليمان الكحال: أبو سليمان البصري الضبي، ويقال: اليشكري.
~~سمع: ثابتا البناني، وعبد الله بن أوس الخزاعي. روى عنه: أبو عبيدة الحداد،
~~والنضر بن جميل، ويحيي بن كثير، وغيرهم. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى
~~له: أبو داود، والترمذي (4) .
# (1) جاء هذا الحديث في سنن أبي داود تحت "باب ما جاء في المشي إلى الصلاة
~~في الظلام".
# (2) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة
~~(223) .
# (3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (18/ 3593) .
# (4) المصدر السابق (3 / 451) .
# PageV03P043
# وعبد الله بن أوس: الخزاعي. روى عن: بريدة، روى عنه:
# إسماعيل بن سليمان. روى له: أبو داود، والترمذي (1) .
# وبريدة: ابن الحصيب.
# قوله: " بشر المشائين " البشارة: الإخبار بما يظهر سرور المخبر به،
# ومن ثم قالت الفقهاء: إذا قال الرجل لعبيده: أيكم بشرني بقدوم فلان
# فهو حر، فبشروه فرادى عتق أولهم، لأنه هو الذي أظهر سروره بخبره
# دون الباقي، ولو قال مكان " بشرني ": " أخبرني " عتقوا جميعا،
# لأنهم جميعا اخبروه. ومنه " البشرة " لظاهر الجلد، وتباشير الصباح:
# ما ظهر من أوائل ضوئه. المشائين: جمع مشاء، مبالغة ماشي، وصيغة
# التفعيل إما لتكثير الفعل نحو طوفت، أو لتكثير الفاعل نحو: موت ms0746
# الحيوان إذا كثر فيها الموت، وموت المال أي: مات أعداد كثيرة من المال،
# والمال: هو الحيوان، أو لتكثير المفعول، وهو إنما يكون إذا كان الفاعل
# وأحدا ومفعولاته كثيرة ولفظ الفعل وأحدا، كقولك: قطعت الثياب،
# أي: قطعت ثيابا كثيرة، وغلقت الأبواب، أي: أغلقت أبوابا كثيرة.
# والمراد هاهنا من هذه الصيغة: تكثير الفعل، وهو الذي يكثر مشيه إلى
# المساجد في الظلم، والظلم - بضم الظاء وفتح اللام- جمع ظلمة.
# وفيه حث وتحضيض- في كثرة السعي إلى المساجد في ظلمات الليالي،
# وبشارة أن جزاءه يوم القيامة: نور دائم حيث يموج الناس في الظلمات.
~~والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب. وقال الدارقطني: تفرد به
~~إسماعيل بن سليمان، عن عبد الله بن أوس.
# * * *
# [1/192 -ب] /
### | 46- باب: الهدئ في المشي إلى الصلاة
# أي: هذا باب في بيان الهدي في المشي إلى الصلاة، وفي بعض
# النسخ: " باب ما جاء في الهدي " (2) ، وفي بعضها: " باب الهدوء ".
~~PageV03P044
# الهدوء والهدف: كلاهما بالهمز في آخره: السكون والوقار، من هدأ يهدأ هدأة
~~وهدوءا وهديا.
### | 544- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري أن عبد الملك بن عمرو حدثهم، عن داود بن
~~قيس قال: حدثني سعد بن إسحاق قال: حدثني أبو ثمامة الحناط، أن كعب بن عجرة
~~أدركه وهو يريد المسجد، أدرك أحدهما صاحبه، قال: فوجدني وأنا مشبك بيدي
~~فنهاني عن ذلك وقال: إن رسول الله قال: " إذا توضأ أحدكم، فأحسن وضوءه، ثم
~~خرج عامدا إلى المسجد، فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة " (1) .
# ش- عبد الملك بن عمرو: أبو عامر العقدي.
# وداود بن قيس: الفراء أبو اليمن الدباغ المدني القرشي مولاهم. سمع:
~~السائب بن يزيد، ونافعا مولى ابن عمر، وزيد بن أسلم، وغيرهم. روى عنه:
~~ابنه: سليمان، والثوري، ويحيى القطان، وأبو عامر العقدي، وغيرهم. قال
~~الشافعي: هو ثقة حافظ، وقال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. مات بالمدينة. روى
~~له: الجماعة إلا البخاري (2) . وسعد بن إسحاق: ابن كعب بن عجرة الأنصاري
~~السالمي. روى عن: أبيه، وعمته: زينب بنت كعب. روى عنه: الزهري، ومالك،
~~والثوري، ويحيى القطان، وغيرهم ms0747. قال ابن معين والدارقطني: هو ثقة. وقال أبو
~~حاتم: صالح. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وأبو ثمامة: القماح الحناط، روى عن: كعب بن عجرة، روى عنه: سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري، حديثه في أهل الحجاز. قال عباس: PageV03P045
# قلت ليحيى: ما القماح؟ قال: يبيع القمح، وقال الدارقطني: أبو ثمامة
~~الحنان ويقال: القماح، لا يعرف، يترك. روى له: أبو داود، والترمذي (1) .
# وكعب بن عجرة: ابن أمية بن عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم
~~أبو محمد، أو أبو عبد الله، أو أبو إسحاق، شهد بيعة الرضوان. روي له عن
~~رسول الله- عليه السلام- سبعة وأربعون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد مسلم
~~بأحرف. روى عنه: بنوه: إسحاق، وعبد الملك، ومحمد، والربيع- بنو كعب-، وابن
~~عمر، وابن عباس، وابن عمرو، وجابر بن عبد الله، وطارق بن شهاب، والشعبي،
~~وابن أبي ليلى، وغيرهم. مات بالمدينة سنة اثنتين وخمسين، وله خمس وسبعون
~~سنه. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " وهو يريد " الواو فيه للحال.
# قوله: " مشبك بيدي " من تشبيك اليد , وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض
~~والاشتباك بها، وقد يفعله بعض الناس عبثا، وبعضهم ليفرقع أصابعه عندما يجد
~~من التمدد فيها، وربما قعد الإنسان فشتك بين أصابعه، احتبى بيديه، يريد به
~~الاستراحة، وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره، فقيل لمن
~~تطهر وخرج متوجها إلى الصلاة: لا تشبك بين أصابعك، لأن جميع ما ذكرناه من
~~هذه الوجوه على اختلافها، لا يلائم شي، منها الصلاة، ولا يشاكل حال المصلي.
# قوله: " فإنه في صلاة " أي: في حكم صلاة، لأن ما قرب إلى الشيء يأخذ
~~حكمه.
# والحديث: أخرجه الترمذي من حديث سعيد المقبري، عن رجل غير PageV03P046
# مسمى، عن كعب بن عجرة. وأخرجه ابن ماجه من حديث المقبري،
# عن كعب بن عجرة , ولم يذكر الرجل.
### | 545- 
# ص- نا محمد بن معاذ بن عباد العنبري: نا أبو عوانة، عن يعلى
# ابن عطاء، عن معبد بن هرمز، عن سعيد بن المسيب قال: حضر رجلا من
# الأنصار ms0748 الموت فقال: إني محدثكم حديثا ما أحدثكموه إلا احتسابا:
# سمعت رسول الله يقول: " إذا توضأ أحدكم، فأحسن الوضوء، ثم خرج
# إلى الصلاة، لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله له حسنة، ولم يضع قدمه
# اليسرى إلام حط الله عنه سيئة، فليقرب (1) أو ليبعد، فإن أتى المسجد،
# فصلى في جماعة كفر له، فإن أتى المسجد وقد صفوا بعضا وبقي بعض
# صلى ما أدرك، فأتم (2) ما بقي كان كذلك، / فإن أتى المسجد وقد صلوا [ا
~~/93- أ] فأتم الصلاة كان كذلك " (3) .
# ش- أبو عوانة: الوضاح، ويعلى بن عطاء: القرشي الطائفي.
# ومعبد بن هرمز: روى عن: ابن المسيب، روى له: أبو داود.
# قوله: " حضر رجلا " انتصاب " رجلا " على المفعولية و" الموت "
# مرفوع لأنه فاعل حضر.
# قوله: " إلا احتسابا لما أي: طلبا لوجه الله وثوابه.
# قوله:" فليقرب أو ليبعد " كلاهما من باب التفعيل، يعني: فليقرب
# قدمه اليمنى من قدمه اليسرى إن أراد كثرة الحسنات، وكثرة حط السيئات،
# لأن ذلك بحسب عدد الخطى، أو ليبعد بينهما إن لم يرد ذلك. وهذا
# الأمر للإباحة، وكلمة " أو " وإن كانت للتخيير، ولكن ليس هو مرادا
# في هذا الموضع، بل المراد: تقريب الخطى ليس إلا، لأن هذا حث
# وتحريض على تحصيل مثل هذه الفضيلة، وذلك لا يحصل بالتخيير.
# وقوله: " أو ليبعد " وإن كان أمرا في الظاهر، ولكن المعنى على النهي,
~~PageV03P047
# ومثل هذا من باب المبالغة، كما يقول الرجل لابنه وهو يتمرد عليه: لا تسمع
~~كلامي، وليس مراده أن لا يسمع كلامه، وإنما هو نهي شفقة حتى يرتدع مما هو
~~فيه ويمتثل كلامه.
# قوله: " صلى ما أدرك " أي: ما أدرك من الصلاة مع الجماعة ركعة أو ركعتين
~~أو ثلاثا، ثم أتم ما بقي عليه، وهذا حكم المسبوق.
# قوله: " كان كذلك " يعني: كان الأمر كما كان عند انتهائه إلى تمام الصلاة
~~مع الجماعة, لأنه يشاركهم في صلاتهم، فدخل في حكمهم من الغفران.
# قوله: " فإن أتى المسجد وقد صلوا " أي: والحال أن الجماعة قد صلوا الصلاة
~~ولم يدركهم معهم في جزء من الصلاة ms0749، فأتم هو الصلاة، كان الأمر كما كان في
~~الصورتين- يعني: غفر له- أيضا-، لأن الأعمال بالنيات، وقد كانت نيته أن
~~يصلي معهم، فغفر له بذلك، لئلا يخيب في سعيه ذلك. ومناسبة هذا الحديث
~~بالباب في قوله: " فليقرب " لأن تقريب الخطى هو المشي بالهدو.
# * **
### $ 47- باب: فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها
# أي: هذا باب في بيان من خرج من بيته وهو يريد الصلاة مع الجماعة فسبق
~~بها، وفي بعض النسخ: " باب ما جاء فيمن خرج ".
### | 546- 
# ص- نا القعنبي- نا عبد العزيز- يعني: ابن محمد-، عن محمد- يعني: ابن
~~طحلاء-، عن محصن بن علي، عن عوف بن الحارث، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من توضأ فأحسن وضوءه، ثم راح فوجد الناس قد
~~صفوا، أعطاه الله عز وجل مثل أجر من " صلاها وحضرها، لا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا " (1) . PageV03P048
# ش- عبد الله بن مسلمة: القعنبي، وعبد العزيز: ابن محمد
# االدراوردي.
# ومحمد: ابن طحلاء المديني، وكنية طحلاء: أبو صالح. روى عن: محصن بن علي،
~~وسالم بن عبد الله بن عمر، وأبي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن، والأعرج. روى
~~عنه: الدراوردي، ومحمد بن جعفر، وموسى بن عبيدة، وابنه: يعقوب. قال أبو
~~حاتم: ليس به بأس. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
# ومحصن بن علي: الفهري المديني. روى عن: عوف بن الحارث. روى عنه: عمرو بن
~~أبي عمرو، ومحمد بن طحلاء. روى له: أبو داود، والنسائي (2) .
# وعوف بن الحارث: ابن الطفيل بن سخبرة بن جرثومة، من أهل اليمن. روى عن:
~~ابن الزبير، وأبي هريرة، وعائشة، وأم سلمة. روى عنه: عامر بن عبد الله بن
~~الزبير، والزهري، وبكير بن عبد الله بن الأشج، ومحمد بن عبد الرحمن. روى
~~له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، والبخاري وابن ماجه (3) .
# قوله: " قد صلوا " جملة وقعت حالا، من الناس.
# قوله: " مثل أجر " انتصاب "مثل " على أنه صفة لأجر مقدر، تقديره: أعطاه
~~الله أجرأ مثل أجر من صلاها.
# قوله: " لا ينقص ذلك " أي: أجره الذي أعطاه الله ms0750، لا ينقص من أجور
~~الجماعة الذين قد صلوا شيئا. وفيه: حث- أيضا على الاجتهاد في الصلاة
~~بالجماعة. وأخرجه النسائي- أيضا
# * * * PageV03P049
### $ 48- باب: في خروج النساء إلى المسجد
# أي: هذا باب في بيان خروج النساء إلى المساجد لأجل الصلاة فيها، وفي بعض
~~النسخ:" باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد "، (1) . 547- ص- نا موسى بن
~~إسماعيل / [1/ 193 - ب] : نا حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله " صلى الله عليه وسلم " قال: " لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله، ولكن ليخرجن وهن تفلات " (2) .
# ش- حماد: ابن سلمة، ومحمد بن عمرو: ابن علقمة بن وقاص المدني، وأبو سلمة:
~~عبد الله بن عبد الرحمن.
# قوله: " لا تمنعوا إماء الله " الإماء- بكسر الهمزة وبالمد- جمع أمة،
~~وأصل أمة: أموة- بالتحريك- قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم
~~حذفت فصار " أمة ". و " مساجد الله، منصوب لأن " منع " يتعدى إلى مفعولين،
~~تقول: منعته ماله.
# قوله: " وهن تفلات " جملة اسمية وقعت حالا، والتفلات: جمع تفلة- بفتح
~~التاء المثناة من فوق وكسر الفاء- من التفل، وهو سوء الرائحة، يقال: أمرأة
~~تفلة إذا لم تطيب، ونساء تفلات، وفي الحديث: من الحاج؟ قال: " الشعث
~~التفل،، التفل: الذي قد ترك استعمال الطيب، يقال: رجل تفل وامرأة تفلة
~~ومتفال.
# ف قيل: لم قال: " لا تمنعوا إماء الله " ولم يقل: " لا تمنعوا نساءكم" 3
~~قلت: لأنه لما قال مساجد الله راعى المناسبة فقال: إماء الله، وهو أوقع في
~~النفس من لفظ النساء.
# ثم حكم هذا الباب مختلف فيه بين العلماء، فعند أبي حنيفة: تخرج العجائز
~~لغير الظهر والعصر، لأن وقتهما وقت انتشار الفساق، وربما تكاد ترغب فتقع في
~~الفتنة بخلاف المغرب، لأنه وقت الطعام، والعشاء
# --------------------------
# (1) كما في سنن أبي داود.
# (2) تفرد به أبو داود.
# PageV03P050
# والصبح لأنه وقت نومهم. وقال أبو يوسف ومحمد: يخرجن في جميع الأوقات، وبه
~~قال الشافعي ومالك وأحمد. والحديث المذكور عام في حق الشواب والعجائز، ولكن
~~الفقهاء خصصوه في حق العجائز، لأن الشواب لا يؤمن عليهن من ms0751 الفتنة، ولهذا
~~منع أبو حنيفة العجائز- أيضا- عن الخروج إلى الظهرين لذلك المعنى. على أنه
~~قد روي عن عائشة رضي الله عنها - قالت: " لو أدرك رسول الله ما أحدث النساء
~~لمنعهن المسجد " الحديث (1) لما يجئ الآن، والفتوى في هذا الزمان على عدم
~~الخروج في حق الكل مطلقا، لشيوع الفساد، وعموم المصيبة، وشرطوا - أيضا-
~~أمورا كثيرة وهي: أن لا تكون متطيبة، ولا متزينة، ولا ذات خلاخل يسمع
~~صوتها، ولا ثياب فاخرة، ولا مختلطة بالرجال، وأن لا يكون في الطريق من
~~يفتتن بها، وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها.
### | 548- 
# ص- نا سليمان بن حرب: نا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " (2) .
# ش- حماد: ابن سلمي، وأيوب: السختياني، ونافع: مولى ابن عمر. والحديث:
~~أخرجه البخاري، ومسلم.
### | 549- 
# ص-[نا] 0، عثمان بن أبي شيبة: نا يزيد بن هارون: أنا العوام بن حوشب:
~~حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر قال: قال رسول الله: ألا تمنعوا نساءكم
~~المسجد، وبيوتهن خير لهن " (3) .
# ش- يزيد بن هارون: أبو خالد الواسطي.
# ----------------------------
# (1) يأتي بعد ثلاثة أحاديث.
# (2) البخاري: كتاب الجمعة، باب: حدثنا عبد الله بن محمد (900) ، مسلم:
~~كتاب الصلاة، باب: خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب علي فتنة، وأنها
~~لا تخرج مطيبة (136/ 442) .
# (3) تفرد به أبو داود.
# PageV03P051
# والعوام بن حوشب: ابن يزيد بن رويم، أخو يوسف وخراش ومالك وبريدة وثمامة،
~~وطلاب الشيباني الربعي، أبو عيسى الواسطي، اسلم جده يزيد على يد علي بن أبي
~~طالب، فوهب له جارية، فولدت له حوشبا، وكان على شرطة علي- رضي الله عنه-.
~~روى عن: حبيب ابن أبي ثابت، وإبراهيم التيمي، وسلمة بن كهيل، وغيرهم. روى
~~عنه: شعبة، وهشيم، ويزيد بن هارون، وغيرهم. روى له. الجماعة (1) .
# وحبيب بن أبي ثابت: هو حبيب بن قيس بن دينار الكوفي.
# قوله: " وبيوتهن خير لهن " أي من الحضور في المساجد وهذا يدل على أن
~~النهي في الحديث محمول على كراهة التنزيه.
### | 550- 
# ص- نا ms0752 عثمان بن أبي شيبة: نا جرير وأبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد قال:
~~قال عبد الله بن عمر: قال النبي- عليه السلام-: " ائذنوا للنساء إلى
~~المساجد بالليل " فقال ابن له: والله لا نأذن لهن فيتخذنه دغلا، والله لا
~~نأذن لهن. قال: فسبه وغضب وقال (2) : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~ائذنوا لهند وتقول: " لا نأذن لهن " (3) ؟ !!
# ش- جرير: ابن عبد الحميد، وأبو معاوية: الضرير، وسليمان: الأعمش، ومجاهد:
~~ابن جبر.
# [1/ 194 - أ] قوله: " ائذنوا "، أمر من أذن يأذن، وأصله: أخنوا- بهمزتين-
~~قلبت الهمزة الثانية ياء فصارت ائذنوا ".
# قوله: " بالليل " أي: في الليل، والمراد منه: حضورهن في المغرب والعشاء
~~والصبح- كما هو مذهب أبي حنيفة.
# --------------------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (22 / 4541) .
# (2) في حق أبي داود:" قال: أقول ".
# (3) البخاري: كتاب الصلاة، باب: خروج النساء إلى المساجد، مسلم: كتاب
~~الصلاة، باب: خروج النساء إلى المساجد له (138 / 442) ، الترمذي: كتاب
~~الصلاة، باب: ما جاء في خروج النساء إلى المساجد (570) .
# PageV03P052
# قوله: " فقال ابن له "، أي: لعبد الله، واسمه: بلال بن عبد الله بن عمر،
~~جاء مثبتا في " صحيح مسلم" وغيره، وقيل: هو ابنه واقد بن عبد الله، ذكره
~~مسلم في " صحيحه " - أيضا.
# أما بلال: فإنه روى عن: أبيه. وروى عنه: ابن هبيرة، وكعب بن علقمة، وعبد
~~الملك بن فارغ. قال أبو زرعة: مدني ثقة. روى له: مسلم (1) .
# وأما واقد: ف " نه روى عن: أبيه، وروى عنه: ابنه: محمد بن واقد (2) .
# قوله: " فيتخذنه دغلا " أي: يتخذن الحضور إلى المساجد دغلا أي: خداعا
~~وسببا للفساد، وأصل الدغل: الشجر الملتف الذي يكمن فيه أهل الفساد، وهو
~~بفتح الدال المهملة وفتح الغين المعجمة.
# قوله: " فسبه وغضب عليه " وفي رواية: " فزبره " أي: نهره، وفي رواية: "
~~فضرب في صدره "، وفيه تعزير المعترض على السنة، والمعارض لها برأيه، وفيه:
~~تعزير الوالد لولده وإن كان كبيرا. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم،
~~والترمذي.
### | 551- 
# ص (3) - نا القعنبي، من مالك، عن يحي بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~أنها أخبرته من عائشة زوج النبي- عليه السلام- قالت: لو ms0753 أدرك رسول الله ما
~~أحدث النساء بغده (4) لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني إسرائيل. قال يحي:
~~فقلت لعمرة: أمنعه نساء بني إسرائيل؟ قالت: نعم (5) .
# ------------------------------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (4 / 784) . (2) المصدر السابق (0 3 /
~~6667) . (3) في سنن أبي داود قبل هذا الحديث:" باب في التشديد في ذلك،.
# (4) كلمة " بعده "، غير موجودة في سنن أبي داود.
# (5) البخاري: كتاب الأذان، باب: انتظار الناس قيام الإمام العالم (869) ،
~~مسلم: كتاب الصلاة، باب: خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب علي
# فتنة (144 / 445) .
# PageV03P053
# ش- مالك: ابن أنس، ويحيى بن سعيد: الأنصاري.
# قوله: " ما أحدث النساء" يعني: من الزينة والطيب، وحسن الثياب ونحو ها.
# قلت: لو شاهدت عائشة- رضي الله عنها- ما أحدث نساء هذا الزمان من أنوع
~~البدع والمنكرات، لكانت أشد إنكارا، ولا سيما نساء مصر، فإنهن أحدثن من
~~البدع ما لا يوصف، منها الشاشات على رءوسهن كأسنمة البخت، ومنها: القمصان
~~بأكمام واسعة مفرطة، وربما طرق سمعي من أهل مصر أن واحدة منهن، كانت تفصل
~~قميصا من قريب مائة ذراع من الحرير الملون، ومنها: مشيهن في الأسواق في
~~ثياب فاخرة، وأنواع طيب فاتحة، مكشوفات الوجوه، مائلات متبخترات، ومنها:
~~ركوبهن على الحمير الفره، وجريهن بين الرجال وأكمامهن سابلة من الجانبين،
~~ومنها: ركوبهن على مراكب في نيل مصر وخلجانها مختلطات بالرجال، وبعضهن
~~يغنين بأصوات عالية مطربة، ومنها: غلبتهن على الرجال، وقهرهن إياهم، وحكمهن
~~عليهم، ومنها: نساء يبعن المنكرات بالأجهار، ويخالطن بالرجال فيها، ومنها:
~~صنف قوادات يفسدن الرجال والنساء، ومنها: صنف بغايا قاعدات مترصدات للفساد،
~~ومنه صنف سوارق من الدور والحمامات، ومنها: صنف سواحر يسحرن وينفثن في
~~العقد، ومنها: بياعات في الأسواق يتعايطن بالرجال، ومنها: صنف نوائح ينحن
~~على المؤتى بالأجرة، ومنها: صنف دقاقات ولطامات، يدققن صدورهن، و يلطمن
~~خدودهن وراء الموتى بالأجرة، ومنها: صنف مغنيات يغنين بأنواع الملاهي
~~بالأجرة للرجال والنساء، ومنها: صنف خطابات، يخطبن للرجال نساء لها أزواج،
~~توقع بينهن وبين أزواجهن فتنة حتى يطلقن منهم، وغير ذلك من الأصناف الكثيرة
~~الخارجة عن قواعد الشريعة. فانظر إلى ما قالت عائشة من ms0754 قولها: " لو أدرك
~~رسول الله ما أحدث النساء "، وليس بين هذا القول وبن وفاة النبي - عليه
~~السلام- إلا مدة يسيرة لطيفة؛ على أنهن ما أحدثن عشر معشار
# PageV03P054
# ما أحدثت نساء هذا الزمان، ولو كانت هذه النساء في ذلك الزمان لمنعن
~~الحياة فضلا عن أن يمنعن المسجد ونحوه.
# قوله: " بعده " أي: بعد الرسول، وهو ليس بثابت في الرواية الصحيحة / [1/
~~194 - ب]
# قوله: " كما منعه نساء بني إسرائيل، أي: كما منع الحضور إلى المساجد نساء
~~بني إسرائيل- وهو بضم الميم وكسر النون-، و" نساء " مرفوع لإسناد الفعل
~~إليه.
# قوله: " أمنعه "؟ الألف فيه للاستفهام، والكلام فيه كالكلام في
# الأول. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم
### | 552- 
# ص- نا ابن المثنى أن عمرو بن عاصم حدثهم قال: نا همام، عن قتادة، عن
~~مرزوق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي- عليه السلام- قال: " صلاة
~~المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها "، و " صلاتها في مخدعها أفضل من
~~" صلاتها في بيتها " (1) .
# ش- محمد: ابن المثنى.
# وعمرو بن عاصم: ابن عبيد الله بن الوازع، أبو عثمان الكلابي القيسي
~~البصري. سمع: جده، وهمام بن يحيى، وحماد بن سلمة، وغيرهم. روى عنه: ابن
~~بشار، ويعقوب بن سفيان، والبخاري، وروى عن رجل عنه. قال ابن معين: صالح.
~~وقال ابن سعد: ثقة. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. روى له الجماعة (2) .
# وهمام: ابن يحيى العوذي.
# ومورق: ابن مشمرج، ويقال: ابن عبد الله العجلي، أبو المعتمر الكوفي. روى
~~عن: أبي ذر، وابن عباس. وسمع: ابن عمر، وابن جعفر، وأنس بن مالك، وأبا
~~الأحول، وغيرهم. روى أعنه،
# -----------------------
# (1) تفرد به أبو داود. (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (22 / 0 439) .
# PageV03P055
# مجاهد، وقتادة، وعاصم الأحول، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقا. توفي في
~~ولاية عمر بن هبيرة على العراق. روى له الجماعة (1) . وأبو الأحوص: عوف بن
~~مالك البجلي.
# قوله: " في مخدعها " المخدع: الخرابة، وفيه ثلاث لغات: ضم الميم وفتحها
~~وكسرها. وقال ابن الأثير (2) : " المخدع ": هو البيت الصغير الذي يكون داخل
~~البيت الكبير ".
# وإنما كانت صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها ms0755 في بيتها ومن صلاتها في
~~حجرتها، لأنها أستر لها، وأمنع لها من نظر الناس، ومبني حالهن على الستر ما
~~أمكن.
### | 553- 
# ص- نا أبو معمر: نا عبد الوارث: نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله: " لو تركنا هذا الباب للنساء؟ " قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر
~~حتى مات (3) .
# ش- قد تقدم هذا الحديث بعينه في " باب اعتزال النساء في المساجد عن
~~الرجال ". وأبو معمر: عبد الله بن عمرو، وعبد الوارث: ابن سعيد، وأيوب:
~~السختياني.
# ص- قال أبو داود: رواه إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع: قال عمر
~~(4) ، وهذا أصح.
# ش- أي: روى هذا الحديث: إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية، عن أيوب
~~السختياني، عن نافع قال: قال عمر بن الخطاب: موضع " ابن عمر "
# قوله: " وهذا أصح "، أي: ما رواه إسماعيل من حديث عمر، أصح
# -------------------
# (1) المصدر السابق (29 / 6232) . (2) النهاية (2 / 4 1) .
# (3) تقوم برقم (444) . (4) في سنن أبي داود: وقال: قال عمر،.
# PageV03P056
# من الذي يروى عن (1) ابنه: عبد الله بن عمر، وقد ذكرناه في " باب اعتزال
~~النساء ".
# * * *
### | 49- 
# باب: السعي إلى الصلاة
# أي: هذا باب في بيان السعي إلى الصلاة، وفي بعض (2) النسخ: " باب ما جاء
~~في السعي إلى الصلاة ".
### | 554- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا عنبسة: أخبرني يونس، عن ابن شهاب: أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله " صلى
~~الله عليه وسلم " يقول (3) : " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها
~~تمشون، وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا " (4) .
# ش- عنبسة: ابن خالد الأيلي، ويونس: ابن يزيد الأيلي.
# قوله: " تسعون " جملة وقعت، حالا من الضمير الذي [في] " فلا تأتوها "،
~~وكذلك " تمشون " حال عن الضمير الذي في " وأتوها " أي: لا تأتوا الصلاة حال
~~كونكم ساعة، وأتوها حال كونكم ماشين، يقال: سعيت في كذا وإلى كذا إذا ذهبت
~~إليه وعملت فيه، ومنه قوله تعالى: " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " (5) ،
~~وفي " الصحاح ": سعى الرجل يسعى سعيا أي: عدا، والحكمة في إتيانها بسكينة
~~والنهي عن ms0756 السعي: أن
# ----------------------
# (1) في الأصل: " من ". (2) مكررة في الأصل. (3) في الأصل: " يقول له "
~~(4) البخاري: كتاب الأذان، باب: لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة (636) ،
~~مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة
~~(151 / 602) ، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما
# جاء في المشي إلى المسجد (327) ، النسائي: كتاب الإمامة
### | ، باب: السعي
# إلى الصلاة
# (2 / 114) ، ابن ماجه: كتاب المساجد والجماعات، باب: المشي
# إلى الصلاة (775) .
# (5) سورة النجم: (39) .
# PageV03P057
# الذاهب إلى صلاة عامل في تحصيلها، ومتوصل إليها، فينبغي أن يكون متأدبا
~~بآدابها، ويكون على كمل الأحوال.
# قوله: " وعليكم السكينة، أي: التأني والوقار.
# قوله: " فما أدركتم فصلوا " أي: فالذي أدركتم من الصلاة مع القوم فصلوا،
~~والذي فاتكم فأتموا. وفي قوله: " وما فاتكم " دليل على جواز قول: فاتتنا
~~الصلاة، وأنه / لا كراهة [1/ 195 - أ] فيه عند جمهور العلماء، وكرهه ابن
~~سيرين وقال: إنما لم ندركها.
# وقوله: " وما فاتكم فأتموا " هكذا ذكره مسلم في كثر رواياته، وفي رواية:
~~" فاقض ما سبقك "، وفي رواية لأبي داود: "واقضوا ما سبقكم " لما نذكره
~~الآن.
# واختلف العلماء في الإتمام والقضاء المذكورين، هل هما بمعنى واحد أو
~~بمعنيين؟ وترتب على ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الإمام، هل هو أول صلاته
~~أو آخرها؟ على أربعة أقوال، أحدها: أنه أول صلاته، وأنه يكون ثانيا علي من
~~الأفعال والأقوال، وهو قول الشافعي، وإسحاق، والأوزاعي، وهو مروي عن علي،
~~وابن المسيب، والحسن، وعطاء، ومكحول، ورواية عن مالك، وأحمد، واستدلوا
~~بقوله: " وما فاتكم فأتموا " لأن لفظ الإتمام واقع على باق من شيء قد تقدم
~~سائره. وروى البيهقي من حديث عبد الوهاب بن عطاء، عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن الحارث، عن علي: ما أدركت فهو أول صلاتك. وعن ابن عمر بسند جيد
~~مثله.
# الثاني: أنه أول صلاته بالنسبة إلى الأفعال فيبني عليها، وأخرها بالنسبة
~~إلى الأقوال فيقضيها، وهو قول مالك، قاله ابن بلال عنه: ما أدرك فهو أول
~~صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بأهم القرآن وسورة. وقال
~~سحنون: هذا الذي لم نعرف خلافه " دليله: ما رواه
# PageV03P058
# البيهقي ms0757 من حديث قتادة أن علي بن أبي طالب قال: ما أدركت مع الإمام فهو
~~أول صلاتك، واقض ما سبقك به من القرآن.
# الثالث: أن ما أدرك فهو أول صلاته، إلا أنه يقرأ فيها " بالحمد " وسورة
~~مع الإمام، وإذا قام للقضاء قضى " بالحمد " وحدها لأنه آخر صلاته، وهو قول
~~المزني، وإسحاق، وأهل الظاهر.
# الرابع: أنه آخر صلاته، وأنه يكون قاضيا في الأفعال والأقوال، وهو قول
~~أبي حنيفة، وأحمد في رواية سفيان، ومجاهد، وابن سيرين. وقال ابن الجوزي:
~~الأشبه بمذهبنا ومذهب أبي حنيفة: أنه آخر صلاته. قال ابن بطال: روي ذلك عن
~~ابن مسعود، وابن عمر، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وأبي قلابة، ورواه ابن
~~القاسم عن مالك، وهو قول أشهب وابن الماجشون، واختاره ابن حبيب، واستدلوا
~~على ذلك بقوله عليه السلام: روما فاتكم فاقضوا، ورواه ابن أبي شيبة بسند
~~صحيح عن أبي ذر، وابن حزم بسند مثله عن أبي هريرة، البيهقي بسند لا بأس به-
~~على رأي جماعة- عن معاذ بن جبل. والجواب عفا استدل به الشافعية ومن معه وهو
~~قوله:" فأتموا: أن صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الإمام، فحمل قوله: " فأتموا
~~" على أن من قضى ما فاته فقد أتم، لأن الصلاة تنقص بما فات، فقضاؤه إتمام
~~لما نقص.
# وقال الشيخ محى الدين: وحجة الجمهور (1) : أن كسر الروايات: روما فاتكم
~~فأتموا"، وأجابوا عن رواية نواقض ما سبقك ": أن المراد بالقضاء الفعل لا
~~القضاء المصطلح علي عند الفقهاء، وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل، فمنه
~~قوله تعالى: " فقضاهن شئت سموات " (2) ، وقوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم}
~~(3) ، وقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة} ، ويقال: قضيت حق فلان، ومعنى
~~الجميع: الفعل
# ------------------
# (1) شرح صحيح مسلم (100 / 5) .
# (2) سورة فصلت: (12) .
# (3) سورة البقرة: (200) .
# (4) سورة الجمعة: (10) .
# PageV03P059
# قلنا: أما الجواب عن قوله: " فأتموا " فقد ذكرناه آنفا، وأما قوله:
~~المراد بالقضاء الفعل فمشترك الدلالة، لأن الفعل يطلق على الأداء والقضاء
~~جميعا، ومعنى: {قضاهن سبح سموات} : قدرهن، ومعنى: {قضيتم مناسككم} : فرغتم
~~عنها، وكذا معنى: {فإذا قضيت} ومعنى قضيت حق فلان: أنهيت إليه حقه، ولو
~~سلمنا أن القضاء بمعنى ms0758 الأداء فيكون مجازا، والحقيقة أولى من المجاز ولا
~~سيما على أصلهم: المجاز ضروري لا يصار إليه إلا عند الضرورة والتعدد.
# ص- قال أبو داود: وكذا قال الزبيدي، وابن أبي ذئب، وإبراهيم بن سعد،
~~ومعمر، وشعيب بن أبي حمزة، عن الزهري: " وما فاتكم فأتموا ". ش- أي: مثل
~~الرواية المذكورة: قال محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب- هشام- المدني، إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري / [1/
~~195 - ب] القرشي المدني، ومعمر بن راشد، وشعيب بن أبي حمزة- دينار- الحمصي.
# قوله:، وكذا " وفي نسخة الأصل: وكذلك.
# ص- وقال ابن عيينة عن الزهري وحده: " فاقضوا ".
# ش- أي: قال سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري وحده: " فاقضوا " مكان "
~~فأتموا ". وعند أبي نعيم الأصبهاني: " وما فاتكم فاقضوا "، وكذا ذكرها
~~الإسماعيلي من حديث شيبان، عن يحيى. وفي " المحلى " من حديث ابن جريج، عن
~~عطاء، عن أبي هريرة أنه قال: " إذا كان أحدكم مقبلا إلى الصلاة فليمش على
~~رسله، فإنه في صلاة، فما أدرك فليصل، وما فاته فليقضه بعد " قال عطاء: وإني
~~لأصنعه. وعند مسلم: " صل بما
# (1) أدركت واقض ما سبقك، فإن أحدكم إذا كان تعمد (1) إلى الصلاة فهو في
~~صلاة ". وعند أحمد من حديث ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، عنهم: " وما
~~فاتكم فاقضوا ".
# فإن قيل: حكى البيهقي عن مسلم أنه قال: لا أعلم هذه اللفظة رواها
# -------------------
# (1) كذا، وعند مسلم (602) : أصل ما
### | .... 
# يعمد ".
# PageV03P060
# عن الزهري غير ابن عيينة، وأخطأ. قلت: تابعه ابن أبي ذئب، فرواها عن
~~الزهري كذلك، وكذا أخرج هذا الحديث أبو نعيم في " المستخرج على الصحيحين "،
~~وفي " مسند أبي قرة " عن ابن جريج: أخبرت عن أبي سلمة، عن أبيه، عنه بلفظ:
~~" وليقض ما سبقه "، وكذا في رواية مسلم: " واقض " كما ذكرنا.
# قوله: " وحده " حال من ابن عيينة؟ أي: قال ابن عيينة عن الزهري حال كونه
~~منفردا بهذه الرواية، وهي قوله: " فاقضوا ". فإن قيل: شرط الحال: أن يكون
~~نكرة وصاحبها معرفة، ولفظ: " وحده " معرفة، فكيف وقع حالا؟ قلت: مؤول
~~بوجهين ms0759، الأول: أنه مصدر بمعنى الفاعل أي: منفردا- كما قدرناه- فيكون نكرة
~~من حيث المعنى، ولا يبعد أن يكون الشيء معرفة لفظا، نكرة معنى، نحو: مررت
~~برجل مثلك، أو نقول: إنه معهود ذهني، والمعهود الذهني باعتبار الوجود نكرة
~~في المعنى، كما أن أسامة معرفة باعتبار الذهن، نكرة باعتبار الوجود.
~~والثاني: أن تقديره: ينفرد وحده، و " وحده " مفعول مطلق حذف فعله للقرينة،
~~والجملة وقعت حالا ومنه: ادخلوا الأول فالأول، ويقال: وحده مصدر بحذف
~~الزوائد، أصله: إيحادا، وقد جاء: وحد يحد وحدة وحدة.
# ص- وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وجعفر
# ابن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة: " فأتموا "، وابن مسعود، عن النبي -
~~عليه السلام-، وأبو قتادة وأنس، عن الني- عليه السلام- كلهم: " فأتموا ".
# ش- أي: قال محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص المدني، عن أبي كلمة عبد الله
~~بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
# قوله: " وجعفر " عطف على قوله: " محمدا " أي: قال جعفر بن ربيعة بن
~~شرحبيل ابن حسنة المصري، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة.
# PageV03P061
# قوله: " وابن مسعود " أي: قال عبد الله بن مسعود، وفي بعض النسخ: " هكذا
~~".
# قوله: " وأبو قتادة " أي: قال أبو قتادة الحارث بن ربعي (1) ، وأنس بن
~~مالك، عن النبي- عليه السلام-.
# قوله: " كلهم " راجع إلى أبي هريرة، وابن مسعود، وأبي قتادة،
# وأ نس.
### | 555- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت أبا
~~سلمي، عن أي " هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " ائتوا الصلاة وعليكم
~~السكينة، فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم " (2) .
# ش- أبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي، وسعد بن إبراهيم: ابن عبد
~~الرحمن بن عوف القرشي.
# قوله: " ائتوا "- بكسر الهمزة- أمر من أتى يأتي إذا جاء.
# قوله: " ما سبقكم " أي: اقضوا الذي سبقكم به الإمام من ركعة أو ركعتين أو
~~ثلاث، وهذا حكم المسبوق: أنه يصلي مع الإمام ما أدركه، فإذا سلم الإمام
~~يقوم ويقضي ما فاته، وهو منفرد فيما يقضيه- كما عرف في ms0760 الفروع.
# ص- قال أبو داود: وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة: " ويقضي " (3) وكذا
~~قال أبو رافع عن أبي هريرة. وأبو ذر، وروي (4) عنه: " فأتموا واقضوا "
~~واختلف عنهم (5) فيه.
# ش- أي: مثل رواية أبي كلمة، عن أبي هريرة روى محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة: أويقضي "، و" كذا قال أبو رافعا: إبراهيم أو أسلم. PageV03P062
# قوله: " وأبو ذر " عطف على قوله: / " أبو رافع " إن كانت النسخة [1/ 196
~~- أ] بالواو في قوله: " وروى عنه " 0 أي: وكذا قال أبو ذر، وفي بعض النسخ:
# " روى عنه " بلا واو، فعلى هذا يكون " أبو ذر " مبتدأ، وقوله: " روى
# عنه " خبره أي: أبو ذر روى عن أبي هريرة: " فأتموا واقضوا "،
# والأصح من النسخة أنه بالواو، وأن " روي " على صيغة المجهول، ثم
# إن الضمير في " عنه " يجور أن يكون عائدا إلى أبي ذر، ويجوز أن يكون
# عائدا إلى أبي هريرة بمعنى: وروي عن لبي هريرة: " فأتموا واقضوا "،
# ولكن رجوعه إلى أبي ذر أنسب لقربه. وفي المصنف: نا ابن علية، عن
# أيوب، عن عمرو، عن أبي نضرة، عن أبي ذر قال: إذا أقيمت الصلاة
# فامش إليها كما كنت تمشي، فصل ما أدركت واقض ما سبقك.
# ويجوز أن يكون " وروى " بالواو على صيغة المعلوم، ويكون التقدير:
# وقال أبو ذر: والحال أنه قد روى عن أبي هريرة: " فأتموا واقضوا "،
# وبكون " وروى " حالا بتقدير: " قد " أو لا يحتاج إلى تقدير " قد " لأن
# الماضي إذا كان مثبتا بالواو لا يحتاج إلى " قد " - كما ذكرناه غير مرة.
# وفي " المصنف ": حدثنا الثقفي، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة
# قال: إذا ثوب بالصلاة فامشوا وعليكم بالسكينة والوقار، فصلوا ما
# أدركتم واقضوا ما سبقكم.
# قوله: " واختلف عنهم فيه، أي: اختلف عن المذكورين في لفظ
# "اقضوا " أو " أتموا " وفي كثر النسخ: " اختلف عنه" أي: عن أبي ذر
# أو عن أبي هريرة، وأبو ذر أقرب، وفي بعض النسخ: " اختلف علي
# وليس بصحيح.
# * * *
### $ 50- باب: الجمع في المسجد مرتين
# أي: هذا باب في بيان الجمع بين صلاته وصلاة غيره في المسجد ms0761، وفي بعض
~~النسخ: " باب ما جاء في الجمع ".
### | 556- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: ما وهيب، عن سليمان الأسود،
# PageV03P063
# عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري أن النبي- عليه السلام- أبصر رجلا
~~يصلي وحده فقال: " ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه " (1) . ش- وهيب: ابن
~~خالد. وسليمان الأسود: الناجي المصري. روى عن: أبي المتوكل. روى عنه: وهيب،
~~وعبد العزيز بن مختار، ومرجا ابن رجاء وغيرهم. قال ابن معين هو ثقة. روى
~~له: أبو داود، والترمذي. وأبو المتوكل: اسمه: علي بن داود الناجي، من بني
~~سامة ابن لؤي وقد ذكر مرة.
# قوله: " أصر " من أبصرت الشيء إذا رايته.
# قوله:" لا رجل يتصدق، أي: يحصل لنفسه خيرا، وفي رواية الترمذي: جاء رجل
~~وقد صلى رسول الله فقال: " أيكم يتجر على هذا؟ " فقام رجل فصلى معه. انتهى،
~~فكأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة، أي: مكسبا فيوافق قوله: " فيتصدق "،
~~لأن معناه: يحصل لنفسه خيرا- كما ذكرناه. وقال أبو بكر: نا هشيم: نا خصيف
~~بن زيد التميمي: ما الحسن: أن رجلا دخل المسجد وقد صلى النبي- عليه السلام-
~~فقال: " ألا رجل يقوم إلى هذا فيصلي معه؟ " فقام أبو بكر وصلى معه وقد كان
~~صلى تلك الصلاة. وفي، سنن الدارقطني، عن أنس: أن رجلا جاء وقد صلى النبي-
~~عليه السلام- فقام يصلي وحده، فقال رسول الله: " من يتجر على هذا فيصلي معه
~~". وقد بين في رواية أخرى أن هذه الصلاة كانت الظهر. وروى ابن خزيمة، وابن
~~حبان، والحاكم في صلاحهم مثل رواية أبي داود. وقال الحاكم: حديث صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه. وقال الترمذي: حديث حسن. وأخرج البحار في " مسنده "
~~مثل رواية أبي داود، ولكن عن سلمان- رضي الله عنه-. PageV03P064
# وحكم هذا الباب: أن تكرار الجماعة في مسجد هل يكره أم لا؟
# فنقول: إن صلى فيه غير أهله بأذان وإقامة لا يكره لأهله أن يصلوا فيه
~~جماعة، ولو صلى فيه أهله بأذان وإقامة أو بعض أهله يكره لغير أهله،
# وللباقين من أهله أن يصفوا فيه ms0762 جماعة. وقال الشافعي: لا يكره. وعن
# أبي يوسف: أنه إنما يكره إذا كانت الجماعة الثانية كثيرة، فأما إذا كانوا
# ثلاثة أو أربعة فقاموا في راوية من زوايا المسجد فصلوا بجماعة لا يكره.
# وروي عن محمد / أنه إنما يكره إذا كانت الثانية على سبيل التداعي [1/ 196
~~- ب] والاجتماع، فأما إذا لم يكن فلا. واستدل الشافعي بالأحاديث المذكورة
# وقال: ولو كان مكروها لما أمره به- عليه السلام-، ولأن قضاء حق
# المسجد واجب، والقوم الأخر ما قضوا، فيجب عليهم قضاء حقه به " قامة
# الجماعة فيه، وبه قال أحمد، وإسحاق. ولنا ما روى عبد الرحمن بن
# أبي بكر، عن أبيه: " أن رسول الله- عليه السلام- خرج من بيته
# ليصلح بين الأنصار لتشاجر جرى بينهم، فرجع وقد صفي في المسجد بجماعة،
~~فدخل رسول الله في منزل بعض أهله فجمع أهله، فصلى بهم جماعة،، ولو لم يكره
~~تكرار الجماعة في المسجد لصلى فيه. وروي عن
# أنس: أن أصحاب رسول الله كانوا إذا فاتتهم الجماعة في المسجد صلوا
# في المسجد فرادى، وهو قول سفيان، وابن المبارك، ومالك. والجواب
# عما استدل به الشافعي: أن فيه أمر واحد وهو لا يكره، وإنما يكبره إذا
# كان على سبيل التداعي والاجتماع، بل ما احتج به حجة علي، لأنه
# - عليه السلام- لم يأمر أكثر من واحد لحاجتهم إلى إحراز الثواب،
# وقضي حق المسجد حيث صفي فيه بالجماعة بأذان وإقامة، وعلى هذا
# الخلاف تكرار الأذان والإقامة- كما بمن ذلك في الفروع.
# ****
### $ 51- باب: فيمن صلى في منزله ثم أدرك الجماعة يصلي معهم
# أي: هذا باب في بيان من صلى في منزله، ثم أدرك الجماعة يصلي
# معهم، وفي بعض النسخ: " باب فيما جاء فيمن ".
# **. شرح سنن أبي داود
# PageV03P065
### | 557- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة: أخبرني يعلى بن عطاء، عن جابر؟ بن يزيد بن
~~الأسود، عن أبيه أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام شاب
~~فلما صلى إذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد فدعى بهما ترعد (1) فرائصهما
~~فقال: " ما منعكما أن ms0763 تصليا معنا؟ " فقالا (2) : قد صلينا في رحالنا فقال:
~~" لا تفعلوا، إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه،
~~فإنها له نافلة " (3) .
# ش- جابر بن يزيد السلولي الخزاعي. سمع: أباه. روى عنه: يعلى
# ابن عطاء. قال ابن المديني: لم يرو عنه غيره. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# ويزيد بن الأسود الحجازي، وقيل: خزاعي، حليف لقريش ويقال: العامري، معدود
~~في الكوفيين، شهد الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه حديثا
~~في الصلاة وهو هذا. روى عنه: ابنه: جابر بن يزيد. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي.
# قوله:، إنه " أي: يزيد بن الأسود."
# قوله: " وهو غلام شاب" جملة اسمية وقعت حالا عن الضمير الذي في " صلى"..
# قوله: " فلما صلى " أي: رسول الله.
# قوله: " فدعي بهما " أي: طلبهما. PageV03P066
# قوله: " ترعد فرائصهما، فيه حذف أي: فطلبهما فجيء بهما بين
# يديه، وقوله: " ترعد فرائصهما، حال عن الضمير الذي في " بهما "، الفرائص:
~~جمع الفريصة؛ وهي لحمة وسط الجنب عند منبض القلب
# يفترس عند الفزع، أي: يرتعد. وقال ابن الأثير: الفريصة: اللحمة
# التي جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد، وقوله: أترعد، من باب نصر ينصر.
# قوله:" في رحالنا " الرحال: جمع رحل، وهو منزل الإنسان ومسكنه نكنه.
# قوله: " فإنها له نافلة " أي: فإن الصلاة التي يصليها مع القوم ثانيا له
# تطوع والفرض قد أذي بالأولى، وفيه بحث نبينه عن قريب إن شاء الله
# تعالى.
# وبه استدل الشافعي أن من صلى في رحله ثم صادف جماعه يصلون،
# كان علي أن يصلي معهم أية صلاة كانت من الصلوات الخمس، وبه قال
# أحمد، وإسحاق، وهو قول الحسن، والزهري، وقال الأوزاعي: لا
# يصلي في المغرب والصبح، وهو قول النخعي. وقال مالك: لا يصلي
# في المغرب فقط، وهو قول الثوري. وقال أصحابنا: لا يصلي في
# العصر والصبح، وأما المغرب فإن صلى فيه فعليه أن يضم إليها ركعة رابعة
# لورود النهي عن التنقل بالبتيراء
# وقال الخطابي (1) : ظاهر الحديث حجة على من منع في شيء من ms0764
# الصلوات كلها، ألا ترى يقول: " إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك
# الإمام ولم يصل، فليصل معه "؟ ولم يستثن صلاة دون صلاة. فأما نهيه
# - عليه السلام- عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد
# العصر حتى تغرب الشمس، فقد تأولوه على وجهين، أحدهما: أن
# ذلك على معنى إنشاء الصلاة ابتداء من غير سبب، فأما إذا كان لها
# سبب، مثل أن يصادف / قوما يصلون جماعة فإنه يعيدها معهم ليحرز [1/ 197 -
~~أ] PageV03P067
# الفضيلة، والوجه الآخر: أنه منسوخ، لأن حديث جابر بن يزيد (1) متأخر، لأن
~~في قصته أنه شهد مع رسول الله حجة الوداع، ثم ذكر الحديث، وفي قوله: "فإنها
~~نافلة، دليل على أن صلاة التطوع جائزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس إذا كان
~~لها سبب، وحجة أصحابنا: قول ابن عباس- رضي الله عنه-: " شهد عندي رجال
~~مرضيون، وأرضاهم عندي عمر أن النبي- علي (2) السلام- نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب "، وهذا بعمومه يتناول الصورة
~~التي فيها النزاع. وقد روي عن أبي طلحة أن المراد بذلك كل صلاة. وعن ابن
~~حزم: إن قوما لم يروا الصلاة في هذه الأوقات كلها. وقال ابن بطال: تواترت
~~الأحاديث عن النبي- عليه السلام- أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر.
# والجواب عما قال الخطابي: أما قوله: " إن ذلك على معنى إنشاء الصلاة
~~ابتداء من غير سبب " فغير مسلم، لأن هذا تخصيص من غير مخصص، فنهاية ما في
~~الباب أنهم احتجوا بأنه- عليه السلام- قضى سنة الظهر بعد العصر، وقاسوا
~~عليها كل صلاة لها سبب، حتى قال النووي: هو عمدة أصحابنا في المسألة وليس
~~لهم أصح دلالة منه. ولكن يخدشه ما ذكره الماوردي منهم وغيره من أن ذلك من
~~خصوصياته صلى الله عليه وسلم. وقال الخطابي- أيضا-: كان النبي- عليه
~~السلام- مخصوصا بهذا دون الخلق. وقال ابن عقيل: لا وجه له إلا هذا الوجه.
~~وقال الطبري: فعل ذلك تنبيها لأمته أن نهيه كان على وجه الكراهة لا
~~التحريم.
# وأما قوله: " إنه منسوخ ms0765 " فغير صحيح، لأن عمر- رضي الله عنه-
# ما برح مع النبي- عليه السلام- إلى أن توفي، ولو كان منسوخا لعمل بناسخه
~~مع أنه كان يضرب على الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير، فدل
~~هذا على أن النهي ليس بمنسوخ، وأن الركعتين بعد PageV03P068
# العصر مخصوصة به دون أمته. وقال أبو جعفر الطحاوي: ويدل على الخصوصية: أن
~~أم سلمة هي التي روت صلاته إياهما، قيل لها: أفنقضهما إذا فاتتا بعد العصر؟
~~قالت: لا.
# وأما قوله: " دليل على أن صلاة التطوع جائزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس "
~~فترده الأحاديث الصحيحة، منها: " لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا
~~صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس "، وغير ذلك من الأحاديث التي وردت في هذا
~~الباب، على أن حديث جابر بن يزيد هذا حكى البيهقي عن الشافعي فيه أنه قال:
~~إسناد مجهول، ثم قال البيهقي: وإنما قال ذلك، لأن يزيد بن الأسود ليس له
~~راو غير ابنه جابر، ولا لجابر راو غير يعلى بن عطاء.
# فإن قيل: الحديث صححه الترمذي، وذكره ابن منده في " معرفة الصحابة "،
~~ورواه بقية، عن إبراهيم بن يزيد بن ذي حمامة، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه، فهذا راو آخر لجابر غير يعلى، وهو ابن
~~عمير. قلت: لو كان ما كان فلا يساوي حديث عمر- رضي الله عنه- ويعارض كلام
~~ابن منده: ما قاله علي بن المديني، روى عن جابر بن يزيد يعلى بن عطاء، ولم
~~يرو عنه غيره- كما ذكرنا-، والنفي مقدم على الإثبات، فيكون يعلى منفردا
~~بهذه الرواية فلا يتابع عليها.
### | 558- 
# ص- نا ابن معاذ: نا أبي: نا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد (1)
~~، عن أبيه قال: صليت مع رسول الله الصبح بمنى، بمعناه (2) .
# ش- ابن معاذ: هو عبيد الله بن معاذ، وقد مر ذكرهما.
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى الحديث المذكور. ورواه الترمذي، والنسائي، عن
~~يزيد بن الأسود قال: شهدت مع النبي- عليه السلام- PageV03P069
# صلاة الصبح ms0766 في مسجد الخيف، فلما قضى صلاته إذا هو برجلين في أخرى القوم
~~لم يصليا معه فقال:" علي بهما " فجيء بهما ترعد فرائصهما قال: " ما منعكما
~~أن تصليا معنا؟ " قالا: يا رسول الله، إنا كنا صلينا في رحالنا. قال: " فلا
~~تفعلا، إذا صليتما في [1/197-ب] رحالكما (1) ، ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا
~~معهم، فإنها لكما نافلة ". / قال الترمذي: حديث حسن صحيح (2) .
# وفي رواية للدارقطني والبيهقي:" وليجعل التي صلاها في بيته نافلة "،
~~وقالا: إنها رواية ضعيفة شاذة. قلت: دلت هذه الرواية- وإن كانت ضعيفة- على
~~أن المراد من قوله- عليه السلام- في الحديث " فليصل معه " أن يصلي ناويا
~~للفريضة، لا ناويا للنفل، لكراهة نية النفل في هذا الوقت فح (3) إذا صلى
~~على هذه الهيئة لا يكره عندنا- أيضا- ويكون الضمير في قوله:" فإنها نافلة "
~~في الرواية الأولى راجعا إلى الصلاة التي صلاها في رحله، ويمكن أن يكون
~~قوله: " وليجعل التي صلاها في بيته نافلة " مخصوصا بوقت الصبح لكراهة النفل
~~بعدها، يؤيد ذلك كون القضية في الصبح، ويكون العصر في معناه لاشتراكهما في
~~معنى الكراهة، وغيرهما يخرج عنهما لعدم النهي، ويستوي فيه نية النفل ونية
~~الفرض، فافهم.
### | 559- 
# ص- نا قتيبة: نا معن بن عيسى، عن سعيد بن السائب، عن نوح ابن صعصعة، عن
~~يزيد بن عامر قال: جئت والنبي- عليه السلام- في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم
~~في الصلاة قال: فانصرف علينا رسول الله فرأى يزيد جالسا فقال: " ألم تسلم
~~يا يزيد؟ " قال: بلى يا رسول الله قد أسلمت، قال: " وما (4) منعك أن تدخل
~~مع الناس في صلاتهم؟ " قال: أني كنت قد صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد
~~صليتم، فقال:" إذا جئت PageV03P070
# الصلاة (1) فوجدت الناس فصل معهم، وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه
~~مكتوبة " (2) .
# ش- معن بن عيسى: ابن يحيى بن دينار أبو يحيى القزاز الأشجعي مولاهم
~~المدني. سمع: مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وإبراهيم بن طهمان، ومخرمة بن
~~بكير، ومحمد بن هلال. روى عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن ms0767 المديني، وأبو بكر بن
~~أبي شيبة، وغيرهم. وقال ابن سعد: كان يعالج القز بالمدينة ويشتريه، وكان له
~~غلمان حاكة، وكان ثقة كثير الحديث، ثبتا مأمونا. مات سنة ثمان وتسعة ومائة.
~~روى له الجماعة (3) .
# وسعيد بن السائب: الطائفي.
# ونوح بن صعصعة: يعد من أهل الحجاز. روى عن: يزيد بن عامر السوائي. روى
~~عنه: سعيد بن السائب. روى له: أبو داود، وا لنسائي (4) .
# ويزيد بن عامر: ابن الأسود بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة، يكنى أبا
~~حاجز السوائي، قيل: إنه شهد حنينا مع المشركين ثم أسلم بعد ذلك. روى عنه:
~~السائب بن يزيد، ونوح بن صعصعة، وسعيد بن يسار. روى له: أبو داود (5) .
# قوله:" ألم تسلم؟ " استفهام على سبيل التقرير، إنما قال ذلك زجرا له
~~لتخلفه عن الجماعة، وانفراده عن الناس وهم يصلون. PageV03P071
# قوله: " تكن لك نافلة " أي: يكن الذي قد صليت في رحلك نافلة، واسم " تكن
~~" مستتر فيه، و" نافلة، نصب على أنه خبره.
# قوله: " وهذه " إشارة إلى الصلاة التي يصليها مع القوم وهو مبتدأ، وخبره:
~~قوله: " مكتوبة ". وهذه الرواية تؤيد الرواية التي قال الدارقطني والبيهقي:
~~إنها ضعيفة شاذة. وصريح هذا الحديث يرد كل ما قاله الخطابي في الحديث
~~السالف من أنه حجة على أصحابنا، وأنه حجة لهم، ويبين أن الضمير في قوله في
~~ذلك الحديث: " فإنها نافلة " يرجع إلى الصلاة التي صلاها في رحله، لا إلى
~~الصلاة التي صلاها مع القوم ويبطل- أيضا- قوله: " وفيه دليل على أن صلاة
~~التطوع جائزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس إذا كان لها سبب، لأن صلاة التطوع
~~بعد الفجر لم توجد في هذا الحديث، لأنه صرح أن الذي يصليها مع القوم
~~مكتوبة، فإذا لم يوجد ذلك كيف يكون دليلا على ما ادعاه؟ على أن النووي قد
~~صرح في " الخلاصة " أن إسناد هذا الحديث ضعيف.
### | 560- 
# ص- نا أحمد بن صالح قال: قرأت على ابن وهب قال: أخبرني عمرو، عن بكير أنه
~~سمع عفيف بن عمرو بن المسيب يقول: حدثني رجل من بني أسد ms0768 بن خزيمة أنه سأل
~~أبا أيوب الأنصاري قال (1) : يصلي أحدنا في منزله الصلاة، ثم يأتي المسجد
~~وتقام الصلاة فأصلي معهم فأجد في نفسي من ذلك شيئا فقال أبو أيوب: سألنا عن
~~ذلك النبي- عليه السلام- فقال: " فذلك (2) له سهم جمع " (3) . [1/198 - أ]
# ش- عمرو: ابن الحارث، وبكير: ابن (4) / عبد الله بن الأشج. وعفيف بن عمرو
~~بن المسيب. روى عن: رجل من بني أسد بن خزيمة، عن أبي أيوب الأنصاري. روى
~~عنه: بكير بن عبد الله بن الأشج، ومالك بن أنس. روى له: أبو داود (5)
~~PageV03P072
# قوله: " فذلك له سهم جمع " بإضافة السهم إلى الجمع، يريد أنه سهم من
~~الخير جمع له " في حظان. وقال الأخفش: يريد سهم الجيش، وسهم الجيش هو السهم
~~من الغنيمة، واستدل على ذلك بقوله تعالى: {يوم التقى الجمعان} (1) ، وبقوله
~~تعالى: {سيهزم جمع} (2) ، وبقوله: {فلما تراءى الجمعان} (3) . وقيل: مثل
~~أجر من شهد جمعا وهي المزدلفة، وقيل: جمع أي جملة.
# قلت: قد وقع في خاطري هاهنا من الأنوار الإلهية، أن معنى قوله:
# " له سهم جمع " له نصيب الجمع بين الصلاتين: سهم الصلاة التي صلاها في
~~رحله، وسهم الصلاة التي صلاها مع القوم. والجمع- بفتح الميم لا غير- ويمكن
~~أن يكون الجمع صفة للسهم، ويكون الجمع بمعنى الجامع كعدل بمعنى العادل،
~~والمعنى: سهم جامع للخيرات، أو سهم جامع لخيري الصلاتين، هذا على تقدير
~~مساعدة الرواية، وفيه رجل مجهول.
# ****
### $ 52- باب: إذا صلى ثم أدرك جماعة يعيد (4)
# أي: هذا باب في بيان من إذا صلى صلاة في منزله، ثم أدرك جماعة هل يعيد أم
~~لا؟ وفي بعض النسخ: " يعيد " بهمزة الاستفهام.
### | 561- 
# ص- نا أبو كامل: نا يزيد- يعني: ابن زريع-: نا حسين، عن عمرو بن شعيب، عن
~~سليمان مولى ميمونة قال: أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون قلت (5) : ألا
~~تصلي معهم؟ قال: قد صليت قد صليت (6)<span class="matn-hr"> </span>(1)
~~سورة الأنفال: (41) . (2) سورة القمر: (45) .
# (3) سورة الشعراء: (61) .
# (4) في سنن أبي داود: شباب إذا صلى في جماعة، ثم أدرك جماعة أيعيد،؟ (5)
~~في سنن أبي داود: " فقلت ".
# (6) في سنن ms0769 أبي داود: لقد صليتم " واحدة " وكتب المصنف في الأصل فوقهما:
~~" صح،.
# PageV03P073
# إني سمعت رسول الله- عليه السلام- يقول: " لا تصلوا (1) في يوم مرتين "
~~(2) .
# ش- أبو كامل: فضيل بن حسين الجحدري، ويزيد: ابن زريع أبو معاوية البصري،
~~وحسين: ابن ذكوان المعلم البصري، وسليمان مولى ميمونة هو سليمان بن يسار،
~~أخو عطاء بن يسار مولى ميمونة زوج النبي- عليه السلام -.
# قوله: " على البلاط " البلاط- بفتح الباء الموحدة -: ضرب من الحجارة تفرش
~~به الأرض، ثم سمي المكان بلاطا اتساعا، وهو موضع معروف بالمدينة.
# قوله: " قلت: ألا تصلي؟ " الهمزة فيه للاستفهام.
# قوله: " قد صليت، قد صليت " بالتكرار للتأكيد.
# قوله: " لا تصلوا في يوم مرتين " محمول على صلاة الاختيار دون ما لها
~~سبب، كالرجل يدرك جماعة فيصلي معهم في غير العصر والصبح، وقد كان صلى ليدرك
~~فضيلة الجماعة جمعا بين الأحاديث؟ كذا قاله الخطابي.
# قلت: هذا محمول على أن يصلي الفرض مرتين بنية الفرض في كل منهما، آو هو
~~محمول على صلاة العصر والصبح، لأن تكرارهما منهي، لورود النهي بعد صلاة
~~العصر والصبح، ويكون سؤال سليمان عن ابن عمر، وجوابه إياه عند صلاة العصر
~~أو الصبح. والحديث: أخرجه " النسائي- أيضا PageV03P074
### $ 53- باب: جماع الإمامة وفضلها
# أي: هذا باب في بيان جماع الإمامة وفضلها، وفي بعض النسخ: "باب في جماع
~~الإمامة من فضل الإمامة "، وفي بعضها: " أبواب الإمامة " والأول أصح،
~~والجماع- بكسر الجيم وتخفيف الميم- ما يجمع عددا، وفي الحديث: " حدثني
~~بكلمة تكون جماعا " أي: كلمة تجمع كلمات، وقال الجوهري: وجماع الشيء: جمعه،
~~تقول: جماع الخباء: الأخبية، لأن الجماع ما جمع عددا، والمعنى هاهنا: ما
~~يجمع أبواب الإمامة وأنواعها.
### | 562- 
# ص- نا سليمان بن داود المهري: نا ابن وهب: أخبرني يحيي بن أيوب، عن عبد
~~الرحمن بن حرملة، عن أبي علي الهمداني قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم يقول: " من أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم،
~~ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم " (1) .
# ش- سليمان بن داود: أبو الربيع المصري ms0770، وعبد الله: ابن وهب، ويحمى بن
~~أيوب: الغافقي المصري.
# وعبد الرحمن بن حرملة: ابن عمرو الأسلمي أبو حرملة المدني. سمع: ابن
~~المسيب، وأبا علي الهمداني، وعبد الله بن دينار. روى عنه: مالك بن أنس،
~~والثوري، ويحيى القطان، ويحيى بن أيوب المصري، وغيرهم. قال أبو حاتم: يكتب
~~حديثه ولا يحتج به. وقال ابن معين: / صالح. قال محمد بن عمر: كان ثقة كثير
~~الحديث. توفي سنة خمس وأربعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي (2) .
# وأبو علي: اسمه: ثمامة بن شفي الهمداني، أبو علي، من PageV03P075
# الأحروج بطن من همدان، ويقال: الأصبحي المصري، وقيل: إنه من أهل
~~الإسكندرية، وقال أبو أحمد: في المصرين، سكن الإسكندرية. سمع: عقبة بن
~~عامر، وفضالة بن عبيد، وقبيصة بن ذؤيب. روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، والحارث
~~بن يعقوب، وابنه: عمرو بن الحارث، وعبد الرحمن بن حرملة، وغيرهم. روى له:
~~مسلم، وأبو داود، والنسائي (1) .
# قوله: " فله ولكم " يعني: له ثواب إصابته، ولكم ثواب الطاعة والسمع.
# قوله: " ومن انتقص من ذلك شيئا " يعني: فرضا من فروض الصلاة. قوله: "
~~فعليه ولا عليهم " يعني: على الإمام إثم ما ضيع وما نقص، ولا على القوم
~~شيء، هذا إذا لم يعلم القوم أن الإمام ضيع فرضا من الفروض، أما إذا علموا
~~يفسد صلاة من يعلم وعليه أن يعيدها، إذا علم حال الإمام من الأول لا يجوز
~~اتباعه إلا أن يخاف منه، فيصلي معه بعد أن يصلي في بيته أو يصلي ثم يعيد.
~~وروى الحاكم على شرط مسلم، عن سهل بن سعد: " الإمام ضامن، فإن أحسن فله
~~ولهم، وإن أساء فعليه لا عليهم ". وروى- أيضا- على شرط البخاري، عن عقبة بن
~~عامر: " من أم الناس فأتم "، وفي نسخة: " فأصاب " فالصلاة له ولهم، ومن
~~انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم "، وهذا مثل رواية أبي داود. وأعقه
~~الطحاوي بانقطاع ما بين عبد الرحمن بن حرملة وأبي علي الهمداني الراوي عن
~~عقبة. وفي " مسند عبد الله بن وهب ": أخبرني يحيى بن أيوب، عن العلاء بن ms0771
~~كثير، عن داود بن أيوب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبرة، عن أبي شريح العذري:
~~" الإمام جنة، فإن أتم فلكم وله، وإن نقص فعليه النقصان ولكم التمام". وروى
~~البخاري من حديث الفضل بن سهل بإسناده إلى أبي هريرة، عن النبي
# (1) المصدر السابق (4 / 853) .
# PageV03P076
# - عليه السلام- قال: " يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطئوا فلكم
~~وعليهم ".
# * * *
### $ 54- باب: كراهية التدافع على الإمامة
# أي: هذا باب في بيان كراهة التدافع على الإمامة، والتدافع: أر يدفع بعضهم
~~إلى بعض. وفي بعض النسخ: " باب ما جاء في كراهية التدافع ".
### | 563- 
# ص- نا هارون بن العباد الأزدي: نا مروان قال: أخبرتني طلحة أم غراب، عن
~~عقيلة أمرأة من بني فزارة مولاة لهم، عن سلامة بنت الحر أخت خرشة بن الحر
~~الفزاري قالت: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم يقول: " إن من أشراط
~~الساعة: أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما يصلي بهم " (1) . ش- مروان:
~~ابن معاوية الفزاري الكوفي.
# وطلحة أم غراب. روت عن: عقيلة. روى عنها: وكيع بن الجراح، وهارون بن
~~عباد. روى لها: أبو داود، وابن ماجه (2) .
# وعقيلة امرأة من بني فزارة. روت عن: سلامة بنت الحر (3) . وقال أبو داود:
~~عقيلة جدة علي بن غراب. وروى عنها: طلحة أم غراب. روى لها: أبو داود، وابن
~~ماجه (4) .
# وسلامة بنت الحر: الأسدية أخت خرشة بن الحر. روت عن: النبي
# - عليه السلام- أحاديث، روى حديثها: وكيع عن أم غراب، وروى لها: أبو
~~داود، وابن ماجه (5) . PageV03P077
# قوله: " إن من أشراط الساعة " الأشراط: جمع شرط- بفتح الراء-
# وهو العلامة، والأشراط: العلامات، ومنه سفيت شرط السلطان،
# لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها، كذا قال أبو عبيد. وحكى
# الخطابي عن بعض أهل اللغة أنه أنكر هذا التفسير وقال: أشراط الساعة:
# ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة، وشرط السلطان:
# نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده. وقال "ابن الأعرابي:
# هم الشرط- بالفتح- والنسبة إليهم: شرطي، والشرطة والنسبة إليهم:
# شرطي. و " لساعة ": القيامة، وا لساعة: الوقت الحاضر، والجمع: [1/ 199 -
~~أ] الساع ms0772 والساعات، وأصل ساعة: سوعة؟ قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، والدليل علي إذا صغرتها تقول: " سويعة ".
# قوله: " أن يتدافع " من باب التفاعل وهي للمشاركة نحو: تقاسم
# القوم، والمعنى: كل واحد منهم يدفع الإمامة إلى الآخر، ولا يرضى
# أحد أن يتقدم إما لجهلهم بأحوال الإمامة، وإما لاختلافهم وعدم اتفاقهم
# على إمامة واحد، وإما لعدم من يؤم حسبة لله تعالى، أو غير ذلك من الوجوه.
~~والحديث: أخرجه ابن ماجه- أيضا.
### $ 55- باب: من أحق بالإمامة
# أي: هذا باب في بيان من أحق بالإمامة، وفي بعض النسخ: " باب
# ما جاء فيمن أحق بالإمامة
### | 564- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا شعبة: أخبرني إسماعيل بن
# رجاء قال: سمعت أوس بن ضمعج يحدث عن أي مسعود البدري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم
~~قراءة، فإن
# كانوا في القراءة سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء
# فليؤمهم أكبرهم سنا، ولا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه، ولا يجلس
# على تكرمته إلا بإذنه " (1) . PageV03P078
# ش- إسماعيل بن رجاء: ابن ربيعة الزبيدي أبو إسحاق الكوفي. سمع: أباه،
~~والمعرور بن سويد، وأوس بن ضمعج، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وشعبة، وإدريس،
~~وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه (1) . وأوس بن ضمعج- بفتح الضاد المعجمة، وإسكان
~~الميم، وفتح العين- الحضرمي الكوفي. روى عن، سلمان الفارسي، وأبي مسعود
~~البدري، وعائشة. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، وإسماعيل بن رجاء الزبيدي،
~~وابنه: عمران بن أوس، والسدي. مات سنة أربع وسبعن في ولاية بشر بن مروان.
~~روى له: الجماعة إلا البخاري (2) .
# وأبو مسعود: عقبة بن عمرو؟ وقد ذكرناه.
# قوله: " أقرؤهم لكتاب الله، أي: أعلمهم بعلم القراءة، يقف في مواضع
~~الوقف، ويصل في موضع الوصل، ونحو ذلك من التشديد والتخفيف، وغير ذلك من
~~وجوه القراءة، وبه تمسك أبو يوسف: إن الأقرب مقدم على الأفقه، وبه قال أحمد
~~وإسحاق. وهو وجه عند الشافعية، وعند أبي حنيفة ومالك والشافعي: الأفقه ms0773 مقدم
~~على الأقرب، لأن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط، والذي يحتاج إليه من
~~الفقه غير مضبوط، وقد يعرض في الصلاة احمر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه
~~إلا كامل الفقه؟ قالوا: ولهذا قدم النبي- عليه السلام- أبا بكر في الصلاة
~~على الباقين (3) ، مع أنه- عليه السلام- نصر على أن غيره أقراص منه، قاله
~~النووي. كذا قلت: ولأن أبا بكر ممن كان قد جمع القرآن في حياته
# الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء من أحق بالإمامة (235) ، النسائي:
~~كتاب الإمامة، باب: من أحق بالعمامة، وباب: اجتماع القوم وفيهم الوالي (2
~~/77) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: من أحق
# بالإمامة (980) .
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (3 / 443) .
# (2) المصدر السابق (3 / 579) . (3) في الأصل: " الباقيين ".
# PageV03P079
# - عليه السلام-. ذكر ذلك أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب
# لا فضائل الخلفاء "، وكذا ذكره أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني المقرئ،
# فقد اجتمع فيه جميع ما قاله رسول الله في هذا الحديث. وفي حديث
# مسلم- أيضا الذي أخرجه عن (1) أبي مسعود البدري ولفظه: " يؤم
# القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
# بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة
# سواء فأقدمهم سنا". وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه- أيضا
# وكذا أبو داود في رواية لما نذكره إن شاء الله تعالى. وأجاب أبو حنيفة
# ومن معه عن الحديث: أن الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه. لكن
# يشكل على هذا قوله: د " فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة لما
~~فإن
# هذا دليل على تقديم الأقرإ مطلقا. وقد نسب الشيخ محيي الدين مذهب
# أبي يوسف إلى أبي حنيفة في " شرح مسلم " وليس كذلك، بل مذهب
# أبي حنيفة هاهنا: أن الأفقه مقدم- كما ذكرنا- كما هو مذهب الشافعي.
# قوله: " فإن كانوا في القراءة سواء " أي: متساويين؛ تقول: هما في
# هذا الأمر سواء، وإن شئت: سواءان، وهم سواء للجمع، وهم
# أسواء، وهم سواسية، أي: أشباه، مثل ثمانية على غير قياس.
# قوله: " أقدمهم هجرة " الهجرة في ms0774 الأصل: الاسم من الهجر ضد
# الوصل، وقد هجره هجرا وهجرانا، ثم غلب على الخروج من أرض [1/199-ب] ، إلى
~~أرض، وترك الأولى للثانية / تقول منه: هاجر مهاجرة. وقال الخطابي: الهجرة
~~قد انقطعت اليوم إلا أن فضيلتها موروثة، فمن كان من
# أولاد المهاجرين أو كان في آبائه وأسلافه من له قدم أو سابقة في الإسلام
~~أو
# كان آباؤه أقدم إسلاما، فهو مقدم على من لا يعد لآبائه سابقة أو كانوا
# قريبي العهد بالإسلام، فإذا كانوا متساويين في هذه الخلال الثلاث فأكبرهم
# سنا مقدم على من هو أصغر سنا لفضيلة السن ولأنه إذا تقدم أصحابه في
# (1) في الأصل: "من".
# PageV03P080
# السن فقد تقدمهم في الإسلام، فصار بمنزلة من تقدمت هجرته. وقال أصحابنا:
~~لما لم تبق الهجرة لقوله- عليه السلام-:" لا هجرة بعد الفتح " أقيم الورع
~~مقامها، لقوله عليه السلام: " المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ".
# قوله: " فليؤمهم كبرهم سنا " يعني، بعد التساوي في الهجرة يقدم الأسن،
~~ولكن كان هذا قبل انقطاع الهجرة، وأما في هذا الزمان فالأورع يقام مقام
~~الهجرة- لما ذكرنا- فإذا تساووا في الورع يقدم أكبرهم سنا، فإن تساووا فيه
~~فأصبحهم وجها، ثم أشرفهم نسبا، ثم يقرع أو الخيار إلى القوم. وقوله: " سنا
~~" و" هجرة " و" قراءة " منصوبات على التمييز. قوله:" ولا يؤم الرجل في بيته
~~" على صيغة المجهول، و" الرجل " مرفوع لإسناد الفعل إليه، والمعنى: صاحب
~~البيت أولى من غيره- إذا كان من القراءة والعلم بمحل يمكنه أن يقيم الصلاة.
# قوله: " ولا في سلطانه " هذا في الجمعات والأعياد لتعلقهما بالسلاطين،
~~وأما الصلوات المكتوبات فأعلمهم أولى بالإمامة، فإن جمع السلطان الفضائل
~~كلها فهو أولاهم، وقد يتأول على معنى ما يتسلط عليه الرجل من ملكه في بيته
~~أو يكون إمام مسجده.
# قوله: " ولا يجلس على تكرمته " على صيغة المجهول- أيضا- وفي رواية مسلم:
~~"ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه "، وفي رواية أخرى: "ولا تجلس على
~~تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك ".
# ص- قال شعبة: فقلت لإسماعيل: ما تكرمته؟ قال ms0775: فراشه.
# ش- أي: قال شعبة بن الحجاج: قلت لإسماعيل بن رجاء المذكور: ما تكرمته؟
~~أي: ما تكرمة الرجل؟ وهي بفتح الراء وكسر الراء، وهي الفراش ونحوه مما يبسط
~~لصاحب البيت (1) ويختص به. وقال ابن الأثير: PageV03P081
# التكرمة: الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش وسرير مما يعد لإكرامه، وهي
~~تفعلة من الكرامة.
# قلت: ذكره في باب الكاف، لأن التاء فيه زائدة.
# ص- قال (1) أبو داود: كذا قال يحيى القطان، عن شعبة: " أقدمهم قراءة ".
# ش- أي: كما روى أبو الوليد الطيالسي، عن شعبة في روايته المذكورة: " يؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله، وأقدمهم قراءة " كذلك قال يحيى القطان، عن شعبة:"
~~أقدمهم قراءة ".
### | 565- 
# ص- نا ابن معاذ: نا أبي، عن شعبة بهذا الحديث قال فيه: " ولا يؤم الرجل
~~الرجل (2) " (3) .
# ش- ابن معاذ: هو عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري البصري.
# قوله: "بهذا الحديث " أي: الحديث المذكور، وقال فيه: " ولا يؤم الرجل
~~الرجل في بيته " الرجل الأول مرفوع بالفاعلية، والثاني منصوب على
~~المفعولية.
### | 566- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن
~~رجاء، عن أوس بن ضمعج الحضرمي قال: سمعت أبا مسعود، عن النبي- عليه السلام-
~~بهذا الحديث قال: " فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا
~~في السنة سواء فأقدمهم هجرة "، ولم يقل: " فأقدمهم قراءة (4) " (5) .
~~PageV03P082
# ش- الحسن بن علي: الخلال الحلواني، وعبد الله بن نمير:
# أبو هشام الخارفي (1) الكوفي.
# وهذه الرواية مثل رواية مسلم، وكذا رواه ابن حبان في " صحيحه "،
# والحاكم في " مستدركه" إلا أن الحاكم قال عوض قوله: " فأعلمهم بالسنة": "
~~فأفقههم (2) فقها، فإن كانوا في الفقه سواء فأكبرهم سنا ".
# وفي بعض رواية مسلم: " فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما "
# مكان: " سنا ". وقال ابن أبي حاتم في " العلل ": اختلفوا في متنه،
# فرواه فطر، والأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج،
# عن أبي مسعود. ورواه شعبة / والمسعودي، عن إسماعيل فلم يقولا: [1/200-أ]
~~"أعلمهم بالسنة " قال أبي: وكان شعبة يهاب هذا الحديث يقول: حكم
# من الأحكام ms0776 لم يشارك إسماعيل فيه أحد؟ ! فقلت لأبي: أليس قد رواه
# السدي عن أوس؟ فقال: إنما هو من رواية الحسن بن يزيد الأصم، عن السدي،
~~وهو شيخ، أين كان الثوري وشعبة عن هذا الحديث؟ وأخاف
# أن لا يكون محفوظا. وقد قال بعضهم: لو أطاع الناس أبا حاتم في هذا
# التعنت الزائد لبطلت السنن.
### | 567- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا أيوب، عن عمرو بن
# سلمة قال: كنا بحاضر يمر بنا الناس (3) إذا أتوا النبي- عليه السلام-
# فكانوا إذا رجعوا مروا بنا فأخبرونا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كذا وقال (4) كذا،
# وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا، فانطلق أبي وافدا إلى
~~PageV03P083
# رسول الله صلى الله غليه وسلم في نفر من قومه، فعلمهم الصلاة وقال (1) :
~~" يؤمكم أقرؤكم" فكنت (2) أقرأهم لما كنت أحفظ فقدموني، فكنت أؤمهم وعلي
~~بردة لي صفراء صغيرة (3) فكنت إذا سجدت انكشفت (4) عني. فقالت امرأة من
~~النساء: واروا عنا عورة قارئكم، فاشتروا لي قميصا عمانيا، فما فرحت بشيء
~~بعد الإسلام ما فرحت (5) به، فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع سنين أو ثمان سنين
~~(6) .
# ش- حماد: ابن سلمة، وأيوب: السختياني.
# وعمرو بن سلمة- بكسر اللام- بن نفيع، وقيل: سلمة بن قيس، وقيل: عمرو بن
~~سلمة بن لائم (7) ، يكنى أبا بريدة (8) - بالباء الموحدة، وبالراء- الجرمي،
~~روى قصته في صلاته بقومه على عهد النبي - عليه السلام-، وهو معدود فيمن نزل
~~البصرة ولم يلق النبي- عليه السلام- ولم يثبت له سماع منه، وقد وفد أبوه:
~~سلمة على النبي- عليه السلام- وأسلم، وقد روي من وجه غريب أن عمرا- أيضا-
~~قدم على النبي- عليه السلام-. روى عنه: أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي،
~~وأيوب السختياني، وعاصم الأحول، وغيرهم. روى له: أبو داود، وا لنسائي (9) .
# قوله: " كنا بحاضر" الحاضر: القوم النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون
~~عنه، ويقال للمناهل: المحاضر للاجتماع والحضور عليها. PageV03P084
# قال الخطابي (1) : ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور، يقال: نزلنا
~~حاضر بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول ms0777.
# قوله: " وكنت غلاما " الغلام الذي لم يحتلم.
# وقوله: " حافظا " أي: ذا قوة حافظة.
# قوله: " فحفظت من ذلك " أي: من قرآنهم الذي حفظوه من النبي
# - عليه السلام-.
# قوله: " وافدا " نصب على الحال من قوله: " أبي"وهو فاعل من وفد يفد إذا
~~قصد أميرا أو كبيرا للزيارة أو الاسترفاد أو غير ذلك، وقد ذكر غير مرة.
# قوله: " في نفر " النفر- بالتحريك- عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، والنفير
~~مثله.
# قوله: " لما كنت أحفظ " أي: لأجل الذي كنت أحفظ ما أسمع منهم من القراءة
~~التي كانوا يحفظونه من النبي- عليه السلام- أو لكوني أحفظ منهم، فتكون " ما
~~" مصدرية.
# قوله:" فقدموني" أي للإمامة.
# قوله:" وعلي بردة لي صفراء" جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في "
~~أؤمهم "، والبردة- بضم الباء- الحملة المخططة، وقيل: كساء أسود مربع فيه
~~صفر تلبسه الأعراب، وجمعها: برد، وقوله "صفراء" صفتها، وكذا قوله: " صغيرة
~~".
# قوله: " واروا " أي: استروا، من الموارة
# قوله: " عمانيا "- بضم العن المهملة وتخفيف الميم- منسوب إلى عمان بلدة
~~كبيرة من بلاد اليمن، وقيل: صقع عند البحرين، وقيل: كورة. PageV03P085
# قوله: " وأنا ابن سبع سنين " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي
# في " أؤمهم".
# واستدل الشافعي بهذا الحديث في جوار إمامة الصبي للبالغين في جميع
# الصلوات، وله في الجمعة قولان. وقال أبو حنيفة: المكتوبة لا يصح (1)
# خلفه. وهو قول أحمد، وإسحاق، وفي النفل روايتان عن أبي حنيفة وأحمد. وقال
~~داود: لا يصح فيهما، وحكاه ابن أبي شيبة، عن الشعبي، ومجاهد، وعمر بن عبد
~~العزيز، وعطاء، وجوزها مالك في
# [1/200-ب] النافلة دون الفريضة. وقال الزهري: إذا / اضطروا إليه أمهم.
~~وقال صاحب " الهداية": وأما الصبي فلأنه متنفل فلا يجور اقتداء المفترض به.
# وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ، ولم يجوزه مشايخنا،
# أي: علماء بخارى وسمرقند. والسنن المطلقة كالسنن الرواتب قبل الفرائض
~~وبعدها وصلاة العيد في إحدى الروايتين والوتر على قولهما
# وصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء.
# والجواب عن الحديث: أن ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
# ابتداء ms0778 الإسلام، حين لم تكن صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الإمام. وقال
# ابن حزم: لو علمنا أن النبي- عليه السلام- عرف بإمامته وأقره لقلنا به.
# وقال الخطابي (2) : إن الإمام أحمد كان يضعف حديث عمرو بن
# سلمة. وقال مرة: دعه ليس بشيء بين.
# وقال أبو داود: قيل لأحمد: حديث عمرو بن سلمة، قال: لا أدري
# ما هذا، ولعله لم يتحقق بلوغ أمره النبي- عليه السلام- وقد خالفه
# أفعال الصحابة، قال: وفيه قال عمرو: وكنت إذا سجدت خرجت استي
# قال: وهذا غير سائغ. وذكر الأثرم بسند له عن ابن مسعود أنه قال: لا
# يؤلم الغلام حتى تجب علي الحدود. وعن ابن عباس: لا يؤم الغلام حتى
# يحتلم PageV03P086
### | 568- 
# ص- نا النفيلي: نا زهير، نا عاصم الأحول، عن عمرو بن سلمة في هذا الخبر
~~(1) قال: فكنت أؤمهم في بردة موصلة فيها فتق، قال: فكنت إذا سجدت خرجت استي
~~(2) .
# ش- النفيلي: عبد الله بن محمد بن نفيل، وزهير: ابن معاوية بن حديج،
~~وعاصم: ابن سليمان الأحول.
# قوله: "في هذا الخبر " أي: الخبر المذكور.
# قوله: " موصلة " وهي العتيقة التي وصل بعضها ببعض.
# قوله: "خرجت استي" الاست: العجز، وقد يراد به حلقة الدبر، وأصلها: سته
~~على فعل بالتحريك، يدل على ذلك أن جمعه: أستاه، مثل جمل وأجمال.
### | 569- 
# ص- نا قتيبة: نا وكيع، عن مسعر بن حبيب الجرمي: حدثني عمرو بن سلمة، عن
~~أبيه أنهم وفدوا إلى النبي- عليه السلام- فلما أرادوا أن ينصرفوا قالوا: يا
~~رسول الله، من يؤمنا؟ فقال: " أكثركم جمعا للقرآن، أو أخذا للقرآن ". قال:
~~فلم يكن أحد من القوم جمع ما جمعت، قال: فقدموني وأنا غلام وعلي شملة لي،
~~فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم، وكنت أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا
~~(3) .
# ش- مسعر بن حبيب: أبو الحارث الجرمي البصري. سمع: عمرو ابن سلمة. روى
~~عنه: يحيي بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، وحماد بن زيد،
~~وعبد الصمد. قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود (4) .
# قوله:" من يؤمنا؟ " "من" للاستفهام ms0779 هاهنا. PageV03P087
# قوله: " من جرم "- بفتح الجيم وسكون الراء وبعدها ميم- هو جرم ابن ربان
~~من قضاعة، وربان: بفتح الراء، وتشديد الباء الموحدة، وبعد الألف نون. وفي
~~بجيلة: جرم، وفي عاملة: جرم- أيضا-، وفي طيء: جرم - أيضا.
# قوله: " على جنائزهم " جمع جنازة، الجنازة بالكسر والفتح: الميت بسريره،
~~وقيل: بالكسر: السر ير، وبالفتح: الميت.
# ص- قال أبو داود: رواه يزيد بن هارون، عن مسعر بن حبيب الجرمي، عن عمرو
~~بن سلمة قال: لما وفد قومي إلى النبي- عليه السلام- لم يقل: عن أبيه.
# ش- أي: روى هذا الحديث يزيد بن هارون السلمي أبو خالد الواسطي، ولم يقل
~~في روايته: عن أبيه.
### | 570- 
# ص- نا القعنبي: نا أنس- يعني: ابن عياض ح، ونا الهيثم بن خالد الجهني-
~~المعنى- نا ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه لما قدم
~~المهاجرون الأولون نزلوا العصبة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان أكثرهم قرآنا. زاد الهيثم: وفيهم:
~~عمر بن الخطاب، وأبو سلمة بن عبد الأسد (1) .
# ش- أنس بن عياض: ابن ضمرة المدني.
# والهيثم بن خالد: أبو الحسن الجهني. روى عن: حسين بن علي الجعفي، ووكيع
~~بن الجراح. روى عنه: أبو داود (2) .
# وابن نمير: هو عبد الله بن نمير الخارفي (3) الكوفي، وعبيد الله: ابن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ونافع: مولى ابن عمر.
# [1/201-أ] قوله: " نزلوا العصبة " العصبة- بفتح العين المهملة، / وسكون
~~PageV03P088
# الصاد، وفتح الباء الموحدة- وهو موضع بقباء. وروي: " المعصب " - بضم
~~أوله، وفتح ثانيه، وتشديد الصاد المهملة، بعدها باء موحدة- ويقال: العصبة
~~بضم العن وسكون الصاد. وقال ابن الأثير: وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد.
# قوله: " قبل مقدم رسول الله " المقدم- بفتح الدال- مصدر ميمي بمعنى
# القدوم.
# قوله: " سالم مولى أبي حذيفة " وكنية سالم: أبو عبد الله، كان من فضلاء
~~الموالي ومن خيار الصحابة وكبارهم، كان من أهل فارس من إصطخر، وقيل: إنه من
~~العجم من سبي كرمان، وكان يعد في قريش ms0780 لتبني أبي حذيفة له، ويعد في العجم
~~لأصله، ويعد في المهاجرين لهجرته ويعد للأنصار (1) لأن معتقته أنصارية،
~~ويعد في القراء، وقيل: عد في المهاجرين لتبني أبي حذيفة له، قتل يوم
~~اليمامة شهيدا هو وأبو حذيفة، فوجد رأس سالم عند رجل أبي حذيفة ورأس أبي
~~حذيفة عند رجل (2) سالم.
### | 571- 
# ص- نا مسدد: نا إسماعيل ح، ونا مسدد: نا مسلمة بن محمد
# - المعنى واحد- عن خالد، عن أبي قلابة، عن مالك بن حويرث أن النبي - عليه
~~السلام- قال له أو لصاحب له: " إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما
~~أكبركما (3) " (4) . PageV03P089
# ش- إسماعيل: ابن علية.
# ومسلمة بن محمد: الثقفي البصري. روى عن: داود بن أبي هند، ويونس بن عبيد،
~~وخالد الحذاء، روى عنه: مسدد. قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو
~~حاتم: ليس بمشهور يكتب حديثه. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
# وخالد: ابن مهران الحذاء. وأبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي البصري.
# ومالك بن حويرث: ابن حشيش (2) بن عوف بن جندع أبو سليمان الليثي، قدم على
~~النبي- عليه السلام- وأقام عنده أياما، ثم أذن له في الرجوع إلى أهله، روي
~~له عن رسول الله خمسة عشر حديثا، اتفقا على حديثين وللبخاري حديث واحد. روى
~~عنه: أبو قلابة، ونصر بن عاصم، نزل البصرة، روى له: الجماعة (3) .
# والحديث أخرجه الأئمة الستة، ولفظ البخاري في "باب من قال: ليؤذن
# في السفر مؤذن واحد ": حدثنا معلى بن أسد: حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: أتيت النبي- عليه السلام- في نفر من قومي،
~~فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رحيما رقيقا، فلما رأى شوقنا إلى أهلينا قال:
~~" ارجعوا فكونوا فيهم، وعلموهم وصلوا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم،
~~وليؤمكم أكبركم". ولفظ خالد، عن أبي قلابة في " باب الأذان للمسافرين إذا
~~كانوا جماعه ": أتى رجلان النبي- عليه السلام- يريدان السفر فقال: " إذا
~~أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما"، وفي باب اثنان فما
~~فوقهما جماعة": " إذا حضرت الصلاة فأذنا "، وفي ms0781 "باب PageV03P090
# إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم": قدمنا على النبي- عليه السلام-
# ونحن شببة متقاربون، وفيه: " لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم،
# فليصلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا "، وفي
# "إجازة خبر الواحد ": فلما ظن أنا قد اشتقنا أهلنا، سألنا عمن تركنا
# بعدنا فأخبرناه فقال:" ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم، وعلموهم ومروهم "
~~وذكر أشياء أحفظها و" صلوا كما رأيتموني أصلي"، وفي
# " باب رحمة النساء والبهائم " نحوه.
# قوله: "فأذنا ثم أقيما " عام للمسافر وغيره. وقال قاضي خان: رجل
# صلى في سفر أو في بيته بغير أذان وإقامة يكره، قال: الكراهة مقصورة
# على المسافر، ومن صلى في بيته فالأفضل له أن يؤذن ويقيم، لتكون على
# هيئة الجماعة، ولهذا كان الجهر بالقراءة في حقه أفضل.
# قوله: " ليؤمكما أكبركما " قال القرطبي: يدل على تساويهما في
# شروط الإمامة ورجح أحدهما بالسن.
# قلت: لأن هؤلاء كانوا مستوين في باقي الخصال، لأنهم هاجروا
# جميعا وأسلموا جميعا وصحبوا رسول الله- عليه السلام- ولازموه
# عشرين ليلة، فاستووا في الأخذ عنه، فلم يبق ما يقدم به إلا السن.
# وفيه حجة لأصحابنا في تفضيل الإمامة على الأذان، لأنه- عليه السلام-
# قال: " ليؤمكما أكبركما " خص الإمامة بالأكبر، وفيه دليل أن الجماعة
# تصح بإمام ومأموم، وهو إجماع المسلمين / وفيه الحض على المحافظة
~~[1/201-ب] على الأذان في الحضر والسفر، وفيه أن الأذان والجماعة مشروعان
~~على
# المسافرين
# ص- وقال في حديث مسلمة: قال: وكنا يومئذ متقاربتين في العلم.
# ش- أي: مسلمة بن محمد.
# قوله:" قال: وكنا يومئذ " أي: قال مالك بن الحويرث: وكنا يوم قال
# لنا النبي- عليه السلام- قوله ذلك متقاربين- بفتح الباء الموحدة- أي:
# PageV03P091
# متساويين في العلم، وفي رواية ابن حزم: " متقارنين " بالنون في الموضعين
~~من المقارنة، تقول: فلان قرين فلان إذا كان قريبه في السن، وكذا إذا كان في
~~العلم.
# ص- وقال في حديث إسماعيل: قال خالد: قلت لأبي قلابة: فأين القراءة (1) ؟
~~قال: إنهما كانا متقاربين.
# ش- أي: في حديث إسماعيل بن علية: قال خالد بن مهران الحذاء: قلت ms0782 لأبي
~~قلابة عبد الله بن زيد: فأين القراءة؟ قال: إنهما- أي: مالك بن الحويرث
~~وصاحب له، وفي رواية ابن أبي شيبة: وابن عم له- كانا متقاربين أي: في
~~القراءة، ولما كانا متقاربين في العلم والقراءة لم يبق إلا أن يؤمهما
~~أكبرهما سنا- كما ذكرنا-.
### | 572- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا حسين بن عيسى الحنفي: نا الحكم بن أبان، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليؤذن لكم
~~خياركم، وليؤمكم أقرؤكم (2) " (3) .
# ش- الحسين بن عيسى الحنفي: أخو سليم القارئ الكوفي. روى عن: الحكم بن
~~أبان، ومعمر بن راشد. روى عنه: عثمان بن أبي شيبة، وإسماعيل بن موسى السدي،
~~وأبو سعيد الأشج وغيرهم، سئل عنه أبو حاتم (4) فقال: ليس بالقوي، روى عن
~~الحكم أحاديث منكرة. وقال أبو زرعة: منكر الحديث. روى له: أبو داود، وابن
~~ماجه (5) والحكم بن أبان: العدني أبو عيسى. سمع: عكرمة، وطاوسا، وعبد
~~الرحمن بن زامرد العدني. روى عنه: معمر، وابن عيينة، وابن جريج، وابن علية،
~~والحسين بن عيسى الحنفي، وغيرهم. قال ابن PageV03P092
# معين: ثقة. مات سنة أربع وخمسين ومائة وهو ابن أربع وثمانين سنة. روى له:
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله:" خياركم " أي: خيركم.
# قوله: " وليؤمكم أقرؤكم " أي: أعلمكم بعلم القرآن- كما ذكرنا. وذكر
~~الدارقطني أن الحسن بن عيسى تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن أبان.
# * * *
### $ 56- باب: إمامة النساء
# أي: هذا باب في بيان إمامة النساء، وفي بعض النسخ: " باب ما جاء في إمامة
~~النساء "، والنساء جمع " امرأة " من غير لفظه، وكذلك النسوة- بكسر النون
~~وضمها- والنسوان، كما يقال: خلفة ومخاض وذاك وأولئك.
### | 573- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا وكيع بن الجراح: نا الوليد بن عبد الله بن
~~جميع قال: حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري، عن أم ورقة بنت نوفل
~~أن النبي- عليه السلام- لما غزا بدرا قالت: قلت له: يا رسول الله، ائذن لي
~~في الغزو معك أمر ض مرضاكم، لعل الله يرزقني (2) شهادة، قال ms0783: " قري في
~~بيتك، فإن الله عز وجل يرزقك الشهادة " قال: فكانت تسمى الشهيدة، قال:
~~وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي - عليه السلام- أن تتخذ في دارها
~~مؤذنا فأذن لها، وكانت قد دبرت غلاما لها وجارية، فقاما إليها بالليل
~~فغماها بقطيفة لها حتى ماتت وذهبا، فأصبح عمر فقام في الناس فقال: من كان
~~عنده من هذين علم أو من رآهما فليجئ بهما، فأمر بهما فصلبا، فكانا أول
~~مصلوب بالمدينة (3) .
# ش- الوليد بن عبد الله بن جميع: الزهري الكوفي. روى عن: PageV03P093
# عامر بن واثلة وغيره. روى عنه: أبو أسامة، وأبو أحمد الزبيري، الكوفي،
~~ووكيع. روى له: مسلم، وأبو داود (1) .
# وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري: روى عن: أم ورقة بنت نوفل، ولها صحبة. روى
~~عنه: الوليد بن عبد الله بن جميع. روى له: أبو داود (2) .
# وأم ورقة بنت عبد الله بن الحارث بن نوفل، ويقال: بنت نوفل الأنصارية،
~~كان رسول الله يزورها ويسميها الشهيدة. روى عنها: عبد الرحمن بن خلاد
~~الأنصاري. روى لها: أبو داود (3) .
# قوله: " لما غزا بدرا" وكانت غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة.
# قوله: " أمرض " بتشديد الراء، من مرضته تمريضا إذا قمت عليه في مرضه.
# [1/202-أ] قوله: " قرى " - بكسر القاف / وتشديد الراء- أمر من تقرين، من
# قر يقر من باب ضرب يضرب، ويجور فتح القاف في " قري" ويكون أمرا من باب
~~علم يعلم، والأول أفصح.
# قوله: " وكانت دبرت " من التدبير، وهو تعليق العتق بمطلق موته، مثل أن
~~يقول لعبده: إذا مت فأنت حر، أو: أنت حر عن دبر مني، أو: أنت مدبر، أو: قد
~~دبرتك، صار العبد في ذلك كله مدبرا، فلا يجوز بعد ذلك بيعه ولا هبته، وهو
~~حر من باقي الثلث، ويجور استخدامه وإجارته، ووطئها وتزويجها.
# قوله: "فغماها بقطيفة " من غممته إذا غطيته، والقطيفة- بفتح القاف وكسر
~~الطاء-: كنساء له خمول. وقال في " الصحاح ": PageV03P094
# القطيفة دثار مخمل، والجمع: قطائف وقطف مثل صحيفة وصحف وصحائف.
### | 574- 
# ص- نا الحسن بن حماد الحضرمي: نا محمد بن فضيل، عن الوليد بن ms0784 جميع، عن
~~عبد الرحمن بن خلاد، عن أم ورقة ابنة (1) عبد الله ابن الحارث بهذا الحديث
~~والأول أتم قال: وكان رسول الله يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها،
~~وأمرها أن تؤم أهل دارها. قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا (2)
~~.
# ش- الحسن بن حماد: ابن كسيب أبو علي الحضرمي المعروف بسجادة. سمع: أبا
~~بكر بن عياش، وعطاء بن مسلم، وأبا خالد الأحمر، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. روى
~~عنه: أبو زرعة، وأبو داود، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وغيرهم. قال أحمد بن
~~حنبل: صاحب سنة، ما بلغني عنه إلا خيرا. وقال الخطيب: كان ثقة. مات ببغداد
~~سنة إحدى وأربعين ومائتين. وروى عنه: ابن ماجه، والنسائي، عن رجل عنه (3) .
~~ومحمد بن فضيل: ابن غزوان الكوفي.
# قوله: " والأول " أي: الحديث الأول أتم، ورواه الحاكم في "
~~المستدرك"ولفظه: " فأمرها أن تؤم أهل دارها في الفرائض" قال: ولا أعرف في
~~الباب حديثا مسندا غير هذا.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: أن قرار النساء في بيوتهن أفضل من
~~خروجهن إلى الجهاد، إلا إذا كان النفير عاما.
# الثانية: جوار اتخاذ المؤذن للنساء. وقال أصحابنا: ليس على النساء أذان
~~ولا إقامة، لما روى أبو بكر: نا ابن إدريس، عن هشام، عن الحسن ومحمد بن
~~سيرين قالا: ليس على النساء أذان ولا إقامة.
# وكذا روى بإسناده، عن عطاء، وعن ابن المسيب، وعن الزهري، PageV03P095
# وعن الضحاك. وإن أذنت أو أقامت فلا بأس، لما روى أبو بكر قال: نا ابن
~~علية، عن ليث، عن طاوس، عن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم. الثالثة: فيه جواز
~~التدبير.
# الرابعة: جواز صلب القاتل.
# الخامسة: جواز ثمامة النساء للنساء، وتقوم وسطهن، لما روى ابن عدي في "
~~الكامل " (1) ، وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب " الأذان " عن الحكم بن عبد
~~الله بن سعد الأيلي، عن القاسم بن محمد، عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي-
~~عليه السلام- قال: " ليس على النساء أذان ولا إقامة، ولا جمعة، ولا اغتسال،
~~ولا تقدمهن امرأة، ولكن تقوم وسطهن "
# قلت: هذا ms0785 الحديث أنكره ابن الجوزي في " التحقيق "فقال: لا نعرفه مرفوعا،
~~إنما هو شيء يروى عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي، ورده الشيخ في "
~~الإمام" وحديث آخر موقوف: رواه عبد الرزاق في مصنفه: اخبرنا إبراهيم بن
~~محمد، عن داود بن الحصن، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: تؤم المرأة النساء
~~تقوم في وسطهن.
# وقال أبو بكر: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني، عن امرأة من قومه
~~اسمها: حجيرة قالت: أمتنا أم سلمة قائمة وسط النساء.
# حدثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة أنها كانت تؤم النساء
~~تقوم معهن في صفهن.
# وقال صاحب " الهداية ": وإن فعلن قامت الإمام وسطهن، لأن عائشة- رضي الله
~~عنها- فعلت كذلك، وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام.
# قلت: وكذا ذكر في" المبسوط" و" المحيط "، ولكن فيه بعد؟ لأنه PageV03P096
# - عليه السلام- أقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة- كما رواه البخاري
~~ومسلم- ثم تزوج عائشة بالمدينة، وبنى بها وهي بنت تسع، وبقيت عنده
# - عليه السلام- تسع سنين، وما تصلي إماما إلا بعد بلوغها، فكيف
# يستقيم حمله على ابتداء الإسلام؟ / لكن يمكن أن يقال: إنه منسوخ،
~~[1/202-ب] وفعلت ذلك حين كانت النساء تحضرن الجماعات ثم نسخت جماعتهن،
# والله أعلم.
# * * *
### $ 57- باب: في الرجل يؤم القوم وهم له كارهون
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يؤم جماعة والحال أنهم كارهون إياه،
~~وفي بعض النسخ: "باب ما جاء في الرجل".
### | 575- 
# ص- نا القعنبي: نا عبد الله بن عمر بن غانم، عن عبد الرحمن ابن زياد، عن
~~عمران بن عبد المعافري، عن عبد الله بن عمر وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: " ثلاثة لا تقبل منهم (1) صلاة: من تقدم قوما وهم له
~~كارهون، ورجل أتى الصلاة دبارا- والدبار: أن يأتيها بعد أن تفوته- ورجل
~~اعتبد محرره" (2) .
# ش- عبد الرحمن بن زياد: ابن أنعم الإفريقي وهو ضعيف- كما ذكرناه. وعمران
~~بن عبد المعافري: المصري، أبو عبد الله. روى عن: ابن عمرو بن العاص. روى
~~عنه: عبد ms0786 الرحمن بن زياد. وعمران بن عبد (3) روى له: أبو داود، وابن ماجه
~~(4) .
# قوله: "ثلاثة " أي: ثلاث طوائف لا يقبل الله منهم صلاة، وفي رواية كذا:"
~~لا يقبل الله". PageV03P097
# قوله: " من تقدم قوما " أي: أحدها: من تقدم قوما والحال أنهم كارهون
~~إياه، وهذا الوعيد في حق الرجل الذي ليس من أهل الإمامة، فيتغلب عليها حتى
~~يكره الناس إمامته، فأما المستحق للإمامة فاللوم على من كرهه.
# قوله: " ورجل " أي: وثانيها: رجل أتى الصلاة دبارا فهو أن يكون
# قد اتخذه عادة حتى يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس، وقيل: أن يأتيها
~~بعد ما يفوت وقتها أو يأتيها حين أدبر وقتها.
# قوله: " دبارا " نصب على الظرفية، ويجوز أن ينتصب على الحالية بمعنى:
~~ورجل أتى الصلاة حال كونها مدبرة أي: موليه "، بمعنى: أن يأتيها بعد توليها
~~وذهابها. وقال في " الصحاح": فلان يأتي الصلاة دبارا أي: بعد ما ذهب الوقت.
~~وقال ابن الأثير: وقيل: دبار جمع دبر، وهو آخر أوقات الشيء كالأدبار في
~~قوله تعالى:" وأدبار السجود " (1) ويقال: فلان ما يدري قبال الأمر من دباره
~~أي: ما أوله من آخره، والمراد: أنه يأتي الصلاة حين أدبر وقتها.
# قلت: الدبار- بكسر الدال- وأما الدبار- بفتح الدال- مثل الدمار، وبضم
~~الدال: اسم يوم الأربعاء، من أسمائهم القديمة.
# قوله:" ورجل اعتبد محرره " أي: ثالثها. رجل اتخذ محرره عبدا، وهو أن
~~يعتقه ثم يكتم عتقه، أو ينكره، أو يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها، أو يأخذ
~~حرا فيدعيه عبدا ويتملكه، وهذا الوجه قاله البعض، ولكن فيه بعد، لأن قوله:"
~~محرره" بالإضافة يمنع هذا الوجه ويتمشى هذا الوجه على رواية من روى " اعتبد
~~حرا " بدون الضمير، ويدخل في القسم الثالث: غالب ملوك الترك في هذا الزمان،
~~فإن منهم من يعتق مملوكه، ثم ينكر عتاقه، ومنهم من يعتقه ثم يستخدمه كرها،
~~وهذا كثير جدا، ومنهم من يشتري الغلمان على أنهم مماليك، وهو يعرف أنهم
~~PageV03P098
# أحرار أولاد أحرار، وهذا الصنف كثير- أيضا. وقوله: " اعتبد " من باب
~~الافتعال وهو الاعتباد فالاعتباد والاستعباد والتعبيد كلها بمعنى ms0787 واحدة وهو
~~أن يتخذه عبدا.
# * * *
### | 58- 
# (1)
### | باب : في إمامة الأعمى
# أي: هذا باب في بيان إمامة الأعمى، وفي بعض النسخ: " باب ما
# جاء في إمامة الأعمى "، الأعمى أفعل من عمي يعمى عما من باب علم
# يعلم، والعمى: ذهاب البصر.
### | 576- 
# ص- نا محمد بن عبد الرحمن العنبري أبو عبد الله: نا ابن
# مهدي: نا عمران القطان، عن قتادة، عن أنس أن النبي- عليه السلام- استخلف
~~ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى (2) .
# ش- ابن مهدي: هو عبد الرحمن بن مهدي العنبري البصري.
# وعمران القطان: هو عمران بن داور أبو العوام البصري. روى عن:
# الحسن، وابن سيرين، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير. روى عنه: ابن
# مهدي، وأبو داود الطيالسي، وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. قال أحمد:
# أرجو أن يكون صالح الحديث. وقال ابن معين: ليس بالقوي. وقال النسائي:
~~ضعيف، وذكره ابن حبان في " الثقات ". روى له: الجماعة
# إلا مسلما، [و] البخاري في المتابعات (3) .
# قوله: / [" استخلف "] من الاستخلاف، وهو أن يجعل غيره خلفا [1/203-أ]
~~PageV03P099
# عنه. وحكى النمري أنه استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة
~~ثلاث عشرة مرة: في غزوة الأبواء، وبواط، وذي العسيرة، وخروجه إلى ناحية
~~جهينة في طلب كرز بن جابر، وفي غزوة السويق، وغطفان، وأحد، وحمراء الأسد،
~~وبحران (1) ، وذات الرقاع، واستخلفه حين سار إلى بدر، ثم رد أبا لبابة
~~واستخلفه عليها، واستخلفه عمر- أيضا- في حجة الوداع. وذكر البغوي أنه- عليه
~~السلام- استخلفه يوم الخندق. ويستفاد من الحديث أن إمامة الأعمى جائزة بلا
~~خلاف، ثم إنها هل تكره أم لا؟ فقال الشافعي، ومالك، وأحمد: لا تكره. وقال
~~أصحابنا: تكره، وعللوا بأنه لا يتوق النجاسة. وروى أبو بكر قال: نا وكيع،
~~عن سفيان، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كيف أؤمهم وهم
~~يعدلوني إلى القبلة؟ !
# ونا الفضل بن دكين، عن حسن بن أبي الحسناء، عن زياد النميري قال: سألت
~~أنسا عن الأعمى يؤم فقال: ما أفقركم إلى ذلك؟
# وحدثنا زيد بن حباب، عن إسرائيل، عن مرزوق ms0788، عن سعيد بن جبير أنه قال:
~~الأعمى لا يؤم.
# * * *
### $ 59- باب: إمامة الزائر
# أي: هذا باب في بيان إمامة الرجل الزائر قوما.
### | 577- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا أبان، عن بديل قال: حدثني أبو عطية مولى منا
~~قال: كان مالك بن الحويرث يأتينا إلى مصلانا هذا، فأقيمت الصلاة فقلنا له:
~~تقدم فصله! فقال لنا: قدموا رجلا منكم يصلي بكم، وسأحدثكم لم لا أصلي بكم،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يقول: " من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم " (2) . PageV03P100
# ش- مسلم بن إبراهيم: القصاب، وأبان: ابن يزيد العطار.
# وبديل: ابن ميسرة العقيلي البصري. روى عن: أنس بن مالك، وأبي العالية
~~البراء، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. روى عنه: قتادة، وشعبة، وأبان بن يزيد،
~~وغيرهم. قال ابن معين: ثقة وقال أبو حاتم: صدوق. مات سنة ثلاثين ومائة. روى
~~له: الجماعة إلا " البخاري (1) .
# وأبو عطية مولى لبني عقيل. روى عن: مالك بن الحويرث. روى عنه: بديل بن
~~ميسرة. قال أبو حاتم: لا يعرف ولا يسمى. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي (2) .
# قوله: " فصله " الهاء فيه هاء السكت دون الضمير. والحديث: أخرجه النسائي
~~مختصرا، وأخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن، والعمل على هذا عند كثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي- عليه السلام- وغيرهم، قالوا: صاحب المنزل أحق
~~بالإمامة من الزائر. وقال بعض أهل العلم: إذا أذن له فلا بأس أن يصلي به.
~~وقال إسحاق: لا يصلي احد بصاحب المنزل وإن أذن له صاحب المنزل، قال: وكذلك
~~في المسجد لا يصلي بهم في المسجد إذا زارهم يقول: ليصل بهم رجل منهم.
# * * *
### $ 60- باب: الإمام يقوم مكانا أرفع من مكان القوم
# أي: هذا باب في بيان الإمام يقوم في مكان ارفع من مكان القوم، وفي بعض
~~النسخ: " باب ما جاء في الإمام يقوم مكانا "، وانتصاب " مكانا " على
~~الظرفية، و" أرفع " نصب على أنه صفته.
### | 578- 
# ص- نا أبو مسعود الرازي أحمد بن الفرات، وأحمد بن سنان
# - المعنى- قالا: نا يعلى: ما الأعمش، عن إبراهيم، عن همام أن ms0789 حذيفة
~~PageV03P101
# أم الناس بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه، فلما فرغ
# من صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال: بلى، قد
# ذكرت حين مددتني (1) .
# ش- أحمد بن الفرات: ابن خالد الضبي أبو مسعود الرازي الوراق،
# أحد الأئمة الأعلام، وحفاظ الحديث، ونقاد الأثر. سمع: حماد بن
# أسامة، ويعلى، وأبا داود الطيالسي، وغيرهم. روى عنه: أبو داود،
# وحميد بن الربيع، وعبد الله بن جعفر بن أحمد، وغيرهم. قال أحمد
# ابن حنبل: ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله من أبي مسعود.
# وقال إبراهيم بن محمد الطيان: سمعت أبا مسعود يقول: كتبت عن ألف
# وسبع مائة وخمسين رجلا، أدخلت في مصنفي ثلثمائة وعشرة وعطلت
# سائر ذلك، وكتبت ألف ألف حديث وخمس مائة ألف حديث، فأخذت [1/ 3.2 - ب] من
~~ذلك ثلثمائة ألف في التفسير والأحكام والفوائد / وغيره. توفي سنة ثمان
~~وخمسين ومائتين بأصبهان، وقبره ظاهر يزار (2) .
# واحمد بن سنان: القطان الواسطي.
# ويعلى: ابن عبيد بن أبي أمية أبو يوسف الطنافسي الإيادي الحنفي
# الكوفي، أخو محمد وإبراهيم وعمر. سمع: يحيى بن سعيد الأنصاري
# والأعمش، والثوري، وغيرهم. روى عنه: أخوه: محمد، وأبو بكر
# ابن أبي شيبة، وأحمد بن سنان، وأحمد بن الفرات، وغيرهم. قال
# أحمد بن حنبل: كان صحيح الحديث صالحا في نفسه. وقال ابن معين:
# ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. توفي سنة تسع ومائتين. روى له:
# الجماعة (3) .
# وإبراهيم: النخعي، وهمام: ابن الحارث النخعي الكوفي، وحذيفة:
# ابن أليمان. PageV03P102
# قوله: " بالمدائن " أي: في المدائن؛ وهي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد
~~سهما سبعة فراسخ، وفيها كانت إيوان كسرى، واسمها بالفارسية: طيسفون.
# قوله: " على دكان" الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب، وقيل:
~~الدكان: الدكة المبنية للجلوس عليها، واختلف في النون فمنهم يجعلها أصلا،
~~ومنهم من يجعلها زائدة.
# قوله: " أبو مسعود " هو عقبة بن عمرو البدري.
# وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن الإمام إذا كان وحده على الدكان يكره ذلك،
~~لأنه يشبه صنيع أهل الكتاب من حيث تخصيص الإمام بالمكان، وكذا إذا كان
~~القوم ms0790 على الدكان وحدهم، لأنه ازدراء بالإمام.
### | 579- 
# ص- نا أحمد بن إبراهيم: نا حجاج، عن ابن جريج: أخبرني أبو خالد، عن عدي
~~بن ثابت الأنصاري: حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن: فأقيمت
~~الصلاة فتقدم عمار بن ياسر وقام على دكان يصلي والناس أسفل منه، فتقدم
~~حذيفة فأخذ على يديه فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته
~~قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله يقول: " إذا أم الرجل القوم فلا يقم في
~~مكان أرفع من مقامهم " أو نحو ذلك؟ قال عمار: لذلك اتبعتك حين أخذت علي يدي
~~(1) .
# ش- أحمد بن إبراهيم: ابن كثير بن زيد بن أفلح بن منصور بن مزاحم العبدي
~~أبو عبد الله المعروف ب " الدورقي ". سمع: أخاه: يعقوب، وابن مهدي،
~~والحجاج، وأبا داود الطيالسي، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه، وغير هم. قال أبو حاتم: صدوق. مات بالعسكر يوم السبت لسبع بقين
~~من شعبان، سنة ست وأربعة ومائتين (2) .
# وحجاج: ابن محمد الأعور، وعبد الملك: ابن جريج. PageV03P103
# وأبو خالد: روى عن: عدي بن ثابت، روى عنه: ابن جريج. روى له: أبو داود
~~(1) .
# قوله: " أسفل منه " منصوب على الظرفية.
# قوله: " لذلك " أي: لأجل قول النبي- عليه السلام- هذه المقالة. وفي إسناد
~~الحديث رجل مجهول.
# * * *
### $ 61- باب: إمامة من صلى (2) بقوم وقد صلى تلك الصلاة
# أي: هذا باب في بيان إمامة من صلى بقوم والحال أنه قد صلى تلك الصلاة
~~التي يصليها بالقوم.
### | 580- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة: نا يحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان: نا
~~عبيد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله، أن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول
~~الله " صلى الله عليه وسلم " العشاء، ثم يأتي قومه فيصلي بهم تلك الصلا (3)
~~.
# ش- عبيد الله بن مقسم المديني مولى ابن أبي نمير. سمع: عبد الله ابن عمر،
~~وأبا هريرة، وجابر بن عبد الله، وأبا صالح السمان، وغيرهم. روى عنه: يحيى
~~بن أبي كثير، وابن عجلان، وسلمة ms0791 بن دينار، وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة. وقال
~~أبو حاتم: لا بأس به. روى له: الجماعة إلا الترمذي (4) .
# وبهذا الحديث استدل الشافعي على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل، فقال: لأن
~~صلاة معاذ مع رسول الله هي الفريضة، وإذا كان قد صلى فرضه كانت صلاته بقومه
~~نافلة له، وبه قال أحمد، والأوزاعي، وهو قول عطاء وطاوس. وقال أبو حنيفة:
~~لا يجوز ذلك، وهو قول PageV03P104
# الزهري، وابن المسيب، والنخعي، وأبي قلابة، ربيعة بن أبي عبد الرحمن،
# ويحمى بن سعيد الأنصاري، والحسن البصري في رواية، ومجاهد،
# ومالك بن انس، واستدل على ذلك بقوله- عليه السلام-: " إنما جعل
# الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا علي ". قال ابن بطال: ولا اختلاف أعظم
# من اختلاف النيات، ولأنه لو جاز بناء المفترض على صلاة / المتنفل لما [1/
~~4، 2 - أ] شرعت صلاة الخوف مع كل طائفة بعضها، وارتكاب الأعمال التي لا
# تصح الصلاة معها في غير الخوف، لأنه- عليه السلام- كان يمكنه أن
# يصلي مع كل طائفة جميع صلاته، وتكون الثانية له نافلة وللطائفة الثانية
# فريضة.
# والجواب عن حديث معاذ- رضي الله عنه- من وجوه، الأول: أن
# الاحتجاج به من باب ترك الإنكار من النبي- عليه السلام-، وشرطه:
# علمه بالواقعة، وجاز أن لا يكون علم بها، وأنه لو علم لأنكر.
# فإن قيل: يبعد أو يمتنع في العادة أن لم يعلم النبي - عليه السلام -
# بذلك من عادة معاذ. قلت: لا يبعد ولا يمتنع ذلك، ألا ترى إلى قوله
# - عليه السلام-: " يا معاذ، لا تكن فتانا، إما أن تصلي معي وإما أن
# تخفف عن قومك "، وذلك حين أتى سليم رسول الله فقال: إنا نصلي
# في أعمالنا فنأتي حين نمسي فنصلي، فيأتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة
# فنأتيه فيطول علينا، فقوله - عليه السلام - هذا يدل على أنه عند رسول
# الله كان يفعل أحد الأمرين: إما الصلاة معه أو بقومه وأنه لم يكن
~~يجمعهما، لأنه قال: إما أن تصلي معي أي: ولا تصل بقومك، وإما
# أن تخففه بقومك أي: ولا تصل معي، ولو كان جمعه بينهما ms0792 صحيحا
# لأمره بالتخفيف فقط.
# الثاني: أن النية أمر باطن لا يطلع علي إلا بإخبار الناوي، فجاز أن
# تكون نيته مع النبي- عليه السلام- الفرض، وجاز أن تكون النفل ولم
# يرد عن معاذ ما يدل على أحدهما، وإنما يعرف ذلك بأخباره.
# PageV03P105
# فإن قيل: قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني (1) من حديث
# أبي عاصم وعبد الرزاق، عن عمرو، أخبرني جابر، أن معاذا كان يصلي مع
~~النبي- عليه السلام- العشاء، ثم ينصرف إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة هي
~~لهم فريضة وله تطوع. وفي " مسند الشافعي " بسند صحيح، عن عبد المجيد، عن
~~ابن جريج، عن عمرو: فيصليها لهم، هي له تطوع ولهم مكتوبة. قال: البيهقي:
~~هذا حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى من طريق واحدة أثبت من هذا، ولا أوثق
~~رجالا. وكذا رواه أبو عاصم النبيل، عبد الرزاق، عن ابن جريج بذكر هذه
~~الزيادة. قلت: ذكر الطحاوي أن ابن عيينة روى عن عمرو حديث جابر فلم يذكر "
~~هي له نافلة ولهم فريضة "، فيجور أن يكون من قول ابن جريج، أو من قول عمرو،
~~أو من قول جابر بناء على ظن واجتهاد لا بجزم "، وزعم أبو البركات ابن تيمية
~~أن الإمام أحمد ضعف هذه الزيادة، وقال: أخشى أن لا تكون محفوظة، لأن ابن
~~عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله أحد. زاد ابن قدامة في " المغني ": وقد روى
~~الحديث: منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان. وقال ابن الجوزي:
~~هذه الزيادة لا تصح، ولو صحت كانت ظنا من جابر، وبنحوه ذكره ابن العربي في
~~" العارضة ". فإن قيل: لا يظن معاذ أنه يترك فضيلة فرضه خلف النبي- عليه
~~السلام- ويأتي بها مع قومه. قلت: قال ابن العربي: وفضيلة النافلة خلفه
~~لتأدية فريضة لقومه تقوم مقام أداء الفريضة معه، وامتثال أمره- عليه
~~السلام- في ثمامة قومه زيادة طاعة، أو يحمل على أن معاذا كان يصلي مع
~~النبي- عليه السلام- صلاة النهار، ومع قومه صلاة الليل، فأخبر الراوي في
~~قوله: " فهي لهم فريضة وله نافلة ms0793، بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد.
# الثالث: أن هذا حكاية حال لم يعلم كيفيتها فلا يعمل بها، ويستدل
~~PageV03P106
# بما في صحيح ابن حبان: " الإمام ضامن " يعني: يضمنها صحة وفسادا،
# والفرض ليست مضمونا في النفل. فإن قيل: إن النبي- عليه السلام-
# قال: " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " فكيف يظن بمعاذ مع
# سماع هذا، أن يصلي النافلة مع قيام المكتوبة؟ قلت: إن مفهومه أن لا
# يصلي نافلة كير الصلاة التي تقام، لأن المحذور وقوع الخلاف على الأئمة،
# وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة، ويؤيد هذا الاتفاق من
# الجمهور على جواز اقتداء المتنفل بالمفترض، ولو تناوله النهي لما جاز
# مطلقا.
# الرابع: أن هذا حديث منسوخ، قال الطحاوي: يحتمل أن يكون
# ذلك وقت كانت الفريضة تصلى مرتين، فإن ذلك كان يفعل أول الإسلام
# حتى نهى عنه، ثم ذكر حديث ابن عمر /: " لا تصفى صلاة في يوم [1/ 4، 2 ب]
~~مرتين "
# فإن قيل: إثبات النسخ بالاحتمال لا يجور. قلت: يستدل على ذلك
# بوجه حسن، وذلك أن إسلام معاذ متقدم، وقد صلى النبي- عليه السلام- بعد
~~سنين من الهجرة صلاة (1) الخوف غير مرة من وجه وقع فيه
# مخالفة ظاهرة بالأفعال المنافية للصلاة، فيقال: لو جازت صلاة المفترض
# خلف المتنفل، لأمكن إيقاع الصلاة مرتين على وجه لا تقع فيه المنافاة
~~والمفسدات في غير هذه الحالة، وحيث صليت على هذا الوجه مع إمكان
# دفع المفسدات- على تقدير جوار اقتداء المفترض بالمتنفل - دل على أنه لا
# يجور ذلك.
# الخامس: قال المهلب: يحتمل أن يكون حديث معاذ كان أول الإسلام
# وقت عدم القراء، ووقت لا عوض للقوم من معاذ، فكانت حال ضرورة
# فلا تجعل أصلا يقاس عليه.
### | 581- 
# ص- نا مسدد: نا سفيان، عن عمرو بن دينار سمع جابر بن PageV03P107
# عبد الله يقول: إن معاذا كان يصلي مع النبي- عليه السلام- ثم يرجع فيؤم
~~قومه (1) . ش- الحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، ولفظ مسلم: " إن
~~معاذا كان يصلي مع رسول الله عشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي ms0794 بهم تلك
~~الصلاة ". ولفظ البخاري: " فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ".
# * * *
### $ 62- باب: الإمام يصلي من قعود
# أي: هذا باب في بيان حكم الإمام يصلي قاعدا، وفي بعض النسخ: " باب إذا
~~صلى الإمام قاعدا وفي بعضها: " إذا صلى من قعود ".
### | 582- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركب فرسا، فصرع عنه فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات
~~وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به،
~~فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون " (2) . PageV03P108
# ش- " صرع عنه " أي: سقط؛ وكذا في رواية البخاري.
# قوله: " فجحش "- بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وبالشين المعجمة- من الجحش
~~وهو مثل الخدش، وقيل: فوقه. وقال الخطابي (1) : معناه: أنه قد انسحج جلده،
~~وقد يكون ما أصاب رسول الله من ذلك السقوط مع الخدش رض في الأعضاء وتوجع،
~~فلذلك منعه القيام للصلاة.
# قوله: "وهو قاعد " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في " فصلى ".
# قوله: " قعودا " حال أي: قاعدين، وهو جمع قاعد، كالسجود جمع ساجد.
# قوله: " إنما جعل الإمام ليؤتم به " تمسك به أبو حنيفة ومالك فقالا: يأتم
~~به في الأفعال والنيات. وعند الشافعي وغيره: يأتم به في الأفعال " الظاهرة
~~"
# قوله: " قياما " حال أيضا- أي: قائمين، وهو جمع قائم، كالصيام جمع صائم.
# قوله: " وإذا رفع " أي: رأسه، فارفعوا رءوسكم.
# قوله: " وإذا قال: سمع الله لمن حمده " ما وهذا مجاز عن الإجابة،
~~والإجابة مجاز عن الدعاء، فصار هذا مجاز المجاز، والهاء فيه للسكتة
~~والاستراحة، لا للكتابة حتى لا يجوز فيه إلا الوقف.
# قوله: " ربنا ولك الحمد " انتصاب " ربنا " على أنه منادى، وحرف النداء
~~محذوف، فهذه الواو زائدة، وقيل: عاطفة تقديره: ربنا حمدناك ولك الحمد. وبه
~~استدل أبو حنيفة على أن وظيفة الإمام: التسميع، PageV03P109
# ووظيفة المقتدي: التحميد، لأنه- عليه السلام- قسم، والقسمة تنافي الشركة،
~~وهو قول ms0795 مالك، وأحمد في رواية، وعند أبي يوسف ومحمد: يأتي الإمام بهما، وهو
~~قول الشافعي، وأحمد في رواية، والحديث حجة عليهم. وأما المؤتم: فلا يقول
~~إلا " ربنا لك الحمد " ليس إلا عندنا. وقال الشافعي ومالك: يجمع بينهما،
~~وسنستوفي الكلام في هذا الباب عند انتهائنا إلى بابه إن شاء الله تعالى.
# قوله: " جلوسا " حال- أيضا- أي: جالسين، وهو جمع جالس. قوله: " أجمعون "
~~تأكيد للضمير المرفوع الذي في قوله: " فصلوا ". والحديث أخرجه باقي الأئمة
~~الستة، واستدلوا به الإمام أحمد، وإسحاق ابن راهويه، وابن حزم، والأوزاعي،
~~ونفى من أهل الحديث: أن الإمام إذا صلى قاعدا يصلي خلفه قعودا. وقال مالك،
~~لا تجوز صلاة القادر على القيام خلف القاعد لا قائما ولا قاعدا. وقال أبو
~~حنيفة، والشافعي، [1/ 5، 2 - أ] والثوري /، وأبو ثور، وجمهور السلف: لا
~~يجوز للقادر على القيام أن يصلي خلف القاعد إلا قائما. وقال المرغيناني:
~~النفل والفرض سواء. والجواب عن الحديث من وجوه، الأول أنه منسوخ،
~~وناسخه:صلاة النبي- عليه السلام- بالناس في مرض موته قاعدا وهم قيام، وأبو
~~بكر قائم يعلمهم بأفعال صلاته، بناء على أن النبي- عليه السلام- كان
~~الإمام، وأن أبا بكر كان مأموما في تلك الصلاة.
# فإن قيل: كيف وجه هذا النسخ، وقد وقع في ذلك خلاف، وذلك
# أن هذا الحديث الناسخ وهو حديث عائشة فيه أنه كان -عليه السلام إماما
~~وأبو بكر مأموم، وقد ورد فيه العكس كما أخرجه الترمذي والنسائي عن نعيم بن
~~أبي هند، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت: " صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف أبي بكر قاعدا ". وقال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح، وأخرج النسائي- أيضا-، عن حميد، عن أنس قال: آخر صلاة صلاها رسول
~~الله مع القوم صلى في
# PageV03P110
# ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر؟ قلت: مثل هذا ما يعارض ما وقع في " الصحيح
~~" مع أن العلماء جمعوا بينهما، فقال البيهقي في " المعرفة ": ولا تعارض بين
~~الخبرين، فإن الصلاة التي كان فيها النبي- عليه السلام- إماما ms0796 هي صلاة
~~الظهر يوم السبت أو الأحد، والتي كان فيها مأموما هي صلاة الصبح من يوم
~~الاثنين، وهي آخر صلاة صلاها- عليه السلام- حتى خرج من الدنيا. قال: وهذا
~~لا يخالف ما ثبت عن الزهري عن أنس في صلاتهم يوم الاثنين، وكشفه- عليه
~~السلام- الستر ثم إرخائه، فإن ذلك إنما كان في الركعة الأولى، ثم إنه- عليه
~~السلام- وجد في نفسه خفة، فخرج فأدرك معه الركعة الثانية. وقال القاضي
~~عياض: نسخ إمامة القاعد محتملة بقوله- عليه السلام-: " لا يؤمن احد بعدي
~~جالسا " وبفعل الخلفاء بعده، وأنه لم يؤم احد منهم قاعدا، وإن كان النسخ لا
~~يمكن بعد النبي- عليه السلام- فمثابرتهم على ذلك تشهد بصحة نهيه- عليه
~~السلام- عن إمامة القاعد بعده.
# قلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني، ثم البيهقي في ما سننهما، عن جابر
~~الجعفي، عن الشعبي، وقال الدارقطني: لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي،
~~وهو متروك، والحديث مرسل لا تقوم به حجة. وقال عبد الحق في " أحكامه ":
~~ورواه عن الجعفي: مجالد، وهو- أيضا- ضعيف.
# الثاني: أنه كان مخصوصا بالنبي- عليه السلام-. وفيه نظر، لأن الأصل عدم
~~التخصيص حتى يدل علي دليل- كما عرف في الأصول. الثالث: يحمل قوله: " فإذا
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا " على أنه إذا كان الإمام في حالة الجلوس فاجلسوا
~~ولا تخالفوه بالقيام، وكذلك " إذا صلى قائما فصلوا قياما " أي: إذا كان في
~~حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود، وكذلك في قوله: " فإذا ركع
~~فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ". ولقائل أن يقول: لا يقوى الاحتجاج على أحمد
~~بحديث عائشة المذكور أنه- عليه السلام- صلى جالسا والناس خلفه قيام، بل ولا
~~يصلح لأنه
# PageV03P111
# يجوز صلاة القائم خلف من شرع في صلاته قائما ثم قعد لعذر، ويجعلون هذا
~~منه سيما وقد ورد في بعض طرق الحديث أن النبي- عليه السلام- أخذ في القراءة
~~من حيث انتهى إليه أبو بكر، رواه الدارقطني في
# " سننه " وأحمد في " مسنده "
# فإن قيل: قال ابن القطان في كتابه " الوهم والإيهام ": وهي رواية
# مرسلة، فإنها ms0797 ليست من رواية ابن عباس عن النبي- عليه السلام-،
# وإنما رواها ابن عباس، عن أبيه: العباس، عن النبي- عليه السلام-،
# كذلك رواه البزار في " مسنده " بسند فيه قيس بن الربيع، وهو ضعيف،
# ثم ذكر له مثالب في دينه قال: وكان ابن عباس كثيرا ما يرسل. قلت:
# رواه ابن ماجه من غير طريق قيس، فقال: حدثنا علي بن محمد: ثنا
# وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأرقم بن شرحبيل، عن
# ابن عباس قال: لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره إلى أن قال:
~~قال ابن
# عباس: وأخذ رسول الله في القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر- رضي [1/ 5،2 -
~~ب] الله عنه- /.
# وقال الخطابي (1) : وذكر أبو داود هذا الحديث من رواية جابر،
# وأبي هريرة، وعائشة، ولم يذكر صلاة رسول الله- عليه السلام- آخر
# ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا آخر الأمرين من
# فعله- عليه السلام-. ومن عادة أبي داود فيما أنشأه من أبواب هذا الكتاب:
~~أن يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب آخر على
# إثره، ولم أجده في شيء من النسخ، فلست ادري كيف أغفل ذكر هذه
# القصة وهي من أمهات السنن؟ وإليه ذهب كثر الفقهاء.
# قلت: إما تركها سهوا وغفلة، أو كان رأيه في هذا الحكم مثل ما
# ذهب إليه الإمام أحمد، فلذلك لم يذكر ما ينقضه، والله أعلم.
### | 583- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير ووكيع، عن الأعمش، عن PageV03P112
# أبي سفيان، عن جابر قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة
~~فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة
~~يسبح جالسا، قال: فقمنا خلفه فسكت عنا، ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى
~~المكتوبة جالسا فقمنا خلفه، فأشار إلينا فقعدنا قال: فلما قضى الصلاة قال:
~~" إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا، " إذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما،
~~ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها " (1) .
# ش- جرير: ابن عبد الحميد.
# وأبو سفيان: اسمه: طلحة بن نافع ms0798 القرشي مولاهم الواسطي ويقال: المكي. روى
~~عن: عبد الله بن عباس، وابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، والحسن
~~البصري، وعبيد بن عمير. روى عنه: الأعمش، وأبو خالد الدالاني، وحجاج بن
~~أرطاة، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس. وقال ابن عدي: لا بأس به.
~~روى له: الجماعة إلا البخاري (2) .
# وجابر: ابن عبد الله.
# قوله: "على جذم نخلة "- بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة- أي: أصل نخلة،
~~وجذم كل شيء: أصله.
# قوله: " في مشربة "- بفتح الميم، وسكون الشين المعجمة، وفتح الراء وضمها-
~~وهي الغرفة، وقيل: كالجرانة فيها الطعام والشراب، وبه سفيت مشربة، والميم
~~فيها زائدة.
# قوله: " يسبح جالسا " أي: يصلي بصلاة الضحى حال كونه جالسا قوله: "
~~بعظماها " العظماء: جمع عظيم، كالكرماء جمع كريم PageV03P113
# فإن قيل: كيف سكت النبي- عليه السلام- في الحالة الأولى، وأشار إليهم
~~بالقعود في الحالة الثانية؟ قلت: لأن الحالة الأولى كان النبي - عليه
~~السلام- فيها متطوعا، والتطوعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الفرائض "،
~~بخلاف الحالة الثانية فإنه كان فيها مفترضا، وقد صرح بذلك. والحديث: أخرجه
~~ابن حبان في " صحيحه " ثم قال: وفي هذا الخبر دليل على أن ما في حديث حميد،
~~عن أنس أنه صلى بهم قاعدا وهم قيام أنه إنما كانت تلك الصلاة سبحة، فلما
~~حضرت الفريضة أمرهم بالجلوس فجلسوا، فكان أمر فريضة لا فضيلة.
### | 584- 
# ص- نا سليمان بن حرب، ومسلم بن إبراهيم- المعنى- عن وهيب، عن مصعب بن
~~محمد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي- عليه السلام-: " إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا
~~ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك
~~الحمد "- قال مسلم: " ولك الحمد "- " وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى
~~يسجد، وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون (1)
~~" (2) . ش- وهيب: ابن خالد البصري.
# ومصعب بن محمد: ابن شرحبيل بن محمد بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن أبي عزيز ms0799
~~القرشي العبدري، من بني عبد الدار بن قصي. روى عن: أبي صالح، ونافع بن
~~مالك. روى عنه: محمد بن عجلان، والثوري، ووهيب، وابن عيينة. قال أحمد: لا
~~أعلم إلا PageV03P114
# خيرا. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج
# به. روى له: أبو داود، وابن ماجه (1) .
# وأبو صالح: ذكوان الزيات.
# قوله: " فكبروا " وبه استدل أبو حنيفة على أن المقتدي يكبر مقارنا لتكبير
# الإمام، لا يتقدم الإمام ولا يتأخر عنه، لأن الفاء للحال. وقال
# أبو يوسف، ومحمد: الأفضل: أن يكبر بعد فراغ " الإمام من التكبير / لأن
~~[1/ 6، 2 - أ] ، الفاء للتعقيب، وإن كبر مقارنا مع الإمام أجزأه عند محمد
~~رواية واحدة،
# وقد أساء، وكذلك في أصح الروايتين عن أبي يوسف. وفي رواية: لا
# يصير شارعا ثم ينبغي أن يكون اقترانهما في التكبير على قوله كاقتران حركة
# الخاتم والإصبع، والبعدية على قولهما أن يوصل ألف " الله " براء
# " أكبر ". وقال شيخ الإسلام جواهر زاده: قول أبي حنيفة أدق وأجود،
# وقولهما أرفق وأحوط، ثم قيل: الخلاف في الجواز والفتوى أنه في الأفضلية.
~~وقول الشافعي كقولهما، وعند الماوردي: إن شرع في تكبيرة
# الإحرام قبل فراغ الإمام منها، دم تنعقد صلاته، ويركع بعد شروع الإمام
# في الركوع، فإن قارنه أو سابقه فقد أساء ولا تبطل صلاته، فإن سلم
# قبل إمامه بطلت صلاته، إلا أن ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور.
# قوله: " وإذا ركع فاركعوا " الفاء فيه وفي قوله: " فاسجدوا " تدل
# على التعقيب، وتدل على أن المقتدي لا يجوز له أن يسبق الإمام بالركوع
~~والسجود، حتى إذا سبق الإمام فيهما ولم يلحقه الإمام فسدت صلاته.
# قوله: " قال مسلم " أي: مسلم بن إبراهيم القصاب أحد شيوخ
# أبي داود.
# قوله: " أجمعون " تأكيد للضمير الذي في " فصلوا "، وفي بعض
# النسخ،" أجمعين "، فإن كان صحيحا فوجهه أن يكون تأكيدا لقوله:
# " قعودا ". PageV03P115
# ص- قال أبو داود: اللهم ربنا لك الحمد. أفهمني بعض أصحابنا عن سليمان.
# ش- أي: بدون حرف الواو. وسليمان: هو ابن حرب، احد شيوخ أبي داود.
### | 585- 
# ص- نا محمد بن ادم ms0800: نا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن زبد ابن أسلم، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به " بهذا الخبر، زاد: " وإذا قرأ فأنصتوا " (1) . ش- محمد بن آدم: ابن
~~سليمان المصيصي.
# وأبو خالد هذا: هو سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر الجعفري الكوفي
~~الأزدي، ولد بجرجان. سمع: يحيى الأنصاري، وسليمان التيمي، والأعمش، ومحمد
~~بن عجلان، وغيرهم. روى عنه: أحمد ابن حنبل، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة،
~~وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس، وقال- أيضا-: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق.
~~توفي سنة سبعين ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وزيد بن أسلم: مولى عمر بن الخطاب.
# قوله: " بهذا الخبر" أي: الخبر المذكور المروي من طريق مصعب، عن أبي
~~صالح، وزاد أبو خالد في هذا الطريق المروي من " طريق " زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح: " وإذا قرأ " أي: الإمام " فأنصتوا ". وبهذا استدل أصحابنا أن
~~المقتدي لا يقرأ خلف الإمام أصلا، وهو حجة على الشافعي، حيث يوجب القراءة
~~على المقتدي في جميع الصلوات، وعلى مالك في الظهر والعصر PageV03P116
# وقال صاحب " الهداية ": يستحسن على سبيل الاحتياط، فيما يروى
# عن محمد، ويكره عندهما لما فيه من الوعيد.
# قلت: المراد منه في غير الجهرية. وفي الجهرية اختلف المشايخ قال
# بعضهم: لا يكره، وإليه مال الشيخ الإمام أبو حفص، والأصح: أنه
# يكره، وقال شمس الأئمة السرخسي: تفسد صلاته. وقوله:، " لما فيه
# من الوعيد " وهو ما رواه أبو بكر (1) : حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني،
~~عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن ابن أبي ليلى، عن
# علي قال: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة.
# وحدثنا وكيع، عن داود بن قيس، عن أبي نجاد، عن سعد قال:
# وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة.
# وحدثنا هشيم قال: أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن وبرة، عن
# الأسود بن يزيد أنه قال: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه ترابا.
~~وسنستوفي الكلام عند انتهائنا إلى باب " من ترك القراءة في صلاته ms0801 " إن
# شاء الله تعالى. والحديث: رواه النسائي، وابن ماجه، وابن أبي شيبة
# في " مصنفه ".
# ص- وهذه الزيادة: " إذا قرأ فأنصتوا " ليست بمحفوظة، الوهم من
# أبى خالد عندنا.
# ش- " هذه ": مبتدأ، و " الزيادة ": مبتدأ ثان، وخبره: " ليست بمحفوظة "،
~~والجملة خبر المبتدأ الأول.
# وقوله: " إذا قرأ فأنصتوا " في محل البيان عن الزيادة.
# وقوله: " الوهم " مبتدأ، وخبره: قوله: " من أبي خالد "، وفي
# غالب / النسخ: " الوهم عندنا من أبي خالد " (2) ، وكذا قال البيهقي [1 /
~~206 - ب] PageV03P117
# في " المعرفة " بعد أن روى حديث أبي هريرة وأبي موسى وقد أجمع الحفاظ على
~~خطإ هذه اللفظة في الحديث: أبو داود، وأبو حاتم، وابن معين، والحاكم،
~~والدارقطني وقالوا: إنها ليست بمحفوظة، وقال الدارقطني: وقد رواه أصحاب
~~قتادة الحفاظ عنه، منهم: هشام الدستوائي، وسعيد، وشعبة، وهمام، وأبو عوانة،
~~وأبان، وعدي بن أبي عمارة، ولم يقل أحد منهم: " وإذا قرا فأنصتوا "، قال:
~~وإجماعهم يدل على وهمه، وعن أبي حاتم: ليست هذه الكلمة محفوظة، إنما هي من
~~تخاليط ابن عجلان، وعن ابن معين في حديث ابن عجلان: " وإذا قرأ فأنصتوا ":
~~ليس بشيء.
# قلت: في هذا كله نظر، لأن أبا خالد هذا من الثقات الذين احتج البخاري
~~ومسلم بحديثهم في " صحيحيهما "، ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة، فقد أخرج
~~النسائي هذا الحديث في " سننه " بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد
~~الأنصاري، ومن طريق أبي خالد الأحمر ومحمد ابن سعد: ثقة، وثقه يحيى بن
~~معين، ومحمد بن عبد الله المخرمي والنسائي، فقد تابع ابن سعد هذا أبا خالد،
~~وتابعه- أيضا إسماعيل ابن أبان، وبهذا ظهر أن الوهم ليس من أبي خالد كما
~~زعم أبو داود، وابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان، ويؤكد هذا: ما يوجد في بعض
~~نسخ مسلم هذه الزيادة عقيب هذا الحديث. وقال أبو إسحاق صاحب مسلم: قال أبو
~~بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث: أي طعن فيه؟ فقال مسلم: تريد احفظ من
~~سليمان؟ " فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة تقول هذا صحيح؟ يعني: " وإذا
~~قرأ فأنصتوا لا فقال ms0802: هو عندي صحيح، فقال: لم لم تضعه هاهنا؟ قال: ليس كل
~~شيء عندي صحيح وضعته هاهنا، إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه. فقد صحح مسلم
~~هذه الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري، ومن حديث أبي هريرة- رضي الله
~~عنهما. وأيضا هذه الزيادة من ثقة، وزيادة الثقة مقبولة، والعجب من أبي داود
~~نسب الوهم إلى أبي خالد وهو ثقة بلا شك، ولم ينسب إلى ابن عجلان وفيه كلام.
# PageV03P118
### | 586- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي-
~~عليه السلام- أنها قالت: صلى رسول الله [صلى الله] عليه وسلم في بيته وهو
~~جالس فصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: " إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا " (1) .
# ش- " أن اجلسوا " أن تفسيرية كما في قوله تعالى: {فأوحينا إليه أن اصنع
~~الفلك} (2) . وجواب هذا الحديث: ما مر في حديث أنس وجابر- رضي الله عنهم-.
~~والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم. 587- ص- نا قتيبة بن سعيد، ويزيد بن خالد
~~بن موهب المعنى أن الليث حدثهم عن أبي الزبير، عن جابر قال: اشتكى النبي-
~~عليه السلام- فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يكبر يسمع (3) الناس تكبيره،
~~ثم ساق الحديث (4) .
# ش- الليث: ابن سعد، وأبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس المكي الأسدي.
# قوله: ما اشتكى النبي- عليه السلام- لما أي: مرض، من الشكو وهو المرض،
~~تقول منه: شكى يشكو واشتكى شكاية وشكاوة وشكوى PageV03P119
# وشكوى. قال أبو علي: والتنوين رديء جدا. وقال ابن دريد: الشكو
# مصدر شكوته.
# قوله: " ثم ساق الحديث " وتمامه في " صحيح مسلم ": " فالتفت إلينا
# صلى الله عليه وسلم فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته
~~قعودا، فلما سلم
# قال: " إن كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم " يقومون على ملوكهم
# وهم قعود فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم، إن صلوا قياما فصلوا قياما، وإن
# صلوا قعودا فصلوا قعودا ". وأخرجه النسائي، وابن ماجه.
### | 588 - 
# ص- نا عبدة بن عبد الله: نا ms0803 زيد- يعني: ابن الحباب، عن
# محمد بن صالح: حدثني حصين من ولد سعد بن معاذ، عن أسيد بن
# [1/ 207 - أ] ، حضير / أنه كان يؤمهم قال: فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعوده فقال (1) : يا رسول الله، إن إمامنا مريض فقال: " إذا صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا " (2) .
# ش- عبدة بن عبد الله: ابن عبدة الصفار الخزاعي أبو سهل البصري،
# أصله كوفي. روى عن: معاوية بن هشام، ومحمد بن بشر العبدي،
# وعبد الصمد بن عبد الوارث، وغيرهم. روى عنه: البخاري،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. قال أبو حاتم:
# صدوق. مات سنة ثمان وخمسة ومائتين بالأهواز (3) .
# وزيد: ابن الحباب بن الريان الكوفي.
# ومحمد بن صالح: ابن دينار التمار المدني، أبو عبد الله، رأى ابن
# المسيب. وروى عن: ابن شهاب، وعمر بن عبد العزيز، وحميد بن
# نافع، وغير. روى عنه: عبد الله بن نافع الصائغ، وأبو عامر العقدي،
~~والقعنبي، وغيرهم. قال أبو حاتم: شيخ ليس بالقوي ولا
# يعجبني حديثه. وقال أحمد: ثقة ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه (4) . PageV03P120
# وحصين: ابن عبد الرحمن بن [عمرو بن] سعد بن معاذ بن النعمان الأنصاري
~~الأشهلي المدني. روى عن: محمود بن عمرو، وعبد الرحمن ابن ثابت، ومحمود (1)
~~بن لبيد. روى عنه: محمد بن إسحاق، وعتبة بن جبيرة المدني. وقال ابن سعد:
~~ويكنى أبا محمد، وكان قليل الحديث. توفي سنة ست وعشرين ومائة (2) .
# وهذا الحديث وأمثاله كما قلنا منسوخ، لأن آخر ما صلى عليه السلام صلى
~~قاعدا والناس خلفه قيام، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعله عليه السلام،
~~قاله الحميدي. وابن حبان لم ير بالنسخ، فإنه قال بعد أن روى حديث عائشة
~~المذكور: وفي هذا الخبر بيان واضح أن الإمام إذا صلى قاعدا كان على
~~المأمومين أن يصلوا قعودا، وأفتى به من الصحابة: جابر ابن عبد الله، وأبو
~~هريرة، وأسيد بن حضير، وقيس بن قهد، ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلاف هذا
~~بإسناد متصل ولا منقطع فكان إجماعا، والإجماع عندنا إجماع الصحابة، وقد
~~أفتى به ms0804 من التابعين: جابر بن زيد، ولم يرو عن غيره من التابعين خلافه
~~بإسناد صحيح ولا واه، فكان إجماعا من التابعين- أيضا وأول من أبطل ذلك في
~~الأمة: المغيرة بن مقسم، وأخذ عنه: حماد بن أبي سليمان، ثم أخذه عن حماد:
~~أبو حنيفة، ثم عنه: أصحابه، وأعلى حديث احتجوا به: حديث رواه جابر الجعفي،
~~عن الشعبي قال عليه السلام: " لا يؤمن أحد بعدي جالسا "؛ وهذا لو صح إسناده
~~لكان مرسلا، والمرسل عندنا وما لم يرو سيان، لأنا لو قبلنا إرسال تابعي وإن
~~كان ثقة للزمنا قبول مثله عن أتباع التابعين، وإذا قبلنا لزمنا قبوله من
~~أتباع أتباع (3) التابعين، ويؤدي ذلك إلى أن نقبل من كل أحد إذا قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا نقض الشريعة. والعجب أن أبا حنيفة
~~يجرح جابرا الجعفي ويكذبه، ثم لما اضطره الأمر جعل يحتج بحديثه، وذلك كما
~~أخبرنا به الحسن بن
# (1) في الأصل:" محمد " خطأ.
# (2) المصدر السابق (6 / 1357)
# (3) كتب فوقها:" صح "
# PageV03P121
# عبد الله بن يزيد القطان بالرقة: ثنا أحمد بن أبي الحوراء: سمعت
# أبا يحيى الحماني: سمعت أبا حنيفة يقول: ما رأيت فيمن لقيت أفضل
# من عطاء، ولا لقيت فيمن لقيت كذب من جابر الجعفي، ما أتيته بشيء
# من رأى قط إلا جاءني فيه بحديث.
# قلت: أما إنكاره النسخ: فليس له وجه، وقد ذكرنا وجهه مستوفى.
# وأما قوله: " أفتى به من الصحابة، جابر وغيره "، فقد قال الشافعي:
# إنهم لم يبلغهم النسخ، وعلم الخاصة يوجد عند بعض ويغرب عن بعض.
# انتهى، وكذا من أفتى به من التابعين لم يبلغه خبر النسخ، وأفتى بظاهر
# الحديث المنسوخ، وأما قوله: " والإجماع عندنا إجماع الصحابة، فغير
# مسلم، لأن الأدلة غير فارقة بين أهل عصر، بل هي تتناول لأهل كل
# عصر كتناولها لأفل عصر الصحابة، إذ لو كانت خطابا للموجودين وقت
# النزول فقط يلزم أن لا ينعقد إجماع الصحابة بعد موت من كان موجودا
# وقت النزول، لأنه ح (1) لا يكون إجماعهم إجماع جميع المخاطبين وقت
# النزول، ويلزم أن لا ms0805 يعتد بخلاف من أسلم، أو ولد من الصحابة بعد
# [1/ 207 - ب] النزول، لكونهم خارجين عن الخطاب، / وقد اتفقتم معنا على
~~إجماع هؤلاء فلا يختص بالمخاطبين، والخطاب لا يختص بالموجودين كالخطاب
# بسائر التكاليف. وهذا الذي قاله ابن حبان هو مذهب داود وأتباعه.
# وأما قوله: " والمرسل عندنا وما لم يرو سيان، إلى آخره فغير مسلم
# - أيضا لأن إرسال العدل من الأئمة تعديل له، إذ لو كان غير عدل
# لوجب علي التنبيه على جرحه، والإخبار عن حاله، فالسكوت بعد
# الرواية عنه يكون تلبيسا أو تحميلا للناس على العمل بما ليس بحجة،
# والعدل لا يتهم بمثل ذلك، فيكون إرساله توثيقا له، لأنه يحتمل أنه كان
# مشهورا عنده فروي عنه بناء على ظاهر حاله، وفوض تعريف حاله إلى
# السامع حيث ذكر اسمه، وقد استدل بعض أصحابنا لقبول المرسل باتفاق
# -------------------
# (1) أي: " حينئذ ".
# PageV03P122
# الصحابة، فإنهم اتفقوا على قبول روايات ابن عباس- رضي الله عنه- مع أنه
~~لم يسمع من النبي- عليه السلام- إلا أربع أحاديث لصغر سنه - كما ذكره
~~الغزالي- أو بضع عشر حديثا- كما ذكره شمس الأئمة السرخسي. وقال ابن سيرين:
~~ما كنا نسند الحديث إلى أن وقعت الفتنة. وقال بعضهم: رد المراسيل بدعة
~~حادثة بعد المائتين، والشعبي والنخعي من أهل الكوفة وأبو العالية والحسن من
~~أهل البصرة ومكحول من أهل الشام كانوا يرسلون ولا يظن إلا الصدق، فدل على
~~كون المرسل حجة، نعم وقع الاختلاف في مراسيل من دون القرن الثاني والثالث،
~~فعند أبي الحسن الكرخي: نقبل إرسال كل عدل في كل عصر، لأن العلة الموجبة
~~لقبول المراسيل في القرون الثلاثة وهي العدالة والضبط يشمل سائر القرون،
~~فبهذا التقرير انتقض قوله: " وفي هذا نقض الشريعة ".
# وأما قوله: " والعجب من أبي حنيفة " إلى آخره، فكلائم فيه مجرد تشنيع
~~بدون دليل جلي، فإن أبا حنيفة من اين احتج بحديث جابر الجعفي في كونه ناسخا
~~ومن نقل هذا من الثقات عن أبي حنيفة حتى يكون متناقضا في قوله وفعله؟ بل
~~احتج أبو حنيفة في نسخ هذا الباب بمثل ما ms0806 احتج به غيره كالشافعي والثوري
~~وأبي ثور وجمهور السلف- كما مر مستوفى.
# ص- قال أبو داود: هذا الحديث ليس بمتصل.
# ش- أي: حديث حصين، لأنه يروى عن التابعين، لا يحفظ له رواية عن الصحابة،
~~سيما أسيد بن حضير، فإنه قديم الوفاة، توفي سنة عشرين، وقيل: سنة إحدى
~~وعشرين- كما ذكرناه- وحصين هذا توفي سنة ست وعشرين ومائة- كما ذكرناه.
# ***
### $ 63- باب الرجلين يؤم أحدهما صاحبه كيف يقومان؟
# أي: هذا باب في بيان الرجلة يؤم أحدهما صاحبه كيف يقومان؟
# PageV03P123
# وفي بعض النسخ: " يؤم أحدهما الآخر "، وفي بعضها: " باب ما جاء في
~~الرجلين ".
### | 589- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا ثابت، عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل على أم حرام فأتوه بسمن وتمر فقال: " ردوا هذا في وعائه وهذا
~~في سقائه فإني صائم "، ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا، فقامت أم سليم وأم
~~حرام خلفنا. قال ثابت: ولا أعلمه إلا قال: أقامني عن يمينه على بساط؟ (1) .
# ش- حماد: ابن سلمي، وثابت: البناني.
# وأم حرام أخت أم سليم بنت ملحان، ويقال: اسمها: الغميصاء. وقال أبو عمر
~~النمري: لا أقف لها على اسم صحيح. وفي " الكمال ": اسم حرام بنت ملحان بن
~~خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم ابن مالك بن النجار، يقال:
~~اسمها: الرميصاء، ويقال: الغميصاء. روى عنها: انس بن مالك، وعطاء بن يسار،
~~ويعلى بن شداد. روى لها: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه
~~(2) .
# وأم سليم بنت ملحان المذكور [ة] وهي أم أنس بن مالك، اسمها: سهيلة، وقد
~~ذكرناها، ويقال اسم ملحان: مالك.
# قوله: " هذا في وعائه" أي: ردوا التمر في ظرفه.
# قوله: " وهذا في سقائه " أي: ردوا السمن في سقائه، السقاء- بكسر السين-
~~ظرف من الجلد يجعل فيه الماء واللبن ونحوهما والجمع: أسقية. قوله: " قال
~~ثابت " أي: ثابت البناني، " ولا أعلمه " أي: ولا أعلم أنسا " إلا قال:
~~أقامني رسول الله عن يمينه على بساط ".
# {1/ 208 - أ] ويستفاد من / الحديث فوائد، الأولى: جواز دخول ms0807 الرجل في بيت
~~صاحبه ومن بينه وبينه انبساط.
# --------------------------
# (1) تفرد به أبو داود.
# (2) انظر ترجمتها في: تهذيب الكمال (35 / 7962) .
# PageV03P124
# الثانية: استحباب تقديم الطعام لمن ينزل عنده.
# الثالثة: جواز ترك الإفطار إذا كان صائما، إلا إذا كان مدعوا فح (1)
~~الإفطار أفضل.
# الرابعة: جواز الجماعة في التطوع.
# الخامسة: أن السنة فيمن يصفي إماما للرجال والنساء يجعل النساء وراء
~~الرجال، فإن كان الرجل وأحدا يوقفه على يمينه متساويا، فإن كان اثنان غير،
~~يتقدم عليهما كما يجيء إن شاء الله تعالى.
### | 590- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن عبد الله بن المختار، عن موسى بن أنس يحدث
~~عن أنس أن رسول الله- عليه السلام- أمه وامرأة منهم فجعله عن يمينه والمرأة
~~خلف ذلك (2) .
# ش- حفص بن عمر: النمري البصري.
# وعبد الله بن المختار: البصري. روى عن: موسى بن أنس، والحسن البصري، وابن
~~سيرين، وغيرهم. روى عنه: شعبة وغيره. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا
~~بأس به. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وموسى بن أنس: ابن مالك الأنصاري قاضي البصرة، سمع: أباه. روى عنه: حميد
~~الطويل، ومكحول، وابن عون، وشعبة، وغيرهم. قال ابن سعد: كانت أقه من أهل
~~اليمن، وكان ثقة قليل الحديث. روى له: الجماعة (4) .
# -------------------------
# (1) أي: فحينئذ.
# (2) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الجماعة في النافلة
~~والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها من الطاهرات (269 / 660) ، النسائي:
~~كتاب الإمامة، باب: موقف الإمام إذا كان معه صبي وامرأة
# (2 / 86) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الاثنان جماعة (975) .
# (3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (16 / 3556) .
# (4) المصدر السابق (29 / 6237) .
# PageV03P125
# قوله: " وامرأة " عطف على الضمير المنصوب في " أمه ".
# قوله: " والمرأة " أي: جعل المرأة خلف ذلك. وأخرجه مسلم، والنسائي، وابن
~~ماجه.
### | 591- 
# ص- نا مسند: نا يحيى، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس
~~قال: بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله من الليل فأطلق القربة فتوضأ
~~ثم أوكأ القربة، ثم قام إلى الصلاة، فقمت فتوضأت كما توضأ، ثم جئت فقمت عن
~~يساره فأخذني بيمينه فأدارني ms0808 من ورائه، فأقامني عن يمينه فصليت معه (1) .
# ش- يحيى: القطان.
# وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي (2) أبو محمد أو أبو عبد الله الكوفي،
~~واسم أبي سليمان: ميسرة، نزل حارة عرزم (2) بالكوفة فنسب إليها. روى عن:
~~انس بن مالك، وعطاء، وسعيد بن جبير، وغير هم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن
~~المبارك، ويحمى القطان، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. قال ابن معين: ضعيف. مات
~~سنة خمس وأربعين ومائة. روى له: الجماعة إلا البخاري (3) .
# وعطاء: ابن أبي رباح. وميمونة: بنت الحارث أخت أم ابن عباس
# أم الفضل بنت الحارث.
# قوله: " فأطلق القربة " أي: أرسلها بمعنى: حل شدها
# ------------------------
# (1) البخاري: كتاب الأذان، باب: يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا
~~كانا اثنين (697) ، مسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب: الدعاء في صلاة الليل
~~وقيامه (763) ، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل
~~(232) ، النسائي: كتاب الإمامة، باب: الجماعة إذا كانوا اثنين
# (2 / 104) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: الاثنان
~~جماعة (973)
# (2) في الأصل: " العزرمي- عزرم " خطأ.
# (3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال له (18 / 3532) .
# PageV03P126
# قوله: " ثم أوكأ القربة " أي: شد رأسها بالوكاء، وهو الخيط الذي تشد به
~~القربة والكيس ونحوهما، يقال: أوكيت السقاء أوكيه إيكاء فهو موكى.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: جواز مبيت الرجل عند محارمه
# مع الزوج، وقيل: إن ابن عباس- رضي الله عنه- تحرى وقتا لذلك لا يكون فيه
~~ضرر بالنبي- عليه السلام-، وهو وقت الحيض، وقيل: إنه بات عندها لينظر إلى
~~صلاة رسول الله- عليه السلام-.
# الثانية: جواز الائتمام بمن لم ينو الإمامة.
# الثالثة: أن الصبي له موقف في الصف مع الإمام.
# الرابعة: أن موقف المأموم الواحد مع الإمام يمين الإمام.
# الخامسة: أن العمل اليسير في الصلاة لا يبطلها.
# السادسة: جواز الجماعة في التطوع.
# السابعة: استحباب القيام من الليل. والحديث: أخرجه الستة مطولا ومختصرا.
### | 592- 
# ص- نا عمرو بن عون: نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~في هذه القصة قال: فأخذ برأسي أول بذؤابتي، فأقامني عن يمينه (1) .
# ش- عمرو ms0809 بن عون: أبو عثمان الواسطي البزاز، وهشيم: ابن بشير السلمي
~~الواسطي، وأبو بشر: جعفر بن أبي وحشية.
# قوله: " في هذه القصة " أي: القصة المذكورة.
# قوله: " أو بذؤابتي " شك من الراوي، والذؤابة- بضم الذال المعجمة- من
~~الشعر، وهو مهموز العين، وجمعها: ذوائب، فافهم.
# *****
# (1) البخاري: كتاب اللباس، باب: الذوائب (5919) .
# PageV03P127
### $ 64- باب: إذا كانوا ثلاثة كيف يقومون؟
# أي: هذا باب في بيان ما إذا كان المصلون ثلاثة أنفس كيف يقومون
# في الصلاة؟
### | 593- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن] 1/ 208 - ب] أبي طلحة،
~~عن أنس / بن مالك أن جدته: مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام
~~صنعته فأكل منه، ثم قال: " قوموا فلأصلب لكم " قال أنس ": فقمت إلى حصير
~~لنا قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء فقام علي رسول الله،، فصففت (1)
~~أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا، فصلى لنا ركعتين ثم انصرف (2) .
# ش- مالك: ابن أنس، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: زيد بن سهل الأنصاري.
# قوله: " أن جدته مليكة " الضمير في " جدته " يرجع على إسحاق المذكور، وهي
~~جدة إسحاق أم أبيه عبد الله بن أبي طلحة، وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي
~~طلحة الأنصاري، وهي أم أنس بن مالك، ويقال، الضمير يرجع على أنس، وهو
~~القائل: " أن جدته " وهي جدة أنس بن مالك أم أمه، واسمها: مليكة بنت مالك
~~بن عدي، ويؤيد الوجه الأول أن في بعض طرق الحديث: " أن أم سليم سألت رسول
~~الله- عليه السلام- أن يأتيها " أخرجه النسائي عن يحي بن سعيد، عن إسحاق بن
~~عبد الله فذكره، وأم سليم هي أم أنس، جاء ذلك مصرحا في البخاري. وقال
~~النووي في " الخلاصة ": الضمير في جدته لإسحاق على الصحيح
# -------------------------------
# (1) في سنن أبي داود: " وصففت ".
# (2) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة على الحصير (380) ، مسلم: كتاب
~~المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصيرة
~~وخمرة وثوب وغيرهما من الطاهرات (658) ، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء
~~في الرجل يصلي ومعه الرجال والنساء (234) ، النسائي ms0810: كتاب الإمامة، باب:
~~إذا كانوا ثلاثة وامرأة (2 / 86) .
# PageV03P128
# وهي أم إسحاق، وجدة إسحاق، وقيل: جدة أنس، وهو باطل، وهي أم سليم صرح به
~~في رواية للبخاري. ومليكة- بضم الميم وفتح اللام-، وبعض الرواة رواه بفتح
~~الميم وكسر اللام، والأول أصح. قوله: " الطعام " أي: لأجل طعام.
# قوله: " فأكل منه " فيه حذف، أي: فأجاب دعوته فجاء فأكل منه. قوله: " من
~~طول ما لبس " أي: من كثرة ما استعمل. وقال الشيخ تقي الدين: دل ذلك أن
~~الافتراش يطلق علي لباس، ورتب على ذلك مسألتان، أحدهما: لو حلف لا يلبس
~~ثوبا ولم يكن له نية فافترشه أنه يحنث، والثانية: أن افتراش الحرير حرام،
~~لأنه كاللبس.
# قلت: أما الأولى فإنما يحدث فيه، لان مبنى اليمن على العرف، وأما
~~الثانية: فليس الافتراش كاللبس، لأن بجواز الافتراش قد جاء الحديث. قوله: "
~~فنضحته " إن كان لنجاسة متيقنة يكون النضح هاهنا بمعنى الغسل، وإن كان
~~لتوقع نجاسة لامتهانه بطول افتراشه يكون النضح بمعنى الرش لتطييب النفس،
~~ويقال: إن كان النضح ليلين الحصير للصلاة يكون بمعنى الرش وأن كان لوضر
~~الدوس والأقدام يكون بمعنى الغسل.
# قوله: " فصففت أنا واليتيم وراءه " فيه حجة لجمهور الأمة في أن موقف
~~الاثنين وراء الإمام، وكان بعض المتقدمة رأى أن يكون موقف أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن يساره، وقوله: " واليتيم " عطف على ما قبله، إنما ذكر " أنا "
~~لأن العطف على الضمير المرفوع المتصل لا يجور إلا بعد الضمير المرفوع
~~المنفصل، حتى لا يتوهم عطف الاسم على الفعل، وقد ذكرناه غير مرة، وكالعجوز
~~" عطف على واليتيم "، واسم اليتيم: سميرة بن سعد الحميري، جذ حسين بن عبد
~~الله بن ضميرة.
# قوله: " ثم انصرف " أي: عن البيت، وهذا هو الأقرب، ويحتمل
# أنه أراد الانصراف من الصلاة، إما على رأي أبي حنيفة بناء على أن السلام
# 9. شرح سنن أبي داوود 3
# PageV03P129
# لا يدخل تحت مسمى الركعتين، وإما على رأي غيره فيكون الانصراف عبارة عن
~~التحلل الذي يستعقب السلام.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: فيه استحباب التواضع وحسن الخلق.
# الثانية: إجابة دعوة ms0811 الداعي.
# الثالثة: فيه دليل على إجابة أولي الفضل لمن دعاهم لغير الوليمة.
~~الرابعة: استحباب الصلاة للتعليم، أو لحصول البركة.
# الخامسة: فيه بيان موقف الاثنين وراء الإمام لما ذكرنا.
# السادسة: فيه دليل على أن للصبي موقفا في الصف.
# السابعة: فيه دليل على أن موقف المرأة وراء موقف الصبي.
# الثامنة: فيه دليل على جواز الاجتماع في النوافل خلف الإمام.
# التاسعة: فيه دليل على أن صلاة الصبي (1) صحيحة معتد بها.
# العاشرة: عدم كراهة الصلاة على الحصير ونحوه. والحديث: أخرجه
# البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 594- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة /: نا محمد بن فضيل، عن هارون ابن عنترة، عن عبد
~~الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: استأذن علقمة والأسود على عبد الله وقد كنا
~~أطلنا القعود على بابه، فخرجت الجارية فاستأذنت لهما فأذن لهما، ثم قام
~~فصلى بيني وبينه، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله فعل (2) .
# ش- محمد بن فضيل: ابن غزوان الكوفي.
# وهارون بن عنترة: الشيباني الكوفي، أبو عبد الرحمن. روى عن:
# -------------------------
# (1) في الأصل: " صبي الصلاة "
# (2) النسائي: كتاب الإمامة، باب: موقف الإمام إذا كانوا ثلاثة (2 / 84) .
# PageV03P130
# أبيه، وعبد الرحمن بن الأسود. روى عنه: عمرو بن مرة، والثوري، ومحمد بن
~~فضيل، وغيرهم. قال أحمد وابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به مستقيم
~~الحديث. وقال الدارقطني: متروك يكذب. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
# وعبد الرحمن بن الأسود: ابن يزيد أبو بكر الكوفي. وأبوه: الأسود ابن يزيد
~~بن قيس بن عبد الله بن مالك أبو عبد الرحمن، وقد ذكرناهما. وعلقمة: ابن قيس
~~النخعي الكوفي عم الأسود، وعبد الله: ابن مسعود الصحابي- رضي الله عنه.
# ويستفاد من هذا الحديث: أن الإمام إذا كان معه اثنان يتساوى بهما ولا
~~يتقدم عليهما، وبه استدل أبو يوسف في أن الإمام يتوسطهما، والأصح: قول
~~الجمهور للأحاديث الصحيحة، والجواب عن هذا: أنه محمول على أنه دليل
~~الإباحة. وقال أبو محمر النمري: هذا الحديث لا يصح رفعه، والصحيح فيه
~~عندهم: التوقيف على ابن مسعود، أنه كذلك صلى بعلقمة والأسود. وهذا الذي
~~أشار ms0812 إليه أبو محمر قد أخرجه مسلم في " صحيحه " أن ابن مسعود صلى بعلقمة
~~والأسود وهو موقوف. وقال بعضهم: حديث ابن مسعود منسوخ، لأنه إنما يعلم هذه
~~الصلاة من النبي- عليه السلام- وهو بمكة وفيها التطبيق، وأحكام أخر هي الآن
~~متروكة، وهذا الحكم من جملتها، ولما قدم النبي- عليه السلام- المدينة
~~تركوه.
# *****
### $ 65- باب: الإمام ينحرف بعد التسليم
# أي: هذا باب في بيان الإمام ينحرف بعد تسليمه، وفي بعض النسخ: " باب ما
~~جاء في الإمام يتحرف بعد السلام "
### | 595- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى عن سفيان: حدثني يعلى بن عطاء
# -------------------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (30 / 6521) .
# PageV03P131
# عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه قال: صليت خلف النبي- عليه السلام-
~~فكان إذا انصرف انحرف (1) .
# ش- يحيى: القطان، وسفيان: الثوري، ويعلى بن عطاء: القرشي الطائفي، وجابر
~~وأبوه: يزيد الصحابي ذكرناهما.
# قوله: " إذا انصرف انحرف " يعني: إذا انصرف من الصلاة انحرف واستقبل
~~القوم، والمراد من الانصراف: السلام. وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب، فقال
~~أبو حنيفة: كل صلاة يتنفل بعدها يقوم، وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح
~~فلا، وقال أبو محمد: يتنفل في الصلوات كلها ليتحقق المأموم أنه لم يبق علي
~~من سجوده سهو ولا غيره. وقال مالك: لا يثبت الإمام بعد سلامه. وقال أشهب:
~~له أن يتنفل في موضعه، أخذا بما روي عن القاسم بن محمد. قال ابن بطال: ولم
~~أجده لغيره من الفقهاء. وقال الشافعي: يستحب له أن يثبت ساعة. وقال ابن
~~بطال: وأما مكث الإمام في مصلاه بعد السلام فكرهه كثر الفقهاء إذا كان
~~إماما راتبا، إلا أن يكون مكثه لعلة كما فعل رسول الله، وهو قول الشافعي،
~~وأحمد. وقال مالك: يقوم ولا يقعد في الصلوات كلها إذا كان مسجد جماعة، فإن
~~كان في سفر فإن شاء قام وإن شاء قعد. قال ابن خربوذ: من غير أن يستقبل
~~القبلة. وفي " المصنف ": حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص
~~قال: كان عبد الله إذا قضى الصلاة انفتل سريعا، فإما أن يقوم وإما ms0813 أن
~~ينحرف.
# حدثنا هشيم، عن منصور وخالد، عن أنس بن سيرين، عن ابن عمر قال: كان
~~الإمام إذا سلم قام، وقال خالد: انحرف.
# حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن أبي رزين قال: صليت خلف عليا فسلم عن
~~يمينه وعن يساره، ثم وثب كما هو.
# ------------------------
# (1) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك
~~الجماعة (219) ، النسائي: كتاب الإمامة، باب: إعادة الفجر مع الجماعة
# لمن صلى وحده (2 / 112، 113) .
# PageV03P132
# حدثنا علي بن مسهر، عن ليث، عن مجاهد قال: قال عمر- رضي
# الله عنه-: جلوس الإمام بعد التسليم بدعة.
# حدثنا وكيع، عن محمد بن قيس، عن أبي حصين قال: كان أبو عبيدة
# ابن الجراح إذا سلم كأنه على الرضف حتى يقوم.
# حدثنا أبو معاوية /، عن عاصم، عن عبيد الله بن الحارث، عن [1/ 209 - ب] ،
~~عائشة قالت: كان رسول الله- عليه السلام- إذا سلم لم يقعد إلا مقدار
# ما يقول: " اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت ذا (1) الجلال
# والإكرام "
# حدثنا وكيع، عن الربيع، عن الحسن، أنه كان إذا سلم انحرف أو قام
# سريعا.
# حدثنا أبو داود، عن زمعة، عن ابن طاوس، عن أبيه أنه كان إذا
# سلم قام وذهب كما هو ولم يجلس.
# حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم أنه كان إذا سلم انحرف
# واستقبل القوم.
# حدثنا وكيع، عن أبي عاصم الثقفي، عن قيس بن مسلم، عن طارق
# ابن شهاب أن عليا لما انصرف استقبل القوم بوجهه.
# وفي كتاب ابن شاهين من حديث سفيان، عن سماك، عن جابر:
# كان النبي- عليه السلام- إذا صلى الغداة لم يبرح من مجلسه حتى تطلع
# الشمس حسنا، ومن حديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس:
# صليت مع النبي- عليه السلام- فكان ساعة يسلم يقوم، ثم صليت مع
# أبي بكر فكان إذا سلم وثب من مكانه كأنه يقوم عن رضفة. قال ابن
# شاهين: الحديث الأول عليه العمل في الصلاة التي لا يتنفل بعدها،
# والثاني في الذي بعده تنفل. وحديث جابر بن يزيد هذا: أخرجه ابن
# أبي شيبة، والترمذي ms0814، والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
### | 596- 
# ص- نا محمد بن رافع: نا أبو أحمد الزبيري: ما مسعر، عن
# ----------------
# (1) كذا، وفي المصنف لابن أبي شيبة (1 / 302) : " يا ذا الجلال والإكرام
~~".
# PageV03P133
# ثابت بن عبيد، عن عبيد بن البراء، عن البراء قال: كنا إذا صلينا خلف رسول
~~الله أحببنا أن نكون عن يمينه، فيقبل علينا بوجهه (1) .
# ش- محمد بن رافع: القشيري النيسابوري.
# وأبو أحمد: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الزبيري الأسدي
~~مولاهم الكوفي، نسب إلى جده، وليس من ولد الزبير بن العوام. سمع: مسعرا،
~~ومالك بن أنس، وزهير بن معاوية، وغيرهم. روى عنه: ابنه: طاهر، وأحمد بن
~~حنبل، ومحمد بن رافع، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو زرعة:
~~صدوق. وقال العجلي: ثقة. مات سنة ثلاث ومائتين بالأهواز. روى له الجماعة
~~(2) .
# ومسعر: ابن كدام، وثابت بن عبيد: الأنصاري الكوفي.
# وعبيد بن البراء: ابن عازب الأنصاري الحارثي الكوفي، أخو يزيد (3)
~~والربيع ولوط. روى عن: لبيه. روى عنه: ثابت بن عبيد، ومحارب ابن دثار. قال
~~أحمد بن عبد الله: كوفي تابعي ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه
~~(4) .
# واختلف العلماء في الرجل إذا سلم، ينصرف عن يمينه أو عن يساره؟ فقالت
~~طائفة: ينصرف عن يمينه، فاستدلوا بهذا الحديث، وكذا روى أبو بكر: نا وكيع،
~~عن سفيان، عن السدي، عن أنس أن النبي- عليه السلام- كان ينصرف عن يمينه.
# وقالت طائفة: ينصرف عن شماله، لما روى أبو بكر: نا وكيع، عن
# --------------------
# (1) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب يمين الإمام (62 /
~~709) ، النسائي: كتاب الإمامة، باب: المكان الذي يستحب من الصف (1 / 94) ،
~~ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: فضل ميمنة الصف
# (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (25 / 5343) .
# (3) في الأصل: " زيد " خطأ.
# (4) المصدر السابق (9 1 / 3705) .
# PageV03P134
# سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية أن أبا عبيدة رأى رجلا انصرف على يساره
~~فقال: أما هذا فقد أصاب السنة.
# وقالت طائفة: إن كانت حاجته عن يمينه ينصرف عن يمينه، وإن كانت عن شماله
~~ينصرف عن شماله، لما روى أبو ms0815 بكر: نا الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن
~~علي- رضي الله عنه- قال: إذا قضيت الصلاة وأنت تريد حاجة، فكانت حاجتك عن
~~يمينك أو عن يسارك فحد نحو حاجتك.
# وحديث البراء: أخرجه النسائي، وابن ماجه، وفي حديث ابن ماجه: عن ابن
~~البراء، عن أبيه؟ ولم يسمه.
# ******
### $ 66- باب: الإمام يتطوع في مكانه
# أي: هذا باب في بيان أن الإمام هل يتطوع في المكان الذي صلى فيه الفرض أم
~~لا؟ وفي بعض النسخ: " باب ما جاء في الإمام ".
### | 597- 
# ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع: نا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي: نا
~~عطاء الخراساني، عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول " (1) .
# ش- أي: حتى ينتقل من الموضع الذي صلى فيه الفرض، وعن هذا قالت العلماء:
~~المستحب للإمام أن يتنفل بعد الفرض في غير موضع الفرض. وقال أبو بكر: حدثنا
~~شريك، عن ميسرة بن المنهال، عن عمار بن عبد الله، عن عليا قال: إذا سلم
~~الإمام لم يتطوع حتى يتحول من مكانه أو يفصل بينهما بكلام.
# حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن
# -----------------
# (1) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في صلاة النافلة حيث نصلى
~~المكتوبة (1428) .
# PageV03P135
# الشعبي، عن ابن عمر، أنه كره إذا صلى الإمام أن يتطوع في مكانه،
# ولم ير به لغير الإمام بأسا.
# حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد،
# عن عبد الله بن عمرو، أنه كره للإمام أن يصلي في مكانه الذي صلى فيه
# [1/ 210 - أ] الفريضة. وكذا / بإسناده عن ابن أبي ليلى، وابن المسيب،
~~والحسن، وإبراهيم- رحمهم الله.
# ص- قال أبو داود: عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة.
# ش- لأن عطاء الخراساني مولى المهلب بن أبي صفرة، ولد في السنة
# التي مات فيها المغيرة بن شعبة، وهي سنة خمسين من الهجرة على المشهور، أو
~~يكون ولد قبل وفاته بسنة على القول الآخر.
# ***
### $ 67- باب: الإمام ms0816 يحدث بعد ما يرفع رأسه (1)
# أي: هذا باب في بيان حكم الإمام الذي يحدث بعد ما يرفع رأسه من
# آخر الركعة، وفي بعض النسخ: " باب ما جاء في الإمام يحدث بعد ما
# يرفع رأسه من آخر ركعة ".
### | 598- 
# ص- نا أحمد بن يونس: نا زهير: نا عبد الرحمن بن زياد بن
# أنعم، عن عبد الرحمن بن رافع، وبكر بن سوادة، عن عبد الله بن عمرو أن
# رسول الله- عليه السلام- قال: " إذا قضى الإمام الصلاة وقعد فأحدث (2)
# قبل أن يتكلم فقد تمت صلاته، ومن كان خلفه ممن أتم الصلاة " (3) .
# ش- زهير: ابن معاوية.
# -------------------
# (1) في سنن أبي داود: " ... رأسه من آخر ركعة "، وسيذكر المصنف أنها
~~نسخة.
# (2) سقطت كلمة " فأحدث " من سنن أبي داود.
# (3) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرجل يحدث في التشهد (408) .
# PageV03P136
# وعبد الرحمن بن رافع: التنوخي قاضي إفريقية، يكنى أبا الجهم. روى عن: عبد
~~الله بن عمرو، وعقبة بن الحارث. روى عنه: عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم
~~الإفريقي، وسليمان بن عوسجة، وغيرهم. قال البخاري: في حديثه مناكير. توفي
~~سنة ثلاث عشرة ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# وبكر بن سوادة: ابن ثمامة المصري.
# قوله: " إذا قضى الإمام الصلاة " معناه: إذا فرغ منها وقعد في آخرها،
~~فأحدث قبل أن يتكلم، فقد تمت صلاته، لأنه لم يبق علي شيء من الفروض.
# قوله: " ومن كان خلفه " أي: وصلاة من كان خلفه- أيضا ممن أتم الصلاة،
~~والمراد منه: صلاة المدركين بخلاف المسبوقين فإن حدث. الإمام يكون في أثناء
~~صلاتهم فتفسد. وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن المصلي إذا سبقه الحدث بعد ما
~~قعد قدر التشهد، لا يضر ذلك صلاته، فيقوم ويتوضأ ويسلم، لأنه لم يبق عليه
~~إلا التسليم فيأتي به، وإن تعمد الحدث في هذه الحالة أو تكلم، أو عمل عملا
~~ينافي الصلاة تمت صلاته لأنه لم يبق علي شيء من الأركان، وإن رأى المتيمم
~~(2) الماء، أو كان ماسحا فانقضت مدة مسحه، أو خلع خفيه بعمل يسير، أو كان
~~أميا فتعلم ms0817 سورة، أو عريانا فوجد ثوبا أو مومئا قمر على الركوع والسجود، أو
~~تذكر فائتة علي قبل هذه، أو القارئ استخلف أميا في هذه الحالة، أو طلعت
~~الشمس في الفجر، أو دخل وقت العصر في الجمعة، أو كان ماسحا على الجبيرة
~~فسقطت عن برء، أو كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها، لم
~~تبطل الصلاة في الكل عند أبي يوسف ومحمد بهذا الحديث. وقال أبو حنيفة: تبطل
~~في الكل، وذلك لأن الخروج
# -------------------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (17 / 3811) .
# (2) في الأصل: " التيمم ".
# PageV03P137
# من الصلاة بصنعه فرض عنده، ولم يوجد صنعه، وفسروا ذلك: بأن
# يبني على صلاته إما فرضا، أو نفلا أو يضحك قهقهة، أو يحدث عمدا
# أو يكلم، أو يذهب أو يسلم، وهاهنا بحث كبير ومحله كتب الفروع.
# والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث ليس إسناده بالقوي،
# وقد اضطربوا في إسناده. وأخرجه الدارقطني (1) ثم البيهقي في " سننهما "
# قال الدارقطني: عبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به. وقال البيهقي:
# وهذا الحديث إنما يعرف بعبد الرحمن بن زياد الإفريقي وقد ضعفه يحيى
# ابن معين ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن
# مهدي. قال: وإن صح فإنما كان قبل أن يفرض التسليم.
# وقال الخطابي (2) : هذا حديث ضعيف، وقد تكلم الناس في بعض
# نقلته، وقد عارضته الأحاديث التي فيها إيجاب التشهد والتسليم، ولا
# أعلم أحدا من الفقهاء قال بظاهره، لأن أصحاب الرأي لا يرون أن صلاته
# قد تمت بنفس القعود حتى يكون ذلك بقدر التشهد على ما رووه عن ابن مسعود،
~~ثم لم يقودوا قولهم في ذلك، لأنهم قالوا: إذا طلعت علي الشمس، أو كان
~~متيمما فرأى الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل أن يسلم، [1/ 210 - أ] فقد
~~فسدت صلاته، وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس / قدر التشهد لا ينقض " الوضوء
~~إلا أن يكون في صلاة، والأمر في اختلاف هذه الأقاويل ومخالفتها الحديث بين.
# قلت: هذا الحديث حجة عليهم، فلذلك يثبتون له أنول الضعف،
# فعبد الرحمن بن زياد وإن كان ضيفه البعض فقد وحقه ms0818 آخرون. قال
# أبو داود: قلت لأحمد بن صالح: يحتج بحديث الإفريقي؟ قال: نعم،
# قلت: صحيح الكتاب؟ قال: نعم. ونقل أحمد بن محمد بن الحجاج
# ابن رشد، عن أحمد بن صالح قال: من يتكلم في ابن أنعام فليس
# بمقبول، ابن أنعام من الثقات. وقال عباس بن محمد: سمعت ابن معين
# ----------------
# (1) سنن الدارقطني (1 / 379) .
# (2) معالم الحق (1 / 151) .
# PageV03P138
# يقول: ليس به بأس. وقال إسحاق بن راهويه: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول:
~~هو ثقة. وقال البخاري: روى عنه الثوري. وقال أبو عبد الرحمن: ليس به بأس.
~~وقال أحمد: رأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث. وقد
~~عرفت بهذا تحامل البيهقي وطعنه الواسع في الناس. وروى الحديث- أيضا إسحاق
~~بن راهويه في " مسنده ": أخبرنا جعفر بن عون: حدثني عبد الرحمن بن رافع،
~~وبكر ابن سوادة قالا: سمعنا عبد الله بن عمرو مرفوعا، فذكره، ورواه الطحاوي
~~- أيضا بسند السنن ولفظه: قال: " إذا قضى الإمام الصلاة فقعد فأحدث هو، أو
~~أحد ممن أتم الصلاة معه قبل أن يسلم الإمام، فقد تمت صلاته فلا يعيدها ".
~~ومما يؤيده: حديث رواه أبو نعيم الأصبهاني في كتاب " الحلية " في ترجمة عمر
~~بن ذر: حدثنا محمد بن المظفر: ثنا صالح بن أحمد: ثنا يحمى بن مخلد-
~~المعنى-: ثنا عبد الرحمن بن الحسن أبو مسعود الزجاج، عن عمر بن ذر، عن
~~عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله- عليه السلام- كان إذا فرغ من التشهد أقبل
~~علينا بوجهه وقال:" من أحدث بعد ما فرغ من التشهد فقد تمت صلاته "، وما
~~رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه ": حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن أبي إسحاق،
~~عن الحارث، عن علي قال: إذا جلس الإمام في الرابعة ثم أحدث فقد تمت صلاته،
~~فليقم حيث شاء. وأخرجه البيهقي، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي،
~~فذكره، وراد فيه: قدر التشهد. وأخرج ابن أبي شيبة- أيضا نحوه، عن الحسن،
~~وابن المسيب، وعطاء، وإبراهيم النخعي.
# وقول البيهقي:" وان صح فإنما كان قبل أن يفرض التسليم ms0819 " غير مسلم، لأنه
~~مجرد دعوى، ولا نسلم أن التسليم فرض لحديث ابن مسعود، ولا يصح الاستدلال
~~على فرضيته بقوله- عليه السلام-: " وتحليلها التسليم " لأنه ليس فيه نفي
~~التحليل بغير التسليم، إلا أنه خص التسليم لكونه واجبا، ويرد بهذا التقرير
~~قول الخطابي- أيضا " وقد عارضته الأحاديث" إلى آخره.
# وقول الخطابي: أولا أعلم أحدا من الفقهاء قال بظاهره، إلى آخره
# PageV03P139
# غير صحيح، لأن علماءنا ولا سيما أبا يوسف ومحمدا قالا به، وليس المراد من
~~قوله في الحديث: " وقعد " نفس القعود، بل القعود قدر التشهد كما فسر به في
~~حديث عمر بن ذر وفي حديث علي وغيرهما. وقوله: لا لأنهم قالوا: إذا طلعت
~~الشمس إلى آخره غير صحيح - أيضا-، لأن بطلان الصلاة من هذه الصور عند أبي
~~حنيفة بناء على أن الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض، وليس لهذا تعليق
~~بالحديث المذكور عند أبي حنيفة، وأما أبو يوسف ومحمد فلا يريان بطلان
~~الصلاة في هذه الصور بهذا الحديث- كما ذكرناه مفصلا- وكيف يلتئم كلام
~~الخطابي؟ أم كيف يكون حجة لتضعيف هذا الحديث؟
### | 599- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا وكيع، عن سفيان، عن ابن عقيل، عن محمد ابن
~~الحنفية، عن علي- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - عليه السلام-: "
~~مفتاح الصلاة: الطهور، وتحريمها: التكبير، وتحليلها: التسليم " (1) .
# ش- ابن عقيل: هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.
# " (2) روي هذا من حديث علي، ومن حديث الخدري، ومن حديث عبد الله بن زيد،
~~ومن حديث ابن عباس.
# أما حديث علي: فأخرجه أبو داود، والترمذي، وقال الترمذي: هذا الحديث أصح
~~شيء في هذا الباب وأحسن. وقال النووي في " الخلاصة ": / هو حديث حسن، وقال
~~في " الإمام ": ورواه الطبراني ثم البيهقي (3) من جهة أبي نعيم، عن سفيان
~~الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحنفية رفعه إلى النبي- عليه
~~السلام- قال: لا مفتاح الصلاة: الطهور " الحديث قال: وهذا على هذا الوجه
~~مرسل.
# وأما حديث أبي سعيد: فرواه الترمذي، وابن ماجه من حديث ms0820 طريف
# ----------------
# (1) الترمذي: كتاب الطهارة، باب: ما جاء مفتاح الصلاة الطهور (3) ، ابن
~~ماجه: كتاب الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور (275) .
# (2) انظر: نصب الراية (1 / 307- 308) .
# (3) السنن الكبرى (2 / 173، 379) ، وأخرجه كذلك أحمد (1 / 123، 9 2 1) ،
~~وا أد " ربطني (1 / 360، 379) ، والدارمي (63) .
# PageV03P140
# ابن شهاب أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مفتاح الصلاة: الطهور، وتحريمها: التكبير،
~~وتحليلها: التسليم " أخرجه الترمذي في الصلاة (1) ، ورواه الحاكم في "
~~المستدرك " (2) وقال: حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# وأما حديث عبد الله بن زيد: فأخرجه الدارقطني في " سننه " (3) ،
~~والطبراني في " معجمه الوسط " (4) عن محمد بن عمر الواقدي: ثنا يعقوب بن
~~محمد بن أبي صعصعة، عن أيوب بن عبد الرحمن، عن عباد بن تميم، عن عمه: عبد
~~الله بن زيد، عن النبي نحوه سواء. ورواه ابن حبان في كتاب " الضعفاء " من
~~حديث محمد بن موسى بن مسكين قاضي المدينة، عن فليح بن سليمان، عن عبد الله
~~بن أبي بكر، عن (5) عباد بن تميم به، وأعفه بابن مسكين وقال: إنه يسرق
~~الحديث ويروي الموضوعات عن الأثبات.
# وأما حديث ابن عباس: فرواه الطبراني في " معجمه الكبير " (6) : ثنا أبو
~~عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي: ثنا سليمان بن عبد الرحمن: ثنا سعدان بن
~~يحيى: ثنا نافع مولى يوسف السلمي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي- عليه
~~السلام- نحوه سواء. وهذا الحديث ذكره أبو داود مرة في (باب فرض الوضوء
~~بهؤلاء الرواة بأعيانهم، وقد تكلمنا فيه بما فيه الكفاية فليراجع فيه
~~الطالب.
# ----------------------
# (1) الترمذي: باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها (238) ، ابن ماجه:
~~كتاب الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور (276) .
# (2) (1 / 132) ، وأخرجه كذلك الدارقطني (1 / 359) ، والطبراني في الأوسط
~~(3 / 2390) من طريق سعيد الثوري، عن أبي نضرة به.
# (3) (1 / 1 36)
# (4) (7 / 175 7) .
# (5) في الأصل: " بن " خطأ.
# (6) (11369) ، وكذا في معجمه الأوسط (9/ 9267) قال: حدثنا الوليد بن
~~حماد: نا سليمان بن عبد الرحمن به.
# PageV03P141
# وقال الخطابي (1) : في هذا الحديث بيان أن التسليم ركن للصلاة كما
# أن التكبير ركن لها، وأن التحليل منها إنما يكون بالتسليم دون الحدث
~~والكلام، لأنه قد عرفه ms0821 بالألف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه، فكان ذلك
~~منصرفا إلى ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة، والتعريف بالألف
~~واللام مع الإضافة يوجب التخصيص، كقولك: فلان مبيته المساجد تريد أنه لا
~~مبيت له يأوي إليه غيرها. وفيه دليل على أن افتتاح الصلاة لا يكون إلا
~~بالتكبير دون غيره من الأذكار.
# قلت: قوله: " إن التسليم ركن للصلاة كما أدق التكبير ركن لها " ممنوع،
~~لأن هذا الحديث خبر الآحاد، وبمثله لا تثبت الفرضية (2) ، وقياسه على
~~التكبير فاصد، لأن التكبير ما فرض بهذا الحديث، بل بقوله تعالى:" {ربك
~~فكبر} (3) .
# وقوله:"وأن التحليل منها إنما يكون بالتسليم " غير مسلم، لأنه ليس فيه
~~نفي التحليل بغير التسليم، والألف واللام إذا دخلا في اسم سواء كان ذلك
~~الاسم مفردا أو جمعا يصرفه إلى الجنس، والجنس فرد من وجه حتى يقع على
~~الأقل، وجمع من وجه، لأن الجنس يتضمن معنى الجمع، فيكون المراد: جنس السلام
~~من جنس التحليل، فكما أنه يقع بالسلام يقع بالكلام ونحوه، ولكن لما عين
~~التسليم يكون واجبا.
# وقوله: " وفيه دليل على أن افتتاح الصلاة " إلى آخره غير صحيح، لأن الأصل
~~في النصوص: التعليل، وقال تعالى: {وذكر اسم ربه فصلى} (4) والمراد: ذكر اسم
~~الرب لافتتاح الصلاة، لأنه عقيب الصلاة الذكر بحرف التعقيب بلا فصل، والذكر
~~الذي يتعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح، فقد شرع الدخول في الصلاة
~~بمطلق الذكر فلا يجور تقييده باللفظ المشتق من الكبرياء بأخبار الآحاد،
~~والحديث معلول به، وقد استوفينا الكلام فيه في " باب فرض الوضوء " عند هذا
~~الحديث.
# -------------
# (1) معالم الحق (1 / 151- 152) .
# (2) انظر لحجية خبر الآحاد (1 / 184) .
# (3) سورة المدثر: (3) .
# (4) سورة الأعلى: (15) .
# PageV03P142
### $ 68- باب: ما يؤمر به المأموم من اتباع الإمام
# أي: هذا باب في بيان ما يؤمر المأموم من اتباع الإمام، وفي بعض
# النسخ: " باب ما جاء فيما يؤمر المأموم من اتباع الإمام ".
### | 600- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن ابن عجلان: حدثني محمد بن
# يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن معاوية بن أبي سفيان / قال: قال [1/ 211
~~- ب] رسول الله صلى الله ms0822 عليه وسلم: " لا تبادروني بركوع ولا بسجود، فإنه
~~مهما أسبقكم به إذا
# ركعت تدركوني به إذا رفعت، واني (1) قد بدنت " (2) .
# ش- يحيى: القطان، ومحمد: ابن عجلان، ومحمد بن يحيى بن
# حبان: بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة، وعبد الله: ابن محيريز
# المكي.
# قوله: " لا تبادروني " من المبادرة؟ وهي المسارعة.
# قوله: " فإنه " أي: فإن الشأن.
# قوله:" مهما أسبقكم به " أي: بالركوع، ويجور أن يكون الضمير
# راجعا إلى " مهما "، وذلك لأن " مهما " اسم لعود الضمير إليها في
# قوله تعالى: {مهما تأتنا به} (3) وزعم السهيلي أنها تأتي حرفا، والأصح:
~~أنها بسيطة، ويقال: إنها مركبة من " مه" و " ما" الشرطية،
# ويقال: من " ما " الشرطية و " ما " الزائدة ثم أبدلت الهاء من الألف
# الأولى دفعا للتكرار، ولها ثلاثة معان، أحدها: ما لا يعقل غير الزمان
# مع تضمن معنى الشرط، ومنه الآية، الثاني: الزمان والشرط، فيكون
# ظرفا لفعل الشرط، الثالث: الاستفهام، ذكره جماعة منهم: ابن مالك،
# واستدلوا بقوله:
# -------------------
# (1) في سنن أبي داود: " إني"
# (2) ابن ماجه: كتاب " إقامة الصلاة، باب: النهي أن يسبق الإمام بالركوع
~~والسجود (962) .
# (3) صورة الأعراف: (132) .
# PageV03P143
# مهما لي الليلة مهماليه أودى بنعلي وسربالية
# والذي في الحديث من القسم الثاني، فلذلك جزم "أسبقكم" وجزم الجزاء- أيضا-
~~وهو قوله: (تدركوني،، وعلامة الجزم: سقوط نون الجمع.
# قوله: " إذا ركعت " بمعنى: حين ركعت.
# قوله: " تدركوني به " أي: بالركوع إذا رفعت رأسي، وحاصل المعنى:
# لا تسبقوني أنتم بالركوع والسجود، فإني متى أسبقكم بركوع حين أركع، فأنتم
~~تدركونني حين أريد أن أرفع رأسي، وكذلك الكلام في السجود، وإنما بين حكم
~~الركوع وحده بعد أن نهى عن المبادرة بالركوع والسجود، اكتفاء بما دل الحكم
~~في الركوع على الحكم في السجود، ومن هذا قالت العلماء: إن (1) المقتدي إذا
~~لحق الإمام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع رأسه، يصير مدركا لتلك
~~الركعة، فإذا شرع وقد رفع هو رأسه، لا يصير مدركا لتلك الركعة، ولو ركع
~~المقتدي قبل الإمام فلحقه الإمام قبل قيامه يجوز عندنا خلافا لزفر.
# قوله: " واني قد بدنت " يروى ms0823 على وجهين: بتشديد الدال ومعناه، كبر السن،
~~يقال: بدن الرجل تبدينا إذا أسن، وبتخفيف الدال مع ضمها ومعناه: زيادة
~~الجسم واحتمال اللحم، وروت عائشة- رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لما طعن في السن احتمل بدنه اللحم، وكل واحد من كبر السن
~~واحتمال اللحم يثقل البدن ويثبطه عن الحركة.
# والحديث أخرجه ابن ماجه، وأخرجه ابن حبان في " صحيحه "، وعند ابن ماجه
~~بسند منقطع فيما بين سعيد بن أبي بردة وأبي موسى قال رسول الله: " إني قد
~~بدنت فإذا ركعت فاركعوا، وإذا رفعت فارفعوا، وإذا سجدت فاسجدوا، ولا ألفن
~~رجلا سبقني إلى الركوع ولا إلى السجود ".
# ----------------------
# (1) مكررة في الأصل.
# PageV03P144
### | 601- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت عبد الله بن يزيد
~~الخطمي يخطب الناس قال: حدثنا البراء- وهو غير كذوب- أنهم كانوا إذا رفعوا
~~رءوسهم من الركوع مع رسول الله قاموا قياما، فإذا رأوه قد سجد سجدوا (1) .
# ش- أبو إسحاق: عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي.
# وعبد الله بن يزيد: ابن زيد بن حصين (2) بن عمرو بن الحارث بن الخطمة،
~~واسم الخطمة: عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس أبو موسى الأنصاري الخطمي،
~~سكن الكوفة، روي له عن رسول الله سبعة وعشرون حديثا، أخرج له البخاري
~~حديثين ولم يخرج له مسلم شيئا، ورويا له عن البراء بن عازب، شهد الحديبية
~~مع رسول الله وهو ابن سبع عشرة سنا، وشهد صفين والجمل والنهروان مع علي-
~~رضي الله عنه- وكان أميرا على الكوفة. روى له أبو داود، والترمذي (3) .
# قوله: " وهو غير كذوب " جملة اسمية وقعت حالا عن البراء / والذي يفهم من
~~كلام يحمص بن معين في هذا الموضع أنه حال من عبد الله بن يزيد؛ لأنه قال:
~~القائل: " وهو غير كذوبا هو أبو إسحاق، قال: ومراده أن عبد الله بن يزيد
~~غير كذوب، وليس المراد أن البراء غير كذوب / [1/ 212 - أ] لأن البراء صحابي
~~لا يحتاج إلى تزكية، ولا يحسن فيه هذا القول. قال الشيخ ms0824 محي الدين: وهذا
~~الذي قاله ابن معين خطأ عند العلماء، قالوا:
# ----------------
# (1) البخاري: كتاب الأذان، باب: متى يسجد من خلف الإمام (690) ، مسلم:
~~كتاب الصلاة، باب: متابعة الإمام والعمل بعده (197 / 474) ، الترمذي: كتاب
~~الصلاة، باب: ما جاء في كراهية أن يبادر الإمام بالركوع والسجود (281) ،
~~النسائي: كتاب الإمامة، باب: مبادرة الإمام (2 / 96) .
# (2) كذا، وفي مصادر الترجمة: " حصن " وفي تهذيب الكمال (16 / 3656) كما
~~عندنا.
# (3) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (2 / 391) ، وأعمد الغابة
~~(3 / 416) ، والإصابة (2 / 382) .
# 10. شرح سنن أبي داوود 3
# PageV03P145
# بل الصواب أن القائل: " وهو غير كذوب "0 هو عبد الله بن يزيد، ومراده من
~~قوله: " غير كذوب " تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس، لا
~~التزكية التي تكون في مشكوك فيه، ونظيره: قول ابن مسعود: حدثنا رسول الله
~~وهو الصادق المصدوق، وعن أبي هريرة مثله، وفي " صحيح مسلم ": الخولاني:
~~حدثني الحبيب الأمين: عوف ابن مالك الأشجعي، ونظائره كثيرة، فمعنى الكلام:
~~حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم، فثقوا بما أخبركم به. وقوله: " إن
~~البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام" لا وجه له؛ لأن عبد الله بن يزيد صحابي-
~~أيضا- معدود في الصحابة، فالذي يقال في البراء يقال فيه- أيضا.
# قوله: " قاموا قياما " أي: قائمين، وذلك لأنه- عليه السلام- كان يدعو في
~~الركوع كثيرا وكانوا (1) يرفعون رءوسهم قبله ويقومون قياما، فإذا رأوه قد
~~سجد سجدوا معه. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي بنحوه.
### | 602- 
# ص- نا زهير بن حرب، وهارون بن معروف المعنى قالا: نا سفيان، عن أبان بن
~~تغلب. قال زهير: قال: حدثنا الكوفيون: أبان وغيره، عن الحكم، عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، عن البراء قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~يحنو أحد منا ظهره حتى نرى (2) النبي- عليه السلام- يضع (3) .
# ش- زهير بن حرب: ابن شداد النسائي، وهارون بن معروف: الخزاز المروري،
~~وسفيان: ابن عيينة.
# وأبان بن تغلب- بالتاء المثناة من فوق- الربعي أبو سعد الكوفي القاري.
~~روى عن: أبي إسحاق السبيعي، والحكم، والأعمش،
# --------------------
# (1) في الأصل: " وكان "
# (2) في سنن أبي داود: " يرى"
# (3) مسلم ms0825: كتاب الصلاة، باب: متابعة الإمام والعمل بعده (200) .
# PageV03P146
# وغيرهم. روى عنه: ابن عيينة، وحماد بن زيد، وزهير بن معاوية، وغيرهم. قال
~~أحمد، وابن معين، وأبو حاتم: ثقة. وقال ابن عدي: ولأبان أحاديث ونسخ
~~وعامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة، وهو من أهل الصدق في الروايات، وإن كان
~~مذهبه مذهب الشيعة. روى له: الجماعة إلا البخاري (1) .
# والحكم: ابن عتيبة.
# قوله: " فلا يحنو " من حنى يحنو، يقال: حنيت ظهري وحنيت العود عطفته،
~~وجاء حنى يحني، وهما لغتان حكاهما صاحب " المنتهى " وغيره، يقال: حنيت
~~وحنوت، والياء أكثر.
# قوله:" حتى يضع " أي: حتى يضع رأسه للسجود. وفي هذا دليل لمن قال: إن فعل
~~المأموم يقع بعد فعل الإمام، ورواية البخاري: " كان رسول الله إذا قال: سمع
~~الله لمن حمده، لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع النبي- عليه السلام- ساجدا، ثم
~~نقع سجودا بعده ". ورواية مسلم: " كان لا يحني منا رجل ظهره حتى يستتم
~~ساجدا- يعني: رسول الله ". وقال الدارقطني: هذا الحديث محفوظ لعبد الله بن
~~يزيد، عن البراء، ولم يقل أحد: " عن ابن أبي ليلى " غير أبان بن تغلب، عن
~~الحكم، وغير أبان أحفظ منه.
# قلت: حديث أبان: خرجه مسلم في " صحيحه ".
### | 603- 
# ص- نا الربيع بن نافع: نا أبو إسحاق- يعني: الفزاري-، عن أبي إسحاق، عن
~~محارب بن دثار قال: سمعت عبد الله بن يزبد بقول على المنبر: حدثني البراء
~~أنهم كانوا يصلون مع النبي- علبه السلام-، فإذا ركع ركعوا، وإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده لم نزل قياما حتى يرونه (2) قد وضع جبهته بالأرض، ثم يتبعونه
~~(3) .
# ------------------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (2 / 135) .
# (2) في سنن أبي داود: " يروه " وسيذكر المصنف أنها نسخة.
# (3) مسلم: كتاب الصلاة، باب: متابعة الإمام والعمل بعده (199) .
# PageV03P147
# ش- أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة ابن حصين (1)
~~بن حذيفة بن بدر الفزاري الكوفي، سكن المصيصة. سمع: أبا إسحاق السبيعي،
~~وحميدا (2) الطويل، ومالك بن أنس، والثوري، وغيرهم. روى عنه: الثوري،
~~والأوزاعي، وابن المبارك، وحماد بن أسامة، وجماعة آخرون. قال ms0826 ابن عيينة:
~~كان أبو إسحاق إماما. وقال ابن معين: ثقة ثقة. وقال أبو حاتم: الثقة
~~المأمون الإمام. توفي سنة ست وثمانين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# وأبو إسحاق الثاني هو السبيعي.
# ومحارب بن دثار- بكسر الدال وبالثاء المثلثة- ابن كردوس بن قرواش ابن
~~جعونة السدوسي، أبو مطرف، أو أبو النضر، أو أبو كردوس، أو أبو دثار الكوفي
~~قاضيها. سمع: عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، [1/ 212 - ب] وعبد الله
~~/ بن يزيد، وابن بريدة، وغيرهم. روى عنه: الأعمش، ومسعر، والثوري، وشعبة،
~~وابن عيينة، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: ثقة صدوق. وقال أبو زمعة: ثقة
~~مأمون. وقال ابن مع " ين: ثقة. توفي في ولاية خالد بن عبد الله. روى له
~~الجماعة (4) .
# قوله: " لم نزل قياما " أي: قائمين، وفي رواية: " لم يزالوا قياما ".
~~قوله: " حتى يرونه " وحتى " هنا عاطفة، وفي بعض الرواية: وحتى يروه " بدون
~~النون، فتكونت حتى، ناصبة بتقديري أن ".
# قوله: " ثم يتبعونه " بوجهين على اختلاف المعطوف عليه. والحديث: أخرجه
~~مسلم.
# *********
# --------------------------
# (1) في الأصل: " حضين " خطأ.
# (2) في الأصل: " حميد ".
# (3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (2 / 225) .
# (4) المصدر السابق (27 / 5793) .
# PageV03P148
### $ 69- باب: التشديد فيمن يرفع قبل الإمام أو يضع قبله
# أي: هذا باب في بيان التشديد فيمن يرفع رأسه قبل الإمام أو يضعها قبل
~~وضعه، وفي بعض النسخ: " باب ما جاء في التشديد ".
### | 604- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم " أما يخشى أو [أ] لا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه
~~والإمام ساجدا أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو صورته صورة حمار " (1) .
# ش- محمد بن زياد: أبو الحارث القرشي الجمحي مولى عثمان بن مظعون، مديني
~~الأصل، سكن البصرة. سمع: أبا هريرة، وعبد الله ابن الزبير، وعبد الله بن
~~الحارث بن نوفل الهاشمي. روى عنه: شعبة، وقرة بن خالد، والحمادان، وغيرهم.
~~وقال أحمد، ويحيى، والترمذي: هو ثقة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " أو [أ] لا يخشى " شك من الراوي.
# قوله: " والإمام ساجد " جملة اسمية وقعت ms0827 حالا.
# قوله: " أن يحول الله " في محل النصب على أنه مفعول " [أ] ، لا يخشى و "
~~أن " مصدرية، والتقدير: لا يخشى أحدكم تحويل الله رأسه.
# قوله: " رأس حمار" منصوب بنزع الخافض أي، كرأس حمار ولا يجور أن يكون
~~منصوبا بقوله:" يحول " لأن حول لا يتعدى إلى مفعولين،
# ----------------------
# (1) البخاري: كتاب الأذان، باب: إثم من يرفع رأسه قبل الإمام، رقم (691)
~~، مسلم: كتاب الصلاة، باب: تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما،
# رقم (427) ، الترمذي: كتاب الجمعة، باب: ما جاء في التشديد في الذي يرفع
~~رأسه قبل الإمام (582) ، النسائي: كتاب الإمامة، باب: مبادرة الإمام (2 /
~~96) ، ابن ماجه: كتاب " قامة الصلاة والمنة فيها، باب: النهي أن بسبق
~~الإمام بالركوع والسجود (961) .
# (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (25 / 5222) .
# PageV03P149
# بل الغالب فيه اللزوم، وقد يجيء متعديا إلى مفعول واحد، وهاهنا قد تعدى
~~إلى قوله: " رأسه ".
# قوله: " أو صورته " شك من الراوي- أيضا- أي: أن يحول الله صورته.
# فإن قيل: ما المراد من الصورة؟ قلت: الصورة تطلق على الوجه كما في قوله:
~~" الصورة محرمة " أراد بها الوجه، وتطلق على معنى حقيقة الشيء وهيئاته وعلى
~~معنى صفته، يقال: صورة الفعل كذا وكذا، أي: هيئاته، وصورة الأمر كذا وكذا
~~أي: صفته، ثم إنه يجوز أن يكون المراد من الصورة هاهنا معنى الوجه؟
~~والمعنى: يحول الله وجهه وجه حمار، ويجوز أن يكون بالمعنى الثاني بمعنى
~~يحول الله حقيقته وهيئته، ثم هذا الكلام يحتمل أن يكون حقيقة وهو تغيير
~~الصورة الظاهرة، ويحتمل أن يكون مجازا على سبيل الاستعارة وذلك أن الحمار
~~موصوف بالبلادة، فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب علي من فرض الصلاة
~~ومتابعة الإمام. فإن قيل: كيف وجه احتمال الحقيقة في هذا الكلام، ولم يقع
~~ذلك مع كثرة رفع المأمومين قبل الإمام؟ قلت: ليس في الحديث ما يدل على وقوع
~~ذلك؛ وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك، وكون فعله صالحا لأن يقع عنه
~~ذلك الوعيد، ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء، وأيضا- فالمتوعد به
~~لا يكون موجودا في الوقت الحاضر أعني: عند ms0828 الفعل.
# ثم اعلم أن في الحديث دليلا على منع تقدم المأموم على الإمام، لأنه توعد
~~على هذا الفعل، ولا يكون التوعد إلا على ممنوع.
# فإن قيل: المنع المذكور مخصوص في حالة السجدة بظاهر الحديث أو عام؟ قلت:
~~بل عام، والدليل على ذلك: ما روي عن ابن مسعود أنه نظر إلى من سبق إمامه
~~فقال: " لا وحدك صليت، ولا بإمامك اقتديت " وعن ابن عمر نحوه، وأمره
~~بالسعادة، ولكن خص في الحديث حالة
# PageV03P150
# السجدة لكثرة وجود المخالفة في هذه الحالة، فيقاس عليها غيرها. فإن
# قيل: ما حكم هذا المخالف، فهل تجوز صلاته أم لا؟ قلت: قال
# القرطبي وغيره: من خالف الإمام فقد خالف سنة المأموم وأجزأته صلاته
# عند جمهور العلماء /. وفي " المغنى " لابن قدامة: فإن سبق إمامه فعليه
~~[1/ 213 - أ] ، أن يرفع ليأتي بذلك مؤتما بالإمام، فإن لم يفعل حتى لحقه
~~الإمام سهوا أو
# جهلا فلا شيء علي، فإن سبقه عالما بتحريمه فقال أحمد في " رسالته ":
# ليس لمن سبق الإمام صلاة، لقوله: " أما يخشى الذي يرفع رأسه " الحديث،
~~ولو كانت له صلاة لرجى له الثواب ولم يخش علي العقاب.
# والحديث أخرجه الأئمة الستة، وفي " المصنف " عن أبي هريرة موقوفا:
# إن الذي يخفض ويرفع رأسه قبل الإمام، إنما ناصيته بيد شيطان. وكذا
# قاله- أيضا- سلمان من طريق ليث بن أبي سليم.
# ****
### $ 70- باب: فيمن ينصرف قبل الإمام
# أي: هذا باب في بيان من ينصرف من الصلاة قبل انصراف إمامه،
# وفي بعض النسخ: " باب الرجل ينصرف قبل الإمام "، وفي بعضها:
# " باب فيما جاء فيمن ينصرف ".
### | 605- 
# ص- نا محمد بن العلاء: نا حفص بن بغيل الدهني: نا زائدة،
# عن المختار بن فلفل، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم حضهم على الصلاة
~~ونهاهم أن
# ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة (1) .
# ش- حفص بن بغيل- بضم الباء الموحدة، وفتح الغين المعجمة-
# الدهني (2) الكوفي. روى عن: زائدة، إسرائيل بن يونس. روى
# عنه: محمد بن العلاء، وأحمد بن بديل. روى له: أبو داود. والدهني: بضم
~~الدال المهملة وكسر النون.
# --------------------
# (1) تفرد ms0829 به أبو داود.
# (2) جاه في تهذيب الكمال (7 / 5) بدل " الدهني: " المرهبي " وعلق محققه
# قائلا: " علق المؤلف في الحاشية بقوله:" كان فيه الدهني، وهو وهم "
# PageV03P151
# وزائدة: ابن قدامة.
# والمختار بن فلفل: المخزومي الكوفي مولى ال عمرو بن حريث. سمع: أنس بن
~~مالك، وعمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، وطلق ابن حبيب. روى عنه: الثوري،
~~وزائدة، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وسئل عنه أحمد فقال: لا
~~اعلم إلا خيرا (1) . قوله: " حضهم " أي: حرضهم على حفظ الصلاة في وقتها.
# قوله: " قبل انصرافه " أي: قبل انصراف النبي- عليه السلام-، والمراد منه:
~~قبل سلامه، ثم إذا انصرف المقتدي قبل سلام الإمام بعد ما قعد قدر التشهد
~~تجوز صلاته عندنا، ويكون مسيئا لتركه السلام الواجب مع الإمام، وارتكابه
~~النهي، وعند الشافعي: لا تجوز وتفسد صلاته؛ بناء على أن السلام فرض عنده.
# ***
### $ 71- باب: جماع أثواب (2) ما يصلى فيه
# أي: هذا باب في بيان جماع أثواب ما يصلى فيه، والمعنى: عدد أثواب ما يصلى
~~فيه، وجماع الشيء- بكسر الجيم-: عدده، وفي بعض النسخ: " باب الصلاد في
~~الثوب الواحد،، والنسخة الصحيحة: باب جامع ما يصلى فيه ".
### | 606- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله " صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في ثوب واحد فقال النبي-
~~عليه السلام-: " أو لكلكم ثوبان؟ " (3) .
# -------------------
# (1) المصدر السابق (27 / 5827) .
# (2) في سنن أبي داود: " البواب ".
# (3) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في القميص والسراويل والشبان
~~والقبان (365) ، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه
~~(275 / 515) ، النسائي: كتاب القبلة، باب: الصلاة في الثوب الواحد
# (2 / 54) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: الصلاة في
~~الثوب الواحد (1047) .
# PageV03P152
# ش- الهمزة في " أو لكلكم " للاستفهام، و" ثوبان " مرفوع على
# الابتداء، وخبره: قوله: " لكلكم ". واعلم أن اللفظ وإن كان لفظ
~~الاستفهام، ولكن المعنى: الإخبار عما كان يعلمه عليه السلام من حالهم
# من العدم وضيق الثياب، يقول: فإذ كنتم بهذه الصفة، وليس لكل
# واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم، فاعلموا ms0830 أن الصلاة في الثوب
# الواحد جائزة.
# وهذا الحديث يدل على أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة بلا كراهة،
# ولا يعارضه قوله- عليه السلام-: " لا يصلي أحدكم في الثوب
# الواحد " لان هذا النهي للتنزيه لا للتحريم. وقد روى ابن أبي شيبة، عن
# وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حارم، عن أبي هريرة قال:
# رأيت سبعين من أهل الصفة يصلون في ثوب، فمنهم من يبلغ ركبتيه،
# ومنهم من هو أسفل من ذلك، فإذا ركع قبض علي يخاف أن تبدو عورته.
# وعن ابن وهب: صلاة الرجل في ثوب واحد رخصة، وفي ثوبين
# مأمور به.
# وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن عمرو، عن الحسن قال:
# اختلف أبي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في ثوب واحد، فقال أبي:
# لا بأس به. وقال ابن مسعود: إنما كان ذلك إذ كان الناس لا يجدون
# ثيابا، فأما إذا وجدوها فالصلاة في ثوبين، فقام عمر- رضي الله عنه-
# على المنبر فقال: الصواب ما قال أبي لا ما قال ابن مسعود. ورواه في
# " المصنف،- أيضا- وحديث أبي هريرة: أخرجه البخاري /، ومسلم، [1/ 213 - ب]
~~والنسائي، وابن ماجه.
### | 607- 
# ص- نا مسدد: نا سفيان، عن أبي الزناد، من الأعرج، عن
# أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يصلي أحدكم
# في الثوب الواحد ليس على منكبيه منه شيء" (1) .
# ------------------------
# (1) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على=
# PageV03P153
# ش- يريد أنه لا يتزر به في وسطه، ويشد طرفيه على حقويه، ولكن يتزر به
~~ويرفع طرفيه، فيخالف بينهما، ويشده على عاتقه، فيكون بمنزلة الإزار
~~والرداء، هذا إذا كان الثوب واسعا، فإذا كان ضيقا شده على حقويه. وقالت
~~العلماء: الحكمة: أنه إذا اتزر به ولم يكن على عاتقه منه شيء، لم يؤمن أن
~~تنكشف عورته، بخلاف ما إذا جعل بعضه على عاتقه، ولأنه قد يحتاج إلى إمساكه
~~بيده أو يديه، فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت
~~سرته، ولأن فيه ترك ستر أعالي ms0831 البدن وموضع الزينة، وقد قال الله تعالى:
~~{خذوا زينتكم} (1) ، ثم قال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي والجمهور: هذا
~~النهي للتنزيه- كما ذكرنا- " للتحريم "، فلو صلى في ثوب واحد ساتر لعورته
~~ليس على عاتقه منه شيء، صحت صلاته بالكراهة، سواء قدر على شيء يجعله على
~~عاتقه أم لا. وقال أحمد وبعض السلف: لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شيء على
~~عاتقه إلا بوضعه، لظاهر الحديث. وعن أحمد رواية: إنه تصح صلاته، ولكنه يأثم
~~بتركه. وحجة الجمهور: قوله - عليه السلام- في حديث جابر: " فإن كان واسعا
~~فالتحف به، وان كان ضيقا فاتزر به " رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وقال
~~الطحاوي: صلاة النبي- عليه السلام- في الثوب الواحد في حال وجود غيره من "
~~لأخبار المتواتر " والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي. 608- ص- نا
~~مسدد: نا يحيى ح، ونا مسدد: ما إسماعيل المعنى، عن هشام بن أبي عبد الله،
~~عن يحي بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة
# --------------------
# =عاتقيه (359) ، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه
~~(516) ، النسائي: كتاب القبلة، باب: صلاة الرجل في الثوب الواحد ليس على
~~عاتقيه منه شيء (2/ 71) .
# (1) سورة الأعراف: (31) .
# PageV03P154
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا صلى أحدكم في ثوب فليخالف
~~بطرفيه على عاتقيه " (1) .
# ش- يحيى: القطان، وإسماعيل: ابن علية، وهشام بن أبي عبد الله - سنبر-
~~البصري، ويحيى بن أبي كثير- صالح- الطائي، وعكرمة: مولى ابن عباس.
# قوله: " على عاتقيه " العاتق: موضع الرداء من المنكب، يذكر ويؤنث،
~~والمخالفة بطرفيه على عاتقيه: هو التوشح، وهو الاشتمال على منكبيه، وإنما
~~أمر بذلك ليستر أعالي البدن، وموضع الزينة. وقال ابن بطال: وفائدة المخالفة
~~في الثوب أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع. قلت: يجور أن تكون
~~الفائدة: أن لا يسقط إذا ركع وإذا سجد، وهذا الأمر للندب عند الجمهور، حتى
~~لو صلى وليس على عاتقه شيء صحت صلاته- لما ذكرناه. والحديث: أخرجه البخاري.
### | 609- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن أبي ثمامة بن ms0832 سهل،
~~عن عمر بن أبي سلمة قال: رأيت رسول الله يصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا
~~بين طرفيه على منكبيه (2) .
# ش- الليث: ابن سعد، ويحيى بن سعيد: الأنصاري، وأبو أسامة: أسعد بن سهل بن
~~حنيف الصحابي ابن الصحابي.
# وعمر بن أبي سلمة- عبد الله- بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله
# ----------------
# (1) البخاري: كتاب الصلاة، باب: إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على
~~عاتقيه (360) .
# (2) البخاري: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به (354)
~~، مسلم: كتاب الصلاة، باب: الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه (278 / 517) ،
~~الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد (339)
~~النسائي: كتاب القبلة، باب: الصلاة في الثوب الواحد (2 / 71) ابن ماجه:
~~كتاب الطهارة، باب: الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه (541)
# PageV03P155
# ابن عمر بن مخزوم، يكنى أبا حفص، ربيب النبي- عليه السلام- أفه: أم سلمة
~~بنت أمية بن المغيرة روج النبي- عليه السلام-، مات النبي - عليه السلام-
~~وهو ابن تسع سنن، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر حديثا،
~~اتفقا على حديثين. روى عنه: أبو أسامة بن سهل، وسعيد بن المسيب، وعروة بن
~~الزبير، ووهب بن كيسان. توفي في خلافة عبد الملك بن مروان سنة ثلاث
~~وثمانين، وقيل: كان مولده في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة. روى له
~~الجماعة (1) .
# قوله: " ملتحفا مخالفا " حالان من الضمير الذي في " فصلى " إما من
~~الأحوال المتداخلة أو المترادفة، وفي رواية لمسلم: " مشتملا به، واضعا
~~طرفيه على عاتقيه"، وفي حديث جابر: " متوشحا به " المشتمل والمتوشح
~~والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا، ولفظ البخاري عن عمر ابن أبي سلمة أن
~~النبي- عليه السلام- صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه، وفي لفظ: في بيت
~~أم سلمة ألقى طرفيه على عاتقيه، وفي لفظ: واضعا طرفيه على عاتقيه. ويستفاد
~~من الحديث: جواز الصلاة في ثوب واحد. وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# [1/ 214 - أ] / 610- ص- نا مسدد: نا ملازم بن عمرو الحنفي: نا عبد الله
~~بن بدر، عن قيس بن طلق ms0833، عن أبيه قال: قدمنا على نبي الله- عليه السلام-
~~فجاء رجل فقال: نا نبي الله، ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد؟ قال: فأطلق
~~رسول الله إزاره طارق له (2) رداءه، فاشتمل بهما، ثم قام فصلى بنا نبي
~~الله، فلما أن قضى الصلاة قال: " أو كلكم يجد ثوبين؟ " (3) .
# ش- ملازم بن عمرو: ابن عبد الله بن بدر بن قيس بن طلق بن سنان الحنفي، قد
~~ذكرناه، وعبد الله بن بدر: ابن عميرة بن الحارث بن سمرة
# ----------------------------
# (1) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (2 / 474) ، وأسد الغابة (4
~~/ 183) ، والإصابة (2 / 519) .
# (2) في سنن أبي داود: " به ".
# (3) تفرد به أبو داود.
# PageV03P156
# الحنفي اليمامي، وقيس بن طلق: ابن علي بن شيبان الحنفي، وطلق بن علي
~~الصحابي، وقد ذكرناهم مرة.
# قوله: " فأطلق رسول الله إزاره " أي: أرسلها.
# قوله: "طارق له رداءه " من قولهم: طارق الرجل بين الثوبين إذا ظاهر
~~بينهما، أي: لبس أحد " ما على الآخر، وطارق بين نعلين أي: خصف أحدهما فوق
~~الأخرى، ومحلها النصب على الحال بتقدير: قد، أي: أطلق إزاره قد طارق له
~~رداءه. وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة: " فأطلق النبي- عليه السلام- إزاره،
~~فطارق به رداءه، ثم اشتمل بهما " الحديث، فيكون قوله: " فطارق " بالفاء
~~عطفا على قوله:" فأطلق ". قوله:، فاشتمل بهما " أي: بالإزار والرداء،
~~والاشتمال: التلقف. قوله: " أو كلكم يجد ثوبين " لفظة استخبار، ومعناه:
~~إخبارهم عن ضيق حالهم وتقريرها عندهم، وفي ضمنه الفتوى من طريق الفحوى، ثم
~~استقصر عليهم واستزاد فهمهم فكأنه قال: إذا كان ستر العورة واجبا والصلاة
~~لازمة، وليس لكل واحد ثوبان، فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد
~~جائزة؟ "
# ****
### $ 72- باب: الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي
# أي: هذا باب في بيان الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي، وفي بعض النسخ: "
~~باب ما جاء في الرجل ".
### | 611- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن سفيان، عن أبي حازم، عن سهل
~~بن سعد قال: لقد رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم من ضيق الأزر خلف رسول
~~الله- عليه السلام ms0834- في الصلاة (1) كأمثال الصبيان، فقال قائل: يا معشر
~~النساء، لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال (2) .
# -----------------------
# (1) قوله: وفي الصلاة، غير موجود في سنن أبي داود.
# (2) البخاري: كتاب الأذان، باب: عقد الثياب وشدها، ومن ضم أليه ذويه (ذا=
# PageV03P157
# ش- سفيان: الثوري، وأبو حازم: كلمة بن دينار.
# قوله: " عاقدي أزرهم " أصله: عاقدين أزرهم، سقطت النون بالإضافة ونصبه
~~على الحال؟ لأن " رأيت " بمعنى أبصرت فلا يتعدى الا (1) إلى مفعول واحد.
~~والأزر- بضم الهمزة، وسكون الزاي- جمع إزار؛ والإزار يذكر ويؤنث، وجمعه
~~للقلة: آزرة وللكثرة: أزر، كحمار وأحمرة وحمر.
# قوله: " كأمثال الصبيان "، وفي رواية البخاري: " كهيئة الصبيان" وقال
~~السفاقسي: لو كان لهم غيرها ما احتيج أي نهي النساء عن رفع رءوسهن حتى يجلس
~~الرجال، وقال: لا خلاف بين العلماء أن المصلي إذا تقلص مئزره، أو كشفت
~~الريح ثوبه وظهرت عورته، ثم رجع الثوب في حينه وفوره، أنه " لا يضر ذلك
~~المصلي شيئا، وكذلك المأموم إذا رأى من العورة مثل ذلك، إنما يحرم النظر مع
~~العمد، ولا يحرم النظر فجأة، فإذا صحت صلاة الإمام، فأحرى أن تصح صلاة
~~المأموم. وقال ابن القاسم: إن فرط في رد إزاره فصلاته وصلاة من تأمل عورته
~~باطلة. وعن سحنون: إن رفع الريح ثوب الإمام فانكشف عن دبره فأخذه مكانه،
~~أجزأت ويعيد كل من نظر إلى عورته ممن خلفه، ولا شيء على من لم ينظر وروي
~~عنه: إن صلاته وصلاة من خلفه فاسدة وإن أخذه مكانه. وعن الشافعي: لو انكشف
~~شيء من العورة في الصلاة بطلت صلاته، ولا يعفى عن شيء منها ولو شعرة من رأس
~~الحرة أو ظفرها. وعند أحمد: يعفى عن القليل ولم يحدها. وعند أصحابنا:
~~الانكشاف القليل لا يمنع، وكذا الكثير في الزمن القليل، وهو أن لا يؤدي فيه
~~ركنا من أركان الصلاة، حتى لو انكشفت عورته في الصلاة فغطاها في الحال لا
~~تفسد صلاته
# ------------------
# = خاف أن تنكشف عورته (814) ، مسلم: كتاب الصلاة، باب: آخر النساء
~~المصليات آراء الرجال أن لا يرفعن رءوسهن من السجود حتى يرفع الرجال
# ، (133 / 441) ، النسائي ms0835: كتاب القبلة، باب: الصلاة في القرار (2 / 70) .
~~(1) في الأصل: " إلى"
# PageV03P158
# وإذا أدى به ركنا فسدت، ولا يصح شروعه في الصلاة مع الانكشاف.
# وذكر ابن شجاع: أن من نظر في زيقه فرأى فرجه لم تصح صلاته،
# وعامة أصحابنا جعلوا الستر شرطا عن غيره لا عن نفسه، لأنها ليست
# عورة في حق نفسه. وبقول ابن شجاع: قال الشافعي، وأحمد. والحديث: أخرجه
~~البخاري، ومسلم، والنسائي.
# ***
### | 73- باب: في الرجل يصلي في ثوب بعضه على غيره 
# [1/214-ب]
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يصلي في ثوب والحال أن بعضه
# على غيره.
# وقوله: " بعضه " مبتدأ، وخبره: "على غيره "، ومحله من الإعراب
# يجوز أن يكون جرا على أنه صفة لثوب، ويجوز أن يكون نصبا على أنه
# حال بترك الواو من قبيل: كلمته فوه إلى في. وفي بعض النسخ: "باب
# ما جاء في الرجل يصلي في ثوب واحد بعضه على غيره " (1) .
### | 612- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا زائدة، عن أبي حصين، عن
# أبي صالح، عن عائشة أن النبي- عليه السلام- صلى في ثوب واحد بعضه
# علي (2) .
# ش- رائدة: ابن قدامة، وأبو حصين- بفتح الحاء- عثمان بن عاصم
# الأسدي، وأبو صالح: السمان.
# قوله: "بعضه " أي: بعض الثوب (علي) . وهذه الجملة محلها
# الجر، لأنها وقعت صفة للثوب، ويجوز أن تكون حالا بترك الواو كما
# ذكرنا الآن. وفيه دليل على جواز الصلاة في ثوب بعضه عليه وبعضه على
# المرأة، ما لم تكن المرأة مشاركة معه في الصلاة، وعلى غير المرأة- أيضا-
# سواء كان مشاركا معه في الصلاة أو لم يكن، وسواء كانت المرأة PageV03P159
# حائضا أو جنبا أو طاهرة، لما روي عن عائشة- رضي الله عنها-: كان النبي-
~~عليه السلام- يصلي من الليل وأنا إلى جنبه، وأنا حائض " وعلي مرط وعليه
~~بعضه إلى جنبه.
# ***
### $ 74- باب: الرجل يصلي في قميص واحد
# أي: هذا باب في بيان الرجل يصلي في قميص واحد، وفي بعض النسخ:" باب ما
~~جاء في الرجل يصلي في قميص واحد ".
### | 613- 
# ص- نا القعنبي: نا عبد العزيز- يعني: ابن محمد-، عن ms0836 موسى بن إبراهيم، عن
~~سلمة بن الأكوع قال: قلت: يا رسول الله، إني رجل أصيد أفاصلي في القميص
~~الواحد؟ قال: " نعم، وازرره ولو بشوكة" (1) .
# ش- عبد العزيز: ابن محمد الدراوردي.
# وموسى بن إبراهيم: ابن [عبد الرحمن بن] عبد الله بن أبي ربيعة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي. سمع: أباه، مسلمة بن الأكوع. روى
~~عنه: عطاء بن خالد، والدراوردي، وعبد الرحمن بن أبي الموالي (2) . روى له:
~~أبو داود، والنسائي (3) .
# قوله: " أفأصلي " الهمزة فيه للاستفهام، فلذلك قال في جوابه: "نعم"أي:
~~صل.
# قوله: " وازرره " أمر من زر يزر، من باب نصر ينصر، ويجوز فيه:
# " زر " من حيث القاعدة بالحركات الثلاث في الراء كمد، وبالفك يكون فيه
~~الربعة أحوال، وإنما أمره بالزر ليأمن من وقوع النظر على عورته من
~~PageV03P160
# زيقه حالة الركوع. ومن هذا أخذ ابن شجاع من أصحابنا أن من نظر إلى عورته
~~من زيقه تفسد صلاته، وقد مر عن قريب.
# قوله: " ولو بشوكة " الباء فيها متعلقة بمحذوف تقديره: ولو أن تزره
~~بشوكة. وهذا الحديث: ليس بموجود في بعض النسخ، ولكنه صح في رواية أبي حفص
~~الخولاني، عن أبي داود، وكذا رواه أبو سعيد بن الأعرابي، عن محمد بن عبد
~~الملك، عنه. وأخرجه النسائي.
### | 614- 
# ص- نا محمد بن حاتم بن بزيع: نا يحيى بن أبي بكير، عن إسرائيل، عن أبي
~~حرمل (1) العامري- كذا قال: وهو أبو (2) حومل العامري-، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه قال: أمنا جابر بن عبد الله في قميص ليس علي
~~رداء، فلما انصرف قال: إني رأيت رسول الله يصلي في قميص (3) .
# ش- يحيى بن أبي بكير- نسر- أبو زكرياء الكرماني، وإسرائيل: ابن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي.
# وأبو حومل العامري: روى عن: محمد بن عبد الرحمن، وروى عنه: إسرائيل. روى
~~له: أبو داود (4) .
# وهو بفتح الحاء المهملة، وسكون الواو، وبعضهم قال: بالراء "حرمل "، وليس
~~بصحيح، والصواب بالواو، فلذلك نبه عليه أبو داود بقوله: " كذا قال وهو أبو
~~حومل " بالواو.
# ومحمد ms0837 بن عبد الرحمن بن أبي بكر: ابن عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~مليكة، أبو غرارة القرشي التيمي المليكي المكي، زوج جبرة- بالجيم
~~PageV03P161
# والباء الموحدة- روى عن: أبيه، وابن أبي مليكة، وموسى بن عقبة، وغيرهم.
~~روى عنه: أبو حومل العامري، وأبو عاصم النبيل، ومسدد، وغيرهم، فقال أحمد:
~~لا بأس به، وكذا قال أبو زرعة. روى له:
# أبو داود، وابن ماجه (1) .
# وأبوه: عبد الرحمن، روى عن: جابر بن عبد الله، وابنه، وعمه: [1/215-أ]
~~عبد الله، والقاسم بن محمد، / وغيرهم. روى عنه: أبو معاوية، ويزيد بن
~~هارون، وروح بن عبادة، وغيرهم. قال ابن معين: ضعيف.
# وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجه (2) .
# واستفيد من هذا الحديث: جواز الصلاة في قميص واحد. وعن ابن
# عباس: لا بأس بالصلاة في القميص الواحد إذا كان ضيقا. وبهذا أخذ
# أصحابنا حتى إذا كان القميص رفيعا بحيث أنه يرى منه جسده لا تجور
# الصلاة فيه.
# ***
### $ 75- باب: إذا كان ثوبا ضيقا (3)
# أي: هذا باب في بيان ما إذا كان علي ثوبا ضيقا، وفي بعض النسخ:
# " إذا كان ثوب ضيق ".
### | 615- 
# ص- نا هشام بن عمار، وسليمان بن عبد الرحمن، ويحيى بن الفضل السجستاني
~~قالوا: نا حاتم- يعني: ابن إسماعيل- نا يعقوب بن مجاهد أبو حزرة، عن عبادة
~~بن الوليد، عن عبادة بن الصامت قال: أتينا جابرا- يعني: ابن عبد الله- قال:
~~سرت مع رسول الله- عليه السلام- في غزوة فقام يصلي وكانت علي بردة ذهبت
~~أخالف بين طرفيها، فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين
~~طرفيها، ثم تواقصت عليها لا PageV03P162
# تسقط، ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدي
~~(1) حتى أقامني عن يمينه، فجاء ابن صخر حتى قام عن يساره، فأخذنا بيديه
~~جميعا حتى أقامنا خلفه، قال: وجعل رسول الله يرمقني وأنا لا أشعر ثم فطنت
~~به، فأشار إلي أن اتزر بها، فلما فرغ رسول الله قال: " يا جابر"، قلت (2) :
~~لبيك يارسول ms0838 الله، قال: " إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه، وإذا كان ضيقا
~~فاشدده على حقوك " (3) .
# ش- هشام بن عمار: أبو الوليد الدمشقي، وسليمان بن عبد الرحمن:
# أبو أيوب الدمشقي، وحاتم: ابن إسماعيل الكوفي المدني، ويعقوب بن مجاهد:
~~القاص المدني، وعبادة بن الوليد: ابن عبادة بن الصامت أبو الصامت الأنصاري
~~المدني، والكل ذكرناهم.
# قوله: " بردة " البردة: الشملة المخططة، وقيل: كساء أسود مربع، وقد ذكرت
~~غير مرة.
# قوله: " ذباذب " ذباذب الثوب: أهدابه، سميت بذلك لتذبذبها. وقال ابن
~~الأثير: ذباذب الثوب: أطرافه، واحدها: ذبذب- بالكسر- سميت بذلك لأنها تتحرك
~~على لابسها إذا مشى.
# قو له: "فنكستها " أي: قلبتها.
# قوله: " ثم تواقصت عليها" أي: انحنيت وتقاصرت لأمسكها بعنقي كأنه يحكي
~~خلقة الأوقص من الناس، وهو الذي قصرت عنقه خلقة. قوله: " فجاء ابن صخر " هو
~~أبو عبد الله: جبار بن صخر الأنصاري السلمي، شهد بدرا والعقبة، جاء مبينا
~~في " صحيح مسلم ".
# قوله: " يرمقني " أي: ينظر إلي، من رمقته أرمقه رمقا نظرت إليه، ورمق
~~ترميقا: أدام النظر. PageV03P163
# قوله: " ثم فطنت به " أي: فهمته، من فطن للشيء بالفتح، ورجل فطن، وفطن-
~~بكسر الطاء وضمها- وقد فطن- بالكسر- فطنة وفطانة وفطانية.
# قوله: " لبيك " معناه: لزمت لزوما بطاعتك بعد لزوم، وقيل: أجبت إجابة بعد
~~إجابة، من ألب بالمكان إذا أقام به، وأصله: ألبيت إلبابا بعد إلباب أي:
~~إقامة على طاعتك بعد إقامة، ثم حذف الصلات تخفيفا ثم الفعل استغناء بأحد
~~المصدرين، ثم حذف زوائدهما، ثم ثنيا وأضيفا إلى الكاف فصار لبيك، وقال
~~يونس: هو مفرد أصله سبب، فقلبت لامه الأخيرة ياء ثم ألفا ثم أضيف إلى الكاف
~~فقلبت ياء، لأنه يلازم الإضافة وعدم التصرف كعليك ولديك، وهذا من القسم
~~الذي حذف فعله سماعا. وقد قيل: هذا النوع سماعية من جهة أنه لا يجاوز ما
~~سمع من المثنى بهذا المعنى، ولا يقاس علي ما لم يسمع، وقياسية من جهة أن كل
~~ما جاء مثنى بهذا (1) المعنى حذف فعله وجوبا من غير أن يحتاج إلى سماع.
# قوله: " على حقوك " الحقو- بفتح الحاء ms0839 المهملة وكسرها-: الإزار، والأصل
~~فيه: معقد الإزار، ثم سمي به الإزار للمجاورة، وجمعه: أحق وأحقاء.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: أن الرجل إذا صلى مع واحد يقيمه عن
~~يمينه.
# الثانية: أنه إذا صلى مع اثنين يتقدم عليهما.
# الثالثة: أن العمل اليسير لا يفسد (2) الصلاة.
# الرابعة: أنه إذا رمق إلى صاحبه وهو في الصلاة لا بأس عليه.
# [1/215-ب) / والخامسة: أن الإشارة في الصلاة لا تبطلها. PageV03P164
# والسادسة: أن الثوب إذا كان واسعا يخالف بين طرفيه، وإذا كان ضيقا يشده
~~على حقوه. والحديث: أخرجه مسلم في أثناء حديث آخر الكتاب.
# ***
### $ 76- باب: من قال: يتزر به إذا كان ضيقا (1)
# أي: هذا باب في بيان من قال: يتزر بالثوب إذا كان ضيقا، ولم يقدر أن
~~يخالف بين طرفيه.
### | 616- 
# ص- نا سليمان بن حرب: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال: قال عمر: إذا كان لأحدكم ثوبان
~~فليصل فيهما، فإن لم يكن إلا ثوب فليتزر (2) ولا يشتمل اشتمال اليهود (3) .
# ش- أيوب: السختياني.
# واشتمال اليهود المنهي عنه: هو أن يجلل بدنه الثوب، ويسبله من غير
# أن يشيل طرفه، فأما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث: فهو أن يجلل بدنه
~~الثوب ثم يرفع طرفيه على عاتقه الأيسر. وفي " المصنف ": نا عبد الأعلى، عن
~~معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-
~~رأى رجلا يصلي ملتحفا فقال: لا تشبهوا باليهود، من لم يجد منكم إلا ثوبا
~~وأحدا فليتزر به.
# حدثنا أزهر، عن ابن عون، عن محمد قال: إذا أراد الرجل أن يصلي، فلم يكن
~~له إلا ثوب واحد اتزر به.
### | 617- 
# ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا سعيد بن محمد: نا أبو تميلة: نا أبو
~~المنيب: عبيد الله العتكي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: نهى رسول
~~الله أن يصلى في لحاف ولا يوشح (4) به، والآخر أن تصلي في سراويل ليس عليك
~~رداء (5) .
# ش- سعيد ms0840 بن محمد: ابن سعيد، أبو محمد الجرمي. سمع: PageV03P165
# شريكا، وعلي بن غراب، وأبا تميلة، وأبا يوسف القاضي، وغيرهم. روى عنه:
~~محمد بن هارون، والبخاري، ومسلم، وروى أبو داود وابن ماجة عن رجل، عنه.
~~وقال ابن معين: صدوق، وقال أبو داود: ثقة (1) .
# وأبو تميلة- بضم التاء المثناة من فوق- اسمه: يحيى بن واضح الأنصاري
~~مولاهم المروري. سمع: ابن إسحاق، وأبا حمزة السكري، وموسى بن عبيدة، وأبا
~~المنيب، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، والنفيلي، وإسحاق بن راهويه،
~~ويعقوب الدورقي، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين، والنسائي: ليس به بأس، زاد
~~أحمد: ثقة. وقال ابن خراش: صدوق. روى له الجماعة (2) .
# وأبو المنيب عبيد الله: ابن عبد الله المروزي أبو منيب السنجي العتكي.
~~روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وجابر بن
~~زيد، وعمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن بريدة، والحسن البصري، وغيرهم. روى
~~عنه: زيد بن الحباب، وأبو تميلة، وعلي بن الحسن، وغيرهم. قال البخاري: عنده
~~مناكير. وقال أبو حاتم: هو صالح. وقال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وعبد الله بن بريدة: ابن الحصيب (4) .
# قوله: "في لحاف " للحاف: اسم ما يلتحف به، وكل شيء تغطيت
# به فقد التحفت به.
# قوله: "ولا يوشح به" التوشح: أن يتشح بالثوب، ثم يخرج طرفه PageV03P166
# الذي ألقاه على عاتقه الأيسر من تحت يده اليمنى، ثم يعقد طرفيهما على
~~صدره، وقد وشحه الثوب.
# قوله: " في سراويل " زعم ابن سيده أنه فارسي معرب يذكر ويؤنث، ولم يعرف
~~الأصمعي فيها إلا التأنيث، وجمعه: سراويلات، وقال سيبويه: لا يكسر، لأنه لو
~~كسر لم يرجع إلا إلى لفظ الواحد فترك. وقد قيل: سراويل جمع واحده سروالة،
~~والسراوين: السراويل، زعم يعقوب أن النون فيها بدل من اللام، وفي " الجامع
~~" للقزاز: سراويل وسروال وسرويل ثلاث لغات. وفي " الصحاح ": وهي مصروفة من
~~النكرة، والعمل على هذا القول وعدم الصرف أقوى منه. وقال أبو حاتم
~~السجستاني: السراويل مؤنثة لا يذكرها أحد علمناه، وبعض العرب ms0841 يظن السراويل
~~جماعة، وسمعت من الأعراب من يقول: الشروال- بالشن المعجمة.
# قلت: الشروال مثل السراويل، ولكنه يلبس فوق القماش كله لأجل حفظه عن
~~الطين والوسخ، وغالب ما يلبسه المسافرون لأجل التشمير وحفظ القماش، /
~~والعجم تقول للسراويل: شلوار. [1/216-أ] .
# ووجه النهي عن الصلاة في لحاف لا يتوشح به: أنه إذا لم يتوشح به ربما
~~تنكشف عورته، وأما وجهه عن الصلاة في سراويل وليس عليه رداء: فالظاهر أنه
~~إذا كان قصيرا لا يستر عورته، فأما إذا كان طويلا وصلى فيه بدون الرداء،
~~فصلاته جائزة، إلا أنها تكره، ومن هذا كره بعض أصحابنا الصلاة في السراويل
~~وحدها.
# ***
### | 77- 
# باب: الإسبال في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان إسبال الإزار في الصلاة، والإسبال: الإرسال، وليس في
~~غالب النسخ
### | : "باب الإسبال في الصلاة " 
# بل ذكر حديث أبي هريرة الذي نذكره الآن عجيب حديث عبد الله بن بريدة بلا
# PageV03P167
# فاصل بينهما بباب ونحوه، وفي بعض النسخ الصحيحة الحديثان اللذان ذكرا في
~~هذا الباب ذكرا عقيب حديث جابر متصل به بدون ذكر باب، وذكر "باب من قال
~~يتزر به " عقيب هذين الحديثين.
### | 618- 
# ص- نا (1) موسى بن إسماعيل: نا أبان: نا يحيى، عن أبي جعفر، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة قال: بينما رجل يصلي مسبلا إزاره إذ قال له رسول الله-
~~عليه السلام-: " اذهب توضأ (2) " فذهب فتوضأ ثم جاء، ثم قال: " اذهب فتوضأ
~~" فذهب فتوضأ ثم جاء / ثم قال: اذهب فتوضأ " فذهب فتوضأ ثم جاء / (3) فقال
~~له رجل: يا رسول الله، ما لك أمرته أن يتوضأ؟ قال (4) : " إنه كان يصلي وهو
~~مسبل إزاره، وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره " (5) .
# ش- أبان: ابن يزيد العطار، ويحيى: ابن أبي كثير، وأبو جعفر: رجل من أهل
~~المدينة لا يعرف له اسم. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# قوله: " بينما رجل " قد مر غير مرة أن أصله: " بين"، وأنه ظرف زمان بمعنى
~~المفاجأة، ويحتاج إلى جواب يتم به المعنى، وجوابه: " إذ قال له " وأنه يضاف
~~إلى جملة من ms0842 فعل وفاعل، أو مبتدإ وخبر. وقوله: " رجل " مرفوع على أنه مبتدأ
~~قد تخصص بالصفة وهو قوله: " يصلي "، والخبر محذوف، و" مسبلا " حال، وتقدير
~~الكلام: بينما رجل مشتغل بالصلاة في مكان، حال كونه مسبلا إزاره، إذ قال
~~له- عليه السلام. وفي بعض النسخ المضبوطة: " مسبل إزاره" بالرفع، فوجهه: أن
~~يكون خبرا بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو مسبل، هذا على PageV03P168
# تقدير صحة الرواية بالرفع. وإنما أمره- عليه السلام- بالوضوء مرتين زجرا
~~علي لما فعل من إسبال إزاره، فكأنه- عليه السلام- رأى وضوءه وهو في هذه
~~الحالة كلا وضوء، والصلاة لا تجوز إلا بوضوء. والحديث منسوخ وضعيف- أيضا-،
~~لأن فيه رجلا مجهول الاسم، وهو أبو جعفر المذكور.
### | 619- 
# ص- نا زبد بن أخزم: نا أبو داود، عن أبي عوانة، عن عاصم، عن أبي عثمان،
~~عن ابن مسعود- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حر أم " (1) .
# ش- زيد بن أخزم: أبو طالب الطائي النبهاني الحافظ البصري. روى عن: عبد
~~الرحمن بن مهدي، وأبي عاصم النبيل، وإبراهيم بن سعد، وغير هم. روى عنه:
~~البخاري، ومسلم، وأبو ما ود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. قال
~~أبو حاتم والنسائي: ثقة. مات بعد دخول الزنج البصرة وذبحته الزنج سنة سبع
~~وخمسين ومائتين (2) . وأبو داود: سليمان بن داود الطيالسي، وأبو عوانة:
~~الوضاح، وعاصم: ابن سليمان الأحول.
# وأبو عثمان: ابن سنة الخزاعي الكعبي الشامي الدمشقي. روى عن: علي بن أبي
~~طالب، وعبد الله بن مسعود. روى عنه: الزهري وغيره، سئل أبو زرعة عن اسمه
~~فقال: لا أعرف اسمه (3) .
# قوله: " خيلاء " نصب على التعليل يعني: لأجل الاختيال، أو نصب على الحال
~~يعني: مختالا، الخيلاء- بالضيم والكسر-: الكبر والعجب PageV03P169
# يقال: اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة أي: كبر، ويقال: خال الرجل فهو
~~خائل أي: مختال.
# قوله: " فليس من الله في حل ولا حرام " الحل- بكسر الحاء- بمعنى الحلال
~~والمعنى (1) ، وكلمة
# " من " هاهنا ms0843 بمعنى: " عند " كما في قوله تعالى: {لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا} (2) ، [1/216 - ب] والمعنى: / فليس عند الله في
~~شيء، وقد شاع بين العرب ضرب المثل بقولهم: فلان لا ينفع للحلال ولا للحرام،
~~ويريدون به أنه ساقط من الأعين، لا يلتفت إليه، ولا يعبا به وبأفعاله،
~~وكذلك معنى الحديث: من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس هو عند الله في شيء،
~~ولا يعبا الله به ولا بصلاته، ثم إسبال الثوب خارج الصلاة إن كان لأجل
~~الاختيال يكره- أيضا-، وإن لم يكن للاختيال لا يكره، وكرهه البعض " مطلقا
~~في الصلاة وغيرها للاختيال وغيرها.
# ص- قال أبو داود: روى هذا جماعة عن عاصم موقوفا على ابن مسعود , منهم:
~~حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأبو الأحوص، وأبو معاوية.
# ش- أي: روى هذا الحديث جماعة من أهل الحديث عن عاصم الأحول غير مرفوع إلى
~~النبي- عليه السلام-، بل موقوفا على عبد الله ابن مسعود، منهم: الحمادان،
~~وأبو الأحوص: عوف بن مالك، وأبو معاوية الضرير.
# ***
### $ 78- باب: في كم تصلي المرأة؟
# أي: هذا باب في بيان حكم المرأة تصلي في كم من الثياب؟ وفي بعض النسخ: "
~~باب ما جاء في كم تصلي المرأة؟ ". PageV03P170
# اعلم أن " كم " في كلام (1) العرب على وجهين، بمعنى: " كثير " واستفهامية
~~يعني: أي عدد؟ ويشتركان في خمسة أمور: الاسمية، والإبهام، والافتقار إلى
~~التمييز، والبناء، ولزوم التصدير، ويفترقان في خمسة أمور: الأول: أن الكلام
~~مع الخبرية يحتمل الصدق والكذب، بخلاف الاستفهامية، الثاني: أن المتكلم
~~بالخبرية لا يستدعي من مخاطبه جوابا، لأنه مخبر، بخلاف المتكلم
~~بالاستفهامية، لأنه مستخبر، الثالث: أن الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن
~~بالهمزة، بخلاف المبدل من الاستفهامية، يقال في الخبرية: كم عبيد لي خمسون
~~بل ستون، وفي الاستفهامية: كم مالك: عشرون أم ثلاثون؟ الرابع: أن تمييز
~~الخبرية مفرد أو مجموع تقول: كم عبد ملكت؟ وكم عبيد ملكت؟ ولا يكون تمييز
~~الاستفهامية إلا مفردا، خلافا للكوفيين، والخامس: أن تمييز الخبرية واجب
~~الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب، ولا يجوز جرة مطلقا ms0844، خلافا للفراء الزجاج
~~وابن السراج، بل بشرط أن تجر " كم " بحرف جر، فح (2) يجوز في التمييز
~~وجهان: النصب- وهو الكثير- والجر خلافا للبعض. وإنما طولت الكلام- وإن كان
~~هذا ليس بمناسب لهذا المقام- ليعرف المحدث كل " كم " تقع في هذا الكتاب من
~~أي قسم هو؟ وما حاله من الإعراب؟ فيسهل علي المعنى.
### | 620- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن محمد بن زيد بن قنفذ، عن أمه، أنها سألت أم
~~سلمة: ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت (3) : تصلي في الخمار والدرع
~~السابغ الذي يغيب ظهور قدميها (4) .
# ش- مالك: ابن أنس.
# ومحمد بن زيد: ابن المهاجر بن قنفذ التيمي الجدعاني المدني. روى عن: عبد
~~الله بن عمر، وعمير مولى آبي اللحم، وأبي سلمة بن PageV03P171
# عبد الرحمن، وأمه. روى عنه: مالك بن أنس، ويعقوب بن عبد الرحمن
~~الإسكندراني، وحفص بن غياث، وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه (1) .
# قوله: " ماذا تصلي فيه " اعلم أن " ماذا " على أوجه، أحدها: أن تكون " ما
~~" استفهاما، و" ذا " إشارة نحو: ماذا الوقوف؟ والثاني: أن تكون " ما "
~~استفهاما، و " ذا " موصولة، نحو قوله تعالى: " ماذا ينفقون " (2) في أحد
~~الوجهين، الثالث: أن يكون " ماذا " كله استفهاما على التركيب، كقولك: لماذا
~~جئت؟ الرابع: أن يكون " ماذا " كله اسم جنس بمعنى " شيء " أو موصولا بمعنى
~~" الذي "، الخامس: أن تكون "ما" زائدة و " ذا " للإشارة، السادس: أن تكون "
~~ما " استفهاما و" ذا " زائدة؟ أجازه جماعة , منهم: ابن مالك في نحو: ماذا
~~صنعت؟
# قوله: " في الخمار " الخمار- بكسر الخاء- للمرأة، يسمى به لتخمير المرأة
~~رأسها به، أي: تغطيها به، ومنه الخمر، لأنها تغطي العقل. والخمر- بتحريك
~~الميم- وهو كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره، ومكان خمر - بكسر الميم-
~~أي: ساتر، وخمار الناس- بالضم- رحمتهم.
# قوله: "الدرع السابغ " الدرع- بكسر الدال- القميص، والسابغ - بالغين
~~المعجمة- بمعنى الشامل على جميع بدنها، يقال: شيء سابغ، أي: كامل واف.
# قوله: " الذي يغيب ظهور قدميها " تفسير السابغ بمعنى الشامل- كما ذكرنا-
~~لأنه / إذا ms0845 كان شاملا يكون ساترا ظهور قدميها. [1/217 - ب]
# ويستفاد من الحديث: أن المرأة إذا صلت وظهور قدميها مكشوفة لا تجور
~~صلاتها، وبه قال مالك، والشافعي، وقال مالك: إن صلت PageV03P172
# وقدمها مكشوفة أعادت في الوقت، وكذلك إن صلت وشعرها مكشوف. وقال الشافعي:
~~تعيد أبدا. وقال أحمد: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها. وقال أبو حنيفة،
~~والثوري: قدم المرأة ليست بعورة، فإن صلت وقدمها مكشوف لم تعد. ويروى عن
~~أبي حنيفة أن قدميها عورة- أيضا- لعموم قوله- عليه السلام-: " الحرة عورة
~~"، واستثني عنها الوجه والكفان ت لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها " (1) . وقال ابن عباس: هو الكحل والخاتم. وأخرج البيهقي عن عقبة
~~الأصم، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها} قالت: ما ظهر منها: الوجه والكفان. قال الشيخ في " الإمام
~~": وعقبة تكلم فيه.
### | 621- 
# ص- نا مجاهد بن موسى: نا عثمان بن عمر: نا عبد الرحمن بن عبد الله- يعني:
~~ابن دينار-، عن محمد بن زيد بهذا الحديث قال عن أم , سلمة، أنها سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ قال:
~~" إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها " (2) .
# ش- مجاهد بن موسى: أبو علي الخوارزمي.
# وعثمان بن عمر: ابن فارس بن لقيط بن قيس أبو محمد أو أبو عدي العبدي
~~البصري. روى عن: عبد الله بن عون، وداود بن قيس، ويونس بن يزيد، وغيرهم.
~~روى عنه: البخاري، والترمذي، وابن ماجه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه،
~~ومجاهد بن موسى، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: ثقة رجل صالح. توفي ليلة الأحد
~~لثمان بقين من ربيع الأول سنة تسع ومائتين. وروى له: أبو داود، والنسائي
~~(3) .
# وعبد الرحمن بن عبد الله: ابن دينار المديني العدوي مولى عبد الله بن
~~PageV03P173
# عمر بن الخطاب. روى عن: أبيه، وزيد بن أسلم، وأبي حازم بن دينار. روى
~~عنه: يحيى القطان، ومعن بن عيسى، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. قال ابن ms0846
~~معين: في حديثه ضعف. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي:
~~بعض ما يرويه منكر لا يتابع علي. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي (1) . ومحمد بن زيد: قد مر الآن.
# قوله: " اتصلي المرأة " الألف فيه للاستفهام.
# قوله: " إذا كان الدرع " إلى آخره جوابه محذوف تقديره: إذا كان القميص
~~شاملا على جميع بدنها يغطي ظهور قدميها تصلي فيه وإلا لا. وفي " المصنف ":
~~نا أبو أسامة، عن الجريري، عن عكرمة قال: تصلي المرأة في درع وخمار حصيف.
# ونا أبان بن صمعة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لا بأس بالصلاة في القميص
~~الواحد إذا كان صفيقا.
# ونا أبو أسامة، عن الجريري، عن عكرمة أنه كان لا يرى بأسا بالصلاة في
~~القميص الواحد حصيفا.
# وذكر عن ميمونة بسند صحيح أنها صلت في درع وخمار. ومن طريق أخرى صحيحة
~~أنها صلت في درع واحد فضلا، وقد وضعت بعض كمها على رأسها.
# ومن طريق مكحول، عن " عائشة وعلي- رضي الله عنهما-: تصلي في درع سابغ
~~وخمار. وعن ابن عمر بسند صحيح: في الدرع والخمار والملحفة. وعن عبيدة ومحمد
~~بن سيرين: الدرع والخمار والحقوة. وعن إبراهيم: في الدرع والجلباب. وعن
~~عروة، وقتادة، وجابر بن زيد، PageV03P174
# وعطاء: في درع وخمار حصيف. وعن الحكم: في درع وخمار. وعن
# حماد: درع وملحفة تغطي رأسها. ومن حديث ليث، عن مجاهد: لا
# تصلي المرأة في أقل من أربعة أثواب. وعن مجاهد، وعطاء، وابن
# سيرين: إذا حضرتها الصلاة وليس لها إلا ثوب واحد، قالوا: تتزر به.
# وفي " صحيح البخاري ": قال عكرمة: لو وارت جسدها في ثوب
# جار- وفي نسخة: لأجزأها (1) . وقوله: " وخمار حصيف " أي:
# محكم، من أحصفت الأمر أحكمته- بالحاء والصاد المهملتين- والمراد
# منه: الصفيق. وقوله:" في درع واحد فضلا " أي: زيادة عليها.
# قوله: " والجلباب " الإزار والر داء، وقيل: الملحفة، وقيل: هو كالمقنعة
# تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها، وجمعها: جلابيب.
# ص- قال أبو داود: روى هذا الحديث: / مالك بن أنس، وبكر بن [11/ 217] مضر،
~~وحفص بن غياث ms0847، وإسماعيل بن جعفر، وابن أبي ذئب، وابن إسحاق، عن محمد بن
~~زيد، عن أمه، عن أم سلمة، لم يذكر أحد منهم
# النبي- عليه السلام-، قصروا به على أم سلمة.
# ش- بكر بن مضر: ابن محمد المصري، وحفص بن غياث: ابن
# طلق النخعي قاضي الكوفة، وإسماعيل بن جعفر: ابن أبي كثير الأنصاري
~~المدني، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن، وابن إسحاق: هو محمد بن
~~إسحاق.
# قوله:" قصروا به " أي: بهذا الحديث على أم سلمة، ولم يرفعوه
# إلى النبي- عليه السلام-.
# " وسئل (2) الدارقطني عن هذا الحديث فقال: يرويه محمد بن زيد بن
# المهاجر بن قنفذ، عن أمه، عن أم سلمة، واختلف عنه في رفعه، فرواه
# عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عنه مرفوعا إلى النبي- عليه السلام-
~~PageV03P175
# وتابعه هشام بن سعد، وخالفه ابن وهب (1) ، فرواه عن هشام بن سعد موقوفا،
~~وكذلك رواه مالك، وابن أبي ذئب، وابن لهيعة، وأبو غسان: محمد بن مطرف،
~~وإسماعيل بن جعفر، والدراوردي، عن محمد بن زيد، عن أمه، عن أم سلمة موقوفا،
~~وهو الصواب. وقال صاحب " التنقيح ": وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار روى
~~له البخاري في " صحيحه "، ووثقه بعضهم، لكنه غلط في رفع هذا الحديث. وروى
~~الحاكم هذا الحديث في المستدرك " (2) وقال: إنه على شرط البخاري. وقال ابن
~~الجوزي في " التحقيق ": وهذا الحديث فيه مقال، وهو أن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار ضعفه يحيى. وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، والظاهر أنه
~~غلط في رفع هذا الحديث.
# قلت: وكذا ذكره ابن حبان (3) في " الضعفاء والمتروكين ".
### $ 79- باب المرأة تصلي بغير خمار
# أي: هذا باب في بيان المرأة التي تصلي بغير خمار، وفي بعض النسخ:" باب ما
~~جاء في المرأة تصلي بغير خمار ".
### | 622- 
# ص- نا محمد بن المثنى: نا حجاج بن منهال: نا حماد، عن قتاد (ة) ،،، عن
~~محمد بن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة زوج النبي- عليه السلام- قال:
~~" لا تقبل صلاة (4) حائض إلا بخمار " () . (5) PageV03P176
# ش- حجاج بن ms0848 المنهال: الأنماطي، أبو محمد السلمي مولاهم. وقيل: البرساني،
~~وبرسان بطن من الأزد. سمع: جرير بن حازم، وشعبة بن الحجاج، وأبا عوانة،
~~وغيرهم. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. وقال
~~أحمد بن عبد الله: بصري ثقة، رجل صالح، وكان سمسارا يأخذ من كل دينار حبة،
~~فجاءه خراساني موسر من أصحاب الحديث، فاشترى له أنماطا فأعطاه ثلاثين
~~دينارا، فقال له: ما هذه؟ قال له: سمسرتك خذها، قال: دنانيرك أهون علينا من
~~هذا التراب، هات من كل دينار حبة، فأخذ دينارا وكسرا. توفي في شوال سنة سبع
~~عشرة ومائتين. روى له: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وحماد: ابن سلمة، وقتادة: ابن دعامة.
# وصفية ابنة الحارث: البصرية، وهي أم طلحة الطلحات، وهو طلحة ابن عبد الله
~~بن خلف الخزاعي. روت عن: عائشة- رضي الله عنها-، وكانت عائشة نزلت عليها
~~قصر عبد الله بن خلف بالبصرة فسمعت منها صفية ونساء أهل البصرة. روى عنها:
~~محمد بن سيرين، وقتادة. روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " لا تقبل صلاة "، وفي رواية: " لا يقبل الله صلاة حائض " " أراد
~~بالحائض: المرأة التي قد بلغت سن المحيض، ولم يرد به المرأة التي هي في
~~أيام حيضتها، فإن الحائض لا تصلي بوجه، ويقال: الحائض هاهنا: من بلغت
~~وأدركت سن المحيض، كما يقال: محرم ومتهم ومنجد لمن دخل الحرم وتهامة ونجدا،
~~ولم يرد به الحائض في أيام حيضها. قلت: هذا من باب ذكر السبب وإرادة
~~المسبب، إذ الحيض من أسباب البلوغ. وبهذا الحديث استدل صاحب " الهداية " في
~~وجوب ستر العورة PageV03P177
# فقال: ويستر عورته لقوله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} (1)
# أي: ما يواري عورتكم عند كل صلاة، وقال- عليه السلام-: " لا
# صلاة لحائض إلا بخمار " أي: لبالغة،
# والحديث: أخرجه الترمذي- أيضا- في الصلاة، وابن ماجه في
# الحيض، وقال الترمذي: حديث حسن، ورواه ابن خزيمة، وعنه: ابن
# [1/218- أ] حبان في "صحيحيهما" ولفظهما: " لا يقبل الله / صلاة امرأة قد
~~حاضت إلا بخمار " ذكره ابن حبان في أول القسم الثاني ms0849، ورواه الحاكم
# في " المستدرك " في أثناء الصلاة، وقال: حديث صحيح على شرط
# مسلم ولم يخرجاه وأظنه لخلاف فيه على قتادة، ثم أخرجه عن سعيد،
# عن قتادة، عن الحسن أن النبي- عليه السلام- قال: " لا صلاة لحائض
# إلا بخمار"
# قلت: بهذا اللفظ ذكره صاحب " الهداية " - كما ذكرناه.
# ص- قال أبو داود: رواه سعيد- يعني: ابن أبي عروبة-، عن قتادة،
# عن الحسن، عن النبي- عليه السلام.
# ش- أي: روى هذا الحديث: سعيد بن أبي عروبة، وقد وقع الخلاف
# فيه على قتادة- كما ترى- فلذلك لم يخرجاه، وإن كان الحديث
# صحيحا كما قال الحاكم. " (2) ورواه أحمد، وإسحاق بن راهويه،
# وأبو داود الطيالسي في " مسانيدهم " قال الدارقطني في كتاب " العلل ":
# حديث " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " يرويه قتادة، عن محمد
# ابن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة، واختلف فيه على
# قتادة، فرواه حماد بن سلمة عن قتادة هكذا مسندا مرفوعا عن النبي
# - عليه السلام-، وخالفه شعبة، وسعيد بن بشير (3) ، فروياه عن قتادة
# موقوفا، ورواه أيوب السختياني، وهشام بن حسان، عن ابن سيرين PageV03P178
# مرسلا، عن عائشة أنها نزلت على صفية بنت الحارث حدثتها بذلك ورفعا
~~الحديث، وقول أيوب وهشام أشبه بالصواب.
# وروى الطبراني في " معجمه الوسط والصغير " (1) : حدثنا محمد بن أبي حرملة
~~القلزمي بمدينة قلزم: ثنا إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي: ثنا عمرو
~~بن هاشم (2) البيروتي: ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله - عليه السلام-: " لا يقبل الله من
~~امرأة صلاة حتى تواري زينتها، ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر " انتهى.
~~وقال: لم يروه عن الأوزاعي إلا عمرو بن هاشم (2) ، تفرد به: إسحاق بن
~~إسماعيل (3) . 623- ص- نا محمد بن عبيد: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد
~~أن عائشة نزلت على صفية أم طلحة الطلحات فرأت بنات لها فقالت: إن رسول الله
~~دخل وفي حجرتي جارية فألقى لي حقوه، وقال: شقيه شقتين (4) ، فأعطي هذه نصفا
~~والفتاة ms0850 التي عند أم سلمة نصفا، فإني لا أراها إلا قد حاضت، أو لا أراهما
~~إلا قد حاضتا ". (5)
# ش- محمد بن عبيد: الغبري- بالغين المعجمة- البصري، وأيوب: السختياني،
~~ومحمد: ابن سيرين.
# قوله: " أم طلحة الطلحات " وقد ذكرنا أن طلحة الطلحات هو طلحة ابن عبد
~~الله بن خلف، وإنما قالوا له: طلحة الطلحات، لأنه كان في أجداده جماعة اسم
~~كل واحد منهم طلحة، فأضيف طلحة إليهم، كما يقال لعبد الله بن قيس: ابن قيس
~~الرقيات، لأنه نكح ثلاث نسوة اسم PageV03P179
# كل واحدة: رقية، وقيل: كان له جدات اسم كل واحدة منهن: رقية، فأضيف
~~إليهن.
# قوله: " حقوه " الحقو: الإزار، والأصل فيه: معقد الإزار، ولكن سمي به
~~الإزار للمجاورة، وقد ذكرناه مرة.
# قوله: " والفتاة " أي: وأعطي الفتاة، والفتاة الشابة.
# واستفيد منه: أن البنت إذا حاضت بلغت، وأنه يجب عليها أن تستر بدنها، ولا
~~تكشف منها إلا الوجه والكفين سواء كانت في الصلاة أو غيرها، لأن الحرة
~~عورة، يعني جميع بدنها عورة إلا ما استثنى الله تعالى منها وهو الوجه
~~والكفان، وفي القدمين روايتان عن أبى حنيفة، وقد ذكرنا الخلاف عن قريب.
# ص- وكذلك رواه هشام، عن محمد بن سيرين.
# ش- أي: هشام بن حسان البصري القردوسي. وقال أبو حاتم الرازي في هذا
~~الحديث: لم يسمع ابن سيرين من عائشة شيئا.
# * * *
### $ 80- باب السدل (1) في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان حكم السدل في الصلاة، والسدل: الإرخاء، يقال: سدل
~~ثوبه يسدله- بالضم- سدلا. وفسره أصحابنا منهم صاحب "الهداية " هو أن يجعل
~~ثوبه على رأسه أو كتفيه، ثم يرسل أطرافه من جوانبه.
### | 624- 
# ص- نا محمد بن العلاء، وإبراهيم بن موسى، عن ابن المبارك، عن الحسن بن
~~ذكوان، عن سليمان الأحول، عن عطاء. قال إبراهيم: عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله- عليه السلام- نهى عن السدل في الصلاة، وأن يغطي الرجل فاه (2) .
~~PageV03P180
# / ش- إبراهيم بن موسى: الرازي الفراء، وعبد الله: ابن المبارك [1/218-ب
~~والحسن بن ذكوان: البصري أبو سلمة، وليس بأخي الحسين بن ذكوان.
# روى عن: أبي زيد ms0851، وعطاء، وسليمان الأحول، وغيرهم. روى عنه:
# ابن المبارك، ويحيى القطان، وسعيد بن راشد، وغيرهم. قال ابن معين
# وأبو حاتم: ضعيف. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي،
# وابن ماجه، ووثقه ابن حبان (1) .
# وسليمان: ابن أبي مسلم الأحول المكي، خال ابن أبي نجيح، ويقال:
# ابن خالته. روى عن: أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن جبير، وطاوس،
~~وعطاء، وغير هم. روى عنه: ابن جريج، وشعبة، وابن
# عيينة- وقال: كان ثقة-، وقال احمد: ثقة ثقة. روى له
# الجماعة (2) .
# وعطاء: ابن أبي رباح.
# قوله: " قال إبراهيم: عن أبي هريرة " أي: قال إبراهيم بن موسى في
# روايته عن عطاء: عن أبي هريرة أن رسول الله نهى عن السدل، والحكمة
# في النهي عن السدل: أنه يشبه صنيع أهل الكتاب.
# قوله: " وأن يغطي " أي: ونهى أن يغطي الرجل فاه أي: فمه،
# والحكمة في هذا: أنه يشبه فعل المجوس حال عبادة النيران، كذا قاله صاحب "
~~المحيط ".
# والحديث: أخرجه ابن حبان في " صحيحه "، والحاكم في " المستدرك "
# وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأخرجه
# الترمذي بدون قوله: " وأن يغطي الرجل فاه "، وقال: لا نعرفه من
# حديث عطاء، عن أبي هريرة مرفوعا إلا من حديث عسل بن سفيان.
# قلت: تابعه سليمان الأحول- كما تقدم لأبي داود- وتابعه- أيضا PageV03P181
# عامر الأحول كما أخرجه الطبراني في " معجمه الوسط " عن أبي بحر البكراوي-
~~واسمه: عبد الرحمن بن عثمان-: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن عامر الأحول، عن
~~عطاء، عن أبي هريرة مرفوعا فذكره، ورجاله كلهم ثقات إلا البكراوي، فإنه
~~ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما، وكان يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وروى عنه.
~~وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه.
# ص- قال أبو داود: رواه عسل، عن عطاء، عن أبي هريرة، أن النبي
# - عليه السلام- نهى عن السدل في الصلاة.
# ش- عسل- بكسر العن وسكون السين المهملتين- هو ابن سفيان التميمي اليربوعي
~~البصري، كنيته: أبو قرة. سمع: عطاء بن أبي رباح، وابن أبي مليكة. روى عنه:
~~شعبة، وحماد بن سلمة، والحجاج الباهلي ms0852، وغيرهم. قال ابن معين: هو ضعيف،
~~وقال احمد: ليس هو عندي قوي الحديث. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال أبو
~~حاتم: منكر الحديث. وقال ابن عدي: هو قليل الحديث، وهو مع ضعفه يكتب حديثه
~~(1) .
### | 625- 
# ص- نا محمد بن عيسى بن الطباع: نا حجاج، عن ابن جريج قال: أكثر ما رأيت
~~عطاء يصلي سادلا (2) .
# ش- حجاج: ابن محمد الأعور. وفي " المصنف " (3) : نا ابن إدريس "، عن عبد
~~الملك، عن عطاء أنه لم يكن يرى بالسدل بأسا. نا ابن علية، عن ابن جريج قال:
~~أكثر ما رأيت عطاء يسدل.
# نا ابن علية.، عن ابن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم ابنه كان لا
~~يرى به بأسا إذا كان علي قميص.
# نا وكيع قال: نا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن محارب قال: رأيت ابن عمر
~~يسدل في الصلاة. PageV03P182
# نا وكيع قال: نا أبو شهاب موسى بن ثابت قال: رأيت سعيد بن جبير
# يسدل في التطوع وعليه شقتان (1) ملفقة.
# نا وكيع: نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود
# أنه كان يسدل في الصلاة.
# نا وكيع: نا يزيد بن إبراهيم، عن الحسن قال: لا بأس بالسدل في
# الصلاة.
# نا عبدة، عن ابن أبى عروبة قال: رأيت ابن سيرين يسدل في الصلاة.
# نا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي قال: رأيت مكحولا يسدل طيلسانه
# علي في الصلاة.
# نا وكيع، عن مهدي بن ميمون قال: رأيت الحسن يسدل على القباء.
# وروى أبو بكر- أيضا عن جماعة كراهة ذلك؟ فقال: نا إسماعيل
# ابن إبراهيم، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب،
# عن أبيه أن عليا رأى قوما يصلون وقد سدلوا فقال: كأنهم اليهود خرجوا
# من فهرهم.
# نا ابن إدريس "، عن ليث، عن مجاهد قال: كره السدل.
# نا وكيع: نا فضيل بن غزوان، عن نافع، عن ابن عمر أنه كره السدل
# في الصلاة مخالفة / لليهود، وقال: إنهم يسدلون (1/219-1)
# * * *
### $ 81- باب الصلاة في شعر النساء
# أي: هذا باب في بيان الصلاة في شعر النساء، والشعر- بضم ms0853 الشين
# والعين - جمع شعار, وهو الثوب الذي يلي الجسد، والدثار: الثوب
# الذي فوق الشعار.
### | 626- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ: نا أبي: نا الأشعث، عن محمد، عن PageV03P183
# عبد الله بن شقيق (1) ، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يصلي في شعرنا أو لحفنا- شك أبي (2) ، (3) .
# ش- قد تقدم هذا الحديث في كتاب الطهارة بهذه الترجمة، وبهؤلاء الرواة
~~بأعيانهم.
# قوله: " أو لحفنا " جمع لحاف؛ وهو ما يلتحف به، وكل شيء تغطيت به فقد
~~التحفت به.
# قوله: " شك أبي " أي: قال عبيد الله بن معاذ: شك أبي: في شعرنا أو لحفنا؟
# * * *
### $ 82- باب: الرجل يصلي عاقصا شعره
# أي: هذا باب في بيان الرجل يصلي حال كونه معقوص الشعر، وأصل العقص: اللي
~~وإدخال أطراف الشعر في أصوله، ولكن المراد من الشعر المعقوص: المضفور. وقال
~~صاحب " الهداية ": ولا يعقص شعره، وهو أن يجمع على هامته ويشده بخيط أو
~~بصمغ ليتلبد.
### | 627- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: حدثني عمران بن
~~موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري يحدث عن أبيه , أنه رأى أبا رافع مولى
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام مر بحسن بن علي وهو يصلي قائما وقد غرز ضفره
~~في قفاه فحلها أبو رافع، فالتفت حسن إليه مغضبا فقال أبو رافع: أقبل على
~~صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله يقول: " ذلك كفل الشيطان " - يعني:
~~مقعد الشيطان، يعني: مغرز ضفره (4) . PageV03P184
# ش- الحسن بن علي: الخلال، وعبد الرزاق: ابن همام.
# وعمران بن موسى: أخو أيوب. روى عن: سعيد المقبري، وعمر ابن عبد العزيز.
~~روى عنه: ابن جريج. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# وأبو سعيد: اسمه: كيسان المقبري، والد سعيد، الليثي الجندعي المدني، كان
~~منزله عند المقابر فقيل له: المقبري. روى عن: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
~~طالب، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري. روى عنه: ابنه: سعيد، وعمرو بن أبي
~~عمرو، وحميد بن زياد، وغيرهم. قال محمد بن عمر: كان ثقة كثير الحديث. توفي
~~سنة ms0854 مائة في خلافة عمر بن عبد العزيز بالمدينة. روى له الجماعة (2) .
# وأبو رافع: اسمه: إبراهيم، وقيل: أسلم، وقيل: ثابت، وقيل: هرمز، واشتهر
~~بكنيته، وكان قبطيا، وقد ذكرناه.
# والحسن بن علي: ابن أبي طالب القرشي الهاشمي، سبط رسول الله وريحانته،
~~يكنى أبا محمد، ولد سنة ثلاث من الهجرة في منتصف رمضان. روى عنه: ابنه:
~~الحسن بن الحسن، وسويد بن غفلة، والشعبي، وجماعة آخرون. مات سنة تسع
~~وأربعين ودفن بالبقيع وصلى علي سعيد بن العاص. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " وقد غرز ضفره " الضفر: المضفور من الشعر، وأصل الضفر: الفتل،
~~والضفائر هي العقائص المضفورة.
# قوله: " ذلك كفل الشيطان " الكفل- بكسر الكاف وسكون PageV03P185
# الفاء- أصله: أن يجمع الكساء على سنام البعير ثم يركب، قال الشاعر:
# وراكب على البعير مكتفل يحفى على آثارها وينتعل
# ومراده: مقعد الشيطان- كما فسره في الحديث.
# قوله: " يعني: مغرز ضفره " المغرز- بفتح الميم-: موضع الغرز.
# وقال الخطابي (1) : وإنما أمره بإرسال الشعر ليسقط على الموضع الذي يصلي
~~فيه صاحبه من الأرض فسجد معه. وقد روي: " أمرت أن أسجد على سبعة آراب، وأن
~~لا أكف شعرا ولا ثوبا " (2) .
# وقال بعض أصحابنا: وجه الكراهة فيه: أنه تشبه بالنساء.
# " والحديث (3) : أخرجه ابن ماجه، ولفظه: عن شعبة، عن مخول ابن راشد: سمعت
~~أبا سعيد يقول: رأيت أبا رافع مولى رسول الله وقد رأى الحسن بن علي وهو
~~يصلي وقد عقص شعره فأطلقه وقال: نهى رسول الله أن يصلي الرجل وهو عاقص
~~شعره. وأخرجه الترمذي [1/219- ب] كأبي داود، إلا أنه قال / فيه عن أبي
~~رافع، لم يقل: إنه رأى أبا رافع وقال: حديث حسن.
# ورواه عبد الرزاق في" مصنفه " (4) : أخبرنا سفيان الثوري، عن مخول بن
~~راشد، عن رجل، عن أبي رافع قال: نهى رسول الله أن يصلي الرجل ورأسه معقوص.
# ورواه الطبراني في " معجمه " بإسناده إلى أبي رافع أن النبي- عليه
~~السلام- نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص. PageV03P186
# ورواه إسحاق بن راهويه في " مسنده ". وقال الطحاوي في كتابه " مشكل
~~الآثار" يبعد ms0855 أن يكون أبو سعيد المقبري شاهد من أبي رافع هذه القصة، فإن
~~وفاة أبي سعيد كانت سنة خمس وعشرين ومائة، وكانت وفاة علي قبل ذلك بخمس
~~وثمانين سنة، ووفاة أبي رافع قبل ذلك، وعلي كان وصي أبي رافع.
# وقال عبد الحق في " أحكامه ": وهذا الذي استبعده الطحاوي ليس ببعيد، فإن
~~المقبري سمع عمر بن الخطاب على ما ذكر البخاري في " تاريخه ". وقال أبو عمر
~~بن عبد البر: توفي أبو رافع في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة علي، وهو أصح.
~~وقال ابن القطان في " كتابه ": وهذا الذي قاله يحتاج إلى زيادة، وذلك إذا
~~سلمنا أن أبا سعيد توفي سنة خمس وعشرين ومائة، وأن بين وفاته ووفاة علي
~~خمسا وثمانين سنة، لأن عليا مات سنة أربعين، فينبغي أن نضيف إلى ذلك أيامه
~~وهي: أربع سنين وتسعة أشهر، وأيام عثمان وهي ثنتا عشرة سنة، فهذه سبع عشرة
~~سنة غير ربع، فجاء الجميع مائة سنة وسنتين، فلنفرض أنه سمع من عمر في آخر
~~حياته فلا أقل أن يكون سن من يضبط كثمان سنين أو نحوها، فهذه مائة سنة وعشر
~~فيحتاج سن أبي سعيد أن يكون هذا القدر، وإلا فلا يصح سماعه من أبي رافع؟
~~وهذا شيء لا يعرف له ولا ذكر به، قال: فالأولى في ذلك: أن يقال: إن وفاة
~~أبي سعيد المقبري لم تكن سنة خمس وعشرين ومائة، فإني لا أعرف أحدا قال ذلك
~~إلا الطحاوي، وإنما المعروف في وفاته إما سنة مائة- كما حكاه الطبري في
~~كتابها" ذيل المذيل " (1) ، وقاله أبو عيسى الترمذي- وإما في خلافة الوليد
~~بن عبد الملك- كما قاله الواقدي وغيره، وكانت وفاة الوليد سنة ست وتسعين-
~~وإما في خلافة عبد الملك- وهو قول أبي حاتم الرازي- فلينزل على أبعد
~~PageV03P187
# هذه الأقوال- وهو قول من قال: سنة مائة- حتى يكون بين وفاته ووقت حياة
~~أبي رافع ستون سنة أو أكثر بقليل، وهذا لا يعد فيه، ولا يحتاج معه إلى
~~تقدير سماعه من عمر، فانه وإن حكاه البخاري مشكوك فيه ms0856، ولم يحكه بإسناد،
~~والذي قاله غير البخاري أنه روى عن عمر، وهذا لا ينكر فإنه قد يرسل عنه،
~~قال: ويؤيد ما قلناه: أن المقبري لا يبعد سماعه من أبي رافع أن أبا داود
~~روى الحديث المذكور وقال فيه عن أبي سعيد أنه رأى أبا رافع مر بالحسن، ففي
~~هذا اللفظ أنه رأى هذا الفعل من أبي رافع وشاهد، ولكن في إسناده: عمران بن
~~موسى، ولا أعرف حاله، ولا أعرف روى عنه غير ابن جريج. انتهى كلامه (1) .
### | 628- 
# ص- نا محمد بن سلمة: نا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن بكيرا حدثه، أن
~~كريبا مولى ابن عباس حدثه، أن عبد الله بن عباس رأى عبد الله بن الحارث
~~يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام وراءه فجعل يحله وأقر له الآخر، فلما انصرف
~~أقبل إلى ابن عباس فقال: ما لك ورأسي؟ قال: إني سمعت رسول الله يقول: "
~~إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف " (2) .
# ش- بكير: ابن عبد الله الأشج، وكريب: ابن أبي مسلم، وعبد الله ابن
~~الحارث: ابن جزء الصحابي.
# قوله: " ورأسه معقوص " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في " يصلي ".
~~PageV03P188
# قوله: " وهو مكتوف " حال- أيضا- المكتوف: الذي شذت يداه من
# خلفه، فشبه به الذي يعقد شعره في رأسه. والحديث: أخرجه النسائي.
# وفي " المصنف ": نا ابن مهدي، عن زهير بن محمد، عن زيد بن
# اسلم، عن أبان بن عثمان قال: رأى عثمان رجلا يصلي وقد عقد شعره
# فقال: يا ابن أخي، مثل الذي يصلي وقد عقص شعره، مثل الذي
# يصلي وهو مكتوف.
# نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب /، عن عبد الله أنه (1/220-1)
~~دخل المسجد، فإذا فيه رجل يصلي عاقص شعره، فلما انصرف قال عبد الله:
# إذا صليت فلا تعقص شعرك، فإن شعرك يسجد معك، ولك بكل شعرة
# اجر، فقال الرجل: إني أخاف أن يتترب، فقال: تتريبه خير لك.
# * * *
### $ 83- باب: في الصلاة في النعل
# أي: هذا باب في بيان الصلاة في النعل، وفي بعض النسخ: " باب
# فيما ms0857 جاء في الصلاة في النعل ".
### | 629- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن ابن جريج: حدثني محمد بن
# عباد بن جعفر، عن ابن سفيان، عن عبد الله بن السائب قال: رأيت
# رسول الله يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره (1) .
# ش- ابن سفيان: اسمه: عبد الله أبو مسلمة، سماه أبو حاتم، وكناه
# البخاري ولم يسمه، وكذا سماه أبو بكر في " مصنفه ". روى عن:
# عبد الله بن السائب، وأبي أمية بن الأخنس (2) . روى عنه: محمد بن
# عباد، ويحيى بن صيفي، وعمر بن عبد العزيز، وغيرهم. PageV03P189
# قال أحمد: ثقة مأمون. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1)
~~.
# وعبد الله بن السائب: ابن أبي السائب- واسمه: صيفي- بن عابد (2) - بالباء
~~الموحدة- ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي القارئ، يكنى أبا
~~السائب، وقيل: أبا عبد الرحمن، روي له عن رسول الله- عليه السلام- سبعة
~~أحاديث، روى له مسلم حديثا وأحدا. توفي بمكة قبل ابن الزبير بيسير. روى له:
~~أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه (3) .
# وفي الحديث من الأدب: أن تصان الميامن عن كل شيء مما يكون محلا للأذى.
~~ومن الأدب: أن يضع المصلي نعله عن يساره إن كان وحده. والحديث: رواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة.
### | 630- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا عبد الرزاق، وأبو عاصم قالا: أنا ابن جريج قال:
~~سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول: أخبرني أبو سلمة ابن سفيان، وعبد الله بن
~~المسيب العابدي، وعبد الله بن عمرو، عن عبد الله ابن السائب قال: صلى بنا
~~رسول الله الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين، حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون
~~وذكر موسى وعيسى- ابن عباد شك أو اختلفوا- أخذت النبي- عليه السلام- سعلة
~~فحذف " فركع، وعبد الله بن السائب حاضر لذلك (4) . PageV03P190
# ش- عبد الله بن المسيب: ابن أبي السائب العابدي القرشي. روى عن: عبد الله
~~بن السائب، وعن: عمر، وابن عمر. روى عنه: ابن أبي مليكة، وعبد الله بن أبي
~~جميلة (1) ، والعابدي: بالباء الموحدة. وعبد الله بن عمرو هذا ms0858: ليس عبد
~~الله بن عمرو بن العاص الصحابي،
# بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي. روى عن: عبد الله بن السائب. روى عنه:
~~أبو سلمة بن سفيان. روى له: مسلم، وأبو داود (2) . قوله: " ابن عباد شك "
~~أي: محمد بن عباد المذكور شك بين ذكر موسى وهارون وبين ذكر موسى وعيسى.
# قوله: " أو اختلفوا " أي: الرواة، منهم من قال: حتى إذا جاء ذكر موسى
~~وهارون أخذت النبي سعلة، ومنهم من قال: حتى إذا جاء ذكر موسى وعيسى أخذت
~~النبي سعلة، والسعلة- بفتح السن وسكون العن المهملتين- وهي مرة من السعال.
# قوله: " فحذف "- بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وفاء- أي: ترك بقية
~~القراءة، وحذف الشيء: إسقاطه.
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه بنحوه، وعند ابن ماجه: " فلما
~~بلغ ذكر عيسى وأمه أخذته سعلة أو قال: شهقة "، وفي رواية: " شرقة ". وأخرجه
~~الطبراني ولفظه: " يوم الفتح ". وأخرجه البخاري تعليقا.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: استحباب القراءة الطويلة في صلاة
~~الصبح، ولكن على قدر حال الجماعة.
# الثانية: جواز قطع القراءة، وهذا لا خلاف فيه ولا كراهة إن كان القطع
~~لعذر، وإن لم يكن عذر فلا كراهة- أيضا - وهذا مذهب الجمهور، وعن مالك في
~~المشهور: كراهته PageV03P191
# الثالثة: جواز القراءة ببعض السورة.
### | 631- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن أبي نعامة السعدي، عن أبي نضرة، عن
~~أبي سعيد الخدري قال: بينما رسول الله ص يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما
~~عن يساره، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله صلاته قال:
~~" ما حملكم على إلقائكم (1) / [1/220 - ب] نعالكم؟ " قالوا: رأيناك ألقيت
~~نعلك (2) فألقينا نعالنا، فقال رسول الله - عليه السلام-: " إن جبريل أتاني
~~فأخبرني أن فيهما قذرا (3) ، وقال: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر، فإن
~~رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه، وليصلي فيهما " (4) .
# ش- حماد: ابن سلمة.
# وأبو نعامة: اسمه: عبد ربه البصري السعدي. روى عن: أبي عثمان النهدي،
~~وشهر بن حوشب، وأبي نضرة. روى عنه: أيوب السختياني، وشعبة، وحماد بن سلمي،
~~ومرحوم بن ms0859 عبد العزيز العطار. قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس
~~به. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (5) .
# وأبو نضرة: المنذر بن مالك العبدي البصري.
# قوله: " إذ خلع نعليه " جواب قوله: " بينما "، وقد مر الكلام في "بينما"
~~غير مرة.
# قوله: " أو أذى " أي: نجاسة. والحديث: رواه ابن حبان في "صحيحه " في
~~النوع الثامن والسبعة من القسم الأول، إلا أنه لم يقل فيه: PageV03P192
# " وليصل فيهما ". ورواه عبد بن حميد، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى
~~الموصلي في " مسانيدهم " بنحو أبي داود.
# وبالحديث استدل أبو يوسف (1) أن الخف أو النعل ونحوهما إذا أصابته نجاسة
~~فدلكه بالأرض ومسحه يطهر، سواء كان رطبا أو يابسا، وسواء كان لها جرم أو لم
~~يكن، لإطلاق الحديث، وبه أفتى مشايخ ما وراء النهر، لعموم البلوى. وقال أبو
~~حنيفة: المراد من الأذى: النجاسة العينية اليابسة، لأن الرطبة تزداد بالمسح
~~انتشارا أو تلوثا. وقال محمد: لا يطهر إلا بالغسل، وبه قال زفر، والشافعي،
~~ومالك، وأحمد. والحديث حجة عليهم.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: المسألة المذكورة.
# الثانية: ذكرها الخطابي (2) أن من صلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها، فإن
~~صلاته مجزئة ولا إعادة علي.
# وقال أصحابنا: ولو رأى في ثوبه نجاسة، ولم يدر متى أصابته لا يعيد صلاته
~~حتى يتحقق بالإجماع، وفي رواية: يعيد صلاة يوم وليلة.
# فإن قيل: هذا إذا علم بها بعد أن صلى، وأما إذا علم بها وهو في الصلاة،
~~فلا خلاف فيه أن صلاته تبطل، وعليه أن يستأنفها، فكيف يكون الجواب عن
~~الحديث؟ لأنه- عليه السلام- علم بالنجاسة وهو في الصلاة ولم يعدها. قلت:
~~الجواب عن ذلك من وجهن، الأول: أن الحظر مع النجاسة نزل حينئذ.
# والثاني: يحتمل أنه كان أقل من الدرهم.
# الثالثة: أن الأدب للمصلي إذا صلى وحده فخلع نعليه أن يضعها عن يساره،
~~وأما إذا كان مع غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره ناس، فإنه يضعها بين
~~رجليه. وفي " المصنف،: نا وكيع: نا ابن أبي ذئب، PageV03P193
# عن سعيد المقبري ms0860، عن أبيه قال: قلت لأبي هريرة: كيف أصنع بنعلي إذا صليت؟
~~قال: اجعلهما بين رجليك ولا تؤذ بهما مسلما.
# ونا وكيع، عن إسرائيل، عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي قال: رأيت ابن عمر
~~خلع نعليه فجعلهما خلفه.
# نا شبابة: نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله: " إذا صلى أحدكم فليجعل نعليه بين رجليه ". الرابعة: أن العمل
~~اليسير لا يقطع الصلاة، وهو الذي لا يحتاج فيه إلى استعمال اليدين.
# الخامسة: ذكرها الخطابي (1) : أن الاقتداء برسول الله- عليه السلام- في
~~أفعاله واجب كهو في أقواله، وهو أنهم لما رأوا رسول الله خلع نعله خلعوا
~~نعالهم.
# وقد قال الشيخ جلال الدين الخبازي في كتابه " المغني ": إن الأمر يتوقف
~~على الصيغة عندنا خلافا للشافعي حتى لا تكون أفعال النبي- عليه السلام-
~~موجبة، لأنه يصح أن يقال: فلان يفعل كذا ويأمر بخلافه، ولو كان الفعل أمرا
~~لكان هذا تناقضا. انتهى.
# قلت: كأنه بنى على هذا الاختلاف أن أفعال النبي- عليه السلام- غير موجبة.
# فإن قيل: يرد عليه أن النبي- عليه السلام - إذا فعل فعلا وواظب عليه من
~~غير تركه مرة، تكون واجبة، مع أنه لم توجد فيه صيغة الأمر، قلت: يمكن أن
~~يقال: المواظبة أمر زائد على نفس الفعل، والنزاع ليس إلا فيه، ثم تحرير /
~~الخلاف في هذا الموضع أنه إذا نقل إلينا فعل من أفعاله- عليه السلام-، التي
~~ليست بسهو مثل الزلات ولا طبع مثل الأكل والشرب، ولا من خصائصه مثل وجوب
~~التهجد والضحى، ولا ببيان PageV03P194
# لمجمل مثل المسح على الناصية، هل يسعنا أن نقول فيه: أمر النبي- عليه
~~السلام- بكذا؟ وهل يجب علينا اتباعه في ذلك أم لا؟ فعند مالك في رواية وبعض
~~الشافعية: يصح إطلاق الأمر عليه بطريق الحقيقة، ويجب علينا الاتباع،
~~وعندنا: لا، من وجوه ثلاثة (1) ، الأول: يلزم التناقض في قولنا: فلان يفعل
~~كذا ويأمر بخلافه على تقدير كون الفعل أمرا، والتناقض محال، وكل تقدير يلزم
~~منه المحال فهو محال.
# الثاني: لو كان ms0861 الأمر حقيقة في الفعل لاطرد في كل الفعل، إذ لاطراد من
~~غير مانع من أمارات الحقيقة، ولكنه لم يطرد، إذ لا يقال: الآكل أو الشارب
~~آمر، فوجب أن لا يكون حقيقة فيه، لأن كل مقصود من مقاصد الفعل كالماضي
~~والحال والاستقبال، مختصة بصيغ وضعت لها، والمراد بالأمر من أعظم المقاصد
~~لحصول الابتلاء به، فاختصاصه بالعبارة أحق من غيره، فإذا ثبت أصل الموضوع
~~كان حقيقة، ولا يكون حقيقة في غيره وإلا يلزم الاشتراك، وهو خلاف الأصل،
~~ويؤيد هذا كله: أنه- عليه السلام- لما خلع نعليه في الصلاة خلع الناس
~~نعالهم، فقال عليه السلام منكرا عليهم بعد فراغه من الصلاة: " ما حملكم على
~~إلقائكم نعالكم؟ " فلو كان الفعل موجبا وأمرا لصار كأنه أمر بخلع النعال،
~~ثم أنكر عليهم وهو باطل، وفيه نظر، لأنه- عليه السلام- عقل الإنكار في خلع
~~النعال بأن جبريل- عليه السلام- قد أتاه وأخبره بأن فيهما قذرا، فالإنكار
~~وقع لأمر زائد على الاتباع، وكيف يجوز الإنكار على نفس الاتباع؟ وقد أمرنا
~~بالاتباع والتأسي به لقوله تعالى: {فاتبعوني} (2) ، ولقوله: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} (3) ، ولقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} (4)
~~وفعله مما أتى به.
# قلت: الصحيح المختار عند فخر الإسلام وشمس الأئمة ما قاله الإمام
~~PageV03P195
# أبو بكر الرازي والجصاص: أن ما علمنا من أفعال النبي- عليه السلام- واقعا
~~على صفة من كونها واجبة أو مندوبة أو مباحة علينا اتباعه، والاقتداء على
~~تلك الصفة، وما لم نعلم من أفعاله على أي صفة فعلها قلنا: متابعته على أدنى
~~منازل أفعاله وهي الإباحة، لأن الاتباع والاقتداء برسول الله هو الأصل لما
~~تلونا.
### | 362- 
# ص- نا موسى: نا أبان: نا قتادة: حدثني بكر بن عبد الله، عن النبي- عليه
~~السلام- بهذا (1) قال: " فيهما خبث ". قال في الموضعين: خبث (2) .
# ش- موسى: ابن إسماعيل، وأبان: ابن يزيد، وبكر بن عبد الله: ابن عمر بن
~~هلال أبو عبد الله المصري.
# قوله: " قال: فيهما خبث " أي: في النعلين، والخبث- بفتحتين-: النجس.
# قوله: " قال في الموضعين " وهما ms0862: قوله: " فأخبرني أن فيهما "، وقوله: "
~~فإن رأى في نعليه "، وهذه رواية مرسلة.
### | 633- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا مروان بن معاوية الفزاري، عن هلال ابن ميمون
~~الرملي، عن يعلى بن شداد بن أوس، عن أبيه قال: قال رسول الله: " خالفوا
~~اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم " (3) .
# ش- مروان بن معاوية: أبو عبد الله الوزاري الكوفي، وهلال بن ميمون: أبو
~~علي الجهني الفلسطيني.
# ويعلى بن شداد بن أنس: ابن ثابت الأنصاري الخزرجي التجاري المقدسي. روى
~~عن: أبيه، روى عنه: عيسى بن سنان، والحسن بن الحسن، وهلال بن ميمون. روى
~~له: أبو داود، وابن ماجه (4) . وشداد بن أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن
~~عمرو بن زيد مناف بن PageV03P196
# عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وشداد هو ابن أخي حسان بن ثابت
# شاعر النبي- عليه السلام- الأنصاري النجاري المدني، يكنى أبا يعلى،
# سكن بيت المقدس وأعقب بها، روي له عن رسول الله- عليه السلام-
# خمسون حديثا، وأخرج له البخاري حديثا ومسلم آخر. روى عنه: ابنه:
# يعلى، وأبو إدريس الخولاني، ومحمود بن لبيد، وعبد الرحمن / بن [1/221-ب]
# عمرو، وأبو الأشعث الصنعاني، وجماعة آخرون. مات ببيت المقدس
# سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة إحدى وأربعين، وقيل: سنة أربع
# وستين، وهو ابن خمس وسبعين سنة، وقبره بظاهر باب الرحمة باق إلى
# الآن. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " خالفوا اليهود " يعني: خالفوا اليهود في لبس النعال والخفاف
# في الصلاة " فإنهم " الفاء فيه للتعليل، والخفاف جمع " خف " وفيه
# جواز الصلاة في النعل والخف إذا كانا طاهرين، وكذلك كل ما يلبسه
# الرجل في رجله تجوز الصلاة فيه إذا كان طاهرا.
### | 634- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا علي بن المبارك، عن حسين المعلم،
# عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: رأيت رسول الله يصلي
# حافيا ومنتعلا (2) .
# ش- مسلم بن إبراهيم: القصاب البصري، وعلي بن المبارك: الهنائي
# البصري، وحسن المعلم: ابن أكوان المكتب البصري.
# قوله: " حافيا ومنتعلا " حالان من الضمير الذي في " يصفي " والحافي
# من حفي ms0863 يحفى من باب علم يعلم، وهو الذي يمشي بلا خف ولا نعل،
# وقال الكسائي: رجل حاف بين الحفوة والحفية والحفاية والحفاء بالمد،
~~PageV03P197
# وقال: وأما الذي حفي من كثرة المشي أي: رقت قدمه أو حافره فإنه حف بين
~~الحفا مقصور، والمنتعل من انتعلت إذا احتذيت وكذلك نعلت، ورجل ناعل ذو نعل،
~~والنعل: الحذاء مؤنثة وتصغيرها: نعيلة. وفي الحديث: جواز الصلاة بلا كراهة
~~حافيا ومنتعلا. وإنما ذكر الشيخ هذا الحديث عقيب الحديث المذكور حتى يفهم
~~أن الصلاة في النعل غير واجبة، وإنما هي جائزة. والحديث: أخرجه النسائي.
# ***
### $ 84- باب: المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما؟
# أي: هذا باب في بيان المصلي إذا قلع نعليه وهو يريد الصلاة أين يضعها؟
~~وفي بعض النسخ: " باب في المصلي"
### | 635- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا عثمان بن عمر: ثنا صالح بن رستم أبو عامر، عن عبد
~~الرحمن بن قيس، عن يوسف بن ماهك، عن أبي هريرة أن رسول الله- عليه السلام-
~~قال: " إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولاعن يساره فيكون عن يمين
~~غيره، إلا أن لا يكون عن يساره أحد، وليضعهما بين رجليه " (1) .
# ش- الحسن بن علي: الخلال، وعثمان بن عمر: ابن فارس البصري. وصالح بن
~~رستم: المزني مولاهم المصري أبو عامر الخزاز. سمع: الحسن البصري، وحميد بن
~~هلال، وثابت بن أسلم البناني، وغيرهم. روى عنه: هشيم بن بشير، ويحي القطان،
~~وأبو داود الطيالسي، وغيرهم. وعن ابن معين: لا شيء. وقال الدارقطني: ليس
~~بالقوي. وقال أبو داود الطيالسي: نا أبو عامر، وكان ثقة. روى له: مسلم،
~~وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي (2) .
# وعبد الرحمن بن قيس: روى عن: يوسف بن ماهك، وابن PageV03P198
# أبي رافع، حديثه في البصريين. روى عنه: صالح بن رستم. روى لي: أبو داود
~~(1) .
# ويوسف بن ماهك: ابن بهزاد القرشي الفارسي المكي. سمع: ابن عباس، وابن
~~عمر، وابن عمرو، وعائشة، وغيرهم. روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وإبراهيم بن
~~مهاجر، ومحمد بن يزيد البصري، وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة. توفي سنة ms0864 ثلاث
~~عشرة ومائة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " فلا يضع نعليه عن يمينه " كلمة "عن " يجوز أن تكون بمعنى "على"،
~~والتقدير: على موضع في جهة يمينه، ويجوز أن تكون بمعنى: " جانب "،
~~والتقدير: فلا يضع نعليه جانب يمينه. أما اليمين فلأنه تصان عن كل شيء مما
~~يكون محلا للأذى، وأما يساره: فإنما لا يضع فيه إذا كان في يساره ناس، وهو
~~معنى قوله: " ولا عن يساره " أي: ولا يضع عن يساره فيكون عن يمين غيره أي:
~~فلأنه يكون ذلك عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحد فح (3) يضعهما عن
~~يساره كما مر في الحديث في " باب الصلاة في النعل ".
# قوله: " وليضعهما بين رجليه " راجع إلى قوله: " ولا عن يساره " لما قلنا،
~~لأنه إذا لم يكن عن يساره أحد يضعهما عن يساره- كما ذكرناه. ويستفاد من
~~الحديث فوائد، الأولى: صون الميامن لما قلنا.
# والثانية: أنه يضع نعليه إذا أراد الصلاة / بين رجليه إن كان عن يساره
~~أحد. [1/222- أ]
# الثالثة: يضعهما عن يساره إذا كان خاليا عن أحد.
# الرابعة: ذكرها الخطابية (4) : أن من خلع نعليه فتركها (5) من ورائه أو
~~PageV03P199
# عن يمينه أو متباعدة عنه من بين يديه، فتعقل بها إنسان فتلف، إما بأن خر
~~على وجهه، أو تردى في بئر بقربه، أن عليه الضمان، وهذا لواضع الحجر في غير
~~ملكه وناصب السكن ونحوه لا فرق بينهما.
# وقال الشيخ زكي الدين في " مختصر السنن ": وفي إسناده:
# عبد الرحمن بن قيس، ويشبه أن يكون الزعفراني البصري كنيته: أبو معاوية،
~~ولا يحتج به.
### | 636- 
# ص - نا عبد الوهاب بن نجدة: نا بقية، وشعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي: حدثني
~~محمد بن الوليد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام
# قال: " إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذي بهما أحدا، ليجعلهما بين رجليه
~~أو ليصل فيهما " (1) .
# ش- عبد الوهاب بن نجدة: أبو محمد الحوطي الجبلي. سمع: إسماعيل بن عياش،
~~وبقية، وشعيب بن إسحاق وغيرهم. روى عنه: ابنه: أحمد ms0865، وأبو زرعة الرازي،
~~وأبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وغيرهم. توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين
~~(2) .
# وبقية: ابن الوليد، أبو محمد الحمصي. وشعيب بن إسحاق: الدمشقي. وعبد
~~الرحمن: الأوزاعي. ومحمد بن الوليد: ابن عامر الزبيدي الحمصي، وسعيد:
~~المقبرة، وأبوه: كيسان المقبري.
# قوله: " إذا صلى أحدكم " أي: إذا أراد أحدكم أن يصلي فخلع نعليه " فلا
~~يؤذي بهما أحدا " هذا في الصلاة مع الجماعة، يضعهما بين رجليه إن تيسر علي،
~~وإلا يصلي فيهما ولا يقلعهما إن كانتا طاهرتين.
# ***
### $ 85- باب: الصلاة على الخمرة
# أي: هذا باب في بيان الصلاة على الخمرة، وفي بعض النسخ: " باب
~~PageV03P200
# ما جاء في الصلاة على الخمرة "، والخمرة- بضم الخاء المعجمة وسكون الميم-
~~كالحصير الصغير، يعمل من سعف النخل، وينسج بالسيور والخيوط، وهي على قدر ما
~~يوضع علي الوجه والأنف، فإذا كبرت عن ذلك فهي حصير، وسميت بذلك لسترها
~~الوجه والكفين من حر الأرض وبردها، وقيل: لأنها تخمر وجه الأرض أي: تستره،
~~وقيل: لأن خيوطها مستورة بسعفها، وفي حديث ابن عباس: " جاءت فأرة فأخذت تجر
~~الفتيلة فجاءت بها، فألقتها بين يدي رسول الله على الخمرة التي كان قاعدا
~~عليها، فأحرقت منها مثل موضع درهم "، وهذا ظاهر في إطلاق الخمرة على
~~الكبيرة من نوعها.
### | 637- 
# ص- نا عمرو بن عون: نا خالد، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد قال:
~~حدثتني ميمونة ابنت الحارث قالت: كان رسول الله- عليه السلام- يصلي وأنا
~~حذاءه وأنا حائض، وربما أصابني ثوبه إذا سجد وكان يصلي على الخمرة (1) .
# ش- عمرو بن عون: الواسطي، وخالد: ابن عبد الله الواسطي الطحان،
~~والشيباني: أبو إسحاق، وعبد الله بن شداد: ابن الهاد المدني، الكوفي،
~~وميمونة بنت الحارث أم المؤمنين.
# قوله: " وأنا حذاءه " جملة اسمية وقعت حالا، أي: والحال أنا بإزائه،
~~والحذاء والحذوة والحذة كلها بمعنى.
# قوله: " وأنا حائض " أيضا جملة وقعت حالا واستفيد من الحديث فوائد،
~~الأولى: جوار مخالطة الحائض.
# والثانية: إذا أصاب ثوب المصلي المرأة ولو كانت حائضا لا يضر ذلك صلاته.
~~PageV03P201
# والثالثة: جواز الصلاة على الخمرة من غير ms0866 كراهة.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، وابن أبي شيبة، ولفظه عن ابن عباس: كان
~~رسول الله يصلي على خمرة، وأخرجه ابن ماجه ولفظه: على بساط، وعند أحمد عن
~~أم سليم أن النبي- عليه السلام- كان يصلي في بيتها على الخمرة. وذكر ابن
~~أبي شيبة، عن أم كلثوم وعائشة مثله، وفعله جابر بن عبد الله، وأبو ذر، وزيد
~~بن ثابت، وابن عمر، وقال ابن المسيب: الصلاة على الخمرة سنة.
# ***
### $ 86- باب: الصلاة على الحصير
# أي: هذا باب في بيان الصلاة على الحصير، وفي بعض النسخ:، باب
# ما جاء في الصلاة على الحصير) . قال ابن سيده في " المحكم " و " المحيط
~~الأعظم ": / إن [1/222- ب] الحصير سفيفة تصنع من بردي وأسل ثم يفترش، سمي
~~بذلك لأنه يلي وجه الأرض، ووجه الأرض يسمى حصيرا. وفي " الجمهرة ": الحصير
~~عربي سمي حصيرا لانضمام بعضه إلى بعض. وقال الجوهري: الحصير: البارية.
### | 638- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ: نا أبى: نا شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن
~~مالك قال: قال رجل من الأنصار: نا رسول الله، إني رجل ضخم- وكان ضخما- لا
~~أستطيع أن أصلي معك وصنع له طعاما ودعاه إلى بيته، فصل حتى أراك كيف تصلي
~~فأقتدي بك، فنضحوا له طرف حصير (1) لهم، فقام فصلى ركعتين. قال فلان بن
~~الجارود لأنس: أكان يصلي الضحى؟ قال: لم أره صلى إلا يومئذ (2) .
# ش- " ضخم " أي: سمين، والضخم: الغليظ من كل شيء. PageV03P202
# قوله: " فصل" خطاب الرجل للنبي- عليه السلام.
# قوله: " فنضحوا له " أي: لأجل الرسول، والنضح بمعنى الرش إن كانت النجاسة
~~متوهمة في طرف الحصير، وبمعنى الغسل إن كانت متحققة أو يكون النضح لأجل
~~تليينه لأجل الصلاة عليه.
# قوله: " قال فلان بن الجارود "، وفي رواية البخاري: " فقال رجل من آل
~~الجارود"
# قوله: " كان يصلي؟ " الهمزة فيه للاستفهام. والحديث: أخرجه البخاري، وابن
~~أبي شيبة، ولفظه: نا ابن علية، عن ابن عون، عن أنس بن سيرين، عن عبد الحميد
~~بن المنذر بن الجارود، عن أنس قال: صنع بعض عمومتي طعاما للنبي- عليه
~~السلام ms0867- فقال: أحب أن تأكل في بيتي وتصلي فيه، قال: فأتاه وفي البيت فحل من
~~تلك الفحول، فأمر بجانب منه فكنس ورش، فصلى وصلينا معه. انتهى. الفحل -
~~بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة-: حصير يتخذ من فخال النخل؟ وهو ما كان من
~~ذكوره فحلا لإناثه، والجمع: الفحاحيل.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: جواز اتخاذ الطعام لأولي الفضل ليستفيد
~~من علمهم.
# الثانية: استحباب إجابة الدعوة.
# الثالثة: جواز الصلاة على الحصير من غير كراهة، وفي معناه: كل شيء يعمل
~~من نبات الأرض، وهذا إجماع، إلا ما يروى عن عمر بن عبد العزيز، فإنه يعمل
~~(1) على التواضع كما في قوله عليه السلام لمعاذ: "عفر وجهك بالتراب"
# فإن قيل: ما تقول في حديث يزيد بن المقدام من عند ابن أبي شيبة، عن
~~المقدام، عن أبيه: شريح أنه سأل عائشة: أكان النبي- عليه السلام-
~~PageV03P203
# يصلي على الحصير؟ فإني سمعت في كتاب الله عر وجل: " وجعلنا (1) جهنم
~~للكافرين حصيرا " (2) ، فقالت: لا، لم يكن يصلي عليه؟ قلت: هذا ليس بصحيح؟
~~لضعف يزيد، ويرده الرواية الصحيحة. وقال أبو بكر (3) : نا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعيد أن النبي- عليه السلام- صلى
~~على حصير.
# نا وكيع: ما عمر بن ذر، عن يزيد الفقير قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلي
~~على حصير من بردي.
# نا وكيع، عن هشام بن الغاز، عن مكحول قال: رأيته يصلي على الحصير ويسجد
~~علي.
# نا الفضل بن دكين، عن صفوان، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، عن أبي ذر
~~أنه كان يصلي على الخمرة.
# نا حفص، عن حجاج، عن ثابت بن عبيد الله قال: رأيت زيد بن ثابت يصلي على
~~حصير يسجد عليه.
# نا وكيع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت قال: أخبرني من رأى زيد ابن ثابت يصلي
~~على حصير.
# نا وكيع، عن سفيان، عن توبة العنبري، عن نافع، عن ابن عمر
# أنه كان يصلي على حصير.
# الرابعة: استحباب صلاة الضحى.
# الخامسة: جواز التطوع بالجماعة.
# السادسة: جواز ترك ms0868 الجماعة لأجل السمن المفرط، وزعم ابن حبان في كتابه "
~~الصحيح" أنه تتبع الأعذار المانعة من إتيان الجماعة من السنن فوجدها
~~عشرا:المرض المانع من الإتيان إليها، وحضور الطعام عند PageV03P204
# المغرب، والنسيان العارض في بعض الأحوال، والسمن المفرط، ووجود
# المرء حاجته في نفسه، وخوف الإنسان على نفسه وماله في طريقه إلى المسجد،
~~والبرد الشديد، والمطر المؤذي، ووجود الظلمة التي يخاف المرء
# على نفسه المشي فيها، وأكل الثوم والبصل والكراث.
# / 639- ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا المثنى بن سعيد: ما قتادة، عن
~~[1/223-أ]
# أنس بن مالك أن النبي- عليه السلام- كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة
# أحيانا، فيصلي على بساط لنا وهو حصير ننضحه بالماء (1) .
# ش- المثنى بن سعيد: القسام، أبو سعيد الضبعي الذارع البصري،
# كان نازلا في بني ضبيعة ولم يكن منهم، رأى أنس بن مالك. وسمع:
# قتادة، ونصر (2) بن عمران، ولاحق بن حميد، وغيرهم. روى عنه:
# يزيد بن زريع، ويحي بن سعيد، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم.
# قال أحمد وابن معين: هو ثقة. روى له: الجماعة (3) .
# قوله: " كان يزور أم سليم " وهي: أم أنس بن مالك.
# قوله: " أحيانا " نصب على الظرف، وهي جمع " حين"
# قوله: " وهو حصير " جملة اسمية وقعت تفسيرا لقولها: " على بساط
# لنا" والمراد من هذه الصلاة: النوافل التي تصلى قبل الفرائض، لأنه
# - عليه السلام- ما كان يصلي الفرض إلا مع الجماعة، أو المراد منها:
# صلاة الضحى. ويستفاد من الحديث: جواز زيارة الأصحاب، وجواز
# الصلاة على الحصير من غير كراهة.
### | 640- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، وعثمان بن أبي شيبة بمعنى
# الإسناد والحديث قالا: نا أبو أحمد الزبيري، عن يونس بن الحارث، عن
~~PageV03P205
# أبي عون، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة قال: كان رسول الله يصلي على
~~الحصير والفروة المدبوغة (1) .
# ش- أبو أحمد: اسمه: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر الكوفي الزبيري،
~~ويونس بن الحارث: الطائفي.
# وأبو عون: هو محمد بن عبيد الله بن سعيد أبو عون الثقفي الأعور الكوفي.
~~سمع: جابر بن سمرة، وعبد ms0869 الله بن الزبير، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى وغيرهم.
~~روى عنه: الأعمش، وشعبة، والثوري. قال ابن سعد: توفي في خلافة خالد بن عبد
~~الله. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (2) .
# وأبوه: عبيد الله بن سعيد الثقفي. روى عن: المغيرة بن شعبة. روى عنه:
~~ابنه: أبو عون. قال أبو حاتم: هو مجهول. روى له: أبو داود (3) .
# قوله:" والفروة المدبوغة " أي: الجلد المدبوغ. وبهذا استدل أصحابنا أن
~~السجدة على الجلد لا تكره. وقال مالك: تكره، وكذا الخلاف في المسح، وهو قول
~~الأسود. وقال أبو بكر: نا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود وأصحابه
~~أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح.
# ولنا ما رواه أبو بكر قال: نا أبو أسامة، عن مجالد، عن عامر قال: صليت مع
~~ابن عباس في بيته على مسح يسجد عليه.
# نا أبو أسامة، عن عيسى بن سنان قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يصلي على
~~مسح.
# نا هشيم، عن مجالد، عن عامر، عن جابر أنه صلى على مسح. PageV03P206
# نا عائذ بن حبيب، عن أبيه، عن رجل من بكر بن وائل قال: رأيت عليا يصلي
~~على مصلى من مسوح يركع عليه ويسجد.
# نا هشيم قال: أنا الأعمش، عن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس على
~~طنفسة.
# وعن ابن عمار قال: رأيت عمر يصلي على عبقري. وعن بكر بن عبد الله المزني
~~يقول: إن قيس بن عباد القيسي صلى على لبد دابته. وعن إسماعيل بن أبي خالد:
~~رأيت مرة الهمداني يصلي على لبد. ***
### $ 87- باب: الرجل يسجد على ثوبه
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يسجد على ثوبه، وفي بعض النسخ: "باب ما
~~جاء"
### | 641- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا بشر- يعني: ابن المفضل-: نا غالب القطان، عن بكر
~~بن عبد الله، عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي مع رسول الله- عليه السلام- في
~~شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد علي
~~(1) .
# ش- غالب القطان: هو غالب ms0870 بن خطاف وهو ابن أبي غيلان القطان البصري
~~الراسبي، وهو مولى عبد الله بن عامر بن كريز. قال أحمد: خطاف بفتح الخاء.
~~وقال ابن معين: بضمها. روى عن: الحسن البصري، وبكر بن عبد الله المزني،
~~والأعمش، وغيرهم. روى عنه: PageV03P207
# شعبة، وعبد الله بن شوذب، وبشر بن المفضل، وغيرهم. قال أحمد:
# ثقة ثقة. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق صالح. روى
# له الجماعة (1) .
# والحديث: أخرجه الأئمة الستة، وعند النسائي: كنا إذا صلينا خلف
# رسول الله- عليه السلام- بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر. وعند
# [1/223-ب] ابن أبي شيبة: كنا نصلي مع النبي- عليه السلام- / في شدة الحر
~~والبرد فيسجد على ثوبه.
# قال: وحدثنا شريك، عن حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس أن
# النبي- عليه السلام- صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الأرض
# وبر د ها.
# ومن حديث إبراهيم قال: صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر
# الأرض وبردها. ومن حديث إبراهيم قال: صلى عمر ذات يوم بالناس
# الجمعة في يوم شديد الحر، فطرح طرف ثوبه بالأرض فجعل يسجد عليه،
# ثم قال: يا أيها الناس، إذا وجد أحدكم الحر فليسجد على طرف ثوبه.
# ورواه زيد بن وهب، عن عمر بنحوه، وأمر به إبراهيم- أيضا- وعطاء،
# وفعله مجاهد. وقال الحسن: لا بأس به، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
# وأحمد وإسحاق والشعبي وطاوس والأوزاعي. وقال الشافعي: لا يجوز، والأحاديث
~~حجة علي. وقال الخطابي: تأويل حديث أنس عنده: أن
# يبسط ثوبا هو غير لابسه.
# قلت: الأحاديث المذكورة يرد (2) هذا التأويل وتخدش فيه.
# ***
### $ 88- باب: تفريع أبواب الصفوف
# أي: هذا باب في بيان تفريع أبواب الصفوف، وإنما قال: تفريع PageV03P208
# أبواب الصفوف، لأن أحكام الصفوف كثيرة، ذكرها أولا بالعموم، ثم شرع في
~~ذكرها مبينا كل نوع من أنواعها في باب مستقل بذاته.
# ***
### | 89- 
# تسوية الصفوف (1)
# أي: هذا الذي نذكره من الأحاديث هي
### | تسوية الصفوف، 
# أي: بيان تسوية الصفوف، فيكون ارتفاع التسوية على أنها خبر مبتدأ محذوف،
~~ويجور أن يكون " تسوية الصفوف" مبتدأ وخبره محذوفا، والتقدير: تسوية ms0871 الصفوف
~~هذه، أي: أحكام تسوية الصفوف هذه، ويجور انتصاب التسوية على تقدير: هاك
~~تسوية الصفوف.
### | 642- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير قال: سألت سليمان الأعمش عن
~~حديث جابر بن سمرة في الصفوف المقدمة، فحدثنا عن المسيب بن رافع، عن تميم
~~بن طرفة، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا
~~تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ " قلنا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟
~~قال: " يتمون الصفوف المقدمة، ويتراصون في الصف " (2) .
# ش- زهير: ابن معاوية، والمسيب بن رافع: الأسدي، والد العلاء. وتميم بن
~~طرفة: الطائي الكوفي. سمع: جابر بن سمرة، وعدي بن حاتم الطائي، والضحاك بن
~~قيس الفهري. روى عنه: سماك بن حرب، PageV03P209
# والمسيب بن رافع. مات سنة أربع وسبعين. روى له: مسلم، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " الا تصفون " كلمة " ألا " للتحضيض، وهو حثهم على أن يصفوا كصف
~~الملائكة.
# قوله: " عند ربهم" اعلم [أن] كلمة " عند " للحضور الحسي، نحو
# (فلما راه مستقرا عنده) (2) ، والمعنوي نحو: " قال الذي عنده علم من
~~الكتاب) (2) ، وللقرب نحو: (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) (3) " وعند
~~ربهم" من هذا القبيل، ويجوز فتح عينها وضمها، والكسر أكثر، ولا تقع إلا
~~ظرفا أو مجرورة بمن، وقول العامة: ذهبت إلى عنده لحن.
# قوله:" ويتراصون " أي: يتلاصقون حتى لا يكون بينهم فرج، من رص البناء
~~يرصه رصا، إذا ألصق بعضه ببعض، فافهم.
# ويستفاد من الحديث: استحباب إتمام الصف الأول، واستحباب التراص في
~~الصفوف. والحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 643- 
# ص- نا عثمان بن أبى شيبة: نا وكيع، عن زكرياء بن أبى زائدة، عن أبي
~~القاسم الجدلي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: أقبل رسول الله على الناس
~~بوجهه فقال:" أقيموا صفوفكم " - ثلاثا- " والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين قلوبكم ". قال: فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة
~~صاحبه، وكعبه بكعبه (4) .
# ش- أبو القاسم هذا: اسمه: الحسين بن الحارث أبو القاسم الجدلي
~~PageV03P210
# - جديلة قيس- الكوفي. سمع: ابن عمر، والنعمان بن بشير، والحارث ms0872 بن حاطب،
~~وغيرهم. روى عنه: عطاء بن السائب، وشعبة، وابن أبي زائدة. روى له: أبو داود
~~(1) .
# قوله: " لتقيمن " بضم الميم؟ لأن أصله:" تقيمون" دخل علي نون التأكيد
~~الثقيلة، وحذفت الواو لالتقاء / الساكنين. [1/224-أ]
# قوله: " أو ليخالفن الله " بفتح اللام الأولى، لأنها لام التأكيد، وكسر
~~اللام الثانية وفتح الفاء، ولفظ " الله" مرفوع بالفاعلية.
# اعلم أن " أو" في الأصل موضوع لأحد الشيئين أو الأشياء، وقد تخرج إلى
~~معنى (بل) وإلى معنى " الواو"، وهي حرف عطف، ذكر المتأخرون لها معاني
~~كثيرة، وهاهنا لأحد الأمرين؟ لأن الواقع أحد الأمرين إما إقامة الصفوف أو
~~المخالفة، والمعنى: أو ليخالفن الله إن لم تقيموا، لأنه قابل بين الإقامة
~~وبينه، فيكون الواقع أحد الأمرين. ومعنى المخالفة بين القلوب: أن يتغير
~~بعضهم على بعض، فإن تقدم الإنسان على الشخص أو على الجماعة وتخليفه إياهم
~~من غير أن يكون مقاما للإمامة، قد يوغر صدورهم، وذلك موجب لاختلاف قلوبهم.
# قوله: " يلزق منكبه " - بضم الياء- من ألزق أي: يلصق، يقال: لزق به لزوقا
~~أي: لصق به، وألزقه به غيره.
# قوله: " وكعبه بكعبه " أي: يلزق كعبه بكعب صاحبه. وفيه ما يدل على أن
~~الكعب هو العظم الناتئ في مفصل الساق والقدم، وهو الذي يمكن إلزاقه، خلافا
~~لمن قال: إنه معقد الشراك من ظهر القدم. وأنكر الأصمعي قول من قال: إنه في
~~ظهر القدم، قاله الشيخ زكي الدين في " مختصره".
# قلت: نعم، إن الكعب هو العظم الناتئ في مفصل الساق والقدم، PageV03P211
# وهو الصحيح عندنا- أيضا- فكأنه يشنع بقوله: " خلافا لمن قال: إنه معقد
~~الشراك من ظهر القدم"على أصحابنا، فإن هشاما روى عن محمد ابن الحسن أن
~~الكعب هو المفصل الذي على وسط القدم عند معقد الشراك، ولكن تفسير محمد هذا
~~ليس في باب الوضوء، وإنما هو في باب الحج، والخصم- أيضا- يفسر الكعب في باب
~~الحج بهذا التفسير. وبهذا الحديث قالت العلماء: إن إقامة الصف من حسن
~~الصلاة، وينبغي للإمام أن يتعهد تسوية الصفوف، فقد كان لعمر، وعثمان رجال
~~وكلاهم بتسوية الصفوف.
# فإن ms0873 قيل: قوله- عليه السلام-:" أقيموا صفوفكم " أمر قارنه التكرار، وذكر
~~معه الوعيد على تركه، فينبغي أن تكون إقامة الصفوف واجبا. قلت: فليكن
~~واجبا، ولكنه ليس من واجبات الصلاة بحيث إنه إذا تركها أفسد صلاته أو
~~نقصها، ولكنه إذا تركها يأثم.
### | 644- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن سماك بن حرب قال: سمعت النعمان بن
~~بشير يقول: كان النبي- عليه السلام- يسوينا في الصفوف كما يقوم القدح، حتى
~~إذا ظن أنا قد أخذنا ذلك عنه وصففنا (1) ، أقبل ذات يوم بوجهه إذا رجل
~~منتبذ بصدره فقال: " لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم " (2) .
# ش- القدح- بكسر القاف وسكون الدال-: خشب السهم حين تنحت وتبرى قبل أن
~~ينصل ويراش، وجمعها: قداح- بكسر القاف. والمعنى: يبالغ في تسويتها حتى تصير
~~كما تقوم السهام.
# قوله:" وصففنا " وفي نسخة:" وصفنا" وفي رواية:" وفقهنا"- PageV03P212
# بكسر القاف- أي: فهمنا، من الفقه وهو الفهم، واشتقاقه من الشق
# والفتح، يقال: فقه يفقه فقها- بفتح القاف- وفقها- بسكونها- وفقه
# - بضم القاف- صار فقيها، وذكر ابن دريد فيه الكسر كالأول، وقد
# جعله العرف خاصا بعلم الشريعة، وتخصيصا بعلم الفروع منها.
# قوله: " إذا رجل منتبذ بصدره " يعني: منفرد من الصف بعيد عنه،
# وثلاثيه نبذت الشيء أنبذه نبذأ فهو منبوذ، إذا رميته وأبعدته. وفي
~~الحديث:
# مر بقبر منتبذ عن القبور، أي: منفرد بعيد عنها.
# قوله: " لتسون " بفتح اللام وضم التاء وتشديد الواو وضمها.
# قوله: " أو ليخالفن الله " الكلام فيه كالكلام في " ليخالفن " في
# الحديث الأول، ومعنى المخالفة بين الوجوه: يحتمل أن تكون كقوله:
# "أن يحول الله صورته صورة حمار " يخالف بصفتهم إلى غيرها من
# المسوخ، أو ليخالف بوجه من لم يقم صفه، ويغير صورته عن وجه من
# أقامه، أو ليخالف باختلاف صورها بالمسخ والتغيير، / أو يكون المعنى:
~~[1/224-ب] يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال: تغير وجه
~~فلان
# علي، أي: ظهر لي من وجهه كراهية لي، وتغير قلبه علي، لأن مخالفتهم في
~~الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر هو
# سبب لاختلاف البواطن ms0874.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم من حديث سالم بن أبي الجعد،
# عن النعمان بن بشير، فلفظ البخاري: قال النبي- عليه السلام-:
# لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم" ولفظ مسلم: " كان
# يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح، حتى رأى أنا قد عقلنا عنه
# خرج يومأ فقام حتى كاد أن يكبر، فرأى رجلا باديا صدره فقال:"عباد
# الله، لتسون صفوفكم) . وعند ابن ماجه: كان يسوي الصف حتى
# يجعله مثل الرمح أو القدح، قال: فرأى صدر رجل ناتئا فقال الحديث.
# وعند الترمذي، عن النعمان بن بشير قال: " كان رسول الله يسوي
# صفوفنا، فخرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم، فقال
# PageV03P213
# الحديث، وقال: حديث النعمان حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي- عليه
~~السلام- أنه قال:" من تمام الصلاة: إقامة الصف". وروي عن عمر أنه كان يوكل
~~رجالا بإقامة الصفوف، فلا يكبر حتى يخبر أن الصفوف قد استوت. وروي عن علي
~~وعثمان أنهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان: استووا، وكان علي يقول: تقدم يا
~~فلان وتأخر يا فلان.
### | 645- 
# ص- نا هناد بن السري، وأبو عاصم بن جواس الحنفي، عن
# أبي الأحوص، عن منصور، عن طلحة الإيامي (1) ، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن
~~البراء بن عازب قال: كان رسول الله يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح
~~صدورنا ومناكبنا، ويقول: " لا تختلفوا فتختلف قلوبكم "، وكان يقول: " إن
~~الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول " (2) .
# ش- أبو عاصم: أحمد بن جواس الحنفي الكوفي. سمع:
# أبا الأحوص، وابن المبارك، ومحمد بن الفضل، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،
~~ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين (3) .
# وأبو الأحوص: سلام بن سليم، ومنصور: ابن المعتمر، وطلحة:
# ابن مصرف الإيامي (4) الهمداني الكوفي، وعبد الرحمن بن عوسجة التميمي
~~الهمداني الكوفي.
# قوله:" يتخلل الصف " أي: يدخل في أثنائه؟ وأصل التخلل من إدخال الشيء في
~~خلال الشيء أي: وسطه.
# قوله:" يمسح " بدل من قوله: " يتخلل، أو عطف بحذف حرف العطف، وحرف العطف
~~قد يحذف. PageV03P214
# قوله: " فتختلف " بالنصب جواب النهي، وأصله: فإن تختلف ms0875، والمعنى: إن يكن
~~منكم اختلاف في الصفوف فاختلاف القلوب من الله، وذلك نحو قوله تعالى:" ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي " (1) ، والمعنى: إن يكن منكم طغيان فإحلال غضب
~~من الله.
# قوله: " يصلون " قد ذكرنا غير مرة أن الصلاة من الله: الرحمة، ومن
~~الملائكة: الاستغفار، ومن المؤمنين: الدعاء. والحديث أخرجه النسائي. وعند
~~أحمد: " إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول ".
### | 646- 
# ص- نا ابن معاذ: نا خالد- يعني: ابن الحارث-: نا حاتم
# - يعني: ابن أبي صغيرة-، عن سماك قال: سمعت النعمان بن بشير قال: كان
~~رسول الله يسوي صفوفنا إذا قمنا للصلاة إذا استوينا كبر (2) .
# ش- ابن معاذ: عبيد الله.
# وحاتم بن أبي صغيرة: أبو يونس القشيري مولى بني قشير من أهل البصرة، واسم
~~أبيه: مسلم، يروي عن: عمرو بن دينار، وسماك بن حرب. روى عنه: شعبة، ويحيى
~~القطان، وأبو صغيرة الذي نسب إليه حاتم: أبو أمه.
# قلت: ذكره ابن حبان في" الثقات" ولم أجده في " الكمال " فكأنه سقط من
~~الشيخ أو من الناسخ (3) .
# قوله: " إذا استوينا" بدل من قوله: " إذا قمنا "، وبه أخذ مالك، أن
~~الإمام يشرع بعد الفراغ من الإقامة واستواء الصفوف.
### | 647- 
# ص- نا عيسى بن إبراهيم الغافقي: نا ابن وهب ح، ونا قتيبة: نا الليث-
~~وحديث ابن وهب أتم-، عن معاوية بن صالح، عن PageV03P215
# أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر. قال قتيبة: عن أبي
~~الزاهرية، عن أبي شجرة، لم (1) يذكر ابن عمر أن رسول الله- عليه
# [1/225-أ] السلام- قال: " أقيموا الصفوف / وحاذوا بين المناكب، وسدوا
~~الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم "- لم يقل عيسى: " بأيدي إخوانكم " ولا تذروا
~~فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله، (2) ، (3) .
# ش- عيسى بن إبراهيم: ابن عيسى بن مثرود الغافقي مولاهم المثرودي الأحدبي
~~نسبة إلى أحدب- بالحاء المهملة- بطن من غافق، أبو موسى البصري. روى عن: ابن
~~عيينة، وابن وهب، وحجاج بن سليمان، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي،
~~ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. توفي يوم الثلاثاء لثلاث ms0876 عشرة خلت من صفر سنة إحدى
~~وستين ومائتين، وكان مولده سنة سبعين ومائة، وكان ثقة ثبتا (4) .
# وابن وهب: هو عبد الله بن وهب، والليث: ابن سعد، ومعاوية
# [ابن] صالح: أبو عمرو الحمصي، قاضي أندلس.
# وأبو الزاهرية: حدير بن كريب- بالحاء المهملة- المخرمي، ويقال: الحميري
~~الحمصي. روى عن: حذيفة، وأبي الدرداء، وابن عمرو، ورافع بن عمير، وغيرهم.
~~روى عنه: معاوية بن صالح، وسعيد بن سنان، والأحوص بن حكيم، وغيرهم. قال ابن
~~معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال الدارقطني: لا بأس به إذا روى
~~عن ثقة. PageV03P216
# توفي سنة تسع وعشرين ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه (1) .
# وكثير بن مرة: الحضرمي الرهاوي، أبو شجرة، ويقال: أبو القاسم الحمصي.
~~سمع: معاذ بن جبل، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعقبة بن عامر الجهني،
~~وغيرهم. روى عنه: خالد بن معدان، وأبو الزاهرية، وداود بن جميل، وغيرهم.
~~قال الليث، عن يزيد بن أبي حبيب: أدرك سبعين بدريا. قال محمد بن سعد: كان
~~ثقة. وقال عبد الرحمن بن يوسف: هو صدوق. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه (2) .
# قو له: "حاذوا "أي: ساووا.
# قوله:" وسدوا الخلل " أي: الثلمة والفرجة.
# قوله: " ولينوا بأيدي إخوانكم" قال أبو داود: معناه: إذا جاء رجل
# إلى الصف فذهب يدخل فيه، فينبغي أن يلين له كل رجل منكبيه حتى يدخل في
~~الصف.
# توله: " لم يقل عيسى " أي: لم يقل عيسى بن إبراهيم المذكور في روايته: "
~~بأيدي إخوانكم" بل اقتصر على قوله: " ولينوا ".
# قوله: " ولا تذروا " أي: لا تتركوا، من وذره يذره مثل وسعه يسعه، ولكن
~~أميت الماضي ولا يقال: وذره ولا واذر، ولكن يقال: تركه وتارك. والفرجات-
~~بتسكين الراء- جمع "فرجة"، ومعنى فرجات الشيطان: أنه إذا وجد بين الصفوف
~~موضعا خاليا يدخل فيه ويوسوس. والحديث روي مرسلا- أيضا-، أشار إلى ذلك
~~بقوله: "عن أبي شجرة لم يذكر ابن عمر، وهو كثير بن مرة.
### | 648- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا أبان، عن قتادة، عن أنس بن PageV03P217
# مالك ms0877، عن رسول الله- عليه السلام- قال: " رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها،
~~وحافوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده، إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف
~~كأنها الحذف" (1) .
# ش- أبان: ابن يزيد العطار.
# قوله: " رصوا " أي: ضموا بعضها إلى بعض وقاربوا بينها، ومنه رص البناء،
~~قال الله تعالى: (كأنهم بنيان مرصوص) (2) .
# قوله: " فوالذي " الفاء فيه للعطف وفيه معنى السببية، والواو للقسم،
~~والتقدير: فوالله الذي، لأن الواو لا تدخل إلا على اسم مظهر.
# قوله: " كأنها الحذف"- بفتح الحاء المهملة، وفتح الذال المعجمة،
# بعدها فاء- جمع حذفة، وهي غنم صغار سود أكثر ما تكون باليمن، وقيل: هي
~~صغار جرد ليس لها آذان ولا أذناب، يجاء بها من جرش اليمن، وقيل: هي غنم
~~صغار حجازية. وعند الحاكم: " رصوا الصفوف لا يتخللكم مثل أولاد الحذف) قيل:
~~يا رسول الله، وما أولاد الحذف؟ قال: " غنم سود صغار تكون باليمن" وصححه.
### | 649- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي، وسليمان بن حرب قالا: نا شعبة،
# عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله: " سووا صفوفكم، فإن تسوية الصف من
~~تمام الصلاة " (3) .
# ش- أخرجه البخاري، ومسلم، وابن ماجه، وفي رواية: " من حسن الصلاة"، وعند
~~السراج من حديث شعبة: قال قتادة: قال أنس:
# [1/225-ب] إن من حسن الصلاة: / إقامة الصف، وفي لفظ: من تمام الصلاة.
# ثم إن تسوية الصفوف من سنة الصلاة عند أبي حنيفة ومالك والشافعي،
~~PageV03P218
# وزعم ابن حزم أنه فرض، لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض،
~~قال عليه السلام: "فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ". قلنا: قوله: "فإنه من
~~حسن الصلاة " يدل على أنها ليست بفرض،
# لأن ذلك أمر رائد على نفس الصلاة، ومعنى قوله: " من تمام الصلاة ": من
~~تمام كمال الصلاة، وهو- أيضا- أمر زائد، فافهم.
### | 650- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا حاتم بن إسماعيل، عن مصعب بن ثابت بن عبد الله
~~بن الزبير، عن محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة قال: صليت إلى جنب أنس
~~بن مالك يومأ فقال: هل تدري لم صنع هذا العود؟ فقلت ms0878: لا والله، قال: كان
~~رسول الله يضع علي يده (1) فيقول: " استووا وأعدلوا (2) صفوفكم " (3) .
# ش- حاتم بن إسماعيل: الكوفي المدني، نزل المدينة.
# ومصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير: ابن العوام القرشي الأسدي المديني.
~~سمع: أبا حازم، وعمه: عامر بن عبد الله بن الزبير، وهشام ابن عروة. روى
~~عنه: ابن المبارك، وعيسى بن يونس، وابنه: عبد الله ابن مصعب، وغيرهم. قال
~~أبو زرعة: ليس بقوي. وقال ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: صدوق كثير الغلط،
~~ليس بالقوي. مات بالمدينة سنة سبع وخمسين ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين. روى
~~له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# ومحمد بن مسلم بن السائب: ابن خباب (5) صاحب المقصورة. سمع: أنس بن مالك.
~~وروى عن: أبي عبد الرحمن مولى أم فهكم (6) PageV03P219
# روى عنه: مصعب بن ثابت، والعلاء بن عبد الرحمن. روى له: أبو داود (1) .
# قوله: " وأعدلوا "- بفتح الهمزة- من أعدل يعدل بمعنى عدلوا.
### | 651- 
# ص- نا مسدد: نا حميد بن الأسود: نا مصعب بن ثابت، عن محمد بن مسلم، عن
~~أنس بن مالك بهذا الحديث قال: إن رسول الله كان إذا قام إلى الصلاة أخذه
~~بيمينه ثم التفت فقال: " اعتدلوا، سووا صفوفكم " ثم أخذه بيساره وقال (2) :
~~" اعتدلوا، سووا صفوفكم " (3) .
# ش- حميد بن الأسود: الكرابيسي أبو الأسود البصري. روى عن: عبد الله بن
~~عون، وحجاج الصواف، وأسامة بن زيد، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، ومسدد،
~~ونصر بن علي، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود،
~~والترمذي، والنسائي (4) .
# قوله: " بهذا الحديث " إشارة إلى الحديث المذكور.
# قوله: " أخذه " أي: أخذ العود، وهو العود المذكور في الرواية الأولى
# من الحديث.
# قوله: " سووا " بيان لقوله: " اعتدلوا ".
### | 652- 
# ص- ما محمد بن سليمان الأنباري: نا عبد الوهاب- يعني:
# ابن عطاء-، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله- عليه السلام- قال: "
~~أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه، فما كان من (5) نقص فليكن في الصف المؤخر
~~" (6) .
# ش- عبد الوهاب: ابن عطاء أبو نصر الخفاف البصري، وسعيد:
# ابن أبي عروبة. PageV03P220
# قوله: " فما ms0879 كان من نقص " يعني: فالذي كان من الصف من نقص فليكن ذلك
~~النقص في الصف الأخير، والقصد من ذلك: أن لا يخلى موضع من الصف الأول مهما
~~أمكن، وكذلك من الثاني والثالث وهلم جرا إلى أن ينتهي وتتكمل الصفوف، ف "
~~ذا كان ثمة نقص يجعل ذلك في الصف الأخير. والحديث: أخرجه النسائي.
### | 653- 
# ص- نا ابن بشار: نا أبو عاصم: نا جعفر بن يحيى بن ثوبان قال: أخبرني عمي:
~~عمارة بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: "خياركم ألينكم
~~مناكب في الصلاة " (1) ، (2) .
# ش- ابن بشار: محمد، بندار، وأبو عاصم: النبيل.
# وجعفر بن يحيى بن ثوبان الحجازي، روى عن: عمه: عمارة بن ثوبان. روى عنه:
~~أبو عاصم، وعبيد بن عقيل. قال عليا بن المديني: هو شيخ مجهول لم يرو عنه
~~غير أبي عاصم. روى له: أبو داود، وابن ماجه (3) .
# وعمارة بن ثوبان: روى عن: عطاء، وعامر بن وائلة، وموسى بن باذان. روى
~~عنه: ابن أخيه: جعفر المذكور. روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) . وعطاء:
~~ابن أبي رباح.
# قوله: " ألينكم مناكب" لين المناكب: هو لزوم السكينة / في الصلاة،
~~[1/226-أ]
# والطمأنينة فيها: لا يلتفت، وقد تكون أن لا يمتنع على من يريد الدخول بين
~~الصفوف لسد الخلل، أو لضيق المكان، بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه
~~لتتراص الصفوف، وتتكاثف الجموع. PageV03P221
# وقوله: "خياركم" مبتدأ بمعنى: خيركم و " ألينكم" خبره أفعل التفضيل من
~~اللين، و " مناكب" نصب على التمييز، وإنما لم يدخله التنوين لكونه لا
~~ينصرف، لكونه على منتهى صيغة الجموع كمساجد، والمراد منها: المنكبان، لأن
~~الرجل ليس له ثلاث مناكب، وقد يذكر الجمع ويراد به التثنية كقوله تعالى:
~~(فقد صغت قلوبكما) (1) أي: قلباكما.
# ***
### $ 90- باب: الصفوف بين السواري
# أي: هذا باب في بيان حكم الصفوف بين السواري، وفي بعض النسخ: " باب
~~الصلاة والصف بين السواري) ، وفي بعضها: " الصلاة والصف بين السواري"، وفي
~~بعضها: " باب ما جاء في الصفوف بين السواري"، وهي جمع سارية وهي الأسطوانة.
### | 654- 
# ص- نا محمد بن بشار: نا ms0880 عبد الرحمن: نا سفيان، عن يحيى ابن هانئ، عن عبد
~~الحميد بن محمود قال: صليت مع أنس بن مالك يوم الجمعة فدفعنا إلى السواري
~~فتقدمنا وتأخرنا، فقال أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (2) .
# ش- عبد الرحمن: ابن مهدي العنبري البصري، وسفيان: الثوري. ويحيى بن هانئ:
~~ابن عروة بن قعاص (3) ، ويقال: فضفاض المرادي، أبو داود الكوفي كان من
~~أشراف العرب. روى عن: عبد الله ابن مسعود، وفروة بن مسيك. وسمع: أباه، وأنس
~~بن مالك، PageV03P222
# وعبد الحميد، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وشريك، وغيرهم. وقال ابن
~~معين وأبو حاتم: هو ثقة. وقال الدارقطني: يحتج به. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي (1) .
# وعبد الحميد بن محمود: المعولي البصري. روى عن: ابن عباس، وأنس بن مالك.
~~روى عنه: يحيى بن هانئ، وعمرو بن هرم، وابنه: حمزة بن عبد الحميد. قال أبو
~~حاتم: هو شيخ. وقال الدارقطني: كوفي ثقة يحتج به. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي (2) . قوله: "فدفعنا إلى السواري " هذا إما لانقطاع
~~الصف، وإما لأنه موضع جمع النعال، والأول أشبه، لأن الثاني محدث ولا خلاف
~~في جوازه عند الضيق، وأما مع السعة فمكروه. والحديث: أخرجه الترمذي،
~~والنسائي. وقال الترمذي: حديث حسن. وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين
~~السواري، وبه يقول أحمد، وإسحاق. وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك. وقال
~~أبو بكر: نا هشيم: أنا خالد، عمن حدثه، عن أنس قال: نهينا أن نصلي بين
~~الأساطين.
# نا وكيع: ما سفيان، عن أبي إسحاق، عن معدي كرب، عن ابن سعد قال: لا تصفوا
~~بين الأساطين، ولا تأتموا بقوم يمترون ويلغون.
# نا فضيل بن عياض، عن حصين بن هلال، عن حذيفة أنه كره الصلاة بين
~~الأساطين.
# نا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم أنه كره الصلاة بين
# الأساطين.
# ثم بين أبو بكر من رخص فيه فقال: نا ابن علية، عن يونس، عن الحسن أنه كان
~~لا يرى بأسا بالصف بين السواري. PageV03P223
# نا يحيى بن ms0881 سعيد، عن وقاء قال: كان سعيد بن جبير يؤمنا بين
# ساريتين.
# نا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد قال: رأيت إبراهيم التيمي يؤم قومه
~~بين أسطوانتين.
# نا وكيع: نا سفيان وإسرائيل، عن إبراهيم بن عبد الأعلى قال: كان سويد بن
~~غفلة يؤمنا بين أسطوانتين.
# ***
### $ 91- باب: من يستحب أن يلي الإمام في الصف وكراهية التأخر
# أي: هذا باب في بيان من يستحب أن يقرب من الإمام في الصف وكراهة التأخر
~~عنه، وفي بعض النسخ، "باب ما جاء فيما يستحب "، وفي بعضها: "باب من يلي
~~الإمام " إلى آخره.
### | 655- 
# ص- نا ابن كثير: نا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن
~~أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليلني منكم أولو
# [1/226-ب] الأحلام والنهى، ثم الذين / يلونهم، ثم الذين يلونهم " (1) .
# ش- ابن كثير: هو محمد بن كثير البصري، وسفيان: الثوري، وسليمان: الأعمش.
# وعمارة بن عمير: التيمي تيم الله بن ثعلبة الكوفي، رأى عبد الله بن عمر.
~~وسمع: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، وأبا معمر، وغيرهم. روى عنه: الأعمش،
~~ومنصور بن المعتمر، والحكم بن عتيبة وغيرهم. قال أحمد وابن معين وأبو حاتم:
~~ثقة. روى له الجماعة (2) . PageV03P224
# وأبو معمر: عبد الله بن سخبرة الأزدي من أزد شنوءة، ويقال: الأسدي- بسكون
~~السن- الكوفي. روى عن: أبي بكر الصديق مرسلا. وروى عن: عمر بن الخطاب، وعلي
~~بن أبي طالب. وسمع: عبد الله بن مسعود، وخباب بن الأرت، وأبا مسعود البدري،
~~والمقداد ابن الأسود. روى عنه: مجاهد، ويزيد بن شريك، وإبراهيم النخعي،
~~وعمارة بن عمير. قال ابن معين: هو ثقة. روى له الجماعة (1) .
# وأبو مسعود: عقبة بن عمرو البدري.
# قوله: " ليلني منكم " بكسر اللامين وتخفيف النون، من غير ياء قبل النون،
~~من ولي يلي أصله: يولي، حذفت الواو لوقوعهما بين الياء والكسرة فصار " يلي"
~~وأمر الغائب منه " ليل" لان الياء تسقط للجزم، وأمر الحاضر "ل" مثل " ق "
~~على وزن " ع ". وقال الشيخ محيي الدين: ويجوز إثبات الياء مع ms0882 تشديد النون
~~على التأكيد.
# قلت: القاعدة: أن النون المؤكدة إذا دخلت الناقص تعود الياء والواو
~~المحذوفتان فيصير " ليليني منكم أولو الأحلام " أي: العقلاء، وقيل:
~~البالغون، والأحلام جمع حلم- ب " م الحاء وسكون اللام- وهو ما يراه النائم،
~~تقول: حلم- بالفتح- واحتلم، وتقول: حلمت بكذا وحلمته - أيضا ولكن غلب
~~استعماله فيما يراه النائم من دلالة البلوغ، فكان المراد هاهنا، ليلني
~~البالغون. وذكر في " الفائق ": أمر معاذا أن يأخذ من كل حالم دينارا، قيل:
~~المراد: من بلغ وقت الحلم حلم أو لم يحلم. قوله: " والنهى "- بضم النون-
~~جمع نهية- بضم النون وسكون الهاء- وهي العقل، ويقال: بفتح النون- أيضا-،
~~لأنه ينهى صاحبه عن الرذائل، وكذلك العقل لعقله، وهو مأخوذ من عقال البعير،
~~وكذلك الحكمة من حكمة البعير، وهي حديدة لجامها التي تمنعها من العدول عن
~~الاستقامة. وقيل: " أولو النهى " لأنه ينتهي إلى رأيهم واختياراتهم
~~PageV03P225
# لعقلهم، ويقال: رجل نه ونهي من قوم نهين. وقال أبو علي الفارسي: يجوز أن
~~يكون" النهى"مصدرا كالهدى، وأن يكون جمعا كالظلم، قال: والنهى معناه في
~~اللغة: الثبات والحبس، ومنه النهي والنهي- بكسر النون وفتحها- والتنهية
~~للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع. قال الواحدي: فيرجع القولان في
~~اشتقاق النهية إلى قول واحد وهو الحبس، فالنهية هي التي تنهى وتحبس عن
~~القبائح.
# قلت: التنهية- بفتح التاء المثناة من فوق، وسكون النون، وكسر الهاء، وفتح
~~الياء آخر الحروف- وقال في" الصحاح ": تنهية الوادي بحيث ينتهي إليه الماء
~~من حروفه، والجمع: التناهي.
# فإن قيل: ما وجه هذا العطف؟ قلت: إن فسر أولو الأحلام بالعقلاء يكون عطف
~~قوله:" والنهى" على " الأحلام " للتأكيد، لأن المعنى واحد وإن اختلف اللفظ،
~~وإن فسر أولو الأحلام بالبالغين يكون المعنى: ليقرب مني البالغون العقلاء.
# فإن قيل: ما وجه تخصيصهم بذلك؟ قلت: لاستخلافه إن احتاج، ولتبليغ ما
~~سمعوه منه، وضبط ما يحدث عنه، والتنبيه على سهو إن وقع، ولأنهم أحق
~~بالتقدم، وليقتدي بهم من بعدهم. وكذا ينبغي لسائر الأمة الاقتداء بسيرته-
~~عليه السلام- في كل حال من جموع ms0883 الصلاة، ومجالس العلم والذكر، ومجالس الرأي
~~ومعارك القتال.
# قوله: " ثم الذين يلونهم " معناه: الذين يقربون منهم في هذا الوصف.
~~واستدل بهذا الحديث أصحابنا في ترتيب الصفوف، فقال صاحب " الهداية": ويصف
~~الرجال ثم الصبيان ثم النساء، لقوله- عليه السلام-:
# [1/227-أ] " ليلني منكم أولو الأحلام والنهى". / واستدل- أيضا بهذا
~~الحديث أن محاذاة المرأة الرجل وهما مشتركان في صلاة تفسد صلاة الرجل.
# فإن قيل: كيف تثبت الفرضية بهذا وهو خبر الآحاد؟ قلنا: إنه من المشاهير،
~~فتثبت به فرضية تمييز مقام المرأة من مقام الرجل، ويجور به
# PageV03P226
# الزيادة على الكتاب. وقال صاحب " الأسرار ": إن لم تثبت فروض الصلاة بخبر
~~الواحد ففروض الجماعة تثبت، لأن أصل الجماعة ثبت بالسنة فافهم.
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. وروى الحاكم في " المستدرك "
~~في كتاب " الفضائل" من حديث عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال:
~~كان رسول الله- عليه السلام- يأتينا إذا أقيمت الصلاة، فيمسح عواتقنا
~~ويقول: " أقيموا صفوفكم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وليلني منكم أولو
~~الأحلام والنهى" انتهى. وسكت عنه.
### | 656- 
# ص- نا مسدد: نا يزيد بن زريع: نا خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، عن عبد الله، عن النبي- عليه السلام- مثله، وزاد: " ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم، وإياكم وهيشات الأسواق" (1) .
# ش- خالد: الحذاء، وأبو معشر: زياد بن كليب، وإبراهيم: النخعي، وعلقمة:
~~ابن قيس النخعي، وعبد الله: ابن مسعود.
# قوله: " مثله " أي: مثل الحديث المذكور.
# قوله: (فتختلف" بالنصب جواب النهي، وقد مر نظيره.
# قوله: " وإياكم وهيشات الأسواق " أي: اتقوا أنفسكم ابن تتعرض لهيشات
~~الأسواق، وهذا من المنصوبات باللازم إضماره كما في قولك: إياك والأسد.
~~والهيشات- بفتح الهاء، وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة- وروية
~~"هوشات" وأصله من الهوش وهو الاختلاط، والهوشة: الفتنة، وبينهم تهاون أي:
~~اختلاط واختلاف، والمعنى: PageV03P227
# اتقوا أنفسكم من المنازعات والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي
~~فيها.
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: حسن غريب. وقال
~~الدارقطني: تفرد به: خالد بن مهران الحذاء، عن أبي معشر زياد بن كليب.
### | 657- 
# ص- نا ms0884 عثمان بن أبي شيبة: نا معاوية بن هشام: نا سفيان، عن أسامة بن زيد،
~~عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف" (1) .
# ش- عثمان بن عروة: ابن الزبير بن العوام الأسدي القرشي. روى عن: أبيه.
~~روى عنه: أخوه: هشام، وابن إسحاق، وسفيان بن عيينة، وأسامة بن زيد، وغيرهم.
~~قال ابن معين: هو ثقة. مات قبل الأربعين ومائة. روى له: الجماعة إلا
~~الترمذي (2) .
# قوله: " على ميامن الصفوف " الميامن: جمع ميمنة، لأن اليمين لها فضل على
~~اليسار في كل شيء. والحديث: أخرجه ابن ماجه- أيضا رحمه الله.
# ***
### $ 92- باب: مقام الصبيان من الصف
# أي: هذا باب في بيان مقام الصبيان من الصف، وفي بعض " النسخ:
# " باب ما جاء في مقام الصبيان من الصف ".
### | 658- 
# ص- نا عيسى بن شاذان: نا عياش الرقام: نا عبد الأعلى: نا قرة ابن خالد:
~~نا بديل: نا شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم قال: قال أبو مالك الأشعري:
~~ألا أحدثكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقام الصلاة
~~PageV03P228
# فصف (1) الرجال، وصف خلفهم الغلمان، ثم صلى بهم، فذكر صلاته،
# ثم قال:" هكذا صلاة ". قال عبد الأعلى: لا أحسبه إلا قال: "أمتي (2) "
~~(3) .
# ش- عيسى بن شاذان: البصري نزيل مصر، حدث بها سنة ثلاثين
# ومائتين، ومات بعد ذلك. روى عن: عياش الرقام. روى عنه:
# أبو داود (4) .
# وعياش بن الوليد أبو الوليد الرقام البصري القطان. سمع: عبد الأعلى
# ابن عبد الأعلى، وأبا معاوية الضرير، ووكيعا، وغيرهم. روى عنه:
# محمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم- وقال: هو من الثقات-،
~~والبخاري، وأبو داود، وغيرهم. توفي سنة ست وعشرين
# ومائتين (5) .
# وعبد الأعلى: ابن عبد الأعلى السامي القرشي، أبو همام.
# وقرة بن خالد: أبو خالد ويقال: أبو محمد السدوسي البصري.
# روى عن: أبي رجاء العطاردي /، والحسن البصري، وابن سيرين، [1/227-ب]
# وقتادة، وغيرهم. روى عنه: شعبة، ويحيى القطان، ووكيع، وغيرهم. قال ابن
~~معين: هو من أثبت شيوخنا ms0885. وقال أبو حاتم: ثقة.
# توفي سنة نيف وسبعين ومائة. روى له الجماعة (6) .
# وبديل: ابن ميسرة البصري، وشهر بن حوشب: الشامي الحمصي.
# وعبد الرحمن بن غنم: ابن كريب بن هانئ الأشعري، كان ممن قدم
# على رسول الله في السفينة، وكان يسكن فلسطين وقدم دمشق، وبعضهم
# ينكر صحبته. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: هو جاهلي، ليست له PageV03P229
# صحبة. روى عن: النبي- عليه السلام-، وعن: عمر، وعلي، ومعاذ، وأبي ذر،
~~وأبي الدرداء، وأبي مالك الأشعري. رو ى عنه: ابنه: محمد، وأبو سلام الحبشي،
~~وشهر بن حوشب، وجماعة آخرون. مات سنة ثمان وسبعين. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن الصحابة، ولم يرووا له عن رسول الله -
~~عليه السلام- (1) . وأبو مالك الأشعري: اختلف في اسمه، فقيل: الحارث، وقيل:
~~عبيد، وقيل: كعب بن عاصم، وقيل: عمرو. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه.
# قوله: " قال عبد الأعلى: لا أحسبه إلا قال " معترض بين قوله: " صلاة"وبين
~~قوله:" أمتي " بين المضاف والمضاف إليه، والضمير المنصوب في "لا أحسبه "
~~راجع إلى قرة بن خالد، وكذا الضمير الذي في " قال ". وأخرج أحمد في " مسنده
~~" عن أبي مالك الأشعري أنه قال يوما: يا معشر الأشعريين، اجتمعوا واجمعوا
~~نساءكم وأبناءكم حتى أريكم صلاة رسول الله، فاجتمعوا وجمعوا أبناءهم
~~ونساءهم، ثم توضأ وأراهم كيف يتوضأ، ثم تقدم فصف الرجال في أدنى الصف، وصف
~~الولدان خلفهم، وصف النساء خلف الصبيان.
# ورواه ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث بن أبي سليم، عن
~~شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري أن النبي - عليه السلام- صلى فأقام
~~الرجال يلونه، وأقام الصبيان خلف ذلك، وأقام النساء خلف ذلك.
# ومن طريقه: رواه الطبراني في " معجمه ".
# وقال أبو بكر: حدثنا عبد الله، عن أبان العطار، عن أبي هاشم، عن إبراهيم،
~~أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى غلاما في الصف أخرجه. PageV03P230
### $ 93- باب: صف النساء والتأخر (1) عن الصف الأول
# أي: هذا باب في بيان حكم صف النساء وحكم التأخر عن الصف ms0886 الأول، وفي بعض
~~النسخ:" باب ما جاء في صف النساء والتأخير عن الصف الأول ".
### | 659- 
# ص- نا محمد بن الصباح البزاز: نا خالد، وإسماعيل بن زكرياء، عن سهيل بن
~~أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~خير صفوف الرجال: أولها، وشرها: آخرها، وخير صفوف النساء: آخرها، وشرها:
~~أولها " (2) .
# ش- خالد: ابن عبد الله الواسطي.
# وإسماعيل بن زكرياء: الخلقاني أبو زياد الكوفي الأسدي- أسد خزيمة-
~~مولاهم، نزل بغداد، يلقب: شقوصا. سمع: الأعمش، وسهيل بن أبي صالح، وعاصما
~~الأحول، وغيرهم. روى عنه: محمد بن الصباح، وأبو الربيع الزهراني، ومحمد بن
~~بكار، وغيرهم. قال أحمد: هو مقارب. وقال ابن معين: هو صحيح الحديث. توفي
~~ببغداد في أول سنة ثلاث وستين ومائة وهو ابن خمس وستين سنة. روى له:
~~الجماعة إلا النسائي (3) .
# وسهيل بن أبي صالح: ذكوان الزيات.
# قوله: "خير صفوف الرجال: أولها " لما روي أن الله وملائكته يصلون على
~~الصفوف الأول، ولأن أصحاب الصف الأول هم المبادرون المسارعون ولهم فضيلة
~~السبق والقرب من الإمام، وليس بينهم وبين القبلة أحد، ثم PageV03P231
# هذا الممدوح من الصفوف هو الصف الذي يلي الإمام سواء جاء صاحبه متقدما أو
~~متأخرا، وسواء تخلله مقصورة ونحوها أم لا. وقال بعضهم: الصف الأول هو
~~المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها، فإن تخلل الذي يلي
~~الإمام شيء فليس بأول، بل الأول ما لا يتخلله شيء وان تأخر. وقيل: الصف
~~الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى المسجد أولا وإن صلى في صف متأخر.
# [1/228-أ] وقال الشيخ محيى الدين: هذان القولان / غلط صريح.
# قلت: لفظ الأول من الأمور النسبية، فيطلق على كل صف في المسجد من عند
~~الإمام إلى أن ينتهي إلى آخر الصفوف، فآخر الصفوف هو نقيض كل صف قبله إلى
~~الإمام، فيطلق على كل واحد من الصفوف غير الصف الأخير أنه خير الصفوف، ولم
~~يطلق شر الصفوف إلا على آخر الصفوف ليس إلا فافهم. وإنما صار آخر صفوف
~~الرجال شر الصفوف ms0887 إما لبعدهم من الإمام، أو لقربهم من النساء، وقد يكون شرا
~~لمخالفتهم أمره فيها عليه السلام، وتحذيرا من فعل المنافقين بتأخرهم عنه
~~وعن سماع ما يأتي به، ومعنى كونها شرا: أقلها أجرا فهو بالنسبة إلى الأول
~~مطلقا ناقص.
# قوله: " وخير صفوف النساء: آخرها " هذا إذا صلين مع الرجال، وأما إذا
~~صلين جماعة وحدهن فهن كالرجال خير صفوفهن: أولها، وشرها: آخرها، وأما إذا
~~صلين مع الرجال فخير صفوفهن: آخرها لبعدهن من الرجال ورؤيتهم، وتعلق القلب
~~بهم عند رؤية حركاتهم، وسماع كلامهم ونحو ذلك، وشر صفوفهن: أولها لعكس ذلك
~~المعنى. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو بكر في
~~" مصنفه ".
### | 660- 
# ص- نا يحيى بن معين: نا عبد الرزاق، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت:
# PageV03P232
# قال رسول الله- عليه السلام-: " لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى
~~يؤخرهم الله في النار " (1) .
# ش- عبد الرزاق: ابن همام.
# وعكرمة بن عمار: أبو عمار اليمامي العجلي البصري. سمع: سالم ابن عبد
~~الله، وسماك بن الوليد، ونافعا مولى ابن عمر، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم.
~~روى عنه: الثوري، وشعبة، ويحيى القطان، وجماعة آخرون. قال أحمد بن حنبل:
~~مضطرب الحديث عن غير إياس، وكل حديثه عنه صالح، وحديثه عن يحيى بن أبي كثير
~~صالح. وقال ابن معين: صدوق ليس به بأس. وقال أبو حاتم: كان صدوقا وربما وهم
~~في حديثه وربما دلس، وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير بعض الأغاليط. وقال
~~أحمد بن عبد الله: ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري، وكان مستجاب الدعوة
~~(2) .
# وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الرحمن.
# قوله: " حتى يؤخرهم الله في النار" أي: يوقعهم فيها، وهذا تغليظ في حق من
~~يتكاسل عن المبادرة إلى الصف الأول، ويجيء في أخريات الناس وتعود بذلك.
### | 661- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، ومحمد بن عبد الله الخزاعي قالا:
# نا أبو الأشهب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله ms0888
~~عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم: " تقدموا فائتموا بي، وليأتم بكم
~~من بعدكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله " (3) . PageV03P233
# ش- أبو الأشهب: جعفر بن حيان العطاردي السعدي الخراز (1) البصري الأعمى.
~~روى عن: الحسن البصري، وأبي رجاء العطاردي، وأبي نضرة العبدي، وعكرمة مولى
~~ابن عباس، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ويحيى القطان، ووكيع، وغيرهم. قال ابن
~~معين وأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة. مات سنة ست وثلاثين ومائة. روى له الجماعة
~~(2) . وأبو نضرة: منذر بن مالك.
# قوله: " وليأتم بكم من بعدكم " معناه: يستدلون بأفعالكم على أفعالي،
# لا أنهم يقتدون بهم، فإن الاقتداء لا يكون إلا لإمام واحد، ففيه جواز
~~اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا يسمعه على مبلغ عنه، أو
~~صف قدامه يراه متابعا للإمام. وقوله: " من " - بفتح الميم- اسم فاعل
~~لقوله:" وليأتم ".
# قوله: " لا يزال قوم يتأخرون " أي: عن الصفوف الأول حتى يؤخرهم الله عن
~~رحمته، أو عظيم فضله، ورفع المنزلة ونحو ذلك. وقد قيل: هذا في حق
~~المنافقين. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
# ***
### $ 94- باب: مقام الإمام من الصف
# أي: هذا باب في بيان مقام الإمام من الصف، وفي بعض النسخ: "في الصف ".
### | 662- 
# ص- نا جعفر بن مسافر: نا ابن أبى فديك، عن يحيى بن بشير ابن خلاد، عن
~~أمه، أنها دخلت على محمد بن كعب القرظي فسمعته PageV03P234
# يقول: حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وسطوا
~~الإمام وسموا
# الخلل " (1) .
# ش- جعفر بن مسافر: التنيسي / أبو صالح الهذلي، وابن أبي فديك: [1/228-ب]
# محمد بن إسماعيل بن أبي فديك- دينار- المدني.
# ويحيى بن بشير بن خلاد: الأنصاري. روى عن: أمه: [أمة]
# الواحد (2) بنت يامين بن عبد الرحمن بن يامين. روى عنه: ابن
# أبي فديك، وإبراهيم بن المنذر. روى له: أبو داود (3) .
# ومحمد بن كعب: ابن حيان بن سليم بن أسد، أبو حمزة القرظي
# المدني، من حلفاء الأوس بن حارثة، وكان أبوه من سبي القريظة،
# سكن الكوفة ثم تحول إلى المدينة، قال قتيبة ms0889: بلغني أنه ولد في زمن النبي
# - عليه السلام-. سمع: معاوية بن أبي سفيان، وابن عباس، وزيد بن
# أرقم، ويقال: سمع ابن مسعود، ورأى ابن عمر بن الخطاب. وروى
# عن: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وأبي ذر،
# وغيرهم. ومن التابعين: عبد الله بن شداد. روى عنه: عمرو بن دينار،
# ونافع بن مالك، ومحمد بن المنكدر، وجماعة آخرون. قال أبو زمعة:
# مدني ثقة وقال ابن سعد: كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا. مات سنة
# ثمان ومائة وهو ابن ثمان وسبعين. روى له الجماعة (4) .
# قوله: " وسطوا الإمام " من وسطت القوم- بالتشديد- بمعنى:
# توسطتهم إذا كنت في وسطهم، ويقال: وسطت القوم- أيضا بالتخفيف-
# أسطهم وسطا وسطة، وفي بعض النسخ:"توسطوا " من توسطت،
# والمقصود من ذلك: أن تكون الجماعة فرقتين،فرقة عن يمين الإمام وفرقة
~~PageV03P235
# عن يساره، ويكون الإمام وسطهم، وليس المعنى أن يقوم مساويا معهم في
~~وسطهم، لأن وظيفة الإمام التقدم على القوم.
# قوله: " وسدوا الخلل " أي: الفرجة التي تكون في الصفوف. وقال أبو بكر: نا
~~وكيع، عن ابن جريج، عن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة، أو بنى له بيتا في الجنة ". وقال-
~~أيضا-: نا ابن أبي عدي، عن محمد بن عون قال: سألت محمدا عن الإمام يصلي
~~بالقوم يقوم في راوية ولا يقوم وسطا؟ فقال: لا أعلم به بأسا. فإن قيل: هذا
~~يخالف حديث أبي هريرة. قلت: حديث أبي هريرة محمول على الفضيلة دون الوجوب،
~~حتى إذا قامت الجماعة كلهم عن يمين الإمام أو عن يساره تجوز صلاتهم، ولكن
~~يكونون تاركين للسنة والفضيلة.
# ***
### $ 95- باب: الرجل يصلي وحده خلف الصف
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يصلي وحده خلف الصف، وفي بعض النسخ:
~~" باب ما جاء في الرجل " إلى آخره.
### | 663- 
# ص- ما سليمان بن حرب، وحفص بن عمر قالا: نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن
~~هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة ms0890: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد. قال سليمان: الصلاة (1) .
# ش- عمرو بن راشد: الأشجعي أبو راشد الكوفي. روى عن: عمر PageV03P236
# ابن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، ووابصة. روى عنه: هلال بن
# يساف. روى له: أبو داود، والترمذي (1) .
# ووابصة- بكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة- ابن معبد بن عتبة بن
# الحارث بن مالك الأسدي أبو سالم أو أبو الشعثاء، أو أبو سعيد، قدم
# على النبي- عليه السلام- في عشرة رهط من بني أسد سنة تسع،
# فأسلموا ورجع إلى بلاد قومه، ثم نزل الجزيرة وسكن الرقة، وقدم
# دمشق وكانت له بها دار بقنطرة سنان. روى عن النبي- عليه السلام-،
# وعن: ابن مسعود، وغيره. روى عنه: ابناه: سالم وعمرو، والشعبي،
# وعمرو بن راشد، وغيرهم. توفي بالرقة وقبره بها عند منارة مسجد
# جامع الرقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " قال سليمان " أي: ابن حرب. وأخذ بظاهر الحديث:
# أحمد، وإسحاق، والنخعي، وعن بعض أصحاب أحمد: إذا افتتح
# صلاته منفردا خلف الإمام، فلم يلحق به أحد من القوم حتى رفع رأسه
# من الركوع، فإنه لا صلاة له، ومن تلاحق به بعد ذلك فصلاتهم كلهم
# فاسدة وإن كانوا مائة أو كثر. وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك: صلاة
# المنفرد خلف الإمام جائزة، / وتأولوا أمره إياه بالإعادة على الاستحباب
~~[1/ 229 - أ] ، دون الوجوب. وفي حديث أبي بكرة الذي يأتي الآن دلالة على أن
~~صلاة
# المنفرد خلف الصف جائزة، لأن جزءا من الصلاة إذا جاز على حال
# الانفراد جاز سائر أجزائها، ويدل- أيضا - حديث المرأة المصلية خلفه في
# حديث أنس منفردة، وحكم الرجل والمرأة في هذا واحد. وروى الطبراني
# في " الأوسط " (3) من حديث يونس بن عبيد، عن ثابت، عن PageV03P237
# أنس أنه صلى خلف النبي- عليه السلام- وحده ووراءه امرأة حتى جاء الناس،
~~وقال: تفرد به: إسماعيل.
# وحديث وابصة: أخرجه الترمذي، وابن ماجه، عن حصين، عن هلال بن يساف قال:
~~أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام بي ms0891 على شيخ يقال [له] ،
~~وابصة، فقال زياد: حدثني هذا الشيخ- والشيخ يسمع- أن رجلا صلى، فذكره،
~~وقال: حديث حسن. قال: واختلف أهل العلم فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة أصح،
~~وقال بعضهم: حديث حصين أصح، وهو عندي أصح من حديث عمرو، لأنه روي من غير
~~وجه عن هلال، عن زياد، عن وابصة. انتهى، وليس في حديث ابن ماجه: " أخبرني
~~هذا الشيخ " فكأن هلالا، (1) رواه عن وابصة نفسه، وقال ابن حبان: سمع هذا
~~الخبر هلال، عن عمرو، عن وابصة، وسمعه من زياد عن وابصة، فالطريقان جميعا
~~محفوظان، وليس هذا الخبر مما تفرد به هلال بن يساف، ثم أخرجه عن يزيد بن
~~أبي زياد بن أبي الجعد، عن عم عبيد الله بن أبي الجعد، عن أبيه: زياد بن
~~أبي الجعد، عن وابصة، فذكره. ورواه البزار (2) في " مسنده " بالأسانيد
~~الثلاثة المذكورة، ثم قال: أما حديث عمرو بن راشد: فإن عمرو بن راشد رجل لا
~~نعلم حدث إلا بهذا الحديث، وليس معروفا بالعدالة، فلا يحتج بحديثه، وأما
~~حديث حصين: فإن حصينا لم يكن بالحافظ، فلا يحتج بحديثه في الحكم، وأما حديث
~~يزيد بن أبي زياد: فلا نعلم أحدا من أهل العلم إلا وهو يضعف أخباره فلا
~~يحتج بحديثه، وقد روي عن شمر بن عطية، عن هلال بن يساف، عن وابصة، وهلال لم
~~يسمع من وابصة فأمسكنا عن ذكره لإرساله. انتهى.
# وقال الشافعي: سمعت بعض أهل العلم بالحديث يذكر أن بعض المحدثين يدخل بين
~~هلال ووابصة رجلا، ومنهم من يرويه عن هلال، عن وابصة سمعه منه. PageV03P238
# قلت: كأنه يوهنه بذلك. وقال البيهقي: لم يخرجاه لما حكاه
# الشافعي من الاختلاف في سنده، ولما في حديث علي بن شيبان من أن
# رجاله غير مشهورين. وقال الشافعي في موضع آخر: لو ثبت الحديث
# لقلت به. وقال الحاكم: إنما لم يخرج الشيخان لوابصة في كتابيهما
# لفساد الطريق إليه. وقال ابن المنذر: بينه أحمد وإسحاق. وقال أبو عمر:
# فيه اضطراب ولا يثبته جماعة. وقال: الإشبيلي: غير أبي عمر يقول:
# الحديث ms0892 صحيح، لأن حصينا ثقة، وهلالا مثله وزيادا كذلك، وقد
# أسندوه والاختلاف فيه لا يضره.
# فإن قيل: أخرج ابن ماجه، عن عبد الله بن بدر، عن عبد الرحمن
# ابن علي بن شيبان، عن أبيه قال: صلينا وراء النبي- عليه السلام-،
# فلما قضى الصلاة رأى رجلا فردا يصلي خلف الصف، قال: فوقف علي
# نبي الله حتى انصرف ثم قال له: " استقبل صلاتك، فإنه لا صلاة لمن
# صلى خلف الصف وحده " (1) . قلت: رواه ابن حبان في " صحيحه،
# والبزار في " مسنده " وقال: وعبد الله بن بدر ليس بالمعروف، إنما حدث
# عنه ملازم بن عمرو، ومحمد بن جابر، فأما ملازم: فقد احتمل حديثه
# وإن لم يحتج به، وأما محمد بن جابر: فقد سكت الناس عن حديثه،
# وعلي بن شيبان: لم يحدث عنه إلا ابنه، وابنه هذا صفته، وإنما ترتفع
# جهالة المجهول إذا روى عنه ثقتان مشهوران، فأما إذا روى عنه من لا
# يحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة، ولا ارتفعت جهالته. فإن
# قلت: حديث آخر أخرجه البزار فيه مسنده عن النضر بن عبد الرحمن،
# عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي- عليه السلام- نحو حديث ابن شيبان /.
~~قلت: قال البزار: ولا نعلم رواه عن عكرمة إلا النضر وهو [1/229 - ب] لين
~~الحديث، وقد روى أحاديث لا يتابع عليها وهو عند بعض أهل العلم
# ضعيف جدا فلا يحتج بحديثه. انتهى. وسئل أبو عبد الله عن حديث ابن
# (1) ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: صلاة الرجل خلف الصف وحده (1003)
~~.
# PageV03P239
# عباس فقال: هذا حديث منكر أو باطل. قال الأثرم: قلت له: أي شيء أحسنها
~~إسنادا؟ قال: حديث شعبة، عن عمرو بن راشد، عن وابصة
# ***
### $ 96- باب: الرجل يركع دون الصف
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يركع خارج الصف، وفي بعض النسخ: " باب:
~~ما جاء في الرجل ".
### | 664- 
# ص- نا حميد بن مسعدة، أن يزيد بن زريع حدثهم قال: نا سعيد بن أبي عروبة،
~~عن زياد الأعلم قال: ما الحسن أن أبا بكرة حدث أنه دخل المسجد ونبي الله ms0893
~~صلى الله عليه وسلم راكع قال: فركعت دون الصف "، فقال النبي - عليه السلام
~~-: " زادك الله حرصا ولا تعد " (1) .
# ش- زياد الأعلم: هو زياد بن حسان بن قرة البصري، والحسن: البصري، وأبو
~~بكرة: نفيع بن الحارث.
# قوله: " دون الصف " أي: وراءه.
# قوله: " زادك الله حرصا " أي: في الخير والمبادرة إليه، لأنه استعجل في
~~الركوع قبل أن يتساوى مع من في الصف.
# قوله: " ولا تعد " إرشاد له في المستقبل إلى ما هو الأفضل. وفيه دليل على
~~أن صلاة المنفرد خلف الصف جائزة، لأن جزءا من الصلاة إذا جاز في حال
~~الانفراد جاز سائر أجزائها، ولو لم تكن جائزة لأمره- عليه السلام-
~~بالإعادة، فعلم من هذا أن الأمر بالإعادة في حديث وابصة على الاستحباب دون
~~الوجوب- كما ذكرناه. والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي. PageV03P240
### | 665- 
# ص-[نا] ، موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا زياد الأعلم، عن الحسن، أن أبا
~~بكرة جاء ورسول الله راكع، فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف، فلما قضى النبي-
~~عليه السلام- صلاته قال: " أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ " فقال
~~أبو بكرة: أنا، فقال النبي- عليه السلام-: " زادك الله حرصا ولا تعد " (1)
~~.
# ش- فيه: أن المشي إلى الصف بعد الشروع في الصلاة غير مفسد، ولكنه مقدر،
~~فقدره بعض أصحابنا بخطوة حتى لو مشى خطوتين أو كثر فسدت صلاته، وقدر [5] ،
~~بعضهم بموضع سجوده، كذا في " المحيط ". وفيه: أن الصلاة خلف الصف وحده تكره
~~وإن كانت جائزة. وعن أبي حنيفة: إذا لم يجد فرجة في الصف ينتظر حتى يجيء
~~آخر فيقوم معه، فإن لم يجد أحدا حتى أراد الإمام الركوع يجذب وأحدا من
~~الصف، فيقوم معه لئلا يصير مرتكبا للمنهي عنه، وإن كان في الصحراء، قيل:
~~يكبر أولا ثم يجذب أحدا من الصف حتى تأخذ تلك البقعة حرمة الصلاة، فلا تفسد
~~صلاة المجذوب، وقيل: وإن لم يكبر لا تفسد صلاته، لأنه متى أراد الصلاة فقد
~~أخذت، تلك البقعة حرمة الصلاة.
# وقال أبو بكر: نا عباد بن عوام، عن عبد الملك ms0894، عن عطاء في الرجل يدخل
~~المسجد وقد تم الصفوف؟ قال: إن استطاع أن يدخل في الصف دخل، وإلا أخذ بيد
~~رجل فأقامه معه، ولم يقم وحده.
# ***
### $ 97- باب: ما يستر المصلي
# أي: هذا باب في قدر ما يستر المصلي، وفي بعض النسخ: " تفريع أبواب السترة
~~في الصلاة، قدر ما يستر المصلي " (2) . PageV03P241
### | 666- 
# ص- نا محمد بن كثير العبدي: أنا إسرائيل، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن
~~أبيه: طلحة بن عبيد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك " (1) . ش-
~~إسرائيل: ابن يونس، وسماك: ابن حرب.
# وموسى بن طلحة: ابن عبيد الله أبو عيسى أو أبو محمد المدني، سكن الكوفة.
~~سمع: أباه، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبا أيوب الأنصاري، والزبير
~~بن العوام، وأبا ذر الغفاري، وغيرهم. روى عنه: عبد الملك بن عمير، وأبو
~~إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة. مات
~~بالكوفة سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وطلحة بن عبيد الله: ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم
# [1/ 230 - أ] ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي، / يلقى رسول
~~الله في الأب السابع مثل أبي بكر الصديق، وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة،
~~وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد
~~أبي بكر، وأحد الستة أصحاب الشورى، سماه رسول الله طلحة الخير، وطلحة
~~الجود، وطلحة الفياض، روي له عن رسول الله ثمانية وثلاثون حديثا، اتفقا
~~منها على حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة، قتل يوم الجمعة لعشر
~~خلون من جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وهو ابن أربع وستين، وقبره بالبصرة.
~~روى عنه: السائب بن يزيد، والأحنف بن قيس، وأبو سلمي، وجماعة آخرون. روى له
~~الجماعة (3) . PageV03P242
# قوله: " مثل مؤخرة الرحل " المؤخرة: بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة،
~~ويقال: بفتح الخاء المشددة مع فتح الهمزة، ويقال: بفتح الميم وكسر الخاء
~~وسكون الواو ms0895، ويقال: آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء - وهي: الخشبة
~~التي يستند إليها الراكب من كور البعير. وفيه: بيان الندب إلى السترة بين
~~يدي المصلي، وبيان أن أقلها كمؤخرة الرحل، وهي قدر عظم الذراع، وهو نحو
~~ثلثي ذراع، ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه. وشرط مالك أن تكون في غلظ الرمح،
~~وقال صاحب " الهداية ": ومقدارها: ذراع فصاعدا. انتهى. وقيل: مثل مقدار
~~سهم. وقال صاحب " الهداية ": وقيل: في غلظ الإصبع , لأن ما دونه لا يبدو
~~للناظرين من بعيد فلا يحصله المقصود. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، وابن
~~ماجه.
### | 667- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء قال: آخرة
~~الرحل: ذراع " فما فوقه (1) .
# ش- عطاء: ابن أبي رباح. وقال أبو بكر: نا زيد بن حباب: أنا عبد الملك بن
~~الربيع بن سبرة بن معبد الجهني قال: اخبرني أبي، عن أبيه قال: قال النبي-
~~عليه السلام-: " ليستتر أحدكم في صلاته ولو بسهم ".
# نا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: رأيت أنس بن
~~مالك في المشعر الحرام قد نصب عصا فصلى إليها.
# نا معن بن عيسى، عن ثابت بن قيس أبي الغصن قال: رأيت نافع بن جبير يصلي
~~إلى السوط في السفر وإلى العصا.
### | 668- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن
~~رسول الله- عليه السلام- إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة PageV03P243
# فتوضع بين يديه، فيصلي إليها والناس وراءه، وكان يفعل ذلك في السفر فمن
~~ثم اتخذها الأمراء (1) .
# ش- ابن نمير: هو عبد الله بن نمير الكوفي، وعبيد الله بن عمر: ابن حفص
~~العدوي المدني، ونافع: مولى ابن عمر.
# قوله: " أمر بالحربة " قال في " المطالع ": قيل: إنه هو الرمح العريض
~~النصل.
# قوله: " فيصلي إليها " أي: إلى جهة الحربة.
# قوله: " وكان يفعل ذلك " أي: كان رسول الله- عليه السلام- يفعل وضع
~~الحربة بين يديه للصلاة في السفر.
# قوله: " فمن ثم " أي: فلأجل ذلك اتخذ الحربة الأمراء. والحديث: أخرجه ms0896
~~البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 669- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه أن النبي- عليه
~~السلام- صلى بهم بالبطحاء وبن يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين، يمر
~~خلف العنزة المرأة والحمار (2) .
# ش- أبو جحيفة: وهب بن عبد الله السوائي، قد ذكرناه، وابنه: عون (3) مرة.
~~PageV03P244
# قوله: " بالبطحاء " أي: بطحاء مكة , وبطحاء الوادي وأبطحه: حصاه
# اللين في بطن المسيل.
# قوله: " وبين يديه عنزة " حال، والعنزة: عصا في أسفلها حديدة،
# ويقال: العنزة: قدر نصف الرمح أو أطول شيئا فيها سنان مثل سنان
# الرمح، والعكازة نحو منها، وقيل: العنزة: ما دور نصله، والآلة
# والحربة العريضة النصل.
# قوله: " الظهر " منصوب بقوله: "صلى بهم "، و " العصر" عطف علي.
# قوله: " المرأة " مرفوع لأنها فاعل قوله:" يمر " و " الحمار " عطف
# علي، وهي- أيضا- جملة وقعت حا"
# ويستفاد منه فوائد؟ الأولى: استحباب نصب العنزة ونحوها إذا صلى
# في الصحراء بين يديه.
# الثانية: أن الأفضل: قصر الصلاة في السفر وإن كان بقرب بلد ما لم
# ينو الإقامة خمسة عشر يوما.
# / والثالثة: أن مرور المرأة والحمار ونحوهما من خلف السترة لا يضر
~~[1/230-ب] ، المصلي. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم.
# ***
### $ 98- باب: الخط إذا لم يجد عصى
# أي: هذا باب في بيان الخط إذا لم يجد عصى ونحوها للسترة.
### | 670- 
# ص- نا مسدد: نا بشر- يعني: ابن المفضل-: نا إسماعيل
# - يعني: ابن أمية- قال: حدثني أبو عمرو بن محمد بن حريث أنه سمع
# جده: حريثا يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا صلى أحدكم
# فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصاه (1) فإن لم يكن معه عصا
~~فليخطط خطا ثم لا يضره ما مر أمامه " (2) .
# (1) في سنن أبي داود: " عصا "
# (2) ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يستر المصلي (943) .
# PageV03P245
# ش- إسماعيل: ابن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي المكي. سمع: أباه،
~~وسعيد بن المسيب، ونافعا، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وبشر بن
~~المفضل، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة ms0897. مات سنة أربع وأربعين ومائة. روى له
~~الجماعة (1) .
# وأبو عمرو بن محمد بن حريث: العذري. سمع من جده حديثا عن أبي هريرة. وقال
~~ابن معين: هو جد لإسماعيل بن أمية من أمه. وقال الطحاوي: هو مجهول. روى له:
~~أبو داود، وابن ماجه (2) .
# قوله: " أمامه " أي: أمام الخط , والمراد منه: خلفه، لأن " الإمام "
~~مشترك بين الخلف والقدام. ثم هذا الحديث تكلموا فيه، فقال القاضي عياض: هو
~~ضعيف، وإن كان قد أخذ به أحمد. وقال سفيان بن عيينة: لم نجد شيئا نشد به
~~هذا الحديث- على ما يجيء الآن- وكان إسماعيل ابن أمية إذا حدث بهذا الحديث
~~يقول: عندكم شيء تشدونه به؟. وقد أشار الشافعي إلى ضعفه. وقال البيهقي: ولا
~~بأس به في مثل هذا الحكم إن شاء الله تعالى. وقال الشيخ محي الدين: فيه ضعف
~~واضطراب. واختلف قول الشافعي فيه، فاستحبه في " سنن حرملة " وفي " القديم "
~~ونفاه البويطي، وقال جمهور أصحابه باستحبابه، وليس في حديث مؤخرة الرحل
~~دليل على بطلان الخط. وقال القاضي عياض: ولم ير مالك وعامة الفقهاء الخط.
# قلت: وكذا قال أصحابنا، فقال صاحب " المحيط ": والخط ليس بشيء، لأنه لا
~~يصير حائلا بينه وبين المار. وكذا قال صاحب " الهداية " ونقل بعض أصحابنا
~~أن الخط معتبر عند عدم ما ينصبه، فقيل: يخط طولا، وقيل: مثل المحراب،
~~ونذكره الآن إن شاء الله. وهذا الحديث: أخرجه ابن ماجه- أيضا- وأبو بكر في
~~" مصنفه ". PageV03P246
# ص- قال (1) أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن الخط غير مرة فقال: هكذا-
~~يعني: عرضا مثل الهلال.
# ش- يعني: يخطه عرضا مثل الهلال ولا يخطه طولا، وبه قال بعض أصحابنا- كما
~~ذكرناه.
# ص- قال أبو داود: وسمعت مسددا قال: قال ابن داود: الخط بالطول (2) .
# ش- ابن داود: هو عبد الله بن داود بن عامر الخريبي البصري.
# قوله: " الخط بالطول" يعني: الخط المذكور في الحديث هو أن يكون طولا لا
~~عرضا، وبه قال بعض أصحابنا.
### | 671- 
# ص (3) - نا عبد الله بن محمد الزهري: نا سفيان بن عيينة قال: رأيت ms0898 شريكا
~~صلى بنا في جنازة (4) فوضع قلنسوته بين يديه- يعني: في فريضة حضرت (5) .
# ش- عبد الله بن محمد: ابن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة بن نوفل البصري
~~الزهري. روى عن: سفيان بن عيينة، وأبي داود الطيالسي، ومالك بن سعير. روى
~~عنه: محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو حاتم - وقال: صدوق-، والجماعة إلا
~~البخاري. مات سنة ست وخمسين ومائتين (6) .
# وشريك: النخعي. PageV03P247
# قوله: " فوضع قلنسوته " ذكر في " شرح الفصيح ": هي غشاء مبطن يلبس على
~~الرأس، وذكر ثعلب في " فصيحه " فيها لغة أخرى وهي "القليسية "- بضم القاف،
~~وفتح اللام، وسكون الياء الأولى، وكسر السين، وفتح الياء الثانية- وقال في
~~" الجامع ": الجمع: قلانس وقلاس وحكى فيه القلنس، كما قال الراجز:
# لا نوم حتى تلحقي بعنس
### | ....... 
# أهل الرباط البيض والقلنس
# وهي: القلاسي. وفي " شرح الفصيح " لابن خالويه: والعرب تسمي [1/231 - أ]
~~القلنسوة برنسا، وفي " التلخيص " لأبي هلال العسكري /: البرنس: القلنسوة
~~الواسعة التي تغطى بها العمائم ويستر من الشمس والمطر، وفي " العين ":
~~الكمه: القلنسوة. وقال ابن هشام في " شرحه ": هي التي يقول لها العامة:
~~الشاشية، وعن يونس: أهل الحجاز يقولون: قلنسية- بالنون بعد اللام- وتميم
~~يقولون: قلنسوة، وبعضهم يقول: قليسية- بالياء بعد اللام-، وهي ردية، وإذا
~~صغرتها تقول: قلينسة وقليسية وقلنسية. ذكر هذه الوجوه الثلاث الجوهري في "
~~الصحاح "
### | 672- 
# ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا علي، عن سفيان- يعني: ابن عيينة-، عن
~~إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن جده: حريث رجل من بني
~~عذرة، عن أبي هريرة، عن أبي القاسم. قال فذكر حديث الخط. قال سفيان: لم نجد
~~شيئا نشد به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوجه. قال: قلت لسفيان: إنهم
~~يختلفون فيه فتفكر ساعة ثم قال: ما أحفظ إلا أبا محمد بن عمرو، قال سفيان:
~~قدم هنا رجل بعد ما مات إسماعيل بن أمية فطلب هذا الشيخ أبا محمد حتى وجده
~~فسأله عنه فخلط عليه (1) .
# ش- علي: ابن عياش بن مسلم الحمصي.
# قوله: " عن أبي محمد بن ms0899 عمرو " هكذا في رواية ابن عيينة، عن PageV03P248
# إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد: بن عمرو بن حريث، عن جده، وفي رواية بشر
~~بن المفضل، عن إسماعيل بن أمية: " نا، أبو عمرو بن محمد ابن حريث- كما مر
~~في الرواية المتقدمة.
# قوله: " من بني عذرة " بضم العين المهملة، وسكون الذال المعجمة. قوله: "
~~قال: قلت لسفيان " أي: قال علي بن عياش: قلت لسفيان بن عيينة: إن الرواة
~~يختلفون في راوي هذا الحديث، هل هو أبو محمد بن عمرو بن حريث أو هو أبو
~~عمرو بن محمد بن حريث؟
# قوله: " فطلب هذا الشيخ ": الشيخ منصوب لأنه مفعول " طلب " و" أبا محمد "
~~منصوب لأنه بدل من الشيخ أو عطف بيان، والمقصود: أشار أبو داود بهذا الكلام
~~إلى أن هذا الحديث فيه ضعف واضطراب، والله أعلم.
# ***
### $ 99- باب: الصلاة إلى الراحلة
# أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة إلى الراحلة، والراحلة: المركب من الإبل
~~ذكرا كان أو أنثى، وقد مر تفسيرها غير مرة.
### | 673- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، ووهب بن بقية، وابن أبي خلف، وعبد الله بن
~~سعيد، قال عثمان: نا أبو خالد قال: أنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن
~~النبي- عليه السلام- كان يصلي إلى بعيره (1) .
# ش- وهب بن بقية: الواسطي.
# وابن أبي خلف: اسمه: أحمد بن محمد بن أحمد بن [محمد بن] أبي خلف البغدادي
~~القطيعي، حدث عن: حصين بن عمر الأحمسي، PageV03P249
# وابن عيينة. وروى عنه: أبو داود، وإبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة، وهو
~~ثقة (1) .
# وعبد الله بن سعيد: ابن حصين أبو سعيد الأشج الكوفي الكندي. سمع: عيسى بن
~~يونس، وحفص بن غياث، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم،
~~والجماعة، وغيرهم. وقال ابن معين: ليس به بأس، ولكنه يروي عن قوم ضعفاء.
~~وقال النسائي: صدوق، وفي رواية: لا بأس به. مات سنة سبع وخمسين ومائتين (2)
~~.
# وأبو خالد: سليمان بن حيان الأحمر الجعفري الكوفي، وعبيد الله:
# ابن عمر العمري.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي. ولا ms0900 يعارضه حديث كراهة الصلاة
~~في أعطان الإبل، لأنه ليس في هذا الحديث أنه صلى في موضع الإبل، وإنما صلى
~~إلى البعير، لا في موضعه، وليس إذا أنيخ بعير في موضع صار ذلك عطنا أو مأوى
~~للإبل، والمعاطن: هي مواضع إقامتها عند الماء واستيطانها. وقال القرطبي:
~~فيه دلالة أن أبوال الإبل ليست بنجسة، وكذا أرواثها. وقال ابن التين عن
~~مالك: ولا يصلى إلى الخيل والحمر، لأن أبوالها نجسة. وعند محمد من أصحابنا:
~~أبوال الفرس طاهرة فيصلي إليها.
# * * *
### $ 100- باب: إذا صلى إلى سارية أو نحوها أين يجعلها منه؟
# أي: هذا باب في بيان / حكم الرجل إذا صلى إلى سارية- أي: أسطوانة- أو
~~نحوها أين يجعل السارية منه؟
### | 674- 
# ص- نا محمود بن خالد الدمشقي: نا علي بن عياش: نا PageV03P250
# أبو عبيدة: الوليد بن كامل، عن المهلب بن حجر البهراني، عن ضباعة بنت
~~المقداد بن الأسود، عن أبيها قال: ما رأيت رسول الله يصلي إلى عود ولا عمود
~~ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولا يصمد له صمدا (1) .
# ش- الوليد بن كامل: ابن معاذ بن محمد بن أبي أمية (2) أبو عبيدة البجلي
~~مولاهم الشامي الحمصي، وقيل: إنه دمشقي. روى عن: المهلب بن حجر، ونصر بن
~~علقمة الحضرمي، ورجاء بن حيوة، وغيرهم. روى عنه: على بن عياش، وبقية بن
~~الوليد، ويحيى بن صالح الوحاظي، وغيرهم. قال أبو حاتم: شيخ. وقال البخاري:
~~عنده عجائب. روى له: أبو داود (3) .
# والمهلب بن حجر البهراني: الشامي. روى عن: ضباعة بنت المقداد. روى عنه:
~~الوليد بن كامل. روى له: أبو داود (4) .
# وضباعة: بضم الضاد المعجمة، وفتح الباء الموحدة، روت عن: أبيها. وروى
~~عنها: المهلب المذكور. روى لها: أبو داود، وابن ماجه (5) .
# قوله: " ولا يصمد له صمدا " من صمدت الشيء صمدا: قصدته. قال الجوهري:
~~صمده يصمده صمدا: قصده.
# قلت: من باب نصر ينصر. والصمد: السيد الذي يصمد إليه في الحوائج، أي:
~~يقصد فيها. وبهذا الحديث: استند أصحابنا أنه يجعل السترة على حاجبه الأيمن
~~أو الأيسر. وقال صاحب " الهداية ms0901 ": ويجعل السترة على جانبه (6) الأيمن أو
~~على الأيسر، به ورد الأثر. PageV03P251
# (1) والحديث: أخرجه أحمد في " مسنده " (2) ، والطبراني في "معجمه" وابن
~~عدي في " الكامل " (3) ، وأعله بالوليد بن كامل. وقال ابن القطان: فيه
~~علتان , علة في إسناده، وعلة في متنه، أما التي في إسناده، فقال: إن فيه
~~ثلاثة مجاهيل، فضباعة مجهولة الحال ولا أعلم أحدا ذكرها، وكذلك المهلب بن
~~حجر مجهول الحال، والوليد بن كامل من الشيوخ الذين لم تثبت عدالتهم، وليس
~~له من الرواية كثير شيء يستدل به على حاله. وأما التي في متنه: فهي أن أبا
~~علي بن السكن رواه في " سننه " هكذا: نا سعيد بن عبد العزيز الحلبي: نا أبو
~~تقي هشام بن عبد الملك: ما بقية، عن الوليد بن كامل: نا المهلب بن حجر
~~البهراني، عن ضبيعة بنت المقدام بن معدي كرب، عن أبيها قال: قال رسول الله:
~~" إذا صلى أحدكم إلى عمود أو سارية أو شيء، فلا يجعله نصب عينيه وليجعله
~~على حاجبه الأيسر ". قال ابن السكن: أخرج هذا الحديث أبو داود من رواية
~~عليا بن عياش، عن الوليد بن كامل، فغير إسناده ومتنه. فإنه عن ضباعة بنت
~~المقداد بن الأسود، عن أبيها , وهذا الذي روى بقية هو عن ضبيعة بنت المقدام
~~بن معدي كرب، عن أبيها، وذلك فعل، وهذا قول " (4) .
# * * *
### $ 101- باب: الصلاة إلى المتحدثين والنيام
# أي: هذا باب في بيان الصلاة إلى ناس متحدثين وناس نيام، والنيام: جمع
~~نائم كالصيام جمع صائم، والقيام جمع قائم.
### | 675- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة القعنبي: نا عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد
~~الله بن يعقوب بن إسحاق، عن من حدثه، عن محمد بن PageV03P252
# كعب القرظي قال: قلت (1) - يعني: لعمر بن عبد العزيز-: حدثني
# عبد الله بن عباس، أن النبي- عليه السلام- قال: " لا تصلوا خلف النائم
# ولا المتحدث " (2) .
# ش- عبد الملك بن محمد بن أيمن: روى عن: عبد الله بن يعقوب.
# وروى عنه: ابن مسلمة. روى له: أبو داود (3) .
# وعبد الله بن يعقوب بن إسحاق: المدني. روى ms0902 عن: أبي الزناد،
# وعمن حدثه عن ابن كعب. روى عنه: عبد الملك المذكور، وعبد الله
# ابن أبي الزناد. روى له: أبو داود، والترمذي (4) .
# وهذا الحديث: أخرجه ابن ماجه، وفي سند أبي داود رجل مجهول،
# وفي سند ابن ماجه: أبو المقدام هشام بن زياد البصري لا يحتج بحديثه.
# وقال الخطابي (5) : هذا الحديث لا يصح عن النبي- عليه السلام-،
# لضعف سنده، وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدثه عن محمد بن
# كعب، وإنما رواه عن محمد بن كعب رجلان / كلاهما ضعيفان: تمام [1 /232-أ]
~~ابن بزيع، وعيسى بن ميمون، وقد تكلم فيهما ابن معين والبخاري،
# ورواه- أيضا- عبد الكريم أبو أمية، عن مجاهد، عن ابن عباس،
# وعبد الكريم: متروك الحديث. قال أحمد بن حنبل: ضربنا علي
# فاضربوا عليه. وقال ابن معين: ليس بثقة ولا يحمل عنه، وقد ثبت عن
# النبي- عليه السلام- أنه صلى وعائشة نائمة معترضة بينه وبين القبلة.
# انتهى.
# وروى البزار في " مسنده ": حدثنا محمود بن بكر: نا أبي، عن
# عيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن مجاهد، PageV03P253
# عن ابن عباس أن النبي- عليه السلام- قال: " نهيت أن أصلي إلى النيام
~~والمتحدثين "، وقال: لا نعلمه يروى إلا عن ابن عباس. انتهى.
# قلت: وفي إسناده: عبد الكريم، وقد سمعت ما قالوا فيه. وروى البزار (1) -
~~أيضا-: حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي: ثنا إسماعيل بن صبيح: نا إسرائيل، عن
~~عبد الأعلى الثعلبي، عن محمد ابن الحنفية، عن علي أن رسول الله رأى رجلا
~~يصلي إلى رجل فأمره أن يعيد الصلاة، قال: يا رسول الله، إني صليت وأنت تنظر
~~إلي. قال: هذا حديث لا نحفظه إلا بهذا الإسناد. وكأن هذا المصلي كان مستقبل
~~الرجل بوجهه فلم يتنح عن حياله. انتهى.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا إسماعيل بن علية، عن ليث، عن مجاهد يرفعه
~~قال: " لا يأتم بنائم ولا محدث ".
# ونا وكيع: نا سفيان، عن عبد الكريم أبي أمية، عن مجاهد أن النبي
# - عليه السلام- نهى أن يصلى خلف ms0903 النوام والمتحدثين. انتهى.
# قلت: في إسناده- أيضا عبد الكريم. ثم حكم الصلاة خلف النائم أنه يجوز بلا
~~خلاد، لحديث عائشة. وأما الصلاة خلف المتحدث: فقال صاحب " الهداية ": ولا
~~بأس أن يصلي إلى ظهر رجل قاعد يتحدث، لأن ابن عمر- رضي الله عنهما- ربما
~~كان يستتر بنافع في بعض أسفاره. وقال الخطابي: وأما الصلاة إلى المتحدثين
~~فقد كرهها الشافعي، وأحمد بن حنبل، وذلك من أجل أن كلامهم يشغل المصلي عن
~~صلاته.
# ***
### $ 102- باب: الدنو من السترة
# أي: هذا باب في بيان الدنو- أي: القرب- من السترة.
### | 676- 
# ص- نا ابن الصباح: أنا سفيان ح، ونا عثمان بن أي شيبة، PageV03P254
# وحامد بن يحيى، وابن السرح قالوا: ثنا سفيان، عن صفوان بن سليم، عن نافع
~~بن جبير، عن سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي- عليه السلام- قال: " إذا صلى
~~أحدكم إلى سترة فليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه صلاته " (1) .
# ش- محمد: ابن الصباح الدولابي، وسفيان: ابن عيينة.
# وحامد بن يحيى: ابن هانئ البلخي، أبو عبد الله، سكن طرسوس. روى عن: ابن
~~عيينة، ومروان بن معاوية، ويحيى بن سليم، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو
~~حاتم، وأبو داود، وغيرهم. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين. قال أبو حاتم:
~~صدوق. روى له: الترمذي (2) . وابن السرح: هو أحمد بن طاهر بن السرح، وصفوان
~~بن سليم: المدني.
# وسهل بن أبي حثمة- واسم أبي حثمة: عبد الله- بن ساعدة الأنصاري المدني
~~أبو يحيى أو أبو محمد، مات النبي- عليه السلام- وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ
~~عنه، روي له عن رسول الله- عليه السلام- خمسة وعشرون حديثا اتفقا على ثلاثة
~~أحاديث. روى عنه: بشير بن يسار، وصالح بن خوات، وأبو ليلى بن عبد الله،
~~ونافع بن جبير، وغيرهم. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " فليدن منها " أي: فليقرب من السترة.
# قوله: " لا يقطع الشيطان علي صلاته " خرج مخرج التعليل، ومعنى " قطع
~~الشيطان صلاته عليه " إذا لم يدن من السترة: أنه ربما يمر بينه وبينها أحد
~~أو حيوان فيحصل له التشوش بذلك، ولا ms0904 يدري كم صلى، فيحصل PageV03P255
# له وسوسة فيقطع صلاته، وإنما نسب إلى الشيطان، لأن قطع العبادة
# وإبطالها من أعمال الشيطان. والحديث: أخرجه النسائي، وكذلك رواه
# ابن حبان في " صحيحه " في النوع الخامس والتسعين من القسم الأول.
# ص- قال أبو داود: رواه واقد بن محمد، عن صفوان، عن محمد بن
# سهل، عن أبيه أو عن محمد بن سهل، عن النبي- عليه السلام-. وقال
# [1 / 232- ب] بعضهم: عن نافع بن جبير، / عن سهل بن سعد، واختلف في
~~إسناده.
# ش- أشار أبو داود بهذا الكلام إلى اختلاف إسناد هذا الحديث، ولا
# يضر ذلك، فإن الحاكم أخرجه وقال: على شرط البخاري ومسلم.
# وواقد بن محمد: ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي
# القرشي أخو أبي بكر، وعمر، وزيد، وعاصم. روى عن: أبيه،
# ومحمد بن المنكدر، وسعيد بن مرجانة، ونافع مولى ابن عمر. روى
# عنه: شعبة، وأخوه: عاصم. وقال أحمد ويحيى بن معين: ثقة.
# وقال أبو حاتم: لا بأس به، ثقة يحتج بحديثه. روى له: البخاري،
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي (1) .
# وصفوان: ابن سليم المذكور. ومحمد بن سهل: ابن عسكر أبو بكر.
# روى عن: عبد الرزاق. وروى عنه: مسلم، والترمذي، والنسائي،
# وابن صاعد، وجماعة آخرون.
# قوله: " وقال بعضهم: عن نافع بن جبير، عن سهل بن سعد " يعني:
# عن صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير. وبهذا الطريق أخرجه الطبراني
# في " معجمه " عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن صفوان
# ابن سليم، عن نافع بن جبير، عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله
# قال: " إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها، لا يمر الشيطان بينه
# وبينها ". وبهذا السند رواه أبو نعيم في " الحلية، في ترجمة صفوان بن
# سليم. ورواه الطبراني- أيضا بطريق أخرى، عن جبير بن مطعم PageV03P256
# مرفوعا نحوه سواء. ورواه البزار في " مسنده "- أيضا- من " حديث، جبير بن
~~مطعم. ورواه ابن حبان في " صحيحه " من حديث زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: قال رسول ms0905 الله- عليه السلام-: " إذا صلى
~~أحدكم إلى سترة فليدن منها، فإن الشيطان يمر بينه وبينها، ولا يدع أحدا يمر
~~بين يديه ".
### | 677- 
# ص- نا القعنبي والنفيلي قالا: نا عبد العزيز- هو ابن أبي حازم- قال:
~~أخبرني أبي، عن سهل قال: كان بين مقام النبي- عليه السلام- وبين القبلة ممر
~~العنز (1) ، (2) .
# ش- عبد العزيز: ابن أبي حازم- سلمة- بن دينار، أبو تمام المدني المخزومي
~~مولاهم. سمع: أباه، وزيد بن أسلم، وسهيل بن أبي صالح، وغيرهم. روى عنه:
~~القعنبي، والنفيلي، ويحيى بن بكير، وإبراهيم ابن محمد الشافعي، وغيرهم.
~~وقال أبو حاتم: صالح الحديث. مات سنة أربع وثمانين ومائة. روى له الجماعة
~~(3) .
# وأبوه: سلمة بن دينار أبو حازم المدني الأعرج، وسهل بن سعد الساعدي
~~الأنصاري.
# قوله: ما ممر العنز " مرفوع على أنه اسم " كان "، وفي بعض النسخ: "ممر
~~عنز " وهو الصحيح، والعنز: ا"عز، وهي الأنثى من المعز. وأخرجه: البخاري،
~~ومسلم، وفيه: " ممر الشاة ". وزعم القرطبي أن بعض المشايخ حمل حديث ممر
~~الشاة على ما إذا كان قائما، وحديث بلال أن النبي- عليه السلام- " صلى في
~~الكعبة جعل بينه وبين القبلة قريبا من ثلاثة أذرع على ما إذا ركع أو سجد،
~~قال: ولم يحد مالك في ذلك PageV03P257
# حدا إلا أن ذلك بقدر ما يركع فيه ويسجد، ويتمكن من دفع من يمر بين
# يديه، وقيده بعض الناس بشبر، وآخرون بثلاثة أذرع، وبه قال الشافعي وأحمد،
~~وهو قول عطاء، وآخرون بستة أذرع، ذكر السفاقسي: قال
# أبو إسحاق: رأيت عبد الله بن مغفل يصلي بينه وبين القبلة ستة أذرع،
# وفي نسخة: " ثلاثة أذرع " وفي " مصنف ابن أبي شيبة " بسند صحيح
# نحوه.
# ص- قال أبو داود: الخبر للنفيلي.
# ش- أي: الخبر المذكور لعبد الله بن محمد النفيلي.
# ***
### $ 103- باب: ما يؤمر المصلي أن يدرأ عن الممر بين يديه
# أي: هذا باب في بيان ما يؤمر المصلي أن يدرأ- أي: يدفع- عن
# الممر- أي: المرور- بين يديه، وفي بعض النسخ: " عن المرور ".
### | 678- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن ms0906 أسلم، عن
# عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يميه
~~وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان " (1) .
# ش- مالك: ابن أنس، وزيد بن أسلم: أبو أسامة القرشي.
# قوله: " وليدرأه ما استطاع " أي: وليدفعه قدر استطاعته. قال الشيخ [1 /
~~233- أ] محيي الدين (2) : هذا أمر ندب متأكد / ولا أعلم أحدا من الفقهاء
~~أوجبه، قال القاضي عياض: وأجمعوا أنه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح، ولا
~~PageV03P258
# ما يؤدي إلى هلاكه، فإن دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق
~~العلماء، وهل تجب ديته أم يكون هدرا؟ فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في
~~مذهب مالك.
# قال ابن شعبان: عليه الدية في ماله كاملة، وقيل: هي على عاقلته، وقيل:
~~هدر، ذكره ابن التين. قال عياض: واتفقوا على أنه لا يجوز له المشي إليه من
~~موضعه ليرده؛ إنما يدافعه ويرده من موقفه، لأن مفسدة المشي في صلاته أعظم
~~من مروره بين يديه، وإنما أبيح له قدر ما يناله من موقفه، وإنما يرده إذا
~~كان بعيدا منه بالإشارة والتسبيح، واتفقوا على أنه إذا مر لا يرده لئلا
~~يصير مرورا ثانيا، وقد روي عن البعض أنه يرده، واختلفوا إذا جاز بين يديه
~~وأدركه هل يرده أم لا؟ فقال ابن مسعود: يرده، وروي ذلك عن سالم، والحسن.
~~وقال أشهب: يرده بإشارة ولا يمشي إليه، لأن مشيه أشد من مروره، فإن مشى
~~إليه ورده لم تفسد صلاته. وقال بعضهم: معنى فليقاتله: فليلعنه. قال تعالى:
~~" قتل الخراصون " (1) أي: لعنوا، وأنكره بعضهم.
# قوله: " فإنما هو شيطان " قال القرطبي: يحتمل أن يكون معناه: الحامل له
~~على ذلك شيطان، يؤيده حديث ابن عمر من عند مسلم: " لا يدع أحدا يمر بين
~~يديه، فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين "، وعند ابن ماجه: " فإن معه القرين
~~". وفي " الأوسط ": " فرده فإن عاد فرده، فإن عاد الرابعة فقاتله، فإنما هو
~~الشيطان ". وقيل: فعل الشيطان لشغل قلب المصلي ms0907 كما يخطر الشيطان بين المرء
~~ونفسه.
# قلت: الشيطان اسم لكل متمرد، قال في " الصحاح ": كل عات متمرد من الإنس
~~والجن والدواب فهو شيطان، فعلى هذا يحمل الكلام على ظاهره، أو يكون هذا من
~~باب التشبيه البليغ، نحو: زيد أسد، شبه ا"ر بين يديه بالشيطان لاشتراكهما
~~في شغل قلب المصلي والتشويش عليه. PageV03P259
# فإن قيل: المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي أو هو من أجل ا"ر؟ قلت:
~~الظاهر أنه من أجل ا"ر؛ يدل عليه قوله عليه السلام: " لأن يقف أربعين خير
~~له من أن يمر بين يديه " (1) . وقال في حق المصلي- أي الصلاة -: " لا
~~يقطعها شيء " ثم المقاتلة إنما تكون بعد الدفع، لاحتمال أن يكون ا"ر ساهيا،
~~أو لم ير المصلي، أو لم يتبين له أنه يصلي، أو فعله عامدا، فإن رجع حصل
~~المقصود، فإن لم يرجع قوتل. وحكى السفاقسي عن أبي حنيفة بطلان الصلاة
~~بالدفع، وهو قول الشافعي في " القديم ". وقال ابن المنذر: يدفع في نحره أول
~~مرة ويقاتله في الثانية، وقيل: يؤاخذه على ذلك بعد إتمام الصلاة ويؤنبه،
~~وقيل: يدفعه دفعا أشد من الرد منكرا عليه، وهذا كله ما لم يكثر، فإن كثر
~~فسدت صلاته. وضمن عمر بن عبد العزيز رجلا دفع آخر وهو يصلي فكسر أنفه دية
~~ما جنى على أنفه. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. 679- ص- نا
~~محمد بن العلاء: نا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن
~~بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: رسول الله- عليه السلام -: " إذا صلى
~~أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ثم ساق معناه (2) .
# ش- أبو خالد: الأحمر، ومحمد: ابن عجلان.
# قوله: " وليدن منها " أي: ليقرب من السترة.
# قوله: " ثم ساق معناه " أي: بمعنى الحديث المذكور. ورواه ابن حبان في "
~~صحيحه " من حديث زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه قال: قال
~~رسول الله- عليه السلام-: " إذا صلى PageV03P260
# أحدكم إلى سترة فليدن منها، فإن الشيطان يمر بينه وبينها ms0908، ولا يدع أحدا
# يمر بين يديه ". انتهى.
# قلت: وإسناد أبي داود صحيح- أيضا- وكذا قال الشيخ محي الدين
# في " الخلاصة ".
### | 680- 
# ص- نا أحمد بن أبي سريج الرازي: أنا أبو أحمد الزبيري: أنا
# مسرة بن معبد اللخمي- لقيته بالكوفة- / قال: حدثني أبو عبيد حاجب [1 /
~~233- ب] سليمان قال: رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائما يصلي فذهبت أمر بين
~~يديه فردني ثم قال: حدثنى أبو سعيد الخدري أن رسول الله قال: " من استطاع
~~منكم أن لا يحول بينه وبين قبلته أحد فليفعل " (1) .
# ش- أحمد بن أبي سريج: هو أحمد بن الصباح النهشلي، وأبو أحمد
# الزبيري [] (2) .
# ومسرة بن معبد اللخمي: من بني أبي الحرام الفلسطيني، كان يسكن
# كورة بيت جبرين، وهي على فراسخ من بيت المقدس. سمع: أبا عبيد
# حاجب سليمان بن عبد الملك، والزهري، ونافعا، وغيرهم. روى
# عنه: أبو أحمد الزبيري، وضمرة بن ربيعة الرملي، والوليد بن النضر الرملي،
~~وغيرهم. قال أبو حاتم: شيخ ما به بأس. روى له:
# أبو داود (3) .
# وأبو عبيد: اسمه: حيى، ويقال: حوي حاجب سليمان ومولاه.
# روى له: البخاري، وأبو داود (4) .
# قوله: " أن لا يحول " أي: أن لا يفصل بينه وبين قبلته أحد فليفعل
# ذلك. وفي " المصنف ": حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن ابن
# سيرين قال: كان أبو سعيد قائما يصلي، فجاء عبد الرحمن بن الحارث
~~PageV03P261
# ابن هشام يمر بين يديه فمنعه وأبى إلا أن يجيء، فدفعه أبو سعيد فطرحه،
~~فقيل له: تصنع هذا بعبد الرحمن؟ ! فقال: والله لو أبى إلا أن آخذ بشعره
~~لأخذت.
### | 681- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا سليمان- يعني: ابن المغيرة -، عن حميد- يعني:
~~ابن هلال- قال: قال أبو صالح: أحدثك عما رأيت من أبى سعيد وسمعته منه، دخل
~~أبو سعيد على مروان فقال: سمعت رسول الله- عليه السلام- يقول: " إذا صلى
~~أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بن يديه فليدفعه (1) في
~~نحره، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان " (2) .
# ش- حميد: ابن هلال بن هبيرة البصري، أبو نصر العدوي- عدي تميم ms0909-، روى عن:
~~عتبة بن غزوان، وعبد الله بن مغفل. وسمع: أنس بن مالك، وأبا قتادة العدوي،
~~وعبد الله بن الصلت، وأبا صالح السمان، وغيرهم. روى عنه: قتادة، وأيوب
~~السختياني، وشعبة، وسليمان بن المغيرة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له
~~الجماعة (3) .
# وأبو سعيد الخدري، ومروان بن الحكم بن أبي العاص، وقد ذكرناه. والحديث:
~~أخرجه البخاري، ومسلم بمعناه أتم منه، فقال البخاري:
# نا أبو معمر: نا عبد الوارث: نا يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي صالح، أن
~~أبا سعيد قال: قال النبي- عليه السلام-[ح] ، ونا آدم: نا سليمان بن
~~المغيرة: نا حميد بن هلال: نا أبو صالح قال: رأيت أبا سعيد الخدري في يوم
~~جمعة يصلي إلى شيء يستره من الناس، فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين
~~يديه، فدفع أبو سعيد في PageV03P262
# صدره، فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه أبو سعيد
~~أشد من الأولى، فنال من أبي سعيد ثم دخل على مروان فشكى إليه ما لقي من أبي
~~سعيد، ودخل أبو سعيد خلفه على مروان فقال: مالك ولابن أخيك يا أبا سعيد؟
~~فقال: سمعت رسول الله يقول: " إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد
~~أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان ".
# وعند مسلم: " فليدفع في نحره، وليدرأه ما استطاع ". وعند ابن ماجه: " إذا
~~صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها، ولا يدع أحدا يمر بين يديه، فإن جاء
~~أحد يمر فليقاتله فإنه شيطان ". وفي " صحيح ابن حبان ": " فليدن منها " -
~~يعني. السترة - " فإن الشيطان يمر بينه وبينها ".
# ص- قال أبو داود: قال سفيان الثوري: يمر الرجل يتبختر بين يدي وأنا أصلي
~~فأمنعه، ويمر الضعيف فلا أمنعه.
# ش- هذا ليس بموجود في النسخ الصحيحة.
# قوله: " يتبختر، حال من الرجل، التبختر في المشي: هو مشية المتكبر المعجب
~~بنفسه. وفهم من كلام سفيان أن منعه لم يكن لأجل كونه مارا بين يديه مطلقا.
~~وقد ورد ترك التعرض إلى ms0910 ا"ر على ما روى أبو بكر بن أبي شيبة: نا أبو خالد
~~الأحمر، وابن فضيل، عن داود بن أبي هند /، [1/234- أ] عن الشعبي قال: إن مر
~~بين يديك فلا ترده. وقد قلنا: إن الأمر بالدفع ندب، فذا ترك الندب لا يلام
~~عليه، والله أعلم.
# * * *
### $ 104- باب: ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي
# أي: هذا باب في بيان ما نهي عنه من الجواز بين يدي المصلي، وفي بعض
~~النسخ: " باب النهي عن المرور بين يدي المصلي ".
### | 682- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن
# PageV03P263
# عبيد الله، عن بسر بن سعيد، أن زيد بن خالد الجهني أرسله إلى أبي جهيم
~~يسأله ماذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في ا"ر بين يدي المصلي، فقال
~~أبو جهيم: قال رسول الله: " لو يعلم ا"ر بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن
~~يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه " (1) .
# قال أبو النضر: لا أدري قال: أربعين يوما أو شهرا أو سنة.
# ش- مالك: ابن أنس، وأبو النضر: اسمه سالم بن أمية المدني القرشي. وبسر بن
~~سعيد: بالسين المهملة، المدني، مولى ابن الحضرمي. سمع: عثمان بن عفان، وسعد
~~بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وأبا هريرة، وغيرهم. روى عنه: أبو النضر سالم،
~~وبكير بن عبد الله الأشج، ويعقوب بن عبد الله الأشج، وغيرهم. قال ابن معين:
~~ثقة. وقال ابن سعد: وكان من العباد المنقطعين، وأهل الزهد في الدنيا، وكان
~~ثقة كثير الحديث ورعا. مات بالمدينة سنة مائة. روى له الجماعة (2) . وزيد
~~بن خالد الجهني: الصحابي قد ذكر مرة.
# وأبو جهيم: هو ابن الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك بن عمرو ابن مبذول-
~~وهو عامر- بن مالك بن النجار الأنصاري، قيل: اسمه: عبد الله، اتفقا له على
~~حديثين. روى عنه: بسر بن سعيد، وعمير مولى ابن عباس. روى له الجماعة (3) .
~~PageV03P264
# قوله: " ماذا عليه " محله نصب على أنه مفعول لقوله: " لو يعلم " أي: ماذا
~~عليه من الإثم ms0911 والخطيئة.
# قوله: " لكان" جواب " لو".
# قوله: " أن يقف " أن مصدرية، والتقدير: لكان وقوفه، وهو في محل الرفع على
~~أنه اسم كان وخبره: قوله: " خيرا " في رواية نصب " خيرا " وأما في رواية
~~رفع " خير " فيكون ارتفاعه على أنه اسم " كان "، ويكون " أن يقف " في محل
~~النصب خبره، والتقدير: لكان خير وقوفه.
# قوله: " من أن يمر " أن مصدرية - أيضا - مجرور بمن، والتقدير: من مروره.
~~ومعنى الحديث: النهي الأكيد والوعيد الشديد.
# قوله: " لا أدري قال: أربعين يوما " أي: لا أدري قال أبو الجهيم عن
~~الرسول: أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين سنة، وذلك لأنه لا بد من
~~مميز للعدد المذكور ولايح (1) ذلك عن هذه الأشياء.
# والحديث: أخرجه الستة في كتبهم، وعند ابن ماجه: نا هشام بن عمار: نا ابن
~~عيينة، عن أبي النضر، عن بسر قال: أرسلوني إلى زيد ابن خالد أسأله عن
~~المرور بين يدي المصلي، فأخبرني عن النبي- عليه السلام- قال: " لأن يقوم
~~أربعين خير له من أن يمر بين يديه " قال سفيان: فلا أدري: أربعين سنة أو
~~شهرا أو صباحا أو ساعة؟
# ، وفي (2) " مسند البزار ": أخبرنا أحمد بن عبدة: حدثنا سفيان، عن سالم
~~أبي النضر، عن بسر بن سعيد قال: أرسلني أبو جهيم إلى زيد ابن خالد أسأله عن
~~ا"ر بين يدي المصلي ماذا عليه؟ فقال: سمعت رسول الله يقول: " لو يعلم ا"ر
~~بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خريفا خير له من أن
~~يقوم بين يديه ". انتهى. PageV03P265
# قلت: وفيه شيئان، أحدهما: قوله: " أربعين خريف"، الثاني: أن متنه عكس متن
~~" الصحيحين "، فالمسئول في لفظ " الصحيحين " هو أبو الجهيم، وهو الراوي عن
~~النبي- عليه السلام-، وعند البزار: المسئول: زيد بن خالد. ونسب ابن القطان،
~~وابن عبد البر الوهم فيه إلى ابن عيينة، وقال ابن القطان في كتابه بعد أن
~~ذكره من جهة البزار: وقد خطأ الناس ابن عيينة في ذلك لمخالفته رواية مالك،
~~وليس خطؤه بمتعين، لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسر ms0912 بن سعيد إلى زيد بن
~~خالد، وزيد ابن خالد بعثه إلى أبي جهيم بعد أن أخبره بما عنده ليستثبته
~~فيما عنده، [1/234-ب] فأخبر كل واحد منهما بمحفوظه، وشك أحدهما وجزم الأخر
~~بأربعين / خريفا، واجتمع ذلك كله عند أبي النضر وحدث به. وقال ابن عبد البر
~~في " التمهيد ": روى ابن عيينة هذا الحديث مقلوبا، فجعل في موضع زيد بن
~~خالد أبا جهيم، وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد، والقول عندنا قول مالك ومن
~~تابعه، وقد تابعه الثوري وغيره. وروى ابن حبان في " صحيحه " من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا: " لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدي أخيه معترضا في
~~الصلاة كان لأن يقيم مائة عام خير له من الخطوة التي خطى " (1) .
# وقال الطحاوي: وهذا عندنا متأخر عن حديث أبي جهيم. وروى الطبراني في "
~~الأوسط " عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: " إن الذي يمر بين يدي المصلي عمدا
~~يتمنى يوم القيامة أنه شجرة يابسة ".
# وفي " المصنف " عن عبد الحميد عامل عمر بن عبد العزيز قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لو يعلم ا"ر بين يدي المصلي ما عليه لأحب أن ينكسر فخذه
~~ولا يمر بين يديه ". وقال عمر: لكان يقوم حولا خير له من مروره. وقال كعب
~~الأحبار: لكان أن يخسف به خير له من أن يمر بين يديه.
# * * * PageV03P266
### | 105- 
# باب: ما يقطع الصلاة
# أي: هذا باب في بيان ما يقطع الصلاة.
### | 683- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة. ح ونا عبد السلام بن مطهر، وابن كثير المعنى،
~~أن سليمان بن المغيرة أخبرهم عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن
~~أبي ذر. قال حفص: قال: قال رسول الله- عليه السلام- (1) ، وقالا: عن سليمان
~~قال: قال أبو ذر: " يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل:
~~الحمار، والكلب الأسود، والمرأة " فقلت: ما بال الأسود من الأحمر من الأصفر
~~من الأبيض؟ فقال: نا ابن أخي، سألت رسول الله عما (2) سألتني فقال:، الكلب
~~الأسود شيطان ms0913 " (3) .
# ش- عبد السلام بن مطهر: ابن حسام أبو ظفر الأزدي البصري. روى عن: شعبة،
~~وسليمان بن المغيرة، وجعفر بن سليمان، وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو
~~داود، وأحمد بن أبي خيثمة، وأبو زرعة، وأبو حاتم وقال: صدوق. مات في رجب
~~سنة أربع وعشرين ومائتي (4) . وابن كثير: هو محمد بن كثير البصري، وعبد
~~الله بن الصامت: هو ابن أخي أبي ذر الغفاري، وحفص: هو ابن عمر البصري
~~المذكور PageV03P267
# قوله:"وقالا" يعنى: عبد السلام بن مطهر، ومحمد بن كثير " عن سليمان "
~~وهو: ابن المغيرة.
# قوله: " قيد آخرة الرحل " أي: قدر مؤخر الرحل، واعلم أن قيد وقاد وقاس
~~وقيس وقدى وقاب كلها بمعنى القدر، وقد قيل في قوله تعالى: " قاب قوسين "
~~(1) إن القوس: الذراع بلغة أزد شنوءة، وقيل: القاب: ظفر القوس، وهو ما وراء
~~معقد الوتر. وارتفاع " قيد " على أنه اسم " لم يكن ".
# قوله: " الحمار " مرفوع على أنه فاعل قوله: " يقطع " وصلاة الرجل:
~~مفعوله.
# واختلف العلماء في هذا الحديث، فقال بظاهره غير واحد من الصحابة
~~والتابعين، وهو قول ابن عمر، والحسن البصري. وقالت طائفة: يقطع الصلاة:
~~الكلب الأسود، والمرأة الحائض، روي ذلك عن ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح.
~~وقالت طائفة: لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود روي ذلك عن عائشة، وهو قول
~~أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه. وقال أحمد: في قلبي من المرأة والحمار
~~شيء. وقالت طائفة: لا يقطع الصلاة شيء، روي هذا القول عن علي، وعثمان،
~~وكذلك قال ابن المسيب، وعبيدة، والشعبي، وعروة بن الزبير، وإليه ذهب مالك
~~بن أنس، وسفيان الثوري، والشافعي، وهو قول أصحابنا وقول أبي ثور. وقال بعض
~~أصحابنا: الصلاة لا يقطعها ما يمر بين يدي المصلي بوجه من الوجوه ولو كان
~~خنزيرا، وإنما يقطعها ما يفسدها من الحدث وغيره مما جاءت به الشريعة.
# والجواب عن الحديث: أن المراد بالقطع: المبالغة في الخوف على فسادها
~~بالشغل بهم، كما يقال: قطعت عنق أخيك أي: فعلت به فعلا يخاف علي هلاكه منه
~~كمن قطع عنقه. وذهب بعضهم إلى أن حديث ms0914 PageV03P268
# أبي ذر وما في معناه منسوخ، وقيل: فيه نظر، لأن الجمع ممكن / ولا
~~(1/235-أ) يتحقق التاريخ. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا.
# 4 ملا- ص- نا مسدد: نا يحيى، عن شعبة: نا قتادة قال: سمعت جابر
# ابن زيد يحدث عن ابن عباس- رفعه شعبة- قال: " يقطع الصلاة: المرأة
# " لحائض، والكلب " (1) .
# ش- أي: رفعه شعبة بن الحجاج إلى النبي- عليه السلام-.
# وأخرجه النسائي، وابن ماجه، وفي حديث ابن ماجه: " والكلب
# الأسود ". وقال الطحاوي: أجمعوا أن مرور بني آدم بعضهم ببعض لا
# يقطع الصلاة، روي ذلك عن النبي- عليه السلام- من غير وجه من
# حديث عائشة وأم كلمة وميمونة أنه كان يصلي وكل واحدة منهن معترضة
# بينه وبن القبلة، وكلها ثابتة. وقد روي عن الرسول- عليه السلام- رد
# المصلي من مر بين يديه، فدل ذلك على ثبوت النسخ عنه- عليه السلام-
# أو أنه على وجه الكراهة.
# ص- أوقفه (2) سعيد، وهشام، وهمام، عن قتادة، عن جابر بن زيد
# على ابن عباس.
# ش- أي، أوقف الحديث المذكور: سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وهمام
~~بن يحيي، عن قتادة بن دعامة، عن جابر بن زيد.
# قوله: " على ابن عباس " متعلق بقوله: " أوقفه ".
# وأما جابر بن زيد: فهو أبو الشعثاء اليحمدي الجوفي- بالجيم - من
# ناحية عمان، وقيل: موضع بالبصرة يقال له: درب الجوف البصري. PageV03P269
# سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، والحكم بن عمرو الغفاري. روى
~~عنه: عمرو بن دينار، وقتادة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث
~~ومائة. روى له الجماعة (1) .
### | 685- 
# ص- نا محمد بن إسماعيل البصري: نا معاذ: نا هشام، عن يحيى، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: أحسبه عن رسول الله قال: " إذا " صلى أحدكم إلى غير السترة
~~فإنه يقطع صلاته: الكلب، والحمار، والخنزير، واليهودي، والمجوسي، والمرأة،
~~ويجزئ عنه إذا مروا بين يديه على قذفة بحجر " (2) .
# ش- محمد بن إسماعيل: ابن أبي سمينة أبو جعفر البصري، روى البخاري حديثا
~~عن محمد بن أبي غالب، عنه، وروى عنه ms0915: أبو داود، وأبو يعلى الموصلي. قال
~~البخاري: كان قد قدم بغداد ثم خرج إلى الثغر، فمات به سنة ثلاثين ومائتين
~~(3) .
# ومعاذ: ابن فضالة البصري الزهراني، ويقال: القرشي مولاهم، ويقال:
~~الطفاوي. سمع: الاستوائي، والثوري، وابن لهيعة، وغيرهم. روى عنه: ابن وهب،
~~والبخاري، وأبو حاتم وقال: ثقة صدوق (4) .
# وهشام: الدستوائي، ويحيى: ابن أبي كثير.
# قوله:" ويجزئ عنه " أي: عن الذي صلى إلى غير السترة " إذا مروا " أي:
~~هؤلاء المذكورون.
# قوله: " على قذفة " أي: رمية بحجر.
# وقال أبو داود: في نفسي من هذا الحديث شيء، كنت أذاكر به إبراهيم وغيره
~~فلم أر أحدا جاء به عن هشام ولا يعرفه، ولم أر أحدا يحدث به (5)
~~PageV03P270
# عن هشام، وأحسب الوهم من ابن أبى سمينة (1) ، والمنكر فيه: ذكر المجوسي،
~~وفيه:" على قذفة بحجر "، وذكر الخنزير، وفيه نكارة. قال:
# ولم أسمع هذا الحديث إلا من ابن أبي سمينة (2) ، وأحسبه وهم لأنه كان
# يحدثنا من حفظه.
# وقال ابن القطان: ليس في سنده متكلم فيه، غير أن علته بادية، وهي
# الشك في رفعه، فلا يجوز أن يقال: إنه مرفوع، وفي " العلل " لابن
# أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن حديث رواه عبيس بن ميمون، عن ابن
# أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة يرفعه: " يقطع الصلاة:
# " لكلب، والحمار، والمرأة، واليهودي، والنصراني، والمجوسي،
# والخنزير "، فقال: هذا حديث منكر. وهو عند مسلم: " يقطع
# الصلاة: المرأة، والكلب، والحمار ". وكذا رواه ابن مغفل عند ابن
# ماجه بسند صحيح.
### | 686- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، من سعيد بن
# عبد العزيز، عن مولى ليزيد بن نمران، عن يزيد بن نمران فال: رأيت رجلا
# بتبوك مقعدا فقال: مررت بين يدي النبي- عليه السلام- وأنا على حمار
# وهو يصلي فقال: " اللهم اقطع أثره " فما مشيت عليها بعد (3) .
# ش- يزيد بن نمران: ابن يزيد بن عبد الله المذحجي الذماري، ويقال:
# يزيد بن غزوان. روى عن: عمر بن الخطاب، وأبي الدرداء، وعن:
# مقعد المذكور. روى عنه: مولى له اسمه: سعيد، وإسماعيل بن عبيد الله
# ابن أبي المهاجر ms0916. روى له: أبو داود (4) .
# / قوله: (بتبوك " أي: في تبوك، وهي بفتح التاء المثناة من فوق، وضم
# (1/235-ب)
# (1) جاء في سنن أبي داود بعد هذا: " ويعني: محمد بن إسماعيل البصري مولى
~~بني هاشم ".
# (2) في سنن أبي داود: " محمد بن إسماعيل بن سمينة "
# (3) تفرد به أبو داود.
# (4) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (32 / 0 6 0 7) .
# PageV03P271
# الباء الموحدة، بليدة بين الحجر والشام، وبها عين ونخيل، وقيل: كان أصحاب
~~الأيكة بها، وهي لا تنصرف للعلمية والتأنيث.
# قوله: " مقعدا "- بضم الميم وسكون القاف - وهو الذي لا يقدر على القيام
~~لزمانة به، كأنه قد ألزم القعود، وقيل: هو من القعاد، وهو داء يأخذ الإبل
~~في أوراكها، فيميلها إلى الأرض. وقال الشيخ زكي الدين في " مختصره ": ومولى
~~يزيد مجهول.
# قلت: قد ذكره عبد الغني في " الكمال " وقال: اسمه سعيد- كما ذكرناه-،
~~ولكنه كأنه أشار به إلى ضعف الحديث. وقال ابن القطان: هذا الحديث في غاية
~~الضعف ونكارة المتن وزعم الحازمي أنه على تقدير الصحة يكون منسوخا بحديث
~~ابن عباس؟ لأن حجة الوداع بعد تبوك فافهم.
### | 678- 
# ص- نا كثير بن عبيد: نا أبو حيوة، عن سعيد بإسناده ومعناه، زاد: فقال: "
~~قطع صلاتنا قطع الله أثره " (1) .
# ش- كثير بن عبيد: ابن نمير الحمصي، إمام جامع حمص. سمع: أيوب بن سويد
~~الرملي، وابن عيينة، ووكيعا، وأبا حيوة، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو
~~حاتم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة. توفي
~~سنة سبع وأربعين ومائتين (2) . وأبو حيوة: شريح بن يزيد الحضرمي الحمصي
~~المقرئ. روى عن، شعيب بن أبي حمزة، وصفوان بن عمرو، وأرطاة بن المنذر،
~~وغيرهم. روى عنه: ابنه: حيوة، ويحيى بن عثمان، والوليد بن عتبة، وغيرهم.
~~روى له: أبو داود، والنسائي (3) .
# وسعيد: ابن عبد العزيز المذكور.
# قوله: " قطع صلاتنا " أي: فعل فعلا يخاف منه القطع، لا أنه قطع
~~PageV03P272
# حقيقة، و" قطع " الثاني إنشاء في صورة الإخبار بمعنى: اللهم اقطع أثره،
~~ويستفاد منه: أن المصلي إذا دعى على من يمر بين يديه فلا بأس علي. ص- قال
~~أبو داود ms0917: رواه أبو مسهر، عن سعيد قال (1) : " قطع صلاتنا " ش- أبو مسهر:
~~عبد الأعلى بن مسهر. وأشار بهذا أن في رواية أبي مسهر، عن سعيد بن عبد
~~العزيز: " قطع صلاتنا " كرواية أبي حيوة عنه.
### | 688 - 
# ص- نا أحمد بن سعيد الهمداني ح، ونا سليمان بن داود: أنا ابن وهب قال:
~~أخبرني معاوية، عن سعيد بن غزوان، عن أبيه أنه نزل بتبوك وهو حاج، فإذا
~~برجل (2) مقعد فسأله عن أمره فقال: سأحدثك بحديث (3) فلا تحدث به ما سمعت
~~أني حب: إن رسول الله " شي " نزل بتبوك إلى نخلة فقال: " هذه قبلتنا "، ثم
~~صلى إليها قال: فأقبلت وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه وبينها فقال: " قطع
~~صلاتنا قطع الله أثره " فما قمت عليها إلى يومي هذا (4) .
# ش- معاوية: ابن صالح الحمصي قاضي الأندلس. وسعيد بن غزوان. روى عنه:
~~أبيه، وصالح بن يحيى بن المقدام. روى عنه: معاوية بن صالح، والحارث بن
~~عبيدة الكلاعي. روى له: أبو داود (5) . وفي " الكمال " (6) : غزوان روى عن
~~رجل مقعد بتبوك، روى عنه: ابنه: سعيد بن غزوان، روى له: أبو داود (7) .
# قوله: " وهو حاج " أي: قاصد الحج. PageV03P273
# قوله: " أني حي " بفتح الهمزة في محل المفعولية، والتقدير: ما سمعت حياتي
~~في الدنيا.
# قوله: " إن رسول الله " بكسر الهمزة، لأنه ابتداء كلام.
# قوله: " عليها " أي: على رجلي، وليس ب " ضمار قبل الذكر لوجود
# "القرينة.
# * * *
### $ 106- باب: سترة الإمام سترة لمن خلفه
# أي: هذا باب في بيان أن سترة الإمام سترة لمن خلفه.
### | 689- 
# ص- نا مسدد: نا عيسى بن يونس: نا هشام بن الغاز، عن عمرو ابن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده قال: هبطنا مع النبي- عليه السلام- من ثنية أذاخر، فحضرت
~~الصلاة فصلى إلى جدر فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهمة تمر بين يديه، فما
~~زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدر، ومرت من ورائه، أو كما قال مسدد (1) .
# ش- عيسى بن يونس: ابن أبي إسحاق السبيعي.
# وهشام بن الغار: ابن ربيعة الجرشي، أبو عبد الله الشامي الدمشقي، نزل
~~بغداد. سمع: نافعا، وعطاء، وعمرو ms0918 بن شعيب، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك،
~~وعيسى بن يونس، والوليد بن مسلم، وغيرهم. قال أحمد: صالح الحديث. وقال ابن
~~معين: ليس به بأس. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. روى له: البخاري، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " من ثنية " الثنية: اسم لكل فج في جبل يخرجك إلى فضاء؟ وقيل: لا
~~تسمى ثنية حتى تكون مسلوكة، وقال ابن الأثير: الثنية في PageV03P274
# الجبل كالعقبة فيه، وقيل: هو الطريق العالي فيه، وقيل: أعلى المسيل في
~~رأسه.
# قوله: " أذاخر " - بفتح الهمزة، وبعدها ذال معجمة مفتوحة، وخاء معجمة
~~مكسورة وراء-: موضع بين مكة والمدينة، وكأنها مسماة بجمع " الإذخر.
# قوله: (فصلى إلى جدر " - بفتح الجيم، وسكون الدال المهملة -
# / الجدر، والجدار: "الحائط. (1/236-أ)
# قوله: " بهمة " البهمة: اسم للذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش والغنم
~~والمعز، وقيل: البهمة: السخلة. وقيل: البهمة اسم للأنثى، لقوله- عليه
~~السلام- للراعي: ما ولدت؟ قال: " بهمة. قال: " اذبح مكانها شاة " (1) ،
~~فلولا أن البهمة اسم لجنس خاص " كان في سؤاله صلى الله عليه وسلم الراعي
~~وإجابته عنه بهمة كثير فائدة، إذ يعرف أن ما تلد الشاة: إما يكون ذكرا أو
~~أنثى، ف" أجاب ببهمة فقال: " اذبح مكانها شاة، دل على أنه اسم للأنثى دون
~~الذكر، أي: دع هذه الأنثى في الغنم واذبح مكانها شاة.
# وفيه فوائد، الأولى: أن سترة الإمام هي سترة للقوم، حيث صلى رسول الله-
~~عليه السلام- إلى جدر والناس خلفه، وفيه التبويب. الثانية: أن مرور الحيوان
~~بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة، لأن البهمة وإن كانت مرت من خلف النبي-
~~عليه السلام-، ولكنها من بين يدي القوم وسترته سترتهم.
# والثالثة: المدارأة بالمار مهما أمكن حتى لا يمر من بين يديه.
### | 690- 
# ص- نا سليمان بن حرب، وحفص بن عمر قالا: نا شعبة، عن PageV03P275
# عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس أن النبي- عليه السلام- كان
~~يصلي فذهب جدي يمر بين يديه فجعل يتقيه (1) .
# ش- عمرو بن مرة: ابن عبد الله المرادي الكوفي.
# ويحيى بن الجزار- بالجيم والزاي المعجمة ms0919 وآخره راء- العرني (2) الكوفي،
~~يلقب " زبان "- بالزاي والباء الموحدة-. سمع: عليا، وابنه: الحسن بن علي،
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم. روى عنه: الحكم بن عتيبة، وعمرو بن مرة،
~~والحسن العرني (2) . قال أبو حاتم وأبو زرعة: هو ثقة. روى له: الجماعة إلا
~~البخاري (3) . قوله: " فذهب جدي " الجدي- بفتح الجيم وسكون الدال المهملة-:
~~الصغير من ولد المعز، وجمعه في الكثرة: جداء، وثلاثة أجد، ولا تقل في
~~الكثرة: الجدايا ولا الجد- بكسر الجيم.
# قوله: " فجعل يتقي" أي: جعل رسول الله يحترز من مروره من بين يديه،
~~ويدارئه حتى لا يمر من بين يديه.
# * * *
### $ 107- باب: من قال: المرأة لا تقطع الصلاة
# أي: هذا باب في بيان من قال: إن المرأة إذا مرت من بين يدي المصلي
# لا تقطع صلاته. وفي بعض النسخ: " باب ما جاء في أن المرأة لا تقطع الصلاة
~~".
### | 691- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عروة،عن عائشة
~~قالت: كنت بين النبي- عليه السلام- وبين القبلة. قال شعبة: وأحسبها قالت:
~~وأنا حائض (4) . PageV03P276
# ش- سعد بن إبراهيم: ابن عبد الرحمن بن عوف قاضي المدينة.
# قوله: " وأحسبها قالت " أي: وأحسب عائشة قالت: والحال أنا حائض في ذلك
~~الوقت. والحديث دل على أن مرور المرأة من بين يدي المصلي لا يقطع صلاته،
~~لأن المعترضة الحائض بينه وبن القبلة إذا لم تقطع فا"رة بطريق الأولى، وهو
~~وأمثاله حجة على من يرى أن المرأة تقطع الصلاة.
# ص- قال أبو داود: رواه الزهري، وعطاء، وأبو بكر بن حفص، وهشام ابن عروة،
~~وعراك بن مالك، وأبو الأسود، وتميم بن سلمة- كلهم-، عن عروة، عن عائشة (1)
~~، وأبو الضحى، عن مسروق، عن عائشة، والقاسم ابن محمد، وأبو سلمي، عن عائشة،
~~ولم يذكر واحد منهم (2) : "وأنا حائض ".
# ش- أي: روى هذا الحديث: الزهري، وعطاء بن أبي رباح، وأبو بكر: عبد الله
~~بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص، وعراك ابن مالك: المدني، وأبو الأسود:
~~محمد بن عبد الرحمن بن الأسود الأسدي المدني ms0920.
# وتميم بن سلمة: السلمي الكوفي، وهو رأى عبد الله بن الزبير، وسمع أخاه:
~~عروة بن الزبير، وشريحا (3) القاضي، وعبد الرحمن بن هلال. روى عنه: طلحة بن
~~مصرف، والأعمش، ومنصور بن المعتمر. قال ابن معين: ثقة. مات سنة مائة. روى
~~له الجماعة، البخاري " استشهادا (4) .
# قوله: " كلهم " أي: كل هؤلاء المذكورون رووا الحديث المذكور عن عروة بن
~~الزبير بن العوام، عن عائشة أم المؤمنين. PageV03P277
# قوله: " وأبو الضحى " أي: رواه أبو الضحى / مسلم بن صبيح- بضم الصاد وفتح
~~الباء الموحدة- العطار الكوفي الهمداني مولى يل سعيد بن العاص. سمع: ابن
~~عباس، وابن عمر، والنعمان بن بشير، ومسروق ابن الأجدع، وغيرهم. روى عنه:
~~الأعمش، ومنصور بن المعتمر، ومغيرة بن مقسم، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة.
~~مات في خلافة عمر ابن عبد العزيز. روى له الجماعة (1) .
# والقاسم بن محمد: ابن أبي بكر الصديق، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد
~~الرحمن.
# قوله:" ولم يذكر واحد منهم " أي: من هؤلاء المذكورين في روايتهم عن
~~عائشة:" وأنا حائض ".
### | 692- 
# ص- نا أحمد بن يونس: نا زهير، نا هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة أن
~~رسول اله كان يصلي صلاة (2) من الليل وهي معترضة بينه وبين القبلة راقدة
~~على الفراش الذي يرقد عليه حتى إذا أراد أن يوتر أيقظها فأوترت (3) .
# ش- زهير: ابن معاوية.
# قوله: " وهي معترضة، جملة اسمية وقعت حالا "
# وقوله: " راقدة " خبر بعد خبر.
# قوله: وعلى الفراش الذي يرقد عليه " أي: الفراش الذي ينام عليه رسول
~~الله- عليه السلام -. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، وابن ماجه من حديث
~~الزهري، عن عروة. ويستفاد من الحديث فوائد؛ PageV03P278
# الأولى: استدلت به عائشة والعلماء بعدها على أن المرأة لا تقطع صلاة
~~الرجل.
# الثانية: فيه جواز صلاة الرجل إليها، وكرهه البعض لغير النبي- عليه
~~السلام- لخوف الفتنة بها، وتذكرها واشتغال القلب بها بالنظر إليها، والنبي-
~~عليه السلام- منزه عن هذا كله، مع أنه كان في الليل والبيوت يومئذ ليس فيها
~~مصابيح.
# الثالثة: استحباب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه.
# الرابعة: استحباب ms0921 إيقاظ النائم للصلاة في وقتها.
### | 693- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن عبيد الله قال: سمعت القاسم يحدث عن عائشة قالت:
~~بئس ما عدلتمونا بالحمار والكلب، لقد رأيت رسول الله يصلي وأنا معترضة بين
~~يديه، فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فضممتها إلى ثم سجد (1) ، (2) .
# ش- يحيى: القطان، وعبيد الله: ابن عمر بن حفص، والقاسم:
# ابن محمد بن أبي بكر الصديق- رضي الله عنه-.
# قوله: " بئس ما عدلتمونا " اعلم أن " بئس " من أفعال الذم كما أن " نعم،
~~من أفعال المدح، وشرطهما: أن يكون الفاعل المظهر فيهما معرفا باللام، أو
~~مضافا إلى المعرف بها، أو مضمرا مميزا بنكرة منصوبة، وقد ذكرناه مستوفى في
~~" نعم ".
# وأما بيان هذا الكلام فقوله ما يجوز أن يكون بمعنى،" الذي " ويكون فاعلا
~~لبئس والجملة- أعنى " عدلتمونا "- صلة له، ويكون المخصوص بالذم محذوفا،
~~والتقدير: بئس الذي عدلتمونا بالحمار ذلك الفعل، ويجور أن يكون فاعل بئس
~~مضمرا مميزا، وتكون الجملة بعده صفة له، PageV03P279
# والمخصوص- أيضا- محذوفا، والتقدير: بئس شيئا ما عدلتمونا بالحمار شيء،
~~وفي الوجهين المخصوص بالذم مبتدأ، وخبره يكون الجملة التي قبله، ومعنى "
~~عدلتمونا بالحمار ": جعلتمونا مثله، ونظيره من قولك: عدلته بهذا إذا سويت
~~بينهما وكذلك عادلت.
# قوله: " غمز رجلي " قال الجوهري: غمزت الشيء بيدي، وقال:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما
# وغمزته بعيني، قال تعالى: " وإذا مروا بهم يتغامزون " (1) والمراد هاهنا:
~~الغمز باليد. وفيه حجة لأصحابنا، لأن الأصل فني الرجل أن يكون بغير حائل
~~عرفا، وكذلك اليد، كذا قاله ابن بطال وقال: وقول الشافعي: " كان غمزه إياها
~~على ثوب " فيه بعد. انتهى. وأيضا- من الجائز أن يمس منها عضوا بغير حائل،
~~لأن المكان إذا كان بغير مصباح لا يتأتي فيه الاحتراز كما إذا كان فيه
~~مصباح، والنبي- عليه السلام- في هذا المقام في مقام التشريع لا الخصوصية،
~~إذ من المعلوم أن الله تعالى عصمه في جميع أفعاله وأقواله.
# والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي، وفي رواية البخاري- أيضا-
# عن عائشة أنها قالت: لا كنت أنام بين ms0922 يدي رسول الله ورجلاي في قبلته،
~~فإذا سجد غمزني فقبضت برجلي، وإذا قام بسطتهما. قالت: والبيوت يومئذ ليس
~~فيها مصابيح ".
# (1/237-أ) ومن حديث الزهري، عن عروة، عنها: كان يصلي وهي بينه وبين
~~القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة.
# ومن حديث عراك، عن عروة، أن النبي- عليه السلام- كان يصلي وعائشة معترضة
~~بينه وبن القبلة على الفراش الذي ينامان عليه.
# وعند مسلم: كان يصلي صلاته من الليل كلها وأنا معترضة بينه وبين
~~PageV03P280
# القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة. وفي لفظ: يصلي وسط السرير وأنا
~~مضطجعة بينه وبين القبلة، تكون لي الحاجة فأكره أن أقوم فأستقبله، فأنسل
~~انسلالا من قبل رجليه. وفي لفظ: وأنا حذاءه وأنا حائض، وربما قالت: أصابني
~~ثوبه إذا سجد. وفي لفظ: علي مرط وعليه بعضه.
### | 694- 
# ص- نا عاصم بن النضر: ثنا المعتمر: نا عبيد الله، عن أبي النضر، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة أنها قالت: كنت أكون نائمة ورجلاي بين يدي
~~رسول الله وهو يصلي من الليل، فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلي فقبضتها (1) ،
~~فسجد (2) .
# ش- عاصم بن النضر: ابن المنتشر الأحول التيمي البصري. روى عن: معتمر بن
~~سليمان، وخالد بن الحارث. روى عنه: موسى بن إسحاق الأنصاري، ومسلم، وأبو
~~داود، وروى النسائي، عن رجل، عنه (3) .
# وعبيد الله، ابن عمر العمري، وأبو النضر: سالم بن أبي أمية.
# قوله: " وهو يصلي " جملة حالية. والحديث يدل على أمور، منها: جواز الصلاة
~~إلى المرأة، ومنها: جواز الصلاة إلى نائم، ومنها: أن المرأة لا تقطع
~~الصلاة، ومنها: أن مس المرأة لا ينقض الوضوء، ومنها: أن الصلاة في الظلام
~~غير مكروهة، ومنها: استحباب صلاة الليل، ومنها: أن العمل اليسير لا يقطع
~~الصلاة. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه أتم منه.
### | 695- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا محمد بن بشرح، ونا القعنبي: PageV03P281
# نا عبد العزيز- يعني: ابن محمد، وهذا لفظه -، عن محمد بن عمرو، عن أبي
~~سلمة، عن عائشة أنها قالت: كنت " أنام " وأنا معترضة في قبلة رسول الله صلى ms0923
~~الله عليه وسلم " فيصلى، رسول الله وأنا أمامه إذا أراد يوتر. زاد عثمان:
~~غمزني، ثم اتفقا فقال:" تنحي " (1) .
# ش- عبد العزيز: الدراوردي، ومحمد بن عمرو: ابن علقمة بن وقاص.
# قو له: " وأنا أمامه " أي: قدامه.
# قوله: " زاد عثمان " أي: ابن أبي شيبة، وهذه الجملة معترضة بين قوله: "
~~يوتر"، وبين قوله: " غمزني ".
# قوله: " ثم اتفقا " أي: عثمان والقعنبي.
# قوله: " فقال: تنحي " أي: قال النبي- عليه السلام-:" تنحي" أي: تحولي،
~~وهو أمر من تنحى يتنحى، فللمذكر: تنح وللمؤنث: تنحي- بفتح الحاء وإسكان
~~الياء.
# * * *
### $ 108- باب: من قال: الحمار لا يقطع الصلاة
# أي: هذا باب في بيان من قال: الحمار لا يقطع الصلاة إذا مر بين يدي
~~المصلي.
### | 696- 
# ص- نا عثمان بن أبى شيبة: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن
~~عبد الله، عن ابن عباس قال: جئت على حمار ح، ونا القعنبي، عن مالك، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس أنه قال: أقبلت راكبا
~~على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله يصلي بالناس بمنى، فمررت
~~بين يدي بعض PageV03P282
# الصف فنزلت، فأرسلت الأتان ترتع ودخلت الصف (1) فلم ينكر ذلك
# أحد (2) .
# ش- الأتان- بالفتح- الحمارة، والجمع: " أتن وأتن وأتن، ويقال:
# بالكسر لغة- أيضا-، ذكره ابن عديس في " المثنى "، وفي " المحكم ":
# الأتان: الحمارة، والمأتونا اسم للجمع، واستأتن الحمار صار أتانا،
# وفي " الصحاح ": ولا تقل أتانة، وقال ابن قرقول: جاء في بعض الحديث:
~~أتانة، وضبط الأصيلي حمار أتان على النعت أو البدل منونين
# وجاء على حمار وجاء على أتان، فالأولى الجمع بينهما. وقال سراج بن
# عبد الملك: أتان وصف للحمار، ومعناه: صلب قوي مأخوذ من الأتان
# وهي الحجارة الصلبة، قال: وقد يكون بدل غلط، قال: وقد يكون / (1/ 237 -
~~ب) ، البعض من الكل، لأن الحمار يشمل الذكر والأنثى كالبعير. وقال ابن
# سراج: وقد يكون على حمار أتان على الإضافة أي: على حمار أنثى،
# وكذا وجلله مضبوطا في بعض الأصول.
# قوله:" وقد ناهزت الاحتلام " ذكر في " الموعب ms0924 " إذا دنى الصبي
# للفطام قيل: ناهز، وقد نهز، والجارية: ناهزة، ومعنى كلامه: قارنت
# البلوغ. وقد اختلف في سنه يوم وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقيل: خمس عشرة، وصوبه أحمد بن حنبل. وقيل: ثلاث عشرة، وقيل:
# عشر سنين، وفيه بعد، وقيل غير ذلك.
# قوله: " بمنى " قد مر الكلام فيه، سمي به " يمنى فيها من الدماء
# أي: يراق، وقيل: لأن آدم تمنى بها الجنة، وقيل: لأن الأقدار وقعت
~~PageV03P283
# على الضحايا بها فذبحت، من قولهم: منى الله عليك خيرا أي: قدره. وقيل:
~~لأن جبريل- عليه السلام- " أتى آدم بمنى قال له: تمن.
# قوله: " ترتع " أي: تأكل وتنبسط وتتسع في رعيها مرسلة. والحديث: أخرجه
~~الأئمة الستة، ولفظ النسائي، وابن ماجه: " بعرفة ". وأخرج مسلم اللفظين،
~~والمشهور أن هذه القضية كانت في حجة الوداع. وقد ذكر مسلم حديث معمر، عن
~~الزهري وفيه: وقال في حجة الوداع أو يوم الفتح، فلعلها كانت مرتين. وعند
~~البزار بسند صحيح، عن ابن عباس: أتيت أنا والفضل على أتان، فمررنا بين يدي
~~رسول الله- عليه السلام- بعرفة وهو يصلي المكتوبة، ليس شيء يستره يحول
~~بيننا وبينه. وعند أبي بكر بن خزيمة (1) : جئت أنا وغلام من بني عبد المطلب
~~على حمار، وفيه: وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا فأخذهما فنزع
~~إحديهما من الأخرى فما بالا ذلك.
# وعند النسائي: فأخذتا بركبتي النبي- عليه السلام- ففرع بينهما ولم ينصرف
~~(2) .
# وعند الطبراني: كان الفضل أكبر مني، فكان يردفني فأكون بين يديه، فارتدفت
~~أنا وأخي حمارة. وفي لفظ: ربما رأيته صلى الله عليه وسلم يصلي والحمر تعترك
~~بين يديه.
# وهذا الحديث دل على أن الحمار لا يقطع الصلاة. ودعم ابن القصار
# أن من قال: إن الحمار يقطع الصلاة قال: إن مرور حمار عبد الله كان خلف
~~الإمام بين يدي بعض الصف.
# قلت: هذا كلام جيد، لولا رواية البزار من أن ذلك كان بين يدي النبي- عليه
~~السلام-، ولا يعارضه حديث المقعد بتبوك الذي مضى ذكره، لأنه ضعيف أو منسوخ-
~~كما ذكرناه. PageV03P284
# ص ms0925- هذا لفظ القعنبي، وهو أتم. قال مالك: وأنا أرى ذلك واسعا إذا قامت
~~الصلاة.
# ش- أي: هذا الذي رويناه لفظ عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو أتم من رواية
~~عثمان بن أبي شيبة.
# قوله: " وأنما أرى ذلك واسعا " أي: مرور الحمار بين يدي المصلي، والمقصود
~~أشار به إلى أن الحمار لا يقطع الصلاة، خلافا لمن رأى ذلك. 697- ص- نا
~~مسدد: نا أبو عوانة، عن منصور، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي
~~الصهباء قال: تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس فقال: جئت أنا وغلام من
~~بني عبد المطلب على حمار ورسول الله بصلي، فنزل ونزلت فتركنا (1) الحمار
~~أمام الصف فما بالاه، وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما
~~بالا ذلك (2) .
# ش- أبو عوانة: الوضاح، ومنصور: ابن المعتمر، والحكم: ابن عتيبة، ويحيى بن
~~الجزار: مر عن قريب.
# وأبو الصهباء: اسمه: صهيب مولى عبد الله بن عباس، وقيل: إنه بصري. وقال
~~في " الكمال ": أبو الصهباء الكوفي. روى عن: سعيد ابن جبير. روى عنه: حماد
~~وسعيد ابنا زيد، وعمارة بن زاذان، والحسن بن أبي جعفر. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي. وفي " مختصر السنن ": وسئل عنه أبو زمعة فقال: مديني
~~ثقة (3) . قوله: " أمام الصف " أي: قدامه.
# قوله: " فما بالاه " أي: فما اكترث له وهو من بالى يبالي مبالاة. واستفيد
~~من الحديث: أن الحمار والمرأة لا يقطعان الصلاة. والحديث أخرجه ابن خزيمة
~~(4) - كما ذكرناه آنفا. PageV03P285
# (1 / 238 -أ)
# / 698- ص- نا عثمان بن أي شيبة، وداود بن مخراق الفريابي: نا جرير، عن
~~منصور بهذا الحديث بإسناده قال: فجاءت جاريتان من بني (عبد) المطلب اقتتلتا
~~فأخذهما. قال عثمان: ففرع بينهما، وقال داود: فنزع إحديهما من الأخرى فما
~~بالا ذلك (1) .
# ش- داود بن مخراق الفريابي: سمع: سفيان بن عيينة، وعيسى بن يونس، ووكيع
~~بن الجراح، ومحمد بن موسى الفطري. روى عنه: أبو داود، وجعفر بن محمد
~~الفريابي، ومحمد بن أشرس. مات سنة تسع وثلاثين ومائتين (2) .
# وجرير: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر.
# قوله: " بهذا ms0926 الحديث " أي: الحديث المذكور.
# قوله: " قال عثمان " يعني: ابن أبي شيبة ما ففرع بينهما " أي: حجز وفرق.
~~قال الجوهري: فرعت بينهما: حجزت وكففت. انتهى، وهو بالفاء والراء والعين
~~المهملتين، من باب فتح يفتح، ويقال: فرغ بالتشديد يفرع تفريعا أي: فرق
~~تفريقا.
# قوله: " وقال داود " أي: داود بن مخراق " فنزع إحديهما " أي: إحدى
~~الجاريتين من الأخرى. والحديث: أخرجه النسائي، وابن خزيمة (3) .
# * * *
### $ 109- باب: من قال: الكلب لا يقطع الصلاة
# أي: هذا باب في بيان من قال: إن مرور الكلب بين يدي المصلي لا يقطع
~~صلاته. وفي بعض النسخ: " باب فيمن رأى الكلب لا يقطع الصلاة" PageV03P286
### | 699- 
# ص- نا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: حدثني أبي، عن جدي، عن يحيى بن
~~أيوب، عن محمد بن عمر بن على، عن عباس بن عبيد الله بن عباس، في الفضل بن
~~عباس قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم " ونحن في بادية (1) ومعه
~~عباس فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه
~~فما بالى ذلك (2) .
# ش- يحمى بن أيوب: الغافقي المصري.
# ومحمد بن عمر بن علي: ابن أبي طالب - كرم الله وجهه (3) -، كنيته: أبو
~~عبد الله، وأمه: أسماء بنت عقيل بن أبي طالب، يروى عن: علي بن أبي طالب،
~~وكثر روايته عن أبيه، وعلي بن الحسين. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري،
~~والثوري، ويحيى بن أيوب، وغير هم (4) .
# وعباس0 بن عبيد الله بن العباس: ابن عبد المطلب القرشي الهاشمي. روى عن:
~~الفضل بن عباس. روى عنه: محمد بن عمر بن علي. روى له: أبو داود، والنسائي
~~(5) .
# والفضل بن عباس: ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم رسول الله، أبو
~~عبد الله أو أبو محمد أو أبو العباس، روي له عن رسول الله أربعة وعشرون
~~حديثا، اتفقا على حديثين. روى عنه: أخوه: عبد الله ابن عباس، وأبو هريرة،
~~وعباس بن عبيد الله بن عباس، وخلق سواهم. مات بالشام في طاعون عمواس سنة
~~ثمان عشرة وهو الأظهر، وقيل: قتل يوم أجنادين ms0927 سنة ثلاث عشرة، وقيل: قتل يوم
~~اليرموك سنة PageV03P287
# أربع عشرة أو خمس عشرة، وقيل: قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة. روى له
~~الجماعة (1) .
# قوله: " وحمارة لنا " مبتدأ خضت بالصفة، و" كلبة " عطف عليها، وخبره: "
~~تعبثان " أي: تلعبان، والعبث: الإفساد، وفي نسخة: "تعيثان " من عاث الذئب
~~في الغنم يعيث عيثا إذا أفسد، ويجوز أن يكون من عثي يعثى عثيا إذا أفسد من
~~باب علم يعلم، ويقال: عثا يعثو من باب نصر ينصر، ويكون التثنية: تعثيان -
~~بتقديم الثاء المثلثة -.
# ويفهم من الحديث مسألتان، الأولى: إذا صلى في الصحراء بلا سترة
# لا بأس علي. قال الأبهري: لا خلاد أن السترة مشروعة إذا كان في موضع لا
~~يأمن من المرور بين يديه، واختلفوا في موضع يأمن، فعن مالك قولان، وهي عند
~~الشافعي مشروعة مطلقا لعموم الأحاديث، فإن كان في الفضاء هل يصلي إلى غير
~~سترة؟ فأجازه ابن القاسم لهذا الحديث ولحديث عبد الله. وقال مطرف وابن
~~الماجشون: لا بد من السترة. وذكر عن عروة، وعطاء، وسالم، والقاسم، والشعبي،
~~والحسن أنهم كانوا يصلون في الفضاء إلى غير سترة.
# الثانية: أن الحمار والكلب لا يقطعان / الصلاة، وقال بعضهم: لم يذكر فيه
~~نعت الكلب، وقد يجوز أن يكون الكلب ليس بأسود، وقد ذكرنا عن أحمد أنه قال:
~~لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود.
# وفي كتاب أبي نعيم الدكيني بسند صحيح متصل قال: نا يونس، عن مجاهد، عن
~~عائشة قالت: " لا يقطع صلاة المسلم إلا الهر الأسود، والكلب البهيم ". قال:
~~وحدثنا ابن عجينة، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: ادرءوا ما استطعتم عن
~~صلاتكم، وأشد ما يتقى عليها الكلاب. وحدثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجاح، عن
~~مجاهد قال: PageV03P288
# الكلب الأسود البهيم شيطان، وهو يقطع الصلاة. وعن ابن طاوس قال: كان أبي
~~يشدد في الكلاب. وحدثنا ابن عيينة، عن أيوب، عن بكر المزني أن ابن عمر أعاد
~~ركعة من جرو مر بين يديه. وقد ذكرنا أن عند الجمهور: لا يقطع الصلاة شيء،
~~روي ذلك عن ms0928 عثمان، وعلي، وحذيفة، وعروة، والشعبي، وغير هم. والحديث: أخرجه
~~النسائي بنحوه، وذكر بعضهم أن في إسناده مقالا.
# * * *
### $ 110- باب: من قال: لا يقطع الصلاة شيء
# أي: هذا باب في بيان من قال: لا يقطع الصلاة شيء من الحيوان إذا
# مر بين يدي المصلي، وفي بعض النسخ: " باب ما جاء فيمن قال: لا يقطع
~~الصلاة شيء ".
### | 700- 
# ص- نا محمد بن العلاء: أنا أبو أسامة، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي
~~سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يقطع الصلاة شي "
~~وادرءوا ما استطعتم، فإنما هو شيطان " (1) .
# ش- أبو أسامة: القرشي الكوفي اسمه: حماد بن أسامة بن زيد، روى له
~~الجماعة، وقد مر مرة. ومجالد: ابن سعيد الكوفي، قد ذكرناه وفيه مقال.
# وأبو الوداك- بتشديد الدال- جبر بن نوف البكالي. روى عن: أبي سعيد
~~الخدري، وشريح القاضي. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، ومجالد بن سعيد، ويونس
~~بن أبي إسحاق، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (2) . وجبر: بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة، ونوف:
~~بفتح النون وسكون الواو، وفي آخره فاء. PageV03P289
# قوله: " شيء " يعني: من بني آدم وغيرهم من الحيوان.
# قوله: " وادرأوا " أي: ادفعوا ما قدرتم.
# قوله: " فإنما هو شيطان " أي: فإن الذي يمر بين يدي المصلي شيطان، وقد
~~ذكرنا أن هذا تشبيه بليغ. والحديث: أخرجه الدارقطني ثم البيهقي. وقال محيى
~~الدين: وحديث " لا يقطع الصلاة شيء " حديث ضعيف.
# " (1) وأخرج الدارقطني- أيضا-، عن إبراهيم بن يزيد: ثنا سالم ابن عبد
~~الله، عن أبيه أن رسول الله وأبا بكر وعمر قالوا: لا يقطع صلاة المسلم شيء،
~~وادرءوا ما استطعتم. انتهى. ووقفه مالك في " الموطأ ": حدثنا الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه قال: لا يقطع الصلاة شيء، ووقفه البخاري في " صحيحه " على
~~الزهري، فأخرجه عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري أنه سأل عمه ابن شهاب
~~الزهري عن الصلاة أيقطعها شيء؟ فقال: لا يقطعها شيء.
# وروى الدارقطني- أيضا- عن عفير بن معدان، عن سليم بن عامر ms0929، عن أبي ثمامة،
~~عن النبي- عليه السلام - قال: " لا يقطع الصلاة شيء ". وروى - أيضا - عن
~~صخر بن عبد الله بن حرملة أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " صلى بالناس، فمر بين أيديهم حمار، فقال
~~عياش بن أبي ربيعة: سبحان الله، سبحان الله، ف"
# سلم رسول الله قال: " من المسبح آنفا؟ قال: أنا يا رسول الله، إني سمعت
~~أن الحمار يقطع الصلاة، فقال النبي- عليه السلام -: " لا يقطع الصلاة شيء
~~". وروى ابن الجوزي في " العلل المتناهية " هذه الأحاديث الثلاثة من طريق
~~الدارقطني وقال: لا يصح منها شيء، قال في " التحقيق ": أما حديث ابن عمر،
~~ففيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، قال أحمد، والنسائي: هو متروك. وقال ابن
~~معين: ليس بشيء، وأما حديث أبي أسامة، ففيه عفير بن معدان. قال أحمد: ضعيف
~~منكر PageV03P290
# الحديث. وقال يحيى: ليس بثقة. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بثقة،
# وأما حديث أنس، ففيه صخر بن عبد الله /. قال ابن عدي: يحدث (1/ 239 -أ)
~~،عن الثقات بالأباطيل عامة ما يرويه منكر، أو من موضوعاته. وقال ابن حبان:
~~لا تحل الرواية عنه. وقال صاحب " التنقيح ": إنه وهم في صخر هذا، فإن صخر
~~بن عبد الله بن حرملة الراوي، عن عمر بن
# عبد العزيز لم يتكلم فيه ابن عبدي ولا ابن حبان، بل ذكره ابن حبان في
# "الثقات ". وقال النسائي: هو صالح، وإنما ضعف ابن عدي صخر بن
# عبد الله الكوفي المعروف بالحاجبي وهو متأخر عن ابن حرملة. روى عن:
# مالك، والليث، وغيرهما.
# وروى الطبراني في " معجمه الوسط " (1) عن عيسى بن ميمون، عن
# جرير بن حازم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري
# قال: كان رسول الله- عليه السلام- قائما يصلي، فذهبت شاة تمر بين
# يديه فساعاها حتى ألزقها بالحائط، ثم قال: " لا يقطع الصلاة شيء،
# وادرءوا ما استطعتم "، وقال: تفرد به: عيسى بن ميمون. وقال ابن
# حبان في كتابه في " الضعفاء ": عيسى بن ميمون أبو سلمة ms0930 الخواص
# الواسطي يروي العجائب، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد (2) .
### | 701- 
# ص - نا مسدد: نا عبد الواحد بن زياد: نا مجالد: نا أبو الوداك
# قال: مر شاب من قريش بين يدي أبي سعيد الخدري وهو يصلى فدفعه، ثم
# عاد فدفعه ثلاث مرات، ف" انصرف قال: إن الصلاة لا يقطعها شيء،
# ولكن قال رسول الله: " وادرءوا ما استطعتم فإنه شيطان " (3) .
# ش- عبد الواحد بن زياد: أبو عبيدة البصري، ومجالد: ابن سعيد.
# قوله: " وهو يصلى " جملة حالية. وفيه: ابن ا"ر إذا تقوى على المرور
# فللمصلي أن يدفعه إلى ثلاث مرات، ولا تفسد صلاته، لأن هذا PageV03P291
# يمكن بيد واحدة، والعمل الكثير الذي يفسد الصلاة هو ما لا يوجد إلا
~~باليدين.
# ص- وقال أبو داود: إذا تنازع الخبران عن النبي- عليه السلام - نظر (1) ما
~~عمل به أصحابه من بعده.
# ش- من عادته أن يذكر الحديث في بابه، ويذكر الذي يعارضه في باب آخر على
~~إثره، و" ذكر الأبواب التي فيها انقطاع الصلاة بالشيء ثم أعقبها بهذا
~~الباب، فكأنه أشار به إلى أن العمل اليوم على أن الصلاة لا يقطعها شيء، وهو
~~مذهب الجمهور- كما بيناه مفصلا مستوفى، والله أعلم.
# * * *
# أبواب: استفتاح الصلاة
# أي: هذه أبواب استفتاح الصلاة، وهذه إشارة إلى بيان الأحاديث المتعلقة
~~بأفعال الصلاة وفي بعض النسخ: " تفريع استفتاح الصلاة " (2) . والاستفتاح:
~~طلب الفتح، والمراد منه: الافتتاح وهو الشروع فيها. وقد سمعت بعضهم يفحم
~~أئمة المساجد بقوله: ما مفتاح الصلاة؟ وما افتتاحها؟ وما استفتاحها؟ فالذي
~~عنده قصور يبهت في الفرق بينها، فمراده من المفتاح: الطهور، ومن الافتتاح:
~~تكبيرة الإحرام، ومن الاستفتاح: قراءة " سبحانك اللهم وبحمدك " إلى آخره.
# * * *
### $ 111- باب: في رفع اليدين (3)
# أي: هذا باب في بيان رفع اليدين في أول الصلاة، وفي بعض النسخ: " باب رفع
~~اليدين " بدون (في) . PageV03P292
### | 702- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي
~~منكبيه، وإذا أراد أن يركع وبعدما يرفع ms0931 رأسه من الركوع. وقال سفيان. مرة:
~~وإذا رفع رأسه، وكثر ما كان يقول: وبعدما يرفع رأسه من الركوع، ولا يرفع
~~بين السجدتين (1) .
# ش- الحديث: أخرجه الأئمة الستة. الكلام فيه من وجوه، الأول: في نفس رفع
~~اليدين. قال ابن المنذر: لم يختلفوا أن رسول الله- عليه السلام- كان يرفع
~~يديه إذا افتتح الصلاة. وفي " شرح المهذب،: أجمعت الأمة على استحباب رفع
~~اليدين في تكبيرة الافتتاح. وقال ابن المنذر: ونقل العبدري عن الزيدية أنه،
~~لا يرفع يديه عند الإحرام، ولا يعتد بهم. وفي " فتاوى القفال " أن أبا
~~الحسن أحمد بن سيار المروزي قال: إذا لم يرفع لم تصح صلاته، لأنها واجبة،
~~فوجب الرفع لها بخلاف باقي التكبيرات لا يجب الرفع لها، لأنها غير واجبة.
~~وقال النووي: وهذا مردود بإجماع من قبله. وقال ابن حزم: رفع اليدين في أول
~~الصلاة فرض لا تجزئ الصلاة إلا به، وقد روي ذلك عن / الأوزاعي. (1/239-ب)
# الثاني: في كيفية الرفع، فقال الطحاوي: يرفع ناشرا أصابعه مستقبلا بباطن
~~كفيه القبلة، كأنه لمح ما في " الأوسط " (2) للطبراني من حديثه عن محمد بن
~~حرب: نا عمير (3) بن عمران، عن ابن جرير، عن PageV03P293
# نافع، عن ابن عمر مرفوعا: " إذا استفتح أحدكم فليرفع يديه، وليستقبل
~~بباطنهما القبلة، فإن الله عز وجل أمامه ".
# وفي " المحيط ": ولا يفرج بين الأصابع تفريجا كأنه يشير إلى ما رواه
~~الترمذي من حديث سعيد بن سمعان: دخل علينا أبو هريرة مسجد بني زريق فقال:
~~ثلاث كان يعمل بهن تركهن الناس: كان عليه السلام إذا قام إلى الصلاة قال
~~هكذا، وأشار أبو عامر العقدي بيده ولم يفرج بين أصابعه ولم يضمها، وضعفه.
# وقال ا"وردي: يجعل بطن كل كف إلى الأخرى. وعن سحنون: ظهورهما إلى السماء
~~وبطونهما إلى الأرض. وعن القابسي: يقيمهما محنيين شيئا يسيرا. ونقل
~~المحاملي عن أصحابهم: يستحب تفريق الأصابع. وقال الغزالي: لا يتكلف ضما ولا
~~تفريقا، بل يتركهما على هيئتهما. وقال الرافعي: يفرق تفريقا وسطا. وفي ما
~~المغني " لابن قدامة: يستحب أن يمد أصابعه ويضم بعضها ms0932 إلى بعض.
# الثالث: إلى أين يرفع؟ ففي " المحيطة: حذاء أذنيه حتى يحاذي بإبهاميه
~~شحمتيهما، وبرءوس أصابعه فروع أذنيه، وذلك لحديث عبد الجبار ابن وائل،
~~ونذكره عن قريب في موضعه، ولحديث مسلم، عن مالك ابن الحويرث: " كان النبي-
~~عليه السلام- إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ". وفي لفظ: " حتى
~~يجاوز بهما فروع أذنيه ". وعن أنس مثله من عند الدارقطني، وسنده صحيح، وعن
~~البراء من عند الطحاوي: رفع يديه حتى يكون إبهامه قريبا من شحمتي أذنيه.
~~وقال الشافعي وأحمد ومالك وإسحاق: حذو منكبيه، مستدلا بحديث سالم، عن أبيه.
~~وقال القرطبي: هذا أصح قولي مالك، ورواية عنه: إلى صدره. وذهب ابن حبيب إلى
~~رفعهما إلى حذو أذنيه، ورواية: فوق رأسه وقال ابن عبد البر: روي عن النبي-
~~عليه السلام- الرفع مدا فوق الأذنين مع الرأس. وروي أنه كان يرفعهما حذاء
~~أذنيه، وروي: حذو منكبيه، وروي: إلى صدره، وكلها آثار محفوظة مشهورة دالة
~~على
# PageV03P294
# التوسعة. والجواب عن حديث رفع اليدين إلى المنكبين: أنه محمول على
# حالة العذر. وقال الطحاوي في " شرح الآثار ": إنما كان رفعهم الأيدي
# إلى المناكب لعلة البرد، بدليل أن وائل ابن حجر " روى الرفع إلى
# الأذنين قال في حديثه: ثم أتيته من العام المقبل وعليهم الأكسية
~~والبرانس،
# فكانوا يرفعون أيديهم إلى المناكب، قال: وتحمل أحاديث المناكب على
# حالة العذر، وتتفق الاثار بذلك.
# الرابع: في حكمة الرفع، قال ابن بطال: ورفعهما تعتد، وقيل:
# إشارة إلى التوحيد، وقيل: حكمته: أن يراه الأصم فيعلم دخوله في الصلاة،
~~والتكبير لإسماع الأعمى فيعلم بدخوله في الصلاة، وقيل:
# انقياد، وقيل: إشارة إلى طرح أمور الدنيا والإقبال بالكلية إلى الصلاة،
# وقيل: استكانة واستسلام، وكان الأسير إذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه،
~~وقيل: هو إشارة إلى استعظام ما دخل فيه.
# الخامس: الرفع مقارن بالتكبير أم لا؟ فقال في " المبسوط ": يرفع ثم
# يكبر، وقال: وعليه كثر مشايخنا، وقال خواهر زاده: يرفع مقارنا للتكبير،
~~وبه قال أحمد، وهو المشهور من مذهب مالك. وفي " شرح
# المهذب ": الصحيح: أن يكون ابتداء ms0933 الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع
# انتهائه، وهو المنصوص، وقيل: يرفع بلا تكبير ثم يبتدئ التكبير مع
# إرسال اليدين، وقيل: يرفع بلا تكبير ثم يرسلهما بعد فراغ " التكبير،
# وهو مصحح عند البغوي، وقيل: يبتدئ بهما معا، ويبتدئ التكبير مع
# انتهاء الإرسال، وقيل: يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في
~~الانتهاء. وهذا مصحح عند الرافعي. وفي ما شرح المجمع ما: قال
# أبو يوسف /: يقارن رفع اليدين مع التكبير، وبه قال الطحاوي وبعض
~~(1/240-أ)
# ، الشافعية، وقال أبو حنيفة ومحمد: يقوم الرفع على التكبير، وهو الذي
# ذكره صاحب " المبسوط "، لأن الرفع إشارة إلى نفي الكبرياء عن غير
# الله، والتكبير إثباتها له، والنفي مقدم على الإثبات.
# السادس: في رفعهما إذا أراد الركوع وبعدما يرفع رأسه منه،
# PageV03P295
# الشافعي وأحمد إسحاق: يستحب رفعهما- أيضا- عند الركوع وعند الرفع منه؛
~~وهو رواية عن مالك، واستدلوا بالحديث المذكور وبأمثاله، قال الخطابي: وهو
~~قول أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، وابن، صره
# عمر، وأبي سعيد الخدري، وابن عباس، وأنس، وابن الزبير، وإليه ذهب الحسن
~~البصري، وابن سيرين، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، والقاسم بن محمد، وسالم،
~~وقتادة، ومكحول، وبه قال الأوزاعي، ومالك في آخر أمره، وقال البخاري: روي
~~عن تسعة عشر نفرا من الصحابة أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع، منهم:
~~أبو قتادة، وأبو أسيد، ومحمد بن مسلمة، وسهل بن سعد، وعبد الله بن عمر،
~~وابن عباس، وأنس، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن الزبير،
~~ووائل بن حجر، ومالك بن الحويرث، وأبو موسى الأشعري، وأبو حميد الساعدي،
~~قال: وكان الحميدي، وعلي بن عبد الله، ويحيى بن معين وأحمد، وإسحاق يثبتون
~~عاقة هذه الأحاديث عن رسول الله- عليه السلام- ويرونها حقا، وهؤلاء أهل
~~العلم من أهل زمانهم، ولم يثبت عند أحد منهم في ترك رفع الأيدي عن النبي-
~~عليه السلام- ولا عن أحد من أصحابه أنه لم يرفع يديه. وزاد البيهقي: أبا
~~بكر الصديق، وعمر، وعلى، وجابرا، وعقبة بن عامر، وزيد بن ثابت، وعبد الله
~~بن جابر ms0934 أبياضي، وأبا سعيد، وأبا عبيدة، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وسعد بن
~~أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، والحسن بن علي، وسلمان
~~الفارسي، وبريدة، وعمارا، وأبا ثمامة، وعمير بن قتادة الليثي، وأبا مسعود،
~~وعائشة، وأعرابيا له صحبة. زاد ابن حزم: أم الدرداء، والنعمان بن عياش،
~~قال: ورويناه- أيضا عن عبد الرحمن بن سابط، والحسن، وسالم، والقاسم، وعطاء،
~~ومجاهد، وابن سيرين، ونافع، وقتادة، والحسن ابن مسلم، وابن أبي نجيح، وعمرو
~~بن دينار، ومكحول، والمعتمر، ويحيى القطان، وابن مهدي، وابن علية، وابن
~~المبارك، وابن وهب،
# PageV03P296
# ومحمد بن نصر المروزي، وابن جرير الطبري، وابن المنذر، والربيع،
# ومحمد بن عبد الحكم، وابن نمير، وابن المديني، وابن معين، وابن
# هارون في آخرين، وهو رواية أشهب، وابن وهب، وأبي المصعب
# وغيرهم عن مالك، أنه كان يفعله ويفتي به. وفي " تاريخ ابن عساكر "
# بسند لا يحضرني الآن، عن أبي سلمة الأعرج القاص قال " أدركت ألفا
# من الصحابة كلهم يرفع يديه عند كل خفض ورفع. وقال أبو حنيفة
# وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك في رواية ابن القاسم وهي المعمول بها
# في المذهب: لا يرفع يديه إلا في تكبيرة الإحرام خاصة، وهو قول الثوري،
~~وابن أبي ليلى، والنخعي، والشعبي، وغيرهم، واستدلوا
# على ذلك بأحاديث وآثار، منها: ما رواه مسلم من حديث تميم بن
# طرفة، عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله " " فقال: لا ما
# لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ اسكنوا في الصلاة ".
# واعترض علي البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين بأن هذا كان
# في التشهد لا في القيام، يفسره رواية عبد الله ابن القبطية قال: سمعت
# جابر بن سمرة يقول: كنا إذا صلينا خلف النبي- عليه السلام- قلنا:
# السلام عليكم، السلام عليكم- وأشار بيده إلى الجانبين- فقال: " ما
# بال هؤلاء يومئون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس؟ إنما يكفي أحدكم أن
# يضع يده على فخذه، ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله ".
# وهذا قول معروف لا اختلاف ms0935 فيه ولو كان كما ذهبوا إليه / لكان الرفع في (1
~~/ 240 - ب) ، تكبيرات العيد - أيضا منهيا عنه، لأنه لم يستثن رفعا دون رفع،
~~بل
# أطلق.
# والجواب عن هذا: أن هذان حديثان لا يفسر أحدهما بالآخر كما جاء
# في الحديث الأول: " دخل علينا رسول الله وإذا الناس رافعي أيديهم في
# الصلاة فقال: " ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟
# اسكنوا في الصلاة "، والذي يرفع يديه في أثناء الصلاة وهو حالة
# الركوع والسجود ونحو ذلك، هذا هر الظاهر، والراوي روى هذا في
# PageV03P297
# وقت كما شاهده، وروى الآخر في وقت آخر كما شاهده وليس في ذلك بعد.
# ومنها: ما أخرجه أبو داود (1) ، والترمذي، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن
~~عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد الله بن
~~مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله؟ فصلى ولم يرفع يديه إلا في أول مرة.
~~وفي لفظ: فكان يرفع يده في أول مرة ثم لا يعود. وقال الترمذي: حديث حسن.
~~وأخرجه النسائي، عن ابن المبارك، عن سفيان. وقد اعترض علي وسنبينه مع جوابه
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# ومنها: ما رواه أبو (2) داود من حديث البراء بن عازب قال: كان النبي-
~~عليه السلام- إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود،
~~وسيجيء بيانه مع اعتراضه إن شاء الله تعالى (3) .
# ومنها: ما أخرجه البيهقي في " الخلافيات " عن عبد الله بن عون الخراز:
~~ثنا مالك، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي - عليه السلام- كان
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود. والخراز: بالخاء المعجمة، بعدها
~~راء ثم زاي. وقال البيهقي: قال الحاكم: هذا باطل موضوع، ولا يجوز أن يذكر
~~إلا على سبيل القدح، فقد روينا بالأسانيد الصحيحة، عن مالك بخلاف هذا، ولم
~~يذكر الدارقطني هذا في غرائب حديث مالك.
# ومنها: ما رواه البيهقي- أيضا في "الخلافيات ": أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسحاق، عن ms0936 الحسن بن
~~الربيع، عن حفص بن غياث، عن محمد بن يحيى، عن عباد بن الزبير أن رسول الله
~~كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول PageV03P298
# الصلاة، ثم لم يرفعهما في شيء حتى يفرغ. انتهى. قال الشيخ في
# " الإمام ": وعباد هذا تابعي، فهو مرسل. ومنها: ما رواه الطبراني في
# " معجمه ": نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: نا محمد بن عمران:
# حدثني أبي، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن
# عباس، عن النبي- عليه السلام- قال: " لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن:
~~حين يفتتح الصلاة، وحين يدخل المسجد الحرام فينظر إلى أبيت، حين يقوم على
~~الصفا، ويقوم على المروة، وحين يقف مع الناس عشية عرفة، وبجمع، والمقامين
~~حين يرمي الجمرة ". ورواه البخاري- معلقا - في كتابه المفرد في " رفع
~~اليدين "، ثم قال: قال
# شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا أربعة أحاديث، ليس هذا منها،
# فهو مرسل وغير محفوظ، لأن أصحاب نافع خالفوا، وأيضا - فهم قد
# خالفوا هذا الحديث، ولم يعتمدوا علي في تكبيرات العيدين وتكبير القنوت.
~~والجواب: أن قول شعبة مجرد دعوى، ولئن سلمنا فمرسل
# الثقات مقبول يحتج به، وكونهم لم يعتمدوا علي في تكبيرات العيدين
# وتكبير" القنوت لا يوجب المخالفة، لأن الحديث لا يدل على الحصر ( ... )
~~(1)
# ورواه" البزار في " مسنده " أيضا وقال: حدثنا أبو كريب محمد بن
# العلاء: ما عبد الرحمن بن محمد المحاربي: ثني ابن أبي ليلى، عن
# الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وعن نافع، عن ابن عمر، عن
# النبي- عليه السلام- قال:" ترفع الأيدي في سبع مواطن: افتتاح
# الصلاة، واستقبال أبيت، والصفا، والمروة، والموقفين، وعند الحجر"
# ثم قال: وهذا حديث قد رواه غير واحد موقوفا وابن أبي ليلى لم يكن
~~بالحافظ، وإنما قال: " ترفع الأيدي / ولم يقل: " لا ترفع الأيدي إلا (1/241
~~/ -أ) في هذه المواضع) . انتهى. PageV03P299
# قلت: رواه موقوفا ابن أبي شيبة في " مصنفه " فقال: حدثنا ابن فضيل، عن
~~عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " ترفع الأيدي في سبع ms0937 مواطن، إذا
~~قام إلى الصلاة، وإذا رأى أبيت، وعلى الصفا والمروة، وفي جمع، وفي عرفات،
~~وعند الجمار ". قال الشيخ في " الإمام ": ورواه الحاكم ثم البيهقي بإسناده
~~عن المحاربي، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وعن نافع،
~~عن ابن عمر قالا: قال رسول الله- عليه السلام-:" ترفع الأيدي في سبع مواطن:
~~عند افتتاح الصلاة، واستقبال أبيت، والصفا والمروة، و " الموقفين،
~~والجمرتين ".
# ومن الآثار: ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش، عن عبد
~~الملك بن أبجر، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، عن الأسود قال: رأيت عمر بن
~~الخطاب يرفع يديه في أول تكبيرة، ثم لا يعود. قال: ورأيت إبراهيم، والشعبي
~~يفعلان ذلك. قال الطحاوي: فهذا عمر- رضي الله عنه- لم يكن يرفع يديه أيضا
~~إلا في التكبيرة الأولى، والحديث صحيح، فإن مداره على الحسن بن عياش، وهو
~~ثقة حجة، ذكر ذلك يحيى بن معين عنه. واعترضه الحاكم بأن هذه رواية شاذة لا
~~تقوم بها الحجة، ولا تعارض بها الأخبار الصحيحة عن طاوس، عن كيسان، عن ابن
~~عمر (1) : أن عمر كان يرفع يديه قي الركوع، وعند الرفع منه. PageV03P300
# قلت: قال الإمام: ما ذكره الحاكم فهو من باب ترجيح رواية على رواية، لا
~~من باب التضعيف.
# ومنها: ما أخرجه الطحاوي (1) عن أبي بكر النهشلي، نا عاصم بن كليب، عن
~~أبيه: أن على- رضي الله عنه- كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا
~~يعود يرفع ". انتهى. وهو أثر صحيح. ومنها: ما أخرجه البيهقي عن سوار بن
~~مصعب، عن عطية العوفي:
# "أن أبا سعيد الخدري وابن عمر كانا يرفعان أيديهما أول ما يكبران، ثم لا
~~يعودان "، ثم قال البيهقي: قال الحاكم: وعطية سيء الحال، وسوار أسوأ حالا
~~منه. وأسند البيهقي عن البخاري أنه قال: سوار بن مصعب منكر الحديث. وعن ابن
~~معين: أنه غير محتج به.
# قلت: قال يحمى بن سعيد: عطية صالح، كذا في الكمال.
# ومنها: ما أخرجه الطحاوي في " شرح الآثار " (2) عن ms0938 إبراهيم النخعي قال: "
~~كان عبد الله بن مسعود لا يرفع يديه في شيء من الصلوات إلا في الافتتاح ".
~~قال الطحاوي: فإن قالوا: إن إبراهيم عن عبد الله غير متصل، قيل لهم: كان
~~إبراهيم لا يرسل عن عبد الله إلا ما صح عنده، وتواترت به الرواية عنه، كما
~~أخبرنا، وأسند عن الأعمش أنه قال لإبراهيم: إذا حدثتني عن إبراهيم فأسند.
~~قال: إذا قلت لك: قال عبد الله، فاعلم أني لم أقله حتى حدثنيه جماعة عنه،
~~وإذا قلت لك: حدثني فلان، عن عبد الله، فهو الذي حدثني وحده عنه.
# ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن
~~عبد الله بن الأسود، عن علقمة، عن عبد الله قال: ألا أريكم صلاة النبي-
~~عليه السلام- فلم يرفع يديه إلا مرة.
# ومنها: ما رواه أيضا: حدثنا وكيع، عن أبي بكر بن عبد الله بن PageV03P301
# قطاف النهشلي، عن عاصم بن كليب،عن أبيه: أن عليا كان يرفع يديه
# إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود.
# ومنها: ما رواه أيضا: نا ابن مبارك، عن أشعث، عن الشعبي: أنه
# كان يرفع يديه في أول التكبيرة، ثم لا يرفعهما.
# ومنها: ما رواه أيضا: نا وكيع وأبو أسامة، عن شعبة، عن
# أبي إسحاق قال: كان أصحاب عبد الله، وأصحاب علي لا يرفعون
# أيديهم إلا في افتتاح (1) الصلاة. قال وكيع: ثم لا يعودون.
# ومنها: ما رواه أيضا: ما أبو بكر بن عياش، عن حصين ومغيرة،
# عن إبراهيم قال: لا ترفع يديك في شيء من الصلاة إلا في الافتتاحية
# " لأولى.
# ومنها: ما رواه أيضا: نا أبو بكر، عن الحجاج، عن طلحة، عن
# خيثمة وإبراهيم قال: كانا لا يرفعان أيديهما إلا في بدوء الصلاة.
# ومنها: ما رواه أيضا: نا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل قال: كان
# قيس يرفع يديه أول ما يدخل في الصلاة، ثم لا يرفعهما. (1/241 -ب) ومنها:
~~ما رواه أيضا: نا معاوية بن هشام / عن سفيان، عن مسلم الجهني قال: كان ابن
~~أبي ليلى يرفع ms0939 يديه أول شيء إذا كبر.
# ومنها: ما رواه: لا وكيع، عن شريك، عن جابر، عن الأسود
# وعلقمة: أنهما كانا يرفعان أيديهما إذا افتتحا، ثم لا يعودان.
# ومنها: ما رواه: لا ابن آدم، عن حسن بن عياش، عن عبد الملك
# ابن أبشر، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، عن الأسود قال: صليت
# مع عمر فلم يرفع يديه في شيء من صلاته إلا حين افتتح الصلاة. قال
# عبد الملك: ورأيت الشعبي، وإبراهيم، وأبا إسحاق لا يرفعون أيديهم
# إلا حين يفتتحون الصلاة. PageV03P302
# وقال الطحاوي: ومذهبنا أيضا قوي من جهة النظر، فإنهم أجمعوا أن التكبيرة
~~الأولى معها رفع، وأن التكبيرة بين السجدتين لا رفع بينهما، واختلفوا في
~~تكبيرة الركوع، وتكبيرة الرفع منه، فخالفهما قوم بالتكبيرة الأولى،
~~وألحقهما قوم بتكبيرة السجدتين، ثم إنا رأينا تكبيرة الافتتاح من صلب
~~الصلاة لا تصح بدونها الصلاة، والتكبيرة بين السجدتين ليست بذلك، ورأينا
~~تكبيرة الركوع والنهوض ليستا من صلب الصلاة فألحقناهما بتكبيرة السجدتين "
~~(1) .
# وقال أشرف الدين بن نجيب الكاساني في " البدائع ": وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: إن العشرة الذين شهد لهم رسول الله بالجنة ما كانوا يرفعون أيديهم إلا
~~لافتتاح الصلاة.
# قلت: فعلى هذا مذهب أبي حنيفة مذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم، أما من الصحابة: فأبو بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة بن
~~عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة عامر ابن عبد الله بن الجراح، فهؤلاء العشرة،
~~وعبد الله بن مسعود، وجابر ابن سمرة، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عباس،
~~وعبد الله بن عمر، وأبو سعيد الخدري، ومن التابعين ومن بعدهم: مذهب إبراهيم
~~النخعي، وابن أبي ليلى، وعلقمة، والأسود، والشعبي، وأبي إسحاق، وخيثمة،
~~وقيس، والثوري، ومالك، وا بن القاسم، والمغير، ووكيع، وعاصم بن كليب،
~~وجماعة آخرين.
# والجواب عن أحاديث الرفع أنها منسوخة بدليل ما روي عن ابن مسعود أنه قال:
~~" رفع رسول الله فرفعنا، وترك فتركنا، على أن ترك الرفع عند تعارض الأخبار ms0940
~~أولى، لأنه لو ثبت الرفع لأنزلوا درجته على السنة، PageV03P303
# ولأن ترك الرفع مع ثبوته لا يوجب الفساد- أعني: فساد الصلاة- والتحصيل مع
~~عدم الثبوت يوجب فساد الصلاة لأنه اشتغال بعمل اليدين جميعا، وهو تفسير
~~العمل الكثير.
# السابع: هل يرفع بين السجدتين؟ فقال ابن المنذر، وأبو علي الطبري من
~~الشافعية: يرفع، وهو قول جماعة من أهل الحديث، وعند الجمهور: لا يرفع
~~لقوله: " ولا يرفع بين السجدتين ".
### | 703- 
# ص- نا محمد بن المصلى الحمصي، نا بقية، نا الزبيدي، عن الزهري، عن سالم،
~~عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله- عليه السلام- إذا قام إلى الصلاة
~~رفع يديه حتى يكونا (1) حذو منكبيه، ثم كبر وهما كذلك، فيركع، ثم إذا أراد
~~أن يرفع صلبه رفعهما حتى يكونا (1) حذو منكبيه، ثم قال: " سمع الله لمن
~~حمده "، ولا يرفع يديه في السجود، ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع
~~حتى تنقضي صلاته (2) .
# ش- محمد بن المصلى بن بهلول الحمصي أبو عبد الله القرشي الشامي روى عن:
~~على بن عباس، ومحمد بن حرب، وبقية بن الوليد بن مسلم، وغيرهم. روى عنه: أبو
~~حاتم الرازي، وابنه عبد الرحمن، وأبو داود، والنسائي وقال: صدوق، وابن
~~ماجه، وغيرهم. مات سنة أربعين ومائتين بمكة (3) .
# والزبيدي: هو محمد بن الوليد.
# قوله: " حذو، بفتح الحاء، وسكون الذال، بمعنى حذاء.
# قوله: " وهما كذلك " يعني: يداه كذلك حذو منكبيه.
# قوله: " صلبه " بضم الصاد، أي: ظهره، وجمعه أصلاب.
# قوله: أولا يرفع يديه في السجود " وبهذا أخذ الجمهور، وقد ذهبت
~~PageV03P304
# طائفة إلى الرفع في السجود أيضا، " روى أبو بكر بن أبي شيبة، نا
# عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن حميد، عن أنس: أن النبي
# - عليه السلام- كان يرفع يديه في الركوع والسجود.
# واعترض الطحاوي في " شرح الآثار " حديث ابن عمر فقال: وقد
# روي / عن ابن عمر خلاد هذا، ثم أسند عن أبي بكر بن عياش، عن 242 / 11 صا،
~~حصين، عن مجاهد قال: صليت خلف ابن عمر، فلم يكن يرفع يديه
# إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة ms0941. قال: فلا يكون هذا من ابن عمر إلا
# وقد ثبت عنده نسخ ما رأى النبي- عليه السلام- يفعله. قال: فإن قيل
# فقد روى طاوس، عن ابن عمر خلاد ما رواه مجاهد. قلنا: كان هذا
# قبل ظهور الناسخ. وقال الحاكم: كان أبو بكر بن عياش من الحفاظ
# المتقنين، ثم اختلط حتى ساء حفظه، فروى ما خولف فيه، فكيف تجوز
# دعوى نسخ حديث ابن عمر بمثل هذا الحديث الضعيف؟ أو نقول: إنه
# تركه مرة للجوار، إذ لا نقول بوجوبه، ففعله يدل على أنه سنة، وتركه
# يدل على أنه غير واجب.
# قلت: لا نسلم أن ذلك الحديث ضعيف، لأن إسناده صحيح، فيجوز
# به النسخ. ولقائل أن يقول لهم- ولا سيما للشافعية-: أنتم تثبتون
# سنية الرفع في الحالتين بحديث ابن عمر، وتنكرون النسخ، فلم لا
# تعملون بالزيادة التي فيه، وهي الرفع عند القيام من الركعتين؟ وهي زيادة
~~مقبولة، فإذا ألزمتمونا بالقول بزيادة الرفع عند الركوع والرفع منه،
# ألزمناكم بالقول بزيادة الرفع عند القيام من الركعتين.
### | 704- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، ما عبد الوارث بن سعيد، نا
# محمد بن جحادة قال: حدثني عبد الجبار بن وائل بن حجر قال: كنت
# فغلاما لا أعقل صلاة أبي، فحدثني وائل بن علقمة، عن أبي: وائل بن حجر
# قال: صليت مع رسول الله- عليه السلام- فكان إذا كبر رفع يديه. قال:
# ثم التحف، ثم أخذ شماله بيمينه، وأدخل يديه في ثوبه. قال: فإذا أراد أن
# يركع أخرج يديه ثم رفعهما، وإذا أراد أن يرفع رأسه من الركوع رفع يديه
# 2. شرح سنن ني داود
# PageV03P305
# ثم سجد، ووضع وجهه بين كفيه، وإذا رفع رأسه من السجود أيضا رفع يديه حتى
~~فرغ من صلاته. قال محمد: فذكرت ذلك للحسن بن أبي الحسن، فقال: هي صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " فعله من فعله، وتركه من تركه (1) .
# ش- محمد بن جحادة الكوفي الأودي، ويقال: الأيامي. روى عن: أنس بن مالك.
~~وسمع: الحسن البصري، وطلحة بن مصرف، وغيرهم. روى عنه ms0942: الثوري، وشعبة، وابن
~~عيينة، وعبد الوارث بن سعيد، وغيرهم. وعن أحمد: هو من الثقات. وقال أبو
~~حاتم: صدوق ثقة. روى له الجماعة (2) .
# وعبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي كوفي. روى عن أبيه وأمه ولم يصح له
~~عنهما شيء، وروى عن أخيه علقمة. روى عنه: ابنه سعيد، وأبو إسحاق السبيعي،
~~ومحمد بن جحادة، وغيرهم. قال يحيى بن معين: هو ثبت، ولم يسمع من أبيه شيئا،
~~وفي رواية: ثقة. وقيل: إنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر. روى له الجماعة إلا
~~البخاري (3) . ووائل بن علقمة روى عن وائل بن حجر. روى عنه: عبد الجبار بن
~~وائل. روى له: أبو داود (4) .
# ووائل بن حجر بن سعيد بن مسروق بن وائل بن النعمان أبو هند أو أبو هنيدة.
~~روى عنه: ابناه: علقمة وعبد الجبار، وعبد الرحمن اليحصبي، وغيرهم. روي له
~~عن رسول الله أحد وسبعون حديثا روى له مسلم ستة أحاديث. روى له الجماعة إلا
~~البخاري ( (5) . PageV03P306
# قوله: " عن أبي: وائل بن حجر " فقوله:" وائل" عطف بيان لقوله:
# " أبي"، وليس هذا بكنية، فافهم.
# قوله: "ثم التحف " من قولهم: التحف بالثوب، تغطى به.
# قوله: " قال محمد " أي: محمد بن جحادة.
# قوله: " للحسن " وهو الحسن البصري. والحديث أخرجه مسلم من حديث عبد
~~الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل، ومولى لهم، عن أبيه وائل بن حجر بنحوه،
~~وليس فيه ذكر الرفع مع الرفع من السجود. وقال الطحاوي في " شرح الآثار":
~~وحديث وائل هذا معارض بحديث ابن مسعود: أنه- عليه السلام- كان يرفع يديه في
~~تكبيرة الافتتاح، ثم لا يعود. وابن مسعود أقدم صحبة وأفهم بأفعال النبي-
~~عليه السلام- من وائل. ثم أسند عن أنس قال: كان رسول الله يحب أن يليه
~~المهاجرون والأنصار ليحفظوا عنه. وابن مسعود كان من أولئك الذين يقربون من
~~النبي- عليه السلام- فهو أولى مما جاء به من هو أبعد منه.
# ص- قال أبو داود: روى الحديث (1) همام، عن ابن جحادة لم يذكر الرفع مع
~~الرفع من السجود.
# / ش- أي: همام بن ms0943 يحيى بن دينار العوذي. [1/242-ب]
# قوله: " لم يذكر الرفع " أي: رفع اليدين مع رفع الرأس من السجود، وهو
~~رواية مسلم كما نبهنا علي.
### | 705- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد الرحيم بن سليمان، عن الحسن بن عبيد
~~الله النخعي، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه: أنه أبصر النبي- عليه
~~السلام- حين قام إلى الصلاة رفع يديه، حتى كانتا بحيال منكبيه، وحاذى
~~إبهاميه (2) أذنيه، ثم كبر (3) . PageV03P307
# ش- عبد الرحيم بن سليمان أبو علي الأشل الكناني، ويقال: الطائي الرازي،
~~سكن الكوفة. روى عن: عبيد الله بن عمر العمري، ويحيى ابن سعيد الأنصاري،
~~والأعمش، وغيرهم. روى عنه: أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو الهمام الوليد بن
~~شجاع، وأبو سعيد الأشل، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (1) .
# والحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي أبو عروة الكوفي. روى عن: الشعبي،
~~وإبراهيم النخعي، وإبراهيم بن سويد، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وشعبة، وحفص
~~بن غياث، وغيرهم. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة إلا البخاري
~~(2) .
# قوله: " بحيال منكبيه " أي: بإزاء منكبيه.
# قوله: " وحاذى " أي: ساوى من المحاذاة. وقد قلنا: إن عبد الجبار لم يصح
~~له شيء من أبيه، وكذا قال في " مختصر السنن " وقال: وأهل بيته مجهولون.
### | 706- 
# ص- نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا المسعودي، نا عبد الجبار بن وائل قال:
~~حدثني أهل بيتي، عن أبى، أنه حدثهم، أنه رأى رسول الله يرفع يديه مع
~~التكبيرة (3) .
# ش- يعني: مقارنا بالتكبيرة، وبه قال أحمد، ومالك في المشهور، وهو رواية
~~عن أصحابنا، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
### | 707- 
# ص- نا مسدد، نا بشر بن المفضل، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر
~~قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله- عليه السلام- كيف يصلي؟ قال: فقام
~~رسول الله فاستقبل القبلة، فكبر فرفع يديه حتى حافتا أذنيه، ثم أخذ شماله
~~بيمينه، ف" أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك، ثم وضع يديها على ركبتيه، ف" رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما مثل PageV03P308
# ذلك ms0944، ف" سجد وضع رأسه بذلك المنزل من يديه، ثم جلس فافترش رجله اليسرى،
~~ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، وحد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، وقبض
~~ثنتين، وحلق حلقة- ورأيته يقول هكذا، وحلق بشر الإبهام والوسطى- وأشار
~~بالسبابة (1) .
# ش- عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي الكوفي. سمع: أباه، وعبد الرحمن بن
~~الأسود، وأبا الجويرية، وأبا بردة بن أبي موسى. روى عنه: الثوري، وشعبة،
~~وابن عيينة، وبشر بن المفضل، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة
~~إلا البخاري (2) .
# وأبوه كليب بن شهاب الجرمي الكوفي. سمع: أباه، وعمر بن الخطاب، وعلي بن
~~أبي طالب، ووائل بن حجر. روى عنه: ابنه عاصم، وإبراهيم بن مهاجر. قال ابن
~~سعد: كان ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " بذلك المنزل من يديه " يريد به أنه وضع رأسه بين يديه، بحيث
~~أنهما حاذتا أذنيه.
# قوله: " وحد مرفقه " أي: جعل مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى حدا عليها،
~~لأن فيه يكون توجيه أصابع يديه إلى القبلة.
# قوله: " وقبض ثنتين " وهو أن يعقد الخنصر والبنصر.
# قوله: ما وحلق حلقة " وهو أن يحلق الوسطى مع الإبهام، و" حلق" بالتشديد،
~~و"حلقة " بفتح الحاء وسكون اللام مثل حلقة الدرع، وحلقة الباب، وحلقة
~~القرط، وأما حلقة القوم فيجور فيها الفتح والسكون. PageV03P309
# وقال أبو عمرو الشيباني: ليس في الكلام " حلقة " بالتحريك إلا في
# قولهم: هؤلاء قوم حلقة، للذين يحلقون الشعر، جمع حالق، وأما
# انتصاب " حلقة " هاهنا فعلى المفعولية.
# قوله: " " رأيته يقول هكذا " من كلام بشر.
# وقوله: ما وأشار بالسبابة " من كلام وائل، فيكون قوله: " ورأيته " إلى
# قوله: " وأشار" معترضا بينهما، فافهم.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: استقبال القبلة.
# الثانية: تكبيرة الافتتاح.
# الثالثة: رفع اليدين في أول الصلاة.
# الرابعة: محاذاة اليدين بالأذنين عند الرفع، وهو قول أصحابنا.
# (1/243-أ) الخامسة: أخذ الشمال باليمن /، ولم يبين فيه كيفية الأخذ، ولا
~~محل الوضع.
# السادسة: رفع اليدين عند الركوع، وبه أخذ الشافعي، والجواب عنه
# ما ذكرناه.
# السابعة: وضع اليدين على الركبتين في الركوع ms0945، ولم يبين كيفية
# الوضع.
# الثامنة: رفع اليدين عند رفع رأسه من الركوع.
# التاسعة: وضع الرأس في السجدة بين اليدين محاذيا أذنيه بهما، وبه
# قال أصحابنا، وقال صاحب " الهداية ": ووضع وجهه بين كفيه ويديه
# حذاء أذنيه، " روي أنه- عليه السلام- فعل كذلك. وقال صاحب
# "المحيط ": ويضع يده في السجود حذاء أذنيه.
# العاشرة: افتراش رجله اليسرى، وبه أخذ أصحابنا أنه يفترش رجله
# اليسرى ويجلس عليها، ولم يبين فيه حكم اليمنى.
# PageV03P310
# الحادية عشر: وضع اليدين على الفخذين في التشهد.
# الثانية عشر: أن يعقد الخنصر والبنصر، ويحلق الوسطى مع الإبهام. وهكذا
~~روي عن الفقيه أبي جعفر من أصحابنا، وقال صاحب " الهداية ": ويبسط أصابعه.
~~وقال في " المحيط ": وعن محمد أنه يضع يديه على فخذيه، لأن فيه توجه
~~الأصابع إلى القبلة كثر، وعن بعضهم أنه يفرق أصابعه.
# الثالثة عشر: يشير بالسبابة، وبه قال أبو يوسف من أصحابنا، وذكره في "
~~الإملاء "، وقال: ويروى الإشارة عن النبي- عليه السلام- وبينه مثل ما روي
~~عن الفقيه أبي جعفر، وعن بعض أصحابنا: ويكره الإشارة. وهو غير صحيح، لأن
~~أبا يوسف نص عليها في " الإملاء "، وكذلك نص عليها محمد في كتابه، وقال في
~~" المحيط ": والإشارة قول أبي حنيفة.
### | 708- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا أبو الوليد، نا زائدة، عن عاصم بن كليب، بإسناده
~~ومعناه قال فيه: ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى، والرصغ (1)
~~والساعد. قال فيه: ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم
~~جل الثياب، تحرك أيديهم تحت الثياب (2) .
# ش- الحسن بن علي الخلال، وأبو الوليد الطيالسي، وزائدة بن قدامة. قوله:
~~ما بإسناده ومعناه " أي: بإسناد الحديث المذكور ومعناه.
# قوله: " قال فيه " أي: قال وائل في الحديث في هذه الرواية: " ثم وضع يده
~~اليمنى على ظهر كفه اليسرى، والرصغ بضم الراء وسكون الصاد المهملة وبغين
~~معجمة، وهو مفصل ما بين الكف والساعد، ويقال: " رسغ، أيضا بالسن المهملة،
~~ويقال لمجمع الساق مع القدم:" رسغ " أيضا ويقال: رسغ ورسغ، مثل: عسر وعسر.
~~PageV03P311
# قوله: " جل الثياب " جل ms0946 الشيء معظمة، والمعنى أنهم لبسوا معظم الثياب
~~لأجل البرد. والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه.
# ويستفاد من الحديث في هذا الطريق فائدتان غير ما ذكرناه:
# الأولى: بين فيه كيفية وضع اليمن على الشمال، وقال صاحب
# " المحيط ": ويقبض بكفه اليمنى على رسغه اليسرى كما (1) فرغ من التكبير.
~~وقال أبو يوسف: يقبض بيده اليمنى رسغ اليسرى، ويكون الرسغ وسط الكف. وقال
~~ابن قدامة: يضعهما على كوعه. وقال القفال: يقبض بكفه اليمنى كوع اليسرى
~~وبعض رسغها وساعدها، وهو مخير بين بسط أصابع اليمنى في عرض المفصل، وبين
~~نشرها في صوب الساعد، وإذا بزغ من التكبير يضعهما.
# الثانية: ترك الوضع عند البرد الشديد، وعند مالك الوضع غير مستحب وإنما
~~هو مباح، فعنده البرد وغيره سواء، كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
### | 709- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن
~~حجر قال: رأيت النبي- عليه السلام- حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال أذنيه.
~~قال: ثم أتيتهم فرأيتهم يرفعون أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصلاة، وعليهم
~~برانس، وأكسية (2) .
# ش- شريك بن عبد الله النخعي.
# قوله: " برانس " جمع برنس- بضم الباء الموحدة، وبعد الراء الساكنة نون
~~مضمومة، وسن مهملة- وهو كل ثوب له رأس / ملتزق به، دراعة (3) كانت أو جبة
~~أو غير ذلك، كان يلبسه العباد وأهل الخير، وهو PageV03P312
# عربي، اشتق من البرس- بكسر الباء وسكون الراء- وهو القطن، والنون زائدة،
~~وقيل: إنه غير عربي. وقال الجوهري: " البرنس ": قلنسوة طويلة وكان النساك
~~في صدر الإسلام يلبسونها.
# قوله: " وأكسية " جمع كساء. والحديث أخرجه النسائي.
# وبهذا الحديث قال أصحابنا: إن أحاديث المناكب محمولة على العذر، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى.
# * * *
### $ 112- باب: افتتاح الصلاة
# أي: هذا باب في بيان افتتاح الصلاة، وليس في بعض النسخ " باب ". 710- ص-
~~نا محمد بن سليمان الأنباري، نا وكيع، عن شريك، عن عاصم بن كليب، عن علقمة
~~بن وائل، عن وائل بن حجر قال: أتيت النبي - عليه السلام- في الشتاء، فرأيت
~~أصحابه يرفعون أيديهم في ثيابهم في ms0947 الصلاة (1) .
# ش- دل الحديث على أن رفع اليدين من غير أن يخرجهما من كميه غير مكروه إذا
~~كان للبرد، وأما لغير البرد فجعله بعض أصحابنا من ترك السنة، وجعله البعض
~~من ترك الأدب.
### | 711- 
# ص- ما أحمد بن حنبل، نا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ح، ونا مسدد، لا يحيى-
~~وهذا حديث أحمد- أنا عبد الحميد - يعني: ابن جعفر- قال: أخبرني محمد بن
~~عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي- عليه
~~السلام- منهم أبو قتادة. قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله- عليه
~~السلام- قالوا: فلم ؟ ! فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعة، ولا أقدمنا له
~~صحبة. قال: بلى. قالوا: فاعرض. قال: كان رسول الله هذا قام إلى الصلاة يرفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم كبر (2) PageV03P313
# حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا، ثم يقرأ، ثم يكبر ويرفع (1) يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل فلا يصب رأسه
~~ولا يقنع، ثم يرفع رأسه، فيقول: " سمع الله لمن حمده "، ثم يرفع يديه حتى
~~تحاذي (2) منكبيه معتدلا، ثم يقول: " الله كبر "، ثم يهوي إلى الأرض فيجافي
~~يديه عن جنبيه، ثم يرفع رأسه، ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها، وبفتح أصابع
~~رجليه إذا سجد، ثم يسجد (3) ، ثم يقول: "الله كبر" ويرفع (4) ، ويثني رجله
~~اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه، ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك،
~~ثم إذا قام من الركعتين كبر " رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، كما كبر عند
~~افتتاح الصلاة، ثم يصنع ذلك في بقية صلاته، حتى إذا كانت السجدة التي فيها
~~التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر. قالوا: صدقت، هكذا
~~كان يصلي (5) .
# ش- الضحاك: ابن مخلد أبو عاصم النبيل، ويحيى القطان.
# وعبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان الأنصاري أبو
~~الفضل. سمع: أباه، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وسعيدا (6) المقبرة، وغيرهم. روى
~~عنه: يحيى القطان، وعيسى بن ms0948 يونس، وأبو نعيم، وجماعة آخرون. قال أحمد: ليس
~~به بأس. وقال يحمى بن سعيد: كان سفيان يضعفه من أجل القدر. وقال ابن معين
~~وابن سعد: ثقة. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة بالمدينة. روى له الجماعة إلا
~~البخاري (7) . PageV03P314
# ومحمد بن عمرو بن عطاء بن عباس (1) بن علقمة بن عبد الله القرشي المدني
~~أبو عبد الله. سمع: أبا قتادة السلمي، وأبا حميد الساعدي، وابن عباس. روى
~~عنه: وهب بن كيسان (2) ، وموسى بن عقبة، وعبد الحميد بن جعفر، وغيرهم.
# وقال ابن سعد: وكان ثقة، له أحاديث. توفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك. روى له الجماعة (3) .
# وأبو حميد عبد الرحمن، وقيل: المنذر بن عمرو الساعدي.
# قوله: " في عشرة من أصحاب النبي- عليه السلام- " محلها النصب على الحال،
~~وكلمة " في " للمصاحبة نحو: " فخرج على قومه في زينته " (4) ، والتقدير:
~~سمعت أبا حميد حال كونه مصاحبا لعشرة من أصحاب النبي- عليه السلام-
~~والمعنى: كان جالسا بين عشرة أنفس من الصحابة، منهم أبو قتادة الحارث بن
~~ربعي.
# قوله: " تبعة " نصب على التمييز، وكذلك قوله: " صحبة " / (1/244-أ)
~~والتبعة - بفتح التاء المثناة من فوق، وكسر الباء- اسم للاتباع، وكذلك
~~التبعة- بضم التاء وسكون الباء- والتباعة بالفتح.
# قوله: " حتى يقر " من القراءة، من باب ضرب يضرب، والمعنى: حتى يستقر كل
~~عظم في موضعه ويثبت.
# قوله: " معتدلا " حال من الضمير الذي في " يرفع يديه ".
# قوله: " ثم يكبر فيرفع يديه " يعني: بعد الفراغ " من القراءة يكبر فيرفع
~~يديه، أشار بالفاء إلى أنه يرفع يديه عقيب التكبير. PageV03P315
# قوله: " فلا يصب رأسه " يعني: فلا يميلها إلى أسفل، وفي بعض الرواية: "
~~فلا ينصب " من الانصباب، ورواه ابن المبارك عن فليح بن سليمان (1) ، عن
~~عيسى، عن عباس، عن أبي حميد فقال فيه: " فلا يصبي " يقال: صبى الرجل رأسه
~~تصبية إذا خفضه جدا.
# قوله: " ولا يقنع " من الإقناع، يعني: لا يرفع رأسه حتى تكون أعلى من
~~ظهره. قال الله تعالى: " مقنعي رءوسهم " (2) أي: رافعي رءوسهم. وقال ابن
~~عرفة: يقال: أقنع رأسه، إذا نصبه لا يلتفت ms0949 يمينا ولا شمالا، وجعل طرفه
~~موازيا " بين يديه.
# قوله: " ثم يهوي " أي: ينزل.
# قو له: " فيجافي " أي: يباعد.
# قوله: " ويثني رجله اليسرى " من ثنيت الشيء ثنيا، إذا عطفته.
# قوله: " ويفتخ أصابع رجليه " بالخاء المعجمة، أي: ينصبها ويغمز موضع
~~المفاصل منها، ويثنيها إلى باطن الرجل، فيوجهها نحو القبلة. وقال الأصمعي:
~~أصل الفتخ اللين، ومنه قيل للعقاب (3) فتحا، لأنها إذا انحطت كسرت جناحها.
~~قال أبو العباس: فتخ أصابعه، أي: ثناها. قوله: " متوركا " حال من الضمير
~~الذي في قعد، والتورك أن يجلس على أليتيه وينصب رجله اليمنى، ويخرج اليسرى
~~من تحتها.
# واستفيد من هذا الحديث أحكام كثيرة، الأول: رفع اليدين إلى المنكبين، وقد
~~قلنا: إنه كان للعذر.
# الثاني: أن التكبير بعد رفع اليدين، لأنه قال: إثم كبر "، وكلمة
# " ثم، تقتضي التراخي، وقد ذكرنا الخلاف فيه. PageV03P316
# الثالث: رفع اليدين أيضا للركوع، وقد قلنا: إنه منسوخ.
# الرابع: سنة الهيئة في الركوع أن لا يرفع رأسه إلى فوق ولا ينكسه، ومن
~~هذا قال صاحب " الهداية ": ويبسط ظهره، لأن النبي- عليه السلام- كان إذا
~~ركع بسط ظهره، ولا يرفع رأسه ولا ينكسه، لأن النبي - عليه السلام - كان إذا
~~ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه.
# الخامس: سنة الإمام أن يقول:" سمع الله لمن حمده "، ويكتفي به، وهو قول
~~أبي حنيفة.
# السادس: رفع اليدين للهوي، وهو أيضا منسوخ.
# السابع: السنة أن يجافي بطنه عن فخذيه، ويديه عن جنبيه.
# الثامن: هيئة الجلوس في القعدة الأولى من ذوات الأربع، أن يجلس على رجله
~~اليسرى، ولم يبين فيه كيف يفعل باليمنى، فعند أبي حنيفة ينصبها نصبا، وهذه
~~هيئة الجلوس في القعدتين عند أصحابنا، وهو قول الثوري " في " صحيح مسلم "
~~(1) عن عائشة: " كان رسول الله يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى "، وفي
~~رواية أبي داود (2) أيضا كما يجيء الآن: " فإذا قعد في الركعتين قعد على
~~بطن قلله اليسرى، ونصب اليمنى ". وقال مالك: يجلس فيهما متوركا. وقال
~~الشافعي: إن كانت الصلاة ركعتين يجلس متوركا، وإن كانت أربعا افترش في
~~الأولى، وتورك في الثانية. وقال ms0950 أحمد: إن كانت ركعتين افترش، وإن كانت
~~أربعا فكقول الشافعي.
# التاسع: التكبير ورفع اليدين إلى المنكبين عند النهوض من التشهد، وهو
~~منسوخ عندنا أيضا وقال أبو حامد: انعقد الإجماع على أنه لا رفع في هذا
~~الموضع، فاستدللنا بالإجماع على نسخ الحديث. وقال في " شرح المهذب ": هذا
~~كلام مردود غير مقبول، ولم ينعقد الإجماع على ذلك؛ PageV03P317
# بل قد ثبت الرفع في القيام من الركعتين عن خلائق من السلف والخلف
# منهم: علي، وابن عمر، وأبو حميد مع أصحابه العشرة، وهو قول البخاري. وقال
~~الخطابي: وبه قال جماعة من أصحاب الحديث. ولم
# (11 / 244-ب) يذكره الشافعي، والقول به لازم على أصله / في قبول
~~الزيادات. وقال البيهقي: مذهب الشافعي متابعة السنة إذا ثبتت. وقال صاحب "
~~التهذيب: لم يذكر الشافعي رفع اليدين إذا قام من الركعتين، ومذهبه
# اتباع السنة، وقد ثبت ذلك. وقال الشيخ محمى الدين: يتعين القول باستحباب
~~رفع اليدين إذا قام من الركعتين، وأنه مذهب الشافعي لثبوت
# هذه الأحاديث.
# قلت: قد صرح صاحب " التهذيب " أن الشافعي لم يذكر هذا،
# وادعى أبو حامد الإجماع على تركه ونسخ الحديث، وهؤلاء كيف
# يجعلون هذا مذهبا للشافعي بصورة الإلزام؟ فربما ثبت عند الشافعي
# انتساخ الحديث، فلذلك لم يذكر رفع اليدين، لأن الغفلة منه في مثل هذا
# بعيدة، وقولهم مذهب الشافعي اتباع السنة ليس على الإطلاق، فإنه لا
# يتبع السنن المنسوخة، فافهم.
# العاشر: توجيه أصابع رجليه إلى القبلة في السجود.
# الحادي عشر: التورك في القعدة الأخيرة، وقد ذكرنا الخلاف فيه،
# وعندنا هذا محمول على العذر، إما لكبر أو لعلة أخرى، فافهم.
# والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه
# مختصرا ومطولا.
# " (1) واعترضه الطحاوي في " شرح الآثار" (2) فقال: هذا الحديث
# لم يسمعه محمد بن عمرو بن عطاء من أبي حميد، ولا من أحد ذكر مع
# أبي حميد، وبينهما رجل مجهول، ومحمد بن عمرو ذكر في الحديث أنه
# حضر أبا قتادة وسنه لا يحتمل ذلك، فإن أبا قتادة قتل قبل ذلك بدهر
~~PageV03P318
# طويل، لأنه قتل مع علي- رضي الله عنه-، وصلى علي ms0951 علي، وقد رواه عطاف بن
~~خالد، عن محمد بن عمرو، فجعل بينهما رجلا، ثم أخرجه عن يحمى بن سعيد بن أبي
~~مريم، ثنا عطاف بن خالد، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، حدثني رجل: أنه وجد
~~عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا ... فذكر نحو حديث أبي
~~عاصم سواء. قال: فإن ذكروا ضعف عطاف قيل لهم: وأنتم تضعفون عبد الحميد بن
~~جعفر كثر من تضعيفكم لعطاف، مع أنكم لا تطرحون حديث عطاف كله، إنما تصححون
~~قديمه وتتركون حديثه، هكذا ذكره ابن معين في كتابه. وابن أبي مريم سماعه من
~~عطاف قديم جدا، وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من أبي حميد
~~إلا عبد الحميد، وهو عندكم أضعف، ثم أخرج عن عيسى بن عبد الله (1) بن مالك،
~~عن محمد بن عمرو بن عطاء، حدثني مالك، عن عباس بن سهل الساعدي، وكان في
~~مجلس فيه أبوه سهل بن سعد الساعدي، وأبو حميد، وأبو هريرة، وأبو أسيد،
~~فتذاكروا الصلاة، فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ... الحديث.
~~وليس فيه: " فقالوا: صدقت " قال: وقوله فيه: " فقالوا جميعا صدقت " ليس أحد
~~يقولها إلا أبو عاصم. انتهى.
# وأجاب البيهقي في كتاب " المعرفة " فقال: أما تضعيفه لعبد الحميد بن جعفر
~~فمردود، لأن يحيى بن معين وثقه في جميع الروايات عنه، وكذلك أحمد بن حنبل،
~~واحتج به مسلم في" صحيحه "، وأما ما ذكر من انقطاعه فليس كذلك؟ فقد حكم
~~البخاري في " تاريخه " بأنه سمع أبا حميد، وأبا قتادة، وابن عباس. وقوله:
~~إن أبا قتادة قتل مع علي رواية شاذة رواها الشعبي، والصحيح الذي أجمع علي
~~أهل التاريخ أنه بقي إلى سنة أربع وخمسين، ونقله عن الترمذي والواقدي
~~والليث، وابن منده، ثم قال: وإنما اعتمد الشافعي في حديث أبي حميد برواية
~~إسحاق ابن عبد الله، عن عباس بن سهل، عن أبي حميد ومن سماه من الصحابة،
~~PageV03P319
# وكده برواية فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل، عنهم، فالإعراض عن هذا
~~والاشتغال بغيره ليس ms0952 من شأن من يريد متابعة السنة " (1) . والجواب عما قاله
~~البيهقي: أما قوله: " أما تضعيفه لعبد الحميد بن جعفر فمردود " مردود، لأن
~~مثل يحيى بن سعيد طعن في حديثه، وهو (1/245-أ) إمام الناس / في هذا الباب،
~~وذكره ابن الجوزي في كتاب " الضعفاء والمتروكين " فقال: كان يحيى بن سعيد
~~القطان يضعفه، وكان الثوري يحمل عليه ويضعفه. وفي " الكمال ": وقال يحيى بن
~~سعيد: كان سفيان يضعفه من أجل القدر. على أن الطحاوي نسب تضعيفه إليهم.
~~وأما قوله: " وأما ما ذكر من انقطاعه فليس كذلك؛ فقد حكم البخاري في "
~~تاريخه " بأنه سمع أبا حميد (2) ، وأبا قتادة، وابن عباس، فمجرد تشنيع
~~وتعصب، لأن الطحاوي ما قال هذا من عنده، بل إنما حكم بأن محمد بن عمرو بن
~~عطاء لم يسمع من أبي حميد، ولم ير أبا قتادة، لعدم احتمال سنه ذلك، لأنه
~~قتل مع علي، وصلى عليه علي، وهو قول مثل الشعبي الإمام في هذا الفن، وكذا
~~قال الهيثم بن عدي، وقال ابن عبد البر: هو الصحيح. وفي " الكمال ": قيل:
~~توفي سنة ثمان وثلاثين، فكيف يقول البيهقي: هذه رواية شاذة؟ فيجعل رواية
~~البخاري في " تاريخه " صحيحة، ويجعل كلام مثل هؤلاء الأجلة شاذا؟ على أن
~~ابن الحزم قال: ولعله وهم فيه، يعني: عبد الحميد، وأيضا قد اضطرب سند هذا
~~الحديث ومتنه، فرواه العطاف بن خالد فأدخل بين PageV03P320
# محمد بن عمرو وبين النفر من الصحابة رجلا مجهولا، والعطاف وثقه ابن معين،
~~وفي رواية قال: صالح. وفي رواية: ليس به بأس. وقال أحمد: من أهل مكة، ثقة
~~صحيح الحديث. ويدل على أن بينهما واسطة، أن أبا حاتم ابن حبان أخرج هذا
~~الحديث في " صحيحه " من طريق عيسى بن عبد الله، عن محمد بن عمرو، عن عباس
~~بن سهل الساعدي، أنه كان في مجلس فيه أبوه، وأبو هريرة، وأبو أسيد، وأبو
~~حميد الساعدي ... الحديث، وذكر المزي، ومحمد بن طاهر المقدسي في " أطرافهما
~~" أن أبا داود أخرجه من هذا الطريق، وأخرجه البيهقي في " باب السجود على
~~اليدين والركبتين " من طريق ms0953 الحسن بن الحر، حدثني عيسى بن عبد الله بن
~~مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن مالك، عن عياش أو عباس بن سهل ...
~~الحديث، ثم قال: وروى عتبة بن أبي حكيم، عن عبد الله بن عيسى، عن العباس
~~ابن سهل، عن أبي حميد، لم يذكر محمدا في إسناده. وقال البيهقي في " باب
~~القعود على الرجل اليسرى بين السجدتين ": وقد قيل في إسناده عن عيسى بن عبد
~~الله، سمعه عباس بن سهل، أنه خص أبا حميد، ثم في رواية عبد الحميد أيضا أنه
~~رفع عند القيام من الركعتين، وقد تقدم أنه يلزم الشافعي، وفيها أيضا التورك
~~في الجلسة الثانية، وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه
~~الرواية خلاد هذه ولفظها: " حتى فرغ، ثم جلس فافترش رجله اليسرى، وأقبل
~~بصدر اليمنى على قبلته "، وظهر بهذا أن الحديث مضطرب الإسناد والمتن، وظهر
~~أن قوله: " والاشتغال بغيره ليس من شأن من يريد متابعة السنة " كلام واقع
~~عليه.
### | 712- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا ابن لهيعة، عن يزيد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة،
~~عن محمد بن عمرو العامري قال: كنت في مجلس من أصحاب رسول الله فتذاكروا
~~صلاته، فقال أبو حميد- فذكر بعض هذا الحديث وقال- إذا ركع أمكن كفيه من
~~ركبتيه، وفرج بين أصابعه، ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده، وقال:
~~فإذا قعد في الركعتين
# 2. شرح سنن أبى داود 3
# PageV03P321
# قعد على بطن قلله اليسرى ونصب اليمنى، فإذا كان في الرابعة أفضى بوركه
~~اليسرى إلى الأرض، وأخرج قدميه من ناحية واحدة (1) .
# ش- ابن لهيعة: هو عبد الله بن لهيعة، وفيه مقال كما ذكرناه، ويزيد بن أبي
~~حبيب: سويد المصري.
# قوله: " فقال أبو حميد: فذكر بعض " هذا الحديث " من كلام محمد بن عمرو،
~~والإشارة إلى الحديث المذكور.
# قوله: " ثم هصر ظهره " بتخفيف الصاد المهملة، أي: ثناه وعطفه للركوع،
~~وأصل الهصر: أن تأخذ رأس العود فتثنيه إليك وتعطفه، وفي "الصحاح ": الهصر:
~~الكسر، وقد هصره، واهتصره بمعنى، وهصرت الغصن بالغصن ms0954 إذا أخذت برأسه
~~وأملته، والأسد هيصر وهصار.
# (1/245-ب) / قوله: " غير مقنع " حال من الضمير الذي في " هصر " من
~~الإقناع وقد ذكرناه قريبا. و " رأسه " منصوب لكونه مفعول اسم الفاعل.
# قوله: " ولا صافح بخده " عطف على قوله: " غير مقنع " أي: غير مبرز صفحة
~~خده، ولا مائل في أحد الشقين.
# قوله: " أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض " يعني: مس الأرض بوركه اليسرى،
~~والورك- بفتح الواو وكسر الراء- وهو ما فوق الفخذ، وقد يخفف مثل: فخد وفخد،
~~وهي مؤنثة.
### | 713- 
# ص- نا عيسى بن إبراهيم المصري، نا ابن وهب، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن
~~محمد القرشي، وبزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن الحلة، عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء، نحو هذا، قال: فإذا سجد وضع يديه غير مفترش، ولا قابضهما،
~~واستقبل بأطراف أصابعه القبلة (2) . ش- يزيد بن محمد بن قيس بن مخرمة بن
~~المطلب بن عبد مناف PageV03P322
# القرشي المصري. روى عن: عبد الله بن واقد، ومحمد بن عمرو بن حلحلة، وسعد
~~بن إسحاق، وغيرهم. روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، ويزيد بن عبد العزيز، وعبد
~~الرحيم بن ميمون، وغيرهم. روى له البخاري مقرونا بالليث بن سعد، وأبو داود
~~(1) .
# قوله: " نحو هذا " أي: نحو الحديث المذكور في الرواية المذكورة. وفيه من
~~الفقه: أن لا يفترش المصلي يديه في السجدة، ولا يقبضهما، ويستقبل بأطراف
~~أصابع يديه ورجليه نحو القبلة.
### | 714- 
# ص- نا علي بن الحسين بن إبراهيم، نا أبو بدر، نا زهير أبو خيثمة، نا
~~الحسن بن حر قال: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~أحد بني مالك، عن عباس أو عياش بن سهل الساعدي: أنه كان في مجلس فيه أبوه-
~~وكان من أصحاب رسول الله- وفي المجلس أبو هريرة، وأبو أشيد، وأبو حميد
~~الساعدي. بهذا الخبر يزيد وينقص (2) قال فيه: ثم رفع رأسه- يعني: من
~~الركوع- فقال: " سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد "، ورفع يديه، ثم
~~قال: " الله أكبر " فسجد فانتصب على كفيه ms0955 وركبتيه، وصدور قدميه وهو ساجد،
~~ثم كبر فجلس فتورك، ونصب قلله الأخرى، ثم كبر فسجد، ثم كبر فقام، ولم
~~يتورك، ثم ساق الحديث. قال: ثم جلس بعد الركعتين حتى إذا هو أراد أن ينهض
~~للقيام قام بتكبيرة، ثم ركع الركعتين الأخريين، ولم يذكر التورك في التشهد
~~(3) .
# ش- على بن الحسين بن إبراهيم بن الحارث يقال له إشكاب أخو محمد وهو
~~الأكبر. سمع: ابن علية، ومحمد بن ربيعة، وحجاج بن محمد الأعور، وأبا بدر،
~~وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال: ثقة، وابن ماجه، وغيرهم. توفي
~~سنة إحدى وستين ومائتين (1) . PageV03P323
# وأبو بدر: شجاع بن الوليد الكوفي، وزهير بن حرب النسائي:
# أبو خيثمة.
# والحسن بن حر النخعي أبو محمد الكوفي. سمع: الشعبي، وخاله عبدة، ونافعا
~~مولى ابن عمر، وغيرهم. روى عنه: ابن عجلان، وزهير، وحسين بن على الجعفي،
~~وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. توفي بمكة سنة ثلاث وثلاثين
~~ومائة. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
# وعيسى بن عبد الله بن مالك الدار مولى عمر بن الخطاب. روى عن: زيد بن
~~وهب، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وعطية بن سفيان. روى عنه: محمد بن إسحاق، وابن
~~لهيعة، والحسن بن حر. قال ابن المديني: هو مجهول، لم يرو عنه غير محمد بن
~~إسحاق. روى له: أبو داود، وابن ماجه (2) .
# وعباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني، أدرك زمن عثمان ابن عفان
~~وهو ابن خمس عشرة سنة. سمع: أباه، وسعيد بن زيد، وأبا هريرة، وأبا حميد،
~~وأبا أسيد الساعديين، وأبا قتادة، وعبد الله بن الزبير. روى عنه: محمد بن
~~عمرو بن عطاء، وعمر (و) ، بن يحيى ا"رني، وفليح بن سليمان، وابناه: أبي
~~وعبد المهيمن ابنا عباس، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. توفي
~~رمن الوليد بن عبد الملك بالمدينة. روى له الجماعة إلا النسائي (3) .
# قوله: " أو عياش " بالياء آخر الحروف المشددة، وبالشن المعجمة.
# وأبو أسيد- بضم الهمزة وفتح السن- مالك بن ربيعة الساعدي
# الأنصاري، وقد ذكرناه.
# قوله: " بهذا الخبر ms0956 " أي: الخبر المذكور. PageV03P324
# / قوله: " يزيد وينقص " حال، يجوز أن يكون من عباس، ويجوز أن (1/246-أ)
~~يكون من محمد بن عمرو، أو ممن روى منه، يظهر بالتأمل.
# قوله: " فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه " من نصبته فانتصب،
# والمراد من الصدور صدران، ذكر الجمع وأراد التثنية.
# قوله: "وهو ساجدا " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في " انتصب"
# وفيه من الأحكام: أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد، وهو قول
# أبي يوسف، ومحمد، والشافعي، ورفع اليدين للركوع وهو منسوخ.
# وفيه: أن يضع أولا كفيه، ثم ركبتيه، ثم قدميه، وهو قول
# الشافعي، ومالك. وعندنا السنة أن يضع أولا ركبتيه، ثم يديه " نذكره
# بدليله إن شاء الله تعالى.
# وفيه: أنه تورك في القعدة الأولى، وهو مذهب مالك، وعندنا مثل
# هذا محمول على العذر.
### | 715- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الملك بن عمرو قال: أخبرني
# فليح قال: حدثني عباس بن سهل قال: اجتمع أبو حميد، وأبو أسيد،
# وسهل بن سعد، ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله- علي
# السلام- فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"، فذكر بعض هذا، قال: ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليها" (1) ،
~~ووتر يديه فتجافى عن جنبيه، وقال: ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته، ونحى يديه عن
~~جنبيه، ووضع كفيه حنو منكبيه، ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى
~~فرغ، ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته، ووضع كفه
~~اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه اليسرى على ركبته اليسر ى، وأشار بإصبعه (2)
~~. PageV03P325
# ش- عبد الملك بن عمرو بن قيس أبو عامر العقدي البصري.
# وفليح بن سليمان بن أبي المغيرة بن حنين أبو يحيى المدني، ويقال: اسمه:
~~عبد الملك، وفليح لقب غلب عليه. روى عن: عثمان بن عبد الرحمن، وعامر بن عبد
~~الله، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، وغيرهم. روى عنه: زياد بن سعد، وابن
~~وهب، وأبو الربيع الزهراني، وغيرهم. قال ابن معين: هو ضعيف. وفي رواية: ليس
~~بقوي، ولا يحتج ms0957 بحديثه. وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به. مات سنة ثمان
~~وستين ومائة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (1) . ومحمد بن
~~مسلمة بن " حريش بن "، خالد الحارثي الأنصاري أبو عبد الله، أو أبو عبد
~~الرحمن، أو أبو سعيد، شهد بدرا والمشاهد كلها. روى عنه: جابر بن عبد الله،
~~والمغيرة بن شعبة، والمسور بن مخرمة، والحسن البصري، وعبد الرحمن الأعرج،
~~وغيرهم. اعتزل الفتنة، وأقام بالربذة، ومات بالمدينة في صفر سنة ثلاث
~~وأربعين، وهو ابن سبع وسبعين، وصلى علي. مروان بن الحكم، وهو يومئذ أمير
~~المدينة. روى له: " النسائي، وابن ماجه، وأبو داود، والترمذي (2) .
# قوله: " ووتر يديه " بتشديد التاء، معناه: وضعهما على ركبتيه ممدود تين.
# قوله: " فتجافى عن جنبيه " أي: أبعد يديه عن جنبيه.
# قوله: " ونحى " أي: أبعد يديه عن جنبيه.
# قوله: " بصدر اليمنى " أي: الرجل اليمنى. والأحكام التي فيه ظاهرة، وقد
~~مر ذكرها غير مرة. PageV03P326
# ص- قال أبو داود: روى هذا الحديث عتبة بن أبي حكيم، عن عبد الله ابن
~~عيسى، عن العباس بن سهل، لم يذكر التورك نحو فليح (1) ، وذكر الحسن بن حر
~~نحو جلسة حديث فليح وعتبة.
# ش- عتبة بن أبي حكيم أبو العباس الشامي الطبراني الأردني. سمع: عمرو بن
~~حارثة، وطلحة بن نافع، ومكحولا، وعيسى بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: ابن
~~المبارك، وبقية بن الوليد، وصدقة بن خالد، وجماعة آخرون. قال يحيى: ثقة.
~~وقال أبو حاتم: صالح لا بأس به، وكان أحمد يوهنه قليلا. وقال النسائي:
~~ضعيف. وقال الطبراني: هو من ثقات المسلمين. مات بصور سنة سبع وأربعين
~~ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# وعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي. قوله: "
~~لم يذكر التورك " يعني: لم يذكر في روايته التورك في القعدة
# / كرواية فليح. (1/246-ب)
### | 716- 
# ص- نا عمرو بن عثمان، خبرنا بقية قال: حدثني عتبة قال: حدثني عبد الله بن
~~عيسى، عن العباس بن سهل الساعدي، عن أبي حميد في هذا الحديث قال: وإذا سجد
~~فرج بين ms0958 فخذيه، غير حامل بطنه على شيء من فخذيه (3) .
# ش- عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي، وبقية بن الوليد الحمصي. قوله: " غير
~~حامل " حال من الضمير الذي في " فرج ".
# ص- قال أبو داود: رواه ابن المبارك قال: أنا فليح قال: سمعت عباس ابن سهل
~~يحدث فلم أحفظه فحدثنيه، أراه ذكر عيسى بن عبد الله، أنه سمعه من عباس بن
~~سهل قال: حضرت أبا (4) حميد الساعدي (5) . PageV03P327
# ش- أي: عبد الله بن المبارك.
# قوله: " فحدثنيه " من كلام فليح، فافهم.
### | 717- 
# ص- نا محمد بن معمر، نا حجاج بن المنهال، نا همام، نا محمد بن جحادة، عن
~~عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- في هذا الحديث قال:
~~ف" سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقعا كفاه (1) ، ف" سجد وضع جبهته
~~بين كفيه، وجافى عن إبطيه (2) . ش- محمد بن معمر بن ربعي القيسي البصري أبو
~~عبد الله، يعرف بالبحراني. سمع: مؤمل بن إسماعيل، وحميد بن حماد، وأبا عاصم
~~النبيل، وغيرهم. روى عنه: الجماعة، وأبو حاتم الرازي، وغيرهم. قال أبو بكر
~~البزار، كان من خيار عباد الله. وقال الخطيب: كان ثقة (3) . وهمام بن يحيى
~~العوذي.
# قوله: " وقعتا ركبتاه " من باب أكلوني البراغيث، وكذلك قوله: " قبل أن
~~تقعا كفاه "، ويجوز أن يكون " ركبتاه " بدلا من الضمير الذي في "وقعتا "، و
~~" كفاه " بدلا من الضمير الذي في " يقعا "، والمعرب يعرب بطريقه.
# وفيه كلام، لأن عبد الجبار لم يسمع من أبيه كما ذكرناه.
# ص- قال حجاج: قال همام: ونا شقيق قال: حدثني عاصم بن كليب، عن أبيه، عن
~~النبي- عليه السلام- بمثل هذا.
# ش- أي: قال حجاج بن المنهال: قال همام بن يحيى: حدثنا محمد ابن جحادة،
~~وحدثنا شقيق بن سلمة الأسدي قال: حدثني عاصم بن كليب، عن أبيه كليب بن شهاب
~~(4) الجرمي الكوفي. روى عن النبي - عليه السلام- مرسلا ولم يدركه، وقد مر
~~مرة. PageV03P328
# ص- وفي حديث أحدهما- وكبر علمي أنه حديث محمد بن جحادة-: وإذا نهض نهض
~~على ركبتيه، واعتمد على فخنيه.
# ش ms0959- أي: في حديث أحدهما من شقيق ومحمد بن جحادة- يعني شك فيهما- ثم قال: "
~~وكبر علمي " أي: ظني- والعلم يأتي بمعنى الظن- أن الحديث حديث محمد بن
~~جحادة، وليس حديث شقيق، وفيه: " إذا نهض ... " إلى آخره.
### | 718- 
# ص- نا مسدد، نا عبد الله بن داود، عن فطر، عن عبد الجبار بن وائل، عن
~~أبيه قال: رأيت رسول الله يرفع إبهاميه في الصلاة إلى شحمة أذنيه (1) .
# ش- عبد الله بن داود الخريبي، وفطر بن خليفة.
# وفيه حجة للحنفية. والحديث: أخرجه النسائي، وهو مرسل. وقد ذكر أن من هنا
~~إلى الحديث الذي رواه النضر بن علي سقطت لابن داسة (2) وثبتت لأبي عيسى
~~منها ما هو للخولاني عن ابن الأعرابي، ومنها ما هو للؤلؤي.
### | 719- 
# ص- نا (3) عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن عبيد المحاربي قالا:
# نا محمد بن فضيل، عن عاصم بن كليب، عن محارب، عن ابن عمر قال: كان النبط-
~~عليه السلام- إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه (4) .
# ش- محمد بن عبيد بن محمد النحاس المحاربي أبو جعفر الكوفي. روى عن أبيه،
~~ومحمد بن فضيل، ويحيى بن زكرياء بن أبي زائدة، PageV03P329
# وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، والترمذي، ولو حاتم، وأبو زرعة (1)
# ومحمد بن فضيل بن غزوان الكوفي. وهذا الحديث من جملة ما يحتج
# به الشافعية، وقد ذكرنا أن أحاديث الرفع في غير تكبيرة الإحرام منسوخة.
~~720- ص- نا الحسن بن علي، نا سليمان بن داود الهاشمي، ما عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل بن عبد الرحمن (2) بن ربيعة
~~بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع،
~~عن على بن أبي طالب، عن رسول الله - عليه السلام-: أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة المكتوبة كبر، " رفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته،
~~وإذا أراد (3) أن يركع، / ويصنعه إذا فرغ (4) من الركوع، ولا يرفع يديه في
~~شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين يرفع ms0960 (5) يديه كذلك وكبر (6)
~~.
# ش- سليمان بن داود بن داود (7) بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد
~~المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي أبو أيوب، سكن بغداد. سمع: PageV03P330
# إبراهيم بن سعد، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، ومحمد بن إدريس الشافعي،
~~وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو يحيى صاعقة، والحسن بن علي الحلواني،
~~وغيرهم. وقال ابن سعد: كان ثقة. توفي ببغداد سنة سبع عشرة ومائتين. روى له:
~~أبو داود، والنسائي (1) . وموسى بن عقبة المطرفي المدني الأسدي.
# وعبيد الله بن أبي رافع، واسم أبي رافع: أسلم، ويقال: إبراهيم، مولى
~~النبي- عليه السلام- كاتب على بن أبي طالب. سمع: عليا، وأباه، وأبا هريرة.
~~روى عنه: الحسن بن محمد ابن الحنفية، وعبد الرحمن الأعرج، وعطاء بن يسار.
~~وقال أبو حاتم: هو ثقة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " إذا قضى قراءته " أي: إذا فرغ من قراءته.
# قوله: " ويصنعه " أي: يصنع رفع اليدين.
# قوله: " وهو قاعد " جملة حالية. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه، " (3) وقال الترمذي: حسن صحيح. وفي (علل الخلال" قال: سئل أحمد عن
~~حديث علي هذا فقال: صحيح. وقال الشيخ في " الإمام": وقوله فيه: " وإذا قام
~~من السجدتين" يعني: الركعتين. وقال النووي في " الخلاصة": وقع في لفظ أبي
~~داود: " السجدتين"، وفي لفظ الترمذي:" الركعتين"، والمراد بالسجدتين:
~~الركعتان. وقال الخطابي: وأما ما روي في حديث علي أنه كان يرفع يديه عند
~~القيام من السجدتين، فلست أعلم أحدا من الفقهاء ذهب إليه، وإن صح الحديث
~~فالقول به واجب. انتهى.
# قلت: قد غلط الخطابي في هذا لكونه لم يقف على طرق الحديث، فافهم. وقال
~~الطحاوي في " شرح الآثار": وقد روي عن علي خلاد PageV03P331
# هذا. ثم أخرج عن أبي بكر النهشلي، ثنا عاصم بن كليب، عن أبيه: أن عليا
~~كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا يرفع بعده. قال الطحاوي: فلم
~~يكن علي- رضي الله عنه- ليرى النبي- عليه السلام- يرفع ثم يتركه إلا وقد
~~ثبت عنده نسخه. قال: ويضعف هذه الرواية أيضا أنه روي ms0961 من وجه آخر وليس فيه
~~الرفع، ثم أخرجه عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل (1) ، عن
~~الأعرج به، ولم يذكر فيه: " الر فع " (2) .
# ص- قال أبو داود: في حديث أبي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي- عليه
~~السلام- إذا قام من الركعتين رفع (3) يديه حتى يحاذي يهما منكبيه كما كبر
~~عند افتتاح الصلاة (4) .
# ش- إنما ذكر هذا تفسيرا لقول علي- رضي الله عنه- في الحديث السابق: "
~~وإذا قام من السجدتين " لنعلم أن المراد من السجدتين الركعتان كما ذكرناه،
~~وهو الموضع الذي اشتبه على الخطابي.
### | 721- 
# ص- نا حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن
~~الحويرث قال: رأيت النبي- عليه السلام- يرفع يديه إذا كبر، وإذا ركع، واذا
~~رفع رأسه من الركوع حتى يبلغ بهما فروع أفنيه (5) . PageV03P332
# ش- نصر بن عاصم الليثي البصري. روى عن: عمر بن الخطاب،
# ومالك بن الحويرث، وابن معاوية الليثي. روى عنه: قتادة، وعمران بن
# حدير، وأبو سلمة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (1) .
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. وقد أخرج
# البخاري ومسلم بنحوه من حديث أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث.
# وأخرجه الدارقطني عن أنس مثله.
### | 722- 
# ص- نا ابن معاذ، نا أبي ح ونا موسى بن مروان، نا شعيب
# - يعني: ابن إسحاق- المعنى، عن عمران، عن لاحق، عن بشير بن نهيك
# قال: قال أبو هريرة: لو كنت قدام النبي- عليه السلام- لرأيت إبطه (2) .
# زاد ابن معاذ: يقول لاحق: ألا ترى أنه في صلاة (3) ، ولا يستطيع أن يكون
# قدام رسول الله؟ وزاد موسى: يعني: إذا كبر رفع يديه (4) .
# ش- ابن معاذ عبيد الله بن معاذ بن معاذ البصري، وموسى بن مروان
# الرقي، وشعيب بن إسحاق الدمشقي.
# / وعمران بن حدير أبو عبيدة (5) السدوسي البصري. روى عن: [1/247-ب] عكرمة
~~مولى ابن عباس، وقسامة بن زهير، ولاحق بن حميد. روى
# عنه: شعبة، وحماد بن زيد، ووكيع، ويزيد بن هارون، وغيرهم.
# قال أحمد: بخ بخ، كان ثقة. وقال ابن معين ms0962: ثقة. روى له: البخاري، ومسلم،
~~وأبو داود، والنسائي (6) .
# ولاحق بن حميد بن سعيد بن خالد بن كثير أبو مجلز السدوسي الأعور
# البصري. سمع: عبد الله بن عمرو، وابن عباس، وبشير بن نهيك،
# وجماعة آخرين. روى عنه: أيوب السختياني، وقتادة، وعمران بن PageV03P333
# حدير، وغيرهم. قال أبو زرعة: بصري ثقة، وكذلك قال ابن معين. مات في ولاية
~~ابن هبيرة سنة ست ومائة. روى له الجماعة (1) .
# وبشير بن نهيك السدوسي، ويقال: السلولي، أبو الشعثاء البصري. سمع: أبا
~~هريرة، وبشير بن الخصاصية. روى عنه: النضر بن أنس، وأبو مجلز لاحق، وخالد
~~بن سمير. وقال أبو حاتم: تركه يحيى القطان. وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه.
~~وقال أحمد بن عبد الله: ثقة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " وزاد موسى " يعني: ابن مروان.
# والحديث أخرجه النسائي، وهذا حجة للحنفية أيضا، لأن من رفع يديه إلى
~~منكبيه لا يرى إبطه، ولا يرى الإبط إلا ممن يرفع يديه إلى أذنيه.
### | 723- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا (3)
~~.
# ش- يحيى القطان، وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن.
# وسعيد بن سمعان الأنصاري الزرقي مولاهم المدني. سمع: أبا هريرة. روى عنه:
~~ابن أبي ذئب. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (4) .
# قوله: " مدا " نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: رفعا مدا. ويجوز أن يكون
~~" مدا" بمعنى " مادا "، ويكون حالا من الضمير الذي في " رفع "، والتقدير:
~~حال كونه مادا يديه.
### | 724- 
# ص- ما عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: حدثني أبي، عن PageV03P334
# جدي، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن ابن شهاب،
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة أنه قال: كان
~~رسول الله إذا كبر للصلاة جعل يديه حذاء (1) منكبيه، وإذا ركع فعل مثل ذلك،
~~وإذا رفع للسجود فعل مثل فلك، وإذا قام من الركعتين ms0963 فعل مثل فلك (2) .
# ش- يحيى بن أيوب الغافقي المصري.
# وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، اسمه كنيته، وكان من
~~سادات قريش، وكان فقيها عابدا يصوم الدهر كله، وكان يعرف براهب قريش. روى
~~عن جماعة من أصحاب النبي- عليه السلام-. روى عنه: أهل المدينة، والشعبي،
~~والزهري، ومجاهد، وجماعة آخرون. وقال في " الكمال": قيل: اسمه: محمد، وقيل:
~~اسمه: أبو بكر، وكنيته: أبو عبد الرحمن. والصحيح أن اسمه كنيته، وكان
~~مكفوفا. مات بالمدينة سنة أربع وتسعين. روى له الجماعة (3) .
### | 725- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا ابن لهيعة، عن ابن هبيرة، عن ميمون المكي، أنه
~~رأى عبد الله بن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين يقوم، وحين يركع وحين
~~يسجد، وحين ينهض للقيام، فيقوم فيشير بيديه، فانطلقت إلى ابن عباس فقلت:
~~إني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم أر أحدا يصليها، ووصفت (4) له هذه
~~الإشارة، فقال: إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله فاقتد بصلاة ابن
~~الزبير (5) .
# ش- ابن هبيرة هو عبد الله بن كبيرة بن أسعد بن كهلان السبئي الحضرمي أبو
~~هبيرة المصري. روى عن: مسلمة بن مخلد، وميمون PageV03P335
# المكي، وأبي تميم الجيشاني. روى عنه: حيوة بن شريح، ويحيى الأنصاري، وعبد
~~الله بن لهيعة، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. مات سنة ست وعشرون ومائة. روى له:
~~مسلم، وأبو داود، والنسائي (1) . وميمون المكي روى عن: عبد الله بن الزبير،
~~روى عنه: ابن هبيرة، روى له: أبو داود (2) .
# وفيه ابن لهيعة وهو معروف.
### | 726- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن أبان- المعنى- قالا: نا
# [1/248-أ] النضر بن كثير- يعني: السعدي- قال: / صلى إلى جنبي عبد الله بن
~~طاوس في مسجد الخيف، فكان إذا سجد السجدة الأولى فرفع رأسه منها، رفع يديه
~~تلقاء وجهه، فأنكرت ذلك، فقلت لوهيب بن خالد، فقال (3) وهيب: تصنع شيئا لم
~~أر أحدا يصنعه؟ فقال ابن طاوس: رأيت أي يصنعه وقال أبي: رأيت ابن عباس
~~يصنعه، ولا أعلم إلا أنه قال: كان (4) النبي - عليه السلام- يصنعه (5) .
# ش- محمد ms0964 بن أبان: [ابن] وزير البلخي أبو إبراهيم، يعرف بحمدويه، مستملي
~~وكيع. سمع: وكيعا، وعبدة بن سليمان، وابن عيينة، ويحيى بن سعيد، وغيرهم.
~~روى عنه الجماعة إلا مس". وقال النسائي: هو ثقة. مات سنة أربع وأربعين
~~ومائتين (6) .
# والنضر بن كثير السعدي أبو سهل البصري. رأى عبد الله بن طاوس، وروى عنه،
~~وعن سعيد بن أبي عروبة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهم. روى عنه: نصر بن
~~علي، وإبراهيم الدورقي، وموسى بن PageV03P336
# عبد الله البصري، وغيرهم. قال أبو حاتم: هو شيخ، فيه نظر. وقال أحمد: هو
~~ضعيف الحديث.. وقال الدارقطني: فيه نظر. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
# ووهيب بن خالد بن عجلان الباهلي البصري.
# وقال الحافظ أبو أحمد النيسابوري: هذا حديث منكر من حديث ابن
# طاوس.
### | 727- 
# ص- نا نصر بن علي، أنا عبد الأعلى، نا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر،
~~أنه كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع، وإذا قال: " سمع الله
~~لمن حمده "، وإذا قام من الركعتين رفع يديه، وبرفع ذلك إلى رسول الله (2) .
# ش- نصر بن علي بن نصر البصري، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعبيد الله بن
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-.
# قوله: " وير فع ذلك " أي: الحديث. وأخرجه البخاري، وقال: ورواه حماد بن
~~سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - عليه السلام-.
# ص- قال أبو داود: الصحيح قول ابن عمر، وليس (3) بمرفوع.
# ش- أي: الصحيح أن هذا قول ابن عمر، وليس بمرفوع إلى النبي
# - عليه السلام-.
# ص- قال أبو داود: روى بقية أوله عن عبيد الله وأسنده.
# ش- أي: روى بقية بن الوليد أول الحديث عن عبيد الله بن عمر PageV03P337
# العمري. وقال الدارقطني: رواه بقية، عن عبيد الله، عن نافع بلفظ: " أن
~~النبي- عليه السلام- كان إذا افتتح رفع يديه " لم يزد على هذا. ص- ور " ى
~~هذا الحديث الثقفي، عن عبيد الله أوقفه (1) على ابن عمر، وقال فيه: إذا قام
~~من الركعتين يرفعهما ms0965 إلى ثدييه، وهذا (2) الصحيح. ش- الثقفي هو عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد بن الصلت بن عبد الله بن الحكم بن أبي العاص أبو محمد البصري
~~الثقفي. سمع: يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر
~~العمري، وغيرهم. روى عنه: هاشم بن القاسم، وقتيبة، والشافعي، وأحمد بن
~~حنبل، ومسدد، وابن معين، وإسحاق بن راهويه، وجماعة آخرون. وقال ابن معين:
~~ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة، وفيه ضعف. توفي سنة أربع وتسعين ومائة، ومولده
~~سنة ثمان ومائة. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " وهذا الصحيح " أي: كونه موقوفا على ابن عمر هو الصحيح. وقد قلنا:
~~أنه روي بأسانيد صحيحة عن ابن عمر خلاد هذا، فلا يكون هذا إلا وقد ثبت عنده
~~نسخ.
# ص- ورواه الليث بن سعد، ومالك، وأيوب، وابن جريج موقوفا.
# ش- أي: روى هذا الحديث الليث بن سعد، ومالك بن أنس، وأيوب السختياني،
~~وعبد الملك بن جريج موقوفا على ابن عمر- رضي الله عنه-. وقال الدارقطني:
~~ورواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا. ورواه أبو صخرة،
~~عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا، وقال: رواه إسماعيل بن أمية،
~~والليث كذلك.
# ص- وأسنده حماد بن كلمة وحله عن أيوب. PageV03P338
# ش- أيوب السختياني. وقال البيهقي: نا أبو عبد الله الحافظ، نا
# محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصغاني، نا عفان، نا حماد
# ابن سلمة، نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله كان إذا دخل
# في الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع.
# ص- لم يذكر أيوب ومالك الرفع إذا قام من السجدتين.
# ش- أما رواية أيوب فقد قال أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي: أنا
# أحمد بن (1) / محمد بن الحسن الحافظ، نا أحمد بن يوسف السلمي، [1/248-ب]
# نا عمر بن عبد الله بن رزين أبو العباس السلمي، نا إبراهيم بن طهمان،
# عن أيوب، وموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يرفع
# يديه ms0966 حين يفتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا استوى قائما من ركوعه حذو
# منكبيه ويقول: كان رسول الله يفعل ذلك.
# وأما رواية مالك فعن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن
# شهاب، عن سالم، عن أبيه: أن رسول الله كان يرفع يديه حذو منكبيه
# إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
# كذلك، وقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، وكان لا يفعل
# ذلك في السجود.
# ص- وذكره الليث في حديثه.
# ش- أي: ذكر الرفع إذا قام من السجدتين الليث بن سعد في حديثه.
# ص- قال ابن جريج فيه: قلت لنافع: كان ابن عمر يجعل الأولى
# أرفعهن؟ قال: لا، سواء. قلت: أشر لي، فأشار إلى الثديين أو أسفل من
# ذلك.
# ش- أي: في هذا الحديث، والهمزة في " كان " للاستفهام.
# قوله: " يجعل الأولى أرفعهن " أي: يجعل الحالة الأولى- وهي حالة
# الافتتاح- أرفع الحالات. PageV03P339
# قوله: " لا " أي: لا يجعل الأولى أرفعهن.
# قوله:" سواء " بالرفع " على أنه، (1) خبر مبتدأ محذوف، أي: الكل سواء،
~~ويجوز أن ينصب على معنى: يجعلها سواء.
### | 728- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان
# إذا ابتدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~دون ذلك.
# ولم يذكر " رفعهما دون ذلك " أحد غير مالك فيما علمت (2) .
# ش-" إذا ابتدأ" أي: إذا افتتح الصلاة.
# قوله: " دون ذلك " أي: دون المنكبين.
# قوله: " ولم يذكر رفعهما " إلى آخره من كلام أبي داود.
# " (3) واعلم أن حديث ابن عمر هذا رواه مالك في " موطئه" (4) عن الزهري،
~~عن سالم، عن ابن عمر: أن النبي- عليه السلام- كان إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع، وكان لا يفعل ذلك في السجود.
~~انتهى. لم يذكر فيه الرفع في الركوع، هكذا وقع في رواية يحيى بن يحيى،
~~وتابعه على ذلك جماعة من رواة " الموطأ" منهم: يحيى بن بكير، والقعنبي،
~~وأبو مصعب، وابن أبي مريم، وسعيد بن عفير، ورواه ابن وهب، وابن ms0967 القاسم،
~~ومعن بن عيسى، وابن أبي أويس، عن مالك، فذكروا فيه " الرفع من الركوع"،
~~وكذلك رواه جماعة من أصحاب الزهري، عن الزهري، وهو الصواب. ذكر ذلك أبو عمر
~~بن عبد البر في كتاب " التقصي". وقال في" التمهيد": وذكر جماعة من أهل
~~العلم أن الوهم في إسقاط الرفع من الركوع، إنما وقع من جهة مالك، فإن جماعة
~~حفاظا رووا عنه الوجهين جميعا. انتهى. وكذلك قال الدارقطني في " غرائب
~~مالك" أن مالكا لم يذكر في PageV03P340
# " الموطأ " الرفع عند الركوع، وذكره في غير " الموطأ "، حدث به عشرون
~~نفرا من الثقات الحفاظ، منهم: محمد بن الحسن الشيباني، ويحيى بن سعيد
~~القطان، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن وهب، وغيرهم.
~~قال: وخالفهم جماعة من رواة " الموطأ" فرووه عن مالك وليس فيه الرفع من
~~الركوع، منهم: الإمام الشافعي، والقعنبي، ويحيى بن يحيى، ويحيى بن بكير،
~~وسعيد بن أبي مريم، وإسحاق الحنيني، وغيرهم " (1) . وقد ذكرنا اعتراض
~~الطحاوي واعتراض البيهقي علي والجواب عنه مستوفى.
# ***
### $ 113- باب: من لم يذكر الرفع عند الركوع
# أي: هذا باب في بيان أقوال من لم يذكر رفع اليدين عند الركوع،
# وفي بعض النسخ" باب فيما جاء فيمن لم يذكر ".
### | 729- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع، عن سفيان، عن عاصم
# - يعني: ابن كليب- عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد الله
~~بن مسعود: ألا أصلى بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فصلى، فلم
~~يرفع يديه إلا مرة (2) .
# ش- علقمة بن قيس / النخعي. والحديث: أخرجه الترمذي، [1/249-أ] وقال: حديث
~~حسن صحيح، وأخرجه النسائي عن ابن المبارك، عن سفيان. واعترض على هذا الحديث
~~بأمور، منها: ما رواه الترمذي (3) بسنده عن ابن المبارك قال: لم يثبت عندي
~~حديث ابن مسعود أنه PageV03P341
# - عليه السلام- لم يرفع يديه إلا في أول مرة، وثبت حديث ابن عمر أنه رفع
~~عند الركوع، وعند الرفع من الركوع، وعند القيام من الركعتين، ورواه
~~الدارقطني ثم البيهقي في " سننهما "، وذكره المنذري في " مختصر السنن ms0968".
# ومنها: ما قال المنذري. وقال غير ابن مبارك: إن عبد الرحمن لم يسمع من
~~علقمة.
# ومنها: تضعيف عاصم بن كليب، نقل البيهقي في " سننه" عن
# أبي عبد الله الحاكم أنه قال: عاصم بن كليب لم يخرج حديثه في " الصحيح"
~~وكان يختصر الأخبار فيؤديها بالمعنى، وأن لفظه: " ثم لا يعود " في الرواية
~~الأخرى غير محفوظ في الخبر. والجواب عن الأول: أن عدم ثبوت الخبر عند ابن
~~المبارك لا يمنع من النظر فيه، وهو يدور على عاصم بن كليب، وقد وثقه ابن
~~معين، وأخرج له مسلم، فلا يسأل عنه للاتفاق على الاحتجاج به.
# وعن الثاني: أن قول المنذري غير قادح، فإنه عن رجل مجهول.
# وقال الشيخ في الإمام: وقد تتبعت هذا القائل فلم أجده، ولا ذكره ابن أبي
~~حاتم في " مراسيله "، وإنما ذكره في كتاب " الجرح والتعديل " فقال: وعبد
~~الرحمن بن الأسود أدخل على عائشة وهو صغير ولم يسمع منها، وروى عن أبيه
~~وعلقمة ولم يقل: إنه مرسل، وذكره ابن حبان في كتاب
# " الثقات، وقال: إنه مات في سنة تسع وتسعين، فكان سنه سن إبراهيم النخعي،
~~فإذا كان سنه سن إبراهيم فما ا"نع من سماعه من القمة مع الاتفاق على سماع
~~النخعي منه؟ ومع هذا كله فقد صرح الحافظ أبو بكر الخطيب في كتابا المتفق
~~والمفترق " في ترجمة عبد الرحمن هذا أنه سمع أباه وعلقمة.
# قلت: وكذا قال في " الكمال "، سمع عائشة زوج النبي- عليه السلام- وأباه
~~وعلقمة بن قيس.
# وعن الثالث وهو تضعيف عاصم فقد قلنا: إن ابن معين قال فيه: ثقة
# PageV03P342
# وأنه من رجال الصحيح، وقول الحاكم أن حديثه لم يخرج في " الصحيح " غير
~~صحيح، فقد أخرج له مسلم حديثه عن أبي بردة، عن علي في الهدي، وحديثه عنه عن
~~علي: " نهاني رسول الله- عليه السلام- أن أجعل خاتمي في هذه والتي تليها "،
~~وغير ذلك، وأيضا فليس من شرط الصحيح التخريج عن كل عدل، وقد أخرج هو في "
~~المستدرك " عن جماعة لم يخرج لهم في " الصحيح"، وقال: هو على ms0969 شرط الشيخين،
~~وإن أراد بقوله: " لم يخرج حديثه في الصحيح " أي: هذا الحديث فليس ذلك
~~بعلة، وإلا لفسد علي مقصوده كله من كتابه " المستدرك ".
### | 730- 
# ص- نا (1) الحسن بن علي، نا معاوية وخالد بن عمرو بن سعيد وأبو حذيفة
~~قالوا: نا سفيان لإسناده بهذا قال: " فرفع يديه في أؤل مرة، وقال بعضهم:
~~مرة واحدة (2) .
# ش- معاوية 000 (3) .
# وخالد بن عمرو بن سعيد القرشي الأموي، أبو سعيد (4) الكوفي. سمع: الثوري،
~~وهشاما الدستوائي، وشعبة، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن علي، ويوسف بن عدي،
~~وإبراهيم بن موسى الفراء، وغيرهم. روى له: أبو داود، وابن ماجه (5) .
# وأبو حذيفة النهدي اسمه: موسى بن مسعود.
# قوله: "بهذا " أي: بهذا الحديث، قال في روايته: " فرفع يديه في أول مرة"
### | 731- 
# ص- نا (6) عثمان بن أبي شيبة، نا ابن إدريس، عن عاصم بن PageV03P343
# كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد الله: علمنا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فكبر فرفع يديه، ف" ركع طبق يديه
~~بين ركبتيه قال:
# فبلغ ذلك سعدا فقال: صدق أخي، كنا (1) نفعل هذا، ثم أمرنا بهذا
# - يعني: الإمساك على الركبتين- (2) .
# ش- ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن
# الأسود الكوفي.
# قوله: " طبق يديه " من التطبيق، وهو أن يجعل بطن كل واحدة لبطن
# الأخرى، ويجعلهما بين فخذيه في الركوع، وهو مذهب ابن مسعود وهو [1/249-ب]
~~/ منسوخ، كان في أول الإسلام. وقال الترمذي: التطبيق منسوخ عند أهل العلم
~~مستدلا بما رواه الجماعة عن مصعب بن سعد يقول: صليت
# إلى جنب أبي فطبقت بين كفي، ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي
# وقال: كنا نفعله فنهينا عنه، وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب (3) .
# واستدل البيهقي بحديث رواه عمرو بن مرة، عن خيثمة بن عبد الرحمن،
# عن أبي سبرة الجعفي، قال: قدمت المدينة فجعلت أطبق كما يطبق
# أصحاب عبد الله، فقال رجل من المهاجرين: ما يحملك على هذا؟
# قلت: كان عبد الله يفعله، ويذكر أن رسول الله كان يفعله، فقال:
# صدق ms0970 عبد الله، ولكن رسول الله ربما صنع الأمر ثم يحدث الله له أمرأ
# آخر، فانظر ما اجتمع علي المسلمون فاصنعه، فكان بعد لا يطبق. قال
~~البيهقي: وهذا الذي صار إليه موجود في وصف (4) أبي حميد ركوع
# النبي- عليه السلام- (5) .
# وعند الحاكم على شرط مسلم: " " بلغ سعد بن أبي وقاص التطبيق PageV03P344
# عن عبد الله قال: صدق عبد الله، كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا، ووضع يديه
~~على ركبتيه ". وفي " الأوسط ": " كان النبي- عليه السلام- إذا ركع وضع
~~راحتيه على ركبتيه، وفرج بين أصابعه ".
# وقال ابن عمر في حديث غريب قاله الحازمي: إنما فعله النبي- عليه
# السلام- مر ة.
# وفي كتاب " الفتوح " لسيف عن عمرو بن محمد، عن الشعبي، عن مسروق سألت
~~عائشة عن إطباق ابن مسعود يديه بين ركبتيه إذا ركع؟ فقالت: إن النبي- عليه
~~السلام- كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، زيادة من الله زاده إياها في
~~حجته، فرأى أناسا يصنعون كما كان يصنع الرهبان، فحولهم من ذلك إلى ما علي
~~الناس اليوم من إطباق الركب بالأكف وتفريج الأصابع.
# وفي "علل الخلال" عن يحيى بن معين: هذان ليسا بشيء- يعني: حديث ابن عمر
~~هذا وحديث محمد بن سيرين: أنه- عليه السلام- ركع يطبق.
# قوله: " فبلغ ذلك سعدا" يعني: سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه- فإن قيل:
~~ما مناسبة هذا الحديث في هذا الباب؟ قلت: كأنه أشار بهذا إلى ما قال بعضهم
~~من القائلين بالرفع، يجور أن يكون ابن مسعود نسي الرفع في غير التكبيرة
~~الأولى كما نسي في التطبيق، فخفي علي كما خفي علي نسخ التطبيق، ويكون ذلك
~~كان في الابتداء قبل أن يشرع رفع اليدين في الركوع، ثم صار التطبيق منسوخا،
~~وصار الأمر في السنة إلى رفع اليدين عند الركوع، ورفع الرأس منه.
# والجواب عن هذا: أن هذا مستبعد من مثل ابن مسعود، والدليل علي: ما أخرجه
~~الدارقطني في " سننه "، والطحاوي في " شرح الآثار " عن حصين بن عبد الرحمن
~~قال: دخلنا على إبراهيم النخعي فحدثه ms0971 عمرو ابن مرة قال: صلينا في مسجد
~~الحضرميين فحدثني القمة بن وائل عن أبيه، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرفع يديه حين يفتتح، وإذا ركع، وإذا
# PageV03P345
# سجد، فقال إبراهيم: ما أرى أباه رأى رسول الله إلا ذلك اليوم الواحد فحفظ
~~عنه ذلك، وعبد الله بن مسعود لم يحفظه، إنما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة.
~~انتهى.
# ورواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " ولفظه: أحفظ وائل ونسي ابن مسعود؟
# ورواه الطحاوي في" شرح الآثار " وزاد فيه: فإن كان رآه مرة يرفع،
# فقد رآه خمسين مرة لا يرفع. وقال صاحب " التنقيح ": قال الفقيه أبو بكر
~~بن إسحاق: هذه علة لا تسوي سماعها، لأن رفع اليدين قد صح عن النبي- عليه
~~السلام- ثم الخلفاء الراشدين، ثم الصحابة والتابعين، وليس في نسيان ابن
~~مسعود لذلك ما يستغرب، قد نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف فيه
~~المسلمون بعد وهي المعوذتان، ونسي ما اتفق العلماء على نسخه كالتطبيق، ونسي
~~كيفية قيام الاثنين خلف
# [1/250-أ] الإمام، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه أن النبي- عليه السلام-
~~/ صلى الصبح يوم النحر في وقتها، ونسي كيفية جمع النبي- عليه السلام-
~~بعرفة، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في
~~السجود، ونسي كيف كان يقرأ النبي- عليه السلام- (وما خلق الذكر والأنثى)
~~(1) ، وإذا جاز على ابن مسعود أن ينسى مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله
~~في رفع اليدين؟ انتهى.
# والجواب عن ذلك، أما قوله: " لأن رفع اليدين قد صح عن النبي
# - عليه السلام- " فنقول: قد صح تركه أيضا كما في رواية الترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح.
# وأما قوله:" ثم الخلفاء الراشدين " فممنوع، إذ قد صح عن عمر وعلي- رضي
~~الله عنهما- خلاد ذلك كما ذكرناه، والذي روي عن عمر في الرفع في الركوع،
~~والرفع منه. ذكر البيهقي سنده، وفيه من هو PageV03P346
# مستضعف. ولهذا قال: ورويناه عن أبي بكر وعمر وذكر جماعة، ولم يذكره بلفظ
~~الصحة كما فعل ابن إسحاق ms0972 المذكور. وقال علاء الدين ا"رديني في " الجوهر
~~النقي في الرد على البيهقي": ولم أجد أحدا ذكر عثمان- رضي الله عنه- في
~~جملة من كان يرفع يديه في الركوع والرفع
# وأما قوله: " ثم الصحابة والتابعين " فغير صحيح أيضا، فإن في الصحابة من
~~قصر الرفع على تكبيرة الافتتاح، وهم الذين ذكرناهم سالفا، وكذا جماعة من
~~التابعين منهم: الأسود، وعلقمة، وإبراهيم، وخيثمة، وقيس بن أبي حازم،
~~والشعبي، وأبو إسحاق، وغيرهم. روى ذلك كله ابن أبي شيبة في " مصنفه "
~~بأسانيد جيدة. وروى ذلك أيضا بسند صحيح عن أصحاب علي وعبد الله، وناهيك
~~بهم.
# وأما قوله: " وليس في نسيان عبد الله " إلى آخره، فدعوى لا دليل عليها،
~~ولا طريق إلى معرفة أن ابن مسعود علم ذلك ثم نسيه، والأدب في هذه الصور
~~التي نسبه فيها إلى النسيان أن يقال: لم يبلغه، كما فعل غيره من العلماء.
# وقوله: " ونسي كيفية قيام الاثنين خلف الإمام " أراد به ما روي أنه صلى
~~بالأسود وعلقمة، فجعلهما عن يمينه ويساره، وقد اعتذر ابن سيرين عن ذلك بأن
~~المسجد كان ضيقا. ذكره البيهقي في باب ا"موم يخالف السنة في الموقف (1) .
# وقوله: " ونسي أنه- عليه السلام- صلى الصبح في يوم النحر في وقتها " ليس
~~بجيد، إذ في " صحيح البخاري" وغيره عن ابن مسعود: " انه- عليه السلام- صلى
~~الصبح يومئذ بغلس "، فما نسي أنه صلاها في وقتها، بل أراد أنه صلاها في غير
~~وقتها المعتاد، وهو الإسفار، وقد يبين ذلك بما في " صحيح البخاري" من
~~حديثه: "ف" كان حين يطلع PageV03P347
# الفجر قال: إن النبي- عليه السلام- كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه
~~الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم ". قال عبد الله: هما صلاتان تحولان عن
~~وقتهما: صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس، والفجر حين يبزغ الفجر.
# وقوله: " ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد "
# إلى آخره. أراد بذلك ما روي عن ابن مسعود: " أنه قال: هيئت عظام ابن آدم
~~للسجود، فاسجدوا حتى بالمرافق "، إلا أن عبارة ms0973 ابن إسحاق ركيكة، والصواب أن
~~يقال: من كراهية وضع المرفق والساعد. وفي "المحتسب " لابن جني قرأ: (والذكر
~~والأنثى) بغير " ما "، النبي - عليه السلام-، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وفي " الصحيحين":
# " أن أبا الدرداء قال: والله لقد أقرأنيها رسول الله" يثبت أن ابن مسعود
~~لم ينفرد بذلك، ولا نسلم أنه نسي كيف كان النبي- عليه السلام- يقرؤها،
~~وإنما سمعها على وجه آخر فأدى كما سمع. قلت: قوله، " في أول كلامه " لا
~~تسوي " لفظة عامية، والصواب أن يقال: لا تساوي، وفي " الصحاح " [قال]
~~الفراء: هذا الشيء لا يساوي- كذا ولم يعرف يسوي كذا، وهذا لا يساويه أي لا
~~يعادله.
### | 732- 
# ص- نا محمد بن الصباح البزاز قال: نا شريك، عن يزيد بن
# أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، أن رسول الله- عليه
~~السلام- كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه، ثم لا يعود "
~~(1) . [1/250-ب] /ش- أي: لا يعود بعد ذلك إلى رفع اليدين، وفيه مسألتان،
~~الأولى: أن رفع اليدين إلى قريب الأذنين.
# والثانية: أنه في تكبيرة الافتتاح ليس إلا، وما روي غير ذلك فمنسوخ
# كما ذكرناه غير مرة. PageV03P348
# ص- قال (1) أبو داود: روى هذا الحديث هشيم وخالد، وابن إدريس،
# عن يزيد بن أبي زياد، لم يذكروا: " ثم لا يعود ".
# ش- أي: هشيم بن بشير الواسطي، وخالد بن مهران الحذاء، وعبد الله بن
~~إدريس، وأشار أبو داود بهذا الكلام إلى انفراد شريك برواية هذه الزيادة،
~~ولهذا قال الخطابي: لم يقل أحد في هذا: "ثم لا يعود " غير شريك، وأشار أيضا
~~إلى تضعيف الحديث، ولهذا قال الشافعي: ذهب سفيان أي تغليظ يزيد، وفي "
~~تاريخ ابن عساكر " عن الأوزاعي: هو مخالف السنة. وقال أبو عمر في " التمهيد
~~": تفرد به يزيد، ورواه عنه الحفاظ فلم يذكر واحد منهم قوله: " ثم لا يعود
~~". وقال البزار: لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين: " ثم لا يعود ". وقال
~~الدوري عن يحيى: ليس هو بصحيح الإسناد. وقال البيهقي عن أحمد: هذا حديث
~~واه، قد ms0974 كان يزيد يحدث به لا يذكر: "ثم لا يعود " ف" لقن أخذه، فكان يذكره
~~فيه. وقال البخاري: إنما حدث ابن أبي ليلى هذا من حفظه. وقالت جماعة: إن
~~يزيد (2) كان تغير بآخره، وصار يتلقن، واحتجوا على ذلك بأنه أنكر الزيادة
~~كما أخرجه الدارقطني عن علي بن عاصم: ثنا محمد بن أبي ليلى، عن يزيد بن أبي
~~زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: " رأيت النبي-
~~عليه السلام- حين قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه. فقلت:
~~أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: ثم لم يعد. قال: لا أحفظ هذا، ثم عاود به
~~فقال: لا أحفظه. وقال البيهقي: سمعت الحاكم أبا عبد الله يقول، يزيد بن أبي
~~زياد كان يذكر بالحفظ، ف" كبر ساء حفظه، وكان يقلب الأسانيد، ويزيد في
~~المتون، ولا يميز، وادعوا المعارضة أيضا برواية إبراهيم بن بشار، عن سفيان،
~~ثنا يزيد بن أبي زياد بمكة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب
~~قال: رأيت رسول الله PageV03P349
# - عليه السلام- إذا افتتح الصلاة رفع يديه، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع
# رأسه من الركوع. قال سفيان: ف" قدمت الكوفة سمعته يقول: " يرفع
# يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود " فظننتهم لقنوه. رواه الحاكم ثم
~~البيهقي
# عنه. قال الحاكم: لا أعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن
# عيينة غير إبراهيم بن بشار الرمادي، وهو ثقة من الطبقة الأولى من
# أصحاب ابن عيينة جالس ابن عيينة نيفا وأربعين سنة. ورواه البخاري في
# كتابه في " رفع اليدين": حدثنا الحميدي، ثنا سفيان، عن يزيد بن
# أبي زياد بمثل لفظ الحاكم. قال البخاري: وكذلك رواه الحفاظ ممن سمع
# يزيد قديما منهم: شعبة، والثوري، وزهير، وليس فيه " ثم لم يعد "
# انتهى.
# وقال ابن حبان في كتاب " الضعفاء": يزيد بن أبي زياد كان صدوقا
# إلا ابنه " كبر تغير، فكان يلقن فيتلقن، فسماع من سمع منه قبل دخوله
# الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع ms0975 من سمع منه في آخر قدومه
# الكوفة ليس بشيء. قلت: يعارض قول أبي داود قول ابن عدي في
# "الكامل ": رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد لإسناده وقالوا
# فيه: " ثم لم يعد ". وأما قول الخطابي: " لم يقل أحد في هذا ثم لا
# يعود غير شريك"، فغير صحيح، لأن شريكا قد توبع عليها كما أخرجه
# الدارقطني عن إسماعيل بن زكرياء، ثني يزيد بن أبي زياد به نحوه.
# وأخرجه البيهقي في " الخلافيات " من طريق النضر بن شميل، عن
# إسرائيل- هو ابن يونس بن أبي إسحاق-، عن يزيد بلفظ:" رفع يديه
# حذو أذنيه ثم لم يعد ". وأخرجه الطبراني في " الأوسط " من حديث
# حفص بن عمر، أنا حمزة الزيات كذلك. وقال: لم يروه عنه إلا
# حفص. تفرد به محمد بن حرب، ثم إنا نظرنا في حال يزيد فوجدنا
# [1/251-أ] العجلي / قال فيه: جائز الحديث. وقال يعقوب بن سفيان الفسوي:
~~يزيد وإن كان قد تكلم فيه لتغيره فهو على العدالة والثقة، وإن لم يكن
# مثل الحكم ومنصور والأعمش، فهو مقبول القول عدل ثقة. وقال
# PageV03P350
# أبو داود: ثبت، لا أعلم أحدا ترك حديثه، وغيره أحب أي منه. وقال ابن سعد:
~~كان ثقة في نفسه إلا أنه في آخر عمره اختلط. و" ذكره ابن شاهين في كتاب "
~~الثقات" قال: قال أحمد بن صالح: يزيد ثقة، ولا يعجبني قول من تكلم فيه،
~~وخرج ابن خزيمة حديثه في " صحيحه "، وقال الساجي: صدوق. وكذا قاله ابن
~~حبان، وذكره مسلم فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطي العلم، وخرج حديثه في
~~" صحيحه "، واستشهد به البخاري، فلما كانت حاله بهذه المثابة جاز أن يحمل
~~أمره على أنه حدث ببعض الحديث تارة وبجملته أخرى، أو يكون قد نسي أو، ثم
~~تذكر، وأما دعوى المعارضة برواية إبراهيم بن بشار الرمادي فلا تتجه، لأنه
~~لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير إبراهيم بن بشار، كذا حكاه الشيخ في "
~~الإمام" عن الحاكم، وابن بشار قال فيه النسائي ليس بالقوي، وذمه أحمد ذما
~~شديدا. وقال ابن معين: ليس ms0976 بشيء لم يكن يكتب عند سفيان، وما رأيت في يده ق"
~~قط، وكان يملي على الناس ما لم يقله سفيان. ورماه البخاري وابن الجارود
~~بالوهم، فجائز أن يكون قد وهم في هذا، والله أعلم.
### | 733- 
# ص- نا عبد الله بن محمد الزهري، نا سفيان، عن يزيد نحو شريك لم يقل: " ثم
~~لا يعود ". وقال سفيان: قال لنا بالكوفة بعد: "ثم لا يعود " (1) .
# ش- سفيان بن عيينة، قد ذكرنا هذه الرواية آنفا من [طريق] إبراهيم
# ابن بشار، ودعواهم المعارضة بهذه الرواية وذكرنا جوابها.
# قوله: " قال لنا بالكوفة " أي: قال لنا يزيد بن أبي زياد بالكوفة بعد أن
# قال لنا بمكة من غير هذه الزيادة:" ثم لا يعود،، وقد عرفنا حال يزيد ابن
~~أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي أبي عبد الله، وذكر أبو الحارث الفردي: قال
~~أبو الحسن: يزيد بن أبي زياد جيد الحديث. PageV03P351
### | 734- 
# ص- نا حسين بن عبد الرحمن، أنا وكيع، عن ابن أبي ليلى،
# عن أخيه عيسى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب
~~قال: رأيت رسول الله- عليه السلام- رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم
~~يرفعهما حتى انصرف (1) .
# ش- حسين بن عبد الرحمن الجرجرائي. روى عن طلق بن غنام، وعبد الله بن
~~نمير، والوليد بن مسلم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم.
~~مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
# وابن أبي ليلى هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أبو عبد الرحمن
~~الأنصاري الفقيه، الكوفي، قاضيها. أبوه من كبار التابعين ولجده صحبة. سمع:
~~عطاء بن أبي رباح، والشعبي، ونافعا مولى ابن عمر، وغيرهم. روى عنه: الثوري،
~~وشعبة، وابن جريج، وشريك، وغير هم. قال أحمد: كان يحيى بن سعيد يضعفه. وقال
~~أحمد: هو سيئ الحفظ، مضطرب الحديث، وكان فقهه أحب إلي من حديثه، حديثه فيه
~~اضطراب. وقال يحيى: ليس بذاك. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أحمد بن عبد
~~الله: كان فقيها صاحب سنة، صدوقا، جائز الحديث. مات سنة ثمان وأربعين
~~ومائة. روى له: أبو ms0977 داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# وعيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي. روى عن: أبيه، وعبد
~~الله بن حكيم. روى عنه: أخوه محمد. قال ابن معين: ثقة. روى له: الترمذي،
~~وأبو داود، وابن ماجه.
# والحكم بن عتيبة.
# قوله: "حتى انصرف" أي: خرج من الصلاة بالسلام.
# ص- قال أبو داود: هذا الحديث ليس بصحيح. PageV03P352
# ش- كأنه ضعفه بمحمد بن أبي ليلى، وذكره البخاري في كتابه في
# "رفع اليدين " معلقا لم يصل سنده به، ثم قال: وإنما روى ابن أبي ليلى
# هذا من حفظه. فأما من روى عن ابن أبي ليلى في كتابه فإنما حدث عنه
# عن يزيد بن أبي زياد، فرجع الحديث إلى تلقين يزيد والمحفوظ ما روي
# عن الثوري، وشعبة وابن عيينة قديما ليس فيه: " ثم لم يرفع ".
# قلت: وإن سلمنا أن حديث محمد بن أبي ليلى / ضعيف، أليس هو [1/251-ب]
~~متابع ليزيد بن أبي زياد؟ ويؤكده أيضا حديث ذكره في " التمهيد " عن
# أبي هريرة: " أنه كان يصلي بهم، وكان لا يرفع اليدين إلا حين يفتتح
~~الصلاة، ويقول: أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم".
# ***
### $ 114- باب: وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في الصلاة،
# وفي بعض النسخ: "باب فيما جاء في وضع اليمين على اليسار في الصلاة"
### | 735- 
# ص- نا نصر بن علي، نا أبو أحمد، عن العلاء بن صالح، عن
# زرعة بن عبد الرحمن قال: سمعت ابن الزبير يقول: صف القدمين،
# ووضع اليد على اليد من السنة (1) .
# ش- نصر بن علي بن نصر البصري، وأبو أحمد الزبيري.
# والعلاء بن صالح التيمي. روى عن: عدي بن ثابت، والمنهال بن
# عمرو، وأبي سليمان المؤذن، وغيرهم. روى عنه: عبد الله بن نمير،
# وأبو أحمد، وأبو نعيم. قال ابن معين: ثقة. وفي رواية: لا بأس به.
# روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# وزعة بن عبد الرحمن الكوفي. روى عن ابن عباس، وعبد الله PageV03P353
# ابن الزبير. روى عنه: مالك ms0978 بن مغول. روى له: أبو داود، وابن ماجه.
# وفيه مسألتان، الأولى: صف القدمين في القيام، وعن هذا قال أصحابنا: يستحب
~~للمصلي أن يكون بين قدميه في القيام [قدر] أربع أصابع يديه، لأن هذا أقرب
~~للخشوع.
# والثانية: وضع اليد على اليد في القيام أيضا، وقد ذكرنا الكيفية فيه
# عن قريب. وقال ابن حزم: وروينا فعل ذلك عن النخعي، وأبي مجلز، وسعيد بن
~~جبير، وعمرو بن ميمون، وابن سيرين، وأيوب، وحماد بن سلمة، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي وأصحابهما، والثوري، لإسحاق، وأبي ثور، وأبي عبيد، ومحمد بن
~~جرير، وداود. وقال ابن الجوزي: هو مستحب عندنا. و"لك روايتان، إحداهما:
~~كقولنا، والثانية: إنه غير مستحب إنما هو مباح، وفي " المدونة ": يكره فعله
~~في الفرض، ولا بأس به في النافلة إذا طال القيام. قال أبو عمر: رواية ابن
~~القاسم عنه إرسال اليدين، وهو قول الليث بن سعد. وروى ابن نافع، وعبد الملك
~~ومطرف عن مالك: توضع اليمنى على اليسرى في الفريضة والنافلة، وهو قول
~~المديني من أصحابه: أشهب، وابن وهب، وابن عبد الحكم.
### | 736- 
# ص- نا محمد بن بكار بن الريان، عن هشيم بن بشير، عن الحجاج بن أبي زينب،
~~عن أي عثمان النهدي، عن ابن مسعود أنه كان يصفي فوضع يده اليسرى على
~~اليمنى، فراه النبي- عليه السلام-، فوضع يده اليمنى على اليسرى (1) .
# ش- محمد بن بكار بن الريان الهاشمي مولاهم البغدادي الرصافي، PageV03P354
# أبو عبد الله. سمع: قيس بن الربيع، وهشيما، وأبا عاصم النبيل، وغيرهم.
~~روى عنه: مسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم. قال صالح بن محمد
~~البغدادي: هو صدوق يحدث عن الضعفاء. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة ثمان
~~وثلاثين ومائتين في ربيع
# الآخر.
# والحجاج بن أبي زينب الواسطي، أبو يوسف السلمي الصيقل. روى
# عن: أبي عثمان النهدي، وأبي سفيان طلحة بن نافع. روى عنه:
# هشيم، وابن مهدي، ويزيد بن هارون، وغيرهم. قال ابن معين:
# ليس به بأس. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
# وأبو عثمان النهدي: اسمه: عبد ms0979 الرحمن بن قل من قضاعة.
# والحديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه. وفي أفراد البخاري عن
# سهل بن سعد قال: " كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على
# ذراعه اليسرى في الصلاة". وعند مسلم عن وائل بن حجر: " رأيت
# النبي- عليه السلام- وضع يده اليمنى على اليسرى ". وعند ابن خزيمة:
# " وضع كفه اليمنى على ظهر كفه والرصغ والساعد ". وفي لفظ: ثم
# ضرب بيمينه على شماله فأمسكها. وفي لفظ: وضعها على صدره.
# وعند البيهقي: قبض على شماله بيمينه. وعند البزار: عند صدره.
# وذكر البيهقي من حديث عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن
# أبي العباس عبد الله بن عباس: (فصل لربك وانحر) قال: وضع
# اليمين على الشمال في الصلاة.
### | 737- 
# ص- نا محمد بن محبوب، نا حفص بن غياث، عن
# عبد الرحمن بن إسحاق، عبن زياد بن زيد، عن أبي جحيفة، أن عليا
# رضي الله عنه- قال /: السنة (1) وضع الكف على الكف في الصلاة [1/252-أ]
~~تحت السرة (2) . PageV03P355
# ش- محمد بن محبوب، وقيل: إن محبوبا لقب، وهو ابن الحسن البناني، أبو عبد
~~الله البصري. روى عن: حماد بن سلمة، وأبي عوانة وحماد بن زيد، وغيرهم. روى
~~عنه: مسدد، وأبو داود، والبخاري، وكان ابن معين يثني عليه ويقول: هو كثير
~~الحديث، وكان مسدد خيرا منه. توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين. روى له
~~النسائي.
# وعبد الرحمن بن إسحاق الكوفي أبو شيبة. روى عن: أبيه، والشعبي، والنعمان
~~بن سعد، وغيرهم. روى عنه: عبد الواحد بن زياد، ومحمد بن فضيل، وأبو معاوية،
~~وغيرهم. قال أحمد: ليس بشيء، منكر الحديث. وقال ابن معين: ضعيف ليس بشيء.
~~وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال
~~أبو زرعة: ليس بقوي. وقال البخاري: فيه نظر. روى له: الترمذي، وأبو داود.
# وزياد بن زيد السوائي الأعسم. روى عن: أبي جحيفة، وروى عنه: عبد الرحمن
~~بن إسحاق. قال الذهبي: لا يعرف. وقال أبو حاتم: مجهول. روى له أبو داود.
# وأبو جحيفة: وهب بن عبد الله السوائي الصحابي.
# وهذا ms0980 الحديث ليس بموجود في غالب نسخ أبي داود، وإنما هو موجود في النسخة
~~التي هي من رواية [ابن] داسة، ولذلك لم يعزه ابن عساكر في " الأطراف" إليه،
~~ولا ذكره المنذري في " مختصره"، ولم يعزه ابن تيمية في " المنتقى، إلا
~~لمسند أحمد، والشيخ محيى الدين لم يعزه إلا للدارقطني. والبيهقي في "سننه"
~~لم يروه إلا من جهة الدارقطني، وما عزاه لأبي داود إلا عبد الحق في "
~~أحكامه".
# واستدل به أصحابنا: أن سنة الوضع تحت السرة، ويؤيد هذا الحديث
# ما رواه ابن حزم عن (1) حديث أنس- رضي الله عنه- " من أخلاق النبوة وضع
~~اليمين على الشمال تحت السرة". وروى الطبراني في "معجمه PageV03P356
# الكبير " من حديث إبراهيم بن أبي معاوية، عن أبيه، عن الأعمش، عن مجاهد،
~~عن مورق، عن أبي الدرداء: " من أخلاق النبيين صلى الله عليهم أجمعين وضع
~~اليمين على الشمال في الصلاة ". وقال الترمذي: نا قتيبة، نا أبو الأحوص، عن
~~سماك بن حرب، عن قبيصة ابن هلب، عن أبيه قال: كان رسول الله يؤمنا، فيأخذ
~~شماله بيمينه. قال: وفي الباب عن وائل بن حجر وغطيف بن الحارث، وابن عباس،
~~وابن مسعود، وسهل بن سعد. قال أبو عيسى: حديث هلب حديث حسن، والعمل على هذا
~~عند أهل العلم من أصحاب النبي- عليه السلام- والتابعين ومن بعدهم، يرون أن
~~يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة، ورأى بعضهم أن يضعها فوق السرة. ورأى
~~بعضهم أن يضعها تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم.
# ***
### $ 115- باب: ما يستفتح به الصلاة من الدعاء
# أي: هذا باب في بيان ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، وفي بعض النسخ: "
~~باب فيما يستفتح به ".
### | 738- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عمه
~~الماجشون بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن
~~على بن أبي طالب قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة كبر ثم قال: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض ms0981 حنيفا (1) وما أنا
~~من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له،
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ربي (2) ،
~~وأنا عبدك، ظلمت نفسي فاعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي PageV03P357
# جميعا، لا (1) يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي (2)
~~لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف سيئها إلا أنت لبيك وسعديك،
~~والخير كله في يديك (3) ، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب
~~إليك، وإذا ركع قال: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري
~~ومخي وعظامي وعصبي، وإذا رفع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ملء
~~السموات والأرض وما بينهما (4) ، وملء ما شئت من شيء بعد، وإذا سجد قال.
~~اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه فصوره (5) فأحسن
~~صورته، فشق (6) سمعه وبصره، وتبارك الله أحسن الخالقين، وإذا سلم من الصلاة
~~قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما
~~أنت أعلم به مني، أنت المقدم والمؤخر لا إله إلا أنت " (7) .
# ش- عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ميمون الماجشون، قد ذكرناه، وعمه
~~الماجشون اسمه: يعقوب بن أبي سلمة، أبو يوسف، المدني القرشي التيمي، أخو
~~عبد الله بن أبي سلمة. روى عن: عبد الله بن،
# [1/252-ب] عمر /، وقيل: سمع منه، وسمع من عمر بن عبد العزيز، وعبد الرحمن
~~الأعرج، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة، وهؤلاء كلهم يعرفون
# (1) في سنن أبي داود:" إنه لا".
# (2) في سنن أبي داود: " لا يهد ني".
# (3) في سنن أبي داود بعد هذا: " والشر ليس إليك".
# (4) في سنن أبي داود: " وملء ما بينهما".
# (5) في سنن أبي داود: " وصوره".
# (6) في سنن أبي داود:" وشق".
# (7) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه
~~(1 77 / 1 0 2، 2 0 2) ، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما يقول إذا رفع رأسه
~~من الركوع (266) ، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر من الذكر والدعاء
~~بين التكبير والقراءة (2 / 129) ، وباب: نوع ms0982 آخر منه (2/292) ، وباب: نوع
~~آخر (2 / 0 22- 221) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: رفع اليدين إذا
~~ركع 00. (864) ، وباب: سجود القرآن (1054) .
# PageV03P358
# الماجشون، مات سنة أربع وستين ومائة، روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي.
# وعبيد الله بن أبي رافع أسلم أو إبراهيم، مولى النبي- عليه السلام-.
~~قوله: " وجهت وجهي " أي: قصدت بعبادتي "للذي فطر السموات " والأرض، أي:
~~ابتدأ خلقهما، وقيل: معناه: أخلصت ديني وعملي. قوله: " حنيفا " أي: مستقيما
~~مخلصا. وقال أبو عبيد: الحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم- عليه
~~السلام-، ويقال: معناه مائلا إلى الدين الحق وهو الإسلام، وأصل الحنف:
~~الميل، ويكون في الخير والشر، ومنه يصرف إلى ما تقتضيه القرينة، والنسبة
~~إليه حنيفي، وأما الحنفي بلا ياء فهو الذي ينسب إلى أبي حنيفة في مذهبه،
~~حذف هاهنا الياء ليكون فرقأ بينهما، وانتصاب " حنيفا " على أنه حال من
~~الضمير الذي في " وجهت " أي: حال كوني في الحنيفية.
# قوله: ما وما أنا من المشركين " بيان للحنيف بإيضاح لمعناه، والمشرك يطلق
~~على كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي، ونصراني ومجوسي، ومرتد وزنديق،
~~وغيرهم.
# قوله: " إن صلاتي " يعني: عبادتي" ونسكي " يعني: تقربي كله، وقيل: وذبحي،
~~وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالى: (فصل لربك وانحر) وقيل: صلاتي
~~وحجي، وأصل النسك: العبادة من النسيكة، وهي الفضة المذابة المصفاة من كل
~~خلط، والنسيكة أيضا: كل ما يتقرب به إلى الله عز وجل.
# قوله: " ومحياي ومماتي " أي: وما آتيه في حياتي وأموت علي من الإيمان
~~والعمل الصالح، خالصة لوجهه لا شريك له، وبذلك من الإخلاص أمرت في الكتاب "
~~وأنا أول المسلمين "، ويقال: ومحياي ومماتي، أي: حياتي وموتي، ويجور فتح
~~الياء فيهما وإسكانها، والأكثرون على فتح ياء محياي وإسكان ياء مماتي،
~~واللام في " لله " لام الإضافة، ولها معنيان: الملك والاختصاص، وكلاهما
~~مراد هاهنا، والرب ا"لك، والسيد، والمدبر، والمربي، والمصلح، فإن وصف الله
# PageV03P359
# برب لأنه مالك، أو سيد فهو من صفات الذات، وإن وصف بأنه [المدبر] ، لأنه
~~مدبر خلقه ومربيهم، ومصلح لأحوالهم فهو من صفات فعله ms0983، ومتى دخلته الألف
~~واللام اختص بالله تعالى، وإذا حذفنا جار إطلاقه على غيره فيقال: رب ا"ل
~~ورب الدار ونحو ذلك، والعالمون جمع عالم، وليس للعالم واحد من لفظه،
~~والعالم اسم " سوى الله تعالى، ويقال: الملائكة والجن والإنس، وزاد أبو
~~عبيدة: والشياطين. وقيل: بنو آدم خاصة. وقيل: الدنيا وما فيها، ثم هو مشتق
~~من العلامة لأن كل مخلوق علامة على وجود صانعه، وقيل: من العلم، فعلى هذا
~~يختص بالعقلاء. وذكر ابن مالك أن العالمين اسم جمع لمن يعقل، وليس جمع
~~عالم، لأن العالم عام، والعالمين خاص، ولهذا منع أن يكون الأعراب جمع عرب،
~~لأن العرب للحاضرين والبادين، والأعراب خاص بالبادين. وقال الزمخشري: إنما
~~جمع ليشمل كل جنس مما سمي به.
# فإن قلت: فهو اسم غير صفة، وإنما يجمع بالواو والنون صفات العقلاء، أو ما
~~في حكمها من الأعلام. قلت: ساغ ذلك لمعنى الوصفية فيه، وهي الدلالة على
~~معنى العلم فيه.
# قوله: " وأنا أول المسلمين" من هذه الأمة، قاله قتادة، أو في هذا الزمان،
~~قاله الكلبي، أو بروحي مذ كنت، كقوله- عليه السلام-: " كنت نبيا وآدم بين
~~الماء والطين"، وفي رواية: " وأنا من المسلمين" بلا " أول".
# قوله: " اللهم أنت الملك " قد ذكرنا معنى " اللهم" مستوفى، ومعنى أنت
~~الملك، أي: ا"لك الحقيقي لجميع المخلوقات.
# فإن قلت: ما الفرق بين الملك وا"لك؟ قلت: الملك أمدح، " إذ كل ملك مالك،
~~وليس كل مالك ملك". قال أبو عبيدة: لأن الملك ينفد على ا"لك دون عكسه. وقال
~~أبو حاتم: ا"لك أمدح، لأنه في صفة الله يجمع الملك والملك، لأن مالك الشيء
~~ملكه وملكه قد لا يملكه وهما
# [1/253-أ] جميعا من الملك وهو الشد والربط، ومنه ملك العجين /. وقال
# PageV03P360
# الزمخشري: الملك يعم، أراد بضم الميم، والملك يخص، أراد بكسرها. قلت: ليس
~~مراده العموم والخصوص المنطقيان فإنهما على العكس، بل المراد بالعموم كثرة
~~الشمول، والتوابع والتعلقات، فإن الملك كثر بسطة وسلطة من ا"لك ويقال:
~~الملك بالضم عبارة عن القدرة الحسية العامة، فإذا قلت ms0984: هذا ملك فلان يدخل
~~فيه ما يملكه، وما لا يملكه، وإذا قلت: هذا ملك فلان- بالكسر- لا يدخل فيه
~~ما لا يملكه فافهم.
# قوله: " وأنا عبدك " أي: معترف بأنك مالكي ومدبري، وحكمك نافذ في.
# قوله: " ظلمت نفسي " اعتراف بالتقصير، قلله على سؤال المغفرة أدبا كما
~~قال آدم وحواء- عليهما السلام-: (ربنا ظلمنا أنفسنا ... ) الآية (1) ،
~~ومعنى ظلمت نفسي: أوردتها موارد المعاصي.
# قوله: " واعترفت بذنبي " يعني: رجعت عن ذنبي، لأن الاعتراف بالذنب بمنزلة
~~الرجوع منه.
# قوله: "فاغفر لي " أمر صورة، وسؤال وطلب معنى.
# قوله: " جميعا " حال من الذنوب.
# قوله:" لا يغفر الذنوب إلا أنت " بمنزلة التعليل، يعني: لأن مغفرة الذنوب
~~بيدك، وليس هي إلا إليك، ولا يتولاها غيرك، ولا يقدر عليها أحد غيرك.
# قوله: " واهدني لأحسن الأخلاق " أي: أرشدني لصوابها ووفقني للتخلق به.
# قوله:" واصرف عني سيئها " أي: قبيحها. PageV03P361
# قوله: " لبيك " أصله: لبين تثنية لب، فحذفت النون للإضافة. وقد
# مر الكلام فيه مستوفى.
# قوله: " وسعديك" معناه: مساعدة لأمرك بعد مساعدة، ومتابعة لديك بعد
~~متابعة، أو إسعادا بعد إسعاد، ونصبه على المصدر والمعنى: ساعدت طاعتك يا رب
~~مساعدة بعد مساعدة.
# قوله: " والخير كله في يديك " أي: في تصرف قدرتك الباسطة.
# قوله: " أنا بك" مبتدأ وخبر، والمعنى: أنا مستجير بك، أو أنا موفق بك، أو
~~نحو ذلك، فعلى جميع التقدير " بك " متعلق بمحذوف في محل الرفع على الخبرية.
# قوله: " وإليك " عطف على قوله: " بك " أي: أنا إليك، والمعنى:
# أنا ملتجئ إليك، أو متوجه إليك ونحو ذلك.
# قوله: " تباركت" أي: استحققت الثناء عليك. وقيل: ثبت الخير عندك. وقال
~~ابن الأنباري: تبارك العباد بتوحيدك.
# قوله: " وتعاليت" أي: تعاظمت عن متوهم الأوهام، ومتصور الأفهام.
# قوله: " اللهم لك ركعت " تأخير الفعل للاختصاص، والركوع: الميلان
~~والخرور، يقال: ركعت النخلة إذا مالت، وقد يذكر ويراد به الصلاة من إطلاق
~~اسم الجزء على الكل.
# قوله: " وبك آمنت " أي: صدقت.
# قوله: " ولك أسلمت " أي: انقدت وأطعت.
# قوله: " خشع لك سمعي " أي: خشي وخضع، وخشوع السمع والبصر والمخ والعظم
~~والعصب كالخضوع في البدن ms0985. فإن قلت: كيف يتصور الخشوع من هذه الأشياء؟ قلت:
~~ذكر الخشوع وأراد به الانقياد والطاعة، فيكون هذا من قبيل ذكر اللازم
~~وإرادة الملزوم.
# PageV03P362
# فإن قلت: ما وجه تخصيص السمع والبصر من بين الحواس،
# وتخصيص المخ والعظم والعصب من بين سائر أجزاء البدن؟ قلت: أما تخصيص
~~السمع والبصر فلأنهما أعظم الحواس، وكثرها فعلا، وأقواها
# عملا، وأمسها حاجة، ولأن كثر الآفات للمصلي بهما فإذا خشعت قلت الوساوس
~~الشيطانية، وأما تخصيص المخ والعظم والعصب فلأن ما في
# أقصى قعر البدن المخ، ثم العظم، ثم العصب، لأن المخ يمسكه العظم،
# والعظم يمسكه العصب، وسائر أجزاء البدن مركبة عليها، فهذه عمد بنية
# الحيوان وأطنابها، وأيضا العصب خزانة الأرواح النفسانية واللحم والشحم
# غاد ورائح، فإذا حصل الانقياد والطاعة من هذه فمما الذي يتركب عليها
# بالطريق الأولى.
# فإن قلت: ما معنى انقياد هذه الأشياء؟ قلت: أما انقياد السمع،
# فالمراد به قبول سماع الحق، والإعراض عن سماع الباطل، وأما انقياد
# البصر فالمراد / به صرف نظره إلى كل ما ليس فيه حرمة، والاعتبار به في
~~[1/253-أ] المشاهدات العلوية والسفلية، وأما انقياد المخ، والعظم، والعصب،
# فالمراد به انقياد باطنه كانقياد ظاهره، لأن الباطن إذا لم يوافق الظاهر
~~لا
# يكون انقياد الظاهر مفيدا معتبرا، وانقياد الباطن عبارة عن تصفيته عن دنس
# الشرك والنفاق، وتزيينه بالإخلاص والعلم والحكمة، وترك الغل والغش
# والحقد والحسد والظنون والأوهام الفاسدة، ونحو ذلك من الأشياء التي
# تخبث الباطن، وانقياد الظاهر عبارة عن استعمال الجوارح بالعبادات،
# كل جارحة بما يخصها من العبادة التي وضعت لها.
# فإن قلت: ما وجه ارتباط قوله: " خشع لك سمعي " بما قبله؟ وما
# وجه ترك العاطف بين الجملتين؟ قلت: كأن هذا وقع بيانا لقوله: "ولك أسلمت
~~"، ولذلك ترك العاطف، لأن معنى: " لك أسلمت ": انقدت وأطعت، ومعنى " خشع
~~سمعي " إلى آخره: الانقياد والإطاعة كما
# قررناه، فكأنه- عليه السلام- بريق نوعي الانقياد والإطاعة بقوله:
# " خشع سمعي" إلى آخره. بعد الإجمال. فقوله: " خشع سمعي
# PageV03P363
# وبصري " بيان الانقياد الظاهر. وقوله: ما ومخي وعظمي وعصبي " بيان
~~الانقياد الباطن، فهذه ms0986 الأسئلة والأجوبة قد لاحت لي في هذا المقام من
~~الأنوار الربانية، من نتيجة الأفكار الرحمانية.
# قوله: " سمع الله لمن حمده " أي: تقبل الله منه حمده وأجابه، تقول: اسمع
~~دعائي، أي: أجب، وضع السمع موضع القبول والإجابة للاشتراك بين القبول
~~والسمع، والغرض من الدعاء القبول والإجابة، والهاء في " لمن حمده " هاء
~~السكتة لا هاء الكتابة، فلذلك لا يجوز تحريكه فيسكن دائما.
# قوله: " ربنا ولك الحمد " بالواو، وفي رواية بلا واو، والأكثر على أنه
~~بالواو وكلاهما حسن، ثم قيل: هذه الواو زائدة. وقيل: عاطفة تقديره: ربنا
~~حمدناك ولك الحمد.
# قوله: " ملء السموات وملء الأرض وما بينهما " إشارة إلى الاعتراف بالعجز
~~عن أداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه، فإنه- عليه السلام- حمده ملء
~~السموات والأرض، وهذه نهاية أقدام السابقين، وهذا تمثيل وتقريب. والكلام لا
~~يقدر بالمكاييل، ولا تسعه الأوعية، وإنما المراد منه تكثير العدد، حتى لو
~~قدر أن تكون تلك الكلمات أجساما تملأ الأماكن، ولبلغت من كثرتها ما يملأ
~~السموات والأرض، الملء- بكسر الميم-: ما يأخذه الإناء إذا امتلأ، والملء-
~~بالفتح- مصدر ملأت الإناء فهو مملوء، ودلو ملأى على فعلى، وكوز ملآن ماء.
~~والعامة تقول: ملأى ماء. وهاهنا بكسر الميم، وأما انتصابه على أنه صفة
~~لمصدر محذوف، أي: حمدا ملء السموات والأرض، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدإ
~~محذوف، أي: هو ملء السموات والأرض.
# قوله: " وملء ما شئت من شيء بعد " إشارة إلى أن حمد الله أعز من أن
~~يعتوره الحسبان، أو يكتنفه الزمان والمكان، فأحال الأمر فيه على المشيئة،
# PageV03P364
# وليس وراء ذلك الحمد منتهى، ولم ينته أحد من خلق الله في الحمد مبلغه
~~ومنتهاه، وبهذه الرتبة استحق أن يسمى أحمد لأنه كان أحمد من سواه.
# وقوله: "بعد" مبني على الضم، لأنه قطع عن الإضافة فبني على
# الضم كما قد عرف في موضعه.
# قوله: " وشق سمعه وبصره" من الشق- بفتح الشن- أي: فلق
# وفتح، والشق- بكسر الشين- نصف الشيء. واستدل الزهري بقوله:
# " سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره " على أن ms0987 الأذنين
# من الوجه. وعند أبي حنيفة هما من الرأس، لقوله- عليه السلام-:
# " الأذنان من الرأس "، والمراد به: بيان الحكم لا الخلقة. قال جماعة:
# أعلاهما من الرأس وأوسطهما من الوجه. وقال آخرون: ما أقبل على
# الوجه فمن الوجه، وما أدبر فمن الرأس. وقال الشافعي: هما عضوان
# مستقلان لا من الرأس ولا من الوجه.
# والجواب للجمهور عن احتجاج الزهري: أن المراد بالوجه جملة
# الذات، / كقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه) (1) ، ويؤيد هذا [1/254-أ]
~~أن السجود يقع بأعضاء أخر مع الوجه، والثاني: أن الشيء يضاف إلى ما يجاوره،
~~كما يقال: بساتين البلد.
# قوله: " تبارك الله أحسن الخالقين " أي: المقدرين والمصورين، ومعنى
# تبارك: تعالى وتعاظم، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# قوله: " ما قدمت" أي: من الذنوب.
# قوله: " وما أخرت " أي: من الأعمال، قال الله تعالى: (ينبأ
# الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) (2) .
# قوله: " وما أسررت " أي: وما أخفيت من الأعمال، و " ما أعلنت "
# بها أي: جهرت بها. PageV03P365
# قوله: " وما أسرفت " أي: وما بذرت من الأوقات والساعات التي في غير
~~الطاعة.
# قوله: " وما أنت أعلم به مني" من الذنوب التي نسيتها وأغفلتها.
# فإن قيل: النبي- عليه السلام- مغفور له ومعصوم عن الذنوب، فما وجه هذا
~~القول؟ قلت: هذا تواضع منه- عليه السلام- وهضم النفس، أو هو عد على نفسه
~~فوات الكمال من الذنوب، فكل ما وقع في أدعية الرسول من هذا القول، فالجواب
~~فيه هكذا، ويجوز أن يكون هذا تعليما لأمته وإرشادا إلى طريق الدعاء، لأنهم
~~غير معصومين وهم مبتلون بالذنوب والتقصير في الطاعات.
# قوله: " أنت المقدم وأنت المؤخر " بكسر الدال والخاء، والمعنى: تقدم من
~~شئت بطاعتك وغيرها، وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك، وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء، ثم هذا الدعاء وأمثاله محمولة عندنا على صلاة الليل النافلة.
~~وقال ابن الجوزي: كان ذلك في أول الأمر أو في النافلة. وقال أبو محمد ابن
~~قدامة: العمل به متروك، فإنا لا نعلم أحدا استفتح بالحديث كله، وإنما
~~يستفتحون بأوله.
# وفي " شرح المسند ": الذي ms0988 ذهب إليه الشافعي في " الأم " أنه يأتي بهذه
~~الأذكار جميعها من أولها إلى آخرها في الفريضة والنافلة. والمنقول عن
~~المزني أنه يقول: " وجهت وجهي " إلى قوله: " من المسلمين". وقال الشيخ محيى
~~الدين: وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتى في
~~النافلة، وهو مذهبنا ومذهب الأكثرين إلا أن يكون إماما لقوم لا يؤثرون
~~التطويل. وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود. والحديث أخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي مطولا. وأخرجه ابن ماجه مختصرا.
### | 739- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا سليمان بن داود، ما عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن
~~موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل بن ربيعة بن
# PageV03P366
# عبد المطلب، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أي رافع، عن علي بن أبي طالب، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر
~~ورفع يديه حذو منكبيه، يصنع (1) مثل ذلك إذا قضى قراءته، وإذا أراد أن
~~يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعا،
~~وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر ودعى نحو حديث عبد العزيز في
~~الدعاء، يزيد وينقص الشيء لم (2) يذكر: " والخير (3) في يديك، والشر ليس
~~إليك"، وزاد فيه: " وبقول عند انصرافه من الصلاة: " اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وأخرت وأسررت وأعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت " (4) . ش- سليمان بن داود
~~بن داود أبو أيوب القرشي الهاشمي، وموسى ابن عقبة، أبو محمد الأسدي.
# قوله: " إذا قضى قراءته " أي: إذا فرغ منها.
# قوله: " وهو قاعد " حال من الضمير الذي في " ولا يرفع".
# قوله: " وإذا قام من السجدتين " أي: الركعتين.
# قوله: " نحو حديث عبد العزيز " أي: الحديث الذي رواه عبد العزيز ابن أبي
~~سلمة الذي مر آنفا
# قوله: " يزيد وينقص " حال من " عبد العزيزة ". PageV03P367
# قوله: " لم يذكر " أي: لم يذكر الحسن بن علي في روايته، أو لم
# يذكر عبد العزيز في هذه الرواية: " والخير في يديك، والشر ليس
# إليك "، ولكن راد في هذا الحديث: " ويقول ms0989 عند انصرافه " أي: خروجه
# من الصلاة:" اللهم اغفر لي " إلى آخره. وأخرجه الدارقطني هكذا.
# وفي رواية لمسلم عن عبد العزيز بعد قوله: " والخير كله في يديك، والشر
# ليس إليك "، وكذا في رواية أحمد في " مسنده "، ولم أجد في غالب
# نسخ أبي داود المصححة: " والشر ليس إليك ".
# واعلم أن مذهب أهل الحق من المحدثين والفقهاء والمتكلمين من
# الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين: أن جميع الكائنات
# خيرها وشرها، نفعها وضرها كلها من الله سبحانه وتعالى، وبإرادته
~~[1/254-ب]
# وتقديره، وإذا ثبت هذا فلابد من تأويل هذه اللفظة /، فذكر العلماء فيه
~~أجوبة، أحدها: وهو الأشهر قاله النضر بن شميل والأئمة بعده
# معناه: والشر لا يتقرب به إليك. والثاني: لا يصعد إليك إنما يصعد
# الكلم الطيب. والثالث: لا يضاف إليك أدبا فلا يقال: نا خالق الشر،
# وإن كان خالقه، كما لا يقال: يا خالق الخنازير وإن كان خالقها.
# والرابع: ليس شرا بالنسبة إلى حكمتك، فإنك لا تخلق شيئا عبثا.
### | 740- 
# ص- نا عمرو بن عثمان، نا شريح بن يزيد قال: حدثني شعيب
# ابن أبي حمزة: فقال لي ابن المنكدر وابن أبي فروة وغيرهما من فقهاء أهل
# المدينة: فإذا قلت أنت ذاك فقل: وأنا من المسلمين- يعني: قوله: " وأنا
# أول المسلمين " (1) .
# ش- عمرو بن عثمان القرشي الحمصي، وشريح بن يزيد الحضرمي
# أبو حيوة الحمصي، وابن المنكدر هو محمد بن المنكدر القرشي التيمي.
# وابن أبي فروة إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، أبو سليمان المدني
# الأموي، مولى عثمان بن عفان أخو عبد الحكيم، وعبد الأعلى، PageV03P368
# ومحمد. أدرك معاوية. روى عن: ابن المنكدر، ونافع مولى ابن عمر، الزهري،
~~وغيرهم روى عنه: الليث بن سعد، وعبد السلام بن حرب وشعيب بن أبي حمزة،
~~وغيرهم. قال الترمذي: تركه بعض أهل العلم منهم: أحمد بن حنبل. قال أبو حاتم
~~والنسائي متروك متروك. وقال أبو زراعة ذاهب الحديث. وقال ابن معين: ليس
~~بشيء، لا يكتب حديثه. مات بالمدينة سنة أربعة وأربعين ومائة. وروى له:
~~الترمذي، وابن ماجة
### | 741- 
# ص -نا موسى ms0990 ابن إسماعيل نا حماد عن قتادة وثابت وحميد، عن أنس ابن مالك،
~~أن رجلا جاء إلى الصلاة وقد حفزه النفس فقال: الله أكبر، والحمد لله (1)
~~كثيرا طيبا مباركا فيه، ف" قضى رسول الله صلاته قال: " أيكم المتكلم
~~بالك"ت، فإنه لم بقل بأسا؟ "، فقال: أنا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس
~~فقالتها. قال: " لقد رأيت اثنى عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها "
# ش - حماد بن سلمة وقتادة بن دعامة وثابت البناني وحميد الطويل
# قوله: " وقد حفزه " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في " جاء " وهو بالحاء
~~المهملة المفتوحة والفاء، والزاي، أي: جهده النفس من شدة السعي إلى الصلاة،
~~وأصل الحفز الدفع: الدفع العنيف.
# قوله: " كثيرا " نصب على انه صفة لمصدر محذوف، أي: حمدا كثيرا، وكذلك
~~انتصاب " طيبا مباركا فيه "، ومعنى طيبا خالصا صالحا أو نظيفا من
~~الرياء.<span class="matn-hr"> </span>(1) في سنن أبي داود: " الحمد لله
~~حمدا ... "
# (2) مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب: ما يقال بين تكبيرة الإحرام
~~والقراءة (600) ، والنسائي: كتاب الافتتاح، باب: نوع آخر من الذكر بين
~~افتتاح وبين القراءة (2/ 131)
# 42 ه شرح سنن أبي داوود 3
# PageV03P369
# قوله: " يبتدرونها " من الابتدار وهو الاستباق، ومعناه: يستبقونها أيهم
~~يرفعها ويكتبها في ديوانه، أو يرفع إلى الله سبحانه وتعالى، ووجه تخصيص
~~العدد في الملائكة بالمقدار المذكور مفوض إلى علم الله تعالى وعلم رسوله
~~وقد وقع في خاطري هاهنا من الأنوار الإلهية في تعيين العدد " اثني عشر " أن
~~كلمات " الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه " ست كلمات فبعث الله لكل كلمة
~~منها ملكين تعظيما لشأنها وتكثيرا لثواب قائلها وإنما لم نعتبر كلمتي "
~~الله أكبر " لأن هذا المعني الذي في زاده الرجل من عنده وهو لم يزد إلا هذه
~~الكلمات الست، وكان يمكن أن يقال: إن حروف هذه الكلمات جميعها بإسقاط
~~المكرر منها اثني عشر حرفا إذا جعلنا " كبيرا " بالباء الموحدة، فأنزل الله
~~لكل حرف من حروفها ملكها ولكن الرواية بالثناء المثلثة.
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وقد مر أن مثل هذا كان في أول الأمر.
~~ويستفاد من هذا الحديث ms0991 فوائد، الأولى: أن الرجل إذا قال هذا في صلاته عند
~~الشروع لا باس عليه
# والثانية: أن الحسنات تضاعف بأمثالها.
# الثالثة: أن هذا يدل على كثرة الملائكة، وأنه لا يجوز أن يكون هؤلاء
~~الملائكة من الكرام الكاتبين، لأنه ورد أن مع كل مؤمن ملكان، وقيل: ستون
~~وقيل مائة وستون ويحتمل أن يكون من غيرهم
# الرابعة: أن الملائكة يرون كما يرى يرى بنو آدم، لأنه - عليه السلام -
~~قال: " لقد رأيت "، ولكنه مخصوصة بالنبي - عليه السلام - حيث رآهم رسول
~~الله ولم يرهم غيره كما في قضية بدر.
# [1/ 255 - أ] / الخامسة: فيه دليل أن الكلام في الصلاة حرام، حيث سأل
~~رسول الله - عليه السلام - عن هذا المتكلم بعد انصرافه من الصلاة، ولم يسأل
~~وهو في الصلاة.
# PageV03P370
# ص - وزاد حميد فيه:" وإذا جاء أحدكم فليمش نحو ما كان يمشي، فليصل ما
~~أدرك (1) ، وليقض ما سبقه.
# ش - أي زاد: حميد الطويل في الحديث في روايته، والراد: أن يأتي الصلاة
~~بسكينة ووقار، ولا يأتها سعيا كما جاء: " إذا أقمت الصلاة فلا تأتوها
~~تسعون، وأتوها تمشون عليكم السكينة، ف" أدركتم فصلوها وما فاتكم فاقضوا "
~~وقد مر هذا في بابه
### | 742 - 
# ص - نا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزي، عن ابن
~~جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلاة -
~~قال عمرو: لا أدري أي صلاة هي - قال (3) : الله أكبر كبيرا، الله أكبر
~~كبيرا، والحمد لله كثيرا، والحمد لله كثيرا، والحمد لله كثيرا، والحمد لله
~~كثيرا (4) ، سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان من نفخه
~~ونفثه وهمزه " (5)
# ش- عاصم بن عمير العنزي. روى عن.انس بن مالك ونافع بن جبير بن مطعم. وروى
~~عنه: عمرو بن مرة، ومحمد بن أبي إسماعيل، وشعبة. وروى له: الترمذي، وأبو
~~داود، وابن ماجة.
# ابن جبير هو نافع ابن جبير.
# قوله: " قال عمرو " أي: عمرو بن مرزوق: " لا أدري أي صلاة هي " فرضا أو
~~نفلا وهو معترض بين قوله: " صلاة " وبين قوله ms0992 " الله أكبر كبيرا " يعني:
~~كان يقول بعد الشروع قبل القراءة، وانتصاب " كبيرا " بالباء الموحدة بإضمار
~~فعل كأنه قال: أكبر كبيرا، وقيل: منصوب على<span class="matn-hr">
~~</span>(1) في سنن أبي داود: " ما أدركه "
# (2) انظر الحديث السابق.
# (3) في سنن أبي داود " فقال "
# (4) في سنن أبي داود ذكر قوله: " والحمد لله كثيرا "
# (5) ابن ماجة: كتاب إقامة الصلاة، باب: الاستعاذة في الصلاة (807، 808)
# PageV03P371
# القطع من اسم الله تعالى، وانتصاب " كثيرا " بالثناء المثلثة على أنه صفة
~~لمصدر محذوف، وأي: حمدا كثيرا
# قوله: " سبحان الله " أي: أسبح الله تسبيحا، وانتصاب " بكرة " أي: غدوة،
~~و " أصيلا " أي: عشيا على الظرفية،والعامل فيهما " سبحان " وخص هذين
~~الوقتين لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيهما.
# قوله: " ثلاثا " من الراوي، أي: قالها ثلاث مرات.
# قوله: " أعوذ بالله " أي: ألتجئ به من شر الشيطان.
# قوله: " من نفخه " بدل اشتمال من الشيطان.
# ص - قال: نفثه: الشعر، ونفخه: الكبر، وهمزه: الموتة
# ش- أي نفث الشيطان الشعر،إنما سمي النفث شعرا لأنه كالشيء ينفثه الإنسان
~~من فيه كالرقية، قيل: إن كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه، وإن
~~من قول بعض الرواة فلعله يراد منه السحر، فإنه أشبه " شهد له التنزيل قال
~~الله تعالى {ومن شر النفاثات في العقد} (1)
# قوله: " ونفخه " بالخاء المعجمة: الكبر، ونفخه كناية عما يسوله للإنسان
~~من الاستكبار والخيلاء فيتعاظم في نفسه كالذي نفخ فيه ولهذا قال عليه
~~السلام للذي رآه قد استطار غضبا " نفخ فيه الشيطان ".
# قوله: " وهمزه الموتة " بضم الميم، وسكون الواو، وفتح التاء المثناة من
~~فوق: وهي الجنون، وسماه همزا لأنه جعل من النخس والغمز، ومعدل عنه وإلا
~~فالأشبه أن همزه ما يوسوس به قال الله تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين} (2) ، وهمزاته خطراته التي يخطرها بقلب الإنسان، وهي جمع المرة
~~من الهمز.<span class="matn-hr"> </span>(1) سورة الفلق: (4)
# (2) سورة المؤمنين: (97)
# PageV03P372
### | 734 - 
# ص - نا مسدد، نا يحيى، عن مسعر، عن عمرو بن مرة عن رجل عن ابن جبير، عن
~~أبيه قال: سمعت النبي - عليه السلام - يقول في التطوع ذكر نحوه
# ش يحيى القطان، ومسعر بن ms0993 كدام
# قوله: " نحوه " أي: نحو الحديث المذكور، ولكنه عين في هذه الرواية أن هذه
~~كان في صلاة التطوع دون الفرض والرواية الأخرى محمولة على هذا المعنى، وهذه
~~الرواية أخرجها ابن ماجة، وفيها رجل مجهول
### | 744 - 
# ص - نا محمد بن رافع نا زيد بن حباب قال: أخبرني معاوية ابن صالح قال:
~~أخبرني أزهر بن سعيد الحرازي، عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة: بأي شيء
~~كان يفتتح رسول الله قيام الليل؟ فقالت: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه
~~أحد قبلك، كان إذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا، وسبح عشرا وهلل عشرا
~~واستغفر عشرا، وقال: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني، ويتعوذ / من ضيق
~~(2) المقام يوم القيامة " (3) [1/ 255- ب]
# ش- أزهر بن سعيد الحرازي - بفتح الحاء المهملة والراء المخففة، وكسر
~~الزاي -: نسبة إلى حراز بن عوف بن عدي بن مالك الحميري. سمع: أبا أمامة
~~الباهلي، وعاصم بن حميد السكوني. روى عنه: معاوية بن صالح. قال ابن سعد:
~~كان قليل الحديث، مات سنة تسع وعشرين ومائة. وروى له: أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجة.
# قوله: " قيام الليل " أي: صلاة الليل، أطلق القيام عليها من باب إطلاق
~~الجزء على الكل.<span class="matn-hr"> </span>(1) انظر التخريج المتقدم.
# (2) قوله: " من ضيق " مكررة في الأصل.
# (3) النسائي: كتاب قيام الليل، باب: ذكر ما يستفتح به القيام (2/ 208) ،
~~ابن ماجة: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من
~~الليل (1356)
# PageV03P373
# قوله: " عشرا " أي: عشر مرات سأل فيه الغفران لذنوبه، والهداية في طريقه،
~~والرزق في معاشه، والعافية في بدنه، ثم تعوذ من ضيق المقام يوم القيامة،
~~وهذا كله تعليم وإرشاد للأمة، والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: رواه خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة نحوه.
# ش- أي: روى هذا الحديث خالد بن معدان الحمصي، عن ربيعة بن عمر، ويقال:
~~ابن الغاز القرشي الشامي، ويقال: إن له صحبة. روى عن: أبي هريرة، وعائشة.
~~روى عنه: ابنه الغاز، وبشير بن كعب، ويحيي بن ميمون، وغيرهم. وكان يقضي في
~~زمن ms0994 معاوية. وروى عن النبي حديثا وقال الدارقطني: في صحبته نظر. روى له:
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي.
### | 745- 
# ص- نا ابن المثنى، نا عمر بن يونس، نا عكرمة قال: حدثني يحيى بن أبي كثير
~~قال: حدثني أبو سلمي بن عبد الرحمن بن عوف قال: سألت عائشة بأي شيء كان نبي
~~الله- عليه السلام- يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت (1) : كانت إذا قام
~~من الليل كان (2) يفتتح صلاته: اللهم رب جبريل ووميكائيل ووإسرافيل، فاطر
~~السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بينه عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون، اهدني " اختلفوا فيه من الحق بإذنك، إنك (3) تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم " (4) .<span class="matn-hr"> </span>(1) في الأصل:" قال".
# (2) كلمة " كان " غير موجودة في سنن أبي داود.
# (3) في سنن أبي داود: " إنك أنت ".
# (4) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه
~~(770) ، الترمذي: كتاب الدعوات، باب: ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة
~~بالليل (3420) ، النسائي: كتاب قيام الليل، باب: بأي شيء يستفتح صلاة الليل
~~(2 / 212) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما
# جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (1357) .
# PageV03P374
# ش- عمر بن يونس بن القاسم الحنفي اليمامي، أبو حفص. سمع: أباه، وعكرمة بن
~~عمار. روى عنه: إسحاق بن وهب، وزهير بن حرب، ومحمد بن المثنى، وغيرهم.
# قوله: " رب جبريل " رب " منصوب على النداء، وحرف النداء محذوف، والتقدير:
~~يا رب جبريل، إنما خص هؤلاء الملائكة بالذكر من بين سائر المخلوقات كما جاء
~~في القرآن والسنة من نظائره من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة، وكبير الشأن،
~~دون ما يستحقر ويستصغر، فيقال له: رب السموات والأرض، ورب الملائكة والروح،
~~ورب المشرقين، ورب المغربين ورب الناس، ورب كل شيء. وكل ذلك وشبهه وصف له
~~سبحانه وتعالى بدلائل العظمة وعظم القدرة والملك، ولم يستعمل ذلك فيما
~~يحتقر ويستصغر، فلا يقال: رب الحشرات، خالق القردة والخنازير، وشبه ذلك على
~~الانفراد، وأنما يقال: خالق المخلوقات، وخالق كل شيء، فيدخل فيه كل ما قل
~~وجل، وصغر وكبر، ومعنى جبريل: عبد الله، لأن "جبر" معرب ms0995 "كبر "، وهو العبد
~~و" إيل" هو الله، وهو ملك متوسط بين الله ورسوله، وهو أمين الوحي، وكذلك
~~ميكائيل معناه: عبد الله. وقيل: إنما خص هؤلاء الملائكة تشريفا لهم، إذ بهم
~~تنتظم أمور العباد، أما جبريل فإنه- عليه السلام- كان هو الذي أنزل الكتب
~~السماوية على أنبياء الله- عليهم السلام-، وعلمهم الشرائع وأحكام الدين.
~~وأما ميكائيل فإنه- عليه السلام- موكل على جمع القطر والنبات وأرزاق بني
~~آدم، وغيرهم. وأما إسرافيل فإنه- عليه السلام- على اللوح المحفوظ، الذي فيه
~~ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وهو صاحب الصور الذي ينفخ فيه.
# قوله: " فاطر السموات" أي: خالقها.
# قوله: " عالم الغيب والشهادة " أي: ما غاب عن العباد وما شاهدوه.
# - قوله: " اهدني " بكسر الهمزة معناه: ثبتني على الحق، كقوله تعالى:
# (اهدنا الصراط المستقيم) .
# PageV03P375
# قوله: " من الحق" بيان " في قوله: " " اختلف ".
# قوله: " بإذنك" أي: بتيسيرك وفضلك.
# قوله: " إلى صراط مستقيم " أي: طريق الحق والصواب. والحديث أخرجه مسلم،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 746- 
# ص- نا محمد بن رافع أنا أبو نوح قراد، نا عكرمة بإسناده بلا [1/256-أ]
~~إخبار، / ومعناه: قال: " إذا قام كبر وبقول " (1) .
# ش- أبو نوح قراد اسمه: عبد الرحمن بن غزوان المعروف بقراد
# أبو نوح، مولى عبد الله بن مالك الخزاعي، سكن بغداد. سمع: الليث بن سعد،
~~وشعبة، وعكرمة بن عمار، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، وحجاج
~~بن الشاعر، وغيرهم. قال ابن معين: ليس به بأس صالح. وقال ابن سعد: كان ثقة.
~~مات سنة سبع ومائتين. روى له: البخاري، وأبو دا ود، والترمذي، والنسائي.
# قوله: " ومعناه "عطف على قوله: " بإسناده " أي: قال قراد: حدثنا عكرمة بن
~~عمار بهذا الحديث بإسناده بلا إخبار، وفي بعض النسخ: " بالإخبار ومعناه"
~~قال: إذا قام، أي: رسول الله من الليل كبر ويقول: " اللهم رب جبريل ... "
~~إلى آخره.
### | 747- 
# ص- نا القعنبي قال مالك: لا بأس بالدعاء في الصلاة في أوله، وفي (2)
~~أوسطه، وفي آخره في الفريضة وغيرها (3) .
# ش- حدث عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك بن أنس ms0996 أنه قال: لا بأس بأن
~~يدعو هذه الأدعية في الصلوات كلها، سواء كان في أولها، أو في أوسطها، أو في
~~آخرها. وكذا روي عن الشافعي، وقال البغوي: وبأي دعاء من هذه الأدعية استفتح
~~حصل سنن الاستفتاح، وقال أصحابنا: PageV03P376
# لا يستفتح إلا بقوله: " سبحانك اللهم" إلى آخره. " نذكره إن شاء الله
~~تعالى عن قريب. وأما هذه الأدعية فإن (1) أراد يدعو بها في آخره صلاته بعد
~~الفراغ من التشهد في الفرض، وأما باب النفل فواسع، وكل ما جاء في هذه
~~الأدعية فمحمول على صلاة الليل.
### | 748- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن علي بن يحيى
~~الشرقي، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع الشرقي قال: كنا يوما نصلي وراء رسول
~~الله، ف" رفع رسول الله من الركوع (2) قال: " سمع الله لمن حمده ". قال رجل
~~وراء رسول الله: ربنا (3) ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، ف" انصرف
~~رسول الله قال: " من المتكلم بها (4) ؟ " قال (5) الرجل: أنا يا رسول الله،
~~فقال رسول الله: " لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها، أيهم يكتبها أول
~~" (6) .
# ش- نعيم بن عبد الله أبو عبد الله المجمر العدوي المدني، مولى
# آل عمر بن الخطاب، سمي المجمر لأنه كان يجمر المسجد. سمع: أبا هريرة،
~~وابن عمر، وأنس بن مالك، وعلي بن يحيى، وسالما مولى شداد، وغيرهم. روى عنه:
~~مالك بن أنس، وعمارة بن غزير، وابن عجلان، وغيرهم. روى له الجماعة.
# وعلي بن يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان الشرقي الأنصاري
~~المدني. روى عن: أبيه. روى عنه: شريك بن عبد الله بن PageV03P377
# أبي نمر، وبكير بن عبد الله بن الأشج، وابنه يحيى بن علي، ونعيم بن عبد
~~الله المجمر، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# ويحيى بن خلاد الزرقي الأنصاري المدني، قيل: إنه ولد في عهد النبي- عليه
~~السلام- فحنكه وسماه يحيى. روى عن: عمر بن الخطاب وعمه رفاعة بن رافع. روى
~~عنه: ابنه علي بن يحيى ms0997. توفي سنة تسع وعشرين ومائة. روى له الجماعة إلا مس"
# ورفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الشرقي أبو معاذ، شهد بدرا هو وأبوه،
~~وكان أبوه نقيبا روي له عن رسول الله أربعة وعشرون حديثا روى له البخاري
~~ثلاثة أحاديث. روى عنه: ابنه معاذ، ويحيى بن خلاد الزرقي، وعبد الله بن
~~الشداد بن الهاد، مات في أول خلافة معاوية. روى له الجماعة إلا مس"
# قوله: " ف" رفع رسول الله " أي: رأسه من الركوع.
# قوله: " بضعة وثلاثين " البضعة- بكسر الباء- في العدد- وقد يفتح-
# ما بين الثلاث إلى التسع، وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة. وقال الجوهري:
~~تقول: بضع سنين، وبضعة عشر رجلا، وبضع عشرة امرأة، وإذا جاوزت لفظ العشر
~~ذهب البضع، لا نقول: بضع وعشرون. انتهى. وهذا الحديث الصحيح يدفع ما قاله،
~~فإن قيل: ما الحكمة في تخصيص هذا العدد بهذا المقدار؟ قلت: قد استفتح علي
~~هاهنا أيضا من الفيض الإلهي، أن حروف هذه الكلمات أربعة وثلاثون حرفا
~~وبالمكرر ستة وثلاثون حرفا فأنزل الله بعدد حروف هذه الكلمات ملائكة. وقد
# [1/256-ب] عرفت أن / البضعة ما بين الواحد إلى العشرة، فتكون الملائكة
~~أيضا ما بين الثلاثة والأربعة عدد حروف هذه الكلمات، لأن عددها ما بين
~~الثلاثة والأربعة، وذلك تعظيما لهذه الكلمات، حيث أنزل في مقابلة كل حرف
~~منها ملك من الملائكة.
# قوله: " أول " بالضم من الظروف كما تقول: أبدأ بهذا الفعل أول كل
# PageV03P378
# شيء، ثم تحذف المضاف إليه، ويبنى " أول" على الضم. وفيه من الفوائد ما
~~ذكرناه في حديث حميد، عن أنس عن قريب. وفيه: أن وظيفة الإمام التسميع،
~~ووظيفة المقتدي التحميد، حيث استحسن رسول الله فعل الرجل، وأخبر بثوابه.
~~والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم.
### | 749- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزبير، عن طاوس، عن ابن عباس،
~~أن رسول الله كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يقول: اللهم لك الحمد،
~~أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد، أنت قيام السموات والأرض، ولك الحمد،
~~أنت رافع السموات والأرض ms0998 ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق،
~~ولقاؤك حق، والجنة حق والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت،
~~وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاكفر لي ما قدمت وأخرت،
~~وأسررت وأعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت " (1) .
# ش- أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس، وطاوس بن كيسان اليماني. قوله: "
~~أنت نور السموات " معناه: أن كل شيء استنار فيها واستضاء وتقدر بك،
~~والأجرام النيرة بدائع فطرتك، والحواس والعقل خلقك وعطيتك، وأضاف النور إلى
~~السموات والأرض للدلالة علي سعة إشراقه، وفشل إضاعته، وعلى هذا فسر قوله
~~تعالى: (الله نور السموات والأرض) (2) ، وقد فسر كثير من العلماء النور في
~~أسمائه تعالى بمعنى المنور، وجدوا في الهرب عن إطلاق هذا الاسم على الله
~~إلا من هذا الوجه، وقالوا: إن النور يضاده الظلمة ويعاقبه، فتعالى الله أن
~~يكون له ضد وند، وقال بعضهم: معنى النور الهادي. PageV03P379
# قلت: قد ثبت أن الله تعالى سمى نفسه النور بالكتاب والسنة، وقد
# ورد في الكتاب على صفة الإضافة، وفي الحديث الصحيح الذي رواه أبو ذر من
~~غير إضافة، وذلك قوله: " نور أنى أراه " حين سأله أبو ذر: "هل رأيت ربك؟ "،
~~وقد أحصى أهل الإسلام النور في جملة الأسماء الحسنى، وقد عرفنا في أصول
~~الدين أن حقيقة ذلك ومعناه يختص بالله سبحانه، ولا يجوز أن يفسر بالمعاني
~~المشتركة، وصح لنا إطلاقه على الله بالتوقيف، ونقول في بيان ما أشير إليه:
~~إن الله سبحانه سمى القمر نورا وسمى النبي- عليه السلام- نورا وهما
~~مخلوقان، وبينهما مباينة ظاهرة في المعنى، فتسمية القمر نورا للضوء المنتشر
~~منه في الأبصار، وتسمية النبي- عليه السلام- به للدلالات الواضحة التي لاحت
~~منه للبصائر، وسمى القرآن لمعانيه التي تخرج الناس من ظلمات الكفر
~~والجهالة، وسمى نفسه نورا " اختص به من إشراق الجلال وسبحات العظمة، التي
~~تضمحل الأنوار دونها، وهذا الاسم على هذا المعنى لا استحقاق فيه لغيره بل
~~هو المستحق له المدعو به، (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) (1) . قوله: "
~~قيام السموات ms0999 "، وفي رواية:" قيم السموات" قالت العلماء: من صفاته القيام
~~والقيم كما صرح به الحديث، والقيوم بنص القرآن وقائم، ومنه قوله تعالى:
~~(أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) (2) . قال الهروي: ويقال: قوام. قال
~~ابن عباس، القيوم الذي لا يزول. وقال غيره: هو القائم على كل شيء ومعناه:
~~مدبر أمر خلقه. وقال الجوهري: القيوم اسم من أسماء الله. وقرأ عمر: الحي
~~القيام، وهو لغة، وفي" المطالع ": أنت قيام السموات والأرض، كذا للجماعة
~~وهو القائم بأمرهما. وعند أبي عتاب: قيام. والقيام والقيوم والقوام والقيم
~~والقائم سواء.
# [1/257-أ] قوله: " أنت رب السموات والأرض " أي: أنت مالك / السموات
~~والأرض ومن فيهن، وقد مر الكلام في معنى" الرب ". PageV03P380
# قوله: " أنت الحق " الحق: اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه: الوجود
~~حقيقة، المتحقق وجوده وإلاهيته.
# قوله: " وقولك الحق " أي: غير كذب، بل هو صدق حقا وجزمت. قوله: " ووعدك
~~الحق " أي: الثابت غير الباطل، قال الله تعالى: (إن الله لا يخلف الميعاد)
~~(1) .
# قوله: " ولقاؤك حق " أي: واقع كائن لا محالة، والمراد من لقاء الله
~~تعالى: المصير إلى الدار الآخرة، وقيل: المراد به الموت. وقال الشيخ محيى
~~الدين: " وهذا القول باطل في هذا الموضع، إنما نبهت علي لئلا يغتر به،
~~والصواب البعث، فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده، وهو الذي يرد به على
~~الملحد، لا بالموت. قلت: يمكن أن يفسر اللقاء بالموت، ويرد على الملحد
~~بقوله: " والساعة حق ".
# قوله: " والجنة حق " أي: موجود معد للمؤمنين.
# قوله: " والنار حق " أي: موجود معد للكافرين.
# قوله: " والساعة حق " أي: واقع كائن لا محالة، والمراد من الساعة يوم
~~القيامة.
# قوله: " اللهم لك أسلمت " أي: انقدت، وأطعت.
# قوله: " وبك آمنت " أي: صدقت بك، وبكل ما أخبرت، وأمرت، ونهيت. قال الشيخ
~~محيى الدين:" فيه الإشارة إلى الفرق بين الإيمان، وا لا سلام ".
# قلت: المراد من الإسلام والإيمان هاهنا: معناهما اللغوي، لا الشرعي، ولا
~~نزاع لأحد أن بينهما فرقا من حيث اللغة، ولكن الخلاف هل بينهما فرق من حيث
~~الشرع أم لا؟ وقد ذكرناه ms1000.
# قوله: " وعليك توكلت " أي: فوضت أمري إليك في كل شيء. PageV03P381
# قوله: " واليك أنبت" أي: أقبلت بهمتي وطاعتي، وأعرضت عضا سواك.
# قوله: " وبك خاصمت " أي: بك أحتج وأدافع وأقاتل من عاند فيك وكفر بك،
~~وقمعته بالحجة والسيف.
# قوله: " واليك حاكمت " أي: رفعت محاكمتي إليك في كل من جحد الحق، وجعلتك
~~الحكم بيني وبينه لا غيرك، مما كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم
~~ونار وكاهن وشيطان وغيرها، فلا الرضى إلا بحكمك، ولا أعتمد على غيره.
# قوله: " فاغفر لي ما قدمت " أي: من الذنوب، " وما أخرت" أي:
# من الأعمال، " وما أسررت " أخفيت من الأعمال، " وما أعلنت " بها أي: جهرت
~~بها، وقد مر قبل هذا عن قريب، والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه، وأخرجه البخاري، ومسلم من رواية سليمان الأحول، عن طاوس.
### | 750- 
# ص- نا أبو كامل، نا خالد- يعني: ابن الحارث- نا عمران بن مسلم، أن قيس بن
~~سعد، حدثه قال: لا طاوس، عن ابن عباس: " أن رسول الله- عليه السلام- كان في
~~التهجد يقول بعد ما يقول الله أكبر"، ثم ذكر معناه (1) .
# ش- أبو كامل الجحدري، وخالد بن الحارث البصري.
# وعمران بن مسلم: أبو بكر القصير المقرئ البصري. سمع: أبا رجاء العطاردي،
~~والحسن البصري، وابن سيرين، وأنس بن سيرين، وقيس ابن سعد. روى عنه: الثوري،
~~ويحيى القطان، ومهدي بن ميمون، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين. ثقة. وقال
~~يحيى بن سعيد: كان مستقيم الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود (2) .
~~PageV03P382
# وقيس بن سعد أبو عبد الملك المكي، مولى نافع بن علقمة. روى عن: عطاء بن
~~أبي رباح، وطاوس بن كيسان، ومجاهد بن جبر، وعمرو بن دينار. روى عنه: هشام
~~بن حسان، والحمادان، وغيرهم. قال أحمد، وأبو زرعة: ثقة. وقال ابن معين: ليس
~~به بأس. مات سنة تسع عشرة ومائة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه (1) .
# قوله: " في التهجد " والتهجد: صلاة الليل، وهجد يهجد، أي:
# نام (2) ليلا، وهجد وتهجد، أي: سهر، وهو من الأضداد.
# قوله: " ثم ذكر معناه " أي: معنى الحديث ms1001.
### | 751- 
# ص- نا عتيبة بن سعيد، وسعيد بن عبد الجبار نحوه.
# ش- أي: نحو ما روى سعيد بن عبد الجبار.
# ص- قال قتيبة: نا رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع، عن عم
~~أبيه معاذ بن رفاعة بن رافع (3) ، عن أبيه قال: " صليت خلف رسول الله، فعطس
~~رفاعة " لم يقل قتيبة:" رفاعة "، فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا، مباركا
~~عليه (4) ، كما يحب ربنا ويرضى، ف" صلى رسول الله انصرف، فقال: من المتكلم
~~في الصلاة؟ "، ثم ذكر نحو حديث مالك، وأتم منه (5) . ش- رفاعة بن يحيى بن
~~عبد الله بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر (6) بن زريق
~~بن عبد حارثه بن غصب بن PageV03P383
# [1/257-ب] جشم بن الخزرج / الأنصاري الشرقي، إمام مسجد بني زريق. روى عن:
~~عم أبيه معاذ بن رفاعة. روى عنه: عتيبة بن سعيد، وسعيد ابن عبد الجبار. روى
~~عنه: أبو داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# ومعاذ بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو الشرقي الأنصاري
~~المدني، أبو عبيد. سمع: أباه، وجابر بن عبد الله، وخولة بنت حكيم. روى عنه:
~~يحيى بن سعيد الأنصاري، وعبد الله بن محمد ابن عقيل. روى له: البخاري، وأبو
~~داود، والترمذي، والنسائي (2) . ورفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان الصحابي
~~الشرقي، أبو معاذ،
# وقد ذكرناه.
# قوله: " ثم ذكر نحو حديث مالك" أي: الحديث الذي رواه القعنبي،
# عن مالك بن أنس، الذي سلف الآن، وأخرجه أيضا الترمذي، والنسائي، وتمامه
~~بعد قوله: " من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله.
~~قال: كيف قلت؟ قال: قلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، مباركا
~~عليه، كما يحب ربنا ويرضى، فقال النبي- عليه السلام-: والذي نفسي بيده لقد
~~ابتدروها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها". قال: وقيل: الحديث مطلق،
~~ويقال: وكان هذا الحديث في التطوع. وقال صاحب" الهداية": ومن عطس، فقال
# له آخر: يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته، لأنه يجري في مخاطبات
~~الناس، فكان ms1002 من كلامهم بخلاف ما إذا قال العاطس، أو السامع: الحمد لله، على
~~ما قالوا، لأنه لم يتعارف جوابا
# قلت: فعلى هذا لا يحتاج أن يحمل حديث قتيبة على التطوع، لأنه
# إذا عطس، وقال:" الحمد لله" فقط، أو قال:" الحمد لله حمدا كثيرا " إلى
~~آخره كما في الحديث، ينبغي أن لا تفسد صلاته، سواء كان PageV03P384
# في الفرض، أو النفل، لأن مثل هذا لم يتعارف جوابا وروي عن أبي حنيفة أنه
~~يحمد الله في نفسه، ولا يحرك لسانه، ولو حرك تفسد صلاته، كذا في " المحيط
~~"، والصحيح ما قاله برهان الدين صاحب " الهداية ". وقال الترمذي: " وكأن
~~هذا الحديث عند بعض أهل العلم أنه في التطوع، لأن غير واحد من التابعين
~~قالوا: إذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة إنما يحمد الله في نفسه، ولم
~~يوسعوا في أكثر من ذلك. وفي والمصنف،: نا إسماعيل ابن علية، عن سعيد بن أبي
~~صدقة، قال: قلت لابن سيرين:" إذا عطست في الصلاة ما أقول؟ قال: قل: الحمد
~~لله رب العالمين.
# نا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم: " في الرجل يعطس في الصلاة،
~~قال: يحمد الله في المكتوبة وغيرها ".
### | 752- 
# ص- نا العباس بن عبد العظيم، نا يزيد بن هارون، أنا شريك، عن عاصم بن
~~عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: "عطس شاب من
~~الأنصار خلف رسول الله- عليه السلام- وهو في الصلاة فقال: " الحمد لله
~~[حمدا] (1) كثيرا طيبا مباركا فيه، حتى يرضى ربنا، وبعد ما يرضى من أمر
~~الدنيا والآخرة، ع" انصرف رسول الله عمليه السلام- قال: من القائل الكلمة؟
~~قال: فسكت الشاب، ثم قال: من القائل الكلمة؟ فإنه لم يقل بأسا فقال: يا
~~رسول الله، [أنا] (1) قلتها، لم أرد بها إلا خيرا، قال: ما تناهت دون عرش
~~الرحمن جل ذكره (2) " (3) .
# ش- شريك بن عبد الله، وعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~القرشي العدوي المدني. روى عن: أبيه عبيد الله، وجابر بن عبد الله، وابن
~~عمر، وجماعة آخرين ms1003. روى عنه: الثوري، وشعبة، PageV03P385
# وشريك، وابن عجلان، ويحيى القطان، وغيرهم. قال البخاري: هو
# منكر الحديث. وقال ابن معين: ضعيف. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، ولا
~~يحتج به. ومات في أول خلافة بني العباس. روى له:
# أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# وعبد الله بن عامر بن ربيعة بن عامر بن مالك بن ربيعة. روى عن:
# أبيه، وعن: عائشة. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وعاصم
# ابن عبيد الله (2) .
# وعامر بن ربيعة بن عامر بن مالك بن ربيعة العنزي، أسلم قبل عمر
# ابن الخطاب، وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، وشهد
# بدرا وسائر المشاهد، روي له عن رسول الله اثنان وعشرون حديثا
# اتفقا على حديثين، وقد روى عن أبي بكر، وعمر. روى عنه: ابنه:
# عبد الله بن عامر، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعيسى الحكمي.
~~توفي سنة ثلاث وثلاثين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه
~~(3) .
# قوله: " من القائل الكلمة " انتصاب " الكلمة " بقوله: " القائل"،
# وأطلق الكلمة على الكلام مجارا كما في قوله: (وكلمة الله هي
# العليا) (4) .
# قوله: " ما تناهت دون عرش الرحمن " كناية عن قبولها، وكونها عملا
~~[1/258-أ] ، صالحا. قال تعالى: / (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه ( (5) ، والحديث معلول بعاصم، وشريك. PageV03P386
### $ 116- باب: من رأى الاستفتاح ب " سبحانك " (1)
# أي: هذا باب في بيان من رأى استفتاح الصلاة بقوله: " سبحانك اللهم وبحمدك
~~" إلى آخره.
### | 753- 
# ص- نا عبد السلام بن مطهر، نا جعفر، عن علي بن علي الرفاعي، عن أبي
~~المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: " كان رسول الله
~~إذا قام منذ الليل كبر، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى
~~جمدك، ولا إله غيرك، ثم يقول: لا إله إلا الله ثلاثا، ثم يقول: الله أكبر
~~كبيرا ثلاثا أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من: همزه، ونفخه،
~~ونفثه، ثم يقرأ " (2) .
# ش- جعفر بن سليمان الضبعي، وعليه بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي المصري
~~أبو إسماعيل. سمع: أبا المتوكل الناجي، والحسن ms1004 البصري، وأخاه سعيدا (3) .
~~روى عنه: جعفر بن سليمان، ووكيع، وأبو نعيم، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: هو
~~صالح، قيل له: كان يشبه بالنبي- عليه السلام- قال: كذا كان يقال. وقال ابن
~~معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# وأبو المتوكل: علي بن داود الناجي بالنون والجيم.
# قوله: " سبحانك اللهم " أي: أنزهك يا الله، وقد مر غير مرة.
# قوله: " وبحمدك " عطف على محذوف، أي: أسبحك بتسبيحك، وأحمدك بحمدك.
~~PageV03P387
# قوله: " تبارك " تفاعل من البركة، وهي الكثرة والاتساع، ومعناه: تعالى
~~وتعظم، وكثرت بركته في السموات والأرض، إذ به تقوم، وبه تستنزل الخيرات،
~~ونهي أن يتأول في وصفه معنى الزيادة، لأنه ينبئ عن النقصان.
# قوله: " وتعالى" أي: علا وارتفع.
# قوله: " جدك " أي: عظمتك.
# قوله: "ثلاثا " أي: ثلاث مرات، والباقي قد فسرناه عن قريب. والحديث
~~أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: هذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي، عن الحسن (1) ،
~~الوهم من جعفر.
# ش- أي: الحسن البصري، ولكن الوهم من جعفر بن سليمان. وقال الترمذي: وحديث
~~أبي سعيد الشهر حديث في هذا الباب، وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد، كان
~~يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي. وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث.
# قلت: قد تقدم أن ابن معين وثق علي بن علي، وكذا وثقه وكيع، ومحمد بن عبد
~~الله بن عمار.
### | 754- 
# ص- نا حسين بن عيسى، نا طلق بن غنام، نا عبد السلام بن حرب الملائي، عن
~~بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة، قالت: "كان رسول الله- عليه
~~السلام- إذا استفتح الصلاة، قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك، ولا إله غيرك " (2) .
# ش- حسين بن عيسى البسطامي. PageV03P388
# وطلق بن غنام بن طلق بن معاوية، وهو ابن [عم] حفص بن غياث، وكاتب شريك بن
~~عبد الله. روى عن: عبد السلام بن حرب، وشريك ابن عبد الله، وزائدة بن
~~قدامة، وغيرهم. روى عنه: محمد بن العلاء، والحسن بن عيسى، وأحمد بن عثمان،
~~وغيرهم. مات ms1005 في رجب سنة إحدى عشرة ومائتين. روى له: البخاري، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه، والنسائي (1) .
# وأبو الجوزاء- بالجيم، والزاي- هو أوس بن عبد الله الربعي البصري، من
~~ربعة الأزد، والطبعة هو ابن الغطريف الأصغر بن عبد الله ابن الغطريف
~~الأكبر. سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعائشة الصديقة. روى
~~عنه: بديل بن ميسرة، وعمرو بن مالك، وأبو الأشهب، وغالب القطان، وغيرهم.
~~قال أبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة. قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين. روى له:
~~البخاري، ومسلم، وأبو داود (2) .
# والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، من حديث حارثه بن أبي الرجال، عن
~~عمرة، عن عائشة، وبه استدل أبو حنيفة أن المصلي بعد التكبير يستفتح به
~~الصلاة، وهو قول محمد بن الحسن، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وجماعة آخرون (3)
~~. وقال الشافعي: يستفتح بما روى عبيد الله بن رافع، عن علي، وقد ذكرناه.
~~وقال مالك: إذا كبر وفرغ من التكبير يقرأ (الحمد لله رب العالمين) . وقال
~~أبو يوسف: أن يجمع بينه وبين " وجهت وجهي " إلى آخره، وقال: لأن الرواية
~~جاءت بهذا وبهذا، واستحسنت أن / يقولهما (4) المصلي جميعا. [1/258-ب]
# ص- قال أبو داود: هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه
~~إلا طلق بن غنام، وقد روى قصة الصلاة جماعة غير واحد، عن بديل، لم يذكروا
~~فيه شيئا من هذا. PageV03P389
# ش- أشار به إلى أن الحديث غير قوي، وكذا قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه، وحارثة قد تكلم فيه.
# قلت: " (1) قد أخرجه الحاكم في ما المستدرك " (2) بالإسنادين، أعني إسناد
~~أبي داود، وإسناد الترمذي. وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ولا أحفظ في
~~قوله: " سبحانك اللهم وبحمدك " في الصلاة أصح من هذا الحديث، وقد صح عن عمر
~~بن خطاب أنه كان يقوله، ثم أخرجه عن الأعمش، عن الأسود، عن عمر، قال: وقد
~~أسنده بعضهم عن عمر، ولا يصح، وأخرجه مسلم في " صحيحه " (3) عن عبدة، وهو
~~ابن أبي لبابة، أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات، يقول: " سبحانك ms1006
~~اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك". وقال المنذري: وعبدة
~~لا يعرف له سماع من عمر، وإنما سمع من ابنه عبد الله، ويقال: إنه راعى عمر
~~رؤية. وقال صاحب " التنقيح ": وإنما أخرجه مسلم فيه صحيحه،، لأنه سمعه مع
~~غيره. وقال الدارقطني في كتابه " العلل ": وقد رواه إسماعيل بن عياش، عن
~~عبد الملك بن حميد ابن أبي غنية، عن أبي إسحاق الطبيعي، عن الأسود، عن عمر،
~~عن النبي- عليه السلام- وخالفه إبراهيم النخعي فرواه عن الأسود، عن عمر
~~قوله، وهو الصحيح.
# وروى الطبراني في " معجمه ": نا محمد بن عبد الله الحضرمي، نا أبو كريب،
~~نا فردوس الأشعري، نا مسعود بن سليمان قال: سمعت الحكم يحدث، عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله، قال: وكان رسول الله إذا استفتح الصلاة، قال: سبحانك
~~اللهم وبحمدك " إلى آخره.
# وروى الطبراني أيضا: حدثنا محمد بن إدريس المصيصي، والحسين بن إسحاق
~~التستري، قالا: ثنا محمد بن النعمان الفراء المصيصي، نا يحيى PageV03P390
# ابن يعلى الأسلمي، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير الشمالي، قال:
~~" كان رسول الله يعلمنا: إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم، ولا تخالف
~~آذانكم ثم قولوا: الله أكبر، سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك، ولا إله غيرك، وإن لم تزيدوا على التكبير أجزأكم ".
# وروى الطبراني أيضا (1) ، عن مكحول، عن واثلة: " أن رسول الله
# - عليه السلام- كان يقول إذا استفتح الصلاة" نحوه سواء.
# وروى الدارقطني في " سننه " (2) : نا أبو محمد بن صاعد، نا الحسين بن علي
~~بن الأسود، نا محمد بن الصلت، نا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، قال: "
~~كان رسول الله إذا افتتح الصلاة كبر، ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه
~~أذنيه، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله
~~غيرك "، ثم قال: إسناده كلهم ثقات.
# وروى الطبراني أيضا في كتابه المفرد في " الدعاء "، فقال: نا أبو عقيل
~~أنس بن سلم الخولاني، نا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى، نا مخلد بن يزيد،
~~عن عائذ ms1007 بن شريح، عن أنس بن مالك: " أن النبي - عليه السلام- كان إذا
~~استفتح الصلاة يكبر، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك، ولا إله غيرك ".
# وروى أيضا من طريق آخر بإسناده إلى حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: "
~~كان رسول الله إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم " إلى آخره (3) .
# وفي " المصنف ": نا هشيم، أنا حصين، عن أبي وائل، عن الأسود PageV03P391
# ابن يزيد، قال: " رأيت عمر بن الخطاب افتتح الصلاة فكبر، ثم قال: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك". ونا عبد السلام، عن
~~خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله: " أنه كان إذا افتتح الصلاة، قال: سبحانك
~~اللهم 100 " إلى آخره.
# نا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، قال: " بلغني أن أبا بكر كان يقول مثل
~~ذلك ".
# [1/259-أ] نا هشيم، / أنا جويبر، عن الضحوك في قوله تعالى: (وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم) (1) قال: حين تقوم إلى الصلاة تقول هؤلاء الكلمات: سبحانك
~~اللهم وبحمدك " إلى آخره.
# نا ابن فضيل، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن
~~سويد، قال: قال ابن مسعود: ومن أحب الكلام إلى الله أن يقول الرجل: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
# ***
### $ 117- باب: السكتة عند الاستفتاح
# أي: هذا باب في بيان السكتة عند استفتاح الصلاة، وفي بعض النسخ: " باب
~~التكبير عند الافتتاح "، وفي بعضها: " باب فيما جاء في التكبير عند
~~الافتتاح ".
### | 755- 
# ص- نا يعقوب بن إبراهيم، نا إسماعيل، عن يونس، عن الحسن، قال: قال سمرة:
~~" حفظت سكتتين في الصلاة، سكتة إذا كبر الإمام حين (2) يقرأ، وسكتة إذا فرغ
~~من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع " PageV03P392
# قال: فأنكر ذلك علي عمران بن حصين، قال: فكتبوا في ذلك إلى المدينة إلى
~~أبي، فصدق سمرة (1) .
# ش- يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل ابن علية، ويونس بن عبيد البصري،
~~والحسن البصري، وسمرة بن جندل، وأبي بن كعب. قوله: " سكتة " أي ms1008: إحديهما
~~سكتة إذا كبر الإمام، حين يقرأ، وفيه دليل لأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد،
~~والجمهور أنه يستحب دعاء الافتتاح، ولأحاديث أخرى جاءت في هذا الباب. وقال
~~مالك: لا يستحب دعاء الافتتاح بعد تكبيرة الافتتاح، ودليل الجمهور ظاهر.
# قوله: " وسكتة إذا فرغ " أي: الأخرى سكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب،
~~وسورة، وقوله: " عند الركوع " متعلق بقوله: " وسكتة ". وقال الخطابي: "
~~وهذه السكتة ليقرأ من خلف الإمام، ولا ينازعه في القراءة، وهو مذهب"
~~الشافعي " (2) ، وعند أصحابنا: لا يقرأ المقتدي خلف الإمام فتحمل هذه
~~السكتة عندنا على الفصل بحق القراءة والركوع بالتأني، وترك الاستعجال
~~بالركوع بعد الفراغ من القراءة، ولكن حد هذه السكتة قدر ما يقع به الفصل
~~بحق القراءة والركوع، حتى إذا طال جدا، فإن كان عمدا يكره، وإن كان سهوا
~~يجب عليه سجدة السهو، لأن فيه تأخير الركن.
# عن- قال أبو داود: وكذا قال حميد: " وسكتة إذا فرغ من القراءة ". ش- أي:
~~حميد الطويل، والحديث أخرجه ابن ماجه أيضا وقد حمل البعض هذه السكتة على
~~ترك رفع الصوت بالقراءة دون السكوت عن القراءة. PageV03P393
### | 756- 
# ص- نا أبو بكر بن خلاد، نا خالد بن الحارث، عن أشعث، عن الحسن، عن سمرة
~~بن جندب، عن النبي- عليه السلام-: " أنه كان يسكت سكتتين إذا استفتح، وإذا
~~فرغ من القراءة كلها "، ثم ذكر معنى [حديث] يونس (1) .
# ش- أبو بكر بن خلاد، اسمه: محمد بن خلاد الباهلي البصري، والد أبي عمر
~~محمد بن محمد بن خلاد ثقة. روى عن: ابن عيينة، ويحيى القطان، وآخرين. روى
~~عنه: أبو داود، وغيره (2) .
# وأشعث بالثاء المثلثة، هو: ابن عبد الملك الحمراني، أبو هانئ البصري. روى
~~[عن] : الحسن البصري، ومحمد بن سيرين. روى عنه: ابن أبي عدي، ويحيى بن
~~سعيد، ومعاذ بن معاذ، وغيرهم. وقال يحيى بن سعيد: هو عندي ثقة مأمون. وقال
~~ابن معين: ثقة. توفي سنة ست وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وا
~~لنسائي (3) .
# قوله: " إذا استفتح " أي: إذا استفتح الصلاة.
# قوله: " ثم ذكر معنى [حديث] يونس " أي: يونس بن ms1009 عبيد المذكور. وفي "
~~المصنف": نا حفص، عن عمرو، عن الحسن، قال: وكان لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم - ثلاث سكتات: سكتة إذا افتتح التكبير حتى يقرأ الحمد، وإذا فرغ من
~~الحمد حتى يقرأ السورة، وإذا فرغ من السورة حتى يركع ".
# قلت: أما السكتة الأولى فلأجل دعاء الافتتاح، وفيه دليل للجمهور، وإما
~~السكتة الثانية فلأن يقول: آمين، بعد الفراغ من الفاتحة، وفيه دليل
~~لأصحابنا، وأما السكتة الثالثة فليقع الفصل والتمييز بين الركنين.
### | 757- 
# ص- نا مسدد، نا يزيد، نا سعيد، نا قتادة، عن الحسن، أن PageV03P394
# سمرة بن جندب، وعمران بن حصين تذاكرا، فحدث سمرة بن جندب:
# " أنه حفظ من رسول الله / سكتتين: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من
~~[1/259-ب] ، قراءة: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فحفظ ذلك سمرة، وأنكر
# عليه عمران بن حصين، فكتبا في ذلك إلى أبي بن كعب، وكان في كتابه
# إليهما، أو في رده عليهما: إن سمرة قد حفظ " (1) .
# ش- يزيد بن زريع، وسعيد بن أبي عروبة.
# قوله: " وسكتة إذا فرغ من قراءة: (غير المغضوب عليهم ولا
# الضالين) هذه السكتة كانت لأجل أن يقول: " آمين "، وفيه حجة
# للحنفية في إخفاء " آمين "، كما ذكرنا الآن في حديث أبي بكر بن
# أبي شيبة.
### | 758- 
# ص- نا ابن المثنى، نا عبد الأعلى، نا سعيد بهذا، قال: عن
# قتادة عن الحسن، عن سمرة، قال: " سكتتان حفظتهما عن رسول الله
# - عليه السلام- قال فيه سعيد: قلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا
# دخل في صلاته، وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد: وإذا قال: (غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين) " (2) .
# ش- عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وسعيد بن أبي عروبة.
# قوله: "ثم قال بعد " أي: بعد أن قال: " وإذا فرغ من القراءة " قال:
# " وإذا قال: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) يعني: بعد قراءة
# الفاتحة كانت السكتة الثانية. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه
# بنحوه. وقال الترمذي: حديث سمرة حديث حسن، وهو قول غير PageV03P395
# واحد من أهل العلم، يستحبون للإمام أن يسكت بعد ما يفتتح الصلاة ms1010، وبعد
~~الفراغ من القراءة، وبه يقول أحمد، وإسحاق، وأصحابنا.
### | 759- 
# ص- نا أحمد بن أبي شعيب، نا محمد بن الفضيل، عن عمارة ح، ونا أبو كامل،
~~عن عبد الواحد، المعنى، عن عمارة (1) ، عن أي زرعة، عن أبي هريرة، قال: "
~~كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم - إذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير
~~والقراءة، فقلت له: بأبي أنتم وأمي، ورأيت سكوتك التكبيرة والقراءة؟ أخبرني
~~ما تقول، قال: اللهم باعد بيني وبن خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب،
~~اللهم أنقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني بالثلج،
~~والماء، والبرد " (2) .
# ش- أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب الحراني.
# وعمارة بن القعقاع بن شبرمة، ابن أخي عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي.
~~سمع: أبا زرعة، وعبد الرحمن بن أبي نعم (3) . روى عنه: الأعمش، والثوري،
~~وشريك، ومحمد بن فضيل، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح
~~الحديث. روى له الجماعة (4) . وأبو كامل الجحدري، وعبد الواحد بن زياد
~~البصري، وأبو زرعة هو ابن عمرو بن جرير البجلي.
# قوله: " بأبي أنت وأمي " أنت مفدى بأبي وأمي، وقد ذكر هذا غير مرة. قوله:
~~" أرأيت " بمعنى: أخبرني سكوتك. PageV03P396
# قوله: " وبين خطاياي " الخطايا جمع خطية، كالعطايا جمع عطية.
# قوله: " اللهم أنقني " وفي رواية: " نقني " من التنقية.
# قوله: " كالثوب الأبيض " وجه التشبيه أن الثوب الأبيض إذا نظف من
# الدنس والوسخ لم يبق فيه أثر ما من آثار الدنس، ويبقى مثل ما كان
# أولا فكذلك البدن إذا نقي من الذنوب، بأن غفرت له ذنوبه، وتطهر
# من آثارها عاد إلى حالته الأولى، وهي أنه كان مثل الثوب الأبيض في
# عدم تلبسه بالآثام والأوزار، وإنما شبه ذلك بالثوب الأبيض دون غيره من
# الألوان، لأن ظهور النقاوة في الأبيض أشد وكمل، لصفاء أبياض،
# بخلاف غيره من الألوان.
# قوله: " اللهم اغسلني بالثلج " ذكر أنواع المطهرات المنزلة من السماء
# التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة، والنظافة في شيء إلا بأحدها،
# تبيانا لأنواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب إلا بها، والمعنى: طهرني ms1011
# من الخطايا بأنواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الأصول
# الثلاثة في (1) إزالة الأرجاس، ورفع الجنابة والأحداث، ويحتمل ابنه
# سأل الله أن يغسل خطاياه بهذه الأصول التي يستعملها المتطهرون لرفع
~~الأحداث، والمعنى: كما جعلتها سببا لحصول الطهارة، فاجعلها سببا
# لحصول المغفرة، وبيان ذلك في حديث أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام-: "
~~إذا توضأ العبد المسلم، أو المؤمن فغسل وجهه / خرج من [1/260-أ] وجهه كل
~~خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء "
# الحديث (2) . وقال بعضهم: معنى قوله:" بالثلج، والماء، والبرد "
# أنها أمثال، ولم يرد أعيان هذه المسميات، وإنما أراد التقيد في التطهير،
# ويقال: هذه استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب، والحديث محمول
# على صلاة الليل كما ذكرناه، وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي،
# وابن ماجه. PageV03P397
# وعند البزار بسند جيد من حديث خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن جده،
~~أن رسول الله- عليه السلام- قال: فإذا صلى أحدكم فليقل: اللهم باعد بيني
~~وبن خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم إني أعوذ بك أن تصد عني
~~بوجهك يوم القيامة، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،
~~اللهم أحيني مس" وأمتني مس" ".
# وخبيب وثقه ابن حبان، وكذلك أبوه، وابن القطان رد حديثه بجهل حالهما.
# ***
### $ 118- باب: من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
# أي: هذا باب في بيان أقوال من لم ير الجهر بالتسمية في الصلاة، وفي بعض
~~النسخ:" باب فيما جاء فيمن لم ير الجهر".
### | 760- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام، عن قتادة، عن أنس: " أن النبي- عليه
~~السلام- وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يفتتحون القراءة ب (الحمد لله رب
~~العالمين) (1) ".
# ش- مسلم بن إبراهيم القصاب، وهشام الدستوائي. والحديث أخرجه: البخاري،
~~ومسلم، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: " صليت خلف رسول الله، وخلف أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) "،
~~وفي لفظ لمسلم: " فكانوا يستفتحون القراءة ب (الحمد لله رب العالمين) لا
~~يذكرون (بسم الله ms1012 الرحمن الرحيم) في أول قراءة ولا في آخرها". PageV03P398
# ورواه النسائي في " سننه "، وأحمد في " مسنده " (1) ، وابن حبان في"
~~صحيحه " في النوع الرابع من القسم الخامس، والدارقطني في " سننه " (2) ،
~~وقالوا فيه: " فكانوا لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) "، وزاد ابن
~~حبان:" ويجهرون ب (الحمد لله رب العالمين) " وفي لفظ للنسائي، وابن حبان
~~أيضا أفلم أسمع أحدا منهم يجهر به ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ، وفي لفظ
~~لأبي يعلى الموصلي في " مسنده": "فكانوا يفتتحون القراءة فيما يجهر به ب
~~(الحمد لله رب العالمين) "، وفي لفظ للطبراني في "معجمه "، وأبي نعيم في
~~"الحلية "، وابن خزيمة في " مختصر المختصر " (3) :" فكانوا يسرون ب (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) "، ورجال هذه الروايات كلهم ثقات، مخرج لهم في" الصحيح
~~"، وفي" المصنف": نا ابن علية، عن الحريري، عن قيس بن عبادة، قال: حدثني
~~ابن عبد الله بن مغفل، عن أبيه قال:" ولم أر رجلا من أصحاب النبي- عليه
~~السلام- كان أشد علي حدث في الإسلام منه، قال: سمعني وأنا أقرأ: (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) ، قال: يا بني، إياك والحدث، فإني قد صليت خلف رسول الله،
~~وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقول ذلك، إذا قرأت فقل:
~~(الحمد لله رب العالمين) ". ورواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# ثم اعلم أن الكلام في التسمية على وجوه، الأول (5) : في كونها من
~~PageV03P399
# القرآن أم لا؟ ، الثاني: في أنها من الفاتحة أم لا؟ ، والثالث: أنها من
~~أول كل سورة أم لا؟ ، والرابع: تجهر بها أم لا؟ .
# أما الأول: فالصحيح من مذهب أصحابنا أنها من القرآن، لأن الأمة أجمعت على
~~أن ما كان مكتوبا بين الدفتين نقله الوحي، فهو من القرآن والتسمية كذلك،
~~وكذلك روى الأعلى، عن محمد، فقال:" قلت لمحمد: التسمية آية من القرآن أم
~~لا؟ فقال: ما بين الدفتين كله قرآن "، وكذا روى الجصاص، عن محمد أنه قال:"
~~التسمية آية من القرآن، أنزلت للفصل بين السور، وللبداية بها تبركا وليست
~~باقية في كل واحدة منها ".
# ويبتني على هذا أن فرض القرآن ms1013 في الصلاة يتأدى بها عند أبي حنيفة،
# إذا قرأها على قصد القراءة، دون الثناء عند بعض مشايخنا، لأنها آية من
~~القرآن. وقال بعضهم: لا يتأدى، لأن في كونها آية تامة احتمال، فإنه روي عن
~~الأوزاعي، أنه قال: "ما أنزل الله في القرآن (بسم الله الرحمن الرحيم) إلا
~~في سورة النمل وحدها، ليست بآية تامة، وإنما الآية في قوله: (وإنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) (1) " فوقع الشك في كونها / آية تامة،
~~فلا يجور بالشك، وكذا يحرم على الجنب، والحائض، والنفساء قراءتها على قصد
~~القرآن، أما على قياس رواية الكرخي فظاهر، لأن ما دون الآية يحرم عليهم،
~~وكذا على رواية الطحاوي لاحتمال أنها آية تامة، فيحرم عليهم قراءتها
~~احتياطي، وهذا القول قول المحققين من أصحاب أبي حنيفة، وهو قول ابن
~~المبارك، وداود، وأتباعه، وهو المنصوص عن أحمد بن حنبل، وقالت طائفة: إنها
~~ليست من القرآن إلا في سورة النمل، وهو قول مالك، وبعض الحنفية، وبعض
~~الحنابلة، وقالت طائفة: إنها آية من كل سورة، أو بعض آية كما هو المشهور عن
~~الشافعي، ومن وافقه، وقد نقل عن PageV03P400
# الشافعي أنها ليست من الفاتحة عند أبي حنيفة وأصحابه، ولا من رأس كل
~~سورة. وقال الشافعي: إنها من الفاتحة قولا واحدة، وله في كونها من رأس كل
~~سورة قولان، وعن أحمد روايتان، إحداهما: إنها من الفاتحة دون غيرها، تجب
~~قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة، والثانية وهي الأصح: إنه لا فرق بين
~~الفاتحة وغيرها في ذلك، وإن قراءتها في أول الفاتحة كقراءتها في أول السور.
# والرابع: أنه يجهر بها عند الشافعي حيث يجهر بالفاتحة. وقال أبو حنيفة:
~~لا يجهر بها، وهو قول جمهور أهل الحديث، وفقهاء الأمصار، وجماعة من أصحاب
~~الشافعي، وقيل: يخير بينهما، وهو قول إسحاق بن راهويه، وابن حزم، ثم الحديث
~~الذي رواه أبو داود وغيره يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة، وهو حجة على
~~من يجعلها من الفاتحة، وهذا الحديث أيضا من أقوى الحجج لمنع الجهر
~~بالبسملة، والحديث أخرجه جماعة من ms1014 أصحاب الصحاح، والحسان.
# ومنها: ما رواه النسائي في " سننه "، وأحمد في " مسنده "، وابن حبان في "
~~صحيحه "، والدارقطني في " سننه "، وقالوا فيه: " فكانوا لا يجهرون ب (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) " كما ذكرناه. وفي لفظ للطبراني في " معجمه "، وأبي
~~نعيم في " الحلية "، وابن خزيمة في "مختصر المختصر "، والطحاوي في " شرح
~~الآثار ": " فكانوا يسرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# ولحديث أنس طرق أخرى دون ذلك في الصحة، ومنها ما لا يحتج به، وكل ألفاظه
~~ترجع إلى معنى واحد يصدق بعضها بعضا، وهي سبعة ألفاظ، فالأول: " كانوا لا
~~يستفتحون القراءة ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# والثاني: " فلم أسمع أحدا يقول، أو يقرأ: (بسم الله الرحمن
# الرحيم) ".
# 26. شرح سنن أبي داوود 3
# PageV03P401
# والثالث: " فلم يكونوا يقرءون (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# والرابع: " فلم أسمع أحدا منهم يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
~~والخامس: " فكانوا لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# والسادس: " فكانوا يسرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# والسابع: " فكانوا يستفتحون القراءة ب (الحمد لله رب العالمين) ".
# وهذا اللفظ هو الذي صححه الخطيب، وضعف ما سواه، لرواية الحفاظ له عن
~~قتادة، ولمتابعة غير قتادة له عن أنس فيه، وجعل اللفظ المحكم عن أنس، وجعل
~~غيره متشابها، وحمله على الافتتاح بالسورة، لا بالآية، وهو غير مخالف
~~للألفاظ الباقية بوجه، فكيف يجعل مناقضا لها؟ ! فإن حقيقة هذا اللفظ
~~الافتتاح بالآية من غير ذكر التسمية جهرا، أو سرا، فكيف يجوز العدول عنه
~~بغير موجب؟ ويؤكده قوله في رواية مسلم: " لا يذكرون (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) في أول قراءة ولا في آخرها "، لكنه محمول على نفي الجهر، لأن أنسأ
~~إنما ينفي ما يمكنه العلم بانتفائه، فانه إذا لم يسمع مع القرب علم أنهم لم
~~يجهروا، وأما كون الإمام لم يقرأها فهذا لا يمكن إدراكه إلا إذا لم يكن بين
~~التكبير والقراءة سكوت يمكن فيها القراءة سرا، ولهذا استدل بحديث أنس هذا
~~على عدم قراءتها من لم ير هاهنا سكوتا كمالك وغيره، لكن ثبت في " الصحيحين
~~"، عن أبي هريرة، أنه قال ms1015: " يا رسول الله، أرأيت سكوتك بين التكبير
~~والقراءة ما تقول؟ قال: أقول ... " كذا وكذا إلى [1/261-أ] آخره، على ما
~~ذكرنا، وإذا كان له سكوت لم يمكن / لأنس أن ينفي قراءتها في ذلك السكوت،
~~فيكون نفيه للذكر، والاستفتاح، والسماع، مرادا به الجهر بذلك، يدل علي
~~قوله: " فكانوا لا يجهرون "، وقوله: " فلم أسمع أحدا منهم يجهر "، ولا تعرض
~~فيه للقراءة سرا ولا على نفيها، إذ لا علم لأنس بها حتى يثبتها، أو ينفيها،
~~ولذلك قال لمن سأله: " إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه "، فإن العلم بالقراءة
~~السرية إنما
# PageV03P402
# يحصل بإخبار، أو سماع عن قرب، وليس في الحديث شيء منهما، ورواية من روى:
~~" فكانوا يسرون " كأنها مروية بالمعنى من لفظ: " لا يجهرون "، وأيضا فحمل
~~الافتتاح ب (الحمد لله رب العالمين) على السورة لا الآية مما تستبعده
~~القريحة، وتمجه الأفهام الصحيحة، لأن هذا من العلم الظاهر الذي يعرفه العام
~~والخاص، كما يعلمون أن الفجر ركعتان، وأن الظهر أربع، وأن الركوع قبل
~~السجود، والتشهد بعد الجلوس إلى غير ذلك، فليس في نقل مثل هذا فائدة، فكيف
~~يجوز أن نظن أن أنسأ قصد تعريفهم بهذا، وأنهم سألوه عنه؟ وإنما مثل هذا مثل
~~من يقول: فكانوا يركعون قبل السجود، أو فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر،
~~ويخافتون في صلاة الظهر والعصر، وأيضا فلو أريد الافتتاح بالسورة لقيل:
~~كانوا يفتتحون القراءة بأم القرآن، أو بفاتحة الكتاب، أو سورة الحمد، هذا
~~هو المعروف في تسميتها عندهم، وأما تسميتها (الحمد لله رب العالمين) فلم
~~ينقل عن النبي- عليه السلام- ولا عن الصحابة والتابعين، ولا عن أحد يحتج
~~بقوله، وأما تسميتها بالحمد فقط فعرف متأخر، يقولون: فلان قرأ الحمد، وأين
~~هذا من قوله: " فكانوا يفتتحون القراءة ب (الحمد لله رب العالمين) ؟ فإن
~~هذا لا يجوز أن يراد به السورة إلا بدليل صحيح.
# فإن قيل: فقد روى الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن أنس الاستفتاح بأم القرآن، وهذا يدل على إرادة السورة. قلنا:
~~هذا مروي ms1016 بالمعنى، والصحيح عن الأوزاعي ما رواه مسلم عن الوليد بن مسلم،-
~~عنه، عن قتادة، عن أنس، قال (1) : " صليت خلف أبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~فكانوا يستفتحون ب (الحمد لله رب العالمين) ، لا يذكرون (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) في أول قراءة، ولا في آخرها ". PageV03P403
# ثم أخرجه مسلم، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، أخبرني إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك، هكذا رواه مسلم في "
~~صحيحه " عاطفا له على حديث قتادة، وهذا اللفظ المخرج في " الصحيح " هو
~~الثابت عن الأوزاعي، واللفظ الآخر إن كان محفوظا فهو مروي بالمعنى، فيجب
~~حمله على (1) الافتتاح بأم القرآن.
# ورواه الطبراني في" معجمه " بهذا الإسناد: " أن النبي- عليه السلام- وأبا
~~بكر، وعمر، وعثمان، كانوا لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# ومن الأحاديث التي فيها منع الجهر حديث قيس بن عباية الذي ذكرناه عن
~~قريب. قال الترمذي فيه: حديث حسن، والعمل علي عند أكثر أهل العلم من أصحاب
~~النبي- عليه السلام- منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم، ومن بعدهم
~~من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق: لا يرون
~~الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة، ويقولها في نفسه.
# وقال النووي في " الخلاصة ": وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث، وأنكروا على
~~الترمذي تحسينه، كابن خزيمة، وابن عبد البر، والخطيب، وقالوا: إن مداره على
~~ابن عبد الله بن مغفل، وهو مجهول.
# قلت: رواه أحمد في " مسنده " من حديث أبي نعامة، والطبراني في
# " معجمه " من طريقين: طريق من عبد الله بن شريدة، وطريق من أبي سفيان،
~~فالطرق الثلاثة عن ابن عبد الله بن مغفل، وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة
~~كما ذكرناه، وقد رواه من طريق ابن عبد الله. وقال الخطيب: عبد الله بن
~~بريشة أشهر من أن يثنى عليه، وأبو سفيان السعدي PageV03P404
# وإن تكلم فيه، ولكنه يعتبر به ما تابعه علي غيره من الثقات، وهو الذي
# يسمى ابن عبد الله بن مغفل.
# قلت: فقد ارتفعت الجهالة عن ms1017 ابن عبد الله بن مغفل برواية هؤلاء
# الثلاثة الأجلاء عنه، وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالبسملة،
~~وهو وإن لم يكن / من أقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة [1/261-ب] الحسن، وقد
~~حسنه الترمذي، والحديث الحسن يحتج به لا سيما إذا
# تعددت شواهده، وكثرت متابعاته، والذين تكلموا فيه، وتركوا الاحتجاج به
~~لجهالة ابن عبد الله بن مغفل، واحتجوا في هذه المسألة بما
# هو أضعف منه، بل احتج الخطيب بما يعلم هو أنه موضوع، ولم يحسن
# البيهقي في تضعيف هذا الحديث إذ قال بعد أن رواه في كتاب " المعرفة "
# من حديث أبي نعامة: تفرد به أبو نعامة قيس بن عبادة، وأبو نعامة،
# وابن عبد الله بن مغفل، لم يحتج بهما صاحبا الصحيح.
# قلت: قوله: " تفرد به أبو نعامة " ليس بصحيح، فقد تابعه عبد الله
# ابن بريدة، وأبو سفيان السعدي.
# وقوله:، وأبو نعامة، وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا
# الصحيح " ليس بلازم في صحة الإسناد، ولئن سلمنا فقد قلنا: إنه
# حسن، والحسن يحتج به، وهذا الحديث مما يدل على أن ترك الجهر
# عندهم كان ميراثا عن نبيهم- عليه السلام- يتوارثونه خلفهم عن
# سلفهم، وهذا وجه كان في المسألة، لأن الصواب الجهرية دائمة صباحا
# ومساء، فلو كان- عليه السلام- يجهر بها دائما " وقع فيه اختلاف ولا
# اشتباه، ولكان معلوما بالاضطرار، و" قال أنس: " لم يجهر بها- عليه
# السلام- ولا خلفاؤه الراشدون "، ولا قال عبد الله بن مغفل ذلك أيضا،
# وسماه حدثا، و" استمر عمل أهل المدينة في محراب النبي- عليه
# السلام- ومقامه على ترك الجهر، فتوارثه آخرهم عن أولهم، وذلك جار
# عندهم مجرى الصاع والمد، بل أبلغ من ذلك، لاشتراك جميع المسلمين
# في الصلاة، ولأن الصلاة تتكرر كل يوم وليلة، وكم من إنسان لا يحتاج
# PageV03P405
# إلى صاع ولا مد، ومن يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج إليه، ولا يظن عاقل أن
~~أكابر الصحابة والتابعين، وأكثر أهل العلم كانوا يواظبون على خلاف ما كان
~~رسول الله- عليه السلام- يفعله.
# ومنها: ما أخرجه ms1018 مسلم في " صحيحه " (1) ، عن بديل بن ميسرة،
# عن أبي الجوزاء، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: " كان رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم - يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب " الحمد لله رب
~~العالمين " انتهى.
# وهذا ظاهر في عدم الجهر بالبسملة، وتأويله على إرادة اسم السورة يتوقف
~~على أن السورة كانت تسمى عندهم بهذه الجملة، فلا يعدل عن حقيقة اللفظ
~~وظاهره إلى مجازه إلا بدليل.
# فإن قيل: هذا الحديث معلول بأمرين. الأول: أن أبا الجوزاء لا يعرف
# له سماع من عائشة.
# والثاني: أنه يروى عن عائشة: " أنه- عليه السلام- كان يجهر ". قلنا:
~~يكفينا ابنه حديث أودعه مسلم في " صحيحه "، وأبو الجوزاء اسمه: أوس بن عبد
~~الله الربعي، ثقة كبير، لا ينكر سماعه من عائشة، وقد احتج به الجماعة.
# وبديل بن ميسرة تابعي، مجمع على عدالته وثقته، وقد حدث بهذا الحديث عنه
~~الأئمة الكبار، وتلقاه العلماء بالقبول ولم يتكلم فيه أحد منهم، وما روي عن
~~عائشة من الجهر فكذب بلا شك، فيه الحكم بن عبد الله بن سعد، وهو كذاب دجال،
~~لا يحل الاحتجاج به، ومن العجب القدح في الحديث الصحيح والاحتجاج بالباطل.
# ومنها: ما رواه الإمام أبو بكر الرازي في " أحكام القرآن ": أخبرنا
# أبو الحسن الكرخي، ثنا الحضرمي، أنا محمد بن العلاء، ثني معاوية بن هشام،
~~عن محمد بن جابر، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله، PageV03P406
# قال:، ما جهر رسول الله في صلاة مكتوبة ب " بسم الله الرحمن
# الرحيم "، ولا أبو بكر، ولا عمر ". انتهى.
# قلت: هذا الحديث وإن لم يقم به حجة، ولكنه شاهد لغيره من
# الأحاديث، فإن محمد بن جابر تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وإبراهيم
# لم يلق عبد الله بن مسعود، فهو ضعيف ومنقطع، والحضرمي هو:
# محمد بن عبد الله الحافظ المعروف بمطين، وشيخه محمد بن العلاء
# أبو كريب الحافظ، روى عنه الأئمة الستة بلا واسطة، وللقائلين بالجهر
~~أحاديث، أجودها حديث نعيم المجمر، قال: " صليت وراء أبي هريرة
# فقرأ " بسم الله الرحمن الرحيم " ثم قرأ بأم القرآن ms1019، حتى قال: (غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين " قال: آمين /، وفي آخره: " ف" سلم [1/262-أ]
~~قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي في "
~~سننه "،
# وابن خزيمة وابن حبان في " صحيحيهما "، والحاكم في " مستدركه "،
# وقال: إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والدارقطني في " سننه "،
# وقال: حديث صحيح، ورواته كلهم ثقات، والبيهقي في (سننه "،
# وقال: إسناد صحيح، وله شواهد (1) .
# وقال في " الخلافيات ": رواته كلهم ثقات، مجمع على عدالتهم،
# محتج بهم في الصحيح، والجواب عنه من وجوه، الأول: أنه معلول،
# فإن ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم المجمع من بين أصحاب أبي هريرة،
# وهم ثمانمائة ما بين صاحب، وتابع، ولا يثبت عن ثقة من أصحاب
# أبي هريرة أنه حدث عن أبي هريرة، أنه- عليه السلام- كان يجهر
# بالبسملة في الصلاة، ألا ترى كيف أعرض صاحبا الصحيح عن ذكر
# البسملة في حديث أبي هريرة: " كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة
# وغيرها " الحديث؟ PageV03P407
# فإن قيل: قد رواها نعيم المجمر وهو ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة. قلنا:
~~ليس ذلك مجمعا عليه، بل فيه خلاف مشهور، فمنهم من يقبلها مطلقا، ومنهم من
~~لا يقبلها، والصحيح التفصيل وهو أنها تقبل في موضع دون موضع، فتقبل إذا كان
~~الراوي الذي رواها ثقة، حافظا، ثبتا، والذي لم يذكرها مثله، أو دونه في
~~الثقة، كما قبل الناس زيادة مالك بن أنس قوله: " من المسلمين " في صدقة
~~الفطر، واحتج بها أكثر العلماء، ومن حكم في ذلك حكما عاما فقد غلط، بل كل
~~(1) زيادة لها حكم يخصها، ففي موضع يجزم بصحتها كزيادة مالك، وفي موضع يغلب
~~على الظن صحتها كزيادة سعد بن طارق في حديث: " جعلت لي الأرض مسجدا، وجعلت
~~تربتها لنا طهورا ". وفي موضع يجزم بخطإ الزيادة كزيادة معمر ومن وافقه
~~قوله:" وإن كان مائعا فلا تقربوه "، وكزيادة عبد الله بن زياد ذكر البسملة
~~في حديث:" قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين "، وإن كان معمر ثقة، وعبد
~~الله بن زياد ضعيفا، فإن الثقة قد يغلط، وفي ms1020 موضع يغلب على الظن خطؤها
~~كزيادة معمر في حديث ماعز: " الصلاة عليه "، رواه البخاري في " صحيحه "،
~~وسئل هل رواها غير معمر؟ فقال: لا، وقد رواه أصحاب السنن الأربعة عن معمر،
~~وقال فيه:" ولم يصل علي " فقد اختلف على معمر في ذلك، والراوي عن معمر هو:
~~عبد الرزاق، وقد اختلف علي أيضا، والصواب أنه قال:" ولم يصل عليه ".
# وفي موضع يتوقف في الزيادة كما في أحاديث كثيرة، وزيادة نعيم المجمر
~~التسمية في هذا الحديث مما يتوقف فيه، بل يغلب على الظن ضعفه، وعلى تقدير
~~صحتها فلا حجة فيها لمن قال بالجهر، لأنه قال: " فقرأ " أو" فقال: (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) ، وذلك أعم من قراءتها سرا أو جهرا، وإنما هو حجة على
~~من لا يرى قراءتها.
# فإن قيل: لو كان أبو هريرة أسر بالبسملة، ثم جهر بالفاتحة لم يعبر
~~PageV03P408
# عن ذلك نعيم بعبارة واحدة متناولة للفاتحة والبسملة تناولا واحدا، ولقال:
# " فأسر بالبسملة، ثم جهر بالفاتحة "، والصلاة كانت جهرية بدليل تأمينه،
# وتأمين المأمومين. قلنا: ليس الجهر فيه بصريح ولا ظاهر يوجب الحجة،
# ومثل هذا لا يقدم على النص الصريح المقتضي للإسرار، ولو أخذ الجهر
# من هذا الإطلاق لأخذ منه أنها ليست من أم القرآن، فإنه قال: " فقرأ
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم قرأ أم القرآن"، والعطف يقتضي المغايرة.
# الوجه الثاني: أن قوله:" فقرأ " أو" قال " ليس بصريح أنه سمعها
# منه إذ يجوز أن يكون أبو هريرة أخبر نعيما بأنه قرأها سرا، ويجوز أن
# يكون سمعها منه في مخافتته لقربه منه، كما روي عنه من أنواع الاستفتاح
# وألفاظ الذكر في: قيامه، وقعوده، وركوعه، وسجوده، ولم يكن
# ذلك منه دليلا على الجهر.
# الوجه الثالث: أن التشبيه لا يقتضي أن يكون مثله من كل وجه، بل
# يكفي في غالب الأفعال، وذلك متحقق في التكبير وغيره دون البسملة،
# فإن التكبير وغيره / من أفعال الصلاة ثابت صحيح عن أبي هريرة، وكان
~~[1/262-ب] مقصوده الرد على من تركه، وأما التسمية ففي صحتها عنه نظر فينصرف
# إلى الصحيح الثابت دون ms1021 غيره، ومما يلزمهم على القول بالتشبيه من كل
# وجه أن يقولوا بالجهر بالتعوذ، لأن الشافعي روى: أخبرنا ابن محمد
~~الأسلمي، عن ربيعة بن عثمان، عن صالح بن أبي صالح، أنه سمع
# أبا هريرة:" وهو يؤم الناس، رافعا صوته في المكتوبة، إذا فرخ من
# أم القرآن: ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم".
# فهلا أخذوا بهذا كما أخذوا بجهر البسملة مستدلين بما في "الصحيحين"
# عنه " فما أسمعنا- عليه السلام- أسمعناكم وما أخفانا أخفيناكم" (1) ،
# وكيف يظن بأبي هريرة أنه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي عن
# النبي- عليه السلام- قال: يقول الله تعالى:" قسمت الصلاة بيني وبين
~~PageV03P409
# عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد:
~~(الحمد لله رب العالمين) قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: (الرحمن الرحيم)
~~قال الله: أثنى علي عبدي، وإذا قال: ومالك يوم الدين " قال الله: مجدني
~~عبدي، وإذا قال: (إياك نعبد وإياك نستعين) قال الله: هذا بيني وبن عبدي،
~~ولعبدي ما سأل، فإذا قال: (اهدنا الصراط المستقيم أو صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال الله: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل
~~" أخرجه مسلم في " صحيحه "، عن سفيان بن عيينة، عن العلاء بن عبد الرحمن،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (1) .
# وعن مالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب (2) ، عن أبي
~~هريرة (3) ، وعن ابن جريج، عن العلاء بن عبد الرحمن [به] (4) ، وهذا الحديث
~~ظاهر في أن البسملة ليست من الفاتحة وإلا لابتدأ بها، لأن هذا محل بيان
~~واستقصاء لآيات السورة، حتى إنه لم يخل منها بحرف، والحاجة إلى قراءة
~~البسملة أمس ليرتفع الإشكال. قال ابن عبد البر: حديث العلاء هذا قاطع تعلق
~~المتنازعين، وهو نص لا يحتمل التأويل، ولا أعلم حديثا في سقوط البسملة أبين
~~منه، واعترض بعض المتأخرين على هذا الحديث بأمرين، أحدهما: لا يعتبر بكون
~~هذا الحديث في مسلم، فإن العلاء بن عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين، فقال:
~~ليس حديثه بحجة، مضطرب الحديث ليس ms1022 بذاك، هو ضعيف، روي عنه هذه الألفاظ
~~جميعها. وقال ابن عدي: ليس بالقوي، وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به.
~~PageV03P410
# الثاني: قال: وعلى تقدير صحته فقد جاء في بعض الروايات عنه ذكر
# التسمية، كما أخرجه الدارقطني، عن عبد الله بن زياد بن سمعان، عن
# العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، سمعت رسول الله
# - عليه السلام- يقول: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين،
# فنصفها له، يقول عبدي إذا افتتح الصلاة: (بسم الله الرحمن الرحيم)
# فيذكرني عبدي، ثم يقول: (الحمد لله رب العالمين) فأقول: حمدني عبدي ... "
~~إلى آخره (1) ، وهذه الرواية وإن كان فيها ضعف، ولكنها
# مفسرة لحديث مسلم أنه أراد السورة لا الآية.
# قلت: هذا القائل حمله الجهل، وفرط التعصب، ورداءة الرأي
# والفكر، على أنه ترك الحديث الصحيح، وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه
# وقال: لا يعتبر بكونه في مسلم، مع أنه قد رواه عن العلاء الأئمة الثقات
# الأثبات: كمالك، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، وشعيب،
# وعبد العزيز الدراوردي، وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن إسحاق،
# والوليد بن كثير، وغيرهم، والعلاء نفسه ثقة صدوق، وهذه الرواية مما
# انفرد بها عنه ابن سمعان وهو كذاب، ولم يخرجها أحد من أصحاب
# الكتب الستة، ولا في المصنفات المشهورة، ولا المسانيد المعروفة، وإنما
# رواه الدارقطني في " سننه " التي يروي فيها غرائب الحديث. وقال عمر
# ابن عبد الواحد: سألت مالكا عنه، أي: عن ابن سمعان، فقال:
# كان كذابا. وقال يحيى بن بكير: قال هشام بن عروة / فيه: لقد كذب
~~[1/263-أ] علي، وحدث عني بأحاديث لم أحدثه بها، وعن أحمد بن حنبل:
# متروك الحديث، وسئل ابن معين عنه؟ فقال: كان كذابا، وقيل لابن
# إسحاق: إن ابن سمعان يقول: سمعت مجاهدا، فقال: لا إله إلا الله،
# أنا والله أكبر منه، ما رأيت مجاهدا ولا سمعت منه. وقال ابن حبان:
# كان يروي عمن لم يره، ويحدث بما لم يسمع. وقال أبو داود: متروك
# الحديث، كان من الكذابين. وقال النسائي: متروك. PageV03P411
# وكيف يعل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في " صحيحه ms1023 " بالحديث الضعيف الذي
~~رواه الدارقطني عن كذاب متروك لا شيء؟ ! وهلا جعلوا الحديث الصحيح علة
~~للضعيف ومخالفة أصحاب أبي هريرة الثقات الأثبات لنعيم موجبا لرده؟ إذ مقتضى
~~العلم أن يعلل الحديث الضعيف بالحديث الصحيح، كما فعلنا نحن.
# ومنها: ما أخرجه الخطيب، عن أبي أويس، واسمه: عبد الله بن أويس، قال:
~~أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة
# " أن النبي- عليه السلام- كان إذا أم الناس جهر ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ".
# ورواه الدارقطني في " سننه " (1) ، وابن عدي في " الكامل " (2) فقالا
~~فيه: " قرأ " عوض " جهر "، وكأنه رواه بالمعنى، والجواب: أن هذا غير محتج
~~به، لأن أبا أويس لا يحتج بما انفرد به، وكيف إذا انفرد بشيء وخالفه فيه من
~~هو أوثق منه؟ ! مع أنه متكلم فيه، فوثقه جماعة، وضعفه آخرون، وممن ضعفه:
~~أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو حاتم الرازي، وممن وثقه: الدارقطني، وأبو
~~زرعة. وقال ابن عدي: يكتب حديثه.
# فإن قيل: أبو أويس قد أخرج له مسلم في " صحيحه ". قلت: صاحبا الصحيح إذا
~~أخرجا لمن تكلم فيه إنما يخرجان بعد انتقائهما من حديثه ما توبع علي، وظهرت
~~شواهده، وعلم أن له أصلا، ولا يخرجان ما تفرد به سيما إذا خالفه الثقات،
~~وهذه العلة راجت على كثير ممن استدرك على " الصحيحين"، فتساهلوا في
~~استدراكهم، وفي أكثرهم تساهلا الحاكم أبو عبد الله في كتابه " المستدرك "
~~فإنه يقول: هذا على شرط الشيخين، أو أحدهما، وفيه هذه العلة، إذ لا يلزم من
~~كون PageV03P412
# الراوي محتجا به في الصحيح أنه إذا وجد في أي حديث كان يكون ذلك
# الحديث على شرطه، ولهذا قال ابن دحية في كتابه " العلم المشهور ":
# ويجب على أهل الحديث أن يتحفظوا من قول الحاكم أبي عبد الله، فإنه
# كثير الغلط، ظاهر السقط، وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده،
# وقلده في ذلك، والمقصود أن حديث أبي أويس هذا لم يترك لكلام الناس
# فيه، بل لتفرده به، ومخالفة الثقات له، وعدم إخراج أصحاب المسانيد،
# والكتب المشهورة، والسنن المعروفة ms1024، ولرواية مسلم الحديث في " صحيحه "
# من طريقه، وليس فيه ذكر البسملة.
# فإن قيل: قد جاء من طريق آخر، أخرجه الدارقطني (1) ، عن خالد
# ابن إلياس، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال
# رسول الله: " علمني جبريل الصلاة، فقام فكبر لنا، ثم قرأ: (بسم الله
# الرحمن الرحيم) فيما يجهر به في كل ركعة ".
# قلت: هذا إسناد ساقط، فإن خالد بن إلياس مجمع على ضعفه.
# قال البخاري، عن أحمد: إنه منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس
# بشيء، ولا يكتب حديثه. وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: منكر الحديث
# وقال النسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: ليس بشيء. وقال ابن
# حبان: يروي الموضوعات عن الثقات. وقال الحاكم: روى عن المقبري،
# ومحمد بن المنكدر، وهشام بن عروة أحاديث موضوعة.
# فإن قيل: قد جاء آخر رواه الدارقطني (2) أيضا، عن جعفر بن مكرم،
# نا أبو بكر الحنفي، نا عبد الحميد بن جعفر، أخبرني نوح بن أبي بلال،
# عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " إذا
~~قرأتم الحمد، فاقرءوا (بسم الله الرحمن الرحيم) إنها
# أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و (بسم الله الرحمن الرحيم)
# أحد آياتها ". قلت: قال أبو بكر الحنفي: ثم لقيت نوحا / فحدثني [1/263-ب]
~~" عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مثله، ولم يرفعه. PageV03P413
# فإن قيل: قال عبد الحق في " أحكامه الكبرى ": رفع هذا الحديث
# عبد الحميد بن جعفر، وهو ثقة، وثقه ابن معين. قلت: كان سفيان الثوري
~~يضعفه، ويحمل عليه، ولئن سلمنا رفعه فليس فيه دلالة على الجهر، ولئن سلم،
~~فالصواب فيه الوقف كما قال الدارقطني: اختلف فيه على نوح بن أبي بلال،
~~فرواه عبد الحميد عنه، واختلف عنه، فرواه المعافى بن عمران، عن عبد الحميد،
~~عن نوح، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أسامة بن زيد، وأبو بكر
~~الحنفي، عن نوح، عن المقبري، عن أبي هريرة موقوفا، وهو الصواب.
# فإن قيل: هذا موقوف، في حكم المرفوع، إذ لا يقول الصحابي:
# إن البسملة إحدى آيات الفاتحة ms1025 إلا عن توقيف، أو دليل قوي ظهر له، وح (1)
~~يكون له حكم سائر آيات الفاتحة من الجهر، والإسرار. قلت: لعل أبا هريرة سمع
~~النبي- عليه السلام- يقرأها فظنها من الفاتحة، فقال: إنها إحدى آياتها،
~~ونحن لا ننكر أنها من القران، ولكن النزاع في موضعين، أحدهما: أنها آية من
~~الفاتحة، والثانية: أن لها حكم سائر آيات الفاتحة جهرا وسرا، ونحن نقول:
~~إنها آية مستقلة قبل السورة، وليست منها، جمعا بين الأدلة، وأبو هريرة لم
~~يخبر عن النبي- عليه السلام- أنه قال: هي إحدى آياتها، وقراءتها قبل
~~الفاتحة لا يدل على ذلك، وإذا جاز أن يكون مستند أبي هريرة قراءة النبي-
~~عليه السلام- لها وقد ظهر أن ذلك ليس بدليل على محل النزاع، فلا يعارض به
~~أدلتنا الصحيحة الثابتة، وأيضا فالمحفوظ الثابت عن أبي سعيد المقبري، عن
~~أبي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما رواه البخاري في "صحيحه " من
~~حديث ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "
~~والحمد لله " هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم "، ورواه
~~أبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح (2) على أن عبد الحميد بن جعفر ممن
~~تكلم فيه، ولكن وثقه أكثر PageV03P414
# العلماء، واحتج به مسلم في " صحيحه "، وليس تضعيف من ضعفه مما يوجب رد
~~حديثه، ولكن الثقة قد يغلط، والظاهر أنه قد غلط في هذا الحديث، والله أعلم.
# ومنها: ما رواه الحاكم في " مستدركه " (1) : عن سعيد بن عثمان الخراز
# ثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن، ثنا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن علي،
~~وعمار: " أن النبي- عليه السلام- كان يجهر في المكتوبات ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) "، وقال: صحيح الإسناد، لا أعلم في راويه منسوبا إلى الجرح،
~~والجواب: قال الذهبي في " مختصره ": هذا خبر واهي، كأنه موضوع، لابن عبد
~~الرحمن صاحب مناكير، ضعفه ابن معين، وسعيد إن كان الكريزي فهو ضعيف، وإلا
~~فهو مجهول.
# وعن الحاكم رواه البيهقي في " المعرفة " بسنده ومتنه، وقال: إسناده ضعيف،
~~إلا أنه أمثل ms1026 من حديث جابر الجعفي. قلت: وفطر بن خليفة قال السعدي: غير
~~ثقة، روى له البخاري مقرونا بغيره والأربعة، وتصحيح الحاكم لا يعتد به سيما
~~في هذا الموضع، فقد عرف تساهله في ذلك. قال ابن عبد الهادي: هذا حديث باطل،
~~ولعله أدخل علي. وروى الدارقطني هذا الحديث في " سننه " (2) ، عن أسيد بن
~~زيد،
# عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي الطفيل، عن علي وعمار نحوه، وعمرو بن
~~شمر، وجابر الجعفيان كلاهما لا يجوز الاحتجاج به، لكن عمرا أضعف من جابر.
~~قال الحاكم: عمرو بن شمر كثير الموضوعات عن جابر وغيره. وقال الجوزجاني:
~~عمرو بن شمر زائغ كذاب. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي،
~~والدارقطني، والأزدي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان رافضيا يسب
~~الصحابة، وكان يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة
~~التعجب. وأما جابر الجعفي فقال فيه الإمام أبو حنيفة: ما رأيت أكذب
~~PageV03P415
# من جابر الجعفي، ما أتيته بشيء من رأي إلا أتاني فيه بأثر، وكذبه أيضا:
~~أيوب، وزائدة، وليث بن أبي سليم، والجوزجاني، وغيرهم. ورواه الدارقطني
~~[1/264-أ] (1) أيضا / عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ابن أبي
~~طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال: " كان- عليه السلام-
~~يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في السورتين جميعا الفاتحة ".
# والجواب: أن عيسى هذا والد أحمد بن عيسى المتهم بوضع حديث ابن عمر. قال
~~ابن حبان، والحاكم: روى عن آبائه أحاديث موضوعة، لا يحل الاحتجاج به.
# ومنها: ما رواه الحاكم في " المستدرك " (2) ، عن عبد الله بن عمرو ابن
~~حسان، ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول
~~الله يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) . قال الحاكم: إسناده صحيح وليس له
~~علة.
# والجواب: أن هذا الحديث غير صريح ولا صحيح، أما كونه غير صريح فإنه ليس
~~فيه أنه في الصلاة، وأما غير صحيح فإن عبد الله بن عمرو بن حسان كان يضع
~~الحديث، قاله ms1027 إمام الصنعة علي بن المديني. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم:
~~سألت أبي عنه فقال: ليس بشيء، كان يكذب. وقال ابن عدي: أحاديثه مقلوبات.
~~ورواه الدارقطني (3) عن أبي الصلت الهروي، واسمه: عبد السلام بن صالح، ثنا
~~عباد بن العوام، ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:"
~~كان النبي- عليه السلام- يجهر في الصلاة ب (بسم الله الرحمن PageV03P416
# الرحيم) ، وهذا أضعف من الأول، فإن أبا الصلت متروك. قال أبو حاتم: ليس
~~عندي بصدوق. وقال الدارقطني: رافضي خبيث. ومنها: ما رواه البزار في " مسنده
~~" عن المعتمر بن سليمان، ثنا إسماعيل، عن أبي خالد، عن ابن عباس: " أن
~~النبي- عليه السلام- كان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة. قال
~~البزار: وإسماعيل لم يكن بالقوي في الحديث.
# قلت: هذا الحديث رواه أبو داود في " سننه " (1) ، والترمذي في " جامعه "
~~بهذا السند (2) ، والدارقطني في
# "سننه " (3) ، وكلهم قالوا فيه: " كان يفتتح صلاته ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) قال الترمذي: ليس إسناده بذاك. وقال أبو داود: حديث ضعيف. ورواه
~~العقيلي في " كتابه " (4) ، وأعله بإسماعيل هذا، وقال: حديثه غير محفوظ،
~~ويرويه عن مجهول، ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند. انتهى.
# ورواه ابن عدي، وقال: حديث غير محفوظ، وأبو خالد مجهول (5) وله طريق آخر
~~عند الدارقطني (6) ، عن عمر بن حفص المكي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن
~~عباس: " أن النبي- عليه السلام- لم يزل يجهر في السورتين ب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) حتى قبض " انتهى. وهذا لا يجوز الاحتجاج به، فإن عمر بن حفص
~~" ضعيف. قال ابن الجوزي في " التحقيق": أجمعوا على ترك حديثه.
# ومنها: ما رواه الدارقطني (7) : ثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني، ثنا
~~جعفر بن محمد بن مروان، لنا أبو طاهر أحمد بن عيسى، ثنا ابن PageV03P417
# أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " صليت خلف النبي-
~~عليه السلام- وأبي بكر، وعمر، فكانوا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# والجواب: إن هذا باطل من ms1028 هذا الوجه، لم يحدث به ابن أبي فديك قط، والمتهم
~~به أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد أبو طاهر الهاشمي، وقد كذبه
~~الدارقطني، فيكون كاذبا في روايته عن مثل هذا الثقة، وعمر ابن الحسن شيخ
~~الدارقطني، تكلم فيه الدارقطني أيضا، وقال: هو ضعيف، وقال الخطيب: سألت
~~الحسن بن محمد الخلال عنه، فقال: ضعيف، وجعفر بن محمد بن مروان ليس بمشهور
~~بالعدالة، وقد تكلم فيه الدارقطني أيضا، وقال: لا يحتج به، وله طريق آخر
~~عند الخطيب، عن عبادة بن زياد الأسدي، ثنا يونس بن أبي يعفور العبدي، عن
~~المعتمر ابن سليمان، عن ابن أبي عبيدة، عن مسلم بن حبان، قال:، صليت خلف
~~ابن عمر، فجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في السورتين، فقيل له، فقال:
~~صليت خلف رسول الله حتى قبض، وخلف أبي بكر، حتى قبض، وخلف عمر حتى قبض،
~~فكانوا يجهرون بها في السورتين، فلا أدع الجهر بها حتى أموت" انتهى.
# وهذا أيضا باطل، وعبادة بن زياد بفتح العين. قال أبو حاتم: كان
# [1/264-ب] من رؤساء الشيعة. / وقال الحافظ محمد النيسابوري: هو مجمع على
~~كذبه، وشيخه يونس بن أبي يعفور فيه مقال، ضعفه النسائي، وابن معين. وقال
~~ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجور الاحتجاج عندي
~~بما انفرد به، ومسلم بن حبان غير معروف. ومنها: ما رواه الدارقطني في "
~~سننه " (1) ، عن يعقوب بن يوسف
# ابن زياد الضبي، ثني أحمد بن حماد الهمداني، عن فطر بن خليفة، عن أبي
~~الضحى، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله- عليه PageV03P418
# السلام-: " أمني جبريل- عليه السلام- عند الكعبة، فجهر ب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) ".
# والجواب: إن هذا حديث منكر، بل موضوع. وقال الشيخ جمال الدين الزيلعي:
~~يعقوب بن يوسف الضبي ليس بمشهور، وقد فتشت علي في عدة كتب من الجرح
~~والتعديل فلم أر له ذكرا أصلا، وأحمد بن حماد ضعفه الدارقطني، وسكوت
~~الدارقطني، والخطيب، وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له
~~قبيح جدا ms1029.
# ومنها: ما رواه الدارقطني (1) : ثنا أبو القاسم الحسن (3) بن محمد ابن
~~بشر الكوفي، ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار، ثنا إبراهيم ابن حبيب، ثنا
~~موسى بن أبي حبيب الطائفي، عن الحكم بن عمير، وكان بدريا، قال: " صليت خلف
~~النبي- عليه السلام- فجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) في صلاة الليل، وصلاة
~~الغداة، وصلاة الجمعه. والجواب: إن هذا من الأحاديث الغريبة المنكرة، بل هو
~~حديث باطل لوجوه، الأول: أن الحكم بن عمير ليس بدريا، ولا في البدريين أحد
~~اسمه الحكم بن عمير، بل لا يعرف له صحبة، فإن موسى بن [أبي] حبيب الراوي
~~عنه لم يلق صحابيا، بل هو مجهول لا يحتج بحديثه. وقال ابن أبي حاتم في كتاب
~~" الجرح والتعديل "، الحكم بن عمير روى عن النبي - عليه السلام- أحاديث
~~منكرة، لا يذكر سماعا ولا لقاء. روى عنه: ابن أخيه موسى بن أبي حبيب، وهو
~~ضعيف الحديث، سمعت أبي يذكر ذلك، وقد ذكر الطبراني في " معجمه الكبير "
~~الحكم بن عمير، وقال في نسبته الثمالي، ثم روى له بضعة عشر حديثا منكرا،
~~وكلها من رواية موسى بن أبي حبيب عنه. وروى له ابن عدي في، الكاملة قريبا
~~من عشرين حديثا ولم يذكرا فيها هذا الحديث، والراوي عن موسى هو: إبراهيم بن
~~إسحاق الصيني الكوفي. قال الدارقطني: متروك الحديث، PageV03P419
# ويحتمل أن يكون هذا الحديث صنعته، فإن الذين رووا نسخة موسى عن الحكم، لم
~~يذكروا هذا الحديث فيها، كبقي بن مخلد، وابن عدي، والطبراني، وإنما رواه
~~فيما علمنا الدارقطني، ثم الخطيب، ووهم الدارقطني، فقال: إبراهيم بن حبيب،
~~وإنما هو إبراهيم بن إسحاق، وتبعه الخطيب، وراد وهما ثانيا، فقال الضبي-
~~بالضاد المعجمة والباء الموحدة وإنما هو الصيني- بالصاد المهملة والنون-.
# ومنها: ما رواه الدارقطني (1) : ثنا أحمد بن محمد بن سعيد،
# ثنا أحمد بن رشد بن خثيم، ثنا عمي سعيد بن خثيم، ثنا حنظلة بن أبي سفيان،
~~عن سالم، عن ابن عمر: " أنه كان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ، وذكر أن
~~رسول الله كان ms1030 يجهر بها "
# والجواب: إن هذا لا يصح، وسعيد بن خثيم تكلم فيه ابن عدي وغيره، والحمل
~~فيه على ابن أخيه أحمد بن رشد بن خثيم، فإنه متهم، وله أحاديث بواطيل،
~~ذكرها الطبراني وغيره، والراوي عنه هو: ابن عبدة الحافظ، وهو كثير الغرائب
~~والمناكير، روى في الجهر أحاديث كثيرة عن ضعفاء، وكذابين، ومجاهيل، والحمل
~~فيها عليهم لا عليه، وروى له الخطيب في أول " تاريخه " حديثا موضوعا، هو
~~الذي صنعه بسنده إلى العباس، أنه- عليه السلام- قال له:" أنت عمي، وصنو
~~أبي، وابنك هذا أبو الخلفاء من بعدي، منهم السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم
~~المهدي"
# ومنها: ما رواه الحاكم في" المستدرك " (2) ، عن عمر بن هارون، عن ابن
~~جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة أن رسول الله- عليه السلام- قرأ في
~~الصلاة: (بسم الله الرحمن الرحيم) فعدها آية [1/265-أ] / (الحمد لله رب
~~العالمين) آيتين، (الرحمن الرحيم) ثلاث آيات " إلى آخره. PageV03P420
# والجواب: إن هذا ليس بحجة لوجوه، الأول: إنه ليس بصريح في الجهر، ويمكن
~~أنها سمعته سرا في بيتها، لقربها منه.
# الثاني: إن مقصودها الإخبار بأنه كان يرتل قراءته، ولا يسردها. الثالث:
~~إن المحفوظ فيه والمشهور أنه ليس في الصلاة، وإنما قوله: "في الصلاة "
~~زيادة من عمر بن هارون، وهو مجروح تكلم فيه غير واحد من الأئمة. قال أحمد
~~بن حنبل: لا أروي عنه شيئا. وقال ابن معين: ليس بشيء، وكذبه ابن المبارك.
~~وقال النسائي: متروك الحديث. وسئل عنه ابن المديني فضعفه جدا.
# ومنها: ما رواه الحاكم في " مستدركه " (1) ، والدارقطني في
# " سننه " (2) من حديث محمد بن المتوكل (3) بن أبي السرى، قال: " صليت خلف
~~المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا أحصيها: الصبح، والمغرب، فكان يجهر ب
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) قبل فاتحة الكتاب، وبعدها، وقال المعتمر: ما آلو
~~أن أقتدي بصلاة أبي، وقال أبي: ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس، وقال أنس: ما لو
~~أن أقتدي بصلاة رسول الله - عليه السلام- ". قال الحاكم: رواته كلهم ثقات.
# والجواب: إن هذا معارض بما رواه ابن ms1031 خزيمة في " مختصره " (4) ، والطبراني
~~في " معجمه "، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس: " أن رسول الله كان
~~يسرب (بسم الله الرحمن الرحيم) في الصلاة، وأبو بكر، وعمر "، " وفي الصلاة
~~"، زادها ابن خزيمة.
# ومنها: ما رواه الحاكم (5) من طريق آخر عن محمد بن أبي السري:
~~PageV03P421
# ثنا إسماعيل بن أبي أويس، ثنا مالك، عن حميد، عن أنس، قال: "صليت خلف
~~النبي، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، فكلهم كانوا يجهرون ب (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) ".
# قال الحاكم: وإنما ذكرته شاهدا. وقال الذهبي في " مختصره ": أما استحى
~~الحاكم؟ ! يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع! فأنا أشهد بالله والله
~~إنه لكذب. وقال ابن عبد الهادي: سقط منه " لا"
# ومنها: ما رواه الخطيب، عن ابن أبي داود، عن ابن أخي ابن وهب، عن عمه، عن
~~العمري، ومالك، وابن عيينة، عن حميد، عن أنس " أن رسول الله كان يجهر ب
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) في الفريضة ".
# والجواب: ما قاله ابن عبد الهادي: سقط منه " لا " كما رواه الباغندي،
~~وغيره، عن ابن أخي ابن وهب، هذا هو الصحيح، وأما الجهر فلم يحدث به ابن وهب
~~قط، ويوضحه أن مالكا رواه في "الموطأ" (1) : عن حميد، عن أنس، قال: " قمت
~~وراء أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، فكلهم لا يقرأ (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) إذا افتتحوا الصلاة ".
# قال ابن عبد البر في " التقصي ": هكذا رواه جماعة موقوفا، ورواه ابن أخي
~~ابن وهب، عن مالك، وابن عيينة، والعمري، عن حميد، عن أنس مرفوعا، فقال: "
~~إن النبي- عليه السلام- وأبا بكر، وعمر، وعثمان لم يكونوا يقرءون "، قال:
~~وهذا خطأ من ابن أخي ابن وهب في رفعه ذلك، عن عمه، عن مالك، فصار هذا الذي
~~رواه الخطيب خطأ على خطإ، والصواب فيه عدم الرفع وعدم الجهر. PageV03P422
# ومنها: ما رواه الحاكم في " المستدرك " (1) : عن عبد الله بن عثمان بن
# خثيم، أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره، أن أنس بن مالك قال:
# ، صلى معاوية بالمدينة صلاة، فجهر فيها بالقراءة، فبدأب (بسم الله ms1032
# الرحمن الرحيم) لأم القران ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى
# تلك الصلاة، ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة، ف" سلم
# ناداه من سمع ذاك من المهاجرين، والأنصار، ومن كان على مكان:
# يا معاوية، أسرقت الصلاة، أم نسيت؟ أين (بسم الله الرحمن
# الرحيم) ؟ وأين التكبير إذا خفضت، وإذا رفعت؟ ف" صلى بعد ذلك
# قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) للسورة التي بعد أم القرآن، وكبر حين
# يهوي ساجد ". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
# ورواه الدارقطني (2) ، وقال: رواته / كلهم ثقات، وقد اعتمد [1/265-ب] ،
~~الشافعي على حديث معاوية هذا في إثبات الجهر. وقال الخطيب: هو
# أجود ما يعتمد علي في هذا الباب. والجواب عنه من وجوه، الأول: أن
# مداره على عبد الله بن عثمان بن خثيم، وهو وإن كان من رجال مسلم،
# لكنه متكلم فيه، أسند ابن عدي إلى ابن معين أنه قال: أحاديثه غير قوية.
# وقال النسائي: لين الحديث، ليس بالقوي فيه. وقال الدارقطني: لينوه.
# وقال ابن المديني: منكر الحديث. وبالجملة فهو مختلف فيه، فلا يقبل ما
# تفرد به، مع أنه قد اضطرب في إسناده ومتنه، وهو أيضا من أسباب الضعف، أما
~~في إسناده فإن ابن خثيم تارة يرويه عن أبي بكر بن حفص،
# عن أنس، وتارة يرويه عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، وقد
# رجح البيهقي الأولى في " المعرفة "، لجلالة رواتها، وهو ابن جريج،
# ومال الشافعي إلى ترجيح الثانية.
# ورواه ابن خثيم أيضا عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن
# جده، فزاد ذكر الجد، كذلك رواه عن إسماعيل بن عياش، PageV03P423
# وهي عند الدارقطني، والأولى عنده، وعند الحاكم، والثانية عند الشافعي.
# وأما الاضطراب في متنه فتارة يقول: " صلى فبدأب (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها " كما تقدم عند الحاكم، وتارة
~~يقول: " فلم يقرأ ب (بسم الله الرحمن الرحيم) حين افتتح القرآن، وقرأ بأم
~~الكتاب "، كما هو عند الدارقطني في رواية إسماعيل بن عياش، وتارة يقول: "
~~فلم يقرأ (بسم ms1033 الله الرحمن الرحيم) لأم القرآن ولا للسورة التي بعدها " كما
~~هو عند الدارقطني في رواية ابن جريج، ومثل هذا الاضطراب في السند، والمتن
~~مما يوجب ضعف الحديث، لأنه مشعر بعدم ضبطه.
# الوجه الثاني: إن شرط الحديث الثابت أن لا يكون شاذا، ولا معللا، وهذا
~~شاذ ومعلل، فإنه مخالف " رواه الثقات الأثبات، عن أنس، وكيف يروي أنس مثل
~~حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف " رواه، عن النبي- عليه السلام- وعن
~~خلفائه الراشدين؟ ولم يعرف أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته أنه نقل عنه
~~مثل ذلك، ومما يرد حديث معاوية هذا أن أنسأ كان مقيما بالبصرة، ومعاوية "
~~قدم المدينة لم يذكر أحد علمناه أن أنسأ كان معه، بل الظاهر أنه لم يكن
~~معه.
# الوجه الثالث: إن مذهب أهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها، ومنهم من
~~لا يرى قراءتها أصلا. قال عروة بن الزبير- أحد الفقهاء السبعة-: " أدركت
~~الأئمة، وما يستفتحون القراءة إلا ب (الحمد لله رب العالمين) ".
# وقال عبد الرحمن بن القاسم: ما سمعت القاسم يقرأ بها. وقال
# عبد الرحمن الأعرج: أدركت الأئمة، وما يستفتحون القراءة إلا ب (الحمد لله
~~رب العالمين) ، ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح أنه كان يجهر
~~بها إلا شيء يسير وله محمل، وهذا عملهم يتوارثه آخرهم عن أولهم، فكيف
~~ينكرون على معاوية ما هو سنتهم؟ هذا باطل.
# PageV03P424
# الرابع: إن معاوية لو رجع إلى الجهر بالبسملة، كما نقلوه لكان هذا
# معروفا من أمره عند أهل الشام الذين صحبوه، ولم ينقل ذلك عنهم،
# بل الشاميون كلهم: خلفاؤهم، وعلماؤهم كان مذهبهم ترك الجهر بها،
# وما روي عن عمر بن عبد العزيز من الجهر بها فباطل، لا أصل له، والأوزاعي
~~إمام الشام، ومذهبه في ذلك مذهب مالك: لا يقرأها سرا
# ولا جهرا، ومن المستبعد أن يكون هذا حال معاوية، ومعلوم أن معاوية قد
# صلى مع النبي- عليه السلام- فلو سمع النبي- عليه السلام- يجهر
# بالبسملة " تركها حين ينكر علي رعيته أنه لا يحسن يصلي، وهذه الوجوه ms1034
# من تدبرها علم أن حديث معاوية باطل، ومغير عن وجهه، وقد يتمحل
# فيه، ويقال: إن كان هذا الإنكار على معاوية محفوظا فإنما هو إنكار لترك
# إتمام التكبير / لا لترك الجهر بالبسملة، ومعلوم أن ترك إتمام التكبير
~~كان [1/266-أ] مذهب الخلفاء من بني أمية وأمرائهم على البلاد، حتى أنه كان
~~مذهب
# عمر بن عبد العزيز وهو: عدم التكبير حين يهوي ساجدا بعد الركوع،
# وحين يسجد بعد القعود، وإلا فلا وجه لإنكارهم علي ترك الجهر بالبسملة،
~~وهو مذهب الخلفاء الراشدين، وغيرهم من أكابر الصحابة،
# ومذهب أهل المدينة أيضا، وبالجملة فهذه الأحاديث كلها ليس فيها صريح
~~صحيح، بل فيها عدمهما، أو عدم أحدهما وكيف تكون صحيحة
# وليست مخرجة في الصحيح، ولا المسانيد، ولا السنن المشهورة، وفي
# رواتها: الكذابون، والضعفاء، والمجاهيل الذين لا يوجدون في
# التواريخ، ولا في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر، وجابر الجعفي،
# وحصين بن مخارق، وعمر بن حفص المكي، وعبد الله بن عمرو بن
# حسان الواقعي، وأبي الصلت الهروي الملقب " بجراب الكذاب "،
# وعمر بن هارون البلخي، وعيسى بن ميمون المدني، وآخرون وكيف
# يجوز أن يعارض برواية هؤلاء ما رواه البخاري، ومسلم في " صحيحيهما "
# من حديث أنس الذي رواه عنه غير واحد من الأئمة الأثبات، ومنهم:
# قتادة الذي كان أحفظ أهل زمانه، ويرويه عنه شعبة الملقب بأمير المؤمنين
~~في
# PageV03P425
# الحديث، وتلقاه الأئمة بالقبول، ولم يضعفه أحد بحجة إلا ركب هواه، وحمله
~~فرط التعصب على أن علله، ورده باختلاف ألفاظه، مع أنها ليست مختلفة، بل
~~يصدق بعضها بعضا- كما بيناه- وعارضه بمثل حديث ابن عمر الموضوع، أو بمثل
~~حديث علي الضعيف، ومتى وصل الأمر إلى مثل هذا، فجعل الصحيح ضعيفا، والضعيف
~~صحيحا، والمعلل سالما من التعليل، والسالم من التعليل معللا سقط الكلام،
~~وهذا ليس بعدل، والله أمر بالعدل، ولكن كل هذا من التعصب الفاسد، والغرض
~~الكاسد، وهذا تمشية للباطل، والله يحق الحق ويبطل الباطل، ويكفينا في تضعيف
~~أحاديث الجهر إعراض أصحاب الجوامع الصحيحة، والسنن المعروفة، والمسانيد
~~المشهورة المعتمد عليها في حجج العلم ms1035، ومسائل الدين، فالبخاري مع شدة
~~تعصبه، وفرط تحمله على مذهب أبي حنيفة لم يودع صحيحه منها حديثا واحدة،
~~والله تعالى يدري، ويعلم ما جهد وتعب في تحصيل حديث صحيح في الجهر، حتى
~~يخرجه في " صحيحه " فما ظفر به، ولو ظفر به ما تركه أصلا، وكذلك مسلم -
~~رحمه الله- لم يذكر شيئا من ذلك، ولم يذكرا في هذا الباب إلا حديث أنس
~~الدال على الإخفاء.
# فإن قيل: إنهما لم يلتزما أن يودعا في " صحيحيهما " كل حديث صحيح،
~~فيكونان قد تركا أحاديث الجهر في جملة ما تركاه من الأحاديث الصحيحة. قلت:
~~هذا لا يقوله إلا كل سخيف، أو مكابر، فإن مسألة الجهر بالبسملة من أعلام
~~المسائل، ومعضلات الفقه، ومن أثرها دورانا في المناظرة، وجولانا في
~~المصنفات، والبخاري كثيرا ما يتتبع " يرد على أبي حنيفة من السنة، فيذكر
~~الحديث، ثم يعرض بذكره فيقول: قال رسول الله كذا وكذا، ثم يقول: وقال بعض
~~الناس كذا وكذا، يشير به إليه، وشنع به علي، وكيف يخلي كتابه من أحاديث
~~الجهر بالبسملة وهو يقول في أول كتابه: " باب الصلاة من الإيمان "، ثم يسوق
~~أحاديث الباب، ويقصد الرد على أبي حنيفة قوله: " إن الأعمال ليست من
# PageV03P426
# الإيمان، مع غموض ذلك على كثير من الفقهاء؟ ومسألة الجهر يعرفها
# عوام الناس، ورعاعهم، ولو حلف الشخص بالله أيمانا مؤكدة أنه لو
# اطلع على حديث منها موافق لشرطه، أو قريب من شرطه لم يخل منه
# كتابه، ولا كذلك مسلم، ولئن سلمنا فهذا أبو داود، والترمذي، وابن
# ماجه مع اشتمال كتبهم على الأحاديث السقيمة، والأسانيد الضعيفة لم يخرجوا
~~/ منها شيئا، فلولا أنها عندهم واهية بالكلية " تركوها، وقد [1/266-ب] تفرد
~~النسائي منها بحديث أبي هريرة، وهو أقوى ما فيها عندهم، وقد
# بينا ضعفه من وجوه، وأخرج الحاكم منها حديث علي، ومعاوية، وقد
# عرف تساهله، وباقيها عند الدارقطني في" سننه " التي هي مجمع الأحاديث
~~المعلولة، ومنبع الأحاديث الغريبة، وقد بيناها حديثا حديثا.
# * الآثار في ذلك:
# منها: ما رواه البيهقي في " الخلافيات "، والطحاوي في كتابه من ms1036
# حديث عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى،
# عن أبيه، قال:" صليت خلف عمر- رضي الله عنه- فجهر ب (بسم
# الله الرحمن الرحيم) ، وكان أبي يجهر بها".
# والجواب عنه: إن هذا الأثر مخالف للصحيح الثابت، عن عمر أنه
# كان لا يجهر، كما رواه أنس، فإن ثبت هذا عن عمر فيحمل على أنه
# فعله مرة، أو بعض أحيان، لأحد الأسباب المتقدمة.
# ومنها: ما أخرجه الخطيب من طريق الدارقطني بسنده، عن عثمان بن
# عبد الرحمن، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب:" إن أبا بكر،
# وعمر، وعثمان، وعلى، كانوا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
~~والجواب: إن هذا باطل، وعثمان بن عبد الرحمن، هو: الوقاصي
# أجمعوا على ترك الاحتجاج به. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟
# فقال: كذاب، ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات
# الأشياء الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به. وقال النسائي: متروك الحديث.
# PageV03P427
# ومنها: ما أخرجه الخطيب أيضا، عن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح، عن أبيه،
~~قال، " صليت خلف علي بن أبي طالب، وعدة من أصحاب رسول الله، كلهم يجهرون ب
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) ". والجواب: إن هذا لا يثبت، وعطاء بن أبي رباح
~~لم يلحق عليا، ولا صلى خلفه قط، والحمل فيه على ابنه يعقوب، فقد ضعفه غير
~~واحد من الأئمة. قال أحمد: منكر الحديث. وقال أبو زرعة، وابن معين: ضعيف.
~~وأما شيخ الخطيب فيه فهو أبو الحسن محمد بن [الحسن بن] أحمد الأصبهاني
~~الأهوازي، ويعرف بابن أبي علي، فقد تكلموا فيه، وذكروا أنه كان يركب
~~الأسانيد، ونقل الخطيب عن أحمد بن علي الجصاص، قال: كنا نسمي ابن أبي علي
~~الأصفهاني: " جراب الكذب ". ومنها: ما أخرجه الخطيب أيضا من طريق الدارقطني
~~عن الحسن بن [محمد بن] عبد الواحد، ثنا الحسن بن الحسين، ثنا إبراهيم بن
~~أبي يحيى، عن صالح بن نبهان، قال: " صليت خلف أبي سعيد الخدري، وابن عباس،
~~وأبي قتادة، وأبي هريرة، فكانوا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# والجواب: إن ms1037 هذا لا يثبت، والحسن بن الحسين هو: العرني إن شاء الله، وهو
~~شيعي ضعيف، أو هو: حسين بن الحسن الأشقر، وانقلب اسمه، وهو أيضا شيعي، ضعيف
~~مجهول، وإبراهيم بن أبي يحيى قد رمي بالرفض والكذب، وصالح بن نبهان مولى
~~التوأمة قد تكلم فيه مالك، وغيره من الأئمة، وفي إدراكه للصلاة خلف أبي
~~قتادة نظر، وهذا الإسناد لا يجوز الاحتجاج به، وإنما كثر الكذب في أحاديث
~~الجهر على النبي- عليه السلام- وأصحابه، لأن الشيعة ترى الجهر، وهم أكذب
~~الطوائف، فوضعوا في الجهر بها ما صار من شعار الروافض، وغالب أحاديث الجهر
~~تجد في روادها من هو منسوب إلى التشيع.
# PageV03P428
# ومنها: ما أخرجه الخطيب أيضا، عن محمد بن أبي السرى، ثنا
# المعتمر، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، قال: " صليت
# خلف عبد الله بن الزبير فكان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) وقال:
# ما يمنع أمراءكم أن يجهروا بها إلا الكبر ".
# قال ابن عبد الهادي: إسناده صحيح، لكنه يحمل على الإعلام بأن
# قراءتها سنة، فإن الخلفاء الراشدين كانوا (1) يسرونها، فظن كثير من
# الناس أن قراءتها بدعة، فجهر بها من جهر بالصحابة ليعلموا الناس أن
# قراءتها سنة، لا أنه فعدها دائما، وقد ذكر ابن المنذر، لن ابن الزبير
# ترك الجهر، والله تعالى أعلم /، وأما أقوال التابعين في ذلك فليست
~~[1/267-أ] بحجة، مع أنها اختلفت، فروي عن غير واحد منهم الجهر، وروي عن
# غير واحد منهم تركه، وفي بعض الأسانيد إليهم الضعف والاضطراب،
# ويمكن حمل جهر من جهر منهم على أحد الوجوه المتقدمة، والواجب في
# مثل هذا الرجوع إلى الدليل لا إلى الأقوال، وقد نقل الجهر عن غير
# واحد من الصحابة، والتابعين، والمشهور عنهم غيره، كما نقل الخطيب
# الجهر عن الخلفاء الراشدين الأربعة، ونقله البيهقي، وابن عبد البر، عن
# عمر، وعلي، والمشهور عنهم تركه، كما ثبت ذلك عنهم. قال
# الترمذي في ترك الجهر: والعمل على هذا عند أهل العلم من الصحابة، منهم:
~~أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم ومن
# بعدهم من ms1038 التابعين، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد،
# وكذلك قال ابن عبد البر: لم يختلف في الجهر بها عن ابن عمر، وهو الصحيح
~~عن ابن عباس، قال: ولا أعلم أنه اختلف في الجهر بها
# عن ابن عمر، وشداد بن أوس، وابن الزبير، وقد ذكر الدارقطني، والخطيب، عن
~~ابن عمر عدم الجهر، وكذلك روى الطحاوي، والخطيب، وغيرهما، عن ابن عباس عدم
~~الجهر، وكذلك ذكر ابن PageV03P429
# المنذر، عن ابن الزبير عدم الجهر، وذكر ابن عبد البر، والخطيب، عن عمار
~~بن ياسر الجهر، وذكر ابن المنذر عنه عدمه، وذكر البيهقي، وابن عبد البر،
~~والخطيب، عن عكرمة الجهر، وذكر الأثرم عنه عدمه، وذكر الخطيب وغيره عن ابن
~~المبارك وإسحاق: الجهر، وذكر الترمذي عنهما تركه كما ذكرناه، وذكر الأثرم،
~~عن إبراهيم النخعي، أنه قال: " ما أدركت أحدا يجهر ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) والجهر بها بدعة "، وذكر الطحاوي، عن عروة قال: " أدركت الأئمة وما
~~يستفتحون القراءة إلا ب (الحمد لله رب العالمين) . قال وكيع: كان الأعمش،
~~وابن أبي خالد، وابن أبي ليلى، وسفيان، والحسن بن صالح، وعلي بن صالح، ومن
~~أدركنا من مشايخنا: " لا يجهرون ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ". وروى سعيد
~~بن منصور في " سننه ": حدثنا خالد، عن حصين،
# عن أبي وائل، قال: " كانوا يسرون البسملة، والتعوذ في الصلاة ". حدثنا
~~حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير، أن الحسن سئل عن الجهر بالبسملة؟ فقال: "
~~إنما يفعل ذلك الأعراب ".
# حدثنا عتاب بن بشير، أنا حصين، عن سعيد بن جبير، قال: " إذا صليت فلا
~~تجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ، واجهر ب (الحمد لله رب العالمين) ".
# فإن قيل: أحاديث الجهر تقدم على أحاديث الإخفاء بأشياء، منها: كثرة
~~الرواة، فان أحاديث الإخفاء رواها اثنان من الصحابة: أنس بن مالك، وعبد
~~الله بن مغفل، وأحاديث الجهر رواها أربعة عشر صحابيا. ومنها: أن أحاديث
~~الإخفاء شهادة على نفي، وأحاديث الجهر شهادة على إثبات، والإثبات مقدم على
~~النفي.
# ومنها: أن أنسأ قد روي عنه إنكار ذلك في الجملة، فروى أحمد ms1039، والدارقطني
~~من حديث سعيد بن يزيد (1) أبي مسلمة، قال: سألت أنسا PageV03P430
# " أكان رسول الله يقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) أو (الحمد لله رب
# العالمين) ؟ قال: إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه، أو ما سألني أحد قبلك ".
~~قال الدارقطني: إسناده صحيح (1) .
# قلنا: الجواب عن الأول: إن الاعتماد على كثرة الرواة إنما يكون بعد
# صحة الدليلين، وأحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح، بخلاف
# حديث الإخفاء، فإنه صحيح صريح، ثابت، مخرج في الصحيح،
# والمسانيد المعروفة، والسنن المشهورة، مع أن جماعة من الحنفية لا يرون
# الترجيح بكثرة الرواة، وأحاديث الجهر- دان كثرت رواتها- لكنها كلها
~~ضعيفة، وكم من حديث كثرت رواته، وتعددت طرقه وهو ضعيف؟
# كحديث " الطير "، وحديث " الحاجم، والمحجوم "، وحديث:" من
# كنت مولاه فعلي مولاه "، بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا،
~~وأحاديث الجهر لم يروها إلا الحاكم، والدارقطني، فالحاكم عرف
# تساهله، وتصحيحه للأحاديث الضعيفة، بل الموضوعة، والدارقطني قد
# ملأ كتابه من الأحاديث الضعيفة، والغريبة، والشاذة، / والمعللة، وكم
~~[1/267-ب] فيه من حديث لا يوجد في غيره، وقد حكي: أن الدارقطني " دخل
# مصر سأله بعض أهلها تصنيف شيء في الجهر بالبسملة، فصنف فيه جزءا
# فأتاه بعض ا"لكية، فأقسم علي أن يخبره بالصحيح من ذلك، فقال:
# " كل ما روي عن النبي- عليه السلام- في الجهر فليس بصحيح، وأما
# عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ".
# وعن الثاني: إن هذه الشهادة- وإن ظهرت في صورة النفي- فمعناها
# الإثبات، على أن هذا مختلف فيه، فالأكثرون على تقديم الإثبات،
# وعند البعض هما سواء، وعند البعض النافي مقدم على المثبت، وإليه
# ذهب الآمدي، وغيره.
# وعن الثالث: إن ما روي من إنكار أنس لا يقاوم ما ثبت عنه خلافه
~~PageV03P431
# في الصحيح، ويحتمل أن يكون أنس نسي في تلك الحال لكبره، وقد وقع مثل ذلك
~~كثيرا، كما سئل يوما عن مسألة، فقال: عليكم بالحسن فاسألوه، فإنه حفظ
~~ونسينا، وكم ممن حدث ونسي، ويحتمل أنه إنما سأله عن ذكرها في الصلاة أصلا،
~~لا عن الجهر بها وإخفائها.
# فإن قيل: يجمع ms1040 بين الأحاديث بأن يكون أنس لم يسمعه لبعده، وأنه كان صبيا
~~يومئذ. قلت: هذا مردود، لأنه- عليه السلام- هاجر إلى المدينة، ولأنس يومئذ
~~عشر سنين، ومات وله عشرون سنة، فكيف يتصور أن يصلي خلفه عشر سنين فلا يسمعه
~~يوما من الدهر يجهر؟ هذا بعيد، بل مستحيل، ثم قد روي هذا في زمن رسول الله،
~~فكيف وهو رجل في زمن أبي بكر، وعمر، وكهل في زمن عثمان مع تقدمه في زمانهم،
~~وروايته للحديث؟ وقد روى أنس، قال: " كان رسول الله يحب أن يليه المهاجرون،
~~والأنصار، ليأخذوا عنه".
# ورواه النسائي، وابن ماجه (1) . وقال النووي في " الخلاصة ": إسناده على
~~شرط البخاري، ومسلم " (2) . وقد ذهب البعض إلى أن أحاديث الجهر منسوخة "
~~نبينه عن قريب، إن شاء الله تعالى.
### | 761- 
# ص- نا مسدد، نا عبد الوارث بن سعيد، عن حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة،
~~عن أبي الجوزاء، عن عائشة، قالت: " كان رسول الله يفتتح الصلاة بالتكبير،
~~والقراءة ب (الحمد لله رب العالمين) ، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه، ولم
~~يصوبه، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما
~~وكان إذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدا، وكان (3) إذا جلس
~~يفرش رجله اليسرى، PageV03P432
# وينصب رجله اليمنى، وكان يقول في كل ركعتين: " التحيات "، وكان ينهى عن
~~عقب الشيطان، وعن فرشة السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم " (1) .
# ش " - أبو الجوزاء بالجيم والزاي: أوس بن عبد الله البصري، وقد ذكر ناه.
# قوله: " كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب (الحمد لله رب العالمين)
# فيه حجة لأبي حنيفة، ومالك أن البسملة ليست من الفاتحة، وفيه حجة لأبي
~~حنيفة أن البسملة لا يجهر بها، لأنه صرح أنه- عليه السلام- كان يفتتح
~~الصلاة بالتكبير، ثم بفاتحة الكتاب، وقد ثبت أنه- عليه السلام- كان له
~~سكتتان: سكتة بعد التكبير، وكان فيها البسملة، ودعاء الاستفتاح على ما
~~ذكرناه مفصلا، وفيه إثبات التكبير في أول الصلاة. وقال الشيخ محيي الدين
~~(2) : " وفيه إثبات التكبير، وأنه يتعين لفظ التكبير، لأنه ms1041 ثبت أنه- عليه
~~السلام- كان يفعله، وأنه- عليه السلام- قال: " صلوا كما رأيتموني أصلي "
~~(3) ، وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وجمهور العلماء من السلف والخلف ". قلت: اشتراط التعيين أمر زائد، لأن
~~المراد من التكبير التعظيم، وبكل لفظ حصل التعظيم يجوز الافتتاح به، وقد مر
~~الخلاف في قوله- عليه السلام-: " تحريمها التكبير "، ثم إن تكبيرة الافتتاح
~~من أركان الصلاة، أو من شروطها؟ فيه خلاف، فقال أصحابنا: هي من الشروط.
~~وقال مالك، والشافعي، وأحمد: من الأركان، وثمرة الاختلاف تظهر في
~~PageV03P433
# جواز بناء النفل على تحريمة الفرض، فعندنا يجوز خلافا لهم، وكذا على
# [1/268-أ] الخلاف لو بنى التطوع بلا تحريمة جديدة يصير / شارعا في
~~الثاني، وكذا على الخلاف إذا كبر مقاربا لزوال الشمس. وقال ابن المنذر: قال
# الزهري: تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير. قال أبو بكر: ولم يقل به
# غيره. وقال ابن بطال: ذهب جمهور العلماء إلى وجوب تكبيرة الإحرام، وذهبت
~~طائفة إلى أنها سنة، روي ذلك عن سعيد بن المسيب، والحسن، والحكم، والزهري،
~~والأوزاعي، وقالوا: إن تكبير الركوع
# يجزئه من تكبير الإحرام، وروي عن مالك في ا"موم ما يدل على أنه
# سنة، ولم يختلف قوله في المنفرد والإمام أنها واجبة على كل واحد
# منهما، وأن من نسيها يستأنف الصلاة، وفي " المغني " لابن قدامة:
# التكبير ركن لا تنعقد الصلاة إلا به، سواء تركه سهوا، أو عمدا، قال:
# وهذا قول ربيعة، والثوري، ومالك، والشافعي، وإسحاق، وأبي ثور
# وحكى أبو الحسن الكرخي الحنفي، عن ابن علية والأصم كقول الزهري
# في انعقاد الصلاة بمجرد النية بغير تكبير. وقال عبد العزيز بن إبراهيم بن
# بزيزة: قالت طائفة بوجوب تكبير الصلاة كله، وعكس آخرون فقالوا:
# كل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة مطلقا، منهم: ابن شهاب وابن المسيب،
~~وغيرهما، ثم تكبيرة الافتتاح مرة واحدة عند جمهور العلماء،
# وعند الرافضة ثلاث مرات، وقد ورد ذلك في بعض الأحاديث، من
# حديث أبي أمامة: " كان- عليه السلام- إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاث
# مرات " رواه ms1042 أبو نعيم الدكيني، عن شريك، عن يعلى بن عطاء، عن
# رجل، عنه، وفي " العلل " لابن أبي حاتم: قال أبي: هذا حديث
# كذب، لا أصل له.
# قوله: " بالحمد لله " برفع الدال على الحكاية، والحكاية أن تجيء بالقول
# بعد نقله على استبقاء صورته الأولى، كقولك: " دعني من تمرتان " في
# جواب من قال: " تكفيك تمرتان "، وبدأت " بالحمد لله " وبدأت
# ب " سورة أنزلناها "، ويقول أهل الحجاز في استعلام من يقول: رأيت
# زيدا: من زيدا؟
# PageV03P434
# قوله: " وكان إذا ركع لم يشخص رأسه " من أشخص رأسه إذا رفعها، وأشخص
~~الرامي إذا جاوز سهمه الغرض من أعلاه.
# قوله: " ولم يصوبه " أي: لم يخفضه، من " صوب " بالتشديد، وفيه من السنة
~~للراكع أن يسوي ظهره، بحيث يستوي رأسه مع مؤخره. قوله: " ولكن بين ذلك "
~~أي: بين الإشخاص والتصويب، والمعنى: استواء رأسه مع ظهره- كما ذكرنا-.
# قوله: " حتى يستوي قائما " أي: حال كونه قائما، وفيه سنة الاعتدال في
~~الانتصاب، وكذلك سنة الاعتدال في ما إذا رفع رأسه من السجدة يعتدل قاعدا،
~~ثم يسجد، ومن هذا أخذ الشافعي وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود، وهو قول
~~مالك، وأحمد، وأبي يوسف، وهو خلاف مشهور، وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين.
# قوله: " وكان إذا جلس يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى "
# فيه حجة لأبي حنيفة، سواء كان في القعدة الأولى، أو الثانية، وهو حجة على
~~مالك في رؤيته التورك سنة فيهما، وعلى الشافعي في رويته التورك في القعدة
~~الثانية.
# قوله: " وكان يقول في كل ركعتين التحيات " فيه: أن قراءة التشهد في كل
~~ركعتين سنة. وقال أحمد: هما واجبان. وقال الشافعي: الأول سنة، والثاني:
~~واجب، وقول مالك كقول أبي حنيفة. وقال الشيخ محيى الدين: فيه حجة لأحمد بن
~~حنبل، ومن وافقه من فقهاء أصحاب الحديث أن التشهد الأول والأخير واجبان.
# قلت: الوجوب لا يستفاد من هذا الحديث، فافهم.
# قوله: " وكان ينهى عن عقب الشيطان " بفتح العين، وكسر القاف، وفي رواية:"
~~عن عقبة الشيطان "، وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهو الذي
~~يجعله بعض الناس ms1043 الإقعاء، وقيل: هو أن يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء.
# PageV03P435
# قوله: " وعن فرشة السبع " وهو أن يبسط ذراعيه في السجود، ولا يرفعهما عن
~~الأرض، كما يبسط السبع، والكلب، والذئب ذراعيه. قوله:" وكان يختم الصلاة
~~بالتسليم " فيه دليل على أن السلام سنة. وقال الخطابي (1) : " وفي قولها: "
~~كان يفتتح الصلاة بالتكبير،
# [1/268-ب] ويختمها بالتسليم " دليل على / أنهما ركنان من أركان الصلاة،
~~ولا تجزئ إلا بهما".
# قلت: لا نسلم ذلك، لأن ما فيه شيء يدل على الفرضية، وفرضية التكبير في
~~أول الصلاة ليس بهذا الحديث، بل بقوله: (وربك فكبر) (2) ولئن سلمنا ذلك،
~~فلا يلزم من كون التكبير فرضا أن يكون التسليم فرضا مثله، بدليل حديث
~~الأعرابي، حيث لم يعلمه- عليه السلام- حين علمه الواجبات، غاية ما في الباب
~~يكون إصابة لفظ السلام واجبا، وقد مر ما يشابهه في قوله- عليه السلام-: "
~~تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم "، والحديث أخرجه: مسلم، وابن ماجه
~~بنحوه.
### | 762- 
# ص- نا هناد بن السري، نا ابن فضيل، عن المختار بن فلفل، قال: سمعت أنس بن
~~مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنزلت علي آنفا سورة فقرأ:
~~(بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر) حتى ختمها، قال: هل تدرون ما
~~الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه نهر وعدنيه ربي في الجنة " (3)
~~.
# ش- ابن فضيل هو: محمد بن فضيل الكوفي.
# قوله: " آنفا " أي: قريبا، وهو بالمد، ويجوز القصر، وهو لغة قليلة وأصله
~~من الائتناف، وهو الاستئناف، ومعناه: الابتداء. وقال ابن PageV03P436
# الأثير (1) :" وفعلت الشيء آنفا، أي: في أول وقت يقرب مني ". وقال في "
~~الصحاح ": وقلت كذا آنفا، وسالفا.
# قلت: انتصابه على الظرفية، لأنه بمعنى: الآن، وهو من الظروف
# الزمانية.
# قوله: " الكوثر" وزنه فوعل من الكثرة، كنوفل من النفل، وجوهر من الجهر
~~بمعنى: الخير الكثير، وقد فسره- عليه السلام- بقوله: " فإنه نهر وعدنيه ربي
~~في الجنة ". وقد اختلف المفسرون في تفسيره، فقال أبو بكر بن عياش: كثرة
~~الأمة. وقال الحسن: القرآن. وقال عكرمة: النبوة. وقال المغيرة مرفوعا:
~~الإسلام. وقال ابن عمر ms1044، وأنس مرفوعا: نهر في الجنة، ترده طير خضر، قيل: ما
~~أنعم هذا الطائر! قال- عليه السلام-: " الا أخبركم بأنعم منه؟ من أكل
~~الطائر، وشرب الماء، وفاز برضوان الله ".
# وعن عائشة: من أراد أن يسمع خريره فليدخل إصبعيه في أذنيه. وقال عطاء: هو
~~حوضه لكثرة وارديه. وقال الفضل: الشفاعة في أكثر الأمة. وقيل: الصلاة وكثر
~~المصلين، وقيل: الذكر وكثرة الذاكرين، وقيل: معجزاته- عليه السلام- وقيل:
~~الفقه، وكثرة الفقهاء، وقيل: نور في قلبك قطعك عما سوى ربك، وقيل: قول: لا
~~إله إلا الله، محمد رسول الله، فصل الفجر والمزدلفة، وانحر الهدي. وقال
~~عطاء: صل العيد وانحر الأضحية. وعن ابن عباس: ضع يمينك على شمالك عند نحرك
~~في الصلاة. وقال سليمان التيمي: ارفع يديك بالدعاء لا تحرك. وقال ذو النون:
~~اذبح هواك في قلبك، إن شانئك مبغضك. قال ابن عباس: عدوك الأبتر الحقير
~~الذليل، ويقال: المنقطع عن بلوغ أمله فيك. واستدل به بعض من يقول بالجهر
~~بالبسملة، واستدلاله غير صحيح، لأنه PageV03P437
# ليس فيه ذكر الصلاة، واستدل به أيضا من يقول: إن البسملة [آية] من أول كل
~~سورة سوى براءة.
# والجواب: إن قراءته- عليه السلام- تدل على أنها آية مفردة بذاتها، ولا
~~يدل على أنها من أول كل سورة، والدليل على ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي:
~~فجاءه الملك، فقال له: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ ثلاث مرات، ثم قال له:
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق) (1) ، فلو كانت البسملة من أول كل سورة لقال:
~~اقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) (اقرأ باسم ربك) ويدل على ذلك أيضا ما رواه
~~أصحاب السنن الأربعة، عن شعبة، عن قتادة، عن عباس الجشمي (2) ، عن أبي
~~هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " إن سورة من القرآن شفعت لرجل حتى غفر
~~له، وهي (تبارك الذي بيده الملك) . وقال الترمذي: حديث حسن، ورواه أحمد في
~~" مسنده " (3) ، وابن حبان في "صحيحه " والحاكم في " مستدركه " (4) وصححه،
~~وعباس الجشمي (2) ، يقال: إنه عباس (5) بن عبد الله، ذكره ابن حبان في "
~~الثقات "، ولم يتكلم فيه أحد ms1045- فيما علمنا- ولو كانت البسملة في أول كل سورة
~~لافتتحها- عليه [1/269-أ] السلام- بها، وقد قلنا: إن مذهب المحققين / أنها
~~من القرآن حيث كتبت، وأنها مع ذلك ليست من السور، بل كتبت آية في كل سورة،
~~وكذلك تتلى آية مفردة في أول كل سورة كما تلاها النبي- عليه السلام- حين
~~أنزلت عليه: (إنا أعطيناك الكوثر) ، وهذا قول ابن PageV03P438
# ابن المبارك، وداود، وهو المنصوص عن أحمد، وبه قالت جماعة من الحنفية،
~~وذكر أبو بكر الرازي أنه مقتضى مذهب أبي حنيفة.
# قلت: ولذلك قال الشيخ حافظ الدين النسفي: وهي آية من القرآن، أنزلت للفصل
~~بين السور، وهذا القول فيه الجمع بين الأدلة، وعن ابن عباس: " كان النبي-
~~عليه السلام- لا يعرف فصل السورة حتى نزل عليه: (بسم الله الرحمن الرحيم) ،
~~وفي رواية: " لا يعرف انقضاء السورة " رواه أبو داود، والحاكم، وقال: إنه
~~على شرط الشيخين (1) ، وحديث أنس: أخرجه مسلم، والنسائي.
### | 763- 
# ص- نا قطن بن نسير، نا جعفر، ثنا حميد الأعرج المكي، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة، وذكر الإفك، قالت:" جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف
~~عن وجهه، وقال: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم: (إن الذين جاءوا
~~بالإفك) الآية (2) " (3) .
# ش- قطن- بالقاف والنون-: ابن نسير- بالنون في أوله- الغبري- بالغين
~~المعجمة، والباء الموحدة- أبو عباد البصري، يعرف بالذارع. روى عن بشر بن
~~منصور، وعدي بن أبي عمارة، وجعفر. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والبغوي. وروى
~~الترمذي عن رجل عنه (4) . وجعفر ابن سليمان الضبعي.
# وحميد بن قيس الأعرج أبو صفوان الأسدي، مولاهم المكي. سمع: عطاء بن أبي
~~رباح، ومجاهدا، والزهري، وغيرهم. روى عنه: جعفر ابن سليمان، وجعفر الصادق،
~~ومالك، والثوري، وابن عيينة، PageV03P439
# وغيرهم. وقال أحمد: ثقة، وكذا قال يحيى بن معين. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " وذكر الإفك " أي: قضية الإفك، والإفك: الكذب، والافتراء، والمراد
~~به: ما أفك به على عائشة- رضي الله عنها- حين استصحبها- عليه السلام- في
~~بعض الغزوات وهي قصة مشهورة، فأنزل الله تعالى ثماني عشرة آية ms1046 في براءتها،
~~وتعظيم شأنها، وتهويل الوعيد لمن تكلم فيها، والثناء على من ظن بها خيرا،
~~وقد اختلف العلماء كيف التعوذ قبل القراءة، فعند الجمهور: " أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم " دون غيره، وذلك لموافقته الكتاب والسنة. أما الكتاب:
~~فقوله- عز وجل-: (فإذا، قرأت القرآن فاستعد بالله من الشيطان الرجيم) (2) .
~~وأما السنة: فما رواه نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النبي - عليه
~~السلام- أنه استعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه (3) ، وهو قول عاصم وأبي
~~عمرو ويعقوب، وعند أهل المدينة والشام يقول: " أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، إن الله هو السميع العليم "، وهو قول علي، وعند أهل مكة: " أعوذ
~~بالله العظيم من الشيطان الرجيم،، وعند حمزة: " استعيذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، إن الله هو السميع العليم "، وعند سهل:" أعوذ بالسميع العليم من
~~الشيطان الرجيم "، وعن الصديق:" استعذت بالله من الشيطان الرجيم "، وعند
~~ابن الحنفية: PageV03P440
# " أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي ". وقال صاحب " التيسير": ولا أعلم
~~خلافا بين أهل الأداء في الجهر بها عند افتتاح القرآن وعند الإبتداء برءوس
~~الأجزاء، وغيرها في مذهب الجماعة اتباعا للنص، واقتداء بالسنة. وروى إسحاق
~~المسيبي، عن نافع أنه كان يخفيها في جميع القرآن. وروى سليم، عن حمزة أنه
~~كان يجهر بها في أول أم القرآن خاصة، ويخفيها بعد ذلك في سائر القران، كذلك
~~قال خلف عنه، وقال خلاد عنه: إنه كان يجيز الجهر والإخفاء جميعا، ولا ينكر
~~على من جهر، ولا على من أخفى، والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء منصوص، ثم
~~حكم الاستعاذة في الصلاة فهي سنة عند عامة العلماء خلافا "لك، وأما وقته
~~بعد الفراغ من الثناء قبل القراءة عند الجمهور. وقالت الظاهرية: وقته بعد
~~الفراغ من القراءة، وأما من يسن في حقه التعوذ: الإمام، والمنفرد، دون
~~المقتدي عند أبي حنيفة، ومحمد، وعند أبي يوسف هو سنة أيضا في حقه، وهو قول
~~الشافعي، وأحمد، وقد عرف / بتفصيله في الفروع. [1/269-ب]
# ص- قال أبو داود: هذا الحديث منكر، قد روى هذا الحديث، عن الزهري ms1047 جماعة
~~لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح، وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة منه (1)
~~كلام حميد.
# ش- أشار به إلى أن حميدا الأعرج انفرد به مخالفا " رواه الثقات عن
~~الزهري، أو يكون ذلك وهما منه.
# قوله: " أمر الاستعاذة منه " أي: من الشيطان، وفي بعض النسخ:
# " فيه " أي: أمر الاستعاذة في هذا الحديث.
# قوله: " كلام حميد " منصوب على أنه خبر " أن يكون"، وهذا الحديث ليس له
~~مناسبة في هذا الباب أصلا، وإنما وقع هذا هاهنا اتفاقا.
# *** PageV03P441
### $ 119- باب: من جهر بها
# أي: هذا باب في بيان قول من جهر بالبسملة، وفي بعض النسخ: " باب: ما جاء
~~فيمن جهر بها ".
### | 764- 
# ص- نا عمرو بن عون، أنا هشيم، عن عوف، عن يزيد الفارسي، قال: سمعت ابن
~~عباس، قال: " قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم أن عمدتم إلى" براءة "، وهي من
~~المئين، وإلى " الأنفال " وهي من المثاني، فجعلتموها (1) في السبع الطوال،
~~ولم تكتبوا بينهما سطر (بسم الله الرحمن الرحيم) ؟ قال عثمان: كان النبي-
~~عليه السلام- مما تنزل علي الآيات، فيدعو بعض من كان يكتب له، ويقول: ضع
~~هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وتنزل علي الآية والآيتان،
~~فيقول مثل ذلك، وكانت " الأنفال " من أول ما نزل علي بالمدينة، وكانت "
~~براءة " من آخر ما نزل من القران، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها
~~منها، فمن هناك وضعتها (2) في السبع الطوال، ولم أكتب بينهما سطر: (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) (3) .
# ش- هشيم بن بشير الواسطي.
# وعوف هذا هو ابن أبي جميلة، واسم أبي جميلة: بندوية، ويقال: رزينة العبدي
~~الهجري، البصري، يعرف بالأعرابي، ولم يكن أعرابيا. روى عن: أبي عثمان
~~النهدي، وأبي العالية، والحسن، وابن سيرين، وغيرهم. روى عنه: الثوري،
~~وشعبة، ويحيى القطان، وابن المبارك، وغيرهم. قال أحمد: ثقة صالح. وقال ابن
~~معين: ثقة. وقيل: كان يتشيع. مات سنة ست وأربعين ومائة. روى له الجماعة (4)
~~. PageV03P442
# ويزيد الفارسي هو ابن هرمز، أبو عبد الله الليثي مولاهم المدني،
# وهو والد عبد الله بن يزيد، أحد الفقهاء بالمدينة، وهو ms1048 معلم مالك بن أنس.
~~روى عن: ابن عباس، وأبي هريرة. روى عنه: سعيد المقبري، وعوف الأعرابي، وقيس
~~بن سعد المكي، وغيرهم. قال محمد بن سعد: كان ثقة- إن شاء الله- روى له:
~~مسلم، وأبو داود، والترمذي، وا لنسائي (1) .
# قوله: " أن عمدتم " أي: أن قصدتم، و" أن " في محل الرفع على أنه فاعل
~~قوله: "حملكم ".
# قوله: " وهي من المئين " أي: من السور التي تشتمل على أكثر من مائة آية.
~~لأن البراءة مائة وتسع وعشرون آية عند الكوفيين، وعند البصريين مائة
~~وثلاثون آية، والشئون بكسر الميم جمع مائة، وبعضهم يقول: شؤون بالضم، وأصل
~~مائة، مأى، نحو معا والهاء عوض عن الياء.
# قوله: " وهو من المثاني " المثاني: السور التي تنقص عن المئين، وتزيد على
~~المفصل، والأنفال خمس وسبعون آية عند الكوفيين، وسبع وسبعون عند الشاميين،
~~وست وسبعون عند الباقين، وإنما سأل هذا السؤال، لأن المئين جعلت مبادئ،
~~والتي تليها مثاني.
# قوله: " فجعلتموها " أي: الأنفال، أي: سورة الأنفال في السبع الطوال،
~~وهني: البقرة، وآل عمر أن، والنساء، والمائدة، وا لأنعام، والأعراف،
~~والتوبة، والطول- بضم الطاء وفتح الواو- جمع الطولى، تأنيث الأطول، مثل:
~~الكبر في الكبرى، وهذا البناء تلزمه الألف واللام أو الإضافة.
# قوله: " بينهما " أي: بين الأنفال والتوبة.
# قوله: " وكانت الأنفال من أول ما نزل عليه بالمدينة " يعني من السنة
~~PageV03P443
# الأولى من الهجرة، " وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن "، نزلت في سنة
~~تسع من الهجرة.
# قوله:" وكانت قصتها" أي: قصة براءة " شبيهة بقصة الأنفال "، لأن في،
~~الأنفال " ذكر العهود، وفي " براءة " نبذها.
# [1/270-أ] قوله: " فظننت أنها منها" / أي: أن سورة براءة من سورة
~~الأنفال، فلأجل ذلك وضعها في السبع الطول، ولم يكتب بينهما سطر (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) ، ويقال: تركت البسملة بينهما، لأنها نزلت لرفع الأمان، و"
~~بسم الله " أمان، وقيل: " اختلفت الصحابة في أنهما سورة واحدة هي سابعة
~~السبع الطول، أو سورتان تركت بينهما فرجة، ولم يكتب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ، وقيل: لم تكتب البسملة لأنها رحمة، والسور، في المنافقين.
# والحديث ms1049 أخرجه الترمذي، وفي روايته زيادة، وهي " فقبض رسول الله ولم يبين
~~أنها منها" (1) وقال: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عوف، عن يزيد
~~الفارسي، عن ابن عباس، ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث، ويقال:
~~هو يزيد بن هرمز، ويزيد الرقاشي هو: يزيد بن أبان الرقاشي، ولم يدرك ابن
~~عباس، إنما روى عن أنس بن مالك، وكلاهما من أهل البصرة، ويزيد الفارسي أقدم
~~من يزيد الرقاشي، وأخرج الترمذي هذا الحديث في أبواب تفسير القرآن، وليس في
~~الحديث شيء مما يتعلق بالجهر والإخفاء، وليس له مناسبة للباب أيضا ولذلك
~~غالب النسخ ليس فيه باب من جهر بها، وهذا هو الأجدر المناسب.
# ص- قال أبو داود: قال الشعبي، وأبو مالك، وقتادة، وثابت بن عمارة:
~~PageV03P444
# " إن النبي- عليه السلام- لم يكتب (بسم الله الرحمن الرحيم) حتى نزلت
~~سورة النمل " هذا معناه (1) .
# ش- هذا مرسل، وسورة النمل مكية بلا خلاف، وأبو مالك سعد ابن طارق، وثابت
~~بن عمارة الحنفي أبو مالك البصري. سمع: غنيم ابن قيس ا"زني، وخالد بن
~~الأحدب، وربيعة بن شيبان. روى عنه: شعبة، ووكيع، ويحيى القطان، وغيرهم.
~~وقال ابن معين: ثقة. وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو حاتم: ليس عندي
~~بالمتن. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (2) .
### | 765- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، وأحمد بن محمد المروزي، وابن السرح، قالوا: ثنا
~~سفيان، عن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال قتيبة: عن ابن عباس قال: " كان
~~النبي- عليه السلام- لا يعرف فصل السور (3) حتى تنزل علي: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) (4) .
# ش- أحمد بن محمد بن موسى المروزي، أبو العباس السمسار، المعروف بمردويه.
~~سمع: ابن المبارك، وإسحاق بن يوسف، وغيرهما. روى عنه: البخاري، وأبو داود،
~~والترمذي، والنسائي وقال: لا بأس به (5) وسفيان الثوري.
# وعمرو بن دينار، أبو محمد المكي الجمحي. سمع: عبد الله بن عباس، وابن
~~عمر، وابن عمرو، وجابر بن عبد الله، وغيرهم من الصحابة، ومن التابعين: ابن
~~المسيح، وأبا سلمة، ونافع بن جبير، ومجاهدا وسعيد بن ms1050 جبير، وغيرهم. روى
~~عنه: جعفر الصادق، PageV03P445
# وأيوب، وقتادة، والثوري، وشعبة، وابن عيينة، وهو أثبت الناس فيه،
~~والحمادان، وابن جريج، وغيرهم. قال ابن عيينة: كان ثقة ثقة ثقة. مات سنة ست
~~وعشرين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# واستدل بالحديث أصحابنا الذين قالوا: إن البسملة آية من القرآن أنزلت
~~للفصل بين السور. والحديث أخرجه: الحاكم، وقال: إنه صحيح على شرط الشيخين
~~(2) .
# ص- وهذا لفظ ابن السرح.
# ش- أي: لفظ أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح، وهو أحد شيوخ أبي
~~داود، ولفظ غيره: " لا يعرف انقضاء السورة حتى تنزل علي: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) .
# ***
### | 120- 
# باب: تخفيف الصلاة (3)
# أي: هذا باب في بيان تخفيف الصلاة.
### | 766- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا سفيان، عن عمرو سمعه من جابر:
# " كان معاذ يصلي مع النبي- عليه السلام- ثم يرجع فيؤمنا، وقال مرة: ثم
~~يرجع فيصلي بقومه، فأخر النبي- عليه السلام- ليلة الصلاة، وقال مرة:
~~العشاء، فصلى معاذ مع النبي- عليه السلام- ثم جاء يؤم قومه فقرأ البقرة،
~~فاعتزل رجل من القوم، فصلى، فقيل: نافقت يا فلان، قال: ما نافقت، فأتى
~~النبي- عليه السلام- فقال: إن معاذا يصلي، ثم يرجع فيؤمنا يا رسول الله،
~~إنا (4) نحن أصحاب نواضح، ونعمل بأيدينا، وإنه جاء يؤمنا فقرأ بسورة
~~البقرة، فقال: نا معاذ، أفتان أنت (5) ؟ ! اقرأ بكذا. فقال أبو الزبير:
~~PageV03P446
# (سبح اسم ربك الأعلى) ، (والليل إذا يغشى) فذكرنا لعمرو، فقال: أراه قد
~~ذكره " (1) .
# / ش- عمرو بن دينار [1/270-ب]
# قوله: " فاعتزل رجل من القوم " قيل: هو: حزم بن أبي كعب،
# وقيل: حرام بن ملحان، وقيل: حازم، وقيل: سليم.
# قوله: " أصحاب نواضح " النواضح جمع ناضح، وهو: البعير الذي
# يستقى عليه، والأنثى ناضحة، سميت بذلك لنضحها الماء باستقائها،
# والنضح، الرش، وأراد: إنا أصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة.
# قوله: " فقرأ سورة البقرة " فيه دليل على جواز قول من جوز أن يقال:
# سورة البقرة، وسورة النساء، وسورة المائدة، ونحوها، ومنعه بعض السلف،
~~وزعم أنه لا يقال إلا السورة التي يذكر فيها البقرة ms1051، ونحو هذا،
# والحديث الصحيح حجة عليه.
# قوله: " أفتان أنت؟ ! " أي: منفر عن الدين، وصاد عنه، ففيه
# الإنكار على من ارتكب ما ينهى عنه، وإن كان مكروها غير محرم، وفيه
# جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام، وفيه الأمر بتخفيف الصلاة، والتعزير
# على إطالتها، إذا لم يرض الجماعة.
# قوله: " فقال أبو الزبير " محمد بن مسلم بن تدرس المكي: (سبح
# اسم ربك الأعلى) أي: اقرأ سورة (سبح اسم ربك الأعلى) في
# الركعة الأولى، واقرأ في الثانية: (والليل إذا يغشى) ، وفي " مسند
~~PageV03P447
# السراج، (1) : فقال النبي- عليه السلام-: " أما يكفيك أن تقرأ ب (السماء
~~والطارق) ، (والشمس وضحاها) ، وعند السفاقسي: (إذا السماء انفطرت) ، و
~~(اقرأ باسم ربك)
# قوله: " فذكرنا (2) لعمرو " أي: عمرو بن دينار، وقد استدل الشافعي بهذا
~~الحديث في جواز اقتداء المفترض بالمتنفل، ولم يجوزه أبو حنيفة، ومالك،
~~وربيعة، والزهري، وابن المسيب، والنخعي، وأبو قلابة، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، والحسن البصري، ومجاهد، وآخرون، وأجبنا عن الحديث: إما أنه
~~منسوخ، أو كان معاذ يصلي مع النبي- عليه السلام- متنفلا، ومع قومه فرضا،
~~واستوفينا الكلام فيه في باب 00. (3) والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم،
~~والنسائي، وابن حبان، وغيرهم.
### | 767- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، ثنا طالب بن حبيب، قال: سمعت عبد الرحمن بن جابر،
~~يحدث عن حزم بن أبي كعب (4) " أنه أتى معاذا وهو يصلي بقوم صلاة المغرب- في
~~هذا الخبر- قال: فقالت رسول الله: يا معاذ، لا تكن فتانا، فإنه يصلى وراءك:
~~الكبير، والضعيف، وذو الحاجة والمسافر " (5) .
# ش- طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل بن قيس الأنصاري المدني الضجيعي، ويقال:
~~طالب ابن ضجيع، لأن جده ضجيع حمزة بن عبد المطلب. سمع: عبد الرحمن ومحمدا
~~ابني جابر بن عبد الله. روى عنه: موسى بن إسماعيل، وأبو داود الطيالسي،
~~ويونس بن محمد PageV03P448
# المؤدب. قال البخاري: فيه نظر. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس
# به. روى له أبو داود (1) .
# وعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري
# السلمي المدني أخو محمد. سمع: أباه، وأبا بردة بن نيار ms1052، وحزم بن
# أبي كعب. روى عنه: سليمان بن يسار، وعاصم بن عمرو بن قتادة،
# وطالب بن حبيب، وغيرهم. وقال ابن سعد: في روايته، ورواية أخيه ضعف، وليس
~~يحتج بهما. وقال أحمد بن عبد الله: عبد الرحمن بن
# جابر ثقة. روى له الجماعة (2) .
# وحزم بن أبي كعب الأنصاري الصحابي، روى عنه: عبد الرحمن بن
# جابر، روى له أبو داود (3) .
# قوله: " في هذا الخبر " أي: الخبر المذكور الذي رواه عمرو بن دينار،
# عن جابر، وقال أبو حاتم: فيه دلالة أن المغرب ليس له وقت واحد،
# ورد البيهقي رواية المغرب، وقال: إن رواية العشاء أصح.
# قوله: " الكبير " أي: الكبير في السن، والضعيف أعم من أن يكون
# سقيما في بدنه، أو في عضو من أعضائه، وفيه من الفقه: أن الإمام لا
# ينبغي أن يطول بالصلاة على الجماعة، ولا سيما إذا كان في مسجد
# الشوارع والطرقات، ومسجد الأسواق، أو إمام قوم كسالى، فإذا رضي
# القوم به لا يكره التطويل.
### | 768- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا حسين بن علي، عن زائدة، عن
# سليمان، عن أبي صالح، عن بعض أصحاب النبي- عليه السلام- قال:
# قال النبي- عليه السلام- / لرجل: " كيف تقول في الصلاة ؟ قال: [1/271-أ]
~~PageV03P449
# أتشهد، وأقول: اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار، أما إني لا
~~أحسن دندنتك، ولا دندنة معاذ، فقال- عليه السلام-: حولهما (1) ندندن " (2)
~~.
# ش- حسين بن علي الجعفي الكوفي، وزائدة بن قدامة، وسليمان بن مهران
~~الأعمش، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# قوله: " دندنتك " الدندنة: قراءة مبهمة- غير مفهومة، والهينمة مثلها، أو
~~نحوها.
# قوله: " حولهما " أي: حول الجنة والنار، " ندندن " أي: في طلبهما من دندن
~~الرجل إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا. وقال ابن الأثير (3) : " وفي
~~رواية عنهما: " ندندن " معناه: أن دندنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببيهما ".
~~والحديث أخرجه: ابن ماجه من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، وذكر الخطيب أن
~~هذا الرجل الذي قال له النبي: " كيف تقول " هو سليم الأنصاري السلمي. وفيه
~~من الفقه: أن التخفيف في الأدعية من الصلاة مطلوب ms1053، ولذلك حسن النبي- عليه
~~السلام- كلام الرجل بقوله: " حولهما ندندن "، ولا سيما إذا كان إماما، حتى
~~قال البعض: إذا عرف الإمام ملل القوم يترك الأدعية بالكلية.
### | 769- 
# ص- نا يحيى بن حبيب، نا خالد بن الحارث، نا محمد بن عجلان، عن عبيد الله
~~بن مقسم، عن جابر، ذكر قصة معاذ، قال: وقال- يعني: النبي- عليه السلام-
~~للفتى: " كيف تصنع نا ابن أخي إذا صليت؟ قال: أقرأ بفاتحة الكتاب، وأسأل
~~الله الجنة، وأعوذ به من النار، وإني لا أدري ما دندنتك ودندنة (4) معاذ،
~~فقال رسول الله: إني ومعاذا حول هاتين، أو نحو هذا " (5) . PageV03P450
# ش- الفتى: هو سليم الأنصاري.
# قوله:" ومعاذا " بالنصب، عطف على اسم " إن " في قوله: " إني " وخبره
~~محذوف، والتقدير: إني ومعاذا ندندن حول هاتين أي: الجنة، والنار، و " حول "
~~منصوب على الظرفية، والعامل فيه الخبر المقدر. قوله: " أو نحو هذا " شك من
~~الراوي، والحديث أخرجه: ابن خزيمة في " صحيحه " (1) .
### | 770- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، أن
~~النبي- عليه السلام- قال: " إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإن فيهم الضعيف،
~~والسقيم، والكبير، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء" (2) .
# ش- الحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وفي لفظ لمسلم: "
~~والمريض "، وفي لفظ له: " الصغير، والكبير، والضعيف، والمريض، وذا الحاجة
~~"، والفرق بين الضعيف والسقيم: أن الضعيف أعم من السقيم، لأن السقيم من
~~استقام وهو المرض، والضعيف من الضعف، وهو خلاف القوة، فلا يلزم أن يكون
~~ضعيف القوة سقيما كالشيخ الصحيح، فإنه ضعيف القوة غير سقيم.
# قوله: " وإذا صلى لنفسه " معناه: إذا صلى منفردا فليطول ما شاء، وفي
~~رواية عبد الرزاق: " وإذا قام وحده فليطل صلاته
# "، وفي " مسند السراج ": " وإذا صلى وحده فليطول إن شاء "، وفي رواية
~~لمسلم: " وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء ". PageV03P451
# وفيه من الفقه: أن الإمام ينبغي أن لا يطول بالصلاة على الجماعة، بل
~~يخففها، بحيث لا يخل بسننها ومقاصدها، وأنه إذا صلى لنفسه طول ما شاء في
~~الأركان التي تحتمل التطويل كالقيام، والركوع، والسجود ms1054، دون الاعتدال،
~~والجلوس بين السجدتين.
### | 771- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب
~~وأبي سلمة (1) ، عن أبي هريرة، أن النبي- عليه السلام- قال: " إذا صلى
~~أحدكم للناس فليخفف،، فإن فيهم السقيم، والشيخ الكبير، وذا الحاجة " (2) .
# ش - عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وأبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الرحمن.
# فإن قيل: ما حكم الأمر المذكور في هذه الأحاديث؟ قلت: أمر ندب واستحباب،
~~وقيل: أمر وجوب، حتى أوجب على الإمام تخفيف الصلاة بمطلق الأمر، قلنا:
~~القرينة الدالة على ما ذكرنا تنفى الوجوب، والله أعلم.
# ***
# [1/271-ب] /
### | 121- باب: تخفيف الصلاة للأمر يحدث
# أي: هذا باب في بيان تخفيف الصلاة لأجل أمر يحدث.
### | 772- 
# ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم، نا عمر بن عبد الواحد، وبشر
# ابن بكر، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة
# عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لأقوم إلى الصلاة
~~وأنا أريد أن
# أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز كراهية أن أشق على أمه " (3) .
~~PageV03P452
# ش- عبد الرحمن بن إبراهيم القرشي الدمشقي، وعمر بن عبد الواحد
# الدمشقي.
# وبشر بن بكر التنيسي الدمشقي أبو عبد الله البجلي. سمع: الأوزاعي، وحريز
~~بن عثمان، وعبد الرحمن بن زيد، وغيرهم. روى عنه: الإمام الشافعي، وابن وهب،
~~وهما أقدم وفاة منه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وغيرهم. قال أبو زرعة:
~~ثقة. وقال أبو حاتم: ما به بأس. مات سنة خمس ومائتين. روى له: البخاري،
~~وأبو داود، وابن ماجه (1) .
# قوله: " فأتجوز " من التجوز، والمراد به: تقليل القراء ة كما ذكره ابن
~~سابط وغيره، كما جاء في رواية مسلم: " فيقرأ السورة الخفيفة "، واستدل بعض
~~الشافعية بهذا على ابن الإمام إذا كان راكعا فأحس بداخل يريد الصلاة معه،
~~ينتظره ليدرك معه فضيلة الركعة في جماعة، وذلك لأنه إذا كان له ابن يحذف من
~~طول الصلاة لحاجة الإنسان في بعض أمور الدنيا، كان له أن يزيد فيها لعبادة
~~الله تعالى، بل هذا ms1055 أحق وأولى. وقال القرطبي: ولا دلالة فيه، لأن هذا زيادة
~~عمل في الصلاة، بخلاف الحذف. وقال ابن بلال: وممن أجاز ذلك الشعبي، والحسن،
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى. وقال آخرون: ينتظر ما لم يشق على أصحابه، وهو قول
~~أحمد، وإسحاق، وأبي ثور. وقال مالك: لا ينتظر، لأنه يضر من خلفه، وهو قول
~~الأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي. وقال السفاقسي، عن سحنون: إن صلاتهم
~~باطلة.
# قلت: هذه رواية عن بعض أصحابنا، حتى قال بعضهم: يخشى عليه PageV03P453
# الكفر، وقيل: إذا لم يعرف الداخل لا يكره، وقيل: إن كان الداخل غنيا
~~يكره، وإن كان فقيرا لا يكره.
# قوله: " كراهية " نصب على التعليل، أي: لأجل كراهية أن أشق، ومحل " أن "
~~الجر بالإضافة، وهي مصدرية، والتقدير: كراهية الشق. وفيه من الفقه: الدلالة
~~على الرفق بالقوم، وسائر الأتباع، ومراعاة مصلحتهم، وأن لا يدخل عليهم ما
~~يشق عليهم، دان كان يسيرا، من غير ضرورة، وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال
~~في المسجد، وأن الصبي يجوز إدخاله في المسجد، دان كان الأولى تبرئة المسجد
~~عمن لا يؤمن منه الحدث، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم من حديث قتادة، عن
~~أنس بن مالك، وأخرجه النسائي، وابن ماجه أيضا.
### | 773- 
# ص- نا (1) قتيبة بن سعيد، عن بكر بن مضر، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري،
~~عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عنمة المزني، عن عمار بن ياسر، قال: سمعت
~~رسول الله- عليه السلام- يقول: " إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاة
~~(2) ، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها " (3) .
# ش- بكر بن مضر بن محمد المصري.
# وعمر بن الحكم بن ثوبان الحجازي المدني. روى عن: عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن. روى عنه:
~~سعيد المقبري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن عمرو
~~بن علقمة. روى له الجماعة (4) . وعبد الله بن عنمة- بفتح العن المهملة،
~~وفتح النون- ويقال: بسكون النون، ويقال: عثمة- بالثاء المثلثة الساكنة-
~~المدني. روى ms1056 عن: PageV03P454
# عمار بن ياسر- رضي الله عنه- روى عنه: عمر بن الحكم بن ثوبان. روى له:
~~أبو داود (1) .
# قوله: " وما كتب له " الواو فيه للحال، والمعنى: أن الناس تختلف أحوالهم
~~في ثواب صلواتهم على حسب حالاتهم في إقامتها، فمنهم من يحصل له ثواب عشر
~~صلاة، ومنهم تسعها، ومنهم ثمنها إلى نصفها، فالرجل السعيد أن يحصل له ثواب
~~كلها.
# ***
### | 122- باب: القراءة في الظهر
# [1/272-أ]
# أي: هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة الظهر.
### | 774- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن قيس بن سعد، وعمارة بن ميمون، وحبيب،
~~عن عطاء بن أبي رباح، أن أبا هريرة قال: " في كل صلاة يقرأ (2) ، فما
~~أسمعنا النبي- عليه السلام- أسمعناكم، وما أخفى علينا أخفينا عليكم " (3) .
# ش- حماد بن سلمة، وقيس بن سعد المكي.
# وعمارة بن ميمون، روى عن: عطاء، روى عنه: حماد بن سلمة، روى له: أبو داود
~~(4) .
# وحبيب بن أبي قريبة المعلم البصري، روى له: مسلم.
# قوله: " في كل صلاة يقرأ " يعني: في كل صلاة لا بد من قراءة
# القرآن. PageV03P455
# وقوله: " يقرأ " على صيغة المجهول، أي: يقرأ القرآن، وروي:" نقرأ "
~~بالنون، أي: في كل صلاة نقرأ نحن القرآن.
# قوله: " فما أسمعنا النبي " يعني: الذي أسمعنا النبي إياه، أراد بالذي
~~جهر فيه بالقراءة كالمغرب، والعشاء، والصبح أسمعناكم إياه، والذي أخفاه
~~علينا كالظهر، والعصر أخفينا عليكم، وقد أجمعت الأمة على الجهر بالقراءة في
~~الصبح، والأولين في المغرب، والعشاء، وفي الجمعة، وعلى الإسرار في الظهر،
~~والعصر، وثالثة المغرب والأخريين من العشاء، واختلفوا في العيد،
~~والاستسقاء، أما العيد فإنه يجهر فيه عندنا، وعند الشافعي، وأما الاستسقاء
~~فليس فيه صلاة عند أبي حنيفة، وإنما هو دعاء واستغفار. وقال أبو يوسف،
~~ومحمد: يصلي الإمام بالناس ركعتن، ويجهر فيهما بالقراءة، وبه قال الشافعي،
~~ومالك، وأحمد، وأما صلاة الكسوف والخسوف، فلا جهر فيها عند أبي حنيفة،
~~ومحمد. وقال أبو يوسف: فيها الجهر، وبه قال أحمد. وقال الشافعي: يسر بها
~~نهارا، ويجهر ليلا، وأما باقية النوافل ففي النهار لا جهر فيها ms1057، وفي الليل
~~يتخير. وقال الشيخ محيى الدين: وفي نوافل الليل قيل: يجهر فيها، وقيل: بين
~~الجهر، والإسرار. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وا لنسائي.
### | 775- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن هشام بن أبي عبد الله ح، ونا ابن المثنى، نا ابن
~~أبى عدي، عن الحجاج- وهذا لفظه- عن يحيى، عن عبد الله ابن أبي قتادة، قال
~~ابن المثنى: وأبي سلمة، ثم اتفقا على أبي قتادة، قال: "كان النبي- عليه
~~السلام- يصفي بنا، فقرأ في الظهر، والعصر في الركعتين الأولين بفاتحة
~~الكتاب وسورتين، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يطول الركعة الأولى من الظهر،
~~ويقصر الثانية، وكذلك في الصبح ".
# لم يذكر مسدد فاتحة الكتاب وسورة (1) . PageV03P456
# ش- يحيى القطان، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري،
# وابن المثنى هو: محمد بن المثنى، وابن أبي عدي هو: محمد بن أبي عدي،
~~والحجاج هو: ابن أبي عثمان الصواف، ويحمص الثاني هو: يحيى بن أبي كثير،
~~وأبو سلمة هو: عبد الله بن عبد الرحمن.
# قوله، " وهذا لفظه " أي: لفظ الحجاج الصواف، عن يحيى بن
# أبي كثير.
# قوله: " قال ابن المثنى: وأبي سلمة " أي: قال محمد بن المثنى: يحمى عن
~~عبد الله بن أبي قتادة، وعن أبي سلمة أيضا، ثم اتفق كلاهما على أبي قتادة
~~الحارث بن ربعي.
# قوله: " في الركعتين الأولين بفاتحة الكتاب " فيه دليل على وجوب قراءة
~~الفاتحة في كل ركعة من الأولين من ذوات الأربع، والثلاث، وكذلك جمع السورة
~~إلى الفاتحة، وفيه استحباب قراءة سورة قصيرة بكمالها، وأنها أفضل من قراءة
~~بقدرها من طويلة، وفي " شرح الهداية ": إن قراءة بعض سورة في ركعة، وبعضها
~~في الثانية الصحيح أنه لا يكره، وقيل: يكره، ولا ينبغي أن يقرأ في الركعتين
~~من وسط السورة، ومن آخرها، ولو فعل لا بأس به، وفي النسائي: " قرأ رسول
~~الله من سورة المؤمنين إلى ذكر موسى وهارون، ثم أخذته سعلة فركع " (1) ،
~~وقال في " المغني ": لا يكره قراءة آخر السورة، وأوساطها في إحدى الروايتين
~~عن أحمد، والرواية الثانية مكروهة.
# قوله: " ويسمعنا الآية أحيانا " أي ms1058: في بعض الأحيان، أي: الأوقات، هذا
~~محمول على أنه أراد بأن جواز الجهر في القراءة السرية، وأن الإسرار
~~PageV03P457
# ليس بشرط لصحة الصلاة، بل هو سنة، ويحتمل أن الجهر بالا ية كان
# يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر.
# [1/272-ب] قوله: " وكان يطول الركعة الأولى من الظهر / ويقصر الثانية "
~~أي: الركعة الثانية، وبه استدل محمد بن الحسن في أن تطويل الركعة الأولى
# على الثانية في جميع الصلوات، وبه قال بعض الشافعية، وعند
# أبي حنيفة، وأبي يوسف: يسوي بين الركعتين إلا في الفجر، فإنه يطول
# الأولى على الثانية، وبه قال بعض الشافعية، والجواب عن الحديث: إنه
# كان يطول الأولى بدعاء الاستفتاح، والتعوذ، أو استماع دخول داخل في
# الصلاة ونحوه، لا في القراءة.
# قوله: " وكذلك في الصبح " أي: وكذلك كان يطول الركعة الأولى في
# صلاة الصبح، وهذا بالإجماع، لأنه وقت نوم وغفلة. والحديث
# أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 776- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا يزيد بن هارون أنا همام، وأبان بن
# يزيد العطار، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه بعض هذا،
# وزاد: " وفي الأخريين بفاتحة الكتاب "، وزاد عن همام، قال: " وكان
# يطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الثانية، وهكذا في صلاة العصر،
# وهكذا في صلاة الغداة " (1) .
# ش- همام بن يحيى العوذي.
# قوله: " ببعض هذا " أي: الحديث المذكور، وزاد فيه: " وفي
# الأخريين " يعني: قرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب. وقال الشيخ محيي
# الدين (2) : " وفي هذه الأحاديث دليل على أنه لا بد من قراءة الفاتحة في
# جميع الركعات، ولم يوجب أبو حنيفة في الأخريين قراءة، بل خيره بين
# القراءة والتسبيح، والسكوت، والجمهور على وجوب القراءة، وهو
# الصواب الموافق للسنن الصحيحة ". PageV03P458
# قلت: إنما لم يوجب أبو حنيفة القراءة في الأخريين " روى أبو بكر، قال: نا
~~شريك، عن أبي إسحاق، عن علي، وعبد الله، أنهما قالا: " اقرأ في الأولين،
~~وسبح في الأخريين ".
# ونا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، أنه قال: " يقرأ في
~~الأوليين، ويسبح في الأخريين ".
# حدثنا جرير ms1059، عن منصور، قال: قلت لإبراهيم: ما نفعل في الركعتين الأخريين
~~من الصلاة؟ قال: " سبح، واحمد الله، وكبر ". حدثنا حفص بن غياث، عن حجاج،
~~عن ابن الأسود، قال: "يقرأ في الركعتين الأولين بفاتحة الكتاب، وسورة، وفي
~~الأخريين يسبح، ويكبر ".
# وكفى أبا حنيفة علي- رضي الله عنه- قدوة في الباب، على أن الحسن روى عن
~~أبي حنيفة: إن القراءة في الأخريين واجبة، حتى لو تركها ساهيا يلزمه سجدة
~~السهو، واتفق أصحابنا كلهم على أن القراءة أفضل في الأخريين، وكل حديث ورد
~~بالقراءة في الأخريين محمول على الفضيلة.
# قوله: " وزاد: عن همام " أي: زاد يزيد بن هارون: عن همام بن يحيى، وقد
~~أجبنا عن وجه هذه الزيادة.
### | 777- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن يحيى، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عن أبيه، قال: " فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة
~~الأولى " (1) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، ويحيى بن أبي كثير. قوله: " يريد
~~بذلك " بتطويله الأولى على الثانية، وقد ذكرنا هل يجور ليمام أن يطول لأجل
~~إدراك داخل أم لا. PageV03P459
### | 778- 
# ص- نا مسدد، نا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن
# عمارة بن عمير، عن أبي معمر، قال: " قلنا لخباب: هل كان رسول الله
# - عليه السلام- يقرأ في الظهر، والعصر؟ قال: نعم، قال (1) : بم كنتم
# تعرفون (2) ؟ قال: باضطراب لحيته " (3) .
# ش- أبو معمر: عبد الله بن سخبرة.
# وخباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد
# أبو عبد الله، شهد بدرا مع رسول الله، روي له عن رسول الله اثنان
# وثلاثون حديثا، اتفقا على ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بحديثين،
# ومسلم بواحد. روى عنه: قيس بن أبي حازم، ومسروق، وأبو معمر.
# نزل الكوفة، ومات بها سنة سبع وثلاثين، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة،
# وصلى عليه علي بن أبي طالب. روى له الجماعة (4) .
# قوله: " باضطراب لحيته " أي: بحركتها، وفي بعض النسخ: " لحييه "
# بفتح اللام، وبالياءين، أوليهما مفتوحة، والأخرى ساكنة، وهي تثنية
# " لحي " بفتح اللام ms1060، وسكون الحاء، وهي: منبت اللحية من الإنسان
# وغيره. ويستفاد من الحديث مسألتان، الأولى: وجوب القراءة في الصلاة،
~~والثانية: وجوب الإخفاء في الظهر، والعصر. والحديث
# أخرجه: البخاري، والنسائي، وابن ماجه.
# ثم إن الرجل إن جهر فيما يخافت فيه، أو خافت فيما يجهر فيه،
# فعند أبي حنيفة يسجد للسهو، وعن أبي يوسف: إن جهر بحرف يسجد،
# [1/273-أ] وفي رواية عنه: إن زاد في المخافتة / على ما سمع أذنيه تجب
~~سجدتا السهو، والصحيح إذا جهر مقدار ما تجور به الصلاة، وقال بعض
~~PageV03P460
# أصحابنا: الإسرار سنة، وليس بواجب، وفي " المصنف ": وممن كان يجهر
~~بالقراءة في الظهر، والعصر: خباب بن الأرت، وسعيد بن جبير، والأسود،
~~وعلقمة، وعن جابر، قال: " سألت الشعبي، وسالما، وقاسما، والحكم، ومجاهدا،
~~وعطاء عن الرجل يجهر في الظهر، والعصر، فقالوا: ليس علي سهو ". وعن قتادة:
~~أن أنسا جهر بهما فلم يسجد، وكذا فعله سعيد بن العاص إذ كان أميرا
~~بالمدينة، ويستدل من رأى الإسرار واجبا بما في " المصنف ": عن يحيى بن أبي
~~كثير، قالوا: " يا رسول الله، إن هنا قوما يجهرون بالقراءة بالنهار، فقال:
~~ارموهم بالبعر"، وعن الحسن، وأبي عبيدة: صلاة النهار عجماء، وقد قيل: إن
~~هذا حديث، وليس بصحيح، وسمع ابن عمر رجلا يجهر بالقراءة نهارا، فقال له: "
~~إن صلاة النهار لا يجهر فيها بالقرآن، فأسر قراءتك ".
### | 779- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا عفان، نا همام، نا محمد بن جحادة، عن رجل،
~~عن عبد الله بن أبي أوفى: " أن النبي- عليه السلام- كان يقوم في الركعة
~~الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع القدم " (1) . ش- عفان بن مسلم
~~البصري، وهمام بن يحيى.
# وعبد الله بن أبي أوفى: علقمة بن خالد بن الحارث بن أبي أسيد
# - بفتح الهمزة- بن رفاعة بن ثعلبة أبو إبراهيم، أو أبو محمد، أو أبو
~~معاوية الأسلمي، أخو زيد، شهد بيعة الرضوان، روي له عن رسول الله- عليه
~~السلام- خمسة وتسعون حديثا، اتفقا على عشرة، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم
~~بحديث. روى عنه، طلحة بن مصرف، وإسماعيل ms1061 بن أبي خالد، وعمرو بن مرة،
~~وغيرهم، نزل الكوفة، ومات بها سنة ست وثمانين، وهو آخر من مات من الصحابة
~~بالكوفة. روى له الجماعة (2) . PageV03P461
# والحديث معلول برجل مجهول.
# قوله:" وقع القدم " بسكون القاف، وهو سقوطه، والمراد منه: حسه، وفي
~~رواية: " وقع قدم " بدون التعريف، وروى أبو بكر بن أبي شيبة بهذا الإسناد
~~بعينه، عن ابن أبي أوفى، أن النبي- عليه السلام- كان ينتظر ما سمع وقع نصل
~~علي.
# ***
### $ 123- باب: تخفيف الأخريين
# أي: هذا باب في بيان التخفيف في الركعتين الأخريين، وفي بعض النسخ: " باب
~~ما جاء في تخفيف الأخريين ".
### | 780- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن محمد بن عبيد الله أبي عون، عن جابر بن
~~سمرة، قال: قال عمر لسعد: قد شكاك الناس في كل شيء حتى في الصلاة! قال: "
~~إذا أنا فأمد في الأوليين، أو كما قال، وأحذف في الأخريين، وما آلو ما
~~اقتديت (1) من صلاة رسول الله، قال: ذاك الظن بك " (2) .
# ش- أي: قال عمر بن الخطاب لسعد بن أبي وقاص- رضي الله عنهما-.
# قوله: " أما أنا فأمد في الأوليين " أي: أطول.
# قوله: " أو كما قال " شك من الراوي، وفي رواية البخاري ومسلم:
# " إني لأر كد بهم في الأوليين ".
# قوله:" وأحذف في الأخريين " يعني: أقصرهما عن الأولين لا أنه PageV03P462
# يخلهما بالكلية، وقد استدل به البعض لأبي حنيفة في أن لا قراءة في
# الأخريين، لأن ظاهر العبارة يدل على أنه كان يحذف القراءة، أي:
# يتركها في الأخريين.
# قوله: " وما آلو " بالمد في أوله، وضم اللام، أي: ما أقصر فيما
# اقتديت به من صلاة رسول الله، ومنه قوله تعالى: (لا يألونكم
# خبالا) (1) من آل يألو، فهو آل، وهي آلية، وجمعها أوال، وتمام
# الحديث في " الصحيحين " عن جابر بن سمرة: " شكى أهل الكوفة
# سعدا إلى عمر، فعزله، واستعمل عليهم عمارا، فشكوا حتى ذكروا أنه
# لا يحسن يصلي، فأرسل إليه، فقال: يا أبا إسحاق، إن هؤلاء
# يزعمون أنك لا تحسن تصلي! قال: أما أنا، والله فإني كنت أصلي بهم
# صلاة رسول ms1062 الله ما أخرم عنها، أصلي صلاة العشاء، فأركد في الأوليين،
# وأحذف في الأخريين، قال: ذاك الظن بك نا أبا إسحاق، فأرسل معه
# رجلا، أو رجالا إلى الكوفة، يسأل عنه أهل الكوفة، ولم يدع مسجدا
# إلا سأل عنه، ويثنون معروفا، حتى دخل مسجدا لبني عبس، فقام رجل
# منهم يقال له: أسامة بن قتادة- يكنى أبا سعدة- قال: أما إذا نشدتنا،
# فإن سعدا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في
# القضية، قال سعد: أما والله لأدعون / بثلاث، اللهم إن كان عبدك هذا
~~[1/273-ب] كاذبا، قام رياء وسمعة: فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه للفتن،
# فكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد، قال
# عبد الملك: فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه
# ليتعرض للجواري في الطريق يغمزهن"
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: أن الإمام إذا شكي إليه نائبه ينبغي
# أن يبعث إليه، ويستفسر عن ذلك، ولا يسكت، فإن خاف من ذلك فتنة
# أو مفسدة عزله، ويولي غيره، وإن لم يكن فيه خلل، ألا ترى كيف PageV03P463
# عزل عمر- رضي الله [عنه]- سعدا مع أنه لم يكن فيه خلل، ولا ثبت عنده ما
~~يقدح في ولايته، وأهليته، وقد ثبت في " صحيح البخاري " في حديث مقتل عمر،
~~والشورى، أن عمر قال: " إن أصابت الإمارة سعدا فذاك، وإلا فليستعن به أيكم
~~ما أمر، فإني لم أعزله من عجز، ولا خيانة " (1) .
# الثانية: جواز المدح للرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف علي فتنة
# الخليل
# بإعجاب نفسه.
# الثالثة: جواز خطاب الرجل الخليل/ الجليل بكنيته دون اسمه.
# الرابعة: جواز ترك القراءة في الأخريين من ذوات الأربع.
# الخامسة: فيه نفوذ دعوة الرجل الصالح.
# السادسة: الاحتراز عن دعوة المظلوم.
### | 781- 
# ص- نا عبد الله بن محمد، نا هشيم، أنا منصور، عن الوليد بن مسلم الهجيمي،
~~عن أي الصديق الناجي، عن أبى سعيد الخدري، قال: "حزرنا قيام رسول الله-
~~عليه السلام- في الظهر، والعصر، فحزرنا (2) في الركعتين الأوليين من الظهر
~~قدر ثلاثين آية قدر ms1063: (الم تنزيل) السجدة، وحزرنا قيامه في الأخريين على
~~النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الأولين من العصر على قدر الأخريين من
~~الظهر، وحززنا قيامه في الأخريين من العصر على النصف من ذلك " (3) .
# ش- منصور بن المعتمر.
# والوليد بن مسلم بن شهاب العنبري أبو بشر، يعد في البصريين. PageV03P464
# روى عن: طلحة بن نافع، وحمران بن أبان، وأبي الصديق الناجي روى له مسلم،
~~وأبو داود (1) .
# قلت: قد يلتبس كثيرا لوليد بن مسلم هذا بالوليد بن مسلم الدمشقي على كثير
~~من الناس، فلذلك أوضحته، والهجيمي- بضم الهاء، وفتح الجيم- نسبة إلى هجيم،
~~والهجيم، والعنبر أخوان، وهما ابنا عمرو بن تميم.
# وأبو الصديق الناجي اسمه: بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس البصري سمع: عبد
~~الله بن عمر، وأبا سعيد الخدري. روى عنه: مطرف بن عبد الله، وقتادة، وعاصم
~~الأحول، والوليد بن مسلم العنبري، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقة.
~~روى له الجماعة (2) . والناجي بالنون والجيم، نسبة إلى ناجية قبيلة.
# قوله: " حزرنا " من حزرت الشيء أحزره أحزره بالضم والكسر حزرا، والحزر
~~التقدير، والخرص.
# قوله:" قدر (الم تنزيل) ، بدل من قوله: " قدر ثلاثين ".
# قوله: " السجدة " يجوز فيه الجر على البدل، والنصب على تقدير: أعني،
~~والرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هي السجدة، وسورة السجدة مكية،
~~ثلاثون آية عند أهل الكوفة والمدينة، وتسع وعشرون عند أهل البصرة،
~~وثلاثمائة وثمانون كلمة، وألف وخمسمائة وثماني عشر حرفا، واستدل به بعض
~~أصحابنا أن يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين (3) منه ثلاثين آية، وكذا
~~في الصبح، لاستوائهما في سعة الوقت، وفي العصر يقرأ بخمسة عثر آية، وذلك من
~~قوله: " وحزرنا قيامه في الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر "،
~~وكان قدر الأخريين من الظهر قدر خمسة عشر آية، لأنه على النصف من قدر
~~الأوليين، PageV03P465
# وقدر الأوليين كان قدر ثلاثين آية، وقال صاحب " الهداية ": ويقرأ في
# الحضر في الفجر في ركعتن بأربعين آية، أو خمسين آية سوى فاتحة الكتاب،
~~ويروى من أربعين إلى ستين، ومن ستين إلى مائة، وبكل ms1064 ذلك
# ورد الأثر، وجه التوفيق أنه يقرأ بالراغبين مائة، وبالكسالى أربعين،
~~وبالأوسط ما بين خمسين إلى ستين، وقيل: ينظر إلى طول الليالي وقصرها، وإلى
~~كثرة الاشتغال وقلتها، قال: وفي الظهر مثل ذلك،
# أي: مثل الفجر، وقال في الأصل: أو دونه، لأنه وقت الاشتغال
# [1/274-أ] / فينقص عنه، محرزا عن الملال، والعصر، والعشاء سواء، يقرأ
~~فيهما بأوساط المفصل، وفي المغرب دون ذلك، يقرأ فيها بقصار المفصل،
# والأصل فيه كتاب، عمر إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ في الفجر،
# والظهر بطوال المفصل، وفي العصر، والعشاء بأوساط المفصل، وفي
# المغرب بقصار المفصل ".
# قلت: " (1) هذا بهذا اللفظ غريب، ولكن روى عبد الرزاق في
# "مصنفه ": أخبرنا سفيان الثوري، عن علي بن زيد بن جدعان، عن
# الحسن، وغيره قال: " كتب عمر إلى أبي موسى- رضي الله عنهما-
# أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل، وفي العشاء بوسط المفصل، وفي
# الصبح بطوال المفصل ".
# وروى البيهقي في " المعرفة " من طريق مالك، عن عمه أبي سهيل بن
# مالك، عن أبيه: " أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى: أن اقرأ
# في ركعتي الفجر سورتين طويلتين من المفصل ".
# وقال الترمذي في باب القراءة في الصبح: وروي عن عمر، أنه كتب
# إلى أبي موسى: بأن اقرأ في الصبح بطوال المفصل " ثم قال في الباب
# الذي يليه: وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى: " أن اقرأ في الظهر
~~PageV03P466
# بأوساط المفصل "، ثم قال في الباب الذي يليه: وروي عن عمر، أنه كتب إلى
~~أبي موسى: " أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل " (1) .
# ***
### $ 124- باب: قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر
# أي: هذا باب في بيان قدر القراءة في صلاة الظهر، وصلاة العصر، وفي بعض
~~النسخ: " باب في قدر القراءة في الظهر ".
### | 782- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة: " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر، والعصر ب (السماء
~~والطارق) ، (والسماء ذات البروج) ونحوهما من السور" (2) .
# ش- (والسماء والطارق) مكية، وهي سبع عشرة آية وإحدى ms1065 وستون كلمة، ومائتان
~~وتسع وثلاثون حرفا، (والسماء ذات البروج) مكية، وهي اثنتان وعشرون آية،
~~ومائة وتسع كلمات، وأربعمائة وثمان وخمسون حرفا، وبهذا الحديث قال صاحب "
~~المبسوط ": يقرأ في الظهر دون ما يقرأ في الفجر، وكان ذكر في الفجر خمسين
~~آية، وفي رواية ستين، وفي رواية أربعين آية وما دون ذلك قدر سورة البروج.
~~والحديث أخرجه: الترمذي، وفي روايته: " كان يقرأ في الظهر والعصر ب (السماء
~~ذات البروج) ، (والسماء والطارق) وشبههما " قدم "البروج " على " الطارق "-
~~كما ترى- وفي رواية أبي داود على العكس، ولا يفهم من رواية أبي داود أنه
~~كان يقرأ في الركعة الأولى (الطارق) ، وفي الثانية: (البروج) لأن الواو لا
~~يدل على الترتيب، بل كان يقرأ أولا " البروج "، وثانيا " الطارق "، لأن "
~~البروج " أطول من PageV03P467
# " الطارق " - كما ذكرنا- فمتى قلنا بقراءة: " الطارق " أولا، يلزم تطويل
~~الثانية على الركعة الأولى، وهو مكروه، ثم قال الترمذي: حديث جابر بن سمرة
~~حديث حسن صحيح، وقد روي عن النبي- عليه السلام-:" أنه قرأ في الظهر قدر
~~(تنزيل) السجدة "، وروي عنه: " أنه كان يقرأ في الركعة الأولى من الظهر قدر
~~ثلاثين آية، وفي الركعة الثانية قدر خمس عشرة آية "، والنسائي أيضا أخرج
~~حديث جابر بن سمرة هذا.
### | 783- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن سماك، سمع جابر بن سمرة،
~~قال: " كان رسول الله- عليه السلام- إذا دحضت الشمس صلى الظهر، وقرأ بنحو
~~من (والليل إذا يغشى) والعصر كذلك، والصلوات إلا الصبح، فإنه كان يطيلها
~~(1) " (2) .
# ش- معنى " دحضت ": زالت، وسورة الليل مكية، وهي إحدى وعشرون آية، وإحدى
~~وسبعون كلمة، وثلاثمائة وعشرة أحرف، وسورة العصر مكية، وهي ثلاث آيات،
~~وأربع عشرة كلمة، وثمان وستون حرفا، وقالت العلماء: كانت صلاته- عليه
~~السلام- تختلف في الإطالة والتخفيف باختلاف الأحوال، فإذا كان القوم يؤثرون
~~التطويل، ولا شغل هناك له ولا لهم طول، وإذا لم يكن كذلك خفف، وقد يريد
~~الإطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه، ويضم إلى [1/274-ب]
~~هذا أنه قد يدخل في ms1066 الصلاة في أثناء الوقت / فيخفف، وقيل: إنما طول في بعض
~~الأوقات وهو الأقل، وخفف في معظمها، فالإطالة لبيان الجوار، والتخفيف لأنه
~~الأفضل، وقد أمر النبي- عليه السلام- PageV03P468
# بالتخفيف- كما مضى- في حديث معاذ وغيره، وقيل: طول في وقت، وخفف في وقت
~~ليتبين أن القراءة فيما زاد على الفاتحة، لا تقدير فيها من حيث الاشتراط،
~~بل يجوز قليلها وكثيرها، والحديث أخرجه مسلم مختصرا، وأخرجه النسائي.
### | 784- 
# ص- نا محمد بن عيسى، نا معتمر بن سليمان، ويزيد بن هارون، وهشيم، عن
~~سليمان التيمي، عن أمية، عن أبي مجلز، عن ابن عمر: " أن النبي- عليه
~~السلام- سجد في صلاة الظهر ثم قام ، فركع، فرأوا (1) أنه قرأ: (تنزيل)
~~السجدة " (2) .
# ش- سليمان التيمي هو: أبو المعتمر سليمان بن طرخان، وأمية. روى عن: أبي
~~مجلز. روى عنه: سليمان التيمي. روى له: أبو داود. وأبو مجلز لاحق بن حميد
~~الأعور البصري.
# قوله: " فرأوا أنه " أي: علموا أنه- عليه السلام- قرأ في صلاته (الم
~~تنزيل) السجدة، وهي ثلاثون آية- كما ذكرناه-.
# ص- قال ابن عيسى: لم يذكر أمية أحد إلا معتمر.
# ش- أي: قال محمد بن عيسى، أحد شيوخ أبي داود: لم يذكر أمية في هذه
~~الرواية أحد غير معتمر بن سليمان، ولم يذكر في " الكمال " لأمية نسبا ولا
~~نسبة، ولا تعرض إلى حاله بشيء.
### | 785- 
# ص- نا مسدد، نا عبد الوارث، عن موسى بن سالم، نا عبد الله ابن عبيد الله،
~~قال: " دخلت على ابن عباس في شباب من بني هاشم، فقلنا لشاب" منا: سل ابن
~~عباس: كان رسول الله يقرأ فيه الظهر، والعصر؟ فقال: لا، لا، فقيل له: فلعله
~~كان يقرأ في نفسه؟ فقال: خمشا! هذه شر من الأولى، كان عبدا مأمورا، بلغ ما
~~أرسل به، وما اختصنا دون الناس PageV03P469
# بشيء إلا بثلاث خصال: أمرنا أن نسبغ الوضوء، وأن لا نأكل الصدقة، وأن لا
~~ننزي الحمار على الفرس " (1) .
# ش- عبد الوارث بن سعيد البصري.
# وموسى بن سالم أبو جهضم الهاشمي، مولى آل العباس بن عبد المطلب. سمع:
~~عبيد ms1067 الله بن عبد الله، وسلمة بن كهيل. روى عنه: عبد الوارث بن سعيد، ويحيى
~~بن آدم، وحماد بن زيد، والثوري، وإسماعيل ابن علية. قال ابن معين: ثقة. روى
~~له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وعبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي المدني،
~~والد حسين. سمع عمه: عبد الله بن عباس، روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري (3)
~~.
# وأبو جهضم موسى بن سالم، سئل عنه أبو زرعة، فقال: مديني ثقة. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# قوله: " في شباب " الشباب جمع شاب، وكذلك الشبان، وكلمة "في " هاهنا
~~للمصاحبة بمعنى مع شباب كما في قوله تعالى: (ادخلوا في أمم) (4) .
# قوله: "أكان " الهمزة فيه للاستفهام.
# قوله: " خمشا " دعاء علي بأن يخمش وجهه، أو جلده، كما يقال: جدعا، وصلبا
~~وطعنا وقطعا ونحو ذلك من الدعاء بالسوء، وهو PageV03P470
# منصوب بفعل لا يظهر، والخمش في الوجه، والخدش في غيره، وقيل: هما بمعنى.
# قوله: " هذه شر من الأولى " أي: هذه المسألة شر من المسألة الأولى،
# أو هذه الحالة، وشر بمعنى أشر، لأنه قد علم أن خيرا وشرا يستعملان
# للتفضيل على صيغتهما.
# قوله: " كان " أي: رسول الله، عبدا مأمورا من الله.
# قوله: " وأن لا نأكل الصدقة " المراد بها الزكاة، لأنها حرام على بني
# هاشم.
# قوله: " وأن لا ننزي " من أنزى ينزي إنزاء، وثلاثيه نزا الذكر على
# الأنثى ينزو نزاء، بالكسر، قال في " الصحاح ": " يقال ذلك في
# الحافر، والظلف، والسباع ".
# ثم اعلم أن حديث ابن عباس هذا سنده صحيح رواه مسدد بن مسرهد
# في " مسنده الكبير " بسند صحيح، وأبو داود أخذه منه، وهو يدل على
# مسألتين، الأولى: أن لا قراءة في الظهر، والعصر أصلا، وبه قالت
# طائفة، وقال بعضهم: إذا تركها ناسيا في الظهر، والعصر تمت صلاته
# / واستدلوا على ذلك بما رواه أبو بكر بن أبي شيبة (1) : حدثنا [1/275-أ]
~~عبد الوهاب، عن هشام، عن الحسن، وعن ابن أبي عروبة، عن قتادة
# في رجل نسي القراءة في الظهر، والعصر حتى فرغ من صلاته ms1068 قالا:
# " أجزأت عنه إذا أتم الركوع، والسجود "، وقالت طائفة: إذا تركها في
# سائر الصلوات ناسيا تمت صلاته، واستدلوا بما رواه أبو بكر بن
# أبي شيبة (2) : حدثنا ابن أبي غنية، عن أبيه، عن الحكم، قال: فإذا
# صلى الرجل فنسي أن يقرأ حتى فرغ من صلاته؟ قال: يجزئه، ما كل
# الناس يقرأ ". PageV03P471
# وروى أيضا قال: ثنا عبد الله (1) بن نمير، عن عبيد الله بن عمر،
# عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: " صلى عمر المغرب، فلم يقرأ، ف"
~~انصرف قال له الناس: إنك لم تقرأ! قال: فكيف كان الركوع والسجود، تام هو؟
~~قالوا: نعم، فقال: لا بأس، إني حدثت نفسي بعير، جهزتها بأقتابها وحقائبها
~~". وقالت طائفة: القراءة في الصلوات مستحبة غير واجبة، وإليه ذهب: الأصم،
~~وابن علية، والحسن بن صالح، وابن عيينة، حتى لو لم يقرأ مع القدرة عليها
~~تجزئه صلاته. وقال الشافعي: فرض في الكل. وقال مالك: فرض في ثلاث ركعات.
~~وقال الحسن: فرض في واحدة. وقال أصحابنا: فرض في الركعتين من غير تعيين،
~~ولهم حجج عرفت في موضعها.
# والمسألة الثانية: ظاهر الحديث يدل على أن بني هاشم مخصوصون بثلاثة
~~أشياء: إسباغ الوضوء، وترك الأكل من الزكاة، وترك إنزاء الحمير على الخيل،
~~فإن كان المراد من الإسباغ كونه فرضا فوجه التخصيص ظاهر، وإلا فكل الناس
~~مشتركون في استحباب إسباغ الوضوء.
# وأما الأكل من الصدقة " (2) فقد ورد في " صحيح مسلم " (3) في حديث طويل
~~من رواية عبد المطلب بن ربيعة مرفوعا: " إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ
~~الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد "، وفي رواية الطبراني (4) : "
~~إنه لا يحل لكم أهل أبيت من الصدقات شيء، إنما هي غسالة الأيدي، وإن لكم في
~~خمس الخمس ما يغنيكم "، وفي " المصنف " (5) : ثني وكيع، هنا شريك، عن خصيف،
~~عن مجاهد، PageV03P472
# قال: " كان آل محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم الصدقة، فجعل لهم خمس
~~الخمس " (1) 0 انتهى.
# وبنو هاشم: آل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد
~~المطلب، ومواليهم، وفي ms1069 " شرح الاثار " للطحاوي، عن أبي حنيفة: لا بأس
~~بالصدقات كلها على بني هاشم، والحرمة في عهد رسول الله للعوض، وهو خمس
~~الخمس، ف" سقط ذلك بموته - عليه السلام- حلت لهم الصدقة. قال الطحاوي:
~~وبالجواز نأخذ. وأما إنزاء الحمير على الخيل فإنه جوزه العلماء، لأنه ثبت
~~أنه- عليه السلام- ركب البغلة واقتناه، ولو لم يجز " فعله، لأن فيه فتح
~~بابه، ثم الجواب عن قول ابن عباس- رضي الله عنه- فقال الخطابي (2) : " هذا
~~وهم من ابن عباس، قد ثبت عن النبي- عليه السلام- أنه كان يقرأ في الظهر،
~~والعصر من طرق كثيرة، منها: حديث أبي قتادة، ومنها: حديث خباب بن الأرت "،
~~وقد ذكرناهما.
# قلت: عندي جواب أحسن من هذا، مع رعاية الأدب في حق ابن عباس- رضي الله
~~عنهما- فنقول: أولا: إسناد ابن عباس في قوله هذا قوله تعالى: (أقيموا
~~الصلاة) (3) ، وهو مجمل بينه- عليه السلام- بفعله، ثم قال: " صلوا كما
~~رأيتموني أصلي " (4) والمرعي هو الأفعال دون الأقوال، فكانت الصلاة اسما
~~للفعل في حق الظهر والعصر، وللفعل والقول في حق غيرهما، ولم يبلغ ابن عباس
~~قراءته- عليه السلام- في الظهر والعصر، فلذلك قال في جواب عبد الله بن عبيد
~~الله في الحديث المذكور: " لا، لا "، ف" بلغه خبر قراءته- عليه السلام- في
~~الظهر والعصر، وثبت عنده، رجع من ذلك القول، PageV03P473
# والدليل علي ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، فقال: نا سفيان، عن سلمة ابن
~~كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " يقرأ في الظهر والعصر "، وإسناده صحيح، قال يحيى بن [1/275-ب]
~~معين: الحسن / بن عبد الله العرني الكوفي ليس به بأس، صدوق، إنما يقال: إنه
~~لم يسمع من ابن عباس. وقال أبو زرعة: كوفي، ثقة. وروي عن ابن عباس أيضا، أن
~~رجلا سأله: " أقرأ خلف إمامي؟ فقال: أما في صلاة الظهر، والعصر، فنعم ".
### | 786- 
# ص- ثنا زياد بن أيوب، ثنا هشيم، أنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "
~~لا أدري، كان رسول الله ms1070 يقرأ في الظهر، والعصر، أم لا؟ " (1) .
# ش- حصين بن عبد الرحمن الكوفي، والجواب عن هذا الحديث ما ذكرناه في
~~الحديث قبله.
# ***
### $ 125- باب: قدر القراءة في المغرب
# أي: هذا باب في بيان قدر القراءة في صلاة المغرب.
### | 787- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~عن ابن عباس: " أن أم الفضل ابنة الحارث سمعته وهو يقرأ: (والمرسلات عرفا)
~~، فقالت: يا بني، لقد ذكرتني قراءتك هذه السورة (2) ، إنها لآخر ما سمعت
~~رسول الله يقرأ بها في المغرب " (3) . PageV03P474
# ش- " سمعته " أي: سمعت ابن عباس، والحال أنه يقرأ سورة (والمرسلات عرفا)
~~وهي مكية، إلا قوله عز وجل: (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) وهي خمسون
~~آية، ومائة وإحدى وثمانون كلمة، وثمانمائة وستة عشر حرفا. والحديث أخرجه
~~الستة، وفي الترمذي (1) : " خرج إلينا رسول الله، وهو عاصب رأسه في مرضه،
~~فصلى المغرب ب (المرسلات) فما صلى بعدها حتى لقي الله- عز وجل "، وفي
~~النسائي (2) : " صلى بنا في بيته المغرب، فقرأ (المرسلات) وما صلى بعدها
~~صلاة حتى قبض- عليه السلام "، وفي " الأوسط " (3) للطبراني: " ثم لم يصل
~~لنا عشاء حتى قبض- عليه السلام- ".
### | 88 7- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه،
~~أنه قال: " سمعت رسول الله- عليه السلام- قرأ ب (الطور) في المغرب " (4) .
# ش- محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي
~~النوفلي المدني أبو سعيد، أبوه من كبار أصحاب النبي- عليه السلام- روى عن:
~~عمر بن الخطاب، وسمع: أباه، ومعاوية بن أبي سفيان. روى عنه: بنوه سعيد،
~~وجبير، وعمر، والزهري، PageV03P475
# وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله: مدني، تابعي، ثقة. مات في خلافة عمر بن
~~عبد العزيز. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " قرأ ب (الطور) ، أي: سورة (والطور * وكتاب فسطور) وهي مكية، وهي
~~تسع وأربعون آية عند أهل الكوفة، وثمان وأربعون عند أهل البصرة، وسبع
~~وأربعون عند أهل المدينة، وثلاثمائة واثنا عشر كلمة، وألف وخمسمائة أحرف ms1071،
~~والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 789- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: حدثني ابن أبي
~~مليكة، عن عروة بن الزبير، عن مروان بن الحكم، قال: " قال لي زيد بن ثابت:
~~مالك تقرأ في المغرب بقصار المفصل، وقد رأيت رسول الله- عليه السلام- يقرأ
~~في المغرب بطولى الطوليين، قال: قلت: ما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف " (2)
~~قال: وسألت أنا ابن أبي مليكة فقال لي من قبل نفسه: المائدة والأعراف " (3)
~~.
# ش- ابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واسم أبي
~~مليكة: زهير بن عبد الله، وقد ذكر مرة.
# قوله: " بقصار المفصل " المفصل: السبع السابع، سمي به لكثرة فصوله، وهو
~~من " سورة محمد "، وقيل: من " الفتح "، وقيل: من " قاف " (4) ، إلى آخر
~~القرآن، وقصار المفصل من (لم يكن) إلى آخر القرآن، وأوساطه من (والسماء ذات
~~البروج) إلى (لم يكن) ، وطواله من " سورة محمد " أو من " الفتح " إلى
~~(والسماء ذات البر وج) . PageV03P476
# قوله: " بطولى الطوليين " طولى فعلى بالضم، تأنيث أطول، ككبرى
# تأنيث أكبر.
# وقوله: " الطوليين " تثنية الطولى، وأراد بهما الأعراف والأنعام،
# والأعراف أطول من أختها الأنعام، لأن الأعراف مائتان وخمس آيات عند
# أهل البصرة، وست عند أهل الكوفة، وثلاثة آلاف، وثلاثمائة وخمس وعشرون
~~كلمة /، وأربعة عشر ألف حرف، وعشرة أحرف، وأما [1/276-أ] الأنعام فهي مائة
~~وست وستون آية، وثلاثة آلاف واثنتان وخمسون كلمة،
# واثنا عشر ألف حرف وأربعمائة واثنان وعشرون حرفا، فإن قيل: طولى
# الطوليين هي البقرة، لأنها أطول السبع الطول.
# قلت: لو أرادها لقال: بطولى الطول، ف" لم يقل دل على أنه أراد
# الأعراف، وهي أطول السور بعد البقرة، ويعضده أنها جاءت مذكورة في
# بعض الطرق أنها الأعراف، وإنما قلنا: إن الأعراف أطول السور بعد
# البقرة، لأن البقرة مائتان وثمانون وست آيات، وهي ستة آلاف ومائة وإحدى
~~وعشرون كلمة، وخمسة وعشرون ألف حرف، وخمسمائة حرف،
# وسورة آل عمران مائتا آية، وثلاثة آلاف وأربعمائة وإحدى وثمانون كلمة،
# وأربعة عشر ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرون حرفا ms1072، وسورة النساء مائة
# وخمس وسبعون آية، وثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسة وأربعون كلمة،
# وستة عشر ألفا وثلاثون حرفا، وسورة المائدة مائة واثنان وعشرون آية،
# وألف وثمانمائة كلمة وأربع كلمات، وأحد عشر ألفا وسبعمائة وثلاثة
# وثلاثون حرفا. والحديث أخرجه: البخاري مختصرا، والنسائي،
# وفي لفظ النسائي: عن زيد بن ثابت، أنه قال لمروان بن الحكم:
# " أبا عبد الملك، أتقرأ في المغرب (قل هو الله أحد) و (إنا أعطيناك
~~الكوثر) ، وفي " صحيح ابن حبان ": قال زيد: "فحلفت له بالله،
# لقد رأيت النبي- عليه السلام- يقرأ " الحديث، وفي " الأطراف " لابن
# عساكر: قيل لعروة: " ما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف، ويونس ".
# ***
# PageV03P477
### $ 126- باب: من رأى التخفيف فيها
# أي: هذا باب من رأى التخفيف في القراءة، وفي بعض النسخ: " باب ما جاء
~~فيمن رأى التخفيف ".
### | 790- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، أنا هشام بن عروة، " أن أباه كان يقرأ
~~في صلاة المغرب بنحو ما تقرءون، (والعاديات) ونحوها من السور) (1) .
# ش- أن أباه أي: عروة بن الزبير بن العوام، وسورة " العاديات " مكية عند
~~ابن مسعود، ومدنية عند ابن عباس، وهي أحد عشرة آية، وأربعون كلمة، ومائة
~~وستون حرفا.
# ص- قال أبو داود: هذا يدل على أن ذاك منسوخ.
# ش- أي: هذا الذي رواه هشام بن عروة من قراءة أبيه في صلاة المغرب من قصار
~~المفصل، يدل على أن الذي رواه عروة من حديث مروان ابن الحكم منسوخ، لأن
~~الراوي إذا روى شيئا ثم فعل هو غيره، يدل على انتساخ ذلك الشيء، ودعوى أبي
~~داود النسخ صحيحة، وفي بعض النسخ: " وهذا أصح " بعد قوله: " منسوخ ".
### | 791- 
# ص- نا أحمد بن سعيد السرخسي، نا وهب بن جرير، نا أبي قال: سمعت محمد بن
~~إسحاق، يحدث عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أنه قال: " ما من المفضل
~~سورة صغيرة، ولا كبيرة إلا قد (2) سمعت رسول الله يؤم بها الناس في الصلاة
~~المكتوبة" (3) .
# ش- أحمد بن سعيد بن صخر بن عليم بن قيس الدارمي، النيسابوري السرخسي، ولد
~~بسرخس، ونشأ بنيسابور. سمع: النضر ms1073 بن شميل، وجعفر بن عون، ووهب بن جرير،
~~وغيرهم. روى عنه: البخاري، PageV03P478
# ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وجماعة آخرون، وكان من الحفاظ
# المتقنين الأثبات. توفي بنيسابور سنة ثلاث وخمسين ومائتين (1) .
# ووالد وهب هو: جرير بن حازم البصري، ومحمد بن إسحاق بن
# يسار صاحب " المغازي ".
# قوله: " ما من المفصل " قد ذكرنا أن المفصل هو: السبع السابع من
# القرآن، وهي من " سورة محمد " إلى آخر القران، وفي " سنن ابن
# ماجه " (2) بسند صحيح: " كان رسول الله يقرأ في المغرب: (قل يا أيها
~~الكافرون) و (قل هو الله أحد) ، وعند الطبراني بسند صحيح: " أمهم
# في المغرب ب (الذين كفروا وصموا عن سبيل الله (3)) "، وخرجه ابن
# حبان / في " صحيحه " مثله، وروى أبو بكر أحمد بن موسى في " كتابه "
~~[1/276-ب] بسند حسن: " انه- عليه السلام- كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة
~~الجمعة: (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) "، وعن الشعبي:" انه-
~~عليه السلام- قرأ في المغرب: (والتين والزيتون) " ذكره ابن بطال، وذكر ابن
~~حبان: " أنه- عليه السلام- كان يقرأ في صلاة العشاء
# الأخيرة ليلة الجمعة: سورة الجمعة، والمنافقين "، وذكر أيضا:، أنه كان
# يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة ب (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله
~~أحد) "، وعن بريدة: " كان النبي- عليه السلام- يقرأ في المغرب، والعشاء:
~~(والليل إذا يغشى) ، (والضحى) ، وكان يقرأ في الظهر، والعصر: (سبح اسم ربك
~~الأعلى) و (هل أتاك) " رواه البزار بسند
# صحيح.
# وفي " الموطأ " (4) عن الصنابحي، قال: " صليت وراء أبي بكر PageV03P479
# الصديق- رضي الله عنه- فقرأ في الركعتين الأوليين من المغرب بأم القرآن
~~وسورة، سورة من قصار المفصل، ثم قام في الركعة الثالثة فسمعته قرأ بأم
~~القرآن، وهذه الآية: (ربنا لا تزغ قلوبنا) ". وقال ابن الحفار: هذا المقروء
~~في الثالثة كان قنوتا، والله أعلم.
### | 792- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبى، أنا قرة، عن النزال بن عمار، عن أبي
~~عثمان النهدي:" أنه صلى خلف ابن مسعود المغرب، فقرأ: (قل (1) هو الله أحد)
~~" (2) .
# ش- والد عبيد الله ms1074: معاذ بن معاذ بن نصر البصري، وقرة بن خالد البصري،
~~والنزال بن عمار، روى عن: أبي عثمان النهدي، روى له: أبو داود. وأبو عثمان
~~عبد الرحمن بن مل النهدي، وقد ذكر مرة.
# ***
### $ 127- باب: القراءة في الفجر (3)
# أي: هذا باب في بيان القراءة في صلاة الفجر.
### | 793- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن إسماعيل، عن أصبغ مولى عمرو بن
~~حريث، عن عمرو بن حريث، قال:" كأني أسمع صوت النبي- عليه السلام- يقرأ في
~~صلاة الغداة: (فلا أقسم بالخنس* الجوار الكنس) " (4) .
# ش- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وإسماعيل بن أبي خالد الكوفي.
~~PageV03P480
# وأصبغ المخزومي القرشي مولى عمرو بن الحارث، روى عنه: إسماعيل المذكور.
~~قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: أبو داود.
# قوله: " (فلا اقسم بالخنس) " أراد به أنه كان يقرأ سورة: (إذا الشمس
~~كورت) وهي مكية، وتسع وعشرون آية. زاد أبو جعفر: (فأين تذهبون) ومائة
~~وأربعون كلمة، وخمسمائة وثلاث وثلاثون حرفا، والخنس: النجوم التي تخنس
~~بالنهار فلا ترى، وتكنس بالليل إلى مجاريها، أي: تستتر، كما تكنس الظباء في
~~المغار، وهي الكنائس، ويقال: سميت خنسا لتأخرها، لأنها الكواكب المتحيزة
~~التي ترجع، وتستقيم. وقال الفراء: إنها النجوم الخمسة: زحل، والمشترى،
~~والمريخ، والزهرة، وعطارد. وفي " تفسير السجاوندي ": وقيل: هي الأنجم
~~الخمسة: بهرام، وزحل، وزهرة، وبرجيس، وعطارد، وهو مثل قول الفراء، ولكن
~~الأسماء تختلف لفظا. والحديث أخرجه: ابن ماجه، وأخرجه مسلم من حديث الوليد
~~بن سريع، مولى عمرو بن حريث، عن عمرو بن حريث، بنحوه أتم منه، وعند مسلم
~~(1) أيضا عن قطبة بن مالك، سمع النبي- عليه السلام- يقرأ في الصبح: (والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد) . وعند ابن حبان: " قرأ النبي- عديه السلام- في صلاة
~~الصبح: (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) "، وصححه أبو زرعة في "
~~تاريخه الكبير ". وقال الحاكم (2) : صحيح على شرط الشيخين، وفي " الأوسط "
~~(3) : " كان يقرأ في الصبح بياسين "، وفيه أيضا (4) : " كان يقرأ بالواقعة
~~ونحوها من السور " PageV03P481
# وفي " علل ابن أبي حاتم " بسند ضعيف ms1075: " صلى النبي- عليه السلام-
# بالناس في سفر، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) ،
# ثم قال: قرأت لكم ثلث القرآن، وربعه "، وفي " مسند السراج " بسند صحيح،
~~عن البراء: " صلى بنا النبي- عليه السلام- صلاة الصبح، [1/277-أ] فقرأ
~~بأقصر / سورتين في القرآن ". وعن ابن سابط: لا قرأ النبي- عليه السلام- في
~~الفجر في أول ركعة بستين آية، ف" قام، سمع صوت
# صبي، فقرأ ثلاث آيات " رواه عن سفيان، عن أبي السوداء النهدي،
# عنه. وفي " الأوسط " (1) بسند صحيح، عن أنس، قال: " صلى بنا
# رسول الله الفجر بأخصر سورتين من القرآن، وقال: إنما أسرعت لتفرغ
# الأم إلى صبيها، وسمع صوت صبي ". وفي " سنن البيهقي " (2) :
# " صلى أبو بكر في صلاة الصبح بسورة البقرة في الركعتين كلتيهما ". وقال
# الفرافصة بن عمير: " ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان إياها في
# الصبح من كثرة ما كان يرددها " (3) . وفي " الموطأ " (4) : قال عامر بن
# ربيعة: " قرأ عمر في الصبح بسورة الحج، وسورة يوسف قراءة بطيئة ".
# وقال أبو هريرة: " لما قدمت المدينة مهاجرا صليت خلف سباع بن عرفطة
~~الصبح، فقرأ في الأولى سورة مريم، وفي الأخرى سورة (ويل للمطففين) ذكره ابن
~~حبان في " صحيحه "، ولم يسم سباعا. وعن
# عمرو بن ميمون: " لما طعن عمر- رضي الله عنه- صلى بهم ابن عوف
# الفجر، فقرأ: (إذا جاء نصر الله) و (الكوثر) . وقال ابن بطال:
# ذكر أن عمر قرأ في الصبح بيونس، وبهود، وقرأ عثمان بيوسف، والكهف، وقرأ
~~علي بالأنبياء، وقرأ عبد الله بسورتي، إحديهما بنو إسرائيل، وقرأ معاذ
~~بالنساء، وقرأ عبيدة بالرحمن، وقرأ إبراهيم بياسين، PageV03P482
# وقرأ عمر بن عبد العزيز بسورتين من طوال المفصل، وفي "كتاب الصلاة " لأبي
~~نعيم، عن الحارث بن فضيل، قال: " أقمت عند ابن شهاب عشرا، فكان يقرأ في
~~صلاة الفجر: (تبارك) و (قل هو الله أحد) ". وقال أبو داود الأودي: " كنت
~~أصلي وراء علي الغداة، فكان يقرأ (إذا الشمس كورت) و (إذا السماء انفطرت) ،
~~ونحو ذلك من السور".
# ***
### $ 128- باب: الرجل يعيد سورة واحدة ms1076 في الركعتين
# أي: هذا باب في بيان شأن الرجل الذي يقرأ في صلاته في الركعة الأولى
~~سورة، ثم يقرأها بعينها في الركعة الثانية، وفي غالب النسخ الحديث الذي في
~~هذا الباب بحذاء الحديث الذي في الباب الماضي من غير ذكر باب، ولا فصل،
~~ولكني وجدته في " مختصر السنن " لعبد العظيم، فلذلك ذكرته اتباعا له.
### | 794- 
# ص- نا أحمد بن صالح، أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو، عن ابن أبي هلال، عن
~~معاذ بن عبد الله الجهني، أن رجلا من جهينة أخبره: " أنه سمع النبي- عليه
~~السلام- يقرأ في الصبح (إذا زلزلت) في الركعتين كلتيهما، فلا أدري، أنسي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلك عمدا؟ " (1) . ش- ابن وهب: عبد
~~الله بن وهب، وعمرو بن الحارث، وابن أبي هلال هو سعيد بن أبي هلال الليثي
~~المصري.
# وبهذا الحديث قال بعض مشايخنا: إنه إذا كرر سورة في ركعتين لا يكره،
~~وقيل: يكره، وفي " الأصل ": إذا قرأ سورة واحدة في ركعتين اختلف المشايخ
~~فيه، والأصح أنه لا يكره، ولكن ينبغي أن لا يفعل، ولو فعل لا بأس به، وكذا
~~لو قرأ وسط السورة، أو آخر سورة أخرى، والأفضل ابن يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب، وسورة كاملة في المكتوبة، PageV03P483
# وإن جمع بين السورتين في ركعة واحدة لا ينبغي أن يفعل، ولو فعل لا بأس
~~به.
# وذكر في " الخلاصة ": وإن قرأ في ركعة سورة، وفي ركعة أخرى سورة فوق تلك
~~السورة، أو فعل ذلك في ركعة مكروه، وهذه كلها في الفرائض، أما في النوافل
~~لا يكره شيء.
# ***
### | 129- 
# باب: من ترك القراءة في صلاته (1)
# أي: هذا باب في بيان من ترك القراءة في صلاته، وفي بعض النسخ:
# " باب ما جاء فيمن ترك القراءة في صلاته "، وفي بعضها: " باب القراءة
~~بفاتحة الكتاب ".
# [1/277-ب] 795- ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا همام، عن قتادة، / عن أبي
~~نضرة، عن أبي سعيد، قال: " أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر " (2) .
~~ش- أبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي، وهمام ms1077: ابن يحيى، وأبو نضرة:
~~المنذر بن مالك البصري.
# " 2) والحديث رواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع السادس والأربعين من
~~القسم الأول، ولفظه: " أمرنا رسول الله أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر "،
~~ورواه أحمد، وأبو يعلى الموصلي في "مسنديهما " وراه البزار في " سننه "،
~~وقال: لا نعلم رواه عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد إلا همام في
~~الصلاة. وقال الدارقطني في " علله ": هذا يرويه قتادة، وأبو سفيان السعدي،
~~عن أبي نضرة مرفوعا، ووقفه أبو مسلمة، عن أبي نضرة، هكذا قال أصحاب شعبة
~~عنه، ورواه ربيعة، عن عثمان، عن عمر، عن شعبة، عن أبي سلمة مرفوعا، ولا يصح
~~رفعه عن شعبة ". PageV03P484
# ويستفاد من هذا الحديث مسألتان، الأولى: وجوب قراءة الفاتحة، لأن مطلق
~~الأمر للوجوب، ومن أثبت الفرضية فقد زاد على مطلق النص، وهو قوله تعالى:
~~(فاقرءوا ما تيسر من القرآن) (1) بخبر الواحد، وذا لا يجوز، لأنه نسخ.
# الثانية: وجوب ضم شيء من القرآن إلى الفاتحة، لقوله: " وما تيسر " وهو
~~يطلق على سورة، أي سورة كانت، وعلى آية، أي آية كانت طويلة، أو قصيرة.
### | 796- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن جعفر بن ميمون البصري، نا أبو عثمان
~~النهدي، قال: حدثني أبو هريرة، قال: قال (2) رسول الله- عليه السلام-: "
~~اخرج فناد في المدينة: إنه لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب، فما زاد "
~~(3) .
# ش- عيسى بن يونس.
# وجعفر بن ميمون الأنماطي، بياع الأنماط أبو علي، ويقال: أبو العوام
~~البصري. سمع: أبا عثمان النهدي، وأبا تميمة الهجيمي، وخليفة بن كعب. روى
~~عنه: الثوري، ويحيى بن سعيد، وعيسى بن يونس، وغيرهم. قال عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل: سئل أبي عنه؟ فقال: ليس بالقوي في الحديث. وقال ابن معين: ليس
~~بذاك. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، ويكتب حديثه في الضعفاء. وقال
~~النسائي: ليس بثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي.
# " (5) والحديث رواه الطبراني في" معجمه الوسط " (6) من حديث PageV03P485
# إبراهيم بن طهمان، عن ms1078 الحجاج بن أرطاة، عن عبد الكريم، عن أبي عثمان، عن
~~أبي هريرة، قال: " أمرني رسول الله أن أنادي في أهل المدينة: أن لا صلاة
~~إلا بقراءة، ولو بفاتحة الكتاب ". انتهى. وقال: لم يروه عن الحجاج بن أرطاة
~~إلا ابن طهمان.
# طريق آخر أخرجه أبو محمد الحارثي في " مسنده "، وابن عدي، عن أحمد بن عبد
~~الله بن محمد الكوفي، المعروف باللجلاج، ثنا نعيم بن حماد، ثنا ابن
~~المبارك، أنا أبو حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، قال:
# " نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة إلا بقراءة، ولو
~~بفاتحة الكتاب "
# وحديث آخر أخرجه أيضا عن اللجلاج: ثنا إبراهيم بن الجراح الكوفي، ثنا أبو
~~يوسف، عن أبي حنيفة، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن
~~النبي- عليه السلام- أنه قال: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، أو غيرها ".
~~انتهى. وكلاهما ضعيف باللجلاج. قال ابن عدي: حدث بمناكير لأبي حنيفة، وهي
~~بواطيل. وذكر النووي في لا الخلاصة، هذين الحديثين، وضعفهما. وعند أبي محمد
~~ابن الجارود في " المنتقى "، عن أبي هريرة، قال: " أمرني رسول الله أن
~~أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد ".
# وقال البزار في كتاب " السنن ": هذا إسناد مستقيم، ولفظه: " أمر مناديا
~~فنادى "، وفي كتاب " الصلاة " لأبي الحسن أحمد بن محمد الخفاف: " لا صلاة
~~إلا بقراءة، ولو بفاتحة الكتاب، فما زاد ". وفي " الصلاة " للفريابي: "
~~أنادي بالمدينة: أن لا صلاة إلا بقراءة أو بفاتحة الكتاب، فما زاد "، وفي
~~لفظ: " فناديت أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب،، وعند البيهقي (1) : "
~~الا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد"، PageV03P486
# وفي " الأوسط " (1) : " في كل صلاة قراءة، ولو بفاتحة الكتاب ".
# / وهذه الأحاديث كلها لا تدل على فرضية قراءة الفاتحة بل غالبها ينفي
~~[1/278-أ] الفرضية، فا فهم.
### | 797- 
# ص- نا ابن بشار، نا يحيى، نا جعفر، عن أبي عثمان، عن
# أبي هريرة قال: " أمرني النبي- عليه السلام- أن أنادي: إنه لا صلاة إلا
# بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد " (2) .
# ش- ابن ms1079 بشار هو: محمد بن بشار، ويحيى القطان، وجعفر بن
# ميمون، وأبو عثمان: عبد الرحمن النهدي.
# قوله: " إنه " أي: الشأن، وقد ذكرنا أن هذا الحديث قد روي: " لا
# صلاة إلا بقراءة، أو بفاتحة الكتاب؟ فما زاد "، فإن دلت إحدى
# الروايتين على عدم جواز الصلاة إلا بالفاتحة، دلت الأخرى على جوازها
# بلا فاتحة، فنعمل بالحديثين، ولا نهمل أحدهما، بأن نقول بفرضية مطلق
~~القراءة، وبوجوب قراءة الفاتحة، وهذا هو العدل في باب إعمال
# الأخبار، وأيضا في هذا الحديث أمران، أحدهما: أن جعفرا هذا هو ابن
# ميمون فيه كلام- كما ذكرناه- حتى صرح النسائي أنه ليس بثقة.
# والثاني: أنه يقتضي فرضية ما زاد على الفاتحة، لأن معنى قوله: فما
# زاد " الذي زاد على الفاتحة، أو بقراءة الزيادة على الفاتحة، وليس ذاك
# مذهب الشافعي.
### | 798- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه
# سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة، يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال
# رسول الله: " من صلى صلاة دم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج، فهي
# خداج، فهي خداج، غير تمام، قال: فقدت: يا أبا هريرة، إني كون أحيانا
# وراء الإمام؟ قال: فغمز ذراعي، وقال: اقرأ بها في نفسك نا فارسي (3) ،
~~PageV03P487
# فإني سمعت رسول الله يقول: قال الله- عز وجل-: قسمت الصلاة بيني وبن عبدي
~~نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، قال رسول الله: اقرءوا،
~~يقول العبد: (الحمد لله رب العالمين) يقول الله: حمدني عبدي، يقول: (الرحمن
~~الرحيم) يقول الله: أثنى علي عبدي، يقول العبد: (مالك يوم الدين) يقول
~~الله: مجدني عبدي، فهذه الآية بيني (1) وبن عبدي، ولعبدي ما سأل، يقول
~~العبد: (اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين) فهؤلاء (2) لعبدي، ولعبدي ما سأل" (3) .
# ش- أبو السائب لا يعرف اسمه، وهو مدني فارسي، كان جليسا لأبي هريرة، وفي
~~" الكمال ": أبو السائب الأنصاري المدني مولى هشام ابن زهرة، ويقال: مولى
~~عبد الله بن هشام بن زهرة، ويقال: مولى بني زهرة. روى عن: أبي هريرة ms1080، وأبي
~~سعيد الخدري، والمغيرة بن شعبة. روى عنه: صيفي مولى أفلح، وشريك بن عبد
~~الله، والعلاء ابن عبد الرحمن، وبكير بن عبد الله بن الأشج، وغيرهم. روى له
~~الجماعة إلا البخاري. وقال الشيخ محيى الدين في " شرح مسلم " (4) : وهو ثقة
~~(5) .
# قوله: " بأم القرآن " أم القرآن اسم للفاتحة، سميت به لأنها فاتحته،
~~PageV03P488
# كما سميت مكة أم القرى لأنها أصلها، أو سميت به لأنها علامته، قال
# الشاعر:
# على رأسه أم لنا يقتدى بها ... جماع أمور لا تعاصي له أمرا
# وقيل: لأنها مقدمه، والأم العمر الماضي لتقدمه، قال الشاعر:
# إذا كانت الخمسون أمك لم يكن ... لدائك إلا أن تموت طبيب
# وقيل: لتمامها في الفصل، ومن أسمائها: السبع المثاني، والوافية،
# والكافية، والأساس، والشافية، والكنز، والصلاة، وسورة تعليم
# المسألة، وسورة الواقية، وسورة الحمد، والشكر، والدعاء، والفاتحة،
# وأول القرآن، وهي مكية، وقيل: مكية ومدنية، لأنها نزلت بمكة مرة،
# وبالمدينة أخرى، وهي سبع آيات بالاتفاق، إلا أن منهم من عد (أنعمت عليهم)
~~دون التسمية، ومنهم من مذهبه على العكس، وسبع وعشرون
# كلمة، ومائة واثنان وأربعون حرفا.
# قوله:" فهي خداج " بكسر الخاء: النقصان، يقال: خدجت الناقة،
# إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج، وإن كان تام الخلق، وأخدجته إذا ولدته
# ناقصا، وإن كان لتمام الولادة، ومنه قيل لذي الثدية: مخدج اليد أي:
~~ناقصها، ومعنى قوله:" فهي خداج " أي: ذات خداج، أو يكون
# وصفها بالمصدر مبالغة.
# قوله: " غير تمام " تفسير لقوله: " خداج ".
# / قوله: " اقرأ بها في نفسك " قال محيى الدين: " ومما يؤيد وجوب
~~[1/278-ب] قراءة الفاتحة على المأموم قول أبي هريرة هذا، ومعناه: اقرأها
~~سرا بحيث
# تسمع نفسك".
# قلت: هذا لا يدل على الوجوب، لأن المأموم مأمور بالإنصات،
# لقوله تعالى: (وأنصتوا) والإنصات: الإصغاء، والقراءة سرا بحيث
~~PageV03P489
# يسمع (1) نفسه يخل بالإنصات فح (2) يحمل هذا على أن المراد تدبر ذلك
~~وتذكره، ولئن سلمنا القراءة حقيقة، فلا يدل ذلك على الوجوب، على أن بعض
~~أصحابنا استحسنوا ذلك على سبيل الاحتياط في جميع الصلوات، ومنهم من
~~استحسنها في غير الجهرية، ومنهم من رأى ذلك ms1081 إذا كان الإمام لحانا.
# قوله: " يا فارسي " خطاب لأبي السائب.
# قوله: " قسمت الصلاة " المراد بها الفاتحة، وقد ذكرنا أن من جملة أسماء
~~الفاتحة الصلاة، سميت بها، لأنها تقرأ دائما في سائر الصلوات. وقال الشيخ
~~محيي الدين (3) : " ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة، سميت بذلك
~~لأنها لا تصح الصلاة إلا بها، كقوله- عليه السلام-: " الحج عرفة ".
# قلت: لا نسلم ابن يلزم من تسميتها صلاة وجوبها بعينها، لأن تسميتها بذلك
~~باعتبار أنها تقرأ في سائر الصلوات، لا باعتبار أنها فرض بعينها، ولا يلزم
~~من قراءتها في سائر الصلوات فرضيتها، كالتسميع والتحميد، ونحوهما، فإن صلاة
~~لا تخ (4) عن شيء من ذلك، وليس ذاك بفرض، وقياسه على قوله: " الحج عرفة"
~~ليس بصحيح، لأن معنى هذا الكلام معظم أركان الحج الوقوف بعرفة، وليست
~~العرفة بعينها عبارة عن الحج، لأن العرفة لا تخ (4) إما أن تكون اسمه لليوم
~~المعهود، أو للموضع المعهود، وكل منهما ليس بحج ولا داخل في أركان الحج
~~فافهم، ثم معنى قوله: " قسمت" قسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول:
~~تحميد الله تعالى وتمجيده، وثناء عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني: سؤال،
~~وتضرع، وافتقار، وهذا من جملة ما احتج به أصحابنا على أن البسملة ليست من
~~الفاتحة، لأنها سبع آيات بالإجماع، فثلاث في أولها PageV03P490
# ثناء، أولها: (الحمد) وثلاث دعاء، أولها: (اهدنا الصراط) ، والسابعة
~~متوسطة، وهي: (إياك نعبد وإياك نستعين) ولأنه قال: يقول: (الحمد لله رب
~~العالمين) فلم يذكر البسملة، ولو كانت منها لذكرها، وقد مر الكلام في هذا
~~الباب مستوفى.
# قوله: " مجدني عبدي " أي: عظمني.
# قوله: " فهؤلاء لعبدي " فيه دليل على أن (اهدنا) وما بعده إلى آخر السورة
~~ثلاث آيات، لا آيتان، لأن لفظة " هؤلاء " إشارة إلى الجمع، فإذا كان هذا
~~ثلاث آيات فلا خلاف أن من قوله: (الحمد لله) إلى (نستعين) أربع آيات، فصارت
~~الجملة سبع آيات، ولا خلاف في ذلك، فلم تكن البسملة منها، وفي رواية مسلم:
~~" فهذا لعبدي "، وهو إشارة إلى المذكور في " اهدنا " إلى آخره. ذكر الضمير
~~باعتبار المذكور ms1082، والمذكور ثلاث آيات.
# والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وذكر ابن عدي بسند
~~ضعيف: " كل صلاة لا يقرأ [فيها] ، بفاتحة الكتاب وآيتين فهي خداج " (1) .
# وفي سنن (2) الطبراني: " كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي مخدجة
~~مخدجة مخدجة ".
# وعند الدارقطني مضعفا من رواية محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن
~~عمرو: " من صلى صلاة مكتوبة أو تطوعا فليقرأ فيها بأم الكتاب وسورة معها،
~~فإن انتهى إلى أم الكتاب فقد أجزأه، ومن صلى صلاة مع إمام يجهر فليقرأ
~~بفاتحة الكتاب في بعض سكتاته، فإن لم يفعل فصلاته خداج غير تمام " (3) .
~~PageV03P491
# وروى ابن عدي (1) بإسناده إلى ابن عمر قال: قال رسول الله- عليه السلام-:
~~" لا تجزئ المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدا "، وقال: هذا حديث
~~غير محفوظ.
# وهذه الأحاديث كلها لا تدل على فرضية الفاتحة، لأنه فسر في الحديث بقوله:
~~" غير تمام "، وهذا يدل على أن الصلاة بدونها صحيحة، ولكنها ناقصة، لأن
~~معنى قوله: " غير تمام " ناقصة، ونحن نقول أيضا: إذا ترك الفاتحة تكون
~~صلاته ناقصة.
# [1/279-أ] / 799- ص- نا قتيبة بن سعيد، وابن السرح، قالا: نا سفيان، عن
~~الزهري، عن محمود بن الربيع، عند عبادة بن الصامت، يبلغ به النبي " عليه
~~السلام- قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا " (2) . قال
~~سفيان: لمن يصلي وحده.
# ش- محمود بن الربيع بن سراقة بن " عمرو بن، زيد بن عبدة بن عامر ابن عدي
~~بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الخزرجي الأنصاري، يكنى: أبا نعيم،
~~ويقال: أبو محمد، عقل عن النبي- عليه السلام- مجة مجها في وجهه من دلو، من
~~بئر في دارهم، وهو ابن خمس " سنين، وهو ختن عبادة بن الصامت، نزل بيت
~~المقدس. روى عن: النبي- عليه السلام-، وعن عتبان بن مالك، وعبادة بن
~~الصامت، وغيرهم. روى عنه: أنس بن مالك، وابنه أبو بكر بن أنس، PageV03P492
# ورجاء بن حيوة، والزهري، ومكحول، مات سنة تسع وتسعين، وهو ابن ثلاث
~~وتسعين. روى له الجماعة (1) .
# والحديث أخرجه: الأئمة الستة ms1083، وليس في حديث بعضهم: "فصاعدا ". " (2)
~~ورواه الدارقطني (3) بلفظ: " لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "،
~~وقال: إسناده صحيح. وصححه ابن القطان أيضا. وقال صاحب " التنقيح ": انفرد
~~زياد بن أيوب بلفظ: " لا تجزئ " ورواه جماعة: " لا صلاة لمن لم يقرأ " وهو
~~الصحيح، قال: وكأن زيادا رواه بالمعنى. انتهى. والحديث في " صحيح ابن حبان
~~" بهذا اللفظ، بغير هذا الإسناد، قال ابن حبان: أخبرنا محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة، ثني محمد بن يحيى الذهلي، هنا وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، قلت: وإن كنت خلف الإمام قال:
~~فأخذني بيدي، وقال: اقرأ في نفسك ". قال ابن حبان: لم يقل في خبر العلاء
~~هذا: " لا تجزئ صلاة " إلا شعبة، ولا عنه إلا وهب بن جرير. انتهى. ورواه
~~ابن خزيمة في " صحيحه " كما تر " (4) .
# واستدل الشافعي، ومن تبعه بهذا الحديث على فرضية الفاتحة في الصلاة،
~~ولأنه- عليه السلام- واظب عليها في كل صلاة، فيدل على الفرضية، ولنا قوله
~~تعالى: (فاقرءوا ما تيسر من القرآن " أمر بمطلق القراءة من غير تعيين،
~~فتعيين الفاتحة فرضا نسخ الإطلاق، والنسخ بالخبر المتواتر لا يجوز عند
~~الشافعي، فكيف يجوز بخبر الواحد؟ " فقلنا: الحديث في حق الوجوب عملا حتى
~~تكون الصلاة ناقصة بتركها، PageV03P493
# ومواظبته- عليه السلام- لا تدل على الفرضية، فإنه كان يواظب على
# سائر الواجبات. وقال الشيخ محي الدين (1) : ودليل الجمهور قوله-
# عليه السلام-: " لا صلاة إلا بأم القرآن "، فإن قالوا: المراد: لا
# صلاة كاملة، قلنا: هذا خلاف ظاهر اللفظ. ومما يؤيده حديث أبي
# هريرة، قال: قال رسول الله: " لا تجزى صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
# الكتاب " رواه أبو بكر بن خزيمة في " صحيحه " بإسناد صحيح، وأما حديث: "
~~اقرأ ما تيسر ... ، محمول على الفاتحة فإنها متيسرة، أو
# على ما زاد على الفاتحة بعدها، أو على من عجز عن الفاتحة.
# قلت: كل هذا فيه نظر، فقوله ms1084: (هذا خلاف ظاهر اللفظ،،
# يعارضه قوله: " وأما حديث: " اقرأ ما تيسر " فمحمول على الفاتحة،
# لأن هذا أيضا خلاف ظاهر اللفظ؟ لأن " ما تيسر " وقع مفعولا لقوله:
# لا اقرأ،، وهو عام يتناول قراءة الفاتحة، وغيرها، فقوله: " محمول على
~~الفاتحة تخصيص بلا مخصص، وهو باطل، فليت شعري، كيف
# جوزوا الحمل هاهنا على خلاف ظاهر اللفظ، ولم يجوزوا في قوله:
# "لا صلاة إلا بأم القرآن "؟.
# وقوله: " أو على ما زاد على الفاتحة بعدها غير صحيح أيضا، لأنه
# لا يمشي على مقتضى مذهبهم، لأن قراءة ما زاد على الفاتحة، غير فرض عندهم.
# وأما دعواه التأييد بحديث ابن خزيمة لا تفيدهم، لأن هذا ليس له من
# القوة ما يعارض ما أخرجه الأئمة الستة، على أن ابن حبان قد ذكر أنه لم
# يقل في خبر العلاء: " لا تجزى صلاة ... " إلا شعبة، ولا عنه إلا
# وهب كما ذكرناه، وأيضا فلفظ: (فصاعدا " في حديث عبادة يشير
# بفرضية قراءة ما زاد على الفاتحة، على مقتضى دعواهم، والحال أن هذا
# [1/279- ب] ، ليس مذهبهم، فظهر من هذا التقرير أن الذي يفهم من /
~~الأحاديث PageV03P494
# الواردة في هذا الباب وجوب الفاتحة ليس إلا، والفرضية لا تثبت بمثل هذا،
~~على أنه قد روي عن جماعة من الصحابة وغيرهم سنية مطلق القراءة في الصلوات،
~~" ذكرنا من حديث عمر وغيره في " باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر ".
# قوله: " فصاعدا " نصب على الحال، والمعنى: لا صلاة كاملة لمن لم
# يقرأ بفاتحة الكتاب، فزاد القراءة صاعدا على الفاتحة، كما نقول: أخذت هذا
~~بدرهم فصاعدا، أي: فزاد الثمن صاعدا على الدرهم، ولكن تذكير " صاعدا
~~باعتبار المذكور، وإلا فالقياس يقتضي أن يقال: فصاعدة أو نقول: فصاعدا في
~~مثل هذا الموضع مثل الاسم الجامد، فاستوى فيه التذكير والتأنيث، والفاء فيه
~~زائدة لازمة. وقال البخاري في كتاب
# " القراءة خلف الإمام ": وقال معمر عن الزهري:" فصاعدا "، وعامة الثقات
~~لم يتابع معمرا في قوله: " فصاعدا ".
# قلت: هذا سفيان قد تابع معمرا في هذه اللفظة، وكذلك تابعه فيها صالح
~~والأوزاعي، وعبد الرحمن بن إسحاق ms1085، وغيرهم، كلهم عن
# " الزهري.
# قوله: " قال سفيان: لمن يصلى وحده " المراد به سفيان بن عيينة، يعني:
# عدم جوار الصلاة لعدم قراءة فاتحة الكتاب في حق من يصلي وحده، وأما
~~المقتدي فإن قراءة إمامه قراءة له، وكذا قال الإسماعيلي إذا كان وحده. فعلى
~~هذا يكون الحديث مخصوصا في حق المنفرد، فلم يبق للشافعية بعد هذا دعوى
~~العموم.
### | 800- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا محمد بن كلمة، عن محمد بن إسحاق، عن
~~مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: كنا خلف النبيذ- علي
~~السلة "- في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله فثقلت علي القراءة فلما فرغ قال: "
~~لعلكم تقرءون خلف
# PageV03P495
# إمامكم "؟ " قلنا: نعم، هذا نا رسول الله، قال:، لا تفعلوا إلا بفاتحة
~~الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها " (1) .
# ش- محمد بن سلمة الباهلي الحراني، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومكحول بن زبر
~~الشامي.
# والحديث أخرجه الترمذي عن هناد، عن عبدة، عن ابن إسحاق،
# إلى آخره، وقال: حديث حسن. وفي كتاب الدارقطني (2) : " لا تقرأ بشيء من
~~القرآن إذا جهر إلا بأم القرآن "، وفي المصنف (3) : نا ابن نمير، نا محمد
~~بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة ابن الصامت، قال: صلى
~~بنا رسول الله- عليه السلام- صلاة العشاء، فثقلت علي القراءة "، فانصرف
~~قال: " لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قال: قلنا: أجل يا رسول الله إنا لنفعل،
~~قال: فلا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة إلا بها.
# قوله: " هذا " الهذ: الزرعة، أراد: نهذ القرآن هذا، فنسرع فيه من
# غير تفكر، ولا ترتيل، كما في قراءة الشعر، ونصبه على المصدر، وقيل: أراد
~~بالهذ الجهر بالقراءة، وكانوا يلبسون عليه- عليه السلام- قراءته بالجهر.
# قوله: " لا تفعلوا " يحتمل أن يكون أراد بالنهي ما راد من القراءة على
~~الفاتحة، ويحتمل أن يكون نهاهم عن الهذ، كذا قاله الخطابي، بناء على مذهبه،
~~وسنجيب عنه إن شاء الله تعالى، ولنا أحاديث تدل على أن PageV03P496
# المقتدي لا يقرأ خلف الإمام، " (1) منها ما أخرجه ms1086 ابن ماجه في" سننه "
~~(2) عن جابر الجعفي، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول
~~الله: " من كان له إمام، فإن قراءة الإمام له قراءة ".
# والحديث، وإن كان معلولا بجابر الجعفي، ولكن له طرق أخرى وهي وإن كانت
~~مدخولة، ولكن يشد بعضها بعضا، منها ما رواه محمد بن الحسن في " موطئه " (3)
~~: أخبرنا الإمام أبو حنيفة، ثنا أبو الحسن موسى ابن أبي عائشة، عن عبد الله
~~بن شداد، عن جابر، عن النبي- عليه السلام-، قال: " من صلى خلف الإمام، فإن
~~قراءة الإمام له قراءة" ورواه الدارقطني في " سننه " (4) ، وأخرجه هو، ثم
~~البيهقي () ، عن أبي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة، وعن الحسن بن عمارة
~~وحده بالإسناد المذكور. قال الدارقطني: وهذا الحديث لم يسنده عن جابر بن
~~عبد الله، غير أبي حنيفة، والحسن بن عمارة، وهما ضعيفان، وقد رواه سفيان
~~الثوري، وأبو " الأحوص، وشعبة، وإسرائيل، وشريك، وأبو خالد الدالاني،
~~وسفيان بن عيينة، / 1 [وجرير] ، بن عبد الحميد، وغيرهم، عن موسى بن أبي
~~عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن النبي مرسلا، وهو الصواب (6) .
# قلت: قد ظهر لك تحامل الدارقطني على أبي حنيفة، وتعصبه الفاسد، فمن أين
~~للدارقطني تضعيف مثل أبي حنيفة؟ والحال أنه بهذا يستحق التضعيف، ثم هو يضعف
~~حديث أبي حنيفة، وقد روى هو في " سننه" أحاديث سقيمة معلولة، وأحاديث غريبة
~~منكرة، وأحاديث موضوعا، وكيف يضعفه، وقد قال يحيى بن معين حين سئل عنه:
~~ثقة، PageV03P497
# ما سمعت أحدا ضعفه. هذا شعبة بن الحجاج يكتب إليه أن يحدث، ويأمره، وشعبة
~~شعبة (1) ذكره الحافظ أحمد بن الحسن، عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي. وقال ابن كثير في " تاريخه ": قال يحيى بن معين: كان أبو حنيفة
~~ثقة، وكان من أهل الصدق، ولم يتهم بالكذب، ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء
~~فأبى أن يكون قاضيا، وسئل يحيى بن معين: هل حدث سفيان عن أبي حنيفة؟ قال:
~~نعم، كان أبو حنيفة ثقة صدوقا في الحديث والفقه، مأمونا على دين الله
~~تعالى، وأثنى علي ms1087 ابن المبارك، وأبو مطيع الحكم بن عبد الله، وسفيان بن
~~عيينة، وحماد ابن أبي سليمان، ومسعر بن كدام، وأيوب السختياني، والأعمش،
~~ويقال: إنه خرج إلى الحج، فلما صار بالحيرة، قال لعلي بن مسهر: اذهب إلى
~~أبي حنيفة حتى يكتب لنا المناسك، وأثنى علي شعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري،
~~والحسن بن صالح، وعبد الرزاق، وسعيد ابن أبي عروبة، وحماد بن زيد، وابن
~~جرير، وشريك القاضي، وابن شبرمة، ووكيع، وكان يفتي برأي أبي حنيفة، ويحيى
~~بن سعيد القطان، والإمام الشافعي، والإمام مالك، والإمام أحمد، وخالد
~~الواسطي، وعيسى بن يونس، وأبو عاصم النبيل، وعبد الله بن داود، وأبو نعيم
~~الفضل بن دكن، وعبد العزيز بن أبي رواد، وعبد العزيز الماجشون، وأبو
~~معاوية، وابن أبي ليلى وياسين بن الزيات، وابن السماك، ويحيى بن اليمان،
~~وقيس بن الربيع، وخلف بن أيوب، ويحيى بن آدم، ويوسف بن خالد السمتي، والنضر
~~بن شميل، ويحيى بن كثم، ومقاتل ابن حيان، ومقاتل بن سليمان، ومكي بن
~~إبراهيم، وجماعة آخرون كثيرة، وروى عنه: ابن المبارك، ووكيع، ويزيد بن
~~هارون، وعليه بن عاصم، والقاضي أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني، وعبد
~~الرزاق، وأبو نعيم، وهشيم، وجعفر الصادق، وسفيان الثوري، وشعبة، وعبد
~~الكريم الجاري، إمام أهل الجزيرة، وكان يفتي بقوله، PageV03P498
# والأحوص بن حكيم، والحكم بن هشام، ومعمر بن راشد، وشريك النخعي، والمغيرة
~~بن موسى، ومقاتل بن حيان، وجماعة آخرون،
# ذكرتهم في " تاريخي "، مقدار سبعمائة وثلاثين رجلا، من العلماء الأجلاء،
~~والثقات الأثبات، وأما عدة مشائخه الذين روى عنهم تبلغ
# أربعة آلاف نفس، ف " ذا كان الرجل بهذه المثابة، كيف لا يستحيي
~~الدارقطني، وأمثاله، مثل البخاري، وابن الجوزي، والبيهقي، حتى
# يحطون على مثل هذا الإمام، ويتكلمون في عرضه، لأجل حظ الأنفس،
# وارتكاب الهوى الباطل، ولقد صدق الشاعر في قوله:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا شأوه والقوم أعداء له وخصوم
# وفي المثل السائر: البحر لا يكدره وقع الذباب، ولا ينجسه ولوغ
# الكلاب.
# وأما محمد بن الحسن فإنه أخذ العلم عن أبي حنيفة، وأبي يوسف،
# وسمع ms1088 منهما (1) ، وكذلك سمع من مسعر، والثوري، ومالك، والأوزاعي، وغيرهم،
~~وأثنى عليه غير واحد من أهل العلم، وأكثرهم
# ثناء الشافعي، وكتب عنه الشافعي ببغداد، وبالغ الشافعي في الثناء علي.
# وقال محمد: ترك لي أبي ثلاثين ألف درهم، فأنفقت خمسة عشرة ألفا
# على النحو، والشعر، وخمسة عشر ألفا على الحديث والفقه، وقال:
# أقمت على باب مالك ثلاث سنين وكسرا.
# وأما موسى بن أبي عائشة أبو الحسن الكوفي، فإنه من الثقات
# الأثبات. روى عنه: أبو حنيفة، والثوري، وغيرهما. وقال ابن عيينة:
# كان من الثقات. وقال ابن معين: ثقة. وروى له الجماعة.
# / وإما عبد الله بن شداد فهو من كبار التابعين، وثقاتهم، كما ذكرناه
~~[1/280-ب] في ترجمته، فإذا كان الأمر كذلك، يكون ما رواه محمد بن الحسن في
# " موطئه " عن أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن
~~PageV03P499
# شداد، عن جابر- رضي الله عنه- حديثا صحيحا، بإسناد صحيح، مسلسل بسلسلة
~~الذهب، فبطل بهذا قول الدارقطني، ومن تبعه.
# ومنها: ما رواه الدارقطني في " سننه "، والطبراني في " معجمه الوسط، (1)
~~، عن سهل بن عباس المروزي، ثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن أبي الزبير،
~~عن جابر، قال: قال رسول الله: " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ".
~~قال الدارقطني: هذا حديث منكر، وسهل بن عباس متروك، وليس بثقة. وقال
~~الطبراني: لم يرفعه أحد عن ابن علية إلا سهل بن عباس، ورواه غيره (2)
~~موقوفا.
# ومنها: ما رواه أحمد، في " مسنده " (3) عن جابر بن عبد الله، " عن النبي-
~~عليه السلام: " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ". وفي " المصنف ":
~~ثنا مالك بن إسماعيل، عن حسن بن صالح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي-
~~عليه السلام- قال: " كل من كان له إمام فقراءته له قراءة هذا سند صحيح،
~~وكذا رواه أبو نعيم، عن الحسن بن صالح عن أبي الزبير، ولم يذكر جابرا، كذا
~~في أطراف المزي ".
# ومنها: ما رواه الدارقطني في " سننه " (4) ، عن محمد بن الفضل بن عطية،
~~عن أبيه، عن سالم بن عبد ms1089 الله، عن أبيه عبد الله بق عمر، عن النبي- عليه
~~السلام-، قال:" من كان له إمام فقراءته له قراءة، قال الدارقطني: محمد بن
~~الفضل متروك، ثم أخرجه عن حارثة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، أنه
~~قال في القراءة خلف الإمام: يكفيك قراءة الإمام، قال: وهو الصواب.
~~PageV03P500
# قلت: وكذلك " (1) رواه مالك في " الموطأ " (2) ، عن نافع، عن ابن عمر
~~قال: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام، وإذا صلى وحده فليقرأ،
~~قال: وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام. ومنها: ما رواه الطبراني في
~~" معجمه الوسط " (3) : نا محمد بن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني،
~~حدثني أبي عن جدي، عن النضر بن عبد الله، ثنا الحسن بن صالح، عن أبي هارون
~~العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ": من
~~كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة "، وأخرجه ابن عدي في " الكامل " (4) ،
~~عن إسماعيل ابن عمرو بن نجيح أبي إسحاق البجلي، عن الحسن بن صالح به سندا
~~ومتنا. قال ابن عدي: هذا لا يتابع عليه إسماعيل، وهو ضعيف. قلت: قد تابعه
~~النضر بن عبد الله كما تقدم، عند الطبراني.
# ومنها: ما أخرجه الدارقطني في " سننه " (6) عن محمد بن عباد الرازي، ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم التيمي، عن سهيل بن أبي صالح؟ عن أبيه، عن أبي هريرة
~~مرفوعا نحوه سواء. وقال الدارقطني: لا يصح هذا عن سهل، تفرد به محمد بن
~~عباد الرازي، وهو ضعيف.
# ومنها: ما رواه الدارقطني في "سننه" (6) من حديث عاصم بن عبد العزيز
~~المدني، عن أبي سهيل، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن النبي-
~~عليه السلام- قال:، يكفيك قراءة الإمام خافت، أو جهر (7) ". قال الدارقطني:
~~قال أبو موسى: قلت لأحمد ابن حنبل في حديث ابن عباس هذا فقال: حديث منكر.
~~ثم أعاده PageV03P501
# الدارقطني في موضع آخر، قريب منه. وقال: عاصم بن عبد العزيز ليس بالقوي،
~~ورفعه وهم (1) .
# ومنها: ما رواه ابن حبان في كتاب ms1090 " الضعفاء "، عن غنيم بن سالم،
# عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله: " من كان له إمام فقراءة الإمام له
~~قراءة،، وأعله بغنيم، وقال: إنه يخالف الثقات في الروايات، لا تعجبني
~~الرواية عنه، فكيف الاحتجاج به؟ "
# ومن الاثار: ما روى ابن أبي شيبة في " مصنفه " قال: نا محمد بن سليمان
~~الأصبهاني، عن عبد الرحمن الأصبهاني- هو ابن عبد الله- عن ابن أبي ليلى، عن
~~علي قال: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة. ومحمد الأصبهاني قال الذهبي:
~~صدوق، وقال في " الكاشف ": أخرج له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقواه
~~ابن حبان، وباقي السند على شرط الصحيح.
# وروى عبد الرزاق في " مصنفه " عن داود بن قيس، عن محمد بن عجلان، قال:
~~قال علي: من قرأ مع الإمام فليس على الفطرة، قال: وقال ابن مسعود: ملئ فوه
~~ترابا، قال: وقال عمر بن الخطاب: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه حجر.
# وقال صاحب " التمهيد ": ثبت عن علي، وسعد، وزيد بن ثابت
# أنه لا قراءة مع الإمام لا فيما أسر، ولا فيما جهر.
# وروى / عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم،
# عن الأسود، قال: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه ترابا.
# وعن معمر، عن أبي إسحاق، أن علقمة قال: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام ملئ
~~فوه- أحسبه، قال: ترابا أو رضيفا. وقال ابن أبي شيبة، ثني الأحمر، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم قال: أول ما أحدثوا القراءة خلف الإمام، وكانوا يقرءون.
~~PageV03P502
# وأخرج الطحاوي في " شرح الآثار "، عن حماد بن سلمة، عن أبي جمرة، قال:
~~قلت لابن عباس: أقرأ والإمام بين يدي؟ فقال: لا. وأخرج ابن أبي شيبة أيضا
~~عن جابر، قال: لا يقرأ خلف الإمام، إن جهر، ولا إن خافت " (1) .
# وإذا تأملت ما ذكرناه كله عرفت بطلان ما حمله البيهقي في كتاب " المعرفة
~~" من أحاديث: " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " على ترك الجهر
~~بالقراءة خلف الإمام وعلى قراءة الفاتحة دون السورة، وكيف يصح هذا؟ "
# وقد رو " ابن ms1091 أبي شيبة: نا وكيع، عن عمر بن محمد، عن موسى ابن سعد، عن
~~زيد بن ثابت قال: من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له. ونا هشيم، عن أبي بشر، عن
~~سعيد بن جبير، قال: سألته عن القراءة خلف الإمام، قال: ليس وراء الإمام
~~قراءة.
# ونا وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن ابن المسيب، قال:
# 3 نصت للإمام.
# وهذه الأسانيد كلها صحاح، وذكر أصحابنا أن منع المقتدى " عن القراءة
~~مأثور عن ثمانين من كبار الصحابة، منهم علي، والعبادلة رضي الله عنهم-.
# والجواب عن حديث الكتاب: فقوله:" لا تفعلوا إلا بأم القرآن " يحتمل أن
~~يكون ذلك قبل أن يؤمروا بالإنصات عند قراءة القرآن، ف" نزل قوله تعالى: "
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا " (2) ، بطلت القراءة خلف الإمام، وقد
~~وردت أخبار في أن هذه الآية نزلت في القرآن خلف الإمام، والدليل على ما
~~قلنا: ما أخرجه البيهقي (3) ، عن PageV03P503
# مجاهد قال: " كان رسول الله- عليه السلام- يقرأ في الصلاة، فسمع قراءة
~~فتى من الأنصار، فنزلت: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا "، وأخرج عن
~~الإمام أحمد قال: أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة.
# ويحتمل أن يكون ذلك بطريق تحصيل الفضيلة والكمال، لا الوجوب للأحاديث
~~التي ذكرناها، وقوله: " فإنه لا صلاة لمن " لم، يقرأ بها " معناه: لا صلاة
~~كاملة لمن " لم، يقرأ بها، ونحن نقول أيضا بذلك، ولكن هذا في حق الإمام
~~والمنفرد، وأما المقتدي فليس علي ذلك أصلا، فإن قالوا المقتدي مصل وكل مصل
~~تجب علي القراءة، فالمقتدي تجب علي القراءة، قلنا: المقتدي أيضا قارئ، لأن
~~قراءة إمامه قراءته، وليست صلاة المقتدي صلاة بلا قراءة، بل صلاته صلاة
~~بقراءة، فافهم.
# وقال الخطابي: هذا الحديث يصرح بأن قراءة فاتحة الكتاب واجبة على
# من صلى خلف الإمام، سواء جهر الإمام بالقراءة، أو خافت بها، " إسناده جيد
~~لا طعن فيه.
# قلت: قد حصل للخطابي ولغيره جوابه بما ذكرناه، ولو كان هذا الحديث مما
~~يستدل به أصحابنا لقال الخطابي أو غيره منهم: هذا الحديث معلول بمحمد بن ms1092
~~إسحاق، لأن عادة غالبهم إذا كان الحديث لهم يجعلونه من أعالي الأحاديث
~~وأثبتها، وإن كان في نفس الأمر معلولا، وإذا كان عليهم يجعلونه معلولا وإن
~~كان صحيحا، يتحقق ذلك من يتأمل في وجوه الاستدلالات في كتبهم.
### | 801- 
# ص- نا الربيع بن سليمان الأزدي، ثني عبد الله بن يوسف، هنا الهيثم بن
~~حميد، قال: أخبرني زيد بن وأقد، عن مكحول، عن نافع بن محمود بن الربيع
~~الأنصاري، قال نافع: أبطأ عبادة عن صلاة الصبح، فأقام أبو نعيم المؤذن
~~الصلاة، فصلى أبو نعيبه بالناس، وأقبل عباد" بن الصامت، وأنا معه حتى صففنا
~~خلف أبي نعيد، فجهر بالقراءة (1) ، فجعل عبادة PageV03P504
# يقرأ بأم (1) القران، ف" انصرف قلت لعبادة: سمعتك تقرأ بأم القران
# وأبو نعيم يجهر؟ قال: أجل، صلى بنا رسول الله- عليه السلام- بعض الصلوات
~~التي يجهر فيها بالقراءة، فالتبست (2) / علي القراءة، ولما (3) [1/ 281- ب]
~~، انصرف أقبل علينا بوجهه، وقال: " هل تقرءون إذا جهرت بالقراءة "؟
# فقال بعضنا: إنا نصنع ذلك، قال: " فلا، وأنا أقول: مالي ينازعني القرآن،
# فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت، إلا بأم القرآن " (4) .
# ش- الربيع بن سليمان بن داود الجيزي المصري الأعرج الأزدي
# مولاهم. روى عن: عبد الله بن وهب، وأبي زرعة وهب " الله "، بن
# راشد، (والشافعي (، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي،
# وأبو جعفر الطحاوي. وقال الخطيب: كان ثقة. مات في ذي الحجة سنة
# " ست وخمسين ومائتين (6) .
# وعبد الله بن يوسف التنيسي أبو محمد المصري الدمشقي، أصله
# دمشقي، نزل تنيس 10 روى عن: عيسى بن يونس) (5) والليث بن
# سعد، والهيثم بن حميد، وغيرهم. روى عنه: ابن معين، والربيع بن سليمان،
~~وبكر بن سهل الدمياطي، وغيرهم. وقال أبو حاتم: ثقة.
# توفي بمصر سنة ثماني عشرة ومائتين. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي (7) .
# والهيثم بن حميد أبو الحارث الدمشقي.
# وزيد بن واقد الشامي أبو عمر، ويقال: أبو عمرو الدمشقي. روى PageV03P505
# عن: جبير بن نفير، ومكحول، وعبد الملك بن مروان، وغيرهم. روى عنه: يحيى
~~بن حمزة، والهيثم بن حميد، وعمرو بن واقد، وغيرهم. قال ابن ms1093 معين: ثقة. روى
~~له الجماعة، إلا الترمذي (1) . ونافع بن محمود بن الربيع، ويقال: ربيعة،
~~روى عن: عبادة بن الصامت، روى عنه: حرام بن حكيم الدمشقي، روى له: أبو
~~داود، والنسائي (2) .
# قوله: " أجل " أي: نعم.
# قوله: " فلا " أي: لا تصنعوا ذلك.
# قوله: " مالي ينازعني القران " أي: يجاذبني، من المنازعة، وهي المجاذبة
~~في الأعيان والمعاني، كأنهم إذا جهروا بالقراءة خلفه شغلوه، و " القرآن "
~~مرفوع بالفاعلية.
# وقد استدلوا به في فرضية قراءة الفاتحة، وأنها لا تترك أصلا سواء منفردا
~~أو إماما، أو مقتديا، وسواء كان الإمام في الصلاة الجهرية، أو غيرها "
~~[ويغني] (3) عن هذا ما ذكرناه مستوفى عن قريب، ويلزمهم في ذلك مسألة: وهو
~~أن الرجل إذا أتى الإمام وهو راكع فيكبر ويركع معه، ويعتد ذلك من الركعة
~~بالإجماع، وإن لم يقرأ فيها شيئا، فذلك أن القراءة ليست واجبة " في حقه،
~~(3) ، وأن قراءة الإمام كقراءته. والحديث أخرجه النسائي.
### | 802- 
# ص- نا على بن سهل الرملي، نا الوليد، عن ابن جابر وسعيد ابن عبد العزيز
~~وعبد الله بن العلاء، عن مكحول، عن عبادة نحو حديث الربيع بن سليمان قالوا:
~~فكان مكحول يقول: اقرءوا في المغرب (4) ، PageV03P506
# والعشاء، والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا، قال مكحول: اقرأ بها فيما
~~جهر به الإمام إذا قرأ بفاتحة الكتاب، وسكت سرا، فإن لم يسكت اقرأ بها
~~قبله، ومعه، وبعده، ولا تتركها على حال (1) ، (2) .
# ش- علي بن سهل بن قادم الرملي، قد مر مرة.
# والوليد بن مسلم " القرشي، (3) مولاهم أبو العباس الدمشقي.
# وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (4) أبو عتبة الشامي (5)
~~الدمشقي الداراني. روى عن: الزهري، ومكحول، ومحمد بن واسع، وغيرهم. روى
~~عنه: ابنه عبد الله، وابن المبارك، والوليد بن مسلم، وغيرهم. قال ابن معين:
~~ثقة. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. روى له الجماعة (6) .
# وسعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، وعبد الله بن العلاء الدمشقي.
# وهذا منقطع لأن مكحول، لم يدرك عبادة بن الصامت، وقد ذكرنا أخبارا من
~~الصحابة والتابعين في ترك القراءة خلف الإمام سواء جهر ms1094، أو خافت.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله.
# يتلوه الجزء الثاني، أوله:
# " باب من رأى القراءة إذا لم يجهر ". PageV03P507
# وقد فرغت يمين مؤلفه من هذا الجزء يوم الأحد الثالث من ربيع الأول عام
~~خمس وقت ما تم، وكان الابتداء فيه غرة محرم من هذه السنة، وكان مكثي فيه
~~تسويدا وتبييضا وإصلاحا، وغير ذلك مدة شهرين ليس إلا مع تخللات الحوادث في
~~الأيام، ووقوع الفترات بين الأيام، وهجوم العوارض، والعوائق، وعدم السلامة
~~من الموانع واللواحق، ولكن الله يسره بفضله، وهونه بلطفه (1) .
# * * * PageV03P508
# / (1) 1 بسم الله الرحمن الرحيم، (2) وبه نستعين [2/ 1- أ]
### $ 130- باب: من رأى القراءة إذا لم يجهر (3)
# [أي: هذا باب في بيان] (4) القراءة خلف الإمام إذا لم يجهر الإمام
~~بالقراءة.
### | 803- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الل[يثي عن] (5) أبي
~~هريرة- رضى الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر
~~فيها بالقراءة فقال: هل قرأ معي أحاسنكم آنفا فقال رجل: نعم يا رسول الله،
~~قال: إني أقول مالي أنازع القرآن؟ قال: فانتهى الناس عن القراءة، (5) مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما جهر فيه النبي- عليه السلام-
~~بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله، (5) عليه السلام (6) -.
# ش- ابن أكيمة الليثي اسمه عمارة، ويقال: عمرو بن أكيمة، وذكر غير الترمذي
~~أن أس[مه من عامر. وق[، (4) يل جل: عمار، وقيل يزيد، وقيل عباد، وأن كنيته
~~أبو الوليد الحجازي. روى عن: أبي هريرة، روى عنه: الزهري، [ومالك بن] ، (7)
~~أنس، ومحمد بن عمرو.
# (1) بداية الجزء الثاني من تجزئة الأصل. (2) بياض في الأصل.
# (3) في سن أبي داود: " باب من كره القراءة بفاتحة الكتاب إذا جهر الإمام
~~"، وانظر تعليق المصنف عليه بعد حديثين.
# (4) بياض في الأصل، وأثبتناه على غرار شرح المصنف.
# (5) بياض في الأصل، وأثبتناه من سوق أبي داود.
# (6) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا
~~جهر الإمام بالقراءة (312) ، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك القراءة خلف
~~الإمام ms1095 فيما جهر به (2/ 140) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها،
~~باب: إذا قرأ الإمام فأنصتوا (848) .
# (7) بياض في الأصل.
# PageV04P005
# توفي سنة إحدى ومائة، وهو ابن تسع وسبعين سنة، وفي الكمال: ومنهم من لا
~~يحتج بحديثه. يقول: هو شيخ مجهول. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه (1) .
# وقوله: " مالي أنازع القرآن؟ " بصيغة المجهول، ونصب " القرآن "، ومعناه:
~~أداخل في القراءة، وأغالب عليها، وقد تكون المنازعة بمعنى المشاركة،
~~والمداولة، ومنه منازعة الكأس في المدام. والحديث رواه الطحاوي، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن. وهذا الحديث ينافي فرضية
~~قراءة الفاتحة مطلقا، لأنها لو كانت فرضا، لما انتهى الناس عن القراءة مع
~~رسول الله فيما جهر فيه بالقراءة، ولم يقل أحد: إن قراءة الفاتحة فرض في
~~حالة دون حالة، لعدم القائل بالفصل، فتبين أنها ليست بفرض.
# ثم القراءة خلف الإمام إذا كان فيما يخافت فقد رآها بعض أصحابنا، ومنعها
~~الكثير منهم، وقد مر بيانه مستوفى،
# ص - قال أبو داود: روى حديث ابن أكيمة هذا معمر، ويونس، وأسامة بن زيد
~~على معنى مالك (2) .
# ش- أي: معمر بن راشد، ويونس بن يزيد الأيلي، وأسامة بن زيد الليثي
~~المدني. ورواه أبو بكر بن أبي شيبة فقال: نا ابن علية، عن الزهري، عن ابن
~~أكيمة قال: سمعت أبا هريرة يقول: " صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -
~~نظن أنها الصبح- فلما قضاها قال: هل قرأ منكم أحد؟ قال رجل: أنا. قال: إني
~~أقول؟ مالي أنازع القرآن؟ ".
### | 804- 
# ص-: نا مسدد وأحمد بن محمد المروزي ومحمد بن أحمد بن أبي خلف وعبد الله
~~بن محمد الزهري، وابن السرح قالوا: نا سفيان، عن الزهري قال: سمعت ابن
~~أكيمة يحدث [عن،] سعيد بن المسيب قال:
# -----------------------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (21/ 4175) .
# (2) في سنن أبي داود: ".. وأسامة بن زيد عن الزهري، على ... ،.
# PageV04P006
# سمعت أبا هريرة يقول: صلى بنا رسول الله صلاة- نظن أنها الصبح- بمعناه،
~~إلى قوله: (مالي أنازع القرآن) (1) .
# ش- أي: بمعنى الحديث المذكور. ورواه ابن أبى شيبة عن ابن علية كما ms1096 ذكرناه
~~الآن.
# ص- قال أبو داود: قال مسدد في حديثه قال معمر: فانتهى الناس عن القراءة
~~فيما جهر به رسول الله.
# ش- أي: قال مسدد بن مسرهد في روايته: " قال معمر بن راشدا إلى آخره،
~~وقوله:" فانتهى الناس عن القراءة " عام يتناول الفاتحة وغير ها.
# ص- وقال ابن السرح في حديثه: قول معمر: عن الزهري: قال أبو هريرة: فانتهى
~~الناس.
# ش- أي: قال أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح في روايته: قال
~~معمر: عن محمد بن مسلم الزهري. إلى آخره.
# ص- وقال عبد الله بن محمد الزهري من بينهم: قال سفيان: وتكلم الزهري
~~بكلمة لم أسمعها. وقال معمر: إنه قال: " فانتهى الناس ".
# ش- أي: قال عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن البصري الزهري من بين الجماعة
~~المذكورين: قال سفيان بن عيينة؟ وتكلم الزهري بكلمة لم أسمعها.
# قوله: " فقال معمرة تفسير لقوله: " بكلمة لم أسمعها " فلذلك ذكره بالفاء،
~~إنه قال ": أي: أن الزهري قال: " فانتهى الناس ".
# ص- قال أبو داود: ورواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، وانتهى حديثه إلى
~~قوله: " مالي أنازع القرآن ".
# =------------------
# (1) الترمذي: كتاب الصلاة، باب ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر
~~الإمام بالقراءة (312) " النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك القراءة خلف
~~الإمام فيما جهر به (2/ 140، 141) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: إذا
~~قرأ الإمام فأنصتوا (848) .
# PageV04P007
### | 1/21- 
# ب
# ش- أي: روى هذا الحديث عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث [2/ 1- ب] القرشي
~~العامري المدني. روى عن أبيه، والزهري/ وسعيد المقبري وغيرهم.
# روى عنه ابن عيينة وحماد بن سلمة [] ، (ا) . وقال أبو حاتم: يكتب حديثه
~~ولا يحتج به، وهو قريب من محمد بن إسحاق صاحب المغازي، وهو حسن الحديث، ليس
~~بثبت، (2) ولا قوي. وقال ابن عدي: في حديثه بعض ما ينكر ولا يتابع عليه.
# والأكثر منه صحاح، وهو صالح الحديث. روي له الجماعة إلا
# البخاري (3) .ص - وروى الأوزاعي عن الزهري قال فيه: قال الزهري: فاتعظ
~~المسلمون بللك، فلم يكونوا يقرءون معه فيما يجهر به.
# ش ms1097- أي: في هذا الحديث قال الزهري: فاتعظ المسلمون بذلك ". أي: بقوله-
~~عليه السلام-: مالي أنازع القرآن.
# ص- قال أبو داود: سمعت محمد بن يحيي بن فارس، قال: قوله: (فانتهى الناسخ
~~من كلام الزهري.
# ش- محمد بن يحيي النيسابوري الإمام، من جملة شيوخ أبي داود، وقد ذكر غير
~~مرة، قال: " فانتهى الناس " إلى آخره من كلام الزهري. وكذا روى ابن أبي
~~شيبة من غير قوله: " فانتهى الناس " كما ذكرنا. وفي بعض النسخ عقيب هذا
~~الكلام " باب من رأى القراءة إذا لم "يجهر " أعني: الباب الذي ذكرناه
~~قريبا، مذكور في بعض النسخ هاهنا.
### | 805- 
# ص - نا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة ح ونا محمد بن كثير العبدي، نا
~~شعبة- المعنى- عن قتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين،
# ---------------
# (1) طمس في الأصل قدر نصف سطر.
# (2) طمس في الأصل، وأثبتناه من الجرح والتعديل (5/ ترجمة 1000) . (3)
~~انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (16/ 3755) .
# PageV04P008
# أن النبي- عليه السلام- صلي الظهر فجاء رجل فقرأ خلفه ب {سبح اسم ربك
~~الأعلى} فلما فرغ قال " أيكم قرأ؟ قالوا: رجل، قال: قد عرفت أن بعضكم
~~خالجنيها " (1،.
# ش- وزرارة بن أوفى (2) العامري.
# قوله: " رجلا أي: قرأ رجل.
# قوله:" خالجنيها " أي: نازعني قراءتها.
# وقال الخطابي (3) : " جاذبنيها "، والخلف: الجذب، وهذا وقوله: "نازعنيها"
~~سواء، وإنما أنكر عليه تجاذبته إياه في قراءة السورة حيث تداخلت القراءتان،
~~وتجاذبتا".
# قلت: وإنما ذكر من باب المفاضلة، ليدل على المشاركة، لأن الخلل الجذب
~~بسرعة فنفل إلى المخالجة ليدل على المشاركة، ومنه: الخليج، وهو نهر يساق من
~~النهر الأعظم إلى موضع، لأنه اختلج منه. أي: جذب وقال الخطابي (4) : (وأما
~~قراءة الفاتحة، فإنه مأمور بها على كل حال، إن أمكنه أن يقرأ في السكتتين
~~فعل، وإلا قرأ معه لا محالة،. قلت: يرد قوله: إطلاق الأحاديث المذكورة،
~~وقوله- عليه السلام-:
# أمن كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة، (5) .
# ----------------------
# (1) مسلم: كتاب الصلاة، باب: نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف إمامه
~~لها، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ترك القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر
~~فيه (2/ 140، وكتاب قيام الليل (3/ 247) .
# (2) في ms1098 الأصل: اابن أبي أوفوا خطأ.
# (3) معالم السنن (1/ 178) . (4) المصدر السابق.
# (5) روي عن جماعة من الصحابة، منهم جابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن مسعود، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس. فأما حديث جابر فأخرجه
~~ابن ماجه (580) وغيره، وأما حديث ابن عمر فأخرجه الدارقطني (1/ 326)
~~والخطيب في "تاريخه" (1/ 237) . وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الخطيب في
~~تاريخه، (11/ 426) . وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني (1/ 326 - 331)
~~. وأما حديث ابن عباس فأخرجه أيضا الدارقطني (1/ 333) ، والحديث حسنه الشيخ
~~الألباني في الإرواء (500) .
# PageV04P009
# ص- قال أبو (1) الوليد في حديثه: قال شعبة " فقلت وقتادة: أليس قول سعيد
~~أنصت للقرآن؟ قال: ذاك إذا جهر به.
# ش- أي: قال أبو الوليد الطيالسي في حديثه: قال شعبة بن الحجاج: فقلت
~~ولقتادة بن دعامة: قول سعيد بن المسبب: " أنصت للقرآن" فقوله: " قول سعيدة
~~اسم " ليس"، وخبره قوله: وأنصت للقرآن، قوله: وقال ذاك، أي: قال قتادة، قول
~~سعيد: أنصت للقرآن إذا جهر بها أي: بالقرآن. وروى ابن أبي شيبة قال: نا
~~وكيع، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن ابن المسيب قال: " أنصت للإمام "
# قلت: قول سعيد هذا مطلق، ولكن قتادة قيده بما إذا جوهر بالقرآن، وقد روى
~~ابن أبي شيبة فقال: نا وكيع، عن للضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن يزيد، عن
~~ابن ثوبان، عن زيد بن ثابت قال: " لا تقرأ خلف الإمام إذا جهر، ولا إن خافت
~~"
# قلت: وهذا يؤيد أيضا إطلاق قول ابن مسعود ولأن قتادة أيضا هو الذي روى عن
~~سعيد قوله: وأنصت للقرآن، ولم يقيده بالجهر، ولكن شعبة هو الذي ذكر التقييد
~~به.
# ص- قال ابن كثير في حديثه: قال: قلت لقتادة: كأنه كرهه قال: لو كرهه نهى
~~عنه.
# ش- أي: قال محمد بن كثير في حديثه: قال شعبة: قلت وقتادة: وكأنه كرهه،
~~أي: كأن رسول الله كره القرآن، أي: القراءة خلفه. قال: لو كرهه نهى عنه،
~~وقد قيل: إن هذا نهي دلالة، وهو أبلغ من الصريح، لأنه لو لم يكن نهيا
~~وإنكارا على من فعل ذلك، لما ms1099 سأل: هذا السؤال بعد فراغه من الصلاة، ولما
~~قال: لقد عرفت أن بعضكم خالجنيها، وألا لم يكن في هذا الكلام فائدة.
### | 806- 
# ص- نا ابن المثنى، نا ابن أبي عدي، عن سعيد (2) ، عن قتادة [2/ 2- أ] عن
~~/ [زرارة، عن عمران بن حصني، أن النبي " (3) الله- عليه السلام-
# ------------------
# (1) سقط " أبو" من سنن أبي داود. (2) في الأصل: " شعبة "، خطأ. (3) طمس
~~في الأصل، وأثبتناه من سنن أبي داود.
# PageV04P010
# صلى بهم الظهر، فلما انفتل قال: أيكم قرأ، {سبح اسم ربك الأعلى} ؟ فقال
~~رجل أنا فقال: علمت، (1) أن بعضكم خالجنيها " (2) .
# ش- ابن المثنى: محمد بن المثنى، وابن أبي عدي: محمد بن أبي عدي. قوله:
~~وفلما أنفت[ل " أي (3) نصرف من صلاته.
# وهذا الكلام أيضا الإنكار عليه بالقراءة، والذي يرى بالقراءة خلف الإمام
~~يقول [] (4) في جهره بالقراءة، أو رفع صوته بحيث أسمع غيره، لا عن أصل
~~القراءة
# والحديث أخرجه مسلم والنسائي.
# ***
### $ 131- باب: ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة
# أي: هذا باب في بيان ما يجزئ الأمي والأعجمي [] ، (5) وفي بعض النسخ باب:
~~" ما جاء فيما يجزئ الأمي"، والأمي الذي لا يكتب، وهو نسبة إلى الأمة، وهي:
~~العامة، أكثرهم لا يكتبون، أو إلى أمه كأنه على أصل الولادة، والأعجمي غير
~~المفصح، وأن كان من العرب، والعجمي من كان من العجم، وإن كان فصيحا والعجم
~~غير العرب. 807- ص- نا وهب بن بقية، أنا خالد، عن حميد الأعرج، عن محمد ابن
~~المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله ونحن نقرأ القرآن
~~وفينا الأعرابي والعجمي، فقال: "اقرؤوا فكل حسن، وسيجيء أقوام يقيمونه كما
~~يقام القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه " (6) .

# PageV04P011
# ش- وهب بن بقية بن عثمان الواسطي، وخالد بن عبد الله الواسطي. قوله: "
~~وفينا الأعرابي " الأعرابي بفتح الهمزة الذي ينسب إلى الأعراب، سكان
~~البوادي، وقد مر الكلام فيه مرة، و " العجمي " من كان من العجم، وقد ذكرناه
~~آنفا، وفي بعض النسخ و " الأعجمي بالهمزة المفتوحة.
# قوله: " فكل حسن " أي: كل واحد من قرائكم حسن.
# قوله: " يقيمونه " أي: يقيمون القرآن كمال يقام ms1100 القدح، القدم
# - بكسر القاف وسكون الدال- السهم إذا قوم واستوى قبل أن ينصل ويراش، فإذا
~~ركب فيه النصل والريش فهو سهم.
# قوله: " يتعجلونه " يقال: أعجله وتعجله وعجله تعجيلا، إذا استحثه،
~~والمراد يتعجلون أجره في الدنيا، ويطلبون على قراءتهم أجرة من الأعراض
~~الدنياوية، ولا يصبرون إلى الأجر والثواب الذي يحصل لهم في دار الآخرة، وقد
~~وقع مثل ما قال- عليه السلام-.
### | 808- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو وابن لهيعة (1)
~~، عن بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح الصدفي، عن سهل بن سعد الساعدي قال:
~~خرج علينا رسول الله- عليه السلام- يوما ونحن نقترئ، فقال: الحمد لله كتاب
~~الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرؤوه قبل أن يقرأه
~~أقوام يقيمونه كما يقوم السهم، يتعجل أجره ولا يتأجله " (2) .
# ش- عمرو بن الحارث، ووفاء- بالفاء- وشريح- بالشن المعجمة- ورواه أحمد بن
~~حزم، عن ابن الأعرابي وابن رحيم، عن أبي عيسى الرقلي بالقاف.
# ووفاء بن شريح الصدفي المصري. روى عن سهل بن سعد، ورويفع
# -------------
# (1) في سنن أبي داود: وعمرو بن لهيعة، خطأ. (2) تفرد به أبو داود.
# PageV04P012
# ابن ثابت الأنصاري. روى عنه: بكر بن سوادة، وزياد بن نعيم. روى له أبو
~~داود (1) .
# قوله:" ونحن " نقترئ" جملة حالية. " ونقترئ " بمعنى نقرأ.
# قوله:" وفيكم الأحمر " المراد من الأحمر: العجم، لأن الغالب على ألوانهم
~~الحمرة، والمراد من الأبيض أهل فارس، لأن الغالب على ألوانهم البياض.
~~والمراد من الأسود العرب، لأن الغالب عي ألوانهم الأدمة والسمرة، والمقصود:
~~أن فيكم طوائف مختلفة، "اقرءوا هذا القرآن قبل أن يقرأه أقواما كذا وكذا.
### | 809- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع بن الجراح نا سفيان الثوري عن أبي خالد
~~الدالاني عن إبراهيم السكسكي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى
~~النبي- عليه السلام- وقال: إني لا أستطيع أن اخذ من القران شيئا فعلمني ما
~~يجزئني منه. فقال (2) قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~كبر، ولا حول ولا ms1101 قوة إلا بالله (3) . قال: يا رسول الله هذا لله فما لي؟
~~قال: قل: اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني (4) . فلما قام قال هكذا
~~بيده. قال رسول الله: أما هذا فقد ملأ يده من الخير" (5) .
# / ش- أبو خالد هو يزيد بن عبد الرحمن الأزدي الدالاني.
# وإبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل [السكسكي أبو إسماعيل الكوفي، (6) .
~~سمع عبد الله بن أبي أوفى، وأبا بردة بن أبي موسى. روى عنه مسعر، والعوام
~~بن حوشب، وأبو خالد الدالاني، وغيرهم.
# ------------------------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (30/ 6691) .
# (2) في سنن أبي داود: فقالا.
# (3) في سنن أبي داود: زيادة " العلي العظيم ".
# (4) في سنن أبي داود: جاء قوله " وارزقني بعد وارحمني ".
# (5) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: ما يجزئ من القراءة لمن لا يحسن القرآن
~~(2/ 143) .
# (6) طمس في الأصل، وأثبتناه من تهذيب الكمال.
# PageV04P013
### | 2/21- 
# ب،
# قال يحيى بن سعيد: كان شعبة يضعف إبراهيم السكسكي. وقال أحمد ابن حنبل:
~~هو ضعيف. وقال النسائي: ليس بذاك القوي، يكتب حديثه. روى له البخاري، وأبو
~~داود، والنسائي (1) .
# قوله: ما يجزئني منه " أي: ما يكفيني من القرآن.
# قوله: " هذا لله " معناه: هذا تنزيه الله تعالى، والحمد له، وتوحيده
~~وتكبيره، والأصل في هذا أن قراءة القرآن من أركان الصلاة، ولا تصح الصلاة
~~إلا به، ولو فرضنا أن شخصا عجز عن تعلم القرآن إما لعجز معنوي في طبيعته،
~~أو سوء حفظه، اهو عجمة لسانه أو آفة تعرض له، كان أولى الذكر بعد القرآن ما
~~علمه النبي- عليه السلام- من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير، وقد
~~روي عنه- عليه السلام- أنه قال: " أفضل الذكر بعد كلام الله- عز وجل- سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ويبتنى على هذا الأصل أن
~~العاجز عن العربية إذا قرأ القرآن بالفارسية جاز بلا خلاف بين أصحابنا.
~~وقال الشافعي: لا يجور سواء عجز عن العربية أو لم يعجز، فإذا عجز يسبح
~~ويهلل، وعند أبي حنيفة في قوله المرجوع عنه: يجوز بالفارسية. وإن لم يعجز
~~عن العربية، وقد بين هذا في الفروع.
# ولو قرأ شيئا من ms1102 التوراة أو الإنجيل أو الزبور في الصلاة، إن تيقن أنه
~~غير محرف يجوز عند أبي حنيفة مطلقا، وإن لم يتيقن لا يجور ويبتنى على هذا
~~الأصل مسألة اللحان أيضا، فإذا قرأ في صلاته " الحمد الله بالهاء، أو
~~الرحمن الرحيم بالهاء، أو غير المغضوب عليهم " بالدال، أو قل أعوذ " بالدال
~~المهملة، أو الله الصمد بالسين، ونحو ذلك، إن كان يجتهد آناء الليل والنهار
~~في تصحيحه، ولا يقدر عليه، فصلاته جائزة، لأنه عاجز، وإن ترك جهده فصلاته
~~فاسدة، لأنه قادر، وإن ترك جهده في بعض عمره فلا يسعه أن يترك شيئا في باقي
~~عمره، فإن ترك فصلاته فاسدة، إلا أن يكون الدهر في تصحيحه.
# -----------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (2/ 201) .
# PageV04P014
# وأما الألثغ، والفأفأ، والذي لا يقدر على إتيان بعض الحروف لعجز طبيعي،
~~ونحو ذلك، فهم أصحاب عجز شرعي، فصلاتهم في حق أنفسهم جائزة، ولا يقتدي بهم
~~غيرهم إلا من كان مثلهم، كمسألة الأمي العاجز عن قراءة القرآن أصلان.
~~والحديث أخرجه النسائي.
### | 810- 
# ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا أبو إسحاق- يعني: الفزاري- عن حميد،
~~عن الحسن، عن جابر بن عبد الله. قال: (كنا نصلي التطوع، ندعو قياما وقعودا،
~~سجودا (1) وسجوده، (2) .
# ش- أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري الكوفي، وحميد الطويل، والحسن
~~البصري.
# قوله: " قياما": حال بمعنى قائمين. وكذلك " قعودا بمعنى قاعدين."
# " وركوعها " بمعنى راكعين " وسجودا": بمعنى ساجدين. وذكر ابن المديني
~~وغيره أن الحسن البصري لم يسمع من جابر بن عبد الله.
# وبهذا الحديث استدل من يقول إن القراءة سيئة في التطوع، حتى لو سبح أو
~~هلل أو دعي بما شاء من الأدعية المأثورة يجوز عندهم، ومنهم من يرى جواز
~~الصلاة بدون القراءة، سواء كانت فرضا أو نفلا، وهي رواية شاذة عن مالك،
~~وعند جمهور العلماء لا تجوز الصلاة- أي صلاة كانت- ألا بمطلق القراءة، وقد
~~ذكرنا الكلام فيه مستوفى، وحديث جابر وأمثاله منسوخة.
### | 811- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل نا حماد عن حميد، مثله " لم يذكر التطوع (2) .
# ش- حماد بن سلمي.
# قوله: " عن ms1103 حميد مثله: أي: روى حماد عن حميد الطويل مثل ما روى أبو إسحاق
~~الفزاري، ولكنه لم يذكر في روايته التطوع، وروايته:
# ---------------
# (1) في سنن أبي داود: " ونسبح ركوعا وسجودا ".
# (2) تفرد به أبو داود.
# PageV04P015
# " كنا نصلي ندعو قياما " إلى آخره، وبهذه الرواية يستدل من لا يرى
# القراءة فرضا في الصلاة مطلقا كما ذكرناه.
# ص- قال: كان الحسن يقرأ في الظهر والعصر إماما، (1) وخلف إمام
# بفاتحة الكتاب، وبسبح ويكبر ويهلل قدر (ق) و" الذاريات " (2) .
# [2/3 - أ] ، ش- أي: قال حميد: كان الحسن البصري [] ، (3) . وقوله: " وخلف
~~إمام " عطف عليه. وفي بعض النسخ أو خلف إمام) .
# قوله: (بفاتحة الكتابة متعلق بقوله (يقرأ (4) .
# قوله: " قدر" ق أي: قدر سورة ق، وقدر سورة (الذاريات) ،
# وسورة ق مكية، وخمس وأربعون آية، وثلاثمائة وخمس وتسعون كلمة،
# وألف وأربعمائة وتسعون حرفا، وسورة الذاريات مكية أيضا، وستون
# أية، وثلاثمائة وستون كلمة. وألف ومائتان وسبع وثمانون حرفا.،،،
### $ 132- باب: تمام التكبير
# أي: هذا باب في بيان تمام التكبير.
### | 812- 
# ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد عن غيلان بن جرير، عن
# مطرف قال: صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي بن أبي طالب
# - رضي الله عنه -، فكان إذا سجد كبر، وإذا ركع كبر، وإذا نهض منذ
~~الركعتين كبر، فلما انصرفنا، أخذ عمران بيدي، وقال: لقد صلى هذا
# قبل أو لقد صلى بنا هذا قبل صلاة محمد - عليه السلام- (5) .
# ------------------------
# (1) في سنن أبي داود: اأو، وسيذكر المصنف أنها نسخة.
# (2) انظر: الحديث السابق. (3) طمس في الأصل قدر أربع كلمات.
# (4) غير واضح في الأصل.
# (5) البخاري: كتاب الأذان، باب: إتمام التكبير في السجود (786) ، مسلم:
# كتاب الصلاة، باب: إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ألا رفعه
# من الركوع فيقول فيه سمع الله لمن حمده (393) ، النسائي: كتاب الافتتاح،
# باب: التكبير للسجود (2/ 204) ، وكتاب السهو (3/ 2) .
# PageV04P016
# ش- سليمان بن حرب قاضي مكة، وحماد بن زيد، ومطرف بن عبد الله ابن الشخير.
# قوله:" وإذا نهض " أي: إذا قام.
# قوله: وهذا " إشارة إلى علي بن أبي طالب- رضى الله عنه -.
# قوله: " قبل صلاة محمدا بكسر ms1104 القاف وفتح الباء، بمعنى عيان صلاة محمد-
~~عليه السلام-، كما في قولك، رأيته قبلا. أي: عيانا. قال تعالى: {أو يأتيهم
~~العذاب قبلا} (1) ، وفي بعض الرواية: " لقد صلى بنا هذا مثل صلاة محمد-
~~عليه السلام -، ثم اختلف العلماء في تكبيرات الانتقالات، فقال قوم: هي سنة،
~~قال ابن المنذر: وبه قال أبو بكر الصديق، وعمر، وجابر، وقيس بن عبادة،
~~والشعبي، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، ومالك، والشافعي، وأبو حنيفة،
~~ونقله ابن بطال أيضا عن عثمان، وعليه، وابن مسعود، وابن عمر، وأبي هريرة،
~~وابن الزبير، والنخعي، ومكحول، وأبي ثور، وقال أهل الظاهر وأحمد في رواية:
~~كلها واجب. قال: وممن كان ينقص التكبير فيما ذكر الطبري: أن أبا هريرة سئل:
~~من أول من ترك التكبير إذا رفع رأسه، وإذا وضعه؟ قال: معاوية. وعن عمر بن
~~عبد العزيز، وابن سيرين، والقاسم، وسالم، وابن جبير مثله. وقال ابن بطال:
~~كان ابن عمر ينقص التكبير، وقال مسعر: إذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر،
~~وإذا أراد أن يسجد الثانية من كل ركعة لم يكبر. وقال سعيد ابن جبير: إنما
~~هو شيء يزين به الرجل صلاته. وقال قوم: إنما هو إذن بحركة الإمام، وليس سنة
~~إلا في الجماعة، فأما من صلى وحده فلا بأس عليه أن لا يكبر، مستدلين بأن
~~ابن عمر فيما ذكره أحمد بن حنبل كان إذا صلى وحده لا يكبر، واستدل من يقول
~~بنقص التكبير بما رواه أحمد من حديث عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه، أنه صلى
~~مع النبي- عليه
# ------------------------------
# (1) سورة الكهف: (55) .
# 2. شرح سنن أبي داوود 4
# PageV04P017
### | 3/21- 
# ب
# السلام-، فكان لا يتم التكبير- يعني إذا خفض وإذا رفع- قال البخاري في
~~وتاريخه، عن أبي داود الطيالسي: هذا عندنا باطل. وقال أبو جعفر: راويه
~~الحسن بن عمران وهو مجهول، لا يجوز الاحتجاج به. وقال البيهقي، وقد يكون
~~كبر، ولم يسمع الراوي، أو يكون تركه
# مرة لبيان الجواز، وتتولى الكرخي على حذفه، وذلك نقصان صفة لا نقصان عدد،
~~وفي لا المصنف، عن إبراهيم: أول من نقصه: زياد ms1105.
# وفي " شرح الهداية،: سئل أبو حنيفة عن التكبير. فقال: احذفه واجزمه.
~~ومثله عن صاحبيه.
# وقال السفاقسي: واختلفوا فيمن ترك التكبير في الصلاة، فقال
# ابن القاسم: من أسقط ثلاث تكبيرات فأكثر، أو التكبير كله سوى تكبيرة
~~الإحرام سجد قبل السلام، وإن لم يسجد قبل السلام، سجد بعده، وإن لم يسجد
~~حتى طال بطلت صلاته.
# وفي " الموضحة ": وإن نسي تكبيرين سجد قبل أن يسلم، فإن لم يسجد لم تبطل
~~صلاته. وإن ترك تكبيرة واحدة اختلف، هل عليه سجود أم لا؟ وقال ابن عبد
~~الحكم وأصبغ: ليس على من ترك التكبير سوى السجود، فإن لم يفعل متى تباعد،
~~فلا شيء عليه. وقال أصحابنا: لا [2/ 3 - ب] يجب السجود بترك الأذكار/
~~كالثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع والسجود، وتسبيحاتها.
# وفي " شرح المهذب " 0: لو ترك التكبير عمدا، (1) أو سهوا حتى
# ركع لم يأت به لفوات محله. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي
~~بنحوه.
# وفي " سنن البزار" هذا الحديث رواه غير واحد عن مطرف، عن عمر أن.
# -----------------
# (1) غير واضح في الأصل وأثبتناه. من شرح المهذب، (4/ 51) .
# PageV04P018
### | 813- 
# ص- نا عمرو بن عثمان، نا أبي (1) وبقية، عن شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني
~~أبو بكر بن عبد الرحمن وأبو سومة: " أن أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة من
~~المكتوبة وغيرها، فيكبر (2) حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله
~~لمن حمده، ثم يقول: ربنا ولك الحمد قبل أن يسجد، ثم يقول: الله أكبر حين
~~يهوي ساجدا، ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع
~~رأسه، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين، فيفعل ذلك في كل ركعة حتى
~~يفرغ من الصلاة، ثم يقول حين ينصرف: والذي نفسي بيده. إني لأقربكم شبها
~~بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن كانت هذه لصلاته حتى فارق
~~الدنيا " (3) .
# ش- عمرو بن عثمان الحمصي.
# وأبوه: عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي الحمصي، أبو عمرو. سمع
~~شعيب (4) بن أبي حمزة، ومحمد بن عبد الرحمن بن عوت، وحريز بن ms1106 عثمان وغيرهم.
~~روى عنه ابناه عمرو ويحيى، ونعيم بن حماد، وغيرهم. روى له أبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه
# وبقية بن الوليد الحمصي، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي، وأبو بكر ابن عبد
~~الرحمن بن الحارث المدني وقد ذكرناه وكنيته اسمه على الصحيح. وأبو سلمة عبد
~~الله بن عبد الرحمن.
# قوله: فيكبر حين يقوم تفسير لقوله: " كان يكبر في كل صلاة "
# (1) في سنن أبي داود: " أبي " كذا، وهو خطأ.
# (2) في سنن أبي داود: " يكبر "، وسيذكر المصنف أنها نسخة.
# (3) البخاري: كتاب الأذان، باب: إتمام التكبير في الركوع (785) ، مسلم:
~~كتاب الصلاة، باب: إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة (392) ،
~~النسائي: كتاب الافتتاح، باب: القنوت في صلاة الصبح (2/ 201) ، وباب:
~~التكبير للنهوض (2/ 235) ..
# (4) في الأصل: " سعيد " خطأ.
# (5) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (19/ 3815) .
# PageV04P019
# ولذلك ذكره "بالفاء" وفي بعض النسخة يكبر بدون الفاء فوجهه أن تكون بدلا
~~عن "يكبر" الأولى. قوله: وإن كانت هذه " كلمة وإن " مخففة عن المثقلة،
~~وأصلها " إنه " أي: إن الشأن كانت هذه الصلاة على هذه الهيئة، كصلاة النبي-
~~عليه السلام- إلى أن فارق الدنيا، وفيه إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا
~~في رفعه من الركوع، فإنه يقول: " سمع الله لمن حمده " وهذا مجمع عليه
~~اليوم، وقد كان فيه خلاف ذكرناه، ففي كل صلاة ثنائية أحد عشرة تكبيرة، وهي:
~~تكبيرة الإحرام، وخمس في كل ركعة، وفي الثلاثية سبع عشرة، وهي تكبيرة
~~الإحرام، وتكبيرة القيام من التشهد الأول، وخمس في كل ركعة، وفي الرباعية
~~ثنتان وعشرون، ففي المكتوبات الخمس: أربع وتسعون تكبيرة، وفي قوله: " ثم
~~يكبر حين يركع " إلى آخره، دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات، وبسطه
~~عليها، فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتقال إلى الركوع، ويمده حتى يصل حد
~~الراكعين، ثم يشرع في تسبيح الركوع، ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوي إلى
~~السجود، ويمده حتى يضع جبهته على الأرض، ثم يشرع في تسبيح السجود، ويبدأ في
~~قوله: " سمع الله لمن حمده " إن كان إماما، أو ربنا لك الحمد إن كان
~~مقتديا، حين يشرع في ms1107 الرفع من الركوع، ويمده حتى ينتصب قائما، ويشرع في
~~التكبير للقيام من التشهد الأول، ويمده حتى ينتصب قائما، هذا مذهب العلماء
~~كافة إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك: إنه لا يكبر للقيام
~~من الركعتين حتى يستوي قائما. والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، بنحوه، من
~~حديث الزهري عن أبي سلمي وحده، ومن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن وحده.
# ص- قال أبو داود: هذا الكلام الأخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن
~~الزهري، عن علي بن الحسين، ووافق عبد الأعلى عن معمر شعيب بن أبي حمزة، عن
~~الزهري.
# ش- أشار بقوله: وهذا الكلام الأخير، إلى قوله: وإن كانت هذه
# PageV04P020
# لصلاته حتى فارق الدنيا وقوله: " هذا مبتدأ و " الكلام " مبتدأ ثاني،
# وخبره قوله: " يجعله مالك، والجملة خبر المبتدأ الأول، ومالك "
# فاعل قوله: " يجعله "، و " الزبيدي " عطف عليه، وهذا الذي ذكره
# قسم من أنزل المدرج.
# قوله: أشعيب " فاعل "وافقأ، و " عبد الأعلى" منصوب، لأنه
# مفعوله.
# وعلي بن حسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو الحسين،
# أو أبو الحسن، أو أبو محمد المدني، وهو زين العابدين./ سمع أباه [2/4 -
~~أ] [] (1) والمسور بن مخرمة، وأبا رافع مولى النبي- عليه السلام-
# وعائشة، وأم سلمة، وصفية زوجات النبي- عليه السلام- وغيرهم.
# روي عنه أبو سلمة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري وجماعة
# آخرون. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: أصح الأسانيد كلها: الزهري،
# عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي.
# وقال أحمد بن عبد الله: علي بن الحسن تابعي ثقة. توفي بالمدينة سنة
# أربع وتسعين. روى له الجماعة (2) .
# قوله (3) : " ووافق عبد الأعلى عن معمر شعيب، ارتفاع وشعيب
# على أنه فاعلا وافقأ و" عبد الأعلى " منصوب على المفعولية،
# وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي القرشي، ومعمر بن راشد.
### | 814- 
# ص- نا محمد بن بشار وابن المثنى قالا: نا أبو داود، نا شعبة،
# عن الحسن بن عمران. قال ابن بشار (4) : قال أبو داود: أبو عبد الله
~~العسقلاني. في ابن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه أنه ms1108 صلى مع رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يتم التكبير (5) .
# -------------------------
# (1) كلمتان غير واضحتين.
# (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (20/ 4050) .
# (3) كذا، وهو مكرر لما قبله ببعض الأسطر.
# (4) في سنن أبي داود: قال ابن بشار: الشامي. (5) تفرد به أبو داود.
# PageV04P021
# ش- أبو داود الطيالسي.
# والحسن بن عمران أبو عبد الله العسقلاني. سمع عمر بن عبد العزيز، وعبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبزي. وقيل: سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي. قال أبو
~~داود الطيالسي: هذا أصح. روى عنه: شعبه. قال عبد الرحمن: سألته عنه- يعني
~~أباه- فقال: شيخ روى له أبو داود (1) . قوله:" قال أبو داود: أبو عبد الله
~~" أي: قال أبو داود الطيالسي: الحسن بن عمران هو أبو عبد الله العسقلاني.
~~وفي بعض النسخ: " قال أبو داود: هو أبو عبد الله العسقلاني ".
# وأما ابن عبد الرحمن بن أبزي فهو إما عبد الله، وإما سعيد كما ذكرناه،
~~وكلاهما ذكر في الكتاب.
# قوله: أفكان لا يتم التكبيرة.
# أو، قال أبو داود: ومعناه إذا رفع رأسه من الركوع، وأراد أن يسجد لم
~~يكبر، وإذا قام من السجود لم يكبر.
# وذكر في ومختصر السنن يريد لا يريد بالتكبير في الانتقالات كلها، إنما
~~يأتي به في بعضها، والأحاديث الثابتة على خلافه، وقد ذكرنا عن أبي داود
~~الطيالسي أنه قال: هذا عندنا باطل.
# ****************
### $ 133- باب: كيف يضع ركبتيه قبل يديه؟
# أي: هذا باب في بيان كيف يضع ركبتيه قبل يديه. وفي بعض النسخ باب في وضع
~~ركبتيه قبل يديه.
### | 815- 
# ص- نا الحسن بن علي وحسين بن عيسى قالا: نا يزيد بن هارون نا شريك، عن
~~عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: " رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سجد، وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه،
~~(2)
# ---------------------------------
# (1) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (6/ 1261) .
# (2) الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين فيه
# PageV04P022
# ش- الحسن بن علي الخلال، وحسين بن عيسى القومسي البسطامي، وشريك بن عبد
~~الله القاضي. وقد ms1109 ذكرنا عاصما وأباه كليب بن شهاب الكوفي.
# وقد اختلف الناس في هذا، فذهب أصحابنا وكثر العلماء إلى وضع الركبتين قبل
~~اليدين، وهذا أرفق بالمصلي، وأحسن في الشكل، وفي رأي العين. وقال مالك: يضع
~~يديه قبل ركبتيه، وكذا قال الأوزاعي، واستدلا بحديث الأعرج، عن أبي هريرة:
~~" وليضع يديه قبل ركبتيه، كما نذكره الآن.
# وقال الخطابي: لا حديث وائل بن حجر أثبت من هذا. وزعم بعض العلماء أن هذا
~~منسوخ، ونقل أصحابنا عن مالك أنه مخير في البداية بيديه أو ركبتيه والحديث
~~أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب، لا
~~نعرف أحدا رواه غير شريك. وروي همام عن عاصم هذا مرسلا، ولم يذكر فيه عن
~~وائل بن حجر. وقال النسائي: لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون. وقال
~~الدارقطني: تفرد به يزيد عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك،
~~وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به.
# وقال البيهقي: هذا حديث يعد من أفراد شريك القاضي، وإنما تابعه همام
~~مرسلا، هكذا ذكر البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين.
### | 816- 
# عن- نا محمد بن معمر نا حجاج بن منهال نا همام نا محمد بن جحادة عن عبد
~~الجبار بن وائل، عن أبيه: أن النبي- عليه السلام- فذكر حديث الصلاة، قال:
~~فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن يقعا (2) كفاه" (3) .
# --------------------
# السجود (268) ، النسائي: كتاب التطبيق، باب: أول ما يصل إلى الأرض من
~~الإنسان معه (1088) ، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: السجود (882) .
# (1) في سنن أي داود: " تقع ". (2) تفرد به أبو داود.
# PageV04P023
# ش- محمد بن معمر البصري، وهمام بن يحيي، وعبد الجبار بن وائل
# ابن حجر الحضرمي.
# [2/ 4 - ب] ، قوله: " وقعتا/ ركبتاه " من قبيل أكلوني البراغيث، وكذلك
~~قوله: وقبل أن يقعا كفاه.
# ص- قال همام: ولا شقيق قال: حدثني عاصم بن كليب عن أبيه عن
# النبي- عليه السلام- بمثل هذا، وفي حديث أحدهما:- وأكبر علمي أنه
# في حديث محمد بن جحادة- وإذا نهض نهض على ركبتيه، واعتمد على
# فخذيه.
# ش- هذا ms1110 إشارة إلى أن همام بن يحيي روى هذا الحديث من طريقين:
# طريق محمد بن جحادة، وطريق شقيق. هذا مرسل.
# قوله: " مثل هذا " أي: بمثل الحديث المذكور، والضمير في "احدهما
# يرجع إلى محمد بن جحادة وشقيق.
# قوله: " وأكبر علمي " أي: ظني.
# قوله: وعلى فخذيه " وفي رواية صحيحة وعلى فخذه،.
### | 817- 
# ص- نا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد حدثني محمد
# ابن عبد الله بن حسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه"، (1) .
# ش- سعيد بن منصور الخراساني، وعبد العزيز الدراوردي. ومحمد (2)
# ابن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني.
# قال ابن أبي حاتم: قتل سنة خمس وأربعين بالمدينة،. هو ابن خمس
# -----------------
# (1) الترمذي: كتاب الصلاة، باب آخر منه (269) ، النسائي: كتاب الافتتاح،
~~باب: أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده (2/ 207) .
# (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (25/ 5338) .
# PageV04P024
# وأربعين، وقد لقي نافعا وغيره، وحدث عنه الدراوردي وغيره. سمعت أبي يقول
~~ذلك.
# روى له أبو داود والنسائي، وقال البخاري: محمد بن عبد الله بن حسن، لا
~~يتابع عليه، وقال: ولا أدري سمع من أبي الزناد أم لا؟ " قلت: وثقه النسائي،
~~وقول البخاري: " لا يتابع على حديثه " ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق
~~النسائي. وبهذا الحديث استدل مالك والأوزاعي- كما ذكرناه- في وضع اليدين
~~أولا وقد قلنا: إنه منسوخ عند البعض. وروى الطحاوي، وقال: نا ربيع المؤذن،
~~نا أسد بن موسى، نا ابن فضيل، عن عبد الله بن سعد، عن جده، عن أبي هريرة،
~~أن النبي- عليه السلام- قال: فإذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا
~~يبرك كما يبرك البعير على يديه ".
# ثم قال: إن وائلا لم يختلف عنه، وإنما الاختلاف عن أبي هريرة، فكان ينبغي
~~أن يكون ما روي عن وائل أثبت.
### | 818- 
# ص-نا عتيبة بن سعيد نا عبد الله بن نافع، عن محمد بن ms1111 عبد الله ابن حسن،
~~عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل؟ "
~~(1) .
# ش- " يعمد بكسر الميم، أي: يقصد وفي بعض النسخ ويعتمد،. والحديث أخرجه
~~الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه من حديث أبي الزناد
~~إلا من هذا الوجه.
# وقال أبو بكر بن أبي داود السجستاني: وهذه سنة تفرد بها أهل المدينة. قال
~~البيهقي: (وللدراوردي في إسناد آخر، ولا أراه إلا وهما ". ثم أخرجه من
~~حديثه عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: وكان
# -----------------------
# (1) الترمذي، كتاب الصلاة، باب آخر منه (269) ، النسائي: كتاب الافتتاح،
~~باب: أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده (2/ 206) .
# PageV04P025
### | 5/21- 
# أ،
# يضع يديه قبل ركبتيه، قال: وكان- عليه السلام- يفعلها ثم علله بأن
~~المشهور عن ابن عمر أنه قال: ما إذا سجد أحدكم فليضع يديه، فإذا رفع
~~فليرفعهما إلى آخره.
# قلت: حديث ابن عمر المذكور أولا أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وما علله به
~~البيهقي من حديثه المذكور ثانيا فيه نظر، لأن كلا منهما بمعناه منفصل عن
~~الأخر، وحديث أبي هريرة المذكور دلالته قولية، وقد تأيد بحديث ابن عمر،
~~فيمكن أن ترجيحه (1) على حديث وائل، لأن دلالته فعلية على ما هو الأرجح عند
~~الأصوليين ولهذا قال النووي في شرح المهذب ": لا يظهر لي الآن ترجيح أحد
~~المذهبين من حيث السنة،، وحديث ابن عمر المذكور أخرجه الدارقطني أيضا في
~~سننه بإسناد حسن.
# *******************
### $ 134- باب: النهوض في الفرد
# أي: هذا باب في بيان النهوض في الركعة الفرد.
### | 819- 
# ص- نا مسدد، نا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: جاءنا أبو سليمان
~~مالك بن الحويرث في مسجدنا فقال: أني لأصلي بكم، ولا (2) أريد الصلاة،
~~ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول الله- عليه السلام- يصلي؟ قال: قلت لأبي
~~قلابة: كيف صلى؟ قال: مثل صلاة [2 / 5 - أ] شيخنا/ هذا- يعني: عمرو بن سلمة
~~إمامهم. وذكر أنه كان إذا رفع رأسه ms1112 من السجدة الأخرة في الركعة الأولى قعد،
~~ثم قام " (3) .
# ش- إسماعيل ابن علية، وأيوب السختياني، وأبو قلابة عبد الله بن زيد.
~~قوله: " قال، قلت لأي قلابة أي: قال أيوب. قلت لأبي قلابة:
# ، كيف صلى مالك بن الحويرث.
# قوله:" عمرو بن سلمة بفتح السين، وكسر اللام، أبو بريد (4)
# ------------------------
# (1) كذا، ولعل " لن " مقحمة ". (2) في سنن أبي داود: " وما ". (3)
~~البخاري: كتاب: الأذان، باب: من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنته (677) ، النسائي: كتاب التطبيق، باب:
~~الاعتماد على الأرض عند النهوض (2/ 234) .
# (4) في الأصل: بريدة " خطأ، إنما المحكي في اسمه بريد - مصغرا- أو يزيد
~~على وزن عظيم، كما في مصادر ترجمته.
# PageV04P026
# الجرمي الصحابي واستدل به الشافعي في أن السنة أن يقعد بعد السجدة
~~الثانية جلسة خفيفة ثم ينهض، معتمدها على يديه.
# والجواب عن هذا وأمثاله أنها محمولة على حالة العذر يسبب الكبر،
# أو غيره ولأن هذه الجلسة للاستراحة، والصلاة غير موضوعة لتلك، وبقولنا
~~قال مالك، وأحمد. والحديث أخرجه البخاري، والنسائي. 820- ص- نا زياد بن
~~أيوب، نا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: جاءنا أبو سليمان- مالك بن
~~الحويرث - إلى مسجدنا، فقال: والله إني لأصلي، وما أريد الصلاة، ولكني أريد
~~أنه أريكم كيف رأيت رسول الله يصلي؟ قال: فقعد في الركعة الأولى حين رفع
~~رأسه من السجدة الآخرة " (1) .
# ش- قد مر أنه كان جلس لعذر به، كما روي أنه- عليه السلام- قال: لا
~~تبادروني، إني بدنت. وكما تربع ابن عمر لكون رجليه لا تحملانه حتى لا يقع
~~التضاد بينه، وبين ما روي عن أبي هريرة قال: وكان رسول الله ينهض في الصلاة
~~على صدور قدميه " رواه الترمذي، وقال: حديث أبي هريرة هذا عليه العمل عند
~~أهل العلم.
# وأخرج ابن أبي شيبة في (مصنفه عن عبد الله بن مسعود بأنه كان ينهض في
~~الصلاة على صدور قدميه، ولم يجلس ".
# وأخرج نحوه عن علي، وعن ابن عمر، وعن ابن الزبير، وعن عمر أيضا، وأخرج عن
~~الشعبي قال: كان عمر ms1113، وعلي، وأصحاب رسول الله ينهضون في الصلاة على صدور
~~أقدامهم.
# وأخرج عن النعمان: وكان إذا رفع أحدهم رأسه من السجدة الثانية من الركعة
~~الأولي والثالثة نهض كما هو، ولم يجلس،، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه " عن
~~ابن مسعود، وعن ابن عباس، وعن ابن عمر، وأخرجه البيهقي، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد، أنه رأى عبد الله بن مسعود
# ------------------
# (1) انظر الحديث السابق.
# PageV04P027
# يقوم على صدور قدميه في الصلاة، ولا يجلس إذا صلى في أول ركعة حتى يقضي
~~السجود.
# وفي التمهيد: اختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى القيام، فقال مالك،
~~والأوزاعي، والثوري، وأبو حنيفة، وان أصحابه: ينهض على صدور قدميه، ولا
~~يجلس، وروى ذلك، عن ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وقال النعمان بن أبي
~~عياش: أدركت غير واحد من أصحاب النبي- عليه السلام- يفعل ذلك، وقال أبو
~~الزناد: ذلك السنة. وبه قال أحمد بن حنبل، وابن راهويه، وقال أحمد: وأكثر
~~الأحاديث على هذا.
# قال الأثرم: ورأيت أحمد ينهض بعد السجود على صدور قدميه، ولا يجلس قبل أن
~~ينهض.
### | 821- 
# ص- نا مسدد، نا هشيم، عن خالد، عن أبي قلابة، عن مالك ابن الحويرث، أنه
~~رأى النبي- عليه السلام- إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
~~(1) .
# ش- هشيم بن بشير، وخالد الحذاء.
# قوله: " إذا كان في وتر من صلاته " والوتر من الصلاة الركعة الأولى
~~والركعة الثالثة ". والحديث أخر له البخاري، والترمذي، والنسائي.
# *************
### $ 135- باب: الإقعاء بين السجدتين
# أي: هذا باب في بيان الإقعاء بين السجدتين في الصلاة، وفي بعض النسخ "
~~باب: ما جاء في الإقعاء " وهو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه، ويضع
~~يديه بالأرض، كما يدعي الكلاب، والسباع، وقيل: هو أن يضع أليتيه على عقبيه
~~بين السجدتين.
# -----------------------
# (1) البخاري: كتاب الأذان، باب: من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض
~~(823) ، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء كيف النهوض من السجود
# (287) النسائي: كتاب الافتتاح، باب: الاعتماد على الأرض عند النهوض (2/
~~234)
# PageV04P028
### | 822- 
# ص- نا يحيي بن معين، نا حجاج بن محمد، عن ms1114 ابن جرير،
# قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع طاوسا (1) يقول: قلنا لابن عباس في
# الإقعاء على القدمين في السجود، فقال: هي السنة. قال: قلنا: إنا لنراه
# جفاء بالرجل، فقال ابن عباس: هي سنة نبيك (2) .
# ش- حجاج بن محمد الأعور، وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس
# المكي.
# / قوله: " إنا لنراه جفاء بالرجل " بفتح الراء، وضم الجيم، أي: [2/ 5 -
~~ب] بالإنسان، وكذا نقل القاضي عياض عن جميع " رواة مسلم "، (3) في هذا
~~الحديث، وضبطه أبو عمر بن عبد البر، بكسر الراء، وإسكان الجيم،
# يريد جلوسه على رجله في الصلاة، وقال أبو عمر: من ضم الجيم فقط
# غلط، وقال الشيخ محيي الدين (4) : " ورد الجمهور على ابن عبد البر،
# وقالوا: الصواب الضم، وهو الذي يليق إضافة الجفاء إليها.
# قلت: كلاهما له وجه، وشاهد يشهد له، فقد وقع في " مسند
# أحمد ": " إنا لنراه جفاء بالقدم ". وهو شاهد لرواية أبي عمر، ووقع
# في كتاب ابن أبي خيثمة " إنا لنراه جفاء بالمرء" وهو شاهد لما رواه
# القاضي عياض.
# وقال الشيخ محى الدين (4) : اعلم أن الإقعاء ورد فيه حديثان. ففي
# هذا الحديث أنه سنة، وفي حديث آخر النهي عنه، رواه الترمذي،
# وغيره من رواية عليه، وابن ماجه من رواية أنس، وأحمد بن حنبل من
# رواية سمرة، وأبي هريرة، والبيهقي من رواية سمرة، وأنس،
# ----------
# (1) في الأصل: " طاوس."
# (2) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الإقعاء على العقبين
~~(536) ، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الرخصة في الإقعاء (283) .-
# (3) غير واضح في الأصل، وأثبتناه من شرح صحيح مسلم (5 / 19) .
# (4) المصدر السابق.
# PageV04P029
# وأسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الإقعاء، وفي تفسيره
~~اختلافا كثيرا، لهذه الأحاديث والصواب الذي لا معدل عنه، أن الإقعاء نوعان،
~~أحدهما: أن يلصق أليته بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض كإقعاء
~~الكلب، هكذا فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه أبو عبيد القاسم بن
~~سلام، وآخرون من أهل اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي.
# والنوع الثاني: أن يجعل أليته على عقبيه بين السجدتين، وهذا هو ms1115 مراد ابن
~~عباس بقوله: (سنة نبيكم- عليه السلام)
# وقد نص الشافعي في "البويطي) و "الإملاء، على استحبابه في الجلوس بين
~~السجدتين، وحمل حديث ابن عباس عليه جماعات من المحققة منهم البيهقي،
~~والقاضي عياض، وآخرون، قال القاضي: وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف
~~أنهم كانوا يفعلونه، قال: وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس: من السنة أن تمس
~~عقبيك إليتك. فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس، وقد ذكرنا أن الشافعي
~~نص على استحبابه في الجلوس بين السجدتين، وله نصا آخر، وهو الأشهر: أن
~~السنة فيه الافتراش، وحاصله أنهم سنتان، وأيهما أفضل؟ فيه قولان". وقال
~~الخطابي (1) : أكثر الأحاديث على النهي عن الإقعاء في الصلاة. وروي أنه عقب
~~الشيطان، وقد ثبت من حديث وائل بن حجر، وحديث أبي حميد الساعدي أن النبي-
~~عليه السلام- قعد بين السجدتين مفترشا قدمه اليسرى". ورويت الكراهة في
~~الإقعاء عن جماعة من الصحابة، وكرهه النوعي، ومالك، والشافعي، وأحمد بن
~~حنبل، لإسحاق بن راهويه، وهو قول أصحاب الرأي، وعامة أهل العلم، ويشبه أن
~~يكون حديث ابن عباس منسوخا، والعمل على الأحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول
~~الله- عليه السلام-) .
# ------------------
# (1) معالم السنن (1/ 180) .
# PageV04P030
# وقال النووي في الخلاصة ": ليس في الإقعاء حديث صحيح إلا
# حديث عائشة قالت:" كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير "- إلى أن
~~قالت:" وكان ينهى عن عقبة الشيطان " الحديث أخرجه مسلم، ولكن
# أخرج مسلم حديث طاوس هذا أيضا. وروى البيهقي عن ابن عمر،
# وابن الزبير، وابن عباس أنهم كانوا يقعوون، ثم قال: والجواب عن
# ذلك: أن الإقعاء على نوعين: مستحب، ومنهي عنه. فذكره كما ذكرنا
# عنه الآن.
# ثم قال: وقد بسطناه في شرح المهذب، وهو من المهمات، وقد
# غلط فيه جماعة لتوهمهم أن الإقعاء نوع واحد، وأن الأحاديث فيه متعارضة،
~~حتى ادعى بعضهم أن حديث ابن عباس منسوخة، وهذا غلط
# فاحش، فإن لم يتعذر الجمع، ولا تاريخ فكيف يصح النسخ.
# قلت: قد روى ابن ماجه من حديث الحارث، عن علي يرفعه: " لا
# تقع بين السجدتين " (1) وفي لفظ ms1116: " لا تقع إقصاء الكلب " (2) .
# وعنده أيضا- بسند ضعيف- عن أنس قال لي النبي- عليه السلام-:
# " إذا رفعت رأسك منذ الركوع فلا تقع كما يقعي الكلب، ضع أليتيك
# بين قدميك، وألزق ظاهر قدميك/ بالأرض " [وروى كذلك بسند [2/6 - أ] صحيح]
~~، (4) عند البيهقي:" نهى رسول الله عن الإقعاء" ورواه الحاكم
# في المستدرك، وقال: حديثه صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه،
# وصحح الحاكم سماع الحسن من سمرة- رضى الله عنه-، وبوب
# الترمذي فيه بابا فقال:" باب ما جاء في كراهية الإقعاء في السجود ":
# حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، نا عبيد الله، نا إسرائيل، عن
# أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قال لي رسول الله- عليه السلام-: نا
~~علي أحب لك ما أحب لنفسي، وكره لك ما كره
# لنفسي لا تقع بين السجدتين " (5) .
# ----------------------
# (1) كتاب أقامة الصلاة، باب: الجلوس بين السجدتين (894) .
# (2) (895)
# (3) 896
# (4) غير واضح في الأصل. (5) كتاب الصلاة (282) .
# PageV04P031
# قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه من حديث علي إلا من حديث أبي إسحاق، عن
~~الحارث، عن علي، وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور، والعمل على هذا
~~الحديث عند أكثر أهل العلم: يكرهون الإقعاء، قال: وفي الباب عن عائشة،
~~وأنس، وأبي هريرة.
# ************
### $ 136- باب: ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع
# أي: هذا باب في بيان ما يقول المصلي إذا رفع رأسه من الركوع، وفي بعض
~~النسخ "باب: ما جاء فيما يقول
### | ..... 
### | 823- 
# ص- نا محمد بن عيسى، نا عبد الله بن نمير، وأبو معاوية، ووكيع، ومحمد بن
~~عبيد كلهم عن الأعمش، عن عبيد بن الحسن، قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى
~~يقول: كان النبي- عليه السلام- إذا رفع رأسه من الركوع يقول: "سمع الله لمن
~~حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء
~~بعد" (1) .
# ش- محمد بن عيسى الطباع، وعبد الله بن نمير أبو هاشم الكوفي، وأبو معاوية
~~الضرير.
# ومحمد بن عبيد بن أبي أمية أبو عبد الله الطنافسي الأيادي الأحدب الكوفي.
~~سمع هشام بن عروة، والعوام بن حوشب ms1117، والأعمش، وغيرهم. روى عنه أحمد، وإسحاق
~~بن راهويه، وأحمد بن سنان القطان، وغيرهم، وقال أحمد بن عبد الله: كوفي
~~ثقة، توفي في سنة أربع ومائتان في خلافة المأمون. روى له الجماعة إلا أبا
~~داود (2) .
# وعبيد بن الحسن المزني (3) الكوفي. سمع عبد الله بن أبي أوفى.
# ------------
# (1) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه
~~(771) ، ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: ما يقول إذا رفع رأسه من
# الركوع (878) .
# (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (26/ 5440) .
# (3) في الأصل المدني
# PageV04P032
# روى عنه منصور بن المعتمر، والأعمش، ومسعر، وشعبة، قال ابن معين: هو ثقة.
~~روى له مسلم، وأبو داود، وابن ماجه (1) .
# قوله: "سمع الله لمن حمده" "سمع " هاهنا بمعنى أجاب، وقد فسرناه غير مرة.
# قوله: "ملء السماوات" بنصب الهمزة، ورفعها، والنصب أشهر، وهو الذي اختاره
~~ابن خالويه، وروحه، وأطنب في الاستدلال له، وجوز الرفع على أنه مرجوح، وحكي
~~عن الزجاج أنه يتعين الرفع، ولا يجوز غيره، وبالغ في إنكار النصب، وقد مر
~~الكلام فيه أيضا، ومعنى " ملء السماوات " لو كان أجساما لملا السموات،
~~والأرض.
# قوله: " بعد " مبني على الضم، أي: بعد ذلك، فلما قطع عن الإضافة بني على
~~الضم.
# ويستفاد من الحديث فوائد: الأولى: استحباب هذا الذكر عند رفع الرأس من
~~الركوع، ولكن الزيادة على التسميع والتحميد عند أصحابنا محمولة على
~~النوافل.
# الثانية: استحباب الجمع بين التسميع والتحميد سواء كان إماما، أو منفردة،
~~وهو مذهب أبي يوسف، ومحمد، والشافعي وهو قول ابن سيرين وعطاء، وعند أبي
~~حنيفة: يقتصر الإمام على التسميع، والمأموم على التحميد، وأما المنفرد
~~فيجمع بينهما بلا خلاف.
# قال ابن المنذر: وهو قول ابن مسعود، وأبي هريرة، والشعبي،
# ومالك، والشافعي، وأحمد، والثوري، والأوزاعي. ثم مذهب أبي حنيفة حذف
~~الواو من قوله: " لك الحمد " كما وقع في هذه الرواية، وهي رواية مسلم أيضا،
~~وفي "المحيط": اللهم ربنا لك الحمد أفضل لزيادة الثناء، فكأنه استدل بهذه
~~الرواية.
# وعن أبي حفص لا فرق بين قوله " لك" وبين قوله: و "لك" وعند
# --------------
# (1) المصدر السابق (19/ 3711) .
# (3) ، (4) شرح سنن ms1118 أبي داود 4
# PageV04P033
# الشافعي يأتي بالواو؛ ولو أسقطها جاز، وقال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن
~~العلاء عن هذه الواو، فقال: هي زائدة، ويقال: هي عاطفة على محذوف، أي:
~~أطعنا ربنا، أو حمدناك ربنا، ولك الحمد، فلو قال: لك الحمد، أو ولك الحمد،
~~أو اللهم ربنا لك الحمد، أو ولك الحمد كان ذلك كله جائزا.
# الثالثة: يفهم منه استجابة الاعتدال، والطمأنينة في الركوع، أو [2/ 6-ب]
~~وجوبهما / على الاختلاف، والحديث أخرجه مسلم، وابن ماجه، وأخرج الطبراني،
~~عن ابن عباس مرفوعا: " كان إذا رفع رأسه من الركوع، قال: اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من [شيء] بعد".
# وأخرج الدارقطني عن بريدة- بسند ضعيف- قال لي النبي- عليه السلام-: " يا
~~بريدة، إذا رفعت رأسك من الركوع فقل: سمع الله لمن حمده.. اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السماوات والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد".
# ص- قال أبو داود، قال سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، عن عبيد ابن (1)
~~الحسن: هذا الحديث ليس فيه " بعد الركوع".
# قال سفيان: لقينا الشيخ عبيد بن (2) الحسن بعد، فلم يقل فيه " بعد
~~الركوع.
# ش- " هذا الحديث " أي: الحديث المذكور فيه عبيد بن الحسن، وفي بعض النسخ
~~" عبيد أبا الحسن، وأبو الحسن كنية الشيخ ".
# ص- قال أبو داود: ورواه شعبة، عن أبي عصمة، عن الأعمش، عن عبيد، قال:
~~"بعد الركوع".
# ش- أي: روى هذا الحديث شعبة بن الحجاج، عن أبي عصمة: نوح ابن أبي مريم
~~الخراساني روى له الترمذي، وابن ماجه في " التفسير ". PageV04P034
### | 824- 
# ص- نا مؤمل بن الفضل الحراني، نا الوليدة ونا محمود بن خالد، نا أبو مسهر
~~ح نا ابن السرح، نا بشر بن بكر ح ونا محمد بن محمد ابن مصعب، نا عبد الله
~~بن يوسف كلهم عن سعيد بن عبد العزيز، عن عطية، عن قزعة بن يحيى، عن أبى
~~سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول حين يقول "سمع
~~الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء" (1) قال مؤمل: ملء ms1119 السموات، وملء
~~الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد،
~~وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت"، زاد محمود: "ولا معطي لما منعت" ثم
~~اتفقا: "لا ينفع ذا الجد منك الجد، قال بشر: "ربنا لك الحمد، لم يقل محمود
~~(2) : " اللهم قال: " ربنا ولك الحمد" (3) .
# ش- الوليد بن مسلم، ومحمود بن خالد الدمشقي، وأبو مسهر عبد الأعلى بن
~~مسهر، وابن الطرح أحمد بن عمرو، وبشر بن بكر التنيسي الدمشقي.
# ومحمد بن محمد بن مصعب أبو عبد الله الصوري، المعروف بوحشي. روى عن خالد
~~بن عبد الرحمن، ومؤمل بن إسماعيل، ومحمد بن المبارك الصيرفي. روى عنه أبو
~~داود، والنسائي، قال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمكة، وهو صدوق (4) .
# وعبد الله بن يوسف التنيسي أبو محمد المصري الدمشقي، وسعيد بن عبد العزيز
~~الدمشقي فقيه أهل الشام. PageV04P035
# وعطية بن قيس الكلابي، وقيل الكلاعي أبو يحيي الجهضمي، المعروف بالمذبوح
~~(1) ، وقيل: إنه دمشقي، قال أبو مسهر: ولد في حياة النبي - عليه السلام-
~~روى عن عبد الله بن عمر، وابن عمرو، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الرحمن بن
~~غنم، وغيرهم. روى عنه ابنه سعد، وربيعة بن يزيد، وسعيد بن عبد العزيز
~~وغيرهم، مات سنة إحدى وعشرين ومائة، وهو ابن أربع ومائة. روى له الجماعة
~~إلا مسلما (2) . وقزعة- بفتح القاف، وسكون الزاي، وقيل: بفتحها، وفتح العين
~~المهملة- بن يحيي أبو الغادية، مولى زياد بن أبي سفيان، ويقال: مولى عبد
~~الملك بن مروان. سمع عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وأبا سعيد، وأبا
~~هريرة. روى عنه: مجاهد وعبد الملك بن عمير، وقتادة، وعطية بن قيس، وغيرهم.
~~دور له الجماعة (3) .
# قوله: "قال مؤمل " أي: مؤمل بن الفضل، أحد شيوخ أبي داود. قوله: " أهل
~~الثناء والمجد" انتصاب "أهل" على النداء، وهو المشهور، ويجوز الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت أهل الثناء. و" الثناء" الوصف الجميل، والمدح، و"
~~المجدد العظمة، ونهاية الشرف هذا هو المشهور من الرواية هنا، وفي مسلم
~~أيضا، وقال ms1120 القاضي عياض: ووقع في رواية ابن ماهان "أهل الثناء والحمد" وله
~~وجه، ولكن الصحيح المشهور الأول.
# قوله: " أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد " هكذا هو هاهنا وفي "صحيح
~~مسلم": "أحق" بالألف، "كلنا" بالواو، " (4) وأما ما PageV04P036
# وقع، في كتب الفقه "حق ما قال العبد، كلنا ... " بحذف الألف، والواو،
~~فغير معروف من حيث الرواية، وإن كان كلاما صحيحا، وعلى الرواية المعروفة
~~تقديره: أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، فيكون ارتفاع
~~"أحق " على الابتداء، وخبره قوله/ [" لا مانع [2/7- أ] لما أعطيت" و "كلنا
~~لك عبد "، (1) معترض بينهما تقديره أحق قول
# العبد لا مانع لما أعطيت، وكلنا لك عبد فيجب أن نقوله، وفائدة الاعتراض
~~الاهتمام به، وارتباطه بالكلام السابق، ونظيره في القرآن {فسبحان الله حين
~~تمسون} الآية (2) فإن قوله: {وله الحمد}
# اعتراض بين قوله: {وحين تصبحون} {وعشيا} والجملة المعترضة،
# لا محل لها من الإعراب، وقد عرف في موضعه.
# فإن قيل: ما وجه كون هذا أحق ما يقوله العبد؟ قلت: لأن فيه
# التفويض إلى الله تعالى، والإذعان له، والاعتراف بوحدانيته والتصريح
# بأنه لا حول ولا قوة إلا به، وأن الخير والشر منه " (3) .
# قوله: زاد محمود، أي: محمود بن خالد.
# قوله: ثم اتفقا لا أي: مؤمل ومحمود.
# قوله: " ولا ينفع ذا الجد منك الجد " " (4) أي: لا ينفع ذا الغنى منك
# غناه، وإنما ينفعه العمل بطاعتك، أو معناه: لا يسلمه من عذابك غناه،
# والجد في اللغة: الحظ والسعادة، والغنى، ومنه "تعالى جدك " أي علا
# جلالك وعظمتك، والمشهور فيه فتح الجيم، هكذا ضبطه العلماء المتقدمون
~~والمتأخرون.
# قال ابن عبد البر: ومنهم من رواه بالكسر. وقال أبو جعفر الطبري:
~~PageV04P037
# هو بالفتح قال: وقاله الشيباني بالكسر، قال: وهذا خلاف ما عرفه أهل
~~النقل، قال: ولا نعلم من قاله غيره، وضعف الطبري ومن بعده الكسر، قالوا:
~~ومعناه على ضعفه الاجتهاد، أي: لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده، إنما
~~ينفعه وينجيه رحمتك. وقيل: المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص على
~~الدنيا، وقيل معناه: الإسراع في ms1121 الهرب. أي: لا ينفع ذا الإسراع في الهرب
~~منك هربه، فإنه في قبضتك وسلطانك".
# فإن قلت: بأن لي إعراب هذا الكلام، قلت: "ذا الجدد" منصوب على أنه مفعول
~~" لا ينفع" وكلمة "من" في " منك" للبدل، والمعنى لا ينفع ذا الحظ حظه من
~~الدنيا بدلك، أي: بدل طاعتك، أو بدل حظك، أو بدل حظه منك، كما في قوله
~~تعالى: (لن تغني عنهم أموالهم فلا أولادهم من الله شيئا، (1) أي: بدل طاعة
~~الله، أو بدل رحمة الله، وكما في قوله تعالى: "أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة" (2) وقوله: (لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون" (3) أي: بدلكم،
~~لأن الملائكة لا تكون من الإنس، وقال أبو حيران: إثبات البداية ل "من " فيه
~~خلاف وأصحابنا ينكرونه، وغيرهم قد أثبته، وزعم أنها تأتي لمعنى البدل،
~~واستدل بالآيات التي تلونا، وبقول الشاعر:
# (أ) خذوا المخاض من الفصيل غلبة ... وظلما وتكتب للأمير إفيلا
# أي: بدل الفصيل، ويجوز أن تكون "من " في الحديث بمعني "عند"، والمعنى لا
~~ينفع ذا الغنى عندك غناه.
# قلت: يجوز أن تكون "من" على حالها للابتداء، ويكون المعنى لا ينفع ذا
~~الغنى من ابتداء نعمتك، أو من ابتداء عذابك غناه، ويقال: ضمن "ينفع " معنى
~~" يمنع "، ومتى علقت " من " بالجد انعكست المعنى، وأما ارتفاع " الجد" فعلى
~~أنه فاعل قوله: "لا ينفع". PageV04P038
# قوله:" قال بشر " أي: بشر بن بكر.
# قوله: ما لم يقل محمود " أي: محمود بن خالد لم يقل "اللهم "،
# بل قال: "ربنا ولك الحمد".
# والحديث أخرجه مسلم، والنسائي.
### | 825- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح السمان، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا قال الإمام سمع الله
~~لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه " (1) .
# ش- مالك بن أنس، وسمي القرشي المخزومي المدني، وأبو صالح ذكوان.
# قوله:" من وافق قوله قول الملائكة" يعني في قوله "آمين " في زمن واحد
~~وقيل: الموافقة بالصفة من الإخلاص والخشوع ms1122، وقيل: موافقته إياهم دعاؤه
~~للمؤمنين كدعاء الملائكة لهم، وقيل: الموافقة الإجابة، أي: ممن استجيب له
~~كما يستجاب لهم، وهو بعيد.
# وقيل: هي إشارة إلى الحفظة، وشهودها الصلاة مع المؤمنين، فتؤمن إذا أمن
~~الإمام، فمن فعل فعلهم، وحضر حضورهم الصلاة، وقال قولهم غفر له، والقول
~~الأول/ أولى.
# وقال الخطابي (2) : وفيه دلالة على أن الملائكة يقولون مع المصلي هذا
~~القول، ويستغفرون ويحضرون بالدعاء والذكر.
# واستدل أبو حنيفة بهذا الحديث أن وظيفة الإمام أن يأتي بالتسميع،
~~PageV04P039
# والمقتدي بالتحميد، لأنه- عليه السلام- قسم، والقسمة تنافي الشركة، وهو
~~حجة على صاحبيه والشافعي.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي. وأخرج مسلم أيضا،
~~والنسائي، وابن ماجه، وأحمد عن حسان بن عبد الله الرقابي، عن أبي موسى
~~الأشعري أن رسول الله- عليه السلام- قال: " إذا قال الإمام سمع الله لمن
~~حمده، فقولوا ربنا لك الحمد، يسمع الله لكم ".
# وأخرج الحاكم في " المستدرك " عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله: ده إذا قال الإمام الله كبر فقولوا: الله أكبر، "إذا
~~قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد" وقال: حديث صحيح على شرط
~~البخاري، ومسلم ولم يخرجاه.
### | 826 - 
# ص -: نا بشر بن عمار، نا أسباط، عن مطرف، عن عامر، قال:
# لا يقول القوم خالف الإمام سمع الله لمن حمده، ولكن يقول (1) : ربنا لك
~~الحمد" (2) .
# ش- بشر بن عمار. روى عن أسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشي، الكوفي. روى
~~عنه: أبو داود.
# ومتطرف بن طريف أبو بكر، ويقال: أبو عبد الرحمن الحارثي الكوفي. روى عن
~~الشعبي، والحكم بن عتيبة، وأبي الجهم، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن
~~عيينة، وأسباط بن محمد، قال سفيان، وأحمد بن حنبل: كان ثقة، توفي سنة إحدى
~~وأربعين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# وعامر هو ابن شراحيل الشعبي الكوفي.
# وقول الشعبي هذا هو قول أبي حنيفة، وأصحابه، أن المقتدي لا يقول
~~PageV04P040
# إلا "ربنا لك الحمد " وقال الشافعي، ومالك: يجمع بين التسميع، والتحميد.
### $ 137- باب: الدعاء بين السجدتين
# أي: هذا ثالث في بيان الدعاء ms1123 بين السجدتين.
### | 827- 
# ص- نا محمد بن مسعود، ما زيد بن الحبيب، نا كامل أبو العلاء. قال: حدثنا
~~حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي- عليه السلام-
~~كان يقول بين السجدتين: " اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني
~~" (1) .
# ش- محمد بن مسعود بن يوسف بن جعفر النيسابوري نزيل طرسوس، يعرف بابن
~~العجمي. روى عن زيد بن الحباب، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعبد الرزاق بن
~~همام، وأبي عاصم النبيل. روى عنه: أبو داود، ويحي بن محمد بن صاعد، وأبو
~~عبد الله المحاملي القاضي، قال الخطيب: وكان ثقة، وقال أبو القاسم
~~الآبندوني: لا بأس به (2) . وكامل بن العلاء أبو العلاء، ويقال أبو عبد
~~الله التميمي السعدي، الحماني. روى عن حبيب بن أبي ثابت، وأبي صالح السمان،
~~ومنصور ابن المعتمر، وغيرهم. روى عنه زيد بن الحبيب، ومحمد بن يوسف
~~الفريابي، ووكيع، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. روى له أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه (3) .
# والحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث غريمه هكذا
~~روي عن عليه، وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، PageV04P041
# يرون هذا جائزا في المكتوبة والتطوع. وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي
~~العلاء مرسلا، وعند أصحابنا مثل هذا محمول على النوافل.
### $ 138- باب: رفع النساء إذا كن مع الرجال رءوسهن من السجدة
# أي: هذا ثالث في بيان رفع النساء إذا كن مصليات مع الإمام رءوسهن من
~~السجدة، وقوله " من السجدة".. متعلق بقوله: " رفع ".
### | 828- 
# ص- نا محمد بن المتوكل العسقلاني، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن عبد الله
~~بن مسلم- أخي الزهري- عن مولى لأسماء أبنت (1) أبي بكر، عن أسماء ابنة أبو
~~بكر، قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: {من كان منكن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤوسهم، كراهية أن
~~يرين من عورات الرجال " (2) .
# ش- محمد بن المتوكل العسقلاني أبو عبد الله. سمع الفضيل بن عياش، وعبد
~~الرزاق بن همام، ومروان بن معاوية الفزاري وغيرهم. روى عنه:/ أبو ms1124 داود،
~~وأبو زرعة، وأبو حاتم وغيرهم. توفي بعسقلان سنة ثمان وثلاثين ومائتين (3) ،
~~ومعمر بن راشد.
# وعبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي،
# أبو محمد المدني- أخو محمد بن مسلم الزهري- وكان كبر من الزهري. سمع عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، وحمزة ابن عبد الله، وغيرهم. روى
~~عنه: أخوه محمد بن مسلم، وابنه محمد ابن عبد الله، ومعمر بن راشد، وغيرهم
~~(4) .
# قوله: "عن مولى لأسماء" مجهول.
# قوله: "فلا ترفع رأسها" أي: من السجدة، حتى يرفع الرجال رءوسهم منها.
~~PageV04P042
# قوله: " كراهية أن يرين" انتصاب " كراهية " على التعليل. أي: لأجل كراهية
~~أن ترى النساء من عورات الرجال إذا رفعن رءوسهن قبلهم، وذلك لأنهم كان
~~عليهم أزر قصيرة، فإذا سجدوا ربما ينكشف موضع من عوراتهم.
# * * *
### $ 139- باب: طول القيام من الركوع وبين السجدتين
# أي: هذا ثالث في بيان طول القيام من الركوع، وبين السجدتين.
### | 829- 
# ص- نا حرص بن عمر، نا شعبة، عن الحكم، عن ابن أي ليلى، عن البراء، أن
~~رسول الله يكن كان سجود وركوعه (1) ، وما بين السجدتين قريبا من السواء "
~~(2) .
# ش- "قريبا" نصب على أنه خبر "كان "، ومعنى " من السواء ": من السوية،
~~والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأحمد في " مسنده "،
~~ولفظ البخاري: "كان ركوع رسول الله، وسجوده، وبين السجدتين، وإذا رفع رأسه
~~من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء"، ولفظ الترمذي: وكانت
~~صلاة رسول الله إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه
~~من السجود قريبا من السواء"، ولفظ أحمد: " كانت صلاة رسول الله إذا صلى
~~فركع، وإذا رفع رأسه من السجود، وبين السجدتين قريبا من السواء" وفي قولهم
~~قريبا من السواء " دلالة على أن بعضها كان فيه طول يسير عن بعض، وذلك في
~~القيام. ولعله أيضا في التشهد، وهذا الحديث محمول على بعض الأحوال، وإلا
~~فقد ثبتت أحاديث بتطويل PageV04P043
# القيام، وأنه- عليه السلام- كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة، وفي
~~الظهر "الم تنزيل ms1125 " السجدة، وأنه قرأ في المغرب بالطور، والمرسلات، وفي
~~البخاري بالأعراف، وأشباه هذا، فكله يدل على أنه- عليه السلام- كانت له في
~~إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات، وهذا الحديث الذي نحن فيه جرى في بعض
~~الأوقات، وقد ذكره مسلم في رواية أخرى، ولم يذكر فيه القيام، وكذا ذكره
~~البخاري في رواية، وفي أخرى: " ما خلا القيام والقعود" كما ذكرناه، وهذا
~~يفسر الرواية الأخرى، وقال القشيري: نسب بعضهم ذكر القيام إلى الوهم، قال:
~~وهو بعيد عندنا، لأن توهين الراوي الثقة على خلاف الأصل، لا سيما إذا لم
~~يدل دليل قومي لا يمكن الجمع بينه، وبين الزيادة، وليس هذا من باب العموم
~~والخصوص، حتى يحمل العام على الخاص فيما عدا القيام، فإنه قد صرح في حديث
~~البراء بذكر القيام، ويمكن الجمع بينهما، وذلك أن يكون فعله- عليه السلام-
~~في ذلك كان مختلفا، فتارة يستوي الجميع، وتارة يستوي ما عدا القيام
~~والقعود، وتكلم الفقهاء في الأركان الطويلة والقصيرة، واختلفوا في الرفع من
~~الركوع، هل هو ركن طويل أو قصير؟ وراح أصحاب الشافعي أنه ركن قصير، وفائدة
~~الخلاف فيه أن تطويله يقطع الموالاة الواجبة في الصلاة، ومن هذا قال بعض
~~الشافعية: إنه إذا طوله بطلت صلاته، وقال بعضهم: لا تبطل حتى ينقل إليه
~~ركنا كقراءة الفاتحة، والتشهد، وذهب بعضهم إلى أن الفعل المتأخر بعد ذلك
~~التطويل، قد ورد في بعض الأحاديث- يعني: عن جابر بن سمرة- "وكانت صلاته بعد
~~ذلك تخفيفا".
### | 830- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حداد، أنا ثابت وحميد، عن [2/8-ب] ، أنس بن
~~مالك، قال: ما صليت/ خلف رجل أوجز صلاة من رسول الله عليه السلام-[في تمام.
~~وكان رسول الرأي إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول، (1) قد وهم (2) ،
~~ثم يمرر، ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول: قد وهم (2) (3) .
~~PageV04P044
# ش- حماد بن سلمي، وثابت البناني، وحميد الطويل.
# قوله: أوجز صلاة " أي: أقصر صلاة في تمام " من الأقوال والأفعال.
# قوله: " قد وهم" وفي بعض النسخ "قد أوهم"، ويقال الوهم في ms1126 صلاته ركعة إذا
~~أسقطها، ووهم وهما إذا سهى، ووهم إذا غلط، ووهم بالفتح إذا ذهب وهمه إلى
~~شيء، وقد ذكرنا أن فعله- عليه الإسلام- في ذلك كان مختلفا بحسب اختلاف
~~الأحوال.
### | 831- 
# ص- نا مسدد وأبو كامل- دخل حديث أحدهما في الآخر- قالا: نا أبو عوانة عن
~~هلال بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رمقت
~~محمدا- عليه السلام- قال أبو كامل: رسول الله- عليه السلام- في الصلاة،
~~فوجدت قيامه كركعته، وسجدته، واعتداله في الركعة كسجدته، وجالسته بين
~~السجدتين، وسجدته ما بين التسليم والانصراف قريبا منه السواء (1) .
# ش- أبو كامل: فضيل بن حسين الجحدري، وأبو عوانة: الوضاح، وهلال بن أبي
~~حميد، ويقال: ابن حميد، ويقال: ابن عبد الله الجهني مولاهم، ويقال: ابن
~~مقلاص أبو عمرو، ويقال: أبو أمية، ويقال: أبو الجهم، الجهبذ الصيرفي
~~الوزان. سمع عبد الله بن عكيم، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعروة بن الزبير.
~~روى عنه مسعر، وشعبة، وابن عيينة، وأبو عوانة، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة.
~~روى له الجماعة (2) .
# قوله: " رمقت محمدا " من رمقته أرمقه رمقا نظرت إليه. PageV04P045
# قوله: " قال أبو كامل: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: قال أبو
~~كامل في روايته: (رمقت رسول الله" موضع "محمدا".
# قوله: " واعتداله " بالنصب عطفا على قوله: "قيامه " وكذاب "جلسته" عطف
~~عليه، وكذا قوله: "وسجدته" فيه دليل على تخفيف القراءة، والتشهد، وإطالة
~~الطمأنينة في الركوع، والسجود، وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود.
# ص- قال أبو داود: قال مسدد: فركعته، فاعتداله (1) بين الركعتين، فسجدته،
~~فجلسته بين السجدتين، فسجدته، فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من
~~السواء.
# ش- رواية مسدد هذه هي رواية البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، أي: قال
~~مسدد: نا أبو عوانة، عن هلال بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~البراء بن عازب قال: رمقت الصلاة مع محمد، فوجدت قيامه فركعته " إلى آخره،
~~وفي بعض النسخ.. (فقعدته بين التسليم والانصراف " بدل " فجلسته ".
# * * *
### $ 140- باب: صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع ms1127 والسجود (2)
# أي: هذا باب في بيان صلاة من لا يقيم صلبه، وفي بعض النسخ "باب: ما جاء
~~في صلاة من لا يقيم ... " إلى آخره.
### | 832- 
# ص- نا حفص بن عمر النمري، نا شعبة، عن سليمان، عن عمارة بن عمير، عن أبي
~~معمر، عن أبي مسعود البدري، قال: قال رسول الله يكن: "لا تجزئ صلاة الرجل
~~حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود، (3) . PageV04P046
# ش- سليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي، وعمارة بن عمير التيمي الكوفي،
~~وأبو معمر عبد الله بن سخبرة، وأبو مسعود البدري- عقبة بن عمرو الأنصاري.
# والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح، وأخرجه ابن خزيمة في " صحيحه "، وكذا ابن حبان، والبيهقي وقال:
~~إسناده صحيح. وكذا قال الدارقطني: هذا إسناد ثابت صحيح، وفي رواية بعضهما
~~حتى يقيم صلبه "، وعن طلحة السحيمي، أن النبي- عليه السلام- قال: "لا ينظر
~~الله تعالى إلى صلاة عبد لا يقيم صلبه في ركوعه، وسجوده " ذكره أبو حاتم
~~الرازي في كتاب "العلل".
# وعن أبي هريرة يرفعه "لا ينظر الله إلى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه
~~وسجوده ". ذكره أحمد فيه مسندها بسند لا بأس به.
# وعن أبي قتادة يرفعه ( ... أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته، قالوا:
~~وكيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها" ذكره الطبراني في
~~"معجمه الأوسط " (1) .
# /0001، (2) عن النبي- عليه السلام- أنه قال: أما من مصل إلا [2/9-أ] وملك
~~عن يمينه وملك عن يساره، فإن أتمها عرجا بها، وإن لم يتمها ضربا بها وجهه "
~~ذكره ابن الجوفي في كتابه "الحدائق ".
# وبهذه الأحاديث استدل الشافعي، ومالك، وأحمد أن الطمأنينة في الركوع
~~والسجود فرض، حتى تبطل الصلاة بتركها، وهو قول أبي يوسف، والثوري،
~~والأوزاعي، وإسحاق، وابن وهب، وداود، وقال أبو حنيفة، ومحمد: الطمأنينة
~~فيهما واجبة وليست بفرض، وذكر في "الخلاصة" أنها سنة عندهما.
# قلت: في تخريج الجرجاني هي سيئة عندهما، وفي تخريج الكرخي PageV04P047
# واجبة يجب سجود السهو بتركها، وذلك لأن الركوع هو الانحناء، والسجود هو
~~الانخفاض لغة، فتتعلق الركنية ms1128 بالأدنى فيهما، وأيضا فإنه - عليه السلام-
~~أطلق اسم الصلاة على التي ليس فيها الطمأنينة حتى قال في آخر حديث أبي
~~هريرة الذي يجيء الآن: " وما انتقصت من هذا فإنما انتقصته من صلاتك، ولو
~~كانت باطلة لما سماها صلاة، لأن الباطلة ليست بصلاة، وأيضا وصفها بالنقص،
~~فدل أنها صحيحة، ولكنها ناقصة وكذا نقول. ويكون المراد من الأحاديث
~~المذكورة وأمثالها نفي الكمال، لا نفي ذات الصلاة.
### | 833- 
# ص- نا القعنبي، نا أنس- يعني: ابن عياض- ح ونا ابن المثنى قال: حدثني
~~يحيي بن سعيد، عن عبيد الله- وهذا لفظ ابن المثنى- قال: حدثنا سعيد بن أبي
~~سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم على رسول الله، فر رسول الله عليه
~~السلام وقال: " ارجع فصل فإنك لم تصل ". فرجع الرجل فصلى كما كان صلى، ثم
~~جاء إلى النبي- عليه السلام- فسلم عليه، فقال له رسول الله: " وعليك السلام
~~" ثم قال: ارجع فصل فإنك لم تصل " حتى فعل ذلك ثلاث مرار، فقال الرجل:
~~والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا، علمني (1) . قال: "إذا قمت إلى الصلاة
~~فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع
~~حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم اجلس حتى تطمئن جالسا، ثم
~~افعل فلك في صلاتك ككل" (2) . PageV04P048
# ش- أنس بن عياض بن ضمرة الليثي المدني، ويحيي بن سعيد القطان، وعبيد الله
~~بن عمر العمري، وسعيد المقبري.
# قوله: " ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن " تنافي فرضية قراءة فاتحة
~~الكتاب، إذ لو كانت فرضا لأمره النبي- عليه السلام- بذلك، بل هو صريح في
~~الدلالة على أن الفرض مطلق القراءة كما هو مذهب أبي حنيفة - رضى الله عنه-،
~~وقال الخطابي (1) : " قوله: ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن " ظاهره الإطلاق
~~والتخيير، والمراد منه فاتحة الكتاب لمن أحسنها لا يجزئه غيرها، بدليل
~~قوله: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " وهذا فيه الإطلاق ms1129 كقوله تعالى: "فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي " (2) ثم كان أقل ما يجزئ من
~~الهدي معينا معدوم المقدار، ببيان السنة وهو الشاة".
# قلت: يريد الخطابي أن يتخذ لمذهبه دليلا على حسب اختياره بكلام ينقض
~~ادخره أوله، حيث اعترف أولا أن ظاهر هذا الكلام الإطلاق والتخيير، وحكم
~~المطلق أن يجزئ على إطلاقه، وكيف يكون المراد منه فاتحة الكتاب وليس فيه
~~الإجمال، وقوله: " وهذا في الإطلاق كقوله تعالى" إلى آخره فاسد، لأن الهدي
~~اسم " يهدى إلى الحرم، وهو يتناول الإبل والبقر والغنم، وأقل ما يجزئ شاة،
~~فيكون مرادا بالسنة بخلاف قوله: "ما تيسر معك من القرآن"، فإنه ليس كذلك،
~~فإنه يتناول كل ما يطلق عليه اسم القرائن، فيتناول الفاتحة وغيرها، ثم
~~تخصيصه بالفاتحة من غير مخصص ترجيح بلا مرجح وهو باطل، ولا يجور أن يكون
~~قوله: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتابة مخصصها لأنه ينافي معنى التيسير،
~~فينقلب إلى تعسير، وهذا باطل، ولأن هذا المقام مقام التعليم، ولو كانت
~~الفاتحة فرضا، أو مرادة هاهنا، لعلمه النبي- عليه السلام- فافهم.
~~PageV04P049
# [2/9 -ب]
# قوله: " ثم افعل ذلك " أي: ما ذكرنا من الهيئات/ في صلاتك كلها. وقال
~~الخطابي (1) : "وفيه دلالة على أن يقرأ في كل ركعة كما كان [عليه أن يركع
~~ويسجد في كل ركعة] (2) . وقال أصحاب الرأي: إن شاء أن يقرأ في الركعتين
~~الأخريين قرأ، لان شاء أن يسبح سبح، لان لم يقرأ فيهما شيئا أجزأته، ورووا
~~فيه عن علي بن أبي طالب أنه قال: يقرأ في الأوليين، ويسبح في الأخريين، من
~~طريق الحارث عنه، وقد تكلم الناس في الحارث قديما، وممن طعن فيه الشعبي،
~~ورماه بالكذب، وتركه أصحاب (الصحيح) ، ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة، لأن
~~جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك، منهم أبو بكر، وعمر، وابن مسعود،
~~وعائشة، وغيرهم، وسنة رسول الله أولى ما اتبع، بل قد ثبت عن علي من طريق
~~عبيد الله بن أبي رافع أنه كان يأمر أن يقرأ في الأول من في الظهر والعصر ms1130
~~بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب".
# قلت: وإن دل قوله ذلك على أن يقرأ في كل ركعة، فقد دل غيره أن القراءة في
~~الأولين قراءة في الأخريين، بدليل ما روي عن جابر بن سمرة قال: "شكى أهل
~~الكوفة سعدا" الحديث. وفيه " وأحذف في الأخريين". أي: أحذف القراءة في
~~الأخريين، وتفسيره بقولهم: أقصر القراءة ولا أحذفها كلها خلاف الظاهر.
# وقوله: "لأن الجماعة من الصحابة قد خالفوه" غير مسلم؛ لأنه روي عن ابن
~~مسعود مثله، على ما روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا شريك، عن أبي إسحاق،
~~عن علي، وعبد الله أنهما قالا: "قرأ في الأولين، وسبح في الأخريين" وكذا
~~روي عن عائشة، وكذا روي عن إبراهيم وابن الأسود.
# وروى عبد الرزاق في (مصنفه) عن معمر، عن الزهري، عن PageV04P050
# عبيد الله بن أبي رافع قال: "كان- يعني: عليا- يقرأ في الأوليين من الظهر
~~والعصر بأم القرآن وسورة، ولا يقرأ في الأخريين"، وهذا إسناد صحيح، وينافي
~~قول الخطابي: "بل قد ثبت عن علي من طريق عبيد الله " إلى آخره. وفي
~~"التهذيب " لابن جرير الطبري: وقال حماد: عن إبراهيم، عن ابن مسعود، أنه
~~كان لا يقرأ في الركعتين الأخيرتين من الظهر والعصر شيئا. وقال هلال بن
~~سنان: صليت إلى جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح. وروى منصور، عن جرير، عن
~~إبراهيم قال: ليس في الركعتين الأخيرين من المكتوبة قناعة، سبح الله، واذكر
~~الله. وقال سفيان الثوري: اقرأ في الركعتين الأولين بفاتحة الكتاب وسورة،
~~وفي الأخيرتين بفاتحة الكتاب. أو سبح فيهما بقدر الفاتحة. أفي ذلك فعلت
~~أجزأك، وإن سبح في الأخيرتين أحب إليك.
# ثم اعلم أنه- عليه السلام- بين في هذا الحديث بعض الواجبات ولم يبين
~~بعضها، مثل النية، والقعدة الأخيرة، وترتيب الأركان، وكذا بعض الأفعال
~~المختلف في وجوبها كالتشهد في الأخير، والصلاة على النبي. - عليه السلام-
~~وإصابة لفظة " السلام "، فلعل كانت هذه الأشياء معلومة عند السائل، فلذلك
~~لم يبينها.
# وفيه دليل على أن التعوذ، والثناء، والبسملة، ورفع اليدين عند تكبيرة ms1131
~~الإحرام، ووضع اليمنى على اليسرى، وتكبيرات الانتقالات، وتسبيحات الركوع
~~والسجود، وهيئات الجلوس ونحو ذلك مما لم يذكره في الحديث ليس بواجب.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : (وفيه دليل على وجوب الطمأنينة في الركوع
~~والسجود، والجلوس بين السجدتين، وهذا مذهبنا، ومذهب الجمهور، ولم يوجبها
~~أبو حنيفة وطائفة يسيرة. وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح ".
~~PageV04P051
# قلت: ليس الأمر كما زعمه الشيخ، بل فيه دليل على أن الطمأنينة ليست بفرض،
~~إذ لو كانت فرضا لما أطلق عليه الصلاة بقوله في آخر الحديث: "وما انتقصت من
~~هذا فإنما انتقصت من صلاتك "، وقد ذكرناه مستوفى عن قريب، فصار الحديث حجة
~~عليهم، وأيضا قوله لتعالى: "اركعوا واسجدوا" (1) أمر/ [بالركوع والسجود،
~~وهما لفظان] (2) خاصان يراد بهما الانحناء والانخفاض فيتأدى ذلك بأدنى ما
~~ينطلق عليه من ذلك، [وافتراض] (2) الطمأنينة فيهما بخبر الواحد زيادة على
~~مطلق النص وهو نسخ، وذا لا يجوز، نعم، نقول: إما بوجوبها أو بسنيتها، حتى
~~إذا تركها تكون صلاته ناقصة لا باطلة، كما هو صريح الحديث، فإذن صار لنا عن
~~هذا جوابا صحيحا، ولم يبق لهم جواب صحيح.
# " (3) وفي الحديث من الفقه: أن المفتي إذا سئل عن شيء وكان هناك شيء آخر
~~يحتاج إليه السائل، ولم يسأله عنه، يستحب له أن يذكره له، ليكون ذلك من باب
~~النصيحة، لا من الكلام فيما لا يعني. وفيه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته
~~وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده، وأنه يستحب تكراره إذا تكرر
~~اللقاء، وإن قرب العهد، وأنه يجب رده في كل مرة، وأن صيغة الجواب وعليكم
~~السلام أو وعليك بالواو، وهذه الواو مستحبة عند الجمهور، وأوجبها بعض
~~الشافعية وليس بشيء، بل الصواب أنها سنة. قال الله تعالى: "قالوا سلاما قال
~~سلام" (4) . والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي بنحوه.
~~وأخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه من حديث سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة.
# ص- قال أبو داود: قال القعنبي: عن سعيد بن أي سعيد المقبري، عن
~~PageV04P052
# أبي هريرة، وقال في آخره: " وإذا (1) فعلت هذا فقد تمت صلاتك ms1132، وما انتقصت
~~من هذا (2) فإنما انتقصت من صلاتك". وقال فيه: " إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ
~~الوضوء ".
# ش- لما بين أولا رواية ابن المثنى بقوله: وهذا لفظ ابن المثنى قال:
~~"حدثني سعيد" إلى آخره، بين ثانيا رواية القعنبي وفيها هذه الزيادة، وهي
~~قوله: " وإذا فعلت هذا" إلى آخره. وكذا رواه الترمذي، والنسائي، وأما
~~الترمذي فقد قال: حدثنا علي بن حجر، نا إسماعيل ابن جعفر، عن يحيي بن علي
~~بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي، أعن أبيه،، عن جده، عن رفاعة بن رافع، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة:
~~ونحن معه إذ جامح" رجل كالبدوي، فصلى فأخف صلاته، ثم انصرف فسلم على النبي-
~~عليه السلام-، فقال له: "وعليك، ارجع فصل فإنك لم تصل" فرجع فصلى، ثم جاء
~~فسلم عليه فقال: وعليك، ارجع فصل فإن لم تصل". فعل ذلك مرتين أو ثلاثا (3)
~~، فقال الرجل في آخر ذلك: فأرني وعلمني، وإنما أنا بشر أصيب وأخطئ. فقال: "
~~أجل، إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله، ثم تشهد فأقم أيضا، فإن كان
~~معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله، وكبره وهلله، ثم اركع فاطمئن راكعا، ثم
~~اعتدل قائما، ثم اسجد فاعتدل ساجدا، ثم اجلس فاطمئن (4) جالسا، ثم قم، فإذا
~~فعلت ذلك فقد تمت صلاتك، وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك". وقال: حديث
~~حسن وقد روي عن رفاعة من غير وجه. PageV04P053
# وأما النسائي فقال: أخبرنا سويد بن نصر، نا عبد الله بن المبارك، عن داود
~~بن قيس، حدثني علي بن يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري، حدثني أبي،
~~عن عم له بدري قال: كنت مع رسول الله جالسا في المسجد، فدخل رجل فصلى
~~ركعتين، ثم جاء فسلم على النبي - عليه السلام- وقد كان- عليه السلام- يرمقه
~~في صلاته، فرد عليه السلام ثم قال: "ارجع فصل فإنك لم تصل "، فرجع فصلى، ثم
~~جاء فسلم على النبي فرد عليه السلام، ثم قال له: " ارجع فصل فإنك ms1133 لم تصل "
~~حتى كان عند الثالثة أو الرابعة فقال: والذي أنزل عليك الكتاب لقد جهدت
~~فأرني وعلمني. قال: " إذا أردت أن تصلي فتوضأ وأحسن وضوءك، ثم استقبل
~~القبلة فكبر، ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما،
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن قاعدا، ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا، ثم ارفع، فإذا [2/10 - ب] أتممت/ صلاتك على هذا فقد تمت، وما انتقصت
~~من هذا فإنما تنقصه من صلاتك.
# قوله: "وقال فيه: [. . . .] (1) في الحديث: " إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ
~~الوضوء" وأخرج مسلم هذه الرواية ولفظه: " إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء،
~~ثم استقبل القبلة فكبر" وفي رواية النسائي: " إذا أردت أن تصلي فتوضأ" كما
~~مر. وفي رواية الترمذي: " إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ" إلى آخره كما بينا
~~الآن.
### | 834- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن إسحاق بن عبد الله، ابن أبي طلحة، عن
~~علي بن يحيي بن خلاف، عن عمه، أن رجلا دخل المسجد- فذكر نحوه- قال فيه:
~~فقال النبي- عليه السلام-: "إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى يتوضأ فيضع
~~الوضوء- يعني: مواضعه- ثم يكبر، ويحمد الله، ويثني عليه، ويقرأ بما شاء (2)
~~من القران، ثم يقول: الله PageV04P054
# أكبر، ثم يركع حتى تطمئن مفاصله، ثم يقول: سمع الله لمن حمده حتى يستوي
~~قائما، ثم يقول: الله أكبر، ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله، ثم يقول: الله أكبر،
~~ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا، ثم يقول: الله أكبر، ثم يسجد حتى تطمئن
~~مفاصله، ثم يرفع رأسه فيكبر، فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته " (1) .
# ش- حماد بن سلمة، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: زيد بن سهل الأنصاري،
~~وعلي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي الأنصاري المدني، وعمه رفاعة بن رافع
~~الأنصاري الصحابي.
# وفي "مختصر السنن ": " والمحفوظ فيه: علي بن يحيي بن خلاد، عن أبيه، عن
~~عمه رفاعة بن رافع " كما سيأتي.
# قوله: "فذكر نحوه " أي: نحو الحديث المذكور.
# قوله: "قال فيه " أي: في هذا ms1134 الحديث.
# قوله: " إنه لا تتم " أي: إن الشأن.
# قوله: "ويقرأ بما شاء من القرآن "، صريح ينادي بأعلى صوته أن قراءة
~~الفاتحة ليست بفرض في الصلاة.
# قوله: " فإذا فعل ذلك " إشارة إلى ما ذكر من الأقوال والأفعال.
### | 835- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا هشام بن عبد الملك والحجاج بن المنهال قالا: نا
~~همام، نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن علي بن يحيي بن خلاد، عن أبيه،
~~عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه قال: فقال رسول الله: "إنها لا تتم صلاة أحدكم
~~حتى يسبغ الوضوء كما أمر (2) الله عز وجل، فيغسل وجوهه ويديه إلا المرفقين،
~~ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، ثم يكبر الله ويحمده، ثم يقرأ القرآن ما
~~أذن له فيه وتيسر". PageV04P055
# فذكر نحو حماد (1) ، قال: " ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه ". قال همام: وربما
~~قال: " جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله وتسترخي، ثم يكبر فيستوي قاعدا على
~~مقعده، ويقيم صلبه، فوصف الصلاة هكذا أربع ركعات حتى فرغ، لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يفعل ذلك " (2) .
# ش- هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، وهمام بن يحيى.
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى الحديث المذكور.
# قوله: " قال: فقال رسول الله" إلى آخره بيان هذا الحديث الذي بمعنى
~~الحديث المذكور.
# قوله: " إنها " أي: إن القضية أو القصة.
# قوله: "ورجليه إلى الكعبين" أي: يمسح برجليه إلى الكعبين، فهذا أو أمثاله
~~من الاثار الدالة على مسح الرجلين في الوضوء من غير خف منسوخة بالأحاديث
~~الواردة بغسلهما، وقال الطحاوي: فذكر عبد الله بن عمرو أنهم كانوا يمسحون
~~حتى أمرهم رسول الله- عليه السلام- وإسباغ الوضوء وخوفهم فقال:" ويل
~~للأعقاب من النار " فدل ذلك على أن حكم المسح الذي قد كانوا يفعلونه قد
~~نسخه ما تأخر عنه مما ذكرنا، يعني: من الأحاديث التي وردت بالغسل.
# قوله: " ما أذن له " على صيغة المجهول.
# قوله: " فذكر نحو حماد ". أي: نحو حديث حماد بن سلمي.
# قوله: "وربما قال جبهته". قال الخطابي (3) : " فيه دليل على أن السجود لا
~~يجزئ على غير الجبهة ms1135، وأن من سجد على كور العمامة ولم يسجد معها على شيء من
~~جبهته لم تجزئ صلاته ". PageV04P056
# قلت: لا نسلم ذلك، لأنه قال: " فيمكن وجهه "، والوجه مشتمل على الأنف
~~والجبهة، فإذا سجد على أحدهما حصل القصد، وأما الذي يسجد على كور العمامة
~~فإنه ساجد على الجبهة أيضا، على أن السجدة على كور العمامة" (1) رويت من
~~حديث أبي هريرة، وحديث ابن عباس، وحديث عبد الله بن أبي أوفى، وحديث جابر،
~~وحديث أنس، وحديث
# ابن عمر- رضي الله عنهم-.
# أما حديث أبي هريرة فرواه عبد الرزاق في "مصنفه ": أخبرنا عبد الله
# ابن محرر، أخبرني/ [يزيد بن الأصم] (2) ، أنه سمع أبا هريرة يقول: [2/11-
~~أ] كان رسول الله يسجد على كور عمامته. قال ابن محرر: وأخبرني سليمان بن
~~موسى، عن مكحول، عن النبي- عليه السلام- مثله. وأما حديث ابن عباس فرواه
~~أبو نعيم في " الحلية" في ترجمة" إبراهيم ابن أدهم ": ثنا أبو يعلى الحسن
~~بن محمد الزبيري، ثنا أبو الحسن عبد الله بن موسى الحافظ الصوفي البغدادي،
~~نا لاحق بن الهيثم، نا الحسن بن عيسى الدمشقي، نا محمد بن فيروز المصري، نا
~~بقية بن الوليد، نا إبراهيم بن أدهم، عن أبيه أدهم بن منصور العجلي، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي- عليه السلام- كان يسجد على كور
~~عمامته.
# وأما حديث ابن أبي أوفى فرواه الطبراني في "معجمه الوسط " (3)
# بإسناده إلى عبد الله بن أبي أوفى قال: رأيت رسول الله يسجد على كور
~~عمامته.
# وأما حديث جابر فرواه ابن عدي في" الكامل (4) " من حديث عمرو ابن شمر، عن
~~جابر الجعفي، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر ابن عبد الله قال: رأيت رسول
~~الله يسجد على كور العمامة. PageV04P057
# وأما حديث أنس- رضي الله عنه- فرواه ابن أبي حاتم في كتابه "العلل": ثنا
~~أبي نا عبد الرحمن بن بكر (1) بن الربيع بن مسلم، حدثني حسان بن سياه (2) ،
~~نا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن النبي- عليه السلام- سجد على كور
~~العمامة. ثم قال ms1136: قال أبي: هذا حديث منكر.
# وأما حديث ابن عمر فرواه الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد الرازي في
~~"فوائده": أخبرنا محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، نا أبو بكر أحمد ابن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين بطرسوس (3) ، ثنا كثير بن عبيد، ثنا سويد، عن عبيد الله
~~بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر- رضي الله عنه-، أن النبي- عليه السلام- كان
~~يسجد على كور العمامة. وأخرج البيهقي في "سننه" (4) عن هشام، عن الحسن قال:
~~كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجدون وأيديهم في ثيابهم،
~~ويسجد الرجل منهم على عمامته. وذكره البخاري في "صحيحه" تعليقا فقال: وقال
~~الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه" (5) .
# قلت: ذكر هذا التعليق ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي أسامة، عن هشام، عن
~~الحسن قال: إن أصحاب النبي- عليه السلام- كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم،
~~ويسجد الرجل منهم على قلنسوته وعمامته، وكان عبد الرحمن بن زيد يسجد على
~~كور عمامته، وكذلك الحسن، وسعيد بن المسيب، وبكر بن عبد الله، ومكحول،
~~والزهري، وعبد الله ابن أبي أوفى، وعبد الرحمن بن يزيد.
# فإن قيل: قد قال البيهقي في قول الحسن وكان أصحاب رسول الله PageV04P058
# يسجدون " إلى آخره: يحتمل أن يكون أراد يسجد على عمامته وجبهته.
# قلت: هذه زيادة من غير دليل، إذ لا ذكر للجبهة أصلا.
# فإن قيل: ما تقول في الحديث المرسل الذي أخرجه أبو داود (1) عن ابن لهيعة
~~وعمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن صالح بن حيوان السبئي، أن رسول الله
~~رأى رجلا يسجد إلى جنبه وقد اعتم على جبهته، فحسر رسول الله عن جبهته. قلت:
~~قال عبد الحق: صالح بن حيوان لا يحتج به وهو بالحاء المهملة ومن قال:
~~بالخاء المنقوطة فقد أخطأ. ذكره أبو داود وليس في هذا المرسل حجة.
# قوله: "وتسترخي" بالنصب عطف على قوله: "حتى تطمئن ".
# قوله: "ثم يكبر" بالرفع عطف على "يكبر " الأول.
# والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه، وحديث ابن ماجه ms1137
~~مختصر، وقال الترمذي: حديث حسن.
### | 836- 
# ص- نا وهب بن بقية، عن خالد، عن محمد- يعني:
# ابن عمرو- عن علي بن يحيي بن خلاف، [عن أبيه] ، عن رفاعة بن رافع بهذه
~~القصة فقال: إذا قمت فتوجهت إلى القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن، وبما شاء
~~الله أن تقرأ، وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك. وقال: "إذا
~~سجدت فمكن لسجودك، فإذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى" (2) .
# ش- وهب بن بقية الواسطي، وخالد بن عبد الله الواسطي، ومحمد ابن عمرو بن
~~علقمة بن وقاص المدني.
# قوله: "بهذه القصة" أي: القصة المذكورة.
# / قوله: "ثم اقرأ بأم القرآن" أي: فاتحة الكتاب، ولا تعلق لهم [2 /11 -
~~ب] PageV04P059
# بذلك في فرضية الفاتحة، لأنه- عليه السلام- أمر [بقراءة] (1) الفاتحة
~~وقراءة ما شاء الله من القرآن، ولا خلاف أن القراءة بهذه الحيثية ليست
~~بفرض، فتعين أن القراءة بكل واحد منهما ليس بفرض، وتعين أن مطلق القراءة
~~فرض، وتعين أن قراءة الفاتحة واجبة، وكذا ضم شيء إليها من القرآن للأمر
~~الدال على الوجوب.
# قوله: أفضع راحتيك ". أي: كفيك على ركبتيك.
# ومن جملة تعاليق البخاري: قال أبو حميد في أصحابه: أمكن رسول الله يديه
~~من ركبتيه.
# وعند النسائي من حديث أبي مسعود بن عمرو، أنه ركع فوضع يديه على ركبتيه،
~~وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه. وقال: هكذا رأيت رسول الله يصلي.
# وعند الحاكم على شرط مسلم: "لما بلغ سعد بن أبي وقاص التطبيق عن عبد الله
~~قال: صدق عبد الله، كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا، ووضع يديه على ركبتيه.
# وروى الطبراني في "معجمه الأوسط" (2) : كان النبي- عليه السلام- إذا ركع
~~وضع راحتيه على ركبتيه، وفرج بين أصابعه.
# قوله: " وامدد ظهرك " أي: ابسطه.
# قوله: "فإذا رفعت". أي: رأسك من السجدة فاقعد على فخذك اليسرى، وفيه حجة
~~للحنفية.
### | 837- 
# ص- نا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل، عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا علي بن
~~يحيى بن خلاف بن رافع، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع، عن النبي- عليه
~~السلام- بهذه ms1138 القصة قال: "إذا أنت قمت في صلاتك فكبر الله، ثم اقرأ ما تيسر
~~عليك من القرآن". وقال فيه: "فإذا جلست في PageV04P060
# وسط الصلاة فاطمئن، وافترض فخذك اليسرى، ثم تشهد، ثم إذا قمت فمثل ذلك،
~~حتى تفرغ من صلاتك " (1) .
# ش- إسماعيل ابن علية.
# قوله: " في وسط الصلاة " بفتح السين، وقد ذكرنا الفرق بين وسط ووسط مرة.
# قوله: " فاطمئن " بتشديد النون المفتوحة لأنه من مشعبه الرباعي، وأصله من
~~طمأن يطمئن كدحرج يدحرج فنقل إلى باب الافتعللال فصار اطمأنن يطمأنن، فنقلت
~~حركة النون الأولى إلى الهمزة، فأدغمت النون في النون، فصار اطمأن كاقشعر
~~يقشعر اقشعر، وأصله قشعر، فأحواله مثل أحوال اطمأن.
# قوله: " فمثل ذلك " بالنصب. أي: فافعل مثل ذلك إلى أن تفرغ من صلاتك.
### | 838- 
# ص- نا عباد بن موسى الختلي، نا إسماعيل- يعني: ابن جعفر- قال: أخبرني
~~يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي، عن أبيه، عن جده، عن رفاعة بن
~~رافع، أن رسول الله. فقص هذا الحديث قال فيه: "فتوضأ كما أمرك الله، ثم
~~تشهد فأقم، ثم كبر، فإن كان معك قرآن فاقرأ به" وإلا فاحمد الله وكبره
~~وهلله ". قال فيه: " وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك " (2) .
# ش- الختلي- بضم الخاء المعجمة، والتاء المثناة من فوق المشددة- نسبة إلى
~~ختلان- بضم الخاء، وضم التاء المشددة ثم لام ألف ونون- قال في " اللباب":
~~هي بلاد مجتمعة وراء بلخ، والنسبة إليها ختلي.
# ش- وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري. ووقع في رواية ابن داسة: نا
~~إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني علي بن يحيي بن خلاف بن رافع الشرقي، عن أبيه،
~~عن جده، وصوابه: إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاف. وكذلك
~~ثبت لأبي سعيد بن PageV04P061
# الأعرابي، ويحي بن علي بن يحيي بن خلاد الأنصاري الزرقي المدني. روى عن
~~أبيه، عن جده. روى عنه إسماعيل بن جعفر. روى له: أبو داود والنسائي.
# قوله: " قال فيه" أي: في الحديث في هذه الرواية.
# قوله: " فإن كان معك قرآن ms1139 " مطلق تناول الفاتحة وغيرها.
# قوله: "وإلا". أي: وإن لم يكن معك قرآن فاحمد الله، وقد مر أن العاجز عن
~~القرآن إما لمعنى في طبيعته، أو لعذر آخر يجور له أن يصلي بالأدعية ونحوها.
### | 839- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا الليث، عن يزيد بن أبى حبيب، عن جعفر بن
~~الحكم ح ونا قتيبة، نا الليث، عن جعفر بن عبد الله الأنصاري،، عن تميم بن
~~المحمود عن عبد الرحمن بن شبل قال:/ نهى رسول الله- عليه السلام- عن نقرة
~~الغراب، وافتراش السبع، وأن يوطن الرجل (1) ، المكان في المسجد كما يوطن
~~البعير (2) .
# ش- جعفر بن الحكم هو جعفر بن عبد الله بن الحكم بن سنان بن رافع الأنصاري
~~الأوسي المدني، والد عبد الحميد. سمع عقبة بن عامر، وأنس بن مالك، وتميم بن
~~محمود وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الحميد، ويزيد بن أبي حبيب، والليث بن سعد
~~وغيرهم. روى له: الجماعة إلا البخاري (3) .
# وتميم بن محمود. روى عن عبد الرحمن بن شبل. روى عنه: جعفر ابن عبد الله
~~المذكور، قال ابن عدي: ليس له في الحديث إلا عن PageV04P062
# عبد الرحمن بن شبل، وعبد الرحمن له صحبة، وله حديثان أو ثلاثة. روى له
~~أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وعبد الرحمن بن شبل بن عمرو بن زيد بن نجدة بن مالك بن لوذان بن عمرو بن
~~عوف، وبنو مالك بن لوذان يقال لهم: بنو السميعة (2) كان يقال لهم في
~~الجاهلية بنو الصماء، وهي امرأة من مزينة أرضعت أباهم (3) مالك بن لوذان،
~~فسماهم رسول الله بني السميعة (2) ، سكن الشام. روى عنه ابن له غير مسمى،
~~وتميم بن محمود، وأبو راشد الحبراني، وأبو سلام الأسود. روى له: أبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه (4) . قوله: "نقرة الغراب " كناية عن تخفيف السجود
~~يعني: لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره في لقط الحب.
# قوله: " وافتراش السبع " وهو أن يمد ذراعيه على الأرض، لا يرفعهما ولا
~~يجافي مرفقيه عن جنبيه.
# قوله: "وأن يوطن الرجل " من إيطانه البعير، فيه وجهان، أحدهما:
# أن ms1140 يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي إلا فيه، كالبعير لا يأوي
~~من عطنه إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه، واتخذه مناخا، لا يبرك إلا فيه، والوجه
~~الآخر: أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود، بروك البعير على
~~المكان الذي أوطنه، وأن لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتى يضعهما بالأرض
~~على سكون ومهل، وذكرهما الخطابي.
# ولا دلالة في الحديث على الوجه الثاني فافهم.
# والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه. وفي "مسند " أحمد عن أبي هريرة قال:
~~نهاني رسول الله- عليه السلام- عن ثلاثة، عن نقرة PageV04P063
# كنقرة الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب ". وفي " معجم
~~الطبراني" عن أبي هريرة: "نهاني خليلي- عليه السلام- أن أقعي إقعاء القرد،
~~وأنقر نقرة الغراب، وألتفت التفات الثعلب ".
# ص- هذا لفظ قتيبة.
# ش- أي: الحديث المذكور هو لفظ قتيبة بن سعيد، أحد شيوخ أبي داود.
### | 840- 
# ص- نا زهير بن حرب، نا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سالم البراد قال (1)
~~: أتينا عقبة بن عمرو الأنصاري أبا مسعود فقلنا له: حدثنا عن صلاة رسول
~~الله، فقام بين أيدينا في مسجد (2) ، فكبر، فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه،
~~وجعل أصابعه أسفل من ذلك، وجافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه، ثم قال:
~~سمع الله لمن حمده. فقام حتى استقر كل شيء منه، ثم كبر وسجد، فوضع (3) كفيه
~~على الأرض، ثم جافى بمرفقيه حتى استقر كل شيء منه، ثم رفع رأسه فجلس حتى
~~استقر كل شيء منه، ففعل مثل ذلك أيضا، ثم صلى أربع ركعات مثل هذه الركعة،
~~فصلى صلاته، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله- عليه السلام- يصلي (4) .
# ش- جرير بن عبد الحميد.
# وسالم البراد هو سالم بن عبد الله أبو عبد الله المصري- بالنون- المدني
~~مولى شداد بن الهاد، وقيل: مولى مالك بن أوس بن الحدثان. وقيل مولى دوس وهو
~~سالم سبلان- بفتح السين- وهو سالم البراد، وهو سالم مولى النصريين، وإنما
~~سمي برادا لأنه كان يبرد الماء في الكيزان وفي الجرار ms1141. وفي الرواية الأخرى
~~نسبه إلى بيع البرود. روى عن عثمان PageV04P064
# ابن عفان، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وابن عمر،
~~وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأبي مسعود البدري، وعائشة زوج النبي- عليه
~~السلام-/. روى عنه سعيد المقبري، ويحيى [2/21 - ب] اسم ابن أبي كثير، ومحمد
~~بن عمرو بن علقمة، ومحمد بن إسحاق بن يسار وغيرهم. قال ابن معين: [ثقة. روى
~~له مسلم] (1) والنسائي وابن ماجه (2) .
# وفي الحديث من الفقه: استحباب وضع اليدين على الركبتين، واستحباب
~~المجافاة بين المرفقين، واستحباب قوله: "سمع الله لمن حمده" للإمام،
~~واستحباب الطمأنينة في الركوع والسجود، وغير ذلك. والحديث أخرجه النسائي.
# * * * PageV04P065
### $ 141- باب: قول النبي- عليه السلام-: " كل صلاة لا يتمها صاحبها يتم (1) من تطوعه"
# أي: هذا باب في بيان قول النبي- عليه السلام-، وفي بعض النسخ: " باب ما
~~جاء في قول النبي- عليه السلام-"، إلى آخره.
### | 841- 
# ص- نا يعقوب بن إبراهيم، نا إسماعيل، نا يونس، عن الحسن، عن أنس بن حكيم
~~الضبي قال: خاف من زياد أو ابن زياد فأتى المدينة فلقي أبا هريرة- رضي الله
~~عنه- قال: فنسبني فانتسبت له قال: يا فتى ألا أحدثك حديثا؟ قال: قلت: بلى
~~يرحمك (2) الله. قال يونس: وأحسبه ذكره عن النبي- عليه السلام- قال: " إن
~~أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة. قال: يقول ربنا عز
~~وجل لملائكته- وهو أعلم -: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت
~~تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئا قال: انظروا هل لعبدي من تطوع؟
~~فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على
~~ذاكم (3) .
# ش- إسماعيل ابن علية، ويونس بن عبيد، والحسن البصري.
# وأنس بن حكيم الضبي البصري. سمع أبا هريرة. روى عنه الحسن البصري. روى
~~له: أبو داود، وابن ماجه (4) .
# قوله: " من زياد أو ابن زياد" وزياد هذا يقال له: زياد بن أبيه، وزياد
~~ابن أمه، وزياد بن سمية، وزياد بن عبيد، كل هذا قبل ابن يستلحقه ms1142 معاوية،
~~وليست له صحبة ولا رواية، وولاه معاوية العراقيين جميعا، وابنه عبيد الله
~~بن زياد، ولاه معاوية البصرة، وأقره يزيد بعد البيه، وضم إليه الكوفة.
~~PageV04P066
# قلت: قد ذكرت في كتابي "التاريخ البدري" أن زياد بن أبي سفيان، ويقال له:
~~زياد ابن أبيه، وزياد ابن سمية وهي أمه، مات في رمضان سنة ثلاث وخمسين،
~~وكان كتب إلى معاوية يقول له: إني قد ضبطت لك العراق بشمالي، ويميني فارغة،
~~وهو يعرض له أن يستنيبه على بلاد الحجاز أيضا، فلما بلغ أهل الحجاز جاءوا
~~إلى عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- فشكوا إليه ذلك، وخافوا أن يلي عليهم
~~زياد فيعسفهم كما عسف أهل العراق، فقام ابن عمر فاستقبل القبلة، فدعا على
~~زياد والناس يؤمنون، فطعن زياد بالعراق في يده، فضاق ذرعا بذلك، واستشار
~~شريحا القاضي في قطع يده، فقال له شريح: إني لا أرى لك ذلك، فإن لم يكن في
~~الأجل فسحة لقيت الله أجذم، قد قطعت يدك
# خوفا من لقائه، وإن كان لك أجل بقيت في الناس أجذم فيغتر ولدك بذلك،
~~فصرفه ذلك. فلما خرج شريح من عنده عاتبه بعض الناس، وقالوا: هلا تركته يقطع
~~يده؟ فقال: قال رسول الله: " المستشار مؤتمن" ويقال: إن زياد جعل يقول:
~~أأنام أنا والطاعون في فراش واحد؟ فعزم على قطع يده، فلما جيئ بالمكاوي
~~والحديد، خاف من ذلك فترك ذلك،
# ويذكر أنه جمع مائة وخمسين طبيبا ليداووه مما يجد من الحر في باطنه، منهم
~~ثلاثة ممن كان يطب كسرى بن هرمز، فعجزوا عن رد القدر المحتوم، فمات في ثالث
~~شهر رمضان من سنة ثلاث وخمسين، وقد أقام في إمرة العراق خمس سنين ودفن
~~بالنوبة خارج الكوفة، وكان قد برز منها خارجا إلى الحجار أميرا عليها، فلم
~~بلغ خبر موته عبد الله بن عمر قال: أذهب إليك يا ابن سمية؟ فلا الدنيا بقيت
~~لك، ولا الآخرة أدركت. وكان مولده عام الهجرة، وكان استلحاق معاوية زيادا
~~في مدة أربع وأربعين، وذلك أن رجلا شهد على إقرار أبي ms1143 سفيان أنه عاهر بسمية
~~أم زياد في الجاهلية، فإنها حملت بزياد هذا منه، فاستلحقه معاوية بأبيه أبي
~~سفيان،/ [. . .] ، (1) قيل له: زياد بن أبي سفيان، وقد قيل: إن سمية كانت
~~[2/ 13 -أ] PageV04P067
# جارية للحارث بن كلدة الثقفي، فزوجها بعبد له رومي يقال له: عبيد، فولدت
~~سمية زيادا على فراشه، فهو ولد عبيد شرعا، وكان أبو سفيان قد سار في
~~الجاهلية إلى الطائف، فنزل على إنسان يبيع الخمر يقال له: أبو مريم، ثم
~~أسلم بعد ذلك، وكانت له صحبة، فقال له أبو سفيان: قد اشتهيت النساء، فقال
~~له أبو مريم: هل لك في سمية؟ فقال أبو سفيان: هاتها على طول ثدييها ودفر
~~بطنها، فأتاه بها فوقع عليها، فيقال: إنه علقت منه بزياد، ثم وضعته في
~~السنة التي هاجر فيها رسول الله- عليه السلام-، ونشأ زياد فصيحا وحضر يوما
~~بمحضر من جماعة الصحابة في خلافة عمر- رضي الله عنه-، فقال عمرو بن العاص:
~~لو كان أبو هذا الغلام من قريش لساق العرب بعصاه. فقال أبو سفيان لعلي ابن
~~أبي طالب: إني لأعرف من وضعه في رحم أمه. فقال علي: فما يمنعك من استلحاقه؟
~~قال: أخاف الأصلع- يعني: عمر- أن يقطع إهابي بالدرة.
# وأما ابنه عبيد الله بن زياد أبو جعفر، فكان مولده سنة تسع وثلاثين. قال
~~ابن العساكر: وروى الحديث عن معاوية، وسعد بن أبي وقاص، ومعقل بن يسار.
~~وحدث عنه الحسن البصري، وأبو المليح بن أسامة، وقتل يوم عاشوراء سنة ست
~~وستين. وقيل: سبعة وستة وهو الأشهر، قتله إبراهيم بن الأشقر، وبعث برأسه
~~إلى المختار بن أبي عبيد إلى الكوفة، وأحرقت جثته، وكان ذلك بأرض الموصل.
# قوله: "فنسبني" من نسبت الرجل أنسبه بالضم نسبة إذا ذكرت نسبه. قوله: "يا
~~فتي" مكبر، وفي بعض النسخ: "فتي" مصغر.
# قوله: (الصلاة) مرفوع على أنه خبر "إن" في قوله: "إن أول ". قوله: "
~~أتمها" وفي بعض النسخ فيه بهمزة الاستفهام.
# قوله: "على ذاكم" ذاكم من أسماء الإشارة، يقال: ذاك ذاكما ذاكم، ويزاد
~~فيه اللام فيقال: ذلك، ذلكما، ذلكم ms1144، وتتصرف مع المخاطب في أحواله من
~~التذكير، والتأنيث، والنية، والجمع، وحاصل
# PageV04P068
# الكلام أن الكاف للخطاب، وما قبلها إشارة إلى غائب، ويتصرف هذا بحسب تصرف
~~ما قبل كاف الخطاب، وبحسب كاف الخطاب، ففي قوله: " على ذاكم " المشار إليه
~~واحد مذكر، وهو قول الله تعالي: "انظروا"، والمخاطب جمع وهو الناس، ومثل
~~هذا: "ذلكم الله ربكم " (1) ففيه المشار إليه واحد مذكر، والمخاطب جمع، أي:
~~الذي تقدم ذكر قدرته هو الله ربكم: أي: الناس، فافهم.
# والحديث أخرجه ابن ماجه. وفي "المصنف" نا وكيع، عن أبي الأشهب، عن الحسن،
~~أن أبا هريرة لقي رجلا فقال: كأنك لست من أهل البلد؟ قال: أجل. قال: ألا
~~أحدثك حديثا سمعته من رسول الله- عليه السلام- لعلك أن تنتفع به؟ سمعت رسول
~~الله يقول: "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن كان أتمها وإلا قيل
~~للملائكة: كملوا صلاته من تطوعه " قال الحسن: وسائر الأعمال على ذلك.
# [نا] جرير، عن منصور، عن نمير بن سلمة قال " أول ما يسأل عنه العبد يسأل
~~عن صلاته، فإن تقبلت منه تقبل منه سائر عمله، وإن ردت عليه رد عليه سائر
~~عمله ".
### | 842- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن حميد، عن الحسن، عن رجل من بني سليط،
~~عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- نحوه (2) .
# ش- حماد بن سلمي، وحميد الطويل، والحسن البصري، وفيه رجل مجهول.
# قوله: "نحوه" أي: نحو الحديث المذكور.
### | 843- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى،
~~عن تميم الداري، عن النبي- عليه السلام- بهذا المعنى، قال: ثم الزكاة مثل
~~ذلك، ثم تؤخذ العمال على حسب ذلك (3) . PageV04P069
# ش- تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جذيمة (1) بن ذراع بن عدي ابن عبد
~~الدار الداري، يكنى أبا رقية، وكان بالمدينة ثم انتقل إلى الشام، ونزل بيت
~~المقدس بعد قتل عثمان بن عفان، وكان إسلامه في سنة تسع لمن الهجرة. روي له
~~عن رسول الله/ ثمانية عشر حديثا. روى له مسلم حديثا واحدا ms1145 من رواية عطاء بن
~~يزيد الليثي، وقد روى عنه عن رسول الله قصة الجساسة، وهذه منقبة شريفة له،
~~وتدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر. روى عنه: ابن عباس، وأنى بن مالك، وأبو
~~هريرة، وجماعة آخرون. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# قوله: " بهذا المعنى" إشارة إلى معنى الحديث المذكور.
# قوله: " ثم الزكاة كذلك " أي: مثل الصلاة، "وكذلك " سائر الأعمال على حسب
~~ما ذكر في الصلاة. وأخرجه ابن ماجه أيضا.
# * * *
### $ 142- باب: تفريع أبواب الركوع والسجود
# ووضع اليدين على الركبتين
# أي: هذا باب في " تفريع أبواب الركوع " إلى آخره، وفي بعض النسخ " باب ما
~~جاء في تفريع أبواب الركوع " إلى (3) آخره، وفي بعضها " أبواب الركوع
~~والسجود" بلا قوله: " باب تفريع ".
### | 844- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن أبي يعفور (4) ، عن مصعب بن سعد، فال:
~~صليت إلى جنب أبي، فجعلت يدي بين ركبتي PageV04P070
# فنهاني عن ذلك، فعدت فقال: لا تصنع هذا، فإنا كنا نفعله فنهينا عن ذلك،
~~وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب (1) .
# ش- أبو يعفور: وقدان ويقال: واقد. والأول أشهر، أبو يعفور الكبير العبدي
~~الكوفي. رأى عبد الله بن عمر، وأدرك المغيرة بن شعبة. وسمع أنس بن مالك،
~~وعبد الله بن أبي أوفى، وعرفجة (2) بن شريح، ومصعب بن سعد، وعبد الله بن
~~أأبي، سعيد، ولم يرو أبو يعفور الصغير عن هؤلاء، واسمه عبد الرحمن بن عبيد
~~بن نسطاس. روى عنه ابنه يونس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة وغيرهم. قال
~~أحمد، وابن معين: ثقة. روى له الجماعة إلا ابن ماجه (3) .
# ومصعب بن سعد بن أبي وقاص ألا زرارة القرشي الزهري المدني. سمع أباه،
~~وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، ورأى طلحة بن عبيد الله، وصهيبا. روى
~~عنه مجاهد، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو يعفور وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة
~~كثير الحديث، توفى سنة ثلاث ومائة. روى له الجماعة (4) .
# والحديث أخرجه الستة، وقال الترمذي: التطبيق منسوخ بهذا الحديث عند أهل
~~العلم، إلا ما روي عن ابن مسعود وبعض أصحابه، أنهم كانوا يطبقون، وقد ms1146 ذكرنا
~~الكلام فيه مستوفى. PageV04P071
### | 845- 
# ص- نا محمد بن عبد الله ابن نمير، نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن إبراهيم،
~~عن علقمة والأسود، عن عبد الله قال: إذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه [على] ،
~~فخذيه، وليطبق بين كفيه، فكأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله- عليه
~~السلام- (1) .
# ش- قد ذكرنا غير مرة أن حديث التطبيق منسوخ، وكان ينبغي لأبي داود أن
~~يذكر هذا الحديث أولا، ثم يذكر ناسخه بعد ذلك كما هو عادته، والحديث رواه
~~مسلم والنسائي.
# ورواه الطحاوي وقال: حدثنا علي قال: نا عبيد الله، قال: نا إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن عبد/ الرحمن بن الأسود عن ابن حفص قال: نا أبي قال: نا
~~الأعمش قال: حدثني إبراهيم عن الأسود قال: دخلت أنا وعلقمة على عبد الله
~~فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا: نعم. قال: فصلى بنا، فلم يأمرنا بأذان ولا
~~إقامة، فقمنا خلفه فقدمنا، فقام أخدنا عن/ يمينه والآخر عن شماله، فلما ركع
~~وضع يديه بين رجليه وحنا قال: وضربت يدي على ركبتي، وقال هكذا وأشار بيده،
~~فلما صلى قال: إذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا، وإذا كنتم كثر من ذلك فقدموا
~~أحدكم، فإذا ركع أحدكم فليقل هكذا- وطبق يديه- ثم ليفرش ذراعيه بين فخذيه.
~~فكأني أنظر إلى أصابع رسول الله.
# قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا واحتجوا بهذا الحديث، وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا: ينبغي له أن يضع يديه على ركبتيه شبه القابض عليهما، ويفرق
~~بين أصابعه، واحتجوا فيا ذلك: بما حدثنا يزيد بن سنان. قال: نا بشر بن عمر
~~وحبان بن هلال قالا: نا شعبة قال: PageV04P072
# أخبرني أبو حصين، عن أبي عبد الرحمن قال: قال عمر: أمسوا، فقد سنت لكم
~~الركب (1) .
# وذكر أحاديث أخر كلها حجة للجمهور، وأن التطبيق منسوخ، ثم قال:/ فقد ثبت
~~بما ذكرنا نسخ التطبيق وأنه كان متقدما لما فعله رسول الله [2/ 14- أ] من
~~وضع اليدين على الركبتين.
# قوله: " أصلى هؤلاء خلفكم "؟ يعني الأمير والتابعين له، وفيه إشارة إلى
~~إنكار تأخيرهم الصلاة.
# قوله: " وصلوا " فيه جواز ms1147 إقامة الجماعة في البيوت، لكن لا يسقط بها فرض
~~الكفاية إذا قلنا أنها فرض كفاية، بل لابد من إظهارها، وإنما اقتصر عبد
~~الله بن مسعود على فعلها في البيت لأن الفرض كان سقط بفعل الأمير وعامة
~~الناس، وإن أخروها إلى آخر الوقت.
# قوله: " فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة " هذا مذهب ابن مسعود، وبعض السلف من
~~أصحابه، أنه لا يشرع الأذان ولا الإقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يؤذن
~~فيه، وتقام الصلاة بالجماعة العظمى، بل يكفي أذانهم وإقامتهم.
# قوله: " فقام أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله " هذا مذهب ابن مسعود
~~وصاحبيه، وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم إلى الآن، فقالوا: إذا
~~كان مع الإمام رجلان وقفا وراءه صفا وأجمعوا إذا كان ثلاثة أنهم يقفون
~~وراعه، وأما الواحد فإنه يقف عن يمين الإمام عند العلماء كافة، ونقل جماعة
~~الإجماع فيه، ونقل القاضي عياش عن ابن المسيب، أنه يقف عن يساره، ولا أظن
~~أنه يصح عنه، صان صح فلعله لم يبلغه
# حديث ابن عباس، وكيف كان فهم اليوم يجمعون على أنه يقف عن يمينه.
# * * *
### $ 143- باب: ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده
# أي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده من الأدعية، وفي بعض
~~النسخ "باب ما جاء فيما يقول!! ". PageV04P073
### | 846- 
# ص- نا الربيع بن نافع أبو توبة، وموسى بن إسماعيل- المعنى- قالا: نا ابن
~~المبارك، عن موسى. قال أبو سلمة: موسى بن أيوب، عن عمه عن عقبة بن عامر
~~قال: لما أنزلت (1) "فسبح باس" ربك العظيم " قال رسول الله: " اجعلوها في
~~ركوعكم " فلما نزلت "سبخ اسم ربك الأعلى" قال: " اجعلوها في سجودكم " (2) .
# ش- عبد الله بن المبارك.
# وموسى بن أيوب بن عامر الغافقي المصري. روى عن عقبة بن عامر الجهني، وسهل
~~بن رافع بن خديج. وسمع عمه. روى عنه: الليث ابن سعد، وابن لهيعة، وابن
~~المبارك. قال ابن معين: ثقة. روى له أبو داود وابن ماجه (3) .
# وعمه إياس بن عامر الغافقي المناري. ومنارة بطن من غافق. سمع علي بن ms1148 أبي
~~طالب، وعقبة بن عامر. روى عنه ابن أخيه موسى بن أيوب. قال ابن يونس: كان من
~~شيعة علي بن أبي طالب والوافدين عليه من مصر، وشهد معه مشاهده. روى له: أبو
~~داود، وابن ماجه (4) . قوله: " لما أنزلت " وفي بعض النسخ: " لما نزلت "
~~وبهذا الحديث استدل أبو حنيفة وأصحابه في أن السنة للمصلي أن يقول في
~~ركوعه: "سبحان ربي العظيم وبحمده"، وفي سجوده: "سبحان ربي الأعلى وبحمده".
# واختلف العلماء في سائر الأذكار في الركوع والسجود، فقال أبو حنيفة،
~~ومالك، والشافعي: هو سنة، فلو تركه لم يأثم، وصلاته صحيحة سواء تركه سهوا
~~أو عمدا، لكن يكره عمدا. وقال إسحاق، PageV04P074
# وأحمد: هو واجب، فإن تركه عمدا بطلت صلاته، وإن نسيه لم
# تبطل. زاد أحمد: ويسجد للسهو. وفي رواية عنه: هو سنة. وقال
# ابن حزم: هو فرض، فإن نسيه سجد للسهو، وفي " شرح الطحاوي ":
# يسبح الإمام ثلاثا. وقيل: أربعا ليتمكن المقتدي من الثلاث، وعند
# الماوردي أدنى الكمال ثلاث، والكمال إحدى عشرة أو تسع، وأوسطه
# خمس. وفي "شرح الهداية": إن زاد على الثلاث حتى ينتهي إلى اثنتى
# عشر فهو أفضل عند الإمام، وعندهما إلى سبع وعن بعض الحنابلة
# الكمال أن يسبح مثل قيامه، وعند الشافعي عشرة، وهو منقول عن عمر
# ابن الخطاب- رصي الله عنه-.
# والحديث رواه ابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه" والحاكم في
# "المستدرك " قال: وقد اتفقا على الاحتجاج برواية غير إياس بن عامر،
# وهو صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه الطحاوي.
# /847- ص- نا أحمد بن يونس، نا الليث- يعني: ابن سعد- عن [2/14 - ب] أيوب
~~بن موسى أو موسى بن أيوب، عن رجل من قومه، عن عقبة بن عامر
# بمعناه، زاد قال: فكان رسول الله إذا ركع قال: " سبحان ربي العظيم
~~وبحمده" ثلاثا، وإذا سجد قال: " سبحان ربي الأعلى وبحمده " ثلاثا (1) .
# ش- شك أحمد بن يونس في موسى بن أيوب، أن أيوب ابن أو أب.
# وقال أبو داود: الصواب موسى بن أيوب.
# قوله: " بمعناه" أي: بمعنى الحديث المذكور، وبهذا أخذ أصحابنا أن
# أدنى ms1149 الكمال فيه أن يقول ثلاث مرات.
# ص- قال أبو داود: وهذه الزيادة أخاف (2) أن لا نكون محفوظة. PageV04P075
# ش- أشار فيه إلى قوله: " قال: فكان رسول الله، إلى آخره. وهذه الزيادة
~~رواها الطبراني في " معجمه ". وروي عن أبي بكر أنه- عليه السلام- كان يقول
~~في ركوعه: " سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا"
~~رواه بكار بن عبد العزيز، عن أبيه، عن أبي بكر- رضي الله عنه-.
# وفي "المصنف " نا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن عون، عن ابن مسعود
~~قال: " ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود".
# ونا ابن مبارك، عن محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة قال: بلغني أن عمر
~~كان يقول في الركوع والسجود قدر خمس تسبيحات سبحان الله وبحمده.
# ونا حفص، عن ليث، عن مجاهد قال: صليت خلف عمر بن عبد العزيز فعددت له في
~~الركوع أربعا أو خمس تسبيحات، وفي السجود خمسا أو ست تسبيحات.
# ونا هشيم، عن يونس، عن الحسن، أنه كان يقول وسطا من الركوع والسجود، أن
~~يقول الرجل في ركوعه وسجوده: سبحان الله وبحمده ثلاثا.
# ونا وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي الضحى قال: كان علي- رضي الله عنه-
~~يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا.
### | 848- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة قال: قلت لسليمان: أدعو في الصلاة إذا مررت
~~بآية تخوف؟ فحدثني عن سعد بن عبيدة، عن مستورد، عن صلة بن زفر، عن حذيفة،
~~أنه صلى مع رسول الله- عليه السلام- فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم،
~~وفي سجوده: سبحان ربى
# PageV04P076
# الأعلى، وما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل، ولا بآية عذاب إلا وقف
~~عندها فتعوذ (1) .
# ش- سليمان الأعمش.
# وسعد بن عبيدة السلمي أبو حمزة الكوفي، ختن عبد الرحمن السلمي. سمع عبد
~~الله بن عمر، والبراء بن عازب، والمستورد وغيرهم. روى عنه الأعمش، ومنصور
~~بن المعتمر، وعلقمة بن مرثد، وجماعة آخرون. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو
~~حاتم: يكتب حديثه ms1150، كان يرى رأي الخوارج ثم تركه. روى له الجماعة (2) .
# ومستورد بن الأحنف. روى عن عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، ومعبد
~~بن عامر (3) ، وصلة بن زفر. روى عنه: عفان ابن عاصم، وسلمة بن كهيل، وسعد
~~بن عبيدة. ثقة، روى له الجماعة (4) .
# وصله بن زفر العبسي أبو العلاء، ويقال: أبو بكر الكوفي. سمع حذيفة بن
~~اليمان، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود. روى عنه أبو وائل، والشعبي،
~~وإبراهيم النخعي، والمستورد بن الأحنف، وأبو إسحاق الطبيعي، وأيوب
~~السختياني. قال الخطيب: كان ثقة، مات في ولاية مصعب. روى له الجماعة (5) .
# (1) مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب تطويل القراءة في
~~صلاة الليل (772) ، الترمذي: كتاب الصلاة، باب: ما جاء في التسبيح في
~~الركوع، والسجود (262) و (263) ، النسائي: كتاب الافتتاح، باب: تعوذ القارئ
~~إذا مر بآية عذاب (2/ 176) ، ابن ماجه: كتاب أقامة الصلاة، باب: ما جاء في
~~القراءة في صلاة الليل (1351) .
# (2) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (10/ 2220) .
# (3) في تهذيب الكمال "معقل بن عامر، وذكر محققه أنه جاء في حاشية نسخة
~~المؤلف التي بخطه من تعقباته على صاحب الكمال: قوله: " كان فيه معبد ابن
~~عامر، وهو خطأ".
# (4) المصدر السابق (27/ 5896) .
# (5) المصدر السابق (13/ 2 0 29) .
# PageV04P077
# قوله: (بآية رحمة) وهي الآية التي يذكر فيها الجنة، أو الوعد ونحوهما،
~~"وآية عذاب" هي الآية التي يذكر فيها النار، أو الوعيد ونحوهما، ثم حكم هذا
~~الحديث أنه محمول عندنا على التطوع. وقال صاحب "المحيط": صلى منفردا تطوعا،
~~فمر بذكر النار استعاذ، أو بذكر الجنة فسأل جاز، ويستحب لما روى حذيفة
~~الحديث. وإن كان إماما يكره له ولمن خلفه، أما الإمام فلأنه يؤدي إلى تطويل
~~الصلاة، والتثقيل على القوم، وأما المؤتم فلأنه مأمور بالسكوت والاستماع،
~~وإن كان منفردا فصلى المكتوبة يكره أيضا خلافا للشافعي، لأن الاشتغال
~~بالدعاء يقطع دوام القراءة، وأنه مكروه لكن تركنا هذا في التطوع بالنص
~~[2/15 - أ] والحديث رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، بنحوه
~~مختصرا ومطولا.
### | 849- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا هشام، نا قتادة، عن مطرف، عن عائشة- رضي الله
~~عنها-، أن ms1151 النبي- عليه السلام- كان يقول في ركوعه وسجوده: "سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح " (1) .
# ش- مسلم بن إبراهيم القصاب، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، ومطرف بن
~~عبد الله بن الشخير.
# قوله: "سبوح قدوس " يرويان بالضم والفتح، والفتح أقيس، والضم أكثر
~~استعمالا. وقال الخطابي: لم يأت من الأسماء على فعول بضم الفاء إلا "سبوح
~~وقدوس" وقد يفتحان كسفود وتلوب. وقال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح
~~الأول إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما أكثر، وكذلك الذروح. وقال أبو
~~الحسن الهنائي: ومعنى سبوح قدوس. أي: تسبيح وتقديس وتعظيم، ويقال: القدوس:
~~الطاهر من العيب. وقال ابن فارس وغيره: معنى السبوح المسبح، أي: المبرأ من
~~النقائص والشريك، وكل ما لا يليق بالإلهية، ومعنى القدوس المقدس، أي:
~~المطهر من كل مالا يليق بالخالق. وقال القروي: قيل: القدوس المبارك.
~~PageV04P078
# قوله: "رب الملائكة والروح" قيل: الروح ملك عظيم، وقيل: خلق لا تراهم
~~الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة. وقيل: يحتمل أن يكون جبريل- عليه
~~السلام-. وقيل: الروح صنف من الملائكة. وقيل: يحتمل أن يراد به الروح الذي
~~به قوام كل حي. أي: رب الملائكة ورب الروح. فإن قيل: ما وقع قوله: "سبوح
~~قدوس" من الإعراب؟ قلت: هما خبرا مبتدأ محذوف، تقديره ركوعي وسجودي لمن هو
~~سبوح قدوس. وقال القاضي عياض: وقيل فيه: سبوحا قدوسا على تقدير أسبح سبوحا،
~~أو أذكر، أو أعظم، أو أعبد ونحو ذلك. والحديث أخرجه مسلم، والنسائي.
### | 850- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب قال: حدثني معاوية بن صالح، عن عمرو بن
~~قيس، عن عاصم بن حميد، عن عوت بن مالك الأشجعي قال: قمت مع رسول الله ليلة،
~~فقام فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة ألا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب
~~الا وقف فتعوذ. قال: ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه: "سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة" ثم سجد بقدر قيامه، ثم قال في سجوده مثل ذلك،
~~ثم قام فقرأ بال عمران، ثم قرأ سورة سورة (1) .
# ش- عمرو بن ms1152 قيس بن ثور بن مازن بن خيثمة السكوني الكندي أبو ثور الحمصي،
~~وفد مع أبيه على معاوية. وسمع معاوية، وعبد الله ابن قرط الثمالي، وواثقة
~~بن الأسقع، وجده مارن بن خيثمة وله صحبه، وعبد الله بن عمرو، وعاصم بن حميد
~~السكوني وغيرهم. روى عنه الأوزاعي، ومعاوية بن صالح، وحسان بن نوح، وغيرهم.
~~وقال ابن سعد: كان صالح الحديث. توفى سنة خمس وعشرين ومائة. روى له أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) . PageV04P079
# وعاصم بن حميد السكوني الحمصي.
# وعوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي الغطفاني أبو عبد الرحمن، أو
# أبو محمد، أو أبو حماد، أو أبو عمرو. شهد فتح مكة مع رسول الله
# - عليه السلام-، نزل الشام وسكن دمشق، وكانت داره بها عند سوق
# الغزل العتيق. روي له عن رسول الله سبعة وستون حديثا. روى له البخاري
~~حديثا واحدا، ومسلم خمسة. روى عنه أبو هريرة،
# وأبو مسلم، وأبو إدريس الخولاني، وجبير بن نفير، وخلق سواهم.
# مات سنة ثلاث وسبعين بحمص. روى له الترمذي، وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه (1) .
# قوله: " فقرأ سورة البقرة" فيه دليل على جواز القول بسورة البقرة
# ونحوها، خلافا لمن كره ذلك.
# قوله: " ذي الجبروت " الجبروت فعلوت من الجبر والقهر، وكذلك
# الملكوت فعلوت من الملك. وقال في "الصحاح": الملكوت من الملك كالرهبوت من
~~الرهبة، ويقال: إن زيادة الواو والتاء لأجل المبالغة في التعظيم، والكبرياء
~~عبارة عن كمال الذات، وكمال الوجود، ولا يوصف بها إلا الله. ويقال:
~~الكبرياء العظمة والملك. وقال في "الصحاح": الكبر- بالكسر- العظمة، وكذلك
~~الكبرياء.
# [2/15 - ب] قلت: فعلى هذا/ قوله: "والعظمة" وقع تفسيرا لقوله:
~~"والكبرياء".
# قوله: " ثم قرأ سورة سورة" أي: ثم قرأ القرآن سورة سورة،
# وانتصاب سورة على الحال وقد مر نظيره في قوله: (حرفا حرفا) ، وقد
# قلنا: إن الحال يقع من غير المشتقات إذا دل على الترتيب كما في قولك:
# ادخلوا رجلان رجلا والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي. PageV04P080
### | 851- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي وعلي بن الجعد قالا: نا شعبة، عن عمرو، عن أبي
~~حمزة مولى الأنصار ms1153، عن رجل من بني عبس، عن حذيفة، أنه رأى رسول الله يصلي
~~من الليل فكان يقول: " الله أكبر" ثلاثا " ذو الملكوت والجبروت والكبرياء
~~والعظمة، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه، فكان
~~(1) يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه من
~~الركوع، فكان قيامه نحوا من قيامه (2) ، يقول: لربي الحمد. ثم سجد فكان
~~سجود نحوا من قيامه، فكان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه من
~~السجود، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده، وكان يقول: رب اغفر
~~لي، رب اغفر لي. فصلى أربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة أو الأنعام. شك شعبة (3) .
# ش"- علي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو الحسن البغدادي الهاشمي مولاهم.
~~سمع الثوري، ومالك بن أنس، وشعبة، وشريكا وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
~~ويحيي بن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري،
~~وأبو داود، وأبو القاسم البغوي وغيرهم. وقال ابن معين: ما روى عن شعبة من
~~البغداديين أثبت منه. وقال أبو زرعة: كان صدوقا في الحديث. وقال أبو حاتم:
~~كان متقنا صدوقا لم أر من المحدثين من يحفظ، ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا
~~يغيره سوى قبيصة، وأبي نعيم في حديث الثوري، ويحيي الحماني في شريك، وعلي
~~بن الجعد في حديثه، توفي في سنة ثلاثين ومائتين ببغداد، ودفن بمقبرة باب
~~حرب، وله يوم توفي ستة وتسعون سنة وأشهر (4) . PageV04P081
# وعمرو بن مرة الكوفي.
# وأبو حمزة اسمه طلحة بن زيد كذا قال الترمذي. وقال النسائي: أبو حمزة
~~عندنا طلحة بن يزيد. وقد سقط ذكره في الكمال فلعله سها عنه، وهو طلحة بن
~~زيد مولى قرظة بن كعب الأنصاري أبو حمزة الكوفي، احتج به البخاري، وذكره
~~ابن حبان في "الثقات" وقال طلحة ابن يزيد الأنصاري. روى عن: زيد بن أرقم.
~~روى عنه: عمرو بن مرة (1) .
# قوله: "شك شعبة" أي: شك بين المائدة والأنعام. والحديث أخرجه
# الترمذي، والنسائي.
# واعلم أن كل ms1154 ما جاء من مثل هذه الأدعية فهو محمول على صلاة الليل
~~النافلة.
# * * *
### $ 144- باب: في الدعاء في الركوع والسجود
# أي: هذا باب في بيان الدعاء في الركوع والسجود.
### | 852- 
# ص- نا أحمد بن صالح، وأحمد بن عمرو بن السرح، ومحمد ابن سلمة. قالوا: نا
~~ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمارة ابن غزية، عن سمى مولى أبي
~~بكر (2) ، أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه
~~السلام- قال: "اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فأكثروا (3)
~~الدعاء (4) .
# ش- معناه أقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله (5) . PageV04P082
# وقوله: "أقرب ما يكون" مبتدأ حذف خبره لسد الحال وهو قوله:
# "وهو ساجد" مسده، فهو مثل قولهم: أخطب ما يكون الأمير قائما،
# إلا أن الحال ثمة مفرد، وهنا جملة مقرونة بالواو، وعلم من ذلك خطأ
# من زعم أن الواو في قوله: " وهو ساجد" زائدة، لأنه خبر قوله:
# "أقرب " وتحقيق الكلام هاهنا أن " ما" في " ما يكون" مصدرية،
# والفعل الذي بعدها بمعنى المصدر، وهو بمعنى الجمع هنا، لأن أفعل
# التفضيل يجب أن يكون بعض ما أضيف هو إليه فتقديره أقرب أكوان العبد
# من ربه حاصل إذا كان وهو ساجد، ثم حذف الخبر- أعني: " حاصل"
# - لأن حذف متعلقات الظروف شائع كثير، ثم حذف الظرف- أعني:
# "إذا كان " لدلالة الحال عليه، لأن الحال يدل على الوقت والزمان،
# فالحال يدل على الظرف، والظرف على الخبر، فالحال على الخبر، لأن
# الدال على الدال على الشيء دال على ذلك الشيء.
# / فإن قيل: ما معنى كون العبد أقرب إلى الله حالة السجود من بين [2/16-
~~أ] سائر أحواله؟ قلت: لأنه حالة تدل على غاية تذلل، واعتراف بعبودية
# نفسه وربوبية ربه، فكانت مظنة الإجابة، فلذلك أمر- عليه السلام-
# بإكثار الدعاء في السجود بقوله: " فأكثروا الدعاء" أي: في حالة السجود،
~~واستدل بعض العلماء بهذا الحديث أن السجود أفضل من القيام، ومذهب أبي حنيفة
~~أن طول القيام أفضل من كثرة الركوع والسجود، قال الشافعي لقوله- عليه
~~السلام ms1155-: " أفضل الصلاة طول
# القنوت " رواه مسلم (1) ، ومعناه القيام، وقال الشيخ محيي الدين (2) :
~~(وفي PageV04P083
# هذه المسألة ثلاثة مذاهب، أحدها: أن تطويل السجود، وتكثير الركوع والسجود
~~أفضل، حكاه الترمذي، والبغوي عن جماعة، وممن قال بتفضيل تطويل السجود ابن
~~عمر- رضي الله عنهما-، والمذهب الثاني: مذهب الشافعي وجماعة أن تطويل
~~القيام أفضل لما ذكرنا، والمذهب الثالث: أنهما سواء. وتوقف أحمد بن حنبل في
~~المسألة، ولم يقض فيها بشيء، وقال إسحاق ابن راهويه: أما في النهار فتكثير
~~الركوع والسجود أفضل، وأما بالليل فتطويل القيام، إلا أن يكون للرجل جزء
~~بالليل يأتي عليه، فتكثير الركوع والسجود أفضل ". والحديث أخرجه مسلم،
~~والنسائي. 853- ص- نا مسدد، نا سفيان، عن سليمان بن سحيم، عن إبراهيم ابن
~~عبد الله بن معبد، عن أبيه، عن ابن عباس، أن النبي- عليه السلام- كشف
~~الستارة والناس صفوف خلف أي بكر فقال: "يا أيها الناس" إنه لم يبق من
~~مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تري له، وإنى نهيت أن
~~أقرأ راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا الرب فيه، وأما السجود فاجتهدوا
~~في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم " (1) .
# ش- إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي.
~~سمع أباه، وميمونة بنت الحارث زوج النبي- عليه السلام-. روى عنه نافع مولى
~~ابن عمر، وسليمان بن سحيم، وابن جريج. روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه (2) ، وعبد الله بن معبد بن عباس القرشي الهاشمي المدني. روى عن:
~~عمه عبد الله بن العباس. روى عنه: ابنه إبراهيم، وابن أبي مليكة، ومحمد بن
~~عباد بن جعفر. PageV04P084
# قال أبو زرعة: مديني ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه
~~(1) .
# قوله: "كشف الستارة " هي بكسر السين الستر الذي يكون على باب البيت
~~والدار.
# قوله: "والناس صفوف " جملة اسمية وقعت حالا، وكذلك قوله:
# "خلف أبي بكر" حال.
# قوله: "إنه " أي: إن الشأن.
# قوله: " من مبشرات النبوة " المبشرات جمع مبشرة، وهي الأمور المبشرة، ثم
~~صار بغلبة الاستعمال كالاسم واشتقاقها من البشارة، والبشارة ms1156 المطلقة لا
~~تكون إلا بالخير من بشرت الرجل أبشره- بالضم- بشرا وبشورا من البشرى، وكذلك
~~الإبشار والتبشير ثلاث لغات، والاسم البشارة، والبشارة- بالكسر والضم-
~~والنبوة من النبأ وهو الخبر، تقول: نبأ ونبأ وأنبأ، أي: أخبر، ومنه أصل
~~النبي، لأنه أنبأ عن الله، وهو فعيل بمعنى فاعل.
# قوله: " إلا الرؤيا الصالحة " الرؤيا مقصورة مهموزة، ويجوز ترك همزها
~~كنظائرها من رأى في منامه رؤيا على وزن فعلى، والمراد بالصالحة صحتها أو
~~حسن ظاهرها.
# قوله: " راكعا أو ساجدا " حالان من الضمير الذي في "أقرأ".
# فإن قيل: ما الحكمة من النهي عن القراءة في حالتي الركوع والسجود، قلت:
~~الذي يلوح لنا في هذا المقام، هو أن النبي- عليه السلام- الخبر الأمة عن
~~انقطاع الوحي بوفاته، وعزاهم عن مبشرات النبوة، ثم نبههم على جلالة قدرها
~~ما هو تارك فيهم من الوحي المنزل- وهو الكتاب العزيز، الذي لم يؤت نبي
~~مثله- بقرينة مستكنة في صيغة النهي، وذلك PageV04P085
# أن الركوع والسجود من باب الخضوع، وأمارات التذلل من العباد لجلال
# وجه الله الكريم، فنهى أن يقرأ الكتاب الكريم الذي عظم شأنه، وارتفع
# محله عند هيئة موضوعة للخضوع والتذلل، ليتبين لأولي العلم معنى
# الكتاب العزيز، وينكشف لذوي البصائر حقيقة القرآن الكريم. [2/16- ب] فإن
~~قيل/ لم تأخر هذا النهي إلى آخر الرسالة؟ قلت: ليكون مورده على تمام النعمة
~~بمواقع النجوم [واستيفاء أنصبة القرب] (1) باطلاعه على
# مطالع الوحي ومقاطعه. فإن قيل: إذا قرأ المصلي القرآن في ركوعه أو
# سجوده هل تبطل صلاته أم لا؟ قلت: لا تبطل عند أبي حنيفة مطلقا،
# سواء قرأ عامدا أو ناسيا، ولكن في الناسي يجب سجدتا السهو.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : "فلو قرأ في الركوع أو السجود غير
# الفاتحة كره ولم تبطل صلاته، وإن قرأ الفاتحة ففيه وجهان لأصحابنا،
# أصحهما أنه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته، والثاني: يحرم وتبطل
# صلاته، هذا إذا كان عمدا، فإن قرأ سهوا لم يكره، وسواء قرأ عمدا أو
# سهوا يسجد للسهو عند الشافعي.
# وقال الخطابي (3) : " قوله نهيت عن القراءة راكعا ms1157 أو ساجدا " يشد
# قول إسحاق ومذهبه في إيجاب الذكر في الركوع والسجود، وذلك أنه
# إنما أخلى موضعهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء ".
# قلت: لا نسلم أن إخلاءهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء،
# بل لحكمة ذكرناها الآن، ولو قال يشد قول إسحاق الأمر بتعظيم الرب
# في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود، كان له وجه، فافهم.
# قوله: "فأما الركوع فعظموا الرب فيه". أي: سبحوه ونزهوه ومجدوه،
# فاستحب أصحابنا وغيرهم من العلماء أن يقول في ركوعه: سبحان ربي
~~PageV04P086
# العظيم وبحمده " وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده، ويكرر كل واحد
~~منهما ثلاث مرات، ويقتصر على هذا عندنا في الفرائض سواء كان إماما أو
~~مقتديا أو منفردا، فإن ضم إليه ما جاء من الأدعية التي ذكرناها في التطوع
~~فلا بأس به.
# قوله: " فقمن أن يستجاب لكم" بفتح القاف، وفتح الميم وكسرها لغتان
~~مشهورتان، فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع، ومن كسر فهو وصف يثنى
~~ويجمع، وفيه لغة ثالثة "قمين" بزيادة ياء، وفتح القاف، وكسر الميم، ومعناه
~~حقيق وجدير، وإعراب هذا الكلام أن "أن" مصدرية، والتقدير الاستجابة لكم في
~~محل الرفع مبتدأ. وقوله: "قمن " خبره أي: الاستجابة لكم في هذه الحالة حقيق
~~وجدير، ويجوز أن يكون ارتفاع "أن يستجاب" على الفاعلية، لكونه مستندا إلى
~~الصفة، وهو "قمن" بكسر الميم. والحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 854 - 
# ص- نا عثمان بن أبى شيبة، نا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن
~~عائشة قالت: كان رسول الله- عليه السلام- يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:
~~"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن " (1) .
# ش- جرير بن عبد الحميد، ومنصور بن المعتمر، وأبو الضحى مسلم ابن صبيح،
~~ومسروق بن الأجدع.
# قوله: " يتأول القرآن " يعني: يعمل ما أمر به في قول الله تعالى: فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا " (2) وفيه حجة لمن أجاز الدعاء فيه
~~الركوع، إذ فيه "اللهم اغفر لي". PageV04P087
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، وعند
# مسلم: كان ms1158 رسول الله يكثر أن يقول قبل أن يموت: سبحانك اللهم وبحمدك،
~~أستغفرك وأتوب إليك. قالت: قلت: يا رسول الله ما هذه
# الكلمات التي أراك أحدثتها تقولها؟ قال: " جعلت لي علامة في أمتي
# إذا رأيتها قلتها "إذا جاء نصر الله والفتح " (1) إلى آخر السورة. وفي
# لفظ: " ما رأيت النبي- عليه السلام- منذ نزلت عليه: "إذا جاء نصر
# الله والفتح " يصلي صلاة إلا دعا أو قال: "سبحانك ربي وبحمدك،
# اللهم اغفر لي " وفي لفظ: " كان يكثر من قول: سبحان الله وبحمده،
# أستغفر الله وأتوب إليه " قالت: فقلت: يا رسول الله إنك تكثر من
# قول: سبحان الله وبحمده؟ فقال: " إنه أخبرني ربي عز وجل أني سأرى
# علامة في أمتي فإذا رأيتها كثرت من قول: سبحان الله وبحمده، أستغفر
# الله وأتوب إليه فقد رأيتها "إذا جاء نصر الله والفتح " فتح مكة ورأيت
# الناس إلي أفواجا. وفي لفظ: رأيته يقول وهو راكع أو ساجد:
# [2/17 - أ] سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت،/ وفي تفسير [. . . .] ، (2)
~~عاش - صلى الله عليه وسلم - بعد نزولها ستين يوما. وذكر القرطبي وغيره أنها
~~نزلت بمنى أيام التشريق، في حجة الوداع.
### | 855- 
# ص- نا أحمد بن صالح، ونا ابن السرح، نا ابن وهب قال:
# أخبرني يحيي بن أيوب، عن عمار" بن غزية، عن سمي مولى أبي بكر، عن
# أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي- عليه السلام- كان يقول في سجوده:
# "اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره ". زاد ابن السرح:
# " علانيته وسره " (3) .
# ش- " دقه " بكسر الدال. أي: قليله، وفي الأصل هو مصدر من دق
# الشيء إذا لطف، و" جله" بكسر الجيم، أي: كثيره. وهو أيضا في
# الأصل مصدر من جل الشيء إذا عظم. PageV04P088
# وقوله: "دقه وجله " إلى آخره تفصيل بعد إجمال، لأنه لما قال: "اغفر لي
~~ذنبي كله" فقد تناول جميع ذنوبه مجملا، ثم فصله بقوله: كذا وكذا، وفائدته
~~أن التفصيل بعد الإجمال أوقع وآكد. وانتصاب "دقه" على أنه بدل من قوله
~~"ذنبي" و "جله" إلى آخره عطف عليه. قوله: "زاد ms1159 ابن السرح " أي: زاد أبو
~~الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح في روايته "علانيته " أي: علانية الذنب وسره.
# والحديث أخرجه مسلم.
### | 856- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا عبدة، عن عبيد الله، عن محمد بن يحيى
~~بن حبان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة قالت: فقدت النبي-
~~عليه السلام- ذات ليلة فلمست المسجد فإذا هو ساجد وقدماه منصوبتان، ويقول:
~~أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك " (1) .
# ش- عبدة بن سليمان الكوفي، وعبيد الله بن عمر العمري.
# قوله: "فقدت النبي " - صلى الله عليه وسلم - وفي رواية مسلم "افتقدت "
~~وفي أخرى له "فقدت " وهما لغتان بمعنى.
# قوله: "فإذا هو" أي: رسول الله "ساجد".
# قوله: " وقدماه منصوبتان " جملة حالية، وفيه أن السنة نصبهما في السجود.
~~قوله: "ويقول" جملة حالية أيضا.
# قوله: " أعوذ برضاك " إلى آخره. قال الخطابي (2) : "فيه معنى PageV04P089
# لطيف وذلك أنه استعاذ بالله، وسأله أن يجيره برضاه من سخطه، وبمعافاته من
~~عقوبته، والرضا والسخط ضدان متقابلان، وكذلك المعافاة والمعاقبة، فلما صار
~~إلى ذكر ما لا ضد له- وهو الله سبحانه وتعالى- استعاذ به منه لا غير.
~~ومعناه: الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء عليه".
# قوله: "لا أحصي ثناء عليك " أي: لا أطيقه ولا آتي عليه. وقيل: لا أحيط
~~به. وقال مالك: معناه لا أحصي نعمتك وإحسانك والثناء عليك بها، وإن اجتهدت
~~في الثناء عليك.
# قوله: " أنت كما أثنيت على نفسك" اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء، وأنه لا
~~يقدر على بلوغ حقيقته، ورد ثناءه إلى الجملة دون التفصيل والإحصاء
~~والتعيين، فوكل ذلك إلى الله تعالى، المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا، وكما أنه
~~لا نهاية لصفاته، لا نهاية للثناء عليه، لأن الثناء نافع للمثني عليه، فكل
~~ثناء أثني عليه به، وإن كثر، وإن طال، وبولغ فيه، فقدر الله أعظم، وسلطانه
~~أعز، وصفاته كبر وكثر، وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ.
# وفي هذا الحديث دليل لأهل السنة ms1160 في جواز إضافة الشر إلى الله تعالى، كما
~~يضاف إليه الخير لقوله: "أعوذ من سخطك ومن عقوبتك ". والحديث أخرجه مسلم،
~~وابن ماجه، والنسائي.
# * * *
### $ 145- باب: الدعاء في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان الدعاء في الصلاة، وفي بعض النسخ "باب ما جاء في
~~الدعاء في الصلاة".
### | 857- 
# ع- نا عمرو بن عثمان نا بقية نا شعيب عن الزهري عن عروة أن عائشة أخبرته
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في صلاته: "اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من
# PageV04P090
# فتنة المحيا والممات. اللهم أني أعوذ بك من المأثم" والمغرم" فقال له
~~قائل: ما
# كثر ما تستعيذ/ من المغرم؟ فقال: كان الرجل إذا غرم حدث فكذب، [2/17 - ب]
~~ووعد فأخلف " (1) .
# ش- بقية بن الوليد، وشعيب بن أبي حمزة.
# قوله: " كان يدعو في صلاته " يعني بعد التشهد الأخير قبل السلام. ولهذا
~~قال البخاري: "باب الدعاء قبل السلام"، ثم روى هذا الحديث وغيره.
# قوله: "من عذاب القبر" فيه إثبات عذاب القبر وفتنته، وهو مذهب أهل الحق
~~خلافا للمعتزلة.
# قوله: " المسيح الدجال " أما تسميته بالمسيح " (2) فلان الخير مسح منه
~~فهو مسيح الضلالة وقيل سمي به لأن عينه الواحدة ممسوحة، ويقال: رجل ممسوح
~~الوجه ومسيح، وهو أن لا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى.
~~وقيل: لأنه يمسح الأرض، أي: يقطعها، وقال أبو الهيثم: إن مسيح على وزن
~~سكيت، وأنه الذي مسح خلقه، أي: شوه، فكأنه هرب من الالتباس بالمسيح ابن
~~مريم- عليهما السلام- ولا التباس، لأن عيسى- عليه السلام- إنما سمي مسيحا
~~لأنه كان لا يمسح بيده المباركة ذا عاهة إلا برأ، وقيل: لأنه كان أمسح
~~الرجل لا أخمص له، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحة بدهن. وقيل المسيح:
~~الصديق، وقيل: هو بالعبرانية: مشيحا فعرب، وأما تسميته بالدجال، فلأنه بدل
~~متلبس من الدجل وهو الخلط، ويقال: الطلي والتغطية، ومنه البعير المدجل أي:
~~المهنوء بالقطران، ودجلة: نهر ببغداد، سميت PageV04P091
# بذلك لأنها تغطي الأرض ms1161 بمائها، وهذا المعنى أيضا في الدجال، لأنه يغطي
~~الأرض بكثرة أتباعه، أو يغطي الحق بباطله، وقيل: لأنه مطموس العين من
~~قولهم، دجل الأثر إذا عفي ودرس. وقيل من دجل؛ أي: كذب، والدجال: الكذاب".
# قوله: "من فتنة المحيا والممات " كلاهما مصدران ميميان بمعنى الحياة
~~والموت ويحتمل زمان ذلك لأن ما كان معتل العين من الثلاثي فقد يأتي منه
~~المصدر والزمان والمكان بلفظ واحد، أما فتنة الحياة فهي: التي تعرض لإنسان
~~مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات، وأشدها وأعظمها-
~~والعياذ بالله- أمر الخاتمة عند الموت، وأما فتنة الموت فاختلفوا فيها،
~~فقيل: فتنة القبر، وقيل: يحتمل أن يراد به الفتنة عند الاحتضار، أضيفت إلى
~~الموت لقربها منه.
# فإن قيل: إذا كان المراد من قوله: "وفتنة الممات" وفتنة القبر، يكون هذا
~~مكررا، لأن قوله: "من عذاب القبر" يدل على هذا، قلت: لا تكرار، لأن العذاب
~~يزيد على الفتنة، والفتنة سبب له، والسبب غير المسبب. قوله: "من المأثم "
~~أي: الإثم الذي يجر إلى الذم والعقوبة.
# قوله: "والمغرم " الدين، يقال: غرم الرجل- بالكسر- إذا ادان، وقيل الغرم
~~والمغرم: ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه، وكذلك ما يلزمه
~~أداؤه، ومنه الغرامة، والغريم الذي عليه الدين، والأصل فيه الغرام وهو الشر
~~الدائم والعذاب.
# قوله: "فقال له: قائل " أي: قال للنبي- عليه السلام- قائل، سائلا عن وجه
~~الحكمة في كثرة استعاذته من المغرم فقال- عليه السلام-: "إن الرجل إذا
~~اغرم" يعني: إذا لحقه دين حدث فكذب، بأن يحتج بشيء في وفاء ما عليه، ولم
~~يقم به فيصير كاذبا، ووعد وأخلف، بأن قال لصاحب الدين أوفيك دينك في يوم
~~كذا، أوفي شهر كذا، أو في وقت كذا، ولم يوف فيه فيصير مخالفا لوعده، والكذب
~~وخلف الوعد من
# PageV04P092
# صفات المنافقين، كما ورد في الحديث المشهور، فلولا هذا الدين عليه لما
# ارتكب هذا الإثم العظيم، ولما اتصف بصفات المنافقين
# وكلمة " ما" في قوله: " ما أكثر ما تستعيذ" للتعجب، و " ما "
# الثانية: مصدرية، يعني: ما أكثر استعاذتك من ms1162 المغرم.
# فإن قيل: قوله: "فتنة المحيا والممات " يشمل جميع ما ذكر فلأي فائدة
# خصص هذه الأشياء بالذكر؟ قلت: لعظم شأنها، وكثرة شرها. ولا
# شك/ أن تخصيص معنى ما يشمله العام من باب الاعتناء بأمره لشدة [2/18- أ]
~~حكمه، وفي هذا الكلام عطف العام على الخاص أيضا، وذلك لفخامة
# أمر المعطوف عليه، وعظمة شأنه، فافهم.
# فإن قيل: ما فائدة تعوذه- عليه السلام- من فتنة المسيح الدجال، مع
# علمه- عليه السلام- بأنه متأخر عن ذلك الزمان بكثير؟ قلت: فائدته
# أن ينتشر خبره بين الأمة من جيل إلى جيل، وجماعة إلى جماعة، بأنه
# كذاب مبطل مفترى، ساع على وجه الأرض بالفساد، مموه ساحر،
# حتى لا يلتبس على المؤمنين أمره عند خروجه- عليه اللعنة- ويتحققوا
# أمره، ويعرفوا أن جميع دعاويه باطلة، كما أخبر به رسول الله- عليه
~~السلام-، ويجوز أن يكون هذا تعليما منه لأمته، أو تعوذا منه لأمته.
# فإن قيل: يعارض التعوذ بالله عن المغرم ما رواه جعفر بن محمد، عن
# أبيه، عن عبد الله بن جعفر يرفعه: "إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه،
# ما لم يكن فيما يكره الله عز وجل " وكان ابن جعفر يقول لخادمه: فاذهب
# فخذ لي بدين فإني أكره أن أبيت الليلة إلا والله معي"، قال الطبري:
# "وكلا الحديثين صحيح ". قلنا: الغرم الذي استعاذ منه، إما أن يكون
# في مباح ولكن لا وجه عنده لقضائه، فهو متعرض لهلاك مال أخيه، أو
# يستدين وله إلى القضاء سبيل غير أنه يرى ترك القضاء. وهذا لا يصح إلا
# إذا نزعت كلامه- عليه السلام- على التعليم لأمته، أو يستدين من غير
# حاجة طمعا في مال أخيه ونحو ذلك، وحديث جعفر "فيمن كان محتاجا
# إليه احتياجا شرعيا، فيستدين ونيته القضاء. وإن لم يكن له سبيل إلى
# PageV04P093
# القضاء في ذلك الوقت، لأن "الأعمال بالنيات "، و" نية المؤمن خير من عمله
~~"، ثم اختلف العلماء في الأدعية التي يدعى بها قبل السلام، فالجمهور على
~~أنها مستحبة. وقال ابن حزم بفرضية التعوذ الذي في حديث عائشة، وذكر مسلم ms1163 أن
~~طاوسا أمر ابنه بإعادة صلاته التي لم يدع به فيها، وظاهر هذا: أنه حمل هذا
~~على الوجوب، فأوجب إعادة الصلاة لفواته.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : "ولعل طاوسا أراد- تأديب ولده، وتأكيد هذا
~~الدعاء عنده، لا أنه يعتقد وجوبه " والله أعلم.
# واختلفوا أيضا فيما يدعو به الإنسان في صلاته، فعند أبي حنيفة، وأحمد لا
~~يجور الدعاء فيها إلا بالأدعية المأثورة، أو الموافقة للقرآن العظيم. وإليه
~~ذهب إبراهيم، وطاوس، وابن سيرين. وقال الشافعي ومالك، يجوز أن يدعو فيها
~~بكل ما يجوز به الدعاء خارج الصلاة، من أمور الدنيا والدين، مما يشبه كلام
~~الناس، ولا تبطل صلاته بشيء من ذلك عندهما.
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 858- 
# ص- نا مسدد، نا عبد الله بن داود، عن ابن أبي ليلى، عن ثابت البناني، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه قال: صليت إلى جنب رسول الله في صلاة تطوع
~~فسمعته يقول: أعوذ بالله من النار، ويل لأهل النار" (2) .
# ش- عبد الله بن داود الخريبي البصري، وابن أبي ليلى اسمه محمد بن عبد
~~الرحمن وهو: ضعيف الحديث وقد ذكرناه، وأبو ليلى له صحبة لقبه االأيسر "
~~واختلف في اسمه فقيل: "يسار، وقيل: داود وقيل: أوس، PageV04P094
# وقيل: بلال، وقيل بلال أخوه. وفي الكمال: يسار؛ أبو ليلى الأنصاري والد
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال مسلم وابن نمير: اسمه
# يسار، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: اسم أبي ليلى داود بن بلال بن
# بليل بن أحيحة بن الجلاح بن جحجبي بن كلفة الأنصاري، من الأوس.
# روى عنه: ابنه عبد الرحمن، قتل بصفين مع علي بن أبي طالب. روى
# له: الترمذي، وابن ماجه، وأبو داود (1) .
# قوله:" ويل لأهل النار " أي: شدة عذاب، قاله ابن عباس، وقال
# الأصمعي: تقبيح، وقال الفضل: حزن، وقال أبو سعيد الخدري: واد
# في جهنم، وقال ابن بريدة: جبل فيها، وقال ابن كيسان: كلمة كل مكروب، وقال
~~الزجاج: كل واقع في الهلكة، ويقال/ معناه: خزي [2/ 18- ب] لأهل النار،
~~ويقال: عويل وصياح. ويقال: دعاء بالثبور، وارتفاعه ms1164
# على الابتداء، وخبره [" لأهل النار"] ، (2) وأخرجه ابن ماجه.
### | 859- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب قال: أخبرني
# يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال:
# "قام رسول الله إلى الصلاة وقمنا معه، فقال أعرابي في الصلاة "اللهم
# ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا. فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للأعرابي: "لقد تحجرت واسعا"- يريد رحمة الله- (3) .
# ش- يونس بن يزيد.
# قوله: "لقد تحجرت واسعا" أي: ضيقت ما وسعه الله، وخصصت PageV04P095
# به نفسك دون غيرك، وفيه أن تخصيص الرجل نفسه بالدعاء مكروه، بل يعمم
~~الدعاء فإنه أقرب إلى القبول، لأن رحمة الله واسعة، والحديث أخرجه البخاري،
~~والنسائي.
### | 860- 
# ص- نا زهير بن حرب، نا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم البطين،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي- عليه السلام- كان إذا قرأ (سبح
~~اسم ربك الأعلى " (1) قال: "سبحان ربي الأعلى " (2) .
# ش- إسرائيل بن أبي إسحاق، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي،
~~ومسلم بن عمران، ويقال: ابن أبي عمران، ويقال: ابن أبي عبد الله البطين،
~~أبو عبد الله الكوفي. روى عن سعيد [بن جبير] ، (3) ، وإبراهيم التيمي،
~~ومجاهد وغيرهم. روى عنه الأعمش 0001، (3) والمسعودي، وغيرهم. قال أحمد وابن
~~معين: ثقة. روى له [الجماعة] (3) إلا النسائي (4) . وإنما كان يقول- عليه
~~السلام- سبحان ربي الأعلى لأنه أمر به، حيث قال له ربه "سبح اسم ربك
~~الأعلى" والخطاب للنبي- عليه السلام. وقد روي هذا موقوفا
# ص- قال (5) أحمد: يعجبني في الفريضة أن يدعو بما في القرآن.
# ش- أي: قال أحمد بن حنبل، وأشار به إلى أن المصلي يدعو في الفرض بقوله:
~~فسبحان ربي الأعلى في السجود (6) وسبحان ربي العظيم في الركوع.
# ص- قال أبو داود: خولف وكيع في هذا الحديث. رواه أبو وكيع وشعبة عن أبي
~~إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس موقوفا. PageV04P096
# ش- أشار أبو داود بهذا إلى أن الحديث المذكور. رواه غير وكيع موقوفا على ms1165
~~ابن عباس، وهو أبو وكيع الجراح بن مليح بن عدي بن فرس ابن جمحة بن سفيان بن
~~الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس واسمه الحارث بن كلاب بن عامر بن صعصعة بن
~~بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار
~~الرؤاسي الكوفي، والد وكيع ولي بيت المال ببغداد في زمن هارون الرشيد، وكان
~~على دار الضرب بالري، وأصله من قرية من قرى نيسابور، يقال لها أستوا، يقال
~~كنيته أبو وكيع. روى عن أبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وعاصم الأحول وغيرهم.
~~روى عنه: ابنه وكيع، وأبو الوليد الطيالسي، ومسدد وغيرهم. قال أبو حاتم:
~~يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال ابن معين: ضعيف، وقال في رواية عباس: ثقة،
~~وفي رواية عثمان: ليس به بأس، وقال أبو الوليد الطيالسي: هو ثقة، وقال أبو
~~داود: ثقة، وقال الدارقطني: ليس بشيء، لا يعتبر به، وقال ابن عدي: له
~~أحاديث صالحة، وروايات مستقيمة، وحديثه لا بأس به. وهو صدوق، ولم أجد في
~~حديثه منكرا، وعامة ما رواه عنه ابنه وكيع، وقد حدث عنه غير وكيع. والثقات
~~من الناس، مات سنة ست وسبعين ومائة. روى له مسلم، والترمذي (1) .
### | 861- 
# ص- نا محمد بن المثنى قال: حدثني محمد بن جعفر، نا شعبة عن موسى بن أبي
~~عائشة قال: كان رجل يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ، "أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى" (2) . قال. س"بحانك فبلى، فسألوه عن ذلك فقال: سمعته من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (3) .
# ش- محمد بن جعفر البصري المعروف بغندر، وموسى بن أبي عائشة أبو الحسن
~~الكوفي الهمداني. PageV04P097
# وبه استحب بعض العلماء أن القارئ إذا ختم سورة القيامة يقول عقيب قوله:
~~"أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى" "سبحانك اللهم بلى" وكذلك إذا ختم
~~سورة التين. وفي " تفسير السجاوندي " في سورة القيامة وفي الحديث، أن رسول
~~الله لما ختم السورة قال: "سبحانك اللهم ربي" وذكر في سورة التين قال
~~قتادة/ [. . . .] ، (1) بسورة وأنا على ذلك من ms1166 الشاهدين" يعني: في الصلاة،
~~وسيذكره أبو داود من حديث إسماعيل ابن أمية، عن عروة، عن أبي هريرة (2) .
# * * *
### $ 146- باب: مقدار الركوع والسجود
# أي: هذا باب في بيان مقدار الركوع والسجود، وفي بعض النسخ هذا الباب مؤخر
~~عن الباب الذي يتلوه، ويقال إنه في رواية اللؤلؤي كذا.
### | 862- 
# ص- نا مسدد، نا خالد بن عبد الله، نا سعيد الجريري، عن السعدي، عن أبيه
~~أو عمه قال: رمقت النبي- عليه السلام- في صلاة فكان يتمكن في ركوعه وسجوده
~~قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا (3) . ش- خالد بن عبد الله الطحان
~~الواسطي، وسعيد بن إياس أبو مسعود الجريري البصري، والسعدي مجهول كذا قال
~~في " مختصر السنن". وقال ابن حبان، وابن أبي عاصم في كتابه " الصحابة" اسمه
~~عبد الله. قوله: " فكان يتمكن في ركوعه" إلى آخره، المراد منه الطمأنينة في
~~الركوع والسجود، وإلا فنفس الركوع يتأدى بالانحناء، ونفس السجود يتأدى بوضع
~~الجبهة على الأرض. "روى أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" نا هشيم عن جرير،
~~عن الضحاك، عن ابن مسعود قال: لا إذا أمكن الرجل يديه من ركبتيه، والأرض
~~جبهته فقد أجزأه". PageV04P098
# ونا وكيع، عن الأعمش، عمن سمع محمد بن علي يقول: يجزئه من الركوع إذا وضع
~~يديه على ركبتيه، ومن السجود إذا وضع جبهته على الأرض ".
# ونا أبو معاوية، عن أبي مالك، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر قال: "إذا وضع
~~الرجل جبهته بالأرض أجزأه". ونا ابن علية، عن ابن عون، عن ابن سيرين قال:
~~"يجزئ من الركوع إذا أمكن يديه من ركبتيه، ومن السجود إذا أمكن جبهته
~~الأرض".
# فظهر بجميع ما ذكرنا أن لبثه- عليه السلام- في ركوعه وسجوده قدر
# ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا سنة، وأن الفرض يتأدى بمجرد الانحناء،
~~ووضع الجبهة على الأرض.
### | 863- 
# ص- نا عبد الملك بن مروان الأهوازي، نا أبو عامر وأبو داود، عن ابن ذئب،
~~عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود قال:
~~قال رسول الله - صلى ms1167 الله عليه وسلم -: "إذا ركع أحدكم فليقل ثلاث مرات:
~~سبحان ربي العظيم، وذلك أدناه، وإذا سجد فليقل: سبحان ربي الأعلى ثلاثا
~~وذلك أدناه " (1) .
# ش- عبد الملك بن مروان الأهوازي. روى عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو
~~العقدي، وأبي داود الطيالسي. روى عنه: أبو داود (2) ، وابن أبي ذئب هو محمد
~~بن أبي عبد الرحمن بن المغيرة العامري المدني، وإسحاق بن يزيد الهذلي
~~المدني. روى عن عون بن عبد الله. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه
~~(3) . PageV04P099
# وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الكوفي أخو عبيد الله الفقيه.
~~سمع: عبد الله بن عمرو، وأبا هريرة وعائشة زوج النبي- عليه السلام-، ويوسف
~~بن عبد الله بن سلام وغيرهم. روى عنه: الزهري، وأبو الزبير محمد بن مسلم،
~~وأبو إسحاق الشيباني، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة إلا
~~البخاري (1) .
# وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن المصلي يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم،
~~وفي سجوده سبحان ربي الأعلى، كل منهما ثلاث مرات، وذلك أدناه، وقد فسر صاحب
~~"الهداية" قوله: "وذلك أدناه" أي: أدنى كمال الجمع وقال بعض أصحابنا: أي
~~أدنى كمال السنة. ونقل عن الشافعي أنه قال وذلك أدناه أي: أدنى الكمال.
~~وروى الطحاوي أحاديث في هذا الباب منها ما قال: حدثنا فهد بن سليمان قال:
~~نا سحيم الحراني. قال: نا حمص بن غياث، عن مجالد عن الشعبي عن صلة، عن
~~حذيفة قال: كان رسول الله يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا". ثم قال فهذا أيضا قد دل على ما ذكرنا من
~~وقوفه على دعاء بعينه في الركوع والسجود. والحديث أخرجه الترمذي، وابن
~~ماجه.
# ص- قال أبو داود: هذا مرسل، عون لم يدرك عبد الله.
# ش- أي: هذا الحديث مرسل، لان عون بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعود-
~~رضي الله عنه-، وكذا قال البخاري في "تاريخه الكبير" وأحمد فيما حكاه
~~الخلال، والطوسي في "أحكامه" وقال،/ الترمذي: ليس إسناده بمتصل، عون بن ms1168 عبد
~~الله لم يلق ابن مسعود. ورواه البزار فيه "سننه " مرفوعا: " إذا ركع أحدكم
~~فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا، وذلك أدناه، وإذا سجد فليقل في
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا؛ وذلك أدناه". ثم قال إسحاق بن يزيد عن
~~PageV04P100
# عون: لا نعلم روى عنه إلا ابن أبي ذئب وعون لم يسمع من ابن مسعود، وذكره
~~الدارقطني من حديث مسروق عن عبد الله قال: "من السنة أن يقول الرجل في
~~ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده".
# وعن جبير بن مطعم وعبد الله بن أقرم " كان رسول الله يقول في ركوعه:
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا". قال البزار في" سننه": حديث جبير لم يصح.
# وعن أبي هريرة يرفعه: "إذا ركع أحدكم فسبح لله ثلاث مرات، فإنه يسبح من
~~جسده ثلاثة وثلاثون وثلاثمائة عظم، وثلاثة وثلاثون وثلاثمائة عرق".
### | 864- 
# ص- نا عبد الله بن محمد الزهري، نا سفيان. قال: حدثني إسماعيل بن أمية
~~قال: سمعت أعرابيا يقول: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله- عليه
~~السلام-:" من قرأ منكم ب "التين (1) والزيتون " فانتهى إلى آخرها أليس الله
~~بأحكم الحاكمين " فليقل (2) : وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ "لا أقسم
~~بيوم القيامة" فانتهى إلى "أليس ذلك بقادر بقادر على أن يحيى الموتى"
~~فليقل: بلى، ومن قرأ "والمرسلات " فبلغ "فبأي حديث بعده يؤمنون " فليقل:
~~"آمنا بالله " (3) . ش- سفيان الثوري.
# قوله: "التين" أي: سورة "والتين والزيتون " والحديث أخرجه النسائي (4)
~~أيضا وقال: إنما يروى بهذا الإسناد عن الأعرابي ولا يسمى. ثم إن المصلي إذا
~~قرأ هذه السور هل يقول هذه الألفاظ في الصلاة؟ فقال جماعة من أصحابنا:
~~يقولها خارج الصلاة، ولا يقولها في PageV04P101
# الصلاة، فإن قالها لا تفسد صلاته سواء كان عامدا أو ناسيا. وقد قيل:
~~يقولها مطلقا لإطلاق الأمر، ثم لا خلاف أن هذا الأمر أمر استحباب لا وجوب،
~~فافهم.
# ص- قال إسماعيل: ذهبت أعيد على الرجل الأعرابي وأنظر لعله؟ " فقال: يا
~~ابن أخي، أتظن أني لم أحفظه؟ لقد حججت ستين حجة ms1169 ما منها حجة إلا وأنا أعرف
~~البعير الذي حججت عليه.
# ش- أي: قال إسماعيل بن أمية، وأراد بهذا الكلام أن هذا الخبر صحيح،
~~والأعرابي متثبت فيه، لا يشك ولا يتمارى، لأن الذي يعرف ويتحقق البعران
~~التي حج عليها ستين حجة، لا يتمارى في مثل هذا الخبر الذي سمعه من النبي-
~~عليه السلام-.
# قوله: " وأنظر لعله " جواب لعل محذوف، أي: لعل الأعرابي وهم فيه، أو سمع
~~من غير النبي- عليه السلام-.
# قوله: " فقال" أي: الأعرابي إلى آخره.
### | 865- 
# ص- نا أحمد بن صالح وابن رافع قالا: نا عبد الله بن إبراهيم ابن عمر بن
~~كيسان قال: حدثني أبي، عن وهب بن مأنوس قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت
~~أنس بن مالك يقول: ما صليت صلاة أحد بعد رسول الله- عليه السلام- أشبه صلاة
~~برسول الله من هذا الفتى- يعني: عمر بن عبد العزيز- قال: فحزرنا ركوعه عشر
~~تسبيحات، وفي سجوده عشر تسبيحات (1) .
# ش- ابن را فع؛ محمد بن رافع النيسابوري.
# وعبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان الصنعاني أبو يزيد. روى عن: أبيه،
~~وعبد الرحمن بن عمر بن بوذويه. روى عنه: أحمد بن صالح المصري، ومحمد بن
~~رافع، وعلي بن المدينة وغيرهم، قال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له أبو
~~داود، والنسائي (2) . PageV04P102
# وأبوه إبراهيم بن عمر. سمع وهب بن مأنوس، ووهب بن منبه.
# روى عنه ابنه عبد الله، وأبو عاصم النبيل، وهشام بن يوسف،
# وغيرهم. وقال ابن معين: هو يماني ثقة. روى له: أبو داود،
# والنسائي (1) . والحديث أخرجه النسائي. ويقال في إسناد هذا الحديث
# مقال.
# قلت: لعله كان من جهة وهب بن مأنوس.
# ص- قال أبو داود: قال أحمد بن صالح: قلت له: مأنوس أو مأبوس؟
# قال: أما عبد الرزاق فيقول: مأبوس، وأما حفظي فمأنوس.
# ش- يعني مأنوس بالنون أو بالباء الموحدة.
# قال أحمد بن صالح: أما عبد الرزاق ابن همام فيقول: مأبوس بالباء،
# وأما حفظي فمأنوس بالنون، وذكر البخاري في "تاريخه"/ بأنوس؛ [2/20- أ]
~~بالباء الموحدة في أوله والنون، وقال ms1170 ابن أبي حاتم، مأهنوس بزيادة الهاء
# قبل النون، ويقال ميناس، كان من عدن. وقال بعضهم كان من أهل
# البصرة سمع سعيد بن جبير. روى عنه: إبراهيم بن عمر بن كيسان،
# وإبراهيم بن نافع. روى له: أبو داود، والنسائي (2) .
# ص- وهذا لفظ ابن رافع، قال أحمد: عن سعيد بن جبير، عن أنس بن
# مالك.
# ش- أي: هذا الذي ذكره لفظ محمد بن رافع. قال أحمد بن صالح
# المصري: عن سعيد بن جبير عن أنس بن مالك بدون لفظ "سمعت"
# في الموضعين.
# * * *
### $ 147- باب: الرجل يدرك الإمام ساجدا كيف يصنع؟ (3)
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يدرك الإمام حال كونه ساجدا كيف يصنع.
~~PageV04P103
### | 866- 
# ص- نا محمد بن يحيى بن فارس، أن سعيد بن الحكم حدثهم قال: نا نافع بن
~~يزيد قال: حدثني يحيى بن أبي سليمان، عن زيد بن أبي العتاب، وابن المقبري،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا
~~ولا تعدوها شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة " (1) .
# ش- سعيد بن الحكم بن محمد المصري، ونافع بن يزيد أبو يزيد المصري.
# ويحيى بن أبي سليمان المديني. روى عن: عطاء بن أبي رباح، وسعيد المقبري،
~~وسعد بن إبراهيم، وغيرهم. روى عنه: نافع بن يزيد، وأبو الوليد الطيالسي.
~~قال أبو حاتم: مضطرب، يكتب حديثه. روى له: أبو داود، والترمذي (2) .
# وريد بن أبي العتاب مولى أم حبيبة زوج النبي- عليه السلام-، ويقال: مولى
~~أخيها معاوية. روى عن: سعد بن أبي وقاص، ومعاوية ابن أبي سفيان، وأبي سلمة
~~وغيرهم. روى عنه: موسى بن يعقوب الزمعي، وزياد بن سعد، ونوح بن أبي بلال،
~~وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود (3) .
# قوله: " ونحن سجود " جملة حالية، و "السجود" جمع ساجد.
# قوله: "ولا تعدوها " أي: لا تعدوا تلك السجدة شيئا، والمعنى أنها
# لا تحسب بركعة، بخلاف ما إذا أدرك الإمام وهو في الركوع، فإن ذلك الركوع
~~يعد من تلك الركعة، لأن للركوع حكم القيام بخلاف السجدة. قوله: أومن ms1171 أدرك
~~الركعة فقد أدرك الصلاة"، أجمعت العلماء أن هذا ليس على ظاهره، وأنه لا
~~يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة، وتقديره PageV04P104
# أدرك حكم الصلاة أو وجوبها، أو فضلها، وقال القرطبي: هذا ظاهره
# لا يصح لقوله- عليه السلام-: " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا".
# وروى جابر: " من أدرك من الصلاة ركعة، فقد أدرك فضل الجماعة،
# ومن أدرك الإمام قبل أن يسلم فقد أدرك فضل الجماعة ". رده أبو أحمد
# بكثير بن شنظير، وقال القرطبي: والصحيح أنه أدرك فضل الجماعة.
# وقيل: أدرك حكم الصلاة. أي: يلزمه من أحكامها ما لزم الإمام من
# الفساد وغيره.
# ثم إذا قلنا إنه أدرك فضل الجماعة، فهل يكون ذلك مضاعفا كما يكون
# لمن حضرها من أولها؟ أو يكون غير مضاعف؟ اختلف فيه على قولين،
# وإلى التضعيف ذهب أبو هريرة وغيره من السلف، وكذلك إن وجدهم قد
# سلموا عند هؤلاء، كما جاء في ظاهر حديث أبي داود عن أبي هريرة:
# "من توضأ فأحسن وضوءه، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله
# من الأجر مثل أجر من حضرها وصلاها " (1) وإلى عدم التضعيف ذهبت
# طائفة أخرى. والى هذا يشير قول أبي هريرة: " ومن فاتته قراءة أم القرآن
~~فقد فاته خير كثير،، واختلفوا هل يكون مدركا للحكم أو للفضل أو للوقت، بأقل
~~من ركعة، فذهب مالك وجمهور الأمة- وهو
# أحد قولي الشافعي- إلى أنه لا يكون مدركا شيئا من ذلك بأقل من
# ركعة، متمسكين بلفظ الركعة، وذهب أبو حنيفة، وأبو يوسف والشافعي- في أحد
~~قوليه- إلى أنه يكون مدركا لحكم الصلاة. قال القرطبي: واتفق هؤلاء على
~~إدراكه العصر بتكبيرة قبل الغروب، واختلفوا
# في الظهر، فعند الشافعي في قول هو مدرك بالتكبيرة لها لاشتراكهما في
# الوقت، وعنه أنه بتمام القيام للظهر يكون قاضيا لها بعد، ثم هذه الركعة
# التي يدرك بها الوقت هي/ بقدر ما يكبر فيها للإحرام، ويقرأ أم القرآن
~~[2/20 - ب] قراءة معتدلة، ويركع ويرفع، ويسجد سجدتين يفصل بينهما، ويطمئن
# في كل ذلك على قول من أوجب الطمأنينة، وعلى قول من لا ms1172 يوجب PageV04P105
# قراءة أم القرآن في كل ركعة تكفيه تكبيرة الإحرام والوقوف لها. وأشهب لا
~~يراعي إدراك السجدة بعد الركعة. وسبب الخلاف: هل المفهوم من اسم الركعة
~~الشرعية أو اللغوية؟ وأما التي يدرك بها فضيلة الجماعة وحكمها، بأن يكبر
~~لإحرامها، ثم يركع، ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الإمام رأسه وهذا مذهب
~~الجمهور. ويروى عن أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الإمام قائما
~~قبل أن يركع. وروي عن جماعة من السلف أنه متى أحرم والإمام راكع أجزأه، وان
~~لم يدرك الركوع وركع بعد الإمام، وقيل: يجزئه لان رفع الإمام ما لم يرفع
~~الناس، ونقل هذا عن الشعبي، قال: وإذا انتهى إلى الصف الآخر ولم يرفعوا
~~رءوسهم، أو بقي منهم واحد لم يرفع رأسه، وقد رفع الإمام رأسه، فإنه يركع
~~وقد أدرك الصلاة لأن الصف الذي هو فيه إمامه. وقال ابن أبي ليلى، وزفر،
~~والثوري: إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الصلاة.
# وقال قتادة وحميد: إذا وضع يديه على ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد
~~أدرك، وإن رفع الإمام قبل أن يضع يديه على ركبتيه فإنه لا يعتد بها. وقال
~~ابن سيرين: إذا أدرك تكبيرة يدخل بها في الصلاة وتكبيرة للركوع، فقد أدرك
~~تلك الركعة.
# قال القرطبي: وقيل: يجزئه إن أحرم قبل سجود الإمام. وقال أبو العالية:
~~إذا جاء وهم سجود سجد معهم، فهذا سلم الإمام قام، فركع ركعة ولا يسجد،
~~ويعتد بتلك الركعة، وعن ابن عمر: أنه إذا جاء والقوم سجود سجد معهم، فإذا
~~رفعوا رءوسهم سجد أخرى ولا يعتد بها. وقال ابن مسعود: إذا ركع ثم مشى فدخل
~~في الصف قبل أن يرفعوا رءوسهم، اعتد بها، وإن رفعوا رءوسهم قبل أن يصل إلى
~~الصف، فلا يعتد بها.
# والحديث: أخرجه ابن حبان في "صحيحه" وعند الدارقطني: "من أدرك ركعة قبل
~~أن يقيم الإمام صلبه فقد أدركها،. وعند الطحاوي في " المشكل": "من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها".
# PageV04P106
# قال: وكثر الرواة لا يذكرون ms1173: "وفضلها" قال: وهو الأظهر؛ لأن معنى قوله:"
~~فقد أدرك الصلاة" أي: أدرك فضلها ولو أدركها بإدراك ركعة منها لما وجب عليه
~~قضاء بقيتها، وقد جعل بعض العلماء هذا المقدار مدركا لها في الجمعة،
~~والمغمى عليه يفيق، والحائض تطهر، والكافر يسلم، فهؤلاء يدركون الوجوب.
~~وعند النسائي- أيضا-: " من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها"، وعنده- أيضا-: "
~~فقد أدرك الفضيلة ويتم ما بقي" وضعفه. وفي "سنن الكجي ": " من أدرك من صلاة
~~ركعة فقد أدركها".
# وعند مسلم: " من أدرك [ركعة] من الصلاة مع الإمام، فقد أدرك الصلاة،. وفي
~~لفظ: " فقد أدرك الصلاة كلها". ورواه النسائي بسند صحيح: "من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته". وروى أبو علي الحنفي،
~~عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الفضل.
# قال أبو عمر: لا أعلم أحدا يرويه عن مالك غيره. وفي رواية عمار ابن مطر،
~~عن مالك، وتفرد به: فقد أدرك الصلاة ووقتها". وعند النسائي من حديث سالم
~~مرسلا: "فقد أدرك الصلاة إلا أنه يقضي ما فاته".
# * * *
### $ 148- باب: أعضاء السجود
# أي: هذا باب في بيان أعضاء السجود في الصلاة. وفي بعض النسخ:
# " باب في أعضاء السجود".
### | 867- 
# ص- نا مسدد، وسليمان بن حرب قالا: نا حماد بن زيد (1) ، عن عمرو بن
~~دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي- عليه السلام- قال: " أمرت ". قال
~~حماد: أمر نبيكم أن يسجد على سبعة، ولا يكف شعرا، ولا ثوبا (2) .
~~PageV04P107
# ش- قال البخاري: نا قبيصة: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن
# طاوس، عن ابن عباس قال: أمر النبي- عليه السلام- أن يسجد على
# [2/21 - أ] سبعة أعضاء، ولا يكف شعرا ولا ثوبا: الجبهة، واليدين/
~~والركبتين والرجلين،. وفي حديث شعبة، عن عمرو: "أمرنا أن نسجد على
# سبعة أعظم،. وفي حديث عبد الله بن طاوس، عن أبيه قال النبي
# - عليه السلام-: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، على الجبهة،
# - وأشار بيده إلى أنفه- والرجلين، وأطراف القدمين، ولا يكفت الثياب،
# ولا ms1174 الشعر". وعند ابن ماجه: قال ابن طاوس: فكان أبي يقول:
# اليدين، والركبتين، والقدمين، وكان يعد الجبهة والأنف واحدا. وعند
# مسلم: "أمرت أن أسجد على سبعة: الجبهة، والأنف، واليدين، والركبتين
~~والقدمين".
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء فيما يجزئ السجود عليه من الآراب
# السبعة بعد إجماعهم على أن السجود على الأرض فريضة.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : أعضاء السجود سبعة وينبغي للساجد أن
# يسجد عليها كلها، وأن يسجد على الجبهة والأنف جميعا وأما الجبهة:
# فيجب وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها، والأنف مستحب،
# فلو تركه جاز، ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز. هذا مذهب الشافعي،
~~ومالك، والأكثرين. وقال أبو حنيفة، وابن القاسم من أصحاب مالك: له أن يقتصر
~~على أيهما شاء. وقال أحمد، وابن حبيب
# من أصحاب مالك: يجب أن يسجد على الجبهة والأنف جميعا لظاهر PageV04P108
# الحديث. وقال الأكثرون: بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو واحد؛ لأنه قال
~~في الحديث: " سبعة " فإن جعلا (1) عضوين صارت ثمانية، وذكر الأنف استحبابا.
# وقال ابن بطال: وقالت طائفة: إذا سجد على جبهته دون أنفه أجزأه. روي ذلك
~~عن: ابن عمر، وعطاء، وطاوس، والحسن، وابن سيرين، والقاسم، وسالم، والشعبي،
~~والزهري، قال: وهو قول مالك، ومحمد، وأبي يوسف، والشافعي في أحد قوليه،
~~وأبي ثور، والمستحب عندهم: أن يسجد على أنفه مع جبهته. وروي عن أبي حنيفة:
~~إن اقتصر على أحدهما- الأنف أو الجبهة- جاز، هذا هو الصحيح من مذهبه. وروى
~~أسد بن عمرو عنه: لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا من عذر، وهو قول تلميذيه.
# وفيا شرح الهداية لما عنه: إن وضع الجبهة وحدها من غير عذر جاز بلا
~~كراهة، وفي الأنف وحده يجوز مع الكراهة، والمستحب الجمع بينهما. وفي "
~~الأسرار " للدبوسي: يجزئه. وقد أشار أبو حرص في "المنظومة": إنه يجوز بلا
~~عذر، وحكى ابن شاس في " الجواهر " أنه قول مالك.
# وقال ابن جرير في "تهذيب الآثار": حكم الجبهة والأنف سواء فواضع الأنف
~~دون الجبهة كواضع راحتيه دون الأصابع، أو الأصابع دونهما للفرق بين ذلك،
~~قال: وبنحو ms1175 هذا الذي قلناه قال جماعة من السلف. وقال ابن بلال: وبه قال
~~طاوس، وابن سيرين، وهو قول ابن القاسم.
# وفي " المبسوط": ونقل عن ابن عمر مثل قول: إمامنا النعمان، وذكر أصحاب
~~التشريح أن عظمتي الأنف تبتدآن من قرية الحاجب وتنتهيان إلى الموضع الذي
~~فوق الثنايا والرباعيات، فعلى هذا يكون الأنف والجبهة PageV04P109
# - التي هي أعلى الخد- واحدا، وهو المعنى المشار إليه في الحديث على
~~الجبهة: " وأشار بيده إلى أنفه"، فقد سوى بينهما ولأن أعضاء السجود سبعة
~~إجماعا، ولا يكون سبعة إلا إذا كانت الجبهة والأنف عضوا واحدا. وذكر ابن
~~بطال أن في بعض طرق حديث ابن عباس.: " أمرت أن أسجد على سبعة، منها: الوجه
~~". انتهى. يؤيده قوله- عليه السلام-:- "وهو ساجد"- فيما رواه مسلم: " سجد
~~وجهي للذي خلقه " الحديث. وفي " العارضة" لابن العربي: في بعض طرقه: "
~~الجبهة أو الأنف ".
# وأما اليدان والركبتان والقدمان: فهل يجب السجود عليها؟ فقال الشيخ محيي
~~الدين (1) : فيه قولان للشافعي: أحدهما: لا يجب لكن يستحب استحبابا متأكدا،
~~والثاني: يجب وهو الأصح، وهو الذي رجحه الشافعي، فلو أخل بعضو منها لم تصح
~~صلاته، وإذا أوجبنا لم يجب كشف القدمين والركبتين. وفي الكفين/ قولان
~~للشافعي، أحدهما: يجب كشفهما كالجبهة، وأصحهما لا يجب.
# وفي "شرح الهداية": السجود على اليدين والركبتين والقدمين غير واجب. وفي
~~" الواقعات": لو لم يضع ركبتيه على الأرض عند السجود لا يجزئه. وقال أبو
~~الطيب: مذهب الشافعي: أنه لا يجب وضع هذه الأعضاء، وهو قول عامة الفقهاء،
~~وعند زفر وأحمد بن حنبل: يجب، وعن أحمد في الأنف روايتان.
# قوله:" ولا نكف (2) شعرا ولا ثوبا"، وعند مسلم: " ولا نكفت الثياب ولا
~~الشعر"؛ وهما بمعنى واحد، وهو الجمع والضم، والكفت: الجمع والضم ومنه قوله
~~تعالى: "ألم نجعل الأرض كفاتا" (3) أي: نجمع الناس في حياتهم وموتهم، وهو
~~بمعنى الكل. PageV04P110
# " (1) واتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا، أو كمه أو نحوه،
~~أو رأسه معقوص، أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك وهو كراهة تنزيه، فلو
~~صلى كذلك فقد أساء ms1176 وصحت صلاته. واحتج الطبري في ذلك بالإجماع، وحكى ابن
~~المنذر الإعادة فيه عن الحسن البصري، ثم مذهب الجمهور أن النهي مطلقا لمن
~~صلي كذلك، سواء تعقده للصلاة أم كان كذلك قبلها، لا لها بل لمعنى آخر. وقال
~~الداودي: يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة، والمختار الصحيح: هو الأول. قال
~~العلماء: والحكمة في النهي: أن الشعر يسجد معه، ولهذا مثله بالذي يصلي وهو
~~مكتوف.
### | 868- 
# ص- نا محمد بن كثير: أنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس،
~~عن النبي- عليه السلام- قال: " أمرت "- "وربما قال-: " أمر نبيكم أن يسجد
~~على سبعة آراب " (2) .
# ش- الآراب: جمع إرب- بكسر الهمزة، وسكون الراء- وهو العضو، أي: أمر أن
~~يسجد على سبعة أعضاء: الجبهة، واليدين، والركبتين، والقدمين. والحديث: رواه
~~الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. ورواه البزار في (سننه) بلفظ: "أمر العبد أن
~~يسجد على سبعة آراب "، وقال: وقد روى هذا الحديث سعد، وابن عباس، وأبو
~~هريرة، وغيرهم لا نعلم أحدا قال: (آراب) إلا العباس.
# قلت: قد قالها ابن العباس- أيضا- كما أخرجه أبو داود عنه مرفوعا، وقالها
~~سعد- أيضا- كما رواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده" والطحاوي في "شرح
~~الآثار" من حديث عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن
~~أبيه: سعد بن أبي وقاص، عن النبي- عليه السلام- قال: "أمر العبد أن يسجد
~~على سبعة PageV04P111
# آراب "، وأخطأ المنذري إذ عزى في " مختصره " هذا الحديث للبخاري ومسلم؟
~~إذ ليس فيهما لفظ "الآراب " أصلا.
### | 869- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا بكر- يعني: ابن مضر-، عن ابن الهادي، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله- عليه
~~السلام- يقول: " إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه، وكفاه، وركبتاه،
~~وقدماه " (1) .
# ش- بكر: ابن مضر المصري، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن
~~الهاد، ومحمد بن إبراهيم: ابن الحارث التيمي، وعامر بن سعد: ابن أبي وقاص.
# والعباس بن عبد ms1177 المطلب: ابن هاشم بن عبد مناف الهاشمي القرشي، يكنى أبو
~~(2) الفضل، عم رسول الله، وكان أسن من رسول الله- عليه السلام- بسنتين أو
~~ثلاثة، شهد بدرا مع المشركين وأسر يومئذ فأسلم بعد ذلك، وقيل: أسلم قبل
~~بدر، وكان يكتم إسلامه، وأراد القدوم إلى المدينة فأمره النبي- عليه
~~السلام- بالمقام بمكة وقال له: إن مقامك بمكة خير، وكان يكتب إلى النبي-
~~عليه السلام- بأخبار المشركين وكان المسلمون يتقون به، ولذلك أمره- عليه
~~السلام- بالمقام بمكة، روي له عن رسول الله- عليه السلام- خمسة (3) وثلاثون
~~حديثا، اتفقا على حديث واحد، وللبخاري حديث ولمسلم ثلاثة أحاديث. روى عنه:
~~ابناه: عبد الله وكثير، وجابر بن عبد الله، والأحنف بن قيس، وعامر
~~PageV04P112
# ابن سعد، وغيرهم. مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وهو/ ابن ثمان [2/22-
~~أ] وثمانين. روى له الجماعة (1) .
# والحديث: رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"
~~والحاكم في " مستدركه " وسكت عنه. ورواه الطحاوي - أيضا- ثم قال: فكانت هذه
~~الأعضاء هي التي عليها السجود، فنظرنا كيف حكم ما اتفق عليه منها، ليعلم
~~كيف حكم ما اختلفوا فيه منها؟ فرأينا الرجل إذا سجد يبدأ بوضع أحد هذين:
~~إما ركبتيه وإما يديه، ثم رأسه بعدهما، ورأيناه إذا رفع بدأ برأسه، فكان
~~الرأس مقدما في الرفع، مؤخرا في الوضع، ثم يثني بعد رفع رأسه برفع يديه ثم
~~ركبتيه، وهذا اتفاق منهم جميعا، فكان النظر على ما وصفنا في حكم الرأس إذا
~~كان مؤخرا في الوضع لما كان مقدما في الرفع، أن تكون اليدان كذلك، لما
~~كانتا مقدمتين على الركبتين في الرفع أن يكونا مؤخرين عنهما في الوضع، فثبت
~~بذلك ما روى وائل. أراد به ما روى وائل بن حجر قال: كان رسول الله- عليه
~~السلام- إذا سجد بدأ بوضع ركبتيه قبل يديه، ثم قال: فإذا هو النظر وبه
~~نأخذ، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، وقد روي ذلك- أيضا- عن عمر، وعبد
~~الله بن عمر، وغيرهما. واعلم أن حديث العباس هذا عزاه جماعة إلى مسلم،
~~منهم ms1178: أصحاب الأطراف، والحميدي في " الجمع بين الصحيحين "، والبيهقي في
~~"سننه" وابن الجوري في " جامع المسانيد" وفي " التحقيق "، ولم يذكره عبد
~~الحق في " الجمع بين الصحيحين "، ولم يذكر القاضي عياش لفظ "الآراب" في "
~~مشارق الأنوار" الذي وضعه على ألفاظ البخاري ومسلم و "الموطأ"، وقال
~~القاضي: وهذه اللفظة لم تقع عند شيوخنا في مسلم، ولا في النسخ التي رأينا،
~~والتي في كتاب مسلم: " سبعة أعظم ". PageV04P113
# انتهى. والذي يظهر- والله أعلم- أن أحدهم سبق بالوهم وتبعه الباقون، وهو
~~محل اشتباه، فإن العباس يشتبه بابن عباس، و"سبعة آراب" قريب من "سبعة أعظم
~~".
### | 870- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا إسماعيل- يعني: ابن إبراهيم-، عن أيوب، عن نافع،
~~عن ابن عمر رفعه قال: "إن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه، فإذا وضع أحدكم
~~وجهه فليضع يديه، "إذا رفعه فليرفعهما" (1) .
# ش- إسماعيل: ابن إبراهيم، أبو بشر البصري، وأيوب: السختياني. قوله: " كما
~~يسجد الوجه " أراد به الجبهة، من باب إطلاق الكل على الجزء، حتى لو سجد على
~~خديه أو ذقنه لا يجور لأن المراد من السجود تعظيم الله تعالى، والسجود
~~عليها لم يعرف تعظيما في الشاهد، فلم يصيرا محلا للسجود بالإجماع، والأصل
~~في السجود: وضع الوجه ولكنه متعذر لأن الجبهة والأنف عظمان ناتئان يمنعان
~~وضع الكل، فكان المراد من قوله:" فإذا وضع أحدكم وجهه" بعض الوجه وهو
~~الجبهة. وقد استدل من يرى وضع اليدين واجبا بقوله:" فليضع يديه"، وقد ذكرنا
~~الخلاف فيه، وأنه عند أصحابنا ليس بواجب لتحقق السجدة بدونه، وكذلك وضع
~~الركبة؛ لأن السجدة تتحقق بدونها. وأما وضع القدمين: فقد ذكر القدوري في "
~~شرح مختصر الكرخي" أنه فريضة في السجود لأنه لا يتحقق بدون وضع القدمين.
# والجواب عن الحديث: أن الأمر فيه محمول على الندب، ولهذا تصح صلاة
~~المكتوف بالإجماع. وقد ذكر أصحابنا أن من السنة أن يضع أولا ما كان أقرب
~~إلى الأرض: الركبة، ثم اليد، ثم الوجه، وعند الرفع يرفع PageV04P114
# أولا ما كان أبعد من الأرض، فيرفع وجهه، ثم يديه، ثم ركبتيه. والحديث:
~~أخرجه النسائي ms1179.
### $ 149- باب: السجود على الأنف والجبهة
# أي: هذا باب في بيان السجود على الأنف والجبهة وليس في غالب
# النسخ لفظ الباب.
### | 871- 
# ص- نا محمد بن المثنى: نا صفوان بن عيسى: نا معمر، عن
# يحيي بن أبي كثير، عن أي سلمة، عن أي سعيد الخدري، أن رسول الله
# " رؤي على جبهته وعلى أرنبته أثر طين من صلاة صلاها بالناس" (1) .
# ش- صفوان بن عيسى: أبو محمد البصري، ومعمر: ابن/ راشد [2/22- ب] قوله:
~~"رؤي" على صيغة المجهول.
# قوله: "وعلى أرنبته" الأرنبة: طرف الأنف.
# وبهذا الحديث استدل من قال: لابد من السجدة على الجبهة والأنف
# جميعا، ولا يقتصر على إحديهما، وبما روى الترمذي من حديث
# أبي حميد الساعدي أن النبي- عليه السلام- كان إذا سجد أمكن أنفه
# وجبهته الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه، ثم
# قال: حديث أبي حميد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أهل
# العلم: أن يسجد الرجل على جبهته وأنفه، فإن سجد على جبهته دون أنفه
# فقد قال قوم من أهل العلم: يجزئه، وقال غيرهم: لا يجزئه حتى
# يسجد على الجبهة والأنف. PageV04P115
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة: نا ابن فضيل، عن عاصم، عن عكرمة قال: مر رسول
~~الله على إنسان ساجد لا يضع أنفه في الأرض فقال: "من صلى صلاة لا يصيب
~~الأنف ما يصيب الجبين لم تقبل صلاته ". قلت: هذا مرسل.
# وقال- أيضا-: نا ابن فضيل، عن وقاء، عن سعيد بن جبير قال: سمعته يقول: ما
~~تمت صلاة رجل حتى يلزق أنفه كما يلزق جبهته. واستدل من يرى الاقتصار على
~~الجبهة بما رواه أبو بكر بن أبي شيبة
# - أيضا- من طريق جابر بن عبد الله يقول: رأيت رسول الله يسجد في أعلى
~~جبهته على قصاص الشعر.
# ونا هشيم، عن منصور، عن الحسن قال: إن شئت فاسجد على أنفك، وإن شئت فلا
~~تفعل.
# ونا معن، عن خالد بن أبي بكر قال: رأيت القاسم وسالما يسجدان على
~~جباههما، ولا تمس الأرض أنوفهما.
# نا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن ms1180 عامر في رجل لم يسجد على أنفه قال:
~~تجزئه.
# نا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عامر قال: لا يضره.
# وحديث الخدري: أخرجه البخاري ومسلم بنحوه أتم منه. وأخرجه أحمد- أيضا- في
~~" مسنده" في حديث طويل، وفي آخره: "فرأيت رسول الله وإن على أنفه وجبهته
~~أثر الماء والطين". وطريق آخر:" وإن جبهته وأرنبة أنفه لفي الماء والطين،.
### | 872- 
# ص- نا محمد بن يحيى: نا عبد الرزاق، عن معمر نحوه (1) . ش- أشار به إلى
~~طريق آخر، وهو عن محمد بن يحيي بن فارس، عن عبد الرزاق بن همام، عن معمر بن
~~راشد نحو الحديث المذكور. PageV04P116
### $ 150- باب: صفة السجود
# أي: هذا باب في بيان صفة السجود، وفي بعض النسخ: " باب كيف السجود؟ ".
### | 873- 
# ص- نا الربيع بن نافع أبو توبة: نا شريك، عن أبي إسحاق قال: وصف لنا
~~البراء بن عازب فوضع يديه واعتمد على ركبتيه، ورفع عجيزته وقال: هكذا كان
~~رسول الله يسجد (1) .
# ش- شريك: ابن عبد الله، وأبو إسحاق: السبيعي.
# قوله: " ورفع عجيزته " العجيزة: العجز وهي للمرأة خاصة، فاستعارها للرجل.
# واستفيد من الحديث ثلاث فوائد؛ الأولى: وضع اليدين، والثانية: الاعتماد
~~على الركبتين، والثالثة: رفع العجيزة، والمراد منه: التجافي. والحديث:
~~أخرجه النسائي، وابن أبي شيبة.
### | 874- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن قتادة، عن أنس أن النبي- عليه
~~السلام- قال: " اعتدلوا في السجود، ولا يفترش أحدكم ذراعيه افتراش الكلب "
~~(2) .
# ش- اعتدال السجود: استقامته وتثقيفه. والحديث: أخرجه الأئمة الستة. وعند
~~ابن خزيمة عن أبي هريرة يرفعه: " إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه افتراش
~~الكلب، وليضم فخذيه ". وروى أبو بكر بن أبي PageV04P117
# شيبة: نا حفص بن غياث وأبو معاوية وأبو خالد الأحمر، عن الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر قال: قال النبي- عليه السلام-: " إذا سجد أحدكم فليعتدل،
~~ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب".
# والحكمة في هذا: أنه أشبه بالتواضع، وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من
~~الأرض، وأبعد من هيئات الكسالى، فإن المنبسط يشبه الكلب، ويشعر حاله
~~بالتهاون بالصلاة، وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها، فلو ms1181 تركه كان مسيئا،
~~مرتكبا لنهي التنزيه، وصلاته صحيحة.
### | 875- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا سفيان، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمه: يزيد
~~بن الأصم، عن ميمونة، أن النبي- عليه السلام- كان إذا سجد جافى بين يديه
~~حتى لو أن بهمة أرادت أن تمر تحت يديه مرت" (1) .
# [2/23 - أ] / ش- عبيد الله بن عبد الله: ابن الأصم أخو عبد الله وهو
~~أصغرهما. سمع: عمه: يزيد بن الأصم. روى عنه: مروان بن معاوية الفزاري، وعبد
~~الواحد بن زياد. روى له: مسلم، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه (2) .
# ويزيد بن الأصم: واسم الأصم: عمرو، وهو ابن أخت ميمونة زوج النبي- عليه
~~السلام- وابن خالة ابن عباس، وقد ذكرناه.
# قو له: " جافى" أي: باعد.
# قوله: "أن بهمة" قال أبو عبيد وغيره من أهل اللغة: البهمة واحد البهم وهي
~~الولاد الغنم من الذكور والإناث، وجمع البهم: بهام - بكسر الباء- ت وقال
~~الجوهري: البهمة من أولاد الضأن خاصة، وتطلق على الذكر والأنثى، قال:
~~والسؤال: أولاد المعزى. PageV04P118
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. " وفي مسند أبي يعلى الموصلي
~~": أن تمر تحت يديه" مثل رواية أبي داود. وعند غيرهما: "أن تمر بين يديه،.
~~ورواه الحاكم في "مستدركه"، والطبراني في " معجمه " وقالا فيه: " بهيمة "
~~بتصغير "بهمة".
# وقال الشيخ جمال الدين الزيلعي (1) : ورأيت على الباء ضمة بخط بعض الحفاظ
~~تصغير بهمة، وهو الصواب وفتح الباء فيه خطأ. ورواه البيهقي في " المعرفة "
~~عن الحاكم بسنده، وفي آخره. وقال فيه " بهيمة" يعني أن الحاكم رواه بلفظ
~~"بهيمة"، وسكت الحاكم عنه.
# والحديث رواه مسلم بطريقين: الأول: عن ابن عيينة، عن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن الأصم، عن عمه: يزيد بن الأصم، والثاني: عن مروان الفزاري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم.
# قال الشيخ محيي الدين (2) : هكذا وقع في بعض الأصول: عبيد الله ابن عبد
~~الله بتصغير الأول في الروايتين، وفي بعضها: عبد الله مكبرا في الموضعين
~~وفي كثرها بالتكبير في الرواية الأولى والتصغير في الثانية، وكله ms1182 صحيح فعبد
~~الله وعبيد الله أخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم، وعبد الله بالتكبير
~~أكبر من عبيد الله، وكلاهما روى عن عمه: يزيد بن الأصم، وهذا مشهور في كتب
~~أسماء الرجال، والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه "أطراف الصحيحين " في هذا
~~الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين، وكذا ذكره أبو داود وابن ماجه في
~~"سننهما " من رواية ابن عيينة بالتكبير، ولم يذكرا رواية الفزاري، ووقع في
~~"سنن النسائي " اختلاف في الرواة عن النسائي، بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم
~~بالتصغير، ورواه البيهقي في " السنن الكبير" من رواية ابن عيينة بالتصغير،
~~ومن رواية الوزاري بالتكبير. PageV04P119
# قلت: النسخ المضبوطة المصححة لأبي داود: عبيد الله بن عبد الله بالتصغير
~~من رواية سفيان ولكن الذي ظهر لي صحة كلام الشيخ محيي الدين أنه بالتكبير
~~من رواية سفيان، وأما الذي بالتصغير فهو من رواية مروان الفزاري، وأبو داود
~~لم يخرج من روايته.
# وأما ترجمة عبد (1) الله بن عبد الله بالتكبير فهو ابن الأصم أخو عبيد
~~الله وهو كبر من أخيه، واسم الأصم: عمرو بن عرس بن معاوية ابن معاوية بن
~~عبادة بن البكاء بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري، رأى الحسن والحسين،
~~وسمع عمه: يزيد بن الأصم. روى عنه: سفيان الثوري، وابن عيينة، وعبد الواحد
~~بن زياد، وعبدة بن سليمان، ومروان بن معاوية. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو
~~حاتم: شيخ. روى له: مسلم كذا قال صاحب " الكمال " واقتصر على مسلم، وهذا
~~يدل على أن أبا داود لم يرو لعبد الله بن عبد الله بالتكبير، وأن الذي روى
~~له هو عبيد الله بالتصغير: ابن عبد الله، كما هو في النسخ المضبوطة؛ فافهم.
### | 876- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا أبو إسحاق، عن التميمي الذي
~~يحدث التفسير عن ابن عباس " قال: أتيت النبي- عليه السلام- من خلفه فرأيت
~~بياض إبطيه وهو مجخ قد فرج يديه (2) .
# ش- زهير: ابن معاوية، وأبو إسحاق: السبيعي.
# والتميمي جماعة؟ ولكن المراد هاهنا: التميمي الذي يحدث عن ابن عباس ms1183
~~بالتفسير، روى عنه: أبو إسحاق الطبيعي، ولم يرو عنه غيره، واسمه: أربد،
~~وقيل: أربدة- بالهاء- وكان يجالس ابن عباس. روى له: أبو داوود (3) .
# قوله: " وهو مجخ"- بضم الميم، وبعدها جيم مفتوحة، وخاء معجمة مشددة-،
~~وروي: " كان إذا صلى جخ"- بفتح الجيم، PageV04P120
# [2/ 23 - ب] / وبعدها خاء معجمة مشددة- أي: فتح عضديه عن جنبيه وجافاهما
~~عنهما، ويروى: "جخى"- بالياء- وهو أشهر وهو مثل جخ، وقال بعضهم: كان إذا
~~صلى جخ أي: تحول من مكان إلى مكان. وروى
# البزار: كان النبي- عليه السلام- إذا صلى جخا، قال: وقال النضر
# ابن شميل: جخا: لا يتمدد في ركوعه ولا سجوده. وقال الحاكم:
# صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهو معدود في أفراد النضر بن
# شميل.
### | 877- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا عباد بن راشد: ثنا الحسن: نا أحمر
# ابن جري صاحب رسول الله- عليه السلام- أن رسول الله- عليه السلام-
# كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى نأوي له (1) .
# ش- عباد بن راشد: التميمي مولى بني كليب بن يربوع البصري.
# سمع: الحسن البصري. وروى عن: سعيد بن أبي خيرة (2) . روى
# عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وأبو عامر العقدي، ووكيع، وغيرهم.
# قال أحمد: ثقة صدوق صالح. وقال ابن معين: صالح. وقال
# أبو حاتم: صالح الحديث. وأنكر على البخاري إدخال اسمه في كتاب "الضعفاء"
~~وقال: يحول من هناك. روى له: البخاري، ومسلم،
# وأبو داود، وابن ماجه (3) .
# وأحمر بن جرفي بن ثعلبة بن زيد بن مالك بن سنان، عداده في البصريين. روى
~~عنه: الحسن البصري، ولم يرو عنه غيره، روى عن النبي- عليه السلام- حديثا
~~واحدا. روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) وأحمر بالحاء والراء المهملتين،
~~وجري: بفتح الجيم، وكسر الراء، وقيل PageV04P121
# بالتصغير، وقيل: حري- بالحاء المهملة، وقيل: جزء- بفتح الجيم وسكون
~~الزاي، وفي آخره همزة (1) .
# قوله: "نأوي له " أي: نرق له ونرثي؛ يقال: أويت للرجل آوي له إذا أصابه
~~شيء، فرثيت له. والحديث: أخرجه ابن ماجه.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا وكيع، عن عباد بن ms1184 راشد، عن الحسن قال:
~~حدثني أحمر صاحب رسول الله قال: إن كنا لنأوي لرسول الله - عليه السلام-
~~فما يجافي بفخذيه عن جنبيه إذا سجد.
### | 878- 
# ص- نا عبد الملك بن شعيب بن الليث: نا ابن وهب قال: أخبرني الليث، عن
~~دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، عن النبي عليه السلام- قال: "إذا سجد
~~أحدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب، وليضم فخذيه " (2) .
# ش- دراج: ابن سمعان أبو السمح القرشي السهمي، مولى عبد الله ابن عمرو بن
~~العاص، قال يحيي بن بكير: هو ابن عم عبد الرحمن، رأى عبد الله بن عمرو.
~~وسمع: عبد الله بن الحارث بن جزء، وأبا الهيثم سليمان بن عمرو، وابن حجيرة.
~~وروى عن: السائب مولى أم سلمة زوج النبي- عليه السلام-. وروى عنه: الليث بن
~~سعد، وعمرو بن الحارث، وابن لهيعة، وغيرهم. قال أحمد: حديثه منكر. وقال ابن
~~معين: ثقة. وقال الدارقطني: مصري متروك. وقال النسائي: مصري ليس بالقوي.
~~توفي سنة ست وعشرين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي (3) .
# وابن حجيرة: اسمه: عبد الرحمن بن حجيرة أبو عبد الله الخولاني المصري
~~قاضي مصر. سمع: عبد الله بن عمر و، وأبا هريرة، وعقبة بن عامر. روى عنه:
~~ابنه: عبد الله، والحارث بن يزيد، ودراج، PageV04P122
# وغيرهم. توفي في المحرم سنة ثلاث وثمانين. روى له: الجماعة إلا البخاري
~~(1) .
# قوله: "افتراش الكلب " منصوب بنزع الخافض، أي: كافتراش الكلب.
# * * *
### $ 151- باب: الرخصة في ذلك (2)
# أي: هذا باب في بيان الرخصة في افتراش اليدين عند الضرورة.
### | 879- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن ابن عجلان، عن سمي،
# عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: اشتكى أصحاب النبي- عليه السلام-
# إلى النبي- عليه السلام- مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا، فقال:
# " استعينوا بالركب " (3) .
# ش- سمي: القرشي المدني، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن،
# وأبو صالح: ذكوان الزيات.
# قوله: " استعينوا بالركب" قال ابن عجلان: وذلك أن يضع مرفقيه على
# ركبتيه إذا طال السجود وأعي. والحديث: أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"،
~~والحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح على ms1185 شرط مسلم.
# وفي لفظ: " قالوا: يا رسول الله، إن تفريج الأيدي في الصلاة يشق
# علينا فأمرهم أن يستعينوا بالركب ". ورواه الترمذي- أيضا- وقال: هذا
# حديث لا نعرفه/ من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي [2/24 - أ]-
~~عليه السلام- إلا من هذا الوجه من حديث الليث، عن ابن عجلان،
# وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة وغير واحد، عن سمي، عن
# النعمان بن أبي عياش، عن النبي- عليه السلام- نحو هذا وكأن رواية
# هؤلاء أصح، وكذا قاله أبو حاتم في كتاب " العلل". PageV04P123
# وفي " المصنف " قال أبو بكر: نا يزيد بن هارون، عن ابن عون، قال: قلت
~~لمحمد: الرجل يسجد يعتمد بمرفقيه على ركبتيه؟ قال: ما أعلم به بأسا.
# نا [أبو] عاصم، عن ابن جريج، عن نافع قال: كان ابن عمر يضم يديه إلى
~~جنبيه إذا سجد.
# نا وكيع، عن أبيه، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن قيس بن سكن قال: كل ذلك قد
~~كانوا يفعلون، وينضمون ويتجافون، كان بعضهم ينضم وبعضهم يجافي.
# ونا ابن نمير: نا الأعمش، عن حبيب قال: سأل رجل ابن عمر: أضع مرفقي على
~~فخذي إذا سجدت؟ فقال: اسجد كيف يتيسر عليك.
### $ 152- باب: التخصر والإقعاء
# أي: هذا باب في بيان التخصر والإقعاء. والتخصر: وضع اليد على الخاصرة،
~~والإقعاء: فسرناه غير مرة.
### | 880 - 
# ص- نا هناد بن السري، عن وكيع، عن سعيد بن زياد، عن زياد ابن صبيح الحنفي
~~قال: صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي، فلما صلى قال: هذا الصلب
~~في الصلاة، وكان رسول الله- عليه السلام- ينهى عنه (1) .
# ش- سعيد بن زياد: ابن صبيح الحنفي، روى عن: ابن عمر، روى عنه: وكيع، روى
~~له: أبو داود، والنسائي (2) . PageV04P124
# وزياد بن صبيح- بضم الصاد المهملة- وقال ابن أبي حاتم: بفتح الصاد،
~~الحنفي المكي ويقال: البصري. سمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر. روى
~~عنه: سعيد بن زياد. وقال ابن معين: صالح ثقة بصري، وليس بأخي عبد الله بن
~~صبيح. روى له: أبو داود، والنسائي ms1186 (1) .
# قوله: "هذا الصلب " أي: شبه الصلب لأن المصلوب يمد باعه على الجذع، وهيئة
~~الصلب في الصلاة: أن يضع يديه على خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام،
~~وستجيء أحاديث تتعلق بهذا الباب في " باب الرجل يصلي مختصرا".
# * * *
### | 153- 
# باب: البكاء في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان البكاء في الصلاة.
### | 881- 
# ص- نا عبد الرحمن بن محمد بن سلام: نا يزيد- يعني: ابن هارون-: نا حماد-
~~يعني: ابن سلمه-، عن ثابت، عن مطرف، عن أبيه قال: رأيت النبي- عليه السلام-
~~يصلي وفي صوته (2) أزيز كأزيز الرحى منذ البكاء (3) .
# ش- عبد الرحمن بن محمد بن سلام: أبو القاسم البغدادي، نزيل طرسوس. روى
~~عن: يزيد بن هارون، وريحان بن سعيد. روى عنه: أبو داود، والنسائي، ومحمد بن
~~عبد الله بن سليمان الحضرمي (4) . وثابت: البناني، ومتطرف: ابن عبد الله بن
~~الشخير. PageV04P125
# قوله: " أزيز"- بفتح الهمزة وكسر الزاي الأولى- أي: حنين من الخوف-
~~بالخاء المعجمة- وهو صوت البكاء، وقيل: هو أن تجيش جوفه وتعلى بالبكاء. وفي
~~"الصحاح": الأزيز: صوت غليان القدر، وقد أزت القدر تؤز أزيزا: غلت، والأز
~~الذي في قوله تعالى: "تؤزهم أزا " (1) فهو التهييج والإغراء. وفي بعض
~~النسخ: (وفي صدره " موضع "وفي صوته".
# قوله: " كأزيز الرحى" وهو صوتها وجرجرتها، ويروى: "كأزيز المرجل"
~~والمرجل- بكسر الميم-: القدر، وأزيز المرجل: صوت غليانه وقد سئل بعض الجهلة
~~ممن يدعي الفقه والفضيلة، في مجلس كبير من أكابر مصر عن معنى (كأزيز
~~المرجل) فقال: كصوت فرخ الحمام، فضحك كل من هناك على سخافة عقله، وقبح
~~جوابه بجهله.
# واستدل صاحب "المحيط" من أصحابنا بهذا الحديث، أن المصلي ينبغي أن يخشع،
~~ويكون قلبه فيها على الخوف من عدله، والرجاء في فضله، ومن لازم الخوف
~~الشديد في القلب: البكاء عادة، فإذا بكى في صلاته من ذلك الوجه من غير أن
~~يعلو بصوته فلا بأس، أو بكى من اشتياقه إلى الجنة، أو خوفه من النار، ويكره
~~أن يبكي لمصيبة لحقته، أو لذكر موتاه، ونحو ذلك. والحديث: أخرجه الترمذي،
~~والنسائي.
### $ 154- باب: كراهة (2) الوسوسة وحديث النفس ms1187 في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان كراهة الوسوسة، وحديث النفس بالأمور الدنياوية في
~~الصلاة.
### | 882- 
# ص- نا أحمد بن محمد بن حنبل: نا عبد الملك بن عمرو: نا هشام- يعني: ابن
~~سعد-، عن زيد، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن خالد PageV04P126
# الجهني أن النبي- عليه السلام- قال: "من توضأ فأحسن وضوءه ثم صلى ركعتين
~~لا يسهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه " (1) .
# ش- عبد الملك بن عمرو: أبو عامر العقدي، وهشام: ابن سعد أبو سعيد (2)
~~المدني، وزيد: ابن أسلم أبو أسامة القرشي المدني مولى عمر بن الخطاب.
# قوله: "فأحسن وضوءه " إحسان الوضوء: تكميل شروطه وسننه وآدابه.
# قوله: " لا يسهو" أعم من أن يكون السهو في الأركان أو الأقوال أو
~~الأفعال؛ والسهو لا يكون إلا من اشتغال القلب بأمور الدنيا، فإذا انقطع عن
~~تعلقات الدنيا، وتوجه بكليته إلى الله، غفر له ما تقدم من ذنبه ما خلا
~~الكبائر وحقوق العباد.
### | 883 - 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا زيد بن الحباب: نا معاوية بن صالح، عن ربيعة
~~بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن جبير بن نفير الحضرمي، عن عقبة بن عامر
~~الجهني أن رسول الله- عليه السلام- قال: "ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء،
~~ويصلي ركعتين مقبل (3) بقلبه ووجهه عليهما ألا وجبت له الجنة " (4) .
# ش- أبو إدريس: اسمه: عائذ الله بن عبد الله، وقد ذكرناه. والحديث قد تقدم
~~مطولا في كتاب الطهارة، في "باب ما يقول الرجل إذا توضأ" (5) .
# * * * PageV04P127
### $ 155- باب: الفتح على الإمام في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان فتح المصلي على إمامه في الصلاة إذا استطعم ذلك.
### | 884 - 
# ص- نا محمد بن العلاء، وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قالا: أنا مروان بن
~~معاوية، عن يحيى الكاهلي، عن المسور بن يزيد المالكي أن رسول الله- عليه
~~السلام-. قال يحيى: "ربما قال: شهدت رسول الله يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم
~~يقرأه فقال له رجل: يا رسول الله، تركت آية كنا وكذا؟ فقال له رسول الله: "
~~فهلا أذكرتنيها"؟ (1) .
# ش- سليمان ms1188 بن عبد الرحمن الدمشقي: ابن بنت شرحبيل.
# ويحيي: ابن كثير الكاهلي الأسدي الكوفي. سمع: المسور بن يزيد. روى عنه:
~~مروان بن معاوية. قال أبو حاتم: هو شيخ. روى له: أبو داود (2) .
# والمسور- بضم الميم، وفتح السين المهملة، وتشديد الواو وفتحها- ابن يزيد
~~الأسدي المالكي. قال أبو بكر الخطيب: يروى عنه عن النبي - عليه السلام-
~~حديث واحد. انتهى. وروى له: أبو داود.
# والمالكي هذا نسبة إلى بطن من بني أسد بن خزيمة. وفي الرواة: المالكي
~~نسبة إلى قبائل عدة، والمالكي إلى الجد، والمالكي إلى المذهب، والمالكي إلى
~~القرية المشهورة على القراءة، يقال لها: المالكية. وذكره ابن أبي حاتم وأبو
~~عمر النمري وغيرهما في باب من اسمه: مسور - بكسر الميم وسكون السين- والذي
~~قيده الحفاظ فيه ما ذكرناه (3) . قوله: " قال يحيى" أي: يحيي الجاهلي
~~المذكور، ثم حكم هذا PageV04P128
# الحديث أن العلماء " (1) اختلفوا فيه؛ فروي عن عثمان بن عفان، وابن
# عمر أنهما (2) كانا لا يريان بتلقين الإمام بأسا؛ وهو قول عطاء
# والحسن (3) ، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق. وروي عن ابن
# مسعود الكراهة في ذلك، وإليه ذهب الشعبي والثوري".
# وقال أصحابنا: إذا فتح على غير إمامه فسدت صلاته؛ لأنه تعليم
# وتعلم، فكان من كلام الناس، وفي الأصل: شرط التكرار- أي: في
# الفتح- لأنه ليس من أعمال الصلاة فيعفى القليل منه، ولم يشترطه (4)
# في " الجامع الصغير" لأن الكلام نفسه قاطع وإن قل، وإن فتح على
# إمامه " يكن كلاما استحسانا، سواء قرأ ما تجوز به الصلاة أو لم يقرأ
# هذا هو الصحيح لجواز أن يجري على لسانه ما يكون مفسدا للصلاة،
# فيكون المقتدي مضطرا إلى الفتح. وقيل: إذا قرأ ما تجوز به الصلاة ففتح
# عليه، فسدت صلاته لأنه " لا يحتاج ح (5) إلى الإصلاح، ثم إنه ينوي
# الفتح على إمامه دون القراءة هو الصحيح لأنه مرخص فيه، وقراءته
# ممنوع عنه، ولو كان الإمام انتقل إلى آية أخرى تفسد صلاة الفاتح،
# وتفسد صلاة الإمام لو أخذ بقوله، لوجود التلقين والتلقي من غير
# ضرورة، وينبغي للمقتدي أن لا ms1189 يعجل بالفتح، وللإمام أن لا يلجئهم إليه
# بل يركع/ إذا جاء أوانه، أو ينتقل إلى آية أخرى، وتفسير الإلجاء: أن
~~[2/25 - أ] يردد الآية، أو يقف ساكتا.
# ص- قال سليمان في حديثه: قال: كنت أراها نسخت.
# ش- أي: قال سليمان بن عبد الرحمن: كنت أظنها نسخت،
# والضمير راجع إلى قصة فتح المصلي على الإمام ولهذا قال إبراهيم النخعي:
~~الفتح كلام، على ما روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا PageV04P129
# شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وعن مغيرة، عن إبراهيم قالا: هو
~~كلام- يعني: الفتح على الإمام.
# حدثنا ابن علية، عن ميمون أبي حمزة، عن إبراهيم، عن ابن
# مسعود في تلقين الإمام: إنما هو كلام يلقنه إليه.
# ونا حفص، عن محمد بن قيس، عن مسلم بن عطية أن رجلا فتح
# على إمام شريح وهو في الصلاة، فلما انصرف قال له: اقض صلاتك.
# ص- وقال سليمان: حدثنا يحيي بن كثير (1) .
# ش- أشار بهذا أن سليمان روى هذا الحديث من طريقين: طريق مروان
# ابن معاوية، وطريق يحيي بن كثير بإسقاط مروان من البين. ورواه أحمد في
~~"مسنده" عن سريج (2) بن يونس، عن مروان بن معاوية، عن يحيي بن كثير، عن
~~مسور بن يزيد.
# ص- نا يزيد بن محمد الدمشقي: نا هشام بن إسماعيل: نا محمد بن شعيب: نا
~~عبد الله بن العلاء بن زبر، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، أن
~~النبي- عليه السلام- صلي صلاة فقرأ فيها فلبس (3) عليه، فلفا انصرف قال
~~لأبي: " أصليت معنا؟ " قال: نعم، قال: "فما منعك؟ ". ش- يزيد بن محمد: ابن
~~عبد الصمد بن عبد الله بن يزيد بن ذكوان القرشي الهاشمي مولاهم الدمشقي أبو
~~القاسم، روى عن: هشام بن إسماعيل العطار، وأبي مسهر، ويحي بن صالح، وغيرهم.
~~روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو عوانة الإسفرائيني
~~وغيرهم. توفي بدمشق سنة- سبع وسبعين ومائتين، وكان ثقة. وقال النسائي
~~والدارقطني وابن أبي حاتم: هو ثقة (4) . PageV04P130
# وهشام بن إسماعيل: ابن يحيى بن ms1190 سليمان بن عبد الرحمن العطار
# أبو عبد الملك الحنفي، وقيل: الخزاعي الدمشقي. سمع: إسماعيل بن عياش،
~~ومحمد بن شعيب، ومروان بن محمد الطاطري، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة،
~~والعباس بن الوليد، وأحمد بن عبد الواحد الدمشقيون، وغيرهم. وقال النسائي:
~~ثقة. وقال أبو حاتم: كان شيخا صالحا. مات سنة عشر ومائتين. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# ومحمد بن شعيب: ابن شابور الدمشقي، وعبد الله بن العلاء بن زبر: الدمشقي
~~أبو زبر الربعي.
# قوله: "فلبس عليه"- بضم اللام وكسر الباء المخففة- من اللبس- بفتح اللام-
~~وهو الخلط.
# قوله: "فلما انصرف " أي: فلما خرج من الصلاة.
# قوله: "قال لأي " أي: قال النبي- عليه السلام- لأبي بن كعب: "أصليت معنا؟
~~" الهمزة فيه للاستفهام، وفي بعض الرواية: " كنت معنا؟ "، وإنما قال له من
~~بين سائر الأصحاب لأنه كان أقرأهم.
# قوله: " فما يمنعك" أي: من الفتح؛ وهذا فيه تصريح على جواز الفتح على
~~إمامه، وتقييد بأن الفتح إنما يجوز إذا كان ممن هو في صلاته.
### $ 156- باب: النهي عن التلقين
# أي: هذا باب في بيان النهي عن تلقين المصلي الإمام في الصلاة.
### | 885 - 
# ص- نا عبد الوهاب بن نجدة: نا محمد بن يوسف الفريابي، عن يونس بن أبي
~~إسحاق، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " يا علي، لا تفتح على الإمام في الصلاة" (2) . PageV04P131
# ش- يونس بن أبي إسحاق: عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحارث: ابن عبد الله الأعور، أبو زهير الهمداني الخارفي الكوفي.
# سمع: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود. روى عنه: عبد الله
# ابن مرة الخارفي، وأبو إسحاق السبيعي، والشعبي، وغيرهم. قال ابن
# أبي خيثمة: سمعت أبي يقول: الحارث الأعور كذاب. وقال
# أبو إسحاق السبيعي: زعم الحارث الأعور وكان كذابا. وقال أبو زرعة:
# لا يحتج بحديثه. وقال أبو حاتم: ليس بقوي ولا ممن يحتج بحديثه.
# وقال علي بن المديني: الحارث كذاب، وكان ابن سيرين يرى أن عامة ما
# يروي عن علي باطل. روى له: أبو ms1191 داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه (1) .
# وهذا الحديث فيه تصريح على عدم جواز الفتح؛ ولكن فيه مقال من
# جهة الحارث.
# ص- قال أبو داود: أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث
# ليس هذا منها.
# [2/ 25 - ب] ش- أي: ابو إسحاق السبيعي/ لم يسمع من الحارث الأعور إلا
~~أربعة أحاديث ليس هذا الحديث منها.
# والحاصل: أن هذا الحديث ضعيف؛ بل هو قريب من البطلان؛ لأن
# أبا إسحاق وإن كان سمع هذا الحديث من الحارث فحال الحارث معلوم.
# وفي بعض النسخ عقيب هذا الباب: باب السجود على الأنف: لا مؤمل
# ابن الفضل: لا عيسى، عن معمر، عن يحيي بن أبي كثير، عن
# أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله رؤي على جبهته وعلى
# أرنبته أثر طين من صلاة صلاها للناس. قال أبو علي اللؤلؤي: لم يقرأه
# أبو داود في العرضة الرابعة.
# * * * PageV04P132
### $ 157- باب: الالتفات في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان حكم الالتفات في الصلاة.
### | 886- 
# ص - نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال:
~~سمعت أبا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب قال: قال أبو ذر: قال رسول
~~الله: "لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت،
~~فإذا التفت انصرف عنه" (1) .
# ش- يونس: ابن يزيد.
# وأبو الأحوص هذا: لا يعرف له اسم، وهو مولى بني ليث، وقيل: مولى بني
~~غفار، ولم يرو عنه غير الزهري. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو أحمد
~~الكرابيسي: ليس بالمتين عندهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه (2) .
# قوله: "مقبلا " نصب على أنه خبر "لا يزال"، ومعنى إقبال الله على العبد:
~~نظره إليه بالرحمة، ومعنى انصرافه عنه: ترك ذلك (3) . والحديث: أخرجه
~~النسائي، ورواه الحاكم في "مستدركه" وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال
~~النووي في "الخلاصة": أبو الأحوص فيه جهالة؛ ولكن الحديث لم يضعفه أبو
~~داود؛ فهو حسن عنده.
### | 887- 
# ص- نا مسدد: نا أبو الأحوص، عن الأشعث- يعني: ابن سليم-، عن أبيه ms1192، عن
~~مسروق، عن عائشة قالت: سألت رسول الله عن PageV04P133
# التفات الرجل في صلاته فقال: " هو (1) اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة
~~العبد" (2) ،، (3) .
# ش- أبو الأحوص: سلام بن سليم الحنفي الجشمي مولاهم الكوفي. وأشعث: ابن
~~أبي الشعثاء- سليم- بن أسود المحاربي الكوفي. سمع: أباه، وسعيد بن جبير،
~~والأسود بن يزيد النخعي، وغيرهم. روى [عنه] : الثوري، وشعبة، وأبو الأحوص،
~~وغير هم. قال أحمد وابن معين وأبو حاتم: ثقة. مات سنة خمس وعشرين ومائة.
~~روى له الجماعة (4) .
# وأبوه: سليم بن أسود، ذكرناه.
# قوله: " اختلاس" لما من خلست الشيء واختلسته إذا سلبته، والمعنى: أن
~~المصلي إذا التفت يمينا أو شمالا يظفر به الشيطان في ذلك الوقت، ويشغله عن
~~العبادة، فربما يسهو أو يغلط لعدم حضور قلبه باشتغاله بغير المقصود، ولما
~~كان هذا الفعل غير مرضي منه نسب إلى الشيطان. وعن هذا قالت العلماء بكراهة
~~الالتفات في الصلاة. وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن حطان العصفري،
~~عن الحكم قال: إن من تمام الصلاة: أن لا تعرف من عن يمينك ولا من عن شمالك.
~~PageV04P134
# وقال: لا غندر، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا صليت
~~فإن ربك أمامك وأنت مناجيه، فلا تلتفت. قال عطاء: وبلغني أن الرب يقول: "يا
~~ابن آدم، إلى من تلتفت؟ أنا خير لك ممن تلتفت إليه".
# وحديث عائشة: أخرجه البخاري، والنسائي، وابن أبي شيبة.
# * * *
### $ 158- باب: النظر في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان النظر في الصلاة.
### | 888- 
# ص- نا مسدد: نا أبو معاوية ح، ونا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير- وهذا
~~حديثه، وهو أتم-، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة الطائي،
~~عن جابر بن سمرة. قال عثمان: قال: دخل رسول الله- عليه السلام- المسجد فرأى
~~فيه ناسا يصلون رافعي أيديهم إلى السماء- ثم اتفقا- فقال: لينتهين رجال
~~يشخصون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا يرجع (1) إليهم أبصارهم " (2) .
# ش- أبو معاوية: الضرير، وجرير: ابن عبد الحميد.
# قوله: "وهذا حديثه" أي: حديث عثمان ms1193، والحال أنه أتم من حديث مسدد.
# قوله: "عن الأعمش" يرجع إلى كل واحد من جرير/ وأبي معاوية؛ [2/26 - أ]
~~لأن كلا منهما روى عن الأعمش.
# قوله: "ثم اتفقا" أي: مسدد وعثمان. PageV04P135
# قوله: " يشخصون أبصارهم " من شخص بصره فهو شاخص إذا فتح عينيه وجعل لا
~~يطرف، وهو بفتح العين، وشخص- بالضم- فهو شخيص أي: جسيم، وهذه الجملة في محل
~~الرفع لأنها وقعت صفة للرجال.
# قوله: " أو لا يرجع إليهم أبصارهم " والمعنى: إن لم ينتهوا، وأحد الأمرين
~~واقع: إما الانتهاء، أو عدم رجوع أبصارهم إليهم، وفيه النهي الأكيد،
~~والوعيد الشديد، وقد نقل الإجماع في النهي عن ذلك. وقال القاضي عياض:
~~واختلفوا في كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة، فكرهه
~~شريح وآخرون، وجوزه الأكثرون، قالوا: لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة
~~قبلة الصلاة، فلا ينكر رفع الأبصار إليها، كما لا يكره رفع اليد، قال الله
~~تعالى: وفي السماء رزقكم وما توعدون " (1) . والحديث: أخرجه مسلم،
~~والنسائي، وأخرج ابن ماجه طرفا منه.
# ص- نا مسدد: نا يحيي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة أن أنس بن مالك
~~حدثهم قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في
~~صلاتهم؟ " فاشتد قوله في ذلك فقال: "لينتهين عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم "
~~(2) .
# ش- أي: ما شأن أقوام؟ وذكر الجوهري "البال " في الأجوف
# الواوي، وقال: البال: الحال.
# قوله: "فاشتد قوله في ذلك" أي: قول النبي- عليه السلام- في رفع البصر إلى
~~السماء في الصلاة.
# (1) سورة الذاريات: (22)
# (2) البخاري كتاب الأذان، باب: رفع البصر إلى السماء في الصلاة (750) ،
~~النسائي: كتاب السهو، باب: النهي عن رفع البصر إلى السماء (3/ 7) ،
# ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة، باب: الخشوع في الصلاة (1044) .
# PageV04P136
# قوله: " أو لتخطفن " على صيغة المجهول، والمعنى مثل ما ذكرنا إن لم
~~ينتهوا عن ذلك فأحد الأمرين واقع. والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي، وابن
~~ماجه. وذكر الواحدي في " أسباب النزول " من حديث ابن علية، عن أيوب، عن
~~محمد، عن أبي هريرة، أن فلانا كان إذا صلى رفع ms1194 بصره إلى السماء فنزلت:
~~"الذين هم في صلاتهم خاشعون " (1) . وروي عن ابن عباس: كان النبي- عليه
~~السلام- إذا استفتح الصلاة لم ينظر إلا إلى موضع سجوده.
# وروى أبو بكر قال: نا هشيم، عن ابن عون، عن ابن سيرين قال: كان رسول الله
~~مما ينظر إلى الشيء في الصلاة، فيرفع بصره حتى نزلت آية، إن لم تكن هذه فلا
~~أدري ما هي "الذين هم في صلاتهم خاشعون " قال: فوضع النبي- عليه السلام-
~~رأسه.
# ونا هشيم، عن حصين، عن إبراهيم، عن عبد الله، أنه رأى رجلا رافعا بصره
~~إلى السماء، فقال عبد الله: ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه.
# فإن قيل: إذا غمض عينيه في الصلاة ما حكمه؟ قلت: قال الطحاوي: كرهه
~~أصحابنا. وقال مالك: لا بأس به في الفريضة والنافلة. وقال النووي:
~~والمختار: أنه لا يكره إذا لم يخف ضررا، لأنه يجمع الخشوع، ويمنع من إرسال
~~البصر وتفريق الذهن.
### | 890- 
# ص- نا عثمان بن أمر شيبة: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة قالت: صلى رسول الله- عليه السلام- في خميصة لها أعلام فقال: "
~~شغلتني أعلام هذه، اذهبوا بها إلى أبي جهم بن حذيفة وائتوني بأنبجانية "
~~(2) .
# (1) سورة المؤمنون: (2) .
# (2) البخاري: كتاب الأذان، باب: الالتفات في الصلاة (752) ، مسلم: كتاب
~~المساجد، باب: كراهية الصلاة في ثوب له أعلام (61/ 556) ، النسائي:=
# PageV04P137
# ش- " الخميصة": كساء مرتع من صوف، وقال ابن حبيب في "شرح الموطأ":
~~الخميصة: كساء صوف أو مرعزي معلم الصنفة.
# قوله: "شغلتني أعلام هذه " يعني: عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر أذكارها
~~وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع، ففيه الحث على الحضور والتدبر،
~~ومنع النظر من الامتداد إلى ما يشغل، وإزالة ما يخاف اشتغال القلب به،
~~وكراهة تزويق المحراب وحائط المسجد ونقشه، وغير ذلك من الشاغلات؛ لأنه-
~~عليه السلام- جعل العلة في إزالة الخميصة هذا المعنى، وفيه: أن الصلاة تصح
~~وإن حصل فيها فكر، وفيه: صحة الصلاة في ثوب له أعلام، وأن غيره أولى.
# قوله: " إلى أبي جهم" واسمه: عامر بن ms1195 حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني
~~الصحابي، ويقال: عبيد بن حذيفة، أسلم عام الفتح، وكان معظما في قريش وعالما
~~بالنسب، شهد بنيان الكعبة مرتين، وهو غير أبي جهيم بالتصغير. وأما بعثه-
~~عليه السلام- بالخميصة إلى أبي جهم وطلب أنبجانيه فهو من باب الإدلال عليه،
~~لعلمه بأنه يؤثر هذا [2/26 - ب] ويفرح به./ ويقال: إنما خصه بذلك لأنه كان
~~بعث إلى النبي- عليه السلام- خميصة لها أعلام، فلما شغلته في الصلاة قال:
~~ردوها عليه وائتوني بأنبجانية، لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه.
# وقال ابن الأثير: اختلفوا في هذه الخميصة؛ فمنهم من قال: إن رسول الله-
~~عليه السلام- أتي بخميصتين سوداوين فلبس إحديهما وبعث بالأخرى إلى أبي جهم،
~~فلما ألهته بعثها إلى أبي جهم، وطلب التي كانت عند أبي جهم بعد أن لبسها
~~لبسات.
# قوله: " وائتوني بأنبجانية" قال القاضي عياض: رويناه بفتح الهمزة وكسرها،
~~وبفتح الباء وكسرها في غير مسلم بالوجهين ذكرها ثعلب، PageV04P138
# قال: ورويناه بتشديد الياء في آخره وبتخفيفها معا في غير مسلم؛ إذ هو في
~~رواية مسلم: "بأنبجانية" مشدد مكسور على الإضافة إلى أبي جهم، وعلى التذكير
~~كما قال في الرواية الأخرى كساء له أنبجانيا. وفي "مختصر السنن":
~~الأنبجانية- بفتح الهمزة، وسكون النون، وكسر الباء الموحدة، وبعد الألف نون
~~مكسورة، وياء آخر الحروف مشددة، وتاء تأنيث-: هو ما كثف والتف، وقيل: إذا
~~كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة، وإن لم يكن له علم فهو الأنبجانية، وقيل:
~~هو منسوب إلى "منبج " المدينة المشهورة؛ وهي بكسر الباء كما قالوا في
~~النسبة إلى سلمة: سلمي وغير ذلك.
# وقال في " الصحاح": إذا نسبت إلى " منبج" فتحت الباء، قلت: كساء منبجاني،
~~أخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني، قلت: يكون منسوبا على غير قياس، وقيل: نسبة
~~إلى موضع يقال له: أنبجان، وقال ثعلب: يقال: كبش أنبجاني- بكسر الباء
~~وفتحها- إذا كان ملتفا كثير الصوف، وكساء أنبجاني كذلك. قال ابن القصار في
~~"تعريب المدارك": من زعم أنه منسوب إلى منبج فقد وهم.
# وفي " شرح الموطأ": هي كساء غليظ يشبه الشملة ms1196، يكون سداه: قطنا غليظا، أو
~~كتانا غليظا، ولحمته: صوف ليس بالمبرم في فتله لين غليظ، يلتحف بها في
~~الفراش، وقد يشتمل بها في شدة البرد.
# وفي كتاب " المغيث": المحفوظ: كسر باء الإنبجانية. وعند السفاقسي: رأيت
~~هذا الحرف في بعض الكتب بالخاء المعجمة، قال: وسماعي بالجيم. وقال الأصمعي:
~~هو كساء من صوف أو خز معلم بسود. وقال غيره: كساء رقيق أصفر أو أحمر أو
~~أسود، ويجمع على خمائص؛ وسميت خميصة للينها ورقتها وصغر حجمها إذا طويت.
~~والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، ومالك في " الموطأ"،
~~والطحاوي- أيضا- بسند صحيح، عن المزني، عن الشافعي: حدثنا مالك، عن القمة
~~بن أبي القمة، عن أمه، عن
# PageV04P139
# عائشة قالت: أهدى أبو جهم إلى النبي- عليه السلام- خميصة شامية لها علم
~~يشهد فيها النبي- عليه السلام- الصلاة، فلما انصرف قال: "ردي هذه الخميصة
~~إلى أبي جهم، فإنها كانت تفتنني ".
### | 891- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ: نا أبي: نا عبد الرحمن- يعني: ابن أبي الزناد-
~~قال: سمعت هشاما يحدث عن أبيه، عن عائشة- رضي الله عنها- بهذا الخبر قال:
~~وأخذ كردي (1) كان لأبي جهم، فقيل: يا رسول الله، الخميصة كانت خيرا من
~~الكردي (2) .
# ش- هشام: ابن عروة بن الزبير.
# قوله: " بهذا الخبر": أي: الخبر المذكور.
# قوله: " وأخذ كردكن " على صيغة المجهول، وفي بعض الرواية وهي الصحيحة:
~~"وأخذ كرديا" أي: أخذ رسول الله كرديا كان لأبي جهم، والكردي- بفتح الكاف-
~~كساء ساذج ليس لها أعلام ولا حرير.
# قوله: "فقيل: يا رسول الله، الخميصة كانت خيرا من الكردي " يعني: من حيث
~~النفاسة والقماش، ألا ترى أن هذه الخميصة كانت لها أعلام من حرير، ولأجل
~~هذا قال بعضهم: إنما كرهها لما فيها من الحرير.
# فإن قيل: كيف يبعث- عليه السلام- إلى غيره بشيء يكرهه؟ قلت: هذا كما أرسل
~~إلى عمر- رضي الله عنه- بالحلة ليبيعها، وينتفع بها، لا ليلبسها.
# * * *
### $ 159- باب: الرخصة في ذلك
# أي: هذا باب في بيان الرخصة في النظر والالتفات لضرورة.
### | 892- 
# ص- نا الربيع بن نافع: نا ms1197 معاوية (3) - يعني: ابن سلام-، عن [2/27 -أ]
~~زيد أنه سمع أبا سلام قال:/ حدثنا السلولي، عن سهل ابن الحنظلية قال:
~~PageV04P140
# ثوب بالصلاة- يعني: صلاة الصبح- فجعل رسول الله يصلي وهو يلتفت إلى الشعب
~~(1) .
# ش- زيد: ابن سلام بن أبي سلام الحبشي الدمشقي وقع. إلى اليمامة، أخو
~~معاوية، روى عن: جده: أبي سلام ممطور الحبشي، وعبد الله بن زيد الأزرق،
~~وعدي بن أرطاة. روى عنه: أخوه: معاوية، ويحيي بن أبي كثير. قال الدارقطني:
~~زيد بن سلام، عن جده ثقتان. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق. روى له: الجماعة
~~إلا البخاري (2) . وأبو سلام: ممطور بن الأعرج الباهلي الحبشي- نسب إلى حي
~~من حمير من اليمن لا إلى الحبشة- الدمشقي. روى عن: علي بن أبي طالب، وثوبان
~~مولى النبي- عليه السلام-، وأبي سلمه راعي النبي- عليه السلام-، وغيرهم.
~~روى عنه: ابنا ابنه: معاوية وزيد ابنا سلام، ومكحول، والأوزاعي، وغيرهم.
~~قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. وقال البرقاني: زيد وجده ثقتان. روى له:
~~الجماعة إلا البخاري (3) .
# والسلولي: أبو كبيشة، روى عن: عبد الله بن عمرو، وسهل ابن الحنظلية،
~~وثوبان مولى رسول الله. روى عنه: أبو سلام المذكور، وحسان بن عطية. وقال
~~أحمد بن عبد الله: تابعي شامي ثقة. وقال عبد الغني بن سعيد في " الأوهام "
~~التي أخذها على الحاكم أبي عبد الله: قال: قال أبو كبشة السلولي: اسمه:
~~البراء بن قيس؛ وهذا وهم؛ لأن أبا كبوة السلولي يعد في الشاميين، وهو من
~~هوازن، وهوازن ترجع إلى مضر، والبراء بن قيس كوفي من السكون، والسكون من
~~اليمن، والبراء ابن قيس يكنى أبا كيسة مثلها في الخط إلا أنه بالياء
~~باثنتين من تحتها والسين المهملة. روى له: البخاري، وأبو داود، والترمذي
~~(4) . PageV04P141
# وسهل: ابن الربيع بن عمرو بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة، وهو سهل ابن
~~الحنظلية؛ وهي أمه، شهد بيعة الرضوان مع رسول الله - عليه السلام-، وروى عن
~~النبي- عليه السلام-، وكان متعبدا متوحدا لا يخالط الناس، سكن دمشق وكانت
~~داره بها في حجر ms1198 الذهب. روى عنه: أبو كبشة السلولي، وقيس بن بشر التغلبي،
~~والقاسم بن عبد الرحمن. مات بدمشق في أول خلافة معاوية، ولا عقب له. روى
~~له: أبو داود، والنسائي (1) .
# قوله: " ثوب بالصلاة " أي: أقيم لها.
# قوله: " وهو يلتفت " جملة حالية.
# قوله: لا إلى الشعب،- بكسر الشين المعجمة، وسكون العين المهملة- وهي
~~الطريق في الجبل، وجمعها: شعاب. وبهذا قالت العلماء: إذا التفت المصلي في
~~صلاته لأجل ضرورة أو حاجة شديدة، لا بأس به، ولا يضر ذلك صلاته، وبغير
~~الضرورة يكره- لما قلنا- ولو نظر بمؤخر عينه يمنة أو يسرة من غير أن يلوي
~~عنقه لا يكره؛ " (2) لما روى الترمذي، والنسائي بإسنادهما إلى ابن عباس
~~قال: " كان رسول الله يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره
~~". قال الترمذي: حديث غريب. ورواه ابن حبان في 9 صحيحه " في النوع الأول من
~~القسم الرابع مرفوعا، والحاكم في "المستدرك " (3) وقال: صحيح على شرط
~~البخاري ولم يخرجاه. ورواه الدارقطني في " سننه ".
# وقال ابن القطان في كتابه: هذا حديث صحيح؛ دان كان غريبا. وروى البزار في
~~"مسنده" بإسناده إلى ابن عباس أن النبي- عليه السلام- كان إذا صلى يلاحظ
~~أصحابه في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلتفت. ورواه PageV04P142
# ابن عدي في "الكامل ". وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكيع، عن عبد
~~الله بن سعيد، عن رجل من أصحاب عكرمة أن رسول الله كان يلحظ في الصلاة من
~~غير أن يثني عنقه.
# قلت: فيه مجهول وانقطاع.
# وحدثنا هشيم قال: نا خالد، عن أنس بن سيرين قال: رأيت أنس ابن مالك يتشرف
~~إلى الشيء، ينظر إليه في الصلاة.
# وحدثنا وكيع، عن الوليد بن عبد الله بن جميع قال: رأيت إبراهيم يلحظ
~~يمينا وشمالا.
# ص- قال أبو داود: يعني: وكان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس.
# ش- أي: كان رسول الله- عليه السلام- أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس
~~[
### | .... 
# ] ، (1) /.
# * * *
### $ 160- باب: العمل في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان حكم العمل في الصلاة.
### | 893- 
# ص- نا القعنبي: نا مالك ms1199، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن
~~سليم، عن أبي قتادة أن رسول الله كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب ابنة
~~(2) رسول الله، فهذا سجد وضعها وافق قام حملها (3) . ش- أبو قتاده: الحارث
~~بن ربعي، وقد ذكرناه. وأمامه- بضم PageV04P143
# الهمزة- بنت زينب- رضي الله عنها-، وكانت زينب أكبر بنات رسول الله- عليه
~~السلام-، وكانت فاطمة أصغرهن وأحبهن إلى رسول الله- عليه السلام-، وكان
~~أولاد النبي- عليه السلام- كلها من خديجة سوى إبراهيم، فإنه من مارية
~~القبطية، وتزوج النبي- عليه السلام- خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى
~~بن قصي بن كلاب القرشية قبل البعثة. وقال الزهري: وكان عمر رسول الله- عليه
~~السلام- يومئذ إحدى وعشرين سنة، وقيل: خمسا وعشرين سنة زمان بنيت الكعبة،
~~قاله الواقدي، وزاد: ولها من العمر خمس وأربعون سنة، وقيل: كان عمره- عليه
~~السلام- ثلاثين سنة وعمرها أربعين سنة، وقال ابن جريج: كان- عليه السلام-
~~ابن سبع وثلاثين سنة، فولدت له القاسم- وبه كان يكنى- والطاهر- وزينب ورقية
~~وأم كلثوم وفاطمة، وتزوج بزينب أبو العاص بن الربيع فولدت منه عليا وأمامة،
~~وهي التي كان رسول الله يحملها في الصلاة، ولعل ذلك كان بعد موت أمها سنة
~~ثمان من الهجرة على ما ذكره الواقدي وقتادة، وكأنها كانت طفلا صغيرة، وقد
~~تزوجها علي بن أبي طالب بعد موت فاطمة، فولدت منه محمدا، وكانت وفاة زينب
~~في سنة ثمان، قاله الواقدي، وقال قلادة عن ابن حزم: في أول سنة ثمان.
# قوله: " وهو حامل " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي في "يصلي "، ثم
~~تكلم الناس في حكم هذا الحديث، فقال الشيخ محيي الدين (1) : هذا يدل لمذهب
~~الشافعي ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان في صلاة
~~الفرض وصلاة النفل، ويجوز ذلك للإمام والمأموم والمنفرد.
# قلت: أما مذهب أبي حنيفة في هذه المسألة فقد قال صاحب "البدائع" في بيان
~~العمل الكثير الذي يفسد الصلاة والقليل الذي لا يفسد: فالكثير PageV04P144
# ما يحتاج فيه إلى ms1200 استعمال اليدين، والقليل ما لا يحتاج فيه إلى ذلك،
# حتى قالوا: إذا زرر قميصه في الصلاة فسدت صلاته، وإذا حل إزراره لا
# تفسد، وقال بعضهم: كل عمل لو نظر إليه الناظر من بعيد لا يشك أنه
# في غير الصلاة فهو كثير، وكل عمل لو نظر إليه الناظر بما يشتبه عليه أنه
# في الصلاة فهو قليل، وهذا أصح، وعلى هذا الأصل يخرج ما إذا قاتل
# في صلاته في غير حالة الخوف أنه تفسد صلاته؛ لأنه عمل كثير ليس من
# أعمال الصلاة، وكذا إذا أخذ قوسا ورمى فسدت صلاته، وكذا لو دهن
# أو سرح رأسه، أو حملت امرأة صبيها فأرضعته لوجود العمل الكثير على
~~العبارتين، فأما حمل الصبي بدون الإرضاع فلا يوجب الفساد؛ لما روي
# أن النبي- عليه السلام- كان يصلي في بيته وقد حمل أمامة بنت
# أبي العاص على عاتقه، فكان إذا سجد وضعها، وإذا قام رفعها، ثم
# هذا الصنيع لم يكره منه- عليه السلام- لأنه كان محتاجا إلى ذلك لعدم
# من يحفظها، أو لبيانه الشرع بالفعل، وهذا غير موجب فساد الصلاة،
# ومثل هذا- أيضا- في رماننا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند
# الحاجة، أما بدون الحاجة فمكروه. انتهى.
# وذكر أشهب عن مالك أن ذلك كان من رسول الله- عليه السلام- في
# صلاة النافلة، وأن مثل هذا الفعل غير جائز في الفريضة. قال أبو عمر:
# حسبك بتفسير مالك، ومن الدليل على صحة ما قاله في ذلك أني لا أعلم
# خلافا أن مثل هذا العمل في الصلاة مكروه.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : هذا التأويل فاسد؛ لأن قوله: "يؤم
# الناس" صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة.
# قلت: هو ما رواه سفيان بن عيينة يسنده إلى أبي قلادة الأنصاري قال:
# رأيت النبي- عليه السلام- يؤم الناس/ وأمامة بنت أبي العاص وهي [2/28 -
~~أ] PageV04P145
# بنت زينب ابنة رسول الله- عليه السلام- على عاتقه؛ ولأن الغالب في إمامة
~~رسول الله- عليه السلام- كانت في الفرائض دون النوافل.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : وادعى بعض ms1201 المالكية أنه منسوخ.
# وقال الشيخ تقي الدين: وهو مروي عن مالك- أيضا.
# وقال أبو عمر: ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال بالصلاة. وقد رد هذا
~~بأن قوله- عليه السلام-: " إن في الصلاة لشغلا" كان قبل بدر عند قدوم عبد
~~الله بن مسعود من الحبشة، وأن قدوم زينب وابنتها إلى المدينة كان بعد ذلك؛
~~ولو لم يكن الأمر كذلك لكان فيه إثبات النسخ بمجرد الاجتهاد. وروى أشهب،
~~وابن نافع، عن مالك: أن هذا كان للضرورة. وادعى بعض المالكية أنه خاص
~~بالنبي- عليه السلام-، ذكره القاضي عياض.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : وكل هذه الدعاوى باطلة ومردودة؛ فإنه
# لا دليل عليها ولا ضرورة إليها؛ بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس
~~فيه ما يخالف قواعد الشرع؛ لأن الآدمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو
~~عنه لكونه في معدته، وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة ودلائل الشرع
~~متظاهرة على أن هذه الأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت، وفعل
~~النبي- عليه السلام- هذا بيانا للجواز وتنبيها به عليه.
# قلت: وقد قال بعض أهل العلم: إن فاعلا لو فعل مثل ذلك لم أر عليه إعادة
~~من أجل هذا الحديث، لان كنت لا أحب لأحد فعله. وقد كان أحمد بن حنبل يجيز
~~هذا. قال الأثرم: سئل أحمد: أيأخذ الرجل ولده وهو يصلي؟ قال: نعم، واحتج
~~بحديث أبي قتادة.
# وقال الخطابي (3) : يشبه أن يكون هذا الصنيع من رسول الله- عليه السلام-
~~لا عن قصد وتعمد له في الصلاة ولعل الصبية لطول ما ألفته واعتادته من
~~ملابسته في غير الصلاة، كانت تتعلق به، حتى تلابسه وهو PageV04P146
# في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه ولا يبعدها، فإذا أراد أن يسجد وهي على
~~عاتقه وضعها بأن يحطها أو يرسلها إلى الأرض حتى يفرغ من سجوده، فإذا أراد
~~القيام وقد عادت الصبية إلى مثل الحالة الأولى لم يدافعها ولم يمنعها، حتى
~~إذا قام بقيت محمولة معه. هذا عندي وجه الحديث، ولا يكاد يتوهم عليه- عليه
~~السلام- أنه كان يتعمد ms1202 لحملها عليه ووضعها وإمساكها في الصلاة تارة بعد
~~أخرى؛ لأن العمل في ذلك قد يكثر فيتكرر، والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته، ثم
~~ليس في شيء كثر من قضائها وطرا من لعب لا طائل له، ولا فائدة فيه، وإذا كان
~~علم الخميصة يشغله عن صلاته حتى يستبدل بها الأنبجانية، فكيف لا يشتغل عنها
~~بما هذا صفته من الأمر؟ وفي ذلك بيان ما تأولناه، والله أعلم.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : بعد أن نقل ملخص كلام الخطابي:
# هذا الذي ذكرناه وهو باطل ودعوى مجردة، ومما يرد قوله في "صحيح مسلم": "
~~فإذا قام حملها"، وقوله: " فإذا رفع من السجود أعادها "، وقوله في غير
~~رواية مسلم: " خرج علينا حاملا أمامة فصلى،، وذكر الحديث. وأما قضية
~~الخميصة: فلأنها تشغل القلب بلا فائدة، وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب،
~~وإن شغله فيترتب عليه فوائد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره، فاحتمل ذلك
~~الشغل لهذه الفوائد بخلاف الخميصة؛ فالصواب الذي لا معدل عنه: أن الحديث
~~كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد، فهو جائز لنا وشرع مستمر
~~للمسلمين إلى يوم الدين.
# قلت: الصواب مع الشيخ محيي الدين؛ لأن الحديث صحيح، والنسخ والخصوصية
~~والتقييد بالفعل وغير ذلك لم يثبت، فوجب العمل به، ولا حاجة إلى تكثير
~~الكلام الذي ليس تحته طائل ولا منفعة. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم،
~~والنسائي.
### | 894- 
# ص- لا قتيبة: لا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عمرو بن PageV04P147
# سليم الزرقي سمع أبا قتادة يقول: بينا نحن في المسجد إذ خرج علينا [2/ 28
~~- ب] ، رسول الله يحمل أمامة بنت أبي العاص بن الربيع، وأمها زينب بنت/
~~رسول الله- عليه السلام- وهي صبية يحملها على عاتقه، فصلي رسول الله
# وهي على عاتقه يضعها إذا ركع ويعيدها إذا قام حتى قضى صلاته، يفعل
# ذلك بها (1) .
# ش- "بينا" أصله "بين " زيدت فيه الألف للإشباع؛ وقد مر الكلام فيه غير
~~مرة.
# قوله: " بنت أبي العاص بن الربيع " " (2) هو الصحيح المشهور في كتب أسماء
~~الصحابة وكتب الأنساب وغيرهما، أنه أبو العاص بن الربيع ms1203، ورواه كثر رواة
~~"الموطأ" عن مالك فقالوا: ابن ربيعة، وكذا رواه البخاري من رواية مالك. قال
~~القاضي عياض: وقال الأصيلي: هو ابن ربيع بن ربيعة. فنسبه مالك إلى جدته.
~~قال القاضي: وهذا الذي قاله غير معروف، ونسبه عند أهل الأخبار والأنساب
~~باتفاقهم: أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، واسم
~~أبي العاص: لقيط، وقيل: هشيم، وقيل: مهشم". وقال الزبير، عن محمد بن
~~الضحاك، عن أبيه: اسمه: القاسم. وقال أبو عمر: وا"ثر: لقيط ويعرف بجرو
~~البطحاء، وربيعة عمه، وأم أبي العاص: هالة، وقيل: هند بنت خويلد، أخت
~~خديجة- رضي الله عنها- لأبيها وأمها. وفال ابن إسحاق: وكان أبو العاص من
~~رجال مكة المعدودين مالا وأمانة وتجارة وكانت خديجة هي التي سألت رسول الله
~~أن يزوجه بابنتها زينب، وكان لا يخالفها، وذلك قبل الوحي، وكان عليه السلام
~~قد زوج ابنته رقية من عتبة بن أبي لهب، فلما جاءه الوحي قال أبو لهب:
~~اشغلوا محمدا بنفسه، وأمر ابنه عتبة فطلق ابنة رسول الله قبل الدخول،
~~فتزوجها عثمان PageV04P148
# ابن عفان- رضي الله عنه- ومشوا إلى أبي العاص فقالوا له: فارق صاحبتك
~~ونحن نزوجك بأي امرأة من قريش شئت. قال: لا والله، إذا لا أفارق صاحبتي،
~~وما أحب أن لي بامرأتي امرأة من قريش، وكان رسول الله يثني عليه في صهره،
~~وكان رسول الله لا يحل بمكة ولا يحرم مغلوبا على أمره، وكان الإسلام قد فرق
~~بين زينب وبين أبي العاص، فكان لا يقدر على أن يفرق بينهما.
# وقال ابن كثير: إنما حرم الله المسلمات على المشركين عام الحديبية سنة ست
~~من الهجرة. انتهى. وكان أبو العاص في غزوة بدر مع المشركين ووقع في الأسرى.
~~قال ابن هشام: وكان الذي أسره خراش بن الصمة أحد بني حرام.
# وقال ابن إسحاق، عن عائشة- رضي الله عنها-: لما بعث أهل مكة
# في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله في فداء أبي العاص بمال، وبعثت
~~فيه بقلادة لها كانت خديجة ms1204 أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها، قالت:
~~فلما رآها رسول الله رق لها رقة شديدة وقال: " إن رأيتم أن تطلقوا لها
~~أسيرها، وترقوا عليها الذي لها فافعلوا، قالوا: نعم يا رسول الله، فأطلقوه،
~~ووفوا عليها الذي لها. قال ابن إسحاق: وقد كان رسول الله قد أخذ عليه أن
~~يخلي سبيل زينب- يعني: أن تهاجر إلى المدينة- فوفى أبو العاص بذلك. وقال
~~ابن إسحاق: ولما رجع أبو العاص إلى مكة أمرها باللحوق إلى أبيها فخرجت
~~ولحقت بأبيها - عليه السلام-، وأقام أبو العاص بمكة على كفره، واستمرت زينب
~~عند أبيها بالمدينة، حتى إذا كان قبيل الفتح خرج أبو العاص في تجارة لقريش،
~~فلما قفل من الشام لقيته سرية فأخذوا ما معه وأعجزهم هربا، وجاء تحت الليل
~~إلى زوجته زينب، فاستجار بها فأجارته فلما خرج رسول الله لصلاة الصبح وكبر
~~وكبر الناس خرجت من صفة النساء: أيها الناس، إني قد أجرت أبا العاص بن
~~الربيع، فلما سلم رسول الله أقبل على الناس فقال: " أيها الناس، هل سمعتم
~~الذي سمعت؟ " قالوا: نعم، قال: "أما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشيء حتى
~~سمعت ما سمعتم، وإنه يجير على المسلمين أدناهم "، ثم انصرف رسول الله
# PageV04P149
# فدخل على ابنته زينب، فقال: " أي بنية، أكرمي مثواه ولا يخلص إليك؛ فإنك
~~لا تحلين له" قال: وبعث رسول الله فحثهم على رد ما كان معه، فردوه بأسره لا
~~يفقد منه شيئا، فأخذه أبو العاص ورجع به إلى مكة، فأعطى كل إنسان ماله ثم
~~قال: يا معشر قريش، هل بقي لأحد معكم عندي مال لم يأخذه؟ قالوا: لا، فجزاك
~~الله خيرا/ فقد وجدناك وفيا كريما، قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، والله ما منعني عن الإسلام عنده إلا تخوف أن تظنوا أني
~~إنما أردت أن آكل أموالكم، فلما أدى الله إليكم، وفرغت منها أسلمت، ثم خرج
~~حتى قدم على رسول الله.
# قال ابن إسحاق: فحدثني داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن ms1205 عباس قال: ورد
~~عليه رسول الله ابنته زينب على النكاح الأول، لم يحدث شيئا وسنذكر حقيقة
~~هذا الكلام في موضعه إن شاء الله تعالى. قوله: " يضعها إدا ركع " إلى آخره
~~أي: يضع أمامة إذا أراد الركوع.
# فإن قيل: أليس هذا بعمل كثير؟ والعمل الكثير يفسد الصلاة؟ قلت: هذه
~~الأفعال وإن تعددت ولكنها غير متوالية في كل ركن من أركان الصلاة، فلا يضر
~~ذلك، فصار ذلك الفعل منه- عليه السلام- بيانا للتشريع والجوار في حمل
~~الحيوان الطاهر، وأن ثياب الأطفال وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها، وأن
~~دخولهم المساجد جائز.
# وقال الخطابية (1) : وفي الحديث دلالة على أن لمس ذوات المحارم لا ينقض
~~الطهارة؛ وذلك لأنها لا تلابسه هذه الملابسة إلا وقد تمسكه ببعض أعضائها.
# قلت: قال الشيخ تقي الدين: أجيب عنه بأنه يحتمل أن يكون من وراء حائل،
~~وهذا يستمد من أن حكايات الأحوال لا عموم لها. وقال القرطبي: حكم من لا
~~تشتهي منهن بخلاف حكم من تشتهى. PageV04P150
# قلت: ويستفاد من هذا الحديث فائدة أخرى وهي عظيمة؛ وهي أن حمل الجارية
~~على العنق إذا لم تضر الصلاة، فمرورها بين يدي المصلي أولى وأجدر أن لا
~~تقطع صلاته، فافهم.
### | 895- 
# ص- نا محمد بن سلمة المرادي: نا ابن وهب، عن مخرمة،
# عن أبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي قال: سمعت أبا قتادة الأنصاري يقول رأيت
~~رسول الله يصلي للناس وأمامة بنت أي العاص على عنقه، فإذا سجد وضعها (1) .
# ش- مخرمة: ابن بكير بن عبد الله بن الأشج المخزومي مولاهم
# أبو المسور المدني. روى عن: أبيه. روى عنه: مالك بن أنس، وعبد الله بن
~~المبارك، وعبد الله بن وهب، والقعنبي، وغيرهم. وقال أحمد بن صالح: كان
~~مخرمة من ثقات الناس. وقال أحمد: ثقة. وقال عباس (2) ، عن ابن معين: هو
~~ضعيف، وحديثه عن أبيه كتاب. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. روى له:
~~البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وأبوه: بكير بن عبد الله، قد ذكرناه.
# قوله: "فإذا سجد" أي: إذا أراد أن ms1206 يسجد وضع أمامة.
# ص- قال أبو داود: مخرمة لم يسمع (4) من أبيه ألا حديثا واحدا.
# ش- أشار بهذا الكلام إلى أن مخرمة لم يسمع هذا الحديث من أبيه:
# بكير بن عبد الله، ويناقض هلما: ما روي عن مالك: قلت لمخرمة: ما حدثت عن
~~أبيك سمعته منه؟ فحلف بالله لقد سمعته. وما قال أبو حاتم: صالح الحديث إن
~~كان سمع من أبيه، فكل حديث عن أبيه إلا PageV04P151
# حديث يحدث به عن عامر بن عبد الله بن الزبير، وما قال معن بن
# عيسى: مخرمة سمع من أبيه.
# قلت: ومما يؤيد كلام أبي داود: ما روي أن أحمد بن حنبل سئل عنه
# فقال: ثقة، ولم يسمع من أبيه شيئا؛ إنما يروي من كتاب أبيه. وما قال
# ابن أبي خيثمة ويحيي بن معين: وقع إليه كتاب أبيه ولم يسمعه منه. وما
# قال ابن المديني: ولم أجد أحدا بالمدينة يخبرني عن مخرمة، أنه كان
# يقول في شيء من حديثه: سمعت أبي.
### | 896- 
# ص- نا يحيى بن خلف: نا عبد الأعلى: نا محمد بن إسحاق،
# عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة
# صاحب رسول الله- عليه السلام- قال: بينما نحن ننتظر رسول الله للصلاة
# في الظهر أو العصر وقد دعاه بلال للصلاة إذ خرج إلينا وأمامة بنت
# أبي العاص بنت ابنته على عنقه، فقام رسول الله في مصلاه وقمنا خلفه وهي
# في مكانها الذي هي فيه، قال: فكبر فكبرنا قال: حتى إذا أراد رسول الله أن
# يركع أخذها فوضعها، ثم ركع وسجد، حتى إذا فرغ من سجوده ثم قام
# أخذها فردها في مكانها، فما زال رسول الله يصنع بها ذلك في كل ركعة
# حتى فرغ من صلاته (1) .
# ش- يحيي بن خلف: أبو سلمه الباهلي البصري، يعرف بالجوباري [2/ 29 - ب]
~~روى عن: معتمر بن سليمان، وبشر بن المفضل، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى
~~السامي، وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم.
~~مات بالبصرة سنة اثنتين وأربعين ومائتين (2) .
# قوله: "في ms1207 الظهر أو العصر" صريح أنه- عليه السلام- صلى الفرض
# وهو حامل أمامة؟ وهذا يرد قول من يقول: إنه كان في النفل، وقد
# ذكرناه. PageV04P152
# قوله: "على عنقه" وفي رواية: "على عاتقه"، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
### | 897- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا علي بن المبارك: نا يحيي بن أبي كثير، عن ضمضم
~~بن جوس، عن أبي هريرة قال: قال رسول [الله]- عليه السلام-: "اقتلوا
~~الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب " (1) . ش- علي بن المبارك: الهنائي
~~البصري.
# وضمضم بن جوس: الهفاني اليماني. سمع: أبا هريرة، وعبد الله ابن حنظلة بن
~~الراهب. روى عنه: يحيي بن أبي كثير، وعكرمة بن عمار اليمانيان. قال ابن
~~معين: هو ثقة. وقال أحمد: ليس به بأس. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه، والترمذي (2) .
# قوله: "اقتلوا الأسودين، الأسود: أخبث الحيات وأعظمها، وهي من الصفة
~~الغالبة حتى استعمل استعمال الأسماء، وجمع جمعها، فيقال: أساود، ولو استعمل
~~استعمال الصفة لقيل: سود، ويقال: أسود سالخ غير مضاف لأنه ينسلخ جلده كل
~~عام، والأنثى: أسودة ولا توصف بسالخة، وإطلاق الأسود على العقرب- أيضا من
~~باب التغليب كالعمرين والقمرين ونحوهما. وبهذا اتخذ علماؤنا أن المصلي إذا
~~قتل الحية والعقرب لا بأس به؛ لأن فيه إزالة الشغل، فأشبه درء المال، وقد
~~قيل: هذا إذا قتله بضربة، والأظهر أن الضرب والضربات سواء؛ لأن القليل
~~والكثير فيما ثبت رخصة سواء كالمشي بعد الحدث والاستقاء من البئر والتوضؤ
~~به.
# وقال الخطابية (3) : وفي معنى الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل،
~~كالزنابير والشبثان ونحوها. PageV04P153
# قلت: الشبثان جمع شبث، وهي دويبة تكون في الرمل، كثيرة الأرجل، من أحناش
~~الأرض؛ وهو بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة، وفي آخره: ثاء مثلثة-
~~والشبثان- بكسر الشين. وقال: ورخص عامة أهل العلم في قتل الأسودين في
~~الصلاة، إلا إبراهيم النخعي.
# قلت: روى أبو بكر بن أبي شيبة وقال: حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم
~~أنه سئل عن قتل العقرب في الصلاة فقال: إن في الصلاة لشغلا. قلت: لعل السنة
~~المتبعة لم تبلغه فلذلك منع من ms1208 ذلك. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي- عليه السلام-، وغيرهم، وبه يقول أحمد، وإسحاق. وكره بعض أهل
~~العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة. وقال إبراهيم: إن في الصلاة لشغلا،
~~والقول الأول أصح. والحديث: رواه ابن حبان في " صحيحه لما في النوع السبعين
~~من القسم الأول، وفي النوع السبعين من القسم الرابع، وأحمد في "مسنده"،
~~والحاكم في " مستدركه". وقال: حديث صحيح ولم يخرجاه. ورواه أبو بكر بن أبي
~~شيبة في " مصنفه "، وقال: وحدثنا معمر، عن برد، عن سليمان بن موسى قال: رأى
~~نبي الله - عليه السلام- رجلا يصلي جالسا، فقال النبي- عليه السلام-: "لم
~~تصلي جالسا؟ "، فقال: إن عقربا لسعتني، قال: (فإذا رأى أحدكم عقربا وإن كان
~~في الصلاة، فيأخذ نعله اليسرى فليقتلها بها".
# حدثنا ابن عيينة، عن عبد الله بن دينار: رأى ابن عمر ريشة وهو يصلي، فحسب
~~أنها عقرب فضربها بنعله.
### | 898- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، ومسدد- وهذا لفظه- قال: نا بشر
# - يعني: ابن المفضل- نا برد، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة-
~~رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله- عليه السلام- قال أحمد:
# PageV04P154
# يصلي والباب عليه مغلق فجئت فاستفتحت. قال أحمد: فمشى ففتح لي، ثم رجع
~~إلى مصلاه، وذكر أن الباب كان في القبلة (1) .
# ش- برد: ابن سنان الشامي أبو العلاء.
# قوله: "قال أحمد" أي: أحمد بن حنبل. والحديث: أخرجه النسائي، وفي حديثه:
~~" يصلي تطوعا". وقد قال الترمذي: " باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة
~~التطوع "، ثم قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف: نا بشر بن المفضل، عن برد
~~بن سنان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: جئت ورسول الله- عليه السلام-
~~يصلي في البيت والباب عليه مغلق، فمشى حتى فتح لي، ثم رجع إلى مكانه، ووصفت
~~الباب في القبلة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. قوله: "ومشى" محمول على
~~أنه مشى أقل من ثلاث خطوات لقربه من ms1209 الباب، وفتحه الباب- أيضا- محمول على
~~أنه فتحه بيده الواحدة، وذلك لأن الفتح باليدين عمل كثير، فتفسد به الصلاة.
~~وعن هذا قال أصحابنا: لو غلق المصلي الباب لا تفسد صلاته، ولو فتحه (2)
~~فسدت؛ لأن الفتح يحتاج غالبا إلى المعالجة باليدين بخلاف الغلق، حتى لو
~~فتحه (2) بيده لا تفسد.
### | 161- باب: رد السلام في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان حكم رد السلام في الصلاة، وفي بعض النسخ: (باب رد
~~السلام) .
### | 899- 
# ص- نا محمد بن عبد الله بن نمير: نا ابن فضيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، عن عبد الله قال: كنا نسلم على النبي- عليه PageV04P155
# السلام- وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه
~~فلم يرد علينا وقال: " إن في الصلاة لشغلا " (1) .
# ش- محمد بن عبد الله بن نمير: أبو عبد الرحمن الكوفي الهمداني الخارفي،
~~وخارف بطن من همدان. سمع: أباه، وأبا معاوية، وابن فضيل، وغيرهم. روى عنه:
~~أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وأبو يعلى
~~الموصلي، وغيرهم. وقال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة. مات سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين في شعبان أو رمضان.
# وابن فضيل: هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي (2) .
# قوله: "فلما رجعنا من عند النجاشي" ذكر الواقدي أن خروج الصحابة إلى
~~الحبشة كان في رجب سنة خمس، وأن أول من هاجر منهم أحد عشر رجلا وأربع نسوة،
~~وأنهم انتهوا إلى البحر ما بين ماش وراكب، فاستأجروا سفينة بنصف دينار إلى
~~الحبشة، وهم: عثمان بن عفان، وامرأته: رقية بنت رسول الله، وأبو حذيفة بن
~~عتبة، وامرأته: سهلة بنت سهيل، والزبير بن العوام، ومصعب بن عمير، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وأبو سلمه بن عبد الأسد، وامرأته: أم سلمي بنت أبي أمية،
~~وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة العنزي، وامرأته: ليلى بنت أبي حثمة، وأبو
~~سبرة بن أبي رهم، وحاطب بن عمرو، وسهيل ابن بيضاء، وعبد الله بن مسعود.
~~وقال آخرون: بل كانوا اثنين وثمانين رجلا سوى نسائهم وأبنائهم، ثم بعد ms1210 ذلك
~~خرج جعفر بن أبي طالب ومعه: امرأته: أسماء بنت عميس، وولدت له بها عبد الله
~~بن جعفر، وتتابع PageV04P156
# المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة. وعد ابن إسحاق من خرج صحبة جعفر فبلغ
~~ثلاثة وثمانين رجلا، ثم إن عبد الله بن مسعود تعجل في الرجوع حتى أدرك بدرا
~~وشهدها، وأما جعفر: فإنه قدم مع من كان بقي هناك على رسول الله وهو مخيم
~~بخيبر سنة سبع من الهجرة. وأما النجاشي: فهو اسم كل من ملك الحبشة، كما أن
~~كل من ملك الشام مع الجزيرة مع بلاد الروم يسمى "قيصر"، وكل من ملك الفرس
~~سمي "كسرى"، وكل من ملك مصر كافرا سمي" فرعون"، وقد ذكرناه مرة. قوله: "إن
~~في الصلاة لشغلا " أي: لشغلا للمصلي، معناه: وظيفته أن يشتغل بصلاته فيتدبر
~~ما يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد سلاما ولا غيره. واختلف العلماء في
~~هذه المسألة؟ فقالت جماعة: يرد السلام فيها نطقا؛ منهم: أبو هريرة، وجابر،
~~والحسن، وسعيد بن المسيب، وقتادة، وإسحاق. وقيل: يرد في نفسه. وقال عطاء،
~~والنخعي، والثوري: يرد بعد السلام من الصلاة. وقال الشافعي، ومالك: يرد
~~إشارة ولا يرد نطقا. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يرد لا نطقا ولا إشارة بكل
~~حال. أما رده بلسانه؛ فلأنه كلام، وأما بيده؛ فلأنه سلام معنى حتى لو صافح
~~بنية التسليم تفسد صلاته. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 900- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: لا أبان: نا عاصم، عن أي وائل، عن عبد الله قال:
~~كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا، فقدمت على رسول الله- عليه السلام- وهو
~~يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام، فأخذني ما قدم وحدث (1) ، فلما قضى
~~رسول الله الصلاة قال: "إن الله تعالى يحدث من أمره ما يشاء، وإن الله قد
~~أحدث (2) أن لا تكلموا في الصلاة" فرد علي السلام (3) . PageV04P157
# ش- أبان: ابن يزيد العطار، وعاصم: ابن بهدلة الأسدي الكوفي، وأبو وائل:
~~شقيق بن سلمة.
# قوله: "فأخذني ما قدم وحدث " بضم الدال فيهما. قال ابن الأثير: يعني:
~~همومه وأفكاره ms1211 القديمة والحديثة، يقال: حدث الشيء بالفتح يحدث حدوثا، فإذا
~~قرن بقدم ضم للازدواج بقدم.
# قوله: "أن لا تكلموا " أصله: تتكلموا، فحذفت إحدى التائين للتخفيف كما في
~~"نارا تلظي" (1) أصله: تتلظى.
# ويستفاد من الحديث مسائل؛ الأولى: عدم جواز رد السلام في الصلاة.
~~الثانية: عدم جواز الكلام فيها أيضا.
# الثالثة: ينبغي أن يرد السلام بعد الفراغ من الصلاة.
# [2/ 30 - ب] ثم استدل/ أصحابنا بهذا الحديث أن من تكلم في صلاته بطلت
~~صلاته سواء كان عامدا أو ساهيا لإطلاق قوله: "وإن الله أحدث أن لا تكلموا
~~في الصلاة"، وهو حجة على الشافعي حيث قال: لا تفسد في الخطأ والنسيان.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : وقالت طائفة منهم الأوزاعي: يجوز الكلام
~~لمصلحة الصلاة؛ لحديث ذي اليدين، وأما الناسي: فلا تبطل صلاته بالكلام
~~القليل عندنا، وبه قال مالك وأحمد والجمهور. وقال أبو حنيفة والكوفيون:
~~تبطل دليلنا حديث ذي اليدين. فإن كثر كلام الناسي ففيه وجهان مشهوران
~~لأصحابنا أصحهما: تبطل صلاته؛ لأنه نادر. وأما كلام الجاهل إذا كان قريب
~~عهد بالإسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل صلاته بقليله.
# وأجاب بعض أصحابنا أن حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن
~~أرقم؛ لأن ذا اليدين قتل يوم بدر؛ كذا روي عن PageV04P158
# الزهري، وأن قصته في الصلاة كانت قبل بدر، ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة
~~رواه وهو متأخر الإسلام عن بدر؛ لأن الصحابي قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه
~~من النبي- عليه السلام- أو صحابي آخر.
# وقال البيهقي: "باب ما يستدل به على أنه لا يجور أن يكون حديث ابن مسعود
~~في تحريم الكلام ناسخا لحديث أبي هريرة وغيره في كلام الناسي" وذلك تقدم
~~حديث عبد الله وتأخر حديث أبي هريرة وغيره. قال ابن مسعود فيما روينا عنه
~~في تحريم الكلام: "فلما رجعنا من أرض الحبشة، ورجوعه من أرض الحبشة كان قبل
~~هجرة النبي- عليه السلام-، ثم هاجر إلى المدينة وشهد مع النبي- عليه
~~السلام- بدرا، فقصة التسليم كانت قبل الهجرة. والجواب عن هذا: أن ms1212 أبا عمر
~~ذكر في "التمهيد " أن الصحيح في حديث ابن مسعود أنه لم يكن الا بالمدينة،
~~وبها نهي عن الكلام في الصلاة، وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد
~~بن أرقم قال: "كنا نتكلم في الصلاة: يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في
~~الصلاة حتى نزلت: "وقوموا لله قانتين " (1) ، فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن
~~الكلام "، وهو حديث صحيح صريح في أن تحريم الكلام كان بالمدينة؛ لأن صحبة
~~زيد لرسول الله إنما كانت بالمدينة، وسورة البقرة مدنية، ثم ذكر حديث ابن
~~مسعود من جهة شعبة، ولم يقل: إنه كان حين انصرافه من الحبشة، ثم ذكره من
~~وجه آخر بمعنى حديث زيد سواء؛ ولفظه: "إن الله أحدث أن لا تكلموا الا بذكر
~~الله، وأن تقوموا لله قانتين، ثم ذكر حديثا ثم قال: ففيه وفي حديث ابن
~~مسعود دليل على أن المنع من الكلام كان بعد إباحته. فإن قيل: حديث ابن
~~مسعود في سنده: عاصم ابن بهدلة. قال البيهقي في كتاب "المعرفة": صاحبا
~~الصحيح توقيا روايته لسوء حفظه. وقال أبو عمر في "لتمهيد ": من ذكر في حديث
~~ابن مسعود: "إن الله أحدث أن لا تكلموا في الصلاة " فقد وهم، ولم يقل ذلك
~~غير عاصم، وهو عندهم سيء الحفظ كثير الخطأ. قلت: PageV04P159
# الحديث رواه ابن حبان في " صحيحه"، والنسائي في " سننه" (1) . وقال
~~البيهقي: ورواه جماعة من الأئمة عن عاصم بن أبي النجود، وتداوله الفقهاء
~~إلا أن صاحبي الصحيح يتوقيان روايته لسوء حفظه؟ فأخرجاه من طريق آخر ببعض
~~معناه. وقال أبو عمر: وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد بن أرقم-
~~كما ذكرناه. وهذا القدر كاف في صحة الاستدلال.
# ثم إن حديث عاصم ليس فيه: " فلما رجعنا من أرض الحبشة إلى مكة" بل يحتمل
~~أن يريد: "فلما رجعنا من أرض الحبشة إلى المدينة" ليتفق حديث ابن مسعود
~~وحديث ابن أرقم. وقد ذكر ابن الجوزي أن ابن مسعود " عاد من الحبشة إلى مكة،
~~رجع في الهجرة الثانية إلى النجاشي، ثم قدم على رسول ms1213 الله بالمدينة وهو
~~يتجهز لبدر. وذكر البيهقي فيما بعد في هذا الباب من كلام الحميدي، أن إتيان
~~ابن مسعود من الحبشة كان قبل بدر، وظاهر هذا يؤيد ما قلناه، وكذا قول صاحب"
~~الكمال" وغيره: هاجر ابن مسعود إلى الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة. ولهذا قال
~~الخطابي (2) : إنما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة/ يسيرة، وهذا يدل على اتفاق
~~حديث ابن مسعود وابن أرقم على أن التحريم كان بالمدينة كما تقدم من كلام
~~صاحب "التمهيد".
# وقد أخرج النسائي في "سننه" (3) من حديث ابن مسعود قال: كنت آتي النبي-
~~عليه السلام- وهو يصلي فأسلم عليه فيرد علي، فأتيته فسلمت عليه فلم يرد
~~علي، فلما سلم أشار إلى القوم فقال: "إن الله عز وجل أحدث في الصلاة أن لا
~~تتكلموا ألا بذكر الله، وما ينبغي لكم، وأن تقوموا لله قانتين". وظاهر
~~قوله: "وأن تقوموا لله قانتين" يدل على PageV04P160
# أن ذلك كان بالمدينة بعد نزول قوله تعالى: "وقوموا (1) لله قانتين "
~~موافقا لحديث زيد بن أرقم؛ فظهر بهذا كله أن قصة التسليم كانت بعد الهجرة
~~بخلاف ما ذكره البيهقي، ثم إنه استدل على ما ذكره بحديث أخرجه عن ابن مسعود
~~قال: بعثنا رسول الله- عليه السلام- إلى النجاشي ونحن ثمانون رجلا؛ وفي
~~آخره قال: فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا. والجواب: ليس فيه أنه جاء إلى
~~مكة كما زعمه؛ بل ظاهره أنه جاء من الحبشة إلي المدينة؛ لأنه جعل مجيئه
~~وشهوده بدرا قريب هجرته إلى الحبشة بلا تراخ.
# ثم خرفي عن موسى بن عقبة أنه قال: وممن يذكر أنه قدم على النبي
# - عليه السلام- بمكة من مهاجرة أرض الحبشة الأولى، ثم هاجر إلى المدينة،
~~فذكرهم وذكر فيهم ابن مسعود قال: وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله، وهكذا
~~ذكره سائر أهل المغازي بلا خلاف.
# والجواب: أما قول ابن عقبة: " قدم على النبي- عليه السلام- بمكة
# من مهاجرة الحبشة" أراد به الهجرة الأولى؛ فانه- عليه السلام- كان بمكة
~~حينئذ، ولم يرد هجرة ابن مسعود الثانية؛ فإنه- عليه ms1214 السلام- لم يكن بمكة
~~حينئذ. بل بالمدينة فلم يرد ابن عقبة بقوله: " ثم هاجر إلى المدينة" أنه
~~هاجر إليها من مكة؛ بل من الحبشة في المرة الثانية.
# وأما قول البيهقي: " وهكذا ذكره سائر أهل المغازي" إن أراد به شهود
# ابن مسعود بدرا فهو مسلم؛ ولكن لا يثبت به ما ادعاه أولا وإن أراد به
# ما فهمه من كلام ابن عقبة أن رجوعه في المرة الثانية كان إلى مكة، وأنه
~~هاجر منها إلى المدينة، ليستدل بذلك على أن تحريم الكلام كان بمكة، يقال
~~له: كلام ابن عقبة يدل على خلاف ذلك- كما قررناه- ولئن أراد ابن عقبة ذلك
~~فليس هو مما اتفق عليه أهل المغازي كما تقدم عن ابن الجوزي وغيره.
~~PageV04P161
# فإن قيل: فقد ذكر في كتاب "المعرفة " عن الشافعي أن في حديث ابن
# مسعود، أنه مر على النبي- عليه السلام- بمكة، قال: فوجدته يصلي
# في فناء الكعبة، الحديث. قلنا: لم يذكر ذلك أحد من أهل الحديث غير
~~الشافعي، ولم يذكر سنده لينظر فيه، ولم يجد له البيهقي سندا مع كثرة
# تتبعه وانتصاره لمذهب الشافعي.
# وذكر الطحاوي في "أحكام القرآن " أن مهاجرة الحبشة لم يرجعوا إلا
# إلى المدينة، وأنكر رجوعهم إلى دار قد هاجروا منها؛ لأنهم منعوا من
# ذلك، واستدل على ذلك بقوله- عليه السلام- في حديث سعد: " ولا
# تردهم على أعقابهم ".
# ثم ذكر البيهقي عن الحميدي أنه حمل حديث ابن مسعود على العمد
# وإن كان ظاهره يتناول العمد والنسيان، واستدل على ذلك فقال: كان
# إتيان ابن مسعود من أرض الحبشة قبل بدر ثم شهد بدرا بعد هذا القول،
# فلما وجدنا إسلام أبي هريرة والنبي- عليه السلام- بخيبر قبل وفاته
# بثلاث سنين، وقد حضر صلاة رسول الله، وقول ذي اليدين، ووجدنا
# عمران بن حصين شهد صلاة رسول الله مرة أخرى، وقول الخرباق،
# وكان إسلام عمران بعد بدر، ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلاة
# رسول الله، وقول طلحة بن عبيد الله، وكان إسلام معاوية قبل وفاة
# النبي- عليه السلام- بشهرين، ووجدنا ابن ms1215 عباس يصوب ابن الزبير في
# ذلك، ويذكر أنها سنة رسول الله، وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين [2/31 -
~~ب] قبض النبي- عليه السلام-،/ ووجدنا ابن عمر روى ذلك، وكان أجازه (1)
~~النبي- عليه السلام- ابن عمر يوم الخندق بعد بدر، علمنا أن
# حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان، ولو كان ذاك الحديث في
# النسيان والعمد يومئذ لكانت صلاة رسول الله هذه ناسخة له لا بعده.
# والجواب: أنه ليس للحميدي دليل على أن ابن مسعود شهد بدرا بعد
~~PageV04P162
# هذا القول، وعلى تقدير صحة ذلك نقول: هذا القول كان بالمدينة قبل بدر،
~~وقضية ذي اليدين- أيضا- كانت قبل بدر؛ لكن قضية ذي اليدين كانت متقدمة على
~~حديث ابن مسعود وابن أرقم، فنسخت بهما؛ يدل على ذلك: ما رواه البيهقي في
~~آخر " باب من قال: يسجدهما قبل السلام في الزيادة والنقصان " بسند جيد من
~~حديث معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي بكر بن سليمان، عن أبي هريرة، فذكر
~~صلاة النبي - عليه السلام- وسهوه، ثم قال الزهري: وكان ذلك قبل بدر ثم
~~استحكمت الأمور بعد، فهذا يدل على أن أبا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتأخر
~~إسلامه عن هذا الوقت، وأيضا- فإن ذا اليدين قتل ببدر. وروى الطحاوي عن ابن
~~عمر قال: كان إسلام أبي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين.
# وذكر ذلك ابن عبد البر، وابن بطال، وذكر عن ابن وهب أنه قال:
# إنما كان حديث ذي اليدين في بدء الإسلام، ولا أرى لأحد أن يفعله اليوم،
~~وقول أبي هريرة: صلى بنا رسول الله- يعني: بالمسلمين- وهذا جائز في اللغة.
~~روى عن النزال بن سبرة قال: قال لنا رسول الله: " أنا وإياكم كنا ندعى بني
~~عبد مناف" الحديث. والنزال لم ير رسول الله، وإنما أراد بذلك: قال لقومنا.
~~وروى طاوس قال: قدم علينا معاذ بن جبل فلم يأخذ من الخضروات شيئا، وإنما
~~أراد: قدم بلدنا؛ لأن معاذا إنما قدم في عهد رسول الله قبل أن يولد طاوس،
~~ذكر ذلك الطحاوي، ومثله ms1216 هذا ذكره البيهقي في " باب البيان أن هذا النهي
~~مخصوص ببعض الأمكنة " (1) عن مجاهد قال: جاءنا أبو ذر إلى آخره، ثم قال
~~البيهقي: مجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر؛ وقوله: " جاءنا " يعني: جاء
~~بلدنا.
# قال الطحاوي: ومما يدل على أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة:
~~PageV04P163
# أن أبا سعيد الخدري روي عنه أنه قال: كنا نرد السلام في الصلاة حتى نهينا
~~عن ذلك، فأخبر أنه أدرك إباحة الكلام في الصلاة؛ وهو في السن دون ابن أرقم
~~بدهر طويل.
# فإن قيل: قد ورد في بعض روايات مسلم في قصة ذي اليدين أن
# أبا هريرة قال: "بينما أنا أصلي مع النبي- عليه السلام- "، وهذا تصريح
~~منه أنه حضر تلك الصلاة، فانتفى بذلك تأويل الطحاوي. قلنا: يحتمل أن بعض
~~رواة هذا الحديث فهم من قول أبي هريرة: (صلى بنا) أنه كان حاضرا، فروى
~~الحديث بالمعنى على زعمه قال: "بينما أنا أصلي" هذا لان كان فيه بعد إلا
~~أنه يقر به ما ذكرنا من الدليل على أن ذلك كان قبل بدر، ويدل عليه- أيضا-
~~أن في حديث أبي هريرة: "ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها"
~~وفي حديث عمران بن حصين: "ثم دخل منزله"، ولا يجوز لأحد اليوم أن ينصرف عن
~~القبلة ويمشي، وقد بقي عليه شيء من صلاته، فلا يخرجه ذلك عنها.
# فإن قيل: فعل ذلك وهو لا يرى أنه في الصلاة. قلنا: فيلزم على هذا: أنه لو
~~كل أو شرب أو باع أو اشترى وهو لا يرى أنه في الصلاة، أنه لا يخرجه ذلك
~~منها، وأيضا فقد أخبر النبي- عليه السلام- ذو اليدين، وخبر الواحد يجب
~~العمل به، ومع ذلك تكلم- عليه السلام- وتكلم الناس معه مع إمكان الإيماء،
~~فدل على أن ذلك كان والكلام في الصلاة مباح ثم نسخ كما تقدم.
# فإن قيل: قد جاء في رواية حماد بن زيد: "أنهم أومأوا". قلنا: قد اختلف
~~على حماد في هذه اللفظة؛ قال البيهقي في كتاب (المعرفة) : هذه ms1217 اللفظة ليست
~~في رواية مسلم، عن أبي الربيع، عن حماد؛ وإنما هي في رواية أبي داود، عن
~~محمد بن عبيد. وروى/ الطحاوي أن عمر - رضي الله عنه- كان مع النبي- عليه
~~السلام- يوم ذي اليدين، ثم حدثت به تلك الحادثة بعد النبي- عليه السلام-،
~~فعمل فيها بخلاف ما عمل- عليه السلام- يومئذ، ولم ينكر عليه أحد ممن حضر
~~فعله من
# PageV04P164
# الصحابة، وذلك لا يصح أن يكون منه ومنهم إلا بعد وقوفهم على نسخ
# ما كان منه- عليه السلام- يوم ذي اليدين، ويدل على ذلك- أيضا- أن الأمة
~~أجمعت على أن السنة من الإمام إذا نابه شيء في صلاته أن يسبح به، ولم يسبح
~~ذو اليدين برسول الله، ولا أنكره- عليه السلام- عليه، فدل على أن ما أمر
~~به- عليه السلام- من التسبيح للنائبة في الصلاة متأخر عما كان في حديث ذي
~~اليدين.
# فإن قيل: قد سجد النبي- عليه السلام- سجدتي السهو في حديث
# ذي اليدين، ولو كان الكلام حينئذ مباحا كما قلتم لما سجدهما. قلنا:
# لم تتفق الرواة على أنه- عليه السلام- سجدهما؛ بل اختلفوا في ذلك. قال
~~البيهقي: لم يحفظهما الزهري لا عن أبي سلمة، ولا عن جماعة حدثوه بهذه القصة
~~عن أبي هريرة. وخرج الطحاوي، عن الزهري قال: سألت أهل العلم بالمدينة فما
~~أخبرني أحد منهم أنه صلاها- يعني: سجدتي السهو- يوم ذي اليدين؛ فإن ثبت أنه
~~لم يسجدهما فلا إشكال، وإن ثبت أنه سجدهما نقول: الكلام في الصلاة- "أن كان
~~مباحا حينئذ- لكن الخروج منها بالتسليم قبل تمامها لم يكن مباحا، فلما فعل-
~~عليه السلام- ذلك ساهيا كان عليه السجود لذلك.
# وقال الشيخ علاء الدين المارديني في "الجوهر النقي في الرد على البيهقي":
~~ثم إني نظرت فيما بأيدينا من كتب الحديث، فلم أجد في شيء منها أن عمران بن
~~الحصين حضر تلك الصلاة، ولم يذكر البيهقي ذلك مع كثرة سوقه للطرق؛ بل في
~~كتاب النسائي، عن عمران أنه- عليه السلام- صلي بهم وسهى، فسجد ثم سلم، وكذا ms1218
~~في "صحيح مسلم " وغيره بمعناه؛ والأظهر: أن ذلك مختصر من حديث ذي اليدين؛
~~فظاهر قوله: مصلى بهم " أنه لم يحضر تلك الصلاة، وإذا حمل حديث أبي هريرة
~~على الإرسال بما ذكرنا من الأدلة، فحمل حديث عمران على ذلك أولى، وحديث
~~معاوية بن حديج رواه عنه سويد بن قيس المصري التجيبي. قال الذهبي في كتابه
~~" الميزان" و "الضعفاء": مجهول
# PageV04P165
# تفرد عنه: يزيد بن أبي حبيب. وفي حديث معاوية هذا مخالفة لحديث
# ذي اليدين من وجوه تظهر لمن ينظر فيه، وفيه: أنه- عليه السلام- أمر
# بلالا فأقام الصلاة، ثم أتم تلك الركعة، وأجمعوا على العمل بخلاف
# ذلك، وقالوا: إن فعل الإقامة ونحوها يقطع الصلاة، وتصويب ابن
# عباس لابن الزبير في ذلك ذكره البيهقي من طريقي، في أحدهما: حماد
# ابن سلمي، عن عسل بن سفيان، وقال في " باب من مر بحائط إنسان":
# ليس بالقوي، وعسل: ضعفه ابن معين وأبو حاتم والبخاري وغيرهم.
# وفي الطريق الثاني: الحارث بن عبيد أبو قدامة. قال النسائي: ليس
# بالقوي. وقال أحمد: مضطرب الحديث، وعنه قال: لا أعرفه. وقال
# البيهقي في "باب سجود القرآن إحدى عشرة": ضعفه ابن معين.
# وأما قوله: "وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي- عليه
# السلام-" فكأنه أراد بذلك استبعاد قول من يقول: إن قضية ذي اليدين
# كانت قبل بدر؛ لأن ظاهر قول ابن عباس: ما أماط عن سنة نبيه- عليه السلام-
~~يدل على أنه شهد تلك القضية، وقبل بدر لم يكن ابن عباس
# من أهل التمييز، وتحمل الرواية لصغره جدا، ونحن بعد تسليم دلالته
# على أنه شهد القضية نمنع كون سنه كذلك؛ بل قد روي عنه أنه قال:
# توفي- عليه السلام- وأنا ابن خمس عشرة. وصوب أحمد بن حنبل
# هذا القول، ويدل عليه ما روي في " الصحيح " (1) عن ابن عباس أنه
# قال في حجة العدل: وكنت يومئذ قد ناهزت الحلم. ولا يلزم من رواية
# [2/32 - ب] ابن عمر ذلك، وإجازته- عليه السلام- بعد بدر أن لا تكون/
~~القضية قبل بدر؛ لأنه كان عند ms1219 ذلك من أهل التحمل.
# وقوله: " علمنا أن حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان ".
# قلنا: لم يكن الكلام الذي صدر من ذي اليدين سهوا وكذا من النبي
# - عليه السلام- وأصحابه؛ لأن ذا اليدين لما قال: " بلى قد كان بعض
~~PageV04P166
# ذلك" علم- عليه السلام- أن النسيان قد وقع، فابتدأ عامدا فسأل الناس
~~فأجابوه- أيضا- عامدين؛ لأنهم علموا أنها لم تقصر، وأن النسيان قد وقع. ثم
~~خرج البيهقي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي قال: كان إسلام معاوية بن
~~الحكم في آخر الأمر، ثم قال: فلم يأمره النبي- عليه السلام- بإعادة الصلاة،
~~فمن تكلم في صلاته ساهيا أو جاهلا مضت صلاته. والجواب: أن الوليد بن مسلم
~~مدلس ولم يصرح هاهنا بالسماع من الأوزاعي، وكان معاوية جاهلا بتحريم
~~الكلام. ثم قال البيهقي: الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين ابن عبد عمر [و] ،
~~بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة، وأما ذو اليدين الذي أخبر النبي- عليه
~~السلام- بسهوه فإنه بقي بعد النبي- عليه السلام-؛ كذا ذكره شيخنا أبو عبد
~~الله الحافظ، ثم خرج عنه بسنده إلى معدي بن سليمان قال: حدثني شعيب بن
~~مطير، عن أبيه- ومطير حاضر وصدقه- قال شعيب: "يا أبتاه، أخبرتني أن ذا
~~اليدين لقيك بذي حسب فأخبرك أن رسول الله" الحديث. ثم قال البيهقي: وقال
~~بعض الرواة في حديث أبي هريرة: "فقال ذو الشمالين: يا رسول الله، أقصرت
~~الصلاة؟ ". وكان شيخنا أبو عبد الله يقول: كل من قال ذلك فقد أخطأ؟ فإن ذا
~~الشمالين تقدم موته ولم يعقب، وليس له راو.
# والجواب في "الموطأ": مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن سليمان بن (1)
~~أبي حثمة: بلغني أن رسول الله- عليه السلام- ركع ركعتين من إحدى صلاتي
~~النهار: الظهر أو العصر، فسلم من اثنتين، فقال له ذو الشمالين- رجل من بني
~~زهرة بن كلاب-: أقصرت الصلاة؟ الحديث؛ وفي آخره: مالك، عن ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب، وعن أبي سلمه بن عبد الرحمن مثل ذلك، فقد صرح في ms1220 هذه
~~الرواية أنه ذو الشمالين وأنه من بني زهرة. PageV04P167
# فإن قيل: إنه مرسل. قلنا: ذكر أبو عمر في "التمهيد" أنه متصل من وجوه
~~صحاح، وقد قال النسائي في " سننه" (1) : نا محمد بن رافع: ثنا عبد الرزاق:
~~نا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن سليمان بن أبي
~~حثمة، عن أبي هريرة قال: صلى النبي- عليه السلام- الظهر أو العصر فسلم من
~~ركعتين فانصرف، فقال له ذو الشمالين بن عمرو: أنقص الصلاة أم نسيت؟ الحديث.
~~وهذا سند صحيح متصل، صرح فيه بأنه ذو الشمالين. وقال النسائي (2) - أيضا-:
~~نا هارون بن موسى الفروي: حدثني أبو ضمرة، عن يونس، عن ابن شهاب أخبرني أبو
~~سلمة، عن أبي هريرة قال: نسي رسول الله فسلم في سجدتين فقال له ذو
~~الشمالين: أقصرت الصلاة؟ الحديث. وهذا- أيضا- سند صحيح صرح فيه- أيضا- أنه
~~ذو الشمالين.
# فإن قيل: فقد ذكر أبو عمر في "التمهيد" و" الاستيعاب " أن هذا وهم من
~~الزهري عند كثر العلماء. قلنا: قد تابع الزهري على ذلك عمران بن أبي أنس.
~~قال النسائي (3) : نا عيسى بن حماد: نا الليث، عن يزيد بن (4) أبي حبيب، عن
~~عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله- عليه السلام-
~~صلى يومأ فسلم في ركعتين ثم انصرف فأدركه ذو الشمالين فقال: يا رسول الله،
~~أنقصت الصلاة أم نسيت؟ الحديث. وهذا سند صحيح على شرط مسلم يثبت أن الزهري
~~لم ينفرد بذلك، وأن المخاطب للنبي- عليه السلام- ذو الشمالين، ويؤيد ذلك ما
~~في كتاب النسائي من قوله: ذو الشمالين بن عمرو، وكأنه ابن عبد عمرو، فأسقط
~~الكاتب لفظة " عبد"، ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في "الصحيحين" عدم صحته على
~~ما عرف، وثبت- أيضا أن ذا اليدين وذا الشمالي واحد، وقد ورد اللقبان جميعا
~~PageV04P168
# / في كتاب النسائي من الوجهين المتقدمين. وقال السمعاني في "الأنساب": ذو
~~اليدين، ويقال له: ذو الشمالين؛ لأنه كان يعمل بيديه جميعا. وفي "الفاصل "
~~للرامهرمزي: ذو اليدين ms1221 وذو الشمالين، قد قيل: إنهما واحد. وقال ابن حبان في
~~"الثقات": ذو اليدين، ويقال له- أيضا-: ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة
~~الخزاعي، وقال- أيضا-: ذو الشمالين عمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن
~~الحارث بن غبشان الخزاعي حليف بني زهرة. وهذا أولى من جعله رجلين لأنه خلاف
~~الأصل. والحديث الذي استدل به البيهقي وغيره على بقاء ذي اليدين بعد النبي-
~~عليه السلام- سنده ضعيف؛ لأن معدي بن سليمان متكلم فيه. قال أبو زرعة: واهي
~~الحديث. وقال النسائي: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: يحدث عن ابن عجلان
~~بمناكير. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات، والملزقات عن الأثبات،
~~لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وشعيب ما عرفنا حاله ووالده: مطير قال فيه
~~ابن الجارود: سمع ذا اليدين، روى عنه: ابنه: شعيب، لم نكتب حديثه. وفي لا
~~الضعفاء، للذهبي: لم يصح حديثه، وفي "الكاشف ": مطير بن سليم عن ذي
~~الزوائد، وعنه: ابناه: شعيب وسليم، لم يصح حديثه. ولضعف هذا السند قال
~~البيهقي في كتاب "المعرفة ": ذو اليدين بقي بعد النبي- عليه السلام- فيما
~~يقال، ولقد أحسن وأنصف في هذه العبارة، وقول الحاكم عن ذي الشمالين: " لم
~~يعقب " يفهم من ظاهره: أن ذا اليدين أعقب، ولا أصل لذلك. ثم ذكر البيهقي
~~حديث أبي سعيد بن المعلى وقوله- عليه السلام-: ما ما منعك أن تجيبني حين
~~دعوتك؟ أما سمعت الله يقول: استجيبوا لله وللرسول؟ " الحديث، ثم قال: وفي
~~هذا دلالة على أن جواب أصحاب النبي- عليه السلام- حين سألهم عما يقول ذو
~~اليدين لم تبطل صلاتهم مع ما روينا عن حماد بن زيد في تلك القصة أنهم
~~أومأوا.
# والجواب: "قوله: مع ما روينا عن حماد " إلى آخره لا يلائم كلامه
# PageV04P169
# المتقدم؛ لأنه استدل أولا على أن كلامهم لم يبطل الصلاة، وفي رواية حماد
~~بن زيد أنهم لم يتكلموا؛ بل أومأوا، على أن حمادا اختلف عليه في هذه
~~اللفظة، والله أعلم.
# فإذا تأملت جميع ما ذكرنا في هذا الموضع حصل لك ms1222 جواب عما قاله الخطابي في
~~" معالم السنن"، وما قاله البيهقي في "سننه"، وكتابه "المعرفة"، وما قاله
~~الشيخ محيي الدين في "شرح مسلم "، وما قاله غيرهم، ويظهر لك ضعف كلامهم،
~~ويحصل لك الري؛ وليس الري من التشاف.
### | 901- 
# ص- ثنا يزيد بن خالد بن موهب، وقتيبة بن سعيد أن الليث حدثهم عن بكير، عن
~~نابل صاحب العباء، عن ابن عمر، عن صهيب أنه قال: مررت برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يصلي فسلمت عليه فرد إشارة، قال: ولا أعلمه إلا قال:
~~إشارة بإصبعه (1) .
# ش- نابل: بالنون في أوله، وبالباء الموحدة المكسورة صاحب العباء، ويقال:
~~صاحب الشمال، وهي [جمع] شملة. سمع: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة. روى عنه:
~~بكير بن عبد الله بن الأشج، وصالح بن عبيد. قال البرقاني: قلت للدارقطني:
~~نابل صاحب العباء ثقة؟ فأشار بيده أن لا. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي (2) .
# وصهيب: ابن سنان بن مالك القيمي، أبو يحيي، كان أبوه عاملا لكسرى على
~~الأبلة، وكانت ديارهم بأرض الموصل، ويقال: كانوا في قرية على شط الفرات مما
~~يلي الجزيرة والموصل فأغارت الروم على تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام
~~صغير، فنشأ صهيب بالروم فصار ألكن، فابتاعه كلب منهم فقدمت به مكة، فاشتراه
~~عبد الله بن جدعان التيمي PageV04P170
# منهم فأعتقه، وقيل غير ذلك، شهد صهيب بدرا مع رسول الله وهاجر
# إلى المدينة في شهر ربيع الأول في النصف منه، وأدرك رسول الله بقباء
# قبل أن يدخل المدينة. روى عنه: عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله،
# وبنوه: عثمان، وصيفي، وسعد/، وعباد، وحبيب، ومحمد، [2/ 33 - ب] وصهيب،
~~وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وكعب الأحبار. مات بالمدينة في
~~شوال سنة ثمان وثلاثين، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ودفن بالبقيع. روى له:
~~الجماعة إلا البخاري (1) .
# قوله: " فرد إشارة " أي: فرد السلام علي من حيث الإشارة بإصبعه.
# وبهذا استدل الشافعي ومالك أن المصلي إذا سلم عليه يرد إشارة.
# وقال الخطابي (2) : والإشارة حسنة، ثم روى هذا الحديث؛ فكأنه
# استدل به ms1223 على ما قال. وقال أصحابنا: لا يرد لا نطقا ولا إشارة- كما
# ذكرناه-؛ لأن قول عبد الله: "فلم يرد علي السلام يتناول جميع أنواع
# الرد، على أن الحديث فيه مقال؛ حيث رواه النسائي، ثم قال: نابل
# ليس بالمشهور. وأخرجه الترمذي وقال: حديث صهيب حديث حسن،
# لا نعرفه إلا من حديث الليث، عن بكير.
# وفي "المصنف ": حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن
# يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن بشر بن سعيد قال: سلم على النبي
# - عليه السلام- رجل وهو يصلي فأشار إليه بيده كأنه ينهاه.
# ص- وهذا لفظ حديث قتيبة.
# ش- أي: الحديث المذكور لفظ حديث قتيبة بن سعيد، أحد شيوخ
# أبي داود.
### | 902- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: لا زهير: لا أبو الزبير، عن PageV04P171
# جابر قال: أرسلني نبي الله- عليه السلام- إلى بني المصطلق فأتيته وهو
~~يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا، ثم كلمته فقال لي بيده هكذا وأنا
~~أسمعه يقرأ ويومئ برأسه قال: فلما فرغ قال: " ما فعلت في الذي أرسلتك؛ فإنه
~~لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي" (1) .
# ش- زهير: ابن معاوية، وأبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
# قوله: "إلى بني المصطلق " هو مفتعل من الصلق، وهو رفع الصوت؛ وبنو
~~المصطلق هم بنو جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن جابر بن عمرو ابن عامر،
~~بطن من خزاعة.
# قوله:" أن أكلمك " في محل النصب، و"أن" مصدرية؛ والمعنى:
# لم يمنعني كلامك، وفاعل " لم يمنعني " قوله: " أني كنت أصلي "، والتقدير:
~~إلا كوني في الصلاة. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 903- 
# ص- نا حسين بن عيسى الخراساني الدامغاني: نا جعفر بن عون: نا هشام بن
~~سعد: نا نافع قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: خرج رسول الله- عليه السلام-
~~إلى قباء يصلي فيه، قال: فجاءته الأنصار فسلموا عليه وهو يصلي، قال: فقلت
~~لبلال: كيف رأيت رسول الله يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال:
~~يقول هكذا ms1224 وبسط كفه، وبسط جعفر بن عون كفه، وجعلا بطنه أسفل وظهره إلى فوق
~~(2) . PageV04P172
# ش- حسين بن عيسى المذكور، أحد شيوخ أبي داود. روى عن: جعفر بن عون بن
~~جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي أبو عون، وجعفر ابن عون: ثقة، قاله ابن
~~معين. وقال أبو حاتم: صدوق. مات بالكوفة سنة ست ومائتين. روى له الجماعة.
# ونافع: مولى ابن عمر- رضي الله عنهما-.
# قوله: "إلى قباء" قد مر تفسير قباء غير مرة.
### | 904- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي مالك
~~الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: "لا غرار
~~في صلاة ولا تسليم " (1) .
# ش- سفيان: الثوري، و أبو مالك: سعد بن طارق، الكوفي
# الأشجعي.
# وأبو حازم: اسمه: سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية. روى عن:
~~الحسن بن علي، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وأبي هريرة وكثر
~~عنه، وقال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين. روى عنه: الأعمش، ومنصور بن المعتمر،
~~وعدي بن ثابت، وغيرهم. قال أحمد ويحيى: ثقة. توفي في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز. روى له الجماعة (2)
# وقال الطبراني: أبو حازم أربعة، كل منهم يروي عن أبي هريرة، أحدهم: هذا،
~~والثاني: أبو حازم التمار، اسمه: دينار مولى بني رهم، والثالث: أبو حازم:
~~سلمه بن دينار الزاهد، والرابع: أبو حازم نبتل الكوفي.
# قوله: "لا غرار" الغرار- بكسر الغين المعجمة-: النقصان، وغرار
~~PageV04P173
# النوم. قلته: ويريد بغرار الصلاة: نقصان هيئاتها وأركانها، وغرار
~~التسليم: أن يقول المجيب: وعليك، ولا يقول: السلام، وقيل: أراد بالغرار
~~النوم أي: ليس في الصلاة نوم.
# قوله: "ولا تسليم " يروى بفتح الميم، ويروى بالجر، فمن فتحها كان معطوفا
~~على (1) / الغرار، ويكون المعنى: لا نقص ولا تسليم في الصلاة؛ لأن الكلام
~~في الصلاة بغير كلامها لا يجوز، ومن جرها يكون معطوفا على الصلاة ويكون
~~المعنى: لا نقص في صلاة ولا في تسليم. واعلم أن " لا" هاهنا لنفي الجنس،
~~واسمها مبني على الفتح، نحو:
# لا رجل في الدار ms1225؛ وإنما عملت في الاسم لاختصاصها بالاسم، إذ هو الذي له
~~أفراد يقصد نفي جميعها بها، وإنما بني اسمها لتضمنه معنى الحرف؛ لأن معنى"
~~لا رجل": لا من رجل، وعلى الفتح لأنه أخف الحركات، فيكون المعنى في الحديث
~~نفي جنس الغرار، ونفي جنس التسليم على عطفه على اسم "لا" كما قررناه، وإذا
~~نفي جنس التسليم ينفى- أيضا- جنس الجواب، وهو يشمل أنواعه من اللسان
~~والإشارة ونحو هما، فافهم.
# ص- قال أحمد: يعني فيما أرى: أن لا تسلم ويسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته
~~فينصرف وهو شاك (2) .
# ش- أي: قال أحمد بن حنبل: فيما أرى أي: فيما أظن أن لا تسلم أنت في
~~الصلاة، ولا يسلم غيرك عليك؛ وهذا تفسير "ولا تسليم". وقوله: "ويغرر الرجل
~~" إلى آخره تفسير قوله: " لا غرار" وهو أن يغرر الرجل بصلاته فيسلم ويخرج
~~منها وهو شاك، هل صلى ثلاثا أو أربعا؟ فيأخذ بالأكثر ويترك اليقين، وينصرف
~~وهو شاك. وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في " جامع المسانيد"، فقال: نا أحمد
~~قال: نا عبد الرحمن قال: ثني سفيان، عن أبي مالك الأشجعي، عن PageV04P174
# أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " لا إغرار في
~~صلاة ولا تسليم ". قال أحمد: سألت أبا عمرو الشيباني عنه فقال: إنما هو "
~~لا غرار" قال أحمد: ومعناه: لا يخرج من الصلاة وهو يظن أنه قد بقي عليه
~~منها شيء حتى يكون على اليقين والكمال.
### | 905- 
# ص- نا محمد بن العلاء: نا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن
# أبي مالك، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: أراه رفعه قال: " لا غرار في
~~تسليم ولا صلاة" (1) .
# ش- " أراه "- بضم الهمزة- أي: أظنه رفع الحديث وقال: " لا غرار في تسليم
~~ولا صلاة"، وهذه الرواية تؤيد قول من جر: " ولا تسليم" في الرواية الأولى
~~عطفا على قوله: " في صلاة". وأخرج البيهقي الطريقين ثم قال: هذا اللفظ-
~~أعني: الطريق الثاني- وهي طريق معاوية بن هشام يقتضي نفي الغرار عن الصلاة
~~والتسليم جميعا والأخبار التي مضت تبيح التسليم ms1226 على المصلي والرد بالإشارة،
~~وهي أولى بالاتباع. وأراد بالأخبار التي مضت: خبر صهيب ونحوه.
# قلنا: لا يلزم من نفي الغرار عن الصلاة والتسليم تحريم التسليم حتى يكون
~~ذلك معارضا للأخبار المبيحة للتسليم والرد بالإشارة حتى يحتاج إلى الترجيح،
~~نعم الرواية الأولى تقتضي منع التسليم مطلقا، وهي التي تقتضي المعارضة
~~للأخبار المبيحة، وكان يتعين عليه أن يذكر هذا، ثم نقول: لا نسلم أن المبيح
~~والمحرم إذا اجتمعا أن يكون المبيح أولى؛ بل المحرم أولى كما هي القاعدة
~~عند المحققين من العلماء، فالأخبار التي مضت تشير بإباحته السلام على
~~المصلي وإباحة رد المصلي إشارة، وهذا الخبر يحرم السلام بالكلية، فلا يستحق
~~المسلم بالسلام الحرام جوابا، لا نطقا ولا إشارة، وهذا أولى بالاتباع عكس
~~ما قاله البيهقي، عملا بالقاعدة المذكورة، فافهم. PageV04P175
# ص- قال أبو داود: ورواه ابن فضيل على لفظ ابن مهدي، ولم يرفعه. ش- أي:
~~وروى هذا الحديث محمد بن فضيل على لفظ عبد الرحمن ابن مهدي، فأوقفه على أبي
~~هريرة ولم يرفعه.
# * * *
### $ 162- باب: تشميت العاطس في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان تشميت العاطس في الصلاة. والتشميت
# - بالشين المعجمة والسن المهملة-: الدعاء بالخير والبركة، والمعجمة
~~أعلاهما يقال: شمت فلانا (1) ، وشمت عليه تشميتا فهو مشمت، واشتقاقه من
~~الشوامت، وهي القوائم، كأنه دعاء للعاطس بالثبات على طاعة الله، وقيل:
~~معناه: أبعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به، عليك، والشماتة: فرح/
~~العدو ببلية تنزل بما يعاديه، يقال: شمت به يشمت فهو شامت، وأشمته غيره.
### | 906- 
# ص- نا مسدد: نا يحيي ح، ونا عثمان بن أي شيبة: نا إسماعيل
# - يعني: ابن إبراهيم- المعنى، عن حجاج الصواف قال: حدثني يحيي بن أبي
~~كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي
~~قال: صليت مع رسول الله- عليه السلام- فعطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله،
~~فرماني القوم بأبصارهم فقلت: واثكل أمياه، ما شأنكم تنظرون لي؟ قال: فجعلوا
~~يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فعرفت أنهم يصمتونني. قال عثمان: فلما رأيتهم
~~يسكتونني (2) لكني ms1227 سكت، فلما صلى رسول الله بأبي وأمي ما ضربني ولا كهرني
~~ولا سبني، ثم قال: " أن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا،
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن " أو كما قال رسول الله. قلت: يا
~~رسول الله" PageV04P176
# إنا قوم حديث عهد بالجاهلية (1) وقد جاءنا الله بالإسلام ومنا رجال يأتون
~~الكهان، قال: "فلا تأتهم " قال: قلت: ومنا رجال يتطيرون، قال: " ذاك شيء
~~يجدونه في صدورهم فلا يصدهم ". قال: قلت:، ومنا رجال يخطون، قال: "كان نبي
~~من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك" قال: قلت: جارية لي كانت ترعى غنيمات
~~قبل أحد والجوانية إذ اطلعت عليها اطلاعة فإذا الذئب قد ذهب بشاة منها،
~~وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون، لكني صككتها صكة، فعظم ذلك (2) علي رسول
~~الله. فقلت: أفلا أعتقها؟ قال: " ائتني بها " قال: فجئت بها، فقال: " أين
~~الله؟ " قالت: في السماء، قال: " من أنا؟ " قالت: أنت رسول الله، قال:
~~"أعتقها فإنها مؤمنه" (3) . ش- إسماعيل: ابن إبراهيم المعروف بابن علية.
# وهلال بن أبي ميمونة: ويقال: ابن أبي هلال، وهو هلال بن علي ابن أسامة
~~الفهري العامري مولاهم القرشي المديني. سمع: أنس بن مالك، وأبا سلمة، وعطاء
~~بن يسار، وغيرهم. روى عنه: يحيي بن أبي كثير، وزياد بن سعد (4) ، ومالك بن
~~أنس، وغيرهم. قال أبو حاتم: يكتب حديثه وهو شيخ. مات في آخر خلافة هشام.
~~روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (5) .
~~ومعاوية بن الحكم السلمي: وقيل: عمر بن الحكم؛ وعمر وهم والصحيح: معاوية،
~~روي له عن رسول الله- عليه السلام- ثلاثة عشر حديثا، روى له مسلم حديثا
~~واحدا، روى له: أبو داود، والنسائي (6) . PageV04P177
# قوله: "واثكل أمياه " الثكل- بضم الثاء المثلثة، وإسكان الكاف وبفتحهما-
~~جميعا- لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره، وهو فقدان المرأة ولدها،
~~وامرأة ثكلى وثاكل، وثكلته أمه. بكسر الكاف، وأثكله الله أمه، وثكلت المرأة
~~وأثكلت فقدت ولدها؛ والواو في قوله: "واثكل " يسمى واو الندبة نحو:
~~وازيداه، والندبة، والندب مأخوذ (1) من ندبت الميت ms1228 إذا بكيت عليه وعددت
~~محاسنه؛ وأصله من ندبه إذا حثه؛ كأن الحزن يحث النادب على مد الصوت باسم
~~الميت، ودعاء الناس إلى التضجر معه؛ والأولى بالندبة: النساء؛ لضعفهن عن
~~تحمل المصيبة، فيبنى المفرد على ما يرفع، نحو: وازيد، وازيدان، وينصب
~~المضاف وشبهه نحو: واعبد الله، ثم يلحقونه حرف مد ليطول الصوت به فيكون
~~أظهر للغرض وهو التفجع، وإظهار اسم المندوب، فيقال: وازيداه، واختير الألف؛
~~لأنه أقعد في المد من أختيها، أو لأنها أخف، وزيادتها أكثر، ولا تلحق الألف
~~المضاف عند الإضافة، لئلا يلزم الفصل بين المضاف والمضاف إليه، بل يلحق
~~المضاف إليه نحو: واعبد الملكاه، وإن كان المضاف إليه منونا فسيبويه يحذف
~~تنوينه نحو: واغلام زيداه، ثم هاهنا قوله: لا والكل المياه " مضاف ومضاف
~~إليه، فدخل الألف في المضاف إليه وهو " أمياه "، و "أمياه " بكسر الميم،
~~وأصله: ثكلت أمي، فزيدت في أوله واو الندبة، وفي آخره الألف- لما ذكرناه-
~~وأما الهاء: فهي هاء السكت، دخلت ليتبين بها الألف؛ لأنها حرف خفي، فالوقف
~~[2/35 - أ] / عليه يزيدها خفاء.
# قوله: " فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم " يعني: فعلوا هذا ليسكتوه؛
~~وهذا محمول على أنه كان قبل أن يشرع التسبيح لمن نابه شيء في صلاته، وفيه
~~دليل على جواز الفعل القليل في الصلاة، وابنه لا تبطل به الصلاة، وأنه لا
~~كراهة فيه إذا كان لحاجة. PageV04P178
# قوله: " فلما رأيتهم" جواب "لما " محذوف تقديره: ما خالفتهم بل سكت.
# قوله: " بأبي وأمي " في محل الرفع تقديره: هو مفدى بأبي وأمي، وقد مر
~~مثله غير مرة.
# قوله: " ولا كهرني، معناه: ما انتهرني ولا أغلظ لي، وقيل: الكهر:
~~استقبالك الإنسان بالعبوس، وقرأ بعض الصحابة:" فأما اليتيم فلا تكهر" وقيل:
~~كهره وقهره بمعنى.
# قوله: " لا يحل فيها شيء من كلام الناس " نص صريح على تحريم الكلام في
~~الصلاة، سواء كان عامدا لحاجة أو لغيرها، وسواء كان لمصلحة الصلاة أو
~~غيرها، فإن احتاج إلى تنبيه إمام ونحوه سبح إن كان رجلا، وصفقت إن كانت
~~امرأة، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ms1229 والجمهور من السلف
~~والخلف. وقالت طائفة- منهم الأوزاعي-: يجوز الكلام لمصلحة الصلاة؛ لحديث ذي
~~اليدين. وقال الشيخ محيي الدين (1) : هذا في كلام العامد العالم، أما
~~الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام عندنا، وبه قال مالك وأحمد. وقال أبو حنيفة
~~والكوفيون: تبطل؛ دليلنا: حديث ذي اليدين. وقد بينا دلائلنا والجواب عن
~~حديث ذي اليدين مستو"ى مطولا.
# قوله: " هذا " إنما هو إشارة إلى الصلاة باعتبار المذكور، أو باعتبار نفس
~~الفعل، والمعنى: لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ومخاطباتهم؛ وإنما هي
~~التسبيح والتكبير وقراءة القرآن، ذكر بعض الأركان وبعض الشروط وبعض السنن،
~~واقتصر بها عن غيرها لعلم المخاطبين بذلك؛ فقوله: "التسبيح " يتناول كل ذكر
~~في الصلاة من الثناء، وتسبيحات الركوع والسجود، والأدعية التي يدعى بها
~~فيها، وكذلك قوله: "والتكبير" يتناول تكبيرة الافتتاح وغيره من تكبيرات
~~الانتقالات. وقال PageV04P179
# النووي (1) : وفيه دليل على أن من حلف لا يتكلم فسبح أو كبر أو قرأ
~~القران لا يحنث؛ وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا، وفيه دلالة لمذهب
~~الشافعي والجمهور أن تكبيرة الإحرام فرض من فروض الصلاة وجزء منها. وقال
~~أبو حنيفة: ليست منها؛ بل هو شرط خارج عنها، متقدم عليها.
# قلت: عدم الحنث في المسألة المذكورة مبني على العرف فلا يحتاج إلى
~~الاستدلال بهذا، وقوله: " وفيه دلالة لمذهب الشافعي " إلى آخره غير مسلم؛
~~لأن قوله: "والتكبير" يتناول سائر التكبيرات- كما ذكرناه- ولا يفهم منه
~~فرضية تكبيرة بعينها، ولا سنية تكبيرة بعينها؛ بل يتناول ذا وذا، ومن أن
~~الدليل الواضح على مدعاه، ليت شعري! كيف يذكرون أشياء غير جلية ويجعلونها
~~حجة لإمامهم على غيره، ويتركون الشيء الواضح الجلي الذي هو حجة عليهم؟ فإن
~~قوله- عليه السلام-:" وقراءة القرآن" نص صريح على أن الفرض في الصلاة مطلق
~~القراءة، وهو ينافي فرضية فاتحة الكتاب؛ إذ لو كانت فرضا لقال: وقراءة
~~الفاتحة، وليس لهم أن يقولوا؛ المراد به: فاتحة الكتاب؛ لأنه تخصيص بلا
~~مخصص؛ وهو باطل؛ وليس فيه إجمال حتى يكون قوله- عليه السلام-: "لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب " بيانا ms1230 له. ثم في هذا الحديث: النهي عن تشميت العاطس في
~~الصلاة، وأنه من كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتفسد به. وقال صاحب "
~~الهداية ": ومن عطس فقال له آخر: يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته؛
~~لأنه يجري في مخاطبات الناس، فكان من كلامهم، بخلاف ما إذا قال العاطس أو
~~السامع: الحمد لله- على ما قالوا-؛ لأنه لم يتعارف جوابا.
# قلت: قوله: لا على ما قالوا، إشارة إلى خلاف فيه روي عن أبي حنيفة أن
~~العاطس إذا حمد الله في نفسه، ولم يحرك لسانه لا تفسد PageV04P180
# صلاته، ولو حرك تفسد. وفي "المحيط ": رجل عطس فقال المصلي:
# يرحمك الله،/ أو يرحمك ربك، تفسد صلاته؛ لأنه من كلام الناس [2/35 - ب]
~~منزلة قوله: أطال الله بقاءك، وعافاك الله، ولو قال له: الحمد لله لم
# تفسد وان أراد به الجواب، لأن التحميد لا يستعمل لجواب العاطس؛ فإذا
# فحمد العاطس في الصلاة إذا خاطب نفسه فقال: يرحمك الله لم يضره
# لأنه لم يكلم غيره وإنما يدعو لنفسه.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : وقال أصحابنا: إن قال: يرحمك الله،
# أو يرحمكم الله بكاف الخطاب بطلت صلاته، وان قال: يرحمه الله،
# أو: اللهم ارحمه، أو: رحم الله فلانا لم تبطل صلاته؛ لأنه ليس بخطاب،
~~وأما العاطس في الصلاة فيستحب له أن يحمد الله تعالى سرا
# هذا مذهبنا، وبه قال مالك، وغيره. وعن ابن عمر، والنخعي،
# وأحمد: أنه يجهر به. والأول أظهر.
# وفي " المصنف": ثنا إسماعيل ابن علية، عن سعيد بن أبى صدقة
# قال: قلت لابن سيرين: إذا عطست في الصلاة ما أقول؟ قال: قل:
# الحمد لله رب العالمين.
# لا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في الرجل يعطس
# في الصلاة قال: يحمد الله في المكتوبة وغيرها.
# نا عبدة، عن سفيان، عن غالب بن الهذيل قال: سئل إبراهيم عن
# رجل عطس في الصلاة فقال له آخر: وهو في الصلاة: يرحمك الله.
# فقال إبراهيم: إنما قال معروفا وليس عليه إعادة.
# قوله: " إنا قوم حديث عهد بالجاهلية " الجاهلية: ما قبل ms1231 ورود الشرع
# سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشها.
# قوله: " يأتون الكهان "- بضم الكاف وتشديد الهاء- جمع كاهن؟
# وهو الذي يتعاطى الأخبار عن الكوائن في المستقبل، ويدعي معرفة
~~PageV04P181
# الأسرار، والعراف: الذي يتعاطى بمعرفة الشيء المسروق ومكان الضالة
~~ونحوهما؛ وبهذا حصل الفرق بينهما.
# " (1) وإنما نهى عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في. مغيبات، قد يصادف
~~بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك، ولأنهم يلبسون على الناس
~~كثيرا من أمر الشرائع، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن إتيان الكهان
~~وتصديقهم فيما يقولون، وتحريم ما يعطون من الحلوان؛ وهو حرام بإجماع
~~المسلمين، وقد نقل الإجماع في تحريمه جماعة منهم: أبو محمد البغوي.
# وقال الخطابي (2) : كان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من
~~الأمور، فمنهم من يزعم أن له ربيبا من الجن يلقي إليه الأخبار، ومنهم من
~~يدعي استدراك ذلك بفهم أعطيه، ومنهم من يسمى عرافا؛ وهو الذي يزعم معرفة
~~الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها، كمعرفة من سرق الشيء الفلاني، ومعرفة من
~~يتهم به المرأة (3) ونحو ذلك، ومنهم من يسمي المنجم كاهنا؛ ذكر ذلك في
~~قوله- عليه السلام-: " من أتى كاهنا فصدقه " الحديث، ثم قال: فالحديث يشمل
~~النهي عن إتيان هؤلاء كلهم، والرجوع إلى قولهم، وتصديقهم فيما يدعونه" (4)
~~.
# قوله: "يتطيرون " من التطير؟ وهو التشاؤم بالشيء، وكذلك الطيرة وهي مصدر
~~تطير- أيضا- يقال: تطير طيرة كتخير خيرة، ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما؛
~~وأصله فيما يقال: التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيم هما،
~~وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع وأبطله، ونهى عنه. PageV04P182
# قوله: " ذاك شيء يجدونه في صدورهم " معناه: " (1) أن الطيرة شيء
# يجدونه في نفوسهم ضرورة، ولا عتب عليهم في ذلك؛ فإنه غير
# مكتسب لهم فلا تكليف به؛ ولكن لا يمتنعوا بسببه من التصرف في أمورهم،
~~فهذا هو الذي يقدرون عليه وهو مكتسب لهم، فيقع به التكليف، فنهاهم النبي-
~~عليه السلام- عن العلم بالطيرة، والامتناع من تصرفاتهم بسببها، وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة في النهي عن
# التطير، والطيرة هنا محمولة على العمل بها لا على ms1232 ما يوجد في النفس
# من غير عمل على مقتضاه عندهم.
# قوله: "فلا يصدهم " أي: لا يصدهم ذلك عن التصرفات، كما
# ذكرناه.
# قوله: " يخطون" من الخط. وهو الضرب في الرمل على ما ذكر في
# كيفيته. " (2) وقال/ ابن الأعرابي في تفسير الخط: كان الرجل يأتي [2/36-
~~أ] لا العراف وبين يديه غلام، فيأمره بأن يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو
# يقول: ابني عيان أسرعا البيان، ثم يأمره أن يمحو منها اثنين اثنين، ثم
# ينظر إلى آخر ما يبقي من تلك الخطوط، فإن كان الباقي منها زوجا فهو
# دليل الفلج والظفر، وإن بقي فردا فهو دليل الخيبة واليأس.
# قوله: " فمن وافق خطه فذاك " أي: من وافق خط هذا النبي فذاك،
# يعني: فهو مباح له؛ ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا
~~تباح.
# وقال الشيخ محيي الدين (3) : والمقصود: أنه حرام؛ لأنه لا يباح إلا
# بيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها؛ وإنما قال- عليه السلام-: "فمن
# وافق خطه فذاك"، ولم يقل: هو حرام بغير تعليق على الموافقة لئلا
# يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذلك النبي الذي كان يخط، فحافظ
~~PageV04P183
# النبي- علية السلام- على حرمة ذاك النبي- عليه السلام- مع بيان الحكمة في
~~حقنا؛ فالمعنى: أن ذاك النبي- عليه السلام- لا منع في حقه، وكذا لو علمتم
~~موافقته؛ ولكن لا علم لكم بها.
# قلت: هذا الكلام كله خارج عما دل عليه اللفظ النبوي، ولا يدل اللفظ صريحا
~~على الحرمة ولو بين النبي- عليه السلام- حرمته من غير تعليق ما كان يحصل
~~التوهم المذكور؛ لأن كثيرا من الأمور كانت مباحة في شريعة من قبلنا، وهي
~~حرام عندنا، ولا يلزم من ذلك ما ذكره من التوهم؛ لأن غايته يكون منسوخا في
~~شرعنا.
# وقال الخطابي (1) : يشبه أن يكون أراد به الزجر عنه، وترك التعاطي
# له؛ إذ كانوا لا يصادفون معنى خط ذلك النبي؛ لأن خطه كان علما لنبوته،
~~وقد انقطعت نبوته وذهبت معالمها.
# " (2) وقال القاضي عياض: المختار: أن معناه: من وافق خطه فذاك تجدون
~~إصابته فيما ms1233 يقول؛ لا أنه أباح ذلك لفاعله، قال: ويحتمل أن هذا نسخ في
~~شرعنا.
# وذكر المازري في كتاب "المعلم " قوله: "فمن وافق خطه فذاك " أي: من أصاب
~~ذلك فقد أصاب، وقيل: إنما قال ذلك على وجه الإبعاد لمن يسلك هذا، فكأنه
~~يقول: وكيف لكم موافقة خطه؟!. وقال ابن عباس في تفسير هذا الحديث: هو الخط
~~الذي يخطه الحازي؛ وهو علم قد تركه الناس.
# قلت: الحازي،- بالحاء المهملة- والزاي- من حزى الشيء تحزية وتحزوة إذا
~~قدره. وقال الجوهري: الحازي: الذي ينظر في الأعضاء وخيلان الوجه يتكهن.
# قوله: " غنيمات" جمع غنيمة؛ وهي تصغير غنم؛ والغنم يقع على الذكر
~~والأنثى. PageV04P184
# قوله: "قبل أحد"- بكسر القاف وفتح الباء- أي: في جهة أحد،
# والأحد: الجبل المعروف بالمدينة، سمي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال
# أخر هناك. و" الجوانية"- بفتح الجيم، وتشديد الواو المفتوحة، وبعد
# الألف نون مكسورة، وياء آخر الحروف مشددة، وحكي في الياء التخفيف- وهي
~~أرض من عمل المدينة من جهة الفرع، كأنها نسبت إلى
# جوان؛ قاله القاضي عياض. وقال الشيخ محيي الدين (1) : الجوانية
# موضع بقرب أحد في شمالي المدينة. وأما قول القاضي: " إنها من عمل
# الفرع " فليس بمقبول؛ لأن الفرع بين مكة والمدينة، والمدينة بعيد من
# الفرع، وأحد في شام المدينة، وقد قال في الحديث: " قبل أحد والجوانية"،
~~فكيف يكون عند الفرع"؟.
# قلت: الصواب مع الشيخ محيي الدين؛ لأن الفرع- بضم الفاء،
# وسكون الراء وبالعين المهملتين- من المدينة على أربعة أيام في جنوبيها،
# وهي عدة قرى آهلة، والطريق القريبة من المدينة إلى مكة إنما هي على
# الفرع؛ ولكن لا يكاد يسلم المار بها من قطاع الطريق، وكذا ذكرته في
# تاريخي في كتاب " البلدان" في فصل "إقليم الحجاز". وفيه: دليل
# على استخدام السيد جاريته في الرعي وإن كانت تنفرد في المرعى.
# قوله: "آسف " أي: أغضب كما يغضبون، من أسف يأسف من باب
# علم يعلم؛ والأسف بفتحتين: أشد الحزن.
# قوله: "لكني صككتها" فيه حذف حتى يصح الاستدراك؛ / والتقدير: [2/36 - ب]
~~فلم أصبر على ذلك، فما اكتفيت بشتمها؛ لكني ms1234 صككتها؛ الصك:
# الضرب، ويقال: اللطم.
# قوله: "فعظم ذلك على" وفاعل "عظم": رسول الله- عليه السلام- PageV04P185
# وهو من التعظيم بمعنى: جعل هذا الف [عل عظيما] (1) وذلك إشارة إلى ما
~~أخبره في فعله بالجارية شفقة منه عليها.
# قوله: " فقال: أين الله " أي: فقال النبي- عليه السلام- سائلا عنها: أين
~~الله؟ إنما أراد- عليه السلام- أن يتطلب دليلا على أنها موحدة، فخاطبها بما
~~يفهم قصدها؛ إذ من علامات الموحدين: التوجه إلى السماء عند الدعاء وطلب
~~الحوائج؛ لأن العرب التي تعبد الأصنام تطلب حوائجها من الأصنام، والعجم من
~~النيران، فأراد- عليه السلام- الكشف عن معتقدها هل هي من جملة من آمن؟
~~فأشارت إلى السماء، وهي الجهة المقصودة عند الموحدين. وقيل: إنما وجه
~~السؤال ب " أين " هاهنا سؤال عما يعتقده من جلال الباري، وإشارتها إلى
~~السماء إخبار عن جلالته تعالى في نفسها، والسماء قبلة الداعين كما أن
~~الكعبة قبلة المصلين، فكما لم يدل استقبال الكعبة على أن الله جلت قدرته
~~فيها، لم يدل التوجه إلى السماء والإشارة على أن الله عز وجل فيها (2) .
# قوله: "اعتقها" إنما أمر بعتقها لأنه ضربها من غير ذنب، وكان عتقها كفارة
~~لذلك الذنب، وفيه: دليل على أن إعتاق المؤمن أفضل من إعتاق الكافر.
# قوله: " فإنها مؤمنه " الفاء فيه للتعليل؟ فكان إيمانها بالله وبرسوله هو
~~الذي حبب عتقها، ثم إن النبي- عليه السلام- حكم بإيمانها بالإقرار بالله
~~وبرسالته، وهكذا هو الحكم في كل كافر لا يعتقد دينا باطلا، ولا يعرف إلا
~~الله تعالى، فإنه متى أقر بالله وبرسالة نبيه- عليه السلام- جزما يصير
~~مؤمنا، ويكون من أهل القبلة والجنة، ولا يكلف على إقامة الدليل والبرهان،
~~وأما الكافر الذي يعتقد دينا من الأديان الباطلة، أو PageV04P186
# كتابا من الكتب السماوية، فلا يحكم بإسلامه بمجرد الإقرار بالله وبرسوله
~~حتى يتبرأ عما يعتقده من الدين الباطل. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي،
~~والبيهقي؛ ولفظه: " إنما هو التسبيح والتكبير" موضع قوله:
# "إنما هو". وفي لفظ للطبراني: "إن صلاتنا لا يحل فيها شيء من كلام
~~الناس". وأخرج ابن أبي ms1235 شيبة كثره في " مصنفه".
# وقال الخطابي (1) : في هذا الحديث من الفقه أن الكلام ناسيا في الصلاة لا
~~يفسد الصلاة؛ وذلك أن النبي- عليه السلام- علمه أحكام الصلاة وتحريم الكلام
~~فيها، ثم لم يأمره بإعادة الصلاة التي صلاها معه، وقد كان تكلم بما تكلم
~~به، ولا فرق بين من تكلم جاهلا بتحريم الكلام عليه وبين من تكلم ناسيا
~~لصلاة في أن كل واحد منهما قد تكلم، والكلام مباح له عند نفسه.
# والجواب عن هذا: أنا لا نسلم أن كلام معاوية بن الحكم كان على
# وجه السهو والنسيان؛ بل كان عامدا؛ ولكن كان جاهلا بتحريم الكلام، وأما
~~قوله:" ثم لم يأمره بإعادة الصلاة التي صلاها معه "، فيحتمل أن يكون أقره
~~بها ولم ينقل إلينا، فإذا احتمل عدم أمره بالإعادة وأمره بالإعادة، كان
~~الرجوع إلى عموم قوله: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس" في
~~دلالة بطلان الصلاة بكلام الناسي أولى؛ فالحديث لا يدل على أن كلام الناسي
~~لا يبطل الصلاة، وربما دل على عكسه.
### | 907- 
# ص- نا محمد بن يونس النسائي: نا عبد الملك بن عمرو: نا فليح، عن هلال بن
~~علي، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي قال: لما قدمت على رسول
~~الله علمت أمورا من أمور الإسلام، فكان فيما علمت أن قيل (2) لي: " إذا
~~عطست فاحمد الله، وإذا عطس العاطس PageV04P187
# فحمد الله فقل: يرحمك الله " قال: فبينما أنا قائم مع رسول الله في
~~الصلاة إذ عطس رجل فحمد الله فقلت: يرحمك الله- رافعا بها صوتي- فرماني
~~الناس بأبصارهم حتى احتملني ذلك، فقلت: ما لكم تنظرون؟ (فقلت: ما لكم
~~تنظرون) (1) إلي بأعين شزر؟ قال: فسبحوا، فلما قضى النبي - عليه السلام-
~~الصلاة قال: " من المتكلم؟ " قيل: هذا الأعرابي فدعاني رسول الله/ فقال: "
~~إنما الصلاة لقراءة القران وذكر الله، فإذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك،، فما
~~رأيت معلما قط أرفق من رسول الله- عليه السلام (2) .
# ش- محمد بن يونس النسائي: روى عن: أبي عامر العقدي، وعبد الله بن ms1236 يزيد
~~المقرئ. روى عنه: أبو داود، وفليح بن سليمان المدني. وهلال بن علي: هو هلال
~~بن أبي ميمونة القرشي المديني.
# قوله: " رافعا"، نصب على الحال من الضمير الذي في "فعلت ".
# قوله: "حتى احتملني ذلك " أي: حتى أغضبني فعلهم ذلك.
# قوله:" بأعين شزر" الشزر: النظر عن اليمين والشمال، وقيل: هو النظر بمؤخر
~~العين، وأكثر ما يكون النظر الشزر في حال الغضب وإلى الأعداء.
# قوله: "إنما الصلاة لقراءة القران وذكر الله" إنما اقتصر على هذين
~~النوعين مطابقة لما صدر من معاوية من الكلام؛ وهذا من بلاغة الكلام، وفصاحة
~~البيان.
# قوله:" فليكن ذلك شأنك " أي: فليكن ما ذكر من قراء القرآن وذكر الله،
~~فعلك وقولك في الصلاة.
# قوله: " فما رأيت معلما " إلى آخره؛ لأنه- عليه السلام- لم PageV04P188
# ينهره، ولم يغضب عليه على ما فعل من الفعل المحرم في الصلاة، وهذا من
~~كمال خلقه الحسن، ولطافة ذاته الكريمة - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *
### $ 163- باب: التأمين وراء الإمام
# أي: هذا باب في بيان حكم التأمين وراء الإمام.
### | 908- 
# ص- لا محمد بن كثير: نا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس
~~الحضرمي، عن وائل بن حجر قال: كان رسول الله- عليه السلام- إذا قرأ "ولا
~~الضالين" قال: "آمين "، "رفع بها صوته (1) . ش- حجر- بضم الحاء المهملة،
~~وسكون الجيم-: ابن العنبس الحضرمي، أبو العنبس الكوفي، أدرك الجاهلية ولم
~~يلق النبي- عليه السلام-. سمع: علي بن أبي طالب، ووائل بن حجر. روى عنه:
~~سلمة بن كهيل، وموسى بن قيس الحضرمي، والمغيرة بن أبي الحر الكندي. قال ابن
~~معين: شيخ كوفي ثقة ومشهور. روى له: أبو داود، والترمذي (2) .
# الكلام في "آمين" من وجوه: الأول في لفظه ومعناه، فلفظه صوت سمي به
~~الفعل، الذي هو استجب، كما أن رويد وحيهل وهلم أصوات سميت بها الأفعال التي
~~هي: أمهل، وأسرع، وأقبل.
# فإن قيل: الصوت: لفظ حكي به صوت، أو صوت به للبهائم وهو ليس من القسمين.
~~قلت: إن الصوت ربما يطلق على اللفظ لأنه صوت يعتمد على مخرج الحرف، وهو ms1237
~~المراد هاهنا، وفيه لغتان مد الهمزة وقصرها، وفي حركاته أوجه أصحها: فتح
~~النون؛ وهي القراءة الظاهرة. PageV04P189
# لأن أصله: يا أميناه، فحذفت الهاء والألف تخفيفا، فبقيت النون على
# الفتحة، ويكون محله الرفع لأنه نداء ندبة، ويقال: إنه مبني على الفتح
# ككيف، وأين، وقد تكسر- أيضا-؛ لأن الأصل في البناء: السكون،
# فإذا حرك حرك بالكسر، وقد يرفع ظاهره- أيضا- على تأويل من جعله
# اسما لله تعالى فكأنه قال: يا أمين، وبالإمالة لغة وقراءة- أيضا- ولو
# قرأها بالتشديد فهو خطأ قيل: تفسد به الصلاة. وذكر شمس الأئمة
# الحلواني أنه لا تفسد تصحيحا لصلاة العامة؛ لأن له نظيرا، وهو قوله
# تعالى: "ولا آمين البيت الحرام " (1) ومعناه: ندعو قاصدين، وأما
# معناه: فذكر ابن بزيزة في " شرح الأحكام" أن ابن عباس سأل رسول الله
# عن معنى آمين، فقال: " كذلك يكون ". وعن هلال بن يساف ومجاهد
# وحكيم بن جابر: هي اسم من أسماء الله. وقال عطية العوفي: هي
# كلمة عبرانية أو سريانية. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي كنز
# من كنوز العرش لا يعلمه إلا الله تعالى. وقيل: هي خاتم رب العالمين
# على عباده المؤمنين. وفي "بسيط " الواحدي، عن جعفر بن محمد:
# معناه: قصدي إليك، وأنت كرم من أن تخيب قاصدا. وفي "الزاهر"
# لابن الأنباري: اللهم استجب. وقال ابن قتيبة: معناها: يا أمن أي:
# يا الله، وأضمر في نفسك استجب لي. وقال ابن عباس: معناه: اللهم
# [2/ 37 - ب] افعل/. وقال الضحاك: هي حروف من أسماء الله عر وجل، تختم به
~~قراءة أهل الجنة والنار. وقال وهب: يخلق بكل حرف منه ملك يقول:
# اللهم اغفر لمن (2) قال: آمين. وقال أبو علي: وزنه: فعال، والمس
# لإشباع؛ لأنه مشى في الكلام أفعال ولا فاعيل ولا فيعيل. وقال
# الأخفش: مثلها في العجمية شاهد.
# الثاني: هي من القرآن أم لا؟ قال الزمخشري: وليس من القرآن،
# بدليل أنه لم تثبت في المصاحف. وقال ابن الأثير: لا خلاف بين أهل
# الإسلام أنها ليست من القرآن العظيم، ولم يكتبها أحد في المصحف.
~~PageV04P190
# الثالث: من ms1238 يقولها في الصلاة وكيف يقولها؟ قال أصحابنا: وإذا قال الإمام:
~~"ولا الضالين" قال: "آمين" ويقولها المؤتم. وروى الحسن عن أبي حنيفة: لا
~~يقولها الإمام لأنه دل والمستمع المأموم، وإنما يؤمن المستمع دون الداعي
~~كما في سائر الأدعية خارج الصلاة.
# فإن قيل: ما يقول في قوله- عليه السلام-: "إذا أمن الإمام فأمنوا"؟ قلنا:
~~سمي الإمام مؤمنا باعتبار التسبيب، والمسبب يجوز أن يسمى باسم المباشر كما
~~يقال: بنى الأمير داره، وبمثل هذه الرواية في "المدونة" عن مالك، وفي
~~(العارضة) عنه: لا يؤمن الإمام في صلاة الجهر. وقال ابن حبيب: يؤمن. وقال
~~يحيي بن بكير: هو بالخيار. وقال السفاقسي: وزعمت طائفة من المبتدعة أن لا
~~فضيلة فيها، وعن بعضهم: أنها تفسد الصلاة. وقال ابن حزم: يقولها الإمام سنة
~~والمأموم فرضا.
# وأما كيفية قولها: فقال أصحابنا: الإمام والجماعة يخفونها. وقال الشافعي:
~~يجهر بها الإمام في الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة، والمأموم يخافت؛ هكذا
~~ذكر المزني في "مختصره". وفي (الخلاصة) للغزالي: ومن سنن الصلاة: أن يجهر
~~بالتأمين في الجهرية. وقال في (شرح البخاري) : ويجهر بها المأموم عند أحمد
~~وإسحاق وداود. وقال جماعة: يخفيها؛ وهو قول أبي حنيفة والكوفيين، وأحد قولي
~~مالك والشافعي في "الجديد"، وفي "القديم ": يجهر. وعن القاضي حسين عكسه.
~~قال النووي: وهو غلط؛ ولعله من الناسخ. وقال ابن الأثير: لو قال: "آمين رب
~~العالمين"، وغير ذلك من ذكر الله كان حسنا ثم الشافعي ومن معه تمسكوا في
~~الجهر بالتأمين بهذا الحديث وأمثاله. واحتج أصحابنا بأخبار وآثار؛ منها:
~~((1) ما روى أحمد، وأبو داود الطيالسي، وأبو يعلى الموصلي في "مسانيدهم"،
~~والطبراني في "معجمه"، والدارقطني في PageV04P191
# " سننه "، والحاكم في "المستدرك " من حديث شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حجر
~~أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه أنه صلى خلف النبي- عليه السلام-،
~~فلما بلغ " غير المغضوب عليهم ولا الضالين" قال: "آمين "، وأخفى بها صوته.
~~أخرجه الحاكم في كتاب " القراءة" ولفظه: وخفض بها صوته. وقال: حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه. وقال الدارقطني: هكذا قال شعبة: "وأخفى ms1239 بها صوته "
~~ويقال: إنه وهم فيه شعبة؛ لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما
~~رووه عن سلمة فقالوا: "ورفع بها صوته"؛ وهو الصواب. وطعن صاحب "التنقيح، في
~~حديث شعبة هذا بأنه قد روي عنه خلافه؟ كما أخرجه البيهقي في " سننه" عن أبي
~~الوليد الطيالسي: نا شعبة، عن سلمه بن كهيل: سمعت حجرا أبا عنبس يحدث عن
~~وائل الحضرمي أنه صلى خلف النبي- عليه السلام- فلما قال: "ولا الضالين"
~~قال: "آمين " رافعا بها صوته. قال: فهذه الرواية توافق رواية سفيان. وقال
~~البيهقي في " المعرفة": إسناد هذه الرواية صحيح، وكان شعبة يقول: سفيان
~~أحفظ. وقال يحيى القطان ويحيى بن معين: إذا خالف شعبة سفيان (1) ، فالقول:
~~قول سفيان- قال: وقد أجمع الحفاظ- البخاري وغيره- أن شعبة أخطأ، وقد روي من
~~أوجه: فجهر بها. انتهى.
# قلنا: يكفي لصحة الحديث تصحيح الحاكم وقول الدارقطني، ويقال: إنه وهم فيه
~~شعبة يدل على قلة اعتنائه بكلام/ هذا القائل- وأيضا قولهم في مثل شعبة: "
~~إنه وهم" لكونه غير معصوم موجود في سفيان، فربما يكون هو وهم، ويمكن أن
~~يكون كلا الإسنادين صحيحا وقد قال بعض العلماء: والصواب أن الخبرين بالجهر
~~بها والمخافتة صحيحان، وعمل بكل منهما جماعة من العلماء، وإن كنت مختارا
~~خفض الصوت بها؛ إذ كانت الصحابة والتابعون على ذلك. PageV04P192
# فإن قيل: (1) قال ابن القطان في كتابه: هذا الحديث فيه أربعة أمور؛
~~أحدها: اختلاف سفيان وشعبة؛ فشعبة يقول:" خفض "، وسفيان يقول: " رفع "؛
~~الثائي: اختلافهما في حجر؛ فشعبة يقول: حجر أبو العنبس، والثوري يقول: حجر
~~بن عنبس، وصوب البخاري وأبو زرعة قول الثوري، ولا أدري لم لم يصوب قولهما
~~جميعا حتى يكون حجر بن عنبس أبا العنبس، اللهم إلا أن يكونا قد علما أنه له
~~كنية أخرى، الثالث: أن حجرا لا يعرف حاله، والرابع: اختلافهما - أيضا-؛
~~فجعله الثوري من رواية حجر، عن وائل، وجعله شعبة من رواية حجر، عن علقمة بن
~~وائل، عن وائل.
# قلنا: أما الجواب عن الأول: فيقال: لا يضر اختلاف سفيان وشعبة؛ لان ms1240 كلا
~~منهما إمام عظيم في هذا الباب، فلا يسقط رواية أحدهما برواية الآخر، فكل ما
~~يقال في أحدهما من الوهم ونحوه يصدق على الآخر، فلا تحصل بهذا فائدة- كما
~~قررنا آنفا.
# والجواب عن الثاني: أن هذا ليس باختلاف؛ لأن حجرا يجوز أن تكون كنيته:
~~أبا العنبس، ويكون هو ابن العنبس، فذكره شعبة بكنيته والثوري بنسبه. وقوله:
~~" اللهم إلا أن يكونا قد علما أن له كنية أخرى" لا يضرنا هذا؛ لأن الشخص
~~يجوز أن يكون له كنيتان أو كثر، وكذلك قال الترمذي في " العلل الكبير":
~~سمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث الثوري، عن سلمة في هذا الباب أصح من حديث
~~شعبة، وشعبة اخطأ في هذا الحديث في مواضع قال: عن سلمة بن حجر أبي العنبس؛
~~وإنما هو ابن عنبس وكنيته: أبو السكن. وهذا- أيضا- بعيد من البخاري، فكيف
~~يخطئ مثل شعبة بمثل هذا الكلام؟ لأنه لم لا يجوز ابن يكون حجر مكنى بكنيتين
~~بأبي العنبر وبأبي السكن، فذكره شعبة بكنيته التي عرفه بها، وغيره ذكره
~~بكنيته الأخرى، فهذا ليس بمستحيل ولا مستبعد حتى يخطأ شعبة بمثل هذا.
~~PageV04P193
# والجواب عن الثالث: أن قوله: " إن حجرا لا يعرف حاله " ممنوع وكيف لا
~~يعرف حاله؟ وقد ذكره أبو القاسم البغوي وأبو الفرج البغدادي وابن الأثير
~~وغيرهم في جملة الصحابة، ولئن نزلناه عن رتبة الصحابة إلى التابعين فقد
~~وجدنا جماعة أثنوا عليه ووثقوه؟ منهم: الخطيب أبو بكر البغدادي، قال: سار
~~مع علي إلى النهروان، وورد المدائن في صحبته
# وهو ثقة، احتج بحديثه غير واحد من الأئمة، وذكره ابن حبان في
# "الثقات ". وقال ابن معين: كوفي ثقة مشهور.
# والجواب عن الرابع: أن دخول علقمة في الوسط ليس بعيب؛ لأنه
# سمعه من علقمة أولا بنزولي ثم رواه عن وائل بعلو؛ بين ذلك الكجي في
# "سننه الكبير".
# ومنها: ما روى محمد بن الحسن في كتاب "الاثار": حدثنا
# أبو حنيفة: نا حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي قال: أربع
# يخفيهن الإمام: التعوذ، وبسم الله الرحمن الرحيم، وسبحانك اللهم ms1241،
# وآمين. ورواه عبد الرزاق في " مصنفه": أخبرنا معمر، عن حماد به،
# فذكره إلا أنه قال عوض قوله:"سبحانك اللهم ": " اللهم ربنا لك الحمد"، ثم
~~قال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن إبراهيم قال:
# خمس يخفيهن الإمام، فذكرها، وزاد: سبحانك اللهم وبحمدك.
# ومنها: ما روى الطبري في " تهذيب الاثار": نا أبو بكر بن عياش،
# عن أبي سعيد، عن أبي وائل قال: لم يكن عمر وعلي يجهران ببسم الله
# الرحمن الرحيم ولا بآمين.
# وحديث وائل: أخرجه الترمذي- أيضا-، وابن ماجه؛ ولفظ [2/38 - ب] الترمذي:
~~(ومد بها صوته " / وقال: وفي الباب عن عليه وأبي هريرة. قال أبو عيسى: حديث
~~وائل بن حجر حديث حسن، وبه يقول غير
# واحد من أهل العلم من أصحاب النبي- عليه السلام- والتابعين ومن بعدهم،
~~يرون أن الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها، وبه يقول
# الشافعي وأحمد وإسحاق.
# PageV04P194
### | 909- 
# ص- نا مخلد (1) بن خالد الشعيري: نا ابن نمير: نا علي بن صالح، عن سلمة
~~بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر أنه صلي خلف النبي - عليه السلام-
~~فجهر بآمين وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت بياض خده (2) . ش- مخلد (3)
~~بن خالد 00. (4) ، والشعيري: بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة، وابن
~~نمير: هو عبد الله بن نمير.
# وعلي بن صالح: ابن حي الهمداني أبو محمد، ويقال: أبو الحسن الكوفي أخو
~~الحسن؛ وهما توأمان. روى عن: أبيه، وإبراهيم بن مهاجر، وسلمة بن كهيل
~~وغيرهم. روى عنه: أخوه: الحسن، ووكيع، وأبو الزبير، وغيرهم. قال أحمد وابن
~~معين: ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري (5) .
# واستدل أشرف الدين بن مجيب الكاساني صاحب " البدائع" لأبي حنيفة في إخفاء
~~آمين بقوله- عليه السلام-: "إذا قال الإمام: ولا الضالين فقولوا: آمين،،
~~فإن الإمام يقولها، ولو كان مسموعا لكانوا علموا بقولها؛ ولأنه من باب
~~الدعاء؛ لأن معناه: اللهم أجب أو ليكن كذلك قال الله تعالى: "قد أجيبت
~~دعوتكما" (6) وموسى كان يدعو وهارون كان يؤمن، والسنة فيه الدعاء: الإخفاء.
~~وحديث وائل طعن فيه إبراهيم النوعي وقال: أشهد وائل وغاب ms1242 عبد الله؟ على
~~أنه- عليه السلام- جهر مرة للتعليم. PageV04P195
### | 910- 
# ص- نا نصر بن علي: نا صفوان بن عيسى، عن بشر بن رافع، عن أبي عبد الله
~~ابن عم أبي هريرة، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله إذا تلا: "غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين " قال: آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول (1) .
# ش- نصر بن علي: الجهضمي البصري، وصفوان بن عيسى: القرشي البصري.
# وبشر بن رافع: النجراني- بالنون والجيم- أبو الأسباط الحارثي إمام أهل
~~نجران ومفتيهم. سمع: أبا عبد الله ابن عم أبي هريرة، وعبد الله ابن سليمان
~~بن جنادة، ويحيى بن أبي كثير. روى عنه: يحيي بن أبي كثير، وعبد الرزاق بن
~~همام، وصفوان بن عيسى. وقال البخاري: لا يتابع في حديثه. وقال النسائي: هو
~~ضعيف. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وقال أبو حاتم: ضعيف منكر
~~الحديث. وقال ابن عدي: هو مقارب الحديث، لا بأس بأخباره، ولم أجد له حديثا
~~منكرا وعند البخاري: إن بشر بن رافع هذا أبو الأسباط الحارثي. وعند يحيى
~~ابن معين: إن أبا الأسباط شيخ كوفي ثقة. ولكن ذكر يوسف بن سلمان، عن حاتم،
~~عن أبي أسباط الحارثي اليمامة (2) . وعند النسائي: أن بشر بن رافع غير أبي
~~الأسباط. وما قاله كل واحد منهم محتمل، والله العلم، وإن كانا اثني فكأن
~~أحاديث بشر بن رافع أنكر من أحاديث أبي الأسباط. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (3) .
# وأبو عبد الله الدولي ابن عم أبي هريرة: قال ابن أبي حاتم في كتاب
# " الكنى ": اسمه: عبد الرحمن بن هضاض، ويقال: هضهاض، والصحيح: هضاض. روى
~~عن: أبي هريرة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) . PageV04P196
# قوله: " حتى يسمع" من أسمع يسمع إسماعا. والحديث: أخرجه ابن ماجه- أيضا-
~~بسند ضعيف.
### | 911- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن
~~أبي هريرة، أن النبي- عليه السلام- قال:، إذا قال الإمام: "غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين " فقولوا: آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة ms1243 غفر له
~~ما تقدم من ذنبه " (1) .
# ش- أي: من الصغائر وما لا يكاد ينفك عنه في الغالب من اللمم. والحديث:
~~أخرجه البخاري، والنسائي، وعبد الرزاق في "مصنفه " وابن حبان في " صحيحه"،
~~(2) وزاد فيه البخاري في كتاب "الدعوات ": "فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق
~~تأمينه" الحديث. وقال
# ابن حبان في "صحيحه": "فإن الملائكة تقول: آمين، ثم قال: يريد
# أنه إذا أمن كتأمين الملائكة/ من غير إعجاب ولا سمعة ولا رياء، خالصا
~~[2/39- أ] لله تعالى؛ فإنه حينئذ يغفر له.
# قلت: هذا التفسير يندفع بما في "الصحيحين " عن مالك، عن
# أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام-:
# "إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: [آمين] ، ووافقت
# إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه،. انتهى. وزاد فيه مسلم:
# "إذا قال أحدكم في الصلاة " ولم يقلها البخاري وغيره؛ وهي زيادة
# حسنة، نبه عليها عبد الحق في الجمع بين الصحيحين،، وفي هذا اللفظ
# فائدة أخرى وهي: اندراج المنفرد فيه، وغير هذا اللفظ إنما هو في الإمام
# وفي المأموم أو فيهما، والله أعلم.
### | 912- 
# ص- لا المعنى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن PageV04P197
# المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله- عليه السلام- قال: " إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه
~~تأمن الملائكة غفر له ما تقلم من ذنبه" (1) .
# ش- الأمر فيه للاستحباب بإجماع العلماء، خلافا لابن حزم، فإنه فرض
~~التأمين على المأموم، كما ذكرناه.
# والحديث: أخرجه الستة في كتبهم؛ ولفظ النسائي، وابن ماجه: " إذا أمن
~~القارئ ". ورواه البيهقي؛ ولفظه: " إذا قال القارئ: غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين، فقال من خلفه: آمين، ووافق ذلك قول أهل السماء: آمين، غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ". ورواه أبو محمد الدارمي في "مسنده ".
# ص- قال ابن شهاب: وكان رسول الله يقول: آمين.
# ش- أي: قال محمد بن مسلم الزهري: كان رسول الله- أيضا- يقول: آمين. وقال
~~البخاري- أيضا: قال ابن شهاب.. إلى آخره. قال السفاقسي: هذا مرسل ms1244 ولم
~~يسنده، ولو أسنده لم يكن فيه دليل للمتعلق، لأنه لم يقل أنه كان يقوله في
~~صلاة الجهر، ولعله قاله فيما صلى سرا.
### | 913- 
# ص- نا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: نا وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي
~~عثمان، عن بلال أنه قال: يا رسول الله، لا تسبقني بآمين (2) . PageV04P198
# ش- إسحاق بن إبراهيم: ابن مخلد بن إبراهيم بن عبد الله بن مطر أبو يعقوب
~~المروزي المعروف بابن راهويه، سكن نيسابور، وسمع: عبدة ابن سليمان، وأبا
~~عامر العقدي، وإسماعيل ابن علية، ووكيعا، وابن المبارك، وجماعة آخرين
~~كثيرة. روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وأحمد بن
~~حنبل، وابن معين، وجماعة آخرون كثيرة. وقال أحمد: إسحاق عندنا إمام من أئمة
~~المسلمين. وقال أبو داود الخفاف: أملى علينا إسحاق بن راهويه أحد عشر ألف
~~حديث من حفظه، ثم قرأها عليه، فما زاد حرفا ولا نقص حرفا. وعن محمد بن يحيى
~~بن خالد: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: أعرف مكان مائة ألف حديث كأني أنظر
~~إليها، وأحفظ سبعين ألف حديث عن ظهر قلبي، وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة،
~~فقيل له: ما معنى المزورة؟ قال: إذا مر بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة
~~قلبته منها قلبا. وقال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: قال لي
~~عبد الله بن طاهر: لم قيل لك ابن راهويه؟ وما معنى هذا؟ وهل تكره أن يقال
~~لك هذا؟ قال: اعلم أيها الأمير: أن أبي ولد في طريق مكة، فقال المراوزة:
~~راهوي؛ لأنه ولد في الطريق، وكان أبي يكره هذا، وأما أنا فلست كرهه. وتوفي
~~إسحاق بن راهويه ليلة النصف من شعبان، سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين،
~~وهو ابن سبع وسبعين سنة (1) .
# وعاصم: الأحول، وأبو عثمان: عبد الرحمن بن مل النهدي، وبلال: ابن رباح
~~(2) - رضي الله عنه-.
# قوله: " لا تسبقني بآمين" أولوه على وجهين؛ الأول: أن بلالا كان يقرأ
~~الفاتحة في السكتة الأولى من سكوتي الإمام، فربما يبقى عليه شيء منها ورسول
~~الله- عليه السلام- قد فرغ ms1245 من قراءتها، فاستمهله بلال في PageV04P199
# التأمين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة، حتى ينال بركة على بركة
~~موافقته
# في التأمين له، الثاني: أن بلالا كان يقيم في الموضع الذي يؤذن فيه من
# وراء الصفوف فإذا قال: قد قامت الصلاة كبر النبي- عليه السلام-، [2/39 -
~~ب] فربما سبقه ببعض ما يقرأه، فاستمهله بلال قدر ما يلحق/ القراءة
~~والتأمين.
# قلت: هذا الحديث مرسل، وقال الحاكم في "الأحكام ": قيل: إن
# أبا عثمان لم يدرك بلالا. وقال أبو حاتم الرازي: رفعه خطأ، ورواية
# الثقات عن عاصم، عن أبي عثمان مرسلا. وقال البيهقي: وقيل:- عن
# أبي عثمان، عن سلمان قال: قال بلال؛ وهو ضعيف ليس بشيء.
### | 914- 
# ص- نا الوليد بن عتبة الدمشقي، ومحمود بن خالد قالا: نا
# الفريابي، عن صبيح بن محرز الحمصي قال: حدثني أبو مصبح المقرائي
# قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري- وكان من الصحابة- فنتحدث (1)
# أحسن الحديث، فإذا دعى الرجل منا بدعاء قال: اختمه بآمين؛ فإن آمين
# مثل الطابع على الصحيفة. قال أبو زهير: أخبركم عن ذلك؟ خرجنا مع
# رسول الله ذات ليلة فأتينا على رجل قد ألغ في المسألة، فوقف النبي- عليه
~~السلام- يستمع منه، فقال النبي- عليه السلام-: " أوجب إن ختم " فقال
# رجل من القوم: بأي شيء يختم؟ قال: " بآمين؛ فإنه إن ختم بآمين فقد
# أوجب" فانصرف الرجل الذي سأل النبي- عليه السلام- فأتى الرجل فقال
# له (2) : اختم يا فلان بآمين وأبشر (3) .
# ش- الوليد بن عتبة: أبو العباس الدمشقي الأشجعي. روى عن:
# الوليد بن مسلم، وبقية بن الوليد، والفريابي، وغيرهم. روى عنه:
# أبو زمعة الدمشقي، والرازي، وأبو داود، وجماعة آخرون. وقال PageV04P200
# البخاري: معروف الحديث. مات في جمادى الأولى سنة أربعين ومائتين، وولد
~~سنة ست وسبعين ومائة، ويقال: مات بصور (1) . ومحمود بن خالد: أبو علي
~~الدمشقي، والفريابي: هو محمد بن يوسف بن واقد الفريابي.
# وصبيح بن محرز- بفتح الصاد، وكسر الباء-: الحمصي. روى عن: أبي مصبح. روى
~~عنه: الفريابي. روى له: أبو داود (2) .
# وأبو مصبح المقرائي: الأوزاعي الحمصي، ذكر ابن ms1246 أبي حاتم أنه دمشقي؛
~~والصحيح: أنه حمصي. روى عن: أبي زهير النميري، وجابر بن عبد الله، وثوبان
~~مولى رسول الله، وشرحبيل بن السمط، وكعب الأحبار. روى عنه: ابن جابر، وحصين
~~بن حرملة، وأمية بن يزيد. سئل عنه أبو زرعة فقال: ثقة، لا أعرف اسمه. روى
~~له: أبو داود (3) .
# وأبو زهير: قيل: اسمه: فلان بن شرحبيل، وقال أبو حاتم الرازي:
# إنه غير معروف بكنيته فكيف نعرف اسمه؟. وفي " الكمال": قال عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم: قيل لأبي: إن رجلا سماه يحيى بن نفير فلم يعرفه، وقال: إنه غير
~~معروف بكنيته فكيف نعرف اسمه. كان يسكن الشام. روى له: أبو داود (4) .
# قوله: " مثل الطابع " الطابع- بفتح الباء-: الختم؛ يريد أنه يختم عليها
~~ويرفع كما يفعل الرجل بما يعسر عليه، والطابع بكسر الباء لغة فيه؛ والطبع:
~~الختم؛ وهو التأثير في الطين ونحوه.
# قوله: " أوجب إن ختم " يقال: أوجب الرجل إذا فعل فعلا وجبت له
~~PageV04P201
# به الجنة أو النار. وعند البيهقي: عن أبي زهير النميري: سمع - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يلح في المسألة، فقال النبي- عليه السلام-: " أوجب إن ختم
~~" فقال رجل: بأي شيء يختم؟ قال: "بآمين؛ فإنه إن ختم بآمين فقد أوجب "،
~~وذكر هذا الحديث لأبي عمر (1) النمري فقال: ليس إسناده بالقائم.
# ص- وهذا لفظ محمود.
# ش- أي: هذا الحديث بهذا اللفظ: لفظ محمود بن خالد الدمشقي. ص- وقال أبو
~~داود: والمقراء قبيل (2) من حمير.
# ش- أراد به بيان نسبة أبي مصبح المقرائي. المقرئ: بضم الميم، وسكون
~~القاف، ويقال: بفتح الميم، وصوبه بعضهم وهي قبيل من حمير؛ والنسبة إليها
~~"مقرائي " بضم الميم وفتحها. وذكر أبو سعيد المروزي أن هذه نسبة إلى مقراء
~~قرية بدمشق، والأول أشهر. وأبو مصبح: بضم الميم، وفتح الصاد المهملة، وكسر
~~الباء الموحدة وتشديدها، وبعدها حاء مهملة.
### $ 164- باب: التصفيق في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان حكم التصفيق في الصلاة، وهو مصدر من
# صفق إذا ضرب يده على يده.
### | 915- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا صفيان، عن الزهري، عن ms1247 أبي سلمة،
# [2/40 - أ] ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله يكن: " التسبيح للرجال/
~~والتصفيق للنساء" (3) . PageV04P202
# ش- أراد أن السنة لمن نابه شيء في الصلاة كإعلام من يستأذن عليه، وتنبيه
~~الإمام ونحو ذلك، أن يسبح إن كان رجلا، فيقول: سبحان الله، وأن تصفق إن
~~كانت امرأة، فتضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر، ولا تضرب بطن كف
~~على بطن كف على وجه اللعب واللهو، فإن فعلت هذا على وجه اللعب بطلت صلاتها
~~لمنافاته الصلاة. وعن هذا قال صاحب، "المحيط": إذا استأذن على المصلي غيره،
~~فسبح إعلاما أنه في الصلاة لا تفسد، ثم قال: والمرأة تصفق لإعلام، وروى هذا
~~الحديث. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 916- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل ابن سعد، أن رسول
~~الله ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى
~~أبي بكر فقال: أتصلي بالناس فأقيم؟ قال: نعم، فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله
~~والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت
~~في الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق التفت، فرأى رسول الله، فأشار إليه
~~رسول الله أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول
~~الله من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله وصلى،
~~فلما انصرف قال: " يا أبا بكر، ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ " قال أبو بكر:
~~ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله، فقال رسول الله: "ما لي
~~رأيتكم كثرتم من التصفيح؟ من نابه شيء؛ في صلاته فليسبح؛ فإنه إذا سبح
~~التفت إليه، فإنما (1) التصفيح للنساء" (2) . PageV04P203
# ش- أبو حازم هذا: اسمه: سلمة بن دينار الأعرج، وقد ذكرناه. قوله: " ذهب
~~إلى بني عمرو بن عوف" هم من ولد مالك بن الأوس وكانوا بقباء.
# قوله: " وحانت الصلاة " أي: قربت، وحلت، وكانت صلاة العصر، كما صرح بها
~~في الراوية الأخرى.
# قوله: " أتصلي " الهمزة فيه ms1248 للاستفهام.
# قوله: " والناس في الصلاة " جملة حالية.
# قوله: " فتخلص حتى وقف في الصف " معناه: خرق الصفوف وتخلص منها حتى وقف
~~في الصف الأول.
# قوله: " أن امكث " "أن" هاهنا تفسيرية.
# قوله: " فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله " قال ابن
~~الجوزي: إنما كان إشارة منه إلى السماء لا أنه تكلم. وقال مالك: من أخبر في
~~صلاته بسرور فحمد الله تعالى لا يضر صلاته. وقال ابن القاسم: ومن أخبر
~~بمصيبة فاسترجع أو أخبر بشيء فقال: الحمد لله على كل حال أو قال: الحمد لله
~~الذي بنعمته تتم الصالحات لا تعجبني وصلاته مجزئة. وقال أشهب: إلا أن يريد
~~بذلك قطع الصلاة. وكذلك عند أبي يوسف من أصحابنا: إذا أخبر المصلي بما
~~يسوؤه فاسترجع، أو أخبر بما يسرة فحمد الله تعالى، لا تبطل صلاته؛ لفعل أبي
~~بكر- رضي الله عنه- وقال أبو حنيفة ومحمد: تفسد؛ لأنه خرج مخرج الجواب.
~~ويجاب لهما عن فعل أبي بكر بما قاله ابن الجوزي، وأن أراد بتلك الألفاظ
~~إعلامه أنه في الصلاة لا تفسد بالإجماع.
# قوله: "ثم استأخر " بمعنى: تأخر، فإن قيل: لم لم يثبت أبو بكر إذ أشار
~~إليه سيدنا - صلى الله عليه وسلم - بالثبات؟ وظاهره يقتضي المخالفة. قلنا:
~~علم أبو بكر أنها إشارة تكريم لا إشارة إلزام؟ والأمور تعرف بقرائنها، ويدل
~~على
# PageV04P204
# ذلك: شق رسول الله الصفوف حتى خلص إليه، فلولا أنه أراد الإمامة لصلى حيث
~~انتهى.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) في تقدمه- عليه السلام-: يستدل به أصحابنا على
~~جواز اقتداء المصلي بمن يحرم بالصلاة بعد الإمام الأول؛ فإن الصديق- رضي
~~الله عنه- أحرم بالصلاة أولا، ثم اقتدى بالنبي - عليه السلام- حين أحرم
~~بعده. قال: وهو الصحيح من مذهبنا.
# وقال ابن الجوزي. ودل هذا الحديث على جواز الصلاة بإمامين؛ وذلك أن
~~النبي- عليه السلام- لما وقف عن يسار أبي بكر علم أبو بكر أنه نوى/
~~الإمامة، فعندها نوى أبو بكر الائتمام.
# قال السفاقسي: وفيه دليل على جواز استخلاف الإمام إذا أصابه ما ms1249 يوجب ذلك،
~~وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي، وبه قال عمر، وعلي، والحسن،
~~وعلقمة، وعطاء، والنخعي، والثوري. وعن الشافعي وأهل الظاهر: لا يستخلف
~~الإمام. وقال بعض المالكية: تأخر أبي بكر وتقدمه- عليه السلام- من خواص
~~النبي- عليه السلام-؛ لأنهم كانوا تقدموا النبي- عليه السلام- بالإحرام،
~~ولا يفعل ذلك بعد النبي- عليه السلام-.
# قلت: هذا الحديث حجة على الشافعي في منعه صحة الاستخلاف، وأصحابنا جوزوا
~~الاستخلاف بهذا الحديث وبحديث عائشة: لما مرض النبي- عليه السلام- مرضه
~~الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال: " مروا أبا بكر فليصل بالناس"
~~الحديث.
# فإن قيل: أنتم ما يجوزون الاستخلاف إلا فيمن سبقه الحدث، حتى لو تعقد ذلك
~~أو قهقه أو تكلم لا يجوز الاستخلاف، فكيف تستدلون بالحديث؟ قلت: لأن الذي
~~سبقه الحدث عاجز عن المضيف في الصلاة، فيجوز له الاستخلاف، كما أن أبا بكر
~~عجز عن المضي فيها لكون المضي PageV04P205
# من باب التقدم على رسول الله، وقد قال الله تعالى: "يا أيها الذين امنوا
~~لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " (1) ، فصار هذا أصلا في سنن كل إمام عجز
~~عن الإتمام أن يتأخر ويستخلف غيره.
# وقال الطبري: وفي هذا دلالة راجحة على أن من سبق إمامه بتكبيرة الإحرام،
~~ثم ائتم به في صلاته، أن صلاته تامة، وبيان فساد قول من زعم أن صلاته لا
~~تجزئه؛ وذلك أن أبا بكر كان قد صلى بهم بعض الصلاة وقد كانوا كبروا الإحرام
~~معه، فلما أحرم رسول الله لنفسه للصلاة بتكبيرة الإحرام، ولم يستقبل القوم
~~صلاتهم، بل بنوا عليها مؤتمن به، وقد كان تقدم تكبيرهم للإحرام تكبيره.
~~والجواب عن هذا: أن إمامهم كان أبا بكر أولا ولم يسبق تكبيرهم على تكبيره،
~~ثم إن النبي- عليه السلام- أتم صلاة أبي بكر ولم يبتدئها من أولها حتى يلزم
~~ما ذكره، وهذا ظاهر لمن يتكلم بالتأمل.
# وقال ابن بطال: لا أعلم من يقول: إن من كبر قبل إمامه فصلاته تامة إلا
~~الشافعي؛ بناء على مذهبه وهو: أن صلاة المأموم غير مرتبطة ms1250 بصلاة الإمام،
~~وسائر الفقهاء لا يجيزون صلاة من كبر قبل إمامه.
# قوله:" لابن أبي قحافة " أبو قحافة: اسمه: عثمان، أسلم يوم الفتح، وتوفي
~~في المحرم سنة أربع عشرة وهو ابن سبع وتسعين سنة، وكانت وفاة الصديق قبله،
~~فورث منه السدس فرده على ولد أبي بكر، والصديق خليفة ورثه أبوه.
# قوله: " من التصفيح " التصفيح: هو التصفيق؟ يقال: صفح بيده وصفق، وقيل:
~~الذي بالحاء: الضرب بظاهر اليد إحديهما على باطن الأخرى، وقيل: بإصبعين من
~~إحديهما على صفحة الأخرى، وهو الإنذار والتنبيه، والذي بالقاف: ضرب إحدى
~~الصفحتين على الأخرى؛ وهو للهو واللعب. قال للداودي: في بعض الروايات: "
~~فصفح القوم " PageV04P206
# فيحتمل أنهم ضربوا بأكفهم على أفخاذهم. وقال السفاقسي: احتج به جماعة من
~~الحذاق على أبي حنيفة في قوله: "إن سبح الرجل لغير إمامه لم تجزه صلاته ".
~~ومذهب مالك والشافعي: إذا سبح لأعمى خوف أن يقع في بئر، أو من دابة أو حية
~~أنه جائر.
# قلت: لا نسلم أن يكون هذا حجة على أبي حنيفة؛ لأن الذي في الحديث: " فصفق
~~الناس " وهو غير التسبيح.
# وأما قوله- عليه السلام-: " من نابه شيء في الصلاة فليسبح فأبو حنيفة-
~~أيضا- يعمل به كما بينا- ولئن سلمنا ذلك فمراد أبي حنيفة من قوله: " إذا
~~سبح الرجل لغير إمامه لم يجزه " إذا كان على وجه الجواب مثل ما أخبر الرجل
~~لمن في الصلاة بخبر يعجبه وقال: سبحان الله، وأما إذا كان لا على وجه
~~الجواب لا تفسد صلاته، كما في المسألة المذكورة؛ لعموم قوله- عليه السلام-:
~~" من نابه شيء" الحديث. ويستفاد من الحديث فوائد أخرى؛ الأولى: " (1) أن
~~الإمام إذا تأخر عن الصلاة يقدم غيره/ إذا لم يخف فتنه ولا إنكارا، [1]
~~الإمام. الثانية: ينبغي أن يكون المقدم نيابة عن الإمام أفضل القوم وأصلحهم
~~لذلك الأمر، وأقومهم به.
# الثالثة: أن المؤذن وغيره يعرض التقدم على الفاضل، وأن الفاضل
# يوافقه.
# الرابعة: أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة لقوله: "وصفق الناس". الخامسة:
~~جواز الالتفات في الصلاة للحاجة.
# السادسة: استحباب حمد الله لمن تجددت له ms1251 نعمة.
# السابعة: جواز رفع اليدين بالدعاء.
# الثامنة: جواز المشي في الصلاة خطوة أو خطوتين. PageV04P207
# التاسعة: أن التابع إذا أمره المتبوع بشيء، وفهم منه الإكرام، وعدم
~~الإلزام، وترك الامتثال لا يكون مخالفة للأمر.
# العاشرة: استحباب ملازمة الآداب مع الكبار.
# الحادية عشر: أن السنة لمن نابه شيء في الصلاة أن يسبح إن كان رجلا،
~~وتصفق إن كانت امرأة.
# الثانية عشر: فيه بيان فضيلة أبي بكر الصديق على سائر الصحابة.
# الثالثة عشر: أن الإقامة لا تصح إلا عند إرادة الدخول في الصلاة. الرابعة
~~عشر: جواز خرق الإمام الصفوف ليصل إلى موضعه إذا احتاج لخرقها؛ لخروجه إلى
~~طهارة أو لرعاف ونحوهما ورجوعه، وكذا من احتاج إلى الخروج من المأمومين
~~لعذر، وكذا خرقها في الدخول إذا رأى قدامهم فرجة؛ فإنهم مقصرون بتركها.
~~وقال الشيخ محيي الدين: وفيه: أن المؤذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو
~~السنة، ولو أقام غيره كان خلاف السنة؛ ولكن يعتد بإقامته عندنا.
# قلنا: لا يلزم من ذلك أن غيره إذا أقام أن يكون خلاف السنة، وليس هاهنا
~~دلالة على هذه الدعوى، وقد بينا الكلام فيه في " كتاب الأذان " مستوفى.
# وقال- أيضا-: وفيه تقديم الصلاة لأول وقتها.
# قلنا: هذا- أيضا- لا يدل على فضيلة التقديم؛ لأنهم ربما كانوا استعجلوا
~~بها خوفا على فواتها بصبرهم، وانتظارهم إلى حضور رسول الله؛ لأنه- عليه
~~السلام- قد كان ذهب إلى قباء وهي بعيدة من المدينة، وفي مثل هذا نحن- أيضا-
~~نقول بالتقديم. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
# ص- قال أبو داود: هذا في الفريضة.
# ش- يعني: قوله- عليه السلام-: من نابه شيء في صلاته" الحديث في الصلاة
~~الفريضة، فإذا كان هذا الحكم في الفريضة ففي التطوع أولى.
# PageV04P208
### | 917- 
# ص- نا عمرو بن عون: نا حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: كان
~~قتال بين بني عمرو بن عوف، فبلغ ذاك النبي - عليه السلام- فأتاهم ليصلح
~~بينهم بعد الظهر، فقال لبلال: " إن حضرت صلاة العصر ولم آتك فمر أبا بكر
~~فليصل بالناس لما، فلما ms1252 حضرت العصر أذن بلال ثم أقام، ثم أمر أبا بكر،
~~فتقدم، قال في آخره: "إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال، وليصفح
~~النساء " (1) .
# ش- هذا تصريح من النبي- عليه السلام- بتقديم أبي بكر على غيره، فإذا قدم
~~على غيره في الإمامة الصغرى في حياة النبي- عليه السلام-، فكذلك يقدم في
~~الإمامة الكبرى بعد وفاته- عليه السلام-.
# قوله: " قال في آخره " أي: في آخر الحديث. وعند ابن خزيمة: "من نابه في
~~صلاته شيء فليقل: سبحان الله. إنما هذا للنساء " يعني: التصفيق. 918- ص- نا
~~محمود بن خالد: نا الوليد، عن عيسى بن أيوب قال: قوله: " التصفيح للنساء "
~~تضرب بإصبعين من يمينها على كفها اليسرى (2) . ش- الوليد: ابق مسلم
~~الدمشقي، وعيسى بن أيوب: أبو أحمد، روى عن: العلاء بن الحارث، روى عنه:
~~الوليد بن مسلم، روى له: أبو داود.
# وإنما فسر التصفيح بهذا التفسير حتى لا يتوهم منه قصد اللهو؛ لأن الذي
~~يصفح للهو يضرب بجميع أصابعه على كفه.
# * * *
### $ 165- باب: الإشارة في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان الإشارة في الصلاة.
### | 919- 
# ص- نا أحمد بن محمد بن شبويه، ومحمد بن رافع قالا: نا PageV04P209
# عبد الرزاق: نا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك أن النبي- عليه السلام-
~~كان يشير في الصلاة (1) .
# / ش- أحمد بن محمد: ابن ثابت بن عثمان بن مسعود أبو الحسن الهروي
~~الخزاعي؛ وهو أحمد بن شبويه، كان يسكن طرسوس. روى عنه: ابن المبارك، ووكيع،
~~وعبد الرزاق بن همام، وغيرهم. روى عنه: ابن معين، وأبو داود. وقال
~~الدارقطني: إن البخاري روى عنه وأبو زرعة الدمشقي، وغيرهم. وقال النسائي:
~~هو ثقة. مات بطرسوس سنة ثلاثين ومائتين وهو ابن ستين سنة (2) . وشبويه:
~~بفتح الشن المعجمة، وضم الباء الموحدة، وفتح الياء آخر الحروف، وفي آخره
~~هاء.
# قوله: " كان يشير في الصلاة " استدل به الشافعي ومن تبعه أن المصلي يرد
~~السلام إشارة.
# قلت: قال ابن حبان: اختصر عبد الرزاق من الحديث: " أن النبي - عليه
~~السلام- لما ضعف قدم أبا بكر يصلي بالناس"، وأدخله في " باب ms1253 من كان يشير
~~بإصبعه في الصلاة"، وأوهم أن النبي- عليه السلام- إنما أشار بيده في
~~التشهد؛ وليس كذلك، وقال غيره: إنما كانت إشارة النبي - عليه السلام- لأبي
~~بكر قبل دخوله في الصلاة فلا حجة فيه. وقد يجاب عن أحاديث الإشارة: أنها
~~كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة؛ يؤيده حديث ابن مسعود: "كنا نسلم على رسول
~~الله وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم
~~يرد علينا"، ولم يقل فأشار إلينا، وكذا حديث جابر: "انه لم يمنعني أن أرد
~~عليك إلا أني كنت أصل" " فلو كان الرد بالإشارة جائزا لفعله. وحديث أنس
~~هذا: أخرجه ابن خزيمة، وابن حبان في "صحيحهما"، والدارقطني في " سننه ".
~~وقال النووي: إسناده على شرط مسلم.
### | 920- 
# ص- نا عبد الله بن سعيد: نا يونس بن بكير، عن محمد بن PageV04P210
# إسحاق، عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " التسبيح للرجال "- يعني: في الصلاة-
~~"والتصفيق للنساء، من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد لها" يعني:
~~الصلاة (1) .
# ش- عبد الله بن سعيد: أبو سعيد الأشج الكوفي.
# ويعقوب بن عتبة: ابن المغيرة بن الأخنس- واسمه: أبي بن شريق بن عمرو بن
~~وهب بن علاج- واسمه: عمير- بن سلمة بن عبد العرى الحجازي الثقفي المديني.
~~روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، وأبي غطفان. روى عنه:
~~محمد بن إسحاق بن يسار، وإبراهيم بن سعد، والوليد بن مسافر، وغيرهم. وقال
~~أبو الزناد: كان ثقة، له أحاديث كثيرة. وقال أبو حاتم والدارقطني: ثقة. روى
~~له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وأبو غطفان: ابن طريف المري.
# وبهذا الحديث استدل أصحابنا على أن المصلي لا يرد السلام لا نطقا ولا
~~إشارة، حتى لو صافح بنية التسليم تبطل صلاته.
# ص- قال أبو داود: هذا الحديث وهم.
# ش- إنما قال أبو داود: هذا وهم بناء على حال أبي غطفان من أنه مجهول؛ كما
~~قال البيهقي: قال الدارقطني ms1254: قال لنا ابن أبني داود: أبو غطفان مجهول،
~~ومعتمدا على ما نقل من أحمد على ما قال إسحاق ابن إبراهيم بن هانئ: سئل
~~أحمد عن حديث:؛ من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة" فقال: لا
~~يثبت، إسناده ليس بشيء. وكذا قال ابن الجوزي في "التحقيق"، وأعله بابن
~~إسحاق وقال: أبو غطفان مجهول. قلت: ليس الأمر كذلك؛ بل إسناد الحديث جيد،
~~أما أبو داود: فإنه لم يبين كيفية الوهم، وليس يبنى عليه شيء، وأما ابن أبي
~~داود: فمتكلم PageV04P211
# فيه، وأما أبو غطفان: فقد قال صاحب " التنقيح ": هو ابن طريف،
# ويقال: ابن مالك المري. قال عباس الدوري؛ سمعت ابن معين يقول
# فيه: ثقة. وقال النسائي في " الكنى ": أبو غطفان ثقة، قيل: اسمه:
# سعد. وذكره ابن حبان في " الثقات "، وأخرج له مسلم في " صحيحه "
# وأما تعليل ابن الجوزي بابن إسحاق فليس بشيء؛ لأن ابن إسحاق من
# الثقات الكبار عند الجمهور- على ما ذكرنا في ترجمته- ولو كان الحديث
# لهم لجعلوا إسناده من أصح الأسانيد، ولكانوا شنعوا على من تكلم في
# ابن إسحاق أو في أبي غطفان، فهذا دأب غالبهم في هذا الفن.
# * * *
# [2/42 - أ]
### | 166- باب: مسح الحصى في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان مسح الحصى في الصلاة، وفي بعض النسخ:
# "باب مس الحصى في الصلاة ".
### | 921- 
# ص- نا مسدد: نا سفيان، عن الزهري، عن أبي الأحوص
# - شيخ من أهل المدينة- أنه سمع أبا ذر يرويه عن النبي- عليه السلام- قال:
# " إذا قام أحدكم إلى، الصلاة فإن الرحمة تواجهه، فلا يمسح الحصى" (1) .
# ش- به استدل أصحابنا أن المصلي لا يقلب الحصى لأنه نوع عبث،
# ولأنه- عليه السلام- علل بقوله: "فإن الرحمة تواجهه " فتقليب
# الحصى ومسحه اشتغال عن ذلك.
# وقوله:" فلا يمسح الحصى" جواب لقوله: "إذا قام ".
# وقوله: " فإن الرحمة" تعليل لذلك؛ ولكنه قدمه للاهتمام بتقديم
# الرحمة، وتقدير الكلام: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى
# فإن الرحمة تواجهه. والحديث: رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
# وقال الترمذي: حديث حسن. PageV04P212
### | 922- 
# ص- نا مسلم بن ms1255 إبراهيم: نا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن معيقيب أن
~~النبي- عليه السلام- قال: "لا تمسح وأنت تصلي؛ فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة
~~تسوية الحصى" (1) .
# ش- هشام: ابن أبي عبد الله الدستوائي، ويحيى: ابن أبي كثير. ومعيقيب: ابن
~~أبي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس، وقال موسى بن عقبة: مولى سعيد بن
~~العاص، أسلم قديما بمكة وهاجر منها إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وهاجر
~~إلى المدينة، وشهد بدرا، وكان على خاتم رسول الله، واستعمله أبو بكر، وعمر
~~على بيت المال، روي له عن رسول الله سبعة أحاديث؛ اتفقا على حديث واحد،
~~ولمسلم آخر، وبقي إلى زمن عثمان بن عفان، وتوفي في آخر خلافته، وقيل: سنة
~~أربعين في خلافة علي. روى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه، والنسائي (2) .
# قوله: "لا تمسح وأنت تصلي " أي: لا تمسح الأرض والحال أنك تصلي. وفي بعض
~~نسخ ابن داسة: "لا تمسح الأرض ".
# قوله: "لابد فاعلا " انتصاب " فاعلا " على أنه خبر كان، وأما "لابد"
~~فمعناه: لا فراق ولا مفارقة من هذا؛ وأصله: من البد؛ وهو التفريق، و"بد "
~~اسم "لا "، مبني على الفتح، وخبره محذوف أي: لا بد منه أو من ذلك ونحوهما.
~~وفي معنى " لا بد": لا محالة، ولا حيلة، ولا وعى، ولا حم، ولا عندد، ولا
~~معلندد، فمعنى الجميع معنى " لابد". PageV04P213
# قوله: " فواحدة" معناه: امسح مسحة واحدة، وذلك إذا لم يمكنه السجود على
~~الأرض. ومن هذا اللفظ قالت الفقهاء في تعليل تقليب الحصى لأجل السجدة: جاء
~~في الخبر عن أبي ذر في تسوية الحجر عن سيد البشر: "يا أبا ذر مرة أو ذر".
~~وقال صاحب " الهداية": ولا يقلب الحصى؛ لأنه نوع عبث، إلا أن لا يمكنه
~~السجود فيسويه مرة؛ لقوله- عليه السلام-: "مرة يا أبا ذر، وإلا فذر ".
# قلت: الحديث ليس هكذا؛ وإنما لفظه مثل ما روى أبو داود وغيره من الأئمة
~~الستة، وأخرجه أحمد في " مسنده" (1) عن أبي ذر قال: سألت النبي- عليه
~~السلام ms1256- عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال: "واحدة أو دع" هكذا عزاه
~~صاحب "التنقيح على التحقيق"؛ ولكن ليس فيه إلا عن حذيفة، حدثنا وكيع، عن
~~ابن أبي ليلى، عن شيخ يقال له هلال، عن حذيفة، فذكر نحوه سواء. ورواه ابن
~~أبي شيبة كذلك سواء؛ ولكن حديث أبي ذر رواه عبد الرزاق في "مصنفه ": أخبرنا
~~الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن
~~أبي ذر قال: سألت النبي- عليه السلام- عن كل شيء إلى آخر اللفظ المتقدم.
~~وكذلك رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه": حدثنا عبد الله بن أمير، عن ابن أبي
~~ليلى، عن عيسى به. وقال الدارقطني في "علله ": وحديث أبي ذر رواه ابن عيينة
~~عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن أبي ذر، وخالفه ابن أبي نجيح
~~فرواه عن مجاهد، عن أبي ذر مرسلا، وحديث الأعمش أصح.
# قوله: "تسوية الحصى" نصت على التعليل أي: لأجل تسوية الحصى حتى يتمكن من
~~السجود عليه.
# * * *
# [2/42 - ب] /
### | 167-باب: الاختصار في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان الاختصار في الصلاة، وفي بعض النسخ: PageV04P214
# "باب الرجل يصلي مختصرا" (1) ، والأول أصح، وسنبين معنى الاختصار إن شاء
~~الله تعالى.
### | 923- 
# ص- نا يعقوب بن كعب: نا محمد بن سلمة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة
~~قال: نهى رسول الله عن الاختصار في الصلاة (2) . ش- يعقوب بن كعب:
~~الأنطاكي، وهشام: ابن حسان البصري، ومحمد: ابن سيرين. والحديث: أخرجه
~~البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي بنحوه، ورواه الحاكم في "المستدرك "
~~وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهو وهم منه؛ فقد أخرجاه. ص-
~~قال أبو داود: يعني: يضع يده على خاصرته.
# ش- أشار بهذا إلى تفسير الاختصار؟ وهذا تفسير ابن سيرين على ما روى أبو
~~بكر بن أبي شيبة في "مصنفه": حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن محمد، عن أبي
~~هريرة قال: نهى رسول الله عن الاختصار في الصلاة، قال محمد: وهو أن يضع يده
~~على خاصرته وهو ms1257 يصلي.
# ونا وكيع، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة أنها كرهت أن يضع
~~يده على خاصرته في الصلاة، وقالت: يفعله اليهود.
# ونا وكيع قال: نا ثور الشامي، عن خالد بن معدان، عن عائشة أنها رأت رجلا
~~واضعا يده على خاصرته فقالت: هكذا أهل النار في النار. ونا وكيع قال: نا
~~سفيان، عن ابن جرير، عن إسحاق بن عويمر، عن مجاهد قال: وضع اليدين على
~~الحقو: استراحة أهل النار. PageV04P215
# وحدثنا الثقفي، عن خالد، عن حميد بن هلال أنه إنما كره التخصر في الصلاة؛
~~لأن إبليس اهبط متخصرا.
# ويقال: الاختصار: أن يصلي وبيده عصى يتوكأ عليها، مأخوذ من المخصرة وهي
~~العصا، ويقرب من ذلك إذا صلى وهو يعتمد على الحائط. وقال أبو بكر بن أبي
~~شيبة: نا عباد بن العوام، عن هشام، عن الحسن أنه كان يكره أن يعتمد الرجل
~~على الحائط في الصلاة المكتوبة إلا من علة، ولم ير به في التطوع بأسا.
# حدثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم أنه كان يكره أن يتساند الرجل
~~على الحائط في الصلاة، وكان يكره رفع رجليه إلا من علة، وقال: وكان ابن
~~سيرين يكرهه أي: الاستناد على الحائط في الفريضة والتطوع. ويقال: الاختصار:
~~أن لا يتم ركوع الصلاة ولا سجودها كأنه يختصرها، ويقال: أن يقرأ فيها من
~~آخر السورة آية أو آيتين ولا يتم السورة في فرضه، ومنه: اختصار السجدة وهو
~~أن يقرأ السورة، فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها، وقيل: يختصر الآيات التي
~~فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها.
# * * *
### $ 168- باب: الرجل يعتمد في الصلاة على عصى
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يعتمد على عصى في الصلاة.
### | 924- 
# ص- نا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي: نا أبي، عن شيبان، عن حصين بن
~~عبد الرحمن، عن هلال بن يساف قال: قدمت الرقة فقال لي بعض أصحابي: هل لك في
~~رجل من أصحاب النبي- عليه السلام-؟ قال: قلت: غنيمة، فدفعنا إلى وابصة فقلت
~~(1) لصاحبي: نبدأ فننظر إلى دله، فإذا عليه قلنسوة ms1258 لاطئة ذات أذنين، وبرنس
~~خز أغبر، وإذا هو معتمد على عصا في صلاته، فقلنا بعد أن سلمنا، فقال:
~~حدثتني PageV04P216
# أم؟ قيس بنت محصن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا أسن وحمل
~~اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه (3) .
# ش- عبد السلام بن عبد الرحمن: ابن صخر بن عبد الرحمن بن وابصة بن معبد
~~الأسدي أبو الفضل الرقي قاضي الرقة وحران وحلب، وولي القضاء ببغداد في أيام
~~المتوكل. سمع: أباه. روى عنه: أبو حاتم الرازي، وأبو عروبة الحراني، وأبو
~~داود، سئل عنه أحمد بن حنبل فأحسن القول فيه وقال: ما بلغني عنه إلا خير.
~~مات سنة سبع وأربعين ومائتين (2) .
# وأبوه: عبد الرحمن بن صخر. روى عن: شيبان، وجعفر بن برقان، وطلحة بن زيد،
~~وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد السلام. روى له: أبو داود (3) .
# وشيبان: ابن/ عبد الرحمن النحوي البصري المؤدب. وهلال بن يساف: بكسر
~~الياء آخر الحروف وفتحها، ويقال: إساف- بكسر الهمزة- وقد ذكر مرة.
# قوله: " قدمت الرقة " الرقة- بفتح الراء والقاف- ويقال لها: الرافقة،
~~بلدة بالثغور الجزرية. وقال ابن سعيد: هي مدينة كبيرة خراب، وكان لها سور،
~~وهي على جانب الفرات من الجانب الشمالي الشرقي، واسمها: البيضاء، وهي قاعدة
~~ديار مضر في الجزيرة. وقال ابن حوقل: الرقة أكبر مدن ديار بكر. وقال في
~~"المشترك ": الرافقة مدينة على الفرات وهي الرقة.
# قوله: غنيمة" خبر مبتدأ محذوف أي: هو غنيمة، والغنيمة: ما يتغنم به
~~الشخص.
# قوله: " إلى وابصة" وهو وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث الأسدي؛ وقد
~~ذكرناه. PageV04P217
# قوله: " فننظر إلى دله" الدل- بفتح الدال، وتشديد اللام- والهدي والسمت
~~كلها بمعنى واحد، وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار،
~~وحسن السيرة والطريقة، واستقامة المنظر والهيأة. قوله: " فإذا عليه " الفاء
~~فيه فاء المفاجأة، و" القلنسوة" معروفة، وقد ذكرنا فيها وجوها.
# قوله: " لاطئة " أي: منبسطة على رأسه، وليست بعالية إلى فوق.
# قوله: " ذات أذنين " صفة للقلنسوة.
# قوله: " وبرنس خز " البرنس: كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة
# أو ms1259 جبة أو ممطر أو غيره. وقال الجوهري: هو قلنسوة طويلة كان النساك
~~يلبسونها في صدر الإسلام، وهو من البرس- بكسر الباء-: القطن، والنون زائدة،
~~وقيل: إنه غير عربي. والخز: ما خلط من الحرير والوبر وشبهه، وأصله من وبر
~~الأرنب. ويسمى ذكر الأرانب: الخزز فسمي به، وإن خلط بكل وبر جزء من أجل
~~خلطه. والأغبر من الألوان: ما هو شبيه بالغبار.
# قوله: "أم قيس " وهي بنت محصن بن حرثان الأسدية، وقد ذكرت مرة.
# وبهذا الحديث قال أصحابنا: إن الضعيف أو الشيخ الكبير إذا كان قادر على
~~القيام متكئا على شيء، يصلي قائما متكئا ولا يقعد. وذكر في "الخلاصة": ولو
~~كان قادرا على القيام متكئا يصلي قائما متكئا، ولا يجور غير ذلك، وكذا لو
~~قدر على أن يعتمد على عصى أو كان له خادم لو اتكأ عليه قدر على القيام،
~~فإنه يقوم ويتكئ. انتهى. ولو صلى الرجل معتمدا على العصى من غير علة هل
~~يكره أم لا؟ فقيل: يكره مطلقا وقيل: لا يكره في التطوع لما روى أبو بكر بن
~~أبي شيبة: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم قال: كان عمرو بن ميمون أوتد
~~له وتد في حائط المسجد، وكان إذا سئم من القيام في الصلاة أو شق عليه أمسك
~~بالوتد يعتمد عليه.
# PageV04P218
# ونا مروان بن معاوية، عن عبد الرحمن بن عراك بن مالك، عن أبيه قال: أدركت
~~الناس في شهر رمضان تربط لهم الحبال يتمسكون بها من طول القيام.
# ونا وكيع، عن عكرمة بن عمار، عن عاصم بن سميح قال: رأيت أبا سعيد الخدري
~~يصلي متوكئا على عصى.
# ونا وكيع، عن أبان بن عبد الله البجلي قال: رأيت أبا بكر بن أبي موسى
~~يصلي متوكئا على عصي.
# * * *
### $ 169- باب: النهى عن الكلام في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان النهي عن الكلام في الصلاة.
### | 925- 
# ص- نا محمد بن عيسى: نا هشيم: أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن
~~شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم قال: كان أحدنا يكلم ms1260 الرجل إلى
~~جنبه في الصلاة فنزلت: "وقوموا لله قانتين " (1) ، فأمرنا بالسكوت، ونهينا
~~عن الكلام (2) .
# ش- هشيم: ابن بشير، وإسماعيل: ابن أبي خالد- هرمز- الكوفي.
# والحارث بن شبيل: ابن عوف الأحمسي أبو الطفيل الكوفي. روى عن: أبي عمرو
~~الشيباني، وعبد الله بن شداد بن الهند. روى عنه: PageV04P219
# ] 2/43 - ب] إسماعيل بن أبي خالد، وسعيد بن مسروق. قال ابن معين:/ لا
~~يسأل عن مثله لجلالته. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (1) .
# وأبو عمرو الشيباني [] (2) اسمه: سعد بن إياس الكوفي الشيباني، أدرك زمن
~~النبي- عليه السلام- ولم يره. سمع: علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وزيد بن
~~أرقم، وحذيفة بن اليمان، وأبا مسعود البدري. روى عنه: أبو إسحاق السبيعي،
~~وسلمة بن كهيل، والأعمش، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة (3) .
~~وزيد بن أرقم: ابن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن الأغر،
# أبو عمرو، أو أبو حمزة، أو أبو سعد، أو أبو سعيد، غزى مع النبي - عليه
~~السلام- سبع عشرة غزوة، روي له عن رسول الله سبعون حديثا، اتفقا على أربعة،
~~وللبخاري حديثان، ولمسلم ستة. روى عنه: أنس بن مالك، وأبو عمرو الشيباني،
~~وأبو إسحاق السبيعي، ومحمد بن كعب القرظي، وجماعة آخرون. نزل الكوفة، ومات
~~بها سنة ثمان وستين. روى له الجماعة (4) .
# قوله: " قانتين " نصب على الحال من الضمير الذي في "قوموا" من القنوت،
~~وهو السكوت؟ ويرد القنوت لمعان كثيرة: للطاعة، والخشوع، والصلاة، والدعاء،
~~والعبادة، والقيام، وطول القيام. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي،
~~والنسائي. وقد مر الكلام في هذا الباب مستوفى.
# * * * PageV04P220
### $ 170- باب: في صلاة القاعد
# أي: هذا باب في بيان صلاة القاعد.
### | 926- 
# ص- نا محمد بن قدامة بن أعين: نا جرير، عن منصور، عن هلال- يعني-: ابن
~~يساف-، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو قال: حدثت أن رسول الله- عليه
~~السلام- قال: " صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة " فأتيته فوجدته يصلي جالسا،
~~فوضعت يدي على رأسي فقال: "مالك يا عبد الله بن عمرو؟ " قلت: حدثت يا رسول
~~الله أنك قلت: "صلاة ms1261 الرجل قاعدا نصف الصلاة "، وأنت تصلي قاعدا، قال: "
~~أجل؛ ولكني لست كأحد منكم " (1) .
# ش- جرير: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر، وأبو يحيى: يروي عن: عبد
~~الله بن عمرو، روى عنه: هلال بن يساف، وهو مولى عفراء، كذا ذكره ابن حبان
~~في باب الكنى في " الثقات ".
# قوله: " حدثت" على صيغة المجهول في الموضعين.
# قوله: ما قال: أجل ما أي: قال النبي- عليه السلام-: نعم صلاة الرجل قاعدا
~~نصف الصلاة، معناه: صلاة القاعد فيها نصف ثواب القائم فيها.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : هذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع
~~القدرة على القيام، فهذا له نصف ثواب القائم، وأما إذا صلى النفل قاعدا
~~لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه؛ بل يكون كثوابه قائما،/ وأما الفرض: فإن
~~صلاته قاعدا مع القدرة على القيام لا تصح فضلا عن الثواب، وإن صلى قاعدا
~~لعجزه عن القيام أو مضطجعا لعجزه عن القعود، فثوابه كثوابه قائما لا ينقص.
~~وحكي عن الباجي من أئمة المالكية أنه حمله على المصلي فريضة لعذر، أو نافلة
~~لعذر أو لغير عذر. PageV04P221
# قلت: كما ذكره الشيخ محيي الدين حمله أصحابنا على صلاة النفل،
# حتى استدلوا به في جواز صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام. وقال
# صاحب " الهداية": ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة على القيام لقوله
# - عليه السلام-: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم".
# قوله: " ولكني لست كأحد منكم " بمعنى: أن صلاته النفل قاعدا مع
# القدرة على القيام كنافلته قائم"، لا ينقص من أجره شيء تشريفا له
# وهذا من خصائصه- عليه السلام-. " (1) وقال القاضي عياض:
# معناه: أن النبي- عليه السلام- لحقه مشقة من القيام لحطم الناس
# وللسن، فكان أجره تاما، بخلاف غيره ممن لا عذر له.
# وقال الشيخ محيي الدين: هذا ضعيف أو باطل؛ لأن غيره- عليه
# السلام- إن كان معذورا فثوابه- أيضا- كامل، وإن كان قادرا على
# القيام فليس هو كالمعذور؛ فلا يبقى فيه تخصيص ولا يحسن على هذا
# التقدير: " لست كأحد منكم " وإطلاق هذا القول.
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي ms1262.
### | 927- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن
# بريدة، عن عمران بن حصين أنه سأل النبي- عليه السلام- عن صلاة
# الرجل قاعدا فقال: "صلاته قائما أفضل من صلاته قاعدا، وصلاته قاعدا
# [2/44 - أ] على النصف من صلاته/ قائما، وصلاته نائما على النصف من صلاته
~~قاعدا " (2) PageV04P222
# ش- يحيي: القطان، وحسين: ابن ذكوان المعلم، وعبد الله بن (1) بريدة: ابن
~~الحصيب الأسلمي.
# قوله: " وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما " إنما هو في التطوع
# - أيضا-؛ لان الفرض لا جواز له قاعدا وهو يقدر على القيام لما قلنا.
~~قوله: " وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا" أي: صلاته مضطجعا؛ يدل
~~عليه: قوله- عليه السلام- في الحديث الآخر: "فعلى جنب" وترجم له النسائي"
~~باب: صلاة النائم" وقال الترمذي: ومعنى هذا الحديث عند بعض أهل العلم في
~~صلاة التطوع، حدثنا محمد بن بشار: نا ابن أبي عدي، عن أشعث بن عبد الملك،
~~عن الحسن قال: إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما أو جالسا أو مضطجعا (2)
~~.
# وقال بعض الناس: قوله: "وصلاته نائما" تصحيف؛ وإنما هو بإيماء أي: صلاته
~~بإشارة على النصف من صلاته قاعدا؛ كما روى في صلاته - صلى الله عليه وسلم -
~~على ظهر الدابة يومئ إيماء.
# وقال الخطابي (3) : وأما قوله: "وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا"
~~فإني لا أعلم أني سمعته إلا في هذا الحديث، ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم
~~أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا، فإن صحت هذه اللفظة عن
~~النبي- عليه السلام- ولم تكن من كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث، وقاسه
~~على صلاة القاعد، أو اعتبره بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر على القعود؛
~~فإن التطوع مضطجعا للقادر على القعود جائز كما يجوز- أيضا- للمسافر إذا
~~تطوع على راحلته، فأما من جهة القياس فلا يجوز له أن يصلي مضطجعا كما يجوز
~~له أن يصلي PageV04P223
# قاعدا؛ لأن القعود شكل من أشكال الصلاة، وليس الاضطجاع في شيء من أشكال
~~الصلاة.
# قلت: كلام الترمذي الذي ms1263 ذكرناه يسقط كلام الخطابي جميعه، فليتأمل. وروى
~~أحمد هذا الحديث في "مسنده" ولفظه: ثنا عبد الوهاب الخفاف، عن سعيد، عن
~~حسين المعلم. قال؛ وقد سمعته، عن حسين، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن
~~حصين قال: كنت رجلا ذا أسقام كثيرة، فسألت رسول الله- عليه السلام- عن
~~صلاتي قاعدا؟ فقال: "صلاتك قاعدا على النصف من صلاتك قائما، وصلاة الرجل
~~مضطجعا على النصف من صلاته قاعدا " انتهى.
# قلت: هذا يفسر أن معنى قوله في رواية أبي داود "وصلاته نائما" معناه:
~~مضطجعا، وأنه في حق من به سقم، بدلالة قوله: "كنت رجلا ذا أسقام كثيرة، وأن
~~ثواب من يصلي قاعدا نصف ثواب من يصلي قائما، وثواب من يصلي مضطجعا نصف ثواب
~~من يصلي قاعدا على ما ذهب إليه البعض. والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه.
### | 928- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن إبراهيم [بن] طهمان، عن حسين
~~المعلم، عن ابن بريدة، عن عمران بن حنين قال: كان بي الناصور، فسألت النبي-
~~عليه السلام- فقال: " صل، قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى
~~جنب " (1) .
# ش- إبراهيم بن طهمان: ابن شعبة الخراساني، أبو سعيد القروي، ولد بهرام
~~وسكن نيسابور، ثم قدم بغداد وحدث بها، ثم سكن مكة ومات بها سنة ثلاث وستة
~~ومائة. سمع: عمرو بن دينار، وعبد الله PageV04P224
# ابن دينار، وأبا إسحاق السبيعي، وأيوب السختياني، وثابتا البناني،
~~والثوري، والأعمش، وحسين بن ذكوان المعلم وغيرهم. روى عنه:
# أبو حنيفة- رضي الله عنه-، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع
# وجماعة آخرون، قال أحمد: هو ثقة، قال ابن معين: لا بأس به،
# وقال أبو حاتم: صدوق حسن الحديث. روى له الجماعة (1) .
# قوله:" كان بي الناصور"- الناصور- بالنون والصاد وبالسين-
# أيضا- الناسور- علة تحدث في مآقي العين، يسقى فلا ينقطع، وقد يحدث- أيضا-
~~في حوالي المقعدة؛ وهو المراد هاهنا، وقد يحدث
# - أيضا- في اللثة/ وهو معرب، والباسور- بالباء الموحدة- علة تحدث [2/44 -
~~ب] في المقعدة، وفي داخل الأنف- أيضا- وجاء في حديثه: " كان ms1264 لي بواسير"-
~~بالباء- وفي لفظ: " مبسورا" وفي لفظ بالنون. وقيل: لا
# يسمى باسورا إلا إذا جرى وتفتحت أفواه عروقه من داخل المخرج. وبهذا
# الحديث استدل أصحابنا أن المريض إذا عجز عن القيام صلى قاعدا يركع ويسجد،
~~فإن لم يستطع الركوع والسجود أومأ إيماء قاعدا، وجعل
# سجوده أخفض من ركوعه، وإن لم يستطع القعود استلقى على ظهره
# وجعل رجليه نحو القبلة، وأومأ بالركوع والسجود، وإن استلقى على
# جنبه ووجهه إلى القبلة وأومأ جاز، إلا أن الأولى هو الأولى عندنا خلافا
~~للشافعي. وقال بعض أصحابنا: المستلقي ينبغي أن ينصب ركبتيه إن قدر
# عليه حتى لا يمر رجليه إلى القبلة. وأما كيفية القعود فيما إذا صلى قاعدا
# فبحسب طاقته وتمكنه.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : واختلف العلماء في الأفضل في كيفية
# القعود موضع القيام في النافلة وكذا في الفريضة إذا عجز، وللشافعي
# قولان، أظهرهما: يقعد مفترشا، والثاني: متربعا. وقال بعض PageV04P225
# أصحابنا: متوركا وبعض أصحابنا: ناصبا ركبتيه وكيف قعد جاز؛ لكن الخلاف في
~~الأفضل.
# قلت: اختلف أصحابنا في حد المرض الذي يبيح الصلاة قاعدا؛ فقيل:
# أن يكون بحال لو قام سقط من ضعف، أو دوران رأس، أو غير ذلك، وقيل: أن
~~يصير صاحب فراش؛ وأصح الأقاويل: أن يلحقه ضرر بالقيام، وإذا كان قادرا على
~~بعض القيام دون تمامه كيف يصنع؟ قال الفقيه أبو جعفر: يؤمر بأن يقوم مقدار
~~ما يقدر، فإذا عجز قعد، حتى إذا كان قادرا على أن يكبر قائما ولا يقدر على
~~القيام للقراءة، أو قادرا على القيام ببعض القراءة دون تمامها، قالوا: يؤمر
~~بأن يكبر قائما ويقرأ ما يقدر عليه قائما، ثم يقعد إذا عجز. وبه أخذ شمس
~~الأئمة الحلواني.
# والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي، وزاد النسائي:
~~فإن لم يستطع فمستلقيا "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" (1) ووهم الحاكم في "
~~المستدرك " فقال بعد أن رواه كذلك: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه. ذكره البخاري عقيب صلاة المسافر.
### | 929- 
# ص- نا أحمد بن عبد الله بن يونس: نا زهير: نا ms1265 هشام بن عروة عن عروة عن
~~عائشة- رضي الله عنها- قالت: ما رأيت رسول الله يقرأ في شيء من صلاة الليل
~~جالسا قط حتى دخل في السن، فكان يجلس" فيقرأ (2) حتى إذا بقي أربعين أو
~~ثلاثين (3) آية قام فقرأها ثم سجد " (4) . PageV04P226
# ش- أحمد بن عبد الله بن يونس: ابن عبد الله بن قيس اليربوعي التميمي أبو
~~عبد الله الكوفي. سمع: مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وزهير بن معاوية وغيرهم.
~~روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وجماعة آخرون،
~~قال أبو حاتم: كان ثقة متقنا، آخر من روى عن سفيان الثوري. وروى كل واحد من
~~الترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن رجل، عنه. توفي في ربيع الأول سنة سبع
~~وعشرين ومائتين بالكوفة (1) .
# قوله: "حتى إذا بقي أربعين أو ثلاثين آية ": هكذا قد وقع في كثير من
~~النسخ؛ والصحيح: "حتى إذا بقي أربعون أو ثلاثون آية" ويمكن أن نأول الوجه
~~الأول على تقدير: حتى إذا بقي قراءته مقدار أربعين أو ثلاثين آية قام
~~فقرأها ثم سجد.
# فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، ومالك، والشافعي، وعامة العلماء، وسواء في ذلك: قام ثم قعد أو قعد
~~ثم قام. ومنعه بعض السلف وهو غلط. ولو نوى القيام ثم أراد أن يجلس جاز عند
~~الجمهور، وجوزه من المالكية ابن القاسم، ومنعه أشهب. والحديث: أخرجه
~~البخاري، ومسلم.
### | 930- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد وأبي النضر، عن أبي سلمه بن
~~عبد الرحمن، عن عائشة- رض الله عنها-/ زوج النبي - عليه السلام-، أن النبي-
~~عليه السلام- كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي (2) من قراءته قدر
~~ما يكون ثلاثين أو أربعين أية قام فقرأ وهو قائم، ثم ركع وسجد (4) ، ثم
~~يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك (5) . PageV04P227
# ش- عبد الله بن يزيد: المقرئ المدني. وأبو النضر مولى عمر بن عبيد الله.
~~روى له: البخاري، ومسلم (1) .
# فيه دليل على استحباب تطويل القيام في النافلة، وقال ms1266 صاحب "المحيط ":
~~وطول القيام أفضل من طول الركوع والسجود، وتكثير الركعات أفضل من طول
~~القيام، وقال الشافعي بالعكس. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم.
# ص- قال أبو داود: روى علقمة بن وقاص، عن عائشة- رضي الله عنها-، عن
~~النبي- عليه السلام- نحوه.
# ش- علقمة بن وقاص بن محصن بن كلدة بن عبد ياليل بن طريف الليثي من أهل
~~المدينة. يروي عن: عمر، وعائشة. روى عنه: الزهري، وابناه: عبد الله، وعمرو،
~~وهو جد محمد بن عمرو بن علقمة. مات في ولاية عبد الملك بن مروان بالمدينة،
~~ذكره ابن حبان في "الثقات " ووثقه النسائي- أيضا- (2) .
# قوله: " نحوه" أي: نحو الحديث المذكور.
### | 931- 
# ص- نا مسدد: نا حماد بن زيد قال: سمعت بديل بن ميسرة، وأيوب يحدثان عن
~~عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: كان رسول الله يصلي ليلا طويلا قائما،
~~ويصلي (3) ليلا طويلا قاعدا، فهذا صلي قائما ركع قائما، وإذا صلي قاعدا ركع
~~قاعدا (4) . PageV04P228
# ش- أيوب: السختياني. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 932- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا يزيد بن هارون:.أنا كهمس بن الحسن، عن عبد
~~الله بن شقيق قال: سألت عائشة: كان رسول الله يقرأ السور (1) في ركعة؟
~~قالت: المفصل، قال: قلت: وكان يصلي قاعدا، قالت: حين حطمه الباس (2) (3) .
# ش- الهمزة في (كان) للاستفهام.
# قوله: "المفصل" منصوب بفعل محذوف أي: كان يقرأ المفصل، وهو من أول سورة
~~محمد، وقيل: من الحجرات وقيل غير ذلك على ما ذكرناه؛ سميت بذلك لفصل بعضها
~~بعض أو لكثرة الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم، وقيل: لإحكامه، وقيل:
~~لقلة المنسوخ فيه. قوله: " حين حطمه الباس " بالباء الموحدة هكذا وقع وله
~~وجه؛ لأن الباس في اللغة: الشدة، ويكون كناية عن كبر السن بمعنى: حين هجم
~~عليه كبر السن. والمشهور فيه: "الناس "- بالنون-، والرواية الأخرى تفسره
~~وهي: قوله: وسألتها: أكان يصلي قاعدا؟ قالت: بعدما حطمتموه، يقال: حطم
~~فلانا أهله إذا كبر فيهم، كأنهم بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطوما؛
~~والحطم: كسر الشيء اليابس.
# * * *
### | 171- 
# باب: كيف الجلوس ms1267 في التشهد؟
# أي: هذا باب في بيان كيفية الجلوس في التشهد، وفي بعض النسخ: "تفريع
~~أبواب التشهد
### | باب كيف الجلوس في التشهد؟ ".
# PageV04P229
### | 933- 
# ص- نا مسدد: نا بشر بن المفضل، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر
~~قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله كيف يصلي، فقام رسول الله فاستقبل
~~القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذتا بأذنيه، ثم أخذ شماله بيمينه، فلما أراد
~~أن يركع رفعهما مثل (1) ذلك، قال: ثم جلس فافترش رجله اليسرى، ووضع يده
~~اليسرى على فخذه اليسرى، وحد مرفقه اليمنى (2) على فخذه اليمنى، وقبض
~~ثنتين، وحلق حلقة، ورأيته يقول هكذا- وحلق بشر الإبهام والوسطى وأشار
~~بالسبابة (3) (4) . PageV04P230
# ش- الحديث بعينه قد مر في " باب رفع اليدين " وشرحناه هنالك
# فليراجع فيه.
# قوله: "وحلق بشر " أي: بشر بن المفضل.
# * * *
### $ 172- باب: من ذكر التورك في الرابعة
# أي: هذا باب في بيان من ذكر التورك على آخر الركعة الرابعة؛
# والتورك: أن يجلس على أليتيه وينصب رجله اليمنى ويخرج اليسرى من
# تحتها.
### | 934- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا أبو عاصم الضحاك بن مخلد: أنا
# عبد الحميد- يعني: ابن جعفر- ح ونا مسدد: نا يحيى: نا عبد الحميد
# - يعني: ابن جعفر- قال: حدثني محمد بن عمرو، عن أبي حميد
# الساعدي قال: سمعته في عشرة من أصحاب رسول الله- عليه السلام-.
# وقال أحمد: أخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد
# الساعدي في عشرة من أصحاب النبي- عليه السلام-/ منهم أبو قتادة قال [2/45
~~- ب] ، أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله- عليه السلام-، قالوا: فاعرض
# فذكر الحديث قال: ويفتح أصابع رجليه إذا سجد، ثم يقر (1) ثم يقول:
# الله أكبر، ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها، ثم يصنع في الأخرى
# مثل فلك، فذكر الحديث قال: حنى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم
# أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شفه الأيسر. زاد أحمد: قالوها:
# صدقت، هكذا كان يصغي، ولم يذكرا فهي حديثهما الجلوس في الثامن
# كيف جلس (2) . PageV04P231
# ش- الضحاك بن مخلد أبو عاصم ms1268 النبيل، ويحيي: القطان، ومحمد ابن عمرو: ابن
~~عطاء العامري القرشي.
# قوله: " سمعته في عشرة ": أي: سمعته حال كونه بين عشرة من أصحاب النبي-
~~عليه السلام-، ويجوز أن يكون "في" بمعنى "مع" أي: مع عشرة أنفس؛ كما في
~~قوله تعالى: "فخرج على قومه في زينته" و (1) . قوله: "وقال أحمد: أخبرني
~~محمد بن عمرو" أي: قال أحمد بن حنبل في روايته: قال عبد الحميد بن جعفر:
~~أخبرني محمد بن عمرو موضع "حدثني ".
# قوله: "فاعرض" أمر من عرض يعرض، وهمزته تسقط بالدرج بخلاف ما إذا أخذت
~~الأمر من الإعراض فإن همزته للقطع. والحديث قد تقدم بأتم منه في "باب رفع
~~اليدين " وشرحناه مستوفى فليراجع فيه. وأخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه.
### | 935- 
# ص- نا عيسى بن إبراهيم المصري: نا ابن وهب، عن الليث، عن يزيد بن محمد
~~القرشي، ويزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب رسول الله- عليه السلام- بهذا الحديث
~~ولم يذكر أبا قتادة، قال: فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى فإذا
~~جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى وجلس على مقعدته (2) .
# ش- ابن وهب: هو عبد الله بن وهب، والليث: ابن سعد، ويزيد PageV04P232
# ابن محمد: ابن قيس القرشي المصري، ويزيد بن أبي حبيب- سويد- المصري،
~~ومحمد بن عمرو بن حلحلة: الديلي المدني.
# قوله: " بهذا الحديث " أي: الحديث المذكور، ولم يذكر أبا قتادة: الحارث
~~بن ربعي المدني.
# قوله: " في الركعتين " أراد به التشهد الأول، وأراد بالركعة الآخرة:
~~التشهد الأخير. وقد مر هذا الحديث- أيضا- بأتم منه في الباب المذكور.
~~والشافعي تمسك بهذا الحديث في أن السنة: الافتراش في الأولى والتورك في
~~الثانية. وبه قال أحمد، وقال مالك: السنة: هي التورك فيهما. وعندنا: السنة:
~~أن يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها، وينصب اليمنى نصبا في القعدتين جميعا.
~~واستدلوا بحديث عائشة في "صحيح مسلم": "قالت: كان رسول الله يفتتح الصلاة-
~~إلى أن قالت-: وكان يفرش اليسرى وينصب رجله ms1269 اليمنى، الحديث. وروى النسائي
~~بإسناده إلى ابن عمر، عن أبيه قال: " من سنة الصلاة: أن تنصب القدم اليمنى
~~واستقبالك بأصابعها القبلة، والجلوس على اليسرى". ورواه البخاري في "
~~صحيحه" بلفظ: "إنما سنة الصلاة: أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى لما؛ لم
~~يذكر فيه استقبال القبلة بالأصابع. وروى الترمذي، عن عاصم بن كليب، عن
~~أبيه، عن وائل بن حجر قال: قدمت المدينة قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله،
~~فلما جلس - يعني: التشهد- افترش رجله اليسرى، ووضع يده اليسرى على فخذه
~~اليسرى، ونصب رجله اليمنى،. وقال: حديث صحيح.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : الجلسات عند الشافعي أربع: الجلوس بين
~~السجدتين، وجلسة الاستراحة عجيب كل ركعة يعقبها قيام، والجلسة للتشهد
~~الأول، والجلسة للتشهد الأخير؛ فالجميع تسن مفترشا إلا الأخيرة، فلو كان
~~مسبوقا وجلس إمامه في آخر الصلاة متورطا جلس PageV04P233
# المسبوق مفترشا؛ لأن جلوسه لا يعقبه سلام، ولو كان على المصلي
# سجود سهو فالأصح: أن يجلس مفترشا في تشهده، فإذا سجد سجدتي
# السهو تورك ثم سلم.
# وأما جلوس المرأة: فهو التورك عندنا.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : وجلوس المرأة كجلوس الرجل.
# وحكى القاضي عياش عن بعض السلف: إن سنة المرأة: التربع، وعن بعضهم:
~~التربع في النافلة.
# وفي " مصنف " ابن أبي شيبة: نا وكيع، عن ثور، عن مكحول أن
### | 46/21- 7 
# أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة/ كجلسة الرجل، وكان أنس يقول: تجلس
~~المرأة كما يجلس الرجل. وبه قال النخعي، ومالك، وقالت
# طائفة: تجلس كيف شاءت إذا تجمعت، منهم عطاء، والشعبي. وقال
# ابن بطال: وكانت صفية- رضي الله عنها- تصلي متربعة، ونساء ابن
# عمر كن يفعلنه. وقال- أيضا-: روي عن جماعة من السلف أنهم
# كانوا يتربعون في الصلاة كما فعله ابن عمر، منهم ابن عباس، وأنس،
# وسالم، وعطاء، وابن سيرين، ومجاهد، وجوزه الحسن في النافلة،
# وفي رواية: كرهه هو والحكم وابن مسعود.
### | 936- 
# ص- نا قتيبة: نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد
# ابن عمرو بن الحلة، عن محمد بن عمرو العامري قال: كنت في مجلس،
# بهذا (2) قال ms1270 فيه: فإذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى،
# ونصب اليمنى، فإذا كانت الرابعة أفضى بوركه اليسرى إلي لأرض،
# وأخرج قدميه من ناحية واحده (3) .
# ش- أي: بهذا الحديث. PageV04P234
# قوله: " فإذا كانت الرابعة" برفع الرابعة على أنها اسم " كان"، ولا يحتاج
~~إلى الخبر لأنها تامة.
# وقوله: " أفضى" إلى آخره تفسير التورك، وهذا وأمثاله كلها محمولة على
~~حالة العذر إما لكبر سن أو غيره من الأعذار.
### | 937- 
# ص- نا علي بن الحسين بن إبراهيم: نا أبو بدر قال: حدثني زهير أبو خيثمة:
~~نا الحسن بن حر: نا عيسى بن عبد الله بن مالك، عن عباس أو عياش بن سهل
~~الساعدي أنه كان في مجلس فيه أبوه، فذكر فيه قال: فسجد فانتصب على كفيه
~~وركبتيه وصدور قدميه وهو جالس فتورك ونصب قدمه الأخرى، ثم كبر فسجد، ثم كبر
~~فقام، ولم يتورك، ثم عاد فركع الركعة الأخرى فكبر كذلك ثم جلس بعد الركعتين
~~حتى إذا هو أراد أن ينهض للقيام قام بتكبير، ثم ركع الركعتين الأخريين،
~~فلما سلم الركعتين عن يمينه وعن شماله.
# لم يذكر في حديثه ما ذكر عبد الحميد من التورك في الرفع (1) إذا قام من
~~ثنتين (2) .
# ش- أبو بدر: شجاع بن الوليد، وزهير: ابن معاوية أبو خيثمة، والحسن بن حر:
~~النخعي، وعيسى بن عبد الله بن مالك الدار: مولى عمر بن الخطاب.
# وقد تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد في" باب استفتاح الصلاة" إلا أنه راد
~~هناك في الإسناد رجلا بين عيسى بن عبد الله وبن عباس بن سهل، وهو محمد بن
~~عمرو بن عطاء، وقال فيه: " وصدور قدميه وهو ساجد، ثم كبر فجلس فتورك " وقال
~~هنا:" وهو جالس "، وقد شرحناه هناك مستوفى.
### | 938- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا عبد الملك بن عمرو قال: أخبرني PageV04P235
# فليح قال: أخبرني عباس بن سهل قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل ابن
~~سعد ومحمد بن مسلمة، فذكر هذا الحديث، لم يذكر الرفع إذا قام من ثنتين ولا
~~الجلوس، قال: حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله ms1271 اليسرى، وأقبل بصدر اليمنى على
~~قبلته (1) .
# ش- قد تقدم هذا الحديث- أيضا- في " باب رفع اليمين ".
# قوله: " فذكر هذا الحديث" برفع الحديث وبناء " ذكر" على صيغة المجهول،
~~وكذا قوله: "لم يذكر الرفع".
# * * *
### | 173- 
# باب: التشهد
# أي: هذا باب في بيان التشهد، وفي بعض النسخ: "باب ما يقول في التشهد"
~~والأول أصح.
### | 939- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن سليمان الأعمش قال: حدثنا شقيق بن سلمة، عن عبد
~~الله بن مسعود قال: كنا إذا جلسنا مع رسول الله - عليه السلام- في الصلاة
~~قلنا: السلام على الله قبل عباده، السلام على فلان وفلان، فقال رسول الله:
~~"لا تقولوا: السلام على الله؛ فإن الله هو السلام؛ ولكن إذا جلس أحدكم
~~فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -رحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؛
~~فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض أو بين السماء
~~والأرض، أشهد أن لا إله إلام الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليختر
~~أحدكم من الدعاء أعجبه إليه، فيدعو به " (2) . PageV04P236
# ش- السلام: اسم من أسماء الله تعالى؛ ومعناه: السالم من النقائص وسمات
~~الحدث، ومن الشريك والند، وقيل: بمعنى المسلم أوليائه، وقيل: المسلم/
~~عليهم. [2/46 - ب]
# قوله: " التحيات لله " التحيات: جمع تحية وهي السلامة من جميع الآفات،
~~وقيل: البقاء الدائم، وقيل: العظمة، وفي "المحكم": التحية: السلام. وقال
~~الخطابي: روي عن أنس في تفسيرها في أسماء الله: السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار الأحد الصمد، قال: التحيات لله بهذه الأسماء، وهي الطيبات لا
~~يحيي بها غيره. وقال ابن الأثير (1) : التحيات: كلمات مخصوصة كانت العرب
~~تحيي بها الملوك كقولهم: أبيت اللعن، وأنعم صباحا، وعم ظلام: "وزي ده هزار
~~سال " (2) أي: عش عشرة آلاف سنة، وكلها لا يصلح شيء منها للثناء على الله
~~تعالى فتركت واستعملت بمعنى التعظيم، فقيل: قولوا: التحيات لله أي: الثناء
~~والعظمة والتمجيد كما يستحقه ويجب له.
# قوله: "لله " اللام فيه لام الملك والتخصيص، وهي للأول أبلغ وللثاني
~~أحسن. وقال القرطبي ms1272: فيه تنبيه على أن الإخلاص في العبادات والأعمال لا
~~يفعل إلا لله تعالى، ويجوز أن يراد به الاعتراف بأن ملك ذلك كله لله تعالى.
# قوله: "والصلوات " قيل: أراد الصلوات الخمس، وقيل: النوافل، قال ابن
~~الأثير: والأول أولى. وقال الأزهري: العبادات. وقال الشيخ تقي الدين:
~~والصلوات يحتمل أن يراد بها الصلوات المعهودة، ويكون التقدير: إنها واجبة
~~لله، ولا يجوز أن يقصد بها غيره أو يكون ذلك إخبارا عن قصد إخلاصنا الصلوات
~~له أي: صلاتنا مخلصة له لا لغيره؛ ويجور PageV04P237
# أن يراد بالصلوات الرحمة، ويكون مبنى قوله " لله" أي: المتفضل بها،
~~والمعطي هو الله؛ لأن الرحمة التامة لله تعالى لا لغيره.
# قوله: " والطيبات " أي: الكلمات الطيبات. وقال الشيخ تقي الدين: وأما
~~الطيبات فقد فسرت بالأقوال الطيبات، ولعل تفسيرها بما هو أعم أولى، أعني:
~~الطيبات من الأفعال والأقوال والأوصاف؛ وطيب الأوصاف كونها صفة الكمال
~~وخلوصها عن شوائب النقص. وقال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله: التحيات:
~~العبادات القولية، والصلوات: العبادات الفعلية، والطيبات: العبادات
~~المالية.
# قوله: "السلام عليك أيها النبي، قيل: معناه: التعوذ باسم الله الذي [هو]
~~السلام كما تقول: الله معك أي: الله متوليك وكفيل بك، وقيل: معناه: السلامة
~~والنجاة لك كما في قوله تعالى: "فسلام لك من أصحاب اليمين" (1) . وذكر
~~الفخر الفارسي الخبري: معنى السلام على النبي- عليه السلام- أي: اسم الله
~~عليك، وتأويله: لا خلوت من الخيرات والبركات، وسلمت من المكاره والمذام
~~والآفات، فإذا قلنا: اللهم صلي على محمد إنما نريد: اللهم اكتب لمحمد في
~~دعوته وأمته، وذكره السلامة من كل نقص، وقال الشيخ حافظ الدين: يعني السلام
~~الذي سلمه الله تعالى عليك ليلة المعراج، ورفع ليدل على الثبوت والاستمرار.
~~وقال ابن الأثير: السلام منكر، أراد: " سلام عظيم لا يدرك كنهه، ولا يعرف
~~قدره"، وكثر ما جاء في القرائن منكرا، ومن رواه معرفا فلأنه أراد إما سلاما
~~معهودة أو جنس السلام.
# قلت: يقتضي تفسير الشيخ حافظ الدين أن يكون الألف واللام فيه للعهد، وهو
~~السلام الذي سلمه الله عليه ليلة المعراج ms1273.
# قوله: " وبركاته " البركات: جمع بركة؛ وهي: الخير الكثير من كل شيء؛
~~واشتقاقه من البرك وهو الإبل الكثير. PageV04P238
# قوله: " السلام علينا " أراد به الحاضرين من الإمام والمأمومين والملائكة
~~عليهم السلام.
# قوله: " وعلى عباد الله الصالحين " الصالح: هو القائم بما عليه من حقوق
~~الله وحقوق العباد. وقال القرطبي: فيه دليل على أن الدعاء يصل من الأحياء
~~إلى الأموات.
# قوله: " وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " قال أهل اللغة: يقال: رجل محمد
~~ومحمود إذا كثرت خصاله المحمودة. وقال ابن الفارس: وبذلك سمى نبينا محمدا
~~يعني: لعلم الله تعالى بكثرة خصاله المحمودة. قلت: الفرق بين محمد وأحمد أن
~~محمدا مفعل للتكثير، وأحمد أفعل للتفضيل، والمعنى: إذا حمدني أحد فأنت أحمد
~~منهم، وإذا حمدت أحدا فأنت محمد/ والعبد: الإنسان حرا كان أو رقيقا، وجمعه:
~~اعبد [2/47 - أ] وعبيد وعباد وعبد وعبدان وعبدان، وأعابد جمع أعبد، والعبدي
~~والعبد والعبوداء والعبدة أسماء الجمع، وجعل بعضهم العباد لله وغيره من
~~الجمع لله والمخلوقين، وخص بعضهم بالعبدى العبيد الذين ولدوا في الملك،
~~والأنثى: عبدة، والعبدل: العبد، ولامه زائدة. وقال أبو علي الدقاق: ليس شيء
~~أشرف من العبودية، ولا اسم أتم للمؤمن من الوصف بالعبودية؛ ولهذا قال الله
~~تعالى للنبي- عليه السلام- ليلة المعراج وكانت أشرف أوقاته في القرب "سبحان
~~الذي أسرى بعبده " (1) وقال في تلك الليلة" فأوحى إلى عبده ما أوحى" (2) .
# وفي قوله: "أصاب كل عبد صالح في السماء " دلالة على أن الألف واللام
~~الداخلتين للجنس تقتضي الاستغراق والعموم.
# قوله: " ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه " فيه استحباب الدعاء في
~~آخر الصلاة قبل السلام. وقال الشيخ محيي الدين: وفيه: أنه يجور الدعاء بما
~~شاء من أمور الدنيا والآخرة ما لم يكن إثما، وهذا مذهبنا PageV04P239
# ومذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: لا يجور إلا الدعوات الواردة في القرآن
~~أو السنة.
# قلنا: لأن الدعاء من أمور الدنيا مثل قوله: " اللهم زوجني فلانة، أو:
~~ارزقني ألف دينار" من كلام الناس، وقد صح في الحديث: " إن هذه الصلاة لا
~~يحل فيها شيء من كلام الناس ms1274"- كما ذكرناه-. وقال الشيخ تقي الدين: بعض
~~الفقهاء من أصحاب الشافعي استثنى بعض صور من الدعاء تقبح كما لو قال: اللهم
~~أعطني امرأة صفتها كذا وكذا- وأخذ يذكر أوصاف أعضائها-.
# وهذا الحديث: أخرجه الأئمة الستة عن عبد الله بن مسعود، ولفظ مسلم قال:
~~علمني رسول الله التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن فقال: "
~~إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~فإذا قالها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ". زادوا في رواية إلا الترمذي، وابن ماجه: "
~~ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به " قال الترمذي: أصح حديث عن
~~النبي - عليه السلام- في التشهد: حديث ابن مسعود، والعمل عليه عند أكثر أهل
~~العلم من الصحابة والتابعين. ثم أخرج عن معمر، عن خصيف قال: رأيت النبي-
~~عليه السلام- في المنام فقلت له: إن الناس قد اختلفوا في التشهد فقال: عليك
~~بتشهد ابن مسعود (1) .
# وأخرج الطبراني في "معجمه" عن بشير بن المهاجر، عن ابن بريدة، عن أبيه
~~قال: ما سمعت في التشهد أحسن من حديث ابن مسعود وذلك أنه رفعه إلى النبي-
~~عليه السلام-ووافق ابن مسعود في روايته عن النبي - عليه السلام- هذا التشهد
~~جماعة من الصحابة فمنهم معاوية، وحديثه PageV04P240
# عند الطبراني في " معجمه" أخرجه عن إسماعيل بن عياش، عن جرير بن
# عثمان، عن راشد بن سعد، عن معاوية بن أبي سفيان، أنه كان يعلم
# الناس التشهد وهو على المنبر عن النبي- عليه السلام-: " التحيات لله
~~والصلوات والطيبات" إلى آخره سواء.
# ومنهم: سلمان الفارسي، وحديثه عند البزار في " مسنده " والطبراني
# في "معجمه "- أيضا- أخرجاه عن سلمة بن الصلت، عن عمر بن
# يزيد الأزدي عن أبي راشد قال: سألت سلمان الفارسي عن التشهد
# فقال: أعلمكم كما علمنيهن رسول الله- عليه السلام-: " التحيات لله
~~والصلوات والطيبات" إلى آخره سواء.
# ومنهم عائشة- رضي ms1275 الله عنها- وحديثها عند البيهقي في "سننه "
# عن القاسم، عنها قالت: هذا تشهد النبي- عليه السلام-: " التحيات
# لله " إلى آخره. قال النووي في " الخلاصة": سنده جيد، وفيه: فائدة
# حسنة؛ وهي أن تشهده- عليه السلام- بلفظ: تشهدنا. وقال الخطابي:
# / أصح الروايات وأشهرها رجالا: تشهد ابن مسعود. وقال ابن المنذر، [2/47 -
~~ب] وأبو علي الطوسي: قد روي حديث ابن مسعود من غير وجه؛ وهو
# أصح حديث روي في التشهد عن النبي- عليه السلام-. وقال أبو عمر:
# بتشهد ابن مسعود أخذ أكثر أهل العلم لثبوت فعله عن النبي- عليه
# السلام-. وقال علي بن المديني: لم يصح في التشهد إلا ما نقله أهل
# الكوفة عن ابن مسعود، وأهل البصرة عن أبي موسى. وبنحوه قاله ابن
# طاهر. وقال النووي: أشدها صحة باتفاق المحدثين: حديث ابن مسعود
# ثم حديث ابن عباس.
# قلت: ولأجل ذلك اختار أبو حنيفة وأصحابه تشهد ابن مسعود.
# وقال صاحب " الهداية": والأخذ بتشهد ابن مسعود أولى؛ لأن فيه
# الأمر، وأقلى: الاستحباب، والألف واللام وهما للاستغراق، وزيادة
# الواو وهي لتجديد الكلام كما في القسم وتأكيد التعليم.
# PageV04P241
# قلت: أما الأمر وهو قوله " فليقل" وليس في تشهد ابن عباس في ألفاظهم
~~الجميع إلا في لفظ للنسائي: " إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا" وفي لفظ له:
~~" قولوا في كل جلسة" وأما الألف واللام: فإن مسلما، وأبا داود، وابن ماجه،
~~لم يذكروا تشهد ابن عباس إلا معرفا بالألف واللام. وذكره الترمذي، والنسائي
~~منكرا: " سلام عليك أيها النبي، سلام علينا". وكان برهان الدين اعتمد على
~~هذه الرواية.
# وأما الواو: فليس في تشهد ابن عباس عند الجميع. وأما التعليم: فهو- أيضا-
~~في تشهد ابن عباس عند الجميع: " كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القران". هكذا لفظ مسلم، وفي لفظ الباقين: كما يعلمنا القران.
# وفي تشهد ابن مسعود: تراجيح أخر؛ منها: أن الأئمة الستة اتفقوا عليه لفظا
~~ومعنى؛ وذلك نادر، وتشهد ابن عباس معدود في أفراد مسلم، وأعلى درجة الصحيح
~~عند الحفاظ: ما اتفق عليه الشيخان، ولو في أصله ms1276 فكيف إذا اتفقا على لفظه؟.
~~ومنها: إجماع العلماء على أنه أصح حديث في الباب- كما تقدم من كلام
~~الترمذي. ومنها: أنه قال فيه: "علمني التشهد كفي بين كفيه"، ولم يقل ذلك في
~~غيره؛ فدل على مزيد الاعتناء والاهتمام به.
# ثم اختلفت العلماء في التشهد هل هو واجب أم سنة؟ فقال الشافعي وطائفة:
~~التشهد الأول سنة، والأخير: واجب. وقال جمهور المحدثين: هما واجبان. وقال
~~أحمد: لأول واجب، والثاني: فرض. وقال أبو حنيفة، ومالك، وجمهور الفقهاء:
~~هما سنتان. وعن مالك رواية بوجوب الأخير. وقال ابن بطال: أجمع فقهاء
~~الأمصار أبو حنيفة، ومالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، والليث، وأبو ثور
~~على أن التشهد الأول ليس بواجب، حاشا أحمد؛ فإنه أوجبه، ونقل ابن الأثير
~~وجوبهما عن أحمد وإسحاق، ونقله ابن التين- أيضا- عن الليث وأبي ثور. وفي "
~~المغني": إن كانت الصلاة مغربا أو رباعية، فهما
# PageV04P242
# واجبان فيهما على إحدى الروايتين، وهو مذهب الليث وإسحاق؛ لأنه - عليه
~~السلام- فعله وداوم عليه وأمر به في حديث ابن عباس بقوله: "فقولوا: التحيات
~~لله " وقال ابن قدامة: والأخرى: ليسا بواجبين. وفي شرح "الهداية": قراءة
~~التشهد في القعدة الأولى واجبة عند أبي حنيفة، وهو المختار والصحيح، وقيل:
~~سنة؛ وهو أقيس؛ لكنه خلاف ظاهر الرواية ثم السنة في التشهد: الإخفاء؛ لما
~~روى الترمذي بإسناده إلى عبد الله بن مسعود: " من السنة: أن تخفي التشهد"
~~(1) ، وقال: حسن غريب. وعند الحاكم عن عبد الله: من السنة: أن يخفى التشهد
~~(2) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. وأخرج ابن خزيمة في "صحيحه" عن عائشة قالت:
~~نزلت هذه الآية في التشهد "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها" (3) وقال
~~الحاكم: صحيح على شرط مسلم (4) . 940- ص- نا تميم بن المنتصر: أنا إسحاق-
~~يعني: ابن يوسف- عن شريك، عن أبي إسحاق/ عن أبي الأحول، عن عبد الله قال:
~~كنا لا ندري ما نقول إذا جلسنا في الصلاة، وكان رسول الله قد علم، فذكر
~~نحوه (5) .
# ش- تميم بن المنتصر: ابن تميم بن الصلت بن تمام بن لاحق الواسطي، أبو عبد
~~الله ms1277 الهاشمي مولى ابن عباس. سمع: إسحاق بن يوسف الأزرق، ومحمد بن يزيد
~~الكلاعي، وأحمد بن سنان القطان. روى عنه: PageV04P243
# أبو داود، والنسائي- وقال: ثقة- وابن ماجه. ولد سنة ست وسبعين ومائة،
~~ومات سنة أربع وأربعين ومائتين (1) .
# وشريك: ابن عبد الله النخعي، وأبو إسحاق: السبيعي، وأبو الأحوص: عوف بن
~~مالك الجشمي الكوفي، وعبد الله: ابن مسعود.
# قوله: " قد علم " على صيغة المجهول من التعليم أي: علم قراءة التحيات في
~~التشهد، ثم علمنا، ويقال: قد علم- بالتخفيف على صيغة المعلوم- أي: علم ذلك
~~منها، ثم أمرنا أن نقول: " التحيات لله " إلى آخره. والحديث: أخرجه
~~الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# ص- قال شريك: ونا جامع، عن أبي وائل، عن عبد الله بمثله.
# ش- أي: شريك بن عبد الله، وجامع: ابن شداد، أبو صخرة الكوفي، وأبو وائل:
~~شقيق بن سلمة.
# قوله: "بمثله " أي: مثل الحديث المذكور.
# ص- قال: وكان يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد:
# " اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام، ونجنا من
~~الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منوها وما بطن، وبارك لنا في
~~أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا، وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك، مثنين بها، قائليها (2) ، وأتمها علينا ".
~~ش- أي: قال ابن مسعود: وكان النبي- عليه السلام- يعلمنا كلمات.
# قوله: " ألف بين قلوبنا " من التأليف، والألفة بين القلوب: الأنس
~~والمداراة، ورعاية بعضهم بعضا، وعدم الخلف؛ لأن خلف القلوب يورث فساد
~~الأبدان. PageV04P244
# قوله: " وأصلح ذات بيننا" مراده: أصلح بيننا، ولفظة "ذات" رائدة للتأكيد؛
~~وإصلاح البين: أن يكونوا متفقين على الحق، راضين بما بينهم مما أعطاهم الله
~~تعالى من النعم، متحابين في الله تعالى.
# قوله: " واهدنا سبل السلام" السبل- بضم السين والباء- جمع سبيل، أي: طرق
~~السلامة.
# قوله: "ونجنا من الظلمات إلى النور" المراد من الظلمات: الضلالات؛ جمعت
~~لاختلافها، واتحد النور؛ لأن الإيمان واحد؛ والمعنى: اصرفنا مبتدئين من
~~الظلمات منتهين إلى النور، وتحقيق المعنى: ثبتنا على ما كنا عليه من
~~الانصراف والبعد عن الضلالة ms1278، والثبات على النور.
# قوله: "وجنبنا الفواحش" أي: أبعدنا من الفواحش؟ وهي جمع فاحشة، وهي كل ما
~~يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي، وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا، وكل
~~خصلة قبيحة فهي فاحشة من الأقوال والأفعال. وقوله: نا ما ظهر منها وما بطن
~~لما نوعان للفاحشة؛ فالذي ظهر هو الذي يكون بينه وبين العباد، والذي بطن:
~~هو الذي يكون بينه وبين الله، أو الذي ظهر: هو ما يكون من الجوارح، والذي
~~بطن: ما يكون من القلوب.
# قوله: "وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا" سأل الله تعالى أن يبارك في سمعه
~~وبصره إذا أدركه الكبر، وضعف منه سائر القوة، ليكونا وارثي سائر القوى،
~~والباقين بعدهما، ويقال: أراد بالأسماع والأبصار: الأولاد والأعقاب، وقيل:
~~بالأسماع: وعي ما يسمع، وبالأبصار: الاعتبار بما يرى.
# قوله: " وقلوبنا" أي: بارك لنا في قلوبنا بمعنى: أثبت لها وأدم ما
~~أعطيتها من اليقين والمعرفة والاعتقاد الصحيح.
# قوله: "وأزواجنا" أي: وبارك لنا في أزواجنا بمعنى: أثبت لهن وأدم
# ما أعطيتهن من الألفة والسكون إلى أزواجهن، ومن حفظ حقوقهم،
# PageV04P245
# وتحصين أنفسهن، ورضاهن عليهم. ورأيت في بعض النسخ الصحيحة
# ضبطها بالحاء المهملة (1) ، يعني: وبارك لنا في أرواحنا بمعنى: أثبت
# وأدم ما قد [ر] ت لها من البقاء إلى وقتها المعلوم عندك بالخير والهدى،
# والانتفاع بها بالصحة والسلامة.
# قوله: " وذرياتنا " أي: وبارك لنا في ذرياتنا؛ بمعنى: أثبت لهم وأدم
# ما قدرت لهم من البقاء في دار الدنيا بالصلاح والخير؛ وهي جمع ذرية،
# وذرية الرجل: نسله، وأصله من ذرأ الله الخلق يذرؤهم.
# قوله: "مثنين بها" من أثنى يثني أي: قائمين بثناء نعمتك.
### | 22/48 - 
# ب] / قوله: "قائليها" بمعنى: معترفين بها غير منكريها؟ والقول بالنعمة:
~~عبارة عن إقامة شكرها، والاعتراف بها بأنها فضل من الله تعالى.
### | 941- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا الحسن بن الحر،
# عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن
# مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله- عليه السلام- أخذ بيد عبد الله يعلمه (2)
# التشهد في الصلاة. فذكر ms1279 مثل دعاء حديث الأعمش: " إذا قلت هذا أو
# قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم [فقم] ، وإن شئت أن تقعد فاقعد "
~~(3) .
# ش- زهير: ابن معاوية.
# والقاسم بن مخيمرة: أبو عروة الهمداني الكوفي، سكن دمشق.
# روى عن: عبد الله بن عكيم، وعلقمة، وشريح بن هانئ وغيرهم.
# روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، والحكم بن عتيبة، والأوزاعي وغيرهم،
# قال ابن معين، وأبو حاتم، وأحمد بن عبد الله: ثقة. مات سنة مائة
# بالمدينة في خلاقة عمر بن عبد العزيز (4) . PageV04P246
# وعلقمة: ابن قيس النخعي.
# قوله: " مثل دعاء حديث الأعمش " هو الحديث الذي مضى في أول لباب.
# قوله: "إذا قلت هذا " أي: التحيات لله إلى آخره.
# قوله: "أو قضيت هذا " أي: أو فعلت هذا أي: القعود.
# قوله: " فقد قضيت صلاتك " أي: أديتها وأتممتها.
# وقد استدل أصحابنا بهذا الحديث في مسائل، الأولى: أن هذا ينافي فرضية
~~الصلاة على النبي- عليه السلام- في الصلاة؛ لأنه- عليه السلام- علق التمام
~~بالقعود؛ وهو حجة على الشافعي،- وأيضا- أنه - عليه السلام- علم التشهد لعبد
~~الله بن مسعود، ثم أمر عقيبه أن يتخير من الدعاء ما شاء، ولم يعلم الصلاة
~~عليه، ولو كانت فرضا لعلمه؛ إذ موضع التعليم لا يؤخر فيه بيان الواجب،-
~~وأيضا- لما علم الأعرابي أركان الصلاة لم يعلمه الصلاة عليه، ولو كانت فرضا
~~لعلمه، وكذا لم يرو في تشهد أحد من الصحابة، ومن أوجبها فقد خالف الآثار.
~~وقالت جماعة من أهل العلم: إن الشافعي خالف الإجماع في هذه المسألة؛ وليس
~~له سلف يقتدي به؛ منهم: ابن المنذر، وابن جرير الطبري، والطحاوي، وهو يستدل
~~بقوله تعالى: "صلوا عليه " (1) والأمر للوجوب، فلا يجب خارج الصلاة فتعينت
~~الصلاة. وليس في الآية دلالة على ما قال؛ لأن الأمر لا يقتضي التكرار؛ بل
~~يجب في العمر مرة- كما اختاره الكرخي- أو كلما ذكر اسم النبي- عليه السلام-
~~كما اختاره الطحاوي-، وسنستوفي الكلام فيه في موضعه.
# الثانية: أن هذا ينافي فرضية السلام في الصلاة؛ لأنه- عليه السلام- خير
~~المصلي بعد القعود، بقوله: إن ms1280 شئت أن تقوم، وإن شئت أن تقعد؛ PageV04P247
# وهو حجة على الشافعي- أيضا- حيث افترض السلام، وسنستكمل (1) بقية الكلام
~~في (باب السلام) إن شاء الله تعالى.
# الثالثة: استدل به أصحابنا على فرضية القعدة الأخيرة.؛ وذلك لأنه
# - عليه السلام- علق تمام الصلاة بالقعود، وما لا يتم الفرض إلا به فهو
~~فرض؛ وهو حجة على مالك؛ حيث لم يفترض القعدة الأخيرة.
# فإن قيل: أو لأحد الشيئين، وليس فيه دلالة على ما ادعيتم. قلت: معناه:
~~إذا قرأت التشهد وأنت قاعد؛ لأن قراءته في غير الصلاة لم تشرع ولم يعتبر
~~إجماعا فصار المعنى: إذا قلت هذا يعني: قرأت هذا وأنت قاعد أو قعدت ولم
~~تقل، فصار التخيير في القول لا في الفعل؛ إذ الفعل ثابت في الحالين.
# فإن قيل: كيف تثبت الفرضية بخبر الواحد؟ قلت: ليس الثبوت به؛
# بل هو بالكتاب؛ لأن نفس الصلاة ثابتة به، وتمامها منها؛ فالخبر بيان
~~لكيفية الإتمام والبيان به يصح كما في مسح الرأس.
# الرابعة: استدل به أبو يوسف، ومحمد في الاثني عشرية المشهورة أن الصلاة
~~لا تبطل بها؛ لأنه لم يبق عليه شيء، فاعتراض العوارض عليه كاعتراضها بعد
~~السلام، وقد عرف مستوفى في موضعه.
# [2/49 - أ] ثم بقي الكلام في صحة/ هذا الحديث ورفعه إلى النبي- عليه
~~السلام-؛ " (2) فقد قال الخطابي (3) : اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول
~~النبي- عليه السلام- أو من قول ابن مسعود؟ فإن صح مرفوعا إلى النبي- عليه
~~السلام- ففيه دلالة على أن الصلاة على النبي- عليه السلام- في التشهد غير
~~واجبة. وقال البيهقي (4) : وقد بينه شبابة بن PageV04P248
# سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام النبي -
~~عليه السلام-، وكذلك (1) رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن الحسن بن
~~الحر مفصلا مبينا. وقال ابن حبان بعد أن أخرج الحديث في " صحيحه" في النوع
~~الحادي والعشرين من القسم الأول بلفظ السنن: وقد أوهم هذا الحديث من لم
~~يحكم الصناعة أن الصلاة على النبي ليست بفرض؛ فإن قوله: "إذا قلت هذا ms1281 "
~~زيادة أدرجها زهير بن معاوية في الخبر عن الحسن بن الحر. ثم قال: ذكر بيان
~~أن هذه الزيادة من قول ابن مسعود، لا من قول النبي- عليه السلام- وأن زهيرا
~~أدرجه في الحديث، ثم أخرجه عن ابن ثوبان، عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن
~~مخيمرة به سندا ومتنا، وفي آخره: قال ابن مسعود: فإذا فرغت من هذا فقد فرغت
~~من صلاتك، فإن شئت فاثبت وإن شئت فانصرف. ثم أخرجه عن حسين بن علي الجعفي،
~~عن الحسن بن الحر به، وفي آخره: قال الحسن: وزادني محمد بن أبان بهذا
~~الإسناد قال: فإذا قلت هذا فإن شئت فقم، قال: ومحمد بن أبان ضعيف قد تبرأنا
~~من عهدته في كتاب "الضعفاء".
# وقال الدارقطني في" سننه" (2) بعد أن أخرج الحديث: هكذا أدرجه بعضهم في
~~الحديث عن زهير، ووصله بكلام النبي- عليه السلام- وفصله شبابة بن سوار، عن
~~زهير فجعله من كلام ابن مسعود؛ وهو أشبه بالصواب؛ فإن ابن ثوبان رواه عن
~~الحسن بن الحر كذلك، وجعل آخره من قول ابن مسعود؟ ولاتفاق حسين الجعفي،
~~وابن عجلان، ومحمد ابن أبان في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكره في
~~آخر الحديث مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة وغيره، عن ابن مسعود على
~~ذلك، ثم ساق جميع ذلك بالأسانيد، وفي آخره: قال ابن مسعود: إذا فركت من هذا
~~إلى آخره (3) . PageV04P249
# والجواب عن جميع ما ذكروه من وجوه؛ الأول: أن أبا داود روى هذا الحديث
~~وسكت عنه، ولو كان فيه ما ذكروه لنبه عليه؛ لأن عادته في كتابه أن يلوح على
~~مثل هذه الأشياء.
# الثاني: زعم أبو زيد الدبوسي وغيره أن هذه الزيادة رواها أبو داود
~~الطيالسي، وموسى بن داود الضبي، وهاشم بن القاسم، ويحي بن أبي كثير، ويحيى
~~بن يحيى النيسابوري في آخرين متصلا؛ فرواية من رواه مفصولا لا يقطع بكونه
~~مدرجا، لاحتمال أن يكون نسيه ثم ذكره، فسمعه هؤلاء متصلا وهذا منفصلا، أو
~~قاله ابن مسعود فتيا كعادته، وقد وجدنا في ms1282 كتاب النسائي من حديث الأفريقي،
~~عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - عليه السلام-: "إنه إذا حدث الرجل في آخر
~~صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته " ولفظ أبي داود: "فقد تمت صلاته".
# الثالث: أن عبد الرحمن بن ثابت الذي ذكره البيهقي قد ضعفه ابن معين، هو
~~بنفسه ذكره في "باب التكبير أربعا" وكذلك غسان بن الربيع الذي روى عن عبد
~~الرحمن بن ثابت ضعفه الدارقطني وغيره، وبمثل هذا لا تعلل رواية الجماعة
~~الذين جعلوا هذا الكلام متصلا بالحديث، وعلى تقدير صحة السند الذي روي فيه
~~موقوفا، فرواية من وقف لا تعلل بها رواية من رفع؛ لأن الرفع زيادة مقبولة
~~على ما عرف من مذاهب أهل الفقه والأصول، فتحمل على أن ابن مسعود/ رضي الله
~~عنه سمعه من النبي- عليه السلام- فرواه كذلك مرة، وأفتى به مرة أخرى، وهذا
~~أولى من جعله من كلامه "إذ فيه تخطئة الجماعة الذين وصلوه، ثم لو سلمنا
~~حصول الوهم في رواية من أدرجه لا يتعين أن يكون الوهم من زهير؛ بل ممن رواه
~~عنه؛ لأن شبابة رواه عنه موقوفا.
### | 942- 
# ص- نا نصر بن علي قال: حدثنا أبى: نا شعبة، عن أبي بشر قال: "سمعت مجاهدا
~~يحدث عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله في التشهد: "التحيات لله، الصلوات
~~الطيبات، السلام عليكم أيها النبي - صلى الله عليه وسلم -رحمة الله وبركاته
~~" قال: قال ابن عمر: زدت فيها: وبركاته "السلام علينا
# PageV04P250
# وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله ". قال ابن عمر: زدت
~~فيها: وحده "لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " (1) .
# ش- نصر بن علي: أبو عمرو الصغير البصري، وأبوه: علي بن نصر ابن علي
~~البصري. وأبو بشر: جعفر بن أبي وحشية.
# قوله: " الصلوات " بدون واو العطف وكذلك " الطيبات" وهذا السند صحيح.
~~وروى مالك في " الموطأ " (2) عن نافع، عنه موقوفا بلفظ: بسم الله، التحيات
~~لله، الصلوات لله، الزكيات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، شهدت أن لا إله إلا ms1283 الله، شهدت أن محمدا (3) رسول الله، فإذا أراد
~~أن يسلم قال: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين. السلام عليكم. زاد رزين في كتابه: وقال: إن رسول الله أمره
~~بذلك.
# وقال البيهقي: أما التسمية في هذا عن ابن عمر- وإن كانت صحيحة- فيحتمل أن
~~تكون زيادة من جهته هو، روينا عنه، عن النبي- عليه السلام- حديث التشهد ليس
~~فيه التسمية. قال: روى ثابت بن زهير، عن نافع، عن ابن عمر، وهشام، عن أبيه،
~~عن عائشة- كلاهما- عن النبي- عليه السلام- في التسمية قبل التحية، وثابت:
~~منكر الحديث، والصحيح: عن ابن عمر موقوف- كما رويناه. قال: روينا عن ابن
~~عباس أنه سمع رجلا يقول: بسم الله التحيات لله، فانتهره. 943- ص- نا عمرو
~~بن عون: أنا أبو عوانة، عن قتادة ح ونا أحمد بن حنبل: نا يحيي بن سعيد: نا
~~هشام، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال: صلى
~~بنا أبو موسى الأشعري فلما جلس في آخر صلاته قال رجل من القول: أقرت الصلاة
~~بالبر والزكاة، فلما انفتل أبو موسى أقبل على القول فقال: أيكم القائل كلمة
~~كذا وكذا؟ قال: فأرم PageV04P251
# القوم، قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا. قال: فأرم القوم، قال: فلعلك يا
~~حطان أنت قلتها. قال: ما قلتها، ولقد رهبت أن تبكعني بها. قال: فقال رجل من
~~القوم: أنا قلتها وما أردت بها إلا الخير، فقال. أبو موسى: أما تعلمون كيف
~~تقولون في صلاتكم؟ إن رسول الله خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا
~~فقال: " إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا
~~قرأ "غير المغضوب عليهم ولا الضالين " فقولوا: آمين يجبكم الله تعالى، وإذا
~~كبر وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم ". قال رسول
~~الله: "فتلك بتلك، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك
~~الحمد يسمع الله لكم، فإن الله قال على لسان نبيه: سمع الله لمن حمده، وإذا
~~كبر ms1284 وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم " قال رسول
~~الله: "فتلك بتلك" فإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم: أن يقول:
~~التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-رحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله "- لم [2/50 - أ] يقل أحمد: وبركاته،
~~ولا قال: وأشهد، قال:-/ وأن محمدا (1) .
# ش- أبو عوانة: الوضاح، ويحي بن سعيد: الأنصاري، وهشام:
# الدستوائي.
# ويونس بن جبير: الباهلي أبو غلاب البصري. سمع: عبد الله بن عمر، وجندب بن
~~عبد الله، وحطان الرقاشي وغيرهم. روى عنه: محمد ابن سيرين، وعبد الله بن
~~عون، وقتادة، قال ابن معين: كان ثقة، قال ابن سعد: مات قبل أنس وأوصى أن
~~يصلي عليه أنس. روى له الجماعة (2) . PageV04P252
# وحطان بن عبد الله الرقاشي: ذكره ابن حبان في " الثقات " وقال: بصري.
~~يروي عن: علي، وأبي موسى. روى عنه: الحسن، ويونس ابن جبير. مات في ولاية
~~عبد الملك وولاية بشر بن مروان على العراق. انتهى. وقال العجلي: هو بصري
~~تابعي ثقة وكان رجلا صالحا (1) . قوله: " أقرت الصلاة بالبر " قيل: قرنت
~~أي: إنها توجب لصاحبها البر؛ وهو الصدق وجماع الخير، والزكاة: التطهير،
~~ويحتمل أن يكون من القرار أي: أثبت معها، وتكون الباء بمعنى "مع ".
# قوله: "فلما انفتل " أي: انصرف من الصلاة.
# قوله: " أيكم القائل كلمة كذا " بنصب " كلمة" أطلق الكلمة وأراد بها
~~الكلام.
# قوله: "فأرم القوم "- بفتح الهمزة والراء وتشديد الميم- يعني: سكتوا
~~مطرقين ولم يجيبوا، يقال: أرم فلان حتى ما به نطق؛ ومنه قول الشاعر.
# يردن والليل مرم طائره كأنهم أطبقوا شفاههم
# والمرمة- بكسر الميم وفتحها- شفة البقرة وكل ذات ظلف؛ لأنها بها تأكل
~~فاستعيرت للناس. وروي: "فأزم القوم "- بزاي مفتوحة وميم مخففة- أي: أمسكوا
~~عن الكلام؛ ومعناه مثل الأول.
# قوله: "ولقد رهبت "- بكسر الهاء- أي خفت.
# قوله: " أن تبكعني بها" أي تجبهني بها أو تبكتني بها، أو نحو ذلك من
~~الكلام. قال الأصمعي ms1285: يقال: بكعت الرجل بكعا إذ استقبلته بما يكره، وهو من
~~باب فتح يفتح. وعن سليمان بن معبد: قلت للأصمعي: ما قول الناس: "الحق
~~مغضبة"؟ فقال: يا بنى! وهل يسأل عن مثل هذا إلا رازم، قلما بكع أحد بالحقد
~~إلا إعزيزم له؟!. PageV04P253
# قلت: الرازم: الضعيف الذي لا يقدر أن يقوم من الهزال،
# والإعزيزام: الاجتماع.
# قوله: "يجبكم الله "- بالجيم- من إجابة الدعاء، وبعضهم يقرأه بالحاء من
~~المحبة، وليس موضعه.
# قوله: " فتلك بتلك" معناه: تلك الدعوة معلقة بتلك الكلمة أو مضمنة بها
~~أعني بالدعوة: قراءة الإمام "اهدنا الصراط المستقيم" السورة وأعني بالكلمة:
~~قوله " آمين "، فقوله: (فتلك) مبتدأ في محل الرفع، وخبره: " تلك " الثاني،
~~ومتعلقه محذوف- كما قدرنا- ويجوز أن يكون المراد من " تلك " الأول: الصلاة،
~~ومن "تلك" الثاني: قوله " إذا كبر فكبروا، وإذا قرا {غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا"، ونحو ذلك من الأفعال والأقوال،
~~ويكون المعنى: صلاتكم متعلقة بصلاة إمامكم، فاتبعوه ولا تخالفوه، فتلك إنما
~~تصح وتثبت بتلك، وكذلك الكلام في " فتلك بتلك " الثاني على الوجهين.
# قوله: " يسمع الله لكم" أي: يستجيبه، ومعنى "سمع الله لمن حمده": أجاب
~~دعاء من حمده، وقيل: أراد به الحث على التحميد.
# قوله: "ربنا لك الحمد " وفي رواية: "ولك الحمد"؛ وكلاهما صحيح.
# قوله: " فليكن من أول قول أحدكم: التحيات" استدل جماعة بهذا على أنه يقول
~~في أول جلوسه ولا يقول: باسم الله. وقال الشيخ محيي الدين: وليس هذا
~~الاستدلال بواضح؛ لأنه قال: "فليكن من أول"، ولم يقل: فليكن أول.
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 944- 
# ص- نا عاصم بن النضر: نا المعتمر قال: سمعت أبي قال: نا قتادة، عن أبي
~~غلاب يحدثه عن حطان بن عبد الله الرقاشي بهذا الحديث
# PageV04P254
# زاد: " فإذا قرأ فأنصتوا" وقال في التشهد بعد أن قال: لا إله إلا الله "
~~(1)
# زاد: " وحده لا شريك له " (2) .
# ش- المعتمر: ابن سليمان، وأبو غلاب: يونس بن جبير.
# قوله: " بهذا الحديث " أي: الحديث المذكور؛ زاد فيه: فإذا قرأ
# - أي الإمام- " فأنصتوا"، وفيه حجة ms1286 للحنفية في أن الواجب على
# المقتدي/ أن يسكت وينصت ولا يقرأ شيئا؛ لأن القراءة تخل بالإنصات [2/50 -
~~ب] وكذا زاد بعد قوله: " لا إله إلا الله ": "وحده لا شريك له".
# ص- قال أبو داود: قوله: "وأنصتوا " ليس بمحفوظ، لم يجئ به إلا
# سليمان التيمي في هذا الحديث.
# ش- قد تقدم الكلام على قوله " فإذا قرأ فأنصتوا في " باب الإمام
# يصلي من قعود " في حديث أبي هريرة. وأما هذه الزيادة من سليمان
# التيمي- وهو سليمان بن طرخان أبو المعتمر- فهي صحيحة، صححها
# مسلم، وذكرها مسلم في " صحيحه " وكفى به قدوة، ويقدم كلامه على
# كلام أبي داود. ولما طعن أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث
# قال له مسلم: أحفظ من سليمان؟! معناه: أنه كامل الحفظ والضبط،
# فلا تضره مخالفة غيره. وإذا كان الأمر كذلك فلا يلتفت إلى قول من
# يضعف هذه الزيادة.
### | 945- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن أبي الزبير، عن سعيد بن
# جبير وطاوس، عن ابن عباس أنه قال: كان رسول الله- عليه السلام-
# يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن، فكان يقول: " التحيات المباركات
~~PageV04P255
# الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~رسول الله " (1) .
# ش- أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس.
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وبه أخذ الشافعي.
~~وقال الشيخ محيي الدين: تقديره: " التحيات والمباركات والصلوات والطيبات"
~~كما في حديث ابن مسعود وغيره؛ ولكن حذفت الواو اختصارا.
# قلت: واو العطف لا يجوز حذفه عند الجمهور، وبعضهم ما جوزه إلا في
~~الضرورة؛ ولا ضرورة هاهنا ولا فائدة في اختصارها. ويقال: في حديث ابن عباس
~~اضطراب؛ فمن اضطرابه: أن الشافعي رواه بتنكير (2) "السلام "، وأحمد
~~بتعريفه، وقال الشافعي وأحمد: " وأن محمدا" وفي رواية مسلم وغيره؛ "وأشهد
~~أن محمدا" وفي رواية لمسلم: "وأن محمدا" والسلام معرف. فإن قالوا: رجحناه
~~لزيادة " المباركات" لموافقتها الآية الكريمة "تحية من عند الله مباركة"
~~(3) فيقال: قال ms1287 الطحاوي: لم يشرع في السلام " حياكم الله وإن وافق ذلك لفظ
~~القرآن في قوله تعالى: "وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها" (4) وفي حديث
~~جابر زيادات كان ينبغي أن تعمد وكذا في حديث علي- رضي الله عنه-. أما حديث
~~جابر: فرواه الحاكم في" المستدرك" بإسناده إلى جابر بن عبد الله: كان رسول
~~الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: PageV04P256
# "بسم الله وبالله، التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها
# النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد
# أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أسأل الله الجنة وأعوذ
# به من النار " ثم قال: هذا حديث صحيح على شرطهما. وقال الترمذي
# في " العلل ": سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو غير محفوظ
# وهو خطأ؛ والصحيح: ما رواه الليث، عن أبي الزبير، عن سعيد، وطاوس، عن ابن
~~عباس. وقال النووي: لا نقبل من الحاكم تصحيحه
# حديث جابر؛ فإن الذين ضعفوه أجل من الحاكم وأتقن.
# وأما حديث علي- رضي الله عنه-: فما رواه الطبراني في "الأوسط " (1)
# من حديث عبد الله بن عطاء، عن البهزي قال: سألت الحسن عن تشهد
# علي، فقال: هو تشهد النبي- عليه السلام-: " التحيات لله والصلوات
~~والطيبات والغاديات والرائحات والراكبات، والناعمات السابغات الطاهرات لله،
~~الحديث. وقال: لم يروه عن ابن عطاء إلا عمرو بن
# هاشم.
### | 946- 
# ص- نا محمد بن داود بن سفيان: نا يحيي بن حسان: نا
# سليمان بن موسى أبو داود: نا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال:
# حدثني خبيب بن سليمان، عن أبيه: سليمان بن سمرة، عن سمرة بن
# جندب: أما بعد، أمرنا رسول الله- عليه السلام- إذا كنا (2) في وسط
# الصلاة/ أو حين انقضائها " فابدءوا قبل التسليم فقولوا: التحيات الطيبات
~~[2/51- أ] والصلوات والملك لله، ثم سلموا عن النبي (3) ، ثم سلموا على
~~قارئكم
# وعلى أنفسكم، (4) .
# ش- يحيي بن حسان: بن حيان التنيسي، وسليمان بن موسى أبو داود:
~~PageV04P257
# الزهري الخراساني، وخبيب هذا بضم الخاء المعجمة، وفتح الباء الموحدة، وقد
~~ذكرناه. وهذا ms1288 الحديث: إسناده صحيح على شرط ابن حبان.
# قوله: " ثم سلموا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يقولوا: السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
# قوله: " ثم سلموا على قارئكم " المراد منه: الإمام، " وعلى أنفسكم " بأن
~~تقولوا: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# ص- قال أبو داود: سليمان بن موسى كوفي الأصل كان بدمشق.
# قال أبو داود: ودلت هذه الصحيفة على أن الحسن سمع من سمرة.
# ش- قد ذكرنا أن سليمان بن موسى أبا داود كان خراساني الأصل، سكن الكوفة
~~ثم تحول إلى دمشق. وقول أبي داود: "كوفي الأصل " باعتبار سكناه العام في
~~الكوفة؛ ولكن أصله من خراسان.
# قوله: " ودلت هذه الصحيفة " أراد بالصحيفة: الجزء الذي (1) كان فيه هذا
~~الحديث 000 (2) .
# * * *
### $ 174- باب: الصلاة على النبي- عليه السلام- بعد التشهد
# أي: هذا باب في بيان الصلاة عدى النبي- عديه السلام- بعد الفراغ من
~~التشهد.
### | 947- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة
~~قال: قلنا: يا رسول الله" أمرتنا أن نصلي عليك، وأن نسلم عليك، فأما السلام
~~فقد عرفنا، فكيف نصلي؟ قال: " قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت
~~على إبراهيم، وبارك على محمد وال محمد كما باركت علي آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد " (3) . PageV04P258
# ش- "اللهم " يعني: يا الله؛ وقد مر البحث فيه مستوفى. ومعنى "صل على
~~محمد": عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء شريعته وفي
~~الآخرة: بتشفيعه في أمته، وتضعيف أجره ومثوبته. قوله: " وال محمد " آل
~~الرجل: أهله. واختلف في آله- عليه السلام-؛ فقيل: أهله: الأدنون، وعشيرته
~~الأقربون، وقيل: الحسن والحسين، وقيل: آله: كل مؤمن تقي إلى يوم القيامة.
~~واختار الشافعي أنهم بنو هاشم وبنو المطلب، والآل أصله: الأول؛ كذا في
~~"الصحاح". وقال غيره: أصله: أهل؛ ولهذا يقال في تصغيره: أهيل، والفرق
~~بينهما: أن الآل قد خص بالأشراف؛ فلا يقال: آل الحائك ولا آل الحجام.
# فإن قيل: قيل: آل فرعون. قلت: لتصوره بصورة الأشراف. وقد ذكرت في شرحي
~~"المستجمع ms1289 في شرح المجمع " أن آل الرسول من جهة النسب: أولاد علي، وعباس،
~~وجعفر، وعقيل، ومن جهة السبب: كل مؤمن تقي إلى يوم القيامة.
# قوله: "كما صليت على إبراهيم " هذا تشبيه بأداة الكاف.
# فإن قيل: المشبه دون المشبه به فكيف وجه هذا التشبيه؟ قلت: التشبيه لأصل
~~الصلاة بأصل الصلاة؛ لا القدر بالقدر، كما في قوله تعالى "كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم " (1) فإن المراد: أصل الصيام، لا عينه ووقته.
~~ويقال: التشبيه فيه الصلاة على الآل، لا على النبي، فكان قوله: "اللهم صل
~~على محمد " منقطع عن التشبيه. PageV04P259
# وقوله: " وعلى آل محمد " متصل بقوله: " كما صليت على إبراهيم
# وال إبراهيم " ويقال: إنه تشبيه المجموع بالمجموع بمعنى: تشبه الصلاة
# على النبي وآله بالصلاة على إبراهيم وآله؛ ومعظم الأنبياء- عليهم
# السلام- هم آل إبراهيم- عليه السلام- فإذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر
# أن يكون لآل الرسول ما لآل إبراهيم الذين هم الأنبياء، كان ما توفر من
# ذلك حاصلا للرسول- عليه السلام-، فيكون رائدا على الحاصل لإبراهيم- عليه
~~السلام-، والذي يحصل من ذلك هو آثار الرحمة والرضوان، ومن كان في حقه كثر
~~كان أفضل. ويقال: كان ذلك قبل أن [2/51 - ب] يعلم أنه أفضل من (1) /
~~إبراهيم- عليه السلام-.
# فإن قيل: لم خص إبراهيم- عليه السلام- من بين سائر الأنبياء
# - عليهم السلام- بذكرنا [إياه] في الصلاة؟ قلت: لأن النبي- عليه
# السلام- رأى ليلة المعراج جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم على كل نبي
# ولم يسلم أحد منهم على أمته غير إبراهيم- عليه السلام-، فأمرنا النبي
# - عليه السلام- أن نصلي عليه في آخر كل صلاة إلى يوم القيامة مجازاة
# على إحسانه. ويقال: إن إبراهيم- عليه السلام- لما فرغ من بناء الكعبة
# دعى لأمة محمد- عليه السلام- وقال: اللهم من حج هذا البيت من
# أمة محمد فهبه مني السلام، وكذلك دعى أهله وأولاده بهذه الدعوة
# فأمرنا بذكرهم في الصلاة مجازاة على حسن صنيعهم.
# فإن قيل: الله تعالى أمرنا أن نصلي على النبي- عليه السلام- بقوله:
# "يا أيها الذين آمنوا ms1290 صلوا عليه وسلموا تسليما" (2) ثم نحن نقول:
# اللهم صل على محمد إلى آخره، فنسأل الله أن يصلي عليه ولا نصلي
# نحن عليه بأنفسنا. قلت: لأن النبي- عليه السلام- طاهر لا عيب فيه،
# ونحن فينا العيوب والنقائص، فكيف يثني من فيه عيب على طاهر؟ "
# فنسأل الله أن يصلي عليه لتكون الصلوات من رب طاهر على نبي طاهر.
~~PageV04P260
# قوله: " وبارك على محمد " معنى البركة: الزيادة من الخير والكرامة، وقيل:
~~هي بمعنى التطهير والتزكية، وقيل: الثبات على الخير والكرامة؛ من قولهم:
~~بركت الإبل أي: ثبتت على الأرض، ومنه: بركة الماء؛ لثبات الماء فيها.
# قوله: " إنك حميد مجيد " كلاهما صيغة المبالغة، فحمد بمعنى محمود أي:
~~مستحق لأنواع المحامد، ومجيد بمعنى ماجد من المجد وهو الشرف، وهذا كالتعليل
~~للصلاة المطلوبة؛ فإن الحمد والشكر متقاربان من معنى شكور، وذلك مناسب
~~لزيادة الأفضال والأعطاء لما يراد من الأمور العظام، وكذلك للمجد والشرف
~~مناسبة لهذا المعنى ظاهرة. وقال القاضي عياض: ولم يجئ في هذه الأحاديث ذكر
~~الرحمة على النبي- عليه السلام-، وقد وقع في بعض الأحاديث الغريبة، قال:
~~واختلف بعض شيوخنا في جواز الدعاء للنبي- عليه السلام- بالرحمة، فذهب بعضهم
~~- وهو اختيار ابن عبد البر- إلى أنه لا يقال، وأجازه غيره وهو مذهب محمد بن
~~أبي زيد. وقال الشيخ محيي الدين: والمختار: أنه لا يذكر الرحمة.
# قلت: وكذلك اختلف أصحابنا؛ والأصح مثل ما قال ابن عبد البر، ويقال:
~~الأصح: أن يذكر الرحمة؛ لأن كل أحد لا يستغني عن رحمة الله تعالى.
# ثم اختلف العلماء في جواز الصلاة على غير الأنبياء؛ فقال أصحابنا
# - وهو قول مالك والشافعي والأكثرين-: إنه لا يصلى على غير الأنبياء
~~استقلاله، فلا يقال: اللهم صل على أبي بكر، أو على عمر، أو غيرهما؟ ولكن
~~يصلي عليهم تبعا. وقال أحمد وجماعة: يصلي على كل واحد من المؤمنين مستقلا.
# ثم اختلفوا- أيضا- في وجوب الصلاة على النبي- عليه السلام- في التشهد
~~الأخير، فقال أبو حنيفة، ومالك، والجماهير: إنها سنة حتى لو تركها صحت
~~صلاته. وقال الشافعي، وأحمد ms1291: واجبة، لو تركها لم
# PageV04P261
# تصح الصلاة. وقال في "شرح المهذب": ونقله أصحابنا عن عمر بن
# الخطاب وابنه، ونقله الشيخ أبو حامد عن ابن مسعود، وأبي مسعود البدري،
~~وهو إحدى الروايتين عن أحمد. وقال إسحاق: إن تركها
# عمدا لم تصح صلاته، وان تركها سهوا رجوت أن يجزئه، وقد استوفينا
# الكلام فيه في "باب التشهد ". والحديث: أخرجه الجماعة.
### | 948- 
# ص- نا مسدد: نا يزيد بن زريع: نا شعبة بهذا الحديث قال:
# "صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم " (1) (2) .
# ش- أي: حدث شعبة عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن
# عجرة قال: " صل على محمد " إلى آخره.
# و949- ص- نا محمد بن العلاء: نا ابن بشر، عن مسعر، عن الحكم
# بإسناده بهذا قال: " اللهم صل [على] محمد وعلى آل محمد كما صليت
# على إبراهيم، إنك حميد مجيد " (3) (4) .
# وش- ابن بشر: محمد بن بشر، ومسعر: ابن كدام، والحكم؛ ابن
# عتيبة.
# قوله: " عن الحكم بإسناده " أي: بإسناده المذكور، وهو عن ابن
# [2/ 52 - أ] ، أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: " اللهم " إلى آخره/ وهذه
~~الرواية لم تثبت في النسخ إلا من رواية ابن داسة. PageV04P262
# ص- قال أبو داود: رواه الزبير بن عدي، عن ابن أبي ليلى كما رواه مسعر؟
~~إلا أنه قال: " كما صليت على إبراهيم (1) إنك حميد مجيد وبارك على محمد "
~~وساق مثله.
# ش- أي: روى الحديث المذكور: الزبير بن عدي أبو عدي الكوفي اليامي
~~الهمداني قاضي الري. سمع: أنس بن مالك، وأبا وائل الأسدي، وأبا رزين
~~وغيرهم. روى عنه: إسماعيل بن أبي خالد، ومسعر، والثوري وغيرهم، قال أحمد:
~~هو من أصحاب إبراهيم، ثقة ثبت. مات بالري سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له:
~~الجماعة إلا أبا داود (2) .
### | 950- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك ح ونا ابن السرح: أنا ابن وهب قال: أخبرني مالك،
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرو بن سليم
~~الزرقي أنه قال: أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول ms1292 الله" كيف
~~نصلي عليك؟ قال: " قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم (3) ، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على ال إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد " (4) .
# ش- عبد الله بن أبي بكر بن محمد: يروي عن: عروة، وأبيه:
# أبي بكر، وأهل المدينة. روى عنه: الزهري، وهو يروي عن الزهري، كنيته: أبو
~~محمد. مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وله يوم مات سبعون سنة (5) . PageV04P263
# وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: الأنصاري المدني. يروي عن: عمرة بنت
~~عبد الرحمن، وعمر بن عبد العزيز، وعمرو بن سليم. يروي عنه: يحيى بن سعيد
~~الأنصاري، والزهري، وابنه: عبد الله. توفي بالمدينة سنة عشرين ومائة، وكان
~~قاضيا بالمدينة ولا يعرف له اسم غير كنيته. وعن مالك: كان أبو بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم قاضيا، وكان فقيها، وأقره عمر بن عبد العزيز على المدينة
~~بعد أن كان قاضيا. قال مالك: ولم يكن على المدينة أمير أنصاري غير أبي بكر
~~بن محمد. روى عنه: الليث، وأبو حميد: اسمه: منذر، وقيل: عبد الرحمن، وقد
~~ذكرناه.
# قوله: "وذريته "- بتشديد الياء- أفصح، ويجوز فيه التخفيف، والذرية: اسم
~~يجمع نسل الأب من ذكر وأنثى، وقيل: الذرية: نسل الثقلين. والحديث: أخرجه
~~البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 951- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، أن محمد بن عبد
~~الله بن زيد- وعبد الله بن زيد هو الذي أري النداء بالصلاة- أخبره عن أبي
~~مسعود الأنصاري أنه قال: أتانا رسول الله- عليه السلام- في مجلس سعد بن
~~عباده فقال له: بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف
~~نصلي عليك؟ فسكت رسول الله حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله-
~~عليه السلام-: "قولوا" فذكر معنى حد يثق كعب بن عجرة، زاد في آخره: "في
~~العالمين، إنك حميد مجيد " (1) .
# ش- أبو مسعود: عقبة بن عمرو البدري. وبشير بن سعد: هو والد نعمان بن
~~بشير.
# وسعد بن عبادة: ابن سليم بن حادثة ms1293 ابن أبي حزيمة- بفتح الحاء PageV04P264
# المهملة، وكسر الزاي- ابن ثعلبة الخزرجي الأنصاري سيد الخزرج،
# شهد العقبة وبدرا، وقيل: لم يشهد بدرا. روى عنه: قيس بن سعد (1) ،
# وإسحاق، وابن عباس، وابن المسيب، والحسن البصري، وغيرهم.
# مات سنة ست عشرة بحوران من أرض الشام، وبالمنيحة قرية بالقرب من
# دمشق قبر يقال: إنه قبر سعد بن عبادة، ويحتمل أنه حمل من حوران
# إليها. روى له: أبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " أمرنا الله أن نصلي عليك " معناه: أمرنا الله بقوله "صلوا عليه
# وسلموا تسليما".
# قوله: " فسكت رسول الله حتى تمنينا أنه لم يسأله " معناه: كرهنا سؤاله
# مخافة من أن يكون النبي- عليه السلام- كره سؤاله وشق عليه.
# قوله: " في العالمين " الإنس والجن، وقيل: الإنس/ والجن والملائكة [2/ 52
~~- ب] والشياطين، وقيل لكل وهي عالم، وقد حققنا هذا البحث مرة.
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وأخرجه ابن
# خزيمة، وابن حبان في "صحيحهما " عن أبي مسعود قال: أقبل رجل
# حتى جلس بين يدي النبي- عليه السلام- فقال: يا رسول الله! أما
# السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في
# صلاتنا؟ قال: فصمت حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله ثم قال: "إذا أنتم
# إذا صليتم علي فقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد" الحديث.
# وقال الدارقطني: إسناده حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط
# مسلم. وقال البيهقي: إسناد صحيح. وقال الشيخ محيي الدين:
# وأصحابنا يحتجون بحديث أبي مسعود- يعني: هذا الحديث- لقوله:
# "قولوا " والأمر للوجوب، وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به إلا إذا ضم
# إليه الرواية الأخرى: "كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في PageV04P265
# صلاتنا؟ فقال: قولوا " الحديث، وهذه الزيادة صحيحة رواها الإمامان
~~الحافظان أبو حاتم بن حبان- بكسر الحاء- البستي، والحاكم أبو عبد الله في "
~~صحيحيهما " قال الحاكم: هي زيادة صحيحة.
# والجواب عن هذا: أن هذه الزيادة تفرد بها: ابن إسحاق. وقد ذكر البيهقي في
~~" باب تحريم قتل ماله روح " أن الحفاظ يتوقون ما ينفرد به ابن إسحاق،
~~والعجب من البيهقي ms1294 كيف يقول في هذه الزيادة: وإسناده صحيح، وقوله ذلك ينافي
~~هذا الكلام. وقد عرفت من هذا وأمثاله أنه دائر مع غرضه فإن قيل: " (1) قد
~~روى الدارقطني من حديث جابر، عن أبي جعفر، عن أبي مسعود الأنصاري: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صلى صلاة لم يصل علي فيها ولا على أهل
~~بيتي لم تقبل منه) . وروى ابن ماجه، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد
~~السعدي، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لا
~~يصلي على النبي، ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار" ورواه الحاكم في "المستدرك".
~~وروى البيهقي، عن يحيي بن السباق، عن رجل من بني الحارث، عن ابن مسعود، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا تشهد أحدكم في الصلاة
~~فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد،
~~وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد". ورواه الحاكم في " المستدرك" وقال: إسناده صحيح.
# قلت: أما حديث جابر الجعفي: فهو ضعيف؛ وقال الدارقطني: جابر الجعفي ضعيف،
~~وقد اختلف عليه فيه؛ فوقفه تارة ورفعه أخرى؛ ولئن سلمنا؛ فالمراد: نفي
~~الكمال. وأما حديث عبد المهيمن: فضعيف - أيضا-؛ لأن الدارقطني رواه في
~~"سننه " وقال: عبد المهيمن PageV04P266
# ليس بالقوي، وقال ابن حبان: لا يحتج به. وبعضهم أخرجه عن أبي ابن عباس بن
~~سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده مرفوعا بنحوه سواء؛ ولكن تكلموا في أبي بن
~~عباس؛ منهم: الإمام أحمد، والنسائي، وابن معين، والعقيلي، والدولابي.
# وأما حديث يحيى بن السباق: ففيه رجل مجهول وقال القاضي عياض: فهذا تشهد
~~ابن مسعود الذي علمه النبي- عليه السلام- إياه؛ ليس فيه الصلاة على النبي-
~~عليه السلام- وكذلك كل من روى التشهد عن النبي - عليه السلام- كأبي هريرة،
~~وابن عباس، وجابر بن عبد ms1295 الله، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وأبي موسى
~~الأشعري، وعبد الله بن الزبير؛ لم يذكروا فيه ذلك. وقد قال ابن عباس وجابر:
~~" كان النبي- عليه السلام- يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن"
~~ونحوه عن أبي سعيد. وقال ابن عمر: كان أبو بكر يعلمنا التشهد على المنبر
~~كما تعلمون الصبيان في الكتاب، وعلمه- أيضا- على المنبر عمر بن الخطاب.
~~انتهى. وفي " المصنف ": نا هشيم: نا عبد الرحمن بن إسحاق، عن محارب، عن ابن
~~عمر قال: كان رسول الله يعلمنا التشهد في الصلاة كما يعلم المكتب الولدان.
# / 952- ص- نا أحمد بن يونس: نا زهير: نا ابن إسحاق- يعني: محمد-: نا محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن عقبة بن عمرو بهذا
~~الخبر قال: "قولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد " (1) .
# ش- عقبة بن عمرو: هو أبو مسعود البدري. والأمي: الذي هو على صفة أمة
~~العرب "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" وكثر العرب لا تكتب ولا تقرأ.
~~وكونه- عليه السلام- أميا من جملة المعجزة، وقيل: منسوب إلى أم القرى،
~~وقيل: إلى الضفة؛ وهي العادة، وأكثرهم لا يكتبون أو إلى أمه كأنه على أصل
~~الولادة. PageV04P267
# - 953- ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حبان بن يسار الكلابي قال: حدثني أبو
~~مطرف: عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: حدثني محمد بن علي
~~الهاشمي، عن المجمر، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " من سرة
~~أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلي علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على
~~محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد " (1) .
# ش- حبان- بكسر الحاء- بن يسار: أبو روح الكلابي. سمع: محمد بن واسع،
~~وثابتا البناني، وهشام بن عروة، وأبا مطرف وغيرهم. روى عنه: موسى بن
~~إسماعيل، وعمرو بن عاصم الكلابي، وعلي بن عثمان اللاحقي وغيرهم، وقال ابن
~~عدي: وحديثه فيه ما فيه لأجل الاختلاط الذي ذكر عنه ms1296، وقال أبو حاتم: ليس
~~بالقوي ولا بالمتروك. روى له: أبو داود (2) .
# وأبو مطرف: عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز- بفتح الكاف، وكسر
~~الراء- الخزاعي. سمع: الحسن، والزهري، ومحمد بن علي الهاشمي. روى عنه: حبان
~~بن يسار، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وحماد بن زيد، وعمران القطان. روى له:
~~أبو داود (3) .
# ومحمد بن علي الهاشمي: روى عن: نعيم بن عبد الله المجمر. روى عنه: عبيد
~~الله بن طلحة. روى له: أبو داود (4) .
# قوله: " أن يكتال " في محل الرفع على الفاعلية؛ لأن "أن " مصدرية؛
~~والتقدير: من سره الاكتيال؛ والمكيال- بكسر الميم- آلة الكيل كالمفتاح ألف
~~الفتح، و "الأوفى": أفعل منذ الوافي بمعنى الكامل؛ والاحتيال هاهنا مجاز عن
~~تحصيل الثواب الكثير، أو حقيقة، إذا قدر الثواب الذي يحصل من الصلاة على
~~النبي- عليه السلام- أجساما. PageV04P268
# قوله: " أهل البيت " نصب على الاختصاص أي: متخصصين من بين
# الناس.
### | 954- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا الوليد بن مسلم: نا الأوزاعي قال: حدثنا حسان بن
~~عطية قال: حدثني محمد بن أبي عائشة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله-
~~عليه السلام-: "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير (1) فليتعوذ بالله من أربع:
~~من عناب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح
~~الدجال" (2) .
# ش- محمد بن أبي عائشة: ويقال: ابن عبد الرحمن بن أبي عائشة القرشي مولى
~~بني أمية المدني، سكن دمشق، خرج مع بني أمية حين أخرجهم ابن الزبير. سمع:
~~أبا هريرة، وجابر بن عبد الله. روى عنه: حسان بن عطية، وأبو قلابة الجرمي،
~~وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس به
~~بأس. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وقد فسرنا ألفاظ هذا الحديث في "باب ما جاء من الدعاء في الصلاة". وأخرجه
~~مسلم، والنسائي، وابن ماجه. وفي بعض النسخ على رأس هذا الحديث: "باب ما
~~يقول بعد التشهد" (4) .
### | 955- 
# ص- نا وهب بن بقية: أنا عمر بن يونس اليمامي قال: حدثنا ms1297 محمد بن عبد الله
~~بن طاوس، عن أبيه، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي- عليه السلام- أنه كان
~~يقول بعد التشهد: "اللهم إني أعوذ بك PageV04P269
# من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة الدجال، وأعوذ
~~بك من فتنة المحيا والممات" (1) .
# ش- محمد بن عبد الله بن طاوس: ابن كيسان اليماني. سمع: أباه. روى عنه:
~~عمر بن يونس اليمامي (2) ، ونعيم بن حماد الخزاعي. روى له: أبو داود (3) .
# ثم الأدعية بعد التشهد كلها مستحبة عند الجمهور إلا ما قال ابن حزم من
~~فرضية/ التعوذ الذي في حديث عائشة؛ وقد مر الكلام فيه مستوفى. 956- ص- نا
~~عبد الله بن عمرو أبو معمر: نا عبد الوارث: نا الحسين المعلم، عن عبد الله
~~بن بريدة، عن حنظلة بن علي أن محجن بن الأدرع حدثه قال: دخل رسول الله
~~المسجد، فإذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يتشهد وبقول (4) : اللهم إني أسألك
~~يا ألله الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد أن تغفر
~~لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم. قال: فقال: "قد غفر له، قد غفر له "
~~ثلاثا (5) .
# ش- عبد الوارث: ابن سعيد.
# وحنظلة بن علي: ابن الأسقع السلمي، وقيل: الأسلمي المديني. روى عن: أبي
~~هريرة. روى عنه: الزهري، وعمران بن أبى أنس، عداده في أهل المدينة، ذكره
~~ابن حبان في "الثقات ". روى له: مسلم، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه (6) .
# ومحجن بن الأدرع: الأسلمي، من ولد أسلم بن أفصى بن حارثة، كان قديم
~~الإسلام، وهو الذي قال فيه النبي- عليه السلام-: "ارموا PageV04P270
# وأنا مع ابن الأدرع" سكن البصرة، وهو الذي اختط مسجدها. يقال: إنه مات في
~~آخر خلافة معاوية. روى له: أبو داود، والنسائي (1) . قوله: " أن تغفر لي"
~~في محل النصب، و "أن" مصدرية، والتقدير: أسألك غفران ذنوبي.
# قوله: " ثلاثا" أي: قالها ثلاث مرات. والحديث: أخرجه النسائي، وابن خزيمة
~~في "صحيحه" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.
# * * *
### $ 175- باب: إخفاء التشهد
# أي: هذا باب في بيان إخفاء ms1298 التشهد في الصلاة.
### | 957- 
# ص- نا عبد الله بن سعيد الكندي: نا يونس- يعني: ابن بكير-، عن محمد بن
~~إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله قال: من السنة: أن
~~يخفى التشهد (2) .
# ش- عبد الله: ابن مسعود. والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب. وأخرجه
~~الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وبهذا أخذ العلماء، أن المصلي يخفي
~~التشهد، ولأنه دعاء، والأصل في الدعاء الإخفاء.
# * * *
### $ 176- باب: الإشارة في التشهد
# أي: هذا باب في بيان الإشارة بالإصبع في التشهد في الصلاة.
### | 958- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن مسلم بن أبي مريم، عن علي ابن عبد الرحمن
~~المعاوي قال: رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصى في PageV04P271
# الصلاة، فلما انصرف نهاني وقال: اصنع كما كان رسول الله- عليه السلام-
~~يصنع. فقلت: وكيف كان رسول الله يصنع؟ قال: إذا (1) جلس في الصلاة وضع كفه
~~اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام،
~~ووضع كفة اليسرى على فخذه اليسرى (2) . ش- مسلم بن أبي مريم: المدني
~~الأنصاري مولاهم، وقيل: مولى بني سليم- واسم أبي مريم: يسار- روى عن: أبي
~~سعيد الخدري، وعبد الله بن سرجس، وعلي بن عبد الرحمن المعاوي (3) وغيرهم.
~~روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وابن جريج، وشعبة وغيرهم، قال
~~ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح. روى له: الجماعة إلا الترمذي (4) .
# وعلي بن عبد الرحمن المعاوي: من بني معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن
~~عوف من الأوس الأنصاري المدني. سمع: عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله.
~~روى عنه: مسلم بن أبي مريم، والزهري، قال أبو زرعة: مديني ثقة. روى له:
~~مسلم، وأبو داود، والنسائي (5) . قوله: " التي تلي الإبهام " هي المسبحة.
~~وبهذا قال كثر العلماء: الإشارة بالمسبحة مستحبة عند قول "الا الله " من
~~الشهادة، ويشير بمسبحته اليمنى لا غير، فلو كانت مقطوعة أو عليلة لم يشر
~~بغيرها لا من أصابع اليمنى ولا من أصابع اليسرى. وقال في "المحيط ": ثم
~~قيل: لا ms1299 يشير بالمسبحة عند قوله: " أشهد أن لا إله إلا الله " وقد نص محمد
~~على أنه PageV04P272
# يشير؛ فقال: حدثنا عن رسول الله أنه كان يفعل ذلك- أي: يشير-، وقال: نصنع
~~بصنيع رسول الله، وهذا قول أبي حنيفة وقولنا.
# قلت: الذي ذكر في "منية المغني" من كراهة الإشارة غير صحيح. وقال في "
~~الفتاوى": لا إشارة في الصلاة إلا عند الشهادة في التشهد، وهو حسن.
~~والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.
### | 959- 
# ص- أنا، محمد بن عبد الرحيم البزاز: أنا عفان: نا عبد الواحد بن زياد: نا
~~عثمان بن حكيم: نا عامر بن عبد الله/ بن الزبير، [2/54 - أ] عن أبيه قال:
~~كان رسول الله إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه (1) وساقه وفرش
~~قدمه اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده على فخذه اليمنى،
~~وأشار بإصبعه. وأرانا عبد الواحد وأشار بالسبابة (2) .
# ش- محمد بن عبد الرحيم: ابن أبي زهير البغدادي المعروف ب "صاعقة" العدوي
~~أبو يحيى، مولى آل عمر بن الخطاب، فارسي الأصل، سكن بغداد. سمع: أبا أحمد
~~(3) الزبيري، وأبا عاصم النبيل، وروح بن عبادة وغيرهم. روى عنه: البخاري،
~~وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهم. وقال
~~أبو حاتم: صدوق، وقال الخطيب: كان متقنا ضابطا حافظا، ولد سنة خمس وثمانين
~~ومائة، ومات في شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وله سبعون سنة (4) .
~~PageV04P273
# وعفان: ابن مسلم. وفي الحديث حجة للحنفية.
# قوله: " وأرانا عبد الواحد" هو عبد الواحد بن زياد. والحديث: أخرجه مسلم.
### | 960- 
# ص- نا إبراهيم بن الحسن المصيصي: نا حجاج، عن ابن جريج، عن زياد، عن محمد
~~بن عجلان، عن عامر بن عبد الله، عن عبد الله بن الزبير أنه ذكر أن النبي-
~~عليه السلام- كان يشير بإصبعه إذا دعى ولا يحركها. قال ابن جريج: "زاد عمرو
~~بن دينار قال: أخبرني عامر، عن أبيه، أنه رأى النبي- عليه السلام- يدعو
~~كذلك ويتحامل النبي- عليه السلام- بيده اليسرى على فخذه اليسرى (1) .
# ش- المصيصي- بكسر الميم وتشديد الصاد- نسبة إلى مصيصة مدينة ms1300 مشهورة على
~~جانب جيحان. وحجاج: ابن محمد الأعور، وزياد: ابن سعد بن عبد الرحمن.
# قوله: " إذا دعى " أي: في التشهد.
# قوله: " ويتحامل " أي: يتكئ.
### | 961- 
# ص- نا محمد بن بشار: نا يحيي: نا ابن عجلان، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير، عن أبيه بهذا الحديث قال: لا يجاوز بصره إشارته (2) . ش- أي:
~~الحديث المذكور "وإشارته" نصب على المفعولية. وفيه من السنة: الإشارة
~~بالمسبحة وترك الالتفات. وأخرجه النسائي- أيضا-. ص- وحديث حجاج أتم.
# ش- أي: حجاج بن محمد الأعور الذي رواه عن ابن جريج.
### | 962- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا عثمان- يعني: ابن PageV04P274
# عبد الرحمن- نا عصام بن قدامة من بني بجلة، عن مالك بن نمير الخزاعي، عن
~~أبيه قال: رأيت النبي- عليه السلام- واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى
~~رافعا إصبعه السبابة قد حناها شيئا (1) .
# ش- عثمان: ابن عبد الرحمن بن مسلم أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، أو أبو
~~هاشم، القرشي الهاشمي الحراني المكتب الطرائفي؛ وإنما لقب بذلك لأنه كان
~~يتتبع طرائف الحديث. روى عن: معاوية بن سلام، وعبد الرحمن بن ثابت، وعصام
~~(2) بن قدامة وغيرهم. روى عنه: النفيلي، وقتيبة بن سعيد، وعمرو بن هشام
~~الحراني (3) وغيرهم، قال ابن معين: هو ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، وأنكر على
~~البخاري إدخاله في كتاب "الضعفاء" وقال: يحول منه. توفي سنة ثلاث وثلاثين
~~ومائتين. روى له: أبو داود، والنسائي، والترمذي (4) .
# وعصام بن قدامة: أبو محمد البجلي، ويقال: الجدلي الكوفي. روى عن: عبد
~~الله بن عمر، ومالك بن نمير الخزاعي، وعكرمة مولى ابن عباس. روى عنه: علي
~~بن مسهر، ووكيع، وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وغيرهم، قال ابن معين: هو
~~صالح، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لا بأس به. روى له: أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه (5) .
# ومالك بن نمير الخزاعي: ذكره ابن حبان في "الثقات". يروي عن: أبيه، وله
~~صحبة. روى عنه: عصام بن قدامة. وقال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم روى نمير
~~حديثا مسندا غير هذا؛ وهو بضم النون: نمير ms1301 بن أبي سمير الخزاعي، ويقال:
~~الأزدي، سكن البصرة، وكنيته: أبو مالك بابنه: مالك. PageV04P275
# قوله: " حناها"- بفتح الحاء المهملة والنون- أي: أمالها شيئا. والحديث:
~~أخرجه النسائي، وابن ماجه.
# * * *
### $ 177- باب: كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة
# أي: هذا باب في بيان كراهة الاعتماد على اليد في الصلاة.
### | 963- 
# عر- نا أحمد بن حنبل، وأحمد بن محمد بن شبويه، ومحمد ابن رافع/ ومحمد بن
~~عبد الملك الغزال قالوا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن
~~نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله- عليه السلام-. قال ابن حنبل: أن يجلس
~~الرجل في الصلاة وهو معتمدا على يده (1) .
# ش- لأنه يشبه جلوس المعذبين لما يجئ الآن.
# ص- وقال ابن شبويه: نهى أن يعتمد الرجل على يده في الصلاة.
# ش- أي: قال أبو الحسن أحمد بن محمد بن ثابت الخزاعي المعروف بابن شبويه-
~~أحد شيوخ أبي داود- في روايته عن عبد الرزاق: نهى رسول الله أن يعتمد،
~~الحديث.
# ص- وقال ابن رافع: نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده. وذكره في باب
~~الرفع من السجدة (2) .
# ش- أي: قال محمد بن رافع- أحد شيوخ أبي داود- في روايته عن عبد الرزاق:
~~نهى رسول الله أن يصلي، الحديث.
# عر- وقال ابن عبد الملك: نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في
# الصلاة.
# ش- أي: قال محمد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي الغزال- شيخ أبي داود،
~~وهو شيخ النسائي- أيضا- في روايته عن عبد الرزاق: نهى PageV04P276
# أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة. والمقصود: أن هذه أربع
~~روايات رواها أبو داود عن أربعة مشايخ، كلها تدل على كراهة الاعتماد على
~~اليدين في الصلاة؛ والرواية الرابعة حجة صريحة لأبي حنيفة أن المصلي إذا
~~فرغ من السجدة الثانية يستوي قائما على صدور قدميه، ولا يعتمد بيديه على
~~الأرض. وبه قال مالك، وأحمد. وقال الشافعي: يجلس جلسة خفيفة، ثم ينهض
~~معتمدا على الأرض؛ والحديث حجة عليه، وقد استوفينا الكلام فيه مرة.
### | 964- 
# ص- نا بثر ms1302 بن هلال: نا عبد الوارث، عن إسماعيل بن أمية قال: سألت نافعا
~~عن الرجل يصلي وهو مشبك يده قال: قال ابن عمر. تلك صلاة المغضوب عليهم (1)
~~.
# ش- بشر بن هلال: أبو محمد الصواف البغدادي، وقيل: البصري. سمع: جعفر بن
~~سليمان، وعلي بن مسهر، وعبد الوارث بن سعيد. روى عنه: الجماعة إلا البخاري،
~~قال أبو حاتم: محله الصدق.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة (2) : نا وكيع، عن عبيد الله بن عبد الرحمن
# ابن موهب، عن عمه، عن مولى لأبي سعيد الخدري: أنه كان مع أبي سعيد
~~الخدري، وهو مع رسول الله جالس، قال: فدخل النبي - عليه السلام- المسجد
~~فرأى رجلا جالسا وسط المسجد، مشبكا أصابعه يحدث نفسه، قال: فأومأ إليه
~~النبي- عليه السلام- فلم يفطن، فالتفت إلى أبي سعيد الخدري فقال: " إذا صلى
~~أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه؛ فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في
~~صلاة مادام في المسجد حتى يخرج منه".
# ونا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن النعمان بن أبي عياش قال: كانوا
~~ينهون عن تشبيك الأصابع- يعني: في الصلاة-.
# ومنهم من رخص في ذلك؛ لما روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا PageV04P277
# أبو داود (1) الطيالسي، عن خليفة بن غالب: نا نافع قال: رأيت ابن عمر
~~يشبك بين أصابعه في الصلاة.
# ونا هشيم: أنا أصحابنا، عن الحسن أنه كان يشبك بين أصابعه في المسجد.
# نا عفان: نا وهيب، عن إسماعيل بن أمية قال: رأيت سالم بن
# عبد الله يشبك بين أصابعه في الصلاة.
### | 965- 
# ص- نا هارون بن زيد بن أي الزرقاء: نا أبي ح ونا محمد بن سلمة: نا ابن
~~وهب- وهذا لفظه- جميعا، عن هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر أنه رأى رجلا
~~يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة- وقال هارون بن زيد: ساقطا على شقه
~~الأيسر- ثم اتفقا فقال له: لا تجلس هكذا؛ فإن هكذا يجلس الذين يعذبون (2) .
# ش- هارون بن زيد بن يزيد بن أبي الزرقاء: الموصلي، وأبوه ms1303: زيد
# ابن يزيد بن أبي الزرقاء الموصلي.
# قوله: " جميعا " حال من يزيد والد هارون، وعبد الله بن وهب أي: مجتمعين،
~~عن هشام بن سعد.
# قوله: "ثم اتفقا" يعني: هارون ومحمد بن سلمة كلاهما شيخ
# أبي داود. وهذا الحديث: إنما ثبت في النسخ من رواية أحمد بن سعيد، عن ابن
~~الأعرابي، عن أبي داود.
# * * *
### $ 178- باب: في تخفيف القعود
# أي: هذا باب في بيان تخفيف القعود في الصلاة.
### | 966- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم/، عن
# أبى عبيدة، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- كان في الركعتين الأوليين
~~كأنه على الرضف، قال: قلنا: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم (3) . PageV04P278
# ش- سعد بن إبراهيم: ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي.
# وأبو عبيدة: اسمه: عامر، ويقال: اسمه كنيته؛ وهو ابن عبد الله ابن مسعود.
~~سمع: أبا موسى الأشعري، وكثر الرواية عن أبيه، ولم يسمع منه. كذا في "
~~الكمال" وكذا قال الترمذي، وقال عمرو بن مرة: سألت أبا عبيدة: هل تذكر من
~~عبد الله شيئا؟ قال: ما أذكر شيئا. وقد احتج به البخاري، ومسلم بحديثه في "
~~صحيحهما ". وروى عنه: عمرو بن مرة، وأبو إسحاق السبيعي، وسعد بن إبراهيم،
~~وإبراهيم بن يزيد النخعي، وغيرهم. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " كأنه على الرضف "- بفتح الراء المهملة، وسكون الضاد المعجمة،
~~وبعدها فاء- الحجارة المحماة؛ واحدها: رضفة، ومن أمثالهم: خذ من الرضفة ما
~~عليها.
# والحديث: رواه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن؛ إلا أن
~~أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، والعمل على هذا عند أهل العلم، يختارون أن لا
~~يطيل الرجل القعود في الركعتين الأولين، ولا يزيد على التشهد شيئا، وقالوا:
~~إن زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو، وهكذا روي عن الشعبي وغيره.
# قلت: وهو مذهب أصحابنا- أيضا-. وقال صاحب " المحيط ": ولا يزيد على هذا-
~~أي: التحيات في القعدة الأولى. وقال الشافعي: يزيد عليه: اللهم صل على
~~محمد..
# قلت: الحديث حجة عليه.
# * * *
### $ 179- باب: في السلام
# أي: هذا باب في بيان أحكام السلام في آخر الصلاة. PageV04P279
### | 967- 
# ص ms1304- نا محمد بن كثير: أنا سفيان ح ونا أحمد بن يونس: نا زائدة ح ونا مسدد:
~~نا أبو الأحوص ح ونا محمد بن عبيد المحاربي، وزياد ابن أيوب قالا: نا عمر
~~بن عبيد الطنافسي ح ونا تميم بن المنتصر: أنا إسحاق - يعني: ابن يوسف-، عن
~~شريك ح ونا أحمد بن منيع: نا حسين بن محمد: نا إسرائيل- كلهم-، عن أبي
~~إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله- وقال إسرائيل: عن أبي الأحوص، والأسود،
~~عن عبد الله- أن النبي- عليه السلام- كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى
~~بياض خده: " السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله " (1) .
# ش- سفيان: الثوري، وزائدة: ابن قدامة الكوفي، وأبو الأحوص: سلام بن سليم
~~الحنفي الكوفي.
# وعمر بن عبيد: ابن أبي أمية الطنافسي الحنفي الكوفي، أخو يعلى ومحمد
~~وإبراهيم. روى عن: أبي إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، ومنصور بن المعتمر
~~وغيرهم. روى عنه: أخوه: يعلى، وأحمد بن حنبل، وقال: هو شيخ كثير الحديث،
~~وقال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: محله الصدق. مات سنة خمس وثمانين
~~ومائة. روى له الجماعة (2) .
# وإسحاق: ابن يوسف الأزرق، وشريك: ابن عبد الله النخعي. وأحمد بن منيع:
~~ابن عبد الرحمن المروروذي أبو جعفر سكن: بغداد. سمع: هشيم بن بشير، وابن
~~عيينة، وابن المبارك، وحسين بن محمد وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم،
~~والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم. وقال
~~النسائي: ثقة. مات سنة أربع وأربعين ومائتين (3) . PageV04P280
# وحسن بن محمد: ابن بهرام المروذي، أبو أحمد التميمي المعلم،
# سكن بغداد. سمع: إسرائيل بن يونس، ويزيد بن عطاء، وجرير بن
# حازم وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة،
# وأحمد بن منيع وغيرهم، وقال ابن سعد: كان ثقة. مات سنة ثلاث
# عشرة ومائتين. روى له الجماعة (1) .
# وأبو إسحاق: عمرو بن عبد الله السبيعي، وأبو الأحوص: عوف بن
# مالك، والأسود: ابن يزيد النوعي، وعبد الله: ابن مسعود.
# قوله: " كلهم " أي: روى كل هؤلاء المذكورون عن أبي ms1305 إسحاق
# السبيعي.
# وبالحديث استدل أصحابنا: أن السنة للمصلي: أن يسلم تسليمتين.
# وبه قال الشافعي وإسحاق، وهو قول أبي بكر، وعمر، وعلي،
# وعمار، وابن مسعود، ونافع بن عبد الحارث، وعلقمة، وأبي (2)
# عبد الرحمن السلمي، وعطاء، والشعبي، والثوري، وقال ابن المنذر:
# وبه أقول. وقال مالك: تسليمة واحدة؛ وهو قول عائشة، وابن سيرين،
# والحسن، وعمر بن عبد العزيز، والأوزاعي. وقال/ ابن بطال: إنما [2/55 - ب]
~~حدثت التسليمتان زمن بني هاشم. وقال الطبري: هو مخير في الخروج
# بسلام أو غيره. وفي " المغنى " لابن قدامة: التسليم واجب لا يقوم غيره
# مقامه، والواجب: تسليمة واحدة، والثانية: لسنة. وقال ابن المنذر:
# أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة. وعند
~~الطحاوي، عن الحسن بن حر: هما واجبتان؛ وهي رواية عن أحمد،
# وبها قال بعض أصحاب مالك. وعند الشافعي: السلام فرض. وكذا
# عن أحمد. وقال النووي: لو أخل بحرف من حروف " السلام عليكم "
# لم تصح صلاته. وعن أبي حنيفة: إنها واجبة، وقيل: سنة. وقال
# صاحبه "الهداية": ثم إصابة لفظ السلام واجبة عندنا؛ وليست بفرض
# خلافا للشافعي. وقد ذكرنا الاحتجاج من الطرفين غير مرة. PageV04P281
# والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي- عليه السلام- ومن
~~بعدهم من التابعين، وهو قول: سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق.
# ورواه ابن حبان في " صحيحه " من حديث الشعبي، عن مسروق،
# عن ابن مسعود قال: لم أنس تسليم رسول الله عن يمينه وعن شماله: " السلام
~~عليكم ورحمة الله، وكأني أنظر إلى بياض خديه- عليه السلام-. ص- قال أبو
~~داود: هذا لفظ حديث سفيان، وحديث شريك (1) لم يفسره.
# ش- أي: المذكور من الحديث: لفظ سفيان الثوري، وحديث شريك النخعي لم يفسر
~~السلام كيف هو؟.
# ص- قال أبو داود: رواه زهير، عن أبي إسحاق، ويحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة عن عبد الله.
# ش- أي: روى هذا الحديث: زهير بن معاوية، عن ms1306 أبي إسحاق السبيعي. ورواه
~~يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق.
# ص- قال أبو داود: شعبة كان ينكر هذا الحديث: حديث أبي إسحاق (2) .
# ش- شعبة بن الحجاج كان ينكر أن يكون حديث أبي إسحاق السباعي من في ما.
# قوله: " حديث أبي إسحاق " منصوب على أنه بدل من قولهم هذا الحديث ".
~~PageV04P282
### | 968- 
# ص- نا عبدة بن عبد الله: نا يحيى بن ادم: نا موسى بن قيس الحضرمي، عن
~~سلمة بن كهيل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: صليت مع النبي- عليه السلام-
~~فكان يسلم عن يمينه: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " وعن شماله: "
~~السلام عليكم ورحمة الله " (1) .
# ش- موسى بن قيس الحضرمي: الصغير (2) الكوفي. روى عن: سلمة بن كهيل، ومسلم
~~بن البطن، وعطية بن سعد العوفي. روى عنه: وكيع، ويحي بن آدم، وقبيصة
~~وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به. روى له: مسلم، وأبو
~~داود (3) .
# وعلقمة بن وائل: ابن حجر الحضرمي الكوفي. روى عن: أبيه، والمغيرة بن
~~شعبة، وطارق بن سويد. روى عنه: سماك بن حرب، وعبد الملك بن عمير، وجامع بن
~~مطر وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (4) .
# وهذا- أيضا- حجة للجمهور. وروى أحمد في " مسنده " والطبراني في "معجمه"
~~عن ملازم بن عمرو: حدثني هوذة بن قيس بن طلق، عن أبيه، عن جده: كان رسول
~~الله يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيمن وبياض خده الأيسر.
### | 669- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا يحيى بن زكرياء، ووكيع، عن مسعر، عن عبيد
~~الله ابن القبطية، عن جابر بن سمرة قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله يسلم
~~(5) أحدنا- أشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره- فلما صلي قائل:" ما بال
~~أحدكم يرمى بيده كأنها أذناب خيل شمس؟ إنما PageV04P283
# يكفي (1) أو ألا يكفي أحدكم أن يقول هكذا "- وأشار بإصبعه-
# "السلام (2) على أخيه من عن يمينه، ومن عن شماله " (3) .
# ش- عبيد الله ابن القبطية: روى عن: جابر ms1307 بن سمرة، وأم سلمة
# زوج النبي- عليه السلام-. روى عنه: عبد العزيز بن رفيع، ومسعر
# ابن كدام، وفرات القزاز. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (4) .
# قوله: " من عن يمينه " كلمة "عن " هاهنا اسم لدخول حرف الجر
# عليه، وهو بمعنى جانب. [2/56 - أ] / قوله: " شمس "- بضم الشن المعجمة،
~~وسكون الميم، وبعدها سين مهملة- جمع: شمساء؛ والذكر: أشمس، والشموس يطلق
~~على
# الذكر والأنثى، ولا تقل " شموص" وهو الذي لا يستقر لشغبه وحدته،
# وهو من الناس العسر، الصعب الخلق.
# قوله: " أولا يكفي " الهمزة فيه للاستفهام.
# قوله: " السلام على أخيه " المراد بالأخ: الجنس أي: إخوانه الحاضرين
# عن اليمين والشمال. وفيه الأمر بالسكون في الصلاة والخشوع فيها،
# والسلام على الحاضرين من الجانبين. والحديث: أخرجه مسلم،
# والنسائي.
### | 970- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا أبو نعيم، عن مسعر
# لإسناده ومعناه، قال:" أما يكفي أحدكم أو أحدهم أن يضع يده على فخذه،
# ثم يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله؟ " (5) . PageV04P284
# ش- أبو نعيم: الفضل بن دكين.
# قوله: " بإسناده " أي: بإسناد الحديث المذكور ومعناه.
### | 971- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا الأعمش، عن المسيب بن رافع،
~~عن تميم الطائي، عن جابر بن سمرة قال: دخل علينا رسول الله- عليه السلام-
~~وهم أو الناس (1) رافعوا أيديهم- قال زهير: أراه قال " في الصلاة- فقال:
~~"مالي أراكم رافعي أيليكم كأنها أذناب خيل شمس، اسكنوا في الصلاة" (2) .
# ش- تميم: ابن طرفة الطائى.
# قوله: " أو الناس " شك من الراوي.
# قوله: "قال زهير" أي: زهير بن معاوية "أراه" أي: أظنه قال: رافعوا أيديهم
~~في الصلاة. وقد استدل بهذا الحديث أصحابنا في ترك رفع اليدين في الصلاة عند
~~غير تكبيرة الافتتاح، واعترض البخاري على وجه استدلالهم، وقد ذكرناه مستوفى
~~في "باب رفع اليدين". والحديث: أخرجه مسلم.
# * * *
### $ 180- باب: الرد على الإمام
# أي: هذا باب في بيان حكم الرد على الإمام.
### | 972- 
# ص- نا محمد بن عثمان أبو الجماهر: نا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن،
~~عن سمرة قال: أمرنا رسول الله أن ms1308 نرد على الأمام، وأن نتحاب، وأن يسلم
~~بعضنا على بعض (3) . PageV04P285
# ش- سعيد بن بشير- بفتح الباء- أبو عبد الرحمن النضري مولاهم البصري، نزل
~~الشام؛ روى عن: أبي الزبير المكي، وقتادة، وعبد الملك ابن أبجر وغيرهم. روى
~~عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، والوليد بن مسلم وغيرهم، وقال ابن أبي
~~حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: محله الصدق عندنا، قلت: يحتج بحديثه؟
~~قالا: يحتج بحديث ابن أبي عروبة والدستوائي، هذا شيخ يكتب حديثه، وسمعت أبي
~~ينكر على من أدخله في كتاب "الضعفاء" قال: يحول منه. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: "أن نرد على الإمام" أراد به: أن يفتح على إمامه إذا استفتح في
~~الصلاة. وعن هذا قال أصحابنا: إذا فتح المصلي على غير إمامه فسدت صلاته
~~بخلاف إمامه
# قوله:" وأن نتحاب " من التحابب؟ وهو أن يحب بعضهم بعضا. والحديث: أخرجه
~~ابن ماجه.
### | 973- 
# ص- نا (2) أحمد بن عبدة: أنا سفيان، عن عمرو، عن أبي معبد،
# عن ابن عباس قال: كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير (3) .
# ش- أحمد بن عبدة: ابن موسى أبو عبد الله الضبي البصري. سمع: سفيان بن
~~عيينة، وحماد بن زيد، وأبا عوانة وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو زرعة، وأبو حاتم وقال: ثقة، وقال
~~النسائي: صدوق لا بأس به. مات سنة خمس وأربعين ومائتين (4) . PageV04P286
# وعمرو: ابن دينار.
# وأبو معبد: نافذ- بالنون والفاء والذال المعجمة وقيل: بالمهملة-
# القرشي الهاشمي الحجازي مولى عبد الله بن عباس. سمع: عبد الله بن
# عباس. روي عنه: عمرو بن دينار، وأبو الزبير المكي، والقاسم بن
# أبي بزة، قال أحمد وأبو زمعة: ثقة. مات بالمدينة سنة أربع ومائة.
# روي له الجماعة (1) .
# قوله: " يعلم" على صيغة المجهول. وبهذا استدل بعض السلف أنه
# يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوبة، وممن استحبه من
~~المتأخرين: ابن حزم الظاهر". وقال ابن بلال: أصحاب المذاهب
# المتنوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب/ رفع الصوت بالتكبير والذكر
~~[2/56- ب] حاشا ابن حزم. وحمل ms1309 الشافعي هذا الحديث على أنه جهر ليعلمهم صفة
# الذكر؛ لا ابنه كان دائما، قال: وأختار للإمام والمأموم أن يذكر الله بعد
# الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك، إلا أن يقصدا التعليم فيعلما ثم يسرا.
# وقال الطبري: فيه البيان على صحة فعل من كان يفعل ذلك من الأمراء
# والولاة، يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه، وقال غيره: لم أجد أحدا
# من الفقهاء قال بهذا إلا ابن حبيب في "الواضحة": كانوا يستحبون
# التكبير في العساكر والبعوث إثر صلاة الصبح والعشاء. وروي ابن
# القاسم، عن مالك: إنه محدث. وعن عبيدة: هو بدعة. وقال ابن
# بلال: وقول ابن عباس هذا فيه دلالة أنه لم يكن يفعل حين حدث به
# لأنه لو كان يفعل لم يكن لقوله معنى، فكان التكبير بأثر الصلوات لم
# يواظب الرسول عليه طول حياته، وفهم أصحابه أن ذلك ليس بلازم
# فتركوه خشية أن يظن أنه مما لا تتم الصلاة إلا به، فلذلك كرهه من كرهه
# من الفقهاء، وفيه دلالة أن ابن عباس كان يصلي في أخريات الصفوف
# لكونه صغيرا. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي. PageV04P287
### | 974- 
# ص- نا يحيي بن موسى البلخي: نا عبد الرزاق: أخبرني ابن جريج: أنا عمرو بن
~~دينار أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس أخبره، أن رفع الصوت
~~للذكر حين ينصرف [الناس] ، من المكتوبة كان ذلك على عهد رسول الله، وأن ابن
~~عباس قال: كنت أعلم إذا انصرفوا بذاك وأسمعه؟ (1) .
# ش- يحيي بن موسى: ابن عبد ربه بن سالم أبو زكرياء السختياني الحداني
~~البلخي كوفي الأصل. سمع: ابن عيينة، ووكيعا، وسعيد بن منصور، وعبد الرزاق
~~بن همام وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، قال أبو
~~زرعة: ثقة، وقال الدارقطني: كان من الثقات. مات سنة ست وأربعين ومائتين (2)
~~.
# قوله:" كنت أعلم إذا انصرفوا " ظاهره: أنه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة
~~في بعض الأوقات لصغره. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم.
### | 975- 
# ص- نا (3) أحمد بن حنبل قال: حدثني محمد بن يوسف الفريابي: نا الأوزاعي
~~عن قرة بن ms1310 عبد الرحمن، عن الزهري عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:" حذف السلام سنة" (4) .
# ش- قرة بن عبد الرحمن: ابن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر بن الحارث أبو
~~محمد، ويقال: أبو حيويل المعافري المصري، أصله مدني سكن مصر. روى عن:
~~الزهري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ويحيى وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، وحيوة
~~بن شريح، وابن وهب، والليث بن سعد وغيرهم، قال أحمد: منكر الحديث جدا،
~~PageV04P288
# وقال ابن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ذكره مسلم
# في حديثه مقرونا بغيره غير محتج به. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه (1) .
# قوله:" حذت السلام "- بالحاء المهملة والذال المعجمة- قيل:
# الإسراع به، وقيل: أن لا يكون فيه " ورحمة الله"- يعني: في
# الصلاة- ورواه الترمذي، وقال: قال علي بن حجر: قال عبد الله بن
# المبارك: يعني أن لا يمده مدا، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
# صحيح، وهو الذي يستحسنه أهل العلم. وروي عن إبراهيم النخعي أنه
# قال: التكبير جزم، والسلام جزم. انتهى.
# قلت: جزم بالجيم والزاي. وروي " جذم " بالذال المعجمة، ومعناه:
# سريع، والجذم في اللسان: السرعة، إذا أقمت فاجذم، أي: أسرع.
# * * *
### $ 181- باب: إذا أحدث في صلاته يستقبل
# أي: هذا باب في بيان ما إذا أحدث المصلي في صلاته يستقبل صلاته.
### | 976- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: ونا جرير بن عبد الحميد، عن
# عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن
# طلق قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " إذا فسى أحدكم في الصلاة
~~فلينصرف فليتوضأ وليعد صلاته " (2) .
# ش- به استدل الشافعي ومالك/ وأحمد أن الرجل إذا سبقه الحدث في [2/57 - أ]
~~الصلاة استقبل صلاته. وقال أصحابنا: انصرف فإن كان إماما استخلف
# وتوضأ وبنى، وقد تقدم الحديث بعينه في كتاب الطهارة، وذكر PageV04P289
# الاحتجاج من الطرفين وقال ابن قطان في كتابه: هذا حديث لا يصح؛ فإن مسلم
~~بن سلام الحنفي أبا عبد الملك مجهول الحال.
# * * *
### $ 182- باب: في الرجل الذي يتطوع في ms1311
# مكانه الذي صلى فيه المكتوبة
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يتطوع في مكانه الذي صلى
# فيه الفرض.
### | 977- 
# ص- نا مسدد: نا حماد، وعبد الوارث، عن ليث، عن الحجاج ابن عبيد، عن
~~إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أيعجز أحدكم". قال: عن عبد الوارث:" أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو
~~عن شماله"- زاد حماد (1) :" في الصلاة "- يعني: في السبحة (2) .
# ش- حماد: ابن زيد، وعبد الوارث: ابن سعيد.
# والحجاج بن عبيد: روى عن: إبراهيم بن إسماعيل. روى عنه: ليث بن أبي سليم،
~~قال أبو حاتم: مجهول. روى له: أبو داود (3) . وإبراهيم بن إسماعيل: روى عن:
~~أبي هريرة. روى عنه: الحجاج ابن عبيد. روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) .
~~PageV04P290
# قوله: (قال: عن عبد الوارث) أي قال مسدد: عن عبد الوارث بن سعيد:" أيعجز
~~أحدكم أن يتقدم " الحديث.
# قوله: "زاد حماد" أي: قال مسدد: راد حماد في روايته: "في الصلاة" يعني في
~~السبحة أي: التطوع. وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن الرجل لا يتطوع في مكان
~~الفرض، وإليه ذهب ابن عباس، وابن الزبير، وابن عمر، وأبو سعيد، وعطاء،
~~وعامر الشعبي. وقال صاحب "المحيط": ولا يتطوع في مكان الفرض؛ لقوله- عليه
~~السلام-: "اعجز أحدكم إذا فرغ من صلاته أن يتقدم أو يتأخر بسبحته " ولأنه
~~ربما يشتبه حاله على الداخل فيحسب أنه في الفرض فيقتدي به في الفرض وأنه لا
~~يجوز. والحديث: أخرجه ابن ماجه؛ ولكنه معلول بإبراهيم بن إسماعيل.
### | 978- 
# ص- نا عبد الوهاب بن نجدة: نا أشعث بن شعبة، عن المنهال ابن خليفة، عن
~~الأزرق بن قيس قال: صلى بنا إمام لنا يكنى أبا رمثة فقال: صليت هذه الصلاة
~~أو مثل هذه الصلاة مع النبي- عليه السلام- قال: وكان أبو بكر وعمر يقومان
~~في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى من الصلاة فصلى
~~النبي- عليه السلام- ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتى رأينا بياض خديه ثم
~~انفتل كانفتال ms1312 أبي رمثة- يعني: نفسه- فقام الرجل الذي أدرك معه التكبيرة
~~الأولى من الصلاة يشفع فوثب إليه عمر فأخذ بمنكبه فهزة ثم قال: اجلس؛ فإنه
~~لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصل، فرفع النبي- عليه
~~السلام- بصره فقال: " أصاب الله بك يا ابن الخطاب " (1) (2) .
# ش- أشعث بن شعبة: المصيصي، عن أرطأة بن المنذر وغيره، وعنه: PageV04P291
# عبد الوهاب بن نجدة، قال أبو زرعة: لين، وقال الأزدي: ضعيف.
# روى له: أبو داود (1) .
# والمنهال بن خليفة: أبو قدامة العجلي، روى عن: الحجاج بن أرطأة،
# وسماك بن حرب، وعلي بن زيد بن جدعان، روى عنه: أبو معاوية الضرير، وأبو
~~أحمد الزبيري، وعبيد بن هشام وغيرهم، قال ابن معين: ضعيف، وقال البخاري:
~~فيه نظر. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# والأزرق بن قيس: الحارثي، روى عن: ابن عمر، وأنس بن مالك،
# وعسعس بن سلامة وغيرهم، روى عنه: سليمان التيمي، والحمادان،
# روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي (3) .
# وأبو رمثة- بكسر الراء وسكون الميم، وبعدها ثاء مثلثة، وتاء تأنيث-
# اسمه: رفاعة بن يثربي، وقيل غير ذلك، التيمي تيم الرباب وقيل:
# التميمي الكوفي. وفي "الكمال": ويقال: حبيب بن حيان، روى
# عنه: إياد بن لقيط، روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (4) .
# قوله: "ثم انفتل " أي: انصرف من الصلاة.
# قوله: "يعني نفسه " يعني: أراد بقوله كانفتال أبي رمثة نفسه، وكان
# القياس أن يقول: كانفتالي.
# قوله: " يشفع " أي: يضم إلى صلاته التي صلاها مع النبي- عليه [2/57 - ب]
~~السلام- صلاة أخرى/ من غير أن يفصل بينهما بمكان، فدل هذا أن الصلاة
~~النافلة في المكان الذي صلى فيه الفرض يكره، فينبغي إذا فرغ من
# المكتوبة [أن] يتأخر عن موضعه أو يتقدم لأجل صلاة النفل. وقال
~~PageV04P292
# أبو بكر بن أبي شيبة (1) : حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن عامر قال (2) :
~~لا يتطوع حتى ينهض (3) خطوة أو خطوتين. وقد رخص ذلك
# بعضهم.
# قال أبو بكر: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي بحر، عن شيخ قال: سئل ابن
~~مسعود عن الرجل يصلي ms1313 في مكانه الذي صلى فيه الفريضة؟ قال: لا بأس به.
# حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يصلي سبحته مكانه.
# * * *
### $ 183- باب: السهو في السجدتين
# أي: هذا باب في بيان حكم السهو في السجدتين؛ والمراد من السجدتين:
~~الركعتان، يطلق على كل ركعة سجدة بطريق إطلاق اسم الجزء على الكل، لأن
~~السجدة بعض الركعة. وفي بعض النسخ: "جماع أبواب السهو في الصلاة، باب في
~~سجدتي السهو" والصحيح: هو الأول.
### | 979- 
# ص- نا محمد بن عبيد: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة
~~قال: صلي بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي: الظهر أو
~~العصر، قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع
~~يده (4) عليها إحداهما على الأخرى يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس
~~وهم يقولون: قصرت الصلاة قصرت الصلاة، وفي الناس أبو بكر، وعمر فهاباه أن
~~يكلماه، فقام رجل كان رسول الله يسميه ذا اليدين فقال: يا رسول اللهم أنسيت
~~أم قصرت الصلاة؟ PageV04P293
# قال: " لم أنس ولم تقصر الصلاة " قال: بل نسيت يا رسول الله، فأقبل رسول
~~الله على القوم فقال: أصدق ذو اليدين فأومئوا أي: نعم، فرجع رسول الله إلى
~~مقامه يصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم
~~رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر. قال: فقيل لمحمد: سلم
~~في السهو؟ فقال: لم أحفظ (1) من أبي هريرة؛ لكن نبئت أن عمران بن حصين قال:
~~ثم سلم (2) .
# ش- محمد بن عبيد: الغبري البصري، وأيوب: السختياني، ومحمد: ابن سيرين.
# هذا الحديث من معظم الأحاديث التي تكلمت فيها معظم العلماء من كل فني،
~~والكلام فيه من وجوه؛ الأول: فيما يتعلق بنظمه من وجوه الكلام؛ فقوله: "
~~الظهر أو العصر" شك من ابن سيرين؛ والدليل عليه: ما جاء في رواية البخاري:
~~" صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي، قال ابن سيرين: سماها أبو هريرة؛
~~ولكن نسيت ms1314 أنا. قال: فصلى بنا ركعتين: ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في
~~المسجد، فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على"اليسرى، وشبك بين
~~أصابعه، الحديث. وفي رواية أيوب، عن محمد: كبر ظني أنها الظهر، وكذا ذكره
~~البخاري في " الأدب"، وفي " الموطأ": "العصر" وأطلق على الظهر أو العصر
~~صلاة العشي؛ لأن العشي يطلق على ما بعد الزوال إلى PageV04P294
# المغرب، وقيل: العشي من زوال الشمس إلى الصباح، وفي "الصحاح ":
# العشي والعشية: من صلاة المغرب إلى العتمة.
# قلت: الذي قال الجوهري هو أصل الوضع، وفي الاستعمال يطلق
# على ما ذكرنا.
# قوله: " مقدم المسجد " بتشديد الدال المفتوحة.
# قوله: " إحداهما على الأخرى " قد فسره في تلك الرواية بقوله:
# "وشبك بين أصابعه ".
# قوله: " ثم خرج سرعان الناس "- بفتح السين والراء والعين المهملات-
# أي: أخفاءهم والمستعجلون منهم وأوائلهم، ويلزم الإعراب نونه في كل
# وجه، هذا الوجه هو الصواب الذي ماله الجمهور من أهل الحديث
# واللغة، وهكذا ضبطه المتقنون، وقال ابن الأثير: السرعان- بفتح السين
# والراء- أوائل الناس الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسرعة،
# ويجوز تسكين لراء.
# قلت: وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال: وضبطه الأصيلي في
# البخاري بضم السين وإسكان الراء، ووجهه؛ أنة جمع سريع كقفيز
# وقفزان وكثيب وكثبان، ومن قال: سرعان- بكسر السين- فهو خطأ،
# وقيل: يقال- أيضا- سرعان بكسر السين وسكون الراء؛ وهو جمع
# سريع، كرعيل ورعلان- وأما قولهم: "سرعان/ ما فعلت" ففيه ثلاث [2/58 - أ]
~~لغات: الضم والكسر والفتح مع إسكان الراء، والنون مفتوحة أبدا.
# قوله: " وهم يقولون " جملة اسمية وقعت خالا من "سرعان الناس".
# قوله: " قصرت الصلاة" بضم القاف وكسر الصاد، وروي بفتح القاف
# وضم الصاد؛ وكلاهما صحيح؛ لكن الأول أشهر وأصح.
# قوله: " فقام رجل كان رسول الله يسميه ذا اليمين " وفي رواية: "فقام
# ذو اليدين" وفي رواية: "رجل من بني سليم، وفي رواية-: "رجل يقال
# له: الخرباق وكان في يده طول" وفي رواية: "رجل بسيط اليدين"،
# PageV04P295
# هذا كله رجل واحد اسمه: الخرباق بن عمرو- بكسر الخاء المعجمة، وبالباء
~~الموحدة، وآخره قاف ms1315-، ولقبه: ذو اليدين؛ لطول كان في يده، وهو معنى قوله: "
~~بسيط اليدين". وفي " مصنف ابن أبي شيبة"، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~يوما فسلم من ركعتين، فأدركه ذو الشمالين فقال: أنقصت الصلاة أم نسيت؟
~~الحديث.
# وروى- أيضا- بإسناده إلى عكرمة: صلى النبي بالناس ثلاث ركعات ثم انصرف
~~فقال له بعض القوم: حدث في الصلاة شيء، قال: " وما ذاك؟ " قال: لم تصل إلا
~~ثلاثا، فقال: أكذاك يا ذا اليدين؟ وكان يسمى- أيضا- ذا الشمالين قال: نعم،
~~الحديث.
# وروى- أيضا-، عن عكرمة أن رسول الله صلى العصر ركعتين فسلم ودخل، فدخل
~~عليه رجل من أصحابه يقال له: ذو الشمالين فقال: أقصرت الصلاة؟ فخرج فقال:"
~~ما يقول ذو اليدين؟ " فقالوا: يا رسول الله! نعم.
# قوله: " أنسيت" الألف فيه للاستفهام.
# قوله: " لم أنس ولم تقصر الصلاة" وفي رواية مسلم: "كل ذلك لم يكن". وفي
~~رواية أبي داود- أيضا-: "كل ذلك لم أفعل ". قال الشيخ محيي الدين (1) : فيه
~~تأويلان، أحدهما: أن معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود أحدهما، والثاني:
~~وهو الصواب معناه: لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني، بل ظني أني كملت الصلاة
~~أربعا؛ ويدل على صحة هذا التأويل، وأنه لا يجور غيره: أنه جاء في روايات
~~للبخاري في هذا الحديث أن النبي- عليه السلام- قال: "لم تقصر ولم أنس".
# ويقال:؛ لم أنسى، يرجع إلى السلام، أي: لم أسه فيه، إنما سلمت قصدا ولم
~~أسه في نفس السلام، وأنما سهوت عن العدد. قال PageV04P296
# القرطبي: وهذا فاسد؛ لأنه حينئذ لا يكون جوابا عما سئل عنه. ويقال: بين
~~النسيان والسهو فرق، فقيل: كان النبي- عليه السلام- يسهو ولا ينسى؛ ولذلك
~~نفى عن نفسه النسيان؛ لأن فيه غفلة ولم يغفل، قاله القاضي. وقال القشيري:
~~يبعد الفرق بينهما في استعمال اللغة، وكأنه يتلوح من اللفظ، على أن النسيان
~~عدم الذكر لأمر لا يتعلق بالصلاة، والسهو: عدم الذكر لأمر يتعلق بها، ويكون
~~النسيان: الإعراض عن تفقد أمورها حتى يحصل عدم الذكر، والسهو: عدم الذكر لا ms1316
~~لأجل الإعراض. وقال القرطبي: لا نسلم الفرق ولئن سلم فقد أضاف- عليه
~~السلام- النسيان إلى نفسه في غير ما موضع بقوله: " إنما أنا بشر أنسى كما
~~تنسون، فإذا نسيت فذكروني (1) ". وقال القاضي: إنما أنكر- عليه السلام- "
~~نسيت " المضافة إليه، وهو قد نهى عن هذا بقوله: " بئسما لأحدكم أن يقول:
~~نسيت آية كذا؛ ولكنه نسي "، وقد قال- أيضا-:"لا أنسى "- على النفي" ولكن
~~أنسى " وقد شك بعض الرواة في روايته فقال: " انس أو أنسى" وأن "أو" للشك أو
~~للتقسيم، وأن هذا يكون منه مرة من قبل شغله، ومرة يغلب ويخبر عليه، فلما
~~سأله السائل بذلك أنكره، وقال: " كل ذلك لم يكن " وفي الأخرى: " لم أنس ولم
~~تقصر " أما القصر: فبين، وكذلك لم أنس حقيقة من قبل نفسي؛ ولكن الله
~~أنساني. ويمكن أن يجاب عما قاله القاضي: إن النهي في الحديث عن إضافة "
~~نسيت " إلى الآية الكريمة؛ لأنه يقبح للمؤمن أن يضيف إلى نفسه نسيان كلام
~~الله تعالى، ولا يلزم من هذا النهي الخاص" النهي عن إضافته إلى كل شيء،
~~فافهم. وذكر بعضهم أن العصمة ثابتة في الإخبار عن الله تعالى، وأما إخباره
~~عن الأمور الوجودية فيجوز فيها/ النسيان. [2/58 - ب] قلت: تحقيق الكلام في
~~هذا المقام أن قوله: " لم أنس ولم تقصر الصلاة" مثل قوله: "كل ذلك لم يكن
~~"، والمعنى: كل من القصر PageV04P297
# والنسيان لم يكن، فيكون في معنى لا شيء منهما بكائن على شمول النفي
~~وعمومه لوجهي[هما، ذلك] (1) أن السؤال عن أحد الأمرين بأم يكون لطلب التعين
~~بعد ثبوت أحدهما عند المتكلم لا علي التعيين، فجوابه: إما بالتعيين أو
~~بنفيهما جميعا تخطئة للمستفهم، لا بنفي الجمع بينهما حتى يكون نفي العموم؛
~~لأنه عارف بأن الكائن أحدهما، والثاني: لما قال- عليه السلام-: " كل ذلك لم
~~يكن" قال له ذو اليدين: "قد كان بعض ذلك" ومعلوم أن الثبوت للبعض إنما
~~ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع، وقوله: "قد كان بعض ذلك "
~~موجبة جزئية، ونقيضها: السالبة الكلية، ولولا أن ذا ms1317 اليدين فهم السلب الكلي
~~لما ذكر في مقابلته الإيجاب الجزئي.
# وها هنا قاعدة أخرى: أن لفظة" كل " إذا وقعت في حيز النفي كان النفي
~~موجها خاصة، وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد؛ كقولك: " ما جاء كل
~~القوم " " ولم آخذ كل الدراهم"، وقوله: " ما كل ما يتمنى المرء يدركه"، وإن
~~وقع النفي في حيزها اقتضى السلب عن كل فرد كقوله- عليه السلام-: "كل ذلك لم
~~يكن ".
# قوله: " فأومئوا أي نعم " وفي رواية البخاري: " فقال الناس: نعم " وكثر
~~الأحاديث:" قالوا: نعم، ويمكن أن يجمع بينهما بأن بعضهم أومأ وبعضهم تكلم،
~~ثم إذا كان كلاما لا إشارة كان إجابة للرسول- عليه السلام-؛ وهي واجبة، قال
~~الله تعالى: "استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم " (2) وقال بعض المالكية: "
~~يلزم أن تكون الإجابة بالقول وبل يكفي فيها الإيماء، وعلى تقدير أن تجب
~~بالقول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة؛ لجواز أن تجب الإجابة ويلزمهم
~~الاستئناف، أو يكون النبي - عليه السلام- تكلم معتقدا للتمام والصحابة
~~تكلموا مجهزين النسخ. انتهى. ويضيف هذا: قول ذي اليدين: " قد كان بعض ذلك
~~"، PageV04P298
# وقولهم: " نعم "، بعد قوله: "اصدق ذو اليدين؟ " فقد تكلموا بعد العلم
~~بعدم النسخ.
# فإن قيل: كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة؟ قلنا:
# قال الشيخ محيي الدين (1) : فجوابه من وجهين؛ الأول: أنهم لم يكونوا على
~~اليقين من البقاء في الصلاة؛ لأنهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من أربع إلى
~~ركعتين؟ ولهذا قال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ والثاني: أن هذا كان خطابا
~~للنبي- عليه السلام- وجوابا، وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا؛ وفي رواية
~~لأبي داود بإسناد صحيح أن الجماعة أومئوا أي: نعم؛ فعلى هذه الرواية لم
~~يتكلموا.
# قلت: وفي الجواب الأول نظر- كما ذكرنا الآن.
# قوله: " فقيل لمحمد " أي: لمحمد بن سيرين.
# قوله: " لكن نبئت " أي: أخبرت أن عمران بن حصين [قال] : ثم سلم. وحديث
~~عمران بن حصين: أخرجه البخاري، ومسلم، عنه أن رسول الله- عليه السلام- صلى
~~العصر فسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله، فقام إليه ms1318 رجل يقال له: الخرباق-
~~وكان في يديه طول- فقال: يا رسول اللهم فذكر له صنعه فقال: " أصدق هذا؟ "
~~قالوا: نعم، فصلى ركعة ثم سلم، ثم سجد سجدتين ثم سلم.
# الثاني في الفوائد التي تؤخذ من هذا الحديث: منها: أنه قد احتج به بعضهم
~~على جواز الترجيح بكثرة العدد. قال القرطبي: لا حجة فيه؛ لأنه- عليه
~~السلام- إنما استكشف لما وقع له من التوقف في خبره؛ حيث انفرد بالخبر عن
~~ذلك الجمع الكثير وكلهم دواعيها متوفرة، وحاجتهم داعية إلى الاستكشاف عما
~~وقع؛ فوقعت الريبة في خبر المخبر لهذا، وجوز أن يكون الغلط والسهو منه لا
~~لأنها شهادة. PageV04P299
# ومنها: أن فيه إشكالا على مذهب الشافعي؛ لأن عندهم: إنه لا
# يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما كان أو مأموما،
# ولا يعمل إلا على يقين نفسه. واعتذر الشيخ محيي الدين عن هذا: بأنه
# - عليه السلام- سألهم ليتذكر، فلما ذكروه تذكر، فعلم السهو فبنى
# عليه، لا أنه رجع إلى مجرد قولهم، ولو جار ترك يقين نفسه والرجوع
# [2/59 - أ] إلى قول غيره، لرجع ذو اليدين/ حين قال النبي- عليه السلام-:
~~"لم تقصر ولم أنس".
# قلت: ليس هذا بجواب مخلص؛ لأنه لايح (1) من الرجوع سواء
# كان رجوعه للتذكر الو لغيره، وعدم رجوع ذي اليدين كان لأجل كلام
# الرسول لا لأجل يقين نفسه، فافهم. وقال ابن القصار: اختلفت الرواة
# عن مالك في هذا؛ فمرة قال: يرجع إلى قولهم؛ وهو قول أبي حنيفة
# لأنه قال: يبني على غالب ظنه، وقال مرة أخرى: يعمل على يقينه ولا
# يرجع إلى قولهم، كقول الشافعي.
# ومنها: أن الذي عليه السهو إذا ذهب من مقامه ثم عاد وقضى ما عليه
# هل تصح؟ فظاهر الحديث يدل على أنه تصح؛ لأنه قال: فرجع
# رسول الله إلى مقامه فصلى الركعتين الباقيتين. ولكن الفقهاء اختلفوا في
# هذه المسألة؛ فعند الشافعية: فيها وجهان؛ أصحهما: أنه تصح بهذا
# الحديث؛ لأنه ثبت في مسلم أنه- عليه السلام- مشى إلى الجذع وخرج السرعان،
~~وفي رواية: دخل منزله، وفي ms1319 رواية: دخل الحجرة ثم خرج
# ورجع الناس، وبنى على صلاته، والوجه الثاني وهو المشهور عندهم-:
# أن الصلاة تبطل بذلك. وقال الشيخ محيي الدين: وهذا مشكل،
# وتأويل الحديث صعب على من أبطلها، ونقل عن مالك: أنه ما لم
# ينتفض وضوؤه يجور له ذلك وإن طال الزمن، وكذا روي عن ربيعة
# مستدلين بهذا الحديث. ومذهب أبي حنيفة في هذه المسألة: إنه PageV04P300
# إذا سلم ساهيا على الركعتين وهو في مكانه لم يصرف وجهه عن القبلة، ولم
~~يتكلم، يعود إلى قضاء ما عليه، ولو اقتدى به رجل يصح اقتداؤه،
# أما إذا صرف وجهه عن القبلة: فإن كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك؛ لأن
~~المسجد كله في حكم مكان واحد؛ لأنه مكان الصلاة، وإن كان خرج من المسجد ثم
~~تذكر لا يعود وتفسد صلاته، وأما إذا كان في الصحراء: فإن تذكر قبل أن يجاوز
~~الصفوف من خلفه أو من قبل اليمين أو اليسار، عاد إلى قضاء ما عليه وإلا
~~فلا، وإن مشى أمامه: لم يذكره في الكتاب، وقيل: إن مشى قدر الصفوف التي
~~خلفه تفسد وإلا فلا؛ وهو مروي عن أبي يوسف اعتبار لأحد الجانبين بالآخر.
~~وقيل: إذا جاوز موضع سجوده
# لا يعود؛ وهو الأصح، وهذا إذا لم يكن بين يديه سترة، فإن كان يعود
# ما لم يجاوزها؛ لأن داخل السترة في حكم المسجد، والله أعلم. والجواب عن
~~الحديث: أنه منسوخ- كما استوفينا الكلام فيه في: " باب رد السلام في الصلاة
~~".
# ومنها: فيه حجة لأصحابنا أن لسجدتي السهو بعد السلام؛ لقوله: "وصلى
~~الركعتين الباقيتين ثم سلم "، وقال الشافعي: قبل السلام.
# ومنها: فيه دليل على أن سجود السهو سجدتان.
# ومنها: فيه دليل على أنه في آخر الصلاة.
# ومنها: فيه دليل على أن سجود السهو يتداخل؛ وهو مذهب الجمهور، وقيل:
~~يتعدد بتعدد السهو.
# الثالث: أن هذا الحديث أخرجه الأئمة الستة، ورواه ابن حبان في "صحيحه" في
~~النوع السابع عشر من القسم الخامس ولفظه: قال: صلى رسول الله الظهر أو
~~العصر فسلم في الركعتين فقال ذو الشمالين بن ms1320 عبد عمرو حليف لبني زهرة:
~~أخففت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال- عليه السلام-: " ما يقول ذو
~~اليدين؟ " قالوا: يا نبي الله صدق، قال: فأتم بهم الركعتين اللتين نقصهما
~~ثم سلم.
# PageV04P301
# ورواه مالك في، الموطأ" (1) : مالك (2) ، عن ابن شهاب الزهري (3) ، عن
~~أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة (4) قال: بلغني أن رسول الله ركع ركعتين من
~~إحدى صلاتي النهار الظهر أو العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل
~~من بني زهرة بن كلاب: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله:
~~"ما قصرت الصلاة وما نسيت " فقال له ذو الشمالين: قد كان بعض ذلك يا رسول
~~الله، فأقبل رسول الله على الناس فقال: "أصدق ذو اليدين؟ " قالوا: نعم،
~~وأتم رسول الله ما بقي من الصلاة ثم سلم. انتهى.
# وقال ابن عبد البر في "التقصي ": هذا مرسل، إلا أنه يتصل من
# وجوه صحاح.
# فإن قيل: ما تقول فيما رواه ابن عدي في " الكامل" (5) : أخبرنا
# أبو يعلى: حدثنا ابن معين: حدثنا سعيد بن أبي مريم: حدثنا ليث وابن
# [2/59 - ب] وهب،/ عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله
~~- عليه السلام- لم يسجد يوم ذي اليدين سجدتي السهو، قال أبو عمر: وكان ابن
~~شهاب يقول: إذا عرف الرجل ما نسي من صلاته فأتمها ليس عليه سجدتا السهو
~~لهذا الحديث.
# قلنا: قال مسلم في "التمييز": قول ابن شهاب: إنه لم يسجد يوم
# ذي اليدين خطأ وغلط؛ وقد ثبت أنه سجد سجدتي السهو في روايات الثقات.
# الرابع: فيما تكلم فيه العلماء، وأجاب أصحابنا عما قالوه، وقد ذكرناه كما
~~ينبغي فلا حاجة إلى إعادته. PageV04P302
### | 980- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أيوب، عن محمد بإسناده، وحديث حماد
~~أتم قال: ثم صلى رسول الله لم يقل بنا ولم يقل: "فأومئوا "، قال: فقال
~~الناس: نعم، قال: ثم رفع ولم يقل: " وكبر " ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول
~~ثم رفع، وتم حديثه لم يذكر ما بعده، ولم ms1321 يذكر " فأومئوا " إلا حماد بن زيد
~~(1) (2) .
# ش- حديث حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة أتم من حديث مالك
~~بن أنس، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: ثم صلى رسول الله ركعتين، ولم
~~يقل: صلى بنا رسول الله ركعتين - كما هو في رواية حماد-، وكذا لم يقل مالك
~~في روايته: "فأومئوا " كما قال حماد: " فأومئوا أي نعم " وكذا في رواية
~~حماد " ثم رفع وكبر، ثم كبر وسجد " ولم يقل مالك إلا " ثم رفع ثم كبر وسجد
~~".
# قوله: " ولم يذكر " فأومئوا " إلا حماد بن زيد " يعني: غيره لم يذكر
# إلا القول باللسان كما ذكر مالك في روايته " فقال الناس: نعم " وفي رواية
~~أخرى: "قالوا: صدق " وفي رواية: " قالوا: يا نبي الله، صدق " ولذا قال
~~الدارقطني في " العلل ": وفي رواية حماد بن زيد وحده، عن أيوب:" فأومئوا أي
~~نعم".
### | 981- 
# ص- نا مسدد: نا بشر- يعني: ابن المفضل-: نا سلمة- يعني: ابن علقمة-، عن
~~محمد، عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله، بمعنى حماد كله إلى آخر قوله:
~~نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم، قال: قلت: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في
~~التشهد، وأحب إلي أن يتشهد، ولم يذكر " كان يسميه ذا اليدين" ولا ذكر "
~~فأومئوا " ولا ذكر الغضب (3) . PageV04P303
# ش- سلمة: ابن علقمة أبو بشر التميمي البصري، من ولد عامر بن عبيد بن
~~الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، سمع: نافعا مولى ابن
~~عمر، ومحمد بن سيرين، روى عنه: الجمادان، وبشر ابن المفضل، وابن علية
~~وغيرهم، قال أحمد حين سئل عنه: بخ ثقة، وقال ابن معين: ثبت، وقال أبو حاتم:
~~صالح الحديث ثقة. روى له: الجماعة إلا الترمذي (1) .
# قوله: " بمعنى حماد" أي: بمعنى حديث حماد بن زيد المذكور أولا؛ ولكن زاد
~~فيه السؤال عن التشهد، ونقص ذكر ثلاثة أشياء: تسمية ذي اليدين، وذكر "
~~فأومئوا" وذكر " يعرف في وجهه الغضب".
# ص- وحديث أيوب أتم (2) .
# ش- أي: من حديث سلمة بن علقمة ms1322، وفي بعض النسخ: "وحديث حماد أتم " أي:
~~حديث حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد أتم من حديث سلمة بن علقمة، عن محمد.
### | 982- 
# ص- نا علي بن نصر: نا سليمان بن حرب: نا حماد بن زيد، عن أيوب، وهشام،
~~ويحي بن عتيق، وابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- في
~~قصة ذي اليدين أنه كبر وسجد، وقال هشام- يعني: ابن حسان-: كبر ثم كبر وسجد
~~(3) .
# ش- هشام: ابن حسان البصري.
# ويحيى بن عتيق: البصري، سمع: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، روى عنه: ابن
~~علية، وحماد بن زيد، وهمام بن يحيى، قال PageV04P304
# أحمد وأبو حاتم وابن سعد: هو ثقة. روى له: البخاري، ومسلم،
# وأبو داود، والنسائي (1) .
# وابن عون: عبد الله بن عون البصري.
# والحاصل: أن أيوب ويحيى وابن عون- كلهم- رووا عن محمد بن
# سيرين في حديث ذي اليدين أنه كبر وسجد، وأن هشام بن حسان روى
# عنه "كبر ثم كبر وسجد" والمعنى: أنه رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد.
# ص- قال أبو داود: روى هذا الحديث- أيضا- عن محمد (2) : حبيب
# ابن الشهيد، وحميد، ويونس، وعاصم الأحول/ عن محمد، عن [2/60- أ] أبي
~~هريرة، لم يذكر أحد منهم ما ذكر حماد بن زيد، عن هشام أنه كبر ثم
# كبر (3) . وروى حماد بن سلمي، وأبو بكر بن العياش هذا الحديث عن
# هشام؛ لم يذكرا عنه هذا الذي ذكر حماد بن زيد أنه كبر ثم كبر.
# ش- أي: روى الحديث المذكور- أيضا- حبيب بن شهيد البصري،
# عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، وكذا رواه حميد الطويل،
# ويونس بن عبيد البصري، وعاصم الأحول؛ ولكن لم يذكر أحد من
# هؤلاء ما ذكر حماد بن زيد، عن هشام بن حسان من قوله: "إنه كبر ثم
# كبر وسجد " وكذلك روى حماد بن سلمة، وأبو بكر بن العياش هذا
# الحديث عن هشام بن حسان، لم يذكر واحد منهما هذا الذي ذكر حماد
# ابن زيد أنه كبر ثم كبر وسجد.
# وأبو بكر بن العياش: ابن ms1323 سالم الأسدي الحناط- بالحاء المهملة
# والنون- مولى واصل بن حيان، وجدته: مولاة لسمرة بن جندب الصحابي، قيل:
~~اسمه: محمد، وقيل: عبد الله، وقيل: سالم، PageV04P305
# وقيل: شعبة، وقيل: رؤبة، وقيل: مسلم، وقيل: خداش، وقيل: مطرف، وقيل:
~~حماد، وقيل: حبيب، وقيل: اسمه كنيته، سمع: أبا إسحاق السبيعي، والأعمش،
~~وأبا إسحاق الشيباني ونجيرهم، روى عنه: الثوري، وابن المبارك، وأبو داود
~~الطيالسي وغيرهم، وقال ابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة. روى له
~~الجماعة (1) .
# 3 ما- ص- نا محمد بن يحيى بن فارس: نا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، وعبيد الله بن عبد الله، عن أبي
~~هريرة بهذه القصة قال: ولم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك (2) .
# ش- وفي بعض النسخ: لا حتى لقنه الله ذلك" وفي بعضها: "حين يقنه الله ذلك
~~" 000 (3) .
# 4 ما- ص- ثنا حجاج بن أبي يعقوب: نا يعقوب- يعني: ابن إبراهيم-: نا أبي،
~~عن صالح، عن ابن شهاب أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة أخبره أنه بلغه أن
~~رسول الله بهذا الخبر، قال: ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان إذا شك حين
~~لقاه الناس (4) .
# ش- حجاج بن أبي يعقوب: روى عن: حجين بن المثنى، ويعقوب ابن إبراهيم بن
~~سعد، روى عنه: أبو داود، والترمذي. وإبراهيم: ابن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف المدني، وصالح: ابن كيسان. وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة،
~~واسم أبي حكمة: عبد الله بن حذيفة، وقيل: عدي بن كعب بن حذيفة بن غانم بن
~~عبد الله بن عويج ابن عدي بن كعب القرشي العدوي، روى عن: سعيد بن زيد بن
~~PageV04P306
# عمرو، وسمع: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة، روى عنه: الزهري، وإسماعيل بن
~~محمد بن سعد، وصالح بن كيسان. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (1) . وحثمة:
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة. قوله: " بهذا الخبر " أي: الخبر
~~المذكور.
# قوله: " قال " أي: قال أبو بكر بن سليمان.
# قوله: " حين لقاه الناس" بتشديد القاف. . . (2) والحديث مرسل ms1324. وأخرجه
~~النسائي.
# ص- قال ابن شهاب: وأخبرني هذا الخبر سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال:
~~وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن الحارث ابن هشام، وعبيد الله
~~بن عبد الله (3) .
# ش- أي: قال الزهري: وأخبرني هذا الخبر المذكور: سعيد بن المسيب، وأبو
~~بكر: هو ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام؛ وقد ذكر مرة. وعبيد الله بن عبد
~~الله الأول مصغر والثاني مكبرة وهو عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود الهذلي.
# ص- قال أبو داود: رواه الزبيدي، عن الزهري، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي
~~حثمة، عن النبي- عليه السلام- قال فيه: ولم يسجد سجدتي السهو.
# ش- أي: رواه محمد بن الوليد الزبيدي؛ وهذا- أيضا- مرسل. PageV04P307
### | 985- 
# ص- نا ابن معاذ: نا أبي: نا شعبة، عن سعد سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- أنه صلى الظهر- يعني: النبي- عليه
~~السلام- فسلم في الركعتين/ فقيل له: نقصت الصلاة، فصلى ركعتين ثم سجد
~~سجدتين (1) .
# ش- سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
# فيه دليل على وجوب سجدتي السهو، وأن السلام سهوا لا يخرجه عن الصلاة.
~~والحديث: أخرجه البخاري، والنسائي، وقال النسائي: لا أعلم أحدا ذكر في هذا
~~الحديث لا ثم سجد سجدتين " غير سعد. ص- قال أبو داود: رواه يحيي بن أبي
~~كثير، وعمران بن أبي أنس، عن أبي سلمه بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة هذه
~~القصة؛ لم يذكر أنه سجد السجدتين.
# ش- أي: روى هذا الحديث: يحيى بن أبي كثير، وعمران بن أبي أنس المصري
~~العامري.
# ص- قال (2) أبو داود: ورواه داود بن الحسين، عن أبي سفيان مولى أبي أحمد،
~~عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- بهذه القصة قال: ثم سجد سجدتين وهو
~~جالس بعد التسليم.
# ش- داود بن الحسن: المدني أبو سليمان الأموي مولى عمرو بن عثمان بن عفان،
~~روى عن: عبد الرحمن الأعرج، وعكرمة مولى ابن عباس، وأبي سفيان مولى أبي
~~أحمد ms1325، روى عنه: مالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي
~~حبيبة (3) وغيرهم، PageV04P308
# قال ابن المديني: ما روى داود عن عكرمة منكر، وقال ابن عيينة: كنا نتقي
~~حديث داود بن الحصين، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي،
~~ولولا أن مالكا روى حديثه لترك حديثه. مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن
~~ست وسبعين سنة. روى له الجماعة (1) .
# وأبو سفيان: اسمه: قزمان، وقيل: وهب، وقيل: عطاء، ويقال فيه: مولى أبي
~~أحمد، ومولى ابن أبي أحمد، واحتج البخاري ومسلم بحديثه. وقال في "الكمال":
~~مولى عبد الله بن أبي أحمد بن جحش الأسدي، وقال ابن سعد: هو مولى لبني عبد
~~الأشهل، وكان له انقطاع إلى أبي أحمد بن جحش فنسب إلى ولائه، روى عن: أبي
~~سعيد الخدري، روى عنه: داود بن الحصين، كان يؤم بني عبد الأشهل وفيهم ناس
~~من أصحاب النبي- عليه السلام-، منهم: محمد بن مسلمة، وسلمة بن سلامة بن
~~وقش، ويصلي بهم وهو مكاتب. قال ابن سعد: وكان ثقة قليل الحديث. روى له:
~~البخاري، ومسلم، وابن ماجه (2) . ثم هذا الحديث الذي علقه أبو داود أخرجه
~~مسلم، والنسائي، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن داود بن الحصين.
### | 986- 
# ص- نا (3) هارون بن عبد الله: نا هاشم بن القاسم: نا عكرمة ابن عمار، عن
~~ضمام بن جوس الهفاني قال: حدثني أبو هريرة بهذا الخبر، قال: ثم سجد سجدتي
~~السهو بعدما سلم (4) .
# ش- ضمضم: بضادين معجمتين، وجوه: بفتح الجيم وسكون الواو وبالسين لمهملة،
~~قد ذكرناه، والهفاني: نسبة إلى هدفان- بكسر الهاء، وتشديد الفاء، وبعد
~~الألف نون- وهو في حنيفة. والحديث: أخرجه النسائي. PageV04P309
### | 987- 
# ص- نا إسماعيل بن أسد: نا شبابة: نا ابن أبي ذئب، عن سعيد ابن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة أن النبي- عليه السلام- انصرف من الركعتين من صلاة
~~مكتوبة فقال له رجل: أقصرت الصلاة يا رسول الله أو (1) نسيت؟ قال: "كل ذلك
~~لم أفعل" فقال الناس: قد فعلت ذلك يا رسول الله، فركع ms1326 ركعتين أخرايين (2)
~~ثم انصرف ولم يسجد سجدتي السهو (3) . ش- إسماعيل بن أسد: هو ابن أبي الحارث
~~بن شاهين البغدادي أبو إسحاق، روى عن: شبابة بن سوار، والحسن بن موسى
~~الأشيب، وكثير بن هشام وغيرهم، روى عنه: أبو داود، وابن ماجه، وأبو بكر ابن
~~أبي الدنيا وغيرهم. قال الدارقطني: بغدادي ثقة صدوق، ورع فاضل. مات يوم
~~الجمعة في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين ومائتين (4) .
# وابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن.
# قوله: " كل ذلك لم أفعل " بنصب " كل " على إضمار عامله بشرط التفسير،
~~تقديره: لم أفعل كل ذلك، ويجوز رفعه على الابتداء، وخبره: " لم أفعل " أي:
~~كل واحد من الأمرين لم أفعله.
# قوله: " ولم يسجد سجدتي السهو" وهذا- كما ترى- اختلفت الرواة في سجدة
~~النبي- عليه السلام- للسهو. وهذا الحديث يدل على أن الكلام حينئذ كان
~~مباحا، حيث لم يسجد- عليه السلام- سجدتي السهو ثم نسخ؛ وقد قررنا الكلام
~~فيه مرة.
# [2/61 - أ] 988 - ص - نا أحمد بن محمد بن ثابت:/ نا أبو أسامة ح ونا محمد
~~ابن العلاء: أنا أبو أسامة قال: أخبرني عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~PageV04P310
# قال: صلى رسول الله- عليه السلام- فسلم في ركعتين، فذكر نحو حديث ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة قال: ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو (1) . ش- أحمد المذكور
~~هو ابن شبويه، وأبو أسامة: حماد بن أسامة، وعبيد الله: ابن عمر العمري.
~~وهذا الحديث فيه إثبات سجدتي السهو، وأخرجه ابن ماجه- أيضا.
### | 989- 
# ص- نا مسدد: نا مسلمة بن محمد أح وحدثنا مسدد: حدثنا يزيد بن زريع، (2)
~~قالا: نا خالد الحذاء: نا أبو قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن الحصين
~~قال: سلم رسول الله- عليه السلام- في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل- قال عن
~~مسلمة- الحجر، فقام إليه رجل يقال له الخرباق- وكان طويل اليدين- فقال:
~~أقصرت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغضبا يجر رداءه فقال: " أصدق؟ " قالوا:
~~نعم، فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم (3) .
# ش- مسلمة بن محمد ms1327: الثقفي، فيه مقال، وقد ذكرناه، وأبو قلابة: عبد الله
~~بن زيد الجرمي، وأبو المهلب: اسمه: عبد الرحمن بن عمرو، وقيل: معاوية بن
~~عمرو، وقيل: عمرو بن معاوية، ذكر هذه الأقوال الثلاثة في اسمه البخاري في "
~~تاريخه " وقيل: اسمه: النضر بن عمرو الجرمي الأزدي البصري التابعي الكبير،
~~روى عن: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وأبي بن كعب، وعمران بن حصين، وهو
~~عم أبي قلابة الراوي عنه هنا. PageV04P311
# قوله: " الحجر" مفعول قوله: "ثم دخل ".
# وقوله: " قال عن مسلمة " معترض بينهما.
# قوله: "فخرج مغضبا يجر رداءه " يعني: لكثرة استعجاله لبناء الصلاة خرج
~~يجر رداءه، ولم يتمهل ليلبسه.
# قوله: " ثم سجد سجدتيها " أي: سجدتي الصلاة. وفي بعض النسخ: "ثم سجد
~~سجدتين ". والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
# * * *
### $ 184- باب: إذا صلى خمسا
# أي: هذا باب في بيان ما إذا صلى المصلي خمس ركعات وزاد ركعة سهوا. ولما
~~بين حكم الذي نقص شرع في بيان حكم الذي يزيد.
### | 990- 
# ص- نا حفص بن عمر، ومسلم بن إبراهيم المعنى، قال حفص:
# نا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: صلي رسول
~~الله- عليه السلام- الظهر خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ قال: " وما ذاك؟
~~" قال: صليت خمسا، فسجد سجدتين بعد ما سلم " (1) . ش- عبد الله: ابن مسعود.
# وهذا الحديث حجة لأبي حنيفة وأصحابه أن سجدتي السهو بعد السلام
# وأن كانت للزيادة. PageV04P312
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : قال الإمام أبو عبد الله المازري: أحاديث
~~الباب خمسة؛ حديث أبي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه " أنه يسجد سجدتين
~~"، ولم يذكر موضعهما، وحديث أبي سعيد فيمن شك وفيه " أنه يسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم"، وحديث ابن مسعود وفيه القيام إلى خامسة، وأنه يسجد بعد السلام،
~~وحديث ذي اليدين وفيه
# السلام من اثنتين والمشي والكلام، وأنه سجد بعد السلام، وحديث ابن بحينة
~~وفيه القيام عن اثنتين والسجود قبل السلام. واختلف العلماء في كيفية الأخذ
~~بهذه الأحاديث فقال داود: لا يقاس عليها؛ بل تستعمل في مواضعها على ms1328 ما جاءت
~~به، وقال أحمد كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها، وقال: يسجد
~~فيما سواها قبل السلام لكل
# سهو، وأما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم: هو مخير في كل سهو:
~~إن شاء سجد بعد السلام، وإن شاء قبله في الزيادة والنقص. وقال أبو حنيفة:
~~الأصل هو السجود بعد السلام، وتأول باقي الأحاديث عليه. وقال مالك: إن كان
~~السهو زيادة سجد بعد السلام، وان كان نقصا فقبله. فأما الشافعي فيقول في
~~حديث أبي سعيد: فإن كانت خامسة شفعها، ونص على السجود قبل السلام مع تجهيز
~~الزيادة، والمجوز كالموجود، ويتأول حديث ابن مسعود في القيام إلى خامسة،
~~والسجود بعد السلام على أنه- عليه السلام- ما علم السهو إلا بعد السلام،
~~وهو علمه قبله لسجد قبله، ويتأول حديث ذي اليدين على ابنها صلاة جرى فيها
~~سهو فينهى/ عن السجود قبل السلام فتداركه بعده. وقال الشيخ [2/61 - ب] محيي
~~الدين: أقوى المذاهب هنا: مذهب مالك، ثم مذهب الشافعي، وللشافعي قول كمذهب
~~مالك وقول بالتخيير، وعلى القول بمذهب مالك لو اجتمع في صلاته سهوان: سهو
~~بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام. قال القاضي: لا خلاف بين هؤلاء المختلفين
~~وغيرهم من العلماء، أنه لو PageV04P313
# سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو للنقص أنه يجزئه ولا يفسد صلاته؛
~~وإنما اختلافهم في الأفضل.
# وقال الحازمي في كتابة "الناسخ والمنسوخ": اختلف الناس في هذه المسألة
~~على أربعة أقوال، فطائفة رأوا السجود بعد السلام عملا بحديث ذي اليدين، وهو
~~مذهب أبو حنيفة، وقال به بعض الصحابة: على بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص،
~~وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن
~~الزبير، ومن التابعين: الحسن وإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن أبي ليلي،
~~والثوري، والحسن بن طالح وأهل الكوفة. وذهبت طائفة إلي أن السجود قبل
~~السلام أخذا بحديث ابن بحينة، وزعموا أن حديث ذي اليدين منسوخ، وحديث ابن
~~بحينة رواه البخاري ومسلم، وأخذا بحديث الخدري رواه مسلم، وبحديث معاوية.
~~المذهب الثالث ms1329: أن السهو إذا كان في الزيادة كان السجود بعد السلام أخذا
~~بحديث ابن مسعود، وإذا كان في النقصان كان قبل السلام أخذا بحديث بحينة.
~~والمذهب الرابع مثل قول داود؛ وقد ذكرناه.
# قلت: مذهب أبي حنيفة أقوي المذاهب كلها؛ لأن قوله - عليه السلام -: "فإذا
~~شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين" -
~~رواه البيهقي وعزاه إلي البخاري (1) - عام يشمل الزيادة والنقصان؛ والعبرة
~~لعموم اللفظ لا لخصوص السبب على ما هو المشهور عند أهل الأصول، وإن كان
~~الشافعي خالف في ذلك فهو خلاف ضعيف. وحديث عبد الله رواه البخاري، ومسلم،
~~الترمذي، والنسائي وابن ماجه، وابن ماجه.
### | 991 - 
# ص - نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال:
~~قال عبد الله: صلي رسول الله - عليه السلام - قال إبراهيم: PageV04P314
# فلا أدري زاد أم نقص - فلما سلم قيل له: يا رسول الله! أحدث في الصلاة
~~شيء؟ قال: "وما ذاك؟ " قالوا صليت كذا وكذا، قال: فثني رجليه واستقبل
~~القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل أقبل علينا بوجهه فقال: "إنه لو
~~حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به؛ ولكن إنما أنا بشر أنسي كما تنسون فإذا نسيت
~~فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم
~~ليسجد سجدتين". (1)
# ش - جرير: ابن عبد الحميد، ومنصور ابن المعتمر، وإبراهيم النخعي، وعلقمة
~~بن قيس.
# قوله: "أحدث" الهمزة فيه للاستفهام، و"حدث" بفتح الدال.
# قوله: "فثني" بتخفيف النون أي: عطف.
# قوله: " فسجد بهم سجدتين ثم سلم" فيه دليل لأصحابنا في أن سجدة السهو بعد
~~السلام.
# قوله: "لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به" أي: أخبرتكم به، فيه دليل أن
~~البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة.
# قوله: "أنا بشر أنسي" (2) فيه دليل على جواز النسيان عليه - عليه السلام
~~- في أحكام الشرع، وهو مذهب جمهور العلماء؛ وهو ظاهر القرآن والأحاديث،
~~واتفقوا على أنه - عليه السلام - لا يقر عليه؛ بل يعلمه الله تعالي به. ثم
~~قال الأكثرون: شرطه: تنبيهه - عليه ms1330 السلام - على الفور متصلا بالحادثة، ولا
~~يقع فيه تأخير، وجوزت طائفة تأخيره PageV04P315
# مدة حياته - عليه السلام، واختاره إمام الحرمين، ومنعت طائفة من العلماء
~~السهو عليه في الأفعال البلاغية والعبادات، كما أجمعوا على منعه واستحالته
~~عليه (1) - عليه السلام - في الأقوال البلاغية، وأجابوا عن الظواهر الواردة
~~في ذلك بأن السهو لا يناقض النبوة، وإذا لم يقر عليه لم تحصل منه مفسدة؛ بل
~~يحصل فيه فائدة، وهو بيان أحكام الناسي وتقرير [2/62 - أ] الأحكام، وإليه
~~مال أبو إسحاق الإسفرائيني/ الصحيح: الأول. وقال القاضي: واختلفوا في جواز
~~السهو عليه - عليه السلام - في الأمور التي لا تتعلق بالبلاغ، وبيان أحكام
~~الشرع من أفعاله وعاداته، وأذكار قلبه، فجوزه الجمهور. وأما السهو في
~~الأقوال البلاغية: فأجمعوا على منعه كما أجمعوا على امتناع تعمده، وأما
~~السهو في الأقوال الدنياوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام، الذي لا
~~يتعلق بالأحكام ولا أخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف إلي وحي، فجوزه
~~قوم؛ إذ لا مفسده فيه. قال القاضي: والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع
~~ذلك على الأنبياء في كل خبر من الأخبار، كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا
~~عمدا ولا سهوا، لا في صحة ولا في مرض، ولا رضا ولا غضب. وأما جواز السهو في
~~الاعتقادات في أمور الدنيا فغير ممتنع. (2)
# قوله: " فإذا نسيت فذكروني" فيه أمر التابع بتذكير المتبوع لما ينساه.
# قوله: "فليتحر الصواب" (3) وفى رواية: " فلينظر أحري ذلك للصواب" وفى
~~رواية: "فليتحر أقرب ذلك إلي الصواب" وفى رواية: "فليتحر الذي يري أنه
~~صواب"، التحري: طلب أحري الأمرين وأولاهما بالصواب. وفيه دليل لأبي حنيفة
~~على أن من شك في صلاته في عدد ركعاته تحري وبني على غالب ظنه، ولا يلزمه
~~الاقتصار على الأقل والإتيان بالزيادة، وبه قال مالك؛ ولكن هذا فيمن يعرض
~~له الشك كثيرا، وإذا كان أول ما عرض له استأنف الصلاة على ما عرف في
~~PageV04P316
# موضعه، وقال الشافعي: لزمه البناء على اليقين؛ وهو الأقل، فيأتي بما بقي
~~ويسجد للسهو؛ واحتج بقوله- عليه ms1331 السلام- في حديث أبي سعيد: "فليطرح الشك،
~~وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن
~~له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان " (1) . وهذا
~~صريح في وجوب البناء على اليقين، وحمل التحري (2) في حديث ابن مسعود على
~~الأخذ باليقين؛ لأن التحري هو القصد، ومنه قوله تعالى: "تحروا رشد " (3)
~~فمعنى الحديث: فليقصد الصواب فيعمل به، وقصد الصواب: هو ما بينه في حديث
~~أبي سعيد وغيره.
# قلنا: حديث أبي سعيد محمول على ما إذا تحرى ولم يقع تحركه على شيء،
~~وعندنا: إذا تحرى ولم يقع تحريه على شيء يبني على الأقل؛ ولأنه حديث أبي
~~سعيد لا يخالف ما قلنا، لأنه ورد في الشك وهو ما استوى طرفاه، ومن شك ولم
~~يترجح له أحد الطرفين يبني على الأقل بالإجماع. وقول الشيخ محيي الدين في
~~دفع هذا (4) "أن تفسير الشك بمستوى الطرفين إنما هو اصطلاح طارئ للأصوليين،
~~وأما في اللغة: فالتردد بين وجود الشيء وعدمه كله يسمى شكا سوى المستوي
~~والراجح والمراوح. والحديث يحمل على اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية أو
~~عرفية، ولا يجوز حمله على ما يطرأ للمتأخرين من الاصطلاح " غير مجد ولا
~~دافع؛ لأن المراد الحقيقة العرفية؛ وهي أن الشك: ما استوى طرفاه؛ ولئن
~~سلمنا أن يكون المراد معناه اللغوي، فليس معنى الشك في اللغة ما ذكره؛ لأن
~~صاحب "الصحاح" فستر الشك في باب الكاف فقال: الشك خلاف اليقين، ثم فسر
~~اليقين في باب النون فقال: اليقين: العلم، فيكون الشك ضد العلم، وضع العلم:
~~الجهل، ولا يسمى PageV04P317
# المتردد (1) بين وجود الشيء وعدمه جاهلا؛ بل يسمى شاكا، فعلم ابن قوله: "
~~وأما في اللغة: "فالتردد بين وجود الشيء وعدمه كله يسمي شكا" هو الحقيقة
~~العرفية لا اللغوية، فافهم.
# ثم معنى كيفية البناء على الأقل: أنه إذا وقع الشك في الركعة والركعتين
~~يجعلها ركعة واحدة، وإن وقع الشك في الثلاث والركعتين يجعلها ركعتين، وإن
~~وقع في الثلاث والأربع يجعلها ثلاثا واهتم صلاته على ذلك ms1332، وعليه أن يتشهد
~~لا محالة في كل موضع يتوهم أنه آخر صلاته؛ لأن القعدة الأخيرة فرض-
~~والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 992- 
# ص- نا محمد بن عبد الله بن نمير: نا أبي: نا الأعمش، عن إبراهيم/، عن
~~علقمة، عن عبد الله بهذا قال: "فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين " ثم تحول
~~فسجد سجدتين (2) ..
# ش- عبد الله بن نمير: أبو هشام الكوفي.
# قوله: " بهذا " أي: بهذا الحديث.
# قوله: "فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين " عام يتناول الزيادة والنقصان، وأن
~~السجدة فيهما بعد السلام.
# قوله: " ثم تحول " أي: رسول الله.
# ص- قال أبو داود: رواه حنين نحو الأعمش (3) .
# ش- أي: روى الحديث المذكور: حنين بن قبيعة الكوفي نحو حديث سليمان
~~الأعمش. PageV04P318
### | 993- 
# ص- نا نصر بن علي. أنا يوسف بن موسى: نا جرير- وهذا حديث يوسف-، عن الحسن
~~بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن القمة قال: قال عبد الله: صلى بنا
~~رسول الله خمسا فلما انفصل توسوس (1) القوم بينهم فقال: " ما شأنكم؟ "
~~قالوا: يا رسول الله هل زبد في الصلاة؟ قال: " لا"، قالوا: ما فإنك قد صليت
~~خمسا لما فانفتح فسجد سجدتين ثم سهم ثم قال:" إنما أنا بشر أنسى كما تنسون
~~" (2) .
# ش- يوسف بن موسى: القطان الكوفي، وجرير بن عبد الحميد، والحسن بن عبيد
~~الله بن عروة النوعي الكوفي، وإبراهيم النوعي، وعبد الله ابن مسعود.
# قوله:" فلما انفتل" أي: انصرف.
# قوله: " توسوس القوم" قال الشيخ محيي الدين في لشرح مسلم، (3) : ضبطناه
~~بالشين المعجمة، وقال القاضي: روي بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح، ومعناه
~~تحركوا، ومنه: وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه، ووسوسة الشيطان. قال أهل
~~اللغة: الوشوشة بالمعجمة: صوت في اختلاط، قال الأصمعي: ويقال: رجل وشوال أي
~~خفيف. قوله: "هل (4) زيد في الصلاة؟ قال: لا" إلى آخره. " قال الشيخ محيي
~~الدين: فيه دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور من السلف والخلف: أن
~~من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته؛ بل إن علم بعد السلام فقد مضت
~~صلاته صحيحة، ويسجد للسهو إن ذكر ms1333 بعد السلام بقريب، وإن طال فالأصح عندنا
~~أنه لا يسجد، وإن ذكر قبل السلام عاد إلى القعود سواء كان في قيام أو ركوع
~~أو سجود أو غيرها، PageV04P319
# ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم. وقال أبو حنيفة وأهل الكوفة. إذا زاد ركعة
~~ساهيا بطلت صلاته ولزمه إعادتها، وقال أبو حنيفة: إن كان تشهد في الرابعة
~~ثم زاد خامسة، انضاف إليها سادسة تشفعها وكانت نفلا؛ بناء على أصله: أن
~~السلام ليس بواجب، ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وأن الركعة الفردة لا
~~تكون صلاة، قال: وإن لم يكن تشهد بطلت صلاته؛ لأن الجلوس بقدر التشهد واجب،
~~ولم يأت به حتى أتى بالخامسة. وهذا الحديث يرد كل ما قالوه؛ لأن النبي-
~~عليه السلام- لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها. وإنما تذكر بعد السلام، ففيه
~~رد عليهم وحجة للجمهور.
# قلنا: قوله.: " وهذا الحديث يرد كل ما قالوه " غير مسلم؟ لابنه لم يبين
~~في الحديث أنه لم يقعد على الرابعة؛ بل الظاهر: أنه قعد على الرابعة؛ لأن
~~حمل فعله- عليه السلام- على الصواب أحسن من حمله على غيره وهو اللائق
~~بحاله؛ على أنه روي في رواية أخرى أنه صلى الظهر خمسا والظهر اسم لجميع
~~أركانها. وقوله: " لأن النبي- عليه السلام- لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها
~~" لا يضرنا هذا لأنا لا نلزم المصلي بضم (2) الركعة السادسة على طريق
~~الوجوب، حتى قال صاحب " الهداية ": ولو لم يضم لا شيء عليه لأنه مظنون.
~~وقال صاحب "البدائع ": والأولى: أن يضيف إليها ركعة أخرى لتصير الركعتان له
~~نفلا إلا في العصر. دائما قال أصحابنا: يضم إليه ركعة سادسة على طريق
~~الاستحباب ليصير نفسه شفعا؛ لأنه ورد النهي عن التنفل بركعة واحدة؛ وهو ما
~~روي عن ابن مسعود: والله ما أجزت ركعة.
# وقال الشيخ محيي الدين (3) : ثم مذهب الشافعي ومن وافقه: أن PageV04P320
# الزيادة على وجه السهو لا تبطل الصلاة سواء وقت أم كثرت إذا كانت من
# جنس الصلاة، فسواء زاد ركوعا أو سجودا أو ركعة أو ركعات كثيرة
# ساهيا فصلاته صحيحة في ms1334 كل ذلك، ويسجد للسهو استحبابا لا
# إيجابا وأما مالك: فقال القاضي: مذهبه: أنه إن زاد دون نصف
# الصلاة لم تبطل صلاته؛ بل هي صحيحة ويسجد للسهو، وإن زاد
# النصف فآثر: فمن أصحابه من أبطلها وهو قول مطرف، وابن القاسم،
# ومنهم من قال/: إن زاد ركعتين بطلت، وإن زاد ركعة فلا؛ وهو قول [2/63 -
~~أ] عبد الملك وغيره، ومنهم من قال: لا تبطل مطلقا؛ وهو مروي عن
# مالك. والحديث: أخرجه مسلم.
### | 994- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب أن
# سويد بن قيس أخبره عند معاوية بن حديج أن رسول الله- عليه السلام-
# صلى يوما فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال: نسيت من
# الصلاة ركعة [فرجع فدخل المسجد، وأمر بلالا، فأقام الصلاة، فصلى
# للناس ركعة] (1) فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ قلت:
# لا إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هذا هو، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله (2)
~~.
# ش- حديج- بضم الحاء المهملة، وفتح الدال، وفي آخره جيم-
# وقد ذكرناه.
# وروى الحاكم، عنه: صليت مع النبي- عليه السلام- المغرب فسلم
# في ركعتين ثم انصرف، فقال له رجل- يعني: طلحة بن عبيد الله-:
# إنك سهوت فسلمت في ركعتين، فأمر بلالا فأقام الصلاة، ثم اهتم تلك
# الركعة. قال الحاكم: صحيح الإسناد. وأخرجه الحمد فيه مسنده
# ولفظه: إن رسول الله صلى يوما وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة،
# فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة، فرجع ودخل المسجد، PageV04P321
# وأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلي بالناس ركعة، فأخبرت بذلك الناس فقالوا
~~لي: أتعرف الرجل؟ قلت: إلا أن أراه، فمر بي فقلت:- هو هذا، فقالوا طلحة بن
~~عبيد الله. انتهى.
# وهذا الحديث فيه أشياء: سهو النبي- عليه السلام- ركعة، وخروجه من المسجد
~~ثم دخوله فيه، وأمره بلالا بالإقامة، وكلامه في أثناء الصلاة، وكلام طلحة
~~بن عبيد الله.
# فإن قيل: ما حكم هذه الأشياء إذا وقعت لأحد من المسلمين؟ قلت:
# قد أوضحت لك غير مرة ابن الكلام والخروج منه المسجد ونحو ذلك ms1335 قد نسخ، حتى
~~لو فعل احد مثل هذا اليوم بطلت صلاته؛ ألا ترى إلى ما روى الطحاوي أن عمر
~~رضي الله عنه كان مع النبي- عليه السلام- يوم ذي اليدين، ثم حدثت به تلك
~~الحادثة بعد النبي- عليه السلام- فعمل فيها بخلاف ما عمل- عليه السلام-
~~يومئذ، ولم ينكر عليه أحد ممن حضر فعله من الصحابة؛ وذلك لا يصح أن يكون
~~منه ومنهم إلا بعد وقوفهم على نسخ ما كان منه- عليه السلام- يوم ذي اليدين.
# فإن قيل: الأخبار التي وردت من حديث أبي هريرة وحديث عمران بن الحصين
~~وحديث معاوية بن حديج هل هي قضية واحدة أو قضيتان أو كثر؟ قلت: الذي يظهر
~~من كلام البخاري أن حديث أبي هريرة وعمران واحدة لقوله إثر حديث أبي هريرة:
~~فربما سألوه- يعني: محمدا- ثم سلم قال: نبئت أن عمران قال: ثم سلم. والذي
~~يقوله ابن حبان أنه غيره قال: لأن في حديث أبي هريرة الذي أعلم النبي- عليه
~~السلام- ذو اليدين، وفي خبر عمران: الخرباق، وفي خبر معاوية بن حديد: طلحة
~~بن عبيد الله، قال: وخبر الخرباق: سلم في الركعة الثالثة، وخبر ذي اليدين:
~~من ركعتين، وخبر معاوية: من الركعتين من صلاة المغرب؛ فخذ أنها ثلاثة أحوال
~~متباينة في ثلاث صلوات لا واحدة، فافهم. وحديث معاوية: أخرجه النسائي- أيضا
~~وقال أبو سعيد بن يونس: هذا الصح حديث: معاوية بن حديج.
# * * *
# PageV04P322
### $ 185- باب: إذا شك في الثنتين والثلاث من قال: يلقى الشك
# أي: هذا باب في بيان ما إذا شك المصلي في الركعتين والثلاث من
# قال: يلقي الشك، أي: يرميه وليبين على اليقين.
### | 995- 
# ص- نا محمد بن العلاء: نا أبو خالد، عن أبن عجلان، عن
# زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله
# - عليه السلام-: وإذا شك أحدكم في صلاته فليلق الشك وليبين على
# اليقين، فإذا استيقن التمام سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تارة كانت
# الركعة نافلة والسجدتين (1) ، وإن كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته
# وكانت ms1336 السجدتان مرغمتي الشيطان" (2) .
# ش- أبو خالد الأحمر، ومحمد بن عجلان.
# قوله: " فليلق الشك" بالقاف، وفي رواية: "فليلغ " بالغين المعجمة،
# من الإلغاء؛ والمعنى: إذا شك في صلاته فلم يدر اثنتين صلى أم ثلاثا؟
# أم ثلاثيا أم أربعا؟ فليترك الشك، وليبن على اليقين، وبه أخذ الشافعي
# / وقال أبو حنيفة: إن كان أول ما شك استقبل الصلاة؛ لما روى ابن [2/63 -
~~ب] أبي شيبة في "مصنفه " عن ابن عمر قال في الذي لا يدري صلى ثلاثا أو
# أربعا؟ قال: يعيد حتى يحفظ. وفي لفظ: أما أنا فإذا لم أمركم صليت
# فإني أعيد. وأخرج نحوه، عن سعيد بن الجبير، وابن الحنفية،
# وشريح. وحديث أبي سعيد محمول على ما إذا وقع له ذلك مرارا، ولم
# يقع تحريه على شيء.
# قوله: " فإذا استيقن التمام " أي: تمام الصلاة سجد سجدتين. وفي
~~PageV04P323
# رواية مسلم: " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدركم صلى، فليكس على اليقين،
~~حتى إذا استيقن أن قد تتم فليسجد سجدتين قبل ابن يسلم، فإنه إن كانت صلاته
~~وترا شفعها، وان كانت شفعت كان ذلك ترغيبا للشيطان". وحاصل الكلام: أنه إذا
~~شك بين الثلاث والأربع يبني على يقينه فيجعله ثلاثا فيصلي ركعة أخرى حتى
~~يحصل اليقين بالتمام، ثم يسجد سجدتين للسهو، فإن كانت صلاته تامة في نفس
~~الأمر كانت تلك الركعة الزائدة نافلة، وإن كانت ناقصة في نفس الأمر كانت
~~الركعة الرابعة تماما لصلاته، وكانت السجدتان ترغيما للشيطان.
# قوله: " كانت الركعة نافلة " أي: الركعة التي يزيدها.
# قوله: "والسجدتين " بالنصب؟ والواو فيها بمعنى " مع " أي: كانت الركعة
~~الزائدة نافلة مع السجدتين. ورأيت في بعض النسخ المضبوطة: "والسجدتان"
~~بالرفع، فما أظنه صحيحا.
# قوله: "وإن كانت ناقصة" أي: وإن كانت الصلاة ناقصة في نفس الأمر، كانت
~~الركعة تماما لصلاته.
# قوله: "وكانت السجدتان" أي: السجدتان اللتان سجدهما مرغمتي الشيطان أي:
~~مغيطتين (1) له، ومذلتين له؛ مأخوذ من الرغام وهو التراب، ومنه: أرغم الله
~~أنفه؛ وذلك لأنها في حالة النقصان جبر له وفي حالة التمام يكون إرغاما
~~للشيطان؛ لأنه يبغض السجدة، لأنه ما ms1337 لعن إلا من إبائه عن سجود آدم- عليه
~~السلام-. والحديث: أخرجه مسلم- كما ذكرنا، والنسائي، وابن ماجه.
# وقد اعترض بعض أصحاب مالك على هذا الحديث بأن مالكا رواه مرسلا؛ وهذا ليس
~~بشيء؛ لأن الثقات الحفاظ الأكثرين رووه متصلا، فلا يضر مخالفة واحد لهم في
~~إرساله؛ لأنهم حفظوا ما لم يحفظه، والثاني: أن المرسل عند مالك حجة.
~~PageV04P324
# ص- قال أبو داود: رواه هشام بن سعد، ومحمد بن مطرف، عن زيد، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي- عليه السلام-، وحديث أبي خالد أشبع.
# ش- زيد بن أسلم.
# وأشار أبو داود بهذا الكلام إلى أن هذا الحديث مسند من طرق؛ فذكر أولا
~~طريق ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، ثم أشار إلى طريق هشام بن سعد، عن زيد،
~~وإلى طريق محمد بن مصرف، عن زيد؛ فهذه ثلاث طرق مسندة.
# وقال الخطابي (1) : وقد أسنده- أيضا- سليمان بن بلال، عن زيد: حدثنا حمزة
~~بن الحارث، ومحمد بن أحمد بن زيرك قالا: ثنا عباس الدوري: أنا موسى بن
~~داود: أنا سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله: " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثا
~~أم أربعا؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل
~~أن يسلم؟ فإن كان صلى خمسا كانتا شفعا، وإن كان صلى تمام الأربع كانتا
~~ترغيما للشيطان "، قال: ورواه ابن عباس كذلك- أيضا حدثونا به عن محمد بن
~~إسماعيل الصائغ: أنا ابن وعنب: أنا عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار، عن ابن عباس أن رسول الله - عليه السلام- قال: " إذا شك
~~أحدكم في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا؟ فليقم فليصل ركعة، ثم ليسجد
~~سجدتين وهو جالس قبل السلام، فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين،
~~وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان ". وقال الخطابي: وفي هذا الحديث
~~بيان فساد قول من ذهب ms1338 فيمن صلى خمسا إلى أنه يضيف إليها سادسة إن كان قد
~~قعد في الرابعة/ واكتفوا بأن النافلة لا تكون ركعة، وقد نص فيه [2/ 64 - أ]
# (1) معالم السنن (1/ 208) .
# PageV04P325
# من طريق ابن عجلان على أن تلك الركعة تكون نافلة، ثم لم يأمره بإضافة
~~أخرى إليها.
# قلنا: بل الفساد في هذا الكلام؛ لأن أصحابنا ما ألزموا بإضافة الركعة
~~السادسة؛ بل قالوا: الأولى: أن يضيف إليها ركعة سادسة- كما قلنا في حديث
~~ابن مسعود- ولا نسلم ابن المنصوص من طريق ابن عجلان هو أن الركعة وحدها
~~تكون نافلة؛ بل قال: كانت الركعة نافلة والسجدتين يعني: مع السجدتين. كما
~~ذكرناه.
# قوله: " وحديث أبي خالد أشبع " أي: حديث أبي خالد الأحمر، عن ابن عجلان
~~أكثر فائدة؛ من قولهم: ثوب شبيع الغزل، أي: كثيره.
### | 996- 
# ص- نا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة: أنا الفضل بن موسى، عن عبد الله
~~بن كيسان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي- عليه السلام- سمى سجدتي السهو:
~~المرغمتين (1) .
# ش- محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة: واسم أبي رزمة: غزلان، مركزي، أبو
~~عمرو، روى عن: الفضل بن موسى السيناني، وأبي صالح سلمويه، روى عنه: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وعبد الله بن أحمد بن حنبل. مات سنة
~~إحدى وأربعة ومائتين (2) . والفضل بن موسى السيناني- بكسر السن المهملة،
~~وبعدها ياء آخر الحروف ثم نون- أبو عبد الله المركزي، سمع: هشام بن عروة،
~~والأعمش، والثوري وغيرهم، روى عنه: إسحاق بن راهويه، إبراهيم بن موسى،
~~ومحمود بن آدم وجماعة كثيرون، قال ابن معين: ثقة، وقال وكيع: ثقة صاحب سنة.
~~مات سنة إحدى أو اثنتين وتسعين ومائة. روى له الجماعة (3) . PageV04P326
# وعبد الله بن كيسان: أبو مجاهد المروزي، سمع: عكرمة، وعمرو ابن دينار،
~~وثابتا البناني، روى عنه: عيسى بن موسى، والفضل بن موسى، وابنه إسحاق بن
~~عبد الله، قال أبو حاتم: هو ضعيف الحديث. روى له: أبو داود (1) .
# قوله: " المرغمتين " تثنية " مرغمة " من الإرغام؛ وقد ذكرنا معناه عن
~~قريب.
### | 997- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ms1339 زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا شك أحدكما في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا
~~أو أربعا فليصل ركعة وليسجد. سجدتين وهو جالس قبل التسليم، فإن كانت الركعة
~~التي صلى خامسة شفعها بهاتين، وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان "
~~(2) .
# ش- بهاتف أي: بالسجدتين اللتان (3) سجدهما للسهو. وهذا الحديث مرسل.
~~ورواه البيهقي- أيضا ثم قال: وقد روي من حديث ما لك- أيضا موصولا.
# قلت: الصحيح فيه عن مالك الإرسال؛ كذا قال ابن عبد البر في "التمهيد"
~~وقال- أيضا- لا أعلم أحداث أسنده عن مالك إلا الوليد بن مسلم، ويحيى بن
~~راشد.
# قلت: الوليد مدلس لا سيما في شيوخ الأوزاعي؛ كذا قال الذهبي. وفي سند
~~الوليد: أحمد بن عمير بن حرصا؛ قال الدارقطني: ليس بالقوي، ذكره الذهبي في
~~" الضعفاء " وقال ابن- مندة: ترك حمزة الكتاني الرواية عنه أصلان. ويحيي بن
~~راشد: قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث في حديثه إنكار.
### | 998- 
# ص- نا قتيبة: نا يعقوب، عن زيد بن أسلم بإسناد مالك قال: PageV04P327
# إن النبي- عليه السلام- قال: " إذا شك أحدكم في صلاته، فإن استيقن أن قد
~~صلى ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها، ثم يجلس فيتشهد، فإذا فرغ فلم يبق إلا
~~أن يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس، ثم يسلم " ثم ذكر معنى مالك (1) .
# ش- يعقوب بن عبد الرحمن القاري بتشديد الياء.
# قوله: " أن قد صلى " لا أن، يجوز أن تكون مخففة من المثقلة أي: أنه قد
~~صلي، ويجوز أن تكون مصدرية أي: فإن استيقن صلاته ثلاثا أي: ثلاث ركعات.
# قوله: " ثم ذكر معنى مالك " أي: معنى حديث مالك بن أنس المذكورة
# وهو - أيضا مرسل.
# ص- قال أبو داود: وكذلك رواه ابن وهب، عن مالك، وحرص بن ميسرة، وداود بن
~~قيس، وهشام بن سعد؛ إلا أن هشام بن سعد بلغ به أبا سعيد الخدري.
# ش- أي: كذلك روى هذا الحديث: عبد الله بن وهب، عن مالك. وحرص بن ميسرة:
~~أبو ms1340 عمر (2) الصنعاني/ من صنعاء دمشق، وقيل: من صنعاء اليمن، سكن عسقلان
~~الشام، وروى عن: هشام بن عروة، وموسى بن عقبة، وزيد بن أسلم وغيرهم، روى
~~عنه: الثوري، وابن وهب، وآدم بن إياس وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو
~~حاتم وأبو زمعة: لا بأس به. مات سنة إحدى وثمانين ومائة. روى له: البخاري،
~~ومسلم، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وداود بن قيس: الفراء الدباغ المدني. وهشام بن سعد: أبو سعد المدني.
~~PageV04P328
# والحاصل: أن عبد الله بن وهب روى هذا الحديث عن هؤلاء الجماعة، وهم رووه
~~عن زيد بن أسلم كلهم بالإرسال؛ إلا أن هشاما وصله، وبلغ به أبا سعيد
~~الخدري.
# * * *
### $ 186- باب: من قال: يتم على أكبر ظنه
# أي: هذا باب في بيان من قال: يتم على كبر ظنه عند الشك.
### | 999- 
# ص- نا النفيلي: نا محمد بن سلمي، عن خصيف، عن أبى عبيدة بن عبد الله، عن
~~أبيه، عن رسول الله يكره قال: "إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث وأربع (1)
~~وكبر ظنك علي أربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وأنث جالسين قبل أن تسلم ثم تشهدت-
~~أيضا- ثم تسلم " (2) . ش- خصيف- بضم الخاء المعجمة- بن عبد الرحمن، قد مر
~~ذكره، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، قد تقدم أنه لم يسمع من أبيه.
~~وفيه: الأخذ بخبر الظن، وأن سجدتي السهو قبل السلام؟ ولكنه غير مرفوع. ص-
~~قال أبو داود: وكذا رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه.
# ش- أي: عبد الواحد بن زياد البصري روى هذا الحديث عن خصيف ولم يرفعه.
# ص- ووافق عبد الواحد- أيضا سفيان، وشريك، وإسرائيل، واختلفوا في الكلام
~~في متن الحديث ولم يسندوه.
# ش- فاعلة وافق،: سفيان، و "عبد الواحد" مفعوله. وسفيان الثوري، وشريك
~~النخعي، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق.
### | 1000- 
# ص- نا محمد بن العلاء: أنا إسماعيل بن إبراهيم: نا هشام الدستوائي: نا
~~يحيي بن أمي كثير: نا عياض ح أنا موسى بن إسماعيل: نا PageV04P329
# أبان: نا يحيي، عن هلال بن عياض، عن أبي سعيد الخدري أن ms1341 النبي- عليه
~~السلام- قال: " إذا صلى أحدكم فلم يدر زاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد
~~فإذا أتاه الشيطان فقال: إنك قد أحدثت فليقل: كذبت، إلا ما وجد ريحا بأنفه
~~أو صوتا بأذنه " (1) (2) .
# ش- إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية. وعياض بن هلال، ويقال: هلال بن
~~عياض، وأبان بن يزيد العطار، ويحيي بن أبي كثير. قوله: " فإذا أتاه الشيطان
~~فقال: إنك قد أحدثت " كناية عن وسوسته بذلك وتلبيسه عليه.
# قوله: " فليقل كذبت " كناية عن دفع تلك الوسوسة، وترك العمل بها.
# قوله: "إلا ما وجد ريحا" كلمة [ما] مصدرية، والمستثنى منه محذوف؛ وتقدير
~~الكلام: لا ينقض قول الشيطان ذلك وضوءه إلا وجدان الريح بأنفه، أو وجدان
~~الصوت بأذنه، فذكر النوعين ليشمل الأطروش والأخشم، أو ليشمل نوعي خروج
~~الريح وهما: الفساء والضراط. والحديث: أخرجه الترمذي، وابن ماجه مختصرا،
~~وقال الترمذي: حديث حسن، وقد روي هذا الحديث عن أبي سعيد من غير هذا الوجه.
~~ص- قال أبو داود: وهذا لفظ حديث أبان. وقال معمر، وعلي بن المبارك: عياض بن
~~هلال، وقال الأوزاعي: عياض بن أبي زهير.
# ش- أشار بهذا إلى الاختلاف في عياض؛ فقيل: هو عياض بن هلال- كما وقع هكذا
~~في رواية هشام الاستوائي-، وقيل: هلال بن عياش- كما وقع في رواية أبان بن
~~يزيد- وقال عبد الرحمن الأوزاعي، PageV04P330
# عن يحيي بن أبي كثير، عن عياض بن أبي زهير، وقال ابن حبان في "الثقات":
~~عياض بن أبي زهير، يروي عن: أبي سعيد الخدري، روى عنه: يحيي بن أبي كثير،
~~حدثنا عمر بن محمد الهمداني: ثني عمرو بن عثمان: نا بقية بن الوليد: أنا
~~الأوزاعي، عن يحيي بن أبي كثير، عن عياض بن أبي زهير: سمعت أبا سعيد
~~الخدري: قال رسول الله- عليه السلام-: "إذا سهى أحدكم في صلاته فلا يدري
~~زاد أم نقص، فليسجد سجدتين/ وهو جالس".
### | 1001- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي كلمة ابن عبد الرحمن، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله- عليه السلام- قال: ما إن ms1342 أحدكم إذا قام إلى الصلاة
~~(1) جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد
~~سجدتين وهو جالس (2) .
# ش- " لبس عليه "- بتخفيف الباء- أي: خلط عليه أمر صلاته، ومنه قوله
~~تعالى: "وللبسنا عليهم فلا يلبسون" (3) وضبطها بعضهم بالتشديد؛ لأجل
~~التكثير؛ والتخفيف أفصح.
# واختلف العلماء في المراد به؛ فقال الحسن البصري: وطائفة من السلف بظاهر
~~هذا الحديث، وقالوا: إذا شك المصلي فلم يدر زاد أو نقص، فليس عليه إلا
~~سجدتان وهو جالسا؛ عملا بظاهر هذا الحديث. وقال الشعبي، والأوزاعي وجماعة
~~كثيرة من السلف: إذا لم يدر كم PageV04P331
# صلى لزمه أن يعيد الصلاة مرة بعد أخرى أبدا حتى يستيقن. وقال بعضهم: يعيد
~~ثلاث مرات، فإذا شك في الرابعة فلا إعادة عليه. وقال مالك، والشافعي، وأحمد
~~والجمهور: متى شك في صلاته هل صلى ثلاثا أو أربعا مثلا لزمه البناء على
~~اليقين، فيجب أن يأتي برابعة وأمجد للسهو؛ عملا بحديث أبي سعيد الذي مضى في
~~أول الباب السابق؛ لأنه صريح في وجوب البناء على اليقين، وهو مفسر لحديث
~~أبي هريرة، فيحمل حديث أبي هريرة عليه. وقال أصحابنا: إن كان الشك عرض له
~~أول مرة يستقبل، وإن كان يعرض له كثيرا بنى على كثر رأيه لقوله- عليه
~~السلام-: " إذا شك أحدكم فليتحر الصواب فليتم عليه ما رواه البخاري ومسلم
~~(1) ، وإن لم يكن له رأي بنى على اليقين لقوله- عليه السلام-: "إذا سهى
~~أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين فليبن على واحدة، فإن لم يدر
~~ثنتين صلى أو ثلاثا فليبن على ثنتين، فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليبن
~~على ثلاث، وليسجد سجدتين قبل أن يسلمه رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
~~ورواه ابن ماجه، ولفظه: " إذا سهى أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى الو
~~ثنتين فليجعلها واحدة، وإذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين، وإذا شك
~~في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا، ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم
~~في الزيادة، ثم يسجد سجدتين وهو ms1343 جالس قبل أن يسلم،. وأخرجه الحاكم في
~~"المستدرك " ولفظه: "فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليتم؛ فإن الزيادة خير
~~من النقصان" وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في "
~~مختصرها: فيه عمار بن مطر الرهاوي، وقد تركوه. وعمار ليس في "السنن".
# وأما حديث أبي سعيد: فقد قلنا: إنه محمول على ما إذا وقع له ذلك مرارا
~~ولم يقع تحريه على شيء. وأما حديث أبي هريرة هذا: فإنه فيما إذا
~~PageV04P332
# شك ثم تحرى الصواب، فإنه يبني على كبر رأيه- لما قلنا- وتبويب
# أبي داود- أيضا- يدل على هذا. والحديث: أخرجه البخاري،
# ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: كذا رواه ابن عيينة، ومعمر، والليث.
# ش- أي: كذا روى الحديث المذكور: سفيان بن عيينة، ومعمر بن
# راشد، والليث بن سعد.
### | 1002- 
# ص- نا حجاج بن أبي يعقوب: نا يعقوب: نا ابن أخي
# الزهري، عن محمد بن مسلم بهذا الحديث بإسناده، زاد: "وهو جالس
# قبل التسليم" (1) .
# ش- يعقوب بن إبراهيم بن سعد، وابن أخي الزهري: اسمه:
# محمد بن عبد الله، وقد مر غير مرة، ومحمد بن مسلم: هو الزهري.
# قوله: "زاد" أي: حجاج المذكور في روايته: " فليسجد سجدتين وهو جالس قبل
~~التسليم".
### | 1003- 
# ص- نا حجاج: نا يعقوب: أنا أبي، عن ابن إسحاق قال:
# حدثني محمد بن مسلم الزهري بإسناده ومعناه قال: "فليسجد سجدتين
# قبل أن يسلم ثم ليسلم " (2) .
# ش- حجاج ويعقوب هما المذكوران آنفا، ووالد يعقوب: إبراهيم بن
# سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ومحمد بن إسحاق بن يسار.
# فإن قيل: ما تقول في هذه الروايات التي تدل على ابن سجدتي السهو
# / قبل السلام؟ قلت: روايات الفعل متعارضة، فبقي لنا رواية القول؛ [2/65 -
~~ب] وهو حديث ثوبان: " لكل سهو سجدتان بعدما تسلم " من غير فصل بين
# الزيادة والنقصان سالما من المعارض، فنعمل به لسلامته عن المعارض،
~~PageV04P333
# ولأن سجود السهو مما لا ينكر فيؤخر عن السلام، حتى لو سهى عن السلام
~~ينجبر به.
# فإن قيل: روايات [] (1) متعارضة كما ترى في هذا ms1344 1، (1) وغيره. قلت: لا
~~يضرنا ذلك، لأن هذا الخلاف في الأولوية، فللمصلي أن يختار أفي قول شاء؛ لأن
~~الأحاديث صوت في الأقوال وغيرها.
# * * *
### $ 187- باب: من قال بعد السلام
# أي: هذا باب في بيان من قال: إن سجدتي السهو بعد السلام.
### | 1004- 
# ص- نا أحمد بن إبراهيم: نا حجاج، عن ابن جرير قال: أخبرني عبد الله بن
~~مسافر أن مصعب بن شيبة أخبره عن عتبة بن محمد بن الحارث، عن عبد الله بن
~~جعفر أن رسول الله- عليه السلام- قال: " من شك في صلاته فليسجد سجدتين
~~بعدما يسلم" (2) .
# ش- أحمد بن إبراهيم الدورقي، وحجاج بن محمد الأعور، وعبد الملك بن جرير.
# وعبد الله بن مسافع بن عبد الله البر بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة
# - واسمه: عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصير القرشي
~~العبدري المكي الحربي. مات مرابطا بسابق في أرض الشام مع سليمان بن عبد
~~الملك، ومات سليمان بعده بيسير، ودفن إلى جانبه، وكانت وفاة سليمان في صفر
~~سنة تسعة وتسعين. روى له: أبو داود، والنسائي حديثا واحدا (3) .
~~PageV04P334
# وعتبة بن محمد بن الحارث بن نوفل، يروي عن ابن عباس، وعبد الله ابن جعفر،
~~روى عنه: ابن جرير، ومصعب بن شيبة، ومنبوذ، قال سفيان بن عيينة: أدركته.
~~روى له: أبو داود (1) .
# وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الجواد بن الجواد يكنى
# أبا جعفر، وأمه: السماء بنت خميس الخثعمية، ولد بأرض الحبشة وهو أول
~~مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة، ويقال: إنه لم يكن في الإسلام أسخى منه،
~~روي له عن رسول الله- عليه السلام- خمسة وعشرون حديثا، اتفقا على حديثين،
~~روى عنه: بنوه: إسماعيل، وإسحاق، ومعاوية، ومحمد بن علي بن الحسن، والقاسم
~~بن محمد ابن أبي بكر الصديق، وعروة بن الزبيري، والشعبي وجماعة آخرون. توفي
~~سنة تسعين وهو ابن تسعين سنا بالمدينة. روى له الجماعة (2) . وهذا الحديث
~~حجة ظاهرة للحنفية. ورواه النسائي- أيضا وأحمد في " مسندها وابن خزيمة في
~~"صحيحه " ورواه البيهقي وقال: إسناده ms1345 لا بأس به.
# قلت: الحديث صحيح، وقول النسائي: مصعب منكر الحديث، وعتبة ليس بمعروف لا
~~ينضر صحته، لأن مصعب بن شيبة الخرج له مسلم في "صحيحه "، ووثقه ابن معين،
~~وعتبة معروف ذكره ابن حبان في "الثقات ".
# * * *
### $ 188- باب: من قام من ثنتين ولم يتشهد
# أي: هذا باب في بيان حكم من قام من ركعتين ولم يتشهد عقيبهما.
### | 1005- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن PageV04P335
# الأعرج، عن عبد الله ابن بحينة أنه قال: صلى لنا رسول الله ركعتين ثم
~~قامت فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته وانتظرنا التسليم كثر فسجد
~~سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم (1) .
# ش- عبد الله بن بحينة: هو عبد الله بن مالك بن القشيب- وهو جندب- بن نضرة
~~بن عبد الله بن رافع بن مخضب (2) ، يكنى أبا محمد، وبحينة: أمه، وهي بنت
~~العرب- وهو الحارث- بن المطلب بن عبد مناف؛ وهي بضم الباء الموحدة، وفتح
~~الحاء المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها نون مفتوحة، وتاء تأنيث،
~~ولها صحبة، وقيل: جدته أم أبيه مالك، وقيل: اسمها: عبدة، ولقبها: بحينة،
~~أسلم عبد الله وصحب النبي- عليه السلام- قديما وكان ناسكا فاضلا يصوم
~~الدهر، وكان ينزل بطن ريم على ثلاثين ميلا من المدينة، ومات به في عمل
~~مروان بن الحكم الآخر على المدينة، رويا له أربعة أحاديث، روى عنه: الأعرج،
~~وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وابنه: علي بن عبد الله، روى له الجماعة
~~(3)
# وفي الحديث مسائل؛ الأولى: أن سجود السهو قبل السلام؛ وبه قال الشافعي
~~ومالك، لأنه في النقص.
# [2/ 66 - أ] / الثانية: أن التشهد الأول والجلوس له ليسا بركنين في
~~الصلاة؛ إذ لو PageV04P336
# كانا ركنية لم يجبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما؛ وبه قال مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي والجمهور، وقال أحمد في طائفة قليلة: هما ركنان، ماذا
~~سهى جبرهما بالسجود على مقتضى الحديث.
# الثالثة: فيه ابنه يشرع التكبير لسجود السهو؛ وهذا بالإجماع.
# واعلم أن سجدتي السهو كما تكون في الفرض كذلك في التطوع،
# وقال ms1346 ابن سيرين لقتادة: لا يسجد للتطوع؛ وهو قول ضعيف للشافعي. والحديث:
~~أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1006- 
# ص- نا عمرو بن عثمان: نا أبي وبقية: نا شعيب، عن الزهري بمعنى إسناده
~~وحديثه، زاد: وكان منا المتشهد في قيامه (1) .
# ش- عمرو بن عثمان الحمصي، وأبوه: عثمان بن سعيد أبو عمرو الحمصي، وبقية
~~بن الوليد، وشعيب بن أبي حمزة.
# قوله: " بمعنى إسناده " أي: بمعنى إسناد الحديث المذكور وبمعنى حديثه.
# قوله: " وكان منا المتشهد " أي: الذي يقرأ التشهد في قيامه، أي: في قيام
~~النبي- عليه السلام- للثالثة.
# ص- قال أبو داود: وكذلك سجدهما ابن الزبير وقام من سنتين قبل التسليم،
~~وهو قول الزهري.
# ش- أي: كذلك سجد سجدتي السهو: عبد الله بن الزبير، والحال
# أنه قام من ركعتين للثالثة.
# قوله: ما قبل التسليم " متعلق بقوله: "سجدهما" " بقوله: "وقام
# من ثنتين" وهو مذهب الزهري وغيره.
# وفي "المصنف": ثنا أبو بكر: ثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، PageV04P337
# عن نافع، عن ابن الزبير أنه قام في ركعتين فسبح القوم، حتى إذا عرف أنه
~~قد وهم فمضى في صلاته.
# ونا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن في رجل صلى ركعتين من المكتوبة، ونسي
~~أن يتشهد حتى نهض، قال: إذا استوى قائما مضى في صلاته وسجد سجدتي السهو.
# قلت: هو مذهب أبي حنيفة- أيضا- قال صاحب: الهداية،: ومن سهى عن القعدة
~~الأولى ثم تذكر وهو إلي حالة القعود أقرب، عاد وقعد وتشهد؛ لأن ما يقرب إلى
~~الشيء يأخذ حكمه، ثم قيل: يسجد للسهو للتأخير والأصح: أنه لا يسجد، كما إذا
~~لم يقم، ولو كان إلى القيام أقرب لم يعد إليه؛ لأنه كالقائم معنى، وسجد
~~للسهو لأنه ترك الواجب.
# * * *
### $ 189- باب: من نسي أن يتشهد وهو جالس
# أي: هذا باب في بيان من نسي أن يتشهد والحال أنه جالسا؛ وليس في غالب
~~[النسخ] ذكر الباب.
### | 1007- 
# ص- نا الحسن بن عمرو، عن عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن جابر- يعني:
~~الجعفي-: نا المغيرة بن شبيل الأحمسي، عن قيس بن ms1347 أبي حازم، عن المغيرة بن
~~شعبة قال: قال رسول الله: "إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن
~~يستوي قائما فليجلس، وإن (1) استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو" (2)
~~(3) . PageV04P338
# ش- عبد الله بن الوليد: القرشي الأموي، وسفيان: الثوري.
# وجابر بن يزيد بن الحارث بن معاوية (1) بن والكل بن مرائي (2) بن
# جعفي بن سعد العشيرة الجعفي أبو عبد الله، أو أبو يزيد، أو أبو محمد
~~الكوفي، روى عن: عامر بن واثقة، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي
# وغيرهم، روى عنه: الثوري، وشعبة، ومسعر وجماعة آخرون، وقد
# اختلف كلام الناس فيه؛ فعن سفيان الثوري: كان جابر ورعا في الحديث،
# ما رأيت الورع في الحديث منه، وعن شعبة: هو صدوق في الحديث،
# وعن أبي داود الطيالسي: سمعت وكيعا يقول: مهما شككتم في شيء فلا
# تشكوا في أن جابرا ثقة، وعن الشافعي: قال الثوري لشعبة: لئن
# تكلمت في جابر لأتكلمن فيك، وعن ابن معين: كان جابر كذابا،
# وعن عباس بن محمد: سمعت يحيي يقول: جابر لا يكتب حديثه ولا
# كرامة، وقيل لزائدة: ثلاثة لا تروي عنهم، لم لا تروي عنهم: ابن
# أبي ليلى، وجابر الجوفي، والسلبي؟ فقال: أما جابر: فكان والله كذابا
# يؤمن بالرجعة، وقال النسائي (3) : هو كوفي متروك الحديث./ مات [2/66 - ب]
~~سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن
# ماجه (4) .
# / وعن أبي داود: ليس في كتابي عن جابر الجعفي غير هذا الحديث (5) /.
# والمغيرة بين شبيل بن عوف البولي الكوفي، روى عن: جرير بن عبد الله
# التجلي، وقيس بن أبي حازم، روى عنه: الأعمش، وجابر الجوفي،
# وداود بن يزيد الأولي، قال يحيي بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: لا
# بأس به. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (6) .
~~PageV04P339
# وقيس بن أبي حازم: واسم أبي حازم: عبد عوف بن الحارث، ويقال: عبده (1) بن
~~عبد الحارث بن عوف بن خشيش (2) بن هلال بن الحارث ابن رزاح بن كلفة بن عمرو
~~بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن ms1348 أنمار بن أراش البجلي
~~الأحمسي أبو عبد الله الكوفي، أدرك الجاهلية وجاء ليبايع النبي- عليه
~~السلام- فقبض وهو في الطريق، وأبوه من أصحاب النبي- عليه السلام-، سمع: أبا
~~بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وسعد بن
~~أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود وجماعة أخرى كثيرة روى عنه: أبو إسحاق
~~السبيعي، وطارق بن عبد الرحمن، والحكم بن عتيبة وغيرهم، قال ابن معين: هو
~~ثقة، وقال معاوية بن صالح: قيس أوثق من الزهري ومن السائب بن يزيد. مات سنة
~~أربع وثمانين. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " إذا قام الإمام في الركعتين " يعني: إذا قام إلى الثالثة من غير
~~أن يتشهد ناسيا فإن ذكر ذلك قبل أن ينتصب قائما يعود ويتشهد، وأن ذكره وقد
~~انتصب قائما لا يعود، بل يمضي في صلاته ثم يسجد سجدتي السهوة وهذا بعينه
~~مذهب أبي حنيفة الذي ذكره أصحابه في كتب الفقه. والحديث: أخرجه ابن ماجه.
### | 1008- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر الجشمي: نا يزيد بن هارون: أنا المسعودي، عن زياد
~~بن علاقة قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في PageV04P340
# الركعتين قلنا: سبحان الله قال: سبحان الله ومضى فلما أتم صلاته وسلم سجد
~~سجدتي السهو فلما انصرف قال: رأيت رسول الله يصنع كما صنعت (1) .
# ش- عبيد الله بن عمر: ابن ميسرة القواريري الجشمي، ويزيد بن هارون: أبو
~~خالد الواسطي، والمسعودي: عبد الرحمن بن عبد الله. وزياد بن عملاقة: ابن
~~مالك الثعلبي- بالثاء المثلثة- أبو مالك الكوفي ابن أخي خطبة بن مالك، سمع:
~~عمه: قطبة، والمغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد الله البولي وغيرهم، روى عنه:
~~أبو إسحاق الطبيعي، والشيباني، والأعمش، وعاصم الأحول وغيرهم، قال ابن
~~معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق. روى له: الجماعة (2) .
# قوله: " فنهض في الركعتين " أي: قام إلى الثالثة من غير أن يتشهد
# وإنما لم يرجع إلى كلامهم ولم يعد لأنهم ما ذكروه إلا بعد أن انتصب قائما
~~وهذا الحديث- أيضا- بعينه مذهب أبي حنيفة في جميع أحكامه، وهو ms1349 حجة على
~~مخالفيه. وأخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# ص- قال أبو داود: وكذلك رواه ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن المغيرة ابن
~~شعبة، ورفعه.
# ش- أي: كذلك روى هذا الحديث: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عامر
~~الشعبي، عن المغيرة بن شعبة، وقال الترمذي: نا أحمد بن منيع: نا هشيم: أنا
~~ابن أبي ليلى، عن الشعبي قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة، فنهض في الركعتين
~~فسبح به القوم وسئل بهم، فلما PageV04P341
# صلى بقية صلاتهم سلم، ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس، لم حدثهم أن رسول
~~الله- عليه السلام- فعل بهم مثل الذي فعل. ثم قال الترمذي: وقد تكلم بعض
~~أهل العلم في ابن أبي ليلى من قبل حفظه، قال أحمد: لا يحتج بحديث ابن أبي
~~ليلى، وقال محمد بن إسماعيل: ابن أبي ليلى هو صدوق ولا أروي عنه؛ لأنه لا
~~يدري صحيح حديثه من سقيمه، وكل من كان مثل هذا فلا أروي عنه شيئا.
# ص- ورواه أبو عميس عن ثابت بن عبيد قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة مثل
~~حديث زياد بن علاقة.
# [2/ 67 - أ] ش- أي: وروى الحديث المذكور- أيضا- أبو عميس، عن ثابت ابن
~~عبيد مولى زيد بن ثابت الكوفي. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا محمد بن بشر:
~~نا مؤشر، عن ثابت بن عبيد قال: صليت خلف المغيرة ابن شعبة فقام في الركعتين
~~فلم يجلس، فلما فرغ سجد سجدتين.
# ص- قال أبو داود: أبو عميس أخو المسعودي.
# ش- أبو عميس: اسمه: عتبة بن عبد الله، والمسعودي: عبد الرحمن ابن عبد
~~الله- كلاهما- ابنا عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود؛ وقد بينا ترجمة
~~كل واحد منهما. وحديث أبي عميس أجود شيء في هذا؛ فإنه ثقة احتج به الشيخان
~~في "صحيحيهما"، وثابت بن عبيد: ثقة احتج به مسلم.
# ص- وفعل سعد بن أبي وقاص مثل ما فعل المغيرة.
# ش- قال أبو بكر بن أبي شيبة: نا محمد بن فضيل، عن بيان، عن ms1350 قيس قال: صلى
~~سعد بن مالك بأصحابه فقام في الركعة الثانية فسبح به القوم فلم يجلس، وسئل
~~هو وأشار إليهم أن قوموا، فصلي وسجد سجدتين.
# ص- وعمران بن حنين.
# ش- أي: وفعل عمران بن حنين- أيضا مثل ما فعل المغيرة. قال
# PageV04P342
# أبو بكر: نا يزيد بن هارون، عن هشام، عن محمد قال: صلى بنا عمران بن حصين
~~في المسجد، فنهض في ركعتين أو قعد في ثلاث- وكبر ظن هشام: ابنه نهض في
~~الركعتين- فلما أتم الصلاة سجد سجدتي السهو.
# ص- والضحاك بن قيس.
# شك- قال أبو بكر: حدثنا أسباط بن محمد، عن مشرف، عن الشعبي قال: صلى
~~الضحاك بن قيس بالناس الظهر فلم يجلس في الركعتين الأولين، فلما سلم سجد
~~سجدتين وهو جالس.
# والضحاك بن قيس: ابن خالد بن ثعلبة الفهري القرشي يكنى أبا سعيد،
# ولد قبل وفاة النبي- عليه السلام- بست سنين أو نحوها، وهو أخو فاطمة بنت
~~قيس وكانت كبر منه بعشر سنين، روى عنه: تميم بن طرفة، ومحمد بن سويد
~~الفهري، وميمون بن مهران، وسماك بن حرب، وقتل بمرج راهب من أرض دمشق في
~~قتاله لمروان؛ وكان عاملا لعبد الله بن الزبير، له ذكر في كتاب مسلم، روى
~~له: النسائي (1) .
# ص- ومعاوية بن أبي سفيان، وابن عباس أفتى بذلك.
# ش- أي: بمثل ما ذكر من الصلوات التي صلاها هؤلاء المذكورون. ص- وعمر بن
~~عبد العزيز.
# ش- أي: أفتى بمثل ذلك: عمر بن عبد العزيز، وكذلك أفتى
# الشعبي، والحسن، وعطاء.
# ص- وقال أبو داود: هذا فيمن قام من ثنتين ثم سجدوا بعد ما سلموا. ش- أي:
~~المذكور من الصور فيمن قام من ركعتين قبل التشهد، ثم سجدوا للسهو بعد ما
~~سلموا للصلاة. PageV04P343
### | 1009- 
# ص- نا عمرو بن عثمان، والربيع بن نافع، وعثمان بن أي شيبة، وشجاع بن مخلد
~~بمعنى الإسناد أن ابن عياش حدثهم عن عبيد الله ابن عبيد الكلاعي، عن زهير-
~~يعني: ابن سالم العنسي-، عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير- قال عمرو وحده:
~~عن أبيه-، عن ms1351 ثوبان، عن النبي - عليه السلام- قال: " لكل سهو سجدتان بعد ما
~~يسلم ". لم يذكر: " عن أبيه " غير عمرو (1) .
# ش- شجاع بن مخلد: البغوي أبو الفضل البغدادي، سكن بغداد، روى عن: سفيان،
~~وهشيم بن بشير، ووكيع وغيرهم، روى عنه: مسلم، وأبو داود، وعبد الله بن محمد
~~البغوي، وابن ماجه وغيرهم، قال ابن معين: نعم الرجل ثقة، وقال صالح بن
~~محمد: هو صدوق. توفي ببغداد لعشر خلون من صفر من سنة خمس وثلاثة ومائتين
~~(2) . وابن عياش: هو إسماعيل بن عياش- بالياء آخر الحروف والشن المعجمة-
~~الحمصي. وعبيد الله بن عبيد الكلاعي: أبو وهب الشامي، سمع: بلال بن سعد،
~~وزهير بن سالم، ومكحولا وغيرهم، روى عنه: يحيي بن حمزة، وابن عياش،
~~والأوزاعي وغيرهم، قال ابن معين: ليس به بأس. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة
~~(3) .
# وزهير بن سالم العنسي- بالنون- أبو المخارق، حديثه في الشاميين، روى عن:
~~ابن عمرو بن العاص، وعمرو بن سعد الأنصاري، وعبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~وغيرهم، روى عنه: صفوان بن عمرو، وثور بن يزيد، فضيل بن فضالة، وعبيد الله
~~بن عبيد الكلاعي. روى [2/67 - ب] له: أبو داود/ وابن ماجه (4) .
~~PageV04P344
# قوله: " قال عمرو وحده" أي: عمرو بن عثمان المذكور، انفرد من بين هؤلاء
~~بقولها عن أبيها أي: عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن ثوبان، عن
~~النبي- عليه السلام-، ولم يذكر لفظ لأبيه " بين عبد الرحمن وبن ثوبان غير
~~عمرو بن عثمان؛ وهو معنى كلام الشيخ في آخر الحديث " لم يذكر عن أبيه غير
~~عمرو ". واستدل بهذا الحديث صاحبة "الهداية" فسر قوله: " يسجد للسهو
~~للزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام، ثم يتشهد ثم يسلم". والحديث: أخرجه
~~ابن ماجه، وأحمد في " مسنده "، وعبد الرزاق في "مصنفه " والطبراني في
~~"معجمه" وذكر البيهقي حديث ثوبان هذا، ثم قال: إسناد فيه ضعف.
# قلنا: سكوت أبي داود يدل على أن اقل أحواله أن يكون حسنا عنده على ما
~~عرف، وليس في إسناده من تكلم فيه سوى ابن عياش، وبه عمل البيهقي الحديث في ms1352
~~كتاب " المعرفة " فقال: تفرد به إسماعيل بن عياش؛ وليس بالقوي.
# قلنا: هذه العلة ضعيفة؛ فإن ابن عياش روى هذا الحديث عن شامي، وهو: عبيد
~~الله الكلامي. وقد قال البيهقي في " باب ترك الوضوء من الدم ": ما روى ابن
~~عياش عن الشاميين صحيح، فلا ندري من أين حصل الضعف لهذا الإسناد؟ ثم معنى
~~قوله: "لكل سهو سجدتان" أي: سواء كان من زيادة أو نقص كقولهم: لكل ذنب
~~توبة، وحمله على هذا أولى من حمله على أنه كلما تكرر السهو ولو في صلاة
~~واحدة لكل سهو سجدتان- كما فهمه البيهقي- حتى لا تتضاد الأحاديث، وأيضا فقد
~~جاء هذا التأويل مصرحا به في حديث عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "سجدتا السهو تجزآن من كل زيادة ونقصان " ذكره البيهقي في
~~"باب من كثر عليه السهول، على أن البيهقي فهم من هذا اللفظ- أيضا - ما فهمه
~~في هذا الباب، وبهذا يظهر لك أنه لا اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث أبي
~~هريرة وعمران وغيرهما.
# * * *
# PageV04P345
### $ 190- باب: سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم
# أي: هذا باب في بيان سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم.
### | 1010- 
# ص- نا محمد بن يحيي بن فارس: نا محمد بن عبد الله بن المثني قال: حدثني
~~أشعث، عن محمد بن سيرين، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران
~~بن حسين أن النبي- عليه السلام- صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم
~~(1) .
# ش- أشعث بن عبد الملك الحمراني، وخالد الحذاء، وأبو قرابة عبد الله ابن
~~زيد الجرمي، وأبو المهلب عبد الرحمن بن عمرو.
# قوله: "صلى بهم" أي: بالناس. وفيه: أن سجدتي السهو عقابهما: التشهد
~~والسلام. وأخرجه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حسن غريب، وقال: اختلف
~~أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو؛ فقال بعضهم: يتشهد فيهما ويسلم، وقال
~~بعضهم: ليس فيها (2) تشهد وتسليم، ماذا سجدهما قبل السلام لم يتشهد؛ وهو
~~قول أحمد وإسحاق قالا: إذا سجد (3) سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد. وقال
~~أبو بكر بن أبي شيبة ms1353: نا معاذ بن معاذ: أنا ابن جرير، عن عطاء قال: ليس في
~~سجدتي السهو تشهد ولا تسليم. نا ابن مهدي، عن حماد بن سلمي، عن قتادة، عن
~~الحسن وأنا أنهما سجداهما ثم قاما ولم يسلما.
# وأخرج عن عبد الله التشهد، وكذا أخرج عن إبراهيم: التشهد والسلام، وعن
~~الحكم وحماد.
# * * * PageV04P346
### $ 191- باب: انصراف النساء قبل الرجال منذ الصلاة
# أي: هذا باب في بيان انصراف النساء قبل الرجال من الصلاة.
### | 1011- 
# ص- نا محمد بن يحيى، ومحمد بن رافع قالا: نا عبد الرزاق: أنا معمر، عن
~~الزهري، عن هند بنت الحارث، عن أمر كلمة قالت: كان رسول الله- عليه السلام-
~~إذا سلم مكث قليلا وكان يرون أن ذلك كيما ينفذ النساء قبل الرجال (1) .
# ش- هند بنت الحارث: الفراسية، ويقال: القرشية، روت عن
# أم سلمة، روى عنها: الزهري. قال جعفر بن ربيعة،/ عن الزهري: [2/68 - أ]
~~حدثتني بنت الحارث الفراسية- وكانت من صواحباتها-، وقال الزبيدي: عن
~~الزهري: أخبرتني هند القرشية، وكانت تحت معبد المقداد، وهو حليف ابن زهرة،
~~وكانت تدخل على الزواج النبي- عليه السلام-. وقال ابن التين: وقال الداودي.
~~كانت من فارس. وقال ابن الأثير: ولا العلم له وجها روى لها: الجماعة إلا
~~مسلما (2) .
# قوله: "كيما ينفذ النساء" بالذال المعجمة، أي: كيما تمضي النساء قبل
~~الرجال- واختلف العلماء: هل يمكث الإمام في مصلاه بعد الفراغ من الصلاة؟
~~فقال أبو حنيفة: كل صلاة يتنفل بعدها يقوم، وما لا يتنفل بعدها كالعصر
~~والصبح فلا. وقال أبو محمد: يتنفل بعد الصلوات كلهاة ليتحقق المأموم أنه لم
~~يبق عليه من سجوده سهو ولا غيره. وقال مالك: لا يثبت الإمام بعد سلامه.
~~وقال أشهب: له أن يتنفل في موضعه؛ أخذا بما روي عن القاسم بن محمد. قال ابن
~~بلال: ولم أجده لغيره من الفقهاء. وقال الشافعي: يستحب له أن يثبت ساعة.
~~وقال ابن بطال: PageV04P347
# وأما مكث الإمام في مصلاه بعد السلام فكرهه أكثر الفقهاء إذا كان إماما
~~راتبا، إلا أن يكون مكثه لعلة كما فعل رسول الله. وهو قول الشافعي ms1354، وأحمد.
~~وقال مالك: يقوم ولا يقعد في الصلوات كلها إذا كان إمام مسجد جماعة، فإن
~~كان في سفر: فإن شاء قام، وإن شاء قعد. قال ابن خربود: من غير أن يستقبل
~~القبلة. وعن عمر بن الخطاب: جلوس الإمام بعد السلام بدعة. وعن ابن مسعود:
~~كان النبي- عليه السلام- إذا قضى صلاته انفصل سريعا: إما أن يقوم وأما أن
~~ينحرف. وقال قتاده: كان أبو بكر إذا سلم كأنه على الرضف حتى ينهض. وعن
~~الحسن والزهري: لا ينصرفون حتى يقوم الإمام؛ ذكرها عبد الرزاق. وفي كتاب
~~ابن شاهين من حديث سفيان، عن سماك، عن جابر: كان النبي - عليه السلام- إذا
~~صلى الغداة لم يبرح من مجلسه حتى تطلع الشمس حسنا وفي حديث ابن جرير، عن
~~عطاء، عن ابن عباس: صليت مع النبي- عليه السلام-، فكان ساعة يسلم يقوم، ثم
~~صليت مع أبي بكر فكان إذا سلم وثب من مكانه كأنه يقوم عن رضفة. قال ابن
~~شاهين الحديث الأول عليه العمل في الصلاة التي لا يتنفل بعدها، والثاني: في
~~التي بعدها تنفل. وحديث أم كلمة: أخرجه البخاري، والنسائي، وابن ماجه.
# * * *
### $ 192- باب: كيف الانصراف من الصلاة؟
# أي: هذا باب في بيان كيفية الانصراف من الصلاة.
### | 1012- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا شعبة، عن سماك بن حرب، عن قبيصة بن هلب-
~~رجل من طيئ-، عن أبيه أنه صلى مع النبي- عليه السلام- فكان ينصرف مع شقيه
~~(1) . PageV04P348
# ش- قبيصة بن الهلب: الكوفي الطائي، روى عن: أبيه، روى
# عنه: سماك بن حرب، قال علي بن المديني: هو مجهول، لم يرو عنه
# غير سماك، وقال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وهلب: بضم الهاء وسكون اللام، وقيل: الصواب فيه: فتح الهاء
# وكسر اللام، وذكر بعضهم فيه ضم الهاء وفتحها وكسرها، واسمه: يزيد
# ابن قنافة، ويقال: يزيد بن عدي بن قنافة، وفد على رسول الله وهو
# أقرع فمسح رأسه، فنبت شعره فسمي هلبا (2) .
# قوله: "مع شقيه" أي: مع جانبيه؛ يعني: تارة ms1355 عن يمينه وتارة عن
# شماله. وفي رواية ابن ماجه بسند صحيح، عن عمرو بن شعيب، عن
# أبيه، عن جده: رأيت رسول الله ينفتل عن يمينه ويساره في الصلاة.
# وعند ابن حبان، عن قبيصة بن هلب- أيضا-، عن أبيه قال: أمنا
# رسول الله- عليه السلام- فكان ينصرف عن جانبيه جميعا.
# وقال الترمذي: نا قتيبة: نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب،
# عن قبيصة بن هلب، عن أبيه قال: كان رسول الله يؤمنا فينصرف على
# جانبيه على يمينه وشماله، وقال: حديث هلب حديث حسن، وعليه
# العمل عند أهل العلم: أنه ينصرف على أقي جانبيه/ شاء، إن شاء عن [2/68-
~~ب] يمينه، دان شاء عن يساره، وقد صح الأمران عن النبي- عليه السلام-،
# ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن
# يمينه، أن كانت حاجته عن يساره أخذ عن يساره. PageV04P349
### | 1013- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن سليمان، عن عمارة، عن الأسود بن
~~يزيد، عن عبد الله قال: لا يجعل أحدكم نصيبا للشيطان من صلاته أن لا ينصرف
~~إلا عن يمينه، وقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر ما ينصرف عن
~~شماله قال عمارة: أتينا المدينة بعد فرأيت منازل النبي- عليه السلام- عن
~~يساره (1) .
# ش- سليمان: هو الأعمش، وعمارة: ابن عمير.
# وفي رواية مسلم: "لا يجعلن " بنون التأكيد. وأخرجه البخاري، والنسائي،
~~وابن ماجه؛ وليس فيه قول عمارة. وقد أخرج مسلم في "صحيحه" والنسائي في
~~"سننه " من حديث إسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال: سألت أنسا كيف أنصرف إذا
~~صليت عن يميني أو عن يساري؟ قال: أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله ينصرف عن
~~يمينه. وجه الجمع بين الروايتين: أنه- عليه السلام- كان يفعل تارة هذا
~~وتارة هذا، فأخبر كل واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه، فدل على
~~جوازهما ولا كراهة في واحد منهما. وأما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن
~~مسعود فليست بسبب أصل الانصراف عن اليمين أو الشمال؛ دائما هي في سنن ms1356 من
~~يرى أن ذلك لا بد منه؛ فإن من اعتقد وجوب واحد من الأمرين مخطئ.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : ومذهبنا: أنه لا كراهة في واحد من الأمرين؛
~~لكن يستحب أن ينصرف في جهة حاجته، سواء كانت عن يمينه أو شماله، فإن استوت
~~الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين أفضل؛ لعموم الأحاديث المصرية في فضل
~~اليمين في باب المكارم ونحوها.
# وقال صاحب "المحيط ": والمستحب: أن ينحرف إلى يمين القبلة، PageV04P350
# وكذلك إذا أراد أن يتنفل بعد المكتوبة يستحب له أن يتطوع في يمين القبلة؛
~~لأن لليمين فضلا على اليسار؟ ويمين القبلة: ما بحذاء يسار المستقبل.
# * * *
### $ 193- باب صلاة الرجل التطوع في بيته
# أي: هذا باب في بيان صلاة الرجل التطوع في بيته، وفي بعض النسخ: "باب
~~التطوع في بيته".
### | 1014- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا يحيي، عن عبيد الله قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله-: واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم (1) ولا تتخذوها قبورا "
~~(2) .
# ش- يحيي القطان. وعبيد الله بن عمر بن حرص العمري، روى عن: نافع، وابن
~~أبي صالح، وأبي الزبير المكي وغيرهم، روى عنه: يحيي، وأبو بدر، وابن قدامه
~~وغيرهم، قال يحيي بن معين: ثقة. روى له الجماعة.
# قوله: " اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم" معناه: صلوا فيها ولا تجعلوها
~~كالقبور مهجورة من الصلاة؟ والمراد به: صلاة النافلة أي: صلوا النوافل في
~~بيوتكم. وقال القاضي عياض: قيل: هذا في الفريضة؛ ومعناه: اجعلوا بعض
~~فرائضهم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلي المساجد من نسوة وعبيد ومريض
~~ونحوهم. قال: وقال الجمهور: بل هو في PageV04P351
# النافلة لإخفائها، وللحديث الآخر: " أفضل الصلاة: صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة ".
# قلت: فعلى التقدير الأحول تكون "من" في قوله: "اجعلوا من صلاتكم " زائدة؛
~~ويكون التقدير: اجعلوا صلاتكم في بيوتكم ويكون المراد منها النوافل، وعلى
~~التقدير الثاني تكون " من " للتبعيض، والمعنى: اجعلوا بعض صلاتكم المكتوبة
~~في بيوتكم. والأحسن عندي: أن تكون "من" للتبعيض مطلقا ويكون المراد من
~~الصلاة مطلق الصلاة، ويكون المعنى: اجعلوا بعض صلاتكم وهو ms1357 النفل من الصلاة
~~المطلقة في بيوتكم، والصلاة المطلقة تشتمل النفل والفرض، على أن الأصح منع
~~مجيء " من " زائدة في الكلام المثبت، ولا يجوز حمل الكلام على الفريضة لا
~~كلها [2/69 - أ] ولا بعضها،/ لأن الحث على النفل في البيت، وذلك لكونه أخفى
~~وأبعد من الرياء، وأصون من المحيطات وليتبرك البيت بذلك، وتنزل الرحمة فيه
~~والملائكة، وينفر الشيطان منه.
# وقوله: " ولا تتخذوها قبورا " من التشبيه البليغ البديع بحذف حرف التشبيه
~~للمبالغة، وهو تشبيه البيت الذي لا يصلى فيه بالقبر الذي لا يمكن الميت فيه
~~من العبادة. وقد أول جماعة هذا الحديث على منع الصلاة في المقابر، ونسب
~~السفاقسي هذا التأويل إلى البخاري. وهذا تأويل بعيدة والصحيح ما ذكرناه.
~~وقد روي عن جماعة أنهم كانوا لا يتطوعون في المسجد، منهم: حذيفة، والسائب
~~بن يزيد، والربيع بن خثيم، وسويد بن غفلة. ومن هذا أخذ علماؤنا: أن الأفضل
~~في غير الفرائض: المنزل. وقد روى الترمذي، عن زيد بن ثابت، عن النبي- عليه
~~السلام- قال: "أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة". وحديث ابن عمر: أخر له
~~البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وروى الطبري من حديث عبد
~~الرحمن بن سابط، عن أبيه يرفعه: "نوروا بيوتكم بذكر الله، وكثروا فيها
~~تلاوة القرآن، ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصارى".
# PageV04P352
# وروى ابن أبي شيبة بسند جيد، عن زيد بن خالد الجهني يرفعه: "صلوا في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا". وروى- أيضا- من حديث جعفر بن إبراهيم من ولد ذي
~~الجناحين: حدثني علي بن عمر، عن أبيه، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده
~~يرفعه: " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا".
### | 1015- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا عبد لله بن وهب قال: أخبرني سليمان بن بلال، عن
~~إبراهيم بن أبي النضر، عن أبيه، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت أن النبي-
~~عليه السلام- قال: " صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا
~~المكتوبة " (1) .
# ش- إبراهيم بن سالم بن أبي النضر أبو إسحاق التميمي ms1358 القرشي، يلقب بردان،
~~روى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب، روى عنه: سليمان ابن بلال، وصفوان بن عيسى،
~~قال ابن سعد: كان ثقة له أحاديث. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. روى له: أبو
~~داود (2) .
# وأبوه: سالم بن أبي أمية أبو النضر، قد ذكر مرة، وبسر بن سعيد: بضم الباء
~~وسكون السين المهملة، قد ذكرناه.
# والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي بنحوه، وقال الترمذي، حديث حسن، وفيه
~~دلالة [أن الصلاة] (3) في البيت أفضل؛ لأن صلاة المرء إذا كا [نت] (3) في
~~بيته أفضل من صلاته في مسجد الرسول، (3) - عليه السلام- كانت في بيته بطريق
~~الأولى أن تكون أفضل من صلاته في مسجد غير الرسول- عليه السلام-.
# * * * PageV04P353
### $ 194- باب: من صلى لغير القبلة ثم علم
# أي: هذا باب في بيان من صلى لغير جهة القبلة ثم علم.
### | 1016- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن ثابت وحميد، عن أنس، أن النبي- عليه
~~السلام- وأصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس، فلما نزلت هذه الآية "فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره " فمر رجل من بني
~~سلمة فناداهم وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس: ألا إن القبلة قد
~~حولت إلى الكعبة- مرتين- قال: فمالوا كما هم ركوع إلى الكعبة (1) .
# ش- صلى رسول الله- عليه السلام- نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا
~~على ما روي في " الصحيح " عن البراء قال: وكان رسول الله يصلي نحو بيت
~~المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا" الحديث. وعند ابن ماجه بسند صحيح. "صلينا
~~مع رسول الله نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد
~~دخوله المدينة بشهرين " الحديث.
# قوله: "شطر المسجد الحرام" أي: جهته. السجستاني (2) من حديث يزيد النحوي،
~~عن عكرمة، عنه: كان يستقبل صخرة بيت المقدس. وهي قبلة اليهود سبعة عشر شهر.
~~وعن سعيد بن عبد العزيز أن النبي - عليه السلام- صلى نحو بيت المقدس من شهر
~~ربيع الأول إلى جمادى الآخرة. وعند الشافعي، عن مالك، عن يحيي بن سعيد ms1359، عن
~~سعيد ابن المسيب أن رسول الله- عليه السلام- صلى في مسجده الظهر بالمسلمين،
~~ثم أمر أن يواجه إلى المسجد الحرام. قال: ويقال: إنه زار PageV04P354
# أم بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة، وصنعت له طعاما، وحانت
# الظهر فصلى بأصحابه ركعتين، ثم أمر أن يتوجه إلي الكعبة، فاستداروا
# إلى الكعبة، واستقبل الميزاب، فسمي المسجد مسجد القبلتين، وذلك يوم
# الاثنين للنصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا. قال محمد بن
# عمر: هذا أثبت عندنا. وعن عمارة بن أوس الأنصاري قال: صلينا
# إحدى صلاتي العشاء فقام رجل على باب المسجد ونحن في الصلاة
# فنادى: إن الصلاة قد وجهت نحو الكعبة. قال: فتحرف أو تحول إمامنا
# نحو الكعبة والنساء والصبيان. وفي "المحبر " لابن حبيب: حولت
# / الظهر يوم الثلاثاء للنصف من شعبان في الركعة الثالثة، وقيل: في 2/69 -
~~ب] صلاة العصر. وفي "الناسخ والمنسوخ " للنحاس، عن ابن زيد بن أسلم:
# بعد بضعة عشر شهرا. قال: وروى الزهري، عن عبد الرحمن بن
# عبد الله بن كعب بن مالك: صرفت في جمادى. قال أبو جعفر
# النحاس: وهو أولى الأقوال بالصواب. وقال الطبري: حدثنا القاسم:
# نا الحسين: نا حجاج: قال ابن جريج: صلى رسول الله- عليه السلام-
# أول ما صلى إلى الكعبة، ثم صرف إلى المقدس فصلت الأنصار قبل
# قدومه بثلاث حجج.
# قوله: "شطر المسجد الحرام " أي: جهته.
# قوله: "فمر رجل من بني سلمة"- بفتح السن وكسر اللام- بطن من
# الأنصار من الخزرج، وزعم ابن بشكوال والخطيب أن الذي مر عليهم:
# أبو بشر عباد بن بشر الأشهلي، وقيل: عباد بن نهيك، فيحتمل ابن
# أحدهما أتى إلي مسجد قريب من المدينة العصر، والآخر جاء إلى أهل قباء
~~الصبح.
# قوله: "وهم ركوع " جملة حالية، والركوع جمع راكع كالسجود
# جمع ساجد. ويستفاد من الحديث فوائد؛ الأولى: جواز النسخ عقليا
# ووقوعه شرعا، وهو مذهب المسلمين أجمع؛ خلافا لليهود- عليهم
# اللعنة- فعند بعضهم باطل نقلا وهو ما جاء في التوراة: "تمسكوا
# PageV04P355
# بالسبت مادامت السموات والأرض " فادعوا نقله تواترا، ويدعون النقل عن ms1360
~~موسى- عليه السلام- أنه قال: "لا نسخ لشريعته". وعند بعضهم باطل عقلا. وقد
~~نقل إنكاره عن أبي مسلم الأصفهاني من المسلمين، قال فخر الإسلام: "إنكار
~~النسخ مع عقد الإسلام لا يتصور". قلنا: أما جوازه عقلا؛ فلأنه ليس إلا بيان
~~مدة الحكم المطلق التي هي غيب عنا، ومعلوم عند الله بأنها مؤقتة إلى وقت
~~كذا، والأحكام ضرعت لمصالح العباد، وتتبدل باختلاف الزمان. وأما وقوعه
~~شرعا: فلا شك أن نكاح الأخوات كان مشروعا في شريعة آدم- عليه السلام-، وبه
~~حصل التناسل وهذا لا ينكره أحد، ثم نسخ ذلك في شريعة غيره، وكذلك العمل في
~~السبت كان مباحا قبل شريعة موسى- عليه السلام-، ثم نسخ بعدها بشريعته- عليه
~~السلام-، وبه خرج الجواب عما ذكره اليهود عليهم اللعنة.
# الثانية: جواز نسخ الكتاب بالسنة وعكسه؛ وذلك لأنه- عليه السلام- كان
~~يتوجه إلى الكعبة في الصلاة حين كان بمكة، وبعد الهجرة توجه إلى المدينة-
~~كما ذكرنا- وعلم بالتحقيق أن التوجه إلى بيت المقدس كان بالسنة؛ لأنه ليس
~~بمتلو في القرآن، فإن كان التوجه إلى الكعبة أولا بالكتاب، فقد نسخ بالسنة
~~الموجبة إلى التوجه إلى بيت المقدس، فدل على جواز نسخ الكتاب بالسنة، وأن
~~كان بالسنة فلا شك أن التوجه الثابت إلى القدس نسخ بالكتاب وهو قوله: "فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام" (1) فدل على جواز نسخ السنة بالكتاب وقال الشيخ
~~محيي الدين (2) : واختلف أصحابنا وغيرهم أن استقبال بيت المقدس كان ثابتا
~~بالقرآن أم باجتهاد النبي- عليه السلام-؟ فحكى للماوردي في "الحاوي" وجهين
~~في ذلك لأصحابنا، قال القاضي: الذي ذهب إليه كثر العلماء أنه كان بسنة لا
~~بقرآن، فعلى هذا يكون فيه دليل لقول من قال: إن القرآن ينسخ السنة، وهو قول
~~كثر الأصولية، وهو أحد قولي الشافعي، PageV04P356
# والقول [الثاني] (1) له وبه قالت طائفة لا يجوز؛ لأن السنة مبينة
# للكتاب فكيف ينسخها؟ وهؤلاء يقولون: لم يكن استقبال بيت المقدس
# بسنة؛ بل كان بوحي، قال الله تعالى: (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها)
~~الآية (2) ، واختلفوا- أيضا في عكسه وهو ms1361 نسخ السنة
# بالقرآن، فجوزه الأكثرون ومنعه الشافعي وطائفة.
# الثالثة: جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد في حال حياة النبي- عليه
# السلام-. لأن أهل قباء كانوا في الصلاة متوجهين إلي القدس،
# فأخبرهم مخبر بأن القبلة/ قد تحولت إلى الكعبة، فتحولوا إلى الكعبة [2/70
~~- أ] في خلال الصلاة بخبر الواحد، ولم ينكر عليهم رسول الله- عليه السلام-
~~بذلك. وأما بعد النبي- عليه السلام-: فلا يجوز نسخ
# الكتاب بخبر الواحد؛ بل إنما يثبت النسخ بالمتواتر مستندا إلى حال حياة
# النبي- عليه السلام:؛ لأن النصوص بعد موته- عليه السلام- بقيت
# قطعية لارتفاع احتمال النسخ بعده، فلا يجوز النسخ إلا بقطعي مثله
# مستندا إلي حال حياته- عليه السلام-، فظهور الناسخ يبين أن النسخ
# كان ثابتا في زمان جواز النسخ، وهو حياته- عليه السلام-؛ لا أن
# النسخ ثبت في زماننا فقط.
# الرابعة: فيه قبول خبر الواحد؛ وتفصيل هذه المسألة على خمسة
# أقسام؛ لأنه إما أن يكون من حقوق الله أو من حقوق العباد؛ فإن كان من
# حقوق الله فهو على قسمين: عبادات وعقوبات، وإن كان من حقوق
# العباد: فهو على ثلاثة أقسام: ما فيه إلزام محض، وما فيه إلزام من
# وجه دون وجه، وما لا إلزام فيه؛ فهذه خمسة:
# الأول: وهو العبادات: خبر الواحد حجة فيه من غير اشتراط العدد،
# ولفظه الشهادة بعد وجود شرائط تراعى في المخبر وهي: الإسلام،
# والعدالة، والعقل، والضبط. PageV04P357
# الثاني: وهو العقوبات كالحدود والكفارات؛ فذهب الجمهور وكثر أصحابنا إلى
~~أن إثبات الحدود بأخبار الآحاد جائز؛ وهو المنقول عن أبي يوسف في "الأمالي
~~" وهو اختيار الجصاص، وذهب الكرخي إلى أنه لا يجوز إثبات العقوبات بخبر
~~الواحد، وإليه ذهب بعض المتأخرين من أصحابنا.
# الثالث: الذي فيه إلزام محض كالبيع والشراء وسائر أسباب الملك
# فإن خبر الواحد لا يكون حجة فيه؛ بل يشترط فيه العدد، وأقله اثنان فيما
~~يطلع عليه الرجال، ولفظه الشهادة مع سائر شرائط صحة الأخبار. الرابع: الذي
~~فيه إلزام من وجه دون وجه؛ وذلك مثل العبد المأذون إذا أخبر بالحجر، أو
~~الوكيل إذا أخبر ms1362 بالعزل، أو البكر البالغة إذا أخبرت بتزويج الولي فسكتت،
~~أو الشفيع إذا أخبر ببيع الدار المشفوعة فسكت عن طلب الشفعة، أو المولى
~~أخبر بجناية عبده فأعتقه، أو الذي أسلم في دار الحرب ولم يهاجر إلى دارنا
~~أخبر بالشرائع؛ فإن الإخبار بهذه الأشياء فيه شبهان: إلزام من وجه دون وجه-
~~كما عرف في موضعه- فالمخبر إن كان رسولا أو وكيلا فالإخبار من جهة المولى
~~أو الموكل لا يشترط فيه العدد والعدالة اتفاقا، وإن كان فضوليا فكذلك عند
~~أبي يوسف ومحمد، وأبو حنيفة شرط أحدهما إما العدد أو العدالة.
# واختلف المشايخ في الذي أسلم في دار الحرب إذا أخبره فاسق بوجوب الصلاة،
~~هل يلزمه القضاء باعتبار خبره عما فات عنه من الصلوات والصيام؟ فمنهم من
~~يقول: ينبغي أن لا يجب القضاء عليه عندهم؛ لأن هذا من أخبار الدين،
~~والعدالة فيها شرط اتفاقا، واعثر على أنه على الخلاف المذكور. وقال شمس
~~الأئمة: الأصح عندي: أنه يلزمه القضاء بخبر الفاسق عند الكل، لأن المخبر
~~بالشرائع رسول عن رسول الله- عليه السلام-؛ فإنه مأمور من جهة النبي- عليه
~~السلام- بالتبليغ. الخامس: الذي لا إلزام فيه بوجه أصلا كالوكالات
~~والمضاربات والهدايا والودائع والإذن في التجارة، فيعتبر لثبوت هذا القسم
~~خبر كل مميز بين
# PageV04P358
# المضار والمنافع، وإن كان غير عدلا أو صبيا أو كافرا إذا وقع في قلب
# السامع صدقه.
# الخامسة: فيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين؛ وذلك فيمن اشتبهت
# عليه القبلة، فإنه إذا تحرى وصلى إلى جهة ثم علم أنه أخطأ وهو في
# الصلاة، استدار إلى القبلة كما في قضية أهل قباء، وكذا إلى جهات
# مختلفة فيما إذا أتم قوما في ليلة مظلمة، فتحرى القبلة وصلى إلى جهة،
# وتحرى من خلفه فصلى كل واحد منهم إلى جهة وكلهم خلفه، ولا
# يعلمون ما صنع الإمام أجزأهم لوجود التوجه إلى جهة التحري.
# وقالت الشيخ محيي الدين (1) : وفيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين
# وهذا/ هو الصحيح عند أصحابنا فيمن صلى إلى جهة بالاجتهاد، ثم [2/70- ب]
~~تغير اجتهاده في أثنائها ms1363، فيستدبر إلى الجهة الأخرى حتى لو تغير اجتهاده
# أربع مرات في الصلاة الواحدة، فصلى كل ركعة منها إلى جهة صحت
# صلاته على الأصح.
# السادسة: فيه دليل على أن النسخ لا يثبت في سنن المكلف حتى يبلغه
# وهذا ظاهر. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن خزيمة؛ وزاد
# في آخره: " واعتدوا بما مضى من صلاتهم ". وعند الطبراني في
# " الأوسط ": نادى منادي النبي- عليه السلام-: إن القبلة حولت إلى
# البيت الحرام- وقد صلى الإمام ركعتين- فاستداروا. وقالت الطحاوي:
# وفي كونهم "استداروا " دليل على أن من يعلم بفرض الله تعالى ولم تبلغه
# الدعوة، ولم يمكنه استعلام ذلك من غيره، فالفرض في ذلك غير لازم
# له، وكذا الرجل يسلم في دار الحرب أو دار الإسلام، وتمر عليه فرائض
# لم يعلمها، ولم يعلم بفرضيتها، ثم علم بفرضيتها بعد فللعلماء في ذلك
# قولان، أحدهما: إن كان في دار الحرب بحيث لا يجد من يعلمه لا
# يجب عليه قضاء ما مر، وإن كان في دار الإسلام أو في دار الحرب وعنده
~~PageV04P359
# من يتعلم منه يجب عليه القضاء فيما مر. وهذا قول أبي حنيفة. والقول
~~الآخر: أنه يقضي ما مر من الصلوات والصيام، وهو قول أبي يوسف رحمه الله.
# * * *
### | 195- 
# باب: تفريع أبواب الجمعة
# أي: هذا باب في بيان تفريع أنول أحكام الجمعة؛ وفي بعض النسخ بعد قوله
### | باب تفريع أبواب الجمعة: " 
# باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة" (1) .
### | 1017- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم
~~وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي
~~مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن
~~والإنس وفيها (2) ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة إلا
~~أعطاه إياها ". قال كعب: ذلك في كل سنة ms1364 يوم؟ فقلت: بلى (3) في كل جمعة.
~~قال: فقرأ كعب التوراة فقال: صدق رسول الله. قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد
~~الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أي (4)
~~ساعة هي، قال أبو هريرة: فقلت له: أخبرني (5) بها، فقال عبد الله بن سلام:
~~هي آخر ساعة من يوم الجمعة، فقلت: كيف هي آخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال
~~رسول الله: " لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي، وتلك الساعة لا يصلى فيها؟
~~فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل PageV04P360
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في
~~صلاة حتى يصلي؟ فقلت (1) : بلى، قال: هو ذاك (2) .
# ش- مالك بن أنس، ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهند الليثي المدني،
~~ومحمد بن إبراهيم بن الحارث القيمي.
# قوله: " خير يوم " مبتدأ.
# وقوله: " طلعت فيه الشمس " صفة اليوم، من الصفات الكاشفة. وقوله: " يوم
~~الجمعة " خبر المبتدأ. ومعنى قوله: " خير يوم ": أخير الأيام، يعني:
~~أفضلها، وقد علم أن الهمزة حذفت من خير وشر اللذين هما للتفضيل؛ لكثرة
~~دورانهما في الكلام، حتى صار إثباتها فيهما شاذا. والجمعة: بضم الميم (3)
~~وإسكانها وفتحها؛ حكاها الفراء، ووجهوا الفتح بأنها تجمع الناس ويكثرون
~~فيها كما يقال: همزة ولمزة لكثير الهمز واللمز ونحو ذلك. وفي " المعاني "
~~للزجاج: قرئت الجمعة- بكسر الميم - سميت جمعة لاجتماع الناس فيها، وكان يوم
~~الجمعة في الجاهلية تسمى العروبة. وعن ابن عباس: سمي يوم الجمعة لأن الله
~~تعالى جمع فيه خلق آدم. وفي " الأمالي " لثعلب: إنما سمي يوم الجمعة؛ لأن
~~قريشا كانت (4) تجتمع إلى قصي في دار الندوة. وقال الطبري: سمي بذلك
~~لاجتماع آدم فيه مع حواء عليهما السلام في الأرض. وروى ابن خزيمة، عن
~~سلمان/ مرفوعا " يا سلمان" هل تدري لم سمي يوم الجمعة؟ " قلت: الله ورسوله
~~أعلم، قال: " فيه جمع أبوك أو أبوكم " الحديث. PageV04P361
# قوله:" فيه خلق ادم" المراد منه: نفخ الروح فيه. قال العزيزي: تلج في آدم
~~الروح يوم الجمعة عند الزوال ms1365.
# قلت: يجوز أن يكون ابتداء خلق آدم من الطين يوم الجمعة، ثم قعد
# ما شاء الله، ثم نفخ فيه الروح يوم الجمعة- أيضا-.
# قوله: " وفيه أهبط " أي: وفي يوم الجمعة أنزل آدم إلى الأرض بعد أن أخرج
~~من الجنة على جبل سرنديب.
# قوله: " وفيه تيب عليه " أي: وفي يوم الجمعة تاب الله على ادم بعد أن مكث
~~ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله. وقال ابن عباس: بكى آدم وحواء على
~~ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة، لم يأكلا ولم يشربا أربعين سنة، ولم
~~يقرب آدم حواء مائة سنة، فلما أراد الله أن يرحمه لقنه كلمات كانت سبب
~~توبته كما قال تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} (1) قيل: هو
~~قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا} الآية (2) ، وقيل غير ذلك.
# قوله: " وفيه مات " أي: في يوم الجمعة مات آدم على نوذ بالهند. وقال ابن
~~عباس: لما كان أيام الطوفان حمل نوح تابوت آدم في السفينة، فلما خرج دفنه
~~ببيت المقدس، وكانت وفاته يوم الجمعة في الساعة التي خلق فيها، وهي أفضل
~~ساعة يوم الجمعة، وقيل: دفن بمكة في غار أبي قبيس؛ وهو الذي يقال: غار
~~الكنز. وعن ابن عساكر: قيل: ورأسه عند مسجد إبراهيم، ورجلاه عند صخرة بيت
~~المقدس.
# قوله: " وفيه تقوم الساعة" أي: القيامة.
# قوله: " مسيخة " من أساخ، وأساخ وأصاخ بمعنى واحد، أي: مستمعة مقبلة على
~~ذلك، وقيل: مستمعة مشفقة.
# قوله:" شفقة من الساعة " أي: خوفا من القيامة؛ وانتصابه على التعليل.
~~PageV04P362
# قوله: " إلا الجن والإنس " بالنصب؛ لأنه مستثنى من قوله: " وهي مسيخة "
~~وهو كلام موجب، والمستثنى ينتصب إذا كان بعد "الا" غير صفة في كلام موجب-
~~كما عرف في موضعه- والجن: ولد إبليس- عليه اللعنة- والكافر منهم شيطان،
~~ولهم ثواب وعقاب، واختلف في دخولهم الجنة. وعن ابن عباس: إنهم ولد الجن بني
~~الجان، وليسوا بشياطين؛ ومنهم كافر ومنهم مؤمن، ويعيشون ويموتون، والشياطين
~~لا يموتون إلا عند موت إبليس. وذهب الجاحظ إلى أن الجن والملائكة واحد. فمن
~~طهر منهم ms1366 فهو ملك، ومن خبث منهم فهو شيطان، ومن كان بين بين فهو جن. وقال
~~الجوهري: الجن خلاف الإنس، والواحد: جني؛ يقال: سميت بذلك؛ لأنها تتقى ولا
~~ترى.
# قلت: سميت بذلك لأنهم مستورون من بني الدم؛ من الامتنان وهو الاستتار؛
~~ومنه الجنة- بالضم- ما استترت به من سلاح، والجنة - بالفتح- البستان؛
~~لاجتنانهم بأشجارها، والجنين لاستتاره في بطن أمه، والجنان: القلب كذلك،
~~الجنن: القبر كذلك- والإنس: البشر، والواحد: إنسي وأنسي- أيضا- بالتحريك،
~~والجمع: أناسي. وتقديم الجن لا يدل على تفضيله؛ لأن الواو لا تدل على
~~الترتيب.
# قوله: " وفيها ساعة " أي: في يوم الجمعة ساعة؟ والساعة: اسم لجزء مخصوص
~~من الزمان، ويرد على أنحاء، أحدها: يطلق على جزء من أربعة وعشرين جزءا؛ وهي
~~مجموع اليوم والليلة، وتارة تطلق مجازا على جزء ما غير مقدر في الزمان فلا
~~يتحقق، وتارة تطلق على الوقت الحاضر، ولأرباب النجوم والهندسة وضع آخر؛
~~وذلك أنهم يقسمون كل نهار وكل ليلة باثني عشر قسما سواء كان النهار طويلا
~~أو قصيرا وكذلك الليل، ويسمون كل ساعة (1) من هذه الأقسام ساعة؛ فعلى هذا
~~PageV04P363
# تكون الساعة تارة طويلة وتارة قصيرة على قدر النهار في طوله وقصره،
~~ويسمون هذه الساعات: المعوجة وتلك الأولة: مستقيمة.
# قوله: " لا يصادفها " أي: لا يوافقها.
# قوله: " وهو يصلي " جملة حالية.
# قوله: " يسأل الله حاجة " جملة حالية- أيضا- وهما حالان متداخلتان أو
~~مترادفتان.
# [2/ 71 - ب] قوله: " قال كعب " وهو كعب/ بن ماتع بن هيثوع، ويقال: ابن
~~هسلوع بن ذي هجرى بن ميتم بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد، ويقال غير
~~ذلك، أبو إسحاق الحميري المعروف بكعب الأحبار، أدرك النبي- عليه السلام-
~~وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق، ويقال: في خلافة عمر بن الخطاب، وروى عنه،
~~وعن صهيب، روى عنه: ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، وأبو هريرة، وسعيد بن
~~المسيب وجماعة آخرون كثيرة، سكن حمص، توفي بالشام سنة ثنتين وثلاثين في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه، قال أبو فوزة: توفي بحمص ودفناه بين زيتونات أرض
~~حمص ms1367. روى له: النسائي (1) .
# قوله: " ثم لقيت عبد الله بن سلام "- بتخفيف اللام- ابن الحارث الخزرجي،
~~يكنى أبا يوسف حليف القوافلة، من بني عوف بن الخزرج من الأنصار، وهو رجل من
~~بني إسرائيل من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم- عليهم السلام-،
~~أسلم عند قدوم النبي- عليه السلام- المدينة، وكان اسمه: الحصين، فسماه رسول
~~الله: عبد الله، وشهد له بالجنة، روي له عن رسول الله خمسة وعشرون حديثا؛
~~اتفقا على حديث واحد، وللبخاري آخر، روى عنه: ابناه: محمد، ويوسف، وأبو
~~هريرة، وأنس بن مالك، وعبد الله بن المغفل المزني، وعبد الله بن حنظلة بن
~~الراهب، وأبو سلمي عبد الله بن عبد الرحمن بن PageV04P364
# عوف، وقيس بن عبادة، وأبو بردة، وعطاء بن يسار وغيرهم، شهد مع عمر بن
~~الخطاب فتح بيت المقدس والجابية، وتوفي بالمدينة سنة ثلاث وأربعين روى له:
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) . قوله:؛ " لا يصادفها عبد
~~مسلم وهو يصلي " إلى آخره، واختلفوا في تلك الساعة فقيل: هي من بعد العصر
~~إلي الغروب، وقيل: من حين خروج الإمام إلي فراغ الصلاة، وقيل: من حين تقام
~~الصلاة حتى يفرغ، وقيل: من حين يجلس الإمام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة،
~~وقيل: آخر ساعة من يوم الجمعة وقد رويت في ذلك كله آثار. وقيل: هي عند
~~الزوال، وقيل: من الزوال إلي أن يصير الظل نحو ذراع، وقيل: هي مخفية في
~~اليوم كليلة القدر، وقيل: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وقال قوم: قد
~~رفعت، وقد رد السلف هذا على قائله. والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وقال
~~الترمذي: حديث صحيح. وقد أخرج البخاري، ومسلم طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة
~~من رواية الأعرج، عن أبي هريرة، وأخرج مسلم الفصل الأول في" فضل الجمعة" من
~~رواية الأعرج- أيضا-.
### | 1018- 
# ص- نا هارون بن عبد الله: نا حسين بن علي، عن عبد الرحمن ابن يزيد بن
~~جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس قال: قال النبي- عليه السلام:
~~" إن من أفضل أيامكم ms1368: يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة،
~~وفيه الصعقة؛ فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي". قال:
~~قالوا: يا رسول الله! وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: يقولون: بليت
~~فقال: "إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء" (2) . PageV04P365
# ش- هارون بن عبد الله: البزار، وحسن بن علي: الجعفي الكوفي، وأبو الأشعث
~~الصنعاني: اسمه: شراحيل بن آدة، وقد مر ذكره مرة. قوله: " وفيه النفخة" أي:
~~وفي يوم الجمعة نفخة الصور؛ وهي النفخة الأولى، والنفخة الثانية وهي نفخة
~~الصعقة، وهي الموت؛ قال تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض} (1) والنفخة الثالثة: نفخة البعث والحشر، ونفخ الصور: عبارة عن
~~الدعاء، كما أن الجيش يجمع بالنفخ في البوق.
# قوله: " وقد أرمت "- بفتح الراء بوزن ضربت- وأصله: أرممت أي بليت وصرت
~~رميما؛ حذفوا إحدى الميمين؛ وهي لغة كما قالوا: ظلت أفعل كذا أي: ظللت، قال
~~تعالى: {ظلت عليه عاكفا} (2) قال الحربي: أرمت ب بفتح الراء- كذا يرويه
~~المحدثون، ولا أعرف وجهه؛ والصواب: أرمت- بسكون الراء وفتح الميم- فتكون
~~التاء لتأنيث [2/ 72 - أ] العظام، أو رممت أي: صرت رميما / وقيل: إنما هو "
~~أرمت " بتشديد التاء على أنه أدغم إحدى الميمين في التاء. وهذا بعيد؛ لأن
~~الميم لا تدغم في التاء. وقيل: يجوز أن تكون " أرمت " - بضم الهمزة بوزن "
~~أمرت " من قولهم: أرمت الإبل تأرم إذا تناولت العلف وبلعته من الأرض.
~~والأول هو الذي يرويه أصحاب الحديث، وتوجيهه ظاهر. كما تقدم. والحديث:
~~أخرجه النسائي.
# ***
### $ 196- باب: الإجابة أية ساعة هي في يوم الجمعة؟
# أي: هذا باب في بيان الإجابة أية ساعة هي في يوم الجمعة؟ و" أية" تأنيث "
~~أي " وهي اسم يستفهم به، تقول: أي شخص هو هذا؟ وأية امرأة هي هذه؟ وتفسير
~~الساعة قد مر.
### | 1019- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب قال: أخبرني عمرو PageV04P366
# - يعني: ابن الحارث- أن الجلاح مولى عبد العزيز حدثه أن أبا سلمة - يعني:
~~ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر بن عبد الله ms1369، عن رسول الله- عليه السلام- أنه
~~قال: " يوم الجمعة ثنتا عشرة- يريد: ساعة- لا يوجد مسلم يسأل الله شيئا إلا
~~آتاه الله؛ فالتمسوها آخر الساعة (1) بعد العصر " (2) . ش- الجلاح- بضم
~~الجيم، وفي آخره حاء (3) أبو كبير القرشي الأموي مولاهم البصري مولى عبد
~~العزيز بن مروان، يروي عن: حنش الصنعاني، وسعيد بن سلمة، والمغيرة بن أبي
~~بردة وغيرهم، روى عنه: عبيد الله بن أبي جعفر، والليث بن سعد، وعمرو بن
~~الحارث، وحديثه في المصريين. روى له: مسلم، وأبو دود، والترمذي (4) .
# والحديث دل على أن الساعة التي تستجاب فيها الدعاء هي آخر الساعة بعد
~~العصر، ودل- أيضا- أن المراد من تلك الساعة هي الساعة الزمانية التي هي جزء
~~من اثني عشر جزءا وهي خمسة عشر درجة على ما عرف. وأخرجه النسائي- أيضا-.
### | 1020- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب قال: أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال: قال لي عبد الله ابن عمر: أسمعت أباك
~~يحدث عن رسول الله- عليه السلام- قال: في شأن الجمعة- يعني: الساعة؟ قال:
~~قلت: نعم سمعته يقول: سمعت رسول الله يقول: " وهي ما بين أن يجلس الإمام
~~إلى أن تقضى الصلاة " قال أبو داود: يعني: على المنبر (5) .
# ش- الهمزة في " أسمعت " للاستفهام. PageV04P367
# قوله:" أن يجلس الإمام " أي: على المنبر- كما فسره أبو داود. وقوله: "
~~إلى أن نقضى الصلاة " أي: صلاة الجمعة. والحديث: أخرجه مسلم.
# * * *
### $ 197- باب: فضل الجمعة
# أي: هذا باب في بيان فضل الجمعة.
### | 1021- 
# ص- نا مسدد: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله- عليه السلام-: " من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع
~~وأنصت غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة "زيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصا
~~فقد لغى " (1) .
# ش- إحسان الوضوء: الإتيان به ثلاثا ثلاثا، وإسباغه، والإتيان بآدابه
~~ومستحباته، والإتيان بسننه المشهورة.
# قوله: " وأنصت " وفي بعض رواية مسلم: " وانتصت" يقال: أنصت، وانتصت ونصت،
~~والإنصات: السكوت والاستماع والإصغاء. قوله: " وزيادة ms1370 ثلاثة أيام " لأن
~~الحسنة بعشر أمثالها. وأيام الجمعة سبعة أيام، فإذا زيدت عليها ثلاثة تصير
~~عشرة. وقوله: " وزيادة" منصوب إما عطفا على قوله: " بين " وهو منصوب على
~~الظرفية أو بمعنى: "مع " أي: مع زيادة ثلاثة أيام.
# قوله: " ومن ميسر الحصى فقد لغة " إشارة إلى ترك أنقول العبث في حال
~~الخطبة، والإقبال بقلبه وجوارحه إليها ولدى من اللغو؛ وهو الباطل
~~PageV04P368
# المذموم المردود؛ فإذا كان بمس الحصى لاغيا فبالكلام ونحوه بالطريق
# الأولى. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، وابن ماجه.
### | 1022- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى: أنا عيسى: نا عبد الرحمن بن يزيد
# ابن جابر قال: حدثني عطاء الخراساني، عن مولى امرأته أم عثمان قال (1) :
# سمعت عليا- رضي الله عنه- على منبر الكوفة يقول: إذا كان يوم الجمعة
# غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيث أو الربائث
~~ويثبطونهم عن الجمعة، وتغدو الملائكة فيجلسون على باب (2) المسجد
# فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الإمام، فإذا جلس
# الرجل مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فأنصت ولم يلغ كان له
# / كفلان من أجر، فإن ناء حيث لا يستمع (3) فأنصت ولم يلغ كان له كفل [2/
~~72 - ب] من أجر، وإن جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فلغى ولم
# ينصت كان له كفل من وزر، ومن قال يوم الجمعة لصاحبه: صه فقد لغى،
# ومن لغى فليس له في جمعته تلك شي. ثم يقول في آخر ذلك: سمعت
# رسول الله يقول ذلك (4) .
# ش- عيسى بن يونس، وعطاء بن مسلم الخراساني.
# قوله: " غدت الشياطين براياتها " أي: ذهبت؛ والرايات: جمع راية
# وهي العلم.
# قوله: " فيرمون الناس بالترابيث " وقال الخطابي (5) : الترابيث ليس
# بشيء؛ وإنما هو الربائث؛ وأصله من ربثت الرجل عن حاجته أي:
# حبسته عنها، واحدتها: ربيثة، وهي تجري مجرى العلة والتسبيب الذي
# يعوقك عن وجهك الذي تتوجه إليه؛ وقوله: " فيرمون الناس " إنما هو
# "يربثون الناس "، هكذا روي لنا في غير هذا الحديث. PageV04P369
# وقال ابن الأثير (1) : يجوز "الترابيث " إن صحت الرواية، وتكون جمع "
~~تربيثة " وهي المرة الواحدة من التربيث؛ تقول ms1371: ربثته تربيثا وتربيثة واحدة
~~مثل: قدمته تقديما وتقديمه واحدة.
# قوله: " فيكتبون الرجل من ساعة " يعني: ممن حضر من ساعة قبل خروج الإمام،
~~وكذلك التقدير في قوله: " من ساعتين ".
# قوله: " كفلان " الكفل- بكسر الكاف وسكون الفاء- هو الحظ والنصيب.
# قوله: " فإن ناء " أي: بعد من ناء ينوء نأيا.
# قوله: " من وزر " الوزر- بكسر الواو وسكون الزاي-: الإثم والخطيئة.
# قوله: " صه " هي كلمة من أسماء الأفعال بنيت على السكون، ومعناه: اسكت،
~~فإن وصلت نونت قلت صه صه.
# قوله: " فقد لغة " يعني: تكلم، وقيل: لغى عن الصواب أي: مال، وقيل: صارت
~~جمعته ظهرا وقيل: خاب من الأجر، ويقال منه: لغى يلغو، ولغوي- بالكسر- يلغى
~~مثله. والحديث معلول؛ لأن فيه مجهولا وعطاء- أيضا- فيه كلام.
# ص- قال أبو داود: رواه الوليد بن مسلم، عن ابن جابر قال: بالربائث، وقال:
~~مولى امرأته أم عثمان بن عطاء.
# ش- أي: روى الحديث المذكور: الوليد بن مسلم الدمشقي، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر قال:" بالربائث "- بفتح الراء والباء الموحدة
# * * * PageV04P370
### $ 198- باب: التشديد في ترك الجمعة
# أي: هذا باب في بيان التشديد بالوعيد في ترك الجمعة من غير عذر. 1023- ص-
~~نا مسدد: نا يحيي، عن محمد بن عمرو قال: حدثنا عبيدة بن سفيان الحضرمي، عن
~~أي الجعد الضمري- وكانت له صحبة- أن رسول الله- عليه السلام- قال:" من ترك
~~ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه، (1) .
# ش- يحيي: القطان، ومحمد بن عمرو: ابن علقمة بن وقاص. وعبيدة بن سفيان-
~~بفتح العين وكسر الباء الموحدة-: ابن الحارث بن الحضرمي، وهو ابن أخي
~~العلاء الحضرمي. روى عن: أبي هريرة، وأبي الجعد الضمري. روى عنه: ابنه:
~~عمرو- ويقال: عمر-، ومحمد بن عمرو، وأبو سلمة. قال أحمد بن عبد الله: هو
~~مدني تابعي ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري (2) .
# وأبو الجعد: اسمه: عمرو بن بكر؛ ذكره الكرابيسي، وقال غيره: أدرع، وقيل:
~~جنادة. قال الترمذي: وسألت محمدا يعني: البخاري- عن اسم أبي الجعد الضميري
~~فلم يعرف اسمه وقال: لا أعرف له عن ms1372 النبي- عليه السلام- إلا هذا الحديث.
~~وقال عبد الغني في " الكمال": أبو الجعد: قيل: اسمه: جنادة من بني ضمرة بن
~~بكر بن عبد مناف، وله دار في ضمرة بالمدينة. قال ابن سعد: بعثه النبي- عليه
~~السلام- يحشر قومه لغزوة الفتح ولغزوة تبوك. روى عنه: عبيدة بن سفيان. روى
~~له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) . PageV04P371
# قوله: " تهاونا بها " أي: كسلا واستهتارا بها؛ وانتصابه يجوز أن يكون
# على التعليل، ويجوز أن يكون على الحال يعني: متهاونا بها.
# قوله: " طبع الله على قلبه " أي: ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه
# والطبع- بالسكون-: الختم، وبالتحريك: الدنس؛ وأصله من الوسخ
# [2/ 73- أ] والدنس يغشيان/ السيف، يقال: طبع السيف يطبع طبعا، ثم استعمل
~~فيما يشبه ذلك من الا"وزار والآثام وغيرهما من المقابح. والحديث:
# أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: حديث
# حسن، ولا يعرف إلا من حديث محمد بن عمرو.
# ***
### $ 199- باب: كفارة من تركها
# أي: هذا باب في بيان كفارة من ترك الجمعة من غير عذر شرعي.
### | 1024- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا يزيد بن هارون: أنا همام: نا قتادة،
# عن قدامة بن وبرة العجيفي، عن سمرة بن جندب، عن النبي- عليه
# السلام- قال: " من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد
# فنصف (1) دينار" (2) .
# ش- همام: ابن يحيي.
# وقدامة بن وبرة العجيفي- بضم العين وفتح الجيم-، روى عن:
# سمرة بن جندل. روى عنه: قتادة. قال ابن معين: ثقة. وقال أحمد
# ابن حنبل في هذا الحديث: قديمة يرويه لا نعرفه، رواه أيوب أبو العلاء
# فلم يصل إسناده كما وصله همام. وقال البخاري: لم يصح سماعه من
# سمرة. روى له: أبو داود، والنسائي (3) . PageV04P372
# قوله: " فليتصدق " أمر استحباب لا وجوب، وهذا لأجل تخلفه عن الحضور إلى
~~الجمعة، وأما الجمعة- وإن كانت قد فاتت- فالظهر عليه واجب.
# قوله: " فنصف دينار " عطف على قوله: " بدينار" أي: فليتصدق بنصف دينار.
# ص- قال أبو داود: هكذا رواه خالد بن قيس، وخالفه في الإسناد ووافقه في
~~المتن.
# ش- أي: هكذا روى ms1373 الحديث: خالد بن قيس الأزدي الحداني البصري أخو نوح، وهو
~~ثقة؛ قاله ابن معين. روى عن: عمرو بن دينار، وقتادة، وأبي مسلمة سعيد بن
~~يزيد، ومطر الوراق، وعطاء بن أبي رباح. روى عنه: أخوه: نوح، وعلي بن نصر
~~الجهضمي. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (1) .
# قوله: " وخالفه " ... (2) ، ورواه ابن أبي شيبة في " مصنفه " بعين ما روى
~~الحسن بن علي إسنادا ومتنا. وروى- أيضا- عن هشيم، عن عوف، عن سعيد بن أبي
~~الحسن، عن ابن عباس قال: من ترك الجمعة ثلاثا متواليات طبع الله على قلبه.
### | 1025- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا محمد بن يزيد، وإسحاق بن يوسف، عن
~~أيوب أبي العلاء، عن قتاة، عن قدامة بن وبرة قال: قال رسول الله- عليه
~~السلام-: " من فاتته الجمعة من غير (3) عذر فليتصدق بدرهم أو نصف درهم أو
~~صاع حنطة أو نصف صاع " (4) . PageV04P373
# ش- أيوب: ابن مسكين القصاب أبو العلاء. وهذا الحديث مرسل. وقد أخرجه
~~النسائي، وابن ماجه في " سننهما" من حديث الحسن، عن سمرة؛ وهو منقطع.
# ص- قال أبو داود: رواه سعيد بن بشير هكذا (1) ؛ إلا أنه قال: مد أو نصف
~~مد، وقال: عن سمرة (2)
# ش- أي: روى هذا الحديث: سعيد بن بشير- بفتح الباء الموحدة- عن قتادة
~~هكذا؛ إلا أنه قال: مد أو نصف مد موضع صاع أو نصف صاع؛ والمد: ربع الصاع؛
~~والصاع: ثمانية أرطال عراقية؛ وقد مر تفسيرهما مستوفى.
# قوله: " وقال " أي: وقال سعيد في روايته: عن سمرة بن جندب
# / وقال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن اختلاف هذا الحديث فقال: همام أحفظ من
~~أيوب- يعني: أبا العلاء/ (3) .
# ***
### $ 200- باب: من تجب عليه الجمعة
# أي: هذا باب في بيان من تجب عليه الجمعة، وفي بعض النسخ: "باب على من تجب
~~الجمعة؟،.
### | 1026- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني عمرو، عن عبيد الله بن أبي جعفر
~~أن محمد بن جعفر حدثه عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي- عليه السلام-
~~أنها قالت: كان الناس ينتابون الجمعة من ms1374 منازلهم ومن العولي (4) .
~~PageV04P374
# ش- عمرو: ابن الحارث.
# وعبيد الله بن أبي جعفر: أبو بكر الفقيه المصري الكناني مولاهم،
# رأى عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي. روى عن: نافع مولى ابن
# عمر، وبكير بن عبد الله بن الأشج، ومحمد بن جعفر، وغيرهم.
# روى عنه: الليث بن سعد/، وحيوة بن شريح، وابن لهيعة، وغيرهم [2/ 73 - ب]
~~قال ابن أبي حاتم: ثقة. مات سنة خمس وثلاثين ومائة. روى له
# الجماعة (1)
# ومحمد بن جعفر: ابن الزبير بن العوام.
# قوله: " ينتابون " أي: يقصدون مرة بعد أخرى؟ من انتاب افتعل من
# النوبة، وقيل: ينتابون: يأتون.
# قوله: " ومن العوالي " وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة، وأدناها من
~~المدينة على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد: ثمانية؛ والميل: ثلث الفرسخ،
~~وهو أربعة آلاف خطوة؛ وهي ذراع ونصف بذراع العامة، وهو أربع وعشرون إصبعا
~~بعدد حروف لا إله إلا الله محمد رسول الله. والفرسخ: اثنا عشر ألف خطوة؛
~~فيكون أدنى العوالي من المدينة: فرسخا وثلث فرسخ، وأبعدها: فرسخين وثلثي
~~فرسخ. وبهذا قال بعض العلماء: إنه تجب الجمعة على من كان بينه وبين المصر
~~ميل أو ميلان أو ثلاثة أو أربعة. وعن محمد من أصحابنا: إلى ثلاثة؛ وهو قول
~~مالك والليث. وفي " منية المغني ": على أهل السواد الجمعة إذا كانوا على
~~قدر فرسخ؛ وهو المختار. وعنه: إذا كان أقل من فرسخين. وعن معاذ: تجب من
~~خمسة عشر فرسخا وكان أنس في قصره أحيانا يجمع، وأحيانا لا يجمع، وهو
~~بالزاوية على فرسخين من البصرة. وقال ابن PageV04P375
# المنذر: تجب عند ابن المنكدر، وربيعة، والزهري من أربعة أميال. وقال
~~الزهري- أيضا-: ستة أميال. وحكى أبو حامد عن عطاء: عشرة أميال، وعن أبي
~~يوسف: من ثلاثة فراسخ، وعنه: إذا أمكنه المبيت في أهله، وهو اختيار كثير من
~~المشايخ. وعن أبي حنيفة: لا تجب إلا على ساكني المصر والأرباض دون السواد،
~~سواء كان قريبا من المصر أو بعيدا. وقيل: إذا سمع صوت النداء؛ وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال صاحب "المجمع ": فهي على قرى يجيء خراجها ms1375 مع
~~المصر، الحاصل: أن الجمعة تجب عند أبي حنيفة على أهل القرى التي يجيء
~~خراجها مع خراج المصر؛ لأنهم تبع للمصر فكانوا (1) كأهل المصر. وقال أبو
~~يوسف: تجب على أهل القرى المشمولين بسور البلد وهو حائطها؛ لأنهم من أهل
~~البلدة. وشرط محمد: سماع النداء في وجوبها عليهم، فمن سمع أذان الجمعة وجبت
~~عليه، وبه قال الشافعي وأحمد. وأخرج ابن أبي شيبة في" مصنفه " عن ابن عمر
~~أنه قال: الجمعة على من أواه المراح. وعن إبراهيم: تؤتى الجمعة من فرسخين.
~~وعن عكرمة: من أربعة فراسخ. وعن الحسن: على كل من أواه الليل إلى أهله،
~~وكذا عن نافع مثله. وعن عطاء: من سبعة أميال. وعن الحكم: على من يجيء ويذهب
~~في يوم. وعن أبي هريرة: من فرسخين. والحديث: أخرجه البخاري.
### | 1027- 
# ص- نا محمد بن يحيي بن فارس: نا قبيصة: نا سفيان، عن محمد بن سعيد- يعني:
~~الطائفي-، عن أبي سلمي بن نبيه، عن عبد الله بن هارون، عن عبد الله بن
~~عمرو، عن النبي- عليه السلام- قال: " الجمعة على من (2) سمع النكداء " (3)
~~.
# ش- قبيصة: ابن عاقبة بن محمد بن سفيان، أبو عامر السوائى PageV04P376
# الكوفي. روى عن: الثوري، وشعبة، ومسعر، وغير هم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
~~وأبو بكر بن أبي شيبة، والبخاري، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة في كل شيء إلا
~~في حديث سفيان الثوري، ليس بذاك القوي. وقال ابن خراش: صدوق. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه، وروى مسلم حديثا واحدا، عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، عنه. مات سنة خمس عشرة ومائتين (1) .
# ومحمد بن سعيد: الطائفي المؤذن، أبو سعيد. سمع: عطاء بن أبي رباح، وعبد
~~العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، وعبد الله بن هارون (2) ، وغيرهم. روى
~~عنه: الثوري، والمعتمر، ويحيى بن سليم، وغيرهم. روى له: أبو داود، والنسائي
~~(3) .
# وأبو سلمة بن نبيه: روى عن: عبد الله بن هارون، روى عنه: محمد بن سعيد
~~الطائفي. روى له: أبو داود (4) .
# وعبد الله بن هارون: روى عن: عبد الله بن ms1376 عمرو بن العاص، روى عنه: أبو
~~سلمة بن نبيه. قال عبد الرحمن: عبد الله بن هارون، ويقال: عبد الله/ بن أبي
~~هارون. سمع: عبد الله بن عمرو في قصة الجمعة. [2/ 74 - أ] روى له: أبو داود
~~(5) .
# قوله: " الجمعة على من سمع النداء " أي: الجمعة تجب على من سمع الأذان
~~يوم الجمعة. وبهذا الحديث اتخذ محمد بن الحسن، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
~~PageV04P377
# ص- قال أبو داود: روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله بن
~~عمرو لم يرفعوه، وإنما أسنده قبيصة.
# ش- أشار بهذا الكلام إلى أن الصحيح في هذا الحديث أنه موقوف على عبد الله
~~بن عمرو، ولم يسنده غير قبيصة بن عقبة؛ وقد سمعت الآن ما قال أحمد في رواية
~~قبيصة عن سفيان، على أن الطائفي مجهول؛ كذا في " الميزان "، وقال ابن حبان:
~~يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يحل الاحتجاج به، وفيه: أبو سلمة بن
~~نبيه، عن عبد الله ابن هارون، ولا يعرف حالهما. وذكر البيهقي هذا الحديث
~~وقال: الذي رفعه ثقة؛ ولكنهم تركوا العمل بظاهر الحديث فلم يعتبروا السماع؛
~~وإنما اعتبروا كونه في موضع يبلغه النداء.
# ***
### $ 201- باب: الجمعة في اليوم المطير
# أي: هذا باب في بيان الجمعة في اليوم المطير، وهو اليوم الذي يقع فيه
~~ابطر.
### | 1028- 
# ص- نا محمد بن كثير: نا همام، عن قتادة، عن أبي مليح، عن أبيه أن يوم
~~حنين كان يوم مطر فأمر النبي- عليه السلام- مناديه أن الصلاة في الرحال (1)
~~.
# ش- همام: ابن يحيي، وأبو المليح: اسمه: عامر بن أسامة، وقيل: زيد بن
~~أسامة، وقيل: أسامة بن عامر، وقيل: عمير بن أسامة، وقد ذكرناه مستوفى.
# قوله: " يوم حنين " حنين: واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال، ويصرف ولا
~~يصرف، وكان يوم حنين في السنة الثامنة من الهجرة؛ وهي غزوة PageV04P378
# هوازن. وقال ابن إسحاق: خرج رسول الله إلى هوازن بعد الفتح في خامس شوال
~~سنة ثمان، وزعم أن الفتح كان لعشر بقين من رمضان قبل خروجه إليهم بخمس عشرة
~~ليلة، وبه قال ms1377 عروة بن الزبير، واختاره ابن جرير في " تاريخه" وقال
~~الواقدي: خرج رسول الله إلى هوازن لست خلون من شوال، فانتهى إلى حنين في
~~عاشره.
# قوله: " في الرحال " جمع "رحل "؛ وهو المنزل. والحديث: أخرجه النسائي.
~~وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا أزهر، عن ابن عون قال: نبئت أن محمدا اشتد
~~المطر يوم الجمعة فلم يجمع.
# نا يحيى بن سعيد القطان، عن سعيد، عن قتادة، عن كثير مولى ابن سمرة قال:
~~مررت بعبد الرحمن بن سمرة وهو على بابه جالس فقال: ما خطب أميركم؟ قلت: أما
~~جمعت؟ قال: منعنا منها هذا الردغ.
# نا محمد بن بشر، نا سعيد، عن قتادة، عن عبد الله بن الحارث أن ابن عباس
~~أمر مناديه فنادى في يوم مطير يوم الجمعة: الصلاة في الرحال، الصلاة في
~~الرحال.
# قلت: وبه قال أصحابنا، وقال صاحب "الخلاصة": إذا أصاب الناس مطر شديد يوم
~~الجمعة، فهم في سعة من التخلف.
### | 1029- 
# ص- نا محمد بن المثنى: نا عبد الأعلى: نا سعيد، عن صاحب له، عن أبي مليح
~~أن ذلك كان يوم جمعة (1) .
# ش- عبد الأعلى: ابن عبد الأعلى السامي، وسعيد: ابن أبي عروبة. قوله: " أن
~~ذلك " أي: ذلك اليوم الذي أمر النبي- عليه السلام- مناديا أن الصلاة في
~~الرحال، كان يوم جمعة، وفيه مجهول.
### | 1030- 
# ص- نا نصر بن علي: قال سفيان بن حبيب: خبرنا عن خالد الحذاء، عن أمي
~~قلابة، عن أمي المليح، عن أبيه أنه شهد النبي - عليه السلام- PageV04P379
# زمن الحديبية في يوم جمعة وأصابهم مطر لم يبتل أسفل نعالهم فأمرهم أن
~~يصلوا في رحالهم (1) .
# ش- سفيان بن حبيب: أبو محمد، ويقال: أبو معاوية، ويقال: أبو حبيب البزار
~~البصري. روى عن: موسى بن علي بن رباح، وثور ابن يزيد، وخالد الحذاء،
~~وغيرهم. روى عنه: نصر بن علي، وحبان ابن هلال، وعبد الرحمن بن المبارك،
~~وغيرهم. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي
~~(2) .
# وأبو قلابة:/ عبد الله بن زيد الجرمي.
# قوله: " زمن الحديبية " بتخفيف الياء؛ رواه الربيع ms1378 عن الإمام الشافعي.
~~وقد روي بالتشديد؛ وسميت بذلك لأجل شجرة حدباء كانت هنالك، وقيل: سميت ببئر
~~هناك عند مسجد الشجرة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل والى مكة مرحلة. وقال
~~الإمام مالك: هي من الحرم. وقال ابن القصار: بعضها في الحل؛ وهي قرية ليست
~~بالكبيرة. وغزوة الحديبية كانت في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف، وممن نص" على
~~ذلك الزهري ونافع مولى ابن عمر وقتادة وموسى بن عقبة وابن إسحاق.
# قوله: " لم يبتل أسفل نعالهم " النعال: جمع نعل؛ وهي التي تلبس في الرجل،
~~قالوا: المراد من الحديث الآخر: " إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحل " أن
~~النعال جمع نعل، وهو ما غلظ من الأرض في صلابة، وخصها بالذكر لأن أدنى بلل
~~ينديها بخلاف الرخوة؛ فإنها تنشف الماء. وحمله بعضهم على ظاهره، وقالوا:
~~إذا وقع من المطر ما تبتل به النعال به، وتعذر المشي للرجل فهو عذر ظاهر في
~~ترك الجماعة، ويؤيد هذا حديث أبي المليح المذكور. والحديث: أخرجه ابن ماجه.
# * * * PageV04P380
### $ 202- باب: التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة (1)
# أي: هذا باب في بيان التخلف عن الحضور إلى الجماعة في الليلة الباردة.
### | 1031- 
# ص- نا محمد بن عبيد: نا حماد بن زيد: نا أيوب، عن نافع
# أن ابن عمر نزل بضجنان في ليلة باردة فأمر المنادي فنادى: أن الصلاة في
~~الرحال. قال أيوب: وحدث نافع، لمحن ابن عمر أن رسول الله- عليه السلام- كان
~~إذا كانت ليلة باردة أو مطيرة أمر المنادي فنادى: الصلاة في الرحال (2) .
# ش- ضجنان- بفتح الضاد المعجمة، وبعدها جيم ساكنة، ونون مفتوحة، وبعد
~~الألف نون أيضا-: وهو جبل على بريد من مكة. وقال ابن الأثير: هو موضع أو
~~جبل بين مكة والمدينة.
# قوله:" قال أيوب " أي: السختياني. وأخرج ابن عدي، عن أبي هريرة: كان رسول
~~الله- عليه السلام- إذا كانت ليلة باردة أو مطيرة أمر المؤذن فأذن الأذان
~~الأول، فإذا فرغ نادى: الصلاة في الرحال أو في رحالكم. وفي سنده: محمد بن
~~جابر اليمامي، وهو ضعيف. وفي "شرح البخاري ": الرحال: المنازل ms1379 والدور
~~والمساكن جمع رحل، وسواء كانت من حجر أو مدر أو خشب أو شعر أو صوف أو وبر
~~وغيرها. قال ابن سيده: والجمع: أرحل.
### | 1032- 
# ص- نا مؤمل بن هشام: نا إسماعيل، عن أيوب، عن نافع قال: نادى ابن عمر
~~بالصلاة بضجنان ثم نادى أن صلوا في رحالكم. قال فيه: ثم حدث عن رسول الله
~~أنه كان يأمر المنادي فينادي بالصلاة ثم ينادي: "أن صلوا في رحالكم " في
~~الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر (3) . PageV04P381
# ش- إسماعيل: ابن علية.
# قوله: " قال فيه " أي: قال نافع في الحديث المذكور: ثم حدث ابن عمر عن
~~رسول الله- عليه السلام-. والحديث: أخرجه ابن ماجه. ص- قال أبو داود: رواه
~~حماد بن سلمة، عن أيوب، وعبيد الله قال فيه: في السفر في الليلة القرة أو
~~المطيرة.
# ش- أي: روى الحديث: حماد بن سلمة، عن أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر
~~العمري.
# قوله: " في الليلة القرة " أي: الباردة؛ القر: البرد، يقال: قر يومنا يقر
~~قرة، ويوم قر- بالفتح- أي: بارد، وليلة قرة.
### | 1033- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة نا، أبو أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر أنه نادى بالصلاة بضجنان في ليلة ذات برد وريح، فقال في آخر ندائه: ألا
~~صلوا في رحالكم، ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله- عليه السلام-
~~كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في سفر يقول: " ألا صلوا
~~في رحالكم " (1) .
# ش- في هذه الأحاديث تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من الأعذار، وأنها
~~متأكدة إذا لم يكن عذر، وأنها مشروعة في السفر، وأن الأذان مشروع في السفر.
~~والحديث: أخرجه مسلم، والبخاري، والنسائي.
### | 1034- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع/ أن ابن عمر- يعني: أذن بالصلاة في ليلة
~~ذات برد وريح فقال: ألا صلوا في الرحال ثم قال: إن رسول الله كان يأمر
~~المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول: " ألا صلوا في الرحال" (2) .
~~PageV04P382
# ش- أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 1035- 
# ص- نا عبد ms1380 الله بن محمد النفيلي: نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن
~~نافع، عن ابن عمر قال: نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليه
~~السلام- بذلك في المدينة في الليلة المطيرة، والغداة القرة (1) .
# ش- " بذلك " أي: بقوله: " ألا صلوا في الرحال".
# ص- قال أبو داود: روى هذا الخبر: يحيي بن سعيد الأنصاري، عن القاسم، عن
~~ابن عمر، عن النبي- عليه السلام- قال فيه: " في السفر ". ش- أشار بهذا إلى
~~تضعيف رواية محمد بن إسحاق؛ لأن الثقات مثل يحيي الأنصاري والقاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق رويا هذا الحديث وفيه: " في السفر".
### | 1036- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا الفضل بن دكين: نا زهير، عن أبي الزبير، عن
~~جابر قال: كنا مع النبي- عليه السلام- في سفر فمطرنا فقال رسول الله: "
~~ليصل من شاء منكم في رحله " (2) .
# ش- زهير: ابن معاوية، وأبو الزبير: محمد بن مسلم، وجابر: ابن عبد الله.
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي. وعند الطبراني- بسند صحيح- عن نعيم بن
~~النحام قال: أذن مؤذن رسول الله ليلة فيها برد وأنا تحت لحافي، فتمنيت أن
~~يلقي الله على لسانه: ولا حرج، فلما فرغ قال: ولا حرج. وعند البيهقي: فلما
~~قال: الصلاة خير من النوم قال: ومن قعد PageV04P383
# فلا حرج. وعند أحمد: فلما بلغ حي على الفلاح قال: صلوا في رحالكم، ثم
~~سألت عنها فإذا النبي- عليه السلام- قد أمره بذلك. 1037- ص- نا مسدد: نا
~~إسماعيل: أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي: نا عبد الله بن الحارث- ابن عم
~~محمد بن سيرين- أن ابن عباس قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن
~~محمدا رسول الله فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم. قال: فكأن
~~الناس استنكروا ذلك فقال: قد فعل ذا من هو خير مني؛ إن الجمعة عزمة وإني
~~كرهت أن أحرجكم فتمشون في الطين والمطر (1) .
# ش- إسماعيل: ابن علية.
# وعبد الحميد: ابن دينار، وهو عبد الحميد بن كرديد صاحب الزيادي، سمع: أنس
~~بن مالك ms1381، وأبا الوليد عبد الله بن الحارث، وثابتا البناني، روى عنه: شعبة،
~~وحماد بن زيد، وابن علية. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (2)
~~.
# قوله: " استنكروا ذلك " أي: ذلك القول من المؤذن، وكذلك " ذا " إشارة
~~إليه.
# قوله: " عزمة "- بفتح العين وإسكان الزاي- أي: واجبة متحتمة، فلو قال
~~المؤذن: " حي على الصلاة، لتكلفتم المجيء إليها ولحقتكم المشقة. ثم إنه جاء
~~في حديث ابن عباس هذا: " صلوا في بيوتكم" في وسط الأذان، وفي حديث ابن عمر
~~في آخر ندائه، والأمران جائزان، نص عليها الشافعي في " الأم" في كتاب
~~الأذان، وتابعه جمهور الشافعية PageV04P384
# فيجوز بعد الأذان وفي أثنائه لثبوت السنة فيهما، لكن قوله بعده أحسن
# ليبقى نظم الأذان على وضعه.
# قال الشيخ محيي الدين (1) : ومن أصحابنا من قال: لا يقوله إلا بعد
# الفراغ؛ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس، ولا منافاة بينه
# وبين حديث ابن عمر؛ لأن هذا جرى في وقت وذاك في وقت؛ وكلاهما
# صحيح.
# قوله: "أن أحرجكم "- بالحاء المهملة- أي: أشق عليكم بإلزامكم
# السعي إلى الجماعة في الطين والمطر، وفي رواية: " كرهت أن أوثمكم"
# أي: كون سبب اكتسابكم الإثم عند ضيق صدوركم، فربما يتسخط
# ويتكلم به. وروي بالخاء المعجمة، من الخروج. والحديث: أخرجه البخاري،
~~ومسلم، وابن ماجه.
# * * *
### $ 203- باب: الجمعة للمملوك والمرأة
# أي: هذا باب في بيان الجمعة للمملوك والمرأة.
### | 1038- 
# ص- نا عباس بن عبد العظيم: حدثني إسحاق بن منصور: نا
# هريم، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن
# شهاب، عن/ النبي- عليه السلام- قال: " الجمعة حق واجب على كل [2/75 - ب]
~~مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض " (2) .
# ش- إسحاق بن منصور: السلمي، روى عن: هريم، روى عنه:
# عباس بن عبد العظيم، روى له: أبو داود (3) .
# وهريم: ابن سفيان البجلي الكوفي، روى عن: عبيد الله بن عمر،
# ومنصور بن المعتمر، وليث بن أبي سليم، والأعمش، وغيرهم. روى PageV04P385
# عنه: الأسود بن عامر، وعبد الحميد بن صالح، وإسحاق بن منصور، وغيرهم. قال ms1382
~~ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة إلا النسائي (1) . وهريم: بضم الهاء وفتح
~~الراء.
# وإبراهيم بن محمد بن المنتشر: ابن الأجدع، ابن أخي مسروق بن الأجدع
~~الهمداني الكوفي، يروي عن: أبيه. روى عنه: شعبة وأهل العراق، ذكره ابن حبان
~~في " الثقات "، واحتج به الشيخان في "صحيحيهما" (2) .
# وقيس بن مسلم: الجدلي العدواني، أبو عمرو الكوفي. روى عن: طارق بن شهاب،
~~ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. روى عنه: الأعمش، ومسعر،
~~والثوري، وشعبة، وغير هم. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. مات سنة عشرين
~~ومائة. روى له الجماعة (3) .
# وطارق بن شهاب: ابن عبد شمس بن سلمة بن هلال بن عوف بن جشم البجلي
~~الأحمسي، أبو عبد الله، رأى النبي- عليه السلام-، وأدرك الجاهلية وغزا في
~~خلافة أبي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين أو ثلاثا وأربعين من غزوة إلى غزية. روى
~~عن: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وسلمان الفارسي،
~~وخالد بن الوليد، وحذيفة بن اليمان، وأبي موسى الأشعري، وأبي سعيد الخدري،
~~أخرج له البخاري، عن أبي بكر الصديق وعبد الله بن مسعود، وأخرج له مسلم، عن
~~أبي سعيد الخدري، وأخرج له أبو داود، والنسائي، عن النبي- عليه السلام-.
~~روى عنه: قيس بن مسلم، ومخارج بن عبد الله، وعلقمة بن مرثد، وغيرهم. توفي
~~سنة ثلاث وعشرين ومائة (4) . PageV04P386
# قوله: " الجمعة سنن واجب" أي: فرض عين لا يجور التخلف عنها. قوله: " في
~~جماعة" لأنه إذا لم تكن جماعة لا تجب الجمعة؛ وأقلها: ثلاثة سوى الإمام عند
~~أبي حنيفة. وبهذا الحديث استدل أصحابنا، وقال صاحب " الهداية": ولا تجب-
~~أي: الجمعة- على مسافر ولا امرأة ولا مريض ولا عبد ولا أعمى.
# وقال الخطابي (1) : أجمع الفقهاء على أن النساء لا جمعة عليهن، فأما
~~العبيد: فقد اختلفوا فيهم، فكان الحسن وقتادة يوجبان على العبد الجمعة إذا
~~كان مخارجا، وكذلك قال الأوزاعي، وأحسب أن مذهب داود: إيجاب الجمعة عليه.
~~وقد روي عن الزهري أنه قال: إذا سمع المسافر الأذان فليحضر الجمعة. وعن
~~إبراهيم النخعي نحو ms1383 من ذلك. ص- قال أبو داود: طارق بن شهاب قد رأى النبي-
~~عليه السلام- ولم يسمع منه شيئا.
# ش- هذا غير قادح في صحة الحديث؛ فإنه يكون مرسل صحابي وهو حجة، وكذا قال
~~النووي في "الخلاصة "، وقال: والحديث على شرط الشيخين. انتهى. ورواه الحاكم
~~في "المستدرك " عن هريم بن سفيان به، عن طارق بن شهاب، عن أبى موسى مرفوعا
~~وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد احتجا بهريم بن
~~سفيان. ورواه ابن عيينة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، فلم يذكر فيه أبا
~~موسى، وطارق بن شهاب يعد في الصحابة. وقال البيهقي في " سننه ": هذا الحديث
~~وإن كان فيه إرسال فهو مرسل جيد، وطارق من كبار التابعين، وممن رأى النبي-
~~عليه السلام- وإن لم يسمع منه، ولحديثه شواهد. وقد صرح ابن الأثير في "جامع
~~الأصول " بسماعه من النبي- عليه السلام- حيث قال: رأى النبي- عليه السلام-
~~وليس له سماع منه إلا شاذا، ويؤيد هذا قول الزهري في "التهذيب ": صحابي
~~PageV04P387
# أدرك الجاهلية وصحب النبي- عليه السلام-، وعقد له المزي في "أطرافه "
~~مسندا، وذكر له عدة أحاديث.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا حميد بن عبد الرحمن الرقاشي، عن حسن، عن
~~أبيه، عن أبي حازم، عن مولى لآل الزبير قال: قال رسول الله- عليه السلام-:
~~" الجمعة واجبة على كل حالم إلا أربعة: الصبي، والعبد، والمرأة، والمريض".
# نا هشيم، عن ليث، عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله- عليه
~~السلام-:" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا على
~~امرأة أو صبي أو مملوك أو مريض ". وأخرج عن مجاهد: ليس على العبد جمعة.
~~وكذا عن الحسن.
# * * *
### | 204- 
# باب: الجمعة في القرى
# أي: هذا باب في بيان إقامة الجمعة في القرى جمع قرية.
# [1/76 - أ] / 1039- ص- نا عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله المخرمي
~~لفظه قالا: نا وكيع، عن إبراهيم بن دهمان، عن أبي جمرة، عن ابن عباس قال:
~~إن أؤل جمعة جمعت في الإسلام ms1384 بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله بالمدينة
~~لجمعة جمعت بجواثا قرية من قرى البحرين. قال عثمان: قرية من قرى عبد القيس
~~(1) .
# ش- أبو جمرة- بالجيم- نصر بن عمران بن عاصم بن واسع الضبعي البصري. سمع:
~~ابن عباس، وابن عمر، وجارية بن قديمة، وغيرهم. وروى عن: أنس بن مالك. روى
~~عنه: أيوب، وإبراهيم بن طهمان، وهشام بن حسان، وشعبة، وغيرهم. قال ابن معين
~~وابن PageV04P388
# حنبل وأبو زرعة: ثقة. توفي سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " لجمعة" بلام التأكيد خبر " إن".
# قوله: " بجواثا " أي: في جواثا- بضم الجيم وواو مخففة، ومنهم من يهمزها.
# قوله: " قرية " بالجر على أنها بدل من قوله: " بجواثا". وقال الزمخشري:
~~جواثا: حصن بالبحرين. وقال البكري: هو بضم أوله على وزن فعالى مدينة
~~بالبحرين لعبد القيس؛ قال امرئ القيس:
# ورحنا كأنا في جواثا عشية ... يعالى النعاج بين عدل ومحقب
# يريد كأنا من تجار جواثا لكثرة ما معهم من الصيد، وأراد كثرة أمتعة تجار
~~جواثا. وهو معنى قوله: " قال عثمان " أي: عثمان بن أبي شيبة: قرية من قرى
~~عبد القيس.
# وبهذا الحديث استدلت الشافعية أن الجمعة تقام في القرية إذا كان فيها
~~أربعون رجلا أحرارا مقيمين، حتى قال البيهقي: " باب العدد الذين إذا كانوا
~~في قرية وجبت عليهم " ثم ذكر فيه إقامة الجمعة بجواثا.
# قلنا: لا نسلم أنها قرية؛ بل هي مدينة كما قال البكري، حتى قيل: كان يسكن
~~فيها فوق أربعة آلاف نفس، والقرية لا تكون كذلك، والقرية - أيضا تطلق على
~~المدينة، قال تعالى: "على رجل من القريتين " (2) وهما: مكة والطائف، وتسمى
~~مكة أم القرى، ولئن سلمنا أنها قرية فليس في الحديث أنه- عليه السلام- اطلع
~~على ذلك وأقرهم عليه. والحديث: أخرجه البخاري.
# وقد اختلف العلماء في الموضع الذي تقام فيه الجمعة؛ فقال مالك:
~~PageV04P389
# كل قرية فيها مسجد أو سوق فالجمعة واجبة على أهلها، ولا تجب على أهل
~~العمود وإن كثروا؛ لأنهم في حكم المسافرين. وقال الشافعي، وأحمد: كل قرية
~~فيها أربعون رجلا أحرارا بالغين عقلاء ms1385 مقيمين بها، لا يظعنون عنها صيفا ولا
~~شتاء إلا ظعن حاجة، فالجمعة واجبة عليهم، وسواء كان البناء من حجر أو خشب
~~أو طين أو قصب أو غيرها، بشرط أن تكون الأبنية مجتمعة، فإن كانت متفرقة لم
~~تصح، وأما أهل الخيام فإن كانوا ينتقلون من موضعهم شتاء أو صيفا لم تصح
~~الجمعة بلا خلاف، وإن كانوا دائمين فيها شتاء وصيفا وهي مجتمعة بعضها إلى
~~بعض، ففيه قولان أصحهما: لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم؛ وبه قال مالك،
~~والثاني: تجب عليهم وتصح منهم؛ وبه قال أحمد، وداود. ومذهب أبي حنيفة: لا
~~تصح الجمعة إلا في مصر جامع، أو في مصلى المصر، ولا تجوز في القرى، وتجوز
~~في منى إذا كان الأمير أمير الحاج، أو كان الخليفة مسافرا. وقال محمد: لا
~~جمعة بمنى، ولا تصح بعرفات في قولهم جميعا وقال أبو بكر الرازي في كتابه"
~~الأحكام ": اتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها
~~في غيره؛ لأنهم مجتمعون على أنها لا تجوز في البوادي ومناهل الأعراب. وذكر
~~ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان يرى على أهل المناهل والمياه أنهم يجمعون.
# ثم اختلف أصحابنا في المصر الذي تجوز فيه الجمعة؛ فعن أبي يوسف: هو كل
~~موضع يكون فيه كل محترف، ويوجد فيه جميع ما يحتاج الناس إليه في معايشهم
~~عادة، وبه قاض يقيم الحدود. وقيل: إذا بلغ سكانه عشرة آلاف، وقيل: عشرة
~~آلاف مقاتل، وقيل: بحيث أن لو قصدهم عدو لأمكنهم دفعه، وقيل: كل موضع فيه
~~منبر وقاض يقيم الحدود، وقيل: أن لو اجتمعوا إلى أكبر مساجدهم لم يسعهم،
~~وقيل: أن يكون [2/ 76 -ب] بحال يعيش/ فيها كل محترف بحرفته من سنة إلى سنة
~~من غير أن يشتغل بحرفة أخرى. وعن محمد: كل موضع مضره الإمام فهو مصر، حتى
~~إنه لو بعث إلى قرية نائبا لإقامة الحدود والقصاص يصير مصرا، فإذا عزله
# PageV04P390
# ودعاه يلحق بالقرى، ثم استدل أبو حنيفة على أنها لا تجوز في القرى بما
~~رواه عبد الرزاق في ms1386 " مصنفه ": أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن
~~علي- رضي الله عنه- قال: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع. ورواه ابن أبي
~~شيبة في "مصنفه": ثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث،
~~عن علي قال: لا جمعة ولا تشريق، ولا صلاة فطر، ولا أضحى إلا في مصر جامع،
~~أو مدينة عظيمة.
# وروى- أيضا- بسند صحيح: نا جرير، عن منصور، عن طلحة، عن سعد بن عبيدة، عن
~~أبي عبد الرحمن قال: قال علي: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع.
# ولا التفات إلى قول النووي: حديث علي ضعيف متفق على ضعفه، وهو موقوف عليه
~~بسند ضعيف منقطع، فكأنه عثر على حديث علي من طريق حجاج بن أرطأة، ولم يعثر
~~على طريق جرير، عن منصور؛ فإنه سند صحيح، ولو اطلع عليه ما ادعى هذه
~~الدعوى. وأما قوله: " متفق على ضعفه " فزيادة من عنده، ولا يدرى من سلفه في
~~ذلك، على أن أبا زيد زعم في" الا"سرار " أن محمد بن الحسن قال: رواه
~~مرفوعا: معاذ، وسراقة بن مالك. وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن ابن فضيل، عن
~~عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو ابنه كان يشهد الجمعة في
~~الطائف وهو في قرية يقال لها: الوهط على رأس ثلاثة أميال. وروى عن عبد
~~الأعلى، عن معمر، عن الزهري أنهم كانوا يشهدون الجمعة مع النبي- عليه
~~السلام- من ذي الحليفة.
# وعن وكيع، عن أبي البحتري قال: رأيت أنسا شهد الجمعة من الزاوية؛ وهي
~~فرسخان من البصرة.
# وعن أزهر، عن ابن عون قال: كان أبو المليح عاملا على الأبلة، فكان إذا
~~أتت الجمعة جمع منها.
# PageV04P391
# وجه الدلالة من هذه الآثار: أن الجمعة لو أقيمت في القرى لما احتاجوا أن
~~يأتوا إليها من مسيرة أميال.
# فإن قيل: إنها لم تقم في قرى المدينة لينالوا فضيلة الصلاة معه- عليه
~~السلام-. قيل له: كان يأمر بها في القرى النائية عن المدينة؛ لأنه يشق
~~عليهم الحضور ms1387، ويتعذر عليهم إدراك الفضيلة، فلما لم يأمر بها دل على عدم
~~الجواز؛ إذ لو جاز لأمر بها كما أمر بإقامة الجماعة في مساجد المدينة مع
~~فوات فضيلة الصلاة معه؛ وإلى هذا القول ذهب سحنون.
# فان قيل: " في سنن سعيد بن منصور " عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر بن
~~الخطاب من البحرين يسألونه عن الجمعة؟ فكتب إليهم: اجمعوا حيث ما كنتم.
~~وذكره ابن أبي شيبة بسند صحيح بلفظ: جمعوا. وفي "المعرفة": أن أبا هريرة هو
~~السائل، وحسن سنده.
# وروى الدارقطني بإسناده عن أم عبد الله الدوسية قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:" الجمعة واجبة على أهل كل قرية فيها إمام وإن لم
~~يكونوا إلا أربعة ". زاد أبو أحمد الجرجاني: حتى ذكر النبي- عليه السلام-
~~ثلاثة.
# وفي " المصنف" عن مالك: كان أصحاب النبي- عليه السلام- في هذه المياه بين
~~مكة والمدينة يجمعون.
# وفي " صحيح ابن خزيمة " عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه أنه كان إذا لمجمع
~~الأذان للجمعة صلى على أبي أسامة أسعد بن زرارة فسألته فقال: أي بني كان
~~أول من جمع بنا بالمدينة في هزم النبيت من حرة بني بياضة يقال له: نقيع
~~الخضمات، قلت: وكم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا. وعند البيهقي: قبل مقدم
~~النبي- عليه السلام-.
# وفي " المعرفة ": قال الزهري: " بعث النبي- عليه السلام- مصعب بن عمير
~~إلى المدينة ليقرئهم القرآن جمع بهم، وهما اثنا عشر رجلا، فكان مصعب أول من
~~جمع الجمعة بالمدينة بالمسلمين قبل أن يقدمها
# PageV04P392
# رسول الله- عليه السلام-. قال البيهقي: يريد: الاثني عشر النقباء الذين
~~خرجوا به إلى المدينة/ وكانوا له ظهرا. وفي حديث كعب: جمع [2/77 - أ] بهم
~~اسعد وهم أربعون، وهو يريد جميع من صلى معه ممن أسلم من أهل المدينة مع
~~النقباء. وعن جعفر بن برقان قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي:
~~أما أهل قرية ليسوا بأهل عمود ينتقلون فأمر عليهم أميرا يجمع بهم؛ رواه
~~البيهقي.
# قلنا: أما الجواب عن الأول: فمعناه: جمعوا حيث ms1388 ما كنتم من الأمصار، ألا
~~ترى أنها لا تجوز في البراري.
# وعن الثاني: أن رواته كلهم عن الزهري متروكون، ولا يصح سماع الزهري من
~~الدوسية. وقال عبد الحق في " أحكامه ": لا يصح في عدد الجمعة شيء.
# وعن الثالث: إنه ليس فيه دليل على وجوب الجمعة على أهل القرى.
# وعن الرابع: نذكره الآن؛ لان أبا داود رواه مثل ما روى ابن خزيمة. وعن
~~الخامس: أن النبي- عليه (1) السلام- لم يأمرهم بذلك ولا أقرهم عليه.
# وعن السادس: أن رأي عمر بن عبد العزيز ليس بحجة، ولئن سلمنا فليس فيه ذكر
~~عدد.
# وأما قول ابن حزم مستدلا لمذهبه: " ومن أعظم البرهان: أن النبي
# - عليه السلام- أتى المدينة، وإنما هي قرى صغار متفرقة، فبنى مسجده في
~~بني مالك بن النجار، وجمع فيه في قرية ليست بالكبيرة ولا مصر هناك فغير جيد
~~من وجوه؛ الأول: هو قد صحح قول علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه (2) - الذي
~~هو من أعلم الناس بأمر المدينة " لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع "،
~~الثاني: الإمام أي موضع حل جمع، الثالث: التمصير هو للإمام، فأقي موضع مصره
~~مصر. PageV04P393
### | 1040- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي
~~أمامة بن سهل، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك- وكان قائد أبيه بعد
~~ما ذهب بصره-، عن أبيه كعب بن مالك (1) أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة
~~ترحم لأسعد بن زرارة فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة؟ قال:
~~لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له: نقيع
~~الخضمات، قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون (2) .
# ش- ابن إدريس: عبد الله بن إدريس الكوفي.
# ومحمد بن أبي أمامة: أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي. روى عن: أبيه.
~~روى عنه: محمد بن إسحاق بن يسار. روى له: أبو داود، وابن ماجه (3) .
# وأسعد بن سهل: الصحابي الأنصاري.
# وعبد الرحمن بن كعب بن ms1389 مالك: الأنصاري السلمي المدني أبو الخطاب. سمع:
~~أباه، وجابر بن عبد الله. روى عنه: أبو عامر صالح بن رستم، والزهري، وإسحاق
~~بن يسار- والد محمد. توفي في خلافة سليمان بن عبد الملك. وقال الواقدي: في
~~خلافة هشام (4) . روى له الجماعة (5) . وكعب بن مالك: ابن أبي كعب- واسمه:
~~عمرو- ابن القين بن كعب، أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، أو أبو بشير، وهو
~~أحد PageV04P394
# الثلاثة الذين تاب الله عليهم وأنزل فيهم: "وعلى الثلاثة الذين خلفوا"
~~(1) ، روي له عن رسول الله ثمانون حديثا؛ اتفقا على ثلاثة أحاديث، وللبخاري
~~حديث واحد، ولمسلم حديثان، شهد العقبة مع السبعين، والأصح أنه لم يشهد
~~بدرا. روى عنه: بنوه: عبد الله،
# وعبيد الله، وعبد الرحمن، ومحمد بنو كعب، وعبد الله بن عباس،
# وأبو أمامة الباهلي، وغيرهم. مات بالمدينة قبل الأربعين، وقيل: سنة
~~خمسين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وأسعد بن زرارة: كنيته أبو أمامة، وكان عقبيا نقيبا، وقيل: إنه أول
# من بايع النبي- عليه السلام- ليلة العقبة ومات قبل بدر، ودفن بالبقيع،
# وهو أول مدفون به، وقيل: عثمان بن مظعون، وقيل: توفي أسعد في
# شوال من السنة الأولى، وقيل: مات قبل قدوم النبي- عليه السلام-
# المدينة؟ والصحيح: الأول (3) .
# قوله: " في هزم النبيت " الهزم- بفتح الهاء، وسكون الزاي، وبعدها
# ميم-: موضع بالمدينة؛ والنبيت- بفتح النون، وكسر الباء الموحدة،
# وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة، وبعدها تاء ثالث الحروف-: حي من
# اليمن.
# قوله: " من حرة بني بياضة "- بالحاء المهملة- هي قرية على ميل من
# المدينة، وبنو بياضة/ بطن من الأنصار منهم: سلمي بن صخر البياضي، [2/77 -
~~ب] له صحبة.
# قوله: " في نقيع " النقيع- بفتح النون، وكسر القاف، وسكون الياء
~~PageV04P395
# آخر الحروف، وفي آخره عين مهملة- بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مدة،
~~فإذا نضب الماء أنبت الكلأ، ومنه حديث عمر- رضي الله عنه- أنه حمى النقيع
~~لخيل المسلمين. وقد يصحفه بعض الناس فيروونه بالباء، والبقيع بالباء
~~بالمدينة موضع القبور، وهو بقيع الغرقد.
# قوله: " يقال له نقيع الخضمات " الخضمات ms1390: بفتح الخاء وكسر الضاد
~~المعجمتين. قال ابن الأثير: نقيع الخضمات موضع بنواحي المدينة. والحديث:
~~أخرجه ابن ماجه، وابن خزيمة، والبيهقي، ثم العجب من البيهقي صحح هذا
~~الحديث، وفيه ابن إسحاق، فقال: إذا ذكر سماعه وكان الراوي ثقة استقام
~~الإسناد، وقال في " باب تحريم قتل ما له روح ": الحفاظ يتوقون ما ينفرد به
~~ابن إسحاق، والحال أنه قد تفرد به هاهنا فكيف يكون هذا الإسناد صحيحا؟ فليت
~~شعري البيهقي ينسى تعارض كلامه أو يتغافل؟ ولو كان الحديث عليهم كان يجعل
~~إسناده أضعف الأسانيد، وكان يتكلم في ابن إسحاق بأنواع الكلام.
# فإن قيل: قد قال الحاكم: إنه على شرط مسلم.
# قلت: هو مردود؛ لأن مداره على ابن إسحاق، ولم يخرج له مسلم إلا متابعة،
~~ثم إنه ليس في الحديث اشتراط الأربعين، وأن الجمعة لا تجوز بأقل منهم،
~~وإنما وقع الأربعون اتفاقا. وقال الخطابي: حرة بني بياضة على ميل من
~~المدينة فتكون من توابعها. وعند الحنفية: تجوز الجمعة فيها. قال القدوري
~~في؛ التجريد": عندنا تجوز أن تقام في مصلى المدينة وإن كان بينهما كثر من
~~ميل.
# * * *
### $ 205- باب: إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد (1)
# أي: هذا باب في بيان ما إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد.
### | 1041- 
# ص- نا محمد بن كثير: أنا إسرائيل: نا عثمان بن المغيرة، عن PageV04P396
# إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية بن ألي سفيان وهو يسأل زيد ابن
~~أرقم قال: شهدت مع رسول الله عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعم قال: فكيف صنع؟
~~قال: صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال: " من شاء أن يصلي فليصل " (1) .
# ش- إسرائيل: ابن يونس.
# وعثمان بن المغيرة: الثقفي، أبو المغيرة الكوفي، مولى ابن عقيل. روى عن:
~~علي بن ربيعة الوالبي، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وغير هم. روى عنه: إسرائيل،
~~والثوري، وشعبة، وغيرهم. قال أحمد: ثقة، وكذا قال ابن معين. روى له الجماعة
~~(2) .
# وإياس بن أبي رملة الشامي: سمع: معاوية بن أبي سفيان يسأل هذا الحديث عن
~~زيد (3) . روى عنه: عثمان بن المغيرة. روى ms1391 له: أبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه (4) .
# قوله: " شهدت " أي: هل شهدت؟ وكذا في بعض النسخ: " قال: هل شهدت؟ ".
~~والحديث: رواه أحمد- أيضا ولفظه: " من شاء أن يجمع فليجمع". وبهذا الحديث
~~استدل أصحاب أحمد أن العيد إذا اتفق يوم الجمعة سقط حضور الجمعة عمن صلى
~~العيد إلا الإمام؛ فإنها لا تسقط عنه، وقيل: فيه روايتان. وفي " المغني ":
~~وممن قال بسقوطها: الشعبي، والنوعي، والأوزاعي، وقيل: هذا مذهب عمر،
~~وعثمان، وعلي، وسعد، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير. وقالت عامة
~~الفقهاء: تجب الجمعة لعموم الآية والأخبار الدالة على PageV04P397
# وجوبها؛ ولأنهما صلاتان واجبتان فلم تسقط إحداهما بالأخرى كالظهر
# مع العيد.
### | 1042- 
# ص- نا محمد بن طريف البجلي: نا أسباط، عن الأعمش،
# عن عطاء بن أبى رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة
# أول النهار، ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحدانا، وكان ابن
# عباس بالطائف فلما قلم ذكرنا له ذلك فقال: أصاب السنة (1) .
# ش- محمد بن طريف: ابن خليفة، أبو جعفر البجلي الكوفي.
# سمع: أبا معاوية، ووكيعا، والفضل بن صالح (2) ، وغيرهم. روى
# عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغير هم. قال الخطيب: وكان
~~ثقة. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين (3) .
# وأسباط: ابن محمد الكوفي.
# قوله: "وحدانا" أي: متوحدين منفردين.
# وقال الخطابي (4) : أما صنع ابن الزبير: فإنه لا يجوز عندي أن يحمل [2/78
~~- ب] / إلا على مذهب من يرى تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال، وقد روي ذلك عن
~~ابن مسعود، وروي عن ابن عباس أنه بلغه فعل ابن الزبير فقال:
# أصاب السنة وقال (5) : كل عيد حين يمتد الضحى: الجمعة. وحكى
# إسحاق بن منصور، عن أحمد بن حنبل أنه قيل له: الجمعة قبل الزوال
# أو بعده؟ قال: إن صليت قبل الزوال فلا أعيبه، وكذلك قال PageV04P398
# إسحاق، فعلى هذا يشبه أن يكون ابن الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة
~~وجعل العيد في معنى التبع لها.
# قلت: قول الصحابة: " ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا "
~~ينافي تأويل الخطابي من قوله ms1392: " يشبه أن يكون " إلى آخره؛ لأنهم لو لم
~~يتحققوا أن التي صلاها عيد لما راحوا إلى الجمعة بعدها، ولم يصلوا الظهر
~~بعدها وحدانا، وأيضا حديث زيد بن أرقم يؤيد ما قلناه لأن قضية ابن الزبير
~~مثل قضية النبي- عليه السلام- بعينها وذكر زيد فيها: " صلي العيد " ثم رخص
~~في الجمعة. وأيضا قول ابن عباس: " أصاب السنة " أراد بها هذه. وقال ابن
~~العربي: اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن الجمعة لا تجب حتى تزول الشمس،
~~ولا تجزى قبل الزوال، إلا ما روي عن أحمد أنها تجوز قبل الزوال. ونقله ابن
~~المنذر، عن عطاء " إسحاق، والماوردي عن ابن عباس. وأخرج أبو بكر بن أبي
~~شيبة (1) ، عن مصعب بن سعد قال: كان سعد يقيل بعد الجمعة. وعن سهل بن سعد
~~قال: كنا نتغدى (2) ونقيل بعد الجمعة. وعن سعد الأنصاري: كنا نجمع مع عثمان
~~بن عفان ثم نرجع فنقيل. وعن أنس: كنا نجمع فنرجع فنقيل. وعن ابن عمر قال:
~~كنا نجمع ثم نرجع فنقيل. وعن امرأة قالت: جاورت مع عمر سنة فكانت القائلة
~~بعد الجمعة. وعن الزبرقان قال: كنا نوقع مع أبي وائل ثم نرجع ونقيل. وعن
~~سويد بن الغفلة قال: كنا نصلي الجمعة ثم نرجع فنقيل. وعن زيد بن وهب قال:
~~كنا نصلي مع عبد الله الجمعة ثم نرجع فنقيل. وعن عبد الله بن سيدان السلمي
~~قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم
~~شهدنا مع عمر فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول: انتصف النهار، ثم شهدنا مع
~~عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك
~~ولا أنكره. وعن عطاء قال: كان من PageV04P399
# قبلكم يصلون الجمعة وإن ظل الكعبة كما هو. وعن عبد الله بن سلمة قال: صلى
~~بنا عبد الله الجمعة ضحى وقال: خشيت عليكم الحر. وعن سعيد بن سويد قال: صلى
~~بنا معاوية الجمعة ضحى. فالجميع أخرجه ابن أبي شيبة في " باب من كان يقيل
~~بعد الجمعة ويقول ms1393: هي أول النهار ". فهذه الآثار كلها تدل على أن الجمعة
~~تصح قبل الزوال. ثم أخرج
# - أيضا- حجة من يقول: وقتها زوال الشمس وقت الظهر، فقال: نا زيد ابن
~~حباب: نا فليح بن سليمان: أخبرني عثمان بن عبد الرحمن أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول: كنا نصلي مع رسول الله الجمعة إذا مالت الشمس. ونا وكيع، عن يحيى بن
~~الحارث، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه قال: كنا نصلي مع النبي- عليه
~~السلام- الجمعة إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتتبع الفيء.
# ونا وكيع، عن أبي العنبس عمرو بن مروان، عن أبيه قال: كنا نجمع مع علي
~~إذا زالت الشمس.
# ويمكن أن يجاب عن الآثار التي فيها القيلولة: بأن القيلولة هي الاستراحة
~~نصف النهار وإن لم يكن معها نوم، وكانوا يجمعون حين زالت الشمس من غير
~~تأخير، ثم يقيلون بمعنى يستريحون. وأما حديث عبد الله بن سيدان: فقد رواه
~~الدارقطني وغيره- أيضا- فهو حديث ضعيف. قال النووي في " الخلاصة": اتفقوا
~~على ضعف ابن سيدان- بكسر السن المهملة.
# وأما حديث عبد الله ومعاوية الذي فيه ما ضحى، فمعناه: صلي قريبا من الضحى
~~من "كما زالت الشمس" فأطلق الضحى على وقت زوال الشمس باعتبار القرب، كما
~~أطلق العشي على ما بعد الزوال./ وأخرج النسائي من حديث وهب بن كيسان، عن
~~ابن عباس نحو حديث عطاء مختصرا.
### | 1043- 
# ص- نا يحيي بن خلف: نا أبو عاصم، عن ابن جرير قال:
# PageV04P400
# قال عطاء: اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال: عيدان
~~اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى
~~صلى العصر (1) .
# ش- أبو عاصم: الضحاك بن مخلد، وابن جريج: عبد الملك، وعطاء: ابن أبي
~~رباح.
# ومقتضى هذا: الاكتفاء بالعيد في هذا اليوم وسقوط فرضية الجمعة؛ وهو مذهب
~~عطاء، ولم يقل به أحد من الجمهور؛ لأن الفرض لا يسقط بالسنة، وأطلق العيدين
~~على العيد والجمعة بطريق أن أحدهما عيد حقيقة، والجمعة- أيضا- في معنى
~~العيد؛ لاجتماع الناس فيه ms1394، أو لأنها تعود كل شهر مرات، وقال محمد في "
~~الجامع الصغير ": عيدان اجتمعا في يوم واحد، فالأول سنة، والثاني فريضة،
~~ولا يترك واحد منهما. 1044- ص- نا محمد بن المصفى، وعمر بن حفص الوصابي
~~المعنى قالا: نا بقية: نا شعبة، عن المغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شميه أنه
~~قال: " قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأت من الجمعة وإنا مجمعون "
~~(2) .
# ش- محمد بن المصفى: ابن بهلول الحمصي.
# وعمر بن حفص: ابن عمر بن سعد بن مالك الحميري الوصابي، روى عن: بقية بن
~~الوليد، ومحمد بن حمير، وسليمان بن عدي. روى عنه: أبو حاتم، وأبو داود (3)
~~. والوصابي: نسبة إلى وصاب- بفتح الواو والصاد المهملة المشددة، وفي آخره
~~باء موحدة- وهي قبيلة من حمير. PageV04P401
# والمغيرة: ابن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي.
# وعبد العزيز بن رفيع: الأسدي أبو عبد الله المكي. سمع: عبد الله ابن
~~عباس، وابن الزبير، وأنس بن مالك، وعامر بن واثلة، وغيرهم. روى عنه: عمرو
~~بن دينار، ومغيرة بن مقسم الضبي، والأعمش، وغيرهم. قال ابن معين وأحمد:
~~ثقة. مات سنة ثلاثين ومائة، وقد أتى عليه نيف وتسعون سنة. روى له: الجماعة
~~(1) .
# وأبو صالح: ذكوان الزيات. وقال الخطابي (2) : في إسناد أبي هريرة مقال،
~~ويشبه أن يكون معناه- لو صح- أن يكون المراد بقوله: " فمن شاء أجزأه من
~~الجمعة " أي: عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر. قلت: كأن قوله: " فيه
~~مقال" من جهة بقية؛ لأن فيه مقالا. والحديث: أخرجه ابن ماجه.
# ص- قال عمر: عن شعبة.
# ش- أي: قال عمر بن حفص في روايته: عن شعبة بن الحجاج، وأسقط بقية بن
~~الوليد (3) ؛ فعلى روايته الحديث صحيح، ولا يكون في إسناده ما زعمه
~~الخطابي.
# ومعنى قوله: " فمن شاء أجزأه " أي: كفاه عن حضور الجمعة. وهذا كانت رخصة
~~في سنن أهل التوالي في أول الأمر، ثم تقرر الأمر: أن إقامة صلاة العيد لا
~~تجزئ عن صلاة الجمعة ms1395، حتى إذا صلى العيد ولم يحضر الجمعة مع الإمام صلى
~~الظهر أربعا.
# * * * PageV04P402
### $ 206- باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة
# أي: هذا باب في بيان ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة.
### | 1045- 
# ص- نا مسدد: نا أبو عوانة، عن مخول بن راشد، عن مسلم البطين، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس أن رسول الله كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ب:
~~"تنزيل" (1) السجدة، و "هل أتى على الإنسان حين من الدهر" (2) .
# ش- أبو عوانة: وضاح.
# ومخول- بالخاء المعجمة المفتوحة والواو المشددة، وضبطه بعضهم بكسر الميم
~~وإسكان الخاء؛ والأول أصح- ابن راشد النهدي أبو راشد الكوفي، أخو مجاهد،
~~وهو ابن أبي المجالد. روى عن: مسلم بن عمران البطين، ومحمد بن علي بن
~~الحسين، روى عنه: الثوري، وشعبة، وقال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة (3) .
# قوله: " تنزيل " السجدة، أي: بسورة تنزيل السجدة، وفي بعض النسخ: " تنزيل
~~السجدة" بالنصب بدون باء الجر.
# وقال الشيخ محيي الدين (4) : فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقتنا في
~~استحبابهما في صبح الجمعة، وأنه لا يكره قراءة آية السجدة في الصلاة ولا
~~السجود، وكره مالك وآخرون ذلك؛ وهم محجوبون بهذه الأحاديث الصحيحة المروية
~~من طرق عن أبي هريرة وابن عباس. PageV04P403
# قلت: أما عندنا- أيضا- إذا قرأهما على وجه اتباع السنة فمستحب ذلك، وأما
~~إذا قرأ شيئا من القرآن على وجه التعيين، فمكروه/، لما فيه من هجران
~~الباقي. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 1046- 
# ص- نا مسدد: نا يحيي، عن شعبة، عن مخول بإسناده ومعناه، وزاد: في صلاة
~~(1) الجمعة بسورة الجمعة و "إذا جاءك المنافقون" (2) .
# ش- أي: بإسناد الحديث المذكور ومعناه، وزاد فيه: " وفي صلاة الجمعة " إلى
~~آخره "الجمعة "، وفي بعض النسخ: " وفي صلاة الجمعة الجمعة " بنصب الجمعة
~~أي: سورة الجمعة. وفي رواية مسلم: " قرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة
~~سورة الجمعة، وفي الثانية: المنافقين". وقال الشيخ محيي الدين (3) : وفيه
~~استحباب قراءتهما بكمالهما فيهما؛ وهو مذهبنا ومذهب آخرين.
# قلت: ومذهبنا- أيضا إذا لم يقصد التعيين؛ وليس في هذه المسألة ms1396 خلاف بيننا
~~وبين الشافعي؛ فالذي يثبت الخلاف هو من قصور فهمه؛ لأن أبا حنيفة إنما كره
~~الملازمة إذا لم يعتقد الجواز بغيره، والشافعي- أيضا يكره مثل هذا، وأما
~~إذا اعتقد الجواز بغيره ولازم على سورة معينة إما لأنها أيسر عليه، أو
~~اقتداء بفعله- عليه السلام- فلا يكره، فلم يكن في الحقيقة خلاف. وأما
~~الحكمة في ذلك: فلاشتمال سورة الجمعة على وجوب الجمعة وغير ذلك من أحكامها،
~~وقراءة سورة المنافقة لتوبيخ PageV04P404
# حاضريها منهم، وتنبيههم على التوبة وغيرها مما فيها من القواعد؛ لأنهم ما
~~كانوا يجتمعون في مجلس كثر من اجتماعهم فيها. والحديث: أخرجه مسلم،
~~والنسائي، والبيهقي.
# * * *
### $ 207- باب: اللبس يوم الجمعة (1)
# أي: هذا باب في بيان اللبس يوم الجمعة.
### | 1047- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب-
~~رضي الله عنه- رأى حلة سيراء- يعني: تباع- عند باب المسجد فقال: يا رسول
~~الله، لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك، فقال رسول
~~الله: "إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة "، ثم جاءت رسول الله منها
~~حلل فأعطى عمر بن الخطاب منها حلة، فقال عمر: يا رسول الله، كسوتنيها (2)
~~وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ فقال رسول الله: " إني لم أكسكها لتلبسها "
~~فكساها عمر أخا له مشركا بمكة (3) .
# ش- الحلة: ثوبان غير لفقين: رداء وإزار؛ سميا بذلك؛ لأن كل واحد منهما
~~يحل عن الآخر؛ والجمع: حلل وحلال. وقال ابن التين: لا يقال: حلة حتى تكون
~~جديدة؛ سميت بذلك لحلها عن طيها.
# قوله: " سيراء"- بكسر السين المهملة، وفتح الياء آخر الحروف، وبعدها راء
~~مهملة ممدودة- وهو الحرير الصافي؛ فمعناه: رأى حلة PageV04P405
# حريرا. وقال ابن قرقول: ضبطناه على الإضافة عن ابن سراج ومتقني شيوخنا.
# قلت: فحينئذ ينبغي أن يسقط التنوين من " حلة". ورواه بعضهم بالتنوين على
~~الصفة، وزعم بعضهم أنه بدل لا صفة.
# وقال الخطابي (1) : " حلة سيراء" كناقة عشراء.
# قال ابن قرقول: وأنكره أبو مروان؛ لأن سيبويه قال: لم يأت فعلاء صفة ms1397؛ لكن
~~اسما.
# وقال الخطابي (1) : الحلة السيراء: هي المضلعة بالحرير التي فيها خطوط،
~~وهو الذي يسقونه المسير؛ وإنما سقوه مسيرا للخطوط التي فيه كالسيور.
# ويقال: السيراء وشي من حرير. وعن ابن الأنباري: السيراء: الذهب، وقيل:
~~نبت ذو ألوان وخطوط ممتدة كأنها السيور شبه به بعض الثياب، وقيل: السيراء:
~~المضلع بالقز. وفي " الصحاح ": هي برود فيها خطوط صفر. وقال صاحب "
~~المغيث": برود يخالطها حرير كالسيور، فهو فعلاء من السير الذي هو القد-
~~بكسر القاف-؛ لأن عليها أمثال السيور. وقال الخليل: ليس في الكلام "
~~فعلاء"- بالكسر ممدودا- إلا حولاء وعنباء وسيراء. وقال غيره: الحولاء:
~~الماء الذي [2/ 79 - ب] يخرج على رأس الولد/ إذا ولد، والعنباء لغة في
~~العنب، وقد قيل: الحولاء- با لضم.
# قوله: "لو اشتريت هذه" جواب " لو" محذوف، والتقدير: لو اشتريت هذه الحقة
~~فلبستها يوم الجمعة أو للوفد لكان حسنا، ونحو ذلك. والوفد: جمع وافد؛ وهم
~~القوم يجتمعون ويردون البلاد ويقصدون الأمراء لزيارة أو استرفاد أو غير
~~ذلك. PageV04P406
# قوله: " من لا خلاق له" الخلاق: الحظ والنصيب من الخير والصلاح، ورجل لا
~~خلاق له: لا رغبة له في الخير.
# قوله: " في حلة عطارد " بالإضافة؛ وهو عطارد بن حاجب بن زرارة ابن عدس بن
~~زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~وفد على النبي- عليه السلام- سنة تسع؛ وعليه الأكثرون، وقيل: سنة عشر، وهو
~~صاحب الثوب الديباج الذي أهداه للنبي- عليه السلام-، وكان كسرى كساه إياه
~~فعجب منه الصحابة فقال - عليه السلام-: " لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير
~~من هذا" (1) .
# قوله: "أخا له مشركا بمكة" أخوه هذا: هو عثمان بن حكيم، وكان أخاه لأمه،
~~فأما زيد بن الخطاب أخو عمر فإنه أسلم قبل عمر. وفي "صحيح أبي عوانة":
~~فكساها عمر أخا له من أمه من أهل مكة مشركا. والحديث: أخرجه البخاري،
~~ومسلم، والنسائي. والحديث لا يطابق الترجمة؛ لأن كثر ما فيه أن عمر أشار
~~مشورة ردت عليه، والذي يناسب الباب: ما رواه ابن ms1398 ماجه عن عائشة: قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى
~~ثوبي مهنته".
# وعند ابن أبي شيبة- بسند صحيح على شرط مسلم-: نا عبدة: نا عثمان بن حكيم،
~~عن عثمان بن أبي سليمان، عن أبي سعيد مرفوعا: فإن من الحق على المسلم إذا
~~كان يوم الجمعة: السواك، وأن يلبس من صالح ثيابه، وابن يتطيب بطيب إن كان".
# وأخرج عن أبي جعفر أن رسول الله كان يلبس برده الأحمر يوم الجمعة، ويعتم
~~يوم العيدين. وعن ابن أبي ليلى قال: أدركت أصحاب محمد- عليه السلام- من
~~أصحاب بدر، وأصحاب الشجرة إذا كان يوم PageV04P407
# الجمعة لبسوا أحسن ثيابهم، وان كان عندهم طيب مسوا منه، ثم راحوا إلى
~~الجمعة.
# ويستفاد من حديث الباب فوائد؛ الأولى: جواز بيع الحرير صان كان حراما على
~~الرجال.
# الثانية: حرمة الحرير على الرجال.
# الثالثة: جواز تملك الإنسان ما لا يجوز له لبسه.
# الرابعة: جواز قبول الهدية من الكافر.
# الخامسة: جواز الهدية للكافر.
# وقال القرطبي: وفيه دلالة على أن عمر من مذهبه: أن الكفار ليسوا مخاطبين
~~بفروع الشريعة، إذ لو اعتقد ذلك لما كساه إياها، ولقائل أن يقول: لم يهدها
~~إليه ليلبسها بل لينتفع بها كما فعل - صلى الله عليه وسلم - مع عمر وغيره.
### | 1048- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني يونس، وعمرو بن الحارث، عن ابن
~~شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: وجد عمر ابن الخطاب حلة إستبرق تباع بالسوق
~~فأخذها فأتى بها رسول الله- عليه السلام- فقال: " ابتع هذه تجمل بها للعيد
~~وللوفود لما ثم ساق الحديث، والأول أتم (1) .
# ش- الإستبرق: ما غلظ من الحرير والإبريسم؛ وهي لفظة أعجمية معربة أصلها:
~~إستبره، وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف على أن الهمزة والسن والتاء
~~زوائد وأعاد ذكرها في السن من الراء. وذكرها الأزهري في خماسي القاف على أن
~~همزتها وحدها زائدة، وقال: أصلها بالفارسية: استفره، وقال- أيضا- إنها
~~وأمثالها من الألفاظ حروف PageV04P408
# عربية وقع فيها وفاق بين العجمية ms1399 والعربية، وقال: هذا عندي هو الصواب.
~~وفي لفظ: "من ديباج أو خز "، وفي رواية: "من سندس ". قوله: " ابتع هذه "
~~أي: اشتر.
# قوله: " تجمل " بجزم اللام على أنه أمر.
# قوله: " ثم ساق الحديث " أي: الحديث المذكور.
# قوله: " والأول أتم " أي: الحديث الأول؛ وهو رواية القعنبي أتم؛ لأنه
~~أكثر فوائد.
### | 1049- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا ابن وهب: أخبرني عمرو (1) ،
# [2/80 - أ] / أن يحيي بن سعيد الأنصاري حدثه، أن محمد بن يحيي بن حبان
~~حدثه، أن رسول الله- عليه السلام- قال: " ما على أحدكم إن وجد أو ما على
~~أحدكم إن وجدتم أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته ". قال عمرو:
~~وأخبرني ابن أبي حبيب، عن موسى بن سعد، عن ابن حبان، عن ابن سلام أنه سمع
~~رسول الله يقول ذلك على المنبر (2) .
# ش- حبان- بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة- وقد ذكرناه.
# قوله: " ثوبي مهنته "- بفتح الميم وكسرها- أي: ثوبي بذلته وخدمته؛
~~والرواية بفتح الميم. قال الأصمعي: المهنة- بفتح الميم-: الخدمة، ولا يقال:
~~مهنة- بالكسر- وكان القياس أن يقال مثل جلسة وخدمة؛ إلا أنه جاء على فعلة،
~~وحكى غيره الكسر- كما تقدم.
# قوله: " قال عمرو " أي: عمرو بن الحارث المصري. وابن أبي حبيب:
# هو يزيد بن أبي حبيب- سويد- المصري.
# وموسى بن سعد: ابن زيد بن ثابت الأنصاري، وقال عبد الرزاق: موسى بن سعيد.
~~روى عن: حرص بن عبيد الله بن انس، وربيعة بن PageV04P409
# أبي عبد الرحمن. روى عنه: يزيد بن أبي حبيب، وعمر بن محمد العمري، وعطاف
~~بن خالد. روى له: مسلم، وابن ماجه (1) .
# وابن سلام: هو عبد الله بن سلام الصحابي.
# قوله: " يقول ذلك " إشارة إلى قوله: " ما على أحدكم إن وجد " الحديث.
# ص- قال أبو داود: رواه وهب بن جرير، عن أبيه، عن يحيي بن أيوب، عن يزيد
~~بن أبي حبيب، عن موسى بن سعد، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن النبي- عليه
~~السلام.
# ش- أي: روى هذا الحديث: وهب بن جرير البصري، وأبوه: جرير بن حازم ms1400 بن يزيد
~~البصري، ويحيي بن أيوب: الغافقي المصري. ويوسف بن عبد الله بن سلام: أبو
~~يعقوب، أجلسه رسول الله في حجره ووضع يده على رأسه وسقاه يوسف، له حديث في
~~الأطعمة. قال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة. وقال البخاري: له صحبة. وروى عن:
~~عثمان، وعلي، وأبيه، وأبي الدرداء، وخولة بنت مالك، وجدته: أم معقل. روى
~~عنه: يزيد بن أبي أمية الأعور، والنضير بن قيس، وعمر بن عبد العزيز، ويحيي
~~بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن يحيي بن حبان، وغيرهم. روى له: أبو داود،
~~والنسائي، والترمذي في "الشمائل" (2) .
# * * *
### $ 208- باب: التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة
# أي: هذا باب في بيان التحلق يوم الجمعة ففي المسجد قبل الصلاة. والتحلق:
~~اتخاذ الحلقة. PageV04P410
### | 1050- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن ابن عجلان، عن عمرو بن
# شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر، ونهى عن
~~التحلق قبل
# الصلاة يوم الجمعة (1) .
# ش- النهي عن الشرى والبيع في المسجد نهي تنزيه، حتى لو باع في
# المسجد أو عقد انعقد البيع والشراء؛ ولكنه يكره؛ لأن المساجد بنيت لأداء
# الفرائض والأذكار.
# قوله: " وأن تنشد فيه " أي: ونهى أن تنشد في المسجد ضالة، يقال:
# نشدت الدابة إذا طلبتها، وأنشدتها إذا عرفتها، وقد ثبت: " من سمع
# ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك؛ فإن المساجد لم تبن
~~لهذا".
# وقال الشيخ محيي الدين: ويلحق به ما في معناه من البيع والشرى
# والإجارة ونحوها من العقود، وكراهة رفع الصوت في المسجد. قال القاضي: قال
~~مالك وجماعة من العلماء: يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره. وأجاز أبو
~~حنيفة، ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير
~~ذلك مما يحتاج إليه الناس، لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه.
# قوله: " وأن ينشد فيه شعر " أي: ونهى أن ينشد في المسجد شعر،
# وقال أبو نعيم الأصبهاني في كتاب " المساجد": نهى عن تناشد أشعار ms1401
# الجاهلية والمبطلين فيه، فأما أشعار الإسلام والمحقين فواسع غير محظور
~~[2/80 - ب] PageV04P411
# وقال ابن حبيب: رأيت ابن الماجشون، ومحمد بن مسلمة ينشدان فيه الشعر،
~~ويذكران أيام العرب، وقد كان ينشد بين يدي مالك فيصغي إليه. قال أبو عبد
~~الملك: كان حسان ينشد الشعر في المسجد في أول الإسلام، وكذا لعب الحبش فيه،
~~وكان المشركون إذ ذاك يدخلونه، فلما كمل الإسلام زال ذلك كله. وقال
~~البخاري: " باب إنشاد الشعر في المسجد" (1) ، ثم قال: حدثنا أبو اليمان:
~~أخبرنا شعيب، عن الزهري: أخبرني أبو سلمة أنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا
~~هريرة: أنشدك الله هل سمعت النبي- عليه السلام- يقول: " يا حسان، أجب عن
~~رسول الله، اللهم أيده بروح القدس "؟ قال أبو هريرة: نعم فدل الحديث على أن
~~الشعر حق، يتأهل صاحبه لأن يكون مؤيدا في النطق بنصر الملائكة، وما كان هذا
~~شأنه فلا يتخيل أنه يحرم في المسجد لأن الذي يحرم في المسجد من الكلام إنما
~~هو السفه وما هو باطل. وقد روى الترمذي من حديث عائشة: كان رسول الله ينصب
~~لحسان منبرا في المسجد، فيقوم عليه يهجو الكفار.
# فإن قيل: روى ابن خزيمة في " صحيحه" عن عبد الله بن سعيد: نا
# أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: نهى
~~رسول الله عن تناشد الأشعار في المساجد. وحسنه الحافظان: الطوسي، والترمذي.
~~وروى أبو داود من حديث صدقة بن خالد، عن محمد بن عبد الله الشعيثي، عن زفر
~~بن وثيمة، عن حكيم ابن حزام مرفوعا: نهى أن يستقاد في المسجد، وأن تنشد فيه
~~الأشعار (2) . قلنا: قال ابن حزم: حديث عمرو لا يصح لأنه صحيفة، وحديث حكيم
~~بن حزام زعم أبو محمد الإشبيلي أنه حديث ضعيف. وقال ابن القطان: لم يبين
~~أبو محمد من أمره شيئا وعلته: الجهل بحال زفر فلا يعرف. PageV04P412
# قلت: ليس كما قال؛ بل حاله معروف، قال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيي
~~عنه فقال: ثقة، وذكره ابن حبان في كتاب، "الثقات"، وصحح له ms1402 الحاكم حديثا عن
~~المغيرة بن شعبة؛ ولكن تصحيح الحاكم فيه نظر؛ لأن ابن حبان لما ذكره في
~~الثقات قال: روى عن حكيم- إن كان سمع منه- وصرح دحيم لما ذكره ووثقه بقوله:
~~لم يلق حكيم بن حزام.
# فإن قيل: روى عبد الرزاق في " مصنفه " من حديث أسيد بن عبد الرحمن أن
~~شاعرا جاء إلى النبي- عليه السلام- وهو في المسجد قال: أنشدك يا رسول الله؟
~~قال: " لا" قال: بلى، فقال له النبي - عليه السلام-: "فاخرج من المسجد "
~~فخرج فأنشد، فأعطاه- عليه السلام- ثوبا وقال: هذا بدل ما مدحت به ربك.
~~قلنا: ذكره عبد الرزاق من حديث ابن أبي يحيي شيخ الشافعي- وفيه كلام شديد-،
~~عن ابن المنكدر، عنه.
# فإن قيل: روى أبو نعيم من حديث جبير بن مطعم: " لا تسل السيوف، ولا تنتر
~~النبل في المساجد، ولا تنشد فيها الأشعار". قلنا: سنده ضعيف.
# فإن قيل: روى أبو أحمد الجرجاني في "كامله" من حديث ابن عباس: " نزهو
~~المساجد ولا تتخذوها طرقا، ولا تمر فيه حائض، ولا يقعد فيه جنب إلا عابر
~~سبيل، ولا ينتر فيه نبل، ولا يسل فيه سيف، ولا يضرب فيه حد، ولا ينشد فيه
~~شعر، فان أنشد فقل: فض الله فاك". قلنا: رواه جويبر بن سعيد، وهو ضعيف عن
~~الضحاك، ولم يسمع من ابن عباس.
# فإن قيل: روي عن ابن عمر- رضي الله عنهما-: نهى - صلى الله عليه وسلم -
~~أن ينشد الشعر في المسجد. قلنا: رفه أبو أحمد بالفرات بن السائب.
# قوله: " ونهى عن التحلق قبل الصلاة " أي: عن اتخاذ الحلقة، وفي
# PageV04P413
# رواية: " نهى عن الحلق"- بفتح الحاء وفتح اللام- جمع الحلقة- بسكون
~~اللام- مثل هضبة وهضب. وفي " المحكم ": الحلقة: كل شيء استدار كحلقة الحديد
~~والفضة والذهب، وكذلك هو في الناس، والجمع: "حلاق " على الغالب، و" حلق "
~~على النادر، و "الحلق " عند سيبويه: اسم للجمع؛ وليس يجمع؛ لأن " فعلة"
~~ليست مما يكسر على فعل. وقد حكى سيبويه/ في الحلقة فتح اللام. وأنكرها ابن
~~السكيت وغيره. وقال اللحياني: حلقة ms1403 الباب وحلقته بإسكان اللام وفتحها. وقال
~~كراع: حلقة القوم وحلقتهم. وحكى يونس عن أبي عمرو: " حلقة" في الواحد
~~بالتحريك، والجمع "حلقات ". وقال الجوهري: الجمع "حلق " على غير قياس. وقال
~~كراع: الجمع "حلق " و"حلق" و"حلاق".
# وقال الخطابي (1) : وكان بعض مشايخنا يرويه أنه نهى عن الحلق
# - بسكون اللام- وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة،
~~فقلت له: إنما هو الحلق جمع الحلقة. فقال: قد فرجت عني وجزاني خيرا، وكان
~~من الصالحين. وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة، وأمر أن
~~يشتغل بالصلاة، وينصت للخطبة والذكر، فإذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق
~~بعد ذلك ". والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# * * *
### $ 209- باب: اتخاذ المنبر
# أي: هذا باب في بيان اتخاذ المنبر للخطبة.
### | 1051- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد ابن عبد الله بن
~~عبد القاري القرشي قال: حدثني أبو حازم بن دينار، أن رجالا أتوا سهل بن سعد
~~الساعدي، وقد امتروا في المنبر مم عوده، فسألوه PageV04P414
# عن ذلك، فقال: والله إني لأعرف مما هو، ولقد رأيته أول يوم وضع، وأول يوم
~~جلس عليه رسول الله، أرسل رسول الله إلى فلانة- امرأة قد سماها سهل - أن
~~مري غلامك النجار أن يعمل لي أعوادا أجلس عليهن إذا كلمت الناس، فأمرته،
~~فعملها من طرفاء الغابة، ثم جاء بها، فأرسلته إلى رسول الله- عليه السلام-
~~فأمر بها فوضعت هاهنا، فرأيت رسول الله صلي عليها، وكبر عليها، ثم ركع وهو
~~عليها، ثم نزل القهقري فسجد في أصل المنبر، ثم عاد، فلما فرغ أقبل على
~~الناس فقال: " أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي " (1)
~~.
# ش- عبد- بالتنوين- والقاري- بالتشديد- وقد ذكرنا ترجمته، وأبو حازم: سلمة
~~بن دينار.
# قوله: "وقد امتروا" جملة حالية من الضمير الذي في " أتوا " أي: وقد شكوا
~~في المنبر مم عوده؟ أي: من أي شيء كان عوده؟ و" المنبر " من نبرت الشيء
~~أنبره نبرا، رفعته، ومنه سمي المنبر.
# وقوله: " مم " أصله: " من ما "، ومنه: "عم ms1404 يتساءلون"هو (2) فلما أدغمت
~~الميم في الميم حذفت الألف للتخفيف.
# قوله: " أرسل رسول الله إلى فلانة امرأة" وفي رواية جابر في " صحيح
~~البخاري " وغيره: أن المرأة قالت: " يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئا تقعد
~~عليه؟ فإن لي غلاما نجارا "، وهذه الرواية في ظاهرها مخالفة لرواية سهل،
~~والجمع بينهما أن المرأة عرضت هذا أولا على رسول الله، ثم بعث إليها النبي-
~~عليه السلام- يطلب تنجيز ذلك.
# قوله: " أن مري " أن " تفسيرية مثل قوله تعالى: "فأوحينا (3) إليه
~~PageV04P415
# أن اصنع الفلك " (1) و"مري " أصله اءمري، وقد عرف في موضعه،
# ووزن " مري " علي، واختلف في اسم النجار، فقيل: باقول. قال ابن
# الأثير: كان روميا غلاما لسعيد بن العاص، مات في حياة النبي- عليه
# السلام- ويقال: باقوم، وذكر أبو إسحاق الطليطلي في كتاب " الصحابة"
# أن اسمه قبيصة المخزومي، قال: ويقال: ميمون. قال: وقيل: صباح
# غلام العباس بن عبد المطلب. زاد ابن بشكوال، وقيل: ميناء، وقيل:
# إبراهيم. قوله: " من طرفاء الغابة " " الطرفاء "- بفتح الطاء، وسكون
~~الراء
# المهملتين- وهي ممدودة: شجر من شجر البادية، واحدها طرفة- بفتح
# الراء- مثل قصبة وقصباء. وقال سيبويه: الطرفاء واحد وجمع. وفي
# رواية: " من أثل الغابة". وقال أبو زياد: من العضاه أثل، وهو طوال
# في السماء سلب، ليس له ورق ينبت، مستقيم الخشب، وخشبه جيد،
# يحمل إلى القرى فتبنى عليه بيوت المدر، وورقه هدب دقاق، وليس له
# شوك، ومنه تصنع القصاع والأواني الصغار والكبار والمكاييل والأبواب [2/81
~~- ب] وهو النضار، وقال أبو عمرو: هو أجود الخشب/ للآنية، وأجود النضار
~~الورسي لصفرته، ومنبر رسول الله نضار، وفي "الواعي ":
# الأثلة خمصة مثل الأشنان ولها حب مثل حب التنوم، ولا ورق لها،
# وأنما هي أشنانة يغسل بها القصارون، غير أنها ألين من الأشنان. وقال
# القزاز: هو ضرب من الشجر يشبه الطرفاء وليس به، وهو أجود منه
# عودا، ومنه تصنع قداح الميسر.
# وقال الخطابي: هو شجر الطرفاء.
# وقال ابن سيده: يشبه الطرفان إلا أنه أعظم منه، و "الغابة "- بغير
# معجمة وباء موحدة-: أرض على تسعة أميال ms1405 من المدينة، كانت إبل
# النبي- عليه السلام- مقيمة بها للمرعى، وبها وقعت قصة PageV04P416
# العرنيين الذين أغاروا على سرحه. وقال ياقوت: بينها وبين المدينة أربعة
~~أميال.
# وقال البكري في "معجم ما استعجم": هما غابتان عليا وسفلى. وزعم محمد بن
~~سهل الأحول أن الغابة من (1) أعراض البحرين، وهي غير المذكورتين. وقال
~~الزمخشري: الغابة بريد من المدينة من طريق الشام. قال الواقدي: ومنها صنع
~~المنبر. وقال محمد بن الضحاك، عن أبيه قال: كان عباس بن عبد المطلب يقف على
~~سلع فينادي غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم، وذلك من آخر الليل، وبين الغابة
~~وبين سلع ثمانية أميال، وفي "الجامع": كل شجر ملتف فهو غابة، وفي "المحكم
~~": الغابة: الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة. وقال أبو حنيفة: هي
~~أجمة القصب، قال: وقد جعلت جماعة الشجر غابا مأخوذ من الغيابة، والجمع
~~غابات وغاب.
# قوله: " ثم نزل القهقري " وهو الرجوع إلى خلف، وذلك لئلا يولي ظهره إلى
~~القبلة. قال العلماء: كان المنبر ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته:
~~"فنزل النبي- عليه السلام- بخطوتين إلى أصل المنبر، ثم سجد في جنبه "، وفيه
~~دليل على أن الصلاة لا تبطل بالخطوتين ولا بالخطوة؛ ولكن الأولى تركه إلا
~~لحاجة، فإن كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي- عليه السلام-، وفيه
~~دليل أيضا أن الفعل الكثير بالخطوات وغيرها إذا تفرق لا تبطل؛ لأن النزول
~~عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة، ولكن أفراده المتفرقة كل واحد منها
~~قليل، وفي والإكليل، للحاكم عن يزيد بن رومان: كان المنبر ثلاث درجات، فزاد
~~فيه معاوية لعلة، قال: جعله ست درجات، وحوله عن مكانه، فكسفت الشمس يومئذ.
~~قال الحاكم: وقد أحرق المنبر الذي عمله معاوية، ورد منبر النبي - عليه
~~السلام- إلى المكان الذي وضعه فيه. وفي "الطبقات": كان PageV04P417
# بينه وبين الحائط ممر الشاة. وقال ابن التين: وهو أول منبر عمل في
~~الإسلام. وذكر ابن سعد وغيره: أن المنبر عمل سنة سبع. ويقال: سنة ثمان.
~~ولما قام النبي- عليه السلام- عليه حن الجذع الذي كان ms1406 يخطب عليه كالعشار؛
~~لأنه- عليه السلام- كان يخطب إليه قائما قبل أن يتخذ المنبر. وعن عائشة-
~~رضي الله عنها-: " وضع النبي- عليه السلام- يده على الجذع وسكنه، غار الجذع
~~فذهب. وعن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه قال: كان النبي- عليه السلام-
~~يصلي إلى الجذع إذ كان المسجد عريشا، وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل من
~~أصحابه: يا رسول الله، هل لك أن نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة، وتسمع
~~الناس يوم الجمعة خطبتك؟ قال: " نعم "، فصنع له ثلاث درجات هي على المنبر،
~~فلما صنع المنبر وضع موضعه الذي وضعه فيه رسول الله، وبدأ الرسول أن يقوم
~~(1) فيخطب عليه، فمر إليه فلما جاز الجذع الذي كان يخطب إليه غار حتى تصدع
~~وانشق، فنزل النبي- عليه السلام- لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده، ثم رجع إلى
~~المنبر، فلما هدم المسجد أخذ ذلك أبي بن كعب، فكان عنده إلى أن بلي وأكلته
~~الأرضة، فعاد رفاتا، رواه الشافعي، وأحمد، وابن ماجه.
# قوله: "ولتعلموا صلاتي" بفتح العين، واللام المشددة، أي: ولتتعلموا،
~~فحذفت إحدى التائين للتخفيف، فبين- عليه السلام- أن [2/82 - أ] صعوده/
~~المنبر وصلاته عليه إنما كان للتعليم، ليرى جميعهم أفعاله- عليه السلام-،
~~بخلاف ما إذا كان على الأرض، فإنه لا يراه إلا بعضهم ممن قرب منه- عليه
~~السلام-. وقال ابن حزم: وبكيفية هذه الصلاة قال أحمد، والشافعي، والليث،
~~وأهل الظاهر. ومالك، وأبو حنيفة: لا يجيز إنه.
# قلت: ذكر صاحب "المحيط" أن المشي في الصلاة خطوة لا يبطلها، PageV04P418
# وخطوتين وأكثر تبطلها، فعلى هذا ينبغي أن تفسد الصلاة على هذه الكيفية،
~~ولكنا نقول: إذا كان ذلك لمصلحة ينبغي أن لا تفسد صلاته، ولا تكره أيضا عند
~~أبي حنيفة كما هو مذهب الشافعي، كما في مسألة من انفرد خلف الصف وحده، فإن
~~له أن يجذب واحدا من الصف إليه ويصطفان، فإن المجذوب لا تبطل صلاته، ولو
~~مشى خطوة أو خطوتين، وبه صرح أصحابنا في الفقه.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه. فالبخاري أخرجه ms1407 في
~~باب الصلاة على المنبر، ومسلم في باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة.
### | 1052- 
# ص- نا الحسن بن على، نا أبو عاصم، عن ابن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر:
~~أن النبي- عليه السلام- لما بدن قال له تميم الداري: ألا اتخذ لك منبرا يا
~~رسول الله يجمع- أو يحمل- عظامك؟ قال: "بلى. " فاتخذ له منبرا مرقاتين (1)
~~.
# ش- أبو عاصم الضحاك بن مخلد البصري، وابن أبي رواد عبد العزيز، واسم أبي
~~رواد: ميمون المكي.
# قوله: " لما بدن" بتشديد الدال أي: كبر وأسن.
# قوله: "مرقاتين " المرقاة: الدرجة، أي: اتخذ له منبرا درجتين، ونصبها على
~~أنها بدل من المنبر، وهي من رقيت في السلم- بالكسر- رقيا ورقيا إذا صعدت،
~~وارتقيت مثله. قال الجوهري: والمرقاة - بالفتح-: الدرجة، فمن كسرها شبهها
~~بالآلة يعمل بها، ومن فتح قال: هذا موضع يفعل فيه، فيجعله بفتح الميم
~~مخالفا.
# فإن قيل: ما التوفيق بين الحديثين؟ فإن في حديث مسلم كما ذكرنا
~~PageV04P419
# ثلاث درجات، وفي هذا الحديث مرقاتان وهما درجتان؟ قلنا: الذي قال:
~~"مرقاتين" كأنه لم يعتبر الدرجة التي يجلس عليها، والذي روى ثلاثا اعتبرها.
~~وفي "طبقات ابن سعد" من حديث أبي هريرة وغيره قالوا: كان النبي- عليه
~~السلام- يخطب يوم الجمعة إلى جذع قائما فقال: " إن القيام قد شق علي " فقال
~~له تميم الداري: ألا أعمل لك منبرا كما رأيته بالشام؟ فشاور النبي- عليه
~~السلام- المسلمين في ذلك، فرأوا أن يتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب: إن
~~لي غلاما يقال له كلاب أعمل الناس، فقال النبي- عليه السلام-: " مره أن
~~يعمله "، فعمله درجتين ومقعدا، ثم جاء به فوضعه في موضعه.
# وفي كتاب ابن التين: عمله غلام لسعد بن عبادة. وفي " دلائل النبوة" لأبي
~~نعيم: "صنع للنبي- عليه السلام- كرسي أو منبر" الحديث.
### $ 210- باب: موضع المنبر
# أي: هذا باب في بيان موضع المنبر.
### | 1053- 
# ص- نا مخلد بن خالد، نا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمي قال: كان
~~بين منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين ms1408 الحائط كقدر ممر الشاة (1)
~~. ش- يزيد بن أبي عبيد مولى كلمة بن الأكوع.
# والحديث: أخرجه مسلم بنحوه أتم منه، وابن سعد في "الطبقات "، وفيه من
~~السنة أن لا يلزق المنبر بالحائط حتى لا يكون متخللا بين الصف في الصلاة.
# * * * PageV04P420
### $ 211- باب: الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال
# أي: هذا باب في بيان الصلاة يوم الجمعة قبل زوال الشمس.
### | 1054- 
# ص- نا محمد بن عيسي، نا حسان بن إبراهيم، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي
~~الخليل، عن أبي قتادة، عن النبي- عليه السلام- أنه كره الصلاة نصف النهار
~~إلا يوم الجمعة، وقال: "إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة" (1) .
# ش- حسان بن إبراهيم الكرماني أبو هشام قاضي كرمان. سمع: سعيد بن مسروق،
~~ويونس بن يزيد الأيلي، وليث بن أبي سليم، والثوري، وغيرهم. روى عنه: عفان
~~بن مسلم، وابن المديني، ويحيى ابن أيوب، وإسحاق بن شاهين، وغيرهم. قال ابن
~~معين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. مات سنة ست وثمانين ومائة، وله مائة
~~سنة. / روى له: البخاري، ومسلم (2) . [2/82 - ب]
# وأبو الخليل اسمه: صالح بن أبي مريم الضبعي البصري. روى عن: أبي موسى
~~الأشعري، وأبي سعيد الخدري مرسلا. وسمع: عبد الله بن الحارث، وأبا علقمة
~~الهاشمي، وعكرمة، ومجاهدا. روى عنه: أيوب، وقتادة، ومطر. قال ابن معين:
~~ثقة. روى له الجماعة (3) . وأبو قتادة الحارث بن ربعي.
# قوله: " تسجر" أي: توقد، وسجرت التنور إذا حميته، والسجور:
# ما يوقد به التنور.
# قوله: " كره الصلاة نصف النهار" والمراد منه: وقت الزوال، وقد ثبت
~~بالأحاديث الصحيحة أن الصلاة وقت الزوال مكروهة كراهة تحريم، وعلل هاهنا
~~على الكراهة بقوله: "إن جهنم تسجر"، وهذا مثل قوله: "ابردوا بالظهر، فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم "، وذلك أن وقت الزوال PageV04P421
# وقت شدة الحر، وفي ذلك الوقت تسجر جهنم، وتكون شدة حر ومشابهة بنار جهنم،
~~فلا يشتغل بالصلاة في مثل ذلك الوقت.
# قوله: " ألا يوم الجمعة" استثناء من قوله: "تسجر " أي: إلا يوم الجمعة لا
~~تسجر فيه جهنم، فلا تكره فيه الصلاة نصف النهار، هذا حاصل ms1409 معنى الحديث، وهو
~~من جملة متمسك من يجوز الجمعة قبل الزوال، وهو مذهب أحمد وغيره كما ذكرناه،
~~فلذلك بوب أبو داود بقوله: "باب الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال ".
# قلت: يمكن أن ينزل الحديث على معنى أحسن من ذلك، وهو أن يكون المراد من
~~قوله: "نصف النهار" بعد الزوال من غير تأخير، وهو أول وقت الظهر، أطلق عليه
~~النصف باعتبار قربه منه، ويكون معنى كراهة الصلاة في ذلك الوقت لأجل شدة
~~الحر من فيح جهنم، ولأجل تسجير جهنم فيه، فيكون التأخير من ذلك الوقت إلى
~~وقت البرودة مستحبا كما قال: "ابردوا بالظهر " الحديث. ويكون المراد من
~~قوله: "كره الصلاة" هي صلاة الظهر، ويكون معنى قوله: "إلا يوم الجمعة": لا
~~تكره الصلاة في ذلك الوقت، يعني: في أول الوقت الذي يلي الزوال من غير
~~تأخير، لعدم العلة الموجبة للكراهة، وهي تسجير جهنم، فتكون الصلاة في وقتها
~~بعد الزوال بهذا التقدير، وح (1) لا يستقيم التبويب على الحديث؛ لأن
~~التبويب في الصلاة قبل الزوال، وهذه صلاة بعد الزوال لما قلنا، ولا يبقى
~~أيضا مستندا لمن يجور الجمعة قبل الزوال، فافهم.
# ص- قال أبو داود: وهو مرسل. مجاهد أكبر من أبي الخليل، وأبو الخليل لم
~~يسمع من أبي قتادة.
# ش- أي: الحديث مرسل، ومجاهد بن جبر كبر منه في العمر، وقد ذكرنا أن أبا
~~الخليل روى عن مجاهد كما ذكره في " الكمال "، PageV04P422
# وأبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة، وفي بعض النسخ: "لم يلق أبا قتادة".
# * * *
### | 212- 
# باب: وقت الجمعة
# أي: هذا باب في بيان وقت صلاة الجمعة.
### | 1055- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا زيد بن حباب، حدثني فليح بن سليمان، حدثني عثمان
~~بن عبد الرحمن التيمي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله- عليه
~~السلام- يصلي الجمعة إذا مالت الشمس" (1) ش- أي: إذا زالت الشمس. وأخرجه
~~البخاري، والترمذي، وقال البخاري: وكذلك يذكر عن عمر، وعلي، والنعمان بن
~~بشير، وعمرو ابن حريث. وقال ابن المنير في "شرحه": إنما بت الحكم مع
~~الاختلاف في صحتها ms1410 قبل الزوال، لضعف مأخذ القائل بذلك، وإطراح مستنده.
### | 1056- 
# ص- نا أحمد بن يونس، نا يعلى بن الحارث قال: سمعت إياس بن سلمة بن الأكوع
~~يحدث عن أبيه قال: كنا نصلي مع رسول الله ثم ننصرف وليس للحيطان فيء (2) .
# ش- يعلى بن الحارث المحاربي أبو حرب، ويقال: أبو الحارث. روى عن: إياس بن
~~سلمي، وغيلان بن جامع، وبكر بن وائل. روى عنه: محمد بن فضيل، ووكيع، وأبو
~~الوليد الطيالسي، وغيرهم. قال PageV04P423
# عبد الرحمن بن مهدي: هو من ثقات مشيخة الكوفيين. روى له: البخاري، ومسلم،
~~وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# [2/83 - أ] وإياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي/ أبو سلمة، ويقال: أبو بكر
~~الحجازي المديني. سمع: أباه. روى عنه: الزهري، وابن أبي ذئب، ويعلى بن
~~الحارث، وعكرمة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. توفي بالمدينة سنة تسع عشرة
~~ومائة، وهو ابن سبع وسبعين سنة. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " وليس للحيطان فيء" الواو فيه للحال، والفيء لا يكون إلا بعد
~~الزوال، والظل يطلق على ما قبل الزوال وبعده، والمعنى: أنه كان يصلي حين
~~تزول الشمس من غير تأخير، وكانت حيطانهم قصيرة، ولا يظهر لها فيء إلا بعد
~~رمان. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1057- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل ابن سعد قال: كنا
~~نقيل ونتغدى بعد الجمعة (3) .
# ش- احتج بهذا الحديث الإمام أحمد على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال، وهو
~~محمول عند غيره على أن المراد التبكير، فإنهم كانوا يتركون في ذلك اليوم
~~القائلة والغداء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير، وفي صحيح مسلم: "كنا نجمع
~~مع النبي- عليه السلام- إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتتبع الفيء ".
# * * *
### $ 213- باب: النداء في يوم الجمعة
# أي: هذا باب في بيان النداء في يوم الجمعة، والنداء الأذان. PageV04P424
### | 1058- 
# ص- نا محمد بن سلمة المرادي، نا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني
~~السائب بن يزيد: أن الأذان كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة
~~في عهد النبي- عليه السلام-، وأبي بكر ms1411، وعمر، فلما كان خلافة عثمان، وكثر
~~الناس، أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فافن به على الزوراء، فثبت
~~الأمر على ذلك (1) .
# ش- ابن وهب: عبد الله، ويونس بن يزيد، وابن شهاب الزهري. والسائب بن يزيد
~~بن سعيد بن ثمامة بن الأسود الكندي، ويقال: الأسدي، ويقال؛ الليثي، ويقال:
~~الهذلي. وقال الزهري: هو من الأزد عداده في كنانة. روي له عن رسول الله
~~خمسة أحاديث، اتفقا على حديث، وانفرد البخاري بأربعة. روى عنه: الزهري،
~~وعمر بن عطاء بن أبي الخوار، وغيرهم. توفي بالمدينة سنة إحدى وتسعين، وهو
~~ابن ثمان وثمانين. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " بالأذان الثالث، إنما سمي ثالثا باعتبار كونه مزيدا؛ لأن الأول
~~هو الأذان عند جلوس الإمام على المنبر، والثاني هو إقامة الصلاة، والثالث
~~عند دخول الوقت. وأطلق الأذان على الإقامة من قبيل قوله - عليه السلام-:"
~~بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (3) يعني: بين الأذان والإقامة، وإنما أولناه
~~هكذا حتى لا يلزم أن يكون الأذان ثلاثا، ولم يكن كذلك، ويلزم أيضا أن يكون
~~في الزمن الأول أذانان، ولم يكن إلا أذان واحد، فالأذان الثالث الذي زاده
~~عثمان هو الأول اليوم، فيكون الأول PageV04P425
# هو الأذان الذي كان في زمن النبي- عليه السلام- وزمن أبي بكر وعمر عند
~~الجلوس على المنبر، والثاني هو الإقامة، والثالث الأذان الذي زاده عثمان: "
~~فأذن به على الزوراء" وهو موضع بالسوق في المدينة قرب المسجد، وقال
~~الداودي: هو مرتفع كالمنار. قال القاضي عبد الوهاب في " المعونة ": للجمعة
~~أذانان، أحدهما عند الزوال، وهو [الذي] ، أحدث في زمن عثمان لما كثر الناس،
~~واحتيج إلى زيادة في إعلامهم، والآخر عند جلوس الإمام على المنبر، قال:
~~ويؤذن لها على المنار كما كان على عهد النبي- عليه السلام-، وأما أذانهم
~~جميعا بين يدي الإمام وهو على المنبر، مما أحدثه بعض بني أمية.
# ثم اختلفوا في الأذان المعتبر الذي يحرم عنده البيع، ويجب السعي إلى
~~الجمعة، فقال الطحاوي: نقول: هو الأذان الذي عند المنبر بعد خروج الإمام،
~~فإنه الأصل الذي كان على عهد ms1412 رسول الله، وكذلك في عهد أبي بكر وعمر، فلما
~~كثر الناس في عهد عثمان زادوا النداء على الزوراء، وهو الذي نبدأ به في
~~زماننا، وأما أذان السنة فهو بدعة أحدثها الحجاج بن يوسف. وروى الحسن، عن
~~أبي حنيفة، أن المعتبر في وجوب السعي، [2/83 - ب] وحرمة البيع الأذان على
~~المنارة؛ لأنه لو/ انتظر الأذان عند المنبر يفوته أداء السنة، وسماع
~~الخطبة، وربما تفوته الجمعة إذا كان بيته بعيدا من الجامع. وقال ابن حزم:
~~روينا من طريق عكرمة، عن ابن عباس: لا يصح البيع يوم الجمعة حين ينادى
~~بالصلاة، فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع. وقال عطاء: تحرم الصناعات كلها
~~والرقاد، وأن يأتي الرجل أهله، وأن يكتب كتابا. وقال الزجاج: البيع من وقت
~~الزوال من يوم الجمعة إلى انقضاء الصلاة كالحرام. وقال الفراء: إذا أذن
~~المؤذن حرم البيع والشراء؟ لأنه إذا أمر بترك البيع فقد أمر بترك الشراء.
~~وعن الضحاك: إذا زالت الشمس يحرم. وكان عمر بن عبد العزيز يمنع الناس البيع
~~يوم الجمعة إذا نودي بالصلاة. وعن مجاهد: من باع شيئا بعد زوال الشمس يوم
~~الجمعة فإن بيعه مردود.
# PageV04P426
# قلت: مذهب أبي حنيفة وصاحبيه وزفر والشافعي: أن البيع وقت النداء يجوز مع
~~الكراهة. وقال أحمد وداود ومالك في رواية: لا يصح. وقال ابن التين: كل من
~~لزمه النزول للجمعة يحرم عليه ما يمنعه منه من بيع، أو نكاح، أو عمل. قال:
~~واختلف في النكاح والإجارة، قال: وذكر القاضي أبو محمد أن الهبات والصدقات
~~مثل ذلك. وقال ابن قدامة: ولا يحرم غير البيع من العقود كالإجارة، والصلح،
~~والنكاح، وقيل: يحرم. والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه.
### | 1059- 
# ص- نا النفيلي، نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن السائب
~~بن يزيد قال: كان يؤذن بين يدي رسول الله إذا جلس على المنبر يوم الجمعة
~~على باب المسجد، وأبي بكر، وعمر، ثم ساق (1) حديث يونس (2) .
# ش- لم يكن في زمن النبي- عليه السلام- منار وهو المأذنة، ولا في زمن أبي
~~بكر ms1413، وعمر، وأما في زمن عثمان فقد أذن على الزوراء كما قلنا، ثم في زمن بني
~~أمية ومن بعدهم حدثت المآذن والمنائر، حتى جعلت في مسجد النبي- عليه
~~السلام- أربع مآذن.
# قوله: " ثم ساق حديث يونس " أي: حديث يونس بن يزيد الذي رواه عن الزهري
~~المذكور آنفا.
### | 1060- 
# ص- نا هناد بن السري، نا عبدة، عن محمد- يعني: ابن PageV04P427
# إسحاق- عن الزهري، عن السائب قال: لم يكن لرسول الله إلا مؤذن واحد: بلال
~~ثم ذكر معناه (1) .
# ش- عبدة بن سليمان.
# قوله: " بلال " عطف بيان من قوله: " إلا مؤذن". وقال ابن حبيب: كان
~~النبي- عليه السلام- إذا دخل المسجد رقى المنبر فجلس، ثم أذن المؤذنون،
~~وكانوا ثلاثة، يؤذنون على المنار واحدا بعد واحد، فإذا فرغ الثالث خطب.
~~قال: والذي فعله النبي- عليه السلام- أحق أن يتبع. قلت: هذا معارض لما رواه
~~أبو داود. وقال ابن المنير في " شرح البخاري": يمكن أن يجمع بينهما بأن
~~المراد بالمؤذن الواحد في خبر السائب، أن هذا التنبيه في حكم مؤذن واحد،
~~لاتحاد وقت تأذينهم وسببه ومقصوده؛ وإنما يتعدد الأذان حقيقة إذا اختلف
~~المقصود منه وتعدد سببه، وأما إذا أوقع جماعة أذانا مجتمعين أو متراسلين في
~~وقت واحد، فإنه أذان واحد في الحقيقة، وإن تعدد المؤذنون.
### | 1061- 
# ص- نا محمد بن يحيى بن فارس، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن
~~صالح، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد بن أخت نمر أخبره قال: ولم يكن لرسول
~~الله غير مؤذن واحد. وساق هذا الحديث وليمس بتمامه (2) .
# ش- صالح بن كيسان، والسائب بن يزيد كان يعرف بابن أخت النمر، واسم أم
~~السائب: علية بنت شريح بن الحضرمي، ومخرمة بن شريح خاله.
# قوله: " وساق هذا الحديث " أي: ساق ابن فارس الحديث المذكور، وليس سوقه
~~بتمام الحديث.
# * * * PageV04P428
### $ 214- باب: الإمام يكلم الرجل في خطبته
# / أي: هذا باب في بيان الإمام إذا كلم الرجل وهو يخطب. [2/84 - أ]
### | 1062- 
# ص- نا يعقوب بن كعب الأنطاكي، نا مخلد بن يزيد، نا ابن جريج، عن عطاء ms1414، عن
~~جابر قال: " لما استوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة قال:
~~"اجلسوا"، فسمع ذلك ابن مسعود فجلس على باب المسجد، فرآه رسول الله- عليه
~~السلام- فقال: " تعال يا عبد الله بن مسعود " (1) .
# ش- مخلد بن يزيد الجزري الحراني أبو يحيي، أو أبو الحسن، أو أبو خالد.
~~روى عن: ابن جريج، ومسعر، والثوري، وغيرهم. روى عنه: النفيلي، وأحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن راهويه. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. روى له:
~~الجماعة إلا الترمذي. مات سنة ثلاث وتسعون ومائة (2) .
# وعطاء بن أبي رباح، وجابر بن عبد الله.
# والحديث يدل على أنه- عليه السلام- تكلم لابن مسعود قبل شروعه في الخطبة،
~~فلم يطابق التبويب عليه.
# ص- قال أبو داود: هذا يعرف مرسل، إنما رواه الناس عن عطاء، عن النبي-
~~عليه السلام-، ومخلد هو شيخ.
# ش- أي: هذا الحديث يعرف مرسل؛ لأنه روي عن عطاء، عن النبي- عليه السلام-.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن هشيم قال: أنا حجاج، عن عطاء:
# أنه كان لا يرى بأسا بالكلام حتى يخطب، وإذا فرغ من الخطبة حتى يتكلم في
~~الصلاة.
# وأخرج عن الزهري قال: كان رسول الله ربما كلم في الحاجة يوم الجمعة فيما
~~بين نزوله من منبره إلى مصلاه. PageV04P429
# وعن الحسن ومحمد بن سيرين أنهما كانا لا يريان بأسا أن يتكلم فيما
# بين نزوله إلى أن يكبر.
# وأخرج أيضا بإسناده عن أنس قال: كان رسول الله ينزل يوم الجمعة
# من المنبر، فيقوم معه الرجل فيكلمه في الحاجة، ثم ينتهي إلى مصلاه فيصلي.
# قوله:"ومخلد هو شيخ" أي: مخلد بن يزيد الجزري، وأشار بقوله هو شيخ إلى
~~أنه عدله، وذلك لأن ألفاظ التعديل على مراتب: الأولى: قال ابن [أبي] حاتم:
~~إذا قيل للواحد: إنه " ثقة، أو " متقن " فهو ممن يحتج بحديثه، وقال ابن
~~الصلاح: وكذا إذا قيل: "ثبت " أو " حجه". الثانية: قال ابن [أبي] حاتم: إذا
~~قيل: إنه " صدوق " أو " محله الصدق، أو " لا بأس به، فهو ممن يكتب حديثه ms1415
~~وينظر فيه. الثالثة: قال ابن [أبي] حاتم: إذا قيل: " شيخ " فهو بالمنزلة
~~الثالثة، يكتب حديثه وينظر فيه، إلا أنه دون الثانية. الرابعة: قال: إذا
~~قيل: "صالح الحديث" فإنه يكتب حديثه بلا اعتبار.
# * * *
### $ 215- باب: الجلوس إذا صعد المنبر
# أي: هذا باب في بيان جلوس الإمام إذا صعد المنبر.
### | 1063- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا محمد الوهاب- يعني: ابن عطاء- عن
~~العمري، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان النبي- عليه السلام- يخطب خطبتين:
~~كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ. أراه (1) المؤذن، ثم يقوم فيخطب، ثم
~~يجلس فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب (2) . PageV04P430
# ش- العمري: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وفيه مقال
~~وقد بيناه. قو له: " أراه" أي: أظنه.
# قوله: " المؤذن " مرفوع لأنه فاعل.
# قو له: " يفرغ " وقوله: " أراه " معترض بينهما.
# قوله: " ثم يجلس " أراد به الجلسة الفاصلة بين الخطبتين. قال القاضي:
# ذهب عامة العلماء إلى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة. وعن الحسن البصري،
~~وأهل الظاهر، ورواية ابن الماجشون عن مالك: أنها تصح بلا خطبة. وحكى ابن
~~عبد البر إجماع العلماء على أن الخطبة لا تكون إلا
# قائما لمن أطاقه. وقال أبو حنيفة: تصح قاعدا، وليس القيام بواجب.
# وقال مالك: هو واجب، لو تركه أساء وصحت الجمعة. وقال أبو حنيفة
# ومالك والجمهور: الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب/ ولا شرط [2/ 84 - ب]
~~ومذهب الشافعي أنه فرض، وشرط لصحة الخطبة. وقال الطحاوي:
# لم يقل هذا غير الشافعي. وقال الشيخ محيي الدين: ودليل الشافعي:
# أنه ثبت هذا عن رسول الله مع قوله: " صلوا كما رأيتموني أصلي ".
# قلت: ثبوت هذا عن النبي- عليه السلام- لا يستلزم الفرضية،
# غاية ما في الباب يكون سنة؟ لأن مجرد الفعل لا يدل على الوجوب،
# وقوله: " صلوا كما رأيتموني أصلي " لا يتناول الخطبة؛ لأنها ليست
# بصلاة حقيقة. وقال ابن بلال: روي عن المغيرة بن شعبة، أنه كان لا
# يجلس في خطبته. ولو كان فرضا لما جهله، ولو جهله ما تركه من
# بحضرته من الصحابة ms1416 والتابعين، ومن قال: إن الجلسة بين الخطبتين
# فريضة لا حجة له؛ لأن القعدة استراحة للخطيب، وليست من الخطبة،
# والمفهوم من كلام العرب أن الخطبة اسم للكلام الذي يخطب به لا للجلوس،
~~ولم يقل بقول الشافعي غيره، وهو خلاف الإجماع، ولو
# PageV04P431
# قعد في خطبتيه جازت الجمعة ولا فضل، فكذا إذا قام موضع القعود. وفي
~~"نوادر الفقهاء" لابن بنت نعيم: أجمعوا أن الإمام إذا خطب للجمعة خطبة لا
~~جلوس فيها أجزأته صلاة الجمعة، إلا الشافعي فإنه قال: لا تجزئه إلا أن يخطب
~~قبلها خطبتين بينهما جلسة، وإن قلت. ويؤيد قول الجماعة: ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة في " مصنفه " فقال: ثنا حميد بن عبد الرحمن- هو الرؤاسي- عن الحسن-
~~يعني: ابن صالح- عن أبي إسحاق- هو السبيعي- قال: رأيت عليا يخطب على
~~المنبر، فلم يجلس حتى فرغ. وهذا سند صحيح على شرط الجماعة، ورواه عبد
~~الرزاق، عن إسرائيل بن يونس، أخبرني أبو إسحاق، فذكر بمعناه. والعجب من
~~الشافعي كيف جعل الخطبتين والجلسة بينهما فرضا بمجرد فعله - عليه السلام-،
~~ولم يجعل الجلوس قبل الخطبة فرضا، وقد صح أنه - عليه السلام- فعله، وقال
~~الشافعي أيضا: لو استدبر القوم في خطبته صحت مع مخالفته فعله- عليه
~~السلام-.
# * * *
### $ 216- باب: الخطبة قائما
# أي: هذا باب في بيان الخطبة حال كونه قائما.
### | 1064- 
# ص- نا النفيلي، نا زهير، عن سماك، عن جابر بن سمرة: أن رسول الله- عليه
~~السلام- كان يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، فمن حدثك أنه كان
~~يخطب جالسا فقد كذب، والله (1) صليت معه أكثر من ألفي صلاة (2) .
~~PageV04P432
# ش- النفيلي: عبد الله بن محمد، وزهير بن معاوية، وسماك بن
# حرب.
# قوله: "والله صليت معه " أي: مع رسول الله- عليه السلام-،
# وهذا محمول على المبالغة؛ لأن هذا القدر من الجمع إنما يكمل في نيف
# وأربعين سنة، وهذا القدر لم يصفه رسول الله. وقال الشيخ محيي
# الدين: " المراد الصلوات الخمس لا الجمعة ". قلت: سياق الكلام ينافي
# هذا التأويل، فافهم. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.
### | 1065- 
# ص- نا إبراهيم بن ms1417 موسى وعثمان بن أبي شيبة- المعنى- عن
# أبي الأحوص، ثنا سماك، عن جابر بن سمرة قال: كان لرسول الله خطبتان
# يجلس (1) بينهما، يقرأ القرآن، ويذكر الناس (2) .
# ض- أبو الأحوص: سلام بن سليم.
# قوله: " ويذكر الناس " من التذكير، أي: يعظهم ويأمرهم،
# وينهاهم، ويعدهم، ويوعدهم، ونحو ذلك. وقال الشيخ محيى الدين:
# فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقراءة. قال الشافعي:
~~لا تصح الخطبتان إلا بحمد الله تعالى، والصلاة على رسول الله
# فيهما والوعظ، وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين، ويجب قراءة آية من
# القرآن في إحديهما على الأصح، ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على
~~الأصح. وقال مالك، وأبو حنيفة، والجمهور: يكفي من الخطبة ما يقع عليه
~~الاسم، والجواب عنه ما ذكرناه. واستدل البيهقي على وجوب التحميد أيضا
~~بقوله- عليه السلام-: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع ".
# قلت: على تقدير ثبوته لو دل على وجوب التحميد لدل/ على [2/85 - أ] وجوبه
~~في كل أمر ذي بال، ولا نعلم أحدا يقول بذلك، ثم ذكر حديث
# عبد الواحد بن زياد، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة:
~~PageV04P433
# " كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء"، في " باب ما يستدل به على وجوب
~~التحميد في الخطبة"، ثم قال: عبد الواحد من الثقات الذين يقبل منهم ما
~~تفردوا به.
# قلنا: هو موثق مخرج له في الصحيح، ومع ذاك تكلم فيه جماعة. قال ابن معين:
~~ليس بشيء. وقال أبو داود الطيالسي: عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش
~~فوصلها كلها، وقد عرف أن الجرح مقدم على التعديل، ولئن سلمنا فذكره ليس
~~بمناسب في هذا الباب؛ لأن الشافعي لا يقول بفرضيتها في الخطبة، ثم قال:"
~~باب ما يستدل به على وجوب ذكر النبي- عليه السلام- في الخطبة" ذكر فيه عن
~~مجاهد في قوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} (1) قال: لا أذكر إلا ذكرت: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
# قلنا: قوله: "ورفعنا " خبر لا عموم فيه، وقد أريد به ms1418 كلمة الشهادة
~~ونحوها، فلا يلزم إرادة غير ذلك، وتفسير مجاهد أيضا مفسر بكلمة الشهادة، إذ
~~يلزم من تعميمه الخلف في الخبر.
# فإن قلت: يجعل خبرا بمعنى الأمر. قلت: إن جعل الأمر فيه للوجوب لزم فيه
~~مخالفة الإجماع، إذ لا نعلم أحدا يقول بوجوب ذكره - عليه السلام- كلما ذكر
~~الله تعالى، وإن جعل للاستحباب بطل الاستدلال، ثم ذكر حديث أبي هريرة: " ما
~~جلس قوم مجلسا لم يذكروا فيه ربهم، ولم يصلوا على نبيهم إلا كانت ترة عليهم
~~".
# قلنا: في سنده صالح مولى التوأمة اختلط في آخر عمره، وتكلموا فيه. وقال
~~البيهقي في "باب الغسل من غسل الميت ": ليس بالقوي. ثم على تقدير ثبوت
~~حديثه، في دلالته على وجوب الصلاة على النبي- عليه السلام- نظر، وعلى تقدير
~~صحة دلالته على ذلك لا يخص الجمعة، فافهم. PageV04P434
# وقال الشيخ محيي الدين في شرح هذا الحديث: وقال أبو حنيفة ومالك- في
~~رواية-: يكفي تحميدة أو تسبيحة أو تهليلة، وهذا ضعيف لأنه لا يسمى خطبة ولا
~~يحصل به مقصودها.
# قلنا: لا نسلم أنه ضعيف؛ لأنه اشتهر في الكتب عن عثمان، وذكره أيضا
~~الإمام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب " غريب الحديث ": روي عن عثمان أنه
~~صعد المنبر فارتج عليه فقال: الحمد لله، إن أول كل مركب صعب، وإن أبا بكر
~~وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى
~~إمام قائل، وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها، ويعلم الله إن شاء الله. وقال
~~صاحب "المحيط ": أراد به الخطباء الذين يأتون بعد الخلفاء الراشدين تكون
~~على كثرة المال مع قبح الفعال، وأنا إن لم كن قائلا مثلهم، فأنا على الخير
~~دون الشر، وأما أن يريد بهذه المقالة تفضيل نفسه على الشيخين فلا. فهذا
~~عثمان- رضي الله عنه- قد اكتفى بقوله:" الحمد لله"، ونزل وصلى وكفى به
~~قدوة. وحديث جابر: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1066- 
# ص- نا أبو كامل، نا أبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال:
~~رأيت النبي- عليه ms1419 السلام- يخطب قائما، ثم يقعد قعدة لا يتكلم. وساق الحديث
~~(1) .
# ش- أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري، وأبو عوانة: الوضاح. قوله: " ثم
~~يقعد" أراد به القعدة التي بين الخطبتين.
# * * *
### $ 217- باب: الرجل يخطب على قوس
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يخطب وهو يتوكأ على قوس.
### | 1067- 
# ص- نا سعيد بن منصور، نا شهاب بن خراش، حدثني PageV04P435
# شعيب بن رزيق (1) الطائفي قال: جلست إلى رجل له صحبة من رسول الله يقال
~~له الحكم بن حزن الكلفي، فأنشأ يحدثنا قال: وفدت إلى رسول الله - عليه
~~السلام-/ سابع سبعة أو تاسع تسعة، فدخلنا عليه فقلنا: يا رسول الله، زرناك
~~فادع الله لنا بخير، فأمر بنا- أو أمر لنا- بشيء من التمر، والشأن إذ ذاك
~~دون. فأقمنا بها أياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله، فقام متوكئا على
~~عصا أو قوس، فحمد الله، وأثنى عليه كلمات خفيفات (2) طيبات مباركات، ثم
~~قال: " أيها الناس، إنكم لن تطيقوا- أو لن تفعلوا- كل مال أمرتم به، ولكن
~~سددوا وأبشروا (3) .
# ش- شهاب بن خراش بن حوشب بن يزيد أبو الصلت الواسطي ابن أخي العوام بن
~~حوشب، أصله كوفي، انتقل إلى الشام وسكن فلسطين، نزل الرملة. سمع: قتادة،
~~وعمه العوام بن حوشب، وشعيب بن رزيق، وغيرهم. روى عنه: عثمان بن سعيد بن
~~كثير، وهشام بن عمار السلمي، وسعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم. قال
~~ابن المبارك: ثقة. وقال أحمد: لا بأس به. روى له: أبو داود (4) . وشعيب بن
~~رزيق- بتقديم الراء المهملة-: الطائفي أبو شيبة الثقفي المقدسي، يعد في
~~الشامين، سكن طرسوس، ثم سكن فلسطين. روى عن: الحسن البصري، وعطاء
~~الخراساني، وعثمان بن أبي سودة. روى عنه: الوليد بن مسلم، وعثمان بن سعيد،
~~ويحيي بن يحيي النيسابوري، وغيرهم. قال الدارقطني: ثقة. وقال رحيم: لا بأس
~~به. روى له: أبو داود، والترمذي (5) .
# والحكم بن حزن الكافي، وفد على النبي- عليه السلام-، وشهد PageV04P436
# خطبته وحكاها، وليس له غير ذلك. روى عنه: شعيب بن رزيق الطائفي. روى له:
~~أبو داود (1) .
# قوله ms1420: " سابع سبعة" حال من الضمير الذي في " وفدت"، أي: حال كوني أحد
~~السبعة الذين وفدوا إلى رسول الله- عليه السلام-، أو أحد التسعة.
# قوله: " والشأن إذ ذاك دون " جملة حالية، والمعنى: والحال حينئذ دون أراد
~~به قلة الأقوات وعدم السعة في الدنيا.
# قوله:" سددوا " يعني: اقتصدوا واعملوا شيئا لا تعابون عليه، فلا تفرطوا
~~في إرساله، ولا تشميره، وقال ابن الأثير: " أي: اطلبوا بأعمالكم السداد
~~والاستقامة، وهو القصد في الأمر، والعدل فيه ". قوله: " وأبشروا " وفي بعض
~~النسخ الصحيحة: " ويسروا".
# وفيه استحباب الخدمة إلى الوفود، واستحباب التوكي على نحو عصى
# في الخطبة، واستعمال عمل اليسر في الأمور، وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن
~~وكيع، عن ابن حباب، عن يزيد بن البراء، عن أبيه: أن النبي- عليه السلام-
~~خطبهم يوم عيد وفي يده قوس أو عصى، وعن طلحة بن يحيي قال: رأيت عمر بن عبد
~~العزيز يخطب وبيده قضيب. ص- قال أبو داود: ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا.
# أش،- أشار به إلى أنه كان مشككا في بعض شيء منه، فلما تبين له ذلك من بعض
~~أصحابه قال: ثبتني، بمعنى: أزال شكي، وجعلني متثبتا
### | 1068- 
# ص- نا محمد بن بشار، نا أبو عاصم، نا عمران، عن قتادة، عن عبد ربه، عن
~~أبي عياش، عن ابن مسعود- رضي الله عنه-: أن PageV04P437
# رسول الله- عليه السلام- كان إذا تشهد قال: " الحمد لله نستعينه
~~ونستغفره، ونعوذ بالته من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل
~~فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، مرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن
~~يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا" (1) (2) .
# ش- أبو عاصم النبيل، وعمران بن داور القطان البصري.
# وعبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري النجاري المدني أخو يحيى بن
~~سعيد. روى عن: جده، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعمران بن أبي أنس، ونافع،
~~وغيرهم. روى عنه ms1421: عطاء بن أبي رباح، وشعبة، وحماد بن سلمة، وقتادة، وغيرهم.
~~مات سنة تسع وثلاثين [2/86 - أ] ومائة. روى/ له الجماعة (3) .
# وأبو عياض روى عن: عبد الله بن مسعود. روى عنه: عبد ربه بن قيس، وذكر
~~الدارقطني في " رجال مسلم ": أبو عياض عن ابن عمر. روى له: أبو داود،
~~والنسائي (4) .
# قوله: " نستعينه " أي: نطلب العون منه.
# قوله: " ونستغفره " أي: نطلب المغفرة منه، فإنه أهل للمغفرة.
# قوله: " ونعوذ بالله من شرور أنفسنا " إنما استعاذ من شرور النفس؛ لأن
~~النفس أمارة بالسوء، ميالة إلى الهوى، والأغراض الفاسدة.
# قوله: " أرسله " أي: أرسل الله محمدا بالحق.
# قوله: " بشيرا " أي: مبشرا بالجنة لمن أطاع الله في الآخرة، وفي الدنيا
~~بالنصرة، و "نذيرا" من النار، يعني: مخوفا لمن عصى الله، وهما PageV04P438
# منصوبان على الحالية، والأولى أن ينتصبا على المفعولية، لأن "أرسل "
~~يتعدى إلى اثنين.
# قوله: " بين يدي الساعة" أي: القيامة، وذلك لأنه- عليه السلام- خاتم
~~الأنبياء والرسل، وظهوره في الدنيا من أشراط الساعة على ما ثبت عنه- عليه
~~السلام-: " بعثت أنا والساعة كهاتين".
# قوله: " فقد رشد " أي: اهتدى.
# قوله: " ومن يعصهما " أي: ومن يعص الله ورسوله، وبعض الناس كرهوا أن يشرك
~~بين الله وغيره في الضمير، وقد ورد في هذا الحديث ما يرد هذا المذهب حيث
~~قال: "ومن يعصهما".
# قوله: " ولا يضر الله شيئا " انتصاب " شيئا" على أنه مفعول به، ويجوز أن
~~تكون في موضع مصدر، أي: ولا يضر الله قليلا من الأشياء. وهذا الحديث وما
~~بعده إلى آخر الباب ليس بمطابق للترجمة. وقد أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه بأتم منه في خطبة النكاح، وفي " مختصر السنن " في إسناده عمران بن
~~داور أبو العوام، قال عفان: كان ثقة، واستشهد به البخاري. وقال ابن معين
~~والنسائي: ضعيف الحديث. وقال يحيى مرة: ليس بشيء. وقال يزيد بن زريع: كان
~~عمران حروريا، وكان يرى السيف على أهل القبلة. وداور: آخره راء مهملة.
### | 1069- 
# ص- نا محمد بن سلمة المرادي، أنا ابن وهب، عن يونس:
# أنه سأل ابن شهاب عن تشهد رسول الله ms1422 يوم الجمعة، فذكر نحوه وقال: "ومن
~~يعصهما فقدت غوى "، ونسأل الله رد بنا أن يجعلنا ممن يطيعه، ويطيع رسوله،
~~ويتبع رضوانه، ويجتنب سخطه، فإنما نحن به وله (1) .
# ش- يونس بن يزيد.
# قوله: " فذكر نحوه" أي: نحو الحديث المذكور. وقال زيادة عليه:
~~PageV04P439
# "ومن يعصهما فقد غوى " إلى آخره، أي: فقد ضل، وهو بفتح الواو من غوى يغوي
~~غيا وغواية فهو غاو وغو. قال الجوهري: الغي: الضلال والخيبة. وقال غيره:
~~الغي: الانهماك في الشر. وأما غوي يغوى بالكسر في الماضي والفتح من الغاية،
~~فمصدره غوي، يقال: غوي الفصيل: إذا لم يرو من لين أمه حتى يموت. وقال
~~القاضي: وقع في رواية مسلم بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح.
# قوله: " فإنما نحن، " أي: ملتجئون به، أو موفقون به.
# قوله: " وله " أي: نحن عبيد له، وهذا مرسل.
### | 1070- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان بن سعيد، حدثني عبد العزيز بن رفيع، عن
~~تميم الطائي، عن عدي بن حاتم: أن خطيبا خطب عند النبي- عليه السلام- فقال:
~~من يطع الله ورسوله (1) ... ومن يعصهما، فقال: " قم- أو اذهب- بئس الخطيب
~~(2) " (3) .
# ش- يحيي القطان، وسفيان بن سعيد الثوري، وتميم بن طرفه الطائي الكوفي.
# وعدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن حشرج بن امرئ القيس بن عدي بن ربيعة
~~بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء الطائي، يكنى أبا طريف، قدم على
~~النبي- عليه السلام- في شعبان سنة تسع، روي له عن رسول الله- عليه السلام-
~~ستة وستون حديثا، اتفقا منها على ثلاثة أحاديث، وانفرد مسلم بحديثين. روى
~~عنه: قيس بن أبي حازم، ومصعب بن سعد بن أبي وقاص، وأبو إسحاق السبيعي،
~~وسعيد بن جبير، والشعبي، وجماعة آخرون. نزل الكوفة ومات بها PageV04P440
# زمن المختار، وهو ابن مائة وعشرين سنة، سنة تسع وستين. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وفيه:" بئس الخطيب أنت "
# وكذا أخرجه أبو داود في " كتاب الأدب "، قال القاضي وغيره: إنما أنكر
# - عليه السلام- لتشريكه في ms1423 الضمير المقتضي للتسوية، وأمره بالعطف
# تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه، كما قال- عليه السلام- في الحديث
# الآخر: " لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل: ما شاء
# الله ثم شاء فلان "/ والصواب: أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط 2/86 -
~~ب] والإيضاح، واجتناب الإشارات والرموز، وما ذكره القاضي ضعيف
# لأن التشريك في الضمير قد تكرر في الأحاديث، منها في الحديث المذكور
# في رواية ابن مسعود، ومنها قوله: " أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
# سواهما" وغير ذلك. وقد قيل: إن إنكاره- عليه السلام- وقوفه على
# قوله: " ومن يعصهما"، واحتج به المفسرون على تخطئة الوقف على
# غير التام.
# قوله: " بئس الخطيب " قد مر مرة أن" بئس " من أفعال الذم، كما أن
# "نعم " من أفعال المدح، و" الخطيب" مرفوع بإسناد الفعل إليه، والمخصوص
~~بالذم محذوف في هذه الرواية، أي: " أنت " كما قلنا.
# وهو مبتدأ وخبره قوله: " بئس الخطيب".
### | 1071- 
# ص- نا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن
# خبيب، عن عبد الله بن محمد بن معن، عن أبنت (2) الحارث بن النعمان
# قالته: ما حفظت "ق" إلا من في رسول الله- عليه السلام- يخطب (3)
# بها كل جمعة، قالت: وكان تنور رسول الله وتنورنا واحدا (4) . PageV04P441
# ش- خبيب- بضم الخاء المعجمة، وفتح الباء- ابن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف
~~الأنصاري قد مر غير مرة.
# وعبد الله بن محمد بن معن المديني. سمع: أم هشام بنت حارثة بن النعمان.
~~روى عنه: خبيب. روى له: مسلم، وأبو داود (ا) .
# وأم هشام بنت الحارثة بن النعمان بن نفع بن زيد بن عبيد الأنصارية
~~النجارية، روت عنها عمرة، روى لها مسلم حديثين، وأبو داود، وابن ماجه، ولم
~~يسمها (2) .
# قوله: "ما حفظت "ق " " أي: " سورة ق "، "إلا من في رسول الله " أي: من
~~فمه المباركة "يخطب بها كل جمعة" وإنما اختارها من بين السور لاشتمالها على
~~البعث والموت، والمواعظ الشديدة، والزواجر الأكيدة، وفيه دليل لاستحباب
~~قراءة "ق " أو بعضها في كل جمعة. قوله: "وكان تنور رسول ms1424 الله وتنورنا
~~واحدا"، وفي رواية مسلم: "وكان تنورنا وتنور رسول الله واحدا "، وأشارت به
~~إلى شدة حفظها ومعرفتها بأحوال النبي- عليه السلام-، وقربها من منزله،
~~والتنور التي تخبز فيها الخبز. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.
# ص- قال أبو داود: قال روح بن عبادة، عن شعبة قال: ابنت (3) حارثة
# ابن النعمان. وقال ابن إسحاق: أم هشام بنت حارثة بن النعمان.
# ش- روح بن عبادة أبو محمد البصري، عن شعبة بن الحجاج قال في روايته:
~~"ابنت حارثة بن النعمان ". وقال محمد بن إسحاق في روايته: " أم هشام بنت
~~حارثة "، ولم يبين كل منهما اسمها، وفي رواية مسلم: "عن أخت لعمرة "، ولا
~~يضر ترك تسميتها لأنها صحابية، والصحابة كلهم عدول.
### | 1072- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان، حدثني سماك، عن PageV04P442
# جابر بن سمرة قال: كانت صلاة رسول الله قصدا، وخطبته قصدا، يقرأ آيات من
~~القرآن، ويذكر الناس (1) .
# ش- أي: ليست طويلة ولا قصيرة، ومثله القصد من الرجال، والقصد في المعيشة.
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وفيه من السنة تخفيف الخطبة
~~وتخفيف الصلاة؛ لأن تطويلهما يثقل على الناس، ولا سيما إذا كان القوم
~~كسالى.
### | 1073- 
# ص- نا محمود بن خالد، نا مروان، نا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن
~~عمرة، عن أختها قالت: ما أخذت "ق " إلا من في رسول الله، كان يقرؤها في كل
~~جمعة (2) .
# ش- مروان بن معاوية، ويحيي بن سعيد الأنصاري، وعمرة هي أخت
# أم هشام بنت حارثة بن النعمان، وقد تقدم ذكرها.
# ص- قال أبو داود: كذا رواه يحيى بن أيوب، وابن أبي الرجال، عن يحيى بن
~~سعيد، عن عمرة، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان.
# ش- أي: كذا روى الحديث يحيى بن أيوب الغافقي المصري.
# وابن أبي الرجال اسمه: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن
# عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري المدني، كان ينزل بعض ثغور الشام.
~~روى عن: أبيه، ويحيي بن سعيد الأنصاري، وعمارة بن غزية. روى عنه: يحيي بن
~~صالح الوحاظي، والحكم بن ms1425 موسى، PageV04P443
# وعبد الله بن يوسف التنيسي، وغيرهم. قال أحمد: ثقة. روى له
# النسائي (1) ، وأبو الرجال كنية والده محمد.
### | 1574- 
# ص- نا ابن السرح، نا ابن وهب قال: أخبرني يحيي بن أيوب،
# عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن أخت لعمرة بنت عبد الرحمن كانت
# أكبر منها بمعناه (2) .
# ش- عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصارية المدنية، [2/87 - أ]
~~سمعت عائشة، وأم هشام/ بنت حارثة بن النعمان، وقد ذكرناها مرة. قوله: "
~~كانت أكبر منها " أي: كانت أخت عمرة أكبر من عمرة.
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى الحديث المذكور.
# * * *
### $ 218- باب: رفع اليدين على المنبر
# أي: هذا باب في بيان رفع اليدين على المنبر.
### | 1575- 
# ص- نا أحمد بن يونس، نا زائدة، عن حصين بن عبد الرحمن قال: رأى عمارة بن
~~رؤيبة بشر بن مروان وهو يدعو في يوم جمعة فقال عمارة: قبح الله هاتين
~~اليدين. قال زائدة: قال حصين: حدثني عمارة قال: لقد رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو على المنبر ما يزيد على هذه - يعني: السبابة التي تلي
~~الإبهام (3) .
# ش- زائدة بن قديمة، وعمارة بن رؤيبة الصحابي قد ذكرناه، وبشر ابن مروان
~~بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، تولى
~~الكوفة من جهة أخيه عبد الملك بن مروان في سنة PageV04P444
# إحدى وسبعين بعد مقتل مصعب بن الزبير، ثم أضاف عبد الملك إليه البصرة في
~~سنة ثلاث وسبعين بعد أن عزل خالد بن عبد الله عنها، فارتحل إليها بشر
~~واستخلف على الكوفة عمرو بن حريث، ثم تولى البصرة والكوفة وغيرهما الحجاج
~~بن يوسف في سنة خمس وسبعين من جهة عبد الملك، بحكم وفاة أخيه بشر بن مروان.
# والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وفيه من السنة أن
# لا ترفع اليد في الخطبة، وهو قول مالك والشافعي، وغيرهما، وحكي عن بعض
~~المالكية وبعض السلف إباحته؛ لأن النبي- عليه السلام- رفع يديه في خطبة
~~الجمعة حين استسقى، وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض.
### | 1076- 
# ص- نا مسدد ms1426، نا بشر، نا عبد الرحمن- يعني: ابن إسحاق- عن عبد الرحمن بن
~~معاوية، عن ابن أبي ذباب، عن سهل بن سعد قال: ما رأيت رسول الله شاهرا يديه
~~قط يدعو على منبره ولا غيره (1) ، ولكن رأيته يقول هكذا، وأشار بالسبابة،
~~وعقد الوسطى بالإبهام (2) .
# ش- بشر بن المفضل، وعبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث القرشي المدني.
# وعبد الرحمن بن معاوية أبو الحويرث الزرقي الأنصاري مدني، حليف بني نوفل
~~بن عبد مناف. روى عن: نافع، ومحمد بن جبير، وعثمان ابن أبي سليمان. روى
~~عنه: عبد الرحمن بن إسحاق، والثوري، وشعبة، وغيرهم. روى له: أبو داود (3) .
# وابن أبي ذباب عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذباب الدولي. روى
~~عن: أبي هريرة، وسهل بن سعد. روى عنه:
# (1) في سنن أبي داود: "ولا على غيره".
# (2) تفرد به أبوه داود.
# (3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (17/ 3962) .
# PageV04P445
# مجاهد، وعكرمة، وعبد الرحمن بن معاوية. قال ابن معين: هو ثقة. روى له:
~~أبو داود (1) .
# قوله: " شاهرا يديه " من شهرت الأمر أشهره شهرا وشهرة، وشهر سيفه سله،
~~والمعنى: ما رأيته مادا يديه بالدعاء.
# قوله: " يدعو " في محل النصب على الحال.
# قوله: " ولا غيره" يعني: ولا غير منبره.
# وهذا يدل على أن لا ترفع اليد بالدعاء في كل الأحوال، ولكن لا يلزم من
~~عدم رؤيته هو ترك رسول الله رفع يديه على المنبر أو غيره في بعض الأوقات،
~~أن لا يشرع رفع اليد عقيب الدعاء، وقد وردت أخبار كثيرة في رفع اليد عقيب
~~الدعاء لما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى، ولكن السنة في الخطبة أن لا
~~يرفع لما ذكرناه.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة، نا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري قال: رفع
~~الأيدي يوم الجمعة بدعة.
# ونا سهل بن يوسف، عن ابن عون، عن محمد قال: أول من رفع يديه في الجمع
~~عبيد الله بن عبد الله بن معمر.
# ونا ابن نمير وأبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق قال:
~~رفع ms1427 الإمام يوم الجمعة يديه على المنبر فرفع الناس أيديهم. فقال مسروق: قطع
~~الله أيديهم.
# * * *
### $ 219- باب: اقتصار الخطب
# أي: هذا باب في بيان اقتصار الخطب، وفي بعض النسخ: "باب إقرار الخطب "
~~(2) . من أقصر واقتصر وأقصر سواء. PageV04P446
### | 1077- 
# ص- نا محمد بن عبد الله بن نمير، نا أبي، نا العلاء بن صالح،
# عن عدي بن ثابت، عن أبي راشد، عن عمار بن ياسر قال: أمرنا رسول الله
# - عليه السلام- بإقصار الخطب (1) .
# ش- أبو راشد لم يسم ولم ينسب، روى/ [عن] عمار بن ياسر [2/87 - ب] روى
~~عنه: عدي بن ثابت، روى له: أبو داود (2) .
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة: نا ابن نمير، عن العلاء بن صالح، عن
# عدي بن ثابت قال: أنا أبو راشد قال: صلينا [مع] عمار فتجوز في الخطبة،
~~فقال رجل: قد قلت قولا شفاء لو أنك أطلت؟ فقال: إن رسول الله نهى أن نطيل
~~الخطبة.
# ونا وكيع، عن إسماعيل، عن قيس قال: قال عبد الله: أحسنوا هذه الصلاة،
~~وأقصروا هذه الخطب. ونا أبو الأحوص، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: كانت
# خطبة النبي- عليه السلام- قصدا، وصلاته قصدا. ورواه أبو داود كما
# ذكرناه. ونا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق قال: قال عبد الله: إن
# قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل.
### | 1078- 
# ص- نا محمود بن خالد، نا الوليد، أخبرني شيبان أبو معاوية،
# عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة السوائي قال: كان رسول الله لا
# يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما هن كلمات يسيرات (3) . PageV04P447
# ش- الوليد بن مسلم، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي أبو معاوية البصري.
# قوله: "إنما هن" الضمير يرجع إلى "الموعظة" باعتبار الكلمات.
# وقوله: "يسيرات" صفة للكلمات. وفي بعض النسخ "يسيرة".
# * * *
### $ 220- باب: الدنو من الإمام عند الخطبة
# أي: هذا باب في بيان القرب من الإمام عند الخطبة يوم الجمعة، وفي بعض
~~النسخ: "عند الموعظة" (1) ، والأول أصح.
### | 1079- 
# ص- نا علي بن عبد الله، نا معاذ بن هشام قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده
~~ولم أسمعه ms1428 منه. قال قتادة، عن يحيي بن مالك، عن سمرة بن جندب أن نبي الله-
~~عليه السلام- قال: "احضروا الذكر، وادنوا من الإمام، فإن الرجل لا يزال
~~يتباعد حتى يؤخر في الجنة، وإن دخلها" (2)
# ش- يحيي بن مالك أبو أيوب الأردي العتكي البصري.
# قوله: " احضروا الذكر" أي: الخطبة، "وادنوا" أي: اقربوا من الإمام.
# قوله: "فإن الرجل " تعليل لاستحباب الدنو من الإمام.
# قوله: " حتى يؤخر في الجنة" أي: حتى يؤخر في الدخول في الجنة وإن دخلها.
~~وفي إسناده انقطاع.
# * * *
### $ 221- باب: الإمام يقطع الخطبة للأمر يحدث
# أي: هذا باب في بيان الإمام إذا قطع الخطبة لأمر يحدث له. PageV04P448
### | 1080- 
# ص- نا محمد بن العلاء: أن زيد بن حباب حدثهم قال: نا حسين بن واقد قال:
~~حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: خطبنا النبي - عليه السلام- فأقبل
~~الحسن والحسين- رضي الله عنهما- عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان، فنزل
~~فأخذهما، فصعد بهما (1) ثم قال: "صدق الله: "إنما أموالكم وأولادكم فتنة"
~~(2) ، رأيت هذين فلم أصبر"، ثم أخذ في خطبته (3) " (4) .
# ش- الحسين بن واقد المروزي أبو عبد الله، مولى عبد الله بن عامر بن كريز
~~قاضي مرو. روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وأبي الزبير المكي، وثابت البناني،
~~وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وابن المبارك، ويحيى بن واضح، وغيرهم. قال ابن
~~معين: ثقة. وقال أبو زرعة: ليس به بأس. مات سنة تسع وخمسين ومائة. روى له
~~الجماعة (5) . قوله: " عليهما قميصان، جملة اسمية وقعت حالا بدون الواو من
~~قبيل قولهم: كلمته فوه إلى في.
# قوله: " فنزل " أي: فنزل رسول الله من المنبر، " فأخذهما فصعد بهما"
~~المنبر.
# وبهذا استدل أصحابنا أن الكلام لا يقطع الخطبة ولا يفسدها؛ لأنها شرط
~~للجمعة وليس بركن، حتى لو خطب محدثا أو جنبا جاز، ولكنه يكره، وعند أبي
~~يوسف والشافعي لا يجوز إذا خطب جنبا. PageV04P449
# والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي:
# هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد.
# * * *
### $ 222- باب: الاحتباء والإمام يخطب
# أي: هذا باب في بيان الاحتباء ms1429 والحال أن الإمام يخطب يوم الجمعة، والآن
~~نفسر الاحتباء. 1081- ص- نا محمد بن عوف، نا المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب،
# عن أبي مرحوم، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه: أن رسول الله نهى
# عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب (1) .
# [2/88 - أ] ش- المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ المدني، وسعيد بن/ أبي
~~أيوب مقلاص المصري.
# وأبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون المديني المعافري، أصله من الروم،
# سكن مصر، وقيل: اسمه يحيي بن ميمون. روى عن: سهل بن معاذ
# ابن أنس الجهني، وعلى بن رباح اللخمي، وإسحاق بن ربيعة. روى
# عنه: يزيد بن محمد القرشي (2) ، وسعيد بن أبي أيوب، وابن لهيعة.
# قال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا
# يحتج به. وقال أبو نصر بن ماكولا: هو زاهد يعرف بالإجابة والفضل.
~~PageV04P450
# توفي سنة ثلاث وأربعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (3)
~~.
# وسهل بن معاذ بن أنس أبو أنس الجهني. روى عن: أبيه. روى عنه: إسماعيل بن
~~المعافري، والليث بن سعد، وأبو مرحوم، وغيرهم. قال ابن معين: هو ضعيف. روى
~~له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# ومعاذ بن أنس الجهني الصحابي، عداده في أهل مصر، روى عنه ابنه سهل، وقال
~~في "الكمال ": وسهل بن معاذ لين الحديث، إلا أن أحاديثه حسان في الرغائب
~~والفضائل. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (3) .
# قوله: "نهى عن الحبوة " بالضم والكسر، وحبية بالياء أيضا، والاحتباء: أن
~~يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته أو بثوب أو منديل، وقد يكون الاحتباء باليد
~~عوض الثوب؛ وإنما نهى عن ذلك يوم الجمعة؛ لأنه يجلب النوم، ويعرض طهارته
~~للانتقاض، ويلحق به في الكراهة الاستناد إلى الحائط أو غيره؛ لأنه في معنى
~~الاحتواء وأكثر.
# والحديث: أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. وأخرج ابن أبي شيبة [في] كراهة
~~الاحتواء: عن الأوزاعي، عن مكحول وعطاء والحسن البصري. وأخرج عن ابن عمر
~~أنه كان يحتوي والإمام يخطب، وكذا عن سعيد بن المسيب، وسالم، والقاسم،
~~وعطاء، والحسن، ومحمد بن سيرين، وعكرمة ms1430 بن خالد، وعمرو بن دينار، وأبى
~~الزبير، وأخري عن نافع أيضا PageV04P451
### | 1082- 
# ص- نا داود بن رشيد، نا خالد بن حيان الرقي، نا سليمان بن عبد الله بن
~~الزبرقان، عن يعلى بن شداد بن أوس قال: شهدت مع معاوية بيت المقدس، فجمع
~~بنا، فنظرت فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي - عليه السلام-، فرأيتهم
~~محتبين والإمام يخطب (1) .
# ش- رشيد- بضم الراء- وقد ذكرناه.
# وخالد بن حيان- بالياء آخر الحروف- الرقي أبو يزيد الكندي مولاهم الخراز-
~~بعد الخاء راء ثم زاي- سمع: سليمان بن عبد الله بن الزبرقان، وجعفر بن
~~برقان، وفرات بن سليمان، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابن معين،
~~والنفيلي، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. مات بالرقة سنة إحدى وتسعين ومائة.
~~وقال الدارقطني: لا بأس به. روى له: أبو داود، وابن ماجه (2) .
# وسليمان بن عبد الله بن الزبرقان، ويقال: ابن عبد الرحمن بن فيروز. روى
~~عن: يعلى بن شداد بن أوس. روى عنه: خالد بن حيان، ويحيى بن سلام البصري.
~~روى له: أبو داود، وابن ماجه (3) .
# قوله: " فجمع بنا " أي: فصلى بنا صلاة الجمعة.
# ص- قال أبو داود: وكان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب.
# ش- قد ذكرنا عن ابن أبي شيبة أنه روى عن أبي خالد الأحمر، عن محمد بن
~~عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يحتبي والإمام يخطب.
# ص- وأنس بن مالك، وشريح، وصعصعة بن صوحان، وسعيد بن المسيب.
# ش- روى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى، عن معمر، عن PageV04P452
# الزهري، عن سعيد بن المسيب، أنه كان يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب.
# وشريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي أبو أمية الكوفي، ويقال:
# شريح بن شرحبيل، ويقال: ابن شراحيل، ويقال: إنه من أولاد الفرس
# الذين كانوا باليمن، أدرك النبي- عليه السلام- ولم يلقه، وقيل:
# لقيه. قال ابن معين: كان في زمن النبي- عليه السلام- ولم يسمع منه،
# استقضاه عمر بن الخطاب على الكوفة، وأقره علي بن أبي طالب، وأقام
# على القضاء بها ستين ms1431 سنة، وقضى بالبصرة سنة. روى عن: عمر،
# وعلي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت/، وغيرهم. روى عنه: ابن [2/88- ب] سيرين،
~~وإبراهيم النخعي، والشعبي. روى له: النسائي حديثا من
# رواية الشعبي عنه. توفي سنة ثمان وسبعين، وعنه: وليت القضاء
# لعمر، وعثمان، وعليه، ومعاوية، ويزيد بن معاوية، ولعبد الملك إلى
# أيام الحجاج، فاستعفيت الحجاج، وكان لي عشرون ومائة سنة. وعاش
# بعد استعفائه الحجاج سنة ثم مات (1) .
# وصعصعة بن صوحان- بضم الصاد وبالحاء المهملتين- ابن حجر بن
# الحارث العبدي أبو عمرو، أو أبو طلحة، أو أبو عكرمة الكوفي، أخو
# زيد بن صوحان. سمع: علي بن أبي طالب، وشهد معه صفين،
# وعبد الله بن عباس. روى عنه: أبو إسحاق الطبيعي، وغيره. توفي
# بالكوفة في خلافة معاوية. وقال ابن سعد: وكان ثقة قليل الحديث.
# روى له: النسائي، وابن ماجه (2) .
# ص- وإبراهيم النخعي، ومكحول، وإسماعيل بن محمد بن سعد.
# ش- ابن أبي وقاص القرشي الزهري المدني، رأى أنس بن مالك،
# وسمع: أباه، وعميه عامرا ومصعبا، ونافعا وغيرهم.- روى عنه: PageV04P453
# الزهري، ومالك بن أنس، وابن عيينة، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. توفي سنة
~~أربع وثلاثين ومائة. روى له الجماعة إلا أبا داود (1) . ص- ونعيم بن سلامة.
# ش- السبئي، يروي عن ابن عمر، وكان على خاتم عمر بن عبد العزيز، يروى عن
~~الأوزاعي، ذكره ابن حبان في " الثقات ".
# ص- قال: لا بأس بها.
# ش- أي: قال نعيم بن سلامة: لا بأس بالحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب.
# ص- ولم يبلغني أن أحدا كرهها إلا عبادة بن نسي.
# ش- يجوز أن يكون فاعل " لم يبلغني" أبا داود، وكذا قال في "مختصر السنن"
~~فقال: قال أبو داود (2) : "لم يبلغني ". ويجوز أن يكون الفاعل نعيم بن
~~سلامة. وقد ذكرنا أن أبا بكر بن أبي شيبة نقل الكراهة عن مكحول، وعطاء،
~~والحسن البصري.
# ونسي- بضم النون، وفتح السن، وتشديد الياء، وقد ذكرناه.
# * * *
### $ 223- باب: الكلام والإمام يخطب
# أي: هذا باب في بيان الكلام يوم الجمعة، والحال أن الإمام يخطب.
### | 1083- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ms1432 ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله قال: "إذا قلت أنصت والإمام يخطب فقد لغوت " (3) . PageV04P454
# ش- سعيد بن المسيب.
# قوله: " والإمام يخطب " الواو فيه للحال.
# قوله: " فقد لغوت" أي: " (1) قلت: اللغو، وهو الكلام الملغي الساقط
~~الباطل المردود. وقيل: معناه: ملت عن الصواب. وقيل: تكلمت بما لا ينبغي.
~~وفي رواية: "فقد لغيت" قال أبو الزناد: هي لغة أبي هريرة، وإنما هو "فقد
~~لغوت". قال أهل اللغة: لغا يلغو، كغزا يغزو. ويقال: لغى يلغى، كعمى يعمى
~~لغتان، والأول أفصح، وظاهر القران يقتضي الثانية التي هي لغة أبي هريرة،
~~قال الله تعالى: "وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه " (2)
~~وهذا من لغة يلغى، ولو كان من الأول لقال: والغوا بضم العين. وقال ابن
~~السكيت وغيره: ومصدر الأول اللغو، ومصدر الثاني اللغي. ففي هذا الحديث
~~النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة، ونبه بهذا عما سواه؛ لأنه إذا قال:
~~أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوا، فغيره من الكلام أولى؛ وإنما
~~طريقه إذا أراد نهي غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن فهمه، فإن تعذر
~~فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن.
# واختلفوا فيه هل هو حرام أم مكروه كراهة تنزيه؟ فهما قولان للشافعي. قال
~~القاضي: قال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وعامة العلماء: يجب الإنصات
~~للخطبة. وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف أنه لا يجب إلا إذا تلى فيها
~~القرآن. قال: واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو سمعه؟
~~فقال الجمهور: يلزمه. وقال النخعي، وأحمد- وهو أحد قولي الشافعي-: لا
~~يلزمه".
# وقال صاحب "المحيط ": وإن كان بعيدا عن الخطيب لا يستمع، PageV04P455
# قيل: يقرأ القرآن في نفسه، وقيل: يسكت، وهو الأصح؛ لأنه مأمور
# [2/89- أ] بالاستماع والإنصات/، فإن عجز عن الاستماع لم يعجز عن الإنصات
~~فلزمه، والحكم بن زهير كان يناظر في الفقه وهو من كبار أصحابنا ".
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : " قوله: " والإمام يخطب " دليل على
# أن وجوب الإنصات والنهي عن الكلام إنما هو ms1433 في حال الخطبة، وهذا
# مذهبنا ومذهب مالك والجمهور. وقال أبو حنيفة: يجب الإنصات
# بخروج الإمام ".
# قلت: أخرج أبو بكر بن أبي شيبة في " مصنفه" عن علي، وابن
# عباس، وابن عمر أنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الإمام.
# وأخرج عن عروة قال: إذا قعد الإمام على المنبر فلا صلاة.
# وروى مالك في " الموطأ": عن الزهري قال: خروجه يقطع الصلاة، وكلامه يقطع
~~الكلام.
# وحديث أبي هريرة: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1084- 
# ص- نا مسدد، وأبو كامل قالا: نا يزيد، عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي- عليه السلام- قال: " يحضر الجمعة
~~ثلاثة نفر: رجل حضرها يلغو فهو (2) حظه منها، ورجل حضرها يدعو، فهو رجل دعا
~~الله عز وجل، إن شاء أعطاه وان شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت، ولم
~~يتخط رقبة مسلم، ولم يؤذ أحدا، فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة
~~ثلاثة أيام، وذلك بأن الله عز وجل يقول: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
~~(3) " (4) . ش- أبو كامل الجحدري، ويزيد بن زريع البصري. PageV04P456
# وحبيب بن أبي قريبة أبو محمد المعلم البصري، ويقال: حبيب بن زيد مولى
~~معقل بن يسار، واسم أبي قريبة زائدة. روى عن: عطاء بن أبي رباح، وهشام بن
~~عروة. روى عنه: يزيد بن زريع. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (1) .
# قوله: " فهو حظه منها " أي: لغوه نصيبه من الجمعة، والمعنى: ليس
# له نصيب من ثواب الجمعة.
# قوله: " فهي كفارة" أي: هذه الجمعة تكون كفارة لذنوبه إلى الجمعة الآتية
# مع زيادة ثلاثة أيام، ليكون عشرة أيام؛ لأن كل حسنة بعشر أمثالها بالنص.
# * * *
### $ 224- باب: استئذان المحدث الإمام
# أي: هذا باب في بيان استئذان المحدث الإمام، وليس في الحديث ما يدل على
~~الترجمة، ولا له خصوصية بباب الجمعة.
### | 1085- 
# ص- نا إبراهيم بن الحسن المصيصي، نا حجاج قال: قال ابن جرير: أخبرني هشام
~~بن عروة، عن عروة، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: قال النبي- عليه
~~السلام-: " إذا أحدث أحدكم في ms1434 صلاته فليأخذ بأنفه، ثم لينصرف" (2) .
# ش- الحجاج بن محمد الأعور، وابن أريج عبد الملك.
# قوله: " فليأخذ بأنفه " وذلك ليوهم القوم أن به رعافا، وهذا من باب الأخذ
~~بالأدب في ستر العورة، وإخفاء القبيح من الأمر، والتورية بما هو أحسن، ولا
~~يدخل هذا في باب الزيادة والكذب. والحديث: أخرجه ابن ماجه. PageV04P457
# ص- قال أبو داود: رواه حماد بن سلمة، وأبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~النبي- عليه السلام-، لم يذكرا عائشة.
# ش- أشار بهذا إلى أن حماد بن سلمة، وأبا أسامة حماد بن أسامة رويا هذا
~~الحديث مرسلا.
# * * *
### $ 225- باب: إذا دخل الرجل والإمام يخطب
# أي: هذا باب في بيان ما إذا دخل الرجل المسجد والإمام في الخطبة.
### | 1086- 
# ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن عمرو- وهو ابن دينار- عن جابر: أن رجلا
~~جاء يوم الجمعة والنبي- عليه السلام- يخطب فقال: "أصفيت يا فلان؟ " قال:
~~لا، قال. " قم فاركع" (1) .
# ش- أخرجه الجماعة، وفي رواية: "قم فصل الركعتين"، وفي رواية: " صل ركعتين
~~"، وفي رواية: "أركعت ركعتين؟ " قال: لا، قال: " اركع"، وفي رواية: أن
~~النبي- عليه السلام- خطب فقال: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام،
~~فليصل ركعتين"، وفي رواية: قال: "جاء سليك " لما يجيء الآن، وفي رواية
~~لمسلم: "وليركع ركعتين، وليتجوز فيهما"، وزاد فيه ابن حبان في " صحيحه ":
~~وقال له: " لا تعد لمثل ذلك". قال ابن حبان: يريد الإبطاء لا الصلاة، [2/89
~~- ب] بدليل أنه جاء في الجمعة الثانية/ نحوه فأمره بركعتين مثلهما، ثم
~~أخرجه كذلك. PageV04P458
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : " هذه الأحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم الجمعة
~~والإمام يخطب، استحب له أن يصلي ركعتين تحية المسجد، ويكره الجلوس قبل أن
~~يصليهما، وأنه يستحب أن يتجوز فيهما ليستمع الخطبة. وحكي هذا المذهب أيضا
~~عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين. قال القاضي: قال مالك، والليث، وأبو
~~حنيفة، والثوري، وجمهور السلف من الصحابة والتابعين: لا يصليهما. وهو مروي
~~عن: عمر، وعثمان، وعلي- رضي ms1435 الله عنهم-، وحجتهم: الأمر بالإنصات للإمام،
~~وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانا، فأمره رسول الله بالقيام ليراه الناس
~~ويتصدقوا عليه، وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله: " إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما"، وهذا نص لا يتطرق
~~إليه تأويل، ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه".
# قلت: أما أصحابنا فإنهم لم يأولوا الأحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتى
~~يشنع عليهم هذا التشنيع، بل أجابوا بجوابين، الأول: أن النبي - عليه
~~السلام- أنصت له حتى فرغ من صلاته، والدليل عليه ما رواه الدارقطني في "
~~سننه " (2) من حديث عبيد بن محمد العبدي، ثنا معتمر، عن أبيه، عن قتادة، عن
~~أنس قال: دخل رجل المسجد ورسول الله- عليه السلام- يخطب، فقال له النبي-
~~عليه السلام-: "قم فاركع ركعتين "، وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته. ثم
~~قال: أسنده عبيد بن محمد ووهم فيه.
# ثم أخرجه (3) عن أحمد بن حنبل: ثنا معتمر، عن أبيه قال: جاء رجل والنبي-
~~عليه السلام- يخطب فقال: لا يا فلان، أصليت؟ " قال: لا، قال: رقم فصل"، ثم
~~انتظره حتى صلى، قال: وهذا المرسل هو الصواب. PageV04P459
# وقال ابن أبي شيبة: نا هشيم، أنا أبو معشر، عن محمد بن قيس:
# أن النبي- عليه السلام- حيث أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة حتى فرغ
~~من ركعتيه، ثم عاد إلى خطبته.
# والثاني: أن ذلك كان قبل شروعه- عليه السلام- في الخطبة، وقد بوب النسائي
~~في "سننه الكبرى" على حديث سليك قال: " باب الصلاة قبل الخطبة "، ثم أخرجه
~~عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء سليك الغطفاني ورسول الله قاعد على
~~المنبر، فقعد سليك قبل أن يصلي، فقال له- عليه السلام-: " أركعت ركعتين؟ "
~~قال: لا، قال: " قم فاركعهما".
# " (1) وذكر أبو محمد عبد الحق في " أحكامه " قال: وروى أبو سعد (2)
~~الماليني في "كتابه " عن محمد بن أبي مطيع، عن أبيه، عن محمد بن جابر، عن
~~أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قال رسول الله - عليه السلام-: " لا
~~تصلوا والإمام ms1436 يخطب ". قال ابن القطان في "كتابه": وأبو سعد (2) الماليني
~~اسمه: أحمد بن محمد، وهو الذي روى عن ابن عدي كتابه "الكامل" قال: وأبو
~~محمد عبد الحق لم ير كتابه، ذكر ذلك هو عن نفسه ".
### | 1087- 
# ص- نا محمد بن محبوب، وإسماعيل بن إبراهيم- المعنى- قالا: نا حفص بن
~~غياث، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، وعن أبي صالح، عن أبي هريرة قالا:
~~جاء سليك الغطفاني ورسول الله يخطب فقال له: " أصليت؟ " (3) قال: لا، قال:
~~" صل ركعتي"، تجوز فيهما (4) . PageV04P460
# ش- محمد بن محبوب البصري.
# وإسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلي الهروي أبو معمر القطيعي،
~~نزيل بغداد يعرف بالمقعد، وبابن أبي الحجاج. سمع: إبراهيم بن سعد، وهشيم بن
~~بشير، وحفص بن غياث، وغيرهم. روى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري،
~~ومسلم، وأبو داود، وأبو يعلى الموصلي، وروى النسائي عن رجل عنه، وسئل ابن
~~معين عنه قال: مثل أبي معمر لا يسأل عنه، أنا (1) أعرفه يكتب الحديث وهو
~~غلام، ثقة مأمون. توفي ببغداد في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين ومائتين (2)
~~.
# وأبو سفيان طلحة بن نافع الواسطي، وأبو صالح/ ذكوان الزيات، [2/90 - أ]
~~وجابر بن عبد الله.
# وسليك (3) بن هدبة، ويقال: ابن عمرو الغطفاني له صحبة، وهو بضم السين
~~المهملة، وفتح اللام، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره كاف، وهدبة- بضم
~~الهاء وسكون الدال المهملة، وبعدها باء موحدة، قوله: " تجوز فيهما " أي:
~~خفف وأسرع فيهما، وقيل: هو من الجوز القطع والسير. والحديث: أخرجه مسلم من
~~حديث جابر فقط، وابن ماجه بالإسنادين.
### | 1088- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا محمد بن جعفر، عن سعيد، عن الوليد أبي بشر، عن
~~طلحة: أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث أن سليكا جاء- PageV04P461
# فذكر نحوه. زاد: ثم أقبل على الناس قال: "إذا جاء أحدكم والإمام يخطب،
~~فليصل ركعتين يتجوز فيهما" (1) .
# ش- محمد بن جعفر غندر البصري، وسعيد بن أبي عروبة، والوليد ابن مسلم أبو
~~بشر العنبري، وطلحة بن نافع أبو سفيان.
# قوله: " فذكر نحوه " أي: نحو الحديث المذكور ms1437. والحديث أخرجه مسلم.
# * * *
### $ 226- باب: تخطي رقاب الناس يوم الجمعة
# أي: هذا باب في بيان تخطي رقاب الناس يوم الجمعة.
### | 1089- 
# ص- نا هارون بن معروف، نا بشر بن السري، نا معاوية بن صالح، عن أي
~~الزاهرية قال: كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي- عليه السلام- يوم
~~الجمعة، فجاء رجل يتخطى رقاب الناس، فقال عبد الله بن بسر: جاء رجل يتخطى
~~رقاب الناس يوم الجمعة والنبي- عليه السلام- يخطب، فقال له رسول الله: "
~~اجلس، فقد آذيت " (2) .
# ش- بشر بن السري البصري أبو عمرو الأفوه، سمي به لأنه كان يتكلم
~~بالمواعظ، سكن مكة. روى عن: حماد بن سلمي، ومعاوية بن صالح، والثوري، وغير
~~هم. روى عنه: هارون بن معروف، ويعقوب ابن حميد، والعباس بن يزيد، وغيرهم.
~~قال أحمد: [متقن. وقال ابن] معين: ثقة. مات سنة خمس وتسعين ومائة. روى له
~~الجماعة (3) . وأبو الزاهرية: حدير بن كريب الحمصي. PageV04P462
# قوله: " فقد آذيت " يعني: بتخطي رقاب الناس، وقد جاء فيها "وأنيت " أي:
~~أخرت المجيء وأبطأت فيه. ومنه قيل للمتمكث في الأمر: متأن. وهذا الحديث يدل
~~على أنه- عليه السلام- لم يأمر لذلك الرجل بالصلاة، بل أمره بالجلوس.
~~وأخرجه النسائي.
# * * *
### $ 227- باب (1) : من ينعس والإمام يخطب
# أي: هذا باب في بيان من ينعس والحال أن الإمام يخطب.
### | 1090- 
# ص- نا هناد بن السري، عن عبدة، عن ابن إسحاق، عن نافع،
# عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله- عليه السلام- يقول: " إذا نعس أحدكم وهو
~~في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره" (2) .
# ش- عبدة بن سليمان الكوفي.
# قوله: " فليتحول " أمره بذلك لأنه إذا تحول حصل له من الحركة ما ينفي
~~الفتور المقتضي للنوم، وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وفيه: " إذا
~~نعس أحدكم يوم الجمعة"، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا. وقال أيضا: نا إسماعيل
~~بن إبراهيم، عن أيوب قال: سمعت رجلا يخطب يقول: قال محمد: إن النوم في
~~الجمع من الشيطان، فإذا نعس أحدكم فليتحول".
# وأخرج عن ابن عمر قال: إذا نعست يوم الجمعة والإمام يخطب فتحول ms1438.
# وعن ابن سيرين أنه كان إذا خشي أن ينعس في الجمعة تحول.
# وعن الحسن قال: قال رسول الله: "النوم أو النعاس في الجمعة من الشيطان،
~~فإذا نعس أحدكم فليتحول". PageV04P463
# وعن طاوس قال؛ لان تختلف السياط على ظهري، أحب إلي من أن أنام والإمام
~~يخطب يوم الجمعة.
# * * *
### $ 228- باب: الإمام يتكلم بعد ما ينزل من المنبر
# أي: هذا باب في بيان الإمام يتكلم بعد نزوله من المنبر.
### | 1091- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، عن جرير- وهو ابن حازم- لا أدري كيف قاله مسلم
~~أولا، عن ثابت، عن أنس قال: رأيت النبي- عليه السلام- ينزل من المنبر،
~~فيعرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتى يقضي حاجته، ثم يقوم فيصلي (1) .
# ش- ثابت البناني.
# [2/90 - ب] وفي الحديث دليل على أن الاشتغال بقضاء/ حاجة أحد بعد الفراغ
~~من الخطبة قبل الصلاة والكلام، لا يضر الخطبة، ولا الصلاة. وأخرجه الترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: والحديث ليس بمعروف عن ثابت، وهو مما تفرد به جرير بن
~~حازم.
# ش- وكذا قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم،
~~سمعت محمدا- يعني: البخاري- يقول: وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث، وقال:
~~وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق. وقال الدارقطني: تفرد به جرير
~~بن حازم عن ثابت. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا ابن علية، عن برد بن سنان،
~~عن الزهري قال: PageV04P464
# كان رسول الله- عليه السلام- ربما كلم في الحاجة يوم الجمعة فيما بين
~~نزوله من منبره إلى مصلاه.
# * * *
### $ 229- باب: من أدرك من الجمعة ركعة
# أي: هذا باب في بيان من أدرك من صلاة الجمعة ركعة.
### | 1092- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة " (1) .
# ش- أي: أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو فضلها، وقد تكلمنا فيه مستوفى في
~~بابه، والحديث أخرجه الجماعة، وقد روى البيهقي ms1439 حديث يحيى بن أيوب، عن أسامة
~~بن زيد الليثي، عن ابن شهاب، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة: من أدرك من الجمعة
~~ركعة فليضف إليها أخرى، فإن أدركهم جلوسا صلى أربعا. وبهذا أخذ الشافعي، أن
~~الرجل إذا أدرك الإمام في الجمعة في التشهد يصلي أربعا، وبه قال مالك،
~~وأحمد، ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف: يبني على الجمعة، " ثبت
~~في " الصحيح " من قوله- عليه السلام-: " فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم
~~فاقضوا". والحديث المذكور معلول؛ لأن يحيي الغافقي قال أبو حاتم: لا يحتج
~~به. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الأثري عن أحمد: ليس بشيء. ولئن سلمنا
~~فالاستدلال به وبأمثاله PageV04P465
# هو من باب المفهوم، وهو ليس بحجة عند الأكثرين، ولئن سلمنا فالاستدلال
~~بما ذكرنا أولى؛ لأن من أدرك الإمام ساجدا أو جالسا يسمى مدركا، فيقضي ما
~~فاته أو يتمه، وهو ركعتان، فكيف يؤمر بأربع، ومعنى قوله: " أدركهم جلوسا"
~~أي: بعد التسليم. وأيضا هذه زيادة من رواة ضعفاء فلا تقبل.
# * * *
### $ 230- باب (1) : ما يقرأ في الجمعة
# أي: هذا باب في بيان ما يقرأ في صلاة الجمعة.
### | 1093- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن
~~أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، أن رسول الله - عليه السلام-
~~كان يقرأ في العيدين، ويوم الجمعة ب "سبح اسم ربك الأعلى"، و "هل أتاك حديث
~~الغاشية" قال: "ربما اجتمعا في يوم واحد فقرأ فيهما (2) .
# ش- أبو عوانة الوضاح، وحبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير.
# وفيه استحباب القراءة بالسورتين المذكورتين في العيدين والجمعة، وفي
~~الحديث الآخر القراءة في العيد ب "ق" و "اقتربت" وكلاهما صحيح، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في الجمعة: "الجمعة، و"المنافقون" وفي وقت "سبح" و
~~"هل أتاك" وفي وقت يقرأ في العيد "ق" و "اقتربت" وفي وقت "سبح" و "هل أتاك
~~". والحديث: أخر له مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. PageV04P466
### | 1094- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله ms1440 بن عبد
~~الله بن عتبة: أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: ماذا كان يقرأ به
~~رسول الله يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة فقال: كان يقرأ ب "هل أتاك حديث
~~الغاشية" (1) .
# ش- ضمرة بن سعيد بن أبي حنه- بالنون- واسمه: عمرو بن غزية ابن عمرو بن
~~عطية بن خنسا بن مبذول بن غنم بن مازن بن النجار المازني المدني الأنصاري.
~~سمع: أبا سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وأبان ابن عثمان بن عفان، وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة. روى عنه: مالك ابن أنس، وزياد بن سعد، وابن عيينة،
~~وغيرهم. قال أحمد، وابن معين، وأبو حاتم: هو ثقة. روى له: الجماعة إلا
~~البخاري (2) . / والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه. [2/91 - أ]
### | 1095- 
# ص- نا القعنبي، نا سليمان- يعني: ابن بلال- عن جعفر، عن أبيه، عن ابن أبي
~~رافع قال: صلي بنا أبو هريرة يوم الجمعة، فقرأ بسورة الجمعة، وفي الركعة
~~الآخرة: "إذا جاءك المنافقون " قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له:
~~إنك قرأت بسورتين كان علي يقرأ بهما بالكوفة. قال أبو هريرة: فإني سمعت
~~رسول الله- عليه السلام- يقرأ بهما يوم الجمعة (3) .
# ش- جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب PageV04P467
# - رضي الله عنهم-، وابن أبي رافع هو عبيد الله، وأبو رافع مولى رسول الله
~~اسمه: إبراهيم، وقيل: أسلم، وقد ذكرناه غير مرة، والحديث: أخرجه مسلم،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1096- 
# ص- نا مسدد، عن يحيى، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة، عن سمرة
~~بن جندب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الجمعة ب
~~(سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) (1) . ش- يحيى القطان،
~~ومعبد بن خالد الكوفي القاضي، وزيد بن عقبة. روى عن: سمرة بن جندب. روى
~~عنه: معبد بن خالد، وعبد الملك ابن عمير، وابنه سعيد بن زيد، ذكره ابن
~~حبال: في " الثقات ".
# وهذا الذي ذكره أبو داود يسمى إسنادا معنعنا، وهو عن ms1441 يحيى، عن شعبة إلى
~~آخره. قال بعض العلماء: هو مرسل، والصحيح الذي عليه العمل- وقاله الجماهير
~~من أصحاب الحديث والفقه والأصول- أنه متصل بشرط أن يكون المعنعن غير مدلس،
~~وبشرط إمكان لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهم بعضا، وفي اشتراط ثبوت
~~اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف، منهم من لم يشترط شيئا من
~~ذلك، وهو مذهب مسلم، ادعى الإجماع عليه، ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو
~~مذهب علي بن المديني، والبخاري، وأبي بكر الصيرفي، والمحققين وهو الصحيح،
~~ومنهم من شرط طول الصحبة، وهو قول أبي المظفر السمعاني، ومنهم من شرط أن
~~يكون معروفا بالرواية عنه، وبه قال أبو عمرو المقرئ، فافهم.
# * * *
### $ 231- باب: الرجل يأتم بالإمام وبينهما جدار
# أي: هذا باب في بيان الرجل الذي يأتم بالإمام وبينهما حائط. PageV04P468
### | 1097- 
# ص- نا زهير بن حرب، نا هشيم، أنا يحيي بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت:
~~صلي رسول الله- عليه السلام- في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة (1)
~~.
# ش- قال البخاري: حدثنا عبدة، عن يحيي بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن
~~عائشة: كان رسول الله يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير؟ فرأي
~~الناس شخص النبي- عليه السلام-، فقام ناس يصلون بصلاته، فأصبحوا فتحدثوا
~~بذلك، فقام الليلة الثانية فقام معه أناس يصلون بصلاته، صنعوا ذلك ليلتين
~~أو ثلاثا، حتى إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله فلم يخرج، فلما أصبح ذكر ذلك
~~الناس فقال: "إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل ".
# ثم اختلف العلماء في الإمام يكون بينه وبين القوم طريق أو حائط، فأجاره
~~أنس بن مالك، وأبو هريرة، وابن سيرين، وسالم، وكان عروة يصلي بصلاة الإمام
~~وهو في دار بينها وبين المسجد طريق. وقال مالك: لا بأس أن يصلي وبينه وبينه
~~(2) نهر صغير أو طريق، وكذلك السفن المتقاربة يكون الإمام في إحداها، ذكره
~~ذلك طائفة. وروي عن عمر بن الخطاب: إذا كان بينه وبين الإمام طريق أو حائط
~~أو نهر فليس هو معه. وكره الشعبي، وإبراهيم أن ms1442 يكون بينهما طريق. وقال أبو
~~حنيفة: لا تجزئه إلا أن تكون الصفوف متصلة في الطريق، وبه قال الليث،
~~والأوزاعي، وأشهب.
# قوله: "من وراء الحجرة" يعني: في المسجد، كما ورد هكذا في رواية.
# * * * PageV04P469
### $ 232- باب: الصلاة بعد الجمعة
# أي: هذا باب في بيان أحكام الصلاة بعد صلاة الجمعة.
# [2/91 - ب] 1098- ص- نا محمد بن عبيد، وسليمان بن داود- المعنى- قالا:
# نا حماد بن زيد، نا أيوب، عن نافع: أن ابن عمر- رضي الله عنهما- رأى رجلا
~~يصلي ركعتين بعد الجمعة (1) في مقامه فدفعه وقال: أتصلي الجمعة أربعا؟ "
~~وكان عبد الله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته وبقول: هكذا فعل رسول الله-
~~عليه السلام- (2) .
# ش- أيوب السختياني.
# وإنما أنكر ابن عمر على ذلك الرجل؛ لأنه أوصل الركعتين بالجمعة من غير
~~فصل بكلام ونحوه؛ ولأنه خالف فعل الرسول- عليه السلام- في زعمه؛ لأنه كان
~~يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته، ويقول: هكذا فعل رسول الله.
### | 1099- 
# ص- نا مسدد، نا إسماعيل، أنا أيوب، عن نافع قال: كان ابن عمر يطيل الصلاة
~~قبل الجمعة، وبصلي بعدها ركعتين في بيته، ويحدث أن رسول الله- عليه السلام-
~~كان يفعل ذلك (3) .
# ش- إسماعيل ابن علية.
# وأخرجه النسائي بنحوه، وأخرج ابن أبي شيبة، عن نافع قال: كان ابن عمر
~~يهجر يوم الجمعة، فيطيل الصلاة قبل أن يخرج الإمام.
# ونا شريك، عن عمرو بن عثمان قال: قال عمر بن عبد العزيز: صل قبل الجمعة
~~عشر ركعات. PageV04P470
# ونا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: كانوا يصلون قبلها أربعا.
# وروى ابن ماجه بإسناده عن ابن عباس قال: كان النبي- عليه السلام- يركع من
~~قبل الجمعة أربعا، ولا يفصل في شيء منهن. ورواه الطبراني في "معجمه" وراد
~~فيه: وأربعا بعدها. وسنده واه جدا؛ لأن فيه مبشر ابن عبيد وهو معدود في
~~الوضاعين، وفيه حجاج وعطية وهما ضعيفان. وروى الطبراني (1) أيضا بإسناده
~~إلى ابن مسعود قال: كان رسول الله يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا.
# وروى أيضا في" معجمه الوسط" (2) بإسناده إلى علي قال: كان رسول ms1443 الله ...
~~نحوه سواء، وراد: يجعل التسليم في آخرهن ركعة. وروى عبد الرزاق في"مصنفه":
~~أنا معمر، عن قتادة: أن ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة أربع ركعات، وبعدها
~~أربع ركعات.
# وقال الترمذي: وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا
~~وبعدها أربعا.
# قلت: وبه أخذ أبو حنيفة، ومحمد، فإن السنة عندهما أربع قبل الجمعة، وأربع
~~بعدها.
### | 1100- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني عمر بن عطاء بن
~~أبي الخوار: أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن يزيد بن أخت نمر يسأله عن
~~شيء رأى (3) منه معاوية في الصلاة فقال: صليت (4) معه في المقصورة، فلما
~~سلمت قمت في مقامي فصليت، فلما PageV04P471
# دخل أرسل إلي فقال: لا تعد " صنعت! إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى
~~تكلم أو تخرج، فإن نبي الله- عليه السلام- أمر بذلك، أن لا توصل صلاة بصلاة
~~حتى يتكلم أو يخرج (1) " (2) .
# ش- عبد الرزاق بن همام.
# وعمر بن عطاء بن أبي الخوار المكي. روى عن: ابن عباس، والسائب بن يزيد،
~~وعبد الله بن عياض، وغيرهم. روى عنه: إسماعيل بن أمية، وابن جريج. قال ابن
~~معين، وأبو زرعة: هو ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود (3) . والخوار بضم الخاء
~~المعجمة.
# ونافع بن جبير بن مطعم.
# قوله: " صليت معه في المقصورة" فيه دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا
~~رآها ولي الأمر مصلحة، قالوا: أول من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه
~~الخارجي. قال القاضي: واختلفوا في المقصورة، فأجازها كثير من السلف، وصلوا
~~فيها، منهم: الحسن، والقاسم بن محمد، وسالم، وغيرهم. وكرهها: ابن عمر،
~~والشعبي، وأحمد، وإسحاق. وكان ابن عمر- رضي الله عنهما- إذا حضرت الصلاة
~~وهو في المقصورة خرج منها إلى المسجد. قال القاضي: وقيل: إنها تصح فيها
~~الجمعة إذا كانت مباحة لكل أحد، فإن كانت مخصوصة ببعض الناس، ممنوعة من
~~غيرهم لم يصح فيها الجمعة، لخروجها عن حكم الجامع. وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~عبد الله بن يزيد ms1444/ قال: رأيت أنس أبن مالك يصلي في المقصورة المكتوبة مع
~~عمر بن عبد العزيز، ثم يخرج علينا منها. وكذا أخرج فعل ذلك عن: الحسن، وعلي
~~بن الحسين، وأبي القاسم، والسائب بن يزيد، ونافع. PageV04P472
# قلت: وفي هذا المعنى إذا جمع الأمير جنده في حصن، وغلق بابه، ولم يأذن
~~فيه للعامة. قال في "التحفة": إن فعلها على وجه الشهرة جارت فيه الجمعة.
~~وقال في "المحيط": الإذن على سبيل الاشتهار شرط، حتى لو أغلق الأمير باب
~~قصره وصلى فيه بجنده لا يجوز، وإن فتح باب قصره وأذن للناس بدخوله جار
~~ويكره.
# قوله: "أمر بذلك، أن لا توصل صلاة " فيه دليل على استحباب التحول من موضع
~~الفريضة لأجل النافلة، والأفضل أن يتحول إلى بيته، وإلا فموضع آخر من
~~المسجد أو غيره.
# قوله: " حتى يتكلم " دليل على أن الفصل يحصل بالكلام أيضا، ولكن
~~بالانتقال أفضل. والحديث: أخرجه مسلم.
### | 1101- 
# ص- نا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة المروزي، نا الفضل ابن موسى، عن
~~عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن ابن عمر قال: إذا
~~كان (1) بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين، ثم تقدم فصلي أربعا، وإذا كان
~~بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد، فقيل
~~له، فقال: كان رسول الله يفعل ذلك (2) .
# ش- الفضل بن موسى السيناني المروزي قد مر ذكره، وعطاء بن أبي رباح.
# فإن قيل: ما الحكمة من صلاة ابن عمر هكذا؟ قلت: قد أجاب هو بأن رسول الله
~~كان يفعل ذلك، ولكن بقيت الحكمة من فعل رسول الله - عليه السلام-، فلعلها
~~تكون أنه- عليه السلام- اختار بيته للتنفل في المدينة لئلا يخلى عن الصلاة،
~~وأما في مكة فلم يكن له بيت فيها للإقامة، PageV04P473
# فكان المسجد الحرام أولى، والظاهر أنه- عليه السلام- لم يفعل هذا إلا عام
~~الفتح؛ لأن الجمعة ما شرعت إلا (1) في المدينة، فافهم.
### | 1102- 
# ص- نا أحمد بن يونس، نا زهيرح، ونا محمد بن الصباح البزاز، نا إسماعيل بن
~~زكرياء ms1445، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله " قال ابن
~~الصباح (2) : (من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا) وتم حديثه، وقال ابن
~~يونس: "إذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها أربعا"، قال: فقال لي أبي: يا بني،
~~فإذا (3) صليت في المسجد ركعتين، ثم أتيت المنزل- أو البيت- فصل ركعتين (4)
~~.
# ش- زهير بن معاوية، وإسماعيل بن زكرياء الخلقاني أبو زياد الكوفي، وسهيل
~~بن أبي صالح ذكوان السمان.
# قوله: "وتم حديثه " أي: حديث محمد بن الصباح.
# قوله: "قال: فقال" أي: قال سهيل: قال لي أبي، وفي رواية مسلم: " إذا صلى
~~أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا" وفي رواية: "إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا
~~أربعا" وفي رواية: "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا "، ورواه
~~الترمذي أيضا والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح،
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم.
# قلت: وهو قول أبي حنيفة، ومحمد، وقال أبو يوسف: يصلي أربعا بتسليمة،
~~وركعتين آخرين بتسليمة أخرى. PageV04P474
# وأخرج ابن أبي شيبة عن وكيع، عن زكرياء، عن محمد بن المنتشر، عن مسروق
~~قال: كان يصلي بعد الجمعة ستا ركعتين وأربعا. وعن علي بن مسهر، عن
~~الشيباني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه: أنه كان يصلي بعد الجمعة ست
~~ركعات.
# وعن هشيم، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن قال: قدم
# علينا ابن مسعود، فكان يأمرنا أن نصلي بعد الجمعة أربعا، فلما قدم
# علينا علي- رضي الله عنه- أمرنا أن نصلي ستا، فأخذنا بقول علي،
# وتركنا قول عبد الله، قال: كان يصلي ركعتين ثم أربعا. وفي هذه الأحاديث
~~استحباب سنة الجمعة بعدها أربعا، أو ستا، أو ركعتين أيضا، وأقلها ركعتان،
~~وأفضلها أربع؛ لأنه- عليه السلام- كان يصلي في كثر الأوقات أربعا، والدليل
~~عليه أنه أمرنا بهن، وحثنا عليهن، وهو أرغب في الخير، وأحرص عليه، وأولى
~~به.
# / فإن قيل: " لا يكون واجبا لوجود الأمر؟ قلت: نبه- عليه [2/92- ب]
~~السلام- على عدم الوجوب بقوله: "من كان منكم مصليا "، ولكن الأحاديث تدل ms1446
~~على أنها سنة مؤكدة.
### | 1103- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن
~~عمر قال: كان رسول الله يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته (1) .
# ش- أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي:
# حديث حسن صحيح. وليس في حديث الترمذي: "في بيته ".
# ص- قال أبو داود: وكذلك رواه عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. PageV04P475
# ش- أي: كذلك روى هذا الحديث عبد الله بن دينار القرشي، مولى عبد الله بن
~~عمر- رضي الله عنهما-. وقال الترمذي: وقد روي عن نافع، عن ابن عمر أيضا،
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول الشافعي، وأحمد.
### | 1104- 
# ص- نا إبراهيم بن الحسن، نا الحجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء،
~~أنه رأى ابن عمر يصلي بعد الجمعة، فينماز عن مصلاه الذي صلي فيه الجمعة
~~قليلا غير كثير. قال: فيركع ركعتين. قال: ثم يمشي أنفس من ذلك، فيركع أربع
~~ركعات. قلت لعطاء: كم رأيت ابن عمر يصنع ذلك؟ قال: مرارا (1) .
# ش- عطاء بن أبي رباح.
# قوله: " فينماز " معناه: يفارق مكانه الذي صلى فيه، وهو من قولك: مررت
~~الشيء من الشيء. إذا فرقت بينهما.
# قوله: " أنفس من ذلك " يريد أبعد قليلا فيه استحباب التحول من مقام
~~الفرض، واستحباب الست بعد الجمعة، وبه أخذ أبو يوسف والثوري. ص- قال أبو
~~داود: رواه محمد الملك بن أي سليمان ولم يتمه.
# ش- أي: روى هذا الحديث عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الكوفي، ولكن لم
~~يتمه.
# * * *
### $ 233- باب: صلاة العيدين
# أي: هذا باب في بيان أحكام صلاة العيدين، سمي العيد عيدا لأنه يعود كل
~~سنة، وأصله عبود، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وجمعه أعياد،
~~وإنما لم يجمع على أعواد حتى لا يلتبس بالأعوام التي هي PageV04P476
# جمع عود الخشب والذي يضرب به، ويجمع على عيدان، والعود بالفتح المسن من
~~الإبل، وجمعه "عوده ".
### | 1105- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن حميد، عن أنس قال: قدم رسول الله
~~المدينة ولهم يومان ms1447 يلعبون فيهما، فقال: " ما هذان اليومان؟ لا قالوا: كنا
~~نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "إن الله
~~تعالى قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر " (1) . ش- حماد
~~بن سلمة، وحميد الطويل.
# وكانت أهل الجاهلية يلعبون في يومين كل سنة، ويعملون ما لا يرضى
# به الله تعالى، فلما ظهر الإسلام، أبدل الله منهما هذين اليومين اللذين
~~يظهر فيهما تكبير الله تعالى وتحميده وتوحيده ظهورا شائعا يغيظ المشركين،
~~وقيل: إنهما يقعان شكرا على ما أنعم به من أداء العبادات التي وقتها، فعيد
~~الفطر شكرا لله تعالى على إتمام صوم رمضان، وعيد الأضحى شكرا لله تعالى على
~~العبادات الواقعة في العشر، وأعظمها إقامة وظيفة الحج. والحديث: أخرجه
~~الترمذي، والنسائي.
# * * *
### $ 234- باب: وقت الخروج إلى العيد
# أي: هذا باب في بيان وقت الخروج إلى صلاة العيد.
### | 1106- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا أبو المغيرة، نا صفوان، نا يزيد بن خمير الرحبي
~~قال: خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي- عليه السلام- مع الناس في يوم عيد
~~فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام، وقال (2) : إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه.
~~وذلك حين التسبيح (3) .
# ش- أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي الشامي. PageV04P477
# وصفوان بن عمرو بن هرم السكسكي أبو عمرو الحمصي. سمع: عبد الله بن بسر،
~~وشريح بن عبيد، ويزيد بن خمير، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، والوليد بن
~~مسلم، وأبو المغيرة، وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة. مات سنة خمس وخمسين ومائة.
~~روى له: الجماعة إلا البخاري (1) .
# ويزيد بن خمير- بالخاء المعجمة المضمومة- أبو عمر الشامي الرحبي، نسبة
~~إلى رحبة- بفتح الراء، والحاء المهملة، والباء الموحدة- وهو رحبة [2/93 -
~~أ] ابن زرعة بن سبأ الأصغر، بطن من حمير، والرحبة أيضا/ مدينة على الفرات
~~بين الرقة وعانة، ويقال لها رحبة مالك بن طوق الثعلبي. روى عن: عبد الله بن
~~بسر، وخالد بن معدان، وطاوس بن كيسان، وغيرهم. روى عنه: صفوان بن عمرو،
~~وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال ms1448 أبو حاتم: صالح الحديث
~~صدوق. روى له الجماعة (2) .
# وعبد الله بن بسر السلمى المازني، من بني مازن بن منصور بن عكرمة أبو
~~صفوان، زارهم النبي- عليه السلام- وأكل عندهم، ودعى لهم، روي له عن رسول
~~الله حديثان، روى له البخاري حديثا واحدا، ومسلم آخر، روى عنه: محمد بن عبد
~~الرحمن بن عوف اليحصبي، وراشد ابن سعد المقرائي، وحدير بن كريب، وجماعة
~~آخرون. مات بالشام سنة ثمان وثمانين، وهو ابن أربع وتسعين، وهو آخر من مات
~~من أصحاب النبي- عليه السلام- بالشام، روى له الجماعة (3) . وبسر: بضم
~~الباء الموحدة، وسكون السين المهملة، وفي آخره راء. PageV04P478
# قوله: "وذلك حين التسبيح " أي: وقت جوار التسبيح، أي: صلاة السبحة، وهي
~~صلاة الضحى، والحديث: أخرجه ابن ماجه أيضا.
# وقال أبو بكر: نا ابن علية، عن أيوب، عن نافع قال: كان ابن عمر يصلي
~~الصبح في مسجد رسول الله، ثم يغدو كما هو إلى المصلى. ونا وكيع، عن عمران،
~~عن أبي مجلز قال: ليكن غدوك يوم الفطر من مسجدك إلى مصلاك.
# ونا حاتم بن إسماعيل، عن هشام بن عروة قال: كان عروة لا يأتي العيد حتى
~~تستعلي الشمس.
# ونا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن محمد بن علي وعامر وعطاء قالوا: لا
~~تخرج يوم العيد حتى تطلع الشمس.
# * * *
### $ 235- باب: خروج النساء في العيد
# أي: هذا باب في بيان حكم خروج النساء في العيد، وفي بعض النسخ: "باب خروج
~~النساء إلى العيدين ".
### | 1107- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن أبوب، ويونس، وحبيب، ويحيي بن عتيق،
~~وهشام- في آخرين- عن محمد، أن أم عطية قالت: أمرنا رسول الله- عليه السلام-
~~أن نخرج ذوات الخدور يوم العيد. قيل: فالحيض؟ قال: " ليشهدن الخير ودعوة
~~المسلمين". قال: فقالت امرأة: يا رسول الله، إن لم يكن لإحداهن ثوب كيف
~~تصنع؟ قال: "تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها " (1) . PageV04P479
# ش- حماد بن سلمي، وأيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وحبيب ابن الشهيد
~~البصري، ويحيي بن عتيق البصري، وهشام بن حسان، ومحمد بن سيرين، وأم عطية ms1449:
~~نسيبة بنت كعب، ويقال: بنت الحارث. قوله: " ذوات الخدور " أي: ذوات الستور،
~~واحدها خدر، وهي الستور التي تكون للجواري والأبكار في ناحية، وقيل:
~~الخدور: البيوت، والخدر: البيت. ويقال: الخدر سرير عليه ستر، وهذا كان في
~~ذلك الزمان لأمنهن عن المفسدة، " (1) بخلاف اليوم، ولهذا صح عن عائشة: "لو
~~رأى رسول الله ما أحدث النساء لمنعهن المساجد، كما منعت نساء بني إسرائيل"
~~فإذا كان الأمر قد تغير في زمن عائشة حتى قالت هذا القول، فماذا يكون اليوم
~~الذي ظهر فيه الفساد في الصغير والكبير، والبر والبحر؟! وقال القاضي:
~~واختلف السلف في خروجهن للعيدين، فرأى ذلك جماعة حقا عليهن، منهم: أبو بكر،
~~وعلى، وابن عمر، وغيرهم. ومنهم من منعهن ذلك، منهم: عروة، والقاسم، ويحي
~~الأنصاري، ومالك، وأبو يوسف. وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه أخرى".
# قلت: الفتوى على المنع، وأن خروجهن حرام، ولا سيما في الديار المصرية.
# قوله: " قيل: فالحيض؟ " الحيض- بضم الحاء وتشديد الياء- جمع حائض،
~~وارتفاعه على أنها فاعل فعل محذوف، والتقدير: فهل تشهد الحيض؛ قال- عليه
~~السلام-: "ليشهدن" أي: ليحضرن " الخير" أي: مجامع الخير ودعاء المسلمين،
~~وحلق الذكر، والعلم، ونحو ذلك. قوله: " تلبسها صاحبتها" بالرفع على
~~الفاعلية، والمعنى: تلبسها عارية من الثياب التي لا تحتاج إليها.
~~PageV04P480
# قوله: " طائفة" أي: شيئا من ثوبها مثل الجلباب/ والخمار والمقنعة، [2/93
~~- ب] ونحو ذلك. والحديث: أخرجه الجماعة.
### | 1108- 
# ص- نا محمد بن عبيد، نا حماد، نا أيوب، عن محمد، عن
# أم عطية بهذا الخبر قال: ويعتزل الحيض مصلى المسلمين. ولم تذكر " الثوب "
~~(1) .
# ش- أي: بالخبر المذكور، ولم تذكر فيه قضية الثوب.
# ص- قال: وحدث عن حفصة، عن امرأة تحدثه، عن امرأة أخرى
# قالت: قيل: يا رسول الله، فذكر معنى موسى (2) في الثوب.
# ش- أي: حدث محمد بن سيرين، عن أخته حفصة بنت سيرين.
# وهذه الرواية فيها امرأتان مجهولتان، ولكن القرائن تدل على أن المراد من
# المرأة الثانية هي أم عطية.
# قوله: " فذكر معنى موسى " أي: ذكر محمد معنى حديث موسى بن إسماعيل في
~~الثوب.
### | 1109- 
# ص- نا النفيلي ms1450، نا زهير، نا عاصم الأحول، عن حفصة بنت
# سيرين، عن أم عطية قالت: وكنا نؤمر " بهذا الخبر (3) .
# ش- أي: كنا نؤمر بأن نخرج ذوات الخدور- الحديث. PageV04P481
# قوله: "بهذا الخبر " إشارة إلى الخبر المذكور أولا، وروى أبو بكر بن أبي
~~شيبة في "مصنفه" قال: نا أبو أسامة، عن هشام، عن حفصة، عن أم عطية قالت:
~~أمرنا رسول الله- عليه السلام- أن نخرجهن يوم الفطر، ويوم النحر. قالت أم
~~عطية: فقلنا: أرأيت إحداهن لا يكون لها جلباب؟ قال: "فلتلبسها أختها من
~~جلبابها".
# ص- قالت: والحيض يكن خلف الناس، فيكبرن مع الناس.
# ش- أي: قالت أم عطية. وفيه دليل على جواز ذكر الله للحائض والجنب، وإنما
~~يحرم عليهما القرآن.
### | 1110- 
# ص- نا أبو الوليد، ومسلم قالا: نا إسحاق بن عثمان، حدثني إسماعيل بن عبد
~~الرحمن بن عطية، عن جدته أم عطية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~قدم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، فأرسل إلينا عمر بن الخطاب فقام على
~~الباب، فسلم علينا، فرددنا عليه السلام، ثم قال: أنا رسول رسول الله إليكن،
~~وأمرنا بالعيدين أن نخرج فيها الحيض، والعتق، ولا جمعة علينا، ونهانا عن
~~اتباع الجنائز (1) .
# ش- أبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي، ومسلم بن إبراهيم القصاب.
# وإسحاق بن عثمان الكلابي أبو يعقوب البصري. سمع: ميمون الكندي، والحسن
~~البصري، وإسماعيل بن عبد الرحمن، وغيرهم. روى عنه: أبو الوليد الطيالسي،
~~وموسى بن إسماعيل، وحجاج بن نصير. قال ابن معين: هو صالح. وقال أبو حاتم:
~~ثقة، لا بأس به. روى له: أبو داود (2) .
# قوله: (وأمرنا) من كلام أم عطية، لا من كلام عمر، بقرينة قوله:
# "ولا جمعة علينا ونهانا". PageV04P482
# قوله: " بالعيدين" أي: في العيدين. قوله: " أن نخرج" في محل النصب على
~~المفعولية، أي: أمرنا بأن نخرج، أي: ب"خراج الحيض، هذا على تقدير نصب "
~~الحيض " على
# أنه مفعول نخرج، وإذا رفع على أنه فاعل " نخرج" يكون التقدير:
# أمرنا بخروج الحيض.
# قوله: "والعتق " عطف على "الحيض " في الحالين، وهي جمع
# عاتق، وهي ms1451 التي قاربت الإدراك، وقيل: بل هي المدركة، وقيل: هي
# التي لم تبن من والدتها ولم تزوج، وقد أدركت وشبت، وإنما سميت به
# لأنها أكرم ما تكون عند أهلها وأجمل، والعتيق الكريم الرافع من كل
# شيء، وقيل: سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم تملك بعد
# بنكاح، وقيل: عاتق: شابة. وعن ابن الأعرابي قال: قالت جارية من
# الأعراب لأبيها: اشتر لي لوطا أغطى به فرعلى، فإني قد عتقت، تريد:
# قد أدركت، والفرعل: الشعر، واللوط: الإزار.
# قوله: " ولا جمعة علينا" ليس بثابت في غالب النسخ.
# * * *
### $ 236- باب: الخطبة في يوم العيد
# أي: هذا باب في بيان الخطبة في يوم العيد 1111- ص- نا محمد بن العلاء، نا
~~أبو معاوية، نا الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري
~~ح، وعن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيد الخدري قال: أخرج مروان
# المنبر في يوم عيد، فبدأ بالخطبة قبل الصلاة، فقام رجل فقال: يا مروان،
# خالفت السنة، أخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه، وبدأت
# بالخطبة قبل الصلاة، فقال/ أبو سعيد الخدري: من هذا؟ قالوا: فلان [2/94 -
~~أ] ابن فلان، فقال: أما هذا فقد قضى ما عليه، سمعت رسول الله
# PageV04P483
# عليه السلام- يقول: (من رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذاك أضعف الإيمان) (1)
~~.
# ش- مروان بن الحكم بن أبي العاص أبو عبد الملك، أو أبو القاسم،
# أو أبو الحكم، وفي " صحيح مسلم ": أول من بدأ بالخطبة قبل الصلاة يوم
~~العيد مروان. وقيل: أول من فعل ذلك عمر بن الخطاب لما رأى الناس يذهبون عند
~~تمام الصلاة، ولا ينتظرون الخطبة. وقيل: بل ليدرك الصلاة من تأخر وبعد
~~منزله، ولا يصح عن عمر هذا. وقيل: أول من بدأ بها عثمان، ولا يصح أيضا،
~~وقيل: أول من فعل ذلك معاوية، وقيل: إن زيادا أول من فعله، يعني: بالبصرة،
~~وقيل: أول من فعله مروان، يعني: بالمدينة كما تقدم، وكذا ذكره ms1452 الترمذي،
~~وذلك كله في أيام معاوية لأنهما من عماله، وفعله ابن الزبير آخر أيامه.
~~وعلل بعضهم فعل بني أمية أنهم لما أحدثوا في الخطبة من سب من لا يحل سبه،
~~فكان الناس يتفرقون لئلا يسمعوا ذلك، فأخروا الصلاة ليحبسوا الناس، والذي
~~ثبت عن رسول الله، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلى- رضي الله عنهم- تقديم
~~الصلاة، وعليه جماعة فقهاء الأمصار، وعده بعضهم إجماعا. PageV04P484
# قوله: "أما هذا فقد قضى ما عليه " أي: ما عليه من الواجب من الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ لأن قدرته كانت هذا المقدار، وقول أبي سعيد
~~هذا بمحضر من الصحابة، والجمع العظيم دليل على استقرار السنة عندهم على
~~خلاف ما فعله مروان، ويثبته أيضا احتجاجه بقوله: "سمعت رسول الله- عليه
~~السلام- يقول" الحديث. وفي هذا دليل على أنه لم يعمل به خليفة قبل مروان،
~~وأن ما حكي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح.
# فإن قيل: كيف تأخر أبو سعيد عن إنكار هذا المنكر حتى سبقه إليه هذا
~~الرجل؟ قلنا: يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضرا أول ما شرع مروان في أسباب
~~تقديم الخطبة، فأنكر عليه الرجل، ثم دخل أبو سعيد وهما في الكلام. ويحتمل
~~أن أبا سعيد كان حاضرا من الأول لكن خاف على نفسه أو غيره حصول فتنة بسبب
~~إنكاره، فسقط عنه الإنكار، ولم يخف ذلك الرجل شيئا لاعتضاده بظهور عشيرته
~~أو غير ذلك، أو أنه ما خاف وخاطر بنفسه، وذلك جائز في مثل هذا، بل مستحب،
~~ويحتمل أن أبا سعيد هم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد، ثم إنه جاء في
~~الحديث الآخر الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في "باب صلاة العيد " أن
~~أبا سعيد هو الذي جبذ بيد مروان حين راه يصعد المنبر، وكانا جاءا معا، فرد
~~عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل، فيحتمل أنهما قضيتان: إحديهما لأبي
~~سعيد، والأخرى للرجل بحضرة أبي سعيد، والله أعلم. وقوله: "فقد قضى [ما] ،
~~عليه" تصريح بالإنكار أيضا من أبي سعيد. قوله: " فليغيره بيده " هذا ms1453 أمر
~~إيجاب بإجماع الأمة، ولم يخالف في ذلك إلا بعض الرافضة، ولا يعتد بخلافهم،
~~فإن قيل: قال الله تعالى: "عليكم أنفسكم لا يضركم ما ضل إذا اهتديتم " (1)
~~قلنا: هذا لا PageV04P485
# يخالف ما ذكرناه؛ لأن المعنى: أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم
~~تقصير غيركم، مثل قوله تعالى: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" (1) ، وإذا كان
~~كذلك فمما كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا فعله ولم يمتثل
~~المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل، لكونه أدى ما عليه، فإنما عليه الأمر
~~والنهي لا القبول، ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، إذا
~~قام به البعض سقط عن الباقين، وإذا ترك (2) الجميع أثم كل من تمكن منه بلا
~~عذر ولا خوف، ولا يشترط فيه أن يكون كامل الحال، ممتثلا ما يأمر به، مجتنبا
~~ما ينهى عنه، فإنه يجب عليه شيئان: [2/94 - ب] أن يأمر نفسه وينهاها/،
~~ويأمر غيره وينهاه، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر؟ ولا يختص
~~أيضا بأصحاب الولايات، بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين.
# قوله: "فليغيره بيده، فإن [لم] يستطع " إلى آخره، إشارة إلى مراتب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قوله: "فبقلبه " أي: فليكرهه بقلبه، وليس ذلك بإزالة وتغيير منه للمنكر،
~~لكنه هو الذي في وسعه.
# قوله: " وذاك أضعف الإيمان " معناه: أقله ثمرة. والحديث أخرجه: مسلم،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1112- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، ومحمد بن بكر قالا: أنا ابن جريج
~~قال: أخبرني عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: إن النبي- عليه
~~السلام- قام يوم الفطر فصلي، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، عبر خطب الناس، فلما
~~فرغ نبي الله- عليه السلام- نزل، فأتى النساء فذكرهن PageV04P486
# وهو يتوكأ، على يد بلال، وبلال باسط ثوبه يلقين (1) فيه النساء الصدقة،
~~قال: تلقي المرأة فتخها، ويلقين ويلقين، وقال ابن بكر: فتختها (2) .
# ش- عبد الرزاق بن همام.
# ومحمد بن بكر بن عثمان البرساني- بضم الباء الموحدة- أبو عثمان،
# أو أبو عبد الله، وبرسان من الأزد ms1454، البصري. سمع ابن جريج، وشعبة، وهشام
~~بن حسان، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وعليه بن المديني، وابن بشار،
~~وابن المثنى، وغيرهم. وقال ابن معين وأبو داود: ثقة. وقال أحمد: هو صالح
~~الحديث. مات بالبصرة في ذي الحجة سنة ثلاث ومائتين. روى له الجماعة (3) .
# وعطاء بن أبي رباح.
# قوله:" فذكرهن" بتشديد الكاف أي: وعظهن.
# قوله: "ويلقين (4) فيه النساء " من قبيل كلوني البراغيث.
# قوله:" فتخها" " ا"فتخ": بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق، وفي آخره خاء
~~معجمة، جمع فتخة- بالتحريك- وهي حلقة من فضة لا فص لها، فإذا كان فيها فص
~~فهو الخاتم، وقيل: هو الخواتيم الكبار، وقيل: الفتخة حلقة من ذهب أو فضة لا
~~فص لها، وربما اتخذ لها فص كالخاتم، وقيل: جلجل لا جرس له. قال ابن السكيت:
~~تلبس في أصابع اليد. وقال ثعلب: قد تكون في أصابع الرجل. PageV04P487
# قوله: " ويلقين ويلقين " بالتكرير، أي: ويلقين كذا، ويلقين كذا، وفيه
~~جواز صدقة المرأة من مالها بغير إذن زوجها، ولا يتوقف على ثلث مالها، هذا
~~مذهب الجمهور. وقال مالك: لا تجوز الزيادة على ثلث مالها إلا برضا زوجها.
~~وفيه دليل أن الصدقات العامة إنما يصرفها في مصارفها الإمام، وكان النبي-
~~عليه السلام- يفرقها على المحتاجين كما كانت عادته في الصدقات المتطوع بها.
# قوله: " وقال ابن بكر " أي: قال محمد بن بكر في روايته: "
~~فتختها"بالإفراد، وفي رواية عبد الرزاق: "فتخها" بالجمع. والحديث: أخرجه
~~النسائي.
### | 1113- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة ح، ولا محمد بن كثير، أنا شعبة، أنا أيوب، عن
~~عطاء قال: أشهد على ابن عباس، وشهد ابن عباس على رسول الله، أنه خرج يوم
~~فطر فصلى، ثم خطب، ثم أتى النساء ومعه بلال. قال ابن كثير: أكبر علم شعبة:
~~فأمرهن بالصدقة، فجعلن يلقين" (1) . ش- أيوب السختياني، وعطاء بن أبي رباح.
# قوله:" قال ابن كثير " أي: محمد بن كثير.
# قوله: "يلقين " أي: الصدقة في ثوب بلال، وفيه من الاستحباب: للإمام أن
~~يأتيهن بعد الفراغ من خطبة العيد، ويعظهن ويذكرهن إذا ms1455 لم يترتب عليه مفسدة.
# قلت: بعيد في هذا الزمان عدم ترتب الفساد، لعموم الفتنة والفساد، وقلة
~~الخير في النساء، ولا سيما في نساء مصر. PageV04P488
### | 1114- 
# ص- نا مسدد، وأبو معمر عبد الله بن عمرو قالا: نا عبد الوارث،
# عن أيوب، عن عطاء، عن ابن عباس بمعناه قال: فظن أنه لم يسمع النساء،
# فمشى إليهن ومعه بلال (1) فوعظهن وأمرهن بالصدقة، فكانت المرأة تلقي
# القرط والخاتم في ثوب بلال (2) .
# ش- مسدد بن مسرهد، وعبد الله بن عمرو المقعد البصري، وعبد الوارث بن
~~سعيد.
# قوله: "بمعناه " أي: بمعنى الحديث المذكور.
# قوله:" فظن أنه " أي: ظن رسول الله أنه لم يسمع النساء خطبته، فمشى إلى
~~جهتهن.
# قوله:" تلقي القرط/ والخاتم " القرط- بضم القاف، وسكون الراء- 2/95 - أ]
# ما علق في شحمة الأذن من ذهب كان أو غيره. قال ابن دريد: كل ما علق في
~~شحمة الأذن فهو قرط، سواء كان من ذهب أو خرز، ويجمع على قراط كرمح ورماح،
~~وقرطه كخرج وخرجة، وأقرطة جمع جمع، أي: جمع أقراط جمع قرط. والخاتم فيه
~~أربع لغات: فتح التاء، وكسر ها، وخاتام، وخيتام.
### | 1115- 
# ص- نا محمد بن عبيد، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
# عطاء، عن ابن عباس في هذا الحديث قال: فجعلت المرأة تعطي القرط والخاتم،
~~وجعل بلال جعله في كسائه، قال: فقسمه على فقراء المسلمين (3) .
# ش- لأنها صدقة ومصرفها الفقراء. والحديث: أخرجه البخاري،
# ومسلم، والنسائي، وابن ماجه بنحوه. PageV04P489
### | 1116- 
# ص- نا (1) الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا ابن عيينة، عن أي جناب، عن
~~يزيد بن البراء، عن أبيه، أن النبي- عليه السلام- نوول يوم العيد قوسا فخطب
~~عليه (2) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، وسفيان بن عيينة، وأبو جناب- بفتح الجيم والنون-
~~الكلبي، اسمه: يحيي بن أبي حية- بالياء آخر الحروف- واسمه: حي، وقد ذكرنا
~~ترجمته مستوفى، والله أعلم بالصواب. ويزيد ابن البراء بن عازب الأنصاري
~~الحارثي. روى عن: أبيه. روى عنه: عدي بن ثابت، وأبو جناب. روى له: أبو
~~داود، والنسائي.
# قوله: " نوول" من المناولة، أي ms1456: أعطي قوسا فخطب وهو متوكئ عليه.
# وليس هذا الحديث بثابت في بعض النسخ، وفي بعضها عقيب هذا الحديث " (3)
~~باب يصلي الناس العيد في المسجد إذا كان يوم مطر ".
# نا هشام بن عمار، نا الوليد. ونا الربيع بن سليمان، نا عبد الله بن يوسف،
~~نا الوليد بن مسلم، نا رجل من القرويين (4) - وسماه الربيع في حديثه عيسى
~~بن عبد الأعلى بن أبي فروة- سمع أبا يحيي عبيد الله التيمي، يحدث عن أبي
~~هريرة، أنه أصابهم مطر في يوم عيد، فصلى بهم النبي- عليه السلام- صلاة
~~العيد في المسجد، ولم يثبت هذا الباب في غالب النسخ في هذا الموضع، فكأنه
~~هاهنا في نسخة اللؤلؤي.
# * * * PageV04P490
### $ 237- باب: ترك الأذان في العيد
# أي: هذا باب في بيان أن العيدين ليس فيهما أذان ولا إقامة.
### | 1117- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس قال: سأل رجل ابن
~~عباس: أشهدت العيد مع رسول الله؟ قال: نعم، ولولا منزلتي منه ما شهدته من
~~الصغر، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العلم الذي عند دار كثير بن
~~الصلت، فصلي ثم خطب ولم يذكر أذانا ولا إقامة، قال: ثم أمر بالصدقة، قال:
~~فجعلن (1) النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن، قال: فأمر بلالا فأتاهن، ثم رجع
~~إلى النبي- عليه السلام- (2) .
# ش- سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن عابس النخعي الكوفي.
# قوله: "أشهدت " الهمزة فيه للاستفهام.
# قوله: "العلم الذي عند دار كثير بن الصلت " العلم- بفتح العين واللام-:
~~المنار والجبل والراية والعلامة، وكثير بن الصلت هو أبو عبد الله، ولد في
~~عهد رسول الله، وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلى للعيدين، وكان اسمه
~~قليلا فسماه عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- كثيرا، وكان يعد في أهل الحجار.
# قوله: "فجعلن النساء " من قبيل أكلوني البراغيث.
# قوله: " يشرن " من الإشارة. وفيه فوائد؛ الأولى: أن الصبي إذا ملك نفسه،
~~وضبطها عن اللعب، وعقل الصلاة، شرع له حضور العيد وغيره. PageV04P491
# الثانية: المستحب أن يصلي العيد في الصحراء.
# الثالثة: أن الخطبة بعد الصلاة.
# الرابعة ms1457: ليس في العيدين أذان ولا إقامة، وهو مذهب الأئمة وجماعة
~~الفقهاء. قال الشعبي والحكم وابن سيرين: الأذان يوم الفطر ويوم الأضحى
~~بدعة. وقال ابن المسيب: إن أول من أحدثهما في العيد معاوية. وقيل: زياد.
~~وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا سلام أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم قال:
~~لا أذان ولا إقامة في العيدين، ولا قراءة خلف الإمام.
# الخامسة: المستحب للإمام أن يأمر بالصدقة. والحديث: أخرجه البخاري،
~~والنسائي.
# [2/95 - ب] 1118- ص- نا مسدد، نا يحيى، عن ابن جريج، عن الحسن/ بن مسلم،
~~عن طاوس، عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلي العيد بلا
~~أذان ولا إقامة، وأبا بكر، وعمر أو عثمان، شك يحيى (1) .
# ش- يحيي القطان، والحسن بن مسلم بن يناق المكي.
# قوله: " وأبا بكر " أي: وأن أبا بكر وعمر.
# قوله: "أو عثمان، شك من يحيي القطان. والحديث: أخرجه ابن ماجه مختصرا،
~~ولم يذكر غير النبي- عليه السلام-.
### | 1119- 
# ص- نا عثمان بن أي شيبة، وهناد- وهذا لفظه- قالا: نا أبو الأحوص، عن
~~سماك- يعني: ابن حرب- عن جابر بن سمرة قال: PageV04P492
# صليت مع رسول الله- عليه السلام- غير مرة ولا مرتين العيدين بغير أذان
~~ولا إقامة (1) .
# ش- هناد بن السري، وأبو الأحوص سلام بن سليم. والحديث: أخرجه مسلم،
~~والترمذي، وابن أبي شيبة، وصح عن جابر: لا أذان يوم الفطر، ولا إقامة، ولا
~~نداء، ولا شيء. هذا ظاهره يخالف ما يقوله الشافعية، أنه يستحب أن يقال:
~~الصلاة جامعة.
# * * *
### $ 238- باب: التكبير في العيدين
# أي: هذا باب في بيان التكبير في صلاتي العيدين.
### | 1120- 
# ص- نا قتيبة، نا ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن
~~رسول الله- عليه السلام- كان يكبر في الفطر والأضحى: في الأولى سبع
~~تكبيرات، وفي الثانية خمس" تكبيرات (2) " (3) .
# ش- قتيبة بن سعيد، وعبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه، وعقيل - بضم
~~العين- بن خالد الأيلي.
# اعلم أن العلماء اختلفوا في تكبيرات العيدين، فقال الشافعي: هي سبع في
~~الأولى غير تكبيرة الإحرام ms1458، وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام.
~~PageV04P493
# وقال مالك وأحمد وأبو ثور وإسحاق والزهري والأوزاعي كذلك؛ لكن سبع في
~~الأولى إحداهن تكبيرة الإحرام، روي ذلك عن: أبي هريرة، وابن عباس، وابن
~~عمر، وأبي سعيد الخدري. وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، والثوري: خمس في
~~الأولى، وأربع في الثانية. وهو قول ابن مسعود. وقال الحسن: يكبر في الأولى
~~خمسا، وفي الأخرى ثلاثا سوى تكبيرتي الركوع. وعن علي أنه كان يكبر في الفطر
~~إحدى عشرة: ستا في الأولى، وخمسا في الآخرة، يبدأ بالقراءة في الركعتين،
~~وخمسا في الأضحى: ثلاثا في الأولى، وثنتين في الآخرة، يبدأ بالقراءة في
~~الركعتين. وعن ابن عباس: كان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة: سبعا في الأولي، وستا
~~في الآخرة. واستدل الشافعي بحديث عائشة هذا، " (1) وأخرجه ابن ماجه أيضا،
~~والحاكم في "مستدركه " (2) وقال: تفرد به ابن لهيعة. وقد استشهد به مسلم في
~~موضعين، قال: وفي الباب عن عائشة، وابن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن
~~عمرو، والطرق إليهم فاسدة، وذكر الدارقطني في " علله أن فيه اضطرابا، فقيل:
~~عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الزهري، وقيل: عنه، عن عقيل، عن
~~الزهري، وقيل: عنه، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة. وقيل: عنه، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة. قال: والاضطراب فيه من ابن لهيعة. وقال الترمذي في
~~"علله الكبرى": سألت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال: لا أعلم رواه غير ابن
~~لهيعة".
# قلت: ابن لهيعة ضعفه جماعة، وقال البيهقي في " باب منع التطهر بالنبيذ":
~~ضعيف الحديث لا يحتج به. والعجب منه أنه مع اعترافه بهذا PageV04P494
# القدر يروى حديثه أيضا في باب الاحتجاج لمذهبه، في باب تكبيرات العيدين،
~~ونذكر مستند أبي حنيفة وباقي مستند الشافعي إن شاء الله تعالى عن قريب.
### | 1121- 
# ص- نا ابن السرح، أنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن
# خالد بن يزيد، عن ابن شهاب بإسناده ومعناه، قال: سوى تكبيرتي الركوع (1)
~~.
# ش- ابن السرح أحمد بن عمرو بن السرح، وعبد الله بن وهب،
# وعبد الله بن لهيعة، وخالد ms1459 بن يزيد الإسكندراني المصري.
# قوله:"بإسناده" أي: بإسناد حديث ابن شهاب ومعناه، وقال فيه: "سوى تكبيرتي
~~الركوع".
### | 1122- 
# ص- نا مسدد، نا المعتمر قال: سمعت عبد الله بن
# عبد الرحمن الطائفي، يحدث عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله
# ابن عمرو بن العاص قال: قال نبي الله- عليه السلام-: " التكبير في الفطر
# سبع [في الأولى] (2) وخمس في الأخرى (3) ، والقراءة بعدهما كلتيهما" (4)
~~.
# / ش- المعتمر بن سليمان [2/96 - أ] وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن
~~كعب أبو يعلى الطائفي الثقفي.
# سمع: عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن الشريد، وعمرو بن شعيب، وغيرهم. روى
~~عنه: معتمر بن سليمان، والثورة، وابن المبارك، PageV04P495
# وغيرهم. قال أبو حاتم: ليس بقوي، لين الحديث. وقال ابن معين: هو صالح.
~~روى له: مسلم في المتابعات، والنسائي، وابن ماجه، وأبو داود (1) .
# (2) والحديث رواه ابن ماجه أيضا، والدارقطني (3) وزاد فيه: "وخمس في
~~الثانية سوى تكبير الصلاة". ورواه البيهقي (4) أيضا وقال: وحديث عبد الله
~~بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في هذا الباب صحيح. وقال
~~النووي في "الخلاصة": قال الترمذي في " العلل ": سألت البخاري عنه فقال: هو
~~صحيح.
# قلت: هذا الحديث من جملة مستندات الشافعي، فلذلك تكلف البيهقي في صحته،
~~ولم يلتفت إلى ما قيل في الطائفي، ولا في عمرو ابن شعيب. وقال ابن القطان:
~~والطائفي هذا ضعفه جماعة منهم ابن معين.
### | 1123- 
# ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا سليمان- يعني: ابن حيان- عن أبي يعلى
~~الطائفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - عليه السلام- كان
~~يكبر في الفطر في (5) الأولى سبعا، ثم يقرأ، ثم يكبر، ثم يقوم فيكبر أربعا،
~~ثم يقرأ، ثم يركع (6) .
# ش- سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر، وأبو يعلى هو عبد الله بن عبد الرحمن
~~المذكور آنفا. PageV04P496
# ص- قال أبو داود: رواه وكيع، وابن المبارك قالا: سبعا وخمسا.
# ش- أي: روى الحديث المذكور وكيع بن الجراح، وعبد الله بن المبارك وقال
~~أبو بكر بن أبي شيبة ms1460: نا وكيع، نا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي - عليه السلام- كبر في عيد
~~ثنتي عشرة تكبيرة: سبعا في الأولى، وخمسا في الآخرة.
### | 1124- 
# ص- نا محمد بن العلاء، وابن أبي زياد- المعنى، المعنى (1) قريب- قالا: نا
~~زيد- يعني: ابن حباب، عن عبد الرحمن بن ثوبان، عنه أبيه، عن مكحول، أخبرني
~~أبو عائشة جليس لأبى هريرة: أن سعيد بن العاص سأل أبا موسى الأشعري وحذيفة
~~بن اليمان: كيف كان رسول الله يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: كان
~~يكبر أربعا تكبيره على الجنائز، فقال حذيفة: صدق، فقال أبو موسى: كذلك كنت
~~أكبر في البصرة حيث كنت عليهم. قال أبو عائشة: وأنا حاضر سعيد بن العاص (2)
~~.
# ش- ابن أبي زياد: عبد الرحمن بن أبي الزياد، وريد بن الحباب الكوفي
~~التيمي، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي- بالنون- الدمشقي، وأبوه ثابت
~~بن ثوبان الدمشقي. روى عن: أبي هريرة مرسلا، وسمع: ابن المسيب، وابن سيرين،
~~والزهري، ومكحولا، وغيرهم. روى عنه: ابنه عبد الرحمن، والأوزاعي، ويحيى بن
~~حمزة، وغيرهم. قال ابن معين: ضعيف. وقال أحمد بن عبد الله العجلي: دمشقي لا
~~بأس به. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (3) . PageV04P497
# ومكحول أبو عبد الله الدمشقي، وأبو عائشة مولى سعيد بن العاص لا يعرف
~~اسمه.
# وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس أبو عثمان، أو أبو
~~عبد الرحمن. قال ابن سعد: قبض النبي- عليه السلام- وسعيد ابن تسع سنين،
~~وكان من أشراف قريش، جمع السخاء والفصاحة، وهو أحد الذين كتبوا المصحف
~~لعثمان بن عفان، واستعمله عثمان على الكوفة، وغزا طبرستان فافتتحها، ويقال:
~~إنه افتتح جرجان أيضا في خلافة عثمان. سمع: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان،
~~وعائشة. روى عنه: ابناه يحيي وعمرو، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعروة بن
~~الزبير. مات سنة تسع وخمسين. روى له: الترمذي (1) .
# قوله: " تكبيرها" أي: كتكبيره على الجنائز.
# قوله: "حيث كنت ms1461 عليهم " أي: حيث كنت واليا عليهم. والحديث:
# أخرجه أحمد في "مسنده" (2) ، و " (3) استدل به ابن الجوزي في التحقيق"
~~لأصحابنا، ثم أعله بعبد الرحمن بن ثوبان قال: قال ابن معين: هو ضعيف. وقال
~~أحمد: لم يكن بالقوي، وأحاديثه مناكير.
# قال: وليس يروى عن النبي- عليه السلام- في تكبير العيدين حديث [2/96 - ب]
~~صحيح. وقال في "التنقيح": عبد الرحمن بن ثوبان/ وحقه غير واحد. وقال ابن
~~معين: ليس به بأس. ولكن أبو عائشة قال ابن حزم فيه: مجهول. وقال ابن
~~القطان: لا يعرف حاله. PageV04P498
# قلت: هذا الحديث من جملة مستندات أصحابنا، وليس فيه ما يرد الاستدلال؛
~~لأن عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد كما قال صاحب "التنقيح "، وأما أبو
~~عائشة فإن أبا داود أخرج له وسكت عنه، وأدنى المرتبة أن يكون حديثه حسنا،
~~وقال البيهقي: خولف رواته في موضعين: في رفعه، وفي جواب أبي موسى، والمشهور
~~أنهم أسندوه إلى ابن مسعود فأفتاهم بذلك، ولم يسنده إلى النبي- عليه
~~السلام-، كذا رواه السبيعي، عن عبد الله بن موسى، أو ابن أبي موسى، أن سعيد
~~بن العاص أرسل ... إلى آخره.
# قلت: سكوت أبي داود يدل على أنه مرفوع؟ لأن مذهب المحققين أن الحكم
~~للرافع؛ لأنه راد، وأما جواب أبي موسى فيحتمل أنه تأدب مع ابن مسعود، فأسند
~~الأمر إليه مرة، وكان عنده فيه حديث عن النبي - عليه السلام- فذكره مرة
~~أخرى. ومن مستندات أصحابنا ما رواه عبد الرزاق في "مصنفه ": أخبرنا سفيان
~~الثوري، عن أبي إسحاق، عن علقمة، والأسود: أن ابن مسعود كان يكبر في
~~العيدين تسعا تسعا، أربع قبل القراءة، ثم يكبر فيركع، وفي الثانية يقرأ،
~~فإذا فرغ كبر أربعا، ثم ركع.
# ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه": حدثنا هشيم، أنا مجالد، عن
~~الشعبي، عن مسروق قال: كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين
~~تسع تكبيرات: خمس في الأولى، وأربع في الآخرة، ويوالي بين القراءتين.
# قلت: وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا.
# ومنها: ما رواه عبد ms1462 الرزاق في "مصنفه ": أخبرنا إسماعيل بن
# أبي الوليد، نا خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث قال: شهدت ابن عباس
~~كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات، ووالى بين القراءتين.
# PageV04P499
# قال: وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك أيضا، فسألت خالدا: كيف فعل ابن
~~عباس، ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري، عن أبي إسحاق
~~سواء.
# قلت: هذه شواهد لرواية ثوبان المتقدمة، وذكر البيهقي عن ابن مسعود
# أنه قال: التكبير في العيدين خمس في الأولى، وأربع في الثانية، ثم قال:
~~هذا رأي من جهة عبد الله. والحديث المسند مع ما عليه من عمل المسلمين أولي
~~أن يتبع.
# قلت: هذا لا يثبت بالرأي. قال أبو عمر في " التمهيد": مثل هذا
# لا يكون رأيا، ولا يكون إلا توقيفا؛ لأنه لا فرق بين سبع وأقل وكثر من
~~جهة الرأي والقياس. وقال ابن رشد في "القواعد": معلوم أن فعل الصحابة في
~~ذلك توقيف، إذ لا يدخل القياس في ذلك. وقد وافق ابن مسعود على ذلك جماعة من
~~الصحابة والتابعين، على أنه نقل عن أحمد ابن حنبل: ليس يروى في التكبير في
~~العيدين حديث صحيح؛ وإنما عمل المسلمون بقول ابن عباس؛ لأن أولاده الخلفاء
~~أمروهم بذلك، فتابعوهم خشية الفتنة لا رجوعا عن مذاهبهم، واعتقادا لصحة رأي
~~ابن عباس في ذلك.
# فإن قيل: ما تقول فيما " (1) أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وعن كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده عمرو بن عوف المزني: أن رسول
~~الله- عليه السلام- كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة
~~خمسا قبل القراءة. قال الترمذي: حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب.
~~وقال في "علله الكبرى": سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: ليس في هذا الباب
~~شيء أصح منه، وبه أقول؟ PageV04P500
# قلنا: " (1) قال ابن القطان في "كتابه": وهذا ليس بصريح في التصحيح،
~~فقوله: "هو أصح شيء في الباب" يعني: أشبه ما في الباب وأقل ضعفا، قوله:"وبه
~~أقول " يحتمل ms1463 أن يكون من كلام الترمذي، أي: وأنا أقول أن هذا الحديث أشبه
~~ما في الباب. قال: ونحن وإن خرجنا عن ظاهر اللفظ، ولكن أوجبه أن كثير بن
~~عبد الله عندهم متروك، قال أحمد بن حنبل: كثير بن عبد الله/ لا يساوي شيئا.
~~وضرب على حديثه في " المسند "، ولم يحدث به. وقال ابن معين: ليس حديثه
~~بشيء. وقال النسائي، والدارقطني: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: واهي
~~الحديث. وقال الشافعي: هو ركن من أركان الكذب. وقال ابن حبان: يروي عن
~~أبيه، عن جده نسخة موضوعا لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل التعجب. وقال
~~ابن دحية (2) في"العلم المشهور": وكم حسن الترمذي في كتابه من أحاديث
~~موضوعة، وأسانيد واهية، منها هذا الحديث، فإن الحسن عندهم ما نزل عن درجة
~~الصحيح، ولا يرد عليه إلا من كلامه، فإنه قال فيه علله " التي في كتابه "
~~الجامعة. والحديث الحسن عندنا ما روي من غير وجه، ولم يكن شاذا ولا في
~~إسناده من يتهم بالكذب " (3) .
# * * * PageV04P501
### $ 239- باب: ما يقرأ في الأضحى والفطر
# أي: هذا باب في بيان ما يقرأ في عيد الأضحى وعيد الفطر، أي:
# في صلاتيهما.
### | 1125- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود: أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ماذا كان
~~يقرأ به رسول الله في الأضحى والفطر؟ قال: كان يقرأ فيهما ب {ق والقرآن
~~المجيد} و {اقتربت الساعة وانشق القمر} (1) .
# ش- أبو واقد اسمه: الحارث بن عوف على المشهور، وقيل: الحارث بن مالك.
~~وقيل: عوف بن الحارث بن أسد بن جابر المدني، شهد بدرا، روي له عن النبي-
~~عليه السلام- أربعة وعشرون حديثا، اتفقا على حديث واحد، ولمسلم آخر. روى
~~عنه: أبو مرة مولى عقيل، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسعيد بن المسيب،
~~وعروة بن الزبير، وجماعة آخرون. وقد شهد اليرموك والجالية، وقيل: إنه ولد
~~في العام الذي ولد فيه ابن عباس، كذلك ذكر أبو حسان الأيادي ms1464، وفي هذا وفي
~~شهوده بدرا نظر، جاور بمكة سنة، ومات بها سنة ثمان وستين، ودفن في مقبرة
~~المهاجرين بفخ. روى له الجماعة (2) . PageV04P502
# وهذا الحديث مرسل؛ لأن عبيد الله لا سماع له من عمر، والحديث: أخرجه
~~مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ولكن مسلما ذكره متصلا أيضا من رواية
~~فليح بن سليمان، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن أبي واقد
~~قال: " سألني عمر "، وعبيد الله أدرك أبا واقد بلا شك.
# فإن قيل: كيف سأل عمر عن هذا ومثله لا يخفى عليه هذا؟ قلنا: لعله اختبار
~~له هل حفظ ذلك أم لا، أو يكون دخل عليه شك، أو نازعه غيره ممن سمعه يقرأ في
~~ذلك ب "سبح " و"الغاشية" فأراد عمر الاستشهاد عليه بما سمعه أيضا أبو واقد.
# ثم الحكمة من قراءته- عليه السلام- هاتين السورتين كونهما مشتملتين على
~~الإخبار بالبعث، والإخبار عن القرون الماضية، وإهلاك المكذبين، وتشبيه بروز
~~الناس للعيد ببروزهم للبعث، وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر، والله
~~تعالى أعلم.
# * * *
### $ 240- باب: الجلوس للخطبة
# أي: هذا باب في بيان الجلوس لأجل الخطبة.
### | 1126- 
# ص- نا محمد بن الصباح البزاز، نا الفضل بن موسى السيناني
# نا ابن جرير، عن عطاء، عن عبد الله بن السائب قال: شهدت مع رسول الله
~~العيد، فلما قضى الصلاة قال: "إنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس،
~~ومن أحب أن يذهب فليذهب " (1) . PageV04P503
# ش- من ذلك قالت العلماء: إن الخطبة في صلاة العيد ليست بشرط، حتى لو
~~تركها لا يضر بخلاف الجمعة.
# ص- قال أبو داود: هذا يروي مرسل (1) .
# ش- معناه: أن الصواب أن يكون الحديث مرسلا عن عطاء، عن النبي- عليه
~~السلام-، وليس المعنى أن هذه الطريقة التي خرجه بها مرسلة، يدل عليه كلام
~~النسائي أيضا، قال: هذا خطأ والصواب مرسل وأخرجه ابن ماجه أيضا.
# * * *
### $ 241- باب: الخروج إلى العيد في طريق
# ويرجع في طريق آخر (2)
# أي: هذا باب في بيان مخالفة الطريق في الخروج إلي العيد.
### | 1127- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، نا ms1465 عبد الله- يعني: ابن عمر- عن نافع، عن ابن
~~عمر: أن رسول الله أخذ يوم العيد في طريق، ثم رجع في طريق أخرى (3) " (4) .
# 9 [2/97 - ب] ش- عبد الله بن عمر بن/ حفص العمري، وفيه مقال كما ذكرنا،
~~وقد أخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله بن عمر، وأخرج البخاري في
# "صحيحه" من حديث سعيد بن الحارث، عن جابر- وهو: ابن عبد الله-
# قال: "كان النبي- عليه السلام- إذا كان يوم عيد خالف الطريق".
~~PageV04P504
# وقال: تابعه يونس بن محمد، عن فليح، عن أبي هريرة، وحديث جابر أصح.
# اختلف في معنى مخالفة الطريق، فقيل: ليشهد له الطريقان. وقيل: ليتصدق على
~~أهلهما. وقيل: لأن الزحام كان في الطريق الأعظم وهو الذي مضى فيه؛ لأنهم
~~كانوا يرصدونه فيه، فأراد أن يخفف على الناس. وقيل: لأن الطريق الذي يغدو
~~فيه أطول؛ لأن الثواب يكثر بطول الطريق إلى العبادة. وقيل: كان يحب أن
~~يساوي بين أهل الطريقين ليتبركون به، ويسرون بمشاهدته، وينتفعون بمسألته.
~~وقيل: كان يقصد بذلك غيظ المنافقين، ويريهم كثرة عدد المسلمين. قال
~~الشافعي: وأحب ذلك للإمام والمأموم.
# واختلف في فعل ذلك بعد الرسول- عليه السلام-، فقيل: إذا عقلنا معنى ما
~~فعله رسول الله، وكان المعنى باقيا، أو لم نعقل معناه، فإنا نقتدي به فيه،
~~فأما إذا عقلنا معناه ولم يكن باقيا لم نفعله. وقيل: بل نقتدي به فيه وإن
~~زال معناه. وقد وقع في بعض النسخ الحديث الذي يأتي في الباب الذي يأتي.
### | 1128- 
# ص- نا حمزة بن نصير، نا ابن أبي مريم، نا إبراهيم بن سويد،
# نا أنيس بن أبي يحيي، أخبرني إسحاق بن سالم مولى نوفل بن عدي، أخبرني بكر
~~بن مبشر الأنصاري أنه قال: كنت أغدو مع أصحاب رسول الله إلى المصلي يوم
~~الفطر ويوم الأضحى، فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلي، فنصلي مع رسول الله،
~~ثم نرجع من بطن بطحان إلى بيوتنا (1) .
# ش- لم يذكره عبد العظيم في "مختصر السنن " إلا في "باب إذا لم
~~PageV04P505
# يخرج الإمام للعيد" (1) ، وليس بمناسب، بل المناسب ms1466 ما ذكرناه كما هو وقع
~~في النسخ الصحيحة، وأخرجه البيهقي في "سننه" وابن منده في "معرفة الصحابة"
~~والبكري في "معجمه".
# حمزة بن نصير بن الفرج أبو عبد الله. روى عن: ابن أبي مريم. روى عنه: أبو
~~داود، والنسائي. مات سنة خمس وخمسين ومائتين (2) .
# وابن أبي مريم: سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم أبو محمد المصري.
# وإبراهيم بن سويد بن حيان المديني. روى عن: هلال بن زيد، وعبد الرحمن بن
~~مخبر، ويزيد بن أبي عبيد، وغيرهم. روى عنه: ابن أبي مريم، وابن وهب. قال
~~أبو زرعة: ليس به بأس. روى له: البخاري، وأبو داود (3) .
# وأنيس بن أبي يحيى الأسلمي مولاهم أبو يونس المدني، واسم أبي يحيي سمعان،
~~وقال البخاري: هو أخو محمد وعبد الله. سمع: أباه، وصفوان بن عيسى، وإسحاق
~~بن سالم. سمع منه: مكي بن إبراهيم، ويحي القطان وكان يثبته. وروى عنه:
~~إبراهيم بن سويد، PageV04P506
# وغيره. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة ست وأربعين ومائة. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وإسحاق بن سالم مولى بني نوفل بن عدي، روى عن: أبي هريرة.
# وسمع: بكر بن مبشر الأنصاري، والمغيرة بن نوفل. روى عنه: أنيس
# ابن أبي يحيي. روى له: أبو داود (2) .
# وبكر بن مبشر بن جبر (3) الأنصاري المديني. روى عنه: إسحاق بن
# سالم. قال عبد الرحمن: له صحبة. روى له: أبو داود (4) .
# قوله: "بطن بطحان " بطحان- بفتح الباء الموحدة، وسكون الطاء-:
# اسم وادي للمدينة، والبطحانيون منسوبون إليه، وكثرهم يضمون الباء.
# قال ابن الأثير: ولعله الأصح. وفي بعض النسخ: " فنسلك طريق بطحان، ثم
~~نرجع من بطن بطحان"، فإن كان طريقها من غير بطنها يكون فيه اختلاف الطريق،
~~وان كان هو هو فليس فيه اختلاف الطريق، وكذا في النسخة الأولى ليس فيه
~~اختلاف الطريق.
# * * *
### $ 242- باب: إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد
# أي: هذا باب في بيان ما إذا لم يخرج الإمام إلى المصلى لصلاة
# العيد، لعدم ثبوته في أول النهار، يخرج من غده إلى ms1467 المصلي ويصلي ولا
# يترك.
# / 1129- ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة عن جعفر بن أبي وحشية [2/98 - أ]
~~PageV04P507
# عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب النبي- عليه السلام-: أن ركبا
~~جاءوا إلى النبي- عليه السلام- يشهدون أنهم رأو الهلال بالأمس، فأمرهم أن
~~يفطروا، وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم (1)
# ش- أبو عمير هو عبد الله بن أنس بن مالك- رضي الله عنه-.
# قوله: "عن عمومة" العمومة جمع عم، كالخؤولة جمع خال. والركب جمع راكب،
~~والمراد منه: الجماعة، ويقال: الركب اسم من أسماء الجمع كالنفر والرهط.
# ويستفاد من الحديث فائدتان: الأولى: إذا شهد جماعة برؤية الهلال بالأمس
~~وجب الإفطار.
# والثانية: يصلون صلاة العيد من الغد.
# وقال صاحب الهداية: فإن غم الهلال، وشهدوا عند الإمام بالهلال بعد
~~الزوال، صلى العيد من الغد؛ لأن هذا تأخير بعذر وقد ورد فيه الحديث، فإن
~~حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده؛ لأن الأصل
~~فيها أن لا تقضى إلا أنا تركناه بالحديث، وقد ورد بالتأخير إلى اليوم
~~الثاني عند العذر.
# قلت: أشار بقوله: "وقد ورد فيه الحديث " إلى حديث أبي عمير هذا. " (2)
~~وأخرجه أبن ماجه أيضا، ورواه الدارقطني وقال: إسناده حسن. ورواه ابن أبي
~~شيبة في "مصنفه "، والنسائي أيضا، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه " من حديث
~~سعيد بن عامر، ثنا سعيد، عن PageV04P508
# قتادة، عن أنس بن مالك: " أن عمومة له شهدوا عند النبي- عليه السلام- على
~~رؤية الهلال، فأمرهم النبي- عليه السلام- أن يخرجوا للعيد من الغد " قال
~~الدارقطني في "علله": هذا حديث اختلف فيه، فرواه سعيد بن عامر، عن شعبة، عن
~~قتادة، عن أنس، وخالفه غيره من أصحاب شعبة، فرووه عن شعبة، عن أبي بشر، عن
~~أبي عمير ابن أنس، عن عمومته، عن النبي- عليه السلام-، وكذلك رواه أبو
~~عوانة، وهشيم، عن أبي بشر، وهو الصواب. وقال ابن القطان في "كتابه": وعندي
~~أنه حديث يجب النظر فيه، ولا يقبل إلا أن تثبت عدالة أبي عمير، فإنه لا
~~يعرف ms1468 له كثير شيء، وإنما له حديثان أو ثلاثة لم يروها عنه غير أبي بشر، ولا
~~أعرف أحدا عرف من حاله ما يوجب قبول روايته، ولا هو من المشاهير المختلف في
~~ابتغاء مزيد العدالة على إسلامهم، وقد ذكر الباوردي حديثه هذا وسماه في "
~~سنده" (1) : عبد الله، وهذا لا يكفي في التعريف بحاله، وفيه مع الجهل بحال
~~أبي عمير كون عمومته لم يسموا، فالحديث جدير بأن لا يقال فيه صحيح. والجواب
~~عن هذا: ما قاله النووي في "الخلاصة": هو حديث صحيح، وعمومة أبي عمير صحابة
~~لا تضر جهالة أعيانهم؛ لأن الصحابة كلهم عدول، واسم أبي عمير: عبد الله،
~~وهو أكبر أولاد أنس- رضي الله عنه- " (2) .
# وقال الخطابي (3) : "وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب، وإلى هذا
~~ذهب الأوزاعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق في الرجل لا PageV04P509
# يعلم بيوم الفطر إلا بعد الزوال. وقال الشافعي: إن علموا بذلك قبل الزوال
~~خرجوا وصلى الإمام بهم صلاة العيد، وإن لم يعلموا إلا بعد الزوال لم يصلوا
~~يومهم، ولا من الغد؛ لأنه عمل في وقت إذا جار ذلك الوقت لم يعمل في غيره:
~~وكذلك قال مالك، وأبو ثور، ثم قال الخطابي: سنة رسول الله أولى.
# قلت: أشار بهذا إلى تضعيف قول الشافعي، وأن السنة هي الأولى للاتباع
~~والعمل.
# * * *
### $ 243- باب: الصلاة بعد صلاة العيد
# أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة التطوع بعد صلاة العيد.
### | 1130- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، نا عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس- رضي الله عنهما- قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر
~~فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها (1) ، ثم أتى النساء ومعه بلال، فأمرهن
~~بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها (2) . PageV04P510
# ش- الخرص- بضم الخاء المعجمة، وسكون الراء، وبصاد مهملة-: حلقة صغيرة،
~~وهي من حلي/ الأذن يكون من الذهب [2/98 - ب] والفضة، وقيل: هو القرط يكون
~~فيه حبة واحدة في حلقة واحدة. وفيه لغة أخرى: "خرص" بكسر الخاء. والسخاب-
~~بكسر السين المهملة، وبعدها خاء معجمة، وبعد ms1469 الألف باء موحدة- قال البخاري:
~~القلادة من طيب أو مسك. وقيل: هو خيط ينظم فيه خرز، ويلبسه الصبيان
~~والجواري، وفيه قلادة من مسك (1) وقرنفل ومحلب ليس فيها من الجوهر شيء.
~~والحديث: أخرجه الجماعة، واستدل به مالك في أنه تكره الصلاة قبل صلاة العيد
~~وبعدها، وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين، وقال الشافعي وجماعة من
~~السلف: لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها. وقال الأوزاعي، وأبو حنيفة،
~~والكوفيون: لا تكره بعدها وتكره قبلها. وقال الشيخ محيي الدين: ولا حجة في
~~الحديث لمن كرهها لأنه لا يلزم من ترك الصلاة كراهتها، والأصل: أن لا منع
~~حتى يثبت. قلت: روى ابن ماجه في "سننه" بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال:
~~كان رسول الله لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين.
~~ورواه البيهقي أيضا.
# * * *
# (1) في الأصل: " سك" كذا.
# PageV04P511
### $ 244- باب: يصلي الناس العيد في المسجد إذا كان يوم مطر
# أي: هذا باب في بيان ما إذا كان يوم مطر ولم يقدروا على الخروج إلى
~~المصلى، يصلونه في المسجد.
### | 1131- 
# ص- نا هشام بن عمار، نا الوليد ح، ونا الربيع بن سليمان، نا عبد الله بن
~~يوسف، نا الوليد بن مسلم، نا رجل من الفرويين (1) - وسماه: الربيع في حديثه
~~عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة- سمع أبا يحيي عبيد الله التيمي، يحدث عن
~~أبي هريرة: أنه أصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي- عليه السلام- صلاة
~~العيد في المسجد (2) .
# ش- الوليد بن مسلم، والربيع بن سليمان الجيزي الأعرج، وعبد الله ابن يوسف
~~التنيسي المصري. وعيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة القرشي الأموي مولى عثمان
~~بن عفان. روى عن: أبي يحيي عبيد الله (3) التيمي. روى عنه: الوليد بن مسلم.
~~روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) .
# وأبو يحيي: عبيد الله بن موهب التيمي. روى عن: أبي هريرة. روى عنه: ابنه
~~يحيي، وعيسى المذكور. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (5) .
# والحديث: أخرجه ابن ماجه. PageV04P512
### $ 245- جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها
# أي: هذا جماع ms1470 أنواع صلاة الاستسقاء وتفريعها، وجماع الشيء
# - بكسر الجيم-: جمعه، والمعنى: هذا الذي يجمع أبواب صلاة الاستسقاء، وفي
~~بعض النسخ: " باب تفريع صلاة الاستسقاء " والاستسقاء: طلب السقيا- بضم
~~السين، وسكون القاف-: المطر.
### | 1132- 
# ص- نا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~بالناس يستسقي، فصلى بهم ركعتين، جهر بالقراءة فيهما، وحول رداءه، ورفع
~~يديه فدعا واستسقى، واستقبل القبلة (1) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وعم عباد هو: أبو محمد عبد الله
~~بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني المدني الصحابي. ثم الكلام في أصل
~~الاستسقاء وكيفيته، أما أصله: فأجمع العلماء على أنه سنة. وأما كيفيته:
~~فقال مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد: السنة: أن يصلي الإمام
~~ركعتن بجماعة كهيئة صلاة العيد. وقال أبو حنيفة: الاستسقاء استغفار ودعاء.
~~وقال صاحب " الهداية ": ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة، فإن صلى
~~الناس وحدانا جاز. وذكر في (المحيط) قول أبي يوسف مع أبي حنيفة. واستدلت
~~PageV05P005
# الجماعة بهذا الحديث وأمثاله، واستدل أبو حنيفة بما رواه البخاري، ومسلم،
~~عن أنس: " أن رجلا دخل المسجد في يوم جمعة ورسول الله
# قائم يخطب وقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل،
# فادع الله يغثنا. قال: فرفع رسول الله يديه ثم قال: " اللهم أغثنا!
# اللهم أغثنا! " الحديث (1) .
# [2/99- أ] ولا معارضة/ بين الأحاديث , لأنه- عليه السلام- تارة استسقى في
~~خطبة الجمعة، وتارة صلى ركعتين، ولهذا قالت الشافعية: الاستسقاء
# ثلاثة أنواع: أحدها: الاستسقاء بالدعاء في غير صلاة.
# الثاني: الاستسقاء في خطبة الجمعة، أو في أثر صلاة مفروضة، وهو
# أفضل من النوع الذي قبله.
# والثالث- وهو أكملها-: أن يصلي ركعتين ويخطب خطبتين.
# ثم الحديث مشتمل على ثلاثة أشياء: الأول: أن يصلي ركعتين.
# والثاني: أن يجهر بالقراءة فيهما، وهو مستحب عندهم، وأجمعوا أنه
# لا يؤذن لها ولا يقام، واختلفوا هل تكبر تكبيرات زائدة في أول صلاة
~~الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد؟ فقال ms1471 به الشافعي، وابن جرير،
# وروي عن ابن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ومكحول، وقال الجمهور: لا يكبر.
~~واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك، وخيره داود
# بين التكبير وتركه.
# والثالث: تحويل الرداء، فقال مالك: يقلب الإمام والقوم أرديتهم.
# وقال محمد: يقلب الإمام دون القوم، وبه قال الشافعي، وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: لا يقلب لا الإمام ولا القوم.
# وقال الشيخ محيي الدين: قال أصحابنا: يحوله في نحو ثلث PageV05P006
# الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة، قالوا: والتحويل شرع تفاؤلا
~~بتغير الحال من القحط إلى نزول الغياث والخصب، ومن ضيق الحال إلى سعته.
# والحديث: أخرجه الجماعة.
# وقوله: "جهر بالقراءة فيهما" للبخاري خاصة.
### | 1133- 
# ص- نا ابن السرح، وسليمان بن داود قالا: أنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي
~~ذئب، ويونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني عباد بن تميم المازني أنه سمع عمه-
~~وكان من أصحاب النبي- عليه السلام- يقول: خرج رسول الله يوما يستسقي، فحول
~~إلى الناس ظهره يدعو الله. قال سليمان بن داود: واستقبل القبلة، وحول رداءه
~~(1) ، ثم صلى ركعتين. وقال ابن أي ذئب: وقرأ فيهما. زاد ابن السرح: يريد
~~الجهر (2) .
# ش- ابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن، ويونس: ابن يزيد. وروى أحمد في "
~~مسنده " من طريق مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عمه
~~عبد الله بن زيد قال: فخرج رسول الله - عليه السلام- يستسقي فبدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة، ثم استقبل القبلة فدعا، فلما أراد أن يدعو قبل توجهه إلى
~~القبلة حول رداءه ". وأخرجه الدارقطني في " سننه ": عن يحي بن سعيد
~~الأنصاري، عن عبد الله بن أبي بكر به بلفظ:" فخطب الناس، ثم استقبل القبلة
~~" إلى آخره.
### | 1134- 
# ص- نا محمد بن عوف قال: قرأت في كتاب عمرو بن الحارث- يعني: الحمصي- عن
~~عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، عن محمد ابن مسلم بهذا الحديث بإسناده لم
~~يذكر " الصلاة " قال: وحول رداءه، PageV05P007
# فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه
~~الأيمن، ثم دعا الله (1) .
# ش- عمرو ms1472 بن الحارث بن الضحوك الحمصي الزبيدي، وعداده في الكلاعيين. روى
~~عن: عبد الله بن سالم الأشعري الحمصي. روى عنه: محمد بن عوف الحمصي، وإسحاق
~~بن إبراهيم الزبيدي الحمصي. روى له: أبو داود (2) .
# وعبد الله بن سالم الأشعري أبو يوسف الوحاظي (3) اليحصبي الحمصي. روى عن:
~~محمد بن زياد الألهاني، وإبراهيم بن أبي عبلة، وابن جرير، وغيرهم. روى عنه:
~~بقية بن الوليد، وأبو مسهر، وأبو المغيرة. مات سنة تسع وتسعين ومائة. روى
~~له: البخاري، وأبو داود، والنسائي (4) .
# والزبيدي هو: محمد بن الوليد، ومحمد بن مسلم: الزهري.
# قوله: " عطافه الأيمن " أراد بالعطاف جانب ردائه الأيمن، والعطاف
~~والمعطف: الرداء، وقد تعطف به، واعترف، وتعطفه، واعتطفه، وسمي عطافي لوقوعه
~~على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه , وإنما أضاف العطاف إلى الرداء , لأنه
~~أراد إحدى شقي الأعطاف، فالهاء ضمير الرداء، ويجور أن تكون للرجل، فافهم.
### | 1135- 
# ص- نا عتيبة بن سعيد، نا عبد العزيز، عن عمارة بن غزية، عن عباد بن تميم،
~~عن عبد الله بن/ زيد قال: استسقى رسول الله- عليه PageV05P008
# السلام- وعليه خميصة له سوداء، فأراد رسول الله أن يأخذ بأسفلها فيجعله
~~أعلاها، فلما ثقلت قلبها على عاتقه (1) .
# ش- عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
# قوله: " وعليه خميصة " الواو فيه للحال، والخميصة: ثوب خز أو صوف معلمة،
~~وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة، وجمعها الخصائص.
### | 1136- 
# ص- نا النفيلي، وعثمان بن أبي شيبة نحوه قالا: نا حاتم بن إسماعيل، نا
~~هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال: أخبرني أبي قال: أرسلني الوليد بن
~~عتبة- قال عثمان: ابن عقبة: وكان أمير المدينة- إلى ابن عباس اسأله عن صلاة
~~رسول الله- عليه السلام- في الاستسقاء فقال: خرج رسول الله مبتذلا متواضعا
~~متضرعا حتى أتى المصلى- زاد عثمان: فرقي على ا! منبر، ثم اتفقا- ولم يخطب
~~خطبكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، ثم صلى ركعتين كما
~~يصلي في العيد (2) .
# ش- حاتم بن إسماعيل الكوفي.
# وهشام بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن ms1473 كنانة المدينة أخو عبد الرحمن.
~~روى عن: أبيه. روى عنه: الثوري، وحاتم بن إسماعيل. وقال أبو حاتم: شيخ. روى
~~له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وأبوه إسحاق، روى عن: ابن عباس، وأبي هريرة مرسلا. روى PageV05P009
# عنه: ابنه هشام، وهاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص. قال أبو زرعة: مديني
~~ثقة. روى له: أبو داود،- والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# والوليد بن عتبة بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان والي
~~المدينة لعمه معاوية بن أبي سفيان، ولابن عمه يزيد، وكان جوادا حليما
# قوله: " قال عثمان: ابن عقبة " أي: قال عثمان بن أبي شيبة: الوليد ابن
~~عقبة بالقاف.
# قوله: " متبذلا " حال من الرسول، وكذا قوله: " متواضعا متضرعا " حالان
~~مترادفان أو متداخلان، والتبذل: ترك التزين والتهيوء بالهيئة الحسنة
~~الجميلة على جهة التواضع.
# قوله: " فرقي على المنبر " المحفوظ " فرقى " بكسر القاف في الماضي وفتحها
~~في المستقبل، ورواه بعضهم: " فرقى " بفتح القاف، وقيل: إن فتح القاف مع
~~الهمزة لغة شيء، والأول أعرف والشهر.
# قوله: " ثم اتفقا " أي: النفيلي وعثمان.
# قوله: " كما يصلي في العيد " قال الخطابي (2) : وفي هذا دلالة على أنه
~~يكبر كما يكبر في العيدين، وإليه ذهب الشافعي، وهو قول ابن المسيب، وعمر بن
~~عبد العزيز، ومكحول.
# والجواب عن هذا: أن المراد من قوله: " كما يصلي في العيد " يعني في العدد
~~والجهر بالقراءة، وفي كون الركعتين قبل الخطبة.
# فإن قيل: " (3) قد روى الحاكم في " المستدرك " (4) ، والدارقطني (5) ثم
~~البيهقي في السنن " (6) ، عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن PageV05P010
# عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن طلحة قال: فأرسلني مروان إلى ابن عباس
~~أسأله عن سنة الاستسقاء، فقال: سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين، إلا
~~أن رسول الله قلب رداءه فجعل يمينه على يساره، وشماله على يمينه، وصلى
~~ركعتن، كبر في الأولى سبع تكبيرات، وقرأت " سبح اسم ربك الأعلى "، وقرأ في
~~الثانية: "هل أتاك حديث الغاشية " وكبر فيها خمس تكبيرات ". انتهى. قال
~~الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قلنا ms1474: الجواب عنه من وجهن: الأول: أنه
~~ضعيف، فإن محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال
~~النسائي: متروك الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ليس له حديث مستقيم.
~~وقال ابن حبان في كتاب "الضعفاء": يروي عن الثقات المعضلات، وينفرد
~~بالطامات عن الإثبات، حتى سقط الاحتجاج به. وقال ابن قطان في. " كتابه ":
~~هو أحد ثلاث إخوة كلهم ضعفاء: محمد، وعبد الله، وعمران بنو عبد العزيز بن
~~عمر بن عبد الرحمن بن عوف، وأبوهم عبد العزيز مجهول الحال فاعتل الحديث
~~بهما.
# والثاني: أنه معارض بحديث رواه الطبراني في " معجمه الوسط " (1) :
# نا مسعدة بن سعد/ العطار، ثنا إبراهيم بن المنذر، أنا محمد بن فليح، [2 /
~~100] حدثني عبد الله بن حسين بن عطاء، عن داود بن بكر بن أبي الفرات، عن
~~شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك: " أن رسول الله استسقى فخطب
~~قبل الصلاة، واستقبل القبلة، وحول رداؤه، ثم نزل فصلى ركعتين لم يكبر فيهما
~~إلا تكبيرة ".
# وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح.
# ص- قال أبو داود: والإخبار للنفيلي والصواب: ابن عتبة.
# ش- الإخبار- بكسر الهمزة- أراد به قوله: " قال: أخبرني أبي ".
~~PageV05P011
# قوله: " والصواب: ابن عتبة " يعني , الصواب في الوليد " ابن عتبة "
~~بالتاء المثناة من فوق. وقول عثمان: " عقبة " بالقاف خطأ.
# * * *
### $ 246- باب: في أي وقت يحول رداءه (1)
# أي: هذا باب في بيان وقت تحويل الرداء، ولفظ الباب ليس بثابت في بعض
~~النسخ.
### | 1137- 
# ص- نا (2) القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر: أنه سمع عباد بن
~~تميم يقول: سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول: خرج رسول الله إلى المصلى
~~فاستسقى، وحول رداءه حين استقبل القبلة (3) .
# ش- عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
# وقال الخطابي (4) : قد اختلفوا في صفة التحويل، فقال الشافعي: ينكس أعلاه
~~أسفله، وأسفله أعلاه، ويتوخى أن يجعل ما على شقه الأيمن على شقه الأيسر،
~~ويجعل الجانب الأيسر على الجانب الأيمن ms1475. وقال أحمد بن حنبل: يجعل اليمين
~~على الشمال، ويجعل الشمال على اليمن، وكذلك قال إسحاق، وقول مالك قريب من
~~ذلك.
# وقال الخطابي (4) : إذا كان الرداء مربعا نكسه، وإن كان طيلسانا مدورا
~~قلبه ولم ينكسه.
# وقال أصحابنا: إن كان مربعا يجعل أعلاه أسفله، وأن كان مدورا يجعل الجانب
~~الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن.
### | 1138- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، نا سليمان- يعني: ابن بلال- عن يحيى، عن أبي
~~بكر بن محمد، عن عباد بن تميم: أن عبد الله بن زبد أخبره PageV05P012
# أن النبي- عليه السلام- خرج إلى المصلى يستسقي، وأنه لما أراد أن يدعو
~~استقبل القبلة، ثم حول رداءه (1) .
# ش- يحيى بن سعيد الأنصاري، وقد ذكرنا أن حكمة التحويل: التفاؤل بتغيير
~~الحال، وقد جاء ذلك مصرحا في " مستدرك الحاكم " من حديث جابر وصححه، وفيه:
~~" وحول رداءه ليتحول القحط "، وكذلك رواه الدارقطني في " سننه "، وفي "
~~السؤالات للطبراني " من حديث أنس: " وقلب رداءه لكي يقلب القحط إلى الخصب
~~". وفي " مسند إسحاق بن راهويه ": " لتتحول السنة من الجدب إلى الخصب "،
~~ذكره من قول وكيع.
# * * *
### $ 247- باب: رفع اليدين في الاستسقاء
# أي: هذا باب في بيان رفع اليدين في الاستسقاء.
### | 1139- 
# ص- نا محمد بن سلمه المرادي، نا ابن وهب، عن حيوة، وعمر بن مالك، عن ابن
~~الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عمير مولى بني آبي اللحم: أنه رأى النبي-
~~عليه السلام- يستسقي عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء، قائما يدعو، يستسقي
~~رافعا يديه قبل وجهه، لا يجاوز بهما رأسه (2) .
# ش- عبد الله بن وهب، وحيوة بن شريح. PageV05P013
# وعمر بن مالك الشرعبي المعافري المصري. روى عن: خالد بن
# أبي عمران، وصفوان بن سليم، ويزيد بن الهاد. روى عنه: ابن
# لهيعة، وابن وهب. قال أبو زرعة: صالح الحديث. وقال أبو حاتم:
# شيخ لا بأس به، ليس بالمعروف. روى له: مسلم، وأبو داود (1) .
# وابن الهام هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهند المدني. ومحمد بن
# إبراهيم بن الحارث القيمي.
# وعمير مولى آبي اللحم الغفاري، شهد ms1476 مع النبي- عليه السلام-
# خيبر، روي له عن رسول الله سبعة أحاديث، أخرج مسلم منها حديثا
# واحدة. روى عنه: يزيد بن أبي، عبيد، ومحمد بن زيد بن المهاجر.
# روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وأبي اللحم- بمد الهمزة- اسم فاعل من أبى، اسمه: الحويرث بن
# [2/ 100 - ب] . اجمع عبد الله الغفاري/، وقيل: عبد الله بن عبد الملك،
~~وقيل: خلف بن عبد الملك. قتل يوم حنين شهيدا سنة ثمان من الهجرة، قيل له
~~آبي اللحم
# لأنه كان لا يأكل اللحم. وقيل: لا يأكل ما ذبح على النصب. وقيل:
# إن هذا اسم لبطن من بني ليث بن غفار، ومولى عمير من هذا البطن،
# فهو نسب إلى هذا الرجل الذي سمي به البطن المذكور.
# قوله: " عند أحجار الزيت " هو موضع بالمدينة كان هناك أحجار علا
# عليها الطريق فاندفنت، وهي بفتح الزاي، وبعدها ياء آخر الحروف
# ساكنة، وتاء ثالث الحروف.
# قوله: " قريبا من الزوراء " بفتح الزاي، وسكون الواو، وبعدها راء
# ممدودة، وهي موضع عند صدوق المدينة مرتفع كالمنار، والزهراء ستة
# مواضع هذا أحدها. PageV05P014
# قوله: " قبل وجهه " بكسر القاف وفتح الباء. فيه من السنة رفع اليدين إلى
~~وجهه، ولا يجاوز بهما رأسه كما فعله رسول الله. والحديث: أخرجه الترمذي،
~~والنسائي من حديث عمير مولى آبي اللحم، عن آبي اللحم. وقال الترمذي: كذا
~~قال قتيبة في هذا الحديث عن آبي اللحم، ولا يعرف له عن النبي- عليه السلام-
~~إلا هذا الحديث الواحد.
### | 1140- 
# ص- نا ابن أبي خلف، نا محمد بن عبيد، نا مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر
~~بن عبد الله قال: أتت النبي- عليه السلام- بواكي فقال: " اللهم اسقنا غيثا
~~مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار، عاجلا غير آجل". قال: فأطبقت عليهم
~~السماء (1) .
# ش- ابن أبي خلف: محمد بن أحمد بن أبي خلف، ومحمد بن عبيد ابن أبي أمية
~~الكوفي، ومسعر بن كدام.
# ويزيد بن صهيب الفقير أبو عثمان الكوفي، روى عن: عبد الله بن عمرو (2) ،
~~وجابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري. روى ms1477 عنه: الحكم ابن عتيبة، ومسعر،
~~والمسعودي، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق.
~~روى له الجماعة إلا الترمذي (3) . قوله: " أتت النبي- عليه السلام- بواكي "
~~بالباء الموحدة المفتوحة، هكذا هي الرواية المشهورة. وقال الخطابي (4) :
~~رأيت النبي- عليه السلام- يواكي "- بضم التاء آخر الحروف - قالت: معناه:
~~التحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء، ومن هذا التوكل على العصا
~~وهو التحامل عليها ". قال بعضهم: والصحيح ما ذكره الخطابي. PageV05P015
# قلت: الصحيح: الرواية المشهورة بالباء الموحدة، وهكذا روى عن ابن
~~الأعرابي وغيره: " أتت النبي- عليه السلام- بواكي "، وكذلك ذكره البحار في
~~" مسنده " فقال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، وعلي بن الحسين الدرهمي
~~قالا: نا محمد بن عبيد قال: نا مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر: أن بواكي
~~أتوا النبي- عليه السلام-، فقالوا: ادع الله أن يسقينا " الحديث، وفي بعض
~~الطرق: عن يزيد الفقير عن جابر قال: أتت هوازن النبي- عليه السلام- فقال: "
~~اللهم اسقنا " الحديث.
# قوله: " غيثا " أي: مطرا
# قوله: " مغيثا " من الإغاثة، وهي الإعانة.
# قوله: " مريئا " أي: هنيئا صالحا كالطعام يمرؤ. معناه: الخلو عن كل ما
~~ينغصه كالهدم والغرق، ونحوهما. ويقال: مراني الطعام وأمراني إذا لم يثقل
~~على المعدة، وانحدر عنها طيبا قال الفراء: يقال: هناني الطعام ومراني، بغير
~~ألف، فإذا أفردوها عن هناني قالوا: أمراني. قلت: يحتمل أن تكون هنا بلا
~~همزة، ومعناه: مدرارا من قولهم: ناقة مري، أي: كثيرة اللبن، ولا أحققه
~~رواية.
# قوله: " مريعا " بفتح الميم، وكسر الراء، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها
~~عين مهملة، أي: مخصبا ناجعا من مرع الوادي مراعة، يقال: مكان مريع، أي:
~~خصيب، ويروى بضم الميم من أمرع المكان، إذا أخصب، ويروى بالباء الموحدة من
~~أربع الغيث إذا أنبت الربيع، ويروى بالتاء المثناة من فوق، أي: ينبت الله
~~فيه ما ترتع فيه المواشي، وفي كلامهم: غيث مربع مرتع.
# قوله: " فأطبقت عليهم السماء " أي: أطبقت عليهم المطر، من قولهم: أطبق
~~عليه الحمى وهي التي تدوم فلا تفارق ليلا ولا نهارا ويحتمل أنه أراد ms1478:
~~أصابتهم السماء بالمطر العام، والمستعمل في هذا الباب
# PageV05P016
# التطبيق، يقال: طبق الغيم تطبيقا إذا أصاب ماؤه جميع الأرض، يقال: مطر
~~طبق، أي: عام، ومنه الحديث: " اللهم اسقنا غيثا طبقا " أي: مالئا للأرض.
# / 1141- ص- نا نصر بن عليه، نا يزيد- يعني: ابن زريع - نا سعيد، [2/ 101
~~- أ] عن قتادة، عن أنس: أن النبي - عليه السلام- كان لا يرفع يديه في شيء
~~من الدعاء إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه (1) .
~~ش- سعيد بن أبي عروبة.
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه. فإن قيل: قد روى "
~~رفع اليدين في الدعاء " جماعة من الصحابة، وقد قال الشيخ محي الدين (2) :
~~ثبت رفع يديه- عليه السلام- في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء، وهي كثر من
~~أن تحصى، وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين وذكرتها في " شرح
~~المهذب " في أواخر باب الصلاة. انتهى.
# وقد روي عن أنس أيضا حديث يعارض هذا، وهو حديث السبعين الذين بعثهم رسول
~~الله- عليه السلام-، وكان فيهم خاله حرام وفيه: فقال أنس: لقد رأيت رسول
~~الله كلما يصلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم. قلنا: التوفيق بينهما أنه
~~يحتمل أن يكون أنس- رضي الله عنه- أراد أن النبي- عليه السلام- كان لا يرفع
~~يديه رفعا يبالغ فيه إلا في الاستسقاء، وذلك لما في الجدب من عموم الجهد،
~~وشموله للجمع الكثير، فأما في غيره من الدعاء للجماعة اليسيرة، أو للواحد
~~من الناس PageV05P017
# فكان يرفع يديه لهم رفعا دون ذلك، ويؤيد هذا التأويل ما رواه الأوزاعي،
~~عن سليمان بن موسى قال: لم يحفظ من رسول الله أنه رفع يديه الرفع كله إلا
~~في ثلاثة مواضع: الاستسقاء، والاستنصار، وعشية عرفة، ثم كان بعده رفعا دون
~~رفع.
# وجواب آخر: أنه لم يره رفع وقد رآه غيره، فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة،
~~وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك.
### | 1142- 
# ص- نا الحسن بن محمد الزعفراني، نا عفان، نا حماد، أنا ثابت، عن أنس: أن
~~النبي- عليه السلام- كان يستسقي هكذا ms1479، ومد يديه، وجعل بطونهما مما يلي
~~الأرض حتى رأيت بياض إبطيه (1) .
# ش- الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني أبو علي البغدادي، نسبة إلى درب
~~الزعفران فيها. سمع: ابن عيينة، وعفان بن مسلم، ووكيعا، وغيرهم. روى عنه:
~~البخاري، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة، والبغوي.
~~قال النسائي: ثقة. مات سنة ستين ومائتين في رمضان (2) .
# وحماد بن سلمي، وثابت البناني.
# ومن هذا الحديث قالت جماعة من العلماء: إن السنة في كل دعاء لدفع بلاء
~~كالقحط ونحوه: أن يرفع يديه، ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال
~~شيء وتحصيله، جعل بطن كفيه إلى السماء. قوله: " بياض إبطيه " وكان هذا من
~~جماله- عليه السلام-، فإن كل إبط من سائر الناس متغير اللون , لأنه مغموم
~~مرواح، وكان منه- عليه السلام- أبيض عطرا والحديث: أخرجه مسلم مختصرا
~~بنحوه.
### | 1143- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، PageV05P018
# عن محمد بن إبراهيم قال: أخبرني من رأى النبي- عليه السلام- يدعو
# عند أحجار الزيت باسطا كفيه (1) .
# ش- عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري المدني، ومحمد
# ابن إبراهيم التيمي، وفيه مجهول.
### | 1144- 
# ص- نا هارون بن سعيد الأيلي، نا خالد بن نزار، حدثني
# القاسم بن مبرور، عن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
# قالت: شكي الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر، فأمر
~~بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوطأ يخرجون فيه، قالت عائشة: فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكن حين بدا حاجب الشمس، فقعد على المنبر،
~~فكبر وحمد الله، ثم قال:
# " إنكم شكوتم جدب دياركم، واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم، وقد
# أمركم الله تعالى أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب (2) لكم "، ثم قال:
# " الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا
~~الله
# يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل
~~علينا
# الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين " ثم ms1480 رفع يديه فلم يزل في
# الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، وقلب- أو حول-
# راءه وهو رافع يديه ثم (3) أقبل على الناس، ونزل فصلى ركعتين، فأنشأ
# الله عز وجل سحابة، فرعدت وبرقت، ثم أمطرت بطش الله/ فلم يأت [2/101-ب]
~~مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه فقال:
~~" أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله، (4) .
# ش- هارون بن سعيد بن الهيثم بن محمد بن الهيثم بن فيروز الأيلي
~~PageV05P019
# أبو جعفر السعدي، مولى عبد الملك بن عطية السعدي، وهم من أهل أيلة،
~~وكانوا من قبل [من أهل] (1) بلبيس. روى عن: عبد الله بن وهب، وأنس بن عياض،
~~وخالد بن نزار، وأشهب. روى عنه: مسلم وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو
~~حاتم، وسئل عنه فقال: شيخ. توفي سنة ثلاث وخمسة ومائتين، وولد بعد السبعة
~~ومائة (2) . وخالد بن نزار بن مغيرة بن سليم الأيلي، من أهل أيلة، أبو يزيد
~~الغساني. روى عن: مالك بن أنس، وياسين بن خلف المكي، وأيوب ابن سويد
~~الرملي، والقاسم بن مبرور الأيلي. روى عنه: ابنه طاهر، وهارون بن سعيد
~~الأيلي، وأحمد بن عمرو بن السرح، وأحمد بن صالح المصري، وغيرهم. توفي سنة
~~اثنتين عشرين ومائتين. روى له: أبو داود (3) .
# والقاسم بن المبرور بن أخي طلحة بن عبد الملك، ويونس بن يزيد. قوله: "
~~قحوط المطر " أي: حبسه وإقلاعه، والقحط: الجدب.
# قوله:" حين بدا حاجب الشمس " أي: حرفها الأعلى من قرنيها، وحواجبها:
~~نواحيها، وقيل: سمي بذلك لأنه أول ما يبدو منها كحاجب الإنسان، وعلى هذا
~~يختص الحاجب بالحرف الأعلى البادي أولا ولا يسعى جميع نواحيها حواجب.
# قوله:" واستئخار المطرب " أي: تأخر المطر، من استأخر استئخارا. قوله: وعن
~~إبان زمانه " بكسر الهمزة، وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف نون، أي: وقت
~~زمانه، والنون أصلية. وقيل: هي رائدة من ألف الشيء إذا تهنا للذهاب.
# قوله: "عنكم " متعلق بقوله: " واستئخار المطر ". PageV05P020
# قوله: " ووعدكم أن يستجيب لكم " وهو قوله تعالى: {ادعوني أستجب ms1481 لكم} (1)
~~.
# قوله: " الغيث " أي: المطر.
# قوله: " قوة " أراد به المطر النافع , لأنه سبب لنبات الأرزاق، والأرزاق
~~سبب لقوة بني آدم.
# قوله: " وبلاغا إلى حين " أراد به المطر الكافي إلى وقت انقطاع الحاجة
~~والاستغناء عنه.
# قوله: " فرددت وبرقت " رعدت السماء وبرقت، وأرعدت وأبرقت، لغتان. معنى
~~رعدت: صوتت، وأسند صوت الرعد إلى السحابة مجازا باعتبار كونه مجاورا لها،
~~والرعد ملك يزجر السحاب، وزجره تسبيحه، قال الله تعالى: {ويسبح الرعد
~~بحمده} (2) ، ومعنى برقت: خرج منها برق، والبرق للرعد أيضا، قال الشافعي:
~~أخبرنا الثقة أن مجاهدا قال , الرعد ملك، والبرق أجنحته.
# قوله: " ثم أمطرت " هكذا هو بالألف، مطرت وأمطرت لغتان، ولا التفات إلى
~~قول من قال: لا يقال: أمطر بالألف إلا في العذاب.
# قوله: " إلى الكون " الكن- بكسر الكاف وتشديد النون-: ما يرد الحر والبرد
~~من الأبنية، والمساكن، وقد ظننته كنه كنت، والاسم: الآن. قوله: " ضحك "
~~وضحكه- عليه السلام- تعجبا منهم، حيث اشتكوا أولا، من عدم المطر، فلما سقوا
~~هربوا طالبين الكن.
# قوله: " حتى بدت نواجذه " أي: حتى ظهرت أنيابه، وهي بالذال المعجمة،
~~ويقال: النواجذ: الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك، وقيل: الأضراس
~~والأنياب، والأشهر أنها أقصى الأسنان. PageV05P021
# قوله: " أشهد أن الله على كل شيء قدير " استعظام منه لقدرة الله تعالى،
~~حيث أنزل الغيث حتى سالت السيول بعد ما كانت الأرض جدبا.
# قوله: " وإني عبد الله " اعتراف بالعبودية، وإظهار للتذلل والخضوع. قوله:
~~" ورسوله " إظهار بأن قبول دعائه من ساعته لأجل أنه رسول الله، وأنه مؤيد
~~من عند الله.
# ويستفاد من الحديث: أن الإمام الأعظم يخرج بالناس إلى المصلى في زمن
~~القحط، ويستسقي، ويخرج معهم مقتداهم وكبيرهم الذي اشتهر بينهم بالزهد
~~والورع , لأن من هذه صفته يكون دعاؤه أقرب إلى الإجابة، وأن تعيين اليوم
~~ليس بشرط فيه، وأنهم يخرجون بالنهار، وأن يخطب لهم الإمام، وأن ينصب له
~~منبرا أو يخطب على موضع مرتفع، وأن يكون وجهه وقت الدعاء إلى الجماعة، وأن
~~تكون الخطبة قبل الصلاة وهو المفهوم من الحديث، ومذهب أبي يوسف، ومحمد،
~~والشافعي بعد ms1482 [2/ 102 - أ] الصلاة، والجواب عن الحديث/ أنه محمول على بيان
~~الجوار، والمستحب: تقديم الصلاة لأحاديث أخر. وأن يذكر الغيث في دعائه، وأن
~~يرفعون (1) أيديهم غاية الرفع، وأن يحول الإمام ظهره إلى الناس بعد الدعاء
~~ويقلب رداءه، وأن يصلي بالناس ركعتين، وابن الضحك إلى بدو النواجذ جائز.
# ص- قال أبو داود: هذا حديث غريب، إسناده جيد أهل المدينة يقرءون: " ملك
~~يوم الدين " وإن هذا الحديث حجة لهم.
# ش- الغريب: هو الذي ينفرد به الرجل من أئمة الحديث. وقد ذكرناه في أول
~~الكتاب.
# قوله:" إسناده جيد " لأن رواته جناد، ولهذا قال الحاكم في "المستدرك "
~~بعد أن رواه: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه ابن حبان أيضا
~~في " صحيحه " في النوع الثاني عشر من القسم الخامس. قوله: " أهل المدينة "
~~إلى آخره، بدون واو العطف، على أنه كلام PageV05P022
# ابتدائي، واستدل أهل المدينة على قراءتهم: " ملك يوم الدين " بإسقاط
~~الألف بهذا الحديث، وقرئ " مالك " بالألف، وملك على لفظ الماضي. 1145- ص-
~~نا مسدد، نا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك. ويونس بن
~~عبيد، عن ثابت، عن أنس- رضي الله عنه- قال: أصاب أهل المدينة قحط على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يخطبنا يوم جمعة إذ قام رجل فقال:
~~يا رسوله الله " (1) هلك الكراع، هلك الشاء، فادع الله أن يسقينا، فمد يده
~~ودعا، قال أنس: وإن السماء لمثل الزجاجة، فهاجت ريح، ثم أنشأت سحابة، ثم
~~اجتمع (2) ، ثم أرسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا،
~~فلم يزل المطر إلى الجمعة الأخرى، فقام إليه ذلك الرجل أو غيره، فقال: يا
~~رسول الله، تهدمت البيوت، فادع الله أن يحبسه، فتبسم رسول الله ثم قال: "
~~حوالينا ولا علينا "، فنظرت إلى السحابة تتصدع حول المدينة كأنه إكليل.
# ش- (الكراع" يذكر ويؤنث، وهو في البقر والغنم بمنزلة الوصيف للفرس
~~والبعير، وهو مستدق الساق، وقيل: الكراع اسم لجميع الخيل. والشيء جمع شاة،
~~والشاة من الغنم تذكر وتؤنث، ونقول: فلان كثير الشاة ms1483 والبعير، وهو في معنى
~~الجمع , لأن الألف واللام للجنس، والغنم أيضا اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على
~~الذكور والإناث وعليهما جميعا والسبل كالغنم في جميع ذلك.
# قوله: " لمثل الزجاجة " شبهها بالزجاجة لشدة يبسها وعدم رطوبتها، هكذا
~~قاله بعضهم.
# قلت: الأولى أن يكون وجه التشبيه الصفاء والخلو من السحب،
# وهذا أنسب في هذا المقام. PageV05P023
# قوله: " فهاجت ريح " أي: ثارت وقامت من الهيجان.
# قوله: " ثم أنشأت سحابة " نشأت السحابة تنشأ، إذا ابتدأت في الارتفاع،
~~وأنشأتها الريح.
# قوله: " عزاليها " بكسر اللام جمع العزلاء، وهي فم المزادة الأسفل الذي
~~يصب منها الماء عند تفريغك، والمزودة: الزاوية، والعزلاء ممدودة وتثنيتها
~~عزلاوان، وقد قيل في الجمع عزالى- بفتح اللام- مثل: الصحاري والصحارى،
~~والعذاري والعذارى، شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة.
# قوله: " حوالينا ولا علينا " أي: أنزله حوالي المدينة حيث مواضع النبات
~~لا علينا في المدينة، ولا في غيرها من المباني والمساكن، يقال: رأيت الناس
~~حوله، وحواليه، وحواله، وحوليه، أي: مطيفين به من جوانبه، وهو من الظروف
~~المتصرفة اللازمة للإضافة، وقال الركني في " شرحه ": ومن الظروف اللازمة
~~للإضافة: " حوال " وتثنيته، و" حول " وتثنيته وجمعه، نحو: امشي حوله،
~~وقوله- عليه السلام-: " حوالينا ولا علينا"، وقوله تعالى: {فلفا أضرا صكا
~~ما حوله} (1) ، وامشي حوليه، وأحواله.
# قوله: " تتصدع " أي: تتفرق وتتقطع، يقال: صدعت الرداء، إذا شققته.
# قوله: " كأنه إكليل " يريد: أن الغيم تقشع عنها، واستدار بآفاقها، وكل ما
~~أحاط بشيء فهو إكليل، وشممت التاج إكليلا، وهو بكسر الهمزة. والحديث أخرجه
~~البخاري مختصرا
### | 1146- 
# ص- نا عيسى بن حماد، أنا الليث، عن سعيد المقبري، عن [2/ 102 - ب] شريك
~~بن عبد الله،/ عن أنس أنه سمعه " يقول " ... وذكر نحو حديث PageV05P024
# عبد العزيز، قال: فرفع رسول الله يديه بحذاء وجهه، وقال: " اللهم اسقنا"
~~وساق نحوه (1) .
# ش- عيسى بن حماد المصري، والليث بن سعد، وشريك بن عبد الله ابن أبي نمر
~~القرشي المدني.
# قوله: " وساق نحوه " أي: حديث عبد العزيز بن صهيب. وأخرجه: البخاري،
~~ومسلم، والنسائي بنحوه.
### | 1147- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة ms1484، عن مالك، عن يحي بن سعيد، عن عمرو بن شعيب: أن
~~رسول الله- عليه السلام- كان يقول ح، وثنا سهل بن صالح، لا علي بن قادم، نا
~~سفيان، عن يحيي بن سعيد، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: كان
~~النبي- عليه السلام- إذا استسقى قال: " اللهم اسق عبادك وبهائمك، وانشر
~~رحمتك، وأحيي بلدك الميت " هدفا لفظ حديث مالك (2) .
# ش- سهل بن صالح بن حكيم البزار (3) أبو سعيد الأنطاكي. روى عن: إسماعيل
~~ابن علية، وأبي خالد الأحمر، وإبراهيم بن حبيب بن الشهيد. روى عنه: أبو
~~داود، وأبو حاتم الرازي وقالت: ثقة، والنسائي وقالت: لا ناس به (4) .
# وعلي بن قادم الخزاعي الكودي. روى عن: سفيان الثوري، وعبيد الله بن مسهب،
~~وعليه بن صالح. روى عنه: سهل بن صالح، PageV05P025
# ويوسف بن موسى القطان، وأبو بكر بن أبي شيبة. قال أبو حاتم: محله الصدق.
~~روى له: أبو داود، والترمذي (1) .
# قوله: " وانشر رحمتك " أي: ابسطها علينا.
# قوله: " هذا لفظ حديث مالك " أشار به إلى الذي ذكر فيه: عن عمرو ابن شعيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# ***
### $ 248- باب: صلاة الكسوف
# أي: هذا باب في بنان صلاة الكسوف. روى جماعة: أن الكسوف يكون في الشمس
~~والقمر، وروى جماعة فيهما " بالخاء "، وروى جماعة في الشمس بالكاف وفي
~~القمر بالخاء، والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء: أن يكون الكسوف للشمس
~~والخسوف للقمر. يقال: كسفت الشمس، وكسفها الله، وانكشفت، وخسف القمر، وخسفه
~~الله، والخسف.
### | 1148- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا إسماعيل ابن علية، عن ابن جريح، عن عطاء، عن
~~عبيد بن عمير قال: أخبرني من أصدق- فظننا (2) أنه يريد عائشة- قالت: كسفت
~~الشمس على عهد رسول الله، فقام النبي تحليه السلام- قياما شديدا يقوم
~~بالناس، ثم يركع، ثم يقوم، ثم يركع، ثم يقوم، ثم يركع (3) ، فركع ركعتين في
~~كل ركعة ثلاث ركعات، يركع الثالثة ثم يسجد، حتى إن رجالا يومئذ ليغشى عليهم
~~مما قام بهم، حتى إن سجال الماء لتصب عليهم، يقول إذا ms1485 ركع (4) : " الله
~~كبر"، وإذا رفع: " سمع الله لمن حمده " حتى تجلت الشمس، ثم قال: " إن الشمس
~~والقمر PageV05P026
# لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته , ولكنهما آيتان من آيات الله، يخوف بهما
~~عباده، فإذا كسفا فافزعوا إلى الصلاة " (1) .
# ش- عبيد بن عمير بن قتادة المكي.
# قوله:" حتى إن سجال الماء " السجال جمع سجل- بفتح السين المهملة، وسكون
~~الجيم- وهو مذكر، وهو الدلو الذي فيه ماء قل أو كثر، ولا يقال لها وهي
~~فارغة سجل، وقيل: لا يقال لها سجل إلا مملوءة، صالا فهو دلو.
# قوله: " حتى تجلت الشمس " أي: حتى انكشفت.
# قوله: " لموت أحد " أي: لأجل موت أحد، وهذا رد لما قالوا: " كسفت لموت
~~إبراهيم ". وقد كان صادف كسوف الشمس موته، ويقال: هذا رد لكلام الضلال من
~~المنجمين وغيرهم، ابنهما لا يكسفان إلا لموت عظيم أو لحدوث أمر عظيم ونحو
~~ذلك.
# قوله: " ولا لحياته " أي: ولا ينكسفان لأجل حياة الحد، وهي عبارة عن
~~ولادة أحد.
# أو له: " آيتان " أي: علامتان.
# قوله:" يخوف بهما " أي: بكسوفهما.
# قوله: " فافزعوا إلى الصلاة " أي: الجأوا إليها واستعينوا بها على دفع
~~الأمر الحادث. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي بنحوه.
# واعلم أن صلاة الكسوف رويت على الوجه كثيرة، ذكر أبو داود منها جملة،
~~وذكر البخاري ومسلم جملة، وغيرهما جملة.
# وقال الخطابي (2) : وقد اختلفت الروايات في هذا الباب، فروي أنه
~~PageV05P027
# [2/ 103 - أ] ركع ركعتين في أربع ركعات وأربع سجدات (1) ،/ وروي أنه
~~رفعهما في ركعتين وأربع سجدات، وروي أنه ركع ركعتين في ست ركعات والربع
~~سجدات، وروي أنه ركع ركعتين في عشر ركعات والربع سجدات. وقد ذكر أبو داود
~~أنواعا منها ويشبه أن يكون المعنى مي ذلك أنه صلاها مرات وكرات، وكان إذا
~~طالت مدة الكسوف مد في صلاته، وزاد في عدد الركوع، ماذا قصرت نقص من ذلك،
~~وحذا بالصلاة حذوها، وكل ذلك جائز، يصلي على حسب الحال ومقدار الحاجة فيه.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : واعلم أن صلاة الكسوف أجمع العلماء على أنها
~~سنة، ومذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وجمهور العلماء: إنه يسن ms1486 فعلها جماعة،
~~وقال العراقيون: فرادى. واختلفوا في صفتها، فالمشهور في مذهب الشافعي أنها
~~ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان، وأما السجود فسجدتان كغيرها،
~~وسواء تمادى الكسوف أو لا، وبهذا قال مالك، والليث، وأحمد، وأبو ثور،
~~وجمهور علماء الحجاز، وغيرهم. وقال الكوفيون: هما ركعتان كسائر النوافل.
~~وقال: واتفق العلماء على ابنه يقران الفاتحة في القيام الأول من كل ركعة،
~~واختلفوا في القيام الثاني، فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور أصحابه أنه لا تصح
~~الصلاة إلا بقراءتها فيه، وقال محمد بن مسلمة من المالكية: لا يقرأ الفاتحة
~~في القيام الثاني. واختلف العلماء في الخطبة لصلاة الكسوف، فقال الشافعي،
~~وإسحاق، وابن جرير، وفقهاء أصحاب الحديث: يستحب بعدها خطبتان. وقال مالك،
~~وأبو حنيفة: لا يستحب ذلك.
# قلت: قال صاحب " الهداية ": إذا انكسفت الشمس صلى الإمام بالناس ركعتين
~~كهيئة النافلة، في كل ركعة ركوع واحد. وقال الشافعي: ركوعين، له ما روت
~~عائشة، ولنا رواية ابن عمر، والحال كشف على PageV05P028
# الرجال لقربهم فكان الترجيح لروايته، ويطول القراءة فيهما ويخفي، وقالا:
~~يجهر. وعن محمد مثل قول أبي حنيفة، ويدعو بعدها حتى تنجلي الشمس، ويصلي بهم
~~الإمام الذي يصلي بهم الجمعة، وإن لم يحضر صلى الناس فرادى تحرزا عن
~~الفتنة، وليس في كسوف القمر جماعة، وليس في الكسوف خطبة. انتهى.
# هذا حاصل مذهب أبي حنيفة في هذا الباب.
# قوله: " وله ما روت عائشة " وهو الذي رواه الجماعة عن عروة، عن عائشة لما
~~يجئ الآن، وتعلق الشافعي أيضا بحديث جابر، وابن عباس، وابن عمرو بن العاص.
# قوله: " ولنا رواية ابن عمر " ليس هذا ابن عمر بل هو ابن عمرو بن العاص،
~~وإنما هذا تصحيف من الكاتب، وقد روى رواية ابن عمرو: أبو داود، والنسائي،
~~والترمذي في " الشمائل " لما نذكره عن قريب. وتعلق أبو حنيفة أيضا برواية
~~سمرة بن جندل رواها أبو داود، والنسائي، وبرواية الحسن عن أبي بكرة أخرجها
~~البخاري قال: وخسفت الشمس على عهد رسول الله، فخرج يجر رداءه حتى انتهى إلى
~~المسجد، وثاب الناس إليه فصلى بهم ركعتين ms1487 فانجلت الشمس فقال: " إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله " وإنهما لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته , ولكن
~~يخوف الله بهما عباده، فإذا كان ذلك فصلوا حتى يكشف ما بكم ". ورواه
~~النسائي أيضا وقال فيه: " فصلى بهم ركعتين كما تصلون "، ورواه ابن حبان في
~~" صحيحه "، وقال فيه: " فصلى بهم ركعتين مثل صلاتكم "، ووهم النووي في "
~~الخلاصة " فعزا هذا الحديث للصحيحين , " أنما انفرد به البخاري. وتعلق أيضا
~~برواية عبد الرحمن بن سمرة أخرجها مسلم قال: وكنت أرتمي بأسهم لي بالمدينة
~~في حياة رسول الله في كسوف الشمس، قال: فانتهيت إليه وهو رافع يديه، فجعل
~~يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حضر عنها، فلما حضر عنها قرأ سورتين وصلى
~~ركعتين ". وفي لفظ قال:" فأتيته وهو قائم في الصلاة، رافعا يديه
# PageV05P029
# فجعل يسبح ويحمد ويهلل " إلى آخره. وظاهر هذين الحديثة أن الركعتين بركوع
~~واحد، وقد تكلفوا للجواب عنهما فقال النووي: قوله: سب " وصلى ركعتين "
~~يعني: في كل ركعة قياما وركوعا/. وقال القرطبي: يحتمل أنه إنما أخبر عن حكم
~~ركعة واحدة، وسكت عن الأخرى.
# قلت: وفي هذين الجوابين إخراج اللفظ عن ظاهره، وهو لا يجوز إلا بدليل،
~~وأيضا فلفظ النسائي: " كما يصلون "، وابن حبان: " مثل صلاتكم " يرد ذلك،
~~وتأوله المازري على أنها كانت صلاة تطوع لا كسوف، فإنه إنما صلى بعد
~~الانجلاء، وابتداؤها بعد الانجلاء لا يجوز، وضعفه النووي بمخالفته للرواية
~~الأخرى قال: بل يحمل قوله: " فانتهيت إليه وهو رافع يديه " على أنه وجده في
~~الصلاة كما في الرواية الأخرى: " فأتيته وهو قائم في الصلاة " وكانت
~~السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة، فتمت جملة الصلاة ركعتين، أولها في
~~حال الكسوف وآخرها بعد الانجلاء، وهذا لا بد منه جمعا بين الروايتين، وذكر
~~القرطبي ما ذكره المازني أيضا ثم قال: لكن ورد في أبي داود عن النعمان بن
~~بشير قال: وكسفت الشمس على عهد رسول الله، فجعل يصلي ركعتين، ويسأل عنها
~~حتى تجلت الشمس " قال: وهو معتمد قوي للكوفية , غير أن أحاديث الركعتين في
~~كل ركعة أصح ms1488 وأشهر، ويحمل هذا على أنه بين الجواز وذاك هو السنة.
# قلت: وقد غفل القرطبي عن حديث أبي بكرة عند البخاري كما تقدم، وفيه: "
~~فصلى بهم ركعتين "، وتعلق أبو حنيفة بحديث قبيلة الهلالي أيضا رواه أبو
~~داود لما نذكره عن قريب.
# قلت: الصواب عندي أن لا يقال: اختلفوا في صلاة الكسوف، بل تخيروا، فكل
~~واحد منهم تعلق بحديث ورآه أولى من غيره بحسب ما أدى اجتهاده إليه في صحته
~~وموافقته للأصل المعهود في البواب الصلاة، فأبو حنيفة تعلق بأحاديث الجماعة
~~الذين ذكرناهم ورآها أولى من رواية عائشة وابن عباس، لموافقتها القياس في
~~أبواب الصلاة، على أن في
# PageV05P030
# روايتهما احتمالا، وهو ما ذكره محمد بن الحسن في صلاة الأثر، فقال: يحتمل
~~أنه- عليه السلام- أطال الركوع زيادة على قدر ركوع سائر الصلوات، فرفع أهل
~~الصف الأول رءوسهم ظنا منهم أنه- عليه السلام- رفع رأسه من الركوع، فمن
~~خلفهم رفعوا رءوسهم، فلما رأى أهل الصف الأول رسول الله راكعا ركعوا، فمن
~~خلفهم ركعوا، فلما رفع - عليهما السلام - رأسه من الركوع رفع القوم رءوسهم،
~~ومن خلف الصف الأول ظنوا أنه ركع ركوعه، فرووه على حسب ما وقع عندهم، ومثل
~~هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في آخر الصفوف، وعائشة- رضي الله عنها- كانت
~~واقعة في صف النساء، وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت، فنقلا كما وقع
~~عندهما، فيحمل على هذا توفيقا بين الروايات.
# ***
### $ 249- باب: من قال: أربع ركعات
# أي: هذا باب في بيان من قال: إن في صلاة الكسوف أربع ركعات. 1149- ص- نا
~~أحمد بن حنبل، نا يحيي، عن عبد الملك، لا عطاء، عن جابر بن عبد الله قال:-
~~كسفت الشمس على عهد رسول الله، وكان ذلك اليوم (1) الذي مات فيه إبراهيم
~~ابن رسول الله- عليه السلام- فقال الناس: إنما كسفت لموت إبراهيم (2) ،
~~فقام النبي- عليه السلام- فصلى بالناس ست ركعات في أربع سجدات، كبر، ثم قرأ
~~فأطال القراءة، ثم ركع نحوا ممرا قام، ثم رفع رأسه فقرأ لهن القراءة
~~الأولى، ثم ms1489 ركع نحوا مما قام، ثم رفع رأسه فقرأ قراءة " (3) الثالثة لحون
~~القراءة الثانية، ثم ركع نحوا مما قام، ثم رفع رأسه فانحدر للسجود فسجد
~~سجدتين، ثم قام فركع ثلاث ركعات PageV05P031
# قبل أن يسجد ليس فيها ركعة إلا التي قبلها أطول من التي بعدها إلا أن
# ركوعه نحو من قيامه، قال: ثم تأخر في صلاته فتأخرت الصفوف معه،
# ثم تقدم فقام في مقامه، وتقدمت الصفوف فقضى الصلاة وقد طلعت الشمس، فقال:
~~" يا أيها الناس، إن الشمس والقمر آيتان من آيتان الله عز
# وجل، لا ينكسفان لموت بشر، فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى
# تنجلي " وساق بقية الحديث (1) .
# ش- يحيى القطان، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي (2) ،
# [2/ 104 - أ] / وعطاء بن أبي رباح.
# قوله: " إبراهيم ابن رسول الله " أمه: مارية القبطية، ولد في ذي الحجة
# سنة ثمان، وتوفي سنة عشر وهو ابن ثمانية عشر شهرا هذا هو الأشهر
# وقيل: ستة عشر شهرا وقيل: سبعة عشر شهرا وقيل: ستة عشر
# شهرا وثمانية أيام، وقيل: سنة وعشرة أشهر وستة أيام. وتوفي يوم
# الثلاثاء لعشر ليال خلت من ربيع الأول سنة عشر، وقد صحت الأحاديث
# أن الشمس كسفت يوم وفاته.
# فإن قيل: الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو
# التاسع والعشرين في آخر الشهر العربي، فكيف يكون ووفاته في العاشر،
# وأجيب بأن هذا التاريخ يحكى عن الواقعي ذكره بغير إسناد، فقد تكلموا
# فيما يسنده فكيف فيما يرسله؟ وقال الذهبي: لم يقع ذلك ولن يقع،
# والله قادر على كل شيء.
# قوله: " فصلى بالناس ست ركعات " يعني: في كل ركعة ثلاث
# ركعات. وقد قال بعض الشافعية: إنما أخذنا بقول عائشة لأن فيه زيادة،
# والأخذ بالزيادة أولى، فيرد عليهم هذا الحديث , لأن الزيادة فيه أكثر،
~~PageV05P032
# وكذا الحديث الذي أخرجه مسلم أيضا: " انه صلاها في كل ركعة أربع ركعات "،
~~وكذا الحديث الذي رواه أبو داود: " أنه صلاها في كل ركعة خمس ركعات "، وقد
~~قيل: إن هذا بحسب مكث الكسوف، فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه، وما ms1490 قصر
~~اقتصر فيه، وما توسط اقتصد فيه واعترض على هذا بأن طولها ودوامها لا يعلم
~~من أول الحال، مع كون النبي- عليه السلام- في المسجد لا يكاد يحقق أمرها،
~~ولا روي ابنه برز إليها في الصحراء، ويمكن أن يجاب عنه بأنه قد يكون- عليه
~~السلام- اطلع في كل صلاة على حالها بوحي من الله، أو إخبار ملك له، اهو
~~إلهام من الله تعالى، ولا يحتاج إلى مشاهدة، ولا خروج إلى الصحراء، وقال
~~بعضهم: صلى النبي- عليه السلام- صلاة الكسوف غير مرة وفي غير سنة، فروى كل
~~واحد ما شاهده من صلاته، وضبطه من فعله. قوله: " ثم ركع نحو " قام " انتصاب
~~" نحوا " على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره: ثم ركع ركوعا نحوا، أي: مثلا مما
~~قام.
# قوله: " فقرأ قراءة الثالثة " أي: الركعة الثالثة.
# قوله: " فانحدر " أي: نزل للسجود.
# قوله: " إلا أن ركوعه نحو من قيامه "- ارتفاع " نحو " على أنه خبر ما أن،
~~أي: مثل وشبيه من قيامه، أو قريب من قيامه.
# قوله: " ثم تأخر وتأخرت الصفوف معه " فيه دليل على أن العمل القليل
# لا يبطل الصلاة.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : وضبط أصحابنا القليل بما دون ثلاث خطوات
~~متتابعات وقالوا: الثلاث المتتابعات تبطلها، ويتأولون هذا الحديث على أن
~~الخطوات كانت متفرقة لا متوالية.
# قلت: مذهب أبي حنيفة: أن ثلاث خطوات تبطلها، وكذا خطوتين
# لا الخطوة، إلا إذا كانت متفرقة، فلا تبطلها ولو كانت ثلاثا PageV05P033
# قوله: " حتى تنجلي " أي: تنكشف. والحديث: أخرجه مسلم بطوله.
### | 1150- 
# ص- لا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل، عن هشام، نا أبو الزبير،
# عن جابر قال: كسفت الشمسي على عهد رسول الله- عليه السلام- في يوم
# شديد الحر، فصلى رسول الله بأصحابه، فأطال القيام حتى جعلوا يخرون،
# ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم سجد سجدتين،
~~ثم قام فصنع نحوا من ذلك، فكان أربع ركعات وأربع سجدات
# وساق الحديث (1) .
# ش- إسماعيل ابن علية، وهشام بن حسان، وأبو الزبير: محمد بن
# مسلم بن تدرس.
# قوله ms1491: " يخرون " أي: يقعون. والحديث: أخرجه مسلم، والنسائي.
### | 1151- 
# ص- نا ابن السرح، نا ابن وهب ح، ونا محمد بن سلمه
# المعادي، نا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير،
# عن عائشة زوج النبي- عليه السلام- قالت: خسفت الشمس في حياة
# رسول الله- عليه السلام-، فخرج رسول الله- عليه السلام- إلى المسجد
# فقام فكثر، وصف الناس وراءه فاقترأ رسول الله- عليه السلام- قراءة
# طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه فقال: " سمع الله لمن
# [2/ 104 - ب] حمده / ربنا ولك الحمد ما، ثم قام فاقترأ قراءة طويلة، هي
~~أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، هو أدنى من الركوع
~~الأول، ثم قال
# " سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ما ثم فعل في الركعة الأخرى مثل
# ذلك، فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن
# ينصرف (2) . PageV05P034
# ش- عبد الله بن وهب، ويونس بن يزيد.
# قوله: " فاقترأ " بمعنى: قرأ.
# وفيه من الفوائد: إثبات صلاة الكسوف، واستحباب فعلها في المسجد الذي تصلى
~~فيه الجمعة، وقيل: إنما يخرج إلى المصلى لخوف فواتها بالانجلاء لسنة
~~المبادرة بها، وفيه: استحباب الجماعة، وتجوز فرادى، وفيه: الجمع بين
~~التسميع والتحميد للأمام، وهو حجة أبي يوسف، ومحمد، والشافعي. والحديث:
~~أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1152- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا عنبسة، نا يونس، عن ابن شهاب قال: وكان كثير بن
~~عباس يحدث أن عبد الله بن عباس كان يحدث لا أن رسول الله- عليه السلام- صلى
~~في كسوف الشمس " مثل حديث عروة، عن عائشة، عن النبي- عليه السلام-، أنفه
~~صلى ركعتين في كل ركعة ركعتين (1) . ش- عنبسة بن خالد، ويونس بن يزيد
~~الأيلي.
# وكثير بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي المدينة. روى عن: أبيه،
~~وأخيه عبد الله بن العباس. روى عنه: الأعرج، والزهري. روى له: مسلم، وأبو
~~داود، والنسائي. وكنيته: أبو تمام، ولد سنة عشر قبل وفاة النبي- عليه
~~السلام- بأشهر، وليست له صحبة (2) . PageV05P035
# والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 1153- 
# ص ms1492- نا أحمد بن الفرات بن خالد الرازي أبو مسعود، نا محمد بن عبد الله بن
~~أبي جعفر الرازي، عن أبيه، عن أبي جعفر الرازي قال أبو داود: وحدثت حديثا
~~(1) عن عمر بن شقيق قال: نا أبو جعفر الرازي- وهذا لفظه وهو أتم- عن الربيع
~~بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: انكشفت الشمس على عهد رسول
~~الله- عليه السلام-، وإن النبي- عليه السلام - صلى بهم فقرأ بسورة منه
~~الأول وركع خمس ركعات، وسجد سجدتن، ثم قام الثانية فقرأ سورة من الطول،
~~وركع خمس ركعات وسجد سجدتي، ثم جلس كما هو مستقبل القبلة، يدعو حتى انجلى
~~كسوفها (2) .
# ش- محمد بن عبد الله بن أبي جعفر عيسى بن ماهان. روي عن: أبيه، وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم، وعبد العزيز بن أبي حازم، وغيرهم. روي عنه: أبو
~~مسعود، ومحمد بن أيوب، وأبو حاتم الرازيون، وسئل عنه أبو حاتم فقال: صدوق.
~~روي له: أبو داود (3) . وأبوه: عبد الله بن عيسى بن ماهان، روي عن: أبيه،
~~وأيوب بن عتبة، وشعبة، وغيرهم. روي عنه: ابنه محمد، ومحمد بن عيسى بن
~~الطباع، والحسن بن عمر، قال محمد بن حميد: سمعت من عبد الله ابن أبي جعفر
~~عشرة آلاف حديث فرميت بها. وقال ابن عدي: وبعض حديثه لا يتابع عليه. روي
~~له: أبو داود (4) .
# وجده: عيسى (5) بن أبي عيسى ماهان كذا قال يحي بن معين، وحاتم بن
~~إسماعيل، وقال يونس بن بكير: اسمه: عبد الله بن ماهان، أصله من مركز (6) ،
~~سكن الري، وقيل: كان مولده بالبصرة. سمع: PageV05P036
# عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وقتادة، وابن المنكدر، وغيرهم.
# روى عنه: ابنه عبد الله، وشعبة، ووكيع، وغيرهم. وقال محمد بن
# سعد: كان ثقة، وكذلك قال ابن معين: وعنه يكتب حديثه ولكنه يخطئ
# وفي لفظ: صالح. وقال ابن عمار: ثقة. وقال أبو زرعة: شيخ يهم
# كثيرا وقال زكرياء بن يحيى الساجي: صدوق ليس بمتقن. وقال النسائي: ليس
~~بالقوي. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به ms1493. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وعمر بن شقيق بن أسماء الجرمي (2) البصري. روى عن: إسماعيل
# ابن مسلم، وأبي جعفر الرازي. روى عنه: روح بن عبد المؤمن،
# ويحيى بن حكيم. قال ابن عدي: هو قليل الحديث. روى له
# أبو داود (3) .
# والربيع بن أنس البكري الخراساني. سمع: أنس بن مالك، وأبا
# العالية، والحسن البصري. روى عنه: سليمان التيمي، والأعمش، والثوري، وأبو
~~جعفر الرازي، وغيرهم. قال أحمد بن عبد الله:
# بصري ثقة. وقال أبو حاتم: هو صدوق. توفي في سدود قرية من قرى
# مرة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# وأبو العالية: رفيع بن مهران البصري.
# / قوله: " من الطويل لما بضم الطاء، وفتح الواو، جمع الطولى، مثل [2/ 105
~~- أ] الكبر في الكبرى، والسبع الطول هي البقرة، وآل عمران، والنساء،
# والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة. وقال النووي في لا الخلاصة لا:
# هذا الحديث لم يضعفه أبو داود، وهو حديث في إسناده ضع ". قلت:
# سكوت أبي داود يدل على أنه ليس بضعيف، إذ لو كان عنده ضعيهما للوح
# عليه. PageV05P037
### | 1154- 
# ص- نا مسدد، نا يحيي، عن سفيان، نا حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس، عن ابن
~~عباس، عن النبي- عليه السلام-: أنه صلى في كسوف (1) فقرأ ثوم ركع، ثم قرأ
~~ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم سجد، والأخرى مثلها " (2) -
# ش- أي: الركعة الأخرى مثل الركعة الأولى. والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي،
~~والنسائي،
### | 1155- 
# ص- نا أحمد بن يونس، نا زهير، لا الأسود بن قيس، حدثني ثعلبة بن عباد (3)
~~العبدي ثم (4) من أهل البصرة، أنه شهد خطبة يوما لسمرة بن جندبا قال: قال
~~سمرة بن جندب: بينما أنا وغلام من الأنصار نرقي غرضين لنا حتى إذا كانتا
~~الشمس قيد رمحين أو ثلاثة في عين الناظر من الأفق اسودت حتى آضت كأنها
~~تنومة، فقال أحدنا لصاحبه: انطلق بنا إلى المسجد فو الله ليحدثن شأن هذه
~~الشمس لرسول الله- عليه السلام- في أمته حدثنا، قال " فدفعنا فإذا هو بارز،
~~فاستقدم فصلى، فقام بنا كأطول ms1494 ما قام بنا في صلاة قط، لا نسمع له صوتا قال:
~~ثم ركع بنا كأطول ما ركع بنا في صلاة قط، لا نسمع له صوتا قال (5) : ثم سجد
~~بنا كأطول ما سجد بنا في صلاة قط، لا نسمع له صوتا، قال (5) : ثم فعل في
~~الركعة الأخرى مثل ذلك، قال: فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية،
~~قال: ثم PageV05P038
# سلم (1) فحمد الله، وأثنى عليه، وشهد أن لا إله إلا الله، وشهد أنه عبد
~~الله ورسوله، ثم ساق أحمد بن يونس خطبة النبي- عليه السلام- (2) .
# ش- زهير بن معاوية.
# والأسود بن قيس العبدي، وقيل: البجلي أبو قيس الكوفي. سمع: جندي بن عبد
~~الله التجلي، وسعيد بن عمرو بن سعيد، وشقيق بن عقبة. روى عنه: الثوري، وابن
~~عجينة، وشعبة، وزهير بن معاوية، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له الجماعة
~~(3) .
# وثعلبة بن عباد العادي البصري. سمع: سمرة بن جندل. روى عنه: الأسود بن
~~قيس. روى له: أبو ما،. د، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# وعباد بكسر العن وتخفيف الباء الموحدة، له صحبة، ويقال: فيه عباد بفتح
~~العين وتشديد الباء؟ والأول أشهر.
# قوله:" بينما " قد مر الكلام فيه غير مرة، أن أصله " بين " فزيدت فيه
~~"ما" وأن بينا وبينما ظرفا زمان بمعنى المناجاة، ويحتاجان إلى جواب يتم به
~~المعنى، والجواب هاهنا.
# قوله: " نرمي غرضين " الغرض- بفتح الآن، والراء-: الهدف. قوله: " قيد
~~رمحين " بكسر القاف، يقال: قيل رمح، وقاد رمح، وقاب رمح، أي: قدر رمح.
# قوله: " حتى آضت" أي: رجعت وصارت، من آل يوفر أيضا PageV05P039
# قوله: " تنومة " بفتح التاء ثالثة الحروف، وتشديد النون وضمها، وبعدها
~~واو ساكنة وميم: نوع من نبات الأرض فيها، وفي ثمرها سواد قليل، ويقال: هو
~~شجر له ثمر كمد اللون.
# قوله: " فإذا هو بارز " من البروز وهو الظهور. وقال الخطابي (1) : "هذا
~~تصحيف من الراوي، وإنما هو بأزز، أي: بجمع كثير، تقول العرب الفصحاء منهم:
~~أزز، والبيت منهم أزز، إذا غص بهم لكثرتهم ". قوله: " لا نسمع له صوتا ما
~~هذا دليل على ابنه ms1495 لم يجهر بالقراءة، وفي قول عائشة أيضا: " فحزرت قراءته "
~~دليل على أنه لم يجهر، وفيه حجة لأبي حنيفة. والذي روى البخاري ومسلم عن
~~عائشة، أن النبي- عليه السلام- جهر في صلاة الكسوف لبنان الجواز، ويحتمل أن
~~يكون جهر مرة وخفت أخرى.
# قوله: " فوافق تجلي الشمس جلوسه " / ارتفاع جلوسه على أنه فاعل وافق
~~ومفعوله قوله: " تجلي الشمس ". والحديث: أخرجه الترمذي مختصرا، والنسائي
~~مطولا ومختصرات، وابن ماجه مختصرات، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
### | 1156- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، لا وهيب، عن (2) أيوب، عن أبي صلابة، عن قبيلة
~~الهلالي قال: كسفت الشمسي على عهد رسول الله - عليه السلام- فخرج فزعا يجر
~~ثوبه وأنا معه يومئذ بالمدينة، فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام، ثم انصرف
~~وانجلت، فقال: "إنما هذه الآيات يخوف الله بها، فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث
~~صلاة صليتموها من المكتوبة " (3) .ش- وهيب بن خالد، وأيوب السختياني، وأبو
~~صلابة: عبد الله بن زيد الجرمي. PageV05P040
# وقبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد بن أبي ربيعة الهلالي، وفد على
~~النبي- عليه السلام-، وروي له عنه ستة أحاديث. ربكما له مسلم حديثا واحدا
~~مقرونا بزهير بن عمرو الهلالي. ربكما عنه: كنانة بن نعيم، وأبو عثمان
~~المهدي، وابنه قطن بن قبيحة، وأبو قرابة. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
# قوله: " وهيب عن أيوب " وفي بعض النسخ: " وهيب أظنه عن أيوب " وليس في
~~نسخة ابن الأعرابي لفظ " أظنه " وهي الصحيحة.
# قوله: " فزعا " حال من الضمير الذي في " فخرج "، وكذا قوله: " يجر ثوبيه
~~" حال، وكذا قوله: " وأنا معه ".
# قوله: " إنما هذه الآيات " أي: العلامات، وهي إشارة إلى كسوف الشمس وغيره
~~نحو: خسوف القمر، والزلزلة، وهبوب الريح الشد [يد] ة، والظلمة الشديدة، مع
~~هذه كلها تشرع الصلاة، فلذلك قال: " فإذا رأيتموها " أي: تلك العلامات "
~~فصلوا " لله تعالى " كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة " بمعنى: أن آية من
~~هذه الآيات إذا وقعت مثلا بعد الصبح تصلى، ويكون في كل ركعة ركوعين، وإن
~~كانت بعد المغرب يكون في كل ركعة ثلاث ركعات، دان كانت بعد ms1496 الرباعية يكون
~~في كل ركعة أربع ركوعان (2) ، ويجور أن يكون المراد الجهر والإضرار في
~~الزراعة، بمعنى: أن آية من هذه الآيات إذا وقعت عقيب صلاة جهرية، تصلى
~~ويجهر فيها بالقراءة، وإن وقعت عقيب صلاة سرية، تصلى ويخافت فيها بالقراءة،
~~والحديث رواه النسائي، والحاكم فيه المستدرك " بالسند المذكور، وقال: حديث
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه البيهقي أيضا بالسند المذكور ثم
~~قال: سقط بين أبي قرابة وقبيلة PageV05P041
# رجل، وهو هلال بن عامر، وقال النووي في " الخلاصة ": وهذا لا يقدح في صحة
~~الحديث.
### | 1157- 
# ص- نا أحمد بن إبراهيم، نا ريحان بن سعيد، نا عباد بن منصور، عن أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن هلال بن عامر، أن قبيصة الهلالي حدثه، أن الشمس كسفت- بمعنى
~~موسى (1) - قال: حتى بدت النجوم (2) .
# ش- ريحان بن سعيد بن المثنى بن معدان أبو عصمة الناجي السامي (3) البصري،
~~إمام مسجد عباد بن منصور. سمع: شعبة، وعباد بن منصور. روى عنه: أحمد بن
~~إبراهيم، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المدينة، وغيرهم. توفي بالبصرة سنة
~~ثلاث أو أربع ومائتين. روى له: أبو داود، والنسائي (4) .
# وعباد بن منصور أبو سلمي الناجي، وأيوب: السختياني، وأبو قلابة: عبد الله
~~وهلال بن عامر، وقيل: ابن عمرو بصري، روى عن: قبيصة ابن مخارج. روى عنه:
~~أبو قرابة. روى له: أبو داود.
# قوله: " بمعنى موسى " أي: بمعنى حديث موسى، قال: " حتى بدت " أي: ظهرت "
~~النجوم ".
# ***
### $ 250- باب: القراءة في صلاة الكسوف
# أي: هذا باب في بنان القراءة في صلاة الكسوف.
### | 1158- 
# ص- نا عبيد الله بن سعد، حدثني عمي، نا أبي عن محمد ابن إسحاق، حدثني
~~هشام بن عودة. وعبد الله بن أبي سلمي، عن سليمان PageV05P042
# ابن يسار، كل (1) قد حدثني عن عروة، عن عائشة قالت: كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله، فخرج رسول الله/ فصلى بالناس، فرقا فحزرت [2/ 106 - أ] قراءته
~~فرئيت (2) أنه قرأ سورة (3) البقرة- وساق الحديث- ثم سجد سجدتين، ثم قام
~~فأطال القراءة فحزرت قراءته فرئيت (2) أنه قرأ سورة (3) آل عمران (4) .
# ش- عبيد الله بن سعد ms1497 بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري أبو الفضل، نزيل سامراء، وهو ابن أخي يعقوب بن إبراهيم بن سعد. سمع:
~~عمه يعقوب، وروح بن عبادة. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وأبو بكر الباغندي، وغيرهم. قال ابن أبي حاتم: كتبت
~~عنه مع أبي وهو صدوق، مات في ذي الحجة سنة ستين ومائتين (6) .
# وعمه: يعقوب بن إبراهيم الزهري قد ذكرناه، ووالد يعقوب: إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم قد ذكر مرة.
# وعبد الله بن أبي سلمي واسمه: ميمون الماجشون التيمي، مولى آل المنذر
~~القيمي المدني. روى عن: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر ابن ربيعة،
~~وعبد الله بن عبد الله بن عمر. روى عنه: يحمى بن سعيد الأنصاري، وعمرو بن
~~الحارث، ومحمد بن إسحاق بن يسار. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (7) .
# أو له: " فحزرت " أي: قدرت.
# قوله: " فرئيت " على صيغة المجهول في الموضعين بمعنى: ظننت، وفيه حجة
~~لأبي حنيفة أيضا وروى أحمد في " مسنده " بإسناده إلى ابن PageV05P043
# عباس قال: " صليت مع النبي- عليه السلام- الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفا
~~من القراءة " ورواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده "، وأبو نعيم في " الحلية
~~"، والطبراني في " معجمها " والبيهقي في " المعرفة "
### | 1159- 
# ص- نا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، نا الأوزاعي، أخبرني
~~الزهري، أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة- رضي الله عنها- أن رسول الله-
~~عليه السلام- قرأ قراءة طويلة فجهر بها، يعني في صلاة الكسوف (1) .
# ش- أبوه: الوليد بن مزيد- بالزاي- البيروتي.
# وفيه حجة لأبي يوسف ومحمد والشافعي. وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~بمعناه.
### | 1160- 
# عن- نا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، [عن أبي
~~هريرة والصواب] (2) عن ابن عباس قال: خسفت الشمس فصلى رسول الله- عليه
~~السلام- والناس معه، فقام قياما طويلا بنحو من سورة البقرة، ثم ركع وساق
~~الحديث (3) .
# ش- أي: بمثل من سورة البقرة، وهذا يدل أيضا على أنه- عليه السلام- خافت
~~بالقراءة. والحديث: أخرجه البخاري ms1498، ومسلم، والنسائي.
# **** PageV05P044
### $ 251- باب: ينادي فيها بالصلاة
# أي: هذا باب في بنان النداء، أي: الإعلام بصلاة الكسوف.
### | 1161- 
# ص- نا عمرو بن عثمان، نا الوليد، نا عبد الرحمن بن نمر، أنه
# سأل الزهري، فقال الزهري: أخبرني عروة، عن عائشة قالت: كسفت الشمس فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع رجلا فناس أنه الصلاة جامعة (1) .
# ش- الوليد بن مسلم الدمشقي.
# وعبد الرحمن بن نمر أبو عمرو اليحصبي الشامي الدمشقي. روى عن: الزهري.
~~روى عنه: الوليد بن مسلم. قال ابن معين: هو ضعيف.
# وقال أبو حاتم: ليس بقوي، لا أعلم روى عنه غير الوليد بن مسلم وسليمان بن
~~كثير. وقال رحيم: هو صحيح الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود،
~~والنسائي (2) .
# قوله: " أن الصلاة جامعة " " لأن " بفتح الهمزة وتخفيف النون للتفسير،
# و" الصلاة " نصر على أنه مفعول لفعل محذوف، والتقدير أقيموا الصلاة، أو
~~ائتوها، و" جامعة " نصت على الحال من " الصلاة "، أي:
# حال كونها جامعة للناس، والحديث أخرجه مسلم مطر،، وأخرجه البخاري ومسلم
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا استحسنه العلماء للإعلام، وقد
~~قلنا: إنه ليس فيها الأذان والإقامة.
# ***
### $ 252- باب: الصدقة فيها
# أي: هذا باب في بنان الصدقة في صلاة الكسوف.
### | 1162- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن عروة،
# عن عائشة- رضي الله عنها-: أن النبي- عليه السلام-/ قال: لا الشمس [2/
~~106 PageV05P045
# والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله عمر
~~وبئ، وكبر وا وتصدقوا " (1) .
# ش- " ذلك " أي: الخسوف، " فادعوا الله "، وفي رواية: " فاذكروا الله ".
# قوله: " وتصدقوا " أطلق ذلك ليتناول جميع أنواع الصدقات، وسواء كانت
~~قليلة أو كثيرة، وإنما المرد بها لأن الصدقات تدفع البلاء والعذاب، والكسوف
~~والخسوف من جملة الآيات المنذرة بالعذاب. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم،
~~والنسائي مطولا.
# ***
### $ 253- باب: العتق فيها
# أي: هذا باب في بنان العتق في صلاة الكسوف.
### | 1163- 
# ص- نا زهير بن حرب، نا معاوية بن عمرو، نا زائدة، عن هشام، عن فاطمة، عن
~~أسماء قالت: كان النبي- عليه السلام- يأمرنا ms1499 (2) بالعتاقة في صلاة الكسوف
~~(3) .
# ش- زائدة بن قديمة، وهشام بن عروة، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير ابن
~~العوام، زوجة هشام بن عروة، وقد ذكرت، وأسماء بنت أبي بكر الصديق.،
# قوله:" بالعتاقة " بفتح العن يقال: أعتق العبد يعتق- بكسر التاء- عتقا
~~وعتاقا وعتاقة وعاتق، وأعتقته أنا، وهذا الأمر للاستحباب PageV05P046
# لترغيب الناس في الخير، كما أمرهم بالصدقة. والحديث أخرجه البخاري.
# ***
### $ 254- باب: من قال: يركع ركعتين
# أي: هذا باب في بنان قول من قال: يركع ركعتين في صلاة الكسوف. 1164- ص-
~~نا أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثني الحارث بن عمير البصري، عن أيوب
~~السختياني، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير قال: كسفت الشمس على عهد رسول
~~الله- عليه السلام- فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى انجلت (1) .
# ش- الحارث بن عمير البصري أبو عمير، نزيل مكة. روى عن: أيوب السختياني.
~~روى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وأبو أسامة، وابن عيينة، ويعلى بن عبيد،
~~وأحمد بن أبي شعيب، إبراهيم بن محمد الشافعي، وابنه: حمزة بن الحارث. وقال
~~ابن معين: ثقة- وقال أبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: ثقة، رجل صالح. وقال
~~ابن حبان: كان ممن يروي عن الإثبات الأشياء الموضوعات. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، واستشهد به البخاري (2) . والحديث أخرجه
~~النسائي، وابن ماجه، وقال البيهقي: هذا مرسل، أبو صلابة لم يسمع من
~~النعمان.
# قلت: صرح فيه الكمال بسماعه من النعمان. وقال ابن حزم: أبو قرابة أدرك
~~النعمان، وروى هذا الخبر عنه. وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال: من
~~أحسن حديث ذهب إليه الكوفيون حديث PageV05P047
# أبي قلابة عن النعمان، فصار قول البيهقي: " لم يسمعه منه " دعوى بلا
# دليل.
### | 1165- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن عطاء بن السائب،
# عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: انكشفت الشمس على عهد رسول الله
# - عليه السلام-، فقام رسول الله لم يكد يركع ثم ركع، فلم يكد يرفع ثم
# رفع، فلم يكد يسجد ثم سجد، فلم يكد يرفع ثم رفع، فلم ms1500 يكد يسجد ثم
# سجد، فلم يكد يرفع ثم رفع، وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك، ثم نفخ
# في آخر سجوده فقال: " أف أف "، ثم قال: لا رب، ألم تعدني أن لا
# تعذبهم وأنا فيهم؟ ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟ " ففرخ
# رسول الله من صلاته وقد أمحصت الشمس، وساق الحديث (1) .
# ش- أبوه السائب بن مالك الثقفي، ويقال: الأشعري، ويقال:
# السائب بن يزيد أبو يحيى، وهو والد عطاء. سمع: عليه بن أبي طالب
# وعمار بن ياسر، وعبد الله بن عمرو بن العاص. روى عنه: ابنه عطاء،
# وأبو إسحاق الطبيعي. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " لم يكد يرفع " يعني: لم يكد في القيام واقفا زمانا طويلا ثم
# ركع، فلم يكد يرفع رأسه، بمعنى: أنه أطال في الركوع.
# قوله: " ثم رفع " أي: ثم رفع رأسه من الركوع وسجد فلم يكد
# يسجد، ووقف زمانا طويلا ثم سجد فلم يكد يرفع رأسه من السجدة،
# وقعد زمانا طويلا، ثم رفع رأسه، وفعل في الركعة الأخرى مثل ما فعل
# في الركعة الأولى.
# قوله:" ثم نفخ في آخر سجوده " فسر النفخ بقوله: " فقال: أف [2/ 107 - أ]
~~أف" / بتسكين الفاء، و " أف " لا تكون كلاما حتى تشدد الفاء، فتكون
~~PageV05P048
# على ثلاثة أحرف من التأفيف، وهو قولك: " أف لكذا "، فأما " أف " والفاء
~~خفيفة فليس بكلام، والنافخ لا يخرج الفاء مشددة، ولا يكاد يخرجها فاء صادقة
~~من مخرجها، ولكنه يفشيها من غير إطباق الشفة على الشفة، وما كان كذلك لا
~~يكون كلاما، وبهذا استدل أبو يوسف على أن المصلي إذا قال في صلاة " أف " أو
~~" أه " أو " أخ " لا تفسد صلاته. وقال أبو حنيفة ومحمد: تفسد لأنه من كلام
~~الناس، وأجابا أن هذا كان ثم نسخ.
# قوله: "وقد أمحصت الشمس " معناه: انجلت من الإمحاص، وأصل المحص: الخلوص،
~~وقد محصته محصا إذا خلصته، وانمحص هو إذا خلص وقد تدغم فيقال افحص، ومنه
~~تمحيص الذنوب وهو التطهير منها، وتمحص الظلمة انكسافها وذهابها، وفي رواية:
~~" محضت الشمس " بالضاد المعجمة، والمعنى: نصع ms1501 لونها، وخلص نورها، وكل شيء
~~خلص حتى لا يشوبه شيء يخالطه فهو محض.
# والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وأخرجه الحاكم في! المستدرك " وقال:
~~صحيح ولم يخرجاه من أجل عطاء بن السائب. قلت: قد أخرج البخاري لعطاء حديثا
~~مقرونا بأبي بشر، وقال أيوب: هو ثقة.
### | 1166- 
# ص- نا مسدد، نا بشر بن المفضل، نا الجريري، عن حيان بن عمير، عن عبد
~~الرحمن بن سمرة قال: بينا أنا أترفى بأسهمي (1) في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خسفت الشمس، فنبذتهن وقلت: لأنظرن ما أحدث لرسول الله في (2)
~~كسوف الشمس اليوم؟ فانتهيت إليه وهو رافع يديه يسبح ويحمد ويهلل ويدعو، حتى
~~حسرة عن الشمس، فقرأ بسورتين وركع ركعتين (3) . PageV05P049
# ش- الجريري هو سعيد بن إياس البصري، وحيان- بالياء آخر الحروف- بن عمير
~~الجريري أبو العلاء.
# وعبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي،
~~يكنى: أبا سعيد، أسلم يوم فتح مكة، وصحب النبي- عليه السلام- وغزا خراسان
~~في زمن عثمان بن عفان، وهو الذي افتتح سجدتان وكابل. روي له عن رسول الله-
~~عليه السلام- أربعة عشر حديثا، اتفقا منها على حديث واحد، وانفرد مسلم
~~بحديثين. روى عنه: عبد الله بن عباس، وابن سيرين، وابن المسيب، والحسن
~~البصري، وحيان بن عمير، وغيرهم. مات سنة خمسين بالبصرة. روى له: الجماعة
~~(1)
# قوله: " أترمى" بتشديد الميم، قال يعقوب: خرجت أترمي إذا خرجت ترمي في
~~الأغراض، أو في أصول الشجر، وخرجت أرتمي إذا رميت القنص، وترامى الرجلان.
~~وقال الشيخ محيي الدين: يقال: أرمي وأرتمي وأترامى وأترمى.
# قوله: " فنبذتهن " أي: ألقيتهن.
# قوله: " حتى حسر عن الشمس " أي: حتى جلى الكسوف عنها، وهو بفتح الحاء،
~~وكسر السن المهملتين وأخرجه مسلم، والنسائي.
# ***
### $ 255- باب: الصلاة عند الظلمة ونحوها
# أي: هذا باب في بنان الصلاة عند اشتداد الظلمة ونحوها، مثل الزلزلة،
~~والريح الشديدة، والمطر العظيم، ونحو ذلك.
# = النسائي: كتاب الكسوف، باب: التسبيح والتكبير والدعاء عند كسوف الشمس
~~(3/ 124) .
# (1) انظر ترجمته في: الاستيعاب بهامش الإصابة (2/ 402) ، وأسد الغابة (3/
~~454) ، والإصابة (2/ 400) .
# PageV05P050
### | 1167- 
# ص- نا محمد ms1502 بن عمرو بن جبلة بن أبي رواد، نا حرمي بن
# عمارة، عن عبيد الله بن النضر، حدثني أبي قال: كانت ظلمة على عهد
# أنس بن مالك، قال: فأتيت أنس بن مالك (1) فقلت: يا أبا حمزة، هل كان
# يصيبكم مثل فذا على عهد رسول صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله، إن
~~كانت الريح
# لتشتد فنبا "ر المسجد مخافة القيامة (2) .
# ش- محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد البصري. روى
# عن: غندر، وأبي عامر العقدي، ومسلم بن قتيبة، وأبي عاصم النبيل، وغيرهم.
~~روى عنه: مسلم، وأبو داود، والحسن بن سفيان (3) .
# وحرمي بن عمارة بن أبي حفصة العتكي مولاهم أبو روح. سمع:
# شعبة، وقرة بن خالد، وغيرهم. روى عنه: عبيد الله بن عمر القواريري، وعلي
~~بن المديني، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. قال ابن
~~معين: صدوق (4) .
# وعبيد الله بن النضر أبو النضر القيسي من ولد قيس بن عباد. سمع:
# أباه. وروى عن: أنس بن مالك. روى/ عنه: أبو عاصم، وحرمي [2/ 107 - ب] ابن
~~عمارة، وابن المبارك، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له:
# أبو نا ود، والترمذي (5) .
# وأبوه: النضر- بالنون والضاد المعجمة- القيسي. روى عن: أنس
# ابن مالك. روى عنه: ابنه: عبيد الله. روى له: أبو داود.،
# والترمذي (6) .
# قوله: " أن كانت الريح لتشتد " " إن " مخففة من مثقلة، والأصل: إنه
# كانت الريح لتشتد، واللام فيه للتأكيد. PageV05P051
# قوله: " فنبادر " أي: نسارع.
# قوله: " مخافة القيامة " نصب على التعليل.
# ويستفاد من الحديث: أن الصلاة تشرع للظلمة، وللريح الشديدة ونحوهما. وحكى
~~البخاري في " التاريخ ": أن هذا الحديث فيه اضطراب.
# ***
### $ 256- باب: السجود عند الآيات
# أي: هذا باب في بيان السجود عند العلامات.
### | 1168- 
# ص- نا محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي، نا يحيى بن كثير، نا سلم بن
~~جعفر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة قال: قيل لابن عباس: ماتت فلانة بعض
~~أزواج النبي- عليه السلام-، فخر ساجدا فقيل له: تسجد (1) هذه الساعة؟ فقال:
~~قال رسول الله- عليه السلام-: " إذا رأيتم آية فاسجدوا " وأفي ms1503 آية أعظم من
~~ذهاب أزوج النبي- عليه السلام- (2) "؟
# ش- محمد بن عثمان بن أبي صفوان بن مروان بن عثمان بن أبي العاص الثقفي
~~البصري. روى عن: أمية بن خالد، وعبد الرحمن ابن مهدي، وابن أبي عدي، ويحيى
~~بن كثير. روى عنه: أبو داود، والترمذي، وأبو حاتم- وقال: بصري ثقة-،
~~والنسائي (3) .
# ويحيى بن كثير بن درهم البصري أبو غسان العنبري مولاهم، أصله خراساني،
~~رأى معاوية بن مرة، وطاوسا، وسمع قولهما. وروى عن: عمران بن حديد، وشعبة،
~~وغيرهم. روى عنه: خالد بن الحارث، PageV05P052
# وعمرو بن علي، ومحمد بن عثمان، وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح الحديث. روى
~~له الجماعة (1) .
# وسلم بن جعفر الأعمى أبو جعفر. روى عن: الحكم بن أبان، والجريري، والوليد
~~بن كثير. روى عنه: يحيى بن كثير أبو غسان، ونعيم بن حماد وقال: كان ثقة.
~~روى له: أبو داود، والترمذي (2) . والحكم بن أبان العدني أبو عيسى.
# قوله: " إذا رأيتم آية " أي: علامة، وهي بإطلاقها سائر الآيات المخوفة،
~~مثل الريح الشديدة، والظلمة الشديدة، والزلزلة، والسيل العظيم، والنار
~~العظيمة، ونحو ذلك، ويندرج تحت فعل ابن عباس - رضي الله عنه- جواز السجدة
~~عند موت عالم كبير مقتدى، أو سلطان عادل , لأن موت مثل هؤلاء من الآيات.
~~والحديث أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
~~وقال الموصلي: سلم بن جعفر متروك الحديث، لا يحتج به. وذكر له هذا الحديث.
~~قلت: سكوت أبي داود أدناه يدل على أن الحديث حسن كما قال به الترمذي، وسلم
~~بن جعفر قال يحيى بن كثير العنبري: كان ثقة.
# ***
# تفريع أبواب صلاة المسافر
# أي: هذا تفريع أنواع صلاة المسافر، وفي بعض النسخ: " أبواب صلاة المسافر
~~" بدون لفظ تفريع.
### $ 257- باب: صلاة المسافر
# أي: هذا باب في بيان صلاة المسافر، وفي بعض النسخ: " باب في فرض صلاة
~~المسافر "
### | 1169- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن صالح بن كيسان، عن عرو PageV05P053
# ابن الزبير، عن عائشة قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر،
~~فأقرت صلاة السفر،! زيد في صلاة الحضر ms1504 (1) .
# ش- قال أبو إسحاق الحربي: إن الصلاة قبل الإسراء كانت صلاة قبل غروب
~~الشمس، وصلاة قبل طلوعها، ويشهد له قوله سبحانه: {وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار} (2) ، وقال يحيى بن سلام مثله، وقد كان الإسراء وفرض الصلوات
~~الخمس قبل الهجرة بعام، فعلى هذا يحمل قول عائشة: " فزيد في صلاة الحضر "
~~أي: زيد فيها حتى كملت خمسا، فيكون الزيادة في الركعات وفي عدد الصلوات،
~~ويكون قولها:" فرضت الصلاة ركعتين " أي: قبل الإسراء، وقد قال بهذا طائفة
~~من السلف منهم ابن عباس. وقال بعضهم: لم يوجد هذا في أثر صحيح. {2/ 108 -
~~ب] وقال بعضهم: يجوز/ أن يكون معنى " فرضت الصلاة " أي: ليلة الإسراء حين
~~فرضت الصلوات الخمس، فرضت ركعتهن ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك،
~~وهذا هو المروي عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة. وممن رواه هكذا الحسن
~~والشعبي، أن الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد الهجرة بعام أو نحوه، وقد ذكره
~~أبو عمر، وقد ذكره البخاري من رواية معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، ثم هاجر رسول الله إلى المدينة ففرضت
~~(3) أربعا " وقال بعضهم: فرضت الصلاة ركعتين، يعني: إن اختار المسافر أن
~~يكون فرضه ركعتين فله ذلك، وإن اختار أن يكون أربعا فله ذلك. وقيل: يحتمل
~~أن يريد بقولها: "فرضت الصلاة " أي: قدرت، ثم تركت صلاة السفر على هيئتها
~~في المقدار لا في الإيجاب، PageV05P054
# والفرض في اللغة بمعنى التقدير. وقال الخطابي (1) : " هذا قول عائشة عن
~~نفسها وليست برواية عن رسول الله- عليه السلام- ولا بحكاية لقوله. وقد روي
~~عن ابن عباس مثل ذلك عن (2) قوله، فيحتمل أن يكون الأمر في ذلك كما قالاه ,
~~لأنهما عالمان فقيهان، قد شهدا زمان رسول الله وصحباه، وإن لم يكونا شهدا
~~أول زمان الشريعة وقت إنشاء فرض الصلاة على النبي- عليه السلام-، فإن
~~الصلاة فرضت عليه بمكة، ولم تلق عائشة رسول الله إلا بالمدينة، ولم يكن ابن
~~عباس في ذلك الزمان [في سن] (3) من يعقل الأمور، ويعرف حقائقها، ولا ms1505 يبعد
~~ابن يكون قد اتخذ هذا الكلام عن عائشة، فإنه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه،
~~وإذا فتشت عن كثر ما يرويه كان ذلك سماعا عن الصحابة، ماذا كان كذلك، فإن
~~عائشة نفسها قد ثبت عنها أنها كانت تتم في السافر وتصلي أربعا وقال الشيخ
~~محيي الدين (4) : معنى " فرضت الصلاة ركعتين " لمن أراد الاقتصار عليهما،
~~فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم، وأقرت صلاة السفر على جواز
~~الاقتصار، وثبتت دلائل جواز الإتمام، فوجب المصير إليها، والجمع بين دلائل
~~الشرع، ثم ذكر تتميم عائشة الصلاة في السفر وكذلك عثمان، وقول عروة ابنها
~~تأولت كما تأول عثمان، وقال: اختلف العلماء في تأويلهما، فالصحيح الذي عليه
~~المحققون ابنهما رأيا القصر جائزا والإتمام جائزا فأخذا بأحد الجائزين وهو
~~الإتمام. وقيل: لأن عثمان إمام المؤمنين، وعائشة أمهم، فكأنهما في
~~منازلهما، وأبطله المحققون بأن النبي- عليه السلام- كان أولى بذلك منهما،
~~وكذلك أبو بكر وعمر، وقيل: لأن عثمان تأهل بمكة، وأبطلوه بأن النبي- عليه
~~السلام- سافر بأزواجه وقصر، وقيل: فعل ذلك من اجل الأعراب الذين حضروا معه،
~~لئلا يظنون " أن فرض الصلاة ركعتان أبدأ حضرا وسفرا وأبطلوه بأن هذا المعنى
~~كان موجودا في زمن النبي- عليه PageV05P055
# السلام- بل اشتهر أمر الصلاة في زمن عثمان كثر مما كان. وقيل: لأن عثمان
~~نوى الإقامة بمكة بعد الحج، وأبطلوه بأن الإقامة بمكة حرام على المهاجر فوق
~~ثلاث، وقيل: كان لعثمان اعرض بمنى، وأبطلوه بأن ذلك لا يقتضي الإتمام
~~والإقامة. والصواب الأول، ثم مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة والحمد
~~والجمهور أنه يجوز القصر في كل سفر مباح، وشرط بعض السلف كونه سفر خوف،
~~وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو غزوة، وبعضهم كونه سفر طاعة. قال الشافعي
~~ومالك وأحمد والأكثرون: لا يجوز في سفر المعصية، وجوزه أبو حنيفة، والثوري،
~~ثم اختلفوا أن القصر رخصة أو عزيمة، فقال أبو حنيفة وأصحابه: إنه عزيمة،
~~وقال الشافعي ومالك وأحمد: رخصة. واستدلوا بحديث أخرجه مسلم عن يعلى بن
~~أمية قال: قلت لعمر بن ms1506 الخطاب الحديث لما نذكره عن قريب. وبما أخرجه
~~الدارقطني عن عمر بن سعيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة: لأن النبي- عليه
~~السلام- كان يقصر في الصلاة ويتم ويفطر [2/ 108 - ب] ويصوم ". قال
~~الدارقطني: إسناده صحيح./ وقد رواه البيهقي عن طلحة بن عمرو ودلهم بن صالح
~~والمغيرة بن زياد- وثلاثتهم ضعفاء- عن عطاء، عن عائشة، قال: والصحيح عن
~~عائشة موقوف.
# واستدل أصحابنا بقول عائشة: وفرضت الصلاة ركعتين " الحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي، وبما رواه مسلم أيضا عن مجاهد عن ابن عباس قال: " فرض الله
~~الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع ركعات، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف
~~ركعة " رواه الطبراني في ومعجمه " بلفظ: وافترض رسول الله ركعتين في السفر
~~كما افترض في الحضر أربعا" وبما رواه النسائي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن عمر قال: " صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة
~~الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر على لسان محمد- عليه
~~السلام- ". ورواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع السادس والستين، من القسم
~~الثالث، ولم يقدحه بشيء، ولكن اعترضه
# PageV05P056
# النسائي في " سننه " بأن فيه انقطاعا فقال: وابن أبي ليلى لم يسمعه من
~~عمر.
# قلت: حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى من عمر، وصرح في بعض
~~طرقه فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت عمر بن الخطاب فذكره.
~~ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " عن الحسن بن واقد، عن
~~الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه قال: حرجت مع
~~عمر بن الخطاب فذكره. والجواب عن الحديث نذكره في موضعه الآتي.
# وأما الجواب عن الحديث الثاني أنه معارض بحديث أخرجه البخاري ومسلم- عن
~~حفص بن عاصم، عن ابن عمر قال: " صحبت رسول الله - عليه السلام- في السفر،
~~فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى
~~قبضه الله، وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه ms1507 الله، وقد قال الله
~~تعالى: " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " (1) ، وإليه ذهب أكثر علماء
~~السلف، وفقهاء الأمصار إلى أن القصر واجب، وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر
~~وابن عباس، وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة، وقال حماد بن أبي
~~سليمان: يعيد من صلى في السفر أربعا. وقاد مالك: يعيد ما دام في الوقت.
~~وقال أحمد: السنة ركعتان، وقال مرة أخرى: أنا أحب العافية في هذه المسألة.
~~وقال الخطابي: " والأولى أن يقصر المسافر الصلاة لأنهم أجمعوا على جوازها
~~إذا قصر، واختلفوا فيها إذا أتم، والإجماع مقدم على الاختلاف ".
### | 1170- 
# ص- نا أحمد بن حنبل ومسدد قالا: نا يحيى، عن ابن جرير ح، ولا خشيش، نا
~~عبد الرزاق، عن ابن خريج، حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن
~~عبد الله بن بابيه، عن يعلى بن أمية قال: قلت PageV05P057
# لعمر بن الخطاب: إقصار (1) الناس الصلاة اليوم، وإنما قال الله عز وجل:
~~{إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} (2) فقد ذهب ذلك اليوم، فقال: عجبت مما
~~عجبت منه، فذكرت ذلك لرسول الله فقال: " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته " (3) .
# ش- يحيى القطان، وعبد الملك بن جريج.
# وخشيش- بضم الخاء المعجمة، وبشينين معجمتين أولهما مضمومة، وبينهما ياء
~~آخر الحروف ساكنة- ابن أصرم أبو عاصم. روى عن: عبد الرزاق، وأبي عاصم
~~النبيل، والفريابي، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي وقال: ثقة. مات
~~سنة ثلاث وخمسين ومائتين (4) . وعبد الرزاق بن همام.
# وعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار المكي القرشي، يلقب القس لعبادته.
~~روى عن: جابر بن عبد الله، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله ابن بابيه. روى
~~عنه: يوسف بن ماهك، وابن جريج. وقال أبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح
~~الحديث. روى له الجماعة إلا البخاري ". وعبد الله بن بابيه وباباه وبابي
~~الكل واحد، المكي، مولى آل حجير ابن إهاب المكي. سمع: عبد الله بن عمر،
~~وابن عمرو، وجبير [بن] مطعم، ويعلى بن أمية. روى ms1508 عنه: عمرو بن دينار، وأبو
~~الزبير، PageV05P058
# وقتادة، وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح الحديث. روى/ له الجماعة [2/ 109 -
~~إلا البخاري (1) .
# ويعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام بن الحارث بن بكر أبو خلف،
# أو أبو خالد، أو أبو صفوان، وأمه منية بنت غزوان أخت عتبة بن غزوان،
~~ويقال: يعلى بن منية- بضم الميم، وسكون النون، وبعدها ناء آخر الحروف
~~مفتوحة وتاء تأنيث- أسلم يوم فتح مكة، وشهد الطائف وحنينا وتبوك مع رسول
~~الله، وكان يسكن مكة. روي له عن رسول الله ثمانية وعشرون حديثا، اتفقا على
~~ثلاثة أحاديث. روى عنه: ابنه: صفوان بن يعلى، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء بن أبي
~~رباح، وغيرهم. روى له الجماعة (2)
# قوله: "إقصار الناس الصلاة اليوم " " إقصار " مصدر مضاف إلى فاعله،
~~ومفعوله: " الصلاة " و" اليوم " نصب على الظرفية، وهو مبتدأ وخبره محذوف،
~~والتقدير: إقصار الناس الصلاة لماذا؟ أو لأي شيء؟ ونحو ذلك، والحال أن الله
~~قد قال: {أن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فقد ذهب ذلك اليوم، والمعنى: أن
~~الحكم ينتهي بانتهاء علته.
# قوله: " صدقة " مرفوع على أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي: القصر في السفر صدقة
~~تصدق الله بها عليكم. واستدل الشافعي به أن القصر رخصة وليس بعزيمة، وقد
~~أخرجه ابن حبان بلفظ:" فاقبلوا رخصته ". قلنا: الحديث دليل لنا , لأنه أمر
~~بالقبول فلا يبقى له خيار الرد شرعا إذ الأمر للوجوب.
# فإن قيل , المتصدق عليه يكون مختارا في قبول الصدقة كما في المتصدق من
~~العباد؟ قلنا: معنى قوله: " تحقق الله بها عليكما حكم عليكم , PageV05P059
# لأن التصدق من الله فيما لا يحتمل التمليك، يكون عبارة عن الإسقاط،
~~كالعفو من الله، وفي الحديث فوائد أخرى، الأولى: جواز قول تصدق الله علينا،
~~واللهم تصدق علينا، وقد كرهه بعض السلف وهو غلط ظاهر. الثانية: جواز القصر
~~في غير الخوف.
# الثالثة: أن المفضول إذا رأى الفاضل يعمل شيئا يشكل عليه دليله، يسأله
~~عنه. والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان.
### | 1171- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق ومحمد بن بكر ms1509 قالا:
# نا ابن جريج قال: سمعت عبد الله بن أبي عمار يحدث، فذكر نحوه (1) . ش-
~~محمد بن بكر بن عثمان البصري.
# قوله: " فذكر نحوه " أي: نحو الحديث المذكور.
# ص- قال أبو داود: رواه أبو عاصم وحماد بن مسعدة كما رواه ابن بكر.
# ش- أي: روى الحديث أبو عاصم النبيل وحماد بن مسعدة كما رواه محمد بن بكر.
# وحماد بن مسعدة أبو سعيد البصري التميمي، وقيل: التيمي، ويقال:
# [مولى] بأهلة. روى عن: هشام (2) بن عروة، وحميد الطويل، ويزيد بن، أبي
~~عبيد، وعبد الله بن عون، وابن عجلان، ومالك بن انس. روى عنه: إسحاق بن
~~راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن المثنى، وابن بشار، وغيرهم. قال أبو
~~حاتم: ثقة. توفي بالبصرة في جمادى سنة اثنتين ومئتين. روى له الجماعة (3) .
~~PageV05P060
### $ 258- باب: متى يقصر المسافر
# أي: هذا باب في بنان قصر المسافر متى يكون؟
### | 1172- 
# ص- نا ابن بشار، ثنا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن يحيى بن
# يزيد الهنائي قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة؟ فقال أنس: كان
# رسول الله إذا خرج مسير ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ- شك (1) شعبة
# شك (1) - يصلي ركعتين (2) .
# ش- محمد بن بشار.
# ويحيى بن يزيد أبو نصر الهنائي، ويقال: أبو زيد البصري. روى
# عن: أنس بن مالك. روى عنه: شعبة، وإسماعيل ابن علية، وعتبة بن
# حميد. قال أبو حاتم: شيخ. روى له: مسلم، وأبو داود (3) .
# والهنائي- بضم الهاء-: نسبة إلى هناءة بن مالك بطن من الأزد،
# وهم الجهاضم، وهم بالبصرة.
# قوله: " ثلاثة أميال " الأميال جمع ميل، وهو ثلث الفرسخ،
# والفرسخ اثنا عشر ألف خطوة، وهي ذراع ونصف بذراع العامة، وهو
# أربع وعشرون إصبعا. وقال الشيخ محيى الدين: " والميل ستة آلاف ذراع
~~والذراع أربعة وعشرون إصبعا معترضة معتدلة، والإصبع ست شعيرات
# معرضات معتدلات ".
# وقال الخطابي (4) : " إن ثبت هذا الحديث/ كانت الثلاثة الفراسخ [2/ 109 -
~~ب] حدا فيما يقصر إليه الصلاة إلا أني لا أعرف أحدا من الفقهاء يقول به،
# وأما مذاهب الفقهاء فإن الأوزاعي قال: عامة الفقهاء يقولون: مسيرة ms1510 يوم
~~PageV05P061
# تام، وبهذا نأخذ. وقال مالك: يقصر من مكة إلى عسفان وإلى الطائف وإلى
~~جدة، وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق، وإلى نحو ذلك أشار الشافعي حين قال:
~~ليلتين قاصدتين، ويروى عن الحسن والزهري قريب من ذلك قالا: يقصر في مسيرة
~~يومين، واعتمد الشافعي في ذلك قول ابن عباس حين سئل، فقيل له: يقصر إلى
~~عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى عسفان وإلى جدة، وإلى الطائف، وروي عن ابن عمر مثل
~~ذلك، وهو أربعة برد، وهذا عن ابن عمر أصح الروايتين وقال سفيان الثوري
~~وأصحاب الرأي: لا يقصر إلا في مسافة ثلاثة أيام ".
# قلت: قال داود وأهل الظاهر: يجوز في السفر الطويل والقصير حتى
# لو كان ثلاثة أميال قصر. وقال الشيخ محيي الدين في تفسير هذا الحديث (1)
~~: " هذا ليس [على] سبيل الاشتراط، وإنما وقع بحسب الحاجة , لأن الظاهر في
~~أسفاره - عليه السلام - أنه ما كان يسافر سفرا طويلا، فيخرج عند حضور فريضة
~~مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها، وإنما كان يسافر بعيدا من وقت
~~المقصورة فتدركه على ثلاثة أميال أو أكثر ونحو ذلك، فيصليها حينئذ،
~~والأحاديث المطلقة مع ظاهر القرآن متعاضدان على جواز القصر من حين يخرج من
~~البلد، فإنه حينئذ يسعى مسافرا " انتهي.
# وقال النمري: يحيى بن يزيد شيخ من أهل البصرة، وليس مثله ممن يحتمل أن
~~يحمل مثل هذا المعنى الذي خالف فيه جمهور الصحابة والتابعة، ولا هو ممن
~~يوثق به في ضبط مثل هذا الأصل، وقد يحتمل أن يكون أراد ما تقدم ذكره من
~~ابتداء قصر الصلاة إذا خرج ومشى ثلاثة أميال.
# قلت: يحيى بن يزيد قد نص البخاري وغيره أنه سمع من أنس بن مالك، ولم
~~يذكروا فيه طعنا والحديث قد أخرجه مسلم في " صحيحه " من روايته، وهو
~~والحديث الذي بعده محمولان على أنه أراد ابتداء القصر PageV05P062
# في السفر الطويل، وحديث أنس الثاني جاء مفسرا أنه كان في حجته صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 1173- 
# ص- نا زهير بن حرب، نا ابن عيينة، عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ms1511 ميسرة،
~~سمع أنس بن مالك يقول: صليت مع رسول الله "عليه السلام- الظهر بالمدينة
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين (1) .
# ش- سفيان بن عيينة.
# وإبراهيم بن ميسرة الطائفي سكن مكة وحديثه في أهلها. سمع: أنس ابن مالك،
~~وطاوس بن كيسان، ووهب بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: أيوب السختياني، وابن
~~جريج، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. وقال ابن معين: ثقة. مات قريبا من سنة
~~ست وثلاثين ومائة (2) .
# قوله: " بذي الحليفة " ذو الحليفة ميقات أهل المدينة بينهما ستة أميال،
~~ويقال: سبعة، وهذا مما احتج به أهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر
~~وقصيره، ولا حجة لهم في ذلك , لأن المراد به حين سافر- عليه السلام- إلى
~~مكة في حجة العدل صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم سافر فأدركته العصر وهو
~~مسافر بذي الحليفة، فصلاها ركعتين، وليس المراد أن ذا الحليفة غاية سفره،
~~فلا دلالة فيه قطعا وأما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده أو
~~خيام قومه، إن كان من أهل الخيام، هذا مذهب العلماء كافة إلا رواية ضعيفة
~~عن مالك، أنه لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال، وحكي عن عطاء وجماعة من أصحاب
~~ابن مسعود أنه إذا أراد السافر قصر قبل خروجه، وعن مجاهد أنه لا يقصر في
~~يوم خروجه حتى PageV05P063
# يدخل الليل. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
# ***
### $ 259- باب: الأذان في السفر
# أي: هذا باب في بيان الأذان في السفر، وفي بعض النسخ: " المسافر يؤذن "
# [2/ 110- ب] / 1174- ص- نا هارون بن معروف، نا ابن وهب، عن عمرو بن
~~الحارث، أن أبا عشانة المعافري حدثه، عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله-
~~عليه السلام- يقول: " يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية للجبل (1) ، يؤذن
~~بالصلاة ويصلي، فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا " يؤذن ويقيم للصلاة (2) ،
~~يخاف مني، قد كفرت لعبدي، وأدخلته الجنة" (3) .
# ش- عبد الله بن وهب.
# وأبو عشانة- بضم العين المهملة، وفتح الشين المعجمة، وبعد الألف نون-
~~اسمه: حي- بالحاء المهملة- ابن يؤمن- بضم التاء آخر الحروف- ابن حجيل ms1512 بن
~~حديج- بضم الحاء المهملة- ابن أسعد المصري المعافري. سمع: عبد الله بن عمرو
~~بن عمرو بن العاص، وعقبة بن عامر الجهني، ورويفع بن ثابت الأنصاري، وأبا
~~اليقظان. روى عنه: الحارث بن يزيد الحضرمي، وأبو قبيل، وعمرو بن الحارث،
~~وابن لهيعة، وغيرهم. قال ابن حنبل: ثقة، وكذا قال ابن معين، وقال أبو حاتم:
~~صالح الحديث. توفي سنة ثمان وعشرين ومائة. روى: له أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه (4) . PageV05P064
# قوله:" يعجب ربك " التعجب إعظام أمر لخفاء سببه، وهو محال على الله تعالى
~~, لأنه لا يخفى عليه أسباب الأشياء، ويكون إسناد هذا الفعل إلى الله مجازا،
~~والمعنى: يعظم ويكبر عند الله فعل هذا الراعي، فيكون هذا من قبيل ذكر
~~الملزوم وإرادة اللازم , لان التعظيم والتكبير من لوازم التعجب , لأن من
~~عجب من أمر يعظم ذلك الأمر ويكبره (1) . قوله: " في رأس شظية " الشظية-
~~بفتح الشن المعجمة، وكسر الظاء المعجمة، وفتح الياء آخر الحروف المشددة- هي
~~القطعة المرتفعة من رأس الجبل، والشظية الفلقة من العصا ونحوها وجمعها
~~شظايا. وهذا الحديث رجال إسناده ثقات، وإنما أخرجه في هذا الباب , لأن
~~الرعيان غالبا يبعدون من المدن مسافة السفر، فإذا أذنوا وصلوا يحصل لهم هذا
~~الثواب العظيم، ويفهم أيضا أن الأذان سنة في حق المسافرين.
# ***
### $ 260- باب: المسافر يصلي وهو يشك في الوقت
# أي: هذا باب في بيان المسافر الذي يصلي الصلاة والحال أنه يشك في
# الوقت.
### | 1175- 
# ص- نا مسدد، هنا أبو معاوية، عن المسحاج بن موسى قال: قلت لأنس بن مالك:
~~حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنا إذا كنا معه
~~النبي- عليه السلام- في السفر فقلنا: زالت الشمس، أو لم تزل، صلي الظهر
~~فارتحل (2) ، (3) .
# ش- أبو معاوية محمد بن حازم الضرير. PageV05P065
# والمسحاج- بكسر الميم وسكون السين المهملة، وفتح الحاء المهملة، وفي آخره
~~جيم- ابن موسى الضبي الكوفي، أخو سماك بن موسى. سمع: أنس بن مالك. روى عنه:
~~أبو معاوية، ومغيرة، ومروان بن معاوية، وجرير بن عبد الحميد. قال ابن معين:
~~ثقة. وقال ms1513 أبو زرعة: لا بأس به (1) .
# ومعنى الحديث: أنه- عليه السلام- كان يصلي الظهر في السفر في أول الوقت
~~جدا من غير تأخير، حتى كانوا يشكون في زوال الشمس، وإنما كان يبادر عليه
~~السلام لأجل المسير.
### | 1176- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن شعبة، حدثني حمزة العائذي رجل من بني ضبة- قال:
~~سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا
~~لم يرتحل حتى يصلي الظهر، فقال له رجل فإن (2) كان بنصف النهار؟ قال: وإن
~~كان بنصف النهار (3) .
# ش- يحيى القطان.
# وحمزة بن عمرو العائذي- بالذال المعجمة- أبو عمر الضبي، وعائذ الله من
~~فئة. روى عن: أنس بن مالك، وعمر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام، والقمة
~~بن وائل. روى عنه: ابنه عمرو، وعوف الأعرابي، وشعبة بن الحجاج. قال أبو
~~حاتم: هو شيخ. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (4) .
# قوله: " وإن كان بنصف النهار " المراد به: أول الوقت، وأول الوقت يطلق
~~عليه نصف النهار، وليس المعنى: أنه كان يصلي قبل الزوال. والحديث أخرجه
~~النسائي. PageV05P066
### $ 261- باب: الجمع بين الصلاتين
# أي: هذا باب في بنان حكم الجمع بين الصلاتين.
# / 1177- ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن [2/ 110 - ب]
~~أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن معاذ بن جبل أخبرهم، أنهم خرجوا مع
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فكان رسول الله- عليه
~~السلام- يجمع بين
# الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فأخر الصلاة يوما، ثم خرج فصلى
# الظهر والعصر جميعا، ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا! 2) .
# ش- أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس.
# وأبو الطفيل عامر بن واثلة. ويقال: عمرو بن واثلة، والصحيح عامر
# ابن واثلة بن عبد الله بن عمرو (2) بن جحش، ويقال: خميس (3) بن
# جري (4) بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الليثي، ولد عام
# أحد، وأدرك ثمان سنين من حياة النبي- عليه السلام-، روي له عن
# رسول الله تسعة أحاديث. وروى عن: علي بن أبي ms1514 طالب، وكان من
# شيعته، وروى عن: معاذ بن جبل. روى عنه: سعيد الحريري، والزهري، وأبو
~~الزبير المكي، وغيرهم، سكن الكوفة، ثم أقام بمكة
# حتى مات بها سنة مائة، وهو آخر من مات من جميع أصحاب النبي PageV05P067
# - عليه السلام-. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " في غزوة تبوك " وكانت في سنة تسع، وتبوك- بفتح التاء المثناة من
~~فوق، وضم الباء الموحدة -: بليدة بين الحجر والشام، وبها عين ونخيل، وقيل:
~~كان أصحاب الأيكة بها، وتمسك الشافعي- رضي الله عنه- بهذا الحديث وبما
~~يشابهه في جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر.
# وقال الخطابي (2) : " في هذا بيان واضح أن الجمع بين الصلاتين في غير يوم
~~عرفة وبغير المزدلفة جائز، وفيه أن الجمع بين الصلاتين لمن كان نازلا في
~~السفر غير سائر جائز، وقد اختلف الناس في الجمع بين الصلاتين في غير يوم
~~عرفة بعرفة والمزدلفة، فقال قوم: لا يجمع بين صلاتين، وتصلى كل واحدة منهما
~~في وقتها، يروى ذلك عن إبراهيم النخعي، وحكاه عن أصحاب عبد الله، وكان
~~الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين. وقال أصحاب الرأي: إذا
~~جمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر إلى آخر وقتها، وعجل العصر في أول
~~وقتها، ولا يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، ورووا عن سعد بن أبي وقاص،
~~أنه كان يجمع بينهما كذلك. وقال كثير من أهل العلم: يجمع بين الصلاتين في
~~وقت إحداهما، إن شاء قدم العصر، وإن شاء أخر الظهر على ظاهر الأخبار
~~المروية في هذا الباب، هذا قول ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبد
~~الله، وطاوس، ومجاهد، وبه قال الشافعي وإسحاق بن راهويه. وقال أحمد بن
~~حنبل: إن فعل ذلك لم يكن به بأس ".
# قلت: واستدل أصحابنا بما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله PageV05P068
# ابن مسعود قال: ما رأيت رسول الله- عليه السلام- صلى صلاة لغير وقتها إلا
~~بجمع، فإنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع، وصلى صلاة الصبح من الغد قبل
~~وقتها ms1515 ".
# وبما رواه مسلم عن أبي قتادة، أن النبي- عليه السلام- قال: " ليس في
~~النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة
~~أخرى". والجواب عن الأحاديث الواردة في الجمع بين الصلاتين في غير عرفة
~~وجمع ما قاله الطحاوي في " شرح الآثار": أنه صلى الأولى في آخر وقتها،
~~والثانية في أول وقتها، لا أنه صلاهما في وقت واحد، وقوي ذلك بما رواه ابن
~~مسعود وأبو قتادة المذكور الآن، ثم قال: ويؤيد ما قلنا ما أخرجه مسلم (1)
~~عن ابن عباس قال: " صلى رسول الله- عليه السلام- الظهر والعصر جميعا،
~~والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر "، وفي لفظ قال: " جمع رسول الله
~~بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر " قيل لابن
~~عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته. قال: ولم يقل أحد منا
~~ولا منهم بجواز الجمع في الحضر، قال: فدل على أن معنى الجمع ما ذكرناه من
~~تأخير الأولى وتعجيل الآخرة. قال: وأما عرفة وجمع فهما مخصوصتان بهذا
~~الحكم.
# فإن قيل في حديث ابن عمر: " إذا جد به السير جمع بين/ المغرب [2/ 111 -
~~ب] والعشاء بعد أن يغيب الشفق "، وهذا صريح في الجمع في وقت إحدى الصلاتين.
# وقال الشيخ محيي الدين: وفيه إبطال تأويل الحنفية في قولهم أن المراد
~~بالجمع: تأخير الأولى إلى آخر وقتها، وتقديم الثانية إلى أول وقتها، ومثله
~~في حديث أنس: " إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر، لظهر إلى وقت العصر، ثم
~~نزل فجمع بينهما "، وهو صريح في الجمع في وقت PageV05P069
# الثانية، والرواية الأخرى أوضح دلالة، وهي قوله: "إذا أراد أن يجمع بين
~~الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر، ثم يجمع بينهما"، وفي
~~الرواية الأخرى: " ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق
~~".
# قلنا: أما الجواب عن الأول أن الشفق نوعان: أحمر وأبيض، كما اختلف
~~العلماء من الصحابة وغيرهم فيه، ويحتمل ابنه جمع بينهما بعد غياب الأحمر،
~~فيكون المغرب ms1516 في وقتها على قول من يقول الشفق هو الأبيض وكذلك العشاء تكون
~~في وقتها على قول من يقول الشفق هو الأحمر، ويطلق عليه أنه جمع بينهما بعد
~~غياب الشفق، والحال أنه قد صلى كل واحدة منهما في وقتها على اختلاف القولين
~~في تفسير الشفق، وهذا الجواب مما فتح عليك من الفيض الإلهي، وفيه إبطاء
~~لأبطال تأويل الحنفية. والجواب عن الثاني: أن معنى قوله: " أخر الظهر إلى
~~وقت العصري أخره إلى آخر وقته الذي يتصل به وقت العصر، فيصلي الظهر في آخر
~~وقته، ثم يصلنا العصر متصلا به في أول وقت العصر، فيطلق عليه أنه جمع
~~بينهما لكنه فعلا لا وقتا.
# والجواب عن الثالث: أن أول وقت العصر مختلف فيه - كما عرف - وهو إما
~~بصيرورة ظل كل شيء مثله أو مثليه، فيحتمل ابنه أخر الظهر إلى أن صار ظل كل
~~شيء مثله، ثم صلاها، وصلى عقابها العصر، فيكون قد صلى الظهر في وقتها على
~~قول من يرى أن آخر وقت الظهر بصيرورة ظل كل شيء مثليه، ويكون قد صلى العصر
~~في وقتها على قول من يرى أن أول وقتها بصيرورة ظل ط كل شيء مثله، ويصدق على
~~من فعل هذا أنه جمع بينهما في أول وقت العصر، والحال أنه قد صلى كل واحدة
~~منهما في وقتها على اختلاف القولين في أول وقت العصر، وبمثل هذا لو فعل
~~المقيم يجوز، فضلا عن المسافر، الذي يحتاج إلى التخفيف.
# والجواب عن الرابع مثل الجواب عن الأول، فافهم.
# PageV05P070
# قيل: قد ذكر البيهقي في باب " الجمع بين الصلاتين في السفر" (1)
# عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه سار
# حتى غاب الشفق إلى آخره، ثم قال: ورواه معمر عن أيوب، وموسى
# ابن عقبة، عن نافع، وقال: في الحديث: " أخر المغرب بعد ذهاب الشفق، حتى
~~ذهب هوى من الليل، ثم نزل فصلى المغرب والعشاء الحديث. قلنا: لم يذكر سنده
~~لينظر فيه، وقد أخرجه النسائي بخلاف
# هذا فقال: أنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد ms1517 الرزاق، ثنا معمر، عن
# موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: "كان- عليه السلام- إذا
# جد به أمر أو جد به السير جمع بين المغرب ولعشاء ".
# وأخرج الدارقطني في " سننه " من حديث الثوري، عن عبيد الله بن
# عمر وموسى بن عقبة ويحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر:" كان
# - عليه السلام- إذا جذ به السير جمع بين المغرب والعشاء ".
# فإن قيل: قد قال البيهقي: ورواه يزيد بن هارون، عن يحيى بن
# سعيد الأنصاري، عن نافع، فذكر أنه سار قريبا من ربع الليل، ثم نزل
# فصلى. قلنا: أسنده في " الخلافيات " من حديث يزيد بن هارون بسنده
~~المذكور، ولفظه:" فسرنا أمنالا، ثم نزل فصلى " قال يحيى: فحدثني
# نافع هذا الحديث مرة أخرى فقال: " سرنا حتى إذا كان قريبا من ربع
# الليل نزل فصلى"، فلفظه مضطرب كما ترى، قد روي على وجهين،
# فاقتصر البيهقي في" السنن " على ما يوافق مقصوده.
# وحديث معاذ أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1178- 
# ص- نا سليمان بنن داود العتكي، نا حماد، نا أيوب، عن نافع،
# أن ابن عمر استصرخ على صفية- وهو بمكة- فسار حتى فربت الشم
# وبدت النجوم،/ فقال: أن النبي- عليهم السلام- كان إذا عجل به أمر في [2/
~~111 - ب] PageV05P071
# سفر جمع بين هاتين الصلاتين، فسار حتى غاب الشفق، فنزل فجمع بينهما (1) .
# ش- حماد بن زيد، وأيوب السختياني.
# وفي بعض النسخ: " نا حماد- يعني: ابن زيد- نا أيوب" وفي بعضها: " عن أيوب
~~"، ولا فرق بين " حدثنا " و" عن " عند الجمهور إلا إذا كان الراوي مدلسا،
~~فحينئذ " عن " لا يدل على الاتصال، فافهم. قوله: " استصرخ " على بناء
~~المجهول، يقال: استصرخ الإنسان، وبه إذا أتاه الصارخ، وهو المصوت يعلمه
~~بأمر حادث يستعين به عليه، أو ينعي له ميتا، والاستصراخ: الاستغاثة.
# قوله: " وبدت " أي: ظهرت النجوم، وقد ذكرنا الجواب عن هذا الحديث. وأخرجه
~~الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، وقال: حسن صحيح. وأخرجه
~~النسائي من حديث سالم بن عبيد الله بن عمر، عن أبيه بمعناه أتم ms1518 منه. وقد
~~أخرج المسند منه بمعناه مسلم والنسائي من حديث مالك، عن نافع.
# وصفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية، أخت المختار بن أبي عبيد الكذاب،
~~امرأة عبد الله بن عمر بن الخطاب، رأت عمر بن الخطاب، وابنه: عبد الله،
~~وروت عن عائشة. روى عنها: نافع مولى ابن عمر، وعبد الله بن دينار، وقال
~~نافع مرة: عن حفصة أو عن عائشة. قال أحمد بن عبد الله: هي مدنية ثقفية ثقة.
~~روى لها: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وعمرت أزيد من ستين عاما (2) .
### | 1179- 
# ص- نا يزبد بن خالد بن يزبد بن عبد الله الرملي الهمداني، PageV05P072
# نا المفضل بن فضالة، والليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن
~~أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل، أن رسول الله- عليه السلام- كان في غزوة تبوك
~~إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن ترحل قبل أن تزيغ
~~الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك: إن غاب الشق (2) قبل
~~أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن ارتحل (3) قبل أن تغيب الشمس أخر
~~المغرب حتى ينزل للعشاء، ثم جمع بينهما (4) .
# ش- معنى " زاغت ": مالت.
# قوله: " وإن ترحل " وفي بعض النسخ: " وإن ارتحل "، وكلاهما بمعنى، وقد
~~حكي عن أبي داود أنه أنكر هذا الحديث، وحكي عنه أيضا أنه قال: ليس في تقديم
~~الوقت حديث قائم.
# ص- قال أبو داود: رواه هشام بن عروة، عن حسين بن عبد الله عن كريب، عن
~~ابن عباس، عن النبي- عليه السلام- نحو حديث المفضل والليث.
# ش- أي: روى هذا الحديث هشام بن عروة بن الزبير، عن حسين ابن عبد الله بن
~~عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبي عبد الله، عن كريب
~~مولى ابن عباس. وحسين هذا لا يحتج بحديثه. قال ابن المديني: تركت حديثه.
~~وقال أبو جعفر العقيلي: وله غير حديث لا يتابع عليه. وقال أحمد بن حنبل: له
~~أشياء منكرة. وقال ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم ms1519: هو ضعيف يكتب حديثه، ولا
~~يحتج به. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال النسائي: متروك الحديث.
~~PageV05P073
# وقال السعدي: لا يشتغل بحديثه. وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويرفع
~~المراسيل. توفي سنة إحدى وأربعين ومائة. روى له: ابن ماجه. وقال ابن سعد:
~~وكان كثير الحديث، ولم أرهم يحتجون بحديثه.
### | 1180- 
# ص- نا قتيبة، نا عبد الله بن نافع، عن أبي مودود، عن سليمان ابن أبي
~~يحيى، عن ابن عمر قال: ما جمع رسول الله بين المغرب والعشاء قط في سفر (1)
~~إلا مرة (2) .
# ش- عبد الله بن نافع أبو محمد المدني الصائغ، وأبو مودود هذا اسمه: عبد
~~العزيز بن أبي سليمان المدني، وسليمان بن أبي يحيى، يروي عن ابن عمر، روى
~~عنه ابن عجلان، كذا ذكره ابن حبان في "الثقات ". ص- قال أبو داود: هذا يروى
~~عن أيوب، عن نافع موقوف (3) على ابن عمر، أنه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط
~~إلا تلك الليلة، يعني: ليلة استصرخ على صفية.
# ش- أي: هذا الحديث يروى عن أيوب السختياني، عن نافع مولى ابن عمر.
# قوله: " موقوف " مرفوع بإسناد يروى إليه.
# قوله: " ليلة استصرخ " أراد به الليلة التي جاء إليه الناعي بصفية امرأة
~~ابن عمر.
# [2/ 112 - ب] ص- وروي من حديث مكحول، عن نافع: أنه رأى/ ابن عمر فعل ذلك
~~مرة أو مرتين.
# ش- مكحول بن زير الدمشقي، وهذا أيضا موقوف.
# ص- وروى عاصم بن محمد، عن أخيه، عن سالم. ورواه ابن PageV05P074
# أبي نجيع، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب، أن الجمع بينهما كان من ابن
~~عمر بعد غيوب الشفق (1) .
# ش- عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي المدني أخو
~~أبي بكر وعمر وزيد. روى عن: أبيه، وإخوته: عمر وواقد، ومحمد بن المنكدر.
~~روى عنه: وكيع، وإسحاق الأزرق، وأبو الوليد الطيالسي، وغيرهم. قال ابن معين
~~وأبو حاتم: هو ثقة. روى له الجماعة (2) .
# وأخوه هنا هو: عمر بن محمد بن زيد القرشي، نزل عسقلان الشام. روى عن:
~~أبيه، وجده، وعم أبيه ms1520 سالم، وزيد بن أسلم، ونافع مولى ابن عمر، والزهري،
~~وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وشعبة، وابن وهب، وابن عيينة، وابن
~~علية، وأخوه عاصم. قال أحمد وابن معين وأبو حاتم: ثقة. توفي بعسقلان
~~مرابطا. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (3) .
# وسالم هو: ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد ذكرناه، وابن أبي نجيح
~~اسمه: عبد الله.
# وإسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب الأسدي، أسد خزيمة المديني. سمع: عطاء بن
~~يسار. روى عنه: ابن أبي نجيح، وسعيد بن خالد (4) القارطي. وقال أبو زرعة:
~~مديني ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (5) .
# والحديث رواه البيهقي في " سننه " وقال: عاصم بن محمد رواه عن أخيه عمر
~~بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر كرواية الذين رووا عن PageV05P075
# نافع، عن ابن عمر، أن الجمع بينهما كان بعد غيوب الشفق، ولذا ذكره في "
~~الخلافيات "
# قلت: إسناده فن " سنن الدارقطني" بخلاف هذا، فإذا أخرجه من جهة عاصم بن
~~محمد، عن أخيه عمر، عن نافع، عن سالم، عن ابن عمر. وجاء هذا الحديث عن
~~سالم، عن (1) ابن عمر من وجه آخر بخلاف هذا. قال النسائي (2) : أنا عبدة بن
~~عبد الرحيم، أنا ابن شميل، ثنا كثير بن قاروندا قال: سألنا سالم بن عبد
~~الله عن الصلاة في السفر، فقلنا: أكان عبد الله يجمع بين شيء من الصلوات في
~~السفر؟ فقال: لا، إلا بجمع، ثم انتبه (3) فقال: كانت تحته صفية فأرسلت إليه
~~أني في آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة، فركب وأنا معه، فأسرع السير
~~حتى حانت الظهر، فقال له المؤذن: الصلاة يا أبا عبد الرحمن، فسار حتى إذا
~~كان بين الصلاتين نزل، فقال للمؤذن: أقم، فإذا سلمت من الظهر فأقم مكانك،
~~فأقام فصلى الظهر ركعتين، ثم سلم، ثم أقام مكانه فصلى العصر ركعتين، ثم ركب
~~فأسرع السير حتى غابت الشمس، فقال له المؤذن: الصلاة يا أبا عبد الرحمن،
~~فقال: كفعلتك الأولى، فسار حتى إذا اشتبكت النجوم نزل، فقال: أقم فإذا سلمت
~~فأقم، فأقام فصلى ms1521 المغرب ثلاثا، ثم أقام مكانه وصلى العشاء الآخرة" (4) .
~~وهذا سند جيد رجاله ثقات.
### | 1181- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن سعيد PageV05P076
# ابن جبير، عن عبد الله بن عباس قال: صلى رسول الله الظهر والعصر جميعا،
~~والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر " (1) .
# قال مالك: أرى ذلك كان في مطر.
# ش- " جميعا " نصب على الحال بمعنى مجتمعتين.
# قوله: " أرى ذلك " على صيغة المجهول، أي: أظن فعل رسول الله ذلك في وقت
~~مطر.
# والحديث أخرجه مسلم، والنسائي، وليس فيه كلام مالك، وقد تكلمت العلماء
~~فيه، فأؤله بعضهم على أنه جمع بعذر المطر.
# وقال الخطابي (2) : " وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين
~~للممطور في الحضر، فأجازه جماعة من السلف، روي ذلك عن ابن عمر، وفعله عروة
~~بن الزبير، وابن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو
~~سلمة، وعاقة فقهاء المدينة، وهو قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، غير أن
~~الشافعي اشترط في ذلك أن يكون المطر قائما في وقت افتتاح الصلاتين معا،
~~وكذلك قال أبو ثور، ولم يشترط ذلك غيرهما، وكان مالك يرى أن يجمع الممطور
~~في الطين، وفي حال الظلمة، وهو قول عمر بن عبد العزيز. وقال الأوزاعي
~~وأصحاب/ الرأي: يصلي الممطور كل صلاة في وقتها. [2/ 112 - ب]
# قلت: هذا التأويل ترده الرواية الأخرى " من غير خوف ولا مطر ". وأؤله
~~البعض على أنه كان في غيم، فصلى الظهر ثم انكشف الغيم، وبان أن أول وقت
~~العصر دخل فصلاها، وهذا باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر
~~والعصر، فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء. PageV05P077
# وأؤله البعض على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه، فلما فرغ منها
~~دخلت الثانية فصلاها، فصارت صورة جمع.
# قلت: هذا هو الصواب، ولا وجه له غير ذلك، ولا يلتفت إلى قول من قال: إن
~~هذا ضعيف، أو باطل , لأنه مخالف للظاهر , لأنه لا مخالفة فيه لا ظاهرا ولا
~~باطنا، يظهر ذلك بالتأمل. وأوله البعض على أنه كان بعذر ms1522 المرض أو نحوه مما
~~هو في معناه من الأعذار.
# وقال الشيخ (1) محيى الدين (2) : " وهو قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من
~~أصحابنا، واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا، وهو المختار
~~لتأويله لظاهر الحديث، ولأن المشقة أشد فيه من المطر ". قلت: هذا أيضا ضعيف
~~, لأنه مخالف للظاهر، وتقييده بعذر المرض ترجيح بلا مرجح، وتخصيص بلا مخصص،
~~وهو باطل.
# ص- قال أبو داود: رواه حماد بن سلمة (3) ، عن أبى الزبير. ورواه قرة ابن
~~خالد، عن أبي الزبير قال: في سفرة سافرها (4) إلى تبوك.
# ش- أي: روى الحديث المذكور حماد بن سلمة، عن أبي الزبير المكي، عن سعيد
~~بن جبير، عن عبد الله بن عباس.
# قوله: " ورواه قرة بن خالد " حديث قرة هذا رواه مسلم " في " صحيحه " عن
~~ابن عباس، " أن رسول الله جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك،
~~فجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء" (6) . 1182- ص- نا عثمان بن أبي
~~شيبة، نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن حبيب، عن سعيد، عن ابن عباس- رضي الله
~~عنهما- قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء بالمدينة من غير خوت ولا مطر، فقيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟
~~قال: أراد أنه لا يحرج أمته لم 6) . PageV05P078
# ش- حبيب بن أبي ثابت الكوفي، وسعيد بن جبير.
# والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.
# قال الخطابي (1) : " هذا حديث لا يقول به كثر الفقهاء، وإسناده جيد، ألا
~~ما تكلموا فيه من أمر حبيب، وكان ابن المنذر يقول به، ويحكيه عن غير واحد
~~من أصحاب الحديث، وسمعت أبا بكر القتال ويحكيه عن أبي إسحاق المركزي. قلا
~~ابن المنذر: ولا معنى بحمل الأمر فيه على عذر من الأعذار , لأن ابن عباس قد
~~أخبر بالعلة فيه، وهو قوله: " أراد أن لا يحرج أمته " وحكي عن ابن سيرن أنه
~~كان لا يرى بأسا أن. يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة، أو شتاء (2) ما لم
~~يكن يتخذه عادة. وتأوله بعضهم على أن يكون ذلك في حال المرض؟ وذلك ms1523 لما فيه
~~من إرفاق المريض، ودفع المشقة عنه، فحمله على ذلك أولى من صرفه إلى من لا
~~عذر له ولا مشقة عليه من الصحيح البدن، المنقطع العذر.
# وقد اختلف الناس في ذلك، فرخص عطاء بن أبي رباح للمريض في الجمع بين
~~الصلاتين، وهو قول مالك وأحمد بن حنبل. وقال أصحاب الرأي: يجمع المريض بين
~~الصلاتين، إلا أنهم أباحوا ذلك على شرطهم في جمع المسافر بينهما، ومنع
~~الشافعي من ذلك في الحضر ألا للممطور. قلت: كل تأويل أهلوه في هذا الحديث
~~يرفه قول ابن عباس: " أراد
# أن لا يحرج أفتحه " ما خلا التأويل الذي أوله الطحاوي، على تأخير الأولى
~~إلى آخر وقتها، وتقديم الأخرى لأول وقتها، على ما تأويله أبو الشعثاء جابر
~~بن زيد، وعمرو بن دينار في "وصحيح مسلم ". وقال الترمذي في آخر كتابه: ليس
~~في كتابي حديث أجمعت الأمم (3) على PageV05P079
# ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر،
~~وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة.
# قلت: هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله، فهو حديث
~~منسوخ دل الإجماع على نسخه. وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل
~~به، فإن جماعة ذهبوا إلى العمل بظاهره، وآخرين أولوه كما ذكرناه، والصواب
~~ما قاله الطحاوي.
# [2/ 113 - أ] / 1183- ص- نا محمد بن عبيد المحاربي، نا محمد بن فضيل، عن
~~أبي عن نافع وعبد الله بن واقد، أن مؤذن ابن عمر قال: الصلاة قال: سر (1) !
~~حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى كاب الشفق فصلى
~~(2) العشاء، ثم قال: إن رسول الله كان إذا عجل به أمر صنع مثل الذي صنعت،
~~فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث (3) . ش- أبوه فضيل بن غزوان بن جرير
~~الكوفي الضبي، مولاهم أبو الفضل. روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، ونافع مولى
~~ابن عمر، وأبي إسحاق السبيعي، وغيرهم. روى عنه: ابنه محمد، والثوري، وابن
~~المبارك، وغيرهم. قال أحمد بن حنبل وابن معين ms1524: ثقة. روى له الجماعة (4) .
# وعبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني.
~~روى عن: النبي- عليه السلام- مرسلا. وسمع: جده عبد الله ابن عمر، وعمه عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر. روى عنه: الزهري، وسعد بن إبراهيم، وفضيل بن
~~غزوان، وغيرهم. أخرج له مسلم حديثا واحدا مرسلا في الأضحية، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (5) . PageV05P080
# قوله:" قبل غيوب الشفق "، وفي بعض النسخ: " قبل غروب الشفق " وهذا الحديث
~~فيه تصريح على أن الجمع بين الصلاتين هو الجمع فعلا لا وقتا، ومؤكد لتأويل
~~الطحاوي وغيره من أصحابنا.
# ص- قال أبو داود: رواه ابن جابر، عن نافع نحو هذا بإسناده.
# ش- أي: روى هذا الحديث عبد الله بن جابر أبو حمزة البصري، عن نافع مولى
~~ابن عمر نحو هذا الحديث بإسناده.
### | 1184- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن ابن جابر بهذا المعنى (1) .
# ش- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
# قوله: " بهذا المعنى " إشارة إلى معنى الحديث المذكور.
# ص- ورواه عبد الله بن العلاء بن زبر، عن نافع قال: حتى إذا كان عند ذهابه
~~الشفق نزل فجمع بينهما.
# ش- أي: روى هذا الحديث عبد الله بن العلاء بن زبر، عن نافع الحديث.
~~والرواية الصحيحة ما رواه فضيل بن غزوان وابن جابر، عن نافع، ولئن سلمنا
~~فالمعنى عند قرب ذهاب الشفق أو بعد ذهاب الشفق الأحمر،! ما قررناه مرة
~~مستوفى.
### | 1185- 
# ص- لا سليمان بن حرب ومسدد قالا: نا حماد ح، ولا عمرو ابن عون، أنا حماد
~~بن زبد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زبد، عن ابن عباس قال: صلى بنا رسول
~~الله بالمدينة ثمانيا وسبعا: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء (2) .
# ش- الظاهر والعصر بيان لقوله: " ثمانيا "، والمغرب والعشاء بيان
~~PageV05P081
# 0
# لقوله: " وسبعا " , لأنهما سبع ركعات، وهذا أيضا محمول على الجمع فعلا لا
~~وقتا، يؤيده ما جاء في رواية مسلم: " قلت يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهر
~~وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء؟ قال (1) : وأنا أظن ذلك!. وفي ms1525
~~البخاري بمعناه. وأدرج هذا الكلام في الحديث في كتاب النسائي. قلت: فاعل
~~قوله: " قلت، هو عمرو بن دينار. وأبو الشعثاء كنية جابر بن زيد، فافهم.
# الحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
# ص- ولم يقل سليمان ومسدد: " بنا ".
# [ش]- أي: لم يقل سليمان بن حرب ومسدد بن مسرهد- كلاهما من شيوخ أبي داود-
~~في روايتهما: " صلى بنا" بل قالا: " صلى رسول الله " بلا لفظ " بنا "
# ص- قال أبو داود: ورواه صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس قال: "في غير مطر
~~"
# ش- أي: روى هذا الحديث صالح عن ابن عباس، وقال في روايته: في آخر الحديث:
~~" في غير مطر "
# وصالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف الجمحي وهو صالح ابن أبي
~~صالح المدني، وقال أبو زرعة: هو صالح بن صالح بن نبهان، وكنية نبهان أبو
~~صالح مولى التوأمة، ويكنى هو بأبي محمد مولى ابنة أمية ابن خلف، والتوأمة
~~كانت معها أخت لها فسميت هذه التوأمة، وسميت الأخرى باسم آخر. سمع: أبا
~~هريرة، وزيد بن خالد، وابن عباس. روى عنه: ابن أبي ذئب، والثوري، وعمارة بن
~~غزية، وابن جريج، وغيرهم. قال ابن معين: صالح مولى التوأمة ثقة حجة. قيل:
~~إن مالك بن أنس ترك السماع منه؟ قال: إنما أدركه مالك بعد ما كبر وخرف،
~~والثوري إنما أدركه بعد ما خرف، فسمع منه أحاديث منكرات، PageV05P082
# ولكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف، ومن سمع منه قبل أن
# يختلط فهو ثبت. وقال أبو زرعة: مدني ضعيف./ وقال أبو حاتم: [2/ 113 - ب]
~~ليس بقوي. روى له: ابو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
### | 1186- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا يحيى بن محمد الجازي (2) ، نا
# عبد العزيز بن محمد، عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة، فجمع بينهما بسرف (3) .
# ش- يحيى بن محمد بن عبد الله بن مهران الجازي بالجيم والزاي (2)
# - وهو مرفأ السفن- الحجازي. روى عن: عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وعبد
~~العزيز الليثي، وعبد ms1526 الله بن خالد. روى عنه: احمد
# ابن صالح المصري، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وهارون الحمال. قال
~~البخاري: يتكلم فيه. وقال أحمد بن عبد الله: هو ثقة. روى له:
# أبو داود، والترمذي، والنسائي.
# وأبو الزبير المكي، وجابر بن عبد الله.
# قوله: " فجمع بينهما " أي: بين المغرب والعشاء.
# قوله: " بسرف" بفتح السن، وكسر الراء المهملتين، وبعدها فاء،
# وهي لا تنصرف للعلمية والتأنيث. والحديث أخرجه النسائي.
### | 1187- 
# ص- لا محمد بن هشام جار أحمد بن حنبل، نا جعفر بن
# عون، عن هشام بن سعد قال: بينهما عشرة أميال، يعني: بين مكة وسرف (5)
# ش- محمد بن هشام بن عيسى القصير أبو عبد الله المروذي، سكن
# بغداد في جوار أحمد بن حنبل، وحدث عن هشيم بن بشير، PageV05P083
# وأبي معاوية الضرير، وسفيان بن عيينة، وغيرهم. سمع منه: احمد بن حنبل،
~~ويحيى بن معين. وروى عنه: أبو داود، والنسائي، والبخاري. قال الخطيب: وكان
~~ثقة. مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين ومائتين (1) . وذكر غيره أن سرف على ستة
~~أميال من مكة، وقيل: سبعة، وقيل: تسعة، وقيل: اثنا عشر.
### | 1188- 
# ص- نا عبد الملك بن شعيب، نا ابن وهب، عن الليث قال: ربيعة- يعني: كتب
~~إليه- حدثني عبد الله بن دينار قال: غابت الشمس وأنا عند عبد الله بن عمر
~~فسرنا، فلما رأيناه قد أمسى قلنا: الصلاة. فسار حتى غاب الشفق وتصوبت
~~النجوم، ثم إنه نزل فصلى الصلاتين جميعا، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جد به السير صلى صلاتي هذه، يقول: يجمع بينهما بعد ليل (2) .
# ش- ربيعة: ابن أبي عبد الرحمن المدني.
# قوله:" وتصوبت النجوم " أي: تنكسر، وصوب يده أي: خفضها، وصاب المطر إذا
~~نزل.
# قوله: " إذا جد به السير " يقال: جد به الأمر وأجد وجد فيه وأجد إذا
~~اجتهد واهتم به، وأسرع فيه من جد يجد ويجد بالضم والكسرة. والجواب عنه قد
~~ذكرناه.
# ومعنى قوله: " بعد ليل " بعد دخول ليل، ومن غروب الشمس يطلق دخول الليل.
# ص- (3) قال أبو داود: ورواه عاصم بن محمد ms1527، عن أخيه، عن سالم. ش- أي: روى
~~هذا الحديث عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أخيه
~~عمر، عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. PageV05P084
# ص- ورواه ابن أبي نجيح، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب، أن الجمع
~~بينهما كان من ابن (1) عمر بعد غيوب الشفق.
# ش- قد تقدم هذا بعينه عن قريب فليراجع فيه.
### | 1189- 
# ص- نا قتيبة وابن موهب- المعنى- قالا: نا المفضل، عن عقيل، عن ابن شهاب،
~~عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن
~~تزيغ الشمس أخر الصلاة (2) إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت
~~الشمس قبل أن يرتحل صفى الظهر، ثم ركب (3) ، (4) .
# ش- ابن موهب: يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الهمداني الرملي،
~~والمفضل بن فضالة، وعقيل- بضم العين- ابن خالد الأموي.
# قوله: " أن تزيغ " أي: أن تميل.
# قوله: " أخر الصلاة " وفي نسخة: " أخر الظهر".
# قوله: " فجمع بينهما " أي: فعلا لا وقتا يؤيده قوله: " فإن زاغت الشمس
~~قبل أن يرتحل صلى الظهر، ثم ركب " حيث لم يصل العصر، بل أخرها إلى وقتها.
### | 1190- 
# ص- لا سليمان بن داود المهري، نا ابن وهب، أخبرني جابر PageV05P085
# ابن إسماعيل، عن عقيل بهذا الحديث بإسناده قال: ويؤخر المغرب حتى يجمع
~~بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق (1) .
# ش- جابر بن إسماعيل الحضرمي المصري، روى عن: عقيل بن [2/ 114 - أ] خالد/.
~~روى عنه: عبد الله بن وهب. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه
~~(2) .
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وليس في حديث البخاري قوله: "
~~ويؤخر المغرب " إلى آخره.
### | 1191- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أي الطفيل عامر
~~بن واثلة، عن معاذ بن جبل، أن النبي- عليه السلام- كان في غزوة تبوك إذا
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر، فيصليها جميعا،
~~وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر ms1528 جميعا، ثم سار، وكان إذا ارتحل
~~قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل
~~العشاء فصلاها مع المغرب (3) .
# ش- قد تقدم ما يشابه هذا من طريق القعنبي، عن معاذ. وأخرجه
# الترمذي.
# ص- قال أبو داود: لم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده.
# ش- أشار به إلى أن قريبة بن سعيد تفرد به، ولهذا قال الترمذي: حديث حسن
~~غريب، تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدا رواه عن الليث غيره. وذكر أن المعروف
~~عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير - يعني: الحديث [الذي] ذكر في
~~أول الباب- وقال أبو سعيد بن يونس PageV05P086
# الحافظ: لم يحدث به إلا قتيبة، ويقال: إنه غلط، وأن موضع يزيد بن أبي
~~حبيب أبو الزبير، وذكر الحاكم أن الحديث موضوع. وقتيبة بن سعيد ثقة مأمون،
~~وحكي عن البخاري أنه قال: قلت لقتيبة بن سعيد: مع من كتبت عن الليث بن سعد
~~حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل؟ فقال: كتبته مع خالد المدائني. قال
~~البخاري: وكان خالد المدائني يدخل الأحاديث على الشيوخ. انتهى. وخالد
~~المدائني هذا هو أبو الهيثم خالد ابن القاسم المدائني، متروك الحديث. وقال
~~ابن عدي الجرجاني: له عن الليث بن سعد غير حديث منكر، والليث بريء من رواية
~~خالد عنه تلك الأحاديث.
# ***
### $ 262- باب: قصر القراءة في السفر في الصلاة (1)
# أي: هذا باب في بيان قصر القراءة في الصلاة في السفر، وفي بعض النسخ: "
~~باب في قدر القراءة في الصلاة في السفر ".
### | 1192- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فصفي بنا العشاء الآخرة، فقرأ في
~~إحدى الركعتين ب {التين والزيتون} (2) .
# ش- أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه، وفي " علل
~~ابن أبي حاتم " عن ابن عمر بسند ضعيف: فصلى النبي - عليه السلام- صلاة
~~الغداة بالناس في السفر، فقرأ: {قل يا أيها PageV05P087
# كافرون} ، و {قل هو الله أحد} ، ثم قال: قرأت ms1529 لكم ثلث القرآن وربعه ".
# وروى ابو داود في " فضائل القرآن " في حديث عقبة بن عامر: " صلى بهما
~~صلاة الصبح " أي: بالمعوذتين لما سيجيء إن شاء الله تعالى، وكان ذلك في
~~السفر.
# وروى ابن حبان في " صحيحه " عن عقبة بن عامر، أن النبي- عليه السلام- "
~~أمهم بالمعوذتين في صلاة الصبح "، وكذلك رواه الحاكم في "مستدركه " وقال:
~~حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه أحمد في " مسنده "، والطبراني
~~في " معجمه "، وابن أبي شيبة في " مصنفه ". ولفظه عن عقبة بن عامر الحمصي
~~قال: " كنت مع النبي - عليه السلام- في سفر، فلما طلع الفجر أذن وأقام، ثم
~~أقامني عن يمينه، ثم قرأ بالمعوذتين فلما انصرف قال: كيف رأيت؟ قال: قلت:
~~قد رأيت نا رسول الله، قال: فاقرأ بهما كلما (1) نمت، وكلما قمت " وأخرج
~~أيضا عن المعرور بن سويد قال: خرجنا مع عمر حجاجا وصلى بنا الفجر، فقرأ ب
~~{ألم تر} ، و {لإيلاف} . وعن إبراهيم قال: كان أصحاب رسول الله يقرءون في
~~السفر بالسور القصار.
# ***
### $ 263- باب: التطوع في السفر
# أي: هذا باب في بنان التطوع في السفر.
### | 1193- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا الليث، عن صفوان بن سليم، عن أبي بسرة الغفاري،
~~عن البراء بن عازب الأنصاري قال: صحبت رسول الله [2/ 114 - ب] صلى الله
~~عليه وسلم ثمانية عشر سفرا/، فما رأيته ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل
~~الظهر (2) . PageV05P088
# ش- أبو بسرة- بضم الباء الموحدة، وسكون السين المهملة، وفتح الراء، وتاء
~~تأنيث- روى عن: البراء بن عازب. روى عنه: صفوان ابن سليم. روى له: أبو
~~داود، والترمذي وقال: سألت محمدا عنه فلم يعرفه، ولم يعرف اسمه. وذكره ابن
~~حبان في " الثقات " (1) .
# قوله: " إذا زاغت الشمس " أي: إذا مالت الشمس قبل الظهر، يعني: قبل فرض
~~صلاة الظهر.
# واختلف العلماء في التنفل في السفر، فمذهب ابن عمر منعه بالنهار جملة،
~~وجوازه بالليل على الراحلة والأرض. وعامة السلف وأئمة الفتوى على جوازه
~~بالليل والنهار، على الراحلة والأرض. وقال الترمذي: وروي عن ابن عمر، أن
~~النبي- عليه السلام- كان ms1530 لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها. وروي
~~عنه، عن النبي- عليه السلام- أنه كان يتطوع في السفر. ثم اختلف أهل العلم
~~بعد النبي- عليه السلام-، فرأى بعض أصحاب النبي- عليه السلام- أن يتطوع
~~الرجل في السفر، وبه يقول أحمد وإسحاق، ولم تر طائفة من أهل العلم أن يصلي
~~قبلها ولا بعدها. ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة، ومن تطوع فله في
~~ذلك فضل كبير، وهو قول كثر أهل العلم، يختارون التطوع في السفر. انتهى.
# والحديث أخرجه الترمذي، وقال: غريب.
### | 1194- 
# ص- نا القعنبي، نا عيسى بن حرص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه قال:
~~صحبت ابن عمر في طريق، قال: فصلى بنا ركعتين ثم أقبل، فرأى أناسا (2) قياما
~~فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون. قال: لو كنت مسبحا أتممت صلاتي! يا ابن
~~أخي! إني صحبت رسول الله في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت
~~أبا بكر PageV05P089
# فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى
~~قبضه الله، وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وقد قال الله:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1) ، (2) .
# ش- عيسى بن حفص عاصم بن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أبو زياد القرشي
~~العدوي المدني، عم عبيد الله بن عمر العمري. سمع: أباه، وسعيد بن المسيح،
~~والقاسم بن محمد، وعطاء بن أبي مروان. روى عنه: سليمان بن بلال، ويحيى
~~القطان، ووكيع، والقعنبي. قال أحمد ويحيى: هو ثقة. مات سنة تسع وخمسين
~~ومائة، وهو ابن ثمانين سنة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه (3) .
# وأبوه: حفص بن عاصم قد ذكره مرة.
# قوله: " يسبحون " أي: يتنفلون، والمسبح : المتنفل بالصلاة، والسبحة: صلاة
~~النفل.
# قوله: " لو كنت مسبحا أتممت صلاتي " معناه: لو اخترت التنفل لكان إتمام
~~فريضتي أحب إلي، ولكني لا أرى واحدا منهما، بل السنة القصر، وترك التنفل،
~~ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض: كسنة الظهر والعصر وغيرهما من
~~المكتوبات، وأما ms1531 النوافل المطلقة فقد كان ابن عمر يفعلها في السفر. وروى هو
~~عن النبي- عليه السلام- أنه كان يفعلها، كما ثبت في مواضع في " ألصحيحين "
~~عنه، وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة في السفر، واختلفوا في
~~استحباب النوافل الراتبة، فتركها PageV05P090
# ابن عمر وآخرون، واستحبها الجمهور، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وغيرهما،
~~وحجة الجمهور: الأحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب، وحديث صلاته- عليه
~~السلام- الضحى يوم الفتح بمكة، وركعتي الصبح حين ناموا حتى طلعت الشمس،
~~والتباس على النوافل المطلقة، ولعل النبي- عليه السلام- كان يصلي الرواتب
~~في رحله ولا يراه ابن عمر، فإن النافلة في البيت أفضل، أو لعله تركها في
~~بعض الأوقات تنبيها على جواز تركها، وأما ما يحتج به القائلون بتركها من
~~أنها لو شرعت لكان إتمام الفريضة أولى، فجوابه: أن الفريضة محتمة، فلو شرعت
~~تامة لتحتم إتمامها، وأما النافلة فهي إلى خيرة المكلف، فالرفق به أن تكون
~~مشروعة ويتخير، أن شاء فعلها وحصل ثوابها، دان شاء تركها ولا شيء عليه.
# قوله: " وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين "/ وفي الحديث الآخر: [2/ 115 -
~~أ] " ومع عثمان صدرا من خلافته،، وفي رواية: " ثمان سنين أو ست سنين" وهذا
~~هو المشهور، أن عثمان أتم بعد ست سنين من خلافته، وتأمل العلماء هذه
~~الرواية على أن المراد أن عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه الله في غير
~~منى، والروايات المشهورة بإتمام عثمان بعد صدر من خلافته، محمولة على
~~الإتمام بمنى، وقد فسر عمران بن حصين في روايته أن إتمام عثمان إنما كان في
~~منى.
# واعلم أن القصر مشروع بعرفات، بمزدلفة، ومنى للحاج من غير أهل مكة، وما
~~قرب منها، ولا يجور لأهل مكة ومن كان دون مسافة القصر، هذا مذهب: أبي
~~حنيفة، والشافعي، والأكثرين، وقال مالك: يقصر أهل مكة، ومنى، بمزدلفة،
~~وعرفات، فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك، وعند الجمهور علته السفر.
~~والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه مختصرا ومطولا
# ***
# PageV05P091
### $ 264- باب: التطوع على الراحلة والوتر
# أي: هذا باب في بنان التطوع ms1532 على الراحلة.
# قوله: " والوتر" عطف على التطوع، أي: الوتر على الراحلة، والراحلة:
~~المركب من الدواب.
### | 1195- 
# نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن
~~أبيه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة أي وجه
~~توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة " (1) .
# ش- عبد الله بن وهب، ويونس بن يزيد، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب-
~~رضي الله عنهم-.
# قوله:" يسبح " أي: يتنفل، والسبحة: النافلة من الصلوات، أما التطوع على
~~الراحلة فليس فيه خلاف، وأما الوتر فقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز الوتر
~~على الراحلة. وقال النوعي: كانوا يصلون الفريضة والوتر بالأرض. وقال
~~الثوري: صل الفرض والوتر بالأرض، وإن أوترت على راحلتك فلا بأس، وممن رخص
~~في الوتر على الراحلة: عطاء، ومالك، والشافعي، وأحمد، وروي ذلك عن: علي،
~~وابن عباس، وابن عمر، وكان مالك يقول: لا يصلى على الراحلة إلا في سفر يقصر
~~فيه الصلاة. وقال الأوزاعي، والشافعي: قصير السمو وطويله في ذلك سواء يصلي
~~على راحلته. وقال الأوزاعي: يصلي الماشي على رحله كذلك، يومئ إيماء، قال:
~~وسواء كان مسافرا أو غير مسافر يصلي على دابته، وعلى رحله إذا خرج عن بلده
~~لبعض حاجته. وقال صاحب " المحيط ": الصلاة على الراحلة أنواع ثلاثة: فريضة،
~~وواجب، PageV05P092
# وتطوع، أما الفرض لا يجوز على الدابة إلا من ضرورة، وهو تعذر
# النزول لخوف زيادة مرض، أو خوف العدو، والسبع، فيجوز أن يصلى
# على الراحلة خارج المصر لإيماء، ويجعل السجود أخفض من الركوع،
# وكذلك الصلاة الواجبة، كصلاة الجنازة، والتطوع الذي وجب قضاؤه
# بالإفساد، وكالوتر عند أبي حنيفة، وكذلك الصلاة المنذورة، وسجدة
# التلاوة متى وجبت على الأرض، لا تجوز على الدابة , لأنها وجبت
# كاملة، فلا يتأدى بما هو ناقص، وأما التطوع فيجوز على الدابة خارج
# المصر مسافرا كان أو مقيما، يومئ حيثما توجهت الدابة، ولا يمنعه نجاسة
# السرج والركابين، ونجاسة الدابة مطلقا، وأما المصر فلا يجوز فيه عند
# أبي حنيفة، وعند محمد يجوز ويكره ms1533، وعند أبي يوسف يجوز ولا يكره،
# وبه قال أبو سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي، وهو محكي عن
# أنس بن مالك.
# قوله: " ويوتر عليها " أي: على الراحلة. قال الشيخ محي الدين (1) :
# " فيه دليل لمذهبنا، ومذهب مالك، وأحمد، والجمهور أنه يجوز الوتر
# على الراحلة في السفر حيث توجه، وأنه سنة ليس بواجب "، والجواب
# لأبي حنيفة: إن الوتر لما ثبت وجوبه عنده بأحاديث سنذكرها في بابه
# التحق بالفرض، فلا يجوز على الدابة كالفرض، وقوله: " إنه سنة
# ليس بواجب " غير مسلم , لأن الوتر كان فرضا عليه- عليه السلام-
# ومع هذا صلاه على الراحلة، فلا يلزم من وتره عليها أن يكون سنة
# لأنه يجوز أن يصح فعله هذا له دون غيره، وليس كذلك النفل , لأنه
# مبني على السهولة، والتوسع، ولهذا يجوز قاعدا مع القدرة على القيام.
# والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 1196- 
# ص- نا مسدد، نا ربعي بن عبد الله بن البارود، حدثني عمرو
# ابن أبي الحجاج، حدثني الجارود بن أبي سبرة،/ حدثني أسد بن مالك: [2/ 115
~~- ب] PageV05P093
# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل
~~بناقته القبلة فكبر، ثم صلى حيث وجهه ركابه " (1) .
# ش- ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي البصري. سمع: عمرو بن
~~أبي الحجاج [روى] عن: جده الجارود. روى عنه: يزيد بن هارون، ومسدد، ونصر بن
~~قديد، والصلت بن مسعود. قال يحيى: صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى
~~له: أبو داود (2) .
# وعمرو بن أبي الحجاج، وقيل: ابن الحجاج. روى عن: الجارود ابن أبي سبرة.
~~روى عنه: ربعي المذكور. روى له: أبو داود (3) . وجارود بن أبي سبرة، ويقال:
~~ابن سبرة، الهذلي أبو نوفل البصري، واسم أبي سبرة: سالم بن سلمة. روى عن:
~~طلحة بن عبيد الله، وأنس بن مالك. روى عنه: قتادة، وعمرو بن أبي الحجاج،
~~وربعي بن عبد الله. قال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: أبو داود (4) .
~~قوله: " حيث وجهه " أي: حيث وجه النبي ركابه، وركابه مرفوع على الفاعلية،
~~وبه استدل أبو ms1534 حنيفة أنها لا تجوز في المصر , لأن الشرع ورد به خارج المصر،
~~وأطلق أبو يوسف الجواز اعتبارا بخارج المصر.
### | 1197- 
# نا القعنبي، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أي الحباب سعيد بن
~~يسار، عن عبد الله بن عمر، أنه قال:، رأيت رسول الله - عليه السلام-[يصلي]
~~على حمار، وهو متوجة إلى خيبر" (6) . PageV05P094
# ش- سعيد بن يسار أبو الحباب المدني، أخو أبي مزرد، واسم أبي مزرد: عبد
~~الرحمن بن يسار الهلالي، مولى ميمونة زوج النبي - عليه السلام- وقيل: مولى
~~شقران، وقيل: مولى الحسن بن علي. سمع: عبد الله بن عمر، وأبا هريرة، وابن
~~عباس، وعائشة، وزيد بن خالد الجهني. روى عنه: سعيد المقبري، ويحيى
~~الأنصاري، وابن عجلان، وعمرو بن يحيى المازني، وغيرهم. قال أبو زرعة: مديني
~~ثقة. وقال ابن معين: ثقة. توفي سنة ست عشرة ومائة، وهو ابن ثمانين. روى له
~~الجماعة (1) .
# والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وقال النسائي: عمرو بن يحيى
# لا يتابع على قوله: " يصلي على حمار "، وإنما هو على راحلته، ويقال: قد
~~غلط الدارقطني عمرو بن يحيى في ذلك، والمعروف:" على راحلته "، و" على
~~البعير ".
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : " والصواب: أن الصلاة على الحمار من فعل
~~أنس- كما ذكره مسلم- عن أنس بن سيرين، قال: " استقبلنا أنس ابن مالك حين
~~قدم من الشام، فلقيناه بعين التمر، فرأيته يصلي على حمار، ووجهه من ذا
~~الجانب- يعني عن يسار القبلة- فقلت: رأيتك تصلي لغير القبلة، فقال: لولا
~~أني رأيت رسول الله- عليه السلام- فعله لم أفعله "، ويقال في تغليط رواية
~~عمرو بن يحيى نظر , لأنه ثقة، نقل شيئا محتملا، فلعله كان الحمار مرة،
~~والبعير مرة، أو مرات، لكن يقال: إنه شاذ، فإنه مخالف لرواية الجمهور في
~~البعير، والراحلة، والشاذ مردود، وهو المخالف للجماعة ".
# قلت: وقد أخرج الدارقطني " وغرائب مالك "عن مالك، عن PageV05P095
# الزهري، عن انس، قال: " رأيت النبي- عليه السلام- وهو متوجه
# إلى خيبر على حمار يصلي، يومئ إيماء ".
# قوله: " متوجه إلى خيبر " وفي رواية مسلم: " موجه " بدون التاء،
# بمعنى ms1535 متوجه أيضا، وهي بلد بني عنزة في جهة الشمال والشرق عن
# المدينة، على نحو ست مراحل، وخيبر بلغة اليهود: الحصن، وقيل:
# أول من سكن فيها رجل من بني إسرائيل، اسمه: خيبر، فسميت به،
# ولها نخيل كثير، وكان في صدر الإسلام دارا لبني قريظة، والنضير.
### | 1198- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع، عن سفيان، عن
# أبي الزبير، عن جابر، قال: " بعثني رسول الله في حاجة، قال: فجئت وهو
# يصلي على راحلته نحو المشرق، السجود أخفض من الركوع " (1) .
# ش- الألف واللام في السجود، والركوع بدل من المضاف إليه،
# والتقدير: سجوده أخفض من ركوعه، وأخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه بنحوه أتم منه. وفي حديث الترمذي: والتقدير
# : سجود أخفض من الركوع، وقال: حسن صحيح. وأخرجه ابن حبان
# في " صحيحه " في النوع الأول من القسم الرابع، عن أبي الزبير، عن
# جابر قال: " رأيت النبي- عليه السلام- يصلي النوافل على راحلته في
# [2/ 116 - أ] كل وجه، يومئ إيماء، ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين "./
~~وأخرج البخاري، عن جابر، قال: " كان النبي- عليه السلام- يصلي على
# راحلته حيث توجهت به، فإذا أراد الفريضة نزل، فاستقبل القبلة ".
~~PageV05P096
### $ 265- باب: الفريضة على الراحلة من غير عذر
# أي: هذا باب في بيان صلاة الفريضة على الراحلة من غير عذر.
### | 1199- 
# ص- نا محمود بن خالد، نا محمد بن شعيب، عن النعمان ابن المنذر، عن عطاء
~~بن أبي رباح، أنه سأل عائشة: " هل رخص للنساء أن يصلين على الدواب"؟ قالت:
~~لم يرخص لهن في ذلك في شدة، ولا رخاء لما (1) . ش- محمود بن خالد أبو يزيد
~~الدمشقي، ومحمد بن شعيب بن شابور الدمشقي.
# والنعمان بن المنذر: أبو الوزير الغساني، وقال أبو بكر الخطيب: اللخمي.
~~روى عن: عطاء بن أبي رباح، وطاوس، ومجاهد، وسالم ابن عبد الله بن عمر،
~~والزهري، ومكحول. روى عنه: الهيثم بن حميد، ويحيى بن حرملة، ويحيى بن حمزة،
~~ومحمد بن شعيب. قال ابو زرعة: دمشقي ثقة. روى له: أبو داود (2) .
# قوله: " في ذلك " أي: في فعل الصلاة على الدواب. وقال ms1536 الدارقطني: تفرد به
~~النعمان بن المنذر، عن سليمان بن موسى، عن عطاء.
# ص- قال محمد: هذا في المكتوبة.
# ش- أي: قال محمد بن شعيب المذكور: قول عائشة هذا في الفرائض، وأما
~~النوافل فتجوز لهن يضأ أن يصلين على الدابة، في شدة ورخاء.
# ***
### $ 266- باب: متى يتم المسافر؟
# أي: هذا باب في بنان وقت إتمام المسافر صلاته. PageV05P097
### | 1200- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد ح، ونا إبراهيم بن موسى، أنا ابن علية-
~~وهذا لفظه- أنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين قال: " غزوت مع
~~رسول الله، وشهدت معه الفتح، لأقام بمكة ثمان عشرة ليلة، لا يصلي إلا
~~ركعتين، يقول: نا أهل البلد، صلوا أربعا، فإنا سفر (1) " (2) .
# ش- حماد بن سلمة، وإبراهيم بن موسى أبو إسحاق الفراء، وإسماعيل ابن علية،
~~وعلي بن زيد البصري أبو الحسن الأعمى، وأبو نضرة المنذر بن مالك العبدي.
# وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن المسافر لا يزال على حكم السفر حتى ينوي
~~الإقامة في بلد، أو قرية خمسة عشر يوما، أو أكثر، صان نوى أقل من ذلك قصر.
# فإن قيل: استدلالكم بهذا لا يتم. قلنا: استدلالنا بهذا " (3) أن المسافر
~~إذا دخل بلدا، أو قرية لا يزال على حكم السفر ما لم ينو الإقامة، وأما
~~تعيين المدة بخمسة عشر يومأ، فلما روى الطحاوي، عن ابن عباس، وابن عمر،
~~قالا: " إذا قدمت بلدة وأنت مسافر، وفي نفسك أن تقيم خمسة عشر ليلة، فأكمل
~~الصلاة بها، صان كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها ".
# وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه ": ثنا وكيع، ثنا عمر بن فر، عن مجاهد نا
~~أن ابن عمر كان إذا اجمع على إقامة خمسة عشر يوما أتم الصلاة". وأخرجه محمد
~~بن الحسن في كتابه " الاثار " (4) : أخبرنا أبو حنيفة، هنا موسى بن مسلم،
~~عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، PageV05P098
# قال:" إذا كنت مسافرا فوطنت نفسك على إقامة خمس عشرة يوما فأتم
# الصلاة، وإن كنت لا تدري فاقصر "، وقدرها الشافعي بأربعة أيام، فإن
# نواها صار مقيما ms1537، ويرده حديث أنس، قال:" خرجنا مع النبي- عليه
# السلام- من المدينة إلى مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى
# المدينة، قيل: كم أقمتم بمكة؟ قال: أقمنا بها عشرا " أخرجه الأئمة
# الستة (1) ، ولا يقال: يحتمل بأنهم عزموا على السفر في اليوم الثاني،
# أو الثالث، واستمر بهم ذلك إلى عشر , لأن الحديث إنما هو في حجة
# الوداع، فتعين أنهم نووا الإقامة كثر من أربعه أيام، لأجل قضاء النسك،
# نعم، كان يستقيم هذا أن لو كان الحديث في قصة الفتح، والحاصل أنهما
~~حديثان، أحدهما: حديث ابن عباس: " أن رسول الله أقام بمكة تسع
# عشرة يقصر الصلاة " رواه البخاري (2) ، وكان في" الفتح " صرح بذلك
# في بعض طرقه:" أقام بمكة عام الفتح " (3) ، والآخر حديث أنس المذكور،
~~وكان في حجة الوداع. قال المنذري في " حواشيه ": حديث
# أنس مخبر عن مدة مقامه- عليه السلام- بمكة- شرفها الله- في حجة
# الوداع، فإنه دخل مكة صبح رابعة من ذي الحجة/ وهو يوم الأحد، [2/ 116 -
~~ب] وبات بالمحصب ليلة الأربعاء، وفي تلك الليلة اعتمرت عائشة من التنعيم،
# ثم طاف النبي- عليه السلام- طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من
# يوم الأربعاء، وخرج صبيحته وهو الرابع عشر. فأما حديث ابن عباس
# وغيره، فهو إخبار عن مدة مقامه- عليه السلام- بمكة زمن الفتح.
# انتهى (4) .
# وقال الخطابي في تفسير حديث عمران (5) " هذا العدد جعله PageV05P099
# الشافعي حدا في القصر، لمن كان في حرب يخاف على نفسه العدو، وكذلك كان
~~حال رسول الله أيام مقامه بمكة، فأما في حال الأمن فان الحد عنده في ذلك
~~أربعة أيام، فإذا أزمع مقام أربع أتم الصلاة، وذهب في ذلك إلى مقام رسول
~~الله بمكة في حجه، وذلك انه دخلها يوم الأحد، وخرج يوم الخميس، كل ذلك يقصر
~~الصلاة، وكان مقامه أربعة أيام، وقد روي عن عثمان بن عفان، أنه قال: " من
~~أزمع مقام أربع فليتم " وهو قول مالك بن أنس، وأبي ثور. وقال الأوزاعي: إذا
~~أقام اثنتي عشرة ليلة أتمم الصلاة، وروي ذلك عن ابن عمر. وقال الحسن ms1538 بن
~~صالح بن حي: إذا عزم مقام عشر أتم الصلاة، وأما أحمد بن حنبل ف! نه لا يجد
~~ذلك بالأيام والليالي، ولكن بعدد الصلوات، قال: إذا أجمع المسافر لإحدى
~~وعشرين صلاة مكتوبة قصر، فإذا عزم على أن يقيم كثر من ذلك أتم، وهذا، قريب
~~من قولا عالك، والشافعي، إلا أنه رأى تحديده بالصلوات أحوط وأحصر، فخرج من
~~ذلك زيادة صلاة واحدة على مدة أربعة أيام ولياليها. وقال ربيعة قولا شاذا:
~~إن من أقام يوما وليلة أتم الصلاة ".
# قلت: قوله: " وكذلك كان حال الرسول أيام مقامه بمكة " غير صحيح , لأن
~~الله تعالى قال: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} (1) ، وكيف يكون
~~خائفا؟ وأما تحديده بأربعة أيام فيرده حديث أنس كما ذكرناه مستوفى.
# والحديث أخرجه: الترمذي، وقال: حديث حسن. ورواه الطبراني
# في " معجمه "، وابن أبي شيبة في " مصنفه "، وإسحاق بن راهويه، وأبو داود
~~الطيالسي (2) ، والبزار في" مسانيدهم " (3) ، ولفظ الطيالسي قال: " ما
~~سافرت مع رسول الله سفرا قط إلا صلى ركعتين حتى يرجع، PageV05P100
# وشهدت معه: حنين، والطائف، فكان يصلي ركعتين، ثم حججت معه واعتمرت، فصلى
~~ركعتين، ثم قال: يا أهل مكة، أتموا صلاتكم، فإنا قوم سفر، ثم حججت مع عمر
~~واعتمرت، فصلى ركعتين، ثم قال: أتموا الصلاة، فإنا قوم سفر، ثم حججت مع
~~عثمان، واعتمرت، فصلى ركعتين، ثم إن عثمان أتم ". انتهى.
# وزاد فيه ابن أبي شيبة: " وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة،
~~لا يصلي إلا ركعتين "، وقال فيه: " وحججت مع عثمان سبع سنين من إمارته،
~~فكان لا يصلي إلا ركعتين ثم صلاها بمنى أربعا ". قوله: " فإنا سفر " بفتح
~~السن، وسكون الفاء جمع سافر، كصحب وصاحب، ويجمع على أسفار أيضا، وأسفر،
~~والمسافرون بمعنى واحد. 1201- ص- نا محمد بن العلاء، وعثمان بن أبي شيبة-
~~المعنى واحد- قالا: نا حفص، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس: " أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقام سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة " (1) .
# ش- حفص بن غياث الكوفي، وعاصم بن سليمان الأحول.
# والحديث رواه البيهقي ms1539 (2) أيضا وقال النووي في " الخلاصة ":
# وإسناده على شرط البخاري.
# ص- قال ابن عباس: " ومن أقام سبع عشرة قصر، ومن أقام أكثر أتم ". ش- مدة
~~الإقامة التي ينويها المسافر سبعة عشر يوما عند ابن عباس في رواية، وفي
~~رواية أخرجها الطحاوي عنه: " خمسة عشر يوما " مثل مذهب أبي حنيفة وقد
~~ذكرناها. PageV05P101
# ص- قال أبو داود: قال عباد بن منصور: عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: " أقام
~~تسع عشرة ".
# ش- وكذا أخرجه: البخاري، والترمذي، وابن ماجه.
### | 1202- 
# ص- نا النفيلي، نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: " أقام رسول الله بمكة عام الفتح خمس
~~عشرة يقصر الصلاة " (1) .
# [2/ 117 - ب] ش- هذه رواية ضعيفة، وبعضهم أرسلها، وأخرجها:/ النسائي،
~~وابن ماجه، والبيهقي.
# ص- قال أبو داود: روى هذا عبدة بن سليمان، وأحمد بن خالد الوهبي، وسلمة
~~بن الفضل، عن ابن إسحاق (2) هذا الحديث، لم يذكروا فيه ابن عباس
# ش- أشار بهذا إلى أن الرواية المذكورة رويت أيضا مرسلة، واختلف على محمد
~~بن إسحاق، فروي عنه مسندا كما مر، ومرسلا كهذه الرواية. 1203- ص- نا نصر بن
~~علي، أخبرني أبي، نا شريك، عن ابن الأصبهاني، عن عكرمة، عن ابن عباس: " أن
~~النبي - عليه السلام - أقام بمكة سبع عشرة، يصلي ركعتين " (3) .
# ش- قد تقدمت هذه الرواية بعينها، ولكن الإسناد مختلف- كما ترى- ونصر بن
~~علي أبو عمرو البصري.
# وأبوه: علي بن نصر بن علي أبو الحسن الكوفي الكبير. روى عن: شعبة، وقرة
~~بن خالد، وخالد بن قيس، وغيرهم. روى عنه: أبو نعيم، ومعلى بن أسد، وابنه
~~نصر. قال ابن معين: ثقة. وقال PageV05P102
# أبو حاتم: صدوق. وقال أحمد: صالح الحديث، أثبت من أبي معاوية. روى له:
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبخاري في " المغازي " (1) .
# وشريك بن عبد الله.
# وابن الأصبهاني عبد الرحمن بن عبد الله (2) الأصبهاني الكوفي الجهني، كان
~~منزله بالكوفة، ويتجر إلى أصبهان، وله بالكوفة عقب. روى عن: أنس بن مالك،
~~ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن ms1540 جبير، وغيرهم. روى عنه: شعبة، والثوري، وشريك،
~~وأبو عوانة، وغيرهم. قال أبو زرعة: كوفي ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
~~وقال ابن معين: ثقة (3) .
# فإن قيل: ما التوفيق بين هذه الروايات؟ قيل له: التوفيق بينها أن يكون من
~~قال: " سبعة عشر يوما " لم يعد يوم الدخول، ويوم الخروج، ومن قال: " تسعة
~~عشر، عدهما، ومن قال: "ثمانية عشر" عد أحدهما. 1204- ص- نا موسى بن
~~إسماعيل، ومسلم بن إبراهيم- المعنى- قالا: ثنا وهيب، لا يحيى بن أبي إسحاق،
~~عن أنس بن مالك قال: " خرجنا مع رسول الله- عليه السلام- من المدينة إلى
~~مكة، فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة، فقلنا: هل أقمتم بها شيئا؟
~~قال: أقمنا بها عشرا " (4) . PageV05P103
# ش- وهيب بن خالد.
# ويحيى بن أبي إسحاق، واسم أبي إسحاق: زيد بن الحارث، وهو
# عم يعقوب، وأحمد ابني إسحاق الحضرميين. سمع: أنس بن مالك، وسليمان بن
~~يسار، وسالم بن عبد الله، وغيرهم. روى عنه: ابن سيرين، والثوري، وحماد بن
~~سلمة، وجماعة آخرون. قال يحيى: ثقة. مات سنة ست وثلاثين ومائة. روى له
~~الجماعة (1) .
# وحديث أنس هذا يخبر فيه عن مدة مقامه- عليه السلام- بمكة في حجة الوداع،
~~فإنه دخل مكة صبح رابعة من ذي الحجة، وهو يوم الأحد وخرج صبح يوم الأربعاء
~~الرابع عشر، وقد قررناه مرة عن قريب، وهو الحديث الذي يرد مذهب الشافعي في
~~تقديره مدة الإقامة بأربعة أيام، وأخرجه الجماعة، وقال محيي الدين في شرح
~~هذا الحديث (2) : " معناه أنه أقام في مكة وما حواليها، لا في نفس مكة فقط،
~~فقدم مكة في اليوم الرابع، فأقام بها الخامس، والسادس، والسابع، وخرج منها
~~في الثامن إلي منى، وذهب إلى عرفات في التاسع، وعاد إلى منى في العاشر،
~~فأقام بها الحادي عشر، والثاني عشر، ونفر في الثالث عشر إلى مكة، وخرج منها
~~إلى المدينة في الرابع عشر، فمدة إقامته في مكة وحواليها عشرة أيام، وكان
~~يقصر الصلاة فيها كلها، ففيه دليل على أن المسافر إذا نوى إقامة دون أربعة
~~أيام سوى يومي ms1541 الدخول، والخروج يقصر، وأن الثلاثة ليست إقامة.
# قلت: هذا الكلام الذي قرره لا ينهض حجة لمذهبهم، بل في نفس الأمر حجة
~~عليهم، سلمنا أنه إذا نوى الإقامة دون أربعة أيام لا تصح نيته فيقصر، ولكن
~~لا نسلم صحتها أيضا إذا نوى أربعة، أو خمسة، أو ستة، فمن أين يفهم من
~~الحديث انه إذا نوى أربعة أيام، أو خمسة أن نيته PageV05P104
# صحيحة، وكذلك استئناء يومي الدخول والخروج لا يفهم من الحديث،
# بل هو مجرد كلام من الخارج، بل صريح الحديث يرد صحة نية الإقامة
# بأربعة- كما قررناه مستوفى- فافهم، فإنه موضع مناقشة./ وقال [2/ 117 - ب]
~~، الحسن بن صالح: إذا نوى إقامة عشرة أيام يتم، واستدل بهذا الحديث
# وهذا أنسب من غيره من وجه، تأمل تدر.
### | 1205- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، وابن المثنى، وهذا لفظ ابن المثنى،
# قالا: نا أبو أسامة، قال ابن المثنى: أخبرني عبد الله بن محمد بن عمر بن
# علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده: " أن عليا كان إذا سافر سار بعد ما
# تغرب الشمس حتى تكاد أن تظلم، ثم ينزل فيصلي المغرب، ثم يدعو
# بعشائه، فيتعشى، ثم يصلي العشاء، ثم يرتحل، ويقول: هكذا كان
# رسول الله يصنع " (1) .
# ش- هذا الحديث والذي بعده ليس لهما مناسبة بترجمة الباب، ولهذا
# قال أبو علي: ليس هذا الحديث في كتابي، ولكن كان في الأصل موجودا، وابن
~~المثنى محمد، أحد شيوخ أبي داود، وأبو أسامة حماد بن
# أسامة.
# وعبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو محمد،
~~وأمه: خديجة بنت علي بن الحسين، يلقب دافن. روى عن: أبيه، عن جده. روى عنه:
~~ابنه عيسى بن عبد الله، وابن المبارك، وأبو أسامة، وغيرهم. قال ابن سعد:
~~مات آخر زمن أبي جعفر روى له: أبو داود (2) .
# وأبوه محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، ذكره ابن حبان في " الثقات "،
~~وقال: يروي عن علي بن أبي طالب. روى عنه: يحيى بن PageV05P105
# سعيد الأنصاري، والثوري. كنيته: أبو عبد ms1542 الله، وأمه: أسماء بنت عقيل بن
~~أبي طالب، وكثر روايته عن أبيه، وعلي بن الحسن (1) . وجده: عمر بن علي بن
~~أبي طالب، ذكره ابن حبان. أيضا في
# " الثقات "، وقال: يروي عن: أبيه، روى عنه: ابنه محمد بن عمر، قتل سنة
~~سبع وستين، أمه: أم النجوم بنت جندب بن عمرو، وفي " الكمال " قال أحمد بن
~~عبد الله: هو تابعي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# قوله: " بعشائه " بفتح العين، وهو اسم ما يتعشى به من الطعام.
# ص- وقال عثمان: عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، وروى أسامة بن زيد،
~~عن حفص بن عبيد الله: " أن أنسا كان يجمع بينهما حين يغيب الشفق، وبقول:
~~كان النبي- عليه السلام- يصنع ذلك "
# ش- قد تقدم بمعناه في باب: " الجمع بين الصلاتين "، وذكره هاهنا تعليقا.
# وحفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك. سمع: جده أنس بن مالك، وجابر بن عبد
~~الله، وأبا هريرة. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وأسامة بن زيد الليثي،
~~ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. قال أبو حاتم: لا ندري سمع من أبي هريرة، وجابر،
~~ولا يثبت له السماع إلا من أبيه. روى له الجماعة (3) .
# ص- ورواية الزهري عن أنس، عن النبي- عليه السلام- مثله.
# ش- أي: مثل ما ذكر من رواية حرص بن عبيد الله.
# ***
# (1) المصدر السابق (26/ 5496) .
# (2) المصدر السابق (1 2/ 4289) .
# (3) انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (7/ 1396) .
# PageV05P106
### $ 267- باب: إذا أقام بأرض العدو يقصر؟
# أي: هذا باب في بيان حكم القصر لمن يقيم بأرض العدو.
### | 1206- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن يحيى
# ابن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله،
# قال: "؟ لام رسول الله بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة " (1) .
# ش- محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أبو عبد الله القرشي العامري،
# مولاهم المدني. سمع: ابن عمر، وابن عباس، وأبا هريرة، وجابر
# ابن عبد الله، وأبا سعيد الخدري، وغيرهم. روى عنه: الزهري،
# ويحيى بن أبي كثير، ويزيد بن خصفة ms1543، وغيرهم. قال أبو زرعة: ثقة.
# روى له الجماعة (2) .
# ومن هذا قال أصحابنا: الغزاة المحاصرون الكفار لا يكملون وإن أقاموا
# سنة، وكذلك إن حاصروا أهل البغي في دار الإسلام، وعن أبي يوسف:
# إن كانوا في مدينة في البيوت صاروا مقيمين، وفي الفسطاط لا، وقال
# زفر: إن كانت الشوكة لهم صاروا مقيمين، والمواضع الصالحة للإقامة هو
# موضع لبث وقرار في العادة نحو الأمصار والقرى، وأما المفازة،
# والجزيرة، والسفينة، والرباط فليس بموضع للإقامة حتى إن أهل الخلاء في
# المفازة كالأعراب، والأكراد، والتراكمة الذين يسكنون في الأخبئة،
~~والفساطيط لا يصيرون مقيمين وإن نووا الإقامة، وعن أبي يوسف/ في [2/ 118 -
~~أ] رواية: يصيرون مقيمين، وعليه الفتوى، ولو ارتحلوا عن موضع
# إقامتهم، وقصدوا موضعا آخر للإقامة، وبينهما مسيرة سفر يصيرون
# مسافرين في الطريق، وكذا صاحب السفينة، والملاح، لا يصير مقيما
# بإقامته في السفينة، إلا أن يكون قريبا من وطنه.
# ص- قال أبو داود: غير معمر لا يسنده (3) . PageV05P107
# ش- أي: غير معمر بن راشد لا يسند هذا الحديث، ورواه البيهقي في " المعرفة
~~"، وقال: تفرد معمر بروايته مسندا، ورواه علي بن المبارك، وغيره، عن يحيى،
~~عن ابن ثوبان، عن النبي- عليه السلام- مرسلا، وقال النووي في " الخلاصة ":
~~هو حديث صحيح الإسناد، على شرط البخاري ومسلم، ولا يقدح فيه تفرد معمر،
~~فإنه ثقة، حافظ، فزيادته مقبولة.
# ***
### $ 268- باب: صلاة الخوف
# أي: هذا باب في بيان صلاة الخوف، وفي بعض النسخ: " أبواب صلاة الخوف، وما
~~فيها من الاختلاف ".
# ص- " من رأى أن يصلي بهم وهم صفان، فيكبر بهم جميعا ثم يركع بهم جميعا،
~~ثم يسجد الإمام والصف الذي يليه، والآخرون قيام يحرسونهم، فإذا قاموا سجد
~~الآخرون الذين كانوا خلفهم، ثم تأخر الصف الذي يليه إلى مقام الآخرين،
~~وتقدم الصف الأخير إلى مقامهم، ثم يركع الإمام، ويركعون جميعا، ثم يسجد
~~ويسجد الصف الذي يليه، والآخرون يحرسونهم، فإذا جلس الإمام والصف الذي يليه
~~سجد الآخرون، ثم جلسوا جميعا، ثم سلم عليهم جميعا ".
# قال أبو داود: هذا قول سفيان.
# ش- الواو في قوله: " وهم صفان ms1544 " للحال، ووقع في بعض النسخ:
# " وهم صفين "، ونسب إلى نسخة الأصل فما أظنه صحيحا، بل تصحيفا من الكاتب،
~~فإن التزمنا صحة ذلك، ووقوعه على هذا الوجه، وليس له وجه غير أن يكون نصبا
~~على الحال، ويكون ذو الحال محذوفا خبرا للمبتدأ، والتقدير: " وهم يقومون
~~صفين "، أو على المفعولية، والتقدير: توهم يجعلون صفين ".
# قوله: " والآخرون قيام " أي: قائمون.
# PageV05P108
# قوله: " يحرسونهم " حال من الآخرين.
# قوله: " هذا قول سفيان" أي: سفيان الثوري.
# وقال الخطابي (1) : لا صلاة الخوف أنواع، وقد صلاها رسول الله-
# عليه السلام- في أيام مختلفة، وعلى أشكال متباينة، يتوخى في كلها ما
# هو أحوط للصلاة، وأبلغ في الحراسة، وهي على اختلاف صورها
# مؤتلفة في المعاني ".
# قلت: ذكر ابن القصار المالكي أن النبي- عليه السلام- صلاها في
# عشرة مواطن. انتهى. وذكر مسلم أربعة أحاديث، كل حديث يدل على
# صورة، وذكر ابو داود ثمان صور على ما نبينه- إن شاء الله تعالى-
# وذكر غيره صورا أخرى يبلغ مجموعها ستة عشر وجها، والمختار أن هذه
# الأوجه كلها جائزة بحسب مواطنها، وفيها تفصيل، وتفريع مشهورة في
# كتب الفقه، ثم إن كل إمام من أصحاب المذاهب اختار صورة من
# الصور، وجعلها مذهبا لنفسه.
### | 1207- 
# ص- نا سعيد بن منصور، نا جرير بن عبد الحميد، عن
# منصور، عن مجاهد، عن أبي عياش الزرقي، قال: " كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعسفان، وعلى المشركين خالد بن الوليد، فصلينا الظهر، فقال
~~المشركون:
# لقد أصبنا غرة، لقد أصبنا غفلة، دو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة "
# فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر" فلما حضرت العصر قام رسول الله
# - عليه السلام- مستقبل القبلة، والمشركون أمامه، فصف خلف رسول الله
# - عليه السلام- صف، وصف بعد ذلك الصف صف آخر، فركع رسول
# الله، وركعوا جميعا، ثم سجد وسجد الصف الذين يلونه، وقال أن الآخرون
~~يحرسونهم، فلما صلى هؤلاء السجدتين وقاموا، سجد الآخرون الذين
# كانوا خلفهم، ثم تأخر الصف الذي يليه إلى مقام الآخرين، وتقدم الصف
# الأخير إلى مقام الصف الأول/ ثم ركع ms1545 رسول الله- عليه السلام- وركعوا [2/
~~118 - ب] PageV05P109
# جميعا، ثم سجد وسجد الصف الذي يليه، وقام الآخرون يحرسونهم، فلما جلس
~~رسول الله والصف الذي يليه سجد الآخرون، ثم جلسوا جميعا، فسلم عليهم جميعا،
~~فصلاها بعسفان، وصلاها يوم بني سليم " (1) .
# ش- منصور بن المعتمر.
# وأبو عياش الزرقي الأنصاري، اختلف في اسمه، فقيل: عبيد بن معاوية بن صامت
~~بن زيد (2) بن خلدة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة ابن غضب بن مالك بن جشم
~~بن الخزرج، وقيل: زيد بن الصامت، وقيل: عبد الرحمن، وهو فارس حلوة، وهو فرس
~~كان له، شهد مع رسول الله بعض غزواته. روى عنه: أبو صالح السمان، ومجاهد بن
~~جبر. عاش إلى زمن معاوية، ومات بعد الأربعين. روى له: أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه (3) .
# قوله: " بعسفان " بضم العين، وسكون السين المهملتين، وبفاء وألف، ونون:
~~قرية جامعة، بها منبر، على ستة وثلاثين ميلا من مكة، وذكرت في كتاب "
~~البلدان " أنها على مرحلة من خليص في الجنوب، ومن عسفان إلى بطن مر ثلاثة
~~وثلاثون ميلا، وسميت " عسفان " لتعسف السيول فيها، وكانت صلاة النبي- عليه
~~السلام- صلاة الخوف بعسفان سنة أربع من الهجرة، وكانت هي غزوة بني لحيان،
~~وهكذا ذكر البيهقي في " الدلائل "، وأما ابن إسحاق فإنه ذكرها أنها كانت في
~~جمادى الأولى من سنة ست من الهجرة بعد الخندق، وبني قريظة، وهو الأشبه مما
~~ذكره البيهقي. وقال الواقدي: حدثني ربيعة بن عثمان، عن وهب ابن كيسان، عن
~~جابر بن عبد الله قال: " أول ما صلى رسول الله- عليه السلام- صلاة الخوف في
~~غزوة ذات الرقاع، ثم صلاها بعد بعسفان، بينهما أربع سنين "، وقال: وهذا
~~عندنا أثبت من غيره. PageV05P110
# قلت: أما غزوة ذات الرقاع فقد ذكرها ابن إسحاق أنها كانت بعد غزوة بني
~~النضير بشهرين، وغزوة بني النضير كانت في سنة أربع، ولكن البخاري قد ذهب
~~إلى أن ذلك كان بعد خيبر، واستدل على ذلك بأن أبا موسى الأشعري شهدها،
~~وقدومه إنما كان ليالي خيبر، صحبه جعفر وأصحابه، وكذلك أبو هريرة قد ms1546 قال: "
~~صليت مع رسول الله في غزوة نجد صلاة الخوف ".
# قوله: " لقد أصبنا غرة، بكسر الغين المعجمة، وتشديد الراء، وهي الغفلة،
~~والمعنى: أنهم كانوا غافلين عن حفظ مقامهم، وما هم فيه من مقابلة العدو.
# قوله: " فنزلت آية القصر " وهي قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} الآية (1)
~~، " وقال على- رضي الله عنه-: " نزل قوله: {أن خفتم} بعد قوله:- {أن تقصروا
~~من الصلاة} بسنة في غزوة بني أسد، حين صلى رسول الله الظهر، قال بعضهم: هلا
~~شددتم عليهم، وقد أمكنوكم من ظهورهم! فقالوا: بعدها صلاة أحب إليهم من
~~آبائهم وأولادهم، فنزل: {أن خفتم} إلى قوله: {عنابا مهينا} لشرع صلاة
~~الخوف.
# قوله: " وصلاها يوم بني سليم " وفي رواية أحمد (2) ، قال: " فصلاها رسول
~~الله مرتين، مرة بعسفان، ومرة بأرض بني سليم "، وهذا الحديث أخرجه: الإمام
~~أحمد، والنسائي، والبيهقي، وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح، إلا أن بعض أهل
~~العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من أبي عياش، ثم ذكر الحديث بإسناد جيد،
~~عن مجاهد، قال: حدثنا أبو عياش، وبين فيه سماع مجاهد من أبي عياش، وبهذه
~~الصورة أخذ سفيان الثوري، كما قال أبو داود: هذا قول سفيان. PageV05P111
# ص- قال أبو داود: روى أيوب، وهشام، عن أبي الزبير، عن جابر، هذا المعنى،
~~عن النبي- عليه السلام-.
# ش- أي: روى أيوب السختياني، وهشام بن عروة، عن أبي الزبير محمد بن مسلم
~~المكي، عن جابر بن عبد الله، هذا المعنى، عن النبي - عليه السلام-.
# ص- وكذلك رواه داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس.
# ش- أي: كذلك روى هذا الحديث داود بن حصين أبو سليمان المدني، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس- رضي الله عنه- وهذا موقوف.
# [2/ 119 - أ] / ص- وكذلك عبد الملك، عن عطاء، عن جابر.
# ش- أي: كذلك رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن عطاء ابن أبي
~~رباح، عن جابر بن عبد الله، وهذا موقوف أيضا.
# ص- وكذلك قتادة، عن الحسن ms1547، عن حطان، عن أبي موسى فعله.
# ش- أي: كذلك روى قتادة بن دعامة، عن الحسن البصري، عن حطان بن عبد الله
~~الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري فعله، يعني أنه فعله بأن صلى بمثل الصورة
~~المذكورة.
# ص- وكذلك عكرمة بن خالد، عن مجاهد، عن النبي- عليه السلام-. ش- أي: كذلك
~~روى عكرمة بن خالد، عن مجاهد بن جبر، عن النبي- عليه السلام- وهذا مرسل.
# ص- وكذلك هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام-.
# ش- أي: وكذلك رواه هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام، عن
~~النبي- عليه السلام- وهذا أيضا مرسل، والحاصل: أن هذا الحديث روي بطرق
~~مختلفة ما بين: مرفوع، وموقوف، ومرسل. ص- وهو قول الثوري.
# ش- أي: المذكور من الصورة التي بينها حديث أبي العياش الزرقي هو
# PageV05P112
# اختيار سفيان الثوري، ومذهبه. وقال أبو داود: هو أحوط الصور. قلت: إنما
~~كانت هذه الصورة أحوط الصور , لأنها رويت بطرق كثيرة - كما ذكرناه-
~~والفقهاء لما رجح بعضهم بعض الروايات على بعض احتاجوا إلى ذكر سبب الترجيح،
~~فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القرآن، وتارة بكثرة الرواية، وتارة بكون بعضها
~~موصولا، وبعضها موقوفا، وتارة بالموافقة للأصول في غير هذه الصلاة، وتارة
~~بالمعاني، كما أن أبا حنيفة اختار حديث ابن عمر، وروايته , لأنها توافق
~~الأصول في أن قضاء الطائفة بعد سلام الإمام- لما سنبينه إن شاء الله تعالى-
# ***
### $ 269- باب: من قال: يقوم صف مع الإمام وصف وجاه العدو
# أي: هذا باب في بيان قول من قال في صلاة الخوف: يجعل صفان: صف يقوم مع
~~الإمام، وصف تجاه العدو.
# ص- فيصلي بالذين يلونه ركعة، ثم يقوم قائما حتى يصلي الذين معه ركعة
~~أخرى، ثم ينصرفوا فيصفوا (1) وجاه العدو، وتجيء الطائفة الأخرى فيصلي بهم
~~ركعة، ويثبت جالسا، فيتمون لأنفسهم ركعة أخرى، ثم يسلم بهم جميعا.
# ش- " يلونه " أي: يلون الإمام.
# قوله: نا وجاه العدو " بكسر الواو وضمها، أي: قبالتهم.
# قوله: " وتجيء الطائفة " الطائفة: الفرقة والقطعة من الشيء، تقع على
~~القليل والكثير، لكن الشافعي ms1548 قال: أكره أن تكون الطائفة في صلاة الخوف أقل
~~من ثلاثة، فينبغي أن تكون الطائفة التي مع الإمام ثلاثة فكثر، والذين في
~~وجه العدو كذلك.
# وقال الخطابي (2) : " وإلى هذه الصورة ذهب مالك، والشافعي إذا كان العدو
~~من ورائهم ". PageV05P113
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : " وبهذا أخذ مالك، والشافعي، وأبو ثور،
~~وغيرهم،، ولم يذكر ما ذكره الخطابي.
### | 1208- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن كبد الرحمن ابن القاسم، عن
~~أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة " أن النبي- محليه السلام- صلى
~~بأصحابه في خوف، فجعلهم خلفه صفين، فصلى بالذين يلونه ركعة، ثم قام فلم يزل
~~قائما حتى صلى الذين خلفهم ركعة، ثم تقدموا، وتأخر الذين كانوا قدامهم،
~~فصلى بهم النبي- عليه السلام - ركعة، ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة، ثم
~~سلم " (2) . ش- صالح بن خوات- بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الواو، وفي آخره
~~تاء مثناة من فوق- ابن جبير بن النعمان الأنصاري المدني. روى عن: سهل بن
~~أبي حثمة. روى عنه: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ويزيد بن رومان (3)
~~، وخوات له صحبة.
# قوله: " ثم سلم " وفي رواية مسلم: " سلم بهم جميعا " والحديث أخرجه:
~~الجماعة كلهم، ورواها مالك في " الموطأ " (4) موقوفة. وقال الترمذي ": وقال
~~احمد: وقد روي عن النبي- عليه السلام- صلاة الخوف على أوجه، وما اعلم في
~~هذا الباب إلا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن أبي حكمة، وهكذا قال إسحاق
~~بن إبراهيم، قال: قد PageV05P114
# ثبتت الروايات عن النبي- عليه السلام-/ في صلاة الخوف، فرأى كل [2/ 119 -
~~ب] ، ما روي عن النبي- عليه السلام- في صلاة الخوف فهو جائز، وهذا
# على قدر الخوف. قال إسحاق: ولسنا نختار حديث سهل بن أبي حثمة
# على غيره من الروايات.
# ص- قال (1) أبو داود: وأما رواية يحيى بن سعيد، عن القاسم، نحو
# رواية يزيد بن رومان، إلا أنه خالفه في السلام، ورواية عبيد الله نحو
~~رواية
# يحيى بن سعيد، قال: " وبثبت قائما ".
# ش- رواية يحيى بن سعيد رواها الترمذي ms1549، وقال (2) : حدثنا محمد
# ابن بشار، نا يحيى بن سعيد القطان، نا يحيى بن سعيد الأنصاري،
# عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات بن جبير، عن سهل بن
# أبي حثمة، أنه قال في صلاة الخوف، قال , " يقوم الإمام مستقبل
# القبلة، وتقوم طائفة منهم معه، وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى
# العدو، فيركع بهم ركعة، ويركعون لأنفسهم، ويسجدون لأنفسهم
# سجدتن في مكانهم، ثم يذهبون إلى مقام أولئك، ويجيء أولئك فيركع
# بهم ركعة، وسجد بهم سجدتن، فهي له ثنتان، ولهم واحدة، ثم
# يركعون ركعة، ويسجدون سجدتين ".
# قال أبو عيسى: قال محمد بن بشار: سألت يحيى بن سعيد عن هذا
# الحديث؟ فحدثني، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، ثن
# أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي- عليه السلام- بمثل
~~حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، وقال لي يحيى بن
# سعيد: اكتبه إلى جنبه، ولست أحفظ الحديث، ولكنه مثل حديث يحيى
# ابن سعيد، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، لم يرفعه يحيى
# ابن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، هكذا روى أصحاب PageV05P115
# يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفا، ورفعه شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم.
# قوله: " نحو رواية يزيد بن رومان " وهي التي رواها القعنبي عن مالك، عن
~~يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول الله - عليه السلام- فذكر
~~نحوه، ورواها الترمذي أيضا معلقة، وعن مالك: حديث يزيد بن رومان أحب ما
~~سمعت إلي.
# ويزيد بن رومان القرشي الأسدي، مولاهم أبو روح المدني مولى ال الزبير بن
~~العوام. روى عن: عبد الله بن الزبير، وأنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وسالم
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وصالح بن خوات. روى عنه: أبو حازم المديني،
~~والزهري، وهشام بن عروة، ومالك بن أنس، وجماعة آخرون. قال محمد بن سعد:
~~توفي سنة ثلاثين ومائة، وكان عالما كثير الحديث ثقة. روى له الجماعة (1) .
# قوله: " ورواية عبيد الله نحو رواية يحيى بن سعيد " أي: رواية عبيد الله
~~ابن ms1550 عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب مثل رواية يحيى بن سعيد الأنصاري
~~المذكورة، إلا أنه قال في روايته: " ويثبت قائما " يعني الإمام، بعد أن
~~يركع بهم ركعة يثبت قائما إلى أن يركعوا لأنفسهم، ويسجدوا لأنفسهم سجدتين
~~في مكانهم، ثم يذهبون إلى مقام الطائفة التي تجاه العدو، ويجيء أولئك فيركع
~~بهم، إلى آخر ما بينا.
# ***
### $ 270- باب: من قال: إذا صلى ركعة
# أي: هذا باب في بيان من قال: إذا صلى الإمام ركعة بإحدى الطائفين.
# ص- " وثبت قائما أتموا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا، ثم انصرفوا، فكانوا وجاه
~~العدو "، واختلف في السلام. PageV05P116
# ش- أي:: ثبت الإمام حال كونه قائما، حتى تتم الطائفة الأولى لأنفسهم
~~ركعة، ثم يسلموا , لأنهم كملوا صلاتهم، حيث صلوا مع الإمام ركعة، وصلوا
~~لأنفسهم ركعة أخرى، فإذا سلموا انصرفوا قبالة العدو.
# قوله: " واختلف في السلام " أي: في سلام الطائفة الأولى بعد أن يتموا
~~لأنفسهم، لما نبينه الآن في الحديث.
### | 1209- 
# ص- نا (1) القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن
~~صالح بن خوات، أن سهل بن أبي حثمة الأنصاري، حدثه: " أن صلاة الخوف أن يقوم
~~الإمام وطائفة من أصحابه، وطائفة مواجهة العدو، فيركع الإمام ركعة، ويسجد
~~بالذين معه، ثم يقوم، فإذا استوى قائما ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم الركعة
~~الباقية، ثم سلموا، وانصرفوا، والإمام قائم، فكانوا وجاه العدو، ثم يقبل
~~الآخرون الذين لم يصفوا، فيكبروا وراء/ 1 الإمام، فيركع، ويسجد بهم، ثم
~~يسلم، فيقومون فيركعون [2/ 120 - أ] لأنفسهم الركعة الباقية، ثم يسلمون "
~~(2) .
# ش- هذا حديث موقوف.
### | 1210- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، دن يزيد بن رومان، عن صالح ابن خوات: " عمن صلى
~~مع رسول الله- عليه السلام- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف، أن طائفة صفت معه،
~~وطائفة وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم، ثم
~~انصرفوا، وصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم الركعة التي
~~بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم " (3) .
~~PageV05P117
# ش- ذات الرقاع غزوة مشهورة كانت سنة ms1551 خمس من الهجرة، بأرض غطفان من نجد،
~~سميت ذات الرقاع ش لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفا، فلفوا عليها الخرق،
~~هذا هو الصحيح في سبب تسميتها، وقد ثبت هذا في " الصحيح " (1) ، عن أبي
~~موسى الأشعري- رضي الله عنه- وقيل: سميت به لجبل هناك يقال له: الرقاع ,
~~لأن فيه بياضا، وحمرة، وسوادا، وقيل: سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع،
~~وقيل: لأن المسلمين رقعوا راياتهم، ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : " وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع،
~~وقيل: في غزوة بني النضير". والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
# ص- قال مالك: وحديث يزيد بن رومان أحب ما سمعت إلي.
# ش- إنما قال ذلك لأنه أشد موافقة لظاهر القرآن، لأن الله تعالى قال:
~~{وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} الآية (3) فجعل
~~إقامة الصلاة لهم كلها لا بعضها، وفي غير هذه الصورة إنما يقيم لهم الإمام
~~بعض الصلاة لا كلها، ومعنى قوله: {فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} (3) أي:
~~إذا صلوا، ثم قال: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصفوا معك} (3) ، فكان
~~دليل مفهومه: أن هؤلاء قد صدوا، وقوله: {فليصلوا معك} مقتضاه تمام الصلاة،
~~وهو على قول غيره. PageV05P118
# لا يصلون معه إلا بعضها، وقد ذكر الطائفتين، ولم يذكر عليهما قضاء، فدل
~~أن كل واحدة منهما قد انصرفت عن كمال الصلاة.
# قال الخطابي (1) : وهذا أحوط للصلاة , لأن الصلاة تحصل مؤداة على سننها
~~في استقبال القبلة، وعلى مذهب غيره يقع الاستدبار للقبلة، ويكثر العمل في
~~الصلاة ".
# ***
### $ 271- باب: من قال: يكبرون جميعا وإن كانوا مستدبري القبلة
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: تكبر الجماعة جميعا مع الإمام: الذين
~~معه، والذين تجاه العدو، وإن كانوا مستدبرين القبلة، فلا يضرهم ذلك، لأجل
~~الضرورة.
# ص- ثم يصلي بمن معه ركعة، ثم يأتون مصاف أصحابهم، ويجيء الآخرون فيركعون
~~لأنفسهم ركعة، ثم يصلي بهم ركعة، ثم تقبل الطائفة التي كانت مقابلة (2)
~~الإمام فيصلون لأنفسهم ركعة، والإمام قاعد، ثم يسلم بهم كلهم (3) .
# ش ms1552- " المصاف "- بفتح الميم، وتشديد الفاء- جمع مصف، وهو موضع الحرب الذي
~~تكون فيه الصفوف، وأما المصاف- بضم الميم- فهو بمعنى المقابل، يقال: مصاف
~~العدو، أي: مقابلهم.
# قوله: " مقابلة الإمام "، وفي بعض النسخ: " كانت مقابلي الإمام ". 1211-
~~ص- نا الحسن بن علي، نا أبو عبد الرحمن المقرئ، نا حيوة وابن لهيعة، قالا:
~~نا أبو الأسود، أنه سمع عروة بن الزبير، يحدث عن مروان بن الحكم، أنه سأل
~~أبا هريرة: " هل صليت مع رسول الله صلاة الخوف؟ قال أبو هريرة: نعم، فقال
~~مروان: متى؟ فقال أبو هريرة: عام PageV05P119
# غزوة نجد، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صلاة العصر، فقامت معه
~~طائفة،
# وطائفة أخرى مقابل العدو، وظهورهم إلى القبلة، فكبر رسول الله
# وكبروا (1) جميعا، الذين معه والذين مقابلي (2) العدو، ثم ركع رسول الله
# ركعة واحدة، وركعت الطائفة التي معه، ثم سجد، فسجدت الطائفة التي
# تليه، والآخرون قيام مقابلي العدو، ثم قام رسول الله، وقامت الطائفة التي
# معه، فذهبوا إلى العدو، فقابلوهم، وأقبلت الطائفة التي كانت مقابلي
# [2/ 120 - ب] ، العدو، فركعوا وسجدوا/ ورسول الله قائم كما هو، ثم قاموا،
~~فركع رسول الله ركعة أخرى، وركعوا معه، وسجد وسجدوا معه، ثم أقبلت (3)
# التي كانت مقابلي العدو، فركعوا وسجدوا، ورسول الله قاعد، ومن
# معه (4) ، ثم كان السلام، فسلم رسول الله، وسلموا جميعا، فكان لرسول الله
# ركعتين (5) ، ولكل واحدة (6) من الطائفتين ركعة ركعة " (7) .
# ش- أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ المدني، وحيوة بن
# شريح، وعبد الله بن لهيعة، وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن، يتيم
# عروة بن الزبير.
# قوله: " غزوة نجد " هي غزوة ذات الرقاع , لأن ذات الرقاع هي في
# النجد، والفرق بين هذه الصورة، والصورة التي قبلها، أن الصورة التي
# قبلها ليس فيها استدبار القبلة، وليس فيها تكبير القوم كلهم مع الإمام،
# بخلاف هذه الصورة، ولكنهما مشتركتان في أن سلام الإمام مع القوم
# جميعا فافهم. والحديث أخرجه: النسائي أيضا PageV05P120
### | 1212- 
# ص- نا محمد بن عمرو الرازي، نا سلمة، حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن ms1553
~~جعفر بن الزبير، ومحمد بن الأسود، عن عروة ابن الزبير، عن أبي هريرة قال:"
~~خرجنا مع رسول الله إلى نجد حتى إذا كنا بذات الرقاع من نخل لقي جمعا من
~~غطفان " فذكر معناه و لفظه على غير لفظ حيوة، وقال فيه: حين ركع بمن معه،
~~وسجد، قال: " فلما قاموا مشوا القهقرى إلى مصاف أصحابهم " ولم يذكروا "
~~استدبار القبلة " (1) . ش- سلمة بن الفضل.
# قوله: " إلى نجد " النجد هي: الناحية التي بين الحجاز والعراق، قال
~~الواقدي: الحجاز من المدينة إلى تبوك، ومن المدينة إلى (2) طريق الكوفة،
~~وما وراء ذلك إلى أن يشارف أرض البصرة فهو نجد، وما بين العراق وبين وجرة،
~~وعمرة الطائف نجد، وما كان وراء وجرة إلى البحر فهو: تهامة، وما كان بين
~~تهامة ونجد فهو حجاز.
# قوله: " من نخل " بفتح النون، وسكون الخاء المعجمة، وبعدها لام، هي بنجد
~~من أرض غطفان.
# قوله: " مشوا القهقرى " وهو: الرجوع إلى الورى، وفي مشيهم هكذا لا يكون
~~استدبار القبلة.
### | 1213- 
# ص- قال أبو داود: وأما عبيد الله بن سعد فحدثنا، قال: نا عمي، قال: نا
~~أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، أن عروة بن الزبير حدثه،
~~أن عائشة حدثته بهذه القصة، قالت: " كبر رسول الله- عليه السلام- وكبرت
~~الطائفة الذين صفوا معه، ثم ركع فركعوا، ثم سجد فسجدوا، ثم رفع فرفعوا، ثم
~~مكث رسول الله- عليه السلام- جالسا، ثم سجدوا هم لأنفسهم الثانية، ثم قاموا
~~فنكصوا على أعقابهم يمشون القهقرى حتى قاموا من ود رائهم، ونجا صك الطائفة
~~الأخرى، فقاموا فكبروا، ثم ركعوا لأنفسهم، ثم سجد رسول الله، فسجدوا معه،
~~ثم PageV05P121
# قام رسول الله، وسجدوا لأنفسهم الثانية، ثم قامت الطائفتان جميعا، فصلوا
~~مع رسول الله، فركع فركعوا، ثم سجد فسجدوا جميعا، ثم عاد فسجد الثانية،
~~وسجدوا معه سريعا كأسرع الإسراع جاهدا، لا يألون سراعا، ثم سلم رسول الله،
~~فسلموا (1) ، فقام رسول الله، وقد شاركه الناس في الصلاة كلها " (2) .
# ش- عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن ms1554 عبد الرحمن
# ابن عوف الزهري، وعمه يعقوب بن إبراهيم، وابن إسحاق محمد بن إسحاق بن
~~يسار.
# قوله: " فنكصوا على أعقابهم " أي: رجعوا إلى ورائهم، والنكوص: الرجوع إلى
~~وراء، وهو: القهقرى، من نكص ينكص، فهو ناكص. قوله: " الثانية لما وفي بعض
~~النسخ: " الباقية ".
# قوله: " سريعا " حال من الضمير الذي في قوله: " سجدوا معه " أي: مسرعين
~~مستعجلين
# قوله: " كأسرع الإسراع " صفة لقوله: " سريعا " تدل على المبالغة في
~~السرعة.
# قوله: " جاهدا " نصب على أنه صفة أيضا لقوله: " سريعا "، وفي نفس الأمر
~~كلاهما صفة للقوم، والتقدير: مسرعين بالجهد، وبذل الوسع، أو مسرعين مجتهدين
~~في السرعة وغايتها.
# قوله: " لا يألون " أي: لا يقصرون، من آلى يألو.
# قوله: " سراعا " حال من الضمير الذي في " لا يألون " أي: لا يقصرون حال
~~كونهم مسرعين، والسراع جمع سارع، كالقيام جمع قائم، وفي هذه الصورة شارك
~~القوم الإمام، ما خلا التكبيرة الأولى.
# *** PageV05P122
### | 272
### | - باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة
# </span> [2/ 121 - أ]
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: يصلي الإمام بكل طائفة ركعة
# واحدة.
# ص- ثم يسلم، فيقوم كل صف، فيصفون لأنفسهم ركعة.
# ش- أي: ثم يسلم الإمام، فيقوم كل صف فيصلون لأنفسهم ركعتهم التي بقيت،
~~فالطائفة الأولى يصلون ركعتهم الباقية، بلا قراءة لأنها لاحقة، والطائفة
~~الثانية يصلون ركعتهم الباقية بقراءة. لأنها مسبوقة، وهذه الصورة مذهب أبي
~~حنيفة، وأصحابه.
### | 1214- 
# ص- نا مسدد، نا يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر:
~~" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة
~~الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا، فقاموا في مقام أولئك، فجاء (1) أولئك،
~~فصلى بهم ركعة أخرى، ثم سلم عليهم، ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم، وقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم " (2) .
# ش- أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، ولفظ البخاري: نا غزوت مع
~~رسول الله قبل نجد، فوازينا العدو، فصاففنا لهم، فقام رسول الله بمن معه،
~~وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل، فجاءوا فركع رسول الله
~~بهم ركعة، وسجد سجدتين، ثم سلم، فقام كل واحد ms1555 منهم فركع لنفسه ركعة، وسجد
~~سجدتين "، وأصحابنا أخذوا بقول ابن عمر، وقول ابن مسعود، وسنذكر الفرق
~~بينهما، دائما اختاروا هذا لأن الرواية عنهما لم تتعارض، PageV05P123
# والرواية عن سهل بن أبي حثمة متعارضة، فإن بعضهم روي عنه مثل مذهبنا
~~أيضا، وأيضا إن حذيفة أقام صلاة الخوف بطبرستان بجماعة من الصحابة على نحو
~~ما قلنا، ولم ينكر عليه أحد، فكان إجماعا على أن فيما تمسك به الشافعي ما
~~يدل على كونه منسوخا , لأن فيه أن الطائفة الثانية يقضون ما سبقوا به قبل
~~فراغ الإمام، ثم يسلمون معه، وهذا كان في ابتداء الإسلام، أن المسبوق يبدأ
~~بقضاء ما فاته، ثم يتابع الإمام، ثم نسخ، ولهذا لم يأخذ أحد برواية أبي
~~هريرة.
# ص- قال أبو داود: وكذلك رواه نافع، وخالد بن معدان، عن ابن عمر، عن
~~النبي- عليه السلام-.
# ش- أي: كذلك روى هذا الحديث نافع مولى ابن عمر، وخالد بن معدان الكلاعي
~~الحمصي، وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه " وقال: نا سفيان، عن موسى بن عقبة،
~~عن نافع، عن ابن عمر، قال:" صلى رسول الله صلاة الخوف في بعض أيامه، فقامت
~~طائفة معه، وطائفة بإزاء العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ذهبوا، وجاء
~~الآخرون فصلى بهم ركعة، ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة ". انتهى.
# وكذلك رواه خالد بن معدان، عن ابن عمر، عن النبي- عليه السلام- وهذا من
~~تعاليق أبي داود.
# [ص-] وكذا (1) قول مسروق، ويوسف بن مهران، عن ابن عباس. ش- قول مسروق بن
~~الأجدع الكوفي رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه " قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن
~~مغيرة، عن الشعبي، عن مسروق، أنه قال: " صلاة الخوف: يقوم الإمام ويصفون
~~خلفه صفين، ثم يركع الإمام، فيركع الذين يلونه، ثم يسجد بالذين يلونه، فإذا
~~قام تأخر هؤلاء الذين يلونه، وجاء الآخرون فقاموا مقامهم، فركع بهم، وسجد
~~بهم، والآخرون قيام، ثم يقومون فيقضون ركعة ركعة، فيكون للإمام PageV05P124
# ركعتين في جماعة، ويكون للقوم ركعة ركعة في جماعة، ويقضون الركعة".
# وكذا روي، عن غندر، عن شعبة، عن ms1556 علي بن زيد، عن يوسف
# ابن مهران، عن ابن عباس مثل ذلك، ويوسف بن مهران ذكره ابن حبان في "
~~الثقات "، وقال: يروي عن ابن عباس، روى عنه: علي بن زيد ابن جدعان.
# ص- وكذلك روى يونس، عن الحسن، عن أبي موسى، أنه فعله.
# ش- أي: كما روي عن ابن عباس، روى يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن أبي
~~موسى الأشعري، أنه فعله، وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه "، قال: نا عبد
~~الأعلى، عن يونس، عن الحسن: " أن أبا موسى صلى بأصحابه بأصبهان، فصلت طائفة
~~منهم معه،/ وطائفة مواجهة العدو، فصلى بهم ركعة، ثم نكصوا، وأقبل الآخرون
~~يتخللونهم، فصلى بهم ركعة، ثم سلم، وقامت الطائفتان، فصلتا ركعة ركعة ".
# ***
### $ 273- باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة
# أي: هذا باب في بيان من قال: يصلي الإمام بكل طائفة ركعة.
# ص- ثم يسلم، فيقوم الذين خلفه، فيصلون ركعة، ثم يجيء الآخرون
# إلى مقام هؤلاء، فيصلون ركعة.
# ش- هذه الصورة هي بعينها مثل الصورة الأولى، ولكن بينهما فرق
# يسير، وهو أن قضاء القوم في الصورة الأولى التي هي من حديث ابن
# عمر في حالة واحدة، ويبقى الإمام كالحارس وحده، وفي هذه الصورة
# التي/ هي في حديث ابن مسعود كان قضاؤهم متفرقا على صفة صلاتهم، [2/ 12 1-
~~ب] وبهذا الفرق أيضا يفرق بين الحديثين، وقد تأول بعضهم حديث ابن عمر على
# ما في حديث ابن مسعود، وهو قول أبي حنيفة، وأصحابه- كما ذكرناه-.
# PageV05P125
### | 1215- 
# ص- نا عمران بن ميسرة، نا ابن فضيل، نا خصيف، عن
# أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: " صلى (1) رسول الله صلاة الخوف
~~فقاموا صفا خلف رسول الله، وصف مستقبل العدو، فصلى بهم النبي - عليه
~~السلام- ركعة، ثم جاء الآخرون، فقاموا مقامهم، واستقبل هؤلاء العدو، فصلى
~~بهم النبي- عليه السلام- ركعة، ثم سلم، فقام هؤلاء فصفوا لأنفسهم ركعة، ثم
~~"سلموا، ثم ذهبوا، فقاموا مقام أولئك مستقبلي العدو، ورجع أولئك إلى
~~مقامهم، فصلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا " (2) . ش- عمران بن ميسرة أبو الحسن
~~المنقري ms1557 البصري، روى عن:
# عبد الوارث بن سعيد، ومعتمر بن سليمان، وحفص بن غياث، وغيرهم. روى عنه:
~~أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، وأبو داود (3) . وابن فضيل: محمد بن فضيل
~~الكوفي، وخصيف- بضم الخاء المعجمة-: ابن عبد الرحمن، قد ذكر مرة، وأبو
~~عبيدة: عامر بن عبد الله بن مسعود.
# قوله: " فقاموا صفا " أي: مصطفين خلف رسول الله.
# قوله: " وصف" أي: وقام صف مستقبل العدو، بمعنى قبالة العدو.
# قوله: " مستقبلي العدو " نصب على الحال، وأصله: " مستقبلين العدو " (4) ،
~~فلما أضيف سقطت النون، والحديث رواه البيهقي أيضا، وقال: أبو عبيدة لم يسمع
~~من أبيه، وخصيف ليس بالقوي.
# قلت: أبو عبيدة ثقة، اخرج له البخاري محتجا به في غير موضع، وروى له:
~~مسلم، وغيره، وخصيف وثقه ابو زرعة الرازي، وفي " الكمال " قال ابن معين:
~~ثقة. وقال النسائي: صالح. وقال ابن سعد: كان ثقة. PageV05P126
### | 1216- 
# ص- نا تميم بن المنتصر، أنا إسحاق- يعني: ابن يوسف- عن شريك، عن خصيف
~~بإسناده ومعناه، قال: " فكبر نبي الله- عليه السلام- فكبر (1) الصفان جميعا
~~" (2)
# ش- إسحاق بن يوسف الأزرق، وشريك بن عبد الله، وفي هذه الرواية تكون
~~المشابهة للأصول أقوى وكثر، فافهم.
# ص- قال أبو داود: رواه الثوري بهذا المعنى، عن خصيف.
# ش- أي: روى هذا الحديث سفيان الثوري بهذا المعنى، عن خصيف. ص- وصلى عبد
~~الرحمن بن سمرة هكذا، إلا أن الطائفة التي صلى بهم ركعة، ثم سلم، مضوا إلى
~~مقام أصحابهم، وجاء هؤلاء، فصلوا لأنفسهم ركعة، ثم رجعوا إلى مقام أولئك،
~~فصلوا لأنفسهم ركعة ".
# ش- عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب القرشي الذي غزا خراسان في زمن عثمان بن
~~عفان، وهو الذي افتتح سجستان، وكابل، وهذا معلق. ص- نا بذلك مسلم بن
~~إبراهيم، نا عبد الصمد بن حبيب، أخبرني أبي:
# " أنهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة كابل، فصلى بنا صلاة الخوف ". ش- عبد
~~الصمد بن حبيب، ويقال: ابن عبد الله بن حبيب الأزدي العوفي البصري، سكن
~~بغداد. روى عن: أبيه، ومعقل القسملي، وسعيد بن طهمان. روى عنه: مسلم بن ms1558
~~إبراهيم، وبهلول بن إسحاق. قال البخاري: في الحديث، ضعفه أحمد. وقال أبو
~~حاتم: حديثه ليس بالمتروك، يحول من كتاب الضعفاء. وقال ابن معين: ليس به
~~بأس. روى له أبو داود (3) .
# وأبوه حبيب بن عبد الله الأزدي البصري. روى عن: سنان بن سلمي. روى عنه:
~~ابنه عبد الصمد. روى له: أبو داود، والترمذي (4) . PageV05P127
# قوله: " كابل " بضم الباء الموحدة، ناحية من ثغور طخارستان، ولها
# مدن، ولها عود وزعفران، وهليلج , لأنها متاخمة للهند، نسب إليها
# غير واحد من الرواة، ولها ذكر في الفتوح، وذكرت في كتاب " الأقاليم
# والبلدان ": إن كابل من عمل باميان، وفيها المسلمون، وكفار الهنود،
# وهي فرضة للهند، وقال في " القانون ": قلعة كابل مستقر ملوك
# الأتراك، كانوا، ثم البراهمة، وينسب إليها الأهليلج، وليس بها شيء
# منه، ولكن لما كانت فرضة للتجار، يقصد فيها بالأهليلج وغيره، وفي
# غربيها غزنة.
# ثم ذكر هذا الخبر في هذا الباب يدل على أن عبد الرحمن بن سمرة [2/ 122 -
~~أ] صلى/ صلاة الخوف، مثل قول ابن مسعود- رضي الله عنه-. ***
### $ 274- باب: من قال: يصلي بكل طائفة ركعة، ولا يقضون
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: يصلي الإمام بكل طائفة ركعة،
# ولا يقضون بعد ذلك الركعة الباقية.
### | 1217- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان، حدثني الأشعث بن
# سليم، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم، قال: " كنا مع سعيد بن
# العاص بطبرستان، فقام فقال: أيكم صلى مع رسول الله صلاة الخوف؟
# فقال حذيفة أنا، فصلى بهؤلاء ركعة، وبهؤلاء ركعة، ولم يقضوا " (1) .
# ش- يحيى القطان، وسفيان الثوري، والأشعث بن أبي الشعثاء سليم
# الكوفي.
# والأسود بن هلال المحاربي أبو سلام الكوفي. سمع: عمر بن
# الخطاب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، والمغيرة بن شعبة.
# روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، وأشعث بن سليم، وحميد بن زياد. PageV05P128
# قال ابن معين: ثقة. مات سنة أربع وثمانين. روى له البخاري، ومسلم، وأبو
~~نا ود، والنسائي (1) .
# وثعلبة بن زهدم- بالزاي- اليربوعي، قال البخاري: يقال: له صحبة، ولا يصح
~~حديثه في الكوفيين. وقال ms1559 عبد الرحمن: يقال: له صحبة، وذكره في " الكمال "
~~في الصحابة (2) .
# وسعيد بن العاص قد ذكرناه مرة، وكان عثمان استعمله على الكوفة، وغزا
~~بالناس طبرستان فافتتحها، وهي بفتح الطاء، والباء الموحدة، والراء، وسكون
~~السن المهملة، وبالتاء المثناة من فوق، وبعد الألف نون، وهي بلاد كثيرة
~~المياه، والأشجار، والغالب عليها الغياض، وأبنيتها بالخشب، والقصب، وهي
~~بلاد كثيرة الأمطار، ويرتفع منها إبريسم يعم الآفاق، وغالب خبزهم الأرز،
~~وهي شرقي كيلان، وإنما سميت بذلك , لأن " طبر " بالفارسية الفأس، و" استان
~~" الناحية، ومن كثرة اشتباك أشجارها لا يسلك فيها الجيش إلا بعد أن يقطع
~~الأشجار من بين أيديهم بالطبر، فسميت بذلك طبرستان، أي: ناحية الطبر، ومن
~~بلادها رؤيان خرج منها جماعة من أهل العلم، وناتل، والأرجان، وويمة، وآمل،
~~وهي أكبر مدينة بطبرستان، ومنها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ومامطير خرج
~~منها جماعة من أهل العلم. والحديث أخرجه النسائي. وقال الخطابي (3) : قد
~~تأوله قوم من أهل العلم على صلاة شدة الخوف. وروي عن جابر بن عبد الله أنه
~~كان يقول في الركعتين في السفر: ليستا بقصر، إنما القصر واحدة عند القتال.
~~وقال بعض أهل العلم في قول الله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} (4) ، إنما هو أن يقصر PageV05P129
# ويصلي ركعة واحدة عند شدة الخوف، وكان إسحاق بن راهويه يقول: أما عند
~~المسايفة فتجزئك ركعة واحدة، يومئ بها إيماء، فإن لم تقدر فسجدة واحدة، فإن
~~لم تقدر فتكبيرة , لأنها ذكر الله- عر وجل-. وروى عن: عطاء، وطاووس،
~~والحسن، ومجا هد، والحكم، وحماد، وقتادة، في شدة الخوف ركعة واحدة، يومئ
~~بها إيماء، فأما سائر أهل العلم، فإن صلاة شدة الخوف عندهم لا تنقص من
~~العدد شيئا، ولكن تصفى على حسب الإمكان ركعتين، أي وجه توجهوا إليه، رجالا
~~وركبانا، يومئون إيماء، وروى ذلك عن: عبد الله بن عمر، وبه قال النخعي،
~~والثوري، وأصحاب الرأي، وهو قول مالك، والشافعي. ص- قال أبو داود: وكذا
~~رواه عبيد الله بن عبد الله، ومجاها ms1560، عن ابن عباس.
# ش- أي: كذا روى هذا الحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود،
~~ومجاهد بن جبر، عن ابن عباس، عن النبي- عليه السلام- وأخرجه النسائي من
~~حديث أبي بكر بن أبي الجهم، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عنه، وفيه:
~~" فصلى بهم ركعة، ولم يقضوا لا. ص- وعبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، عن
~~النبي- عليه السلام-. ش- أي: وكذا روى عبد الله بن شقيق العقيلي، عن أبي
~~هريرة، عن النبي- عليه السلام-، وقوله: "عن النبي " متعلق بكل واحد من [2/
~~122 - ب] أبي هريرة، وابن عباس لأن رواية/ ابن عباس أيضا مرفوعة، كما
~~أخرجها النسائي مرفوعة.
# ص- وبزيد الفقير، وأبو موسى (1) جميعا عن جابر، عن النبي- عليه السلام-
~~(2) . PageV05P130
# ش- أي: وكذا روى يزيد الفقير، وهو يزيد بن صهيب ابو عثمان الكوفي، وأبو
~~موسى رجل من التابعين، وليس بأبي موسى الأشعري، وفي حديث بعضهم عن جابر: "
~~أنهم قضوا ركعة أخرى " وفي " المصنف " (1) : نا وكيع، ثنا المسعودي، ومسعر،
~~عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله، قال: " صلاة الخوف ركعة ركعة ".
# قوله: " جميعا " حال من " يزيد وأبي موسى،، بمعنى مجتمعين.
# ص- وكذلك رواه سماك الحنفي، عن ابن عمر، عن النبي- عليه السلام- قال: "
~~فكانت للقوم ركعة ركعة، وللنبي- عليه السلام- ركعتين ".
# ش- أي: وكذلك روى الحديث سماك بن الوليد أبو زميل الحنفي، اليمامي، عن
~~عبد الله بن عمر. قال احمد، ويحيى: سماك ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به.
~~روى عنه: الأوزاعي، ومسعر، وشعبة، وغيرهم. وروى له: مسلم، والترمذي، وابن
~~ماجه، وهذا معلق كالروايات الماضية.
# ص- وكذلك زيد بن ثابت، عن النبي- عليه السلام-.
# ش- أي: كذلك روى زيد بن ثابت الأنصاري، عن النبي- عليه السلام- قال: "
~~فكانت للقوم ركعة، وللنبي- عليه السلام- ركعتين وأخرجه النسائي، وذكره أبو
~~داود معلقا
### | 1218- 
# ص- نا مسدد، وسعيد بن منصور، قالا: ثنا أبو عوانة، عن بكير بن ا "خنس، عن
~~مجاهد، عن ابن عباس، قال: " فرض الله الصلاة على ms1561 لسان نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة (2) PageV05P131
# ش- أبو عوانة الوضاح.
# وبكير بن الأخنس الكوفي السدوسي، ويقال: الليثي. روى عن: أبي هريرة، وابن
~~عباس، وابن عمر، وأنس بن مالك، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح. روى عنه: أبو
~~إسحاق السبيعي، ومسعر، والأعمش، وأبو عوانة، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو
~~زرعة: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
# وقوله: " وفي الخوف ركعة " محمول على أنه مع الإمام، حتى لا يكون مخالفا
~~لغيره من الأحاديث الصحيحة.
# ***
### $ 275- باب: قول من قال: يصلي بكل طائفة ركعتين
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: يصلي الإمام بكل طائفة ركعتين، ويكون
~~للإمام ح (2) أربعا.
### | 1219- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا الأشعث، عن الحسن، عن أبي بكرة،
~~قال: نا صلى رسول الله في خوف الطهر، فصف بعضهم خلفه، وبعضهم بإزاء العدو،
~~فصلى (3) ركعتين، ثم سلم، فانطلق الذين صفوا معه، فوقفوا موقف أصحابهم، ثم
~~جاء أولئك، فصلوا خلفه، فصلى بهم ركعتين، ثم سلم، فكانت لرسول الله أربعا
~~ولأصحابه ركعتين ركعتين " (4) . PageV05P132
# ش- الأشعث بن عبد الملك الحمراني الأعمى، والحسن البصري، وأبو بكرة نفيع
~~بن الحارث، وقد ذكرناه.
# قوله: " فكانت لرسول الله أربعا " أي: كانت الصلاة في حق رسول الله أربع
~~ركعات، وفي حق أصحابه ركعتين ركعتين، " (1) قال المنذري في "مختصره ": قال
~~بعضهم: كان النبي- عليه السلام- في غير حكم سفر، وهم مسافرون، وقال بعضهم:
~~هذا خاص بالنبي- عليه السلام- لفضيلة الصلاة خلفه. وقال الخطابي، والنووي:
~~وفيه دليل على جواز صلاة المفترض خلف المتنقل، ويعترض عليه بأنه لم يسلم من
~~الفرض كما في حديث جابر، وقيل: إنه- عليه السلام- كان مخيرا بين القصر
~~والإتمام في السفر، فاختار الإتمام، واختار لمن خلفه القصر، وقال بعضهم:
~~كان في حضر ببطن نخلة على باب المدينة، ولم يكن مسافرا، وإنما كان خوف فخرج
~~منه محترسا.
# قلت: يتقوى هذا بحديث أخرجه البيهقي في " المعرفة " من طريق ms1562 الشافعي:
~~أخبرنا الثقة ابن علية، أو غيره، عن يونس، عن الحسن، عن جابر: " أن النبي-
~~عليه السلام- كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخلة، فصلى بطائفة
~~ركعتين، ثم سلم، ثم جاءت طائفة أخرى، فصلى بهم ركعتين، ثم سلم ".
# وأخرج الدارقطني: عن عنبسة، عن الحسنة، عن جابر: " أن النبي
# - عليه السلام- كان محاصرا لبني محارب، فنودي بالصلاة " فذكر نحوه/،
~~والأول أصح، إلا أن فيه شائبة الانقطاع، فإن شيخ الشافعي [2/ 123 - أ]
~~مجهول، وأما الثاني ففيه عنبسة بن سعيد القطان، ضعفه غير واحد، وقال غيره:
~~لم يحفظ عن النبي- عليه السلام- أنه صلى صلاة الخوف قط في حضر، ولم يكن له
~~حرب قط في حضر إلا يوم الخندق، ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد، ولما ذكر
~~الطحاوي PageV05P133
# حديث أبي بكرة المذكور قال: يحتمل أن يكون ذلك كان [في] وقت كانت الفريضة
~~تصلى مرتين، فإن ذلك كان يفعل أول الإسلام، حتى نهى عنه، ثم ذكر حديث ابن
~~عمرة أن النبي- عليه السلام- نهى أن تصلى فريضة في يوم مرتين "، قال:
~~والنهي لا يكون إلا بعد الإباحة (1) .
# والحديث أخرجه: النسائي، وليس فيه فتوى الحسن.
# ص- وبذلك كان يفتي الحسن.
# ش- أي: بمثل ما ذكر كان يفتي الحسن البصري. لأنه على قضية التعديل، وعبرة
~~التسوية بين الصلاتين، لا يفضل فيها طائفة على الأخرى، بل كل يأخذ قسطه من
~~فضيلة الجماعة، وحصته من بركة الأسوة.
# ص- قال أبو داود: وكذلك في المغرب يكون للإمام ست ركعات وللقوم ثلاث
~~ثلاث.
# ش- أي: بالطريق المذكور يكون في صلاة المغرب للإمام ست ركعات , لأنه يصلي
~~بكل واحدة من الطائفتين ثلاث ركعات كاملة، فيكون له ست، وللقوم ثلاث ثلاث.
# ص- وكذلك رواه يحيى بن أبى كثير، عن أبى كلمة، عن جابر، عن النبي- عليه
~~السلام-.
# ش- أخرجه مسلم عن أبي سلمي، عن جابر، قال: " أقبلنا على رسول الله حتى
~~إذا كنا بذات الرقاع، قال: كنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول
~~الله، قال: فجاء رجل من المشركة وسيف ms1563 رسول الله معلق بشجرة، فأخذه فاخترطه،
~~ثم قال لرسول الله: أتخافني؟ قال: لا، قال: فمن يمنعك مني؟ قال: الله
~~يمنعني منك، قال: فتهدده PageV05P134
# أصحاب رسول الله، فأغمد السيف، وعلقه، قال: ثم نودي بالصلاة، فصلى بطائفة
~~ركعتين، ثم تأخروا، وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، قال: فكانت لرسول الله
~~أربع ركعات، وللقوم ركعتين،، وأخرجه البخاري تعليقا، واستدل صاحب " الهداية
~~" بهذا الحديث أن الإمام إذا كان مقيما، صلى بالطائفة الأولى ركعتين،
~~وبالطائفة الثانية ركعتين. ص- وكذلك قال سليمان اليشكري: عن جابر، عن
~~النبي- عليه
# السلام-.
# ش- سليمان بن قيس اليشكري البصري، روى عن: جابر بن عبد الله. روى عنه:
~~قتادة، وعمرو بن دينار. قال أو زرعة: بصري ثقة. وقال أبو حاتم: جالس سليمان
~~اليشكري ص برأ، وسمع منه، وكتب عنه صحيفة، وتوفي وبقيت الصحيفة عند امرأته،
~~وروى أبو الزبير، وأبو سفيان، والشعبي، عن جابر، وهم قد سمعوا من جابر،
~~وكثره من الصحيفة، وكذلك قتادة. روى له: الترمذي، وابن ماجه (1) .
# ***
### $ 276- باب: صلاة الطالب
# أي: هذا باب في بيان صلاة من يطلب العدو، ليقتله.
### | 1220- 
# ص- نا عبد الله بن عمرو أبو معمر، نا عبد الوارث، نا محمد ابن إسحاق، عن
~~محمد بن جعفر، عن ابن عبد الله بن أنيس، عن أبيه، قال: " بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلي- وكان نحو عرنة وعرفات، قال
~~(2) : اذهب فاقتله، قال: فرأيته وحضرت صلاة العصر، فقلت: إنه لأخاف أن يكون
~~بيني وبينه ما أن أؤخر الصلاة، فانطلقت أمشي، وأنا أصلي، أومئ إيماء نحوه،
~~فلما دنوت منه، قال لي: من أنت؟ قلت: رجل من العرب، بلغني أنك تجمع لهذا
~~الرجل، فجئتك في ذاك، PageV05P135
# قال: إني لفي ذاك، فمشيت معه ساعة، حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد "
~~(1) .
# ش- عبد الوارث بن سعيد، ومحمد بن جعفر بن الزبير بن العوام. وابن عبد
~~الله بن أنيس هذا هو: عبد الله بن عبد الله بن أنيس، جاء ذلك مبينا في
~~رواية محمد بن سلمة الحراري، عن محمد بن إسحاق ms1564، وذكره ابن حبان في " الثقات
~~"، وقال: يروي عن أبيه في ليلة (2) [2/ 123 - ب] / القدر. روى عنه: محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي (3) .
# وعبد الله بن أنيس بن أسعد (4) بن حرام بن حبيب بن مالك، عداده في جهينة،
~~شهد العقبة مع السبعين من الأنصار، ولم يشهد بدرا، وشهد أحدا، والخندق، وما
~~بعدها من المشاهد مع رسول الله، وبعثه رسول الله سرية وحده، روي له عن رسول
~~الله- عليه السلام- أربعة وعشرون حديثا، روى له مسلم حديثا واحدا في ليلة
~~القدر. وروى عنه: جابر بن عبد الله، وأبو أمامة الباهلي، ومن التابعين: بسر
~~(5) بن سعيد، وبنوه: عطية، وعمرو، وضمرة، وعبد الله بنو عبد الله. مات سنة
~~أربع وخمسين. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (6) .
# قوله: " بعثني رسول الله إلى خالد بن سفيان "، وكان خروجه من المدينة يوم
~~الاثنين لخمس خلون من المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجره، وذكره
~~البيهقي في " الدلائل " تلو مقتل أبي رافع، وذلك أنه لما PageV05P136
# بلغه- عليه السلام- أن خالد بن سفيان (1) قد جمع لرسول الله- عليه
~~السلام- فبعث إليه عبد الله وحده، فقال: " يا رسول الله، صفه لي، فقال: إذا
~~رأيته هبته، وفرقت منه، وذكرت الشيطان، قال: وكنت لا أهاب الرجال، فاستأذنت
~~رسول الله أن اقفل، فأذن لي، فأخذت سيفي، وخرجت، حتى إذا كنت ببطن عرنة
~~لقيته يمشي، ووراءه الأحابيش، فعرفته بنعت رسول الله، وهبته، وحضرت صلاة
~~العصر، فقلت: إني لأخاف أن يكون بيني وبينه ما أن أؤخر الصلاة، فانطلقت
~~أمشي، وأنا أصلي، أومئ إيماء نحوه "، وفي رواية: " برأسي " "فقال: من
~~الرجل؟ فقلت: من خزاعة، سمعت بجمعك لمحمد، فجئتك لأكون معك، قال: أجل، إني
~~لأجمع، فمشيت معه وحدثته، واستحلى حديثي، وتفرق عنه أصحابه، حتى إذا هدأ
~~الناس وناموا، اغتررته فقتلته، وأخذت رأسه، ثم دخلت غارا في الجبل، وضربت
~~العنكبوت علي، وجاء الطالب فلم يجدوا شيئا، فانصرفوا، ثم خرجت فكنت أسير
~~الليل، وأتوارى بالنهار، حتى قدمت المدينة، فوجدت رسول الله في المسجد،
~~فلما رآني قال: افلح الوجه ms1565، قلت: أفلح وجهك يا رسول الله، فوضعت رأسه بين
~~يديه، وأخبرته خبري، فدفع- إلي عصا، وقال: تحضر بهذه في الجنة، فكانت عنده،
~~فلما حضرته الوفاة أوصى أهله أن يدرجوها في كفنه ففعلوا، وكانت غيبته ثمان
~~عشرة ليلة، وقدم يوم السبت لسبع بقين من المحرم ".
# قوله: " نحو عرنة وعرفات " عرنة- بضم العين المهملة، وبالراء المفتوحة-
~~وسكنها بعضهم، والأول أصوب، وبعدها نون مفتوحة، وتاء تأنيث، وبطن عرضة هو
~~بطن الوادي الذي فيه المسجد، والميل كله، وهو من الحرم. وقال الشافعي: عرفة
~~ما جاوز وادي عربة، وليس بالوادي، ولا المسجد من عينة، وعرفات علم للموقف،
~~سمي بجمع كأس رعيت. PageV05P137
# فإن قيل: لم لم يمنع الصرف، وفيها السببان: التعريف، والتأنيث؟ قلت:
~~التأنيث فيها لايح (1) ، إما أن يكون بالتاء التي في لفظها، صاما بتاء
~~مقدرة كما في سعاد، فالتي في لفظها ليست للتأنيث، وإنما هي والألف التي
~~قبلها علامة جمع المؤنث، ولا يصح تقدير التاء فيها , لأن اختصاص هذه التاء
~~بالجمع المؤنث مانعة من تقديرها، وإنما سميت بذلك لأنها وصفت لإبراهيم-
~~عليه السلام- فلما أبصرها عرفها، وقيل: التقى آدم وحواء فيها فتعارفا،
~~وقيل: لأن الناس يتعارفون فيها.
# قوله: " ما أن أؤخر الصلاة " كلمة " ما " اسم لقوله: " أن يكون " أعني:
~~فاعله، وخبره قوله: " بيني وبينه "، وكلمة " أن " زائدة، وزعم الأخفش أن "
~~أن " تجيء زائدة مع كونها تنصب المضارع، كما تجر من، والباء الزائدتان
~~الاسم.
# قوله: " إني لفي ذاك " أي: في جمع الناس لأجل محمد.
# قوله: " علوته بسيفي " أي: ضربته به.
# قوله: " حتى برد " أي: مات، وهو بفتح الراء.
# [2/ 124 - أ] وقال الخطابي (2) في هذا الحديث: واختلفوا/ في صلاة الطالب.
~~قال عوام أهل العلم: إذا كان مطلوبا كان له أن يصلي إيماء، وإذا كان طالبا
~~نزل إن كان راكبا، وصلى بالأرض راكعا، وساجدا، وكذلك قال الشافعي، إلا أنه
~~شرط في ذلك شرطا لم يشترطه غيره، وقال: إذا قل (3) الطالبون عن المطلوبين،
~~وانقطع الطالبون عن أصحابهم، فيخافون عودة المطلوبين عليهم، فإذا كان هكذا
~~كان لهم أن يصلوا يومئون إيماء ms1566، قال الخطابي: وبعض هذه المعاني موجودة في
~~قصة عبد الله بن أنيس. وقال صاحب " المحيط ": والطالب إن كان راكبا لا يجور
~~صلاته على الدابة لعدم ضرورة الخوف في حقه، وإن كان مطلوبا فلا بأس بأن
~~يصلي PageV05P138
# وهو سائر , لأن السير فعل الدابة حقيقة، وإنما أضيفت إليه معنى مسيره،
~~فإذا جاء العدو انقطعت الإضافة إليه بخلاف ما لو صلى وهو يمشي، حيث لا يجوز
~~, لأن المشي فعله حقيقة، وهو مناف للصلاة، والحديث أخرجه: أحمد، والبيهقي
~~بأتم منه.
# ***
### $ 277- باب: تفريع أبواب التطوع وركعات السنة
# أي: هذا باب في بيان تفريع أنواع التطوع، وفي بيان ركعات السنة، وفي بعض
~~النسخ:" باب في ركعات السنة ".
### | 1221- 
# ص- نا محمد بن عيسى، نا ابن علية، نا داود بن أبي هند، حدثني النعمان بن
~~سالم، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، قالت: قال
~~النبي- عليه السلام-: " من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له
~~(1) بهن بيتا في الجنة " (2) .
# ش- ابن علية: إسماعيل.
# والنعمان بن سالم الطائفي. روى عن: عبد الله بن عمر، وعبد الله ابن
~~الزبير، وعمرو بن أوس، وغيرهم. روى عنه: سماك، وشعبة، وداود بن أبي هند،
~~وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: الجماعة
~~إلا البخاري (3) . PageV05P139
# وعمرو بن أوس الثقفي المكي. روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق، وعنبسة بن أبي سفيان. روى عنه: عمرو بن دينار،
~~ويعلى بن عطاء، والنعمان بن سالم، مات قبل سعيد بن جبير، وقتل سعيد سنة خمس
~~وتسعين. روى له الجماعة (1) . وعنبسة بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن
~~عبد شمس أخو يزيد، ومعاوية، وأم حبيبة زوج النبي- عليه السلام- أبو الوليد،
~~ويقال: أبو عثمان. سمع: أخته أم حبيبة. روى عنه: عمرو بن أوس، ومكحول، وشهر
~~بن حوشب، وغيرهم. روى له: الجماعة إلا البخاري (2) . واستدل صاحب " الهداية
~~"، وصاحب " ألمحيط "، وغيرهما بهذا الحديث أن السنن المؤكدة في الصلوات ms1567
~~الخمس اثنتا عشرة: ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر، وبعدها ركعتان،
~~وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وزاد الترمذي، والنسائي: " أربعا قبل الظهر، وركعتين
~~بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الغداة
~~"، وللنسائي في رواية: " وركعتين قبل العصر" بدل! وركعتين بعد العشاء!،
~~وكذلك عند ابن حبان في " صحيحه" في النوع الأول من القسم الأول، رواه عن
~~ابن خزيمة بسنده، وكذلك رواه الحاكم في "مستدركه"، وقال: صحيح على شرط
~~مسلم، ولم يخرجاه، وجمع الحاكم في لفظه بين الروايتين، فقال فيه: " وركعتين
~~قبل العصر، وركعتين بعد العشاء "، وكذلك عند الطبراني في " معجمه ".
### | 1222- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا هشيم بن بشير، أنا خالد ح، ونا مسدد، نا يزيد بن
~~زريع، نا خالد- المعنى- عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التطوع؟ فقالت:! كان يصفي قبل الظهر أربعا في
~~بيتي، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يرجع إلى بيتي، PageV05P140
# فيصلى ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين،
~~وكان يصلي بهم العشاء، ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان
# يصلي من الليل تسع ركعات، فيهن الوتر، وكان يصلي ليلا طويلا قائما،
# وليلا طويلا جالسا، فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ
# / وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين، ثم [2/
~~124 - ب] يخرج فيصفي بالناس صلاة الفجر " (1) .
# ش- خالد الحذاء.
# واستفيد من الحديث فوائد:
# الأولى: " (2) استحباب النوافل الراتبة في البيت، وهو قول الجمهور،
# وسواء في ذلك راتبة فرائض النهار والليل، وقال جماعة من السلف
# الاختيار (3) فعلها في المسجد كلها. وقال مالك، والثوري: الأفضل
# فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد، وراتبة الليل في البيت، ودليل
# الجمهور هذا الحديث، وأمثاله، وفيه التصريح بأنه- عليه السلام- صلى
# النوافل الراتبة في بيت عائشة.
# الثانية: استحباب الصلاة بالليل.
# الثالثة: تأخير الوتر.
# الرابعة: جواز صلاة التطوع قاعدا، مع القدرة على القيام.
# الخامسة ms1568: كره قوم لمن افتتح الصلاة قاعدا أن يركع قائما واحتجوا
~~PageV05P141
# بهذا الحديث، وخالفهم آخرون، وأجازوا ذلك، واحتجوا بحديث عائشة: " أن
~~رسول الله- عليه السلام- كان يصلي جالسا، فيقرأ وهو جالس، فماذا بقي من
~~قراءته قدر ما يكون ثلاثين، أو أربعين آية، قام فقرأ وهو قائم، ثم يركع ".
~~الحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وهو محمول على أن عائشة رأته فعل هذا مرة،
~~وفعل هذا مرة، فأخبرت بهما، وأما لو افتتح النافلة قائما ثم أراد الجلوس من
~~غير عذر جاز عند أبي حنيفة. وقال ابو يوسف، ومحمد: لا تجزئه، والمسألة
~~معروفة في الفقه. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه
~~مختصرا، ومطولا.
### | 1223- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر:
# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعد
~~ركعتين، وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد صلاة العشاء ركعتين، وكان لا
~~يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف، فيصلي ركعتين " (1) .
# ش- أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
# واعلم أن اختلاف الأحاديث في أعداد النوافل الراتبة محمول على توسعة
~~الأمر فيها، وان لها أقل وأكثر، فيحصل أقل السنة بالأقل، ولكن الاختيار فعل
~~الأكثر الأكمل.
### | 1224- 
# ص- لا مسدد، نا يحيى، عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه،
~~عن عائشة: " أن النبي- عليه السلام- كان لا يدع أربعا قبل الظهر،! ركعتين
~~قبل صلاة الغداة " (2) .
# ش- يحيى القطان. PageV05P142
# وأبوه: محمد بن المنتشر أبو إبراهيم ابن أخي مسروق بن الأجدع. سمع: ابن
~~عمر، وعائشة، وعمرو بن شرحبيل أبا ميسرة (1) . روى عنه: ابنه إبراهيم،
~~وسماك بن حرب، ومجالد بن سعيد. روى له: الجماعة (2) . والحديث أخرجه:
~~البخاري، ومسلم.
# ***
### $ 278- باب: ركعتي الفجر
# أي: هذا باب في بيان ركعتي الفجر، يعني سنته، وليس في غالب النسخ ذكر لفظ
~~الباب.
### | 1225- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن ابن جريج، حدثني عطاء، عن عبيد بن عمير، عن
~~عائشة، قالت: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل
~~أشد معاهدة منه على الركعتين قبل ms1569 الصبح " (3) .
# ش- يحيى القطان، وعبد الملك بن جريج، وعطاء بن أبي رباح، وعبيد- بضم
~~العين- ابن عمير بن قتادة المكي.
# قوله: " أشد معاهدة " أي: حفظا، ورعاية، وملازمة، ولذلك (4) قال الحسن
~~البصري: إن سنة الصبح واجبة، والصواب قول الجمهور: إنها سنة. والحديث:
~~أخرجه مسلم، والبخاري.
# ***
### $ 279- باب: تخفيفها
# أي: هذا باب في بيان تخفيف ركعتي الفجر.
### | 1226- 
# ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني، نا زهير بن معاوية نا يحيى PageV05P143
# ابن سعيد، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة، عن عائشة، قالت: " كان رسول
~~الله يخفف الركعتين قبل صلاة الفجر حتى إني لأقول: هل قرأ فيهما بأم
~~القرآن؟! " (1) .
# ش- يحيى بن سعيد الأنصاري.
# ومحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري المدني، ابن أخي عمرة (2)
~~، عامل عمر بن عبد العزيز. روى عن: سالم بن عبد الله بن عمر، وابن كعب،
~~وعمته (3) عمرة، والأعرج، وغيرهم. روى عنه: يحيى الأنصاري، ويحيى بن أبي
~~كثير، وابن عجينة، وغيرهم. توفي سنة أربع وعشرين ومائة. روى له: الجماعة
~~(4) .
# وعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد، وقد ذكرناها مرة.
# قوله: " حتى إني لأقول " إلى آخره، دليل المبالغة في التخفيف، والمراد:
# [2/ 125 - أ] / المبالغة بالنسبة إلى عادته- عليه السلام- من إطالة صلاة
~~الليل، وغيرها من نوافله، وليست فيه دلالة لمن قال: لا يقرأ فيهما أصلا كما
~~حكى الطحاوي، والقاضي عن جماعة أنهم قالوا: لا يقرأ فيهما أصلا، وقد ثبت في
~~" الصحيح ": " أن رسول الله كان يقرأ فيهما ب {قل يا أيها الكافرون} و {قل
~~هو الله أحد} وقوله: " لا صلاة إلا بقراءة ". فإن قيل: إذا أطالهما المصلي
~~هل يكره؟ قلت: قال بعض السلف:
# لا يكره إطالتهما، ولعلهم " أرادوا أنها ليست محرمة، ولم يخالف في
~~استحباب التخفيف. PageV05P144
### | 1227- 
# ص- نا يحيى بن معين، نا مروان بن معاوية، نا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم،
~~عن أبي هريرة: " أن النبي- عليه السلام- قرأ في ركعتي الفجر: {قل يأيها
~~الكافرون} و {قل هو الله أحد} (1) ". ش- يزيد بن كيسان، أبو إسماعيل
~~اليشكري، ويقال: أبو منير ms1570 الكوفي. سمع: أبا حازم الأشجعي، ومعبدا أبا
~~الأزهر. روى عنه: يحمى القطان، ومروان بن معاوية، وأبو خالد الأحمر،
~~وغيرهم. قال يحمى القطان: ليس هو ممن يعتمد عليه، هو صالح متوسط. روى له:
~~الجماعة إلا البخاري (2) .
# وأبو حازم هذا اسمه: سلمان الأشجعي، وقد ذكرناه.
# وفيه فائدتان، الأولى: إن في ستة الفجر قراءة.
# والثانية: إن المستحب تخفيفهما. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن
~~ماجه.
### | 1228- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا أبو المغيرة، حدثني عبد الله بن العلاء، حدثني
~~أبو زيادة عبيد الله بن زياد الكندي، عن بلال، أنه حدثه: "أنه أتى رسول
~~الله ليؤذنه بصلاة الغداة، فشغلت عائشة بلالا بأمر سألته عنه حتى فضحه
~~الصبح، فأصبح جدا، قال: فقام بلال، فآذنه بالصلاة، وتابع أذانه فلم يخرج
~~رسول الله، فلما خرج صلى بالناس، وأخبره أن عائشة شغلته بأمر سألته عنه حتى
~~أصبح جدا، وأنه أبطأ عليه بالخروج، فقال: إني كنت ركعت ركعتي الفجر، فقال:
~~يا رسول الله، إنك أصبحت جدا؟ قاتل: لو أصبحت أكثر مما أصبحت لركعتهما،
~~وأحسنتهما، وأجملتهما " (3) . PageV05P145
# ش- أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي.
# وعبيد الله بن زيادة أبو زيادة البكري، ويقال: الكندي الدمشقي. روى عن:
~~بلال، وأبي الدرداء. روى عنه: عبد الله بن العلاء بن زبر، وعبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر. روى له: أبو داود (1) .
# قوله: " حتى فضحه الصبح " أي: دهمته فضحة الصبح، والفضحة: بياض في غيره،
~~وقد يحتمل أن يكون معناه: إنه لما تبين له الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت،
~~فصار كمن يفتضح بعيب يظهر منه، وقد رواه بعضهم: " فصحه الصبح " بالصاد
~~المهملة، ومعناه: بان له الصبح، ومنه الإفصاح في الكلام، وهو الإبانة
~~باللسان عن الضمير.
# قوله: " لركعتهما " يدل على أنها لا تترك، وأنها سنة مؤكدة.
# قوله: " وأحسنتهما " إحسانهما كناية عن تكميل أركانها، وفروضها،
# وإجمالهما كناية عن ترتيب أفعالها، وأقوالها.
### | 1229- 
# ص- نا مسدد، نا خالد، نا عبد الرحمن- يعني: ابن إسحاق المدني-، عن ابن
~~زيد، عن ابن سيلان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله ms1571 عليه وسلم: "
~~لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل " (2) .
# ش- خالد الحذاء، وعبد الرحمن بن إسحاق-، ويقال: عباد بن إسحاق المدني،
~~وقد بيناه، وابن زيد اسمه: محمد بن زيد بن المهاجر ابن قنفد التيمي
~~الجدعاني المدني، وقد ذكرناه مرة، وابن سيلان اسمه: عبد ربه بن سيلان، جاء
~~مبينا في بعض طرقه، وقيل: هو جابر بن سيلان. وقال ابن حبان، وقد ذكره في "
~~الثقات ": عبد ربه بن سيلان، يروي عن: أبي هريرة، عداده في أهل المدينة،
~~وهو الذي يقال له: عبد ربه الدوسي. روى عنه: محمد بن مهاجر، وسيلان بكسر
~~الشن المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وآخره نون.
# قوله: " لا تدعوهما " بفتح الدال، أي: لا تتركوهما، أي: ركعتي
~~PageV05P146
# الفجر، " وإن طردتكم الخيل " أي: الفرسان، وهذا كناية عن المبالغة،
# وحث عظيم على مواظبتهما، وبه استدل أصحابنا أن الرجل إذا انتهى إلى
# الإمام في صلاة الفجر، وهو لم يصل/ ركعتي الفجر، إن خشي تفوته [2/ 125 -
~~ب] ركعة ويدرك الأخرى يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد، ثم يدخل
# ولا يتركهما، وأما إذا خشي فوت الفرض فحينئذ دخل مع الإمام، ولم
# يصل , لأن فوات الجماعة أعظم، والوعيد بالترك ألزم، بخلاف سنة
# الظهر حيث يتركها في الحالين , لأنه يمكن أداؤها في الوقت بعد الفرض
# في القول الصحيح. وقال عبد الحق في " أحكامه " بعد أن ذكر هذا
# الحديث من جهة أبي داود بن سيلان: هذا هو عبد ربه وليس إسناده بالقوي.
~~انتهى. وقال ابن القطان في " كتابه ": وعلته الجهل بحال ابن سيلان، ولا
~~ندري اهو عبد ربه بن سيلان، أو جابر بن سيلان؟ فجابر
# ابن سيلان يروي عن ابن مسعود، روى عنه: محمد بن زيد بن مهاجر،
# كذا ذكره ابن أبي حاتم، وذكره الدارقطني فقال: يروي عن أبي هريرة،
# روى عنه: محمد بن زيد بن مهاجر، وأيهما كان فحاله مجهول لا
# يعرف، وأيضا فعبد الرحمن بن إسحاق هو الذي يقال له: عباد المقرئ،
# قال يحيى القطان: سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه، وقال أحمد: روى
# أحاديث منكرة.
# قلت: أما عبد ربه ms1572 بن سيلان فقد ذكره ابن حبان في " الثقات "- كما
# ذكرناه- وأما (1) عبد الرحمن بن إسحاق فقد أخرج له مسلم، ووثقه
# ابن معين، واستشهد به البخاري، وإنما لم يحمدوه في مذهبه، فإنه كان
# قدرنا منعوه من المدينة، فأما رواياته فلا بأس بها، كذا قاله البعض،
# وروى أبو يعلى الموصلي في " مسنده " بإسناده إلى ابن عمر، قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تتركوا ركعتي الفجر، فان
~~فيهما الرغائب ". PageV05P147
### | 1230- 
# ص- نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا عثمان بن حكيم، أخبرني سعيد بن يسار، عن
~~عبد الله بن عباس: " أن كثيرا مما كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ركعتي الفجر ب {أمنا بالله وما أنزل إلينا} وهذه الآية (1) ، قال: هذه
~~في الركعة الأولى، وفي الركعة الآخرة ب {أمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} (2)
~~" (3) .
# ش- سعيد بن يسار هو: ابن أبي الحسن البصري، أخو الحسن البصري. سمع: عبد
~~الله بن عباس، وأبا هريرة. روى عنه: عوف الأعرابي، ويحيى بن أبي إسحاق،
~~وعلي بن علي الرفاعي. توفى قبل الحسن سنة مائة. روى له الجماعة (4) .
# ويستفاد من الحديث: أن قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة في ركعتي الفجر
~~سنة، وأن قراءة هاتين الآيتين، أو سورة {قل نا أيها الكافرون} و {قل هو
~~الله أحد} ومستحبة. وقال مالك وجمهور أصحابه: لا يقرأ غير الفاتحة. وقال
~~بعض السلف: لا يقرا شيئا- كما سبق- وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا
~~معارض لهما. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي
### | 1231- 
# ص- نا محمد بن الصباح، لا عبد العزيز بن محمد، عن عثمان بن عمر- يعني:
~~ابن موسى- عن أبي الغيث، عن أبي هريرة: " أنه سمع النبي- عليه السلام- يقرأ
~~في ركعتي الفجر: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا} ، وفي الركعة الآخرة (6)
~~بهذه الآية: {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} (7)
~~أو {أنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم} (8) شك
~~الدراوردي " (9) . PageV05P148
# ش- عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
# وعثمان بن عمر بن موسى ms1573 التيمي، المدني. روى عن: أبان بن عثمان، والزهري،
~~وأبي الغيث، وغيرهم. روى عنه: الدراوردي، وابنه عمر بن عثمان، ومحمد بن
~~راشد. روى له: أبو داود، وابن ماجه (1) .
# وأبو الغيث مولى ابن المطيع اسمه: سالم مشهور باسمه وكنيته، روى عن: أبي
~~هريرة، روى له: الجماعة (2) .
# قوله: " شك الدراوردي " أي: عبد العزيز الدراوردي بين قوله: {ربنا آمنا
~~بما أنزلت} وبين قوله: {إنا أرسلناك بالحق} الآية، ويفهم من الحديث أن
~~الجهر بقراءة النوافل الراتبة بالليل غير مكروه.
# ***
### $ 280- باب: الاضطجاع بعدها
# أي: هذا باب في بيان حكم الضجعة بعد سنة الفجر.
### | 1232- 
# ص- نا مسدد، وأبو كامل، وعبيد الله بن عمر بن ميسرة، قالوا: لا عبد
~~الواحد، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:/ " إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع [2/ 126 - أ]
~~على يمينه "، فقال له مروان بن الحكم: أما يجزئ أحلنا ممشاه إلى المسجد حتى
~~يضطجع على يمينه؟ قال عبيد الله في حديثه: قال: لا، قال: لبلغ ذلك ابن عمر،
~~فقال: كثر أبو هريرة على نفسه، قال: فقيل لابن عمر: هل تنكر شيئا مما يقول؟
~~قال: لا، ولكنه اجترأ و جبنا، قال , فبلغ ذلك أبا هريرة، قال: فما فنبي إن
~~كنت حفظت ونسوا! " (3) . PageV05P149
# ش- أبو كامل فضيل الجحدري، وعبد الواحد بن زياد، وأبو صالح ذكوان السمان.
# قوله: " ممشاه، أي: مشيه، وهو مصدر ميمي.
# قوله: " قال عبيد الله " أي: عبيد الله بن عمر القواريري.
# قوله: " كثر أبو هريرة على نفسه " كناية عن القول. لا يعني.
# قوله: " وجبنا " من الجبن وهو الخوف، وذهب طائفة من العلماء إلى
# أن الضجعة بعد ركعتي الفجر لسنة، وممن كان يفعلها أبو موسى الأشعري،
~~ورافع بن خديج، وذهب جمهور العلماء إلى أن هذه الضجعة إنما كان يفعلها-
~~عليه السلام- للراحة من تعب القيام، وكرهها ابن عمر، وحكى ابن مسعود نحوه،
~~وكرهها إبراهيم النخعي، وقال بعضهم: اضطجاعه- عليه السلام- بعد الركعتين
~~إنما كان في الغب لأنه كان أكبر عمله أن يصليهما إذا جاءه ms1574 المؤذن للإقامة،
~~وقال بعضهم: إن كان قام الليل فاضطجع استحماما لصلاة الصبح فلا بأس به،
~~وقال القاضي: ذهب مالك، وجمهور العلماء، وجماعة من الصحابة إلى أنه بدعة،
~~وقال: ولم يقل أحد في الاضطجاع قبلهما: إنه لسنة، وكذا بعدهما، قال: وذكر
~~مسلم، عن عائشة: "فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع" (1) ، فهذا يدل على
~~انه ليس لسنة، وأنه تارة كان يضطجع قبل، وتارة بعد، وتارة لا يضطجع.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : والصحيح، أو الصواب: أن الاضطجاع بعد "منة
~~الفجر سنة، لحديث أبي هريرة: لا إذا صلى أحدكم " الحديث، رواه أبو داود،
~~والترمذي بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. قال الترمذي: هو حديث حسن
~~صحيح.
# فهذا حديث صحيح صريح في الأمر بالاضطجاع، وأما حديث عائشة بالاضطجاع
~~بعدها وقبلها، وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا، PageV05P150
# فإنه لا يلزم من الاضطجاع قبلها أن لا يضطجع بعدها، ولعله- عليه السلام-
~~ترك الاضطجاع بعدها في بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت
# الترك، ولم يثبت، فلعله كان يضطجع قبل وبعد، وإذا صح الحديث في
# الأمر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للأمر به تعين المصير
# إليه، وإذا أمكن الجمع بين الأحاديث لم يجز رد بعضها، وقد أمكن
# بطريقين اشرنا إليهما، أحدهما: أنه اضطجع قبل وبعد، والثاني: أنه
# تركه بعد في بعض الأوقات لبيان الجواز.
# قلت: قد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا
# الوجه، وقد رأى بعض أهل العلم أن يفعل هذا استحبابا. انتهى. وقد
# قيل: إن أبا صالح لم يسمع هذا الحديث من أبي هريرة فيكون منقطعا
# واخرج ابن أبي شيبة: عن مجاهد، قال: صحبت ابن عمر في السفر والحضر، فما
~~رأيته اضطجع بعد ركعتي الفجر.
# وعن سعيد بن المسيب: رأى عمر رجلا اضطجع بعد الركعتين،
# فقال: أحصبوه، أو ألا أحصبتموه، وعن إبراهيم قال عبد الله: ما بال
# الرجل إذا صلى الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة، أو الحمار، إذا سلم
# فقدم فصلى، وعن أبي مجلز، قال: سألت ابن عمر عن ضجعة الرجل
# على يمينه ms1575 بعد الركعتين قبل صلاة الفجر؟ فقال: يتلعب بكم الشيطان.
# وعن إبراهيم: هي ضجعة الشيطان. وعن أبي الصديق الناجي قال:
# رأى ابن عمر قوما اضطجعوا بعد ركعتي الفجر، فأرسل إليهم،
# فنهاهم، فقالوا: نريد بذلك السنة، فقال ابن عمر: ارجع إليهم
# فأخبرهم أنها بدعة. وعن إبراهيم، قال عبد الله: ما هذا التمرغ بعد
# ركعتي الفجر كتمرغ الحمار؟!
### | 1233- 
# نا يحيى بن حكيم، لا بشر بن عمر،/ نا مالك بن أنس، [2/ 126 - ب] أبي
~~النضير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة- رضي
# الله عنها- قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته من
~~آخر الليل نظر، فإن كنت مستيقظة حدثني، وإن كنت نائمة أيقظني، وصلى
~~الركعتين، ثم
# PageV05P151
# اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه بصلاة الصبح، فيصلي ركعتين خفيفتين، ثم
~~يخرج إلي الصلاة (1) " (2) .
# ش- يحيى بن حكيم أبو سعيد البصري المقوم، أحد شيوخ أبي داود. وروى عنه:
~~النسائي أيضا، وقال: ثقة حافظ، وابن ماجه. مات سنة ست وخمسين ومائتين (3) .
# وبشر بن عمر بن الحكم بن عقبة الزهراني (4) الأزدي أبو محمد البصري. سمع:
~~مالك بن أنس، وشعبة، وهمام بن يحيى، وغيرهم. روى عنه: علي بن المدني، ومحمد
~~بن المرزوق، وابن المثنى، وإسحاق بن راهويه، والبخاري، ومسلم، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة. توفي بالبصرة في شعبان
~~سنة تسع ومائتين، وصلى عليه يحيى بن كثم، وهو يومئذ يلي القضاء بالبصرة ".
# قوله: " حتى يأتيه المؤذن " فيه دليل على استحباب اتخاذ مؤذن راتب
~~للمسجد.
# قوله: " فيؤذنه " أي: يعلمه، وفيه جواز إعلام المؤذن للإمام بحضور
~~الصلاة، وإقامتها، واستدعائه لها. PageV05P152
# قوله:" فيصلي ركعتين خفيفتين " هما سنة الصبح، وفيه دليل على تخفيفهما،
~~وقد سبق. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي.
### | 1234- 
# ص- نا العباس العنبري، وزياد بن يحيى، قالا: نا سهل بن حماد، عن أبي
~~مكين، نا أبو الفضل- رجل من الأنصار- عن مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: "
~~خرجت مع رسول الله- عليه السلام- لصلاة الصبح، فكان لا يمر برجل إلا ناداه
~~بالصلاة، أو ms1576 حركه برجله " قال زياد: قال: حدثنا أبو الفضيل (1)
# ش- العباس بن عبد العظيم البصري العنبري.
# وزياد بن يحيى بن [زياد بن] حسان الغساني ابو الخطاب البصري البكري. روى
~~عن: زياد بن الربيع، وحاتم بن وردان، وسهل بن حماد، وغيرهم. روى عنه:
~~الجماعة، وابن صاعد، وابن خزيمة، وغيرهم. قال أبو حاتم، والنسائي: ثقة. مات
~~سنة أربع وخمسين ومائتين (2) .
# وأبو مكين: نوح بن ربيعة الأنصاري مولاهم البصري. سمع:
# أبا صالح السمان، ونافعا مولى ابن عمر، ومسلم بن أبي بكرة، وغيرهم. روى
~~عنه: سهل بن حماد البصري الدلال، والحكم بن أبان، ووكيع، وأبو الوليد
~~الطيالسي، ويحيى القطان، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين: ثقة. روى له: أبو
~~داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# وأبو الفضل- رجل من الأنصار- روى عن: مسلم بن أبي بكرة. روى عنه: أبو
~~مكين نوح (4) بن ربيعة. روى له: أبو داود (5) .
# قلت: هو غير مشهور PageV05P153
# ومسلم بن أبي بكرة: نفيع بن الحارث الثقفي البصري. روى عن: أبيه. روى
~~عنه: عثمان الشحام، وسعيد بن سلمة، وسعيد بن جمهان. روى له: مسلم، وأبو
~~داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# وفيه من السنة: إيقاظ النائمين في وقت الصلاة.
# قوله: " قال زياد " أي: زياد بن يحيى المذكور، قال أبو مكين: حدثنا ابو
~~الفضيل بالتصغير.
# ***
### $ 281- باب: إذا أدرك الإمام ولم يصل ركعتي الفجر
# أي: هذا باب في بيان من أدرك الإمام في صلاة الصبح والحال أنه لم يصل
~~ركعتي الفجر.
### | 1235- 
# ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن عاصم، عن عبد الله ابن سرجس، قال: "
~~جاء رجل والنبي- عليه السلام- يصلي الصبح فصلى الركعتين، ثم دخل مع النبي-
~~عليه السلام- في الصلاة، فلما انصرف قال: نا فلان، أيتهما صلاتك التي صليت:
~~وحدك أو التي صليت معنا؟ " (2) .
# ش- حماد بن زيد، وعاصم بن سليمان الأحول.
# قوله: " أيتهما صلاتك؟ " استفهام على سبيل الإنكار، ومعناه: النهي عن
~~صلاة النافلة بعد الإقامة. وقال الشيخ محيي الدين (3) : فيه دليل على أنه
~~لا يصلي بعد الإقامة نافلة، وإن كان يدرك الصلاة مع الإمام، ورد على من ms1577
~~قال: إن علم أنه يدرك الركعة الأولى، أو الثانية يصلي النافلة. PageV05P154
# قلت: اختلف العلماء فيمن دخل المسجد لصلاة الصبح فأقيمت الصلاة، هل يصلي
~~ركعتي الفجر، أم لا؟ فكرهت طائفة أن يركع ركعتي الفجر في المسجد، والإمام
~~في صلاة/ الفجر، محتجين بهذا الحديث، [2/ 127 - أ] وبقوله- عليه السلام-: ,
~~إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " لما يجيء الآن، وروي ذلك عن ابن
~~عمر، وأبي هريرة، وسعيد بن جبير، وعروة، وابن سيرين، وإبراهيم، وعطاء، هو
~~قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وقالت طائفة: لا بأس أن يصليها خارج
~~المسجد إذا تيقن أنه يدرك الركعة الأخيرة مع الإمام، وهو قول أبي حنيفة،
~~وأصحابه، والأوزاعي، إلا أن الأوزاعي أجار ذلك أن يركعهما في المسجد، وقال
~~الثوري: إن خشي فوت ركعة دخل معه، ولم يصلهما، وإلا صلاهما في المسجد، وعند
~~الظاهرية أنه يقطع صلاته إذا أقيمت الصلاة، وفي " الجلاب ": يصليهما وإن
~~فاتته الصلاة مع الإمام إذا كان الوقت واسعا، وروى أبو نعيم: عن طاوس إذا
~~أقيمت الصلاة وأنت في الصلاة فدعها، وروى عبد الرزاق عن سعيد بن جبير: اقطع
~~صلاتك عند الإقامة.
# والجواب: إن إنكاره- عليه السلام- وصله إياها بالفريضة في مكان واحد دون
~~أن يفصل بينهما بشيء يسير، وهذا مثل ما نهى من صلى الجمعة أن يصلي بعدها
~~تطوعا في مكان واحد، حتى يتكلم، أو يتقدم، والدليل على ما قلنا: إنه- عليه
~~السلام- مر بابن بحينة وهو يصلي بين نداء الصبح، فقال: الا تجعلوا هذه
~~الصلاة كصلاة الظهر، واجعلوا بينهما فصلا" فظهر بهذا أن الذي كرهه رسول
~~الله لابن بحيرة وصله إياها بالفريضة في مكان واحد من غير أن يفصل بينهما
~~بشيء يسير، وفيما ذهبنا إليه جمع بين الفضيلتين: فضيلة السنة، وفضيلة
~~الجماعة، وكيف وقد قال- عليه السلام-: " لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل " (1)
~~. وعن ابن مسعود: " أنه دخل المسجد، وقد أقيمت صلاة الصبح فركع ركعتي
~~PageV05P155
# الفجر إلى أسطوانة بمحضر حذيفة وأبي موسى ". وقال ابن بطال: وروي مثله عن
~~عمر بن الخطاب، وأبي الدرداء، وابن عباس ms1578. وعن ابن عمر: " انه أتى المسجد
~~لصلاة الصبح، فوجد الإمام يصلي، فدخل بيت حفصة، فصلى ركعتين، ثم دخل في
~~صلاة الإمام "، وروى البيهقي من طريق حجاج بن نصير، عن عباد بن كثير، عن
~~ليث، عن عطاء، عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه السلام- قال: " إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، إلا ركعتي الفجر "، وقال البيهقي: هذه
~~الزيادة لا أصل لها، وحجاج، وعباد ضعيفان.
# قلت: قال يعقوب بن شبة، عن يحيى بن معين: كان شيخا صدوقا - يعني الحجاج-
~~وأما عباد فوثقه يحمص بن معين، فقال: عباد الرملي الخواص ثقة، وحديث عبد
~~الله بن سرجس أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1236- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا حماد بن سلمة، ونا أحمد بن حنبل، نا محمد بن
~~جعفر، نا شعبة، عن ورقاء ح، ونا الحسن بن علي، نا أبو عاصم، عن لبن جريج ح
~~ونا الحسن بن علي، نا يزيد بن هارون، عن حماد بن زيد، عن أيوب ح، ونا محمد
~~بن المتوكل، نا عبد الرزاق، نا زكرياء بن إسحاق، كلهم عن عمرو بن دينار، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " (2) .
# ش- هذه خمس طرق تتصل إلى عمرو بن دينار، ومحمد بن جعفر البصري غندر،
~~وورقاء بن عمر اليشكري الكوفي، أبو بشر. سمع: PageV05P156
# زيد بن اسلم، وعمرو بن دينار، ومسلما الأعور، وغيرهم. روى عنه: شعبة،
~~ووكيع، وابن المبارك، وغير هم. قال ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: صالح
~~الحديث. روى له: الجماعة، وأبو عاصم النبيل، وأيوب السختياني، وعبد الرزاق
~~بن همام، وزكرياء بن إسحاق المكي. وقد ذكرنا أن المراد من [ ... ] (1) .
# ***
### | 282- باب: من فاتته متى يقضيها
# ؟ [2/ 127 - ب]
# أي: هذا باب في بيان من فاتته سنة الفجر، متى يقضيها؟
### | 1237- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، لا عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيد، حدثني
~~محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو، قال: " رأى النبي -عليه السلام ms1579- رجلا
~~يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال رسول الله - عليه السلام-: صلاة الصبح
~~ركعتين (2) ، فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما، ,
~~فصليتهما الآن، فسكت رسول الله- عليه السلام- " (3)
# ش- سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، أخو يحيى، وعبد ربه. روى عن:
~~أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، وعمرو بن ثابت، وغيرهم. روى عنه: أخوه يحيى،
~~والحسن بن صالح بن حي، وعبد الله بن نمير، وابن جرير، وغيرهم. قال الحمد بن
~~حنبل، وابن معين: ضعيف. توفي سنة إحدى وأربعين ومائة. روى له: مسلم، وأبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه (4) . PageV05P157
# ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي.
# وقيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم ابن مالك
~~بن النجار الأنصاري المدني، هو جد يحيى، وسعد، وعبد ربه، بني سعيد بن قيس
~~المدنين الفقهاء. روى عنه: محمد بن إبراهيم التيمي، وقيس بن أبي حازم. روى
~~له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1) .
# قوله: " فقال رسول الله: صلاة الصبح ركعتين؟ " معناه: أتصلي صلاة الصبح
~~ركعتين؟ وفي بعض النسخ: صلاة الصبح ركعتان على الابتداء والخبر، ولكن
~~الجملة في مقام الاستفهام على سبيل الإنكار، ثم بين الرجل أنهما سنة الفجر،
~~ولم يكن صلاها.
# وقال الخطابي (2) : فيه بيان أن من فاتته الركعتان قبل الفريضة أن
~~يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس، وأن النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس إنما هو فيما يتطوع به الإنسان إنشاء وابتداء، دون ما كان له تعلق
~~بسبب، وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر، فروي عن ابن عمر، أنه قال:
~~" يقضيهما بعد صلاة الصبح "، وبه قال عطاء، وطاوس، وابن جرير، وقالت طائفة:
~~يقضيهما إذا طلعت الشمس، وبه قال القاسم بن محمد، وهو مذهب: الأوزاعي،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق. وقال أصحاب الرأي: إن أحب قضاهما إذا ارتفعت
~~الشمس، فإن لم يفعل فلا شيء عليه , لأنه تطوع. وقال مالك: يقضيهما ضحى إلى
~~وقت زوال الشمس، ولا يقضيهما بعد الزوال. انتهى.
# قلنا: يعارض ما قاله الخطابي ms1580 ما أخرجه: البخاري، ومسلم من PageV05P158
# حديث أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - عليه السلام- يقول: " لا صلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس"، فإن قوله: " لا
~~صلاة " لنفي جنس الصلاة، فيتناول جميع الصلوات، ولكن النهي لحق الفرض،
~~ليصير الوقت كالمشغول به، لا لمعنى في الوقت، فلم يظهر في حق الفرائض فجازت
~~الفوائت، وفيما وجب لعينه، كسجدة التلاوة، وصلاة الجنازة، وظهر في غير ذلك
~~سواء يتطوع به الإنسان ابتداء، أو كان له سبب، على أن الحديث إسناده ليس
~~بمتصل، فإن محمد بن إبراهيم لم يسمع من قيس، وروى الترمذي لإسناده عن قيس،
~~قال: خرج رسول الله فأقيمت الصلاة، فصليت معهم الصبح، ثم انصرف النبي- عليه
~~السلام- فوجدني أصلي، قال: مهلا نا قيس، أصلاتان معا! " قلت: نا رسول الله،
~~إني لم كن ركعت ركعتي الفجر، قال: فلا إذا "، ثم قال الترمذي: حديث محمد بن
~~إبراهيم لا نعرفه إلا من حديث سعد بن سعيد، وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل،
~~محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس. انتهى (1) .
# وأيضا فإن سعد بن سعيد ضعيف- كما ذكرناه الآن-.
# وقوله: " وقال أصحاب الرأي" إلى آخره، كلام من لا رأي له، ونقل مذاهب
~~الناس على غير أصلها، فإن مذهب أصحاب أبي حنيفة أن سنن الفجر لا- ح (2) ،
~~إما أن تفوت مع الفرض، أو تفوت وحدها، فإن فاتت مع الفرض فإنها تقضى إلى
~~الزوال، بلا خلاف/ بين أصحابنا، [2/ 128 - أ] لان فاتت وحدها وكذلك تقضى
~~عند محمد إلى وقت الزوال. والحديث أخرجه: ابن ماجه أيضا.
### | 1238- 
# ص- ثنا حامد بن يحيى، قال: قال سفيان: كان عطاء بن أبي رباح يحدث ب! ذا
~~الحديث، عن سعد بن سعيد (3) . PageV05P159
# ش- حامد بن يحيى بن هانئ البلخي، وسفيان هو ابن عيينة. وقال الترمذي: قال
~~سفيان بن عيينة: سمع عطاء بن أبي رباح، من سعد بن سعيد هذا الحديث.
# ص- قال أبو داود: رواه عبد ربه (1) ، ويحيى ابنا سعيد هذا الحديث مرسلا،
~~أن جدهم زيدا صلى مع ms1581 النبي- عليه السلام- (2) .
# ش- أي: روى هذا الحديث عبد ربه، ويحيى ابنا سعيد بن قيس بن عمر و، 1
~~لأنصاريون، المدنيون، الفقهاء.
# ***
### $ 283- باب: الأربع قبل الظهر وبعدها
# أي: هذا باب في بيان السنة الأربع قبل صلاة الظهر، والأربع التي بعدها.
### | 1239- 
# ص- نا مؤمل بن الفضل، لا محمد بن شعيب، عن النعمان، عن مكحول، عن عنبسة
~~بن أبي سفيان، قال: قالت أم حبيبة زوج النبي - عليه السلام-: قال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم -: " من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع
~~بعدها حرم على النار " (4) .
# ش- النعمان بن منذر الغساني.
# اختلف في الأربع التي قبل الظهر، هل هي بتسليمة واحدة، أم بتسليمتان،
~~فعندنا بتسليمة واحدة، وعند الشافعي بتسليمتين، احتج هو بحديث ابن عمر الذي
~~ذكر في أبواب التطوع، واحتج أصحابنا بحديث أبي أيوب الأنصاري الذي يأتي
~~الآن، وهو صريح أنه ليس فيهن إلا PageV05P160
# تسليمة واحدة، وحديث ابن عمر ليس بأربع، وإنما هو ركعتان صلاهما - عليه
~~السلام- بيانا للجواز، وأما الأربع التي بعد الظهر فالثنتان منها مؤكدة،
~~وتكميلها أربعا مستحب، وينبغي أن تكون بتسليمة واحدة، قياسا على الأربع
~~التي قبلها، ولأنها من نوافل النهار، فالأربع بتسليمة أفضل. والحديث أخرجه:
~~الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وذكر أبو زرعة، وهشام- بن عمار، وأبو عبد
~~الرحمن النسائي، أن مكحولا لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان، وصححه الترمذي
~~من حديث أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة، والقاسم هذا
~~اختلف الناس فيه، فمنهم من يضعف روايته، ومنهم من يوثقه. ص- قال أبو داود:
~~رواه العلاء بن الحارث، وسليمان بن موسى، عن مكحول مثله (1) .
# ش- أي: روى هذا الحديث العلاء بن الحارث الدمشقي، وسليمان ابن موسى
~~الأشدق الدمشقي، عن مكحول الدمشقي مثل ما ذكر.
### | 1240- 
# ص- نا ابن المثنى، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، قال: سمعت عبيدة عن
~~إبراهيم، عن ابن منجاب، عن قرثع، عن أبي أيوب، عن النبي - عليه السلام-
~~قال: " أربع قبل الظهر، ليس فيهن تسليم، تفتح لهن أبواب السماء " (2) .
# ش- محمد ms1582 بن المثنى.
# وعبيدة- بضم العن المهملة، وفتح الباء-: ابن معتب ابو عبد الكريم الكوفي.
~~روى عن: إبراهيم النخعي، والشعبي، وأبي وائل. روى عنه: الثوري، وشعبة،
~~وهشيم، وغيرهم. قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابو زرعة: ليس بقوي، وقال:
~~عمرو بن علي PageV05P161
# سيء الحفظ، ضرير، متروك الحديث. وقال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال ابن
~~عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه (1) .
# وإبراهيم بن يزيد النخعي.
# وابن منجاب اسمه: سهم بن منجاب بن راشد الضبي الكوفي. روى عن: أبيه،
~~وقزعة (2) بن يحيى، وقرثع الضبي. روى عنه: إبراهيم النخعي، وضرار بن مرة.
~~روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (3) .
# ومنجاب بكسر الميم، وسكون النون، وبالجيم، وفي آخره باء موحدة. وقرثع
~~الضبي، روى عن: سلمان الفارسي، حدثنا، وعن أبي موسى، حدثنا، وعن أبي أيوب
~~الأنصاري، حدثنا، وروى عن: رجل، عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-. روى عنه:
~~علقمة بن قيس، وسهم بن منجاب. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه (4) .
# وقرثع بالقاف، والراء، والثاء المثلثة، والعين المهملة.
# [2/ 128 - ب] قوله: " تفتح لهن " اللام فيه للتعليل، أي: لأجل/ صلاتها
~~تفتح أبواب السماء، ويصعد عمله ذاك إليها، وهذا الحديث حجة على الشافعي في
~~أن الأربع عنده بتسليمتان (5) ، وقد ذكرناه.
# ص- قال أبو داود: فبلغني، عن يحيى بن سعيد القطان لو حدثت عن عبيدة بشيء
~~لحدثت (6) بهذا الحديث.
# ش- أشار بهذا إلى تضعيف عبيدة بن معتب المذكور، وقال زهير بن معاوية: عن
~~يحمى، وذكر حديث عبيدة الضبي، حديث أبي أيوب: PageV05P162
# " من صلى قبل الظهر أربعا " أكتبه؟ قال: لا يكتب، لا يكتب، أما إنه من
~~عتيق حديثه، قال: وكان يحيى، وعبد الرحمن لا يحدثان عن عبيدة. ص- قال أبو
~~داود: عبيدة ضعيف، وابن منجاب هو سهم.
# ش- أي: اسم ابن منجاب المذكور في سند الحديث المذكور سهم، بفتح السن
~~المهملة، وسكون الهاء، وفي آخره ميم، وقد بيناه.
# ***
### $ 284- باب: الصلاة قبل العصر
# أي: هذا باب في بيان صلاة النفل قبل فرض العصر.
### | 1241- 
# ص- نا أحمد بن إبراهيم، نا ms1583 أبو داود، نا محمد بن مهران القرشي، حدثنى جدي
~~أبو المثنى، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " رحم الله
~~امرأ صلى قبل العصر أربعا " (1) .
# ش- أحمد بن إبراهيم الدورقي، وأبو داود الطيالسي، ومحمد بن مهران القرشي.
~~روى عن: جده أبي المثنى. روى عنه: أبو داود الطيالسي. روى له: أبو داود،
~~وأبو المثنى اسمه: مسلم بن المثنى المؤذن القرشي الكوفي.
# وبهذا الحديث اخذ العلماء أن السنة قبل العصر أربع، وقال صاحب " المبسوط
~~": إن التطوع قبل العصر حسن , لأن كون الأربع من السنن الراتبة غير ثابت ,
~~لأنها لم تذكر في حديث عائشة، ولم يرو انه- عليه السلام- واظب على ذلك،
~~واختلف في فعله إياها، فروي انه صلاها أربعا، وروي أنه صلاها ركعتين، فإن
~~صلى أربعا كان حسنا. والحديث: أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب.
### | 1242- 
# ص- نا حرص بن عمر، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن PageV05P163
# عاصم بن ضمرة، عن علي- رضي الله عنه-: " أن النبي- عليه السلام- كان يصلي
~~قبل العصر ركعتين، (1) .
# ش- أبو إسحاق السبيعي.
# وعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي. سمع: علي بن أبي طالب. روى عنه: الحكم بن
~~عتيبة، وأبو إسحاق، وقال: ما حدثني بحديث قط إلا عن علي، وقال علي بن
~~المديني، وأحمد بن عبد الله: هو ثقة، مات في سنة أربع وسبعين. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وأخرج الترمذي، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: " كان النبي- عليه السلام-
~~يصلي قبل العصر أربع ركعات، يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين،
~~ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين " (3) وقال: حديث علي حديث حسن، واختار
~~إسحاق بن إبراهيم أن لا يفصل في الأربع قبل العصر، واحتج بهذا الحديث، قال:
~~ومعنى أنه يفصل بينهن بالتسليم يعني (4) التشهد، ورأي الشافعي وأحمد: صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى، يختاران الفصل في الأربع قبل العصر.
# ***
### $ 285- باب: الصلاة بعد العصر
# أي: هذا باب في بيان صلاة النفل بعد فرض العصر.
### | 1243- 
# نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب ms1584، أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن
~~الأشج، عن كريب مولى ابن عباس: " أن عبد الله بن عباس، وعبد الرحمن بن
~~أزهر، والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي- عليه السلام- فقالوا:
~~اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن PageV05P164
# الركعتين بعد العصر، وقل: إنا أخبرنا أنك تصليها، وقد بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنهما، فدخلت عليها، فبلغتها ما أرسلوني به، فقالت:
~~سل أم سلمة، فخرجت إليهم، فأخبرته" بقولها، فرفوني إلي أم سلمة، بمثل ما
~~أرسلوني به إلى عائشة، فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عنهما، ثم رأيته. يصليها، أما حين صلاها فإنه صلى العصر، ثم دخل -
~~وعندي نسوة من بني حرام، من الأنصار- فصلاها (1) ، فأرسلت إليه الجارية،
~~فقلت: قومي بجنبه، فقولي له: تقول أم سلمة: يا رسول الله، أسمعك تنهاهن عن
~~(2) هاتين الركعتين، وأراك , تصليها؟ / [2/ 129 - أ] فإن أشار بيده استأخري
~~(3) عنه، قالت: ففعلت الجارية , فأشار بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال:
~~" يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، إنه أتى (4) ناس من عبد
~~القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
~~" (5) .
# ش- كريب: ابن أبي مسلم القرشي الهاشمي مولى عبد الله بن عباس. وعبد
~~الرحمن بن أزهر: ابن عوف، ابن أخي عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، شهد مع
~~رسول الله حنينا، وقيل: هو ابن عم عبد الرحمن بن عوف، وقال النمري: وقد غلط
~~فيه من جعله ابن عم عبد الرحمن بن عوف، وقال في " الكمال": يكني أبا جبير،
~~شهد مع النبي- عليه السلام- حينئذ، وروى عنه حديث شارب الخمر بحنين.
~~PageV05P165
# روى عنه: ابنه: عبد الله، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وكريب مولى ابن عباس.
~~مات قبل الحرة. روى له: أبو داود (1) .
# والمسور بن مخرمة: ابن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي
~~الزهري، يكنى أبا عبد الرحمن، ويقال: أبو عثمان، وأمه: الشفاء بنت عوف أخت
~~عبد الرحمن بن عوف ms1585، له ولأبيه صحبة من النبي- عليه السلام-. توفي رسول الله
~~وهو ابن ثمان سنين، وقد سمع من رسول الله وصح سماعه منه، روي له عن رسول
~~الله اثنان وعشرون حديثا , اتفقا على حديثين. وانفرد البخاري بأربعة ومسلم
~~بحديث، روى عنه: أبو أمامة بن سهل بن حنيف، وعلي بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب، وسعيد بن المسيب، وجماعة آخرون. قتل بمكة مع ابن الزبير سنة ثلاث
~~وسبعن ودفن بالحجون، ويقال: أصابه المنجنيق وهو يصلي في الحجر، فمكث خمسة
~~أيام ثم مات، ومات في ربيع الآخر سنة أربع وستين وهو يومئذ ابن ثلاث وستين،
~~وولد بمكة بعد الهجرة بسنتين، وكان مروان ولد معه في تلك السنة. روى له
~~الجماعة (2) . قوله: " أرسلوه " أي: أرسلوا كريبا.
# قوله: " إنا أخبرنا " على صيغة المجهول.
# قوله: " من بني حرام " - بحاء وراء مهملتين مفتوحتين - وبنو حرام في
~~الأنصار منهم: جابر بن عبد الله وغيره، ويشبه أن تكون احترزت بقولها: " من
~~الأنصار" من غيرهم , فإن في العرب عدة بطون يقال لهم: بنو حرام. قال ابن
~~دريد: في العرب بطون ينسبون إلى وحرام ": بطن في تميم، وبطن في جذام، وبطن
~~في بكر بن وائل. وذكر غيره أن في خزانة حراما وفي عذرة حراما وفي بلي حراما
~~وبالبصرة قبيلة يقال PageV05P166
# لها: بنو حرام، نسب إليها جماعة، منهم: أبو محمد القاسم بن علي
# الحريري الحرامي مصنف " المقامات "، وبالكوفة- أيضا- خطة تنسب
# إلى بني حرام من تميم.
# قوله: " يا بنت أبي أمية " خطاب لأم سلمة، واسمها: هند بنت
# أبي أمية- واسمه: حذيفة، ويقال: سهيل- بن المغيرة بن عبد الله بن
# عمر بن مخزوم، ويعرف بزاد الراكب، ومعناه: أنه كان إذا سافر لم
# يتزود معه أحد، وسقي بهذا- أيضا- زرعة بن الأسود بن الصلت بن
# أسد بن عبد العزى بن قصي، ومسافر بن أبي عمرو بن أمية بن
# عبد شمس، وكان هذا خلقا من أخلاق أشراف قريش، فلم يسئم بذلك
# غير هؤلاء الثلاثة , ذكره الزبير بن بكار.
# وهذا الحديث هو عمدة الشافعية في ms1586 أن الصلاة التي لها سبب لا تكره
# في وقت النهي , وإنما تكره ما لا سبب لها، وأن السنن الراتبة إذا فاتت
# يستحب قضاؤها , وهو الصحيح عندهم. وقال الشيخ محيي الدين (1) :
# وليس لنا أصح دلالة منه، ودلالته ظاهرة.
# قلنا: هذا كان خاصا بالنبي- عليه السلام- والدليل على ذلك: ما
# رواه الطحاوي (2) ، عن ابن شيبة قال: نا يزيد بن هارون: أنا حماد بن
# سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان، عن أم سلمة قالت: صلى
# رسول الله- عليه السلام- العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين، فقلت:
# يا رسول الله، صليت صلاة لم تكن تصليها، قال: (قدم علي/ مالا [2/ 129 -
~~ب] فشغلني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر الآن "، قلت: يا
# رسول الله، أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: " لا ". فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# في هذا الحديث أحدا (3) أن يصليهما بعد العصر قضاء عما كان يصليه بعد
# الظهر، فدل ذلك على أن حكم غيره فيهما إذا فاتتاه خلاف حكمه، PageV05P167
# فليس لأحد أن يصليهما بعد العصر، ولا أن يتطوع بعد العصر- أيضا- وهذا هو
~~النظر- أيضا- وذلك أن الركعتين بعد الظهر ليستا فرضا، فإذا تركتا حتى تصلى
~~بعد صلاة العصر، فإن صلنا بعد ذلك فإنما تطوع بهما مصليهما في غير وقت
~~تطوع، فلذلك نهينا أن نصلي بعد العصر تطوعا، وجعلنا هاتين الركعتين وغيرهما
~~من سائر التطوع في ذلك سواء.
# وبهذا التقرير بطل كلام الشيخ محيي الدين في شرح الحديث المذكور:
# " الأصل: الاقتداء به- عليه السلام- وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به "،
~~ولا دليل أعظم من هذا، ولا أصرح ولا أقطع للنزاع. وقول البيهقي: " أن هذه
~~رواية ضعيفة " ليس بصحيح , فإن حماد بن سلمة لا يسأل عنه لجلالته، والأزرق
~~وثقه غير واحد، وخرج البخاري حديثه محتجا به، وذكوان وثقه غير واحد وصححوا
~~حديثه. وهنا شيء آخر يلزمهم: وهو حانه- عليه السلام- كان يداوم عليها، وهم
~~لا يقولون به في الصحيح الأشهر، فإن عورضوا يقولون: هذا من خصائص رسول
~~الله، ثم في الاستدلال بالحديث يقولون: الأصل ms1587: عدم التخصيص. وهذا كما يقال:
~~فلان مثل الظليم يستجمل عند الاستطارة ويستطير عند الاستحمال.
# ويستفاد من الحديث فوائد أخرى، الأولى: يستحب للعالم إذا طلب منه تحقيق
~~أمر مهم، ويعلم أن غيره أعلم وأعرف بأصله أن يرشد إليه إذا أمكنه.
# الثانية: الاعتراف لأهل الفضل بمزيتهم.
# الثالثة: من أدب الرسول أن لا يستقل بتصرف شيء لم يؤذن له فيه
# فإن كريبا لم يستقل بالذهاب إلى أم كلمة حتى رجع إليهم.
# الرابعة: قبول خبر الواحد والمرأة مع القدرة على التبين، بالسماع من لفظ
~~رسول الله- عليه السلام-.
# الخامسة: لا بأس لإنسان أن يذكر نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها.
# PageV05P168
# السادسة: ينبغي للتابع إذا رأى من المتبوع شيئا يخالف المعروف من طريقته،
~~والمعتاد من حاله، يسأله بلطف عنه، فإن كان ناسنا رجع عنه، وإن كان عامدا
~~وله معنى مخصص عرفه للتابع واستفاده.
# السابعة: إشارة المصلي بيده ونحوها من الأفعال الخفية لا تبطل الصلاة.
~~الثامنة: فيه إثبات لسنة الظهر بعدها.
# التاسعة: إذا تعارضت المصالح والمهمات بدئ بأهمها , ولهذا بدأ النبي
# - عليه السلام- بحديث القوم في الإسلام، وترك سنة الظهر حتى فات وقتها ,
~~لأن الاشتغال بإرشادهم وهدايتهم وقومهم إلى الإسلام أهم. والحديث أخرجه:
~~البخاري، ومسلم.
# ***
### $ 286- باب: من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة
# أي: هذا باب في بيان قول من رخص في الركعتين بعد العصر إذا كانت الشمس
~~مرتفعة.
### | 1244- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عند وهب بن
~~الأجدع، عن علي - رضي الله عنه - أن النبي- عليه السلام- نهى عن الصلاة بعد
~~العصر إلا والشمس مرتفعة (1) .
# ش- وهب بن الأجدر: الهمداني الخارجي (2) . سمع: عمر بن الخطاب، وعلي بن
~~أبي طالب. روى عنه: الشعبي، وهلال بن يسار. قال ابن سعد: كان قليل الحديث.
~~روى له: أبو داود، والنسائي (3) . قد استدل بعضهم بهذا الحديث أن ركعتي
~~الظهر إذا فاتتا يصليهما بعد PageV05P169
# العصر إذا كانت الشمس مرتفعة، وكذا سائر النوافل التي لها سبب. والحديث
~~الصحيح: وهو قوله- عليه السلام-: " لا صلاة ms1588 بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس،
~~ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس " يرد هذا وأمثاله، وقد حمله بعضهم
~~على أن النهي عن الصلاة الواجبة مثل الفائتة ونحوها، فإنه لا يكره فعلها
~~بعد العصر بالإجماع , ولكن ما دامت الشمس مرتفعة، فإذا اصفرت الشمس أو دنت
~~للغر [و] ب يكره ذلك- أيضا-. والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1245- 
# ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي
~~قال: كان رسول الله- عليه السلام- يصلي في إثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا
~~الفجر والعصر (1) .
# [2/ 130 - أ] ش-/ هذا- أيضا- صريح، ودال قطعي على انه لا صلاة بعد صلاتي
~~الفجر والعصر سواء كان لها سبب ابو لم يكن.
### | 1246- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا أبان: لا قتادة، عن أبي العالية،
# عن ابن عباس قال: شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب - وأرضاهم
~~عندي: عمر- أن نبي الله- عليه السلام- قال: " لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى
~~تطلع الشمس، ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، (2)
# ش- أبان: ابن يزيد العطار، وأبو العالية: الرياحي، اسمه: ربيع
# ابن مهران البصري، وقد مر. PageV05P170
# قوله: " شهد عندي " معناه: بينوا لي وأعلموني به، قال تعالى: {شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو} (1) . قال الزجاج: معناه: بين. وقال السفاقسي: اختلف
~~العلماء في تأويل نهيه- عليه السلام- عن الصلاة بعد الصبح والعصر. قال أبو
~~طلحة: المراد بذلك: كل صلاة , ولا يثبت ذلك عنه. وقال ابن حزم: إن قوما لم
~~يروا الصلاة أصلا في هذين الوقتين. وقال النووي: أجمعت الأمة على كراهة
~~صلاة لا سبب لها في هذه الأوقات، واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها.
~~وقال أصحابنا: ولا بأس بأن يصلي في هذين الوقتين الفوائت، وسجدة التلاوة،
~~وصلاة الجنازة , لأن الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به، لا
~~لمعنى في الوقت، فلم تظهر في حق الفرائض وفيما وجب بعينه كسجدة التلاوة
~~وكذا صلاة الجنازة , لأنها ليست بموقوفة على فعل العبد , ولكن يظهر في حق ms1589
~~المنذور , لأنه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع
~~فيه ثم أفسده , لأن الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المؤدي.
# فإن قيل: شغل الوقت كله: تقديري، وأداء النوافل: تحقيقي. قلنا: الفرض
~~التقديري أقوى من النفل التحقيقي، ولا يظهر النهي في حق مثله من الفرض.
~~وقال ابن بطال: تواترت الأخبار والأحاديث عن النبي - عليه السلام- أنه نهى
~~عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، وكان عمر يضرب على الركعتين بعد العصر
~~بمحضر من الصحابة من غير نكير , فدل أن صلاته- عليه السلام- الركعتين بعد
~~العصر مخصوصة به دون أمته. قلت: وكذا قال الماوردي وغيره: إنه من خصوصياته-
~~عليه السلام-، وقد مر الكلام فيه آنفا. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم،
~~والترمذي.
### | 1247- 
# ص- نا الربيع بن نافع: لا محمد بن مهاجر، عن العباس بن PageV05P171
# سالم، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة السلمي أنه قال: قلت:
~~يا رسول الله، أي الليل أسمع؟ قال: " جوف الليل الآخر فصل ما شئت، فإن
~~الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح، ثم اقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس
~~رمح أو رمحن , فإنها تطلع بين قرني شيطان وتصفي لها الكفار ثم صل ما شئت ,
~~فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر، فإن جهنم تسجر وتفتح
~~أبوابها، فإذا زاغت الشمس فصل ما شئت , فإن الصلاة مشهودة حتى تصفي العصر،
~~ثم اقصر حتى تغرب الشمس , فإنها تغرب بين قرني شيطان، وتصلي (1) لها الكفار
~~" وقص حديثا طويلا. قال العباس: هكذا حدثني أبو سلام، عن أبي أمامة إلا أن
~~أخطئ شيئا لا أريده فأستغفر الله وأتوب إليه (2) .
# ش- عباس بن سالم: ابن جميل بن عمرو بن ثوابة (3) بن الأخنس ابن مالك بن
~~النعمان بن امرئ القيس اللخمي الدمشقي. روى عن: أبي سلام، وأبي إدريس
~~الخولاني، ومدرك بن عبد الله الأزدي. روى عنه: محمد بن مهاجر الأنصاري. قال
~~أحمد بن عبد الله: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# وأبو سلام: ممطور الأعرج الباهلي ms1590، وأبو أمامة: صدي بن عجلان الباهلي
~~الصحابي.
# وعمرو بن عبسة- بفتح العن والباء الموحدة والسين المهملة- بن عامر ابن
~~خالد بن غاضرة بن عتاب السلمي، يكنى: أبا نجيح، قدم على النبي- عليه
~~السلام- مكة، ثم قدم عليه المدينة مهاجرا، وكان رابع أربعة في الإسلام، وهو
~~أخو أبي ذر الغفاري لأمه، وأمهما: رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار، روي
~~له عن رسول الله- عليه السلام- PageV05P172
# / ثمانية وثلاثون حديثا، روى له مسلم حديثا واحدا، روى عنه: [2/ 130 - ب]
~~أبو أمامة، وابن مسعود، وسهل بن سعد الساعدي، وجماعة آخرون،
# نزل الشام وسكن حمص إلى أن مات. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه (1) .
# قوله:" أي الليل أسمع؟ " أي: أي أجزاء الليل؟ أو أي أوقات الليل
# اقرب إلى الاستجابة؟ وضع السمع موضع الإجابة مجازا كما في قوله:
# " سمع الله لمن حمده ".
# قوله:" جوف الليل الآخر " ارتفاع " جوف " على الابتداء، وخبره
# محذوف , والتقدير: جوف الليل الآخر اسمع: أرجى وأقرب للإجابة،
# وارتفاع " الآخر " على أنه صفة للجوف، والمراد منه: ثلث الليل الآخر
# وهو الجزء الخامس من أسداس الليل.
# قوله: " مشهودة " يعني: تشهدها الملائكة. " مكتوبة " يعني: تكتب
# أجرها للمصلي.
# قوله: " ثم اقصر حتى تطلع الشمس " أي: ثم احبس نفسك عن
# الصلاة إلى طلوع الشمس , وهذا بعمومه يتناول ماله سبب وما لا سبب
# له.
# قوله: " قيس رمح " أي: قدر رمح في رأي العين، يقال: قيس
# وقاس وقيد وقاد وقاب بمعنى، وقد تقدم مثله غير مرة.
# قوله: " فإنها تطلع بين قرني شيطان " قد ذكرنا أنه بمعنى جانبي رأسه؟
# وذلك أنه يقابل الشمس حين طلوعها، وينتصب دونها حتى يكون طلوعها
# بين قرنيه، فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له , وهذا هو المعنى
~~الحقيقية، وذكرنا فيه وجوها أخرى في كتاب " الصلاة ".
# قوله: " حتى يعدل الرمح ظله " هو إذا قامت الشمس قبل أن تزول،
~~PageV05P173
# فإذا تناهى قصر الظل فهو وقت اعتداله، وإذا أخذ في الزيادة فهو وقت
~~الزوال.
# قوله: " ثم اقصر" عام يتناول يوم الجمعة وغيره، واستثنى الشافعي حالة
~~الاستواء يوم الجمعة ms1591.
# قوله: " فإن جهنم تسجر " أي: توقد، وأراد به الإبراد بالظهر , لقوله
# - عليه السلام-: " أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ". واختلف في
~~جهنم: اسم عربي أو عجمي؟ فقيل: عربي مشتق من الجهومة , وهي كراهة المنظر،
~~وقيل: من قولهم: بئر جهنام أي: عميقة، فعلى هذا لم تصرف للعلمية والتأنيث.
~~وقال الأكثرون: هي عجمية معربة، وامتنع صرفها للعلمية والعجمة.
# قوله: " فإذا زاغت " أي: مالت.
# قوله: " قال العباس " أي: العباس بن سالم المذكور. والحديث أخرجه:
~~الترمذي مختصرا بمعناه، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد
~~اخرج مسلم طرفا منه في أثناء الحديث الطويل.
### | 1248- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا وهيب: نا قدامة بن موسى، عن أيوب بن حصين، عن
~~أبي علقمة، عن يسار مولى ابن عمر قال: رآني ابن كمر وأنا أصلي بعد طلوع
~~الفجر فقال: نا يسار، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي
~~هذه الصلاة فقال: " ليبلغ شاهدكم غائبكم! لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين،
~~(1) .
# ش- وهيب: ابن خالد البصري.
# وقدامة بن موسى: ابن عمر (2) بن قدامه بن ملعون. روى عنه: PageV05P174
# يحيى بن سعيد الأنصاري، وحفص بن غياث (1) ، ذكره ابن حبان في " لثقات "
~~وقال: مات [سنة] ثلاث وخمسين ومائة، وكان إمام مسجد رسول الله (2) .
# وأيوب بن حصين: التميمي. روى عن: يسار بن نمير العدوي مولى عبد الله بن
~~عمر. روى عنه: قدامة بن موسى. روى له: أبو داود (3) . وأبو علقمة: الهاشمي
~~مولى عبد الله بن عباس، وقد ذكرناه.
# ويسار- بفتح الياء آخر الحروف- بن نمير- بضم النون- القرشي العدوي مولى
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه: أبو أمامة، وأبو علقمة. قال أبو زرعة:
~~مديني ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# قوله: " إلا سجدتن " أي: ركعتين؟ وهما ركعتا الفجر. وروى الترمذي هذا
~~الحديث، ولفظه: الا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين "، ثم قال: ومعنى هذا
~~الحديث: إنما يقول: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر. قال: وفي
~~الباب عن عبد ms1592 الله بن عمرو، وحفصة قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث قدامة ابن موسى "، وروى عنه غير واحد، وهو ما اجتمع عليه
~~أهل العلم (6) : كرهوا أن يصلي الرجل/ بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر. [2/
~~131 - أ] PageV05P175
# وأخرجه ابن ماجه- أيضا-، وذكره البخاري في " ألتاريخ الكبير" وساق اختلاف
~~الرواة فيه.
### | 1249- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، ومسروق قالا: نشهد
~~على عائشة أنها قالت: ما من يوم يأتي على النبي- عليه السلام- إلا صلى بعد
~~العصر ركعتين (1) .
# ش- أبو إسحاق: السبيعي، والأسود: ابن يزيد النخعي، ومسروق: ابن الأجدع.
# واختلفوا في معنى الحديث , فقالت طائفة: إنه صلى بعد العصر تبيينا لأمته
~~أن نهيه- عليه السلام- عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر على وجه الكراهة، لا
~~على التحريم. وقالت طائفة: الأصل فيه: أنه صلاها يوما قضاء لفائت ركعتي
~~الظهر، وكان عليه السلام إذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد. وقالت
~~طائفة: إنه- عليه السلام- مخصوص بذلك , وهذا هو الأشهر.
# وقال الطحاوي (2) بعد أن روى هذا الحديث: فذهب قوم إلى هذا وقالوا: لا
~~بأس أن يصلي الرجل بعد العصر ركعتين هما من السنة عندهم , واحتجوا في ذلك
~~بهذا الحديث، فخالفهم أكثر العلماء في ذلك وكرهوها، واحتجوا في ذلك بما
~~حدثنا علي بن معبد قال: نا عبيد الله ابن موسى العبسي قال: نا طلحة بن
~~يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن معاوية أرسل إلى أم كلمة يسألها
~~عن الركعتين اللتين ركعهما PageV05P176
# رسول الله- عليه السلام- بعد العصر فقالت: نعم صلى رسول الله عندي ركعتين
~~بعد العصر فقلت: أمرت بهما؟ قال:" لا، ولكني أصليهما بعد الظهر، فشغلت
~~عنهما فصليتها الآن ".
# وحديث عائشة هذا: أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 1250- 
# ص- نا عبيد الله بن سعد: نا عمي: نا أبي، عن ابن إسحاق،
# عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أن رسول الله-
~~عليه السلام- كان يصلي بعد ms1593 العصر وينهى عنها، ويواصل وبنهى عن الوصال (1) .
# ش- عبيد الله بن سعد: ابن إبراهيم، وعمه: يعقوب بن إبراهيم، وأبو عمه:
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي، ومحمد: ابن
~~إسحاق بن يسار.
# وذكوان: أبو عمرو مولى عائشة أم المؤمنين. سمع: عائشة. روى عنه: علي بن
~~الحسين، ومحمد بن عمرو بن عطاء، والأزرق بن قيس، وكانت عائشة دبرته وقالت:
~~إذا واريتني فأنت حر، قال عروة: كان ذكوان غلام عائشة يوم قريشا وخلفه عبد
~~الرحمن بن أبي بكر , لأنه أقرؤهم للقرائن. قال محمد بن عمر: مات ليالي
~~الحرة، وقال حضهم: أحسبه قتل بالحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين. روى له:
~~البخاري، ومسلم، وأبو د أود، والنسائي (2) .
# وهذا الحديث ينطق بأن صلاته- عليه السلام- بعد العصر كانت من خصائصه، كما
~~أن الوصال كان من خصائصه , فلذلك كان ينهى عنهما، وهذا يرد قول من يدعي عدم
~~التخصيص كالبيهقي والنووي وغيرهما، ودعوى عدم التخصيص مع هذا الحديث
~~مكابرة، فافهم.
# *** PageV05P177
### $ 287- باب: الصلاة قبل المغرب
# أي: هذا باب في بيان الصلاة قبل المغرب.
### | 1251- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر: نا عبد الوارث بن سعيد، عن حسين
# المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله المزني قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# "صلوا قبل المغرب ركعتين "، ثم قال: " صلوا قبل المغرب ركعتين لمن
# شاء" خشية أن يتخذها الناس سنة (1) .
# ش- عبد الله بن مغفل المزني.
# اختلف السلف في التنفل قبل المغرب , فأجازه طائفة من الصحابة
# والتابعين والفقهاء , وحجتهم: هذا الحديث وأمثاله، وروي عن جماعة
# من الصحابة وغيرهم أنهم كانوا لا يصلونها. وقال إبراهيم النخعي: هي
# بدعة. والصحيح: أن الحديث محمول على أنه كان في أؤل الإسلام
# ليتبين خروج الوقت المنهي عن الصلاة فيه بمغيب الشمس، وحل فعل
# النافلة والفريضة، ثم التزم الناس المبادرة لفريضة المغرب لئلا يتباطأ
~~الناس
# [2/ 131 - ب] بالصلاة عن وقتها الفاضل. وأخرجه/ البخاري بنحوه.
### | 1252- 
# ص- نا (2) عبد الله بن محمد النفيلي: نا ابن علية، عن
# الجريري، عن ms1594 عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله
# صلى الله عليه وسلم: " بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء "
~~(3) .
# ش- ابن علية: إسماعيل، والجريري: سعيد بن إياس النضري. PageV05P178
# قوله: " بين كل أذانين " أراد بهما: الأذان والإقامة حملا أحد الاسمين
~~على الآخر، والعرب تفعل ذلك كقولهم: الأسودان: التمر والماء، والأسود
~~أحدهما، ومنه: الأبوان، والعمران، والقمران.
# قلت: يجوز أن يطلق على الإقامة الأذان من حيث أنها إعلام للحاضرين كما أن
~~الأذان إعلام للغائبين. وقال الشيخ محيي الدين (1) : وهذه الأحاديث فيها
~~استحباب ركعتين بين الغروب وصلاة المغرب، وفي المسألة وجهان لأصحابنا،
~~أشهرهما: لا يستحب، وأصحهما عند المحققين: يستحب لهذه الأحاديث، وبه قال
~~أحمد، وإسحاق.
# قلت: وعند أبي حنيفة وأصحابه: لا يستحب ذلك؛ بل ذهب بعضهم إلى كراهته،
~~وبه قال مالك وكثر الفقهاء , لأن استحبابها يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول
~~وقتها قليلا. وقد قال بعضهم: إن هذه الأحاديث منسوخة. والحديث: أخرجه
~~البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1253- 
# ص- نا محمد بن عبد الرحيم البرقي: أنا سعيد بن سليمان:
# نا منصور بن أبي الأسود، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك قال: صليت
~~الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله، قال: قلت لأنس: أرآكم رسول الله؟
~~قال: نعم رآنا فلم يأمرنا ولم ينهنا (2) .
# ش- سعيد بن سليمان: ابن نشيط، أبو عثمان الواسطي، سكن بغداد، يعرف
~~بسعدويه. سمع: الليث بن سعد، ومنصور بن أبي الأسود، وهشام بن بشير، وغيرهم.
~~روى عنه: ابن معين، والوليد بن شجاع، ومحمد بن عبد الرحيم البرقي الرزاز،
~~وغيرهم. قال أبو حاتم: ثقة، مأمون. روى له الجماعة (3) . PageV05P179
# ومنصور بن أبي الأسود: الليثي. روى عن: المختار بن فلفل، والأعمش، ومغيرة
~~بن مقسم، وغيرهم. روى عنه: سعيد بن سليمان، ومحمد بن الصلت، ومعن بن عيسى
~~البزاز، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. روى له:
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# قوله: " أرآكم رسول الله؟ " الهمزة فيه للاستفهام.
# قوله: " فلم يأمرنا " يدل على أن ms1595 هذه الصلاة ليست بمستحبة.
# وقوله: " ولم ينهنا " يدل على أنها مباحة، ولا ينتهض هذا دليلا لمن يدعي
~~استحباب هذه الصلاة. وأخرجه مسلم.
### | 1254- 
# ص- نا محمد بن بشار: نا محمد بن جعفر: نا شعبة، عن أبي شعيب، عن طاوس
~~قال: سئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال: ما رأيت أحدا على عهد رسول
~~الله- عليه السلام- يصليهما، ورخص في الركعتين بعد العصر (2) .
# ش- يستفاد منه حكمان , الأول: عدم استحباب الركعتين بعد الغروب قبل
~~المغرب، والثاني: كراهة الركعتين بعد صلاة العصر، وهو مذهب الجمهور من
~~الصحابة ومن بعدهم من العلماء من السلف والخلف.
# ص- قال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: هو شعيب- يعني: وهم شعبة في
~~اسمه.
# ش- قال يحيى بن معين: وهم شعبة بن الحجاج في تسمية شعيب، فذكره بالكنية،
~~وليس كذلك , بل هو شعيب. روى عن: طاوس، وروى عنه: شعبة. روى له: أبو داود.
# *** PageV05P180
### $ 288- باب: صلاة الضحى
# أي: هذا باب في بيان صلاة الضحى , والضحى- بالضم والقصر-: ارتفاع أول
~~النهار، وكذلك الضحوة، ويقال: الضحى فوق الضحوة، وبه سميت صلاة الضحى.
### | 1255- 
# ص- نا أحمد بن منيع، عن عباد بن عباد ح، ونا مسدد: نا حماد بن زيد
~~المعنى، عن واصل، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي ذر، عن النبي-
~~عليه السلام- قال:، يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة، تسليمه على من لقي
~~صدقة، وأمره بالمعروف صدقة، ونهيه عن المنكر صدقة، وإماطته الأذى عن الطريق
~~صدقة، وبضعته (1) أهله صدقة، ويجزئ (2) من ذلك كله: ركعتان/ من الضحى " (3)
~~[2/ 132 - أ] . ش- عباد بن عباد: ابن المهلب المهلبي البصري.
# وواصل: مولى أبي عيينة بن المهلب بن أبي صفرة البصري. روى عن: أبي الزبير
~~المكي، ويحيى بن عقيل الخزاعي، ولقيط. روى عنه: هشام بن حسان، وحماد بن
~~زيد، وشعبة، وغيرهم. قال أحمد، وابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: صالح
~~الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه (4) .
# ويحيى بن عقيل- بضم العين- الخزاعي البصري، نزل مرو. سمع ms1596: عبد الله بن
~~أبي أوفى، وأنس بن مالك، وعمران بن حصين، ويحيى بن يعمر. روى عنه: سليمان
~~التيمي، ومنصور بن زاذان، وواصل مولى PageV05P181
# أبي عيينة، والحسن بن واقد. قال ابن معين: ليس به بأس. روى له: مسلم،
~~وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وأبو ذر: جندب بن جنادة.
# قوله: " يصبح على كل سلامى "- بضم السين وتخفيف اللام- وهي عظام الأصابع
~~والأكف والأرجل , هذا أصله، ثم استعمل في سائر عظام الجسد ومفاصله. وفي "
~~صحيح مسلم ": أن رسول الله قال: " خلق الإنسان على ستين وثلثمائة مفصل، على
~~كل مفصل صدقة ". وقيل: السلامى: جمع سلامية، وهي الأنملة من أنامل الأصابع،
~~وقيل: واحده وجمعه سواء، وقد جمع على سلاميات، وقيل: السلامي: كل عظم مجوف
~~من صغار العظام.
# وقوله: " يصبح " (2) من أصبح من السم (3) ، الذي يقترن مضمون الجملة
~~بالوقت الخاص نحو قولك: أصبح زيد عالما، بمعنى: حصلت له هذه الصفة في هذا
~~الوقت الخاص، وكذلك المعنى هاهنا يحصل لكل سلامى هذه الصفة في الوقت الخاص.
# وقوله: " صدقة " مرفوع لإسناد " يصبح " (2) إليها.
# قوله: " تسليمه " مبتدأ، وخبره: قوله: " صدقة "، وهذا إلى آخره بيان
~~للإجمال الذي في صدر الكلام , وإنما أطلق على السلام صدقة باعتبار أنه
~~إيصال أنس وأمن من جهته إلى المسلم عليه كما أن الصدقة إيصال بر إلى
~~الفقير، فكما أن الفقير ينتفع بالمتصدق به، فكذلك المسلم عليه ينتفع
~~بالسلام من وجهين , الأول: أنه يأمن قلبه من جهته , لأن الذي في قلبه المكر
~~لأحد أو إيصال الشر إليه لا يبتدئ بالسلام، والثاني: أنه يحصل له ثواب برد
~~سلامه، الذي هو سبب لحصول ذلك الثواب، فينفع به يوم القيامة.
# قوله: " وأمره بالمعروف " هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله
~~PageV05P182
# تعالى، والتقرب إليه، والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى
~~عنه من المحسنات والمقبحات، وهو من الصفات العالية، أي: أمر معروف بين
~~الناس إذا رأوه لا ينكرونه، والمعروف: النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم
~~من الناس، والمنكر: ضد ذلك جميعه.
# قوله: " وإماطته الأذى " أي: إزالته ms1597؟ من أماط يميط. وهذا عام يتناول كل
~~أذى يحصل للناس عن الطريق، ويندرج فيه عزل الولاة الظلمة الفسقة والحكام
~~الرشاة، والذين يتولون الوظائف الدنية بالبرطيل، والجهال من الحكام , فإنهم
~~كلهم أذى، وأي أذى في طريق المسلمين وطريق الشرع؟! وكذلك يندرج فيه قطاع
~~الطريق والسعاة الذين يقعدون على طريق المسلمين، ويأخذون منهم المكس، فكل
~~هؤلاء أذى في الطريق، وإماطتهم صدقة، وأي صدقة!
# قوله: " وبضعته أهله صدقة " وفي بعض النسخ: " بضعة "- بضم الباء الموحدة
~~وسكون الضاد المعجمة- والمعنى: مباشرته أهله صدقة، والبضع يطلق على عقد
~~النكاح والجماع والفرج. وانتصاب " أهله " على أنه مفعول المصدر المضاف إلى
~~فاعله.
# قوله: لا ويجزئ لما بفتح الياء وضمها , فالضم من الإجزاء، والفتح من جزى
~~يجزي أي: كفى، والمعنى: يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء , إذ الصلاة
~~عمل لجميع أعضاء الجسد. وفيه دليل على عظم فضل الضحى، وكبر موقعها، وأنها
~~تصح ركعتين.
# قوله: " من الضحى " كلمة " من " بمعنى " في" أي: في الضحى، كما في قوله
~~تعالى: {أفا نودي للصلاة من يوم الجمعة} (1) أي: في يوم الجمعة، ويجوز أن
~~يكونن بمعناه، والمعنى: ابتداؤها من وقت الضحى. PageV05P183
# ص- وحديث عباد أتم، ولم يذكر مسدد الأمر والنهي، زاد في حديثه:
# وقال كذا وكذا.
# ، [2/ 132 - أ] ش-/ أي: حديث عباد بن عباد أتم , لأنه ذكر فيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يذكر مسدد ذلك في حديثه.
# ص- وزاد ابن منيع في حديثه: قالوا: يا رسول الله، أحدنا يقضي
# شهوته وتكون له صدقة؟ قال: " أرأيت لو وضعها (1) في غير حلها ألم
# يكن يأثم؟ ".
# ش- أي: زاد أحمد بن منيع وهو أحد شيوخ أبي داود. وفيه إشارة
# إلى صحة قول من يقول بالقياس، فافهم.
### | 1256- 
# ص- نا وهب بن بقية: أنا خالد، عن واصل، عن يحيى بن
# عقيل، عن يحيى، عن أبي الأسود الدؤلي قال: بينما نحن عند أبي ذر قال:
# تصبح (2) على كل سلامى من أحدكم في كل يوم صدقة، فله بكل صلاة
# صدقة وصيام صدقة، وحج صدقة وتسبيح صدقة وتكبير صدقة ms1598 وتحميد
# صدقة، فعد رسول الله من هذه الأعمال الصالحة ثم قال: " يجزئ أحدكم
# من ذلك ركعتا الضحى " (3) .
# ش- خالد: ابن عبد الله الواسطي، وواصل: مولى أبي عيينة، وقد
# مر الآن ذكره- وأبو الأسود: ظالم بن عمرو، وقيل: عمرو بن سفيان،
# وقيل: عمرو بن ظالم، وقيل: سارق بن ظالم، وقيل: ظالم بن
# سارق، وقد ذكرناه مرة. والدؤلي- بضم الدال وبعدها همزة مفتوحة
# على مثال العمري، وقيل فيه غير ذلك. PageV05P184
# قوله: " فله بكل صلاة " أي: فله بمقابلة كل صلاة " صدقة " بمعنى: ثواب
~~صدقة، وكذلك التقدير في الباقي.
# قوله: " يجزئ " أي: يكفي " أحدكم "، وهو منصوب على أنه مفعول " يجزئ "،
~~والفاعل: قوله: " ركعتا الضحى ". والحديث أخرجه: مسلم ولكن الألفاظ مختلفة.
### | 1257- 
# ص- نا محمد بن سلمة المرادي: نا ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن زبان بن
~~فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه أن رسول الله- عليه السلام-
~~قال: " من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا
~~يقول إلا خيرا غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر " (1) .
# ش- عبد الله: ابن وهب، ويحيى بن أيوب: الغافقي المصري. وزبان- بفتح الزاي
~~والباء الموحدة المشددة- بن فائد- بالفاء- المصري الحمراوي- بفتح الحاء
~~المهملة- وهي محلة بطرف فسطاط مصر، كان على المظالم بمصر أيام عبد الملك بن
~~مروان. روى عن: سهل بن معاذ بن أنس- نسخة-. روى عنه: يحيى بن أيوب، ورشدين
~~(2) بن سعد، وابن لهيعة. قال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير. وقال ابن معين:
~~شيخ ضعيف. وقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (3)
~~.
# وسهل بن معاذ ذكرناه، وهو ضعيف. وأبوه: معاذ بن أنس الصحابي عداده في أهل
~~مصر.
# قوله: " حتى يسبح " أي: يتنفل " ركعتي الضحى ".
# قوله: " وإن كانت " أي: خطاياه " أكثر من زبد البحر " يعني: إذا
~~PageV05P185
# فرضت أجساما وأعيانا، ويجوز أن يكون كناية عن كثرة الذنوب على سبيل
~~المبالغة.
# فإن قيل: الواو في قوله: " وإن كانت " عطف على ماذا؟ قلت: عطف ms1599 على محذوف
~~تقديره: إن لم يكن مثل زبد البحر، وإن كانت مثل زبد البحر.
### | 1258- 
# ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع: نا الهيثم بن حميد، عن يحيى ابن الحارث،
~~عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " صلاة في إثر صلاة لا لغو بينهما: كتاب في عليين" (1) .
# ش- يحيى بن الحارث: أبو عمرو المقرئ إمام جامع دمشق، والقاسم: ابن عبد
~~الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي، وأبو أمامة: صدي بن عجلان الباهلي.
# قوله: " صلاة " مبتدأ، وإن كانت نكرة , لأنها تخصصت بالصفة، وخبره:
~~قوله:" كتاب " أي: مكتوب أي: مما يكتب في عليين , وهي لوح من زبرجدة خضراء
~~معلق تحت العرش، فيها أعمال المؤمنين، وقيل: أعلى الجنان، وقيل: السماء
~~السابعة، وقيل: قائمة العرش اليمنى، وقيل: سدرة المنتهى، وهو جمع لا واحد
~~له ولا تثنية، وقيل: واحده: علي، وقد قررناه مرة مستوفى. والأثر: بفتح
~~الهمزة والثاء، وبكسر الهمزة وسكون الثاء بمعنى، يقال: إثر الشيء، أي:
~~عقيبه، وجئت في أثره، أي: عقيبه. واللغو: الكلام الباطل وما لا يعنى، وقد
~~ذكرنا الاختلاف في الاحتجاج بحديث القاسم هذا.
### | 1259- 
# ص- نا داود بن رشيد: نا الوليد، عن سعيد بن عبد العزيز،
# [2/133-أ] / عن مكحول، عن كثير بن مرة أبي شجرة، عن نعيم بن همار قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله عز وجل: يا ابن ادم،
~~لا تعجزني من أربع ركعات في أول نهارك كفك آخره " (2) . PageV05P186
# ش- داود بن رشيد- بضم الراء، وفتح الشن- وقد ذكر مرة. والوليد: ابن مسلم
~~الدمشقي، وسعيد بن عبد العزيز: الدمشقي، فقيه أهل الشام بعد الأوزاعي،
~~ومكحول: الدمشقي، وكثير بن مرة أبو شجرة: الحمصي.
# ونعيم بن همار- بفتح الهاء وتشديد الميم، وفي آخره راء- ويقال:
# ابن هبار- بالباء الموحدة موضع الميم- ويقال: ابن هدار- بالدال المهملة-،
~~ويقال: ابن همام- بميمين-، ويقال: ابن خمار- بالخاء المعجمة-، ويقال: ابن
~~حمار- بكسر الحاء المهملة، وفي آخره راء- الغطفاني الشامي. روى عن: النبي-
~~عليه السلام ms1600- حديثا واحدا , كذا قال صاحب " الكمال "، وقال غيره: وقع لنا
~~أحاديث كثيرة من روايته. روى عنه: كثير بن مرة، وأبو إدريس الخولاني، وقيس
~~الجذامي الشامي، وقيس هذا لا ينسب. روى له: أبو داود (1) .
# قوله: " لا تعجزني " - بضم التاء -؛ وهذا مجاز كناية عن تسويف العبد عمله
~~لله تعالى , والمعنى: لا تسوف صلاة أربع ركعات لي في أول نهارك أكفك آخر
~~النهار من كل شيء: من الهموم والبلايا ونحوهما، و" أكفك " مجزوم لأنه جواب
~~النهي. والحديث أخرجه: الترمذي، عن أبي الدرداء، وأبي ذر، عن رسول الله، عن
~~الله عز وجل أنه قال: "ابن آدم، اركع لي من أول النهار أربع ركعات أكفك
~~آخره "، وقال: هذا حديث حسن غريب. انتهى. وفي إسناده: ابن عياش وفيه مقال،
~~ومن الأئمة من يصحح حديثه في الشاميين، وهذا الحديث شامي الإسناد. وحديث
~~نعيم بن هبار: قد اختلفت الرواية فيه اختلافا كثيرا، وحمل العلماء هذه
~~الركعات على صلاة الضحى، وقال بعضهم: النهار يقع عند أكثرهم على ما بين
~~طلوع الشمس إلى غروبها. وإخراج PageV05P187
# أبي داود والترمذي في صلاة الضحى يدل على أن المراد منها: صلاة الضحى.
### | 1260- 
# ص- نا أحمد بن صالح، وأحمد بن عمرو بن السرح: نا ابن وهب: حدثني عياض بن
~~عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، عن أم هانئ بنت أبي
~~طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى (1) يوم الفتح صلى سبحة الضحى
~~ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين (2) .
# ش- مخرمة بن سليمان: الوالبي , ووالبة: حي من بني أسد بن خزيمة المديني.
~~سمع: السائب بن يزيد، وعبد الرحمن الأعرج، وكريبا (3) مولى ابن عباس. روى
~~عنه: مالك بن أنس، وعبد ربه بن سعيد، وعياض بن عبد الله الفهري، وغيرهم.
~~قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن سعد: قتلته
~~الحرورية بقديد سنة ثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة . روى له الجماعة (4) .
# وأم هانئ: فاختة بنت أبي طالب بن عبد المطلب، أخت علي- رضي
# الله عنه-. وقال أحمد ms1601: اسمها: هند؛ والأول أكثر، روي لها عن رسول الله
~~ستة وأربعون حديثا , اتفقا على حديث واحد. روى عنها: أبو مرة مولى أخيها
~~عقيل، وقيل: مولاها، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. روى لها الجماعة (5) .
~~PageV05P188
# قوله: " يوم الفتح " أي: فتح مكة. وقال البيهقي: غزا رسول الله
# غزوة الفتح- فتح مكة- فخرج من المدينة في رمضان ومعه من المسلمين
# عشرة آلاف، وذلك على رأس ثمان سنين ونصف سنة من مقدمه المدينة،
# وافتتح مكة لثلاث عشرة بقين من رمضان.
# قوله: " سبحة الضحى " أي: صلاة الضحى. وقد اختلفت الروايات
# في عدد صلاة الضحى- كما ترى- وذلك بحسب اختلاف الحال والمكان
# والحديث أخرجه: ابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: قال أحمد بن صالح: إن رسول الله صلى بوم الفتح
# سبحة الضحى، فذكر مثله.
# ش- أي: مثل الحديث المذكور، فذكره معلقا.
# ص- قال ابن السرح: إن أم هانئ قالت: دخل علي رسول الله- عليه
# السلام-، ولم يذكر سبحة الضحى بمعناه.
# ش- أي: بمعنى الحديث المذكور، ولم يذكر أحمد بن السرح (سبحة
# الضحى) , وإنما قال: (صلى ثمان ركعات) فذكره معلقا.
### | 1261- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، / عن عمرو بن مرة، عن [2/133-ب] ابن أبي ليلى
~~قال: ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي- عليه السلام- صلى الضحى غير أم هانئ ,
~~فإنها ذكرت أن النبي- عليه السلام- يوم فتح مكة
# اغتسل في بيتها وصلى ثمان ركعات، فلم يره أحد صلاهن بعد (1) .
# ش- عبد الرحمن: ابن أبي ليلى الأنصاري.
# قوله: " بعد " أي: بعد ذلك اليوم. والحديث أخرجه: البخاري،
# ومسلم، والترمذي، وابن أبي شيبة، ولفظه: نا وكيع: نا ابن
# أبي خالد، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ قالت: دخل PageV05P189
# رسول الله- عليه السلام- بيتي يوم فتح مكة، فوضعت له ماء فاغتسل، ثم صلى
~~ثمان ركعات صلاة الضحى لم يصلهن قبل يومه ولا بعده.
### | 1262- 
# ص- نا مسدد: نا يزيد بن زريع: نا الجريري، عن عبد الله بن شقيق قال: سألت
~~عائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1602 يصلي الضحى؟ قالت (1) : لا،
~~إلا أن يجيء من مغيبه، قلت: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين
~~السور (2) ؟ قالت: من المفصل (3) .
# ش- الجريري: سعيد بن إياس.
# قوله: " من مغيبه " المغيب- بفتح الميم- مصدر، تقول: غاب عنه غيبا وغيبة
~~وغيابا وغيوبا ومغيبا , والمعنى: إلا أن يرجع من سفره. والجمع بين حديث
~~عائشة في نفي صلاته- عليه السلام- الضحى وإثباتها: هو أن النبي- عليه
~~السلام- كان يصليها في بعض الأوقات لفضلها، ويتركها في بعضها خشية أن تفرض
~~(4) - كما ذكرته عائشة- وتأويل قولها: "لا، إلا أن يجيء من مغيبه " ما
~~رأيته كما قالت في الرواية الأخرى: " ما رأيت رسول الله يصلي سبحة الضحى "،
~~وسببه: أنه-عليه السلام- ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في نادر
~~من الأوقات، وقد يكون في ذلك مسافرا، وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد أو في
~~موضع آخر، وإذا كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها: " ما
~~رايته يصليها " - كما في رواية مسلم- وكذا يصح قولها: " لا "- كما في رواية
~~أبي داود- أو يكون معنى قولها: " لا ما رأيته يصليها ": ما يداوم عليها؛
~~فيكون نفيا للمداومة، لا لأصلها، والله أعلم. PageV05P190
# فإن قيل: قد صح عن ابن عمر أنه قال في الضحى: هي بدعة. قلنا: هو محمول
~~على أن صلاتها في المسجد، والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة؛ لا أن
~~أصلها في الثبوت ونحوها مذموم. أو يقال: قوله: " بدعة " أي: المواظبة
~~عليها؛ لأنه- عليه السلام- لم يواظب عليها خشية أن تفرض، وهذا في حقه- عليه
~~السلام-، وأما في حقنا: فقد ثبت استحباب المحافظة بحديث أبي الدرداء وأبي
~~ذر وقد يقال: إن ابن عمر لم يبلغه فعل النبي- عليه السلام- الضحى وأمره
~~بها، وكيف كان فجمهور العلماء على استحباب الضحى , وإنما نقل التوقف فيها
~~عن ابن مسعود، وابن عمر. قال أبو بكر بن أبي شيبة: نا وكيع: لا شعبة، عن
~~توبة العنبري، عن مورق العجلي قال: قلت لابن عمر: أتصلي الضحى ms1603؟ قال: لا.
~~قلت: صلاها عمر؟ قال: لا. قلت: صلاها أبو بكر؟ قال: لا. قلت: صلاها النبي-
~~عليه السلام-؟ قال: لا أخال.
# نا وكيع: نا ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن عمر قال: ما صليت الضحى مذ
~~أسلمت، إلا أن أطوف.
# نا ابن علية، عن الجريري، عن الحكم بن الأعرج قال: سألت ابن عمر عن صلاة
~~الضحى وهو مستند ظهره إلى حجرة النبي- عليه السلام- فقال: بدعة، ونعمت
~~البدعة.
# ونا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة قال: لم يخبرني أحد من الناس أنه
~~رأى ابن مسعود يصلي الضحى.
# قوله: " يقرن بين السور" من قرن بين الشيئين: إذا جمع بينهما، ومضارعه:
~~يقرن بكسر الراء- والمفصل: السبع السابع من القرآن , سمي به لكثرة فصوله؛
~~وهو من سورة محمد، وقيل: من سورة الفتح، وقيل: من سورة قاف إلى آخر القرآن.
~~والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي مختصرا ومطولا.
### | 1263- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن
# PageV05P191
# الزبير، عن عائشة زوج النبي- عليه السلام- أنها قالت: ما سبح رسول الله
~~سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها / وإن كان رسول الله ليدع العمل وهو يحب أن
~~يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم (1) .
# ش- " ما سبح " بمعنى: ما تنفل , والسبحة: النافلة.
# قوله: " وإني لأسبحها " أي: أصليها، وفي رواية: " لأستحبها " من
# الاستحباب.
# قوله: " وإن كان " " إن " مخففة من مثقلة، وأصله: إنه كان رسول الله،
~~واللام في " ليدع " للتأكيد أي: ليترك , والواو في " وهو يحب " للحال،
~~وانتصاب " خشية " على التعليل.
# قوله: " أن يعمل به الناس " " أن " مصدرية، ومحلها الجر بالإضافة ,
~~والمعنى: خشية عمل الناس به.
# قوله: " فيفرض " عطف على " أن يعمل ". والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.
~~وقد أخرج مسلم في " الصحيح " من حديث عائشة قالت: كان رسول الله- عليه
~~السلام- يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله. وقد مر وجه الجمع بينهما عن
~~قريب، فمعنى قولها: أما سبح، يعني: مواظبا عليها ومعلنا بها.
### | 1264- 
# ص- نا ابن نفيل، وأحمد بن يونس قالا: لا ms1604 زهير: نا سماك قال: قلت لجابر بن
~~سمرة: أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم كثيرا، فكان لا
~~يقوم من مصلاه الذي على فيه الغداة حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام (2) .
~~PageV05P192
# ش- ابن نفيل: عبد الله بن محمد النفيلي، وزهير: ابن معاوية، وسماك: ابن
~~حرب.
# قوله: " كنت " الهمزة فيه للاستفهام.
# قوله: " كثيرا لما نصب على أنه صفة لمصدر محذوف؛ أي: جلوسا كثيرا بمعنى:
~~مجالسا كثيرة. ويستفاد من الحديث: استحباب الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح
~~إلى أن تطلع الشمس , وليس للحديث مناسبة للباب. وأخرجه مسلم، والنسائي
~~بنحوه.
# * * *
### $ 289- باب: صلاة النهار
# أي: هذا باب في بيان صلاة النهار النافلة.
### | 1265- 
# ص- نا عمرو بن مرزوق: أنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن علي بن عبد الله
~~البارقي، عن ابن عمر، عن النبي- عليه السلام- قال: " صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى " (1) .
# ش- علي بن عبد الله البارقي: الأزدي أبو عبد الله الأسدي- بسكون السين-،
~~وبارق جبل نزله سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن ثعلبة بن امرئ
~~القيس بن مازن بن الأزد، فسموا به. سمع: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن
~~عباس. روى عنه: مجاهد، وأبو الزبير المكي، وقتادة، وغيرهم. روى له: الجماعة
~~إلا البخاري (2) .
# قوله: " مثنى " خبر عن قوله: " صلاة الليل "، و " مثنى " الثاني تأكيد ,
~~لأنه داخل في حده , إذ معناه: اثنين اثنين، اثنين اثنين. PageV05P193
# واستدل الشافعي، ومالك، وأحمد بهذا الحديث أن النوافل بالليل والنهار
~~أفضلها مثنى مثنى. وقال أبو يوسف، ومحمد: بالليل: مثنى مثنى، وبالنهار:
~~أربع أربع. وقال أبو حنيفة فيهما: أربع أربع , أما الليل: فلحديث عائشة: "
~~صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن " لما يجيء تمامه إن شاء الله تعالى في
~~" باب صلاة الليل "، وأما النهار: فلحديث نعيم بن همار ونحوه. وحديث ابن
~~عمر: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: اختلف أصحاب شعبة
~~في حديث ابن عمر , فرفعه بعضهم، ووقفه بعضهم، وقال: والصحيح ما (1) روي عن
~~ابن عمر، عن النبي- عليه السلام ms1605- أنه قال: " صلاة الليل مثنى مثنى ". وروى
~~الثقات عن عبد الله بن عمر، عن النبي- عليه السلام-، ولم يذكروا فيه صلاة
~~النهار. وقال النسائي: هذا الحديث عندي خطأ.
# وقال الخطابي (2) : روى هذا عن ابن عمر: نافع، وطاوس، وعبد الله ابن
~~دينار لم يذكر فيها أحد صلاة النهار , وإنما هو " صلاة الليل مثنى مثنى "
~~إلا أن سبيل الزيادات أن تقبل. وقد قيل: وسئل البخاري عن حديث يعلى بن عطاء
~~أصحيح هو؟ فقال: نعم.
# قلت: لا يلزم من ذلك صحة هذه الزيادة، فيكون قوله: " نعم " راجعا إلى
~~قوله: " صلاة الليل مثنى مثنى ".
### | 1266- 
# ص- نا ابن المثنى: نا معاذ بن معاذ: نا شعبة: حدثني عبد ربه ابن سعيد، عن
~~أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع، عن عبد الله بن الحارث، عن المطلب،
~~عن النبي- عليه السلام- قال: " الصلاة مثنى مثنى وأن (3) تشهد في كل ركعتين
~~وأن تبأس (4) وتمسكن وتقنع بيديك وتقول: اللهم اللهم، فمن لم يفعل ذلك فهي
~~خداج (5) " (6) . PageV05P194
# ش- عبد ربه بن سعيد: / ابن قيس الأنصاري، أخو يحيى، وقد [2/134-ب] مر
~~ذكره مستوفى.
# وأنس بن أبي أنس: واسم أبي أنس: مالك بن أبي عامر الأشجعي،
# حليف عثمان بن عبد الله القرشي التيمي من أهل المدينة، يروى عن:
# أبيه. روى عنه: مالك بن أنس، وهو الذي روى عنه الزهري فقال:
# حدثنا أنس بن أبي أنس، عن أبيه، عن أبي هريرة في فضل رمضان ة
# كذا ذكره ابن حبان في " الثقات " (1) .
# وعبد الله بن نافع: ابن العمياء. روى عن: عبد الله بن الحارث،
# وقيل: عن ربيعة بن الحارث , والصحيح: عبد الله. روى عنه: عمران
# ابن أبي أنس، وقد خالفه شعبة , فرواه عن عبد ربه، عن أنس بن
# أبي أنس، عن عبد الله بن نافع. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه (2) .
# وعبد الله بن الحارث: ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم
# ابن عبد مناف ابو محمد القرشي الهاشمي المدني، وأمه: هند بنت
# أبي سفيان بن حرب. سمع ms1606: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان،
# وعلي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، وغيرهم (3) . روى
# عنه: ابناه: عبد الله وإسحاق (4) ، وأبو سلمة، وأبو إسحاق، وعمر
# ابن عبد العزيز، وغيرهم. قال ابن معين وأبو زرعة: هو ثقة. توفي
# سنة أربع وثمانين بعمان. روى له الجماعة (5) .
# ومطلب: ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~PageV05P195
# القرشي الهاشمي، ويقال: هو عبد المطلب بن ربيعة، هو ابن عم النبي - عليه
~~السلام-. روى عنه: عبد الله بن الحارث بن نوفل. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه , إلا أنه قال: مطلب بن أبي وداعة؛ وهو وهم
~~(1) .
# قوله: " وأن تشهد " أي: وان تتشهد , حذفت إحدى التاءين للتخفيف، وفي غالب
~~النسخ الصحيحة: " أن تشهد " - بدون واو العطف- فوجهه: أن يكون بدلا من
~~قوله: " مثنى " أو يكون في محل النصب بنزع الخافض، والتقدير: بأن تشهد.
# قوله: " وأن تبأس " أي: وأن تظهر البؤس والفاقة , وهو من بئس الرجل-
~~بالكسر- يبأس بؤسا وبئيسا اشتدت حاجته فهو بائس، قال الله تعالى: " وأطعموا
~~البائس الفقير" (2) .
# قوله: " وتمسكن " أي: تظهر المسكنة , وهي من السكون والوقار، والميم
~~مزيدة فيها.
# قوله: " وتقنع " من إقناع اليدين , وهو رفعهما في الدعاء والمسألة. قوله:
~~" اللهم، معناه: يا الله، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# قوله: " ذلك " إشارة إلى ما ذكر من الأمور.
# قوله: " خداج " أي: ناقص في الأجر والفضيلة؛ والخداج مصدر على حذف المضاف
~~أي: ذات خداج أو يكون وضعها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله: "فإنما هي إقبال
~~وإدبار". والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه. وقال الخطابي (3) : أصحاب
~~الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث , قال البخاري: أخطأ شعبة في هذا
~~الحديث في مواضع: قال: PageV05P196
# عن أنس بن أبي أنس، وإنما هو: عمران بن أبي أنس، وقال: عن عبد الله ابن
~~الحارث، وإنما هو: عبد الله بن نافع، عن ربيعة بن الحارث، وربيعة بن الحارث
~~هو ابن المطلب، فقال هو: عن المطلب. والحديث عن الفضل بن عباس، ولم يذكر
~~فيه الفضل، ورواه الليث على الصواب ms1607 عن عبد ربه بن سعيد، عن عمران بن أبي
~~أنس، عن عبد الله ابن نافع بن العمياء، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن
~~عباس، عن النبي- عليه السلام- قال: وهو حديث لا يتابع عليه ولا يعرف سماع
~~بعضهم من بعض.
# * * *
### $ 290- باب: صلاة التسبيح
# أي: هذا باب في بيان صلاة التسبيح , وإنما سميت صلاة التسبيح لأن مصليها
~~يسبح الله فيه بعد الفراغ من القراءة وفي الركوع، وعند رفع رأسه من الركوع،
~~وفي السجود، وبين السجدتين على ما يجيء بيانه الآن إن شاء الله تعالى.
### | 1267- 
# ص- ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري: نا موسى ابن عبد العزيز:
~~لا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي - عليه السلام- قال
~~للعباس بن عبد المطلب: " يا عباس، يا عماه، ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا
~~أجيزك؟ (1) / ألا أفعل بك (2) ؟ عشر خصال [2/135-ب] إذا أنت فعلت ذلك غفر
~~الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده صغيره وكبيره سره
~~وعلانيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله كبر PageV05P197
# خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع
~~فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا، ثم ترفع رأسك من
~~السجود فتقولها عشرا ، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا
~~فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها
~~في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر
~~مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة " (1) .
# ش- عبد الرحمن بن بشر بن الحكم: ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو محمد
~~النيسابوري. سمع: ابن عيينة، ويحيى القطان، وموسى بن عبد العزيز، وغيرهم.
~~روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود ms1608، وابن ماجه، وأبو حاتم، وجماعة آخرون.
~~وقال صالح بن محمد: صدوق. وقال الحاكم: العالم ابن العالم ابن العالم. توفي
~~سنة ستين ومائتين (2) .
# وموسى بن عبد العزيز: أبو شعيب اليماني العدني القنباري. سمع: الحكم بن
~~أبان العدني. روى عنه: عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، ومحمد بن أسد. قال ابن
~~معين: ما أرى به بأسا (3) .
# والقنباري: نسبة إلى قنبار- بكسر القاف، وسكون النون، وبعدها
# باء موحدة مفتوحة، وبعد الألف راء- وهو ليف الجوز الهندي، يقال لمن يفتله
~~ليحزز به المراكب البحرية: قنباري. ورأيت في بعض المواضع أنه نسبة إلى
~~قنبارة , قرية من قرى اليمن، وضبطوها بضم القاف. والحكم بن أبان: العدني،
~~وعكرمة: مولى ابن عباس.
# قوله: " يا عماه " أصله: يا عمي، فأرادوا التخفيف فقلبوا كسرة
~~PageV05P198
# الميم ألفا فصار يا عما، ثم ألحقوه الهاء في الوقف لبيان الألف، فصار "يا
~~عماه ".
# قوله: " ألا أعطيك " كلمة " ألا " للتنبيه، فتدل على تحقق ما بعدها.
~~قوله: " ألا أمنحك " من منح يمنح إذا أعطى، والاسم: المنحة , وهي: العطية.
# قوله: " ألا أجيزك " من أجازه يجيزه إذا أعطاه , والجائزة: العطية. وفي
~~بعض الروايات: " ألا أحبوك " موضع " ألا أجيزك " من حباه كذا وبكذا إذا
~~أعطاه، والحباء: العطية، والحبوة- بالفتح- المصدر. قوله: " ألا أفعل لك "
~~أي: "لأجلك. وفي بعض النسخ: " ألا أفعل بك " أي: أفعل بك خيرا.
# قوله: " عشر خصال " مرفوع على أنه خبر مبتدإ " محذوف أي: هي عشر خصال،
~~ويجوز أن يكون انتصاب " عشر " على أن يكون مفعول قوله: " أفعل ".
# قوله: " ذلك " يرجع إلى ما وعده به مما يبينه باعتبار التقدير.
# قوله:، " أوله " لما بدل من قوله: " ذنبك " وما بعده عطف عليه.
# قوله: " صغيره " نصب على البدلية- أيضا- وكذا قوله: " سره" قوله: " عشر
~~خصال " أي: هي عشر خصال، وهي أن تغفر له أول ذنبه وآخره وقديمه وحديثه
~~وخطؤه وعمده وصغيره، وكبيره وسره وعلانيته، وقد اندرج في هذا سائر أنواع
~~الذنب، ولا يمكن أن يقال فيه: المراد من الذنوب: الصغائر , لأنه صرح بغفران
~~الكبيرة- أيضا
# قوله: " أن تصلي " في محل ms1609 الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: تلك العطية
~~التي أعطيك إياها أو تلك المنحة أو تلك الجائزة هي: أن تصلي أربع ركعات.
# قوله: " فذلك خمس وسبعون " لأنه يقول أولا خمس عشرة مرة ثم
# PageV05P199
# يقول: عشرا عشرا ست مرات , فذلك ستون، ويصير مع الأول خمسة وسبعين، ويصير
~~الجميع ثلثمائة مرة؛ لأنها أربع ركعات في كل ركعة خمسة وسبعون. والحديث
~~أخرجه: ابن ماجه.
# [2/135-ب] 1268- ص- نا محمد بن/ سفيان الأبلي: نا حبان بن هلال أبو حبيب:
~~نا مهدي بن ميمون: نا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء: حدثنى رجل كانت له
~~صحبة يرون عبد الله بن عمرو قال: [قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ائتني
~~غدا أحبوك وأثيبك وأعطيك حتى ظننت أنه يعطيني عطية قال: إذا زال النهار فقم
~~فصل أربع ركعات، فذكر نحوه، قال: " ثم ترفع رأسك من السجدة (1) الثانية
~~فاستو جالسا ولا تقم حتى تسبح عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا، ثم
~~تصنع ذلك في الأربع ركعات، قال: فإنك لو كنت أعظم أهل الأرض ذنبا كفر لك
~~ذلك (2) ، قلت: فإن لم أستطع أن أصليها تلك الساعة؟ قال: " صلها من الليل
~~والنهار " (3) .
# ش- محمد (4) بن سفيان: ابن أبي الزرد الأبلي. روى عن: حبان ابن هلال. روى
~~عنه: أبو داود. والأبلي- بضم الهمزة والباء الموحدة وتشديد اللام-: نسبة
~~إلى أبلة.
# ومهدي بن ميمون: أبو يحيى الأردي المغولي مولاهم البصري. سمع: الحسن
~~البصري، وابن سيرين، وهشام بن عروة، وغيرهم. روى عنه: ابن المبارك، ووكيع،
~~وأبو داود، وأبو الوليد الطيالسيان، وجماعة آخرون. قال أحمد وابن معين:
~~ثقة. مات سنة سنتين وتسعين ومائة (5) .
# وعمرو بن مالك: النكري- بضم النون- أبو يحيى. سمع: PageV05P200
# أبا الجوزاء. روى عنه: مهدي بن ميمون، وحماد بن زيد، وابنه: يحيى بن
~~عمرو. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) . وأبو
~~الجوزاء- بفتح الجيم، وبعد الواو الساكنة زاي- اسمه: أوس بن عبد الله
~~البصري.
# قوله: " يرون " على صيغة المجهول أي: يظنون عبد الله بن عمرو بن العاص.
# قوله ms1610: " وأثيبك " من أثابه يثيبه إثابة أي: أعطاه جائزة، والاسم: الثواب،
~~ويكون في الخير والشر , إلا أنه بالخير أخص! وكثر استعمالا. قوله: " ذنبا "
~~نصب على التمييز.
# قوله: " من الليل " أي: في أي جزء كان من الليل والنهار، ويستثنى منها
~~الأوقات المكروهة.
# ص- قال أبو داود: حبان بن هلال خال هلال الرأي.
# ش- حبان - بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة - بن هلال الباهلي، وقد يقال:
~~الكناني أبو حبيب البصري. روى عن: شعبة، وحماد بن سلمة، وهمام بن يحيى،
~~وأبان بن يزيد العطار. روى عنه: علي بن المديني، وابن المثنى، والبخاري،
~~وأحمد بن سعيد الدارمي، قال أحمد: إليه انتهى التثبت بالبصرة. وقال ابن
~~معين والترمذي: ثقة. مات بالبصرة في شهر رمضان سنة ستة عشر ومائتين (2) .
# وهلال الرأي: 000 (3) .
# ص- قال أبو داود: رواه المستمر بن الريان، عن أبي الجوزاء، عن عبد الله
~~بن عمرو موقوف (4) . PageV05P201
# ش- أي: روى الحديث المذكور: المستمر بن الريان الإيادي البصري،
# وهو رأى أنس بن مالك، وسمع: أبا نضرة العبدي. روى عنه: يحيى
# القطان، وشعبة، ومسلم بن إبراهيم، وأبو داود الطيالسي، وغيرهم.
# قال ابن معين: هو ثقة. وقال ابو حاتم: شيخ ثقة. وقال أبو داود:
# كان صدوقا ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# قوله: " موقوف " أي: هو موقوف على ابن عمرو. وفي بعض
# النسخ: " موقوفا " فيكون حالا من الضمير الذي في " رواه " أعني:
# الضمير المنصوب.
# ص- ورواه روح بن المسيب، وجعفر بن سليمان، عن عمرو بن مالك
# النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قوله، وقال في حديث روح:
# فقال حديث النبي- عليه السلام-.
# ش- أي: روى الحديث المذكور- أيضا- روح بن المسيب، وجعفر
# ابن سليمان الضبعي، عن عمرو بن مالك النكري- بضم النون-، عن
# أبي الجوزاء أوس بن عبد الله، عن عبد الله بن عباس " قوله " أي: قول
# ابن عباس , وهذا- أيضا- موقوف.
# قوله: " وقال في حديث روح: فقال النبي- عليه السلام " أشار بهذا إلى
# أنه رفعه وروح بن المسيب 000 (2) .
# [2/136-أ] / 1269- ص- نا أبو توبة الربيع ابن نافع ms1611: نا محمد بن مهاجر، عن
~~عروة بن رويم قال: حدثني الأنصاري أن رسول الله- عليه السلام- قال لجعفر
~~بهذا الحديث، فذكر نحوهم، قال في السجدة الثانية من الركعة الأولى كما قال
~~في حديث مهدي بن ميمون (3) .
# ش- عروة بن رويم: أبو القاسم اللخمي الشامي الأردني، وكانت له
# بدمشق دار بناحية قنطرة سنان. سمع: أبا ثعلبة الخشني- وقال
# (1) المصدر السابق (27/ 5892) . (2) تفرد به أبو داود.
# (2) بياض في الأصل قدر ثلثي سطر.
# PageV05P202
# عبد الرحمن: لم يسمع-، وسمع: أنس بن مالك، وعبد الله بن الديلمي، وعبد
~~الرحمن بن قرط. وروى عن: أبي ذر، وثوبان، وأبي كبشة الأنماري، وجابر بن عبد
~~الله، وعبد الرحمن بن غنم، وحكيم بن معاوية مرسلا. وروى من طريق ضعيف عن
~~أبي مالك الأشعري، وهشام بن عروة، والقاسم أبي عبد الرحمن. روى عنه:
~~الأوزاعي، وأبو فروة، وزيد بن سنان الرهاوي، ومحمد بن مهاجر، وجماعة آخرون.
~~وقال أبو حاتم: عامة أحاديثه مراسيل. وقال ابن معين: ثقة. مات سنة أربع
~~وأربعين ومائة بذي خشب، وحمل إلى المدينة فدفن بها. روى له: أبو داود (1) .
# الأنصاري: جماعة؛ ولكن المراد هاهنا: جابر بن عبد الله الأنصاري الصحابي.
# قوله: " قال لجعفر بهذا الحديث " أي: الحديث المذكور، وجعفر:
# هو 000 (2) .
# قوله: " كما في حديث مهدي بن ميمون " وهو رواية أبي الجوزاء، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص. وقد أخرج حديث صلاة التسبيح: الترمذي، وابن ماجه من حديث
~~أبي رافع مولى رسول الله. وقال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث أبي رافع،
~~وقال- أيضا- وقد روي عن النبي- عليه السلام- غير حديث في صلاة التسبيح، ولا
~~يصح منه كبير شيء. وقال: وفي الباب عن ابن عباس، وعبد الله بن عمرو، والفضل
~~بن عباس، وأبي رافع. انتهى. وقال أبو جعفر محمد ابن عمر العقيلي الحافظ:
~~ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت. وقال غيره: وقد وقع لنا حديث صلاة التسبيح
~~من حديث العباس بن عبد المطلب، وأنس بن مالك، وغيرهما. وفي كلها مقال،
~~وأمثل الأحاديث فيها: حديث عكرمة [عن] ابن عباس ms1612، وهو الذي ذكر في أول هذا
~~PageV05P203
# الباب، فإن أبا داود، وابن ماجه أخرجاه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم
~~العبدي النيسابوري، وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه في "
~~صحيحيهما " عن موسى بن عبد العزيز. قال فيه ابن معين: لا أرى به بأسا، عن
~~الحكم بن أبان - وكان أحد العباد وقد وثقه ابن معين، وعكرمة وإن كان قد
~~تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة، واحتج به البخاري في صحيحه ".
### $ 291- باب: ركعتي المغرب أين تصليان
# أي: هذا باب في بيان أن سنة المغرب وهما الركعتان بعده أين يصليهما
~~الرجل، في بيته أم في المسجد؟ وفي بعض النسخ: " باب في ركعتي المغرب ".
### | 1270- 
# ص- نا أبو بكر بن أبي الأسود: حدثني أبو مطرف محمد بن أبي الوزير: نا
~~محمد بن موسى الفطري، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده أن
~~النبي- عليه السلام- أتى مسجد بني عبد الأشهل فصلى فيه المغرب، فلما قضوا
~~صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال: " هذه صلاة البيوت " (1) .
# ش- أبو بكر: اسمه: عبد الله بن محمد بن حميد بن الأسود، أبو بكر بن أبي
~~الأسود البصري قاضي همدان، وجدف: حميد ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي. سمع:
~~مالك بن أنس، وحماد بن زيد، وأبا عوانة، وأبا داود الطيالسي، وغيرهم. روى
~~عنه: البخاري، PageV05P204
# وأبو داود، ويعقوب بن شيبة (1) ، وأبو بكر بن أبي الدنيا. قال ابن معين:
~~لا بأس به. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ببغداد (2) .
# ومحمد بن أبي الوزير: هو محمد بن عمر الهاشمي ابو مطرف مولاهم البصري،
~~أخو إبراهيم. سمع: شريك بن عبد الله النخعي، ومحمد بن موسى الفطري، وعبد
~~الله بن جعفر المخرمي. روى عنه: ابو بكر بن أبي الأسود، وأبو زيد عمر بن
~~شبة النميري (3) . روى له: أبو داود (4) .
# ومحمد بن موسى الفطري- بكسر الفاء وسكون الطاء- وقد مر ذكره، وسعد بن
~~إسحاق: مر بيانه.
# وأبوه: إسحاق بن كعب بن عجرة السالمي المديني. روى عن: أبيه. روى عنه:
~~ابنه: سعد. روى ms1613 له: أبو داود، والترمذي/، والنسائي (5) ". [2/136-ب] وكعب
~~بن عجرة من بني سالم بن عوف الصحابي، قد ذكر مرة.
# قوله: " عبد الأشهل "- بالشين المعجمة- بطن من الأنصار.
# قوله: " رآهم يسبحون بعدها " أي: متنفلون بعد صلاة المغرب، أراد
# بها سنة المغرب، فقال: هذه صلاة البيوت , لأنها أبعد من الرياء. وقد أخذ
~~بها العلماء: أن الأفضل في السنن الرواتب وغيرها: أن تكون في البيت. وأخرجه
~~الترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، والصحيح: ما روي عن ابن عمر قال: كان النبي- عليه السلام- يصلي
~~الركعتين بعد المغرب في بيته.
### | 1271- 
# ص- نا حسين بن عبد الرحمن الجرجرائي: أنا طلق بن غنام:
# نا يعقوب بن عبد الله، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن
~~PageV05P205
# ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في
~~الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد (1) .
# ش- يعقوب بن عبد الله: ابن سعد القمي، أبو الحسن الأشعري، وهو ابن عم
~~أشعث بن إسحاق الأشعري. سمع: جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي، وليث بن أبي
~~سليم، وحفص بن حميد القمي، وغيرهم. روى عنه: الحسن بن موسى، وإسماعيل بن
~~أبان الوراق، وأحمد بن يونس، وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي
~~(2) . والقمي: نسبة إلى قم- بضم القاف وتشديد الميم- وهي بلدة كبيرة
# بين أصبهان وساوه، وكثر أهلها شيعة.
# وجعفر بن أبي المغيرة: الخزاعي القمي. روى عن: سعيد بن جبير، وعكرمة مولى
~~ابن عباس. روى عنه: مطرف بن طريف، وأشعث بن إسحاق القمي، ويعقوب بن عبد
~~الله القمي. روى له: أبو داود، والترمذي (3) . ويفهم من الحديث: أن إقامة
~~سنة المغرب لا تكره في المسجد , ولكن في إسناده: يعقوب القمي. قال
~~الدارقطني: ليس بالقوي، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.
# ص- قال أبو داود: رواه نصر للجدر ، عن يعقوب القومي، وأسنده مثله. ش- أي:
~~روى الحديث المذكور: نصر المجدر، عن يعقوب بن عبد الله القمي، و" أسنده
~~مثله " أي: أسند الحديث مثل الإسناد ms1614 المذكور. ونصر: ابن زيد المجدر، أبو
~~الحسن البغدادي مولى بني هاشم. روى عن: شريك بن عبد الله، ومالك بن أنس،
~~ويعقوب القمي. روى عنه: محمد بن الصباح، ومحمد بن عيسى بن الصباح. قال ابن
~~معين: لا بأس به. روى له: أبو داود (4) . PageV05P206
# ص- نا محمد بن عيسى بن الطباع: لا نصر المجدر، عن يعقوب مثله. ش- أي: مثل
~~الإسناد المذكور , فرواه أبو داود أولا عن نصر المجدر معلقا، ثم رواه
~~مسندا.
### | 1272- 
# ص- نا سليمان بن داود العتكي، وأحمد بن يونس قالا: نا يعقوب، عن جعفر، عن
~~سعيد بن جبير، عن النبي- عليه السلام- بمعناه مرسل (1) ، (2) .
# ش- أشار بهذا إلى طريق آخر , ولكنه مرسل.
# قوله: " مرسل " مرفوع على أنه خبر مبتدإ محذوف أي: هو مرسل. وفي بعض
~~النسخ: " مرسلا " بالنصب على أنه حال عن قوله: "بمعناه ". ص- قال أبو داود:
~~سمعت محمد بن حميد يقول: سمعت يعقوب [يقول] :، كل شيء حدثتكم عن جعفر، عن
~~سعيد بن جبير، عن النبي عليه السلام- فهو مسند، عن ابن عباس، عن النبي-
~~عليه السلام-. ش- محمد بن حميد بن حيان: الرازي. روى عن: يحيى بن الضريس
~~الرازي، وابن المبارك، ويعقوب بن عبد الله القمي، وجرير بن عبد الحميد،
~~وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وابنه: عبد الله، ويحيى بن معين، والترمذي،
~~وابن ماجه، وغيرهم. وقال يحيى: ليس به بأس رازي كيس. مات سنة ثمان وأربعين
~~ومائتين (3) .
# وجعفر: هو ابن أبي المغيرة الذي مضى الآن ذكره.
# * * *
### $ 292- باب: الصلاة بعد العشاء
# أي: هذا باب في بيان الصلاة بعد العشاء الآخرة.
### | 1273- 
# ص- نا محمد بن رافع: نا أبو الحسين زيد بن الحباب العكلي: PageV05P207
# حدثني مالك بن مغول: حدثني مقاتل بن بشير العجلي، عن شريح بن
# هانئ، عن عائشة قال: سألتها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~ما صلى رسول الله العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات، ولقد
~~مطرنا مرة بالليل فطرحنا له نطعا فكأني أنظر إلى ثقب فيه ينبع الماء ms1615 منه،
~~وما رأيته متقيا الأرض بشيء من ثيابه قط (1) .
# ش- مالك بن مغول. ابن عاصم بن مالك بن غربة بن حدثه بن
# خديج، أبو عبد الله البجلي الكوفي. سمع: نافعا، مولى ابن عمر،
# [2/137-أ] / والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، ومقاتل بن بشير، وغيرهم. روى
~~عنه: الثوري، ووكيع، وزائدة، وابن المبارك، وزيد بن الحباب، وغيرهم. قال
~~أحمد بن عبد الله: مالك بن مغول رجل صالح مبرز في الفضل، مات سنة سبع
~~وخمسين ومائة. روى له الجماعة (2) ، ومغول: بكسر الميم، وسكون الغين
~~المعجمة.
# ومقاتل بن بشير العجلي الكوفي. روى عن: شريح بن هانئ،
# وموسى بن أبي موسى. روى عنه: مالك بن مغول. روى له:
# أبو داود (3) .
# قوله: " نطعا "، بكسر النون، وفتح الطاء: وهذه لغة، وفيها ثلاث
# لغات أخرى: نطع: بفتح النون، وسكون الطاء. ونطع- بفتحتين-
# ونطع بكسر النون، وسكون الطاء.
# قوله: " ينبع " أي: يخرج من نبع ينبع نبوعا
# ويستفاد من الحديث فوائد , الأولى: استحباب أربع ركعات أو ست
# ركعات بعد العشاء الآخرة.
# والثانية: استحباب صلاتها في البيت. PageV05P208
# الثالثة: إذا وصل ثوب المصلي إلى الأرض التي عليها المطر أو الماء،
# لا يضره ذلك.
# * * *
### | 293- 
# باب (1) : نسخ قيام الليل
# أي: هذا باب في بيان نسخ حكم قيام الليل.
### | 1274- 
# ص- نا أحمد بن محمد المروزي ابن شبويه، حدثني علي بن حسين، عن أبيه، عن
~~يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: في المزمل: " قم الليل إلا قليلا*
~~نصفه " نسختها الآية التي فيها (علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن "، و" ناشئة الليل " أوله، كانت (2) صلاتهم لأول الليل.
~~يقول هو أجدر أن تحصوا ما فرض الله عليكم من قيام (3) ذلك، إلا أن الإنسان
~~إذا نام لم يدر متى يستيقظ، وقوله: " أقوم قيلا " هو أجدر أن يفقه في
~~القرآن، وقوله: " أن لك في النهار سبحا طويلا " يقول: فراغا طويلا (4) .
# ش- علي بن حسين بن واقد القرشي مولاهم أبو الحسن المروزي، وكان واقد مولى
~~عبد الله بن عامر بن كريز. سمع: أباه، وعبد الله ms1616 بن عمر العمري، وسليمان
~~مولى الشعبي. روى عنه: أحمد بن شبويه، ومحمود بن غيلان، ومحمد بن رافع،
~~وغيرهم. قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. مات سنة إحدى عشر ومائتين. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه (5) .
# وأبوه: حسين بن واقد المروزي قاضي مرو ذكر مرة. PageV05P209
# ويزيد بن أبي سعيد النحوي أبو الحسن القرشي مولاهم. روى عن: عكرمة مولى
~~ابن عباس، وعبد الله بن بريدة (1) ، ومجاهد. روى عنه: الحسين بن واقد، وأبو
~~حمزة السكري، وعبد الله بن سعد الدشتكي. قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو
~~حاتم: صالح الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. قال
~~عبد الله بن أبي داود: هو من بطن من الأزد يقال لهم بنو النحو، ليسوا من
~~نحو العربية، ولم يرو منهم الحديث إلا رجلان: أحدهما يزيد هذا، وسائر من
~~يقال له النحوي من نحو العربية: شيبان النحوي، وهارون بن موسى النحوي، وأبو
~~زيد النحوي.
# قوله: " في المزمل " أي: في " سورة المزمل "، وهي مكية إلا آيتين:
# " واصبر على ما يقولون وأهجرهم هجرا جميلا " وما بعده، وهي عشرون آية،
~~ومائتان وخمس وثلاثون كلمة، وثمانمائة وثلاثون حرفا. المزمل أصله: المتزمل،
~~أي: المتحمل النبوة، ويقال: المتحمل القرآن. وقال قتادة: المتلفف بثيابه،
~~وكان- عليه السلام- في بدء الأمر يدخل ويقول لخديجة- رضوان الله عليها-: "
~~زملوني زملوني " من ثقل أعباء النبوة.
# قوله: " قم الليل " أي: قم إلى الصلاة، أو داوم عليها، وقرئ بضم الميم
~~وفتحها للاتباع أو التخفيف.
# قوله: " إلا قليلا * نصفه " الاستثناء في " الليل "و " نصفه "، بدل من "
~~قليلا، وقلته بالنسبة إلى الكل، ويقال إلا قليلا من أعداد الليالي، وقيل:
~~شيئا من كل ليلة. وقال وهب: ما دون المعشار. وقال الكلبي: الثلث. وقال
~~الزجاج: تقديره: قم نصف الليل إلا شيئا استثناء تخفيف، لتشدد الحرج في تعذر
~~الضبط.
# قوله: " أو أنقص منه " أي: من النصف قليلا أو زد إلى الثلثين PageV05P210
# " عليه " أي: على النصف. والحاصل: أن الأمر بالقيام وقع على
# الثلثين، والثلث وقت العتمة، فكان نصف وقت القيام قليلا / من ms1617 الكل؛
~~[2/137-ب] لأنه ثلثه، وهو مع وقت العتمة الثلثان، والتخيير في الزيادة،
~~والنقصان
# وقع على الثلثين، وكان الرجل يقوم إلى الصبح مخافة أن لا يحفظه وكان
# على رسول الله- عليه السلام- فرضا خاصة، وقيل: على الأمة أيضا
# بمكة، فنسخ عنهم بعد سنة بالصلوات الخمس. وقال ابن عباس: إلا
# التطوع. وقيل: مكث- عليه السلام- مع طائفة عشر سنين، فخفف
# بقوله عز وجل: " أن ربك يعلم أنك تقوم ... " منه من النصف قليلا إلى
# الثلث.
# قوله: " علم أن لن تحصوه " أي: لن تحصوا تقدير الأوقات، ولن
# تستطيعوا ضبط الساعات. وقال الضحاك: لن تحصوا تقدير نصفه وثلثه.
# قوله: " فتاب عليكم " أي: خفف عنكم وعفى، ويقال: تاب عليكم
# بالترخيص في ترك القيام.
# قوله: " فاقرءوا ما تيسر من القرآن " يعني: فصلوا ما تيسر عليكم من
# صلاة الليل، عبر عن الصلاة بالقرآن " كما عبر عنها بسائر أركانها، ولما
# كان التهجد المذكور واجبا عليهم على التخيير المذكور، فعسر عليهم القيام
# به، فنسخ به، ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس. ويقال: اقرءوا القرآن
# في الصلاة، والأمر للوجوب. وقيل: في غيرها، والأمر للندب.
# قوله: " وناشئة " الأول أوله، أي: أول ساعاته من نشأت إذا ابتدأت.
# قال ابن قتيبة: ناشئة الليل ساعاته , لأنها تنشأ ساعة فساعة. وقال
# ابن مسعود: ناشئة الليل قيامه، ونشأ قام بلغة الحبشة، وكان زيد
# العابدين يصلي بين العشاءين ويقول: هذه ناشئة الليل.
# قوله: " وأقوم قيلا " يعني: أبلغ في الخبر، وأمنع في العد. وقال
# مجاهد: أصوب للقراءة، وأثبت للقلب، لسكون الأصوات، وقلة
# الرياء. وقرأ الأعمش: أصوب. ويقال: أعجل إجابة للدعاء.
# قوله: " سبحا طويلا " فراغا للنوم، وسعة للإشغال. وقال السدي:
# PageV05P211
# دعاء كثيرا. وقال ابن زيد: تقلب للشغل، وأصله: الذهاب ومنه السباحة.
~~وقيل: من السبحة، وهي النافلة. وقرأ يحيى بن يعمر - بالخاء المعجمة-
~~والسبخ: النوم والفراغ، أراد به القائلة، ويقال: سبحا طويلا، أي: سكونا
~~طويلا، ومنه: الحديث: " الحمى من فيح جهنم فسبحوها بالماء " أي: سكنوها
~~بالماء.
### | 1275- 
# ص- نا أحمد بن محمد، نا وكيع، عن مسعر، عن سماك الحنفي، عن ابن عباس قال ms1618:
~~لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان، حتى نزل
~~آخرها، وكان بين أولها وآخرها سنه (ا) .
# ش- أحمد بن محمد بن موسى المروزي، ومسعر بن كدام، وسماك ابن الوليد
~~الحنفي أبو زميل.
# قوله: " حتى نزل آخرها " أي: آخر المزمل، وهو من قوله: " علم أن لن تحصوه
~~" إلى آخره، وقد بيناه الآن. وقد صح عن عائشة - رضي الله عنها- أنها قالت:
~~فأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء (3) .
# * * *
### $ 294- باب: قيام الليل
# أي: هذا باب في بيان قيام الليل.
### | 1276- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم " قال: " يعقد الشيطان على قافية
~~رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد،
~~وإن استيقظ فذكر الله أنحلت عقدة، وإن توضأ أنحلت عقدة، PageV05P212
# فإن صلى أنحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان
~~" (1) .
# ش- مالك بن أنس، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، وعبد الرحمن الأعرج.
# قوله: " يعقد الشيطان " قيل: هو مثل واستعارة من عقد بني آدم، وليس
~~المراد بذلك العقد نفسه، وقيل: بل هو على ظاهره، فإن الشيطان يفعل من ذلك
~~نحو ما يفعله السواحر من عقدها ونفثها. وقال بعضهم: هده العقد الثلاث هي
~~الأكل والشرب والنوم , لأن من أكثر الأكل والشرب كثر نومه، واستبعده بعضهم
~~لقوله: " إذا نام "، فجعل العقد حينئذ. ويقال: هو من عقد القلب وتضميمه،
~~فكأنه يوسوس في نفسه، ويحدثه بأن عليك ليلا طويلا، فتأخر عن القيام. وقيل:
~~هو كناية / عن [2/138-أ] تثبيط الشيطان عن قيام الليل، والقافية آخر الرأس،
~~وقافية كل شيء آخره، ومنه قافية الشعر وآخر البيت.
# قوله: " عليك ليل طويل " ارتفاع " ليل " على الابتداء، و" طويل " صفته،
~~وخبره: " عليك " مقدما ، ويقال: ارتفعت على الفاعلية، والتقدير: بقي عليك
~~ليل طويل. وروي " ليلا طويلا "، وهكذا هو في " صحيح مسلم "، وهي الرواية
~~الصحيحة المشهورة، وانتصابه على الإغراء بنومه.
# قوله: " انحلت ms1619 عقدة " هذه الآخرة رويت على الإفراد كاللفظتين قبله، ورويت
~~على الجمع، والمعنى واحد؛ لأن بانحلال العقدة الأخيرة انحلت العقد، وقد وقع
~~في حديث مسلم: " انحلت العقد ". PageV05P213
# قوله: " طيب النفس " يعني: لسروره مما تقدم، ورجائه في ثواب عمله، ونشاطه
~~بزوال سحر الشيطان عنه، ورجوعه خاسئا خائبا.
# قوله: " خبيث النفس كسلان " بتأثير فعل الشيطان، وبلوغه غرضه منه، وهمه
~~بما فاته من حزبه.
# فإن قيل: قد ثبت في الحديث: " لا يقل أحدكم خبثت نفسي " فكيف وقد جاء في
~~هذا الحديث: " خبيث النفس "؟ قلت: ذاك نهي للإنسان أن يقول هذه اللفظة عن
~~نفسه، وهذا إخبار عن صفة غيره فلا مخالفة، وقد استفيد من هذا الحديث الحث
~~على ذكر الله تعالى عند الاستيقاظ، وجاءت فيه أذكار مخصوصة مشهورة في "
~~الصحيح "، ولا يتعين لهذه الفضيلة ذكر، لكن الأذكار المأثورة أفضل،
~~والتحريض على الوضوء حينئذ وعلى الصلاة وإن قلت , لأن من لم يجمع بين
~~الأمور الثلاثة - وهي الذكر، والوضوء، والصلاة- فهو داخل فيمن يصبح خبيث
~~النفس كسلان. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 1277- 
# ص- نا محمد بن بشار، نا أبو داود، نا شعبة، عن يزيد بن خمير قال: سمعت
~~عبد الله بن أبي قيس يقول: قالت عائشة: لا تدع قيام الليل" فإن رسول الله
~~كان لا يدعه، وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعدا (1) .
# ش- أبو داود الطيالسي، ويزيد بن خمير- بالخاء المعجمة- الشامي. وعبد الله
~~بن أبي قيس، ويقال: ابن قيس، ويقال: عبد الله بن أبي موسى، والصحيح: عبد
~~الله بن قيس النصري- بالنون- أبو الأسود الحمصي، مولى عطية بن عازب. سمع:
~~عائشة زوج النبي- عليه السلام-، وعبد الله بن الزبير، وأبا ذر، وأبا
~~الدرداء. روى عنه: محمد بن زياد الألهاني، ومعاوية بن صالح، ويزيد بن خمير،
~~وغيرهم. قال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النسائي: ثقة. روى له: الجماعة
~~إلا البخاري (2) . PageV05P214
# قوله: " لا تدع " أي: لا تترك. ويستفاد من الحديث: استحباب صلاة الليل،
~~وأنها تجوز قاعدا، سواء كان لأجل الضعف، أو لأجل الكسل , لأن باب النفل
~~أوسع ms1620.
### | 1278- 
# ص- نا ابن بشار، نا يحيى، نا ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبى صالح، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله رجلا قام من الليل
~~فصلى، وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم الله امرأة قامت من
~~الليل فصلت، وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء " (1) .
# ش- ابن بشار محمد، ويحيى القطان، ومحمد بن عجلان، والقعقاع بن حكيم
~~الكناني المدني، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# وفيه حث عظيم على قيام الليل، حتى إن من لم يقم اختيارا يقام بالإزعاج.
~~وأخرجه النسائي، وابن ماجه.
### | 1279- 
# ص- نا ابن كثير، أنا سفيان، [عن مسعري] ، عن علي بن الأقمر ح، ونا محمد
~~بن حاتم بن بزيع، نا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن علي بن
~~الأقمر- المعنى- عن الأغر، عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله-
~~عليه السلام-: " إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا، أو صلى ركعتين جميعا
~~، كتبا في الذاكرين والذاكرات " (2) . ش- محمد بن كثير، وسفيان الثوري،
~~وعبيد الله بن موسى بن باذام العبسي، وشعبان بن عبد الرحمن النحوي، والأغر
~~أبو مسلم المدني، واسمه: سلمان (3) . PageV05P215
# قوله: " كتبا في الذاكرين " أي: من جملة الذاكرين، أو في ديوان الذاكرين.
~~[2/138-ب] / ص- ولم يرفعه ابن كثير، ولا ذكر أبا هريرة، جعله في (1) كلام
~~أبي سعيد.
# ش- أي: لم يرفع الحديث المذكور محمد بن كثير، ولا ذكر فيه
# أبا هريرة، وإنما جعله في كلام أبي سعيد، فجعله موقوفا عليه.
# ص- قال أبو داود: رواه ابن مهدي، عن سفيان قال: وأراه ذكر
# أبا هريرة.
# ش- أي: رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، قال:
# وأظنه ذكر أبا هريرة في روايته.
# ص- قال أبو داود: حديث سفيان موقوف.
# ش- روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن سفيان، عن علي
# ابن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: " إذا
# أيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا كتبا من الذاكرين ms1621 الله كثيرا والذاكرات
~~". وأخرجه: النسائي، وابن ماجه مسندا.
### | 1280- 
# ص- (2) نا القعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
# عن عائشة زوج النبي- عليه السلام، أن النبي- عليه السلام- قال: " إذا
# نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا
# صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر، فيسب نفسه " (3) . PageV05P216
# ش- " نعس " بفتح العين.
# قوله: " يستغفر" بمعنى يدعو هاهنا، قاله القاضي. وفيه حث على الإقبال على
~~الصلاة بخشوع، وفراغ قلب ونشاط، وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب
~~عنه النعاس، وهذا عام في صلاة الفرض والنفل، في الليل والنهار، وهذا مذهب
~~الجمهور، لكن لا يخرج فريضة عن وقتها. قال القاضي: وحمله مالك وجماعة على
~~نفل الليل؛ لأنها محل النوم غالبا. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1281- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن همام، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن
~~على لسانه، فلم يدر ما يقول فليضطجع " (1) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وهمام بن منبه الصنعاني أخو وهب
~~بن منبه.
# قوله: " فاستعجم القرآن " أي: استغلق ولم ينطق به لسانه، لغلبة النعاس
~~فصار كأن به عجمة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي.
### | 1282- 
# ص-[نا] ، زياد بن أيوب وهارون بن عباد الأزدي، أن إسماعيل بن إبراهيم
~~حدثهم قال: حدثنا عبد العزيز، عن أنس قال: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين (2) ، فقال: " ما هذا الحبل؟ " فقيل:
~~يا رسول الله، هذه حمنة بنت جحش تصلي، فإذا أعيت PageV05P217
# تعلقت به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لتصلي ما أطاقت، فإذا
~~أعيت فلتجلس " قال زيا: فقال: " ما هذا؟ " قالوا: لزينب تصلي، فإذا كسلت أو
~~فترت أمسكت به، فقال: " حلوه! " فقال: " ليصلي أحدكم نشاطه، فإذا كسل أو
~~فتر فليقعد " (1) .
# ش- زياد بن أيوب بن زياد أبو هاشم الطوسي، يعرف ب " دلويه "، وإسماعيل
~~ابن علية، وعبد العزيز بن صهيب البناني ms1622، وحمنة- بفتح الحاء المهملة، وسكون
~~الميم، وفتح النون، وفي آخره تاء تأنيث- هي بنت جحش، أخت زينب بنت جحش، زوج
~~رسول الله- عليه السلام- وقد ذكرناها.
# قوله: " قال زياد " أي: قال زياد بن أيوب في روايته: " فقال عليه السلام:
~~ما هذا " إلى آخره.
# قوله: " فإذا كسلت " بكسر السين.
# قوله: " ليصلي أحدكم نشاطه " أي: قدر نشاطه فيكون انتصابه بنزع الخافض.
# ويستفاد من الحديث: الحث على الاقتصاد في العبادة، والنهي عن التعمق،
~~والأمر بالإقبال عليها بنشاط، وأنه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور، وفيه
~~إزالة المنكر باليد لمن تمكن منه، وفيه جواز تنفل النساء في المسجد، فإنها
~~كانت تصلي فيه، فلم ينكر عليها، وفيه دليل على أن صلاة جميع الليل مكروهة،
~~وهو مذهب الجمهور، وعن جماعة من PageV05P218
# السلف أنه لا بأس به، وهو رواية عن مالك إذا لم ينم عن الصبح. والحديث
~~أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
# * * *
### $ 295- باب: من نام عن حزبه
# أي: هذا باب في بيان حكم من نام عن حزبه، والحزب: ما يجعله الرجل على
~~نفسه من قراءة أو صلاة، كالورد، والحزب: النوبة/ في [2/139-أ] ورود الماء.
### | 1283- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا أبو صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن
~~مروان ح، ونا سليمان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي قالا: حدثنا ابن وهب-
~~المعنى- عن يونس، عن ابن شهاب، أن السائب بن يزيد وعبيد الله أخبراه، أن
~~عبد الرحمن بن عبد قالا (1) عن ابن وهب ابن عبد القاري قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب- رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن
~~حزبه أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنما
~~قرأه من الليل! (2) .
# ش- عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن
~~أمية أبو صفوان الأموي. سمع: يونس بن يزيد الأيلي، وموسى بن يسار. صاحب
~~مكحول، ومالك بن أنس، وأباه سعيدا. روى عنه: الإمام الشافعي، وأحمد، وقتيبة
~~بن ms1623 سعيد، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. روى له
~~الجماعة (3) . PageV05P219
# وسليمان بن داود الزهراني العتكي، وابن وهب عبد الله، ويونس بن يزيد،
~~وابن شهاب محمد الزهري، والسائب بن يزيد بن سعيد الليثي الصحابي. ومن لطائف
~~هذا الإسناد: أن هذا صحابي قد روى عن تابعي، وهو عبد الرحمن بن عبد، ويدخل
~~في رواية الأكابر عن الأصاغر. وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~الفقيه الأعمى.
# وعبد الرحمن بن عبد القاري بتشديد الياء منسوب إلى القارة، قبيلة مشهورة.
~~وقال الزبير بن بكار: عضل والقارة ابنا رثيع (1) بن الهون بن خزيمة بن
~~مدركة. قيل: إن له صحبة، وسمع من عمر بن الخطاب، وزيد بن سهل، وأبي أيوب
~~الأنصاريين، وأبي هريرة. روى عنه: عروة ابن الزبير، وحميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف، ويحيى بن جعدة. قال ابن معين: ثقة. توفي بالمدينة سنة ثمانين. روى له
~~الجماعة (2) . قوله: " قالا عن ابن وهب " أي: قال سليمان بن داود ومحمد بن
~~سلمة: عن عبد الله، بن وهب، أنه قال: عبد الرحمن بن عبد القاري. قوله: "
~~قال: سمعت " أي: قال عبد الرحمن بن عبد: سمعت عمر ابن الخطاب- رضي الله
~~عنه-.
# قوله: " أو عن شيء منه " أي , من حزبه، وقد فسرنا الحزب الآن. والحديث
~~أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم، وزعم أنه معلل بأن جماعة
~~رووه هكذا مرفوعا وجماعة رووه موقوفا. قال الشيخ محيي الدين: وهذا التعليل
~~فاسد، والحديث صحيح، وإسناده صحيح , لأن الذي عليه الفقهاء والأصوليون
~~ومحققو المحدثين، أنه إذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا، أو موصولا ومرسلا حكم
~~بالوصل والرفع , لأنها زيادة ثقة، وسواء كان الرافع والواصل أكثر أو أقل في
~~الحفظ والعدد. PageV05P220
### $ 296- باب: من نوى القيام فنام
# أي: هذا باب في بيان حكم من نوى قيام الليل فنام.
### | 1284- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن محمد بن المنحدر، عن سعيد ابن جبير، عن رجل
~~عنده رضى، أن عائشة- رضي الله عنها- زوج النبي ms1624! عليه السلام- أخبرته، أن
~~رسول الله- عليه السلام- قال: " ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه (1)
~~عليها نوم إلا كتب له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقة" (2) .
# ش- الرجل الرضى هو الأسود بن يزيد النخعي، قاله أبو عبد الرحمن النسائي،
~~والرضى بكسر الراء بمعنى: المرضي. والحديث أخرجه: النسائي.
# * * *
### $ 297- باب: أي الليل أفضل؟
# أي: هذا باب في بيان أن أي أجزاء الليل أفضل للعبادة؟
### | 1285- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن وعن
~~أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال:
~~" ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر،
~~فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له "
~~(3) . PageV05P221
# ش- أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومالك في
~~(الموطأ) ، هكذا أخرجه مسلم: " حين يبقى ثلث الليل الآخر "، وفي رواية له:
~~" أن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول ينزل إلى السماء الدنيا فيقول:
~~هل من مستغفر؟ / هل من تائب؟ هل من سائل 3 هل من داع حتى ينفجر الفجر "،
~~وفي أخرى له: " إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه، ينزل الله تبارك وتعالى إلى
~~السماء الدنيا فيقول: هل من سائل فيعطى، هل من داع فيستجاب له، هل من
~~مستغفر يغفر له، حتى ينفجر الصبح "، وفي أخرى له: " حين يمضي ثلث الليل
~~الأول فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من ذا (1) الذي يدعوني الحديث إلى
~~آخره: " حتى يضيء الفجر "، وفي أخرى له نحوه، وفي آخره: " ثم يقول (2) : من
~~يقرض غير عديم ولا ظلوم "، وفي أخرى نحوه وفيه:" يبسط يديه تبارك وتعالى
~~يعطي ويعرض " (3) الحديث. اعلم أن النزول والصعود، والحركة والسكون من صفات
~~الأجسام، والله تعالى منزه عن ذلك. فقيل: معناه: ينتقل كل ليلة من صفات
~~الجلال إلى صفات الرحمة والكمال، وقيل: المراد به نزول الرحمة والألطاف
~~الإلهية، وقربها من العباد، أو نزول ملك من خواص ملائكته فينقل حكاية الرب.
~~قيل: هذا ms1625 من المتشابهات (4) .
# وهذا الحديث روي من طرق صحاح بألفاظ متقاربة ومعنى واحد، وأخرجه البخاري
~~في ثلاث مواضع من " صحيحه " بلفظ: وحين يبقى ثلث الليل الآخر "، وذكر
~~الترمذي: أن أصح الروايات: " حين يبقى PageV05P222
# ثلث الليل الآخر"، وصحح ذلك غيره أيضا، وقال: كذا قال شيوخ أهل الحديث،
~~وهو الذي تتظاهر الأخبار بمعناه ولفظه، وقد يحتمل الجمع بأن الحديثين أن
~~يكون النزول الذي أراده النبي- عليه السلام- وعناه - والله أعلم- بحقيقته
~~عند مضي الثلث الأول، والقول:" من يدعوني " إلى آخره في الثلث الأخير،
~~وأحسن الألفاظ في هذا الحديث وأبعدها من سوء التأويل، ما أخرجه النسائي في
~~" سننه " من حديث الأغر أبي مسلم قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد الخدري
~~يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله يمهل حتى يمضي شطر
~~الليل الأول، ثم يأمر مناديا ينادي ويقول: هل من دل يستجاب له، هل من
~~مستغفر يغفر له، هل من سائل يعطى" فإن قيل: ما وجه اختصاص نزول أمر الله
~~تعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر؟ قلت: لأنه وقت هدوء
~~الأصوات، وانقطاع الحركات، واشتغال كثر الخلق بالنوم، والغفلة في هذا
~~الوقت، وأنه وقت انتشار الأنوار ووقت نشور الخلائق من الموت، الذي هو
~~النوم، فيكون وقتا شريفا، وكان أقرب إلى الإجابة والإعطاء والمغفرة، وان
~~كان الله تعالى يستجيب دعوة الداعين، ويعطي سؤال السائلين، ويغفر ذنوب
~~المستغفرين في جميع الأوقات، وأيضا هذا حث عظيم على قيام الليل في آخره بعد
~~كسر النوم، وبعد الفراغ عن الأشغال لأن أود الليل وقت الشغل والنوم.
# ***
### $ 298- باب: وقت قيام النبي- عليه السلام- من الليل
# أي: هذا باب في بيان وقت [قيام] النبي صلى الله عليه وسلم من الليل.
### | 1286- 
# ص- نا حسين بن يزيد الكوفي، نا حفص، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوقظه الله بالليل، فما يجئ
~~السحر حتى يفرغ من جزئه (1) " (2) . PageV05P223
# ش- الحسين بن يزيد بن يحيى الطحان ابو علي، وقيل: أبو ms1626 عبد الله
# الكوفي. روى عن: حفص بن غياث، وعبد السلام بن حرب،
# وأبي خالد الأحمر. روى عنه: ابو زرعة، وأبو داود، والترمذي، وغيرهم. قال
~~ابو حاتم: هو لين الحديث. مات سنة أربع وأربعين
# ومائتين (1) .
# قوله: " إن كان " أصله إنه كان.
# قوله: " من جزئه " (2) : الجزء: النصيب والقطعة من الشيء،
# وكذلك من نام عن جزئه، وقال بعضهم: إنما هو حزبه- بالحاء المهملة
~~المكسورة- وقد ذكرنا أن الحزب من القرآن الورد، وقيل: عنى بحزبه
# جماعة السور التي كان يقرأها في صلاته بالليل، وكل جماعة مؤتلفة أو
# [2/ 140 - أ] متفرقة/ على شيء فهو حزب، ومنه الأحزاب، والحزب: النوبة في
~~ورود الماء.
### | 1287- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى، خبرنا أبو الأحوص ح، ونا هناد،
# عن أبي الأحوص - وهذا حديث إبراهيم- عن أشعث، عن أبيه، عن
# مسروق قال (3) : سألت عائشة عن صلاة رسول الله- عليه السلام- فقلت
# لها: أي حين كان يصلي؟ قالت: كان إذا سمع الصراخ قام فصلى (4) .
# ش- أبو الأحوص: سلام بن سليم الحنفي الكوفي، وأشعث: ابن
# أبي الشعثاء سليم بن أسود الكوفي.
# قوله: " وهذا حديث إبراهيم عن أشعث " أي: حديث إبراهيم بن
# موسى، عن أبي الأحول، عن أشعث PageV05P224
# قوله: " إذا سمع الصراخ " أي: صياح الديك. وأخرجه: البخاري، ومسلم بنحوه
~~أتم منه، وفيه: " إذا سمع الصارخ "، والصارخ: الديك سمي بذلك لكثرة صياحه،
~~ويفهم من هذا أن قيامه- عليه السلام- كان يكون في الثلث الأخير من الليل ,
~~لأن الديك ما يكثر الصياح إلا في ذلك الوقت، وإنما اختار هذا الوقت لأنه
~~وقت نزول الرحمة، ووقت السكون وهدو الأصوات لما قلنا.
### | 1288- 
# ص- نا أبو توبة، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن
# أبي سلمة، عن عائشة قالت: ما ألفاه السحر عندي إلا نائما، تعني: النبي
~~عليه السلام- (1) .
# ش- أبو توبة: الربيع بن نافع، وإبراهيم بن سعد: ابن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني.
# قوله: " ما ألفاه السحر " يعني: ما أتى عليه السحر عندي إلا وهو نائم، من
~~ألفيت الشيء- بالفاء- إذا وجدته، فعلى هذا كانت ms1627 صلاته الليل، وفعله فيه إلى
~~السحر. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وابن ماجه.
### | 1289- 
# ص- نا محمد بن عيسى، نا يحيى بن زكرياء، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن
~~عبد الله الدؤلي، عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة، عن حذيفة قال: كان النبي-
~~عليه السلام- إذا حزبه أمر صلى (2) .
# ش- محمد بن عيسى: ابن الطباع، ويحيى بن زكرياء: ابن أبي زائدة.
~~PageV05P225
# ومحمد بن عبد الله الدؤلي. روى عن: عبد العزيز ابن أخي حذيفة، وعمر بن
~~عبد العزيز. روى له: أبو داود (1) .
# والدؤلي- بضم الدال، وفتح الهمزة- نسبة إلى دئل بضم الدال وكسر الهمزة،
~~ولكن بفتح الهمزة في النسبة، استثقالا للكسرة كما تقول في النسبة إلى نمر
~~نمري، ويجوز تخفيف الهمزة فتقول الدولي، بقلب الهمزة واوا كما تقول في جؤن
~~جون.
# وعبد العزيز ابن أخي حذيفة بن اليمان. وقال عبد الرحمن: أخو حذيفة. روى
~~عن: حذيفة. روى عنه: محمد بن عبد الله الدؤلي، وحميد أبو عبد الله
~~الفلسطيني. روى له: أبو داود (2)
# وحذيفة بن اليمان الصحابي.
# قوله: " إذا حزبه " بفتح الحاء المهملة، وبعدها زاي، وباء موحدة مفتوحة،
~~أي: إذا نزل به مهم وألم به. ويستفاد من هذا: أن الرجل إذا نزل به أمر
~~يهمه، يستحب له أن يصلي، وذكر بعضهم أن الحديث روي مرسلا.
### | 1290- 
# ص- نا هشام بن عمار، نا الهقل بن زياد السكسكي، نا الأوزاعي، عن يحيى بن
~~أبي كثير، عن أبي سلمة قال: سمعت ربيعة بن كعب الأسلمي يقول: كنت أبيت مع
~~رسول الله- عليه السلام- آتيه بوضوئه وبحاجته، فقال: " سلني! "، فقلت:
~~مرافقتك في الجنة. قال: " أو غير ذلك؟ " قلت: هو ذاك. قال: " فأعني على
~~نفسك بكثرة السجود " (3) . PageV05P226
# ش- هشام بن عمار بن نصير أبو الوليد الدمشقي.
# هقل بن زياد بن عبيد الله ابو عبد الله السكسكي الدمشقي، سكن
# بيروت، كاتب الأوزاعي. سمع: الأوزاعي، والمثنى بن الصباح، ومعاوية
# ابن يحيى، وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وخالد بن يحيى العمري، وعمرو
~~بن هاشم، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، صدوق.
# وقال ms1628 أبو حاتم: صالح. مات ببيروت. روى له الجماعة إلا البخاري (1) .
# وربيعة بن كعب بن مالك الأسلمي أبو فراس، خدم النبي- عليه
# السلام- كان من أهل الصفة، نزل بعد موت النبي- عليه السلام- على
# يزيد في المدينة. روي له عن رسول الله- عليه السلام- اثنا عشر
# حديثا، روى له مسلم حديثا واحدا، أدرك زمن الحرة. روى عنه:
# أبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن عمرو بن عطاء. مات سنة ثلاث
# وستين. روى له: أبو داود،/ والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) [2/ 140 -
~~ب] " قوله: " بوضوئه " بفتح الواو، وهو الماء الذي يتوضأ به.
# قوله: " مرافقتك " أي: أسأل مرافقتك.
# قوله: " أو غير ذلك " أي: أو تسأل غير ذلك؟
# قوله: " قلت هو ذلك " يعني: سؤالي ذلك، يعني: ما ذكرت من
# مرافقتك.
# قوله: " قال: فأعني " أي: قال عليه السلام، فكأنه أشار بذلك إلى أن
# كثرة الصلاة سبب لحصول ما سأله، يعني: إن أردت أن ترافقني في
# الجنة، فكثر الصلاة، لتنال سؤلك. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وأخرج
~~الترمذي وابن ماجه طرفا منه، وليس لربيعة بن كعب
# في كتبهم سوى هذا الحديث. PageV05P227
### | 1291- 
# ص- نا أبو كامل، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك في
~~هذه الآية: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} إلى {ينفقون} (1) قال: كانوا
~~يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون. قال: وكان الحسن يقول: قيام الليل
~~(2) .
# ش- أبو كامل فضيل بن الحسن الجحدري، وسعيد بن أبي عروبة. قوله: " تتجافى
~~" أي: ترتفع ومنه الجفا , لأنه يورث التباين، أي: يقطعهم انشغالهم بالله عز
~~وجل، والدعاء له عن طيب المضجع، لما يأملون به. وقال ابن عطاء: أي: أبت
~~جنوبهم أن تسكن على بساط الغفلة، فطلبت بساط القربة، يعني: في صلوات الليل.
~~وقال قتادة: يعني: التنفل بين المغرب والعشاء، وهو معنى قول أنس: " كانوا
~~يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون". وقد ورد في الحديث أنه صلاة
~~الأوابين. قوله: " يدعون ربهم " خوفا من سخطه، وطمعا في رضوانه: " ومما
~~رزقناهم ينفقون " يؤتون الزكاة. وقال قتادة: يؤتون الصدقات. وقال السدي:
~~ينفقون على ms1629 أهله. ويقال: خوفا من عذابه، وطمعا في ثوابه. وقال: التستري:
~~خوفا من هجرانه، وطمعا إلى لقائه. وينفقون من أموالهم في وجوه القربات.
# قوله:" وكان الحسن " أي: الحسن البصري، كان يقول: المراد من قوله: "
~~تتجافى جنوبهم ": قيام الليل.
### | 1292- 
# ص- نا محمد بن المثنى، نا يحيى بن سعيد وابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة،
~~عن أنس في قوله: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} قال: كانوا يصلون فيما
~~بينهما: بين (3) المغرب والعشاء (4) . ش- يحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن
~~أبي عدي، وسعيد بن أبي عروبة.
# قوله: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} كلمة " ما "صلة، PageV05P228
# وقيل: مصدرية، أي: كانوا قليلا هجوعهم على البدل. وقال محمد ابن علي: أي:
~~لا ينامون عن العتمة، ويقال: صلاة ما بين العشاءين، وهو معنى قول أنس بن
~~مالك: " كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء " وقال مطرف: قل ليلة تأتي
~~إلا يصلون فيها أولا وآخرا.
# ص- زاد في حديث يحيى: وكذلك تتجافى جنوبهم.
# ش- أي: زاد محمد بن المثنى في حديث يحيى بن سعيد: وكذلك تتجافى جنوبهم،
~~أي: كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء.
# ***
### $ 299- باب: افتتاح صلاة الليل بركعتين
# أي: هذا باب في بيان افتتاح صلاة الليل بركعتين.
### | 1293- 
# ص- نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا سليمان- يعني-: ابن حيان- عن هشام بن
~~حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~إذا قام أحدكم من الفيل فليصلي ركعتين خفيفتين " (1) . ش- الأمر فيه
~~للاستحباب بإجماع العلماء. والحديث أخرجه مسلم.
### | 1294- 
# ص- نا مخلد بن خالد، نا إبراهيم- يعني: ابن خالد- عن رباح، عن معمر، عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: " إذا " بمعناه، زاد: ثم ليطول بعد
~~ما شاء (2) .
# ش- إبراهيم بن خالد بن عبيد أبو محمد القرشي المؤذن بمسجد صنعاء، ورباح
~~بن زيد القرشي، ومعمر بن راشد، وأيوب السختياني. قوله: " قال: إذا بمعناه "
~~أي: قال: " إذا قام " إلى آخره بمعنى الحديث المذكور، وزاد فيه: " ثم ليطول
~~بعد ما شاءت ms1630 وهذه الرواية موقوفة. ص- قال أبو داود: روى هذا الحديث حماد بن
~~سلمة وزهير بن معاوية وجماعة عن هشام (3) أوقفوه على أبي هريرة، وكذلك رواه
~~أيوب وابن عون أوقفوه على أدب هريرة. PageV05P229
# ش- هشام بن حسان، وأيوب السختياني، وعبد الله بن عون البصري
# [2/ 141 - أ] / وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا هشيم، أخبرنا هشام، عن ابن
~~سيرين قال: قال أبو هريرة: " إذا قام أحدكم من الليل فليفتح بركعتين
~~خفيفتين ".
# ص- ورواه ابن عون عن محمد قال: فيهما تجوز.
# ش- أي: روى الحديث عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين قال
# فيهما- أي في الركعتين-: تجوز، أي: تخفيف وإسراع.
### | 1295- 
# ص- نا ابن حنبل- يعني: أحمد- نا حجاج قال: قال ابن
# جريج: أخبرني عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأزدي، عن عبيد بن
# عمير، عن عبد الله بن حبشي الخثعمي، أن النبي- عليه السلام- سئل: أي
# الأعمال أفضل؟ قال: " طول القيام " (1) .
# ش- حجاج بن محمد الأعور، وعبد الملك بن جريج.
# وعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن
# عبد مناف بن قصي القرشي المكي النوفلي. روى عن: ابن أبي مليكة،
# وحمزة بن عبد الله، وأبي سلمة. روى عنه: إسماعيل بن أمية، وابن
# جريج، وابن عيينة. قال أحمد وابن معين: هو ثقة. روى له: مسلم،
# وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وعلي بن عبد الله البارقي الأزدي، وعبيد بن عمير بن قتادة أبو عاصم
# المكي.
# [و] عبد الله بن حبشي الخثعمي، سكن مكة ". روى عنه: محمد
# ابن جبير بع مطعم، وعبيد بن عمير. روى له: أبو داود، والنسائي (3) .
# وحبشي: بضم الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة، وكسر الشين
# المعجمة، وتشديد الياء آخر الحروف. PageV05P230
# قوله: " أي الأعمال أفضل؟ قال: طول القيام " قد مر فيما تقدم أن مثل هذا
~~الجواب على حسب اختلاف الأحوال والأشخاص، فإنه قد يقال خير الأشياء كذا،
~~ولا يراد أنه خير جميع الأشياء من جميع الوجوه "، وفي جميع الأحوال
~~والأشخاص بل في حال دون حال، أو يكون ms1631 المراد من قوله" طول القيام" يعني: من
~~أفضل الأعمال طول القيام، كما يقال: فلان أعقل الناس وأفضلهم، ويراد انه من
~~أعقلهم ومن أفضلهم. ثم اختلف العلماء في النوافل أيها أفضل؟ طول القيام وإن
~~قل الركوع، والسجود؟ أو الإكثار من الركوع والسجود؟ فقيل: طول القيام أفضل
~~لهذا الحديث، ولما روى مسلم في "صحيحه" من حديث جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفضل الصلاة , طول القنوت " والمراد به
~~هاهنا القيام، وهو مذهب أبي حنيفة،،- الشافعي أيضا. وقال صاحب " المحيط ":
~~وطول القيام أفضل من طول الركوع والسجود، واستدل بالحديث المذكور، وقيل:
~~الإكثار من الركوع والسجود أفضل، وإن خف , القيام، لقوله- عليه السلام-
~~لربيعة بن كعب: " فأعني على نفسك بكثرة السجود " الحديث (1) وقد مر الكلام
~~في هذا الباب مستوفى.
# ***
### | 300- 
# باب: صلاة الليل مثنى مثنى
# أي: هذا باب في بيان صلاة الليل النافلة ركعتين ركعتين.
### | 1296- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل؟ فقال رسول
~~الله- عليه السلام-: " صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى
~~ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى " (2) . PageV05P231
# ش- استدل به أبو يوسف ومحمد، والشافعي، ومالك، وأحمد أن صلاة الليل مثنى
~~مثنى، وهو أن يسلم في كل ركعتين. وهذا الحديث ونحوه محمول على بيان الأفضل
~~ولو صلى أربعا بتسليمة جاز.
# قوله: " فإذا خشي أحدكم الصبح " أي: فوات صلاة الصبح " صلى ركعة واحدة "
~~وبه استدل الشافعي أن التطوع بركعة واحدة جائز.
# قوله: " توتر له ما قد صلى " أي: ما قد صلى من الركعة الواحدة "وتوتر "
~~على صيغة المجهول، أسند إلى " ما "، والمعنى تصير له تلك الركعة الواحدة
~~وترا. وبه استدل الشافعي على أن الإيتار بركعة واحدة جائز، وسنذكر مستندات
~~أبي حنيفة في باب الوتر، والجواب عن هذا الحديث ما قاله الطحاوي: أن معناه
~~صلى ركعة في ثنتين قبلها، وتتفق بذلك الأخبار.
# قلت: أشار بذلك ms1632 إلى الأخبار التي وردت في أن الوتر ثلاث ركعات بتسليمة
~~على ما سنذكرها إن شاء الله تعالى.
# [2/ 114 - ب] والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي/ وابن ماجه.
# ***
### $ 301- باب: في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل
# أي: هذا باب في بيان رفع الصوت بقراءة القرآن في صلاة الليل.
### | 1297- 
# ص- نا محمد بن جعفر الوركاني، نا ابن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو
~~ومولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كانت قراءة رسول الله- عليه
~~السلام- على قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو فيه البيت (1)
# ش- ابن أبي الزناد عبد الرحمن بن عبد الله بن أكوان المدني، وعمرو ابن
~~أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حاطب المدني. PageV05P232
# قوله: " من في الحجرة " فاعل قوله " يسمعه " والواو في قوله " وهو "
~~للحال. ويستفاد منه جواز رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل.
### | 1298- 
# ص- نا محمد بن بكار بن الرنان، نا عبد الله بن المبارك، عن عمران بن
~~زائدة، عن أبيه، عن أبي خالد الوالبي، عن أبي هريرة، أنه قال: كانت قراءة
~~النبي- عليه السلام- بالليل يرفع طورا ويخفض طورا (1) . ش- عمران بن زائدة
~~بن نشيط. روى عن أبيه. روى عنه ابن المبارك، وعيسى بن يونس، ووكيع وغيرهم.
~~قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# وأبوه زائدة بن نشيط. روى عن أبي خالد الوالبي. روى عنه ابنه عمران،
~~وفطر. روى له: أبو داود، والترمذي (3) .
# قوله: " يرفع طورا " انتصاب " طور " ، على المصدرية من غير لفظ فعله،
~~يقال: فعل هذا طورا وطورين وأطوارا، كما يقال فعل مرة ومرتين ومرارا.
~~ومرات، ومعنى " يرفع طورا " يرفع صوته بالقراءة مرة، ويخفض مرة.
# ص- قال أبو داود: أبو خالد الوالبي اسمه هرمز.
# ش- الكوفي، ويقال هرم. سمع ابن عباس، وأبا هريرة، وجابر بن سمرة. وروى عن
~~علي مرسلا. وروى عنه المنصور بن المعتمر، والأعمش، وفطر بن خليفة. قال أبو
~~حاتم: صالح الحديث. مات سنة مائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه
~~(4) .
# والوالبي نسبة إلى ms1633 والبة حي من بني أسد خزيمة.
### | 1299- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، وعن ثابت البياني، عن PageV05P233
# النبي - عليه السلام- ح ونا الحسن بن الصباح، نا يحيي بن إسحاق، أنا حماد
~~بن سلمة، عن ثابت البياني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، أن النبي-
~~عليه السلام - خرج ليلة فإذا هو بأبي بكر يصلي يخفض من صوته , قال: ومر
~~بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته. قال: فلما اجتمعا عند النبي- عليه
~~السلام- قال: قال (1) النبي- عليه السلام-: " يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي
~~تخفض صوتك؟ " قال: قد أسمعت من ناجيت يا رسول الله. قال: وقال لعمر: " مررت
~~بك وأنت تصلي رافعا صوتك؟ " قال: فقال يا رسول الله: أوقظ الوسنان وأطرد
~~الشيطان.
# زاد الحسن في حديثه: فقال النبي- عليه السلام-: " يا أبا بكر! ارفع من
~~صوتك شيئا "، وقال لعمر: " اخفض من صوتك شيئا " (2) .
# ش- حماد بن سلمة.
# ويحي بن إسحاق السيلحيني أبو زكريا البلخي (3) . سمع الليث بن سعد، ويحي
~~بن أيوب المصرين، وحماد بن كلمة وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وأحمد بن
~~سنان القطان، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وغيرهم. قال أحمد: شيخ صالح ثقة.
~~وقال ابن معين: هو صدوق. توفي ببغداد في سنة عشرين ومائتين. روى له مسلم،
~~وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# والسيلحيني منسوب إلى سيلحين. قرية قدامة من سواد بغداد، وهي بفتح السين
~~المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها لام مفتوحة، وحاء مهملة مكسورة،
~~وياء آخر الحروف ساكنة، ونون، ويقال لها أيضا سالحين، وينسب إليها سالحيني.
~~PageV05P234
# وعبد الله بن رباح أبو خالد الأنصاري.
# قوله: " من ناجيت " أي: من ناجيته، من ناجى يناجي مناجاة فهو مناج،
~~والمناجي المخاطب للإنسان.
# قوله: " أوقظ الوسنان " الوسن ثقل النوم، وقيل مبدؤه، وقيل: النعاس،
~~وكذلك السنة، والرجل وسنان والمرأة وسنى ووسنانة، قال ابن عرفة: السنة
~~النعاس، تبدأ في الرأس، فإذا دخل إلى القلب فهو نوم، وقال/ المفضل: السنة
~~ثقل في الرأس، والنعاس في العين، والنوم في (2/142-أ) القلب.
# واختلف الناس ms1634 أي المقامين أفضل؟ هل التناجي سرا مع المولى أم الجهر
# لما فيه من تضاعف الأجر في تذكرة الغافل؟ وطرد العدو؟ وقال للصديق " ارفع
~~من صوتك " حتى يقتدي بك من يسمعك، وهذا لخلوص نيته وسلامته عن الرياء،
~~وتصديقه له في قوله: " أسمعت من ناجيت "، والسر لغيره أفضل، لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص، وأسلم من الآفات. قوله: " زاد الحسن " أي الحسن بن الصباح، أخرجه
~~مسندا ومرسلا من طريق ثابت البياني، وأخرجه الترمذي، وقال: حديث غريب،
~~وإنما أسنده يحيى بن إسحاق عن حماد بن سلمة، وكثر الناس إنما رووا هذا
~~الحديث عن ثابت، عن عبد الله بن رباح مرسل.
### | 1300- 
# ص- نا أبو حصين بن يحيى الرازي، نا أسباط بن محمد، عن محمد بن عمرو، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- بهذه القصة لم يذكر: "
~~فقال لأبي بكر. ارفع شيئا " (1) ولا لعمر: (اخفض شيئا " زاد: " وقد سمعتك
~~يا بلال وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة " قال: كلام طيب يجمعه
~~الله بعضه إلى بعض. فقال النبي عليه السلام - (كلكم قد أصاب) (2) .
# (1) في سنن أبي داود: " ارفع من صوتك شيئا ".
# (2) تفرد به أبو داود.
# PageV05P235
# ش- أبو حصين - بفتح الحاء، وكسر الصاد- ابن يحيى بن سليمان (1) الرازي.
~~روى عن أسباط بن محمد، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن يمان، وعبد الرزاق
~~وغيرهم. روى عنه أبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم. وقال ابن أبي حاتم: هو
~~صدوق ثقة، وسمعت أبي يقول لابن حصين: هل لك اسم؟ قال: اسمي وكنيتي واحد.
~~فقلت: فأنا أسميك عبد الله. فتبسم. وسئل أبو حاتم عنه فقال: ثقة.
# وأسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشي، ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص.
# قوله: " بهذه القصة " أي: القصة المذكورة.
# قوله: " كلكم قد أصاب " أي: فيما فعل. ويستفاد منه جواز رفع الصوت
~~بالقراءة في صلاة الليل، وجواز خفضه بها أيضا، وجواز القراءة من السور
~~المختلفة.
### | 1301- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن هشام بن عروة، أعن عروة، عن عائشة،
~~أن رجلا ms1635 قام من الليل فقرأ، فرفع صوته بالقرآن، فلما أصبح قال رسول الله: "
~~يرحم الله فلانا، كأين (2) من "آية أذكرنيها الليلة كنت قد أسقطتها " (3) .
# ش- " كأين " معناه معنى " كم " في الخبر والاستفهام عند البعض، ويوافقها
~~في خمسة أمور: الإبهام، والافتقار إلى التمييز، والبناء، ولزوم التصدير،
~~وإفادة التكثير تارة وهو الغالب، نحو " وكأين من نبي قاتل معه ربيون " (4)
~~والاستفهام أحرى وهو نادر، ويخالفها في خمسة أمور: أحدها أنها مركبة و " كم
~~" بسيطة، والثاني أن مميزها مجرور ب "من " غالبا، والثالث أنها لا تقع
~~استفهامية عند الجمهور، والرابع أنها لا تقع مجرورة خلافا للبعض، والخامس
~~أن خبرها لا يقع مفردا، وهو PageV05P236
# اسم مركب من " كاف " التشبيه و " أي " المنونة، وفيها لغات كأي وكاء بوزن
~~كاع، وكئ بوزن كيع، وكاءي بوزن كعي، وكإ بوزن كع. ويستفاد من الحديث أن
~~الاستماع للقراءة سنة. وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه، وفي رواية
~~لمسلم " كان النبي- عليه السلام- يسمع قراءة رجل في المسجد فقال: رحمه الله
~~لقد أذكرني أية كنت أنسيتها ".
# ويستفاد منه كراهة أن يقول نسيت آية كذا، وهي كراهة تنزيه، لأنه يتضمن
~~التساهل فيها، ولا يكره أن يقول أنسيتها. وفيه جواز النسيان عليه - عليه
~~السلام- فيما قد بلغه إلى الأمة، وقد تقدم الكلام فيه في باب سجود السهو
~~مستوفى.
# ص- قال أبو داود: رواه هارون النحوي، عن حماد بن سلمة في سورة آل عمران
~~في الحروف " وكأين من نبي ".
# ش- هارون بن موسى الأزدي العتكي مولاهم أبو عبد الله، ويقال أبو موسى
~~النحوي البصري الأعور، صاحب القراءة. روى عن: أبان بن تغلب وغيره. روى عنه:
~~حماد بن زيد وغيره قال (1) أبو زرعة: ثقة. وذكره ابن حبان في " الثقات "
~~روى له الجماعة سوى ابن ماجه (2) . وأراد بالحروف القراءات، وأراد من لغات
~~كأين اللغة المشهورة.
### | 1302- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن
~~أبي كلمة، عن أبي سعيد قال: اعتكف رسول الله في المسجد، فسمعهم يجهرون
~~بالقراءة فكشف الستر وقال " ألا ms1636 إن كلكم يناجي (3) ربه، فلا يؤذين بعضكم
~~بعضا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة " أو قال: " في الصلاة " (4) .
~~PageV05P237
# [2/142-ب] ، ش- عبد الرزاق/ بن همام، ومعمر بن راشد، وأبو سعيد الخدري.
~~قوله: " ألا " للتنبيه.
# قوله: " فلا يؤذين " بنون التأكيد الخفيفة. ويستفاد منه أن رفع الصوت
# بالقراءة بحيث أنه يؤذي رفيقه مكروه، وأن التهدي والسكون أفضل، وأن
# إقامة النفل في المسجد غير مكروهة. والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1303- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا إسماعيل بن عياش، عن بحير
# ابن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عقبة بن
# عامر الجهني قال: قال رسول الله- عليه السلام - : " الجاهر بالقرآن
~~كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة " (1) .
# ش- إسماعيل بن عياش فيه مقال، ومنهم من يصحح حديثه عن
# الشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد.
# وبحير- بفتح الباء الموحدة، وكسر الحاء المهملة، وسكون التاء آخر
# الحروف، وفي آخره راء- ابن سعد السحولي. أبو خالد الحمصي.
# سمع خالد بن معدان. روى عنه: ثور بن يزيد، وبقية بن الوليد،
# ومعاوية بن صالح، وإسماعيل بن عياش وغيرهم. قال أبو حاتم:
# صالح الحديث. وقال ابن سعد: كان ثقة. روى له: الترمذي،
# وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# والسحولي نسبة إلى سحول أخو الخبائر، وهو بطن من ذي الكلاع،
# وهو ابن سوادة بن عمرو بن سعد بن عوف.
# وجه التشبيه بين الجاهر بالقران والجاهر بالصدقة، أن الجاهر بالصدقة
# قلما يخلو عن الرياء، فلذلك كان الإخفاء فيها أفضل، فكذلك الإخفاء
~~PageV05P238
# في القراءة أفضل. ووجه التشبيه بين المسر بالصدقة والمسر بالقران، أن
~~المسر بالصدقة أسلم من الرياء، وأقرب إلى الإخلاص، فكذلك المسر بالقراءة.
~~والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
# ***
### $ 302- باب: في صلاة الليل
# أي: هذا باب في بيان أحكام صلاة الليل.
### | 1304- 
# ص- نا محمد بن المثنى، نا ابن أي عدي، عن حنظلة، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة- رضي الله عنها- قالت , (كان رسول الله - عليه السلام- يصلي من الليل
~~عشر ركعات ويوتر بسجدة، ويسجد سجدتي ms1637 الفجر، فذلك ثلاث عشرة ركعة " (1) .
# ش- محمد بن أبي عدي، وحنظلة بن أبي سفيان المكي، والقاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق- رضي الله عنه-.
# قوله: " ويوتر بسجدة " أي: بركعة، وبه استدل الشافعي أن أقل الوتر ركعة،
~~وأن الركعة الفردة صلاة صحيحة. قال الشيخ محمي الدين (2) : " وهو مذهبنا
~~ومذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: لا يصح الإيتار بواحدة، ولا تكون الركعة
~~الواحدة صلاة قط، والأحاديث الصحيحة ترد عليه ".
# قلنا: معناه يوتر بسجدة أي: بركعة وركعتين قبلها، فيصير وتره ثلاثا،
~~ونفله ثمانيا، والركعتان للفجر فذلك ثلاث عشرة ركعة، والدليل على هذا ما
~~رواه الطحاوي: ثنا أبو بشر الرقي، نا شجاع بن الوليد، عن PageV05P239
# سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى (1) ، عن سعد بن هشام، عن
~~عائشة قالت: كان النبي- عليه السلام- لا يسلم في ركعتي الوتر.
# نا ابن أبي داود، نا محمد بن المنهال، نا يزيد بن زريع، عن سعيد فذكر
~~بإسناده مثله. فأخبرت أن الوتر ثلاث لا تسليم بين شيء منهن، ثم قال
~~الطحاوي: ثم قد روي عن عائشة بعد هذا أحاديث في الوتر إذا كشفت رجعت إلى
~~معنى حديث سعيد هذا، فمن ذلك ما حدثنا صالح ابن عبد الرحمن، نا سعيد بن
~~منصور، ثنا هشيم، أنا أبو حرة، نا الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت:
~~كان رسول الله- عليه السلام- إذا قام من الليل افتتح صلاته ركعتين خفيفتين،
~~ثم صلى ثمان ركعات، ثم أوتر. فأخبرت هاهنا أنه كان يصلي ركعتين، ثم ثمانيا،
~~ثم يوتر، فكان معنى " ثم يوتر " يحتمل يوتر بثلاث منهن ركعتان من الثمان
~~وركعة بعدها، فيكون جميع ما صلى أحد عشر ركعة، فنظرنا فيما يحتمل من ذلك هل
~~جاء شيء يدل علي شيء منه؟ فإذا إبراهيم بن مرزوق، ومحمد بن سليمان الباغندي
~~قد حدثانا [2/ 143- أ] قالا: نا أبو الوليد، نا الحصين بن نافع العنبري، عن
~~الحسن/ عن سعد بن هشام قال: دخلت على عائشة فقلت: حدثيني عن صلاة رسول
~~الله- عليه السلام-. فقال ms1638: قالت: كان النبي- عليه السلام- يصلي بالليل ثمان
~~ركعات، ويوتر بالتاسعة، فلما بدن صلى ست ركعات وأوتر بالتاسعة وصلى ركعتين
~~وهو جالس، ففي هذا الحديث أنه كان يوتر بالتاسعة، فذلك محتمل أن يكون أوتر
~~بالتاسعة مع اثنتين من الثمان التي قبلها، حتى يتفق هذا الحديث، وحديث
~~زرارة ولا يتضادان.
# ولنا دلائل أخر تدل على أن الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة، وأن التطوع
~~بركعة واحدة مكروه سنذكرها في " باب الوتر "، إن شاء الله تعالى. وحديث
~~عائشة أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 1305- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن PageV05P240
# الزبير، عن عائشة زوج النبي- عليه السلام -، أن رسول الله كان يصلي من
~~الليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه
~~الأيمن (1) .
# ش- أي: بركعة واحدة مع ثنتين قبلها، فيكون نفله ثمانيا، ووتره ثلاثا لما
~~ذكرنا الآن، وفيه دليل على استحباب الاضطجاع والنوم على الشق الأيمن.
# قال الحكماء: وحكمته أنه لا يستغرق في النوم، لأن القلب في جهة اليسار
~~فيقلق حينئذ، فلا يستغرق، وإذا نام على اليسار كان في دعة واستراحه
~~فيستغرق. وأما الكلام في الاضطجاع قبل سنة الفجر وبعدها، فقد مر مستوفى.
~~والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1306- 
# ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم، ونصر بن عاصم- وهذا لفظه - قالا: نا
~~الوليد، نا الأوزاعي. وقال نصر: عن ابن أبي ذئب والأوزاعي: عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله - عليه السلام- يصلي فيما بين أن يفرغ
~~من صلاة العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ثنتين،
~~ويوتر بواحدة، ويمكث في سجوده قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع
~~رأسه، فإذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم
~~اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن " (2) . PageV05P241
# ش- عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم قاضي الأردن وفلسطين، ونصر بن
~~عاصم الأنطاكي، والوليد بن مسلم، وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن.
# قوله: " إلى ms1639 أن ينصاع الفجر " أي: ينشق.
# قوله: " وبوتر بواحدة " أي: بركعة واحدة وركعتين قبلها.
# فإن قيل هذا صريح أنه أوتر بواحدة، ولئن سلمنا أنه أوتر بثلاث فكذلك هو
~~صريح أنه بتسليمتين، لأن عائشة- رضي الله عنها- صرحت بقولها:، يسلم من كل
~~ثنتين " فيكون هذا حجه عليكم في أن الوتر ثلاث بتسليمة؟ قلنا: يحتمل أن
~~يكون قولها " يسلم من كل ثنتين " يسلم بين كل ركعتين في الوتر وغيره، فثبت
~~بذلك ما يذهب إليه أهل المدينة من التسليم بين الشفع والوتر، ويحتمل أن
~~يكون كان يسلم بين كل ركعتين من ذلك غير الوتر، ليتفق ذلك وحديث سعد بن
~~هشام الذي مضى ذكره، ولا يتضادان، مع أنه قد روي عن غيره في هذا خلاف ما
~~رواه الزهري عنه، فمن ذلك ما رواه الطحاوي: [نا] يونس قال: نا ابن وهب، أن
~~مالكا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله
~~عيه وسلم كان يصلي بالليل ثلاث عشرة، ثم يصلي إذا سمع النداء ركعتين
~~خفيفتين " فهذا خلاف ما في حديث ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة.
# قوله: " فإذا سكت المؤذن بالأولى " معناه: الفراغ من الأذان الأول، تريد
~~انه لا يصلي مادام يؤذن، فإذا فرغ من الأذان وسكت، قام فصلى ركعتي الفجر،
~~هذا هو المشهور. وسكت، بالتاء ثالث الحروف. ورواه سويد عن ابن المبارك: "
~~سكب " بالباء الموحدة. قال بعضهم: سكب وسكت بمعنى. وقال غيره: " سكب " تريد
~~أذن، قال: والسكب الصبر، وأصله في الماء يصب، وقد يستعار ويستعمل في القول
~~كقول القائل: أفرغ في أذني كلام لم أسمع مثله، والباء في قوله
# PageV05P242
# " بالأولى " بمعنى " عن " كقوله تعالى: {فاسأل به خبير} (1) أي: عنه ويجئ
~~بمعنى " من " أيضا كقوله تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله} (2) أي: يشرب
~~منها، وفي بعض النسخ الصحيحة " فإذا سكب الأول " بالباء الموحدة، وبدون باء
~~الجر في الأول، وبتذكيره، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم/ والنسائي، وابن
~~ماجه بنحوه. [2/143- ب]
### | 1307- 
# ص- نا سليمان بن داود المهري، نا ابن وهب، أخبرني ابن ms1640 أبي ذئب، وعمرو بن
~~الحارث، ويونس بن يزيد، أن ابن شهاب أخبرهم بإسناده ومعناه قال: ويوتر
~~بواحدة، ويسجد سجدة قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا
~~سكت المؤذن من صلاة الفجر، وتبين له الفجر. وساق معناه، وقال: بعضهم يزيد
~~على بعض (3) .
# ش- أي: بإسناد الحديث ومعناه، ويجوز أن يرجع الضمير الذي في " بإسناده "
~~إلى ابن شهاب الزهري.
# قوله: " وقال: بعضهم " أي قال سليمان بن داود، أو قال ابن وهب:
# " بعضهم " أي: بعض هؤلاء المذكورين، وهم: ابن أبي ذئب، وعمرو ابن الحارث،
~~ويونس بن يزيد.
### | 1308- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله- عليه السلام- يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر
~~منها بخمس، لا يجلس في شيء من الخمس حتى يجلس في الآخرة فيسلم (4) .
# ش- استدل به الشافعي أن الإتيان بخمس ركعات جائز بتسليمة واحدة.
~~PageV05P243
# 21/ 143 حب،
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : " دلت الروايات على أن الوتر ليس مختصا
~~بركعة واحدة، ولا بإحدى عشرة ولا بثلاث عشرة، بل يجوز ذلك، وما بينه وأنه
~~يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة، وهذا لبيان الجواز وإلا فالأفضل التسليم من
~~كل ركعتين ".
# قلنا: هذه الرواية تخالف ما رواه الزهري في قوله: " كان يصلي إحدى عشرة
~~ركعة، يوتر منها بواحدة، ويسلم بين كل ركعتين " وأن ما روي عن عروة في هذا
~~عن عائشة مضطرب. وروت العامة عنه وعن غيره عن عائشة بخلاف ذلك، فما روته
~~العامة أولى مما رواه هو وحده، وانفرد به. والحديث أخرجه الجماعة.
# ص - قال أبو داود: رواه ابن نمير عن هشام نحوه.
# ش- أي: روى الحديث المذكور عبد الله بن نمير الكوفي، عن هشام
# ابن عروة نحوه.
### | 1309- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان
~~رسول الله- عليه السلام- يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع
~~النداء بالصبح ركعتين خفيفتين (2) .
# ش- هذا طرف من الحديث الذي قبله.
# قوله: " إذا سمع ms1641 النداء " أي: الأذان.
### | 1310- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، ومسلم بن إبراهيم قالا: نا أبان، عن يحيى، عن أبي
~~سلمة، عن عائشة، أن نبي الله- عليه السلام- كان يصلي من الليل ثلاث عشرة،
~~كان يصلي ثمان ركعات، ويوتر بركعة ثم يصلي. قال مسلم: بعد الوتر ركعتين وهو
~~قاعد، فإذا أراد أن يركع قام فركع، ويصلي بين أذان الفجر والإقامة ركعتين
~~(3) . PageV05P244
# ش- أبان بن يزيد العطار، ويحيى بن أبي كثير الطائي، وأبو سلمة عبد الله
~~بن عبد الرحمن.
# قوله: " ويوتر بركعة " قال الطحاوي: يحتمل أن تكون الثمان ركعات التي
~~أوتر بتاسعهن في هذا الحديث هو الثمان ركعات التي ذكر سعد بن هشام عن عائشة
~~" أن رسول الله- عليه السلام- كان يصلي قبلهن أربع ركعات "، ليتفق هذا
~~الحديث، وحديث سعد، ويكون هذا الحديث قد زاد على حديث سعد، وحديث عبد الله
~~بن شقيق " تطوع رسول الله بعد الوتر "، ويحتمل أن تكون هذه التسع هي التسع
~~التي ذكرها سعد بن هشام في حديثه، عن عائشة " أن رسول الله- عليه السلام-
~~كان يصليها لما بدن " فيكون ذلك تسع ركعات مع الركعتين الخفيفتين التي كان
~~يفتتح بهما صلاته، ثم كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا بدلا مما كان يصليه
~~قبل أن يبدن قائما، وهو ركعتان، فقد عاد ذلك إلى ثلاث عشرة. وقال الشيخ محي
~~الدين (1) : " هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي، واحمد فيما حكاه القاضي
~~عنهما، فأباحا ركعتين بعد الوتر جالسا. قال احمد: لا أفعله ولا امنع من
~~فعله. قال: وأنكره مالك " قلت: الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما- عليه
~~السلام- بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر، وبيان جواز النفل
~~جالسا، ولم يواظب على ذلك، بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة، ولا يغتر
~~بقولها: " كان يصلي " فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون/ من
~~الأصوليين، أن [2/ 144 - أ] " كان " لا يلزم منها الدوام ولا التكرار،
~~وإنما هي فعل ماض، يدل على وقوعه مرة، فإن دل دليل على التكرار عمل به،
~~وإلا فلا يقتضيه بوضعها " انتهى. قلت ms1642: فيه نظر، لأن أهل اللغة والعربية
~~ذكروا أن " كان " تدل على الثبات والاستمرار، وذلك عند فرقهم بين " كان "،
~~و " صار "، وأن "صار" تدل على الحدوث والتجدد، واستشهدوا عليه بجواز القول:
~~PageV05P245
# " كان الله غفورا رحيما " وبعدم جوازها صار الله، فافهم. والحديث أخرجه:
~~مسلم، والنسائي.
### | 1311- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه أخبره، أنه سأل عائشة- رضي الله عنها-
~~زوج النبي- عليه السلام-: كيف كانت صلاة رسول الله في رمضان؟ فقالت: ما كان
~~رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي
~~ثلاثا. قالت عائشة: فقلت: نا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ فقال: " يا
~~عائشة إن عيني تنامان، ولا ينام قلبي " (1) .
# ش - معنى قوله: " فلا تسأل عن حسنهن " أنهن في غاية من كمال الحسن
~~والطول، مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه والوصف. وفيه دليل
~~للجمهور في أن تطويل القيام أفضل من تكثير الركوع والسجود، ودليل لأبي
~~حنيفة أن التنفل بالليل أربع ركعات بتسليمة واحدة.
# قوله: " إن عيني تنامان ولا ينام قلبي " هذا من خصائص الأنبياء- عليهم
~~السلام- وقد تأوله بعضهم على أن ذلك كان غالب أمره، وقد ينام نادرا لحديث
~~الوادي، فلم يعلم بفوات الصبح حتى طلعت الشمس، ومنهم من قال لا يستغرقه
~~النوم حتى يكون منه الحدث، ومنهم من قال: نوم الوادي إنما نامت عيناه، فلم
~~ير طلوع الشمس، وطلوعها إنما يدرك بالعين لا بالقلب، وقيل: لا ينام قلبه من
~~أجل أنه يوحى إليه. والصواب الأول. والحديث أخرجه الجماعة ما خلا ابن ماجه.
~~PageV05P246
### | 1312- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا همام، نا قتادة، عن زرارة بن أوفى (1) ، عن سعد بن
~~هشام قال: طلقت امرأتي، فأتيت المدينة لأبيع عقارا كان لي بها، فأشتري به
~~السلاح، وأغزو فلقيت نفرم من أصحاب رسول الله - عليه السلام- فقالوا: قد
~~أراد نفز منا ستة ms1643 أن يفعلوا ذاك (2) فنهاهم النبي - عليه السلام- وقال: "
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة " (3) فأتيت ابن عباس فسألته عن وتر النبي-
~~عليه السلام- فقال: أدلك على أعلم الناس بوتر رسول الله- عليه السلام-؟
~~فائت عائشة! فأتيتها فاستتبعت حكيم بن أفلح فأبى " فناشدته فانطلق معي،
~~فاستأذنا على عائشة فقالت: من هذا؟ قال: حكيم بن أفلح. قالت: ومن معك؟ قال:
~~سعد بن هشام. قالت: هشام بن عامر الذي قتل يوم أحد؟ قال: قلت: نعم. قالت:
~~نعم المرء كان عامر. قال: قلت: يا أم المؤمنين " حدثيني عن خلق رسول الله-
~~عليه السلام- " قالت: ألست تقرأ القرآن؟ فإن خلق رسول الله كان القرآن.
~~قال: قلت: حدثيني عن قيام الليل! قالت: ألست تقرأ القرآن (4) : {يا أيها
~~المزمل} قال: قلت: بلى! قالت: فإن أول هذه السورة نزلت فقام أصحاب رسول
~~الله حتى انتفخت أقدامهم، وحبس خاتمتها في السماء اثنى عشر شهر، ثم نزل
~~آخرها، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. قال: قلت: حدثيني عن وتر النبي-
~~عليه السلام-! قالت: كان يوتر بثمان ركعات لا (5) يجلس إلا في الثامنة،
~~والتاسعة، ولا يسلم إلا في التاسعة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فتلك إحدى
~~عشرة ركعة يا بني. فلما أسن، وأخذ اللحم أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في
~~السادسة والسابعة، ولم PageV05P247
# يسلم إلا في السابعة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك (1) تسع ركعات يا بني
~~ولم يقم رسول الله ليلة يتمها إلى الصباح، ولم يقرأ القران في ليلة قط، ولم
~~يصم شهرا يتمه كير رمضان، وكان إذا صلى صلاة داوم عليها، وكان إذا غلبته
~~عيناه من الليل بنوم صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. قال: [2/ 144 - ب]
~~فأتيت ابن عباس / فحدثته فقال: هذا والله الحديث (2) ، ولو كنت أكملها
~~لأتيتها حتى أشافهها به مشافهة. قال: قلت: لو علمت أنك لا تكلمها ما حدثتك
~~(3) .
# ش- همام بن يحيى العوذي البصري، وسعد بن هشام بن عامر الأنصاري ابن عم
~~أنس بن مالك- رضي الله عنه-.
# قوله: " لأبيع عقارا " العقار- بالفتح- الأرض والضياع ms1644 والنخل، ومنه
~~قولهم: ماله دار ولا عقار. ويقال أيضا: في البيت عقار حسن. أي: متاع وأداة.
~~وقيل: العقار الأصل من المال.
# قوله: " نفر منا ستة " ارتفاع " ستة " على أنها صفة للنفر، والنفر عدة
~~رجال من ثلاثة إلى عشرة، والنفير مثله.
# قوله: " أن يفعلوا ذاك " أي: بيع العقار وشراء السلاح بثمنه.
# قوله: " حكيم بن أفلح " من التابعة. وقد روى عن أبي مسعود الأنصاري،
~~وعائشة. روى عنه (4) : جعفر بن عبد الله والد عبد الحميد. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (5) . PageV05P248
# قوله: " قالت: هشام بن عامر؟ " وكان اسمه في الجاهلية شهابا، فغير رسول
~~الله اسمه فسماه هشاما (1) .
# وأبوه (2) عامر بن أمية [زيد بن] الحسحاس بن مالك بن عامر
# غنم بن عدي بن النجار الأنصاري، واستشهد عامر يوم أحد، وسكن هشام البصرة
~~ومات بها. روى له: الجماعة إلا البخاري.
# قوله: " عن خلق رسول الله " الخلق- بضم الخاء واللام، وسكون اللام- أيضا
~~الدين والطبع والسجية، وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة، وهي نفسه
~~وأوصافها ومعانيها المختصة بها، بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها
~~ومعانيها، ولهما أوصاف حسنة وقبيحة، والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة
~~الباطنة كثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة، ولهذا جاءت الأحاديث
~~الكثيرة في مدح حسن الخلق، وكذلك في ذم سوء الخلق.
# قوله: " فإن خلق رسول الله كان القرآن " تعني: التأدب بآدابه، والتخلق
~~بمحاسنه، والالتزام لأوامره وزواجره.
# قوله: " فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة " حكى أبو بكر الأدفوي أن قوله
~~تعالى: {قم الليل} ليس بفرض، ولا على الوجوب عند بعضهم، وإنما هو ندب،
~~وقيل: حتم وفرض. وقيل: حتم على رسول الله - عليه السلام- وحده. وقال غيره:
~~لم يختلف العلماء أن فرضه قد سقط عن المسلمين إلا طائفة روي عنهم بقاء فرضه
~~ولو قدر حلب شاة، وأن المنسوخ هو طول القيام، وأن القيام اليسير لم ينسخ،
~~وذكر بعضهم أن النبي- عليه السلام- لم ينسخ عنه فرض قيام الليل، وظاهر
~~القرآن والحديث يدل على تسوية الجميع. PageV05P249
# قوله: " كان يوتر بثمان ركعات " اعلم أن عائشة- رضي الله ms1645 عنها- أطلقت على
~~جميع صلاته- عليه السلام- في الليل التي كان فيها الوتر وترا، فجملتها إحدى
~~عشرة ركعة، منها الوتر ثلاث ركعات، قبله ست ركعات من النفل، وبعده ركعتان،
~~فالجميع إحدى عشرة ركعة، وهذا كان قبل أن يبدن ويأخذ اللحم، فلما بدن وأخذ
~~اللحم أوتر بسبع ركعات، وهاهنا أيضا أطلقت على الجميع وترا، والوتر منها
~~ثلاث ركعات، قبله أربع من النفل، وبعده ركعتان، فالجملة تسع ركعات. فإن قيل
~~قد صرحت في الصورة الأولى بقولها: " لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة، ولا
~~يسلم إلا في التاسعة، وصرحت في الصورة الثانية بقولها: " لم يجلس إلا في
~~السادسة والسابعة" ولم يسلم إلا في السابعة " قلت: هذا اقتصار منها على
~~بيان جلوس الوتر وسلامه، لأن السائل إنما سأل عن حقيقة الوتر ولم يسأل عن
~~محيره، فأجابت مبينة بما في الوتر من الجلوس على الثانية بدون سلام،
~~والجلوس أيضا على الثالثة بالسلام، وهذا عين مذهب أبي حنيفة، وسكتت عن جلوس
~~الركعات التي قبلها، وعن السلام فيها، لما أن السؤال لم يقع عنها، فجوابها
~~قد طابق سؤال السائل، غير أنها أطلقت على الجميع وترا في الصورتين، لكون
~~الوتر فيها، ويؤيد ما ذكرناه ما روى الطحاوي عن سعيد بن عفير قال: نا يحمى
~~بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة " أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين اللتين/ يوتر بعدهما ب {سبح
~~اسم ربك الأعلى} و {قل يا أيها الكافرون} ويقرأ في الوتر {قل هو الله أحد}
~~و {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} .
# حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، نا شعيب بن يحيى، نا يحيى بن أيوب، عن يحيى
~~بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة " أن النبي- عليه السلام- كان يوتر بثلاث، يقرأ
~~في أول ركعة {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الثانية: {قل يا أيها الكافرون} وفي
~~الثالثة {قل هو الله احد}
# PageV05P250
# والمعوذتين "، فأخبرت عمرة، عن عائشة في هذا الحديث بكيفية الوتر كيف
~~كانت ms1646، ووافق على ذلك سعد بن هشام، وزاد عليها سعد: إنه كان لا يسلم إلا في
~~آخرهن.
# قوله: " ولو كنت كلمها " أي: عائشة.
# قوله: " حتى أشافهها به " فيه دليل على طلب علو الإسناد، والمشافهة:
~~المخاطبة من فيك إلى فيه.
# قوله: " قال: قلت " أي: قال حكيم بن أفلح، وقوله هذا على طريق العتب له
~~على ترك الدخول عليها، والمكافأة على ذلك بأن يحرمه الفائدة عنها، حتى يضطر
~~إلى الدخول عليها.
# فإن قيل: ما تقول في هذا الاختلاف في أعداد ركعات صلاته- عليه السلام-
~~بالليل من سبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، إلى سبع عشرة ركعة، وهي
~~منتهاها، قدر عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة؟ قلت: كل واحد من الرواة
~~مثل عائشة، وابن عباس، وزيد بن خالد، وغيرهم أخبر بما شاهده، وأما الاختلاف
~~عن عائشة، فقيل: هو من الرواة عنها، وقيل: هو منها، ويحتمل أنها أخبرت عن
~~حالات، منها: ما هو الأغلب عن فعله- عليه السلام- ومنها: ما هو نادر، ومما
~~اتفق من اتساع الوقت، وضيقه، والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي. 1313- ص- نا
~~محمد بن بشار، حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن قتادة بإسناده نحوه قال:
~~يصلي ثمان ركعات، لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيجلس، فيذكر الله ثم
~~يدعو، ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي ركعتين، وهو جالس بعد ما يسلم، ثم
~~يصلي ركعة، فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني، فلما أسن رسول الله، وأخذ اللحم
~~أوتر بسبع، وصلى ركعتين، وهو جالس بعد ما يسلم، بمعناه إلى " مشافهة " (1)
~~.
# ش- يحمص بن سعيد الأنصاري، وسعيد بن أبي سعيد المقبرة. PageV05P251
# قوله: يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن " إلى قوله: " فلما أسن " لم يبين
~~فيها الوتر، غاية ما في الباب بين فيها انه صلى ركعة، فيحمل هذا على انه
~~صلى قبلها ركعتين أخريين، لتتفق الروايات، ولا يقع التضاد فيها. فإن قيل:
~~فعلى هذا يكون الجميع ثلاث (1) عشرة ركعة، وقد صرحت عائشة- رضي الله عنها-
~~بقولها: " فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني "، قلنا: يحتمل أنها ما ms1647 وقعت إلا على
~~الركعة الثالثة بعد قيامه- عليه السلام- من التشهد على رأس الركعتين، فظنت
~~انه صلى واحدة، فأخبرت بناء على ظنها أنها واحدة، فلذلك قالت: " فتلك إحدى
~~عشرة "، وإنما أولنا هذا التأويل، لأن غالب الروايات عنها يخالف هذه
~~الرواية، فلما أمكن الجمع بينها بهذا التأويل، صرنا إليه مع تأيده بما روي
~~في الأحاديث الناطقة بأن الوتر ثلاث ركعات، وبقوله: " ثمان ركعات لا يجلس
~~فيهن " استدل أبو حنيفة أنه إذا صلى بالليل ثمان ركعات بتسليمة واحدة جاز،
~~ولا يكره.
# قوله: " فلما أسن رسول الله، وأخذ اللحم أوتر بسبع " أي: سبع ركعات،
~~أطلقت هنا أيضا على الجميع وترا، لما فيها من الوتر ثلاث ركعات قبله أربع
~~من النفل، وبالركعتين اللتين كان يصليهما بعده يصير الجميع تسعا.
# قوله: " إلى (2) مشافهة " أي: إلى قوله: " حتى أشافهها به مشافهة". 1314-
~~ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن بشر، نا سعيد بهذا الحديث قال: يسلم
~~تسليما يسمعنا، كما قال يحيي بن سعيد (3) .
# ش- أي: بالحديث المذكور.
### | 1315- 
# ص- نا محمد بن بشار، نا ابن أبي عدي، عن سعيد بهذا الحديث (4) ، إلا أنه
~~قال: " ويسلم تسليمة يسمعنا " (5) . PageV05P252
# ش- محمد بن أبي عدي، والحاصل أنه روى هذا الحديث من ثلاث
# روايات.
### | 1316- 
# ص- نا علي بن الحسين الدرهمي، نا ابن أبي عدي، عن بهز
# ابن حكيم، نا زرارة بن أوفى، أن عائشة- رضي الله عنها-/ سئلت عن [2/ 145-
~~ب] صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فقالت: " كان يصلي صلاة
~~العشاء في
# جماعة، ثم يرجع إلى أهله، فيركع أربع ركعات، ثم يأوي إلى فراشه وينام،
# وطهوره مغطى عند رأسه، وسواكه موضوع، حتى يبعثه الله تعالى ساعته
# التي يبعثه من الليل، فيتسوك ويسبغ الوضوء، ثم يقوم إلى مصلاه، فيصلي
# ثمان ركعات يقرأ فيهن بأم القرآن، وسورة من القرآن، وما شاء الله، ولا
# يقعد في شيء منها حتى يقعد في الثامنة، ولا يسلم، ويقرأ في التاسعة، ثم
# يقعد، فيدعو بما شاء الله أن يدعو، ويسأله، ويركب إليه، ويسلم ms1648 تسليمة
# واحدة، شديدة، يكاد أن (1) يوقظ أهل البيت من شدة تسليمه، ثم يقرأ
# وهو قاعد بأم الكتاب، ويركع وهو قاعد، ثم يقرأ الثانية، فيركع، ويسجد،
# وهو قاعد، ثم يدعو ما شاء الله أن يدعو، ثم يسلم، وينصرف، فلم تزل
# تلك صلاة رسول الله- عليه السلام- حتى بدن فنقص من التسع ثنتين
# فجعلها إلى الست والسبع، وركعتيه وهو قاعد، حتى قبض على ذلك " (2) .
# ش- " طهوره " بفتح الطاء، اسم لما يتطهر به، فيه استحباب التأهب
# بأسباب العبادة، قبل وقتها، والاعتناء بها.
# قوله: " فيتسوك " فيه دليل على استحباب السواك عند القيام من النوم.
# قوله: "ويقرأ في التاسعة " أي: الركعة التاسعة، فهذه الركعة مع ما
# قبلها من الركعتين هو الوتر، وهذ عين مذهب أبي حنيفة، حيث قعد
# على رأس الركعتين ولم يسلم، ثم لما صلى التاسعة التي هي الثالثة من
# الوتر قعد وسلم. PageV05P253
# قوله: " ثم يقرأ الثانية " أي: في الركعة الثانية من الركعتين اللتين كان
~~يصليهما بعد الوتر، وهو قاعد.
# قوله: " حتى بدن " بضم الدال وتخفيفها، معناه عظم بدنه، وكثر لحمه، وأنكر
~~هذا بعضهم وقالوا: لم تكن هذه صفته- عليه السلام-، والصواب: بدن بالتشديد،
~~أي: أسن، وفي حديث عائشة ما يصحح الروايتين وذلك قولها: " فلما أسن، وأخذ
~~اللحم "، وقد جاء في صفته - عليه السلام- " بادن متماسك "، أي: عظيم البدن،
~~مشدده، غير مهزول اللحم، ولا خوار البنية، وقولها: " وأخذ اللحم " أي: زاد
~~لحمه على ما كان قبل، ولم يصل إلى حد السمن.
# قوله: " فنقص من التسع ثنتين " أي: من التسع ركعات ركعتين.
# قوله: " فجعلها " أي: فجعل التسع إلى ست ركعات، بأن كان يصلي ست ركعات،
~~ويقعد في آخرها، ولا يسلم، ثم يصلي السابعة، ويقعد، ويسلم، فالثلاث وتر،
~~والأربع التي قبله نفل.
# قوله: " وركعتيه " عطف على المجرور، الذي قبله، والحاصل أنه كان يصلي قبل
~~أن يبدن إحدى عشرة ركعة: ست ركعات نافلة، وثلاث وتر، وركعتان بعدهما، وبعد
~~أن بدن كان يصلي تسع ركعات: أربع نافلة، وثلاث وتر، وركعتان بعده.
### | 1317- 
# ص- نا هارون بن عبد الله، نا ms1649 يزيد بن هارون، أنا بهز بن حكيم، فذكر هذا
~~الحديث بإسناده، قال: يصلي العشاء، ثم يأوي إلى فراشه، لم يذكر، الأربع
~~ركعات، وساق الحديث، وقال فيه: فيصلي ثمان ركعات، يسوي بينهن في القراءة،
~~والركوع، والسجود، وقال: لا يجلس في شيء منهن إلا في الثامنة فإنه كان
~~يجلس، ثم يقوم، ولا يسلم (1) ، فيصلي ركعة يوتر بها، ثم يسلم تسليمة، يرفع
~~بها صوته، حتى يوقظنا، ثم ساق معناه (2) . PageV05P254
# ش- أي: الحديث المذكور.
# قوله: " يوتر بها " أي: بالركعة التاسعة، والمعنى: أنه كان يجعل الركعة
~~التاسعة مع ركعتين قبلها وترا.
### | 1318- 
# ص- نا عمرو بن عثمان، نا مروان بن معاوية، عن بهز، نا زرارة بن أوفى، عن
~~عائشة أم المؤمنين " أنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:
~~كان يصلي بالناس العشاء، ثم يرجع إلى أهله، فيصلي أربعا، ثم يأوي إلى فراشه
~~"، ثم ساق الحديث بطوله، لم يذكر " سوى بينهن في القراءة، والركوع،
~~والسجود،، ولم يذكر في التسليم،/ حتى يوقظنا (1) . [2/ 146 - أ] ش- عمرو بن
~~عثمان أبو حرص " الحمصي، ومروان بن معاوية الفزاري الكوفي، وبهز بن حكيم،
~~والباقي ظاهر.
### | 1319- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد- يعني: ابن سلمة- عن بهز بن حكيم، عن
~~زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة بهذا الحديث، وليس في تمام حديثهم
~~(2) .
# ش- رواية زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام هي المحفوظة، وفي سماع زرارة، عن
~~عائشة نظر، فإن أبا حاتم الرازي قال: قد سمع زرارة من عمران بن حصين، ومن
~~أبي هريرة، ومن ابن عباس، قيل له: ومن أيضا؟ قال: هذا ما صح له. وظاهر هذا
~~أنه لم يسمع عنده من عائشة، والله أعلم.
### | 1320- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن عائشة أن رسول الله- عليه السلام- كان يصلي من الليل ثلاث عشرة
~~ركعة يوتر بسبع (3) ، أخوكما قالت (4) ، ويصلي ركعتين وهو جالسن، وركعتي
~~الفجر بين الأذان والإقامة (5) . PageV05P255
# ش- حماد بن سلمة، ومحمد بن ms1650 عمرو بن علقمة بن وقاص.
# قوله: " يوتر بسبع " الوتر منها ثلاث ركعات، ولكنها أطلقت عليه، وعلى
~~غيره الوتر، لاتصال الوتر ومجاورته بتلك الركعات التي هي النفل، وإنما
~~أولنا هذا التأويل، لتتفق الأخبار، ولا يقع فيها تضاد، فافهم.
### | 1321- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم،
~~عن علقمة بن وقاص، عن عائشة " أن رسول الله- عليه السلام- كان يوتر بتسع
~~ركعات، ثم أوتر بسبع ركعات، وركع ركعتين وهو جالس بعد الوتر، يقرأ فيهما،
~~فإذا أراد أن يركع قام فركع، ثم سجد " (1) .
# ش- الكلام فيه كالكلام في الذي قبله.
# ص- قال أبو داود: روى الحديثين خالد بن عبد الله الواسطي (2) مثل " قال
~~فيه: قال علقمة بن وقاص: يا أمه (3) ، كيف كان يصلي الركعتين؟ فذكر معناه.
# ش- أي: روى الحديثين المذكورين خالد بن عبد أدنه الطحان الواسطي، مثله،
~~أي: مثل ما روى محمد بن عمرو بن علقمة.
# قوله: " نا أمه " [
### | ...... 
# ] (4) .
### | 1322- 
# ص- نا وهب بن بقية، عن خالد ح ونا ابن المثنى، نا عبد الأعلى، نا هشام،
~~عن الحسن، عن سعد بن هشام، قال: قدمت المدينة فدخلت على عائشة قلت: أخبريني
~~عن صلاة رسول الله- عليه السلام- قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي بالناس صلاة العشاء، ثم يأوي إلى PageV05P256
# فراشه، فينام، فإذا كان جوف الليل قام إلى حاجته، وإلى طهوره، فيتوضأ، ثم
~~دخل المسجد، فصلى ثمان ركعات يخيل إلي أنه سوى بينهن في القراءة، والركوع،
~~والسجود، ثم يوتر بركعة، ثم يصلي ركعتين، وهو جالس، ثم يضع جنبه، فربما جاء
~~بلال فآذنه بالصلاة ثم يغفي، وربما شككت أغفى أولا حتى يؤذنه بالصلاة،
~~فكانت تلك صلاته حتى أسن، ولحم، فذكرت من لحمه ما شاء الله، وساق الحديث
~~(1) .
# ش- خالد بن عبد الله الطحان، ومحمد بن المثنى، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى
~~السامي، وهشام بن حسان، والحسن البصري.
# قوله: " ثم يوتر بركعة " أي: مع الركعتين اللتين قبلها.
# قوله: " فآذنه " بالمد أي: أعلمه.
# قوله: " ويغفي " من أغفيت ms1651 إغفاء، أي: نمت، قال ابن السكيت:
# ولا تقل: غفوت.
# قوله: " ولحم " بضم الحاء، تقول: لحم، الرجل فهو لحيم، إذا كان كثير
~~اللحم في بدنه، ولحم بالكسر اشتهى اللحم، ولحمه بالفتح إذا أطعمه اللحم،
~~والحديث: أخرجه النسائي.
### | 1323- 
# ص- نا محمد بن عيسى، نا هشيم، أنا حصين، عن حبيب بن أبي ثابت، المعنى ح
~~ونا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن فضيل، عن حصين، عن حبيب بن أبي ثابت، عن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس " أنه رقد عند
~~النبي- عليه السلام- فراه استيقظ، فتسوك، وتوضأ، وهو يقول: {وإن في خلق
~~السموات والأرض} (2) حتى ختم السورة، ثم قام، فصلى ركعتين، أطال فيهما
~~القيام، والركوع، والسجود، [ثم] انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات،
~~PageV05P257
# [2/ 146- ب] ست (1) ركعات، كل ذلك يستاك،/ ثم يتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات،
~~ثم أوتر، قال عثمان: بثلاث ركعات، فأتاه المؤذن، فخرج إلى الصلاة، قال
# ابن عيسى: ثم أوتر، فأتاه بلال، فأذنه بالصلاة حين طلع الفجر، ثم
# صلى (2) ركعتي الفجر، ثم خرج إلى الصلاة، ثم اتفقا، وفو يقول: اللهم
# اجعل في قلبي نورا، واجعل في لساني نورا، واجعل في سمعي نورا
# واجعل في بصري نورا، واجعل خلفي نورا وأمامي نورا، واجعل من
# فوقي نورا، ومن لمحتي نورا، اللهم وأعظم لي نورا (2) ".
# ش- هشيم بن بشير، وحصين بن عبد الرحمن المدني.
# قوله: " ست ركعات " بالنصب بدل من قوله: " ثلاث مرات لا ويجوز
# الرفع من حيث العربية على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي ست
# ركعات.
# قوله: " قال عثمان " أي: ابن أبي شيبة.
# قوله: " بثلاث ركعات " متعلق بقوله: " ثم أوتر" وهذا نص صريح
# على أن الوتر ثلاث ركعات.
# قوله: " قال ابن عيسى " أي: محمد بن عيسى الطباع.
# قوله: " ثم اتفقا " أي: عثمان، ومحمد.
# قوله: " قي قلبي نورا " إلى آخره سأل النور في أعضائه، وجهاته،
# والمراد به: بيان الحق وضياؤه، والهداية إليه، فسأل " النور في جميع
~~أعضائه، وجسمه وتصرفاته، وتقلباته، وحالاته، وجملته في جهاته ms1652
# الست، حتى لا يزيغ شيء منها عنه، والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وأخرجه:
~~البخاري، ومسلم من حديث كريب، عن ابن
# عباس، وسيأتي PageV05P258
### | 1324- 
# ص- نا وهب بن بقية عن خالد عن حصين نحوه قال: "وأعظم
# لي نورا " (1) .
# ش- خالد بن عبد الله الواسطي، وحصين بن عبد الرحمن.
# قوله: " نحوه " أي: نحو الحديث المذكور.
# ص- قال أبو داود: وكذلك قال أبو خالد الدالاني، عن حبيب في هذا (2) .
# ش- أبو خالد اسمه [
### | ...... 
# ] (3) وحبيب بن أبي ثابت.
# ص- وقال سلمة بن كهيل: عن أبي رشدين، عن ابن عباس.
# ش- أبو رشدين كنية كريب مولى ابن عباس، وهو بكسر الراء، وسكون الشن
~~المعجمة،. وكسر الدال، بعدها ناء آخر الحروف ساكنة، وفي آخره نون. واعلم أن
~~قوله: " نا لا وهب بن بقية " إلى هاهنا ليس بموجود في بعض نسخ الأصل.
### | 1325- 
# ص- نا محمد بن بشار، نا أبو عاصم، نا زهير بن محمد، عن شريك بن عبد الله
~~بن أبي نمر، عن كريب، عن الفضل بن عباس، قال: " بت ليلة عند النبي- عليه
~~السلام- لأنظر كيف يصلي، فقام، فتوضأ، وصلى ركعتين، قيامه مثل ركوعه،
~~وركوعه مثل سجوده، ثم نام، ثم استيقظ، فتوضأ، واستنثر (4) ، ثم قرأ بخمس
~~آيات من ال عمران {وإن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار} (5)
~~فلم يزل يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات، ثم قام صلى سجدة واحدة، في وتر بها،
~~ونادى المنادى عند ذلك فقام رسول الله بعد ما سكت المؤذن، فصلى سجدتن
~~خفيفتين، ثم جلس، حتى صلى الصبح " (6) . PageV05P259
# ش- أبو عاصم: الضحاك بن مخلد، وزهير بن محمد المروزي.
# قوله: " واستنثر " هو استفعل من نثر ينثر- بالكسر- إذا امتخط، أي:
# استنشق الماء، ثم استخرج ما في الأنف، وفي بعض النسخ: " واسق " موضع "
~~استنثر " أي: تسوك، وفي بعضها: " ثم اسق ".
# قوله: " ثم قرأ بخمس آيات " وفي بعض النسخ الصحيحة: " ثم قرأ
# من آل عمران " بدون قوله: " بخمس آيات " وكذا لابن حزم.
# قوله: " فصلى سجدة واحدة " أي: ركعة واحدة.
# قوله: " فأوتر بها " أي: أوثر بتلك الركعة ms1653 مع ركعتين قبلها.
# قوله: " ونادى المنادي " أي: أذن المؤذن.
# ص- قال أبو داود: خفي علي من ابن بشار بعضه.
# ش- أي: خفي علي من محمد بن بشار بعض الحديث.
### | 1326- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع، نا محمد بن قيس
# الأسدي، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
# " بت عند خالتي ميمونة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أمسى،
~~فقال: أصلى الغلام؟ قالوا: نعم، فاضطجع، حتى إذا مضى من الليل ما شاء الله،
~~قام، فتوضأ، ثم صلى سبعا، أو خمسا، أوتر بهن، لم يسلم إلا في آخرهن " (1) .
# ش- محمد بن قيس الأسدي أبو نصر، ويقال: أبو الحكم الكوفي.
# روى عن: الشعبي، والحكم بن عتبة، ومحارب بن دثار، وسلمة بن
# كهيل وغيرهم. روى عنه: الثوري، ووكيع، وعلي بن مسهر،
# [2/147- أ] / وغيرهم، وقال أحمد ثقة، لا يشك فيه. روى له: البخاري،
~~ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
# قوله: " خالتي ميمونة " وهي بنت الحارث بن حرب أم المؤمنين، وقد
# ذكرناها. PageV05P260
# قوله: " أصلى الغلام " الهمزة فيه للاستفهام.
# قوله: " صلى سبعا، أو خمسا، أوتر بهن " أطلق على الجميع وترا، والحال أن
~~الوتر منها ثلاث ركعات، وقد مر مثل هذا في حديث عائشة.
### | 1327- 
# ص- نا ابن المثنى، نا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، قال: " بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث، فصلى رسول الله
~~العشاء، ثم جاء، فصلى أربعا، ثم نام، ثم قام يصلي، فقمت عن يساره، فأدارني،
~~فأقامني عن يمينه، فصلى خمسا، ثم نام، حتى سمعت غطيطه، أو خطيطه، ثم قام
~~فصلى ركعتين، ثم خرج، فصلى الغداة " (1) .
# ش- محمد بن المثنى، ومحمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وشعبة بن الحجاج،
~~والحكم بن عتيبة.
# قوله: " فصلى خمسا " أي: خمس ركعات، منها الوتر ثلاث ركعات وإنما قلنا
~~هكذا، لأن الرواية التي رواها كريب عنه تدل على ذلك، وهي ما رواه الطحاوي:
~~نا المقبري، عن سعيد بن أبي أيوب، نا عبد ربه ms1654 بن سعيد، عن قيس بن سليمان،
~~عن كريب مولى ابن عباس، أن عبد الله ابن عباس حدثه، قال: فصلى رسول الله
~~ركعتين بعد العشاء، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر بثلاث انتهى.
# فهذه جملتها إحدى عشرة ركعة، وكذلك في الحديث المذكور جملتها إحدى عشرة
~~ركعة، لأنه صلى أولا أربعا، ثم صلى خمسا، ثم صلى ركعتين، فحديث كريب هذا قد
~~بين أن الثلاث من الخمس في ذاك. الحديث هو الوتر، فافهم. قوله: " غطيطه "
~~الغطيط صوت يخرجه النائم مع نفسه، وقال بعضهم: PageV05P261
# الخطيط بالخاء لا يعرف، وقال غيره: الخطيط قريب من الغطيط، والغين والخاء
~~متقاربان في المخرج، وقال الجبان (1) : خط في نومه يخط بمنزلة غط، والحديث
~~أخرجه: البخاري، والنسائي.
### | 1328- 
# ص- نا قتيبة، نا عبد العزيز بن محمد، عن عبد المجيد، عن يحيى بن عباد،
~~عن. سعيد بن جبير، أن ابن عباس حدثه في هذه القصة، قال: " قام (2) فصلى
~~ركعتين ركعتين، حتى صلى ثمان (3) ركعات، ثم أوتر بخمس، لم (4) يجلس بينهن"
~~(5)
# ش- قتيبة بن سعيد، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي "، وعبد المجيد ابن
~~سهيل بن عبد الرحمن بن عوف أبو وهب، ويقال: أبو محمد القرشي الزهري المدني.
~~روى عن: ابن المسيب، وعمه أبي سلمة، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم. روى
~~عنه: مالك بن أنس، والدراوردي، وسليمان بن بلال، وغيرهم، قال ابن معين: هو
~~ثقة وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود،
~~والنسائي.
# ويحيى بن عباد بن شيبان بن مالك الأنصاري السلمي الكوفي أبو هبيرة. روى
~~عن: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وسعيد بن جبير، وآخرين. روى عنه:
~~السدي، وعبد المجيد بن سهيل، ومسعر بن كدام، وآخرون، قال النسائي: ثقة. روى
~~له: البخاري في " الأدب " والباقون.
# قوله: " ثم أوتر بخمس " أي: بخمس ركعات، ثلاث منها وتر كما قلنا، وأما
~~قوله: " لم يجلس بينهن " فيخالفه عامة ما روى عن ابن عباس، فما روته العامة
~~منه ومن غيره خلاف ذلك، أولى مما رواه سعيد ابن جبير وحده، وقد ms1655 مر نظيره في
~~أحاديث عائشة. PageV05P262
### | 1329- 
# ص- نا عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثني محمد بن
# سلمة عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة
# ابن الزبير، عن عائشة قالت: " كان رسول الله- عليه السلام- يصلي ثلاث
# عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح، يصفي ستا مثنى مثنى، وبوتر بخمس، لا
# يقعد بينهن إلا في آخرهن " (1) .
# ش- قد ذكرنا أن العامة قد رووا عن عروة، وعن غيره، عن عائشة
# بخلاف هذا، فما روته العامة أولى مما رواه هو وحده، وانفرد به.
### | 1330- 
# ص- نا قتيبة، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك،
# عن عروة، عن عائشة، أنها أخبرته أن رسول الله- عليه السلام- كان يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر (2) .
# ش- الليث بن سعد، ويزيد بن أبي حبيب، سويد المصري، وعراك
# ابن مالك، وعروة بن الزبير.
# [2/147- ب] ، / قوله: " بركعتي الفجر " أي: بسنة الصبح، والحديث أخرجه
~~مسلم.
### | 1331- 
# ص- نا نصر بن علي، وجعفر بن مسافر، أن عبد الله بن يزيد
# المقرئ أخبرهما، عن سعيد بن أبي أيوب، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك
# ابن مالك، عن أبي سلمة، عن عائشة- رضي الله عنها-: " أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم صلى العشاء، ثم صلى ثمان ركعات قائما، وركعتين بين
~~الأذانين، ولم يكن يدعهما، قال جعفر بن مسافر في حديثه: وركعتين جالسا بين
~~الأذانين، زاد: جالسا " (3) .
# ش- الأذانان: الأذان، والإقامة.
# قوله: " لم يكن يدعهما " أي: لم يكن رسول الله يترك الركعتين اللتين
# بين الأذان والإقامة وقد تقدم، والحديث أخرجه البخاري. PageV05P263
### | 1332- 
# ص- نا أحمد بن صالح، ومحمد بن سلمة المرادي، قالا: نا ابن وهب، عن معاوية
~~بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس، قال: " قلت لعائشة: بكم كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوتر؟ قالت: كان يوتر بأربع، وثلاث، وست، وثلاث، وثمان،
~~وثلاث وعشر، وثلاث، ولم يكن يوتر بأنقص من سبع، ولا بأكثر من ثلاث عشرة،
~~زاد أحمد: ولم يكن يوتر ركعتين قبل الفجر، قلت: ما يوتر ms1656؟ قالت: لم يكن يدع
~~ذلك، ولم يذكر أحمد: وست وثلاث " (1) .
# ش- أطلقت عائشة- رضي الله عنها- على جميع ما صلى في الليل وترا، فقولها:
~~" يوتر بأربع، وثلاث " الأربع النفل، والثلاث الوتر، وجمعها سبع ركعات.
# قوله: " وست وثلاث " الست نفل، والثلاث الوتر، فالجميع تسع ركعات.
# قوله: " وثمان وثلاث " الثمان نفل، والثلاث وتر، فالجميع إحدى عشرة ركعة.
# قوله: " وعشر وثلاث " العشر نفل، والثلاث وتر، فالجميع ثلاث عشرة ركعة،
~~وهذه الرواية تؤيد جميع ما روي عن عائشة من الإيتار بواحدة، أن المراد منها
~~واحدة قبلها ثنتان، فافهم.
# قوله: " قلت: ما يوتر؟ " يعني: ما معنى: " لم يكن يوتر ركعتين قبل الفجر
~~" قالت عائشة- مفسرة: " لم يكن يدع ذلك- أي: لم يكن يترك فعل ذلك.
### | 1333- 
# ص- نا مؤمل بن هشام، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن منصور ابن عبد الرحمن، عن
~~أبي إسحاق الهمداني، عن الأسود بن يزيد، أنه دخل على عائشة- رضي الله عنها-
~~" فسألها عن صلاة رسول الله- عليه السلام- بالليل؟ فقالت: كان يصلي ثلاث
~~عشرة ركعة من الليل، ثم إنه PageV05P264
# صلى إحدى عشرة ركعة، وترك ركعتين، ثم قبض حين قبض (1) وهو يصلي من الليل
~~تسع ركعات (2) ، آخر صلاته من الليل الوتر " (3) .
# ش- إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية.
# ومنصور بن عبد الرحمن الأشل البصري. سمع الشعبي، وأبا إسحاق السبيعي. روى
~~عنه: شعبة، وابن علية، وبشر بن المفضل، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم:
~~ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به. وأبو إسحاق الهمداني هو عمرو بن عبد
~~الله السبيعي.
# قوله: " آخر صلاته من الليل الوتر " وهو ثلاث ركعات من التسع
# وقال البيهقي: في هذا ما يدل على أنه ترك الركعتين بعد الوتر، والحديث
~~أخرجه: الترمذي، والنسائي، وأخرج مسلم طرفا منه، وهو قول عائشة: " كان رسول
~~الله يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الو تر ".
### | 1334- 
# ص- نا عبد الملك بن شعيب بن الليث، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن خالد بن
~~يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن مخرمة بن سليمان، أن ms1657 كريبا مولى ابن عباس
~~أخبره أنه قال: " سألت ابن عباس، كيف كانت صلاة رسول الله بالليل؟ قال: بت
~~عنده ليلة وهو عند ميمونة، فنام حتى إذا ذهب ثلث الليل، أو نصفه، استيقظ
~~فقام إلى شن فيه ماء، فتوضأ، وتوضأت معه، ثم قام، فقمت إلى جنبه على يساره،
~~فجعلني على يمينه، ثم وضع يده على رأسي، كأنه يمس أذني، كأنه يوقظني، فصلى
~~ركعتين خفيفتين، قلت (4) : قرأ فيهما بأم القرآن في كل ركعة، ثم سلم، ثم
~~PageV05P265
# صلى، حتى صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر، ثم نام، فأتاه بلال، فقال: الصلاة
~~يا رسول الله، فقام فركع ركعتين، ثم صلى للناس " (1) .
# ش- خالد بن يزيد الإسكندراني المصري، وسعيد. بن أبي هلال أبو العلاء
~~المصري، ومخرمة بن سليمان الوالبي.
# [2/148 - أ] / قوله: " إلى شن " الشن- بفتح الشين المعجمة، وتشديد النون-
~~القربة الخلق، وجمعه شنان، واستدل بعض الشافعية بهذا الحديث أن كثر الوتر
~~إحدى عشرة ركعة، وقال بعضهم: أكثر الوتر ثلاث عشرة ركعة. قلنا: ليس فيه
~~استدلال صحيح على ذلك، لأنه قال: " صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر، فالوتر منها
~~ثلاث ركعات، والباقي صلاة الليل، لأن أحاديث أخر كثيرة تبين هذا المعنى،
~~والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، مختصرا
~~ومطولا، وقد قيل: حديث ابن عباس هذا في مبيته عند خالته ميمونة استخرج منه
~~ما يقارب عشرين حكما.
### | 1335- 
# ص- نا نوح بن حبيب ويحيى بن موسى، قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن
~~طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس، قال: بت عند خالتي ميمونة " فقام
~~النبي- عليه السلام- يصلي من الليل، فصلى ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا
~~الفجر، حزرت قيامه في كل ركعة بقدر {يا أيها المزمل} لم يقل نوح: منها
~~ركعتا الفجر " (2) .
# ش- نوح بن حبيب البذشي القومسي. سمع أبا بكر بن عياش، PageV05P266
# وإبراهيم بن خالد، وعبد الرزاق بن همام، وغيرهم. روى عنه: أبو بكر بن أبي
~~الدنيا، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو داود، والنسائي وقال: لا بأس به،
~~وقال الخطيب: كان ms1658 ثقة توفي بقومس سنة اثنتين وأربعين ومائتين في شعبان.
# ويحيى بن موسى بن عبد ربه البلخي، ومعمر بن راشد، وعبد الله بن طاوس.
# قوله: " حزرت " أي: قدرت، والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1336- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه , أن عبد الله
~~بن قيس بن مخرمة، أخبره عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: " لأرمقن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فتوسدت عتبته، أو فسطاطه، فصلى رسول
~~الله- عليه السلام- ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين، طويلتين (1) ،
~~ثم صلى ركعتين، وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما
~~(2) ، ثم أوتر، فذلك ثلاث عشرة ركعة " (3) .
# ش- عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني قد
~~ذكرناه، وأبوه أبو بكر بن محمد، ولي القضاء، والإمرة، والموسم زمن سليمان
~~بن عبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، يقال: اسمه أبو بكر، وكنيته أبو محمد.
~~سمع أباه، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق،
~~وغيرهم. روى عنه: الزهري، ويحيي بن سعيد الأنصاري، وابناه محمد، وعبد الله،
~~وغيرهم، قال محمد بن عمر: توفي سنة عشرين ومائة بالمدينة، وهو ابن أربع
~~وثمانين سنة، وكان ثقة كثير الحديث. روى له الجماعة إلا الترمذي.
# وعبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي
~~PageV05P267
# المطلبي المدني، اخو محمد بن قيس، وهو والد حكيم، بضم الحاء، ويقال: له
~~صحبة من النبي- عليه السلام- روى عن زيد بن خالد الجهني، وأبيه، وعن عبد
~~الله بن عمر. روى عنه: ابنه مطالب بن عبد الله، وأبو بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم، وإسحاق بن يسار. استعمله عبد الملك بن مروان على الكوفة، والبصرة،
~~واستقضاه الحجاج على المدينة. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن ماجه.
# قوله: " لأرمقن " أي: لأنظرن.
# قوله: " فتوسدت عتبته " العتبة أسكفة الباب.
# قوله: " أو فسطاطه " قال الزمخشري: الفسطاط ضرب من الأبنية في السفر دون
~~السرادق، وبه سميت المدينة، ويقال ms1659 لمصر، وبصرة: الفسطاط.
# قوله: " ثم أوتر " أي: بعد أن صلى عشر ركعات، ركعتين ركعتين، وهذا صريح
~~أن الوتر ثلاث ركعات، لأنه قال: فذلك. أي: المجموع ثلاث عشرة ركعة، وكل ما
~~روي عن ابن عباس، وعائشة، وغيرهما في الوتر فمعناه هذا، لأن الأحاديث تفسر
~~بعضها بعضا، كما أن القرآن يفسر بعضه بعضا، والحديث أخرجه: مسلم، وابن
~~ماجه.
### | 1337- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، أن
~~عبد الله بن عباس أخبره: " أنه بات عند ميمونة زوج النبي- عليه السلام-/
~~وهي خالته، قال: فاضطجعت. , في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله- عليه
~~السلام- وأهله في طولها، فقام رسول الله حتى إذا انتصف الليل، أو قبله
~~بقليل، أو بعده بقليل، ثم (1) استيقظ رسول الله، فجلس يمسح النوم عن وجهه
~~بيده، ثم قرأ العشر PageV05P268
# آيات (1) الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها،
~~فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي، قال عبد الله: فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت
~~فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله يده اليمنى على رأسي، وأخذ (2) بأذني
~~يفتلها، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، قال القعنبي: ست مرات، ثم أوتر، ثم اضطجع، حتى جاءه المؤذن، فقام،
~~فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح، (3) .
# ش- الوسادة هاهنا الفراش، ويحتمل أن اضطجاع ابن عباس كان في عرضها عند
~~أرجلهم، أو رءوسهم، والعرض هاهنا- بالفتح- ضد الطول، وقيل: الوسادة هاهنا
~~المرفقة، والعرض- بالضم- بمعنى الجانب، جعلوا رءوسهم في طولها، وجعل رأسه
~~هو في الجهة الضيقة منها، والرواية الأولى كثر وأظهر من جهة المعنى.
# قوله: " فجعل يمسح النوم " أي: أثر النوم، وفيه استحباب هذا.
# قوله: " شن معلقه " إنما أنثها على إرادة القربة.
# قوله: " وأخذ بأذني يفتلها " قيل: إنما فتلها تنبيها له من النعاس، وقيل:
~~لتنبيهه لهيعة الصلاة، وموقف المأموم، وغير ذلك، ويستفاد من الحديث فوائد،
~~الأولى: جواز نوم الرجل مع امرأته في غير مواقعة بحضرة بعض محارمها، وإن
~~كان مميزا ms1660.
# الثانية: استحباب قيام الليل.
# الثالثة: جواز القراءة للمحدث، وهذا بالإجماع.
# الرابعة: استحباب قراءة الآيات المذكورة عند القيام من النوم.
# (1) في سنن أبي داود: " الآيات ".
# (2) في سنن أبي داود: " فأخذ ".
# (3) انظر الحديث (1334) .
# PageV05P269
# الخامسة: جواز قول سورة آل عمران، وسورة البقرة ونحوهما.
# السادسة: إحسان الوضوء، وهو إسباغه وتكميله.
# السابعة: استحباب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه.
# الثامنة: استحباب الاضطجاع بعد الوتر.
# التاسعة: استحباب اتخاذ المؤذن لإعلام مواقيت الصلوات.
# العاشرة: جواز إتيان المؤذن إلى الإمام ليخرج إلى الصلاة.
# الحادية عشرة: صلاة ركعتي الفجر.
# الثانية عشرة: التخفيف فيهما.
# الثالثة عشر: التنفل بالليل بركعتين ركعتين.
# الرابعة عشر: أن الوتر ثلاث ركعات.
# ***
### | 303- 
# باب: ما يؤمر به من القصد
# أي: هذا باب في بيان ما- يؤمر به المؤمن من القصد، والقصد في الأمور في
~~القول والفعل، هو الوسط بين الطرفين، المعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي
~~التفريط والإفراط، وفي بعض النسخ
### | " باب: ما يؤمر به من القصد 
# في الصلاة " (1) .
### | 1338- 
# ص- نا قتيبة، نا الليث، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة، عن
~~عائشة: أن وسول الله صلى الله عليه وسلم أنه (2) قال: "اكلفوا من العمل ما
~~تطيقون، فإن (3) الله لا يمل حتى تملوا، فإن أحب العمل إلى الله تعالى
~~أدومه، وإن قل [و] كان إذا عمل عملا أثبته " (4) . PageV05P270
# ش- " اكلفوا " بفتح اللام، والهمزة فيه للوصل، من كلفت بالشيء
# إذا ولعت به، وأحببته، من باب علم يعلم.
# قوله: " لا يمل " بفتح الميم، قيل معناه لا يمل أبدا، مللتم أو لم تملوا،
# وقيل: لا يمل بمعنى لا يترك، لأن من مل شيئا تركه، فالمعنى لا يترك
# الثواب ما لم يملوا من العمل، فعلى هذا يكون من باب ذكر الملزوم،
# وإرادة اللازم، وقيل: لا يقطع عنكم فضله، ما لم تملوا سؤاله، فسمى
# فعله مللا، وليس بملل، ولكن لتزدوج اللفظة "بأختها في اللفظ، وإن
# خالفتها في المعنى، وهذا كقوله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (1)
# وقوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} (2) وقوله تعالى:
# {ومكروا ومكر الله ms1661} (3) وقال الشاعر:
# ألا [لا] يجهلن أحد علينا
### | ..... 
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# أراد فيجازيه، فسماه جهلا، والجهل لا يفخر به/ ذو عقل، ولكنه [2/149- أ]
~~، على المذهب المذكور أعني: الازدواج، والمشاكلة، وقيل: معناه لا
# يطرحكم حتى تتركوا العمل، أو تزهدوا في الرغبة إليه، فسمى الفعلي
# مللا وليرس بملل في الحقيقة، على مذهب العرب في وضع الفعل
# موضع الفعل، إذا وافق معناه كقول الشاعر:
# ثم أضحوا لعب الدهر بهم
### | ...... 
# وكذلك الدهر يودي بالرجال
# فجعل هلاكه إياهم لعبا.
# قوله: " فإن أحب العمل إلى الله أدومه " أي: أثبته، و" إن قل "، وفيه
# الحث على المداومة على العمل، وأن قليله الدائم، خير من كثيره الذي
~~PageV05P271
# ينقطع، وذلك لأن بدوام القليل تدوم الطاعة، ويثمر ذلك، بحيث يزيد على
~~الكثير المنقطع أضعافا كثيرة.
# قوله: " وكان " أي: النبي- عليه السلام- إذا عمل عملا أثبته. أي:
# داوم عليه، وواظبه، ولا يقطعه، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي،
~~وابن ماجه.
### | 1339- 
# ص- نا عبيد الله بن سعد، ناعمي، نا أبي، عن ابن إسحاق، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة- رضي الله عنها- أن النبي- عليه السلام- بعث إلى عثمان
~~بن مظعون فجاءه، فقال: " يا عثمان أرغبت عن سنتي؟ قال: فقال: لا والله يا
~~رسول الله، ولكن سنتك أطلب، قال: فإني أنام وأصلي، وأصوم وأفطر، وأنكح
~~النساء، فاتق الله يا عثمان، فإن لأهلك عليك حقا، وإن لضيفك عليك حقا، وإن
~~لنفسك عليك حقا، فصم وأفطر، وصل ونم " (1) .
# ش- عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف
~~الزهري، وعمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، ومحمد بن إسحاق، وعثمان
~~بن مظعون، بسكون الظاء المعجمة- القرشي الجمحي أبو السائب، وهو أول رجل مات
~~من المهاجرين بالمدينة بعد رجوعه من بدر، وأول من دفن بالبقيع، وقيل: أول
~~من مات بعد قدوم النبي- عليه السلام- المدينة كلثوم بن الهدم، وتوفي بعده
~~أسعد بن زرارة، والأنصار تقول: إن أسعد بن زرارة أول مدفون بالبقيع، وأما
~~المهاجرون فيقولون: أول من ms1662 دفن بالبقيع عثمان بن مظعون.
# قوله: " أرغبت " الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار.
# قوله: " سنتك أطلب " انتصاب " سنتك " بأطلب المحذوف، الذي يفسره " أطلب "
~~الثاني.
# قوله:" فإن لأهلك عليك حقا " المراد من الأهل الزوجة، يريد أنه إذا أدأب
~~نفسه، ضعفت قواه، فلم يستطع لقضاء حق أهله. PageV05P272
# قوله: " وإن لضيفك عليك حقا " فيه دليل على أن المتطوع بالصوم إذا ضافه
~~ضيف كان المستحب له أن يفطر، ويأكل معه، ليزيد في إيناسه، وذلك نوع من
~~إكرامه.
### | 1340- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال:
~~" سألت عائشة كيف كان عمل رسول الله؟ هل كان يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا،
~~كان عمله (1) ديمة، وأيكم يستطيع ما كان رسول الله يستطيع " (2) .
# ش- جرير بن عبد الحميد، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي، وعلقمة بن
~~قيس النخعي.
# قوله: " ديمة " بكسر الدال، أي: دائما متصلا، والديمة المطر الدائم في
~~سكون، شبهت عمله في دوامه، مع الاقتصاد بديمة المطر، والحديث أخرجه:
~~البخاري، ومسلم، والترمذي.
# ***
### | باب: تفريع أبواب شهر رمضان
# أي: هذا باب في بيان تفريع أنواع شهر رمضان، واشتقاقه من الرمض بفتح
~~الميم، وهو شدة الحر، من رمض يرمض رمضا من باب علم يعلم، قال ابن الأثير:
~~ومنه سمي رمضان، لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام شدة الحر، ورمضه انتهى.
# وقيل: سمي به لأنه يرمض الذنوب بحرارة القلوب، من رمض الفصيل: نخل من
~~الحر، ومنه الرمضاء، أو خيره كالرمل وهو مطر PageV05P273
# أيام الخريف، ويجمع على رمضانات، وأرمضاء، وقد قيل: إن رمضان
# اسم من أسماء الله تعالى، ولهذا كرهوا أن يقال: رمضان في غير ذكر الشهور،
~~وهذا قول أصحاب مالك أيضا، والأصح أنه يجوز، وأن كونه
# [2/49- ب] ، اسما من (1) / أسماء الله غير صحيح، لأن أسماء الله توقيفية
~~لا تطلق إلا بدليل صحيح، والأثر الذي جاء فيه ضعيف، والشهر مشتق من الشهرة،
~~وهي وضوح الأمر.
# ***
### $ 304- باب: في قيام شهر رمضان
# أي: هذا باب ms1663 في بيان قيام شهر رمضان، والمراد منه التراويح.
### | 1341- 
# ص- نا الحسن بن علي، ومحمد بن المتوكل، قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر،
~~قال الحسن في حديثه: ومالك بن أنس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال: " كان رسول الله- عليه السلام- يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم
~~بعزيمة، ثم يقول: من قام رمضان إيمانا، واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه،
~~فتوفي رسول الله، والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر " (2) .
# ش- محمد بن المتوكل العسقلاني، وعبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد.
# قوله: " من غير أن يأمرهم بعزيمة " معناه لا يأمرهم أمر إيجاب وتحتيم، بل
~~أمر ندب وترغيب، ثم فسره بقوله: ثم يقول: " من قام رمضان " إلى آخره.
~~PageV05P274
# فإن قيل: ما الفرق بين قولك: قام رمضان، وقام شهر رمضان؟ قلت: الأول
~~التعميم، بخلاف الثاني: ولما كان المراد قيام كل الشهر، قال: " من قام
~~رمضان " ولو قال: من قام شهر رمضان احتمل أن يريد بعضه، وكذلك إذا قلت:
~~اعتكفت رمضان، كأنك قلت: اعتكفت ثلاثين يوما، بخلاف ما إذا قلت: اعتكفت شهر
~~رمضان، فإنه يجوز أن يراد به العشر الأخير، ونحوه، وفيه رد أيضا لقول من
~~يمنع أن يقال: رمضان بدون ذكر الشهر.
# قوله: " إيمانا " أي: تصديقا بالثواب من الله تعالى، على صيامه وقيامه.
# قوله: " واحتسابا " أي: محتسبا الثواب على الله، أو ناويا بصيامه وجه
~~الله تعالى، ثم المراد من هذا القيام التراويح، واتفق العلماء على
~~استحبابها، واختلفوا في أن الأفضل صلاتها منفردا في بيته، أو في جماعة في
~~المسجد؟ فقال أصحابنا: والشافعي وأحمد، وبعض المالكية، وغيرهم: إن الأفضل
~~صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب، واستمر عمل المسلمين عليه، لأنه من
~~الشعائر الظاهرة، فأشبه صلاة العيد، وقال مالك، وبعض الشافعية، وغيرهم:
~~الأفضل فرادى في البيت.
# قوله: "غفر له ما تقدم من ذنبه " المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران
~~الصغائر، دون الكبائر، قال بعضهم: يجوز أن يخفف ms1664 من الكبائر إذا لم تصادف
~~صغيرة. قلت: اللفظ عام، ينبغي أن يشمل الصغيرة والكبيرة، والتخصيص بلا مخصص
~~باطل.
# قوله: " فتوفى رسول الله، والأمر على ذلك " إلى آخره. معناه استمر الأمر
~~هذه المدة، على أن كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتى انقضى صدر من
~~خلافة عمر، ثم جمعهم عمر على أبي بن كعب، فصلى بهم جماعة، واستمر العمل على
~~فعلها جماعة، والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي.
# PageV05P275
# ص- قال أبو داود: كذا رواه عقيل، ويونس، وأبو أويس: " من قام رمضان لما
~~ور ى عقيل: " من صام رمضان، وقامه ".
# ش- عقيل- بضم العين- ابن خالد بن عقيل- بفتح العين- الأيلي، وأخرج
~~البخاري حديث عقيل، عن الزهري بلفظ القيام.
### | 1342- 
# ص- نا مخلد بن خالد (1) ، وابن أبي خلف- المعنى-، قالا:
# نا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة يبلغ به النبي- عليه
~~السلام-: " من صام رمضان إيمانا، واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام
~~ليلة القدر إيمانا، واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه " (2) .
# ش- ابن أبي خلف: محمد بن أحمد بن أبي خلف، وسفيان: الثوري. فإن قيل: قوله
~~في الحديث المتقدم: " من قام رمضان " الحديث، يغني عن قوله: " ومن قام ليلة
~~القدر "، الحديث، قلنا: المراد من قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر،
~~فلم يغن احدهما عن الآخر، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وأخرجه
~~ابن [2/ 150 - أ] ماجه مختصرا/ في ذكر الصوم.
# ص- قال أبو داود: كذا رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، ومحمد بن
~~عمرو، عن أبي سلمة.
# ش- أي: كذا روى الحديث يحيى بن أبي كثير: صالح اليمامي، عن أبي سلمة عبد
~~الله بن عبد الرحمن، وكذا رواه محمد بن عمرو بن علقمة ابن وقاص، عن أبي
~~سلمة وروى الترمذي، وقال: نا هناد، نا عبدة، PageV05P276
# والمحاربي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله- عليه السلام-: " من صام رمضان وقامه إيمانا، واحتسابا، غفر له ما
~~تقدم من ذنبه، ومن ms1665 قام ليلة القدر إيمانا، واحتسابا، غفر له ما تقدم من
~~ذنبه " وقال: هذا حديث حسن صحيح.
### | 1343- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة زوج النبي- عليه السلام- أن النبي- عليه السلام- صلى في المسجد، فصلى
~~بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة،
~~فلم يخرج إليهم رسول الله، فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني
~~من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم، وذلك في رمضان " (1) .
# ش- أخرجه: البخاري، ومسلم، وفيه جواز النافلة جماعة، ولكن الأفضل فيها
~~الانفراد إلا في التراويح (2) ، وجوازها في المسجد، وإن كان البيت أفضل،
~~وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو إمامته، وهذا مذهب الجمهور، إلا رواية من
~~الشافعي، وفيه إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمهما، لأنه-
~~عليه السلام- كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لبيان الجواز أو أنه كان
~~معتكفا، فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخاف من
~~عجزهم، وتركهم الفرض، وفيه أن الإمام، أو كبير القوم إذا فعل شيئا خلاف ما
~~يتوقعه تباعه، وكان له فيه عذر يذكره لهم، تطيبا لقلوبهم، وإصلاحا لذات
~~البين، لئلا يظنوا خلاف هذا، وربما ظنوا ظن السوء، والله أعلم.
### | 1344- 
# ص- نا هناد، نا عبدة، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن PageV05P277
# إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: " كان الناس يصلون
~~في المسجد في رمضان أوزاعا، فأمرني رسول الله- عليه السلام- فضربت له حصيرا
~~فصلى عليه بهذه القصة، قال (1) فيه. قالت: قال تعني النبي- عليه السلام-: "
~~أيها الناس، أما والله ما بت ليلتي هذه بحمد الله غافلا، ولا خفي علي
~~مكانكم " (2) .
# ش- هناد: ابن السري، وعبدة: ابن سليمان، ومحمد بن عمرو: ابن علقمة، ومحمد
~~بن إبراهيم: ابن الحارث التيمي.
# قوله: " أوزاعا " حال من الضمير الذي في " يصلون "، بمعنى متفرقين، أو
~~جماعات متفرقة، وضروب مجتمعة بعضها دون بعض وأصله من التوزيع، وهو
~~الانقسام، والمعنى: كان ms1666 الناس يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين.
# قوله: " حصيرا " الحصير ينسج من السعف أصغر من المصلى، وقيل: الخمرة:
~~الحصير الصغير الذي يسجد عليه.
# قوله: " بهذه القصة " إشارة إلى ما روي من الحديث المذكور.
# قوله: " قال فيه: قالت " أي: قال هناد في هذا الخبر: " قالت عائشة: قال،
~~تعني " أي: تقصد عائشة النبي- عليه السلام- من قولها: " قال ". قوله: " أما
~~والله " كلمة " أما " بالفتح والتخفيف على وجهين، أحدهما أن تكون حرف
~~استفتاح بمنزلة ألا، وتكثر قبل القسم، والآخر أن تكون بمعنى حقا، فأما الذي
~~في الحديث من القسم الأول.
### | 1345- 
# ص- نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد
~~الرحمن، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر، قال: "صمنا مع رسول الله رمضان فلم
~~يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى فهب ثلث الليل، فلما كانت
~~السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام PageV05P278
# بنا حتى ذهب شطر الليل، فقلت: نا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة؟
# قال: فقال: إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسبت له قيام ليلة،
# قال: فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه
~~والناس
# فقام بنا، حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، قال: قلت: وما الفلاح؟ قال
~~السحور، ثم لم يقم بنا بقية الشهر " (1) .
# ش- الوليد بن عبد الرحمن الجرشي الحمصي، مولى أبي سفيان الأنصاري، سكن
~~دمشق، وكان على خراج الغوطة أنام هشام بن
# عبد الملك. روى عن سلمة بن نفيل، وعياض/ بن غطيف، وجبير بن 21 [2/ 150 -
~~ب] نفير. روى عنه: إبراهيم بن أبي عبلة، وداود بن أبي هند، ومحمد بن
# مهاجر، وغيرهم، وقال أبو زرعة الدمشقي: هو قديم، جيد الحديث،
# وقال ابن خراش: هو ثقة، كان فيمن قدم على الحجاج. روى له
# الجماعة إلا البخاري.
# قوله: " حتى بقي سبع " أي: سبع ليال من الشهر.
# قوله: " فلما كانت السادسة " أي: الليلة السادسة، وهي ليلة الرابع
# والعشرين من الشهر.
# قوله: " فلما كانت الخامسة " أي ms1667: الليلة الخامسة، وهي ليلة الخامس
# والعشرين منه.
# قوله: " فلما كانت الرابعة " أي: الليلة الرابعة، وهي ليلة السادس
# والعشرين من الشهر.
# قوله: " فلما كانت الثالثة " أي: الليلة الثالثة، وهي ليلة السابع
# والعشرين، ليلة القدر عند الجمهور، جمع رسول الله أهله ونساءه،
# وجمع الناس. PageV05P279
# قوله: " حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح " أصل الفلاح النقاء، وسمي السحور
~~فلاحا إذ كان سببا لبقاء الصوم، ومعينا عليه، والحديث أخرجه الترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.
### | 1346- 
# ص- نا نصر بن علي، وداود بن أمية، أن سفيان أخبرهم، عن أبي يعفور. وقال
~~داود: عن ابن عبيد بن نسطاس، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: " أن
~~النبي- عليه السلام- كان إذا دخل العشر، أحنا الليل، وشذ المئزر، وأيقظ
~~أهله " (1) .
# ش- داود بن أمية. روى عن معاذ بن هشام، ومعاذ بن معاذ. روى عنه أبو داود،
~~وأبو الضحى: مسلم بن صبيح، ومسروق: ابن الأجدع. قوله: " وشد المئزر " كناية
~~عن الجد، والتشمير في العبادة، وقيل:
# هو كناية عن ترك النساء، وقيل: إن هذا من ألطف الكناية عن اعتزال النساء،
~~وقيل: كان يجتهد في العشر لمعنيين، أحدهما: لرجاء ليلة القدر، والثاني:
~~لأنه آخر العمل، وينبغي أن يحرص على تجويد الخاتمة، والمئزر بكسر الميم،
~~والإزار ما ائتزر الرجل به من أسفله، والإزار يذكر ويؤنث، والإزارة مثله،
~~كما قالوا: للوسادة إساد، وإسادة، وفيه من الاستحباب إحياء العشر الأخير من
~~رمضان، ولا سيما ليلة السابع والعشرين، فيحيها بأهله، وعياله، إلى وقت
~~السحور كما مر في الحديث السالف، والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي،
~~وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: أبو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس.
~~PageV05P280
# ش- يعفور: بفتح الياء آخر الحروف، وسكون العين المهملة، وضم الفاء، بعدها
~~واو ساكنة وفي آخره راء، واليعفور في اللغة الخشف، وولد البقرة الوحشية،
~~ويقال: اليعافير تيوس الظباء، وأبو يعفور كنية عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس
~~بن أبي صفية الثعلبي العامري البكالي الكوفي. روى عن أبيه، والسائب بن
~~يزيد، وأبي الضحى، وغيرهم. روى عنه ms1668: الثوري، وابن عيينة، وابن المبارك،
~~وغيرهم، قال أحمد: هو: أبو يعفور الصغير، كوفي ثقة. وقال ابن معين: ثقة،
~~وقال أبو حاتم: ليس به بأس. روى له: الجماعة (1) .
### | 1347- 
# ص- نا أحمد بن سعيد الهمداني، نا عبد الله بن وهب، أخبرني مسلم بن خالد،
~~عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: " خرج رسول الله-
~~عليه السلام- فإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد، فقال: ما هؤلاء؟
~~فقيل: هؤلاء أناس (2) ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يصلي وهم يصلون بصلاته،
~~فقال النبي- عليه السلام- أصابوا، ونعم فا صنعوا " (3) .
# ش- مسلم بن خالد بن قرقرة أبو خالد الزنجي القرشي المخزومي، مولى [عبد
~~الله بن] سفيان بن عبد الله بن عبد الأسد. روى عن: الزهري، وعمرو بن دينار،
~~والعلاء بن عبد الرحمن، وغيرهم. روى عنه: الشافعي، وعبد الله بن الزبير
~~الحميدي، وعبد الله بن وهب وغيرهم. وإنما لقب بالزنجي، وكان أبيض مشربا
~~بحمرة، لمحبته التمر، ويقال: لأنه كان أشقر مثل البصلة. روى له: أبو داود،
~~وابن ماجه (4) . والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، أبو شبل الحرقي الجهني
~~مولاهم، والحرقة من جهينة.
# قوله: " يصلون " يعني: يتنفلون بعد العشاء الآخرة. PageV05P281
# ص- قال أبو داود: ليس هذا الحديث بالقوي، مسلم بن خالد ضعيف [2/ 151 - أ]
~~ش - / أشار أبو داود إلى تضعيف الحديث بقوله: " مسلم بن خالد ضعيف " وقال
~~البخاري: منكر الحديث، وقال ابن المديني: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ليس
~~بذاك القوي، منكر الحديث، لا يكتب حديثه، لا يحتج به، تعرف وتنكر، وقال
~~صاحب " الكمال ": وقال يحيى بن معين: ثقة. وفي رواية: ليس به بأس، وقال ابن
~~عدي: هو حسن الحديث، وأرجو أنه لا بأس به.
# ***
### $ 305- باب: في ليلة القدر
# أي: هذا باب في بيان ليلة القدر، سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملائكة
~~من الأقدار والرزاق والآجال، التي تكون في السنة لقوله تعالى: {فيها يفرق
~~كل أمر حكيم} (ا) ويقال: سميت بذلك لعظم قدرها، وشر فها.
### | 1348- 
# ص- نا سليمان بن حرب، ومسدد، المعنى ms1669، قالا: نا حماد، عن عاصم، عن زر قال:
~~قلت لأبي بن كعب: نا أخبرني عن ليلة القدر نا أبا المنذر، فإن صاحبنا سئل
~~عنها، فقال: من يقم الحول يصبها، فقال: رحم الله أبا عبد الرحمن، والله لقد
~~علم أنها في رمضان، زاد مسدد: ولكن كره أن تتكلوا، أو أحب أن لا تتكلوا (2)
~~. والله إنها لفي رمضان، ليلة سبع وعشرين، لا نستثني (3) قلت: أبا المنذر،
~~أنى علمت ذلك؟ قال بالآية التي أخبرنا رسول الله، قلت لزر: ما الآية؟ قال:
~~تصبح الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست، ليس لها شعاع، حتى ترتفع " (4) .
~~PageV05P282
# ش- حماد بن سلمة، وعاصم بن بهدلة، وزر بن حبيش.
# قوله: " من يقم الحول " أي: جميع السنة " يصبها ".
# قوله: " رحم الله أبا عبد الرحمن " وهو كنية عبد الله بن مسعود- رضي الله
~~عنه-.
# قوله: " ليلة سبع وعشرين " أي: في ليلة سبع وعشرين، وفي بعض النسخ: "
~~لليلة سبع وعشرين ".
# قوله: " لا نستثنى " بنون الجماعة على صيغة المعلوم، ويكون هذا من كلام
~~أبي، والمعنى لا نستثني في يميننا، وفي بعض الرواية " بالياء " على صيغة
~~الغيبة، ويكون هذا من كلام زر، والمعنى حلف أبي ولا يستثنى في يمينه، وموضع
~~هذه الجملة النصب على الحال، وقد عرف أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالا،
~~وكان فعلها مضارعا يجوز فيها الواو، وتركها، فافهم.
# قوله: " أنى علمت ذلك " أي: من أين علمت أنها ليلة سبع وعشرين؟ قوله: "
~~قلت لزر " أي: قال عاصم: قلت لزر.
# قوله: " مثل الطست " قد ذكرنا فيه لغات: طست وطست بالفتح والكسر، وطس وطس
~~كذلك، وطسه وطسه كذلك.
# قوله: " ليس لها شعاع " قيل: يحتمل أن هذه الصفة اختصت بعلامة صبيحة
~~[الليلة] التي أنبأهم النبي- عليه السلام- أنها ليلة القدر، وجعلها دليلا
~~لهم عليها في ذلك، لا أن تلك الصفة مختصة بصبيحة كل ليلة قدر، كما أعلمهم-
~~عليه السلام- أنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين، ويحتمل أنها صفة خاصة لها،
~~وقيل في ذلك: إنه لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها، ونزولها إلى الأرض،
~~وصعودها بما ms1670 تنزلت به من عند الله، وبكل أمر حكيم، وبالثواب في الأجور،
~~سترت أجسامها اللطيفة، وأجنحتها شعاعها، وحجبت نورها، والحديث أخرجه: مسلم،
~~والترمذي، والنسائي.
### | 1349- 
# ص- نا أحمد بن حرص، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن
# PageV05P283
# طهمان، عن عباد بن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن ضمرة بن
# عبد الله بن أنيس، عن أبيه، قال: " كنت في مجلس بني سلمة، وأنا أصغرهم،
~~فقالوا: من يسأل لنا رسول الله " يعن ليلة القدر؟ وذلك
# صبيحة إحدى وعشرين من رمضان، فخرجت فوافيت مع رسول الله صلاة
# المغرب، ثم قمت بباب بيته، فمر بي، فقال: ادخل، فدخلت، فأتي
# بعشائه، فرأيتني (1) أكف عنه من قلته، فلما فرغ قال: ناولوني (2) نعلي
# فقام، وقمت معه، فقال: كأن لك حاجة؟ فقلت: أجل، أرسلني إليك
# رهط من بني سلمة، يسألونك عن ليلة القدر، فقال: كم الليلة؟ فقال:
# اثنتان وعشرون، قال: هي الليلة، ثم رجع، فقال: أو القابلة، يريد ليلة
# ثلاث وعشرين " (3) .
# ش- أحمد بن حفص بن الله بن رشاد السلمي السكري (4) أبو علي
# النيسابوري قاضيها. سمع أباه وعبدان بن عثمان، ويحيى بن يحيى، وغيرهم.
~~روى عنه: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم
# الرازي، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وغيرهم، توفي ليلة الأربعاء،
# لثلاث خلون من المحرم (5) ، سنة ثمان وخمسة ومائتين، ودفن بعد
# المغرب (6) . [2/ 151 - ب] / وأبوه حفص بن عبد الله، قاضي نيسابور. سمع
~~إبراهيم بن طهران، ومسعر بن كدام، والثوري، وغيرهم. روى عنه: ابنه أحمد،
# والفضل بن لكن، وقطن بن إبراهيم، وغيرهم. روى عنه البخاري
# حديثا واحدة، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. PageV05P284
# وعباد بن إسحاق هو: عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث القرشي العامري، ويقال
~~له: عباد بن إسحاق، وقد ذكرناه مرة، وضمرة بن عبد الله بن أنيس الجهني،
~~ويقال: الأسلمي الحجازي. روى عن أبيه. روى عنه: الزهري، وبكير بن عبد الله
~~الأشج، وبكير بن مسمار. روى له: أبو داود، والنسائي.
# قوله: " في مجلس بني سلمة " بكسر اللام بطن من الأنصار.
# قوله: " فأتي بعشائه " بفتح العين.
# قوله: " فرأيتني " بضم التاء، أي: فرأيت ms1671 نفسي.
# قوله: " من قلته " أي: لأجل قلة الطعام، والحديث أخرجه: النسائي.
# وقال أبو داود: هذا حديث غريب، وعنه لم يرو الزهري، عن ضمرة غير هذا
~~الحديث.
### | 1350- 
# ص- نا احمد بن يونس، نا زهير، نا محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم،
~~عن ابن عبد الله بن أنيس الجهني، عن أبيه، قال: " قلت: يا رسول الله إن لي
~~بادية كون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله، فمرني بليلة أنزلها إلى هذا
~~المسجد، فقال: انزل ليلة ثلاث وعشرين، فقلت لابنه: فكيف كان أبوك يصنع؟
~~قال: كان يدخل المسجد إذا صلى العصر، فلا يخرج منه لحاجة، حتى يصلي الصبح،
~~فإذا صلى الصبح، وجد دابته على باب المسجد، فجلس عليها، فلحق بباديته " (1)
~~.
# ش- زهير بن معاوية، ومحمد بن إبراهيم القيمي، وابن عبد الله بن أنيس، هو
~~ضمرة المذكور آنفا.
# قوله: " إن لي بادية أكون فيها " والمعنى: إنه كان يسكن في البادية في
~~خباء. PageV05P285
# قوله: " فقلت لابنه " أي: قال " محمد بن إبراهيم: قلت لابن عبد الله.
~~1351- ص- نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن
~~النبي " عليه السلام- قال: " التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة
~~تبقى، وفي سابعة تبقى، وفي خامسة تبقى " (1) . ش- وهيب: ابن خالد، وأيوب:
~~السختياني.
# قوله: " في تاسعة تبقى " هي ليلة إحدى وعشرين، " وسابعة تبقى "
# هي ليلة ثلاث وعشرين " وخامسة تبقى " هي ليلة خمس وعشرين، وقال " بعضهم:
~~إنما يصح معناه، ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي إذا كان الشهر ناقصا،
~~فأما إن [كان] كاملا، فإنها لا تكون إلا في شفع، فتكون التاسعة الباقية
~~ليلة اثنين وعشرين، والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين، والسابعة الباقية
~~ليلة أربع وعشرين، على ما ذكره البخاري. عن ابن عباس، فلا يصادف واحدة منهن
~~وترا، وهذا على طريقة العرب في التأريخ إذا جاوزوا نصف الشهر، فإنما يؤرخون
~~بالباقي منه، لا بالماضي، هكذا ذكره بعضهم، والحديث أخرجه: البخاري، وذكر
~~متابعة، عن ابن عباس " التمسوها في أربع. وعشرين ".
# ***
### $ 306- باب من قال: ليلة إحدى ms1672 وعشرين
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: إن ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين من
~~رمضان.
### | 1352- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي كلمة بن عبد الرحمن، عن أبى سعيد الخدري،
~~قال: " كان رسول الله- عليه السلام- يعتكف العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف
~~عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، PageV05P286
# وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه، قال: من كان اعتكف معي فليعتكف
~~العشر الأواخر، وقد رأيت هذه الليلة، ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد صبيحتها
~~(1) في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر، قال
~~أبو سعيد: فمطرت السماء من تلك الليلة، وكان المسجد على عريش فوكف المسجد،
~~فقال أبو سعيد: فأبصرت عيناي النبي- عليه السلام- وعلى جبهته، وأنفه أثر
~~الماء، والطين من صبيحة إحدى وعشرين " (2) .
# ش- " العشر الأوسط " رواه بعضهم: " العشر الوسط " بضم الواو والسين، جمع
~~واسط كبازل وبزل. ورواه بعضهم بضم الواو، وفتح السين جمع وسطى ككبر وكبرى،
~~وأكثر الروايات فيه/ الأوسط، كما [2/ 152 - أ] هاهنا، وقيل إنه جاء على لفظ
~~العشر، فإن لفظ العشر مذكر.
# قوله: " وقد رأيتني " بضم التاء، أي: قد رأيت نفسي.
# قوله: " على عريش " أي: مظللا بجريد ونحوه، مما يستظل به، يريد أنه لم
~~يكن له سقف يكن من المطر، والعريش كالبيت يصنع من سعف النخل، ينزل فيه
~~الناس أيام الثمار، ليصيبوا منها حتى تنصرم، والعريش أيضا الخيام، والبيوت.
# قوله: " فوكف المسجد " بفتح الكاف، أي: قطر ماء المطر من سقفه. قوله: "
~~وعلى جبهته، وأنفه أثر الماء والطين " كان الحميدي يحتج بهذا الحديث على أن
~~السنة للمصلي أن لا يمسح جبهته في الصلاة، وكذا قال PageV05P287
# العلماء: مستحب أن لا يمسحها في الصلاة، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم،
~~والنسائي، وابن ماجه.
### | 1353- 
# ص- نا محمد بن المثنى، حدثني عبد الأعلى، نا سعيد، عن أبي نضرة، عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر
~~الأواخر من ms1673 رمضان، والتمسوها في التاسعة، والسابعة، والخامسة، قال: قلت يا
~~أبا سعيد إنكم أعلم بالعدد منا، قال: أجل، قلت: ما التاسعة، والسابعة،
~~والخامسة؟ قال: إذا مضت واحدة وعشرون: فالتي تليها التاسعة فإذا مضى ثلاث
~~وعشرون فالتي تليها السابعة، وإذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة "
~~(1) .
# ش- عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو نضرة
~~المنذر بن مالك العبدي البصري.
# قو له: " التمسوها " أي: اطلبوها.
# قوله: " فالتي تليها التاسعة " جعل أبو سعيد التاسعة ليلة اثنين وعشرين،
~~والسابعة ليلة أربع وعشرين، وهذا إذا كان الشهر ناقصا على ما قدمناه في
~~حديث ابن عباس، وقيل: إنما يصح لسبع بقين سواها، والحديث: أخرجه مسلم،
~~والنسائي.
# ص- قال أبو داود: لا أدري: أخفي علي منه شيء، أم لا؟
# ش- الهمزة في أخفي للاستفهام.
# قوله: " منه " أي: من الحديث.
# ***
### $ 307- باب: من روى أنها ليلة سبع عشرة
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: إن ليلة القدر هي في ليلة سبع عشرة من
~~الشهر. PageV05P288
### | 1354- 
# ص- نا حكيم بن سيف الرقي، نا عبيد الله- يعني: ابن عمرو
# - عن زيد- يعني: ابن أبي أنيسة- عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود،
~~عن أبيه، عن ابن مسعود، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان، وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين،
~~وسكت " (1) ، (2) .
# ش- حكيم بن سيف الرقي أبو عمرو الأسدي مولاهم. روى عن أبي المليح، وعبيد
~~الله بن عمرو، وداود بن عبد الرحمن العطار. روى عنه: أبو زرعة، وأبو داود،
~~والنسائي عن رجل عنه، وغيرهم.
# وعبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي مولاهم أبو وهب الرقي. سمع عبد
~~الملك بن عمير، وأيوب السختياني، والأعمش، وزيد بن أبي أنيسة، وغيرهم. روى
~~عنه: بقية بن الوليد، وحكيم بن سيف الرقي، وسليمان بن عبد الله الرقي،
~~وغيرهم. قال ابن معين: هو ثقة، وقال أبو حاتم: صالح ثقة، لا اعرف له حديثا
~~منكرا، مات بالرقة سنة ثمانين ومائة. روى له: الجماعة ms1674.
# وزيد بن أبي أنيسة أبو أسامة الجزري الرهاوي، واسم أبي أنيسة: زيد، كوفي
~~الأصل، وهو غنوي مولى [بني] ، غني بن اعصر. روى عن: عطاء بن أبي رباح،
~~والزهري، وعمرو بن مرة، وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، ومسعر بن كدام،
~~وعبيد الله بن عمرو الرقي، وغيرهم. قال محمد بن سعد: كان يسكن الرها، ومات
~~بها، وكان ثقة، كثير الحديث، فقيها، راوية للعلم، قال محمد بن عمر: مات سنة
~~خمس وعشرين ومائة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (3) .
# وأبو إسحاق: السبيعي. PageV05P289
# قوله: " اطلبوها " أي: ليلة القدر، وقال في " مختصر السنن ": وفي إسناده
~~حكيم بن سيف، وفيه مقال.
### $ 308- باب: من روى في السبع الأواخر
# أي: هذا باب في بيان قول من روى أنها في (1) / السبع الأواخر. [2/152
# - ب]
### | 1355- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر " (2)
# ش- أي: احرصوا على طلبها، واجتهدوا فيه، والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.
# ***
### $ 309 - باب من قال: سبعا وعشرين (3)
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: إنها في سبع وعشرين، وهو قول الجمهور.
### | 1356- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن قتادة: سمع مطرفا، عن
~~معاوية بن أبي سفيان، عن النبي- عليه السلام- في ليلة القدر، قال: " ليلة
~~سبع وعشرين " (4) .
# ش- مطرف: ابن عبد الله بن الشخير.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا مروان بن معاوية، عن ابن أبي خالد، عن زر،
~~قال: سمعت أبي بن كعب، يقول: " ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ". PageV05P290
# ونا ابن إدريس، عن الأجلح، عن الشعبي، عن زر بن حبيش،
# قال: سمعت أبيا، يقول: " ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين، هي التي
# أخبرنا بها رسول الله، أن الشمس تطلع بيضاء ترقرق ".
# ***
### $ 310- باب من قال: هي في كل رمضان
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: إن ليلة القدر في جميع شهر
# رمضان.
### | 1357- 
# ص- نا حميد بن زنجويه النسائي، نا سعيد ms1675 بن أبي مريم، نا
# محمد بن جعفر بن أبي كثير، نا موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن
# سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عمر، قال: سئل رسول الله وأنا أسمع، عن
# ليلة القدر؟ فقال: " هي في كل رمضان " (1) (2) .
# ش- حميد بن زنجويه- بفتح الزاي، وسكون النور، وضم الجيم،
# وفتح الياء- والنحاة يقولونه: زنجويه مثل سيبويه ونحوه [ ... ] (3) .
# ومحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم المدني، أخو
# يحيى، وإسماعيل، وكثير. سمع سلمة بن دينار، وحميدا (4)
# الطويل، وزيد بن أسلم، وغيرهم. روى عنه: سعيد بن أبي مريم،
# ومعتمر بن سليمان، وخالد بن معدان، وغيرهم. روى له: الجماعة.
# اختلف العلماء في محل ليلة القدر، فقال جماعة: هي متنقلة، تكون
# في سنة في ليلة، وتكون في سنة أخرى في ليلة وهكذا، وبهذا جمع بين
# الأحاديث، ويقال: كل حديث جاء بأحد أوقاتها، فلا تعارض فيها،
# هذا قول مالك، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وغيرهم،
# قالوا: وإنما تنتقل في العشر الأواخر من رمضان، وقيل: بل في كله،
~~PageV05P291
# وقيل: إنها معينة لا تنتقل أبدا، بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا
# تفارقها، وعلي هذا قيل هي في السنة كلها، وهو قول ابن مسعود- رضي
# الله عنه- وقيل: بل في شهر رمضان كله، وهو قول ابن عمر،
# وجماعة من الصحابة، وبه قال أبو حنيفة، وقال: ليلة القدر، تكون
# في شهر رمضان، لا في غيره، لكنها تتقدم وتتأخر 0 وقال أبو يوسف،
# ومحمد: تكون في شهر رمضان في ليلة واحدة، لا تتقدم ولا تتأخر.
# وفائدة الخلاف فيمن قال لعبده: أنت حر ليلة القدر، فإن قال ذلك
# قبل دخول شهر رمضان عتق إذا انسلخ الشهر، وإن كان بعد مضي ليلة
# من الشهر لم يعتق عبده حتى ينسلخ الشهر من العام القابل، لجواز أنها
# كانت في الشهر الماضي في الليلة الأولى وفي الشهر الآتي في الليلة
# الأخيرة، وعندهما إذا مضى ليلة من الشهر من العام القابل، فجاء مثل
# الوقت الذي حلف عتق، لأن عندهما لا تتقدم ولا تتأخر ms1676، في ليلة من
# الشهر في كل وقت، فإذا جاء مثل ذلك الوقت فقد تيقنا بمجيء الوقت
# المضاف إليه العتق، فلهذا يعتق، كذا في " مبسوط " شمس الأئمة
# السرخسي، وقيل: بل في العشر الوسط والأواخر، وقيل: في العشر
# الأواخر، وقيل: يختص بأوقات العشر، وقيل: بأشفاعها، وقيل: بل
# في ثلاث وعشرين، أو سبع وعشرين، وهو قول ابن عباس، وقيل:
# تطلب في ليلة سبعة عشر، وإحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين،
# وحكي عن علي، وابن عباس، وقيل: ليلة ثلاث وعشرين، وهو قول
# كثير من الصحابة، وقيل: ليلة أربع وعشرين، وهو محكي عن بلال
# /وابن عباس، والحسن، وقتادة، وقيل: ليلة سبع وعشرين، وهو قول
# جماعة من الصحابة، وقيل: سبع عشرة، وهو محكي عن زيد بن أرقم،
# وابن مسعود أيضا، وقيل: ليلة تسع عشرة، وحكي عن ابن مسعود
# أيضا، وحكي عن على أيضا، وقيل: آخر ليلة من الشهر.
# واختلفوا هل هي باقية أم كانت في زمن رسول الله- عليه السلام-
# خاصة، فقالت طائفة: قد رفعت لقوله- عليه السلام- حين تلاحى
# PageV05P292
# الرجلان: " فرفعت " والصحيح بقاؤها، ودوامها إلى آخر الدهر،
# للأحاديث الصحيحة المشهورة، واستدلالهم غير صحيح، لأن آخر
# الحديث يرد عليهم، فإنه- عليه السلام- قال: " فرفعت فعسى أن
# يكون خيرا لكم، فالتمسوها في السبع، والتسع " هكذا هو في أول
# "صحيح البخاري "، وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها،
# ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها.
# ***
### $ 311- باب: في كم يقرأ القرآن
# أي: هذا باب في بيان المدة التي يقرأ فيها القرآن.
### | 1358- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل، قالا: نا أبان،
# عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو
# "أن النبي- عليه السلام- قال له: اقرأ القران في شهر، قال: إني أجد قوة،
# قال: اقرأ في عشرين، قال: إني أجد قوة، قال: اقرأ في خمس عشرة،
# قال: إني أجد قوة، قال: اقرأ في عشر، قال إني أجد قوة، قال: اقرأ في
# سبع، ولا تزيدن على ذلك " (1) .
# ش- أبان بن يزيد ms1677 العطار، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن إبراهيم
# التيمي.
# ويستفاد من الحديث أن أنهى مدة لا ينبغي أن يتجاوزها ثلاثون يوما،
# كل يوم جزء من الأجزاء الثلاثين، فإذا قرأ كل يوم جزعا فقد أقام ما عليه
# من حق القرآن، ثم بعد ذلك يتفاوت بحسب قوة القارئ، وقدرته على
# ذلك، والأولى أن يقرأ كل يوم سبعا، ويختم في اليوم السابع، ولا
# يزيد على ذلك، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.
# ص- قال أبو داود: وحديث مسلم أتم. PageV05P293
# ش- أي: حديث مسلم بن إبراهيم أتم من حديث موسى بن
# إسماعيل.
### | 1359- 
# ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن عطاء بن السائب،
# عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" صم من كل
# شهر ثلاثة أيام، واقرأ القرآن في شهر "، فناقصني وناقصته، فقال: " صم
# من كل
# يوما، وأفطر يوما "، قال عطاء: واختلفنا عن أبي، فقال بعضنا: " سبعة
# أيام " وقال بعضنا: " خمسا " (1) .
# ش- حماد بن سلمة.
# قوله: " ثلاثة أيام " يتناول أفي ثلاثة كانت، ولكن قالوا: المراد منها
# أيام البيض، لأحاديث أخر تدل عليها، وهي الثالث عشر، والرابع
# عشر، والخامس عشر من الشهر.
# قوله: " فناقصني " من المناقصة، وهي المفاعلة، وهي للاشتراك،
# والمعنى هاهنا كل منهما أراد النقص في الصوم عن ثلاثة أيام، وفي القراءة
# عن الشهر، وقد علم أن معنى الاشتراك في هذا الباب هو أن يكون من
# غيره إليه ما كان منه إليه، كقولك: ضاربته، وقابلته.
# قوله: " قال عطاء " أي: عطاء بن السائب المذكور.
# قوله: " خمسا " أي: خمسة أيام، وعطاء هذا فيه مقال كما تقدم.
### | 1360- 
# ص- نا ابن المثنى، حدثني عبد الصمد، نا هشام، نا قتادة، عن
# يزيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: يا رسول الله! في كم
~~أقرأ
# القرآن؟ قال: " في شهر " قال إني اقوي من ذلك، ردد أبو موسى هذا
# الكلام (2) ، ويناقصه، حتى قال: " اقرأه في سبع "، قال: إنى أقوى من
# ذلك، قال: " لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث ms1678 " PageV05P294
# ش- محمد بن المثنى، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وهمام بن
# يحيى، ويزيد بن عبد الله بن الشخير
# قوله: " في كم أقرأ القرآن " أي: في كم يوم أختم القرآن كله.
# قوله: " ردد أبو موسى " هو محمد بن المثنى.
# قوله: " في سبع " أي: في سبعة أيام.
# قوله: " لا يفقه " أي: لا يفهم من قرأ القرآن في أقل من ثلاثة أيام،
# والمعنى أنه يفوته ما يجب أن يراعى فيه من الترتيل، والتدبر، والتأني.
### | 1361- 
# ص- نا محمد بن حفص أبو عبد الرحمن القطان- خال
# عيسى بن شاذان-، نا أبو داود، نا الحريش بن سليم، عن طلحة بن
# مصرف، عن خيثمة، عن (1) /عبد الله بن عمرو، قال: " قال لي رسول
# الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر " قال: إن بي قوة قال: "
~~اقرأ في ثلاث " (2) .
# ش- أبو داود الطيالسي.
# وحريش- بفتح الحاء المهملة، وكسر الراء، وفي آخره شين معجمة-
# ابن سليم الجعفي، ويقال: الثقفي أبو سعيد الكوفي. سمع طلحة بن
# مصرف. روى عنه: أبو داود الطيالسي، وزهير بن معاوية، وعبد الله
# ابن إدريس، قال أبو داود الطيالسي: ثقة، وقال ابن معين: ليس بثقة.
# روى له: أبو داود، والنسائي.
# وخيثمة بن عبد الرحمن الجعفي.
# قوله: " إن بي قوة " والمعنى لي قوة أقدر على أن أقرأ في أقل من
# الشهر، قال: " اقرأ في ثلاث " أي: في ثلاثة أيام.
# ص- قال أبو داود: سمعت أحمد- يعني: ابن حنبل- يقول: عيسى
# ابن شاذان كان كيسا (3) . PageV05P295
# ش- عيسى بن شاذان- بالشين، والذال المعجمتين- البصري نزيل
# مصر. روى عنه: أبو داود.
### $ 312- باب: تحزيب القرآن
# أي: هذا باب في بيان تحزيب القرآن، وتحزيب القرآن أن يجعله حزبا
# حزبا، وقد ذكرنا أن الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة، وكذا
# عن صلاة، كالورد.
### | 1362- 
# ص- نا محمد بن يحيى بن فارس، نا ابن أبي مريم، أنا يحيى
# ابن أيوب، عن ابن الهاد قال: سألني نافع بن جبير بن مطعم، فقال لي: في
# كم تقرأ القرآن؟ فقلت: ما أحزبه، فقال لي ms1679 نافع: لا تقل: ما أحزبه، فان
# رسول الله قال: " قرأت جزءا من القرآن " قال: حسبت أنه ذكره عن المغيرة
# ابن شعبة (1) .
# ش- سعيد بن أبي مريم، ويحيى بن أيوب المصري، وابن الهاد هو
# يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد.
# قوله: " لا تقل ما أحزبه " طاهر كلامه أن لا يقال: أحزب القرآن، ولا
# حزبته، ونحو ذلك، ولكن قوله- عليه السلام- قرأت جزءا من القرآن
# لا يدل على نفي القول بالتحزيب، فافهم.
### | 1363- 
# ص- نا مسدد، نا قران بن تمام ح، ونا عبد الله بن سعيد، نا
# أبو خالد- وهذا لفظه- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عثمان
# ابن عبد الله بن أوس، عن جده. قال عبد الله بن سعيد في حديثه: أوس بن
# حذيفة، قال: " قدمنا على رسول الله في وفد ثقيف، قال: فنزلت الأحلاف
# على المغيرة بن شعبة، وانزل رسول" الله بني مالك في قبة له، قال مسدد:
# وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله من ثقيف، قال: كان كل ليلة
# يأتينا بعد العشاء، يحدثنا، قال أبو سعيد: قائما على رجليه حتى يراوح بين
~~PageV05P296
# رجليه من طول القيام، وكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش، ثم
# يقول: لا سواء، كنا مستضعفين، مستذلين، قال مسدد: بمكة، فلما خرجنا
# إلى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم، لدال عليهم ويدالون علينا؟
# فلما كانت ليلة أبطأ عند (1) الوقت الذي كان يأتينا فيه، فقلنا: لقد
~~أبطأت
# عنا الليلة قال: إنه طرأ علب جزئي من القران، فكرهت [أن] أجيء حتى
# أتمه، قال أوس: سألت أصحاب رسول الله، كيف يحزبون القرآن؟ قالوا:
# ثلاث، وخمس، وسبع، [وتسع] ، وإحدى عشر ة، وثلاث عشرة،
# وحزب المفصل وحده، وحديث أبي سعيد أتم " (2) .
# ش- قران- بضم القاف، وتشديد الراء، وفي آخره نون- ابن تمام،
# أبو تمام الأسدي الكوفي، سكن بغداد. سمع هشام بن عروة، ويزيد
# ابن سنان، وسهيل بن أبي صالح، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن
# منيع، والحسن بن عرفة، وأحمد بن حنبل، قال ابن ms1680 سعد: قدم بغداد،
# وكان ينتخس في الدواب، وكان ضعيفا، وقال ابن معين: صدوق،
# ثقة، توفي سنة إحدى وثمانين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي.
# وأبو خالد الأحمر.
# وعثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة الثقفي. روى عن: جده
# أوس، وعمه عمرو بن أوس. روى عنه: عبد الله بن عبد الرحمن
# الطائفي، وأبو داود الطيالسي، ومحمد بن مسلم. روى له: أبو داود،
# وابن ماجه، وأوس بن حذيفة بن ربيعة بن أبي سلمة بن عنزة بن
# أبي عوف، وهو ابن أبي أوس، وله أحاديث، منها حديث في المسح
# على القدمين، وفي إسناده ضعف، وحديث في وفد ثقيف، وتحزيب
# القران. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
# قوله: " فنزلت الأحلاف " الأحلاف/أحد قبيلي ثقيف، لأن ثقيفا PageV05P297
# فرقتان: بنو مالك، والأحلاف، والأحلاف أيضا بطن من كلب،
# والأحلاف من قريش ست قبائل: عبد الدار، وجمح، وسهم،
# ومخزوم، وعدي، وكعب، لهم ذكر في حلف المطيبين، ويقال في
# النسبة إليهم: أحلافي وهذا أحد ما جاء من النسب إلى الجميع، لأن
# الأحلاف صار اسما لهم، كالأنصار صار اسما للأوس، والخزرج.
# قلت: أصله من الحلف، وهو المعاقدة، والمعاهدة، على التعاضد،
# والتساعد، والاتفاق، وقال الجوهري: الأحلاف، والحليف المحالف.
# قوله: " في قبة له " القبة من الخيام، بيت صغير مستدير، وهو من
# بيوت العرب.
# قوله: " وقال مسدد: وكان " أي: قال مسدد في روايته: وكان أوس بن
# حذيفة.
# قوله: " كان كل ليلة " أي: كان رسول الله- عليه السلام- كل ليلة
# يأتينا بعد العشاء، يحدثنا، يعني: بما لقي من قومه، وغير ذلك.
# قوله: " قال أبو سعيد " هو عبد الله بن سعيد الأشج، شيخ البخاري،
# ومسلم، وأبي داود.
# قوله: " قائما " حال من الضمير الذي في " يحدثنا " وقول: " قال
# أبو سعيد " معترض بينهما.
# قوله: " حتى يراوح بين رجليه " أي: يعتمد على إحديهما مرة، وعلى
# الأخرى مرة، ومنه صلاة التراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين
# الترويحتين، وقيل: سميت التراويح، لأن المصلي يطول قيامه، فيتروح
# بالقيام على إحدى القدمين.
# قوله: " لا سواء " معناه لا نحن سواء، فحذف المبتدأ ms1681، والمعنى حالنا
# الآن غير ما كانت عليه قبل الهجرة، ألا ترى إلى قوله: " كنا
# مستضعفين مستذلين بمكة؟ ".
# قوله: " قال مسدد: بمكة " أي: قال مسدد في روايته: " كنا مستضعفين
# مستذلين بمكة " أي: لما كنا فيها.
# PageV05P298
# قوله: " سجال الحرب " أي: نوبها، أي: مرة لنا، ومرة علينا، من
# مساجلة المستعين على البئر بالدلاء، فينزع هذا سجلا، وهذا سجلا،
# يتناوبان بينهما السقي، فيكون هذا من ساجلت الرجل مساجلة،
# وسجالا، والسجال جمع السجل، أيضا وهو الدلو الكبيرة.
# قوله: " ندال عليهم، ويدالون علينا " يريد أن الدولة تكون لنا عليهم
# مرة، ولهم علينا أخرى، والدولة: الظفر، والظهور، وقال ابن الأثير:
# الدولة الانتقال من حال الشدة إلى الرخاء، وقوله: ندال من الإدالة،
# وهي الغلبة، يقال: أديل لنا على أعدائنا، أي: نصرنا عليهم.
# قوله: " طرأ علي جزئي " مهموز، يريد أنه كان قد أغفله عن وقته، ثم
# ذكره، فقرأه، وأصله من قولك: طرأ علي الرجل، إذا خرج عليه فجأة
# طروءا فهو طارئ، كأنه فجئه الوقت الذي كان يؤدي فيه ورده، وجعل
# ابتدائه فيه طرؤا منه عليه، وقد يترك الهمز فيه، فيقال: طرا يطرو طروا.
# قوله: " قالوا: ثلاث " مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
# أحزابه ثلاث، وخمس إلى أخره.
# قوله: " وحزب المفصل " والمفصل من سورة محمد، أو الحجرات إلى
# أخر القران، وقد مر غير مرة، وقال ابن معين: إسناد هذا الحديث
# صالح، وحديثه عن النبي- عليه السلام- في تحزيب القران ليس بالقائم.
### | 1364- 
# ص- نا محمد بن المنهال، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن
# قتادة، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله- يعني:
~~ابن
# عمرو- قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " لا يفقه من قرأ القرآن في
# أقل من ثلاث " (1) .
# ش- سعيد بن أبي عروبة. PageV05P299
# قوله: " لا يفقه " أي: لا يفهم، وقد تقدم مثله، والحديث أخرجه:
# الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث صحيح.
### | 1365- 
# ص- نا نوح بن حبيب، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سماك
# ابن الفضل، عن وهب بن منبه، عن عبد الله ms1682 بن عمرو " أنه سأل النبي عليه
~~السلام- في كم يقرأ القرآن؟ قال: في أربعين يوما، ثم قال: في شهر، ثم
# قال: في عشرين، ثم قال: في خمس عشرة، ثم قال: في عشرة (1) ، ثم
# قال: في سبع، لم ينزل من سبع " (2) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وسماك بن الفضل
# الخولاني، اليماني الصنعاني. روى عن وهب بن منبه، ومجاهد،
# وعمرو بن شعيب. روى عنه معمر. روى له: أبو داود، والترمذي.
# قوله: " في كم يقرأ القرآن " أي: في كم يوم يقرأ القرآن؟ وهذا
# الحديث يوافق الحديث الذي رواه أبو سلمة، عن عبد الله بن عمرو.
# الذي ذكر في أول " باب في كم يقرأ القرآن "؟ في حكم أدنى المدة التي
# [2 /154- ب] ، يقرأ فيها، ويخالفه في نهاية المدة، فإن هنا/ نهايتها
~~أربعون يوما، وهناك ثلاثون يوما، وحكم الثلاثين يندرج تحت حكم الأربعين،
~~فيحمل عليه، وبه قال أصحاب أبي حنيفة: أن القارئ ينبغي أن يختم القرآن في
~~كل أربعين يوما مرة، ولا يزيد على ذلك، أعني: في المدة، والحديث أخرجه:
~~الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حسن غريب، وذكر أن بعضهم رواه مرسلا.
### | 1366- 
# ص- نا عباد بن موسى، نا إسماعيل بن جعفر، عن إسرائيل،
# عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود، قالا: " أتى ابن مسعود رجل، فقال:
# أني أقرأ المفصل في ركعة، فقال: أهذا كهذ الشعر؟ ونثرا كنثر الدقل؟
~~PageV05P300
# لكن النبي- عليه السلام- كان يقرأ النظائر، السورتين في ركعة: (الرحمن،
~~والنجم) (1) في ركعة، و (اقتربت والحاقة) في ركعة، و (الطور، والذاريات) في
~~ركعة، و (إذا وقعت، ونون) في ركعة، و (سأل سائل، والنازعات) في ركعة، و
~~(ويل للمطففين، وعبس) فهي ركعة، و (المدثر، والمزمل) في ركعة، و (هل أتى،
~~ولا أقسم ببوم القيامة) في ركعة، و (عم يتساءلون، والمرسلات) في ركعة، و
~~(الدخان، وإذا الشمس كورت) في ركعة " (2) .
# ش- إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، وإسرائيل بن يونس، وأبو إسحاق
~~السبيعي.
# قوله: " أهذا " الألف فيه للاستفهام، أي: أتهذ هذا كهذ الشعر، والهذ سرعة
~~القراءة، أي ms1683: بسرعة كسرعة من يسرع في قراء الشعر. وقال الشيخ محي الدين:
~~الهذ - بتشديد الذال- هو شدة الإسراع، والإفراط في العجلة، ففيه النهي عن
~~الهذ، والحث على الترتيل، والتدبر، وبه قال جمهور العلماء، قال القاضي:
~~وأباحت طائفة قليلة الهذ، وقال في: " كهذ الشعر" معناه في تحفظه وروايته،
~~لا في إنشاده وترنمه، لأنه يرتل في الإنشاد والترنم في العادة.
# قلت: انتصاب هذا على المصدر.
# قوله: " ونثرا " عطف على قوله: " أهذا ".
# قوله: " كنثر الدقل "، الدقل- بفتح الدال، والقاف، وفي آخره لام- ثمر
~~الدوم، وهو يشبه النخل، وله حب كبير، وفيه نوى كبير، عليه لحيمة عفصة، يؤكل
~~رطب، فإذا يبس صارت شبه الليف، وقيل: الدقل أردأ التمر، والبرني أجوده،
~~وتراه ليبسه ورداءته لا يجمع، ويكون منثورا، وقيل شبهه بتساقط الرطب اليابس
~~من العذق إذا هز. PageV05P301
# قوله: " كان يقرأ النظائر " جمع نظيرة، وهي السور التي تشبه بعضها بعضا
~~في الطول والقصر.
# قوله: " السورتين " نصب على أنه بدل من قوله: " النظائر ".
# قوله: " الرحمن والنجم " يجوز بالنصب على أن يكون بدلا من السورتين،
~~ويجوز بالرفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف، تقديره وهما " الرحمن والنجم "،
~~وكذلك الكلام في الباقي، وقد أخرج مسلم في " صحيحه " طرفا منه في ذكر الهذ
~~والنظائر، من حديث أبي وائل شقيق بن سلمي، عن عبد الله بن مسعود (1) .
# ص- قال أبو داود: هذا تأليف ابن مسعود - رضي الله عنه-.
# ش- أي: الذي ذكر من كل سورتين في ركعة على هذه الهيئة تأليف عبد الله بن
~~مسعود- رضي الله عنه-، والمعنى أنه بيان للنظائر، التي كان رسول الله يقرن
~~بينهن سورتين في ركعة، وهي عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل.
### | 1367- 
# ص- نا حرص بن عمر، نا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد، قال: سألت أبا مسعود وهو يطوف بالبيت؟ فقال: قال رسول الله: " من قرأ
~~الآيتين من آخره سورة البقرة في ليلة كفتاه " (2) ش- منصور: ابن المعتمر،
~~وإبراهيم: النخعي.
# وعبد الرحمن بن يزيد: ابن قيس النخعي أبو بكر الكوفي ms1684، أخو PageV05P302
# الأسود بن يزيد. سمع عثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود، وأبا مسعود
~~البدري، وسلمان الفارسي، وعائشة، وغيرهم. روى عنه: الشعبي، وأبو إسحاق
~~السبيعي، وإبراهيم النخعي، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة.
# قوله: " كفتاه " قيل: أجزأتاه عن قيام الليل، وقيل: كفتاه من كل شيطان
~~وهامة، فلا يقربه ليلته، وقيل: كفتاه ما يكون من الآفات تلك الليلة، وقيل:
~~معناه حسبه بهما فضلا وأجرا، والحديث أخرجه البخاري / ومسلم، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه. [2/155 - أ]
### | 1368- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أنا عمرو، أن أبا سوية حدثه، أنه سمع
~~ابن حجيرة يخبر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة
~~آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آلية كتب من المقنطرين " (1) . ش- عبد
~~الله بن وهب، وعمرو بن الحارث، وأبو سوية- بفتح السين المهملة، وكسر الواو،
~~وتشديد الياء آخر الحروف- اسمه عبيد بن سوية من الأنصار. روى عنه: حياة،
~~وعمرو بن الحارث، وابن لهيعة، توفي سنة خمسة وثلاثين ومائة.
# قوله: " لم يكتب من الغافلين " أي: الغافلين عن ذكر الله تعالى.
# قوله: " من القانتين " أي: المطيعين، أو الخاشعين، أو المصلين، أو
~~الداعين، أو العابدين، أو القائمين.
# قوله: " من المقنطرين " بفتح الطاء، أي: من الذين أعطوا قنطارا من الأجر.
~~وروي عن: معاذ بن جبل، أنه قال: القنطار ألف ومائتا أوقية، والأوقية خير
~~مما بين السماء والأرض. وقال أبو عبيد: القناطير واحدها قنطار، ولا تجد
~~العرب تعرف وزنه. وقال ثعلب: المعروف المعمول عليه عند العرب أكثر أنه
~~أربعة آلاف دينار، وإذا قالوا: قناطير مقنطرة، فهي PageV05P303
# اثنا عشر ألف دينار، وقيل: القنطار ملء جلد ثور ذهبا، وقيل: ثمانون ألفا،
~~وقيل: هي حملة كثيرة مجهولة من المال.
# ص - قال أبو داود: ابن حجيرة الأصغر عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة.
# ش- ابن حجيرة الأكبر هو عبد الرحمن بن حجيرة، والأصغر ابنه عبد الله بن
~~عبد ms1685 الرحمن بن حجيرة. روى عن: أبيه. روى عنه: إبراهيم بن نشيط، وغيره ذكره
~~ابن حبان في " الثقات ". روى له: النسائي في " اليوم والليلة " حديثا
~~واحدا.
### | 1369- 
# ص- نا يحي بن موسى البلخي، وهارون بن عبد الله، قالا: نا عبد الله بن
~~يزيد، نا سعيد بن أبي أيوب، حدثني عياش بن عباس القتباني، عن عيسى بن هلال
~~الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: " أتى رجل رسول الله، فقال:
~~أقرئني يا رسول الله، فقال: " اقرأ ثلاثا من ذوات " الر " فقال: كبرت سني،
~~واشتد قلبي وغلظ لساني، قال: فاقرأ ثلاثا من ذوات " حم ". فقال: مثل
~~مقالته، فقال: " اقرأ ثلاثا من المسبحات " فقال مثل مقالته، فقال الرجل: يا
~~رسول الله، أقرئني سورة جامعة، فأقرأه النبي - عليه السلام- {إذا زلزلت}
~~حتى فرغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق، لا أزيد عليها أبدا، ثم أدبر
~~الرجل، فقال النبي- عليه السلام- أفلح الرويجل مرتين " (1) .
# ش- عبد الله بن يزيد المقرئ، وسعيد بن أبي أيوب: مقلاص المصري، وعياش-
~~بالياء آخر الحروف المشددة، والشين المعجمة- ابن عباس المصري، وقتبان -
~~بكسر القاف، وسكون التاء المثناة من فوق، وفتح الباء الموحدة، وفي آخره
~~نون- من رعين.
# وعيسى بن هلال الصدفي المصري. روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص. روى
~~عنه: عياش المذكور، وكعب بن القمة، ودراج أبو السمح. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي. PageV05P304
# قوله: اقرأ ثلاثا من ذوات " الر " أراد به من السور أولها " الر " [ ...
~~] (1)
# أن قوله: " وغلظ لساني " أي: خشن.
# قوله: " من ذوات حم " أراد بها من السور التي أولها " حم " وهي
# سبع حواميم.
# قوله: " من المسبحات " أراد به من السور التي أولها يسبح لله، أو سبح
# لله [
### | ...... 
# ] (2) .
# قوله: " سورة جامعة " أي: لأنواع [
### | ...... 
# ] (3) .
# قوله: " أفلح الرويجل " الرويجل تصغير رجل على غير قياس، كأنه
# تصغير راجل، وقال الجوهري: وتصغير الرجل رجيل، ورويجل أيضا
# على غير قياس.
# قوله: " مرتين " أي: قالها مرتين، والحديث: أخرجه النسائي.
# ***
### $ 313- باب: في عدد الآي
# أي: هذا باب في بيان عدد الآي، والآي جمع ms1686 آية.
### | 1370- 
# ص- نا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، أنا قتادة، عن عباس
# الجشمي، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " سورة من
# القرآن ثلاثون آية تشفع لصاحبها، حتى غفر (4) له: {تبارك الذي/ بيده
~~[2/55 - أ] الملك} (5) .
# ش- عباس الجسمي يقال: ابن عبد الله. روى عن: عثمان بن PageV05P305
# عفان، وأبي هريرة. روى عنه: قتادة، والجريري. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه.
# قوله: " سورة " مبتدأ تخصص بالصفة، وهي قوله: " من القرآن "، وقوله: "
~~ثلاثون آية " صفة أخرى، وخبره " تشفع لصاحبها ".
# قوله: "حتى غفرته " بمعنى إلى أن غفر له.
# قوله: " تبارك الذي بيده الملك " في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.
~~أي: هي {تبارك الذي بيده الملك} وهي ثلاثون آية، وألف وثلثمائة وخمس
~~وثلاثون كلمة، وألف وثلثمائة وثلاثة عشر حرفا، وهي سورة مكية، والحديث
~~أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن، وقد ذكره البخاري
~~في " التاريخ الكبير " من رواية عباس الجسمي، عن أبي هريرة، كما أخرجه: أبو
~~داود، وغيره، وقال: لم يذكر سماعا من أبي هريرة، يريد أن عباسا الجسمي. روى
~~هذا الحديث عن أبي هريرة، ولم يذكر فيه أنه سمعه من أبي هريرة.
# ***
### $ 314- باب: تفريع أبواب سجود القرآن، وكم فيه من سجدة؟ (1)
# أي: هذا باب في بيان تفريع أنواع السجود في القرآن.
### | 1371- 
# ص- نا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي، نا ابن أبي مريم، أنا نافع بن يزيد،
~~عن الحارث بن سعيد العتقي، عن عبد الله بن منين- من بني عبد كلال، عن عمرو
~~بن العاص " أن النبي- عليه السلام- أقرأه خمسة عشر (2) سجدة في القرآن،
~~منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان " (3) .
# ش- سعيد بن أبي مريم، والحارث بن سعيد، وقيل: ابن يزيد PageV05P306
# العتقي، وسعيد أصح. روى عن: عبد الله بن منين. روى عنه: ابن لهيعة، ونافع
~~بن يزيد. روى له: أبو داود، وابن ماجه حديثا واحدا، قال أبو بكر بن أبي
~~داود: العتقي بطن من غافق (1) ، وعبد الله بن منير اليحصبي المصري، من بني
~~عبد كلام. روى ms1687 عن: عمرو بن العاص، وقيل: عن عبد الله بن عمرو بن العاص. روى
~~عنه: الحارث بن سعيد. روى له: أبو داود، وابن ماجه، هذا الحديث، وليس له
~~غيره، ومنين بضم الميم، وفتح النون، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره نون.
~~قوله: " ثلاث في المفصل " وهي في سورة " والنجم "، و " إذا السماء انشقت "،
~~و " اقرأ " وبهذا الحديث استدل الشافعي على أن في الحج سجدتن. ورواه ابن
~~ماجه أيضا، والحاكم، وقال: قد احتج الشيخان بأكثر رواته، وليس في عدد سجود
~~القرآن أتم منه.
# والجواب عن هذا ابن عبد الله بن منين فيه جهالة، قال عبد الحق في "
~~أحكامه ": وعبد الله بن منين لا يحتج به، قال ابن القطان: وذلك لجهالته،
~~فإنه لا يعرف. روى عنه: الحارث بن سعيد العرقي، وهو رجل لا يعرف له حال،
~~قال: وقد وقع لابن أبي حاتم تصحيف في اسمه، وفي نسبه، فقال: عبد الله بن
~~منير- بالراء-، وإنما هو منين PageV05P307
# - بنونين، وميم مضمومة-، وقال فيه: من بني عبد الدار، وصوابه
# من بني عبد كلال، كما هو هاهنا وفي " تاريخ البخاري ": ولئن سلمنا،
# فالمراد بإحدى السجدتين سجدة التلاوة، وبالأخرى سجدة الصلاة.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في عدد سجدات التلاوة، فمذهب الشافعي
# وطائفة أنهن أربع عشرة سجدة، منها سجدتان في الحج، وثلاث في
# المفصل، وليست سجدة " ص " منهن، وإنما هي سجدة شكر، وقال
# مالك وطائفة: هن إحدى عشرة، أسقط سجدات المفصل، وقال
# أبو حنيفة: هي أربع عشرة، أثبت سجدات المفصل، وسجدة " ص "،
# وأسقط السجدة الثانية في الحج، وقال أحمد، وابن سريج من الشافعية،
# وطائفة: هن خمس عشرة، أثبتوا الجميع، ومواضع السجدات،
# معلومة. واختلفوا في سجدة " حم "، فقال مالك وطائفة من السلف
# وبعض الشافعية: هي عقيب قوله تعالى: {إن كنتم إياه تعبدون} (1)
# وقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور: عقيب {وهم لا يسأمون} (2) .
# ص- قال أبو داود: روي عن أبي الدرداء، عن النبي- عليه السلام-
# "إحدى عشرة سجدة " وإسناده واهي.
# ش- هذا الحديث الذي علقه أبو داود رواه ابن ماجه، والترمذي،
# وقال ms1688 الترمذي: نا سفيان بن وكيع، نا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن
# الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمر الدمشقي، عن أم الدرداء، [2/56- أ]
~~عن أبي الدرداء، قال: " سجدت مع رسول الله/ إحدى عشرة سجدة، منها التي في
~~النجم ". وقال الترمذي: حديث أبي الدرداء حديث
# غريب، لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أبي هلال، عن عمر الدمشقي.
### | 1372- 
# ص- نا أحمد بن عمرو بن، أنا ابن وهب، أخبرني
# ابن لهيعة، أن مشرح بن هاران أبا مصعب، حدثه أن عقبة بن عامر، قال:
~~PageV05P308
# قلت لرسول الله- عليه السلام-: " في سورة (1) الحج سجدتان؟ قال: نعم، ومن
~~لم يسجدهما, فلا يقرأهما " (2) .
# ش- عبد الله بن وهب، وعبد الله بن لهيعة، ومشرح- بفتح الميم (3) ، وسكون
~~الشين المعجمة، وفتح الراء، وفي آخره حاء مهملة- كذا رواه الأصمعي بالحاء
~~المهملة، ابن هاعان بالهاء والين المهملة، أبو المصعب المعافري المصري. سمع
~~عقبة بن عامر الجهني. روى عنه ابن لهيعة، والليث بن سعد، وعبد الله بن
~~هبيرة، وغيرهم قال ابن معين: ثقة، وقال أحمد بن حنبل: معروف، مات قريبا من
~~سنة عشرين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# وهذا الحديث أيضا من جملة مستندات الشافعي. ورواه أحمد في "مسنده"،
~~والحاكم في " مستدركه "، والترمذي في " جامعه "، وقال ليس إسناده بالقوي،
~~وقال الحاكم: هذا حديث لم نكتبه مستندا إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن
~~لهيعة أحد الأئمة، إنما نقم عليه اختلاطه في آخر عمره، وقال في " مختصر
~~الحق ": وفي إسناده عبد الله بن لهيعة، ومشرح بن هامان، ولا يحتج
~~بحديثيهما.
# ***
### $ 315- باب: من لم ير السجود في المفصل
# أي: هذا باب في بيان قول من لم ير السجود في المفصل، وهو من سورة محمد
~~إلى آخر القرآن، وقد مر غير مرة.
### | 1373- 
# ص- نا محمد بن رافع، نا أزهر بن القاسم، قال محمد: رأيته بمكة، نا أبو
~~قدامة، عن مطر الوراق، عن عكرمة، عن ابن عباس " أن رسول الله- عليه السلام-
~~لم يسجد في شيء من المفصل ms1689، منذ تحول إلى المدينة " (4) . PageV05P309
# ش- أزهر بن القاسم الراسبي أبو بكر البصري، نزل مكة. روى عن: هشام
~~الاستوائي، والمثنى بن سعيد، وأبي قدامة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل،
~~وإسحاق بن راهويه، ونوح بن حبيب، وقال أحمد: ثقة. روى له: أبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# وأبو قدامة: الحارث بن عبيد الأيادي، ومطر بن طهمان الوراق
# أبو رجاء الخراساني، مولى علباء بن أحمر السلمي، سكن البصرة، كان يكتب
~~المصاحف. روى عن: أنس بن مالك، والحسن البصري، وابن سيرين، والشعبي،
~~وغيرهم. روى عنه: أبو قدامة، وشعبة، والحمادان،
# وإبراهيم بن طهمان، وغيرهم، وقال أحمد: مطر ضعيف في عطاء، وقال أبو حاتم،
~~وابن معين، وأبو زرعة: صالح، روى له الجماعة، إلا البخاري.
# وهذا الحديث من جملة مستندات مالك، وهو حديث ضعيف، " (1) وقال عبد الحق
~~في " أحكامه ": إسناده ليس بقوي، ويروى مرسلا، والصحيح حديث أبي هريرة أن
~~النبي- عليه السلام- سجد في {إذا السماء انشقت} وإسلامه متأخر، قدم على
~~النبي- عليه السلام- في السنة السابعة من الهجرة، وقال ابن عبد البر: هذا
~~حديث منكر، وأبو قدامة ليس بشيء، وأبو هريرة لم يصحب النبي- عليه السلام-
~~إلا في المدينة، وقد رآه يسجد في الانشقاق، والقلم انتهى. وقال ابن القطان
~~في " كتابه ": وأبو قدامة الحارث بن عبيد، قال فيه ابن حنبل: مضطرب الحديث،
~~وضعفه ابن معين، وقال الساجي (2) : صدوق، وعنده مناكير، وقال أبو حاتم
~~البستي: كان شيخا صالحا، وكثر وهمه، ومطر الوراق كان سيء الحفظ، حتى كان
~~يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد عيب على مسلم إخراج
~~حديثه ".
### | 1374- 
# ص- نا هناد بن السري، نا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن يزيد PageV05P310
# ابن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت، قال: " قرأت على
~~رسول الله النجم فلم يسجد فيها " (1) .
# ش- ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، بضم
~~القاف، ابن أسامة بن عمير الليثي، أبو عبد الله المديني. سمع عبد الله ms1690 بن
~~عمر، وأبا هريرة، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يسار، وغيرهم. روى عنه: مالك
~~بن أنس، وابن أبي ذئب، والليث ابن سعد، وغيرهم، قال ابن معين: صالح، ليس به
~~بأس، توفي سنة اثنين وعشرين ومائة بالمدينة،/ [2/156 - ب] روى له: الجماعة
~~إلا ابن ماجه.
# وهذا الحديث أيضا من جملة مستندات مالك، وأخرجه البخاري، ومسلم،
~~والترمذي، والنسائي، والجواب عن هذا أنه محمول على بيان جواز ترك السجود
~~عند من يقول أنه سنة، وليس بواجب، وأما الذين يقولون بوجوبه، فأجابوا عنه
~~بأنه- عليه السلام- لم يسجد على الفور، ولا يلزم منه أنه ليس فيه سجدة، ولا
~~فيه نفي الوجوب.
### | 1375- 
# ص- نا ابن السرح، أنا ابن وهب، نا أبو صخر، عن ابن قسيط، عن خارجة بن زيد
~~بن ثابت، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- بمعناه (2) .
# ش- أحمد بن عمرو بن السرح، وعبد الله بن وهب.
# وأبو صخر حميد بن زناد الخراط، وقيل: ابن صخر، وهو ابن أبي المخارق أبو
~~صخر المدني صاحب العباء، سكن مصر. سمع أبا كلمة ابن عبد الرحمن، ومحمد بن
~~كعب القرظي، ونافعا مولى ابن عمر، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، وغيرهم. روى
~~عنه: حياة بن شريح، PageV05P311
# وابن لهيعة، وابن وهب، وغيرهم، قال أحمد: ليس به بأس، وقال ابن معين:
~~ثقة، ليس به بأس، وفي رواية عنه: ضعيف. روى له: الجماعة إلا البخاري (1) .
# وخارجة بن زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان الأنصاري النجاري أخو
~~إسماعيل، أدرك زمن عثمان بن عفان. وسمع أباه، وعمه يزيد بن ثابت، وأم
~~العلاء الأنصارية. روى عنه سالم بن عبد الله بن عمر، والزهري، ويزيد بن عبد
~~الله بن قسيط، وغيرهم. توفي في سنة مائة بالمدينة. روى له: الجماعة.
# قوله: " بمعناه " أي: بمعنى الحديث (2) المذكور.
# ص- قال أبو داود: كان زيد الإمام، فلم يسجد فيه (3) .
# ش- الإمام منصوب، لأنه خبر كان، والمعنى ابن زيدا كان هو القارئ، والنبي-
~~عليه السلام- كان السامع، فلم يسجد النبي- عليه السلام- لأن زيدوا حين قرأ
~~لم ms1691 يسجد، وقال الترمذي بعد أن روى الحديث المذكور: وتأمل بعض أهل العلم هذا
~~الحديث، فقال: إنما ترك النبي- عليه السلام- السجود، لأن زيد بن ثابت حين
~~قرأ لم يسجد، فلم يسجد النبي- عليه السلام-.
# ***
### $ 316- باب: من رأى فيها السجود
# أي: هذا باب في بيان قول من رأى في المفصل سجوده.
### | 1376- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله " أن
~~رسول الله- عليه السلام- قرأ سورة النجم فسجد بها (4) ، وما بقي أحد من
~~القوة إلا سجد، فأخذ رجل من القوة كفا من PageV05P312
# حصى، أو تراب فرفعه إلى وجهه، وقال: يكفيني هذا، قال عبد الله: فلقد
~~رأيته بعد ذلك قتل كافرا " (1) .
# ش- أبو إسحاق السبيعي، والأسود بن يزيد النخعي، وعبد الله بن مسعود.
# قوله: " وما بقي أحد من القوم إلا سجد " يعني: من المسلمين، والمشركين،
~~قال ابن عباس، وغيره: حتى شاع ابن أهل مكة أسلموا، وقال القاضي عياض: وكان
~~سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود: إنها أول سجدة نزلت، قال القاضي: وأما ما
~~يرويه الإخباريون، والمفسرون، أن سبب سجودهم ما جرى على لسان رسول الله من
~~الثناء على آلهة المشركة، في سورة النجم، فباطل لا يصح فيه شيء لا من جهة
~~النقل، ولا من جهة العقل، لأن مدح جهة غير الله تعالى كفر، ولا يصح نسبة
~~ذلك إلى لسان رسول الله- عليه السلام-، ولا أن يقوله الشيطان على لسانه،
~~ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك.
# قوله: " فأخذ رجل من القوم " هو أمية بن خلف، وقيل: هو الوليد ابن
~~المغيرة، وقيل: هو عتبة بن ربيعة، وقيل: إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص،
~~والأول أصح، وهو الذي ذكره البخاري، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وأخرجه
~~النسائي مختصرا.
# ***
### $ 317- باب: السجود في- {إذا السماء انشقت} و {اقرأ}
# أي: هذا باب في بيان السجود في سورة الانشقاق، والعلق.
### | 1377- 
# ص- نا مسدد، نا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن PageV05P313
# ميناء، عن أبي هريرة، قال: " سجدنا مع رسول الله في {إذا ms1692 السماء
# انشقت} و {اقرأ باسم ربك} "، (1) ، (2) .
# ش- سفيان الثوري.
# وعطاء بن ميناء- بكسر الميم، وسكون الياء آخر الحروف، وفتح
# النون- مولى ابن أبي ذباب المدني، وقيل البصري. روى عن:
# [2/ 157 - أ] أبي هريرة. روى عنه: عمرو بن/ دينار، وسعيد المقبري، وأيوب
~~بن موسى، وغيرهم. قال سفيان بن عيينة: عطاء بن ميناء البصري أبو معاذ،
# من المعروفين من أصحاب أبي هريرة. روى له: الجماعة (3) .
# والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي:،
~~العمل على هذا عند كثر أهل العلم، يرون السجود في {وإذا
# السماء انشقت} و {اقرأ باسم ربك} .
### | 1378- 
# ص- نا مسدد، نا المعتمر، قال: سمعت أبي، نا بكر، عن
# أبي رافع، قال: " صليت مع أبي هريرة العتمة، فقرأ {وإذا السماء انشقت}
# فسجد، قلت: ما هذه السجدة؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاصم صلى الله عليه
~~وسلم
# فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه " (4) .
# ش- معتمر بن سليمان، وأبوه سليمان بن طرخان، وبكر بن عبد الله
# المدني، وأبو رافع رفيع الصائغ المدني، والحديث أخرجه: البخاري،
# ومسلم، والنسائي، وهو حجة على مالك. PageV05P314
### $ 318- باب: السجود في " ص "
# أي: هذا باب في بيان السجود في سورة " ص ".
### | 1379- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا وهيب، نا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "
~~ليس " ص " من عزائم السجود، وقد رأيت رسول الله يسجد فيها " (1) .
# ش- وهيب بن خالد، وأيوب السختياني.
# قوله: " ليس [" ص "] من عزائم السجود " أي: ليس حق من حقوقه، وواجب من
~~واجباته، وبه استدل الشافعي أن السجدة التي في لاصق ليست بعزيمة، وإنما هي
~~سجدة شكر، قلنا: بل الحديث حجة لنا، لقوله: " وقد رأيت رسول الله يسجد فيها
~~" وفعله- عليه السلام- أقوى من قول ابن عباس، والحديث أخرجه: البخاري،
~~ومسلم، والترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: واختلف أهل العلم في ذلك، فرأى
~~بعض أهل العلم من أصحاب النبي- عليه السلام- وغيرهم أن يسجد فيها، وهو قول
~~سفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال بعضهم: إنها توبة نبي،
~~ولم يروا السجود فيها.
# قلت: ما ذكره من قول ms1693 الشافعي غير محفوظ عنه، بل كان ينبغي أن يذكر قوله
~~في قول من لم يروا فيها سجدة.
### | 1380- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني عمرو، عن ابن أبي هلال، عن عياض
~~بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال: " اقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر , " ص "، فلما بلغ السجدة نزل
~~فسجد، وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأها، فلما بلغ PageV05P315
# السجدة تشزن الناس للسجود، فقال رسول الله: إنما هي توبة نبي، ولكني
~~رأيتكم تشزنتم للسجود، فنزل فسجد وسجدوا " (1) .
# ش- عبد الله بن وهب، وعمرو بن الحارث، وابن أبي هلال: سعيد بن أبي هلال
~~الليثي المصري.
# قوله: " تشزن الناس " معناه تأهبوا للسجود، وتهيؤا له، وأصله من الشزن،
~~وهو القلق، يقال: بات فلان على شزن، أي: بات قلقا يتقلب من جنب إلى جنب،
~~وقال ابن الأثير في " باب الشين مع الزاي (2) ": التشزن التأهب، والتهيؤ
~~للشيء، والاستعداد له، مأخوذ من عرض الشيء وجانبه، كأن المتشزن يدع
~~الطمأنينة في جلوسه، ويقعد مستوفزا على جانب.
# قوله: " إنما هي توبة نبيل نبي " والمراد به داود- عليه السلام- والحديث
~~أخرجه الحاكم في " المستدرك " في تفسير سورة " ص "، وقال: حديث صحيح على
~~شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وقال النووي في "الخلاصة ": سنده صحيح على شرط
~~البخاري، واستدل به الشافعي أيضا أن سجدة لص " ليست من العزائم، وإنما هي
~~سجدة شكر.
# قلنا: هذا أيضا حجة لنا، لأنا نقول سجدها داود- عليه السلام- توبة، ونحن
~~مسجدها شكرا، لما أنعم الله تعالى على داود بالغفران، والوعد بالزلفى، وحسن
~~المآب، ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله: {وأناب} بل عقيب قوله: {مآب} وهذه
~~نعمة عظيمة في حقنا، وطمعنا في إقالة عثراتنا، وغفران ذنوبنا، وزلاتنا،
~~فكانت سجدة تلاوة، لأن سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها التلاوة، وسبب وجوب
~~هذه السجدة تلاوة هذه الآية التي فيها الإخبار عن هذه النعم على داود- عليه
~~[2/ 157- ب] السلام- وأطماعنا من نيل مثله، وكذا سجدة/ النبي- عليه ms1694 السلام-
~~في الجمعة الأولى، وترك الخطبة لأجلها، فدل على أنها سجدة تلاوة،
~~PageV05P316
# وأما تركه في الجمعة الثانية حيث القراءة فلا يدل على أنها ليست بسجدة
~~تلاوة، بل كان يريد التأخير، وهي عندنا لا تجب على الفور، على ابنه سجد
~~أيضا، وسجد الناس معه لما تشزنوا له.
# ***
### $ 319- باب: الرجل يسمع السجدة وهو راكب أو في غير صلاة
# أي: هذا باب في بيان أن الرجل يسمع آية السجدة، والحال أنه راكب، أو في
~~غير صلاة.
### | 1381- 
# ص- نا محمد بن عثمان الدمشقي أبو الجماهر، نا عبد العزيز
# - يعني: ابن محمد- عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن نافع، عن
~~ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة، فسجد الناس
~~كلهم، منهم الراكب، والساجد في الأرض، حتى إن الراكب ليسجد على يده " (1) .
# ش- عبد العزيز الدراوردي.
# قوله: " عام الفتح " أي: فتح مكة سنة ثمان من الهجرة.
# وبالحديث استدل الشافعي أن سجدة التلاوة تجوز راكبا، سواء سمعها من غيره،
~~أو تلاها هو، وكذا لو تلاها على الأرض، ثم سجد لها راكبا يجور عنده، وقال
~~أصحابنا: لا يجوز إلا فيما إذا قرأها راكبا، وسجد لها راكبا، لأنها وجبت في
~~ذمته كاملة، فلا تتعدى بالناقص، وأما في الصورة المستثناة، فإنه أداها كما
~~وجبت، والواجب هو الناقص، وأما إذا قرأها راكبا فنزل على الأرض، ثم ركب
~~فسجد لها، يجوز عندنا أيضا للمعنى المذكور، خلافا لزفر بن هذيل، والحديث
~~معلول بمصعب ابن ثابت، فإنه ضعفه غير واحلم من الأئمة.
### | 1382- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، ح أنا أحمد بن PageV05P317
# أبي شعيب، نا ابن نمير، المعنى عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~"كان رسول الله- عليه السلام- يقرأ علينا السورة، قال ابن نمير: في غير
~~الصلاة ثم اتفقا: فيسجد ونسجد معه، حتى لا يجد أحللنا مكانا لموضع جبهته "
~~(1) .
# ش- يحيى القطان، وعبد الله بن عمير.
# قوله: " ثم اتفقا " يعني: يحيى، وابن أمير. والحديث أخرجه: البخاري،
~~ومسلم ms1695.
# ويستفاد منه أن السجدة واجبة عند قراءة آية السجدة، سواء كان في الصلاة،
~~أو خارج الصلاة على القارئ والسامع.
### | 1383- 
# ص- نا أحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي، أنا عبد الرزاق،
# أنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " كان رسول الله - عليه
~~السلام- يقرأ علينا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبر، وسجد، وسجدنا " (2) (3) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، والخرج له: مسلم مقرونا بأخيه
~~عبيد الله بن عمر- رضي الله عنهم-.
# ويستفاد من الحديث أن سجدة التلاوة لها تكبير بدون رفع اليدين، وكذا ليس
~~لها تشهد، ولا سلام، وأخرج ابن أبي شيبة في " مصنفه " عن الحسن، وعطاء،
~~وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير " أنهم كانوا لا يسلمون في السجدة " وقال
~~أصحابنا: يكبر أولا للسجود، ثم إذا رفع رأسه يكبر أيضا، لما روى ابن أبي
~~شيبة بإسناده، عن الحسن، قال: لا إذا قرأ الرجل السجدة، فليكبر إذا رفع
~~رأسه، وإذا سجد ". PageV05P318
# وأخرج عبد الرزاق في " مصنفه " عن الحسن، قال: " ليس في السجود تسليم ".
# ص- قال عبد الرزاق: وكان الثوري يعجبه هذا الحديث، قال أبو داود: يعجبه
~~لأنه كبر.
# ش- أي: قال عبد الرزاق بن همام: كان سفيان الثوري إلى آخره.
# ***
### $ 320- باب: ما يقول إذا سجد
# أي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل في سجوده إذا سجد للتلاوة.
### | 1384- 
# ص- نا مسدد، نا إسماعيل، نا خالد الحذاء، عن رجل، عن أبي العالية، عن
~~عائشة، قالت: " كان رسول الله يقول في سجود القرآن بالليل، يقول في السجدة
~~مرارا: سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه، وبصره، بحوله، وقوته " (1) .
# ش- إسماعيل ابن علية، وأبو العالية رفيع بن مهران البصري.
# قوله: " يقول في السجدة " بدل من قوله: " يقول في سجود القرآن ". قوله: "
~~سجد وجهي " به استدل الزهري أن الأذنين من الوجه، والجواب: أن المراد من
~~الوجه بجملة الذات كقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} (2) ويؤيد هذا ms1696 أن
~~السجود يقع بأعضاء أخر مع الوجه، وأيضا إن الشيء يضاف إلى ما يجاوره، كما
~~يقال: بساتين البلد.
# قوله: " بحوله " متعلق بقوله: " خلقه ". والحديث أخرجه: الترمذي،
~~والنسائي، وقال الترمذي: حديث صحيح. PageV05P319
# [2/ 158 - أ] / قلت: لم يذكر الترمذي بين خالد الحذاء واجبي العالية
~~أحدا، وقد ذكر أبو داود بينهما رجلا مجهولا
# ***
### $ 321- باب: فيمن يقرأ السجدة بعد الصبح
# أي: هذا باب في بيان من يقران السجدة بعد صلاة الصبح.
### | 1385- 
# ص- نا عبد الله بن الصباح العطار، نا أبو بحر، نا ثابت بن
# عمارة، نا أبو تميمة الهجيمي، قال: " لما بعثنا الركب- قال أبو داود:
~~يعني:
# إلى المدينة- قال: كنت أقص بعد صلاة الصبح فأسجد، فنهاني ابن عمر،
# فلم أنته ثلاث مرار، ثم عاد، فقال: أنيس صليت خلف رسول الله، ومع
# أبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس " (ا) هو
# ش- أبو بحر اسمه عبد الرحمن بن عثمان بن اسمية بن عبد الرحمن بن
# أبي بكرة الثقفي أبو بحر البكراوي البصري. روى عن حميد الطويل،
# وشعبة، وابن جريج وغيرهم. روى عنه: زناد بن يحيى، ومحمد
# ابن بشار، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم. قال أحمد: طرح الناس حديثه،
~~وقال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: يكتب
# حديثه، ولا يحتج به، مات سنة تسعين ومائة. روى له: أبو داود.
# وثابت بن عمارة الحنفي، أبو مالك البصري.
# وأبو تميمة طريف بن مجاهد الهجومي البصري. روى عن عبد الله بن
# عمر، وأبي موسى، وأبي هريرة، وجندب بن عبد الله، وأبي عثمان النهدي. روى
~~عنه: أبو إسحاق السبيعي، وسليمان القيمي، وقتادة،
# وخالد الحذاء، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، توفي سنة سبع وتسعين. روى له
~~الجماعة. PageV05P320
# وتميمة بضم التاء المثناة من فوق، وطريف بفتح الطاء المهملة، ومجالد بضم
~~الميم، وفتح الجيم، والهجومي نسبة إلى بني الهجيمي بضم الهاء، وفتح الجيم،
~~وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها ميم، بطن من بني تميم بالبصرة، محلة نزلها
~~بنو الهجوم فنسبت إليهم، وفي الرواة جماعة ينسبون إلى القبيلة، " إلى
~~المحلة.
# قوله ms1697: " لما بعثنا الراكب " وفي " مختصر السنن ": " لما بعثنا الركب "،
~~أي: أقمناها من مبركها، وقيل: الركب تختص بالإبل، وقالت أبو داود: يعني:
~~بالراكب أنهم بعثوه إلى المدينة يسألونهم عن سجود القرآن.
# قوله: " كنت أقص " أي: كنت أعظ، والقاص هو الذي يعظ الناس، ويقص عليهم
~~أخبار الأمم الماضي، وهذا الحديث ظاهره يحكم بأن السجدة للتلاوة تكره بعد
~~صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، ولكن أصحابنا وغيرهم ذكروا أنها لا بأس بها بعد
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس، وبعد صلاة الصبح إلى طلوعها، فجوابهم عن الحديث
~~أنه معلول بأبي بحر المذكور، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا هشيم، أنا داود،
~~عن الشعبي، انه كان يقول: " إذا قرأ الرجل السجدة بعد العصر، وبعد الفجر،
~~فليسجد ". (1)
# نا حميد بن عبد الرحمن، عن زهير، عن جابر، عن سالم، والقاسم، وعطاء،
~~وعامر ما في الرجل يقرأ السجدة بعد العصر، وقبل أن تطلع الشمس، فيسجد؟
~~قالوا: نعم ". نا الثقفي، عن خالد، عن عكرمة، قال: " إذا قرأت القرآن،
~~فأتيت على السجدة بعد العصر، وبعد الغداة، فأسجد ". نا هشيم، عن خالد، عن
~~عكرمة، قال: "إنما يمنعهم من ذلك الكسل ".
# *** PageV05P321
# باب: تفريع الوتر (1)
# أي: هذا باب في بيان تفريع أنواع الوتر.
### $ 322- باب: استحباب الوتر
# أي: هذا باب في بيان استحباب الوتر.
### | 1386- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن زكرياء، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن
~~علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا أهل القرآن أوتروا، فإن
~~الله وتر يحب الوتر " (2) .
# ش- عيسى بن يونس، وزكرياء بن أبي زائدة، وأبو إسحاق السبيعي، وعاصم بن
~~ضمرة الكوفي.، وعلي بن أبي طالب- كرم الله وجهه- (3) . ثم اعلم أن الكلام
~~في الوتر في مواضع، الأول: في صفته، فنقول: عن أبي حنيفة روايات. روى حماد
~~بن زيد عنه أنه فرض. وروى يوسف ابن خالد السمتي أنه واجب. وروى نوح في ما
~~الجامع " عنه ابنه سنة، وبه أخذ أبو يوسف، ومحمد، وهو قول الشافعي، ومالك،
~~وأحمد، واحتجوا بأحاديث نذكرها في موضعها، واحتج أبو ms1698 حنيفة بأحاديث منها
~~الحديث المذكور، لأكن الأمر فيه للوجوب. PageV05P322
# فإن قيل: قد قال الخطابي: تخصيصه أهل القرآن بالأمر فيه يدل على
# أن الوتر غير واجب، ولو كان واجبا لكان عاما، وأهل القرآن في عرف
# الناس هم القراء، والحفاظ، دون العوام،/ قلنا: أهل القرآن بحسب [2/ 158 -
~~ب] اللغة يتناول كل من معه شيء من القرآن، ولو كان آية فيدخل فيه الحفاظ،
~~وغيرهم، على أن القرآن كان في زمنه- عليه السلام- معرفا بين الصحابة، وبهذا
~~التأويل الفاسد لا يبطل مقتضى الأمر الدال على
# الوجوب، ولا سيما تكد الأمر بالوتر بمحبة الله إناه، بقوله: , فإن الله
# وتر، يحب الوتري والحديث أخر له: الترمذي، والنسائي، وابن
# ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن.
# فان قيل: القول بفرضية الوتر يؤدي إلى أن تكون الفرائض ستة، وأنه
# خلاف الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة قلنا: لا يلزم هذا أبا حنيفة،
# لأنه لا يقول بفرضيته مثل فرضية الظهر مثلا دائما يقول: بوجوبه،
# والفرق بين الواجب، والفرض، كالفرق بين السماء والأرض.
# الثاني: فيمن يجب عليه: فلا يختص ببعضه دون بعض كالجمعة،
# وصلاة العيدين، بل يعم جميع الناس أجمع، من الحر، والعبد،
# والذكر، والأنثى، بعد أن كان أهلا للوجوب، لأن ما ذكرنا من دليل
# الوجوب لا يوجب الفصل.
# الثالث: في بيان مقداره: فقد اختلف العلماء فيه، قال أصحابنا:
# الوتر ثلاث ركعات، بتسليمة واحدة، في الأوقات كلها، وقال الشافعي
# هو بالخيار، إن شاء الوتر بركعة، لان شاء الوتر بثلاث، اهو خمس، أو
# سبع، أو تسع، أو إحدى عشر في الأوقات كلها، وقال الزهري: في
# شهر رمضان ثلاث ركعات، وفي غيره ركعة واحدة.
# وقال الخطابي: وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن الوتر ركعة،
# منهم: عثمان بن عفان، وسعد بن أبى وقاص، وزيد بن ثابت،
# وأبو موسى الأشعري، وابن عباس، وعائشة، وابن الزبير، وهو
# مذهب ابن المسيب، وعطاء، ومالك، والأوزاعي، والشافعي،
# PageV05P323
# وأحمد، وإسحاق، غير أن الاختيار عند مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، أن
~~يصلي ركعتين، ثم يوتر بركعة، فإن أفرد الركعة كان جائرا عند الشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق ms1699، وكرهه مالك، وقال الصحاب الرأي: الوتر ثلاث، لا يفصل بين
~~الشفع والوتر، بتسليمة، وقال سفيان: الوتر ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، إحدى
~~عشرة، وقال الأوزاعي إن فصل بين الركعتين، والثالثة فحسن، وإن لم يفصل
~~فحسن، وقال مالك: يفصل بينهما، فإن لم يفصل ونسي إلى أن قام في الثالثة سجد
~~سجدتي السهو.
### | 1387- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا أبو حفص الأبار، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة،
~~عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي- عليه السلام- بمعناه زاد: " فقال
~~أعرابية ما تقول؟ قال: ليس لك، ولا لأصحابك " (1) . ش- أبو حمص هذا عمر بن
~~عبد الرحمن بن قيس الكوفي الأخبار، سكن بغداد. سمع يحيي بن سعيد الأنصاري،
~~ومنصور بن المعتمر، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: يحيى بن معين، وعثمان بن أبي
~~شيبة، والحسن بن عرفة، وغيرهم، وقال ابن معين: كان يعمل الأبرز فنسب إليها،
~~وكان كوفيا، وهو ثقة، توفي ببغداد، روى له: أبو داود، وابن ماجه.
# وعمرو بن مرة: ابن عبد الله الجملي الكوفي، وأبو عبيدة هو ابن عبد الله
~~بن مسعود، وقد تقدم ابنه لم يسمع من أبيه، والحديث منقطع، وأخرجه ابن ماجه
~~أيضا، وقد أجيب عن هذا الحديث بأنه كان قبل استمرار الوجوب.
### | 1388- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي، وقتيبة بن سعيد، المعنى، قالا: نا ليث، عن
~~يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن راشد العوفي، عن عبد الله ابن أبي مرة
~~الزوفي، عن خارجة بن حذيفة- قال: أبو الوليد: العدوي- PageV05P324
# قال: " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قد أمدكم الله
~~بصلاة (1) ، وهي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين
~~العشاء، إلى طلوع الفجر " (2) .
# ش- عبد الله بن راشد الصوفي أبو الضحوك المصري. روى عن: عبد الله بن أبي
~~مرة الزوفي. روى عنه يزيد بن أبي حبيب المصري، وخالد بن يزيد. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه.
# والزوفي نسبة إلى زوف، بفتح الزاي، وسكون الواو، وفي آخره فاء، وهي قبيل
~~من حمير ms1700 بن سبإ.
# وعبد الله بن أبي مرة الزوفي شهد فتح مصر، واختط بها. روى عن خارجة بن
~~حذيفة. روى عنه: عبد الله بن راشد العوفي، وزر بن عبد الله الزوفي،/ روى
~~له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه. [2/ 159 - أ] وخارجة بن حذيفة العدوي
~~القرشي الصحابي سكن مصر، له هذا الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجه.
# قوله: " قال أبو الوليد: العدوي " أي: قال أبو الوليد الطيالسي: خارجة بن
~~حذيفة العدوي.
# قوله: " من حمر النعم " النعم بفتحتين واحد الأنعام، وهي المال الراعية،
~~وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل، قال الفراء: هو ذكر لا يؤنث، يقولون:
~~هذا نعم وارد، ويجمع على نعمان، مثل حمل وحملان، والأنعام يذكر ويؤنث،
~~والحمر- بضم الحاء، وسكون الميم- جمع أحمر، ولما كان الإبل الحمر أعز
~~الأموال عند العرب ذكر ذلك PageV05P325
# - عليه السلام-. وقال الخطابي: قوله: " أمدكم بصلاة " تدل على أنها غير
~~لازمة لهم، ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه على صيغة لفظ الإلزام، فيقول:
~~ألزمكم، أو فرض عليكم، اهو نحو ذلك من الكلام، وقد روي أيضا في هذا الحديث:
~~" إن الله قد زادكم صلاة " ومعناه الزيادة في النوافل، وذلك أن نوافل
~~الصلوات شفع، لا وتر فيها، فقيل: أمدكم بصلاة، وزادكم بصلاة، لم تكونوا
~~تصلونها قبل على تلك الصورة والهيئة، وهي الوتر، وفيه دليل على أن الوتر لا
~~يقضى بعد طلوع الفجر، دالنا ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وهو قول عطاء، وقال
~~سفيان الثوري، وأصحاب الرأي: يقضى الوتر، وإن كان قد صلى الفجر، وكذلك قال
~~الأوزاعي.
# قلنا: لا نسلم أن قوله: " أمدكم بصلاة " تدل على أنها غير لازمة، ولئن
~~سقمنا فلا ينافي ذلك دلالة دليل آخر على الوجوب، وقد جاءت أحاديث أخر تدل
~~على الوجوب، فيتأكد حكم هذا الحديث بتلك الأحاديث، فلا يكون فيه دليل على
~~أن الوتر لا يقضى بعد طلوع الفجر، بل يقضى أبدا، على أن الحديث أعله ابن
~~الجوفي في لا التحقيق " بعبد الله بن راشد، ونقل عن الدابة قطني ابنه ضعفه،
~~وقال البخاري: لا ms1701 يعرف لإسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض. وأخرجه
~~الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد
~~بن أبي حبيب، وأخرجه الحاكم في " المستدرك "، وقال: حديث صحيح الإسناد، ولم
~~يخرجاه، لتفرد التابعي من (1) الصحابي، ورواه الحمد في " مسنده "،
~~والدارقطني في " سننه "، والطبراني في لا معجمه ما وابن عدي في " الكامل ".
# ***
### $ 323- باب: فيمن لم يوتر
# أي: هذا باب في بيان الوعيد الذي جاء في حق من لم يوتر. PageV05P326
### | 1389- 
# ص- نا محمد بن المثنى، نا أبو إسحاق الطالقاني، نا الفضل بن
# موسى، عن عبيد الله بن عبد الله العتكي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه،
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الوتر حق، فمن لم يوتر
~~فليس منا،
# الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا، الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا " (1) .
# ش- أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البياني، مولاهم
# الطالقاني. سمع مالك بن أنس، ومعتمر بن سليمان، وسفيان بن
# عيينة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، وإبراهيم بن موسى
# الفراء، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم، وقال ابن معين: ثقة، وقال
# أبو حاتم: صدوق، توفي بمر [و] سنة خمس عشرة ومائتين. روى
# له: أبو داود، والترمذي (2) .
# قوله:" الوتر حق " أي: واجب ثابت، والدليل على هذا المعنى قوله:
# " فمن لم يوتر فليس منا " وهذا وعيد شديد، ولا يقال مثل هذا إلا في
# حق تارك فرض، أو واجب، ولا سيما وقد تأكد ذلك بالتكرار ثلاث
# مرات، ومثل هذا الكلام بهذه التأكيدات لم يأت في حق السنن، فحينئذ
# سقط ما قال الخطابي في قوله: " وقد دلت الأخبار الصحيحة على أنه لم
# يرد بالحق الوجوب الذي لا يسع غيره، منها خبر عبادة بن الصامت لما
# بلغه " أن أبا محمد رجلا من الأنصار يقول: الوتر حق، فقال: كذب
# أبو محمد. روي عن النبي- عليه السلام- في عدد الصلوات الخمس "
# ومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سؤال الأعرابي، ومنها خبر أنس بن
# مالك في فرض الصلوات ليلة ms1702 الإسراء ".
# بيان ذلك: أن عبادة بن الصامت/ إنما كذب الرجل في قوله كوجوب [2/ 159 -
~~ب] الصلاة ولم يقل أحد أن الوتر واجب كوجوب الصلاة الفرض، وأما
# خبر طلحة بن عبيد الله فكان قبل وجوب الوتر، بدليل أنه لم يذكر فيه
# الحج، فدل على أنه متقدم على وجوب الحج، ولفظة " زادكم صلاة "
~~PageV05P327
# مشعرة بتأخر وجوب الوتر، وأما خبر أنس فلا يراع فيه أنه كان قبل الوجوب،
~~والحديث أخرجه: الحاكم أيضا في " مستدركه "، وصححه. فإن قيل: في إسناده أبو
~~المنيب عبيد الله بن عبد الله، وقد تكلم فيه البخاري، وغيره. قلنا: قال
~~الحاكم: هو ثقة، وكذا وثقه ابن معين، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو
~~صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخاله في الضعفاء.
### | 1390- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد ابن يحيى بن حبان، عن
~~ابن محيريز، أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي. سمع رجلا بالشام يدعى آبا
~~محمد، يقول: إن الوتر واجب، قال المخدجي: فرحت إلى عبادة بن الصامت،
~~فأخبرته، فقال عبادة: كذب أبو محمد. سمعت رسول الله، يقول: " خمس صلوات
~~كتبهن الله تعالى على العبادة، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا
~~بحقهن، كان له عند الله تعالى عهدا أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له
~~عند أدتها بها إنه شاء عذبه، كان شاء أدخله الجنة " (1) .
# ش- ابن محيريز هو: عبد الله بن محيريز بن جحادة المكي، والمخدجي - بضم
~~الميم، وسكون الخاء المعجمة، وكسر الدال المهملة، وقد فتحها بعضهم، وبعدها
~~جيم- قيل: إن هذا لقب، وقيل: نسب إلى مخرج بطن من كنانة، واسمه رفيع
~~الفلسطيني، وأبو محمد أنصاري، اسمه مسعود بن زيد بن ستبيع التجاري، وله
~~صحبة، وقيل: اسمه سعد بن أوس من الأنصار من بني النجار، وكان بدننا.
# قوله: " كذب أبو محمد " أي: أخطأ، وسماه كذبا، لأنه يشبهه في كونه ضد
~~الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق، ويقال: هذا الرجل PageV05P328
# ليس بمخبر، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب ms1703، والاجتهاد لا
~~يدخله الكذب، " أنما يدخله الخطأ، وقد جاء " كذب " بمعنى " أخطأ " في غير
~~موضع، وقد ذكرنا الجواب عن هذا.
# قوله: " كان له عند الله عهد " أي: موثق، ويجيء بمعنى اليمين،
# والأمان، والوصية، والرعاية، والحفاظ.
# قوله: " إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة " فيه دليل أن تارك الصلاة
~~عمدا ليس حكمه حكم الكفار، وهو حجة على من يقتل تارك الصلاة كفرا، والحديث
~~أخرجه: النسائي، وابن ماجه. ورواه ابن حبان في لتصحيحه لا.
# ***
### $ 324- باب: كم الوتر
# أي: هذا باب في بيان كمية الوتر.
### | 1391- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا همام، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن، ابن
~~عمر " أن رجلا من أهل البادية سأل النبي- عليه السلام- عن صلاة الليل فقال
~~بإصبعيه هكذا: مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل " (1)
# ش- همام بن يحيى.
# واستدل الشافعي بهذا الحديث أن الإيجار بركعة واحدة جائز، وقال الطحاوي:
~~فذهب قوم إلى هذا فقلدوه، وجعلوه أصلا، وخالفهم آخرون، فافترقوا على
~~فرقتين، فقال بعضهم: الوتر ثلاث ركعات، لا يسلم إلا في آخرهن، وقال بعضهم:
~~الوتر ثلاث ركعات، يسلم في الاثنين منهن، وفي آخرهن، وكان قول رسول الله: "
~~الوتر ركعة من PageV05P329
# آخر الليل " فقد يحتمل عندنا ما قال أهل المقالة الأولى، ويحتمل أن يكون
~~ركعة مع شفع قد تقدمها، وذلك كله وتر فتكون تلك الركعة وترا للشفع المتقدم
~~لها، وقد بين ذلك ما قد رواه بعضهم: حدثنا يزيد بن سنان، أنا أبو عاصم، عن
~~ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر: " أن رجلا سأل النبي- عليه السلام- عن صلاة
~~الليل؟ فقال: مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح، فصل ركعة توتر لك صلاتك " ثم
~~أخرج الطحاوي هذا بإحدى عشر طريقا أخرى، كلها عن النبي- عليه السلام- ولنا
~~أحاديث أخرى تدل على أن الوتر ثلاث ركعات كالمغرب، منها ما رواه النسائي في
~~" سننه " بإسناده إلى عائشة، قالت: " كان النبي- عليه [2/ 160 - أ] السلام-
~~لا يسلم/ في ركعتي الوتر ".
# ومنها ما رواه الحاكم في " المستدرك " بإسناده إلى عائشة، قالت: "كان ms1704
~~رسول الله- عليه السلام- يوتر بثلاث لا يسلم إلا في آخرهن " وقال: إنه صحيح
~~على شرط البخاري، ومسلم، ولم يخرجاه. ومنها ما رواه الدارقطني، ثم البيهقي،
~~عن يحيى بن زكرياء: نا الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد
~~النخعي، عن عبد الله ابن مسعود، قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " وتر
~~الليل ثلاث كوتر النهار: صلاة المغرب لما. قال الدارقطني لم يروه عن الأعمش
~~مرفوعا غير يحمى بن زكرياء، وهو ضعيف، وقال البيهقي: الصحيح، وقفه على ابن
~~مسعود، ورفعه يحيى بن زكرياء بن أبي الحواجب، وهو ضعيف، ورواه الثوري، وعبد
~~الله بن نمير، وغيرهما عن الأعمش، في فوقفوه انتهي.
# قلت: أخرجه النسائي من حديث ابن عمر، قال: نا قريبة، عن الفضل بن عياش،
~~عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن ابن عمر، قال: [قال] رسول الله-
~~عليه السلام-: " صلاة المغرب وتر صلاة النهار، فأوتروا صلاة الليل " وهذا
~~السند على شرط الشيخين، وأخرجه الدارقطني أيضا،- العني: الحديث الأول- عن
~~إسماعيل بن
# PageV05P330
# مسلم المكي، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة مرفوعا نصحوه سواء.
# ومنها ما رواه محمد بن الحسن في " موطئه "، عن يعقوب بن إبراهيم، أنا
~~حصين، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، أنه قال: " ما أجزأت ركعة قط " ورواه
~~الطبراني في ما معجمها.
# ومنها ما رواه الطحاوي: حدثنا روح بن الفرج، نا يحيى بن عبد الله ابن
~~بكير، نا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن عقبة بن مسلم، قال: " سألت عبد
~~الله بن عمر عن الوتر؟ فقال: أتعرف وتر النهار؟ فقلت: نعم، صلاة المغرب،
~~قال: صدقت، وأحسنت " وقال الطحاوي: وعليه يحمل حديث ابن عمر أن رجلا سأل
~~النبي- عليه السلام.- عن صلاة الليل؟ فقال: لا مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح،
~~فصل ركعة، توتر لك ما صليت ثم قال: معناه صل ركعة في ثنتي قبلها، وتتفق
~~بذلك الأخبار.
# ومنها ما رواه الطحاوي أيضا: حدثنا صالح بن عبد الرحمن، نا سعيد بن
~~منصور، نا هشام ms1705، عن حميد، عن أنس، قال: " الوتر ثلاث ركعات " قال: ومذهبنا
~~أيضا قوي من جهة النظر، لأن الوتر لايح (1) إما أن يكون فرضا، أو سنة، فإن
~~كان فرضا فالفرض ليس إلا ركعتين، أو ثلاثا، أو أربعا، وكلهم أجمعوا أن
~~الوتر لا يكون ثنتي ولا أربعا، فثبت أنه ثلاث، وإن كان لسنة فأنا لم نجد
~~لسنة إلا ولها مثل في الفرض، والفرض لم نجد فيه وترا إلا المغرب، فهو ثلاث،
~~فثبت أن الوتر ثلاث، انتهى.
# قلت: هذا الذي ذكره نظر جيد، وقد ذكر الحازمي في كتابه " الناسخ والمنسوخ
~~" من جملة الترجيحات أن يكون الحديث موافقا للقياس، ومن جملة ما يقوي قول
~~أصحابنا أن الحسن البصري حكى إجماع المسلمين على PageV05P331
# الثلاث، على ما روى ابن أبي شيبة: حدثنا حفص، ثنا عمرو، عن الحسن، قال: "
~~أجمع المسلمون على ابن الوتر ثلاث، لا يسلم إلا في آخرهن ". 1392- ص- نا
~~عبد الرحمن بن المبارك، نا قريش بن حنان العالي، نا بكر بن وائل، عن
~~الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول
~~الله- عليه السلام- " الوتر حق على كل مسلم، فمن أجب أن يوتر بخمس فليفعل،
~~ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل " (1) .
# ش- قريش بن حنان أبو بكر العجلي البصري من بكر بن وائل. روى عن الحسن
~~البصري، وابن سيرين، وثابت البناني، وغيرهم. روى عنه: الأوزاعي، ووكيع،
~~وعبد الرحمن بن المبارك، وغيرهم. وقال أحمد: لا بأس به، وقال ابن معين:
~~ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود.
# وبكر بن وائل بن داود الكوفي. روى عن الزهري. روى عنه: أبوه وائل بن
~~داود، وهشام بن عروة، وقريش بن حيان، وغيرهم، قال أبو حاتم: هو صالح. روى
~~له: الجماعة إلا البخاري.
# [2/ 160 - ب] قوله: " الوتر حق على كل مسلم " هذا صريح/ في وجوب الوتر،
~~لأكن كلمة " على " للإيجاب، ولا سيما متعلقه لفظ " الحق "، الذي بمعنى
~~الثابت، ولا ينفي الوجوب مع هذا إلا مكابر معاند.
# وأما الجواب عن التخيير بين ms1706 الخمس، والثلاث، والواحدة، فكان قبل استمرار
~~الثلاث، وقال الطحاوي: وقد أجمعت الأمة بعد رسول الله - عليه السلام- على
~~خلاف ذلك، فأوتروا وترا لا يجوز لكل من أوتر عنده ترك شيء منه، فدل إجماعهم
~~على نسخ ما تقدمه من قول رسول الله، لأن الله لم يكن ليجمعهم على ضلال.
~~والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه، وقد وقفه بعضهم، ولم يرفعوا إلى رسول
~~الله، ولكن هؤلاء PageV05P332
# الثلاثة أخرجوه مرفوضا، كما ذكرنا من رواية بكر بن وائل، عن الزهري،
~~وتابعه على رفعه الأوزاعي، وسفيان بن حسين، ومحمد بن أبي حفصة، وغيرهم.
~~ورواه أحمد أيضا في " مسنده "، وابن حبان في " صحيحه "، والحاكم في "
~~المستدرك "، وقال: على شرطهما.
# ***
### $ 325- باب: ما يقرأ في الوتر
# أي: هذا باب في بيان ما يقرأ في الوتر.
### | 1393- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا أبو حفص الأبار ح، ونا إبراهيم ابن موسى،
~~أنا محمد بن أنس- وهذا لفظه- عن الأعمش، عن طلحة، وزبيد، عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عن أبي بن كعب، "
# قال: " كان رسول الله يوتر: ب {سبح اسم ربك الأعلى} ، وقل للذين كفروا،
~~والله الواحد الصمد " (1) .
# ش- أبو حفل الأبار هو: عمر بن عبد الرحمن، وقد مر عن قريب. ومحمد بن أنس
~~القرشي العدوي مولى عمر بن الخطاب، يكنى
# أبا أنس. سمع عاصم بن كليب، وسليمان الأعمش، ومطرف بن طريف، وغيرهم. سمع
~~منه: إبراهيم بن موسى الرازي، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو صحيح
~~الحديث. روى له: أبو داود.
# وطلحة بن مصرف الكوفي، وزبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب بن
~~جحدب أبو عبد الرحمن اليامي الكوفي. سمع: أبا وائل، وأبا الأحول، والشعبي،
~~وغيرهم. روى عنه: الأعمش، وعمرو بن قيس، ومسعر بن كدام، وشعبة، وغيرهم، قال
~~يحيى القطان: هو ثبت، وقال أبو حاتم: ثقة، مات سنة سنتين وعشرين ومائة. روى
~~له: الجماعة. PageV05P333
# قوله: " وقل للذين كفروا " أراد به: {قل يا أيها الكافرون} وأراد بقوله:
~~" والله الواحد الصمد " {قل هو الله ms1707 أحد يدل على ذلك رواية النسائي، وابن
~~ماجه، وفي روايتهما {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} . وقال
~~الطحاوي: نا أبو بكرة، نا أبو المطرف بن أبي الوزير، نا محمد بن طلحة، عن
~~زبيد، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه أنه صلى مع النبي-
~~عليه السلام- الوتر فقرأ في الأولى ب {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الثانية {قل
~~يا أيها الكافرون} ووفي الثالثة ": {قل هو الله احد} فلما فرغ قال: سبحان
~~الملك القدوس ثلاثا، ثم يمد صوته بالثالثة.
# حدثنا ابن نصر، نا أبو نعيم، نا سفيان، عن زبيد فذكر مثله بإسناده. حدثنا
~~ابن أبي داود، نا أحمد بن يونس، نا محمد بن طلحة عن زبيد فذكر مثله بإسناده
~~غير أنه قال: وفي الثانية: قل للذين كفروا وفي الثالثة: الله الواحد الصمد-
~~فهذا يدل على أنه كان يوتر بثلاث.
### | 1394- 
# ص- نا أحمد بن أبي شعيب، نا محمد بن سلمة، نا خصيف عن عبد العزيز بن جرير
~~قال: سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيء كان يوتر رسول الله؟ فذكر معناه قال:
~~وفي الثالثة ب {قل هو الله أحد} والمعوذتين (1) .
# ش- محمد بن سلمه الباهلي الحراري، ورصيف بن عبد الرحمن الحراني.
# وعبد العزيز بن جريح المكي القرشي مولاهم، والد عبد الملك. روى عن عائشة
~~أم المؤمنين، وسعيد بن جبير. روى عنه: ابنه عبد الملك، وخصيف بن عبد
~~الرحمن. قال البخاري: لا يتابع في حديثه. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه. PageV05P334
# والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
# ***
### $ 326- باب: القنوت في الوتر
# أي: هذا باب في بيان القنوت في الوتر.
### | 1395- 
# ص- نا عتيبة بن سعيد. وأحمد بن جواس الحنفي قالا: حدثنا أبو الأحول، عن
~~أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم/، عن أبي الحوراء [2/ 161- أ] ، قال أبو
~~داود: أبو الحوراء: ربيعة بن شيبان (1) ، قال: قال الحسن بن علي: علمني
~~رسول الله- عليه السلام- كلمات أقولهن في الوتر- قال ابن جواس: في قنوت ms1708
~~الوتر-: " اللهم اهدني فيمن هديت! وعافني فيمن عافيت! وتولني فيمن توليت!
~~وبارك لي فيما أعطيت! وقني شر ما قضيت! إنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا
~~يذل من واليت (2) . تباركت ربنا وتعاليت " (3) .
# ش- أحمد بن جواس الحنفي: قد ذكر مرة، وجواس- بفتح الجيم وتشديد الواو،
~~وفي آخره سين مهملة- وأبو الأحوص: سلام بن سليم، وأبو إسحاق: السبيعي.
# وبريد- بضم الباء الموحدة وفتح الراء- ابن أبي مريم: السلولي البصري،
~~واسم أبي مريم: مالك بن ربيعة. سمع: أباه، وأنس بن مالك، وأبا الحوراء. روى
~~عنه: ابنه: يحيى، وأبو إسحاق، وابنه: يونس، وشعبة، وغيرهم، قال ابن معين:
~~كوفي ثقة، وقال أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه. PageV05P335
# وأبو الحوراء- ممدود- وهو بفتح الحاء المهملة، وسكون الواو، وبعدها راء
~~مهملة، اسمه: ربيعة بن شيبان البصري. سمع: الحسن بن علي بن أبي طالب. روى
~~عنه: بريد بن أبي مريم، وثابت بن عمارة الحنفي. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه.
# قوله: " فيمن هديت " أي: فيمن هديتهم، وحذف المفعول كثير في الكلام،
~~وكذلك حذف في " توليت " و " أعطيت ".
# قوله: " وقني " أي: احفظني " شر ما قضيته ".
# قوله: " وإنه " أي: إن الشأن.
# قوله: " من واليت " فاعل " لا يذل " أي: من واليته بمعنى: لا يذل من كنت
~~له ولنا حافظا وناصرا.
# قوله: " تباركت " أي: تعاظمت.
# قوله: " ربنا " أي: نا ربنا، وحرف النداء محذوف.
# واستدل أصحابنا بهذا الحديث أن المستحب للقانت في الوتر: أن يقنت بهذا
~~الدعاء، ونمو عليه- أيضا- صاحب " الهداية " و " المحيط ". والحديث: أخرجه
~~الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي، ولا نعرف عن النبي- عليه السلام- في
~~القنوت شيئا الحسن من هذا. ورواه أحمد في " مسنده " وابن حبان في " صحيحه "
~~في النوع الثالث والعشرين من القسم الثاني منه، والحاكم في " المستدرك " في
~~" كتاب الفضائل " وسكت عنه. ورواه البيهقي في " سننه ". ورواه في رواية بعد
~~" واليت ": " ولا يعز من عاديت " وزاد ms1709 النسائي في رواية: " تباركت وتعاليت
~~وصلى الله على النبي ". وقال النووي في " الخلاصة ": وإسنادهما صحيح أو
~~حسن. ورواه إسحاق بن راهويه، والدارمي، والبحار في مسانيدهم، قال الجزار:
~~هذا حديث لا نعلم أحدا يرويه عن النبي- عليه السلام- إلا الحسن بن علي- رضي
~~الله عنهما-.
# PageV05P336
### | 1396- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا أبو إسحاق بإسناده ومعناه
~~قال في آخره: قال: هذا يقول في الوتر في القنوت ولم يذكر: " أقولهن في
~~الوتر " (1) .
# ش- زهير: ابن معاوية، وأبو إسحاق: السبيعي.
# قوله: " بإسناده ومعناه " أي: بإسناد الحديث ومعناه المذكور.
### | 1397- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن هشام بن عمرو الفزاري، عن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، عن علي بن أبي طالب أن رسول الله- عليه السلام- كان
~~يقول في آخر وتره: " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " (2) .
# ش- حماد: ابن سلمة. وهشام بن عمرو الفزاري: روى عن: عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام. روى عنه: حماد بن سلمي، قال أحمد: هو من الثقات، وقال أبو حاتم:
~~شيخ قديم ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام: بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم،
~~أبو محمد القرشي المخزومي، أدرك عصر النبي- عليه السلام- سمع: أباه، وعمر
~~بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبا هريرة، وعائشة، وأم
~~سلمة، وهو أحد الرهط الذين أمرهم عثمان بكتابة المصاحف. روى عنه: ابنه: أبو
~~بكر، وهشام بن عمرو الوزاري، والشعبية، قال محمد بن عبد الله: هو تابعين
~~ثقة، مات أبوه: الحارث في طاعون عمواس بالشام سنة ثمان عشرة، فخلف
~~PageV05P337
# [2/ 161 - ب] / عمر بن الخطاب على امرأته، وكان عبد الرحمن في حجر عمر،
~~وكان عبد الرحمن شهد الجمل مع عائشة، وتوفي في خلافة معاوية.
# روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
# قوله: " وأعوذ بك منك " أي: أستعيذ بك من عذابك ms1710، أو ألتجئ
# أليك من سخطك.
# قوله: " لا أحصي ثناء عليك " أي: لا أقدر على إحصاء الثناء عليك.
# والحديث: أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي:
# هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن
# سلمة. واستدل لنا ابن الجوزي في " التحقيق " بهذا الحديث على وجوب
# القنوت في السنة كلها. فكأنه بناه على أن " كان " يقتضي الدوام.
# ص- قال أبو داود: هشام أقدم شيخ لحماد، وبلغني عن يحيي بن معين
# أنه قال: لم يرو عنه غير حماد بن سلمة.
# ش- أي: هشام بن عمرو الفزاري أقدم شيخ لحماد بن سلمة. وقال البخاري: قال
~~أبو العباس: قيل لأبي جعفر الدارمي: روى عن هذا
# الشيخ غير حماد؟ فقال: لا أعلم , وليس لحماد عنه إلا هذا.
# قلت: أبو جعفر الدارمي هو احمد بن سعيد شيخ البخاري، ومسلم،
# وأبو العباس: محمد بن إسحاق السراج.
# ص- قال أبو داود: روى عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة،
# عن قتادة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب،
# أن رسول الله- علليه السلام- قلت- يعني: في الوتر قبل الركوع-.
# ش- هذا الحديث الذي ذكره أبو داود معلقا طرف من حديث قد أخرجه
# النسائي في " سننه " بطوله، وقال النسائي، وابن ماجه: نا علي بن
# ميمون الرقي: نا مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن زبيد اليامي، عن
# سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عن أبيه بن كعب، " أن
# رسول الله- عليه السلام- كان يوتر فيقنت قبل الركوع ". انتهى لابن
# PageV05P338
# ماجه، ولفظ النسائي: كان يوتر بثلاث: يقرأ في الأولى {سبح اسم ربك
~~الأعلى} وفي الثانية {قل يا أيها الكافرون} وفي الثالثة {قل هو الله أحد}
~~ويقنت قبل الركوع. انتهى. ورواه في " سننه الكبرى ": فإذا فرغ قال: " سبحان
~~الملك القدوس " - ثلاث مرات- يطيل في آخرهن، ثم قال: وقد روى هذا الحديث
~~غير واحد عن زبيد النامي، فلم يقل فيه " ويقنت قبل الركوع ".
# قلت: وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن ms1711 القنوت محله [قبل] الركوع. قلت: "
~~(1) وفي الباب عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر
# - رضي الله عنهم-.
# أما حديث ابن مسعود: فما رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه " والدارقطني في "
~~سننه " عن أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ين مسعود:
~~" أن النبي- عليه السلام- قنت في الوتر قبل الركوع ".
# وأما حديث ابن عباس: فما رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه " الحلية " عن
~~عطاء بن مسلم: ثنا العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس
~~قال: أوتر النبي- كليه السلام- بثلاث فقنت فيها قبل الركوع.
# وأما حديث ابن عمر: فما رواه الطبراني في " معجمه الوسط ": حدثنا محمود
~~بن محمد المروزي: نا سهل بن العباس الترمذي: نا سعيد ابن سالم القداح، عن
~~عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - عليه السلام- كان يوتر بثلاث
~~ركعات، ويجعل القنوت قبل الركوع. قال الطبراني: لم يروه عن عبيد الله إلا
~~سعيد بن سالم. ومن الآثار: ما رواه الطبراني في " معجمه ": نا فضل بن محمد
~~الملطي: نا أبو نعيم: نا أبو العميس: حدثني عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه
~~قال: كان PageV05P339
# عبد الله بن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة، وإذا قنت في الوتر قنت قبل
~~الركوع. وفي لفظ: كان لا يقنت في شيء من الصلوات إلا في الوتر قبل الركعة.
~~ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه ": نا يزيد ابن هارون، عن هشام
~~الدستوائي، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي- عليه
~~السلام- كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع (1) .
# ص- وروى عيسى بن يونس هذا الحديث- أيضا- عن فطر بن خليفة، عن زبيد، عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عن أبي، عن النبي - عليه السلام-
~~مثله.
# ش- أي: الحديث المذكور. وزبيد: ابن الحارث اليامي، وقد مر ذكره عن قريب.
~~وأخرج البيهقي هذه الرواية- أيضا- وصرح فيها بذكر القنوت قبل الركوع.
# قوله: " مثله " أي: مثل الحديث المذكور الذي ms1712 فيه التصريح بأن القنوت قبل
~~الركوع.
# [2/ 162 - أ] ص- وروي عن حفص بن غياث، عن مسعر، عن/ زبيد، عن سعيد ابن
~~عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب أن رسول الله- عليه السلام-
~~قنت في الوتر قبل الركوع.
# ش- هذا تعليق آخر بإسناد فيه التصريح بالقنوت قبل الركوع.
# ص- قال أبو داود: وحديث سعيد، عن قتادة، رواه يزيد بن زريع، عن سعيد، عن
~~قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لم يذكر القنوت، ولا ذكر أبي (2) .
# ش- أي: حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة. رواه يزيد بن PageV05P340
# زريع عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي.
# قوله: " ولا ذكر أبي " برفع " أبي " في بعض النسخ على إسناد الفعل
~~المجهول أيه، أي: ولا ذكر في هذه الرواية: أبي بن كعب. وفي بعض النسخ: "
~~ولا ذكر أبنا، بالنصب على المفعولية.
# ص- وكذلك رواه عبد الأعلى، ومحمد بن بشر العبدي، وسماعه بالكوفة مع عيسى
~~بن يونس، ولم يذكروا القنوت.
# ش- أي: كذلك روى هذا الحديث: عبد الأعلى بن عبد الأعلى. قوله: " وسماعه "
~~أي: سماع محمد بن بشر كان بالكوفة مع عيسى ابن يونس، كلاهما رونا عن سعيد
~~بن أبي عروبة، وكذلك عبد الأعلى من جملة من روى عن سعيد بن أبي عروبة.
# ص- وقد رواه- أيضا- هشام الدستوائي، وشعبة، عن قتادة، لم يذكروا القنوت.
# ش- أي: قد روى هذا الحديث- أيضا- هشام الدستوائي، وشعبة ابن الحجاج، عن
~~قتادة، وكلهم لم يذكروا فيه القنوت.
# ص- وحديث زبيد رواه سليمان الأعمش، وشعبة، وعبد الملك بن أبي سليمان،
~~وجرير بين حازم- كلهم-، عن زبيد، لم يذكر أحد منهم القنوت إلا ما روي عن
~~حفصة بن كنان، عن مسعرة، عن عبيد، فإنه قال في حديثه: وأنه قنت قبل الركوع،
~~وليس هو بالمشهور رد من حديثه حفصة، يخاف (1) أن يكون عن حفصة، عن غير
~~مسعر.
# ش- العجب من أبي ms1713 داود كيف يقول: " لم يذكر أحد منهم القنوت إلا ما روي عن
~~حفص، عن مسعر، عن زبيد "؟ وقد روى هو ذكر القنوت قبل الركوع من حديث عيسى
~~بن يونس، عن ابن أبي عروبة، ثم PageV05P341
# قال: وروى عيسى بن يونس هذا الحديث- أيضا- عن فطر، عن زبيد إلى آخره، وقد
~~رواه النسائي، وابن ماجه- كما ذكرنا- وفي إسناد حديثهما: ابن ميمون، وثقه
~~النسائي، وأبو حاتم، ومخلد وثقه ابن معين، ويعقوب بن سفيان، وأخرج له
~~الشيخان، فظهر بهذا أن ذكر القنوت عن زبيد زيادة ثقة من وجوه، فلا يصير
~~سكوت من سكت عنه حجة على من ذكره، وأما عيسى بن يونس: فقال فيه أبو زرعة:
~~ثقة حافظ، وقال ابن المديني: بخ بخ، ثقة مأمون، وإذا كان كذلك فهو زيادة
~~ثقة، ولا سيما جاء له شاهد وهو ما ذكرناه، فافهم.
# ص- قال أبو داود: ويروى أن ابنا كان يقنت في النصف من رمضان (1) . ش-
~~ذكره أبو داود معلقا، ثم ذكره بإسناده وبين فيه أن النصف هو النصف الأخير
~~من رمضان على ما يذكره الآن.
### | 1398- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا محمد بن بكر: أنا هشام، عن محمد، عن بعض " أصحابه
~~أن أبي بن كعب أمهم- يعني: في رمضان- فكان يقنت في النصف الأخير (2) من
~~رمضان (3) . ش- محمد بن بكر: ابن عثمان البصري، وهشام: ابن حسان، ومحمد:
~~ابن سيرين. وهذا فيه شيئان , الأول: أن فيه مجهولا، والثاني: أنه فعل
~~صحابي.
### | 1399- 
# ص- نا شجاع بن مخلد: نا هشيم: أنا يونس بن عبيد، عن الحسن أن عمر بن
~~الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب، فكان يصفي لهم عشرين ليلة، ولا يقنت بهم
~~إلا في النصف الباقي، فإذا كانت العشر الأواخر تخلف فصلى في بيته، فكانوا
~~يقولون: أبق أبي (4) .
# ش- هشيم: ابن بشير. والحسن: البصري. وهذا الحديث فيه PageV05P342
# شيئان , الأول: أن فيه انقطاعا , فإن الحسن لم يدرك عمر بن الخطاب
# لأنه ولد في سنة إحدى وعشرين، ومات عمر في أواخر سنة ثلاث وعشرين، أو في
~~أول ms1714 المحرم سنة أربع وعشرين، والثاني: أنه فعل
# صحابي. وقال النووي في " الخلاصة ": الطريقان ضعيفان.
# قلت: أراد بهما الأول والثاني.
# / ص- قال أبو داود: هذا يدل؟ على أن الذي ذكر في القنوت ليس [2/ 162 - ب]
~~بشيء، وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث أبي، أن النبي- عليه
# السلام- قنت في الوتر.
# ش- هذا غير مسلم من أبي داود , لأن الحديث الذي ذكر في القنوت
# إسناده صحيح على ما بيناه، وكيف يقال فيه: ليس بشيء؟ والحديثان
# اللذان أشار أيهما ضعيفان، فكيف يدلان على ضعف الحديث القوي؟
# وهذا المقدار عجيب منه , ولكن الرجل له هفوة، والجواد له كبوة،
# ونقل بعضهم هذا الكلام من أبي داود ثم قال: وهو منازع في ذلك.
# ***
### $ 327- باب: في الدعاء في (1) الوتر
# أي: هذا باب في بيان الدعاء في الوتر. وفي بعض النسخ: " باب
# الدعاء بعد الوتر " وهو أصغ.
### | 1400- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا محمد بن أبي عبيدة: نا أبي،
# عن الأعمش، عن طلحة الإيامي، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن
# أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله إذا سلم في الوتر
# قال: " سبحان الملك القدوس " (2) .
# ش- محمد بن أبي عبيدة: ابن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
# مسعود، واسم أبي عبيدة: عبد الملك الكوفي المسعودي الهذلي. سمع:
~~PageV05P343
# أباه. روى عنه: ابنا أبي شيبة، وأبو كريب، ومحمد بن الحسن بن إشكاب، قال
~~ابن معين: ثقة. مات سنة خمس ومائتين. روى له: الجماعة إلا الترمذي.
# وأبوه: أبو عبيدة عبد الملك بن معين الكوفي. روى عن: الأعمش. روى عنه:
~~ابنه: محمد، وابن المبارك، قال ابن معين: ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# ؟ طلحة: ابن مصرف الإيامي الهمداني، وذر: ابن عبد الله الهمداني. قوله: "
~~سبحان الملك القدوس " سبحان: علم للتسبيح كعثمان علم للرجل، وانتصابه على
~~المصدر بفعل مضمر , كأنه قال: أبرئ الله من السوء براءة , واصل التسبيح:
~~التنزيه، والتقديس والتبرئة من النقائص. والقدوس: فعول، ومعناه الظاهر:
~~المنزه عن العيوب والنقائص، وهذا ms1715 (1) البناء للمبالغة، وقد تفتح القاف ,
~~وليس بالكثير، وقد ذكرنا الكلام فيه مستوفى. والحديث: أخرجه النسائي.
### | 1401- 
# نا محمد بن عوف: نا عثمان بن سعيد، عن أبي غسان محمد ابن مصرف المدني، عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد قال: قال النبي- عليه السلام-:
~~" من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره" (2) .
# ش- عثمان بن سعيد: الحمصي، وأبو سعيد: الخدري.
# وهذا الحديث-أيضا- يدل عي وجوب الوتر , لأنه- عليه السلام- أمر بقضائه
~~إذا نام عنه أو نسيه، ولا يؤمر إلا بقضاء الواجب , وهو حجة على الشافعي في
~~قوله: " الوتر لا يقضى ". وقال صاحب " المحيط ": ولو فاته الوتر يقضي ,
~~خلافا للشافعي، أما عنده فلأنه واجب، وأما PageV05P344
# عندهما: فلقوله- عليه السلام- " من نام عن وتره " الحديث. والحديث أخرجه:
~~الترمذي، وابن ماجه. وأخرجه الترمذي- أيضا- مرسلا، وقال: وهذا اصح من
~~الحديث الأول، ثم قال: وقد ذهب بعض أهل العلم بالكوفة إلى هذا الحديث
~~فقالوا: يوتر الرجل إذا ذكر وأن كان بعد ما طلعت الشمس. وبه يقول سفيان
~~الثوري.
# ***
### $ 328- باب: في الوتر قبل النوم
# أي: هذا باب في بيان الوتر قبل النوم.
### | 1402- 
# ص- نا ابن المثنى: نا أبو داود: نا أبان بن يزيد، عن قتادة، عن أبي سعيد-
~~من أزد شنوءة- عن أي هريرة قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا
~~أدعهن في سفر ولا حضر: ركعتي الضحى، وصوم ثلاثة أنام من الشهر، ولا أنام
~~(1) إلا على وتر (2) .
# ش- محمد: ابن المثنى، وأبو داود: الطيالسي. وأبو سعيد: الأزدي، من أزد
~~شنوءة. روى عن: أبي هريرة. روى عنه: قتادة، حديثه في البصريين. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه. قوله: " أوصاني خليلي " المراد به: جبريل- عليه
~~السلام- (3) ، ولا يخالف قوله- عليه السلام- لا لو كنت متخذا من أمتي خليلا
~~الأن الممتنع: أن يتخذ النبي- عليه السلام- غيره خليلا، ولا يمتنع اتخاذ
~~PageV05P345
# الصحابي وغيره النبي- عليه السلام- خليلا. وفي هذا الحديث الحث على ركعتي
~~الضحى، والحث على صوم ثلاثة أيام من ms1716 كل شهر، وعلى الوتر وتقديمه على النوم
~~لمن خاف أن لا يستيقظ آخر الليل. وقد أخرجه البخاري، ومسلم بنحوه من حديث
~~أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة. [2/ 163 - أ] وأخرجه/ مسلم من حديث أبي
~~رافع الصائغ، عن أبي هريرة , وليس في حديثهما: " في سفر ولا حضر ".
### | 1403- 
# ص- نا عبد الوهاب بن نجدة: نا أبو أيمان، عن صفوان بن عمرو، عن أبي إدريس
~~السكوني، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء: أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن
~~لشيء: أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ولا أنام إلا على وتر، وتسبيحة
~~(1) الضحى في السفر والحضر (2) (3) .
# ش- أبو أيمان: الحكم بن نافع البهراني الحمصي، مولى امرأة من بهراء يقال
~~لها: أم سلمة. روى عن: حريز بن عثمان الرحبي، وصفوان بن عمرو، وأرطاة بن
~~المنذر وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحمى بن معين، وأبو زرعة الدمشقي
~~وغيرهم. توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه (4) .
# وصفوان بن عمرو: السكسكي الحمصي. وأبو إدريس السكوني
# - بفتح السن-، روى عن: جبير بن نفير. روى عنه: صفوان بن عمرو. روى له:
~~أبو داود.
# قوله: " لا أدعهن " أي: لا اتركهن.
# قوله: " وتسبيحة الضحى " أي: صلاة الضحى. والحديث أخرجه: مسلم من حديث
~~أبي مرة مولى أم هانئ، عن أبي الدرداء بنحوه , وليس فيه لا في الحضر والسفر
~~" PageV05P346
### | 1404- 
# ص- نا محمد بن أحمد بن [أبي] خلف: نا أبو زكرياء السيلحيني: نا حماد بن
~~سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة أن النبي- عليه السلام-
~~قال لأبي بكر: " متى توتر؟ " قال: أوتر من أول الليل، وقال لعمر: " متى
~~توتر؟ " قال: آخر الليل، قال لأبي بكر (1) : " أخذ هذا بالحذر " (2) وقال
~~لعمر: " أخذ هذا بالقوة " (3) .
# ش- أبو زكرياء: يحيي بن إسحاق السيلحيني، قد مر مرة، وثابت: البياني،
~~وأبو قتادة: الحارث بن ربعي.
# قوله: " أخذ هذا بالحذر " وفي نسخة صحيحة: " بالحزم " , الحزم: ضبط الرجل
~~أمره والحذر من فواته، من قولهم: حزمت الشيء أي: شددته.
# قوله: " أخذ هذا بالقوة ms1717 " لأن الوثوق بالانتباه آخر الليل من القوة. وبه
~~استدل أصحابنا: أن الرجل يستحب له أن يؤخر الوتر إلى آخر الليل إن وثق
~~بالانتباه، د لا فالأفضل: أن يوتر قبل النوم.
# ***
### $ 329- باب: وقت الوتر
# أي: هذا باب في بيان وقت الوتر.
### | 1405- 
# ص- نا أحمد بن يونس: نا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق
~~قال: قلت لعائشة: متى كان يوتر رسول الله؟ قالت: كل ذلك قد فعل، أوتر أؤل
~~الليل ووسطه وآخره؟ ولكن انتهى وتره حين مات إلى السحر (4) . PageV05P347
# ش- أبو بكر بن عياش: ابن سالم الأسدي، قيل: اسمه: محمد، وقيل: عبد الله،
~~وقيل: سالم، وقيل غير ذلك؛ وقد ذكرناه. ومسلم: ابن عمران البطين الكوفي،
~~ومسروق: ابن الأجدع.
# قوله: " كل ذلك " مبتدأ، وخبره: قوله: " قد فعل " أي: قد فعله. وقوله: "
~~أوتر أول الليل " إلى آخره، بيان لقوله " كل ذلك قد فعل " والمراد من " أول
~~الليل ": بعد صلاة العشاء الأخرة، وقد علم من ذلك: أن وقت الوتر: ما بين
~~صلاة العشاء وطلوع الفجر , ففعله- عليه السلام- أول الليل وأوسطه بيان
~~للجوار، وتأخيره إلى آخر الليل تنبيه على الأفضل لمن يثق بالانتباه، وكان
~~بعض السلف يوترون أول الليل، منهم: أبو بكر، وعثمان، وأبو هريرة، ورافع بن
~~خديج، وبعضهم يوترون آخر الليل، منهم: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب،
~~وابن مسعود، وأبو الدرداء، وابن عباس، وابن عمر وغيرهم من التابعين. وأما
~~أمره- عليه السلام- لأبي هريرة قبل النوم بالوتر: فهو اختيار منه له حين
~~خشي أن يستولي عليه النوم، فأمره بالأخذ بالثقة، والترغيب في الوتر من آخر
~~الليل هو لمن قوي عليه، ولم تكن عادته أن تغلبه عيناه. والحديث: أخرجه
~~الجماعة.
### | 1406- 
# ص- نا هارون بن معروف: نا ابن أبي زائدة: حدثني عبيد الله ابن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر، أن النبي- عليه السلام- قال: " بادروا الصبح بالوتر "
~~(1) .
# ش- زكرياء: ابن أبي زائدة، وعبيد الله بن عمر العمري.
# قوله: " بادروا " أي: سارعوا؟ والمعنى: أوتاوا قبل أن تصبحوا.
~~PageV05P348
# وأخرجه الترمذي، وقال ms1718: هذا حديث حسن صحيح. وهذا الحديث
# - أيضا- يدل على وجوب الوتر , لأن الأمر بالمبادرة به لأجل خوف فواته
# / عن وقت الأداء , وذا من أمارات الوجوب، والاستدلال به في أنه [2/ 163 -
~~ب] يقضى بعد خروج وقته باطل يعرف بالتأمل.
### | 1407- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث بن سعد، عن معاوية بن
# صالح، عن عبد الله بن أبي قيس قال: سألت عائشة عن وتر رسول الله
# - عليه السلام- قالت: ربما أوتر أول الليل، وربما أوتر من آخره، قلت
# كيف كانت قراءته؟ كان يسر بالقراءة أم يجهر؟ قالت: كل ذلك كان
# يفعل، ربما أسر وربما جهر، وربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام.
# قال (1) غير قتيبة: تعني: في الجنابة (2) .
# ش- يستفاد من الحديث: أن الوتر يجوز في أول الليل وآخره، وأنه
# مخير بين الجهر بالقراءة فيه وبن إخفائها، وأنه إذا جامع أهله إن اشتهى
# اغتسل ونام، وإن اشتهى توضأ ونام، كل ذلك جائز تيسيرا للعباد.
# قوله: " تعني: في الجنابة " أي: تعني عائشة بقولها: " وربما توضأ
# فنام " في الجنابة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي وفي حديثهما:
# "فقلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة ".
### | 1408- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا يحيى، عن عبيد الله: حدثني نافع،
# عن ابن عمر، عن النبي- عليه السلام- قال: " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
# وترم " (3) . PageV05P349
# ش- يحيي: القطان، وعبيد الله: ابن عمر بن حفص.
# وهذا الأمر للاستحباب , فيستحب للرجل أن يوتر آخر الليل إن وثق
~~بالانتباه، وان يجعله آخر جميع صلاته. وأما ما روي عنه- عليه السلام- أنه
~~كان يداوم على ركعتين بعد الوتر، ويجعلهما آخر صلاة الليل، فالمراد منه:
~~بيان الجواز، وقد تكلمنا في هذا المقام مستوفى.
# ***
### $ 330- باب: في نقض الوتر
# أي: هذا باب في بيان نقض الوتر.
### | 1409- 
# ص- نا مسدد: نا ملازم بن عمرو: نا عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق قال:
~~زارنا طلق بن عليه في يوم من رمضان وأمسى عندنا وأفطر، ثم قام بنا تلك
~~الليلة، وأوتر بينا، ثم انحدر إلى مسجله فصلى بأصحابه حتى إذا بقي ms1719 الوتر
~~قام رجلا فقال: أوتر به"صحابك؟ فإني سمعت رسول الله يقول: " لا وتران في
~~ليلة " (1) .
# ش- ملازم بن عمرو: الحنفي اليمامي، وعبد الله بن بدر: ابن عميرة الحنفي،
~~وقيس بن طلق: ابن علي الحنفي، وطلق بن علي: ابن المنذر الحنفي الصحابي.
# ويستفاد من الحديث فوائد , الأولى: جواز قيام التراويح بالجماعة؟
# لأن قوله: ثم قام بنا تلك الليلة: هي صلاة التراويح. الثانية: جواز صلاة
~~الوتر بالجماعة؟ ولكن في رمضان، وقال صاحب " الهداية ": ولا يصلي الوتر
~~بجماعة في غير شهر رمضان، عليه إجماع المسلمين. الثالثة: يفهم منه جواز
~~الإمامة في التراويح في موضعين , ولكن ذكر أصحابنا أنه إذا صلى في كل موضع
~~على الكمال لا يجوز، وقال صاحب " المحيط ": إمام يصلي التراويح في مسجدين
~~في كل مسجد على الكمال PageV05P350
# لا يجوز , لان السنة لا تتكرر في وقت واحد، وغير الإمام لو صلى التراويح
~~في مسجدين لا بأس به , لأنه اقتداء المتطوع بمن يصلي السنة فيجوز كما لو
~~صلى المكتوبة ثم أدرك الجماعة ودخل فيها جاز.
# قلت: فعلى هذا يحتمل أن تكون إمامة طلق بن علي في احد الموضعين
# لا على وجه الكمال , ولئن سلمنا فهو فعل صحابي, على أن الحديث معلول بقيس
~~بن طلق , فإنه قد ضعفه غير واحد.
# الرابعة , يفهم منه أن الرجل إذا صلى الوتر مرة لا يجوز له أن ينقض هذا
~~ويصفيه ثانيا، وترجمة الباب في هذه الصورة.
# وقال الترمذي- بعد أن روى بإسناده عن طلق بن علي قال: سمعت رسول الله
~~يقول: " لا وتران في ليلة "-: هذا حديث حسن غريب، واختلف أهل العلم في الذي
~~يوتر من أول الليل ثم يقوم من آخره , فرأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي-
~~عليه السلام- ومن بعدهم نقض الوتر، وقالوا: يضيف أيها ركعة ويصلي ما بدا
~~له، ثم يوتر في آخر صلاته , لأنه لا وتران في ليلة، وهو الذي ذهب أيه
~~إسحاق، وقال بعض أهل العلم- من أصحاب النبي عليه السلام- وغيرهم: إذا أوتر
~~من أول الليل ثم نام، ثم ms1720 قام من آخر الليل فإنه يصلي ما بدا له، ولا ينقض
~~وتره، ويدع وتره على ما كان , وهو قول سفيان الثوري، ومالك، وابن المبارك،
~~واحمد/ وهذا اصح , لأنه قد روي من غير وجه [2/ 164 - أ] أن النبي- عليه
~~السلام- قد صلى بعد الوتر. انتهى.
# وقال في " مختصر السنن ": قوله: " لا وتران في ليلة " معناه: أن
# من أوتر ثم صلى بعد ذلك لا يعيد الوتر.
# واختلف العلماء فيمن أوتر ثم نام، ثم قام فصلى، هل يجعل آخر صلاته وترا؟
~~فكان عبد الله بن عمر إذا عرض له ذلك صلى ركعة واحدة ابتداء قيامه، أضافها
~~إلى وتره ينقضه بها، ثم يصلي مثنى مثنى، ثم يوتر بواحدة. وروى ذلك عن ابن
~~عباس، وابن مسعود. وكان طائفة لا ترى نقض الوتر. ويروى ذلك عن: أبي بكر،
~~وعمار وغيرهما، وقالت
# PageV05P351
# عائشة في الذي ينقض وتره: هذا يلعب بوتره. وقال الشعبي: أمرنا بالإبرام
~~ولم نؤمر بالنقض.
# قلت: روى ابن أبي شيبة: نا وكيع،. عن أبي حمزة، عن ابن عياش، وعائذ بن
~~عمرو، قالا: إذا أوترت أول الليل فلا توتر آخره، وإذا أوترت آخره فلا توتر
~~أوله.
# ونا هشيم قال: اخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، عن عائشة أنها سئلت
# عن الذي ينقض وتره فقالت: إنما أمرنا بالإبرام ولم نؤمر بالنقض.
# ***
### $ 331- باب: القنوت في الصلوات
# أي: هذا باب في بيان قراءة القنوت في الصلوات.
### | 1410- 
# ص- نا داود بن أمية: نا معاذ- يعني: ابن هشام-: حدثني أبي، عن يحيى بن
~~أبي كثير: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن: نا أبو هريرة قال: والله لأقرئن
~~بكم (1) صلاة رسول الله- عليه السلام-. قال: فكان أبو هريرة يقنت في الركعة
~~الآخرة من صلاة الظهر، وصلاة العشاء الآخرة، وصلاة الصبح، فيدعو للمؤمنين،
~~ويلعن الكافرين (2) .
# ش- " لأقربن "- بالباء الموحدة , وفي نسخة صحيحة: " لأقرئن " من القراءة،
~~وفي رواية الطحاوي: قال أبو هريرة: لأرينكم صلاة رسول الله. وأخرجه:
~~البخاري، ومسلم، والنسائي. وكل ما جاء من القنوت في الصلوات الفرض قد نسخ.
# وقال الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود: نا ms1721 المقدمي: نا أبو معشر: نا
# أبو حمزة، عن إبراهيم، عن القمة، عن ابن مسعود قال: قنت PageV05P352
# رسول الله شهرا يدعو على عصية وذكوان، فلها ظهر كليهم ترك القنوت، وكان
~~ابن مسعود لا يقنت في صلاة، ثم قال: فهذا ابن مسعود يخبر أن قنوت رسول الله
~~الذي كان إنما كان من أجل من كان يدعو عليه، وأنه قد كان ترك ذلك فصار
~~القنوت منسوخا، فلم يكن هو من بعد رسول الله يقنت، وكان أحد من روى- أيضا-
~~عن رسول الله عبد الله بن عمر، ثم أخبرهم أن الله- عز وجل- نسخ ذلك حين
~~أنزل على رسول الله - عليه السلام- {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون} (1) فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا- أيضا- فلم يكن هو
~~يقنت بعد رسول الله، وكان ينكر على من كان يقنت، وكان احد من روي عنه
~~القنوت عن رسول الله- عليه السلام-: عبد الرحمن بن أبي بكر، فأخبر في حديثه
~~بأن ما كان يقنت به رسول الله دعاء على من كان يدعو عليه، وأن الله عز وجل
~~نسخ ذلك بقوله: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم} الآية، ففي
~~ذلك- أيضا- وجوب ترك القنوت في الفجر.
# فإن قيل: قد ثبت عن أبي هريرة أنه كان يقنت في الصبح بعد النبي
# - عليه السلام-، فكيف تكون الآية ناسخة لجملة القنوت؟ وكذا أنكر البيهقي
~~ذلك، فبسط فيه كلاما في كتاب " المعرفة " فقال: وأبو هريرة أسلم في غزوة
~~خيبر، وهو بعد نزول الآية بكثير , لأنها نزلت في احد، وكان أبو هريرة يقنت
~~في حياته- عليه السلام- وبعد وفاته؟ قلنا: يحتمل أن يكون نزول هذه الآية لم
~~يكن أبو هريرة علمه، فكان يعمل على ما علم من فعل رسول الله وقنوته إلى أن
~~مات. لأن الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك، الا ترى أن عبد الله بن عمر، وعبد
~~الرحمن بن أبي بكر لما علما بنزول هذه الآية، وعلما كونها ناسخة لما كان ms1722
~~رسول الله يفعل تركا القنوت.
### | 1411- 
# ص- نا أبو الوليد، ومسلم بن إبراهيم، وحفص بن عمرو، PageV05P353
# ونا ابن معاذ: نا أبي قالوا كلهم: نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي
~~ليلى، عن البراء، أن النبي- عليه السلام- كان يقنت في صلاة الصبح. [2/ 164
~~- ب] زاد ابن معاذ: وصلاة/ المغرب (1) .
# ش- أبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي، وابن معاذ: هو عبيد الله بن
~~معاذ بن معاذ (2) بن حسان البصري، والبراء: ابن عازب. والحديث أخرجه: مسلم،
~~والترمذي، والنسائي مشتملا على الصلاتين. ومذهب الشافعي، ومالك، وأحمد،
~~وإسحاق: القنوت في الصبح، وأن محله بعد الركوع. ومذهب أبي حنيفة وأصحابه:
~~لا قنوت إلا في الوتر قبل الركوع. وقد قلنا: إن أحاديث القنوت في الفرائض
~~منسوخة. ومن أحاديث الشافعي ومن معه: ما رواه عبد الرزاق في " مصنفه ":
~~أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك قال: ما زال
~~رسول الله- عليه السلام- يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. ومن طريق عبد
~~الرزاق: رواه الدارقطني في " سننه "، وإسحاق بن راهويه في " مسنده "، ولفظه
~~عن الربيع بن أنس: قال: قال رجل لأنس بن مالك: اقنتي رسول الله شهرا يدعو
~~على حي من أحياء العرب؟ قال: فزجره أنسى وقال: مازال رسول الله- عليه
~~السلام- يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا. قال إسحاق: وقوله " ثم تركه "
~~يعني: ترك تسمية القوم في الدعاء. انتهى.
# ورواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب " الأربعين" له، وفي " الخلاصة "
~~للنووي: صححه الحاكم في كتابه المستدركة فليراجع " وقال: حديث صحيح. ورواته
~~كلهم ثقات، وعن الحاكم: رواه البيهقي في " المعرفة " بسنده ومتنه وسكت عنه،
~~قال: وله شواهد عن أنس ذكرناها في السنن ". PageV05P354
# وقال صاحب: " التنقيح على التحقيق ": هذا الحديث أجود أحاديثهم، وذكر
~~جماعة وثقوا أبا جعفر الرازي، وله طرق في كتاب " القنوت " لأبي موسى
~~المديني، قال: وإن صغ فهو محمول على أنه مازال يقنت في النوازل، أو على انه
~~ما زال يطول في الصلاة , فإن القنوت لفظ مشترك بين الطاعة، والقيام ms1723،
~~والخشوع، والسكوت، وغير ذلك، قال الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله حنيفا} (1) ، وقال: {أفن هو قانت آناء الليل} (2) قال (3) : {ومن يقنت
~~منكن لله} (4) ، وقال: {يا مريم اقنتي} (5) ، وقال: {وقوموا لله قانتين}
~~(6) ، وقال: {كل له قانتون} (7) . وفي الحديث: " أفضل الصلاة: طول القنوت "
~~انتهى. وضعفه ابن الجوزي في كتاب "التحقيق " وفي " العلل المتناهية " فقال:
~~هذا حديث لا يصح , فإن أبا جعفر الرازي اسمه: عيسى بن ماهان , قال ابن
~~المديني: كان يخلط، وقال يحيي: كان يخطئ، وقال أحمد: ليس بالقوي في الحديث،
~~وقال أبو زرعة: كان يهم كثيرا، وقال ابن حبان: كان ينفرد بالمناكير عن
~~المشاهير. انتهى. ورواه الطحاوي في " شرح الآثار ": وسكت عنه , إلا أنه
~~قال: وهو معارض بما روي عن أنس أنه- عليه السلام- إنما قنت شهرا يدعو على
~~أحياء من العرب ثم تركه. انتهى.
# قلت (8) , ويعارض بما رواه الطبراني في " معجمه ": حدثنا عبد الله ابن
~~محمد بن عبد العزيز: نا شيبان بن فروخ: نا غالب بن فرقد الطحان قال: كنت
~~عند أنس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة. انتهى./ PageV05P355
# وروى محمد بن الحسن في كتابه " الآثار ": أخبرنا أبو حنيفة، عن
# حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي قال: لم ير النبي- عليه السلام-
~~قانتا في الفجر حتى فارق الدنيا.
# وقال ابن الجوزي في " التحقيق ": أحاديث الشافعية على أربعة أقسام،
# منها: ما هو مطلق وأن رسول الله- عليه السلام- قنت , وهذا لا نزاع
# فيه , لأنه ثبت أنه قنت، والثاني: مقيد بأنه قنت في صلاة الصبح فيحمل
# على فعله شهرا بأدلتنا، الثالث: ما روي عن البراء بن عازب أن النبي
# - عليه السلام- كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب. رواه مسلم،
# وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وأحمد، وقال أحمد: لا يروى عن
# النبي- عليه السلام- أنه قنت في المغرب إلا في هذا الحديث، والرابع:
# ما هو صريح في حجتهم , نحو ما رواه عبد الرزاق في " مصنفها- وقد
# ذكرناه الآن-.
# قال: وقد أورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في " القنوت " أحاديث ms1724
# أظهر فيها تعصبه , فمنها: ما أخرجه عن دينار بن عبد الله خادم أنس بن
# مالك، عن أنس بن مالك قال: ما زال رسول الله- عليه السلام-[2/ 165 - أ]
~~يقنت في صلاة الصبح حتى مات. قال: وسكوته/ عن القدح في هذا الحديث،
~~واحتجاجه به وقاحة عظيمة، وعصبية نادرة، وقفة دين , لأنه
# يعلم أنه باطل , قال ابن حبان: دينار يروي عن أنس أضناء موضوعه لا
# يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيها، فواعجبا للخطيب! أما
# سمع في " الصحيح ": " من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو
# أحد الكاذبين "؟ ! وهل مثله إلا كمثل من أنفق بهرجا ودلسه , فإن كثر
# الناس لا يعرفون الصحيح من السقيم، وإنما يظهر ذلك للنقاد، فإذا أورد
# الحديث محدث، واحتج به حافظ، لم يقع في النفوس إلا أنه صحيح
# ولكن عصبيته. ومن نظر في كتابه الذي صرفه في القنوت، وكتابه الذي
# صنفه في الجهر بالبسملة، ومسألة الغيم، واحتجاجه بالأحاديث التي يعلم
# بطلانها اطلع على فرط عصبيته، وقفة دينه، ثم ذكر له أحاديث أخرى
# PageV05P356
# كلها عن أنس، أن النبي- عليه السلام- لم يزل يقنت في الصبح حتى مات، وطعن
~~في أسانيدها " (1) .
### | 1412- 
# ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم: نا الوليد: نا الأوزاعي: حدثني يحيي بن أبي
~~كثير: حدثني أبو سلمي، عن أبي هريرة قال: قنت رسول الله- عليه السلام- في
~~صلاة العتمة شهرا يقول في قنوته: " اللهم نج الوليد بن الوليد، اللهم نج
~~سلمة بن هشام، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر،
~~اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ". قال أبو هريرة: وأصبح رسول الله ذات
~~يوم فلم يدع لهم، فذكرت ذلك له فقال: " وما تراهم قد (2) قدموا؟ " (3) .
# ش- عبد الرحمن بن إبراهيم: قاضي الأردن، دحيم، والوليد: ابن مسلم.
# قوله: " نج الوليد بن الوليد " هو اخو الخالد بن الوليد، أسر يوم بدر
~~كافرا ففدي بأربعة آلاف درهم، ولما افتدي أسلم، فحبسوه بمكة، فكان رسول
~~الله يدعو له. وسلمة بن هشام: أخو أبي جهل بن هشام، وكان ms1725 من خيار الصحابة،
~~واحتبس بمكة، وعذب في الله، وكان رسول الله يدعو له.
# قوله: " وطأتك " الوطأة- بفتح الواو، وسكون الطاء، وبعدها همزة- هي البأس
~~, والمعنى هنا: الإيقاع بهم، والعقوبة لهم، ويكون الوطأة بالقدم وبالقوائم
~~وبالخيل.
# قوله: " كسني يوسف " أصله: كسنين , سقطت النون بالإضافة، PageV05P357
# ومعنى " سني يوسف ": الجدب والقحط , وهي السبع الشداد التي أصابتهم.
~~والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.
### | 1413- 
# ص- نا عبد الله بن معاوية الجمحي: نا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: قنت رسول الله- عليه السلام- شهرا متتابعا في
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال: سمع
~~الله لمن صله من الركعة الآخرة، يدعو على أحناء من [بني] سليم: على رعل،
~~وذكوان، وعصية، ويؤمن من خلفه (1)
# ش- عبد الله بن معاوية: ابن موسى بن نشيط الجمحي، أبو جعفر ".
# روى عن: صالح المري، وحماد بن سلمة، ووهيب بن خالد وغيرهم. روى عنه: محمد
~~بن الحارث المخزومي، وأبو داود. مات سنة ثلاث وأربعن ومائتين.
# وثابت بن يزيد: الأحول، أبو زيد البصري. روى عن: برد بن سنان، وهلال بن
~~خباب وآخرين. روى عنه: عبد الله بن معاوية وغيره، قال ابن معين: ثقة، وقال
~~النسائي: ليس به بأس. روى له الجماعة. وهلال بن خباب- بالخاء المعجمة،
~~وتشديد الباء الموحدة الأولى-
# أبو العلاء البصري العبدي مولى زيد بن صوحان، سكن المدائن ومات بها سنة
~~أربع وأربعين ومائة. روى عن: أبي جحيفة السوائي، وعكرمة مولى ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير وغيرهم. روى عنه: ثابت بن يزيد، ومسعر، والثوري، وأبو عوانة
~~وغيرهم. قال أحمد: شيخ ثقة، وقال
# - سفيان: ثقة , إلا أنه تغير، عمل فيه السن. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# قوله: " على رعل " بيان عن قوله: وعلى أحناء من [بني] سليم "، ورعيل-
~~بكسر الوراء، وسكون العين المهملتين ولام-، وذكران- بفتح PageV05P358
# الذال المعجمة، وسكون الكاف، وبعدها واو وألف ونون- وعصية
# - بضم العين، وفتح الصاد المهملتين، وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها وتاء
~~تأنيث- كلها ms1726 أحناء من بني سليم.
# وقال الخطابي: فيه بيان أن موضع/ القنوت بعد الركوع لا قبله. [2/ 165 -
~~ب] ، والجواب: أنه منسوخ، على أن في إسناده هلال بن خباب , قال ابن
# حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.
### | 1414- 
# ص- نا سليمان بن حرب، ومسدد قالا: نا حماد، عن أيوب،
# عن محمد، عن أنس بن مالك أنه سئل: هل قنت رسول الله في صلاة
# الصبح؟ فقال: نعم، فقيل له: قبل الركوع أو بعد الركوع؟ قال: بعد
# الركوع. قال مسدد: بيسير (1) .
# ش- حماد: ابن سلمي، وأيوب: السختياني، ومحمد: ابن سيرين.
# قوله: " قال مسدد: بيسير " أي: قال مسدد في روايته: بعد الركوع
# بيسير. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه
# مختصرا ومطولا. والجواب عن ذلك: أنه روي عن أنس من وجوه
# خلاف ذلك , فروى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عنه أنه قال:
# قنت رسول الله ثلاثين صباحا على رعل وذكوان. وروى قتادة، عنه
# نحوا من ذلك. وروى عنه محمد أن رسول الله- عليه السلام- إنما قنت
# عشرين يوما. وروى عاصم عنه إنكار القنوت بعد الركوع أصلا وأن
# رسول الله إنما فعل ذلك شهران ولكن القنوت قبل الركوع، فهؤلاء كلهم
# أخبروا عنه خلاف ما رواه محمد عنه، فلم يجز لأحد أن يحتج من
# حديث أنس بأحد الوجهين مما روي عنه , لأن لخصمه أن يحتج عليه بما
~~PageV05P359
# روي عنه مما يخالف ذلك. وأما قوله: " ولكن القنوت قبل الركوع " فلم يذكر
~~ذلك عن النبي- عليه السلام- , فقد يجوز أن يكون ذلك أخذه ممن بعده أو رأيا
~~رآه.
### | 1415- 
# ص- نا أبو الوليد: نا حماد بن سلمة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، أن
~~النبي- عليه السلام- قنت شهرا ثم تركه (1) . ش- أبو الوليد: الطيالسي.
~~والحديث أخرجه: مسلم أتم منه , وليس فيه " ثم تركه ".
# قوله: " ثم تركه " يدل على أن القنوت في الفرائض كان ثم نسخ. قال
~~الخطابي: معنى قوله: " ثم تركه " أي: ترك الدعاء على هؤلاء القبائل
~~المذكورة في الحديث الأول، أو ترك القنوت في الصلوات ms1727 الأربع ولم يتركه في
~~صلاة الصبح.
# قلت: هذا كلام متحكم متعصب بلا دليل، فإن الضمير في " تركه " يرجع إلى
~~القنوت الذي يدل عليه لفظ " قنت " وهو عام يتناول جميع القنوت الذي كان في
~~الصلوات، وتخصيص الفجر من بينها بلا دليل من اللفظ يدل عليه باطل. وقوله "
~~أي ترك الدعاء " لا يصح , لأن الدعاء ليم يمض ذكره في هذا الحديث , ولئن
~~سلمنا فالدعاء هو عين القنوت وما ثم شيء غيره، فيكون قد ترك القنوت ,
~~والترك بعد العمل نسخ- كما ذكرنا - مستوفى.
### | 1416- 
# ص- نا مسدد: نا بشر بن المفضل: نا يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين: حدثني
~~من صلى مع النبي- عليه السلام- صلاة الغداة: فلما رفع رأسه من الركعة
~~الثانية قام هنية (2) .
# ش- " هنية "- بضم الهاء وفتح النون، وتشديد الياء آخر الحروف PageV05P360
# وفتحها، وتاء تأنيث- تصغير " هنة " وهي قليل من الزمان، ويقال: " هنية "-
~~أيضا. والحديث: أخرجه النسائي.
# ***
### | 332- 
### | 
### | باب: 
# في فضل التطوع في البيت</span>
# أي: هذا باب في بيان فضل التطوع في البيت.
### | 1417- 
# ص- نا هارون بن عبد الله البزاز: نا مكي بن إبراهيم: نا عبد الله- يعني:
~~ابن سعيد بن أبي هند-، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت أنه
~~قال: احتجر رسول الله في المسجد حجرة، فكان رسول الله يخرج من الليل فيصلي
~~فيها. قال: فصلوا معه بصلاته - يعني: رجال (1) - وكانوا يأتونه كل ليلة،
~~حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج- أيهم رسول الله، فتنحنحوا ورفعوا
~~أصواتهم، وحصبوا بابه. قال: فخرج أيهم رسول الله مغضبا فقال: " أيها (2)
~~الناس! ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أن ستكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في
~~بيوتكم , فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة " (3) .
# ش- مكي بن إبراهيم: ابن بشير- بفتح الباء- ابن فرقد، وقيل: ابن فرقد بن
~~بشير، أبو السكن البلخي البرجمي الحنظلي التميمي. سمع: يزيد بن أبي عبيد،
~~ومالك بن أنس، وابن جرير وغيرهم. روى عنه: أحمد وابن معين، والبخاري،
~~وغيرهم، قال أحمد: هو ثقة، وقال ms1728 ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: محله
~~الصدق. توفي سنة أربع عشرة ومائتين ببلخ. وروى أبو داود عن رجل عنه، ومسلم
~~عن رجل عنه، والنسائي عن رجل عنه، وابن ماجه عن رجل عنه. PageV05P361
# [2/ 166- أ] وعبد الله بن سعيد بن أبي هند/ أبو بكر الفزاري مولى بني شمخ
~~من فزارة (1) المديني. روى عن: أبيه، وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن الأعرج
~~وغيرهم. روى عنه: مالك بن أنس، ووكيع، ويحيي القطان، ومكي بن إبراهيم
~~وغيرهم، قال أحمد: هو مديني شيخ ثقة، وقال ابن معين: ثقة حجة. روى له:
~~الجماعة. وأبو النضر: سالم بن أبي، أمية.
# قوله: " احتجر " افتعل من الحجرة , وهي الموضع المنفرد , والمعنى: اتخذ
~~حجرة، أو اقتطع موضعا حجرة عن غيره , والحجر: المنع، ومنه سميت الحجرة.
# قوله: " وحصبوا بابه " يعني: رموه بالحصباء؟ وهي الحصا الصغار، واستفيد
~~من الحديث: جواز اتخاذ الحجرة في المسجد إذا لم يضر بالمصلين، وجواز صلاة
~~النفل في المسجد، وأن الأفضل: صلاته في بيته. والحديث: أخرجه البخاري،
~~ومسلم، والترمذي، والنسائي مختصرا ومطولا.
### | 1418- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن عبيد الله: أنا نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله: " اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم " ولا تتخذوها قبورا " (2) .
# ش- يحيى: القطان، وعبيد الله: ابن عمر العمري.
# قوله: " من صلاتكم " أي: من بعض صلاتكم , وأراد به النفل.
# قوله: " ولا تتخذوها قبورا " أي: كالقبور , وهذا من التمثيل البديع،
~~PageV05P362
# حيث شبه البيت الذي لا يصلى فيه بالقبر الذي لا يتأتى فيه من ساكنه
~~عبادة. واختلفوا في معنى هذا الحديث , فقيل: إنه ورد في النافلة , لأنه -
~~عليه السلام- قد سن الصلوات في الجماعة، ورغب في ذلك، وتوعد من تخلف عنها
~~لغير عذر، ولأنها إذا كانت في البيت كانت أبعد من الرياء والشغل بحديث
~~الناس , فحض رسول الله على النوافل في البيوت , إذ السر فيها أفضل من
~~الإعلان، وعلى هذا تكون " من " زائدة , كأنه قال: اجعلوا صلاتكم النافلة في
~~بيوتكم، وإلى هذا ذهب البخاري. وقيل: إنه ورد في الفريضة و " من " للتبعيض
~~, كأنه قال: اجعلوا ms1729 بعض صلاتكم في بيوتكم ليقتدي بكم أهلوكم، ومن لا يخرج
~~إلى المسجد منهم، ومن يلزمكم تعليمه لقوله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا} (1) . ومن تخفف عن جماعة لجماعة دان كانت أقل لم يتخلف عنها، ومن
~~أصاب في بيته جماعة فقد أصاب سنة الجماعة وفضلها.
# قلت: قد قررنا الكلام فيه مرة وذكرنا أن " من " للتبعيض، وأنها لا تراد
~~في الإثبات، وأن المراد من الصلاة: مطلق الصلاة، فيتناول الفرض والنفل، وأن
~~المعنى: من بعض صلاتكم الذي هو النفل من مطلق الصلاة، فا فهم.
# وقد ترجم البخاري على هذا الحديث " كراهة الصلاة في المقابر " يريد أن
~~القبور لا تجوز فيها الصلاة , وهذا كلام بعيد، وترجمة غير مناسبة. والحديث
~~أخرجه الجماعة.
# ***
### | 333- 
# باب (2)
# أي: هذا
### | باب، 
# أي: نوع من أنواع ما يتعلق بالأبواب الماضية، أو بالباب الذي يليه.
~~PageV05P363
### | 1419- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا حجاج قال: قال ابن جريح: حدثني
# عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأيدي، عن عبيد بن عمير، عن عبد الله
# ابن حبشي الخثعمي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أهل؟
~~قال.
# "طول القيام " قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: " جهد المقل " قيل: فأي
# الهجرة أفضل؟ قال: " من هجر ما حرم الله عليه " قيل: فأي الجهاد
# أفضل؟ قال: " من جاهد المشركين بماله ونفسه ". قيل: فأي القتل أشرف؟
# قال: " من أهريق ودمه وعقر جواده " (1)
# ش- حجاج: ابن محمد الأعور، وعبد الملك: ابن جرير، وعثمان
# ابن أبي سليمان: ابن جبير بن مطعم المكي، وعلي: ابن عبد الله
# الأيدي، وعبيد بن عمير: ابن قتادة بن سعد المكي.
# قوله: " أي الأعمال أفضل؟ قال: طول القيام " قد تقلم ذكره بهذا
# المقدار.
# قوله: " جهد المقل " الجهد- بالضم- الوسع والطاقة، وبالفتح:
# المشقة، وقيل: المبالغة والغاية، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة،
# فأما في المشقة والغاية: فالفتح لا غير. والمقل- بضم الميم، وكسر
# القاف، وتشديد اللام- الفقير الذي معه شيء قليل؟ والمعنى: أفضل الصدقة:
~~ما يكون من جهد المقل.
# قوله: " من هجر " أي: ترك.
# [2/ 166 - ب] ، قوله: " أهريق " أي ms1730: أريق، والهاء/ فيه زائدة.
# قوله: " وعقر جواده " والجواد من الخيل يشمل الذكر والأنثى.
# ***
### $ 334- باب الحث على قيام الليل
# أي: هذا باب في بيان الحض والترغيب على قيام الليل. PageV05P364
### | 1420- 
# ص- نا محمد بن بشار: نا يحيي: نا ابن عجلان: نا القعقاع بن حكيم، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " رحم الله رجلا قام
~~من الليل فصلى، وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم الله
~~امرأة قامت من الليل فصلت، وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء " (1)
~~.
# ش- يحيى: القطان، ومحمد: ابن عجلان، وأبو صالح: ذكوان الزيات. والحديث قد
~~تقدم مرة. وأخرجه النسائي.
### | 1421- 
# ص- نا محمد بن حاتم بن بزيع: نا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش،
~~عن علي بن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم، عن أي سعيد، وأي هريرة قالا: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصفنا
~~ركعتين جميعا كتبا من الناكرين الله كثيرا والذاكرات " (2) . ش- شيبان: ابن
~~عبد الرحمن النحوي، والأغر: اسمه سلمان. وقد تقدم- أيضا- في " باب قيام
~~الليل " وزاد هاهنا في هذه الرواية قوله " كثيرا".
# ***
### $ 335- باب: في ثواب قراءة القران
# أي: هذا باب في بيان ثواب قراءة القرآن.
### | 1422- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي
~~عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي- عليه السلام- قال: " خيركم من تعلم القران
~~وعلمه " (3) . PageV05P365
# ش- أبو عبد الرحمن هذا: اسمه: عبد الله بن حبيب بن ربيعة
# - بضم الراء، وفتح الباء- الكوفي السلمي أخو خرشة، لأبيه صحبة، وقد ذكرنا
~~ترجمته مستوفى، والله أعلم بالصواب.
# قوله: " علمه " أي: وعلم القران غيره، ومفعوله الثاني محذوف. والحديث:
~~أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1423- 
# ص- نا أحمد بن عمرو بن السرح: أنا ابن وهب: أخبرني يحيي بن أيوب، عن زبان
~~بن فائد، عن سهل بن معاذ الجهني، عن أبيه أن رسول الله- عليه السلام- قال:
~~" من قرأ القرآن، وعمل ms1731 بما فيه، ألبس والداه تاجا يوم القيامة: ضوءه أحسن
~~من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا "؟ (1)
~~.
# ش- زبان: بفتح الزاي، وتشديد الباء الموحدة، وفائد: بالفاء، وقد مر ذكره.
# وهذا الحديث هو الذي نظم مضمونه أبو القاسم الشاطبي بقوله:
# هنيئا مريئا والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحدا
# فما ظنكم بالنجل عند جزائه ... أولئك أهل الله والصفوة الملا
# والحديث معلول بزبان وسهل , وكلاهما ضعيفان.
### | 1424- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا هشام وهمام، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن
~~سعد بن هشام، عن عائشة، عن النبي- عليه السلام- قال: " الذي يقرأ القرآن
~~وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه وهو يشتد عليه فله أجران
~~" (2) PageV05P366
# ش- هشام: ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهمام: ابن يحيي العوذي. قوله: "
~~الذي يقرأ القران " في محل الرفع على الابتداء، والواو في قوله: " وهو ماهر
~~" للحال.
# وقوله: " مع السفرة " خبر المبتدإ. والماهر: الحاذق الكامل الحفظ الذي لا
~~يتوقف ولا تشق عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه. والسفرة: جمع سافر , ككتبة
~~جامع كاتب , والسافر: الرسول، والسفرة: الرسل , لأنهم يسفرون إلى الناس
~~برسالات الله تعالى، وقيل: السفرة: الكتبة , وسمي الكاتب سافرا لأنه يبين
~~الشيء ويوضحه، قيل: سموا بذلك لأنهم ينزلون بوحي الله، وما يقع به الصلاح
~~بين الناس، فشبهوا بالسفير الذي بين الاثنين، وقيل: لأنهم يسفرون بين الله
~~وأنبيائه.
# قوله: " الكرام البررة " الكرام: جمع كريم، والبررة: جمع بار , وهو
~~المطيع من البر وهو الطاعة. قال القاضي: يحتمل أن يكون معنى قوله: " مع
~~السفرة " يعني: مع الملائكة. أي: له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا
~~للملائكة السفرة، لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى. قال: ويحتمل أن
~~يراد أنه عامل بعملهم، وسالك مسلكهم. قوله: " والذي يقرأه " في محل الرفع-
~~أيضا- على الابتداء، وخبره: قوله: " فله أجران "، وإنما دخل الفاء في جوابه
~~لتضمن المبتدإ معنى الشرط.
# / قوله: " وهو يشتد عليه " جملة حالية أي: يتعب ويجهد عليه لأجل [2/ 167
~~- أ] الحفظ , وإنما كان له أجران ms1732، لأن أحدهما لقراءته، والآخر لتعبه.
~~والحديث أخرجه الجماعة. PageV05P367
### | 1425- 
# ص- نا عثمان- بن أبي شيبة: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
~~الله تعالى، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة،
~~وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده " (1) .
# ش- أبو معاوية: محمد بن خازم الضرير، وأبو صالح: ذكوان الزيات. والسكينة:
~~شيء من مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة.
# قوله: " وحفتهم " أي: أحاطتهم الملائكة وأحدقت بهم.
# قوله: " فيمن عنده " أي: فيمن بحضرته من الملائكة.
### | 1426- 
# ص- نا سليمان بن داود المهري: أنا ابن وهب: نا موسى بن علي بن رباح، عن
~~أبيه، عن عقبة بن عامر الجهني قال: خرج علينا رسول الله- عليه السلام- ونحن
~~في الصفة فقال: " أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان أو العقيق، فيأخذ ناقتين
~~كوماوين زهراوين بغير إثم بالله ولا قطع رحم؟ " قالوا: كلنا يا رسول الله،
~~قال: " فلان يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خير
~~له من ناقتين، وإن ثلاث فثلاث، مثل أعدادهن من الإبل " (2) .
# ش- عبد الله: ابن وهب، وموسى بن علي- بضم العين، وقيل: بفتحها- ابن رباح-
~~بالباء الموحدة- بن نصر بن قشيب بن يينع- بباءين آخر الحروف، ونون- بن أردة
~~بن حجر بن جديلة بن لخم اللخمي المصري، أبو عبد الرحمن أمير مصر لأبي جعفر
~~المنصور ست سنين PageV05P368
# وشهرين. روى عن: أبيه، والزهري، ويزيد بن أبي حبيب. روى عنه: الليث بن
~~سعد، وأسامة بن زيد- وهو أقدم وفاة منه وأكبر-، وابن لهيعة، وابن وهب، وابن
~~المبارك، وغيرهم، قال أحمد، وابن معين: ثقة. مات سنة ثلاث وستين ومائة. روى
~~له: الجماعة.
# وأبوه: علي بن رباح. سمع عمرو بن العاص، وابنه عبد الله، وعقبة بن عامر،
~~وأبا هريرة، وأبا قتادة الأنصاري، وغيرهم. روى عنه: ابنه موسى، ويزيد بن
~~أبي حبيب، ومعروف بن سويد وغيرهم، قال أحمد: ما علمت إلا خيرا، وقال ms1733 أحمد
~~بن عبد الله وابن سعد: هو ثقة. توفي بإفريقية سنة أربع عشرة ومائة. روى له:
~~مسلم، وأبو داود. قوله: " ونحن في الصفة " الصفة- بضم الصاد وتشديد الفاء-
~~موضع مظلل كان في مسجد المدينة يسكنونه.
# قوله: " إلى بطحان " - بضم الباء الموحدة، وسكون الطاء- واد بالمدينة ,
~~هكذا قيده أهل الحديث، وحكى فيه أهل العربية فتح الباء، وكسر الطاء.
~~والعقيق: واد من أودية المدينة , وهو الذي ورد فيه أنه واد مبارك، وفي
~~المدينة عقيق آخر على مقربة منه، وقال الأزهري: والعرب يقول لكل ما شقه
~~السيل في الأرض فأنهره ووسعه عقيق، وذكر أربعة أعقة، وذكر غيره عشرة أعقة.
# قوله: " كوماوين " تثنية كوماء- بفتح الكاف- العظيمة السنام.
# قوله: " زهراوين " صفة بعد صفة من الزهرة , وهي الحسن والبهجة. قوله: "
~~بغير إثم بالله " متعلق بقوله " فيأخذ " في محل الحال أي: فيأخذ حال كونه
~~غير ملتبس بخطية وإثر في اتخذه ذلك، بأن كان في غير ملك أحد، ليتعلق الإثم
~~بأخذه من غير رضاه وإذنه.
# قوله: " ولا قطع رحم " عطف عليه؟ والمعنى: فيأخذ بغير قطع رحم يعني: حال
~~كونه غير ملتبس بقطع رحم في أخذه بأن لم يكن لأحد من ذوي أرحامه حتى إذا
~~اتخذه من ملك أحد منهم بغير رضاه يؤدي ذلك إلى
# 24*شرح سنن أبى داوود
# PageV05P369
# الضراب، المنتج للانقطاع، الذي هو قطع الرحم. وفي بعض الرواية: " ولا
~~قطيعة رحم ".
# قوله: " خير له " مرفوع على أنه خبر قوله: " فلأن يغدو " واللام فيه
~~للتكيف، و " أن " مصدرية.
# قوله: " وإن ثلاث فثلاث " أي: وإن كان الذي يتعلمه هو ثلاث آيات , فالنوق
~~ثلاث، بمعنى: فخير له من ثلاث نياق، وكذا إن أربع فأربع، وإن خمس فخمس،
~~وهلم جرا مثل أعدادهن من الإبل. والحديث: أخرجه مسلم بنحوه.
# [2/167-ب] / ص- قال أبو عبيد: الكوماء: الناقة العظيمة السنام.
# ش- كأنهم شبهوا سنامها لعظمه بالكوم , وهو الموضع المشرف , وليس هذا
~~بثابت في بعض النسخ.
# وأبو عبيد: هو القاسم بن سلام- بتشديد اللام- كان أبوه عبدا روميا لرجل
~~من أهل هراة، واشتغل أبو عبيد ms1734 بالحديث والأدب والفقه. وروى عن: أبي زيد
~~الأنصاري، والأصمعي، وأبي عبيدة، وابن الأعرابي، والكسائي، والفراء وغيرهم.
~~وروى الناس من كتبه المصنفة بضعة وعشرين كتابا في القرآن الكريم، والحديث
~~وغريبه، والفقه، وله الغريب المصنف، والأمثال، ومعاني الشعر، وغير ذلك من
~~الكتب النافعة، ويقال: إنه أول من صنف في غريب الحديث. وقال محمد بن وهب
~~المسعري: سمعت أبا عبيد يقول: كنت في تصنيف هذا الكتاب أربعة سنة، وربما
~~كنت استفيد الفائدة من أفواه الرجال فأضعها في موضعها من الكتاب فأبيت
~~ساهرا فرحا مني بتلك الفائدة، وأحدكم يجيئني فيقيم أربعة [أو] خمسة أشهر
~~فيقول: قد أقمت كثيرا، وولي القضاء بمدينة طرسوس ثماني عشرة سنة، وقدم
~~بغداد فسمع الناس منه كتبه، ثم حج فتوفى بمكة سنة اثنين أو ثلاث وعشرين
~~ومائتي، وكان مولده بهرام سنة خمسين ومائة (1) ، والله أعلم.
# *** PageV05P370
### $ 336- باب: في فاتحة الكتاب
# أي: هذا باب في بيان فاتحة الكتاب.
### | 1427- 
# ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني: نا عيسى بن يونس: نا ابن أبي ذئب، عن
~~المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -عليه السلام-: " الحمد لله رب
~~العالمين: أم القران، وأم الكتاب، والسبع المثاني " (1) .
# ش- ابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن المدني، والمقبري: سعيد ابن أبي
~~سعيد.
# قوله: " أم القران " أي: أصله وأوله , ومنه سفيت مكة أم القرى , لأنها
~~أول الأرض وأصلها، ومنها دحيت. وقال الزمخشري: وتسمى أم القرآن لاشتمالها
~~على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله بما هو أهله، ومن التعبد
~~بالأمر والنهي، ومن الوعد والوعيد. انتهى.
# ويقال: لأن الأم في اللغة الأصل، سميت به لأنه لا يحتمل شيء مما فيه
~~النسخ والتبديل , بل آياتها كلها محكمة، فصارت أصلا. وقيل: سميت [أم]
~~القرآن , لأنها تؤم غيرها من القراءة كالرجل يؤم غيره فيقدم عليه.
# قوله: " والسبع المثاني " لأنها سبع آيات بالاتفاق , إلا أن منهم من عد
# " أنعمت عليهم " دون التسمية، ومنهم من مذهبه على العكس، وسبع وعشرون
~~كلمة ومائة واثنان وأربعون حرفا , وسميت المثاني لأنها تثنى في الصلاة أو ms1735
~~ثني نزولها , نزلت بمكة مرة وبالمدينة أخرى، أو هي قسمين: ثناء ودعاء،
~~وقيل: المثاني من الثناء كالمحامد من الحمد، أو من الاستثناء، لأنها
~~استثنيت لهذه الأمة، وقيل: لأن أكثر كلماتها مثنى إلى PageV05P371
# {وغير (1) الضالين} في قراءة عمر وعلي- رضي الله عنهما-، وقيل: السبع:
~~الفاتحة، والمثاني: القرآن، وقيل: السبع: الطول من البقرة إلى الأنفال مع
~~التوبة، وقيل غير ذلك، وقد صح عن رسول الله- عليه السلام- أن السبع المثاني
~~هي الفاتحة، فلا يعرج على ما سواه، ولعل من قال غيره لم يطلع على ما صح عن
~~رسول الله- عليه السلام- واعلم أن لسورة الفاتحة ثلاثة عشر اسما: فاتحة
~~الكتاب، وأم القرآن، والكنز، والواقية، وسورة الحمد، والمثاني، وسورة
~~الصلاة، والشفاء، والشافية، والكافية،
# والأساس، والسؤال، والشكر، وسورة الدعاء. والحديث أخرجه: البخاري،
~~والترمذي.
### | 1428- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ: نا خالد: نا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن قال:
~~سمعت حفص بن عاصم يحدث عن أبي سعيد بن المعلى، أن النبي- عليه السلام- مر
~~به وهو يصلي فدعاه فقال (2) : فصليت ثم أتيته قال: فقال: " ما منعك أن
~~تجيبني؟ " قال: كنت أصلي، قال: " ألم يقل الله {يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} (3) ؟ لأعلمنك سورة أعظم سورة
~~(4) من- أو في " - شك خالد " القرآن (5) قبل أن أخرج من/ المسجد ". قال:
~~قلت: يا رسول الله قولك؟ قال: " الحمد لله رب العالمين، هي (6) السبع
~~المثاني التي أوتيت، والقرآن العظيم " (7) . PageV05P372
# ش- خالد: ابن الحارث التميمي الهجيمي البصري، وخبيب- بضم الخاء المعجمة-
~~ابن عبد الرحمن: الأنصاري المدني، وحفص بن عاصم: ابن عمر بن الخطاب- رضي
~~الله عنه-.
# وأبو سعيد بن المعلى: ابن لوذان بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن
~~جشم بن الخزرج، قيل: لا يعرف اسمه، وقيل: اسمه: رافع، وقيل: الحارث بن نفيع
~~بن المعلى بن لوذان الأنصاري. روى عنه: حفص بن عاصم، وعبيد بن حنين. روى
~~له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. توفي سنة أربع وسبعين. وفي "
~~مختصر السنن ": وهو ms1736 من الصحابة الذين انفرد البخاري بإخراج حديثهم , وليس
~~له في كتابه سوى هذا الحديث.
# قوله: " ما منعك أن تجيبني " من الإجابة، وفي رواية: " أن تجيئني "
# من المجيء.
# قوله: " شك خالد " أي: خالد بن الحارث المذكور , وهذه الجملة معترضة بين
~~الجار والمجرور.
# قوله: " أوتيت " أي: أعطيت.
# قوله: " والقرآن العظيم " بالرفع عطفا على السبع المثاني. والحديث أخرجه:
~~البخاري، والنسائي، وابن ماجه.
# ***
### $ 337- باب: من قال: هي من الطول
# أي: هذا باب في بيان قول من قال: إن الفاتحة من الطول , والطول
# - بضم الطاء، وفتح الواو- جمع الطولي، كالكبر جمع الكبرى , وهذا البناء
~~يلزمه الألف واللام أو الإضافة. والسبع الطول: هي البقرة، وآل عمران،
~~والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة.
### | 1429- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس قال: " أوتي رسول الله
# PageV05P373
# سبعا من المثاني الطول، وأوتي موسى- عليه السلام- ستا، فلما ألقى الألواح
~~رفعت ثنتان وبقين (1) أربع " (2) .
# ش- جرير: ابن عبد الحميد، ومسلم: ابن عمران البطين الكوفي. قوله: " أوتي
~~رسول الله " أي: أعطي " سبعا من المثاني الطول "، وقد فسرنا الطول آنفا ,
~~وإنما سميت بالمثاني لتثني الأحكام والعبر، أو لأنها جاوزت المائة الأولى
~~إلى الثانية.
# قوله: " وأوتي موسى- عليه السلام- " أي: أعطي موسى- عليه السلام- " ستا
~~من المثاني " فلما ألقى الألواح غضبا على قومه- وكانت سبعة من زمردة خضراء
~~, قاله مجاهد، وقال سعيد بن جبير: من ياقوتة حمراء- رفعت ثنتان- أي:
~~سورتان-، وبقيت أربع سور. وروى عن: ابن عباس: لما ألقى الألواح فتكسرت
~~فرفعت إلا سدسها، وفيما رفع تفصيل لكل شيء وما بقي هدى ورحمة، وقال قتادة:
~~ألقاها تحيرا من كثرة فضائل هذه الأمة.
# قوله: " وبقين أربع " والقياس: بقيت أربع , لأن الفعل إذا أسند إلى
~~الظاهر لا يثنى ولا يجمع إلا على لغة أكلوني البراغيث. والحديث أخرجه:
~~النسائي.
# ***
### $ 338- باب: ما جاء في آية الكرسي
# أي: هذا باب في بيان ما جاء من الفضائل في آية الكرسي.
### | 1430- 
# ص- نا محمد بن المثنى: نا عبد ms1737 الأعلى: نا سعيد بن إياس، عن أبي السليل،
~~عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله: " أبا
~~المنذر! أي آية معك من كتاب الله أعظم؟ " قال: PageV05P374
# قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " أبا المنذر! أي آية معك من كتاب الله
# أعظم؟ " قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} قال: فضرب في
# صدري فقال: " ليهن لك أبا المنذر (1) العلم " (2) .
# ش- عبد الأعلى: ابن عبد الأعلى السامي، وسعيد بن إياس الجريري
# البصري.
# وأبو السليل- بفتح السن المهملة، وكسر اللام- اسمه: ضريب
# - بالضاد المعجمة المضمومة- ابن نقير- بالنون والقاف- ابن سمير
# - بالسن المهملة- القيسي الجريري البصري، ويقال: ابن نفير- بالفاء-،
# ويقال: ابن نقيل- باللام وبالقاف , والراء أصح. روى عن: عبد الله
# ابن رباح، وزهدم بن مضرب الجرمي، ومعاذة العدوية. روى عنه:
# سليمان التيمي، وكهمس بن الحسن، والجريري، قال ابن معين: ثقة.
# روى له: الجماعة إلا البخاري.
# قوله: " أبا المنذر " أي: نا أبا المنذر. وحرف النداء محذوف،
# وأبو المنذر: كنية أبي بن كعب- رضي الله عنه-.
# قوله: " أعظم " " (3) قال القاضي:/ فيه حجة للقول بجواز تفضيل [2/68- أ]
~~بعض القرآن على بعض، وتفضيله على سائر كتب الله تعالى. قال: وفيه خلاف
~~للعلماء , فمنع منه: أبو الحسن الأشعري، وأبو بكر الباقلاني، وجماعة من
~~الفقهاء والعلماء؟ لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول، وليس في كلام الله
~~نقص، وتأول هؤلاء ما ورد من إطلاق
# أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل. وأجاز ذلك
# إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين، قالوا: وهو راجع إلى
# عظم اجر قارئ ذلك، وجزيل ثوابه. والمختار: جواز قول هذه الآية أو
~~PageV05P375
# السورة أعظم أو أفضل بمعنى: أن الثواب المتعلق بها أكثر , وهو معنى
~~الحديث. وإنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم " جمعت من أصول الأسماء
~~والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم [والملك] (1) والقدرة
~~والإرادة , وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات ".
# قوله: " ليهن لك أبا المنذر العلم " فيه منقبة عظيمة لأبي، ودليل على
~~كثرة علمه، وفيه تبجيل العالم ms1738 وجواز مدح الإنسان في وجهه إذا كان فيه
~~مصلحة، ولم يخف عليه إعجاب ونحوه لكمال نفسه، ورسوخه في التقوى، وفيه تنشيط
~~العالم إذا رآه قد أصاب، وتنويهه به، وسروره بما أدركه من ذلك، وفيه إلقاء
~~العالم المسائل على أصحابه ليختبر معرفتهم، وليعلمهم ما لعلهم لم يتنبهوا
~~للسؤال عنه، ويحتمل جواب أبي بما قد سمعه منه- عليه السلام- قبل. وقوله "
~~العلم " مرفوع لأنه فاعل لقوله " ليهن " " وأبا المنذر ": جملة ندائية
~~معترضة بينهما. و" ليهن ": من هنؤ الطعام يهنؤ هناءة، أي: صار هنيئا،
~~وكذلك: هنئ الطعام يهنأ , والحاصل: أنه يجيء من البابين من باب فعل يفعل-
~~بالضم فيهما-، ومن باب فعل يفعل بالكسر في الماضي، والفتح في المستقبل.
~~والحديث أخرجه: مسلم.
# ***
### $ 339- باب: في سورة الصمد
# أي: هذا باب في بيان فضيلة سورة الصمد , ومعنى الصمد: المصمود إليه في
~~الحوائج , لا من تدعونه من ساداتكم، وقيل: هو الذي يطعم ولا يطعم، قال
~~الشعبي: الذي لا يأكل ولا يشرب، وقال قتاده: الباقي بعد فناء خلقه، وقال
~~الحسن: الدائم الذي لا يزال ولم يزل، وقال القرطبي: الذي انتهى إليه
~~السؤدد، وقال الكلبي: لا عيب فيه، وقال السني: مقصود للرغائب مستجاب
~~للنوائب، وقال أبو هريرة: مستغني PageV05P376
# عن الكل، وقال علي: ليس فوقه أحد، وقال كيسان: لا يوجد بصفاته أحد، وقال
~~يمان: لا ينام، وقال الربيع: لا تغيره الآفات، وقال الصادق: غالب لا يغلب،
~~وقال الترمذي: لا تدركه الأبصار، ولا تحويه الأفكار، ولا تحيط به الأقطار،
~~وكل شيء عنده بمقدار، وعنه: الأول بعد عدد، والباقي بلا مدد، والقائم بلا
~~عمد، وقال عطاء: المتعالي عن الكون والفساد، وقال جنيد: لم يجعل لأعدائه
~~إلى معرفته سبيلا. وقال الواسطي: لا تعترض عليه القواطع والعلل، وقال علي
~~بن موسى الرضا: الذي أيست العقول عن الاطلاع إلى كيفيته.
# ولهذه السورة عشرون اسما، ذكرها أبو حنيفة عبد الوهاب بن محمد الفانتي في
~~كتابه " الفصول "، وهي: سورة التوحيد، والتفريد، والتجريد، والإخلاص،
~~والنجاة، والولاية، ونسبة الرب، والمعرفة، والجمال، والمقشقشة (1) ،
~~والمعوذة، والصمد، والأساس، والمانعة، والمحضرة، والمنفرة ms1739، والبراءة،
~~والنور، والمذكرة، و [الأمان] (2) ، و {قل هو الله أحد} وهي أربع آيات،
~~وخمس عشرة كلمة، وسبعة وأربعون حرفا.
### | 1431- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرا {قل هو الله أحد} يرددها،
~~ف" أصبح جاء إلى رسول الله- عليه السلام- فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالها،
~~فقال النبي- عليه السلام-: " والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن " (3)
~~.
# ش- عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن: ابن أبي صعصعة الأنصاري ا"زني
~~المدني. روى عن: أبيه، وعطاء بن يسار. روى عنه: مالك/ بن أنس، وسفيان بن
~~عيينة، ويزيد بن خصيفة، قال أبو حاتم: [2/169- أ] PageV05P377
# ثقة. روى له: البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. توفي سنة تسع
~~وثلاثين ومائة.
# وأبوه: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري. سمع: أبا سعيد
~~الخدري. روى عنه: ابناه: محمد، وعبد الرحمن. روى له: البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# قوله: " يتقالها " - بتشديد اللام- أي: يراها قليلة , يقال: تقلل الشيء
~~واستقله وتقاله وقاله إذا رآه قليلا.
# قوله: " إنها " أي: سورة {قل هو الله أحد} " لتعدل ثلث القران " أي:
~~لتماثل , وفيه أقوال , أحدها: أن القرآن العزيز لا يتجاوز ثلاثة أقسام، وهي
~~الإرشاد إلى معرفة ذات الله وتقديسه، ومعرفة أسمائه وصفاته، أو معرفة
~~أفعاله وسنته في عباده، ف" اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام
~~الثلاثة وهو التقديس، وازنها رسول الله بثلث القرآن، والثاني: أن القرآن
~~الكريم أنزل أثلاثا , فثلث أحكام وثلث وعد ووعيد، وثلث أسماء وصفات , وقد
~~جمع في {قل هو الله أحد} أحد الأثلاث وهي الصفات، والثالث: أن من عمل بما
~~تضمنه من الإقرار بالتوحيد والإذعان للخالق، كان كمن قرأ ثلث القرآن،
~~والرابع: قال ذلك لشخص بعينه قصده رسول الله , وهذا يقدح فيه أن رسول الله
~~حشد الناس، وقال: " سأقرأ عليكم ثلث القرآن " فقرأ {قل هو الله أحد} ،
~~والخامس: أن الله تعالى يتفضل بتضعيف الثواب لقارئها ويكون ms1740 منتهى التضعيف
~~ثلث ما يستحق من الأجر على قراءة القرآن من دون تضعيف أجر، والسادس: أنه
~~إنما قال هذا للذي رددها، فحصل له من تردادها وتكرارها قدر تلاوته ثلث
~~القرآن.
# ***
### $ 340- باب: في المعوذتين
# أي: هذا باب في بيان فضائل المعوذتين , وهما سورة {قل أعوذ برب
# PageV05P378
# الفلق} ، و {وقل أعوذ برب الناس} و {قل أعوذ برب الفلق} مدنية، وهي خمس
~~آيات، وثلاث وعشرون كلمة (1) ، وثلاث وسبعون حرفا، و {قل أعوذ برب الناس}
~~مكية في قول قتادة وعكرمة، وفي قول ابن عباس: مدنية، وهي ست آيات، وعشرون
~~كلمة، وتسعة وسبعون حرفا.
### | 1432- 
# ص- نا أحمد بن عمرو بن السرح: أنا ابن وهب: أخبرني معاوية، عن العلاء بن
~~الحارث، عن القاسم مولى معاوية، عن عاقبة بن عامر قال: كنت أقود لرسول الله
~~ناقته في السفر فقال لي: يا عقبة! ألا أعلمك خير سورتين قرئتا " فعلمني {قل
~~أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} . قال: فلم يرني سررت بهما جدا، ف"
~~نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس، ف" فرغ رسول الله من الصلاة
~~التفت إلي فقال: " يا عقبة! كيف رأيت؟ " (2) .
# ش- عبد الله: ابن وهب، ومعاوية: ابن صالح قاضي الأندلس. والقاسم: ابن عبد
~~الرحمن القرشي الأموي مولاهم الشامي، مولى معاوية بن أبي سفيان، وكذا قاله
~~الطبراني، ويقال: مولى خالد بن يزيد ابن معاوية، وقد ذكرناه مستوفى. وعقبة
~~بن عامر: الجهني.
# قوله: " ألا أعلمك " كلمة " ألا " للتحضيض والتنبيه , وقد ذكر غير مرة.
# قوله: " فلم يرني سررت بهما " بضم الراء الأولى , لأنه من باب فعل يفعل
~~بالضم فيهما.
# قوله: " كيف رأيت؟ " إنما قال، له ذلك ترغيبا له، وتنبيها على فضل
~~السورتين وتأكيدا " قاله أولا. PageV05P379
### | 1433- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي: نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال: بينا أنا أسير مع
~~رسول الله- عليه السلام- بين الجحفة والأبواء، إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة،
~~فجعل رسول الله- عليه السلام- يتعوذ ms1741 ب {أعوذ برب الفلق} ، و {أعوذ برب
~~الناس} ويقول: " يا عقبة " تعوذ بهما، فما تعوذ متعوذ بمثلهما ". قال:
~~وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة (1) .
# ش- " بينا " أصله " بين " زيدت فيه الألف للإشباع , وقد مر الكلام فيه
~~غير مرة وجوابه: قوله: " إذ غشيتنا " أي: أحاطتنا , والجحفة،- بضم الجيم-
~~قرية جامعة بها منبر (2) بين مكة [2/169- ب] والمدينة , وسميت/ الجحفة ,
~~لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها، وهي على ثمان مراحل من المدينة، وهي على ستة
~~أميال من البحر، وكان اسمها " مهيعة " فلما أجحف السيل أهلها سميت الجحفة.
~~ومهيعة - بفتح الميم، وسكون الهاء، وفتح الياء آخر الحروف، وبعدها عين
~~مهملة مفتوحة، وتاء تأنيث-، وقيدها بعضهم بكسر الهاء , والأول أكثر، وقيل:
~~إن مهيعة قريبة من الجحفة، وفي الحديث إنها الجحفة. والأبواء- بفتح الهمزة،
~~وسكون الباء الموحدة ممدودة- قرية من عمل الفرع من ناحية المدينة , سميت
~~بذلك للوباء الذي بها , وهذا لا يصح إلا على القلب، كان يجب أن يقال: أوباء
~~, وقيل: سميت بذلك لأن السيول تتبوأها أي: تحل بها.
# قلت: الأبواء في الشمال عن الجحفة على ثمان مراحل.
# قوله: " وسمعته يؤمنا بهما " أي: سمعت النبي- عليه السلام- يؤمنا بهاتين
~~السورتين في الصلاة , وهذا نص صريح أنهما من القرآن , إذ لو لم يكونا منه "
~~جازت الصلاة بهما. وقد روي عن ابن مسعود أنهما ليستا من القرآن , والصحيح:
~~أنهما من القرآن , وإنما لم يثبتا في مصحف ابن مسعود للأمن عن نسيانهما ,
~~لأنهما تجريان على لسان كل إنسان , وإلا فهما من القرآن. PageV05P380
### $ 341- كيف يستحب الترسل في القرآن؟
# أي: هذا بيان كيف يستحب للقارئ أن يترسل في قراءته , يقال: ترسل الرجل في
~~كلامه ومشيه إذا لم يعجل , والترسل والترتل سواء. وفي بعض النسخ: " باب في
~~ترتيل القرآن " وفي بعضها: " باب استحباب الترتل في القرآن " (1) .
### | 1434- 
# ص- نا مسدد: نا يحيي، عن سفيان: حدثني عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله
~~بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقال لصاحب القرآن: اقرأ
~~وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ms1742 فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها " (2) .
# ش- يحيي: القطان، وسفيان: الثوري، وزر: ابن حبيش.
# قوله: " وارتق " أمر من ارتقى يرتقي , ومعناه: اصعد إلى منزلك درجة درجة
~~, فإن منزله بحسب قراءته من الآيات، وهو معنى قوله: " فإن منزلك عند آخر
~~آية تقرؤها " وجاء في الأثر أن عدد أي القرآن على قدر عدد درج الجنة، فمن
~~استوفى قراءة جميع القران استولى على أقصى درج الجنة، ومن قرأ جزءا منها
~~كان رقيه في الدرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب على قدر منتهى القراءة.
~~ويستفاد منه: استحباب الترتيل في القراءة. والحديث: أخرجه الترمذي، وابن
~~ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.
### | 1435- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا جرير، عن قتادة قال: سألت أنسا عن قراءة
~~النبي- عليه السلام-، فقال: كان يمد مدا (3) . PageV05P381
# - ش- جرير: ابن حازم البصري.
# قوله: " كان يمد " من مددت الشيء مدا ومدادا وهو ما يكثر به الشيء ويزاد
~~, ولكن المراد من المد هاهنا هو المد المصطلح بين أهلا القراءة، وذلك يحسن
~~به نظم القران، ويعطي للحروف حقها، ويحصل به الترتيل. والحديث أخرجه:
~~البخاري، والترمذي، والنسائي، وا بن ماجه.
### | 1436- 
# ص- نا يزيد بن خالد بن موهب الرملي: نا الليث، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى
~~بن مملك، أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله - عليه السلام- وصلاته فقالت:
~~وما لكم وصلاته، كان يصلي وينام قدر ما صلى، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام
~~قدر ما صلى حتى يصبح، ونعتت قراءته فإذا هي تنعت (1) حرفا حرفا (2) .
# ش- الليث: ابن سعد، وعبد الله: ابن أبي مليكة. ويعلى بن مملك
# - بفتح الميم الأولى، وسكون الثانية، وبعدها لام وكاف-. روى عن: أم سلمة
~~زوج النبي- عليه السلام-. روى عنه: ابن أبي مليكة. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي.
# قوله: " ونعتت " النعت: وصف الشيء بما فيه من حسن، ولا يقال في المذموم
~~إلا أن يتكلف متكلف فيقول: نعت سوء.
# قوله. " تنعت حرفا حرفا " يعني: كان يقرأ القرآن حرفا حرفا , وذلك
# لا يكون إلا بالترتيل والتأني، ورعاية ms1743 مخارج الحروف، وإعطاء حقوقها،
~~ورعاية الحدود بأجناسها ونحو ذلك. والحديث: أخرجه الترمذي PageV05P382
# / والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من [2/ 170- أ] ،
~~حديث ليث بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك.
### | 1437- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن عبد الله بن مغفل قال:
~~رأيت النبي- عليه السلام- يوم فتح مكة وهو على ناقة يقرأ بسورة الفتح وهو
~~يرجع (1) .
# ش- الترجيع: ترديد القراءة، وقيل: هو تقارب حروف الحركات في الصوت. وفي "
~~صحيح البخاري ": كيف كان ترجيعه فقال:
# ثلاث مرات , وهذا إنما حصل منه- عليه السلام - لأنه كان راكبا، فجعلت
~~الناقة تحركه فيحصل هذا من صوته. وقد جاء في حديث آخر أنه كان لا يرجع،
~~قيل: لعله لم يكن راكبا فلم يلجأ إلى الترجيع. والحديث أخرجه: البخاري،
~~ومسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 1438- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن الأعمش، عن طلحة عن عبد الرحمن بن
~~عوسجة، عن البراء بن عازب قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " زينوا القرآن بأصواتكم " (2) .
# ش- جرير: ابن عبد الحميد، وطلحة: ابن مصرف الكوفي.
# قوله: " زينوا القرآن بأصواتكم " قيل: معناه: زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا
~~فسره غير واحد من أئمة الحديث وقالوا: إنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت
~~الناقة على الحوض، وكقولهم: استوى العود على الجرباء أي: استوى الجرباء على
~~العود. وفي بعض طرقه: " زينوا أصواتكم بالقرآن " والمعنى: اشغلوا أصواتكم
~~بالقرآن، والهجوا بقراءته، واتخذوه شعارا وزينة , وليس ذلك على تطريب
~~القول. وقال آخرون: PageV05P383
# لا حاجة إلى القلب. وإنما معناه: الحث على الترسل الذي أمر به في قوله
~~تعالى: " ورتل القرآن ترتيلا " (1) فكأن الزينة للمرتل لا للقرآن، كما
~~يقال: ويل للشعر من رواة السوء، فهو راجع إلى الراوي لا إلى الشعر , فهو حث
~~على ما يزين من الترتيل، والتدبر ومراعاة الإعراب، وقيل: أراد بالقرآن
~~القراءة أي: زينوا قراءتكم بأصواتكم. والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه.
### | 1439- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي، وقتيبة بن سعيد، ويزيد بن خالد ابن موهب ms1744
~~الرملي بمعناه، أن الليث حدثهم عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبيد الله بن
~~أبي نهيك، عن سعد بن أبي وقاص. وقال يزيد: عن ابن أبي مليكة، عن سعيد بن
~~أبي سعيد- وقال قتيبة: هو في كتابي عن سعيد بن أبي سعيد- قال: قال رسول
~~الله: " ليس منا من لم يتغن بالقران " (2) . ش- عبيد الله بن أبي نهيك-
~~بفتح النون وكسر الهاء-. روى عن: سعد بن أبي وقاص. روى عنه: ابن أبي مليكة.
~~روى له: أبو داود، وذكره في " الكمال" في باب " عبد الله " بالتكبير في
~~العبد، وفي نسخ كثيرة من " السنن ": عبيد الله- بالتصغير.
# قوله: " وقال يزيد " أي: قال يزيد بن خالد المذكور في روايته عن عبد الله
~~بن أبي مليكة، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري.
# قوله: " وقال قتيبة " أي: قال قتيبة بن سعيد في روايته: إن الليث حدثه عن
~~سعيد بن أبي سعيد، عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله. وروى هذا الحديث
~~أبو صالح كاتب الليث، عن الليث، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن أبي
~~نهيك، عن سعد بن أبي وقاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال أبو
~~صالح: هكذا حدث به الليث، عن سعد - يعني: ابن أبي وقاص- وكان يحدث قبل ذلك
~~عن [ابن] أبي مليكة، عن سعيد بن أبي سعيد. وقال الدارقطني: اختلف عن الليث
~~في ذكر PageV05P384
# سعد بن أبي وقاص , فأما الغرباء عن الليث: فرووه على الصواب عن
# سعد، وأما أهل مصر: فرووه وقالوا: عن سعيد بن أبي سعيد مكان
# سعد، والصواب: ما رواه عمرو بن دينار، وابن جريج، عن ابن
# أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعد.
# قوله: " من لم يتغن بالقران " قال وكيع وسفيان بن عيينة: معناه: من
# لم يستغن به. واختلف في معنى ذلك، فقيل: يستغني به عن الناس، وقيل:
~~يستغني به عن غيره من الأحاديث والكتب، وقيل: معناه من لم
# يجهر به، وقيل: من لم يحسن صوته، وقيل: من ms1745 لم يجعله يجهر به.
# وقال ابن الأعرابي: كانت العرب تتغنى بالركبان/ إذا ركبت وإذا جلست
~~[2/170-ب] في الأفنية وعلى أكثر أحوالها، ف" نزل القران أحب النبي- عليه
# السلام- أن يكون هجيراهم بالقرآن مكان التغني بالركبان. وأول من قرأ
~~بالألحان: عبيد الله بن أبي بكرة، فورثه عنه عبيد الله بن عمر، ولذلك
# يقال: قراءة العمري، وأخذ ذلك عنه: سعيد العلاف الأباضي. وقال الشافعي:
~~معناه: تحسين القراءة وترقيقها. وقال أبو عبيد القاسم بن
# سلام: محمل هذه الأحاديث التي ذكرناها في حسن الصوت إنما هو على
# طريق الحزن والتخويف والتشويق , فهذا وجهه لا الألحان المطربة الملهية.
# قوله: " ليس منا، بمعنى: ليس على سيرتنا، أو ليس بمهتد بهدينا،
# ولا بمتخلق بأخلاقنا. وذهب بعضهم إلى أنه أراد بذلك نفيه عن دين
# الإسلام , وليس بصحيح، وكذا معنى قوله: " من غشنا " ونحو ذلك.
### | 1440- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا سفيان بن عيينة، عن عمرو،
# عن ابن أبى مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، عن سعد قال: قال النبي
# " مليه السلام- مثله (1) .
# ش- أي: مثل الحديث المذكور.
### | 1441- 
# ص- نا عبد الأعلى بن حماد: نا عبد الجبار بن الورد قال: PageV05P385
# سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال عبيد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة
~~فاتبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه، فإذا رجل رث البيت، رث الهيئة، فسمعته
~~يقول: سمعت رسول الله- عليه السلام- يقول: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن ".
~~قال: فقلت لابن أبي مليكة: نا أبا محمد " أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت؟ قال:
~~يحسنه ما استطاع (1) .
# ش- عبد الأعلى بن حماد: ابن نصر النرسي الباهلي أبو يحيى البصري، سكن
~~بغداد، ونرس- بالنون- لقب لجدهم، وكان اسمه نصرا فلقبته القبط نرسا. روى
~~عن: مالك بن أنس، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن عيينة وغيرهم. روى
~~عنه: أبو داود، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والبخاري، ومسلم، والنسائي، عن رجل،
~~عنه، وغيرهم. مات بالبصرة في سنة سبع وثلاثين ومائتين.
# وعبد الجبار بن الورد: المكي، أخو وهيب. روى ms1746 عن: ابن أبي مليكة، وعمرو بن
~~شعيب، وعطاف بن خالد. روى عنه: عبد الأعلى بن حماد، وبسرة بنت صفوان، قال
~~ابن معين، وأبو حاتم: هو ثقة، وقال أحمد: لا بأس به. روى له: أبو داود،
~~والنسائي. وعبيد الله بن أبي يزيد: المكي مولى يل قارظ حلفاء بني زهرة.
~~سمع: ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، ونافع بن جبير، ومجاهدا. روى عنه:
~~ابن جريج، وشعبة، وحماد بن زيد وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. مات سنة ست
~~وعشرين ومائة. روى له: الجماعة. وأبو لبابة: اسمه: رفاعة بن عبد المنذر بن
~~عنبر الأنصاري المدني، وقيل: اسمه: بشير. روى له: مسلم، وأبو داود، وابن
~~ماجه. قوله: " رث البيت، الرث- بفتح الراء، وتشديد الثاء المثلثة- الشيء
~~البالي، وفلان رث الهيئة، وفي هيئته رثاثة، أي: بذاءة، وأرث الثوب، أي:
~~أخلق. PageV05P386
# قوله: " أرأيت " أي: أخبرني " إذا لم يكن " أي: القارئ.
### | 1442- 
# ص- نا سليمان الأنباري قال: قال وكيع وابن عيينة: يستغني (1) (2) .
# ش- أي: قال وكيع بن الجراح، وسفيان بن عيينة في تفسير قوله: " من لم يتغن
~~": من لم يستغن، وقد ذكرناه الآن.
### | 1443- 
# ص- نا سليمان بن داود المهري: أنا ابن وهب: حدثني عمر ابن مالك، وحيوة،
~~عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه السلام- قال: " ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي حسن الصوت يتغنى بالقران يجهر به " (3) .
# ش- عمر بن مالك: الشرعبي المصري، وحيوة: ابن شريح، ويزيد: ابن الهاد.
# قوله: " ما أذن الله " - بفتح الهمزة، وكسر الذال " المعجمة- يقال ":
~~أذنت للشيء آذن أذانا - بفتح الهمزة والذال- , والمعنى: ما استمع لشيء
~~كاستماعه لهذا، والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن , دائما هي استعارة للرضا
~~والقبول " لقراءته وعمله، والثواب عليه.
# قوله: " ما أذن لنبي " " ما " مصدرية , والتقدير: كأذنه لنبي.
# قوله: " يتغنى بالقران " قد بينا الاختلاف في معناه، وهذه/ جملة حالية،
~~وكذا قوله: " يجهر به " حال " أخرى مترادفة أو متداخلة، وقد PageV05P387
# قيل: إنه تفسير لقوله ms1747: " يتغنى " وكل من رفع صوته بشيء معلنا به فقد تغنى
~~به. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
# ***
### $ 342- باب: فيمن حفظ القرآن ثم نسيه
# أي: هذا باب في بيان الوعيد في حق من حفظ القرآن ثم نسيه، وفي بعض النسخ:
~~" باب التشديد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه " (1) وفي بعضها: " التشديد فيمن
~~حفظ القرآن ثم نسيه " بدون لفظ " باب ".
### | 1444- 
# ص- نا محمد بن العلاء: خبرنا ابن إدريس، عن يزيد بن أبي زناد، عن عيسى بن
~~فائد، عن سعد بن عبادة قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " ما من امرئ
~~يقرأ القرآن ثم ينساه، إلا لقي الله يوم القيامة أجذم " (2) .
# ش- ابن إدريس: عبد الله بن إدريس ". ويزيد بن أبي زناد: الهاشمي مولاهم
~~الكوفي، كنيته: أبو عبد الله، ولا يحتج بحديثه.
# وعيسى بن فائد- بالفاء. روى عن: سعد بن عبادة، وقيل: عن رجل من خزاعة.
~~وروى عنه: يزيد بن أبي زناد، قال علي بن المديني: لم يرو عنه غيره، وقال
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم: عيسى بن فائد. روى عمن سمع سعد بن عبادة , فالحديث
~~على هذا منقطع مع ضعفه. قوله: " أجزم " الأجذم: المقطوع اليد، وقيل: الأجذم
~~هاهنا: المجذوم، وقيل: يلقى الله تعالى خالي اليد عن الخير , كنى باليد عما
~~تحويه اليد، وقيل: لقي الله تعالى لا حجة له. وذكر الجوهري أنه لا يقال
~~للمجذوم أجزم. ثم قيل: ليس المراد: من يحفظ القرآن بالغيب ثم ينساه , وإنما
~~المراد: الذي يقرأ القرآن، ويعلم حلاله وحرامه ثم ينساه. أي: يتركه ولا
~~يعمل بما فيه، فافهم.
# ** PageV05P388
### | 343- 
# باب: أنزل القرآن على سبعة أحرف
# أي: هذا باب في بيان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، وفي بعض النسخ: " باب
~~في قوله: نزل القرآن على سبعة أحرف " وفي بعضها: " أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف " بدون لفظ الباب.
### | 1445- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن
~~بن عبد القاري قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام
~~يقرأ سورة الفرقان ms1748 على غير ما أقرؤها، وكان رسول الله أقرأنيه (1) ، فكدت
~~أن أعجل عليه، ثم أمهلته حتى انصرف، ثم لببته بردائي، فجئت به رسول الله
~~فقلت: نا رسول الله! إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها،
~~فقال له رسول الله: " اقرأ " فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول
~~الله: " هكذا أنزلت " ثم قال لي: " اقرأ " فقرأت، فقال: " هكذا أنزلت " ثم
~~قال: " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه " (2) .
# ش- عبد الرحمن بن عبد- بالتنوين، والقاري- بالتشديد- نسبة إلى قارة- وقد
~~ذكرناه.
# وهشام بن حكيم بن حزام- بكسر الحاء المهملة، وفتح الزاي- ابن خويلد بن
~~أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي، أسلم يوم الفتح. روي له عن
~~رسول الله ستة أحاديث. روى له: مسلم حديثا واحدا. روى عنه: عروة بن الزبير،
~~وقتادة البصري- والد عبد الرحمن بن قتادة-، وجبير بن نفير، مات قبل أبيه،
~~وقيل ": إنه استشهد بأجنادين. روى له: أبو داود، والنسائي. PageV05P389
# قوله: " ثم لببته " - بتخفيف الباء وتشديدها، والتخفيف أعرف-
# ومعناه: جمعت عليه ثوبه عند صدره في لبته، ومسكته بها وسقته
# واللبة: المنحر، ووقع هاهنا " لببته بردائي "، ولفظ البخاري، ومسلم،
~~والترمذي، والنسائي " بردائه " ويحتمل أن يكون جمعهما له " حصل
# عنده من الإنكار عليه.
# قوله: " على سبعة أحرف " قال العلماء: سبب إنزاله على سبعة أحرف
# التخفيف والتسهيل , ولهذا قال- عليه السلام-: " هون على أمتي ".
# واختلفوا في المراد بسبعة أحرف , " (1) قال القاضي: قيل: هو
# توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر، وقال الأكثرون: هو حصر للعدد في
~~[2/171-ب] ، سبعة، ثم قيل: هي سبعة في المعاني/ كالوعد والوعيد، والمحكم
~~والمتشابه، والحلال والحرام، والقصص والأمثال، والأمر والنهي.
# ثم اختلف هؤلاء في تعيين السبعة، وقال آخرون: هي في صورة
# التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظهار، وتفخيم وترقيق، وإمالة
# ومد , لأن العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه، فيسر الله تعالى
~~عليهم، ليقرا كل إنسان بما يوافق لغته، ويسهل على لسانه. وقال
# آخرون: هي الألفاظ والحروف.
# ثم ms1749 اختلف هؤلاء، فقيل: سبع قراءات وأوجه. وقال أبو عبيد:
# سبع لغات للعرب يمنها ومعدها، وهي أفصح اللغات وأعلاها، وقيل:
# بل السبعة كلها لمضر وحدها، وهي متفرقة في القرآن غير مجتمعة في
# كلمة واحدة. وقيل: بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالى:
# " وعبد الطاغوت " و" نرتع ونلعب " و" " باعد بين أسفارنا "
# و" بعذاب بئيس " وغير ذلك. وقال القاضي أبو بكر ابن الباقلاني: الصحيح:
~~أن هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله
# - عليه السلام-، وضبطتها عنه الأمة، وأثبتها عثمان والجماعة في المصحف،
~~وأخبروا بصحتها، وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا، وأن PageV05P390
# هذه الأحرف تختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى، وليست متضادة ولا
# متنافية.
# وقال الطحاوي: إن القراءة بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة للضرورة
~~لاختلاف لغة العرب، ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة، فلما كثر الناس والكتاب،
~~وارتفعت الضرورة عادت إلى قراءة واحدة. وقال الداودي: وهذه القراءات السبع
~~التي يقرأ الناس اليوم بها ليس هو كل حرف منها هو أحد تلك السبعة؟ بل قد
~~تكون متفرقة فيها. وقال أبو عبد الله ابن أبي مقرن: هذه القراءات السبع
~~إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث، وهو الذي جمع عثمان-
~~رضي الله عنه- عليه المصحف. وكذا ذكره النحاس وغيره. وقال غيره: ولا تكن
~~القراءة بالسبعة المذكورة في الحديث في ختمة واحدة، ولا ندري أي هذه
~~القراءات كان آخر العرض على النبي- عليه السلام-، وكلها مستفيضة عن النبي-
~~عليه السلام- ضبطها عنه الأئمة، وأضافت كل حرف منها إلى من أضيف إليه من
~~الصحابة أي: إنه كان أكثر قراءة به، كما أضيفت كل قراءة منها إلى من اختار
~~القراءة بها من القراء السبعة وغيرهم. قال المازري: وأما قول من قال:
~~المراد سبعة معان مختلفة كالأحكام والأمثال والقصص فخطأ , لأن النبي- عليه
~~السلام- أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف، وإبدال حرف بحرف، وقد
~~تقرر إجماع المسلمين: أنه يحرم إبدال آية أمثال بآية أحكام. قال: وقول من
~~قال: المراد: خواتيم الآي ms1750 فيجعل مكان " غفور رحيم ": " سميع بصير" فاسد -
~~أيضا- للإجماع على منع تغيير القرآن للناس (1) ، والله أعلم.
# وا لحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 1446- 
# ص- نا محمد بن يحيي بن فارس: نا عبد الرزاق: أنا معمر قال: قال الزهري:
~~إنما هذه الأحرف في الأمر الواحد , ليس يختلف في حلال ولا حرام (2) .
~~PageV05P391
# ش- عبد الرزاق: ابن همام، ومعمر: ابن راشد، ومحمد بن مسلم: الزهري.
# قوله: " إنما هذه الأحرف " أي: الأحرف السبعة المذكورة " في الأمر الواحد
~~ليس يختلف " أي: الأمر الواحد مثلا إذا كانت سبع لغات في كلمة واحدة، وهي
~~سبع قراءات لا يختلف حكم تلك الكلمة في الحلال والحرام بسبب الاختلاف في
~~اللفظ، فافهم.
### | 1447- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي: نا همام بن يحيي، عن قتادة، عن يحيى بن يعمر،
~~عن سليمان بن صرد الخزاعي، عن أبي بن كعب قال: قال النبي- عليه السلام-: "
~~يا أبى! إني أقرئت القرآن فقيل لي: على حرف أو حرفين، فقال الملك الذي معي:
~~قل: على حرفين. قلت: على حرفين، فقيل لي: على حرفين أو ثلاث، فقال الملك
~~الذي معي: قل: على ثلاث (1) ، قلت: على ثلاث (1) حتى بلغ سبعة أحرف، ثم
~~قال: ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت: "سميعا عليما، عزيزا حكيما، ما لم تختم
~~آية [2/172-أ] عذاب/ برحمة، أو آية رحمة بعذاب " (2) .
# ش- سليمان بن صرد: الصحابي. روى عن: أبي بن كعب الصحابي.
# قوله: " أقرئت " على صيغة المجهول.
# قوله: " ليس منها إلا كاف شاف " أي: ليس من هذه الأحرف السبعة حرف إلا
~~وهو حرف كاف لكل شيء، شاف من كل ذنب. والحاصل: أن حكم الجميع حكم القرآن في
~~كونه كافيا شافيا.
# قوله: " إن قلت: سميعا عليما " واصل بقوله " كاف "، يعني: إن قلت: سميعا
~~عليما موضع عزيز حكيم، أو بالعكس" فهو كاف ما لم تختم آية عذاب برحمة، مثلا
~~تكون الآية في العذاب ثم يختمها بقوله " غفور رحيم، أو تكون في رحمة ثم
~~يختمها بقوله: " تشديد العقاب " PageV05P392
# ونحوه- , وهذا الحكم إنما كان قبل الإجماع على ترتيب القرآن ms1751 في المصحف
~~العثماني، فلما وقع الإجماع على منع تغيير الناس القرآن لم يجز لأحد أن
~~يجعل موضع " سميع عليم " مثلا " عزيزا حكيما."، ونحو ذلك قصدا وعمدا , ولكن
~~إذا جرى على لسانه من غير قصد إلى التغيير فلا بأس بذلك، حتى لو كان في
~~الصلاة لا تفسد صلاته.
### | 1448- 
# ص- نا ابن المثنى: نا محمد بن جعفر: نا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن
~~أبي ليلى، عن أبي بن كعب، أن النبي- عليه السلام- كان عند أضاة بني غفار،
~~فأتاه جبريل- عليه السلام- فقال: " إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على حرف،
~~قال: أسأل الله معافاته ومغفرته، إن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه ثانية فذكر
~~نحوه هذا حتى بلغ سبعة أحرف، قال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة
~~أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا " (1) .
# ش- الحكم: ابن عتيبة، وعبد الرحمن: ابن أبي ليلى.
# قوله: " كان عند أضاة بني غفار "- بفتح الهمزة، وبضاد معجمة مقصورة- وهي
~~الماء المستنقع كالغدير، وجمعها: أضا كحصاة وحصى، وإضاء- أيضا- بكسر
~~الهمزة، والمد كأكم وإكام. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.
### $ 344- باب الدعاء
# أي: هذا باب في بيان الدعاء، وفي بعض النسخ: " باب جماع الدعاء ".
### | 1449- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن منصور، عن ذر، عن يسيع الحضرمي، عن
~~النعمان بن بشير، عن النبي- عليه السلام- قال: PageV05P393
# " الدعاء هو (1) العبادة , قال ربكم: (ادعوني أستجب لكم (2)) " (3) .
# ش- منصور: ابن المعتمر، وذر: ابن عبد الله المرهبي، ويسيع
# - بضم الياء آخر الحروف، وفتح السين المهملة، وسكون الياء، وفي آخره عين
~~مهملة- ويقال: أسيع- بالهمزة المضمومة موضع الياء-، وقال أحمد بن حنبل:
~~أخبرت أن أسيعا هو يسيع بن معدان الحضرمي الكوفي. سمع: علي بن أبي طالب،
~~والنعمان بن بشير. روى عنه: ذر، قال ابن المديني: هو معروف. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# قوله: " الدعاء هو العبادة " معناه: الدعاء هي (4) التي تختم بها
~~العبادة، وقيل: نفس الدعاء هي (4) العبادة؛ لأنها مشتملة على ذكر الله
~~تعالى بأسمائه ms1752 وصفاته، وعلى التضرع إليه، والابتهال لديه، والسؤال منه؛ فكل
~~ذلك عبادة. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح.
### | 1450- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن شعبة، عن زياد بن مخراق، عن أبي نعامة، عن ابن
~~لسعد قال: سمعني أبي وأنا أقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها
~~وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: يا بني "
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سيكون قوم يعتدون في
~~الدعاء، فإياك أن تكون منهم , إنك إن أعطيت الجنة أعطيتها وما PageV05P394
# فيها من الخير، " أن أعنت منها- يعني: من النار (1) - أعذت منها وما فيها
~~من الشر " (2) .
# ش- يحيى: القطان، وزياد بن مخراق: أبو الحارث المزني مولاهم البصري. سمع:
~~معاوية بن قرة، وشهر بن حوشب، وأبا نعامة. روى عنه: شعبة، وابن علية، وابن
~~عيينة وغيرهم. قال ابن معين: ثقة، وقال النسائي: ثقة، وقال شعبة: لا تكتبوا
~~عن الفقراء شيئا , فإنهم يكذبون لكم. وقال: اكتبوا عن زياد بن مخراق، فإنه
~~رجل موسر لا يكذب/ روى له: أبو داود.
# وأبو نعامة: قيس بن عباية الحنفي.
# قوله: " عن ابن لسعد " سعد هذا هو ابن أبي وقاص، وابنه هذا لم يسم، فإن
~~كان عمرا (3) فلا يحتج به.
# قوله: " وبهجتها " أي: زينتها.
# قوله: " وسلاسلها " جمع سلسلة، والأغلال: جمع " غل " بضم الغين، وهي
~~الحديدة التي تجمع يد المغلول إلى عنقه.
# قوله: " يعتدون في الدعاء " هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي، والسنة
~~المأثور بها.
### | 1451- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا عبد الله بن يزيد: نا حياة: أخبرني أبو هانئ حميد
~~بن هانئ، أن أبا علي عمرو بن مالك حدثه، أنه سمع فضالة ابن عبيد صاحب رسول
~~الله- عليه السلام- يقول: سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله،
~~ولم يصل على النبي- عليه السلام-، فقال رسول الله- عليه السلام-: " عجل هذا
~~" ثم دعاه فقال له أو لغيره: PageV05P395
# "إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه، والثناء عليه، ثم يصلي على النبي، ثم
~~يدعو ms1753 بما شاء (1) " (2) .
# ش- عبد الله بن يزيد: القرشي العدوي مولى آل عمر بن الخطاب، وحيوة: ابن
~~شريح.
# وحميد بن هانئ المصري أبو هانئ: الخولاني، من بني يعلى بن مالك ابن
~~خولان. سمع: عمرو بن حريث. وروى عن: أبي عبد الرحمن الحبلى، وعمرو بن مالك،
~~وشرحبيل بن شريك وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وحيوة بن شريح، وسعيد بن
~~أبي أيوب وغيرهم، قال أبو حاتم: صالح. توفي سنة اثنتين وأربعين ومائة. روى
~~له: الجماعة إلا البخاري.
# وعمرو بن مالك الجنبي أبو علي المصري. سمع: فضالة بن عبيد الأنصاري. روى
~~عنه: حميد بن هانئ. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
~~وفضيلة بن عبيد: ابن نافذ بن قيس ابن صهيبة، شهد أحدا وبايع تحت الشجرة،
~~وشهد خيبر مع النبي- عليه السلام-، وولاه معاوية على الغزو، ثم ولاه على
~~قضاء دمشق، وكان خليفة معاوية على دمشق، وابتنى بها دارا. روي له عن رسول
~~الله- عليه السلام- خمسون حديثا. روى له: مسلم حديثين، وقد روى عن: عمر بن
~~الخطاب، وأبي الدرداء. روى له: أمامة بن شفي، وعلي بن رباح، وعمرو بن مالك،
~~وغيرهم. مات بدمشق سنة ثلاث وخمسة، وقيل: سنة تسع وستين، وقبره بباب
~~الصغير. روى له: الجماعة إلا البخاري.
# قوله: " لم يمجد الله " من التمجيد , وهو التعظيم. PageV05P396
# قوله: " عجل " أي: استعجل. وبهذا الحديث استدل الشافعي أن الصلاة على
~~النبي- عليه السلام- في الصلاة فرض , وهو قول أحمد حتى لو تركت لم تصح
~~الصلاة. وعند أبي حنيفة، ومالك، والجماهير: هي سنة فلا تفسد الصلاة بتركها،
~~وقد مر الكلام في هذا الباب مستوفى. والاستدلال بهذا الحديث على الفرضية
~~غير صحيح على ما لا يخفى. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي:
~~حديث صحيح. ورواه ابن خزيمة، وابن حبان في " صحيحهما" والحاكم في "
~~المستدرك " وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ولا أعلم له علة.
### | 1452- 
# ص- نا هارون بن عبد الله: نا يزيد بن هارون، عن الأسود بن شيبان، عن أبي
~~نوفل، عن عائشة قالت: كان ms1754 رسول الله- عليه السلام- يستحب الجوامع من
~~الدعاء، ويدع ما سوى ذلك (1) .
# ش- الأسود بن شيبان: السدوسي البصري.
# وأبو نوفل: معاوية بن مسلم بن " عمرو بن أبي عقرب، أبو يزيد الكناني
~~الديلي العريجي، قال أبو حاتم: اسمه: عمرو بن مسلم بن أبي عقرب، وقيل: مسلم
~~بن أبي عقرب. سمع: أباه، وعبد الله بن عباس، وابن الزبير، وأسماء بنت أبي
~~بكر الصديق. وروى عن: ابن عمر، وعائشة، روى عنه: علي بن زيد بن جدعان، وابن
~~جريج، وشعبة، والأسود بن شيبان، قال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو
~~داود، والترمذي (2) .
# قوله: " يستحب الجوامع من الدعاء " أي: التي تجمع الأغراض الصالحة
~~والمقاصد الصحيحة، أو تجمع الثناء على الله تعالى، وآداب المسألة.
~~PageV05P397
# قوله: " ويدع ما سوى ذلك " أراد به الأدعية المطولة، والتي لا تجمع
# الأغراض الصحيحة.
### | 1453- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
# أبي هريرة، أن رسول الله- عليه السلام- قال: " لا يقولن أحدكم: اللهم
# اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له "
~~(1) .
# ش- أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان.
# قوله:/ " ليعزم " أي: ليجد فيها وليقطع، ولا يستثني، وقيل: عزم المسألة:
~~حسن الظن بالله عز وجل في الإجابة، وقيل: كره الاستثناء
# هاهنا لوجهين , أحدهما: أن مشيئة الله تبارك وتعالى ثابتة معلومة، وأنه
# لا يفعل من ذلك إلا ما شاء، وإنما يتحقق استعمال المشيئة في حق من
# يتوجه عليه الإكراه، والله تعالى منزه عن ذلك، والآخر: أن في هذا
# اللفظ ظهور الاستغناء، إذ لا يستعمل هذا اللفظ إلا فيما لا يضطر إليه
~~الإنسان، فأما ما يضطر إليه فإنه يعزم عليه، ويلح فيه.
# قوله: " فإنه لا مكره له " أي: فإن الشأن: لا مكره لله تعالى.
# والحديث: أخرجه الجماعة.
### | 1454- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد،
# عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه السلام- قال: " يستجاب لأحدكم ما لم
~~يعجل فيقول: قد دعوت فلم يستجب لي " (2) . PageV05P398
# ش- أبو عبيد: اسمه: سعد بن ms1755 عبيد المدني، مولى عبد الرحمن بن أزهر، ويقال:
~~مولى عبد الرحمن بن عوف، وهو ابن عمه. سمع: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان،
~~وعلي بن أبي طالب، وأبا هريرة. روى عنه: الزهري، وسعيد بن خالد القارظي،
~~قال الزهري: كان من الفقهاء والقدماء. توفي بالمدينة سنة ثمان وتسعين. روى
~~له: الجماعة.
# قوله: " يستجاب " قال الباجي: يحتمل يستجاب " الإخبار عن وجوب وقوع
~~الإجابة، والثاني: الإخبار عن جواز وقوعها، فإذا كان بمعنى الوجوب فالإجابة
~~بثلاثة أشياء: إما تعجيل ما سأل فيه، وإما أن يكفر عنه به، وإما أن يدخر
~~على ما جاء في الحديث. فإذا قال: دعوت فلم يستجب لي نال وجوب أحد هذه
~~الثلاثة، إذ عرى الدعاء من جميعها، وإذا كان بمعنى الجواز لوقوع الإجابة
~~فيمنع ذلك قول الداعي: قد دعوت فلم يستجب لي , لأن ذلك من باب القنوط، وضعف
~~النفس والسخط، وقيل: معناه: أنه يسأم من الدعاء ويتركه فيكون كالمنان
~~بدعائه، والمبخل لربه الكريم، وقيل: إنما ذلك إذا كان غرضه من الدعاء ما
~~يريد فقط، وإذا لم ينله ثقل عليه الدعاء , بل يجب أن يكون أبدا في دعائه
~~باسم إظهار الحاجة إليه، والطاعة له وسمة العبودية.
# قوله: " ما لم يعجل " أي: يقطع الدعاء. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم،
~~والترمذي، وابن ماجه.
### | 455- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة: نا عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن
~~يعقوب بن إسحاق عن من حدثه، عن محمد بن كعب القرظي قال: حدثني عبد الله بن
~~عباس، أن رسول الله- عليه السلام- قال: " لا تستروا الجدر، من نظر في كتاب
~~أخيه بغير إذنه، فإنما ينظر في النار، سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه
~~بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم " (1) PageV05P399
# ش- " لا تستروا الجدر " الجحر- بضمتين- جمع جدار , وإنما نهى عن ذلك لما
~~فيه من الإسراف، ونوع من التجبر، فإن قصد به دفع الحر أو البرد جاز.
# قوله: " فإنما ينظر في النار " قيل: هو تمثيل أي: فليحذر هذا الصنيع كما
~~يحذر النار، إذ كان معلوما ms1756 أن النظر في النار والتحديق لها يضر بالبصر،
~~ويحتمل أن يريد بالنظر الدنو منها , لأن النظر إلى الشيء إنما يتحقق بقرب
~~المسافة بينك وبينه. وقيل: معناه: فإنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار
~~فأضمره. وزعم بعض أهل العلم انه أراد به الكتاب الذي فيه أمانة وسر، يكره
~~صاحبه أن يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها العلم، فإنه لا يحل منعه، ولا
~~يجوز كتمانه، وقيل: هو عام في كل كتاب , لأن صاحب الشيء أولى بماله، وإنما
~~يأثم بكتمان العلم الذي يسأل عنه، فأما أن يأثم في منعه كتابا عنده وحبسه
~~عن غيره فلا وجه له والله أعلم. قوله: " سلوا " أصله: اسألوا الله.
# قوله: " ولا تسألوه بظهورها " قد صح عن رسول الله- عليه السلام- أنه
~~استسقى وأشار بظهر كفيه إلى السماء من رواية أنس بن مالك، وقد تقدم. وهو
~~اختيار جماعة من العلماء، واستحبوه، وهو الذي فسره المفسرون بالرهب في قوله
~~تعالى: (يدعوننا رغبا ورهبا " (1) قالوا: وأما عند المسألة والرغبة فتبسط
~~الأيدي وظهورها إلى الأرض وهو الرعب. والحديث أخرجه: ابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: روي هذا الحديث من غير/ وجه، عن محمد بن كعب كلها واهية
~~, وهذا الطريق أمثلها , وهو ضعيف - أيضا.
# ش- أي: كلها ضعيفة ساقطة , وهذا الطريق الذي ذكره أمثلها يعني: أفضلها،
~~وهو ضعيف- أيضا- لأن فيه مجهولا.
### | 1456- 
# ص- نا سليمان بن عبد الحميد البهراني قال: قرأت (2) في PageV05P400
# أصل إسماعيل- يعني: ابن عياش- قال: حدثني ضمضم، عن شريح: نا أبو ظبية أن
~~أبا بحرية السكوني حدثه، عن مالك بن يسار السكوني، ثم العوفي، أن رسول
~~الله- عليه السلام- قال: " إذا سألتم الله تعالى فاسألوه ببطون كفكم ولا
~~تسألوه بظهورها " (1) .
# ش- سليمان بن عبد الحميد: ابن رافع البهراني أبو أيوب الحمصي. روى عن:
~~أبي اليمان، ومحمد بن عائذ، ومحمد بن إسماعيل بن عياش وغيرهم. روى عنه: أبو
~~داود، وابن صاعد، وأبو عوانة الإسفراييني، قال النسائي: ليس بثقة ولا
~~مأمون.
# وضمضم: ابن زرعة الحمصي، وشريح: ابن عبيد الحمصي.
# وأبو ظبية ms1757: الكلاعي الحمصي. سمع: عمر بن الخطاب، وشهد خطبته بالجابية،
~~ومعاذ بن جبل، والمقداد بن الأسود، وعمرو بن عبسة، وعمرو بن العاص، وابنه:
~~عبد الله، وأبا أمامة الباهلي. روى عنه: شهر بن حوشب، ومحمد بن سعد
~~الأنصاري، وثابت الأنصاري، وشريح بن عبيد الحضرمي، وغيرهم، قال ابن معين:
~~ثقة، وقال الدارقطني: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: لا نعرف أحدا يسميه. روى
~~له: أبو داود، وابن ماجه.
# وأبو بحرية- بفتح الباء الموحدة، وسكون الحاء المهملة، وكسر الراء، وفتح
~~الياء آخر الحروف المشددة- عبد الله بن قيس التراغمي الحمصي، شهد خطبة عمر
~~بالجالية، وقدم دمشق، وحدث عن: معاذ بن جبل، واجبي هريرة، ومالك بن يسار
~~السكوني وغيرهم. روى عنه: خالد بن معدان، ويونس بن ميسرة، وضمرة بن حبيب
~~وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى له: الترمذي، وابن ماجه، وأبو داود،
~~والنسائي.
# ورواة هذا الحديث كلهم حمصيون. وهذا الحديث- أيضا- محمول على حالة الرعب،
~~وذلك "ل قلنا: إنه قد صغ السؤال بظهور الأكف في حالة الرهب. PageV05P401
# ص- قال أبو داود: قال سليمان بن عبد الحميد: له عندنا صحبة- يعني: مالك
~~بن يسار-.
# ش- أي: قال سليمان بن عبد الحميد المذكور شيخ أبي داود: له عندنا، أي:
~~"لمالك بن يسار صحبة. وقال عبد الغني في " الكمال ": مالك بن يسار السكوني
~~العوفي. روى عن: النبي- عليه السلام-: "إذا سألتم الله " الحديث. روى عنه:
~~أبو بحرية السكوني. روى له: أبو داود. انتهى. وفي نسخة: ماله عندنا صحبة،
~~وقال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث، ولا أدري
~~لمالك بن يسار صحبة أم لا.
### | 1457- 
# عر- نا عقبة بن مكرم: نا سلم بن قتيبة، عن عمر بن نبهان، عن قتادة، عن
~~أنس قال: " رأيت رسول الله- عليه السلام- يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما "
~~(1) .
# ش- سلم بن قتيبة: أبو قتيبة الخراساني الشعيري الفريابي، نزيل البصرة.
~~روى عن: مالك بن أنس، وعكرمة بن عمار، والمسعودي وغيرهم. روى عنه: عمر [و]
~~بن علي، ومحمد بن المثنى، وابن بشار وغيرهم ms1758. روى له: الجماعة إلا مسلما.
# وعمر بن نبهان: العنبري البصري. روى عن: قتادة، وأبي عيسى سلام، والحسن
~~البصري. روى عنه: أبو قتادة، وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وغيرهم. قال ابن
~~معين: هو صالح، وقال عمرو بن علي: لا يتابع في حديثه. روى له: أبو داود.
# وفي " مختصر السنن ": وفي إسناده عمر بن نبهان، ولا يحتج بحديثه. 1458-
~~عر- نا مؤمل بن الفضل الحراني: نا عيسى- يعني: ابن يونس-: نا جعفر- يعني:
~~ابن ميمون، صاحب الأنماط-: حدثني PageV05P402
# أبو عثمان، عن سلمان قال: قال رسول الله: " إن ربكم حيى كريم يستحي من
~~عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا " (1) .
# ش- أبو عثمان: عبد الرحمن بن مل النهدي.
# قوله: " حيى " فعيل , وإطلاق الحياء على الله تعالى مجاز جار على سبيل
~~التمثيل. أي: الاستعارة التبعية التمثيلية , شبه ترك الله تعالى تخييب
~~العبد ورد يديه إليه صفرا بترك الكريم، ثم رد المحتاج حياء، فقيل: ترك الله
~~الرد حياء كما قيل: ترك الكريم رد المحتاج حياء , فأطلق الحياء ثمة كما
~~أطلق الحياء هاهنا (2) .
# قوله: " صفرا ":/ الصفر- بكسر الصاد المهملة، وسكون الفاء، وراء مهملة-
~~الشيء الخالي الفارغ، ويستعمل على لفظه في التثنية والجمع والتذكير
~~والتأنيث. والحديث: أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن غريب،
~~ورواه بعضهم ولم يرفعه.
### | 1459- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا وهيب- يعني: ابن خالد- حدثني العباس بن عبد
~~الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
~~المسألة: أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما، والاستغفار: أن تشير بإصبع
~~واحدة، والابتهال: أن تمد يديك جميعا (3) . ش- العباس المذكور: سمع: أباه،
~~وعكرمة مولى ابن عباس روى عنه: ابن جريج، وابن عجلان، ووهيب، قال ابن
~~عيينة: كان رجلا صالحا، وقال ابن معين: هو ثقة، وقال أحمد: لا بأس به. روى
~~له: أبو داود. PageV05P403
# قوله: " المسألة " مبتدأ، و " أن ترفع ": خبره، و "أن" مصدرية , والمعنى:
~~في السؤال من الله: ينبغي رفع اليدين حذو المنكبين، وفي الاستغفار من
~~الذنوب: يشير بإصبع واحدة ms1759، وفي الابتهال والتضرع إلى الله: يمد يديه جميعا.
### | 1460- 
# ص (1) - نا محمد بن يحيي بن فارس: نا إبراهيم بن حمزة:
# نا عبد العزيز بن محمد، عن العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس، عن
~~أخيه: إبراهيم بن عبد الله، عن ابن عباس أن رسول الله- عليه السلام- فذكر
~~نحوه (2) .
# ش- أي: نحو الحديث المذكور , وهو حديث حسن.
# وإبراهيم بن حمزة: ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير بن
~~العوام القرشي الأسدي المدني. سمع: إبراهيم بن سعد، وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي، ويوسف بن الماجشون وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو زرعة، وأبو
~~داود، والنسائي، عن رجل، عنه وغيرهم، قال ابن سعد: هو ثقة صدوق في الحديث.
~~مات سنة ثلاثين ومائتين بالمدينة.
### | 1461- 
# ص- نا عمرو بن عثمان: نا سفيان: حدثني عباس بن عبد الله ابن معبد بن عباس
~~بهذا الحديث قال فيه: والابتهال هكذا- ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهك
~~(2) .
# ش- وفي بعض النسخ: " مما يلي وجهه " (3) .
### | 1462- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا ابن لهيعة، عن حرص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص،
~~عن السائب بن يزيد، عن أبيه أن النبي- عليه السلام- كان إذا دعى فرفع يديه
~~مسح وجهه بيديه (2) .
# ش- عبد الله: ابن لهيعة , والحديث ضعيف به. وحفص المذكور: PageV05P404
# روى له: أبو داود، والسائب: صحابي، وكذا أبوه: يزيد بن سعيد ابن ثمامة
~~الكندي، وقد ذكرناهما.
### | 1463- 
# ص- نا مسدد: نا يحيى، عن مالك بن مغول: نا عبد الله بن بريدة، عن أبيه،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك أني أشهد
~~أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن
~~(1) لك كفوا أحد، فقال: " لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا
~~دعي به أجاب " (2) .
# ش- يحيى: القطان، وبريدة: ابن حصيب الأسلمي الصحابي. وفي رواية: " لقد
~~سأل الله باسمه الأعظم " لما يجئ الآن.
# وقال الحافظ أبو الحسن المقدسي: هذا إسناد ms1760 لا مطعن فيه، ولا أعلم
# أنه روي في هذا الباب حديث أجود منه إسنادا. وهو يدل على بطلان مذهب من
~~ذهب إلى نفي القول بأن لله اسما هو الاسم الأعظم. والحديث أخرجه: الترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن غريب.
### | 1464- 
# ص- نا عبد الرحمن بن خالد الرقي: نا زيد بن حباب: حدثني مالك بن مغول
~~بهذا الحديث قال فيه: " لقد سأل الله باسمه الأعظم " (3) . ش- أي: بالحديث
~~المذكور، وقال فيه: " لقد سأل الله " أي: لقد سأل الرجل الله " باسمه
~~الأعظم،. وفيه: تصريح أن الدعاء المذكور هو اسم الله الأعظم. وأن نفي الاسم
~~الأعظم باطل- كما قلنا-.
### | 1465- 
# ص (4) - نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، ومحمد بن قدامة في PageV05P405
# آخرين قالوا: نا عثام، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن عمرو قال: رأيت رسول الله- عليه السلام- يعقد التسبيح. قال ابن
~~قدامة: بيمينه (1) .
# ش- عثام- بفتح العين المهملة، والثاء المثلثة المشددة- ابن علي بن هجيم
~~(2) بن بجير بن (3) زرعة بن عمرو بن مالك العامري الكلابي الكوفي أبو علي.
~~روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن، عروة،/ والأعمش. روى عنه: النفيلي،
~~ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم، قال أبو زرعة:
~~ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق. مات سنة أربع وتسعين ومائة. روى له: الجماعة إلا
~~مسلما (4) . قوله: " عن أبيه " وهو السائب بن مالك الكوفي، أو السائب بن
~~يزيد، وقد ذكرناه.
# ويستفاد من الحديث: جواز عقد التسبيح ونحوه بالأصابع. وأخرجه: الترمذي،
~~والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث الأعمش، عن
~~عطاء بن السائب. وهذا الحديث ليس بمناسب في هذا الباب، وإن كان ذكر فيه في
~~كثير من النسخ، والصواب: أن يذكر في الباب الذي يليه، وهو " باب التسبيح
~~بالحصى " وكذا ذكر في " مختصر السنن " لزكي الدين " نذكره إن شاء الله
~~تعالى.
### | 1466- 
# ص- نا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي: نا خلف بن خليفة، عن حفص ابن أخي
~~أنس ms1761، عن أنس أنه كان مع رسول الله جالسا ورجل يصلي ثم دعى: اللهم إني أسألك
~~بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال
~~والإكرام، يا حي يا قيوم، فقال النبي PageV05P406
# - عليه السلام-: لا لقد دعى الله باسمه العظيم، الذي إذا دعي به أجاب،
~~وإذا سئل به أعطى " (1) .
# ش- عبد الرحمن بن عبيد الله: ابن أحمد بن محمد الحلبي الأسدي، يعرف بابن
~~أخي الإمام. سمع: محمد بن قدامة، وأبا المليح الرقي، وعبد العزيز الدراوردي
~~وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والنسائي، وأبو بكر الباغندي، وأبو حاتم- وسئل
~~عنه فقال: صدوق.
# وخلف بن خليفة: ابن صاعد بن برام الأشجعي مولاهم، أبو أحمد الواسطي، كان
~~بالكوفة ثم انتقل إلى واسط فسكنها مدة، ثم تحول إلى بغداد فأقام بها إلى
~~حين وفاته، رأى عمرو بن حريث صاحب النبي- عليه السلام- (2) وسمع: الوليد بن
~~سريع، ومنصور بن زاذان، ويزيد بن كيسان وغيرهم. روى عنه: هشيم، وقتيبة بن
~~سعيد، ووكيع وغيرهم، قال ابن معين: ليس به بأس. مات سنة إحدى وثمانين ومائة
~~ببغداد وهو ابن مائة سنة وستة. روى له: الجماعة إلا البخاري.
# وحفص: ابن عبد الله بن أبي طلحة، وقيل: حفص بن عبيد الله بن أبي طلحة،
~~وقيل: حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة، وقيل: حفص بن محمد بن عبد الله
~~بن أبي طلحة. روى عن: عمه: أنس بن مالك. روى عنه: خلف بن خليفة وغيرهم، قال
~~أبو حاتم: صالح الحديث، وقال الدارقطني: ثقة. روى له: البخاري في " الأدب
~~"، وأبو داود، والنسائي.
# قوله: " المنان " أي: المنعم المعطي , من المن وهو العطاء , لا من المنة،
~~وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يستثيبه، ولا يطلب
~~الجزاء عليه، وهو من أبنية المبالغة، كالوهاب والعلام.
# قوله: " بديع السموات والأرض " أي: مبدعهما ومخترعهما , لا عن أصل ومادة.
~~والحديث: أخرجه النسائي. PageV05P407
### | 1467- 
# ص- نا مسدد: نا عيسى بن يونس: نا عبيد الله بن أبي زناد،
# عن شهر بن حوشب ms1762، عن أسماء بنت يزيد، أن النبي- عليه السلام- قال:
# "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن
# الرحيم) (1) ، وفاتحة سورة آل عمران (الم. الله لا إله إلا هو الحي
# القيوم (2) " (3) .
# ش- عبيد الله بن أبي زناد: القداح، أبو الحصن المكي. سمع:
# عامر بن واثلة، وشهر بن حوشب، والقاسم بن محمد. روى عنه:
# عيسى بن يونس، والثوري، ووكيع وغيرهم. قال ابن معين: ليس
# بشيء. وقال أحمد: صالح. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولا بالمتين،
# هو صالح يكتب حديثه، يحول من كتاب "الضعفاء " للبخاري. مات
# سنة خمسين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# وأسماء بنت يزيد: ابن السكن بن رافع بن امرئ القيس بن عبد الأشهل
# الأنصارية الأشهلية، تكنى أم سلمة، ويقال: أم عامر، بايعت
# رسول الله. وروت عنه أحاديث صالحة وشهدت اليرموك وقتلت يومئذ
# تسعة من الروم بعمود خبائها. روى عنها: مجاهد، وشهر بن
# حوشب، ومولاها: مهاجر وغير هم. روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه.
# والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث
# حسن. وفيه مقال من جهة عبيد الله بن أبي زياد.
### | 1468- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا حرص بن غياث، عن
# الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت:
~~سرقت ملحفة لها، فجعلت تدعو على من سرقها فجعل النبي - عليه السلام- يقول:
~~لا تسبخي عنه " (4) . PageV05P408
# ش- عطاء: ابن أبي رباح. ويستفاد من الحديث: أن الرجل إذا دعى على آخر
~~يخفف عنه وإن كان ظالما.
# ص- قال أبو داود: لا تسبخي: لا (1) تخففي عنه.
# ش- من التسبيخ- بالخاء المعجمة- وهو التخفيف، وقال أعرابي: الحمد لله،
~~على (2) تسبيخ العروق، وإساغة الريق، ومعناه: لا تخففي عنه ما يستحقه من
~~الإثم.
### | 1469- 
# ص- نا سليمان بن حرب: نا شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم بن عبد
~~الله، عن أبيه، عن عمر قال: استأذنت النبي- عليه السلام- في العمرة فأذن لي
~~وقال: " لا تنسنا يا أخي ms1763 من دعائك " فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا.
~~وقال شعبة: ثم لقيت عاصما بعد بالمدينة فحدثنيه وقال: أشركنا يا أخي في
~~دعائك (3) .
# ش- عاصم بن عبيد الله: ابن عاصم بن عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- , وفيه
~~مقال.
# قوله: " فقال كلمة " وفي رواية: " فقال لي كلمة " وأراد بها قوله- عليه
~~السلام- " لا تنسنا يا أخي من دعائك ". وفيه: استحباب طلب الدعاء من الرجل
~~الصالح، ومن الذي يريد الحج أو العمرة أن يدعو له في الأماكن الشريفة، وأن
~~الدعاء له تأثير، وفيه رد لمن ينكر ذلك.
# قوله: " بها " أي: بمقابلتها , والمعنى: قال لي كلمة لو قابلوني بها
~~الدنيا ما يسرني ذلك.
# فإن قيل: النبي- عليه السلام- مستغني عن دعاء غيره له فما وجه ذلك؟ قلت:
~~لا نسلم استغناء أحد عن ذلك , ولئن سلمنا فالمراد منه PageV05P409
# تعليم لأمته، أو تكريم لعمر وتطييب لخاطره. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن
~~ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
### | 1470- 
# ص- نا زهير بن حرب: نا أبو معاوية: نا الأعمش، عن
# أبي صالح، عن سعد بن أبي وقاص قال: مر علي النبي- عليه السلام- وأنا أدعو
~~بإصبعين فقال: " أحد أحد "- وأشار بالسبابة- (1) .
# ش- أبو معاوية: محمد بن خازم الضرير، وأبو صالح: ذكوان
# الزيات.
# قوله: " أحد أحد " أصله: " وحد " قلبت الواو همزة، أمر من وحد يوحد
~~توحيدا , والمعنى: أشر بإصبع واحدة , فإن الذي تدعوه واحد، وكان سعد يشير
~~بإصبعيه، فأمر [ه] ، رسول الله أن يشير بالسبابة. وأخرجه الترمذي، والنسائي
~~من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة بنحوه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
# * * *
### $ 345- باب: التسبيح بالحصى
# أي: هذا باب في بيان التسبيح بالحصى، جمع حصاة، وفي غالب النسخ: "
~~التسبيح بالحصى " بدون لفظ " باب ".
### | 1471- 
# ص- نا أحمد بن صالح: نا عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو،
# أن سعيد بن أبي هلال حدثه، عن خزيمة، عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، عن
~~أبيها، أنه دخل مع رسول الله- عليه السلام- على امرأة وبين يديها نوى أو
~~حصى تسبح به ms1764 فقال: ((أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل؟ " فقال: "
~~سبحان الله عدد ما خلق ففي السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض،
~~وسبحان الله عدد ما بين ذلك (2) ، وسبحان الله PageV05P410
# عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا
~~الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك) (1) .
# ش- عمرو: ابن الحارث. وخزيمة: قال الذهبي: لا يعرف عن
# عائشة بنت سعد، تفرد عنه (2) : سعيد بن [أبي] ، هلال حديثه في
# التسبيح، وقال في " الكمال ": روى له: أبو داود، والترمذي.
# وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص: القرشية الزهرية. روت عن:
# أبيها. روى عنها: أيوب السختياني، ومالك بن أنس، والحكم بن عيينة وغيرهم.
~~ماتت [سنة] ، سبع عشرة ومائة. روى لها: البخاري،
# وأبو داود.
# قوله: " عدد ما خلق " أي: كعدد ما خلق، فلما حذف حرف التشبيه
# انتصب لفظ " عدد " على نزع الخافض، وكلمة " ما " في "ما خلق"
# يجوز أن تكون موصولة، ويجوز مصدرية. والمعنى: مبلغ عدد الذي
# خلقه، أو مبلغ عدد خلقه في السماء، وكذلك التقدير في البواقي.
# قوله: " عدد ما بين ذلك " أي: مبلغ عدد ما بين السموات والأرض من
# المخلوقات.
# قوله: " عدد ما هو خالق " أي: مبلغ عدد الشيء الذي الله خالقه في
# الحال أو المستقبل.
# قوله: " والله كبر مثل ذلك " أي: مثل " سبحان الله عدد ما خلق في
# السماء " إلى آخره، وكذلك تقدير/ البواقي، والمراد من هذا المبالغة في
~~الكثرة , لا أن يكون تسبيحه وتكبيره وتحميده وتهليله مثل عدد ما خلق في
~~السماء أو مثل عدد ما خلق في الأرض , بل أكثر من ذلك بحيث أن لا
# يحصى ولا يعد، وقد مر الكلام في " لا حول ولا قوة إلا بالله ".
~~PageV05P411
# والحديث أخرجه: النسائي، والترمذي، وقال: حسن غريب من حديث سعد.
### | 1472- 
# ص- نا مسدد: نا عبد الله بن داود، عن هانئ بن عثمان، عن حميضة بنت ياسر،
~~عن يسيرة أخبرتها، أن النبي- عليه السلام- أمرهن أن يراعين بالتكبير
~~والتقديس والتهليل، وأن ms1765 يعقدن بالأنامل، فإنهن مسئولات مستنطقات (1)
# ش- عبد الله بن داود: الخريبي البصري. وهانئ بن عثمان: الجهني
# أبو عثمان الكوفي. روى عن: أمه: حميضة بنت ياسر. روى عنه: محمد بن بشر،
~~وعبد الله بن داود، ومحمد بن ربيعة. روى له: أبو داود، والترمذي.
# وحميضة بنت ياسر: روت عن: جدتها: يسيرة. روى عنها: ابنها: هانئ بن عثمان.
~~روى لها: أبو داود، والترمذي.
# ويسيرة- بضم الياء آخر الحروف، وبعدها السين المهملة المفتوحة، وبعدها
~~ياء- أيضا- ساكنة وراء وتاء تأنيث- بنت ياسر الأنصارية تكنى أم ياسر، وقيل:
~~أم حميضة، لها صحبة، وقيل: كانت من المهاجرات. روى لها: أبو داود،
~~والترمذي.
# قوله: " بالأنامل " جمع أنملة- بضم الميم- وهي رءوس الأصابع. وبالحديث
~~استدل أبو يوسف ومحمد أن عد آي القرآن والتسبيح لا يكره في الصلاة , وهو
~~قول الشافعي، ومالك، واحمد. واهما الغمز برءوس الأصابع أو الحفظ بالقلب: لا
~~يكره اتفاقا، وقيل: الخلاف في المكتوبة، ولا خلاف في التطوع أنه لا يكره،
~~وقيل بالعكس. وأما خارج الصلاة: فلا يكره اتفاقا. والحديث أخرجه: الترمذي،
~~وقال: حديث غريب , إنما نعرفه من حديث هانئ بن عثمان. PageV05P412
### | 1473- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، ومحمد بن قدامة في آخرين قالوا: نا
~~عثام، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال:
~~رأيت رسول الله- عليه السلام- يعقد التسبيح. قال ابن قدامة: بيمينه (1) .
# ش- قد مضى هذا الحديث في الباب السابق بعينه، وقد قلنا هناك: إن محله
~~هاهنا.
### | 1474- 
# ص- نا داود بن أمية: نا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل
~~طلحة، عن كريب، عن ابن عباس قال: خرج رسول الله- عليه السلام- من عند
~~جويرية- وكان أسمها: برة، فحول اسمها- فخرج وهي في مصلاها، ورجع وهي في
~~مصلاها فقال: " لم تزالي في مصلاك هذا؟ " قالت: نعم، قال: " قد قلت بعدك
~~أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد
~~خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته " (2) .
# ش- محمد ms1766 بن عبد الرحمن: ابن عبيد مولى آل طلحة بن عبيد الله القرشي
~~الكوفي. سمع: السائب بن يزيد، وعيسى بن طلحة، وسالم ابن عبد الله، وكريب بن
~~أبي مسلم. روى عنه: مسعر، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، وغيرهم. روى له:
~~الجماعة إلا البخاري.
# وجويرة (3) : أم المؤمنين بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية، سباها رسول
~~الله- عليه السلام- يوم المريسيع، وهي غزوة المصطلق في السنة الخامسة، قاله
~~الواقعي، وقال خليفة: في السادسة، وكان اسمها: برة PageV05P413
# فسماها رسول الله جويرية. روى لها: مسلم حديثين، وكذلك البخاري. روى
~~عنها: ابن عباس، ومولاه: كريب، وعبد الله بن شداد ابن الهاد. توفيت في ربيع
~~الأول سنة ست وخمسين، وصلى عليها مروان بن الحكم. روى لها: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# قوله: " قد قلت بعدك " أي: بعد أن فارقتك وخرجت من عندك.
# قوله: " لو وزنت بما قلت، أي: لو قوبلت الكلمات الأربع التي قلتها ثلاث
~~مرات بما قلت من أول نهارك من الأذكار لساوتهن، من قولهم: هذا يزن درهما أي
~~" يعادله، ويساويه، قال الشاعر:
# مثل العصافير أحلاما ومقدرة ... لو يوزنون بوزن الريش ما وزنوا ويحتمل أن
~~يكون بمعنى الرجحان أي: ربت عليهن في الوزن كما تقول: حاججته فحججته أي:
~~غلبته عليه بالحجة، ولو أعاد الضمير إلى " ما " / على ما يقتضيه اللفظ
~~لقال: لوزنته , ولكنه ذهب إلى ما يقتضيه المعنى تنبيها على أنها كانت كلمات
~~كثيرة.
# قوله: " عدد خلقه " منصوب على المصدر، وكذلك البواقي، والمعنى: سبحته
~~تسبيحا مبلغ عدد خلقه، ويجوز أن يكون النصب بنزع الخافض , وهو الظاهر.
# قوله: " رضى نفسه " أي: ما يقع منه سبحانه موقع الرضا أو ما يرضاه لنفسه.
# قوله: "زنة عرشه " أي: ما يوازنه في القدر والرزانة، يقال: هو زنة الجبل
~~أي: حذاءه في الثقل والرزانة.
# قوله: " مداد كلماته، المداد مصدر كالمدد، تقول: مددت الشيء أمده مدا
~~ومدادا، وقيل: يحتمل أن يكون جمع مذ , فإنه يجمع على مداد، وعلى هذا يكون
~~المراد من المداد: المكيال والمعيار، ومعناه: المبالغة في الكثرة، فيكون
~~هذا مجازا , لأن ms1767 كلمات الله لا تحصى بعد ولا غيره،
# PageV05P414
# والمراد: المبالغة في الكثرة , لأنه ذكر أولا ما يحصره العدد الكثير من
~~عدد الخلق، ثم زنة العرش، ثم ارتقى إلى ما هو أعظم من ذلك، وعبر عنه بهذا،
~~أي: وما لا يحصيه عد كما لا تحصى كلمات الله تعالى. والحديث أخرجه:
~~النسائي، وأخرج منه مسلم تحويل الاسم فقط. وأخرجه: مسلم، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه من حديث عبد الله ابن عباس، عن جويرة (1) بنت الحارث
~~بتمامه.
### | 1475- 
# ص- عبد الرحمن بن إبراهيم: نا الوليد بن مسلم: نا الأوزاعي: نا حسان بن
~~عطية: حدثني محمد بن أبي عائشة: حدثني أبو هريرة قال: قال أبو ذر (2) : ذهب
~~أصحاب الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم ولهم فضل (3)
~~أموال يتصدقون بها وليس لنا مال نتصدق به: فقال رسول الله- عليه السلام-: "
~~يا أبا ذر " ألا أعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك، ولا يلحقك من خلفك إلا من
~~أخذ بمثل عملك؟ " قال: بلى يا رسول الله، قال: " تكبر الله دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين، وتحمده ثلاثا وثلاثين، وتسبحه ثلاثا وثلاثين، وتختمها بلا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير
~~عفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر " (4) .
# ش- الدثور: جمع دثر- بفتح الدال- وهو المال الكثير، يقال: مال دثر،
~~ومالان دثر، وأموال دثر , لا يثنى ولا يجمع.
# قوله: " بالأجور " متعلق بقوله: " ذهب ".
# قوله: " يصلون " خبر مبتدأ " محذوف، أي: هم يصلون.
# قوله: " كما نصلي " أي: كصلاتنا بشرائطها مع الجماعة؛ والمعنى: أنهم
~~شاركونا فيما نعمل من الصلاة والصوم، ولهم مزية علينا بأموالهم PageV05P415
# حيث يتصدقون بها. ومنه استدل بعض الناس على تفضيل الغني الشاكر على
~~الفقير الصابر، وفي ذلك اختلاف بين السلف والخلف , والصحيح: أن الفقير
~~الصابر أفضل , لقوله- عليه السلام-: " اللهم أحيني مسكينا، [وأمتني مسكينا]
~~، واحشرني في زمرة المساكين ".
# قوله: " ألا أعلمك " " ألا " كلمة تنبيه ينبه بها المخاطب على أمر عظيم
~~الشأن.
# قوله: " من سبقك " في محل النصب على المفعولية، ويحتمل ms1768 أن يراد
# به السبق المعنوي في الفضيلة.
# قوله: " من خلفك " أي: من بعدك في الفضيلة ممن لا يعمل هذا العمل.
# قوله: " دبر كل صلاة " أي: عقيب كل صلاة، والأعداد تصير مائة
# بلا إله إلا الله وحده إلى آخره.
# قوله: " كفرت له ذنوبه " يعنى: من قالها غفرت له ذنوبه.
# قوله: " ولو كانت مثل زبد البحر " أي: وإن كانت , وهو عطف على محذوف ,
~~والتقدير: إن لم تكن مثل زبد البحر وإن كانت، وهذا على تقدير أن تفرض أنها
~~أجسام وأعيان، وقد مر مثل هذا غير مرة. والحديث: قد أخرج مسلم بعضه من حديث
~~أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر، وفيه زيادة ونقص.
### $ 346- باب: ما يقول الرجل إذا سلم
# أي: هذا باب في بيان ما يقول المصلي بعد فراغه من الصلاة.
### | 1476- 
# ص- نا مسدد نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن وراد مولى
~~المغيرة بن شعبة: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أي شيء كان رسول الله
~~يقول إذا سلم من الصلاة؟ فأملاها المغيرة عليه،
# PageV05P416
# وكتب إلى معاوية قال: كان رسول الله يقول: " لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع "
~~أعطيت/ ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد " (1) .
# ش- وراد: الثقفي أبو الورد الكوفي مولى المغيرة بن شعبة وكاتبه. وقد مر
~~تفسير قوله: " لا ينفع ذا الجد منك الجد" في " باب: ما يقول إذا رفع رأسه
~~من الركوع". والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 1477- 
# ص- نا محمد بن عيسى: نا ابن علية، عن الحجاج بن أبي عثمان، عن أبي الزبير
~~قال: سمعت عبد الله بن الزبير على المنبر يقول: كان النبي- عليه السلام-
~~إذا انصرف من الصلاة يقول:" لا اله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك،
~~وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون، أهل النعمة والفضل والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين ms1769 له
~~الدين ولو كره الكافرون " (2) .
# ش- إسماعيل: ابن علية، وحجاج بن أبي عثمان: الصواف، وأبو الزبير: محمد بن
~~مسلم بن تدرس المكي.
# قولة: "أهل النعمة " بالنصب على التخصيص، ويجوز النصب على النداء، ويجور
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت أهل النعمة الظاهرة والباطنة
~~والفضل في كل شيء. و" الثناء الحسن ": يشمل أنواع الحمد والمدح والشكر.
~~PageV05P417
# وقوله: " الحسن " من الصفات المادحة , لأن ثناء الله حسن، وان لم يوصف
~~بالحسن.
# قوله: " مخلصين " نصب على الحال، والعامل محذوف تقديره: نهلل ونوحد
~~مخلصين له الدين , والمراد من الدين: التوحيد.
# قوله: " ولو كره الكافرون " أي: وإن كره الكافرون، ومفعوله محذوف تقديره:
~~ولو كرهوا كوننا مخلصين دين الله وكوننا عابدين.
### | 1478- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري: نا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبي الزبير
~~قال: كان عبد الله بن الزبير يهلل في دبر كل صلاة، فذكر نحو هذا الدعاء،
~~زاد فيه: " لا (1) حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، لا نعبد إلا
~~إياه، له النعمة " وساق بقية الحديث (2) .
# ش- عبدة: ابن سليمان. وأخرجه: مسلم، والنسائي.
### | 1479- 
# ص-[نا] مسدد، وسليمان بن داود العتكي- وهذا حديث مسدد- قالا: نا المعتمر
~~قال: سمعت داود الطفاوي: حدثني أبو مسلم البجلي، عن زيد بن أرقم قال: سمعت
~~النبي- عليه السلام- وقال سليمان: كان رسول الله- يقول دبر (3) صلاته: "
~~اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا
~~ورب كل شيء، أنا شهيد أن محمد عبدك ورسولك، اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا
~~شهيد أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي في
~~كل ساعة في الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب، الله كبر
~~الأكبر، اللهم (1) نور السموات والأرض ". قال PageV05P418
# سليمان: " رب السموات والأرض، الله أكبر الأكبر، حسبي الله ونعم الوكيل،
~~الله أكبر الأكبر " (1) .
# ش- المعتمر: ابن سليمان.
# وداود الطفاوي: الصائم البصري. روى عن: أبي مسلم البجلي. روى عنه:
~~المعتمر، وجرير بن عبد ms1770 الحميد. روى له: أبو داود. والطفاوي: في قيس عيلان
~~(2) نسبوا إلى أمهم: طفاوة بنت حزم بن ريان , وهو بضم الطاء المهملة وبعدها
~~فاء، وبعد الألف واو مفتوحة وتاء تأنيث، وفي الرواة: طفاوي كان ينزل
~~الطفاوة وهي موضع بالبصرة، ويحتمل أن يكون بنو طفاوة نزلوا هذا الموضع فسمي
~~بهم كما وقع هذا في مواقع كثيرة بالعراق ومصر وغيرهما.
# وأبو مسلم: ذكره في "الكمال" في باب الكنى ولم يذكر له اسما فقال: روى
~~عن: زيد بن أرقم. وروى عنه: داود الطفاوي. روى له: أبو داود.
# قوله: " دبر كل صلاته" وفي بعض النسخ: " في دبر صلاته ".
# قوله: " ربنا " نصب على النداء.
# قوله: " أنا شهيد " فعيل بمعنى فاعل , وأصل الشهادة: الإخبار بما شاهده
~~وشهده. وقالت الفقهاء: الشهادة إخبار عن يقين وعيان لا عن تخمين وحسبان.
# قوله: " اللهم نور السموات " أي: يا نور السموات بمعنى منورهما، وقد مر
~~تحقيق الكلام في معنى النور.
# قوله: " قال سليمان " أي: قال سليمان بن داود شيخ أبي داود في روايته.
~~والحديث فيه مقال بسبب داود الطفاوي. قال يحيى بن معين: ليس PageV05P419
# بشيء. وأخرجه النسائي. وقال الدارقطني: تفرد به: معتمر بن
# سليمان، عن داود الطفاوي، عن أبي مسلم البجلي، عن زيد بن أرقم. 1480- ص-
~~نا ابن معاذ: نا أبي: نا عبد العزيز/ بن أبي سلمة، عن عمه: الماجشون بن أبي
~~سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن
# أبي رافع، عن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله- عليه السلام- إذا
# سلم من الصلاة قال: " اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما
~~أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم والمؤخر (1) ، لا إله
~~إلا (2) أنت " (3) .
# ش- عبيد الله: ابن معاذ، وأبوه: معاذ بن معاذ بن حسان، والماجشون: يعقوب
~~بن أبي سلمة المدني، وعبيد الله بن أبي رافع: أسلم
# ويقال: إبراهيم مولى النبي- عليه السلام-.
# قوله: " وما أسرفت " أي: وما كثرت من الذنوب والخطايا، واقتراف
# الأوزار والآثام.
# قوله: " أنت المقدم والمؤخر " معنى التقديم والتأخير ms1771 فيهما، هو تنزيل
# الأشياء منازلها، وترتيبها في التكوين والتفضيل وغير ذلك على ما تقتضيه
~~الحكمة، وهذا تعليم منه عليه السلام- لأمته. والحديث: أخرجه الترمذي، وقال:
~~حديث حسن صحيح.
### | 1481- 
# ص- نا محمد بن كثير: أنا سفيان، عن عمرو بن مرة، عن
# عبد الله بن الحارث، عن طليق بن قيس، عن ابن عباس قال: كان النبي
# - عليه السلام- يدعو: " رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر
# علي، وامكر لي ولا تمكر علي، واهدني ويسر هداي إلي، وانصرني على
~~PageV05P420
# من بغى علي، رب اجعلني (1) لك شاكرا، لك ذاكرا لك رهابا (2) ، لك مطواعا،
~~إليك مخبتا أو منيبا، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي،
~~وأهد قلبي، وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي " (3) . ش- سفيان: الثوري.
# وعبد الله بن الحارث: النجراني الزبيدي المكتب الكوفي. روى عن: جندب بن
~~عبد الله البجلي، وعبد الله بن عمرو، وطليق بن قيس وغيرهم. روى عنه: عمرو
~~بن مرة الجملي، وحميد الأعرج الكوفي، قال ابن معين: هو ثبت. روى له: مسلم،
~~والترمذي.
# وطليق بيت قيس: الحنفي الكوفي، أخو أبي صالح عبد الرحمن بن قيس. روى عن:
~~عبد الله بن عباس، وأبي ذر، وأبي الدرداء. روى عنه: أخوه: عبد الرحمن، وعبد
~~الله بن الحارث، قال أبو زرعة: كوفي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجه.
# قوله: " وامكر لي " قال الأزهري: المكر من الخلائق خب وخداع، ومن الله عز
~~وجل مجازاة للماكر، ويجوز أن يكون استدراجه إياه من حيث لا يعلمون مكره.
~~وقال غيره: " امكر لي ولا تمكر علي " مكر الله: إيقاع بلائه بأعدائه دون
~~أوليائه، وقيل: هو استدراج العبد بالطاعات، فيتوهم أنها مقبولة له وهي
~~مردودة , المعنى: ألحق مكرك بأعدائي لا بي. قوله: "على من بغى " من البغي؛
~~وهو العدوان والظلم.
# قوله: " رهابا" فغال مبالغة راهب من رهب- بكسر الهاء- إذا خاف، والرهبة:
~~الخوف، والمطول: مفعال من صيغ المبالغة أي: كثير الطوع، كما يقال: مسقام
~~لكثير السقم. PageV05P421
# قوله: " مخبتا " من الإخبات؛ وهو الخشوع والتواضع. والمنيب من
# أناب إلى ms1772 الله، أقبل وتاب.
# قوله: " حوبتي " الحوبة- بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الواو- الإثم
# والخطيئة. وقال ابن عرفة: إنما يقال: حوب وحوب وحوبة: الإثم.
# قوله: " واسلل "- بلامين- أي: أخرج، ومنه: حديث عائشة:
# "فانسللت من بين يديه " أي: خرجت بتأن وتدريج. والسخيمة- بفتح
# السن المهملة، وكسر الخاء المعجمة، وسكون الياء آخر الحروف،
# وبعدها ميم مفتوحة وتاء تأنيث- الحقد في النفس. والحديث أخرجه الترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: حسن صحيح.
### | 1482- 
# ص- نا مسدد: نا يحيي، عن سفيان قال: سمعت عمرو بن
# مرة بإسناده ومعناه قال: " ويسر الهدى إلي " ولم يقل: " هداي " (1) .
# ش- يحيى: القطان، وسفيان: الثوري.
### | 1483- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا شعبة، عن عاصم الأحول،
# وخالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة، أن النبي- عليه
# السلام- كان إذا سلم قال: " اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ذا
~~الجلال والإكرام (2) " (3) .
# ش- السلام: اسم من أسماء الله تعالى، معناه: سلامته مما يلحق
# الخلق من العيب والفناء والنقص، وقيل: سلم الخلق من ظلمه , بمعنى:
# انه لا يتصف بالظلم، وقيل: مسلم عباده من الهلاك/ وقيل: مسلم PageV05P422
# المؤمنين من العذاب، وقيل: المسلم على مصطفى عباده بقوله " وسلام على
~~عباده الذين اصطفى " و (1) وقيل: المسلم على المؤمنين في الجنة لقوله (سلام
~~قولا من رب رحيم) (2) وقيل: لطول بقائه.
# قوله: " تباركت" أي: استحققت الثناء، وقيل: ثبت الخير عندك. وقال ابن
~~الأنباري: تبارك العباد بتوحيدك.
# قوله: " ذا الجلال " أي: يا ذا الجلال، أي: العظمة. والحديث أخرجه: مسلم،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: سمع سفيان من عمرو بن مرة، قالوا: ثمانية عشر حديثا.
# ش- أي: سمع سفيان الثوري من عمرو بن مرة بن عبد الله المرادي الجملي
~~الكوفي، قال ابن عيينة: قلت لسفيان: من أفضل من أدركت؟ قال: ما كان أفضل من
~~عمرو بن مرة.
### | 1484- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى: أنا عيسى، عن الأوزاعي، عن أبي عمار، عن أبي
~~أسماء، عن ثوبان مولى رسول الله- عليه السلام-، أن النبي- عليه السلام- كان
~~إذا أراد أن ينصرف ms1773 من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال: " اللهم " فذكر معنى
~~حديث عائشة- رضي الله عنها- (3) . ش- عيسى: ابن يونس، وعبد الرحمن:
~~الأوزاعي. وأبو عمار: شداد بن عبد الله الدمشقي القرشي مولى معاوية بن أبي
~~سفيان. سمع: أبا أمامة الباهلي. وروى عن: أنس بن مالك، وأبي هريرة، وعوف بن
~~مالك، وشداد بن أوس، وأبي السماء الرحبي، وعطاء بن أبي رباح. PageV05P423
# روى عنه: يحمى بن أبي كثير، والأوزاعي، وعوف الأعرابي وغيرهم. قال ابن
~~معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: ثقة. روى له الجماعة. وأبو أسماء: عمرو
~~بن مرثد الشامي الرحبي الدمشقي. سمع: ثوبان مولى النبي- عليه السلام-، وأبا
~~هريرة، وشداد بن أوس، وأوس بن أوس وغيرهم. روى عنه: أبو قلابة الجرمي، وأبو
~~عمار، وأبو الأشعث الصنعاني، قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. والرحبي:
~~نسبة إلى رحبة دمشق، قرية من قراها بينهما ميل. روى له: الجماعة إلا
~~البخاري.
# قوله: " فذكر معنى حديث عائشة " وهو الذي رواه عبد الله بن الحارث، عن
~~عائشة. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# * * *
### $ 347- باب: في الاستغفار
# أي: هذا باب في بيان الاستغفار؛ وهو طلب المغفرة من الله تعالى. 1485- ص-
~~نا النفيلي: نا مخلد بن يزيد قال: حدثنا عثمان بن واقد العمري، عن أبي
~~نصيرة، عن مولى لأبي بكر الصد يق، عن أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله- عليه السلام-: " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين
~~مرة " (1) .
# ش- عبد الله بن محمد: الطفيلي، ومخلد بن يزيد: الجاري الحراني. وعثمان بن
~~واقد: ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي. روى
~~عن: أبيه، ونافع مولى ابن عمر، وأبى نصيرة. روى عنه: المسعودي، لهذيل بن
~~بلال، وزيد بن الذباب، قاله أحمد: لا أرى به بأسا، وقال ابن معين: ثقة. روى
~~له: أبو داود، والترمذي. PageV05P424
# وأبو نصيرة- بضم النون، وفتح الصاد المهملة، وسكون الياء آخر الحروف،
~~وبعدها راء وتاء تأنيث- وقال في " الكمال ": أبو نصيرة مولى أبي ms1774 بكر
~~الصديق، ويقال: أبو نصير، عن: مولى لأبي بكر. روى عنه: عثمان بن واقد (1)
~~البصري العمري، قال أحمد بن حنبل: أبو نصيرة واسطي ثقة. روى عنه: هشيم
~~ويزيد، وقال ابن معين: أبو نصير: مسلم بن عبيد صالح، وقال ابن أبي حاتم:
~~مسلم بن عبيد أبو نصير الواسطي. روى عن: أنس بن مالك، وأبو عسيب، وعن: مولى
~~لأبي بكر، وأبي رجاء العطاردي. روى عنه: حشرج بن نباتة، والضحاك بن حمرة
~~وغيرهم. روى له: أبو داود، والترمذي.
# قوله: " وإن عاد " أي: إلى ذنبه، والمراد منه: الحث والتحريض على
~~الاستغفار وأن لا يتقاعد عنه , وليس المراد منه: أنه يذنب- بناء على انه
~~يستغفر، ثم يذنب كذلك , لأن مثل هذا اجتراء وإقدام على الذنوب، واغترار
~~بكرم الله تعالى، وأمن من مكره وعقابه. والحديث أخرجه: الترمذي، وقال: هذا
~~حديث غريب، إنما نعرفه (2) من حديث أبي نصيرة, وليس إسناده بالقوي.
### | 486 - 
# ص- نا سليمان بن حرب، ومسدد قالا: نا حماد، عن ثابت، عن أبي بردة، عن
~~الأغر المزني- قال مسدد في حديثه: وكانت له صحبة- قال: قال. رسول الله: "
~~إنه ليغان على قلبي، وإني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة " (3) .
# ش- حماد: ابن سلمة/، وثابت: البناني، وأبو بردة: ابن أبي موسى الأشعري.
~~والأغر: ابن يسار المزني، ويقال: الجهني. روى عنه: عبد الله بن عمر، وأبو
~~بردة. روى له: مسلم حديثا، وأبو داود، والنسائي. PageV05P425
# قوله: " وقال مسدد في حديثه: وكانت له صحبة " أي: للأغر صحبة. قوله: "
~~إنه " أي: إن الشأن " ليغان ". قال الخطابي: أصله من الغين , وهو الغطاء
~~وكل حائل بينك وبين شيء فهو غين , ولذلك قيل للغيم غين.
# وقال غيره: يغان: يلبس ويغطي، قيل ذلك بسبب أمته وما اطلع عليه من
~~أحوالها بعده حتى كان يستغفر لها، وقيل: إنه لما شغله من النظر في أمور
~~المسلمين ومصالحهم حتى يرى انه قد شغل بذلك، وان كان في أعظم طاعة وأشرف
~~عبادة عن أرفع مقام مما هو فيه، وأشرف درجة، وفراغه لتفرده بربه وصفاء
~~وقته، وخلوص همه من ms1775 كل شيء سواه، وأن ذلك غض من حالته هذه العلية، فيستغفر
~~الله لذلك. وقيل: هو مأخوذ من الغين والغيم , وهو السحاب الرقيق الذي يغشى
~~السماء، فكأن هذا الشغل والهم يغشى قلبه ويغطيه عن غيره حتى يستغفر الله
~~منه. وقيل: قد يكون هذا الغين السكينة التي يغشى (1) قلبه , لقوله: " فأنزل
~~الله سكينته عليه " (2) واستغفاره لها: إظهار للعبودية والافتقار. ويحتمل
~~أن تكون حالة خشية وإعظام يغشى القلب، واستغفاره شكر لله، وملازمة
~~للعبودية، كما قال: " أفلا أكون عبدا شكورا ". وقيل: كان يترقى من حال إلى
~~حال، فتصير الحالة الأولى بالإضافة إلى الثانية في التقصير كالذنب، فيقع
~~الاستغفار لما يبدو له من عظمة الرب، ويتلاشى الحال بما يتجدد من الثانية.
# وقال ابن الأثير: وقيل: الغين شجر ملتف، أراد ما يغشاه من السهو الذي لا
~~يخلو منه البشر، لأن قلبه أبدا كان مشغولا بالله تعالى، فإن عرض له- وقتا
~~ما- عارض بشري يشغله من أمور الأمة والملة ومصالحهما، عن ذلك ذنبا وتقصيرا،
~~فيفزع إلى الاستغفار. والحديث أخرجه: مسلم. PageV05P426
### | 1487- 
# ص- نا الحسن بن علي: نا أبو أسامة، عن مالك بن مغول، عن محمد بن سوقة، عن
~~نافع، عن ابن عمر قال: إن كنا لنعد لرسول الله - عليه السلام- في المجلس
~~الواحد مائة مرة: " رب اغفر لي وتب علي، إنك [أنت] التواب الرحيم " (1) .
# ش- أبو أسامة: حماد بن أسامة.
# ومحمد بن سوقة- بضم السن المهملة، وفتح القاف- أبو بكر الغنوي الكوفي،
~~رأى أنس بن مالك. وسمع: محمد بن المنكدر، ونافعا مولى ابن عمر، ونافع بن
~~جبير وغيرهم. روى عنه: مالك بن مغول، وسفيان الثوري، وابن عيينة وغيرهم،
~~وقال أحمد بن عبد الله: ثبت. روى له الجماعة.
# قوله: " إن كنا " " إن " مخففة من الثقيلة أي: إنه كنا. وفيه: استحباب
~~كثرة الاستغفار , وذلك لأنه- عليه السلام- مع كونه مغفورا [له] قطعا، كان
~~يستغفر في المجلس الواحد مائة مرة، فغيره الذي هو غريق في الذنوب بالأولى
~~والأحرى أن يكثر الاستغفار، على أنه- عليه السلام- كان فعله ذلك تعليما
~~لأمته، وإرشادا ms1776 لهم إلى طريق الاستغفار. والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
### | 1488- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: حدثني حفص بن عمر الشني: حدثني أبي: عمر بن مرة
~~قال: سمعت هلال بن يسار بن زيد مولى النبي - عليه السلام- قال: سمعت أبي
~~يحدثنيه عن جدي، أنه سمع النبي- عليه السلام - يقول: " من قال: أستغفر الله
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر له وإن كان فر (2) من
~~الزحف " (3) . PageV05P427
# ش- حفص بن عمر: ابن مرة الشني البصري. سمع: أباه. روى عنه: موسى بن
~~إسماعيل. روى له: أبو داود، والترمذي.
# وأبوه: عمر بن مرة الشني البصري. روى عن: هلال بن يسار بن زيد مولى
~~النبي- عليه السلام-. روى عنه: ابنه: حرص. روى له: أبو داود، والترمذي.
# والشني: نسبة إلى شن قبيلة، وقال الجوهري: وشن حي من عبد القيس , وهو شن
~~بن أفصى بن عبد الريس بن أفصي بن دعمت بن جديلة بن أسد بن (1) ربيعة بن
~~نزار.
# وهلال بن يسار بن زيد: أبو عقال مولى النبي- عليه السلام-. روى عن: أبيه،
~~عن جده، وعن: أنس بن مالك/. روى عنه: عمر بن محمد العمري، وإبراهيم بن
~~سويد، وعمر بن مرة الشني، قال البخاري: في حديثه مناكير، وقال أبو حاتم:
~~منكر الحديث. روى له: أبو داود، وابن ماجه.
# واعلم أنه وقع في كتاب أبي داود: هلال بن يسار بن زيد، عن أبيه، عن جده-
~~بالهاء. ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض بنسخ سنن أبي داود- أيضا-:
~~بلال بن يسار- بالباء الموحدة- وقد أشار الناس إلى الخلاف فيه، وذكره
~~البغوي في " معجم الصحابة " بالباء وقال: ولا أعلم لزيد مولى رسول الله غير
~~هذا الحديث، وذكر أن كنيته أبو يسار - بالياء آخر الحروف وسين مهملة- وأنه
~~سكن المدينة، وذكره البخاري في "تاريخه الكبير"- أيضا- بالباء، وذكر أن
~~بلالا سمع من أبيه: يسار، وأن يسارا سمع من أبيه: زيد. وذكره في " الكمال "
~~أولا- فيه كتاب الباء فقال: بلال بن يسار بن ms1777 زيد مولى النبي- عليه السلام-.
~~روى عن أبيه، عن على، ثم ذكره- أيضا- في كتاب الهاء فقال: هلال بن يسار ابن
~~زيد، على ما ذكرناه.
# وأبوه: يسار بن زيد. روى عن: أبيه. روى عنه: ابنه: بلال أو هلال. روى له:
~~أبو داود، والترمذي. PageV05P428
# وجده: زيد أبو يسار مولى النبي- عليه السلام-. روى عنه: ابنه: يسار. روى
~~له: أبو داود، والترمذي.
# قوله: " وإن كان فر من الزحف " أي: من الجهاد ولقاء العدو في الحرب ,
~~والزحف: الجيش يزحفون إلى العدو. أي: يمشون، يقال: زحف إليه زحفا إذا مشى
~~نحوه. وقد عد الفرار من الزحف من الكبائر , فإذا غفر لصاحب الكبيرة بقول
~~هذا الدعاء فلصاحب الصغيرة أولى وأجدر. والحديث: رواه الترمذي وقال: غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
### | 1489- 
# ص- نا هشام بن عمار: نا الوليد بن مسلم: نا الحكم بن مصعب: نا محمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، أنه حدثه عن ابن عباس، أنه حدثه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل
~~ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب " (1) .
# ش- الحكم بن مصعب: القرشي الدمشقي. روى عن: محمد بن علي بن عبد الله بن
~~عباس. روى عنه: الوليد بن مسلم، قال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه غيره. قال
~~الحافظ: ولا أعرف له سوى حديث الاستغفار. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجه.
# والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه، وقال في " مختصر السنن ": وفي إسناده
~~الحكم بن مصعب، ولا يحتج به.
### | 1490- 
# ص- نا مسدد: نا عبد الوارث ح ونا زياد بن أيوب: نا إسماعيل- المعنى-، عن
~~عبد العزيز بن صهيب قال: سأل قتادة أنسا: أي دعوة كان النبي- عليه السلام-
~~يدعو بها (2) ؟ قالي: كان أكثر دعوة يدعو بها: " اللهم (3) آتنا في الدنيا
~~حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب PageV05P429
# النار ". وزاد زياد: وكان أنس " إذا أراد أن يدعو بدعوة دعى بها، وإذا
~~أراد أن يدعو بدعاء دعى ms1778 بها فيها (1) .
# ش- عبد الوارث: ابن سعيد، وإسماعيل: ابن علية.
# قوله: "آتنا في الدنيا حسنة " أي: أعطنا في الدنيا نعمة، وقال قتادة:
~~عافية، وقال الثوري: حسنة الدنيا: العلم والعبادة، وحسن الآخرة: العفو
~~والمغفرة، وقال الحسن: آتنا في الدنيا: عبادة، وفي الآخرة: جنة، وقال
~~السدي: المال والجنة، وقال عطاء: القناعة والرضا، وقيل: ثناء الخلق ورضا
~~الخالق، وقيل: الإيمان والأمان، وقيل: الإخلاص والخلاص، وقيل: السنة
~~والجنة، وقال علي- رضي الله عنه-: المرأة الصالحة، والحور العين، والعذاب:
~~هو المرأة السوء.
# قوله: " وزاد زياد" أي: زاد زياد بن أيوب في روايته: " وكان أنس ابن
~~مالك- رضي الله عنه- إذا أراد أن يدعو بدعوة دعى بها " أي: بهذه (2)
~~الدعاء، وإذا أراد أن يدعو بدعاء غير ذلك كان يدعو بها، أي بهذه (2) الدعاء
~~فيها أي: في دعائه التي غير هذه الدعاء. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم،
~~والنسائي بنحوه.
### | 1491- 
# ص- نا يزيد بن خالد الرملي: نا ابن وهب: نا عبد الرحمن ابن شريح، عن أبي
~~أسامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه قال: قال رسول الله - عليه السلام-: " من
~~سأل الله الشهادة بصدق (3) بلغه الله/ منازل الشهداء، وإن مات على فراشه "
~~(4) . PageV05P430
# ش- عبد الله: ابن وهب.
# وعبد الرحمن بن شريح: ابن عبيد الله بن محمود الإسكندراني المصري، أبو
~~شريح المعافري. روى عن: يزيد بن أبي حبيب، وعبد الكريم بن الحارث، وسهل بن
~~أبي أمامة وغيرهم. روى عنه: ابن وهب، وابن المبارك، وعبد الله بن صالح
~~وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به. توفي بالإسكندرية
~~سنة سبع وستين ومائة. روى له الجماعة.
# وأبو أمامة بن سهل بن حنيف: الأنصاري. والمحفوظ في هذا الإسناد عن ابن
~~وهب , عن عبد الرحمن بن شريح، عن ابن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، عن جده،
~~وهكذا في " موطأ ابن وهب " وذكره كذلك مسلم بن الحجاج، وأبو عبد الرحمن
~~النسائي، عن شيوخه، عن ابن وهب. وقال في " الكمال ": سهل بن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي المدني. سمع ms1779: أباه، وأنس بن مالك. روى عنه:
~~يزيد بن أبي حبيب، وأبو شريح: عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني، وعبد الرحمن
~~بن سعيد المري (1) ، قال ابن معين: ثقة. روى له: الجماعة إلا البخاري.
# قوله: " بصدق " أي: بإخلاص وحسن ظن. والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه.
### | 1492- 
# ص- نا مسدد: نا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة،
~~عن أسماء بن الحكم الفزاري قال: سمعت عليا يقول: كنت رجلا إذا سمعت من رسول
~~الله- عليه السلام- حديثا نفعني الله منه بها شاء أن ينفعني، وإذا حدثني
~~أحد من أصحابه استحلفته، فإذا حلف لي PageV05P431
# صدقته قال: حدثني أبو بكر- وصدق أبو بكر- أنه قال: سمعت رسول الله- عليه
~~السلام- يقول: " ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين،
~~ثم يستغفر الله، إلا غفر الله له، ثم قرأ هذه الآية " والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا (1) الله فاستغفروا لذنوبهم (2) " إلى آخر (3)
~~الآية (4) ".
# ش- أبو عوانة: الوضاح، وعثمان بن المغيرة: هو عثمان الأعشى , وقد ذكر.
# وعلي بن ربيعة: الوالبي الأسدي أبو المغيرة الكوفي. روى عن: علي بن أبي
~~طالب، وعبد الله بن عمر، والمغيرة بن شعبة، وأسماء بن الحكم الفزاري. روى
~~عنه: أبو إسحاق السبيعي، وعثمان بن المغيرة، ومحمد بن قيس الأسدي، قال ابن
~~معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: مسلم، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه. وأسماء بن الحكم الفزاري: أبو حسان الكوفي. روى عن:
~~علي بن أبي طالب. روى عنه: علي بن ربيعة، قال البخاري: يعد في الكوفيين،
~~قال أحمد بن عبد الله: هو (5) كوفي تابعي ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه.
# قوله: " من أصحابه " أي: من أصحاب النبي- عليه السلام-.
# قوله: " وصدق أبو بكر " جملة حالية، وفيه تعظيم علي لأبي بكر. قوله: "
~~فيحسن الطهور "- بضم الطاء- إلي: الوضوء. وفيه: PageV05P432
# فضل الوضوء والصلاة والاستغفار. وفيه فائدة أخرى: وهي جواز استحلاف
~~المخبر بشيء. وأخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
# وقال الترمذي: حديث حسن ms1780 لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وذكر أن
# بعضهم رواه فوقفه.
# 493،- ص- نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة: نا عبد الله بن يزيد المقرئ:
# حدثني حيوة بن شريح: حدثني عقبة بن مسلم يقول: حدثني أبو عبد الرحمن
~~الحبلي، عن الصنابحي، عن معاذ بن جبل، أن رسول الله- عليه السلام- أخذ بيده
~~وقال: " يا معاذ " والله إني لأحبك (1) " فقال: " أوصيك يا معاذ لا تدعن في
~~دبر كل صلاة تقول , اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ". وأوصى بذلك
~~معاذ الصنابحي، وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن (2) .
# ش- عقبة بن مسلم: التجيبي المصري. وأبو عبد الرحمن: اسمه:
# عبد الله بن يزيد الحبلي- بضم الحاء المهملة والباء الموحدة- وقد ذكر
# مرة. والصنابحي: هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة , وقد ذكر،
~~الصنابحي: نسبة إلى صنابح بن زاهر، بطن من مراد.
# قوله: " تقول " في محل النصب على المفعولية، وأصله: أن تقول بأن
# المصدرية , والتقدير: لا تدعن قولك: " اللهم اعني " إلى آخره. وفيه:
# استحباب قول الرجل لمن يحبه: إني أحبك، وجواز/ الحلف على ذلك، واستحباب
~~الوصية بالخير، واستحباب المواظبة على الدعاء المذكور
# عقيب كل صلاة. والحديث: أخرجه النسائي، ولم يذكر الوصية.
### | 1494- 
# ص- نا محمد بن سلمة المرادي: نا ابن وهب، عن الليث بن
# سعد، أن حنين بن أبي حكيم حدثه، عن علي بن رباح اللخمي، عن عقبة
~~PageV05P433
# ابن عامر قال: أمرني رسول الله- عليه السلام- أن أقرأ بالمعوذات دبر كل
~~صلاة (1) .
# ش- حنين بن أبي حكيم: القرشي الأموي المصري، مولى سهل بن عبد العزيز أخي
~~عمر بن عبد العزيز. روى عن: علي بن رباح، ونافع مولى ابن عمر، وعطاء بن أبي
~~رباح وغيرهم. روى عنه: الليث بن سعد، وابن لهيعة، وسعيد بن أبي هلال، قال
~~ابن عدي: ولا أعلم يروي عنه غير ابن لهيعة، ولا أدري البلاء منه أو من ابن
~~لهيعة؟ إلا أن أحاديث ابن لهيعة عن حنين غير محفوظة. روى له: أبو داود،
~~والنسائي.
# قوله: " بالمعوذات " أراد بها سورة الفلق وسورة ms1781 الناس؛ وإنما جمعها
~~باعتبار أن ما يستعاذ منه فيهما كثير، فافهم. والحديث: أخرجه الترمذي،
~~والنسائي، وقال الترمذي: حديث غريب.
### | 1495- 
# ص- نا أحمد بن علي بن سويد السدوسي: نا أبو داود، عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله، أن رسول الله- عليه السلام- كان
~~يعجبه أن يدعو ثلاثا، ويستغفر ثلاثا (2) .
# ش- أبو داود: الطيالسي سليمان بن داود، وإسرائيل: ابن يونس، وأبو إسحاق:
~~السبيعي، وعبد الله: ابن مسعود. والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1496- 
# ص- نا مسدد: نا عبد الله بن داود، عن عبد العزيز بن عمر، عن هلال، عن عمر
~~بن عبد العزيز، عن ابن جعفر، عن أسماء بنت عميس PageV05P434
# قالت: قال لي رسول الله- عليه السلام-: " ألا أعلمك كلمات تقولهن (1) عند
~~الكرب، أو في الكرب: الله الله ربي، لا أشرك به شيئا " (2) .
# ش- عبد الله بن داود: الخريبي البصري.
# وعبد العزيز بن عمر: ابن عبد العزيز بن مروان، أبو محمد القرشي الأموي
~~المدني، أخو عبد الملك، وعاصم وآدم، وإبراهيم. سمع: أباه، وقزعة بن يحيى،
~~ونافعا مولى ابن عمر وغيرهم. روي عنه: شعبة، ويحيى القطان، ووكيع، ومسعر،
~~وابن جرير وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال أبو
~~زرعة: لا بأس به. روى له الجماعة.
# وأسماء بنت عميس: الخثعمية من بني خثعم بن أنمار بن معد بن عدنان، كانت
~~تحت جعفر بن أبي طالب، وهاجرت معه إلى ارض الحبشة، ثم قتل عنها يوم مؤتة،
~~فتزوجها أبو بكر الصديق فمات عنها، ثم تزوجها علي، وولدت لجعفر: عبد الله،
~~وعونا، ومحمدا، وولدت لأبي بكر: محمدا، وولدت لعلي: يحيي، فولد جعفر وولد
~~أبي بكر إخوة لأم (3) . روى عنها: عبد الله بن عباس، وابنها: عبد الله بن
~~جعفر، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وعروة بن الزبير. روى لها: البخاري،
~~وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. والحديث أخرجه: النسائي مسندا
~~ومرسلا، وأخرجه ابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: هذا هلال مولى عمر بن عبد العزيز، وابن جعفر: هو عبد
~~الله ms1782 بن جعفر.
# ش- هلال: أبو طعمة مولى عمر بن عبد العزيز. روى عن: عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، وعمر بن عبد العزيز. روي عنه: ابن لهيعة، PageV05P435
# قال أبو سعيد بن يونس: وكان يقرئ القرآن بمصر. روى له: أبو داود، وابن
~~ماجه. وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب، وقد ذكرناه.
### | 1497- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن ثابت، وعلي بن زيد، وسعيد الجريري،
~~عن أبي عثمان النهدي، أن أبا موسى الأشعري قال: كنت مع رسول الله- عليه
~~السلام- في سفر، فلما دنوا من المدينة كبر الناس، ورفعوا أصواتهم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس! إنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا، إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم " ثم قال رسول الله- عليه
~~السلام-: " يا أبا موسى! ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ " فقلت: وما هو؟
~~قال: " لا حول ولا قوة إلا بالله " (1) .
# ش- حماد: ابن سلمي، وثابت: البياني، وعلي بن زيد: ابن جدعان البصري
~~القرشي الأعمى، وسعيد: ابن إياس الجريري، وأبو عثمان: عبد الرحمن بن مل
~~النهدي.
# قوله: " لا تدعون أصم ولا غائبا " وقد فسره في حديث آخر بقوله: "إنكم
~~تدعون سميعا قريبا وهو معكم ".
# قوله: " بينكم وبين أعناق ركابكم " وهذا مجاز كقوله تعالى: " ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد " (2) والمراد: تحقيق سماع الدعاء (3) . وفي
~~PageV05P436
# رواية لمسلم:/ " الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم ".
~~والركاب- بكسر الراء- الإبل التي يسار عليها , الواحدة: راحلة، ولا واحد
~~لها من لفظها، والجمع الركب مثال الكتب.
# قوله: " ألا أدلك " " ألا " كلمة تنبيه ينبه بها المتكلم السامع على أمر
~~عظيم الشأن.
# قوله: " على كنز " الكنز في اللغة: ما دفن من الأموال والأمتعة، ومعناه
~~هاهنا: إن هذا القول يعد لقائله، ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة
~~موقع الكنز في الدنيا , لان من شأن الكانزين أن يستعدوا به، ويستظهروا
~~بوجدان ذلك عند الحاجة إليه. وقال الشيخ محيي الدين: قال العلماء: سبب ذلك ms1783:
~~أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله عز وجل، واعتراف بالإذعان له، وأنه لا
~~صانع غيره، ولا راد لأمره، وإن العبد لا يملك شيئا من الأمر، ومعنى الكنز
~~هاهنا: أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس، كما أن الكنز أنفس أموالكم.
~~والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه مطولا
~~ومختصرا.
### | 1498- 
# ص- نا مسدد: نا يزيد بن زريع: نا سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن أبي
~~موسى الأشعري أنهم كانوا مع رسول الله- عليه السلام- وهم يتصعدون في ثنية،
~~فجعل رجل كلما علا الثنية نادى: لا إله إلا الله والله كبر. فقال نبي الله:
~~" إنكم لا تنادون أصم ولا غائبا " ثم قال: "يا عبد الله بن قيس " " فذكر
~~معناه (1) .
# ش- " يتصعدون " أي: يتكلفون الصعود في الثنية، وهي العقبة في الجبل،
~~وقيل: هو الطريق العالي فيه، وقيل: أعلى المسيل في رأسه. PageV05P437
# قوله: " فذكر معناه " أي: معنى الحديث المذكور.
### | 1499- 
# ص- نا أبو صالح: أنا ألو إسحاق الفزاري، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي
~~موسى بهذا الحديث قال فيه: فقال النبي- عليه السلام-: " يا أيها "يأيها
~~الناس! أربعوا على أنفسكم " (1) .
# ش- أبو صالح: محبوب بن موسى الأنطاكي الفزاري. روى عن: أبي إسحاق
~~الفزاري، وعبد الله بن المبارك، ومخلد بن الحسن. روى عنه: أبو داود،
~~والنسائي، عن رجل، عنه وجماعة آخرون، قال أحمد ابن عبد الله: ثقة صاحب سنة.
~~مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
# وأبو إسحاق الفزاري: اسمه: إبراهيم بن محمد بن الحارث، وقد ذكرناه مرة.
~~وعاصم: الأحول، وأبو عثمان: عبد الرحمن النهدي، وأبو موسى: عبد الله بن قيس
~~الأشعري.
# قوله: " أربعوا "- بكسر الهمزة، وسكون الراء، وفتح الباء الموحدة- معناه:
~~أرفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم , فإن رفع الصوت إنما يفعله الإنسان لبعد
~~من يخاطبه ليسمعه وأنتم تدعون الله تعالى وهو سميع قريب، وهو معكم بالعلم
~~والإحاطة وقال ابن السكيت: ربع الرجل يربع إذا وقف وتحتس. وفي الحديث:
~~الندب " إلى خفض الصوت بالذكر إذا لم تدع حاجة إلى رفعه , فإنه إذا خفضه
~~كان ابلغ ms1784 في توقيره وتعظيمه، فإن دعت حاجة إلى الرفع رفع كما جاءت به
~~أحاديث.
### | 1500- 
# ص- نا محمد بن رافع: نا أبو الحسين زيد بن الحباب: أخبرني عبد الرحمن بن
~~شريح الإسكندراني: حدثني أبو هانئ الجولاني أنه سمع أبا علي التجيبي، أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري، أن رسول الله- عليه السلام- PageV05P438
# قال: " من قال: رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وجبت
# له الجنة " (1) .
# ش- أبو هانئ: حميد بن هانئ المصري، وأبو علي: اسمه: عمرو
# ابن مالك الجنبي أبو علي المصري، ويقال: التجيبي- كما في "السنن ".
# قوله: " رضيت بالله ربا " أي: قنعت به، واكتفيت به، ولم أطلب
# معه غيره.
# قوله: " وبالإسلام دينا " أي: رضيت بالإسلام دينا بمعنى: لم أسع في
# غير طريق الإسلام، ولم أسلك إلا ما يوافق شريعة محمد- عليه السلام-.
# قوله: " وبمحمد رسولا " أي: رضيت بمحمد رسولا بمعنى: آمنت به
# في كونه مرسلا إلي وإلى سائر المسلمين. وانتصاب " ربا " و " دينا "
# و" رسولا " على التمييز، والتمييز وإن كان الأصل أن يكون في المعنى
# فاعلا يجوز أن يكون مفعولا- أيضا- كقوله تعالى " وفجرنا الأرض
# عيونا " (2) ويجوز أن يكون نصبها على المفعولية لأن" رضي " إذا عدي
# بالباء يتعدى إلى مفعول آخر، وقد مر الكلام فيه مرة مستوفى. والحديث
# أخرجه: النسائي/ وأخرجه: مسلم، والنسائي من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي
~~عبد الله بن يزيد (3) ، عن أبي سعيد أتم منه.
### | 1501- 
# ص- نا سليمان بن داود العتكي: نا إسماعيل بن جعفر، عن
# العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه
# السلام- قال: " من صلى علي واحدة فصلى (4) الله عليه عشرة " (5)
~~PageV05P439
# ش- إسماعيل بن جعفر: ابن أبي كثير الأنصاري، والعلاء بن عبد الرحمن: ابن
~~يعقوب الحرقي.
# وأبوه: عبد الرحمن بن يعقوب، الحرقي. روى عن: عبد الله بن عمر، وأبي
~~هريرة، وأبي سعيد الخدري. روى عنه: ابنه: العلاء، ومحمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي، سئل أبو حاتم: هو أوثق أو المسيب بن رافع؟ فقال: ما
~~أقربهما. روى له: الجماعة إلا البخاري. قوله ms1785: " فصلى الله " بالفاء في
~~رواية أبي داود. وأخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي وفي حديثهم: " صلى الله
~~عليه عشرا، بدون الفاء. ومعنى صلاة الله على عبده عبارة عن الرحمة والمغفرة
~~, وهذه مسألة مشهورة. 1502- ص- نا الحسن بن علي: نا حسين بن علي، عن عبد
~~الرحمن ابن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس قال: قال
~~النبي- عليه السلام-: " إن من أفضل أيامكم: يوم الجمعة، فأكثروا علي من
~~الصلاة فيه؟ فإن صلاتكم معروضة علي " قال: فقالوا: يا رسول الله " كيف (1)
~~تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: يقولون: بليت، قال. " إن الله حرم على
~~الأرض أجساد الأنبياء " (2) .
# ش- حسين بن علي: ابن الوليد الجعفي مولاهم الكوفي. وعبد الرحمن ابن يزيد
~~بن جابر: أبو عتبة الشامي الدمشقي، وأبو الأشعث: شراحيل ابن آدة، وقد مر.
# وقد تقدم الحديث بعينه بأتم منه في " باب فضل يوم الجمعة،. والحديث:
~~أخرجه النسائي، وابن ماجه. وله علة، وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وذلك أن
~~حسين بن علي الجعفي حدث به عن عبد الرحمن PageV05P440
# ابن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، ومن نظر ظاهر
~~هذا الإسناد لم يرتب في صحته لثقة رواته وشهرتهم، وقبول الأئمة أحاديثهم،
~~واحتجاجهم بها، وحدث بهذا الحديث عن حسين الجعفي جماعة من النبلاء، وعلته:
~~أن حسين بن علي الجعفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما سمع
~~من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به،
~~في حدثه حسين الجعفي غلط في اسم الجد فقال: ابن جابر , بين ذلك الحفاظ
~~ونبهوا عليه , قال البخاري في " التاريخ الكبير ": عبد الرحمن بن يزيد ابن
~~تميم السلمي الشامي، عن مكحول. سمع منه: الوليد بن مسلم، عنده (1) مناكير،
~~ويقال: هو الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة، وحسين فقالوا: عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر، وابن تميم أصح. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن
~~عبد الرحمن بن يزيد ms1786 بن تميم فقال: عنده مناكير، فقال: هو الذي روى عنه: أبو
~~أسامة، وحسن الجعفي وقالا: هو ابن يزيد بن جابر , وغلطا في نسبه , ويزيد بن
~~تميم أصح , وهو ضعيف الحديث. وقال أبو بكر الخطيب: روى الكوفيون أحاديث عبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ووهموا في ذلك.
~~وقال موسى بن هارون الحافظ: روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~وكان ذلك وهما منه، هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر , إنما لقي عبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم، فظن أنه ابن جابر، وابن جابر ثقة، وابن تميم ضعيف.
# قوله: " أرمت " على وزن ضربت؟ وأصله: " أرممت " أي: بليت وصرت رميما ,
~~فحذفوا إحدى الميمين , وهي لغة كما قالوا: ظلت في ظللت، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في " باب الجمعة "
# *** PageV05P441
### $ 348- باب: النهي أن (1) يدعو الإنسان على أهله وماله
# أي: هذا باب في بيان النهي عن دعاء الإنسان على أهله وعياله وأمواله، وفي
~~بعض النسخ: " باب النهي عن دعاء الإنسان على أهله وماله ".
### | 1503- 
# ص- نا هشام بن عمار، ويحيي بن الفضل، وسليمان بن عبد الرحمن قالوا: نا
~~حاتم بن إسماعيل: نا يعقوب بن مجاهد أبو حزرة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " لا
~~تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على خدمكم، ولا تدعوا
~~على أموالكم، لا توافقوا من الله تعالى ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم (2)
~~" (3) .
# ش-/ يحيى بن الفضل: السجستاني، وسليمان بن عبد الرحمن: التميمي الدمشقي،
~~وحاتم بن إسماعيل: الكوفي، وأبو حزرة- بفتح الحاء المهملة، وسكون الزاي،
~~وفتح الراء- وقد مر مرة.
# قوله: " على خدمكم " الخدم- بفتحتين- جمع خادم، ويقع الخادم على الذكر
~~والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض وعاتق.
# قوله: " ساعة نيل " النيل: الإصابة، مصدر من نال ينال، والمعنى: ساعة
~~إصابة فيها عطاء.
# قوله: " فيستجيب لكم " بالنصب؛ لأنه جواب النهي، والمعنى (4) :
~~PageV05P442
# إن ms1787 كانت منكم موافقة الساعة التي فيها العطاء يكون من الله الاستجابة
~~لدعائكم. والحديث: أخرجه مسلم في أثناء حديث جابر الطويل , وليس فيه ذكر
~~الخدم.
# ***
### $ 349- باب: الصلاة على غير النبي- عليها السلام-
# أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة على غير النبي- عليه السلام-. 1504- ص-
~~نا محمد بن عيسى: نا أبو عوانة، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن جابر
~~بن عبد الله، أن امرأة قالت للنبي- عليه السلام-: صل علي وعلى زوجي فقال
~~النبي- عليه السلام-: " صلى الله عليك وعلى زوجك " (1) .
# ش- أبو عوانة: الوضاح الواسطي، والأسود بن قيس: العبدي الكوفي.
# ونبيح- بضم النون، وفتح الباء الموحدة، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره
~~حاء مهملة- ابن عبد الله العنزي الكوفي، أبو عمرو. سمع: جابر بن عبد الله،
~~وأبا سعيد الخدري، وعبد الله بن عمرو. روى عنه: الأسود بن قيس، وأبو خالد
~~يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، قال أبو زرعة: كوفي، لم يرو عنه غير الأسود
~~بن قيس.
# قلت: قد ذكر أبو داود، رواية أبي خالد الدالاني (2) عنه. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# قوله: " صلى الله عليك " الصلاة من الله تعالى: الرحمة، ومن الملائكة:
~~الاستغفار ومن المؤمنين: الدعاء.
# وقد اختلف العلماء في الصلاة على غير الأنبياء فقال مالك، PageV05P443
# وأبو حنيفة، والشافعي والأكثرون: لا يصلى على غير الأنبياء استقلالا، لا
~~يقال: اللهم صل على أبي بكر، أو عمر، أو علي، أو غيرهم , ولكن يصلى عليهم
~~تبعا، فيقال: اللهم صل على محمد وال محمد وأصحابه وأزواجه وذريته- كما جاءت
~~الأحاديث. وقال أحمد وجماعة: يصلى على كل واحد من المؤمنين مستقلا، واحتجوا
~~بهذا الحديث وبقوله - عليه السلام-: " اللهم صل على آل أبي أوفى " وكان إذا
~~أتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم، واحتج الأكثرون بأن هذا النوع مأخوذ من
~~التوقيف، واستعمال السلف، ولم ينقل استعمالهم ذلك؛ بل خصوا به الأنبياء كما
~~خصوا الله تعالى بالتقديس والتسبيح فيقال: قال الله سبحانه وتعالى، وقال
~~الله تعالى، وقال عز وجل، وقال الله جلت عظمته، وتقدست ms1788 أسماؤه، وتبارك
~~وتعالى ونحو ذلك، ولا يقال: قال النبي عز وجل وإن كان عزيزا جليلا ولا نحو
~~ذلك. وأجابوا عن الأحاديث أن ما كان من الله ورسوله فهو. دعاء وترحم، وليس
~~فيه معنى التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما. وكذا الجواب عن قوله
~~تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية (1) . وأما الصلاة على
~~الآل والأزواج والذرية فإنما جاء على التبع لا على الاستقلال، والتابع
~~يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا.
# وقال الشيخ محيي الدين: اختلف أصحابنا في الصلاة على غير الأنبياء هل
~~يقال: هو مكروه أو مجرد ترك أدب؟ والصحيح المشهور: انه مكروه كراهة تنزيه.
~~وقال الشيخ أبو محمد الجويني: والسلام في معنى الصلاة , فإن الله تعالى قرن
~~بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء، فلا يقال. أبو بكر، وعمر، وعلي-
~~عليه السلام- , وإنما يقال ذلك خطابا للأحياء والأموات، فيقال: السلام
~~عليكم ورحمة الله، والله أعلم. والحديث: أخر له الترمذي، والنسائي، وإسناده
~~حسن. PageV05P444
### $ 350- باب الدعاء بظهر الغيب
# أي: هذا باب في بيان الدعاء لأخيه بظهر الغيب أي: في سره.
### | 1505- 
# ص- نا رجاء بن المرخى: نا النضر بن شميل: نا موسى بن
# ثروان: حدثني طلحة بن عبيد الله بن كريز: حدثتني أم الدرداء قالت:
# حدثني سيدي، أنه سمع رسول الله- عليه السلام- يقول: " إذا دعى
# الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة: آمين ولك بمثل " (1) .
# / ش- النضر بن شميل: ابن خرشة بن يزيد بن كلثوم التميمي المازني أبو
~~الحسن البصري، سكن مرو. سمع: إسماعيل بن أبي خالد،
# وهشام بن عروة، وعبد الله بن عون، وشعبة وغيرهم. روى عنه:
# إسحاق بن راهويه، ويحيي بن معين، وعلي بن المديني وغيرهم. وقال
# ابن أبي حاتم: سئل أبني عنه فقال: ثقة، صاحب سنة. توفي سنة
# أربع ومائتين. روى له: الجماعة.
# وموسى بن ثروان- بالثاء المثلثة- ويقال: ابن شروان، ويقال: ابن
# مروان المعلم العجلي. روى عن: أبي المتوكل الناجي، وطلحة بن
# عبيد الله بن كريز، وبديل بن ميسرة وغيرهم. روى عنه (2) : شعبة،
# وابن المبارك، والنضر بن ms1789 شميل وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. روى
# له: مسلم متابعة، وأبو داود.
# وطلحة بن عبيد الله بن كريز- بفتح الكاف وكسر الراء- ابن جابر بن
# ربيعة بن هلال أبو المطرف الكوفي. روى عن: ابن عمر، وأبي الدرداء،
# وعائشة، وأم الدرداء الصغرى. روى عنه: أبو حازم الأعرج، وحميد الطويل،
~~ومحمد بن إسحاق، وموسى بن مروان وغيرهم، قال ابن
# معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود. PageV05P445
# وأم الدرداء هذه: الصغرى تابعية، واسمها: هجيمة ويقال: جهيمة، ويقال:
~~جمانة بنت حيي الأوصابية، ويقال: الوصابية , والوصاب: بطن من حمير، زوجة
~~أبي الدرداء وهي التي مات عنها فخطبها معاوية فلم تفعل، وهي أم بلال بن أبي
~~الدرداء. سمعت: أبا الدرداء، وأبا هريرة، وعائشة الصديقة. روى عنها: جبير
~~بن نفير، ورجاء بن حيوة، وأبو قلابة الجرمي، وجماعة آخرون كثيرة. روى لها:
~~مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
# وأما أم الدرداء الكبرى: فاسمها: خيرة، لها صحبة وليس لها في الكتابين
~~حديث.
# قوله: " حدثني سيدي أنه " أرادت به زوجها أبا الدرداء. وفيه جواز دعوى
~~المرأة زوجها بسيدي. وذكر خلف الواسطي في تعليقه هذا الحديث في مسند أم
~~الدرداء عن رسول الله- عليه السلام- , لظاهر رآه في "صحيح مسلم، وقد ذكر
~~مسلم قبل ذلك وبعده ما يدل على أنه من روايتها عن أبي الدرداء عن رسول
~~الله- عليه السلام-، وقد نبه على هذا غير واحد من الحفاظ.
# قوله: " بظهر الغيب " أي: في سره وبغير حضوره، كأنه من وراء معرفته
~~ومعرفة الناس , لأنه دليل على إخلاص الدعاء له كمثل ما يجعله الإنسان وراء
~~ظهره، ويستره عن أعن الناس.
# قوله: " ولك بمثل" - بكسر الميم وسكون الثاء- و " بمثل "- بفتحهما أي: لك
~~من الأجر بدعائك مثل ما دعوت له فيه ورغبت، ويقال: مثله ومثله ومثيله
~~بمعنى.
### | 1506- 
# ص- نا أحمد بن عمرو بن السرح: أنا ابن وهب: حدثني عبد الرحمن بن زياد، عن
~~أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله- عليه
~~السلام-[قال] : " إن أسرع الدعاء إجابة: دعوة ms1790 غائب لغائب " (1) .
~~PageV05P446
# ش- عبد الرحمن بن زياد: الأفريقي، وأبو عبد الرحمن: عبد الله ابن يزيد
~~الحبلي. والحديث أخرجه: الترمذي، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، والأفريقي ضعيف في الحديث. وإنما كان هذا الدعاء أسرع إجابة لأنه
~~يصدر عن إخلاص.
### | 1507- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم: نا هشام، عن يحيي، عن أبي جعفر، عن أبن أبي
~~هريرة، أن النبي- عليه السلام- قال: " ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن:
~~دعوة الوالد، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم " (1)
# ش- هشام: ابن أبي عبد الله الدستوائي، ويحيى: ابن أبي كثير، وأبو جعفر:
~~قال الترمذي: وأبو جعفر الذي روى عن أبي هريرة يقال له: أبو جعفر المؤذن
~~ولا يعرف اسمه. وقد روى عنه: يحيي بن أبي كثير غير حديث. وذكر المزي في "
~~الأطراف " قال: ويقال: إن أبا جعفر هذا هو محمد بن علي بن الحسين. قال: وقد
~~رواه- يعني: الحديث- محمد بن سليمان الباغندي الكبير، عن أبي عاصم وقال: عن
~~أبي جعفر محمد بن علي. والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي:
~~حديث حسن.
### $ 351- باب: ما يقول الرجل إذا خاف قوما
# أي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل إذا خاف عن قوم ظلمة أو عدو.
### | 1508- 
# ص- نا محمد بن المثنى: نا معاذ بن هشام:/ حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي
~~بردة بن عبد الله، أن أباه حدثه، أن النبي- عليه السلام- كان إذا خاف قوما
~~قال: " اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم " (2) . PageV05P447
# ش- معاذ بن هشام: ابن أبي عبد الله- سنبر- الدستوائي البصري، وأبو بردة
~~بن عبد الله: ابن قيس أبي موسى الأشعري.
# قوله: " نجعلك في نحورهم " يقال: جعلت فلانا في نحر العدو، أي: قبالته
~~وحذاءه , وتخصيص النحر بالذكر لأن العدو يستقبل بنحره عند المناهضة للقتال،
~~والمعنى: نسألك أن تتولانا في الجهة التي يريدون أن يأتونا منها، ونتوقى بك
~~عما يواجهوننا به، فأنت الذي تدفع شرورهم، وتكفينا أمرهم، وتحول بيننا
~~وبينهم، ولعله اختار هذا اللفظ تفاؤلا بنحر العدو- أعني: قتلهم- مع ms1791 ما أراد
~~من المعنى الذي ذكرناه.
# فإن قيل: النبي- عليه السلام- محفوظ من شر الإنس والجن بحفظ
# الله إياه، ومؤيد بالملائكة، فكيف يجوز أن يخاف قوما وهم أعداء الله
~~تعالى؟ قلت: هنا ثلاثة أجوبة , الأول: أن الطبيعة البشرية من خواصها: الخوف
~~مع قطع النظر عن العارض، والثاني: يجوز أن يكون خوفه على صحابته، والثالث:
~~أن هذا تعليم لأمته أنهم إذا خافوا قوما يدعون بهذا الدعاء، وهذه الأجوبة
~~لاحت لي في هذا المقام من الأنوار الربانية، فإن ذكرها أحد غيري يكون من
~~توارد الخواطر والاتفاقيات. والحديث أخرجه: النسائي.
# ***
### $ 352- باب الاستخارة
# أي: هذا باب في بيان الاستخارة، وهو طلب الخيرة في الشيء.
### | 1509- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي،
~~ومحمد بن عيسى- المعنى واحد- قالوا: نا عبد الرحمن بن أبي الموال: حدثني
~~محمد بن المنكدر، أنه سمع جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله- عليه
~~السلام- يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول لنا. " إذا هم
~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، وليقل: اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك
# PageV05P448
# العظيم. فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم
~~فإن (1) كنت تعلم أن هذا الأمر- يسميه بعينه الذي يريد- خير لي في ديني
~~ومعاشي ومعادي وعاقبة أمري، فاقدره لي، ويسره لي، وبارك لي فيه، اللهم أن
~~كنت تعلمه شرا لي- مثل الأول- فاصرفني عنه، واصرفه عني واقدر لي الخير حيث
~~كان، ثم أرضني به، أو قال: في عاجل أمري وآجله ". قال ابن مسلمة، وابن
~~عيسى، عن محمد بن المنكدر، عن جابر (2) .
# ش- عبد الرحمن بن مقاتل: أبو سهل التستري خال القعنبي، سكن البصرة. سمع:
~~مالك بن أنس، وعبد الرحمن بن أبي الموالي، وعبد الملك بن قدامة وعبد الله
~~العمري. روى عنه: أبو داود، قال أبو حاتم: صدوق.
# وعبد الرحمن بن زيد بن أبي الموال، والمشهور: عبد الرحمن بن أبي الموال
~~المدني القرشي مولى علي بن أبي طالب. روى ms1792 عن: عبد الرحمن ابن أبي عمرة،
~~ومحمد بن كعب القرظي، ومحمد بن المنكدر وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن
~~المبارك، والقعنبي وغيرهم، قال احمد: لا بأس به، وقال ابن معين: ثقة. روى
~~له: الجماعة إلا مسلما.
# قوله: " إذا هم " أي: إذا قصد.
# قوله: " بالأمر " أي: بأمر من الأمور مثل السفر والنكاح، وشراء العبد،
~~وطلب الحاجة ونحو ذلك.
# قوله: " فليركع " إلي: فليصل ركعتين، وقد يذكر الركوع ويراد به
~~PageV05P449
# الصلاة، كما يذكر السجود ويراد به الصلاة , من قبيل ذكر الجزء وإرادة
# الكل.
# قوله: " من غير الفريضة " يعني: تكون تلك الركعتان من النوافل.
# قال الشيخ محيي الدين: الظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب
# وتحية المسجد وغيرها من النوافل.
# قلت: قد نظر في ذلك إلى ظاهر اللفظ , ولكز، السنن تابعة للفرائض،
# فإذا استثنيت الفرائض تستثنى السنن معها تبعا لها، فيكون المراد ركعتين
~~من
# النافلة المحضة. وقال: يقرأ في الأولى (قل يا أيها الكافرون) ، وفي
~~الثانية: (قل هو الله احد) ويستحب / افتتاح الدعاء المذكور وختمه بالحمد
~~لله، والصلاة والتسليم على رسول الله.
# قوله: " أستخيرك " أي: أطلب منك الخير فيما هممت به، وأن تخير
# لي أصلح الأمرين أي: تختاره- لأنك عالم به وأنا جاهل.
# قوله: " وأستقدرك " أي: أطلب أن تقدر لي على أصلح الأمرين، أو
# اطلب منك القدرة على ما نويته , فإنك قادر على إقداري عليه أو تقدر
# لي الخير بسبب قدرتك عليه، والباء للسببية في الموضعين
# قوله: " يسميه بعينه الذي يريد " معترض بين اسم " إن " وخبرها،
# أي: يسمي الأمر الذي قصده بعينه، مثلا يقول: اللهم إن كنت تعلم أن
# هذا السفر خير لي، أو هذا النكاح، أو هذا البيع ونحو ذلك.
# قوله: " في ديني " يعني: إن كان فيه خير يرجع لديني ولمعاشي وعاقبة
# أمري، وإنما ذكر عاقبة الأمر لأنه رب شيء يهمه الرجل يكون فيه خير في
# تلك الحال في الظاهر , ولكن لا يكون له خير في آخر الأمر , بل ينقلب
# إلى عكسه , فلذلك زاد- عليه السلام- في الدعاء بقوله " وعاقبة أمري".
# قوله: " فاقدره "- بضم ms1793 الدال- أي: اقض لي به وهيئه.
# قوله: " مثل الأول " أي: يقول مثل ما قال في الأول، يقول:، اللهم
# PageV05P450
# وإن كنت تعلمه شرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفني عنه " أي:
~~أقلعه من خاطري أن لا أهمه بعد ذلك.
# قوله: " واصرفه عني " أي: لا تقض لي به، ولا ترزقني إياه.
# قوله: " حيث كان " أي: حيث كان الخير.
# قوله: " ثم رضني به " أي: ثم اجعلني راضيا بذلك، أي: بخيرك المقدور.
~~والحديث أخرجه: البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه.
### $ 353- باب: في الاستعاذة
# أي: هذا باب في بيان الاستعاذة.
### | 1510- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا وكيع: نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن
~~ميمون، عن عمر بن الخطاب قال: كان النبي - عليه السلام- يتعوذ من خمس: من
~~الجبن، والبخل، وسوء العمر، وفتنة الصدر، وعذاب القبر " (1) .
# ش- إسرائيل: ابن يونس، وأبو إسحاق: السبيعي.
# قوله: " الجبن "- بضم الجيم، وسكون الباء- الخوف، والجبن الذي يؤكل-
~~أيضا- وفيهما جاء ضم الباء، ويقال: الأذى يؤكل: جبن - بتشديد النون- ووجه
~~استعاذته- عليه السلام- من الجبن والبخل لما فيهما من التقصير عن أداء
~~الواجبات، والقيام بحقوق الله تعالى، وإزالة المنكر، والإغلاظ على العصاة،
~~ولأن بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات، ويقوم بنصر المظلوم،
~~وبالسلامة ومن البخل يقوم بحقوق وينبعث للإنفاق والجود ومكارم الأخلاق،
~~ويمتنع من الطامع فيما ليس له. PageV05P451
# قوله: " وسوء العمر " أراد به الخرف , والخرف- بفتح الراء- فساد العقل من
~~الكبر، وقد خرف الرجل- بالكسر- فهو خرف , وإنما استعاذ منه لأنه حالة يختل
~~فيها أشرف الأشياء الذي هو العقل، ويعجز به عن أداء العبادات.
# قوله: " وفتنة الصدر " يجوز أن يكون المراد بها: ما يحصل فيه من الوساوس
~~الشيطانية، ويجوز أن يكون المراد: ما يكون فيه من الهمم إلى المعاصي،
~~واكتساب الآثام ونحو ذلك , وذلك لأن الصدر فيه القلب، وهو محل هذه الأشياء،
~~وهو الأصل في أعمال سائر الأعضاء حتى إذا صلح هو صلحت الأعضاء، وإذا فسد
~~فسدت الأعضاء على ما جاء في الحديث.
# قوله: " وعذاب القبر " فيه ms1794 إثبات عذاب القبر، ردا على المعتزلة. والحديث:
~~أخرجه النسائي، وابن ماجه.
### | 1511- 
# ص- نا مسدد: نا المعتمر قال: سمعت أبي قال: سمعت أنس ابن مالك يقول: كان
~~رسول الله- عليه السلام- يقول: "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن
~~والبخل، والهرم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
~~" (1) .
# ش- المعتمر: ابن سليمان، وأبوه: سليمان بن طرخان.
# قوله: " من العجز " وهو عدم القدرة على الخير، وقيل: هو ترك ما يجب فعله
~~والتسويف به.
# قوله: " والكسل " وهو عدم انبعاث النفس للخير، وقلة الرغبة فيه مع
~~إمكانه.
# قوله: " والهرم " - بفتح الهاء والراء , كبر السن , وقد هرم الرجل-
~~بالكسر- وأهرمه الله فهو هرم، وقوم هرمي. PageV05P452
# قوله: " وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات " أي: من/ فتنة الحياة والموت.
~~واختلفوا في المراد بفتنة الموت , فقيل: فتنة القبر، وقيل: يحتمل أن يراد
~~به الفتنة عند الاحتضار، قالوا: واستعاذته- عليه السلام- من هذه الأشياء
~~لتكمل صفاته في كل أحواله وشرعه- أيضا- لتعليم أمته. والحديث أخرجه:
~~البخاري، ومسلم، والنسائي.
### | 1512- 
# ص- نا سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد قالا: نا يعقوب بن عبد الرحمن- قال
~~سعيد: الزهري-، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس ابن مالك قال: كنت أخدم النبي-
~~عليه السلام- فكنت أسمعه كثيرا يقول: " اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
~~وضلع الدين وغلبة الرجال ". وذكر بعض ما ذكره التيمي (1) .
# ش- يعقوب بن عبد الرحمن: ابن محمد بن عبد الله بن عبد القاري - بتشديد
~~الياء-.
# وسعيد (2) : ابن خالد بن قارظ القارظي المدني الزهري. روى عن: ربيعة بن
~~عماد الديلي، وسعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم. روى عنه:
~~الزهري، وابن أبي ذئب، ومحمد بن إسحاق بن يسار وغيرهم، قال الدارقطني: مدني
~~يحتج به، قال ابن سعد: توفي في آخر سلطان بني أمية، وله أحاديث. روى له:
~~أبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
# أوله: " وضلع الدين " أي: ثقله، والضلع: الاعوجاج أي: يثقله حتى يميل
~~صاحبه عن الاستواء والاعتدال، يقال: ضلع- بالكسر- يطلع PageV05P453
# ضلعا- بالتحريك ms1795- وضلع- بالفتح يضلع ضلعا- بالتسكين- أي:
# مال.
# قوله: " ما ذكره التيمي " أي: سليمان بن طرخان التيمي الذي ذكر في الحديث
~~الماضي، وهو والد المعتمر. والحديث: أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي.
### | 1513 - 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن طاوس، عن عبد الله بن
~~عباس، أن رسول الله- عليه السلام- كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة
~~من القرآن يقول: " اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب
~~القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات "
~~(1) .
# ش- أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
# قوله: " كان يعلمهم " أي: يعلم الصحابة، وقد مر الكلام في المسيح الدجال
~~في " كتاب " الصلاة في باب التشهد ". والحديث: أخرجه مسلم، والترمذي،-
~~والنسائي-.
### | 1514 - 
# ص- نا إبراهيم بن موسى الرازي: أنا عيسى: نا هشام، عن أبيه، عن: عائشة-
~~رضي الله عنها-، أن النبي- عليه السلام- كان يدعو بهؤلاء الكلمات: " اللهم
~~إني أعوذ بك من فتنة النار، وعذاب النار، ومن شر الغنى والفقر " (2) .
~~PageV05P454
# ش- عيسى: ابن يونس، وهشام: ابن عروة.
# قوله: " من فتنة النار " أراد بها الذنوب والأعمال السيئة التي تكون سببا
~~لدخول النار.
# قوله: " ومن شر الغنا " شر الغنا: أن يرزق مالا ولم يرزق هداية إلى إخراج
~~ما اوجب الله عليه فيه من الصدقات، والصرف في مصارفه الشرعية. وشر الفقر:
~~قيل: فقر النفس، وقيل: فقر المال وشره: أن لا يرزق صبرا على ذلك. والحديث
~~أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه أتم منه.
### | 1515- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا إسحاق بن عبد الله، عن سعيد بن
~~يسار، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " اللهم
~~إني أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة، وأعوذ بك من أن أظلم أو اظلم، (1) .
~~ش- حماد: ابن سلمة، وإسحاق بن عبد الله: ابن زيد الأنصاري، وسعيد بن يسار:
~~أبو الحباب المدني.
# قوله: " والقلة، يجوز أن تكون تفسيرا لقوله , الفقر " إذا أريد بالفقر
~~فقر المال وإذا ms1796 أريد بالفقر فقر النفس يكون المراد من القلة الفقر- أعني:
~~فقر المال
# فإن قيل: قد ثبتت أحاديث كثيرة بفضل الفقر، فكيف تصح الاستعاذة منه؟ قلت:
~~المراد منه: الفقر الذي يكون فيه التسخط وقلة الصبر، أو الوقوع في الحرام،
~~أو شبهة للحاجة، وأما الفقر الذي فيه القناعة والصبر والرضا، فذاك مما كانت
~~الأنبياء- عليهم السلام- يفتخرون به، ثم من بعدهم من الصلحاء والزهداء.
# قوله: " من أن أظلم "- بفتح الهمزة- إلي: أظلم غيري.
# قوله: " أو أظلم "- بضم الهمزة وفتح اللام- أي: أو يظلمني غيري، والمعنى:
~~وأعوذ بك من أن كون ظالما أو مظلوما. والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه من
~~حديث جعفر بن عياش/ عن أبي هريرة. PageV05P455
### | 1516- 
# ص- نا ابن عوت: نا عبد الغفار بن داود: نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن موسى
~~بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: كان من دعاء رسول الله-
~~عليه السلام-: " اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة
~~نقمتك، وجميع سخطك، (1) .
# ش- محمد: ابن عوف الحمصي.
# وعبد الغفار بن داود: ابن مهران بن زياد بن داود بن سليمان بن عمير أبو
~~صالح الحراني، ولد بإفريقية سنة أربعين ومائة، وخرج به أبوه إلى البصرة وهو
~~طفل، وكانت أمه من أهلها فنشأ بها، وتفقه وسمع الحديث بها من حماد بن سلمة،
~~ثم رجع إلى مصر مع أبيه، فسمع من: الليث ابن سعد، وابن لهيعة، ويعقوب بن
~~عبد الرحمن الإسكندراني. روى عنه: ابن عوف وغيره، وتوفي بمصر سنة أربع
~~وعشرين ومائتين.
# قوله: " وفجاءة نقمتك "- بضم الفاء، وفتح الجيم والمد، وبفتح الفاء وسكون
~~الجيم- مقصورة- على وزن ضربة لغتان بمعنى البغتة من غير مقدمة، والنقمة:
~~بكسر النون، وسكون القاف مثل نعمة، ويقال: نقمة: بفتح النون، وكسر القاف
~~مثل كلمة. والحديث أخرجه: مسلم. ورواه عن أبي زرعة الرازي أحد حفاظ الإسلام
~~وأكثرهم حفظا- ولم يرو مسلم في " صحيحه " عنه غير هذا الحديث، وهو من أقرآن
~~مسلم، توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة أربع وستين ومائتين ms1797.
### | 1517- 
# ص- حدثني عمرو بن عثمان: نا بقية: نا ضبارة بن عبد الله بن أبي السليك،
~~عن دويد بن نافع: نا أبو صالح السمان قال: قال أبو هريرة - رضي الله عنه-:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول: لا اللهم إني أعوذ بك من
~~الشقاق والنفاق، وسوء الأخلاق " (2) . PageV05P456
# ش- بقية: ابن الوليد.
# وضبارة- بضم الضاد المعجمة وكسرها، وفتح الباء الموحدة بعدها ألف وبعدها
~~راء- ابن عبد الله بن أبي السليك أبو شريح الشامي الحضرمي. روى عن: دويد بن
~~نافع. روى عنه: بقية، قال السعدي: روى حديثا معضلا. روى له: أبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# ودويد- بضم الدال المهملة، وفتح الواو، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره
~~دال- أيضا- ابن نافع القرشي الأموي مولاهم، أبو عيسى الدمشقي، ويقال:
~~الحمصي. روى عن: أم هانئ بنت أبي طالب، وعروة بن الزبير، وأبي صالح السمان،
~~والزهري وغيرهم. روى عنه: أخوه مسلمة بن نافع، وضبارة بن عبد الله، وابنه:
~~عبد الله ابن دويد، قال أبو حاتم: هو شيخ. روى له: أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه.
# قوله: " يقول " بدل من قوله " يدعو ". والشقاق: الخلاف والعداوة.
~~والنفاق: يجوز أن يراد به المعنى المخصوص , وهو الذي يستر الكفر ويظهر
~~الإيمان، ويجوز أن يراد به الرياء كقوله- عليه السلام-: " كثر منافقي هذه
~~الأمة " قراؤها " أراد بالنفاق هاهنا الرياء , لأن كليهما إظهار غير ما في
~~الباطن، ويجوز أن يراد به النفاق المذكور في قوله: " آية المنافق ثلاثا
~~الحديث. والأخلاق: جمع خلق- بضم اللام " وسكونها- وهو الطبع والسجية.
~~والحديث أخرجه: النسائي. وفي "مختصر السنن ": في إسناده بقية، ودويد بن
~~نافع، وفيهما مقال
### | 1518- 
# ص- نا محمد بن العلاء: أنا (1) ابن إدريس، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن
~~أبي هريرة قال: كان رسول الله- عليه السلام- يقول: (اللهم إني أعوذ بك من
~~الجوع؟ فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة , فإنها بئست البطانة " (2) .
~~PageV05P457
# ش- عبد الله: ابن إدريس "، ومحمد: ابن عجلان، وسعيد: المقبري.
# قوله: " فإنه " أي: فإن الجوع بئس الضجيع. والضجيع ms1798: الذي يضاجعك، من ضجع
~~إذا وضع جنبه على الأرض يضجع ضجعا وضجوعا فهو ضاجع، وأضجع مثله وأضجعته
~~أنا.
# قوله: " بئست البطانة " بطانة الرجل: صاحب سره وداخلة أمره،
# الذي يشاوره في أمره وأحواله. والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1519- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد: نا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد
# المقبري، عن أخيه: عباد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة يقول: كان رسول
# الله/- عليه السلام- يقول: " اللهم إني أعوذ بك من الأربع: من علم لا
~~ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع " (1) .
# ش- عباد- بتشديد الباء- بن كيسان، وهو ابن أبي سعيد المقبري.
# روى عن: أبيه. روى عنه: أخوه: سعيد. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه.
# قوله: " من علم لا ينفع " العلم الذي لا ينفع وبال وحسرة كمثل الحمار
# الذي يحمل أسفارا. والقلب الذي لا يخشع: قلب قاس لا ينقاد
# للطاعة، ولا لأمور الشريعة. والنفس التي لا تشبع: استعارة من الحرص
# والطمع والشره، وتعقق النفس بالآمال البعيدة. والدعاء الذي لا يسمع:
# أي لا يستجاب كلا دعاء، وجوده وعدمه سواء. هذا الحديث وغيره من
# الأدعية المسجوعة دليل " قاله العلماء أن السجع المذموم في الدعاء هو
# المتكلف , فإنه يذهب الخشوع والخضوع والإخلاص، ويلهي عن الضراعة
# والافتقار وفرك القلب، فأما ما حصل بلا كلفة، ولا إعمال فكر لكمال
~~PageV05P458
# الفصاحة ونحو ذلك، أو كان محفوظا فلا بأس به، بل هو حسن. والحديث أخرجه:
~~النسائي، وابن ماجه. وأخرجه مسلم في " صحيحه" من حديث زيد بن أرقم، عن رسول
~~الله- عليه السلام- بنحوه أتم منه. وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، عن رسول الله- عليه السلام-، وقال: حديث حسن صحيح غريب من
~~هذا الوجه.
### | 1520- 
# ص- نا محمد بن المتوكل: نا المعتمر قال: قال أبو المعتمر: أرى أن أنس بن
~~مالك حدثنا أن رسول الله- عليه السلام- كان يقول: "إني (1) أعوذ بك من صلاة
~~لا تنفع " وذكر دعاء آخر (2) .
# ش- المعتمر: هو ابن سليمان، وأبو المعتمر: سليمان ms1799 بن طرخان التيمي، والد
~~المعتمر.
# قوله: " أرى " على صيغة المجهول، أي: أظن أن انس بن مالك. وقد اتفق
~~البخاري، ومسلم على الاحتجاج بحديث أبي المعتمر، غير انه لم يجزم بسماعه من
~~أنس بن مالك.
### | 1521- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة: نا جرير، عن منصور، عن هلال ابن يساف، عن فروة
~~بن نوفل الأشجعي قال: سألت عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها- عما كان
~~رسول الله يدعو به، قالت: كان يقول: لا اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت،
~~ومن شر ما لم أعمل، (3) .
# ش- جرير: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر.
# وفروة بن نوفل الأشجعي: روى عن: أبيه، وعائشة زوج النبي PageV05P459
# - عليه السلام-. روى عنه: السبيعي، وهلال بن يساف، وشريك بن طارق. روى
~~له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. والحديث أخرجه: مسلم،
~~والنسائي، وابن ماجه.
### | 1522- 
# ص- نا أحمد بن حنبل: نا محمد بن عبد الله بن الزبير ح ونا أحمد: نا وكيع-
~~المعنى-، عن سعد بن أوس، عن بلال العبسي، عن شتير بن شكل، عن أبيه- قال في
~~حديث أبي أحمد: شكل بن حميد- قال: قلت: يا رسول الله " علمني دعاء، قال: "
~~قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر
~~قلبي، ومن شر منيي" (1) .
# ش- سعد بن أوس. العبسي، ويقال: العدوي، ويقال: العدوي، أبو محمد الكاتب
~~الكوفي، ويقال: البصري. سمع: الشعبي، وانس ابن سيرين، وبلالا (2) العبسي
~~وغيرهم. روى عنه: وكيع، وأبو نعيم، وأبو أحمد الزبيري وغيرهم، قال ابن
~~معين: بصري ضعيف، وقال " أبو حاتم: صالح. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# وبلال: ابن يحيي العبسي الكوفي. روى"عن: علي بن أبي طالب، وحذيفة بن
~~اليمان، وشتير بن شكل. روى عنه: سعد بن أوس، وليث ابن أبي سليم، ووكيع،
~~وحماد، وأبو أحمد الزبيري. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه.
# وشتير- بضم الشين المعجمة، وفتح التاء ثالث الحروف، وسكون الياء آخر
~~الحروف، وبعدها راء- ابن شكل- بفتح ms1800 الشين المعجمة، وفتح الكاف بعدها لام-
~~ابن حميد العبسي، أبو عيسى الكوفي. روى PageV05P460
# عن: أبيه، وعلي بن أبي طالب، وحفصة زوج النبي- عليه السلام-.
# روى عنه: الشعبي، وأبو الضحى مسلم بن صبيح، وعبد الله بن قيس.
# روى له: الجماعة إلا البخاري.
# وأبوه: شكل بن حميد العبسي/ من بني عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان. روى عن:
~~النبي- عليه السلام-، وعداده في أهل الكوفة.
# روى عنه: ابنه شتير، ولم يرو عنه غيره، وقال أبو القاسم البغوي بعد
# أن ذكر هذا الحديث: لا أعلم له غيره. روى له: أبو داود، والترمذي،
# والنسائي.
# قوله: " في حديث أبي أحمد " أبو احمد: كنية محمد بن عبد الله بن
# الزبير المذكور.
# قوله: " من شر سمعي " شر السمع: أن يستمع إلى مالا يجوز سماعه.
# وشر البصر: أن ينظر إلى مالا يحل رؤيته. وشر اللسان: أن يتكلم بما لا
# يجوز. وشر القلب كثير، والفساد منه كما أن الصلاح منه.
# قوله: " ومن شر منيي" أراد ذكره، وقال سعد بن أوس: والمني ماؤه.
# والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي , هذا حديث
# حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
### | 1523- 
# ص- نا عبيد الله بن عمر: نا مكي بن إبراهيم: نا عبد الله بن
# سعيد، عن صيفي مولى أفلح مولى أبي أيوب، عن أبي اليسر، أن رسول الله
# - عليه السلام- كان يدعو: " اللهم إني أعوذ بك من الهدم، وأعوذ بك من
# التردي، ومن الغرق (1) والحرق والهرم، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان
# عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا، وأعوذ بك أن أموت
# لديغا " (2) . PageV05P461
# ش- عبد الله بن سعيد: ابن أبي هند الفزاري.
# وصيفي مولى افلح مولى أبي أيوب الأنصاري، أبو زياد، ويقال: أبو سعيد. روى
~~عن: أبي السائب مولى هشام بن زهرة. روى عنه: سعيد بن أبي هلال، ومالك بن
~~أنس، وعبيد الله بن عمر، وعبد الله بن سعيد، ومحمد بن عجلان. روى له: مسلم،
~~وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
# وأبو اليسر- بفتح الياء آخر الحروف، وبعدها سيئ مهملة ms1801 مفتوحة وراء- كعب
~~بن عمرو بن عباد بن عمرو بن غزية بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري
~~السلمي، أبو اليسر، شهد العقبة وبدرا وهو ابن عشرين سنة، وهو الذي أسر
~~العباس بن عبد المطلب يومئذ. روى له: مسلم حديثا طويلا فيه ثلاثة أحاديث من
~~رواية عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، مات سنة خمس وخمسين بالمدينة ,
~~وهو آخر من مات من أهل بدر. روى له: الجماعة إلا البخاري.
# قوله: " من الهدم "- بسكون الدال- من هدمت البناء، والهدم
# - بالتحريك- البناء المهدوم , فعل بمعنى مفعول. واستعاذ بالله من أن يهدم
~~عليه بناء أو جدار ونحوها، ومنه الحديث: إنه كان يتعوذ من الأهدمين، وهو أن
~~ينهار عليه بناء، أو يقع في بئر، أو أهوية.
# قوله: " من التردي " أي: السقوط من موضع عال، يقال: ردى وتردى لغتان كأنه
~~تفعل من الردى: الهلاك.
# قوله: " والهرم " وهو كبر السن، وقد مر مرة.
# قوله: " أن يتخبطني الشيطان " أي: من أن يستولي علي الشيطان عند مفارقة
~~الدنيا فيضلني، ويحول بيني وبن التوبة، ويعوقني (1) عن الخروج من مظلمة
~~كانت عندي، أو معناه: يؤيسني من رحمة الله تعالى، أو أتكره الموت وأتأسف
~~على الحياة. وقد روي أن الشيطان لا يكون في حال PageV05P462
# أشد على ابن آدم منه في حال الموت، يقول لأعوانه: دونكم هذا , فإنه إن
~~فاتكم اليوم لم تلحقوه.
# قوله: " مدبرا " المدبر: الذي أدبر خيره.
# قوله: " لديغا " أي: ملدوغا؟ يقال: لدغه العقرب ولدغته الحية، أي: قرصته
~~وعضته. والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1524- 
# ص- نا إبراهيم (1) بن موسى الرازي: أنا عيسى، عن عبد الله ابن سعيد قال:
~~حدثني مولى ابن أبي أيوب، عن أبي اليسر، زاد (1) فيه: "والغم " (2)
# ش- عيسى: ابن يونس.
# قوله: " زاد فيه " أي: في الحديث " والغم " أي: وأعوذ بك من الغم.
### | 1525- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل: نا حماد: أنا قتادة، عن أنس، أن النبي- عليه
~~السلام- كان يقول: " اللهم إني أعوذ بك من البرص والجذام والجنون، وسيء
~~الأسقام (3) " (4) .
# ش- حماد: ابن سلمة. والحديث أخرجه: النسائي ms1802.
# إنما استعاذ من هذه الأسقام , لأنها عاهات تفسد الخلقة وتبقي الشين،
~~وبعضها يؤثر في العقل , وليست كسائر الأمراض/ التي إنما هي أعراض لا تدوم،
~~كالحمى، والصداع، وسائر الأمراض التي لا تجري مجرى العاهات، وإنما هي
~~كفارات وليست بعقوبات، والله أعلم.
### | 1526- 
# ص- نا أحمد بن عبيد الله الغداني: أنا حسان بن عوف، أنا PageV05P463
# الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: " دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم المسجد، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له: أبو أمامة، فقال: يا
~~أبا أمامة، مالي أراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة (1) ؟ قال: هموم
~~لزمتني، وديون يا رسول الله، قال: أفلا أعلمك كلاما إذا قلته (2) أذهب الله
~~همك، وقضى عنك دينك؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: قل إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ
~~بك من البخل والجبن (3) ، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال، قال: ففعلت
~~ذلك، فأذهب الله سبحانه همي، وقضى عني ديني " (4) .
# ش- أحمد بن عبيد الله بن سهيل بن صخر الغداني البصري. روى عن: خالد بن
~~الحارث، وروح بن المسيب الكلبي. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي،
~~وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال: هو صدوق، مات سنة أربع وعشرين ومائتين (5) .
# والغداني بضم الغين المعجمة، وتخفيف الدال، نسبة إلى غدانة حي من يربوع،
~~قاله: الجوهري.
# وغسان بن عوف روى غن: الجريري. روى له: أبو داود. والجريري سعيد بن إياس،
~~وأبو نضرة المنذر بن مالك، وأبو سعيد الخدري، وأبو أمامة هذا يشبه أن يكون
~~إياس بن ثعلبة الأنصاري الحارثي، فان أبا أمامة اسعد بن زرارة مات سنة إحدى
~~من الهجرة، ويقال: إنه أول من بايع رسول الله ليلة العقبة، وكان نقيبا
~~عقبيا.
# قوله: " وديون " بالرفع عطف على قوله: " هموم ".
# قوله: " من الهم والحزن " قيل: هما واحد، قلت: ليس الأمر PageV05P464
# كذلك، قد ذكرت في شرحي على " الكلم الطيب " (1) : أن الهم إنما يكون في
~~الأمر المتوقع، والحزن فيما قد وقع ms1803، والهم هو الحزن الذي يذيب الإنسان،
~~يقول: همني الشيء، أي: أذابني، وسنام مهموم، أي: مذاب، ويقال: أهمني إذا
~~طرح في قلبه الهم، وفي المثل: همك ما أهمك، كما تقول: شغلك ما شغلك " وباقي
~~الألفاظ قد شرحناه.
# وفي هذه الأحاديث التي تقدمت دليل لاستحباب الدعاء والاستعاذة من هذه
~~الأشياء المذكورة وما في معناها، وهذا هو الصحيح الذي أجمع عليه العلماء،
~~وأهل الفتاوى في الأمصار في كل الأعصار، وذهبت طائفة من الزهاد وأهل
~~المعارف إلى أن ترك الدعاء أفضل استسلاما للقضاء، وقال آخرون منهم: إن دعي
~~للمسلمين فحسن، وإن دعي لنفسه فالأولى تركه، وقال آخرون منهم: إن وجد في
~~نفسه باعثا للدعاء استحب وإلا فلا، ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسنة في
~~الأمر بالدعاء وفعله، والإخبار عن الأنبياء- عليهم السلام- بفعله (2) .
~~PageV05P465
### | 3- 
# كتاب الجنائز
# أي: هذا كتاب في بيان " أحكام الجنائز " وأبوابها، وذكر في رواية اللؤلؤة
~~نقيب الباب المذكور الذي هو آخر أبواب كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، وذكر
~~الجنائز نقيب أبواب كتاب الجهاد، ولكن هذا أنسب،
# وأوفق لترتيب كتب الفقه، وكذا ذكر الخطابي في " معالم السنن " كتاب
~~الجنازة في هذا الموضع، وفي غالب النسخ الصحيحة كذلك، والجنائز جمع جنازة،
~~والجنازة- بفتح الجيم- اسم للميت، وبكسرها اسم للنعش الذي نحمل عليه الميت،
~~ويقال عكسه حكاه " صاحب المطالع " واشتقاقها من جنز إذا ستر، ذكره ابن فارس
~~وغيره، والمضارع يجنز - بكسر النون- ويقال: الجنازة بكسر الجيم وفتحها
~~والكسر أفصح،
# ومنهم من فرق كما ذكرناه.
# فإن قيل: لم قال
### | : " كتاب الجنائز "، 
# ولم يقل: " باب الجنائز "
# مضموما إلى أبواب الصلاة؟ قلت: لخروجها عن كثير من أحكام الصلوات، حيث لا
~~ركوع فيها ولا سجود، ولا قراءة عند كثير من العلماء، وأيضا هي مشتملة على
~~أبواب شتى فذكرها/ بلفظ الكتاب 185/21- ب، ليجمع تلك الأبواب، وقد ذكرنا أن
~~الكتاب من الكتب وهو الجمع، والباب النوع، والكتاب يجمع الأنواع.
### $ 1- باب: الأمراض المكفرة للذنوب
# أي: هذا باب في بيان الأمراض المكفرة للذنوب، والأمراض جمع مرض وهو
~~السقم.
### | 1527- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي ms1804، نا محمد بن سلمي، عن
# محمد بن إسحاق، حدثني رجل من أهل الشام يقال له: أبو منظور، عن
# عمه، حدثني عمي، عن عامر الرام أخي الخضر (1) ، قال النفيلي: هو
~~PageV06P005
# الخضر، ولكن كذا قالي محمد (1) : إني لببلادنا إذ رفعت لنا رايات وألوية
~~فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذا رسول الله (2) فأتيته وهو تحت شجرة قد بسط له
~~كساء، وهو جالس عليه، وقد اجتمع إليه أصحابه، فجلست إليهم، فذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأسقام، فقال: " إن المؤمن إذا أصابه السقم، ثم أعفاه
~~الله منه، كان كفارة لما مضى من ذنوبه، وموعظة له فيما يستقبل، وإن المنافق
~~إذا مرض، ثم اعفي كان كالبعير عقله أهله، ثم أرسلوه فلم يدر لم عقلوه، ولم
~~يدر لم أرسلوه. فقالت رجل ممن حوله: يا رسول الله وما الأسقام؟ والله ما
~~مرضت قط، قال (3) : قم عبئا، فلست منا، فبينما (4) نحن عنده إذ أقبل رجل
~~عليه كساء، وفي يده شيء، قد التف عليه، فقال: يا رسول اللهم إني لما رأيتك
~~أقبلت، فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها أصوات فراخ طائر فأخذتهن فوضعتهن في
~~كسائي، فجاءت أمهن فاستدارت على رأسي، فكشفت لها عنهن، فوقعت عليهن معهن،
~~فلففتهن بكسائي، فهن أولاء معي، قالي: ضعهن عنك، فوضعتهن، وأبت أمهن
~~إلا"زومهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أتعجبون لرحم أم
~~الأفراخ فراخها؟ قالوا: نعم، يا رسول الله، قال: فوالذي بعثني بالحق لله
~~أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها، ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن،
~~وأمهن معهن، فرجع بهن)) PageV06P006
# ش- أبو منظور ذكره في " الكمال "، في باب الكنى، وقال: روى عن عمه، عن
~~عامر الرام، روى عنه محمد بن إسحاق، روى له أبو داود (1) .
# وعامر الرام أخو الخضر- بالخاء المعجمة المضمومة، وسكون الضاد المعجمة-
~~وهو حي من محارب خصفة، روى عن النبي- عليه السلام- حديثا واحدا، وهو الحديث
~~المذكور، وقال فيه " الكمال "، روى عن النبي- عليه السلام- حديثا واحدا في
~~فضل المرض، وسعة رحمة الله تعالى، روى حديثه محمد بن ms1805 إسحاق بن يسار، عن رجل
~~من أهل الشام، يقال له: أبو منظور، عن عمه، عنه، روى له أبو داود (2) .
# قوله: " قال محمد " أي: محمد بن مسلمة.
# قوله: فإني لببلادنا" أي: لفي بلادنا، و" اللام " للتأكيد، و " الباء"
~~للظرفية. قوله: " إذ رفعت " كلمة " إذ " على أربعة أوجه، أحدها: أن تكون
~~اسما للزمن الماضي، ولها أربعة استعمالات، أحدها: أن تكون ظرفا وهو الغالب
~~نحو {فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا} (3) والذي في الحديث من هذا
~~القبيل. والثاني: أن تكون مفعولا به نحو {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم}
~~(4) . PageV06P007
# والثالث: أن تكون بدلا من المفعول به نحو (واذكر في الكتاب مريم
# إذا انتبذت " (1) ، فإذ بدل اشتمال من مريم.
# والرابع: أن يكون مضافا إليها اسم زمان، صالح للاستغناء عنه نحو
# " يومئذ " و " حينئذ " أو غير صالح له نحو قوله تعالى: {بعد إذ
# هديتنا} (2) .
# والوجه الثاني: أن تكون اسما للزمان المستقبل نحو {يومئذ تحدث
# أخبارها} (3) .
# والوجه الثالث: أن تكون للتعليل نحو {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
# أنكم في العذاب مشتركون} (4) ، والمعنى: ولن ينفعكم اليوم [] (5)
# أنكم في العذاب، لأجل ظلمكم في الدنيا.
# والرابع: أن تكون للمفاجأة، نص عليه سيبويه، وهي الواقعة بعد
# " بينا " و "بينما".
# قوله: " ثم أعفاه الله " أي: عافاه الله، كلاهما بمعنى، من العافية،
# وهي دفاع الله عن العبد.
# قوله: "ثم أعفي" بضم الهمزة وكسر الفاء بمعنى عوفي من المعافاة.
# قوله: "عقله" أي: ربطه.
# قوله: " بينما نحن عنده " أي: عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الكلام
~~في
# "بينا" و "بينما" مر غير مرة.
# قوله: "غيضة شجرة" - بالضاد- الساقطة، وهي الأجمة وهي مغيض
# ماء يجتمع فينبت فيه الشجر، والجمع غياض، وأصلها من غاض الماء
# [186] ، يغيض غيضا/ أي: قل ونضب. PageV06P008
# قوله: "فراخ" طائر الفراخ جمع فرخ، الفرخ ولد الطائر والأنثى فرخة، وجمع
~~القلة أفرخ وأفراخ، والكثير فراخ بالكسر، وأفرخ الطائر وفرخ، والطائر جمعه
~~طير، مثل صاحب وصحب، وجمع الطير طيور وأطيار، مثل فرخ وأفراخ.
# قوله: " الله أرحم بعباده " اللام المفتوحة في " لله " للتأكيد، والرحمة:
~~العطف ms1806، والحنو، والرقة.
### | 1528- 
# ص- نا (1) محمد بن عيسى، ومسدد، المعنى، قالا: نا هشيم، عن العوام بن
~~حوشب، عن إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي، عن أبي بردة، عن ألف موسى، قال:
~~سمعت النبي- عليه السلام- يقول غير مرة ولا مرتين (2) : " إذا كان العبد
~~يعمل (3) صالحا فشغله عنه مرضن أو سفر كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح
~~مقيم " (4) .
# ش- محمد بن عيسى الطباع، وهشيم بن بشير السلمي الواسطي، وأبو بردة عامر
~~بن عبد الله بن قيس الكوفي، وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري.
# قوله: " غير مرة " نصب على أنه صفة لمصدر منصوب محذوف تقديره
# " يقول قولا غير مرة ".
# قوله: " وهو صحيح مقيم " جملة اسمية وقعت حالا من الضمير الذي
# في "يعمل" في قوله: " ما كان يعمل ".
# والحديث أخرجه البخاري. PageV06P009
# 529 ا- ص- نا (1) سهل بن بكار، عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~أم العلاء، قالت: " عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مريضة،
~~فقال: أبشري يا أم العلاء، فإن مرض المسلم يذهب الله به خطاياه، كما تذهب
~~النار خبث الذهب والفضة " (2) .
# ش- سهل بن بكار القيسي الدارمي أبو بشر البصري، روى عن شعبة، وأبان بن
~~يزيد العطار، وأبي عوانة، روى عنه محمد بن عثمان بن الحارث، وأبو جعفر محمد
~~بن محمد التمار البصري، والعباس بن الفضل، قال أبو حاتم: هو ثقة، مات سنة
~~ثمان وعشرين ومئتين، روى له البخاري، وأبو داود، والنسائي (3) . وأبو عوانة
~~الوضاح مولى يزيد بن عطاء الواسطي، وعبد الملك بن عمير القرشي الكوفي، وأم
~~العلاء عمة حزام بن حكيم بن حزام الأنصاري، روى عنها حديثا في المرض، روى
~~لها أبو داود.
# ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: إن عيادة الرجال للنساء المريضة جائزة.
# الثانية. ينبغي للعائد أن يبشر المريض بذهاب خطاياه، فإن فيها تسلية
~~لقلبه، وتقوية لجنانه.
# والثالثة: إن المرض يذهب بالخطايا، كما تذهب النار بخبث الذهب والفضة.
### | 1530- 
# ص- نا مسدد، نا يحي، ح، ونا ابن بشار، نا عثمان بن عمر (4) ، وهذا لفظه
~~(5) ، عن ms1807 أبي عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة- رضي الله عنها-
~~قالت: " قلت: يا رسول الله، إني لأعلم أشذ آية PageV06P010
# في كتاب الله تعالى، قال: أية آية يا عائشة؟ قلت (1) : قول الله عز وجل
~~{من يعمل سوء يجز به} (2) . قال: أما علمت يا عائشة أن المسلم (3) تصيبه
~~النكبة أو الشوكة فيكافأ بأسوء عمله؟ ومن حوسب عذب قالت: أليس يقول الله عز
~~وجل: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} (4) قال: ذلكم العرض، يا عائشة، من نوقش
~~الحساب عذب " (5) ، (6) .
# ش- يحي القطان، ومحمد بن بشار، وعثمان بن عمر (7) بن فارس العبدي البصري،
~~وأبو عامر صالح بن رستم الخزاز المدني مولاهم المصري، وابن أبي مليكة عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
# قوله: " هذا لفظه " أي: لفظ ابن بشار.
# قوله: " أشد آية" أي: أقوى آية في الإخبار في الوعيد.
# قوله تعالى: " يجز به " أي: بالسوء و "يجز"، مجزوم لابنه وقع جوابا
~~لقوله:"من يعمل ".
# قوله: "النكبة" واحدة نكبات الدهر، يقال: أصابته نكبة، ونكب فلان فهو
~~منكوب، وإنما ذكر قوله: "أو الشوكة" إشارة إلى أن النكبة وإن كانت يسيرة
~~جدا مثل الشوكة التي تنغرز في يديه، فإن صاحبها يكافأ بأسوأ عمله بسبب ذلك.
# قوله: "فيكافأ " يعني: فيجازى بأسوأ عمله، بمعنى يجعل تلك النكبة في
~~مقابلة سوء عمله، فيتساويان، فيجعل ذاك بذاك، وأصله من PageV06P011
# الكفؤ وهو النظير والمساوي، ومنه الكفاءة في النكاح، وهو أن يكون
# الزوج مساويا للمرأة في حسبها ودينها، ونسبها، وغير ذلك وفي بعض
# النسخ: (فيحاسب بأسوأ عمله" موضع "فيكافأ" وقد أخرج البخاري
# ومسلم في "صحيحيهما": " أليس يقول الله عز وجل ... " وما بعده
# إلى آخر الحديث.
### | 186/21- 
# ب،/ 1531- ص- نا (1) عبد العزيز بن يحي، نا محمد بن سلمي، عن محمد بن
~~إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد، قال:
# "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله بن أبن في مرضه الذي
~~مات فيه، فلما
# دخل عليه عرف فقيه الموت، قالي: قد كنت أنهاك عن حب يهود، قال: فقد
# أبغضهم ms1808 أسعد بن زرارة (2) ، فلما مات أتاه ابنه فقالت: يا رسول الله" إن
# عبد الله بن أبن قد مات، فأعطني قميصك أكفنه فيه، فنزع رسول الله "
# قميصه فأعطاه إياه " (3) .
# ش- عبد العزيز بن يحمى أبو الأصبغ الحراني، ومحمد بن سلمة
# الحراني.
# قوله: " يعود" جملة وقعت حالا من الرسول، وعبد الله بن أبي بن
# سلول كان رأس المنافقين، وكان ظاهر النفاق، أنزل الله تعالى في كفره
# ونفاقه آيات من القرآن تتلى.
# فإن قيل: كيف جازت للنبي- عليه السلام- تكرمة المنافق، وتكفينه
# في قميصه؟
# قلت: كان ذلك مكافأة له من عمل صنيع سبق له، وذلكم أن العباس
# - رضي الله عنه- عم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لما أخذ أسيرا ببدر
~~لم يجدوا PageV06P012
# له قميصا، وكان رجلا طوالا، فكساه عبد الله قميصه، فأراد النبي - عليه
~~السلام- أن يكافئه على ذلك، لئلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها،
~~وليكون ذلك إكراما لابنه الصالح، فقد كان مسلما بريئا من النفاق وكان اسمه:
~~الحباب، فقال رسول الله: أنت عبد الله بن عبد الله، الحباب اسم شيطان، وقد
~~قيل للنبي- عليه السلام- لم وجهت إليه بقميصك، وهو كافر؟ فقال: إن قميصي لن
~~يغني عنه من الله شيئا، وإني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام كثير بهذا
~~السبب، فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بثوب رسول
~~الله- عليه السلام- وكذلك ترحمه- عليه السلام- واستغفاره كان للدعاء إلى
~~التراحم والتعاطف، لأنهم إذا رأوه يترحم على من يظهر الإيمان وباطنه على
~~خلاف ذلك دعي المسلم إلى أن ينعطف على من والى قلبه لسانه، ورآه حتما عليه،
~~وقال الخطابي (1) : "فيه دليل على جواز التكفين بالقميص ".
# قلت: لا نسلم ذلك، لأنه كان كافرا، فصار القميص وغيره من الأثواب في حقه
~~سواء، وإنما كان هذا سترا له كما في حق سائر الكفار إذا ماتوا، ولم يكن هذا
~~تكفينا على وجه السنة كما في حق المسلمة، حتى يقال بجواز التكهن بالقميص
~~فافهم.
### $ 2- باب: في عيادة الذمي
# أي: هذا ms1809 باب في بيان عيادة الذمي، وعيادة الذمي زيارته، لكونه مريضا،
~~وكذا عيادة المريض زيارته، من عاد يعود عودا، أي: صار إليه.
### | 1532- 
# ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن ثابت، عن أنس
# رضي الله عنه- "أن غلاما من اليهود كان مرض، فأتاه النبي- عليه
~~PageV06P013
# السلام- بعوده، فقعد عند رأسه (1) ، فنظر إلى أبيه وهو عند رأسه فقال (2)
~~: أطع أباد القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم، فقام النبي- عليه السلام- وهو
~~يقول الحمد لتهم الذي أنقذه (3) من النار" (4) .
# ش- حماد بن زيد، وثابت البناني.
# قوله: "أنقذه" بالذال المعجمة، أي: خلصه ونجاه، وفيه دليل على جواز عيادة
~~أهل الذمة، ولا سيما إذا كان الذمي جارا له، لأن فيه إظهار محاسن الإسلام،
~~وزيادة التأليف بهم ليرغبوا في الإسلام، والحديث أخرجه البخاري في " صحيحه
~~"، والنسائي في " سننه ".
### $ 3- باب: المشي في العيادة
# أي: هذا باب في بيان فضل المشي في عيادة المريض، وفي بعض النسخ لفظ الباب
~~ليس بموجود فيه.
### | 1533- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر، قال:"كان النبي عن يعودني، ليس براكب بغل، ولا برذون "
~~(5) .
# ش- البرذون- بكسر الباء- قال الجوهري: البرذون الدابة، والأنثى برذونة،
~~وذكر غيره أن البرذون الفرس العجمي. وفيه ما يدل على فضيلة عيادة المريض
~~ماشيا، فإن ركب جاز، والأولى اتباع صاحب الشرع لما فيه من إظهار التواضع،
~~وإدخال السرور في قلب المريض/ وليس في PageV06P014
# بعض النسخ ذكر لفظ الباب، والحديث أخرجه البخاري، والترمذي - رحمهما الله
~~تعالى-.
### $ 4- باب: من عاد مريضا وهو على وضوء (1)
# أي: هذا باب في بيان فضل من عاد مريضا، والحال أنه على الوضوء، وفي كثير
~~من النسخ ليس فيه ذكر لفظ الباب.
### | 1534- 
# ص- نا محمد بن عوف الطائي، نا الربيع بن روح بن خليد (2) ، يا محمد بن
~~خالد، نا الفضل بن دلهم الواسطي، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك- رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله- عليه السلام-:"من توضأ فأحسن الوضوء، وعاد
~~أخاه المسلم ms1810 محتسبا، بوعد من جهنم مسيرة ستين (3) خريفا. قلت: يا أبا حمزة،
~~وما الخريف؟ قال: العام " (4) (5)
# ش- محمد بن عوف بن سفيان أبو جعفر الحمصي الطائي.
# والربيع بن روح بن خليد (2) ، أبو روح، سمع: الحارث بن عبدة أو عبيدة،
~~ومحمد بن خالد، روى عنه: محمد بن عوف الطائي، روى لها: أبو داود، والنسائي
~~(6) .
# ومحمد بن خالد الوهبي الحمصي الكندي أخو أحمد، روى عن: محمد بن عمرو بن
~~القمة وغيره، روى عنه: الربيع بن روح وغيره، روى له: البخاري، وأبو د وود،
~~وابن ماجه (7) . PageV06P015
# والفضل بن دلهم البصري، وقيل: الواسطي القصاب، روى [عن] : الحسن البصري،
~~وابن سيرين، وقيادة، وثابت البناني، روى عنه: محمد بن القاسم، وعبد الله بن
~~المبارك، ووكيع وغيرهم، قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، وقال يحرص بن معين:
~~صالح، وقال أبو داود: ليس بالقوي ولا بالحافظ، روى له: أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه (1) . قوله: "محتسبا" حال عن الضمير الذي فيه "عاد"، أي: طالبا
~~لوجه الله وثوابه، والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد، صانعا قيل لمن
~~ينوي بعمله وجهه الله: احتسبه، لأن له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل في حال
~~مباشرة الفعل كأنه معتد به، والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد،
~~والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات هو: البدار إلى طلب الأجر،
~~وتحصيله بالتسليم، والصبر، أو باستعمال أنواع البر، والقيام بها على الوجه
~~المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها.
# قوله: " بوعد" مجهول باعد.
# قوله: "قلت" قول ثابت البناني، وأبو حمزة كنية أنس بن مالك ص في الله
~~عنه- وقد فسر أنس- رضي الله عنه- الخريف بالعام وهو من باب المجاز، حيث
~~أطلق على الكل اسم جزئه، لأن الخريف أحد فصول السنة تخترف فيه الثمار، أي:
~~تجتني. وفيه من الفوائد استحباب الوضوء عند عيادة المريض، وأنها إنما تعتبر
~~وتعتد إذا كانت على وجه الاحتساب، لينال هذا الفضل العظيم، حتى إذا كانت
~~على وجه الرياء والسمعة، أو لأجل غرض دنياوي لا ينال تلك الفضيلة، ولقد
~~رأينا كثيرا من الأكابر مثل ms1811 الأمراء، وغيرهم من الحكام ينزلون عند أرباب
~~الدنيا إذا مرضوا، وقصدهم من ذلك أن يقدموا لهم تقادم من الخيول، والقماش،
~~والمماليك، فهؤلاء وأمثالهم خارجون عن هذا الوعد العظيم، والحديث لم يخرجه
~~غير أبي داود من الأئمة الستة. PageV06P016
### | 1535- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن
# نافع، عن علي- رضي الله عنه- قال: " ما من رجل يعود مريضا ممسيا إلا
# خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، وكان له خريف في
# الجنة، ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى
# يمسي، وكان له خري"في الجنة " (1) .
# ش- شعبة بن الحجاج، والحكم بن عتيبة.
# قوله: "ممسيا" حال عن الضمير الذي في " يعود"، وكذا قوله:
# "مصبحا" أي: في حال المساء وحال الصباح، وقد دل هذا على ابن عيادة
# المريض في المساء لا تمنع كما يتأبى عنها كثير من العوام، والحديث يرد
# عليهم.
# قوله: "خريفا" أي: " (2) مخروف من ثمر الجنة، فعيل بمعنى مفعول، وهذا
~~كالحديث الآخر: "عائد المريض على مخارف الجنة " والمعنى- والله أعلم- أنه
~~بسعيه إلى عيادة المريض يستوجب الجنة ومخارفها".
# فإن قلت: ما وجه الحكمة في تعيين/ السبعة ألفا من بين سائر [2 / 187 - ب]
~~الأعداد؟ قلت: قد عرفت أن العدد لا نهاية له، وأن مراتبه آحاد
# وعشرات ومئات وألوف، وهذا يشمل المراتب كلها، أو يكون فيها حكمة
# خفي علينا وجهها، والله أعلم.
# وفي بعض النسخ في أول هذا الحديث: "باب جامع فضل العيادة"،
# والحديث موقوف- كما ترى- ولم يخرجه غيره من الستة.
### | 1536- 
# ص- يا عثمان بن أي شيبة، يا أبو معاوية، نا الأعمش، عن PageV06P017
# الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي- رضي الله عنه- عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمعناه، لم يذكر "الخريف " (1) (2) .
# ش- أراد بهذا أن عبد الرحمن بن أبي ليلى روى هذا الحديث عن علي
# - رضي الله عنه- ولم يذكر فيه: "وكان له خريف في الجنة" وإنما وقع في
~~رواية عبد الله بن نافع، عن علي- رضي الله ms1812 عنه- وهذا موقوف، وأخرجه ابن
~~ماجه، وقال أبو بكر البحار: وهذا الحديث رواه أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ورواه شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن
~~نافع، وهذا اللفظ لا يعلم رواه إلا علي، وقد روي عن علي- رضي الله عنه- من
~~غير وجه.
# ص- قال أبو داود: رواه منصور، عن الحكم، كما رواه شعبة.
# ش- أي: روى الحديث المذكور منصور بن المعتمر، عن الحكم بن عتيبة، كما
~~رواه شعبة بن الحجاج، عن الحكم بن عتيبة وقد قال أبو داود - رحمه الله-:
~~أسند هذا عن علي- رضي الله عنه- من غير وجه، عن النبي- عليه السلام-.
### $ 5- باب: في العيادة مرارا
# أي: هذا باب في بيان عيادة المريض مرارا، وفي بعض النسخ "باب الرجل يعاد
~~مرارا".
### | 1537- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد الله بن نصير، عن هشام بن PageV06P018
# عروة، عن أبيه، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: " لها أصيب سعد بن معاذ
~~يوم الخندق رماه رجل في الأكحل، فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيمة في المسجد ليعود (1) من قريب " (2) .
# ش- (3) سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القدس بن عبد الأشهل بن جشم بن
~~الحارث بن الأشهب بن عمرو بن مالك بن الأوس سيد الأوس أبو عمرو، شهد بدرا،
~~وأحدا، واستشهد زمن الخندق، صح أن رسول الله- عليه السلام- قال: " اهتز
~~العرش لموت سعد بن معاذ" روى عنه عبد الله بن مسعود، قال: "كنت صديقا لأمية
~~[بن] خلف" الحديث، أخرجه: البخاري، ويوم الخندق هو غزوة الأحزاب، كانت في
~~شوال سنة خمس من الهجرة، نص عليه محمد بن إسحاق، وقال موسى بن عقبة: عن
~~الزهري، أنه قال: ثم كانت الأحزاب في شوال سنة أربع، وكذا قال مالك بن أنس،
~~فيما رواه أحمد بن حنبل، عن موسى بن داود، عنه، والجمهور على قول ابن
~~إسحاق، ومات سعد بعد انقضاء شأن بني قريظة، وكان قد دعي الله أن لا يميته
~~حتى تقر ms1813 عينه من بني قريظة، وذلك حين نقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله من
~~المواثيق والعهود، ومالئوا عليه مع الأحزاب، ولما انقضى شأنهم انفجر جرحه
~~فمات منه شهيدا، وقال ابن كثير: وكانت وفاته بعد انصراف الأحزاب بنحو أن
~~خمس وعشرين ليلة، وكان قدوم الأحزاب في شوال سنة خمس كما ذكرنا، فأقاموا
~~قريبا من شهرين، ثم خرج رسول الله لحصار بني قريظة، فأقام عليهم خمسا
~~وعشرين ليلة، ثم نزلوا على حكم سعد، فمات بعد PageV06P019
# حكمه عليهم بقليل، فيكون ذلك في أواخر ذي القعدة، أو أوائل
# ذي الحجة من سنة خمس، وعن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله
# - عليه السلام-: "لقد هبط يوم مات سعد بن معاذ سبعون ألف ملك
# إلى الأرض لم يهبطوا قبل ذلك، ولقد ضمه القبر ضمة " ثم بكى نافع.
# رواه البزار بإسناد جيد.
# وروى البيهقي بإسناده إلى أمية بن عبد الله، ابنه سأل بعض آل سعد:
# ما بلغكم من قول رسول الله في هذا؟ فقالوا: "يذكر لنا أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال: كان يقصر في بعض الطهور من البول ".
# قوله: " رماه رجل" هو حبان بن العرقة- لعنه الله- رماه بسهم
# فأصاب أكحله، فحسمه رسول الله كيا بالنار، فاستمسك الجرح،
# والأكحل عرق في اليد يفصد، ولا يقال: عرق الأكحل وعروق الفصل
# في اليد ثلاثة: القيفال، والأكحل، والباسليق، فالأكحل بين القيفال
~~والباسليق، فالقيفال من فوق، والباسليق من أسفل./ واستفيد من الحديث جواز
~~التكرار في عيادة المريض، ولا سيما إذا كان المريض ممن
# يحبه، لأن رسول الله- عليه السلام- إنما ضرب عليه خيمة في المسجد
# ليكون قريبا منه، فيعوده كل وقت، واستفيد أيضا جواز تمريض المريض
# في المسجد، وجواز نصب الخيمة فيه، والحديث أخرجه البخاري،
# ومسلم، والنسائي- رحمهم الله تعالى-.
### $ 6- باب: العيادة في الرمد (1)
# أي: هذا باب في بيان جوار العيادة من رمد العين.
### | 1538- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا حجاج بن محمد، عن
# يونس بن أي إسحاق، عن أبيه، عن ms1814 زيد بن أرقم، قال: " عادني رسول الله
# صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني" (2) . PageV06P020
# ش- حجاج بن محمد الأعور، ويونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~الهمداني أبو إسرائيل الكوفي.
# واستدل من الحديث أن العيادة تجوز من رمد العينين، خلافا لما تزعمه
~~العامة من الناس أن الرمدان لا يزار، والحديث يرد عليهم.
# وقوله: " من وجع كان بعيني" عام يشمل سائر أمراض العين من أنواع الرمد،
~~وغيرها فافهم، والحديث لم يخرجه غيره من الستة.
### $ 7- باب: في الخروج من الطاعون (1)
# أي: هذا باب في بيان الخروج من أرض وقع فيها الطاعون، والطاعون: الموت من
~~الوباء، والجمع الطواعين.
### | 1539- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الحميد
# ابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل، عن عبد الله بن عباس، قال: قال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يقول: " إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، فإذا وقع
~~بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه" يعني: الطاعون (2) .
# ش- عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أبو يحي المدينة، سمع: أباه، وابن عباس،
~~وعبد المطلب بن ربيعة، روى عنه: عبد الحميد بن عبد الرحمن وغيره، قتله
~~السموم مع سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين، روى له: البخاري، ومسلم،
~~وأبو داود (3) .
# قوله: "به" أي: بالطاعون، وليس هذا إضمار قبل الذكر لجريان ذكره
~~PageV06P021
# بين المتكلم والمخاطب، و " الباء" في قوله: "بأرض" ظرف، أي: في أرض.
# قوله: " عليه" أي: على الطاعون.
# قوله: " يعني الطاعون " تفسير من الراوي لقوله: "به، وعليه، ومنه" لأن
~~الضمائر فيها كلها ترجع إلى الطاعون، فقوله: "لا تقدموا عليه" إثبات الحذر،
~~والنهي عن التعرض للتلف، وقوله: " لا تخرجوا فرارا منه" إثبات التوكل
~~والتسليم لأمر الله تعالى وقضائه، فأحد الأمرين تأديب وتعليم، والآخر تفويض
~~وتسليم، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم مطولا.
### $ 8- باب ms1815: الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة
# أي: هذا باب في بيان الدعاء للمريض بأن يشفيه الله عند عيادته.
### | 1540- 
# ص- نا هارون بن عبد الله، نا مكي بن إبراهيم، نا الجعيد، عن عائشة بنت
~~سعد، أن أباها قال: " اشتكيت بمكة، فجاءني رسول الله (1) صلى الله عليه
~~وسلم يعودني، ووضع يده على جبيني، ثم مسح صدري وبطني، ثم قال: اللهم اشف
~~سعدا، وأتمم له هجرته" (2) ، (3) .
# ش- الجعيد بن عبد الرحمن بن أوس، ويقال: ابن أويس المدني، سمع: السائب بن
~~يزيد، ويزيد بن خصيفة، وعائشة بنت سعد بن PageV06P022
# أبي وقاص، روى عنه: سليمان بن بلال، ويحيى القطان، ومكي بن إبراهيم، روى
~~له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (1) .
# والجعيد بضم الجيم، وفتح العين، ويقال: الجعد بفتح الجيم، وسكون العين،
~~وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص القرشية الزهرية. قوله: "اشتكيت " على صيغة
~~المعلوم من اشتكى فلان عضوه إذا كان بها مرض، والمعنى مرضت وضعفت. ويستفاد
~~من الحديث استحباب وضع اليد على جبين المريض عند العيادة، ومسح صدره وبطنه،
~~واستحباب الدعاء له، بأي دعاء شاء، والأفضل أن يقول في جملة دعائه: " اللهم
~~اشف فلانا " ويعاين/ اسمه.
# قوله: "أتمم له هجرته " بمعنى عافه ليرجع إلى المدينة، ويموت بها، لتكون
~~هجرته تامة، وذلك لأن من رجع إلى مكة بعد هجرته منها لا تكون هجرته تامة،
~~ولم يبق اليوم هجرة، واليوم الهجرة هجرة عما نهى الله ورسوله عنه، وأخرجه
~~البخاري أتم منه فافهم.
### | 1541- 
# ص- نا (2) الربيع بن يحي، نا شعبة، نا يزيد أبو خالد، عن المنهال بن
~~عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس- رضي الله عنهم- عن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من عاد مريضا لم يحضر أجله، فقال عنده سبع مرار: أسأل
~~الله العظيم، رب العرش العظيم، أن يشفيك إلا عافاه الله- عز وجل- من ذلك
~~المرض" (3) .
# ش- الربيع بن يحيى بن مقسم الأشناني أبو الفضل المرائي (4) PageV06P023
# البصري، روى عن: شعبة، والثوري، وزائدة، روى عنه: البخاري، وأبو داوود،
~~وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال: ثقة ثبت (1) .
# ويزيد ms1816 بن عبد الرحمن الأزدي الدالاني.
# قوله: "لم يحضر أجله" صفة لقوله: " مريضا" وقد عرف أن الجملة بعد النكرة
~~تكون صفة، وبعد المعرفة تكون حالا ويستفاد من هذا القيد أن المريض الذي حضر
~~أجله لا يفيده شيء في تأخير عمره، ولكن العائد إذا قرأ عنده شيئا يفيده في
~~الآخرة، ويفيد القارئ أيضا، وربما يسهل عليه مرضه، ويهون عليه سكرات الموت
~~ببركة القراءة والدعاء.
# قوله: "رب العرش" منصوب لكونه صفة "لله"، ويجوز أن ترفع على أن يكون خبرا
~~لمبتدأ محذوف تقديره "وهو رب العرش العظيم" ومعنى العظيم في حق الله تعالى
~~عظمة شأنه، وارتفاع سلطانه، وفي حق العرش كونه أعظم المخلوقات، وذكر الحافظ
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن بعض السلف: أن العرش مخلوق من ياقوتة حمراء،
~~بعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة، وبعد ما بين العرش إلى الأرض
~~السابعة مسيرة خمسين ألف سنة، واتساعه خمسون ألف سنة، والعرش في اللغة
~~السرير، وهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة، وهو كالقبة على العالم، وهو
~~سننف للمخلوقات، وبهذا بطل كلام من يقول: إنه فلك مستدير في جميع جوانبه،
~~محيط بالعالم من كل جهة، وهو الفلك التاسع، والفلك الأطلس، والأثير.
# قوله: "إلا عافاك الله- عز وجل-" معناه ما يفعل ذلك أحد إلا عافاه الله
# - عز وجل- من المرض، فتكون كلمة النفي هاهنا مقدرة ليتم الكلام، وكذلك كل
~~موضع يجيء مثل هذا يقدر فيه هذا التقدير، وأخرجه: الترمذي، والنسائي، وقال
~~الترمذي: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث المنهال بن عمرو. PageV06P024
### | 1542- 
# ص- نا يزيد بن خالد الرملي، نا ابن وهب، عن حيي بن عبد الله، عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي، عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا
~~جاء الرجل يعود مريضا فليقل: اللهم اشف عبدك، ينكي لك عدوا، أو يمشي لك إلى
~~جنازة " (1) (2) .
# ش- عبد الله بن وهب، وعبد الله بن عمرو بن العاص- رضى الله عنهما-.
# قوله: " ينكي" من نكيت في العدو أنكي نكاية، فأنا ناك إذا ms1817 أكثرت فيه
~~الجراح والقتل فوهنوا لذلك، وقد يهمز، وهو لغة فيه، وهو من باب فعل يفعل،
~~نحو ضرب يضرب، والحديث رواه أحمد في " مسنده " ولفظه: " أو يمشي لك إلى
~~صلاة ".
### $ 9- باب: كراهية تمني الموت (3)
# أي: هذا باب في بيان كراهية تمني الموت لأجل شدة نزلت به.
### | 1543- 
# ص- نا بشر بن هلال، نا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن
~~مالك- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: " لا يدعون
~~أحدكم وبالموت لضر نزل به، ولكن ليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي،
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي" (4) .
# ش- عبد الوارث بن سعيد التميمي البصري. PageV06P025
# قوله: " لا يدعون " بنون التوكيد الثقيلة، و " الضر"- بالضم-
# خلاف النفع، وكلمة "ما" في قوله: "ما كانت" للمدة، أي: ما دام
# كون الحياة خيرا لي، وفي بعض/ النسخ " إذا كانت الحياة خيرا لي "
~~والرواية الأولى أشهر وأصح. ويستفاد منه أن العبد يختار من الدعاء ما
# هو خير لدينه أو لدنياه، فافهم.
### | 1544- 
# ص- نا محمد بن بشار، نا أبو داود، نا شعبة، عن قيادة، عن
# أنس بن مالك- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يتمنين
# أحدكم الموت " فذكر مثله (1) .
# ش- أبو داود الطيالسي.
# قوله: "مثله" أي: مثل الحديث المذكور الذي رواه عبد العزيز، عن
# أنس- رضي الله عنه- وأخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه- رحمهم الله-.
### $ 10- باب: في موت الفجاءة (2)
# أي: هذا باب في بيان موت الفجاءة، الفجاءة- بضم الفاء- والمد،
# يقال: فجئه الأمر، وفجاءة فجاءة، وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير
# تقدم سبب، وقيده بعضهم بفتح الفاء، وسكون الجيم من غير مد على
# المرة.
### | 1545- 
# ص- نا مسدد، نا يحي، عن شعبة، عن منصور، عن تميم بن
# سلمي، أو سعد بن عبيدة، عن عبيد بن خالد السلمي- رجل من أصحاب
# النبي- عليه السلام- قال مرة: عن النبي- عليه السلام- ثم قال مرة: عن
# عبيد، قال:"موت الفجاءة أخذة أسف " (3) . PageV06P026
# ش ms1818- يحمى القطان، ومنصور بن المعتمر، وسعد بن عبيدة السلمي أبو حمزة
~~الكوفي، وعبيد بن خالد السلمي البصري يكنى أبا عبد الله نزل الكوفة، روى
~~عنه: عبد الله بن ربيعة، وسعد بن عبيدة، وتميم بن سلمة، روى له: أبو داود،
~~والنسائي (1) .
# قوله: "قال مرة " أي: قال سعد بن عبيدة مرة: عن النبي- عليه السلام- ففي
~~هذا القول يكون الحديث متصلا، وفي قوله الآخر يكون منقطعا موقوفا.
# قوله: "أخذة أسف" الأسف بفتح الهمزة، وكسر السين من الصفات المشبهة،
~~والأسف بفتحتين اسم، والمعنى أخذة غضبان في الوجه الأول، وأخذة غضب في
~~الوجه الثاني يقال: أسف يأسف- من باب علم يعلم- أسفا، فهو أسف إذا غضب،
~~ومنه قوله تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} (2) ويجوز في الأسف الذي هو
~~صفة تسكين السن ككتف وكتف، ومعنى الحديث أنه فعل ما أوجب الغضب عليه،
~~والانتقام منه بأن أماته بغتة من غير استعداد، ولا حضور لذلك، وقال الشيخ
~~زكي الدين المنذري: وقد روي هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود، وأنس
~~ابن مالك، وأبي هريرة، وعائشة، وفي كل منها مقال، وقال الأزدي: ولهذا
~~الحديث طرق، وليس فيها صحيح عن رسول الله- عليه السلام- هذا آخر كلامه،
~~وحديث عبيد هذا الذي خرجه أبو داود، وقال: إسناده ثقات، والوقف فيه لا
~~يؤثر، فإن مثله لا يؤخذ بالرأي، فكيف وقد أسنده [إلى النبي عليه السلام؟]
~~(3) .
### $ 11- باب: في فضل من مات في الطاعون
# أي: هذا باب في بيان فضيلة من مات في الطاعون. PageV06P027
### | 1546- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن
# عتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله أبو أمه،
# أنه أخبره، أن جابر بن عتيك أخبره، أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم -: "
~~يعود عبد الله
# ابن ثابت، فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه،
~~فاسترجع رسول الله- عليه السلام- وقال: غلبنا عليك يا أبا الربيع، فصاح
~~النسوة
# وبكين، فجعل ابن ms1819 عتيك يسكتهن، فقال النبي- عليه السلام-: دعهن،
# فإذا (1) وجب فلا تبكين باكية، قالوا: وما الوجوب يا رسول الله؟ قال:
# الموت، قالت ابنته: والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيدا، فإنك قد كنت
# قضيت جهازك، قال رسول الله- عليه السلام-: إن الله- عز وجل- قد
# أوقع أجره على قدر نيته، وما تعدون الشهادة؟ قالوا: القتل في سبيل الله،
# قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: الشهادة سبغ سوى القتل في سبيل
~~الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد،
~~وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيدة (3)
~~" (4) .
# ش- عتيك بن الحارث بن عتيك الأنصاري، روى عن: جابر بن عتيك روى عنه: عبد
~~الله بن عبد الله بن عتيك، روى له: أبو داود، والنسائي وعبد الله بن ثابت
~~(5) .
# قوله: "استرجع" أي: قال: "إنا لله، وإنا إليه راجعون "، مثل ما يقال:
~~حوقل، إذا قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله " وبسمل إذا قال: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم". PageV06P028
# قوله: "وما الوجوب؟ " أصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالى: {فإذا
~~وجبت جنوبها فكلوا منها} (1) ، وهو أن تميل فتسقط، وإنما يكون ذلك إذا زهقت
~~نفسها، ويقابل للشمس إذا غابت: قد وجبت الشمس. قوله: " المطعون شهيد " من
~~طعن الرجل فهو مطعون، وطعين إذا أصابه الطاعون، وذات الجنب خلط ينصب إلى
~~الغشاء المستبطن للأضلاع، فيحدث ورما حارا، وعلامته حمى لازمة، وسعال، وضيق
~~نفس، ووجع فاحش، والمبطون العليل البطن، وهو الذي يمشي فؤاده، والبطين
~~العظيم البطن، والمبطان الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل، والمبطن
~~الضامر البطن، والبطن الذي لا يهمه إلا بطنه.
# قوله: " بجمع " بضم الجيم، وسكون الميم، والمعنى تموت وفي بطنها ولد
~~وقيل: التي تموت بكرا، والجمع بمعنى المجموع، كالذخر بمعنى المذخور، وكسر
~~الكسائي الجيم، والمعنى أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل
~~أو بكارة.
# ثم قوله- عليه السلام-: "الشهادة سبع سوى القتل " المراد به الشهادة
~~الحكمية، بمعنى أن هؤلاء كالشهداء حقيقة عند الله ms1820 تعالى في وفور الأجر،
~~ولهذا يغسلون ويكفنون كسائر الموتى، بخلاف الشهيد الحقيقي وهو الذي قتل
~~ظلما، ولم تجب بقتله دية، أو وجد في المعركة قتيلا كما عرف في الفقه
~~بالخلاف الذي فيه، والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه- رحمهما الله تعالى-.
### $ 12- باب: المريض يؤخذ من أظفاره وعانته
# أي: هذا باب في بيان المريض الذي يؤخذ من أظفاره أو من عانته.
### | 1547- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا إبراهيم بن سعد، أخبرني ابن شهاب، أخبرني عمر
~~بن جارية الثقفي حليف بني زهرة- وكان من PageV06P029
# أصحاب أبي هريرة- عن أبي هريرة، قال: ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل
~~خبيبا، وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا
~~حتى أجمعوا لقتله، فاستعار من ابنة الحارث موسى يستحد بها فأعارته، فدرج
~~بني لها وهو غافلة حتى أتته فوجدنه مخليا وهو على فخذه والموسى بيده، ففزعت
~~فزعة عرفها، فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك" (1) .
# ش- موسى بن إسماعيل المنقري البصري أحد شيوخ أبي داود،
# والبخاري، وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي
# المدني، ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري
# القرشي [] (2) وأخرجه البخاري، والنسائي مطولا.
# ص- قال أبو داود: روى هذه القصة شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، قال: أخبرني
~~عبيد الله بن عياض، أن بنت (3) الحارث أخبرته:
# "أنهم حين أجمعوا (4) - تعنى: لقتله- استعار منها موسى يستحد بها
# فأعارته".
# ش- أي: روى قصة حبيب: شعيب بن أبي حمزة دينار القرشي
# الأموي مولاهم الحمصي، عن محمد بن مسلم الزهري، قال [] (5) .
### $ 13- باب: حسن الظن بالله عند الموت (6)
# أي: هذا باب في بيان حسن الظن بالله تعالى عند الموت، وفي بعض
# النسخ: "باب ما يستحب من حسن الظن بالله" PageV06P030
### | 1548- 
# ص- نا مسدد، نا عيسى بن يونس، نا الأعمش، عن أي سفيان عن جابر بن عبد
~~الله- رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته
~~بثلاث، قال: " لا يموت ms1821 أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن" (1) .
# ش- سليمان الأعمش، وأبو سفيان اسمه طلحة بن نافع الواسطي، وقد مر ذكره،
~~ومعنى الحديث: أحسنوا أعمالكم بحسن ظنكم بالله، فإن من ساء عمله ساء ظنه،
~~وقد يكون حسن الظن بالله من ناحية الرجاء، وتأمين العفو، والله تعالى جواد
~~كريم، يعفو عن عبيده المذنبين، والحديث أخرجه: مسلم، وابن ماجه.
### $ 14- باب: تطهير ثياب الميت (2)
# أي: هذا باب في بيان تطهير ثياب الميت عند موته، وفي بعض النسخ:" باب ما
~~يستحب من تطهير ثياب الميت عند موته".
### | 1549- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا ابن أبي بريم، أنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد،
~~عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري- رد الله عنه- أنه
~~لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها، ثم قال: سمعت رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: " إن الميت ببعث فهي ثيابه التي يموت فيها " (3) .
# ش- الحسن بن علي الخلال، أحد شيوخ: أبي داود، والبخاري ومسلم، والترمذي،
~~وابن ماجه، وسعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم الجمحي المصري، ويحي بن
~~أيوب الغافقي المصري، ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، ومحمد
~~بن إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي المدني، وأبو كلمة عبد الله بن عبد
~~الرحمن. PageV06P031
# قوله: " جدد" بضم الجيم والدال جمع جديد، مثل سرير وسرر، وثوب جديد بمعنى
~~مجدود، يراد به حين جده الحائك، أي: قطعه.
# قال الخطابي (1) : " أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد روى
~~في تحسين الكفن أحاديث، وقد تأوله بعض العلماء على خلاف ذلك، فقال: معنى
~~الثياب العمل، كنى بها عنه، يريد ابنه يبعث على ما مات عليه من عمل صالح أو
~~عمل سيء، قال: والعرب تقول: فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس،
~~والبراءة من العيب، ودنس الثياب إذا كان بخلاف ذلك، واستدل في ذلك بقوله-
~~عليه السلام-: " يحشر الناس حفاة عراة" فدل ذلك على أن معنى الحديث ليس على
~~الثياب التي هي الكفن، وقال بعضهم: البعث غير الحشر ms1822، فقد يجوز أن يكون
~~البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا"، والله أعلم.
# قلت: ذكر الخطابي الكفن في هذا الموضع ليس له وجه، لأن الكلام في الثياب
~~التقي يموت فيها الميت وهي غير الكفن، نعم، وردت أحاديث في تحسين الكفن،
~~ولكن ليس لذلك تعلق بما نحن فيه، وإنما قال- عليه السلام- هذا القول ترغيبا
~~لمن حضره الموت أن يلبس أحسن ثيابه وأنظفها في ذلك الوقت، لأنه وقت قدومه
~~على الرب الكريم، ووقت اتصاله بجواره، فينبغي أن يكون في ذلك الوقت على
~~هيئة حسنة نظيفة، والحديث يدل على أن الميت يبعث في ثيابه، وأما عريه وحفاه
~~فذاك عند الحشر، والحشر غير البعث، والله أعلم. والحديث لم يخرجه غير أبي
~~داود من الأئمة الستة.
### $ 15- باب ما يبالى عند الميت من الكلام (2)
# أي: هذا باب في بيان ما يقال عند الميت من الكلام. PageV06P032
### | 1550- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أم سلمة،
~~قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: " إذا حضرتم الميت فقولوا خيرا
~~فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون، فلما مات أبو سلمة قلت: يا رسول الله"
~~ما أقول؟ قال: قولي: اللهم اغفر له، وأعقبنا عقبى صالحة، قالت: فأعقبني
~~الله- عز وجل- (1) محمدا عليه السلام- " (2) .
# ش- سفيان الثوري، وأبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي.
# قوله:" خيرا" نصب على أنه صفة لمفعول محذوف تقديره كلاما خيرا،
# أو قولا خيرا، والمعنى: ادعوا له، بقرينة قوله:" فإن الملائكة يؤمنون على
~~ما تقولون" فإنه لا يوافق تأمن الملائكة دعاء أحد إلا ويستجاب له. قوله:
~~"فلما مات أبو سلمة" هو عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن
# عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي وأمه برة بنت عبد المطلب عمة
~~رسول الله- عليه السلام- وكان رضيع رسول الله، ارتضعا من ثويبة مولاة أبي
~~لهب، وكان إسلام أبي سلمة، وأبي عبيدة، وعثمان بن عفان، والأرقم بن أبي
~~الأرقم قديما في يوم واحد، وقد هاجر هو وزوجته أم سلمة إلى ms1823 أرض الحبشة، ثم
~~عادا إلى مكة، وقد ولد لهما بالحبشة أولاد، ثم هاجر من مكة إلى المدينة
~~وتبعته أم سلمة إلى المدينة، وشهد بدرا، وأحدا، ومات بآثار جرح، جرح بأحد
~~في السنة الرابعة من الهجرة له حديث واحد في الاسترجاع عند المصيبة، وهو ما
~~روته أم سلمة، قالت: فأتاني أبو سلمة يوما من عند رسول الله- عليه السلام-
~~فقال: لقد سمعت [من] رسول الله- عليه السلام- قولا PageV06P033
# سررت به، قال: لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة، فيسترجع عند مصيبته، ثم
~~يقول: اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها إلا فعل به". رواه الإمام
~~أحمد، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي، وقال: حسن غريب، وفي " الكمال ":
~~توفي أبو سلمة بالمدينة في حياة النبي - عليه السلام- مرجعه من بدر، روى
~~له: الترمذي، وابن ماجه (1) . قوله: "عقبى صالحة " أي: بدلا صالحا.
# قوله: " فأعقبني الله- عز وجل- محمدا- عليه السلام- ". أي: عوضني محمدا
~~بدل أبي سلمة، وكل من خلف عن شيء فهو عاقبه، وعاقبة كل شيء آخره، وعقب فلان
~~مكان أبيه عاقبة أي: خلفه، وأخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### $ 16- باب: في التلقين
# أي: هذا باب في بيان تلقين الميت.
### | 1551- 
# ص- نا مالك بن عبد الواحد المسمعي، نا الضحاك بن مخلد،
# نا عبد الحميد بن جعفر، قال: حدثني صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن
~~معاذ بن جبل- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " (2) .
# ش- مالك بن عبد الواحد أبو غسان المسمعي البصري، من مسمع ربيعة، روى عن:
~~معاذ بن هشام، ومعتمر بن سليمان، وعون بن كهمس وغيرهم، روى عنه: أبو داود،
~~ومسلم وغيرهما، مات سنة ثلاثين ومائتين (3) PageV06P034
# والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل، وصالح بن أبي عريب- بالعين
# المهملة-، واسم أبي عريب قليب بالقاف، وقد مر مرة.
# قوله: " آخر كلامه" أي: آخر كلامه في الدنيا، ولهذا قال أصحابنا:
# ينبغي أن يلقن الميت حين يشرف على الموت، ليكون ms1824 آخر كلامه شهادة أن
# لا إله إلا الله، فلا يفيد التلقين بعد الموت، والحديث رواه الحاكم في
~~"مستدركه " وقال: صحيح الإسناد، عن معاذ- رضي الله عنه-.
### | 1552- 
# ص- نا مسدد، نا بشر، نا عمارة بن غزي، نا يحيى بن عمارة،
# قال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم -: "
~~لقنوا
# موتاكم (1) لا إله إلا الله" (2) .
# ش- بشر بن المفضل، والحديث أخرجه الجماعة إلا البخاري،
# واستدل الشافعي بظاهر الحديث على أن التلقين بعد الدفن، وأصحابنا
# أولوه بمعنى: لقنوا من قرب إلى الموت لا إله إلا الله، لأن تلقين الميت
~~لا
# يفيد/ والحديث الأول يؤيد هذا التأويل، ويؤيده أيضا ما رواه أبو حفص
~~[2/191- أ] أن عمر بن شاهين في كتاب والجنائز،، وهو مجلد وسط، حدثنا عثمان
# ابن جعفر بن أحمد السبيعي، ثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، ثنا
# علي بن عياش، ثنا حفص بن سليمان، حدثني عاصم وعطاء بن
# السائب، عن زاذان، عن ابن عمر، مرفوعا: " لقنوا موتاكم: لا إله
# لا الله، فإنه ليس مسلم يقولها عند الموت إلا أنجته من النار" (3)
~~PageV06P035
### $ 17- باب: تغميض الميت
# أي: هذا باب في بيان تغميض عيني الميت بعد موته.
### | 1553- 
# ص- نا عبد الملك بن حبيب أبو مروان، نا الفزاري (1) ، عن خالد الحذاء، عن
~~أبي قلابة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أم سلمة، قالت:- "دخل رسول الله- "- على
~~أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه، فضج (2) ناس من أهله، فقال: لا تدعوا على
~~أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون، ثم قال: اللهم اغفر
~~لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، وأخلفه فيه عقبه في الغابرين، واغفر
~~لنا وله رب العالمين، اللهم أفسح له في قبره، ونور لها فيه " (3) .
# ش- الفزاري هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث، وأبو قلابة عبد الله
~~بن زيد.
# وقبيصة بن ذؤيب بن حلحلة بن عمرو بن كليب بن أصرم بن عبد الله
# أبو إسحاق أو أبو سعيد الخزاعي المديني، ولد عام الفتح، سكن الشام سمع:
~~زيد ms1825 بن ثابت، وأبا الدرداء، وأبا هريرة، وروى عن: أبي بكر الصديق، وعمر بن
~~الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبادة بن الصامت، وعمرو بن العاص، وجابر بن
~~عبد الله، وتميما الداري، وابن عباس، وعائشة، وأم سلمة مرسلا، روى عنه:
~~رجاء بن حيوة، ومكحول، وأبو قلابة، وغيرهم، مات سنة ست أو سبع وثمانين في
~~خلافة عبد الملك، وكان ثقة، مأمونا، كثير الحديث، روى له الجماعة (4) .
~~قوله:- "وقد شق بصره " بفتح الشين، والضم فيه غير مختار،
# و"بصره" مرفوع بالفاعلية، والمعنى انفتح بصره. PageV06P036
# قوله: " في المهديين"في محل النصب على الحال.
# قوله: " في عقبه " بفتح العين وكسر القاف، وعقب الرجل ولده وولد ولده،
~~وفيه لغتان، عقب بكسر القاف، وعقب بسكونها.
# قوله: ما في الغابرين " أي: الباقي (1) ، قال أهل اللغة: الغابر يجيء
~~بمعنى الماضي وبمعنى الباقي، فإنه من الأضداد، قال الأزهري: والمعروف
~~الكثير أن الغابر: الباقي، وقال غير واحد من الأئمة: إنه يكون بمعنى
~~الماضي.
# قوله: يا رب العالمين لما منصوب بحذف حرف النداء، والمعنى يا رب العالمي.
~~ويستفاد من الحديث استحباب تغص ض عين الميت، وذلك لئلا يقبح منظره، وأن
~~يدعو من حضره بخير، ولا يدعون بما فيه شر، ولا يضجون، ولا يصيحون، والحديث
~~أخرجه مسلم، وروى ابن ماجه في، سننه "، عن قاعة بن سويد، عن حميد الأعرج،
~~عن محمود بن لبيد، عن شداد بن أوس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~- "إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر، فإن البصر يتبع الروح، وقولوا خيرا،
~~فمان الملائكة تؤمن على ما قال أهل البيت ".
# ورواه أحمد في " مسنده"، والحاكم في " المستدرك"، وقال: صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه. ورواه البزار في "مسنده"، وقال: لا نعلم رواه عن حميد الأعرج إلا
~~قزعة بن سويد، وليس به بأس، لم يكن بالقوي، واحتملوا حديثه، انتهى.
# وأعله ابن حبان في كتاب " الضعفاء" بقزعة، وقال: إنه كان كثير الخطأ،
~~فاحش الوهم، حتى كثر ذلك في روايته، فسقط الاحتجاج به.
# ص- قال أبو داود: تغميض (2) الميت بعد خروج الروح. سمعت محمد بن ms1826 محمد
~~المقري، قال: سمعت أبا ميسرة- رجلا عابدا- يقول: PageV06P037
# " غمضت جعفرا المعلم- وكان رجلا عابدا- في حالة الموت، فرأيته في
# منامي ليلة مات، يقول: أعظم ما كان علي تغميضك لي قبل أنا أموت ".
# ش- أشار بهذا إلى أن السنة في تغميض عين الميت بعد خروج روحه،
# فلا يغمض قبل خروج الروح، لئلا يتألم الميت، ولأن قبح المنظر إنما يكون
~~بعد/ خروج الروح إذا كانت عينه مفتوحة، وأما قبل ذلك فلا.
# وقوله: " قال أبو داود لما إلى آخره، ليس بموجود في غالب النسخ.
### $ 18- باب: الاسترجاع (1)
# أي: هذا باب في بيان الاسترجاع عند المصيبة، وهو أن يقول: إنا لله
# وإنا إليه راجعون.
### | 1554- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، أنا ثابت، عن ابن عمر
# ابن أبي سلمي، عن أبيه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: ((إذا أصاب (2) أحدكم مصيبة فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم
~~عندك
# أحتسب مصيبتي، فأجرني فيها، وأبدل لي بها خيرا منها " (3) .
# ش- حماد بن سلمي، وثابت البناني، وعمر بن أبي سلمي هذا هو
# ابن أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، ربيب رسول الله- عليه
~~السلام- وقد مر مرة [
### | ....... 
# ] (4) والحديث أخرجه النسائي. PageV06P038
### $ 19- باب: في الميت يسجي
# أي: هذا باب في بيان تسجيل الميت، وهي تغطيته بثوب ونحوه.
### | 1555- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن
~~عائشة- رضي الله عنها-: " أن النبي صلى الله عليه وسلم سجي في ثوب حبرة "
~~(1) .
# ش- " حبرة" بكسر الحاء المهملة، وفتح الباء الموحدة، يقال: برد حبير،
~~وبرد حبرة، بوزن عنبة على الوصف والإضافة وهو برد يمان، والجمع حبر وحبرات،
~~ويستفاد من الحديث استحباب تسجية الميت بعد موته إلى حين تعريته للغسل،
~~والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.
### $ 20- باب: القراءة عند الميت
# أي: هذا باب في بيان قراءة القرآن عند الميت.
### | 1556- 
# ص- نا محمد بن العلاء، ومحمد بن مكي المروزي، المعنى، قالا: أنا ابن
~~المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان- وليس ms1827 بالنهدي-، عن أبيه، عن معقل
~~بن يسار، قال: قال النبي- عليه السلام-: "اقرءوا يس على موتاكم" (2) .
# ش- محمد بن مكي بن عيسى أبو عبد الله المروزي. روى عنه:
# أبو داود، والنسائي، عن رجل عنه (3) .
# وعبد الله بن المبارك، وسليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي. PageV06P039
# وأبو عثمان ذكره في " الكمال " في "الكنى"،- فقال: أبو عثمان. روى عن
~~أبيه، روى عنه سليمان التيمي، قال علي بن المديني: لم يرو عنه غير التيمي،
~~وهو إسناد مجهول. روى له: أبو داوود، وابن ماجه، وقال الشيخ زكي الدين
~~المنذري: وأبو عثمان وأبوه ليسا مشهورين (1) .
# ومعقل بن يسار بن عبد الله بن صعير (2) ، وقيل: مغيرة بن حراق بن لؤي بن
~~كعب بن عبد ثور بن هذمة بن لاطم بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة، واسم
~~طابخة: عمرو بن إلياس بن مضر المزني- يكنى أبا علي- ومزنية هي بنت كلب بن
~~وبرة بن ثعلبة بن إلحاف من قضاعة، نسبوا إلى أمهم، بايع النبي- عليه
~~السلام- تحت الشجرة. روي له عن رسول الله - عليه السلام- أربعة وثلاثون
~~حديثا اتفقا على حديث واحد، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بحديثين، نزل
~~البصرة، وله بها دار. روى عنه: عمرو بن ميمون، والحسن البصري، وأبو عثمان
~~المهدي، مات بالبصرة في آخر خلافة معاوية، وقيل: في خلافة يزيد بن معاوية.
~~روى له: الترمذي، وابن ماجه، وأبو داود، والنسائي (3) .
# قوله: " وليس بالنهدي " أشاربه إلى أن أبا عثمان هذا الذي روى عنه سليمان
~~التيمي غير أبي عثمان النهدي، فإن النهدي اسمه: عبد الرحمن ابن مل، أسلم
~~على عهد النبي- عليه السلام- ولم يلقه، وصدق إليه، وقد ذكرناه مستوفى.
# قوله:" اقرءوا يس" أي: سورة {يس والقرآن الحكيم} ، وروى PageV06P040
# أبو بكر بن أبي شيبة في " مصنفه "، فقال: نا على بن الحسن بن شقيق، عن
~~ابن المبارك، عن التيمي، عن أبي عثمان- وليس بالنهدي- عن أبيه، عن معقل بن
~~يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرءوها عند موتاكم- يعني
~~يس-". والحديث أخرجه النسائي، وابن ms1828 ماجه.
# / ص- وهذا لفظ ابن العلاء.
# ش- أشار به إلى أن هذا المتن من الحديث لفظ محمد بن العلاء، أحد شيوخ أبي
~~داود.
### $ 21- باب: الجلوس في المسجد وقت التعزية (1)
# أي: هذا باب في بيان الجلوس في المسجد وقت التعزية، وفي بعض النسخ: " باب
~~الجلوس عند المصيبة "، وفي بعضها لم يذكر " باب" أصلا.
### | 1557- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سليمان بن كثير، عن يحي بن سعيد، عن عمرة، عن
~~عائشة- رضي الله عنها- قالت: " لما قتل زيد بن حارثة، وجعفر، وعبد الله بن
~~رواحة جلس رسول الله-صلى الله عليه وسلم - في المسجد، يعرف في وجهه الحزن "
~~فذكر القصة (2) (3) .
# ش- استشهد هؤلاء في غزوة مؤتة، وهي سرية زيد بن حارثة في نحو من ثلاثة
~~آلاف إلى أرض البلقاء من أطراف الشام، قال ابن إسحاق بعد قصة عمرة القضاء،
~~فأقام رسول الله- عليه السلام- بالمدينة بقية ذي الحجة، وولي تلك الحجة
~~المشركون، والمحرم، وصفرا، وشهري ربيع، وبعث في جمادى الأولى من سنة ثمان
~~بعثه إلى الشام الذين أصيبوا PageV06P041
# بمؤتة، واستعمل عليهم زيد بن حارثة، وقال: إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب
~~على الناس، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس، فتجهز الناس ثم
~~تهيئوا للخروج، وهم ثلاثة آلاف، ثم خرجوا ورسول الله خرج يشيعهم، ثم مضوا
~~حتى نزلوا "معان" من أرض الشام، فبلغ الناس أن هرقل قد نزل في "مآب" من أرض
~~البلقاء في مائة ألف من الروم، وانضم إليه من لخم، وجذام، وبهراء، وبلي
~~[والقين] ، مئة ألف منهم، عليهم رجل من بلي، ثم أحد إراشة يقال له: مالك بن
~~نافلة، فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على "معان " ليلتين ينظرون في أمرهم،
~~وقالوا: نكتب إلى رسول الله- عليه السلام- نخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا
~~بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمر فنمضي له، فشجع الناس عبد الله بن رواحه،
~~وقال: يا قوم، والله إن التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون، الشهادة، وما نقاتل
~~الناس بعدد ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا ms1829 الدين الذي كرمنا الله به،
~~فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنين: إما ظهور، وإما شهادة. قال: فقال الناس:
~~قد والله صدق ابن رواحة، فمضى الناس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم
~~جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها: مشارف، ثم دني
~~العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها: مؤتة، فالتقى الناس عندها فتعبى
~~لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من بني عذرة يقال له: قطبة ابن
~~قتادة، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار، يقال له: عبادة بن مالك، ثم التقى
~~الناس فاقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثه براية رسول الله- عليه السلام- حتى شاط
~~في رماح القوم، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى إذا ألجمه القتال اقتحم عن فرس
~~له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل، فكان جعفر أول رجل من المسلمين
~~عقر في الإسلام، قال ابن هشام: إن جعفرا أخذ اللواء بيمينه فقطعت، وأخذه
~~بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قتل، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فأثابه
~~الله بذلك جناحين في الجنة، يطير بهما حيث شاء. قال ابن إسحاق: فلما قتل
~~(1) جعفر PageV06P042
# اتخذ عبد الله بن رواحه الراية، ثم تقدم بها- وهو على فرسه- فجعل
# يستنزل نفسه، ويتردد بعض التردد، ثم قال:
# يا نفس إن لا تقتلي تموتي ... هذا حمام الموت قد صليت
# وما تمنيت فقد أعطيت. ... حال إن تفعلي فعلهما هديت
# يريد صاحبيه: زيدا، وجعفرا، ثم نزل، قال: فلما نزل أتاه ابن عم
# له بعرق من لحم فقال: شد بهذا صلبك، فإنك قد لقيت أيامك هذه ما
# لقيت، فأخذه من يده فانتهس منه نهسة، ثم سمع الحطمة في ناحية
# الناس، فقال: وأنت في الدنيا، ثم/ أخذ سيفه، ثم تقدم، فقاتل [2/192 - ب]
~~، حتى قتل- رضي الله عنه- قال: ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني
~~العجلان، فقال: يا معشر المسلمين، اصطلحوا على رجل منكم، قالوا:
# أنت، قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، فلما
# اتخذ الراية دافع القوم، وخاشى بهم (1) ، ثم انحاز وانحاز عنه ms1830، حتى
# انصرف بالناس، وعن خالد بن الوليد: "لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة
# تسعة أسياف، فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية " رواه البخاري (2) .
# أما زيد فهو ابن حارثه بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ
# القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة (3) بن
# بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة
# ابن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة الكلبي القضاعي،
# مولى رسول الله- عليه السلام- وذلك أن أمه ذهبت تزور أهلها، وأغار
# عليهم خيل من بني القين، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت
# خويلد- رضي الله عنها- فوهبته لرسول الله- عليه السلام (4) - قبل
~~PageV06P043
# النبوة، ثم وجده أبوه، فاختار المقام عند رسول الله، فأعتقه وتبناه، وكان
~~يقال له: زيد بن محمد، وكان رسول الله يحبه حبا شديدا، وقيل: اشتراه رسول
~~الله- عليه السلام- ثم أعتقه، وقال السهيلي: باعوه بسوق حباشة، وهو من
~~أسواق العرب، وزيد يومئذ ابن ثمانية أعوام، وكان أول من أسلم من الموالي،
~~وفيه نزلت آيات من القرآن، منها قوله تعالى: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم}
~~(1) ، وقوله: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} (2) ، وقوله: {ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم} (3) ، وقوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه}
~~الآية (4) ، والمقصود أن الله تعالى لم يسم أحدا من الصحابة في القرآن
~~غيره، وهداه الله إلى الإسلام، وأعتقه- عليه السلام- وزوجه مولاته أم أيمن،
~~واسمها: بركة، فولدت له أسامة بن زيد، فكان يقال له: الحب ابن الحب، ثم
~~زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش، وآخى بينه وبين عمه حمزة، وقدمه في الإمرة
~~على ابن عمه جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة (5) - كما مر ذكره-. وعن عائشة- رضي
~~الله عنها- كانت تقول: "ما بعث رسول الله- عليه السلام- زيد بن حارثة في
~~سرية إلا أمره عليهم، ولو بقي بعده لاستخلفه". رواه الإمام أحمد، والنسائي،
~~وابن أبي شيبة لإسناد قوي جيد ms1831 على شرط الصحيح، وهو غريب جدا. وأما جعفر فهو
~~ابن أبي طالب، عم النبي- عليه السلام- وكان أكبر من أخيه علي بعشر سنين،
~~وكان عقيل أسن من جعفر بعشر سنين، وكان طالب أسن من عقيل بعشر سنين، أسلم
~~جعفر قديما وهاجر إلى الحبشة، وقد أخبر- عليه السلام- عنه بأنه شهيد، فهو
~~ممن يقطع له بالجنة، وجاء في تسميته بذي الجناحي أحاديث، وعن ابن عمر
~~PageV06P044
# - رضي الله عنهما- أنه كان إذا سلم على ابنه عبد الله بن جعفر، يقول
# له: " السلام عليك يا ابن ذي الجناحين" رواه البخاري، وبعضهم يرويه
# عن عمر بن الخطاب نفسه، والصحيح ما في الصحيح عن ابن عمر،
# وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- عليه السلام-:
# "رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة ". رواه الترمذي، وكان يقال له
# بعد قتله: جعفر الطيار، وقد تقدم أنه قتل وعمره ثلاث وثلاثون، وقال
# ابن الأثير في "الغابة": كان عمره يوم قتل إحدى وأربعين سنة، قال:
# وقيل غير ذلك (1) . وأما عبد الله فهو ابن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس
# ابن عمرو بن امرئ القيس الأكبر بن مالك بن الأغر (2) بن ثعلبة بن كعب
# ابن الخزرج بن الحارث بن الخزرج أبو محمد، ويقال: أبو رواحة،
# ويقال: أبو عمرو، وهو خال النعمان بن بشير، أخته عمرة بنت رواحة،
# أسلم قديما وشهد العقبة، وكان أحد النقباء ليلتئذ لبني الحارث بن
# الخزرج، وشهد بد ما، وأحد ا، والخندق، والحديبية، وخيبرا، وكان
# - عليه السلام- يبعثه على خرصها، وشهد عمرة القضاء، ودخل يومئذ
# مكة، وهو ممسك بزمام ناقة رسول الله- عليه السلام- وقيل: بغرزها
# - يعني الركاب- وهو يقول: خلوا بني الكفار عن سبيله. وقد شهد له
# رسول الله- عليه السلام-/ بالشهادة فهو ممن يقطع له بدخول [2/193- أ]
~~الجنة (3) .
# واستفيد من الحديث جواز الجلوس في المسجد وقت المتعدية، وإن كان
# الميت غالبا، وسواء مات حتف أنفه الو قتل، والحديث أخرجه:
# البخاري، ومسلم، والنسائي- رحمهم الله-. PageV06P045
### $ 22- باب: في التعزية
# أي: هذا باب في بيان ms1832 التعزية، التعزية، والعزاء، والعزوة اسم لدعوى
~~المستغيث، وهو أن يقول: يا لفلان، أو يا للأنصار، ويا للمها جرين.
### | 1558- 
# ص- نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني، نا المفضل، عن ربيعة
~~بن سيف المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~قال: " قبرنا مع رسول الله- عليه السلام- يعني ميتا، فلما فرغنا انصرف رسول
~~الله وانصرفنا معها، فلما حاذى بابه وقف، فإذا نحن بامرأة مقبلة، قال:
~~أظنها"عرفها، فلما ذهبت إذا هي فاطمة - رضي الله عنها- فقتال لا رسول الله-
~~عليه السلام-: ما أخرجك يا فاطمة من بيتك؟ قالت (1) : أتيت يا رسول الله
~~أهل هذا البيت، فرحمت إليهم ميتهم، أو عزيتهم به، فقال لها رسول الله- عليه
~~السلام-: فلعلك بلغت معهم الكدى، فقالت: معاذ الله، وقد سمعتك تذكر فيها ما
~~تذكر، قال " لو بلغت معهم الكدى، فذكر تشديدا في ذلك، فسألت ربيعة عن
~~الكدى؟ فقال. القبور- فيما أحسب- " (2) .
# ش- المفضل بن فضالة، وربيعة بن سيف المعافري الإسكندراني. روى عن: فضالة
~~بن عبيد، وأبي عبد الرحمن الحبلي، وبشر (3) بن زبيد. روى عنه: مفضل بن
~~فضالة، وسعيد بن أبي أيوب، وهشام بن سعد، والليث بن سعد، وغيرهم، قال
~~البخاري: عنده مناكير. وقال الدارقطني: مصري صالح، وقال أبو سعيد بن يونس:
~~توفي قريبا من PageV06P046
# سنة عشرين ومائة، أيام هشام بن عبد الملك، وفي حديثه مناكير. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي (1) .
# قوله: "قبرنا" من قبرته إذا دفنته، وأقبرته إذا جعلت له قبرا.
# قوله: "الكدى" بضم الكاف، وفتح الدال المقصورة جمع "الكدية" (2) وهي
~~القطعة الصلبة من الأرض، والقبور إنما تحفر في المواضع الصلبة لئلا تنهار،
~~والعرب تقول: ما هو إلا ضب كدية، إذا وصفوا الرجل بالدهاء والأدب، ويقال:
~~أكدى الرجل إذا حفر فأفضى إلى الصلابة، ويضرب به المثل فيمن أخفق فلم ينجح
~~في طلبته" وأراد - عليه السلام- بقوله: " بلغت معهم الكدى" المقابر، لأنها
~~كانت مقابرهم في مواضع صلبة، وتروى بالراء، وقال الخطابي: روايتنا عن أبي
~~سعيد بن ms1833 الأعرابي: "الكرى" بالراء، وأخبرناه ابن داسة، عن أبي داود: الكدى
~~بالدال، والكرى بضم الكاف، وفتح الراء جمع كرية، أو كروة، من كريت الأرض،
~~وكروتها إذا حفرتها كالحفرة من حفرت. ويستفاد من الحديث فوائد:
# الأولى: استحباب الذهاب مع الميت إلى قبره، والوقوف عنده إلى دفنه
# والثانية: جواز خروج المرأة إلى جارها، أو إحدى معارفها لأجل التعزية.
# والثالثة: عدم جواز ذهاب المرأة للميت إلى قبره.
# والرابعة: جواز التعزية.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا PageV06P047
### $ 23- باب: الصبر عند المصيبة (1)
# أي: هذا باب في بيان فضل الصبر عند المصيبة، وفي بعض النسخ: "باب الصبر
~~على المصيبة"، يقال: أصابته مصيبة فهو مصاب، ويقال: مصيبة، ومصوبة، ومصابه،
~~والجمع مصائب ومصاعب، وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان، يقال: أصاب الإنسان
~~من المال وغيره، أي: أخذ وأنا ول.
### | 1559- 
# ص- نا محمدين المثنى، نا عثمان بن عمر، نا شعبة، عن ثابت، عن أنس بن
~~مالك، قال: " أتى نبي الله- عليه السلام- على امرأة تبكي على، صبي لها،
~~فقال لها: اتقي الله واصبري، فقالت: وما تبالي أنت بمصيبتي، فقيل لها: هذا
~~النبي، فأتته فلم تجد على بابه بوابين، فقالت: يا رسوله الله. لم أعرفك،
~~فقال: إنما الصبر عند الصدمة، أو عند أول صدمة" (2)
# ش- عثمان بن عمر بن فارس العبدي، البصري.
# قوله: " اتقي الله" أي: خافي الله وراقبيه.
# قوله:/ " عند الصدمة" أي: عند فورة المصيبة وشدتها، والصدم ضرب الشيء
~~الصلب بمثله، والصدمة المرة منه.
# قوله: " أو عند أول صدمة" شك من الراوي، والحديث أخرجه:
# البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي. PageV06P048
### | 24- 
# باب: البكاء على الميت (1)
# أي: هذا باب في بيان البكاء على الميت.
### | 1560- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة، عن عاصم الأحول، سمعت أبا عثمان، عن
~~أسامة بن زيد: " أن ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه - وأنا
~~معه- وسعد، وأحسب أبي (2) أن ابني، أو ابنتي قد حضر فاشهدنا، فأرسل يقرأ
~~السلام، وقال: قل: لله ما أخذ وما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل، فأرسلت تقسم
~~عليه، فأتاها، فوضع الصبي في حجر رسول ms1834 الله - عليه السلام- ونفسه تقعقع،
~~ففاضت عينا رسول الله- عليه السلالم- فقال له سعد: ما هذا؟ قال: إنها رحمة
~~يضعها (3) الله- عز وجل- في قلوب من يشاء وإنما يرحم الله- عز وجل- من
~~عباده الرحماء" (4) .
# ش- في رواية: " إن بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ... " (5) .
# قوله:"وسعد " بالرفع عطف على قوله: " وأنا معها".
# قوله: "وأحسب أبي " وفي كثير من النسخ: " وأحسب أبيا " (6) .
# قوله: "إن ابني، أو ابنتي " شك من الراوي 000 (7)
# قوله: " فاشهدنا " بسكون الدال، أي: أحضرنا. PageV06P049
# قوله: " فأرسل" أي: رسول الله- عليه السلام-.
# قوله: "يقرأ السلام " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في "أرسل ". قوله: "
~~إلى أجل " أي: ينهى إلى أجل، والأجل مدة الشيء.
# قوله: " ونفسه تقعقع " جملة حالية من الصبي، ومعنى تقعقع تضطرب وتتحرك،
~~أراد كلما صار إلى حال لم يلبث أن ينتقل إلى أخرى تقربه من الموت،
~~والقعقعة: حكاية حركة لشيء يسمع له صوت.
# قوله: " إنها رحمة " أي: إن الدمعة التي نزلت من عيني رحمة، والمعنى من
~~أثر شفقة ورحمة في القلب، نفضها القلب إلى ظاهر العين. قوله: " الرحماء "
~~بالنصب مفعول قوله: " يرحم الله"، والرحماء جمع رحيم، كالكرماء جمع كريم،
~~والندماء جمع نديم، ويستفاد من الحديث جواز البكاء على من يحضر، ولكن من
~~غير صوت، وجواز إرسال أصحاب من يحضر إلى أحد من جهتهم ليحضر عند من حضر،
~~وفيه حث وتحريض على التخلق بأخلاق الرحماء، والصحاب الشفقة، والحديث أخرجه:
~~البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه. 1561 - ص - نا شيبان بن فروخ، نا
~~سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ولد لي الليلة غلام، فسميته باسم أبي
~~إبراهيم " فذكر الحديث، قال أنس: لقد رأيته يكيد بنفسه بين يدي رسول الله-
~~عليه السلام- فدمعت عينا رسول الله، فقال: تدمع العين، ويحزن القلب، ولا
~~نقول إلا ما يرضي ربنا- عز وجل- " إنا بك يا إبراهيم لمحزونون " (1) .
# ش- شيبان بن فروخ وهو ابن أبي شيبة الأبلي، بضم الهمزة ms1835، وبالباء الموحدة،
~~أبو محمد الحبطي. روى عن: جرير بن حازم، وأبي عوانة، وحماد بن سلمة، وأبان
~~بن يزيد، وغيرهم. روى عنه: مسلم، PageV06P050
# وأبو داود، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وعبد الله بن محمد البغوي،
# وأبو يعلى الموصلي، وغيرهم، وروى النسائي، عن رجل عنه، قال
# أحمد بن حنبل: هو ثقة، مات سنة ست وثلاثة ومائتين. وقيل:
# خمس وثلاثة ومائتين (1) .
# قوله: " ولد لي الليلة" أي: في الليلة، وكان مولد إبراهيم ابن رسول
# الله- عليه السلام- في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، قال الواقدي:
# ولد إبراهيم ابن رسول الله من مارية القبطية، فاشتدت غيرة أمهات
# المؤمنين منها حين رزقت ولدا ذكرا، وكانت قابلتها سلمى مولاة رسول
# الله، فخرجت إلى أبي رافع، فأخبرته، فبشر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه
# مملوكا، ودفعه رسول الله إلى أم بردة (2) بنت المنذر بن لبيد (3) بن
# حماس (4) بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وزوجها/ البراء بن [2/194- أ]
~~أوس.
# قوله: " باسم أبي إبراهيم " إبراهيم عطف بيان من قوله: " أبي " ومحله
# من الإعراب الجر، وهو إبراهيم الخليل- صلوات الله عليه وسلامه- وإنما
# قال: لأبي، لأنه- عليه السلام- من ولد إسماعيل بن إبراهيم كما ثبت
# في عمود نسبه، ومعنى إبراهيم أب رحيم، وهو لفظ سرياني، وعن
# أنس- رضي الله عنه-: " لما ولد للنبي - عليه السلام- ابنه إبراهيم
# وقع في نفسه منه شيء، فأتاه جبريل- عليه السلام- فقال: السلام
# عليك يا أبا إبراهيم " رواه أبو بكر البزار. وقد روي عن ابن لهيعة،
# وغيره، عن عبد الرحمن بن زياد، قال: " لما حبلت بإبراهيم أتى جبريل
# - عليه السلام- فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم، إن الله PageV06P051
# قد وهب لك غلاما من أم ولدك مارية، وأمرك أن تسميه إبراهيم، فبارك الله
~~لك فيه، وجعله قرة عين لك في الدنيا والآخرة".
# قوله: "ولقد رأيته " أي: رأيت إبراهيم، " يكيد بنفسه " أي: يجود بها،
~~يريد النزع، وعن أنس: "توفي إبراهيم ابن رسول الله وهو ابن ستة عشر شهرا،
~~فقال رسول الله: ادفنوه ms1836 بالبقيع، فإن له مرضعا يتم رضائه في الجنة". رواه
~~ابن منده، وفي رواية أحمد، وأبي عوانة: "فإن له مرضعا في الجنة،، وعن عبد
~~الله بن أبي أوفى، قال: " توفي إبراهيم، فقال رسول الله: يرضع بقية رضائه
~~في الجنة " رواه ابن عساكر، وقال الواقدي: مات إبراهيم ابن رسول الله يوم
~~الثلاثاء لعشر ليال خلون من ربيع الأول سنة عشر، وهو ابن ثمانية عشر شهرا
~~في بني مازن بن النجار في دار أم بردة (1) بنت المنذر، ودفن بالبقيع، وما
~~يذكره القصاص الجهلة من أن إبراهيم انتهى في الكبر حتى قعد في الكتاب مع
~~الصبيان، وأن ملك الموت قد جاء إلى رسول الله- عليه السلام- وأعلمه بقبض
~~روحه، وأن رسول الله جاء إليه وهو في الكتاب، وودعه، وبكى، فكل ذلك كذب
~~وافتراء، وتقول بلا برهان، وروى الإمام الحمد، عن أنس- رضي الله عنه-: " لو
~~عاش إبراهيم ابن النبي- عليه السلام- لكان صديقا نبيا". وروى ابن عساكر، عن
~~جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " لو عاش إبراهيم
~~لكان نبيا ". قوله: " لمحزونون " خبر لقوله: " إنا". وقوله:" يا إبراهيم"
~~معترض بين اسم " إن" وخبره، و" اللام" في " لمحزونون " للتكيف، وهي مفتوحة،
~~والحديث أخرجه مسلم، وأخرجه البخاري تعليقا.
# في 8في PageV06P052
### $ 25- باب: في النوح
# أي: هذا باب في بيان النور، بفتح النون، وهو الصياح بالبكاء.
### | 1562- 
# ص- نا مسدد، نا عبد الوارث، عن أيوب، عن حفصة، عن
# أم عطية، قالت: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن النياحة" (1)
~~.
# ش- عبد الوارث بن سعيد، وأيوب السختياني، وحفصة بنت سيرين، أخت محمد بن
~~سيرين، وأم عطية الأنصارية، والسياحة من ناحت المرأة تنوح نوحا، والاسم
~~النياحة، ونساء نوح، وأنواح، ونوائح ونائحات، والحديث أخر له البخاري،
~~ومسلم، والنسائي.
### | 1563- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى، أنا محمد بن ربيعة، عن محمد بن الحسن بن عطية، عن
~~أبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري، قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النائحة، والمستمعة" (2) .
# ش- محمد بن ربيعة أبو عبد ms1837 الله الكلائي الرؤاسي ابن عم وكيع بن الجراح.
~~سمع: هشام بن عروة، وابن جريج، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: محمد بن عيسى بن
~~الطباع، وابن معين، وزياد بن أيوب، وغيرهم، قال ابن معين: صدوق ثقة. وقال
~~أبو حاتم الرازي: صالح الحديث. وقال الدارقطني: ثقة. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (3) .
# ومحمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي الكوفي. روى عن أبيه،
# عن جده، عن أبي سعيد الخدري، وروى عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
~~روى عنه محمد بن ربيعة، قال ابن معين: كوفي، ليس بمتين. وقال أبو حاتم:
~~ضعيف الحديث (4) . PageV06P053
# وقال المنذري: في إسناده محمد بن الحسن بن عطية العوفي، عن أبيه،
# عن جده، وثلاثتهم ضعفاء.
# قوله:" النائحة" أي: المرأة النائحة، والنساء المستمعة لها.
### | 1564- 
# ص- نا هناد بن السري، عن عبدة، وأبي معاوية، المعنى، عن
# هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " إن
# الميت ليعذب ببكاء أهله عليه " فذكر ذلك لعائشة- رضي الله عنها-
# فقالت: وهل- تعني ابنه عمر-/ إنما مر رسول الله- عليه السلام- على قبر،
~~فقال: " إن صاحب هذا ليعذب، وأهله يبكون عليه، ثم قرأت: (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى) (1) . قال: عن أبي معاوية "على قبر يهودي" (2) .
# ش- عبدة بن سليمان الكلابي، وأبو معاوية الضرير.
# قوله: " فذكر ذلك " أي: قول ابن عمر- رضي الله عنهما- لعائشة
# - رضي الله عنها- فقالت: " وهل " أي: قالت عائشة: وهل ابن
# عمر بفتح الواو والهاء، معناه ذهب أهله إلى ذلك، يقال: وهل الرجل
# ووهم بمعنى واحد، كل ذلك بفتح الهاء، فإذا قلت: وهي- بكسر
# الهاء- كان معناه فزع، وقال ابن الأثير (3) : (وهل إلى الشيء بالفتح،
# يهل بالكسر، وهلا بالسكون إذا لتصب وهمه إليه، ومعنى وهل ابن عمر،
# أي: ذهب وهمه إلى ذلك، ويجوز أن يكون بمعنى سهى وغلط، يقال
# منه: وهل في الشيء، وعن الشيء بالكسر، يسهل وهلا بالتحريك ".
# وقال الخطابي (4) : "قد يحتمل أن يكون الأمر في هذا على ما ذهبت ms1838 إليه
~~عائشة- رضي الله عنها- لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن PageV06P054
# يهودي، فالخبر المفسر أولى من المجمل، ثم احتجت له بالآية، وقد يحتمل أن
~~يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير أن يكون فيه خلاف للآية، وذلك أنهم
~~كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم، فكان ذلك مشهورا من مذاهبهم، وهو
~~موجود في أشعارهم، كقول القائل (1) :
# إذا ما مت فانعيني بما أنا أهله ... وشفي علي الجيب يا ابنة معبد
# وكقول لبيد:
# فقوما وقولا بالذي تعلمانه ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا هو المرء الذي لا صديقه ... أضاع ولا خان الأمير ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# ومثل هذا كثير في أشعارهم، وإذا كان كذلك فالميت إنما تلزمه العقوبة في
~~ذلك بما تقدم من أمره إياهم بذلك وقت حياته، وقال- عليه السلام-: " من سن
~~سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها، ومن سنة سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها". وفيه وجه آخر وهو أنه مخصوص في بعض الأموات الذين وجب عليهم
~~بذنوب اقترفوها، وجرى من قضاء الله سبحانه وتعالى فيهم أن يكون عذابه وقت
~~البكاء عليهم، ويكون كقولهم: " مطرنا بنوء كذا ": عند نوء كذا، كذلك قوله:
~~"إن الميت يعذب ببكاء أهله " أي: عند بكائهم عليه لاستحقاقه ذلك بذنبه،
~~ويكون ذلك حالا لا سببا، لأنا لو جعلناه سببا لكان مخالفا للقرآن، وهو قوله
~~تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) (2) والله أعلم " (3) .
# قوله: " قال: عن أي معاوية " أي: قال عبدة بن سليمان في روايته: عن أبي
~~معاوية الضرير:" إنما مر رسول الله على قبر يهودي ". وأخرجه: مسلم،
~~والنسائي. PageV06P055
### | 1565- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن يزيد بن
~~أوس، قال: "دخلت على أبي موسى وهو ثقيل، فذهبت امرأته لتبكي، أو تهم به،
~~فقال لها أبو موسى: أما سمعت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت:
~~بلى، قال: فسكتت، فلما مات أبو ms1839 موسى، قال يزيد: لقيت المرأة، فقلت لها قول
~~أبي موسى لك: أما سمعت ما قال (1) رسول أله- عليه السلام- ثم سكت؟ قالت:
~~قال رسول الله- عليه السلام-: ليس منا: من حلق، ومن سلق، ومن خرق " (2) .
# ش- جرير بن عبد الحميد الرازي، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النوعي.
# ويزيد بن أوس، قال علي بن المديني: مجهول، لا نعلم أحدا روى عنه غير
~~إبراهيم، قال فيه "الكمال": روى عن أبي موسى الأشعري. روى عنه: إبراهيم
~~النخعي، وأبو موسى الأشعري (3) .
# وامرأة أبي موسى أم عبد الله بنت أبي دومة (4) . روى عنها: يزيد بن أوس
~~هذا الحديث، ويروي عنها عن النبي- عليه السلام- وبعضهم يروي عنها، عن أبي
~~موسى، عن النبي- عليه السلام- روى لها: أبو داود، والنسائي (5) .
# قوله:" وهو ثقيل" جملة اسمية وقعت حالا، أي: ثقيل من المرض، مشارف على
~~الموت.
# قوله: " لتبكي " بنصب الياء، أي: لأن تبكي. PageV06P056
# قوله: " أو تهم به " أي بالبكاء/ من هم بالأمر يهم، من باب نصر [2/195-
~~أ] ينصر إذا عزم عليه.
# قوله: " ليس منا من حلق" أي: ليس من أهل سنتنا من حلق شعره عند
# المصيبة إذا حلت به.
# قوله: " ومن سلق لما أي: رفع صوته عند المصيبة، وقيل: هو أن
# تصك المرارة وجهها وتمرده (1) ، والأول أصح، ويقال: بالصاد، قال الجوهري:
~~وسلق لغة في صلق، أي: صاح، والمسلاق: الخطيب
# البليغ، وهو من شدة صوته وكلامه، وكذلك السلاق، ويقال: خطيب
# مسقع مسلق بكسر الميم فيهما.
# قوله: " ومن خرق " بالخاء المعجمة من الخرق وهو الشق، أي: من
# شق ثيابه لأجل المصيبة، والحديث أخرجه النسائي، وقد روي هذا
# الحديث عنها، عن أبي موسى، عن النبي- عليه السلام- وأخرجه
# النسائي أيضا
### | 1566- 
# ص- نا مسدد، نا حميد بن الأسود، نا الحجاج عامل عمر بن
# عبد العزيز على الربذة، قال: حدثني أسيد بن أبي أسيد، عن امرأة من
~~المبايعات، قالت: "كان فيما أخذ علينا رسول الله- عليه السلام- في
# المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه: أن لا نخمش وجها ولا ندعو
# ويلا، ولا ms1840 نشق جيبا، ولا (2) ننشر شعرا" (3) .
# ش- الحجاج عامل أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز الأموي على
# الربذة، بفتح الراء، والباء الموحدة، والذال المعجمة، وهي قرية من قرى
# المدينة، وبها قبر أبي ذر الغفاري. روى له: أبو داود، والترمذي (4) .
# وأسيد بن أبي أسيد البراد المديني، واسم أبي أسيد: يزيد. روى عن:
~~PageV06P057
# عبد الله بن [أبي] قتادة، ومعاذ بن عبد الله بن خبيب، ونافع بن عباس، عن
~~أبي هريرة. روي عنه: الدراوردي، وابن أبي ذئب، وابن جريج وغيرهم. روى له:
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي (.1) ، وأسيد بفتح الهمزة، وكسر السين.
# قوله: " أن لا نعصيه" في محل النصب على أنه مفعول لقوله: "أخذ علينا".
# قوله: " أن لا نخمش " بدل من قوله:، "أن لا نعصيه " والخمش: الخدش، يقال:
~~خمشت المرأة وجهها تخدشه خمشا وخموشا إذا خدشت وقشرت جلدها بأظافيرها.
# قوله: " ولا ندعو ويلا " الويل الحزن والهلاك، والمشقة من العذاب، وكل من
~~وقع في هلكة دعي بالويل، ومعنى النداء فيه يا حزني، ويا هلاكي، ويا عذابي
~~احضر، فهذا وقتك وأواني، فكأنه نادى الويل ابن يحضره لما عرض له من الأمر
~~الفظيع.
# قوله: " ولا نشق جيبا " الجيب: القميص، يقال: جبت القميص أجوبه وأجيبه
~~إذا قورت جيبه.
### $ 26- باب: صنعة الطعام لأهل الميت
# أي: هذا باب في بنان صنعة الطعام لأجل أهل الميت، ويقال للطعام الذي يصنع
~~لأهل البيت 000 (2)
### | 1567- 
# ص- نا مسدد، نا سفيان، حدثني جعفر بن خالد، عن أبيه، PageV06P058
# عن عبد الله بن جعفر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اصنعوا
~~لآل جعفر طعاما، فإنه قد أتاهم أمر شغلهم " (1) .
# ش- جعفر بن خالد بن سارة المخزومي المكي، وقيل: المدني، روى عن أبيه. روى
~~عنه: سفيان بن عيينة، وابن جريج، قال أحمد بن حنبل: ثقة، وكذلك قال يحيى،
~~والترمذي. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
# وخالد بن سارة، ويقال: خالد بن عبيد بن سارة المخزومي المكي. سمع: عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب. روى عنه: ابنه جعفر
~~المكي. روى ms1841 له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " لآل جعفر " آل الرجل أهل بيته، قال ذلك- عليه السلام- حين نعي
~~بجعفر بين أبي طالب- رضي الله عنه- حيث قتل مع: عبد الله ابن رواحة، وزيد
~~بن حارثة في غزوة مؤتة سنة ثمان من الهجرة، ويستفاد من الحديث استحباب صنعة
~~الطعام لأهل الميت، سواء كان الميت حاضرا، أو جاء خبر موته، وذلك لاشتغال
~~أهله بخبره، أو بحاله، ولذلك علل- عليه السلام- بقوله:" فإنه" أي: فإن
~~الشأن قد أتاهم أمر، أي: شأن وحالة شغلهم عن صنعة الطعام وغيره، والحديث
~~أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح. PageV06P059
### $ 27- باب: الشهيد يغسل (1)
# أي: هذا باب في بنان الشهيد، هل يغسل أم لا؟ والشهيد فعيل [2/195- ب]
# بمعنى فاعل، والمعنى يشهد رحمة الله تعالى، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول،
~~لأنه مشهود له بالجنة، أو لأن الملائكة يشهدون موته إكراما له، والشهيد: كل
~~مسلم قتله كافر، أو مسلم ظلما قتلا لم يجب به، قال: والشرط فيه أن يكون
~~القاتل معلوما فوجب عليه القصاص، مثل من قتله قطاع الطريق، أو البغاة، أو
~~قتل دون نفسه أو أهله، أو ماله، أو قتل مدافعا عن مسلم، أو ذمي، وإذا لم
~~يكن القاتل معلوما فوجد القتيل في محلة تجب فيه الدية، والقسامة، فلا يكون
~~شهيدا.
### | 1568- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا معن بن عيسى، ح، ونا عبيد الله بن عمر الجشمي،
~~نا عبد الرحمن بن مهدي، عن إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر- رضي
~~الله عنه- قال: "رمي رجل بسهام في صدره أو في حلقه فمات، فأدرج في ثيابه
~~كما هو، قال: ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# ش- أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وجابر بن عبد الله، وقال
~~النووي في " الخلاصة ": سند هذا الحديث على شرط مسلم، واستدل به العلماء
~~على أن الشهيد يكفن في ثيابه، كما هو المشهور في كتب الفقه.
### | 1569- 
# ص- نا زياد بن أيوب (3) ، نا علي بن عاصم، عن عطاء بن ms1842 السائب، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس- رضي الله عنهم- قال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود، وأن يدفنوا بثيابهم ودمائهم (4) "
~~(5) . PageV06P060
# ش- علي بن عاصم بن صهيب بن سنان الواسطي، أبو الحسن القرشي مولى قريبة
~~بنت محمد بن أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- روى عن: خالد الحذاء، وحميد
~~الطويل، وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: أبو معاوية، وعلي بن الجعد، وأحمد بن
~~حنبل، وغيرهم، وكان من الورعين الزهاد، وتكلموا فيه، فقال صالح بن محمد:
~~علي ابن عاصم (1) ليس هو ممن يكذب، ولكن يهم، وهو سيئ الحفظ، كثير الوهم
~~يغلط في أحاديث يرفعها ويقلبها، وسائر أحاديثه صحيحة مستقيمة. وقال محمد بن
~~زكرياء: من أهل الصدق، ليس بالقوي في الحديث، وسئل أحمد بن حنبل عنه فقال:
~~هو والله عندي ثقة، وأنا أحدث عنه، قال ابن عدي: والضعف بين على حديثه، مات
~~سنة إحدى ومائتين أواسط وهو ابن أربع وتسعة سنة. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " بقتلى أحد" القتلى فعلى جمع قتيل، كجرحى جمع جريح، ومرضى جمع
~~مريض، وبه استدل أصحابنا وغيرهم على أن الشهيد لا يغسل، ولا ينزع عنه
~~ثيابه، ولكن ينزع عنه ما هو من غير جنس الكفن: كالحديد، والجلد، والفرو،
~~والحشو، ونحوها، والحديث أخرجه ابن ماجه، واجعله النووي بعطاء بن السائب.
### | 1570- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، ح، ونا سليمان بن داود المصري، أنا ابن
~~وهب وهذا لفظه، قال: ثنا أسامة بن زبد الليثي، أن ابن شهاب أخبره، أن أنس
~~بن مالك حدثه: "إن شهداء أحد لم يغسلوا، ودفنوا بدمائهم، ولم يصل عليهم "
~~(4) . PageV06P061
# ش- عبد الله بن وهب. وفيه من الفقه أن الشهيد لا يغسل، وهو قول جماهير
~~أهل العلم، وفيه أنه لا يصلى عليه، وبه استدل الشافعي على مذهبه، والجواب
~~أنه لم يصل عليهم على الفور لاشتغالهم عن الصلاة على الفور بأمور الحرب،
~~ويؤيد ذلك أحاديث الصلاة عليهم، منها: ما روى البخاري في " المغازي " في ms1843
~~غزوة أحد، ومسلم في "فضائل النبي- عليه السلام- " من حديث أبي الخير، عن
~~عقبة بن عامر الجهني أن النبي- عليه السلام- خرج يوما فصلى على شهداء أحد
~~صلاته على الميت، ثم انصرف ". زاد فيه مسلم: " فصعد المنبر كالمودع للأحياء
~~والأموات " الحديث، وقد حمل البيهقي، وابن حبان في "صحيحه " الصلاة في هذا
~~الحديث على الدعاء، لكن قوله: "صلاته على الميت " يدفعه ويرده.
# ومنها ما أخرجه الحاكم في " المستدرك"، عن أبي حماد الحنفي، واسمه المفضل
~~بن صدقة (1) ، عن ابن عقيل، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: "فقد رسول
~~الله حمزة حين فاء الناس من القتال، فقال رجل: رأيته عند تلك الشجرات، فجاء
~~رسول الله نحوه، فلما رآه ورأى ما مثل به شهق وبكى، فقام رجل من الأنصار
~~فرمى عليه بثوب، ثم جيء بحمزة فصلى عليه، ثم جيء بالشهداء كلهم، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة". وقال: صحيح
~~الإسناد، ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي في ما مختصره، " فقال: أبو حماد
~~الحنفي، قال النسائي فيه: متروك (2) .
# ومنها ما رواه أحمد في "مسنده ": حدثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد
# ابن سلمة، ثنا عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن مسعود قال: PageV06P062
# "كان النساء يوم أحد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين " إلى أن قال:
~~(فوضع النبي- عليه السلام- حمزة وجيء برجل من الأنصار فوضع إلى جنبه فصلى
~~عليه، ثم رفع، وترك حمزة، ثم جيء بآخر فوضع إلى جنب حمزة فصلى عليه، ثم رفع
~~وترك حمزة، حتى صلى عليه يومئذ سبعين صلاة"، ورواه عبد الرزاق في " مصنفه "
~~عن الشعبي، لم يذكر فيه ابن مسعود.
# ومنها ما رواه أبو داود، عن عثمان بن عمر، لما يجيء الآن (1) ، ومنها ما
~~أخرجه الدارقطني في " سننه "، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الملك بن أبي
~~غنية أو غيره، عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: "لما انصرف
~~المشركون عن قتلى أحدا إلى أن قال: "ثم قدم رسول الله حمزة فكبر عليه ms1844 عشرا،
~~ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع، وحمزة مكانه، حتى صلى عليه سبعين صلاة، وكان
~~القتلى يومئذ سبعين". ثم قال: لم يروه غير إسماعيل بن عياش، وهو مضطرب
~~الحديث عن غير الشاميين (2) .
# ومنها ما أخرجه الحاكم في "المستدرك "، والطبراني في " المعجمي" والبيهقي
~~في " السنن "، عن يزيد بن أبي زناد، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: " أمر رسول
~~الله- عليه السلام- بحمزة يوم أحد فهيئه للقبلة، ثم كبر عليه سبعا، ثم جمع
~~إليه الشهداء حتى صلى عليه سبعين صلاة". زاد الطبراني:" ثم وقف عليهم حتى
~~واراهم" سكت الحاكم عنه، وتعقبه الذهبي، فقال: ويزيد بن أبي زناد لا يحتج
~~به، وقال البيهقي: هكذا رواه يزيد بن أبي زناد، وحديث جابر أنه لم يصل
~~عليهم أصح
# ورواه ابن ماجه في " سننه " بهذا الإسناد، قال: " أتي بهم رسول الله يوم
~~أحد، فجعل يصلي على عشرة عشرة، وحمزة كما هو، يرفعون PageV06P063
# وهو كما هو موضوع ". قال ابن الجوزي في "التحقيق ": ويزيد بن أبي زناد
~~منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وتعقبه صاحب "التنقيح" بأن ما
~~حكاه عن البخاري، والنسائي إنما هو في يزيد بن زناد، وأما راوي هذا الحديث
~~فهو الكوفي، ولا يقال: فيه ابن زناد، وإنما هو ابن أبي زناد، وهو ممن يكتب
~~حديثه على لينه، وقد روى له مسلم مقرونا بغيره، وروى له أصحاب الحق، وقال
~~أبو داود: لا العلم أحدا ترك حديثه، وابن الجوفي جعلهما في كتابه الذي في
~~"الضعفاء" واحدا، وهو وهم.
# ومنها ما رواه ابن هشام في "السيرة"، عن ابن إسحاق، حدثني من
# لا أتهم، عن مقسم- مولى ابن عباس- عن ابن عباس قال: "أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحمزة، فسجي ببردة، ثم صلى عليه، وكبر سبع تكبيرات، ثم أتي
~~بالقتلى يوضعون إلى حمزة، فصلى عليهم وعليه معهم، حتى صلى عليه ثنتين
~~وسبعين صلاة،.
# قال السهيلي في "الروض الأنف": قول ابن إسحاق في هذا الحديث: حدثني من لا
~~أتهم، إن كان هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ms1845 ضعيف بإجماع أهل
~~الحديث، وإن كان غيره فهو مجهول، ولم يرو عن النبي- عليه السلام- أنه صلى
~~على شهيد في شيء من مغازيه إلا في هذه الرواية، ولا في مدة الخليفتين من
~~بعده، انتهى كلامه.
# قلت: وقد ورد مصرحا فيه بالحسن بن عمارة كما رواه الإمام أبو قرة موسى بن
~~طارق/ الزبيدي في "سننه"، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد،
~~عن ابن عباس، قال: " لما انصرف المشركون من قتلى أحد أشرف رسول الله- عليه
~~السلام- على القتلى فرأى منظرا ساءه، فرأى حمزة قد شق بطنه، واصطدم أنفه،
~~وجدعت أذناه، فقال: لولا (1) أن تخرج النساء فتكون سنة بعدي لتركته حتى
~~PageV06P064
# يحشره الله في بطون السباع والطير، وتمثلت بثلاثة منهم مكانه، ثم دعي
~~ببردة، فغطى بها وجهه، فخرجت رجلاه، فغطى بها رجليه فخرج رأسه، فغطى بها
~~رأسه، وجعل على رجليه من الإذخر، ثم قدمه فكبر عليه عشرا، ثم جعل يجاء
~~بالرجل فيوضع إلى جنبه فيصلى عليه، ثم يرفع، ويجاء بآخر فيوضع، وحمزة
~~مكانه، حتى صلى عليه، (1) سبعين صلاة، وكانت القتلى سبعين، فلما دفنوا وفرغ
~~منهم نزلت هذه الآية: {وان عاقبتم فعاقبوا} الآية (2) ، فصبر- عليه السلام-
~~ولم يقتل، ولم يعاقب".
# ومنها ما رواه أبو داود في " مراسيله ": عن حصين، عن أبي مالك الغفاري
~~على ما يجيء عن قريب- إن شاء الله تعالى-.
# فإن قيل: الشهيد وصف بأنه حي بالنص، والصلاة شرعت على الميت
# لا على الحي.
# قلت: الشهيد حي في أحكام الآخرة، فأما في أحكام الدنيا فهو ميت حتى يقسم
~~ميراثه، وتتزوج امرأته، والصلاة عليه من أحكام الدنيا.
# فإن قيل: الصلاة ما شرعت إلا بعد الغسل، فسقوطه دليل على سقوطها.
# قلت: غسله لتطهيره، والشهادة طهرته، فأغنت عن الغسل كسائر الموتى بعد ما
~~غسلوا، فافهم.
### | 1571- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا زيد- يعني ابن الحباب- ح، ونا عتيبة بن
~~سعيد، نا أبو صفوان- يعني المرواني- عن أسامة، عن الزهري، عن أنس، المعنى،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1846 مر على حمزة وقد مثل به، فقال:" لولا أن
~~تجد صفية في نفسها لتركته حتى تصله العافية، حتى يحشر من بطونها، وقلت
~~الثياب، وكثرت القتلى، فكان الرجل والرجلان والثلاثة PageV06P065
# يكفنون في الثوب الواحد " زاد قتيبة: " ثم يدفنون في قبر واحد، فكان رسول
~~الله- عليه الإسلام- يسأل: أيهم أكثر قرآنا فيقدمه إلى القبلة " (1) .
# ش- أبو صفوان الأموي، اسمه: عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان،
~~وقيل: عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الملك، وقد مر مرة، وأسامة بن
~~زيد.
# قوله: " وقد مثل به "من (2) "مثلت بالحيوان أمثل به مثلا بالسكون إذا
~~قطعت أطرافه، وشوهت به، ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه، أو أذنه، أو مذاكيره،
~~أو شيئا من أطرافه والاسم المحلة، ومثل بالتشديد للمبالغة" وبابه من باب
~~نصر ينصر.
# قوله: " لولا أن تجد صفية " من وجد في الحزن وجدا بالفتح، وأما وجد في
~~المال وجدا فبالضم والكسر، أي: استغنى ووجد مطلوبه وجودا، ووجد عليه في
~~الغضب موجدة ووجدانا أيضا حكاه بعضهم، ووجد الشيء عن عدم فهو موجود. وصفية
~~أخت حمزة بنت عبد المطلب أسلمت وهاجرت، وهي أم الزبير بن العوام، توفيت
~~بالمدينة في خلافة عمر- رضي الله عنه-.
# قوله: "حتى تأكله العافية " أي: السباع والطير التي تقع على الجيف
~~فتأكلها، وتجمع على العوافي، وقال ابن الأثير (3) : " العافية، والعافي كل
~~طالب رزق من إنسان، أو بهيمة، أو طائر، وجمعها العوافي، وقد تقع العافية
~~على الجماعة، يقال: عفوته، واعتفيته، أي: أتيته أطلب معروفه ". وفيه من
~~الفقه أن الشهيد لا يغسل، وجواز دفن الجماعة في القبر الواحد، وجواز تكفين
~~الجماعة في الثوب الواحد، وكان هذا للضرورة، وفيه استحباب تقديم أفضل
~~الموتى إلى القبلة، وقال الخطابي: وفيه أنه لا يصلى على الشهيد.
~~PageV06P066
# قلت: الحديث ساكت عن هذا، فكيف يدل على ذلك؟! فافهم،
# والحديث أخرجه: الترمذي، وقال: غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا
# من هذا الوجه، وفي حديث الترمذي " لم يصل عليهم" والجواب أنه لم
# يصل عليهم على الفور كما ذكرناه ms1847 آنفا، والله أعلم.
### | 1572- 
# ص- نا عباس العنبري، نا عثمان/ بن عمر، نا أسامة، عن [2/197 أ] الزهري،
~~عن أنس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة وقد مثل به، ولم يصل على
# أحد من الشهداء غيره " (1) .
# ش- عباس بن عبد العظيم البصري، وعثمان بن عمر بن فارس
# البصري.
# وقال الدارقطني: تفرد به أسامة بن زيد (2) ، عن الزهري، عن أنس
# بهذه الألفاظ، ورواه عثمان بن عمر، عن أسامة، عن الزهري، عن
# أنس، وزاد فيه حرفا لم يأت به غيره، فقال: " ولم يصل على أحد من
# الشهداء غيره" يعنى حمزة، وقال في موضع آخر: " لم يقل هذه اللفظة
# غير عثمان بن عمر، وليس بمحفوظ" (3) انتهى كلامه.
# قلت: أما أسامة بن زيد فقد احتج به مسلم، واستشهد به البخاري،
# وأما عثمان بن عمر البصري، فقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج
# بحديثه، والزيادة من الثقة مقبولة، والله أعلم.
### | 1573- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، ويزيد بن خالد بن موهب، أن الليث
# حدثهم، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أن جابر بن
# عبد الله، أخبره، أن رسول الله " وكان يجمع بين الرجل من تتلي أحد،
# ويقول: أيهما أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد
~~PageV06P067
# وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة، وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يغسلهم
~~" (1) (2) .
# ش- رواه البخاري في "صحيحه "، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، زاد
~~البخاري والترمذي: "ولم يصل عليهم " وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال
~~النسائي: لا أعلم أحدا تابع الليث من أصحاب الزهري على هذا الإسناد، واختلف
~~عليه فيه، انتهى.
# ولم يؤثر عند البخاري، والترمذي تفرد الليث بهذا الإسناد، بل احتج
# به البخاري في " صحيحه "، وصححه الترمذي.
### | 1574- 
# ص- نا سليمان بن داود المهرة، أنا ابن وهب، عن الليث بهذا الحديث بمعناه،
~~قال: " يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد " (3) .
# ش- أشار أبو داود بهذا إلى رواية أخرى، فافهم.
### $ 28- باب: في ستر الميت عند غسله
# أي: هذا باب في بيان ستر الميت عند غسله ms1848.
### | 1575- 
# ص- نا علي بن سهل الرملي، نا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرت عن حبيب بن
~~أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي- رضي PageV06P068
# الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تبرزن فخذا (1) ، ولا
~~تنظرن إلى فخذ حي، ولا ميت " (2) .
# ش- حجاج بن محمد الأعور، وعبد الملك بن جريج.
# قوله:" لا تبرزن " أي: لا تظهرن من الإبراز، والفخذ بكسر الخاء وسكونها،
~~وفيه من الفقه أن الفخذ من العورة وأنه يجب ستره سواء كان من حي أو ميت،
~~وهو حجة على من يجعل العورة السوأتين فقط، والحديث أخرجه: ابن ماجه، وقال
~~أبو داود: هذا الحديث فيه نكارة، والله أعلم.
### | 1576- 
# ص- نا النفيلي، نا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني يحيى بن
~~عباد، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير، قال: سمعت عائشة- رضي الله
~~عندها- قالت (3) : " لما أرادوا غسل النبي- عليه السلام- قالوا: والله ما
~~ندري، أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا؟ أم
~~نغسله وعليه ثيابه؟ فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم، حتى ما منهم رجل
~~إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت، لا يدرون من هو، أنه
~~اغسلوا النبي- عليه السلام- وعليه ثيابه، فقاموا إلى رسول الله، فغسلوه
~~وعليه قميصه، يصبون الماء فوق القميص، ويدلكونه بالقميص دون أيديهم" وكانت
~~عائشة تقول: " لو استقبلت من أمري ما استبدرت ما غسله إلا نساؤه" (4) .
# ش- يحي بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني.
~~روى عن: أبيه. روي عنه: ابن إسحاق، قال ابن معين، والدارقطني: ثقة. وقال
~~عبد الرحمن: مات قديما وهو ابن ست PageV06P069
# وثلاثين سنة، وكانت له مروءة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه (1) .
# وعباد- فعال بالتشديد- ابن عبد الله بن الزبير الحجازي، سمع أباه،
~~وعائشة، وأسماء ابنتي أبي بكر. روى عنه: ابنه، وهشام بن عروة، / وعبد
~~الواحد بن حمزة، وغيرهم. روى له الجماعة (2) .
# قوله: " وذقنه " الذقن- بفتح الذال ms1849 المعجمة، والقاف- مجتمع اللعين،
~~وبالحديث استدل الشافعي على أن القميص (3) يغسل في قميصه، وعندنا يجرد
~~وتستر عورته، والجواب عن الحديث ابنه من خصائص النبي- عليه السلام- وأخرج
~~ابن ماجه في " سننه " من حديث بريدة بن الحصيب، قال: " لما أخذوا في غسل
~~النبي- عليه السلام- ناداهم مناد من الداخل: لا تنزعوا عن رسول الله قميصه
~~". قال الدارقطني: تفرد به عمرو بن يزيد، عن القمة، انتهى.
# وعمرو بن يزيد هذا هو أبو بردة التميمي، لا يحتج به، وفي رواية الإمام
~~الحمد: " فحضر علي رسول الله، ولم يل من غسله شيئا، فأسنده على صدره، وعليه
~~قميصه، وكان العباس، وفضل، وقثم يقلبونه مع علي، وكان أسامة بن زيد، وصالح
~~هما يصبان الماء، وجعل علي يغسله، ولم ير من رسول الله شيئا مما يراه من
~~الميت وهو يقول: بأبي وأمي، ما أطيبك حنا وميتا".
### $ 29- باب: كيف غسل الميت؟
# أي: هذا باب في بيان كيفية غسل الميت.
# 1577 ص- نا القعنبي، عن مالك، ح ونا مسدد، نا حماد بن زيد، المعنى، عن
~~أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، قالت: " دخل PageV06P070
# علينا رسول الله- عليه السلام- حين توفيت ابنته، فقال: اغسلنها ثلاثا أو
~~خمسا، أو كثير من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا أو
~~شيئا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني، فلما فرغنا آذناه، فأعطانا حقوه، فقال:
~~أشعرنها إياه" قال مالك (ا) : " يعني: إزاره "، ولم يقل مسدد: "دخل علينا"
~~(2) .
# ش- "فآذ نني " أي: فأعلمنني.
# قوله: "حقوه" الحقو بفتح الحاء، وسكون القاف هو الإزار، كما فسره مالك بن
~~أنس.
# قوله: " أشعرتها " أي: اجعلنه شعارا لها، وهو الثوب الذي يلي جلدها،
~~ويستفاد من الحديث فوائد، الأولى: وجوب غسل الميت. الثانية: استحباب
~~الإيجار في الغسل.
# الثالثة: استحباب غسله بالسدر، أو بما في معناه من أشنان ونحوه، لأن هذا
~~أبلغ في التنظيف.
# الرابعة: استحباب شيء من الكافور في آخر الماء، وقال أصحابنا: يستحب أن
~~يجعل الكافور على مساجده وهي: الجبهة، والأنف، واليدان، والركبتان،
~~والقدمان.
# وروى ابن أبي ms1850 شيبة في "مصنفه ": حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن همام،
~~عن شيخ من أهل الكوفة، يقال له: زناد، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، قال: "
~~يوضع الكافور على مواضع سجود الميت "، PageV06P071
# ورواه البيهقي (1) ، وأخرج عبد الرزاق في " مصنفه"، عن سلمان " أنه
~~استودع امرأته مسكا، فقال: إذا مت فطيبوني به، فإنه يحضرني خلق من خلق الله
~~لا ينالون من الطعام والشراب، يجدون الريح".
# وأخرج عن الحسن بن علي " أنه لما غسل الأشعث بن قيس دعا بكافور، فجعله
~~على وجهه، وفي يديه، ورأسه، ورجليه، ثم قال: أدرجوه ". والحديث أخرجه
~~الجماعة (2) .
# وابنة رسول الله- عليه السلام- هذه هي زينب زوج أبي العاص وهي أكبر
~~بناته، وهو مصرح به في لفظ لمسلم، عن أم عطية، قالت: " لما ماتت زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا- عليه السلام-: " اغسلنها" الحديث.
~~هذا هو أكثر المروي، وذكر بعض أهل السير أنها أم كلثوم وقد ذكره أبو داود
~~فيما بعد، وفي إسناده مقال، وكذا في " مسند أحمد" و "تاريخ البخاري الوسط"
~~أنها أم كلثوم، أخرجوه عن ابن إسحاق، حدثني نوح بن حكيم الثقفي، عن رجل من
~~بني عروة بن مسعود الثقفي، يقال له: داود قد ولدته أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~زوج النبي- عليه السلام- عن ليلى بنت قانف الثقفية، قالت: " كنت فيمن غسل
~~أم كلثوم بنت رسول الله عند وفاتها، فكان أول ما أعطانا رسول الله الحقا،
~~ثم الدرع، ثم الخمار، ثم الملحفة، ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر، قالت:
~~ورسول الله جالس عند الباب معه كفنها يناولها ثوبا ثوبا" انتهى. قال
~~المنذري: فيه محمد بن إسحاق، وفيه من ليس بمشهور، والصحيح/ أن هذه القصة في
~~زينب، لأن أم كلثوم توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب ببدر، وقال
~~ابن القطان في "كتابه": ونوح بن حكيم رجل مجهول، لم تثبت عدالته، وأما
~~الرجل الذي يقال له: داود فلا يدرى من هو؟ فإن داود بن أبي عاصم بن عروة بن
~~مسعود الثقفي رجل معروف ms1851. يروي عن: عثمان بن أبي العاص، وابن عمر، وسعيد بن
~~PageV06P072
# المسيب. وروى عنه: ابن جريج، ويعقوب بن عطاء، وقيس بن سعد، وغيرهم، وهو
~~مكي ثقة، قاله أبو زرعة، ولا نجزم القول بأنه هو، وموجب التوقف في ذلك أنه
~~وصف في الإسناد بأنه ولدته أم حبيبة، وأم حبيبة إنما كان لها بنت واحدة
~~قدمت بها من أرض الحبشة، ولدتها من زوجها عبيد الله بن جحش بن رئاب المتدين
~~(1) بدين النصرانية المتوفى هناك، واسم هذه البنت: حبيبة، فلو كان زوج
~~حبيبة هذه أبو عاصم بن عروة بن مسعود أمكن أن يقال: إن داود المذكور ابنه
~~منها، فهو حفيد لأم حبيبة، وهذا شيء لم ينقل، بل المنقول خلافه، وهو أن زوج
~~حبيبة هذه هو: داود بن عروة بن مسعود، كذا قال أبو علي بن السكن وغيره،
~~فداود الذي لأم حبيبة عليه ولادة، ليس داود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود،
~~إذ ليس أبو عاصم زوجا لحبيبة، ولا هو بداود بن عروة بن مسعود الذي هو زوج
~~حبيبة، فإنه لا ولادة لأم حبيبة عليه، والله أعلم من هو، فالحديث من أجله
~~ضعيف، انتهى (2) . ثم اعلم أن زينب- رضي الله عنها- توفيت في سنة ثمان،
~~قاله الواقدي، وقال قتادة: عن ابن حزم في أول سنة ثمان، وذكر حماد بن سلمي،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه" أنها لما هاجرت دفعها رجل، فوقعت على صخرة،
~~فأسقطت حملها، ثم لم يزل وجعها حتى ماتت، فكانوا يرونها ماتت شهيدة".
### | 1578- 
# ص- نا أحمد بن عبدة، وأبو كامل بمعنى الإسناد، أن يزيد بن زريع حدثهم،
~~قال: نا أيوب، عن محمد بن سيرين، عن حفصة أخته، عن أم عطية، قالت:" مشطناها
~~ثلاثة قرون لما (3) . PageV06P073
# ش- أبو كامل فضيل الجحدري، وأيوب السختياني، وحفصة بنت سيرين أخت محمد بن
~~سيرين.
# قوله: " مشطناها " أي: ضفرنا شعر رأسها ثلاثة قرون، والضمير يرجع إلى بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرون جمع قرن وهو الضفيرة (1) ، ويستفاد
~~من هذا استحباب جعل شعر الميتة ثلاث ضفائر ms1852 (2) ، والحديث أخرجه الجماعة.
### | 1579- 
# ص- نا محمد بن المثنى، نا عبد الأعلى، نا هشام، عن حفصة بنت سيرين، عن أم
~~عطية، قالت: " وضفرنا رأسها ثلاثة قرون، ثم ألقيناها خلفها مقدم رأسها
~~وقرنيها " (3) .
# ش- عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وهشام بن حسان.
# قوله: " وضفرنا " من الضفر، وهو نسج الشعر وغيره عريضا، والتضفير مثله،
~~والضفيرة: العقيدة، يقال: ضفرت المرأة شعرها، ولها ضفيرتان، وضفران أيضا،
~~أي: عقيصتان.
# قوله: "مقدم رأسها، وقرنيها " بدل من قوله: " ثلاثة قرون " أو بيان عنها،
~~والمعنى ضفرنا شعر رأسها ثلاث ضفائر، ضفيرة من مقدم رأسها، وضفيرتان من
~~قرني رأسها، وقرن الرأس: ناحيتها وجانبها، ويدل على ما فسرنا رواية مسلم: "
~~فضفرنا شعرها ثلاثة قرون: قرنيها، وناصيتها " والناصية مقدم الرأس.
# وروى ابن أبي شيبة: حدثنا حفص، عن أشعث، عن ابن سيرين، قال: كان يقول: "
~~إذا اغتسلت المرأة ذوب شعرها ثلاث ذوائب، ثم جعل خلفها" (4) . PageV06P074
### | 1580- 
# ص- نا أبو كامل، نا إسماعيل، نا خالد، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته: "ابدأن بميامنها،
~~ومواضع الوضوء منها " (1) .
# ش- أبو كامل الجحدري، وإسماعيل ابن علية، وخالد الحذاء.
# قوله: "لهن" أي: للنساء اللاتي غسلن ابنة النبي- عليه السلام-.
# قوله: "ابدأن" بالهمزة من بدأ، وفي بعض الرواية: " أبدين" بدون
# الهمزة، وتكون قد سقطت لأجل التخفيف، والتليين، والميامن جمع
# ميمنة بمعنى أيمن، ومواضع الوضوء: اليدان، والوجه، والرأس، والرجلان،
~~والحديث أخرجه الجماعة.
### | 1581- 
# ص- نا محمد بن عبيد، نا حماد، عن أيوب، عن محمد،
# عن أم عطية بمعنى حديث مالك، زاد في حديث حفصة، عن أم عطية (2)
# نحو هذا، وزادت فيه: "أو سبعا، أو أكثر من ذلك إن رأيتنه " (3) .
# ش- محمد بن عبيد بن الحساب الغبري، وحماد بن زيد،
# وأيوب السختياني، ومحمد بن سيرين، وهذه الرواية أخرجها:
# البخاري، ومسلم، والنسائي، ويستفاد منها استحباب الإيتار بالزيادة على
# السبعة، لأن ذلك أبلغ في التنظيف، وأما الإيتار فلما روى البزار في
# " مسنده ": حدثنا يحيى بن ورد بن عبد الله، ثنا أبي ms1853، ثنا عدي بن الفضل،
~~ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: "إن الله وتر يحب الوتر ".
### | 1582- 
# ص ص- نا هدبة بن خالد، نا همام، نا قتادة، عن محمد بن PageV06P075
# سيرين " أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية، يغسل بالسدر مرتين، والثالثة
~~بالماء والكافور" (1) .
# ش- همام بن يحيي، وإسناد هذا الحديث على شرط البخاري، ومسلم، وأخرج
~~الحاكم، عن صدقة بن موسى، ثنا سعيد الجريري، عن عبد الله بن شريدة، عن عبد
~~الله بن مغفل، قال: " إذا أنا مت فاجعلوا في آخر غسلي كافورا وكفنوني في
~~بردين وقميص، فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعل به ذلك".
### $ 30- باب: في الكفن
# أي: هذا باب في بيان أحكام كفن الميت.
### | 1583- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن أبي الزبير، أنه
~~سمن جابر بن عبد الله يحدث " عن النبي- عليه السلام- أنه خطب يوما، فذكر
~~رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل، وقبر ليلا، فزجر النبي- عليه
~~السلام- أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك،
~~وقال النبي- عليه السلام-: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه " (2) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، وعبد الملك بن جريج، وأبو الزبير محمد ابن مسلم
~~المكي.
# قوله: "غير طائل" يقال: هذا أمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء
~~PageV06P076
# ومزية، يقال ذلك في التذكير والتأنيث، ولا يتكلم به إلا في الجحد،
# وذكره الجوهري في باب الطول، فدل على أن أصله واوي.
# قوله: " وقبر ليلا" أي: دفن بالليل، يقال: قبر، إذا دفن، وأقبر،
# إذا جعل له قبر.
# قوله: " أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه " قال النووي: المنهي عنه
# الدفن قبل الصلاة.
# قلت: الدفن قبل الصلاة منهي عنه مطلقا سواء كان بالليل أو بالنهار،
# والظاهر أنه نهي عن الدفن بالليل، ولو كان بعد الصلاة، يؤيد ذلك ما
# رواه ابن ماجه في" سننه": حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع،
# عن إبراهيم بن يزيد المكي، عن أبي ms1854 الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا". وكذلك
# معنى هذا الحديث الذي أخرجه: أبو داود، ومسلم أيضا في " صحيحه "
# " زجر النبي- عليه السلام- أن يقبر الرجل- أي: يدفن بالليل- حتى
# يصلى عليه، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك" يعني لا يكره الدفن بالليل
# عند الضرورة، لأن الضرورات تبيح المحظورات، ولكن شكل على هذا
# أن الخلفاء الأربعة دفنوا ليلا، وروى البخاري أيضا عن عائشة- رضي
# الله عنها- أن أبا بكر- رضي الله عنه- قال لها: " في كم كفن النبي
# - عليه السلام-؟، إلى أن قالت: "فلم يتوب حتى أمسى من ليلة
# الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح". وروى أبو داود، عن جابر، قال:
# "رأى ناس في المقبرة نارا ثم الحديث (1) ، ويذكر عن قريب إن شاء الله
# تعالى، وفي " المغازي " للواقدي، عن عمرة، عن عائشة- رضي الله
# عنها- قالت: " ما علمنا/ بدفن النبي- عليه السلام- حتى سمعنا، صوت
~~المساحي في السحر ليلة الثلاثاء". وفي رواية الإمام أحمد: "دفن ليلة
~~الأربعاء".
# وأخرج البخاري، عن ابن عباس قال: "مات إنسان
# كان النبي- عليه السلام- يعوده، فمات بالليل، فدفنوه ليلا، فلما
# أصبح أخبروه بذلك، فقال: ما منعكم أن تعلموني؟ قالوا: كان الليل
~~PageV06P077
# والظلمة فكرهنا أن نشق عليك، فأتى قبره، فصلى عليه، فصففنا خلفه " قال
~~ابن عباس: "وأنا فيهم ".
# قلت: يمكن التوفيق بين هذه الأخبار بأن يكون- عليه السلام- نهى
# عن ذلك أولا، ثم رخصه، فافهم.
# قوله: " فليحسن كفنه" فيه من الفقه استحباب تكفين الميت بالثياب الحسنة،
~~والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وأخرج الترمذي، وابن ماجه من حديث أبي
~~قتادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن
~~كفنه ".
### | 1584- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، نا الزهري، عن
~~القاسم بن محمد، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: " أدرج رسول الله- عليه
~~السلام- في ثوب واحد حبرة (1) ، ثم أخر عنه " (2) .
# ش- الحبرة بكسر الحاء المهملة، وفتح الباء، هو برد ms1855 يمان، يقال: برد كبير،
~~وبرد حبرة على الوصف والإضافة، والجمع حبر، وحبرات.
# قوله: "ثم أخر عنه " أي: ثم أخر الثوب عن رسول الله- عليه السلام-
~~والحديث رواه أحمد، والنسائي، وفيه قال القاسم: "إن بقايا ذلك الثوب لعندنا
~~بعد" وعن عائشة- رضي الله عنها-: " كفن رسول الله في برد حجرة كانت لعبد
~~الله بن أبي بكر، ولف فيها ثم نزعت عنه، فكان عبد الله بن أبي بكر قد أمسك
~~تلك الحلة لنفسه حتى يكفن فيها إذا مات، ثم قال بعد أن أمسكها: ما كنت أمسك
~~لنفسي شيئا منع الله رسوله أن يكفن فيه، فتصدق بثمنها عبد الله".
~~PageV06P078
# فإن قيل: ما الحكمة في أنهم أدرجوا رسول الله في ذلك الثوب الحبرة، ثم
~~أخروه عنه؟ قلت: لعلهم استقلوا هذا في حقه- عليه السلام- أو ما استطابوا
~~فكفنوه في ثلاثة أثواب بيض سحولية، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا حفص بن
~~غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفن في ثلاثة أثواب يمينية، ليس فيها قميص، ولا عمامة، فقلنا لعائشة:
~~إنهم يزعمون أنه كفن في برد حبرة، فقالت: قد جاءوه ببرد حيرة، ولم يكفنوه
~~فيه".
# وجواب آخر وهو أنه يمكن أن يكون إدراجهم رسول الله فيه، ثم تأخيرهم إياه
~~عنه لأجل التنشيف بعد الغسل، فكان ذلك كالمنشفة، فلما نشفوه به أخروه عنه،
~~ثم كفنوه في ثلاثة أثواب بيض.
### | 1585- 
# ص- نا الحسن بن الصباح، نا إسماعيل- يعني: ابن عبد الكريم- حدثني إبراهيم
~~بن عقيل، عن أبيه، عن وهب- يعني: ابن منبه- عن جابر- رضي الله عنه- قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا توفي أحدكم فوجد شيئا فليكفن في
~~ثوب حبرة " (1) .
# ش- إبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه بن كامل بن سيج اليماني الصنعاني.
~~روى عن: وهب بن منبه. روى عنه: أحمد بن حنبل، وزيد بن المبارك، وإسماعيل بن
~~عبد الكريم، قال أحمد بن عبد الله: هو يماني ثقة، وقال ابن معين ms1856: لم يكن به
~~بأس. روى له: أبو داود (2) . وعقيل بن معقل اليماني ابن أخي وهب. سمع عمه
~~وهبا. روى عنه: هشام بن يوسف الصنعاني، وعبد الرزاق، وابنه إبراهيم بن
~~عقيل، قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود (3) . والحديث محمول على حالة
~~PageV06P079
# الضرورة، فإن الثوب الواحد كاف فيها، وفي حالة اليسار السنة ثلاثة أثواب
~~في حق الرجال، وخمسة في حق النساء- كما هو المذكور في كتب الفقه والحديث-.
### | 1586- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، عن هشام، قال: أخبرني أبي، قال:
~~أخبرتني عائشة- رضي الله عنها- قالت: "كفن رسول الله- عليه السلام- في
~~ثلاثة أثواب ثمانية بيض، ليس فيها قميص، ولا عمامة " (1) .
# ش- هشام بن عروة بن الزبير- رضي الله عنهم- وبالحديث استدل الشافعي- رضي
~~الله عنه- أن السنة في الكفن أن يكون لفائف بلا قميص ولا عمامة، وعند مالك
~~السنة العمامة أيضا / وهو يحمل الحديث على أنه ليس بمعدود، بل يحتمل أن
~~تكون الثلاثة الأثواب بزيادة على القميص والعمامة، ولأصحابنا ما أخرجه ابن
~~عدي في "الكامل" (2) ، عن ناصح بن عبد الله الكوفي، عن سماك، عن جابر بن
~~سمرة، قال: "كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب: قميص،
~~وإزار، ولفافة".
# وما رواه أبو داود، عن ابن عباس، قال: " كفن رسول الله في ثلاثة أثواب:
~~قميصه الذي مات فيه " الحديث، ويأتي عن قريب (3) .
# وما رواه محمد بن الحسن في كتاب "الآثار" (4) : أخبرنا أبو حنيفة، عن
~~حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي: "أن النبي- عليه السلام- كفن في
~~حلة يمينية، وقميص ". وأخرجه عبد الرزاق في PageV06P080
# "مصنفه"، وأخرج عن الحسن نحوه، وقال أبو عبيد: "الحلة: إزار، ورداء، ولا
~~تكون الحلة إلا من ثوبين". وحديث عائشة أخرجه: الجماعة، والإمام أحمد. وروى
~~أحمد، عن عائشة: "أن رسول الله - عليه السلام- كفن في ثلاثة رياط يمانية".
~~وانفرد به أحمد، وعن ابن عباس- رضي الله عنهما-:"كفن رسول الله- عليه
~~السلام- في ثوبين أبيضين وبرد أحمر" رواه أحمد، وانفرد به، وعن ms1857 أبي هريرة،
~~قال: " كفن رسول الله- عليه السلام- في ريطتين وبرد نجراني ". رواه أبو
~~سعيد بن الأعرابي، وفي رواية: "كفن رسول الله في ثلاثة أثواب ليس فيها:
~~قميص، ولا قباء، ولا عمامة" رواه ابن عساكر.
# الريطة- بكسر الراء- كل ملاءة ليست بلفقين، وقيل: كل ثوب رقيق لين،
~~والجمع ريط، ورياط.
### | 1587- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا حفصة بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة- رضي الله عنها- مثله، زاد: "من كرسف " قال: "فذكر لعائشة قولهم:
~~ثوبين (1) ، وبرد حبرة، فقالت: قد أتي بالبرد ولكنهم ردوه، ولم يكفنوه فيه
~~" (2) .
# ش- أي: مثل الحديث المذكور زاد فيه بعد قوله: " ثمانية بيض من كرسف"
~~والكرسف بضم الكاف القطن، وأخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال
~~الترمذي: صحيح، ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده"، وزاد فيه: قالت:" فأما
~~الحلة فإنها شبهت على الناس، لأنها اشتريت ليكفن بها، فلم يكفن فيها، وكفن
~~في ثلاثة أثواب، فأخذ الحلة عبد الله بن أبي بكر، فقال: أجعلها كفني، ثم
~~قال: لو رضيها الله لرضيها لرسوله، فباعها، وتصدق بثمنها". PageV06P081
### | 1588- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، وعثمان بن أبي شيبة، قالا: نا ابن إدريس، عن يزيد-
~~يعني: ابن أي زياد- عن مقسم، عن ابن عباس، قال: " كفن رسول الله في ثلاثة
~~أثواب نجرانية: الحلة ثوبان، وقميصه الذي مات فيه". قال عثمان (1) : " في
~~ثلاثة أثواب: حلة حمراء، وقميصه الذي مات فيه " (2) .
# ش- عبد الله بن إدريس الكوفي، ومقسم بن بجرة مولى عبد الله بن الحارث.
# قوله: " نجرانية " نسبة إلى نجران بفتح النون، وسكون الجيم، بليدة في
~~أيمن.
# قوله: " حلة حمراء " بالرفع، أي: احدها حلة حمراء، وقميصه عطف عليه،
~~ويجور الجر فيهما على أن يكون بدلا من الأثواب، وهذا الحديث من جملة
~~الأحاديث التي استدلت بها أصحابنا على أن السنة أن يكون في الكفن قميص،
~~والحديث أخرجه: ابن ماجه، والإمام الحمد، وقد ضعف بعضهم هذا الحديث ويزيد
~~بن أبي زياد، وقالوا: لا يحتج بحديثه.
# قلت: هذا غير مسلم، فإن مسلما قد أخرج ms1858 له في المتابعات وقال في
# " الكمال ". روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي.
### | 1589- 
# ص- (3) نا محمد بن عبيد المحاربي، قال: نا عمرو بن هاشم، أبو مالك
~~الجندي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- قال: "لا تغال لي في كفن، فإني سمعت رسول الله - عليه السلام- يقول:
~~لا تغالوا في الكفن، فإنه يسلبه سلبا سريعا" (4) . PageV06P082
# ش- عمرو بن هاشم أبو مالك الجندي الكوفي. روى عن: إسماعيل ابن أبي خالد،
~~ومحمد بن إسحاق، وحجاج بن أرطأة. روى عنه: محمد بن عبيد الطنافسي، ويحيى بن
~~معين، وعبد الله بن وضاح، قال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: لين الحديث
~~يكتب (1) حديثه. وقال أحمد بن حنبل: هو صدوق، ولم يكن صاحب حديث. قال ابن
~~عدي: هو صدوق- إن شاء الله تعالى- روى له: أبو داود / والنسائي (2) ، وعامر
~~الشعبي.
# قوله: " لا تغال " من المغالاة وهي مجاوزة القدر، والمعنى لا تبالغ، وأصل
~~الغلاء الارتفاع، ومجاوزة القدر في كل شيء يقال: غاليت الشيء وبالشيء،
~~وغلوت فيه أغلو إذا جاوزت فيه الحد.
# قوله: "فإنه يسلبه سلبا " أي: فإن الشأن يسلب الميت الكفن، والمعنى يبلى
~~عليه ويقطع، ولا يبقى، ولا ينتفع به الميت، فلا يحتاج إلى المغالاة فيه،
~~ولا يعارض هذا قوله- عليه السلام-: " إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه " (3)
~~لأن إحسان الكفن يحصل بدون المغالاة.
# 1590 ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن خباب،
~~قال: (مصعب بن عمير قتل يوم أحد، ولم يكن له إلا نمرة كنا إذا غطينا بها
~~رأسه خرجتا (4) رجلاه وإذا (5) غطينا رجليه خرج رأسه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: غطوا بها رأسه، واجعلوا على رجليه من (6) الإذخر" (7) .
~~PageV06P083
# ش- سفيان الثوري، وسليمان الأعمش، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وخباب بن
~~الأرت.
# قوله: " مصعب بن عمير" بضم العين، وفتح الميم، قتله ابن قميئة الليثي في
~~غزوة أحد في شوال سنة ثلاث.
# قوله: "نمرة" بفتح النون، وكسر الميم، وهي شملة مخططة من ms1859 مآثر الأعراب،
~~وجمعها نمار بالفتح كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض،
~~وهي من الصفات الغالبة.
# قوله: " خرجتا رجلاه " من قبيل أكلوني البراغيث، والقياس خرجت رجلاه، لأن
~~الفعل إذا أسند إلى الظاهر لا يثنى ولا يجمع- كما عرف في موضعه-.
# قوله: "من الإذخر" الإذخر- بكسر الهمزة- نبت طيب الرائحة يسقف به البيوت
~~فوق الخشب، وهمزتها زائدة، وإنما أورد أبو داود هذا الحديث في كراهية
~~المغالاة في الكفن، ولكن هذا محمول على الضرورة، فإن في غير الضرورة لا
~~يفعل هكذا، وفيه من الفائدة أن الكفن إذا لم يستر الميت لقلته يغطى وجهه،
~~ومن ناحية رأسه، فما بقي مكشوفا يغطى بحشيش ونحوه، والأولى الإذخر إن وجد،
~~وإلا فغيره، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 1591- 
# ص- نا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثني هشام بن سعد، عن حاتم بن أبى
~~نصر، عن عبادة بن نسي، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت، عن رسول الله- عليه
~~السلام- قال: "خير الكفن الحلة، وخير الأضحية الكبش الأقرن" (1) .
~~PageV06P084
# ش- عبد الله بن وهب، ونسي بضم النون، وفتح السين لمهملة، والد عبادة. روى
~~عن: عبادة بن الصامت. روى عنه: ابنه عبادة. روى له: أبو داود، وابن ماجه.
# قوله: " الحلة " قد مر غير مرة أن الحلة ثوبان، والأقرن كبش ذو قرن،
~~وأورد أبو داود هذا الحديث في كراهية المغالاة في الكفن أيضا، ولكن قوله:
~~"خير الكفن الحلة " لا يقتضي كراهية الثلاثة، لما ثبت من الأحاديث الصحاح
~~أنه- عليه السلام- كفن في ثلاثة أثواب، والحديث أخرجه ابن ماجه مقتصرا منه
~~على ذكر الكفن، ومما يناسب هذا الباب ما روى ابن حبان فيه صحيحه، من حديث
~~الفضل بن العباس " أن النبي - عليه السلام- كفن في ثوبين سحوليين "، وأخرج
~~ابن عدي في "الكامل " (1) ، عن قيس بن الربيع، عن شعبة، عن أبي حمزة، عن
~~ابن عباس "أن النبي- عليه السلام- كفن في قطيفة حمراء" (2) ، وذكره عبد
~~الحق في "أحكامه " من جهة ابن عدي، وقال: قيس بن الربيع لا يحتج ms1860 به.
~~والصحيح ما رواه مسلم، عن بندر، ووكيع، ويحي بن سعيد، عن شعبة به: " أن
~~النبي- عليه السلام- جعل في قبره قطيفة حمراء" قال ابن القطان في " كتابه":
~~أخاف أن يكون تصحف على بعض رواة كتاب " الكامل " لفظ "دفن " ب "كفن ". وروى
~~الإمام أحمد بن حنبل في كتاب " الزهد ": حدثنا يزيد بن هارون، أنا إسماعيل
~~بن أبي خالد، عن عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير (3) ، عن عائشة- رضي
~~الله عنها- قالت: " لما احتضر أبو بكر - رضي الله عنه- مثلت بهذا البيت:
~~PageV06P085
# أعاذل ما يغني الحذار عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فقال لها: يا بني (1) ليس كذلك، ولكن قولي "وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك
~~ما كنت منه تحيد" (2) ثم قال: انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما، ثم كفنوني
~~فيهما، فإن الحي أحوج إلى الجديد منهما". وروى عبد الرزاق في "مصنفه":
~~أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: قال أبو
~~بكر لثوبيه الذي كان يمرض فيهما: " اغسلوهما، وكفنوني فيهما، فقالت عائشة:
~~ألا نشتري لك جديدا؟ قال: لا، إن الحي أحوج إلى الجديد من الميت". وقد روي
~~ما يخالف الأحاديث المتقدمة، وهو ما رواه ابن أبي شيبة في
# " مصنفه"، والبحار في " مسنده"، عن حماد بن سلمة، عن عبد الله ابن محمد
~~بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه-: " أن
~~النبي- عليه السلام- كفن في سبعة أثواب" قال الجزار: لا نعلم أحدا تابع ابن
~~عقيل عليه، ولا نعلم رواه عنه غير حماد بن سلمة. ورواه ابن عدي في "
~~الكامل" (3) ، وأعله بابن عقيل، وضعفه عن ابن معين فقط، ولينه هو، وقال:
~~روى عنه جماعة من الثقات، وهو ممن يكتب حديثه، ورواه ابن حبان في كتاب "
~~الضعفاء "، وأعله أيضا بابن عقيل، وقال: إنه كان رديء الحفظ، فيأتي بالحديث
~~على غير وجهه، فلما كثر ذلك في رواياته استحق المجانبة، ولكنه كان من سادات
~~الناس. PageV06P086
### $ 31- باب: في كفن المرأة
# أي: هذا باب في بيان ms1861 كفن المرأة.
### | 1592- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني
~~نوح بن حكيم الثقفي، وكان قارئا للقرآن، عن رجل من بني عروة بن مسعود، يقال
~~له: داود، قد ولدته أم حبيبة بنت أبي سفيان، زوج النبي- عليه السلام- عن
~~ليلى بنت قانف الوقفية، قالت:" كنت فيمن غسل أم كلثوم ابنة (1) رسول الله-
~~عليه السلام- عند وفاتها، فكان أول ما أعطانا رسول الله- عليه السلام-
~~الحقا، ثم الدرع، ثم الخمار، ثم الملحفة، ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر،
~~قالت: ورسول الله جالس عند الباب معه كفنها، يناولناها ثوبا ثوبا " (2) .
# ش- يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي
~~الزهري، قد ذكر هو وأبوه غير مرة، ومحمد بن إسحاق بن يسار.
# ونوح بن حكيم الثقفي، روى عن داود المذكور في الحديث. روى عنه: ابن
~~إسحاق. روى له: أبو داود، والترمذي (3) .
# وليلى بنت قانف الثقفية. روى لها: أبو داود فقط (4) ، و (قانف " بالقاف
~~في أوله، وبعد الألف نون، ثم فاء.
# قوله: "الحقا" بكسر الحاء المهملة مقصور، ولعله لغة في الحقو وهو الإزار،
~~قال المنذري: في هذا الحديث محمد بن إسحاق ومن ليس بمشهور، وقد تقدم الكلام
~~على هذا الحديث مستوفى في باب غسل الميت.، "" PageV06P087
### $ 32- باب: المسك للميت
# أي: هذا باب في بيان المسك للميت.
### | 1593- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا المستمر بن الريان، عن أي نضرة عن أبي سعيد،
~~قال: قال r " أطيب طيكم المسك " (1) .
# ش- المستمر بتخفيف الراء قد ذكر مرة، وأبو نضرة منذر بن مالك، وأبو سعيد
~~الخدري، والحديث أخرجه: مسلم في كتاب "الطب"، والنسائي في كتاب" الجنائز "
~~كما أخرجه أبو داود في كتاب " الجنائز "، وقال بعضهم (2) : لم أعرف مطابقته
~~للباب.
# قلت: مطابقته أن المسك لما كان أطيب الطيب، وكانت السنة في الميت أن
~~يطيب، فكان أولى بأطيب الطيب لأنه تحضره الملائكة، كما ذكرنا ما رواه عبد
~~الرزاق في " مصنفه "، عن سلمان " أنه استودع امرأته مسكا"، فقال: إذا مت
~~فطيبوني ms1862 به، فإنه يحضرني خلق من خلق الله، لا ينالون من الطعام والشراب،
~~يجدون الريح". وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن مبارك، عن
~~حميد، عن أنس: " أنه جعل في حنوطه صرة من مسك، أو مسك فيه شعر من شعر رسول
~~الله- عليه السلام-" (3) .
# وقال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عاصم، عن ابن سيرين، قال: "سئل ابن
~~عمر عن المسك يجعل في الحنوط؟ قال: أو ليس أطيب طيبكم " (3) .
# في أي في PageV06P088
### $ 33- باب: تعجيل الجنازة
# أي: هذا باب في بيان تعجيل الجنازة وكراهية حبسها.
### | 1594- 
# ص- نا عبد الرحيم بن مطرف،/ الرؤاسي أبو سفيان، 201/21- وأحمد بن جناب،
~~قالا: نا عيسى (1) وهو ابن يونس، عن سعيد بن عثمان
# البلوي، عن عزرة، وقال عبد الرحيم: عروة بن سعيد الأنصاري، عن أبيه
# عن الحصين بن وحوح، أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي r يعوده،
# فقال: " إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت، فآذنوني به، وعجلوا،
# فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله" (2) .
# ش- عبد الرحيم بن مطرف بن أنيس بن قدامه بن عبد الرحمن
# أبو سفيان الرؤاسي الكوفي، ابن عم وكيع بن الجراح، روى عن عيسى
# ابن يونس وغيره. روى عنه: أبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم،
# والنسائي عن رجل عنه، سئل أبو حاتم عنه فقال: ثقة، مات سنة اثنتين
# وثلاثين ومائتين 3) .
# وأحمد بن جناب- بالجيم والنون المشددة- ابن المغيرة المصيصي
# أبو الوليد، أصله بغدادي، سمع عيسى بن يونس. روى عنه: أحمد
# ابن حنبل، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومسلم، وأبو داود، والنسائي عن
# رجل عنه (4) . وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
# وسعيد بن عثمان البلوي، روى عن عروة، أو عزرة بن محمد،
# وجدته أنيسة بنت عدي. روى عنه: عيسى بن يونس. روى له:
# أبو داود (5) .
# وعزرة بفتح العين المهملة، وسكون الزاي، وفتح الراء، ويقال: PageV06P089
# عروة بضم العين، وسكون الراء، وفتح الواو، ابن سعيد الأنصاري، روى عن
~~أبيه، عن الحصن بن وحوح. روى عنه: سعيد بن عثمان ms1863. روى له: أبو داود (1) .
# وسعيد والد عروة. روى له: أبو داود.
# والحصين: بضم الحاء، وفتح الصاد المهملة- ابن وحوح، بواوين مفتوحين،
~~وحاءين مهملتين أولاهما ساكنة، وهو أنصاري، وله صحبة، قيل: إنه مات
~~بالقديد. روى له: أبو داود (2) .
# قوله: " فآذنوني " أي: أعلموني من الإيذان، وهو الإعلام.
# قوله: "فإنه " أي: فإن الشأن.
# قوله: " بين ظهراني أهله " بفتح الظاء، يقال: من ظهرانيهم ومن أظهرهم،
~~والمعنى: بينهم على سبيل الاستظهار، والاستناد إليهم، وزيدت الألف والنون
~~المفتوحة في ظهرانيهم للتأكيد، وقد تكرر هذا المعنى في الكتاب، وفيه من
~~الفقه استحباب تعجيل الميت في إخراجه وتجهيزه، واستحباب الإعلام للائمة
~~بموت الميت ليحضروا الصلاة عليه، وقال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم روى هذا
~~الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي، وهو غريب.
### $ 34- باب: في الغسل من غسل الميت
# أي: هذا باب في بيان الغسل من غسل الميت، فالغسل الأول بضم الغين والثاني
~~بفتحها.
### | 1595- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن بشر، نا زكريا، نا مصعب بن شيبة، عن
~~طلق بن حبيب العنزي، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة- رضي الله عنها- أنها
~~حدثته: " أن النبي- عليه السلام- PageV06P090
# كان يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، وغسل
# الميت " (1) .
# ش- زكريا بن أبي زائدة، وقال أبو داود: حديث مصعب، يعني
# هذا الحديث، فيه خصال ليس العمل عليه.
# قلت: الخصال هي: الاغتسال من الحجامة، والاغتسال من غسل
# الميت، ويمكن أن يكون هذا على سبيل الاستحباب لقصد النظافة، أو
# يكون منسوخا، وقال أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني: لا يصح في
# هذا الباب شيء.
### | 1596- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن أبي فديك، حدثتني ابن
# أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عمرو بن عمير، عن أبي هريرة
# - رضي الله عنه- أن رسول الله r قال: " من غسل الميت فليغتسل، ومن
# حملته فليتوضأ" (2) .
# ش- محمد بن إسماعيل بن أبي فديك دينار، ومحمد بن عبد الرحمن
# ابن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب هشام.
# والقاسم بن عباس- بالباء الموحدة ms1864، والسين المهملة- بن محمد بن
# معتب (3) 5..
# بن أبي لهب الهاشمي المدني، روى عن نافع بن جبير بن
# مطعم، وعبد الله بن عمير، وعبد الله بن نيار، وغيرهم. روى عنه:
# ابن أبي ذئب، قال يحيى بن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس
# به. روي له: مسلم، وأبو داود، والترمذي (4) .
# وعمرو بن عمير بفتح العين، وسكون الميم في الابن/ وبضم العين 201/21 سب
~~وفتح الميم في الأب. روى له: أبو داود. PageV06P091
# وقال الخطابي (1) : " لا أعلم أحدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل
~~الميت، ولا الوضوء من حمله، ويشبه أن يكون الأمر في ذلك على الاستحباب، وقد
~~يحتمل أن يكون المعنى منه أن غاسل الميت لا يكاد يأمن أن يصيبه نضح من رشاش
~~المغسول وربما كان على بدن الميت نجاسة، فإذا أصابه نضحه وهو لا يعلم مكانه
~~كان عليه غسل جميع بدنه، ليكون الماء قد أتى على الموضع الذي أصابه النجس
~~من بدنه، وقد قيل في معنى قوله: " فليتوضأ" أي: ليكن على وضوء ليتهيأ له
~~الصلاة على الميت، والله أعلم. وفي إسناد هذا الحديث مقال".
# وأخرجه الترمذي، وابن ماجه من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من غسل ميتا فليغتسل" ولفظ
~~الترمذي: " من غسله الغسل، ومن حمله الوضوء" يعني: الميت، وقال الترمذي:
~~حديث حسن.
# وقد روي عن أبي هريرة موقوفا هذا آخر كلامه. وقد روي أيضا من حديث حذيفة
~~بن اليمان- رضي الله عنه- وفي إسناده من لا يحتج به، وقد اختلف في إسناد
~~هذا الحديث اختلافا كثيرا وقال محمد بن يحي: لا أعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل
~~حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله، وقال الشافعي في " البويطي": إن صح
~~الحديث قلت بوجوبه، والله أعلم.
### | 1597- 
# ص- نا حامد بن يحي، عن سفيان، عن سهيل بن أبى صالح،
# عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه
# السلام- بمعناه (2) .
# ش- سفيان بن عيينة، وأبو صالح ذكوان السمان. وإسحاق ms1865 المدني مولى زائدة
~~أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر، وقال عبد الرحمن: إسحاق بن عبد الله، سمع
~~سعد بن أبي وقاص، وأبا هريرة، وأبا سعيد PageV06P092
# الخدري. وروى عنه: أبو صالح الزيات، ويحي بن أبي كثير، وأسامة ابن زيد،
~~وغيرهم، خلال ابن معين: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود (1) .
# قوله: "بمعناه" أي: بمعنى الحديث المذكور.
# ص- قال أبو داود: هذا منسوخ، سمعت أحمد بن حنبل سئل (2) عن الغسل من غسل
~~الميت، فقال: يجزئه الوضوء.
# ش- أي: الحديث المذكور منسوخ، وليس عليه عمل، وقال أبو داود: سمعت أحمد
~~بن حنبل وقد سئل عن الغسل من غسل الميت، فقال: يجزئه الوضوء، أي يكفيه
~~الوضوء، وأشار بهذا أيضا إلى كون الحديث المذكور منسوخا، فإنه لو لم يكن
~~منسوخا لما قال أحمد يجزئه الوضوء.
# ص- قال: أدخل أبو صالح بينه وبين أبي هريرة في هذا إسحاق مولى زائدة.
# ش- أي:قال أبو داود: أدخل أبو صالح ذكوان الزيات بينه وبن أبي هريرة في
~~هذا الحديث إسحاق المدني مولى زائدة، وكأنه أشار بهذا إلى ضعف هذا الحديث،
~~ولهذا قال الخطابي: "في إسناد هذا الحديث مقال ".
# ص- وقال: وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليه.
# ش- أي: وقال أبو داود: وحديث مصعب بن شيبة المذكور في أول الباب، وقد مر
~~الكلام فيه.
### $ 35- باب: في تقبيل الميت
# أي: هذا باب في بيان حكم تقبيل الميت.
### | 1598- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، PageV06P093
# عن القاسم، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: " رأيت رسول الله- عليه
~~السلام- يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت، حتى رأيت الدموع تسيل " (1) .
# ش- سفيان الثوري، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
# وعثمان بن مظعون، بالظاء المعجمة، الجمحي، أبو السائب أخو عبد الله
~~وقدامة، من المهاجرين الأولين، ومن البدريين، وكان ممن خرج إلى الحبشة في
~~رجب سنة خمس من البعثة، وكانوا أحد عشر رجلا وأربع نسوة، وقيل: كانوا اثني
~~وثماني رجلا سوى نسائهم وأبنائهم، وقال ابن إسحاق: أول من خرج ms1866 من المسلمين
~~إلى أرض الحبشة عشرة أنفس، قال ابن هشام: وكان عليهم عثمان بن مظعون- رضي
~~الله عنه- وكانت وفاته (2) / وفيه من الفقه جواز تقبيل الميت، وجواز البكاء
~~عليه من غير صوت، والحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وفي حديث ابن ماجه
~~"على خديه ". وقال الترمذي: حسن صحيح. وقال المنذري: وفي إسناده عاصم بن
~~عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وقد تكلم فيه غير واحد
~~من الأئمة.
### $ 36- باب: الدفن بالليل
# أي: هذا باب في بيان حكم دفن الميت في الليل.
### | 1599- 
# ص- نا محمد بن حاتم بن بزيع، نا أبو نعيم، عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن
~~دينار، قال: أخبرني جابر بن عبد الله، أو سمعت جابر بن عبد الله، قال: "
~~رأى ناس نارا في المقبرة، فأتوها، فإذا رسول الله PageV06P094
# صلى الله عليه السلام في القبر، وإذا هو يقول: ناولوني صاحبكم، فإذا هو
~~الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر " (1) .
# ش- أبو نعيم الفضل بن دكين.
# ومحمد بن مسلم بن سنين الطائفي، يعد في المكيين، روى عن طاوس بن كيسان،
~~وعمرو بن دينار، وابن جريج، وغيرهم. روى عنه: عبد الوهاب الثقفي، وأبو
~~نعيم، وعبد الرزاق وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وفي رواية لم يكن به بأس.
~~روى له: الجماعة (2) .
# وفيه من الفقه جواز الدفن بالليل، وإيقاد النار في المقبرة، والحديث رواه
~~الحاكم وصححه، وقال النووي: وسنده على شرط الصحيحين.
### | 37- 
# باب في الميت يحمل من أرض إلى أرض (3)
# أي: هذا باب في بيان حكم نقل الميت من أرض إلى أرض أخرى.
### | 1600- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن نبيح، عن جابر،
~~قال: "كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم، فجاء منادي رسول الله- عليه
~~السلام- فقال: إن رسول الله يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم، فرددناهم
~~" (4) .
# ش- سفيان بن عيينة، ونبيح بن عبد الله العنزي الكوفي، وجابر بن عبد الله،
~~والحديث أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" (5) ، PageV06P095
# وقال أيضا: حدثنا وكيع، عن ms1867 إبراهيم بن يزيد، عن ابن بهمان، عن جابر بن
~~عبد الله، قال: قال النبي- عليه السلام-:"تدفن الأجساد حيث تقبض الأرواح ".
# وفيه من الفقه كراهة نقل الميت من بلد إلى بلد، ومن قرية إلى مدينة،
~~وعليه أكثر أهل العلم.
### $ 38- باب الصف (1) على الجنازة
# أي: هذا باب في بيان آخر الصف على الجنازة.
### | 1601- 
# ص- نا محمد بن عبيد، نا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~مرثد اليزني، عن مالك بن هبيرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب، قال: فكان
~~مالك إذا استقل أهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف للحديث " (2) .
# ش- حماد بن زيد، ومالك بن هبيرة السكوني، ويقال: الكندي، عداده في أهل
~~مصر، روى عن النبي- عليه السلام- هذا الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه (3) .
# قوله: "إلا أوجب " أي: فعلوا فعلا أوجب ذلك الفعل للميت الجنة، يقال:
~~أوجب الرجل إذا فعل فعلا وجبت له به الجنة، أو النار.
# قوله: "جزأهم " من التجزئة وهي التفرقة، والحديث أخرجه الترمذي، وابن
~~ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن. PageV06P096
### $ 39- باب: اتباع النساء الجنائز
# أي: هذا باب في بيان حكم اتباع النساء الجنازة.
### | 1602- 
# ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد، عن أيوب، عن حفصة،
# عن أم عطية، قالت: " نهينا عن أن نتبع الجنائز، ولم يعزم علينا " (1) .
# ش- حماد بن زيد، وأيوب السختياني، وحفصة بنت سيرين.
# قوله: " عن أن نتبع " أي: عن اتباع الجنائز.
# قوله: " ولم يعزم علينا" أي: لم يفرض علينا، وأصل العزم: الجد
# والصبر، وفيه من الفقه كراهة اتباع النساء للأموات حيث يشيع إلى القبور،
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، وابن ماجه.
### $ 40- باب: فضل الصلاة على الجنائز (2)
# أي: هذا باب في بيان فضل الصلاة على الجنازة.
### | 1603- 
# ص- نا مسدد، نا سفيان، عن سمي، عن أبي صالح، عن
# أبي هريرة، يرويه، قال: " من تبع جنازة وصلى (3) عليها فله قيراط، ومن
# / تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان، أصغرهما مثل أحد ms1868، أو أحدهما مثل أحد
~~" (4) PageV06P097
# ش- سفيان الثوري، وسمي القرشي المخزومي المدني، وأبو صالح ذكر أن.
# قوله: " قيراط " القيراط في الأصل جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشره في
~~أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءا (1) من أربعة وعشرين جزءا، و "الياء"
~~فيه بدل من " الراء"، وأصله قراط بالتشديد، ولكن فسرها في الحديث، أن وزنها
~~مثل وزن أحد، وهذا تمثيل واستعارة، ويجوز أن يكون حقيقة بأن يجعل الله
~~تعالى عمله ذلك يوم القيامة في صورة عين توزن كما توزن الأجسام، ويكون قدر
~~هذا كقدر أحد فافهم، والحديث أخرجه الجماعة.
### | 1604- 
# ص- نا هارون بن عبد الله، وعبد الرحمن بن حسين الهرمي، قالا: نا المقرئ،
~~نا حيوة، حدثنا أبو صخر هو حميد بن زياد، أن يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه
~~أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص، حدثه، عن أبيه، أنه كان عند ابن عمر
~~بن الخطاب إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال: يا عبد الله بن عمر، ألا تسمع
~~ما يقول أبو هريرة؟ إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من خرج مع
~~جنازة من بيتها، وصلى عليها" فذكر معنى حديث سفيان، فأرسل ابن عمر إلى
~~عائشة- رضي الله عنها فقالت: صدق أبو هريرة (2) .
# ش- هارون بن عبد الله بن مروان الحمال، بالحاء المهملة، وعبد الرحمن (3)
~~...
# والمقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ، وحيوة بن شريح أبو زرعة المصري. وداود
~~بن عامر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري المدني، روى PageV06P098
# عن أبيه. روى عنه: يزيد بن عبد الله، ومحمد بن إسحاق. روى له: مسلم، وأبو
~~داود، والترمذي (1) .
# وخباب ... (2)
# قوله: " معنى حديث سفيان" أي: الحديث الذي قبل هذا، والحديث
# أخرجه مسلم بمعناه أتم منه.
### | 1605- 
# ص- نا الوليد بن شجاع السكوني، نا ابن وهب، أخبرني
# أبو صخر، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس،
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من مسلم يموت فيقوم
~~على جنازته أربعون رجلا لا ms1869 يشركون بالله عز وجل (3) إلا شفعوا فيه " (4) .
# ش- الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني أبو همام الكوفي.
# سمع: هشيم بنت بشير، وابن المبارك، وعيسى بن يونس، وعبد الله بن وهب
~~وغيرهم. روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
# وابن ماجه وغيرهم، وقال النسائي: لا بأس به. وقال عبد الرحمن: سألت أبي
~~عنه؟ فقال: شيخ صدوق يكتب حديثه، ولا يحتج به، مات سنة تسع وثلاثين ومئتين
~~(5) .
# وأبو صخر حميد بن زياد، وكريب مولى ابن عباس، والحديث
# أخرجه مسلم أتم منه، وأخرجه ابن ماجه بنحوه. PageV06P099
### $ 41- باب: في اتباع الميت بالنار (1)
# أي: هذا باب في بيان اتباع الميت بالنار.
### | 1606- 
# ص- نا هارون بن عبد الله، نا عبد الصمد، ح نا ابن المثنى، نا أبو داود،
~~قالا: نا حرب- يعني: ابن شداد- حدثني يحيى، حدثني باب ابن عمير، حدثني رجل
~~من أهل المدينة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
# النبي- عليه السلام- قال: "لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار " زاد
# هارون (2) : " ولا يمشى بين يديها " (3) .
# ش- عبد الصمد بن عبد الوارث، ومحمد بن المثنى، وأبو داود
# الطيالسي، وحرب بن شداد اليشكري، وأبو الخطاب البصري العطار (4) ،
# أو القطان، أو القصاب. روى عن: الحسن البصري، وقتادة، وشهر
# ابن حوشب وغيرهم. روى عنه: عبد الصمد، وأبو داود الطيالسي،
# وعمرو بن مرزوق وغيرهم، قال ابن معين: صالح، مات سنة إحدى
# وستين ومائة. روى له: الجماعة إلا ابن ماجه.
# ويحيى بن أبي كثير، وباب بن عمير.
# قوله: "زاد هارون" أي: هارون بن عبد الله المذكور/ وفيه من الفقه كراهة
~~اتباع الجنازة بالنار، أو بالصوت، وكراهة المشي بين يديها، وهو من جملة حجج
~~أصحابنا في المشي خلف الجنازة.
# والحديث رواه أحمد في "مسنده "، وذكره الدارقطني في "علله "،
# وما فيه من الاختلاف، ثم قال: وقول حرب بن شداد أشبه بالصواب،
# وأعله ابن الجوزي في "العلل المتناهية " بأن فيه رجلين مجهولين.
~~PageV06P100
### | 42- 
# باب: القيام للجنازة
# أي: هذا باب في بيان حكم القيام إذا مرت عليه الجنازة.
### | 1607- 
# ص- نا مسدد، نا سفيان ms1870، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عن عامر بن ربيعة
~~يبلغ به النبي- عليه السلام-: " إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم
~~أو توضع " (1) .
# ش- سفيان الثوري، ومحمد بن مسلم الزهري، وسالم بن عبد الله ابن عمر بن
~~الخطاب- رضي الله عنهم- وعامر بن ربيعة العنزي الصحابي.
# قوله: " حتى تخلفكم" أي: حتى تترككم وتذهب، أو توضع على الأرض من أعناق
~~الرجال، وقيل: أو توضع في اللحد، وأنما أمر بذلك تعظيما للميت، فإن ابن آدم
~~مكرم محترم حيا وميتا، ولا سيما في هذه الحالة، فإنه آخر العهد به، والحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1608- 
# ص- نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا سهيل بن أبي صالح، عن ابن أبي سعيد
~~الخدري، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تبعتم
~~الجنازة فلا تجلسوا حتى نوضع " (2) . PageV06P101
# ش- زهير بن حرب، وابن أبي سعيد الخدري هو عبد الرحمن بن سعد بن مالك- رضي
~~الله عنه- والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، من حديث أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي سعيد بنحوه، وأخرجه مسلم من حديث أبي
~~صالح السمان، عن أبي سعيد- رضي الله عنه-.
# ص- قال أبو داود: وروى (1) الثوري هذا الحديث عن سهيل، عن أبيه عن أبي
~~هريرة، قال (2) : " حتى توضع بالأرض " ورواه أبوه معاوية، عن سهيل، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة (3) ، قال: " حتى توضع في اللحد " وسفيان (4) أحفظ من
~~أبي معاوية.
# ش- أي: الحديث المذكور، وأبو معاوية محمد بن حازم الضرير. قوله: " حتى
~~توضع بالأرض" أي: حتى توضع الجنازة من أعناق الرجال على الأرض، وقال ابن
~~أبي شيبة: حدثنا يحيى بن آدم، عن زهير، عن مغيرة، عن إبراهيم والشعبي،
~~قالا: " كانوا يكرهون أن يجلسوا حتى توضع الجنازة عن مناكب الرجال". وقال:
~~حدثنا عائذ بن حبيب، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال:
~~" كنت في جنازة فلم أجلس حتى وضعت إلى الأرض، ثم أتيت نافع بن جبير، فجلست ms1871
~~إليه، فقال: مالي لم أرك جلست حتى وضعت الجنازة، فقلت ذاك لحديث بلغني عن
~~أبي سعيد، فقال نافع: حدثني مسعود بن الحكم، ابن علنا- رضي الله عنه- حدثه،
~~ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام، ثم قعد". وقد قيل: إن حديث [القيام]
~~(5) منسوخ. بحديث [نا هذا] (6) . قوله: " ورواه أبو معاوية " أي: روى
~~الحديث المذكور أبو معاوية PageV06P102
# الضرير، وفي روايته: " حتى توضع في اللحد" وقال أبو داود: وسفيان
# الثوري أحفظ للحديث من أبي معاوية، فكأنه أشار به إلى أن رواية سفيان
# أصح وأثبت.
### | 1609- 
# ص- نا مؤمل بن الفضل، نا الوليد، نا أبو عمرو، عن يحيى
# ابن أبي كثير، عن عبيد الله بن مقسم، قال: حدثني جابر، قال: " كنا مع
# النبي- عليه السلام- إذ مرت جنازة فقام لها، فلما ذهبنا لنحمل إذا هي
# جنازة يهودي، فقلنا: نا رسول الله، إنما هي جنازة يهودي؟ فقال: إن الموت
# فزغ، فإذا رأيتم جنازة فقوموا" (ا) .
# ش- الوليد بن مسلم الدمشقي، وأبو طه هو عبد الرحمن الأوزاعي،
# وعبيد الله بن مقسم المدينة مولى أبي نمر، وجابر بن عبد الله.
# قوله: "لنحمل " أي الجنازة.
# قوله: " إن الموت فزع " أي: خوف، وعلل عليه السلام القيام للجنازة
# بكون الموت فزعا فح (2) يكون القيام لأجل الفزع من الموت وعظمته،
# والجنازة تذكر ذلك، فيستوي فيه جنازة المسلم والكافر، فافهم./ والحديث
# أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وليس في حديثهم "فلما ذهبنا لنحمل ".
### | 1610- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن
# عمرو بن سعيد بن معاذ الأنصاري، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن
# مسعود بن الحكم، عن علي بن أي طالب- رضي الله عنه-: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قام في الجنائز، ثم قعد" (3) (4) . PageV06P103
# ش- مالك بن أنس، ويحيى بن سعيد الأنصاري.
# وواقع بن عمرو بن سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن
# عبد الأشهل، الأنصاري، الأشهلي، المديني، أبو عبد الله. سمع: أنس بن
~~مالك، ونافع بن جبير. روى عنه: يحيى بن سعيد، ومحمد ابن ms1872 زياد، وداود بن
~~الحصين، وقال أبو زرعة: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي
~~(1) .
# ومسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر بن خالد بن عامر بن زريق
# أبو هارون الأنصاري، الزرقي، المدني، ولد في عهد النبي- عليه السلام-
~~وسمع علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-. وروى عن: عمر بن الخطاب، وعثمان بن
~~عفان- رضي الله عنهما-. روى عنه: عيسى، ونافع بن جبير، ومحمد بن المنكدر،
~~قال الواقدي: كان سريا مريا ثقة، روى له الجماعة (2) .
# قوله: "قام في الجنائز " وفي بعض النسخ " في الجنازة" أي: قام لأجل
~~المنارة، وكلمة " في " تجيء للتعليل، نحو قوله تعالى: {فذلك الذي لمتنني
~~فيه} (2) {لمسكم فيما أفضتم} (4) وفي الحديث: " إن امرأة دخلت النار في هرة
~~حبستها".
# قوله: " ثم قعد" أي: ثم بعد أن كان يقوم للجنازة ترك القيام،
# و"قعد" بمعنى لم يقم، وقد ذكرنا أنهم قالوا: إن هذا الحديث ناسخ لحديث
~~القيام للجنازة، وأخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن أبي
~~شيبة- كما ذكرنا-.
### | 1611- 
# ص- نا هشام بن بهرام المدائني، أنا حاتم بن إسماعيل، أنا
# أبو الأسباط الحارثي، عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية، عن
~~أبيه PageV06P104
# عن جده، عن عبادة بن الصامت، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد، فمر حبر (1) من اليهود فقال: هكذا
~~نفعل، فجلس النبي- عليه السلام- وقال: اجلسوا خالفوهم" (2) .
# ش- هشام بن بهرام أبو محمد المدائني، روى عن سفيان بن عيينة، وأبي شهاب
~~الحناط (3) ، وأفلح بن حميد. روى عنه: أبو داود، والنسائي عن رجل عنه، وقال
~~الخطيب: كان ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (4) .
# وأبو الأسباط بشر بن رافع النجراني، وعبد الله بن سليمان بن جنادة
# ابن أبي أمية الأزدي الدوسي، روى عن أبيه، عن جده. روى عنه: أبو الأسباط،
~~قال البخاري: فيه نظر، لا يتابع في حديثه. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه (5) . وسليمان بن جنادة قال البخاري: منكر الحديث. روى له: أبو
~~داود، والترمذي ms1873، وابن ماجه (6) .
# وجنادة بن أبي أمية الأزدي ثم الزهراني، ويقال: الدوسي، أبو عبد الله
~~الشامي له ولاعبيه صحبة، وقيل: لا صحبة له، روى عن النبي- عليه السلام- وعن
~~عبادة بن الصامت. روى عنه: بسر بن سعيد، وغيره، روى له الجماعة (7)
# قوله: " حبر " أي: عالم، والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه، وقال
~~الترمذي: حديث غريب، وبشر بن رافع ليس بالقوي في PageV06P105
# الحديث، وقال أبو بكر الهمداني: ولو صح لكان صريحا في النسخ،
# غير أن حديث أبي سعيد أصح وأثبت، فلا يقاوم هذا الإسناد.
### $ 43- باب: الركوب في الجنازة
# أي: هذا باب في بيان حكم الركوب في تشييع الجنازة.
### | 1612- 
# ص- نا يحيى بن موسى البلخي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
# عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن ثوبان:
# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بدابة وهو مع الجنازة، فأبى أن
~~يركب، فلما انصرف
# أتي بدابة فركب، فقيل له، فقال: إن الملائكة كانت تمشي، فلم كن
# لأركب وهم يمشون، فلما ذهبوا ركبت " (1) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وأبو سلمة عبد الله،
# وفيه من الفقه استحباب المشي في تشييع الجنازة، وقال أبو بكر بن
# أبي شيبة: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي همام السكوني- وهو
# الوليد بن قيس- عن أبي هريرة، أن رسول الله- عليه السلام- " أتي [2/204 -
~~أ] بدابة وهو في جنازة فلم يركب، فلما انصرف ركبه،/ حدثنا يحيى ابن سعيد،
~~عن ابن أبي رواد، قال: حدثنا أبو سعد، عن زيد بن
# أرقم، قال: "لو يعلم رجال يركبون في الجنازة ما لرجال يمشون ما ركبوا"
# حدثنا وكيع، عن ثور، عن راشد بن سعيد، عن ثوبان: "أنه رأى رجلا راكبا في
~~جنازة فأخذ بلجام دابته، فجعل يكبحها، فقال: تركب وعباد الله يمشون؟! ".
# حدثنا الفضل بن دكين، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن PageV06P106
# سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: " الراكب في الجنازة كالجالس في بيته ".
### | 1613- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة ms1874، عن سماك، سمع جابر بن سمرة،
~~قال: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح- ونحن شهود- ثم أتي
~~بفرس فعقل حتى ركبه، فجعل يتوقف به، ونحن نسعى حوله - عليه السلام- " (1) .
# ش- ابن الدحداح، ويقال: ابن الدحداحة، توفي في حياة النبي - عليه السلام-
~~فصلى عليه، وقال أبو موسى: مختلف فيه، وفيه نظر. قوله: " ونحن شهود " أي:
~~حاضرون، والشهود جمع شاهد.
# قوله: "فعقل " من عقل البعير يعقله عقلا من باب ضرب يضرب، وقال الأصمعي:
~~عقلت البعير أقله عقلا وهو أن تثني وظيفه مع ذراعه، فتشدهما جميعا في وسط
~~الذراع، وذلك الحبل هو الذراع.
# قوله: " يتوقص به" التوقص أن يرفع يديه ويثب به وثبا متقاربا، وأصل الوقص
~~الكسر، وقال ابن الأثير: يتوقص به، أي: ينزو ويثب ويقارب الخطو.
# قوله: " ونحن نسعى" الواو فيه للحال، وفيه من الفقه جواز الركوب
# في الجنازة، وليس عليه في ذلك شيء، والحديث الأول في بيان الفضيلة.
~~والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن أبي شيبة،
# وقال أبو بكر: حدثنا ابن أبي زائدة، وأبو معاوية، عن حجاج، عن الحكم،
~~قال: "رأيت شريحا على بغلة يسير أمام الجنازة، قال أبو معاوية: على بغلة
~~بيضاء يسير خلف الجنازة". PageV06P107
# حدثنا وكيع، عن عيينة بن (1) عبد الرحمن، عن أبيه، قال: "رأيت أبا بكرة
~~في جنازة عبد الرحمن بن سمرة على بغلة له ".
# حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن عباس الهمداني، عن ابن معقل، قال: " رأيت
~~ابن عمر على بغل راكبا أمام الجنازة".
### $ 44- باب: المشي أمام الجنازة
# أي: هذا باب في بيان المشي أمام الجنازة أي: قدامها.
### | 1614- 
# ص- نا القعنبي، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم،
# عن أبيه، قال: " رأيت النبي- عليه السلام- وأبا بكر، وعمر، يمشون أمام
# الجنازة " (2) .
# ش- سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب- رضي الله عنهم- وبهذا الحديث
~~استدل الشافعي أن المشي قدام الجنازة أفضل، وهو مذهب جماعة من أهل العلم،
~~وقال أبو حنيفة وجماعة من أهل العلم: المشي خلفها أفضل، واستدلوا بأحاديث،
~~منها: ما رواه ms1875 أبو داود، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار، ولا يمشى بين يديها" وقد ذكر مع
~~الكلام فيه (3) .
# ومنها ما رواه الحاكم في " مستدركه " في فضائل مارية، أخبرنا أحمد
# ابن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، نا محمد بن مصفى، ثنا بقية، عن
~~محمد بن زياد، عن أبي أسامة: "أن رسول الله- عليه السلام- مشى خلف جنازة
~~ابنه إبراهيم صامتا". PageV06P108
# ومنها ما رواه ابن عدي في " الكامل" (1) : حدثنا الحسن (2) بن
# أبي معشر، نا سليمان بن سلمه (3) ، عن يحيى [بن] سعيد الحمصي
# العطار، عن عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم، عن سهل بن
# سعد: "أن النبي- عليه السلام- كان يمشي خلف الجنازة ".
# "وقال (4) ابن القطان في "كتابه": سليمان بن سلمه (3) لا يعرف
# من هو، ويحيى بن سعيد منكر الحديث، قاله السعدي، وعن ابن
# معين: ليس بشيء، وعبد الحميد بن سليمان أخو فليح بن سليمان
# ضعيف، أضعف من أخيه فليح".
# ومنها ما رواه عبد الرزاق في " مصنفه": أخبرنا حسين بن مهران،
# عن مطرح بن يزيد أبي المهلب، عن عبيد الله بن بحر، عن علي بن
# يزيد، عن القاسم، عن أبي أسامة، قال: "سأل أبو سعيد الخدري
# علي بن أبي طالب: المشي خلف الجنازة أفضل، أم أمامها؟ فقال علي:
# والذي بعث محمدا بالحق إن فضل الماشي خلفها على الماشي أمامها كفضل
# الصلاة المكتوبة على التطوع، فقال/ له أبو سعيد: أبرأيك تقول؟ أم [2/204
~~- ب] شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فغضب، وقال: لا، والله بل
# سمعته غير مرة، ولا اثنتين، ولا ثلاث، حتى سبعا، فقال أبو سعيد:
# إني رأيت أبا بكر، وعمر يمشيان أمامها، فقال علي: يغفر الله لهما،
# لقد سمعا ذلك من رسول الله- عليه السلام- كما سمعته، وإنهما والله
# لخير هذه الأمة، ولكنهما كرها أن يجتمع الناس ويتضايقوا، فأحبا أن
# يسهلا على الناس " انتهى.
# وأعله ابن عدي في " الكامل" بمسرح وضعفه عن ابن معين، وقال:
# الضعف على ms1876 حديثه بين، وقال ابن الجوفي في " العلل المتناهية ":
# عبيد الله بن بحر، وعلي بن زيد، والقاسم كلهم ضعفاء، وقال ابن حبان
~~PageV06P109
# في "كتاب الضعفاء": عبيد الله بن بحر منكر الحديث جدا، يروي الموضوعات عن
~~الإثبات.
# ومنها ما رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال:
~~"ما مشى رسول الله- عليه السلام- حتى مات إلا خلف الجنازة" وهو مرسل.
# ومنها ما رواه ابن أبي شيبة: حدثنا عيسى بن يونس، عن ثور، عن مريح (1) ،
~~عن مسروق، قال: قال رسول الله- عليه السلام-: "إن لكل أمة قربانا، وإن
~~قربان هذه الأمة موتاها، فاجعلوا موتاكم بين أيديكم". ومنها ما أخرجه
~~الدارقطني (2) ، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبيد الله بن كعب
~~(3) ، عن أبيه كعب بن مالك، قال:
# " جاء ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله- عليه السلام- فقال: إن أمه
~~توفيت وهي نصرانية، وهو يحب أن يحضرها، فقال له النبي- عليه السلام-: اركب
~~دابتك، وسر أمامها، فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها".
# قال الدارقطني: وأبو معشر ضعيف.
# ومن الآثار ما رواه ابن أبي شيبة: ثنا عبد الله، أخبرنا إسرائيل، عن
# عبد الله (4) بن المختار، عن معاوية بن قرة، ثنا أبو كرب أو أبو حرب، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، أن أباه قال له:" كن خلف الجنازة، فإن مقدمها
~~للملائكة، ومؤخرها لبني ادم". مختصر.
# وحديث سالم رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ورواه أحمد في
~~PageV06P110
# "مسنده "، وابن حبان في "صحيحه "، وفي لفظة له: ثني الزهري غير مرة، قال
~~ابن حبان: وفيه دليل على من يقول: إن سفيان لم يسمعه من الزهري، وسكت عنه
~~الترمذي، وقال: وقد رواه ابن جريج، وزياد بن سعد، وغير واحد عن الزهري، عن
~~سالم، عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروى معمر، ويونس بن يزيد، ومالك،
~~وغيرهم من الحفاظ، عن الزهري، أن النبي- عليه السلام- فذكره قال: وأهل
~~الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح، ثم أخرجه من طريق ms1877 عبد
~~الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: كان النبي- عليه السلام- فذكره قال
~~الترمذي: وسمعت يحي بن موسى يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: قال ابن المبارك:
~~حديث الزهري في هذا مرسلا أصح من حديث ابن عيينة، وأرى ابن جريج أخذه من
~~ابن عيينة، ثم أخرجه الترمذي عن محمد بن بكر (1) ، ثنا يونس بن يزيد، عن
~~الزهري، عن أنس بن مالك، قال: "كان النبي- عليه السلام- يمشي أمام الجنازة،
~~وأبو بكر، وعمر، وعثمان، " انتهي.
# قال الترمذي: وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال:
# أخطأ فيه محمد بن بكر (1) ، وإنما يروى هذا عن يونس، عن الزهري:
# "أن النبي- عليه السلام- وأبا بكر، وعمر، كانوا يمشون أمام الجنازة"
~~انتهى (2) .
# وقال النسائي: هذا حديث خطأ، وهم فيه ابن عيينة وخالفه مالك
# فرواه عن الزهري مرسلا وهو الصواب، قال: وإنما أتى عليه فيه من جهة أن
~~الزهري رواه عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمشي أمام الجنازة، قال:
# " وكان النبي- عليه السلام- وأبو بكر، وعمر يمشون أمام الجنازة".
~~PageV06P111
# فقوله: "وكان النبي- عليه السلام- ... إلى آخره " من كلام
# الزهري، لا من كلام ابن عمر، قال ابن المبارك: الحفاظ عن الزهري
# ثلاثة: مالك، ومعمر/ وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان منهم على قول أخذنا
~~به، وتركنا قول الآخر، انتهى كلام النسائي.
# قلت: وبهذا اللفظ الذي أشار النسائي رواه أحمد في " مسنده ":
# حدثنا حجاج بن محمد، قال: قرأت على ابن جريج، ثنا زياد بن
# سعد، أن ابن شهاب أخبره، حدثني سالم، عن ابن عمر "أنه كان
# يمشي بين يدي الجنازة، وقد كان رسول الله، وأبو بكر، وعمر يمشون
# أمامها " قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا الحديث إنما هو عن
# الزهري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل، وحديث سالم فعل ابن عمر،
# وحديث ابن عيينة كأنه وهم منه، انتهى.
# ومن طريق أحمد رواه الطبراني في " معجمه ": حدثنا عبد الله بن
# أحمد، ثنا أبي به، ورواه ابن حبان في "صحيحه " أيضا من حديث
# شعيب بن أبي ms1878 حمزة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه به بلفظ
# السنن، وزاد فيه ذكر عثمان، وقال في آخره: قال الزهري: وكذلك
# السنة، انتهى.
# وذكر عثمان عند النسائي أيضا وقال المنذري: وقد قيل: سفيان بن
# عيينة من الحفاظ الإثبات، وقد أتى بزيادة على من أرسل، فوجب تقديم
# قوله، وقد تابع ابن عينة على رفعه ابن جريج، وزياد بن سعد، وغير
# واحد، وقال البيهقي: ومن وصله واستقر على وصله، ولم يختلف عليه
# فيه وهو سفيان بن عيينة حجة، ثقة.
### | 1615- 
# ص- نا وهب بن بقية، عن خالد، عن يونس، عن زياد بن
# جبير، عن أبيه، عن المغيرة، قال: وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه
# إلى النبي- عليه السلام- قال: "الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي
# PageV06P112
# يمشي خلفها وأمامها، وعن يمينها وعن يسارها، قريبا منها، والسقط يصلى
~~عليها، ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة " (1) .
# ش- خالد بن عبد الله الواسطي، ويونس بن عبيد، وجبير بن حية
# ابن مسعود بن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف الثقفي البصري،
~~سمع عمر بن الخطاب، والمغيرة بن شعبة. روى عنه: ابنه زياد، وبكر بن عبد
~~الله المدني، توفي في خلافة عبد الملك بن مروان. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) . وبهذا الحديث استدل القائلون
~~بالتفضيل، ذهب الإمام أحمد إلى أن أمام الجنازة أفضل في حق الماشي وخلفها
~~الفضل في حق الراكب، واستدل له بهذا الحديث، ورواه في "مسنده"، والحاكم في
~~"المستدرك " وقال: صحيح على شرط البخاري، ورواه الترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وليس في حديثهم، "وأحسب أن أهل زياد أخبر
~~مني ".
# قلت: في سند هذا الحديث اضطراب، وفي متنه أيضا فإن أبا داود أخرجه عن
~~يونس، عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، قال: "وأحسب أن أهل
~~زياد اخبروني أنه رفعه إلى النبي- عليه السلام-". وأخرجه الترمذي عن سعيد
~~بن عبيد الله، عن زياد بن جبير به، وقال: حسن صحيح، وبهذا السند أخرجه
~~النسائي، وابن ماجه، وليس فيه ms1879: عن أبيه، وفي لفظ ابن ماجه: عن زياد بن
~~جبير، سمع المغيرة، فذكره.
# قوله:" والسقط" بكسر السن، وسكون القاف، وقال ابن الأثير (3) :
~~PageV06P113
# " السقط بالكسر والفتح والضم، والكسر أكثرها، الولد الذي يسقط من
# بطن أمه قبل تمامه".
# واعلم أن العلماء اختلفوا في الصلاة على السقط، فروي عن ابن عمر
# أنه قال:" يصلى عليه، وإن لم يستهل". وبه قال ابن سيرين، وابن
# المسيب، وقال أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه: كل ما نفخ فيه
# الروح، وتمت له أربعة الشهر وعشر، صلي عليه، وقال إسحاق: وإنما
# الميراث بالاستهلال، فأما الصلاة فإنه يصلى عليه، لأنه نسمة تامة قد
# كتب عليها السعادة والشقاوة، فلأي شيء تترك الصلاة عليه؟ وروي عن
# ابن عباس أنه قال:" إذا استهل ورث وصلى عليه "، وعن جابر أنه قال:
# " إذا استهل صلى عليه، وإن لم يستهل لم يصل عليه " (1) . وهو قول
# أبي حنيفة وأصحابه، وقول مالك، والأوزاعي، والشافعي في أحد
# قوليه، واستدل أحمد ومن تبعه بهذا الحديث/ وبما رواه ابن ماجه عن البخاري
~~بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
# - عليه السلام-: " صلوا على أطفالكم، فإنهم من أفراطكم " (2)
# وضعفه الدارقطني، فقال: البخاري ضعيف وأبوه مجهول، ومع ضعفه
# يمكن حمل الأطفال على من استهل، واستدل أصحابنا ومن تبعهم بما
# أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، عن أبي الزبير، عن جابر
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطفل لا يصلى عليه، ولا يرث
~~ولا يورث
# حتى يستهل" (3) ، وقال الترمذي: وقد اضطرب الناس في هذا الحديث،
# فرواه بعضهم عن أبي الزبير مرفوعا ورواه بعضهم عن أبي الزبير
# موقوفا وكأنه أصح، وبهذا السند رواه الحاكم في "المستدرك" (4) ،
~~PageV06P114
# وسكت عنه وقال: إسماعيل بن مسلم المكي لم يحتجا به، وقال ابن القطان في
~~"كتابه": هو من رواية أبي الزبير، عن جابر معنعنا من غير رواية الليث عنه
~~وهو علة، ومع ذلك فهو من رواية إسماعيل بن مسلم المكي، عن أبي الزبير، وهو
~~ضعيف جدا، ورواه البيهقي، وقال: إسماعيل بن مسلم غيره أوثق ms1880 منه فالترمذي
~~أخرجه في " الجنائز"، والنسائي أخرجه في " الفرائض "، عن المغيرة بن مسلم،
~~عن أبي الزبير به بلفظ: " إذا استهل الصبي صلي عليه وورث". قال النسائي:
~~وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر. وبهذا السند والمتن رواه ابن حبان في "
~~صحيحه " في النوع الحادي عشر من القسم الثالث، ورواه الحاكم أيضا وسكت عنه،
~~وأخرجه ابن ماجه من (1) الربيع بن بدر، وقال النسائي وغيره: هو متروك
~~الحديث، وأخرجه الحاكم أيضا عن سفيان، عن أبي الزبير به مرفوعا، وقال: هذا
~~إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وأخرجه أيضا عن بقية، عن
~~الأوزاعي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا وسكت عنه، ورواه موقوفا النسائي،
~~عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر من قوله، وكذلك ابن أبي شيبة في "
~~مصنفه " عن أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: " إذا استهل الصبي
~~صلي عليه، وورث، فإذا لم يستهل لم يصل عليه، ولا يورث ".
# وكذلك رواه البيهقي (2) من طريق محمد بن إسحاق، عن عطاء، عن جابر بن عبد
~~الله نحوه، قال الدارقطني في "علله": هذا حديث اختلف فيه على عطاء، وأبي
~~الزبير، فرواه المثنى بن الصباح، عن عطاء، فرفعه، ورواه ابن إسحاق عنه
~~فوقفه، ورواه عن أبي الزبير: يحيى بن أبي أنيسة فرفعه، ووقفه غيره، وذكره
~~البخاري في " صحيحه" تعليقا من قول الزهري: " الطفل إذا استهل صارخا صلي
~~عليه، ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط ". PageV06P115
# وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه ": حدثنا عبد الأعلى،
# عن معمر، عن الزهري فذكره، واستدلوا أيضا بما أخرجه ابن عدي في " الكامل
~~" (1) ، عن عمرو بن خالد الكوفي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن
~~علي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في السقط: " لا يصلى عليه حتى
~~يستهل، فإذا استهل صلى عليه وعقل وورث، وإن لم يستهل لم يصل عليه، ولم
~~يورث، ولم يعقل". وروى ابن عدي أيضا في ترجمة شريك القاضي (2) فقال: حدثنا
~~القاسم بن زكرياء ms1881، ثنا إسماعيل بن موسى، ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء،
~~عن ابن عباس، عن النبي- عليه السلام- قال:" إذا استهل الصبي صلي عليه وورث
~~" (3) .
### | 45- 
# باب: الإسراع بالجنازة
# أي: هذا باب في بيان الإسراع في المشي بالجنازة.
### | 1616- 
# ص- نا مسدد، نا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، يبلغ
~~به النبي- عليه السلام- قال: " أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير
~~تقدمونها إليه، وإن تك (4) سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم " (5) .
# ش- حذفت النون من " تكن " للتخفيف، و "صالحة" نصب على PageV06P116
# الخبرية، وارتفاع "فخير" على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو خير، وكذلك
~~ارتفاع "فشر" وبهذا الحديث استدلت العلماء على أن السنة الإسراع بالجنازة/
~~دون الخبب (1) ، وأخرجه الجماعة.
### | 1617- 
# ص- نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه: " أنه
~~كان في جنازة عثمان بن أبي العاص، وكنا نمشي مشنا خفيفا فلحقنا أبو بكرة،
~~فرفع سوطه، فقال: لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله- عليه السلام- يرمل رملا "
~~(2) (3) .
# ش- عيينة- بضم العين المهملة، وفتح الياء آخر الحروف الأولى، وسكون
~~التالية، وفتح النون- ابن عبد الرحمن بن جوشن أبو مالك الغطفاني الجوشني
~~البصري، روى عن أبيه، ونافع مولى ابن عمر، وأبي الزبير المكي. روى عنه:
~~الثوري، وشعبة، ووكيع، ويحيى القطان، قال ابن معين: ليس به بأس، وفي رواية:
~~ثقة. وقال أحمد ابن حنبل: ليس به بأس صالح الحديث. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (4) .
# وعبد الرحمن بن جوشن الغطفاني البصري. روى عن: عبد الله بن عباس، وأبي
~~بكرة الثقفي. روى عنه: ابنه عيينة، سئل عنه أحمد بن حنبل. فقال: ليس
~~بالمشهور. ومثل أبو زرعة فقال: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي (5) .
# وعثمان بن أبي العاص الصحابي، قد ذكر مرة، وأبو بكرة نفيل بن الحارث
~~الثقفي الصحابي، قد ذكر أيضا
# قوله: " لقد رأيتنا" بضم التاء، أي: لقد رأيت أنفسنا، والواو في قوله:
~~"ونحن " للحال. PageV06P117
# قوله: "يرمل رملا" من رمل يرمل، من باب نصر ينصر، رملا ms1882 ورملانا إذا أسرع
~~في المشي، وهز منكبه، والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك" (1) في الفضائل،
~~وسكت عنه، وقال النووي: إسناده صحيح، فإن قيل: أخرجه البخاري، ومسلم، عن
~~عطاء، قال: "حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف، فقال ابن عباس: هذه
~~ميمونة، إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا، ولا تزلزلوا".
# قلت: المراد به شدة الإسراع، لأنه خاف منها الانفجار، فافهم.
### | 1618- 
# ص- نا حميد بن مسعدة، نا خالد بن الحارث، ح ونا إبراهيم ابن موسى، نا
~~عيسى، عن عيينة بهذا الحديث، قالا: في جنازة عبد الرحمن ابن سمرة، وقال: "
~~فحمل عليهم بغلته، وأهوى بالسوط " (2) .
# ش- عيسى بن يونس.
# قوله: " بهذا الحديث " أي: الحديث المذكور.
# قوله: " قالا " أي: قال حميد بن مسعدة، وإبراهيم بن موسى شيخا أبي داود،
~~وعبد الرحمن بن سمرة الصحابي، قد ذكر مرة.
# قوله: " وقال " أي: عبد الرحمن بن جوان.
# قوله: " فحمل عليهم" أي: حمل أبو بكرة على القوم، وأهوى بالسوط، أي: مده
~~نحوهم، وأماله أيهم، يقال: أهوى يده وبيده إلى الشيء ليأخذه، وهذه الرواية
~~أخرجها النسائي أيضا
### | 1619- 
# ص- نا مسدد، نا أبو عوانة، عن يحيى المجبر، قال أبو داود: وهو يحي بن عبد
~~الله التميمي، عن أبي ماجدة، عن ابن مسعود: " سألنا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم عن المشي مع الجنازة، فقال: ما دون الخبب، فإن يك (3) خيرا
~~PageV06P118
# تعجل إليه، وإن يك (1) غير ذلك فبعدا لأهل النار، والجنازة متبوعة، ولا
# تتبع ليس معها من تقدمها" (2) (3) .
# ش- أبو عوانة الوضاح، ويحيى بن عبد الله الجابر، وقيل: المجبر،
# أبو الحارث الكوفي التميمي. سمع: حبال بن رفيدة، وسالم بن
# أبي الجلد، وأبا ماجدة. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وأبو عوانة.
# روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# وأبو ماجدة الحنفي، ويقال: العجلي، قال الحميدي: عن ابن عيينة قلت:
~~للجابر من أبو ماجدة؟ قال: طير طار علينا، وهو منكر الحديث. وقال
~~الدارقطني: مجهول متروك. وقال الترمذي: مجهول.
# وقال أبو أحمد الكرابيسي: حديثه ليس بالقائم. روى له: أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (5) .
# قوله:" ما دون الخبب ms1883 " بفتح الخاء المعجمة، وبالباءين الموحدتين، أولاهما
~~مفتوحة، وهو ضرب من العدو.
# قوله:" فبعدا" منصوب، من المصادر المنصوبة بأفعال مضمرة التي لا يستعمل
# إظهار فعلها، كقولك: سقيا، وخيبا، وجذعا، وعبر ا، وبؤسا،
# وبعدا، وسحقا، وحمدا، وشكرا، وهو من قبيل الدعاء.
# قوله: "والجنازة متبوعة" أي: يتبعها غيرها فحينئذ يكون المشي خلفها
# أفضل كما هو مذهب أصحابنا، وقد مر الكلام فيه مستوفى، والحديث
# أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وحديث ابن ماجه/ مختصر، وقال [2/206 - ب]
~~الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود PageV06P119
# إلا من هذا الوجه، وقال: سمعت محمد بن إسماعيل- يعني: البخاري- يضعف حديث
~~أبي ماجدة هذا، وقال البيهقي: هذا حديث ضعيف.
# قلت: ويقال: المجبر ثقة، يكنى أبا الحارث. روى له: شعبة، وسفيان الثوري،
~~وابن عيينة، وأبو الأحوص، وغيرهم، على أن الحديث رواه أحمد أيضا وابن أبي
~~شيبة، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى في مسانيدهم، فافهم.
# ص- قال أبو داود (1) : هو ضعيف كوفي، وأبو ماجدة بصري (2) .
# ش- أي: يحي بن عبد الله الجابر ضعيف، وهو كوفي، وأبو ماجدة بصري.
# وقوله: "بصري " يدل على أنه غير مجهول كما قاله الدارقطني.
### $ 46- باب: الإمام يصلي (3) على من قتل نفسه
# أي: هذا باب في بيان أن الإمام يصلي على من قتل نفسه.
### | 1620- 
# ص- نا ابن نفيل، نا زهير، نا سماك، حدثني جابر بن سمرة، قال: " مرض رجل
~~فصيح عليه، فجاء جاره إلى رسول الله- عليه السلام- فقال (4) " إنه قد مات،
~~قال: وما يدريك؟ قال: أنا رأيته، قال رسول الله: إنه لم يمت، قال: فرجع،
~~فصيح عليه، فجاء إلى رسول الله- عليه السلام- فقال: إنه قد مات، فقال
~~النبي- عليه السلام-: إنه لم يمت، قال: فرجع فصيح عليه، فقالت امرأته:
~~انطلق إلى رسول الله- عليه السلام- PageV06P120
# فأخبره، فقال الرجل: اللهم العنه، قال: ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه
~~بمشقص معه، فانطلق إلى النبي- عليه السلام- فأخبره أنه قد مات، قال: وما
~~يدريك؟ قال: رأيته ينحر نفسه بمشاقص معه، قال: أنت رأيته؟ قال: نعم ms1884، قال:
~~إذن لا أصلي عليه " (1) .
# ش- عبد الله بن محمد بن نفيل، وزهير بن معاوية، وسماك بن حرب.
# قوله: "وما يدريك " ... (2)
# قوله: " بمشقص " المشقص بكسر الميم نصل عريض، وقال ابن الأثير (3) : "
~~المشقص نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض، فإذا كان عريضا فهو المعبلة ".
~~وبهذا الحديث استدل أبو يوسف من أصحابنا أن قاتل النفس لا يصلى عليه مثل:
~~البغاة، وقطاع الطريق، وقال الخطابي (4) : " وكان عمر بن عبد العزيز لا يرى
~~الصلاة على من قتل نفسه، وكذلك قال الأوزاعي. وقال كثر الفقهاء: يصلى عليه،
~~وتركه - عليه السلام- الصلاة عليه كان لردع غيره من مثل فعله".
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا جريج، عن مغيرة، عن حماد، عن إبراهيم، قال:
~~"يصلى على الذي قتل نفسه، وعلى النفساء من الزنا، وعلى الذي يموت غريقا ".
# حدثنا أبو خالد الأحمر، عن عثمان بن الأسود، عن عطاء، قال:
# "صل على من صلى قبلتك ". PageV06P121
# حدثنا مروان بن معاوية، عن ابن عون، عن عمران، قال: "سألت إبراهيم النخعي
~~عن إنسان قتل نفسه، هل يصلى عليه؟ قال: نعم، إنما الصلاة سنة "
# وحديث جابر أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصرات بمعناه.
### $ 47- باب: الصلاة على من قتلته الحدود
# أي: هذا باب في بيان الصلاة على من قتل في حد.
### | 1621- 
# ص- نا أبو كامل، نا أبو عوانة، عن أبي بشر، قال: حدثني نفر من أهل
~~البصرة، عن أبي بردة الأسلمي " أن رسول الله- عليه السلام- لم يصل على ماعز
~~بن مالك، ولم ينه عن الصلاة عليه" (1)
# ش- أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري، وأبو عوانة الوضاح، وأبو بشر جعفر
~~بن أبي وحشية، وأبو برزة نضلة بن عبيد الصحابي، في إسناده مجاهيل.
# وأخرج مسلم فيه صحيحه، حديث ماعز من رواية أبي سعيد الخدري، وفيه قال: "
~~فما استغفر له ولا سبه " وأخرجه من حديث بريدة ابن الحصيب، وفيه فقال: "
~~استغفروا لماعز بن مالك، قال: فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك"
# وأخرج البخاري في "صحيحه" عن محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ms1885
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر حديث ماعز، وفيه فقال/ له النبي- عليه
~~السلام- خيرا، وصلى عليه. وقال البخاري: لم يقل يونس أوابن جريج، عن
~~الزهري: "فصلى عليه "، هذا آخر كلامه. PageV06P122
# وقد أخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي من حديث معمر، عن الزهري وفيه:"
~~ولم يصل عليه" وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله: "فصلى عليه " بأن محمد بن
~~يحيى لم يذكرها، وهو أضبط من محمود ابن غيلان، قال: وتابع محمد بن يحيى:
~~نوح بن حبيب، وقال غيره: كذا رواه عن عبد الرزاق الحسن بن علي، ومحمد بن
~~المتوكل، يريد: لم يذكر الزيادة، قال: وما أرى مسلما ترك حديث محمود بن
~~غيلان إلا لمخالفة هؤلاء، هذا آخر كلامه.
# وقد خالفه أيضا إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وحميد بن زنجويه،
~~وأحمد بن منصور الزيادي، وإسحاق بن إبراهيم الدوري، فهؤلاء ثمانية من أصحاب
~~عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة، وفيهم هؤلاء الحفاظ: إسحاق بن
~~راهويه، ومحمد بن يحيى الذهلي، وحميد بن زنجويه.
# وقد أخرجه مسلم في " صحيحه "، عن إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، ولم
~~يذكر لفظه، غير أنه قال: نحو رواية عقيل، وحديث عقيل الذي أشار أيه ليس فيه
~~ذكر الصلاة، وقال أبو بكر البيهقي: ورواه البخاري، عن محمود بن غيلان، عن
~~عبد الرزاق إلا أنه قال:" وصلى عليه"، وهو خطأ، لإجماع أصحاب عبد الرزاق
~~على خلافه، ثم إجماع أصحاب الزهري على خلافه، هذا آخر كلامه.
# وقد أخرجه مسلم في " صحيحه "، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه
~~من حديث عمران بن حصين حديث الجهينية، وفيه: "فأمر بها رسول الله- عليه
~~السلام- فشكت عليها ثيابها، فأمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له عمر-
~~رضي الله عنه-: تصلي عليها يا نبي الله، وقد زنت! قال: لقد تابت توبة لو
~~قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت
~~بنفسها لله ". وهذا الحديث ظاهر جدا في الصلاة على المرجوم، والله أعلم.،،،
# PageV06P123
### $ 48- باب (1) : الصلاة على الطفل
# أي: هذا باب ms1886 في بيان الصلاة على الصغير.
### | 1622- 
# ص- نا محمد بن يحي بن فارس، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن ابن
~~إسحاق، حدثني عبد الله بن أي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة- رضي
~~الله عنها- قالت: "مات إبراهيم ابن النبي- عليه السلام- وهو ابن ثمانية عشر
~~شهرا فلم يصل عليه رسول الله - عليه السلام-" (2) .
# ش- الحديث رواه الإمام أحمد، والبزار، وأبو يعلى في مسانيدهم، وذكروا في
~~تركه- عليه السلام- الصلاة عليه وجوها، الأول: شغل النبي- عليه السلام-
~~بصلاة الكسوف.
# الثاني: أنه استغنى بفضيلة بنوة النبي- عليه السلام- عن الصلاة كما
~~استغنى الشهداء بفضيلة الشهادة.
# الثالث: لأنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء أنه لو عاش لكان نبنا.
~~الرابع: أنه لم يصل عليه بنفسه، وصلى عليه غيره.
### | 1623- 
# ص- نا هناد بن السري، نا محمد بن عبيد، عن وائل بن داود، قال: سمعت
~~البهي، قال: "لما مات إبراهيم ابن النبي - عليه السلام- صلى عليه رسول
~~الله- عليه السلام- في المقاعد" (3) .
# ش- محمد بن عبيد الطنافسي الأحدب الكوفي، ووائل بن داود أبو بكر التيمي،
~~روى عن ابنه بكر، وروى ابنه عنه، من رواية الآباء عن الأبناء، وعبد الله
~~البهي، ومحمد بن سعد. روى عنه: محمد بن عبيد، وسفيان بن عيينة، ويحي
~~القطان، قال أحمد بن حنبل: هو ثقة. PageV06P124
# وقال أبو حاتم: صالح الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (1)
~~.
# والبهي بفتح الباء الموحدة، وكسر الهاء، وتشديد الياء، اسمه: عبد الله بن
~~يسار، مولى مصعب بن الزبير، تابعي، يعد في الكوفيين. قوله: " في المقاعد "
~~المقاعد مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها، وهذا الحديث مرسل، ورواه
~~البيهقي (2) ، وروى المرسل الذي يليه أيضا (2) ، وقال: هذه الآثار مرسلة،
~~وهي تشد الموصول، وروايات الإثبات/ أولى من روايات الترك.
# ص- قال أبو داود: قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقاني: حدثكم ابن المبارك
~~(3) ، عن يعقوب بن القعقاع، عن عطاء "أن النبي- عليه السلام- صلى على ابنه
~~إبراهيم وهو ابن سبعين ليلة " (4) .
# ش- سعيد بن ms1887 يعقوب الطالقاني أبو بكر. سمع: حماد بن زيد، ووكيعا، وابن
~~المبارك، وغيرهم. روى عنه: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وقال: ثقة. وقال
~~أبو زرعة: كان ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال البخاري: مات سنة أربع
~~وأربعين ومائتين (5) .
# ويعقوب بن القعقاع بن الأعلم أبو الحسن الأزدي الخراساني، قاضي مرو، ابن
~~عم القاسم بن الفضل الحداني. روى عن: عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري،
~~وقتادة. روى عنه: الثوري، قال ابن معين: خراساني ثقة ثقة. روى له: أبو
~~داود، والنسائي (6) . PageV06P125
# وهذا الحديث أيضا مرسل، ورواه البيهقي أيضا
# ومن أحاديث الإثبات ما رواه ابن ماجه في "سننه": أخبرنا عبد القدوس ابن
~~محمد، عن داود بن شبيب الباهلي، عن إبراهيم بن عثمان، عن الحكم بن عتيبة،
~~عن مقسم، عن ابن عباس- رضي الله عنه- قال: "لما مات إبراهيم ابن رسول الله
~~صلى وقال: إن له مرضعا في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولعتقت أخواله
~~القبط، وما استرق قبطي " (1) . ومنها ما رواه الإمام أحمد في "مسنده " (2)
~~: حدثنا أسود بن عامر، ثنا إسرائيل، عن جابر الجعفي، عن عامر الشعبي؛ عن
~~البراء، قال: "صلى رسول الله- عليه السلام- على ابنه إبراهيم، ومات وهو ابن
~~ستة عشر شهرا ".
# ورواه البيهقي (3) ، وقال: وكونه صلى عليه هو أشبه بالأحاديث الصحيحة،
~~ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه": حدثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر الجعفي، عن
~~الشعبي "أن النبي- عليه السلام- " إلى آخره، ولم يذكر البراء فيه، وكذلك
~~عبد الرزاق في "مصنفه ": أخبرنا سفيان الثوري، عن جابر به مرسلا.
# ومنها ما رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" حدثنا عقبة بن مكرم،
# ثنا يونس بن بكير، ثنا محمد بن عبيد الله القواريري، عن عطاء، عن أنس "
~~أن النبي- عليه السلام- صلى على ابنه إبراهيم، وكبر عليه أربعا" ورواه ابن
~~سعد في "الطبقات " (4) : أخبرنا عبد الله بن نصير، عن عطاء ابن عجلان، عن
~~أنس فذكره. PageV06P126
# ومنها ما رواه البزار في "مسنده": حدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي الكوفي،
~~ثنا عبد الرحمن بن مالك بن مغول، عن ms1888 الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد
~~الخدري بلفظ أبي يعلى الموصلي.
### | 49- 
# باب: الصلاة على الجنازة في المسجد
# أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة على الجنازة في المسجد.
### | 1624- 
# ص- نا سعيد بن منصور، نا فلاح بن سليمان، عن صالح بن عجلان، ومحمد بن عبد
~~الله بن عباد، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة- رضي الله عنها-
~~قالت: "والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن البيضاء
~~إلا في المسجد" (1) .
# ش- صالح بين عجلان. روى له: أبو داود، وابن ماجه، ومحمد
# ابن عبد الله بن عباد. روى عن: عباد بن عبد الله. روى عنه: فليح، قال أبو
~~حاتم: هو مجهول. روى له: أبو داود، والنسائي.
# والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وبه استدل الشافعي
~~ومن تبعه على جواز الصلاة على الميت في المسجد من غير كراهة وقال أصحابنا:
~~يكره ذلك، فقيل: كراهة تحريم، وقيل: كراهة تنزيه، واستدلوا بحديث أبي هريرة
~~لما يجيء الآن، وقال الطحاوي: صلاته- عليه السلام- على سهيل بن البيضاء في
~~المسجد منسوخة وآخر المعلن منه- عليه السلام- الترك، لإنكار عامة الصحابة
~~على عائشة رضي الله عنها- ولو علموا خلافه لما أنكروه. PageV06P127
### | 1625- 
# ص- نا هارون بن عبد الله، نا ابن أبي فديك، عن الضحاك
# - يعني: ابن عثمان- عن أي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة- رضي الله
# عنها- قالت: " والله لقد صلى رسول الله- عليه السلام- على ابني بيضاء
# في/ المسجد: سهيل وأخيه " (1) .
# ش- محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وأبو النضر سالم بن [أبي]
# أمية، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف.
# قوله: "سهيل" بالجر بدل من قوله: " ابني بيضاء" و" أخيه " عطف
# عليه.
# والحديث أخرجه مسلم.
### | 1626- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن ابن أبي ذئب، قال: حدثني
# صالح مولى التوأمة، عن أي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من صلى
# على جنازة في المسجد فلا شيء له (2) " (3) .
# ش- يحيى القطان، ومحمد بن عبد ms1889 الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن
# أبي ذئب، وصالح بن نبهان الجمحي. " (4) والحديث أخرجه ابن ماجه،
# ولفظه: " فليس له شيء "، وقال الخطيب: المحفوظ " فلا شيء له"
# وروي " فلا شيء عليه "، وروى " فلا أجر له ". قال ابن عبد البر:
# رواية فلا أجر له خطأ فاحش والصحيح " فلا شيء له"، وصالح مولى
# التوأمة من أهل العلم من لا يحتج به لضعفه، ومنهم من يقبل منه ما رواه
# ابن أبي ذئب خاصة، ورواه ابن أبي شيبة في " مصنفه" بلفظ: " فلا
# صلاة له "، ورواه ابن عدي في "الكامل" (5) بلفظ أبي داود، وعده
~~PageV06P128
# من منكرات صالح، ثم أسند إلى شعبة أنه كان لا يروى عنه، وينهى عنه، وإلى
~~مالك أنه قال: لا تأخذوا عنه شيئا فانه ليس بثقة، وإلى النسائي أنه قال
~~فيه: ضعيف. وأسند عن ابن معين أنه قال فيه: ثقة، لكنه اختلط قبل موته، فمن
~~سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة، وممن سمع منه قبل الاختلاط ابن أبي ذئب. وقال
~~ابن حبان في كتاب "الضعفاء": اختلط بآخر عمره، ولم يتميز حديث حديثه من
~~قديمه، فاستحق الترك، ثم ذكر له هذا الحديث، وقال: إنه باطل وكيف يقول:
~~"رسول الله- عليه السلام- وقد صلى على سهيل ابن بيضاء في المسجد"؟ أصبح
~~مولى التوأمة مختلف في عدالته، كان مالك بن أنس يجرحه، وقال النووي: أجيب
~~عن هذا بأجوبة، أحدها: إنه ضعيف، لا يصح الاحتجاج به. قال أحمد بن حنبل:
~~هذا حديث ضعيف، تفرد به صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف.
# والثاني: إن الذي في النسخ المشهورة المسموعة من "سنن أبي داود" "فلا شيء
~~عليه" فلا حجة فيه.
# الثالث: إن اللام فيه بمعنى "على" كقوله تعالى: {وإن أسأتم فلها} (1) أي:
~~فعليها جمعا بين الأحاديث.
# قلت: الجواب أن غالب ما ذكر فيه تحامل، والصواب" (2) ما ذكره
# ابن معين الذي هو حاكم فيصل في هذا الباب، وما قاله ابن عبد البر من
~~قوله: " ومنهم من يقبل منه"، وقول النووي: الذي في النسخ المشهورة المسموعة
~~من "سنن أبي داود" " فلا ms1890 شيء عليه " يرده قول الخطيب: المحفوظ "فلا شيء له
~~" وتأويله معنى "اللام " بمعنى " على" تحكم من غير دليل، وعدول عن الأصل
~~بلا فائدة، فافهم. PageV06P129
### | 50 باب: الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها
# أي: هذا باب في بيان حكم الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها.
### | 1627- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع، نا موسى بن علي بين رباح قال: سمعت
~~أبي يحدث أنه سمع عقبة بن عامر، قال: "ثلاث ساعات كان رسول الله- عليه
~~السلام- ينهانا أن نصلي فيهن، أو نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة
~~حتى ترتفع، وحن يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تتضيف (1) الشمس للغروب
~~حتى تغرب، أو كما قال " (2) . ش- وكيع بن الجراح، وموسى بن علي، بضم العين،
~~وقد مر ذكره، وذكر والده.
# قوله: "أو نقبر" أي: أو أن ندفن فيهن الموتى.
# قوله: "بازغة " نصب على الحال من الشمس من بزغت الشمس، وبزغ القمر وغيرها
~~إذا طلعت، من باب نصر ينصر.
# قوله: " قائم الظهيرة" ظهيرة الشمس شدة حرها نصف النهار، ولا يقال في
~~الشتاء: ظهيرة، ويجمع على الظهار.
# قوله: " تتضيف" أي: تميل وتجنح للغروب، يقال: ضاف الشيء يضيف بمعنى مال،
~~ومنه اشتق اسم الضيف، ويقال: ضفت الرجل إذا ملت نحوه، وكنت له ضيفا/ وأضفته
~~إذا أملته إلى رحلك وقريته، واختلف الناس في جواز الصلاة على الجنازة،
~~والدفن في هذه الساعات PageV06P130
# الثلاث، فذهب أكثر أهل العلم إلى كراهية الصلاة على الجنائز في الأوقات
~~التي تكره فيها الصلاة، وروي ذلك عن ابن عمر، وهو قول عطاء، والنخعي،
~~والأوزاعي، والثوري، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وكان
~~الشافعي يرى الصلاة على الجنائز أي ساعة شاء من ليل أو نهار، وكذلك الدفن
~~أي وقت كان من ليل أو نهار، وقول الجماعة أولى لموافقة الحديث، والحديث
~~أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### $ 51- باب: إذا حضر جنائز رجال ونساء من يقدم؟
# أي: هذا باب في بيان الحكم في الجنائز التي تحضر من الرجال والنساء
# أيها يقدم إلى جهة الإمام.
### | 1628- 
# ص- نا ms1891 يزيد بن خالد بن مسهب، نا ابن وهب، عن ابن جريج، عن يحيى بن صبيح،
~~قال: حدثني عمار مولى الحارث بن نوفل: "أنه شهد جنازة أم كلثوم، وابنها،
~~فجعل الغلام مما يلي الإمام، فأنكرت ذلك وفي القول: ابن عباس، وأبو سعيد،
~~وأبو قتادة، وأبو هريرة، فقالوا: هذه السنة" (1) .
# ش- عبد الله بن وهب، وعبد الملك بن جريج.
# ويحيى بن صبيح- بفتح الصاد- أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو بكر النيسابوري
~~المقرئ، وهو جد سليمان بن حرب لأمه. سمع: عمرو بن دينار، وعمارة (2) مولى
~~الحارث، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وقتادة. روى عنه: ابن جريج، ويحيى القطان،
~~وسفيان بن عيينة، وقال أبو حاتم: لا بأس به، توفي بمكة. روى له: أبو داود
~~(3) . PageV06P131
# وعمار مولى الحارث بن نوفل. روى عن: ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وأبي
~~قتادة، وأبي هريرة. روى عنه: يحيى بن صبيح. روى له: أبو داود (1) .
# وأم كلثوم هذه هي بنت علي بن أبي طالب، زوج عمر بن الخطاب
# - رضي الله عنه- وابنها هو زيد الأكبر ابن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-
~~وكان مات هو، وأمه أم كلثوم بنت علي- رضي الله عنه- في وقت واحد، لم يدر
~~أيهما مات أولا، فلم يورث أحدهما من الآخر، وعن هذا قالت العلماء: إذا
~~اجتمعت جنائز من الرجال والنساء يجعل الرجل مما يلي الإمام من جهة القبلة،
~~ثم المرأة مما يلي القبلة، وإذا اجتمع رجل، وصبي، وامرأة، وخنثى، يوضع
~~الرجل، ثم الصبي من ناحية القبلة، ثم الخنثى، ثم المرأة، فتكون المرأة آخر
~~الكل مما يلي القبلة، والحديث أخرجه النسائي.
### $ 52- باب: أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه؟
# أي: هذا باب في بيان موضع قيام الإمام من الميت عند الصلاة عليه.
### | 1629- 
# ص- نا داود بن معاذ، نا عبد الوارث، عن نافع أدي طالب، قال: " كنت في سكة
~~المربد، فمرت جنازة معها ناس كثير، قالوا: جنازة عبد الله بن عمير، فتبعته،
~~فإذا أنا برجل عليه كساء رقيق على بريذينة (2) ، على رأسه خرقة تقيه من
~~الشمس ms1892، فقلت: من هذا الدهقان؟ قالوا: هذا أنس بن مالك، فلما وضعت الجنازة
~~قام أنس فصلى عليها وأنا خلفه، لا يحول بيني وبيانه شيء، فقام عند رأسه،
~~فكبر أربع تكبيرات، لم يطل ولم يسرع، ثم ذهب يقعد، قالوا (3) : يا أبا حمزة
~~المرأة الأنصارية، فقربوها رمعها (4) نعش أخضر، فقام عند عجيزتها، فصلى
~~عليها نحو صلاته على PageV06P132
# الرجل، ثم جلس، فقال العلاء بن زياد: يا أبا حمزة، هكذا كان رسول الله -
~~عليه السلام- (1) يصلي على الجنائز كصلاتك (2) يكبر عليها أربعا ويقوم عند
~~رأس الرجل، وعجيزة المرأة؟ قال: نعم، قال: يا أبا حمزة،
# غزوت مع رسول الله؟ قال: نعم، غزوت معه حنينا، فخرج المشركون، فحملوا
~~علينا حتى رأينا خيلنا وراء ظهورنا وفي القوم رجل يحمل علينا فيدفنا
~~ويحطمنا، فهزمهم الله عز وجل، وجعل يجاء بهم، فيبايعونه على
# الإسلام، فقال رجل من أصحاب النبي- عليه السلام- إن علي نذرا إن جاء
~~الله- عز وجل- بالرجل الذي كان هذا (3) اليوم يحطمنا/ لأضربن عنقه، فسكت
~~رسول الله- عليه السلام- وجيء بالرجل، فلما رأى رسول
# الله- عليه السلام- قال: يا رسول الله، تبت إلى الله، فأمسك رسول الله
~~عنه لا يبايعه، ليفي الآخر بنذره، قال: فجعل الرجل يتصدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليأمر (4) بقتله، وجعل يهاب رسول الله أن يقتله، فلما رأى
~~رسول الله عليه السلام- لا يصنع (5) شيئا بايعه، فقال الرجل: يا رسول الله،
~~نذري، فقال: إني لم أمسك عنه منذ اليوم إلا لتوفي بنذرك، فقال: يا رسول
~~الله، ألا أومضت إلي، فقال رسول الله- عليه السلام- إنه ليس لنبي أن يومض،
~~قال أبو غالب: فسألت عن صنيع أنس، عن (6) قيامه على المرأة عند عجيزتها،
~~فحدثوني أنه إنما كان لأنه لم يكن النعوش، فكان يقوم الإمام (7) حيال
~~عجيزتها يسترها من القوم " (8) . PageV06P133
# ش- داود بن معاذ أبو سليمان العتكي، سكن المصيصة. روى عن: عبد الوارث بن
~~سعيد. روى عنه: أبو حاتم، وأبو داود (1) .
# ونافع أبو غالب الباهلي الخياط البصري، قال أبو أحمد: ويقال: اسمه رافع،
~~سمع ms1893 أنس بن مالك، والعلاء بن زياد العدوي. روى عنه: عبد الوارث بن سعيد،
~~وهمام بن يحيى. قال يحيى بن معين: صالح. وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه (2) . قوله: "في سكة المربد" المربد بكسر الميم،
~~وسكون الراء، وفتح الباء، الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم، وبه سمي مربد
~~المدينة والبصرة، من ربد بالمكان إذا أقام فيه، وربطه إذا حبسه، والمراد
~~أيضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف، كالبيدر للحنطة، والسكة الطريقة
~~المصطفة من النخل، ومنها قيل للأزقة: السكة، لاصطفاف الدور فيها. قوله:
~~"على بريذينة " تصغير "برذونة" بكسر الباء، وفتح الذال المعجمة، قال
~~الجوهري: البرذون الدابة. وقال الكسائي: الأنثى من البراذن برذونة، وقال
~~غيره: البرذون الفرس العجمي.
# قوله: "تقيه " أي: تحفظه، من وقى يقي.
# قوله: "هذا الدهقان " الدهقان بكسر الدال، وفتحها رئيس القرية، ومقدم
~~الماء، وأصحاب الزراعة، وهو معرب، ونونه أصلية لقولهم: " تدهقن الرجل، وله
~~دهقنة موضع كذا "، وقيل: النون زائدة، وهو من الدهق، وهو الامتلاء.
# قوله: "قالوا: نا أبا حمزة " كنية أنس أبو حمزة.
# قوله: "المرأة الأنصارية " قال النووي في " الخلاصة": وقع عند أبي داود
~~أن المرأة أنصارية، وعند الترمذي أنها قرشية، فلعلها كانت من قريش وبالحلف
~~من الأنصار، أو عكسه، والله أعلم. PageV06P134
# قوله: " نعش أخضر" والنعش: الذي يحمل عليه الميت، وإذا لم يكن عليه ميت
~~فهو سرير، والمراد من النعش هاهنا هو مثل المكبة توضع على السرير، وتغطى
~~بثوب ليسترها عن أعين الناس وهي كالقبة على السرير.
# قوله: " عند عجيزتها " أي: عند عجزها، والعجز بفتح العين، وضم الجيم،
~~مؤخر الشيء.
# قوله: " العلاء بن زياد" هو: العلاء بن زياد بن مطر البصري، العابد
~~المشهور، التابعي، الثقة (1) .
# قوله: " ألا أومضت" من الإماض- بالضاد المعجمة- وهو الرمز بالعين
~~والإيماء بها، ومنه وميض البرق، وهو لمعانه.
# قوله: "إنه ليس للنبي " أي: إن الشأن ليس لنبي أن يومض، معناه: لا يجوز
~~له فيما بينه وبين الله- عز وجل- أن يضمر شيئا ويظهر خلافه، لان الله- عز
~~وجل- إنما بعثه لإظهار ms1894 الدين، وإعلان الحق، فلا يجوز له ستره وكتمانه، لان
~~ذلك خداع، ولا يحل له أن يؤمن رجلا في الظاهر، ويخفره في الباطن، وقد اختلف
~~الناس في موقف الإمام من الجنائز، فقال أبو حنيفة: يقوم للرجل والمرأة
~~بحذاء الصدر، وعن أبي حنيفة: يقوم للرجل بحذاء رأسه، وللمرأة بحذاء وسطها،
~~وقال الشافعي
### | .... 
# (2)
# وقال أحمد بن حنبل: يقوم من المرأة بحذاء وسطها، ومن الرجل بحذاء صدره،
~~وهذا الحديث متمسك أصحابنا ورواه الترمذي، وابن- ماجه، وقال الترمذي: حسن،
~~ولفظ الترمذي، وابن ماجه: " عن PageV06P135
# أبي غالب، قال: رأيت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل، فقام
# حيال رأسه، فجيء بجنازة أخرى، فقالوا: يا أبا حمزة صل عليها، 309/31 ص،
~~فقام حيال/ وسط السرير، فقال العلاء بن زياد: يا أبا حمزة، هكذا رأيت
~~النبي- عليه السلام- قام من الجنازة مقامك من الرجل، وقام من
# المرأة مقامك من المرأة؟ قال: نعم، فأقبل علينا العلاء بن زياد فقال:
# احفظوا " انتهى.
# وبهذا اللفظ روى أحمد، وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى الموصلي
# في مسانيدهم.
# ص- قال أبو داود: قول النبي- عليه السلام- " أمرت أن أقاتل الناس
# حتى يقولوا: لا إله إلا الله " نسخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قتله
~~(2) .
# ش- كان النذر بالقتل صحيحا، فلما أتى قوله- عليه السلام-:
# "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله" الحديث، انتسخ هذا
# الحكم، فلم يبق النذر بالقتل صحيحا، فلو نذر أن يقتل نفسه فنذره باطل
# عند أبي حنيفة، وقال محمد: عليه ذبح شاة، ولو نذر أن يقتل عبده
# فكذا نذره باطل عند أبي حنيفة، وأبي يوسف، وقال محمد: عليه ذبح
# شاة، ولو نذر أن يقتل فلانا فنذره باطل عند أبي يوسف، وقال محمد:
# عليه ذبح شاة.
### | 1630- 
# ص- نا مسدد، نا يزيد بن زريع، نا حسين المعلم، نا عبد الله
# ابن بريدة، عن سمرة بن جندب، قال: " صليت وراء النبي- عليه
# السلام- على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها للصلاة وسطها " (3) .
~~PageV06P136
# ش- الحديث أخرجه الجماعة، وبه تمسك الشافعي وأحمد.
### $ 53- باب: التكبير ms1895 على الجنازة
# أي: هذا باب في بيان التكبير على الجنائز كم هي؟
### | 1631- 
# ص- نا محمد بن العلاء، نا ابن إدريس قال: سمعت
# أبا إسحاق، عن الشعبي: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر رطب،
~~فصفوا عليه،
# وكبر عليه أربعا " قلنا للشعبي (1) : من حدثك؟ قال: الضفة من شهده: عبد
~~الله بن عباس (2) .
# ش- عبد الله بن إدريس، وأبو إسحاق الشيباني، وعامر الشعبي.
# قوله: "قبر رطب" أي: طري، وفيه جواز الصلاة على القبر إذا دفن الميت بغير
~~صلاة، وأن تكبيرات صلاة الجنازة أربع، والحديث مرسل. 1632
# - ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة، ح أنا ابن المثنى، نا محمد بن
~~جعفر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى " كان (3) زيد- يعني: ابن
~~أرقم- يكبر على جنائزنا أربعا، وانه كبر على جنازة خمسا، فسألته؟ فقال: كان
~~رسول الله يكبرها " (4) . PageV06P137
# ش- أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، ومحمد بن المثنى، وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، وابن ماجه.
# واعلم أنه ورد في تكبيرات الجنازة: أربع، وخمس، وست، وسبع، وثمان، ولكن
~~آخر ما استقر عليه الأمر أربع، وعليه جمهور الفقهاء، وقد وردت فيها أحاديث،
~~منها (1) : " ما رواه الحاكم في
# "المستدرك " (2) ، والدارقطني في "سننه " (3) ، عن الفرات بن السائب، عن
~~ميمون بن مهران، عن عبد الله بن عباس، قال:" آخر ما كبر النبي- عليه
~~السلام- على الجنائز أربع تكبيرات، وكبر عمر على أبي بكر أربعا، وكبر ابن
~~عمر على عمر أربعا، وكبر الحسن بن علي على علي أربعا، وكبر الحسين على
~~الحسن أربعا، وكبرت الملائكة على آدم أربعا ".
# قال الدارقطني: والفرات بن السائب متروك، وسكت الحاكم عنه.
# ومنها ما رواه البيهقي في "سننه" (4) ، والطبراني في "معجمه"،
# عن النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: " آخر جنازة صلى عليها
~~رسول الله- عليه السلام- كبر عليها أربعا ".
# قال البيهقي: تفرد به النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخراز، عن عكرمة، وهو
~~ضعيف، وقد روي هذا من وجوه أخر كلها ms1896 ضعيفة، إلا أن اجتماع أكثر الصحابة-
~~رضي الله عنهم- على الأربع كالدليل على ذلك.
# ومنها ما رواه أبو نعيم الأصبهاني في " تاريخ أصبهان" في ترجمة
~~PageV06P138
# المحمدية: حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن عمران، ثنا إبراهيم بن
# محمد بن الحارث، ثنا شيبان بن فروخ، هنا نافع أبو هرمز، ثنا عطاء،
# عن ابن عباس: "أن النبي- عليه السلام- كان يكبر على أهل بدر سبع تكبيرات،
~~وعلى بني هاشم خمس تكبيرات، ثم كان آخر صلاته أربع تكبيرات إلى أن خرج من
~~الدنيا".
# ومنها/ ما رواه الدارقطني في " سننه " (1) ، عن يحيى بن أبي أنيسة،
# عن جابر، عن الشعبي، عن مسروق، قال: " صلى عمر على بعض
# أزواج النبي- عليه السلام- فسمعته يقول: لأصلين عليها مثل آخر صلاة
# صلاها رسول الله على مثلها، فكبر عليها أربعا".
# ويحيى بن أبي أنيسة، وجابر الجعفي ضعيفان.
# ومنها ما رواه محمد بن الحسن في كتاب "الآثار" (2) : أخبرنا
# أبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي: " أن الناس
# كانوا يصلون على الجنائز: خمسا، وستا، وأربعا، حتى قبض النبي
# - عليه السلام- ثم كبروا كذلك في ولاية أبي بكر الصديق، ثم ولي عمر
# ابن الخطاب ففعلوا ذلك، فقال لهم عمر: إنكم معشر أصحاب محمد،
# متى تختلفون يختلف الناس بعدكم، والناس حديث عهد بالجاهلية،
# فأجمعوا على شيء يجمع عليه من بعدكم، فأجمع رأي أصحاب محمد
# أن ينظروا آخر جنازة كبر عليها النبي- عليه السلام- حين قبض فيأخذون به،
# ويرفضون (3) ما سواه، فنظروا فوجدوا آخر جنازة كبر عليها رسوله الله
# - عليه السلام- أربعا". وفيه انقطاع بين إبراهيم، وعمر رضي الله عنه-.
# ومنها ما رواه أبو عمر في " الاستذكار "، عن عبد الوارث بن سفيان،
# عن قاسم، عن ابن وضاح، عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، عن
# مروان بن معاوية الفزاري، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي بكر بن
~~PageV06P139
# سليمان (1) بن أبي حكمة، عن أبيه، قال: " كان النبي- عليه السلام- يكبر
~~على الجنائز: أربعا، وخمسا، وسبعا، وثمانيا حتى جاء موت النجاشي فخرج إلى ms1897
~~المصلى، فصف الناس وراءه، وكبر عليه أربعا، ثم ثبت النبي- عليه السلام- على
~~أربع حتى توفاه الله- عز وجل- ". ومنها ما رواه الحازمي في كتابه "الناسخ
~~والمنسوخ "، عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي المركزي، [ثنا شيبان
~~الأبلي] ، ثنا نافع أبو هرمز، ثنا أنس بن مالك "أن رسول الله- عليه السلام-
~~كبر على أهل بدر سبع تكبيرات، وعلى بني هاشم سبع تكبيرات، وكان آخر صلاته
~~أربعا حتى خرج من الدنيا".
# قال: وإسناده واهي، وقد روي " آخر صلاته كبر أربعا" من عدة روايات كلها
~~ضعيفة، ولذلك جعل بعض العلماء الأمر على التوسع، وأن لا وقت، ولا عدد،
~~وجمعوا بين الأحاديث، وقالوا: كان النبي - عليه السلام- يفضل أهل بدر على
~~غيرهم، وكذا بني هاشم، فكان يكبر عليهم خمسا وعلى من دونهم أربعا، وأن الذي
~~حكى آخر صلاة النبي- عليه السلام- لم يكن الميت من بني هاشم، ولا من أهل
~~بدر، وقد جعل بعض العلماء حديث النجاشي ناسخا، فإن حديث النجاشي مخرج في "
~~الصحيحين " (2) من رواية أبي هريرة: " أن رسول الله- عليه السلام- نعاه في
~~اليوم الذي مات، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، وكبر أربع تكبيرات " قالوا:
~~وأبو هريرة متأخر الإسلام، وموت النجاشي كان بعد إسلام أبي هريرة بمدة.
# فإن قيل: إن كان في حديث أبي هريرة ما يدل على التأخير فليس في تلك
~~الأحاديث المنسوخة ما يدل على التقديم، فليس أحدهما أولى PageV06P140
# بالتأخير من الآخر، قلنا: قد ورد التصريح بالتأخير من رواية عمر،
# وابن عباس، وابن أبي أوفى، وجابر، انتهى كلامه (1) .
# ص- قال أبو داود: وأنا لحديث أبي موسى (2) أتقن.
# ش- أبو موسى هو محمد بن المثنى أحد شيوخ أبي داود، وأشار
# بقوله:" أتقن " إلى قوة هذا الحديث في الصحة، فافهم.
### $ 54- باب: ما يقرأ على الجنازة
# أي: هذا باب في بيان ما يقرأ على الجنازة.
### | 1633- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن
# طلحة بن عبد الله بن عوف، قال: " صليت مع ابن عباس على ms1898 جنازة فقرأ
# بفاتحة الكتاب، فقال: إنها من السنة " (3) .
# ش- طلحة بن عبد الله بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن
# زهرة الزهري القرشي، أبو عبد الله المدني، قاضي مدينة رسول الله
# - عليه السلام- ليزيد بن معاوية، ثم ولي الصلاة لابن الزبير، كان يقال
# له: طلحة الندي لجوده، وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف صاحب
# رسول الله- عليه السلام-. روى عن: عثمان بن عفان، وعبد الله بن
# عباس، وأبي هريرة. روى عنه: الزهري، وسعد بن إبراهيم،
# وأبو الزياد، قال أبو زرعة:/ توفي بالمدينة سنة سبع وتسعين، وهو ابن
~~اثنتين وسبعين سنة (4) . PageV06P141
# والحديث أخرجه: البخاري، والترمذي، والنسائي، وبه استدل الشافعي، ومالك،
~~وأحمد على أن قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة سنة، وقال أصحابنا: قراءتها
~~على وجه الثناء لا بأس بها، وما روي عن ابن عباس فمحمول على أنه قرأها على
~~قصد الثناء، لا قصد القراءة، فقال أبو بكر: حدثنا إسماعيل ابن علية، عن
~~أيوب، عن نافع: "أن ابن عمر كان لا يقرأ في الصلاة على الميت " وإسناده
~~صحيح.
# حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن محمد: "أنه كان لا يقرأ
# في الصلاة على الميت " وإسناده صحيح.
# حدثنا عبد الأعلى، وغندر، عن عوف، عن أبي المنهال، قال: "سألت أبا
~~العالية عن القراءة في الصلاة على الجنازة بفاتحة الكتاب فقال: ما كنت أحسب
~~أن فاتحة الكتاب تقرأ إلا في صلاة فيها ركوع وسجود ". حدثنا أبو معاوية، عن
~~الشيباني، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: قال له رجل: " أقرأ على
~~الجنازة بفاتحة الكتاب؟ قال: لا تقرأ "
# وإسناده صحيح.
# حدثنا وكيع، عن زمعة، عن ابن طاوس، عن أبيه وعطاء:" أنهما كانا ينكران
~~القراءة على الجنازة".
# حدثنا سفيان بنا عيينة، عن عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباس:
# "أنه كان يجمع الناس بأحمد، ويكبر على الجنازة".
# قلت: هذه الرواية تؤيد ما قاله أصحابنا: إن ابن عباس قرأ بفاتحة الكتاب
~~في صلاة الجنازة على قصد الثناء، إذ لو كانت القراءة فيها سنة لما تركها ms1899،
~~فافهم.
### $ 55- باب: الدعاء للميت
# أي: هذا باب في بيان الدعاء للميت.
### | 1634- 
# ص- نا عبد العزيز بن يحيى الحساني، حدثني محمد- يعني:
# PageV06P142
# ابن سلمه- عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة ابن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا
~~صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء" (1) .
# ش- محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد القرشي التيمي المدني، والحديث
~~أخرجه ابن ماجه، وفيه من الفقه أن الميت يدعى له في الصلاة عليه ولكن
~~بالإخلاص، ولا يكون ذلك إلا بصفاء الخاطر عن الكدورات الدنيوية، والشواغل
~~الشيطانية، والخضوع والخشوع بالقلب والجوارح.
### | 1635- 
# ص- نا أبو معمر عبد الله بن عمرو، نا عبد الوارث، نا أبو الجلاس عقبة بن
~~سيار، حدثني علي بن شماس، قال: " شهدت مروان سأل أبا هريرة، كيف سمعت رسول
~~الله- عليه السلام- يصلي على الجنائز (2) ؟ قال: أمع الذي قلت؟ قال: نعم،
~~قال: كلام كان بينهما قبل ذلك، قال أبو هريرة: اللهم أنت ربها، وأنت
~~خلقتها، وأنت هديتها إلى الإسلام (3) ، وأنت قبضت روحها، وأنت أعلم بسرها،
~~وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر له " (4) .
# ش- عبد الوارث بن سعيد، وأبو الجلاس بفتح الجيم، وتخفيف اللام، وبسين
~~مهملة، عقبة بن سيار، ويقال ابن سنان السلمي الشامي، سكن البصرة، روى عن
~~علي بن شماخ، وعثمان بن جحاش، ويقال: ابن شماس. روى عنه: شعبة، وعبد
~~الوارث، قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود (5) .
# وعلي بن شماخ السلمي روى عن أبي هريرة. روى عنه: أبو الجلاس، وعباد بن
~~صالح. روى له: أبو داود (6) . PageV06P143
# قوله: " شفعاء " نصب على الحال من الضمير الذي في "جئنا " أي: شافعين،
~~والشفعاء جمع شفيع بمعنى شافع، والحديث أخرجه النسائي في " اليوم والليلة".
# ص- قال أبو داود: أخطأ شعبة في اسم علي بن شماخ، قال (1) : عثمان ابن
~~شماس.
# ش- أشار بهذا إلى ما روى حكم بن محمد، قال: ثنا أبو بكر بن إسماعيل، قال:
~~نا أبو بشر الدولابي، قال: نا محمد بن بشار، نا محمد ms1900 بن جعفر، نا شعبة، عن
~~أبي الجلاس، قال: سمعت عثمان بن شماس، عن أبي هريرة، الحديث، قال أحمد بن
~~زهير: سئل يحيى بن معين، عن حديث عثمان بن شماس، روى عنه: أبو الجلاس، قال:
~~شعبة قلبه، وإنما صححه عبد الوارث.
# ص- سمعت (2) أحمد بن إبراهيم الموصلي يحدث أحمد بن حنبل، قال: ما أعلم
~~أني جلست حماد بن زيد مجلسا إلا نهى فيه عن عبد الوارث، وجعفر بن سليمان.
# ش-/ أحمد بن إبراهيم بن خالد أحد شيوخ أبي داود ... (3) .
### | 1636- 
# ص- نا موسى بن مروان الرقي، نا شعيب- يعني: ابن إسحاق- عن الأوزاعي، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: "صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جنازة، فقال: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا
~~وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإيمان، ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا
~~تضلنا بعده" (4) . PageV06P144
# ش- "لا تحرمنا" من حرمه الشيء يحرمه من باب ضرب يضرب، حرما بكسر الراء،
~~مثل سرقه سرقا، وحرمة، وحريمة، وحرمانا، وأحرمه أيضا إذا منعه إناه، وأما
~~حرم الشيء يحرم حرمة فبضم عين الفعل فيهما، يقال: حرمت الصلاة على الحائض،
~~حرما بضم الحاء، وسكون الراء، وأما حرم يحرم بكسر العين في الماضي، وفتحها
~~في الغابر، حرما بفتح الحاء، والراء، فمعناه قمر، وأحمرته أنا إذا قمرته،
~~وفي الحديث فوائد، الأولى: استحباب قراءة الدعاء في صلاة الجنازة.
~~والثانية: جواز الجهر بها، ولهذا قال أبو هريرة: " صلى رسول الله على
~~جنازة، فقال: اللهم " إلى آخره، ولو لم يجهر بها النبي- عليه السلام- لما
~~سمعها أبو هريرة، ولكن الإخفاء أفضل، لأن جهره- عليه السلام- ربما كان
~~للتعليم.
# والثالثة: أنه لا فرق بين الإيمان والإسلام، وهو حجة للحنفية، فافهم.
~~والرابعة: أن الخير والشر من الله تعالى، فافهم إن كنت على ذكر من هذا،
~~والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وأخرجه الترمذي من حديث يحيى بن أبي
~~كثير، قال: حدثني أبو إبراهيم الأشهلي، عن أبيه، قال ms1901: " كان رسول الله-
~~عليه السلام- إذا صلى على الجنازة قال: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا،
~~وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا".
# وأخرجه النسائي، وقال الترمذي: حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح،
~~وقال الترمذي أيضا وسمعت محمدا- يعني: البخاري- يقول: أصح الروايات في هذا
~~حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأشهلي، عن أبيه، وسألته عن اسم
~~أبي إبراهيم الأشهلي فلم يعرفه، هذا آخر كلامه، وذكر بعضهم أن أبا إبراهيم
~~هو عبد الله بن أبي قتادة، وليس بصحيح، فإن أبا قتادة سلمة، والله أعلم.
~~PageV06P145
### | 1637- 
# ص- نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، نا الوليد، ح ونا إبراهيم بن موسى
~~الرازي، نا الوليد (1) ، نا مروان بن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن
~~وائلة بن الأسقع، قال: " صلى بنا رسول الله- عليه السلام- على رجل من
~~المسلمين فسمعته يقول: اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك، فقه فتنة القبر "
~~قال عبد الرحمن: " في ذمتك، وحبل جوارك فقه من فتنة القبر، وعذاب النار،
~~وأنت أهل الوفاء والحق (2) ، اللهم اغفر (3) له وارحمه، إنك أنتم الغفور
~~الرحيم " (4) قال عبد الرحمن: عن مروان ابن جناح.
# ش- عبد الرحمن بن إبراهيم هو دحيم، والوليد بن مسلم.
# ومروان بن جناح الأموي مولى الوليد بن عبد الملك أخو روح. روى عن: أبيه،
~~ويونس بن ميسرة، ومجاهد. روى عنه: الوليد بن مسلم، وصدقة بن خالد، وقال
~~الدارقطني: لا بأس به، وقال ابن أبي حاتم: شيخ يكتب حديثه، ولا يحتج به (5)
~~.
# ويونس بن ميسرة بن حلبس الجبلاني بالجيم والباء الموحدة،
# أبو عبيد الأعمى الدمشقي، أخو يزيد. روى عن: عبد الله بن عمر، وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص، وواثلة بن الأسقع، وجماعة آخرين. روى عنه: مروان بن
~~جناح، والأوزاعي، ومحمد بن مهاجر، وغيرهم، قال أحمد بن عبد الله: ثقة، وكذا
~~قال الدارقطني، مات في سنة اثنين وثلاثة ومائة، وهو ابن مائة وعشرين سنة.
~~روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (6) . PageV06P146
# قوله: " في ذمتك "/ أي: في أمانك أو في ضمانك، والذمة ms1902 تجيء بمعنى العهد،
~~والأمان والضمان، والحرمة، والحق.
# قوله: "فقه" أمر من وقى يقي ق، و" الهاء " فيها ضمير منصف أب، بخلاف ما
~~إذا قلت: قه أمر، فإن " الهاء" فيه للسكت والراحة، و"فتنة القبر" السؤال
~~الذي يسأل فيه الميت.
# قوله: "وحبل جوارك " أي: أمانك، والحبل: العهد، والميثاق، والأمان الذي
~~يؤمن من العذاب، وكان من عادة العرب أن يحيف بعضها بعضا، فكان الرجل إذا
~~أراد سفرا أخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيأمن به مادام في حدودها حتى ينتهي
~~إلى الأحرى فيأخذ مثل ذلك، فهذا حبل الجوار، أي: مادام يجاور أرضه، أو هو
~~من الإجارة، والأمان، والنصرة والحديث أخرجه ابن ماجه.
### | 56- 
# باب: الصلاة على القبر
# أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة على القبر بعد دفن الميت.
### | 1638- 
# ص- نا سليمان بن حرب ومسدد قالا: نا حماد، عن ثابت،
# عن أبي رافع، عن أي هريرة: " أن امرأة سوداء، أو رجل (1) كان يقم المسجد،
~~ففقده النبي- عليه السلام- فسأل عنه؟ فقيل: مات، فقال: ألا آذنتموني به؟
~~قال: " دلوني على قبره، فدعوه، فصلى عليه" (2) .
# ش- حماد بن زيد، وثابت البناني، وأبو رافع مولى النبي- عليه السلام-
~~اسمه: إبراهيم، أو أسلم، وقد مر غير مرة. PageV06P147
# قوله: " يقم " أي: يكنس، والقمامة: الكناسة.
# قوله: " ألا آذنتموني " أي: هلا أعلمتموني، واستدل علماؤنا بهذا الحديث
~~أن الميت إذا دفن بدون الصلاة يصلى على قبره، ثم قال بعض أصحابنا: يصلى
~~عليه ما لم ينفسخ، وقال أبو يوسف: يصلى إلى ثلاثة أيام، والأصح أن الاعتبار
~~لأكبر الرأي، وقال الخطابي (1) : "وفيه دليل لجواز الصلاة على القبر لمن لم
~~يلحق الصلاة على الميت قبل الدفن ". قلت: هذا غير مسلم، والحديث لا يدل على
~~مدعاه، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، وابن ماجه (2) ، وروى ابن حبان في
~~"صحيحه " (3) في النوع الأول من القسم الرابع من حديث خارجة بن زيد بن
~~ثابت، عن عمه يزيد (4) بن ثابت- وكان أكبر من زيد، قال: "خرجنا مع رسول
~~الله- عليه السلام- فلما وردنا البقيع إذا هو بقبر، فسأل عنه؟ فقالوا ms1903:
~~فلانة فعرفها، فقال: ألا آذنتموني بها؟ قالوا: كنت قائلا صائما، قال: فلا
~~تفعلوا لا يعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين أظهركم، إلا ناديتموني (5) به،
~~فإن صلاتي عليه رحمة، قال: ثم أتى القبر فصففنا خلفه، وكبر عليه أربعا".
# ورواه الحاكم في " المستدرك" (6) في الفضائل وسكت عنه وأخرج ابن حبان من
~~طريق أحمد بن حنبل، ثنا غندر، عن شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ثابت، عن
~~أنس: " أن النبي- عليه السلام- صلى على قبر امرأة قد دفنت ".
# وقال ابن حبان في "صحيحه ": وقد جعل بعض العلماء الصلاة على PageV06P148
# القبر من خصائص النبي- عليه السلام- بدليل ما روي فيه: " وإني
# أنورها بصلاتي عليهم" وليس كما توهموه، بدليل أنه- عليه السلام-
# صف الناس خلفه، فلو كان من خصائصه لزجرهم عن ذلك، انتهى.
# وهذا الحديث الذي أشار إليه أخرجه البخاري، ومسلم، عن أبي هريرة
# أيضا: أن النبي- عليه السلام- صلى على قبر امرأة، أو رجل كان
# يقم المسجد ثم قال: إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة، وإني أنورها
# بصلاتي عليهم ".
# وأخرج الترمذي (1) ، عن سعيد بن المسيب " أن أم سعد- يعني ابن
# عبادة ماتت، والنبي- عليه السلام- غائب، فلما قدم صلى عليها،
# وقد مضى لذلك شهر " قال البيهقي (2) : هو مرسل صحيح، وقد روي
# موصولا عن ابن عباس، والمشهور المرسل (3) .
### $ 57- باب الصلاة (4) على المسلم يموت في بلاد الشرك
# أي: هذا باب في بيان الصلاة على المسلم، يلي أمر ذلك المسلم أهل
# الشرك في بلد آخر، وفي بعض النسخ: " باب الصلاة على المسلم يموت
# في بلاد أهل الشرك".
# / 639 1- ص- نا القعنبي، قال: قرأت على مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة- رضي الله عنه- "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، فصلى
~~بهم وكبر أربع تكبيرات " (5) . PageV06P149
# ش-" نعى" من النعي، وهو خبر الموت، والناعي الذي يأتي بخبر الموت،
~~والنجاشي اسم كل من ملك الحبشة كما أن كل ms1904 من ملك الشام مع الجزيرة، وبلاد
~~الروم يسمى قيصر، وكل من ملك الفرس يسمى كسرى، وكل من ملك مصر كافرا يسمى
~~فرعون (1) ، وكل من ملك الإسكندرية يسمى المقوقس، وكل من ملك اليمن يسمى
~~تبع، وكل من ملك الهند، وقيل: اليونان يسمى بطليموس (2) ، وكل من ملك الترك
~~يسمى خاقان، وكل من ملك اليهود يسمى القطبون، وكل من ملك الصابئة يسمى
~~نمرود، وكل من ملك العرب من قبل العجم يسمى النعمان، وكل من ملك البربر
~~يسمى جالوت، وكل من ملك فرغانة يسمى الإخشيد، واسم هذا النجاشي الذي صلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحمة ابن أبجر، ويقال: مصحمة بالميم
~~موضع الهمزة، ويقال: أصحم، ومعناه بالعربية: عطية، وكان عبدا صالحا لبيبا
~~ذكيا، عادلا عالما وعن جابر قال: قال رسول الله- عليه السلام- حين مات
~~النجاشي: "مات اليوم رجل صالح، فقوموا وصلوا على أخيكم أصحمة" رواه
~~البخاري، وقال ابن كثير: وشهود أبي هريرة الصلاة على النجاشي دليل على أنه
~~مات بعد فتح خيبر التي قدم بقية المهاجرين إلى الحبشة مع جعفر ابن أبي طالب
~~يوم فتح خيبر، ولهذا روي أن النبي- عليه السلام- قال:
# "والله ما أدري بأيهما أسر: أبفتح خيبر؟ أم بقدوم جعفر" وقدموا معهم
~~بهدايا وتحف من عند النجاشي إلى النبي- عليه السلام- وصحبتهم أهل السفينة
~~العمانية أصحاب أبي، موسى وقومه من الأشعريين ومع جعفر PageV06P150
# وهدايا النجاشي ابن أخي النجاشي ذو مخبر، أو ذو مخمر، أرسله ليخدم النبي-
~~عليه السلام- عوضا عن عمه، وقال السهيلي: توفي النجاشي في رجب سنة تسع من
~~الهجرة، وفي هذا نظر (1) .
# وقال الخطابي: النجاشي رجل مسلم، قد آمن برسول الله- عليه السلام- وصدقه
~~على نبوته، إلا أنه كان يكتم إيمانه، والمسلم إذا مات وجب على المسلمين أن
~~يصلوا عليه، إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر، ولم يكن بحضرته من يقوم
~~بحقه في الصلاة عليه، فلزم رسول الله- عليه السلام- أن يفعل ذلك إذ هو
~~نبيه، ووليه، وأحق الناس به، فهذا - والله أعلم- هو السبب ms1905 الذي دعاه إلى
~~الصلاة عليه، بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان، وقد
~~قضى حقه من الصلاة عليه، فإنه لا يصلى عليه من كان ببلد آخر غائبا عنه، فإن
~~علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السنة أن يصلى عليه ولا يترك
~~ذلك لبعد المسافة، فإذا صلوا عليه استقبلوا القبلة، ولم يتوجهوا إلى بلد
~~الميت- إن كان في غير جهة القبلة- وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة الصلاة
~~على الميت الغائب، وزعموا أن النبي- عليه السلام- كان مخصوصا بهذا الفعل إذ
~~كان في حكم المشاهد للنجاشي، لما روي في بعض الأخبار " أنه قد سويت له
~~أعلام الأرض حتى يبصر مكانه " وهذا تأويل فاسد، لأن رسول الله- عليه
~~السلام- إذا فعل شيئا من أفعال الشريعة كان علينا متابعته والاتساء به،
~~والتخصيص لا يعلم إلا بدليل، ومما يبين ذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج
~~بالناس إلى الصلاة، وصف بهم، وصلوا معه، فعلم أن هذا التأويل فاسد.
# قلت: هذا التشنيع كله على الحنفية من غير توجيه ولا تحقيق، فنقول
# ما يظهر لك فيه دفع كلامه: إن النبي- عليه السلام- رفع له سريره فوقه،
~~فتكون الصلاة عليه كميت رآه الإمام، ولا يراه المأموم، PageV06P151
# فإن قيل: (1) هذا يحتاج إلى نقل يبينه، ولا يكتفى فيه مجرد الاحتمال.
# / قلت: ورد ما يدل على ذلك، فروى ابن حبان في "صحيحه " في النوع الحادي
~~والأربعة من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين، أن النبي- عليه السلام-
~~قال: " إن أخاكم النجاشي توفي، فقوموا، صلوا عليه، فقام رسول الله- عليه
~~السلام- وصفوا خلفه فكبر أربعا، وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه "
~~انتهى.
# وجواب آخر أنه من باب الضرورة، لأنه مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة
~~الصلاة، فتعين فرض الصلاة عليه، لعدم من يصلي عليه ثم، ويدل على ذلك أن
~~النبي- عليه السلام- لم يصل على غائب غيره، وقد مات من الصحابة خلق كثير
~~وهم غائبون عنه، وسمع بهم فلم يصل ms1906 عليهم، إلا غائبا واحدة ورد أنه طويت له
~~الأرض حتى حضره وهو: معاوية بن معاوية المدني، روى حديثه الطبراني فيه معجم
~~" الأوسط " (2) وكتاب "مسند الشاميين": حدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا نوح
~~بن عمرو (3) بن حوي السكسكي، ثنا بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد
~~الألهاني، عن أبي أسامة، قال: " كنا مع رسول الله- عليه السلام- بتبوك،
~~فنزل عليه جبريل- عليه السلام- فقال: يا رسول الله، إن معاوية بن معاوية
~~المدني مات بالمدينة، أتحب أن تطوى لك الأرض فتصلي عليه، قال: نعم، فضرب
~~بجناحه على الأرض، ورفع له سريره" PageV06P152
# فصلى عليه، وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك،
# ثم رفع، وقال النبي- عليه السلام- لجبريل- عليه السلام.: بم أدرك هذا؟
~~قال: بحبه سورة "قل هو الله أحد " وقراءته إياها جائيا، وذاهبا، وقائما
~~وقاعدا، وعلى كل حالة انتهى.
# ورواه ابن سعد في "الطبقات" في ترجمة معاوية بن معاوية المدني،
# قال: ويقال: الليثي من حديث أنس، فقال: أخبرنا يزيد بن هارون،
# ثنا العلاء أبو محمد الثقفي، سمعت أنس بن مالك، قال: وكنا مع رسول الله-
~~عليه السلام- " فذكر نحوه.
# أخبرنا عثمان بن الهيثم البصري، حدثنا محبوب بن هلال المدني، عن
# ابن أبي ميمونة، عن أنس وذكر نحوه، وبسند ابن سعد الأول رواه البيهقي (1)
~~وضعفه، قال النووي في " الخلاصة": والعلاء هذا ابن زيد، ويقال: ابن يزيد،
~~اتفقوا على ضعفه، قال البخاري، وابن عدي، وأبو حاتم: هو منكر الحديث. قال
~~البيهقي: وروي من طريق أخرى ضعيفة وغائبان آخران وهما: زيد بن حارثة، وجعفر
~~بن أبي طالب، ورد عنه أنه كشف له عنهما، أخرجه الواقدي في كتاب "المغازي"
~~فقال: حدثني محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتادة، وحدثني عبد الجبار بن
~~عمارة، عن عبد الله بن أبي بكر، قالا: "لما التقى الناس بمؤتة جلس رسول
~~الله- عليهم السلام- على المنبر، وكشف له ما بينه وبين الشام، فهو ينظر إلى
~~معتركهم، فقال- عليه السلام-: اتخذ الراية زيد بن حارثه فمضى حتى ms1907 استشهد،
~~وصلى عليه ودعا له، وقال: استغفروا له، وقد دخل الجنة وهو يسعى، ثم أخذ
~~الراية جعفر بن أبي طالب فمضى حتى استشهد، وصلى عليه رسول الله- عليه
~~السلام- PageV06P153
# ودعا له، وقال: استغفروا له، وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحه
# حيث شاء " مختصر، وهو مرسل من الطريقين المذكورين " (1) .
# وحديث أبي هريرة أخرجه الجماعة.
### | 1640- 
# ص- نا عباد بن موسى، نا إسماعيل- يعني: ابن جعفر- عن
# إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، قال: " أمرنا رسول الله
# - عليه السلام- أن ننطلق إلى أرض النجاشي" فذكر حديثه " فقال النجاشي:
~~أشهد أنه رسول الله، وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم، ولولا ما أنا فيه من
~~الملك لأتيته حتى أحمل نعليه " (2) .
# ش- إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، وإسرائيل بن يونس
# ابن أبي إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السباعي
# الكوفي، هو جد إسماعيل المذكور، وأبو بردة عامر بن عبد الله بن قيس
~~الكوفي، وعبد الله هو أبو موسى الأشعري، وروى الإمام أحمد بإسناد
# جيد قوي، عن ابن مسعود- رضي الله عنه- قال: وبعثنا رسول الله
# - عليه السلام- إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم: جعفر،
# وعبد الله بن عرفطة، وعثمان بن مظعون، وأبو موسى الأشعري، فأتوا النجاشي،
~~وبعثت قريش عمرو بن العاص، وعمارة بن الوليد
# بهدية، فلما دخلا على النجاشي سجدا له، ثم ابتدراه عن يمينه وشماله،
# ثم قالا له: إن نفرا من بني عمنا نزلوا أرضك، ورغبوا عنا وعن ملتنا،
# قال: فأين هم؟ قالوا: في أرضك، فابعث إليهم، فبعث إليهم،
# فقال جعفر: أنا خطيبكم اليوم، فاتبعوه، فسلم ولم يسجد، فقالوا له:
# ما لك لا تسجد للملك؟ قال: أنا لا أسجد إلا لله- عز وجل- قال:
# وما ذاك؟ قال: إن الله بعث إلينا رسوله، وأمرنا أن لا نسجد لأحد إلا
# لله- عز وجل- وأمرنا بالصلاة والزكاة، قال عمرو: فإنهم يخالفونك
# في عيسى ابن مريم وأمه، قال: ما تقولون في عيسى ابن مريم وأمه؟
~~PageV06P154
# قال: نقول كما ms1908 قال الله: هو كلمة الله وروحه ألقاها إلى مريم العذراء
~~البتول التي لم يمسها بشر، ولم يفرضها ولد، قال: فرفع عودا من الأرض، ثم
~~قال: يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان، والله ما يزيدون على الذي نقول
~~فيه ما سوى هذا، مرحبا بكم، وبمن جئتم من عنده، أشهد أنه رسول الله، وأنه
~~نجد في الإنجيل، وأنه الرسول الذي بشر به عيسى ابن مريم، انزلوا حيث شئتم،
~~والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا أحمل نعليه، وأمر
~~بهدية الآخرين فردت إليهما، ثم تعجل عبد الله بن مسعود حتى أدرك بدرا وزعم
~~أن النبي- عليه السلام- استغفر له" وذكره أبو نعيم في " الدلائل " بإسناده
~~إلى أبي موسى، كما ذكره أبو داود، وذكر ابن إسحاق هذه القصة بأبسط مما ذكر
~~بإسناده إلى أم سلمة- رضي الله عنها- وذكر الواقدي أن خروجهم إلى الحبشة
~~كان في رجب سنة خمس من الهجرة، والله أعلم.
### $ 58- باب: في الرجل يجمع موتاه في مقبرة والقبر يعلم (1)
# أي: هذا باب في بيان أن الرجل يجمع موتاه في مقبرة واحدة، ويعلم
# على قبرهم بعلامة.
### | 1641- 
# ص- نا عبد الوهاب بن نجدة، نا سعيد بن سالم، ح ونا يحيى
# ابن الفضل السجستاني، نا حاتم- يعني: ابن إسماعيل- بمعناه، عن كثير ابن
~~زيد المدني، عن المطلب، قال: "لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن،
~~أمر (2) النبي- عليه السلام رجلا أن يأتيه بحجر، فلم يستطع حملها (3) ،
~~فقام إليه رسول الله- عليه السلام- وحسر عن ذراعيه " PageV06P155
# قال كثير: قال المطلب: قال الذي يخبرني (1) عن رسول الله- عليه السلام-:
~~وكأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله- عليه السلام- حين حفر عنهما، ثم
~~حملها فوضعها عند رأسه، وقال: لنعلم (2) بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من
~~أهلي " (3) .
# ش- سعيد بن سالم القداح أبو عثمان المكي خراساني، سكن مكة، وقال عبد
~~الرحمن: كوفي سكن مكة. روى عن: كثير بن زيد، وابن جريج، والثوري، وغيرهم.
~~روى عنه: ابن عيينة، وعلي بن حرب، وعبد الوهاب ms1909 بن نجدة، والإمام الشافعي
~~وغيرهم، قال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: محله الصدق. روى له: أبو
~~داود (4) .
# وكثير بن زيد الأسلمي السهمي من سهم أسلم مولاهم أبو محمد المدني، يقال
~~له: ابن مافنه وهي أمه. روى عن: المطلب بن عبد الله بن حنطب، وسالم بن عبد
~~الله بن عمر، ونافع مولى ابن عمر، وغيرهم. روى [عنه] : حاتم بن إسماعيل،
~~وحماد بن زيد، والدراوردي، وغيرهم، قال ابن معين: ليس بذاك القوي. قال
~~معاوية بن صالح: صالح. وقال محمد بن عبد الله بن عمار: ثقة. روى له: أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه (5) .
# قوله: "فلم يستطع حملها" أي: حمل الحجر، وإنما أنث الضمير فيه وفي قوله:
~~" ثم حملها فوضعها " باعتبار معنى الجنسية التي تشتمل على معنى الجمع، وفي
~~بعض النسخ: "فلم يستطع حمله" بالتذكير، وباقي ضمائره بالتأنيث. PageV06P156
# قوله: "وحسر" أي: كشف، وفي الحديث من الفقه جواز وضع
# الحجارة ونحوها عند القبر للعلامة، وجوار جمع الرجل موتاه في حظيرة
# واحدة، وفي هذا المعنى، ما يفعله الناس من وضع الألواح على القبور،
# ونصبها عند/ رؤوس الموتى للعلامة، وإنما ورد النهي عن البناء على القبور
~~وتجصيصها، وكذلك قالت الفقهاء: تكره الكتابة عليها، حتى
# قالوا: إن قراءة ما كتب على ألواح القبور يورث النسيان، والأصل فيه ما
# روى أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حفص، عن ابن جريج، عن
# أبي الزبير، عن جابر، قال: " نهى رسول الله- عليه السلام- أن نبني
# عليه ". وقال سلمان بن موسى، عن جابر: "وأن نكتب عليه".
# وحديث المطلب رواه ابن أبي شيبة أيضا ولفظه حدثنا أبو بكر الحنفي،
# عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حاطب، قال: " لما مات
# عثمان بن مظعون، دفنه رسول الله- عليه السلام- بالبقيع، وقال
# لرجل: اذهب إلى تلك الصخرة فأتتني بها، حتى أضعها منذ قبره حتى
# أعرفه به".
### $ 59- باب: في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟
# أي: هذا باب في بيان الحفار الذي يجد عظم الميت عند حفره، يتنكب ms1910 عن ذلك
~~المكان، أي: يعدل عنه، يقال: نكب عن الطريق ينكب نكوبا أي عدل، وفي بعض
~~النسخ: "باب في الحفار يجد العظم يتنكب عن ذلك المكان ".
### | 1642- 
# ص- نا القعنبي، يا عبد العزيز بن محمد، عن سعد- يعني: ابن سعيد- عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن، عن عائشة- رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كسر عظم الميت ككسره حيا" (1) . PageV06P157
# ش- عبد العزيز الدراوردي، وسعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، وعمرة
~~بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصارية المدنية. قوله: "كسر عظم الميت
~~" مبتدأ وخبره هو "ككسره حيا "، والمعنى أن حرمة بني آدم سواء في الحالتين،
~~فكما لا يجور كسر عظم الحي فكذلك كسر عظم الميت،. وذكر صاحب "الخلاصة": "
~~ولا تكسر عظام اليهود إذا وجدت في قبورهم " فعلم من هذا أن عظم الميت له
~~حرمة سواء كان مسلما أو كافرا (1) ، والحديث أخرجه ابن ماجه.
### $ 60- باب: في اللحد
# أي: هذا باب في بيان اللحد، اللحد: الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع
~~الميت، وأصله الميل، ومنه الملحد لميله عن الدين، ولحد القبر لأنه الميل عن
~~وسط القبر إلى جانبه، يقال: لحدت، وألحدت.
### | 1643- 
# ص- نا إسحاق بن إسماعيل، نا حكام بن مسلم، عن علي بن عبد الأعلى، عن
~~أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله-
~~عليه السلام-: " اللحد لنا، والشق لغيرنا " (2) . PageV06P158
# ش- إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، يعرف باليتيم، وحكام بن سلم الرازي، أبو
~~عبد الرحمن الكناني. سمع: إسماعيل بن أبي خالد، وحميدا (1) الطويل،
~~والثوري. روى عنه: أبو بكر بن أبي شيبة، وإبراهيم بن موسى الرازي، ويحيى بن
~~معين، وأبو حاتم، قال ابن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجه (2) . وحكام بكسر الحاء المهملة.
# وعلي بن عبد الأعلى الأحول الكوفي.
# وعبد الأعلى بن عامر الثعلبي- بالثاء المثلثة- الكوفي. روى عن: محمد ابن
~~الحنفية، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير. روى عنه: ابنه عبد
~~الأعلى، وأبو عوانة ms1911، والثوري، قال ابن معين: ليس بذلك القوي. وقال أحمد بن
~~حنبل: هو ضعيف الحديث. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه
~~(3) .
# قوله: " اللحد لنا " يعني لأجل أموات المسلمين، والشق لأجل أموات الكفار،
~~ولو شقوا لمسلم يكون تركا للسنة، اللهم إلا إذا كانت الأرض رخوة لا تحتمل
~~اللحد، فإن الشق حينئذ متعين والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
~~وقال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه.
# " (4) وروى ابن ماجه في وسننه " (5) ، عن أبي أيقظان، عن PageV06P159
# زاذان، عن جريج بن عبد الله البجلي مرفوعا نحوه سواء، ورواه
# أحمد (1) ، وأبو داود الطيالسي (2) ، وابن أبي شيبة (3) في مسانيدهم،
# ورواه عبد الرزاق في "مصنفه "، ومن طريقه الطبراني في "معجمه "،
# وأبو نعيم في "الحلية" في ترجمة زاذان، وله طريق آخر عند أحمد في
# "مسنده" (4) ، عن أبي جناب، عن زاذان، عن جريج "أن النبي- عليه
# السلام- جلس على شفير قبر فقال: ألحدوا، ولا تشقوا، فإن اللحد
# لنا، والشق لغيرنا" وفيه مقال. 214/21 ط وروى أبو حفص بن شاهين في كتاب
~~"الجنائز": حدثنا جعفر بن حمدان الشحام، أنا عبد الأعلى بن واصل، أنا محمد
~~بن الصلت،
# عن محمد بن عبد الملك الأسلمي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن
# عبد الله قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " اللحد لنا، والشق لغيرنا".
# وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه" (5) من طريق مالك: ثني نافع، عن
# ابن عمر "أن النبي- عليه السلام- اللحد له، ولأبي بكر، وعمر
# - رضي الله عنهما" (6) .
### $ 61- باب: كم يدخل القبر؟
# أي: هذا باب في بيان كمية من يدخل القبر لأجل دفن الميت.
### | 1644- 
# ص- نا أحمد بن يونس، نا زهير، نا إسماعيل بن أبي خالد، PageV06P160
# عن عامر، قال: " غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي، والفضل، وأسامة
~~بن زيد، وهم أدخلوه قبره" قال: وحدثني مرحب، أو ابن أبي مرحب (1) أنهم
~~أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف، فلما فرغ علي- رضي الله عنه- قال:
# " إنما يلي الرجل أهله " (2) .
# ش- عامر الشعبي.
# قوله: "غسل " بالتشديد، وفاعله علي، والفضل هو ابن ms1912 عباس ابن
# عم رسول الله- عليه السلام-.
# قوله: "وحدثني مرحب " أي قال الشعبي، ومرحب أو ابن أبي مرحب الصحابي، وفي
~~الكمال: أو أبو مرحب. روى عنه: الشعبي. روى له: أبو داود.
# قوله: "إنما يلي الرجل " من ولي الشيء يليه بالكسر فيهما، وفيه من الفقه
~~استحباب نزول ثلاثة أنفس في القبر لتولي أمر الميت، فإن كانوا أكثر فلا بأس
~~سواء كانوا وترا، أو شفعا، قال أبو بكر بن أبى شيبة: حدثنا وكيع، عن سفيان،
~~عن حماد، عن إبراهيم، قال: "أدخل القبر كم شئت".
# حدثنا وكيع، عن ربيع، عن الحسن، قال: " لا يضرك شفع أو وتر" وفيه أيضا
~~استحباب تولي أمور الدفن أهل الميت، حتى إذا كانت امرأة يتولى دفنها من
~~بينها وبينه قرب بالمحامية، أو المصاهرة، أو الرضاع، وروى ابن ماجه في حديث
~~طويل عن ابن عباس: "ونزل في حفرته علي ابن أبي طالب، والفضل بن عباس، وقثم
~~أخوه، وشقران مولى رسول الله - عليه السلام- وقال أوس بن خولي وهو أبو ليلى
~~لعلي بن أبي طالب: أنشدك الله، وحظنا من رسول الله؟ قال له علي: انزل "
~~الحديث.
### | 1645- 
# ص- نا محمد بن الصباح بن سفيان، أنا سفيان، عن ابن PageV06P161
# أبي خالد- أظنه عن الشعبي- عن أي مرحب: " أن عبد الرحمن بن عوف نزل في
~~قبر النبي- عليه السلام- قال: كأني أنظر إليهم أربعة ". (1)
# ش- محمد بن الصباح بن سفيان الجرجرائي، وإنما ذكر جده حتى لا يلتبس بمحمد
~~بن الصباح الدولابي البزار "صاحب السنن " فإن كلا منهما شيخه، وسفيان بن
~~عيينة، وابن أبي خالد هو إسماعيل بن أبي خالد البجلي.
# قوله: " أربعة" نصب على الحال، والمعنى كأني أنظر أيهم حال كونهم معدودين
~~بهذا العدد، والله العلم.
### $ 62- باب: كيف يدخل الميت في قبره؟ (2)
# أي: هذا باب في بيان كيفية إدخال الميت قبره.
### | 1646- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، قال: "أوصى
~~الحارث أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد، فصلى عليه، ثم أدخله القبر من قبل
~~رجلي القبر ms1913، وقال: هذا من السنة " (3) .
# ش- أبو إسحاق عمرو السبيعي، والحارث ... (4)
# وعبد الله بن يزيد بن زيد الصحابي الخطمي، وفيه من الفقه أن الرجل
# إذا أوصى أن يصلي عليه فلان، تصح وصيته، وقال بعض أصحابنا: هذه الوصية
~~باطلة، وهو غير صحيح، وفيه حجة للشافعي أيضا في أن السنة في إدخال الميت
~~القبر السل، والحديث رواه البيهقي (5) ، وقال: إسناده صحيح، أومن حججهم ما
~~رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (7) : (6) PageV06P162
# حدثنا عبد الأعلى، عن خالد، عن ابن سيرين، قال: " كنت مع أنس
# في جنازة، فأمر الميت، فأدخل من قبل رجليه ".
# حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن ابن عمر: "أنه أدخل
# ميتا من قبل رجليه".
# وروى ابن ماجه في "سننه " (1) ، عن مندل بن علي، أخبرني [محمد
# ابن] عبيد الله بن أبي رافع، عن داود بن الحصين، عن أبيه، عن
# رافع، قال: "سل رسول الله سعدا، ورش على قبره ماء" ومندل بن
# علي ضعيف.
# وروى أبو حفص عمر بن شاهر في كتاب " الجنائز": حدثنا عبد الله
# ابن الأشعث، ثنا الحسن بن علي بن مهران، ثنا مكي بن إبراهيم، عن
# غالب بن عبيد الله، عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله
# - عليه السلام-: "يدخل الميت من قبل رجليه، ويسل سلا".
# واستدل أصحابنا بما رواه/ ابن ماجه في "سننه " (2) : حدثنا هارون ابن
~~إسحاق، نا المحاربي، عن عمرو بن قيس، عن عطية، عن
# أبي سعيد: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من قبل القبلة، واستقبل
~~استقبالا"
# انتهى.
# قال البيهقي: قال الشافعي: ولا يتصور إدخاله من جهة القبلة، لأن
# القبر في أصل الحائط.
# قلت: فعلى هذا إن كانوا سلوا رسول الله فذاك إنما كان لأجل الضرورة
# لأجل الحائط، وإلا فالسنة أن يدخل مما يلي القبلة، وروى ابن عدي في
~~PageV06P163
# "الكامل " (1) والعقيلي في " الضعفاء" (2) ، عن عمرو بن يزيد (3)
~~التميمي، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال:
# " أخذ (4) رسول الله من قبلي (5) القبلة، وألحد له، ونصب عليه اللبن
~~نصبا" ونقل ابن عدي ms1914 تضعيف عمرو بن يزيد، عن ابن معين ولينه هو، وقال: هو من
~~جملة من يكتب حديثه من الضعفاء، وقال العقيلي: لا يتابع عليه.
# وأخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه " (6) ، عن عمير بن سعيد: " أن عليا كبر
~~على يزيد بن المكفف أربعا، وأدخله من قبل القبلة"، وأخرج أيضا عن ابن
~~الحنفية: "أنه ولي ابن عباس، فكبر عليه أربعا، وأدخله من قبل القبلة".
# قلت: واضطربت الروايات في إدخاله- عليه السلام- فروى الشافعي في "مسنده":
~~أخبرنا الثقة عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: " سل رسول الله-
~~عليه السلام- من قبل رأسه" أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي وغيره، عن ابن جريج،
~~عن عمران بن موسى " أن رسول الله- عليه السلام- سل من قبل رأسه، والناس بعد
~~ذلك". أخبرنا بعض أصحابنا عن أبي الزياد، وربيعة، وأبي النضر لا اختلاف
~~بينهم في ذلك " أن النبي- عليه السلام- سل من قبل رأسه" وكذلك أبو بكر،
~~وعمره، ومن طريق الشافعي رواها البيهقي (7) ، وقال: هذا هو المشهور فيما
~~بين أهل الحجاز. PageV06P164
# ومما ورد مخالفا لما تقدم ما أخرجه أبو داود في " المراسيل" عن حماد بن
~~أبي سليمان، عن إبراهيم: " أن النبي- عليه السلام- أدخل من قبل القبلة، ولم
~~يسل سلا " وذكره عبد الحق في " أحكامه " وعزاه لمراسيل أبي داود. وقال فيه:
~~عن إبراهيم التيمي وهو وهم منه، نبه عليه ابن القطان في " كتابه"، دائما هو
~~إبراهيم النخعي، قال: لأنه رواه من حديث حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم،
~~ومعلوم أن حماد بن أبي سليمان إنما يروي عن النخعي لا القيمي، ولعل الذي
~~أوقعه في ذلك اشتراكهما في الاسم، واسم الأب والبلد.
# قلت: صرح به ابن أبي شيبة في " مصنفه" (1) فقال عن حماد، عن إبراهيم
~~النخعي فذكره، وزاد: " ورفع قبره حتى يعرف " (2) .
### $ 63- باب: كيف يجلس عند القبر؟
# أي: هذا باب في بيان كيفية الجلوس عند القبر، وفي بعض النسخ: "باب الجلوس
~~عند القبر" (3) .
### | 1647- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا جريج، عن الأعمش، عن المنهال بن ms1915 عمرو، عن
~~زاذان، عن البراء بن عازب، قال: " خرجنا مع رسول الله- عليه السلام- في
~~جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولم يلحد بعد، فجلس النبي- عليه
~~السلام- مستقبل القبلة وجلسنا معه " (4) .
# ش- جريج بن عبد الحميد، وسليمان الأعمش، وزاذان الكندي.
# فيه من الفقه استحباب القعود عند الميت بعد الصلاة عليه إلى أن يدفن،
~~PageV06P165
# واستحباب استقبال القبلة في القعود، والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه.
### $ 64- باب (1) : الدعاء للميت إذا وضع في قبره
# أي: هذا باب في بيان الدعاء للميت إذا وضع في قبره.
### | 1648- 
# ص- نا محمد بن كثير، ح أنا مسلم بن إبراهيم، نا همام، عن
# قتادة، عن أبي الصديق، عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا
# وضع المميت في قبره، قال: بسم الله، وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " هذا لفظ
# مسلم (2) .
# ش- همام بن يحيى العوذي، وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن
# عمرو، وقد مر ذكره.
# قوله:" هذا لفظ مسلم " أي: مسلم بن إبراهيم/ " (3) والحديث روي من طرق،
~~فروى ابن ماجه من حديث الحجاج بن أرطأة، عن نافع،
# عن ابن عمر، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أدخل الميت القبر،
~~قال: بسم
# الله، وعلى ملة رسول الله".
# ورواه الترمذي بلفظ:" بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله "
# وقال: حسن غريب من هذا الوجه.
# وروى ابن حبان في " صحيحه" في النوع الثاني عشر من القسم
# الخامس بإسناد أبي داود، وروى الحاكم في " مستدركه" (4) بلفظ:" إذا
# وضعتم موتاكم في قبورهم، فقولوا: بسم الله، وعلى ملة رسول الله
~~PageV06P166
# قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهمام ابن يحيى
~~مأمون، إذا أسند هذا الحديث لا يعلل بمن وقفه، وقد وقفه شعبة، ورواه
~~البيهقي (1) وقال: تفرد برفعه همام بن يحيى بهذا الإسناد وهو ثقة، إلا أن
~~شعبة، وهشاما الدستوائي روياه عن قتادة موقوفا على ابن عمر، وقال
~~الدارقطني: الموقوف هو المحفوظ.
# قلت: قد رواه ابن حبان في " صحيحه " من حديث شعبة، عن ms1916 قتادة به مرفوعا: "
~~أن النبي- عليه السلام- كان إذا وضع الميت في القبر قال: بسم الله، وعلى
~~ملة رسول الله "، وروى الطبراني في "معجمه الوسط" (2) : حدثنا محمد بن
~~أبان، ثنا سوار بن سهل المخزومي، أنا سعيد بن عامر الربعي، عن سعيد بن أبي
~~عروبة، عن أيوب، عن نافع مرفوعا بلفظ الحاكم، وروى الطبراني أيضا في "
~~معجمه ": حدثنا الحسن بن إسحاق التستري، ثنا على بن بحر، ثنا بشر بن
~~إسماعيل، حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، عن أبيه، قال لي أبي
~~اللجلاج أبو خالد: "يا بني إذا أنا مت فألحد لي، فإذا وضعتني في لحدي فقل:
~~بسم الله، وعلى ملة رسول الله، ثم سن (3) علي التراب سنا (3) ، ثم اقرأ عند
~~رأسي بفاتحة البقرة وختمتها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذلك " انتهى.
# وقال صاحب "الهداية" من أصحابنا في كتاب "الجنازة": "فإذا
# وضع في لحده يقول: بسام الله وعلى ملة رسول الله، كذا قال النبي
# - عليه السلام- حين وضع أبا دجانة الأنصاري في القبر.
# قلت: وهكذا وقع في " المبسوط" وكلاهما وهم، وغلط، فإن
# أبا دجانة الأنصاري توفي بعد النبي- عليه السلام- في واقعة اليمامة،
~~وكانت في شهر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر الصديق،
~~PageV06P167
# كذا ذكره ابن أبي خيثمة في "تاريخه" وكذا ذكره الواقدي في كتاب "الردة"
~~في حديث طويل إلى أن قال: أبو دجانة الأنصاري، واسمه سماك بن خرشة، ثم عقد
~~بابا في أسماء من قتل من المسلمين يوم اليمامة، وذكر منهم أبا دجانة
~~الأنصاري، وقال: إنه شهد بدرا، وفي معجم الطبراني في ترجمة أبي دجانة
~~الأنصاري أسند عن محمد بن إسحاق، قال في تسمية من استشهد يوم اليمامة من
~~الأنصار: أبو دجاجة سماك بن خرشة " (1) .
### $ 65- باب: الرجل يموت له قرابة مشرك
# أي: هذا باب في بيان ما إذا مات للرجل المسلم قريب مشرك، كيف يعمل؟
### | 1649- 
# ص- نا مسدد، نا يحيى، عن سفيان، حدثني أبو إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن
~~علي- رضي الله ms1917 عنه- قال: قلت للنبي- عليه السلام -: "إن عمك الشيخ الضال قد
~~مات، قال: اذهب فوار أباك، ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني، فذهبت فواريته
~~وجئته، فأمرني فاغتسلت، ودعا لي " (2) .
# ش- يحيى القطان، وسفيان الثوري، وأبو إسحاق السبيعي.
# وناجية بن كعب الأسلمي الكوفي أبو خفاف. روى عن: علي بن أبي طالب، وعبد
~~الله بن مسعود، وعمار بن ياسر. روى عنه: أبو إسحاق، وأبو حسان الأعرج،
~~ويونس بن أبي إسحاق، قال يحيى بن معين صالح، وقال أبو حاتم: شيخ. روى له:
~~أبو داود، والترمذي، وا لنسائي (3) . PageV06P168
# قوله: " فوار" أمر من وارى يواري مواراة، وهي: الستر، والحديث
# رواه النسائي، وأحمد، وابن أبي شيبة، والبزار، وبه (1) استدل
# أصحابنا بهذا (1) الحديث على أن المسلم إذا مات له قريب كافر يغسله
# ويدفنه، " وقال (2) صاحب "الهداية": " وإن مات الكافر وله ولي
# مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه، بذلك أمر علي في حق أبيه أبي طالب ".
# / قلت: وليس في الحديث الغسل والتكفين، إلا أن يؤخذ ذلك من مفهوم قوله:
~~"فأمرني فاغتسلت " فان الاغتسال شرع من غسل الميت،
# مع أنه قد جاء مصرحا به في بعض الأحاديث، فروى ابن سعد في "الطبقات" (3)
~~: أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، حدثني معاوية بن
# عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن علي،
# قال: " لما أخبرت رسول الله- عليه السلام- بموت أبي طالب بكى، ثم
# قال لي: اذهب فاغسله، وكفنه، وواره، قال: ففعلت ثم أتيته، فقال
# لي: اذهب فاغتسل، قال: وجعل رسول الله يستغفر له أياما ولا يخرج
# من بيته، حتى نزل عليه جبريل- عليه السلام- بهذه الآية: {وما كان
# للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية (4) انتهى.
# وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه" (5) الحديث بسند أبي داود قال: " إن
# عمك الشيخ الكافر قد مات، فما ترى فيه؟ قال: أرى أن تغسله،
# وتنحيه (6) وأمره بالغسل". وروى أبو يعلى الموصلي في " مسنده " (7)
# من طريق السدي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي- رضي الله
# عنه- قال: " لما توفي أبو طالب أتيت ms1918 النبي- عليه السلام- فقلت: إن
~~PageV06P169
# عمك الشيخ الضال قد مات، قال: اذهب وواره، ولا تحدث شيئا حتى تأتيني،
~~قال: فواريته، ثم أتيته، فقال: اذهب فاغتسل، فاغتسلت ثم أتيته فدعا لي
~~بدعوات ما يسرني أن لي بها حمر النعم، أو سوادها، قال: وكان علي إذا غسل
~~ميتا اغتسل" انتهى.
# ورواه الشافعي، وأبو داود الطيالسي، وابن راهويه في مسانيدهم عن شعبة، عن
~~أبي إسحاق به بلفظ السنن، زاد الشافعي فيه: " فقلت: يا رسول الله، إنه مات
~~مشركا، قال: اذهب فواره " ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في "سننه الوسطى"
~~ثم قال: وناجية بن كعب لا نعلم روى عنه غير أبي إسحاق، قاله ابن المديني
~~وغيره من الحفاظ، وروى البيهقي في " سننه " حديث علي هذا من طرق، وقال: إنه
~~حديث باطل، وأسانيده كلها ضعيفة وبعضها منكر، وأما حديث أبي هريرة مرفوعا:
~~"من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ" فقد رواه: أبو داود، والترمذي،
~~وحسنه (1) ، وضعفه الجمهور، وبسط البيهقي القول في طرقه، وقال: الصحيح
~~وقفه، قال: قال الترمذي: عن البخاري، عن أحمد بن حنبل، وابن المديني، قالا:
~~لا يصح في هذا الباب حديث، وقال محمد بن يحيى الذهلي شيخ البخاري: لا أعلم
~~فيه حديثا ثابتا، وقال ابن المنكدر: ليس فيه حديث ثابت.
# وأما حديث عائشة " أنه- عليه السلام- كان يغتسل من الجنابة، ويوم الجمعة،
~~ومن الحجامة، وغسل الميت". فرواه أبو داود بسند ضعيف (2) ، والله أعلم. وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى، واستدل ابن الجوزي في "التحقيق " للإمام أحمد في
~~منعه المسلم غسل قريبه الكافر ودفنه بحديث أخرجه الدارقطني في " سننه " (3)
~~، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن
~~أبيه، قال: " جاء ثابت بن قيس بن شماس، فقال: يا رسول الله، إن أمي
# (1) تقدم برقم (596 1) .
# (2) تقدم برقم (595 1) .
# (3) (1/ 75، 76) .
# PageV06P170
# توفيت وهي نصرانية، وأني أحب أن احضرها، فقال له- عليه السلام-:
# اركب دابتك وسر أمامها، فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها".
# قلت: وهذا مع ضعفه ليس فيه حجة- كما تراه- ثم ms1919 استدل لخصومه
# بحديث أبي طالب، وأجاب بأنه كان في ابتدأ الإسلام، وهذا أيضا
# ممنوع، والله أعلم" (1) ، ثم اعلم أن أبا طالب، وخديجة بنت خويلد
# - رضي الله عنها- ماتا في عام واحد، قاله ابن إسحاق، وقال البيهقي:
# بلغني أن خديجة توفيت بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام، وزعم الواقدي
# أنهما ماتا قبل الهجرة بثلاث سنين عام خرجوا من الشعب، وأن خديجة
# توفيت قبل أبي طالب بخمس وثلاثة ليلة، وقال بعضهم: والصحيح أن
# أبا طالب توفي في شوال سنة عشر من النبوة/ بعد خروج النبي- عليه السلام-
~~من الحصر بثمانية أشهر وأحد وعشرين يوما، وكان عمره بضعا
# وثمانين سنة، ثم توفيت خديجة بعد أبي طالب بثلاثة أيام، وكان موتها
# قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين، وقال ابن كثير: مرادهم قبل أن تفرض
# الصلوات الخمس ليلة الإسراء، وأبو طالب اسمه: عبد مناف، وهو أخ
# عبد الله لأمه، وكان له من الولد: طالب، مات كافرا، وجعفر وعلي،
# وأم هانئ فاختة، وقيل: هند، ولهم صحبة، وهو الذي كفل رسول الله
# بعد وفاة جده عبد المطلبي، وقد ذهب بعض الشيعة إلى أنه مات مسلما،
# واستدلوا بقول العباس- رضي الله عنه- في حديث طويل، أخرجه ابن
# إسحاق، عن العباس بن عبد الله، عن بعض أهله، عن ابن عباس
# - رضي الله عنه-: " نا ابن أخيه والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته
# أن يقولها، يعنى لا إله إلا الله ".
# قلت: في سند هذا الحديث مبهم لا يعرف حاله، وهذا إبهام في الاسم
# والحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد، وقد روى: الإمام أحمد،
# والنسائي، وابن جريج، نحوا من سياقه، ولم يذكروا قول العباس، ثم
~~PageV06P171
# يعارضه ما هو أصح منه، وهو ما رواه البخاري: " أن أبا طالب لما حضرته
~~الوفاة دخل عليه النبي- عليه السلام- وعنده أبو جهل، فقال: أي عم، قل: لا
~~إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل، وعبد الله بن
~~أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه حتى ms1920 قال
~~(1) آخر شيء كلمهم به: على ملة عبد المطلب، فقال النبي- عليه السلام-
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت: {إنك لا تهدي من أحببت} (2) " ورواه
~~مسلم أيضا، ويؤيد هذا أيضا ما رواه البخاري ومسلم أن العباس قال: " قلت
~~للنبي- عليه السلام-: ما أغنيت عن عمك؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لغضبك، قال:
~~هو في ضحضاح (3) من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من الناري.
### $ 66- باب: في تعميق القبر
# أي: هذا باب في بيان تعميق القبر.
### | 1650- 
# ص- نا القعنبي، أن سليمان بن المغيرة حدثهم، عن حميد
# - يعني: ابن هلال- عن هشام بن عامر، قال: "جاءت الأنصار إلى رسول الله-
~~عليه السلام- يوم أحد، وقالوا (4) : أصابنا قرح وجهد، فكيف تأمر (5) ؟ قال:
~~احفروا، وأوسعوا، واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر، قيل: فأيهم يقدم؟
~~قال: كثرتهم قرآنا" قال: أصيب أبي يومئذ عامر بين اثنين أو واحد (6) ، (7)
~~. PageV06P172
# ش- القرح بالفتح ظاهر، وبالضم الجرح، وقيل: هو بالضم الاسم، وبالفتح
~~المصدر، وأرادوا ما نالهم من القتل والهزيمة يومئذ، والجهد بالفتح: المشقة
~~وقيل: المبالغة والغاية، وبالضم (1) : الوسع والطاقة، وقيل: هما لغتان في
~~الوسع والطاقة.
# قوله: " فكيف تأمر؟ " وفي بعض الرواية: " فكيف تأمرنا".
# قوله: " وأوسعوا " أي: أوسعوا ما تحفرون، والمراد أعاقوا، يدل عليه
~~الرواية الأخرى، ولم يبين فيه حد التعميق، وقد بينه ابن أبي شيبة في
~~"مصنفه"، وقال: حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، أنه قال: " يحفر القبر
~~إلى السرة ". حدثنا أبو أسامة، عن محمد بن سليم، عن الحسن، قال: وأوصى عمر-
~~رضي الله عنه- أن نجعل عمق قبره مقامة وسطه ".
# قوله: " قال: أصيب أبي " أي: قال هشام.
# قوله: " عامر" بالرفع عطف بيان لقوله أبي.
# قوله: " بين اثنين أو واحد "
### | ..... 
# (2) .
# وفيه من الفقه استحباب أعماق القبر، حتى قيل: للرجل إلى السرة، وللمرأة
~~قدر القامة، وإن الرجلين إذا دفنا والثلاثة في قبر واحد يقدم أفضلهم، حتى
~~يقدم الرجل على الصبي والخنثى، والصبي العالم يقدم على الشيخ الجاهل،
~~فافهم.
### | 1651- 
# ص- نا أبو صالح، نا أبو إسحاق- يعني: الفزاري- عن الثوري، عن ms1921 أيوب، عن
~~حميد بن هلال بإسناده أو (3) معناه زاد فيه: " وأعمقوا " (4) (5) .
~~PageV06P173
# ش- أبو صالح عبد الغفار بن داود، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري
~~الكوفي،/ وسفيان الثوري، وأيوب السختياني.
# قوله: " زاد فيه" أي: في هذا الحديث من هذه الرواية، وأخرجه الترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.
### $ 67- باب: في تسوية القبر
# أي: هذا باب في بيان تسوية القبر، وهو جعله مساويا بالأرض.
### | 1652- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، نا حبيب بن أبي ثابت، عن أي وائل، عن أبي
~~الهياج (1) الأسدي، قال: "بعثني علي- رضي الله عنه- قال: أبعثك على ما
~~بعثني رسول الله- عليه السلام- أن لا تدع (2) قبرا مشرفا إلا سويته، ولا
~~تمثالا إلا طمسته" (3) .
# ش- أبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو الهياج (4) حيان بن حصين الأسدي، الكوفي.
~~سمع: علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر. روى عنه: أبو وائل، وشعبة، وابنه
~~جريج بن حيان. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي (5) .
# قوله: " قبرا مشرفا " أي: مرتفعا عن الأرض.
# قوله:" ولا تمثالا" التمثال بكسر التاء اسم من مثلت بالتشديد والتخفيف
~~إذا صورت تمثالا، والطمس: المحو والإزالة.
# " (6) وبهذا الحديث احتج الشافعي على أن القبور تسطح، وقال ابن
~~PageV06P174
# الجوزي في "التحقيق ": "وهذا محمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور
~~بالبناء الحسن العالي ". وقال أصحابنا: السنة أن يسنم القبر، لما روى
~~البخاري في "صحيحه "، عن أبي بكر بن عياش، أن سفيان التمار حدثه "أنه رأى
~~قبر النبي- عليه السلام- مسنما" وهو من مراسيل البخاري، ولم يرو البخاري
~~لسفيان بن دينار التمار إلا قوله هذا، وقد وثقه ابن معين وغيره، ورواه ابن
~~أبي شيبة في "مصنفه"، ولفظه: عن سفيان، قال: "دخلت البيت الذي فيه قبر
~~النبي- عليه السلام- فرأيت قبر النبي، وقبر أبي بكر، وعمر مسنمة ". وعارضه
~~النووي في "الخلاصة" بالحديث الذي أخرجه أبو داود، عن القاسم بن محمد، لما
~~يجيء الآن (1) ، ثم قال في الجمع بينهما: "إنه كان أولا [كما] قال القاسم
~~مسطحا، ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد ms1922 جعل مسنما" وروى محمد بن الحسن في
~~"الآثار" (2) : أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، قال:
~~"أخبرني من رأى قبر النبي- عليه السلام- وقبر أبي بكر، وعمر ناشزة من
~~الأرض، عليها فلق من مدر أبيض " (3) .
# وحديث أبي الهياج (4) أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.
### | 1653- 
# عن- نا أحمد بن عمرو بن السرح، نا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، أن أبا
~~علي الهمداني، حدثه قال: "كنا مع فضالة بن عبيد برودس بأرض (5) الروم فتوفي
~~صاحب لنا، فأمر فضالة بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله- عليه السلام-
~~يأمر بتسويتها" (6) .
# ش- عبد الله بن وهب، وأبو علي ثمامة بن شفي الهمداني، وفضالة ابن عبيد
~~الصحابي، كان معاوية ولاه على الغزو، ثم ولاه على قضاء PageV06P175
# دمشق. واعلم أن المسلمين افتتحوا جزيرة رودس وعليهم جنادة بن أبي أمية في
~~سنة ثلاث وخمسة من الهجرة، فأقام بها طائفة من المسلمين كانوا أشداء على
~~الكفار يعترضون لهم في البحر، ويقطعون سبيلهم، وكان معاوية يدر عليهم
~~الأرزاق والأعطيات الجزيلة، وكانوا على حذر شديد من الفرنج، يبيتون في حصن
~~عظيم لهم فيه حوائجهم، ودوابهم، وتواصلهم، ولهم نواظير على البحر ينذرونهم
~~إن قدم عدو، أو كادهم أحد، وما زالوا كذلك حتى كانت إمارة يزيد بن معاوية
~~بعد أبيه، فأقفلهم من تلك الجزيرة، وقد كانت للمسلمين بها أموال كثيرة،
~~وزراعات غزيرة. والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.
# ص- وقال أبو داود: رودس جزيرة في البحر.
# ش- قال المنذري: المشهور أنها بضم الراء، وسكون الواو، بعدها
# دال مهملة مكسورة وسين مهملة، وقد اختلف في تقييدها اختلافا كثيرا، وقد
~~قيل: إنها أرض قريبة من الإسكندرية.
# قلت: رودس، بضم الراء، ثم واو ساكنة، ودال مهملة، ويقال: معجمة مكسورة،
~~ثم سين مهملة، فتحت في زمن معاوية، وامتدادها من الشمال إلى الجنوب بانحراف
~~نحو/ خمسين ميلا، وعرضها نصف ذلك، وبينها وبين ذنب أقريطش مجرى واحد، وبعض
~~رودس للفرنج وبعضها لصاحب إسطنبول، ورودس في الغرب عن جزيرة قبرص بانحراف
~~إلى الشمال، وهي بين جزيرة المصطكي وبين جزيرة ms1923 أقريطش.
### | 1654- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا ابن أبي فديك، قال: أخبرني عمرو بن عثمان بن
~~هانئ، عن القاسم، قال: "دخلت على عائشة- رد الله عنها- فقلت: يا أمه، اكشفي
~~لي عن قبر رسول الله وصاحبيه، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة، ولا لاطئة
~~مبطوحة ببطحاء العرضة الحمراء " (1) PageV06P176
# ش- محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وعمرو بن عثمان بن هانئ. روى عن: القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق- رضي الله عنه-. روى عنه: ابن أبي فديك. روى له:
~~أبو داود (1) .
# قوله: " يا أمه" معناه يا أمي، والعرب تقول: يا أمه لا تفعلي، ويا أبت
~~افعل، يجعلون علامة التأنيث عوضا، ويوقف عليها بالهاء.
# قوله: "لا مشرفة " أي: لا مرتفعة عالية.
# قوله: " ولا لاطئة " أي: ملتصقة بالأرض، يقال: لاط به يلوط، ويليط، لوطا،
~~وليطا، ولياطا إذا لصق به.
# قوله: "مبطوحة" أي: مسواة "ببطحاء العرصة الحمراء " وهو الحصى الصغار،
~~وبطحاء الوادي وأبطحه: حصاه اللين في بطن المسيل، "والعرصة" بفتح العين
~~المهملة، وسكون الراء، وفتح الصاد المهملة: كل موضع واسع لا بناء فيه،
~~والحديث رواه الحاكم وصححه، وقد مر الكلام فيه آنفا.
# ص- قال أبو علي: يقال (2) : رسول الله مقدم، وأبو بكر عند رأسه، وعمر عند
~~رجليه، رأسه عند رجلي رسول الله- عليه السلام-.
# ش- أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني المذكور آنفا، وروى الحاكم، والبيهقي
~~من حديث ابن أبي فديك، عن عمرو بن عثمان، عن القاسم، قال: "رأيت النبي-
~~عليه السلام- مقدما، وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي- عليه السلام- وعمر رأسه
~~عند رجل النبي- عليه السلام- ". قلت: هيئته ما صورناه على الهامش (3) ،
~~فافهم. PageV06P177
### $ 68- باب: الاستغفار للميت عند القبر (1)
# أي: هذا باب في بيان الاستغفار لأجل الميت عند قبره.
### | 1655- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى الرازي، نا هشام، عن عبد الله بن بشير، عن هانئ
~~مولى عثمان، عن عثمان، قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن
~~الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم، وسلوا له بالتثبيت، فإنه الآن يسأل ms1924
~~" (2) (3) .
# ش- هشام بن يوسف الصنعاني أبو عبد الرحمن قاضي صنعاء من أبناء الفرس.
~~سمع: ابن جريج، والثوري، وعبد الله بن بحير. روى عنه: علي بن المديني،
~~ويحيى بن معين، وإبراهيم بن موسى وغيرهم، وقال أبو حاتم: ثقة متقن، توفي
~~سنة سبع وتسعين ومائة. روى له: الجماعة إلا مسلما (4) ، وعبد الله بن بحير-
~~بالباء الموحدة، والحاء المهملة- ابن ريسان (5) أبو وائل القاص الصنعاني
~~اليماني. روى عن: هانئ مولى عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن يزيد القاضي.
~~روى عنه: هشام بن يوسف، وعبد الرزاق. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه (6) .
# وهانئ البربري أبو سعيد القرشي الأموي مولى عثمان بن عفان. روى عن: عثمان
~~بن عفان. روى عنه: عبد الله بن بحير وغيره. روى له: أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه (7) .
# قوله: "وسلوا" أصله اسألوا، حذفت الهمزتان للتخفيف، فوزنه PageV06P178
# " فلوا " لأن عين الفعل سقطت من الموزون، فسقطت من الوزن،
# ويستفاد من الحديث ثلاث فوائد، الأولى: انتفاع الميت بدعاء الحي خلافا
# لمن ينكر ذلك.
# الثانية: لا بد من السؤال في القبر.
# الثالثة: وقت السؤال عقيب الدفن، وقال ابن أبي شيبة: حدثنا
# إسماعيل ابن علية، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: " كان أنس بن
# مالك إذا سوى على الميت قبره قام عليه فقال: اللهم عبدك رد إليك،
# فارؤف به وارحمه، اللهم جاف الأرض عن جنبه، وافتح أبواب السماء
# لروحه، وتقبله منك بقبول حسن،/ اللهم إن كان محسنا فضاعف له في إحسانه،
~~أو قال: فزد في إحسانه، وأن كان مسيئا فتجاوز عنه ".
### $ 69- باب: كراهية الذبح عند القبر
# أي: هذا باب في بيان كراهية الذبح عند القبر.
### | 1656- 
# ص- نا (1) يحيى بن موسى البلخي، نا عبد الرزاق، أنا معمر،
# عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا عقر في
~~الإسلام " قال
# عبد الرزاق: " كانوا يعقرون عند القبر- يعني: ببقرة، أو شيء (2) " (3) .
# ش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وثابت البناني، وأنس
# ابن مالك- رضي الله عنه-.
# قوله: " لا عقر في ms1925 الإسلام " يعني: لا يشرع العقر في الإسلام،" (4) كان
~~أهل الجاهلية يعقرون الإبل على قبر الرجل الجواد، يقولون:
# "نجازيه على فعله، لأنه كان يعقرها في حياته فيطعمها الأضياف، فنحن
~~PageV06P179
# نعقرها عند قبره ليأكلها السباع والطير، فيكون مطعما بعد مماته كما كان
~~مطعما في حياته قال الشاعر:
# عقرت على قبر النجاشي ناقة
### | .... 
# بأبيض عضب أخلصته صياقله
# على قبر من لو أنني مت قبله
### | .... 
# لهانت عليه عند قبري رواحله
# ومنهم من كان يذهب في ذلك إلى أنه إذا عقرت راحلته عند قبره حشر يوم
~~القيامة راكبا، ومن لم يعقر عنه حشر راجلا، وكان هذا على مذهب من يرى البعث
~~منهم بعد الموتة (1) . وأصل العقر: ضرب قوائم البعير، أو الشاة بالسيف، وهو
~~قائم.
### $ 70- باب: الصلاة عند القبر بعد حين (2)
# أي: هذا باب في بيان الصلاة على قبر الميت بعد مدة طويلة.
### | 1657- 
# ص- نا عتيبة بن سعيد، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن
~~عقبة بن عامر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت، ثم انصرف" (3) .
# ش- أبو الخير مراد بن عبد الله اليمني المصري، والجواب عن هذا الحديث من
~~ثلاثة أوجه، الأول: أن المراد من الصلاة الدعاء، وفيه نظر. الثاني: أنه من
~~خصائص النبي- عليه السلام- لأنه- عليه السلام- قصد بها التوديع كما صرح
~~بذلك في الرواية الأخرى.
# الثالث: أنه- عليه السلام- قصد بالصلاة عليهم أن تنور قبورهم كما ورد في
~~البخاري ومسلم، عن أبي هريرة: "أن النبي- عليه السلام- PageV06P180
# صلى على قبر امرأة أو رجل كان يقم المسجد، ثم قال: إن هذه القبور مملوءة
~~على أهلها ظلمة، وإني أنورها بصلاتي عليهم " وقد مر الكلام فيه مرة.
### | 1658- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا يحيى بن الدم، نا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح،
~~عن يزيد بن أبي حبيب بهذا الحديث، قال: " إن النبي - عليه السلام- صلى على
~~قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات" (1) .
# ش- "بهذا الحديث"، أي: الحديث المذكور ms1926، وأخرجه البخاري، ومسلم، فالبخاري
~~أخرجه في " المغازي " في غزوة أحد، ومسلم في "فضائل النبي- عليه السلام- "،
~~وزاد: "فصعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات، فقال: إني فرطكم على الحوض،
~~ولست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخشى أن تنافسوا في الدنيا، وتقتتلوا
~~كما هلك من قبلكم ". قال عقبة: فكانت لآخر ما رأيت رسول الله- عليه السلام-
~~على المنبر، انتهى.
# وقال ابن حبان فيه صحيحه،: المراد بالصلاة في هذا الحديث الدعاء، إذ لو
~~كان المراد حقيقة الصلاة للزم من يقول بها أن يجوز الصلاة على الميت بعد
~~دفنه بسنين، فإن وقعة أحد كانت في سنة ثلاث من الهجرة، وهذه الصلاة حين
~~خروجه من الدنيا بعد وقعة أحد بسبع سنين، وهو لا يقول بذلك.
### $ 71- باب: البناء (2) على القبر
# أي: هذا باب في بيان البناء على القبر.
### | 1659- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، PageV06P181
# أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول: " سمعت رسول الله- عليه السلام-
~~نهى أن يقعد على القبر، وأن يقصص، وأن يبنى عليه " (1) (2) .
# ش- عبد الملك بن جريج، وأبو الزبير محمد بن مسلم المكي.
# قوله: " نهى أن يقعد" قال الخطابي (3) : "نهيه عن القعود على القبر يتأول
~~على وجهين، احدهما: أن يكون ذلك في القعود عليه للحدث ".
# / والثاني: كراهة أن يطأ القبر شيء من بدنه، فقد روي أن النبي
# - عليه السلام- رأى رجلا قد اتكأ على قبر، فقال له: " لا تؤذ صاحب
~~القبر".
# قوله: " وأن يقصص " من التقصيص، وهو التجصيص، والقصة
# - بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة- شيء شبيه بالجص، وإنما نهى عن ذلك
~~لأن القبر للبلى لا للبقاء.
# قوله: " وأن يبنى عليه" أي: على القبر لما ذكرنا، ولفظ البناء عام يشمل
~~سائر أنواع البناء، فالكراهة تعم في الجميع، والحديث أخرجه: مسلم،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بنحوه، وليس في " صحيح مسلم" ذكر الزيادة
~~والكتابة، وفي حديث الترمذي: " وأن يكتب عليها"، وقال: حسن صحيح، وفي حديث
~~النسائي: " أو يزاد عليه".
### | 1660 - 
# ص- نا مسدد وعثمان بن أبي شيبة، قالا: نا حفص بن ms1927 غياث، عن ابن جريج، عن
~~سليمان بن موسى، وعن أبي الزبير، عن جابر بهذا الحديث، قال عثمان (4) : "
~~أو يزاد عليه " وزاد سليمان PageV06P182
# ابن موسى: " (1) وأن يكتب عليه" ولم يذكر مسدد في حديثه: " أو يزاد عليه
~~" (2) .
# ش- سليمان بن موسى الدمشقي الأشدق، وهو لم يسمع جابر بن عبد الله،
~~فالحديث منقطع.
# قوله: " بهذا الحديث" أي: الحديث المذكور.
# قوله: " قال عثمان" أي: ابن أبي شيبة.
# قوله: " أو يزاد عليه" أي: على القبر، والزيادة على القبر أعم من أن يكون
~~بناء، أو وضع حجر، أو تراب غير التراب الذي خرج منه، ونحو ذلك، والحديث
~~أخرجه النسائي، وأخرجه ابن ماجه مختصرا، قال: "نهى رسول الله- عليه السلام-
~~أن يكتب على القبر شيء ".
# ص- قال أبو داود: خفي علي من حديث مسدد حرف (3) .
# ش- أي: كلمة ويجيء بمعنى اللغة كما في قوله- عليه السلام-: " أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف " أي: سبع لغات، وبمعنى الجانب، يقال: على حرفه أي جانبه،
~~وبمعنى الوجه لقوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} (4) أي: على
~~وجه، وهو أن يعبده على السراء دون الضراء، والحرف: الناقة المعزولة،
~~والحرف: واحد حروف التهجي.
### | 1661- 
# ص- نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
~~أن رسول الله- عليه السلام- قال:" قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد " (5) . PageV06P183
# ش- كانت اليهود- لعنهم الله- يتخذون قبور الأنبياء مساجد، ويقصدونها
~~بالعبادة، وقد نسخ الشرع ذلك، ويفهم ذلك من قوله- عليه السلام-: " قاتل
~~الله اليهودي والمعنى قتلهم الله، لأن " فاعل" يجيء بمعنى" فعل " أيضا
~~كقولهم: سافر وسارع بمعنى سفر وسرع، ويقال: معناه لعنهم الله، ويقال:
~~عاداهم، ثم إن أبا داود أخرج هذا الحديث في هذا الباب تنبيها على منع
~~البناء على القبر، وذلك لأنه- عليه السلام- إنما لعنهم لكونهم بنوا مساجد
~~على القبور، ثم هل يجوز للمسلمين أن يبنوا مساجد على قبور المسلمين أم لا؟
~~قد مر الكلام فيه مستوفى في "باب بناء المسجد " في أوائل الكتاب، فافهم،
~~والحديث أخرجه: البخاري ms1928، ومسلم، وا لنسائي.
### $ 72- باب: كراهية القعود على القبر
# أي: هذا باب في بيان كراهية القعود على القبر.
### | 1662- 
# ص- نا مسدد، نا خالد، نا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة ص في الله عنه-
~~قال: قال رسول الله- عليه السلام-: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه
~~حتى تخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر" (9) .
# ش- خالد بن عبد الله الواسطي، وسهيل بن أبي صالح، ذكوان، السمان.
# قوله: " لأن يجلس أحدكم " بمعنى "لجلوس أحدكم "، وهو، مبتدأ وخبره قوله:
~~"خير" PageV06P184
# قوله: " حتى تخلص " أي: حتى تصل إلى جلده، يقال: خلص فلان إلى فلان أي
~~وصل أيه، وخلص أيضا إذا سلم ونجى، وهو من باب نصر ينصر، وقد مر آنفا معنى
~~كراهة القعود على القبر، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن
~~ماجه.
### | 1663- 
# ص- نا إبراهيم بن موسى الرازي، نا عيسى، نا عبد الرحمن
# - يعني: ابن يزيد بن جابر- عن بسر بن عبيد الله، قال: سمعت واثلة بن
~~الأسقع، يقول: "سمعت أبا مرثد الغنوي، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تجلسوا على القبور،/ ولا تصلوا إليها " (1) .
# ش- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
# وبسر بن عبيد الله- بضم الباء الموحدة، وسكون السين المهملة- الحضرمي
~~الشامي، سمع واثلة بن الأسقع، وسنان بن عرفة وله صحبة. وروى عن: عمرو بن
~~عبسة، وسمع أبا إدريس الخولاني وغيره. روى عنه: عبد الرحمن ويزيد ابنا
~~جابر، وزيد بن واقد وآخرون، روى له: الجماعة (2) .
# وواثلة بن الأسقع الصحابي.
# وأبو مرثد كناز بن الحصين، ويقال: ابن الحصن بن يربوع حليف حمزة بن عبد
~~المطلب، شهد بدرا هو وابنه مرثد. روى له: [] (3) من رواية واثلة بن الأسقع
~~عنه، مات [سنة] (4) اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر الصديق. روى له: [أبو
~~داود] (4) ، والترمذي، والنسائي (5) . PageV06P185
# ويستفاد من الحديث مسألتان، الأولى: كراهة الجلوس على القبر. والثانية:
~~كراهة الصلاة إليها، وقد مر الكلام فيه مستوفى، والحديث أخرجه مسلم،
~~والنسائي.
### $ 73- باب: المشي بين القبور في النعل (1)
# أي: هذا باب في ms1929 بيان المشي بين القبور، والماشي لابس النعل.
### | 1664- 
# ص- نا سهل بن بكار، نا الأسود بن شيبان، عن خالد بن سمير السدوسي، عن
~~بشير بن نهيك، عن بشير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسمه في
~~الجاهلية: زحم بن معبد، فهاجر إلى رسول الله- عليه السلام- فقال: " ما
~~اسمك؟ قال: زحم، فقال (2) : بل أنت بشير، قال: بينما أنا أماشي رسول الله-
~~عليه السلام- مر بقبور المشركين، قال: لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا ثلاثا ثم
~~مر بقبور المسلمين فقال: لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا، وحانت من رسول الله
~~نظرة، فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال: يا صاحب السبتيتين ويحك،
~~ألق سبتيتيك، فنظر الرجل فلما عرف رسول الله خلعهما، فرمى بهما " (3) .
# ش- بشير بن نهيك بفتح الباء الموحدة، وكسر الشين المعجمة، ونهيك بالنون،
~~وبشير مولى النبي- عليه السلام- هو ابن الخصاصية وهي أمه، وأبوه: معبد بن
~~شراحيل السدوسي، وقد مر مرة.
# قوله: "زحم بن معبد " بفتح الزاد، وسكون الحاء المهملة.
# قوله: " لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا " والمعنى فاتهم خير كثير، وخرجوا منه،
~~ولم يعلقوا منه بشيء. PageV06P186
# قوله: " ثلاثا " أي: قاله ثلاث مرات.
# قوله: " وحانت من رسول الله نظرة " أي: وقعت منه نظرة من حان إذا قرب.
# قوله: "يا صاحب السبتيتين" أي صاحب النعلين، السبة- بكسر السين وسكون
~~الباء الموحدة- جلود البقر المدبوغة بالقرب، يتخذ منها النعال، سميت بذلك
~~لأن شعرها قد سبت عنها، أي: حلق وأزيل، وقيل: لأنها انسبتت بالدباغ، أي:
~~لانت وهاهنا روي على النسب إلى السبت، وقال ابن الأثير (1) : " دائما أمره
~~بالخلع احتراما للمقابر، لأنه كان يمشي بينها، وقيل: لأن كان بها قذرا، أو
~~لاختياله في مشيه، ومنه حديث ابن عمر: "قيل له: إنك تلبس النعال السبتية،
~~إنما اعترض عليه لأنها نعال أهل النعمة والسعة،. وقال الخطابي (2) : "وخبر
~~أنس يدل على جواز لبس النعال لزائر القبور، وللماشي بحضرتها، وبين
~~ظهرانيها، فأما خبر السبتيتين فيشبه أن يكون إنما كره ذلك لما فيها من
~~الخيلاء، وذلك أن يقال: السبت ms1930 من لباس أهل اقترفه والتنعم، قال الشاعر يمدح
~~رجلا:
# يحذى نعال السبت ليس بتوائم
# فأحب رسول الله- عليه السلام- أن يكون دخوله المقابر على زي التواضع،
~~ولباس أهل الخشوع.
# قلت: أراد الخطابي بحديث أنس الحديث الذي يلي هذا الحديث، ولكنه لا يدل
~~على ما ادعاه، لأنه ساكت عن ذلك، فافهم.
# قوله: "ويحك" كلمة ترحم وشفقة، وعكسها ويلكم والحديث أخرجه النسائي، وابن
~~ماجه.
### | 1665- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا عبد الوهاب- يعني
# ابن عطاء - عن سعيد، عن قتادة، عن أنس- رضي الله عنه- عن النبي - عليه
~~السلام- أنه قال: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع
~~قرع نعالهم" (3) . PageV06P187
# ش- سعيد بن أبي عروبة.
# قوله: " إنه" أي: إن الميت.
# قوله: "قرع نعالهم" أي: صوت دوس النعال على الأرض، وفيه دليل على أن
~~الميت تعود إليه روحه لأجل السؤال، وأنه يسمع صوت نعال الأحياء، وهو في
~~السؤال، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي- رحمهم الله-.
### $ 74- باب: الميت يحول من موضعه للأمر يحدث (1)
# أي: هذا باب في بيان تحويل الميت من قبره لأمر يحدث ويقتضي ذلك،
# وفي بعض النسخ: "باب تحويل الميت عن موضعه للأمر يحدث".
### | 1666- 
# ص- نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن سعيد بن
# يزيد أبي مسلمة، عن أبي نضرة، عن جابر، قال: "دفن مع أبي رجل،
# فكان في نفسي من ذلك حاجة، فأخرجته بعد ستة أشهر فما أنكرت منه
# شيئا إلا شعيرات كن في لحينه مما بلي الأرض" (2) .
# ش- سعيد بن يزيد الأزدي أبو مسلمة البصري، ويقال: الطاحي (3)
# القصير. سمع: أنس بن مالك، وأبا نضرة، وعبد الله بن غالب.
# روي عنه: شعبة، وحماد بن زيد، وابن علية، قال ابن معين: ثقة،
# روى له: الجماعة (4)
# وأبو نضرة المنذر بن مالك العوقي، وجابر بن عبد الله. PageV06P188
# قوله: "فكان في نفسي من ذلك " أي: من كونه دفن مع ذلك الرجل "حاجة" أي:
~~قلق واضطراب دعاني ذلك إلى إخراجه من قبره.
# قوله: "شعيرات" جمع شعيرة تصغير شعرة ... (1)
### $ 75- باب (2) : الثناء ms1931 على الميت
# أي: هذا باب في بيان الثناء على الميت.
### | 1667- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن إبراهيم بن عامر، عن عامر بن سعد، عن أبي
~~هريرة، قال: " مروا على رسول الله- عليه السلام- بجنازة فأثنوا عليها خيرا،
~~فقال: وجبت، ثم مروا بأخرى، فأثنوا شرا فقال: وجبت، ثم قال: إن بعضكم على
~~بعض شهداء" (3) .
# ش- إبراهيم بن عامر بن مسعود بن أمية بن خلف القرشي الجمحي الكوفي. روى
~~عن: سعيد بن المسيب، وعامر بن سعد بن أبي وقاص. روى عنه: شعبة، والثوري،
~~ومسعر، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به. روى له: أبو
~~داود، والنسائي (4) . قوله: " وجبت" أي: وجبت الجنة في الأول، وفي الثاني
~~وجبت النار، والمعنى أن ثناءهم عليه بالخير يدل على أن أفعاله كانت خيرا،
~~فوجبت له الجنة، وثناءهم عليه بالشر يدل على أن أفعاله كانت شرا فوجبت له
~~النار، وذلك لأن المؤمنين شهداء بعضهم على بعض، PageV06P189
# والحديث أخرجه النسائي، وقد أخرجه: البخاري، ومسلم، وابن ماجه من حديث
~~ثابت البناني، عن أنس- رضي الله عنه-.
### $ 76- باب: في زيارة القبور
# أي: هذا باب في بيان زيارة القبور.
### | 1668- 
# ص- نا محمد بن سليمان الأنباري، نا محمد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن
~~أبي حازم، عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: " أتى رسول الله على قبر أمه
~~فبكى وأبكى من حوله، فقال: استأذنت ربي- عز وجل- على أن أستغفر لها فلم
~~يؤذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور، فإنها تذكر
~~بالموت" (1) .
# ش- محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الأحدب، وأبو حازم بالحاء المهملة
~~والزاي سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية.
# قوله: " قبر أمه ما هي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب
# ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، وقال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت أمه آمنة بنت وهب بالأجواء بين مكة
~~والمدينة، كانت قد قدمت ms1932 به على أخواله من بني عدي بن النجار تزيره إياهم،
~~فماتت وهي راجعة به إلى مكة. وعن ابن بريدة، عن أبيه، قال: "خرجنا مع رسول
~~الله- عليه السلام- حتى إذا كنا بودان قال: مكانكم حتى آتيكم، فانطلق، ثم
~~جاءنا وهو يقبل (2) فقال: إني قد أتيت قبر أم محمد، فسألت ربي الشفاعة-
~~يعني لها- فمنعنيها، وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" رواه أحمد
~~(3) . PageV06P190
# قال ابن كثير: وأما الحديث الذي ذكره السهيلي عن عائشة: "أن
# رسول الله- عليه السلام- سأل ربه أن يدعي أبويه فأحياهما، وآمنا به "
# فإنه حديث منكر جدا، وإن كان ممكنا بالنظر إلى قدرة الله تعالى لكن
# الذي ثبت في الصحيح يعارضه/ وهو ما رواه أنس "أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفا دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار " رواه
~~مسلم.
# قلت: الذي ذكره السهيلي هو اللائق بحضرة الرسالة وتدفع المعارضة
# بأن يكون وقوع حديث الإحياء بعد وقوع الذي ثبت في الصحيح، فليتأمل.
# قوله: "فإنها تذكر" أي: فان زيارة القبور تذكر بالموت، وثبت من
# هذا أن زيارة القبور جائزة، وأن النهي عنها قد انتسخ، والحديث أخرجه:
# مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1669- 
# ص- نا أحمد بن يونس، نا معرف بن واصل، عن محارب
# ابن دثار، عن ابن بعيدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله- عليه السلام-:
# "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإن في زيارتها تذكرة" (1) .
# ش- معرف بن واصل أبو بدل السعدي الكوفي. سمع: أبا وائل،
# وابن بعيدة، ومحارب بن دثار، والشعبي، والنخعي. روى عنه:
# وكيع، وأبو نعيم، وأحمد بن عبد الله بن يونس، قال أحمد بن حنبل:
# ثقة ثقة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي (2) .
# وابن فريدة: عبد الله بن شريدة بن الحبيب.
# قوله: " تذكرة " بالنصب، أي: تذكرة للموت وموعظة. والحديث
# أخرجه مسلم، والنسائي بنحوه. PageV06P191
### $ 77- باب: كراهة (1) زيارة النساء القبور
# أي: هذا باب في بيان كراهة زيارة النساء القبور.
### | 1670- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا شعبة، عن محمد بن جحادة، قال ms1933: سمعت أبا صالح
~~يحدث، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: " لعن رسول الله " زائرات القبور،
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج " (2) .
# ش- أبو صالح هذا باذان، وقيل: باذام الهاشمي، مولى أم هانئ بنت أبي طالب
~~الكوفي. روى عن: أم هانئ، وأخيها علي، وابن عباس، وأبي هريرة. روى عنه:
~~إسماعيل بن أبي خالد، والسدي، وسماك، والثوري وآخرون، قال يحيى بن سعيد: لم
~~أر أحدا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ، وما سمعت أحدا من الناس
~~يقول فيه شيئا، ولم يتركه شعبة، ولا زائدة، وقال أحمد: كان ابن مهدي يترك
~~حديث أبي صالح. وقال ابن معين: ليس به بأس، وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء.
~~وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه
~~تفسير، وما أقل ما له في المسند، ولم أعلم أحدا من المتقدمة رضيه. روى له:
~~أبو داود، والترمذي (3) .
# قوله: " زائرات القبور" أي: لعن نساء زائرات القبور، ويستفاد من الحديث
~~ثلاث فوائد، الأولى: كراهة زيارة النساء القبور، واختلف العلماء هل هو
~~كراهة تنزيه أو تحريم، قيل: تنزيه، والجمهور على أنه تحريم وهو الأصح،
~~وعليه الفتوى.
# الثانية: كراهة اتخاذ المساجد على القبور. PageV06P192
# الثالثة: كراهة اتخاذ السرج عليها، و "السرج " بضمتين جمع سراج، والحديث
~~أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن، وقال
~~المنذري: وفيما قاله نظر، فإن أبا صالح هذا هو: باذام مكي مولى أم هانئ بنت
~~أبي طالب، وهو صاحب الكلبي، وقد قيل: إنه لم يسمع من ابن عباس، وقد تكلم
~~فيه جماعة من الأئمة، وقد نقل عن يحيى القطان وغيره تحسين أمره، ولعله
~~يريد: يرضاه حجة، اهو قال: هو ثقة.
# قلت: وقد تكلمنا فيه بما فيه الكفاية آنفا، والله العلم.
### $ 78- باب: ما يقول إذا مر بالقبور (1)
# أي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل إذا مر بالقبور.
### | 1671- 
# ص- لا القعنبي، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة- رضي الله عنه-: " أن رسول الله صلى الله عليه ms1934 وسلم خرج إلى المقبرة
~~فقال: " السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون " (2) .
# ش- مالك بن أنس، وعبد الرحمن بن يعقوب الشرقي.
# قوله: " دار قوم " بالنصب أي: يا دار قوم، وسمى المقبرة دارا، فدل
# أن اسم الدار يقع من جهة اللغة على الربع العامر المسكون، وعلى الخراب
~~غير المأهول، كقول النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... ثم قال:
# أقوت وطال عليها سالف الأبد PageV06P193
# قوله: " إن شاء الله/ بكم لاحقون " " (1) ليس على معنى الاستثناء الذي
~~يدخل الكلام في شك وارتياب، ولكن عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه، ويزينه،
~~كما يقول الرجل لصاحبه: إن أحسنت إلي شكرتك إن شاء الله، وإن ائتمنتني لم
~~أخنك إن شاء الله، ونحو ذلك من الكلام، وهو لا يريد به الشك في كلامه ".
# قلت: هذا ما قاله الخطابي، والأحسن أن يقال: إنه للتبرك كما في قوله
~~تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} (2) .
# " (3) وقد قيل: إنه دخل المقبرة ومعه يومئذ مؤمنون متحققون في الإيمان،
~~وآخرون يظن بهم النفاق، فكان استثناؤه منصرفا إليهم (3) دون المؤمنين،
~~معناه اللحوق بهم في الإيمان، وقيل: إن الاستثناء إنما وقع في استصحاب
~~الإيمان إلى الموت، لا في نفس الموت، وفيه من الفقه أن السلام على الموتى
~~كالسلام على الأحياء في تقديمه الدعاء على الاسم، ولا يقدم الاسم على
~~الدعاء كما تفعله العامة، وكذلك هو في كل دعاء الخير كقوله سبحانه: {رحمت
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت} (4) ، وكقوله: {سلام على إل ياسين} (5) ،
~~وقال في خلاف ذلك: {وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين} (6) فقدم الاسم على
~~الدعاء ".
# والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
### $ 79- باب: في المحرم يموت (7) كيف يصنع به؟
# أي: هذا باب في بيان حكم المحرم الذي يموت كيف يصنع به؟ وفي بعض النسخ:
~~"باب كيف يصنع بالمحرم إذا مات ". PageV06P194
### | 1672- 
# ص- نا محمد بن كثير، نا سفيان، حدثني عمرو بن دينار،
# عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: " أتي النبي- عليه السلام- برجل
~~وقصته راحلته فمات وهو محرم، فقال: كفنوه في ms1935 ثوبيه، واغسلوه بماء وسدر، ولا
~~تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبي " (ا) .
# ش- "وقصته " أي: صرعنه فدقت عنقه، وأصل الوقص الدق، أو الكسر. قوله: "وهو
~~محرم" جملة حالية.
# قوله: "ولا تخمروا رأسه" أي: لا تغطوا، من خمرت الإناء إذا غطيتها. قوله:
~~" يلبي " جملة وقعت حالا من الضمير الذي في " يبعثه " أي: حال كونه ملبيا،
~~وبالحديث استدل الشافعي أن المحرم إذا مات لا يغطى رأسه ووجهه، وقال
~~أصحابنا: يغطى رأسه ووجهه، ويستفاد منه فوائد، الأولى: أن التكفين في
~~ثوبين، ولكن هو محمول على حالة القلة، فإن السنة أن يكون ثوبان وقميص كما
~~ذكرناه مستوفى.
# والثانية: استحباب غسل الميت بالسدر لزيادة التنظيف.
# والثالثة: أن المحرم إذا مات يسن به سنة الأحياء في اجتناب الطيب،
~~والحديث أخرجه الجماعة.
# ص- قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: في هذا الحديث خمس سنن: كفنوه
~~في ثوبيه، أي: يكفن المؤمن في ثوبين، واغسلوه بماء وسدر، أي: أن في الغسلات
~~كلها سدرا، ولا تخمروا رأسه، ولا تقربوه طيبا، وكان الكفن من جميع المال.
# ش- الثلاثة منها قد ذكرناها، والرابعة قوله: " ولا تخمروا" وقد ذكرنا
~~الخلاف فيه، والخامس: إن كفن الميت من جميع المال، فهم ذلك من قوله: "كفنوه
~~في ثوبيه " ولأنه ضروري فيكون من أصل المال. PageV06P195
### | 1673- 
# ص- نا سليمان بن حرب، ومحمد بن عبيد، المعنى، قالا: نا حماد، عن عمرو
~~وأيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس نحوه، قال: " وكفنوه في ثوبين " قال
~~سليمان (1) : قال أيوب: " ثوبيه " وقال عمرو: "ثوبين " وقال ابن عبيد: قال
~~أيوب: " في ثوبين " وقال عمرو: (ثوبيه" (2) زاد سليمان وحده: " ولا تحنطوا"
~~(3) (4) .
# ش- حماد بن زيد، وعمرو بن دينار، وأيوب السختياني.
# قوله: " نحوه " أي: نحو الحديث المذكور.
# قوله: "زاد سليمان وحده" أي: سليمان بن حرب منفردا.
### | 1674- 
# ص- نا مسدد، نا حماد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بمعنى
~~سليمان: "في ثوبين" (5) .
# ش- أي بمعنى سليمان بن حرب في روايته وفي ثوبين، بالنون.
### | 1675- 
# ص- نا عثمان بن أبي ms1936 شيبة، نا جريج، عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، قال: " وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فأتي فيه (6) النبي- عليه
~~السلام- فقال: اغسلوه وكفنوه، ولا تغطوا رأسه، ولا تقربوه طيبا، فإنه يبعث
~~يهل" (7) .
# ش- جريج: ابن عبد الحميد، ومنصور: ابن المعتمر، والحكم: ابن عتيبة.
# قوله: " فإنه " أي: فإن الرجل المحرم الذي مات يبعث يوم القيامة وهو يهل؟
~~من الإهلال، وهو رفع الصوت بالتلبية، و "يهل " جملة وقعت حالا والله أعلم.
# *** PageV06P196
### | 4- كتاب الزكاة
# أي: هذا كتاب في أحكام الزكاة، وجه المناسبة بين الكتابين من حيث
# إن الزكاة ثالثة الإيمان، وثانية الصلاة كما قال عز وجل: (الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) (1) وقال- عليه السلام-: "بني
~~الإسلام على خمس " الحديث، وهي لغة عبارة عن النماء، يقال: زكى الزرع إذا
~~نمى، وقيل: عن الطهارة، قال الله تعالى: (قد أفلح من تزكى) (2) أي: تطهر،
~~وشرعا: إيتاء جزء من النصاب الحولي إلى الفقير الغير الهاشمي، ثم لها ركن،
~~وسبب، وشرط، وحكم وحكمة، فركنها فعلها لله تعالى بالإخلاص، وسببها المال،
~~وشرطها نوعان: شرط السبب، وشرط من تجب عليه، فالأول ملك النصاب النامي
~~الحولي، والثاني: العقل، والبلوغ، والحرية، وحكمها: سقوط الواجب في الدنيا،
~~وحصول الثواب في الآخرة، وحكمتها كثيرة، منها: التطهر من أدناس الذنوب
~~والبخل، ومنها: ارتفاع الدرجة والقربة، ومنها: الإحسان إلى المحتاجين،
~~ومنها: استرقاق الأحرار، فإن الإنسان عبيد (3) الإحسان، واعلم أن في رواية
~~اللؤلؤي "كتاب الزكاة" ذكر عقيب باب الاستعاذة، وفي ترتيب غيره يتلوه كتاب
~~الجنائز، ثم يتلو كتاب الجنائز كتاب الزكاة، وهو الترتيب "الحسن الموافق
~~لترتيب كتب الفقه، وكذا وقع ترتيب "معالم السنن" للخطابي.
### | 1676- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد الثقفي، نا الليث، عن عقيل، عن الزهري، أخبرني عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة، قال: " لما توفي رسول الله- عليه
~~السلام- واستخلف أبو بكر بعدها، وكفر من كفر PageV06P197
# من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول
~~الله- عليه السلام-: أمرت ms1937 أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن
~~قال: لا إله إلا الله، عصم مني ماله ونفسه، إلا بحقه، وحسابه على الله (1)
~~؟ فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق
~~المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب: ووالله ما هو إلا أن رأيت
~~الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، قال: فعرفت أنه الحق " (2) .
# ش- الليث بن سعد، وعقيل- بضم العين- ابن خالد الأيلي.
# قوله: " لما توفي رسول الله- عليه السلام- " توفي رسول الله- عليه
~~السلام- يوم الاثنين اثنتي عشرة ليلة من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة، ودفن يوم الثلاثاء، قاله الواقدي وعن الليث توفي يوم الاثنين لليلة
~~خلت من ربيع الأول، وعن الزهري يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول
~~لتمام عشر سنين من مقدمه المدينة، ورواه ابن عساكر، وقال أبو نعيم الفضل بن
~~دكين: توفي رسول الله يوم الاثنين مستهل ربيع الأول، والمشهور ما قاله ابن
~~إسحاق، والواقدي، عن ابن عباس وعائشة قالا: توفي رسول الله يوم الاثنين
~~اثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وزاد ابن إسحاق: ودفن ليلة الأربعاء.
# قوله: " واستخلف أبو بكر بعده " أي: بعد النبي- عليه السلام- فحين توفي
~~رسول الله- عليه السلام- اشتغل الناس بأمر بيعة الصديق في PageV06P198
# سقيفة بني ساعدة، ثم في المسجد البيعة العامة في بقية يوم الاثنين،
~~وصبيحة الثلاثاء، ثم أخذوا في غسل رسول الله وتكفينه والصلاة عليه في بقية
~~يوم الثلاثاء، ودفنوه ليلة الأربعاء، وبايعه جميع الصحابة حتى علي ابن أبي
~~طالب، والزبير بن العوام، وما قيل من أن عليا بايعه بعد موت فاطمة، وقد
~~ماتت بعد أبيها بستة أشهر فذاك محمول على أنه بيعة ثانية أزالت ما كان وقع
~~من وحشته بسبب الكلام في الميراث، ومنعه إياهم ذلك
# بالنص عن رسول الله- عليه السلام- من قوله: "لا نورث، ما تركناه فهو
~~صدقة".
# قوله: " وكفر ms1938 من كفر من العرب " " (1) كانوا صنفين: صنف ارتدوا عن الدين،
~~ونابذوا الملة، وعادوا إلى كفرهم، وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله: "وكفر
~~من كفر من العرب " وهذه الفرقة طائفتان، إحداهما
# أصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في
# النبوة، وأصحاب الأسود العنسي ومن كان من مستجيبيه/ من أهل اليمن وغيرهم،
~~وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة نبينا محمد- عليه السلام-
# مدعية النبوة لغيره فقاتلهم أبو بكر- رضي الله عنه- حتى قتل الله تعالى
# مسيلمة باليمامة، والعنسي بالصنعاء، وانفضت جموعهم وهلك كفرهم،
# والطائفة الأخرى ارتدوا عن الدين، فأنكروا الشرائع، وتركوا الصلاة
# والزكاة وغيرهما من أمور الدين، وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية،
# فلم يكن يسجد لله تعالى في بسيط الأرض إلا في ثلاثة مساجد: مسجد
# مكة، ومسجد المدينة، ومسجد عبد الريس في البحرين في قرية يقال
# لها: جواثا، والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة، فأقروا
# بالصلاة، وأنكروا فرض الزكاة، ووجوب أدائها إلى الإمام، وهؤلاء
# على الحقيقة أهل بغي، وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان
# خصوصا لدخولهم في غمار أهل الردة، فأضيف الاسم في PageV06P199
# الجملة إلى الردة إذ كانت أعظم الأمرين وأهمهما، وأرخ قتال أهل البغي في
~~زمن علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه (1) - إذ كانوا منفردين في زمانه، لم
~~يختلطوا بأهل الشرك، وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمح
~~بالزكاة ولا يمنعها، إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك، وقبضوا على أيديهم في
~~ذلك كبني يربوع، فإنهم قد جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي
~~بكر- رضي الله عنه- فمنعهم مالك بن نصيرة من ذلك، وفرقها فيهم، وفي أمر
~~هؤلاء عرض الخلاف، ووقعت الشبهة لعمر- رضي الله عنه- فراجع إلى أبي بكر (2)
~~وناظره، واحتج عليه بقوله- عليه السلام-: " أمرت أن أقاتل الناس" الحديث،
~~وهذا كان من عمر تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في آخره، ويتأمل شرائطه
~~فقال له أبو بكر: إن الزكاة حق المال، يريد أن القضية قد تضمنت ms1939 عصمة دم
~~ومال معلقة بإيفاء شرائطها، والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر
~~معدوم، ثم قايسه بالصلاة، ورد الزكاة إليها، فكان في ذلك من قوله دليل على
~~أن قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعا من رأي الصحابة، ولذلك رد المختلف
~~فيه إلى المتفق عليه، فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم، ومن
~~أبي بكر بالقياس، فدل ذلك على أن العموم يخص بالقياس، وأيضا فقد صح عن عبد
~~الله بن عمر، أنه قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة،
~~ويؤتوا الزكاة" الحديث، فلو كان عمر- رضي الله عنه- ذاكرا لهذا الحديث لما
~~اعترض على الصديق، ولو كان الصديق ذاكرا له لأجاب به عمر، ولم يحتج إلى
~~غيره، وهذا يدل على أنه يوجد عند بعض أصحاب العالم ما لا يوجد عند خواصه
~~وبطانته. PageV06P200
# فإن قيل: قد روي هذا الحديث من رواية أبي بكر الصديق، وفيه:
# "ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة" قلنا: يحتمل أن يكون ذكره بعد ذلك،
# ويحتمل أن يكون سمعه من ابن عمر، أو غيره فأرسله " (1) وأما معنى
# حديث عمر- رضي الله عنه-:
# قوله: " أمرت " أي أمرني الله تعالى، طوى ذكر الفاعل للعلم به،
# ولتعينه لذلك.
# قوله: " حتى يقولوا: لا إله إلا الله " قال الخطابي (2) : المراد بهم أهل
# الأوثان دون أهل الكتاب، لأنهم يقولون لا إله إلا الله، ثم إنهم يقاتلون
# ولا يرفع عنهم السيف، قال: ومعنى: "حسابه على الله" أي فيما
# يستترون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الأحكام الواجبة،
# قال: ففيه أن من أظهر الإسلام، وأسر الكفر يقبل إسلامه في الظاهر،
# وهذا قول أكثر العلماء، وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل،
# ويحكى ذلك أيضا عن أحمد بن حنبل". انتهى كلامه.
# وقال القاضي عياض (3) : اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال: لا
# إله إلا الله، تعبير عن الإجابة إلى الإيمان، وأن المراد بهذا مشركو
# العرب، وأهل الأوثان ومن لا يوحد ms1940، وهم كانوا أول من دعي إلى
# الإسلام وقوتل عليه، فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى في عصمته
# بقوله: لا إله إلا الله، إذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده، فلذلك
# جاء في الحديث الآخر "وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي
# / الزكاة " انتهى.
# وقال الشيخ محيي الدين (4) : "ولا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به
~~رسول الله، كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة: "حتى
# يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي، وبما جئت به ". PageV06P201
# وقال أيضا اختلف أصحابنا في قبول توبة الزنديق، وهو الذي ينكر الشرع
~~جملة، فذكروا فيه خمسة أوجه، لأصحابنا أنصحها والأصوب منها قبولها مطلقا
~~للأحاديث الصحيحة المطلقة، والثاني: لا تقبل، ويتحتم قتله، لكنه إن صدق في
~~توبته نفعه ذلك في الدار الآخرة، وكان من أهل الجنة، والثالث: أنه إن تاب
~~مرة واحدة قبلت توبته، فان تكرر ذلك منه لم تقبل. والرابع: إن أسلم ابتدأ
~~من غير طلب قبل منه، دان كان تحت السيف فلا، والخامس: إن كان داعيا إلى
~~الضلال لم يقبل منه وإلا قبل قلت: الزنديق يقتل عندنا، وتقبل توبته
~~بالإجماع، إلا عند الشافعي، ورواية عنا، كذا ذكرته في شرحي على " المجمع".
# قوله: " من فرق بين الصلاة والزكاة " قال الشيخ محيي الدين (1) :
# "ضبطناه بوجهين: فرق" و " فرق" بتشديد الراء، وتخفيفها، ومعناه: من أطاع
~~في الصلاة، وجحد في الزكاة، أو منعها ".
# قوله: "لو منعوني عقالا"، (2) هكذا في مسلم أيضا "عقالا " وكذا
# في بعض روايات البخاري، وفي بعضها " عناقا" لما يجيء الآن، وكلاهما صحيح،
~~ورواية " العقال" اختلف العلماء فيها قديما وحديثا، فذهب جماعة منهم إلى أن
~~المراد بالعقال زكاة عام، وهو معروف في اللغة بذلك، وهذا قول الكسائي،
~~والنضر بن جميل، واجبي عبيد، والمبرد وغيرهم من أهل اللغة، وهو قول جماعة
~~من الفقهاء، واحتج هؤلاء على أن العقال يطلق على زكاة العام بقول عمرو بن
~~العداء:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# أراد مدة عقال، فنصبه ms1941 على الظرف، وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة
# ابن أبي سفيان الساعي، ولاه عمه معاوية بن أبي سفيان صدقات كلب فقال فيه
~~قائلهم ذلك، قالوا: ولأن العقال الذي هو الحبل الذي يعقل فيه PageV06P202
# البعير لا يجب دفعه في الزكاة، فلا يجوز القتال عليه، فلا يصح حمل الحديث
~~عليه، وذهب كثيرون من المحققة إلى أن المراد بالعقال الحبل، الذي يعقل به
~~البعير، وهذا القول محكي عن مالك، وابن أبي ذئب وغيرهما، وهو مأخوذ مع
~~الفريضة، لأن على صاحبها التسليم، وإنما يقع قبضها برباطها، وقيل: معنى
~~وجوب الزكاة فيه إذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة نصاب،
~~وقيل: أراد به الشيء التافه الحقير، فضرب العقال مثلا له، وقيل: كان من
~~عادة المصدق إذا أخذ الصدقة أن يعمد إلى (1) قرن- بفتح القاف والراء- وهو
~~الحبل، فيقرن به بين بعيرين لئلا تشرد الإبل، فيسمى عند ذلك القرائن، فكل
~~قرينين منها عقال، وقال أبو عبيد: وقد بعث النبي- عليه السلام- محمد بن
~~مسلمة على الصدقة، فكان يأخذ مع كل فريضته عقالهما (2) وقرانهما، وكان عمر
~~أيضا يأخذ مع كل فريضة عقالا " (3) .
# قوله: " إلا أن رأيت الله" أي: علمت وأيقنت.
# قوله: "قد شرح " أي: فتح ووسع، والمعنى علمت أنه جازم بالقتال
# لما ألقى الله- سبحانه وتعالى- في قلبه من الطمأنينة لذلك واستصفائه ذلك.
# قوله: " فعرفت أنه الحق " أي: بما أظهر من الدليل وأقامة الحجة، فعرفت
~~بذلك أن ما ذهب إليه هو الحق والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي،
~~والنسائي.
# ص- قال أبو داود: قال شعيب بن أبي حمزة، ومعمر، والزبيري: عن الزهري في
~~هذا الحديث قال (4) : " لو منعوني عناقا ".
# ش- شعيب بن أبي حمزة دينار القرشي الحمصي، ومعمر بن راشد، والزبيدي محمد
~~بن الوليد الحمصي، والزهري محمد بن مسلم. PageV06P203
# قوله: "عناقا" بفتح العين والنون، وهي الأنثى من ولد المعز، وهو
# محمول على أنه كرر الكلام مرتين، فقال في مرة: "عقالا " وفي
# الأخرى: "عناقا " قال الشيخ محيي الدين: " رواية العناق محمولة على
# ما إذا كانت الغنم ms1942 صغارا كلها، بأن ماتت أمهاتها في بعض الحول، فهذا
# حال حول الأمهات زكى السخال الصغار بحول الأمهات، سواء بقي من
# الأمهات شيء أم لا، هذا هو الصحيح المشهور، وقال أبو القاسم
# الأنماري من أصحابنا: لا يزكي الأولاد بحول الأمهات، إلا ابن يبقى من
# الأمهات نصاب، وقال بعض أصحابنا: إلا أن يبقى من الأمهات شيء،
# ويتصور ذلك أيضا ما إذا مات معظم الكبار، وحدثت صغار، فحال
# حول الكبار على بقيتها وعلى الصغار"
# قلت: قوله "هو الصحيح المشهور" هو قول أبي يوسف أيضا من أصحابنا، وعند
~~أبي حنيفة، ومحمد: لا تجب الزكاة في المسألة المذكورة،
# وحملا الحديث على جهة المبالغة، أو على الفرض والتقدير.
# ص- ورواه عنبسة، عن يونس، عن الزهري في هذا الحديث قال:
# "عناقا".
# ش- عنبسة بن خالد بن يزيد الأيلي، ويونس بن يزيد الأيلي، عم
# عنبسة المذكور.
### | 1677- 
# ص- نا ابن السرح، وسليمان بن داود، قالا: أنا (1) ابن
# وهب، أخبرني يونس، عن الزهري (2) ، قال: قال أبو بكر:" إن حقه أداء
# الزكاة " وقال: "عقالا " (3) .
# ش- أحمد بن عمرو بن السرح، وسليمان بن داود الزهراني العتبي،
# وعبد الله بن وهب، ويونس بن يزيد. PageV06P204
# وأشار بهذا إلى أن هذه الرواية أيضا فيها "عقال" موضع " عناق ".
# ص- قال أبو داود: رواه رباح بن زيد، عن معمر (1) ، عن الزهري بإسناده،
~~قال بعضهم: " عقالا" ورواه ابن وهب، عن يونس، قال: "عناقا".
# ش- رباح بن زيد القرشي الصنعاني، ومعمر بن راشد.
# والحاصل أنه قد اختلفت الروايات في " العقال " و "العناق " وكلاهما صحيح
~~كما ذكرناه، ومحمول على أنه قال ذلك مرتب.
### $ 1- باب: ما يجب فيه الزكاة
# أي: هذا باب في بيان ما يجب فيه الزكاة.
### | 1678- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، قال: قرأت على مالك بن أنس:
# عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أنه قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما
~~دون خمسة أواق صدقة، وليس فيمار من خمسة أوسق صدقة " (2) .
# ش- عمرو ms1943 بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن الأنصاري المازني المدني. قوله: "
~~ليس فيما دون خمس ذود صدقة" (3) الرواية المشهورة بإضافة
# "خمس" إلى "ذود"، وهو نقل الجمهور، وروي بتنوين " خمس " ويكونا ذود، بدلا
~~منه، حكاه ابن عبد البر، والقاضي، وغيرهما، وقال أهل اللغة: الذود- بفتح
~~الذال المعجمة، وسكون الواو، وبعدها PageV06P205
# دال مهملة- وهو من الثلاثة إلى العشرة، لا واحد له من لفظه، إنما يقال في
~~الواحد بعير، وكذلك النفر، والرهط، والقوم، والنساء، ونحو هذه الألفاظ التي
~~لا واحد لها من لفظها، قالوا: وقولهم: "خمس ذود" كقولهم: خمسة أبخرة، وخمسة
~~جمال، وخمس نوق، وخمسة نسوة، قال سيبويه: يقول: ثلاث ذود، لأن الذود مؤقت،
~~وليس باسم كسر عليه مذكره، وقال أبو عبيد: الذود ما بين سنتين إلى تسع وهو
~~مختص بالإناث، وقال الأصمعي: الذود ما بين الثلاث إلى العشر، والصبة خمس أو
~~ست، والصرمة ما بين العشر إلى العشرين، والعكرة ما بين العشرين إلى
~~الثلاثين، والهجمة ما بين الستين إلى السبعين، والهنيدة مائة، والخطر نحو
~~مائتين، والعرج من خمسمائة إلى ألف، وقال أبو عبيد وغيره: الصرمة من العشر
~~إلى الأربعين، وأنكر ابن قريبة أن يقال: خمس ذود كما لا يقال: خمس ثوب،
~~وغلطه العلماء، بل هذا اللفظ شائع في الحديث الصحيح، ومسموع من العرب،
~~معروف في كتب اللغة، وليس هو جمع لمفرد، بخلاف الأثواب، قال أبو حاتم
~~السجستاني: تركوا القياس في الجمع، فقالوا: خمس ذود لخمس من الإبل، وثلاث
~~ذود لثلاث من الإبل، وأربع ذود وعشر ذود على غير قياس، كما قالوا:
~~ثلاثمائة، وأربعمائة، والقياس مئين أو مئات، ولا يكادون يقولونه، وقد ضبطه
~~الجمهور: " خمس ذود"، ورواه بعضهم "لخمسة ذود "، وكلاهما لرواة كتاب مسلم،
~~والأول أشهر، وكلاهما صحيح في اللغة، فإثبات الهاء لإطلاقه على المذكر
~~والمؤنث، ومن حذفها قال الداودي: أراد أن الواحدة منه فريضة.
# قلت: الصبة- بضم الصاد المهملة، وتشديد الباء الموحدة- وفي "الصحاح"
~~الصبة- بالضم- القطعة من الخيل، والصرمة من الإبل، قال أبو زيد: الصبة من
~~المعز ما بين العشرة إلى ms1944 الأربعين، والصرمة
# - بكسر الصاد، وسكون الراء المهملتين، وفتح الميم- والعكرة بفتح العين
~~المهملة، وسكون الكاف، وفتح الراء، وفي "الصحاح " العكرة، قال
# PageV06P206
# أبو عبيدة: ما بين الخمسين إلى المائة. وقال الأصمعي: العكرة الخمسون
# إلى الستين إلى السبعين، والهجمة بفتح الهاء، وسكون (1) / الجيم، وفتح
~~الميم، وفي "الصحاح " قال أبو عبيد: الهجمة من الإبل أولها
# أربعون إلى ما زادك. والهنيدة- بضم الهاء، وفتح النون، وسكون الياء
# آخر الحروف، وفتح الدال- وفي "الصحاح" الهنيدة: المائة من الإبل
# وغيرها. وقال أبو عبيد: والخطر- بكسر الخاء المعجمة، وسكون
# الطاء، وفي آخره راء- وفي " الصحاح": الخطر: الإبل الكثيرة والجمع
# الأخطار، والعرج- بفتح العن، وسكون الراء المهملين، وفي آخره
# جيم- وفي " الصحاح" العرج: القطيع من الإبل نحو من الثماني،
# وقال أبو عبيدة: مائة وخمسون وفريق ذلك، وقال الأصمعي: خمسمائة
# إلى الألف، والعرج- بالكسر- مثله، والجمع أعراج.
# قوله: " وليس فيما دون خمسة أواق" قد وقع في رواية أبي داود "أواق "
# بدون الياء.
# (ووقع (2) في رواية مسلم " أواقي" بالياء، وكلاهما صحيح، وهي
# جمع أوقية، والأوقية- بضم الهمزة وتشديد الياء- وجمعها أواقي
# - بتشديد الياء وتخفيفها- وأواق بحذفها، قال ابن السكيت في "الإصلاح": كل
~~ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه
# التشديد والتخفيف كالأوقية والأواقي والأواقي (3) ، والسرية والسراري
# والسراري (3) ، والنحتية والعلية، والأثقبة ونظائرها، وأنكر الجمهور أن
# يقال في الواحدة: وقية، بحذف الهمزة، وحكى الجنائي جوارها بفتح
# الواو، وتشديد الياء وجمعها وقايا، مثل ضحية وضحايا، وأجمع أهل
# الحديث والفقه وأئمة اللغة على أن الأوقية الشرعية أربعون درهما وهي
~~أوقية
# الحجاز. PageV06P207
# وقال القاضي عياض: ولا يصح أن تكون الأوقية والدراهم مجهولة في زمن
~~النبي- عليه السلام- وهو يوجب الزكاة في أعداد منها، ويقع بها البياعات
~~والأنكحة، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، قال: وهذا يبين أن قول من زعم أن
~~الدراهم لم تكن معلومة إلى زمان عبد الملك بن مروان، وأنه جمعها برأي
~~العلماء، وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل، ووزن الدراهم ستة دوانيق قول باطل،
~~وإنما معنى ما نقل من ذلك ms1945، أنه لم يكن منها شيء من ضرب الإسلام، وعلى صفة
~~لا تختلف، بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم صغارا وكبارا، وقطع فضة غير
~~مضروبة ولا منقوشة، ويمنية، ومغربية، فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام ونقشه،
~~وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف، وأعيانا يستغنى فيها عن الموازين، فجمعوا
~~أكبرها وأصغرها، وضربوه على وزنهم.
# قال القاضي: ولا شك أن الدراهم كانت حينئذ معلومة، وإلا فكيف كانت تتعلق
~~بها حقوق الله تعالى في الزكاة وغيرها، وحقوق العباد؟ وهذا كما كانت
~~الأوقية معلومة. وقال الشيخ محيي الدين: " أجمع أهل العصر الأول على
~~التقدير بهذا الوزن المعروف، وهو أن الدرهم ستة دوانيق، وكل عشرة دراهم
~~سبعة مثاقيل، ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الإسلام" (1) .
# قلت: " (2) روى ابن سعد في "الطبقات" (3) في ترجمة عبد الملك ابن مروان:
~~أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه،
~~قال: "ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم سنة خمس وسبعة، وهو أول من
~~أحدث ضربها، ونقشه عليها". قال الواقدي: وحدثنا خالد بن ربيعة بن أبي هلال،
~~عن أبيه، قال: كانت مثاقيل الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك اثنين وعشرين
~~قيراطا إلا حبة بالشامي، وكانت العشرة وزن سبعة" انتهى. PageV06P208
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب " الأموال " في باب الصدقة
# وأحكامها: " كانت الدراهم قبل الإسلام كبارا وصغارا، فلما جاء
# الإسلام وأرادوا ضرب الدراهم، وكانوا يزكونها من النوعين، فنظروا إلى
# الدرهم الكبير فهذا هو ثمانية دوانيق، وإلى الدرهم الصغير فهذا هو أربعة
# دوانيق، فوضعوا زيادة الكبير على نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء،
# كل واحد ستة دوانيق، ثم اعتبروها بالمثاقيل، ولم يزل المثقال في آباد
# الدهر محدودا لا يزيد ولا ينقص، فوجدوا عشرة من هذه الدراهم التي
# واحدها ستة دوانيق/ تكون وزن (1) سبعة مثاقيل، وأنه عدل بين الكبار
~~والصغار، وأنه موافق لسنة رسول الله- عليه السلام- في الصدقة،
# فمضت سنة الدراهم على هذا فاجتمعت عليه الأمة، فلم تختلف أن
# الدرهم التام ستة دوانيق فما زاد، أو نقص قيل ms1946 فيه: زائد أو ناقص،
# والناس في الزكوات على الأصل الذي هو السنة لا يزيغوا عنه، وكذلك
# في المبايعات" (2) انتهى.
# وقالت شراح كتب أصحابنا: إن الدراهم
# كانت في الابتداء على ثلاثة أصناف، صنف منها كل عشرة منه عشرة
# مثاقيل، كل درهم مثقال، وصنف منها كل عشرة منه ستة مثاقيل، كل
# درهم ثلاثة أخماس مثقال، وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل، كل
# درهم نصف مثقال، وكان الناس يتصرفون بها، ويتعاملون فيما بينهم إلى
# أن استخلف عمر- رضي الله عنه- فأراد أن يستوفي الخراج بالأكبر،
# فالتمسوا منه التخفيف، فجمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم
~~كلها وبن ما رامه عمر- رضي الله عنه- وبن ما رامه الرعية، فاستخرجوا له وزن
~~السبعة، بأن اتخذوا من كل صنف ثلثه، فيكون
# المجموع سبعة.
# فائدة: الدرهم لفظ فارسي، وجاء فيه: درهام، وكان أصله درما،
# فلما عربوه زادوا فيه الهاء فقالوا: درهم والدينار أصله دنار- بالتشديد-
~~PageV06P209
# فأبدلت إحدى النونين ياء فصار دينار، والدينار عشرون قيراطا وكل قيراط
~~ثلاث حبات، فيكون ستين حبة، وكل حبة أربع أرزات فيكون مائتين وأربعين أرزة،
~~ويقال: القيراط طسرجتان، والطسرجة حبتان، والحبة شعيرتان، والشعيرة ذرتان،
~~والذرة فتيلتان والدانق بفتح النون وكسرها، وقال في " الصحاح ": الدانق
~~أربعة طناسيج.
# قوله: "خمسة أوسق" (1) الأوسق جمع وسق، وفيه لغتان، فتح الواو وهو
~~المشهور وكسرها، ويقال: الوسق بالفتح وجمعه أوسق، وبالكسر وجمعه أوساق،
~~والوسق ستون صاعا، كل صاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي فيكون ثلاثمائة وعشرين
~~رطلا هذا مذهب أهل الحجاز، ومذهب أهل العراق: الصاع ثمانية أرطال، فيكون
~~الجملة أربعمائة وثماني رطلا. والحديث أخرجه الجماعة، وهو مشتمل على ثلاث
~~فصول، الأول فيه بيان أقل الإبل التي تجب فيها الزكاة، فبين أنه لا تجب
~~الزكاة في أقل من خمس ذود من الإبل، فإذا بلغت خمسا قائمة، وحال عليها
~~الحول ففيها شاة، وهذا بالإجماع، وليس فيه خلاف. الثاني: فيه بيان نصاب
~~الفضة وهو خمس أواق، وهي مائتا درهم، لأن كل أوقية أربعون درهما كما
~~ذكرناه، وحدد الشرع نصاب كل جنس بما ms1947 يحتمل المواساة، فنصاب الفضة خمس أواق
~~وهو مائتا درهم بنص الحديث والإجماع، وأما الذهب فعشرون مثقالا، والمعول
~~فيه على الإجماع، إلا ما روي عن الحسن البصري، والزهري أنهما قالا: "لا يجب
~~في أقل من أربعة مثقالا" والأشهر عنهما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله
~~الجمهور، وقال القاضي: وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمته
~~مائتي درهم، وإن كان دون عشرين مثقالا، قال هذا القائل: ولا زكاة في
~~العشرين حتى تكون قيمتها مائتي درهم، ثم إذا زاد الذهب أو الفضة على النصاب
~~اختلفوا فيه، فقال PageV06P210
# مالك، والليث، والثوري، والشافعي، وابن أبي ليلى، وأبو يوسف، ومحمد،
~~وعامة أهل الحديث أن فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر
# في قليله وكثيره ولا وقص، يروي ذلك عن: علي، وابن عمر- رضي
# الله عنهم- وقال أبو حنيفة، وبعض السلف: لا شيء فيما زاد على
# مائتي درهم حتى يبلغ أربعين درهما، ولا فيما زاد على عشرين دينارا حتى
# يبلغ أربعة دنانير، فإذا زادت ففي كل أربعين درهما درهم، وفي كل
# أربعة دنانير درهم، فجعل لهما وقصا كالماشية.
# قال الشيخ محيي الدين: "واحتج الجمهور بقوله- عليه السلام- في
# "صحيح البخاري ": "في الرقة ربع العشر" والرقة الفضة، وهذا عام
# في/ النصاب وما فوقه، وبالقياس على الحبوب ولأبي حنيفة حديث ضعيف، لا يصح
~~الاحتجاج به" (1) .
# قلت: أشار بهذا إلى ما رواه الدارقطني في "سننه" (2) من طريق ابن
# إسحاق، عن المنهال بن جراح، عن حبيب بن نجيب، عن عبادة بن
# نسي، عن معاذ: " أن رسول الله- عليه السلام- أمره حين وجهه إلى
# اليمن أن لا يأخذ من الكسر شيئا إذا كانت الورق مائتي درهم فخذ منها
# خمسة دراهم، ولا تأخذ مما زاد شيئا حتى يبلغ أربعين درهما، فإذا
# بلغت أربعين فخذ منها درهما" قال الدارقطني: المنهال بن الجراح هو
# أبو العطوف، متروك الحديث، وكان ابن إسحاق يقلب اسمه إذا روى
# عنه، وعبادة بن نسي لم يسمع من معاذ، انتهى.
# وقال النسائي: المنهال بن الجراح متروك الحديث، وقال ms1948 ابن حبان:
# كان يكذب، وقال عبد الحق في " أحكامه": كلمات، وقال الشيخ في "الإمام":
~~قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: متروك الحديث
# واهيه، لا يكتب حديثه، وقال البيهقي: إسناد هدا الحديث ضعيف جدا،.
~~PageV06P211
# قلت: ذكر البيهقي هذا الحديث في "باب ذكر الخبر الذي روي في وقص الورق "،
~~ثم اقتصر عليه لكون الباب معقود البيان مذهب خصمه، وفي الباب حديثان،
~~احدهما: ذكره البيهقي في "باب فرض الصدقة" وهو كتابه- عليه السلام- الذي
~~بعثه إلى اليمن مع عمرو بن حزم، وفيه: "وفي كل خمس أواقي من الورق خمسة
~~دراهم، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم" ثم قال البيهقي: مجود الإسناد.
# ورواه جماعة من الحفاظ موصولا حسنا، وروى البيهقي، عن أحمد ابن حنبل، أنه
~~قال: أرجو أن يكون صحيحا
# والثاني: ذكره البيهقي في "باب لا صدقة في الخيل" من حديث علي، قال رسول
~~الله- عليه السلام-: "عفوت لكم عن صدقة الخيل، والرقيق، فهلموا صدقة الرقة
~~من كل أربعين درهما، وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة
~~دراهم ". قال ابن حزم: صحيح مسند.
# وروى ابن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن الحسن
~~البصري، قال: "كتب عمر إلى أبي موسى: فما زاد على المائتين ففي كل أربعين
~~درهما درهم" وأخرجه الطحاوي في "أحكام القرآن" من وجه آخر عن أنس، عن عمر
~~نحوه، قال صاحب "التمهيد": وهو قول ابن المسيب، والحسن ومكحول، وعطاء،
~~وطاوس، وعمرو بن دينار، والزهري، وبه يقول أبو حنيفة، والأوزاعي، وذكر
~~الخطابي الشعبي معهم، وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن محمد الباقر رفعه،
~~قال: " إذا بلغت خمس أواقي ففيها خمسة دراهم، وفي كل أربعين درهما درهم"
~~وفي (1) " أحكام" عبد الحق، قال: وروى أبو أويس، عن عبد الله، ومحمد ابني
~~أبي بكر ابن عمرو بن حزم، عن أبيهما، عن جدهما، عن النبي- عليه السلام-
~~PageV06P212
# أنه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين أمره على اليمن وفيه: "الزكاة ليس
~~فيها صدقة حتى تبلغ ms1949 مائتي درهم، فإذا بلغت مائتي درهم (1) ففيها خمسة
~~دراهم، وفي كل أربعين درهما درهم، وليس فيما دون الأربعين صدقة" انتهى. ولم
~~يعزه عبد الحق لكتاب، وكثيرا ما يفعل ذلك في "أحكامه"، والموجود في كتاب
~~عمرو بن حزم عند النسائي، وابن حبان، والحاكم، وغيرهم: " وفي كل خمس أواق
~~من الورق خمسة دراهم، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم، وليس فيما دون خمس
~~أواق شيء".
# وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب "الأموال " (2) : حدثنا يحيى بن
~~بكير، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن أيوب، عن حميد، عن أنس، قال: "ولاني عمر
~~بن الخطاب الصدقات، فأمرني أن اتخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار، وما زاد
~~فبلغ أربعة دنانير ففيه درهم، وأن اتخذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم، فما
~~زاد فبلغ أربعة درهما ففيه درهم" انتهى (3) .
# وقد عرفت مستندات أبي حنيفة في هذا الباب، وعرفت من عنده تعصب، كيف يذكر
~~له الأحاديث الضعيفة ويترك الأحاديث القوية؟! والعجب من الشيخ محيي الدين
~~مع وقوفه على هذه الأحاديث كيف يقول:/ ولأبي حنيفة حديث ضعيف، ويشير به إلى
~~ما رواه الدارقطني، ولا يشير إلى ما ذكرنا ثم؟ (4) .
# قال القاضي: ثم إن مالكا والجمهور يقولون بضم الفضة، والذهب بعضهما إلى
~~بعض في إكمال النصاب، ثم إن مالكا يراعي الوزن ويضم على الأجزاء لا على
~~القيم، ويجعل كل دينار كعشرة دراهم على الصرف الأول، وقال الأوزاعي،
~~والثوري، وأبو حنيفة: يضم على القيم في وقت الزكاة، وقال الشافعي، وأحمد،
~~وأبو ثور وداود: لا يضم مطلقا" PageV06P213
# وقال الخطابي (1) : "ولم يختلفوا في أن القيم لا تضم إلى الإبل ولا إلى
~~البقر، وأن التمر لا يضم إلى الزبيب، واختلفوا في البر والشعير، فقال أكثر
~~العلماء: لا يضم واحد منهما إلى الآخر، وهو قول الثوري، والأوزاعي، وأصحاب
~~الرأي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وقال مالك: يضاف القمح إلى الشعير ولا
~~يضاف القطاني إلى القمح والشعير".
# الفصل الثالث: فيه بيان زكاة الزروع والثمار، واستدل الشافعي، وأبو يوسف،
~~ومحمد بهذا الحديث " إن ms1950 ما أخرجته الأرض إذا بلغ خمسة أوسق يجب فيها
~~الصدقة، وهي العشر " وقال أبو حنيفة: في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره العشر
~~سواء سقي سيحا أو سقته السماء، إلا القصب الفارسي والحطب، والحشيش.
# وقال الشيخ محيي الدين: "وفي (2) هذا الحديث فائدتان، إحداهما: وجوب
~~الزكاة في هذه المحددات، والثانية: أنه لا زكاة فيما دون ذلك، ولا خلاف بين
~~المسلمين في هاتين، إلا ما قال أبو حنيفة، وبعض السلف: إنه يجب الزكاة في
~~قليل الحب وكثيره، وهذا مذهب باطل، منافي لصريح الأحاديث الصحيحة!
# قلنا: لا نسلم أن هذا مذهب باطل، وإطلاق الباطل عليه باطل، وكيف يكون هذا
~~منابذا لصريح الأحاديث الصحيحة، وقد استدل أبو حنيفة بما روى (3) الزهري،
~~عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت
~~السماء والعيون، أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر " رواه
~~البخاري.
# وبما روى أبو الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " فيما
~~سقت الأنهار والغيم العشر، وفيما سقي بالثانية نصف العشر" رواه مسلم.
~~PageV06P214
# وبما روى مسروق، عن معاذ بن جبل، قال: "بعثني رسول الله
# - عليه السلام- إلى اليمن فأمرني أن آخذ مما سقت السماء، وما سقي بعلا
~~العشر، وما سقي بالدوالي نصف العشر". رواه ابن ماجه.
# وهذه الأحاديث كلها مطلقة، وليس فيها فصل، وتأويل قوله- عليه السلام-:
~~"وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" زكاة التجارة، لأنهم كانوا يتبايعون
~~بالأوساق، وقيمة الوسق أربعون درهما، ومن الأصحاب من جعله منسوخا، ولهم في
~~تقريره قاعدة ذكرها السغناقي نقلا عن " الفوائد الظهيرية " قال: إذا ورد
~~حديثان أحدهما عام، والآخر خاص فإن علم تقديم العام على الخاص خصص العام
~~بالخاص، كمن يقول لعبده: لا تعط لأحد شيئا، ثم قال له: أعط زيدا درهما، ثم
~~قال له: لا تعط أحدا شيئا، فإن هذا ناسخ للأول، هذا مذهب عيسى بن أبان، وهو
~~المأخوذ به، قال محمد بن شجاع البلخي: هذا إذا علم التاريخ، أما إذا لم
~~يعلم فإن العام يجعل آخرا لما ms1951 فيه من الاحتياط، وهنا لم يعلم التاريخ،
~~فيجعل العام آخرا احتياطا، ويؤيده ما روي من الآثار، وهو ما أخرجه عبد
~~الرزاق في " مصنفه ": أنا معمر، عن سماك بن الفضل، عن عمر بن عبد العزيز،
~~قال: " فيما أنبتت الأرض من قليل أو كثير العشر".
# وأخرج نحوه عن مجاهد، وعن إبراهيم النخعي، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في
~~"مصنفه " (1) ، عن عمر بن عبد العزيز، وعن مجاهد، وعن إبراهيم النخعي، وزاد
~~في حديث النخعي: وحتى في كل عشر دستجات بقل دستجة بقل " (2) .
### | 1679- 
# ص- نا أيوب بن محمد الرقي، نا محمد بن عبيد، نا إدريس ابن يزيد الأودي،
~~عن عمرو بن مرة الجملي، عن أبي البختري الطائي، عن PageV06P215
# أبي سعيد الخدري، يرفعه إلى النبي- عليه السلام- قال: " ليس فيما ون خمسة
~~أوساق (1) زكاة "/ والوسق ستون مختوما (2) .
# ش-[محمد بن] (3) عبيد بن أبي أمية الأحدب الكوفي، وإدريس ابن يزيد بن عبد
~~الرحمن الأسدي أبو عبد الله الكوفي، والد عبد الله واخو داود، روى عن:
~~أبيه، وأبي إسحاق السبيعي، وسماك بن حرب، وغيرهم، روى عنه: ابنه عبد الله،
~~والثوري، وابن أبي زائدة، ومحمد ابن عبيد، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، روى
~~له الجماعة (4) .
# وأبو البختري سعيد بن فيروز، ويقال: ابن عمران، ويقال: ابن أبي عمران
~~الطائي مولاهم الكوفي، تابعي مشهور، روى عن علي مرسلا، وسمع: ابن عباس،
~~وابن عمر، وجماعة من الصحابة، روى عنه: عمرو بن مرة، وزيد بن جبير، وسلمة
~~بن كهيل، قال أبو حاتم، وابن معين، وأبو زرعة: ثقة، قتل بالجماجم سنة ثلاث
~~وثمانين روى له الجماعة (5) .
# والبختري: بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة، وفتح التاء المثناة
~~من فوق، وكسر الراء، وتشديد الياء.
# قوله: " والوسق ستون مختوما "قال أبو عبيد: المختوم الصاع، وإنما سمي
~~مختوما لأن الأمراء جعلت على أعلاه خاتما مطبوعا لئلا يزاد فيه، ولا ينقص
~~منه، والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه مختصرا. ص- قال أبو. داود: أبو
~~البختري لم يسمع من أي سعيد. PageV06P216
# ش- أشار به أبو داود إلى أن هذا الحديث ms1952 منقطع.
### | 1680- 
# ص- نا محمد بن قدامه بن أعين، نا جريج، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: "
~~الوسق ستون صاعا مختوما بالحجاجي " (1) .
# ش- جريج بن عبد الحميد، ومغيرة بن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي، وإبراهيم
~~النخعي.
# قوله: " بالحجاجي " أي: بالصاع الحجازي نسبة إلى حجاج بن يوسف، والصاع
~~الحجاجي ثمانية أرطال بالبغدادي، وروى ابن أبى شيبة في "مصنفه" نا وكيع، عن
~~علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن موسى بن طلحة، قال: " الحجاجي صاع عمر بن
~~الخطاب- رضي الله عنه-".
### | 1681- 
# ص- نا محمد بن بشار، حدثني محمد بن عبد الله الأنصاري،
# نا صرد بن أبي المنازل، قال: سمعت حبيبا المالكي، قال: قال رجل لعمران
~~ابن الحصين: " يا أبا نجيد، إنكم لتحدثونا (2) بأحاديث ما نجد لها أصلا في
~~القرآن؟ فغضب عمران، وقال للرجل: أوجدتم في كل أربعين درهما درهام، ومن كل
~~كذا وكذا شاة شاة، ومن كذا (3) وكذا بعيرا كذا وكذا، أوجدتم هذا في القرآن؟
~~قال: لا، قال: فعمن (4) أخذتم هذا؟ أخذتموه عنا، وأخذناه عن نبي الله- عليه
~~السلام- وذكر أشياء نحو هذا " (5) .
# ش- محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، قاضي البصرة.
# وصرد بن أبي المنازل بضم الميم، روى عن: حبيب المالكي، روى عنه: محمد بن
~~عبد الله الأنصاري، روى له: أبو داود، والنسائي (6) . PageV06P217
# وصرد بضم الصاد المهملة، وفتح الراء، والمنازل بضم الميم، وفتح
# النون.
# وحبيب بن فضالة، ويقال: ابن أبي فضالة المالكي، روى عن: عمران
# ابن حصين، روى عنه: صرد بن أبي المنازل، روى له: أبو داود (1) . وأبو
~~نجيد: بضم النون، وفتح الجيم، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره دال مهملة،
~~وهو كنية عمران بن الحصن.
# قوله: " أوجدتم " الهمزة فيه للاستفهام، ويستفاد من الحديث أن جميع
~~القضايا لا توجد في القرآن، وأن الأحكام كما تثبت بالكتاب تثبت بالسنة، وأن
~~المقدرات الشرعية ليس للرأي فيها دخل.
### $ 2- باب: العروض إذا كانت للتجارة هل فيها (2) زكاة؟
# أي: هذا باب في بيان العروض إذا أعدت للتجارة هل تجب فيها الزكاة؟
~~والعروض- بضم العين- جمع عرض- بفتح ms1953 العين- وهو المتاع، ليس فيه نقد.
### | 1682- 
# ص- نا محمد بن داود بن سفيان، حدثني يحيى بن حسان، نا سليمان بن موسى أبو
~~داود، نا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندل، حدثني خبيب بن سليمان، عن أبيه
~~سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندل (3) : "أما بعد، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعذ للبيع " (4) .
# ش- محمد بن داود بن سفيان شيخ أبي داود، والنسائي، وهو غير محمد بن داود
~~بن أبي سفيان فإنه أيضا من شيوخ أبي داود، والنسائي. PageV06P218
# ويحيى بن حسان بن حيان التنيسي أبو زكرياء البصري، وسليمان بن
# موسى أبو داود الزهري الخراساني الأصل.
# وجعفر بن سعد الفزاري أبو محمد، وخبيب- بضم الخاء المعجمة،
# وفتح الباء الموحدة- ابن سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري.
# قوله:/ " أما بعد "، هذا يسمى فصل خطاب، وقد قيل في قوله تعالى: {وآتيناه
~~الحكمة وفصل الخطاب} (1) هو قوله: أما بعد،
# فأول من قالها داود- عليه السلام- وكلمة " أما" تتضمن الشرط، فلهذا
# دخلت " الفاء" في خبره، و "بعد" من الظروف الزمانية، وأصله الإضافة، فإذا
~~قطع عنها لعلم المخاطب يبنى على الضم، ويسمى غاية.
# قوله: "من الذي نعد للبيع " من الإعداد، وهو: التهيئة يقال: أعده
# لأمر كذا: هيأه له، وبالحديث استدل العلماء أن المال الذي يعد للتجارة
# إذا بلغت قيمته نصابا تجب فيه الزكاة من أي صنف كان، ((2) والحديث
# رواه المنذري أيضا، وسكت عنه كما سكت أبو داود، وقال عبد الحق في
# "أحكامه ": حبيب هذا ليس بمشهور، ولا يعلم روى عنه إلا جعفر بن
# سعد، وليس جعفر ممن يعتمد عليه، وقال أبو عمر بن عبد البر وقد ذكر
# هذا الحديث: رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن، انتهى.
# ورواه الدارقطني في " سننه "، والطبراني في "معجمه "، عن سمرة،
# قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالرقيق الرجل
# والمرأة الذي هو بلاده، وهم عملة لا نريد بيعهم أن لا نخرج عنهم
# الصدقة، وكان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي ms1954 نعد للبيع ".
### $ 3- باب: الكنز ما هو؟ (3)
# أي: هذا باب في بيان الكنز ما هو؟ الكنز: ما دفنه بنو آدم من PageV06P219
# الذهب، والفضة، والمعدن ما خلقه الله تعالى في الأرض يوم خلقها، مشتق من
~~العدن وهو: الإقامة، والركاز: يتناولهما من الرمز، وهو الإثبات لغة، يقال:
~~ركز رمحه في الأرض إذا أثبته.
### | 1683- 
# ص- نا محمد بن عيسى، نا عتاب، عن ثابت بن عجلان، عن عطاء، عن أم سلمة،
~~قالت: " كنت ألبس أوضاحا من فذهب، فقلت: يا رسول الله" أكنز هو؟ فقال: ما
~~بلغ أن تؤدي زكاته فزكي، فليس بكنز" (1) .
# ش- محمد بن عيسى بن الطباع.
# وعتاب بن بشير أبو الحسن، ويقال: أبو سهل الحراني الأموي مولاهم، سمع
~~إسحاق بن راشد الجزري، وخصيف بن عبد الرحمن، وعلي بن بذيمة، روى عنه:
~~الطفيلي، وابن الطباع، ومحمد بن سلام، وغيرهم، قال ابن معين: هو ثقة، مات
~~سنة تسعين ومائة، روى له البخاري في المتابعات، وأبو داود (2) .
# وثابت بن عجلان الشامي الأنصاري أبو عبد الله الحمصي، وقيل: إنه من أهل
~~أرمنية، روى عن: أنس بن مالك، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد بن جبر، وغيرهم،
~~روى عنه: محمد بن حمير الحمصي، وبقية بن الوليد، وليث بن أبي سليم وغيرهم،
~~قال يحيى: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به، روى له: البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه (3) .
# قوله: " أوضاحا "الأوضاح جمع وضح بفتحتين، وهو نوع من الحلي، يعمل من
~~الفضة، سميت به لبياضها، ثم استعملت في التي تعمل من الذهب أيضا، وقيل: حلي
~~من الدراهم الصحاح، والوضح الدرهم PageV06P220
# الصحيح، وقيل: حلي من الحجارة، وقال: الأوضاح الخلاخل، وهذا
# الحديث من جملة الأحاديث التي استدلت بها أصحابنا في وجوب الزكاة
# في حلي النساء من الذهب، والفضة (1) وأخرجه الحاكم في
# " المستدرك" (2) : عن محمد بن مهاجر، عن ثابت به، وقال: صحيح
# على شرط البخاري، ولم يخرجاه ولفظه: "إذا أديت زكاته فليس بكنز"
# وكذلك رواه الدارقطني (3) ، ثم البيهقي في "سننهما" (4) ، قال
# البيهقي: تفرد به ثابت بن عجلان، قال في "تنقيح التحقيق": وهذا لا ms1955
# يضر، فإن ثابت بن عجلان روى له البخاري، ووثقه ابن معين، وقال
# ابن الجوزي في "التحقيق": محمد بن مهاجر، قال ابن حبان: يضع
# الحديث على الثقات، قال في "التنقيح": وهذا وهم، فان محمد بن
# مهاجر الكذاب ليس هو هذا، فهذا الذي يروي عن ثابت بن عجلان،
# ثقة شامي، أخرج له مسلم في "صحيحه"، ووثقه أحمد، وابن معين،
# وأبو زرعة، ودحيم، وأبو داود وغيرهم، وقال النسائي: ليس به بأس،
# وذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: كان متقنا، وأما محمد بن
# مهاجر الكذاب، فإنه متأخر في زمان ابن معين، وعتاب بن بشير وثقه
# ابن معين، وروى له البخاري متابعة (5) .
### $ 4- باب: في زكاة الحلي
# أي: هذا باب في بيان (6) زكاة الحلي، الحلي- بضم الحاء، وكسر
# / اللام، وتشديد الياء- جمع حلي- بفتح الحاء، وسكون اللام- وهو اسم لكل
~~ما يزين به من مصاغ الذهب، والفضة، وأما الحلية فجمعها حلى مثل لحية ولحى.
~~PageV06P221
### | 1684- 
# ص- نا أبو كامل، وحميد بن مسعدة- المعنى- أن خالد بن الحارث حدثهم، قال:
~~نا حسين، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده " أن امرأة أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعها بنت (1) لها، وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب،
~~فقال لها: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا، قال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم
~~القيامة سوارين من نار؟ قال: فخلعتهما، فألقتهما إلى النبي- عليه السلام-
~~وقالت: هما لله (2) ولرسوله " (3) .
# ش- أبو كامل فضيل بن الحسن الجحدري، وحميد بن مسعدة الشامي أبو علي،
~~والحسين بن ذكوان المعلم.
# قوله: "مسكتان" تثنية مسكة، والمسكة- بفتح الميم، وفتح السين والكاف-:
~~السوار من الدبل، وهي قرون الأوعال، وقيل: جلود دابة بحرية، والجمع: مسك،
~~وقيل: أسورة من دبل، أو عاج، والدبل: ظهر السلحفاة البحرية.
# قوله: " أيسرك؟ " الهمزة فيه للاستفهام، وهذا تأويل قوله- عز وجل-: (يوم
~~يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم " (4) .
# قوله: "بهما" أي: بسببهما، أو بمقابلتهما، والحديث حجة لأبي حنيفة
~~وأصحابه في وجوب الزكاة في الحلي.
# " (5) وقد اختلف الناس فيه، فروي ms1956 عن عمر بن الخطاب، وعبد الله
# ابن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس: أنهم أوجبوا فيه
~~الزكاة، وهو قول ابن المسيب، وسعيد بن جبير، وعطاء، وابن سيرين، وجابر بن
~~زيد، ومجاهد، والزهري، وإليه ذهب الثوري وأبو حنيفة PageV06P222
# وأصحابه، وروي عن ابن عمر، وجابر بن عبد الله، وعائشة، وعن القاسم بن
~~محمد، والشعبي أنهم لم يروا فيه الزكاة، وإليه ذهب: مالك، وأحمد، وإسحاق،
~~وهو أظهر قولي الشافعي، والحديث حجة عليهم، وقال الخطابي: الظاهر من الكتاب
~~يشهد لقول من أوجبها، والأثر يؤيده، ومن أسقطها ذهب إلى النظر، ومعه طرف من
~~الأثر، والاحتياط أداؤها ".
# قلت: " (1) روى ابن الجوزي في " التحقيق " بسنده عن عافية بن أيوب، عن
~~ليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - عليه السلام- قال: " ليس
~~في الحلي زكاة" قال البيهقي في " المعرفة": وما يروى عن عافية بن أيوب، عن
~~الليث، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا " ليس في الحلي زكاة " فباطل، لا أصل
~~له، إنما يروى عن جابر، عن قوله، وعافية بن أيوب مجهول، فمن احتج به مرفوعا
~~كان مغرورا بدينه، داخلا فيما يعيب به المخالفة من الاحتجاج برواية
~~الكذابين، وروى عبد الرزاق: أنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " لا
~~زكاة في الحلي ".
# وروى مالك في " الموطأ " (2) : عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: " أن
~~عائشة كانت تلي بنات أختها، يتامى في حجرها، فلا تخرج من حليهن الزكاة".
# وأخرج الدارقطني (3) : عن شريك، عن على بن سليمان، قال: وسألت أنس بن
~~مالك عن الحلي؟ فقال: ليس فيه زكاة".
# وروى الشافعي (4) ، ثم البيهقي (5) من جهته: أنا سفيان، عن PageV06P223
# عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن خالد، يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي،
~~أفيه زكاة؟ فقال جابر: " لا، وإن كان يبلغ ألف دينار". وأخرج الدارقطني (1)
~~: عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر،
# عن أسماء بنت أبي بكر " أنها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه، نحوا من
~~خمسين ألفا ".
# ولنا أحاديث عامة، وأحاديث خاصة، فالعامة ms1957 حديث الخدري: "ليس فيما دون خمس
~~أواق صدقة" أخرجاه في " الصحيحين"- كما مر- ولمسلم عن جابر نحوه.
# وحديث علي: " هاتوا صدقة الرقة، من كل أربعين درهما درهم"
# رواه أصحاب السنن الأربعة، قال ابن قتيبة: الرقة: الفضة، سواء كانت
~~دراهم، أو غيرها، وفي كتاب عمرو بن حزم: "وفي كل خمس أواق من الورق خمسة
~~دراهم، وفي كل أربعين دينارا دينار" رواه النسائي، وابن حبان، والحاكم،
~~وغير ذلك من الأحاديث.
# وأما الخاصة: فمنها الحديث المذكور- أعني حديث عمرو بن شعيب- ورواه
~~النسائي أيضا بنحوه، وقال (2) : ولا يصح في هذا الباب/ عن النبي- عليه
~~السلام- شيء [
### | ..... 
# ] (3) .
# قال المنذري في "مختصره ": إسناده لا مقال فيه، فإن أبا داود رواه
# عن أبي كامل الجحدري، وحميد بن مسعدة، وهما من الثقات احتج بهما مسلم،
~~وخالد بن الحارث إمام فقيه احتج به البخاري، ومسلم، وكذلك حسين بن ذكوان
~~المعلم، احتجا به في الصحيح، ووثقه ابن المدينة، وابن معين، وأبو حاتم،
~~وعمرو بن شعيب، فهو ممن قد علم، وهذا إسناد تقوم به الحجة- إن شاء الله
~~تعالى- وأخرجه النسائي عن المعتمر بن سليمان، عن حسين المعلم، عن عمرو،
~~قال: " جاءت PageV06P224
# امرأة "فذكره مرسلا، قال النسائي: وخالد أثبت عندنا من معتمر، وحديث
~~معتمر أولى بالصواب. طريق آخر: أخرجه الترمذي، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: " أتت امرأتان رسول الله- عليه السلام- وفي
~~أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما: أتؤديان زكاة هذا، قالتا: لا، فقال:
~~أتحبون أن يسوركما الله بسوارين من نار؟ قالتا: لا، قال: فأديا زكاته " قال
~~الترمذي: ورواه المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، نحو هذا، وابن لهيعة،
~~والمثنى بن الصباح يضعفان في الحديث، ولا يصح في هذا الباب عن النبي
# - عليه السلام- شيء، انتهى.
# قال المنذري: لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما، وإلا فطريق
# أبي داود لا مقال فيها، انتهى.
# وقال ابن القطان بعد تصنيعه لحديث أبي داود: وإنما ضعف الترمذي
# هذا الحديث، لأن عنده فيه ضعيفين: ابن لهيعة، والمثنى ms1958 بن الصباح، انتهى.
# وبسند الترمذي رواه أحمد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه في
~~"مسانيدهم"، وألفاظهم: "قال لهما: فأديا زكاة هذا الذي في أيديكما" وهذا
~~اللفظ يدفع تأويل من يحمله على أن الزكاة المذكورة فيه شرعت للزائد فيه على
~~قدر الحاجة.
# ومنها ما رواه أبو داود من حديث أم سلمة، وقد ذكرنا.
# ومنها ما رواه من حديث عائشة، على ما نذكره الآن.
# ومنها ما رواه أحمد في "مسنده" (1) : نا علي بن عاصم، عن عبد الله
# ابن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: " دخلت أنا
~~وخالتي على النبي- عليه السلام- وعلينا أسورة من PageV06P225
# ذهب، فقال لنا: أتعطيان زكاته؟ فقلنا: لا، قال: أما تخافان أن يسوركما
~~الله أسورة من نار؟! أديا زكاته".
# قال ابن الجوزي: وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب،
# وعبد الله بن خثيم، قال ابن معين: أحاديثه ليست بالقوية، وشهر بن حوشب،
~~قال ابن عدي: لا يحتج بحديثه وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات المعضلات "
~~(1) .
# قلت: ذكر في " الكمال": وسئل أحمد بن حنبل عنه؟ أي: علي
# ابن عاصم، فقال: هو والله عندي ثقة، وأنا أحدث عنه، وعبد الله بن خثيم،
~~قال ابن معين: هو ثقة حجة، وقال أحمد بن عبد الله: ثقة، وشهر بن حوشب، قال:
~~قال أحمد: ما أحسن حديثه، ووثقه، وقال أحمد بن عبد الله: هو تابعي ثقة، وعن
~~يحيى: هو ثقة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال محمد: شهر حسن الحديث، وقوى
~~أمره، وقال: إنما يتكلم فيه ابن عون، وقال يعقوب بن شيبة: هو ثقة، فظهر
~~بهذا الكلام سقوط كلام ابن الجوزي، وصحة الحديث." (2) ومنها ما رواه
~~الدارقطني في "سننه" (3) : عن نصر بن مزاحم، عن أبي بكر الهذلي، نا شعيب بن
~~الحبحاب، عن الشعبي، قال: سمعت فاطمة بنت قيس، تقول: "أتيت النبي- عليه
~~السلام- بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب، فقلت: يا رسول الله، خذ منه
~~الفريضة، فأخذ منه مثقالا، وثلاثة أرباع مثقال " قال الدارقطني: أبو بكر ms1959
~~الهذلي متروك، ولم يأت به غيره.
# ومنها ما رواه الدارقطني (4) أيضا عن يحيى بن أبي أنيسة، عن حماد،
# عن إبراهيم، عن علامة، عن عبد الله بن مسعود، قال: " قلت للنبي- عليه
~~السلام-: إن لامرأتي حليا من ذهب عشرين مثقالا، قال: فأد زكاته نصف مثقال
~~". PageV06P226
# ثم أخرجه (1) عن قبيصة، عن القمة، عن عبد الله " أن امرأة أتت
# النبي- عليه السلام- فقالت: إن لي حليا، وإن زوجي خفيف (2) ذات
# اليد أفيجزئ عني (3) أن أجعل زكاة الحلي؟ قال: نعم".
# قال الدارقطني: والحديثان وهم، والصواب: عن إبراهيم، عن عبد الله
# مرسل موقوف، وقال/ ابن القطان في " كتابه": وروى من هو أحفظ منه فوقفه،
~~وقال الشيخ في " الإمام": وقبيصة بن عقبة مخرج له في
# الصحيح، وقد كثر البخاري عنه في " صحيحه".
# ومنها ما رواه الدارقطني (4) أيضا، عن أبي حمزة، عن الشعبي، عن
# فاطمة بنت قيس، أن النبي- عليه السلام- قال: " في الحلي زكاة" قال
~~الدارقطني: وأبو حمزة هذا ضعيف الحديث، وقال ابن الجوزي في "التحقيق": وقال
~~أحمد: وهو متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء،
# وقال النسائي: ليس بثقة.
# ومنها ما رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه" (5) : حدثنا وكيع، عن
# مساور الوراق، عن شعيب بن يسار، قال: " كتب عمر بن الخطاب إلى
# أبي موسى: أن مر من قبلك من نساء المسلمة أن يزكين حليهن، ولا
# يجعلن الزيادة والهدية بدين تعارضا" قال البخاري في " تاريخه": هو مرسل.-
# ومنها ما رواه عبد الرزاق في " مصنفه": عن ابن مسعود، قال: "في
# الحلي الزكاة، ومن طريقه رواه الطبراني في " معجمه ".
# ومنها ما رواه الدارقطني (6) ، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، وعن
# جده عبد الله بن عمرو: " أنه كان يكتب إلى سالم أن يخرج زكاة حلى
# بناته كل سنة". PageV06P227
# ورواه ابن أبي شيبة: نا وكيع، عن جريج بن حازم، عن عمرو بن شعيب، عن عبد
~~الله بن عمرو: " أنه كان يأمر نسائه أن يزكين حليهن". وأخرج عن عطاء،
~~وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، وطاوس، وعبد الله بن شداد، أنهم قالوا:
~~"في ms1960 الحلي الزكاة" زاد ابن شداد: "حتى في الخاتم".
# وأخرج عن عطاء أيضا، وإبراهيم النخعي، أنهم قالوا: " مضت السنة أن في
~~الحلي: الذهب، والفضة، الزكاة" (1) .
### | 1685- 
# ص- نا محمد بن إدريس (2) الرازي، نا عمرو بن الربيع بن طارق، نا يحيى بن
~~أيوب، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عمرو ابن عطاء أخبره، عن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد، أنه قال: " دخلنا على عائشة زوج النبي- عليه
~~السلام- فقالت: دخل علي رسول الله فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال: ما هذا
~~يا عائشة؟ فقلت: صنعتهن، أتزين لك يا رسوله الله، قالت: أتؤدين زكاتهن؟
~~قلت: لا، أو ما شاء الله، قال: هو حسبك من النار " (3) (4) .
# ش- يحيى بن أيوب الغافقي المصري، وعبيد الله بن أبي جعفر أبو بكر الفقيه
~~المصري.
# قوله: "فتخات " بفتح التاء، وبالخاء المعجمة جمع فتخة بالتحريك، حلقة من
~~فضة لا فص لها، فإذا كان فيها فص فهي الخاتم، وقال PageV06P228
# عبد الرزاق: هي الخواتيم العظام، وقال غيره: الفتخة: حلقة من ذهب، أو
~~فضة، لا فص لها، وربما اتخذ لها فص كالخاتم، وقيل: خواتيم عراض الفصوص،
~~ليست بمستقيمة، وقيل: جلجل لا جرس له، والفتخ يلبس في الأيدي، وقيل: يلبس
~~في الأرجل.
# قوله: " من ورق " أي: من فضة، وفيه ثلاث لغات: ورق، وورق، وورق، ككبد،
~~وكبد، وكبد، والورق الدراهم المضروبة، وكذلك الرقة، وقيل: الورق المسكوك
~~خاصة، والرقة: الفضة، كيفما كانت، وقيل: الورق والرقة سواء يقعان على مسكوك
~~وغير مسكوك، وقيل: لا يقال لما لم يضرب من الدراهم ورق، وإنما يقال له:
~~فضة. قوله: " هو حسبك " أي: كافيك، " (1) الحديث أخرجه: الحاكم
# في "المستدرك" (2) : عن محمد بن عمرو بن عطاء به، وقال صحيح على شرط
~~الشيخين، ولم يخرجاه، وأخرجه الدارقطني في " سننه " (3) ، عن محمد بن عطاء
~~به. نسبه إلى جده دون أبيه، ثم قال: ومحمد بن عطاء مجهول، قال البيهقي في "
~~المعرفة": هو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب إلى جده ظن الدارقطني أنه
~~مجهول، وليس كذلك، انتهى.
# وتبع ms1961 الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء: عبد الحق في "أحكامه "، وتعقبه
~~ابن القطان، فقال: إنه لما نسب في سند الدارقطني إلى جده خفي على (4)
~~الدارقطني أمره، فجعله مجهولا، وتبعه عبد الحق في ذلك، وإنما محمد بن عمرو
~~بن عطاء أحد الثقات، وقد جاء مميزا عند أبي داود، بينه شيخه محمد بن إدريس
~~الرازي، وهو: أبو حاتم الرازي إمام الجرح والتعديل، وقال الشيخ في "
~~الإمام": ويحيى بن أيوب أخرج له مسلم، وعبيد الله بن أبي جعفر من رجال
~~الصحيحين، وكذلك عبد الله بن شداد، والحديث على شرط مسلم ". PageV06P229
# قلت: فعلى هذا قول الترمذي: ولا يصح في هذا الباب عن النبي عليه السلام-
~~شيء،/ معناه فيما أخرجه هو في كتابه، ولا يلزم من عدم ثبوت الصحة عنده عدم
~~ذلك عند غيره، فافهم.
### $ 5- باب: في زكاة السائمة
# أي: هذا باب في بيان وجوب الزكاة، وكيفيتها في السائمة، والسائمة: هي
~~التي تكتفي بالرعي في كثر حولها، فإن علفها نصف الحول أو كثر فليست بسائمة،
~~لأن أربابها لابد لهم من العلف أيام الثلج، والشتاء، فاعتبر الأكثر، ليكون
~~غالبا، وعند الشافعي: إذا أعلفها ثلاثة أيام ينقطع السوم، وعند مالك: لا
~~يشترط السوم في المواشي.
### | 1686- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، قال: أخذت من ثمامة ابن عبد الله بن أنس
~~كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس، وعليه خاتم رسول الله- عليه السلام- حين
~~بعثه مصدقا، وكتبه له، فإذا فيه:" هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله-
~~عليه السلام- على المسلمين، التي أمر الله بها نبيه- عليه السلام- فمن
~~سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطيه (1) : فيما
~~دون خمس وعشرين من الإبل الغنم، في كل خمس ذود شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين
~~ففيها بنت مخاض إلى أن تبلغ خمسا وثلاثين، فإن لم يكن فيها بنت مخاض فابن
~~لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإذا
~~بلغت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين، فإذا بلغت إحدى ms1962 وستين
~~ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون على
~~تسعين، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة،
~~فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، PageV06P230
# وفي كل خمسين حقة، فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض الصدقات، فمن بلغت
~~عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه، وأن يجعل معها
~~شاتين- إن استيسرتا له- أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست
~~عنده حقة وعنده جذعة، فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما، أو
~~شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة، وليست عنده حقة، وعنده بنت (1) لبون،
~~فإنها تقبل منه".
# قال أبو داود: "من ها هنا لم أضبطه عن موسى كما أحب " ويجعل معها شاتين-
~~إن استيسرتا له- أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون، وليست عنده
~~إلا حقة، فإنها تقبل "- إلى ها هنا (2) ، ثم أتقنت (3) - ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما، أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون ولشرح عنده إلا بنت
~~مخاض، فإنه تقبل منه، وشاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة بنت (4)
~~مخاض وليس عنده إلا ابن لبون
# ذكر، فإنها تقبل منه (5) وليس معه شيء، ومن لم يكن عنده إلا أربع فليس
~~فيها شيء، إلا أن يشاء ربها، وفي سائمة الغنم: إذا كانت أربعين ففيها شاة
~~إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة ففيها شاتان، إلى أن تبلغ
~~مائتين، فإذا زادت على مائتين ففيها ثلاث شياه إلى أن تبلغ ثلثمائة، فإذا
~~زادت على ثلثمائة ففي كل مائة شاة شاة، ولان يؤخذ في الصدقة هرمة، ولا ذات
~~عوار من الغنم، ولا تيس الغنم، إلا أن يشاء المصدق، ولا يجمع بين متفرق (6)
~~، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية، فإن لم تبلغ سائمة الرجل أربعين فليس PageV06P231
# فيها شيء إلا أن يشاء ربها، وفي الرقة ربع العشر، فإن لم يكن المال إلا
# تسعين ومائة فليس فيها شيء ms1963، إلا أن يشأ ربها " (1) .
# ش- حماد بن سلمة.
# وثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري قاضيها،
# سمع: أنس بن مالك، روى عنه: عبد الله بن عون، ويزيد بن حميد الربعي،
~~ومعمر بن راشد، وحماد بن سلمة، وغيرهم، قال أحمد بن
# حنبل: ثقة، وقال ابن عدي: له أحاديث عن أنس، وأرجو أنه لا بأس
# به، وأحاديثه قريبة من غيره، وهو صالح فيما يرويه عن أنس عندي،
# روى له الجماعة (2)
# قوله: " وعليه خاتم رسول الله- عليه السلام- "/ أي: طابعه، وعلامته، لأن
~~خاتم الكتاب يصونه، ويمنع الناظرين عما في باطنه،
# وتفتح تاؤه وتكسر، لغتين.
# قوله: " مصدقا " نصب على الحال من الضمير المنصوب في " بعثه "،
# والمصدق: بكسر الحل المشددة، وهو: عامل الزكاة الذي يستوفيها من
# أربابها، يقال: صدقهم، يصدقهم، فهو مصدق، وقد جاءت اللغة
# بتشديد الصاد والدال معا، وكسر الدال في طالب [
### | ..... 
# ] (3) وأنكره [بعضهم] (4) .
# وقال الخطابي: المصدق بتخفيف الصاد: العامل.
# قوله: "هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله- عليه السلام- "
# ومعنى الفرض: الإيجاب، وذلك أن الله تعالى قد أوجبها، وأحكم PageV06P232
# عرضها في كتابه العزيز، ثم أمر رسوله بالتبليغ، فأضيف الفرض إليه بمعنى
~~الدعاء إليه، وحمل الناس عليه، وقد فرض الله طاعته على الخلق، فجاز أن يسمي
~~أمره، وتبليغه عن الله فرضا على هذا المعنى، وقيل: معنى الفرض هنا بيان
~~التقدير، ومنه فرض نفقة الأزواج، وفرض أرزاق الجند، ومعناه راجع إلى قوله
~~تعالى: {لنبين للناس ما نزل إليهم} (1) ، وقيل: معنى الفرض هنا: السنة، وعن
~~ثعلب، عن ابن الأعرابي: الفرض: الواجب، والفرض: القراءة، يقال: فرضت حزبي،
~~أي: قرأته، والفرض: السنة، ومنه ما روي أنه- عليه السلام- فرض كذا، أي:
~~سنه.
# قوله: " فمن سئلها" أي: فمن سئل الصدقة، أي: الزكاة من المسلمين "على
~~وجهها" أي: على حسب ما سن رسول الله من فرض مقاديرها "فليعطها ".
# قوله: " ومن سئل فوقها" أي فوق الفريضة "فلا يعطيه " والمعنى: لا
# يعطي الزيادة على الواجب، وقيل: لا يعطي شيئا من الزكاة لهذا المصدق،
~~لأنه خان بطلبه فوق الواجب، فإذا ms1964 ظهرت خيانته سقطت طاعته، قال الخطابي (2)
~~: "وفي هذا دليل على أن الإمام، والحاكم إذا ظهر فسقهما بطل حكمهما ".
# قوله: "فيما دون خمس وعشرين " إلى آخره، شروع في بيان كيفية (3) الفريضة،
~~وكيفية أخذها.
# قوله: "الغنم" مبتدأ وخبره قوله: "فيما دون خمس وعشرين " وكلمة
# "من" في قوله: " من الإبل" بيانية.
# قوله: "في كل خمس ذود شاة" بيان كون الغنم فيما دون الخمس والعشرين،
~~وارتفاع "شاة" على الابتداء، وخبره قوله: "في كل خمس ذود" وتفسير "الذود"
~~مر مستوفى. PageV06P233
# قوله: "ففيها بنت مخاض" (1) المخاض: اسم للنوق الحوامل،
# واحدتها "خلفة "، لا واحد لها من لفظهما، وبنت مخاض، وابن
# مخاض ما دخل في السنة الثانية، لأن أمه لحقت بالمخاض، وهي الحوامل
# وإن لم تكن حاملا، وقيل: هو الذي حملت أمه، أو حملت الإبل التي
# فيها أمه، وإن لم تحمل هي، وهذا هو المعنى في قولهم: ابن مخاض،
# لأن الناقة الواحدة لا تكون بنت نوق، فالمراد أن يكون وضعتها أمها في
# وقت قد حملت النوق التي وضعن مع أمها، وإن لم تكن أمها حاملا،
# فنسبتها إلى الجماعة بحكم مجاورتها أمها، وإنما سمي ابن مخاض في
# السنة الثانية، لأن العرب إنما كانت تحمل الفحول على الإبل بعد وضعها
# بسنة ليشتد ولدها، فهي تحمل في السنة الثانية ومخض، فيكون ولدها
# ابن مخاض".
# قوله: "فابن لبون " أي: ففيها ابن لبون، وابن البون هو ولد الناقة
# إذا استكمل الثانية، ودخل في الثالثة، لأن أمه قد وضعت غيره، فصار
# لها ابن وهو نكرة، ويعرف بالألف واللام، قال الشاعر:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# لزه يلزه لزا، ولززا، أي: شده وألصقه، والقرن بفتح الراء: الحبل
# الذي يقرن به البعيران، والبزل بضم الباء الموحدة، وسكون الزاي جمع
# بازل، وهو البعير الذي فطر نابه، أي (2) : انشق ذكرا كان أو أنثى،
# وذلك في السنة التاسعة، وربما بزل في السنة الثامنة والقناعيس جمع قنعاس،
~~والقنعاس من الإبل: العظيم.
# قوله: "ذكر " مرفوع، لأنه صفة للابن، وإنما ذكر هذا تأكيدا،
# وقيل: احترازا ms1965 من الخنثى، فقد أطلق عليه الاسمان، وقيل: تنبيها على نقص
~~الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن، وقيلت: لأن/ الولد يقع على PageV06P234
# الذكر، والأنثى، ثم قد يوضع الابن موضع الولد فيتعين به عن الذكر
~~والأنثى، فعينه بذكر ليزول الالتباس، وقيل: لأن " ابن " يقال لذكر بعض
~~الحيوانات، وإناثه، كابن آوى، وابن عرس، لا يقال: بنت آوى، ولا بنت عرس،
~~فرفع الإشكال بذكر الذكر.
# قوله: "حقة " الحقة، والحق هو الذي استكمل السنة الثالثة، قاله القروي،
~~وقال غيره: هو ما كان ابن ثلاث سنين، وقد دخل في الرابعة، وقيل: هو ما دخل
~~في السنة الرابعة إلى آخرها، وسميت: حقة، لأنها استحقت أن يضربها الفحل،
~~وقيل: لأنها تستحق الحمل والركوب، وقيل: لأن أمها استحقت الحمل من العام
~~المقبل.
# قوله: " طروقة الفحل " بالرفع، لأنه صفة للحقة، ومعناها: زوجة الفحل، وكل
~~امرأة طروقة روجها، وكل ناقة طروقة فحلها، واشتقاقها من الطرق وهو ماء
~~الفحل، وقيل: هو التراب ثم سمي به الماء، واستطراق الفحل استعارته الضراب،
~~وإطراقه إعارته.
# قوله: "ففيها جذعة" الجذع من الإبل ما دخل في السنة الخامسة، والجذع اسم
~~له في زمن ليس سن.
# قوله: " فإذا زادت على عشرين ومائة" إلى هنا لا خلاف فيه بين الأئمة،
~~وعليها اتفقت الأخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله- عليه السلام-
~~والخلاف فيما إذا زادت على مائة وعشرين، فعندنا تستأنف الفريضة، فتكون في
~~الخمس شاة مع الحقان، وفي العشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي
~~العشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى مائة وخمسين، فيكون فيها
~~ثلاث حقاق، ثم يستأنف الفريضة، فيكون في الخمس شاة، وفي العشر شاتان، وفي
~~خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت مخاض، وفي ست
~~وثلاثين بنت لبون، فإذا بلغت مائة وستا وتسعة ففيها أربع حقاق إلى مائتين،
~~ثم تستأنف الفريضة أبدا كما تستأنف في الخمسين التي بعد المائة والخمسين،
~~وهو قول إبراهيم النخعي، وقد روي
# PageV06P235
# عن علي- رضي الله عنه- أنه قال: "إذا زادت الإبل ms1966 على عشرين ومائة استؤنفت
~~الفريضة "وقال الشافعي: "إذا زادت على مائة وعشرين واحدة
# ففيها ثلاث بنات لبون، فإذا صارت مائة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون،
# ثم يدار الحساب على الأربعينات، والخمسينات، فيجب في كل أربعين
# بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، وبه قال إسحاق بن راهويه، وقال
# أحمد: " ليس في الزيادة شيء حتى يبلغ ثلاثين " وجعلها من الأوقاص
# التي تكون من الفرائض، وهو قول أبي عبيد، وحكي ذلك عن مالك،
# وعن مالك، وأحمد في رواية: "لو زادت عشرة على مائة وعشرين
# ففيها حقة، وبنتا لبون " وعن مالك "لو زادت واحدة على مائة وعشرين
# فالخيرة للساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون " وقال محمد بن جرير الطبري:
~~"هو مخير، إن شاء استأنف الفريضة إذا زادت الإبل على مائة وعشرين وإن شاء
~~أخرج الفرائض، لأن الخبرين جميعا قد رويا"،
# واستدل الشافعي بهذا الحديث، لأنه ذكر فيه: "فإذا زادت على عشرين
# ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة".
# واستدل أصحابنا بما رواه أبو داود في " المراسيل "، وإسحاق بن
# راهويه في "مسنده"، والطحاوي في "مشكله "، عن حماد بن سلمة،
# قلت لقيس بن سعد: خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم، فأعطاني
# كتابا، أخبر أنه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن النبي عليه
~~السلام- كتبه لجده، فقرأته، فكان فيه ذكر ما يخرج من فرائض الإبل،
# فقص الحديث إلى أن تبلغ عشرين ومائة "فإذا كانت كثر من عشرين ومائة
# فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل، وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه
# الغنم، في كل خمس ذود شاة، "
# وأما الذي استدل به الشافعي فنحن قد عملنا به، لأنا أوجبنا في
# الأربعين بنت لبون، فإن الواجب في الأربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين،
~~وكذلك أوجبنا في خمسين حقة، وهذا الحديث لا يتعرض لنفي الواجب عما دونه،
~~وإنما هو عمل/ لمفهوم النص، فنحن عملنا بالنصين، وهو أعرض عن العمل بما
~~روينا.
# PageV06P236
# فإن قيل: قال ابن الجوزي: هذا الحديث مرسل، وقال ms1967 هبة الله الطبري: هذا
~~الكتاب صحيفة ليس بسماع، ولا يعرف أهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم
~~إلا مثل روايتنا، رواها الزهري، وابن المبارك، وأبو أويس، كلهم عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، مثل قولنا، ثم لو تعارضت
~~الروايتان عن عمرو بن حزم، بقيت روايتنا عن أبي بكر الصديق، وهي في الصحيح،
~~وبها عمل الخلفاء الأربعة، وقال البيهقي: هذا حديث منقطع بين أبي بكر بن
~~حزم إلى النبي- عليه السلام- وقيس بن سعد أخذه عن كتاب، لا عن سماع وكذلك
~~حماد بن سلمه أخذه عن كتاب، لا عن سماع، وقيس بن سعد، وحماد بن سلمه وإن
~~كانا من الثقات فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم،
~~وغيره، وحماد بن سلمه ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف
~~فيه، ويتجنبون ما ينفرد به، وخاصة عن قيس بن سعد، وأمثاله.
# قلنا: الأخذ من الكتاب حجة، صرح البيهقي في كتاب "المدخل ":
# إن الحجة تقوم بالكتاب وإن كان السماع أولى منه بالقبول، والعجب من
~~البيهقي أنه يصرح بمثل هذا القول، ثم ينفيه في الموضع الذي يقوم عليه
~~الحجة، وقوله: "وبها عمل الخلفاء الأربعة " غير مسلم، لأن ابن أبي شيبة روى
~~في "مصنفه": نا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن
~~علي، قال: "إذا زادت الإبل على عشرين ومائة يستقبل بها الفريضة" ونا يحيى
~~بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم مثله.
# فإن قيل: قال البيهقي: قال الشافعي في " كتابه القديم ": راوي هذا مجهول،
~~عن علي- رضي الله عنه- وأكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا
~~عنه غلط عليه، وأن هذا ليس في حديثه. قلنا: الذي رواه عن علي- رضي الله
~~عنه- هو عاصم بن ضمرة- كما ذكرناه- وهو ليس بمجهول، بل معروف، روى عنه:
~~الحكم، وأبو إسحاق
# PageV06P237
# السبيعي، وغيرهما، ووثقه ابن المديني، والعجلي، وأخرج له أصحاب السنن
~~الأربعة، وإن أراد ms1968 الشافعي بقوله: "يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه أبا
~~إسحاق السبيعي " فلم يقل أحد غيره ابنه غلط، وقد ذكر البيهقي، وغيره، عن
~~يعقوب الفارسي وغيره من الأئمة، أنهم أحالوا بالغلط على عاصم، وأما قول
~~البيهقي: "وحماد بن سلمه ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما
~~يخالف فيه " فصادر عن تعسف، وتمحل، لأنه لم ير أحد من أئمة هذا الشأن ذكر
~~حمادا بشيء من ذلك، والعجب منه أنه اقتصر فيه على هذا المقدار، لأنه ذكره
~~في غير هذا الموضع بأسوأ منه، وقوله: "وخاصة عن قيس بن سعد " باطل، وما
~~لقيس بن سعد؟! فإنه وثقه كثيرون، وأخرج له مسلم. على أن روايتهم التي
~~يستدلون بها غير سالمة عن النزاع، فإن الدارقطني ذكر في كتاب " التتبع على
~~الصحيحين " أن ثمامة لم يسمعه من أنس، ولا سمعه عبد الله ابن المثنى من
~~ثمامة انتهى.
# وكيف يقول البيهقي: وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن
~~أنس من أوجه صحيحة، وفي "الأطراف " للمقدسي: قيل لابن معين: حديث ثمامة، عن
~~أنس في الصدقات؟ قال: لا يصح، وليس بشيء، ولا يصح في هذا حديث في الصدقات،
~~وفي إحدى روايات البيهقي: عبد الله بن المثنى قال الساجي: ضعيف، منكر
~~الحديث، وقال أبو داود: لا أخرج حديثه، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء"،
~~وقال: قال أبو سلمة: كان ضعيفا في الحديث.
# قوله: "فإذا تباين أسنان الإبل" أي: إذا اختلف أعمارها في الصغر، والكبر.
# قوله:" فمن بلغت عنده صدقة الجذعة" إلى آخره، تفسير حكم التباين، والمعنى
~~من كان عنده من الإبل النصاب الذي تجب فيه الجذعة، وليست عنده جذعة، والواو
~~فيه للحال، " وعنده حقة" والواو فيه أيضا للحال. قوله: "فإنها تقبل منه "
~~جواب قوله: "فمن بلغت " أي: فإن الحقة
# PageV06P238
# تقبل منه، والمعنى أخذها يجزئ عن الجذعة، مع دفع الشاتين معها- إن
# وجد ذلك- وهو معنى قوله: "وأن يجعل/ معها" أي: مع الحقة "شاتين " إن
~~استيسرتا له، أي: كانتا موجودتين في ماشيته، وقال
# الخطابي (1) : وفيه ms1969 دليل على أن الخيار في ذلك إلى رب الإبل، أيهما شاء
~~أعطى.
# قلت: ظاهر ما في "الهداية" يدل على أن الخيار إلى المصدق وهو
# قوله: "ومن وجب عليه مسن فلم يوجد أخذ المصدق أعلى منها، ورد
# النفل، أو أخذ دونها، وأخذ الفضل ".
# وقال محيي الدين في "المبسوط": الصواب أن الخيار إلى من عليه،
# لأن الخيار شرع رفقا لمن عليه الواجب، والرفق إنما يتحقق بتخييره.
# قوله: "أو عشرين. درهما" أي: أو يجعل عشرين درهما بدلا عن
# الشاتين، وفيه دليل على أن دفع القيم جائز خلافا للشافعي، وأيضا فإن
# قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} (2) جعل فيه محل الأخذ ما
# يسمى مالا، ثم التقييد بأيها: شاة أو نحوه، زيادة على كتاب الله، وأنه
# يجري مجرى النسخ، فلا يجوز ذلك بخبر الواحد، والقياس، وأما ما
# ورد من ذكر عن الشاة وذكر عين صنف من أصناف الإبل، والبقر فلبيان
# الواجب بما سمي، وتخصيص المسمى لبيان أنه أيسر على صاحب الماشية،
# ألا ترى أنه- عليه السلام- قال: "في الخمس من الإبل شاة " وحرف
# "في " حقيقة للظرف، وعين الشاة لا توجد في الإبل، عرفنا أن المراد
# قدرها من المال.
# قال الخطابي (3) : وفيه من الفقه أن كل واحدة من الشاتين والعشرين
# درهما أصل في نفسه، ليست ببدل، وذلك أنه قد خيره بحرف " أو".
# قلنا: لا دليل له على هذا الكلام، بل التخيير يدل على أن الأصل
~~PageV06P239
# قدرها من المال- كما قررناه- ثم قال (1) : "وقد اختلف الناس في ذلك، فذهب
~~إلى ظاهر الحديث إبراهيم النخعي، والشافعي، وإسحاق ابن راهويه، وقال
~~الثوري: عشرة دراهم وشاتان، وإليه ذهب أبو عبيد، وقال مالك: يجب على رب
~~المال أن يبتاع للمصدق السن الذي يجب له، وقال أصحاب الرأي: يأخذ قيمة الذي
~~وجب عليه، وإن شاء تقاصا بالفصل الدراهم".
# قوله: "عن موسى " أي: عن موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي شيخ أبي
~~داود.
# قوله: "فإنها تقبل منه، وليس معه شيء " أي: مع ابن لبون لا يجب شيء من
~~الماء والدراهم، وظاهر هذا اللفظ ms1970 أن ابن لبون يقبل منه سواء كانت قيمته
~~قيمة ابنة مخاض، أو لم يكن، وفيه دليل على أن ابنة المخاض ما دامت موجودة
~~فإن ابن اللبون لا يجزئ عنها.
# وقال الخطابي (2) : "ولو كانت القيمة مقبولة لكان الأشبه أن يجعل
# بدل ابنة مخاض قيمتها، دون أن يؤخذ الذكران من الإبل، فإن سنة الزكاة قد
~~جرت بأن لا يؤخذ فيها إلا الإناث، إلا ما جاء في البقر من التسع ". قلنا:
~~إنما أخذ ابن لبون هاهنا موضع ابنة مخاض رفقا بصاحب المال،
# لأن غالب أموال العرب كانت الإبل، والدراهم عندهم قليل جدا، فجعل ذلك
~~بناء على الرفق بهم، لا أن أخذ القيمة لم يجز، وتنصيص الشيء بالذكر لا يدل
~~على نفي ما عداه، ولا في اللفظ ما يمنع جواز أخذ القيمة صريحا فافهم.
# قوله: "ومن لم يكن عنده ألا أربع " أي: إلا أربع من الإبل "فليس فيها
~~شيء"، أي: صدقة، لعدم كمال النصاب، "إلا إن يشاء ربها"، أي: صاحبها، بأن
~~أراد أن يتصدق تبرعا فله ذلك، و {ما على المحسنين من سبيل} (3) .
~~PageV06P240
# قوله: " وفي سائمة الغنم " إشارة إلى بيان كيفية الزكاة في الغنم
# السائمة، وفي الكلام حذف، والتقدير: وتجب الزكاة في سائمة الغنم إذا
# كانت أربعة، أو: وفي سائمة الغنم زكاة إذا كانت أربعة، فبين فيه
# وجوب الزكاة في الغنم عند الأربعة، ولكن لم يعلم كمية الواجب،
# فأشار إلى ذلك بقوله: " ففيها" أي: ففي الأربعة شاة إلى عشرين
# ومائة، وتقييدها بالسوم يدل على أنها إذا كانت معلوفة لا تجب الزكاة
# فيها، ولا خلاف في هذا الفصل عند الجمهور، وهو قول عامة الفقهاء:
# الثوري، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم،
# وقال الحسن بن صالح بن حي: إذا زادت على ثلاثمائة واحدة ففيها أربع
# شياه.
# قوله: "ولا يؤخذ في الصدقة هرمة" بفتح الهاء، وكسر الراء أي (1) :
# كبيرة في السن، ومن هذا قال أصحابنا: ولا يأخذ المصدق خيار المال،
# ولا رذالته، ويأخذ الوسط، وذلك/ لأن حق الفقراء إنما هو في النمط الأوسط
~~من المال، فلا يأخذ ms1971 المصدق خياره فيجحف بأرباب الأموال، ولا شراره فيزري
~~بحقوق الفقراء.
# قوله: " ولا ذات عوار من الغنم " أي: ولا يؤخذ أيضا ذات عوار،
# العوار- بفتح العن- وهو: العيب في بهيمة، أو ثوب، أو غيرهما،
# قال الجوهري: وقد يضم، والعوار- بالضم، وتشديد الواو-. في
# العين كثرة قذاها، والعوار- بالضم، وتخفيف الواو- ذهاب إحدى
# العينين.
# وقال الخطابي (2) : وإنما لا يأخذ ذات العوار ما دام في المال شيء سليم
# لا عيب فيه، فإن كان المال كله معيبا فإنه يأخذ واحدا من أوسطه، وهو
# قول الشافعي، وقال: إذا وجب في خمس من إبله شاة، وكلها معيبة،
~~PageV06P241
# فطلب أن يؤخذ منه واحد منها أخذ، وإن لم يبلغ قيمته قيمة شاة، وقال مالك:
~~يكلف أن يأتي بصحيحة، ولا يؤخذ منه مريض.
# قلت: وفي " فتاوى الولوالجي": ويحسب الأعمى، والمريض، والأعرج في العدد،
~~ولا يؤخذ في الصدقة.
# قوله: " ولا تيس الغنم " أي: ولا يؤخذ تيس الغنم، يريد به فحل الغنم.
# وقال الخطابي (1) : وقد زعم بعض الناس أن تيس الغنم إنما لا يؤخذ
# من قبل الفضيلة، وليس الأمر كذلك، وإنما لا يؤخذ لنقصه، وفساد لحمه.
# قوله: " إلا أن يشأ المصدق " بكسر الدال، أي: العامل، وفيه دلالة على أن
~~له الاجتهاد، لأن يده كيد المساكين، وهو بمنزلة الوكيل لهم، ألا ترى أنه
~~يأخذ أجرته من مالهم؟ وكان أبو عبيد يرويه: " إلا أن يشاء المصدق" بفتح
~~الدال، يريد صاحب الماشية، والعامة خالفوه، فقالوا بكسر الدال، وأرادوا به
~~العامل.
# قوله: " ولا يجمع بين متفرق" صورته أن يكون لهذا أربعون شاة، ولذاك
~~أربعون أيضا، وللآخر أربعون، فجمعوها حتى لا يكون فيها إلا شاة، وهذا هو
~~جمع المتفرق، وإنما نهي عنه، لأنه هروب عن أداء الحق الواجب عليه، وإجحاف
~~في حق الفقير، ويقال: الجمع بين المتفرق هو: الحلال، وروي "لا خلاط، ولا
~~وراط " والمراد به أن يخلط رجل إبله بإبل غيره، أو بقره، أو غنمه ليمنع حق
~~الله منها، ويبخس المصدق فيما يجب له.
# قلت: هذا على مذهب الشافعي إذ الخلطة مؤثرة عنده، وأما عند ms1972 أبي حنيفة فلا
~~أثر لها، ويكون معنى الحديث نفي الخلاط لنفي الأثر، كأنه يقول: لا أثر
~~لتخلطه في تقليل الزكاة، وتكثيرها، وذهب أحمد PageV06P242
# إلى أن معناه: لو كان لرجل بالكوفة أربعون شاة، وبالبصرة أربعون كان عليه
~~شاتان، لقوله: " لا يجمع بين متفرق " ولو كان له ببغداد عشرون، وبالكوفة
~~عشرون لا شيء عليه، ولو كانت له إبل في بلدان شتى جمعت وجبت فيها الزكاة،
~~وإن لم تجمع لم تجب في كل بلد، لا يجب عليه فيها شيء.
# قوله:" ولا يفرق بين مجتمع" صورته أن يكون شريكان ولكل واحد منهما مائة
~~شاة وشاة، فيكون عليهما في حالتهما ثلاث شياه، ثم يفرقان عنهما عند طلب
~~الساعي الزكاة، فلم يكن على كل منهما إلا شاة واحدة.
# قوله:" خشية الصدقة" نصب على التعليل، أي: لأجل خوف الصدقة، قال الشافعي:
~~الخطاب في هذا للمصدق، ولرب المال، قال: والخشية خشيتان: خشية الساعي أن
~~تقل الصدقة، وخشية رب المال أن يقل ماله، فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث في
~~المال شيئا من الجمع، والتفريق.
# قوله: "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية " معناه أن
~~يكونا شريكين في إبل تجب فيها الغنم، فتؤخذ الإبل في يد أحدهما، فتؤخذ منه
~~صدقتها، فإنه يرجع على شريكه بحصته على السوية، وفيه دلالة على أن الساعي
~~إذا ظلمه فأخذ منه زيادة على فرضه، فانه لا يرجع بها على شريكه، وإنما يغرم
~~له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة، التي هي ظلم، وذلك معنى قوله: "
~~بالسوية"، وقد يكون تراجعهما أيضا من وجه آخر، وهو أن يكون بين رجلين
~~أربعون شاة، لكل منهما عشرون، قد عرف كل منهما عين ماله، فأخذ المصدق من
~~نصيب أحدهما شاة، فيرجع المأخوذ من ماله على شريكه بقيمة نصف شاة.
# وقال الخطابي (1) : وفيه دليل على أن الخلطة تصح مع تميز أعيان
~~PageV06P243
# الأموال، وقد روي عن: عطاء، وطاوس أنهما قالا: إذا عرف الخليطان
# كل واحد منهما أموالهما، فليسا بخليطين، وقد اختلف مالك، والشافعي/ في
~~شرط الخلطة، فقال مالك ms1973: إذا كان الراعي، والفحل، والمرشح واحدا فهما
~~خليطان، وكذلك قال الأوزاعي، وقال مالك: إن
# فرقهما المبيت: هذه في قرية، وهذه في قرية، فهما خليطان، وقال
# الشافعي: إن فرق بينهما في المراح فليسا بخليطين، واشترط في الخلط
# المراح، والمسرح، والسقي، واختلاط الفحولة، وقال: إذا افترقا في
# شيء من هذه الخصال فليسا بخليطين، إلا أن مالكا قال: لا يكونان
# خليطين حتى يكون لكل واحد منهما تمام النصاب، وعند الشافعي: إذا
# تم بمالهما نصاب فهما خليطان، وإن كان لأحدهما شاة واحدة.
# وقد ذكرت في شرحي على "المجمع " أن النصاب الواحد بين اثنين
# تجب عليهما زكاة عند الشافعي إذا اتحدت أسباب الإقامة وهي: الفحل،
# والمسرح، والمراح، والراعي، والمشرع، والمحلب، وأهلية الزكاة،
# ووجود الأخلاط في أول السنة، والقصد في الأخلاط، فهذه تسعة
# أشياء، يجمعه قولك: " أوص مر بشفع " وعندنا لا يجب، والاختلاط
# ليس بمؤثر لقوله- عليه السلام-:" لا صدقة إلا عن ظهر غنى " وملك
# بعض النصاب ليس بغنى.
# قوله: "فإن لم يبلغ سائمة الرجل أربعين " أي شاة، فليس فيها شيء
# لعدم كمال النصاب، إلا أن يشاء صاحبها، تطوعا.
# قوله: "وفي الرقة ريع العشر" أي: الواجب في الفضة ربع عشرها،
# مثلا إذا كانت مائتا درهم، فزكاتها خمسة دراهم، وفي أربعمائة عشرة،
# وفي ألف خمسة وعشرون، وفي عشرة آلاف مائتان وخمسون درهما،
# وفي عشرين ألفا خمسمائة، وفي أربعين ألفا ألف، وفي مائة ألف ألفان،
~~وخمسمائة، وهلم جرا، "الرقة" بكسر الراء، وفتح القاف المخففة:
# الورق، وهي الدراهم المضروبة، والهاء في "الرقة" عوض من
# "الواو"، أصلها "ورق" فلما حذفت الواو عوض عنها الهاء، فصار
# PageV06P244
# "رقة"، كعدة أصلها "وعد" ويجمع على "رقين"، مثل "إرة" و "إرين".
# قوله: "فإن لم يكن المال " أي: الدراهم "إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء"
~~لعدم كمال النصاب " إلا أن يتطوع صاحبها ". والحديث أخرجه النسائي، وأخرجه
~~البخاري، وابن ماجه من حديث عبد الله بن المثنى الأنصاري، عن عمه ثمامة،
~~وأخرجه الدارقطني (1) من حديث النضر ابن جميل، عن حماد بن سلمة، قال: أخذنا
~~هذا الكتاب من ثمامة ms1974 بن عبد الله بن أنس، فحدثه عن أنس بن مالك، عن رسول
~~الله- عليه السلام- وقال: إسناد صحيح، وكلهم ثقات، وقال الشافعي: حديث أنس
~~حديث ثابت من جهة حماد بن سلمة، وغيره عن رسول الله- عليه السلام- وبه
~~يأخذ، وقال البيهقي في "المعرفة": هذا حديث صحيح موصول، إلا أن بعض الرواة
~~قصر به، فرواه كذلك- يعني سند أبي داود- ثم إن بعض من يدعي معرفة الآثار
~~تعلق عليه، وقال: هذا منقطع، وأنتم لا تثبتون المنقطع، وإنما وصله عبد الله
~~بن المثنى، عن عمه، عن أنس، وأنتم لا تجعلون ابن المثنى حجة، ولم يعلم أن
~~يونس بن محمد المؤدب قد رواه عن حماد بن سلمة، عن ثمامة، عن أنس، أن أبا
~~بكر كتب له. وقد أخرجناه في كتاب "السنن"، وكذلك رواه شريح ابن النعمان، عن
~~حماد بن سلمة به. ورواه إسحاق بن راهويه- وهو إمام- عن النضر بن جميل، وهو
~~أتقن أصحاب حماد، قال: ولا نعلم أحدا استقصى في انتقاد الرواة ما استقصاه
~~محمد بن إسماعيل البخاري، مع إمامته في معرفة علل الأحاديث وأسانيدها، وهو
~~قد اعتمد فيه على حديث، بن المثنى، فأخرجه في "صحيحه " وذلك لكثرة الشواهد
~~له بالصحة" (2) .
# قلت: العجب من البيهقي، جعل العمدة في كلامه هذا عن حماد بن سلمة، وقال
~~في "سننه " في "باب من صلى وفي ثوبه أو نعله أذى" PageV06P245
# حماد بن سلمة، عن أبي نعامة السعدي، عن أبي نضرة، كل منهم مختلف في
~~عدالته، وأما ابن المثنى فقد مر الكلام فيه عن قريب.
### | 1687- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين،
~~عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: " كتب، رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتاب الصدقة/ فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض، فقرنه بسيفه، فعمل به أبو بكر
~~حتى قبض، ثم عمل به عمر حتى قبض، فكان فيه: في خمس من الإبل شاة، وفي عشر
~~شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس ms1975 وعشرين بنت
~~(1) مخاض إلى خمس وثلاثين، فإن زادت واحدة ففيها بنت (2) لبون، إلى خمس
~~وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حرة إلى ستين، فإذا زادت واحدة فجذعة (3)
~~إلى خمس وسبعين، فإذا زادت واحدة ففيها بنتا (4) لبون إلى تسعين، فإذا زادت
~~واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإن كانت لإبل أكثر من ذلك ففي كل
~~خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت (1) لبون، وفي الغنم: في كل أربعين شاة شاة
~~إلا عشرين ومائة، فإن زادت واحدة فشاتان إلى المائتين، فإذا زادت على
~~المائتين ففيها ثلاث (5) أي ثلثمائة، فإن كانت الغنم أكثر من ذلك ففي كل
~~مائة شاة شاة، ليس (6) فيها شيء حتى تبلغ المائة، ولا يفرق بين مجتمع، ولا
~~يجمع بين متفرق مخافة الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية
~~(7) ، ولا يؤخذ في الصدقة هرمة، ولا ذات عيب " (8) PageV06P246
# ش- عباد بن العوام بن عمر بن عبد الله بن المنذر بن صعب (1) بن جندل أبو
~~سهل الكلابي الواسطي مولى أسلم بن زرعة الكلابي الواسطي، سمع: أبا إسحاق
~~السبيعي، وعبد الله بن عون، وسعيد بن أبي عروبة، وسفيان بن حسين، وغيرهم،
~~روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبناء أبي شيبة، والحسن بن عرفة، وغيرهم، قال أبو
~~حاتم، وابن معين: ثقة، وعن أحمد: هو مضطرب الحديث، عن سعيد بن أبي عروبة،
~~مات ببغداد سنة خمس وثمانين ومائة، وقال ابن سعد: كان يتشيع، وأخذه هارون
~~فحبسه زمانا ثم خلى عنه، روى له الجماعة (2) .
# وسفيان بن حسين بن حسن السلمي مولاهم الواسطي أبو محمد، وقيل: أبو
~~المؤمل، وقيل: مولى عبد الرحمن بن سمرة، سمع: الحسن البصري، وابن سيرين،
~~والزهري وغيرهم، روى عنه: شعبة، ويزيد بن هارون، وعباد بن العوام، ومحمد بن
~~يزيد، وغيرهم، وقال أحمد بن عبد الله: واسطي ثقة، وقال ابن معين: ليس به
~~بأس، وليس من أكابر أصحاب الزهري، وقال أيضا: ثقة، وقال ابن سعد: هو ثقة،
~~يخطئ في حديثه كثيرا، وقال أحمد بن سعد: سمعت يحيى بن معين، يقول: سفيان بن
~~حسين في غير الزهري ms1976 ثقة لا يدفع، وحديثه عن الزهري ليس بذاك، إنما سمع من
~~الزهري بالموسم، وقال ابن عدي: هو في غير الزهري صالح الحديث، وفي الزهري
~~يروي أشياء خالف الناس فيها، مات بالري في خلافة المهدي، روى له: الجماعة
~~إلا البخاري، كذا في الكمال (3) .
# قلت: استشهد به البخاري في الكسوف.
# وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب- رضي الله عنهم-.
# وألفاظ الحديث شرحناها في الحديث الماضي وأخرجه (4) : الترمذي،
~~PageV06P247
# وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن، وقد روى يونس بن يزيد، وغير واحد عن
~~الزهري، عن سالم، هذا الحديث، ولم يرفعوه، وإنما رفعه سفيان بن حسين [وقال
~~المنذري: وسفيان بن حسين] (1) أخرج له مسلم، واستشهد به البخاري إلا أن
~~حديثه عن الزهري فيه مقال، وقد تابع سفيان بن حسين على رفعه سليمان بن
~~كثير، وهو ممن اتفق البخاري، ومسلم على الاحتجاج بحديثه، وقال الترمذي في
~~كتاب "العلل ": سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: أرجو أن يكون
~~محفوظا وسفيان بن حسين صدوق، انتهى.
# ورواه أحمد في " مسنده" (2) ، والحاكم في "مستدركه" (3) ، وقال: سفيان بن
~~حسين وثقه يحيى بن معين، وهو أحد أئمة الحديث، إلا أن الشيخين لم يخرجا له،
~~وله شاهد صحيح، وإن كان فيه إرسال" (4) . قلت: ذكر البيهقي حديث سفيان بن
~~حسين هذا، ثم قال: قال الترمذي: سألت البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: أرجو أن
~~يكون صحيحا، وسفيان بن حسين صدوق، والعجب منه أنه قال في " باب الدابة تنفح
~~برجلها": عن ابن معين أنه قال: سفيان بن حسين ضعيف الحديث في الزهري، وقال
~~ابن حبان: يروي عن الزهري المقلوبات، وفي " الميزان": قال أبو يعلى:/ قيل
~~لابن معين: حديث سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه في الصدقات؟
~~قال: لم يتابعه عليه أحد، ليس يصح، وقال ابن عدي: رواه جماعة عن الزهري
~~موقوفا، ثم ذكر البيهقي أن سليمان بن كثير وافق سفيان بن حسين على هذه
~~الرواية.
# قلت: سليمان هذا ضعفه ابن معين، كذا ذكر ابن الجوزي، وفي "الكاشف "
~~للذهبي: ليس ms1977 به بأس إلا في الزهري. PageV06P248
# ص- قال: وقال الزهري: " إذا جاء المصدق قسمت الشاء أثلاثا: ثلث (1) شرار،
~~وثلث (1) خيار، وثلث (1) وسط، يأخذ (2) المصدق من الوسط" ولم يذكر الزهري
~~البقر.
# ش- أي: قال سفيان بن حسين: قال محمد بن مسلم الزهري، والشاء جمع شاة،
~~والمراد من الشرار المهازيل المتغيرة، ومن الخيار السمان الجياد.
# قوله: " ولم يذكر الزهري البقر " أي: حكم البقر في الزكاة.
### | 1688- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا محمد بن يزيد الواسطي، أنا سفيان بن حسين،
~~بإسناده ومعناه، قال: " فإن لم تكن بنت (3) مخاض فابن لبون " ولم يذكر كلام
~~الزهري (4) .
# ش- محمد بن يزيد الواسطي أبو سعيد الكلاعي، ويقال: أبو إسحاق ويقال: أبو
~~يزيد، سمع: سفيان بن حسين، وعاصم بن رجاء بن حيوة، ومحمد بن إسحاق بن يسار،
~~وغيرهم، روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعثمان بن أبي شيبة،
~~وغيرهم، قال ابن معين: ثقة، وقال أحمد: كان ثبتا في الحديث، توفي أواسط سنة
~~ثمان وثمانين ومائة، ويقال: إنه كان مستجاب الدعوة، روى له: أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي (5) .
# قوله: " ولم يذكر كلام الزهري" وهو قوله: " إذا جاء المصدق " إلى آخره.
### | 1689- 
# ص- نا محمد بن العلاء، أنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب،
~~قال: هذه نسخة كتاب رسول الله- عليه السلام- الذي كتبه في الصدقة، وهي عند
~~آل عمر بن الخطاب، قال ابن شهاب: أقرأنيها PageV06P249
# سالم بن عبد الله بن عمر، فوعيتها على وجهها، وهي التي انتسخ عمر بن عبد
~~العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر، وسالم بن عبد الله بن عمر، فذكر
~~الحديث: " فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون، حتى تبلغ
~~تسعا وعشرين ومائة، فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها ابنتا (1) لبون وحقة، حتى
~~تبلغ تسعا وثلاثين ومائة، فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وبنت لبون،
~~حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة، فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق، حتى
~~تبلغ تسعا وخمسين ومائة، فإذا كانت ستين ومائة ففيها أربع بنات ms1978 لبون حتى
~~تبلغ تسعا وستين ومائة، فإذا كانت سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة،
~~حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة، فإذا كانت ثمانين ومائة ففيها حقتان وابنتا
~~لبون، حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة، فإذا كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق
~~وابنة (2) لبون، حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة، فإذا كانت مائتين ففيها أربع
~~حقاق، أو خمس بنات لبون، أي السنين وجدت أخذت، وفي سائمة الغنم " فذكر نحو
~~حديث سفيان بن حسين، وفيه:" ولا تؤخذ (3) في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار من
~~الغنم، ولا تيس الغنم، إلا أن يشأ المصدق " (4) .
# ش- عبد الله بن المبارك، ويونس بن يزيد الأيلي القرشي.
# قوله:" فوعيتها" أي: حفظتها.
# قوله:" أي السنين " تثنية سن، السن هي المعروفة ثم سمي بها صاحبها،
~~كالناب للمسنة من النوق، ثم استعيرت لغيره كابن المخاض، وابن اللبون، وأراد
~~به المسن، أو ذات السن، والسن يذكر لذات السن من الحيوان دون الإنسان، لأن
~~عمر الدواب يعرف بالسن، وهذا الحديث مرسل- كما أشار أيه الترمذي-.
### | 1690- 
# ص- نا القعنبي، قال مالك: وقول عمر بن الخطاب: "لا PageV06P250
# يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع، هو أن يكون لكل رجل أربعون
# شاة، فإذا أظلهم المصدق جمعوها، لئلا يكون فيها إلا شاة، ولا يفرق بين
# مجتمع، أن الخليطين إذا كان لكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون عليهما
# فيها ثلاث شياه، فإذا أظلهم (1) المصدق فرقا غنمهما (2) ، فلم يكن على
# كل واحد منهما إلا شاة، فهذا الذي سمعت في ذلك " (3) .
# ش- عبد الله بن/ مسلمة القعنبي، شيخ أبي داود، وأحد أصحاب مالك الأجلاء.
# قوله: "فإذا أظلهم المصدق " من قولهم: أظلك فلان، إذا دني منك،
# كأنه ألقى ظله عليك، ثم قيل: أظلك أمر، وقد مر هذا التفسير في زيادة.
### | 1691- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا زهير، نا أبو إسحاق،
# عن عاصم بن ضمرة، وعن (4) الحارث الأعور، عن علي، قال زهير:
# أحسبه عن النبي- عليه السلام- أنه قال: "هاتوا ربع العشور، من كل
# أربعين درهما درهم، وليس عليكم شيء ms1979 حتى تتم مائتي درهم، فإذا كانت
# مائتي درهم ففيها خمسة دراهم، فما زاد فعلى حساب ذلك، وفي الغنم في
# كل (5) أربعين شاة شاة، فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون فليست عليك فيها
# شيء- وساق صدقة الغنم مثل الزهري- قال: وفي البقر في كل ثلاثين
# تبيع وفي الأربعين مسنة، وليس على العوامل شيء، وفي الإبل ذكر (6)
# صدقتها كما ذكر الزهري، قال: وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم،
# فإذا زادت واحدة ففيها بنت (7) مخاض، فإن لم تكن بنت مخاض فابن
~~PageV06P251
# لبون ذكر إلى خمسة وثلاثين، فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس
~~وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل إلى ستين، ثم ساق مثل حديث
~~الزهري، قال: فإذا زادت واحدة- يعني: واحدة وتسعين- ففيها حقتان طروقتا
~~الجمل إلى عشرين ومائة، فإن كانتا الإبل كثر من ذلك ففي كل خمسين حقة، ولا
~~يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق (1) خشية الصدقة، ولا تؤخذ في الصدقة
~~هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن يشأ المصدق، وفي النبات ما سقته
~~الأنهار أو سقت السماء العشر، وما سقي بالغرب (2) ففيه نصف العشر" وفي حديث
~~عاصم، والحارث "الصدقة في كل عام " قال زهير: حسبته (3) قال مرة: وفي حديث
~~عاصم "إذا لم يكن في الإبل بنت (4) مخاض، ولا ابن لبون فعشرة دراهم، أو
~~شاتان " (5) .
# ش- زهير بن معاوية، وأبو إسحاق السبيعي، وعاصم بن ضمرة السلولي الكوفي،
~~والحارث بن عبد الله الأعور الكوفي.
# قوله: " أحسبه " أي: أظنه.
# قوله: " هاتوا " أي " أعطوا "ربع العشور " هذا هو حكم زكاة الفضة، وهو:
~~في كل أربعين درهما درهم، فيكون في مائتين خمسة دراهم، وقد مضى الكلام في
~~نصاب الفضة وأحكامه مستوفى.
# قوله:" وفي البقر في كل ثلاثين تبيع" أي: تجب الزكاة في البقر، أي: في
~~البقر زكاة، ثم بينها بقوله: "في كل ثلاثين تبيع " فتبيع مبتدأه، وخبره
~~مقدما "في كل ثلاثين" والثلاثون نصاب البقر، ولا شيء في أقل منها، والتبرع
~~الذي دخل في السنة الثانية، والمسنة التي دخلت في الثالثة ms1980. PageV06P252
# وقال الخطابي (1) : الفحل (2) ما دام تبيع أمه فهو تبيع إلى تمام سنة،
# ثم هو جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سدس وسديس، ثم ضالع،
# وهو المسن.
# قوله: " وليس على العوامل شيء" كلمة "على" بمعنى " في"،
# والعوامل جمع عاملة، وهي: البقر التي تعمل في الحرث والسقي،
# والحديث حجة على مالك حيث أوجب الزكاة فيها.
# قوله: " وفي النبات ما سقته الأنهار" أي (3) : النبات الذي سقته المياه
# الجارية، أو سقته السماء، أي: الأمطار فيه العشر.
# قوله: "وما سقي" أي: الذي سقي " بالغرب" وهو الدلو العظيمة
# يتخذ من جلد ثور، يريد به ما يسقى بالسواقي وفي معناها، لأن ما
# خفت مؤنته، وعمت منفعته كان أحمل للمواساة، فأوجب فيه العشر
# توسعة على الفقراء، وجعل فيما كثرت مؤنته نصف العشر رفقا بأهل
# الأموال.
# قوله: "فعشرة دراهم، أو شاتان" فيه دليل على جواز أخذ القيمة في
# الزكاة فافهم، والحديث أخرج ابن ماجه طرفا منه، ورواه الدارقطني في
# "سننه" (4) مجزوما به، ليس فيه " قال زهير: وأحسبه عن النبي- عليه
~~السلام- " وقال ابن القطان في "كتابه": إسناده صحيح، وكلهم
# ثقات، وفي " مختصر السنن ": والحارث، وعاصم ليسا بحجة، ورواه
# أبو بكر بن أبي شيبة في " مصنفه ": حدثنا أبو بكر بن عياش، عن
# أبي إسحاق به مرفوعا ولم يشك فيه.
# وفي الحديث من الغريب قوله: "وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم "، وكذا قوله:
~~" إذا لم يكن في/ الإبل بنت مخاض، ولا ابن لبون فعشرة دراهم، أو شاتان "
~~قال في " الإمام": وقد جاء في خمس PageV06P253
# وعشرين خمسة من الغنم في حديث أخرجه الدارقطني (1) ، عن سليمان ابن أرقم،
~~عن الزهري، عن سالم، عن أبيه،- قال: وجدنا في كتاب عمر، أن رسول الله- عليه
~~السلام- قال في صدقة الإبل:"في خمس من الإبل سائمة شاة" إلى أن قال: "وفي
~~خمس وعشرين خمس شياه، فإذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض" الحديث، قال
~~الدارقطني: وسليمان ابن أرقم ضعيف الحديث.
# وقال الخطابي: هذا متروك بالإجماع، غير مأخوذ به عند أحد من العلماء،
~~يعني: قوله: "في خمس وعشرين ms1981 خمسة من الغنم".
### | 1692- 
# ص- نا سليمان بن داود المهري، أنا ابن وهب، أخبرني جابر ابن حازم، وسمى
~~آخر، عن أبي إسحاق، عن عام م بن ضمرة، والحارث الأعور، عن علي- رضي الله
~~عنه- عن النبي- عليه السلام ببعض أول الحديث (2) ، قال: "فإذا كانت لك
~~مائتا درهم، وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء- يعني: في
~~الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كانت (3) لك عشرون دينارا وحال عليها
~~الحول ففيها نصف دينار، فما زاد فبحساب ذلك " قال: فلا أدري، علي (1) يقول:
~~بحساب (5) ذلك، أو رفعه إلى النبي- عليه السلام-؟ "وليس في مال زكاة حتى
~~يحول عليه الحول"، إلا أن جريرا، قال: ابن وهب يزيد في الحديث، عن النبي-
~~عليه السلام-: "ليس في مال زكاة حتى يحول علبه الحول " (6) .
# ش- عبد الله بن وهب. PageV06P254
# ويستفاد من الحديث أن نصاب الفضة مائتا درهم، وأن حولان الحول شرط، وأن
~~نصاب الذهب عشرون دينارا، وأن الزيادة محسوبة.
# وأخرج البزار في " مسنده "، عن عاصم بن ضمرة، عن علي مرفوعا
# " ليس في تسعين ومائة من الورق شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم
~~".
# وروى عبد الرزاق في "مصنفه ": أنا ابن جريج، أخبرني جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن النبي- عليه السلام- قال: " ليس فيما دون مائتي درهم شيء، فإذا
~~بلغت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم" وهو مرسل جيد.
# وروى أبو محمد الكشي في "سننه ": عن عبيد الله بن بحر، عن علي بن يزيد،
~~عن القاسم، عن أبي أسامة مرفوعا: "ليس في أقل من مائتي درهم شيء، فإذا بلغت
~~مائتين ففيها خمسة دراهم " وهو سند ضعيف.
### | 1693- 
# ص- نا عمرو بن عون، أنا أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن
~~علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد عفوت عن الخيل، والرقيق،
~~فهاتوا صدقة الرقة، من كل أربعين درهما درهم (1) ، وليس في تسعين ومائة شيء
~~وإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم " (2) .
# ش- أبو عوانة الوضاح، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله ms1982 السبيعي. قوله: " قد
~~عفوت عن الخيل " به استدل الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد أن
~~الخيل ليست فيها زكاة أصلا، وقال أبو حنيفة: إذا كانت الخيل ذكورا، أو
~~إناثا سائمة فصاحبها بالخيار: إن شاء أعطى PageV06P255
# عن كل فرس دينارا، وإن شاء قومها وأعطى ربع العشر، من كل مائتي درهم خمسة
~~دراهم، أو من كل عشرين دينارا نصف دينار، وبه قال زفر، وفي الإناث، والذكور
~~الخلص روايتان عنه، ففي رواية الطحاوي: لا يجب في الإناث وحدها شيء، لعدم
~~التناسل، وفي رواية الكرخي: يجب لإمكان التناسل بالفحل المستعار، وأما في
~~الذكور وحدها فكذلك روايتان عنه، والمشهور عدم الوجوب، ولأبي حنيفة ما "
~~(1) أخرجه الدارقطني في "سننه" (2) : عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال:
~~" جاء ناس من أهل الشام إلى عمر، فقالوا: إنا قد أصبنا أموالا: خيلا،
~~ورقيقا، وإماء، نحب أن نزكيه، فقال: ما فعله صاحبي (3) قبلي فأفعله أنا؟ ثم
~~استشار أصحاب النبي- عليه السلام- فقالوا: حسن، وسكت علي، فسأله؟ فقال: هو
~~حسن لو لم يكن جزية رأيته يؤخذون بها بعدك، فأخذ من الفرس عشرة دراهم" ثم
~~أفاد قريبا منه بالسند المذكور، والقصة وقال فيه: " فوضع على كل فرس
~~دينارا". وروى محمد بن الحسن في كتاب " الاثار" (4) : أخبرنا أبو حنيفة،
# عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، أنه قال: في الخيل السائمة
~~التي يطلب نسلها: إن شئت في كل فرس دينار، أو عشرة دراهم، وإن شئت فالقيمة،
~~فيكون في كل مائتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكرا، أو أنثى. وروى عبد
~~الرزاق:/ عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، أن جبير بن يعلى أخبره، أنه
~~سمع يعلى بن أمية يقول: " ابتاع عبد الرحمن بن أمية أخو يعلى بن أمية من
~~رجل من أهل اليمن فرسا أنثى بمائة قلوص، فندم البائع فلحق بعمر، فقال:
~~غصبني يعلى وأخوه فرسا لي! فكتب إلى يعلى: أن الحق بي، فأتاه، فأخبره
~~PageV06P256
# الخبر، فقال: إن الخيل ليبلغ هذا عندكم؟ ما علمت أن فرسا يبلغ هذان فيأخذ
~~من ms1983 كل أرضين شاة، ولا يأخذ من الخيل شيئا؟ خذ من كل فرس دينارا فقرر (1)
~~على الخيل دينارا دينارا ".
# وروى أيضا عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي حسين، أن ابن شهاب أخبره، أن
~~عثمان كان يصدق الخيل، وأن السائب بن يزيد أخبره، أنه كان يأتي عمر بن
~~الخطاب بصدقة الخيل، فقال ابن شهاب: لا أعلم أن رسول الله سن صدقة الخيل،
~~انتهى. وقال ابن عبد البر: وقد روى فيه حويرثة، عن مالك حديثا صحيحا، أخرجه
~~الدارقطني (2) ، عن حويرثة، عن مالك، عن الزهري، أن السائب بن يزيد أخبره،
~~قال: " رأيت أبي يقيم الخيل، ثم يدفع صدقتها إلى عمر- رضي الله عنه- ".
~~وأخرج الدارقطني، ثم البيهقي (3) في "سننهما": عن الليث بن حماد الإصطخري،
~~ثنا أبو يوسف، عن غورك بن الحصرم (4) أبي عبد الله، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جابر، قال: قال رسول الله- عليه السلام- في الخيل السائمة: "في كل
~~فرس دينار " قال الدارقطني: تفرد به غورك، وهو ضعيف جدا، ومن دونه ضعفاء،
~~وقال البيهقي: ولو كان هذا الحديث صحيحا عند أبي يوسف لم يخالفه، وقال ابن
~~القطان في (كتابه) : وأبو يوسف هو: أبو يوسف يعقوب القاضي وهو مجهول عندهما
~~(5) .
# قلت: كيف يحل لمن يقسم بالدين، والنصيحة للمسلمين، أن يقول في حق مثل أبي
~~يوسف القاضي الذي اشتهر علمه وفضله في الآفاق قديما PageV06P257
# وحديثا مثل هذا القول؟ والحال أن أئمة الحديث وثقوه، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، ولكن فرط التعصب الذي يحمل الرجل على ارتكاب أمور عظيمة! وهل يكب
~~الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟ واستدل لأبي حنيفة ابن
~~الجوزي في "التحقيق " بحديث أخرجاه في "الصحيحين "، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله- عليه السلام- ذكر الخيل، فقال: "ورجل ربطها تغنيا، وتعففا، ثم لم ينس
~~حق الله في رقابها، ولا ظهورها، فهي لذلك ستر". قال: وجوابه من وجهين،
~~أحدهما: إن حقها إعارتها، وحمل المنقطعين عليها، فيكون ذلك على وجه الندب.
# والثاني: أن يكون واجبا، ثم نسخ بدليل قوله: " قد عفوت ms1984 لكم عن صدقة
~~الخيل" إذ العفو لا يكون إلا عن شيء لازم.
# قلت: وفيه نظر، لأن الذي يكون على وجه الندب لا يطلق عليه حق وأيضا
~~فالمراد به صدقة خيل الغازي، وهذا هو جواب أبي حنيفة عن الحديث، وأما النسخ
~~فإنه لو كان اشتهر في زمن الصحابة لما قرر عمر -رضي الله عنه- الصدقة في
~~الخيل، وإن عثمان ما كان يصدقها لما ذكر ناه، في فهم.
# قوله: "والرقيق " فعيل بمعنى مفعول من الرق، وهو: العبودية وإنما سقط
~~الصدقة عن الخيل، والرقيق إذا كانت للركوب، والخدمة، فأما إذا كان منهما
~~شيء للتجارة ففيه الزكاة في قيمته، والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: "روى هنا الحديث الأعمش، عن أبي إسحاق، كما قال أبو
~~عوانة، ورواه شيبان أبو معاوية، وإبراهيم بن طهمان، عن بأبي إسحاق، عن
~~الحارث، عن علي، عن النبي- عليه السلام- (1) ".
# ش- أي. روى الحديث المذكور سليمان الأعمش، عن أبي إسحاق PageV06P258
# السبيعي، كما قال أبو عوانة الوضاح، ورواه أيضا شيبان بن عبد الرحمن
# النحوي أبو معاوية، وقال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث
# فقال: كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون روى
# عنهما، أي: عن عاصم بن ضمرة، وعن الحارث.
# ص- قال أبو داود: روى (1) حديث النفيلي شعبة، وسفيان، وغيرهما،
# عن أي إسحاق، عن عاصم، عن علي، لم يرفعوه (2) .
# ش- أي: حديث عبد الله بن محمد النفيلي الذي تقدم قريبا، وأشار
# به إلى أن حديث النفيلي الذي رواه مرفوعا، موقوف في رواية شعبة بن
~~الحجاج، وسفيان الثوري، وغيرهما.
### | 1694- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، أنا بهز بن حكيم ح أنا
# محمد بن العلاء/ أنا، أبو أسامة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، أن
~~رسول الله- عليه السلام- قال: " في كل سائمة إبل في أربعين بنت
# لبون، لا تفرق (3) إبل عن حسابها، من أعطاها مؤتجرا، قال ابن العلاء:
# مؤتجرا بها فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من
# عزمات ربنا (4) ، ليس لآل ms1985 محمد منها شيء" (5) .
# ش- حماد بن سلمة، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبهز بن حكيم
# ابن معاوية بن حيدة القشيري وقد ذكرناه.
# وحكيم بن معاوية البصري والد بهز، روى عن أبيه، روى عته ابنه
# بهز، والجريري. قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة، وأبوه له صحبة.
# روى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وجده معاوية بن حيدة بن
~~PageV06P259
# معاوية بن بشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري البصري. قال
~~محمد بن سعد: وفد على النبي- عليه السلام- وصحبه وسأله عن أشياء، وروى عنه
~~أحاديث، وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية. قال محمد بن السائب الكعبي: أخبرني
~~أبي أنه أدركه بخراسان، وقد غزا خراسان ومات بها. روى عنه ابنه حكيم، وحميد
~~المدني وغيرهما. روى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، واستشهد به
~~البخاري.
# قوله: " في أربعة " بدل من قوله: " سائمة إبل ".
# قوله: " لا تفرق إبل عن حسابها" أي: عن حسابها المقدر.
# قوله: " مؤتجرا " أي: طالبا للأجر.
# قوله: " فإنا آخذوها وشطر ماله " أي: مع شطر ماله، والمعنى يأخذ الزكاة
~~ويأخذ نصف ماله.
# وقال الخطابي: اختلف الناس في القول بظاهر هذا الحديث، فذهب كثر الفقهاء
~~أن الحلول في الصدقة والغنيمة لا توجب غرامة في المال، وهو مذهب الثوري،
~~وأصحاب الرأي، وإليه ذهب الشافعي، وكان الأوزاعي يقول في الغال في الغنيمة:
~~إن للإمام أن يحرق رحله، وكذلك قال أحمد وإسحاق، وقال أحمد في الرجل يحمل
~~الثمرة في أكمامها: فيه القيمة مرتين، وضرب النكال. وقال: كل من درأنا عنه
~~الحد أضعفنا عليه الغرم، واحتج في هذا بعضهم بما روي عن أبي هريرة، عن
~~النبي - عليه السلام- أنه قال في ضالة الإبل المكتومة:" غرامتها مثلها
~~والنكال". وغرم عمر بن الخطاب حاطب بن أبي بلتعة ضعف ثمن ناقة المربي لما
~~سرقها رقيقه، وروي عن جماعة من الصحابة أنهم جعلوا دية من قتل في الحرم دية
~~وثلثا وهو مذهب أحمد، وكان إبراهيم الحربي يتأول، حديث بهز بن حكيم على أنه
~~يؤخذ منه ms1986 خيار ماله، مثل سن الواجب عليه، لا يزاد على السن والعدد، ولكن
~~ينتقي خيار ماله، فيزاد عليه الصدقة بزيادة شطر القيمة.
# PageV06P260
# وقال صاحب" مختصر السنن": كثر العلماء قالوا: كان هذا في أول
# الإسلام ثم نسخ، واستدل الشافعي على نسخة بحديث البراء بن عازب
# فيما أفسدت ناقته، فلم ينقل عن النبي- عليه السلام- في تلك القضية
# أنه ضعف الغرامة، بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط. وقال بعضهم:
# يشبه أن يكون هذا على سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك. وقال بعضهم:
# إن الحق مستوفى منه غير متروك عليه، وإن شطر ماله، كرجل كان
# له ألف شاة فتلفت حتى لم يبق إلا عشرون، فإنه يأخذ منه عشر شياه
# كصدقة الألف، وهو شطر ماله الباقي، أي: نصفه، وهو بعيد، لأنه
# لم يقل " إنا آخذوا شطر ماله " وقال الشافعي في القديم: من منع زكاة
# ماله أخذت منه، وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه , واستدل بهذا الحديث.
# وقال في الجديد: لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير، وجعل هذا الحديث منسوخا
~~وقال: كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت،
# ومن قال: إن بهز بن حكيم ثقة احتاج إلى الاعتذار عن هذا الحديث بما
# تقدم، فأما من قال لا يحتج بحديثه فلا يحتاج إلى شيء من ذلك، وقد
# قال الشافعي في بهز: ليس بحجة. فيحتمل أن يكون ظهر له ذلك منه
# بعد اعتذاره عن الحديث، أو أجاب عنه تقدير الصحة. وقال
# أبو حاتم الرازي في بهز بن حكيم: هو شيخ، يكتب حديثه ولا يحتج
# به. وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرا. فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن
# إبراهيم فهما يحتجان به، ويرويان عنه، وتركه جماعة/ من أئمتنا، ولولا
~~حديثه " إنا آخذوه وشطر أمواله، عزمة من عزمات ربنا " لأدخلناه
# في الثقات.
# قوله: " عزمة "منصوب بفعل محذوف تقديره عزم الله علينا عزمة،
# والعزمة الحق والواجب، و" عزمات الله "حقوقه وواجباته.
# قوله: " ليس لآل محمد منها شيء " تأكيد لقوله "عزما من عزمات ربنا"
# والمعنى: إن هذا حق وفرض من ms1987 فرائض الله تعالى، يعني: وليس لآل
# محمد من هذا الفرض شيء، أي: نصيب، حتى يتركوا ما ينالهم.
# والحديث أخرجه النسائي.
# PageV06P261
### | 1695- 
# ص- نا النفيلي، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن معاذ، أن
~~النبي- عليه السلام- لما وجهه إلى اليمن أمره أنه يأخذ من البقر من كل
~~ثلاثين تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعن مسنة، ومن كل حالم- يعني: محتلم (1) -
~~دينارا أول عدله من المعافري (2) ثياب تكون باليمن (3) . ش- أبو معاوية
~~محمد بن حازم الضرير. وأبو وائل شقيق بن سلمة. قوله: " ومن كل حالم " أي:
~~بالغ، وقد فسره في الحديث بقوله: "يعني: محتلما وهذا الدينار هو جزية عن
~~رءوس نصارى بني نجران، وصدقة البقر إنما أخذها من المسلمين، إلا أنه أدرج
~~ذلك في الخبر، ونسق أحدهما على الآخر لكونه مفهوما عند أهل العلم، وسنأتي
~~تحقيق الكلام في الجزية في بابها.
# قوله: " أو عدله " العدل- بفتح العين وكسرها لغتان- بمعنى المثل، وقيل:
~~بالفتح ما عادل الشيء من غير جنسه، وبالكسر ما عادله من جنسه. وقيل:
~~بالعكس.
# قوله: " من المعافري " أي: من الثوب المعافري، نسبة إلى معافر.
# قال الجوهري: معافر- بفتح الميم- حي من حمدان لا ينصرف في معرفة ولا
~~نكرة، لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجمع، وأيهم تنسب الثياب
~~المعافرية. تقول: ثوب معافري فتصرفه، لأنك تقول: أدخلت ياء النسبة ولم يكن
~~في الواحد. انتهى.
# ويقال: المعافر اسم موضع باليمن تنسب إليها الثياب، فيقال: الثياب
~~المعافرية. وقيل: المعافر اسم محلة بالفسطاط تنسب إليها الثياب، ومنهم
~~PageV06P262
# من ينسبها إلى قوم يعملونها من هذه القبيلة، ومنهم من ينسب المعافر إلى
~~مصر، والأول أشهر.
# قوله: " ثياب تكون باليمن " يجوز الجر في ثياب على أن يكون بدلا من
# " المعافري "، ولكن فيه تعسف، ويجوز أن يكون بيانا منه، ويجوز الرفع فيها
~~على أنها خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هي ثياب تكون باليمن، ويجوز النصب من
~~حيث اقتضاء الكلام على أن يكون بدلا من قوله " عدله "، أو بيانا منه.
# والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه ms1988، وليس عند ابن ماجه ذكر
~~الحالم. وقال الترمذي: حديث حسن، وقد رواه بعضهم مرسلا لم يذكر فيه معاذا
~~وهذا أصح، ورواه ابن حبان في تصحيحه " مسندا في النوع الحادي والعشرين من
~~القسم الأول، والحاكم في "المستدرك " وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه، ورواه أحمد وأبو يعلى الموصلي والبزار في" مسانيدهم ".
### | 1696- 
# ص- نا النفيلي وعثمان بن أبي شيبة وابن المثنى قالوا: نا أبو معاوية، نا
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ، عن النبي - عليه السلام- مثله (1)
~~.
# ش- عبد الله بن محمد النفيلي، ومحمد بن المثنى، وأبو معاوية الضرير،
~~وسليمان الأعمش، وإبراهيم النخعي، ومسروق بن الأجدع، ومعاذ بن جبل رضي الله
~~عنه.
# (واعل (2) الحديث عبد الحق في " أحكامه"، فقال: ومسروق لم يلق معاذا،
~~ذكره أبو عمر وغيره انتهى. وقال ابن [القطان] (3) في "كتابه": PageV06P263
# أخاف أن يكون وتصحف عليه أبو محمد بأبي عمر، إذ لا يعرف لأبي عمر إلا
~~خلاف ذلك، وأما أبو محمد بن حزم فإنه رماه بالانقطاع أولا ثم رجع في آخر
~~كلامه.
# وقال أبو عمر في "التمهيد" في " باب حميد بن قيس": وقد روي هذا الخبر عن
~~معاذ بإسناد متصل صحيح ثابت، ذكره عبد الرزاق: أنا معمر والثوري، عن
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ ابن جبل قال: ما بعثه النبي- عليه
~~السلام- إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة " الحديث.
# قلت: هذا الحديث له طرق أخرى، منها: عن أبي وائل، عن معاذ، وهي عند أبي
~~داود والنسائي كما مر.
# ومنها عن إبراهيم النخعي، عن معاذ، وهي عند النسائي.
# ومنها عن طاوس، عن معاذ، وهي في وموطأ مالك ".
# قال في " الإمام": ورواية إبراهيم عن/ معاذ منقطعة بلا شك، ورواية طاوس
~~عن معاذ كذلك. قال الشافعي: وطاوس عالم بأمر معاذ وإن كان لم يلقه.
# وقال عبد الحق في"أحكامه ": وطاوس لم يلق معاذا (1) ، والله أعلم.
### | 1697- 
# ص- نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، نا أبي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي
~~وائل، عن مسروق، عن ms1989 معاذ بن جبل قال: بعثه النبي - عليه السلام- إلى اليمن
~~مثله (2) لم يذكر"ثيابا تكون باليمن، ولا ذكر - يعني: المحتلم- " (3) .
# ش- زيد بن أبي الزرقاء الموصلي ذكر هو وابنه هارون شيخ أبي داود، وسفيان
~~الثوري. PageV06P264
# قوله: " مثله" الحديث المذكور، وليس فيه ذكر ثياب تكون باليمن،
# ولا ذكر محتلم.
# ص- قال أبو داود: رواه (1) جرير ويعلى ومعمر وشعبة وأبو عوانة ويحيى بن
~~سعيد، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق. قال يعلى ومعمر: عن معاذ مثله.
# ش- جرير بن عبد الحميد، ويعلى بن عبيد الكوفي، ومعمر بن راشد، وشعبة بن
~~الحجاج، وأبو عوانة الوضاح، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة.
### | 1698- 
# ص- نا مسدد، نا أبو عوانة، عن هلال بن شباب، عن ميسرة أبي صالح، عن سويد
~~بن غفلة قال: " سرت أو قال: أخبرني من سار مع مصدق النبي- عليه السلام-،
~~فإذا في عهد رسول الله- عليه السلام- أن لا يأخذ (2) من راضع لبن، ولا تجمع
~~بين متفرق (3) ، ولا تفرق بين مجتمع، وكان إنما يأتي المياه حين ترد الغنم
~~فيقول: أدوا صدقات أموالكم قال: فعمد رجل فيهم إلى ناقة كوماء قال. قلت: يا
~~أبا صالح ما الكوماء؟ قال: عظيمة السنام. قال: فأبى أن يقبلها. قال: إني
~~أحب أن تأخذ خير إبلي قال: فأبى أن يقبلها. قال: فخطم له أخرى دونها، فأبى
~~أن يقبلها، ثم خطم له أخرى دونها فقبلها وقال: إني آخذها وأخاف أن يجد علي
~~رسول الله عليه السلام-، يقول (4) : عمدت إلى رجل فتخيرت عليه إبله () ".
~~ش- ميسرة أبو صالح، روى عن علي بن أبي طالب، وسويد بن غفلة. روى عنه هلال
~~بن شباب، وعطاء بن السائب، مسلمة بن سهيل. شهد مع علي قتال الخوارج
~~والنهروان. روى له أبو داود والنسائي. PageV06P265
# وسويد بن غفلة- بفتح العين المعجمة والفاء واللام- ابن عوسجة بن عامر بن
~~وداع بن حارب بن مالك بن أدد بن جعفر بن صعب بن سعد العشيرة أبو أمية
~~الجوزي الكوفي، أدرك الجاهلية وأسلم ولم يهاجر، وقال ms1990: أنا أصغر من النبي-
~~عليه السلام- بسنتين، وحضر يوم القادسية وله عشرون ومائة سنة، وروي عنه
~~ابنه قال: أنا لدة رسول الله، ولدت عام الفيل. وشهد اليرموك وخطبة عمر
~~بالجابية. روى عن أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وسمع عليا، وابن مسعود،
~~وبلال بن رباح، وأبا ذر، وأبي بن كعب، وأبا الدرداء. روى عنه سلمة بن
~~معاوية، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والشعبي، وعثمان بن عاصم، وميسرة أبو
~~صالح، وغيرهم، قال ابن معين: ثقة. مات سنة إحدى وثمانين وله عشرون ومائة،
~~ويقال وهو ابن إحدى وثلاثين ومائة سنة (1) . قوله: " في عهد رسول الله "
~~أي: في زمانه وأيامه.
# قوله: " أن لا يأخذ من راضع لابن " الراضع ذات الدر، فنهيه عنها يحتمل
~~وجهن أحدهما: أن لا يأخذ المصدق عن الواجب في الصدقة، لأنها خيار المال،
~~ويأخذ دونها، وتقديره: لا يأخذ راضع لبن، و "من " زائدة وصلة، كما تقول: لا
~~يأكل من حرام ولا ينفق من سحت، أي: لا يأكل حراما والوجه الآخر: أن يكون
~~عند الرجل الشاة الواحدة واللقحة قد اتخذها للدر، فلا يؤخذ منها شيء.
# قلت: المراد من " راضع لبن" الصغير الذي هو بعد يرضع، والمعنى:
# لا يأخذ من راضع لبن شيئا فلا يحتاج إلى تقدير "من" زائده.
# وبه استدل أبو حنيفة أنه لا يجب شيء في الفصلان والفحاحيل والعملان، وهو
~~قول محمد أيضا وكان يقول: أولا يجب فيها ما يجب في المكان، وهو قول زفر
~~ومالك، ثم رجع وقال: فيها واحدة منها، وهو قول أبي يوسف والشافعي. وقال
~~الإمام الولوالجي: في الحديث PageV06P266
# دليلان، أحدهما: أنه لا يجب في الصغار شيء، والثاني: أن لا يؤخذ
# الصغار في الصدقة.
# قوله: "فخطم له أخرى" أي: قادها إليه بخطامها، والإبل إذا أرسلت
# في مسارحها لم تكن عليها خطم، وإنما تخطم إذا أريد قودها.
# قوله: " أن يجد علي " أي:/ يغضب علي، يقال وجد عليه يجد وجدا وموجدة إذا
~~غضب.
# والحديث أخرجه النسائي، وابن ماجه، وفي إسناده هلال بن خباب
# تكلم فيه بعضهم، ووثقه غير واحد.
# ص ms1991- قال أبو داود: رواه (1) هشيم، عن هلال بن خباب نحوه، إلا أنه
# قال: " لا يفرق ".
# ش- أي: روى الحديث المذكور هشيم بن بشير، عن هلال بن خباب
# نحو ما ذكر إلا أنه قال في روايته " لا يفرق ". وروى ابن أبي شيبة في
# "مصنفه " أنا هشيم، عن هلال بن خباب، عن ميسرة أبي صالح قال:
# حدثني سويد بن غفلة قال: أتانا مصدق النبي- عليه السلام- فأتيته،
# فجلست إليه فسمعته يقول: إن في عهدي أن لا آخذ من راضع لبن، ولا
# يجمع بين مفترق، ولا يفرق بين مجتمع. قال: وأتاه رجل بناقة كوما"
# فأبى أن يأخذها.
### | 1699- 
# ص- نا محمد بن الصباح البزاز، نا شريك، عن عثمان بن
# أبي زرعة، عن أبي ليلى الكندي، عن سويد بن غفلة قال: أتانا مصدق
# النبي- عليه السلام-، فاخذت بيده، وقرأت في أهله قال (2) : لا يجمع
# بين متفرق (3) ، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، ولم يذكر "راضع
# لبن " (4) . PageV06P267
# ش- شريك بن عبد الله النخعي، وعثمان بن أبي زرعة، واسم
# أبي زمعة المغيرة الثقفي الكوفي، وأبو ليلى الكندي قيل اسمه سلمة بن
~~معاوية، وقيل معاوية بن سلمة. روى عن سويد بن غفلة. وروى عنه عثمان بن أبي
~~زرعة. قال ابن معين: هو ثقة مشهور. روى له أبو داود وابن ماجه.
# قوله: "في عهده" العهد الذي يكتب للولاة، وهو الذي بقال له اليوم
~~التوقيع. قوله: " خشية الصدقة" أي: لأجل خوف الصدقة.
### | 1700- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا وكيع، عن زكرياء بن إسحاق المكي، عن عمرو بن أبي
~~سفيان الجمحي، عن مسلم بن ثفنة اليشكري، قال الحسن: روح يقول: مسلم بن
~~شعبة، قال: استعمل ابن علقمة أبي على عرافة قومه، فأمره أن يصدقهم قال:
~~فبعثني أبي في طائفة منه، فأتيت شيخا كبيرا يقال له سعر (1) ، فقلت: إن أبي
~~بعثني إليك- يعني: لأصدقك- قال ابن أخي: وأي نحو تأخذون؟ قلت: نختار حتى
~~إنا نشبر (2) ضروع الغنم. قال ابن أخي: فإني محدثك (3) ، إني كنت في شعب من
~~هذه الشعاب على عهد رسول ms1992 الله- عليه السلام- في غنم لي، فجاءني رجلان على
~~بعير فقالا لي: إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك لتؤدي صدقة
~~غنمك. فقلت: ما علي فيها؟ فقالا: شاة فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة
~~محضا وشحما، فأخرجتها إليهما فقالا: هذه شاة الشافع، وقد نهانا رسول الله-
~~عليه السلام- أن نأخذ شافعا. قلت: فأي شيء تأخذان؟ قالا: عناقا جذعة أو
~~ثنية. قال: فأعمد إلى عناق معتاط- والمعتاط التي لم تلد ولدا، وقد حان
~~ولادها- فأخرجتها إليهما فقالا: ناولناها، فجعلاها معهما على بعيرهما، ثم
~~انطلقا (4) . PageV06P268
# ش- عمرو بن أبي سفيان أخو حنظلة القرشي الجمحي، روى عن مسلم بن ثفنة: روى
~~عنه الثوري، وزكرياء بن إسحاق، وابن المبارك. قال أبو حاتم: مستقيم الحديث.
~~روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي.
# ومسلم بن ثفنة- بفتح الثاء المثلثة، وكسر الفاء، وبعدها نون وتاء تأنيث-
~~ويقال شعبة، ويقال إنما وقع التصحيف فيه من وكيع حيث قال مسلم بن ثفنة،
~~وإنما هو مسلم بن شعبة اليشكري، سمع شعبة الدؤلي. روى عنه عمرو بن أبي
~~سفيان. روى له أبو داود والنسائي.
# قوله: "قال الحسن" أي: الحسن بن علي الخلال شيخ الجماعة.
# قوله: "روح يقول" أي: روح بن عبادة البصري، أحد شيوخ الحسن الخلال، يقول:
~~مسلم بن شعبة موضع ثفنة، وكذا قال أحمد بن حنبل والدارقطني: الصواب شعبة،
~~وقال وكيع: ثفنة وأخطأ فيه.
# قوله: " استعمل ابن علقمة " أي: نافع بن علقمة.
# قوله: "على عرافة قومه " العرافة- بكسر العين- عمل العريف، والعريف هو
~~القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه
~~أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل وجمعه عرفاء.
# قوله: " سعر " بكسر السين، وسكون العين المهملتين، وآخره راء: ابن ديسم
~~الدؤلي، ذكر الدارقطني وغيره أن له صحبة، وقيل كان في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ما جاء في هذا الحديث.
# قوله: "ابن أخي " أي: يا ابن أخي.
# قوله: " وأي نحو تأخذون" بمعنى أي مثل، بمعنى أي صنف.
# قوله: "حتى إنا نشبر ضروع الغنم ms1993" من شبر يشبر، ويشبر من باب نصر ينصر،
~~ومن باب ضرب يضرب، وكان القصد من هذا معرفة سمانة الغنم.
# PageV06P269
# قوله:"كنت في شعب، الشعب- بكسر الشين المعجمة، وسكون العين- الطريق في
~~الجبل، وجمعه شعاب.
# قوله: "فأعمد إلى شاة" من عمدت إذا قصدت.
# قوله: "ممتلئة" يجوز فيه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي ممتلئة،
~~والنصب على أن تكون حالا من الشاة، والجر على أن تكون صفة للشاة.
# قوله: "محضا" بفتح الميم، وسكون الحاء المهملة، وبالضاد المعجمة: وهو
~~اللبن، وفي بعض النسخ "نحضا" بفتح النون موضع الميم، والنحض- بالنون والحاء
~~المهملة الساكنة والضاد المعجمة- اللحم الكثير، وانتصابه على أنه مفعول اسم
~~الفاعل أعني ممتلئة.
# قوله: "وشحما" عطف عليه.
# قوله: "هذه (1) شاة الشافع" الشافع- بالشين المعجمة- الحامل، لأن ولدها
~~قد شفعها وشفعته فصارا زوجا وقيل: شاة شافع إذا كان في بطنها ولد يتبعها
~~آخر، والإضافة في، قوله: "شاة الشافع " كقولهم: "صلاة الأولى"، و "مسجد
~~الجامع "، وقد جاء في غير هذه الرواية "شاة شافع" على الصفة.
# قوله: " عناقا جذعة" أي: نأخذ عناقا والعناق الأنثى من ولد المعز، والجمع
~~أعنق وعنوق، وقوله: "جذعة" صفة للعناق، وفي "الصحاح ": الجذع قبل الثني،
~~والجمع جذعان وجذع، والأنثى جذعة والجمع جذعات. تقول فيه لولد الشاة في
~~السنة الثانية، ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة
~~الخامسة أجذع.
# قال الخطابي: وهذا يدل على أن غنمه كانت ماعزة، ولو كانت ضائنة لم تجزئه
~~العناق، ولا تكون العناق إلا الأنثى من المعز. وقال مالك: الجذع يؤخذ من
~~الماعز والضأن. وقال الشافعي: يؤخذ من الضأن ولا يؤخذ من المعز إلا الثني.
~~وقال أبو حنيفة: لا تؤخذ الجذعة من الماعز، ولا من الضأن. PageV06P270
# قلت: مذهب أبي يوسف ومحمد أنه تؤخذ الجذع، واستدلا بهذا الحديث، ولأنه
~~يتأدى به الأضحية فكذا الزكاة، وهو رواية عن أبي حنيفة أيضا وفي رواية عن
~~أبي حنيفة: لا تؤخذ الجذع ويؤخذ الثني، وقال صاحب "الهداية" و "المبسوط" و
~~" التحفة" وقاضي خان وغيرهم: إن الثني ما تمت ms1994 له سنة، والجذع ما أتى عليه
~~أكثرها، ولكن ذكر أهل اللغة أن الثني الذي يلقى ثنيته، ويكون ذلك في ذي ظلف
~~وحافر في السنة الثالثة، وفي ذي خف في السنة السادسة، والجمع ثنيان وثناء،
~~والأنثى ثنية والجمع ثنيات، وأما الجذع فقد ذكرناه.
# قوله: " معتاط " بضم الميم، وسكون العين المهملة، وبعدها تاء ثالث
~~الحروف، وبعد الألف طاء مهملة: وقد فسرها في الحديث بقوله: "التي لم تلد،
~~وقد حان ولادها". وقال الخطابي: المعتاط من الغنم هي التي امتنعت عن الحمل
~~لسمنها، وكثرة شحمها، يقال: اعتاطت الشاة وشاة معتاطة، ويقال: ناقة عائط
~~ونوق عيط.
# وقال أبو عبيدة: المعتاط التي ضربها الفحل فلم تحمل وهي العائط والحائل،
~~وجمعها عوط وحول، وقيل: الاحتياط أن لا تحمل الناقة سنوات من غير عقر.
# والحديث أخرجه النسائي وأحمد في "مسنده ".
# ص- قال أبو داود: أبو عاصم رواه (1) عن زكرياء قال أيضا مسلم بن شعبة كما
~~قال روح.
# ش- أي: أبو عاصم النبيل روى الحديث عن زكرياء بن إسحاق، وقال في روايته:
~~مسلم بن شعبة موضع ثفنة كما قال روح بن عبادة.
### | 1701- 
# ص- نا محمد بن يونس النسائي، نا روح، نا زكرياء بن إسحاق بإسناد (2) هذا
~~الحديث، قال: مسلم بن شعبة. قال فيه: والشافع التي في بطنها ولد (3) ، (4)
~~. PageV06P271
# ش- أشار بهذه الرواية إلى شيئين، أحدهما: تأكيد صحة قول من قال مسلم بن
~~شعبة، والثاني: أشار إلى تفسير الشافع.
# ص- قال أبو داود: قرأت (1) في كتاب عبد الله بن سالم بحمص عند ال عمرو بن
~~الحارث الحمصي، عن الزبيدي قال: وأخبرني يحيى بن جابر، عن جبير بن نفير، عن
~~عبد الله بن معاوية الغاضري من (2) حاضرة قيس قال: قال النبي- عليه
~~السلام-: "ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان، من عبد الله وحده، وأنه لا
~~إله إلا الله، وأعطى/ زكاة ماله طيبة بها نفسه، رافدة عليه كل عام، ولم يعط
~~الهرمة، ولا الدرنة، ولا المريضة، ولا الشرط اللئيمة، ولكن من وسط أموالكم،
~~فإن الله لم يسألكم خيره، ولم يأمركم بشره ms1995" (3) .
# ش- عبد الله بن سالم الأشعري اليحصبي الحمصي، وعمرو بن الحارث بن الضحوك
~~الحمصي الزبيدي الكلامي، والزبيدي محمد بن الوليد الحمصي الزبيدي، ويحيى بن
~~جابر الطائي أبو عمرو الحمصي، قاضي حمص. روى عن المقدام بن معدي كرب، وعوف
~~بن مالك، وأبي ثعلبة النهدي الصحابي، وروى عن معاوية بن حكيم، وجبير بن
~~نفير وغيرهم. روى عنه صفوان بن عمرو، والزبيدي، وعبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر. قال أبو حاتم: كان صالح الحديث. روى له مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه.
# وعبد الله بن معاوية الغاضري، من حاضرة قيس له صحبة، وهو معدود في أهل
~~حمص، وقيل: إنه روى عن النبي- عليه السلام- حديثا واحدة. روى عنه جبير بن
~~نفير الحمصي، روى له أبو داود. قوله: "من حاضرة قيس" إنما قال ذلك، لأن في
~~أسد بن خزيمة أيضا حاضرة، وفي بني ربيعة أيضا حاضرة. PageV06P272
# قوله: "طعم طعم الإيمان " طعم فعل معجمي بكسر العين بمعنى ذاق، ومنه قوله
~~تعالى: (ومن لم يطعمه فإنه مني) (1) والطعم بالفتح ما يؤديه الذوق.
# قوله: " من عبد الله وحده" أي: أولى الخصال الثلاثة: من عبد الله وحده.
# توله: " وأنه لا إله إلا الله " عطف على قوله "وحده "، فيكون في محل
~~النصب، لأن "وحده" حال بمعنى ينفرد وحده كما قررناه مرة. قوله: "وأعطى زكاة
~~ماله" هي الخصلة الثانية.
# قوله: "طيبة بها نفسه" أي: حال كونه طيبة بالزكاة نفسه، وإنما أتت طيبة
~~لاستنادها إلى النفس، يقال: طابت نفسه بالشيء، إذا سمحت به من غير كراهة
~~ولا غضب.
# قوله: "رافدة عليه" أي: معينة، وأصل الرفد الإعانة، يقال: رفدته أرفده
~~إذا أعنته، وانتصابها على أنها حال من "نفسه "، والضمير الذي في "عليه "
~~يرجع إلى الإعطاء، الذي يدل عليه قوله: "وأعطى"، والمعنى معينة على
~~إعطائها، أي: أداء الزكاة.
# قوله: " ولم يعط الهرمة" هي الخصلة الثالثة، و "الهرمة" الكبيرة في السن.
# قولي: "ولا الدرنة " بفتح الدال المهملة، وكسر الراء، وبعدها نون مفتوحة،
~~وتاء تأنيث: أي: ولا يعطي الدرنة، وهي الجرباء، وأصل الدرن الوسخ ms1996.
# قوله: "ولا الشرط" بفتح الشين المعجمة والراء، وبطاء مهملة. قال الخطابي
~~(2) : الشرط: رذالة المال، قال الشاعر:
### | ................. 
# وفي شرط المعزى لهن مهور PageV06P273
# وقال ابن الأثير: وقيل: صغار المال وشراره.
# قوله: " اللئيمة " نصب على أنها صفة "للشرط" ومعناها الدنيئة.
# قوله: " من وسط أموالكم" بفتح السين.
# قوله: " لم يسألكم خيره" أي: خير ما لكم، و" لم يأمركم بشره" أي:
~~برذالته.
# والحديث أخرجه أبو داود منقطعا كما ترى، وأخرجه الطبراني والبزار وأبو
~~القاسم البغوي في " مسند الصحابة" مسندا.
### | 1702- 
# ص- نا محمد بن منصور، نا يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة،
~~عن عمارة بن عمرو بن حزم، عن أبي بن كعب قال: بعثني رسول الله- عليه
~~السلام- مصدقا، فمررت برجل (1) ، فلما جمع لي ماله لم أجد عليه فيه إلا بنت
~~(2) مخاض. فقلت له: أد بنت (2) مخاض، فإنها صدقتك. فقال: ذاك مالا لبن فيه
~~ولا ظهر، ولكن هذه فتية (3) عظيمة سمينة فخذها. فقلت له: ما أنا بآخذ ما لم
~~أؤمر به، وهذا رسول الله منك قريب، فإن أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت
~~علي فافعل، فإذن قبله منك قبلته، وإن رده عليكم رددته. قال: فإني فاعل،
~~فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتى قدمنا على رسول الله- عليه
~~السلام-، فقال له: يا نبي الله أتاني رسولك ليأخذ من (4) صدقة مالي، وايم
~~الله ما قام في مالي رسول الله، ولا رسوله قط قبله، فجمعت له مالي، فزعم
~~أنه ما علي فيه بنت (2) مخاض، وذلك مالا لبن فيه ولا ظهر، وقد عرضت عليه
~~ناقة فتية عظيمة ليأخذها فأبى علي، فها هي (5) ذه يا رسول الله PageV06P274
# قد جئتك بها فخذها فقال له رسول الله- عليه السلام-: ذاك الذي عليك،
# فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك. قال: فها هي ذه يا رسول الله،
# قد جئتك بها فخذها. قال: فأمر رسول الله- عليه السلام-/ بقلصها ودعى له ms1997
~~في ماله بالبركة (2) .
# ش- محمد بن منصور العابد الطوسي، ويعقوب بن إبراهيم الزهري،
# وأبوه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، ومحمد بن إسحاق بن يسار،
# وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، ويحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن سعد، ويقال: أسعد بن زرارة التجاري الأنصاري،
# روى عن: زيد بن ثابت، وأبي هريرة، وأم هشام بنت حارثه بن النعمان، وعمارة
~~بن عمرو بن حزم. روى عنه عبد الله بن أبي بكر،
# ويحيى بن سعيد الأنصاري، وإبراهيم بن محمد بن سعد بن زرارة،
# روى له مسلم وأبو داود.
# وعمارة بن عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد غنم بن
# مالك بن النجار الأنصاري التجاري المدني، روى عن أبي بن كعب،
# وعبد الله بن مالك. روى عنه يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد
# ابن زرارة، وأبو حازم الأعرج. قال أحمد بن عبد الله: مدني تابعي
# ثقة. روى له أبو داود وابن ماجه.
# قوله: "لم أجد عليه فيه" أي: لم أجد من الواجب عليه في ماله.
# قوله: "ذاك" إشارة إلى ابنة مخاض باعتبار المذكور.
# قوله: "ما لا لبن فيه ولا ظهر" أي: بنت مخاض لا لبن فيها يشرب،
# ولا ظهر يركب، لأنها ما دخلت في السنة الثانية، ولم تستحق للركوب،
# ولا لإعطاء اللبن.
# قوله: "فتية" أي: شابة. PageV06P275
# قوله: " وايم الله" من ألفاظ القسم كقولك لعمر الله، وعهد الله، وفيها
~~لغات كثيرة: وتفتح همزتها، وتكسر، وهمزتها همزة وصل وقد تقطع، وأهل الكوفة
~~من النحاة يزعمون أنها جمع يمين، وغيرهم يقول هي اسم موضوع للقسم.
# قوله: " فها هي ذه " كلمة " ها" للتنبيه، وهي ضمير المؤنث الغائب،
# و"ذه " أصله ذي من أسماء الإشارة للمؤنث، كما أن " ذا" للمذكر، والهاء
~~تلحقه في حالة الوقف، فيقال له.
# قوله " آجرك الله " بمد الهمزة وقصرها، يقال آجره الله وأجره لغتان،
~~وأنكر الأصمعي المد، يقال أجره بالقصر يأجره وتأجره، وآجره يؤجره إذا أثابه
~~وأعطاه الأجر والجزاء.
# ويستفاد من الحديث أن ms1998 الواجب على المصدق أن يأخذ الوسط من أموال الزكاة،
~~وأن رب المال إذا تبرع فوق ما عليه من الواجب يقبل منه، ويثاب عليه.
### | 1703- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا وكيع، نا زكرياء بن إسحاق المكي، عن يحيى بن عبد
~~الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله-
~~عليه السلام- بعث معاذا إلى اليمن فقال: "إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم
~~إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم
~~أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم، وترد في
~~فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم،
~~فإنها ليس بينها وبن الله حجاب" (1) . PageV06P276
# ش- يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي، ويقال: ابن محمد بن
# عبد الله بن صيفي القرشي المخزومي المكي، روى عن أبي سعيد مولى ابن
# عباس، وأبي سلمة بن سفيان وعكرمة بن عبد الرحمن. روى عنه
# إسماعيل بن أبي أمية، وابن أبي نجيح، وزكريا بن إسحاق، وابن
# جريج. روى له الجماعة.
# وأبو معبد اسمه نافذ- بالنون، والفاء، والذال المعجمة- وقد
# ذكرناه.
# قوله: " أهل كتاب" منصوب على أنه بدل من "قوما" أو بيان عنه.
# قوله: " لذلك" أي: للإتيان بالشهادتين.
# قوله: " وكرائم أموالهم" الكرائم جمع كريمة، وهي النفيسة من المال،
# وقيل: ما يختص صاحبه لنفسه منها ويؤثره.
# قال صاحب " المطالع ": هي جامعة الكمال الممكن في حقها من
# غزارة اللبن، وجمال صورة، أو كثرة لحم أو صوف.
# وقال الشيخ محيي الدين: وهكذا الرواية " فإياك وكرائم " بالواو في
# "وكرائم ". قال ابن قتيبة: ولا يجوز إياك كرائم بحذفها.
# قلت: معنى "إياك" هنا: " اتق"، وهو الذي يقال له التحذير،
# وهو تنبيه المخاطب على مكروه يجب الاحتراز عنه، واصطلاحا: هو
# معمول بتقدير اتق تحذيرا مما بعده، والمحذر منه إذا ولي المحذر فإن كان
# اسمه صريحا يستعمل بمن، أو الواو، ولايح ms1999 (1) عنهما، وإلا لا يفهم
# منه أنه محذر منه وإن كان فعلا يجب أن يكون مع " أن " ليكون في تأويل
# الاسم، فيستعمل بالواو عطفا نحو/ إياك وأن تحذف، فإن تقديره: إياك
~~والحذف، أو"بمن" نحو: إياك من أن تحذف، ولا يجوز أن يقال: إياك
# الأسد بدون الواو، وقد نقل ابن مالك: إياك الأسد بحذف الواو،
# ولكنه شاذ يكون من الضرورة. PageV06P277
# قوله: " فإنها" أي: فإن القصة والشأن "ليس بينها"، أي: بين دعوة المظلوم
~~وبين الله "حجاب"، والمعنى: أنها مسموعة مستجابة لا ترد. ويستفاد من الحديث
~~فوائد: قبول خبر الواحد ووجوب العمل به، وأن السنة أن الكفار يدعون إلى
~~التوحيد قبل القتال، وأنه لا يحكم بإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين،
~~وهذا مذهب أهل السنة، وأن الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة، وأن الظلم
~~حرام أشد الحرمة، وأن الإمام ينبغي أن يعظ ولاته ويأمرهم بتقوى الله تعالى،
~~ويبالغ في نهيهم عن الظلم، ويعرفهم قبح عاقبته، وأن يحرم على الساعي أخذ
~~كرائم المال في الزكاة، وأنه يأخذ الوسط، وأنه يحرم على رب المال إخراج شر
~~المال، وأنه لا يدفع الزكاة إلى كافر، ولا يدفع إلى غني.
# وتمسك به بعض الشافعية على أن الزكاة لا يجوز نقلها عن بلد المال، لقوله-
~~عليه السلام- "فترد في فقرائهم " قلت: هذا الاستدلال ليس بصحيح، لأن الضمير
~~في "فقرائهم " يرجع إلى فقراء المسلمين، وهو أعم من أن يكون في فقراء أهل
~~تلك البلدة أو غيرهم.
# وقال الخطابي: فيه مستدل لمن يذهب إلى أن الكفار غير مخاطبين بشريعة
~~الدين، وإنما خوطبوا بالشهادة، فإذا أقاموها توجهت عليهم بعد ذلك الشرائع
~~والعبادات، لأنه- عليه السلام- قد أوجبها مرتبة، وقدم فيها الشهادتين، ثم
~~تلاها بالصلاة والزكاة.
# وقال الشيخ محيي الدين: وهذا الاستدلال ضعيف، فإن المراد أعلمهم أنهم
~~مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا، والمطالبة في الدنيا لا تكون إلا بعد
~~الإسلام، وليس يلزم من ذلك أن لا يكونوا مخاطبين بها، يزاد في عذابهم
~~بسببها في الآخرة.
# ثم قال: ثم اعلم أن المختار أن الكفار ms2000 مخاطبون بفروع الشريعة المأمور
~~والمنهي عنه، هذا قول المحققة والأكثرين، وقيل: ليسوا مخاطبين. وقيل:
~~يخاطبون بالمنهي دون المأمور.
# PageV06P278
# قلت: قال شمس الأئمة في " كتابه " في "فصل بيان موجب الأمر في حق
~~الكفار": لا خلاف أنهم مخاطبون بالإيمان، لأن النبي- عليه السلام- بعث على
~~الناس كافة ليدعوهم إلى الإيمان، قال تعالى: {قل نا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا} (1) ولا خلاف أنهم يخاطبون بالمشروع من العقوبات، فلا
~~خلاف أن الخطاب بالمعاملات يتناولهم أيضا ولا خلاف أن الخطاب بالشرائع
~~يتناولهم في حكم المؤاخذة في الآخرة، فأما في وجوب الأداء في أحكام الدنيا،
~~مذهب العراقين من أصحابنا أن الخطاب متناول لهم أيضا والأداء واجب عليهم،
~~فإنهم لا يعاقبون على ترك الأداء إذا لم يكن الأداء واجبا عليهم، ومشايخ
~~ديارنا يقولون: إنهم لا يخاطبون بأداء ما يحتمل السقوط من العبادات.
# وقال الشيخ محيي الدين: وفيه- أي في الحديث- أن الوتر ليس بواجب، لأن بعث
~~معاذ إلى اليمن قبل وفاة النبي- عليه السلام- بقليل بعد الأمر بالوتر،
~~والعمل به.
# قلت: لا نسلم أن فيه دليلان على عدم وجوب الوتر، لأن الحديث ما أحاط جميع
~~الواجبات والفرائض، ألا ترى أنه لم يذكر فيه الصوم وغيره من الفرائض؟ ولهذا
~~قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هذا الذي وقع في حديث معاذ من ذكر بعض دعائم
~~الإسلام دون بعض، هو من تقصير الراوي، في (2) يجوز أن يكون الوتر مذكورا
~~فيه، وترك الراوي ذكره اقتصارا كما ترك غيره. والحديث أخرجه الجماعة.
### | 1704- 
# ص نا عتيبة بن سعيد، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن
~~أنس بن مالك، أن رسول الله- عليه السلام- قال: "المعتدي (3) في الصدقة
~~كمانعها" (4) . PageV06P279
# ش- الليث بن سعد، ويزيد بن أبي حبيب: سويد المصري.
# وسعد بن سنان، ويقال سنان بن سعد الكندي المصري. قال ابن عدي: الليث يروي
~~عن يزيد بن أبي حبيب، فيقول: سعد بن سنان. وعمرو بن الحارث وابن لهيعة
~~يرويان عن ابن أبي حبيب فيقولان: عن سنان بن ms2001 سعد، روى عن أنس بن مالك، روى/
~~عنه يزيد بن أبي حبيب، ولم يرو عنه غيره. وقال أحمد بن حنبل: لم أكتب
~~أحاديث سعد بن سنان، لأنهم اضطربوا فيها. وقال النسائي: سعد بن سنان منكر
~~الحديث. وقال ابن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: أحاديث سعد بن سنان
~~واهية، لا تشبه أحاديث الناس عن أنس. روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~(1) .
# قوله: " المعتدي في الصدقة " وفي رواية "المتعدي"، وهو أن يعطيها غير
~~مستحقها. وقيل: أراد أن الساعي إذا اتخذ خيار المال، وربما منعه في السنة
~~الأخرى، فيكون الساعي سبب ذلك، فهما في الإثم سواء. والحديث أخرجه الترمذي
~~وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث أنس حديث غريب من هذا الوجه، وقد تكلم أحمد
~~بن حنبل في سعد بن سنان.
### | 1705- 
# ص- (2) نا مهدي بن حفص ومحمد بن عبيد- المعنى- قالا:
# نا حماد، عن أيوب، عن رجل يقال له ديسم، وقال ابن عبيد: من بني سدوس، عن
~~بشير ابن الخصاصية قال ابن عبيد في حديثه: وما كان اسمه بشيرا، ولكن سماه
~~رسول الله بشيرا (3) قال: قلنا: إن أهل الصدقة يعتدون علينا أفنكتم من
~~أموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟ فقال: لا (4) . PageV06P280
# ش- في بعض النسخ على أول هذا الحديث " باب رضا المصدق ". وحماد بن سلمة،
~~وأيوب السختياني، وديسم- بفتح الدال المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وفتح
~~السين المهملة، وفي آخره ميم- روى عن بشير، روى عنه السختياني. روى له أبو
~~داود.
# وبشير- بفتح الباء الموحدة، وكسر الشين المعجمة، وسكون الياء آخر الحروف،
~~وفي آخره راء- ابن الخصاصية- بفتح الخاء المعجمة، وبعدها صاد مهملة مفتوحة،
~~وبعد الألف صاد مهملة مكسورة، وياء آخر الحروف مفتوحة مخففة، وتاء تأنيث-
~~وهو اسم أمه، وأبوه معبد بن شراحيل بن سبع بن ضبارى بن سدوس السنوسي. وقال
~~في " الكمال " وهو ابن الخصاصية، وهي أم ضبارى، واسمها كبشة، ويقال مارية
~~بنت عمرو بن الحارث بن الغطاريف (1) .
# قوله: " قال ابن عبيد " أي: محمد بن عبيد في حديثه " وما كان اسمه بشيرا ms2002"
~~كان اسمه زحمة- بفتح الزاي، وسكون الحاء المهملة، وبعدها ميم- " فسماه رسول
~~الله بشيرا " روى عنه جري بن كليب، وبشير بن نهيك، وديسم السنوسي وغيرهم.
~~روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
# قوله: " يعتدون علينا " أي: يظلموننا، والألف في "أفنكتم " للاستفهام،
~~وإنما نهاهم- عليه السلام- عن ذلك من أجل أن للمصدق أن يستحلف رب المال إذا
~~اتهمه، فلو كتموه شيئا منها واتهمه المصدق لم يجز لهم ابن يحلفوا على ذلك،
~~فقيل لهم احتملوا الضيم ولا تكذبوهم، ولا تكتموهم، وفيه التحريض على طاعة
~~السلطان وإن ظلمهم.
### | 1706- 
# ص- نا الحسن بن علي، ويحيى بن موسى، قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~أيوب بإسناده وبمعناه، إلا أنه قال (2) : يا رسول اللهم إن أصحاب الصدقة
~~(3) (4) . PageV06P281
# ش- يحيى بن موسى بن عبد ربه السختياني البلخي، وعبد الرزاق بن همام،
~~وأيوب السختياني.
# ص- قال أبو داود: رفعه عبد الرزاق، عن معمر.
# ش- أي: يرفع الحديث عبد الرزاق، عن معمر بن راشد.
### | 1707- 
# ص- نا عباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى قالا: نا بشر بن عمر، عن أبي
~~الغصن، عن صخر بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن جابر ابن عتيق، عن أبيه، أن رسول
~~الله- عليه السلام- قال: " سيأتيكم ركيب مبغضون، فإذا (1) جاءوكم فرحبوا
~~بهم، وخلوا بينهم وبن ما يبتغون، فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها،
~~فأرضوهم (2) ، فإن تمام زكاتكم رضاهم، وليدعوا لكم" (3) .
# ش- صخر بن إسحاق، روى عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيق. روى عنه أبو الغصن.
~~روى له أبو داود.
# وجابر بن عتيق بن قيس بن الأسود بن مري بن كعب بن غنم بن سلمة، روى عن
~~النبي- عليه السلام-. روى عنه ابنه عبد الرحمن، وعتيق بن الحارث. قيل: إنه
~~شهد بدرا ولم يثبت، وشهد ما بعدها. روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
# قوله: " ركيب" تصغير ركب، والركب جمع راكب. كصاحب وصحب، والركب الصحاب
~~الإبل في السفر دون الدواب، وهم العشرة فما فوقها، ثم اتسع فأطلق على كل من
~~ركب دابة، وفي ms2003 رواية جاء مكبرا، وإنما وصفهم بقوله/ "مبغضون " لما في نفوس
~~أرباب الأموال من حبها، وكراهة فراقها، إلا من عصمه الله تعالى ممن أخلص
~~النية، فاحتسب منه الأجر والمثوبة. PageV06P282
# قال الخطابي: وفيه من العلم أن السلطان الظالم لا يغالب بأيد، ولا ينازع
~~بالسلام.
# قوله: " فرحبوا بهم" أي: قولوا له: مرحبا ومعناه أتيت سعة ورحبا فاستأنس
~~ولا تستوحش.
# قوله: "وبين ما يبتغون " أي: يطلبون.
# ص- قال أبو داود: أبو الغصن هو ثابت بن قيس بن غصن.
# ش- ثابت بن قيس الغفاري مولاهم أبو الغصن المدني، راعى أبا سعيد الخدري،
~~وروى عن أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وأبي سعيد المقبري، وابنه سعيد،
~~ونافع بن جبير بن مطعم، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم. روى عنه: عبد الرحمن بن
~~مهدي، وإسماعيل بن أنيس، وصخر بن إسحاق مولى بني عمار، وأبو عامر العقدي
~~وجماعة آخرون. قال ابن معين: ليست به بأس، وفي رواية: ليس حديثه بذاك، وهو
~~صالح. وقال أحمد: ثقة. وقال ابن حبان: كان قليل الحديث، كثير الوهم فيما
~~يرويه لا يحتج بخبره إذا لم يتابعه عليه غيره. مات سنة ثمان وستين ومائة،
~~وهو ابن مائة سنة، روى له أبو داود والنسائي.
### | 1708- 
# ص- نا أبو كامل، نا عبد الواحد بن زياد ح ونا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد
~~الرحيم بن سليمان- وهذا حديث أبي كامل-، عن محمد بن أبي إسماعيل قالا (1) :
~~نا عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير بن عبد الله قال: جاء ناس- يعني: من
~~الأعراب- إلى رسول الله - عليه السلام- فقالوا: إن ناسا من المصدقين يأتونا
~~فيظلمونا؟ قال: فقال: أرضوا مصدقيكم قالوا: يا رسول الله وإن ظلمونا؟ قال:
~~أرضوا مصدقيكم زاد عثمان: وأن ظلمتم. وقال (2) أبو كامل في حديثه: قال
~~جرير. ما صدر عني مصدق بعد ما سمعت هذا من رسول الله- عليه السلام- إلا وهو
~~عني راض (3) . PageV06P283
# ش- أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري، وعبد الرحيم بن سليمان أبو علي الأشل
~~الكناني الرازي، ومحمد بن أبي إسماعيل السلمي، واسم ms2004 أبي إسماعيل راشد
~~الكوفي، وعبد الرحمن بن هلال العبسي الكوفي، روى عن جريج بن عبد الله
~~البجلي، روى عنه تميم بن سلمة، ومحمد بن أبي إسماعيل، وأبو الضحى مسلم بن
~~صبيح وغيرهم. روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. وجرير بن عبد الله
~~البجلي. قوله: " يأتونا فيظلمونا" أصله يأتوننا ويظلموننا، وحذف النون
~~منهما بلا ناصب ولا جازم، وهي لغة قوم، أو يقدر فيهما " أن" ويكون التقدير:
~~أن يأتونا فيظلمونا.
# قوله: " أرضوا" بفتح الهمزة لأنه أمر من أرضى يرضى إرضاء، وقيل معناه
~~ببذل الواجب وملاطفتهم، وترك مشاقتهم، وهذا محمول على ظلم لا يفسق به
~~الساعي، إذ لو فسق لا نعزل، ولم يجب الدفع إليه، بل لا يجزئ. والظلم قد
~~يكون بغير معصية، فإنه مجاوزة الحد، ويدخل في ذلك المكروهات؛ كذا قاله
~~الشيخ محيي الدين.
# قلت: نفس الظلم معصية، فكيف يكون الظلم بلا معصية، فيكون المعنى: تكون
~~المعصية بلا معصية، والأولى أن يقال: هذا حض على الطاعة، وترك المخالفة،
~~وحض على الألفة، وأمر بجمع الكلمة التي جعلها الله تعالى أصلا لإصلاح
~~الكافة، وعمارة هذه الدار، ونظام أمر الدنيا والآخرة. والحديث أخرجه مسلم
~~والنسائي.
### $ 6- باب: دعاء المصدق لأهل الصدقة
# أي: هذا باب في بيان دعاء المصدق- أي: الساعي- لأهل الصدقة.
### | 1709- 
# ص- نا حفص بن عمر النمري وأبو الوليد الطيالسي- المعنى- قالا: نا شعبة،
~~عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أبي من أصحاب الشجرة،
~~وكان النبي- عليه السلام- إذا أتاه قوم بصدقتهم
# PageV06P284
# قال: اللهم صل على آل فلان. قال: فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل
# على آل أبي أوفى " (1)
# ش- أبو الوليد هشام بن عبد الملك، وعبد الله بن [أبي] أوفى له
# صحبة ولأبيه صحبة، واسم أبي أوفى علقمة، وكنية عبد الله أبو محمد،
# ويقال: أبو إبراهيم، ويقال: أبو معاوية، وهو آخر من مات من
# أصحاب رسول الله بالكوفة، وأخوه زيد بن أبي أوفى له صحبه أيضا
# وقد ذكرناه مرة.
# قوله: " من أصحاب الشجرة " وهم الذين بايعوا ms2005 رسول الله/ بالحديبية تحت
~~شجرة، وكانت ثمرة، وذلك سنة ست من الهجرة.
# قوله: " اللهم صل على آل أبي أوفى " قيل المراد به أبو أوفى، والآل
# تقع على ذات الشيء، ومنه قوله- عليه السلام-: " من مزامير ال
# داود". قيل: أراد به داود. وقيل في آل محمد: إنهم أمته، وقيل
# نفسه، وهو مذهب الحسن البصري، فإنه كان يقول في صلاته على النبي
# - عليه السلام-: "اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد " يريد
# نفسه. وقيل: ال محمد أتباعه. وقيل: الأتباع والرهط والعشيرة.
# وقيل: ال الرجل ولده. وقيل: قومه. وقيل: أهله الذين حرمت
# عليهم الصدقة. وقيل: كل تقي إلى يوم القيامة، فهو آله- عليه السلام-.
# وقد احتج بالحديث من جوز الصلاة على غير الأنبياء بالاستقلال، وقد
# مر الكلام فيه في "كتاب الصلاة" مستوفى.
# ثم مذهب الجمهور: أن الدعاء لدافع الزكاة سنة مستحبة وليس بواجب
~~PageV06P285
# خلافا لأهل الظاهر وبعض الشافعية، وعن الشافعي يقول: آجرك الله فيما
~~أعطيت، وجعله لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت، وأما قول الساعي: اللهم صل على
~~آل فلان فكرهه جمهور العلماء، وهو مذهب ابن عباس، وابن عيينة، وجماعة من
~~السلف. وقالت طائفة: يجوز ذلك بلا كراهة لهذا الحديث، وقد مر الجواب
~~للجمهور في آخر كتاب الصلاة والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن
~~ماجه.
### $ 7- باب: تفسير أسنان الإبل
# أي: هذا باب في بيان تفسير أسنان الإبل، والأسنان جمع سن بمعنى العمر.
# ص- قال أبو داود: سمعت (1) من الرياشي وأبي حاتم وغيرهما ومن كتاب النضر
~~بن جميل، ومن كتاب أبي عبيد، وربما ذكر أحدهم الكلمة قالوا: يسمى الحوار ثم
~~الفصيل إذا فصل، ثم تكون بنت مخاض لسنة إلى تمام سنتين، فإذا دخلت في
~~الثالثة فهي بنت (2) لبون، فإذا تمت له ثلاث سنين فهو حق، وحقة إلى تمام
~~أربع سنين، لأنها استحقت أن تركب، ويحمل عليها الفحل، وهي التي تلقح (3)
~~ولا يلقح الذكر حتى يثني، ويقال للحقة طروقة الفحل، لأن الفحل يطرقها إلى
~~تمام أربع سنين، فإذا طعنت فيه الخامسة فهي جذعة، حتى يتم ms2006 لها خمس سنين،
~~فإذا دخلت في السادسة وألقى ثنيته، فهو حينئذ ثني حتى يستكمل ست سنين (4) ،
~~فإذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعا (5) والأنثى رباعية إلى تمام السابعة،
~~فإذا دخل في الثامنة ألقى السن السديس الذي بعد الرباعية، فهو سديس"
~~PageV06P286
# وسدس إلى تمام الثامنة، فإذا دخل في التسع طلع نابه فهو بازل أي: بزل
# نابه- يعني: طلع- حتى يدخل في العاشرة، فهو حينئذ مخلف، ثم ليس
# له اسم ولكن يقال بازل عام، وبازل عامين، ومخلف عام، ومخلف عامين،
# ومخلف ثلاثة أعوام إلى خمس سنين، والخلفة الحامل. قال أبو حاتم: والجذوعة
~~وقعت من الزمن ليس بسن، وفصول الأسنان عند طلوع سهيل.
# قال أبو داود: أنشدنا الرياشي:
# إذا سهيل آخر الليل طلع
# فابن اللبون الحق والحق جاع
# لم يبق من أسنانها غير الهبع
# والهبع: الذي يولد في غير حينه، الذي يولد في غير وقته (1) .
# ش- الرياشي هو أبو الفضل العباس بن الفرج النحوي اللغوي
# البصري، كان عالما راوية ثقة، عارفا بأيام العرب، كثير الاطلاع، روى
# عن الأصمعي، وأبي عبيدة معمر بن المثنى وغيرهما. وروى عنه إبراهيم
~~الحربي، وابن أبي الدنيا وغيرهما، قتل بالبصرة أيام العلوي البصري
# صاحب الزنج في شوال سنة سبع وخمسين ومائتين.
# والرياشي- بكسر الراء، وفتح الياء المثناة من تحتها، وبعد الألف شيء
# معجمة- هذه النسبة إلى رياش، وهو اسم لجد رجل من جذام كان والد
# المنسوب إليه عبدا له، فنسب إليه وبقي عليه.
# وأبو حاتم هو سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الخشبي السجستاني
# النحوي اللغوي المقرئ، نزيل البصرة وعالمها، كان إماما في علوم الآداب،
~~وعنه أخذ علماء عصره/ كأبي بكر محمد بن دريد، والمبرد وغيرهما. وقال
~~المبرد: سمعته يقول: قرأت كتاب سيبويه على الأخفش
# مرتين، وكان كثير الرواية عن أبي زيد الأنصاري، وأبي عبيدة، والأصمعي،
~~وكان عالما باللغة والشعر، حسن العلم بالعروض وإخراج
# المعفى وله شعر جيد، ولم يكن حاذقا في النحو، وكان إذا اجتمع مع
~~PageV06P287
# أبي عثمان المازني في دار عيسى بن جعفر الهاشمي تشاغل أو ms2007 بادر بالخروج
~~خوفا من أن يسأله عن مسألة في النحو، وكان صالحا عفيفا يتصدق كل يوم
~~بدينار، ويختم القرآن في كل أسبوع، وكانت وفاته في المحرم، وقيل في رجب سنة
~~ثمان وأربعين ومائتين. وقيل: سنة خمسين، وقيل: أربع وخمسين، وقيل: خمس
~~وخمسين ومائتين بالبصرة، وصلى عليه سليمان ابن جعفر بن سليمان بن علي بن
~~عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، وكان والي البصرة يومئذ، ودفن
~~يسرة المصلى.
# والنضر بن شميل بن خرشة بن يزيد بن كلثوم بن عبدة (1) بن زهير السكب
~~الشاعر ابن عروة بن حليمة بن حجر بن خزاعة بن مازن بن مالك ابن عمرو بن
~~تميم، التميمي المازني، النحوي البصري، كان عالما بفنون من العلم، صدوقا
~~ثقة، صاحب غريب وفقه وشعر، ومعرفة بأيام العرب، وراوية للحديث، وهو من
~~أصحاب الخليل بن أحمد، وسمع من هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وحميد
~~الطويل، وعبد الله ابن عون، وهشام بن حسان، وغيرهم من التابعين. وروى عنه
~~يحيى ابن معين، وعلى بن المديني، وكل من أدركه من أئمة عصره، وله تصانيف
~~كثيرة، وتوفي في سلخ ذي الحجة سنة أربع ومائتين، وقيل: في أولها، وقيل: سنة
~~ثلاث ومائتين بمدينة مرو من بلاد خراسان، وبها ولد، ونشأ بالبصرة، فلذلك
~~نسب أيها.
# والنضر: بفتح النون، وسكون الضاد المعجمة، وبعدها راء.
# وشميل: بضم الشين المعجمة، وفتح الميم، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره
~~لام.
# وخرشة: بفتح الخاء المعجمة والراء والشين المعجمة.
# وكلثوم: بضم الكاف والثاء المثلثة، وبينهما لام ساكنة.
# وعبدة: بفتح العين والدال المهملة، وبينهما باء موحدة ساكنة. PageV06P288
# والسكب: بفتح السين المهملة، وسكون الكاف، وبعدها باء موحدة، وإنما قيل
~~له سكب لقوله:
# برق يضيء خلال البيت أسكوب
# وحليمة بفتح الحاء المهملة، وكسر اللام، وسكون الياء آخر الحروف وأبو
~~عبيد القاسم بن سلام الإمام المشهور، وقد ذكرناه مرة.
# قوله: " قالوا: يسمى الحوار" اعلم أن الناقة إذا وضعت فمشى ولدها، فهو
~~حوار إلى سنة وهو بضم الحاء المهملة، وتخفيف الواو، وبعد الألف راء.
# وقال ms2008 الجوهري: الحوار ولد الناقة، ولا يزال حوارا حتى يفصل، فإذا فصل عن
~~أمه فهو فصيل، وثلاثة أحورة، والكثيرة حيران، وحوران بضم الحاء.
# قوله: " ثم الفصيل " أي: ثم يسمى الفصيل إذا فصل عن أمه، والجمع فصلان
~~وفصال.
# قوله: " ثم تكون بنت مخاض لسنة" يعني: إلى تمام سنة، والذكر يسمى ابن
~~مخاض من مخضت الناقة بالكسر، تمخض مخاضا مثل سمع سماعا وكل حامل ضربها
~~الطلق فهي ماخض، والجمع مخض بضم الميم، وتشديد الخاء، والمخاض أيضا الحوامل
~~من النوق واحدتها خلفة، ولا واحد لها من لفظها.
# قال الجوهري: ومنه قيل للفصيل إذا استكمل الحول، ودخل في الثانية: ابن
~~مخاض، لأنه فصل عن أمه، وألحقت أمه بالمخاض سوأ لقحت أم لم تلقح، وابن مخاض
~~نكرة، فإذا أردت تعريفه أدخلت عليه الألف واللام، إلا أنه تعريف جنس، قال
~~الشاعر:
### | .................... 
# كفضل ابن المخاض على الفصيل ولا يقال في الجمع إلا بنات مخاض، وبنات
~~لبون، وبنات آوى.
# قوله: " فإذا دخلت في الثالثة " أي: إذا دخلت بنت مخاض في السنة
# 19 ثلث شرح سنن أبي داوود 6
# PageV06P289
# الثالثة فهي تسمى بنت لبون، وقال الجوهري: وابن اللبون ولد الناقة إذا
~~استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة، والأنثى ابنة لبون، لأن أمه وضعت
~~غيره، فصار لها لبن، وهو نكرة ويعرف بالألف واللام.
# قوله: " فإذا تمت له ثلاث سنين " أي: إذا تمت لابن لبون ثلاث سنين فسمي
~~حقا، وسمي بنت لبون حقة.
# وقال الجوهري: والحق بالكسر- ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين وقد دخل في
~~الرابعة، والأنثى حقة وحق أيضا سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه، وأن ينتفع
~~به، والجمع حقاق وحقق.
# قوله: " وهي التي تلقح " قال الجوهري: بفتح التاء والقاف بينهما لام
~~ساكنة، أي: تحمل الولد ولا تلقح. وبفتح التاء وكسر القاف، يقال: ألقح الفحل
~~الناقة إلقاحا ولقاحا، كما يقال: أعطى إعطاء وعطاء، إذا أولدها، ولقحت
~~الناقة بالكسر لقحت ولقاحا بالفتح إذا حملت.
# قوله:"ولا يلقح الذكر حتى يثنى" أي: ولا يولد الذكر الناقة حتى يثنى، أي
~~حتى صار ثنيا،. والثني ms2009 الذي يلقي ثنيته، ويكون ذلك في الظلف والحافر في
~~السنة الثالثة، وفي الخف في السنة السادسة، والجمع ثنيان وثناء، والأنثى
~~ثنية والجمع ثنيات، ويجوز أن يقرأ " حتى تثنى" بالتأنيث، والمعنى حتى تثنى
~~الناقة، أي: حتى صارت ثنية.
# قوله:" طروقة الفحل " أي: زوجة الفحل، يقال طرق الفحل الناقة يطرق، من
~~باب نصر ينصر، طروقا بالضم أي: قعد عليها، وطروقة الفحل أنثاه، يقال: ناقة
~~طروقة الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل، والطرق- بفتح الطاء وسكون الراء-
~~ماء الفحل.
# قوله: "فهي جذعة"- بفتح الجيم والذال والعين- والجمع جذعات،
# والذكر جذع، وجمعه جذعان وجذاع، وقال الجوهري: الجذع قبل الثني، تقول منه
~~لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة وللإبل
~~في السنة الخامسة: أجذع، والجذع اسم له في زمن،
# PageV06P290
# وليس بسن تنبت، ولا تسقط، وقد قيل في ولد النعجة: إنه يجمع في ستة أشهر،
~~أو تسعة أشهر.
# قوله: "فهو ثني" على وزن فعيل، وقد ذكرناه، وأما الثني بكسر الياء، وسكون
~~النون من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها، وكذلك المرأة، ولا يقال ثلث
~~ولا ربع، ولا فوق ذلك.
# قوله: "رباعا" بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة، يقال للذي يلقي رباعيته:
~~رباع مثل ثمان، والجمع ربع بضمتين، مثل قذال وقذل، وربعان مثل غزال وغزلان،
~~تقول منه للغنم في السنة الرابعة، وللبقر في السنة الخامسة، وللخف في السنة
~~السابعة: أربع يربع إرباعا، فهو فرس رباع، وهي فرس رباعية، وكذلك جمل رباع
~~وناقة رباعية.
# قوله: "ألقى السن السديس" يقال: أسدس البعير إذا ألقى السن بعد الرباعية،
~~وذلك في السنة الثامنة، وشاة سديس، أي: أتت عليها السنة السادسة، والسدس
~~بالتحريك السن مثل البازل يستوي فيه المذكر والمؤنث، لأن الإناث في الأسنان
~~كلها بالهاء إلا السدس والسديس والبازل، وجمع السديس سدس، مثل رغيف ورغف
~~وجمع السدس سدس مثل أسد وأسد.
# قوله: "فهو باطل " يقال: بزل البعير يبزل بزولا، فطر نابه، أي: انشق، فهو
~~باطل ذكرا كان أو أنثى، وذلك في السنة التاسعة، وربما عزل في السنة
~~الثامنة ms2010، والجمع بزل بضم الباء وسكون الزاي، وبزل بضم الباء وتشديد الزاي
~~(1) مع فتحها، وبوازل والبازل أيضا اسم للسن التي طلعت.
# قوله: "مخلف " والمخلف من الإبل الذي جاز البازل، الذكر والأنثى
# فيه سواء، يقال: مخلف عام، ومخلف عامين، وكان أبو زيد يقول: الناقة لا
~~تكون بازلا، ولكن إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن
~~PageV06P291
# تنيب، فيدعى عند ذلك نابا، والمخلفة من النوق هي الراجع التي ظهر
# لهم أنها لقحت، ثم لم تكن كذلك، والخلفة واحدة الخلف- بفتح
# الخاء، وكسر اللام- قال الجوهري: الخلف المخاض، وهي الحوامل من
# النوق.
# قوله: " والجذوعة" بضم الجيم وضم الذال وقت من الزمن [
### | ...... 
# ] (1) .
# قوله: " عند طلوع سهيل" السهيل نجم [
### | ....... 
# ] (2) .
# قوله: " إذا سهيل " إلى آخره، من البحر الرجز [
### | ...... 
# ] (3) .
### $ 8- باب: أين تصدق الأموال؟
# أي هذا باب في بيان مكان أخذ صدقة الأموال.
### | 1710- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا ابن أبي عدي، عن ابن إسحاق، عن
# عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي- عليه السلام- قال: "لا جلب،
~~ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم " (4) .
# ش- محمد بن أبي عدي، ومحمد بن إسحاق.
# قوله: "لا جلب" الجلبة تكون في شيئين، احدهما: تكون في
# الزكاة، وهو أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا، ثم يرسل
# إليه/ الأموال في أماكنها ليأخذ صدقتها، فنهى عن ذلك، وأمر أن يصدق
# كل قوم بموضعهم على مياههم.
# والثاني يكون في السباق، وهو أن يركب الرجل فرسه لغيره، ويكون
# هو خلف فرسه يجلب عليه، ويصيح حثا له على الجري، فنهى عن
# ذلك، لأنه خديعة. PageV06P292
# قوله: " ولا جنب " بالنون وهو يكون في السباق، وهو أن يجنب فرسا إلى فرسه
~~الذي سابق عليه، فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب، فإذا قارب الغاية ركبه
~~وهو حام فيسبق صاحبه.
# والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري، عن عمران بن
~~الحصين، وليس فيه " ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم" وأخرجه أيضا من هذا
~~الوجه الترمذي، والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح. وقد ذكر ms2011 علي بن المديني،
~~وأبو حاتم الرازي، وغيرهما من الأئمة أن الحسن لم يسمع من عمران بن الحصين.
### | 1711- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا يعقوب بن إبراهيم قال: سمعت أبي يقول: عن محمد بن
~~إسحاق في قوله: " لا جلب، ولا جنب " قال: أن تصدق الماشية في مواضعها، ولا
~~تجلب إلى المصدق، والجنب عن هذه الطريقة (1) أيضا لا يتجنب أصحابها، يقول:
~~ولا يكون الرجل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فيجنب إليه، ولكن تؤخذ في موضعه
~~(2) .
# ش- إبراهيم والد يعقوب بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~القرشي.
# قوله: " والجنب عن هذه الطريقة" أي: الطريقة المذكورة في الجلب.
### $ 9- باب: الرجل يبتاع صدقته
# أي: هذا باب في بيان أن الرجل يشتري صدقته.
### | 1712- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله ابن عمر، أن عمر
~~بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع، PageV06P293
# فأراد أن يبتاعه فسأل رسول الله عن ذلك، فقال: " لا تبتعه، ولا تعد في
~~صدقتك" (1) .
# ش- معنى " حمل على فرس": تصدق به ووهبه لمن يقاتل عليه في سبيل الله.
# قوله: "فأراد أن يبتاعه" أي: يشتريه.
# قوله: "لا تبتعه" أي: لا تشتره، هذا نهي تنزيه لا تحريم، فيكره لمن تصدق
~~بشيء أو أخرجه في زكاة أو كفارة أو نذر ونحو ذلك من القربات أن يشتريه ممن
~~دفعه هو إليه، أو يستوعبه، أو يتملكه باختياره منه، فأما إذا ورثه منه فلا
~~كفارة فيه، وكذا لو انتقل إلى ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة، هذا
~~مذهب الجمهور.
# وقال جماعة من العلماء: النهي عن شراء صدقته للتحريم. والحديث أخرجه
~~البخاري، ومسلم، والنسائي.
### $ 10- باب: صدقة الرقيق
# أي: هذا باب في بيان صدقة الرقيق.
### | 1713- 
# ص- نا محمد بن المثنى، ومحمد بن يحيى بن فياض، قالا:
# نا عبد الوهاب، لا عبيد الله، عن رجل، عن مكحول، عن عراك بن مالك، عن أبي
~~هريرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة
~~الفطر في الرقيق " (2) . PageV06P294
# ش ms2012- محمد بن يحيى بن فياض الزماني- بكسر الزاي- أبو الفضل البصري، روى عن
~~أبيه، وعبد الوهاب، ويحيى القطان، ووكيع وغيرهم. روى عنه: أبو داود، وأبو
~~بكر بن خزيمة، وروى النسائي عن: زكرياء بن يحيى عنه وغيرهم. وقال
~~الدارقطني: بصري ثقة. مات سنة خمس وأربعة ومائتين.
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وعبيد الله بن عمر العمري، ومكحول
~~الشامي.
# وفي إسناده رجل مجهول. وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة،
# عن رسول الله- عليه السلام- قال: " ليس على المسلم في العبد صدقة إلا
~~صدقة الفطر". وبه استدل الشافعي ومالك وأحمد وأبو يوسف ومحمد، أن الخيل لا
~~تجب فيها الزكاة. وقال أبو حنيفة: تجب. وقد بينا كيفية الوجوب عنده مع
~~مستنداته، وجوابه عن الأحاديث أن المراد خيل الغزاة./ وقال صاحب " الهداية
~~": وهو المنقول عن زيد بن ثابت. قلت: ذكر أبو زيد الدبوسي في كتاب "الأسرار
~~" فقال: إن زيد بن ثابت لما بلغه حديث أبي هريرة قال: صدق رسول الله، إنما
~~أراد فرس الغازي. قال: ومثل هذا لا يعرف بالرأي، فثبت أنه مرفوع انتهى.
~~وروى أحمد بن زنجويه في كتاب "الأموال ": نا علي بن الحسن، نا سفيان بن
~~عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، أنه قال: سألت ابن عباس عن الخيل أفيها صدقة؟
~~فقال: ليس على فرس الغازي في سبيل الله صدقة.
# قوله: "إلا زكاة الفطر" أي: إلا صدقة الفطر في الرقيق. وفيه دليل على
~~وجوب الفطرة على المولى لعبده، ولكن إذا كان عبدا لخدمة، فإذا كان للتجارة
~~لا يجب شيء من الفطرة، وإنما يجب فيه الزكاة.
# وقال الشافعي: يجب عليه لعبده سواء كان للخدمة أو للتجارة. والأصل فيه أن
~~وجوبها عنده على العبد ابتداء، ولكن يتحملها المولى عنه،
# PageV06P295
# ووجوب الزكاة على المولى، فلا تنافي بين الواجبين، وعندنا وجوبها على
~~المولى بسببه كالزكاة، فيؤدي إلى الثنى، وعند داود، وأبي ثور تجب على العبد
~~نفسه.
### | 1714- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، نا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن
~~يسار، عن عراك ms2013 بن مالك، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ليس على المسلم في عبده، ولا في فرسه صدقة " (1) .
# ش- المراد في العبد الذي يتخذ للقنية، حتى إذا كان للتجارة تجب فيه
~~الزكاة، والمراد من الفرس فرس الغازي كما ذكرناه، حتى تجب الزكاة في الخيل
~~التي للنسل كما ذكرناه مستوفى. والحديث أخرجه الجماعة. ورواه ابن حبان في
~~"صحيحه" وزاد فيه: "إلا صدقة الفطر" وهذه الزيادة أيضا (2) عند مسلم أيضا
~~(2) ، ولفظه: " ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر"، ورواه الدارقطني بلفظ:
~~" لا صدقة على الرجل في فرسه، ولا في عبده إلا زكاة الفطر".
### $ 11- باب: صدقة الزرع
# أي: هذا باب في بيان صدقة الزرع، وهي العشر أو نصفه.
### | 1715- 
# ص- نا هارون بن سعيد بن الهيثم الأيلي، نا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد،
~~عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: PageV06P296
# قال رسول الله- عليه السلام-: " فيما سقت السماء والأنهار والعيون، أو
~~كان بعلا العشر، وفيما سقي بالسواني أو النضح نصف العشر " (1) .
# ش- العشر في الموضعين مرفوع بالابتداء، وخبر الأول قوله: " فيما سقت
~~السماء"، وخبر الثاني قوله:" وفيما سقي " والمراد من السماء المطر، لأنه
~~ينزل منه، قال تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} (2) .
# قوله: " أو كان بعلا" البعل- بفتح الباء الموحدة، وسكون العين المهملة،
~~وفي آخره لام- وهو ما شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا
~~غيرها. قال الأزهري: هو ما ينبت من النخل في أرض يقرب ماؤها، فرسخت عروقها
~~في الماء، واستغنت عن ماء السماء والأنهار وغيرها.
# وقال بعضهم: البعل والعذي واحد، وهو ما سقته السماء. وقال غيره: العذي ما
~~سقته السماء والبعل ما ذكرناه.
# وقال الجوهري: العذي- بالتسكين- الزرع لا يسقيه إلا ماء المطر. قلت: هو
~~بالعين المهملة، والذال المعجمة.
# قوله: "بالسواني" هي جمع سانية، وهي الناقة التي يستقى عليها، ومنه حديث
~~البعير الذي اشتكى إليه فقال أهله " كنا نسنو عليه" أي نستقي. وقيل:
~~السانية. الدلو العظيمة ms2014، وأداتها التي يستقى بها، ثم سميت الدواب سواني
~~لاستقائها وكذلك المستقي بها سانية أيضا PageV06P297
# قوله: " أو النضح" والنضح- بفتح النون، وسكون الضاد المعجمة، وفي آخره
~~حاء مهملة- وهو ما سقي بالدوالي والرشاء، والنواضح الإبل التي يستقى عليها،
~~واحدها ناضح، والأنثى ناضحة وثانية. وقيل: النواضح السواني، وهي كل ما
~~يستقي الماء من بعير أو بقرة أو حمار، والدوالي جمع دالية، وهي جذع طويل
~~يركب بركيب مداق الأرز، وفي رأسه مغرفة كبيرة يسقى بها، ثم إن النبي- عليه
~~السلام- جعل صدقة ما خفت مؤنته، وكثرت منفعته على التضعيف توسعة على
~~الفقراء، / وجعل ما ثقلت مؤنته على التنصيف رفقا بأرباب الأموال.
# وقال الخطابي (1) : وأما الزرع الذي يسقى بالقني فالقياس على هذا أن
~~ينظر، فإن كان لا مؤنة فيها كثر من مؤنة الحفر الأول وكسحها في بعض
~~الأوقات، فسبيلها سبيل النهر والسير في وجوب العشر فيها، وإن كان تكثر
~~مؤنتها بأن لا تزال تتداعى وتنهار، ويكثر نضوب مائها، فتحتاج إلى استحداث
~~حفر، فسبيلها سبيل ماء الأبيار، التي ينزح منها بالسواني، والله أعلم.
# قلت: القني بضم القاف، وكسر النون، وتشديد الياء، وأصلها قنوو على وزن
~~فعول، جمع قناة التي تحفر، فلثقالة الواوين في آخر الكلمة قلبت الأخيرة ياء
~~فصار قنوي، فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء،
~~وأدغمت الياء في الياء، فصار قني- بضم النون- ثم أبدلت ضمة النون كسرة لأجل
~~الياء، فصار قنيا، وأصل قناة قنوة، قلبت الواو ألف لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها. والحديث أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
### | 1716- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو، عن أبي الزبير، عن
~~جابر بن عبد الله، أن رسول الله- عليه السلام- قال: PageV06P298
# "فيما سقت الأنهار والعيون العشر، وما سقى بالسواني ففيه نصف العشر" (1)
~~.
# ش- عمرو بن الحارث، وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي.
# والحديث أخرجه مسلم والنسائي، وقال النسائي: ورواه ابن جريج،
# عن أبي الزبير، عن جابر، قوله: ولا نعلم أحدا رفعه غير عمرو - يعني: عمرو ms2015
~~بن الحارث- وحديث ابن جريج أولى بالصواب، وإن كان عمرو أحفظ منه، وعمرو من
~~الحفاظ، روى عنه مالك.
### | 1717- 
# ص- نا الهيثم بن خالد الجهني، وابن الأسود العجلي قال: قال وكيع: "البعل
~~الكبوس الذي ينبت من ماء السماء قال ابن الأسود: وقال يحيى- يعني: ابن
~~آدم-: سألت أبا إياس الأسدي (2) فقال: الذي يسقى بماء السماء" (3) (4) .
# ش- ابن الأسود هو: حسين بن علي بن الأسود العجلي الكوفي، سكن بغداد. روى
~~عن وكيع، ويحيى بن آدم، وعبد الله بن عمير وغيرهم روى عنه أبو داود،
~~والترمذي، وأبو بكر بن أبي الدنيا وغيرهم. وقال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي
~~وقال: صدوق. وقال أحمد بن حنبل: لا أعرفه. وقال ابن عدي: يسرق الحديث،
~~وأحاديثه لا يتابع عليها. وأبو إياس
### | ....... 
# (5) .
# قوله: "البعل الكبوس " (6) . PageV06P299
# قوله: " سألت أبا إياس الأسدي" أي: عن البعل فقال: البعل الذي يسقى بماء
~~السماء، وكذا قال أبو عمر، والبعل والعذي واحد، وهو ما سقته السماء، وقد مر
~~تفسيره عن قريب.
### | 1718- 
# ص- نا الربيع بن سليمان، نا ابن وهب، عن سليمان- يعني ابن بلال- عن شريك
~~بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن معاذ بن جبل، أن رسول الله- عليه السلام-
~~بعثه إلى اليمن فقال: " خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من
~~الإبل، والبقرة من البقر "
# ش- عبد الله بن وهب المصري، وشريك بن عبد الله بن أبي نمر المدني.
# واستدل به الشافعي أن دفع القيم لا تجوز في الزكاة.
# وقال الخطابي: فيه من الفقه أن الزكاة إنما تخرج من أعيان الأموال
~~وأجناسها، ولا يجوز صرف الواجب منها إلى القيم.
# قلنا: الواجب أخذ الصدقة من أموال الناس لقوله تعالى: {خذ من أموالهم
~~صدقة} (2) فجعل محل الأخذ ما سمى مالا فالتقييد بأنها شاة ونحوها زيادة على
~~كتاب الله تعالى، وأنه يجري مجرى النسخ، فلا يجوز ذلك بخبر الواحد، أو
~~بالقياس على الهدايا والضحايا، وقوله - عليه السلام-: "خذ الحب من الحب،
~~والشاة من الغنم " فلبيان الواجب بما سمى، وتخصيص المسمى لبيان أنه ms2016 أيسر
~~على صاحب الحب، أو صاحب الماشية، وأما الهدايا والضحايا فإن المستحق فيها
~~إراقة الدم، حتى لو هلكت بعد الذبح قبل التصدق لم يلزمه شيء، وإراقة الدم
~~ليست متقومة، ولا معقول المعنى، فيقتصر على مورده.
# وقال الخطابي: وفيه دليل على أن من وجب عليه شاة/ في خمس من الإبل فأعطاه
~~بعيرا منها فإنه يقبل منه. وقال داود: لا يقبل منه ذلك ويكلف الشاة؛ لأنه
~~خلاف المنصوص عليه. وحكي ذلك عن مالك- أيضا PageV06P300
# قلت: لا دليل في ذلك على دعواه أصلا؛ بل مذهب إمامه يقتضي أن عين الشاة
~~منصوص عليها فلا يجور أخذ غيره كما ذهب إليه داود.
# ص- قال أبو داود: شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر شبرا ورأيت أترجة على بعير
~~بقطعتين قطعت، وصيرت على مثل عدلين.
# ش- إنما ذكر أبو داود هذا الكلام استعظاما لطول القثاءة وكبر الأترجة،
~~وفيه إشارة- أيضا أنه دخل الديار المصرية، وهو أحد الأئمة الرحالة الجوالين
~~في الآفاق والأقاليم. والقثاءة- بكسر القاف وتشديد الثاء المثلثة وبالمد-
~~واحدة القثاء، وقال الجوهري: القثاء: الخيار وذكره في مهموز اللام.
# قلت: في اصطلاح أهل مصر: القثاء هو الذي يسمى فقوسا عندهم، وقال ابن
~~الفارس في " المجمل ": القثاء معروف وقد يضم قافه، وقال في "دستور اللغة ":
~~القثاء: الخيار- مثل ما قال الجوهري-. والأترجة- بضم الهمزة، وسكون التاء،
~~وضم الراء، وتشديد الجيم المفتوحة- واحدة الأترج، ويقال لها: ترج- أيضا-
~~بدون الهمزة. وحكى أبو زيد: ترنجة وترنج- بالنون الساكنة بين الراء والجيم.
### $ 12- باب: زكاة العسل
# أي: هذا باب في بيان زكاة العسل.
### | 1719- 
# ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني: نا موسى بن أعين، عن عمرو بن الحارث
~~المصري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: جاء هلال أحد بني متعان إلى
~~رسول الله- عليه السلام- بعشور نحل له، وسأله (1) أن يحمي (2) واديا يقال
~~له: سلبه، فحمى له رسول الله PageV06P301
# عليه السلام- ذلك الوادي، فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان
~~بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله ms2017 عن ذلك، فكتب عمر: إن أدى إليك ما كان يؤدي
~~إلى رسول الله- عليه السلام- من عشور نحله فاحمي له سلبه وإلا فإنما هو
~~ذباب غيث يكله من شاء (1) .
# ش- موسى بن أعين: أبو سعيد الحراني، سمع: أباه، وإسماعيل ابن أبي خالد،
~~والثوري، والأوزاعي وغيرهم، روى عنه: ابنه محمد، والنفيلي، وأحمد بن أبي
~~شعيب وغيرهم، قال أبو زرعة وأبو حاتم: هو ثقة. توفي سنة سبع وسبعين ومائة.
~~روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# وهلال بن سعد، له صحبة.
# قوله: "أحد بني متعان "
### | ..... 
# (3) .
# قوله: "سلبه" بفتح السين المهملة وسكون اللام وبفتحها- أيضا وفتح الباء
~~الموحدة وفي آخرها هاء.
# قوله: " فحمى له " من قولهم: حميته حماية إذا دفعت عنه ومنعت منه من
~~يقربه، وأحميت المكان فهو محمي إذا جعلته حمى، وهذا شيء حمى أي: محظور لا
~~يقرب.
# قوله: " فلما ولي عمر بن الخطاب "- بفتح الواو وكسر اللام المخففة- أي:
~~لما ولي عمر الخلافة كتب سفيان بن وهب الخولاني، وله صحبة. قوله: "وإلا"
~~أي: وإن لم يؤد إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله
# - عليه السلام- فإنما هو أي: النحل ذباب غيث مثله، أي: يأكل عسله، لأن
~~عين النحل لا يؤكل " من شاء" من الناس؛ وإنما أطلق عليه PageV06P302
# الذباب لأنه يرعى ويتتبع الأزهار والأنوار ويقع عليها، كما أن الذباب
# شأنه يتتبع المواضع التي فيها الدسومة أو الحلاوة فيقع عليها؛ وأنما
~~أضافه
# إلى الغيث الذي هو بمعنى المطر، لأنه يتتبع مواضع الأزهار والعشب التي
# هي مواقع الغيث، ولما كان العشب والأنهار سببا لحياة النخل وتغسيله،
# والغيث سببا لنبات العشب والإزهار كان سببا لحياة النحل؛ لأن السبب
# للشيء الذي هو سبب لذلك الشيء، سبب لذلك الشيء، فأضيف أيه
# بهذا الاعتبار.
# وقال الخطابي (1) : وفي هذا دليل على أن الصدقة غير واجبة في
# العسل، وأن النبي- عليه السلام- إنما أخذ العشر من هلال المتعي إذ
# كان (2) قد جاءه بها متطوعا وحمى له الوادي إرفاقا ومعونة له بدل ما
# أخذ منه، وعقل عمر بن/ الخطاب المعنى ms2018 في ذلك، فكتب إلى عامله يأمره بأن
~~يحمي له الوادي إن أدى إليه العشر وإلا فلا، ولو كان سبيله [سبيل] ،
~~الصدقات الواجبة في الأموال لم يخيره في ذلك. وممن لم ير
# فيه الصدقة: مالك، وابن أبي ليلى، والشافعي، وأبو ثور، وروي
# ذلك عن عمر بن عبد العزيز، وأوجبها مكحول، والزهري، والأوزاعي،
# وأصحاب الرأي. وقال أحمد، وإسحاق: في العسل: العشر.
# قلت: يجب العشر في العسل إذا أخذ من أرض العشر، ثم عند
# أبي حنيفة: يجب العشر قل العسل أو كثر. وعن أبي يوسف أنه يعتبر
# فيها القيمة، وعنه: أنه لا شيء فيه حتى يبلغ عشر قرب، وعنه: خمسة
# أمناء، وعن محمد: خمسة أوراق، كل فرق ستة وثلاثون رطلا. أما
# الدليل على نفس الوجوب: فهذا الحديث، لأنه بالحماية اختاره الرجل
# وملكه بسبق يده إليها، فإذا حمى له الوادي، ومنع الناس منه وجب عليه
# بحق الحماية إخراج العشر منه، لأنه مال مقصود، حتى إن العسل الذي
# يوجد في الجبال أو البرية والموات إن لم يضخمها الإمام لا يجب فيه العشر،
~~PageV06P303
# لأنه حينئذ كالصيد، وإن كان يحميه ففيه العشر، لأنه يصير مالا مقصودا،
~~وكذلك الفاكهة بخلاف المن الذي يسقط على العوسج في أرض الإنسان، لأنه
~~اتفاقي فلا يعذ له الأرض، وقيل: يجب فيه العشر، وليس بصحيح. وبهذا التقرير
~~اندفع ما قاله الخطابي. ومما يدل على ما قلنا: ما رواه ابن ماجه: نا محمد
~~بن يحيى، عن نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو أن النبي- عليه السلام- أخذ من
~~العسل العشر. وروى عبد الرزاق: أخبرنا عبد الله بن محرر، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام-: كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من
~~أهل العسل العشور. وبهذا اللفظ: رواه البيهقي من طريق عبد الرزاق. والحديث
~~معلول بعبد الله بن محرر؛ قال ابن حبان في كتاب "الضعفاء": كان من خيار
~~عباد الله؛ إلا أنه كان ms2019 يكذب ولا يعلم، ويقلب الأخبار ولا يفهم.
# وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه ": نا صفوان بن عيسى: نا الحارث ابن عبد
~~الرحمن بن أبي ذباب الدوسي، عن منير بن عبد الله، عن أبيه، عن سعد بن أبي
~~ذباب الدولي قال: أتيت النبي- عليه السلام- فأسلمت وقلت: يا رسول الله!
~~اجعل لقومي ما أسلموا عليه، ففعل واستعملني عليهم، واستعملني أبو بكر بعد
~~النبي- عليه السلام-، واستعملني عمر بعد أبي بكر، فلما قدم على قومه قال:
~~يا قوما أدوا زكاة العسل؛ فإنه لا خير في مال لا تؤدى زكاته، قالوا: كم
~~ترى؟ قلت: العشر، فأخذت منهم العشر، فأتيت به عمر رضى الله عنه فباعه وجعله
~~في صدقات المسلمين.
# ومن طريق ابن أبي شيبة: رواه الطبراني فيه معجمه،. ورواه الشافعي: أخبرنا
~~أنس بن عياش، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن أبيه، عن سعد بن أبي
~~ذباب، فذكره. ومن طريق الشافعي: رواه البيهقي، قال: هكذا رواه الشافعي،
~~وتابعه محمد بن
# PageV06P304
# عباد، عن أنس بن عياش، به. ورواه الصلت بن محمد بن عباد، عن
# أنس بن عياش فقال: عن الحارث بن أبي ذباب، عن منير بن عبد الله،
# عن أبيه، عن سعد، وكذلك رواه صفوان بن عيسى، عن الحارث بن
# عبد الرحمن، به. انتهى. وقال البخاري: وعبد الله والد منير، عن
# سعد ين أبي ذباب لم يصح حديثه، وقال علي بن المديني: هذا لا نعرفه
# إلا في هذا الحديث، وسئل أبو حاتم عن عبد الله والد منير، عن سعد
# ابن أبي ذباب: يصح حديثه؟ قال: نعم.
# وأما الدليل لأبي حنيفة على إطلاقه: فلإطلاق الأحاديث المذكورة.
# وأما الدليل لأبي يوسف: فما نذكره الآن إن شعار الله تعالى. وحديث
# عمرو بن شعيب: أخرجه النسائي- أيضا سواء.
### | 1720- 
# ص- نا أحمد بن عبدة الضبي: نا المغيرة نسبه إلى عبد الرحمن
# ابن الحارث المخزومي: حدثنيه أبي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
# جده أن سيابة (1) - بطن من فهم - فذكر نحوه قال: " من كل عشر قرب
# قربة ms2020 " (2) .
# ش- المغيرة: هو ابن عبد الرحمن/ بن الحارث بن عبد الله بن عياش (3) بن
~~أبي ربيعة أبو هاشم القرشي المخزومي المدني، حيث عن:
# أبيه، وهشام بن عروة، وابن عجلان، روى عنه: إبراهيم بن حمزة،
# وأحمد بن عبدة، ومحمد بن سلمه المكي وغيرهم، قال يعقوب بن
# شيبة (4) : هو أحد فقهاء المدينة، ومن كان يفتي فيهم، وهو ثقة. توفي
# سنة ثمان وسبعين ومائة. روى له: أبو داود، وابن ماجه (5) . PageV06P305
# وأبوه: عبد الرحمن، قد ذكرناه.
# قوله: "إن سيابة"- بفتح السين المهملة والياء آخر الحروف المخففة والباء
~~الموحدة- وهو في الأصل اسم البلحة وسمي به الرجل. وفي " المغرب": بنو سيابة
~~قوم بالطائف من خثعم كانوا يتخذون النحل حتى نسب إليهم العسل فقيل: عسل
~~سيابي.
# " وفي (1) رواية الطبراني: ابن بني سيارة بطن من فهم على ما روى، فقال:
~~حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري: أنا أحمد بن صالح: أنا ابن وهب:
~~أخبرني أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن بني سيارة بطن
~~من فهم كانوا يؤدون إلى رسول الله- عليه السلام- عن نحل كان لهم العشر، من
~~كل عشر قرب قربة، وكان يحمي واديين لهم، فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل
~~على ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي، فأبوا أن يؤدوا إليه شيئا وقالوا:
~~إنما كنا نؤديه إلى رسول الله- عليه السلام-، فكتب سفيان إلى عمر [فكتب
~~إليه عمر:] (2) إنما النحل ذباب غيث، يسوقه الله رزقا إلى من يشاء، فإن
~~أدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى رسول الله- عليه السلام- فاحم لهم أوديتهم،
~~وإلا فخل بينه وبن الناس، فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله، وحمى
~~لهم أوديتهم.
# وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب "الأموال": حدثنا أبو الأسود، عن
~~ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن
~~رسول الله- عليه السلام- كان يؤخذ في زمانه من العسل من كل عشر قرب قربة من
~~أوسطها.
# وأخرج الترمذي ms2021، عن صدقة بن عبد الله السمين، عن موسى بن يسار، عن نافع،
~~عن ابن عمر، عن النبي- عليه السلام- أنه قال: PageV06P306
# "في العسل في كل عشرة أزق زوق " وقال: في إسناده مقال، ولا يصح عن النبي-
~~عليه السلام- في هذا الباب كبير شيء (1) . انتهى.
# ورواه ابن عدي في "الكامل " وأعله بصدقة هذا، وضعفه عن أحمد والنسائي
~~وابن معين. ورواه البيهقي وقال: تفرد به: صدقة بن عبد الله السمين؛ وهو
~~ضعيف؛ ضعفه أحمد، وابن معين وغيرهما.
# ورواه ابن حبان في كتاب " الضعفاء" وقال في صدقة: يروي الموضوعات عن
~~الثقات.
# ورواه الطبراني في " معجمه الوسط " ولفظه: قال: " في العسل العشر، في كل
~~عشر قرب قربة، وليس فيما دون ذلك شيء "، وقال الطبراني: لا يروى هذا عن ابن
~~عمر إلا بهذا الإسناد" (2) .
# ص- وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قال: وكان يحمي لهم واديين، زاد: فأدوا
~~إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمى لهم وادييهم.
# ش- سفيان بن عبد الله بن أبي ربيعة بن الحارث الثقفي، وقيل: ابن عبد الله
~~بن حطيط، له صحبة (3) وسماع من النبي- عليه السلام-، معدود في أهل الطائف،
~~يكنى أبا عمرو، وقيل: أبو عمرة، وكان عاملان لعمر بن الخطاب عليها، روى
~~عنه: عروة بن الزبير، وابنه: هشام. روى له: مسلم حديثا واحدا، وروى له:
~~الترمذي، وابن ماجه، والنسائي (4) .
# قوله: " وكان يحمي " أي: وكان عمر رضي الله عنه يحمي لهم إلى آخره.
~~PageV06P307
# ص- نا الربيع بن سليمان المؤذن: نا ابن وهب: أخبرني أسامة،
# عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن بطنا من فهم - بمعنى المغيرة-
# قال: " من عشر قرب قربة" وقال: " واديين لهم" (1) .
# ش- عبد الله بن وهب، وأسامة بن زيد الليثي.
# قوله: " بمعنى المغيرة" أي: بمعنى حديث المغيرة بن عبد الرحمن بن
# الحارث.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: نا عباد بن عوام، عن يحيى بن سعيد،
# عن عمرو بن شعيب، أن أمير الطائف كتب إلى عمر بن الخطاب: إن
# أهل ms2022 العسل منعونا ما كان يعطون من كان قبلنا، قال: فكتب إليه: إن
# أعطوك ما كانوا يعطون رسول الله- عليه السلام- فاحم لهم، وإلا فلا
# تحمها لهم. قال: وزعم عمرو بن شعيب أنهم كانوا يعطون من كل عشر
# قرب قربة.
### $ 13- باب: في الخرص (2)
# أي: هذا باب في بيان الخرص؛ يقال: خرص النخلة والكرمة يخرصها، من باب ضرب
~~يضرب خرصا إذا حجر ما عليهما من الرطب تمرا، ومن العنب زبيبة، وهو من
~~الخرص: الظن. لأن الحزر إنما هو تقدير بظن؛ والاسم: الخرص- بالكسر- يقال:
~~كم خرص أرضك؟ وفاعل ذلك: الخارص.
### | 1722- 
# ص- نا حفص بن عمر: نا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن
~~مسعود قال: لما (3) جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا PageV06P308
# قال: أمرنا رسول الله- عليه السلام- قال: " إذا خرصتم فجدوا ودعوا الثلث،
~~فإن لم تدعوا أو تجدوا الثلث فدعوا الربع" (1) (2) .
# ش- خبيب: بضم الخاء المعجمة. وعبد الرحمن بن مسعود بن نيار الأنصاري، روى
~~عن: سهل بن أبي حثمة، روى عنه: خبيب بن عبد الرحمن. روى له: أبو داود،
~~والنسائي.
# قوله:" إذا خرصتم " أي: إذا حزرتم؛ وقد ذكرناه.
# قوله: " فجدوا" من جد يجد ويجد- بضم العين في المستقبل وكسرها- بمعنى:
~~اجتهدوا في الخرص، وفي رواية: " فخذوا" من الأخذ، وكذا في رواية الترمذي.
# قوله: "ودعوا الثلث" أي: اتركوا الثلث.
# قوله:" فإن لم تدعوا أو تجدوا الثلث " وفي بعض النسخ: " فإن لم تدعوا
~~الثلث فدعوا الربع " وكذا في رواية الترمذي.
# وقال الخطابي (3) : وقد ذهب بعض العلماء في تأويل "دعوا الثلث أو الربع"
~~إلى أنه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم، فلو أخذوا باستيفاء الحق كله
~~لأضر ذلك بهم، وقد يكون منها السقاطة وينتابها الطير، وتخترفها الناس
~~للأكل، فترك لهم الربع توسعة عليهم، وكان عمر بن الخطاب يأمر الخراص بذلك.
~~وبقول عمر قال إسحاق، وأحمد. وذهب غير هؤلاء إلى أنه لا يترك لهم شيئا
~~شائعا في جملة النخل ويفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص.
# وقال الترمذي ms2023: والعمل على حديث سهل بن أبي حثمة عند كثر أهل العلم في
~~الخرص؛ والخرص: إذا أدرك الثمار من الرطب والعنب مما فيه PageV06P309
# الزكاة، بعث السلطان خارصا فخرج عليهم، والخرص: أن ينظر من يبصر ذلك
~~فيقول: يخرج من هذا من الزبيب كذا وكذا، ومن التمر كذا وكذا فيحصي عليهم
~~وينظر مبلغ العشر من ذلك، فيثبت عليهم ثم يخلي بينهم وبن الثمار فيصنعون ما
~~أوتوا، فإذا أدرك الثمار أخذ منهم العشر، هكذا فسره بعض أهل العلم وبه يقول
~~مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# قلت: مذهب أبي حنيفة وأصحابه: أن الخرص كان قبل تحريمه الربا والقمار ثم
~~نسخ، فإن عمل ذلك تخويفا للأكرة لئلا يخونوا فلا بأس، وأما أن يلزم به حكم
~~فلا. وروي عن الشعبي أنه قال: الخرص بدعة. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا
~~حفص، عن الشيباني، عن الشعبي أن النبي- عليه السلام- بعث عبد الله بن رواحة
~~إلى اليمن يخرص عليهم النخل، قال: فسئل الشعبي: أفعله؟ قال: لا. والحديث:
~~أخرجه ألتر مذي، والنسائي.
### $ 14- باب: في خرص العنب
# أي: هذا باب في بيان خرص العنب.
### | 1723- 
# ص- نا عبد العزيز بن السري الناقط: نا بشر بن منصور، عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب ابن أسيد قال: "أمر النبي-
~~عليه السلام- أن يخرص العنب كما يخرص لنخل، وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ
~~صدقة (1) النخل تمرا " (2) .
# ش- عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث القرشي المدني. PageV06P310
# وعتاب بن أسيد- بفتح الألف وكسر السين- بن أبي العاص بن أمية بن
# عبد شمس، يكنى أبا عبد الرحمن، ويقال: أبو محمد، أسلم يوم
# الفتح واستعمله النبي- عليه السلام- على مكة حين انصرف عنها بعد
# الفتح وسنه [
### | .... 
# ] (1) .
# روى عنه: سعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن أبي
# عقرب. مات بمكة سنة ثلاث عشرة، ويقال: مات يوم مات أبو بكر
# الصديق رضي الله عنهما. روى له: الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه،
# والنسائي (2) .
# قوله: " زبيبة وتمرا" منصوبان على التمييز. وقال الخطابية (3) : إنما ms2024
# يخرج من الثمر ما يحيط به البصر بارزا، لا يحول دونه حائل، ولا
# يخفى موضعه في (4) / خلال ورق الشجر والعنب في هذا المعنى كثمر النخل،
~~فأما سائر الثمار فإنه لا يجري فيها الخرص؛ لأن هذا المعنى فيها
# معدوم، وقال: لم يختلف أحد من العلماء في وجوب الصدقة في التمر والزبيب،
~~واختلفوا في وجوب الصدقة في الزيتون؛ فقال ابن أبي ليلى:
# لا زكاة فيه، لأنه أدم غير مأكول بنفسه. وهو آخر قول الشافعي،
# وأوجبها أصحاب الرأي، وهو قول مالك، والأوزاعي، والثوري؛ إلا
# أنهم اختلفوا في كيفية ما يؤخذ من الواجب منه؛ فقال أصحاب الرأي:
# يؤخذ من ثمرته العشر ونصف العشر، وقال الأوزاعي: يؤخذ العشر منه
# بعد أن يعصر زيتا ويصير صافيا وأما أبوب: فقد اختلف العلماء فيها؛
# فقال أصحاب الرأي: تجب الصدقة في الحبوب ما كان مقتاتا منها أو غير
# مقتات، وقال الشافعي: كل ما جمع من الحبوب إن يزرعه الآدميون PageV06P311
# وييبس ويدخر ويقتات ففيه الصدقة، وأما ما يتفكه أو ما يؤتدم به، أو
~~يتداوى فلا شيء فيه.
# قلت: قال أبو حنيفة: يجب العشر في كل شيء أخرجته الأرض قليلا كان أو
~~كثيرا، رطبا أو نابسا لقوله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض} (1) ولا عشر فيه الحطب والقصب والحشيش؛ لأن الأرض لا تستنمى
~~بها عادة حتى لو استنمى بقوائم الخلاف يجب فيها العشر. وعن محمد: أنه يجب
~~العشر في البصل؛ لائق يبقى، ولا عشر في الرياحين كالآس والوسمة والحناء.
~~وعن أبي يوسف أنه أوجب العشر في الحناء؛ لأته يبقى، ولا عشر في البزور التي
~~لا تصلح إلا للزراعة كبزر البطيخ وغيره. وعن محمد أنه لا عشر في التين
~~والإجاص والكمثرى والتفاح والمشمش والتوت والخوخ. وروي عنه: أنه أوجب في
~~التين والفستق؛ لأنه يبقى، ويجب في قصب الذريرة؛ لأنه للنماء كقصب السكر،
~~وأما العصفر والكتان إذا بلغ القرطم والجب خمسة أوسق وجب العشر، وقصب السكر
~~إذا بلغ ما يخرج منه خمسة أوسق ففيه العشر، ولا يجب العشر ms2025 في الحرف والسعتر
~~والشونيز وما أشبهها لأنها أدوية، وكذلك لا يجب في الكروياء والكمون
~~والكزبرة والخردل، وفي الانجدان والكزبرة روايتان، ولا يجب في السدر
~~والأشنان وما كان من الرمان يبس حبه يباع يابسا ففيه العشر إذا بلغ خمسة
~~أوسق، والإجاص والعنب يجب العشر في يابسهما إذا بلغ خمسة أوسق، ولا يجب في
~~الهليلج والخرنوب والحلبة؛ لأنها من جملة الأدوية. والحديث: أخرجه الترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روى ابن جريج
~~هذا الحديث عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وسألت محمدا- يعني: البخاري-
~~عن هذا فقال: حديث ابن جريح غير محفوظ، وحديث سعيد بن المسيب عن كتاب بن
~~PageV06P312
# أسيد أصح. هذا آخر كلامه، وذكر غيره أن هذا الحديث منقطع، وما ذكره ظاهر
~~جدا؛فإن عتاب بن السيد توفي في اليوم الذي فيه توفي أبو بكر الصديق، ومولد
~~سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة على المشهور، وقيل: كان مولده
~~بعد ذلك، والله أعلم.
### | 1724- 
# ص- نا محمد بن إسحاق المسيبي: نا عبد الله بن نافع، عن محمد بن صالح
~~التمار، عن ابن شهاب بإسناده ومعناه (1) (2) .
# ش- عبد الله بن نافع: الصائغ.
# قوله: "بإسناده " أي: بإسناد الحديث المذكور أو بإسناد الزهري ومعنى
~~الحديث.
# / وقال أبو داود: سعيد لم يسمع من عتاب بن أسيدي / (3) .
### $ 15- باب: متى يخرص التمر؟
# أي: هذا باب في بيان وقت خرص التمر.
### | 1725- 
# ص- نا يحيى بن معين: نا حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة أنها قالت- وهي تذكر شأن خيبر-: كان النبي- عليه السلام-
~~يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود، فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه
~~(4) .
# ش- حجاج بن محمد الأعور. PageV06P313
# وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس
# ،/ الأكبر بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الأنصاري، يكنى أبا
~~محمد، أحد النقباء ليلة العقبة وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها إلا الفتح
~~وما بعده ms2026؛ لأنه قتل يوم مؤتة، وهو أحد الأمراء فيها، وأحد الشعراء المحسنين
~~الذين كانوا يردون الأذى عن رسول الله- عليه السلام-، روى عنه من الصحابة:
~~ابن عباس، وأبو هريرة (1) .
# والحديث في إسناده رجل مجهول. وقد أخرج أبو داود في كتاب "البيوع " من
~~حديث أبي الزبير، عن جابر أنه قال: أفاء الله على رسوله خيبر فأقرهم رسول
~~الله كما كانوا، وجعلها بينه وبينهم، فبعث عبد الله ابن رواحة، فخرصها
~~عليهم (2) . ورجال إسناده ثقات.
### | 1726- 
# ص- (3) نا محمد بن يحيى بن فارس: نا سعيد بن سليمان:
# نا عباد، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أبي أسامة بن سهل، عن أبيه
~~قال: نهى رسول الله- عليه السلام- عن الجعرور ولون الحبيق أن يؤخذا في
~~الصدقة. قال الزهري؟: لونين من تمر المدينة (4) .
# ش- سعيد بن سليمان: الواسطي، وعماد بن العوام الواسطي، وسفيان بن حسين
~~الواسطي، وأبو أسامة بن سهل بن حنيف الأنصاري، واسم أبي أمامة أسعد؛
~~وكلاهما صحابيان، وقد ذكرا مرة.
# قوله: "عن الجعرور" الجعرور- بضم الجيم وسكون العين المهملة، وبعدها راء
~~مضمومة وواو ساكنة وراء- أيضا- ضرب من الدقل وهو أردأ PageV06P314
# التمر، وقال الأصمعي: ضرب من العقل يحمل شيئا صغارا لا خير فيه؛ والدقل-
~~بفتح الدال والقاف- أردأ التمر، قاله في "الصحاح ". قوله: "ولون الحبيق"
~~الحبيق- بضم الحاء المهملة، وفتح الباء الموحدة، وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره قاف- ولون الحبيق منسوب إلى ابن حبيق، وهو تمر أغبر صغير مع طول
~~فيه.
# قوله: " وقال الزهري: لونين " أي: إنه نهى عن لونين من التمر: الجعرور
~~ولون حبيق.
# ص- قال أبو داود: أسنده (1) - أيضا أبو الوليد، عن سليمان بن كثير، عن
~~الزهري.
# ش- أي: أسند الحديث المذكور- أيضا- أبو الوليد الطيالسي، عن سليمان بن
~~كثير البصري، عن محمد بن مسلم الزهري.
### | 1727- 
# ص- نا نصر بن عاصم الأنطاكي: نا يحيى- يعني: القطان-، عن عبد الحميد بن
~~جعفر: حدثني صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة، عن عوف بن مالك قال: دخل
~~علينا رسول الله- عليه السلام ms2027- المسجد وبيده عصا وقد علق رجل منا حشفا (2)
~~فطعن بالعصا في ذلك القنو وقال: " لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب منها "
~~وقال: إن رب هذه الصدقة يأكل الحشف بوم القيامة" (3) .
# ش- صالح بن أبي عريب- بفتح العين المهملة-، واسم أبي عريب: قليب- بالقاف
~~وآخره باء موحدة- ابن جرول (4) بن كليب الحضرمي الشامي، روى عن: كثير بن
~~مرة الحضرمي وغيره، روى عنه: عبد الحميد PageV06P315
# ابن جعفر، والليث بن سعد، وحيوة بن شريح، وابن لهيعة. روى له: أبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله: "حشفا" الحشف: اليابس الفاسد من التمر، وقيل: الضعيف الذي لا نوى
~~له كالشيص. وفي بعض النسخ: "وقد علق قنو حشف" موضع " منا حشفا"؛ والقنو-
~~بكسر القاف وسكون النون- العذق بما فيه من الرطيب، وجمعه: أقناء.
# قوله: " لو شاء رب هذه الصدقة" أي: صاحبها. ويستفاد من الحديث: أن التمر
~~الرديء لا يؤخذ في الصدقة، وأنه ينبغي للرجل أن يتصدق لله تعالى بأحسن شيء
~~عنده حتى لا يدخل تحت قوله تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون} (2) وأن المتصدق
~~يجازى يوم القيامة بنظير ما تصدق. والحديث: أخرجه النسائي، وابن ماجه.
### $ 16- باب: زكاة الفطر
# أي: هذا باب في بيان صدقة الفطر.
### | 1728- 
# ص- نا محمود بن خالد الدمشقي، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي قالا:
~~نا مروان- قال عبد الله: نا أبو يزيد الخولاني كان شيخ صدق وكان ابن وهب
~~يروى عنه-: نا سيار بن عبد الرحمن- قال محمود: الصدفي-، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: فرض/ رسول الله - عليه السلام-: " زكاة الفطر طهرة للصيام من
~~اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة له،
~~(3) ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات" (4) . PageV06P316
# ش- عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد، أبو محمد
~~السمرقندي الدارمي التميمي، من بني دارم بن مالك بن حنظلة ابن زيد مناف بن
~~تميم، روى عن: محمد بن يوسف الفريابي، وأبي الوليد الطيالسي، وعبد الرحمن-
~~دحيم-، والفضل بن دكين وغيرهم، روى عنه ms2028: أبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو داود،
~~والترمذي، والحسن بن الصباح وغيرهم، قال أبو حاتم: هو إمام أهل زمانه. توفي
~~سنة خمس وخمسين ومائتين (1) .
# ومروان: ابن محمد الطاطري، وعبد الله: هو ابن عبد الرحمن
# السمرقندي.
# وأبو يزيد الخولاني: روى عن: سيار بن عبد الرحمن، روى عنه: عبد الله بن
~~وهب. روى له: أبو داود، وابن ماجه (2) .
# وسيار بن عبد الرحمن: الصدفي المصري، روى عن: عكرمة مولى ابن عباس، وبكير
~~بن عبد الله بن الأشج وغيرهم، روى عنه: أبو يزيد الخولاني، والليث بن سعد،
~~ونافع بن يزيد وغيرهم، قال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: شيخ. روى
~~له: أبو داود، وابن ماجه (3) .
# ومحمود: هو ابن خالد الدمشقي.
# قوله: " فرض رسول الله زكاة الفطر " أي: صدقة الفطر، تطلق الزكاة على
~~الصدقة كما تطلق الصدقة على الزكاة. وفيه؛ بيان أن صدقة الفطر واجبة، وبه
~~استدل الجمهور على وجوب صدقة الفطر، وقد قال بعضهم: إن "فرض " بمعنى قدر،
~~فلا يجب، وقيل: صدقة الفطر منسوخة بالزكاة ة وتعلقوا بخبر يروى عن قيس بن
~~سعد أنه قال: أمرنا بها رسول الله- عمليه السلام- قبل أن تنزل الزكاة، فلما
~~نزلت الزكاة لم يأمرنا بها ولم ينهنا فنحن نفعله. PageV06P317
# قال الخطابي (1) : وهذا لا يدل على زوال وجوبها؛ وذلك أن الزيادة في جنس
~~العبادة لا توجب نسخ الأصل المزيد عليه، غير أن محل سائر الزكوات: الأموال،
~~ومحل زكاة الفطر: الرقاب، وقد عللت بأنها طهرة للصائم من الرفث واللغو، وكل
~~من الصائمين يحتاجون إليها، فإذا اشتركوا في العلة اشتركوا في الوجوب.
~~انتهى.
# قلت: غير أن الفقير يستثنى منه لقوله- عليه السلام-: "لا صدقة إلا عن ظهر
~~غنى " رواه أحمد، وفي رواية مسلم: " وخير الصدقة عن ظهر غنى " وهو حجة على
~~الشافعي في قوله: تجب على من يملك زيادة على قوت يومه لنفسه وعياله. وقال
~~بعضهم في قوله: "زكاة الفطر " أي: صدقة النفوس، والفطرة: اتصل الخلقة،
~~وقيل: هو اسمها على لسان صاحب الشرع أضافها للتعريف، وقيل: إلى سبب وجوبها،
~~وقيل ms2029: إلى وقت وجوبها، ويقال فيها: زكاة رمضان، ويصح أن يقال: زكاة الصوم؛
~~فإنها شهرة له.
# قوله: "طهرة للصائم " انتصابها على التعليل أي: لأجل تطهير الصائم من
~~اللغو، وهو القول الباطل أو الكلام المطرح. والرفث: الفحش من القول.
# قوله: "وطعمة" عطف على قوله "طهرة". والطعمة- بضم الطاء وسكون العين-
~~المأكلة.
# قوله: "من أداها" أي: من أدى زكاة الفطر قبل الصلاة- أي: صلاة العيد.
~~واختلف العلماء في وقت وجوبها ووقت إخراجها؛ فعند أبي حنيفة وأصحابه: يتعلق
~~بطلوع الفجر يوم الفطر، وقال الشافعي: بغروب الشمس في اليوم الأخير من
~~رمضان حتى أن من أسلم أو ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا، وعنده: لا تجب،
~~وعلى عكسه: من مات فيها من مماليكه أو ولد له. PageV06P318
# وأما وقت إخراجها: فالمستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى؛
# وهو قول عامة أهل العلم، وقد رخص ابن سيرين والنخعي في إخراجها
# بعد يوم الفطر. وقال أحمد بن حنبل: أرجو أن لا يكون بذلك بأس.
# وقال أصحابنا: فإن قدمها على يوم الفطر جاز، ولا تفضيل بين مدة
# ومدة؛ وهو الصحيح. وعن خلف بن أيوب: يجوز تعجيلها بعد دخول
# / رمضان لا قبله. وقيل: يجور تعجيلها في النصف الأخير من رمضان. وقيل في
~~العشر الأخير. وقال الحسن بن زياد: لا يجوز تعجيلها أصلا كالأضحية وتسقط
~~بمضي يوم الفطر، والصحيح من المذهب: إنها لا
# تسقط بالتأخير لأن وجه القربة فيها معقول فلا يتعذر وقت الأداء فيها
~~بخلاف الأضحية.
# قوله: "ومن أداهما بعد الصلاة" أي: بعد صلاة العيد. وليس فيها ما
# يدل على أنه إذا أداها بعد الصلاة أنها لا تقبل؛ بل الذي يدل أن إخراجها
# قبل الصلاة أفضل، لئلا يتشاغل الفقير بالمسألة عن الصلاة، والحديث:
# أخرجه ابن ماجه. ورواه الدارقطني وقال: ليس في رواته مجروح.
# ورواه الحاكم فيه المستدرك، (1) وقال: على شرط البخاري ولم يخرجاه. وقال
~~الشيخ في "الإمام": لم يخرج الشيخان لأبي يزيد ولا لسيار، والله أعلم.
### $ 17- باب: متى تؤدى؟
# أي: هذا باب في بيان وقت أداء صدقة الفطر.
### | 1729- 
# ص- نا عبد ms2030 الله بن محمد النفيلي: نا زهير: نا موسى بن عقبة عن نافع، عن
~~ابن عمر قال: أمرنا رسول الله- عليه السلام- بزكاة الفطر أن PageV06P319
# تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة. قال: وكان (1) ابن عمر يؤديها قبل ذلك
~~باليوم واليومين (2) .
# ش- زهير: ابن معاوية.
# قوله: " أمرنا رسول الله- عليه السلام- " هذا الأمر للاستحباب لينتفع بها
~~المسلمون، ويغنوا عن الطواف في ذلك اليوم- كما ذكرنا- فيجوز التقديم ولا
~~تسقط بالتأخير. والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وليس
~~في حديثهم فعل ابن عمر رضي الله عنهما. ورواه الدارقطني، وفيه: وإن عبد
~~الله كان يخرجها قبل ذلك بيوم أو يومين. وأخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه"
~~والدارقطني في "سننه " عن الحجاج بن أرطأة، عن عطاء، عن ابن عباس قال: من
~~السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة، ولا تخرج حتى يطعم.
### $ 18- باب: كم يؤدى في صدقة الفطر؟
# أي: هذا ثالث في بيان كمية صدقة الفطر.
### | 1730- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة: نا مالك، وقرأه مالك علي- أيضا- عن نافع، عن
~~ابن عمر أن رسول الله- عليه السلام- فرض زكاة الفطر - قال فيه فيما قرأه
~~على مالك- زكاة الفطر من رمضان صاعا (3) من تمر، أو صاعا (3) من شعير على
~~كل حر أو عبد، ذكر أم (4) أنثى من المسلمين. (5) PageV06P320
# ش- انتصاب " صاعا" على أنه بدل من قوله: "زكاة الفطر" المنصوب على
~~المفعولية. وفي بعض النسخ: أن رسول الله- عليه السلام- فرض زكاة الفطر "قال
~~فيه فيما قرأه على مالك زكاة الفطر من رمضان صاغ من تمر أو صاع من شعير "
~~إلى آخره بارتفاع صاع على أنه خبر لقوله: "زكاة الفطر" المرفوع بالابتداء.
~~أما التمر والشعير فليس فيهما خلاف أنه يؤدي منهما صاعا والخلاف في الحر،
~~والزبيب، فعند أبي حنيفة وصاحبيه: يؤدى من البر نصف صاع. وهو قول جماعة من
~~الصحابة. وعند الشافعي، ومالك، وأحمد، وإسحاق: لا يجزئه أقل من صاع. وأما
~~الزبيب: فكذا نصف صاع عند أبي حنيفة في رواية، وعند أبي يوسف، ومحمد:
~~الزبيب بمنزلة ms2031 الشعير؛ وهو رواية عن أبي حنيفة، وسيأتي دلائل كل واحد منهم
~~إن شاء الله تعالى.
# قوله: " على كل حر أو عبد " ظاهره: إلزام العبد نفسه؛ إلا أنه لا ملك له
~~فيلزم سيده إخراجه عنه. وقال داود: هو لازم للعبد، وعلى سيده أن يمكنه من
~~الكسب، فيكتسب فيؤدي من كسبه.
# وقال الخطابي (1) : وفيه دليل على وجوبها على الصغير منهم والكبير،
~~والحاضر والغائب، وكذلك السبق منهم والمرهون والمغصوب، وفيه دليل على أنه
~~يزكي عن عبيده المسلمين كانوا للتجارة أو للخدمة، وعلى أنه لا يزيد عن
~~عبيده الكفار لقوله: "من المسلمين" فقيده بشرط الإسلام، فدل أن عبده الذمي
~~لا يلزمه، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد. وروي ذلك عن الحسن البصري، وقال
~~الثوري، وأصحاب الرأي: يؤدي عن العبد الذمي؛ وهو قول عطاء والنخعي.
# قلت: قال أصحابنا: لا يجب عن عبده الآبق؛ لأنه ليس في محنته.
# " (2) وقد روى الدارقطني (3) ثم البيهقي (4) من حديث القاسم بن
~~PageV06P321
# عبد الله بن عامر بن زرارة: نا عمير بن عمار الهمداني:/ نا الأبيض ابن
~~الأغر: حدثني للضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر قال: " أمر رسول الله-
~~عليه السلام- بصدقة الفطر عن الصغير والكبير، والحر والعبد ممن يتمولون "
~~قال الدارقطني: رفعه القاسم هذا؛ وهو ليس بالقوي؛ والصواب موقوف. وقال صاحب
~~"التنقيح": القاسم وعمير لا يعرفان بجرح ولا تعديل، وكلاهما من أولاد
~~المحدثين؛ فإن والد القاسم مشهور بالحديث، وجد عمير هو أبو الغريف الهمداني
~~الكوفي مشهور، والأبيض بن الأغر له مناكير (1) .
# وقال أصحابنا: لا يزيد زكاة الفطر عن عبده للتجارة؛ لأنه يؤدي عنه
~~الزكاة، فإذا أوجبنا عليه زكاة الفطر- أيضا- يؤدي إلى الثني، ولا ثني في
~~الصدقة. وقال أصحابنا- أيضا-: يؤدي صدقة الفطر عن عبده الكافر؛ لما روى
~~الدارقطني عن سلام الطويل، عن زيد العمي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله- عليه السلام-: " أدوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير، ذكر أو
~~أنثى، يهودي أو نصراني، حر أو مملوك، نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر ms2032، أو
~~شعير"، وقال: لم يسنده غير سلام الطويل؛ وهو متروك. ورواه ابن الجوزي في "
~~الموضوعات " وقال: زيادة اليهودي والنصراني فيه موضوعة، انفرد بها: سلام
~~الطويل وكأنه تعمدها وأغلظ فيه القول عن النسائي، وابن معين، وابن حبان.
~~قلت: جازف ابن الجوزي في مقالته من غير دليل، فكان ينبغي أن يذكره مثل
~~الدارقطني، وكيف وقد أخرج الطحاوي في " المشكل " ما يؤيده، عن ابن المبارك،
~~عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: كان
~~يخرج زكاة الفطر عن كل إنسان PageV06P322
# يعول من صغير وكبير، حر أو عبد ولو كان نصرانيا مدين من قمح، أو صاعا من
~~تمر. وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة؛ سيما من رواية ابن المبارك عنه.
# وأخرج عبد الرزاق في "مصنفه "، عن ابن عباس قال: يخرج الرجل زكاة الفطر
~~عن كل مملوك له وإن كان يهوديا أو نصرانيا.
# وأخرج الدارقطني، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان
~~يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير وكبير، ذكر وأنثى، كافر ومسلم، حتى إن
~~كان ليخرج عن مكاتبته من غلمانه. قال الدارقطني: وعثمان هذا هو الوقاصي؛
~~وهو متروك.
# وأخرج ابن أبي شيبة، عن إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن مهاجر، عن عمر بن
~~عبد العزيز قال: سمعته يقول: يؤدي الرجل المسلم عن مملوكه النصراني صدقة
~~الفطر.
# حدثنا عبد الله بن داود، عن الأوزاعي قال: بلغني عن ابن عمر أنه كان يعطي
~~عن مملوكه النصراني صدقة الفطر.
# نا وكيع، عن ثور، عن سليمان بن موسى قال: كتب إلى عطاء يسأله عن عبيد
~~يهود ونصارى أطعم عنهم زكاة الفطر؟ قال: نعم.
# نا ابن عياش، عن عبيدة، عن إبراهيم قال مثل قول عمر (1) بن عبد العزيز.
# نا محمد بن بكر، عن ابن جريج قال: قال عطاء: إذا كان لك عبيد نصارى لا
~~يدارون- يعني: للتجارة- فزك عنهم يوم الفطر.
# وحديث ابن عمر: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه ".
# "وقال (2) الشيخ في " الإمام": وقد ms2033 اشتهرت هذه اللفظة- أعني PageV06P323
# قوله: " من المسلمين " من رواية مالك حتى قيل: إنه تفرد بها، قال أبو
~~قلابة عبد الملك بن محمد: ليس أحد يقول فيه: " من المسلمين" غير مالك. وقال
~~الترمذي بعد تخريجه له: زاد فيه مالك: "من المسلمين" وقد رواه غير واحد عن
~~نافع فلم يقولوا فيه: "من المسلمين". انتهى. قال: فمنهم الليث بن سعد؛
~~وحديثه عند مسلم، وعبيد الله (1) بن عمر؛ وحديثه- أيضا- عند مسلم، وأيوب
~~السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم- كلهم- رووه عن نافع، عن ابن عمر فلم
~~يقولوا فيه: " من المسلمين" قال: وتبعهما على هذه المقالة جماعة، قال
~~الشيخ: وليس بصحيح فقد تابع مالكا على هذه اللفظة من الثقات سبعة: وهم عمر
~~بن نافع، والضحاك بن عثمان، والمعلى بن إسماعيل، وعبيد الله ابن عمر، وكثير
~~بن فرقد، وعبد الله بن عمر العمري، ويونس بن يزيد. فحديث عمر بن نافع: رواه
~~البخاري في "صحيحه " عنه، عن أبيه:
# / نافع، عن ابن عمر قال: فرض رسول الله- عليه السلام- زكاة الفطر صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من
~~المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل الصلاة.
# وحديث للضحاك بن عثمان: أخرجه مسلم، عنه، عن نافع، عن
# ابن عمر قال: فرض رسول الله- عليه السلام- زكاة الفطر من رمضان على كل
~~نفس من المسلمين: حر أو عبد، رجل أو امرأة، صغير أو كبير، صاعا من تمر، أو
~~صاعا من شعير (2) .
# وحديث المعلى بن إسماعيل: أخرجه ابن حبان في " صحيحه " في النوع الرابع
~~والعشرين من القسم الأول، عنه، عن نافع، عن ابن عمر قال: أمر رسول الله
~~زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، عن كل مسلم صغير وكبير، حر أو
~~عبد، قال ابن عمر: ثم إن الناس جعلوا عدل ذلك مدين من قمح. PageV06P324
# وحديث عبيد الله بن عمر: أخرجه الحاكم في "المستدرك " عنه، عن نافع، عن
~~ابن عمر أن رسول الله- عليه السلام- فرض زكاة الفطر صاعا من تمر، أو ms2034 صاعا
~~من بر، على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين، وصححه، ورواه الدارقطني
~~في " سننه " والطحاوي في "مشكله" (1) .
# وحديث كثير بن فرقد: أخرجه الحاكم في "المستدرك" عنه، عن نافع، عن ابن
~~عمر أن رسول الله- عليه السلام- فرض زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من بر
~~على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين، وصححه، ورواه الدارقطني في
~~"سننه " والطحاوي في "مشكله " (2) .
# وحديث عبد الله (3) بن عمر العمري: أخرجه الدارقطني، عنه، عن ابن عمر
~~بنحوه سواء (4) .
# وحديث يونس بن يزيد: أخرجه الطحاوي في " مشكله " عنه أن نافعا أخبره قال:
~~قال عبد الله بن عمر: فرض رسول الله- عليه السلام- على الناس زكاة الفطر من
~~رمضان صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على كل إنسان: ذكر أو أنثى، حر أو عبد
~~من المسلمين (5) .
# قلت: التحقيق في هذا المقام: أن في صدقة الفطر نصان أحدهما: جعل الرأس
~~المطلق سببا وهو الرواية التي ليس فيها "من المسلمين "، والنص الآخر: جعل
~~رأس المسلم سببا ولا تنافي في الأسباب إذ يجوز أن يكون لشيء واحد أسباب
~~متعددة شرعا وحسا على سبيل البدل؛ PageV06P325
# كالملك يثبت بالشراء والهبة والصدقة والوصية والإرث فإذا انتفت المزاحمة
~~وجب الجمع لإجراء كل واحد من المطلق والمقيد على سننه من غير حمل أحدهما
~~على الآخر، فيجب أداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق، وعن المسلم
~~بالمقيد.
# فإن قيل: إذا لم يحمل المطلق على المقيد أذى إلى إلغاء المقيد ة فإن حكمه
~~يفهم من المطلق فإن حكم العبد المسلم يستفاد من إطلاق اسم العبد، فلم يبق
~~لذكر المقيد فائدة.
# قلت: ليس كذلك؛ بل فيه فوائد، وهي أن يكون المقيد دليلا على الاستحباب
~~والفضل أو على أنه عزيمة والمطلق رخصة أو على أنه أهم وأشرف، حيث نص عليه
~~بعد دخوله تحت الاسم المطلق كتخصيص الصلاة الوسطى، وجبريل وميكائيل بعد
~~دخولها في مطلق الصلوات ودخولهما في مطلق اسم الملائكة، ومتى أمكن العمل
~~بهما، واحتمال الفائدة قائم، لا ms2035 يجوز إبطال صفة الإطلاق.
### | 1731- 
# ص- نا يحيى بن محمدين السكن: نا محمد بن جهضم: نا إسماعيل بن جعفر، عن
~~عمر بن نافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: فرض رسول الله زكاة الفطر
~~صاعا. فذكر معنى مالك، زاد: والصغير والكبير، وأمر بها أن تؤدى (ا) قبل
~~خروج الناس إلى الصلاة (2) .
# ش- يحيى بن محمد بن السكن: ابن حبيب القرشي، أبو عبيد الله، ويقال: أبو
~~عبيد البصري البزار، سكن بغداد، روى عن: معاذ بن هشام، وروح بن عبادة،
~~ومحمد بن جهضم وغيرهم، روى عنه: PageV06P326
# البخاري، وأبو داود، والنسائي وجماعة آخرون، قال النسائي: ليس به بأس (1)
~~.
# وإسماعيل بن جعفر: ابن أبي كثير الأنصاري المدني.
# وعمر بن نافع القرشي العدوي مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب،
# أخو عبد الله وأبي بكر، روى عن: أبيه، والقاسم بن محمد، روى
# عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري،/ وعبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس، وعبد
~~العزيز الدراوردي وغيرهم، قال أحمد: هو من أوثق ولد
# نافع، وقال ابن معين وأبو حاتم: لا بأس به. روى له: البخاري،
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي (2) .
# قوله: " فذكر معنى مالك " أي: معنى حديث مالك المذكور، وزاد في
# روايته: "والصغير والكبير" إلى آخره. وأخرجه البخاري، والنسائي
# وقد ذكرناه الآن بلفظ البخاري.
# ص- قال أبو داود: رواه عبد الله العمري، عن نافع (3) قال: على كل مسلم.
# ش- أي: روى الحديث المذكور عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
# ابن عمر بن الخطاب القرشي العمري، عن نافع مولى ابن عمر، عن
# ابن عمر قال: على كل مسلم. ورواه الدارقطني (4) من طريقه؛ ولفظه:
# " زكاة الفطر فرض على كل مسلم: حر وعبد، ذكر وأنثى من المسلمين،
# صاع من تمر، أو صاع من شعير".
# ص- ورواه سعيد الجمحي، عن عبيد الله، عن نافع قال فيه: من
# المسلمين، والمشهور عن عبيد الله ليس فيه "من المسلمين".
# ش- أي: روى الحديث المذكور سعيد بن الحكم بن محمد بن PageV06P327
# أبي مريم الجمحي أبو محمد المصرفي (1) ، عن عبيد الله ms2036 بن عمر بن حفص أخو
~~عبد الله بن عمر بن حفص المذكور، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله- عليه
~~السلام- فرض زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من بر على كل حر أو عبد ذكر أو
~~أنثى من المسلمين. ورواه الحاكم، والدارقطني، والطحاوي، وقد ذكرناه الآن.
# قوله: " والمشهور عن عبيد الله" أي: الذي اشتهر من رواية عبيد الله
~~المذكور أن رسول الله- عليه السلام- فرض زكاة الفطر، الحديث وليس فيه " من
~~المسلمين " كما أشار إليه الترمذي، وقد ذكرناه.
### | 1732- 
# ص- نا مسلم أن يحيى بن سعيد، وبشر بن المفضل حدثتهم عن عبيد الله ح أنا
~~موسى بن إسماعيل: نا أبان، عن عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله، عن رسول
~~الله- عليه السلام- أنه فرض صدقة الفطر صاعا من شعير، أو تمر على الصغير
~~والكبير، والحر والمملوك. زاد موسى: والذكر والأنثى (2) .
# ش- أي: زاد موسى بن إسماعيل في روايته: والذكر والأنثى. والحديث أخرجه
~~البخاري، ومسلم، ورواه أبو داود من طريقين، احدهما: من طريق مسدد، عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري، والآخر: عن موسى بن إسماعيل، عن أبان بن يزيد العطار-
~~كما ترى.
# ص- قال أبو داود: قال فيه أيوب وعبد الله في حديثهم (3) : عن نافع: ذكر
~~أو أنثى- أيضا. PageV06P328
# ش- أي: قال في الحديث أيوب السختياني، وعبد الله بن عمر بن حفص العمري
~~إلى آخره.
### | 1733- 
# ص- نا الهيثم بن خالد الجهني: نا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة: نا عبد
~~العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال: كان الناس يخرجون
~~صدقة الفطر على عهد رسول الله- عليه السلام- صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو
~~زبيب. قال: قال عبد الله: فلما كان عمر وكثرت الحنطة، جعل عمر نصف صاع حنطة
~~مكان صاع من تلك الأشياء (1) .
# ش- زائدة: ابن قدامه الكوفي.
# قوله: " أو سلت "السلت- بضم السين المهملة، وسكون اللام، وبعدها تاء ثالث
~~الحروف- ضرب من الشعير ليس له قشر كأنه الحنطة، وقيل: هو ms2037 نوع من الحنطة،
~~والأول اصح. والحديث: أخرجه النسائي - أيضا- وأعله ابن الجوزية بعبد
~~العزيز، قال: قال ابن حبان: كان يحدث على التوهم، فسقط الاحتجاج به. وقال
~~زكي الدين في "مختصره": وفي إسناده: عبد العزيز وهو ضعيف. وقال صاحب
~~"التنقيح": وعبد العزيز هذا وإن كان ابن حبان تكلم فيه فقد وثقه يحيى ابن
~~سعيد القطان وابن معين وأبو حاتم الرازي وغيرهم، والموثقون له أعرف عن
~~المضعفين، وقد أخرج له البخاري استشهاده.
### | 1734- 
# ص- نا مسدد، وسليمان بن داود العتبي قالا: نا حماد، عن أيوب، عن نافع
~~قال: قال عبد الله: فعدل الناس بعد نصف صاع من بحر. قال: وكان عبد الله
~~يعطي التمر فأعوز أهل المدينة التمر عاما فأعطى الشعير (2) . PageV06P329
# ش- حماد بن سلمة، وأيوب السختياني، وعبد الله (1) بن عمر.
# قوله: " بعد" أي: بعد أن كانوا يخرجون صاعا من شعير أو تمر أو زبيب.
~~والحديث: أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي/ والنسائي مختصرا ومطولا.
### | 1735- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة: نا داود- يعني: ابن فيس-، عن عياض بن عبد الله،
~~عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله- عليه السلام-
~~زكاة الفطر عن كل صغير وكبير، حر أو مملوك: صاعا من طعام، صاعا من أقط (2)
~~، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، فلم نزل نخرجه حتى
~~قدم معاوية حاجا أو معتمرا، فكلم الناس على المنبر، فكان فيما كلم به الناس
~~أن قال: إني أرى مدين (3) من سمراء الشاب تعدل (4) صاعا من تمر، فأخذ بذلك
~~الناس، فقال أبو سعيد: فأما أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما عشت (5) .
# ش- داود بن قيس الفراء أبوه اليمن الدباغ المدني، وعياض بن عبد الله
# ابن سعد بن أبي سرح القرشي.
# قوله: " إذ كان " أي: حين كان فينا رسول الله- عليه السلام-.
# قوله: " صاعا من طعام" استدلت به الشافعية أن صدقة الفطر من الحنطة صاع،
~~وقالوا: المراد من الطعام: البر في العرف، ولا سيما وقع في رواية للحاكم:
~~"صاعا من حنطة ms2038 " أخرجها في "المستدرك " (6) من طريق PageV06P330
# أحمد بن حنبل، عن ابن علية، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن
~~عثمان بن حكيم بن حزام، عن عياض بن عبد الله قال: قال أبو سعيد وذكر عنده
~~صدقة الفطر فقال: لا أخرج إلا ما كنت أخرجه في عهد رسول الله- عليه السلام-
~~صاعا من تمر، أو صاعا من حنطة، أو صاعا من شعير، فقال له رجل من القوم: أو
~~مدين من قمح، فقال: لا، تلك قيمة معاوية، لا أقبلها ولا أعمل بها. انتهى.
~~وصححه، ورواه الدارقطني في "سننه" (1) من حديث يعقوب الدورقي، عن ابن علية،
~~به سندا ومتنا. ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة أن معاوية
~~جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب. وقال الشيخ محيي الدين:
~~هذا الحديث معتمد أبي حنيفة، ثم أجاب عنه بأنه فعل صحابي، وقد خالفه أبو
~~سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بحال النبي- عليه
~~السلام-، وقد أخبر معاوية بأنه رأيي رآه لا قول سمعه من النبي- عليه
~~السلام-.
# قلنا: أما قولهم: إن الطعام في العرف: هو البر، فممنوع؛ بل الطعام يطلق
~~على كل مأكول، وهنا أريد به أشياء ليست الحنطة منها، والدليل على ذلك: أن
~~قوله: "صاعا من أقط" بدل من قوله: "صاعا من طعام" أو بيان عنه وما بعده عطف
~~عليه، ولو كان المراد من قوله: "صاعا" من طعامه هو البر لقال: "أو صاعا من
~~أقط" بحرف (أو) الفاصلة بين الشيئين.
# فإن قيل: قد روى غير. أبي داود بحرف " أو" من أوله إلى آخره: "صاعا من
~~طعام، أو صاعا من أقط" إلى آخره. قلت: كفى لنا حجة رواية أبي داود مع صحة
~~الحديث بلا خلاف، ومما يؤيد ما ذكرنا: ما جاء فيه عند البخاري، عن أبي سعيد
~~قال: كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من
~~طعام. قال أبو سعيد: وكان طعامنا: الشعير PageV06P331
# والزبيب والأقط والتمر ms2039، وأما ما رواه الحاكم فيه: " أو صاعا من حنطة "
~~فقد أشار أبو داود إلى هذه الرواية على ما يجيء الآن، وقال: وليس بمحفوظ.
~~وقال ابن خزيمة فيه: وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ، ولا ادري ممن
~~الوهم؟، وقول الرجل له: "أو مدين من قمح " دال على أن ذكر الحنطة في أول
~~الخبر خطأ ووهم إذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله: "أو مدين من قمح " معنى، وقد
~~عرف تساهل الحاكم في تصحيح الأحاديث المداولة.
# وأما قول الشيخ محيي الدين: إنه فعل أصحابنا. قلنا: قد وافقه غيره من
~~الصحابة الجم الغفيرة بدليل قوله في الحديث: "فأخذ الناس بذلك" ولفظة: "
~~الناس " للعموم فكان إجماعا وكذلك ما أخرجه البخاري ومسلم، عن أيوب
~~السختياني، عن نافع، عن ابن عمر قال: " فرض رسول الله- عليه السلام- صدقة
~~الفطر على الذكر والأنثى، والحر والمملوك، صاعا من تمر، أو صاعا من شعير،
~~فعدل الناس به مدين من حنطة " (1) / ولا تضر مخالفة أبي سعيد لذلك بقوله:
~~أما أنا فلا أزال أخرجه؛ لأنه لا يقدح في الإجماع سيما إذا كان فيه الخلفاء
~~الأربعة، أو نقول: أفاد الزيادة على قدر الواجب تطوعا
# قوله: "من سمراء الشام " السمراء- بفتح السين لمهملة، وسكون الميم،
~~وبعدها راء مهملة ممدودة-: هو البر الشافي، ويطلق على كل بر. والحديث:
~~أخرجه الجماعة.
# ص- قال أبو داود: رواه ابن علية وعبدة وغيرهما، عق ابن إسحاق، عق عبد
~~الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري
~~بمعناه، وذكر رجل واحد فيه عق ابن عفية: أو صاع حنطة (2) وليس بمحفوظ.
# ش- أي: روى الحديث المذكور إسماعيل ابن علية، وعبدة السلماني،
~~PageV06P332
# عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام بن
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي، عن عياض بن عبد الله بن
~~سعد، عن أبي سعيد الخدري بمعنى الحديث المذكور، ورواه الحاكم، والدارقطني-
~~كما ذكرناه آنفا.
# قوله: " وليس بمحفوظ ms2040" أي: ليس ذكر " أو صاع حنطة" في الحديث بمحفوظ،
~~وأشار به إلى تضاعيف هذه الرواية وقد ذكرناه الآن.
### | 1736- 
# ص- نا مسدد: أنا إسماعيل ليس فيه ذكر الحنطة (1) .
# ش- أشار بهذه الرواية- أيضا إلى تضعيف تلك الرواية التي فيها ذكر "أو صاع
~~حنطة"، وذلك أن إسماعيل ابن علية أخبر مسدد بن مسرهد بهذا الحديث، وليس فيه
~~ذكر الحنطة.
# ص- قال أبو داود: وقد ذكر معاوية بن هشام في هذا الحديث، عن الثوري، عن
~~زيد بن أسلم، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري: نصف صاع من بر؛ وهو وهام من
~~معاوية بن هشام أو ممن روى عنه (2) .
# ش- أشار بهذا التعليق إلى أن الرواية التي فيها: " نصف صاع من بر" وهم
~~إما من معاوية بن هشام القصار الكوفي أو ممن روى عنه.
### | 1737- 
# ص- نا حامد بن يحيى: أنا سفيان ح، ونا مسدد: نا يحرص، عن ابن عجلان سمع
~~عياضا قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: لا أخرج أبدا إلا صاعا؛ إنا كنا
~~نخرج على عهد النبي- عليه السلام- صاع تمر أو شعير أو أقط أو زبيب (3) .
~~PageV06P333
# ش- سفيان: ابن عيينة، ويحيى: القطان، ومحمد: ابن عجلان، وعياض: ابن عبد
~~الله.
# قوله: "أو أقل " الأقط- بفتح الهمزة وكسور القاف وفي آخره طاء مهملة-:
~~وهو لبن مجفف يابسة مستحجر يطبخ به. وقال الجوهري: الأقل معروف، وربما سكن
~~في الشعر، وتنقل حركة القاف إلى قبلها، قال الشاعر:
# رويدك حتى ينبت البقل والغضا ... فيكثر أقط عندهم وحليب
# وائتقطت: اتخذت الأقط، وهو افتعلت، وأقط طعامه يأقطه أقطا عمله بالأقط
~~فهو مأقوط، وهو بالفارسية: ماستينه. وبه استدل مالك على أنه يخرج من الأقل
~~صاعا وبما مضى من الرواية- أيضا واعتبر أصحابنا فيه القيمة.
# " (1) قال القاضي: واختلف في النوع المخرج فأجمعوا أنه يجوز البر والزبيب
~~والتمر والشعير، إلا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه، وخلافا في الزبيب
~~لبعض المتأخرين، وكلاهما مسبوق بالإجماع مردود قوله به. وأما الأقط: فأجازه
~~مالك، والجمهور ومنعه الحسن، واختلف فيه قول الشافعي، وقال أشهب: لا ms2041 يخرج
~~إلا هذه الخمسة، وقاس مالك على هذه الخمسة كل ما هو عيش أهل بلد من القطاني
~~وغيرها، وعن مالك قول آخر: أنه لا يجزئ غير المنصوص عليه في الحديث وما في
~~معناه، ولم يجز عامة العلماء إخراج القيمة، وأجازه أبو حنيفة. وقال الشيخ
~~محيي الدين: قال أصحابنا: جنس الفطرة: كل حب يجب فيه العشر، ويجزئ الأقل
~~على المذهب، والأصح أنه يتعين عليه غالب قوت. البلدة، الثاني: يتعلق قوت
~~نفسه، والثالث: يتخير بينهما، فإن عدل عن الواجب إلى أعلى منه أجزأت، وأن
~~عدل إلى دونه لم يجزئه،.
# قلت: قال أصحابنا: دفع الحنطة أفضل في الأحوال كلها، سواء كان
~~PageV06P334
# أيام الشدة أو لم يكن، ودقيق الحنطة وسويقها كالحنطة، ودقيق الشعير
# وسويقه كالشعير، وإن أراد أن يعطي من الحبوب من جنس آخر يعطي
# بالقيمة لأنه ليس بمنصوص عليه.
# ص- هذا حديث يحيى. زاد سفيان فيه/: أو صاع من دقيق. قال حامد فأنكروا
~~عليه فتركه سفيان. قال أبو داود: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة. "
# ش- أي: المذكور حديث يحيى بن سعيد القطان.
# قوله: " زاد سفيان فيه" أي: زاد سفيان بن عيينة في الحديث: " أو صاع من
~~دقيق ".
# قوله: "قال حامد" يعني: حامد بن يحيى أحد شيوخ أبي داود.
# قوله: " فهذه الزيادة" أعني: قوله: "أو صاع من دقيق" وهم من
# سفيان بن عيينة. وقال البيهقي: رواه جماعة، عن ابن عجلان منهم:
# حاتم بن إسماعيل، ومن ذلك الوجه: أخرجه مسلم في "الصحيح "
# ويحيى القطان وأبو خالد الأحمر وحماد بن مسعدة، وغيرهم ة فلم ينكر
# أحد منهم الدقيق غير سفيان، وقد أنكروا عليه فتركه، وروي عن ابن
# سيرين، عن ابن عباس مرسلا موقوفا على طريق التوهم وليس بثابت،
# وروي من أوجه ضعيفة لا يسوى ذكرها.
# قلت: ولذلك قال أصحابنا: الأولى أن يراعى في الدقيق القدر والقيمة
# وكذا في السويق احتياطا.
### $ 19- باب: من روى نصف صاع من قمح
# أي: هذا باب في بيان روايات من روى نصف صاع من قمح في صدقة الفطر وفي بعض
~~النسخ ms2042: "باب من رأى نصف صاع " من الرؤية. 1738- ص- نا مسدد، وسليمان بن
~~داود العتكي قالا: نا حداد بن
# PageV06P335
# زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري. قال مسدد: عن ثعلبة بن أبي صغير، عن
~~أبيه قال (1) : قال رسول الله- عليه السلام-: " صاع من بر أو قمح على كل
~~اثنين صغير أو كبير، حر أو عبد، ذكر أو أنثى، أما غنيكم فيزكيه الله، وأما
~~فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه " (2) .
# ش- النعمان بن راشد: الجزري الرقي. روى عن: الزهري، وميمون بن مهران،
~~وزيد بن أبي أنيسة. روى عنه: جرير بن حازم، وحماد بن زيد، وابن جريج، ووهيب
~~بن خالد، وضعفه يحيى بن سعيد جدا. وقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث، روى
~~أحاديث مناظير. وقال ابن معين: ضعيف. قال البخاري: وهم في حديثه كثيرا وهو
~~في الأصل صدوق. أخرج له الجماعة (3) .
# وثعلبة بن أبي صعير: ويقال: ثعلبة بن عبد الله بن صعير العذري، حليف بني
~~زهرة. وقال ابن معين: ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير، وثعلبة بن أبي مالك
~~جميعا قد رأيا النبي- عليه السلام-. وقال في "الكمال ": روى عن: النبي-
~~عليه السلام- في زكاة الفطر. روى عنه: ابنه: عبد الله، وعبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك. روى له: أبو داود (4) .
# وذكر ترجمة ابنه: عبد الله فقال: عبد الله بن ثعلبة بن صعير، ويقال: ابن
~~أبي صعير بن عمرو بن زيد بن سنان بن المهتجر بن سلامان بن عدي بن صعير بن
~~حران بن كاهل بن عدي الشاعر العذري حليف بني زهرة، وعذرة هو ابن سعد بن زيد
~~بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف ابن قضاعة، يكنى: أبا محمد، مسح رسول الله
~~رأسه زمن الفتح ودعى PageV06P336
# له، وحفظ عنه. روى له البخاري حديثا وروى عن: أبيه، وعمر بن الخطاب، وشهد
~~خطبته بالرابية. وروى عن: جابر بن عبد الله، وعن سعد بن أبي وقاص أنه شهد
~~بدرا، وأنه كان يوتر بواحدة، ولم يرو له عن النبي- عليه السلام-. روي عنه ms2043:
~~سعد بن إبراهيم، والزهري، وعبد الله بن مسلم أخو الزهري، وغيرهم. وقيل: إنه
~~ولد قبل الهجرة بأربع سنين، وتوفي سنة سبع وثمانين وهو ابن ثلاث وتسعين،
~~وقيل: إنه توفي وهو ابن ثلاث وثمانين، وقيل: إنه ولد بعد الهجرة، وأن رسول
~~الله توفي وهو ابن أربع سنين. وروى له: أبو داود، والنسائي. وقال المزني:
~~عبد الله بن ثعلبة بن صعير، ويقال: ابن أبي صعير العذري، أبو محمد المدني
~~الشاعر، ويقال: ثعلبة بن عبد الله بن صعير، وأمه من بني زهرة، مسح رسول
~~الله وجهه ورأسه زمن الفتح ودعي له. روى عن النبي- عليه السلام-، وعن أبيه:
~~ثعلبة بن صعير، وجابر بن عبد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعليه بن أبي طالب،
~~وعمر بن الخطاب، وأبي هريرة. روى عنه: سعد بن إبراهيم، وعبد الله بن مسلم
~~أخو الزهري، وعبد الحميد بن جعفر- ولم يدركه-، ومحمد بن مسلم الزهري. قال
~~سعد بن إبراهيم: نا عبد الله بن ثعلبة بن الأصغر ابن أخت لنا. انتهى (1) .
~~وصعير- بضم الصاد وفتح العين المهملتين، / وسكون الياء آخر الحروف، وفي
~~آخره راء.
# قوله: "صاع " مرفوع بالابتداء وتخضع بالصفة، وهي قوله:"من بر" وخبره:
~~قوله: "على كل اثنين ".
# قوله: "أما غنيكم فيزكيه الله " أي: يطهره الله من وسخ الآثام، أو معناه:
~~يزيده الله تعالى بركة في ماله لأن معنى الزكاة: النماء وهي الزيادة، يقال:
~~زكى الزرع إذا نمشى. PageV06P337
# قال الخطابي (1) : في هذا حجة لمن ذهب إلى أن صدقة الفطر من البر نصف
~~صاع، وفيه دليل على أنها واجبة على الطفل كوجوبها على البالغ، وفيه بيان
~~ابن الفقير تلزمه صدقة الفطر إذا وجد ما يؤديه، ألا تراه يقول: "وأما
~~فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه"، فقد أوجب عليه أن يؤديها عن نفسه
~~مع إجازته له أن يأخذ صدقة غيره. وفي قوله: " ذكر أو أنثى" دليل لمن أسقط
~~صدقة الزوجة عن الزوج لأنه في الظاهر: إيجاب على المرأة، فلا يزول الفرض
~~عنها إلا بدليل، وهو مذهب أصحاب الراوي، والثوري. وقال ms2044 مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق: يخرج عن زوجته لأنه يمونها.
# قلت: قوله: " فقد أوجب عليه أن يؤديها عن نفسه " غير مسلم. لأن اللفظ ليس
~~فيه ما يدل على أنها تجب على الفقير بل معناه: أن الفقير إذا تبرع بها
~~ابتغاء لمرضاة الله تعالى، فالله تعالى يجازيه في الدنيا بأن يرد عليه كثر
~~مما أعطاه، وفي الآخرة بالثواب الجزيل.
# " (2) واعلم أن هذا الحديث الذي رواه الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة
# له وجوه، احدها: رواية بكر بن وائل رواه أبو داود على ما نذكره عن قريب.
# الثاني: رواية النعمان بن راشد، وهي التي ذكرناها الآن، وأخرجه الدارقطني
~~(3) ، عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن حماد بن زيد، به مرفوعا " أدوا صدقة
~~الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو نصف صاع من بر" إلى آخره، ثم أخرجه
~~عن يزيد بن هارون (3) ، عن حماد بن زيد، به قال: " أدوا عن كل إنسان صاعا
~~من بر عن الصغير والكبير، والذكر والأنثى، والغني والفقير" إلى آخره، ثم
~~أخرجه (4) ، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد به، عن ثعلبة بن أبي صغير
~~به، PageV06P338
# عن أبيه بنحو رواية يزيد، ثم أخرجه (1) عن خالد بن خداش، عن حماد بن زيد،
~~وقال: بهذا الإسناد نحوه.
# الوجه الثالث: رواية ابن جرجة عن الزهري أخرجها الدارقطني عن يحيى بن
~~جرجة، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير أن رسول الله خطب فقال: "
~~إن صدقة الفطر مدين من بر عن كل إنسان، أو صاع مما سواه من الطعام" (2) ،
~~ويحيى بن جرجة: روى عنه: ابن جريج، وقزعة بن سويد. قال ابن أبي حاتم: سألت
~~أبي عنه فقال: هو شيخ. وقال الدارقطني: ليس بقوي.
# الوجه الرابع: رواية ابن جريج، عن الزهري؟ رواه عبد الرزاق في "مصنفه ":
~~أخبرنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن ثعلبة قال: خطب رسول الله-
~~عليه السلام- الناس قبل الفطر بيوم الو يومين فقال: (أدوا صاعا من بر أو
~~قمح بين اثنين أو صاعا من ms2045 تمر أو شعير عن كل حر وعبد صغير وكبير". انتهى.
# ومن طريق عبد الرزاق: رواه الدارقطني في "سننه " (3) ، والطبراني في
~~"معجمه"، وهذا سند صحيح قوي.
# الوجه الخامس: رواية بحر بن كنيز (4) السقا، عن الزهري أخرجه الحاكم في "
~~المستدرك " في كتاب "الفضائل " (5) عن بحر بن كنيز (4) : نا الزهري، عن عبد
~~الله بن ثعلبة، عن أبيه، عن النبي- عليه السلام- أنه فرض صدقة الفطر عن
~~الصغير والكبير صاعا من تمر أو مدين من قمح. انتهى وسكت عنه ثم قال: وقد
~~رواه أكثر أصحاب الزهري، عنه، عن عبد الله بن ثعلبة، عن النبي لم يذكروا
~~أباه. انتهى.
# وقال الدارقطني في " علله": هذا حديث اختلف في إسناده ومتنه PageV06P339
# أما سنده: فرواه الزهري، واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد، عنه، عن
~~ثعلبة بن أبي صعير، وقيل: عن ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن
~~أبي هريرة، وقيل: عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، وقيل: عن عقيل، ويونس، عن الزهري، عن سعيد مرسلا، ورواه معمر، عن
~~الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
# وأما اختلاف متنه: ففي حديث سفيان بن حسين، عن الزهري: "صاع من قمح "،
~~وكذلك في حديث النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صفير، عن أبيه:
~~" صاع من/ قمح عن كل إنسان"، وفي حديث الباقين (1) : "نصف صاع من قمح" قال:
~~وأصحها عن الزهري، عن سعيد بن المسبب مرسل. انتهى.
# وقال الشيخ في " الإمام ": وحاصل ما تعمل به هذا الحديث أمران، أحدهما:
~~الاختلاف في اسم أبي صعير فقد تبلغ من جهة أبي داود، عن مسعد: ثعلبة بن أبي
~~صعير، ومن جهته- أيضا عن سليمان بن داود: عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير أو
~~ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير، وكذلك- أيضا عند أبي داود في رواية بكر بن
~~وائل: ثعلبة بن عبد الله، أو قال: عبد الله بن ثعلبة- على الشك-، وعنده-
~~أيضا- من رواية محمد بن يحيى وفيه الجزم بعبد ms2046 الله بن ثعلبة بن أبي صعير،
~~وكذلك رواية ابن جريج، وعند الدارقطني من رواية مسدد، عن ابن أبي صعير، عن
~~أبيه لم يسمه، ثم أخرجه الدارقطني، عن همام، عن بكر أن الزهري حدثه، عن عبد
~~الله بن ثعلبة بن صعير، عن أبيه قال: نحوه- يعني: "نحو حديث مسدد " فإنه
~~ذكره عقابه، وهذا يحتاج إلى نظر فإنه ذكره من رواية مسدد، عن حماد بن زيد،
~~عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن أبيه مرفوعا "صدقة
~~الفطر صاع من PageV06P340
# بر أو قمح عن كل رأس " كذا في النسخة العتيقة الصحيحة. ورواية أبي داود،
~~عن مسدد فيها: " أدوا صاعا من بر أو قمح عن كل اثنين "، وهذا مخالف للأول،
~~والله العلم. وفي رواية سليمان بن حرب، عن حماد الجزم بثعلبة بن أبي صعير،
~~عن أبيه عند الدارقطني، والجزم بعبد الله بن ثعلبة في رواية بحر بن كنيز
~~(1) - كما تقدم عند الحاكم- والشك في رواية يزيد بن هارون، عن حماد فيها
~~عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير أو عن ثعلبة، عن أبيه عند الدارقطني- أيضا-
# العلة الثانية: الاختلاف في اللفظ ففي حديث سليمان بن حرب عند الدارقطني،
~~عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صعير، عن
~~أبيه مرفوعا "أدوا صاعا من قمح " الحديث، ثم أتبعه الدارقطني برواية خالد
~~بن خدام، عن حماد بن زيد، وقال: بهذا الإسناد مثله. وقد تقدم من رواية أبي
~~داود، عن مسدد: "صاع من بر أو قمح على كل اثنين ". وأخرجه الدارقطني، عن
~~أحمد ابن داود المكي، عن مسدد: ثنا حماد بن زيد، به، عن ابن ثعلبة بن أبي
~~صعير، عن أبيه مرفوعا "أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو قمح عن كل رأس "
~~الحديث. وفي رواية بكر بن وائل قيل: "عن كل رأس " وذكر البيهقي عن محمد بن
~~يحيى الذهلي أنه قال في كتاب "العلل": إنما هو عبد الله بن ثعلبة، وإنما هو
~~"على كل رأس أو ms2047 كل إنسان" هكذا رواية بكر بن وائل لم يقم الحديث غيره قد
~~أصاب الإسناد والمتن. قال الشيخ: ويمكن أن تحرف " رأس " إلى " اثنين"، ولكن
~~يبعد هذا بعض الروايات، كالرواية التي فيها "صاع بر أو قمح بين كل اثنين"
~~انتهى. وقال صاحب "تنقيح التحقيق " بعد ذكره هذا الاختلاف: وقد روي
# على الشك في الاثنين. قال أحمد بن حنبل (2) : حدثنا عفان قال: سألت حماد
~~بن زيد عن صدقة الفطر؟ فحدثني عن نعمان بن راشد، PageV06P341
# عن الزهري، عن ابن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه أن رسول الله- عليه
# السلام- قال: "أدوا صاعا من قمح، أو صاعا من بر- وشك حداد-
# عن كل اثنين صغير أو كبير، ذكر أو أنثى، حر أو مملوك، غني أو فقير،
# أما غنيكم فيزكيه الله، وأما فقيركم فيرد عليه كثر مما يعطي ". انتهى.
# ثم قال: قال مهنأ: ذكرت لأحمد حديث ثعلبة بن أبي صعير في صدقة الفطر:
~~"نصف صاع من بر "، فقال: ليس بصحيح إنما هو مرسل
# يرويه معمر، وابن جريج، عن الزهري مرسلا قلت: من قبل من
# هذا؟ قال: من قبل النعمان بن راشد وليس بالقوي في الحديث،
# وضعف حديث ابن أبي صعير، وسألته عن ابن أبي صعير: أهو معروف؟
# فقال: ومن يعرف ابن أبي صعير؟ ليس هو بمعروف. وذكر أحمد،
# وابن المديني: ابن أبي صعير فضعفاه جميعا وقال ابن عبد البر: ليس
# دون الزهري من تقوم به الحجة، والنعمان بن راشد: قال معاوية، عن
# ابن معين: ضعيف. وقال عباس عنه: ليس بشيء. وقال عبد الله بن أحمد/ بن
~~حنبل، عن أبيه: مضطرب الحديث. وقال البخاري: في حديثه وهم كثير، وهو في
~~الأصل صدوق. انتهى.
# قلت: قد مر ما ذكر عبد الغني في "الكمال "، وأبو الحجاج المزي
# في "تهذيبه " في ترجمة عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير، وأما النعمان بن
# راشد فإن البخاري قد أخرج له، وقال: صدوق. وقال ابن عدي:
# النعمان بن راشد قد احتمله الناس، روى عنه الثقات، مثل: حماد بن
# زيد، وجرير بن ms2048 حازم، ووهيب بن خالد، وغيرهم من الثقات، وله
# نسخة عن الزهري، لا بأس به، والله أعلم " (1) .
# ص- زاد سليمان في حديثه:" غني، أو فقير ".
# ش- أي: زاد سليمان بن داود العتبي- أحد شيوخ أبي داود في روايته
# الحديث: يغني، أو فقيرة. PageV06P342
### | 1739- 
# ص- نا علي بن الحسن الدرابجردي، نا عبد الله بن يزيد، نا همام، نا بكر هو
~~ابن وائل، عن الزهري، عن ثعلبة بن عبد الله، أو قال: عبد الله بن ثعلبة، عن
~~النبي- عليه السلام- (1) .
# ش- هذا مرسل.
# وعلي بن الحسن بن موسى بن ميسرة الهلالي أبو الحسن بن أبي عيسى
~~النيسابوري الدرابجردي. سمع: أبا جابر (2) محمد بن عبد الملك، ومحمد بن
~~جهضم، وأزهر بن القاسم المكي، وعبد الله بن يزيد، وجماعة آخرين. روى عنه:
~~أبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وأبو داود، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وجماعة
~~آخرون. قال أبو حامد الشرقي: هو ثقة مأمون. وقال مسلم بن الحجاج: ذلك الطيب
~~ابن الطيب، والدرابجردي نسبة إلى دارا بجرد، بفتح الدال المهملة، وسكون
~~الألفية بينهما راء، ثم باء موحدة، وجيم مكسورة، وراء ساكنة، وفي آخرها دال
~~مهملة. قال ابن حوقل: معناه: عمل دارا، وهي مدينة لها سور وخندق تتولد
~~المياه فيه، وفيه حشيش يلتف على السابح فيه حتى لا يكاد يسلم من الغرق، وفي
~~وسط المدينة جبل حجارة كالقبة، وليس له اتصال بالجبال، وبناحية دارا بجرد
~~جبال من الملح: الأبيض، والأسود، والأحمر، والأصفر، والأخضر، وينحت من هذا
~~الملح موائد، ويحمل إلى البلاد، وقال في " المشترك ": وعمل دارا بجرد من
~~أجل كور فارس، وقال في "العزيزي ": وبأعمال دارابجرد معدن الموميا، وبها
~~معدن زئبق. وقال صاحب " الكمال" في ترجمة علي بن الحسن هذا: ودارابجرد محلة
~~متصلة بالصحراء في أعلى نيسابور وله بها مسجد مذكور، يتبرك بالصلاة فيه (3)
~~.
# قلت: وذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتاب PageV06P343
# "الأنساب ": الدرابجردي، والدرابجردي، الأول منسوب إلى دارابجرد فارس،
~~وهو المشهور، الثاني منسوب إلى دارابجرد نيسابور، محلة من محالها بالصحراء
~~من أعلى البلد، منها ms2049 علي بن الحسن-ش موسى بن ميسرة الهلالي.
# وعبد الله بن يزيد القرشي العدوي المقرئ، وهمام بن يحيى العوذي، وقد
~~ذكرنا الاختلاف في ثعلبة بن عبد الله الآن.
### | 1740- 
# ص- نا ابن يحيى النيسابوري، نا موسى بن إسماعيل، نا همام، عن بكر الكوفي،
~~قال ابن يحيى: هو بكر بن وائل بن داود، أن الزهري حدثهم، عن عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير، عن أبيه، قال: " قام رسول الله - عليه السلام- خطيبا، فأمر
~~بصدقة الفطر: صاع بمر، أو صاع شعير، على (1) كل رأس "، زاد عليه في حديثه:"
~~أو صاع بر، أو قمح بين اثنين، ثم اتفقا عن الصغير، والكبير، والحر، والعبد"
~~(2) .
# ش- محمد بن يحيى النيسابوري أحد شيوخ أبي داود.
# قوله: " صاع تمر" بالجر على أنه بدل من قوله: " بصدقة الفطر"، ويجوز رفعه
~~على تقدير: هو صاع تمر.
# قوله: "زاد عليه" وهو عليه بن الحسن الدرابجردي المذكور آنفا.
# قوله: "ثم اتفقا " يعني: عليا، ومحمد بن يحيى.
# والحديث أخرجه الدارقطني (3) : عن عمرو بن عاصم، عن همام،
# عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، عن أبيه بلفظ:
~~" إن رسول الله قام خطيبا فأمر بصدقة الفطر عن الصغير، والكبير، والحر،
~~والعبد صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، عن كل واحد، أو صاع قمح ".
~~PageV06P344
### | 1741- 
# ص- نا أحمد بن صالح، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، قال، وقال ابن شهاب:
~~قال عبد الله بن ثعلبة: قال ابن صالح: قال العدوي (1) - وإنما هو العذري-:
~~" خطب رسول الله الناس قبل الفطر بيومين " (2) بمعنى حديث المقرئ.
# ش- ابن صالح أحمد بن صالح، قال العدوي: بفتح العين والدال المهملين، وكسر
~~الواو، نسبة إلى عدي، والعذري بضم العين المهملة، وسكون/ الذال المعجمة،
~~وكسر الراء نسبة إلى عذرة، وقد ذكرناه. قوله: " بمعنى [
### | ....... 
# ] (3) المقرئ المذكور آنفا
### | 1742- 
# ص- نا محمد بن المثنى، نا سهل بن يوسف، قال حميد: أخبرنا عن الحسن، قال:
~~"خطب ابن عباس في آخر رمضان على منبر البصرة، فقال: أخرجوا صدقة صومكم،
~~فكأن الناس لم ms2050 يعلموا، قال: من هاهنا من آل المدينة؟ قوموا إلى إخوانكم
~~فعلموهم، فإنهم لا يعلمون فرض رسول الله هذه الصدقة صاعا من تمر، أو شعير،
~~أو نصف صاع قمح (4) ، على كل حر، أو مملوك، ذكر، أول أنثى، صغير، أو كبير،
~~فلما قدم علي رأى رخص السعر، قالت: قد أوسع الله عليكما، فلو جعلتموه صاعا
~~من كل شيء" قال حميد: وكان الحسن يرى صدقة رمضان على من صام (5) .
# ش- سهل بن يوسف أبو عبد الرحمن الأنماري، ويقال: أبو عبد الله البصري.
~~روى عن: حميد الطويل، وعبد الله بن عون، وشعبة، وغيرهم. روى عنه: أحمد بن
~~حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد PageV06P345
# ابن المثنى، وغيرهم. قال أبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة، قد
~~سمعت منه. روى له الجماعة (1) .
# والحسن البصري.
# قوله: " فلما قدم علي" أي: علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-. قوله: " فلو
~~جعلتموه" جواب " لو" محذوف، والتقدير: فلو جعلتم نصف صاع صاعا من كل شيء
~~لكان خيرا أو لكان حسنا ونحو ذلك، " (2) والحديث أخرجه: النسائي، وقال:
~~الحسن لم يسمع من ابن عباس. وقال زكي الدين عبد العظيم: وهذا الذي قاله
~~النسائي هو الذي قاله الإمام أحمد، وعلي بن المديني، وغيرهما من الأئمة.
~~وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: الحسن لم يسمع من ابن عباس، وقوله: "
~~خطبنا ابن عباس" يعني: خطب أهل البصرة. وقال علي بن المديني في حديث الحسن:
~~" خطبنا ابن عباس بالبصرة"، إنما هو كقول ثابت: "قدم علينا عمران بن حصين
~~"، ومثل قول مجاهد: "خرج علينا علي "، وكقول الحسن بن سراقة بن مالك بن
~~جعشم: حدثهم. وقال ابن المديني أيضا الحسن لم يسمع من ابن عباس، وما رآه
~~قط، كان بالمدينة أيام كان ابن عباس على البصرة. انتهى.
# قلت: قال صاحب " تنقيح التحقيق ": الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه
~~إرسال، فإن الحسن لم يسمع من ابن عباس على ما قيل، وقد جاء في "مسند أبي
~~يعلى الموصلي " في حديث عن الحسن، قال: أخبرني ابن عباس ms2051، وهذا إن ثبت دل
~~على سماعه منه. انتهى.
# وقال البزار في "مسنده " بعد أن رواه: لا نعلم روى الحسن عن ابن عباس غير
~~هذا الحديث، ولم يسمع الحسن من ابن عباس، وقوله: "خطبنا" أي: خطب أهل
~~البصرة، ولم يكن الحسن شاهد الخطبة، ولا PageV06P346
# دخل البصرة بعد؛ لأن ابن عباس خطب يوم الجمل، والحسن دخل أيام صفين.
~~انتهي.
# طريق آخر أخرجه الحاكم في "المستدرك " (1) : عن يحيى بن عباد السعدي، أنا
~~ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: " أن رسول الله - عليه السلام- بعث صارخا
~~بمكة صاح: إن صدقة الفطر حق واجب، مدين من قمح، أو صاع من شعير، أو تمر ".
~~انتهى.
# ورواه البزار بلفظ: " أو صاع مما سوى ذلك من الطعام"، وصححه الحاكم،
~~ورواه البيهقي وقال: تفرد به يحيى بن عباد، عن ابن جريج. وقال ابن الجوزي
~~في " التحقيق ": وقد تكلم العقيلي في يحيى هذا، وضعفه، وكذلك ضعفه
~~الدارقطني، وقال الأسدي: منكر الحديث جدا عن ابن جريج.
# طريق آخر أخرجه الدارقطني (2) ، عن الواقدي: نا عبد الحميد بن عمران بن
~~أبي أنس، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس:" أن النبي-
~~عليه السلام- أمر بزكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، ابو مدين من
~~قمح ". انتهى. وأعل بالواقدي.
# طريق آخر أخرجه الدارقطني (3) : عن سلام الطويل، عن زيد العمي، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، قال: قال رسول الله- عليه السلام "-: " صدقة الفطر عن كل
~~صغير، وكبير، ذكر وأنثى، نصف صاع من بر، أو صاع من تمر، أو صاع من شعير".
~~انتهى. وهو معلول بسلام الطويل/ وأخرج الترمذي (4) عن سالم بن نوح، (5) ،
~~عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: " أن النبي PageV06P347
# - عليه السلام- بعث رجلا ينادي في فجاج مكة: ألا إن صدقة الفطر واجبة على
~~كل مسلم: ذكر، أو أنثى، حر، أو عبد، صغير، أو كبير، مدين من قمح، أو صاع
~~مما سواه من الطعام "، وقال: حسن غريب، وأعلن ابن الجوزي في "التحقيق "
~~بسالم ms2052 بن نوح، قال: قال ابن معين: ليس بشيء، وتعقبه صاحب " التنقيح" فقال:
~~هو صدوق. روى له مسلم في " صحيحه ". وقال أبو زرعة: صدوق دقة، ووثقه ابن
~~حبان. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: فيه شيء. وقال ابن عدي:
~~عنده غرائب وأفراد، وأحاديثه متقاربة محتملة.
# طريق آخر أخرجه الدارقطني (1) ، عن علي بن صالح، عن ابن جريج، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده: " أن رسول الله - عليه السلام- أمر صائحا فصاح: إن
~~صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم: مدين من قمح، أو صاع من شعير، أو تمر".
~~قال ابن الجوزي: وعلي بن صالح ضعفوه. قال صاحب "التنقيح ": هذا خطأ منه،
~~ولا نعلم أحدا ضعفه، لكنه غير مشهور الحال، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي
~~عنه؟ فقال: مجهول، لا أعرفه، وذكر غير أبي حاتم أنه مكي معروف، وهو أحد
~~العباد، وكنيته: أبو الحسن. وروى عن: عمرو بن دينار، وعبد الله بن عثمان بن
~~خثيم، ويحيى بن جرجة، والأوزاعي، وعبيد الله بن عمر، وجماعة. وروى عنه:
~~سعيد بن سالم القداح، ومعتمر بن سليمان، وسفيان الثوري. وروى له: الترمذي
~~في "جامعه"، وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات"، وقال: يعرف، وتوفي سنة إحدى
~~وخمسة ومائة، ورواه البيهقي (2) كذلك عن المعتمر بن سليمان، عن علي بن صالح
~~به، قال: ورواه سالم بن نوح، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده مرفوعا ثم PageV06P348
# قال: قال الترمذي (1) : سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال ة ابن
~~جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب. انتهى كلامه.
# ورواه عبد الرزاق في "مصنفه ": أخبرنا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب: "أن
~~النبي- عليه السلام- أمر صارخا يصرخ " الحديث، ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~الدارقطني في "سننه " (2) هكذا معضلا.
# وأخرجه الدارقطني (3) أيضا عن عبد الوهاب- هو ابن عطاء-: أخبرنا ابن
~~جريج، قال: قال عمرو بن شعيب: "بلغني أن النبي- عليه السلام- أمر صارخا
~~يصرخ " الحديث.
# حديث آخر رواه الإمام أحمد في "مسنده " (3) من طريق ابن ms2053 المبارك: أخبرنا
~~ابن لهيعة، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء
~~بنت أبي بكر، قالت: وكنا نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله- عليه السلام-
~~مدين من قمح بالمد الذي تقتاتون به "، وضعفه ابن الجوزي بابن لهيعة. قال
~~صاحب "التنقيح ": وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة، سيما إذا كان من رواية
~~إمام مثل ابن المبارك عنه. حديث آخر أخرجه الدارقطني (4) : عن أبي بكر بن
~~عياش، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، عن النبي- عليه السلام- أنه قال في
~~صدقة الفطر: "نصف صاع من بر، أو صاع من تمر". انتهى. والحارث معروف. وقال
~~الدارقطني: والصحيح موقوف، ثم أخرجه: عن عتبة بن عبد الله بن مسعود، عن أبي
~~إسحاق به موقوفا (4) .
# حديث آخر أخرجه الدارقطني (5) أيضا عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن
~~قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت، قال: "خطبنا رسول الله- عليه السلام- فقال:
~~من كان عنده شيء فليتصدق بنصف PageV06P349
# صاع من بر، أو صاع من شعير، أو صاع من تمر، أو صاع من دقيق، أو صاع من
~~زبيب، أو صاع من سلت".قال الدارقطني: لم يرو بهذا الإسناد غير سليمان بن
~~الرقم، وهو متروك الحديث.
# حديث آخر رواه أبو داود في "مراسيله " (1) : حدثنا قتيبة، أنا الليث، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: "فرض رسول الله زكاة الفطر
~~مدين من حنطة". قال ابن الجوزي: وهذا مع إرساله يحتمل أن يكون قوله: " مدين
~~من حنطة" تفسيرا من سعيد. قال صاحب " التنقيح": قد جاء ما يرد هذا، فرواه
~~سعيد بن منصور: حدثنا هشيم، عن عبد الخالق الشيباني قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب، يقول: " كانت الصدقة تدفع على عهد النبي- عليه السلام- وأبي بكر
~~نصف صاع [من] بر [ورواه الطحاوي، وأبو عبيد في كتاب "الأموال ": حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم، أنا عبد الخالق بن سلمه الشيباني به، قال: كانت، (2)
~~صدقة الفطر على عهد رسول الله- عليه السلام - صاع تمر، أو نصف صاع حنطة ms2054
~~[على كل رأس " انتهى] (2) .
# [وقال هشيم: اخبرني] (2) سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~قال: "خطب رسول الله- عليه السلام-، ثم ذكر صدقة الفطر، فحض عليها وقال:
~~نصف صاع من بر، أو صاع تمر، أو شعير، عن كل حر، وعبد، ذكر، وأنثى ".
# وقال الطحاوي: حدثنا المدني، هنا الشافعي، عن يحيى بن حسان، عن الليث بن
~~سعد، عن عقيل بن خالد، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن سعيد
~~بن المسبب: " أن رسول الله- عليه السلام- فرض زكاة الفطر مدين من حنطة".
~~انتهى.
# قال في " التنقيح": وهذا المرسل إسناده صحيح كالشمس، وكونه مرسلا لا يضر،
~~فإنه مرسل سعيد، ومراسيل سعيد حجة" (3) . PageV06P350
### $ 20- باب: في تعجيل الزكاة
# أي: هذا باب في بيان حكم تعجيل الزكاة.
### | 1743- 
# ص- نا الحسن بن الصباح، نا شبابة، عن ورقاء، عن أبي الزياد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة، قال: " بعث رسول الله- عليه السلام- عمر ابن الخطاب على
~~الصدقة فمنع ابن جميل، وخالد بني الوليد، والعباس، فقال رسول الله- عليه
~~السلام-: ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله! وأما خالد بن
~~الوليد فإنكم تظلمون خالدا، فقد احتبس أدراعه وأعتاده (1) في سبيل الله،
~~وأما العباس (2) فهي علي، ومثلها، ثم قال: أما شعرت أن عم الرجال صنو الأب،
~~أو صنو أبيه؟ " (3) .
# ش- شبابة بن سوار الفزاري المدائني أبو عمرو، وورقاء بن عمر اليشكري
~~الكوفي، وأبو الزياد عبد الله بن ذكوان المدني، وعبد الرحمن الأعرج.
# وابن جميل- بفتح الجيم، وكسر الميم، وسكون الياء آخر الحروف، ولام- روى
~~عنه: أبو هريرة، لا يعرف اسمه.
# وخالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مهزوم بن نبطة بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي المخزومي، سيف الله، يكنى: أبا سليمان، وأمه:
~~لبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي- عليه
~~السلام- أسلم قبل يوم الفتح بعد الحديبية، وشهد مؤتة [و] يومئذ سماه رسول
~~الله سيف الله، وشهد خيبر ms2055، PageV06P351
# والفتح، وحنينا روي له عن رسول الله- عليه السلام-: ثمانية عشر حديثا
~~اتفقا على حديث، وللبخاري حديث موقوف. روى عنه: قيس بن أبي حازم، وشقيق بن
~~سلمة. مات بحمص، ودفن على ميل منها، وقيل بالمدينة سنة إحدى وعشرين في
~~خلافة عمر بن الخطاب. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# قوله:" ما ينقم ابن جميل " يقال: نقم ينقم من باب علم يعلم، ونقم ينقم من
~~باب ضرب يضرب، ويقال: نقم فيه الإحسان إذا جعل الإحسان مما يؤديه إلى كفر
~~النعمة، أي: أداءه غناه إلى كفر نعمة الله تعالى، فما ينقم شيئا في منع
~~الزكاة، أي: ما ينكر ويكره إلا أن يكمل النعمة.
# قوله: "احتبس" بمعنى: حبس "أدراعه": الأدرع جمع درع، بكسر
# الدال، وهي: الزردية.
# قوله: "وأعتاده" المعتاد- بفتح الهمزة- جمع عتاد- بفتح العين- ويجمع على
~~أعتاد وأعتد، وهي: آلات الحرب من السلاح، والدواب، وغيرها، وفي رواية:
~~"احتبس أدراعه وأعتده". وقال الشيخ زكي الدين: وأعتده- بالتاء ثالث الحروف-
~~جمع "عتد"- بفتح العين، وفتح التاء- وهو: الفرس الصلب، وقيل: المعد للركوب،
~~وقيل: السريع الوثب، وصححه بعضهم ورجحه، وقال: يعني خيله، ويكون فيه دليل
~~على جواز تحبيس الخيل، وقيل: العتاد: كل ما أعده الرجل من سلاح، وآلة،
~~ومركوب للجهاد، ويكون فيه جواز تحبيس الدروع، والسيوف، والحجر، والخيل،
~~والإبل، وقد جاء في بعض الروايات: "احتبس رقيقه ودوابه "، وروي: "وعتاده"،
~~وأنكر بعضهم رواية: " أعتاده "، ولا يصح هذا الإنكار ة لأنه روي في " صحيح
~~مسلم ": PageV06P352
# "واعتاده "، يروي: "وأعبده " بالباء الموحدة جمع قلة للعبد، وروي: "
~~وعقاره " بالقاف، والعقار: الأرض، والضياع، وا لنخل، ومتاع البيت. ومعنى
~~الحديث: أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده / [وأخرج الترمذي (1) ، عن سالم بن
~~نوح، (2) ] عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن النبي-
~~عليه السلام- بعث مناديا ينادي في فجاج مكة: ألا إن صدقة الفطر واجبة على
~~كل مسلم ذكر، أو أنثى، حر، أو عبد، صغير، أو كبير مدين من قمح أو صاع مما
~~سواه من الطعام " [لأنه حبسها ms2056] (3) ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها،
~~فلا زكاة فيها، ويحتمل أن يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لأعطاها، ولم يشح
~~بها لأنه قد وقف أمواله لله تعالى متبرعا فكيف يشح بواجب عليه، واستنبط
~~بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة، وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف،
~~خلافا لداود، وفيه دليل على صحة الوقف، وصحة وقف المنقول، وبه قال جمهور
~~العلماء، إلا رواية عن أبي حنيفة، وقال بعضهم: هذه الصدقة التي منعها ابن
~~جميل، وخالد، والعباس، لم تكن زكاة إنما كانت صدقة، حكاه القاضي عياض، قال:
~~ويؤيده أن عبد الرزاق روى هذا الحديث، وذكر في روايته: " أن النبي - عليه
~~السلام- ندب الناس إلى الصدقة "، وذكر تمام الحديث. قال ابن القصار من
~~المالكية: وهذا التأويل أليق، فلا يظن بالصحابة منع الواجب، وعلى هذا فعذر
~~خالد واضح لأنه أخرج ماله في سبيل الله، فما بقي له مال يحتمل المواساة
~~بصدقة التطوع، ويكون ابن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه، وقال في العباس:
~~" هي عليه، ومثلها معها (4) " أي: إنه لا يمتنع إذا طلبت منه، هذا كلام ابن
~~القصار. قال PageV06P353
# القاضي: لكن ظاهر الأحاديث في " الصحيحين" أنها في الزكاة، لقوله: " بعث
~~رسول الله عمر على الصدقة"، وإنما كان يبعث في الفريضة. وقال الشيخ محيي
~~الدين: الصحيح المشهور: أن هذا كان في الزكاة،
# لا في صدقة التطوع، وعلى هذا قال أصحابنا وغيرهم " (1) .
# قوله- عليه السلام-: "هي عليه، ومثلها معها (2) " معناه: أني تسلفت منه
~~زكاة عامين، وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة: معناه: أنا أؤديها عنه.
~~وقال أبو عبيد، وغيره: معناه: أن النبي- عليه السلام- أخرها عن العباس إلى
~~وقت يساره، من أجل حاجته إليها، والصواب: أن معناه تعجلها منه، وقد جاء في
~~حديث آخر في غير مسلم: " إنا تعجلنا منه صدقة عامين".
# وقال الخطابي (3) : وقوله في صدقة العباس: "هي عليه، ومثلها" فإنه يتأول
~~على وجهين أحدهما: أنه كان قد تسلف منه صدقة سنتين، فصار دينا عليه، وفي
~~ذلك دليل على جواز تعجيل الصدقة قبل محلها ms2057، وقد اختلف العلماء في ذلك،
~~فأجازه (4) كثير منهم تعجيلها قبل أوان محلها ذهب إليه: الزهري، والأوزاعي،
~~وأصحاب الرأي، والشافعي، وكان مالك لا يرى تعجيلها عن وقتها، وروي عن الحسن
~~البصري أنه قال: " للصلاة وقت، وللزكاة وقت، فمن صلى قبل الوقت أعاد، ومن
~~زكى قبل الوقت أعاد" قال: قول الحسن ظاهر، والمعنى بخلافه لأن الأجل إذا
~~دخل في الشيء رفقا بالإنسان فإن له أن يسوغ من حقه، ويترك الارتفاع به، كمن
~~عجل حقا مسجلا لأدمي، والوجه الأخر هو: أن يكون قبض منه- عليه السلام- صدقة
~~ذلك العام التي شكاه فيها العامل، وتعجل صدقة عام ثان، فقال: " هي عليه،
~~ومثلها" أي: الصدقة التي قد حلت، وأنت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام لم
~~يحل، وذلك أن بعض من أجاز تعجيل الصدقة لم يجزها أكثر من صدقة عام واحد،
~~PageV06P354
# وقد يحتمل معنى الحديث أن يكون صلى الله عليه وسلم قد تحمل بالصدقة، وضمن
~~أداءها عنه لسنتين، ولذلك قال:" إن عم الرجل صنو أبيه "، يريد: إن حقه في
~~الوجوب كحق أبيه، إذ هما شقيقان خرجا من أصل واحد، فأنا أنزهه عن منع
~~الصدقة، والمطل بها، وأؤديها عنه، والأول أصوب لأن الضمان فيما لا يجب على
~~العباس ضمان مجهول، وضمان المجهول غير جائز، وقد روي: " أنه استأذن رسول
~~الله- عليه السلام- أن يأذن له في تعجيل صدقته، فرخص له في ذلك"- لما يجيء
~~الآن-.
# قوله: "صنو أبيه " معناه: أن العم شقيق الأب، وأصل ذلك في النخلتين
~~يخرجان من أصل واحد، يقال: صنو، وصنوان، وقنا، وقنوان، وقل ما جاء من الجمع
~~على هذا البناء، ويقال: أراد أن أصله، وأصل أبيه واحد، وقيل: الصنو: المثل،
~~أراد أنه مثل أبيه، وفيه تعظيم له للعم.
# وقال الجوهري: إذا خرج نخلتان/ [أو ثلاث من أصل واحد، فكل واحد منهن صنو،
~~والاثنتان صنوان، والجمع صنوان برفع النون" (1) .
# والحديث أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، ولفظ البخاري والنسائي:" فهي
~~عليه صدقة، ومثلها معها"، قال البيهقي: يبعد أن يكون محفوظا لأن العباس كان
~~من ms2058 جملة بني هاشم، تحرم عليه الصدقة،
# وقال غيره: إلا أن يقال: لعل ذلك قبل تحريم الصدقة على آل النبي
# - عليه السلام- ورأى صلى الله عليه وسلم إسقاط الزكاة عنه عامين لوجه
~~رآه، وحكى البخاري، عن أبي إسحاق:" هي عليه، ومثلها معها" قيل: يحتمل أن
~~يكون- عليه السلام- أخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس إليها، وللإمام
~~تأخير ذلك إذا أداءه اجتهاده إليه، كما فعل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~عام الزيادة (2) إلى أن جبى الناس من العام المقبل، فأخذ منهم زكاة عامين،
~~ورواه موسى بن عقبة، فقال فيه: " فهي له، ومثلها PageV06P355
# معها "، قيل: له بمعنى عليه، قال الله تعالى: {ولهم اللعنة} (1) ، وقال
~~تبارك وتعالى: {وإن أسأتم فلها} (2) ، وقال بعضهم: والأشبه عندي احتمال
~~النبي- عليه السلام- لها، على ما تقدم، وإخراجها عنه برأيه، ويعضده رواية:
~~"فهي له، وصدقة عليه " لا على أنه أحل له الصدقة، لكنه تركها له، وأخرج
~~الصدقة عنه من مال نفسه، والله أعلم.
### | 1744- 
# ص- نا سعيد بن منصور، نا إسماعيل بن زكرياء، عن الحجاج ابن دينار، عن
~~الحكم، عن حجية، عن. علي: " أن العباس سأل النبي- عليه السلام- في تعجيل
~~صدقته قبل أن تحل، فرخص له في ذلك (3) " (4) . ش- الحجاج بن دينار الواسطي،
~~مولى أشجع، وقيل: السلمي. روى عن: معاوية بن قرة، ومنصور بن المعتمر، وأبي
~~غالب حزور، وغيرهم. روى عنه: شعبة، وإسماعيل بن زكرياء، ومحمد بن بشر
~~العبدي. قال عبد الله بن المبارك: ثقة. وقال ابن معين: صدوق، ليس به بأس.
~~وقال أبو زرعة: لا بأس به، مستقيم الحديث. وقال أبو حاتمي: يكتب حديثه، ولا
~~يحتج به. وقال أحمد بن عبد الله: ثقة. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه (5) . والحكم بن عتيبة.
# وحجية بضم الحاء المهملة، وفتح الجيم، وتشديد الياء آخر الحروف، وفتحها،
~~وبعدها تاء تأنيث: ابن عدي الكندي الكوفي. روى عن: علي بن أبي طالب. روى
~~عنه: الحكم بن عتيبة، مسلمة بن سهيل. وقال علي بن المديني: ولا أعلم أحدا
~~روى عن حجية إلا ms2059 سلمة PageV06P356
# ابن سهيل، روى عنه أحاديث. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ لا يحتج بحديثه،
~~شبيه بالمجهول. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# ويستفاد من الحديث: جواز تعجيل الزكاة خلافا لمن منعه، وقد مر بيانه.
~~والحديث أخرجه: الترمذي، وابن ماجه.
# ص- قال أبو داود: هذا الحديث رواه (2) هشيم، عن منصور بن زاذان، عن
~~الحكم، عن الحسن بن مسلم، عن النبي- عليه السلام- وحديث هشيم أصح.
# ش- هذا معضل، وأشار أبو داود أنه أصح من الطريق المسند المذكور، وذكر
~~البيهقي أن هذا الحديث مختلف فيه، وأن المرسل فيه أصح. وهشيم: ابن بشير.
# ومنصور بن زاذان أبو المغيرة الواسطي الثقفي، مولى عبد الله بن أبي عقيل.
~~سمع: الحسن البصري، وابن سيرين، وقتادة، وعطاء. وروى عن: أنس بن مالك
~~مرسلا. روى عنه: شعبة، والضحاك بن حمزة، وهشيم، وأبو عوانة. قال أحمد: شيخ
~~ثقة. وقال ابن معين، وأبو حاتم: ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة، ثبتا مات في
~~الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة. روى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وا
~~لنسائي (3) .
# والحكم بن عتيبة، والحسن بن مسلم بن عناق المكي. PageV06P357
### $ 21- باب (1) : الزكاة تحمل من بلد إلى بلد
# أي: هذا باب في بيان الزكاة ينقلها صاحبها من بلده إلى بلد آخر.
### | 1745- 
# ص- نا نصر بن علي، أخبرني أبي، أخبرنا إبراهيم بن عطاء، مولى عمران بن
~~حصين، عن أبيه: "أن زيادا أو بعض الأمراء بعث عمران ابن حصين على الصدقة،
~~فلما رجع قال لعمران: أين المال؟ قال: وللمال أرسلتني؟ " أخذناها من حيث
~~كنا نأخذها على عهد رسول الله- عليها السلام- ووضعناها حيث كنا نضعها على
~~عهد رسول الله- عليه السلام- " (2) .
# ش- أبوه: علي بن نصر بن عليه الكوفي الكبير.
# وإبراهيم بن عطاء/ [بن أبي ميمونة البصري، روى عن أبيه] (3) عطاء بن أبي
~~ميمونة. روى عنه: أبو عتاب الدلال، ويزيد بن هارون، وغيرهم. قال ابن معين:
~~هو صالح. روى له: أبو داود، وابن ماجه (4) ..
# وعطاء بن أبي ميمونة البصري، مولى أنس بن مالك، ويقال: مولى عمران ms2060 بن
~~حصين، وقد ذكر مرة، وزياد هذا كان والي العراقين، ولاه معاوية بعد
~~استلحاقه، وكان يقال له: زياد بن أبيه، وليست له صحبة، ولا رؤية، وقد
~~ذكرناه مستوفى.
# وبالحديث قال العلماء من أصحابنا، وغيرهم: إن نقل الزكاة من بلد إلى بلد
~~مكروه، وإنما يفرق صدقة كل فريق فيهم، إلا أن ينقلها الإنسان إلى قرابته،
~~أو إلى قوم هم أحوج من أهل بلده، لما فيه من الصلة، أو PageV06P358
# زيادة دفع الحاجة، ولو نقل إلى غيرهم أجزأت وإن كان مكروها لأن المصرف
~~مطلق الفقراء بالنص، والحديث أخرجه: ابن ماجه.
### $ 22- باب: من يعطى من الصدقة وحد الغنى
# أي: هذا باب في بيان من يجوز له إعطاء الصدقة، وبيان حد الغنى الشرعي.
### | 1746- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا يحيى بن آدم، نا سفيان، عن حكيم ابن جبير، عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش، أو كدوح، أو
~~خدوش (1) في وجهه، فقيل (2) : يا رسوله الله، وما الغنى؟ قال: خمسون درهما،
~~أو قيمتها منذ الذهب " (3) .
# ش- سفيان الثوري.
# وحكيم بن جبير الأسدي الكوفي، قيل: مولى آل الحكم بن أبي العاص. روى عن:
~~سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ومحمد بن عبد الرحمن النخعي، وغيرهم. روى
~~عنه: الأعمش، والثوري، وشعبة، وغيرهم. قال عبد الرحمن: سألت أبا زرعة عنه؟
~~فقال: في رأيه شيء، قلت: ما محله؟ قال: الصدق- إن شاء الله- وسألت أبي عنه؟
~~فقال: ما أقربه من يونس بن خباب في الضعف والرأي، وهو ضعيف الحديث، منكر
~~الحديث، له رأي غير محمود- نسأل الله السلامة- قلت لأبي: هو أحب إليك أو
~~ثوير، قال: ما فيهما إلا ضعيف غال PageV06P359
# في التشيع، وهما متقاربان. وقال أحمد بن سنان: قلت لعبد الرحمن ابن مهدي:
~~لم تركت حديث حكيم بن جبير؟ قال: أخاف النار. وقال علي بن المديني: سألت
~~يحيى بن سعيد القطان عن حكيم بن جبير؟ فقال: كم روى ms2061؟ إنما روى شيئا يسيرا
~~قلت: من تركه؟ قال: شعبة من أجل حديثه في الصدقة، يعني حديث ابن مسعود: ما
~~من سأل وله ما يغنيه لما، وكان يحدث عمن دونه. وقال ابن معين: ليس بشيء.
~~وقال الدارقطني: متروك. وقال الذهبي في "الميزان": وقال الجوزجاني: حكيم بن
~~جبير كذاب. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي الكوفي. سمع: أباه، وعمه الأسود بن
~~يزيد، وروى عن عائشة مرسلا. روى عنه: حكيم بن جبير، مسلمة بن سهيل،
~~والأعمش، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: كان رفيع القدر، من
~~الجلة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (2) .
# وأبوه عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، وعبد الله بن
~~مسعود.
# قوله: " وله ما يغنيه" الواو فيه للحال، وكلمة "ما" بمعنى: شيء، أي:
~~والحال أن له شيئا يغنيه عن السؤال.
# قوله: " جاءت يوم القيامة " الضمير في " جاءت " يرجع إلى المسألة التي
~~يدل عليها قوله:"سأل".
# وقوله: " خموش" مرفوع على ابنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهي خموش، أي:
~~المسألة خموش في وجهه، وتكون الجملة حالا ويؤيد ما ذكرناه رواية الترمذي:
~~"من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة PageV06P360
# ومسألته في وجهه خموش، اهو خدوش، اهو كدوح"، وفي بعض نسخ "الحق ":
~~"خموشا" بالنصب، وكذلك "كدوحا"، و" خدوشا " فوجهه- إن صح- أن يكون ما، من
~~الضمير الذي في "جاءت" الذي هو عبارة عن المسألة، وهنا وجه آخر، وهو أن
~~يكون " جاءت " مسندة إلى قوله: "خموش"، ويكون ارتفاع "خموش" على الفاعلية،
~~ويكون/ التأنيث باعتبار المسألة لأن المسألة هي التي تكون (خموشا يوم
~~القيامة [
### | .... 
# ] (1) وهو الظاهر، يقال: خمشت المرأة وجهها تخدشه خمشا وخموشا إذا خدشته
~~بظفر أو حديد، وأما إذا كان الخموش
# جمع " خمش"، فحينئذ يكون تأنيث الفعل لتأنيث الفاعل، و "الكدوح" بضم
~~الكاف: الخدوش، وكل أثر من خدش، أو عض فهو كدح، ويجوز أن تكون " الكدوح "
~~مصدرا سمي به الأثر، وأن تكون جمع
# كدح، فافهم. والحديث أخرجه: الترمذي ms2062، والنسائي، وابن ماجه،
# وقال الترمذي: حديث حسن، وقال: والعمل على هذا عند بعض أصحابنا، وبه يقول
~~الثوري، وعبد الله بن المبارك، وأحمد، وإسحاق،
# قالوا: إذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة، قال:
# ولم يذهب بعض أهل العلم إلى حديث حكيم بن جبير، ووسعوا في هذا، وقالوا:
~~إذا كان عنده خمسون درهما أو كثر وهو محتاج فله أن يأخذ من الزكاة، وهو قول
~~الشافعي، وغيره من أهل الفقه والعلم.
# قلت: مذهب أبي حنيفة: أن دفع الزكاة لا يجوز على من يملك قدر نصاب فاضل
~~عن مسكنه، وخادمه، وفرسه، وسلاحه، وثياب بدنه، وما يتأثث (2) به، وكتب
~~العلم إن كان من أهله، وما ذكره صاحب "المنظومة" من أن من ملك خمسين درهما
~~يحرم عليه أخذ الزكاة عند الشافعي، فليس بمعتمد مذهبه.
# ص- قال يحيى: فقال عبد الله بن عثمان لسفيان: حفظي أن شعبة لا
~~PageV06P361
# يروي عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثناه زبيد، عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن يزيد.
# ش- أي: قال يحيى بن آدم: فقال عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري- من
~~القارة حليف بني زهرة- لسفيان الثوري: حفظي أن شعبة ابن الحجاج لا يروي عن
~~حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثناه، أي: الحديث، زبيد بن الحارث الكوفي،
~~عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي الكوفي.
# وقال الخطابي (1) : وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن آدم،
~~قالوا: أما ما رواه سفيان فليس فيه بيان أنه أسنده، وإنما قال: فقد حدثناه
~~عبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، حسب.
# وحكى الإمام أحمد بن حنبل، عن يحيى بن آدم: أن الثوري قال يوما قال أبو
~~بسطام: يحدث- يعني شعبة- هذا الحديث عن حكيم ابن جبير، قيل له: قال: حدثني
~~عبيد، عن محمد بن عبد الرحمن، ولم يزد عليه، قال أحمد: كأنه أرسله، أو كره
~~أن يحدث به، أما يعرف الرجل كلاما نحو ذا؟ وحكى الترمذي: أن سفيان صرح
~~بإسناده، فقال: سمعت زبيدا يحدث بهذا ms2063 عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، وحكاه
~~ابن عدي أيضا، وحكى أيضا أن الثوري قال: فأخبرنا به عبيد، وهذا يدل على أن
~~الثوري حيث به مرتين، مرة لا يصرح فيه بالإسناد، ومرة يسنده فتجمع
~~الروايات، وقال أبو عبد الرحمن النسائي: لا نعلم أحدا قال في هذا الحديث:
~~زايد، غير يحيى بن آدم، ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم بن جبير،
~~وحكيم ضعيف، وسئل شعبة عن حديث حكيم؟ فقال: أخاف النار، وقد كان روى عنه
~~قديما وسئل يحيى بن معين: يرويه أحد غير حكيم؟ فقال يحيى: نعم، يرويه يحيى
~~بن آدم، عن سفيان، عن عبيد، ولا أعلم أحدا يرويه إلا يحيى بن PageV06P362
# آدم، وهذا وهم، لو كان كذا حدث الناس به جميعا عن سفيان، ولكنه حديث
~~منكر، هذا الكلام قاله يحيى، أو نحوه.
### | 1747- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن
~~رجل من بني أسد، أنه قال: " نزلت أنا، وأهلي ببقيع الغرقد، فقال لي أهلي:
~~اذهب إلى رسول الله- عليه السلام- فسله لنا شيئا نأكله، فجعلوا يذكرون من
~~حاجتهم، فذهبت إلى رسول الله- عليه السلام- فوجدت عنده رجلا يسأله، ورسول
~~الله- عليه السلام- يقول: لا أجد ما أعطيك، فتولى الرجل عنه وهو مغضب، وهو
~~يقول: لعمري إنك لتعطي من شئت، فقال رسول الله- عليه السلام- بغضب (1) علي
~~أن لا أجد ما أعطيه: من سأل منكم ولهه أوقية، أو عدلها فقد سأل إلحاف، قال
~~الأسدي: فقلت: لقحة (2) لنا خير من أوقية، والوقية (3) : أربعون درهما قال:
~~فرجعت، ولهم أسأله، فقدم على رسول الله- عليه السلام- بعد ذلك شعير (4) ،
~~وزبيب، قسم (5) لنا منه/ [أو كما قال: حتى أغنانا الله عز وجل] (6) ، (7) .
# ش- " بقيع الغرقد": بالباء الموحدة: مدفن أهل المدينة، و "البقيع ":
~~المكان المتسع من الأرض، وقيل: لا يسمى بقيعة إلا إذا كان فيه شجر، أو أصول
~~شجر من ضروب شتى، و" الغرقد" بفتح الغين المعجمة، وسكون الراء، وفتح القاف،
~~وفي آخره دال ms2064 مهملة من شجر الغضاة، والغضاة: شجر له شوك، وقيل: الطلح،
~~والسدر، وكان فيه غرقا فذهب وبقي اسمه. PageV06P363
# قوله: " وهو مغضب " جملة حالية، و" مغضب " بفتح الضاد مفعول من الإغضاب،
~~وكذلك قوله: "وهو يقول " جملة حالية.
# قوله: " لعمري " " العمر" بالفتح: العمر، ولا يقال. في القسم إلا بالفتح،
~~ومعنى قوله: " لعمري ": وحق بقائي وحياتي، وكذا معنى قوله: " لعمر الله "،
~~الحلف ببقاء الله، واللام فيه للتأكيد.
# قوله: " أو عدلها" بفتح العين، يريد قيمتها، يقال: هذا عدل الشيء أي: ما
~~يساويه في القيمة، وهذا عدله- بكسر العين- أي: نظيره، ومثله في الصورة
~~والهيئة.
# قوله (1) : " لقحة لنا " اللقحة: الناقة المرية، وهي التي تمرا أي: تحلب،
~~وجمعها لقاح، وفي بعض النسخ: "للقحة " بلام التأكيد، وارتفاعها بالابتداء،
~~وتخصص بالصفة، وخبره قوله: " خير ".
# قوله: " والوقية" بفتح الواو، وهي لغة في " أوقية "، وقد مر تحقيق الكلام
~~فيه، وذهب أبو عبيد القاسم بن سلام في تحديد الغنى إلى هذا الحديث، وزعم
~~ابن من وجد أربعة درهما حرمت عليهم الصدقة. والحديث أخرجه النسائي.
# ص- قال أبو داود: هكذا رواه الثوري، كما قال مالك.
# ش- أي: هكذا روى الحديث المذكور سفيان الثوري كما قال مالك ابن أنس- رضي
~~الله عنه-.
### | 1748- 
# ص- لا عتيبة بن سعيد، وهشام بن عمار، قالا: نا عبد الرحمن ابن أبي
~~الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله- عليه السلام-: "من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف، فقلت:
~~ناقتي الياقوتة هي خير من أوقية" قال هشام: " خير من أربعين درهما، فرجعت
~~ولم أسأله " (2) زاد هشام PageV06P364
# في حديثه: " وكانت الوقية على عهد النبي- عليه السلام- أربعين درهما "
~~(1) .
# ش- اسم أبي الرجال: محمد بن عبد الرحمن، وقد مر بيانه، واسم أبي سعيد:
~~سعد بن مالك الأنصاري، وقد مر مرة.
# قوله: "فقد ألحف" يقال: اللحف في المسألة إذا بالغ فيها، وألح، يقال:
~~ألح، وألحف، وقيل: اللحف شمل بالمسألة، ومنه اشتق اللحاف. قوله: " ناقتي
~~الياقوتة" مبتدأ، وقوله: " هي ما مبتداه ثان، وخبره ms2065 قوله: "خير "، والجملة
~~خبر المبتدأ الأول، و "الياقوتة" اسم تلك الناقة، وفيه جواز تسمية البهائم،
~~وقد كان خيل رسول الله- عليه السلام- وغيرها من دوابه لها أسماء، والحديث
~~أخرجه النسائي.
### | 1749- 
# ص- نا عبد الله بن محمد النفيلي، نا مسكين، نا محمد بن المهاجر، عن ربيعة
~~بن يزيد، عن أبي كبشة السلولي، نا سهل ابن الحنظلية، قال: "قدم على رسول
~~الله- عليه السلام- عيينة بن حصين، والأقرع بن حابس، فسألاه، فأمر لهما بما
~~سألاه، فأمر (2) معاوية، فكتب لهما بما سألاه (3) ، فأما الأقرع فأخذ كتابه
~~فلفه في عمامته وانطلق، وأما عيينة فأخذ كتابه، وأتى النبي- عليه السلام-
~~مكانه فقال: يا محمد، أتراني حاملا إلى قومي كتابا لا أدري ما فيه كصحيفة
~~المتلمس؟ فأخبر معاوية بقوله رسول الله - عليه السلام- فقال رسول الله-
~~عليه السلام-: من سأل، وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار"، وقال
~~النفيلي في موضع آخر: " من جمر جهنم، فقالوا: يا رسول الله، وما يغنيه؟ "
~~وقال النفيلي في موضع آخر: "وما الغنى الذي لا ينبغي (4) معه المسألة؟ قال:
~~قدر ما يغديه، وبعشيه "، وقال النفيلي في موضع آخر: " أن يكون له شبع يوم
~~وليلة، أو ليلة وبوم (5) . PageV06P365
# ش- مسكين بن بكير الحراني الحذاء.
# ومحمد بن المهاجر بن دينار بن أبي مسلم الأنصاري الأشهلي الشامي مولى
~~أسماء بنت يزيد الأشهلية. روى عن: أبيه، وأخيه، وكيسان مولى معاوية، وربيعة
~~بن يزيد، وغيرهم. روى عنه: الربيع بن نافع الحلبي، والوليد بن مسلم،
~~ومسكين، وابن عيينة، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو زرعة، ويعقوب بن سفيان: هو
~~ثقة، مات سنة سبعين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه (1) . وربيعة بن يزيد/ الدمشقي، وأبو كبشة السلولي، مذكور في الكنى،
~~وقد مر ذكره، وسهل بن الربيع بن عمرو الأنصاري الأوسي، والحنبلية أمه،
~~وعيينة بن حصن بن بدر الفزاري، كنيته: أبو مالك، من المؤلفة قلوبهم، أسلم
~~بعد الفتح، وقيل: قبل الفتح، وقيل: إن الأقرع، وعيينة شهدا مع رسول الله-
~~عليه السلام- فتح مكة، وحنينا والطائف، والأقرع لقب ms2066، واسمه: فراس بن حابس،
~~تميمي مجاشعي، قدم على رسول الله- عليه السلام- في أشراف بني تميم بعد فتح
~~مكة، وكان هو أيضا أحد المؤلفة قلوبهم.
# قوله: " أتراني حاملا " بفتح الهمزة، وضم التاء.
# قوله: "كصحيفة المتلمس " المتلمس هو: جريج بن عبد المسيح الضبعي، الشاعر
~~المشهور الجاهلي، وسمي المتلمس ببيت قاله هجاء هو وطرفة عمرو بن هند ملك
~~الحيرة، فكتب إلى عامله له ولطرفة بن العبد كتابين، أوهمهما أنه أمر لهما
~~بجوائز، وكتب فيه يأمره بقتلهما، والقصة مشهورة عند العرب، وأن المتلمس لما
~~علم بما فيها رمى بها وهرب، فضربت العرب المثل بصحيفته بعد، ولما وافى طرفة
~~بصحيفته قتل.
# قوله: "ما يغديه ويعشيه " اختلف الناس في تأويله، فقال بعضهم:
# من وجد غداء يومه وعشاء، لم تحل له المسألة على ظاهر الحديث. PageV06P366
# قلت: قال أصحابنا: ومن له قوت يوم فسؤاله حرام، وقال بعضهم: إنما هو فيمن
~~وجد غداء وعشاء على دائم الأوقات، فإذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة
~~الطويلة حرمت عليه المسألة. وقيل: هذا منسوخ بما تقدم من الأحاديث، والغداء
~~والعشاء يحرم سؤال اليوم، والأوقية تحرم مقدار ما يسد من المناقر للسائل.
~~ويجوز لصاحب الغداء والعشاء أن يسأل الجبة والكساء، ويجوز لصاحب الأوقية
~~والخمسين درهما أن يسأل ما يحتاج إليه من الزيادة على ذلك، وقيل: إنما
~~أعطاهما رسول الله- عليه السلام- من سهم المؤلفة، فإن الظاهر أنهما ليسا
~~فقيرين، وهما رئيسا قبائلهما، وسيدا قومهما.
# ص- وكان حدثنا به مختصرا على هذه الألفاظ التي ذكرت.
# ش- هذا من كلام أبي داود، أي: كان النفيلي حدثنا به.
# قوله: " التي ذكرت"، وفي بعض النسخ: "التي ذكرها" أي. ذكرها النفيلي.
### | 1750- 
# ص- أنا عبد الله بن مسلمة، نا عبد الله- يعني: ابن عمر بن غانم- عن عبد
~~الرحمن بن زياد، أنه سمع زياد بن نعيم الحضرمي، أنه سمع زياد بن الحارث
~~الصدائي، قال: " أتيت رسول الله- عليه السلام- فبايعته"، فذكر حديثا طويلا
~~(1) : " فأتاه رجل، فقال: أعطني من الصدقة فقال له رسول الله- عليه
~~السلام-: إن الله لم ms2067 يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات، حتى حكم فيها هو،
~~فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك " (2) .
# ش- عبد الرحمن بن زياد الإفريقي فيه مقال، وقد مر غير مرة، وزياد ابن
~~نعيم الحضرمي البصري، ذكره ابن حبان في " الثقات ".
# قوله: " فجزأها" أي: الصدقات، " ثمانية أجزاء، أي: ثمانية PageV06P367
# أقسام، وذلك في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} (1) الآية.
# وقال الخطابي (2) في قوله: " فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك، دليل
~~على أنه لا يجوز جمع الصدقة كلها في صنف واحد، وأن الواجب تفرقتها على أهل
~~السهمان: بحصصهم، ولو كان في الآية بيان الحمل (3) دون بيان الحصص، لم يكن
~~للتجريد معنى، ويدل على صحة ذلك قوله: " أعطيتك حقك،، فبين أن لأهل كل جزء
~~على حدة حقا، وإلى هذا ذهب: عكرمة، وهو قول الشافعي. وقال إبراهيم النخعي:
~~إذا كان المال كثيرا يحتمل الأجزاء قسمه على الأصناف، وإذا كان قليلا جاز
~~أن يضع في صنف واحد. وقال أحمد بن حنبل: تفريقه أولى، ويجزئه أن يجعله في
~~صنف واحد. وقال أبو ثور: إن قسمه الإمام قسمه على الأصناف الثمانية، وإن
~~تولى قسمه رب المال فوضعه في صنف واحد رجوت أن يسعه. وقال مالك بن أنس:
~~يجتهد، ويتحرى موضع الحاجة منهم، ويقدم الأولى فالأولى من أهل الفاقة
~~والخلة، فإن رأى الخلة في الفقراء في عام كثر قدمهم، وإن رآها في أبناء
~~السبيل في عام آخر حولها إليهم. وقال أصحاب الرأي: هو خبير/ يضعه في أي
~~[الأصناف شاء، وكذلك قال سفيان الثوري] (4) ، وقد روي ذلك عن ابن عباس، وهو
~~قول الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح،.
# قلت: " (5) روى الطبري (6) في تفسير قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء}
~~الآية، أخبرنا عمران بن عيينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية، قال: في أي صنف وضعته
~~أجزأه، وقال ابن PageV06P368
# أبي شيبة في "مصنفه ": أخبرنا جرير، عن ليث، عن عطاء، عن عمر ابن الخطاب،
~~أنه قال: {إنما ms2068 الصدفات للفقراء} الآية، قال: أيما صنف أعطيته من هذا
~~أجزأه.
# حدثنا حفص، عن ليث، عن عطاء، عن عمر: " أنه كان يأخذ الفرض في الصدقة،
~~فيجعله في صنف واحد ".
# وروي أيضا عن الحجاج بن أرطأة، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبيش، عن
~~حذيفة، أنه قال: " إذا وضعتها في صنف واحد أجزأك" وأخرج نحو ذلك عن: سعيد
~~بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، وأبي العالية، وميمون بن
~~مهران، بأسانيد حسنة، واستدل ابن الجوزي في "التحقيق" على ذلك بحديث معاذ:
~~"فأعلمهم أن الله تعالى افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، وترد في
~~فقرائهم "، قال: والفقراء صنف واحد، ولم يذكر سواهم. وقال أبو عبيد القاسم
~~بن سلام في كتاب " الأموال ": "ومما يدل على صحة ذلك أن النبي- عليه
~~السلام- أتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد سوى صنف الفقراء، وهم: المؤلفة
~~قلوبهم: الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، وعلقمة ابن علاثة، وزيد الخيل قسم
~~فيهم الذهبة التي بعث بها إليه علي من اليمن، وإنما تؤخذ من أهل اليمن
~~الصدقة، ثم أتاه مال آخر فجعله في صنف آخر، وهم: الغارمون، فقال لقبيصة بن
~~المخارق حين أتاه وقد تحمل حمالة: "يا قبيصة، أقم حتى تأتينا الصدقة، فنأمر
~~لك بها"، وفي حديث سلمة بن صخر البياضي: " أنه أمر له بصدقة قومه"، ولو وجب
~~صرفها إلى جميع الأصناف لم يجز دفعها إلى واحد"، وبهذا سقط قول الخطابي: لا
~~يجوز جمع الصدقة كلها في صنف واحد، ولا تمسك للشافعي بالآية أيضا؛ لأن
~~المراد بها بيان الأصناف التي يجوز الدفع إليهم دون غيرهم، وكذا المراد
~~بآية الغنيمة فافهم " (1) . PageV06P369
# وقال الخطابي أيضا (1) : وفي قوله: " إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره
~~في الصدقات، حتى حكم فيها" دليل على أن بيان الشريعة قد يقع من وجهين،
~~أحدهما: ما تولى الله بيانه في الكتاب العزيز وأحكم فرضه فيه، فليس به حاجة
~~إلى زيادة من بيان النبي- عليه السلام- وبيان شهادة الأصول، والوجه الآخر:
~~ما ورد ذكره في ms2069 الكتاب مجملا ووكل بيانه إلى النبي- عليه السلام- فهو
~~تفسيره قولا وفعلا أو يتركه على إجماله ليبينه فقهاء الأمة، ويستدركوه:
~~استنباطه، واعتبارا بدلائل الأصول، وكل ذلك بيان مصدره عن الله تعالى، وعن
~~رسوله- عليه السلام- ولم يختلفوا في [أن] السهام الستة ثابتة مستقرة لأهلها
~~في الأحوال كلها، وإنما اختلفوا في سهم المؤلفة، فقالت طائفة من أهل العلم:
~~سهمهم ثابت، يجب أن يعطوه، هكذا قال الحسن البصري، وقال أحمد بن حنبل:
~~يعطون أن احتاج المسلمون إلى ذلك، وقالت طائفة: انقطعت المؤلفة بعد رسول
~~الله- عليه السلام- روي ذلك عن الشعبي، وكذلك قال أصحاب الرأي، وقال مالك:
~~سهم المؤلفة يرجع على أهل السهام الباقية، وقال الشافعي: لا يعطى من الصدقة
~~مشرك يتألف على الإسلام، وأما العاملون وهم: السعاة، وجباة الصدقة فإنما
~~يعطون عمالة قدر أجر مثلهم، فأما إذا كان الرجل هو الذي يتولى إخراج الصدقة
~~وقسمها بين أهلها فليس فيها للعامين حق ".
### | 1751- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، وزهير بن حرب قالا: نا جرير،
# عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، والأكلة والأكلتان، ولكن
~~المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يفطنون به فيعطونه" (2) . PageV06P370
# ش- جرير بن عبد الحميد، وسليمان الأعمش، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# قوله: "ليس المسكين" هو مفعيل/ وهو من صيغ المبالغة " كمنطيق"، واشتقاقه
~~من السكون، [ويستوي في هذا المذكر والمؤنث] (1) ، يقال:
# رجل مسكين، وامرأة مسكين، ويقال: مسكينة أيضا، وجمعه: مساكين ومسكينون،
~~وقال الجوهري: والمسكين الفقير، وقد يكون بمعنى الذلة والضعف، يقال: تسكن
~~الرجل وتمسكن، كما قالوا: تمدرع، وتمندل،
# من المدرعة، والمنديل على تمفعل وهو شاذ، وقياسه تسكن وتدرع وتندل، مثل:
~~تشجع وتحلم، وكان يونس يقول: المسكين أشد حالا من الفقير،
# قال: وقلت لأعرابي: الفقير اثنت؟ فقال: لا والله، بل مسكين.
# وقال الخطابي (2) : وقد اختلف الناس في المسكين والفقير، والفرق بينهما،
~~فروي عن ابن عباس، أنه قال: "المساكين هم: الطوافون، والفقراء: فقراء
~~المسلمين"، وعن مجاهد ms2070، وعكرمة، والزهري: " إن المسكين الذي يسأل، والفقير
~~الذي لا يسأل "، وعن قتادة: " إن الفقير هو الذي به زمانة، والمسكين الصحيح
~~المحتاج "، وقال الشافعي: "الفقير من لا مال له ولا حرفة، تقع منه موقعا
~~زمنا كان، أو غير زمن، والمسكين من له مال أو حرفة، ولا يقع منه موقعا، ولا
~~تغنيه، سائلا كان، أو غير سائل". وقال بعض أهل اللغة: " المسكين الذي لا
# شيء له، والفقير من له البلدة من العيش، واحتج بقول الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# قال: فجعل للفقير حلوبة، وقال غيره من أهل اللغة: إنما اشترط له الحلوبة
~~قبل الفقر، فلما انتزعت منه، ولم يترك له عبد صار فقيرا لا شيء له، قال:
~~والمسكين أحسن حالا من الفقير، واحتج بقول الله تعالى: PageV06P371
# ( {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر} (1) ، فأثبت لهم مع
~~المسكنة ملكا وكسبا وهما: السفينة، والعمل بها في البحر، وقال بعض من ينصر
~~القول الأول: إنما سماهم مساكين مجازا على سبيل الترحم والشفقة عليهم، إذ
~~كانوا مظلومين.
# قلت: قال صاحب "الهداية": "والفقير من له أدنى شيء، والمسكين من لا شيء
~~له، وهذا مروي عن أبي حنيفة، وقد قيل على العكس، وقالت الشراح: وهو قول
~~الشافعي، ولكل وجه، والأول أصح، ووجهه قوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة}
~~(2) أي: لاصقة بالتراب من الجوع والعري، ووجه الثانوي أن الفقير مشتق من
~~انكسار فقار الظهر، فيكون أسوأ حالا من المسكن، وقال الخطابي (3) : وقيل:
~~إن الفقير مشبه بمن أصيب فقاره فالنصف ظهره، من قولهم: "فقرت الرجل" إذا
~~أصبت فقاره، كما تقول:" بطنته" إذا أصبت بطنه، و "رأسته " إذا أصبت رأسه،
~~إلى ما أشبه ذلك من نظائر هذا الباب.
# فإن قيل: فائدة هذا الخلاف تظهر في ماذا؟ قلت: يظهر ذلك في الوصايا
~~والأوقاف، وأما في الزكاة فلا يظهر الخلاف فيها عندنا، فافهم. ثم اعلم أنه-
~~عليه السلام- نفى المسكنة عن الذي ترده التمرة، أو التمرتان، الذي هو
~~السائل الطواف لأنه بمسألته تأتيه الكفاية، وقد تأتيه ms2071 زيادة عليها، فيسقط
~~عنه اسم المسكنة، والحديث حجة قوية لما قال أبو حنيفة من أن المسكين من
~~لاشيء له.
# قوله: " وأكلة" الأكلة بضم الهمزة: اللقمة، والأكلتان: اللقمتان، والأكلة
~~بفتح الهمزة هي الواحدة، والمرة من الأكل.
# قوله:" ولا يفطنون به " أي: لا يعلمون بحاله، من فطن يفطن، من باب ضرب
~~يضرب. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، من حديث عطاء بن يسار، عن
~~أبي هريرة. PageV06P372
### | 1752- 
# ص- نا مسدد، وعبيد الله بن عمر، وأبو كامل- المعنى- قالوا: نا عبد الواحد
~~بن زياد، نا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله- عليه السلام- مثله (1) : " ولكن المسكين المتعفف " زاد مسدد في
~~حديثه: " ليس له ما يستغني به، الذي لا يسأل، ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه،
~~فذاك المحروم "، ولم يذكر مسدد: " المتعفف الذي لا يسأل " (2) .
# ش- أبو كامل: فضيل الجحدري، ومعمر بن راشد، وأبو سلمة: عبد الله بن عبد
~~الرحمن.
# قوله: " بمثله" أي: مثل الحديث المذكور.
# قوله: " فيتصدق" [
### | ...... 
# ] (3) .
# / قوله: "فذاك المحروم " المحروم: الذي حرم، أي: منع من العطاء، يقال:
~~حرمه الشيء، يحرمه حرما مثل: سرقه سرقة بكسر الراء، وحرمة وحريمة وحريما،
~~وأخرجه النسائي بمثله، وليس فيه: "فذاك المحروم ".
# ص- قال أبو داود: روى هذا (4) محمد بن ثور، وعبد الرزاق، عن معمر، جعلا
~~المحروم من كلام الزهري (5) .
# ش- أي: روى هذا الحديث محمد بن ثور، وعبد الرزاق بن همام، عن معمر بن
~~راشد، وجعلا لفظ: "فذاك المحروم " من كلام ابن شهاب الزهري، ولم يجعلاه من
~~متن الحديث.
# ومحمد بن ثور الصنعاني، روى عن: معمر، وابن جريج. روى PageV06P373
# عنه: فضيل بن عياش، ومحمد بن عبيد بن حساب، ونعيم بن حماد، وجماعة آخرون.
~~قال يحيى بن معين: ثقة. روى له: أبو داود، والنسائي (1) .
### | 1753- 
# ص- نا مسدد، نا عيسى بن يونس، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار، أخبرني رجلان: " أنهما أتيا النبي - عليه السلام- في حجة
~~الوداع، وهو يقسم الصدقة، فسألاه منها، فرفع فينا البصر وخفضه، فرآنا ms2072
~~جلدين، فقال: أن شئتما أعطيتكما، ولا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب " (2) .
# ش- عبيد الله بن عدي بن الخيار بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي
~~النوفلي المدني، أدرك النبي- عليه السلام- وكان من فقهاء قريش، وروى عن:
~~عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وسمع: عثمان ابن عفان، وعلي بن أبي طالب،
~~والمقداد بن الأسود، وكعب الأحبار. روى عنه: عروة، وحميد بن عبد الرحمن،
~~وعطاء بن يزيد، وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. روى له:
~~البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي (3) .
# قوله: " جلدين " بفتح الجيم، وسكون اللام تقنية "جلد"، وهو الرجل القوي
~~من الجلد بفتح اللام، وهو القوة والصبر، تقول منه: جلد الرجل- بالضمة- فهو
~~جلد وجليد بين الجلد، والجلادة، والجلودة. وقال الخطابي (4) : هذا الحديث
~~أصل في أن من لم يعلم له مال فأمره محمول على العدم، وفيه أنه لم يعتبر في
~~منع الزكاة ظاهر القوة والجلد، دون أن يضم (5) إليه الكسب، فقد يكون من
~~الناس من يرجع PageV06P374
# إلى قوة الكسب، وقد يكون من الناس من يرجع إلى قوة بدنه، ويكون مع ذلك
~~أخرق اليد، لا يعمل، فمن كان هذا سبيله لم يمنع الصدقة بدلالة الحديث، وقد
~~استظهر- عليه السلام- مع هذا في أمرهما بالأنداد، وقلدهما الأمانة فيما يظن
~~من أمرهما ". والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1754- 
# ص- نا عباد بن موسى الختلي الأبناوي (1) ، نا إبراهيم- يعني: ابن سعد-
~~أخبرني أبي، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - عليه
~~السلام- قال: " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي ".
# ش- قد مر غير مرة أن الختلي- بضم الخاء المعجمة، وتشديد التاء المثناة من
~~فوق المضمومة- نسبة إلى ختلان، وهي بلاد مجتمعة وراء بلخ، والأبناوي نسبة
~~إلى الأبناء، ويقال لأولاد فارس: الأبناء، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف بن
~~ذي يزن لما جاء يستنجده على الحبشة، فنصروه، وملكوا اليمن، وتديروها،
~~وتزوجوا من العرب، فقيل لأولادهم: الأبناء، وغلب عليهم هذا الاسم لأن
~~أمهاتهم من عصير جنس آبائهم، والأبناء في ms2073 الأصل جمع ابن.
# وريحان بن يزيد العامري، روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص. روى عنه:
~~سعد بن إبراهيم. قال حجاج: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم سمع: ريحان- وكان
~~أعرابي صدق- وقال أبو حاتم: هو شيخ مجهول. وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى
~~بن معين: ما حاله؟ قال: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي (3) .
# قوله: "ولا لذي مرة سوي " " المرة"- بكسر الميم-: القوة والشدة،
~~PageV06P375
# و" السوي": الصحيح الأعضاء، وبه تمسك الشافعي أن من يجد قوة يقدر بها على
~~الكسب لا تحل له الصدقة، وبه قال إسحاق، وأبو عبيد، وقال أصحابنا: يجوز له
~~ذلك ما لم يملك مائتي درهم فصاعدا لأن المراد من الغنى هو: الغنى الشرعي،
~~وهو أن يملك نصابا وما فوقه، وأجابوا عن قوله: " ولا لذي مرة سوي" أن
~~المراد به: أن يسأل مع، قدرته على اكتساب القوت، وأما إذا/ أعطي من غير
~~سؤال، فلا يحرم له أخذه لدخوله في الفقراء،
### | ..... 
# ] (1) . والحديث أخرجه: الترمذي، عن سفيان، عن سعد به، وقال: حديث حسن،
~~وقد رواه شعبة، عن سعد فلم يرفعه.
# ص- قال أبو داود: رواه سفيان، عن سعد بن إبراهيم، كما قال إبراهيم، ورواه
~~شعبة، عن سعد، قال: " لذي مرة سوي".
# ش- أي: روى هذا الحديث سفيان الثوري، عن سعد بن إبراهيم، كما قال إبراهيم
~~بن سعد، وهو: " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي".
# " (2) وكذا رواه: النسائي، وابن ماجه، عن أبي حصين، عن سالم ابن أبي
~~الجعد، عن أبي هريرة بنحوه، ورواه ابن حبان في "صحيحه " في النوع السابع
~~والسبعين من القسم الثاني، قال صاحب " التنقيح": رواته ثقات إلا أن أحمد بن
~~حنبل قال: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة.
# وطريق آخر أخرجه الحاكم في "المستدرك " (3) ، عن ابن عيينة، عن منصور، عن
~~أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم
~~يخرجاه.
# وطريق آخر أخرجه البزار في "مسنده"، عن إسرائيل، عن منصور، PageV06P376
# عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي ms2074 هريرة، وقال البزار: وهذا الحديث رواه ابن
~~عيينة، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، والصواب حديث إسرائيل، وقد
~~تابع إسرائيل على روايته أبو حصين، فرواه عن سالم، عن أبي هريرة، ثم أخرجه
~~كذلك، وهذا مخالف لكلام الحاكم.
# وروى الترمذي (1) : "علي بن سعيد الكندي، نا عبد الرحيم بن سليمان، عن
~~مجاهد، عن الشعبي، عن حبشي (2) بن جنادة السلولي، قال: سمعت رسول الله-
~~عليه السلام- وهو واقف بعرفة في حجة الوداع، وقد أتاه أعرابي فسأله رداءه،
~~فأعطاه إياه، قال:" إن المسألة لا تحل لغني، ولا لذي مرة سوي "، وقال: غريب
~~من هذا الوجه.
# ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (3) : حدثنا عبد الرحيم به، ومن طريقه
~~الطبراني في " معجمه " (4) .
# قوله: " ورواه شعبة، عن سعد " أي: روى الحديث المذكور شعبة،
# عن سعد بن إبراهيم، قال: "لذي مرة قوي "، قي (5) وأخرج الطبراني (6) في
~~"سننه "، عن الوازع بن نافع، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال:" جاءت
~~رسول الله صدقة، فركبه الناس، فقال: إنها لا تصلح لغني، ولا لصحيح سعود،
~~ولا لعامل قوي ". انتهى. والوازع بن نافع قال ابن حبان في كتاب، الضعفاء ":
~~يروي الموضوعات عن الثقات على قلة روايته، ويشبه أنه لم يتعمدها، بل وقع
~~ذلك في روايته لكثرة وهمه، فبطل الاحتجاج به. انتهى كلامه. PageV06P377
# ورواه أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" من حديث محمد بن
~~الفضيل (1) بن حاتم: حدثنا إسماعيل بن بهرام الكوفي، حدثني محمد بن جعفر،
~~عن أبيه، عن جده، عن جابر مرفوعا "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي ".
# ورواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده": من حديث إسماعيل بن يعلى ابن أمية
~~الثقفي، عن نافع، عن أسلم مولى عمر، عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي- عليه
~~السلام- قال: "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي،.
# ورواه ابن عدي في "الكامل" (2) ، وقال: لا أعلم أحدا رواه بهذا الإسناد
~~غير أبي أمية بن يعلى، وضعفه عن: ابن معين، والنسائي، ولينه عن البخاري،
~~ووثقه عن ms2075 شعبة، ثم قال: وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم" (3) .
# ص- قال: والأحاديث الأخرى، عن النبي- علبه السلام- بعضها: "لذي مرة قوي"،
~~وبعضها: "لذي مرة سوي"
# ش- أي: قال أبو داود- رحمه الله-، وقد ذكرنا اختلاف الطرق فيه. ص- قال
~~عطاء بن زهير: أنه لقط محمد الله بن عمرو، فقال:" أن الصدقة لا لمحل لقوي،
~~ولا لذي مرة سوي ".
# ش- أشار بهذا التعليق إلى أن هذا الحديث موقوف عند البعض، وعطاء بن زهير
~~ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: عطاء بن زهير بن الأصبع العامري. روى عن:
~~ابن عمر [و] . روى عنه: الأخضر بن عجلان، وهو الذي يقال له ابن الأصبع.
~~PageV06P378
### $ 23- باب: من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني
# أي: هذا باب في بيان حكم من يجور له أخذ الصدقة، والحال أنه غني.
### | 1755- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن زيد بني أسلم،/ عن عطاء بن يسار،
~~أن رسول الله- عليه السلام- قال: " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغازي
~~(1) في سبيل الله، أو لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أول
~~رجل (2) كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكن للغني " (3) .
# ش- هذا مرسل، به استدل الشافعي أن الزكاة يجوز دفعها إلى الغازي
# - وأن كان غنيا- وهو قول مالك، وأحمد، وإسحاق. وقال أبو حنيفة، وأصحابه:
~~لا يجوز ذلك لإطلاق، لقوله- عليه السلام-: " لا تحل الصدقة لغني "، والمراد
~~من قوله: " لغازي في سبيل الله" هو الغازي الغني بقوة البدن، والقدرة على
~~الكسب لا الغني بالنصاب الشرعي، بدليل حديث معاذ: "وردها في فقرائهم ".
# قوله:" أو لعامل عليها" أي: على الزكاة، وقال أصحابنا: العامل يدفع إليه
~~الإمام إن عمل بقدر عمله، فيعطيه ما يسعه وأعوانه لأن استحقاقه بطريق
~~الكفاية، ولهذا يأخذ- وإن كان غنيا- ويستثنى منه العامل الهاشمي تنزيها
~~لقرابة الرسول عن شبهة الوسخ.
# وقال الخطابي (4) : وأما العامل فإنه يعطى منها عمالة على قدر عمله وأجرة
~~مثله، فسواء كان غنيا أو فقيرا، فإنه يستحق العمالة إذا لم يفعله ms2076 متطوعا"
# ونقل صاحب "الهداية" عن الشافعي أن الذي يعطى للعامل مقدر بالثمن.
~~PageV06P379
# قوله:" أو لغارم " الغارم: من لزمه دين، ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه،
~~كذا فسره صاحب "الهداية"، ثم قال: وقال الشافعي: من تحمل غرامة في إصلاح
~~ذات البين، وإطفاء النائرة بين القبيلين.
# وقال الخطابي (1) : وأما الغارم الغني فهو: الرجل يتحمل الحمالة ويدان في
~~المعروف، وإصلاح ذات البين، وله مال إن يقع فيها افتقر فيوفر عليه ماله،
~~ويعطى من الصدقة ما يقضي به دينه، وأما الغارم الذي يدان لنفسه وهو معسر،
~~فلا يدخل في هذا المعنى لأنه من جملة الفقراء. انتهى.
# فإن قيل: ما فسره صاحب "الهداية " لا يطلق إلا على الفقير، وهو ليس له
~~دخل في هذا الباب لأن الكلام في الغارم الغني، كما دل عليه عبارة الحديث،
~~وكما بينه الخطابي. قلت: ليس الأمر كما ذكرتم لأن الغارم الذي فسره صاحب "
~~الهداية " إنما هو فقير بالنظر إلى نفس الأمر، أعني عند مقابلة موجودة وما
~~يملكه بسائر ديونه، وأما بالنظر إلى الظاهر فيطلق عليه أنه غني غارم في (2)
~~يصح الاستثناء، ويكون المعنى: تحمل الصدقة للغارم الغني في الصورة، وإن كان
~~فقيرا في نفس الأمر بالمعنى الذي ذكرناه- كما قلنا-: إن المراد بالغازي
~~الغني: الغني بالقوة والقدرة على الكسب، فافهم.
# قوله ": " أو لرجل اشتراها" أي: اشترى الصدقة بماله، والمعنى: إن المتصدق
~~إذا تصدق بالشيء، ثم اشتراه من المدفوع إليه، فإن أبيع جائز، وقد كرهه كثر
~~العلماء مع تجويزهم أبيع في ذلك. وقال مالك: إن اشتراه فالبيع مفسوخ، وقد
~~مر الكلام فيه مرة مستوفى.
# قوله: " أو رجل كان له جار مسكين " برفع " مسكين" على أنه صفة للجار،
~~الذي ارتفع بأنه اسم كان، وإنما جاز في هذه الصورة لأن المهدي له الصدقة
~~إذا ملكها، فقد خرجت أن تكون صدقة، PageV06P380
# فصارت ملكه، فيجوز التصرف في ملكه، وفيه حديث بريرة- رضي الله عنها-.
### | 1756- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن زيد ابن أسلم، عن عطاء
~~بن يسار، عن أبي سعيد ms2077 الخدري، قال: قال رسول الله - عليه السلام- بمعناه
~~(1) .
# ش- أشار بهذه الطريق إلى أن الحديث مسند، وكذا أخرجه ابن ماجه مسندا،
~~وقال أبو عمر النمري: قد وصل هذا الحديث جماعة من رواة زيد بن أسلم.
# ص- قال أبو داود: ورواه ابن عيينة، عن زيد- كما قال مالك- ورواه الثوري،
~~عن زيد، قال: حدثني الثبت، عن النبي- عليه السلام-.
# ش- أي: روى الحديث سفيان بن عيينة، عن زيد بن أسلم، كما قال مالك بن أنس،
~~وأشار به إلى الرواية المرسلة. قلت: ورواه، أي: روى الحديث سفيان الثوري،
~~عن زيد بن أسلم، وأشار به إلى الرواية المسندة.
# قوله: " الثبت " بفتح الثاء المثلثة، وسكون الباء الموحدة، وفي آخره تاء
~~مثناة من فوق، وهو: الحجة والبينة، والمراد/ به الرجل الثبت، يقال: رجل
~~ثبت، أي: ثقة حجة في كلامه.
### | 1757- 
# ص-[نا محمد بن عوف الطائي، نا الفريابي] (2) ، نا سفيان، عن عمران
~~البارقي، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " لا
~~تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله، أو ابن السبيل، أو جار
# فقير يتصدق عليه، فيهدي لك، أو يدعوك " (3) .
# ش- الفريابي محمد بن يوسف بن واقد أبو عبد الله، وسفيان الثوري،
~~PageV06P381
# وعمران البارقي. روى عن: الحسن، وعطية. وروى عنه: الثوري. روى له: أبو
~~داود، وعطية هذا هو: ابن سعد أبو الحسن العوفي الكوفي، لا يحتج بحديثه.
# قوله: " إلا في سبيل الله " أي: إلا لغني في سبيل الله، وهو منقطع الغزاة
~~عند أبي يوسف لأنه المتفاهم عند الإطلاق، وعند محمد منقطع الحاصل.
# قوله: " أو ابن السبيل" وهو: من له مال في وطنه، وهو في مكان لا شيء له
~~فيه، وإنما سمي ابن السبيل لأنه لزم السفر، ومن لزم شيئا نسب إليه، كما
~~يقال: ابن الغني، وابن الفقير.
# ص- قال أبو داود: ورواه فراس، وابن أبي ليلى، عن عطية (1) مثله. ش- أي:
~~روى الحديث المذكور فراس بن يحيى الهمداني الكوفي المكتب، ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى الكوفي، عن عطية بن سعد ms2078، مثل ما ذكر من الحديث.
### | 1758- 
# ص- (2) نا حرص بن عمر النمري، نا شعبة، عن عبد الملك ابن عمير، عن زيد بن
~~عقبة الفزاري، عن سمرة، عن النبي- عليه السلام- قال: " المسائل كدوح يكدح
~~بها الرجل وجهه، فمن شاء أبقى على وجهه، ومن شأ ترك، إلا أن يسأل الرجل ذا
~~سلطان، أو في أمر لا يجد منه بدا" (3) .
# ش- عبد الملك بن عمير بن سويد القرشي الكوفي، وزيد بن عقبة PageV06P382
# الفزاري، ذكره ابن حبان في "الثقات "، وقال: روى عن سمرة بن جندب. روى
~~عنه: سعيد بن خالد، وعبد الملك بن عمير، وابنه: سعيد بن زيد.
# قوله: " المسائل " مبتدأ، وخبره قوله: "كدوح" وهو جمع كدح، وهو كل أثر من
~~خدش، وعض، وقد مر مرة عن قريب.
# قوله: " إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان " أي: ذا يد، وقوة، وذلك مثل:
~~الخلفاء، والملوك، ومن يلي من جهتهم.
# وقال الخطابي (1) : هو أن يسأله حقه من بيت المال الذي في يده، وليس هذا
~~على معنى استباحة الأموال التي تحويها أيدي بعض السلاطين من غصب أموال
~~المسلمين.
# قلت: عموم اللفظ يدل على أن الرجل إذا سأل سلطانا ومن في معناه يباح له
~~ذلك، سواء كان حقه من بيت المال، أو من غيره، وذلك بعد أن يعرف أن غالب
~~أمواله من وجه حل، وكذلك يجوز قبول هدية السلاطين، والأمراء إذا كان غالب
~~أموالهم حلالا وأما إذا عرف أن غالب أموالهم حرام، أو كلها، لا يجوز سؤاله
~~منهم شيئا ولا قبول هديتهم.
# قوله: " أو في أمر" أي: أو أن يسأل الرجل أحدا في أمر لا يجد منه فراقه،
~~وهو ضروري له، فحينئذ يباح له السؤال وإن كان غنيا، وصور هذا كثيرة،
~~يستخرجها من له ذهن قوي مستقيم، أو فهم سليم، والحديث أخرجه: الترمذي،
~~والنسائي. وقال الترمذي: حسن صحيح.
### | 1759- 
# ص- نا مسدد، نا حماد بن زيد، عن هارون بن رياب (2) ، حدثني كنانة بن نعيم
~~العدوي، عن قبيصة بن مخارق الهلالي، قال: "تحملت حمالة، فأتيت النبي- عليه
~~السلام- فقال: أقم يا ms2079 قبيصة حتى تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها، ثم قال: يا
~~قبيصة، إن المسألة لا تحل إلا PageV06P383
# لإحدى (1) ثلاثة: رجل تحمل حمالة، فحفت له المسألة، فسال حتى يصيبها، ثم
~~يمسك، ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله، فحفت له المسألة، فسأل حتى يصيب
~~قواما من عيش، أو قال: سدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة، حتى يقول ثلاثة من
~~ذوي الحجى من قومه: قد أصابت فلانا الفاقة (2) ، فحلت له المسألة، فسأل حتى
~~يصيب قواما من عيش، أو سدادا من عيش، ثم يمسك، وما سواهن من المسألة يا
~~قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا " (3) .
# ش- هارون بن رياب- بكسر الراء، وبياء آخر الحروف، وبألف بعدها باء موحدة-
~~التميمي الأسدي من بني كاهل من نمير، أبو الحسن البصري. روى عن: أنس/ بن
~~مالك، [
### | .... 
# ] (4) ، وشعبة، ومعمر، وابن عيينة، وغيرهم. روى له: مسلم، وأبو داود،
~~والنسائي (5) . وكنانة بن نعيم أبو بكر العدوي البصري. روى عن: أبي بردة
~~الأسلمي، وقبيصة بن المخارق الهلالي. روى عنه: هارون بن رياب، وعدي بن
~~ثابت، وثابت البناني. قال أحمد بن عبد الله: تابعي ثقة. روى له: مسلم، وأبو
~~داود، والنسائي (6) .
# قوله: " تحملت حمالة " الحمالة- بفتح الحاء وتخفيف الميم-: هي المال الذي
~~يتحمله الإنسان، أي: يستدينه ويدفعه في إصلاح ذات البين كالإصلاح بين
~~قبيلتين ونحو ذلك.
# وقال الخطابي (7) : صاحب الحمالة وهي الكفالة، والجميل الكفيل
~~PageV06P384
# والضمين، وتفسير الحمالة: أن يقع بين القوم التشاجر في الدماء والأموال،
~~وتحدث بسببها العداوة والشحناء، ويخاف منها الفتن العظيمة، فيتوسط الرجل
~~منهم، ويسعى في إصلاح ذات البين، ويضمن ما لأصحاب الدم أو المال يترضاهم
~~بذلك حتى تسكن النائرة، وتعود بينهم الألفة، فهذا رجل صنع معروفا وابتغى
~~بما أتاه صلاحا فليس من المعروف أن تورك الغرامة عليه في ماله، ولكن يعان
~~على أداء ما تحمله منه ويعطى من الصدقة قدر ما تبرأ به ذمته، ويخرج من عهدة
~~ما تضمنه. قوله: "جائحة " بالجيم أولا ثم بالحاء المهملة: وهي في غالب
~~العرف ما ظهر أمره من الآفات، كالسيل يغرق متاعه، والنار تحرقه، والبرد
~~يفسد ms2080 زرعه وثماره، ونحو ذلك، فإذا أصاب الرجل شيء من ذلك وافتقر، حلت له
~~المسألة، ووجب على الناس أن يعطوه الصدقة من غير بينة يطلبونه بها علي ثبوت
~~فقره، واستحقاقه إياها.
# قوله: " قواما " القوام بكسر القاف: وهو ما يقوم بحاجته ويستغنى به،
# و" السداد "- بكسر السين المهملة- ما يسد به خلته، والسداد- بالكسر- كل
~~شيء سددت به حالا ومنه سداد الصغر، وسداد القارورة، والسداد - بالفتح-:
~~إصابة المقصد.
# قوله: " أصابته فاقة" أي: فقر.
# قوله: " حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى " الحجى- بكسر الحاء المهملة، وفتح
~~الجيم- مقصور، وهو العقل.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : وإنما شرط الحجى تنبيها على أنه يشترط في
~~الشاهد التيقظ، فلا تقبل من مغفل، وأما اشتراط الثلاثة فقال بعض أصحابنا:
~~هو شرط في بينة الإعسار، فلا يقبل إلا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث. وقالت
~~الجمهور: يقبل من عدلين كسائر الشهادات غير الزنا، وحملوا الحديث على
~~الاستحباب، وهذا محمول على من عرف له مال PageV06P385
# فلا يقبل قوله في تلفه والإعسار إلا ببينة، وأما من لم يعرف له مال
~~فالقول قوله في عدم المال.
# وقال الخطابي (1) : وليس هذا من باب الشهادة، لكن من باب التبين والتعرف،
~~وذلك أنه لا مدخل لعدد الثلاثة في شيء من الشهادات، فإذا قال نفر من قومه
~~أو جيرانه ومن ذوي الخبرة بشأنه أنه صادق فيما يدعيه،
# أعطي الصدقة.
# قلت: الصواب ما قاله الخطابي لأنه أراد أن يخرج بالزيادة عن حكم الشهادة
~~إلى طريق انتشار الخبر واشتهاره، وأن المقصد بالثلاثة هنا الجماعة التي
~~أقلها أقل الجمع، لا نفس العدد، فافهم.
# قوله: " من قومه " إنما قال هذا لأنهم من أهل الخبرة بباطنه، والمال مما
~~يخفى في العادة، فلا يعلمه إلا من كان خبيرا بصاحبه.
# قوله: " سحت" مرفوع على أنه خبر لقوله: "وما سواهن ".
# وقوله: " يا قبيصة " جملة نهائية معترضة. وفي رواية مسلم: "سحتا" بالنصب
~~وناصبه محذوف تقديره: وما سواهن من المسألة أعتقده سحتا أو يؤكل حال كونه
~~سحتا والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي.
# ويستفاد منه فوائد كثيرة يستخرجها من ms2081 له يد من العلوم، وذكر الخطابي (2)
~~منها فائدتين إحداهما: جواز نقل الصدقة من بلد إلى أهل بلد آخر، فهم ذلك من
~~قوله: "أقم حتى تأتينا صدقة".
# والثانية: أن الحد الذي ينتهي إليه العطاء في الصدقة هو الكفاية التي
~~يكون بها قوام العيش، وسداد الخلة، وذلك يعتبر في كل إنسان بقدر حاله
~~ومعيشته، مشى فيه حد معلوم، ويحمل عليه الناس/ كلهم مع اختلاف أحوالهم.
### | 1760- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، نا عيسى بن يونس، [عن الأخضر PageV06P386
# ابن عجلان، عن أبي بكر الحنفي] (1) ، عن أنس بن مالك أن رجلا من الأنصار
~~أتى النبي- عليه السلام- يسأله فقال له (2) : أما في بيتك شيء؟ قال: بلى،
~~حلس نلبس بعضه ونبتسط (3) بعضه، وقعب تشرب فيه من الماء. قال: ائتني بهما،
~~فأتاه (4) بهما، فأخذهما رسول الله بيده وقال: من يشتري هذين؟ قال رجل: أنا
~~آخذهما بدرهم. قال: من يزيد على درهم مرتين أو ثلاثا فقال (5) رجل: أنا
~~آخذهما بدرهمين، فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين فأعطاهما (6) الأنصاري، وقال:
~~اشتري (7) بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك، واشتري (7) بالآخر قدوما فأتني
~~بها (8) ، فأتاه بها (8) ، فشد فيه رسول الله عودا بيده ثم قال (9) : اذهب
~~فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما، فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب
~~عشرة دراهم، فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما. فقال رسول الله: هذا خير لك
~~من أن (5) تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة، إنه المسألة لا تصلح إلا
~~لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع " (11) .
# ش- الأخضر بن عجلان الشيباني البصري أخو شريط. روى عن: أبي بكر الحنفي.
~~روى عنه: معتمر بن سليمان، وهاشم بن القاسم، PageV06P387
# وأبو عاصم النبيل، وغيرهم. وعن يحيى بن معين: يكتب حديثه. وعنه لا بأس
~~به. وعن النسائي: ثقة. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه
~~(1) .
# وأبو بكر الحنفي اسمه: عبد الله، وهو أبو بكر الحنفي الكبير. روى له:
~~الأربعة، وقد مر ذكره.
# قوله: " حلس" الحلس- بكسر الحاء المهملة، وسكون اللام، وفي آخره سين
~~مهملة ms2082- كساء رقيق يكون تحت البردعة، وحكى أبو عبيد: حلس وحلس مثل شبه وشبه،
~~ومثل ومثل. وأحلاس البيوت: ما يبسط تحت حر الثياب.
# قوله: " ونبتسط " نفتعل بمعنى: نبسط، وفي بعض النسخ: " نبسط". قوله:
~~"وقعب " القعب: قدح من خشب مقعر.
# قوله: " مرتين أو ثلاثا" أي: قال قوله ذلك مرتين أو ثلاثا
# قوله: " فانبذه إلى أهلك " أي: من قولهم: نبذت الشيء أنبذه نبذا فهو
~~منبوذ إذا رميته وأبعدته، والنبذ يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني.
~~والمعنى: ادفعه إلى أهلك.
# قوله: " قدوما" القدوم- بفتح القاف وضم الدال المخففة-: آلة النجارة،
~~ومنع ابن السكيت التشديد في الدال. وقال غيره: يقال بالتخفيف والتشديد.
# قوله:" نكتة " النكتة: هي الأثر في الشيء. وقال الجوهري: النكتة: النقطة.
# قوله: " مدقع " من أدقع من الدقع، وهو الفقر الشديد، وأصله من الدقعاء
~~وهي التراب، ومعناه: الفقر الذي يفضي به إلى التراب لا يكون عنده ما يقيه
~~من التراب. وقال ابن الأعرابي: الدقع: سوء احتمال الفقر. PageV06P388
# قوله: " أو لذي غرم مفظع" الغرم: هو الدين، وهو بضم الغين وسكون الراء،
~~ومفظع من أفظع يقال: أفظعني الأمر اشتد علي، والأمر الفظيع هو الشديد
~~الشنيع الذي جاوز المقدار.
# وقال الخطابي (1) : والغرم المفظع هو أن تلزمه الديون الفظيعة القادحة
~~حتى تتفرع به، فتحل له الصدقة، فيعطى من سهم الغارمين.
# قوله: " أو لذي دم موجع" بكسر الجيم، والدم الموجع هو أن يتحمل حمالة في
~~حقن الدماء، وإصلاح ذات البين، حتى يؤديها، فإن لم يؤدها قتل فيوجعه قتله.
# ويستفاد منه فوائد، الأولى: أن بيع المزايدة جائز، والنهي عن البيع على
~~بيع أخيه إنما هو بعد الركون.
# الثانية: إثبات الكسب والأمر به.
# الثالثة: أن السؤال حرام إذا قدر على الكسب.
# الرابعة: فيه أن مقتدى القوم يرشد قومه إلى طريق فيه نجاتهم، ويوضح لهم
~~كيفية الأعمال في كل شيء.
# الخامسة: أن السؤال وإن كان عن حاجة فإنه يؤثر في القصد، لما فيه من
~~التعلق بغير الله، فيكون أثرا كالنكتة، ويظهر تأثيره بإسقاط جزء من الجواب.
# والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه ms2083. وقال الترمذي: هذا حديث
~~حسن، لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان.
### $ 24- باب: كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة
# أي: هذا باب في بيان كمية ما يعطى الرجل الواحد من الزكاة، وفي بعض النسخ
~~لفظ هذا الباب على رأس حديث سمرة بن جندل، PageV06P389
# وليس هاهنا باب، وإنما الحديث الذي يأتي متصل بالحديث الذي مر ذكره.
### | 1761- 
# ص- نا الحسن بن محمد بن الصباح، نا أبو نعيم، حدثني سعيد بن عبيد الطائي،
~~عن بشير بن يسار، زعم أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة، أخبره
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وداه مائة (1) من إبل الصدقة، يعني: دية
~~الأنصاري الذي قتل بخيبر (2) .
# ش- الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، أبو علي البغدادي. سمع: سفيان بن
~~عيينة، وإسماعيل ابن علية، ووكيعا، وغيرهم. وروى عن الشافعي كتابه القديم.
~~روى عنه: البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبغوي،
~~وابن صاعد. قال النسائي: هو ثقة. مات سنة ستين ومائتين في رمضان.
~~والزعفراني نسبة إلى درب الزعفران ببغداد، ويقال إلى قرية يقال لها
~~الزعفرانية. قال الحسن بن محمد بن الصباح: لما قرأت كتاب الرسالة على
~~الشافعي قال لي: من أي العرب أنت؟ قلت: ما أنا بعربي، وما أنا إلا من قرية
~~يقال لها: الزعفرانية. قال: أنت سيد هذه القرية (3) .
# وأبو نعيم الفضل بن دكين.
# وسعيد بن عبيد أبو الهذيل الطائي الكوفي. روى عن: بشير بن يسار، وعلي بن
~~ربيعة الطائي. روى عنه: الثوري، وابن المبارك، والفضل بن دكين، ووكيع،
~~وغيرهم. قال يحيى القطان: ليس به بأس. وقال أحمد وابن معين: ثقة. روى له:
~~الجماعة إلا ابن ماجه (4) . PageV06P390
# وتشير- بضم الباء-: ابن يسار الحارثي الأنصاري، مولاهم المدني. روى عن:
~~جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، ورافع بن خديج، وسويد بن النعمان، وسهل بن
~~أبي حكمة. روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وعقبة بن أبي عبيد، ومحمد بن
~~إسحاق بن يسار. قال ابن معين: هو ثقة، وليس بأخي سليمان بن يسار. وقال ابن ms2084
~~سعد: كان شيخا كبيرا فقيها، وكان قد أدرك عامة أصحاب رسول الله- عليه
~~السلام-، وكان قليل الحديث. روى له الجماعة (1) .
# وسهل بن أبي حثمة- بفتح الحاء المهملة، وسكون الثاء المثلثة- واسم أبي
~~حثمة: عبد الله، وقيل: عبيد الله، وقيل: عامر، وقد مر ذكرهما مستوفى.
# قوله: " وداه" أي: أعطى ديته، يقال: وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت
~~ديته، واتديت أي: أخذت ديته. وأصل دية ودي حذفت الواو وعوض منها الهاء فصار
~~دية، كعدة ومقة أصلهما وعد وومق.
# وقال الخطابي (2) : يشبه أن يكون النبي- عليه السلام- إنما أعطاه ذلك من
~~سهم الغارمين على معنى الحمالة في إصلاح ذات البين، إذ كان قد شجر بين
~~الأنصار وبن أهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم، فإنه لا مصرف لمال
~~الصدقات في الديات.
# وقال أيضا (3) : وقد اختلف الناس في قدر ما يعطاه الفقير من الصدقة، فكره
~~أصحاب الرأي أن يبلغ به مائتي درهم إذا لم يكن عليه دين أو له عيال، وكان
~~الثوري يقول: لا يدفع إلى الرجل من الزكاة أكثر من خمسين درهما وكذلك قال
~~أحمد بن حنبل، وعلى مذهب الشافعي يجوز أن يعطى على قدر حاجته من غير تحديد
~~فيه، فإذا زال اسم الفقر عنه لم يعط. PageV06P391
# قلت: وفيه دليل لأبي حنيفة في قوله: يجوز أن يقتصر الرجل في زكاته على
~~صنف واحد من الأصناف المذكورة في الآية.
# والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه مختصرا
~~ومطولا في القصة المشهورة.
### $ 25- باب: كراهة (1) المسألة
# أي: هذا باب في بيان كراهة السؤال.
### | 1762- 
# ص- نا هشام بن عمار، نا الوليد، نا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة- يعني
~~ابن يزيد- عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي مسلم الخولاني قال: حدثني الحبيب
~~الأمين، أما هو إلي فحبيب، وأما هول عندي فأمين: عوف بن مالك. قال: كنا عند
~~رسول الله- عليه السلام- سبعة أو ثمانية أو تسعة فقال: ألا تبايعون رسول
~~الله؟ /- وكنا حديث عهد ببيعة- قلنا: قد بايعناك [حتى قالها ثلاثا، فبسطنا
~~أيدينا فبايعناه ms2085، فقالت قائل: يا رسول الله] ، (2) إنا قد بايعناك فعلاما
~~نبايعك؟ قال: أن تعبدوا الله [ولا تشركوا به شيئا، وتصلوا الصلوات الخمسة،
~~(2) ، وتسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية قال: ولا تسألوا الناس شيئا قال:
~~فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فما يسأل أحدا أن يناوله إياه (3) .
# ش- الوليد بن مسلم، وسعيد بن عبد العزيز الدمشقي، فقيه أهل الشام، وربيعة
~~بن يزيد الدمشقي، وأبو إدريس عائذ الله بن عبد الله الخولاني، وأبو مسلم
~~الخولاني اسمه: عبد الله بن ثوب- بضم الثاء المثلثة، وفتح الواو، ويقال:
~~ثواب، ويقال ابن أثوب، ويقال: ابن PageV06P392
# عبد الله، ويقال: ابن عوف، ويقال: ابن مسلم، ويقال: اسمه: يعقوب بن عوف
~~اليماني، أبو مسلم الخولاني الزاهد، سكن الشام بداريا بالقرب من دمشق، رحل
~~يطلب النبي- عليه السلام- فمات النبي - عليه السلام- وهو في الطريق، ولقي
~~أبا بكر الصديق، وروى عن: عمر بن الخطاب، وأبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن
~~جبل، وسمع: عوف أبن، مالك الأشجعي، وعبادة بن الصامت، وأبا ذر الغفاري. روى
~~عنه: أبو العالية الرياحي، وأبو إدريس الخولاني، وعطاء بن أبي رباح،
~~ومكحول، وجماعة آخرون. قال ابن معين، وأحمد العجلي، وابن سعد: هو ثقة. زاد
~~العجلي: من كبار التابعين وعبادهم. وروي أن الأسود العنسي أمر بنار عظيمة
~~ثم ألقاه فيها فلم تضره. روى له: مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
~~وقال الشيخ محيي الدين (1) : وأما قول السمعاني في " الأنساب " أنه أسلم في
~~زمن معاوية فغلط باتفاق أهل العلم من المحدثين، وأصحاب التواريخ، والمغازي،
~~والسير، وغيرهم (2) .
# قوله: " وأسر كلمة خفية " يشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم أسر النهي عن
~~السؤال، ليخص به بعضهم دون بعضه ولا يعمهم بذلك لأنه لا يمكن العموم، إذ لا
~~بد من السؤال، ولا بد من التعفف، ولا بد من الغنى، ولا بد من الفقر، وقد
~~قضى الله تبارك وتعالى بذلك كله، فلا بد أن ينقسم الخلق إلى الوجهين.
# قوله: " فما يسأل أحدا أن يناوله إياه" أي: سوطه، كراهة الذل لأن في
~~السؤال ذلا ms2086، ولهذا قال أبو حنيفة: المسافر لا يسأل من رفيقه ماء، ولو تيمم
~~قبل الطلب أجزأت، لأن السؤال فيه ذل، وربما لا يعطيه. والحديث أخرجه: مسلم،
~~والنسائي، وابن ماجه. PageV06P393
# ص- قال أبو داود: حديث هشام لم يرويه (1) إلا سعيد.
# ش- أي: حديث هشام بن عمار لم يرويه إلا سعيد بن عبد العزيز الدمشقي.
### | 1763- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، لا شعبة، عن عاصم، عن أبي العالية، عن
~~ثوبان قال: وكان ثوبان مولى رسول الله- عليه السلام- قال: قال رسول الله-
~~عليه السلام-: "من تكفل لي أن لا يسأل الناس شيئا، وأتكفل له بالجنة؟ فقال
~~ثوبان: أنا، فكان لا يسأل أحدا شيئا " (2) .
# ش- أبوه: معاذ بن معاذ بن حسان، وعاصم بن سليمان الأحول التميمي، وأبو
~~العالية الرياحي اسمه: رفيع.
# قوله: "وأتكفل"، بالواو، وفي بعض النسخ بالفاء.
# قوله: " فكان لا يسأل" أي: فكان ثوبان لا يسأل أحدا شيئا وفي بعض النسخ:
~~"فكفل ثوبان لا يسأل".
### $ 26- باب: في الاستعفاف
# أي: هذا باب في بيان الاستعفاف، وهو طلب العفة، من عف عن الحرام يعف عفا
~~وعفة وعفافه وشفافة، أي: كف، فهو عف وعفيف، والمرأة عفة وعفيفة، وأعفه الله
~~واستعف عن المسألة، أي: عف.
### | 1764- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي،
~~عن أبي سعيد الخدري أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله- عليه السلام-
~~فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم حتى (3) نفد ما PageV06P394
# عنده قال: ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله،
~~ومن يستغني (1) يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد (2) من عطاء
~~أوسع من الصبر (3) .
# ش- "نفد" بفتح النون، وكسر الفاء، وفتح الدال المهملة أي: فرغ/ [
### | .... 
# ] (4) ، وفيه الحض على الاستغناء عن الناس بالصبر والتوكل، وانتظار رزق
~~الله [
### | .... 
# ] (5) ، وأن الصبر أفضل ما أعطي المؤمن، ولذلك كان الجزاء عليه غير مقدر،
~~قال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (6) . والحديث أخرجه:
~~البخاري، ومسلم، والترمذي، وا لنسائي.
### | 1765- 
# ص- نا مسدد، نا عبد ms2087 الله بن داود ح، ونا عبد الملك بن حبيب أبو مروان، نا
~~ابن المبارك- وهذا حديثه- عن بشير بن سلمان، عن سيار أبي حمزة، عن طارق، عن
~~ابن مسعود قال: قال رسول الله- عليه السلام-: "من أصابته فاقة فأنزلها
~~بالناس لم تسد فاقته، ومن أنزلها بالله جل وعز أوشك الله له بالغنى، إما
~~بموت عاجل أو غنى عاجل " (7) .
# ش- عبد الله بن داود الخريبي البصري.
# وعبد الملك بن حبيب- بفتح الحاء المهملة- أبو مروان. روى عن: عبد الله بن
~~المبارك، وأبي إسحاق الفزاري. روى عنه: أبو داود، والحسين بن منصور
~~المصيري. PageV06P395
# وبشير- بفتح الباء- ابن سلمان، قال في الكمال: بشير بن سليمان (1) أبو
~~إسماعيل النهدي الكوفي، والد الحكم. سمع: عكرمة، وأبا حازم كلمة بن دينار،
~~ومجاهد بن جبر، وسيارا أبا الحكم. روى عنه: وكيع، وأبو نعيم، ومحمد بن
~~فضيل، ومروان بن ومعاوية، وابن عيينة، ومحمد بن يوسف الفريابي. قال أحمد بن
~~عبد الله: بشير بن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي ثقة، كذا قال ابن إسماعيل
~~والمعروف ابن سلمان. روى له: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه (2) .
~~وسيار على وزن فعال بالتشديد أبو حمزة، قال في الكمال: سيار بن وردان، وهو
~~ابن أبي سيار أبو الحكم الواسطي، وقال: سيار بن دينار، ويقال: ابن ورد، وهو
~~أخو محاور الوراق لأمه. روى عن: أبي إسرائيل، والشعبي، وعبد الله بن يسار،
~~وغيرهم. روى عنه: إسماعيل بن أبي خالد، والثوري، وشعبة، وبشير بن سلمان،
~~وغيرهم. قال أحمد. صدوق ثقة ثبت في كل المشايخ. وقال ابن معين: ثقة. مات
~~سنة اثنين وعشرين ومائة. روى له الجماعة (3) .
# قلت: قال أبو داود: بشير كان يهم في سيار يقول: سيار أبو الحكم، وهو خطأ
~~إنما هو سيار أبو حمزة، وذكر الأثرم عن أحمد بن حنبل قال: الذي يروي عنه
~~بشير هو سيار أبو حمزة، وليس قولهم سيار أبو الحكم بشيء، أبو الحكم ماله
~~ولطارق بن شهاب؟ وذهب البخاري في "تاريخه" إلى أنه سيار أبو الحكم وخطئ في
~~ذلك، وكان عبد ms2088 الغني ذهب إلى قول البخاري، فلذلك قال: سيار أبو الحكم،
~~والصواب ما قاله أبو داود وأحمد فافهم.
# وطارق بن شهاب الصحابي قد ذكرناه. PageV06P396
# قوله: " فاقة " أي: فقر وحاجة.
# قوله: " فأنزلها بالناس" يعني: عرفها لهم، وطلب سدادها منهم، وسألهم في
~~ذلك، لم تسد حاجته، لكونه سأل عاجزين مثله.
# قوله: " أوشك الله" بفتح الهمزة، وفتح الشين المعجمة: يوشك
# إيشاكا، ومعناه عند الخليل: أسرع، وأنكر بعضهم أوشك، وإنما يأتي عندهم
~~مستقبلا.
# قلت: الحديث ينكر قول المنكرين.
# واعلم أن أوشك من أفعال المقاربة، وهي ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا
~~أو أخذا فيه، وفي الحقيقة من النواقص لأنها لتقرير الفاعل على صفة على سبيل
~~المقاربة، ولا تستعمل أفعال المقاربة بمعنى المقاربة إلا بلفظ
# الماضي إلا كاد وأوشك، فإنه قد جاء مضارعهما بهذا المعنى، وشذ مجيء اسم
~~الفاعل من أوشك كما جاء في الشعر. والحديث أخرجه: الترمذي وقال: حسن صحيح
~~غريب.
### | 1766- 
# ص- نا قتيبة بن سعيد، نا الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن
~~سوادة، عن مسلم بن مخشي، عن ابن الفراسي أن الفراسي قال لرسول الله- عليه
~~السلام-: " أسأل يا رسول الله؟ فقال النبي عليه السلام-: لا، وإن كنت لا بد
~~سائلا فسل (1) الصالحين" (2) .
# ش- جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة المصري، وبكر بن سوادة ابن ثمامة
~~المصري، ومسلم بن مخشي بفتح الميم، وسكون الخاء، وكسر الشين المعجمة،
~~وتشديد الياء: المدلجي أبو معاوية المصري. روى عن:
# ابن الفراسي. روى عنه/: بكر بن سعادة. روى له: أبو داود، والنسائي [
### | ..... 
# ] (3) في "الكمال" روى عن النبي- عليه السلام- PageV06P397
# حديثا واحدا. روى عنه: ابنه. روى له: أبو داود، والنسائي. وقال في "مختصر
~~الحق": ويقال فيه عن الفراسي، ومنهم من يقول عن ابن الفراسي، عن أبيه كما
~~ذكره أبو داود، وهو من بني فراس بن مالك من كنانة، حديثه عند أهل مصر، وله
~~حديث آخر في البحر " هو الطهور ماؤه الحل ميتته"، كلاهما يرويه الليث بن
~~سعد.
# قوله: " لا" أي: لا تسأل، وإنما نهى ms2089 عن السؤال عن غير الصالحين لأن الخير
~~قل أن يحصل من غير الصالحين. ومن شيم الصالحين أن لا يردوا السائلين
~~خائبين، وإن كانوا هم أحوج إلى ما يعطون من غيرهم. والحديث أخرجه النسائي.
### | 1767- 
# ص- نا أبو الوليد الطيالسي، نا ليث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن
~~بسر بن سعيد، عن ابن الساعدي قال: استعملني عمر- رضي الله عنه- على الصدقة،
~~فلما فرغت منها وأديتها إليه أمر لي بعمالة، فقلت: إنما عملت لله وأجري على
~~الله. قال: خذ ما أعطيت، فإني قد عملت على عهد رسول صلى الله عليه وسلم
~~فعملني، فقلت مثل قولك، فقال لي رسول الله- عليه السلام-: إذا أعطيت شيئا
~~من غير أن تسأله فكل وتصدق (1) .
# ش- أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وبكسر- بضم الباء الموحدة،
~~وسكون السين المهملة-.
# وابن (2) الساعدي صوابه: ابن السعدي، وهو عبد الله بن عمرو بن وقدان بن
~~عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي المعروف بابن
~~السعدي لأنه كان مسترضعا في بني سعد، يكنى: PageV06P398
# أبا محمد، وقيل: اسم السعدي: قدامة بن وقدان، سكن الأردن (1) من أرض
~~الشام، روي له عن رسول الله- عليه السلام- ثلاثة أحاديث، رويا له جميعا عن
~~عمر بن الخطاب حديث العمالة. روى عنه: السائب بن يزيد. قال الواقدي: توفي
~~سنة سبع وخمسين. روى له: النسائي عن النبي- عليه السلام-، وروى له:
~~البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-.
~~قلت: هذا ما ذكره صاحب الكمال.
# وقال الشيخ محيي الدين (2) : وقد وقع في مسلم من رواية قريبة قال: عن ابن
~~الساعدي المالكي، فقوله: المالكي صحيح منسوب إلى مالك بن حسن بن عامر.
~~وإنما قوله: الساعدي فأنكروه، قالوا: وصوابه: السعدي، كما رواه الجمهور
~~منسوب إلى سعد بن بكر.
# وقال زكي الدين في "المختصر": ولم يكن سعديا، وإنما قيل لأبيه السعدي
~~لأنه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر، وأما الساعدي فنسبة إلى بني ساعدة من ms2090
~~الأنصار من الخزرج لا وجه له هاهنا، إلا أن يكون له نزول أو حلف، أو خؤولة،
~~أو غير ذلك.
# وقال أيضا ورواه الزهري عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن
~~عبد الله بن السعدي، عن عمر- رضي الله عنهم- فاجتمع في إسناده أربعة من
~~الصحابة، وهو أحد الأحاديث التي جاءت كذلك. ووقع في حديث الليث بن سعد: ابن
~~الساعدي كما قدمناه. قلت: أشار به إلى رواية أبي داود لأن في روايته ابن
~~الساعدي، والصواب: ابن السعدي كما قررناه، وهذا الحديث روي من طرق مختلفة،
~~والصحيح ما اتفق عليه الجماعة- يعني: عن الزهري، عن السائب، عن حويطب، عن
~~ابن السعدي، عن عمر- رضي الله عنهم-. والسائب: ابن يزيد. PageV06P399
# وحويطب- بضم الحاء المهملة- أبو محمد، ويقال: أبو الأصبع حويطب بن عبد
~~العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي القرشي
~~العامري، أسلم يوم فتح مكة، ولا تحفظ له رواية عن النبي- عليه السلام- إلا
~~شيء ذكره الواقدي، والله أعلم.
# قوله: " أمر لي بعمالة" العمالة- بضم العين- المال الذي أعطاه العامل على
~~عمله.
# قوله: " فعملني" بتشديد الميم أي: أعطاني أجرة عملي؟ وفيه جواز أخذ العوض
~~على أعمال المسلمين سواء كانت لدين أو لدنيا كالقضاء والحسبة وغيرها.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله
~~أم يندب؟ على ثلاثة مذاهب حكاها/ [أبو جعفر محمد بن جريج الطبري وآخرون،
~~والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور، أنه يستحب في غير عطية] (2) السلطان،
~~وأما عطية السلطان فحرمها قوم، وأباحها قوم، وكرهها قوم، والصحيح: أنه إن
~~غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت، وكذا إن أعطي ما لا يستحق، لان لم
~~يغلب الحرام فمباح إن لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الأخذ. وقالت
~~طائفة: الأخذ واجب من السلطان وغيره. وقال آخرون: هو مندوب في عطية السلطان
~~دون غيره. انتهى. وقيل: وليس معنى الحديث في الصدقات، وإنما هو في الأموال
~~التي يقسمها ms2091 الإمام على أغنياء الناس وفقرائهم، واستشهد بقوله في بعض طرقه:
~~" فتموله "، وقال: الفقير لا ينبغي له ذلك أن يأخذ من الصدقة ما يتخذه مالا
~~[سواء] كان عن مسألة أو عن غير مسألة. PageV06P400
# واختلف العلماء فيما أمر به النبي- عليه السلام- عمر من ذلك بعد إجماعهم
~~على أنه أمر ندب وإرشاد. فقيل: هو أمر ندب من النبي- عليه السلام- لكل من
~~أعطي عطية كانت من سلطان أو عامي، صالحا كان أو فاسقا بعد أن يكون ممن يجوز
~~عينه، حكى ذلك غير واحد، وقيل ذلك من النبي- عليه السلام- ندب إلى قبول
~~عطية غير السلطان، فبعضهم منعها وبعضهم كرهها. وقال آخرون: ذلك ندب لقبول
~~هدية السلطان دون غيره، ورجح بعضهم الأول لأن النبي- عليه السلام- يخصص
~~وجها من الوجوه. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي بنحوه.
### | 1768- 
# ص- نا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله ابن عمر، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر، وهو يذكر الصدقة والتعفف
~~منها والمسألة: " اليد العليا خير من اليد السفلى، واليد العليا المنفقة،
~~والسفلى السائلة" (1) .
# ش- هكذا وقع في صحيحي البخاري ومسلم من قوله: "واليد العليا المنفقة" من
~~الإنفاق، وكذا هي رواية أبي داود عن أكثر الرواة، وفيه دليل للجمهور أن
~~اليد العليا هي المنفقة.
# وقال الخطابي (2) : المتعففة لما نذكره الآن. وقال غيره: العليا الأخذة،
~~والسفلى المانعة، حكاه القاضي. والمراد بالعلو: علو الفضل والمجد ونيل
~~الجواب.
# قلت: هو قول المتصوفة، ذهبوا إلى أن اليد العليا هي الآخذة لأنها نائبة
~~عن يد الله تعالى. وما جاء في الحديث الصحف من التفسير مع فهم PageV06P401
# المقصد من الحث على الصدقة أولى، فعلى التأويل الأول هي العليا بالصورة.
~~وعلى الثاني عليا بالمعنى. وفي الحديث ندب إلى التعفف عن المسألة، وحض على
~~معالي الأمور، وترك دنيها، وفيه أيضا حض على الصدقة. والحديث أخرجه:
~~النسائي أيضا بنحوه.
# ص- قال أبو داود: اختلف على أيوب، عن نافع في هذا الحديث،
# فقال (1) عبد الوارث: اليد العليا المتعففة ms2092. وقال كثرهم عن حماد بن زياد،
~~عن أيوب: اليد العليا المنفقة. وقال واحد (2) : المتعففة.
# ش- أشار بهذا إلى أن كثر الرواة رووا: " اليد العليا المنفقة" من
~~الإنفاق، وأن رواية: "اليد العليا المتعففة" بالعين من العفة هي رواية
~~واحد، وهي رواية عبد الوارث بن سعيد، عن حماد بن زيد، ورجح الخطابي (3)
~~رواية " المتعففة" وقال: هي أشبه وأصح في المعنى، وذلك أن ابن عمر ذكر أن
~~رسول الله- عليه السلام- قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها،
~~فعطف الكلام على سببه الذي خرج عليه وعلى ما يطابقه في معناه أولى، وقد
~~يتوهم كثير من الناس أن معنى العليا هي أن يد المعطي مستعلية فوق يد الآخذ،
~~يجعلونه من علو الشيء إلى فوق، وليس عندي ذلك بالوجه، وإنما هو من علاء
~~المجد والكرم، يريد به الترفع عن المسألة والتعفف عنها، وأنشدني أبو عمر
~~قال: أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا ابن الأعرابي في معناه:
# إذا كان باب الذل من جانب الغنى ... سموت إلى العلياء من جانب الفقر
# يريد به التعزز بترك المسألة، والتنزه عنها.
# وقال الشيخ محيي الدين (4) : والصحيح: الرواية الأولى، ويحتمل صحة
~~الروايتين، فالمنفقة أعلى من السائلة، والمتعففة خير من السائلة.
~~PageV06P402
### | 1769- 
# ص- نا أحمد بن حنبل، نا عبيدة بن حميد التيمي، حدثني أبو الزعراء،/ عن
~~أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~[" الأيدي ثلاثة: فيد الله جل وعز العليا] ، (1) ، ويد المعطي التي تليها،
~~ويد السائل السفلى، فأعط الفضل ولا تعجز عن نفسك " (2) .
# ش- أبو الزعراء: عبد الله بن هاني الكوفي الكندي. سمع: عبد الله بن
~~مسعود. روى عنه: سلمة بن كهيل قال البخاري: ولا يتابع في حديثه. وقال
~~النسائي وعلي بن المديني: لا نعلم أحدا روى عنه إلا سلمة بن سهيل. وقال ابن
~~عدي: والذي قال النسائي كما قال، ويروي سلمة بن سهيل عن أبي الزعراء، عن
~~ابن مسعود إن كان قد سمع من عبد الله بن مسعود، ويروي عن أبي الأحوص عن
~~أبيه ms2093، وغيرهم (3) .
# وأبو الأحوص: عوف بن مالك بن نضلة الكوفي.
# قوله: " فيد الله جل وعز العليا" المراد بها: قدرته الباسطة (4) . وقد
~~جعل في هذا الحديث اليد العليا أته تعالى، ثم للمعطي وهي يد المنفق.
# ويؤيد هذا رواية الجمهور: "أن اليد العليا هي المنفقة ".
# قوله: " فأعط الفضل" أي: الذي يفضل من كفايته، وهو الذي لا يحتاج إليه،
~~وفيه حث على الصدقة عن فضل ماله، ووصيته لترك العجز والكسل في الصدقة.
~~PageV06P403
### $ 27- باب: الصدقة على بني هاشم
# أي: هذا باب في بيان الصدقة على بني هاشم. قال صاحب "الهداية":
# وهم آل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطلب،
~~ومواليهم.
# قلت: هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة.
### | 1770- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي رافع، عن أبي رافع،
~~أن النبي- عليه السلام- بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم فقال لأبي رافع:
~~اصحبني فإنك تصيب منها. قال: حتى آتي النبي- عليه السلام- فأسأله فأتاه،
~~فسأله فقالت: " مولى القوم من أنفسهم، وإنا لا تحل لنا الصدقة" (1) .
# ش- ابن أبي رافع اسمه: عبيد الله، كاتب علي- رضي الله عنه-، واسم أبي
~~رافع: إبراهيم، أو أسلم، أو ثابت، أو هرمز، وقد ذكرناه وهو مولى النبي-
~~عليه السلام-.
# قوله: " بعث رجلا على الصدقة " هذا الرجل هو الأرقم بن أبي الأرقم القرشي
~~المخزومي، بين ذلك النسائي والخطيب، كان من المهاجرين الأولي، وكنيته: أبو
~~عبد الله، وهو الذي استخفى رسول الله- عليه السلام- في داره بمكة في أسفل
~~الصفا حتى كملوا أربعين رجلا آخرهم عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-، وهي التي
~~تعرف بالخيزران (2) . وقال الخطابي (3) : أما النبي- عليه السلام- فلا خلاف
~~بين المسلمين PageV06P404
# أن الصدقة لا تحل له، وكذلك بنو هاشم في قول أكثر العلماء. وقال الشافعي:
~~لا تحل الصدقة لبني المطلب لأن النبي- عليه السلام- أعطاهم من سهم ذي
~~القربى، وأشركهم فيه مع بني هاشم، ولم يعط أحدا من قبائل قريش غيرهم. وتلك
~~العطية عوض ms2094 عوضوه بدلا عما حرموا من الصدقة، فأما موالي بني هاشم فإنه لاحظ
~~لهم في سهم ذي القربى، فلا يجوز أن يحرموا من الصدقة، ويشبه أن يكون إنما
~~نهاه عن ذلك تنزيها له. وقال: "مولى القوم من أنفسهم" على سبيل التشبيه في
~~الاستناد بهم، والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة، التي هي أوساخ
~~الناس، ويشبه أن يكون عليه السلام قد كان يكفيه المؤنة، ويزيح له العلة، إذ
~~كان أبو رافع مولى له، وكان ينصرف له في الحاجة والخدمة فقال له على هذا
~~المعنى: إذا كنت تستغني بما أعطيتك فلا تطلب أوساخ الناس، فإنك مولانا ومنا
~~قال: وكان النبي- عليه السلام- يقبل الهدية ولا يأخذ الصدقة لنفسه، وكأن
~~المعنى في ذلك أن الهدية إنما يراد بها ثواب الدنيا، وقد كان عليه السلام
~~يقبلها، ويثيب عليها، فتزول المنة عنه. والصدقة يراد بها ثواب الآخرة فلم
~~يجز أن تكون يد أعلى من يده في ذات الله تعالى وفي أمر الآخرة.
# وقال الشيخ محيي الدين (1) : تحرم الزكاة على النبي- عليه السلام- وعلى
~~آله وهم: بنو هاشم، وبنو المطلب، هذا مذهب الشافعي ومرافقيه، أن آله- عليه
~~السلام- هم بنو هاشم، وبنو المطلب، وبه قال بعض المالكية. وقال أبو حنيفة
~~ومالك: هم بنو هاشم خاصة. قال القاضي: وقال بعض العلماء: هم قريش كلها.
~~وقال أصبغ المالكي: هم بنو قصي. وأما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة/
~~[أقوال: أصحها: أنها تحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحل لآله،
~~والثاني: تحرم] (2) عليه وعليهم. والثالث: تحل له ولهم، وأما لموالي بني
~~هاشم PageV06P405
# وبني المطلب، فهل تحرم عليهم الزكاة؟ فيه وجهان لأصحابنا، أصحهما: تحرم.
~~والثاني: تحل، وبالتحريم قال أبو حنيفة وسائر الكوفيين وبعض المالكية،
~~وبالإباحة قال مالك، وادعى ابن بلال المالكي أن الخلاف إنما هو في موالي
~~بني هاشم. وأما موالي غيرهم فيباح لهم بالإجماع، وليس كما قال، بل الأصح
~~عند أصحابنا تحريمها على موالي بني هاشم وبني المطلب، ولا فرق بينهما.
# قلت: ذكر في " شرح الآثار" للطحاوي، عن أبي ms2095 حنيفة: لا بأس بالصدقة كلها
~~على بني هاشم، والحرمة في عهد رسول الله للعوض وهو خمس الخمس، فلما سقط ذلك
~~بموته حلت لهم الصدقة، وذكر في غيره: أن الصدقة المفروضة والتطوع محرمة على
~~بني هاشم في قول أبي يوسف ومحمد، وعن أبي حنيفة روايتان فيها قال الطحاوي:
~~وبالجواز يأخذ.
# والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح،
~~ورواه أحمد في "مسنده "، والحاكم في "مستدركه " وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين.
### | 1771- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم- المعني- قالا: نا حماد، عن
~~قتادة، عن أنس: إلى النبي- عليه السلام- كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه
~~من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقة (1) .
# ش- "العائرة " الساقطة لا يعرف لها مالك، من عار الفرس يعير إذا انطلق من
~~مربطه مارا على وجهه، وهذا أصل في الورع، وفي أن كل ما لا يستبينه الإنسان
~~مباحا فإنه يجتنب، وفيه دليل على أن التمرة ونحوها من الطعام إذا وجدها
~~الإنسان ملقاة أن له أخذها وأكلها إن شاء، وليس لها حكم اللقطة.
### | 1772- 
# ص- لا نصر بن علي، أنا أبي، عن خالد بن قيس، عن قتادة، PageV06P406
# عن أنس: أن النبي- عليه السلام- وجد تمرة فقال: " لولا أني أخاف أن تكون
~~صدقة أكلتها" (1) .
# ش- أبوه: عليه بن نصر بن عليه الكوفي الكبير، وخالد بن قيس الأزدي البصري
~~أخو نوح.
# قوله: " أن تكون صدقة " فيه دليل على تحريم الصدقة على النبي- عليه
~~السلام- مطلقا سواء كانت فرضا أو تطوعا لعموم اللفظ، وفيه استعمال الورع
~~لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال، لكن الورع تركها. والحديث أخرجه
~~مسلم.
# ص- قال أبو داود: رواه هشام، عن قتادة هكذا.
# ش- أي: روى الحديث المذكور هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة بن
~~دعامة "هكذا" أي: كما روى خالد بن قيس، عن قتادة.
### | 1773- 
# ص- نا محمد بن عبيد المحاربي، نا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن حبيب بن
~~أبي ثابت، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: بعثني ms2096 أبي إلى النبي-
~~عليه السلام- في إبل أعطاها إياه من الصدقة (2) .
# ش- الحديث أخرجه النسائي أيضا
# قال الخطابي (3) : هذا لا أدري ما وجهه، والذي لا أشك فيه أن الصدقة
~~محرمة على العباس، والمشهور أنه أعطاه من سهم ذوي القربى من الفيء، ويشبه
~~أن يكون ما أعطاه من إبل الصدقة- إن ثبت الحديث- قضاء عن سلف كان تسلفه منه
~~لأهل الصدقة، فقد روي أنه شكي إليه العباس في منع الصدقة فقال: " هي علي
~~ومثلها" (4) ، كأنه كان قد تسلف منه صدقة عامين، فردها، أو رد صدقة أحد
~~العامين عليه لما جاءته PageV06P407
# إبل الصدفة، فروى الحديث من رواه على الاختصار من غير ذكر السبب
# فيه، والله أعلم.
### | 1774- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا: نا محمد - هو ابن أبي
~~عبيدة- عن أبيه، عن الأعمش، عن سالم، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس
~~نحوه زاد أبي:"يبذلها (1) " (2) .
# ش- محمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الكوفي
~~المسعودي، واسم أبي عبيدة عبد الملك، وقد ذكرناه مرة.
# قوله: " نحوه" أي: نحو الحديث المذكور: له وزاد فيه [
### | ..... 
# ] (3)
### $ 28- باب: في فقير يهدي إلى غني من الصدقة
# أي: هذا باب في بيان حكيم الهدية التي يهديها الفقير إلى الغني من
# الصدقة.
### | 1775- 
# ص- نا عمرو بن مرزوق، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس: أن النبي- عليه
~~السلام-/ أتي بلحم، قال: ما هذا؟ قالوا: شيء تصدق به [على بريرة، فقال: "
~~هو لها صدقه، ولنا هديه] "، (4) ، (5)
### | .... 
# ] (6) المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة، وحلت لكل أحد ممن كانت الصدقة
~~محرمة عليه. والحديث [أخرجه] (7) :
# البخا ري، ومسلم، وا لنسائي. PageV06P408
### $ 29- باب: من تصدق بصدقة ثم ورثها
# أي: هذا باب في بيان من تصدق بشيء ثم ورث ذلك الشيء.
### | 1776- 
# ص- نا أحمد بن عبد الله بن يونس، نا زهير، نا عبد الله بن عطاء، عن عبد
~~الله بن بريدة، عن أبيه بريدة، أن امرأة أتت رسول الله عن فقالت: كنت تصدقت
~~على أمي بوليدة ms2097، وإنها ماتت وتركت تلك الوليدة. قال: " قد وجب أجرك، ورجعت
~~إليكم في الميراث " (1) .
# ش- زهير بن معاوية.
# وعبد الله بن عطاء المكي، ويقال: الطائفي أبو عطاء المدني، ويقال:
~~الواسطي مولى المطلب. روى عن: عبد الله بن بريدة، وأخيه سليمان، وسعد بن
~~إبراهيم، وغيرهم. روى عنه: الثوري، ومحمد بن أبي ليلى، وشعبة، وزهير،
~~وغيرهم. وقال النسائي: ليس بالقوي. روى له الجماعة إلا البخاري (2) .
# وعبد الله بن بريدة بن الخصيب الأسلمي قاضي مرة.
# قوله: " بوليدة " الوليدة- بفتح الواو، وكسر اللام- الجارية الصغيرة،
~~والوسائد (3) الوصائف. وقيل: هي كناية عما ولد من الإماء في ملك الرجل.
~~وقال الجوهري: والوليدة: الصبية والأمة. وقيل: الصدقة في الوليدة معناها
~~التمليك، فإذا ملكتها في حياتها بالإقباض ثم ماتت كانت كسبيل سائر أملاكها،
~~وذكر أبو بكر المعافري أن الناس اختلفوا فيما إذا عادت الصدقة بالميراث إلى
~~الرجل هل تحل له أم يلزمه أن يتصدق بها؟ قال: الصحيح جوار كلها للأثر
~~والنظر [ثم] ذكر هذا الحديث. وقال: الملك إذا تغاير تغايرت الأحكام.
~~والحديث أخرجه: مسلم، والترمذي، PageV06P409
# والنسائي، وابن ماجه. وقال الترمذي: والعمل على هذا عند كثر أهل العلم أن
~~الرجل إذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلت له.
### $ 30- باب: حقوق المال
# أي: هذا باب في بيان الحقوق الواجبة في المال.
### | 1777- 
# ص- نا عتيبة بن سعيد، نا أبو عوانة، عن عاصم بن أمي النجود، عن شقيق، عن
~~عبد الله قال: كنا نعذ الماعون على عهد رسول الله عارية الدلو والقدر (1) .
# ش- أبو عوانة الوضاح، وشقيق بن سلمة، وعبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه-.
# قوله: " نعد الماعون" كلمة نعد تتعدى إلى، مفعوله أحدهما قوله: " الماعون
~~"، والآخر قوله: " عارية الدلو"، وهي كلام إضافي، و"الماعون " قد فسره في
~~الحديث بأنه "عارية الدلو والقدر"، ونحو ذلك من آلات البيت كالفأس،
~~والقدوم، والمنخل، والغربال، ونحو ذلك. وقيل: الماعون الماء والملح والنار،
~~وقيل: المعونة بما يخف مؤنته، وقيل: هو الحق، وقيل: الزكاة، وقيل: المعروف،
~~وقيل: المال، وقيل: الماء عند الحاجة، ومنه المعين، وقيل: القليل من
~~الكثير ms2098، وقيل: الماعون في الجاهلية: العطاء والنفقة، وفي الإسلام: الزكاة
~~والطاعة، وقد ذكره الجوهري في باب النون في فصل الميم، ويدل ذلك على أن
~~الميم فيه أصلية، وقال: ومن الناس من يقول الماعون أصله: معونة، والألف عوض
~~عن الهاء، والعارية فيها ثلاث لغات عارية بالتشديد، وعارية بالتخفيف وعارة،
~~وهي مشتقة من التعاون، وهي من ذوات الواو، وقيل: هي من العار لأن طلبها عار
~~وعيب. والقدر مؤنث وتصغيرها قدير PageV06P410
# بغير هاء على غير قياس، وحكى بعضهم قديرة. وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه
~~": نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن
~~عبد الله: {ويمنعون الماعون} قال:" هو ما تعاون الناس بينهم: الفأس،
~~والقدر، والدلو، وأشباهه ".
# وأخرج عن علي: الماعون: الزكاة المفروضة. وعن ابن عباس: عارية المتاع.
~~وعن ابن عمر: هو المال الذي لا يعطى حقه. وعن عليه: منع الفأس والقدر
~~والدلو.
### | 1778- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من صاحب كنز لا يؤدي/
~~[حقه إلا جعله الله يوم القيامة يحمد عليها في نار جهنم، فتكوى بها] (1)
~~جبهته وجنبه وظهره، حتى يقضي الله بين [عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة مما تعدون] (1) ، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلا النار، وما من
~~صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فيبطح لها بقاع
~~قرقر فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها، ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضت
~~أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله سبحانه بين عباده في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما
~~من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت، فيبطح لها
~~بقاع قرقر فتطؤه بأخفافها كلما مضت أخراها (2) ردت عليه أولاها حتى يحكم
~~الله سبحانه بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ms2099 مما تعدون، ثم يرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار " (3) .
# ش- حماد بن سلمة، وأبو صالح ذكوان الزيات. PageV06P411
# قوله: "ما من صاحب كنز" " (1) قال الطبري: الكنز: كل شيء مجموع بعضه على
~~بعض، سواء كان في بطن الأرض اسم على ظهرها. زاد صاحب "العين " وغيره: وكان
~~مخزونا قال القاضي: واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرائن
~~والحديث، فقال أكثرهم: هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم يؤد، فأما ما أخرجت
~~زكاته فليس بكنز، وقيل: الكنز هو المذكور عن أهل اللغة، ولكن الآية منسوخة
~~بوجوب الزكاة. وقيل: المراد بالآية: أهل الكتاب المذكورون قبل ذلك. وقيل:
~~كلما زاد على أربعة آلاف فهو كنز وإن أوديت زكاته، وقيل: هو ما فضل عن
~~الحاجة، ولعل هذا كان في أول الإسلام وضيق الحال، واتفق أئمة الفتوى على
~~القول الأول، وهو الصحيح لقوله- عليه السلام-: " ما من صاحب كنز لا يؤدي
~~زكاته"، وذكر عقابه. وفي الحديث الآخر: "من كان عنده مال لم يؤد زكاته يمثل
~~له شجاع أقرع"، وفي آخره: "فيقول: أنا كنزك".
# قوله: " إلا جعله الله، الضمير المنصوب يرجع إلى صاحب الكنز، وكذلك
~~الضمير المرفوع في قوله: " يحمى "، والضمير الذي في "عليها" يرجع إلى
~~الكنز، وتأنيثه باعتبار أن الكنز مشتمل على الأموال.
# قوله: " فتكوى بها جبهته" إنما خص هؤلاء الأعضاء الثلاثة، أما الجبهة
~~فلأنه زواها على الفقير، وأما الجنب فلأنه ازور عنه، وأما الظهر فلأنه ولاه
~~ظهره.
# قوله: "مما تعدون" أي: من سنين الدنيا.
# قوله: " أوفر ما كانت " أي: أحسن ما كانت من السمن وصلاح الحال. قوله: "
~~فيبطح له " أي: يلقى على وجهه، والبطح في اللغة: البسط والمد، فقد يكون على
~~وجهه، وقد يكون على ظهره.
# قوله: " لها" أي: للغنم، أي لأجلها، والمعنى: يبطح لوطئها عليه.
~~PageV06P412
# قوله: "بقاع" أي: في قاع، والقاع: المستوي من الأرض الواسع، وقد يجمع فيه
~~الماء. وقيل: أرض فيها رمل.
# قوله: "قرقر" بقافين ورائين مهملتين، والقرقر أيضا المستوي من الأرض
~~المتسع، ذكر للتأكيد، أو يكون القاع بمعنى البقعة من الأرض ms2100، والقرقر صفتها.
# قوله: " بأظلافها": الأظلاف جمع ظلف، وهي للبقر والغنم والظباء، وكل حافر
~~منشق منقسم فهو ظلف، والخف للبعير، والحافر للفرس والبغل والحمار، وما ليس
~~بمنشق من الدواب، وقد استعير الظلف للأفراس.
# قوله: " عقصاء" بفتح العين المهملة، وسكون القاف، وبالصاد المهملة، وهي
~~الملتوية القرنين، و "الجلحاء" بفتح الجيم، وسكون اللام، وبالحاء المهملة،
~~التي لا قرن لها، واشترط ذلك ليكون أنكى لها وأدنى أن تمور في المنطوح.
~~والحديث أخرجه: مسلم، وأخرجه البخاري، والنسائي مختصرا بنحوه من حديث
~~الأعرج عن أبي هريرة.
### | 1779- 
# ص- نا جعفر بن مسافر، نا ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي- عليه السلام- نحوه. قال في قصة الإبل
~~بعد قوله: " لا يؤدي حفها"، قال:
# (ومن حقها حلبها يوم/ وردها" (1)
# ش- ابن أبي فديك محمد بن إسماعيل [
### | ..... 
# ] (2) .
# "حلبها" بفتح الحاء واللام مصدر من حلبت الناقة وأيضا اللبن المحلوب.
~~وروي "حلبها" بإسكان اللام وكلاهما صحيح. وأشار صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~لما يحضرها من المساكين، ومن لا لبن له فيعطى شيئا
# واختلف الناس في قوله: "ومن حقها " فذهبت طائفة إلى أن في المال
~~PageV06P413
# حقا سوى الزكاة، وقالوا: حق المال أن تنحر السمينة، وتمنح الغزيرة، ويفقر
~~الظهر، وغير ذلك. قاله الحسن البصري وغيره، وكثر العلماء على أن ذلك كله من
~~الزكاة المفروضة، ولا حق عندهم في المال سواها، وتأولوا قوله- عليه
~~السلام-: " من حقها" أن ذلك حق في كرم المواساة وشريف الأخلاق.
# " (1) وقال المازري: يحتمل أن يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة.
~~وقال القاضي: ولعل هذا كان قبيل وجوب الزكاة، وقد اختلف السلف في معنى قوله
~~تعالى: {وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} (2) ، فقال الجمهور: المراد
~~به: الزكاة، وأنه ليس في المال حق سوى الزكاة، وأما ما جاء غير ذلك فعلى
~~وجه الندب ومكارم الأخلاق، ولأن الآية إخبار عن وصف قوم أثنى عليهم بخصال
~~كريمة،
# فلا يقتضي الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالى: {كانوا قليلا من ms2101 الليل ما
~~يهجعون} (3) ، وقال بعضهم: هي منسوخة بالزكاة، وإن كان لفظه لفظ خبر فمعناه
~~أمر. قال: وذهب جماعة منهم: الشعبي، والحسن، وطاووس، وعطاء، ومسروق، وغيرهم
~~إلى أنها محكمة، وأن في المال حقا سوى الزكاة من فك الأسير، وإطعام المضطر،
~~والمواساة في العسرة، وصلة القرابة، (4) .
### | 1780- 
# ص- نا الحسن بن علي، نا يزيد بن هارون أنا شعبة، عن قتادة، عن أبي عمر
~~الغداني، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله- عليه السلام- نحو هذه القصة-
~~فقال له- يعني: لأبي هريرة-: فما حق الإبل؟ قال: " نعطي الكريمة، وتمنح
~~الغزيرة، ونفقر الطهر، وتطرق الفحل، ونسقي اللبن " (5) . PageV06P414
# ش- أبو عمر الغداني ذكره في "الكمال " في باب الكنز، فقال: روى عنه
~~قتادة، حديثه في البصريين. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي (1) 0
~~انتهى. والغداني بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال المهملة: منسوب إلى غدانة
~~بطن من بني تميم.
# قوله: " تعطي الكريمة " أي: النفيسة، وكرائم المال: نفائسه. وقيل: ما
~~يختص صاحبه لنفسه منها. والغزيرة: الكثيرة اللبن. ومعنى تمنح: تعطي، وهو
~~بكسر النون وفتحها، والمنيحة والمنحة عند العرب على وجهن، أحدهما: العطية
~~مثلا كالهبة. والثاني: يختص بذوات الألبان، وأرض الزراعة ينتفع بها ثم
~~يصرفها إليه.
# قوله: "وتفقر الظهر" من الإفقار بتقديم الفاء على القاف، وإفقار الظهر:
~~إعارته للركوب، يقال: أفقرت الرجل بعيري، إذا أعرته ظهره يركبه، ويبلغ عليه
~~حاجته، مأخوذ من ركوب فقار الظهر، وهو خرزاته، الواحدة فقارة.
# قوله: "وتطرق الفحل " من الإطراق، وإطراق الفحل: إعارته الضراب، لا يمنعه
~~إذا طلبه، ولا يأخذ عليه عسبا، أي: أجرا، ويقال: طرق الفحل الناقة فهي
~~مطروقة، وهي طريقة الفحل إذا حان لها أن تطرق. والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1781- 
# ص- نا يحيى بن خلف، نا أبو عاصم، عن ابن جريج قال: قال أبو الزبير: سمعت
~~عبيد بن عمير يقول: قال رجل: يا رسول الله، ما حق الإبل؟ ذكر نحوه زاد: "
~~وإعارة دلوها" (2) .
# ش- أبو عاصم: ضحاك بن مخلد النبيل، وعبد الملك بن جريج، وأبو الزبير:
~~محمد بن مسلم بن قتادة المكي، وعبيد: ابن عمير بن ms2102 قتادة المكي، قيل: إنه
~~رأى النبي- عليه السلام- وقد ذكرناه. PageV06P415
# قوله: "ذكر نحوه" أفي: نحو الحديث المذكور (1) .
### | 1782- 
# ص- نا عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق،
~~عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه:. واسع بن حبان، عن جابر بن عبد الله: أن
~~النبي- عليه السلام- أمر من كل جاد عشرة أوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد
~~للمساكين " (2) .
# / [
### | .... 
# ] (3) ، ["حبان "] بفتح الحاء والباء بواحدة.
# قوله:" من كل جاد عشرة أوسق " الجاد بالجيم وتشديد الدال بمعنى الجدود،
~~والمعنى: من كل نخل يجد منه، أي: يقطع عشرة أوسق، وهو مضاف إلى العشرة،
~~المضافة إلى الأوسق، وهي جمع وسق، وقد مر تفسيره مستوفى، وكلمة "من" في
~~قوله: ومن التمر، للبيان. وقوله: " بقنو" متعلق بقوله: "أمر"، و" القنو"
~~بكسر القاف، وسكون النون: هو العذق- بكسر العين- بما عليه من الرطب والبسر
~~يعلق للمساكين يأكلونه، وهذا من المعروف دون الفرض، ومن الناس من ذهب إلى
~~وجوب ذلك بظاهر الأمر، والجمهور أنه أمر ندب للمواساة، وإظهار الكرم
~~والجود.
### | 1783- 
# ص- نا محمد بن عبد الله الخزاعي وموسى بن إسماعيل قالا: نا أبو الأشهب عن
~~أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحن مع رسول الله- عليه السلام-
~~في سفر إذ جاء رجل على ناقة له فجعل يصرفها يمينا وشمالا، فقال رسول الله:
~~ومن كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان عنده فضل زاد
~~فليعد به على من لان زاد له، حتى ظننا أنه لا حق لأحد منا في الفضل " (3) .
~~PageV06P416
# ش- أبو الأشهب: جعفر بن حيان العطاردي البصري، وأبو نضرة: المنذر بن مالك
~~العوقي البصري [
### | .... 
# ] (1) .
### | 1784- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا يحيى بن يعلى المحاربي، نا أبي نا غيلان، عن
~~جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: {الذين (2)
~~يكنزون الذهب والفضة} (3) ، قال: كبر ذلك على المسلمين فقال عمر: أنا أفرج
~~عنكم، فانطلقوا فقالوا (4) : يا نبي الله، إنه كبر ms2103 على أصحابك هذه الآية
~~فقال: " إنه ما فرض الزكاة (5) إلا ليطيب ما بقي من أموالكم، وإنما فرض
~~المواريث ليكون من بعدكم"، قال: فكبر عمر ثم قال (6) : " ألا أخبرك بخير ما
~~يكنز المرء؟ المرأة الصالحة: إذا نظر إليها تسره (7) ، وإذا أمرها أطاعته،
~~وإذا غاب عنها حفظته " (8) .
# ش- يحيى بن يعلى بن الحارث بن حرب بن جابر بن الحارث أبو زكرياء المحاربي
~~الكوفي. روى عن: أبيه، وزائدة بن قدامه. روى عنه: أبو كريب، وأبو حاتم
~~الرازي- وقال: ثقة- والبخاري، وأبو زرعة الرازي. روى له الجماعة (9) .
# وأبوه: يعلى بن الحارث قد ذكرناه.
# وغيلان بن جامع بن أشعث المحاربي، أبو عبد الله الكوفي قاضيها. روى عن:
~~الحكم بن عتيبة، وإياس بن سلمه بن الأكوع، وعلقمة بن مرثد، وغيرهم. روى
~~عنه: الثوري، وشعبة، ويعلى بن الحارث. PageV06P417
# قال ابن معين: هو ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ. روى له: مسلم، وأبو داود،
~~وابن ماجه، والنسائي (1) .
# وجعفر بن إياس، وهو ابن أبي وحشية الواسطي.
# قوله: " فانطلقوا فقالوا "، وفي نسخة صحيحة: "فانطلق فقال " أي: "فانطلق
~~عمر فقال ".
# قوله: " إنه" أي: إن الشأن.
# قوله: " إنه ما فرض" أي: إن الله ما فرض الزكاة.
# قوله: " المرأة الصالحة " مبتدأ وخبره قوله: "خير ما يكنز"، ولفظ: " خير
~~" مضاف إلى" ما يكنز".
# قوله: "تسره"، وفي بعض النسخ: "سرته ".
### $ 31- باب: حق السائل
# أي: هذا باب في بيان حق السائل.
### | 1785- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، نا مصعب بن محمد بن شرحبيل، حدثني يعلى
~~بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن حسين ابن علي قال: قال رسول الله- عليه
~~السلام-: "للسائل حق وإن جاء على
# فرس " (2) .
# ش- سفيان الثوري، ويعلى بن أبي يحيى قال أبو حاتم الرازي: مجهول. روى له:
~~أبو داود.
# وفاطمة بنت حسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمية المدنية، روت عن جدتها
~~فاطمة مرسلا، وعن أبيها وعمتها زينب بنت عليه، وأخيها علي بن الحسن، وعبد
~~الله بن العباس،/ وعائشة أم المؤمنين، وأسماء PageV06P418
# بنت عميس، [روى عنها: أبناؤها: إبراهيم وحسن وعبد الله ms2104] (1) بنو الحسن بن
~~الحسن، وابنها (2) محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، [وشيبة بن نعامة]
~~(3) ، وعائشة بنت طلحة، وعمارة بن غزية، ويحيى ابن أبي يعلى، وجماعة آخرون.
~~روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (4) .
# والحسن بن علي بن أبي طالب، القرشي، الهاشمي، سبط رسول الله - عليه
~~السلام- وريحانته، ولد لخمس خلون من شعبان سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث، يكنى:
~~أبا عبد الله. روى عن رسول الله- عليه السلام- ثمانية أحاديث، رويا له عن
~~أبيه. روى عنه: عليه بن الحسن، وابنته فاطمة، وابن أخيه زيد بن الحسن،
~~وشعيب بن خالد، وغيرهم. قتل يوم عاشورا سنة إحدى وستين، وهو ابن خمس وخمسين
~~سنة بكربلاء من أرض العراق. روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وقال
~~أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن: قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي
~~رسول الله- عليه السلام- ولعبه بين يديه، وتقبيله إياه، فأما الرواية التي
~~تأتي عن الحسين بن علي عن رسول الله- عليه السلام- فكلها مراسيل. وقال أبو
~~القاسم البغوي نحوا من ذلك. وقال أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء: سمع
~~النبي- عليه السلام- ورآه، ولم يكن بينه وبين أخيه الحسن إلا طهر واحد (5)
~~.
# وقال الخطابي (6) : معنى هذا الكلام: الأمر بحسن الظن بالسائل إذا
~~PageV06P419
# تعرض لك، وأن لا تشبهه بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق في أمره، يقول: لا
~~تخيب السائل إذا سألك وإن راقك منظره، فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك
~~عيلة ودين يجوز له معها أخذ الصدقة، وقد يكون من أصحاب سهم السبيل فيباح له
~~أخذها مع الغنى عنها، وقد يكون صاحب حمالة وغرامة لديون أدانها في معروف
~~بإصلاح ذات البين، ونحو ذلك، فلا يرد ولا يخيب مع إمكان أسباب الاستحقاق.
# وقال ابن الصلاح: بلغنا عن أحمد بن حنبل أنه قال: أربعة أحاديث تدور عن
~~رسول الله- عليه السلام- في الأسواق ليس لها أصل: " من بشرني بخروج آذار
~~بشرته بالجنة "، و " من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة ms2105"، و "نحركم يوم
~~صومكم "، و "للسائل حق وإن جاء على فرس".
### | 1786- 
# ص- نا محمد بن رافع، نا يحيى بن آدم، نا زهير، عن شيخ قال: رأيت سفيان
~~عنده، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها، عن علي، عن النبي- عليه السلام- مثله
~~(1) .
# ش- فيه مجهول وأيضا هو ليس برواية عن سفيان، وإنما هو إخبار عما كان
~~وعنده عن فاطمة بنت حسين.
### | 1787- 
# ص- نا قتيبة، نا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن
~~جدته أم بجيد- وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت له:
~~يا رسول الله (2) ، إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد له شيئا أعطيه إياه،
~~فقال لها (3) رسول الله- عليه السلام-: " إن لم تجدي له شيئا تعطيه إياه
~~إلا ظلفا محرقا فادفعيه إليه في يده " (4) . PageV06P420
# ش- سعيد بن أبي سعيد المقبرة، وعبد الرحمن بن بجيد بضم الباء الموحدة،
~~وفتح الجيم، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره دال مهملة- روى له: أبو
~~داود، والترمذي، وذكره في "الكمال " في الصحابة وقال: عبد الرحمن بن بجيد
~~بن وهب بن قيظي بن قيس بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن مجدعة الأنصاري. وقال
~~فيه أيضا أم بجيد بايعت النبي- عليه السلام-. روى عنها: عبد الرحمن بن
~~بجيد، وفي إسناد حديثها اختلاف. روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي.
# قوله: "إلا ظلفا محرقا " استثناء من قوله: "شيئا" واختلفوا فيه تأويله
~~فقيل: ضربه مثلا للمبالغة كما جاء "من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة،
~~بنى الله له بيتا في الجنة ".
# وقيل: إن الظلف المحرق كان له قدر عندهم، فإنهم كانوا يسهكونه ويسنتونه.
~~والحديث أخرجه: الترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: حسن صحيح.
### $ 32- باب: الصدقة على أهل الذمة
# أي: هذا باب في بيان حكم الصدقة على أهل الذمة.
### | 1788- 
# ص- نا أحمد بن أبي شعيب الحراني/ [حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن أسماء قالت: قدمت علي أمي وهي] (1) راغبة في عهد قريش،
~~وهي راكبة مشركة ms2106، فقلت: يا رسول الله، إن أمي قدمت علي وهي راغمة مشركة،
~~أفأصلها؟ قال: نعم، فصلي أمك " (2) .
# ش- أسماء بنت أبي بكر- رضي الله عنهما-. PageV06P421
# قوله: وأمي، قيل: هي أمها من الرضاعة، وقيل: بل هي أمها التي ولدتها، وهي
~~قتيلة- بضم القاف، وفتح التاء ثالث الحروف، واللام، وفي آخره تاء تأنيث-
~~القرشية العامرية. وقيل: قتلة- بفتح القاف، وسكون التاء-.
# قوله: "راغبة" نصب على الحال من الأم، وهو بالباء بمعنى طالبة بري وصلتي.
# قوله: " وهي راغمة" جملة حالية أيضا وهو- بالميم- أي: كارهة للسلام،
~~ساخطة علي، تريد أنها لم تقدم مهاجرة راغبة في الدين، كما كان يقدم
~~المسلمون من مكة للهجرة، والإقامة بحضرة رسول الله - عليه السلام-، وقيل:
~~هاربة.
# ويستفاد منه: أن الصلة للمشرك جائزة للقرابة والحرمة والذمام، وأمرها -
~~عليه السلام- بصلتها لأجل الرحم، وأما الزكاة فلا يجوز صرفها إلى أهل الذمة
~~عند الجمهور، وأما في هذه الصورة فلا يجوز صرفها أيضا إلى أمها وإن كانت
~~مسلمة، لوجوب نفقتها عليها. وقال زفر: الإسلام ليس بشرط في مصرف الزكاة
~~وغيرها؟ لأن الله تعالى حيث ذكر الفقراء في الصدقات لم يقيد بصفة الإسلام،
~~فإثبات إسلام الفقير يكون زيادة، فتجري مجرى النسخ.
# قلنا: قوله- عليه السلام-:" خذها من أغنيائهم وردها في فقرائهم" يقتضي أن
~~لا يصرف إلا إلى المسلمين.
# فإن قيل: هذا زيادة على النص بخبر الواحد وذلك لا يجوز. قلنا: الأصل هذا
~~(1) ، إلا أن النص عام قد خص منه الفقير الحربي، وكذلك الوالدان والولد
~~والزوجة مخصوصون بالإجماع، فيخص الباقي بخبر الواحد. وقال القاضي الإمام
~~أبو زيد في "الأسرار ": إن هذا الحديث مشهور مقبول بالإجماع، فزدنا هذا
~~الوصف به كما زدنا صفة التتابع على صوم كفارة اليمين بقراءة ابن مسعود:
~~{فصيام ثلاثة أيام متتابعات} . PageV06P422
### | 1793- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة، عن محمود بن لبيد، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كثا عند رسول
~~الله- عليه السلام- إذ جاء (1) رجل بمثل بيضة من ذهب ms2107، فقال: يا رسول الله،
~~أصبت هذه من معدن فخذها، فهي صدقة، ما أملك غيرها، فأعرض عنه رسول الله، ثم
~~أتاه من قبل ركنه الأيمن فقال مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم أتاه من ركنه (2)
~~الأيسر فأعرض عنه رسول الله، ثم أتاه من خلفه فأخذها رسول الله- عليه
~~السلام- فخذفه بها، فلو أصابته لأوجعته أو لعقرته، فقال رسول الله- عليه
~~السلام-: لا يأتي أحدكم بما يملك فيقول: هذه صدقة، ثم يقعد يستكف الناس؟
~~خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى " (3)
# ش- ركن الشيء: جانبه، أي: أتاه من قبل جانبه الأيمن، ثم من قبل جانبه
~~الأيسر.
# قوله: " فخذفه" الخذف بالخاء والذال المعجمين: الرمي بالحصى. والحذف
~~بالحاء المهملة: الرمي بالعصا.
# قوله: "لعقرته" أي: جرحته، والعقر: الجرح هاهنا، ويستعمل العقر أيضا في
~~القتل والهلاك.
# قوله: " يستكف الناس" أي: يتعرض للصدقة وهو أن يأخذها ببطن كفه. يقال:
~~توقف الرجل واستخف إذا فعل ذلك، أو يأخذ كفا من الطعام أو ما يكف الجوع،
~~ومنه: يتكففون الناس.
# قوله: " خير الصدقة " مبتدأ وخبره قوله: "ما كان عن ظهر غنى "، ولفظ "
~~ظهر" مضاف إلى "غنى"، أي: عن غنى يعضده، ويستظهر به على النوائب التي
~~تنوبه، كقوله في حديث آخر: " خير الصدقة ما أبقت غنى" (4) ، وقيل معناه:
~~الصدقة بالفضل عن قوت عيالهم PageV06P423
### $ 36- باب: عطية من سأل بالله
# أي: هذا باب في بيان عطية من سأل بالله تعالى.
### | 1792- 
# ص- نا عثمان بن أأبي، شيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله
~~بن عمر قال: قال رسول الله- عليه السلام-: " من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن
~~سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن
~~لم تجدوا ما تكافئوه (1) فادعوا له حتى تروا أن (2) قد كافأتموه " (3) .
# ش- أي: من لجأ إليكم مستعيذا بالله فألجئوه وأجيروه، ومن سأل شيئا لله
~~تعالى فأعطوه، ومن طلبكم فأجيبوا دعوته، و" من صنع إليكم معروفا " يعني:
~~خيرا وإحسانا، وقد ذكرنا غير مرة أن المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة
~~الله، والتقرب إليه ms2108، والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع، ونهى عنه
~~من المحسنات والمقبحات.
# قوله: " فكافئوه" من المكافأة يقال: كافأته ورجوت مكافأتك، أي: كفايتك،
~~واصله: من كفى يكفي من الناقص، وليس من مهموز اللام، وإنما ذكره من باب
~~المفاضلة ليدل على الاشتراك لأن احدهما يصنع معروفا والآخر يقابله بمعروف
~~مثله، واسمها في صورة الدعاء فأحدهما يصنع معروفا والآخر يقابله بالدعاء.
# قوله: " أن قد كافأتموه " في تأويل المصدر، ومحله النصب على المفعولية،
~~والتقدير: حتى تروا المكافأة. وهذا الحديث جامع لأنواع الخير من مكارم
~~الأخلاق، ومحاسن الآداب. وأخرجه النسائي أيضا
### $ 37- باب: الرجل يخرج من ماله
# أي: هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يخرج من ماله. PageV06P424
# ويعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق النحوي الحضرمي، أبو
~~محمد المقرئ البصري، أخو أحمد بن إسحاق. روى عن: جده زيد، وشعبة، وزائدة بن
~~قدامة، وهمام بن يحيى، وغيرهم. روى عنه: عمرو بن علي، وعقبة بن مكرم، وأبو
~~قدامة السرخسي، وغيرهم. قال أحمد وأبو حاتم: كان صدوقا روى له: مسلم، وأبو
~~داود، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# وسليمان بن معاذ أبو داود الضبي، وقال في " الكمال": سليمان بن قرم بن
~~معاذ، ومنهم من يقول: سليمان بن معاذ ينسبه إلى جده. روى عن: محمد بن
~~المنكدر، وأبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وغيرهم. روى عنه: الثوري، وأبو
~~الأحوص، وأبو داود الطيالسي/ [
### | ..... 
# ] (2) قال أبو زرعة: ليس بذاك [
### | .... 
# ] (2) . روى له: [
### | .... 
# ] (2) ، وأبو داود [
### | .... 
# ] (2) ، (3) .
# قوله: " لا يسأل بوجه الله " المراد بالوجه: الذات وذاته عظمته (4) ، ولا
~~يسأل بذلك العظيم إلا الجنة، ولا يسأل به الحقير وهو الدنيا. وذكر أحمد بن
~~عدي: هذا الحديث في ترجمة سليمان بن قرم قال: وهذا الحديث لا أعرفه عن محمد
~~بن المنكدر إلا من رواية سليمان بن قرم، وعن سليمان يعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي، وعن يعقوب أحمد بن عمرو العصفري. PageV06P425
# ويستفاد من الحديث: أن السؤال في المسجد ليس بحرام، وأن دفع الصدقة إلى
~~من يسأل في المسجد جائز، وذكر أصحابنا انه إذا ألح في السؤال، وتخطى رقاب
~~الناس ms2109، يحرم سؤاله، ويحرم الدفع إليه، حتى قال بعضهم: من تصدق بفلس في
~~المسجد يحتاج إلى أربعين فلسا والمعنى: إذا تصدق بفلس على السائل الملح،
~~الذي يتخطى رقاب الناس، يحتاج إلى أن يتصدق بأربعين فلسا أخرى كفارة عن ذلك
~~الفلس.
# وقال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~إلا بهذا الإسناد، وذكر أنه روي مرسلا، وقد أخرجه مسلم في "صحيحه"،
~~والنسائي في " سننه " من حديث أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة بنحوه
~~أتم منه.
### $ 35- باب: كراهة (1) المسألة بوجه الله تعالى
# أي: هذا باب في بيان كراهة السؤال بوجه الله تعالى.
### | 1791- 
# ص- نا أبو العباس القلوري، نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن سليمان بن معاذ
~~التميمي، نا محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله يصلى الله عليه
~~وسلم: " لا يسأل بوجه الله إلا الجنة" (2) .
# ش- أبو العباس محمد بن عمرو بن العباس، ويقال: اسمه: أحمد ابن عمرو بن
~~عبيدة، ويقال: اسمه عبدك، ويقال: عمرو بني العباس العصفري، كان ينزل درب
~~خزاعة. روى عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي. روى عنه: أبو داود، والقلوري بفتح
~~القاف واللام والواو المشددة، وكسر الراء: نسبة إلى قلورة، وهو جد عمرو بن
~~إبراهيم بن قلورة البلدي القلوري الخطيب (3) . PageV06P426
# مبارك بن فضالة، [عن ثابت البياني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر] قال: قال رسول الله- عليه السلام-: "هل منكم أحدا أطعم
~~اليوم مسكينا " قال (1) أبو بكر: دخلت المسجد فإذا أنا بسائل يسأل فوجدت
~~كسرة خبز في يد عبد الرحمن فأخذتها منه، فدفعتها إليه " (2)
# ش- بشر بن آدم أبو عبد الله الضرير البغدادي، وهو الأكبر. روى عن: أبي
~~عوانة، وعلي بن مسهر، وحماد بن سلمة، وغيرهم. روى عنه: إسحاق بن راهويه،
~~والبخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وجماعة آخرون. مولده سنة خمسين
~~ومائة، ومات في سنة ثمان وعشرين ومائتين (3) .
# وعبد الله بن بكر بن حبيب السلمي الباهلي من سهم باهلة، أبو وهب البصري،
~~نزل ms2110 بغداد. سمع: حميدا الطويل، وعبد الله بن عون، وهشام بن حسان، وغيرهم.
~~روى عنه: أحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، وأبو بكر بن أبي شيبة، وغيرهم. قال
~~ابن معين: ثقة. وقال ابن أبي حاتم: صالح. مات في بغداد سنة ثمان ومائتين.
~~روى له الجماعة (4) .
# ومبارك بن فضالة بن أمية بن أبي أمية أبو فضالة القرشي، العدوي، البصري،
~~مولى زيد بن الخطاب. روى عن: الحسن البصري، وثابت البياني، وعبد العزيز بن
~~صهيب، وغيرهم. روى عنه: عبد الله بن بكر السلمي، ويزيد بن هارون، وعفان بن
~~مسلم، وغيرهم. قال ابن معين: صالح، وعنه: لا بأس به، وعنه: ثقة، وعنه:
~~ضعيف. مات سنة أربع وستين ومائة. روى له: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه
~~(5) . PageV06P427
# وأما ما سوى الزكاة من الصدقات، فيجور صرفها إلى أهل الذمة خلافا للشافعي
~~وأبي يوسف في رواية. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.
### $ 33- باب: ما لا يجوز منعه
# أي: هذا باب في بيان ما لا يجوز منعه عن المسلمين.
### | 1789- 
# ص- نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا كهمس، عن سيار بن منظور- رجل من بني
~~فزارة- عن أبيه، عن امرأة يقال لها: بهيسة، عن أبيها قالت: استأذن أبي
~~النبي- عليه السلام- فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم، ثم قال: يا
~~رسول الله، في الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: الماء، قال: يا نبي الله، ما
~~الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: الملح، قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا
~~يحل منعه؟ قال: أن تفعل الخير خير لك (1) .
# ش- أبوه: معاذ بن معاذ بن حسان، وكهمس بن الحسن أبو الحسن التميمي
~~البصري.
# وسيار بن منظور الفزاري البصري. روى له: أبو داود.
# وأبوه منظور بن سيار الفزاري. روى له: أبو داود.
# وبهيسة- بضم الباء الموحدة، وفتح الهاء، وسكون الياء آخر الحروف وبعدها
~~سين مهملة مفتوحة، وتاء تأنيث- وقال في "الكمال ": بهيسة الفزارية، روت عن
~~أبيها. روى لها: أبو داود، والنسائي [
### | .... 
### | 34- باب: المسألة في [المساجد] 
# (3)
### | 1790- 
# ص-[نا بشر بن آدم] (3) ، نا عبد ms2111 الله بن بكر السلمي، نا PageV06P428
# وحاجتهم لقوله: "وابدأ بمن تعول " (1) ، ولقوله تعالى: {ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو} (2) ، قيل: الفضل عن أهلك.
# وقال الخطابي (3) : وفي الحديث من العلم/ أن الاختيار للمرء أن لم يستبقي
~~لنفسه [قوتا وأن لا ينخلع من ملكه أجمع مرة واحدة، لما يخاف عليه من فتنة
~~الفقر، وشدة] (4) نزل النفس إلى ما خرج من يده فيندم، فيذهب ماله، ويبطل
~~أجره، ويصير كلا على الناس. قلت: ولم ينكر على أبي بكر الصديق- رضي الله
~~عنه- خروجه من ماله أجمع لما علمه من صحة نيته، وقوة يقينه، ولم يخف عليه
~~الفتنة كما خافها على الرجل الذي رد عليه الذهب.
### | 1794- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة، نا ابن إدريس، عن ابن إسحاق بإسناده ومعناه،
~~زاد: " خذ عنا مالك، لا حاجة لنا به " (5) .
# ش- ابن إدريس: عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي الكوفي، ومحمد بن إسحاق.
# قوله:، "إسناده " أي: بإسناد ابن إسحاق، أو بإسناد الحديث المذكور
~~ومعناه.
### | 1795- 
# ص- نا إسحاق بن إسماعيل، نا سفيان، عن ابن عجلان، عن عياض بن عبد الله بن
~~سعد، سمع أبا سعيد الخدري يقول: دخل رجل المسجد فأمر النبي- عليه السلام-
~~الناس أن يطرحوا ثيابا فطرحوا، فأمر له منها (6) بثوبين، ثم حث على الصدقة،
~~فجاء فطرح أحد الثوبين، فصاح به وقال: خذ ثوبك (7) . PageV06P429
# ش- إسحاق بن إسماعيل الطالقاني: أبو يعقوب، وسفيان بن عيينة، ومحمد بن
~~عجلان فيه مقال.
# قوله: " فطرحوا "، وفي نسخة: "فطرحوها".
# قوله: " ثم حث " أي: ثم حرضت.
# والحديث أخرجه: النسائي، وقد أخرجه الترمذي بهذا الإسناد بقصة دخول
~~المسجد والإمام يخطب، ولم يذكر قصة الثوبين. وقال: حديث حسن صحيح.
### | 1796- 
# ص- نا عثمان بن أي شيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله- عليه السلام -: "إن خير الصدقة ما ترك غنى، أو تصدق به
~~عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول " (3) .
# ش- جرير بن عبد الحميد، وسليمان الأعمش، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# قوله: "ما ترك غنى" خبر "إن"، واختلف في ms2112 معناه، فقيل: أن يترك غنى
~~للمتصدق عليه، بأن يجزل له العطية، وقيل: أن يترك غنى للمتصدق، ورجحه
~~بعضهم، واستدل بقوله- عليه السلام-: " وابدأ بمن تعول"، أي: لا تضيع عيالك
~~وتفضل على غيرك. وقوله- عليه السلام-: وعن ظهر غنى" يؤيد الثاني أيضا
# والحديث أخرجه: البخاري، والنسائي بنحوه، وأخرجه: مسلم، والنسائي من حديث
~~حكيم بن حزام عن رسول الله- عليه السلام-، وفي " مسند " أحمد: " لا صدقة
~~إلا عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول".
~~PageV06P430
### $ 38- باب: الرخصة في ذلك
# أي: هذا باب في بيان الرخصة في خروج الرجل من ماله.
### | 1797- 
# ص- نا قتيبة ويزيد بن خالد بن موهب الرملي قالا: نا الليث، علي أبو
~~الزبير، عن يحيى بن جعدة، عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله، أي الصدقة
~~أفضل؟ قال: " جهد المقل، وابدأ بمن تعول " (1) .
# ش- أبو الزبير محمد بن مسلم المكي. ويحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن
~~عمرو بن عائذ- بالذال المعجمة-: ابن عمران بن مهزوم القرشي المخزومي. روى
~~عن: أبي هريرة، وزيد بن أرقم، وأم هاني بنت أبي طالب. روى عنه: مجاهد،
~~وعمرو بن دينار، وأبو الزبير، وحبيب بن أبي ثابت. قال أبو حاتم: هو ثقة.
~~روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2) .
# قوله: "جهد المقل" بضم الجيم، أي: قدر ما يحتمله حال القليل المال، وقد
~~مر غير مرة أن الجهد- بالضمة بمعنى: الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة، وقيل:
~~المبالغة والغاية، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة
~~والغاية فالفتح لا غير، ومنه حديث الدعاء: "أعوذ بك من جهد البلاء" أي:
~~الحالة الشاقة، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه مبتدأ خبره
~~محذوف، والمعنى: أفضل الصدقة جهد المقل، أو جهد المقل أفضل الصدقة.
### | 1798- 
# ص- نا أحمد بن صالح وعثمان بن أبي شيبة- وهذا حديثه- قالا: نا الفضل بن
~~دكين، نا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول: أمرنا رسول الله- عليه ms2113 السلام- أن (3) نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي،
~~فقلت: اليوم أسبق أبا بكر، إن سبقته يوما فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله-
~~عليه السلام-:/ " ما أبقيت PageV06P431
# لأهلك؟، [قلت: مثله. قال: وأنى أبو بكر- رضي الله عنه- بكل ما عنده] ،
~~(1) ، فقال رسول الله- عليه السلام: " ما أبقيت لأهلك؟ " قال: أبقيت لهم
~~الله ورسوله [قلت: لا] (1) أسابقك إلى شيء أبدا (2) .
# ش- زيد بن أسلم، أبو أسامة القرشي المدني مولى عمر بن الخطاب. روى عن:
~~أبيه، وقد مر ذكره مرة.
# قوله: " فوافق ذلك " أي: أمره- عليه السلام- بالصدقة.
# قوله: "لا أسابقك " أي: لا أقدر على مسابقتك أبدا، وإنما لم ينكر عليه
~~السلام على أبي بكر إتيانه بجميع ما عنده لما علمه من حسن نيته، وقوة نفسه،
~~ولم يخف عليه الفتنة، ولا أن يتكفف الناس، كما خافها على الذي رد عليه
~~الذهب، والذي رد عليه الثياب. والحديث أخرجه الترمذي وقال: صحيح.
### $ 39- باب: في فضل سقي الماء
# أي: هذا باب في بيان فضيلة سقي الماء.
### | 1799- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا همام، عن قتادة، عن سعيد: أن سعدا أتى النبي-
~~عليه السلام- فقال: أي الصدقة أعجب إليك؟ قال: "الماء" (3) .
# ش- همام بن يحيى العوذي، وسعيد بن المسيب، وسعد بن عبادة. قوله: " الماء"
~~أي: التصدق بالماء، وهو أعم من أن يعطيه للشرب، أو لسقي دوابه، أو التوضؤ،
~~أو نحو ذلك من الوجوه، وترجمة الباب في السقي، والحديث منقطع لأن سعيد بن
~~المسيب لم يدرك سعدا. PageV06P432
### | 1800- 
# ص- نا محمد بن عبد الرحيم، نا محمد بن عرعرة، عن شعبة عن قتادة، عن سعيد
~~بن المسبب والحسن، عن سعد بن عبادة، عن النبي- عليه السلام- نحوه (1) .
# ش- محمد بن عبد الرحيم البغدادي المعروف بصاعقة.
# ومحمد بن عرعرة: ابن البرند- بكسر الباء- ابن النعمان بن علجة ابن الأقرع
~~بن كزمان أبو إبراهيم، أو أبو عبد الله السامي القرشي البصري. سمع: شعبة.
~~روى عنه: ابنه إبراهيم، وأبو يحيى محمد بن عبد الرحيم، ويعقوب بن سفيان،
~~والبخاري، وأبو مسلم الكشي، وغيرهم. قال ابن ms2114 سعد: مات سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين. روى له: أبو داود (2) .
# قوله: "نحوه" أي: نحو الحديث المذكور، والحديث أخرجه: النسائي بنحوه من
~~حديث سعيد بن المسبب. ومن حديث الحسن البصري. وأخرجه ابن ماجه بنحوه من
~~حديث ابن المسيب، وهو منقطع كما ذكرناه لأن مولد ابن المسيب سنة خمس عشرة،
~~ومولد الحسن البصري سنة إحدى وعشرين، وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس
~~عشرة، وقيل: سنة أربع عشرة، وقيل: سنة إحدى عشرة، فكيف يدركانه؟
### | 1801- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن سعد بن عبادة
~~أنه قال: يا رسول الله، إن أم سعد ماتت، فأي الصدقة أفضل؟ قال: " الماء"،
~~قال: فحفر بئرا وقال: هذه لأم سعد (3) . ش- إسرائيل بن يونس، وأبو إسحاق
~~السبيعي، وفيه مجهول.
### | 1802- 
# ص- نا علي بن الحسين، نا أبو بدر، نا أبو خالد- الذي كان PageV06P433
# ينزل في بني دالان، عن نبيح، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي- عليه السلام
~~- قال: " أيما مسالم عكسا مسلما، ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة،
~~وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع، أطعمه الله ممن ثمار الجنة، وأيما مسلم سقي
~~مسلما على ظمإ سقاه الله من الرحيق المختوم" (ا) .
# ش- أبو بدر: شجاع بن الوليد الكوفي، وأبو خالد يزيد بن عبد الرحمن فيه
~~مقال، ونبيح- بضم النون، وفتح الباء، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره حاء
~~مهملة- ابن عبد الله العنزي الكوفي، وأبو سعيد الخدري.
# قوله: "في بني دالان" بفتح الدال المهملة: بطن من حمدان.
# قوله: " على عري" بضم العين، وسكون الراء.
# قوله: " على ظمأ " أي: عطش.
# قوله: " من الرحيق المختوم" الرحيق من أسماء الخمر، يريد خمر الجنة،
~~والمختوم: المصون الذي لم يبتذل، لأجل ختامه.
### $ 40- باب: في المنيحة
# أي: هذا باب في بيان حكم المنيحة، المنيحة: المنحة، ومنحة الورق: العرض،
~~ومنحه اللبن أن سعيه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها ويعيدها، وكذلك إذا أعطاه
~~لينتفع بوبرها وصوفها زمانا، ثم يردها، وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب.
### | 1803- 
# ص- نا ms2115 إبراهيم بن موسى، أنا [إسرائيل] ح، ونا مسدد، نا عيسى- وهذا حديث
~~مسدد، وهو أتم- عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية/ عن أبي كبشة السلولي قال:
~~سمعت [عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله- عليه السلام-: "أربعون خصلة]
~~(2) أعلاهن منيحة العنز، ما PageV06P434
# يعمل الرجل (1) بخصلة منها [رجاء ثوابها، وتصديق موعودها] (2) إلا أدخله
~~الله بها الجنة" (3)
# ش- عيسى بن يونس، وعبد الرحمن الأوزاعي.
# قوله: " منيحة العنز" العنز- بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفي آخره
~~زاي- هي الأنثى من المعز، وكذلك العنز من الظباء والأوعال. قوله: "رجاء"
~~نصب على التعليل، وكذلك قوله: تصديق موعودها ".
# ص- قال أبو داود: في حديث مسدد قال حسان: فعددنا مادون منيحة العنز من رد
~~السلام، وتسميت (4) العاطس، وإماطة الأذى عن الطريق، ونحوه فما استطعنا أن
~~نبلغ خمسة عشر خصلة " (5) .
# ش- أي: قال حسان بن عطية.
# قوله: "وتسميت العاطس " بالسين المهملة من السمت وهو الهيئة الحسنة، أي:
~~جعلك الله على سمت حسن؟ لأن هيئته تنزعج للعطاس. " (6) والتسميت الدعاء،
~~وكذلك التشميت- بالشين المعجمة-: الدعاء بالخير والبركة، والمعجمة:
~~أعلاهما، يقال: شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت، واشتقاقه من الشوامت،
~~وهي القوائم، كأنه دعا للعاطس بالثبات على طاعة الله. وقيل: معناه: أبعدك
~~الله عن الشماتة، وجنبك ما يشمت به عليك ".
# قوله: "وإماطة الأذى " أي: إزالة الأذى، من أماط يميط إذا أزال.
~~PageV06P435
### | 41- 
# باب: أجر الخازن
# أي: هذا باب في بيان أجر الخازن، وهو الذي يخزن عنده المال أي يحفظ.
### | 1804- 
# ص- نا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء- المعنى- قالا:
# نا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي
~~موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الخازن الأمين الذي يعطي
~~ما أمر به كاملا موفرا، طيبة به نفسه حتى يدفعه إلى الذي أمر له به أحد
~~المتصدقين " (1) .
# ش- أبو أسامة: حماد بن السامة. وبعيد- بضم الباء الموحدة- ابن عبد الله
~~بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، أبو بردة الكوفي ms2116. روى عن: أبيه، والحسن
~~البصري، وعطاء بن أبي رباح. روى عنه: الثوري، وابن عيينة، وابن المبارك،
~~وغيرهم. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ليس بالمتقن يكتب حديثه. روى له
~~الجماعة (2)
# وأبوه: عبد الله بن أبي بردة، وأبو بردة اسمه: عامر بن أبي موسى، واسم
~~أبي موسى: عبد الله بن قيس الأشعري.
# قوله: " إن الخازن الأمين "، وفي بعض طرقه: " إن الخازن المسلم الأمين "،
~~إنما شرط الإسلام فلأنه يوجب إعطاءه طيبة به نفسه، وأما شرط الأمانة فلأنه
~~يوجب إعطاءه كاملا موفرا.
# وقال الشيخ محيي الدين (3) : هذه الأوصاف شروط لحصول هذا الثواب، فينبغي
~~ابنه يعتنى بها، ويحافظ عليها. PageV06P436
# قوله: "أحد المتصدقين" بفتح القاف على التثنية، ومعناه: له أجر متصدق.
# والمعنى:" (1) أن المشارك في الطاعة مشارك في الأجر، ومعنى المشاركة أن
~~له أجرا كما لصاحبه أجر، وليس معناه: ابن يزاحمه في أجره، والمراد:
~~المشاركة في أفصل الثواب، فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب، وإن كان أحدهما أكثر
~~من الآخر، ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء، بل قد يكون ثواب هذا أكثر،
~~وقد يكون عكسه، فإذا أعطى المالك الخازن له أو امرأته أو غيرهما مائة درهم
~~أو نحوها ليوصلها إلى مستحق الصدقة على باب داره أو نحوه، فأجر المالك
~~أكثر، وإن أعطاه رمانة أو رغيفا ونحوهما حيث ليس له كثير قيمة، ليذهب إلى
~~محتاج في مسافة بعيدة، بحيث يقابل مشي الذاهب إليه بأجرة تزيد على الرمانة
~~أو الرغيف، فأجر الوكيل كثر، وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا، فيكون مقدار
~~الآخر سواء.
# والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
### $ 42- باب: المرأة تصدق (2) من بيت زوجها
# أي: هذا باب في بيان حكم صدقة المرأة من بيت زوجها.
### | 1855- 
# ص- نا مسدد، نا أبو عوانة، عن منصور، عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة قالت:
~~قال النبي- عليه السلام-: " إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة، كان
~~لها/ [أجر ما أنفقت، ولزوجها أجر ما اكتسب، ولخازنه مثل ذلك، لا ينقص بعضهم
~~أجر] (3) بعض " (4) . PageV06P437
# ش أبو عوانة الوضاح، ومنصور بن معتمر ms2117، وشقيق بن سلمه
# قوله: "غير مفسدة" نصب على الحال.
# قوله: " ولخازنه " الخازن: هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والمكون من خادم
~~وقهرمان. واختلف الناس في تأويل هذا الحديث، فقال بعضهم: هذا على مذهب
~~الناس بالحجاز وبغيرها من البلدان: أن رب أبيت قد يأذن لأهله وعياله
~~وللخادم في الإنفاق بما يكون في البيت من طعام وإدام، ويطلق أمرهم فيه إذا
~~حضر السائل، ونزل الضيف، وحضهم رسول الله - عليه السلام- على لزوم هذه
~~العادة، ووعدهم الثواب عليه، وليس ذلك بأن تقتات المرأة أو الخادم على رب
~~البيت فيما لم يأذن لهما فيه.. وقيل: هذا في اليسير الذي لا يؤثر نقصانه
~~ولا يظهر.
# وقيل: هذا إذا علم منه أنه لا يكره العطاء، فيعطي ما لم يجحف، وهذا معنى
~~قوله: "غير مفسدة"، وفرق بعضهم بين الزوجة والخادم، فإن الزوجة لها حق في
~~مال الزوج، ولها النظر في بيتها، فجاز لها أن تتصدق بما لا يكون إسرافا لكن
~~بمقدار العادة، وما يعلم أنه لا يؤلم زوجها، وأما الخادم فليس له تصرف في
~~متاع مولاه، ولا حكم، فيشترط الإذن في عطية الخادم دون الزوجة. والحديث
~~أخرجه: الجماعة.
### | 1806- 
# ص- نا محمد بن سيار المصري، نا عبد السلام بن حرب، عن يونس بن عبيد، عن
~~زياد بن جبير بن حية، عن سعد قال: لما بايع PageV06P438
# رسول الله- عليه السلام- النساء قامت امرأة جليلة كأنها من نساء مضر،
~~فقالت: يا رسول الله، إنا كل على آبائنا وأبنائنا.
# قال أبو داود: وأرى فيه: وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: "الرطب
~~تأكلنه وتهدينه" (1) .
# ش- محمد بن سيار على وزن فعال بالتشديد، وقيل: بضم السين المهملة، وفتح
~~الواو المخففة: ابن راشد بن جعفر الكوفي، نزيل مصر. روى عن: عبد السلام بن
~~حرب، وعبدة بن سليمان. روى عنه: أبو داود. مات سنة ثمان وأربعة ومائتين (2)
~~.
# وزياد بن جبير بن حية- بالياء آخر الحروف- الثقفي البصري. سمع: أباه،
~~وعبد الله بن عمر بن الخطاب. روى عنه: ابن عون، ويونس بن عبيد، وسعيد،
~~والمغيرة ms2118 أبناء عبيد الله (3) . قال أحمد بن حنبل: من الثقات. وفي رواية
~~عنه: رجل معروف. روى له الجماعة إلا النسائي (4) ، وسعد بن أبي وقاص.
# قوله: "لما بايع رسول الله " فاعل بايع "النساء "، ولرسول الله، بالنصب
~~مفعوله. وإنما ذكر الفعل المسند إلى جماعة النساء لوقوع الفصل بينهما كما
~~في قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة.
# قوله: "جليلة " بمعنى: خليقة جسيمة، يقال: امرأة خليقة وخليقاء كذلك،
~~وقيل: بمعنى مسنة، يقال: جل الرجل إذا كبر وأسن، وجلت المرأة إذا عجزت.
# قوله: " أنا كل على آبائنا" بفتح الكاف، وتشديد اللام، أي: عيال. قوله: "
~~الرطب" بفتح الراء، وسكون الطاء، أي: الرطب من PageV06P439
# الطعام، " (1) وإنما خص الرطب لأن خطبه أيسر، والفساد إليه أسرع إذا ترك،
~~كالفواكه والبقول، فلم يؤكل، وربما عفن فلم ينتفع به، فيصير إلى أن يلقى
~~ويرمى به، بخلاف اليابس لأنه يبقى على الخزن، وينتفع به إذا ادخر، فوقعت
~~المسامحة في الرطب بترك الاستبدال، وأن يجري على العادة المستحسنة فيه من
~~الجيرة والأقارب أن يتهادوا الفواكه والبقول، وأن يغرفوا لهم من الطبيخ،
~~وأن يتحفوا الضيف والزائر بما يحضرهم، وهذا فيمن يبسط إليه في ماله من
~~الآباء والأبناء دون الأزواج والزوجات، فإن الحال بين الولد والوالد ألطف
~~من أن يحتاج معها إلى زيادة استقصاء في الاستثمار للشركة النسبية بينهما،
~~والبعضية الموجودة فيهما.
# وقال الخطابي (2) بعد أن فرق بين الآباء والأبناء، وبين الأزواج
~~والزوجات: وأما نفقة الزوجة على (3) / الزوج فإنها معاوضة على الاستمتاع،
~~وهي مقدرة بكمية، ومتناهية إلى غاية، فلا يقاس أحد الأمرين، (4) بالآخر،
~~وليس لأحدهما أن يفعل شيئا من ذلك [إلا بإذن صاحبه] ، (4) [قلت: يرد،] قاله
~~الخطابي من الفرق صريح الحديث، وهو قوله: "وأزواجنا " فافهم.
# ص- قال أبو داود: الرطب: الخبز والبقل والرطب.
# ش- أشار بهذا إلى تفسير الرطب بفتح الراء، والرطب الثاني بضم الراء، وهو
~~رطب التمر، وكذلك العنب وسائر الفواكه الرطبة دون النابسة.
# ص- قال أبو داود: كذا رواه الثوري عن يونس.
# ش- أي: كذا روى الحديث سفيان الثوري عن يونس بن عبيد.
### | 1807- 
# ص- ما ms2119 الحسن بن عليه، نا محمد الرزاق، أنا معمر، عن همام PageV06P440
# ابن منبه قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره" (1) .
# ش- أي: من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين، ويكون معها
# إذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره، وذلك الإذن إما بالصريح وإما
~~بالعرف، ولا بد من هذا التأويل لأنه -عليه السلام- جعل الأمر مناصفة بقوله:
~~"فلها نصف أجره "، ومعلوم أنها إذا أنفقت من غير إذن صريح ولا معروف من
~~العرف فلا أجر لها، بل عليها ورد فيتعين تأويله. واعلم أن هذا كله مفروض في
~~قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة،
# فإن زاد على المتعارف لم يجز، وقد أشار إليه قوله- عليه السلام- في
~~الحديث الماضي: "إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة".
# قوله: " فلها نصف أجره " قيل: هو على المجاز، أي: أنهما سواء في المثوبة،
~~كل واحد منهما له أجر كامل وهما اثنان، فكأنه نصفان. وقيل: يحتمل أن أجرهما
~~مثلان فأشبه الشيء المنقسم بنصفين، وأشار القاضي إلى أنه يحتمل أن يكون
~~سواء لأن الأجر فضل من الله تعالى ولا يدرك بقياس، ولا هو بحسب الأعمال،
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم.
### | 1808- 
# ص- نا محمد بن سيار المصري، نا عبدة، عن عبد الملك، عن عطاء، عن أبي
~~هريرة في المرأة تصدق من بيت زوجها؟ قال: "لا، إلا من قوتها، والأجر
~~بينهما، ولا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه " (2) .
# ش- عبدة بن سليمان، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، وعطاء بن
~~أبي رباح. PageV06P441
# فإن قيل: ما التوفيق بين الحديثين- أعني. حديث همام، عن أبي هريرة، وحديث
~~عطاء عنه-؟ فإن حديث همام يصرح أنها إذا أنفقت من كسب زوجها من غير أمره
~~فلها نصف أجره، وحديث عطاء يصرح بأنه لا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا
~~بإذنه. قلت: قد قررنا أن ms2120 تأويل الحديث الأول على الإذن أيضا إما بطريق
~~العموم، أو بطريق العرف والعادة، فكل من الحديثين يشتمل على الإذن مطلقا
~~سواء كان صريحا أو دلالة، فافهم.
### $ 43- باب: في صلة الرحم
# أي: هذا باب في بيان صلة الرحم، الصلة أصلها: وصل، فلما حذفت الواو عوض
~~عنها الهاء كعدة أصلها وعد.
### | 1809- 
# ص- نا موسى بن إسماعيل، لا حماد، عن ثابت عن أنس قال: لما نزلت: {لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (1) ، قال أبو طلحة: يا رسول الله، أرى
~~ربنا يسألنا من أموالنا، فإني أشهدك يرني جعلت أرضي باريحاء له، فقال (2)
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اجعلها في قرابتك "، فقسمها بين حسان بن
~~ثابت وأبي بن كعب (3) .
# ش- حماد بن سلمة، وثابت البناني، وأنس بن مالك- رضى الله عنه-. قوله:
~~"باريحاء" هكذا وقع هاهنا باريحاء: بفتح الباء الموحدة، بعدها ألف ساكنة،
~~وبراء مكسورة، بعدها ياء آخر الحروف ساكنة، وبحاء مهملة ممدودة، والمشهور:
~~بيرحاء، وقد اختلف الرواة في ضبطها، فقيل: بضم الراء في الرفع، وفتحها في
~~النصب، وكسرها في PageV06P442
# الجر مع الإضافة أبدا إلى " حاء"، وجاء على لفظ الحاء من حروف المعجم.
~~وقيل: إنما هي بفتح الراء في كل حال. وقيل:/ [
### | .... 
# ] (1) ، ورواه بعضهم: " بيرحا" وقال: وهذا كله يدل على أنها [ ... ] (2)
~~بقرب المسجد، وقال بعضهم: سميته بيرحاء بزجر الإبل عنها، وذلك أن الإبل
~~يقال له إذا زجرت عن الماء، وقد رويت "حاحا"، وقال بعضا: " بيرحاء" هو من
~~البرح، الياء زائدة. وقال الزمخشري: وكأنها فيعلاء من البراح، وهي الأرض
~~المنكشفة الظاهرة.
# " (3) وقال القاضي: وروينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر
~~الباء، وبفتح الباء والراء. وقال الباجي: قرأت هذه اللفظة على أبي ذر
~~الهروي بفتح الراء على كل حال قال: وعليه أدركت أهل العلم والحفظ بالمشرق.
~~وقال لي الصوري: هي بالفتح، واتفقا على أن من رفع الراء وألزمها حكم
~~الإعراب فقد أخطأ. قال: وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالأندلس، وهذا الموضع
~~يعرف بقصر بني جديلة قبلي المسجد. وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة ms2121 هذا الحرف
~~"بريحا" بفتح الباء، وكسر الراء، وكذا سمعناه من أبي بحر عن العذري
~~والسمرقندي، وكان عند أبي سعيد عن المجزي من رواية حماد " بيرحا " بكسر
~~الباء، وفتح الراء، وضبط الحميدي من رواية حماد: "بيرحا" بفتح الباء
~~والراء، وكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر، ورويناه عن بعض شيوخنا
~~بالوجهين وبالمد وجدته بخط الأصيلي، وهو حائط يسمى بهذا الاسم وليس اسم "
~~بئر" والحديث يدل عليه. انتهى كلام القاضي " (4) .
# وفي الحديث استحباب الإنفاق مما نحب، ومشاورة أهل العلم والفضل في كيفية
~~الصدقات، ووجوه الطاعات وغيرها، وأن الصدقة على الأقارب PageV06P443
# أفضل من الأجانب إذا كانوا محتاجة، وأن القرابة يراعى حقها في صلة
~~الأرحام، وأن لم يجتمعوا إلا في أب بعيد لأن النبي- عليه السلام- أمر أبا
~~طلحة أن يجعل صدقته في الأقران، فجعلها في أبي بن كعب، وحسان بن ثابت،
~~وإنما يجتمعان معه في الجد السابع.
# وقال الخطابي (1) : فيه من الفقه: أن الحبس إذا وفي أصله مبهما ولم يذكر
~~سبله وقع صحيحا وفيه دلالة على أن من حبس عقارا على رجل بعينه، فمات المحبس
~~عليه ولم يذكر المحبس مصرفها بعد موته، فإن مرجعها يكون إلى أقرب الناس
~~بالواقف، وذلك أن هذه الأرض التي هي " باريحاء" لما حبسها أبو طلحة، بأن
~~جعلها لله- عبر وجل-، ولم يذكر سبلها، صرفها رسول الله- عليه السلام- إلى
~~أقرب الناس إليه من قبيلته، فقياس ذلك فيمن وقفها على رجل فمات الموقوف
~~عليه، وبقي الشيء محبس الأصل غير مبين السبل، أن يوضع في أقاربه، وأن يتوخى
~~بذلك الأقرب فالأقرب، ويكون في التقدير، كأن الواقف قد شرطه له، وهذا يشبه
~~معنى قول الشافعي. وقال المدني: يرجع إلى أقرب الناس به إذا كان فقيرا وقصة
~~أبي بن كعب تدل على أن الفقير والغني في ذلك سواء. وقال الشافعي: كان أبي
~~يعد من مواسير الأنصار، وفيه دليل على جوار قسم الأرض الموقوفة بين
~~الشركاء، وأن للقسمة مدخلا فيما ليس بمملوك الرغبة، وقد يحتمل أيضا أن يكون
~~أريد بهذه القسمة ريعها دون رقبتها ms2122، وقد امتنع عمر بن الخطاب من قسمة أحباس
~~النبي- عليه السلام- بين عليه والعباس لما جاءا يلتمسان ذلك.
# قلت: أما قوله: " إن الحبس إذا وقع أصله مبهما ولم يذكر سبله وقع صحيحا"
~~فيه تفصيل، وهو أنه لا- ح (2) إما أن يقول مثلا: أرضي هذه أو ضيعتي هذه
~~صدقة، أو جعلت أرضي هذه صدفة، أو قال: أرضي هذه أو ضيعتي هذه وقف، أو جعلت
~~أرضي هذه موقوفة أو وقفا أو PageV06P444
# قال: أرضي هذه أو ضيعتي هذه للسبيل، أو قال: أرضي هذه أو ضيعتي
# هذه لله تعالى، فهذه أربع صور، ففي الصورة الأولى هذا نذر بالتصدق حتى لو
~~تصدق بعينها،/ أو بقيمتهما جاز، وفي الصورة [
### | .... 
# ] (1) الفقراء، أما إذا ذكرهم فإن قال: أرضي هذه [
### | ..... 
# ] (2) بالتنصيص
# على الفقراء، وكذلك في قوله: أرضي هذه [
### | .... 
# ] (3) إذا لم يذكر التأبيد، فإن ذكره بأن قال: أرضي هذه موقوفة مؤبدة على
~~الفقراء [
### | ..... 
# ] (4) وقف من هذه الألفاظ إلا أن في هذه الفصول التسليم إلى المتوفى ليس
~~بشرط عند أبي حنيفة، وعند محمد شرط، وبه يفتي هذا إذا لم يضف إلى ما بعد
~~الموت، فإن أضاف بأن قال: أرضي هذه موقوفة مؤبدة على الفقراء في حياتي وبعد
~~وفاتي، فكذلك في الألفاظ الثلاثة صار وقفا عند الكل، إلا أن عند أبي حنيفة
~~هو نذر في حياته، حتى لو تصدق بقيمتها جاز، ووصية بعد وفاته، هذا كله إذا
~~لم يقف على إنسان
# بعينه، فأما إذا وقف على إنسان بعينه بأن قال: أرضي هذه موقوفة على فلان،
~~أو على ولدي، أو على قرابتي وهم يخصون لم يجز الوقف عندهم جميعا فرق أبو
~~(5) يوسف بين هذا وبن إذا لم يسم إنسانا بعينه، أنه إذا لم يسم إنسانا
~~بعينه كان وقفا على الفقراء ظاهرا وإذا سمى إنسانا بعينه لا يمكن أن يجعل
~~وقفا على الفقراء، هذا إذا لم يذكر مع الوقف الصدقة، فأما إذا ذكر بأن قال:
~~أرضي هذه صدقة موقوفة على فلان، أو على ولدي، أو على قرابتي، وكذلك الألفاظ
~~الثلاثة جاز الوقف، والغلة كذلك ms2123 ما دام حيا، فإذا مات هو تصرف الغلة إلى
~~الفقراء لأنه لما نصت على الصدقة- والصدقة لا تكون إلا للفقراء- كان هذا
~~وقفا على الفقراء.
# وفي الصورة الثالثة وهي قوله:" أرضي هذه أو ضيعتي هذه للسبيل "،
~~PageV06P445
# ولم يزد على هذا، ينظر إن كان في بلدهم تعارفوا أن مثل هذا الكلام يكون
~~وقفا صارت الأرض وقفا لأن المعروف كالمنصوص، وإن لم يكن في بلدهم تعارف
~~يسأل فيه فبعد ذلك المسألة على ثلاثة أوجه: إن أراد به الوقف صار وقفا لأنه
~~نوى ما يحتمله، وأن أراد به الصدقة فهو نذر، يتصدق بها أو بثمنها لأنه نوى
~~ما يحتمله، دن لم ينو شيئا، فإن مات صارت ميراثا عنه.
# وفي الصورة الرابعة وهي قوله:" أرضي هذه أو ضيعتي هذه لله تعالى، أو
~~جعلتها لله تعالى [
### | ..... 
# ] (1) ، وأما قوله: وفيه دلالة على أن من حبس عقارا على رجل بعينه" إلى
~~آخره. ليس فيه دلالة على نحو ما ذكره لأن الذي يفهم من الحديث أنه قال:
~~جعلت أرضي باريحاء له، أي: لله تعالى، وهذا يحتمل أن يكون نذرا، ويحتمل أن
~~يكون وقفا فلما قال- عليه السلام-:" اجعلها في قرابتك"، وقسمها أبو طلحة
~~بين حسان وأبي تعين جهة الوقفية.
# وأما قوله:" وفيه دليل على جواز قسم الأرض الموقوفة" فغير مسلم لأنه لا
~~دليل فيه على ذلك لأن المراد من قوله:" فقسمها بين حسان وأبي" قام الغلة،
~~والريع الحاصل من تلك الأرض، ويؤيد ذلك قضية عمر مع علي والعباس- رضي الله
~~عنهم-، نعم إذا كان الوقف مشاعا فطلب الشريك القسمة، فيصح مقاسمته؟ لأن
~~القسمة فيها معنى المبادلة والإقرار، فجعل في الوقف معنى الإقرار نظر [ا] ،
~~للوقف، وفي "فتاوى الولوالجي ": رجل وقف ضيعة له على بنيه، فأراد أحدهم
~~قسمتها ليدفع نصيبه مزارعة، فهاهنا حكمان، أحدهما: القسمة، والأخر: الدفع
~~مزارعة، أما القسمة قسمة الوقف لا يجوز من أحد، أما الدفع مزارعة فليس
~~لأرباب الوقف أن يعقدوا على الوقف عقد مزارعة، وأنما ذلك للقيم؟ لأن
~~الولاية للقيم. PageV06P446
# والحديث أخرجه: مسلم، والنسائي، وليس ms2124 في حديثهما كلام الأنصاري. وأخرجه
~~البخاري، ومسلم، والنسائي من حديث إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس
~~أتم منه.
# ص- قال أبو داود: بلغني عن الأنصاري محمد بن عبد الله قال: أبو طلحة زيد
~~بن سهل بن الأسود بن حرام/ [بن عمرو بن زيد مناة بن عدي ابن عمرو بن مالك
~~بن النجار، وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام، (1) ]
# يجتمعان إلى حرام وهو الأب الثالث، وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك ابن زيد
~~بن معاوية بن عمرو بز مالك بن النجار، (1) فعمرو يجمع حسان، وأبا طلحة
~~وأبناء. قال الأنصاري: بين [أبي وأبي طلحة ستة آباء.
# ش- محمد بن] (1) عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنيس بن مالك أبو عبد
~~الله الأنصاري البصري قاضيها.
# وزيد بن سهل يكنى: أأبا طلحة، شهد، (2) العقبة وبدرا وأحدا، والمشاهد
~~كلها مع رسول الله، وهو نقيب. روي له عن رسول الله- عليه السلام- اثنا [ن
~~وعشرون] (2) حديثا اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بحديث ومسلم
~~بآخر. روى عنه: ابن عباس، وأنس (3) بن [مالك] (2) ، وسعيد بن يسار أبو
~~الشباب. مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين. وقال أبو حاتم الرازي: سنة أربع
~~وثلا [ثين] ، (2) ، صلى عليه عثمان بن عفان، وسنه سبعون سنة. وقال أبو زرعة
~~الدمشقي: توفي بالشام، وعاش بعد رسول الله أربعين سنة يسرد الصوم، وروى
# ثابت البناني، وعلي بن زيد بن جدعان عن أنس بن مالك، عن PageV06P447
# أبي طلحة، أنه غزا البحر فمات فيه. روى له الجماعة (1) وحرام ضد حلال
# وحسان- فعال بالتشديد- بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناف بن
~~عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، يكنى: أبا عبد الرحمن ويقال: أبو الوليد،
~~ويقال: أبو الحسام، وأمه: الفريعة بنت خالد بن جبير (2) بن لوذان بن عبد ود
~~بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن كعب بن ساعدة، الأنصاري المدني، شاعر رسول
~~الله. وعاش حرام مائة وعشرين سنة، وكذلك ابنه المنذر وابن ابنه ثابت، وكذا
~~عاش ms2125 حسان مائة وعشرين سنة: في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة.
~~وقال أبو نعيم: لا يعرف في العرب أربعة تناسلوا من صلب واحد، اتفقت مدة
~~تعميرهم مائة وعشرين سنة غيرهم. روى عنه: ابنه عبد الرحمن، والبراء بن
~~عازب، وسعيد بن المسبب. مات سنة خمسين، وقيل: سنة أربع وخمسين بالمدينة.
~~روى له: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، وأبو داود (3) .
# وأبي بن كعب قد ذكرناه مرة.
# وعتيك- بفتح العين المهملة، وكسر التاء المثناة من فوق- وهكذا هو عند
~~جميع الرواة عن أبي داود، وقيل: الصواب: عبيد- بضم العين، وفتح الباء
~~الموحدة، وفي آخره دال- وكذا عند البخاري وابن أبي خيثمة وغير هما.
~~PageV06P448
### | 1810- 
# ص- لا هناد بن السري، عن عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج، عن سليمان بن يسار، عن ميمونة زوج النبي- عليه السلام- قالت: كانت
~~لي جاريه فأعتقنها، فدخل علي النبي عليه السلام- فأخبرته فقال: " آجرك
~~الله، أما إنك لو كنت أعطيتيها (1) أخوالك كان أعظم لأجرك " (2) .
# ش- عبدة بن سليمان.
# قوله: " أخوالك " " (3) باللام، وهكذا وقع في رواية مسلم، ووقعت في رواية
~~غير الأصيلي في البخاري، وفي رواية الأصيلي: " أخواتك" بالتاء. قال القاضي:
~~ولعله أصح بدليل رواية مالك في " الموطأ ": "أعطيتها أختك".
# وقال الشيخ محي الدين (3) : الجميع صحيح ولا تعارض، وقد قال - عليه
~~السلام- ذلك كله. وفيه الاعتناء بأقارب الأم إكراما لحقها، وهو زيادة في
~~برها. وفي قوله: "أخوالك " فضيلة صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب، وأنه
~~أفضل من العتق، وفيه جواز تبرع المرأة بمالها بغير إذن زوجها".
# والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي من حديث كريب،
# عن ميمونة- رضي الله عنها-.
### | 1811- 
# ص- نا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي
~~هريرة قال: أمر النبي- عليه السلام- بالصدقة، فقال رجل: يا رسول الله، عندي
~~دينار. قال: " تصدق به على نفسك ". قال: PageV06P449
# عندي آخر. قال: "تصدق به على ولدك ". قال: عندي آخر. قال: " تصدق به على
~~زوجتك أو (2) زوجك ". قال: عندي آخر ms2126 قال: " تصدق به على خادمك". قال: عندي
~~آخر. قال: "أنت أبصر " (2) .
# ش- " (3) المراد من الصدقة فيه: النفقة، ورتب- عليه السلام- الأول
~~فالأول، والأقرب فالأقرب، أمره أن يبدأ بنفسه، ثم بولده لأنه كبعضه، ثم ثلث
~~بالزوجة، وأخرها عن الولد لأنه إذا لم يجد ما ينفق عليها تركها، فينفق
~~عليها ذو رحم تجب نفقتها عليه، أو تتزوج بآخر فينفق عليها/ [ثم ذكر الخادم
~~لأنه يباع عليه إذا عجز عن نفقته، فتكون النفقة على من يبتاعه ويملكه، ثم
~~قال له فيما بعد: أنت أبصر، أي: إن شئت تصدقت، وإن شئت أمسكت] (4) ،
~~والحديث أخرجه: النسائي.
### | 1812- 
# ص- نا محمد بن [كثير، نا سفيان، حدثنا أبو إسحاق، عن وهب بن جابر
~~الخيواني، عن عبد الله بن عمرو] (5) قال: قال رسول الله علبه السلام-: "
~~كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت " (6) .
# أي- سفيان، الثوري، وأبو إسحاق السبيعي. ووهب بن جابر الخيواني ذكره ابن
~~حبان في "الثقات " وقال: من أهل [الكوفة] (7) ، يروي عن: عبد الله بن عمرو.
~~روى عنه: السبيعي. PageV06P450
# والخيواني- بفتح الخاء المعجمة، وسكون الياء آخر الحروف- نسبة إلى خيوان
~~[
### | .... 
# ] (1) .
# قوله: " كفى بالمرء إثما " " إثما" منصوب على التمييز، والباء في
~~"بالمرء" (2) زائدة، و "المرء " مفعوله، والفاعل قوله: " أن يضيع "، وأن،
~~في تأويل المصدر، والتقدير: كفى المرء إثما تضييع من يقول. وأصله: يقوله،
~~فحذف المفعول للعلم به، وللاستغناء عنه، من قولهم: قات أصله يقوتهم قوتا
~~وقياتة، والاسم: القوت بالضم، وهو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام، ومعنى
~~" من يقوت ": من يلزمه قوته كأنه قال للمتصدق: لا تتصدق بما لا فضل فيه عن
~~قوت أهلك تطلب الأجر، فينقلب إثما إذا ضيعتهم. والحديث أخرجه النسائي.
~~والخرج مسلم في "الصحيح" (3) من حديث خيثمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كفى بالمرء إثما
~~أن يحبس عمن يملك قوته".
### | 1813- 
# ص- نا أحمد بن صالح ويعقوب بن كعب- وهذا حديثه- قالا: نا ابن وهب، أخبرني
~~يونس، عن الزهري، عن أنس قال ms2127: قال رسول الله- عليه السلام-: " من سره أن
~~يبسط عليه في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه " (4) .
# ش- يعقوب بن كعب الأنطاكي الحلبي، وعبد الله بن وهب، ويونس ابن عبيد،
~~ومحمد بن مسلم الزهري. PageV06P451
# قوله: " وينسأ" أي: يؤخر، يقال: نسأت الشيء: أخرته، وكذلك أنسأته: فعلت
~~وأفعلت بمعنى واحد، والأثر: الأصل، وسمي أثرا لأنه يتبع العمر، وأصله من
~~أثر مشيه في الأرض إذا مات لا يبقى لأقدامه في الأرض أثر، والنساء في
~~الأجل، قيل: هو بقاء ذكره الجميل بعد الموت على الألسنة، فكأنه لم يمت،
~~وقيل: هو على ما سبق به العلم إن وصل رحمه فأجله كذا، وإن لم يصل فكذا، وفي
~~علم الله أنه لا بد له من أحد الحالين، ورجحه بعضهم. وقيل بالبركة فيه،
~~وسعة الرزق، وقيل بتكثيره. وصلة الرحم كناية عن الإحسان والتعطف والرفق
~~والرعاية، وصلة الله تبارك وتعالى لعباده رحمته لهم، وعطفه بإحسانه إليهم،
~~أو صلته لهم بأهل ملكوته والرفيق الأعلى، وصلة الرحم درجات، وأدناها ترك
~~المهاجرة وصلتها ولو بالسلام.
# واختلف الناس في الرحم التي يجب صلتها فقيل: هي كل رحم محرمة مما لو كان
~~احدهما ذكرا حرم عليه نكاح الآخر، فعلى [هذا] لا تجب في بني الأعمام وبني
~~العمات وبني الخالات. وقيل: بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك في ذوي
~~الأرحام في المواريث، محرميا كان أو غيره. والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم،
~~والنسائي.
### | 1814- 
# ص- نا مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: نا سفيان عن الزهري، عن أبي سلمة،
~~عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله - عليه السلام- يقول: [قال]
~~الله: " أنا الرحمن، وهي الرحم، شققت لها من اسمي (1) ، من وصلها وصلته،
~~ومن قطعها بتته " (2) .
# ش- أبو بكر اسمه: عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي-
~~بالخاء المعجمة، والسين المهملة، وبعدها تاء مثناة من فوق- ابن أبي شيبة
~~العباسي الكوفي، أخو عثمان والقاسم. سمع: خلف بن PageV06P452
# خليفة، وشريك بن عبد الله النخعي، وأبا داود الحفري، وأبا أحمد الزبيري ms2128،
~~وأبا داود الطيالسي، ووكيعا، ويحيى القطان، وجماعة آخرين. روى عنه: أحمد بن
~~حنبل، وابنه عبد الله، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبو داود،
~~والنسائي عن رجل عنه، وابن ماجه، ويعقوب بن شيبة، والباغندي (1) / [
### | ..... 
# ] (2) .
# قوله: " شققت لها" أي: [
### | ..... 
# ] (3) في الأسماء اللغوية، وهذا يرد قول من يزعم أن الأسماء كلها موضوعة
~~[
### | .... 
# ] (4) الاشتقاق، وفيه دليل أيضا على أن اسم الرحمن عربي مأخوذ من الرحمة،
~~وقد زعم بعض المفسرين أنه عبراني.
# قوله: " من وصلها وصلته "، وقد ذكرنا معنى صلة العبد وصلة الرب تبارك
~~وتعالى.//.
# قوله: " بتته " أي: قطعته، من البت وهو القطع.
# والحديث أخرجه: الترمذي وقال: حديث صحيح. وفي تصحيحه نظر، فإن يحيى بن
~~معين قال: أبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئا وذكر غيره أن أبا
~~سلمة وأخاه حميدا لم يصح لهما سماع من أبيهما.
### | 1815- 
# ص- نا محمد بن المتوكل العسقلاني، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري،
~~حدثني أبو سلمة، أن الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع
~~رسول الله- عليه السلام- بمعناه (5) . PageV06P453
# ش- عبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وأبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الرحمن، والرداد الليثي وقال بعضهم: أبو الرداد وهو الأشهر. روى عن: عبد
~~الرحمن بن عوف. روى عنه: أبو سلمة. روى له: أبو داود (1) .
# قوله: " بمعناه" أي: بمعنى الحديث المذكور، وإليه أشار الترمذي أيضا وحكى
~~عن البخاري أنه قال: وحديث معمر خطأ، وقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي من
~~حديث سعيد بن يسار أبي الحباب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- عليه
~~السلام-: "إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام
~~العائذ من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟
~~قالت: بلى، قال: فذاك لك ... " الحديث.
### | 1816- 
# ص- نا مسدد، نا سفيان، عن الزهري، عن محمد بن جبير ابن مطعم، عن أبيه،
~~يبلغ به النبي- عليه السلام- قال: "لا يدخل الجنة قاطع (2) " (3) .
# ش- أي: قاطع رحم.
# وقوله: " لا يدخل الجنة ms2129" معناه: أمدا ما إن جازاه الله وعاقبه، كما جاء
~~في غير حديث، إما بدخول النار أولا، أو بإمساكه مع أصحاب الأعراف، أو بطول
~~حسابه، والسابقون يتنعمون حينئذ إلا أن يكون فعل ذلك مستحلا. والحديث
~~أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي.
### | 1817- 
# ص-. نا ابن كثير، أنا سفيان، عن الأعمش والحسن بن عمر PageV06P454
# وفطر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو- قال سفيان: ولم يرفعه سليمان إلى
~~النبي- عليه السلام-، ورفعه فطر والحسن- قال: قال رسول الله - عليه
~~السلالم-: " ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي (1) إلا قطعت رحمه
~~وصلها" (2) .
# ش- فطربن خليفة.
# قوله: "ولم يرفعه سليمان " أي: سليمان الأعمش، ورفعه فطر. والحسن بن عمرو
~~الفقيمي التميمي الكوفي، أخو الفضل بن عمرو. روى عن: أخيه الفضل ومجاهد،
~~وإبراهيم النخعي. روى عنه: الثوري، وابن المبارك، وابن أبي زائدة، وغيرهم.
~~وقال ابن معين: هو ثقة حجة. روى له: البخاري، وأبو داود، وابن ماجه،
~~والنسائي (3) . قوله: "ليس الواصل بالمكافئ" قيل: معناه ليس الواصل رحمه
~~الذي يصلهم مكافأة لهم على صلة تقدمت منهم إليه، فكافأهم عليها بصلة مثلها،
~~وقد روي هذا المعنى عن عمر بن الخطاب وقال: ذلك القصاص، ولكن الوصل أن تصل
~~من قطعك.
# والحديث أخرجه: البخاري، والترمذي.
### $ 44- باب: في الشح
# أي: هذا باب في بيان الشح، الشح أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل.
~~وقيل: هو البخل مع الحرص، وقيل: البخل في أفراد الأمور وآحادها، والشح عام.
~~وقيل: البخل بالمال، والشح بالمال PageV06P455
# والمعروف. يقال: شح يشح من باب نصر ينصر، شحا بالفتح فهو شحيح، والاسم
~~الشح.
### | 1818- 
# ص- نا حفص بن عمر، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن
~~أبي كثير، عن عبد الله بن عمرو قال: خطب رسول الله- عليه السلام- فقال:
~~"إياكم والشح، فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجر " (1) ، (2) . PageV06P456 ms2130