######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0003.png)

~~انشر هذا الكتاب معتمدا على نسخة واحدة نظرا لاهمية
~~المواضيع التى يطرقها ، والى الجدال العنيف الذى يشب بين المتصوفة
~~وأهل السنة ، وخصوصا موقف السنيين من شخصية كبيرة اختلف
~~الناس فيها بين معجب مقدس ومكفر مفلس . وهذه الشخصية
~~هى ابن عربى الفيلسوف المنصوف ، الأندلسى المنشا والدمشقى المهجر
~~والمدفن .
~~جمع مؤلف هذا الكناب عقائد أهل السنة ومن كان على
~~عقيدتهم من المتصوفة ليقارن بينهم وبين ابن عربى وأصحابه ، ومن
~~تفرع عن معتقدهم من القائلين بوحدة الوجود . فهو يهم الباحث
~~فى هذا الميدان ، كما يعطى أسماء وحوادث تتعلق بهذا الموضوع
~~فى اليمن ذلك البلد الذى لا نعرف عنه الا القليل .
~~وانى أعرف أن للكتاب نسخا أخرى يوجد بعضها ببرلين
~~واستنبول ولربما بدمشق . ولكن من كانت وسائله محدودة
~~وحيلته قليلة مثلى ، لا يستطيع أن يعمل أحسن من هذا ... فالى الذين
~~لا يعملون ويؤذى آنفسهم أن يعمل الأخرون : أن ينزلوا الى ميدان العمل
~~ويتركوا استنقاص الناس جانبا ويعملوا ولو قليلا ، عندئذ سيرون
~~ما يجابه الناشر والمؤلف من المشاكل المادية والمعنوية والفنية . . .؟
# وانى لأنتهز هذه الفرصة لاداء الحق لاهله وأثنى على ما يبديه سيادة
~~الأستاذ القليبى كاتب الدوئة للثقافة والارشاد من اهتمام لنشر تراثنا
~~الانسانى ولما يبديه مساعدوه من عناية بالناشرين والكتاب .
# وأسأل البارىء آآن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه ، ويوفقنا
~~الى العمل الجدى المفيد . وما توفيقى الا بالله ، هو حسبى
~~ونعم الوكيل .
# تونس في فيفرى 1364   احمد بكير محمود .

PageV01P003

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0005.png)

# الحسين بن عبد الرحمن بن محمد بن على ابن أبى بكر بن على بن الأمدل
~~الشريف الحسينى الشافعى يعرف بابن الأصدل بدر الدين .
~~لم تعطه المصادر حقه ، وكل ما تجده عند الشوكانى تجده عند السخاوى
~~فى الضوء اللامع ومن جاء بعدهما أخذ عنهما ، فكانت ترجمته وجيزة مقتضبة
~~فى بعض أسطر . قال عنه الشوكانى : عالم اليمن فى وقته ، دارت عليه
~~الفتيا ورحل اليه الطلاب من كل بلاد المشرق . فقيه أصولى متكلم ، محدث،
~~مؤرخ اليمن فى وقته . ولد بالفخرية من بلاد اليمن حوالى سنة ms001 778 تقريبا
~~ونشأ بها . وتوفى في 9 محرم سنة 855 - 1480 .
# له تصانيف عدة ذكر منها مؤرخوه : كتابه مذا : كشف الغطاء عن
~~حقائق التوحيد والموحدين وذكر الأئمة الأشعرين ومن خالفهم من المبتدعة
~~المارقين وذكر حال ابن عربى وجماعته الزنادقة الملحدين . وله حاشية على
~~البخارى انتقاها من شرح الكرمانى مع زيادة سماها : مفتاح القارى بجامع
~~البخارى ومفتاح الزمان المفتتح بسيد ولد عدنان . مرآة الجنان وتاريخ سادات
~~اليمن . المطرب للسامعين فى مختصر روض الرياحين . اللمعة المقنعة فى ذكر
~~فرق المبتدعة . الرسائل المرضية فى نصرة مذهب الأشعرية وبيان فساد
~~مذهب الحشوية . هذا كل ما وجدناه عن ابن الاهدل (1)

PageV01P005

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0007.png)

~~اعتمدنا في نشر عذا المخطوط على نسخة كانت عند صديق لى يظن انها
~~قديمة ووحيدة وبعد البحث فى فنارس المكتبات تبين أن عذه النسخة كتبت
~~منذ عشرين سنة عن أصليا الموجود بمكتبة المرحوم الشيخ بلحسن النجار
~~وهى بمكتبة الجامعة التو نسية تحت عدد 10302 حجميا 26/ 19 اوراقها 171
~~في كل صفحة 27 سطرا . كتبت بخط مشرقى ، ويرجع تاريخ نسخها الى
~~سنة 890 ه . كتبت من مسودة المؤتف كما يقول ناسخها ، وتاريخ نسخها
~~قرب من عهد المؤلف . فلم نعتمد على النسخة الأخرى لأ نها لا تمتاز فى شىء
~~عن الأصلية ، اذ صورها ناسخها كما هى بكماننا ونقصها - وبهذه النسخة
~~عيب واحد : هو نخر السوس الذى ذعب بجمل وكلمات كثيرة في آخر
~~الكناب وبعض صفحاته .
# وفى تحقيقنا لنذا المخطوط تم نعتمد الا على أقوال العلماء انواردة فى نص
~~هذا انكناب ، فرجعنا الى ما وجدناه وسيل تناونه من استشهاداته في كتب
~~اخرى . وقد صادفنا الكثير من الأخطاء النحوية والرسمية والتحريف
~~والتصحيف وآظنيا من الناسخ ، فصححنا ما أمكن ، وجعلناه بين قوسين .
~~وما لم نهتد اليه كتبناه كما هو ، وأردفناه أحيانا بعلامة استفهام . كما
~~أنا لم نكثر فى الحواشى اتتعليقات على هذه الأخطاء . وانى أعتبر هذا العمل
~~المتواضع خطوة اولى نتحقيق مذا المخطوط . فمن كانت بيده نسخة اخرى
~~بالشرق او الغرب فليتفضل بنشرها ويقوم أخطاء عنه الطبعة وله ms002

PageV01P007

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0009.png)

~~أبو عبد الله محمد بن على بن محمد بن احمد بن على الحاتمى الطائى الاندلسى
~~المشهور بمحى الدين ابن عربى
~~ولد بمرسية (الاندلس) فى 17 رمضان سنة 560 (28 جويلية 1165).
~~ورحل مع والده الى اشبيلية وهو فى الثامنة من عمره اين سكن أبوه ، وهناك
~~تعلم الفرآن والحديث والفقه (1) ، ثم رحل الى سبتة لاتمام دراسته بها .
~~وفى سنة 580 أخذ يخالط الصوفية (2) ويأخذ عنهم ، فكان يكثر التروض
~~ويديم الخلوة الى أن أخذت طريقة القوم من نفسه مأخذما . فشرع يتصل
~~بالمنصوفة والصلحاء من أبناء المغرب ، ونجده عند أحد شيوخه عبد العزيز
~~الميدوى بتونس سنة 580 =4- 1193 (3) . وكأن اقامته لم تطل بها -
~~فعاد الى المغرب والاندلس ، اذ يروى أستاذنا Ar. 13rtumslnti8 (4) أن
~~اقتبال الفقها، له لم يكن حازا ، فرحل راجعا من حيث أتى .
~~وفى سنة 508 رحل الى المشرق ووصل مكة في نفس السنة .
~~وفى سنة 01ث فى شهر صفر وصل بغداد وأقام بها أياما قلائل ، ثم رحل
~~عننا الى الموصل أين نزل عند شيخ مشائخ الصوفية فى عصره ، على بن جامع ،
~~الذى أعطاه خرقة التصوف المسماة عندمم بخرقة الخضر . ونجده فى سنة
~~602 بجامع الخليل ببيت المقدس ، ثم عاد الى القاهرة فى سنة 603 أين اقتبله
~~فقياء البهلد بعد أن بلغهم بعض آرائه ، اقتبالا مزريا ، وصبوا عليه جام
~~غضبهم وانتقاداتهم حتى توصل بعضهم الى بعض الأمراء يطلب
~~اعدامه ، ففر هاربا راجعا الى المشرق . وتزوج بامرأة نبيلة هى أم
~~المتصوف الكبير صدر الدين محمد بن اسحاق القونوى ، الذى كان أحد
~~تلاميذ ابن عربى وعلى يده تخرج . ثم استقر بدمشق سنة 620 الى ان
~~مات بها سنة 638 فى ربيع الثانى - اكتوبر 1240 ودفن بسفح قاسيون .
~~وبهذا تكون حياته على ثلاث مراحل : الفترة الأولى ، المغربية وتبدا من
~~ميلاده الى 598 . والثانية من 598 الى 620 وفيها رحل الى تونس والحجاز

PageV01P009

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0011.png)

~~ورقة 1 وجه : بسم الله الرحمان الرحيم وبه استعين . رب اشرح ني
~~صدرى ، ويسر لى امرى . الحمد لله الذى تعرف ms003 الى خلقه باحديته ليجمج
~~انفلوب من اودية تفرقها ، واتصف بكمال الصمدية تترجع مقاصد الكل اليه
~~بتعلقنا ، وارتضى تهم دين الاسلام الحقيقى وعو افضل من توسلت به البرية
~~لتقربها ، واول ما دعت اتيه الانبياء المرسلون بحكم نبوتها ، ولم يرض لاحد
~~من خلقه غير طريقة الاسلام تنويبا بفصيلنها . عو الله انواحد الاحد ، الفرد
~~العمد ، اتذى نم يلد ونم يوند ، ونم يكن له كفؤا احد . واشهد
~~ان لا الاه الا عو الحى اتعليم المتكلم المريد اتقدير اتذى تيس كمثله شى،
~~وصو انسبع انبعير . تعالى وتقدس فى صفاته ، وانفرد وعز بالاهيته
~~عن الاحنياج الى احد ، واختص بالملك الاعز الاحمى ، وتعرف الى خلقه
~~بالعفات والاسماء ، ووسع كل شىء رحمة وعلما واسبغ على اوليائه
~~نعما عما ، واشيد ان محمدا عبده ورسوله ، بعثه فى الاميين رسولا من
~~انغسيم انفسيم عربا وعجما ، وازكاهم محتدا ومنمى ، وارجحهم عقلا
~~وحلما ، واوفرعم علما وفمما ، واقواعم يقينا وعزما ، واشدهم بهم رأفة
~~ورحما . صلى الله عليه صلاة تنمى وتنما وعلى آنه وصحبه وتابعهم باحسان
~~عملا وعلما ، وسلم تسليما كثيرا ، لا ينقضى عدما . اما بعد فان الله سبحانه
~~وتعالى فد اوضح اندين بكتابه المبين ، وبكلام رسونه خاتم اننبيين صاحب
~~الناموس الأعضم والشرح المحكم ، فبحق قال صلى الله عليه وسلم
~~نركت فيكم تقلين لن نضلوا ما اخذتم بيما : كتاب الله وسنتى . فوجبت
~~العصمة لمن تمسك بيما وجرى على الوجه المعروف من (فهمهها) فحقائق
~~اخق فييما مشهودة وعلوم الأولين والآخرين فيهما موجودة . فهم ذلك على
~~رجومه من جعل الله له فى مغنم السعادة قسما وتأوله وصرفه عن وجوهه
~~من كتب الله عليه انشقاء حتما ، ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة
~~عسى . فكما آيد الده سبحانه وتعالى الصحابة رضى الله عنهم للجهاد على
~~تنزيله كذلك أيد انعلماء انصادقين من اتباعهم للجهاد على تأويله نيظهر
~~بقاء صدق خبر محمد رسوله ، ويتضح وجه رأيه بنحو قوله صلى الله عليه وسلم :
~~ز ورقة 1 ظهر) لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~ناوأهم الى ms004 قيام الساعة ، متفق عليه . وفى رواية لا يضرهم خذلان من خذلهم
~~وفي رواية للبخارى رحمه الله لا تزال من امتى امة قائمة بامر الله لا يضرهم
~~من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتى امر الله وهم على ذلك وهم اهل العلم

PageV01P011

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0012.png)

~~كما قانه انبخارى رحمه الله وغيره من الايمة انكبار كعبد الله بن المبارك ويزيد
~~ابن هارون وابراهيم بن الحسين ويزيد اننمدانى ان المراد بهم اهل الحديث
~~والأثر قال الامام احمد بن حنبل رضى الله عنه ان نم يكونوا اهل الحديث
~~فلا ادرى من هم . قال انقاضى عياض رحمه الله تعالى . انما اراد الامام احمد
~~اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذمب اهل الحديث . وبنحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوته ينفون عنه تحريف الغالين
~~رانتحال المبطلين ، وثأويل الجاملين . رواه الأيمة من طرق وصححه الامام
~~احمد وابن عبد البر وغيرهما . قال الامام أبو طاتب المكى (1) وغيره فالغالون
~~هم المجاوزون تلسنن والآنار ، والمبطلون مم المبتدعون باترأى والقياس .
~~والجاهلون هم الشاطحون من الصوفية الضلال ، وعدول كل خلف من اتبع
~~سنة صالحى من سلف ، فلم يبتدع فى اندين ولا اتخذ وليجة دون طريق
~~المؤمنين ، وهم رواة صحاح الاخبار ، وحملة الآثار من المحدثين والمفسرين
~~وفقناء المسلمين رضى الله عنهم . انتيى . وقال الامام محيى الدين النووى
~~رحمه الله تعالى : هذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم بصيانة العلم وعدالة
~~ناقليه ، وان الله تعالى يوفق نه فى كل عصر خلفا من العدول يحملونه وينفون
~~عنه النحريف وما بعده ، وقد وقع ذنك كذنك بحمد الله سبحانه وتعالى
~~وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم انتهى . وكما أيد الله تعالى العلماء
~~فى الجهاد على اندين بالحجة واتبرهان أيد الخلفاء وأتباعهم الناصرين لهم
~~بالسيف والسنان ، وفى ذنك يقول الله سبحانه وتعالى : تقد ارسلنا رسلنا
~~بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ومنافع نلناس (2) . فالميزان عبارة عن العدل الذى تقوم
~~به الحجة والبرعان لتحصل السلامة من ms005 الجور والعدوان (ورقة 2 وجه)
~~فى المعاملات الندنياوية والاديان . وقال سبحانه وتعالى : ادع الى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة . فمن الناس من تفيد فيه الدعوة بالموعظة ومنهم
~~من لا تفيد فيه الا الحكمة ، وهى الحجة والبرهان ومنهم من لا يفيد فيه الا
~~الحديد الذى فيه بأس شديد . فمن تم يرده اتتعنيف تم يقطعه الا السيف ،
~~ومن لم يزجره البرهان لم يزبره الا السنان وان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع
~~بالقرآن . معنى يزع يحمى ويمنع ويكون ايضا لمعنى يجمع . الا وان مما
~~وقع فيه الالتباس وكثر فيه الاختلاف بين اتناس مقالات ابن عربى المودعة
~~في كتبه المكثر فيها من هذيانه وشغبه . فجاء فيها باتطامات الكبر ودواهى
~~الفقر واعنى بالمخالفين من الناس : المتصوفة الجاهلين والضعفاء القاصرين عن
~~معرفة اصول الدين وعقائد الموحدين ومذاهب الفلاسفة والملحدين والا فلا

PageV01P012

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0013.png)

~~خلاف عند المنحققين بين اصل انسنة اجمعين فى تكفير من يعتقد تلك المقالات ،
~~ويننحل تلك اتضلالات ، او يدعى تأويل تلك الجهالات ومن العجب تلقيبه
~~بمحيى اندين وقد حاول اجتثاث اصله بتلبيسه او تدليسه وخدعه وتدسيسه .
~~لو لا ضمان الله لحفظه وحراسته نتأسيسه وهل محيى اتدين الا من اوضح
~~رسومه ، ونقح علومه ، فبين قواعد الاسلام ودعائم الايمان اتعظام ، وعين
~~انفرائض والسنن من الاحكام وميز الحلال من الحرام ، وقال بالحق وصدع .
~~( صائلا) باخق على باطل من ابتدع . فذتك يدعى عظيما فى الملكوت
~~ريحبى (بعد اتموت) ذكره فلا يموت ، كامامنا اتشافعى ، ومانك ، واحمد ،
~~«النعمان ، وداوود ، وسفيان (1) (النورى) والبخارى ومسلم وابى داوود
~~والترمذى واننسائى وسائر المحدثين ، واكابر المفسرين ك تثعلبى ، والواحدى
~~والبغوى ونظار المتكلمين فى اصول الدين كامامنا ابى الحسن الاشعرى
~~وصاحبه ابى الخحسن الباعلى وابن الباقلانى وابن فورك واترازى وسائر اصحابنا
~~الأصولبين ، وفقياء المسلمين المصنفين فى فروع الدين بعد الاحاطة بعلوم
~~الأولين كانشيرازى والغزالى وانرافعى ومحيى اتدين النووى وسائر الفقهاء
~~المحققين انذين حرروا المسائل فصححوها نلمنقين فى احكام اندنيا والدين
~~من الطفارات والصلوات (ورقة 2 ظهر) والعيام والزكوات ، والحج وسائر
~~ابواب المعاملات واتدبانات فباتذى صححوه ms006 نعبد ربنا ونؤدى فرضنا ،
~~ونفصل كل خصومة بيننا . فجزامم الله افضل الجزاء عنا . اللهم وفق ولاة
~~امور المسلمين ننصرة علماء اتدين على المشبهة والمجسمة والحلولية والاتحادية
~~المارقين من المتصوفة الجاملين ، الشطاح الضالين ، وسائر المبتدعين
~~فاخمد الليم نارعم . وطمس آثارعم . وطوح منارعم . اتلهم وأيد من قام
~~في اماتة بدعهم من علماء الدين . وأيد من انهى ذلك منهم الى خليفة
~~المسلمين ، وقام بانفرض عن النائيين ، فكان المنهى قوالا والخليفة فعالا ،
~~والفعال ابلغ فى نصرة اندين . اتلهم فانصر انصار دينك ، واجزعم افضل
~~جزاء الناصرين ، وأنلهم افضل رجاء الراجين واجعلهم فى امورهم اليك
~~من اصيدق اللاجئين ، ولا تكلهم الى كلاءة المخلوق ، واجعلنا من خواصهم يا رب
~~العالمين آمين آمين ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيئين وعلى سائر
~~النبييين وآلهم وصحبهم اجمعين . اعلموا رحمكم الله انه لما كثر الجهل وأضلت
~~الفتن واقتن بالمفتونين من افتتن ، أنهمنى الله الى تصنيف مختصر يقع به
~~آداء فرض النصيحة ، والبيان لحقائق التوحيد والصواب ، ويكشف غطاء
~~الجيل والتمويه ، ويدحض الارتياب مشتملا على بيان قواعد العقائد الصحيحة ،
~~التى بعث الله بها اتنبيئين وقاتلوا على الاقرار بها المشركين ودان بها اتباعهم
~~من الصحابة وانتابعين والسلف وفقهاء لامة المبرزين ونظار المتكلمين ومشائخ
~~الصوفية المحققين ، الجامعين بين الشريعة والحقيقة ، هى معرفة معانى الشرع

PageV01P013

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0014.png)

~~وحقائق الدين ، والعمل بنا حقيقة العبودية عند العارفين ، وعلى فضل اعتقاد
~~الامام الاشعرى وذكر اعيان الايمة الاشعريين ، وشىء من تصانيفهم فى الرد
~~على المخالفين الخارجين عن الملة والداخلين ، وذكر من خالفهم من المبتدعين
~~والصوفية انشطاحين وعلى بيان حال ابن عربى واتباعه المارقين وبيان شىء
~~من مقالاته وتحريفه نكتاب الله المبين وعلى بيان شىء من فتاوى (العلماء )
~~المحققين فييم والنصوص الشامدة بضلالهم ومروقيم (ورقة 3 وجه)
~~من الدين ، وبيان حصول الوهم على من اغتر بهم فاحسن الظن بهم من
~~المتأخرين ، وعلى الحث على ملازمة انسنة والاتباع والتحذير من الابتداع ومخالفة
~~الاجماغ وينتظم ذنك بعون الله تعالى فى خمسة ابواب وسميته كتاب كشف
~~الغطاء عن حقائق انتوحيد وعقائد الموحدين وذكر ms007 الايمة الاشعريين ومن
~~خالفهم من المبتدعين ، وبيان حال ابن عربى واتباعه المارقين ، وبيان كفر
~~الحشوية المشبية والمجسمة والحلولية والاتحادية الملحدين من المنصوفة المارقين ،
~~وسائر المرتدين فاقول مستمدا من الله المعونة واتتوفيق ، والهداية والعصمة
~~والرعاية ، وهو حسبى ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم .
~~وأسأله ان ينفعنى به والمسلمين ، وان يميت به البدع ويحلى به الدين.
~~باسرار اسمائه الحى الحق المبين .
# فى قواعد العقائد الصحيحة التى مى حفائق التوحيد .
# اعلم ان اول الواجبات على المكلفين المعرفة بالله تعالى ورسله عليهم السلام،
~~ودينه ثم التعبد نه تقونه سبحانه وتعالى : وما خلقت الجن والانس (1) الا
~~ليعبدونى . اى ليعرفونى . قاله مجاهد (2) وغيره . والآية على العموم في
~~المؤمنين وانكافرين عند المحققين وعليه جرى الامام فخر اتدين الرازى فى
~~تفسيره وانببضاوى والسجاوندى وانزمخشرى وعز اندين بن عبد السلام
~~وغيرهم واختاز الواحدى التخصيص وقال النووى رحمه الله: فى الآية تصريح
~~بانهم خلقوا للعبادة . وعن على رضى الله عنه معناه الا لآمرهم ان يعبدونى
~~ويؤيده ، وما أمروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو . وانعبادة لا تتصور
~~الا بعد المعرفة بالمعبود فحقيقة معرفة الله تعالى توحيده والتعبد له ، ولهذا
~~تال مجاهد وغيره : معنى ليعبدونى : ليعرفونى . وقال البغوى رحمه الله .
~~وهذا حسن لانه لو نم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده . وقيل ليعبدونى
~~ليوحدونى . قال ابن عباس : كل ما وجد فى انقرآن من ذكر اتعبادة فمعناه
~~التوحيد . فالمؤمن يوحده فى الشدة والرخاء ، والكافر يوحده فى الشيدة

PageV01P014

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0015.png)

~~والبلاء . قال الله تعالى : واذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين نه الدين.
~~الآية . ولقوله تعالى : الله الذى خلق سبع سماوات (ورقة 3 ظهر)
~~ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شىء قدير
~~وان الله قد احاط بكل شىء علما . (1) قال الغزالى رحمه الله : فللعلم او العبادة
~~خلقوا ، فاعظم بامرين عما المقصود من خلق اتدارين . وقال الامام عبد الجليل
~~بن عوسى انقصرى : في شعب الايمان : آول ما يجب على اتعبد معرفة صانعه ،
~~وكيف كان ms008 صنعه نه تم انتعبد نه . وهذان الامران علة خلق الاشياء كلها .
~~انتنى ، مختصرا . واستدل بعضهم على عذه انقاعدة بقونه تعالى : فاعلم
~~انه لا الاه الا الله . وبوب البخارى رحمه الله باب العلم قبل انقول والعمل
~~لقوله تعالى : فاعلم انه لا الاه الا الله واسنغفر نذنبك . (2) فبدأ باتعلم قبل
~~العمل . قال البيهقى (3) رحمه الله . والا فى الكلمة اى لا الاه الا الله بمعنى
~~غير لا لمعنى الاستثناء ومن ادلة الحديث قونه صلى الله عليه وسلم امرت ان
~~اقاتل الناس حتى يقونوا لا الاه الا الله وفى رواية حتى يشهدوا ان لا الاه الا الله
~~وأنى رسول الله وفى رواية وبؤمنون بى وبما جئت به قال الامام النووى (4)
~~رحمه الله تعالى فيه دلالة لمذهب الجماهير من السلف والخلف ان الانسان ان
~~اعنقد ذين الاسلام اعتقادا جازما اى مع التلفظ بالشهادتين فهو مؤمن موحد
~~ولا يجب عليه تعلم ادنة المتكلمين ، ومن اوجب ذلك من المعتزلة وغيرهم من
~~اححابنا فقد أخطأ اننيى مختصرا . وقال الامام ابو انقاسم الجنيد (5) رحمه الله
~~ورضى عنه . اول ما يحتاج اليه المريد فى عقد التحكيم معرفة المصنوع
~~صانعه ، والمحدث اين كان احداثه . فيعرف صفة المخلوق من صفة الخالق ،
~~وصفة القديم من المحدث ، فيذل تدعوته ويعنرف بوجوب طاعته . فان من
~~لم يعرف مانكه لم يعترف بالملك لمن استوجبه وقال الامام ابو القاسم
~~الفشيرى رحمه الده تعالى : يجب على المريد اتبداية بتصحيح اعتقاد بينه
~~وبين الله تعالى صاف عن انظنون واتشبه ، خال عن الضلال والبدع-
~~صادر عن البراهين والحجج انتهى . وقال الغزالى رحمه الله تعالى في
~~المنهاج : يجب عليك اولا ان تعرف المعبود بم تعبده . وكيف تعبد من

PageV01P015

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0016.png)

~~لا تعرفه باسمائه وصفات ذاته وما يجب ته وما (يستحيل) قيل في نعته
~~فربما تعنقد (شيئا) وفى صفاته شىء والعياذ بالله مما يخالف الحق
~~( فتكون ) لا ورقة 4 وجه) عبادتك عباء منثورا ، وقد شرحنا ما فى ذلك
~~من الخطر فى كتاب الخوف من احياء علوم الدين . انتهى . وقال البيهقى
~~رحمه الله تعالى ms009 فى شعب الايمان ما حاصله : ان العلم ان اطلق فهو علم
~~الدين ، واوله علم الأصل وهو معرفة البارى جل ثناؤه . ثم معرفة ما جاء
~~من عنده من الكتاب واتستة ، فينبغى لمن طلب اتعلم وليس من اهل اللسان
~~العربى ان يتعلم لسان العرب . ثم يطلب علم القرآن ، ولا يصح له علم
~~القرآن الا بمعرفة السنن والآثار ، ولا معانى السنن والآثار ، الا بمعرفة
~~اخبار الصحابة. . ولا معرفة اخبار اتصحابة الا بمعرفة ما جاء عن التابعين .
~~انتهى . واذا تقرر وجوب المعرفة فهى فطرة كل احد كما ورد فى الكتاب
~~والسنة ونبه عليه المحققون من المفسرين . ثم من المحدثين منهم الخطابى
~~فى كتاب المعانم ، وشعار الدين . ومنهم الشيخ ناصر الدين بن بنت الميلق
~~الشاذلى رضى الله عنه . فقال فى كتابه الموارد : ولا شك فى ان الفطر مدركة
~~لوجود فاطرها وفى ان ناصب الادنة وموجدها غنى عنها . ثم ليست المعرفة
~~كافية حتى يصدق بقلبه ويقر بلسانه على ما سيأتى فى آخر الكتاب آن شاء
~~الله تعالى . فيجب اتتعبير عن هذه المعرفة بكلمتى الشهادة عند بلوغ سن
~~التكليف ، ويستحب ان يلقنهما اتصبى اول ما يفصح باتكلام ويفيم معناهما
~~عند بلوغ سن انفهم ، نيتمكن الاسلام من ذمنه ويرسخ فى قلبه . فقد روى
~~ابن عباس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال : افتحوا
~~على صبيانكم اول كلمة بلا اته الا الله ، ونقنوها عند الموت لا انه الا الله ،
~~فانه من كان اول كلامه لا اله الا الله وآخر كلامه لا اله الا الله ، نم عاش
~~الف سنة ما سئل عن ذنب واحد . اسنده الامام البيهقى في كتابه شعب
~~الايمان . وقال غريب لم نكتبه ( بهذا) الاسناد . فاذا بلغ مثلا
~~ضحوة النهار فاول ما يجب عليه النطق بكلمتى الشهادة وفهم معناهما اى
~~انه لا معبود يستحق العبادة الا الله . وان محمدا صادق فى ما جاء به .
~~قال الغزالى : وليس عليه ان يحصل كشف ذتك تنفسه بالنظر والبحث ،
~~وتحرير الادلة . بل يكفيه التصديق الجازم من غير (شك) ms010 واضطراب
~~يقين وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث ولا اقامة برهان
~~اذ اكتفا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بالتلفظ بالشهادة) والتصديق
# ) من غير تعليم دليل ، انتهى . ثم بعد الشهادتين . ما
~~توجه عليه فعله وجب (ورقة اربعة ظهر) عليه تعلمه ، وتعلم ما لا يتم
~~الا به ظاهرا كالطهارة ، وباطنا ، كالنية . والاخلاص وغير ذلك . قال
~~القشيرى رحمه الله تعالى : فيجب ان يحصل من علم الشريعة اما بالتحقيق
~~واما بالسؤال من الايمة ما يؤدى به فرضه ويحطاط فى مواضع الخلاف
~~ويقصد ابدا الخروج من الخلاف ، فان رخص الشرع للضعفاء واصحاب.

PageV01P016

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0017.png)

~~الاشغال ، والمريد تيس ته شغل سوى القيام بحقوق ربه . انتهى . وابعد
~~بعض الاصوليين ، فقال : اول اتواجبات اتنظر . الاستدلال بالمصنوعات
~~على صانعها . وزاد بعضهم على قانون علم الكلام . وهذا القول مأخوذ من
~~كنب الفلاسفة فى زمن الفترة حيث لا دعوة ، وقد تقدم تخطئة النووي
~~لقائله ، والأصح ما قانه الشيخ عز الدين بن عبد السلام والنووى فى
~~عقدمة شرح المهذب انه لا يجب النظر على احد من المكلفين الا ان يعرض
~~لأحد شك فى ما يجب اعتقاده من المعانى انتى تدل عليها كلمتا الشهادة .
~~فيجب عليه تعلم ما يزيل به الشك ، انتهى . ويوضح عدم وجوب النظر
~~اولا عدم تصور كونه اول انواجبات لان اتنظر المطلوب يحصل نلاطفال في
~~سن اننمييز قبل سن التكليف فانه يعلم بمقتضى اتفطرة والتسامع انه
~~مخلوق مرزوق ، وان الخانق اترزاق هو الله تعالى . فياتى عليه سن التكليف
~~وقد تقرر ذلك عنده ، ولهذا قال الامام ابو حنيفة رضى الله عنه لا عذر
~~لاحد فى الجهل بخالقه وقال أبو الفرج بن الجوزى فى كتاب مراسم العمر :
~~وليعلم انبانغ انه من يوم بلوغه قد وجب عليه معرفة الله بالدليل لا بالتقليد
~~ويكفيه من الدليل رؤبته لنفسه وثرتيب اعضائه فيعلم انه لا بد للبناء من
~~بان . انتهى . فيجب عليه بالسمع لا بالعقل اعتقاد الاميته ووحدانيته
~~ويجب الاعراب بكلمتى انشهادة وتفهم معناهما يحتوى على جميع
~~معانى الاسماء الحسنى ، ومعانى الاسماء ms011 الحسنى تحتوى على جميع معانى
~~الكتب المنزنة على الانبياء عليهم انصلاة واتسلام . واتعلم بهذه الجملة افضل
~~العلوم وافضلها ، بعدما اتعلم بالاحكام انشرعية التى تعبد الله بها البرية
~~وجميع العلوم المحمودة وسيلة الى هذين انعلمين ، وهى وسيلة الى طاعة
~~الله والقرب منه ، وهو المقصود وافضل الاعمال الايمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وقدره وخيره وشره ، ومعرفة شرائعه انتى جاءت بها رسله ،
~~التعبد ته بدوام طاعته فى أوامره ونواصيه وكل ذتك مندرج تحت كلمتى
~~الشهادتين وهما اساس الشريعة المحمدية انتى هى (ورقة 5 وجه) خلاصة
~~الشرائع والعلم افضل من العقل . ونكن لا ينفع اتعلم الا بالعقل . ولذلك
~~قالوا لا يضر نقصان اتوجد مع زيادة العلم . وانما يضر زيادة الوجد مع
~~نقصان العلم ، وفضل العلم اتم من فضل انوجد . وهذا لقول الجمهور ان
~~المعرفة افضل من المحبة وسيأتى ما يوافق ذلك ان شاء الله تعالى . وقد
~~ترجم الغزالى وغيره اتعقائد على معنى الشهادتين . وقالوا انهما تتضمنان
~~اثبات ذات الله واثبات صفاته واثبات افعانه واثبات صدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم . والقاضى عياض رحمه الله استخرج العقيدة من كلمات الاذان
~~وتبعه اتنووى. فى شرح صحيح مسلم وشرح المهذب وترجمها الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام على الباقيات اتصالحات وهن سبحان الله والحمد لله
~~ولا آنه الا الله والله اكبر . وقال انهما تندرج تحتها جميع اسماء الله سبحانه
~~وتعالى التسعة والتسعين . وبهذا يعرف ان كلمة انتشهادة من جوامع الكلم

PageV01P017

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0018.png)

~~التى بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى التى شهد الله بها لنفسه
~~وشندت بها الملاتكة والانبياء والعلماء والامم المهتدون . قال الحليمى والبيعقى
~~وهى الكلمة انباقية فى عقب ابراميم عليه الصلاة والسلام وهى كلمة التوحيد
~~وكلمة الاخلاص ودعوة تلحق وامر المأمورين بالايمان ان يقولوما ويعتقدوما
~~وهى افضل شعب الايمان وهى بضع وسبعون شعبة وهى كلمة الاسلام
~~الذي هو دين الله فى الارض والسماء ، وامر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بقتال انناس حتى يقونوها . فهى تكفى تلانسلاخ بها من جميع اصناف الكفر
~~ما نم ms012 يناقض قونه مناقض فيسلم امرا ويجحد مثله . او يعطى اصلا ، ويمنج
~~فرعه . وقد علم آدم عليه السلام لابنيه فى وصية لهما ، وذكر لهما توابهما .
~~وسأل اننبىء موسى صلى الله عليه وسلم ربه ان يعلمه شيئا يذكره به ويدعوه
~~به ، فقال يا موسى : قل لا اته الا الله . فقال يا رب كل عبادك يقول هذا .
~~انما ازيد شيئا تخصنى به . فقال يا موسى نو ان السماوات اتسبع وعامرمن
~~غيرى والارضين السبع فى كفة ولا اله الا الله فى كفة ، مالت بهم لا اله الا
~~الله . ذكره البيهقى . وعقد بابا نفضلها فى كتاب الاسماء وانصفات . فهى
~~اول الواجبات والزمها ، واولاها . واشرفيا واعلاما . واستدامتيا واجبة ،
~~وذلك بان لا يأتى (   ) الردة والعياذ بالله
~~ولا بما يناقضها مما يقتضى التكفير (ورقة 5 ظهر) شرعا . وان ادعا انه
~~ان شاء الله تعالى . وختم العمر بها واجب ايضا . فهى ايضا آخر الواجبات
~~وكل كلام تجده فى ثوهينها او توهين ثوابها فلا تلتفت اليه ولا تعبأن به .
~~وان نسب الى بعض الاولياء فهو غلط والحاد فى الدين . ولا يرى الله فى
~~الدار الآخرة الا من جاء بها خالصا من قلبه . عليها نحيا وعليها نموت ،
~~وعليها نبعث ان شاء الله . اللهم اجعلنا عند الموت ناطقين بالشهادة عالمين بها.
~~مخلصين . بطمانينة ويقين آمين . آمين . وما ذكرناه من ان اول الواجبات
~~المعرفة هو الصحيح الذى رحجه المحققون من الاصوليين الفقهاء كالغزالى
~~والخطابى والبيغقى والقاضى عياض ، وفخر اندين الرازى وابن الجوزى
~~والشيخ عز الدين ابن عبد السلام ، ومحيى الدين النووى والقمولى وعبد
~~الجليل القصرى صاحب شعب الايمان ، وتقى اندين السبكى وولده تاج
~~الدين صاحب جمع الجوامع فى الأصول . قال ابن الزركشى فى شرحه وهو
~~المشيور عن ابى الحسن الاشعرى وهو مذهب السلف والمحدثين . وانكر على
~~من يقول من الأصوليين اول الواجبات النظر فى علم الكلام وانكارهم من
~~حيث انه بدعة وايضا من حيث ان الله غنى عن دليل يدل عليه عند الخاصة
~~وانما استدل عليه بمخلوقاته العوام من الناس ، ولهذا قال بعض ms013 المحققين
~~اثبت الله للعامة المخلوق فاثبتوا به الخالق واثبت خاصة نفسه ، فاثبتوا به
~~المخلوق . ويرد على القول بان النظر اول الواجبات اشكالات تدل على
~~ضعفه . فان ورود الاشكالات على القول يدل على تزلزله وضعفه . فمنها
~~انه يلزم عليه ان من نشأ على الاسلام حتى بلغته دعوة نبينا محمد صلى الله

PageV01P018

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0019.png)

~~عليه وسلم بلاغا لا يحتمل الكذب ، وغلط فله ان يؤخر النطق بالشهادتين
~~بسنين ومو بعد فى تصحيح النظر . فان التزم قائله ذلك فهو خطأ فاحش
~~وجهل قبيح . وقال له ما عسى ان يحصل من النظر التوحيد او غيره فان
~~لم يكن الا التوحيد فليكن من الآن وان كان غيره فاستحق الله هذا
# ) ويقال له ايضا النظر انما يكون فيما يحتمل
~~الصواب والخطأ وداريق (   ) قد امن فينا الخطأ فالوجوب الهجوم
~~-ل (مخالفبنا ) (ورقة ت وجه) تهريج على نظر سوى ما تقتضيه
~~ف-1ة المسابمة فيى بخلافها علمه فمعرفة الله تعالى ومعرفة اتنبوة اول
~~طربقها العقل ، لا السمع ولا الضرورة كما قاله الامام فخر الدين الرازى (1)
~~فى مناقب الشافعى رضى الله عنه . ومنها ان جمهور السلف على منع تعلمه
~~فضلا عن وجوبه وعن كونه اول الواجبات ومنها عدم تصور اوليته كما
~~سبق ، واعلم ان بعض فقهاء الوقت اعترض على جوابى فى بعض الفتاوى
~~بان اول الواجبات المعرفة . وقال بل اولها النظر تقليدا منه لما وجده
~~ابعضهم غير عارف بالراجح ولا بما يلزم عليه من الاشكالات ، قلما اوردنا
~~عليه بعض الاشكالات جعل يذهب فى تفسنير النظر الواجب كل مذهب
~~كخابط ليل . وقد كتبت اليه رسالة مختصرة بليغة فى رد ما ذهب اليه
~~حتى يرجع وبالله التوفيق . واعلم ان بعض من قال بذلك من الاصولين قاله
~~تبعا للفلاسفة الذين كانوا فى زمن الفترة فقالوا : الواجب على العبد النظر
~~فى حقيقة الصانع والمصنوع وطريق سعادة العبد ونجاته
~~فاما بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وظهور ملته فالصبواب ان
~~اول الواجبات المعرفة بالله ورسوله ودينه ثم التعبد له . ومن الأصوليين من
~~قاله تفخيما ms014 لعلم الأصول ومباتغة فى الرد على من يقول بتحريم تعلم علم
~~الكلام فحصل غلو من الفريقين والصواب التوسط بينهما . وحاصل
~~الصواب فى ذلك ما قاله الغزالى فى الاحياء. فقال : الحق فيه ان اطلاق
~~القول بذمة آو بحمده مطلقا خطأ . لا بد من تفصيل ، فنقول : فيه ، منفعة
~~ومضرة فيو باعتبار منفعته فى وقت الانتفاع حلال وواجب كما يقتضيه
~~الحال . وهو باعتبار مضرته فى وقت الاستضرار ومحله حرام . فمضرته
~~اثارة الشبهات وتحريك العقائد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما
~~يحصل فى الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ، ويختلف فيه الاشخاص
~~فهذا ضرره فى اعتقاد الحق وله ضرر آخر فى تأكيد اعتقاد المبتدعة
~~وتثبيته فى صدورهم بحيث يشتد حرصهم على الاصرار عليه ولكن هذا الضرر
~~يكون بواسطة التعصب الذى يثور من الجدل . واما منفعته فشىء واحد
~~وهو حراسة العقيدة اتتى تأتى ترجمتها وحفظها على العوام عن تشويشات
~~المبتدعة والناس بهذه العقيدة آن ورد الشرع بها لما فيها من صلاح(دينهم)
~~ودنياهم ، واجمع عليه السلف والعلماء متعبدون بحفظها على العوام من

PageV01P019

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0020.png)

~~تلبيسات (ورقة 6 ظهر) المبتدعة ، كما تعبد السلاطين بحفظ أموالهم عن
~~تهجمات الظلمة والغصاب . قال العلماء : ويجب على علماء الشريعة ان يتصدوا
~~للقعود للخلق ليعلموهم امر دينهم ويحذروهم من الوقوع فيما لا يجوز من
~~العقائد والاعمال . قال ابن الصلاح : ولا يجب ذلك على مشائخ الصوفية
~~ارباب الاحوال والمقامات لان فى الشريعة كفاية لارشاد الخلق . قال العلماء :
~~ودء ، من لم تبلفه الدعوة مستحق ، ودعاء من بلغنه الدعوة اذا لم يحتج الى
~~التبييت فى قهرهم مستحب . قال الغزالى رضى الله عنه : فينبغى ان يكون
~~العالم بالاصول كالطبيب الحاذق فى استعمال الدواء المخطر لا يضعه الا فى
~~موضعه فى وقت الحاجة وعلى قدر الحاجة . وتفصيله آن العوام المشغولين
~~بالحرف يجب ان يتركوا على سلامة عقائدهم مهما اعتقدوا . والحق فان تعلمهم
~~الكلام ضرر محض فى حقهم واما العامى المعتقد للبدعة فيدعى للحق بالتلطف
~~وبالكلام المقنع المؤثر فى القلب القريب من سياق الادلة الواردة فى القرآن
~~والحديث الممزوج ms015 بفن من الوعظ والتحذير . فان ذلك انفع من الجدل المصوغ
~~على طريق المتكلمين وكذا من وقع له شك ان تجب علينا ازالته عنه باللطف
~~والوعظ والادلة القريبة . قاما من اعتقد البدعة وعرف نوعا من الجدل فقد
~~اسهى الى حالة لا يشفيه الا الجدل . فينبغى ان يداوى به . واما البلاد التى
~~تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها على ترجمة العقيدة
~~التى ستأتى ترجمتها ولا يتعرض للأدلة ويتربص وقوع شبهة ، فان وقعت
~~ذكر تعدد الحاجة . فان كانت البدعة شائعة وخيف على الصبيان ان يخدعوا
~~فلا بأس ان يعلموا ما ينبههم على الحذر منها لئلا تؤثر مجادلات المبتدعة فى
~~قلو بهم . فان كان فى بعض الصبيان ذكاء وتنبه لموضع السؤال، او ثار
~~فى نفسه شبهة اجيب عن سؤاله . وأزيلت شبهته بالاقتصاد ان أعلمت
~~دلك ، ف علم ان الحق انه من فروض الكفايات فلا بد في كل بلد من قائم
~~بهذا العلم يدفع شبهة المبتدعة التى ثارت فى تلك البلد وذلك يدوم بالتعليم
~~ولكن ابس عن ااصواب تدريسه على العموم كانفته والنفسير فن دذا مثل
~~الدوا، والفقه مثل الغذاء وضرر الغذاء الا يحذر وضرر الدواء (1) يحذر فالعالم
~~به (يغبفى ان يخصص) (2) مذا العلم من فيه ( ثلاث خصال
~~احداها) (2) (ورقة 7 وجه) العلم والحرص والثانية الذكاء والفطنة والفصاحة ،
~~ذان البليد لا ينتفع بفيمه . والفدم لا ينتفع بحجاجه . فيخاف عليه من ضرر
~~الكلام ، ولا يرجى فيه نفعه . والثالثة ان يكون فى طبعه الصلاح والتقوى
~~ولا تكون الشهوة غالبة عليه . فان الفاسق بادنى شبهه ينخلع عن الدين ،
~~ويرفع السد بينه وبين الملاذ ، فيغتنم الشبهة ليتخلص من أعباء التكليف .
~~اذا عرفت ذلك عرفت ان الشافعى رضى الله عنه وكافة السلف انما منعوا منه
~~للضرر الذى نبهنا عليه ، وان ما نقل عن ابن عباس من مناظرة للخوارج
~~وما نقل عن على رضى الله عنه من المناظرة فى القدر وغيره كان من الكلام

PageV01P020

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0021.png)

~~الجلى ، وفى محل الحاجة الظاهرة ، وذلك محمود فى كل حال ، فهذا حكم ms016
~~العقيدة التى تعبد الخلق بها وطريق النضال عنها وحفظها . فاما ازالة الشبهة
~~وكشف الحقيقة عن اسرارها فموعبة من الله تعالى مفتاحها المجاعدة والاقبال
~~على الله تعالى بالكلية وملازمة الفكر الصافى عن شوائب المجادلات . وهى
~~رحمة من الله تفيض على من يتعرض لنفحاتها بقدر الرزق وطهارة القلب ،
~~وذلك البحر الذى لا يدرك غوره وبالله التوفيق . انتهى مختصر كلام الغزالى
~~رحمه الله . ثم ترجم هذه العقيدة على كلمتى الشهادة التى هى أحد مبانى
~~الاسلام فقال رضى الله عنه : معنى الكلمة الأونية ، الحمد لله المبدىء المعيد ،
~~الفعال لما يريد ، ذى العرش المجيد ، والبطش الشديد ، اتهادى صفوة العبيد
~~الى المنهج اترشيد ، والمسلك السديد ، المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد
~~بحراسة عقائدهم عن ظلمات التشكيك وانترديد السائق نهم الى اتباع رسوله
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم واقتقاء آثار صحبه الأكرمين ، المكرمين بالتأييد
~~والتسديد ، والمتجلى نهم فى ذاته وافعانه بمحاسن اوصافه ، انتى لا يدركها
~~الا من انقى السمع وهو شهيد . المعرف تهم اياه فى ذاته انه واحد لا شريك
~~له . فرد لا مثل له . صمد لا ضد له . منفرد لا ند له . وانه قديم لا اول
~~له . ازلى لا بداية له . عستمر الوجود لا آخر له . ابدى لا نهاية له . قيوم
~~لا انقطاع له . دائم لا انصرام له . لم يزل . ولا يزال موصوفا بنعوت
~~الجلال . لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال . بتصرم الآماد وانقضاء
~~الآجال . بل هو الأول والآخر . وانظاهر والباطن . وهو بكل شىء عليم .
~~التنزيه . وانه ليس بجسم مصور . ولا جوهر محدود مقدر . ولا تحله
~~الجواهر . ولا بعرض ولا تحله الاعراض . بل لا يماثل موجودا ولا يماثله
~~( ورقة 7 ظهر) موجود . ليس كمثله شىء ولا هو مثل شىء وانه لا يحده
~~المقدار ولا تحويه الاقطار . ولا تحيط به الجهات ، ولا تكتنفه الارضون
~~والسموات . وانه مستو على العرش على الوجه الذى قانه . والمعنى الذى
~~اراده استواء منزها على المماسة والاستقرار ، والتمكن والحلول والانتقال .
~~لا يحمله العرش . بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته . مقهورون
~~فى قبضته . وهو فوق العرش ms017 وفوق كل شىء . الى تخوم انثراء ، فوقية
~~لا تزيده قربا الى العرش والسماء . بل هو رفيع الدرجات على العرش .
~~كما انه رفيع اتدرجات عن الثرى . وهو مع ذلك قريب من كل موجود.
~~وهو اقرب الى العبد من حبل الوريد . وهو على كل شىء شهيد لا يماثل
~~قربه قرب الاجسام . كما لا ثماثل ذاته الاجسام . وانه لا يحل في شى،
~~ولا يحل فيه شىء تعالى ان يحويه مكان . كما تقدس ان يحد بزمان بل كان
~~قبل ان يخلق الزمان ، والمكان . وهو الآن على ما عليه كان . وانه بائن من
~~خلقه بصفاته ، تيس فى ذاته سواه . ولا فى سواه ذاته وانه مقدس عن
~~العوارض من التغير والانتقال . لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض ، بل
~~لا يزال فى نعوت جلاله منزها عن الزوال . وفى صفات كمانه مستغنيا عن

PageV01P021

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0022.png)

~~زيادة الاستكمال . وانه في ذائه معلوم الوجود بانعقول . مراى الذات
~~بالابصار نعمة منه ونطفا بالابرار ، فى دار انقرار ، واتماما منه للنعيم بالنظر
~~الى وجنه انكريم . القدرة وانه حى قادر جبار قاهر . لا يعتريه قصور
~~ولا عجز . لا تأخذه سنة ولا نوم . ولا يعارضه فناء ولا موت . وانه ذو
~~الملك والملكوت ، والعزة والجبروت . له السلطان والقهر وله الخلق والأمر .
~~والسماوات مطويات ، بيمينه . والخلائق مقنورون في قبضته . وانه منفرد
~~بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع . خلق الخلق واعمالهم ، وقدر
~~ارزافهم وآجالهم . لا يشذ عن قبضته مقدور ولا تغرب عن قدرته تصاريف
~~الامور . ولا تحصى مقدوراته ، ولا تتنامى معلوماته . اتعليم وانه تعالى
~~عالم بجميع المعلومات محيط بما يجرى فى نخوم الارضين الى اعلى السموات .
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة فى الارض ولا فى السماء . بل يعلم دبيب
~~النملة السوداء فى الليلة اتظلماء على الصخرة انصماء ويدرك حركة الطير
~~فى جو الهواء . ويعلم انسر وأخفى ، ويطلع على هواجس الضمائر وحركات
~~الخواطر ، وخفيات السرائر ، بعلم قديم أزلى لم يزل موصوفا به في (أزل) (1)
~~(الآزال) (1) حاصل فى ذاته بالحلول والانتقال . الارادة وانه (ورقة 8 وجه)
~~مريد لجميع الكائنات . مدبر ms018 للحادنات . لا يجرى فى الملك والملكوت قليل او
~~كثير ، صغير او كبير ، خير او شر . نفع اوضر . ايمان او كفر . عرفان او نكر .
~~فوز او خسران . زيادة او نقصان . طاعة او نسيان . الا بقضائه وقدره ،
~~وحكمه ومشيئته ، فما شاء كان ، وما نم يشأ تم يكن ، لا تخرج عن مشيئته لفتة
~~ناظر . ولا فلتة خاطر . هو المبدىء المعيد الفعال لما يريد . لا راد لحكمه
~~ولا معقب لقضائه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته . ولا قوة
~~له على طاعة الا بمحبته وارادته . لو اجتمع الانس والجن والملائكة والشياطين
~~على ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيئته لعجزوا
~~عن ذلك . ون ارادته قائمة بذاته ، فى جملة صفاته ، نم يزل كذلك موصوفا
~~بها ، مريدا بها ، في ازنه نوجود الاشياء في اوقاتها ، التى قدرها فوجدت
~~فى اوقاتها كما اراده في ازنه من غير تقدم ولا تأخر . بل وقعت على وفق
~~عمله وارادته من غير تبدل ولا تغير . دبر الأمور لا بترتيب افكار وتربص
~~زمان ، فلذك تم يشغله شأن عن شأن . السهع والبصر ، وانه تعالى
~~سميع بصير . يسمع ويرى لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفى . ولا يغيب
~~عن رؤيته مرأى وان دق ، ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رؤيته ظلام
~~يرى من غير حدقة واجفان ، ويسمع من غير اصمخة وآذان . كما يعلم بغير
~~قلب ، ويبطش بغير جارحة ، ويخلق بغير آلة ، لا تشبه صفاته صفات
~~الخلق . كما لا تشبه ذاته ذات الخلق . الكلام . وانه متكلم آمر ناه ،
~~واعد متوعد بكلام أزلى قديم ، قائم بذاته لا يشبه كلام الخلق ، فليس بصوت

PageV01P022

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0023.png)

~~يحدث من انسلال لهوات واصطكاك اجرام بحرف تتقطع باطباق شفه :
~~او تحريك نسان ، وان انقرآن راتتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة على
~~زسله. وان القرآن مقرو، بلأنسنة مكتوب فى المصاحف محفوظ في
~~القلوب ، وانه مع ذلك قديم بذات الله لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال
~~الى القلوب ، والاوراق . وان موسى عليه السلام سمع كلام الله عز وجل
~~بغير صوت ولا حرف ms019 كما يرى الأبرار ذات الله عز وجل من غير جوهر
~~ولا عرض . واذا كانت نه مذه اتصفاة كان حيا عالما قادرا مديرا سميعا
~~بصير متكلما بالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع ودلبصر والكلام،
~~ل بهجرد انذات . الافعال . وانه لا موجود سواه الا ومو . حادث بفعله
~~فى افعانه ، عادل فى اقضيته لا يفارن عدته بعدل العباد ، اذ العبد يتصور
~~منه الظلم نتصرفه فى ملك غيره ، ولا نتصور اتظلم من الله تعالى فانه
~~( لا يصادف ) (1) لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه
~~سواه من جن (ورقة 8 ظهر) وانس وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان
~~ونبات وجماد وعرض ومدرك ومحسوس حادت . اخترعه بقدرته بعد العدم
~~اختراعا ، وانشاءا بعد ان نم يكن شيئا . اذا كان فى الازل موجودا وحده ،
~~ولم بكن معه غيره ، فاحدث الخلق بعد اظهارا تقدرته ، وتحقيقا لما سبق من
~~ارادته ، وانما حق فى الازل فى كلمته لا لافتقاره انيه وحاجنه ، وانه متفضل
~~بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ، ومتطول بالانعام والاصلاح
~~لا عن لزوم . فله انفضل والاحسان والنعمة والامتنان . كان قادرا على ان
~~يصب على عباده انواع اتعذاب ، ويبتلى بضروب الآلام والاوصاب ، ولو فعل
~~ذلك نكان ذنك منه عدلا ، ولم يكن قبيحا ولا ظلما . وانه يثيب عباده على
~~الطاعة بحكم الكرم والوعد ، لا بحكم الاستحقاق واللزوم . اذ لا يجب عليه
~~فعل ، ولا يتصور منه ظلم ، ولا يجب عليه لأحد حق . وان حقه واجب
~~على الخلق بايجابه على نسان انبيائه لا بمجرد العقل ونكنه بعث الرسل
~~واظهر صدقهم بالمعجزات اتطاهرة . فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده ،
~~فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاءوا به
~~معنى اتكلمة انثانية : وهى شنادة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه
~~بعث النبىء الأمى القرشى محمدا صلى الله عليه وسلم برسانته الى كافة
~~العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعه الشرائع ، الا ما قرره وفضله
~~على سائر الآنبياء وجعله سيد اتبشر ومنح كمال الايمان بشهادة التوحيد
~~وهو قول لا انه الا الله ما نم تقترن بها شهادة اترسول وهو ms020 قول محمد رسول
~~الله وألزم الخلق تصديقه فى جميع ما اخبر عنه فى اندنيا والآخرة . وانه
~~لا يقبل ايمان عبد حتى يؤمن بما اخبره عنه بعد الموت ، واونه سؤال منكر
~~ونكير ، وهما : شخصان مهيبان هائلان يقعدان اتعبد في قبره سويا ذا
~~روح وجسد فيسألانه عن التوحيد والرسالة ويقولان ته : من ربك ؟ وما
~~دينك ؛ ومن نبيك ؟ وهما فتانا القبر وسؤالهما اول فتنة بعد الموت ، وان
~~تؤمن بعذاب القبر وانه حق وحكمة ، وعدل على الجسم والروح على من يشاء ،

PageV01P023

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0024.png)

~~كما يشاء . ويؤمن بالميزان ذى انكفتين وانلسان ، وصفته فى اتعظم انه مثل
~~طباق السماوات والارض ، توزن فيه الأعمال بقدرة الله والصبح يومئذ مثاقيل
~~الذر والخردل تحقيقا نتمام العدل ( وتطرح صحائف ) 11) الحسنات في
~~صورة حسنة في كفة (النور) (1) فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند
~~الله بفضل الله ، وتطرح صحائف السيئات (ورقة 9 وجه) فى كفة الظلمة ،
~~قيخف بها الميزان بعدل الله . ويؤمن بان الصراط حق . وهو : جسر ممدود
~~على متن جهنم ، أحد من السيف وأدق من انشعر تزل عليه اقدام الكافرين بحكم
~~الله فتهوى بهم الى اتنار ، وتثبت عليه اقدام المؤمنين فيساقون الى دار القرار
~~ويؤمن بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمنون
~~قبل دخول الجنة ، وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يضمأ بعدها
~~ابدا ، عرضه مسيرة شهر ، اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل . حوله أباريق
~~عدد نجوم السماء فيه مزابان يصبان من الكوثر . ويؤمن بالحساب وتفاوت
~~الخلق فيه الى مناقش فى الحساب والى متسامح والى من يدخل الجنة بغير
~~حساب ، وهم المقربون . فيسال من يشاء من الأنبياء عن تبليغ الرسازة ،
~~ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين . ويسأل المبتدعة عن السنة ويسأل
~~المسلمون عن الاعمال ويؤمن باخراج الموحدين من النار ، بعد الانتقام حتى
~~لا يبقى فى جهنم موحد بفضل الله تعالى . ويؤمن بشفاعة الأنبياء نم العلماء ،
~~ثم الشهداء ثم سائر المؤعنين كل على حسب جامه ومنزنته ومن بقى من
~~المؤمنين ولم يكن له ms021 شفيع اخرج بفضل الله فلا يخلد فى النار مؤمن . بل يخرج
~~منيا من كان فى قلبه مثقال ذرة من الايمان . وان يعتقد فضل الصحابة
~~وترتيبهم ، وان افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ،
~~ثم عمر ، ثم عثمان ثم على ، رضوان الله عليهم . وان يحسن الظن بجميع
~~الصحابة ويثنى علييم كما اثنى الله ورسونه عليهم اجمعين . فكل ذلك مما
~~وردت به الأخبار ، وشيدت به الآثار . فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان
~~من اهل الحق وعصابة السنة ، وفارق رهط الضلال والبدعة ، فنسأل الله
~~تعالى كمال اليقين وانثبات فى الدين ، تنا ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين .
~~انتهت عقيدة الامام الغزالى رحمه الله تعالى محررة على مذهب اهل السنة
~~الأشعرية جامعة بين المنقول والمعقول ، وهى اول كتاب قواعد العقائد من
~~جملة كتب احياء علوم اندين واتناس كلهم متعبدون باعتقادها على ظاهرها
~~وانها ليس في باطنها ما يخانف ظاهرها ، فاتعامة يعتقدونها تقليدا جزما
~~من غير اختلاج ريب واضطراب عقد . والعلماء يعتقدونها بادنتها وتختلف
~~مراتبهم فى العلم والثبات والتيقن ، جعلنا الله من خواصهم بفضله آمين
~~( آهين) هذه العقيدة تحت الشهادتين كما تقدم (في ) اثبات ذات الله واثبات
~~صفاته ، واثبات افعاته ، واثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم .

PageV01P024

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0025.png)

~~ورقة 9 ظهر . فكلمة لا اله الا الله تنتظم خمس عقائد وهى اثبات الاهية
~~الله تعالى ونفى الامية غيره . فيخرج من قال لا اله الا الله بالاثبات من التعطيل
~~وبالنفى من النشريك ، ويثبت باسم الاته ابداعه جميع ما سواه ، وتدبيره
~~فيما ابدع ايضا ، ويثبت بذتك ايضا نفى اتشبيه فان اسم الاته والشبيه
~~لا يجتمعان ، كما ان اسم الاله ونفى الابداع لا يأتلفان . وقول محمد رسول
~~الله يتضمن لصدق انرسول صلى الله عليه وسلم ، فى كل ما جاء به عن الله
~~تبارك وتعالى . قال اتغزالى رحمه تعالى واعلم انما ذكرناه في ترجمة العقيدة
~~ينبغى ان يقدم الى اتصبى فى اول نشوئه تيحفظه حفظا ، ثم لا يزال ينكشف
~~له فى كبره شيئا فشيئا ، فابتداؤه ms022 الحفظ ثم اتفهم ثم الاعتقاد والايقان
~~والتصديق به ، وذنك مما يحصل فى انصبى بغير برهان بل من فضل الله
~~عز وجل على قلب الانسان يشرحه فى اول نشوئه من غير حاجة الى حجة
~~وبرهان وكيف ينكر ذنك وجميع عقائد العوام مبادئها التلقين المجرد ، والتعليم
~~المحض ، نعم يكون الاعتقاد اخاصل بمجرد اتتقليد غير خال عن نوع من الضعف
~~فى الابتداء ، على معنى انه يقبل الازاتة بنقيضه ، تو القى عليه ولا بد من تقويته
~~واتباته فى نفس انعبى واتعامى حتى يرسخ ، ولا يتزتزل وليس الطريق
~~فى تقويته واثباته ان يعلم صنعة تلجدل والكلام ، بل يشتغل بتلاوة القرآن
~~وتفسيره ، وقراءة اخديث ومعانيه ، وبانعبادات فلا يزال اعتقاده يزداد
~~رسخا بما يقرأ سمعه من ادلة القرآن ومن حججه وبما يرد عليه من شواهد
~~الاحاديث وفوائدما ، وبما يسطع عليه من انوار وظائف العبادات ، وبما
~~يسرى اليه من مشاهدة الصالحين ومجالستهم وسماهم وهيئاتهم في الخضوع
~~لله تعالى ، والخوف منه والاستكانة له . فيكون اول التلقين على لقاء البذر
~~في الصدر وتكون هذه الاسباب كالسقى والتربية له ، حتى ينمو ذلك البذر
~~ويقوى ، ويرتفع شجرة طيبة راسخة اصلها ثابت وفرعها فى السماء ،
~~وينبغى آن يحرس سمعه من الجدل واتكلام غاية الحراسة فان يشوشه انما
~~يشوشه الجدل اكثر مما يمهده . وما يفسده اكثر مما يصلحه وتقوية الاعتقاد
~~بالجدل تضاصى ضرب الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء ان تقوى بان تكثر
~~اجزاؤها وربما يفنيها ذلك ويفسدما . وهو الاغلب والمشاهدة تكفيك
~~فى هذا بيانا ، وناهيك باتعيان برهانا . فقس عقيدة اهل التقى والصلاح
~~من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمتجادنين فنرى اعتقاد العامى فى الثبات
~~كالطود الشامخ لا تحركه اتدواهى والصواعق (وعقيدة المتكلم) (1) الحارس
~~عقيدته بتقسيمات الجدل كخيط مرسل فى الهواء ، تقلبه الريح هكذا وهكذا
~~الا من سمع منهم دليل الاعتقاد (فتلقفه تقليدا) (1) (ورقة 10 وجه)
~~تلقف نفس الاعتقاد تقليدا . ولا فرق بين اتتقليد فى تعلم الدليل او تعلم
~~المدلول . فتلقين الدلبل (شىء) (1) والاستدلال بالنظر شىء آخر بعيد
~~عنه ، ثم الصبى ان اوقع نشوؤه على هذه ms023 العقيدة فان اشتغل بالدنيا لم

PageV01P025

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0026.png)

~~ينفتح له غيرها . ولكنه يسلم فى الآخرة باعتقاد اعل الحق ، ان لم يكلف
~~الشرع اجلاف العرب اكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد ، فاما
~~البحث وانتفتيش فلم يكلفوه اصلا ، وان اراد ان يكون من سانكى طريق
~~الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعمل ولازم التقوى ونهى النفس عن
~~الهوى واشتغل بالرياضة والمجاهدة ، انفتح نه ابواب من الهداية تكشف عن
~~حقائق هذه العقيدة ، بنور الاعى يقذف فى قلبه ، بسبب المجاهدة تحقيقا
~~لوعد الله تعالى ، نقونه تعالى : وانذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (1)
~~وانكشاف تلك الاسرار لها درجات بحسب درجات الفطنة والذكاء ، وبحسب
~~درجات المجاهدة وطهارة انقلب عما سوى الله . وبالله التوفيق . هذا كله من
~~كلام الغزالى رحمه الله تعالى فى الاحياء . وقال ايضا فى كتاب التفرقة بين
~~الايمان والزندقة : الايمان المستفاد من الدلائل الكلامية ضعيف ، مشرف
~~على التزلزل بكل شبهة . بل الايمان الراسخ هو ايمان العوام الحاصل في
~~قلوبهم ، في الصبى بتواتر السماع والحاصل بعد البلوغ بقرائن لأحوال ،
~~لا يمكن العبادة عنها وتمام تأكده بملازمة انذكر والعبادة المؤدية الى حقيقة
~~التقوى وتطهير الباطن عن كدورات اندنيا وتجلى انوار المعرفة فتصير الامور
~~التى كان اخذما تقليدا عنده كانشاهدة . انتهى . وما ذكره الغزالى رحمه الله
~~تعالى من تقوية الاعتقاد واثباته بتلاوة القرآن وتفسيره وسماع الحديث
~~ومعانيه وحراسة سمعه عن البدع فهو الصواب . لان فى الكتاب والسنة
~~اصول الدين ولكن المعتمد من التفاسير وشروح الحديث على كتب أيمة اهل
~~السنة كالامام الواحدى وانبغوى وامثاتهما ، فان تلمبتدعة من المعتزلة والحنا بلة
~~تفاسير وشروحا للحديث ، لا يرتضى اهل السنة الاخذ منها لما فيها من
~~تحريف القرآن والحديث على وفق عقائدهم ومذاهبهم كما أخبر الله عنهم بقوله :
~~فأما الذين فى قلو بهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه (2) . بل تعدوا من المتشابه
~~الى تحريف البين المحكم كما فعل آبن عربى وامثانه من الملاحدة ، كما سيأتى
~~التنبيه عليه ، فيجب التحرر من كتب المبتدعة وكتب الضعفاء كلها ، فرب
~~مسالة واحدة للمبتدعة هدمت أصلا من أصول ms024 الدين وكانت سببا لادخال
~~الفتنة فى قلوب الضعفاء واما قلوب (   ) في الايمان
~~القابلة لعلوم القرآن والسنة على وجوهها فانها تنكر كل بدعة صغرت او
~~كبرت (ورقة 10 ظهر) قوة كانت او فعلا ، او اعتقادا ، وتتلقى كلام أهل
~~السنة بالقبول فتبقى بيضاء نقية لا يعلق بها سواد بدعة ، كما روينا معنى
~~ذلك في صحيح البخارى ومسلم رحمهما الله ، واللفظ المسلم فى باب رفع
~~الامانة والايمان من بعض القلوب ، وعرض الفتن على القلوب ، وذلك قول
~~حذيفة رضى الله عنه : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . ان الامانة
~~نزلت فى حذر قلوب الرجال . فعلموا من القرآن والسنة . ثم حدثنا عن

PageV01P026

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0027.png)

~~رفع الامانة قال : ينام انرجل فتقبض الأمانة من قلبه . ثم ينام فتقبض الامانه
~~من قلبه ، الى قوله نلا يكاد احد يؤدى الأمانة والمراد بالأمانة : الايمان ،
~~والطاءان . وقوته صلى الله علبه وسلم تفرض الفتن على اتقلوب كالحصير
~~عودا عودا فاي قلب أشر بها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت
~~فيه نكنة بيضاء حتى تصير على قلبين ، على ابيض مثل الصفاء لا تضره فتنة
~~ما دامت السماوات والارض والآخر آسود مرباد كالكون مجخيا لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا . الا ما أشرب من حواه انتنى . وقال الشيخ عز الدين
~~ابن عبد اتسلام : في آخر اتقواعد اتكبرى اتطريق في اصلاح القلوب التى
~~تعلح الأجساد بصلاحها ويفسد بفسادها تطهيرما من كل ما يباعد عن الله
~~وتربيتها بكل ما يقرب اليه من الاحوال والاقوال والاعمال ، ودوام الاقبال
~~عليه من غير أداء الى السآمة والملال ، ومعرفة ذلك هى الملقبة بعلم الحقيقة ،
~~وليست الحقيقة خارجة عن اتشريعة طافحة باصلاح انقلوب ، فالمعارف
~~والاحوال والعزوم والنيات وغير ذنك . فمعرفة احكام الظواهر معرفة تجلى
~~الشر: ، ومعرفة احكام البواطن معرفة ندقائق الشرع ، ولا ينكر شيئا منها
~~1كافر ار فاجر . انتنى . قلت ولا يعتقد مخانفة الحقيقة للشريعة الا ملحد
~~مارق . او غانط او جاهل مقلد تلملاحدة ، كما سبأتى التنبيه عليه فى مواضع
~~ان شا، الله تعالى وننننبع هذا وانعقيدة بعقائد ms025 جماعة من ائمتنا الاشعرية
~~الجامعين بين الشربعة والحقيقة رضى الله عنهم . اخبرنا شيخنا الفقيه الاجل
~~العلامة مفتى الاأنام شيخ الاسلام ابو الحسن على بن ابى بكر الازرق فيما اجاز
~~فيه وقرأته على غيره بالاسناد المتصل الى الاستاذ الامام ابى القسم القشيرى
~~صاحب الرسالة رضى الله عنه قال :
# فصل فى بيان اعتقاد عذه الطائفة فى مسائل الاصول
~~( ورقة 11 وجه) اعلموا رحمكم الله ان شيوخ مذه الطائفة
~~يعنى انصوفية بنوا قواعد امرعم على اصول صحيحة في التوحيد صانوا بها
~~عة تدهم عن انبدع ودانوا بما وجدوا عليه السلف واهل السنة من توحيد
~~ليس فيه تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل عرفوا ما هو حق اتقدم ، وتحققوا ما
~~هو نعت الموجود عن العدم ، ولذلك قال سيد هذه الطائفة الجنيد رحمه الله :
~~التوحيد افراد انقدم عن الحدث . راحكموا أصول اتعقائد بواضح الدلائل
~~ولائح الشواهد كما قال ابو الفاسم الجريرى رحمه الله : من لم يقف على علم
~~التوحيد بشامد من شواهده زلت به قدم الغرر في مهواة من التلف . يريد
~~بذلك ان من ركن الى انتقليد وتم يتأمل دلائل التوحيد ، سقط عن سنن
~~النجاة ووقج فى أسر الهلاك . كذا قال القشيرى رحمه الله : قلت يعنى من
~~قلد غير اهل انسنة الائمة الأعلام المشهورين فلا يسقط عن سنن النجاة ،
~~وان لم يعرف ادتتهم تفصيلا لانه يعرفها اجمالا والغلط عليه مأمون بحمذ
~~الله فان الله لا يجمع امة محمد على ضلالة ابدا . رواه الحاكم وصححه من رواية
~~ابن مسعود واوله ، عليكم بمعظم امة محمد . وعندى ان في كلام الجريرى

PageV01P027

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0028.png)

~~وجها آخر احسن من ذلك وهو ان من لم يقف على حد علم التوحيد الذى
~~تشيد به الشريعة وادعى طورا وراء ذتك من اطوار المعرفة سقط عن سنن
~~النجرة كشطاح الصوفية . وكذا الحشوية اتذين تمسكوا بانظوامر الموممة
~~للتمثيل وانتشبيه وانتجسم ، ونم يرجعوا بها الى شواعد الشريعة . وكذا
~~الفلاسفة والمعتزنة اتذين يحكمون بالمعقول على المنقول من اصول الشريعة
~~كما هو معروف عن مذاعبيم في كتب اصحابنا رحمهم ms026 الله ورضى عنهم .
~~نم قل انقشيرى رحمه الله : ومن تأمل انفاظهم وتصفح كلامهم وجد فى مجموع
~~أقاويلهم ومتفرقاتها ما يثق متأمله بان انقوم لم يقصروا فى التحقيق عن
~~شأو ولم يعرجوا فى الطلب على تقصير يعنى اهل السنة منهم . فال ونحن
~~نذكر فى عذا اتفصل جملا من متفرقات كلامهم فيما يتعلق بمسائل الأصول ،
~~ثم نحرر على الترتيب بعدها ما يشتمل على ما يحتاج (ورقة 11 ظهر) اليه في
~~الاعنقاد على وجه الايجاز والاختصار ان شاء الله تعالى . قال : الشبلى (1) رحمه
~~الله : جل الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف . قال القشيرى : هذا من
~~الشبلى صريح ان اتقديم سبحانه لا حد تذاته ولا حروف نكلامه . وسئل
~~دويم عن اول فرض افترض الله على خلقه فقال عو المعرفة لقوله جل ذكره :
~~وما خلقت الجن والانس الا ليعبدونى (2) . قال ابن عباس رضى الله عنهما :
~~الا ليعرفونى . قلت كذا نقله انفشيرى مقتصرا عليه . وتقدم نقله عن مجامد
~~وغيره . ثم قال الاستاذ نقلا عن ابى انطيب المراغى ، نلعقل دلالة وللحكمة
~~اشارة وللمعرفة شيادة . فالعقل يدل والحكمة تشير . والمعرفة تشهد ان
~~صفاء العبادات لا ينال الا بصفاء اتتوحيد . وسئل الجنيد عن التوحيد ،
~~فقال : افراط الموحد بتحقيق وحدانيته وبكمال احديته . انه الواحد الذى :
~~لم يلد ولم يوند وتم يكن نه كفؤا احد ينفى الاضداد والأنداد والأشباه ،
~~بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ، نيس كمثله شىء وهو السميع
~~البصير . وسئل ابو بكر الروذبادى عن المعرفة : فقال المعرفة اسم ومعناه
~~وجود تعظيم فى القلب يمنعك عن اننعطيل والتشبيه . وقال ابو الحسن
~~البوشنجى : انتوحيد ان يعلم ان غيره مشبه نلذوات ولا منفى الصفات .
~~وقال بعضيم الزم الكل الحدث لان القدم له فالذى بالجسم ظهوره فالعرض
~~يلزمه ، وانذى بالادوات اجتماعه فقواها تمسكه واتذى يؤنفه وقت يفرقه
~~وقت ، والذى يقيمه غيره فالضرورة تمسكه ، والذى الوهم يظفر به فالتصويز
~~يرتقى اليه . ومن آواه محل ، ادركه أين . ومن كان نه جنس طالبه مكيف

PageV01P028

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0029.png)

~~بتنيف . انه سبحانه لا يظله فوق ولا يقله ms027 تحت ولا يقابله حد ، ولا يزاحمه
~~عند : ولا ياخذه خلف ، ولا يحده امام ولا يظهره قيل ، ولم يفته بعد ،
~~ولم يجمعه كل . ونم توجده كان ، ولم يفقده ليس . وصفه لا صفة له ،
~~وكرنه لا ابد ، وقعله لا علة ته ، تنزه عن احوال خلقه ليس نه من خلقه
~~مزاج ، ولا فى فعله علاج باينيم بقدمه ، كما باينوه بحدوثهم . ان قلت متى ؛
~~فقد سبق الوقت كونه ، وان قلت هو فانهاء واتواو خلقه . وان قلت أين
~~فقد تقدم المكان وجوده ، فالحروف (   ) ووجوده اثباته ، ومعرفته
~~زوحيده ، وتوحيده تمييزه عن خلقه ، ما تصور فى الاوهام فهو بخلافه،
~~وكيف يحل به ما منه بدا ويعود اتيه ما هو انشا ، تماثآله العيون ولا تقابله
~~الظنون . قربه كرامته وبعده اهانته ، علوه من غير (ورقة 12 وجه)
~~ترقل ، ومجينه من نمبر تنقل ، فيو الأول والآخر والظاهر والباطن ، القريب
~~انبعغيد انذى نيس كمنمه شىء وهو انسميع اتبصير . وقال ذو النون المصرى .
~~التوحبد ان يعلم ان قدرة الله تعالى فى الأشياء بالأمزاج وصنعه اازشياء
~~بلا علاج وعله نل شى، صنعه ، ولا علة تصنعه ، ونيس فى السماوات العلى
~~ولا فى ا: رضين انسفلى مدبر غير الله عز وجل . وكلما تصور فى وهمك فالله
~~تع لى . بخلاف دلك كله وقال الجنيد : التوحيد علمك واقرارك بان الله
~~واحد فرد فى أزليته لا نانى تعه ، ولا شىء ، يفعل فعله . وقال ابو عبد الله
~~بن حفيف : الايمان تصديق القلوب بما اعلميا الحق من الغيوب . وقال
~~ابو انعباس انسيارى . عطاوه على نوعين كرامة واستدراج . فما ابقاه عليك ،
~~ذوو كرامة . وما آزالد عنك . فيو استدراج . فقال آنا عؤمن ان شاء الله ،
~~وابو انعباس السيارى كان شيخ وقته ، غمز رجل رجله فقال : تغمز رجلا
~~ما نقلننا قط فى معصية الله . وقال ابو بكر انواسطى : من قال انا مؤمن
~~بالله حقا قيل نه : الحقيقةة شير الى اشراف . او اطلاع او احاطة . فمن فقده
~~بطل دعواه فينا . يريد بذلك ما قانه اهل السنة من ان المؤمن الحقيقى من
~~كان محكوما بانه ms028 من اهل الجنة فمن يعلم ذلك من سر حكمة الله فدعواه بانه
~~«ؤمن حقا غير صحبحة . وقال سيل بن عبد الله التسترى : ينظر الله
~~المؤمنون بالأبصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية . وقال ابو الحسين احمد
~~ابن اننوري : شاهد الحق اتقلوب فلم بر قلبا اشوق اليه من قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، فاكرمه بالمعراج تعجيلا للرؤية والمكالمة وقال ، محمد المجبوب
# ) خادم الى عثمان المغربى قال لى ابو عثمان المغربى (1) يوما
~~يا محمد : لو قال لك احد اين معبودك ايش تقول ؛ قلت اقول حيث لم يزل .
~~قل فان قال لك ، فاين ؛ كان فى الأزل . قلت اقول حيث هو الآن يعتى

PageV01P029

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0030.png)

~~انه كان ولا مكان فهو الآن كما كان على ما كان . قال فارتضى ذلك منى
~~ونزع قميصه واعطانيه . وقال الامام ابو بكر بن فورك : سمعت ابا عثمان
~~المغربى يقول كنت اعتقد شيئا من حديث نلجهلة كلما قدمت بغداد زال ذلك
~~عن قلبى فكتبت الى اصحابى بمكة انى اسلمت اسلاما جديدا . وسئل المغربى
~~ايضا عن الخلق فقال : فوانب واشباح تجرى عليهم احكام القدرة . وقال
~~( ورقة 12 ظهر) انواسطى : لما كانت الارواح والاجساد قامتا بالله وظهرتا
~~به لا بذواتها كذنك قامت الخطرات والحركات بالله لا بذواتها . ان الحركات
~~واخطرات فروع الاجساد ولأرواح ، فصرح فى هذا الكلام بان اكساب العباد
~~مخلوقة لله وكما انه لا خالق للجواهر الا الله ، فكذلك لا خالق للأعراض الا
~~الله . وقال ابو سعيد الخراز من ظن انه يبذل الجهد يصل فمتعان . ومن ظن
~~انه بغير بذل الجهد يصل فمتن . وقال انواسطى : اقسام قسمت ونعوت
~~اجرين كيف تستجلب بحركات او تنال بسعايات . وسئل الواسطي عن
~~الكفر بالله . او الله . فقال : الكفر والايمان واندنيا والآخرة من الله والى الله
~~وبالله ولله من الله . ابتدأ وانشأ او الى الله مرجعا وانتهاء .
~~وبالله بقاء وفناء . ولله ملكا وخلقا . وقال الجنيد : سئل بعض العلماء عن
~~التوحيد فقال : حو انيقين . فقال السائل بين لى ما هو . فقال : هو معرفتك
~~ان حركات الخلق ms029 وسكونهم فعل الله تعالى يخلقه وحده لا شريك له . وان
~~أعلمت ذلك فقد وحدته . وقال ذو اننون المصرى لرجل جاءه فقال له ادع
~~الله لى . فقال : ان كنت قد أيدت فى علم الغيب بصدق التوحيد فكم من
~~دعوة مجابة قد سبقت نك . والا فان اتند الا ينقذ اتغرقى . وقال الواسطى :
~~ادعى فرعون انربوبية على الكشف اى « ظاهرا » وادعته المعتزنة على الستر .
~~تقول ما (ذا) فعلت ؛ وقال ابو الحسين النورى : انتوحيد كل خاطر يشير
~~الى الله تعالى . بعد ان لا تزاحمه خواطر النشبيه . وسئل ابو على على الروذبادى
~~عن التوحيد . فقال : التوحيد استقامة القلب باثبات الواحد الحق بمفارقة
~~التعطيل ، وانكار انتشبيه والتوحيد فى كلمة واحدة . كلما صورته الأوهام
~~والافكار . فالله بخلاف ذلك بقوله ليس كمثله شىء وهو السمع البصير (1) .
~~وقال ابو انقاسم النصراباذى : الجنة باقية بابقائه . وذكره لك ورحمته
~~ومحبته نك باق ببقائه فشتان ما هو باق ببقائه وبين ما هو باق بابقائه
~~قال القشيرى رحمه الله وهذا غاية التحقيق : فان اهل الحق قالوا صفات ذات
~~القديم سبحانه (ورقة 13 وجه) باقيات ببقائه تعالى فنبه على عذه الملة وبين
~~ان الباقى باق ببقاء بخلاف ما قانه مخالفو الحق . وقال النصراباذى ايضا
~~انت تتردد بين صفات الفعل وصفات انذات وكلامما على الحقيقة صفته . فاذا
~~حيبك فى مقام التفرقة قربك من صفات فعله . فاذا بلغك الى مقام الجمع
~~قربك بصفات ذاته . قال انقشيرى رحمه الله : سمعت الاستاذ الامام ابا
~~اسحاق الاسفراينى رحمه الله تعالى يقول : نما قدمت من بغداد أدرس في

PageV01P030

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0031.png)

~~جامع نيسابور مسألة الروح وأصرح انقول فى انها مخلوقة وكان ابو القاسم
~~النصراباذى قاعدا متباعدا عنا يصغى الى كلامى فاجتاز بنا بعد ذلك اليوم
~~بايام قلائل فقال لمحمد الفراء . اشهد أنى قد أسلمت جديدا على يدى هذا
~~الرجل . وأشار الى . قال القشيرى رحمه الله وكان النصراباذى شيخ وقته .
~~وقال الجنيد متى يتصل من له شبيه ونظير بمن لا شبيه ته ولا نظير ؛ هيهات
~~هذا الظن عجيب الا بما لطف اللطيف ms030 من حيث لا درك ولا ومم ولا احاطة
~~الا اشارة اليقين وتحقيق الايمان . وقيل ليحيى بن معاذ اخبرنا عن الله :
~~فقال اله واحد. فقيل له كيف هو ؟ فقال : ملك قادر . فقيل له اين هو ؛
~~فقال بالمرصاد . فقال السائل لم أسألك عن هذا . فقال ما كان غير هذا .
~~كان صفة المخلوق . فاما صفته فما أخبرت عنه . وقال ابو على الروذبادى :
~~كلما تومم متوعم بالجهل انه كذنك ، فالعقل يدل على انه بخلافه . وسأل
~~ابن شامين الجنيد عن معنى مع فقال على معنيين مع الأنبياء بالنصرة
~~والكلاة . قال الله نعالى : اننى معكما اسمع وارى . ومع العامة بالعلم
~~والاحاطة . قال الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو را بعهم (1) . الآية .
~~فقال ابن شاعين مثلك يصلح ان يكون دالا للامة على الله . وسئل ذو النون
~~المصرى عن قوله الرحمان على العرش استوى . فقال اثبت ذاته ونفى مكانه
~~فهو موجود بذاته والاشياء موجودة . بحكمته كما شاء ، وسئل الشبلى عن
~~قوله تعالى الرحمان على العرش استوى . فقال الرحمان لم يزل والعرش
~~محدت والعرش بالرحمان اسنوى . وسئل جعفر بن بصير عن قوله
~~الرحمان على العرش استوى . فقال استوى علمه بكل شىء ، فليس شىء
~~اقرب اليه من شى، . وقال جعفر بن محمد الصادق : من زعم ان الله في
~~شى، او من شىء او على شىء فقد أشرك . لانه تو كان على شىء لكان
~~مجيولا ولو كان في شىء لكان محصورا ولو كان من شىء لكان محدثا.
~~وقال جعفر الصادق فى قوله بم دنا فتدلى من توهم انه (ورقة 13 ظهر)
~~بنفسه دنا جعل ثم مسافة . انما انتدانى انه كان كلما قرب منه ، بعده
~~من انواء المعارف . اذ لا دنو ولا بعد . قيل لصوفى أين الله ؟ فقال
~~للسائل : أسحقك الله أتطلب مع العين أين . وقال ابو سعيد الخراز حقيقة
~~الفرب فقد حس الاشياء من القلب وهدو انضمير الى الله . وقال ابراهيم
~~( الخواص ) أننيت الى رجل قد صرعه انشيطان فجعلت أؤذن فى اذنه
~~فنادانى انشيطان من فوقه دعنى اقتله ms031 ، فانه يقول القرآن مخلوق . وقال
~~ابن عطاء : ان الله لما خلق الاحرف جعلها سرا له . فلما خلق آدم بث فيه
~~ذلك السر ، ولم يبث ذنك السر في احد من ملائكته فجرت الأحرف على
~~لسان آدم عليه انسلام بفنون الجريان ، وفنون اتلغات فجعلها الله صورا
~~لنا . صرح ابن عطاء بان الحروف مخلوقة وقال سهل بن عبد الله : ان
~~الحروف نسان فعل لا نسان ذات . لانها فعل فى مفعول . قال الاستاذ

PageV01P031

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0032.png)

~~وحذا ايضا صريح بان الخروف مخلوقة . وقال الجنيد فى جوابات مسائل
~~الشاميين التوكل عمل القلب والتوحيد قول انقلب . قال القشيرى رحمه
~~الله وحنا قول اهل الأصول ان الكلام هو المعنى الذى قام بالقلب من معنى
~~الامر وانننى والخبر والاستخبار . وقال الجنيد ايضا تفرد الحق بعلم الغيوب
~~فعلم بما كان وما يكون وما لا يكون ان تو كان كيف كان يكون . وقال
~~بعضيم : من عرف الحقيقة في انتوحيد سقط عنه كيف ولم . وقال الجنيد
~~اشرف المجالس واعلاها الجلوس مع الفكرة فى ميدان التوحيد . وقال
~~الواسطى : ما احدث الله بشيئا اكرم من الروح . صرح بان الروح مخلوقة .
~~روى القشيرى رحمه الله هذه المقالات عنيم بأسانيد متصلة . ثم قال دلت
~~هذه المقالات على ان عقائد مشائخ الصوفية توافق أقاويل اهل الحق في
~~مسائل الأصول . قال وقد اقتصرنا على هذا القدر خشية خروجنا عن
~~الاختصار انتيى . وقال الجنيد فيما تقدم متى يتصل من له شبيه ونظير
~~بمن لا شبيه له ولا نظيره الى آخره . تنبيه على انه ليس المراد بالاتصال
~~بين العبد وبين الله تعالى اتصال الذات بالذات . قالوا واعتقاد توهم ذلك
~~فى حق الله تعالى كفر . بل اتصال العبد بربه هو معرفته به واشتغاله به
~~عما سواه . فعلى مقدار انقطاعهم عن غير الحق يكون اتصالهم بالحق . وقد
~~كثرت عبارات (ورقة 14 وجه) المشائخ فى الوصول . قال الشيخ شهاب
~~الدين اتسيروردى : واذا تحققت الحقائق تعلم العقيدة مع هذه الأحوال
~~الشريفة انه بعد في اول المنزل فاين الوصول . انتهى المقصود من كلامه
~~وذى كتاب ms032 التعرف نلكلاباذى ان معنى الاتصال ان ينفصل العبد بسره عما
~~سوى الله تعالى . فلا يرى بمعنى التعظيم غيره ، ولا يسمع الا منه ، وكلما
~~نقل عن المشائخ من ذكر المشاهدة والتجلى فهو محمول على تجلى نور الحق
~~سبحانه ، عن ان تراه العيون في الدنيا (   ) علم ذلك موفقا
~~والله اعلم . ثم قال القشيرى رحمه الله فى فصل يشتمل على بيان عقائدهم
~~في التوحيد على سبيل الترتيب . قال شيوخ هذه الطائفة على ما يدل عليه.
~~مخفرقات كلاميم ومجموعاثيا ومصنفاتها فى علم التوحيد ان الحق سبحانه
~~رتعالى موجود قديم ، واحد حكيم ، قادر عليم ، قاهر رحيم ، مريد سميع ،
~~هجيد رفيع ، متكلم بصير ، متكبر قدير ، حى أحد ، باق ، صمد ، وانه
~~4ام بعلم ، قادر بقدرة ، مريد بارادة ، سميع بسمع ، بصير ببصر ، متكلم
~~بكلام ، حى بحياة ، باق ببقاء ، ونه يدان هما صفتان يخلق بهما ما يشا،
~~على التخصيص . ونه اتوجه وصفات ذاته مختصة بذاته لا يقال هى هو
~~ولا يقال هى أغيار له . بل مى صفات له أزلية ، ونعوت سرمدية ، وانه.
~~أحدى الذات ، ليس يشبه شيئا من المصنوعات ، ولا يشبهه شىء من
~~المخلوقات ، ليس بجسم ولا جوهر ، ولا لصفاته اعراض ، ولا يتصور في
~~الاوهام ، ولا يتقدر فى العقول ، ولا له جهة ومكان ، ولا يجرى عليه وقت.
~~رزمان ، ولا يجوز فى وصفه زيادة ولا نقصان ، ولا تخصه هيئة وقد ،

PageV01P032

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0033.png)

~~ولا تقطعه نهاية وحد - ، ولا يحله حادث ، ولا يحمله على الفعل باعث
~~ولا يجوز عليه لون ، ولا كون ولا ينصره مدد ولا عون ، ولا يخرج عن قدرته
~~مقدور، ولا ينفك عن حكمه عفطور، ولا يقرب عن عمله معلوم، ولا هو
~~على فعله كبف يصنع ، وما يصنع معلوم . لا يقال أين ولا حيث ولا كيف ؟
~~ولا يستفتح نه وجود فيقال منى كان ؛ ولا ينتهى نه بقاء فيها فيقال استوفى
~~الأجل والزمان ولا يقال نه لم فعل ما فعل ؛ اذ لا علة لأفعاله ، ولا يقال ما
~~هو اذ لا جنس له فيتميز بأمارة عن أشكاله . يرى عن مقابلة ، ويرى لا ms033 على
~~عقا بلة . ويصنع لا بمباشرة ، ومزاولة . ته الأسماء الحسنى ، والصفات
~~العلى ، يفعل ما يريد ويذل لحكمه العبيد . لا يجرى فى سلطانه الا ما يشاء ،
~~ولا يحصل فى ملكه الا ما سبق به القضاء ، ما علم انه يكون من الحادات
~~اراد ان يكون وما علم رورقة 14 ظهر) انه لا يكون مما حان ان يكون اراد
~~ان لا يكون ، خالق اكساب العبد خيرها وشرها ، ومبدع ما فى العالم من
~~الآنار والأعجاب قلبا وكثرها . ومرسل اترسل الى الامم من غير وجوب
~~عليه ، ومتعبد الآنام على تسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا سبيل
~~لاحد باللوم والاعتراض عليه . ومؤيد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالمعجزات الطامرة والآيات الزاعرة بما أزاح به العذر ، واوضح به اليقين
~~والذكر ، وحافظ بيضه الاسلام بعد وفاته صلى الله وسلم بخلفائه الراشدين ،
~~نم حارس الحق وناصره مما يوضحه من صحح الدين على ألسنة أوليائه ،
~~عصم الأمة الحنيفية عن الاجتماع على الضلال ، وحسم مادة الباطل بما نصب
~~من الدلالات وانجز ما وعده من نصرة الدين بقوله تعالى ليظهره على الدين
~~كله ونو كره المشركون (1) . انتهى . وقونه حارس الحق وناصره بما
~~يوضحه من صحح اندين على ألسنة أوليائه يعنى أولياءه من العلماء . وهذا
~~قول الشافعى وأبى حنيفة رضى الله عنهما ان لم يكن العلماء العاملون
~~أولياء الله فليس لله ولى . انتهى . وقوله عالم بعلم قادر بقدرة الى قوله باق
~~ببقاء . اراد به اثبات الصفات الفعلية وصفات الذات المتفق عليها عند الايمة
~~الاشعرية سبع وهى فديمة قائمة بانذات زائدة عليها . وقد أشرنا الى عددها
~~فى اول خطبة الكتاب . واختلفوا فى الثامنة وهى صفة البقاء فاثبتها الاشعرى
~~والجمهور ، وعليه جرى القشيرى هنا . وذهب القاضى (1) والامامان (2)
~~والبيضاوى الى نفى تلك الصفة . وقالوا انه تعالى باق لذاته لبقاء زائد على
~~الذات ، وعلى هذا جرى اتشاطبى رحمه الله فى نظمها فى بيت واحد من قصيدته
~~العقيلة . فقال حى عليم قدير والكلام له 3 فرد سميع بصير ما اراد جرى
~~وعليه جرى ايضا اليافعى فى ms034 قصيدته الموسومة بشمس الايمان التى ضمنها
~~عقيدة اهل الحق فى خمسة عشر بيتا منها فقال :

PageV01P033

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0034.png)

~~مريد وحى عالم متكلم قدير على ما شاء سميع ومبصر
# بسمع وعلم مع حياة وقدرة كذلك باقيها يلى الكل مصدر
~~وستأتى الابيات . بجملتها ان شاء الله تعالى ، وهى اول شىء قرأته من
~~العقائد على شيخى وجدى الفقيه الصالح المعمر ابى بكر بن ابى القاسم
~~الاصدل وذلك فى سنة سبع وتسعين وسبعمائة فى بدايتى فى القراءة وكان
~~أمرنى بتكريرها على سمعه وقد كف بصره . ويقول لى يا ولدى كان (ورقة
~~15 وجه) اليافعى اماما وما نحن الا مقلدون . وهو كما قال وقد ظهرت
~~على بركة هذه الابيات الخمسة عشر وبركة من كررتها عليه . وكانت مفتاحا
~~لمعرفة العقائد والنظر فى كتب الأصول وتمييز عقائد الاشعرية اهل السنة
~~من غيرها بتوفيق الله تعالى والحمد لله رب العالمين على ما فهم وعلم . ونظمها
~~ايضا اليافعى رحمه الله فى قصيدة اخرى وسماها بعقد اللآلى المفصل بالياقوت
~~الغالى . ولكن على قافية اخرى
~~فقال : تعال الاه عن شريك ووالد   وولد وزوجات وكفؤ ممثل
~~سميع بصير عالم متكلم   وحى مريد كليا مصدر يلى
# كمةبرى الكون في كن كان بالقهر معتلى
# بقدرته العظمى واتفان حكمة
~~واعلم ان اصول الاسلام وفروعه معلومة محققة ، والاسلام والايمان عباراتان
~~عن دين واحد وكل مؤمن مسلم على الحقيقة مؤمن فلا ايمان لمن لا اسلام له .
~~ولا اسلام لمن لا ايمان نه . فاحدهما مرتبط بالآخر فهما كشىء واحد معنى
~~وحكما . فالاسلام ظاهر الايمان وهو اعمال الجوارح والايمان باطن الاسلام
~~وهو اعمال القلوب . هذا مو الصحيح او الصواب ، ولا نقول الاسلام والايمان
~~شىء واحد فيذهب انتفاوت بين المقامات كقول المرجئة ولا نقول الايمان غير
~~الاسلام قيدخل التضادد والتغاير . وكذا لا نقول المعرفة غير العلم ولا
~~الحقيقة غير الشريعة ولا التوحيد غير الاسلام . فاعتمد ما ذكرته فهو أصل
~~محقق واف يقع به توافق نصوص الكتاب وانسنة اتتى طال الخوض فيها
~~حتى اختلف العلماء فى الاسلام والايمان وعمومهما وخصوصهما وان الايمان ms035
~~يزيد وينقص ام لا . وان الاعمال من الايمان ام لا . قال اتشيخ محيى الدين
~~النووى رحمه الله : وقد اكثروا القول فى كل ما ذكرناه وهو كما قال . وممن
~~نقل الخلاف في ذلك ابو طالب المكى (1) في القوت والغزالى فى الاحياء

PageV01P034

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0035.png)

~~فقال اختلف فى ان الاسلام او الايمان او غيره فان كان غيره فهو منفصل
~~يوجد دونه او مرتبط به يلازمه . قال وموجب اللغة ان الاسلام اعم والايمان
~~اخص وكأنه اشرف اجزاء الاسلام . واما الشرع فقد ورد باستعمالهما على
~~الترادف والتوارد ، وورد على سبيل الاختلاف وعلى سبيل التداخل . وقال
~~الامام البخارى رحمه الله : باب اذا تم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على
~~الاستسلام او الخوف من انقتل كقوته تعالى : قاتت الاعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قوتوا اسلمنا (1) . واذا كان على الحقيقة فهو على قوله ان
~~الدين عند الله الاسلام . ومن يبتغ غير الاسلام دينا آلآية . انتهى . وقال
~~ابو عبد الله الحليمى فى شعب الايمان وتبعه الامام البيهقى الاسلام
~~(ورقة 15 ظهر) والايمان عبارتان عن دين واحد . قال الله تعالى ان الدين
~~عند اللد الاسلام . وقال تعالى : قونوا آمنا بالله الى قوته ونحن له مسلمون (2).
~~وقال فى قصة قوم نوط عليه اتسلام فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (3) . فسماهم مرة مؤمنين ومرة مسلمين .
~~وفى الصحيح تسمية الايمان والاسلام لمسمى واحد كحديث بنى الاسلام على
~~خمس وفى رواية بنى الايمان على خمس . والايمان هو التصديق والتحقيق .
~~فكأن المؤمن من آمن نفسه باعتقاد الحق من آن يكون مكذوبا او ملبسا عليه .
~~وقيل آمن مخبره او الداعى له من التكذيب والايمان الذى يراد به التصديق
~~يتعدى بالباء وباللام . تقول آمنت بالله وآمنت لله . فالايمان بالله اثباته
~~والاعتراف بوحدانيته والايمان لله اتقبول عنه والطاعة لأمره . والايمان بالنبى،
~~صلى الله عليه وسلم اثباته والاعتراف بنبوته . والايمان له ، اتباعه وطاعته .
~~ثم الايمان بالله وبرسوله ينقسم الى ظاهر وهو الاقرار والشهادة . والى باطن
~~وهو اعتقاد القلب . وكذلك الايمان لله ms036 ولرسوله ، ينقسم الى جلى وخفى
~~فالخفى هو النيات والعزائم التى لا تجوز العبادات الا بها : واعتقاد الواجب
~~واجبا ، والمباح مباحا ، والرخصة رخصة ، والمحظور محظورا ، والعبادة عبادة .
~~والمعصبة معصية والحد حدا ، ونحو ذنك . والجلى ما يقام بالجوارح اقامة ظاهرة
~~كالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله.
~~فكل ذلك ايمان لله اى طاعة لله وعبادة نه وايمان للرسول ، اى قبول عنه
~~والايمان بالله وبرسوله أصل ، وهو الذى يخرج به العبد من الكفر عند الامكان
~~والايمان لله ولرسوله فرع ، وهو الذى يكمل الايمان بكماله وينقص بنقصانه ،
~~واصل الايمان اذا حصل ثم تبعته طاعة ، زاد الايمان المتقدم بها ثم اذا تبعته
~~طاعة اخرى زاد الايمان حتى انه يزيد بمذاكرة خصال الايمان ، وعلى هذا الى
~~ان تكمل شعب الايمان . ونقصان الايمان هو انفراد أصله عن فروعه او عن
~~بعض فروعه ، فمن آمن وترك الصلاة او غيرها من الفروع مع القدرة عليها

PageV01P035

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0036.png)

~~فهو عنص فاسق واما التطوع اذا تركه فيجوز ان يسمى نقصانا لا عصيانا
~~وضد الايمان الاصلى هو الجحود والتكذيب . وضد الايمان لله ولرسوله المعاصى
~~الواقعة من المؤمن . فتسمى شقاقا وعصيانا ، لا كفرا . والايمان ينور القلب
~~والكفر يسوده فلو شق عن (ورقة 16 وجه) قلب المؤمن لوجد ابيض او عن
~~قلب المنافق توجد اسود . وفى اسلام الصبى المميز استقلالا خلاف . والمعروف
~~فى المذهب انه لا يصح . واما اسلام على بن ابى طالب كرم الله وجه وهو ابن
~~عشرة سنين فيحتمل انه خاصة نه وقيل يطرد انقياس وكل صبى مميز
~~واختاره بعضهم ، وقد قدمنا ان الانسان اذا نطق بالشهادتين واعتقد دين
~~الاسلام اعتقادا جازما فهو مؤمن موحد . وتخرج منه مسألتان احداهما المقلد
~~الذى يدين بدين آبائه وقرابته وآل بلده ، وليس عنده جزم بصحة دين
~~الاسلام . والثانية المرتاب الذى يقول أتابع المسلمين احتياطا لنفسى ، فان
~~كان حقا فزت وان لم ين كذلك فلا يضرنى فكل واحد من هذين ليس بمسلم
~~جزم به الحليمى والبيهقى ، وجعلا المؤمن الذى ليس بمقلد ولا مرتاب بمسلم ms037
~~احدهما رجل عرف الله تعالى بالدلائل معرفة تامة لا شك فيها ، وعرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالدلائل على صدقه وقبل عنه جميع ما جاء به وأسلم
~~نفسه لطاعته في أمره وننيه والآخر من آمن بالله اجابة لدعوة نبيه بعد الجزم
~~بصحة نبوته والدليل على هذه الجملة قول الله تعالى الا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون اى يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم . وقوله تعالى : انما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا (1) . قال الامام الواحدى (2)
~~فى الآية الأولى دليل على انه لا يتحقق ايمان ولا شهادة حتى يكون ذلك عن
~~علم بالقلب ، لان الله شرط مع الشهادة العلم وقد قال اصحابنا شرط الايمان
~~طمأنينة القلب على ما اعتقده ، بحيث اذا شكك لا يتشكك واذا حرك لا يتحرك
~~انتهى . قال علماؤنا والايمان يزيد وينقص . والمؤمنون متفاضلون فى
~~الايمان والاعمال ويحرم ان يقول قائل ابمانى وايمان الملائكة والنبيئين
~~واحد ، وذكروا الدلائل على ذلك . وقال النووى رحمه الله فى شرح مسلم
~~بعد حكاية الخلاف فى أصل الملة . قال الخطابى ما اكثر ما يغلط الناس في
~~هذه الملة فالزهرى يقول الاسلام الكلمة والايمان اتعمل . وذهب غيره الى
~~ان الاسلام والايمان شىء واحد . واتصحيح ان يقيد الكلام فى ذلك ولا يطلق ،
~~فالمسلم قد لا يؤمن . واما المؤمن فمسلم . فعلى هذا لا تختلف الآيات
~~والأدلة وأصل الايمان التصديق ، وأصل الاسلام الاستسلام والانقياد.
~~فقد سلم ظاهرا لا باطنا وقد يصدق فى الباطن ولا ينقاد فى الظاهر ، وقال
~~ايضا النطابى رحمه الله فى قوله صلى الله عليه وسلم : الايمان بضع وسبعون

PageV01P036

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0037.png)

~~شعبة . فيه بيان ان الايمان الشرعى اسم . ورقة 16 ظهر . لمعنى ذى
~~شعب واجزاء نه أعلى وأدنا والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها . والحقيقة
~~تفتضى جمبع شعبه وتستوفى جملة اجزائه كاتصلاة اتشرعية لها شعب
~~واجزاء ، والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضى جميع اجزائها وتستوفيها ،
~~ويدل عليه قونه صلى الله عليه وسلم ، الحياء شعبة من الايمان ، وفيه اثبات
~~التفاضل فى الايمان وتباين الماؤمنين فى ms038 درجاته . انتهى . وقال الامام ابو محمد
~~البغوى رحمه الله تعالى : فى حديث سؤال جبرائيل صلى الله عليه وسلم عن
~~الاسلام والايمان وجوابه ، قال جعل اتنبىء صلى الله عليه وسلم الاسلام اسما
~~لما ظير من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد . وليس ذلك ،
~~لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بانقلب ليس من الاسلام بل ذلك
~~تفصيل لجمل مى كلهاشىء واحد وجماعها اتدين ونذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم : ذاك جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم . والتصديق والعمل يتناولهما
~~اسم الايمان والاسلام جميعا لقوله تعالى ان اندين عند الله الاسلام (1)
~~ورضيت لكم الاسلام دينا (2) . ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه (3)
~~ذاخبر سبحانه وتعالى ان اندين اتذى رضيه وتقبله من عباده هو الاسلام
~~ولا يكون فى محل القبول والرضا الا بانضمام التصديق الى العمل . انتهى .
~~وقال الامام ابو الحسن بن بطال المانكى فى شرح البخارى : مذعب اهل السنة
~~من سلف الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ، والحجة على ذلك
~~ما اورده البخارى يزيد باتطاعات وينقص بنقصانها . فاما نفس التصديق
~~بالله وبرسوله فلا ينقص ولذلك توقف مانك رحمه الله في رواية عن القول
~~بالنقصان ، لان انتصديق اذا نقص صار شكا . وقيل انما توقف خشية
~~ان يتأول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصى من المؤمنين .
~~وقد قال مالك بنقصان الايمان كقول الجماعة ، والمعنى الذى به يستحق المدح
~~والولاية من المؤمنين هو اتتصديق باتقلب والاقرار بانلسان والعمل بالجوارح ،
~~ولا خلاف انه لو أقر وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم
~~مؤمن ، وتو عرفه وعمل وجحد بلسانه ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم
~~مؤمن ، وكذلك اذا أقر بالله وبرسله ولم يعمل بانفرأئض لا يسمى مؤمنا
~~بالاطلاق ، واذا كان في اللغة يسمى مؤمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في
~~كلام الله تعالى . انتهى . وقال ايضا فى باب من قال الايمان : هو العمل ان
~~التصديق اول منازل الايمان . ويوجب تلمصدق الدخول فيه ولا يوجب له
~~استكمال منازته ولا يسمى مؤمنا مطلقا ms039 فان الايمان عند اهل السنة قول وعمل
~~وهذا المعنى اراد انبخارى اثباته فى كتاب الايمان ، وعليه بوب ابوابه كلها
~~ردا على المرجئة فى قولهم آن الايمان قول بلا عمل . فخالفوا الكتاب والسنة

PageV01P037

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0038.png)

~~ومذاهب الائمة ثم نقل عن الكرامية ورقة 17 وجه وبعض المرجئة ان الايمان
~~هو الاقرار باللسان وان نم يكن معه عقد القلب ورد عليهم باجماع الأمة على
~~اكفار المنافقين المظهرين للشهادتين الذين قال الله فيهم ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره آنهم كفروا بالله ورسوله الى قوله وتزهق انفسهم وهم
~~كافرون (1) . انتيى كلام ابن بطال رحمه الله مختصرا . وقال ابن الصلاح
~~فى شرح حديث الاسلام والايمان وهو قوته صلى الله عليه وسلم : الاسلام
~~ان يشهد ان لا انه الا الله وأن محمدا رسول الله ، وتقيم انصلاة وتؤتى الزكاة،
~~رتصوم رمضان . وتحج انبيت ان استطعت انيه سبيلا . والايمان ان تؤمن
~~بلله . وملائكته وكتبه ورسله وانيوم الآخر وتؤمن باتقدر خيره وشره من
~~الله . قال هذا بيان لأصل الايمان وهو اتتصديق اتباطن وبيان لأصل الاسلام
~~وهو الاستسلام والانقياد انظاهر وحكم الاسلام يثبت بانشهادتين وأضاف
~~اليهما الصلاة والزكاة والصوم والحج لكونهما اظهر شعائر الاسلام وبها يتم
~~استسلامه . وبتركها ينحل قيد انقيادة ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر
~~به الاسلام في مذا الحديث وسائر اتطاعات تكونها ثمرات اتتصديق انباطن .
~~ولهذا فسر صلى الله عليه وسلم الايمان فى حديث (   ) عبد القيس
~~بالشهادتين وانصلاة وانزكاة رصوم رمضان ، واعطاء الخمس من المغنم ولهذا
~~لا يقع اسم المؤمن المطلق على من ارتكب كبيرة او ترك فريضة ، لان اسم الشى،
~~مطلقا يقع على الكامل منه ولا يستعمل فى انناقص ظاهرا الا بقيد . ولذلك
~~جاز نفيه عنه فى قوله صلى الله عليه وسلم : لا يسرق السارق
~~حين يسرق وهو مؤمن . واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو أصل الايمان
~~وهو التصديق الباطن ويتناول أصل اتطاعة فذلك كله استسلام . فالاسلام
~~والايمان يجتمعان ويفترقان فكل مؤمن مسلم ، ونيس كل مسلم مؤمنا
~~وهذا تحقيق واف ms040 بانتوفيق بين متفرقات النصوص اتتى فى الكتاب والسنة
~~فى بيان الايمان والاسلام التى طال ما غلط فيها الخائضون وما حققناه من ذلك
~~موافق لجماعة العلماء من اهل الحديث وغيرهم . انتهى . وما قاله ابن بطال من
~~ان نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص قد قانه محققون من اصحابنا المتكلمين
~~كما نقله اننووى فى شرح مسلم . ثم قال والأظهر ان نفس التصديق يزيد
~~وينقص يزيد بكثرة النظر وتظاهر الأدنة فيكون ايمان اتصديقين اقوى من
~~ايمان غيرهم من المؤتفة ومن قاربهم . ولا يشلك مؤمن عاقل فى ان نفس تصديق
~~ابى بكر رضى الله عنه لا يساويه تصديق أحاد اتناس وتهذا قال البخارى في
~~صحيحه قال ابن ابى مليكة أدركت ثلثين من اصحاب ورقة 15 ظهر النبى،
~~صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ، ما منهم أحد نقول انه على
~~مثل ايمان جبريل وميكائيل والله اعلم . وذتك ان ايمان الصديقيين بحيث
~~لا تعتريهم انشبه ولا يتزنزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة
~~مستنيرة وان اختلفت عليهم الأحوال . انتهى . وذكر النووى ايضا نحو هذا

PageV01P038

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0039.png)

~~فى فتاويه . واعلم ان اسلام اتعبد وايمانه ومعرفته وسائر طاعاته كل ذلك
~~خلق الله وكسب انعبد . فمنه ها هو خير من اتثواب كالمعرفة والايمان
~~ومنه ما الثواب خير منه كاتنظر الى وجه الله اتكريم ورضاه ، فاعلم ذلك.
~~واما شعب الايمان ففى صحبح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
~~بضع وسبعون شعبة . وفى رواية بضع وسبعون او بضع وستون على الشيك
~~وفى البخارى في اول انكتاب بضع وستون وفى سنن ابى داوود والترمذي
~~وغيرهما بضع وسبعون بلا شك . قال انقاضى عياض رحمه الله الصواب بضع
~~وسبعون وصححها ايضا الشيخ ابو عمرو وابن انصلاح واختارها الحليمى .
~~قال القاضى عباض : زالكلام فى تعيين مذه اتشعب يطول ومن اغزر المصنفات
~~فييا فوائد كتاب الحليمى وكتاب البيهقى الخليل الحفيد فى شعب الايمان .
~~فلت ومو احسن من الاحياء تلغزالى عند المحدثين . قال اتقاضى (1) : والبضع
~~ما بين الثلث والعشر والشعبة ms041 القطعة من الشىء فمعنى الحديث ان الايمان
~~بضع وسبعون خصلة والايمان فى اتشرع تصديق انقلب واللسان فظواهر
~~السرع مطلقة على الأعمال كما وقع منا أفضلها لا انه الا الله . وهو التوحيد
~~المتعين على كل أحد والذى لا يصح شىء من الشعب الا بعد صحته وآخرها
~~وأدناما اماطة الأذى عن انطريق وهو كل ما يتوقع ضرره بالمسلمين فى طريقهم
~~ويقى بين هذين الطرفين أعداد تدرك باتتتبع ، وقد جعل ذلك بعض من تقدم .
~~وفى الحكنم بان ذنك مراد النبىء صلى الله عليه وسلم صعوبة ، ثم انه لا تلزم
~~معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذتك فى الايمان لان أصول الايمان وفروعه
~~معلومة محققة والايمان بانها هذا اتعدد واجب فى الجملة هذا كلام القاضى
~~عياض رحمه الله . وقال الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء عددت
~~الطاعات فزادت على هذا اتعدد شيئا كثيرا . ثم عددت كل طاعة عدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الايمان فاذا هى تنقص عن البضع والسبعين
~~فرجعت فتدبرت كتاب الله فعددت كل طاعة عدها الله من الايمان (
~~ايضا فضممت ما فى انكتاب الى ما فى انسنن وأسقطت المكرر فاذا هى تسع
~~وسبعون لا تزيد ولا تنقص فعلمت ان مراد اتنبىء صلى الله عيه وسلم ان هذا
~~العدد فى الكتاب والسنن وذكر ابو حاتم جميع ذنك فى كتاب وصف الايمان
~~( ورقة 18 وجه) وشعبه وصنف ايضا فيها الحليمى والبيهقى وعبد الجليل
~~القصرى من المتأخرين وكان من ذوى المعارف والأحوال وكتابه فى ذلك مجلدان
~~مترجما بالشعب لا بالأبواب كما فعل الحليمى والبيهقى . وهذا فهرسه : شعب
~~الايمان على ما ذكره اتقصرى رحمه الله شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله.
~~غسل الجنابة والوضوء . الصلاة . الزكاة . صوم رمضان . الحج . الجهاد.
~~انهجرة . الاستقامة الجماعة وهى الألفة . النصيحة . الأمر بالمعروف.
~~النهى عن المنكر . العدل . الأمانة . الصدق . الوفاء . كف الاذى . البر ورأى
~~بر الوالدين وغيرهما . صلة الرحم . اكرام الجار . اكرام الضيف
~~الصمت . الغيرة . ترك ما لا يعنى . التقوى الورع القناعة . الايمان بالله ms042

PageV01P039

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0040.png)

~~بالقلب وهو التصديق . الايمان بأسمائه وصفاته . الايمان بالأقدار الجارية
~~على الخلق ، وهو نظام التوحيد كما نقل عن ابن عباس رضى الله عنه . الايمان
~~بالآنبياء والرسل بانقلب . الايمان بكتب الله المنزنة على الأنبياء الايمان
~~بالملائكة . الايمان بالجن والشياطين . انكف عن من قال لا انه الا الله . فلا يكفر
~~بالذنوب . النية . الاخلاص . التوبة انصبر. الشكر . الزهد التوكل .
~~الرضى . الخوف . الرجاء . محبة الله . محبة اترسول صلى الله عليه وسلم .
~~الحب فى الله . البغض فى الله . الحياء . حسن الخلق . الاحسان وهو على
~~مقامين فصار شعبتين مقام أحمد الله كأنك تراه ومقام فان لم تكن تراه فانه
~~يراك ، آدنامما اتينا ، علمنا بانه يرانا . انذكر . الخلم . انيقين كراهية الكفر
~~بالله . الامامة . الايمان بفناء العالم الدنياوى . الايمان بدار البرزخ واحواله
~~من بقاء الأرواح والعذاب والنعيم وسؤال منكر ونكير ، وسائر احوال البرزخ .
~~الايمان بالبعث من القبور . اى بعث الأجسام والأرواح وخروجها من دار
~~البرزخ الى دار الخلود . الايمان بانيوما لآخر ومو يوم القيامة الذى يكون
~~بعث الأجساد وغيره من الكائنات الأخروية . الايمان بالحساب ووقوعه على
~~حسب أحوال الخلق وعلى ما أراد به الله من الخفة وانيسر لمن يشاء . والمناقشة
~~والشدة لمن شاء . الايمان بالميزان وأنه حق وعدل . الايمان بالشفاعة .
~~الايمان بالصراط . الايمان بالحوض المورود . الايمان بالجنة . الايمان
~~بالنار . . الايمان بالنظر الى وجهه الكريم . اماطة الاذى عن الطريق انتهت .
~~وجملتها أربع وسبعون وقد يكون فى الباب شعبتان وأكثر كالخمس فى الزكاة .
~~والتبرى من الحول وانقوة الذى يقتضى الاستثناء فى الايمان وفى كل شى،
~~وحب . (ورقة 18 ظهر) العرب الداخل فى حب النبىء صلى الله عليه وسلم .
~~لأنه رأس انعرب وفى حبه حب نسبه انذى هو منه وكاشراط انساعة وغير
~~ذلك مما يبلغ البضع والبضع ما بين الثلث الى التسعة ويدخل فى الشعب
~~جميع شرائع الايمان ، ولا يخرج عنها شىء من أمور الدين فان كل شعبة
~~تشتمل على ابواب وفصول من العلم لا غاية تها . لانه صلى الله عليه وسلم
~~أوتى جوامع الكلم .. واختصرت نه الحكمة اختصارا . وحديث ms043 بيان الاسلام
~~والبيان والاحسان مجمل ورد بيانه فى الحديث الايمان بضع وسبعون شعبة .
~~وكل شعبة تنقسم على مقام الاسلام والايمان والاحسان . انتهى . وقد تقدم
~~عن القاضى عياض رحمه الله ان لا اله الا الله هو اتتوحيد المتعين على كل أحد ،
~~والمذى لا يصح شىء من شعب الايمان الا بعد صحته . وتقدمت مقالات كثيرة
~~فى التوحيد وكل ما جاء فى هذا الباب عن السلف وأئمة اهل السنة فهو
~~صحيح لا يخرج عن الحق واما من عداهم ممن تكلم في انتوحيد فقد وقع في
~~كلامهم خبط فان قوما من المبتدعة المتصوفة تكلموا فى التوحيد وتصرفوا
~~فيه بحسب عقائدهم من الفلسفة والجبر والارجاء والاعتزال وغير ذلك وربما
~~وقع كلامهم الى من لا يميزه تقصور او ذهول فيوقعه فى شبه مذمبهم
~~فليوزن كل كلام بميزان الشرع المستقيم وليميز العالم المحقق بين الصحيح

PageV01P040

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0041.png)

~~والسقيم وفقنا الله واياكم ومدانا للصواب وهداكم . وقد قسموا التوحيد
~~أفساما فبعضها يصح عند الاعسار بانشرع وبعضها لا يصح . فمن أحسن
~~التقسيم فى ذنك ان يقول انناس فى التوحيد عموم وخصوص . فتوحيد
~~عامة المسلمين الشنادة لله عز وجل بالواحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~مع تصديق القلب وتوحيده وتوحيد الخاصة يزيد على العامة بافراد الحق
~~بالعبادة واخلاصها لوجهه . وافراده بان الأمور كلها بيده وان الخير والشر
~~بتقديره ، فله الخلق والأمر لا شريك نه فى شىء من ذلك . ومن ثمرات
~~هذا التوحيد التوكل على الله والرضاء بقضائه والتسليم لحكمه، وترك شكاية
~~الخلق والغضب عليهم . وقد ذكر الغزالى اتتوحيد بهذا المعنى فى كتاب المعلم
~~من الاحياء . ومن ذلك ما قاله الامام القشيرى رحمه الله فى رسالته فى باب
~~التوحيد ، فقال : واعلم ان انتوحيد ثلاثة اقسام : الاول توحيد الحق للحق
~~وهو علمه سبحانه بانه واحد وخبره عنه بأنه واحد والثانى توحيد الحق
~~المخلق وهو حكمه او : ال علمه بان (ورقة 19 ظهر) العبد موحد خلقه توحيد
~~العبد . والثالت توحيد الخلق للحق ومو علم العبد بان الله واحد
~~وحكمه واخباره عنه بأنه واحد . انتهى ms044 . فهذا تقسيم لا يختلف فيه المحققون
~~ولا برده المشرعون . والناس فيه عموم وخصوص كما تقدم عن الغزالى .
~~واما صاحب منازل انسهائرين وهو ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الأنصارى
~~النروى المالينى المعروف بابن مت فجعل التوحيد ثلاثة اقسام : اولها توحيد
~~عامة المسلمين وهو التوحيد الظاعر الجلى الذى نفا الشرك الأعظم ، وعليه
~~نصبت القبلة وبه حقنت الدماء والأموال وانفصلت دار الاسلام من دار الشرك
~~بصدق شهادة صححها قبول انقلب وهو الذى يصح بالشواهد . والشواهد
~~هى الرسالة والصنائع يجب بالسمع اى يجب قبوله بادلة السمع ، ويوجد
~~بتبصير الحق وينمو على مشاهدة الشواهد . والثانى توحيد الخاصة الذى
~~يثبت بالحقائق وهو اسقاط الأسباب الظامرة والصعود عن منازعات العقول
~~وعن التعلق بالشواهد . فلا يشهد فى التوحيد دليلا ولا فى التوكل سببا
~~ولا للنجاة وسيلة فيكون مشامد اسبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الأشياء
~~هواضعها وتعليقه اياها بأحايينها واخفائه اياها في (
~~ويحقق معرفة العلل وسلك سبيل اسقاط الحدث ويصح هذا التوحيد بعلم
~~الفناء ، ويصفو فى علم الجمع ، ويجذب الى توحيد أرباب الجمع . وهو التوحيد
~~الثالث توحيد خاصة الخاصة وهو توحيد اختصه الله لنفسه واستحقه بمقدرة
~~والآخر منه لائحا الى اسرار طائفة من صفوته . وأخرسهم عن نعته
~~و(   ) عن بثه ويشار اليه بأنه اسقاط الحدث واثبات القدم
~~على ان هذا الرمز فى ذلك التوحيد علة لا يصح ذلك التوحيد الا باسقاطها .
~~هذا قطب الاشارة اليه على ألسن علماء الطريق ، وان زخرقوا له نعوتا
~~واليه شخص اهل الرياضة والأحوال ولم ينطق عنه لسان ولم نشر اليه

PageV01P041

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0042.png)

~~اشارة ، فانه وراء ما يشير اليه مكون او يتعاطاه (   ) او يقله سبب .
~~انتهى . قلت والصحبح من هذه الاقسام الثلاثة على الاطلاق هو القسم الاول
~~وهو المطابق للشرائع ظاهرا وباطنا واما الثانى فانما يصح اذا كان
~~ورقة 19 ظهر المراد باسقاط الأسباب من حيث غلبة الارادة الربانية ،
~~ونفوذ المشيئة الالفية مع اثبات الأسباب من حيث اثبتها الله والا فاسقاط
~~الأسباب مذعب الجبرية الجهمية لا سيما المتصوفة منهم كابن عربى وامثاله
~~فلا بد ms045 فى مذا التوحيد من علم الفرق والجمع اخلاصا للتوحيد وحفظا
~~للعبودية ولا يخفى هذا التوحيد على عامة المسلمين ولكن يتفاوتون فى معرفته
~~ودوامه ، واما القسم الثالث وهو اسقاط الحدث واثبات القدم فهو تحريف
~~لقول المحققين . التوحيد افراد القدم عن الحدث فان اسقاط الحدث رأسا
~~معناه انكار وجود الخلق وذلك لا يصح للعبد وجودا بل قد يلحظه شهودا
~~ويشترط فى صحة شيوده مراعاة أحكام الشريعة وهو الفرق الثانى الذى
~~بينه الجنيد رضى الله عنه لمن غلط فيه من الصوفية . فمن كان على طريق
~~الجنيد رضى الله عنه فى مراعاة الفرق الثانى فهو مهتد ، ومن لم يراع الفرق
~~في الجمع فهو ضال او ملحد . وما اكثر غلط الصوفية فى هذا المقام ويسمونه
~~مقام الجمع وجمع الجمع ، ولم تتكلم الأنبياء ولا أتباعهم فيه مجردا وتجريده
~~عن علم الفرق هو باب الضلال او الالحاد وقد أكثر الأنصارى فى كتابه هذا
~~من وقوعه لأسما، من القوافى الثلاث التى ختم بها كتابه وضمنها ابطال
~~توحيد الموحدين وهى قوله :
# ما وحد الواحد من واحد   اذ كل من وحده جاحد
# توحيده اياه توحيده   ونعت من ينعتنه لاخد
# توحيده من ينطق عن نعته عار به أبطلها الواحد
~~ومما يشبه هذا ما حكى القشيرى عن الشبلى : أنه قال : ما قال الله أحد
~~سوى الله . وعلله الشبلى بأن من قاله قاله بحظ وأنى تدرك الحقائق بالحظوظ
~~وقد استشكله القشيرى رحمه الله ، ومشى على ثأويله هذا . وزاد القشيرى
~~فقال : أراد ان ذكر الخلق لله لا يشبه ذكر الله الله والشىء الذى يقل قدره
~~لا يعد شيئا بالاضافة الى ما له قدر . انتهى . ويفهم من تعليلهما ان مسلك الشبلي
~~فى هذه المقالة غير مسلك اهل الاتحاد ويحتمل ان أصلها من مقالاتهم من كلام
~~الحلاج وأمثاله او مقالات الحشوية القائلين بان سبحانه هو المتكلم على لسان
~~كل متكلم (ورقة 20 وجه) والشبلى لا يقول بذلك . فقد صح عنه رضى الله
~~عنه القول بنفى الحروف عن كلام الله سبحانه وتعالى . بقوله جل الواحد
~~المعروف قبل ms046 الحدود ، وقبل الحروف . قال القشيرى هذا من الشبلى صريح
~~فى ان القديم سبحانه لا حد لذاته ولا حروف لكلامه . انتهى . ويحتمل ان

PageV01P042

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0043.png)

~~المقالة المشكلة لم تصح عن الشبلى او أنه قانيا في وقت حال طرقه . او أنه
~~تعرف عليه قول الجنيدى ما عرف الله أحد سوى الله . وهذه التأويلات يحتاج
~~الينا فى ما آشبه عذه المقانة كقول بعضيم حقيقة اتتوحيد نسيان التوحيد
~~وحو ان ينون انفائم به واحدا . ويحتمل ان التفسير لغير المتكلم فان نسيان
~~النوحيد من باب عدم الاعتداد بالأعمال خوفا عن الاعجاب . واما كون القائم
~~به واحدا فتفسير غير مطابق فيشبه انه من مقالات اعل الاتحاد ولا بأس
~~بالويل لمن لم يعرف باعة د الاتحاد او اعتقاد الحشوية فقد يغتر السنى بكلام
~~اجده نى كنب عؤلاء فينقله ويدخله فى كلامه ذاصلا عن مغزاه وحقيقة معناه ،
~~ك: بوجد فى كنب بعض أكابر المتأخرين انهم قد نقلوا كلام الأنصارى في
~~النوحبد الثالت وآقروه وهو مردود كما سبق . فاعلم ذلك وتحفظ عن الغلط
~~وبلله التوفيق . وها عللوه به من الخظ فيجب تنزيه الأنبياء والعلماء والأولياء
~~عن اخظ اة دح شى اننوحيد بل لا يجوز انفدح فى توحيد سائر المسلمين
~~بغذا التاويل من اخظ ايذى غايته خوف العقاب او الطمع فى انثواب . فانه
~~مقتضى انعبودبة من الربوبية . وقد صرح الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~فى كتابه الرعاية بأنه غير فادح فى العمل ، وهو انظاهر من الكتاب والسنة .
~~وفد نضى انقاضى ابو بكر الباقلانى بتكفير من يدعى انبراءة من الحظوظ .
~~وقال هذا من صفات الالامية قال الغزالى : وما ذكره فهو حق ولكن القوم
~~رادرا انبراءة عما يسميه انناس حظوظا وهو انشهوات الموصوفة فى الجنة
~~اما السلذذ بمجرد المعرفة والمناجاة والنظر الى وجه الله الكريم فهو حظ .
~~صؤلاء ولكن لا (يقول) الناس حظا بل يتعجبون منه . انتهى . ما ذكره الغزالى
~~فى كتاب الاخلاص من الاحياء . فيخرج من مجموع هذا ان قول القائل ما قال
~~الله أحد سوى الله لان من قاله ms047 قاله بحظ ( ورقة 20 ظهر) فسقط
~~ترله لوجود حظه غلو وأنه دعوى البراءة من الحظوظ ايضا غلو
~~ايضا . يخشى فيه التكفير والطريق الحق عليهما وهو الاعتداد بأعمال العباد
~~شرعا مع ملاحظة حظ العبودية من فضل الربو ببة على آختلاف درجات الاخلاص
~~ويجب التحرز عن تعمقات الغالين كما هو مذهب السلف . وكرهه البخارى
~~رحمه الله وغيره فى أقرب درجات التعمق فى الأعمال . وعقدوا له التراجم
~~والأبواب . فنسائل الله التوفيق والعصمة ، وصاحب منازل السائرين قد صرح
~~فيما تقدم عنه أن هذا التوحيد لم ينطق عنه لسان ولم نشر اليه اشارة ، فلم
~~يبق الا أنه بدعة مخترع من خيال فاسد . وقد قال الذهبى رحمه الله : لا ريب
~~آن فى كتابه أشياء من محض المحور والفناء وأنه لون آخر غير الذى كان عليه
~~توفى سنة احدى وثمانين وأربعمائة ، وكان يوصف بشيخ الاسلام وكان من كبار
~~الحنا بلة يحط على الامام الأشعرى وآتهم بمذمب أصحاب التشبيه والتجسيم ،
~~وشكاه أيمة الحنفية والشافعية اله الوزير نظام الملك وعرض على السيف خمس

PageV01P043

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0044.png)

~~مرات . ذكره الذصبى فى تذكرة الحفاظ مع تعصب له لكونه حنبليا فى العقائد .
~~وتأول كلامه بأنه فى مقام الفناء عن رؤية السوى لا عن وجود السوى . وهذا
~~التأويل يدفع تفسير المصنف للفناء كما سيأتى ولعله اغتر بكتب الحلاج ونحوه ،
~~ولم يعرف آنه أعتقد مذعب الاتحاد وقد قيل أنه ذعب فى كنابه مذمب البلاغة
~~باستعمال المجاز وهذا ينافى الكلام فى الحقيقة والانتساب الى أهلها ، ويلزم
~~قائله أن يقول به فى كثير من مقالات الصوفية ، وذلك يؤدى الى نوع من التدليس
~~المذموم أعظم من النوع المنموم عند المحدثين وسيأتى فى الاصطلاحات أن لهم
~~ألفاظا يستعظمها سامعوها ولا يردون ظاهر معناها ، ومن أنصف علم أنها من
~~النوع المذموم من الكلام ، سامح الله مخترعها . ومن هذا القبيل ما أخذ العلماء
~~على الغزالى رحمه الله مما نقله من كلام المشائخ أطلقه فى الاحياء وسكت عليه كما
~~سيأتى فى الاشارة على ذلك وقد تعلق ابن عربى وأتباعه الملاحدة بهذا الكتاب ms048
~~وشرحه ، منه ، ابن التلمسانى المعروف ب نعفيف وغيره ، وابن التلمسانى هذا
~~أحد زنادقة الصوفية كما قاله الذمبى وغيره من المحققين وزاد (ورقة 21
~~وجه ) شراحه عليه بالتوغل فى الاتحاد بدعوى وحدة الوجود ونحو
~~ذلك مما سيأتى عنهم ونسبوا الى على كرم الله وجهه مقالات فى الحقيقة ، وزعموا
~~أن رسول الله على الله عليه عليه وسلم خصه بنا . وكل ذلك كذب باتفاق أيمة
~~المحدثين وقد آعترض المحققون على النروى فى ختمه التوحيد بالجمع المجرد عن
~~الفرق ، وقطعه الكلام على التوحيد الصرف وجعله أعلى المقامات وأجاب عنه بعض
~~شراحه بأنه قد ذكر الفرق الثانى فى كتاب البقاء بعد الفناء فى باب التلبيس
~~فى الدرجة الثالثة . وفيه نظر لا يخفى على محقق . وعلى الجملة فيؤلاء تارة يقولون
~~بقدم العالم وجواز اتصاف الخلق بصفات الحق حقيقة وعكسه . وتارة يقولون
~~ببطلان وجود العالم رأسا . وأنه انما هو خيال . والوجود الحق هو الله وحده .
~~وهو عندهم عين كل موجود . ولهم مقالات أخرى شنيعة متناقضة ستأتى حكاية
~~بعضها ، وقد لفقوا مذهبهم من الفلسفة والسفسطة ومذعب الباطنية والجبرية
~~والجهمية وأبرزوه في قالب الحقيقة ، وفيه من التناقض والفساد ما لا يخفى عي
~~لبيب . ولهذا قال مريد لشيخ منهم ، وقد قال له من قال لك ان فى الوجود غير
~~الله فقد كذب . فقال المريد ومن هو الذى كذب فانقطع الشيخ . واعلم أن الفرق
~~المتكلمة فى معرفة الله تعالى وتوحيده وأسمائه وصفاته ست فرق ، وهم : الفلاسغة
~~والأصوليون والفقهاء والمحدثون ، والصوفية والباطنية . وأعلمهم بذلك الفقهاء
~~العارفون بالكتاب والسنة والفقه والأصول والتصوف ، واصطلاح الفرق مع لزوم
~~التقوى والاتباع ومجانبة الزيغ والابتداع . ومن عداهم فقد كثر سقطه ، وظهر
~~خلطه ، ومنهم من ابتدع ومنهم من كفر مع دعواه الاسلام كفلاسفة الأمة والباطنية
~~وعلاة المتصوفة . وذكر الغزالى أن الحق لا يعد ؟ وأربع فرق . فذكر من سوى
~~الفقها، والمحدثين وكأنه رأى أنهم يدخلون في الأصوليين والا فلا يجوز أن يظن

PageV01P044

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0045.png)

~~بيم آنهم ممن يعدوه الحق بل هم أعله ، ان جمعوا ما ذكرناه من العلوم وقال ms049 :
~~ان اهل السنة من المتكلمين عرفوا الحق من وراء حجاب وأن الصوفية بل لمن جمع
~~ما ذكر نا . فافهم . وسيأتى بيان مراتب التوحيد ومراتب اهله أيضا ان شاء الله
~~تعالى ومن مقالاتهم فى التوحيد أيضا قول الواسطى ليس كناته ذات ولا كاسمه
~~( ورقة 21 ظهر) اسم ولا كفعله فعل ولا كصفته صفة
~~1ل من جهة موافقة اللفظ اللفظ وجلت الذات القديمة أن يكون لها صفة
~~حديثة . كما (استحال) أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة . قال القاضى عياض
~~رحمه الله وهذا مذمب أهل الحق والسنة والجماعة رضى الله عنهم . قال الأستاذ
~~أبو الفاسم القشيرى رحمه الله فى كتابه التحبير فى علم التذكير ، ومو شرح
~~أسماء الله الحسنى : وهذه المقالة تشتمل على جوامع مسائل التوحيد وكيف تشبه
~~ذاته ذات المحدثات وهى بوجودما مستغنية عن كل غير بكل وجه (فهى) بذاتها
~~قائمة وباستحفاق نعت صمديتها دائمة ، والا غيار الى الايجاد والا بدا مفتقة كما
~~تكون الى الاداه والا بقاء محتاجة حتى (تدوم) وكيف يسبق فعله فعل الخلق وهو
~~لا لعلة فعل ما فعل لا لجلب أنس ولا لدفع نقص حصل ولا لخواطر واغراض وجد
~~ولا بمباشرة أو معالجة ظنر وفعل الخلق لا يخرج عن هذه الوحدة واليه أشار
~~ذو النون المصرى رحمه الله حيث قال : حقيقة التوحيد أن تعرف أن قدرة الله
~~تعالى على جميع الأشياء بلا علاج ، وصنعه للأشياء بلا مزاج ، وعلة كل شىء
~~صنعه . ولا علة نصنعه ، وما (تصور) فى وممك فالده تعالى بخلافه . قال القشيرى
~~رحمه الله : قوله وعلة كل شى، وصنعه ولا علة لصنعه أنه ما ظهر حادث الا والله
~~عز وجل صانعه ولا علة لفعله أى لم يحمله على الفعل غرض (دعاه) . الى الايجاد
~~محرك انتهى . فالعلة التى نفاها الأشعرية هى الموجبة نلفعل من الله سبحانه
~~وصى غير الحكمة . ولهذا قال الكرمانى فى شرح البخارى في كتاب الاعتصام :
~~ان الأشعرية لا (ينكرون) جواز التعليل وانما ينكرون الوجوب . وأراد بجواز
~~التعليل ذكر الحكمة فى ابجاد ذلك الفعل ، فيقال مثلا ms050 ما الحكمة في خلق الخلق
~~وارسال الرسل : وتكليف التكاليف ! الشرعية ؛ فيقال مثلا فى الجواب اظهار
~~السعادة والشقاوة ليتميز أهل الجنة من أهل النار بالفضل والعدل والله أعلم .
~~وقد تقدم ذكر هذه المقالة عن ذى النون ببعض اختلاف فى اللفظ لا يغير المعنى .
~~ونقله القاضى (عياض) في (الشفاء) بنحو هذا اللفظ المنقول ههنا . وقال : هذا
~~كلام عجيب نفيس محقق ، قال والفصل الأخير تفسير لقوله تعالى : ليس كمثله
~~شىء والثانى تفسير لقوله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . والثالث تفسير لقوله
~~تعالى انما قولنا لشىء اذا أردناه أن نقول له كن فيكون . وقال فى أول حكايته .
# وما أحسن قوله ذى النون المصرى . قال القشيرى رحمه الله أيضا فى التحبير في
~~باب معنى قوله تعالى رب السماوات (1) والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر

PageV01P045

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0046.png)

~~لعبادته ، هل تعلم له سويا . جاء فى (التفسير) هل تعلم له نظيرا . وقيل
~~معناه هل تعلم آحدا يسمى الله سوى الله . وقيل هل تعلم أحدا
~~اسنحق من الصفات ما يستحقه الله ، قال ودلت الآية على
~~نفى التشبيه وأن المعبود لا يشبه شيئا من الموجودات ولا يشبهه
~~شىء من المدركات ، لأن من شرط التماثل التساوى بكل وجه وما سواء مصنوع
~~ويستحيل أن يكون الصانع كالمصنوع لا ستحالة القول بجدوته كما يستحيل
~~ان يكون المخلوق كالخالق لفساد القول . بقدمه ، وعليه دل قوله تعالى كمنله
~~شىء ، ثم قال فهو سبحانه لا يشبه أحد ، ولا توجد من دونه ملتحدا وكيف 3
~~وهو أحد لا يجمعه عدد ، وصمد لا يقطعه أمد انتنى . وقال الامام ابو الحسن
~~الواحدى فى قوله تعالى والاكم الاه واحد عبر بعض أصحابنا عن التوحيد فقال :
~~هو نفى الشريك والفسيم والشبيه ، فالله تعالى واحد فى أفعاله لا شريك له في
~~اثبات المصنوعات وواحد فى ذاته لا قسيم له وواحد فى صفاته لا يشبه الخلق فين
~~انتيى وفي معناه أنشدوا :
# يامن اذا قلت يامن لا نظير له   في عزه قيل لى ياأصدق البشر
~~قال علماؤنا واسم الالاه والشبيه لا يجتمعان . كما أن ms051 اسم الاله نفى الابداع
~~لا يأتلفان . قلت : ولقد جيل ابن عربى وأتباعه المشبهة المجسمة والاتحادية
~~جهلا عظيما ، وأخبروا على الله افتراءا مبينا وهم يدعون انهم عرفوا الله حق معرفة
~~وما عرفوه ولا عرفوا حقيقة الاسلام . فتارة يشبنون تشبيها قبيحا وتارة
~~يجسمون تجسيما صريحا وتارة يصرحون باتحاد الخالق والمخلوق كما
~~ستأتى حكاية الفاظيم ونقد قال ابو انفرج ابن الجوزى فى أمثالهم هؤلاء
~~متلاعبون وما عرفوا الله ولا عندهم من الاسلام خبر ولا يحدثون ،
~~فانيم يكابرون انعقول وكأنهم يحدثون ، الصبيان والمجانين وكلامهم
~~المحبة نشخص وتحقق فيها حتى عجر الأوطان وفارق الأقران واغترب عن كل
~~صريح فى التشبيه وقد تبعيم خلق من العوام وفضح التابع والمتبوع . انتنى .
~~وما أحسن استنباط الشيخ أبى على الدقاق حيث قال : مجنون بنى عامر ادعى
~~المحبة لشخص وتحقق فينا حتى هجر الأوطان وفارق الأقتران واغترب عن كل
~~شى، حتى اسمه فلما خرج الى الصحراء رأى ضبيا فقال :
~~عيناك عيناها وجيدك جيدها سوى أن عظم الساق منك دقيق
~~فقال له آهل التحقيق أف لك من محب قاسيت ما قاسيت وتحملت ما تحملت
~~فلما خرجت الى الصحراء رأيت أمثالها ما لا يحصى . انتهى ، وهذا يصدق على عذه
~~الطائفة المقطوع بجهلهم بالله والله المستعان ، والمقالات المفردات فى التوحيد
~~كثيرة فمنها ما يرجع الى توحيد الذات ومنها ما يرجع الى توحيد الصفات ومننا
~~ما يرجع الى توحيد الأفعال فلذلك كثرت مقالاتهم فيه فلنكتف بهذا القدر منيا
~~ولنعد الى سرد العقائد المجموعة المحررة ولذكر خطبة للشيخ الامام حافظ
~~الشام أبى القاسم على ين الحسن بن هبة الله بن عساكر وهى خطبة كتاب ( تبيين)
~~كذب المفترى فيما نسب الى أبى الحسن الأشعرى لما فيها من التعريف بقدر

PageV01P046

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0047.png)

~~امامنا أبى الحسن الأشعرى رحمه الله ورضى عنه ، وبانتصاره من المعتزلة والحشوية
~~وسائر المبتدعة نم يذكر عقيدة الأشعرى نفسه ثم عقيدة الامام الشافعى ثم
~~عقائد جماعة من الأيمة فأما الخطبة فنى عذه .
# بسم الله الرحمان الرحيم ، الحمد لله الذى منح أهل النحقيق فى توحيده
~~بعائر ms052 وأحلاما ، وشرح صدورهعم للتصديق بتمجيده توفيقا منه لهم والهاما .
~~وفتح : اففال قلو بنم للايمان به بالغيب وكان لغيبنا علاما ، ومسح عنها بلطفه
~~من الشك والارتياب فى أمره أسقاما . أحمده على نعمه التى تظاهرت على خلقه
~~عظاما ومننه التى تواترت من ادرار رزقه جساما واشهد أن لا الاه الا هو الاما
~~احدا فردا صمدا ، قدوسا سلاما ، قارا قادرا ، عظيما ، حليما ، خبيرا قديرا ،
~~حيا قيوما ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذى محق به أوثانا وأصناما ، ازعق
~~ببعثه رسولا انصابا ، وأزلاما ، وغفر به (لمن) آمن بنبوته ، واقتدى بشريعته
~~(آصارا) وآثاما ، وكفر عمن صدقه في دعوته ايجابا لشفاعته ذنوبا واجراما .
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آنه وصحبه ما أساغ طاعم طعاما واستعذب ضمان
~~شرابا والنذ مسهد مناما
~~أما بعد ، فان الله سبحانه خص من بريته بنبوته أقواما وجعلهم على خليقته فى
~~الدعاء الى شريعته فواما . وأحكم ما شرع لهم من الدين القويم احكاما . وجعل
~~لكل نبى منهم بالقسطاس المستقيم شرعة وأحكاما ، وفرض على الأنام الاقتداء
~~بهدامم وشرعتهم الزاما و (الاقتفاء) بنهجهم .
~~فيما نهجوه لهم نقضا وابراما ، واصطفى منهم محمدا وجعليم للنبيئين كلهم
~~ختاما ، ونصبه صلى الله عليه وسلم للمتقين اماما . واختار له ملة أبيه ابراهيم
~~وسماها اسلاما ، وأوجب على الخلق طاعته انقيادا واستسلاما فجلى بنور فجره
~~من غياعب الشرك ظلاما وأذهب بيقين برهانه من سباسب الشك قتاما ، وأسبغ
~~به على كافة المسلمين نعمته برا بهم وانعاما . حتى أوضح لهم ما أباحه حلالا وما
~~حظره حراما ، فصلى الله عليه وعليهم صلوات تزداد على ممر الأوقات دواما ولقاهم
~~بوم يلقونه في الفردوس تحية وسلاما ، وجزاهم الجنة بما صبروا (فكم) تحملوا فى
~~طاعته ممن خالفهم متاعب وآلاما ، وأجلنم دار المقامة بفضله وحسنت مستقرا
~~ومقاما ، ثم ان الله وله الحمد أكمل دينه وأتمه اتماما ونصب له من العلماء به أيمة
~~يقتدى بهم وأعلاما ، وأتاهم بمائر نا فذة عند الشبهات ورزقهم أفهامها فانتدبوا
~~التبصير المسستبصرين حين أصبحوا متخيرين افصاحا وافهاما لما هما سحاب الباطل
~~وعطل بعد ما صار ركاما ms053 ، وقام سوق البدع عند ولاة المسلمين فى الخافقين
~~قياما ، وحاد أهل الاعتزال عن سنن الاعتدال جرأة منهم على رد السنن واقداما .
~~فنفوا عن الرب سبحانه ما أثبت ننفسه من صفاته . فلم يثبتوا له صفة
~~وليا لاما ، وتمادى اهل انتشبيه في طرق انتملويه واحجموا عن الحق احجاما
~~فشبهوا ربهم حتى توعموه (جسما) يقبل تحيزا او افتراقا وانضماما . وغلوا
~~في اثبات كلامهم حتى حسبوه بجيلهم لا يحتمل تجزؤا وانقساما . وظنوا

PageV01P047

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0048.png)

~~اسم الله القديم ألفاء وهاء تتلو لاما ولاما ، فامتعض العلماء من المثبتين من
~~تفاوت مذصبيم واعتصموا بالسنة اعتصاما وألجموا العوام عن الخوض فى علم
~~الكلام خوف العثار الجاما . فكان ابو الحسن الاشعرى رحمة الله عليه ورضوانه
~~أشدهم بذلك اهتماما وألدهم لمن حاول الالحاد فى أسماء الله وصفاته خصاما .
~~وأمدهم سنانا لمن عاند السنة . وأحدهم حساما وأمضاهم جنانا عند وقوع
~~المحنة ، وأصعبيم مراما . فألزم الحجة لمن خالف السنة والمحجة الزاما فلم
~~يسرف فى التعطيل ونم يغل فى انتشبيه وابتغى بين ذلك قواما ، وألهمه
~~الله نصرة السنة بحج العقول حتى انتظم شمل أعليا به انتظاما وقسم
~~الموجودات من المحدثات أعراضا وجواهر وأجساما . وأثبت لله سبحانه ما
~~أثبته ننفسه من الأسماء وانصفات اعظاما ونفى عنه ما لا يليق بجلاله من
~~شبه خلفه اجلالا له واكراما . ونزهه عن سمات الحدث تغيرا وانتقالا وادبارا
~~واقبالا . وأعضاء او أجراما . وأتم به من وفقه الله لاتباع الحق فى التمسك
~~بالسنة اثتماما . ولما اننقم من أصناف اهل البدع بايضاح الحجج والأدلة
~~انتقاما ووحدوه لدى الحجاج فى تبيين الاحتجاج فيما ابتدعوه هماما . قالوا
~~فيه حينئذ من انبهنان ما لا يجوز لمسلم ان ينطق به استعظاما . وقرفوه
~~بنحو ما قرفت به الينود عبد الله بن سلام وأباه سلاما . فلم ينقصوه بذلك
~~عند ال انتحقيق بل زادوه بما قانوه فيه تماما ، ومدحوه بنفس ذمهم ، وقد
~~قيل فى المثل نن تعدم الحسناء ذاما . وقل ما انفك عصر من الأعصار من غاو
~~يقدح فى الدينو يغوى ايناما . وعاو يجرح بلسانه أئمة المسلمين ويعوى ms054
~~ابياما ، ويستنزل من العامة طوائف جهالا وزعانف أعتاما . ويحمل بجهله
~~على سب العلماء والتشنيع عليهمسفناء طغاما . نكن العلماء اذا سمعوا
~~بمكرهم عدوه منهم غراما . واذا مروا بلغوهم فى الكبار من الأيمة مروا كراما .
~~راذا خاطبهم الجاهلون منيم قالوا لهم سلاما . ولن يعبأ الله بتقولهم فيه ،
~~وتكذيبهم عليه ، فسوف يكون نزاما . ولولا سؤال من رأيت لحق سؤاله
~~اياي ذماما فالزمت نفسى امتثال ما آشار به على احتراما ، لصدفت عن ذكر
~~وقيعة ذوى الجيل فى الأيمة احتشاما . لكنى اغتنمت الثواب فى ايضاح
~~الصواب ، فى علو مرتبته (اغتناما) ، ومع ما عرف من تشنيعهم فاصحاب الحق
~~بحمد الله قد أصبحوا على أعدائهم ظاهرين ولمن ناوءهم من أصحاب البدع ممن
~~خالفهم فى جميع البلاد قاهرين . وعلى الانتقام ممن يظهر تهم العداوة للعناد
~~قادرين . وكيف لا يكون كذلك والله مولاهم وناصرهم وهو خير الناصرين .
~~وقدر ابى الحسن رحمه الله عما يربونه به اعلاء ، وذكر فضائله والترحم
~~عليه من الانتقاص له عند العلما أولى ، ومحله عند فقهاء الأمصار فى جميع
~~الأقطار مشهور وهو بالتبريز على من عاصرهم من أهل صناعته فى العلم
~~مذكور موصوف بالدين والرجاحة والنبل معروف شرف الأبوة والأصل وكلامه
~~من حذوث العالم ميراث له عن آبائه وأجداده وثلك رتبة ورثها ابو موسى

PageV01P048

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0049.png)

~~الأشعرى رضى الله عنه لأولاده وتصانيفه بين أهل العلم مشهودة معروفة ،
~~وبالاجادة والا (فادة) (1) نلتحقيق عند المحققين موصوفة ، ومن وقف على
~~كنا به المسمى بالابانة ، عرف موضعه من العلم وانديانة . ومن عرف كتابه
~~انذى ألفه فى تفسير الفرآن والرد على من خالف البيان من أهل الافك والبهتان
~~علم كونه من ذوى الأتباع والاستقامة واستحقاقه التقدم فى الفضل والامامة .
~~وساذكر ما حضرنى من ذكره ، وأبين ما وقع الى من أمره ، راغبا الى الله
~~فى ايضاح التحقيق ، وطالبا منه المعونة وانتوفيق . وهو جدير بتحقيق
~~الرجاء فدير على استجابة اندعاء ، وهو حسبنا ونعم انوكيل وعليه في كل
~~ملم «ؤلم اننعويل . انتهت الخطبة المذكورة . ومن التعريف بمذعبه فى الاعتقاد
~~ومذاحب المبتدعة ايضا ما رواه ms055 ابن عساكر ايضا رحمه الله تعالى قال : كتب
~~الى الشيخ ابو القاسم نصر بن نصر انواعظ يخبرنى عن القاضى ابى المعالى
~~يعنى عزيرى بفتح انعين المنملة كما ضبطه الأسنوى فى طبقاته بن عبد الملك
~~المعروف شيذنه وذكر ابا الحسن الأشعرى رضى الله عنه فقال نظر الله وجهه
~~وقدس روحه فانه نظر فى كتب المعتزنة والجهمية والرافضة وانهم عطلوا
~~وأبطلوا وقانوا : لا علم لله ولا قدرة . ولا سمع ولا بصر . ولا حياة ولا بقاء.
~~ولا ارادة . وقالت الحشوية والمجسمة والمكيفة المحددة ان الله علما كالعلوم ،
~~وفدرة كالقدر ، وسمعا كالأسماع وبصرا كالأبصار . فسلك رضى الله عنه
~~طريقة بينهما فقال : ان لله علما لا كالعلوم وقدرة لا كالقدر وسمعا لا كالأسماع،
~~وبصرا لا كالأبصار ، وكذلك قال جهم ابن صفوان : العبد لا يقدر على
~~احدات شىء ولا على كسب شى، . وقالت المعتزلة هو قادر على الأحداث
~~والكسب معا . فسلك رضى الله عنه طريقة بينهما وقال العبد لا يقدر على
~~الاحدات ويقدر على الكسب . وقانت الحشوية المشبهة ان الله سبحانه يرى
~~مكيفا محدودا كسائر المرئيات . وقانت المعتزنة والجهمية والنجارية لا يرى
~~بحال . فسلك رضى الله عنه طريقة بينهما فقال : يرى من غير حلول ولا حدود
~~ولا تكييف كما يرانا هو سبحانه وهو غير محدود ولا مكيف . وقالت النجارية
~~انه سبحانه بكل مكان من غير حلول ولا جهة . وقالت الحشوية والمجسمة
~~أنه سبحانه حال فى العرش وللعرش مكان له وهو جالس عليه . فسلك
~~رضى الله عنه طريقة بينهما فقال كان ولا مكان فخلق العرش والكرسى فلم
~~يحتج الى مكان وهو بعد خلق المكان كما كان قبل ان يخلقه . وقالت المعتزلة
~~له يد قدرة ونعمة . ووجه وجه وجود وقانت الحشوية يده يد خارجة . ووجه
~~وجه صورة . فسلك رضى الله عنه طريقة بينهما فقال يده يد صفة ووجهه
~~وجه صفة كالسمع والبصر . وكذلك قالت المعتزلة النزول نزول بعض آياته
~~او ملائكته والاستواء بمعنى الاستيلاء . وقالت الحشوية والمشبهة : النزول
~~نزول ذاته بحركة ، وانتقال من مكان الى مكان والاستيواء جلوس ms056 على العرش ،
~~وحلول فيه . فسلك رضى الله عنه طريقة بينهما . فقال : النزول صفة

PageV01P049

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0050.png)

~~من صفاته والاستواء صفة من صفاته . وفعل فى العرش فعلا يسمى استواء ،
~~وكذلك قالت المعتزلة كلام الله تعالى مخلوق مخترع ، مبتدع . وقالت الحشوية
~~المجسمة الحروف المقطعة والأجسام التى يكتب عليها والأنوان انتى يكتب بها .
~~ورقة 24 ظهر
~~وما بين الذمتين كليا قديمة أزلية . فسلك رضى الله عنه طريقة بينيما
~~فقال : القرآن كلام الله قديم غير مغير ، ولا مخلوق ولا حادث ، ولا مبتدع .
~~فاما الحروف المقطعة والأجسام والأنوان والاصوات والمحدثات وكل ما في
~~العالم من الكيفيات فيو مخلوق مبتدع مخترع ، وكذلك قانت المعتزلة ،
~~والجنحية والنجارية : الايمان مخلوق على الاطلاق وقالت الحشوية المجسمة
~~الايمان قديم على الاطلاق . فسلك رضى الله عنه طريقة بينهما وقال : الايمان
~~ايمانا : ايمان هو صفة لله فيو قديم لقوله تعالى : المؤمن المهيمن (1) . وايمان
~~هو صفة نلخلق فهو مخلوق . لأنه منهم يبدو وهم مثابون على اخلاصه
~~يعاقبون على شكه ، وكذلك قانت المرجئة من أخلص لله مرة فى ايمانه لا يكفر
~~بارتداد ولا كفر ولا تكتب عليه كبيرة قط . وقانت المعتزلة ان صاحب الكبيرة
~~مع ايمانه وطاعاته ما به سنة لا يخرج من اتنار قط . فسلك رضى الله عنه
~~طريقة بينيما وقال لمؤمن الموحد انفاسق هو فى مشيئة الله تعالى ، ان شاء
~~عفا عنه وأدخله الجنة ، وان شاء عاقبه نفسقه ثم أدخله الجنة ، واما عقوبة
~~متصلة مؤبدة فلا يجازى بها كبيرة منفصلة منقطعة ، وكذلك قالت الرافضة
~~ان للرسول صلى الله عليه وسلم ولعلى عليه انسلام شفاعة من غير أمر الله
~~ولا اذنه . حتى لو شفعا فى الكفار قبلت شفاعتهما وقالت المعتزلة : لا شفاعة
~~له بحال فسلك رضى الله عنه طريقة بينهما فقال بأن للرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه شفاعة مقبولة فى المؤمنين المستحقين للعقوبة فيشفع لهم بأمر الله
~~واذنه . ولا يشفع الا لمن ارثضى . وكذنك قانت الخوارج بكفر عثمان وعلى
~~رضى الله عنهما . ونص هو رضى الله عنه على موالاتهما وتفضيل المقدم على
~~المؤخر ، وكذلك ms057 قالت المعتزلة . ان أمير المؤمنين معاوية وطلحة والزبير
~~وأم المؤمنين عائشة رضى الله عنيا وكل من تبعهم رضى الله عنهم على الخطا
~~ولو شهدوا كلهم لحبة واحدة لم تقبل شهادتهم وقالت الرافظة ان هؤلاء
~~كلهم كفار ارتدوا بعد اسلامهم وبعضهم لم يسلموا . وقالت الأموية لا يجوز
~~الخطأ عليهم بحال . فسلك رضى الله عنه طريقة بينهم فقال كل مجتهد مصيب
~~وكلهم على الحق ، وانهم لم يختلفوا فى ألاصول وانما اختلفوا فى الفروع ،
~~فأدى اجتهاد كل واحد منهم الى شىء فهو مصيب ، وله الأجر والثواب على
~~ذلك الى غير ذلك من الأصول التى يكثر تعدادها وتذكارها . وهذه الطرق
~~التى سلكها لم يسلكها شهوة وارادة ولم يحدثها بدعة واستحسانا ولكنه
~~أثبتها ببراهين عقلية مخبورة وأدلة شرعية مشهورة (ظاهرة) . هادية الى
~~الحق . وحجج داعية الى الصواب والصدق ، هى الطرق الى الله والسبيل الى
~~النجاة والفوز من تمسك بها فاز ونجا . ومن حاد عنها ضل ، وغوى . وهذه
~~عقيدة الشيخ الكبير الامام ابى الحسن على بن اسماعيل بن ابى بشر واسمه
~~ورقة 25 وجه

PageV01P050

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0051.png)

~~اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن ابي بردة
~~ابن ابى موسى الأشعرى رضى الله عنه ، قال رضى الله عنه في أول كتابه
~~الابانة ، كما نقل منها بالأمانة : الحمد لله الأحد الواحد العزيز الماجد المنفرد
~~بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذى لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديدوهو
~~المبدىء المعيد جل عن اتخاذ الصاحبة والأبناء وتقدس عن ملامسة النساء .
~~فليست له عزة تنال ، ولا حد تضرب له فيه الأمثال . لم يزل بصفاته أولا
~~قديرا ، ولا يزال عالما خبيرا . سبق الأشياء علمه ، ونفذت فيها ارادته .
~~فلم تغرب عنها خفيات الأمور ولم تغيره صروف الدهور ، ولم يلحقه فى خلق شىء
~~مما خلق كلال ولا تعب ، ولا مسه لغوب ولا نصب . خلق الأشياء بقدرته ،
~~ودبرما لمشيئته ، وقهرها بجروته ، وذنلها بعزته . فذل لعصمته المتكبرون
~~واستكان لعظم ربوبيته المتعظمون ، وانقطع دون الرسوخ فى علمه المتميزون .
~~وذلت له الرقاب ، وحارت ms058 فى ملكوته فطن ذوى الآلباب . وقامت بكلمته:
~~السماوات السبع واستقرت الأرض المهاد وثبتت الجبال الرواسى ، وجرت
~~الرياح اللواقح ، وسار في جو السماء السحاب وقامت على حدودها البحار ،
~~وهو اله قاهر . يخضع له المتعززون ويخشع نه المترفعون ، وثدين طوعا
~~وكرما له العالمون . نحمده كما حمد نفسه وكما (ربنا نه) اهل ونستعينه
~~استعانة من فوض أمرء اليه وأقر أنه لا ملجأ ولا منجا منه الا اليه ونستغفره
~~استغفار مقر بذنبه معترف بخطيئته ، ونشهد ان لا انه الا الله وحده لا شريك
~~له اقرارا بوحدانيته واخلاصا تربوبيته وأنه اتعالم بما تبطنه الضمائر
~~وتنطوى عليه السرائر وما تخفيه النفوس وما (توارى) البحار توارى
~~الأسرار . وما تغيض الأرحام وما تزاد . وكل شىء عنده بمقدار . لا توارى
~~منه كلمة ولا تغيب عنه غائبة . وما تسقط من ورقة من شجرة الا بعلمه
~~ولا حبة فى ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين . ويعلم ما
~~يعمل العاملون والى اين سينقلب المنقلبون ونستهدى الله بالهدى ، ونسأله
~~التو فيق اجانبة انردى ، ونشهد أن محمدا عبده ونبيه ورسوله ، وأمنه
~~على وحيه أرسله بالنور الساطع ، والسريع اللامع والحجج الطاهرة ،
~~والبراهين الزاهرة والأعاجيب القاهرة . فبلغ عن الله رسالاته ونصح له فى
~~بريته وجاهد فى الله حق الجهاد ، ونصح نه فى انبلاد ، وقابل أهل العناد
~~حتى تمت كلمة الله وظهر أمره ، وانقاد الناس تلحق أجمعين حتى أتاه
~~اليقين . لا وانيا ، ولا مقصرا ، فصلوات الله عليه من قائد الى الهدى ، ومبين
~~عن ضلاله وعمى ، وعلى أهل بيته الطيبين وعلى الصحابة المنتخبين وعلى أزواجه
~~ورقة 25 ظهر
~~الطاهرات أمهات المؤمنين . صلوات الله على من أظهر الشرائع والأحكام والحلال
~~والحرام . وبين لنا شريعة الاسلام حتى انحلت به عنا طنحياء الظلام .
~~وانحسرت به عنا الشبهات وتكشفت به عنا الغيابات وظهرت لنا به البينات
~~جاءنا بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من
~~حكيم حميد . جمع الله له علم الأولين والاخرين ، وأكمل به الفرائض

PageV01P051

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0052.png)

~~والدين . وهو صراط الله المستقيم ms059 وحبله المتين من تمسك به نجا ، ومن
~~خالفه ضل وغوى ، وحثنا فى كتابه على التمسك به وبسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (1).
~~وقال : فليحذر الذين يخالفون عن أمره (2) . وقال : ولو ردوه الى الرسول
~~والى أولى ألامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (3) وقال : وما اختلفتم
~~فيه من شىء فحكمه الى الله (4) . يقول الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم . وقال : وما ينطق عن الهوى آن هو الا وحى يوحى (5) .
~~وقال : قل ما يكون لى ان أبدله من تلقاء نفسى ان اتبع الا ما يوحى الى (6).
~~وقال : انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان
~~يقولوا سمعنا وأطعنا (7) وأمرهم ان يسمعوا قوله ويطيعوا أمره فقال
~~تعالى : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول (8) . فأمرهم بطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم كما أمرهم بطاعته ودعاهم الى اننمسك بسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم كما أمرهم بالعمل بكتابه فنبذ كثيرا مما غلبت عليه شقوته واستحوذت
~~عليه بليته سنة نبى الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم . ومالوا الى
~~مذاهب أسلافهم فقلدوهم فى دينهم ودانوا بديانتهم . وأبطلوا سنن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها وأنكروها وجحدوما بافتراء منهم على الله
~~قد ضلوا وما كانوا مهتدين . وأوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحذركم الدنيا
~~فانها حلوة خضرة تض أهلما «تخدع سكانها قال تعالى : واضرب لهم مثل
~~الحياة الدنيا كما انزلناه من السماء فاختلط به نبات فأصبح مشيما
~~تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا . ان امرأ لم يكن فيها
~~في حيرة الا اعقبته بعدها عبرة ولم يلق من سرائها بطنا الا منحته من ضرائها
~~ظهورا . غرارة غرور ما فيها فانية . فان ، من عليها . كما حكم عليها ربها
~~بقوله : كل من عليها فان . فاعملوا رحمكم الله للحياة الدائمة ولخلود الأبد
~~فان الدنيا تنقضى عن أهلها وتبقى ، واعلموا أنكم ميتون ثم انكم من بعد
~~موتكم الى ربكم تصيرون نيجزى الذين أساءاو بما عملوا ويجزى الذين ms060
~~أحسنوا بالحسنى (1) . وكونوا لطاعة ربكم عاملين وعما نهاكم عنه منهين . أما
~~بعد فان كثيرا من المعتزلة وأهل العدل مالت بهم أهواهم الى التقليد لرؤسائهم

PageV01P052

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0053.png)

~~ومن مضى من أسلافهم فتأولوا القرآن على آرائيم تأويلا لم ينزل الله به
~~سلطانا . ولا أوضح به برهانا . ولا نقلوه عن رسول رب العالمين ، ولا عن
~~السلف المنقدمين ، فخالفوا رواية الصحابة رضى الله عنهم عن نبى الله صلي
~~الله عليه وسلم فى رؤية الله عز وجل بالأبصار ، وقد جاءت فى ذلك الروايات
~~من الجهات المختلفات وتواترت به الأثار ، وتتابعت بها الأخبار . وأنكروا
~~شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين. وردوا الرواية فى ذلك عن السلف
~~المتقدمين ، وجحدوا عذاب انقبر وان الكفار فى قبورعم يعذبون . وقد أجمع
~~على ذلك الصحابة والتابعون . ودانوا بخلق القرآن نظيرا لقول اخوانهم
~~من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر (1) . فزعموا ان القرآن كقول
~~البشر ، وأثبتوا ان العباد يخلقون الشر نظيرا تقول المجوس الذين يثبتون
~~خالقين أحدهما يخلق الخير والآخر يخلق الشر . وزعمت القدرية أن الله
~~تعالى يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر . وزعموا ان الله عز وجل يشاء
~~ما لا يكون ويكون ما لا يشاء . خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء
~~الد كن ، وما لا يشاء لا يكون . وردا نقول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان
~~يشاء الله (2) . فأخبر انا لا نشاء شيئا الا وقد شاء أن نشاءه . ولقوله تعالى :
~~واو شاء الله ما اقنتلوا (3) . ولقوله : ولو شئنا لأتينا كل نفس مداها (4).
~~ولقوله تعالى : فعال لما يريد (5) . ولقوله مخبرا عن شعيب عليه السلام .
~~وما يكون لنا ان نعود فيها الا أن يشاء الله ربنا (6) . ولهذا سماهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة . لانهم دانوا بديانة المجوس ،
~~وضاهوا قولهم ، وزعموا أن للخير وانشر حانتين كما زعمت المجوس ، وانه
~~يكون من الشر ما لا يشاؤه الله . كما قالت المجوس ذلك . وزعموا انهم
~~يملكون الضر والنفع لأنفسهم ردا لقوله عز وجل قل لا ms061 أملك لنفسى ضر!
~~ولا نفعا الا ما شاء الله (7) . وانحرافا عن القرآن وعن ما اجمع عليه المسلمون
~~وزعموا انهم ينفردون باتقدرة على اعمانهم دون ربهم ، واثآبتوا لأنفسهم غنى
~~عن الله عز وجل . ووصفوا أنفسهم بالقدرة على ما لم يصفو الله بالقدرة عليه .
~~كما أثبت المجوس للشيطان من انقدرة على انشر ما نم يثبتوا لله عز وجل ،
~~فكانوا مجوس هذه الآمة . ان دانوا بديانة المجوس ، وتمسكوا بأقوالهم
~~ومالوا الى أضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله ، وآيسوهم من روحه
~~وحكموا على العصاة بالنار والخلود خلافا لقول الله عز وجل ويغفر ما دون
~~ورقة 26 ظهر
~~ذلك لمن يشاء وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به
# (1) 14- المدثر 25

PageV01P053

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0054.png)

~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . ان الله يخرج أقواما من النار
~~بعدما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا آن يكون لله عز وجل وجه مع
~~قوله : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام (1) . وأنكروا ان تكون لله يدان
~~مع قوله : بما خلقت بيدى . وانكروا ان تكون لله عينان مع قوله : تجرى
~~بأعيننا . ولتصنع على عينى . ونفوا ما روى عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من قوله ان الله ينزل الى سماء الدنيا وأنا ذاكر ذلك ان شاء الله تعالى
~~بابا بابا ، وبه المعونة والتأييد ومنه التوفيق والتسديد . فان قال قائل
~~تد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة
~~فعرفونا قولكم الذى به تقولون وديانتكم التى بها تدينون ؛ قيل له قولنا
~~الذى نقول به وديانتنا انتى ندين بها : اننمسك بكتاب الله وسنة رسوله
~~.حمد صلى الله عليه وسلم . ومار وى عن الصحابة والتابعين ، وأيمة الحديث ،
~~ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد بن حنبل رضى الله عنه ونضر
~~وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولمن خالف قوله مجنبون
~~لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل انذى أبان الله به الحق عند ظهور
~~الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك
~~الشاكين فرحمة الله عليه من امام ms062 مقدم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين
~~وجملة قولنا ان نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله
~~وما رواه الثقاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا
~~وان الله الاه واحد فرد أحد صمد لا الاه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
~~وان محمدا عبده ورسونه وان الجنة حق والنار حق ، وان الساعة آتية
~~لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور . وأن الله مستوى على عرشه
~~كما قال : الرحمان على العرش استوى (2) . وان له وجها كما قال :
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام . وأن ته يدين كما قال : بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء . وقال لما خلقت بيدى . وان له
~~عينين بلا كيف كما قال : تجرى بأعيننا . وأن من زعم أن اسم الله
~~غيره كان ضالا . وأن لله علما كما قال : أنزله بعلمه . وقال : وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع الا بعلمه . ويثبت لله قوة كما قال : او لم
~~يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة . ونثبت لله السمع والبصر
~~ولا ننفى ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج . ونقول : ان كلام الله

PageV01P054

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0055.png)

~~غير مخلوق وأنه لم يخلق شيئا الا وقد قال له كن فيكون . كما قال انما
~~قولنا لشىء اذا أردنا أن نقول له كن فيكون . وانه لا يكون فى الأرض
~~شىء من خير وشر الا ما ش1، الله وان الاشياء تكون بمشيئة الله وان أحدا
~~لا يستطيع أن يفعل شيئا نبل أن يفعله الله ولا يستغنى عن الله ولا يقدر
~~على الخروج من علم الله وأنه لا خالق الا الله وان أعمال العباد مخلوقة لله
~~مقدورة له كما قال : والله خلقكم وما تعملون . وان العباد لا يقدرون
~~أن يخلقوا شيئا وهم يخلقون . وكما قال : أفمن يخلق كمن لا يخلق .
~~وكما قال : أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون . وهذا في كتاب
~~الده كثير . وان الله رفق المؤمنين نطاعته ونطف بهم ونظر لهم وأصلحهم
~~وهداهم ms063 وأظل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف لهم بالايمان
~~لا كما زعم أمل الزيغ والطغيان ولو لطف لهم وأصلحهم كانوا صالحين
~~ولو عداهم كانوا مهتدين . كما قال الله تعالى : من يهد الله فهو المهتدى
~~ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون . وان الله يقدر أن يصلح الكافرين
~~ريلطف بيم حتى يكونوا هؤمنين ونكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم أنه
~~خذلهم وطبع على قلو بهم ، وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره . وانا نؤمن
~~بقضاء الله وقدره خيره وشره ، حلوه ومره . ويعلم أن ما أصابنا لم يكن
~~ليخطئنا وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا . وانا لا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا
~~الا ما شاء الله . وانا نلجىء أمورنا الى الله . ونثبت الحاجة والفقر فى كل
~~وقت اليه ونقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القرآن
~~كان كافرا وندين بأن الله يرى بالأبصار يوم اتقيامة كما يرى القمر ليلة
~~البدر . يراه المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونقول : ان الكافرين اذا رآه المؤمنون عنه محجوبون كما قال
~~عز وجل : كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون . وان موسى سأل الله
~~الرؤية فى الدنيا وأن الله تجلى للجبل فجعله دكا . وأعلم بذلك موسى أنه
~~لا يراه فى الدنيا ونرى أن لا نكفر أحدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه
~~كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج ، وزعموا أنهم
~~بذلك كآفرون . ونقول أن من عمل كبيرة من الكبائر وما أشبهها مستحلا
~~لها كان كافرا اذا كان غير معتقد لتحريمها ونقول ان الاسلام أوسع من
~~الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بانه يقلب القلوب وأن القلوب بين
~~اصبعين من اصابعه وأنه يضع السموات على اصبع والارضين على اصبع كما
~~جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وندين بأن لا ننزل أحدا
~~من الموحدين المستمسكين بالايمان جنة ولا نارا . الا من شهد له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم أن يكونوا

PageV01P055

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0056.png)

~~بالنار ms064 معذبين . ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعدما امتحشوا بشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونؤمن بعذاب انقبر ونقول ان الحوض والميزان
~~حق ، والصراط حق ، والبعث بعد الموت حق وأن الله يوقف العباد بالموقف
~~ويحاسب المؤمنين وأن الايمان قول وعمل يزيد وينقص . ونسلم الروايات
~~الصحيحة فى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتى رواها الثقاة
~~عدل عن عدل حتى تنتهى الرواية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وندين بحب
~~السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثنى عليهم مما أثنى الله عليهم
~~ونتولاهم ، ونقول ان الامام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر
~~رضى الله عنه ، وأن الله تعالى أعز به الدين وأظهره على المرتدين وقدمه
~~المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة . ثم عمر
~~ابن الخطاب رضى الله عنه ثم عثمان بن عفان رضى الله عنه ، قتله قاتلوه
~~ظلما وعدوانا . ثم على بن ابى طالب رضى الله عنه فهؤلاء الائمة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشند تلعشرة بالجنة الذين
~~شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة . ونتولى سائر اصحاب النبى،
~~صلى الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله أن الائمة الأربعة
~~راشدون مهذبون فضلاء لا يوازنهم في الفضل غيرهم ونصدق بجميع الروايات
~~التى أثبتها اهل النقل من النزول الى سماء اندنيا . وأن الرب يقول هل من
~~سائل هل من مستغفر ، وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافا لما قاله أهل الزيغ
~~والتضليل . ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم واجماع المسلمين وما كان فى معناه ولا نبتدع فى دين الله بدعة لم
~~ياذن الله بها ولا نقول على الله ما لا نعلم . ونقول ان الله تعالى يجىء يوم
~~القيامة كما قال : وجاء ربك والملك صفا صفا (1) . وأن الله تعالى يقرب من
~~عباده كيف شاء كما قال : ونحن أقرب اليه من حبل اتوريد (1) . وكما
~~قال : ثم دنا فتدلى ms065 فكان قاب قوسين او أدنى (2) . ومن ديننا أن نصلى
~~الجمعة والأعياد خلف كل بر وغيره . وكذلك سائر الصلوات الجماعات ،
~~كما روى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما . أنه كان يصلى خلف الحجاج .
~~وأن المسح على الخفين جائز فى الحضر والسفر خلافا لمن أنكر ذلك . ونرى
~~الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من رأى الخروج
~~عليهم ، اذا ظهر منهم ترك الاستقامة . وندين بترك الخروج عليهم بالسيف
~~ورقة 28 وجه
~~وترك القتال فى الفتنة . ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن
~~زسول الله صلى الله عليه وسلم . ونؤمن بعذاب انقبر ومنكر نكير ، ومسائلتهم

PageV01P056

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0057.png)

~~المنام . ونقول ان لذلك تفسيرا . ونرى الصدقة عن موتى المسلمين ، والدعاء
~~لنم . ونؤمن أن الله ينفعهم بذلك . ونصدق بأن فى الدنيا سحرة وأن السحر
~~كائن موجود في الدنيا . وندين بانصلاة على من مات من أهل القبلة . مؤمنهم
~~وفاجرهم ومواريثهم . ونقر أن الجنة والنار مخلوقان . وأن من مات او فتل
~~فبأجله مات او قتل . وأن الأرزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالا
~~وحراما . وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه ، خلافا لقول
~~المعتزلة والجهمية . كما قال الله عز وجل : انذين يأكلون الربا لا يقومون
~~الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس . وكما قال : من شر
~~الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس .
~~ونقول ان الصالحين بجوز ان يخصهم الله بآيات يظهرها عليهم . وقولنا في
~~أطفال المشركين ان الله عز وجل   لهم نارا فى الآخرة ثم يقول
~~اقتحموها فيردها من كان في علم الله سعيدا نو أدرك العمل به ويمسك عنها
~~من كان فى علم الله شقيا لو أدرك العمل به . فيقول الله تعالى : اياى عصيتم
~~فكيف رسلى لو أتتكم . وهو حديث غير ثابت ، قرطبى . كما جاءت الرواية
~~بذلك . وندين بأن الله تعالى يعلم ما العباد عاملون والى ما هم صائرون وما
~~يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وبطاعة الأيمة ونصحة المسلمين .
~~ونرى مفارقة كل داعية ms066 لبدعة ، ومجانبة اهل الآهواء . وسنحتج لما ذكرناه
~~من قولنا وما بقى منه ، وما لم نذكره بابا وشيئا فشيئا . انتهى ما نقله الحافظ
~~الاعام ابو القاسم بن عساكر عن كتاب الابانة للاشعرى رضى الله عنه .
~~ولنلحق عقائد جماعة من الأيمة منها عقيدة الامام الشافعى رضى الله عنه
~~وهى مروية عنه بالاسناد الى ابى على الحسن بن هاشم بن عمرو البلدى ، قال :
~~مذه وصية الامام ابى عبد الله محمد بن ادريس الشافعى رضى الله عنه.
~~أوصى أنه يشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأن صلاتى ونسكى ومحياى ومماثآى لله رب العالمين
~~لاشريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين (وأن الله) يبعث من في القبور وأن الجنة
~~حق ، وأن النار حق ، وأن عذاب القبر والحساب والميزان حق ، وأن الله
~~يجزى العباد بأعمالهم عليه أحيا وعليه أموت وعليه أبعث ان شاء الله.
~~وأشهد ان الايمان قول وعمل ، ومعرفة بالقلب يزيد وينقص ، وأن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق . وأن الله عز وجل يرى فى الآخرة . ينظر اليه المؤمنون
~~عيانا جهارا . ويسمعون كلامه . وأنه فوق عرشه ، وأن القدر خيره وشره

PageV01P057

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0058.png)

~~من الله عز وجل . لا يكون الا ما أراد الله عز وجل وقدره وقضاه ، وأن
~~خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الأمة ابوبكر وعمر
~~وعثمان وعلى رضى الله عنهم أجمعين . وأتولاهم وأستغفر لهم ولأهل الجمل وصفين
~~والقاتلين والمقتولين وجميع أصحاب النبىء صلى الله عليه وسلم . والسمع
~~والطاعة لأولى الأمر ما داموا يصلون ، والولاة لا نخرج عليهم بالسيف ،
~~والخلافة فى قريش . وأن قليل ما أسكر كثيره خمر . والمتعة حرام ، وأوصى
~~بتقوى الله عز وجل ، ولزوم السنة والأثار عن رسول الله صلى عليه وسلم
~~وأصحابه ، وترك البدع والأهواء واجتنابها . فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~الا وأنتم مسلمون . فانها وصية للأولين والآخرين ، وأنه من يتقى الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب . فاتقوا الله ما أستطعتم . وعليكم ms067
~~بالجمعة والجماعة ولزوم السنة والايمان والتفقه فى الدين ، من حضرنى منكم
~~فليلقنى قول لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم . وتعاهدوا الأظفار والشارب قبل الوفاة ان شماء الله تعالى .
~~واذا حضرت وفاتى وكانت عندى حائض فلتقم . وان تطيبوا وتدخنوا حول
~~فراشى الى ههنا فى كتاب ابن هاشم . ونسب الى الشافعى رضى الله عنه
~~عقيدة أطول من هذه مشتملة على الأدلة فاكتفينا بهذه عنها وبالله التوفيق .
~~وهذه عقيدة الشيخ الامام ابى النجيب السهروردى الشافعى عم الشيخ شهاب
~~الدين صاحب عوارف المعارف وهى بسم الله الرحان الرحيم . الحمد لله رب
~~العالمين وصلواته وسلامه على خاتم النبيئين سيدنا محمد النبىء الأمى وآله
~~أجمعين . اعلم أرشدك الله أن كل طالب لشىء لا بد له أن يعلم ماهيته وحقيقته
~~حتى تتكامل له الرغبة فيه . ولا يصلح لأحد أن يسلك طريق الصوفية حتى
~~يعرف عقائدهم وآدا بهم فى ظاهرهم وباطنهم . ويفهم اطلاقاتهم فى محاوراتهم .
~~ويعلم اصطلاحاثهم فى كلماتآهم . حتى يصح له أن يحذو حذوهم ويقفوا اثرهم
~~فى أقوالهم وأفعالهم ، فانه من كثرة المدعين جهل حال المحققين وفساد الفاسدين ،
~~يعود اليهم ولا يقدح فى صلاح المصلحين ، فنبدأ اولا بذكر مذهبهم فى
~~أصل الاعتقاد . أجمعوا على أن الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له

PageV01P058

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0059.png)

~~ولا ضد نه ولا ند نه موصوف بما وصف به نفسه ، مسمى أسمى به نفسه
~~ليس بجسم . فان الجسم ما كان عؤنفا والمؤلف يحتاج الى مؤلف ولا بجوهر
~~فان الجوعر ما كان متحيزا والرب سبحانه نيس بمتحيز بل حو خانق كل
~~متحيز وحيز . ولا هو بعرض فان انعرض لا يبقى زمانين وانرب سبحانه
~~واجب البفاء لاجتماع نه ولا افنراق ولا ايعاض نه لا يزعجه ذكر ولا يلحقه
~~فكر ولا تبلغه العبارات ولا تعينه الاشارات . ولا تحيط به الأفكار ولا تدركه
~~الأبصار . وكل ما تصور فى انوهم او حواه انفهم فالله تعالى بخلافه . ان
~~فلت منى فقد سبق الوقت كونه وان قلت كيف فقد ms068 احتجب عن الوصف ذاته وان
~~فلت أين ؟ فقد تقدم المكان . علة ، كل شىء صنعه ولا علة تصنعه . ليس
~~لذاته تكييف ولا لفعله تكليف . احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار
~~وكل شى، عنده بمقدار . ليس ذاته كالذوات ولا صفاته كالصفات وليس معنى
~~العلم فى حفه نفى الجهل . ولا القدرة نفى انعجز . وأجمعوا على اتبات ما ذكر
~~الله عز وجل فى تنبه ، وما صح عن اننبىء صلى الله عليه وسلم فى أخباره .
~~ممن ذكر الوجه واليد والنفس والسمع والبصر من غير تمثيل ولا تعطيل .
~~تما قال عز وجل : نيس كمثله شىء وهو انسميع البصير (1) . سئل
~~بعضنم عن الله عز وجل ، فقال : ان سألت عن ذاته فليس كمثله شىء .
~~وان سألت عن صفاته فهو أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد .
~~وان سألت عن اسمه ، فهو الله الذى لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمان الرحبم . وان سألت عن فعله فكل يوم هو فى شأن . وقولهم فى
~~الاستواء ما قال مانك ابن أنس رضى الله عنه . حين سئل عن ذلك فقال :
~~الاستواء معلوم غير مجيول ، والكيف غير معقول والايمان به واجب . والسؤال
~~عنه بدعة . وكذلك مذمبيم في النزول ، وأجمعوا على أن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق . مكتوب في مصاحفنا متلو بأنسنتنا ، محفوظ في صدورنا ، من غير
~~تعرض للكتاب ولا للتلاوة . فان السنة لم ترد بذلك . وأجمعوا على جواز رؤية
~~البارى تعالى بالأبصار فى الجنة وانما نفى الله عز وجل الادراك بالأبصار ، لانه
~~يوجب كيفية واحاطة وليس كذنك الرؤية . والنبىء، صلى الله عليه وسلم شبه
~~النظر بالنظر لا المنظور بالمنظور فى قونه صلى الله عليه وسلم : سترون ربكم يوم
~~القيامة كما ترون انقمر نيلة البدر ، لا تضامون فى رؤيته . وأجمعوا على
~~الاقرار والايمان بحمله ما ذكره الله تعالى في كتابه وجاءت به الروايات عن
~~النبىء صلى الله عليه وسلم فى الجنة والنار واللوح . والقلم والحوض ،
~~ورقة 29 ظهر
~~والصراحا والشفاعة والميزان والصور وعذاب القبر وسؤال منكر ونكير ms069
~~واخراج قوم من اننار بشفاعة انشافعين ، والبعث بعد الموت وان الجنة
~~والنار خلقتا نلبقاء وان أهلهما فيهما مخلدون ومنعمون ومعذبون غير أهل
~~الكبائر من المؤمنين ، فانهم فى النار لا يخلدون ، وأجمعوا على أن الله تعالى
~~خالق لأفعال عباده كما هو خالق لأعيانهم . قال تعالى : والله خلقكم وما
~~تعملون . وان الخلق كلهم يموتون بآجالهم ، وأن الشرك والمعاصى كلها

PageV01P059

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0060.png)

~~بقضاء الله وقدره من غير أن يكون لاحد من الخلق على الله حجة . بل الله الحجة
~~البالغة . وانه لا يرضى نعباده الكفر والمعاصى ، وانرضا غير الارادة ويرون
~~الصسلاة خلف كل بر وفاجر ، ولا يشهدون لأحد من أعل القبلة بالجنة لخير
~~أتى به ، ولا يشيدون على أحد بالنار لكبيرة أتى بها ، ويرون الخلافة فى قريش
~~ليس لأحد منازعتهم فيها ، ولا يرون الخروج على انولاة وان كانوا ظلمة .
~~ويؤمنون بالكتب المنزنة وبالأنبياء والمرسلين ، وانهم أفضل انبشر وان نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أفضلهم ، وان الله تعالى ختم به الأنبياء عليهم
~~علييم الصلاة والسلام ، وأفضل انبشر بعده ابو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ،
~~نم على ، عليهم السلام . ثم ثمام انعشرة ثم سائر الصحابة رضى الله عنهم
~~آجمعين ، ثم أفضليم انذين شهد نهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة
~~تم انقرن الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم العلماء العاملون
~~ثم أنفعهم للناس وأجمعوا على تفضيل انرسل على الملائكة واختلفوا فى تفضيل
~~الملائكة على المؤمنين . وبين الملائكة تفاضل كما بين المؤمنين . وأجمعوا على أن طلب
~~الحلال ولا يطالبهم الا بما يمكن . الا أنه يقل فى موضع ويكثر فى موضع
~~للحلال ولا يطالبهم الا بما يمكن . الا أنه يقل فى موضع ويكثر فى موضع
~~فمن كان ظاهره جميلا فلا يتهم فى ماته وكسبه . وأجمعوا على آن كمال
~~الايمان اقرار باللسان ، وتصديق بالجنان ، وعمل بالأركان . فمن ترك الاقرار
~~فيو كافر ، ومن ترك التصديق فهو منافق ، ومن ثرك العمل فهو فاسق ،
~~رمن ترك الاتباع فهو مبتدع ، وان انناس يتفاضلون فى الايمان وان المعرفة ms070
~~بالقلب لا تنفع ما لم يتكلم بكلمتى الشهادة الا أن يكون نه عذر ثبت بالشرع ،
~~ويرون الاستثناء فى الايمان من غير شك بل على سبيل التاكيد والمبالغة ،
~~ولأن الأمر مغيب . سئل حسن البصرى رضى الله عنه أمؤمن أنت حقا ؟ قال : ان
~~أردت ما يحقن به دمى وتحل به ذبيحتى ومناكحتى فأنا مؤمن حقا . وان
~~أردت ما أدخل به على الجنان وأنجو به من النيران ويرضى به منى الرحمان
~~فأنا مؤمن ان شاء الله . والله سبحانه وتعالى استثنى في قوله تعالى لتدخلن
~~المسجد الحرام ان شاء الله آمنين (1) . وليس مناك شك . وسئل بعضهم عن هذا
~~الاستثناء من الله تعالى فقال أراد بذلك أدبا لعباده وتنبيها لهم على أنه
~~سبحانه اذا أستثنى مع كمال علمه لا يجوز لأحد من غير استثناء لقصور
~~ورقة 30 وجه
~~علمه . وكذنك قال النبىء صلى الله عليه وسلم فى أهل المقابر وانا ان شاء
~~الله عن قريب بكم لاحقون . ولم يكن شاكا فى الموت واللحوق بهم .
~~وأجمعوا على اباحة الكسب والتجارات والصناعات على سبيل التعاون على
~~البر والتقوى ، من غير أن يرى فى ذلك سببا لاستجلاب الرزق وان السؤال
~~آخر كسب المرء ، ولا تحل المسألة لغنى ولا لذى مره سوى . فصل
~~وأجمعوا على أن الفقر أفضل من الغنى اذا كان مقترنا بالرضى . ولذلك

PageV01P060

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0061.png)

~~اختاره النبىء صلى الله عليه وسلم ، وأشار به عليه جبريل عليه السلام حين
~~عرضت عليه مفاتيح خزائن الأرض على انه لا ينقص نه مما عند الله جناح
~~بعوضة فأشار اليه جبرائيل أن تواضع . فقال : أريد ان أجوع يوما وأشبع
~~يوما فاذا جعت تضرعت اتيك واذا شبعت حمدتك وذكرتك وبهذا يحتج من
~~يرد ما يعرض عليه من اندنيا . وقول اتنبىء صلى الله عليه وسلم : الليم
~~أحيينى مسكينا وأمتنى مسكينا وأحشرنى فى زمرة المساكين . ولو سأل الله
~~أن يحشر المساكين فى زمرته لكان ليم الفخر العميم والفضل العظيم ،
~~فكبن وقد سأله آآن يحشر فى زعرتيم وأمره الله سبحانه بالصبر معهم .
~~نقل : واصبر نفسك مع ms071 الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريتهون
~~وجنه (1) . الاية . فان احتج من يحنج بقوته صلى الله عليه وسلم اليد العليا
~~خير من اليد السفلى . وقال انيد اتعليا هى المعطية والسفلى مى السائلة.
~~تيل له البد العليا تنال الفضل باخراج ما فيها واليد السفلى كنا لها المنقصة
~~بحصول الشىء فينا . ففى تفضيل انسخاء والعطاء دنيل على تفضيل الفقر ،
~~لآنه نو كان ملك انشى، محمودا تكان تركه بانعطاء مذموما . فمن فضل
~~الغناء للانفاق والعطاء على الفقراء كان كمن فضل المعصية على الطاعة ، لفضل
~~انتوبة وانما فضل النوبة لترك المعصى المذمومة . وكذلك فضل العطاء
~~رالا نفاق انما هو لاخراج المال الملمى عن الله تعالى . فصل ، الفقر غير
~~النصوف . وكذلك الزهد غير الفقر . وليس الفقر عندهم الفاقة والعدم
~~فحسب ، بل الففر المحمود الثقة بالله وانرضى بما قسم الله والصوفية غير
~~الملامتبة ، فان الملامتى هو الذى لا يظهر خيرا ولا يضمر شرا . والصوفى
~~و الذى لا يشتغل بالخلق ولا يلتفت الى قبونهم ولا الى ردهم . واجمعوا
~~على ان ترك الاشتغال بالمكاسب والصناعات والتفرغ للطاعات أجل وافضل ،
~~لمن سلم الاهتمام لطلب الرزق ، واتكل على مضمون الله تعالى الا أن تستوى
~~عندهه الخلوة والجلوة والمخالطة والعزلة ، ويصير مشاهدا للقدرة فى كل حال .
~~قال بعضيم لا يكونوا بانرزق منتمين ، فتكونوا للرزاق متهمين ولضمانه غير
~~وانقين رقيل لبعضيم من أين تأكل ؛ فقال لو كان من أين لفنى وقيل لآخر
~~ورقة 30 ظهر
~~من أين تأكل ؛ فقال سل من يطعمنى من أين يطعمنى . وأجمعوا على ان أفعال
~~العباد ليست سببا للسعادة ولا نلشقاوة لقوله صلى الله عليه وسلم : السعيد
~~من سعد فى بطن أمه ، والشقى من شقى فى بطن أمه . وأن الثواب فضله
~~والعقاب عدله . والرضى والسخط نعتان قديمان لا يتغيران بأفعال العباد
~~فمن رضى الله عنه استعمله بعمل أهل الجنة ، ومن سخط عليه استعمله بعمل
~~أهل النار. ويرون الرضى بالقضاء والصبر على البلاء والشكر على النعماء
~~واجيا على كل أحد . وأن الخوف والرجاء زمامان للعبد يمنعانه من سوء الأدب.
~~فكل ms072 قلب خلا منهما فهو خراب وان الأمر والنهى واحكام العبودية لازمة للعبد ،

PageV01P061

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0062.png)

~~ما دام عاقلا ، غير انه اذا صفى قلبه مع الله سقط عنه كلفة التكليف لانفس
~~وجو بها . وان البشرية لا ثزول عن أحد ولو تربع في الهواء ، غير انها تضعف
~~تارة وتقوى أخرى . والحرية من رق النفوس جائز فى حق الصديقين ،
~~وانصفات المذمومة تفنى من العارفين . وتخمد فى حق المريدين الصادقين ،
~~وأن العبد تنقل فى الأحوال حتى يصير الى نعت انروحانيين . فتطوى له
~~الأرض ونمشى على الماء ونغيب عن الأبصار . وأن الحب فى الله والبغض في
~~الله من أونق عرى الايمان . وان الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجب على
~~من أمكنه بما أمكنه . وأجمعوا على اثبات الكرامات للأولياء وجوزما فى عصر النبىء
~~صلى الله عليه وسلم وفى غير عصره ، ونبوة الأنبياء لم تثبت بالمعجزات ، ولكن
~~بارسال الله اياهم وانما تظهر للخلق ما كان عند الله ثابتا ، والفرق بين المعجزة
~~والكرامة أن النبىء يجب عليه اظهار المعجزات ، وانولى يجب عليه ان يكتم
~~الكرامة الا أن يظمرها الله عليه . وأنكروا المراء فى اندين . وندبوا الى الاشنغال
~~بما لهم ، وعليهم . وأجمعوا على اباحة سائر الأنواب من الثياب الا ما حرمت
~~الشريعة على الرجال لبسه وهو ما كان أكثره ابريسم . ويرون الاقتصار
~~على الأدون من الثياب والخلقان والمرقعات ألمرقعات أفضل ، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ما قل وكفى خير مما كثر وانهى . ولأنها من الدنيا التى حلالها
~~حساب . وحرامها عقاب . ولقوله صلى الله عليه وسلم من ترك توب جمال
~~وهو قادر على لبسه كساه الله عن حلل الكرامة يوم القيامة . ويختارون
~~لبس المرقعات لمعان منها أنها أقل مؤونة . وأقل تخرقا وأبقى على صاحبها ،
~~وأقرب الى التواضع ، وأصبر على انكد ، وتدفع انقر والحر ولا مطمع لأصل
~~الشر فينا . وتمنع من الكبر والفساد ، وروى عن عائشة رضى الله عنها
~~أنها قالت أمرنى حبيبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن لا أطرح درعا
~~حتى أرقعه . وعن ابن عمر رضى الله عنهما أنه ms073 قال : فى حديث ذكره .
~~رأيت النبىء صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه ورأيت أبا بكر يتجلل بالعباءة ،
~~ورأيت عمر يرقع جبته برقاع ، وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أنه قال :
~~كان أحب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضر وثياب أهل الجنة
~~وأما ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : خيرثيابكم البياض . فمعناه
~~ورقة 31 وجه
~~أجمل ثيابكم وانيقها بسائر الناس . اذا تجملوا بها البياض وأجمعوا على
~~استحباب تحسين الصوت بانقرآن ما لم يخل بالمعانى . لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : زينوا القرآن بأصواتكم . وقوله صلى الله عليه وسلم : ان لكل
~~شىء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن . ويكرهون انقراءة بالألحان المقطعة .
~~وأما القصائد والأشعار فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشعر،
~~فقال كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح . فالحسن منه ما كان من المواعظ والحكم
~~وذكر (آلاء) الله ونعمائه ، ونعت الصالحين وصفة المتقين وما كان من ذكر الأطلال
~~والمنازل والأزمان والأهم فسماعه مباح وما كان من وصف الخدود والقدود
~~والشعور وما يوافق الطبا والنفوس فمكروه . ولا يصلح السماع المباح الا
# -52-

PageV01P062

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0063.png)

~~لعالم ربانى يميز بين الطبع والشهوة وبين الانهام والوسوسة . قد أمات
~~نفسه بالرياضات والمجاهدات وحمدت بشريته وفنيت خطوطه ، وبقيت
~~حفوقه ، فهو كما قال الله تعالى : الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
~~وعلامة من هذه صفنه أن يستوى عنده ( المدح) والذم والعطاء والمنع والجفاء
~~والوفاء وسئل بعض المشائخ عن السماع فقال : مستحب لأهل الحقائق ،
~~مباح لأهل الشك والورع ، مكروه لأعل النفوس والحظوظ . وسئل الجنيد
~~عنه فقال كل ما يجمع العبد بين يدى الله فهو مباح اما سماع الصوت الحسن
~~والنغمة العيبة فهو حظ الروح فهو مباح . لأن انصوت الطيب في ذاته
~~محمود . وقيل فى قونه تعالى : يزيد فى الخلق ما يشاء . انه الصوت الطيب
~~وقال بعضهم : ان الصوت الطيب لا يدخل فى القلب شيئا وانما يحرك ما فى
~~الفلب . ثم ان أهل السماع فى سماعهم متفاوتون فمنهم من يغلب عليه فى حال
~~الحزن والخوف ms074 والشوق فيؤدى به ذلك للبكاء والأنين ، والشهقة وتمزيق
~~الثياب . وانغيبة والاضطراب . ومنهم من يغلب عليه اترجاء والفرح
~~والاسنبشار فيؤدى به ذنك الى انطرب واترقص والتصفيق كما روى ان
~~داوود عليه السلام استقبل السكينة بانرقص فأنكرت عليه زوجته ، فقالت
~~له : أترقص مقابلة العدو ؛ فقال نها أنت طانق تحكمين على قلبى لما رأى
~~آية ربى . وروى عن على بن ابى طانب رضى الله عنه قال : أتينا الى النبىء
~~صلى الله عليه وسلم انا وجعفر وزيد فقال لجعفر : أشبهت خلقى وخلقى فحجل
~~فرحا لقوله . وقال نزيد آنت أخونا ومولانا . فحجل وقال لى : أنت منى وأنا
~~منك فحجلت . قال ابو عبيدة الحجل أن ترفع رجلا وتقفز على الأخرى ، ويكون
~~بالرجلين جميعا . الا آنه قفز ونيس بمشى ، وقد يحدث نلمستمع فى حال
~~الاستماعة شوق الى ما يذكر فيثب من مكانه فعل من يريد الذهاب الى محبوبه
~~فاذا علم آنه لا سبيل اليه كرر الوثوب مرارا ويدور دورانا متتابعا . وقد
~~يكون ذنك على تردد يظهر فى حال السماع بين الروح والجسد وذلك لان
~~الروح روحانى علوى خلق من الفرح . سفلانى خلق من التراب . فالروح
~~يعلو الى فوق لأنه عالمه والجسد ينزل الى محله الا أن يقع السكون وقد يكون
~~ذلك منهم على سبيل التفرح والتفسح فى حال السماع وليس بمحظور ،
~~الا أنه ليس من صفات المحقين . حكى عن أبى عبد الله احمد بن عطاء
~~الروذبارى أنه قال : شرط الصادق فى السماع ثلاثة العلم بالله والوفاء بما
~~هو عليه وجمع الهمة فى المكان الذى يسمع فيه . ويحتاج الى طيب الروائح
~~وحصول الوقار ، وعدم الأضداد ، ورؤيته من يلتهى ويتبسم ويسمع على
~~ثلاثة . على المحبة والخوف والرجاء . والحركة فى السماع ثلاثة أنواع
~~الطرب والوجل والخوف . فالطرب له ثلاث علامات : الرقص والتصفيق
~~والوتب . والوجل له ثلاث علامات : الغيبة والاصطلام والصرخات .
~~والخوف له ثلاث علامات : البكاء واللطم والزفرات . فصل . فاما فروع

PageV01P063

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0064.png)

~~الدين وأحكامه فقد أجمعوا على وجوب تعلم ما لا يسع جهله من آحكام
~~الشريعة ، وما يحل ويحرم نيكون ms075 العمل موافقا تلعلم . فقد قيل ، اذا تجرد
~~العلم عن العمل كان عقيما . واذا خلى انعمل عن العلم كان سقيما . وقال
~~صلى الله عليه وسلم . طلب العلم فريضة على كل مسلم . فاختاروا من
~~المذاعب مذصب فقهاء أصحاب الحديث . ولا ينكرون الاخنلاف بين العلماء
~~فى الفروع لقوله صلى الله عليه وسلم : اختلاف العلماء رحمة . وسئل
~~بعضنم عن العلماء انذين اختلافهم رحمة من هم ، فقال : هم المعتصمون
~~بكتاب الله المجادون فى متابعة رسول الله صلى عليه وسلم ، المفتدون
~~ب لصحابة رضى الله عنهم ، وعم ثلانة أصناف أصحاب الحديث ، والفقهاء ،
~~وعلما، الصوفية . وأما أصحاب الحديث فانهم تعلقوا بظاهر حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو أساس اندين . ولأن الله سنبحانه وتعالى يقول :
~~وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (1) . فاشتغلوا بسماعه
~~ونقله وتدبره وتمييز صحيحه من سقيمه . ومم حراس اندين . وأما الفقهاء
~~ففضلوا على أصحاب الحديث بعد قبول علمهم بما خصوا به من الفهم
~~والاستنباط فى فقه الحديث . وانتمييز بين الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد
~~والمجمل والمفسر والخاص والعام والمحكم والمتشابه . فهم حكام الدين وأعلامه .
~~وآما انصوفية فاتفقوا مع انطائفتين فى معانيهم ورسومهم ، اذا كان مجانبا
~~تليوى ، ومنوطا بالافتداء . فمن نم يحط من اتصوفية علما بما أحاطوا به
~~يرجعون فيه اليهم في أحكام الشرائع وحدود اندين . فاذا أجمعوا فهم على
~~اجماعهم واذا اختلفوا أخذ نصوفية بالأحسن والأولى ، وليس من مذهبهم
~~بناب التأويل وركوب انشهوات ، ثم انهم خصوا بعد ذلك بعلوم غالية
~~ورقة 32 وجه
~~وأحوال شريفة وتكلموا فى علوم المعاملات وعيوب الحركات والسكنات
~~وشريف المقامات وذلك مثل التوبة والزعد والورع والصبر والرضى
~~والتوكل والمحبة والخوف والرجاء والمشامدة والطمأنينة واليقين والقناعة .
~~والصدق والاخلاص والشكر والذكر والفكر والمراقبة والاعتبار والوجل
~~والتعظيم والاجلال ، والندم والحياء والجمع وانلتفرقة والفناء والبقاء ومعرفة
~~النفس ، ومجامداتها ورياضتها ، ودقائق اترياء ، والشهوة الخفيفة والشرك
~~اخفى ، وكيفية الخلاص منها . وهم ايضا مستنبطات من علوم مشكلة على
~~الفقهاء ، وذلك مثل العوارض والعوائق وحقائق الادكار وتجديد التوحيد
~~ومنازل التفريد ومقامات انسر ، وتلاشى الحديث اذا قوبل ms076 بانقديم . وعيوب
~~الاحوال وجمع المتفرقات والاعراض عن الأعراض ، بترك الاعتراض فهم
~~مخصصون بالوقوف على المشكل من ذلك بالمنازلة والمباشرة . و(
~~ببذل المهج حتى طلبوا من ادعا حالا منها بدلائلها وتكلموا فى صحيحها
~~وسقيمها ، فهم حماة الدين وأعيانه وأعوانه . ثم ان كل من أشكل عليه علم

PageV01P064

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0065.png)

~~من العلوم الثلاثة فعليه أن يرجع فيه الى أئمتهم كما يرجع الى علماء الشريعة
~~فى علومهم . فمن أشكل عليه شىء من علوم الحديث ومعرفة الرجال
~~يرجع فيه الى أئمة الحدبت ، لا الى انفقهاء . ومن أشكل عليه شىء من دقائق
~~الفقه يرجع فيه الى أنمة الفقهاء . ومن أشكل عليه شىء من علوم الأحوال
~~والرباضات ودقائق انورع ومقامات المتوكلين ، يرجع فيه الى أئمة الصوفية
~~لا الى غيرهم . فمن فعل غير ذلك فقد أخطأ . قلت وانما يرجع في ذلك الى علمائهم
~~المحققين السالمين من الشطح والغلو ، كالقشيرى والسهروردى . وسيأتى تأويل
~~النجلى والمشاهدة والمخاطبة وعدم رؤية الخلق وانفناء وانبقاء وغير ذنك مما
~~يعرف آنهم لم يريدوا ظامر معناه . فافهم وفقنا الله واياك . وسيأتى أن
~~فضل العلم أتم من فضل الوجد . ولا يضر نقصان الوجد مع زيادة العلم .
~~وهو حال الصحابة وكبار السلف وانما تضر زيادة الوجد مع نقصان العلم
~~وآثار ذلك معلومة عند الاعتبار ، فافيموا وبالله انتوفيق . وقد بين الشيخ
~~عز الدين بن عبد انسلام في آخر انقواعد آنواع الأحوال وآثارما ومراتبها
~~فى الفضل وتفاضل أعلها . فيطلبه منه من أراد ذلك . وقول الشيخ رضى
~~الله عنه في اصطلاحهم تجريد التوحيد ومنازل التفريد الى آخر الكلمات ،
~~صى محل مغاليط أهل الحلول والاتحاد . فاعلم ذلك . ثم قال الشيخ رضى
~~الله عنه : فصل فى ذكر أقاويلهم فى التصوف وآدابه . اختلفت أجوبة
~~المشائخ فى النصوف لاختلاف الأحوال ، فكل أجاب على قدر حاله او على قدر ما
~~ورقة 32 ظهر
~~يحنمل مقام السائل . فان كان مريدا مجيبا على ظاهر المذصب من حيث
~~المعاملات وان كان متوسطا اجيب من حيث الاحوال وان كان عارفا أجيب من حيث
~~الحقيقة ، وأظهروا ما قال بعضهم : أول ms077 التصوف علم وأوسطه عمل،
~~وآخره موعبة . فالعلم يكشف عن المراد ، والعمل يعين على الطالب والموهبة
~~تبلغ اية الأمل وأهله على ثلاثة طبقات مريد ، طالب ومتوسط سائر
~~ومنته واصل ، فالمريد صاحب وقت والمتوسط صاحب حال والمنتهى صاحب
~~يقين وأفضل الاشياء عندهم عد الانفاس فالمريد متعوب فى طلب المراد والمبسوط
~~مطالب بآداب المنازل ، وهو صاحب ثلوين لانه يرتقى من حال الى حال . وحو فى
~~الزيادة. والمنتهى الواصل المحمول قد جاوز المقامات وهو فى محل التمكين
~~لا تغيره الأحوال ولا تؤثر فيه الأهوال . كما قيل أن زليخا لما كانت صاحبة
~~تمكين فى محبة يوسف عليه انسلام نم ثؤثر فيها رؤية يوسف عليه السلام
~~كما أثرت فى اللواتى قطعن أيديهن . وان كانت أتم فى حبه منهن . فمقام
~~المريد المجاهدات والمكابدات وتجرع المرارات ومجانبة تلحظوظ وما للنفس
~~فيه متعة ، ومقام المتوسط ركوب الأهوال في طلب المراد ومراعاة الصدق
~~فى الأحوال واستعمال الأدب فى المقامات . ومقام المنتهى الصحو والتمكين ،
~~وآصابة الحق من حيث دعاه قد استوى في حانه انشدة والرخاء ، والمنع
~~والعطاء ، والجفاء واتوفاء . أكله كجوعه ، ونومه كسهره ، قد فنيت حظوظه
~~وبقيت حقوقه ، ظاهره مع الخلق ، وباطنه مع الحق . وكل ذلك منقول من
~~أحوال النبىء صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم . أول من كاد
~~متخليا في غار حراء ثم صار مع الخلق ولا فرق عنده بين الخلوة والجلوة .

PageV01P065

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0066.png)

~~وكذلك أصحاب الصفة صاروا فى حال التمكين أمراء ووزراء ، فان المخالطة
~~لا تؤثر فيهم والله أعلم . فهذا آخر ما قصدناه من كلام الشيخ الى النجيب
~~السهروردى الذى ذكره فى صدر كتابه آداب المريدين ، وناعيك بهذه
~~العقيدة حسنا وتحقيقا وان كان فيها مواضع فيها مجال تلنظر نفعنا الله بها .
~~وقد صرح فيها بفضل الصوفية وتفسير التصوف بانعلم والعمل والموهبة
~~وصرح ايضا بنفسير العلماء العاملين بعد خير القرون وكأنه يعنى النابعين
~~ثم اتذين يلونهم على ما ورد فى الحديث انصحيح وهذا تنبيه على ينبوع
~~الفضاثآل وهو العلم بالله وبأحكام الله الذى هو مقصود النبوات والشرائج
~~والعمل ms078 به سبب السعادة فى الدارين . فلنلحق به ما يناسبه ، ولنبدأ
~~بذكر ينبوع العلوم والأحوال ألا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ورقة 33 وجه
~~وكيفية استمداد الخلق منه ، وبيان ذنك فيما رويناه بالأسانيد المتصلة
~~فى صحيحى البخارى ومسلم رضى الله عنهما . عن أبى موسى رضى الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثنى الله به من
~~الندى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منه طائفة طيبة قبلت الماء
~~فأنبتت الكلا والعشب الكثير ، وكان منها أجادب . وروى أخاذات أمسكت
~~الماء فنفع الله به انناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا . وأصاب طائفة منها
~~أخرى انما هى قيعان لا تمسك ماء ، ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في
~~دين الله ونفعه ، ما بعثنى الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك
~~زاسا ولم يقبل هدى الله ، ارسلت به . قال الشيخ الامام محيى الدين
~~النووى رضى الله عنه فى شرحه مقصود الحديث بالتمثيل أن الارض ثلاثة
~~أنواع وكذلك الناس فالنوع الأول من الأرض ينتفع بالمطر فيحيا بعد ان
~~كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدواب باتشرب والرعى والزرع
~~وغير ذلك . وكذلك النوع الأول من الناس يبلغه الهدى والعلم فيحفظه
~~فيحيا قلبه به ، ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع به ، وينتفع . والنوع الثانى
~~من الارض ما لا تقبل الانتفاع فى نفسها لكن فيها فائدة وهى امساك الماء
~~وغيرها فينتفع بها الناس والدواب . وكذا النوع الثانى من الناس لهم
~~قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة . ولا رسوخ لهم فى العلم يستنبطون
~~به المعانى والأحكام ولبس عندهم اجتهاد فى الطاعة والعمل به فهم يحفظونه
~~حتى يأتى طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم أهل للنفع والانتفاع
~~فيأخذه منهم فينتفع به . فهؤلاء نفعوا بما بلغهم . والنوع الثالث من الارض
~~السباخ التى لا تنبت ونحوها فهى لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به
~~غيرها . وكذا النوع الثالث من الناس ، ليست لهم قلوب حافظة ولا واعية ،
~~واذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ms079 ، ولا يحفظونه لينفع غيرعم . وفى هذا
~~الحديث انواع من العلم منها ضرب الأمثال ومنها فضل العلم والتعليم وشدة
~~الحث عليها ، وذم الأعراض عن انعلم . انتهى كلام النووى رحمه الله ورضى

PageV01P066

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0067.png)

~~عنه . وقال الشيخ شهاب الدين السهروردى رحمه الله ورضى عنه في
~~عوارف المعارف فى اثبات الأول منه فى منشا علوم الصوفية بعد روايته
~~لهذا الحديث : أعد الله تعالى تقبول ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اصفى القلوب وأزكى فظهر تفاوت الصفاء والتزكية ف تفاوت الفائدة والنفع.
~~فمن القلوب ما مى بمثابة الارض الطيبة التى تنبت الكلا والعشب الكثير
~~وهذا مثل ما انتفع بانعلم فى نفسه واهتدى وهدى ومن القلوب بما هى
~~ورقة 33 ظهر
~~بمثابة الاخاذات أى الغدران . جمع أخاذ وهو المصنع والغدير الذى يجتمع
~~فيه الماء . انتهى كلامه على لفظ الآخاذات . والمعروف فى الرواية أجادب بالجيم
~~وعليه جرى الشارحون . قاله القاضى عياض ، والنووى رحمهما الله : ولسنا
~~بصدد ايضاح الروايات ههنا . قال السهروردى رحمه الله فنفوس العلماء
~~والزاهدين من الصوفية والشيوخ تزكت قلو بهم صفت واختصت بمزيد الفائدة
~~فصاروا أخاذات . قال مسروق : صحبت أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوجدتهم كالاخاذات لأن قلوبهم كانت واعية انتهى . فصارت أوعية للعلوم
~~بما رزقت من صفاء الفهوم . وفى الحديث لما نزلت ، وتعيها أذن واعية (1) .
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعلى رضى الله عنه : سألت الله ان يجعلها
~~اذنك يا على . قال على رضى الله عنه فما نسيت شيئا بعد . وما كان لى
~~أن أنسى . قال الواسطى : آذان وعت عن أسراره . وقال ايضا واعية عن
~~الله فى معادنها ليس فيها غير ما أشهدها شىء فهى الخالية عما سواه ، فما
~~اضطراب الطبائع الا ضرب من الجهل ، فقلوب الصوفية وعت لأنهم زهدوا
~~فى الدنيا بعد أن أحكموا أساس التقوى فبالتقوى زكت نفوسهم . وبالزمد
~~فى الدنيا صفت قلو بهم . فانفتحت مسامع بواطنهم ، وسمعت آذان قلو بهم.
~~فعلماء التفسير وأئمة الحديث وفقهاء الاسلام أحاطوا علما بالكتاب والسنة ،
~~واستنبطوا منهما الأحكام ms080 وردوا الحوادث المتجددة الى أصول من النصوص ،
~~وحمى الله بهم الدين ثم عرف علماء التفسير وجه التفسير ، وعلم التأاويل
~~ومذامب العرب فى اللغة ، وغرائب النحو والتصريف وأصول القصص
~~واختلاف وجوه القرآن ، وصفوا فى ذلك الكتب ، فاتسع بطريقهم علوم
~~القرآن على الأئمة وأئمة الحديث ميزوا بين الصحاح والحسان ، وتفردوا بمعرفة
~~الرواة وأسامى الرجال ، وحكموا بالجرح والتعديل ليتبين الصحيح من السقيم.
~~فتحفظ بطريقهم اريق الرواية والسند حفظا للسنة وانتدب الفقهاء لاستنباط
~~الأحكام والتفريع فى المسائل ومعرفة التعليل ورد الفروع الى الأصول بالعلل
~~الجوامع واستيعاب الحوادث ، بحكم النصوص . وتفرع من علم الفقه والأحكام
~~علم أصول الفقه وعلم الخلاف ، وتفرع من علم الخلاف علم
~~الجدل ، وأحوج علم أصول الفقه الى شىء من علم أصول الدين ، وكان
~~من علمهم علم الفرائض ولزم منه علم الحساب والجبر والمقابلة الى غير

PageV01P067

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0068.png)

~~ذنك ، فتمهدت الشريعة وتأيدت واستقام الدين الحنيفى وتأصل الهدى النبوى
~~المصطفوى ، فأنبتت أراضى قلوب العلماء الكلأ والعشب بما قبلت من مياه
~~الحياة من العلم والهدى . قال الله تعالى : أنزل من السماء ماءا فسالت
~~أودية بقدرها (1) . قال ابن عباس الماء انعلم والأودية اتقلوب ، قال ابوبكر
~~الواسطى : خلق الله درة صافية ، فلاحظها بعين الجلال فذابت حياءا منه
~~فسالت فقال أنزل من السماء ماء فسانت أودية بقدرما فصفاء القلوب من
~~وصول ذلك الماء اليها وقال بن عطاء أنزل من السماء ماء هذا مثل ضربه الله
~~ألعبد ، فانه اذا سال السيل فى الأودية لا تبقى فى الأودية نجاسة الا
~~كنسها وذهب بها . كذلك اذا سال النور الذى قسم الله للعبد فى نفسه
~~لا تبقى فيه غفلة ولا ظلمة . أنزل من اتسماء ماءا يعنى قسمة النور فسالت
~~أودية بقدرها يعنى فى القلوب ، الأنوار على ما قسم الله لها فى الأزل .
~~فأما الزبد فيذهب جفاءا (1) . فتصير القلوب منورة لا تبقى فيها جفوة وأما
~~ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض . تذمب البواطل وتبقى الحقائق . وقال
~~بعضهم : أنزل من السماء ماء يعنى أنواع اتكرامات ، فأخذ كل قلب بحظه
~~ونصيبه ، فسالت أودية قلوب ms081 علماء التفسير والحديث والفقه بقدرها وسالت
~~أودية قلوب الصوفية من العلماء والزاهدين فى الدنيا المتمسكين بحقائق
~~التقوى بقدرها . فمن كان فى باطنه لوث محبة الدنيا من فضول المال
~~والجاه وطلب المناصب والرفعة سال وادى قلبه بقدره فأخذ
~~من العلم طرفا صالحا ولم يحظ بحقائق العلوم . ومن زهد فى الدنيا
~~تسع وادى قلبه فسالت فيه مياه العلوم واجتمعت ، فصارت أخاذات .
~~فالصوفية أخذوا حظا من علم الدراسة فأفادهم العمل ثم أفادهم العمل على
~~الوراته النبوية ، فهم مع سائر العلماء فى علومهم وتميزوا عتهم بر
~~زائدة وهى علوم الوراثة . وعلم الوراثة هو الفقه فى الدين . قال الله
~~تعالى : ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم . فصار الانذار مستفادا من
~~لفقه . والانذار احياء المنذر بماء العلم ، والاحياء بالعلم رتبة الفقيه فى
~~الدين . فالفقه فى الدين من أكمل الرتب وأعلاها ، وهو علم العالم الزاهد
~~فى الدنيا ، المتقى الذى تبلغ رتبته الانذار بعلمه ، قال الحسن البصرى :
~~انما الفقيه الزاهد فى الدنيا . فمورد الهدى والعلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اولا ، ورد عليه العلم والهدى من الله عز وجل فارتوى بذلك
~~ظاهرا وباطنا . فظهر من ارتواء ظاهره الدين ، والدين هو الانقياد والخضوع .
~~كذا قال في هذا الباب . وقال فى باب أخلاق الصوفية ، وشرح الخلق :
~~الدين هو مجموع الأعمال الصالحة ، والأخلاق الحسنة ، وهو بمعنى قول غيره ،
~~الدين ما شرعه الله لعباده على ألسنة أنبيائه . واستدلوا عليه بقوله تعالى :
~~شر لكم من الدين ما وصى به نوحا (2) . الآية ولقوله تعالى : وما أمروا

PageV01P068

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0069.png)

~~الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء . ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~وذلك دين القيمة (1) . أى الملة المستقيمة ، ثم قال فى هذا الباب الدين
~~مشتق من الدون وكل شىء اتضح فهو دون و الدين أن يضع الانسان نفسه
~~لربه عز وجل . قال الله تعالى : شرع نكم من اندين ما وصى به نوحا . الى
~~ورقة 34 ظهر
~~قوله ولا تفرقوا فيه (2) . فصار قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالهدى والعلم بحرا مواجا . ثم وصل من بحر قلبه ms082 الى النفس ، فظهر على
~~نفسه السريفة نظارة العلم وريه فتبدنت نعوت اننفس وأخلاقها ثم وصل
~~الى الجوارح جدول فصارت ريانة ناظرة . فلما استتم نظاره وامتلا بعثه الله
~~الى الخلق فآقبل على الأمة بقلب مواج بمياه انعلوم ، واستقبلته جداول الفهوم ،
~~وجرى من بحره فى كل جدول قسط ونصيب . وذلك انقسط والنصيب
~~الواصل الى الفهوم هو انفقه فى اندين . لحديث من يريد الله به خيرا يفقههه
~~فى الدين ولحديث ما (   ) عبد آلله لشىء أفضل من فقه فى الدين .
~~ولكل شى، عماد وعماد مذا اندين انفقه . ولما قال الأعرابى حسبى عند
~~سماع قونه تعالى : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره (3) . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقه الرجل وروى ابن
~~عباس رضى الله عنهما أفضل العبادة الفقه فى الدين . فكل من كان
~~آفقه كانت نفسه أسرع اجابة وأكثر انقيادا لمعانم اندين وأوفر حظا من علم
~~ليقين . فالعلم جملة موهوبة من الله تعالى للقلوب والمعرفة تمييز تلك
~~الجملة ، والهدى وجدان القلوب . ذنك ولما خاطب الله سبحانه السموات
~~والأرض بقوله : ائتبا طوعا او كرها قالتا أتينا طائعين (4) نطق من
~~الأرض وأجاب موضع الكعبة وما يحاذيها من السماء . كذا قال مهنا.
~~وقال فى الباب انعاشر والله تعالى نظر الى الأجزاء الأرضية فصار فيها من
~~مواقع نظره خاصية السماع من الله تعالى والجواب حيث خاطبهما بقوله :
~~ائتيا طوعا او كرها . فحمل أجزاء الأرض بهذا الخطاب خاصية السماع
~~انتمى . ثم قال ماهنا : وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما أصل طينة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرة الأرض بمكة . فقال بعضهم أجاب
~~من الأرض ذرة المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن موضع الكعبة
~~دحيت الأرض ، فرسول الله صلى عليه وسلم هو الأصل فى التكوين والكائنات
~~تبع له واليه الاشارة لقوله صلى الله عليه وسلم : كنت نبيا وآدم بين الماء
~~والطين . وفى رواية بين الروح والجسد وتربة انشخص مدفنه . وكان الأثر
~~يقتضى أن يكون مدفنه بمكة . فقيل الماء لما ms083 تموج رمى الزبد الى النواحى

PageV01P069

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0070.png)

~~فوقعت جوهرة اننبىء صلى الله عليه وسلم الى ما يحاذى تربته بالمدينة فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكيا مدنيا حنينه الى مكة وتربته بالمدينة
~~وذرته صلى الله عليه وسلم مى المجيبة من الأرض . وكان ابليس لعنه الله ،
~~قد وطىء الأرض بقدمين فصار بعض الأرض بين قدميه وبض الارض موضع
~~اقدامه فخلقت النفس مما مس قدم ابليس نعنه الله . فصارت مأوى الشر
~~ورقة 35 وجه
~~وبعضيا لم يصل اليه قدمه فمن تلك التربة أصل الأنبياء والأولياء. وكانت
~~ذرة رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع نظر الله من قبضة عزرائيل ، فلم
~~فلم يصبه حظ من الجهل . وكل ما كان اقرب مناسبة بنسبة طهارة الطينة
~~كان أوفر حظا من قبول ما جاء به صلى الله عليه وسلم وتلك قلوب الصوفية .
~~قال الشيخ رضى الله عنه ونعنى بهم المقربين المذكورين فى القرآن ، وكل
~~حال شريف يعزى الى انصوفية ، فيو حال المقرب واتصوفى هو المقرب وأسم
~~الصوفى ترك ووضع نلمقرب . وكم من الرجال المقربين من يسمى صوفيا ،
~~ومن تطلع الى مقام المقر بين من جملة الأبرار فهو منصوف ما لم يتحقق بحالهم ،
~~فاذا تحقق بحانهم صار صوفيا ، وممن عداهما ممن يتزيى بزيهم ونسب
~~اليهم فهو متشبه ، وفوق كل ذى علم عليم . انتهى المقصود من كلامه
~~رحمه الله ورضى عنه . قال انشيخ انيافعى رحمه الله ما معناه : ان آكابر
~~العلماء المتقين الذين حفظ الله بهم اندين على الأمة كلهم صوفية . أما ظاهرا
~~وباطنا وأما باطنا ، وان اشتغل باتعلم انظاهر . وصدق اليافعى رضى الله
~~عنه فان التصوف هو التخلق بكل خلق سنى ومجانبة كل خلق دنىء كما
~~نقله النووى رضى الله عنه فى أماليه وهذا وصفهم رضى الله عنهم : واذا عرفت
~~ذلك بفوائده فاعلم أن انعلماء ثلاثة عالم بالله وعالم بأحكام الله وعالم بهما وهو
~~أفضلهم كما تقدم . وأفضل الأولين أونهما وخلو انثانى عن العلم بالله غادر ،
~~والمعرفة على لسان العلماء هى العلم ، فكل علم معرفة وكل ms084 معرفة علم . لكن
~~المعرفة أخص من العلم وعند انصوفية المعرفة صفة من عرف الله تعالى بأسمائه
~~وصفاته . ثم صدق الله فى معاملاته ثم تنقى عن أخلاقه الرديئة وآفاته وطال
~~بالباب وقوفه ، ودام بانقلب عكوفه ، وصار محدثا من قبل الحق بتعريف
~~أسراره فيما يجريه من تصاريف أقداره ، فيسمى عند ذنك عارفا والمعرفة
~~افضل من المحبة والحقيقة هى حقيقة اندين واتعبودية هى الانقياد لأحكام
~~الربوبية بالاخلاص فى انعمل اذا علمت ذنك فهاك مقاصد عقيدة الشيخ
~~شهاب الدين السهروردى الشافعى الموسومة بأعلام الهدى وعقيدة أرباب
~~التقى . قال رضى الله عنه : الحمد لله الذى رفع غشاوة الغمة عن بصبائر
~~أهل الوداد وهداهم بنور اصطفائه الى أقوم مناهج انرشاد ، وزكى نفوسهم
~~عن الميل الى الدنيا حتى سلكوا أعدل طرق انزهاد ، وحمى قلو بهم عن الزيغ
# -60-

PageV01P070

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0071.png)

~~بالاهواء المردية لصحيح الاعتقاد ، وأوردهم (مورد صدق ) وصفو
~~اليقين حتى انحسمت من بواطنهم مادة انريب وانعناد وأترعت لهم كؤوس
~~الفهوم من كوثر غرائب العلوم مما ترادف علينم من الأمداد تعرف فى وجوههم
~~ورفة 35 ظهر
~~نظرة نعم المعرفة ، وبشر الظفر بالمراد ونودى فى سرهم أخفا من زرهم ان هذا
~~لرزقنا م نه من نفاذ (1) . وبعد فقد انتمس منى وأنا مجاور بمكة حرسها الله
~~وزادها شرفا أخ من المسلمين ، وأنا واياه فى اتطواف حول الكعبة المقدسة
~~المعظمة آن أكتب نه عقيدة يتمسك بها ، وكان من قبله سبق هذا الالتماس
~~من غيره ، ولم يشرح صدرى للاجابة فلما وردت على مسألة هذا الأخ وجدت
~~من باطنى مجيبا الى ذنك ، ثم انى رأيت انوقت بمكة عزيزا جدا يعز أن
~~نشغل بغير الصلاة والطواف مع ما بلى به الانسان من صرف بعضه الى
~~الأكل والنوم والامتمام بمصالح ضرورية ، ومسألة الأخ المسلم تتقاضى
~~بأداء حقه ثم علمت أنى ان أرخيت عنان المراد بما اتسعت النفس
~~وجذبت الى مطنعة الكنب واستخراج المسموعات المسندة لتقييد ما أذكره
~~بالأحاديث المسندة ومطانعة أقاويل الفرق وتصير لما خطر لى شعب لا يفى
~~بنا الوقت ، فاستخرت الله تعالى ودعوته فى ms085 الملتزم والمستخار وتمسكت
~~بالاركان والأستار وسأنت الله أن ينفع بما أذكره ويجعله خالصا لوجهه عز
~~وجل ويحرسنى فيه من الخطا والزلل وبعد الاستخارة والدعاء استمليت
~~هذا المستخر من باطنى وشرطت على نفسى أن يكون اتقلب ناظرا الى الله
~~عز وجل مستعينا به وربما كان الخاطر يقف في شىء منه فأطوف حول
~~الكعبة حتى ينشرح الصدر للقول وسميته أعلام الهدى وعقيدة أرباب
~~التقى وهى هذه الله لا اله الا هو لا ضد له ولا ند له ، ولا شبه له ولا مثل
~~له ولا ولد له ولا وزير له . ولا نظير له لا تدرك كنه عظمته الأوهام ولا تبلغ
~~حقيقة شأنه وكبريائه الأفهام ولا يعترى ذاته المقدسة التأثر والآلام والتغير
~~والأسقام والسنة والمنام والافتراق والانتئام . جل عما يجول به الوسواس
~~وعظم عما تكيفه الحواس ، وكبر عما يحكم به القياس ، لا يصوره خيال
~~ولا يشاكله مثال ولا ينوبه زوال ولا يشوبه انتقال ، ولا يلحقه فكر
~~ولا يحضره ذكر ، قيوم أزلى ديوم سرمدى . لا تحد أزليته بمتى ولا تقيد
~~أبديته بحتى . لا ينطلق عليه التعيين ولا يتطرق اليه التأمين . ان قلت أين
~~فقد سبق المكان ، وان قلت متى فقد سبق الأزمان . وان قلت كيف فقد
~~جاوز الأمثال ، والأشباه والاقران . وان طلبت الدليل فقد غلب الخبر
~~انعيان وان رمت البيان فترتيب الكائنات أبين برهان . أول آخر ظاهر
~~باطن تفانت الأوائل وألأواخر فى أزنيته وأبديته تفرد فى الاول بنعت
~~ورقة 36 وجه
~~العظمة والحلال قبل الكون والمكان ، والدهور والأزمان ، والحين والأوان

PageV01P071

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0072.png)

~~فالمكان جواهر وأجسام خلقها ، والدهر أوقات وأزمان قدرها . كل ذلك
~~موسوم بالحدث عرفنا الزمان والمكان بتعريفه ايانا . ولو شاء كوننا ولم
~~نعرف زمانا ولا مكانا وكوننا فى المكان من قضايا عقلنا وهذه القضايا
~~ميأها لنا نعقل بها المعقول ونعلم بها المعلوم ولو شاء هيأ لنا غير هيآتنا
~~فعوالم قدرته غير مخصورة ، وغرائب مشيئته غير منكورة . وما نحن فيه
~~من العالم بما نحن فيه من العقول والعلم عنم من عوالمه ولا تستبعد قولى
~~ولو ms086 شاء كوننا فى غير مكان ، فقد كون المكان لا في مكان اذ لو كان في
~~مكان لتسلسل فلا تحصر القدرة بعقلك ، ان العقل قوته أن يحصر الحكمة ،
~~وأما القدرة فلا يحصرها فحدث عن البحر ولا حرج . ومن هذا الأساس
~~تمشت وتبتت الأمور الأخروية وعلمها من علمها . وأنكرها من عجز عقله
~~عن ادراكها ، فمن يكون المكان والمكون فيه ؛ وانزمان والمقدور فيه : عالما من
~~عوالمه وسيرا من عظيم قدرته ؟ كيف يعتصره الزمان والمكان ؛ فما أظهره في
~~عالم الملك والشهادة عالم الحكمة والعقل الموهوب ننا انذى نتصرف به موكل
~~بهذا العالم ، ومذا العالم من العرش الى انثرى مع العقل الذى فهمه وعقد
~~وعلمه وقسمه اجساما وجواهر وأعراضا . ع نم من عوالمه فصور العالم وكل
~~ما حواه وهو الذى مقله العقلاء بما فيه من الأرض وانسماء ، والماء والنار
~~والهواء ، والعرش والكرسى والجن والانس ، والأملاك والأفلاك والاكوان
~~والاجرام ، والاصطكاك والشمس والقمر والنجوم الى أعماق أطباق التخوم ،
~~بالنسبة للعظمة الالامية أقل وأحقر من خردنة ، باننسبة الى جميع العالم ،
~~ففرغ بالك عند ذلك من قياسك أنه سبحانه داخل العالم أو خارج العالم
~~فما أحقرك وأحقر علمك فلو فتحت عين بصيرتك استحييت من قياسك
~~وفكرك ووعمك وخياتك . أيها المحدود المحصور لا ينتج فكرك الا محدودا
~~محصورا ، وأيها المحيط به الجهات لا يحكم علمك آلا بالجهات ، فالجهات من
~~جملة العالم وقد علمت نسبته الى عظمة الله تبارك الله رب العالمين : ثم قال
~~بعد ذكر اختلاف الأشعرية الحنابلة فى الصفات وليقولا جميعا اثباتا غير
~~تشبيه ونفيا من غير تعطيل آمنا بما قال الله على ما أراد الله ويليق بالله ، وآمنا بما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فعلم تلك الأسرار موكول الى الله تعالى وما أحسن قول القائل الاستواء معلوم
~~والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة . وقال ايضا بعد فكر
~~اختلافهما فى القرآن . ولا يخفى أن العبد اذا قال القرآن كلام الله واعتقد أنه يجب
~~عليه اتباع أمره ms087 ونهيه ، والالتزام بأحكامه وحلاله وحرامه ، واسماع وعده
~~ووعيده ، والقيام بحقوقه وحدوده ، ولا يتعرض بعد ذنك لقدم ولا لحدوث
~~وتلاوة ومتلو وحرف وصوت ، لا يضره ذلك شيئا ولا تفوته مما وجب عليه
~~شى، ، ولا يصور من المسألة من أنه ان لم نقل كذا يلزم منه كذا ، فلعله
~~يعيش مائة سنة ، ولا يخطر بباله شىء مما تصوروه ، فدعه يمضى لسبيله
~~فهذا الطريق القويم وبالله التوفيق . ثم قال رضى الله عنه فى القدرة وخلق

PageV01P072

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0073.png)

~~الافعال : ليس لأحد من الخلق قدرة الا بما أقدره الله تعالى ، فالله خالق القادر
~~وخالق قدرته ، فقدرة القادر وفعل الفاعل كتأثير انشمس بالحرارة . فالشمس
~~خلق الله وتأنيرها فى الأشياء ايضا خلق الله . لأن المؤثر اذا كان خلقا يكون
~~الأثر خلقا . فاذا كان الفاعل خلقا يكون الفعل خلقا . فان ظن الظان أن
~~الفاعل ذو ارادة . بخلاف الشمس يقال تلك الارادة ايضا أثر من المريد .
~~والمريد خلق فتكون ارادته خلقا . فان أسند الارادة الى العلم فنقول العلم
~~أثر ووصف للعالم . فاذا كان الموصوف خلقا ، كان الوصف ايضا خلقا.
~~فان قال اذا كان الد تعالى خالق الفعل فكيف يعاقب على فعل خلقه ؛
~~فنقول كما يعاقب خلقا خلقه فليس عقوبته على ما خلق ما بعد من عقوبته
~~من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد . لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (1) .
~~قال رضى الله عنه ثم يقول اعلم بأن الله خلق الكافر وكفره والفاسق وفسقه ،
~~ثم أعر الكافر بالايمان ونم يخلق نه ايمانا فأمره بالايمان قهر محض ، وعدم
~~خلقه لايمانه قهر محض وادخاله النار حيث خلق له الكفر قهر محض .
~~لأنه قهار وصفة انقهر اقتضت ذلك . وخلق المؤمن وخلق له ايمانا وخلق
~~الطائع وخلق له طاعة . ولم يكن للمؤمن والطائع فى ذلك منة . وأضاف
~~العمل اليه تكرما .حضا ، ولم تكن طاعته الا خلق الله وأسكنه الجنة لمحض
~~الرحمة والفضل ، لانه الرحمن الرحيم . الغفور الودود أما ترى كيف جعل
~~الادمى ذا مال ؟ فقال : من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا (2) . والمال
# ) وأن ms088 هذا يكون
~~والممول ملكه فقياسك ان هذا كيف و () وأن هذا يكوز
~~ورقة 37 وجه
~~ظلما لضيق وعائك ، وقصور فهمك اذا لم ينكشف لك سر ذلك . تقيس
~~أمره على الخلق جل أمره على القياس . وعظم عن أن تحيط بحقيقته الأفكار
~~وما اشتبه على الخلق من سر القدر فمنع الخلق عن الخوض فيه لموضع اشكاله.
~~قال : وقد يكشف لبعض العلماء الراسخين باطلاع الله اياهم على ذلك منحة
~~منه سبحانه : ثم أعلم أنه لا يكون منك فعل الا بحركة جارحتك ، وجارحتك
~~ل تتحرك الا بارادة شيئا ينشأ من القلب ، فلولا ارادة القلب ما تحركت
~~الجارحة حركة مخصوصة فى محل مخصوص، وآمر مخصوص ، ولكانت
~~الجارحة كالجماد فما صار الفعل فعلا الا بارادة القلب ، والقلب أمير الجوارح
~~فجارحتك جماد تولا قلبك ، ونسبة قلبك الى الله كنسبة جارحتك الى قلبك ،
~~فلولا احداث الارادة وخلق الله اياها لكان اتقلب ايضا جمادا ، فصارت الجارحة
~~ذا فعل بالقلب ، وصار القلب ذا ارادة بالله تعالى . فالله سبحانه وتعالى خلق
~~الارادة فى القلب وأحدثها ، فيكون انفعل بارادة القلب وتكون ارادة القلب
~~بالله فيكون الفعل اذا بالله . فان قلت فكيف يضاف الى ضمان المتلفات
~~وأروش الجنايات وتقام على الحدود والفعل من الله ؟ قلنا الفعل من الله تعالى

PageV01P073

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0074.png)

~~خلقا ومنك كسبا لأن الله سبحانه خلق عالم الحكمة ودبره بالأسباب
~~والوسائط والالات والأدوات ، وخلق كل شىء وأضاف كل شىء الى شىء
~~والكل منه وبه فلا يجعل نلشىء وجودأ على الاستقلال والاستبداد ، ولا تكن
~~قاصر النظر فأى فعل لك وأى وجود لك الا ما وعب لك واهب الوجود .
~~او قال أوجد لك موجد الوجود سبحانه وتعالى . ولا تعلم غير هذا حتى
~~لا يكون ما تقوله وما تنويه اشراكا فى الربوبية ، والله يتولى الصالحين .
~~وقال رضى الله عنه فيما يتعلق بالموت وما بعده : اعتقد أن الميت سمع ما
~~يقال عنده ، وتقال له كما كان فى حياته ويتأثر بالعنف واللطف من الغاسل
~~وممن يباشر جسمه ، وكأن الحواس التى أنعدمت انكمنت فيه ، ولا تشك
~~قى ms089 الميت وسماعه ورؤيته ، فقد دنت الأخبار على ذنك اذا فتشت وجدت
~~وقد وجد أهل الله وخاصته ذلك ذوقا وعلموه وأيقنوا بما أظهر الحق
~~لهم وأطلعهم عليه ، والملكان منكر ونكير يسألانه ، وما وردت المساءلة الا
~~اللمقبور وظاهر الأمر أن المساءلة تكون للحريق والغريق ايضا ، ومن أكلته
~~السباع . وكيفما مات على اختلاف الأحوال فان ذلك ابتلاء من الله لعباده
~~وهو من جملة منازل الآخرة ومواقعها ونعتقد ضغطة القبر وانه روضة من
~~رياض الجنة وحفرة من حفر النار وان الأرواح والاجساد تشترك فى النعيم
~~ورقة 37 ظهر
~~المقيم والعذاب الأليم . وان القالب بعد أن يصير ترابا ويتخذ منه الخزف
~~ويضرب منه اللبن يشترك مع الروح فى النعيم والعذاب ، وان الله تعالى
~~يجمع بين كل قالب وروح ليوم العرض والنشور ، وفى أخذ ابراهيم صلى
~~الله عليه وسلم أربعة من الطير وقصته كان اظهارا لهذا السر فكون عقلك
~~لا يكيف ذلك لما سبق من القول وانك محصور فى معقولك مقيد بعقال عقلك
~~وما مثالك أيها المحبوس فى عالم الحكمة الا مثل الجنين فى بطن الأم . لو قال
~~له قائل ان الله خلق السموات والأرض والعرش والكرسى والقمر والشمس
~~والنجوم ما تكون له ذلك ولا آهتدى اليه ، فأنت أيها آلمعتقل بعقلك ذلك
~~الجنين ما انشقت عنك مشائم عالم الشهادة ولا آنفقأت وتفقصت بيضة وجودك
~~وبعد ما ولدت من رقدتك ، فاذا مت يقال : فكشفنا عنك غطاء فبصرك
~~اليوم حديد (1) . فتستيقظ من رقدتك بموتك ، وترى عالما ما رأيته قط ،
~~وترى الجنة والنار . واعتقد أنهما موجودتان مخلوقتان . وكلما ورد من عظيم
~~أمر الجنة حق من الحوز والقصور والولدان والغلمان والأنهار والاشجار،
~~وقس جميع أمر الجنة على ما ورد فأن القائل اذا قال لا الاه الله يعطى بقوله
~~شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة عام فاعلم أن ذلك حق . فهنالك ، أعظم
~~من ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر . وانما
~~أخبرت بشىء يسير من كثير على قدر فهمك وخيانك وضيق وعائك ، لانك
~~ما دمت ms090 فى هذا العالم فوعاء فهمك على قدر ضيق هذا العالم ، والمقيدون

PageV01P074

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0075.png)

~~بمةو انم 0- يتبلون انشىء 1ا اذا دل عليه البرعان انعقلي وما عداه فهو
~~عندهم تخشف وعذيان . فيم الملاحدة الزنادقة أجهل خلق الله بالله ما لهم
~~فى الآخرة من نصيب ، ويدنك على ومن بنيانهم وفساد أمرعم اختلافهم
~~فى الآراء ، ويدل على صحة امر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم آتفاقيم
~~على اصول ما آختلفت ، آتفق علينا أتباعيم وأشياعهم الى يوم القيامة ،
~~وعنقد آن الله يبعت الخلائق يوم اخساب ويجمع الخلق في صعيد ويحاسب
~~على اننقير والقطمير ، ففريق فى الجنة أبد الآباد وفريق فى السعير . وضرب
~~دوننم بسائر الأبعاد مخلدون فى اتنار . وأخطأ من قال لا يخلدون . واما
~~هل اسلام من آصل انكبائر فلا يخلدون فقوم مننم يذوقون اتنار ، وقوم
~~بمكثون قليلا وآخرون كثيرا على فدر ذنوبيم . وأهل البدح سبيلهم سبيل
~~احل الكبائر لا يخلدون فى النار . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ستغفترق آمنى آنست آنيم من الأمة . وقونه صلى الله عليه وسلم الناجية
~~واحدة رالفرقة انناجية لا يذوقون اننار ولا يدخلونيا الا تحلة (1) القسم .
~~والسبافون يدخلرن اننار ثم يخرجون . فلا نعتقد أن من صام وصلى للقبلة
~~ورقة 35 وجه
~~(اكعبة) وحج وزكى يخلد فى اننار على ما بكون منه من الكبيرة والبدعة
~~ونعتقد آن نلأنبياء شفاعة بوم انقيامة يخرج بشفاعتهم خلق من النار .
~~رثلاولياء والمؤمنين شفاعة وجاه عند الله على فدر رتبهم ونعتقد أن الصراط
~~حق أدق من الشعر ، وأحد من السيف . وأن الميزان حق ونه كفتان ولسان .
~~وكل انذى بخامر سرك فقد بهت على انطريق انذى آتيت منه . وأى شىء
~~تنكر من قدر الله على وزن الأعمال . فبأيها اترجل صاحب العقل والعلم اليسير ،
~~عقلك لا يعلم الا الجواهر والأعراض . فنقول الأعراض كيف توزن وهى لا تقوم
~~بذواتها وتضحك من القائل لذلك . فمن أطلعه الله على الأسرار وعجائب
~~الافتدار يضحك ايضا من قصور عقلك ، ويزرى على ركاكة فهمك فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون (2) فمن علم ذلك ms091 العلم
~~واتخذه الله أمينا وأطلعه على الأمور الأخروية وكشف له عالم
~~اتقدرة برى المقيد بعقله كالصبى الذى يتحرك بحركات ، ويعتقد
~~اعتقادات ويغان ظنونا يضحك العاقل البالغ من آعتقاده وصاحب العقل المنكر
~~للأمور الاخروية عتد صاحب مذا الفن من العلم ، والكشف أقل عقلا من
~~انصبى مع ما يعتقد فبه أنه سبر الأرض بأسرها ووزنها ، وعلم حركات
~~الافلااء وتأثيرات الكواكب ، ووقف مع علم الهيئة على أثم غاية وأكمل نهاية ،
~~واعتقد فى ننسه ومن سلك مسلكه أن ليس على وجه الأرض من هو أعلم منه ،
~~مع ذلك كله هو أجهل خلق الله بالله حيث جهل الأمور الأخروية ، لكن تلك
~~العلوم كلما أكثر منها ازداد جهلا بالله وبأمره ، فان سبق له من الله الحسنى

PageV01P075

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0076.png)

~~فيو ينقذه من الضلال ، فقد أنقذ خلقا كثيرا خاضوا ثلك الغمرات وعاينوا
~~تاكن الهلكات ، وقد رأينا مننم وسمعنا بهم ، وما ذلك على الله بعزيز . ونعتقد
~~آن الخوض المورود المخصوص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق . ونعتقد
~~آن أهل الكبائر لا بد لهم من دخول النار ولا نقطع عليهم ، بل نجوز أن الله تعالى
~~يتجاوز عنهم او آطلع على ما يكفر عنهم سيئائنم ولا يقطع لأحد بالجنة لما ترى .
~~منه من الأعمال الصالحة والطريق الحميدة ، بل نرجو له الجنة ويجوز أن الله تعالى
~~سوف يورده النار الا من نص علينم التنزيل بالرضوان . قال الله تعالى : لقد
~~رضى الله عن المؤمنين (1) اذ يبايعونك تحت الشجرة . وقال رضى الله عنه ايضا
~~في الرؤية . روية العيان متعددة في دار الفناء اذ لو كشف سبحانه حجا (به)
~~لأحرقت سبحات وجنه ما أدركه من خلقه ، كما ورد في الحديث وهو مشترك
~~الدلالة فيو دليل لمن أنكر الرؤية ، من حيث أنه لو كشف أحرق . ودليل لمن
~~أثبت الروية حيث جعل الكتشيف معدوما بالاحراق والافناء والاهلاك ، فيكون
~~ذلك اذا وردت الرؤية على محل قابل للفناء . فاذا تبوأ العبد دار القرار وألبس
~~خلع البقاء ينطلق من وثاق الفناء والزوال ، فتنكشف حينئذ الحجب ، وتنجلى
~~السبحات فتصادف ms092 محلا قد آمن الاحتراق والآفات . وقد صارت الصفات على غير
~~طبيعة الهفات . وكلما أترعت له كؤوس التجلى استغاث بهلم وبهات . فسبحانه
~~تراء القلوب فى الدنيا بنظر الايمان وتراه الأنظار فى الأخرى بنظر العيان ،
~~تما صح فى الخبر أنكم سترون (ترون) ربكم كما ترون القمر ليلة البدر
~~لا تضامون فى رؤيته . شبه النظر بالنظر لا المنظور بالمنظور ، فلقوم من العلماء
~~نصيب من علم اليقين فى الدنيا ولآخرين أعلى منهم رتبة نصيب من عين اليقين
~~كما قال قائلهم . رأى قلبى ربى . وكما قال حارثة رضى الله عنه أصبحت
~~مؤمنا حقا حيث كشف له في الايمان رتبة غير الرتبة التى علمها . ولهذه المطالعة
~~كان معاذ رضى الله عنه يقول : تعالوا حتى نؤمن ساعة . وهذا يدلك على تفاوت
~~الايمان وزيادته ، وهو مذعب بعض العلماء . وبعضهم يقول : لا يزيد ولا ينقص
~~ولكل قائل وجه . فقد يعير لجمع من العلماء المتقين الزاهدين عين اليقين بحيث
~~يناهز ايمانهم المحسوس كما قال قائلهم : لو كشيف الغطاء ما ازددت يقينا .
~~يعير الغيب عندهم كالعين ويزدادون فى القمة رتبة غير ما وصلوا الييا في
~~الدنيا . فأيها الأخ المنكر للرؤية ليس الأمر على ما بلغه فهمك . لانك ما فهمت
~~الرؤية الا بواسطة الاشعة المنبعثة من الحدقة ، وشرط اعتدال المسافة والهواء
~~الشفاف ، وهذا في عالم الشهادة والملك والعين والحدقة يوم القيامة لا تبقيان
~~على يد الطبيعة المفهومة فى الدنيا ، وتنحرق القدرة الى الحكمة، والحكمة الى
~~القدرة والقلب الى العين والعين ، الى القلب . ويكون الهواء غير ما علمته والشعاع

PageV01P076

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0077.png)

~~ذير ما فيمته والالوان والاكوان على غير مالوفك وتبدل الارض
~~غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القيار . فأيها الاخ المحصور فى عالم
~~الملك والشنادة أبرز الى عالم الملكوت والغيب واصعد من متوعر الجهات والادوات
~~والآلات . وقل آمنت بآن الله يراه المؤمنون ، والكفار عنه محجوبون . كما أخبر
~~به التنزيل وهذا الفن علم مستفل بنفسه وله علماء موجودون فى الدنيا فأطلبهم
~~وآصحبهم حتى تشملك بركتيم وتنفتح بصير تك ، فتعلم كيف تنحرق القدرة الى
~~الحكمة ms093 . وكل هذا الذى تسمعه تراه وتشصده ولا تجنح الى ظاهر قوله تعالى
~~ز تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار : فليس ذلك ينفى الرؤية ، واعلم ان
~~العين فى الآخرة بمنزلة الفلب فى الدنيا ، والقلب يعلم ويرى ، ولكن لايدرك
~~اذ الادراك غير الرؤية . فهو سبحانه مرئى القلب معلومه غير مدرك له . فهكذا
~~فى الفيامة مرئى العين غير مدرك . اذ جل سبحانه عن الادراك والخلق ، متفاوتون
~~في رتب الرؤبة ، كتفاوتيم فى العبودية ومنازل القرية فللأ نبياء عليهم السلام
~~رتبة فى اارؤية وللاولياء رضى الله عنيم رتبة وللعوام رتبة . ولا تجنب القياس
~~فى هذا انفن والنلقى من النوقيف أمكن أن يقال : يراه المؤمنون يوم القيامة كما
~~يراه الأولياء فى الدنيا . ولكن تكون الرؤبة باشتراك البصر والبعيرة ويصيران
~~بطبع واحد ، وصفة واحدة ، ويراه الأولياء كما يراه الأنبياء فى الدنيا ويتفاوتون
~~على رتبهم فى النبوة والرسالة . ويراه خواص الأنبياء كما رآه نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليلة المعراج ، ويزداد صلى الله عليه وسلم رتبة في الرؤية فلا
~~تنحصر فى مضيق فيمك وعلمك ، جل الملك القدوس كما تكيفه النفوس . انتهى
~~واعلم أن فى حقيقة رؤية المرئيات أربعة أقوال أحدها اتصال الشعاع بالمرئى
~~وانثانى انطباع صورة المرئى فى الرطوبة الجلدية كانطباع الوجه فى المرآة..
~~والثالث أنه نور يخرج فيدرك به المرئى . وهذا يشبه الأول والرابع أنه علم
~~يخلقه الله فى النفس للمرأى مقارنا للرؤية ، وهذا مذعب محققى
~~المتكلمين . والقولان الأولان محال فى حق الله تعالى . وللأشعرى رحمه الله في
~~فى ما هية الرؤية عبارتان احدامما أنه علم مخصوص يتعلق بالموجود دون
~~العدم والثانية أنه ادراك وراء العلم يقتضى تأثير المدرك أى بكسر الراء لا تأثيرا
~~عنه ، وما اليه كثيرون من أصحابنا فقانوا : انه يحصل لنا علم برؤية العين كما
~~فى غيره من المرئيات مع تنزعه عن الجهات والكيفيات ، وهو أمر زائد على العلم .
~~وفال الغزالى رضى الله عنه : الرؤية نوع كشف وعلم ، الا أنه أتم وأوضح من
~~العلم . فاذا جاز تعلق العلم سبحانه وليس فى جهة جاز تعلق ms094 الرؤية به سبحانه
~~وليس فى جهة . ومن غير كيفية ولا صورة . وقال الامام فخر الدين الرازى رضى
~~الله عنه : معنى الرؤية حصول حالة فى الانكشاف نسبتها الى ذاته المخصوصة ،
~~كنسبة الأبصار الى المرئيات . قال والرؤية المنزهة عن الكيفية والجهة لا يقول
~~بيا الا أصحابنا نعنى أعل السة الأشعرية.

PageV01P077

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0078.png)

~~وقال الامام النووى رضى الله عنه مذنب أعل الحق ان الرؤية قوة يجعلها
~~الله فى حلقه يخلقها فييم للبقاء الأبدى يرونه بها ولا يشترط فيها اتصال
~~الأشعة ولا مقابلة المرئى . ولا عير ذلك مما جرت به العادة فى رؤية بعضنا بعضا ،
~~لوجود ذلك على سبيل الاتفاق لا على سبيل الاشتراط ، فيراه المؤمنون لا فى جهة
~~كما يعلمو نه ، لا فى جية ، انتيى . وما ذكره الشيخ من أن رؤية الله تعالى
~~متعددة فى الدنيا فيو الصواب عند جميع الطوائف من السلف والخلف . وما
~~نقل عن الأشعرى من تحوير ذلك في أحد قوليه فمنكر لا يعرف ولا يصح القول
~~به عمن يقتدى به . وقد قال الكلاباذى في كتاب التعرف بمذعب التصوف :
~~لا نعلم أحدا من المحققين ونم نر فى كتبنم ورسائلنم ولا فى الحكايات الصحيحة
~~عنهم ، ولا سمعنا ممن أدر كنا منهم من يزعم أن الله تعالى يرى فى الدنيا ، أورآء
~~أحد من الخلق الا طائفة لم يعرفوا بأعيانهم . بل يزعم بعض الناس أن بعضهم
~~ادعى الرؤية وأطبق المشيائخ على تضليل من قال ذلك ، وتكذيب من آدعاه ، وصنفوا
~~في ذلك كنبا منهم أبو سعيد الخراز والجنيد . انتنى . ونقل الأنصارى في شرح
~~الارشاد عن جماعة انهم نقلوا الاجماع عن آمتناعها للأولياء فى الدنيا
~~وآمتناعنا بالسمع والا فهى ممكنة فى الدنيا بالعقل . وبالغ الشيخ ابن الصلاح
~~فى الانكار على من يدعى ذلك في الدنيا يقظة وأفتى بنحره الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام والامام المقرى، أبو شامة . وقد سبق الى مثل ذلك الامام الواحدى
~~وغيره ، وقد ذكرت ذلك فى كتاب مسألة الرؤية من تأليفى وفيه فوائد جمة
~~والله أعلم . ولنعد الى بقية كلام السهر ms095 وردى رحمه الله قال ونعتقد أن عيسى
~~عليه السلاج ينزل وأن الدجال يخرج والشمس تطلع من مغربها كل ذلك حق
~~لا شك فيه انتهى كلامه رضى الله عنه فيما يتعلق بأمور الآخرة وقوله لا نعتقد
~~أن أهل الكبائر لا بد نهم من دخول اننار الى آخره . قال الشيخ اليافعى (1)
~~رحمه الله نريد جميعهم أما بعضهم من غير تعيين فنصوص الكتاب والسنة قاطعة
~~فيهم بدخول النار ، ثم الجنة قلت ولذلك قال ابو عبد الله القرافى المالكى (2) وعز
~~الدين بن عبد السلام لا يجوز الدعاء لجميع المؤمنين والمؤمنات بغفران جميع
~~الذنوب وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالى وخبر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، آن منهم من يدخل النار . وقول الشيخ ايضا فى الفرقة
~~الناجية لا يذوقون النار الا تحلة القسم ، يحتمل أن المراد المتقون .

PageV01P078

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0079.png)

~~والفرقة المذكورة أهل الكبائر منها ، فهم فى مشيئة الله كذا قال اليافعى
~~رحمه الله .
# ويحتمل اجراء كلام الشيخ على ظاهره لأن الفرقة الناجية موصوفون في
~~الحديث بما أنا عليه البوم وأصحابى أى صفتهم الاتباع لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولاصحابه ومن هم على ذلك حقيقة . فلا كبائر لهم والله أعلم . ومذه
~~عقيدة الشيخ الجليل شرف العارفين أبى عبد الله محمد القرشى (1) رضى الله
~~عنه . الحمد لله الذى تقد ست عن سمة الحدث ذاته وتنزمت عن التشبيه بصفة
~~الجتت صفاته . ودلن على وجوده محدثاته وشيدت بوحدانيته اياته . الأوا
~~الذى لا يداية لأزليته . الآخر الذى لا نياية لصمديته . الظاهر الذى لا شكث
~~فيه . الباطن الذى ليس له شبيه . الحى الذى لا يموت ولا يفنى . القادر الذي
~~لا يعجز ولا يعيى . المريد الذى أضل وهدى ، وأفقر وأغنى . السميع الذى يسمع
~~السر وأخفى ، البصير الذى يدرك دبيب النمل على الصفا . العالم الذى لا يضل
~~ولا ينسى . المتكلم الذى لا يشبه كلامه كلام موسى كلم موسى بكلامه القديم
~~المنزه عن التأخير والتقديم ، لا بعوت يقرع ولا بنداء يسمع ولا بحروف ترجع
~~كل الحروف والأصوات والنداء . محدثه بالنهاية والابتداء ms096 جل ربنا وعلا وتبارك
~~وتعالى . له العظمة والكبرياء وله القدرة والسناء . وله الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى . حياته ليست لها بداية . فالبداية بالعدم مسبوقة . قدرته ليست
~~ليا نياية فالنياية بالتخصيص ملحوقة ارادته ليست بحادثة فالحادثة بالاضداد
~~مطروقة . سمعه ليس بجارحة فالجارحة مخروقة . بصره ليس
~~بحدقة فالحدقة مشقوقة علمه ليس بكسبى فالكسب بالتأمل والاستدلال
~~يعلم ولا بضرورى فانضرورة على الارادة والالزام تلزم . كلامه ليس
~~بعوت ، فالأصوات توجد وتعدم . ولا بحرف فالحروف تؤخر وتقدم جل ربنا
~~عن النشبيه بخلقه وكل خلقه عن القيام بكنه حقه . بل هو القديم الأزلى الدائم
~~ليس بجوهر فالجوهر بالتحيز معروف . ولا بعرض فالعرض باستحالة البقاء
~~موصوف . ولا بجسم . فالجسم بالجهة محفوف هو خالق الأجسام والنفوس
~~ورازق أهل الجود والبؤس. ومقدر السعود والنحوس. ومدبر الأفلاك والشموس
~~هو الله الذى لا الاه الا هو الملك القدوس على العرش استوى ، من غير تمكن
~~ولا جلوس لا العرش له من قبل القرار ولا التمكن من جهة الاستواء . العرش
~~له حد ومقدار ظهر ، والرب سبحانه لا تدركه الافكار . العرش تكيفه حوا ()

PageV01P079

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0080.png)

~~العقول وتصفه بالعرض والطول وهو مع ذلك محمول والقديم لا يحول ولا
~~يزول . العرش بنفسه هو المكان وله جوانب وأركان . وكان الله ولا مكان .
~~وهو الآن على ما عليه كان . ليس له تحت فيقله ولا فوق فيضله ، ولا جوانب
~~فتعدله ، ولا أمام فيحده ولا خلف فيسده ، جل عن التحديد والتكيف والتقدير
~~والتأليف والتغيير والتصوير والشبيه والنظير . ليس كمثله شىء وهو السميع
~~البعير . انتهت وقد استحسنها العلماء المحققون والمشائخ العارفون وكذلك
~~عقيدة الشيخ عز الدين بن عبد السلام السلمى الشافعى الأشعرى نفع الله وهى
~~هذه : الحمد لله ذى العزة والجلال والقدرة والكمال والانعام والافغال الواحد
~~الأحد الفرد العمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ، ليس بجسم
~~مصور ولا جوهر محدود مقدر . ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ولا تحيط به
~~الجهات ولا تكتنفه الأرضون والسموات ، كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان
~~وهو الآن على ما عليه ms097 كان ، خلق الخلق وأعمالهم ، وقدر أرزاقهم وآجاليم .
~~وكل نعمة فنيى منه عدل . لا يسأل عما يفعل وعم يسألون . استوى على العرشى
~~المجيد على الوجه الذى قاله وبالمعنى الذى أراده استواء منزها عن المماسة
~~والاستقرار . والتمكن والحلول والانتقال فتعالى الله الملك الكبير المتعال عما يقوله
~~أعل الغى والضلال . لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلطف
~~قدرته ، ومقهورون فى قبضته . أحاط بكل شىء علما وأحصى كل شىء عددا .
~~مطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر . حى مريد سميع بعير عليم قدير
~~متكلم ، بكلام أزلى قديم . ليس بحروف ولا صوت ولا يتصور فى كلامه أن ينقلب
~~مدادا في الألواح والأوراق شكلا ترمقه العيون والأحداق ، كما زعم أهل الحشو
~~والنفاق ، بل الكتابة من أفعال العباد ولا يتصور فى أفعالهم أن تكون قديمة .
~~ويجب احترامتها لدلالتها على كلامه سبحانه وتعالى ، كما يجب احترام أسمائه
~~لدلالتنا على ذاته «وحق لما دل عليه وانتسب اليه أن تعنقد عظمته وترعى حرمته
~~ولذلك يجب احترام الكعبة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام والعباد والعلماء .
# أمر على الديار ديار ليلى   أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما تلك الديار شغفن قلبى   ولكن حب من سكن الديارا
~~ورقة ل1 وجه
~~ولمثل ذلك يقبل الحجر الأسود ويحرم على المحدث أن يمس المصحف أسطره
~~وحواشية التى لا كتابة فيها وجلده وخريطته التى هو فيها فويل لمن زعم أن
~~كلام الله القديم شىء من ألفاظ العباد ، أو رسم من أشكال المداد واجتقاد الأشعرى
~~رضى الله عنه مشتمل على ما دلت عليه أسماء الله التسعة والتسعون التى سماها
~~نفسه في كتابه العزيز وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأسماؤه سبحانه
~~مندرجة في أربع كلمات هن الباقيات الصالحات الكلمة الاولى قول سبحان الله

PageV01P080

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0081.png)

~~عن ذات الله وصفاته ، فما كان من أسمائه سلبيا فهو مندرج تحت هنه الكلمة،
~~كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب ، والسلام وهو الذى سلم من كل آفة.
~~الكلمة الثانية قول الحمد لله وهى مشتملة على اثبات ضروب الكمال بذاته وصفاته
~~فما كان من أسمائه ms098 متضمنا للاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير ، فهو
~~مندرج تحت الكلمة الثانية فقد نفينا بقولنا سبحان الله كل عيب عقلناه ، وكل
~~نفص فهمناه ، وأتبننا بالحمد لله كل كمال عرفناه ، وكل نقص فهمناه ، وأثبتنا
~~بالحمد لله كل كمال عرفناه ، وكل جلال أدر كناه ووراء ما نفيناه واثبتناه شأن
~~عظيم ، قد غاب عنا وجهلناه فتحقيقه من جهة الاجمال بقولنا الله أكبر وصى الكلمة
~~الثالثة بمعنى أنه أجل مما نفيناه وأثبتناه ، وذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك . فما كان من أسمائه متضمنا لمدح
~~فوق ما عرفناه وأدر كناه كالأعلى والمتعالى ، فهو مندرج تحت قولنا الله اكبر
~~فاذا كان فى الوجود عن هذا شأنه نفينا أن يكون فى الوجود من يشاكله ،
~~ويناظره : فحققناه ذلك بقولنا لا الاه الا الله وهى الكلمة الرابعة فان الألوعية
~~ترجع الى استحقاق العبودية فلا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه
~~فما كان من أسمائه متضمنا للجميع على الاجمال كالواحد والأحد وذى الجلال
~~الأكرام فيو مندرج تحت قولنا لا الاه الا الله . وانما استحق العبودية لما وجب
~~له من أوصاف الجلال ونعوت الكمال الذى لا يصفه الواصفون ولا يعده العادون
# حسنك لا تنقضى عجائبه   كالبحر حدث عنه بلا حرج
# فسبحان من عظم شأنه وعز سلطانه يسأله من فى السماوات والأرض
~~لافتقارهم اليه كل يوم هو فى شأن ، لاقتداره عليه . له الخلق ولأمر والسلطان
~~ورقة 41 ظهر
~~والقهر . فالخلائق مقهورون فى قبضته والسموات مطويات بيمينه يعذب من يشاء
~~ويرحم من يشاء واليه تقلبون . فسبحان الازلى الذات والصفات ومحى الأموات
~~وجامع الرفات . العالم بما كان وبما هو آت . ولو أدرجت الباقيات الصالحات
~~فى كلمة منها على سبيل الاجمال وهى الحمد لله لاندرجت كما قال على بن أبى
~~طالب رضى الله عنه : لو شئت أن أوقر بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فان
~~الحمد هو الثناء . والثناء يكون باثبات الكمال تارة وبسلب النقص أخرى .
~~وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الادراك وتارة باثبات ms099 التفرد بالكمال . والتفرد
~~بالكمال من أعلى مراتب المدح والكمال . فقد اشتملت هذه الكلمة على ما ذكر ناه
~~فى الباقيات الصالحات ، لأن الألف واللام فيها لا ستغراق جنس المدح . والحمد
~~فيما علمناه وجهلناه ولا خروج للمدح عن شىء مما ذكرناه . ولا يستحق الالاعية
~~الا من اتصف بجميع ما قررناه فلا يخرج عن هذا الاعتقاد اعتقاد ملك مقرب ،
~~و7 نبىء مرسل ولا أحد من أهل الملك الا من خذته الله ، فاثبع هواه
~~وعصى مولاه أولئك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب . وبعدوا عن

PageV01P081

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0082.png)

~~ذلك الجنان وحق لمن حجب فى الدنيا عن جلاله ومعرفته أنا يحجب فى الآخرة
~~عن كرامته ورؤيته .
~~ارض لمن غاب عنك غيبته فذاك ذنب عقابه فيه
~~فهذا اجمال من اعتقاد الأشعرى رحمه الله . واعنقاد السلف وأهل الطريقة
~~والحقيقة نسبته الى التفصيل الواضح كنسبة القطرة الى البحر الطافح .
~~يعرفه الباحث من حسنه   وسائر الناس له منكر
~~لقد ظيرت فلا تخفى على آحد   اذ على أكمة لا يعرف القمرا
~~نم آسنترت عن الأكوان يا صمدا   فكيف بعرف من بالعزة استترا
~~والحشوية المشبية الذين يشبهون الله عز وجل بخلقه ضربان احدهما
~~لا يتماشى من اظنار الحشو ويحسبون أنهم على شىء (1) ألا اننم هم الكاذبون .
~~والآخر يتستر بمذعب السلف لسحت يأكله او حطام يأخذه
~~اظهروا لناس نسكاوعلي المنقوش داروا
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنون قومهم ومذمب السلف انما هو التوحيد والتنزيه
~~دون التجسيم والتشبيه . وكذلك جميع المبتدعة يدعون أنهم على مذهب السلف
~~وهم كما قال القائل :
# وكل يدعون وصال ليلي   وليلى لا تقر لنم بذاكا
~~وكيف يدعى على السلف أنهم يعنقدون التشبيه والتجسيم . أو يسكتون
~~عند اظيار البدع او يخالفون قوله تعالى : ولا تلبسوا (2) الحق بالباطل وتكتموا
~~( ورقة 1 وجه)
~~اخق وأنتم تعلمون . وقوله تعالى : واذ آخذ الله ميثاق (3) الذين أتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولتكتمونه . وقوله تعالى : لتبين للناس ما نزل اليهم (4). والعلما،
~~ورثة الأنبياء ، فيجب عليهم من البيان ما وجب على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وقال الله تعالى : ولنكن ms100 منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر (5) . ومن أنكر المنكرات التجسيم والتشبيه . ومن أفضل المعروف التوحيد
~~والتنزيه ، وانما سكت السلف قبل ظهور البدع . فورب السماء ذات الرجع
~~والأرض ذات الصدع لقد شير السلف للبدع . لما ظهرت فقمعوها أتم القمع ،
~~وردعوها أشد الردع فردوا على القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من أمل
~~البدع ، وجاهدوا فى الله حق جهاده ، والجهاد ضربان بالجدل والبيان وضرب
~~بالسيف والسنان . فليت شعرى ما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل

PageV01P082

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0083.png)

~~البدع نولا خبث فى الضمائر . وسوء اعتقاد فى السرائر . ويستخفون (1)
~~من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم . اذ يبيتون ما لا يرضى من القول .
~~واذا سئل أحدهم عن مسألة من مسائل الحشو أقر بالسكوت فى ذلك . واذا
~~سئل عن غير الحشو من البدع آجاب بالحق فيه ، لولا ما أنطوى عليه باطنه من
~~التجسيم والتشبيه لأجاب فى مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه . ولم تزل
~~هذه الطائفة المبتدعه قد ضربت عليهم الذلة انماكلما أوقدوا (2) نارا للحرب
~~أطفأها الله ويسعون فى الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين . لا تلوح لهم
~~فرصة الا طاروا الينا ولا فتنة الا أكبوا عليها ، واحمد بن حنبل وفضلاء أصحابه
~~وسائر علماء السلف براء مما نسبوا اليهم . واختلقوه عليهم وكيف نظن
~~بأحمد أو غيره من العلماء أن يعتقدوا أن وصف الله القديم بذاته هو عين لفظ
~~اللافظين وصداء الكاتبين ، مع أن وصف الله قديم وهذه الألفاط والأشكال حادثه
~~بضرورة العقل وصريح النقل . وقد أخبر الله عز وجل عن حدوثها فى ثلاتة
~~مواضع من كتابه أحدها قوله تعالى ما يأتيهم (3) من ذكر من ربهم محدث جعل
~~الآتى محدثا فمن زعم انه قديم فقد رد على الله عز وجل . وانما هذا الحادث دليل
~~على القدرة كما أنا اذا كتبنا اسم الله عز وجل فى ورقة لم يكن الرب القديم
~~حالا فى تلك الورقة فكذلك اذا كتب الوصف القديم فى شىء لم يحل الوصف
~~المكتوب حيث حلت الكتابة ، الموضع الثانى : قوله تعالى : فلا أقسم ms101 . بما تبصرون
~~وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم . أقسم على القرآن انه لقول رسول كريم .
~~وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل على الكلام القديم ، فمن
~~زعم أن قول الرسول قديم فقد رد على رب العالمين ولم يقتصر سبحانه على الأخبار
~~بذلك حتى أقسم على ذلك بأتم الأقسام . فقال : فلا أقسم بما تبصرون . أى
~~تشامدون وما لا تبصرون أى ما لم تروه . فاندرج من هذا القسم ذاته وصفاته
~~وغير ذلك من مخلوقاته . الموضع الثالث : قوله تعالى : فلا أقسم بالخنس (4)
~~الجوارى الكنس والليل اذا عسعس واتصبح اذا تنفس انه نقول رسول كريم ،
~~والعجب ممن يقول القرآن مركب من حرف وصوت ثم يزعم أنه في المصحف
~~وليس فى المصحف الا حرف مجرد لا صوت معه ، اذ ليس فيه حرف ممكن عن
~~صوت ، فان الحرف اللفظى ليس هو الشكل الكتابى . ولذلك يدرك الحرف
~~اللفظى بالأذان . ولا يشامد بالأعيان ويشامد الكتابى بالاعيان ولا يسمع
~~بالآذان ، ولا يشاهد بالأعيان ولا يسمع بالأذان . ومن توقف في ذلك لم يعد
~~من العقلاء فضلا عن العلماء . فلا كثر الله فى المسلمين من أهل البدع والأهوا
~~والاضلال والاغواء ، ومن قال بأن الوصف القديم حال فى المصحف لزمه اذا

PageV01P083

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0084.png)

~~احترق المصحف أن يقول بأن وصف الله القديم احترق. سبحانه وتعالى عما يقولون
~~علو1 كبيرا . ومن شأن القديم أن لا يلحقه تغير ولا عدم . فان ذلك مناف للقدم
~~فان زعموا أن القرآن مكتوب فى المصحف غير حال فيه كما يقوله الأشعرى رضى
~~الله عنه فلم يلعنون الآشعرى رحمه الله ورضى عنه . وان قالو بخلاف ذلك فانظر
~~كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا . ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجومهم مسودة (1) أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين . وأما
~~قوله تعالى : انه لقرآن كريم في كتاب مكنون (2) . فلا خلاف بين أيمة العرب أنه
~~لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله فى كتاب مكنون ويجب القطع بأن ذلك
~~المحذوف تقديره مكتوب فى كتاب مكنون لما ذكر ms102 ناه . ولما دل عليه العقل الشامد
~~بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط التكليف باجماع المسلمين ، وانما لم
~~لم نستدل بالعقل على القوم وكفى به شاهدا لأنهم يسمعون شهادته مع أن
~~الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به فى مواضع من كتابه العزيز
~~كالاستدلال بالانشاء على الاعادة ، وكقوله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله
~~لفسدتا (3) . وقوله تعالى : وما كان معه من الاه اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض . وقوله : أو لم يتفكروا فى أنفسهم أو لم ينظروا في ملكوت
~~السموات والارض وما خلق الله من شىء ، فياخيبة من رد شاهد اقبله الله عز
~~وجل وأسقط دليلا نعه الله جل وعلا . فهم يرجعون الى المنقول فلذلك استدلينا
~~عليهم بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتجت اليه أمررناه ، وان لم تحتج
~~اليه أخر ناه وقد جاء في الحديث الصحيح من قرأ القرآن وأعربه كان له بكل
~~حرف منه عشر حسنات ومن قرأه ولم يعرفه فله بكل حرف حسنة . والقديم
~~لا يكون معيبا باللحن وكاهلا بالاعراب . وقد قال الله ثعالى : وما تجزون
~~الا ما كنتم تعملون فاذا اخبر رسول الله عليه وسلم بأن الجزاء على قراءة القرآن
~~دل على أنها من أعمالنا وليست أعمالنا بقديمة وانما أتى القوم من قبل جهلهم
~~بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صل الله عليه وسلم ولسان العرب وسخافة
~~العقل وبلادة الذهن ، وان لفظ القرآن يطلق فى الشرع واللسان على الوصف
~~القديم ، ويطلق على القراءة الحادثة . قال الله تعالى : انا علينا جمعه وقرآنه (4)
~~أراد بقرآنه ، قراءته . اذ ليس للقرآن قرآن ماخر . فاذا قرأناه فاتبج قرءانه (3).
~~أى قراءته . فالقراءة بخير المقرو والقراءة حادثة والمقرو قديم : ثم كما أن) اذا
~~ذكرنا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور قديما . فهذه نبذة من مذهب
~~الأشعرى رضى الله عنه كما قيل :

PageV01P084

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0085.png)

~~فالكلام فى مثل هذا يطول ، ولولا ما وجب على العلماء من اعزاز الدين واخمان
~~المبتدعين وما طولت به الحشوية ألسنتهم فى هذا الزمان من الطعن فى ms103 أعراض
~~الموحدين والازراء على كلام المنزهين . لما أطلت النفس فى مثل هذا مع اتضاحه ،
~~ولكن قد أمر بالجهاد فى نصرة دينه الا أن سلاح العالم علمه ، ولسانه . كما ان
~~سلاح الملك سيفه وسنانه . وكما لا تجوز للملوك اغماد أسلحتهم عن الملحدين
~~والمشركين لا تجوز للعلماء اخماد ألسنتهم عن الزائفين والمبتدعين . فمن ناضل
~~عن الله وأظهر دين الله كان جديرا أن يحرسه الله بعينه التى لا تنام ، ويعزه
~~بعزه الذى لا يضام ، ويحوطه بركنه الذى لا يرام ، ويحفظه من جميع الأنام ،
~~ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ، وما زال العلماء المنزهون
~~(ورقة 13 ظهر)
~~والموصدون يفتون بذلك على رؤوس الاشهاد فى المحافل والمشاهد ، ويجهرون به
~~فى المدارس والمساجد ، وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة
~~بها ويدرسونها الى جهلة انعوام وقد جهروا بها فى هذه الأوان فنسأل الله أن
~~يعجل باخمادما كعادته ، ويقضى باذلانيا على ما سبق من مشيئته وعلى طريقة
~~المنزهين والموحدين . درج السلف والخلف رضى الله عنهم أجمعين . والعجب
~~أنهم يذمون الأشعرى بقوله ان الخبز لا يشبع والماء لا يردى والنار لا تحرق وهذا
~~كلام أنزل الله معناه فى كتابه فان الشبع والرى والاحراق حوادث انفرد الرب
~~سبحانه . بخلقها . فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الرى ولم تخلق النار
~~الاحراق ، وان كانت أسبابا فى ذنك فالخانق سبحانه هو المسبب دون السبب
~~كما قال تعالى : وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى (1) . نفى أن يكون رسوله صلى
~~الله عليه وسلم خالقا للرهى وان كان سببا فيه . وقد قال تعالى : وأنه هو أضحك
~~وأبكى (2) . وأنه مو أمات وأحيا . فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة والاحياء عن
~~أسبابها ، وأضافها اليه سبحانه ، وكذلك اقتطع الأشعرى رحمه الله الشبع
~~والرى والاحراق وأضافها الى خالقيا لقوله تعالى : خالق كل شىء (3) . وقوله :
~~هل من خالق غير الله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله (4)
~~اكذبتم بأياتى ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون (53) كما قال :

PageV01P085

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0086.png)

# وكم من عائب ms104 قولا صحيحا   وآفته من الفهم السقيم
~~فسبحان من رضى عن قوم فأدناهم وسخط على آخرين فأقصاهم . لا يسأل (1)
~~عما يفعل وهم يسآلون . وعلى الجملة ينبغى لكل عالم اذا أخل بالحق وأخمل
~~الصواب أن يبذل جهده فى نصرهما ، وأن يجعل نفسه بالذل والخمول أولى منهما ،
~~وأن أعز الحق وأظير الصواب أن يستظل بظلهما . وأن يكتفى بالتستر من رشاش
~~عزهما كما قيل :
# قليل منك يكفينى ولكن   قليلك لا يقال له قليل
~~والمخاطرة مشروعة ، بالنفوس فى اعزاز الدين ، ولذلك يجوز للبطل من
~~المسلمين أن ينغمر فى صفوف المشركين . وكذلك المخاطرة فى الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر ونصرة قواعد الدين بالحجج والبراهين . فمن خشى على نفسه
~~سقط عنه الوجوب ، وبقى الاستحباب . ومن قال ان التغرير بالنفوس لا يجوز
~~فقد بعد عن الحق ونأى عن الصواب ، وعلى الجملة فمن آثر الله على نفسه أثره الله
~~(ورقة 14 وجه)
~~ومن طلب رضاه بما يسخط الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس . ومن
~~طلب رضى الناس بما يسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس . وفى
~~رضا الله كفاية عن رضاء كل أحد .
# فليتك تحلو والحياة مريرة   وليتك ترضى والأنام غضاب
# وليت الذي بينى وبينك عامر   وبينى وبين العالمين خراب
# غيره:
# من كل شيء اذا ضيعته عوض   وما من الله ان ضيعته عوض
# وقال النبى صل الله عليه وسلم : احفظ الله يحفظك . أحفظ الله تجده أمامك
~~وجاء فى الحديث ذكروا الله بأنفسكم فان الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله
~~العبد من نفسه ، حتى قال بعض الاكابر من أراد أن ينظر منزلته عند الله فلينظر
~~كيف منزلة الله عنده . اللهم فانصر الحق واظهر الصواب وأبرم لهنه الامة أمرا
~~( رشه) يدا يعز فيه وليك ويذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهى فيه عن
~~معصيتك والحمد لله الذى اليه استنادى وعليه اعتمادى وهو حسبى ونعم الوكيل .

PageV01P086

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0087.png)

~~ونعم المولى ونعم النصير ، وصلى الله على سيدنا محمد النبى الامى كلما ذكره
~~الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون صلاة دائمة والحمد ms105 لله رب العالمين . انتهت .
~~وما أبلغها فى التنزيه والرد على أهل الحشو والنشبيه . ولقد أحسن الشيخ
~~عز الدين بأخذه العقائد من الباقيات الصالحات ، وقد قدمنا ان القاضى عياضا
~~استخرجها من كلمات الأذان والاقامة وذلك أنه قال فوله صلى الله عليه وسلم :
~~اذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر . فقال احدكم الله أكبر الله أكبر الى آخره ثم
~~قال فى آخره من قلبه دخل الجنة . انما كان كذلك لأن ذلك توحيد وثناء على الله
~~وانقياد لطاعته وتفويض اليه بقوله لا حول ولا قوة الا بالله ، فمن حصل هذا فقد
~~حاز حقيقة الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله وهذا معنى
~~فوله فى الرواية الأخرى رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا . قال
~~واعلم أن الآذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة على نوعيه من العقليات
~~والسمعيات فأوله اثبات الذات وما تستحفه من الكمال والتنزيه عن أضدادها
~~وذلك بقوله الله اكبر . وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة على ما ذكر ناه .
~~ثم صرح باثبات الوحدانية ونفى ضدها من الشركة المستحيلة فى حقه سبحانه
~~وتعالى ، وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة على كل وظائف الدين ثم صرح
~~باثبات الوحدانية ونفى ضدها من الشركة المستحيلة فى حقه سبحانه وتعالى ،
~~وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة على كل وظائف الدين . ثم صرح باثبات
~~النبوة . والشهادة بالرسالة لنبينا صلى الله عليه وسلم وهى قاعدة عظيمة بعد
~~الشهادة . بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد ، لأنها من باب الأفعال الجائزة
~~الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات . وبعد مذه القواعد كملت العقائد
~~العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالى . ثم دعا الى ما
~~دعاهم اليهم من العبادات فدعاهم الى الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لأن معرفة
~~وجوبها من جهة النبى صلى الله عليه وسلم لا من جهة العقل . ثم دعا الى الفلاح
~~وهو الفوز والبقاء من النعيم المقيم ، وفيه اشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء
~~وهو آخر تراجم عقائد الاسلام ، ثم كرر ذنك باقامة انصلاة بالاعلام بالشرخ
~~فيها وهو متضمن لتأكيد الايمان ms106 . وتكرار ذكره عند الشروع فى العبادة بالقلب
~~واللسان ، وليدخل المعلى فيها على بينة من أمره وبصيرة من ايمانه ، ويستشعر
~~عظم ما دخل فيه ، وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه . هذا آخر كلام القاضى
~~رحمه الله ورضى عنه ، ونقله عنه النووى رحمه الله ، في شرح صحيح مسلم
~~قال : وهو من النفائس ، الجليلة ، وكذلك نقله فى شرح المهذب ايضا .
~~وهذه عقيدة الشيخ الامام ابى سليمان داود الداخلى الاسكندرى الشاذلى

PageV01P087

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0088.png)

~~الأشعرى صاحب كتاب عيون الحقائق ، وغير ذلك من التصانيف رضى الله عنه
~~رأيت اثباتها ههنا لتكون عنوانا على عقائد أصحابه الشاذلية فان عامتهم أشاعرنة
~~وكراماتهم ظاهرة . قال رضى الله عنه : الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد .
~~الحى القيوم ، العليم القدير ، المريد المتكلم ، السميع البعير وصلواته وسلامه
~~على محمد خاتم النبيئين ، المبعوث رحمة للعالمين ، السراج المنير . وبعد فيعتقد
~~المؤمن أن البارى تعالى متصف بما يليق بجلاله منزه عن الشبيه والنظير كما
~~أخبر الله تعالى عن نفسه بقوله ليس كمثله (1) شىء وهو السميع البعير .
~~لا اله معه ولا شريك ولا ظهير ، وما اتخذ الله من ولد 2) ، وما معه من اله
~~اذا لنعب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض . سبحان الله عما يصفون .
~~عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ، فهو المنفرد بذاته وصفاته عن كل
~~شىء والذى افتقر اليه كل شىء فلا مثل له ولا كفؤ ، ولا والد ولا ولد كما
~~وصف نفسه تبارك وتعالى قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفؤا أحد (3) . جاء فى الحديث تفسيره : لم يكن له شبيه ، ولا عدل ليس كمثله
~~شيء .
~~الحياة : وانه موجود حى على عظيم ، هو الأول (4) والآخر ، والظاهر والباطن
~~وهو بكل شىء عليم . تعالى عن صفات المخلوق وتقدس عن سمات المحدثات .
~~( ورقة كه وجه)
~~متصف كل كمال مبرأ من كل نقص ، تبارك اسم ربك (5) ذي الجلال والاكرام ،
~~قل لو كان معه آلهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذى العرش
~~سبيلا ، سبحانه وثعالى عما يقولون علوا كبيرا . وليس ms107 بجوهر
~~ولا جرم ، ولا عرض ولا جسم ولا تماثله الاجسام ولا تحله
~~الأعراض والأجرام . ولا يحل هو فيها ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه
~~الارضون والسماوات ، بل السماوات والارضون وما بينهما وما فيهما فى وسع
~~احاطته والخلق عاجزون أن يعرفوه حق معرفته ، قال الله تعالى : ولا يحيطون بشىء
~~من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى
~~العظيم (6) . وقال تعالى وما قدروا (7) الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ، سبحانه وتعالى عما يشر كون . استوى

PageV01P088

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0089.png)

~~على العرش استواء منزه عن الحلول مقدسا عما تصوره الاوهام وتكتنفه العقول
~~وكذلك كلما أشكل علينا نؤمن به كما يليق بعلو ذاته ، مع التقديس عن مشابمة
~~مخلوقاته ايمانا بما أخبر ، وكما علم وأراد ، لا يحمله شىء بل هو الحامل
~~بقدرته لكل شىء ، فوق كل شىء عزة وقهرا . قريب من كل شىء احاطة وعلما
~~ولمن يشاء رحمه وبرا . قال الله تعالى : ولقد خلقنا (1) الانسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد . لا يشبه قربه ، قرب كما
~~لا يشبه ذاته ، ذات . باين خلقه بذاته وصفاته وتقدس عن الزمان والمكان ،
~~لأ نهما من بعض مخلوقاته . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان الله ولم
~~يكن معه شىء لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال معلوم الوجود بالعقول
~~والايمان مرئى الذات بالأ بصار فى دار البقاء والاحسان ، قال الله تعالى وجوه
~~بومئذ (2) ناضرة الى ربها ناظرة .
~~القدرة : وانه حى قادر له السلطان والقير والخلق والأمر كل موجود من
~~السماوات العلى والأرضين السفلى وما بينهما فى قهر قبضته وما من شىء برز
~~من العدم الى الوجود الا بخلقه وقدرته . تفرد باختراع كل شىء فقدره وأحدثه
~~وخلق كل شىء ساكن ومتحرك ، وسكونه وحركته . قال الله تعالى : قل الله
~~خالق كل شىء (3) وهو الواحد القهار .
~~اتعلم : وانه علم بكل مغلوم فى الأرض والسماء مطلع على كل شىء وان دق
~~وخفى ، يعلم هواجس الضمائر وخفيات السرائر بعلم ms108 قديم صفة من صفاته لم
~~يزل موصوفا به قبل وجود مخلوقاته ، قال الله تعالى ألا يعلم من خلق ومو
~~(4) اللطيف الخبير .
~~الارادة : وانه مريد لكل شىء مدبر لكل حادث من جماد وحى ، فلا يكون خير
~~ولا شر ولا نفع ولا ضر ولا كفر ولا ايمان ولا طاعة ولا عصيان الا بقضائه وارادته
~~ومشيئته . دبر كل شىء فكان كما شاء ، وقدر ووقع على حسب علمه وارادته ،
~~لم يتقدم ولم يتأخر ، بارادة قديمة بذاته لا بفكر وتربص زمان ، فلذلك لم يشغله
~~شأن عن شأن . قال الله تعالى وخلق كل شىء فقدره (5) تقديرا ، وقال تعالى
~~انا كل شيء (6) خلقناه بقدر .

PageV01P089

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0090.png)

~~السمع والبصر : وانه سميع بصير، يسمع ويروى كل مرئى ومسموع بعد أودنا
~~وسمعه وبصره صفتان من صفاته لا تشبهان صفات مخلوقاته قال الله تعالى : ليس
~~كمثله (1) شىء وهو السميع البصير .
~~الكلام : وانه متكلم بكلام قديم قائم بذاته ، ليس بحرف ولا صوت ولا خلق
~~من مخلوقاته ، بل هو كلام عظيم كما يليق بجلاله وعلو صفاته ، قال الله تعانى :
~~فأوحى (2) الى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى . والكلام والسمع والبصر
~~والعلم والقدرة والارادة وكل صفة تثبت لله تعالى نؤمن بتقديسها واثباتها مع
~~عجز العقل عن معرفة ذاتها . قال الله تعالى : ولا يحيطون به علما (3) وانه 7
~~موجود سواه ، الا حدث بفعله لآ لافتقاره اليه ولكن بجوده وفضله وانه عادل في
~~حكمه، وليس عدل العباد كعدله، اذ العبد يظلم بتصرفه فى ملك غيره ، ولا يتصور
~~منه تعالى ظلم لأن العالم ملكه والخلق عبيده ، لأن الكل آثار فعله فان آثاب فبفضله
~~وان عذب فبعدله فما سواه من انس وجان وملك وسماء وأرض وحيوان وجماد
~~حادث اخترعه بعد عدمه اذ كان وحده بذاته وصفاته في أزله وقدمه وانه أنزل
~~الكتب وبعث الرسل عليهم السلام فضلا منه ونعمة على الأنام وختمهم بسيدهم
~~هحمد صلى الله عليه وسلم وسيد البشر . فنسخ بشرعه صلى الله عليه وسلم كل
~~شرع الا ما ثبت وقرر، وأنزل عليه كلامه العظيم ms109 وهو القرآن الحكيم لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه بل من حكيم حميد . وأعجز الخلق أن يأتوا بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا ولم يقبل ايمان عبد حتى يؤمن به وانما أخبر به من حشر
~~و نشر وعذاب قبر وصراط وميزان وجنات ونيران ، وان العبد يسأل ، فى قبره
~~عن التوحيد والرسالة وان حشر العباد يوم معادهم بأرواحهم وأجسادهم وأن كلا
~~من نعيم وعذاب مدرك ومحسوس، وأن الميزان له كفتان يثقل بأعمال أهل الاحسان
~~ويخف بأعمال أهل الخسران وان الجنة والنار مخلوقتان ، وان الصراط جسر
~~ممدود على متن جهنم تزل عليه أقدام أهل الكفران وتثبت عليه أقدام أهل الايمان
~~والحوض يشرب منه قبل دخول الجنان فمن الناس مناقش ومسامح ومنهم من
~~يدخل النار بذنبه ويخرج منها بالشفاعة أو بغفر ذنبه . ويشفع كل من نبى
~~وصديق وشهيد ومؤمن على حسب منزلته ومن لا يشفع له يخرج بالعفو فلا يبقى
~~فى النار مؤمن موحد وما يكون من وزن أعمال وايتاء كتب ونطق جوارح وتفاصيل
~~أحوال يوم القيامة وما بعد الموت كل ذلك كما جاء عن الله وعن رسوله اقتداء
~~بالسلف الصالحين والعلماء العارفين . مع الاعتراف بعجز عقول العموم عن ادراك
~~كنه ذلك، والتمسك بعروة التسليم والايمان وكف الوهم وزجر الخيال فيما لم يكن

PageV01P090

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0091.png)

~~عن الله تعالى : قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغى
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لاتعلمون (1)
~~أجمعين . اننهت.
~~ونعتقد فضل الصحابة على من بعدهم وان أفضلهم أبو بكر ثم عمر ثم على رضى الله
~~عنهم وثبت قلو بنا على دينه وكتابه وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسيرة
~~السلف الصالحين . وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيئين وعلى آله وصحبه
~~أجمعين . انتهت .
# ومذه عقيدة قاضى اتقضاة تاج الدين عبد الوهاب
# بن قاغمى القناة نقى الدين السبكى رضى الله عنهما
~~ذكرما في آخر كنابه جمع الجوامع في الأصول القواطع.
~~فقال ms110 مسألة : اختلف فى النقليد فى أصول اندين وقيل اننظر فيه حرام وعن
~~الأشعرى لا يصح ايمان المقلد . وقال القشيرى مكذوب عليه . والتحقيق ان كان
~~أحدا يقول الغير بغير حجة مع احتمال شك أو وهم فلا يكفى ، وان كان جزما
~~فيكفى . خلافا لابى هاشم فليزم عقده بأن العالم محدث ، وله صانع وهو الله عز
~~وجل . الواحد ، والواحد هو الذى لا ينقسم ولا يشبه بوجه والله تعالى قديم
~~لا ابتداء لوجوده ولا قسيم له فى ذاته ولا مشبه ولا شريك حقيقته تعالى مخالفة
~~لسائر الحقائق ، قال المحققون ليست معلومة الآن . واختافوا هل يمكن علمها
~~فى الآخرة ليس بجوعر ولا جسم ولا عرض ، لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ،
~~ولا قطر ولا أوان ، ثم أحدث هذا العالم من غير احتياج ، ولو شاء ما آخترعه ولم
~~يحدث بابتداعه حادث ، فعال لما يريد ليس كمثله شى، ، القدر خيره وشره منه
~~علمه شامل لكل معلوم . جزئيات وكليات ، وقدرته لكل مقدور ما علم ان يكون
~~أراده . وما لا ، فلا ، بقاؤه غير مستفتح ولا متناه ، لم يزل بأسمائه وصفاته
~~وصغات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة . والتنزيه عن النقص
~~من سمع وبصر وكلام وبقاء ، وما صح فى الكتاب واتسنة من الصفات نعتقد ظاهر
~~المعنى وننزه عند سماع المشكل ثم اختلف أيمتنا أنؤول ؛ أم نفوض ؟ مع اتفاقهم
~~على أن جهلنا بتفصيله لا يقدح . القرآن : كلامه غير مخلوق على الحقيقة لا المجاز .
~~مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقرؤ بانستنا . يثيب على الطاعة ويعاقب
~~الا ان يغفر غير الشرك على المعصية وله اثابة العاصى وتعذيب المطيع وايلام الذوات
~~والأطفال ويستحيل وصفه بانظلم . يراه المؤمنون يوم القيامة واخة (لمفوا) هل
~~تجوز الرؤية في الدنيا وفى المنام ؟ السعيد من كتبه فى الأزل سعيدا . والشيقى
~~عكسه ثم لا يتبدلان ومن علم موته مؤمنا فليس بشقى . وابو بكر رضى الله عنه
~~ما زال بعين الرضى منه . والرضا والمحبة غير المشيئة . والارادة فلا يرضى لعباده
~~الكفر ، ولو شاء ربك ما ms111 فعلوه ، هو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما . بيده
~~الهداية والاضلال . خلق الضلال والاهتداء . وهو الايمان والتوفيق . خلق القدرة
~~والدعاية الى الطاعة . وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان ضده واللطف

PageV01P091

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0092.png)

~~ما يقع عنده صلاح العبد أخرة والختم والطبع والاكنه خلق الضلالة فى القلب
~~والمامية مجهولة وثالثها أن كانت مركبة . أرسل الرب رسله بالمعجزات الباهرات
~~وخص محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه خاتم النبيئين المبعوث الى الخلق أجمعين
~~المفضل على جميع العالمين ، وبعده الأنبياء ثم الملائكة عليهم السلام . والمعجزة أمره
~~حارق للعادة مقرون بالتحدى مع عدم المعارضة . والتحدى الدعوى ، والايمان :
~~تصديق القلب ولا يعنبر الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط
~~أو سبب فيه تردد . والاسلام اعمال الجوارح ولا يعتبر الا مع الايمان والاحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه ، فان لم تكن تراه فانه يراك ، والفسق لا يزيل الايمان
~~والميت مؤمنا فاسقا تحت المشيئة . اما أن يعاقب ثم يدخل الجنة ، واما أن يسامح
~~ورقة 47 وجه
~~بمجرد فضل الله أو مع الشفاعة ، وأول شافع وأولاه حبيب الله تعالى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا يموت أحد الا بأجله ، والنفس باقية بعد موت البدن وفى
~~فنائها عند القيامة تردد قال الشيخ الامام والأظهر لا تفنى أبدا . وفى عجب
~~الذنب قولان قال المازنى : العصحيح يبلى وتأول الحديث وحقيقة الروح لم يتكلم
~~عليها محمد صلى الله عليه وسلم فنمسك عنها . وكرامات الأولياء حق ، قال
~~القشيرى : ولا ينتهون الى نحو ولد دون والد . ولا يكفر أحد من أهل القبلة
~~ولا يجوز الخروج عن السلطان ، ونعنقد أن عذاب القبر وسؤال الملكين والحشر
~~والصراط والميزان حق ، والجنة والنار مخلوقنان اليوم . ويجب على الناس نصب
~~امام ولو مفضولا . ولا يجب على الرب سبحانه شىء ، والمعاد الجسمانى بعد
~~الاعدام حق . ونعتقد أن خير الأمة بعد نبيها محمد على الله عليه وسلم خليفته
~~أبو بكر فعمر فعثمان فعلى أمراء المؤمنين رضى الله عنهم ، وبراءة عائشة رضى الله
~~عنها من كل ما قذفت به ونمسك عما ms112 جرى بين الصحابة ونرى الكل مأجورين
~~وأن الشافعى ومالكا وأبا حنيفة والسفيانين وأحمد والأوزاعى واسحاق وداود
~~وسائر أيمة المسلمين على هدى من ربهم . وأن أبا الحسن الأشعرى امام فى السنة
~~مقدم . وأن طريق الشيخ الجنيد وصحبه رضى الله عنهم وأرضاهم طريق مقوم .
~~ثم قال ، فيما ينفع علمه ولا يضر جهله : الأصح أن وجود الشىء عينه، وقال كثير
~~منا غيره ، فعلى الأصح المعدوم ليس بشىء ولا ذات ولا ثابت ، وكذا على الآخر عند
~~اكثرهم وان الاسم المسمى وان أسماء الله تعالى توقيفية وان المرء يقول أنا مؤمن
~~ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة والعياذ بالله ، لا شكا فى الحال . وان ملاذ
~~الكافر استدراج وان المشار اليه بأنا الفيكل المخصوص وان الجوهر الفرد وهو
~~الجز، الذى لا يتجزأ ، ثابت . ثم قال : خاتمة أول الواجبات المعرفة وقال الأستاذ
~~النظر المؤدى اليها . والقاضى أول النظر . وابن فورك وامام الحرمين القصد اليه
~~وذو النفس الابية يربا بها عن سفساف الأمور ويجنح الى معاليها . ومن عرف
~~ربه تصور تبعيده وتقريبه . فخاف ورجا فأصغى الى الأمر والنهى فامتثل واجتنب
~~فأحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التى يبطش بها واتخذه وليا ، ان سأله
# -82-

PageV01P092

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0093.png)

~~أعطاه ، وان استعاذبه اعاذه ، ودنىء الهمة لا يبالى فيجهل فوق الجاهلين ، ويدخن
~~تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا ، او رضى او سخطا وقربا او بعدا
~~ورقة 47 هر
~~و سعادة أو شقاوة . ونعيما أو جحيما واذا اخطر لك أمر فزنه بالشرع فان
~~كان مآمورا فبادر فانه من الرحمان وان خشيت وقوعه لا ايقاعه على صفة منهية
~~فلا عليك واحتياج استغفار نا الى استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ، ومن ثم
~~قال السيروردى اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان منهيا فاياك ، فانه
~~من السيطان فان ملت فاستغفر وحديث النفس ما لم تتكلم أو تعمل ، والهم
~~مغفوران فمن لم تطعك الأمارة فجاعدها ، فان فعلت فتب فان لم تطعك لاستلذاذ
~~أو كسل فتذكرها ذم اللذات وفجأة الفوات أو لقنوط فخف مقت ربك ، واذكر ms113
~~سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها وهى الندم ويتحقق بالاقلاع ، واعزم أن
~~لا تعود ، وتدارك ممكن التدارك ، وتصح ولو بعد نقضها عن ذنب ولو صغيرا مع
~~لاصرار على آخر ، ولو كبيرا عند الجمهور . وان شككت أمامور ؛ أم منهى ؛ فامسك
~~ومن ثم قال الجوينى فى المتوضىء يشك أيغسل ثالثة أم رابعة ، لا يغسل . وكل
~~واقع بقدرة الله وارادته مو خالق كسب العبد قدر له قدرة هى استطاعة ، تصلح
~~للكسب لا للابداح فالله تعالى خالق غير مكتسب . والعبد مكتسب غير خالق . ومن
~~نم الصحيح أن القدرة لا تصلح للغدين وأن العجز صفة وجودية تقابل القدرة .
~~تقابل الغدين لا العدم والنلكة . ورجح قوم التوكل . وآخرون الاكتساب.
~~وثالث الاختلاف باختلاف الناس ومو المختار . ومن ثم قيل ارادة التجريد مع
~~د عية الأسباب شيوة خفية . وساوك الأسباب مع داعية التجريد انحطاط عن
~~الذروة العلية . وقد يأتى الشيطان لعنه الله باطراح جانب الله فى صورة الأسباب
~~أو بالكسل والتماهن فى صورة التوكل . والموفق يبحث عن هذين ويعلم أنه
~~لا يكون الا ما يريد ، ولا ينفعنا علمنا بذلك الا أن يريد سبحانه وتعالى ، انتهى
~~وما أجزل فوائدها وقد شرح ابن الزركشى كتاب جمع الجوامع بمجلدين وحصة
~~العقيدة من الشرح نحو نصف المجلد الثانى ، وكل هؤلاء الذين ذكر نا عقائدهم من
~~أيمة الشافعية سوى القرشى والشاذلى فمالكيان أشعريان . ولنتبع ذلك بعقيدة
~~الما لكية وعقيدتين للحنفية ليعلم ان غالب أهل هذين المذعبين على مذهب الأشعرى
~~في المقاءآد وبعض الحنبلية فى الفروغ يكونون على مذهب الأشعرى فى العقائد
~~كالشيخ عبد انقادر الجيلانى وابن الجوزى وغيرعما رضى الله عنهم.
~~وقد تقدم وسيأتى أيضا أن الأشعرى والامام أحمد كانا في الاعتقاد متفقين حتى
~~حدث الخلاف من أتباعه القائلين بالحرف والصوت والجهة وغير ذلك فلهذا لم نذكر
~~عقائد المخالفين واقتصرنا على عقائد أصحابنا الأشعرية ومن وافقهم من المالكية
~~والحنفية رضى الله عنهم.
~~فاما عقيدة المانكية فهى تأليف الشيخ الامام الكبير الشهير أبى محمد عبد الله
~~بن أبى زيد المالكى ذكرها في صدر كتابه الرسالة ms114 فقال : باب ما تنطق به الألسنة
~~وتعتقده الأفئدة من واجب الديانات من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان أن

PageV01P093

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0094.png)

~~الله تعالى واحد لا الاه غيره ولا شبيه له . ولا ولد له ولا عاحبة ولا شريك له
~~ليس لأوليته ابتداء ولا لآخرته انقضاء ، لا يبلغ كنه صفاته الواصفون ولا يحيط
~~بأمره المتفكرون يعتبر المتفكرون فى آياته ولا يتفكرون مائية ذاته ولا يحيطون
~~بشىء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السموات والارض ولا يؤوده حفظهما
~~وهو العلى العظيم (1) ، العالم الخبير ، المربد العزيز السميع البصير ، العلى الكبير .
~~وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو فى كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما
~~توسوس به نفسه وهو أقرب اليه من حبل الوريد ، وما تسقط من ورقة الا
~~يعلميا ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين . على
~~العرش استوى وعلى الملك احتوى وله الأسماء الحسنى والصفات العلى . لم يزل
~~بجميع صفاته وأسمائه ، تعالى أن تكون صفاته مخاوقة وأسماؤه محدثة ، كلم
~~موسى بكلامه الذى هو صفة ذاته لاخلق من خلق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد .
~~والايمان بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره ، وكل ذلك قد قدره ربنا ومقادير
~~الامور بيده ، فيصدرها عن قضائه ، علم كل شىء قبل كونه فجرى على قدره لا
~~يكون من عبادة قول ولا عمل الآ وقد قضى به وسبق علمه به ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير . يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدى من يشاء فيوفقه
~~بفضله فكل ميسر بتيسير (. .) الى ما سبق وعلمه وقدره من شقى وسعيد تعالى
~~أن يكون فى ملكه ما يريد ، أو يكون لأحد عنه غنى ، أو يكون خالق لشى، الا سو
~~رب العالمين ورب أعمالهم ، والمقدر لحركاتهم وآجالهم ، الباعث الرسل اليهم لاقامة
~~الحجة عليهم ، ثم ختم الرسالة والنذارة بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله آخر
~~المرسلين بشير ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا . وأنزل عليه كتابه
~~الحكيم وشرح به دينه القويم ، وهدى به الصراط المستقيم وان الساعة آتية
~~لا ms115 ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور . كما بدأهم يعودون وأن الله سبحانه
~~ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات ، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات وغفر
~~الصغائر باجتناب الكبائر ، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته ان ال
~~لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، ومن عاقبه بناره أخرجه
~~منها بايمانه وأدخله به جنته ، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ويخرج
~~بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من شفع نه من اهل الكبائر من أمته.
~~وان الله سبحانه قد خلق الجنة فأعدها دار خلود لأوليائه ، وأكرمهم فيها بالنظر
~~الى وجهه الكريم وهى التى أهبط منها آدم نبيه وخليفته صلى الله عليه وسلم الى
~~أرضه بما سبق في سابق علمه ، وخلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به وأخد
~~في آياته ، وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته ، وان الله تبارك وتعانى

PageV01P094

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0095.png)

~~يجى، يوم القيامة والملائكة صفا لعرض الامم وحسابها ، وعقوبتها وثوابها ،
~~وتوضع الموازين لوزن أعمال العباد . نمن تقلت موازينه فاولئك هم المفلحون
~~ويؤتون صحائفهم بأعمالهم فمن أوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~ومن أوتى كتابه وراء ظهره فأولئك يصلون سعيرا . وان الصراط حق يجوزه العباد
~~بقدر أعماليم فناجون متفاوتون فى سرعة النجاة عليه من نار جهنم ، وقوم أبقتهم
~~فيها أعمالهم . والايمان بحوض رسول الله على الله عليه وسلم ترده أمته لا يضما
~~من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير وأن الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب
~~وعمل بالجوارح يزيد بالأعمال وينقص بنقصها ، فيكون فيها النقص وبها الزيادة
~~ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل . ولا قول وعمل الا بنية ، ولا قول وعمل ونية
~~الا بموافقة السنة وانه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة وان الشهداء أحياء
~~عند ربهم يرزقون وأرواح أهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون ، وارواح
~~أهل الشقاء معذبة الى يوم الدين وان المؤمنين يفتنون فى قبورهم
~~ويسألون ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~ورقة 49 ms116 وجه
~~الآخرة وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم فلا يسقط منها شىء عن علم ربهم
~~وان ملك الموت يقبض الأرواح باذن ربه وان خير القرون الذين رأوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ، ثم الذين يلونهم ، وافضل الصحابة الخلفاء
~~الراشدون المهذبون رضى الله عنهم ، وأن لا يذكر احد من الصحابة الا
~~باحسن الذكر ، والامساك عما شجر بينهم وانهم أحق الناس بأن يلتمس
~~لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب والطاعة لأيمة المسلمين وولاة
~~أمرهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح واقتفاء آثارهم والاستغفار لهم وترك
~~المراء والجدال فى الدين وترك كل ما أحدث المحدثون انتهت وما أحسنها
~~وسيأتى فى التنبيه على قوله فوق عرشه بذاته .
~~واما عقيدتا الحنفبة فأولهما عقيدة الامام أبى جعفر بن محمد بن سلامة
~~بن سلمة الأزدى الطحاوى نسبة الى طحا بفتح الطاء والحاء المهملتين قرية بصعيد
~~مصر ، وهو ابن أخت المزنى الشافعى وقد كان تفقه عليه بمذهب الشافعى ثم تفقه
~~بمذصب ابى حنيفة وصار صدر الحنفية بمصر وصنف كتبا مفيدة منها هذه العقيدة
~~قال رضى الله عنه هذا بيان ذكر ما يعتقده أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء
~~الملة أبى حنيفة النعمان بن ثابت الكوفى وأبى يوسف يعقوب بن ابراهيم الأنصارى

PageV01P095

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0096.png)

~~وأبى عبد الله محمد بن الحسن الشيبانى رضى الله عنهم أجمعين وما يعتقدون
~~من أصول الدين ويدينون به رب العالمين نقول فى توحيد الله تعالى معتقدين
~~بتوفيق الله : أن الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له ولا شىء مثله ولا شى،
~~يعجزه ولا الاه غيره ، قديم بلا ابتداء دائم بلا آنتها، لا يفنى ولا يبيد ولا يكون
~~الا ما يريد . لا تبلغه الأوهام ولا تدر كه الأفهام ولا بشبيه الا نام ، خالق بلا حاجة
~~رازق بلا مؤونة ، مميت بلا مخافة ، باعث بلا مشقة ، ما زال بصفاته قديما فبل
~~خلقهم لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته أز ليا كذلك
~~لا يزال عليها ابديا ليس منذ خلق الخلق استفاد ms117 اسم الخالق ولا باحداثه البرية
~~اسنفاد اسم البارى ، له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالقية ولا مخلوق .
~~وكما آنه أحيا الموتى بعد اما تتهم استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استنق
~~اسم الخالق قبل .
~~انشائهم . ذلك بأنه على كل شىء قدير ، وكل شىء اليه فقير ، وكل امر عليه
~~ورقة 49 تهر
~~سير لا يحتاج الى شىء ليس كمثله شىء وهو السميع البصير خلق الخلق بعلمه
~~وقدر ليم أقدارا . وضرب لهم أجالا . لم يخف عليه شىء قبل أن يخلقهم ، وعلم
~~ما هم عاملون قبل أن يخلقهم . وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شى.
~~يجرى بقدرته ، ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم ، فما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن . يهدى من يشاء ويعصم ويعافى فضلا ويضل من يشاء ويخذل
~~ويبتلى عدلا ، وكلهم يتقلبون في مشيئته وعدله . لاراد لفضائه ولا مانع لعطاثه
~~ولا معقب لحكمه ، ولا غالب لأمره . آمنا بذلك كله وأيقنا أن كلا من عنده ، وأن
~~محمد اعبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وأنه خاتم الأنبياء وامام
~~الأتفياء المبعوث بالحق والهدى صلى الله عليه وسلم.
~~فصل وأن القرآن كلام الله تعالى منه سمع بلا كيفية قول وأنزله على نبيه
~~وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا . وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة وليس
~~بمخلوق ، ككلام البرية ، فمن سمع فزعم أنه كلام البشر فقد كفر وقذ ذمه
~~الله تعالى وعابه وأوعده عذابه حيث قال : سأصليه (1) سقر ، فلما أوعد الله
~~تعالى بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر ، علمنا أنه قول خالق البشر ولا
~~يشبهه قول البشر ومن وصف الله تعالى بمعنى من معانى البشر فقد كفر فمن
~~أبصر هذا أعتبر ، وعن مثل قول الكفار آندحر وعلم أن الله تعالى بصفاته ليس
~~كالبشر.
~~فصل فى الرؤية حق لأهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية ، كما نطق به كتاب
~~ربنا : وجوه (2) يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة . وتفسيره كما أراد الله وعلمه.

PageV01P096

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0097.png)

~~وكل ما جاء فى ذلك من الحديث الصحيح عن ms118 رسول الله على الله عليه وسلم
~~فهو كما قال . ومعناه على ما أراد لا يدخل فى ذلك متأولين بارائنا ولا متوعمين
~~بأهوائنا فانه ما سلم فى دينه الا من سلم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم ومن
~~رام ما حضر عليه عامه ولم يقنع بالتسليم فهمه أزله مرامه عن خالص التوحيد
~~وصافى المعرفة و(. . .) الايمان ، فيتذبذب بين الكفر والنفاق والايمان
~~والتصديق والتكذيب ، والاقرار ، والانكار . موسوسا تائها شاكا ، وأيضا لا
~~مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا . ولا يصح الايمان بالرؤية لآهل دار الاسلام لمن
~~اعنبرها بوهم او تأويلها بفهم ، ان كان تأويل الرؤية وتأويل كل على معنى
~~يضاف الى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم ، وعليه دين المرسلين وشرائع
~~النبئين ومن لم يتوق التقى والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا
~~موصوف بصفات الوحدانية ، منعوت بنعوت الفردانية ، ليس بمعناه أحد من
~~البرية تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والادوات ولا تحويه
~~الجهات الست كسائر المبدعة .
~~فصل والمعراج حق ، وقد أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم وعرج
~~بشخصه فى اليقظة الى السماء ثم الى حيث ما شاء الله من العلى وأكرمه بما شاء
~~وأوحى اليه ما أوحى ، والحوض الذى أكرمه الله به غيائا لأمته حق ، والشفاعة التى
~~ادخرها لهم حق ، كما جاء فى الأخبار ، والميثاق الذى أخذه الله تعالى من آدم
~~ورقة 58 وجه
~~عليه السلام وذريته حق ، وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة
~~والنار جملة واحدة ، فلا يزاد فى ذنك العدد ولا ينقص منه شىء وكذلك أفعالهم
~~فيما علم منهم أن يفعلوا ، وكل ميسر لما خلق له ، وصائر الى ما خلق له ،
~~والأعمال بالخواتم . والسعيد من سعد بقضاء الله تعالى ، والشقى من شقى بقضا،
~~الله تعالى.
~~وأصل القدر سر الله تعالى فى خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ، ولا نبى
~~مرسل ، والتعمق والنظر فى ذلك ذريعة الخذلان ، وسلم الحرمان ms119 ودرجة الطغيان
~~فا نحدر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة . فان الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه
~~ونهاهم عن مرامه فقال عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، فمن سأل لم
~~فعل ؟ . فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب فهو من الكافرين . فهذه جملة
~~يحتاج من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى ، وهى درجة الراسخين فى العلم.
~~لأن العلم علمان : علم فى الخلق موجود ، وعلم في الخلق مفقود . فانكار العلم
~~الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر . ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود
~~وترك طلب العلم المفقود.
~~فصل : ونؤمن باللوح والقلم ، وبجميع ما فيه قد رقم ، فلو اجتمع الخلق
~~كلهم على شىء كتبه الله فيه انه كاثآن ليجعلوه غير كائن ، لم يقدروا عليه

PageV01P097

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0098.png)

~~ولو اجتمع الخلق كلهم على شىء لم يكتبه الله فيه انه غير كائن ليجعلوه كاثنا
~~لم يقدرواعليه البتة . وما أخطأ العبد لم يكن ليصبه ، وما أصابه لم يكن ليخطيه
~~وعلى العبد أن يعلم أن الله جل وعلى قد سبق علمه فى كل كائن من خلقه وقدر
~~ذلك بمشيئته تقديرا محكما مبررا ليس فيه ناقض .
~~ورقة 50 ظهر
~~معقب ولا مزيل ولا مغير ولا معقول ، ولا ناقص ولا زايد من خلقه فى سمواته
~~وأرضه ، وذلك من عقد الايمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله وربو بيته
~~كما قال عز وجل في كتابه الكريم : وكان (1) أمر الله قدرا مقدورا وقال الله
~~تعالى : وخلق كل شىء (2) فقدره تقديرا ، فويل لمن كان له قلب سقيم ، لقد
~~التمس بوعمه في محض الغيب سرا كتيما ، وعاد بما قال أفاكا أثيما .
~~فصل : والعرش حق وانكرسى حق ، كما بينه سبحانه وتعالى في كتابه وعو
~~جل جلاله مستغن عن العرش فما دونه ، محيط بكل شىء وفوقه ، وقد أعجز
~~عن الاحاطة خلقه .
~~فصل : ونقول ان الله تبارك وتعالى اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى
~~تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما . ونؤمن بالملائكة والنبيئين والكتب المنزلة على
~~المرسلين ، ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين ونسمى أهل قبلتنا ms120 مسلمين ما
~~داموا بما جاء به النبى، معترفين ، وله بكل ما قال وأخبر مصدقين . لا نخوض
~~في الدين ولا نجادل في القرآن ، ونعلم أنه كلام رب العالمين . نزل به الروح
~~الأمين ، فعلمه محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى آله أجمعين ، وكلام الله عز وجل
~~لا يساويه شىء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين .
~~ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب
~~ونرجو للمحسنين من المؤمنين ولا نأمن عليه ولا نشهد لهم بالجنة ولا نقنطهم
~~ونخاف عليهم ونستغفر لمسيئهم ، والأمن والاياس ينقلان عن الملة وسبيل الحق
~~بينهما لاصل القبلة . ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما أدخله فيه .
~~والايمان هو الاقرار باللسان ، وتصديقه المعرفة بالجنان وجميع ما أنزل الله
~~فى القرآن ، وجميع ما صح عن رسول الله على الله عليه وسلم من الشرع
~~والبيان كله حق ، والايمان واحد وأهله فى أصله سواء والتفاضل بينهم فى
~~الحقيقة ومخالفة الهوى ، والمؤمنون كلهم أولياء الرحمان وأكرمهم اطوعهم
~~وأتبعهم للقرآن ، وأن الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الأخر ، وبالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى ومن يؤمنون بذلك كله
~~لا نفرق بين أحد من رسله (3) . ونصدقهم كلهم على ما جاؤوا به .

PageV01P098

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0099.png)

~~فصل : وأهل الكبائر لا يخلدون فى اتنار اذا ماثوا وهم موحدون وان لم
~~يكو نوا تائبين بعد أن لفوا الله عز وجل عارفين ، وهم (. . .) وعدله ان شاء
~~غفر لنم وعفا عنهم كما قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (1) .
~~وان شاء عذ بهم فى النار بعدله ، ثم يخرجيم منها برحمته وشفاعة الشافعين
~~من آعل طاعته ، ويبعنهم الى جنته ، ذلك بأن الله تعالى مولى أهل معرفته ولم
~~يجعلنم في الدارين كأهل نكرته ، الذين خابوا من مدايته ، ولم ينالوا من
~~ولا يته . الليم ياولى الاسلام وأهله مسكنا بالاسلام حتى نلقاك به .
~~ذصمل : ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة ، ونصلى على من مات
~~منهم ولا ms121 ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا ، ولا نشيد عليهم بكبر ولا بشرك ولا
~~بنفاق ما لم يظنر منهم شى، من ذلك . ونذر سراثآرهم الى الله تعالى ولا نرى
~~السيف على أحد من أهة محمد صلى الله عليه وسلم الا على من وجب عليه السيف
~~ولا الخروج على آيمننا وولاة أمرنا وان جاروا . ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا
~~من طاعنيم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريغة . وندعو لهم بالصلاح
~~و لمعاناة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة ونحب أهل
~~العدل والأمانة ونبغض أعل الجور والخيانة ونقول ان الله تعالى فينا علما اشتبه
~~تلينا علمه (2) ونرى المسح على الخفين فى الحضر والسفر كما جاء فى الأثر
~~والحج والجهاد ماضيان مع أولى الأمر من أئمة المسلمين ، برهم وفاجرعم الى قيام
~~الساعة . لا يبطلهما شىء ولا ينقضيما ، ونؤمن بالكرام الكاتبين ، وان الله
~~تع لى قد جعلهم علينا حافظين ، ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين
~~وبعذاب القبر لمن كان له أهل وسؤال منكر ونكير للميت فى قبره عن ربه
~~ودينه ونببه على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . والقبر
~~روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال
~~يوم القيامة ، والعرض والحساب وقراءة الكتاب ، والثواب والعقاب والصراط
~~والميزان ، والجنة واننار مخلوقتان قبل الخلق ، وخلق تهما أهلا فمن شاء منهم
~~للجنة فضلا منه ومن شاء منهم نلنار عدلا منه ، والشر والخير مقدران على
~~العباد . والاستطاعة التى يجب بنا الفعل من نحو التوفيق الذى يجوز أن
~~بوصف المخلوف به مع الفعل وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكين
~~وسلامة الالات فهى قبل الفعل كما قال الله تعالى : لا يكلف الله نفسا الا وسعها .
~~وأفعال العباد خلق الله وكسب من العباد ، ولم يكلفهم الله الا ما يطيقون

PageV01P099

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0100.png)

~~عليه ، ولا يطبقون الا ما كلفهم به ، وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله العلى
~~ورقة 51 ظير
~~العظيم . يقول لا حول لأحد ولا حيلة ms122 لأحد ولا حركة ولا تحول عن معصية الله
~~الا بمعونة الله تعالى . ولا قوة لأحد على افامة طاعة الله تعالى والتبات علييا !لا
~~بتوفيق الله . وكل شىء بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدرته . غلبت مشيئته
~~المشيات كلها وغلب قضاوه اخيل كلنا ، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبدا .
~~لا يسأل عما يفعل وعم يسألون . وفى دعاء لأحياء منفعة للأموات ، والله تعالى
~~يجيب الدعوات ويقضى الحاجات ويملك كل شىء ، ولا يملكه شىء ، ولا غنى
~~لأحد عن الله طرفة عين . ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر ، وكان من أهل
~~الحين ، والله تعالى يغضب وبرضى لا كأحد من الورى ، ونحب أصحاب رسول الله
~~حلى الله عليه وسلم ولا نفرط فى حب أحد منهم ولا نتبرا من أحد منهم ، ونبغض
~~من بغضهم ، ونستنزل الغيرة بذكرهم ولا نذكرهم الا بخير . ونرى حبهم دينا
~~وايمانا واحسانا ، وبغضهم كفرا ونفاقا وطغيانا .
~~فصل : ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبى
~~بكر رضى الله عنه ، تفضيلا نه وتكريما وتقديما على جميع الأمة .
~~ثم لعمر رضى الله عنه ، ثم لعثمان بن عفان رضى الله عنه . ثم لعلى بن
~~أبى طالب رضى الله عنه ، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهذبون ، ونشهد
~~للعشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقوله الحق ،
~~ابن عوف الزهرى وأبو عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة رضوان الله عليهم
~~أجمعين ومن أحسن القول فى اصحاب النبىء صلى الله عليه وسلم وأزواجه
~~وذرياته فقد برى من النفاق ، وعلماء السلف من السابقين والتابعين ومن بعد
~~أهل الخير والاثر وأهل اتفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ، ومن ذكرهم بشر
~~فهو على غير السبيل . ولانفضل أحدا من الاولياء على أحد من الانبياء
~~ونقول واحد من الأنبياء أفضل من جميع الأولياء ، ونؤمن بما جاء من
~~كراماتهم وصح عن الثقاة من رواياتهم ونؤمن بخروج الدجال ونزول عيسى
~~ابن مريم عليه السلام من السماء ، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها
~~وخروج دابة الأرض من موضعها ولا نصدق كاهنا ms123 ولا عرافا ولا من يدعى
~~شيئا ، يخالف الكتاب والسنة واجماع الأمة . ونرى الاجماع حقا وصوابا،
~~ورقة 52 وجه
~~والفرقة زيغا وعذابا ، ودين الله فى السماء والأرض واحد هو الاسلام ، قال الله
~~تعالى ومن يبتغ غير الاسلام (1) دينا فلن يقبل منه ، وقال تعالى ان الدين (2)
~~عند الله الاسلام ، وقال تعالى : ورضيت نكم الاسلام دينا (3) ، وهو بين الغلو
~~والتقصير والتشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الأمن والاياس فهذا ديننا

PageV01P100

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0101.png)

~~واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن برآء الى الله من كل من خالف ما ذكر ناه وقلناه
~~ونسأل الله تعالى أن يتبتنا عليه ، ويختم لنابه ويعصمنا من الأهواء المختلفة ،
~~والآراء المتفرقة والمذامب الرديئة مثل مذمب المشبهة والجهمية والجبرية والقدرية
~~رالرافضة وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم برآء
~~وصم عند نا ضلال أرتياء . وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وعلى آله الاصفياء
~~الأتفياء ، والحمد لله الذى جعلنا من أهل السنة ولم يجعلنا من أهل البدعة
~~ونسال الله تعالى اتمام ذلك علينا بمنه ولطفه آمين ، انتهت . وما أحسنها وأما
~~عقيدة الحنفية الثانية فهى تأليف الشيخ الامام نجم الدين عمر بن محمد النسفى
~~السمر فندى رحمه الله ، ذكره الذهبى ، ثم اليافعى فى التاريخ وقالوا : يقال
~~له مائة مصتف ، توفى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة فهو فى طبقة اصحاب الغزالي
~~فقال رضى الله عنه ، قال أمل الحق : حقائق الأشياء ثابتة والعلم بها متحقق
~~خلافا للسوفسطائية ، ثم أسباب العلم للخلق ثلاثة : الحواس السليمة ، والخبر
~~الصادق والعقل . فالحواس خمس : السمع والبصر والشم والذوق واللمس وبكل
~~حاسة منما يوفف على ما وضعت هى له ، والخبر الصادفي على نوعين : أحدهما
~~اخبر المنواتر الثابت على السنة قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب ،
~~ومو موجب نلعلم انضرورى كانعلم بالملوك الخانية فى الأزمنة الماضية
~~والبلدان النائية . والثانى خهر الرسول ، المؤيد بالمعجزة وهو يوجب العلم
~~الاستدلالى والعلم الثابت به يضاهى العلم انثابت بانضرورة فى النيقن والثبات
~~ر0ا العقل فيو سبب أيضا وما ثبت به بالبديهة فهو ضرورى كالعلم بأن (. ..
~~من جزئه وما ثبت ms124 بالاستدلال فهو اكتسابى والالهام نيس من أسباب المعرفة
~~لصحة النشى، عند أهل الحق والعالم بجميع أجزانه والعالم بجميع أجزائه محدث
~~اذ هو أعيان وأعراض . فالأعيان ما ته قيم بذاته وهو اما مركب وهو الجسم
~~أو غير مركب كالجوعر وهو الجز، الذى لا يتجزأ . والعرض ما لا يقوم بذاته
~~وبحدث في الأجسام والجواهر كالالوان والأكوان والطعوم والروائح والمحدث
~~ذا-الم و الله ااواحد القديم اخى القادر العلبم السميع البعير الشائى المريد
~~لس بعرض ولا جسم ولا جوعر ولا مصور ولا معدود ولا محدود ، ولا متبعض
~~ولا متجزى، ولا متركب منها ولا متناه ، ولا يوصف بالمائية ولا بالكيفية ولا
~~نتمكن فى مكان ولا يجرى عليه زمان ، ولا يشبهه شىء ولا يخرج من علمه
# ونه صفات أزلية فائمة بذاته ، وهى لا هو ولا غيره ، وهى العلم
~~والقدرة والحياة والقوة والسمع والبصر والارادة والمشيئة ، والفعل والتخليق
~~والترزيق والكلام . وهو متكلم بكلام هو صفة له أزلية ليس من جنس الحروف
~~والأصوات وهو صفة منافية للسكوت والآفة والله تعالى متكلم بها آمرناه مخبر.
~~والقرآن كلام الله غير مخلوق وهو مكتوب فى مصاحفنا محفوظ

PageV01P101

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0102.png)

~~فى قلو بنا مقرو، بألسنتنا مسموع باذاننا غير حال فينا والتكوين صفة لله عز
~~وجل أزلية ، ومى تكوينه للعالم ولكل جزء من أجزائه بوقت وجوده ، وهو
~~غير المكون عندنا . والارادة صفة لله تعالى أزلية قائمة بذاته ورؤية الله تعالى
~~جائزة بالعقل واجبة بالنقل ورد الدليل السمعى بايجاب رؤية المؤمنين الله تعالى
~~فى الدار الآخرة . فيرى لا فى مكان ولا على جهة من مقابلة او اتصال شعاع
~~أو ثبوت مسافة بين الرائى وبين الله عز وجل . والله تعالى خلق لأفعال العباء
~~من الكفر والايمان والطاعة والعصيان وهى . بارادته ومشيئته وحكمه وقضيته
~~وللعباد أفعال اختيارية يثابون بها ويعاقبون عليها . والحسن منها برضى الله عز
~~وجل ، والقبيح منها ليس برضاه . والاستطاعة مع الفعل وهى حقيقة القدرة التى
~~يكون بنا الفعل ويقع هذا الاسم على سلامة الأسباب والالات والجوارح وصحة
~~التكليف تعتمد هذه الاستطاعة ولا يكلف ms125 العبد بما ليس فى وسعه . وما
~~يوجد في المضرور من الألم عقيب ضرب أسنان والانكسار فى الزجاج عقيب كسر
# ) وما اشبهه . كل ذلك مخلوق الله تعالى . ولا صنع لعبد
~~فى تخليقه . والمقتول ميت بأجله والأجل واحد . والحرام رزق وكل
~~يستوفى رزق نفسه حلالا كان أو حراما . ولا يتصور أن لا يأكل انسان
~~او ياكل غيره رزقه . والله تعالى يضل من يشاء وييدى من يشاء وما مو
~~الأصلح للعبد فليس ذلك بواجب على الله تعالى وعذاب القبر للكافرين
~~ورقة 53 وجه
~~ولبعض عصاة المؤمنين ، وتنعم أهل انطاعة فى القبر بما يعلمه ويريده ،
~~وسؤال منكر ونكير ثابت بالدلائل السمعبة ، والبعث حق ، والوزن حق ،
~~وألكتاب حق ، والسؤال حق ، والحوض حق ، والصراط حق ، والجنة حق ،
~~والنار حق ، وهما مخلوقتان ، موجودتان باقيتان لا تفنيان ولا يفنى أهلها .
~~والكبيرة لا تخرج انعبد المزآمن من الايمان ، ولا تدخله فى الكفر ، والله تعالى
~~لا يغفر الشرك ، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من الصغائر والكبائر ، ونجوز
~~العقاب على الصغيرة ، والعفو عن الكبيرة اذا لم تكن عن استحلال ، والاستحلال
~~كفر . والشفاعة ثابتة للرسول والأخيار ، فى حق أعل الكبائر بالمستفيض من
~~الأخبار ، وأهل الكبائر من المؤمنين لا يخلدون فى النار ، والايمان هو
~~التصديق بما جاء من عند الله والاقرار به ، فأما الأعمال فهى تتزايد فى
~~نفسيا ، والايمان لا يزيد ولا ينقص ، والايمان والاسلام واحد ، واذا وجد
~~من العبد التصديق والاقرار صح له أن يقول أنا مؤمن حقا ، ولا ينبغى أن
~~نقول ، أنا مؤمن ان شاء الله ، والسعيد قد يشقى ، والشقى قد يسعد .
~~والتغير على السعادة والشقاوة دون الاشقاء والاسعاد ، وهما من صفات الله
~~تعالى . ولا تغير على الله ولا على صفاثه وفى ارسال انرسل حكمة وقد أرسل
~~الله رسلا من انبشر الى انبشر مبشرين ومنذرين ومبينين تلناس ما يحتاجون
~~اليه من أمور الدنيا والدين وأيدهم بالمعجزات انناقضات نلعادات وأول الانبياء

PageV01P102

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0103.png)

~~آدم . وآخرهم محمد صلي الله عليه وسلم . وقد روى بيان عددهم في بعض
~~الأحاديث والأولى أن لا يقتصر ms126 على عدد فى التسمية ، فقد قال تعالى : منهم من
~~قصصنا علبك ومنهم من لم نقصص عليك (1) . ولا يؤمن فى ذكر العدد أن
~~يدخل فيهم من ليس منهم او يخرج منهم من هو منهم . وكلهم كانوا مبلغين
~~عن الله تعالى صادقين ناصحين وأفضل الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم
~~والملاتكة عباد الله العاملون بأمره لا يوصفون بذكورة ولا بأنوثة . ولله تعالى
~~كتب آنزلنا على أنبيانه وبين فيها أمره ونهيه ووعده ووعيده. والمعراج لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى اليقظة بشخصه الى السماء ، ثم الى ما شاء الله من
~~العلى حق . وكرامات الأولياء حق . فتظهر الكرامة على طريق نقض العادة
~~للولى من فطع المسافة البعيدة والمدة انقليلة . وظهور انطعام والشراب واللباس
~~عند الخاصة والمشى على الماء والهواء . (وتليين) الجماد والعجماء وغير ذلك
~~من الأشياء . ويكون ذلك معجزة للرسول الذى ظهرت (له) الكرامة لواحد
~~من أمته لأنه يظنر بها أنه ولى ولن يكون وليا الا وأن يكون محقا فى دينه
~~وديانته ، والاقرار برسالة رسوله وأفضل البشر بعد نبينا ابو بكر الصديق
~~ورقة 53 ظهر
~~رضى الله عنه ، نم عمر الفاروق ، ثم عثمان ذو النورين ، ثم على المرتضى .
~~وخلافتهم على هذا الترتيب ايضا . والخلافة ثلاثون سنة ثم بعدها ملك وامارة .
~~والمسلمون لا بد لهم من امام يقوم بتنفيذ أحكامهم واقامة حدودهم . وسد
~~تغورهم ، وتجهيز جيوشهم ، وأخذ صدقاتهم ، وقهر المتغلبة والمتلصصة ،
~~وقطاء الطريق واقامة الجمع والاعياد ، وقطع المنازعة الواقعة بين العباد ،
~~وقبول الشهادات القائمة على الحقوق ، وتزويج انصغار والصغائر الذين
~~لا أولياء ليم ، وقسمة الغنائم ثم ينبغى أن يكون الامام ظاهرا لا مخفيا
~~منتظرا (2) . ويكون من قريش ، ولا يجوز من غيرهم ولا يختص ببنى ماشم
~~وأولاد على رضى الله عنه . ولا يشترط أن يكون معصوما ولا أن يكون أفضل
~~من أهل زمانه . ويشترط أن يكون من أهل الولاية وسياسيا قادرا على
~~تنفيذ الأحكام ، وحفظ حدود دار الاسلام ، وانصاف المظلوم من الظالم
~~ولا ينعزل بالفسق والجورو تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر ، ويصلى على
~~كل ms127 بر وفاجر ونكف عن ذكر الصحابة الا بخير ، ونشهد بالجنة للعشرة
~~الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة . ونرى المسح على
~~الخفين فى الحضر والسفر . ولا نحرم نبيذ الجر . ولا يبلغ ولى درجة الأنبياء
~~عليهم السلام . ولا يصل العبد الى حيث يسقط عنه الأمر والنهى . والنصوص
~~على ظواهرها والعدول عنها الى معان يدعيها أهل الباطل . الحادا بكفر ورد
~~النعوص كفر . واستحلال المعصية كفر والاستهانة بها كفر ، والاستهزاء

PageV01P103

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0104.png)

~~على الشريعة كفر ، واليأس من الله كفر ، والأمن من الله كفر ، وتصديق الكامن
~~بما يخبر عن الغيب كفر ، والمعدوم ليس بشىء . وفى دعاء الأحياء للأموات
~~وصدقتهم عنهم نفع لهم والله تعالى يجيب الدعوات ويقضى الحاجات . وما
~~أخبر عنه به النبىء صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة من خروج الدجال.
~~ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج . ونزول عيسى عليه السلام من السماء ،
~~وطلوع الشمس من مغربها فيو حق . والمجتهد قد يخطىء وقد يصيب ،
~~ورسل البشر أفضل من رسل الملائكة . ورسل الملائكة أفضل من عامة البشر
~~وعامة اليشر أفضل من عامة الملائكة والله تعالى أعلم . انتهت . وقوله
~~الالهام ليس من أسباب المعرفة لصحة الشىء عند أهل الحق ، وهو الصحيح
~~ونحوه قول تاج الدين السبكى في جمع الجوامع : الالهام شىء يقع فى القلب
# ) له الصدر أى يطمئن اليه يخص الله به بعض أصفيائه وليس
~~بحجة لعدم (   ) ليس معصوما بخواطره ، خلافا لبعض المتصوفة
~~نتهى . فعلم منه الالهام من جمل الخواطر فيرجع فى تمييزه الى قول التشبلى
~~ورقة 54 وجه
~~فى آخر العقائد وان اخطر لك أمر فزنه بالشرع الى آخر ما قال . ونص
~~على مثله الشيخ عز الدين بن عبد السلام فى فتاويه . والشيخ ابو الحسن
~~الشاذلى والسهروردى فى العوارف . ونقل ابن السمعانى عن الجمهور انه
~~جبار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها فيما أبيح له عمله بغير
~~علم . وأطال الغزالى فى الاحياء الكلام فى اثباثه . والحق أنه لا يجوز
~~انكر اصله وأنه قليل الوجود وأنه لا يجوز العمل به الا ms128 ان يكون مفهوما
~~من كناب او سنة او ما كان عنهما ولعلى آبسط الكلام فيه في موضع آخر
~~ان شاء الله تعالى . وما أجزل فوائد هذه العقيدة غير أن فيها مواضيع
~~تخالف مذهب الأشعرية ، رلكن ليست فى مسائل أمهات تؤدى الى التباين
~~فى أصول الدين ، بل هى من فروع علم الكلام ، وقد يكون الخلاف في
~~بعضيا لفظيا وقد عد بعضهم المسائل التى خالفوا فيها فجعلها سبعا
~~وبعضيم أكثر . وقد نظمها تاج الدين السبكى على أكثر ما قيل فيها فقال
~~رضى الله عنه :
~~يا صاح ان عقيدة النعمان   والأشعرى حقيقة الايقان
~~وكلاهما والله صاحب سنة   ندي نبي الله مقتديان
~~لا ذا يبدع ذا ولا هذا وان   تحسب سواه وهمت في الحسبان
~~من قال ان أبا حنيفة مبدع   رأيا فذلك قائل الهذيان
~~أو ظن أن الأشعرى مبدع   فلقد أساء وباء بالخسران
~~كل ابام مقتدى ذو سنة   والخلف بينهما قليل أمره   كالسيف مشهورا على الشيطان   سنل بلا بدع ولا كفران
~~شر   وواحدة   تبين مسالكا ويهن عند تطاعن الأقرانه

PageV01P104

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0105.png)

~~او قد يؤول خلافيا بما الى لفظ كالاستثناء فى الايمان
~~وكمنعه أن السعيد يضل او   يشقي ونعمة كافر خوان
~~وكذا الرسالة بعد موت ان تكن   صحت ولا أجمع الشيخان
~~وفد (اد) عى ابن هوازن أستاذنا   فيه افتراء من عدو شاني
~~ومو   ) الثبت والارا   دة ليس يلزمها رضى الرحمان
~~فا (الله) يرضى به لعباده   ويريد امران مفترقان
~~(فأ) بوحنيفة قائل ان الارا   دة والرضى أمران متحدان
~~ورقة 54 ظهر
~~وبذ (ذا) فيهم من يقول بأنه   كذب عليه جاء من فتان
~~وكذا ايمان المقلد خلفهم   فيه للفظ عاد دون معاني
~~وكذاك كسب الأشعرى وانه   صعب ولكن قام بالبرعان
~~من لم يقل بالكسب الى اعتزا   ل او مقال الجبرى ذى الطغيان
~~او نلمعانى وهى خمس مسائل   هانت مداركها بدون هوان
~~ايجاب معرفة الاله الأشعرى   يقول ذاك بشرعة الديان
~~والعقل ليس بحاكم لكن له الاد   راك لا حكم على الحيوان
~~وظنوا بأن العقل موجبها وفى   كتب الفروع ms129 لصحبنا وجهاز
# عين الكلام المنزل القرآن
~~وبأن مكتوب المصاحف منزل 5
~~قانوا وتمتنع الصغائر من نبى ل   للالاه   وعندنا   قولان
# وهنت من التعداد مسألتان
~~والبعض أنكر ذا فان يصدق لقد
~~وكما آنتفت ماتان عنهم هكذا   عنا انتفى (من) يقول اثناز
~~والحق عندى منعها كمعتالهم رفعا لرتبتهم عن النقصان
~~الأشعرىامامنا لكننا فى ذا نخالفه بكل لسان
~~ونقول نحن على طريقته ولكن صحبه فى ذاك طائفتان
~~بل قال بعض الأشعرية انهم برآء معصومون من نسيان
~~والكلمعدودون من أتباعه لا يخرجون يدا عن الاذعان
~~وأبو حنيفة مكذا مع شيخنا لا شىء بينهما من النكران
~~*ناظران ولذا اختلاف هينعار من االتبديع والخذلان
~~هذا الامام وقبله القاضى يقو لان البقاء فحقيقة الرحمان
~~وهما كبيرا الأشعرية وهو قا ل بزائد فى الذات للامكان
~~والشيخ والاستاذ متفقان فى عقد وفى أشياء مختلفان
~~وكذا ابن فورك الشهيد وحجة الاسلام خصم الافك والبهتان
# ان الوجو د يزيد وهو الأثه (عرى الثان )
~~وابن الخطيب وقونه ان الوجو د يزيد
~~، الاختلاف فى الاسم هل هو المسمى   واحد لا اثنان (أو غيران)
~~والأشعرية بينهم خلف اذا   عدت مسائله على الان (سان ) (1)

PageV01P105

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0106.png)

~~تثرت وكلنم ازتوى من سنةخذت على المبعوث من عدنان
~~وغدا ننادي كلنا من جملة   الأتباع للاسلاف بالاحسان
~~والأشعرى امامنا والسنة ألفراء سنتنا مدى الأزمان
~~عذا صراط الله فاتبعه تجد فى القلب برد حلاوة الايمان.
~~وتراه يوم الحشر أبيض واضحا   يندى اليك رسائل الغفران
~~وعليه كان السابقون علييم   خير الثناء وغاية الرضوان
# فة وابن حنبل الكبير الشان
~~والشافعى ومالك وآآبو حنيفا
~~درجوا عليه وخلفوا اترهم   أن نتبعهم نجتمع بجنان
~~او نبتدع فلسوف نصلي النار مذ   مومين مدحورين بالعصبان
~~والكفر منفى فلست مكفرا   ذابدعة دخلت الى النيران
~~ولو أنيا عادت بابطال على   أصل أقيم مشيد الآآركان
~~بل كل أهل القبلة الايمان يجمعهم ويفترقون كالوجدان
~~فاجارنا الرحمان بالنادى النبيء محمد من ناره بامان
~~انتيت . وصى خمسة وخمسون بيتا (1) . وقوله وبأن مكتوب المصاحف
~~منزن عين الكلام المنزل القرآنى ، هذا آعتقاد الحنابلة ولا نعرفه ms130 للحنفية بل
~~يقولون مكتوب فى المصاحف غير حال فيها كما تقدم فى عقيدة النسفى ،
~~وتابعه التفتزانى شارحا وشرحه مختصر محقق قدر اربعين ورقة وكذلك
~~صرح به صاحب الجواهر المنظومة فى العقائد من أيمتهم فقال :
~~وقال اهل العلم في القرآن   بانه الوحى العظيم الشيان
~~وهو كلام الرب معبود الورى   ليس بمخلوق ولا بمفترى
~~دن عليه فطن الالباب   بالعوت والحروف والكتاب
~~فما تجلى للنيى بالاحرف   فيو الكلام لا نقوش المصحف.
~~فمنيقول انه مخلوق
# فهو على حالاتهزنديق
~~وقال هو فى شرح بيته : وقولى فى البيت عما جنة ما بين شمس وبينها
~~يحول . أعنى : حالت الجهة العلوية القائلين بها من الأقمار الأرضية وبين
~~شمس الحضرة القدسية ، كما في حيلولة الأرض بين الشمس والقمر على
~~قول من قال ان الأفلاك كرية على وجه استعارة ، على تقدير صحة قول الفلكية.
~~انتنى . المقصود منه وقال الشميخ أبو سليمان الخطابى وابى كثير من شيوخنا
~~ان تكون الأفعال صفة قديمة لله تعالى لان قيام الفعل بغيره وهو محدت
~~رالله تعالى ليس محلا للحوادث واليه (مال ) المحاسبى . انتهى . وقال
~~البيهقى : صفات الله عز اسمه قسمان : أحدهما صفات ذاته وهى ما استحقه
~~فيما لم يزل ولا يزال . والآخر صفات ( افعال) وهى ما آستحقه
~~لا يزال دون الأزل اى مثل خلق ورزق وأمات (وأحيا) . والأفعال

PageV01P106

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0107.png)

~~والاولى ان يجعله . . هذا البيت بيت فى ان الايمان لا يزيد ولا ينقص
~~كما هو مذعبهم فيقال مثلا . . بان ايمان العباد جميعهم لم يتصف بالزيادة
~~والنقصان ، وفى عقيدة ابن ابى زيد ما يومم القول بالجهة وهو قوله وانه
~~فوق عرشه المجيد .. ، وهو فى كل مكان بعلمه ، قال الشيخ ابن عبد السلام
~~فى فتاويه بعد تنبينه على كلام ابن ابى زيد ، والأصح ان معتقد الجهة لا يكفى
~~واعلم ان اعتقاد الجهة والحرف والعوت من عقائد الحنابلة وهو اصعب شىء
~~يخالفون به الاشعرية ، وقصارى ذلك جر الحشوية الى العشبيه الفاحش كما
~~سياتى التنبيه عليه ان شاء الله تعالى ، واصعب شىء خالفت به الحنفية
~~اعتقادهم قدم الفاعليه ، وانها ms131 من صفات الذات ، وسموها التكوين : وبه صرح
~~النسفى كما سبق وقال صاحب الجواهر فى ذلك :
~~وانه   الفاعل والموصوف   بفعله
# والمنع   والاعطاء
# بعلمه والمنع والاعطاء
~~وفعله   الابداء والافناء
# ابدا به العالم في اوقاته
~~وفعله القديم نعت ذاته
~~والخلاف فى ذلك لطيف الماخذ ، ومقصودهم بذلك اثبات الفاعليه صفة لله
~~تعالى ، ولكن التفنازانى فى شرحه مال الى مذهب الاشعرى من انها اضافات
~~وصفات للافعال ، وفعله عن المحقفين والمتكلمين ، قال ولا دليل على كون
~~التكوين صفة اخرى سوى القدرة والارادة ، انتهى .
~~وعلى هذا يرتفع الخلاف او يهون وقد ذكر الشيخ اليافعى ذلك فى قصيدة
~~طويلة فقال رضى الله عنه .
~~وفى حنفيات لطيف سحابة   أت-اها من التكوين غير مبدل
~~وفى حنبليات كسوفان أظلما   سوى بدرما حاشا الامام بن حنبل
# يحول وحرف فى الكلام المنزل
~~سما جهة ما بين شمس وبينها
~~رأوا مد أصوات وبحة قارىء   وحرفا كلام الله والعرش معتلى
~~تعالى اله عن حلول حوادث   به وعلا () للحوادث يحلل
~~أما اسمه الرزاق والخالق فالمحققون على أنه يستحق هذا الأزل على معنى
~~ورقة 56 وجه
~~قدرته على الخلق لا لصدور الخلق عنه كالصارم يسمى صارما قبل القطع .
~~ولذنك قأل الامام الطحاوى (1) الحنفى رحمه الله فى عقيدته : له معنى الربوبية
~~ولا مربوب ، ومعنى الخالقية ولا مخلوق . وهكذا كالتوسط بين المذهبين

PageV01P107

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0108.png)

~~وهو حسن والله أعلم . وقال الامام البغوى فى شرح السنة : كان الله خالقا
~~ولا مخلوق ، وربا ولا مربوب ، ومانكا ولا مملوك ، كما هو الآخر قبل فناء
~~العالم ، والوارث قبل فناء الخلق ، والباعث قبل مجىء البعث ، ومالك يوم
~~الدين قبل مجىء يوم القيامة . وأسماء الله تعالى لا تشبه أسماء العباد لأن
~~أفعال البارى مشتقة من أسمائه لقوله تعالى خلقت الرحم وشققت لها اسما
~~من اسمى ) فبين أن أفعاله مشنقة من أسمائه واسماء العباد مشتقة من
~~أفعالهم ، فلا يجوز أن يحدث لله اسم بحدوث فعله ، ولا نعتقد فى صفات
~~الله تعالى أنها هو ولا غيره ، بل مى صفات نه أزلية لم يزل ولا يزال موصوفا
~~بما وصف ms132 به نفسه ، هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء
~~عليم . انتيى . قال البيهقى : أبى المحققون من أصحابنا أن يقولوا ان الله
~~لم يزل خالقا . ولكن يقولون خالقنا لم يزل ، ورازقنا لم يزل قادرا على
~~الخلق والرزق والمختار أن الخلاف لفظى يرتفع بقول الطحاوى والبغوى ومن
~~وافقهما والله أعلم . وهذه أبيات للشيخ اليافعى فى عقيدة أهل السنة فقال
~~رضى الله عنه :
~~و من بعد حمد الله (هذي) عقيدة   عن السنة الغراء والحق تسفر
~~وتهدى الى نهج الصواب متابعا   لها وعقيلات المذامب تهجر
~~انا السبل الوسطى الحميدة منهج   شعار لهذى الأشعرية يشعر
~~وكم في حضيض الحشو تهبط لكونها   طريقا بها القطاع تسبى وتأسر
~~ولا آرتفعت عالى غلو اعتزالهم   ففيها ذئاب ثم وعر يكسر
~~مشت مع سواد معظم أهل مذعب   عزيز بحمد الله ما زال ينصر
~~له بيض رايات العلى مع أئمة   شموس الهدى تعدادهم ليس يحصر
~~فكم = . . . تحقيق العلوم وعارف   لألمرار غيب والحقائق ابجر
~~وه . . . لها الفت فى خمس عشرة   من النظم تجرى من لها يتدبر
~~علابها عن كيفيت او ، اين او متى   وعن كل ما في بالنا يتصور
~~ونقص وشبه او شريك ووالد   وولدون وزوجات هو الله اكبر ،
~~ونقص وشبه او شريك ووالد   وولد وزوجات هو الله أكبر
~~قديم كلامه خير لا حرف كائن   ولا عرض حاشا وجسم وجوهر
~~ورقة 56 ظهر
~~مريد وحى عالم متكلم   قدير على ما شاء سميع ومبصر

PageV01P108

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0109.png)

~~ورويته حق كذاك شفاعة   وحوش وتعذيب قبر ومنكر
~~وبعث وميزان ونار وجنة   وقد خلقا ثم الصراط وتصدر
~~عظيم كرامات على الأولياء وقد   محا شرعنا العالى الزكى المطهر
~~شرائع كل المرسلين وأحمد   خيار الورى المولى الشفيع المصدر
~~وآصحابه خير القرون وخيرهم   على وفق ما قد قدموا ثم أخروا
~~نجوم الهدى كل عدول أولو الندى   فضائليم مشهورة ليست تنكر
~~وأفضلهم صديقهم صاحب العلى   ورا بعفم في الفضل صدر ....
~~وتخليد نار ليس الا لكافر   وقبلنا من أمها لا يكفر
~~-1 هي حوت مع صغرها ما عساه لا   يري في ms133 كثير من عقائد تكبر
# انتهت .
~~وهى بعض من قصيدة طويلة سماما شمس الايمان في توحيد الرحمن ،
~~وعقيدة أهل الحق والايقان والتشويق الى الجنان والحور الحسان ، والتخويف من
~~النيران ووعظ الاخوان . أولها قوله رضى الله عنه :
~~تبارك من شكر الورى عنه ينقص   لكون (صفات) جوده ليس تحصر
~~وشاكرها يحتاج شكرا لشكرما   كذلك شكر الشكر يحتاج يشكر
~~ففى كل شكر نعمة بعد نعمة   بغير تناء دونها الشكر يصغر
~~فمن رام يقضى حق واجب شكرها   تحمل ضمن الشكر ما هو اكبر
~~فسبحان من لا قط يبلغ مدحه   بلبغ ومن عنه الثناء متعذر.
# وقد شرح المصنف العقيدة المتضمنة نهذه الأببات فى كتابه الكبير المسمى
~~با (لمر) حهم ، وتكلم على الفرق الثنتين والسبعين وعلى طرف من مذصب كل
~~فرقة منهم وعو فى مجلدين ضخمين ، وما أحسنه ، وأكثر فوائده ، وعادته
~~فيه (   ) كلام الأئمة وعلماء الشريعة والأصول ثم يتبعه بما
~~يوافقه من كلام الصوفية نفع الله بهم أجمعين آمين آمين . وقد نظم العقيدة
~~ايضا فى خمسة عشر بيتا من قصيدة نه أخرى فى مدح مذهب أهل السنة
~~ومدح أعلامه الأئمة فقال رضى الله عنه :
~~ورقة 57 وجه
~~ويا طالبا حفظ اعتقاد محقق   خلا عن غبار صافيا عذب منهل
~~تاق عقيدة الحق في خمسة عشرة   من النظم تجزى حافظا عن مطول
~~تعالى اله عن شريك ووالد   ووند وزوجات وكف، ممثل
~~سميع بصير عالم متكلم   مرياد وحى مصدر كلها يلى
~~بقدرته العظمى واتقان حكمة   يرى الكون فى كن كان بالقهر معتلى
~~علا بجمال فيه مجد جلاله   بعز كمال الكبرياء مكلل
~~صفات العلى جلت وجل جلالها   عقول الورى معقولة عن تعقل
~~وكفهم عن كيف مع أين نافيا   حروفا وخلقا للكلام منزل

PageV01P109

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0110.png)

~~ولا واجب حاشى عليه وحاكم   هو الشرع دون العقل ثم القول واعقل
~~روفي قدر مع رؤية مع شفاعة   وحوض وتعذيب بقبر ومبتلي
~~وبعث وميزان ونار وجنة وقد   نلقا ثم الصراط وللولى
~~عظيم كرامات وكل شريعة   معا خير شرع جاء به خير مرسل
~~:آمن وسلم للصحابة واعتقد   جميعا ms134 وبجلهم وكالقوم فاعمل
~~وأقبل على السادة واقبل مقالهم   وبين أيادى القوم للأرض قبل
~~وقدم ابا بكر كما للعلى علا   وبالليث ربع ذى المقام العلى على
~~كما قدموا هم (هم) نجوم الهدى فعن   عداهم فلا تعدل بذنك تعدل
~~وتخليد نار خصه كافرا ولا   تكفر لأمل القبلة افهمه واقبل
~~تناشت وفينا قد يدالى توقف   بآخر كتبي بعد جزمي بأول
~~:جانبة التفصيل في الآخرين او   لثان أرى فى الفضل رابعهم يلى
~~وفى ذا آختلاف عن ظنون تعارضت   ودون جال انعلم ارخاء مسبل
~~وقد قال منا قائلون بكل ما   تو قنت عن جزم الأئمة ما حلى
~~وقد وقف الفاروق فى فضل سنته   وذاك الذى القرآن فى وفقه تلى
~~وم- (ا) افترق الملا فى خلافة   لذاكوجوه غيرها فى المفضل
# ) حمد الله من حب كلهم   وعلم بما جاء في علا الكل ممثل
~~انتهى المقص (ود ه-) ننا وقولهم وقبلتنا من أمها لا يكفر اى لا يكفر بذنب
~~غير الكفر . أما ما (عدا ال) تكفير من العقائد فيجب التكفير به وان صلى
~~للقبلة كما سيأتى بيانه . والله أعلم . وقد أكثر الايمة من تصنيف العقائد
~~وفيما ذكر كفاية ان شاء الله تعالى والله أعلم فتأمل هذه العقائد ففيها علوم
~~ورقة 57 ظهر
~~جمة منطوقة ومفهومة وبعضها يفسر بعضا ، ويعضده . وليس في باطنها
~~ما يخالف ظاهرها وهى عقيدة الخواص والعوام من أهل الاسلام ، فكل ما
~~آدعى ما يخانف شيئا منها فهو جاهل أو غانط او مبتدع فليعتمد كل مسلم
~~موفق عليها ، وليحذر من قول ابن عربى الملحد أن العقائد ثلاثة عقيدة العوام
~~وعقيدة الخواص وعقيدة خواص الخواص . فانه أراد بالخواص الفلاسفة وبخاصة
~~الخواص أهل الاتحاد وكلا العقيدتين فيهما الكفر الصريح فاعلم ذلك واعتمد
~~عقائد الأئمة المتقدمة فهى الحق والحقيقة ولها شروح يرجع اليها فى البسط
~~والأدلة . وجواب الاشكالات والاعتراضات ولسنا بصدد ذلك. فأما
~~الصفات الفعلية كالاستواء والنزول والمجىء والقرب واندنو ، وكالوجه والعين
~~واليد وغير ذلك مما ورد فى الكتاب العزيز وصحاح الأحاديث ، فحاصل
~~الأشعرية فى ذلك ما قنه السبكى فى ms135 عقيدته المتقدمة : وهو أن نعتقد
~~ظاهر المعنى اى غير المشكل . وننزه عند سماع المشكل ثم اختلف أئمتنا
~~هل يتكلم فى تأويلها ام يفوض مع اعتقاد () أن ظاهرها المتعارف في
~~صفات المخلوقين غير مراد ، ومع اعتقاد ثنزيه الله تعالى عن سمات الحدث
~~وصفات الخلق واتفقوا على أن جهلنا بتفصيله لا يقدح فى الايمان . انتهى .

PageV01P110

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0111.png)

~~وقال الخظابى فى معالم السنن : الايمان بيا فرض وترك الخوض فيها
~~واجب والمهتدى من سلك طريق التسليم والخائض فيقا زائغ ، والمنكر
~~مبطل والمكيف مشبه ، تعالى عما يقول الظالمون ليس كمثله شىء . انتهى .
~~وقال البغوى فى شرح السنة فى صفات الله تعالى : يجب الايمان بفا على
~~ظامرعا معرضا فيها عن التأويل مجتنبا التشبيه معتقدا أن البارى لا يشبه
~~شىء من صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق . ليس كمثله
~~شىء ومو السحيع البصير . على هذا مضى سلف الأمة . انتهى مختصرا
~~ولنذكر طرفا من كلام أهل التأويل فى ذلك : فمن ذلك الاستواء (على العرش)
~~في العقائد انه على الوجه الذى قاله ، والمعنى الذى أراده سبحانه استواء
~~منزعا عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال . وقال الواحدى
~~معنى استوى على العرش أقبل على خلقه . وقصد الى ذلك وقال ان رأى أهل
~~السنة يقواون الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب الايمان به
~~( ورقسة 58 وجه)
~~ونوكل العلم فيه الى الله تعالى . وقال آخرون . من أهل التأويل : يحمل على
~~القفر والغلبة والاستيلاء . او على قصد الله سبحانه الى أمر فى العرش ،
~~وهذا تأويل سفيان الثورى رضى الله عنه ، واستشهد عليه بقوله تعالى :
~~تم استوى الى السماء ومى دخان (1) . معناه قصد اليها . قال امام الحرمين
~~الجوينى بعدما ذكر الظواهر الموهمة : قد ضرى بالاسترواح اليها الحشوية
~~الرعاع المجسمة وأن مذعب أهل الحق قاطبة ان القديم سبحانه يتعالى عن
~~التحيز والتخصيص بالجهات . ثم قال فان قيل : هلا أجريتم الآية على ظاهرها
~~من غير تعرض للتأويل ، مصيرا الى أنها من المتشابه الذى لا يعلم تأويله الا
~~الله سبحانه . قلنا ان ms136 رام اتسائل اجراء الاستواء على ما ينبىء عنه ظاهر
~~اللسان وهو الاستقرار فهو التزام التجسم وان قطع باستحانة الاستقرار قد
~~زال الظاعر والذى دعى اليه من جراء الآية على ظاهرها لم يستقم له . وان
~~أزيل الظاهر قطعا فلا يعد فى حمله على محمل قويم فى العقول مستقيم في
~~عوجب الشرع والأعراض عن انتأويل حذارا من مواقعة محذور في الاعتقاد
~~يجر الى اللبس والايهام ، واستزلال العوام وتطرق الشبهات الى أصول الدين ،
~~وتعريض بعض آى من كتاب الله لرجم الظنون . قال : والمعنى بقوله تعالى :
~~واخر متشابهات (2) . مراجعة منكرى البعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى استعمال الساعة فالسؤال عن منتهاها ومرساما وموقعها . وقوله:
~~وما يعلم تأويله الا الله . أى وما يعلم مآله الا الله ، ويشهد بذلك قوله تعالى :
~~حل ينظرون الا تأويله (3) . والتأويل منها محمول على الساعة باتفاق
~~الجماعة . انتهى . وقال الامام محى الدين النووى فى شرح حديث ينزل

PageV01P111

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0112.png)

~~ربنا الى السماء الدنيا ، هذا الحديث من أحادين الصفات وفيها مذمبان
~~مشهوران للعلماء ، مختصرهما ان مذهب جمنور الساف وبعض المتكلمين
~~أنه يؤمن بها بأنها حق (   ) لله تعالى ، وان ظاهرها المتعارف
~~فى حقنا غير مراد ، ولا نتكلم فى تأويلها مع اعتقادنا تنزيه الله تعالى عن
~~صفات المخلوقين ، وعن الأثقال والحركات وسائر سمات الخلق . الثانى
~~مذهب أكبر المتكلمين وجماعة من السلف وهو محكى هنا عن مالك والأوزاعى
~~أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها . فتأولوا هذا الحديث تأويلين
~~(ورقة 58 ظهر)
~~أحدهما تأويل مالك بن أنس وغيره ، معناه : تنزل رحمته أوامره او ملائكنه
~~كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله أتباعه بأهره . وانثانى أنه على الاستعارة
~~ومعناه الاقبال على الداعين بالاجابة واللطف . انتهى . وقال النووى ايضا فى
~~حديث الحارنة ، النى قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أين الله ؛ قالت
~~فى السماء . قال من أنا ؟ قالت رسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~عليه وسلم : اعتقها فانها مؤمنة . هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها
~~مذهبان : أحدهما الايمان به من ms137 غير خوض فى معناه ، مع اعتقاد أن الله تعالى
~~ليس كمثله شىء وتنزيهه عن سمات المخلوق . وانثانى ثأويله بما يليق به .
~~فمن قال بهذا ، قال : كأن المراد امتحانها . هل هى موحدة تقر بأن الخالق
~~المدبر الفعال هو الله وحده . وهو الذى اذا دعاه الداعى استقبل السماء،
~~كما اذا صلى المصلى له استقبل الكعبة ، ونيس ذتك لأنه منحصر فى السماء
~~كما أنه ليس منحصرا فى جهة الكعبة ، بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين ،
~~كما أن الكعبة قبلة المصلين أم هى من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التى
~~بين أيديهم . فلما قالت فى السماء علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان.
~~قال القاضى عياض : ولا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم
~~ونظارهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله في السماء كقوله تعالى :
~~أمنتم من فى السماء أن يخسف بكم الأرض (1) . ونحوه . ليست على ظواهرها
~~بل مى متأولة عند جميعهم ، فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد
~~ولا تكييف من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ، تأول فى السماء، أى على
~~السماء . ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه بنفى الحد
~~واستحالة الجهة فى حقه سبحانه وتعالى ، تأونوها تأويلات بحسب مقتضاها،
~~وذكر نحو ما سبق . قال : وليت شعرى ما الذى جمع أهل السنة والحق
~~كلهم على وجوب الامساك عن الفكر في الذات كما (   ) وسكنوا
~~لحيرة العقل واتفقوا على تحريم التكييف والتشكل (وقالوا بأن) وقوفهم
~~وامساكهم غير شك في الوجود والموجود وغير قادح فى انتوحيد ، بل هو
~~حقيقته . ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة ، وهل بين التكييف واثبات الجهة

PageV01P112

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0113.png)

~~فرق ، لكن اطلاق ما اطلمقه انشرع من أنه انقاهر فوق عباده ، وانه استوى
~~على العرش مع التمسك بالآية الجامعة نلتنزيه الكلى الذى لا يصح فى معقول
~~ورقة 59 وجه
~~غيره ، وهى قوله تعالى : ليس كمثله شىء (1) . عصمة لمن وفقه الله تعالى ومداه .
~~انتهى كلام القاضى انذى نقله النووى رضى الله عنهما ، وحاصل كلامهما
~~أن المعتقد الحق اثبات ما أطلمقه الله ورسونه من أنه استوى على العرش ms138 ،
~~وأنه القاهر فوق عباده من غير تسمية حمله فوق بل تعالى ، هو تعالى فوق
~~جميع خلقه ، ولا يزاد على ذلك فمن نفى الجهة وأراد أن الله سبحانه وراء
~~العالم قلا ريب أن الله سبحانه فوق العالم بائن من خلقه ، ومن أثبت الجهة
~~وأراد ان الله تعالى فوق العالم بائن من المخلوقات فهو حق ايضا ، والله اعلم .
~~ويقولون على مذهب التأويل فى قوله تعالى : هل ينظرون الا أن يأتيهم
~~الله فى ظلل من الغمام (2) أى يأتيهم عذاب الله او أمر الله ، بحذف المضاف .
~~ومثله ، فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ، أى عذاب الله . وفى قوله تعالى
~~وجاء ربك أى أمر ربك (3) . وقضاء ربك . لأن فى يوم القيامة تجىء جلائل
~~آيات الله وتظهر العظ ثم . وعذا في الواحدى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قال : وقال أهل المعانى : وجاء ربك . أى وجاء ظهوره بضرورة المعرفة .
~~وضرورة المعرفة بانشى، تقوم مقام ظهوره ورؤيته . ولما صارت المعارف
~~بالله فى ذلك اليوم ضرورة ، صار ذلك كظهوره وتجليه للخلق . فقيل :
~~وجاء ربك . أى زالت الشبهة وارتفعت الشكوك . انتهى . وأما على مذعب
~~الامساك والتفويض فيقال آمنا به كل من عند ربنا . قال البغوى فى تفسير
~~قوله تعالى : الا أن يأتيهم الله . الأولى فى هذه الآية وما شاكلهاا أن
~~يؤمن الانسان بظاهرها ، ويكل علمها الى الله تعالى ، ونعتقد أن الله عز اسمه
~~عنزه عن سمات الحدث على ذلك مضت أيمة السلف وعلماء السنة . قال
~~الكابى (4) : هذا من المكتوم الذى لا يفسر . وكان مكحول والزهرى والأوزاعى
~~ومالك وابن المبارك وسفيان الثورى وانليث بن سعد ، وأحمد واسحق
~~يقولون فيها وفى أمثالها : أمروما كما جاءت بلا كيف . قال سفيان : كلما
~~وصف الله سبحانه به نفسه فى كيانه فتفسيره قراءته ، والسكوت عنه ليس
~~لأحد أن يفسره الا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم . انتهى كلام البغوى .
~~ولم يذكر سواه فى هذه الآية ، ويجرى المذهبان فى سائر الصفات الموهمة
~~التى ورد الشرع بها . وقد اعتنى الامام البيهقى بها فى كتاب الأسماء
~~والصفات ms139 . وتكلم في ذنك بما لا يستغنى طالب الحق عن معرفته . وقد
~~كان بعض شيوخى وعد بتصنيف فى ذنك وتشوفت اليه ، فلما طالعت كتاب
~~البيهقى وحصلته بعون الله استغنيت ولله الحمد . واعلم أنه لا يكفى في

PageV01P113

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0114.png)

~~اعتقاد الحق فى المتشابه أن يقان آمنا به مع اعتقاد شىء من سمات الحدث
~~كما يقوله بعض الحشوية وبواطنهم منطوية على التشبيه بشىء منها ، كالقول
~~بالجهة والحرف والصوت وغير ذلك من سمات الحدث وصفات المخلوقين ،
~~وليس قولهم ذلك باللسان مع انطواء قلو بهم على التشبيه بمزحزهم عن الوقوع
~~فى المحذور ، (ف) حمن صرح بذلك الشيخ عز الدين في أجوبته على
~~المسائل الحنبليات التى جاءت من حيلان . وكلامه فى عقيدته السابقة كالفرع
~~فيه ايضا ، مع أن ذلك واضح لا يختلف فيه اثنان من أهل الحق ، وقد تقدم
~~( ورقة 59 ظهر)
~~عن الامام أن التشكك فى الاعتقاد كالتصميم . وذكره اليافعى فى المرهم فى
~~بيان الاستدلال على نفى الجهة والجسمية. قال النووى وغيره : ومذعب
~~السلف أسلم ، قالوا ويقفون على قوله تعالى : وما يعلم تأويله الا الله.
~~ثم يبتدئون والراسخون فى العلم يقولون آمنا به . وهذا عليه جمهور
~~سلف الأمة ، وخلفها ، وهو المأثور عن ابى ابن كعب وابن مسعود وابن
~~عباس وغيرهم ، وذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في مختصر له ونحوه
~~فى تفسير الواحدى من أن قوله تعالى ، والراسخون . ابتداء لا عطف .
~~ونقله البغوى عن الأكثرين ، منهم ابن عباس ايضا . قال ابن الزركشى :
~~وقول السلف رد على المشبهة . قال : وقول الخلف بالتأويل . شرطوا فيه
~~كون التأويل لائقا بجلال الله وكون المؤول متسعا فى لغات العرب والعلم
~~ولهذا قال بعضهم : السلف أسلم . ومذهب الخلف أعلم أحوج الى مزيد من
~~العلم واتساع فيه ، وأخبار امام الحرمين فى الرسالة النظامية اتباع السلف ،
~~فانهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها ، مع أنهم كانوا لا يألون جهدا في
~~ضبط قواعد الملة والتواصى بحفظها ، وتعلم الناس ما يحتاجون اليه فيها.
~~فلو كان تأويل هذه الظواهر مشروعا او محتوما لكان اهتمامهم بها فوق ms140
~~اهتمامهم بفروع الشريعة . وقال ابن القش () في تفسير
# ) في تفسيره تعلق قوم
~~باختيار الجهل في ذلك مع دعوى الأخذ بالظاهر ، ولا يخفى أن الظاهر التشبيه
~~فى كل لفظ لوهم التشبيه ، فان اعترف هو لا بأنهم لا يشبهون فقد تركوا
~~الظاهر بالضرورة ، وعند ترك الظاهر فلا منع من تكلف تأويل ممكن .
~~وقال الشيخ عز الدين فى بعض فتاويه : طريقة التأويل بشرطه أقربهما
~~الى الحق لأن الله تعالى انما خاطب العرب بما يعرفونه . وقد نصب الادلة
~~على مراده من آيات كتابه لأنه تعالى قال : ثم انا علينا بيانه (1) . وقال
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم : لتبين للناس ما نزل اليهم (2) . وهذا عام
~~في جميع القرآن . فمن وقف على التأويل فقد أفهمه الله مراده في آياته . وهو

PageV01P114

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0115.png)

~~: كمل ممن لم يقف على ذلك ، اذ لا يستوى الذين يعلمون والذين لا يعملون (1) .
~~وتوسط صاحبه ابن دقيق العيد في عقيدة نه فقال : يقولون فى الألفاظ المشكلة
~~ينزه عما لا يليق بجلال الله ، ويقولون أننا حق وصدق عن الوجه الذى
~~اراد . ومن أول شيئا منها : فان كان ثأويله قريبا على ما يقتضيه لسان
~~العرب ونفهم فى مخاطباتها لم نكفره ، ولم نبدعه ، وان كان تأويلا بعيدا
~~توقفنا عنه واستبعدناه ورجعنا الى القول (بأن) الايمان بمعناه والتصديق
~~به على الوجه الذى أريد به مع الننزيه . ومن كان من هذه الالفاظ معناه
~~غاهرا مفهوما من تخاطب العرب ، قلنا به وأونناه من غير توقف ، كما في
~~قوله تعالى : يا حسرة على ما فرطت فى جنب الله (2) فنحمله على حق الله
~~وما يجب له او على (شىء) من هذا المعنى ، ولا نتوقف في ذلك .
~~وكذاكن قوله صلى الله عليه وسلم : قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع
~~( ورقة 60 وجه)
~~الرحمان . بحمله على أن ارادة القلب واعتقاده مصرفة بقدرة الله . وكذلك
~~سائر الأمور الظارة المعنى المعروف عند سمعها ممن يعرف كلام العرب .
~~ويشترط أن لا تقطع بأنه المراد ، والله أعلم بمراده . بل يقال يجوز أن
~~يكون المراد كذا . وقد يرجح بالقرائن ms141 المحتفة باللفظ ونحوه انتهى .
~~نقل ابن الزركشى . ثم قال : وقولهم جهلنا به لا يقدح . أى لان الايمان
~~الاجمالى كاف فيه ، كالايمان بما أنزل الله من الشرائع وأرسله من الرسل .
~~وكذلك يؤمن بالمتشبهات على الاجمال وان لم يتعين المراد بها على التفصيل .
~~انتهى . وقال الامام شيخ الأنام وعمدة المحدثين قطب الدين محمد بن الشيخ
~~الامام أبى العباس احمد بن على القسطلانى رضى الله عنهما : العجب ممن
~~ينتمى الى أمل السنة ويدعى الاقتداء بالسلف الصالح كيف يخالف قوله
~~قولهم . ويننهى الى ما لم يرد عنهم من الخوض في كيفية الكلام فيزيد فيه
~~بحرف وصوت . ولم يرد ذلك صريحا فى كتاب ولا سنة او في كيفية
~~الاستواء ويزيد مستو على عرشه بذاته ، ولم يزد فيها استوى بذاته ،
~~ولا يزال بذاته بل ورد مطلقا وكذلك ما ورد فى الصفات من المجىء والصورة
~~والشخص واليد والوجه والرجل والقدم والغيرة والغضب وغير ذلك يجب
~~الايمان به ، من غير زيادة على ما ورد . قال وما أتى أحد من الفرق المخالفة
~~للحق الا من القصور فى فهم العربية ، والجهل بالفرق بين الالفاظ التى
~~يتطرق اليها الاحتمال ، من العموم والخصوص والمجاز والاضمار والاشتراك
~~والاجمال والتأويل الى غير ذلك مما هو مشهور فى الكتاب والسنة واللغة
~~فترقت أفهام حذاق النظار الى الجمع بين ما ورد فى الكتاب والسنة ، واللغة
~~والعقل . قاضطروا الى التأويل لقيام الدليل ، وتبلدت أفهام قوم تشابوا
~~ورابوا وفيها راموه خابوا ، فحملوا الألفاظ على حقائقها ، فشبهوا وجسموا
~~واعتقدوا أنهم كذلك غنموا ، وما سلموا ولا بدين الله أسلموا . وفرقة

PageV01P115

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0116.png)

~~اخرى تو قفت ، وأشار بذلك الى الكثير من السلف ونسبهم الى الحق والصواب .
~~انتهى . ونقل عنه البافعى فى المرعم ، وعلى مذهب التأويل يقال الوجه
~~واليد والعين صفات ، او يقال الوجه عبارة عن الذات والعين عن الأبصار
~~او العلم ، واليد عن القدرة والنعمة ، والكلام فى ذلك معروف فى كتب
~~الأيمة الأشعرية . (   ) قال الامام ابو بكر بن فورك في كتاب
~~المشكل . ان كل ما كان تنا طريق الى معرفته من ms142 طريق اللغة وأفاد معنى
~~صحيحا اذا حمل عليه ، ل7 ينكر ان يقال المراد ذلك اذا كان موافقا .
~~لما بنى عليه أصل التوحيد ، ونم يقتض وجها من وجوه التمثيل والتشبيه
~~لله تعالى بخلفه ومنع بعض السلف من الكلام فيه محمول على منع من ليس من
~~(ورقة 60 ظهر)
~~أهله ، ويكون عند تعذر الطريق الى معناه ، وأبانوا أن ذلك ليس بفرض
~~وأن من كف عنه تسليما للأمر بعد أن لا يعتقد فيه اعتقادا فاسدا يؤدى
~~الى تشبيه الله تعالى بخلقه ، لم يكن فى حرج . وجيمع ما جمعه الجامعون
~~في تصانيفهم مما يمكن تخريج معناه على الوجه الصحيح من غير تشبيه
~~ولا تمثيل ، وان لذلك طريقا فى اللغة يشهد بصحته ويبين معناه ، وطريقنا
~~التجويز أن يكون لأهل العلم طريق الى معرفة المتشابه من القرآن والسنة
~~يتوصلون اليه بالفكر والاستنباط . ثم تكلم ابن فورك على كثير من ذلك
~~وقد اخذ عليه أنه تكلف التأويل فى روايات لم تصح ، كان يكفيه طرحها
~~والله أعلم . وأما القرب والدنو فقد تقدم تفسيره فى بعض ألفاظ العقائد
~~ونزيد ههنا ان شاء الله تعالى . قال ابو الحسن النووى رضى الله عنه ، في
~~وصف القرب : اما القرب بالذات ، فتعالى الله الملك الحق عن ذلك ، فانه
~~سبحانه متقدس عن لأقطار والحدود والنهاية والمقدار . ما آتصل به مخلوق ،
~~ولا آنفصل عنه حادث مسبوق ، جلت الصمدية عن قبول الوصل والفصل،
~~فقرب هو في نعته محال ، وهو تدانى الذوات . وقرب هو فى نعته واجب
~~وهو القرب بالعلم والرؤية وقرب هو فى وصفه جائز يخص به من يشاء من
~~عباده ، وهو قرب الفضل . وقال قرب الحق باللطف . انتهى . وقال الاستاد
~~الامام ابو القاسم القشيرى رضى الله عنه : اول رتبة فى القرب من طاعته
~~والاتصاف فى دوام الأوقات بعبادته ، وقرب الحق سبحانه من العبد ما
~~يخصه به اليوم من العرفان ، وفى الآخرة ما يكرمه به من الشهود والعيان،
~~وفيما بين ذلك بوجوه اللطف والامتنان ، وقرب الحق سبحانه بالعلم والقدرة
~~عام للكافة . وباللطف والنصرة خاص بالمؤمنين . ثم ms143 بخصائص التأنيس
~~مختص بالأولياء رضى الله عنهم انتهى . وثقدم الكلام فى الاتصال . وأحسن
~~عبارة فيه أن ينفصل انعبد بشره عما سوى الله . فلا يرى لمعنى التعظيم غيره ،
~~ولا يستمد الا منه ، وانه اذا تحققت الحقائق بعلم العبد مع هذه الأحوال
~~الشريفة أنه يعد فى أول المنزل فأين الوصول ، ومعنى الاتصال يرجع الى
~~حقيقة المحبة ، ومى استفراغ العبد وسعه فى طاعة الله وغايتها أن تنكشف

PageV01P116

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0117.png)

~~الحجب عن قلبه حتى يرى ربه ببصيرته ، كما جاء في حديث كنت سمعه
~~وبصره فنذا أبلغ ما وجدت نلقاضى عياض ، ونقله عنه النووى فى شرح
~~مسلم فى باب فضائل ابراميم صلى الله عليه وسلم . وقال ايضا : القاضى
~~الامام الحقق عياض بن موسى المالكى الأشعرى رضى الله عنه الدنو والقرب
~~من الله او الى الله تعالى ليس بدنو مكان ولا قرب مدى وانما دنو النبىء صلى
~~الله عليه وسلم من ربه ، وقربه منه ابانة عظيم منزتته واشراق أنوار معرفته
~~ومشاعدة آسرار غيبه وقدرته . ومن الله تعالى ميزة وتأنيس وبسط واكرام .
~~وتأويل حديث من تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا . ومن أتانى يمشمى
~~آتيته هرولة . ومو قرب بالاجابة والقبول واتيان بالاحسان وتعجيل المأمول.
~~اننهى . وذكر الخطابى نحوه فى تأويله وقال لا أعلم أحدا من العلماء أجراه على
~~ظاعره . وقال النووى في شرح هذا الحديث انه تستحيل ارادة ظاهره بل هو
~~( ورقة 61 وجه)
~~على المجاز . وقال الفاضى ايضا فى حديث ما تقرب الى المتقربون بمثل اذا ما
~~آفترخست عليهم ، ولا يزال عبدى يتقرب الى باننوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره انذى يبصر به الى آخره . قال رضى الله عنه :
~~لا ينبغى أن يفهم منه سوى التجدد الى الله تعالى والانقطاع اليه ، والاعراض
~~عما سوى الله ، وصفاء انقلب لله واخلاص الحركات لله كما قالت عائشة
~~رضى الله عنها فى وصف النبىء صلى الله عليه وسلم : كان خلقه القرآن
~~برضاه يرضى وبسخطه يسخط . انتهى . وهذا بمعنى قول الخطابى توقيفه
~~فى الأعمال التى باشرها ms144 بهذه الأعضاء وعلى هذا يكون قونه بى يسمع وبى
~~يبصر تفسيرا لقوله كنت سمعه وبصره ، الى آخره . وانباء ههنا للمصاحبة .
~~قال الخطابى وفد يكون معناه سرعة اجابة الدعاء وانجاح المطالب . وهذا
~~المعنى قول أبى عثمان الحيرى معناه كنت أسرع الى قضاء حوائجه من حواسه
~~المذكورة . وقال البيهقى فى هذا الحديث معناه أن يتولى الحق سبحانه على
~~العبد حتى لا يسمع الا بهمنه ولا ينطق الا عنه بآلائه ونعمائه . ولا يقع
~~نظره على منظور اليه الا رآه بقلبه موحدا . أى دالا على الوحدانية كما قيل : (شعر)
# وفى كل شىء له آية تدل على أنه واحد
~~وتال الشيخ تاج الدين ابن عطاء الله انشاذلى : معناه وجود
~~البقاء بعد الفناء . فتمحى أوصافك وتطوى بظهور أوصاف المولى فيك.
~~انتهى . وقوله بظهور ارصف الرلى قيد يعنى بأوصاف المولى مواهبه انتى وهبنا
~~العبد وحلاه بها فجعله عالما بسر اسمه انعليم وطيره من دنس المخالفات بسر
~~اسمه الطاهر والقدوس . وجعله فى أعين الناس كبيرا بسر اسمه الكبير ونحو
~~ذلك من مواد الأسماء والصفمات الربانية ، وهذا تأويل قول الجنيد رضى الله
~~عنه : ان المحبة دخول صفت المحبوب على البدل من المحب الى تبدل صفات
~~المحب الى تبدل صفات الطبع بصفات التوفيق . والكلام فى الفناء والبقاء من

PageV01P117

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0118.png)

~~مصطلحات الصوفية . وكذا المعرفة والتحقيق والتلبيس والوجود والتجريد
~~والتفريد والجمع والتوحيد ، وهذه أبواب اننهايات عندهم وهى عشرة . وقد
~~اختلفت عباراتهم فى ذلك فمنهم المقصر والغالى والمتوسط المحقق المستقيم
~~واشتبه كلامهم على بعض المصنفين فخلط كلام الغلاة بكلام المحققين وزاد بعض
~~الغلاة على بعض حتى مرق من الدين فليزن العالم كلامهم بميزان الشريعة
~~فلا يخفى الحق على محقق ، ولنورد من أحسن مقالاثهم في الفناء والبقاء .
~~قال ابو القاسم القشيرى : وحاصله فناء صفات مذمومة بصفات محمودة فمن
~~فنى عن جهله بقى تنعلمه ومن فنى عن شنرته بقى بانابته . ومن فنى عن
~~(ورقة 61 ظهر)
~~رغبنه بقى بزهادته . ومن فنى عن أمنيته بقى بارادته وكذلك القول فى جميع
~~صفاته وقد يرتقى عن ذلك ms145 بفناته عن رؤية فنائه وأشار قائلهم الى تكرر الفناء
~~بقوله : شعر
~~فأفنوا ثم أفنوا ثم أفنواوابقوا بالبقاء من قرب قربه
~~قال القشيرى فالأول فناؤه عن نفسه وصفاته ببقاء صفات الحق تم فناؤه
~~عن صفات الخلق لشهود الحق ، ثم فناؤه عن شهود فنائه باستهلاكه في وجود
~~الحق . انتنى . وقوله ببقاء صفات الحق أى بشيود بقاء صفات الحق .
~~ولا بد من هذا التآويل ونحوه فى مذه المقالات وما أشبهها اذ لا يجوز
~~اتصاف العبد بصفات الحق الذاتية تعالت وجلت صفاته القديمة عن أن يتصف
~~بنا العبد المخلوق . وسيأتى بيان غلط الغالطين فى ذلك وتكفير من يجوز ذلك
~~من الحشوية والاتحادية . وما أحسن قول الشيخ أبى اسحاق القرميسينى :
~~علم الفناء والبقاء يدور على أصلين اخلاص الوحدانية وصحة العبودية . وما
~~كان غير مذا فيو المغاليط والزندقة . وهذا كما قال رضى الله عنه فمن
~~المغاليط قول الهروى الأنصارى صاحب منازل السائرين : انفناء اضمحلال
~~ما دون الحق علما ، ثم جحدا ، ثم حقا . ومن الزندقة قول بعض شراحه :
~~يعنى أن يتعلم أن الحق هو عين الوجود . وما عداه العدم المطلق . ثم يجحد
~~ما دون الحق لشنهود الحق عين الكل فيجد الحق بالحق غير الكل ، فلا موجود الا
~~هو وحده . انتهى مختصرا بلفظه . وعلى هذا النحو صار الهروى وشارحوه
~~ومنهم ابن عربى ومتابعوه وزادوا على انهروى بانتصريح بالاتحاد ، وادعوا أن
~~الهروى قائل بها . وادعوا أن الحديث المذكور على ظاهره وأن الحق تعالى ما
~~زال بصرا وسمعا للعبد حقيقة . بدليل قونه كنت . وانما ظهرت له حقيقة
~~حال . قال ابن الزركشى ولا يخفى فساد قولهم لاستحالة كون القديم صفة
~~للحادث . وقال فى تاويل الحديث على مذهب أهل السنة : ان من أحبه الله
~~صارت حركاته وسكناته كلها لله كما قال الله تعالى : وما رميت اذ رميت ولكن
~~الله رمى (1) . انتهى ، مختصر كلامه . في شرح الجمع ونحوه في شرح

PageV01P118

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0119.png)

~~التعرف للقونوى شارح الحاوى ، مستندا الى أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~تعالى . وذكر ابن الجوزى فى معنى الحديث ما جاء من ms146 أنه يجاز ومعناه كنت
~~عنده لسمعه وبصره في ايثرة آمرى وطاعتى (   ) كليته مشغولة
~~لى فلا يصغى (لأحد) الا الى ما يرضينى وأخص نه تقليده التى يدركها
~~بسمعه وبصره كنت نه فى انعون واننصرة كجوارحه الخاصة . انتهى.
~~وتال ابو الفاسم انقشيرى في كتاب التحبير شرح أسماء الله تعالى في
~~الكلام على اسمه البافى سبحانه : البقاء صفة من صفات ذاته ، ومو تعالى
~~رق ببقاء مو قائم به وبقاؤه باق ننفسه لأنه فى نفسه بقاء وصفات ذاته
~~باقية ببقائه تعالى . وحقيقة الباقى من نه البقاء . وانما جاز أن يكون
~~بقاوه بقاء لصفاته ، ولم يجز أن يكون بقاء الجوهر بقاء لاعراضه . لأن
~~ورقة 62 وجه
~~الجوهر غير الأعراض . ولا يجوز أن يكون الباقى باقيا ببقاء فى غيره .
~~قال : ومما يجب أن نشتد به العناية أن يتحقق أن العبد لا يجوز أن يكون
~~منصفا بصفات ذات الحق سبحانه . فلا يجوز أن يكون العبد عالما بعلم الله ،
~~ولا قادرا بقدرة الله ولا سميعا بصيرا بسمع الله وبصر الله تعالى ، ولا حيا
~~بحياته ، ولا باقيا ببقائه . لأن الصفة القديمة لا يجوز قيامها فى الذات
~~الحادثة . كما لا يجوز قيام الصفة الحادثة بالذات القديمة وحفظ هذا الباب
~~اصل النوحيد . فان كثيرا ممن لا تحصيل نه ولا تحقيق زعموا أن العبد
~~يصير باقيا ببفاء الحق سميعا بسمعه بصيرا ببصره حيا بحياته . وهذا
~~خروج عن الدين وانسلاخ عن الاسلام بالكلية . وهذه البدعة أشنع من
~~قول النصارى أن الكلمة القديمة اتحدت بذات عيسى عليه السلام . وهذه
~~البدعة توازى قول الحلول حيث جوزوا على ذات الحق سبحانه الحلول في
~~الأشخاص المحدثة . كذلك هؤلاء جوزوا قيام الصفة القديمة بالذات المحدثة .
~~وربما تعلقوا فى نصرة هذه المقانة الشنيعة بحديث : فاذا أحببته كنت له
~~سمعا وبصرا فبى يسمع وبى يبصر . ولا حجة تهم فى ظاهره . لأنه ليس
~~فيه أنه قال يسمع بسمعى ويبصر ببصرى . بل قال بى يسمع وبى يبصر .
~~وأتفقنا على أن ذاته سبحانه لا يجوز أن تكون لأحد سمعا وبصرا . فاذا تركوا
~~الظاعرة ms147 لم يبق الا التأويل . واذا وجب الرجوع الى التأويل فالواجب
~~الاشتغال بالتأويل الصحيح دون انفاسد . قال : وانما حملنا على المبالغة فى
~~شرح هذا الفصل ما رأينا من انواجب علينا من نصرة دين الحق في الزمان
~~الذى يعاصرنا فيه من ليس نه تحقيق . ولا تحصيل . ولما كثر من اغترار
~~أحل الغباوة بما قدموا من التلبيس ، وغلب عليهم من قلة التحقيق وشدة
~~التهويش ، حتى أن فيهم من يقول أن معرفة العبد ليست بمخلوقة ، وايمانه
~~ليس بمخلوق ، وروحه ليست بمخلوقة ، وانما أصل هذه البدع الفاسدة
~~والأقاويل الركيكة الباطلة قول من قال : لفظ العبد وقراءته للقرآن ليس
~~بمخلوق . فان جوز هؤلاء الحشوية أن يكون قرآن قديم ، يوجد على لسان
# -100

PageV01P119

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0120.png)

~~العبد ويسمع من المخلوق ، ارتقى عؤلاء المهوشون وتوهموا أنهم زادوا على
~~اخوانهم فى التدقيق ، وقالوا ان العبد يكون باقيا ببقاء الحق سبحانه
~~سميعا بسمعه ، بصيرا ببصره . وقال اننصرباذى الله باق ببقائه والعبد
~~باق بابقائه . ولقد حقق وحصل وأخبر عن نكتة المسألة وفصل . انتهى
~~ورقة 62 ظهر
~~كلام القشيرى رحمه الله . ونقد صدق رضى الله عنه فيما صرح به من
~~مستند هذه البدعة وانه قول الحشوية بقدم لفظ القارىء ، وحروف الكنابة .
~~وكل هذه المصائب يجر اليها القول بالحرف والصوت كما قدمنا الاشارة
~~اليه ثم ينجر ذلك الى اعتقاد الاتحاد اى اتحاد الخالق والمخلوق ، وهو الكفر
~~الصراح وهو مذمب ابن عربى وأتباعه كما سيأتى بيانه ، ونسأل الله
~~العصمة ، وأبطال كل بدعة . وقد انفت مختصرا فى الرسائل سميته
~~الرسائل المرضية فى نصرة مذهب الأشعرية ، وبيان فساد مذعب الحشوية
~~جعلته كالمدخل الى عذا الكتاب وبالله التوفيق .
~~وقال الشيخ شناب الدين السهروردى : سئل الجنيد عن حقيقة المحبة فقال :
~~دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحب . أى تبدل صفات الطبع
~~بصفات التوفيق كما سبق . وقيل هذا معنى قونه : فاذا أحببته كنت سمعه
~~وبصره ، وفى الحديث ان لله مائة وسبعة عشر خلقا . من آتاه الله واحدا
~~منها ، دخل الجنة ، والمراد بها الصفات كذا روى الشيخ هذا الحديث ،
~~وسيأتى ms148 رواية أخرى فى آخر الكتاب ان لله مائة خلق من أتى الله بخلق
~~منها دخل الجنة . ثم قال السهروردى فتقديرها وتحديدها لا يكون الا بوحى
~~سماوى لمرسل ونبىء ، والله تعالى أبرز الى الخلق أسماءه منبئة عن صفاته
~~تعالى وما أظهرها لهم الا ليدعوهم اليها . ولو لا أن الله تعالى أودع فى القوى
~~البشرية التخلق بها ما أبرزها لهم دعوة لهم اليها . يختص برحمته من
~~يشاء ، فاذا اكتحل القلب بنور ذكر انذات وصار بحرا مواجا من نسمات
~~القرب جرى فى جداول أخلاق النفس صفات اتنعوت وانصفات ، فتحقق
~~التخلق بأخلاق الله تعالى . حكى الشيخ ابو على انفارمذى عن شيخه ابى القاسم
~~الكركانى أنه قال : ان الأسماء التسعة والتسعين تصير أوصافا للعبد السالك
~~وهو يعد فى السلوك غير واصل . قال : وعنى الشيخ بهذا العبد يأخذ من كل
~~اسم وصفا يلائم ضعف البشرية وقصوره مثل أن يأخذ من اسم ربه الرحيم
~~معنى من الرحمة على قدر قصور البشر ، وكل اشارات المشائخ فى الأسماء
~~والصفات التى هى أعز علومهم على هذا المعنى . والتفسير وكل من توهم لذلك
~~شيها من الحلول تزندق وألحد . وقال ايضا في حديث فآذا أحببته كنتا سمعه
~~وبصره . وذلك أن المحبة اذا صفت وكملت تجذب بوصفها الى محبونها . فاذا
~~ورقة 63 وجه
~~انتهت الى غاية جهدها وقفت . والرابطة متأصلة متأكدة ، ولكمال وصف المحبة
~~تحدث صفات المحبوب تعطفا على المحب المخلص فيعود المحب بفوائد اكتساب

PageV01P120

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0121.png)

~~الصفات من المحبوب . فقد تقول عند ذلك : أنا من أهوى ومن أهوى أنا ، قال
~~وعذا الذى عبرنا عنه دو حقيقة قوله صلى الله عليه وسلم تخلقوا بأخلاق الله .
~~لأ نه بنزامة النفس وكمال التزكية يستعد للمحبة . والمحبة موهبة غير
~~معللة بالنزكية . ولكن سنة الله جارية أن يزكى نفوس أحبابه بحسن
~~تو فيقه وتأيبده . قل ومن ظن أن انوصول بغير ما ذكرنا او تخايل له غير
~~مذا القدر فهو متعرض لمذمب النصارى فى اللاهوت والناسوت . قال
~~واشارات المشائخ فى الاستغراق والفناء كلها عائدة الى تحقيق مقام المحبة ms149
~~باستيلاء نور اليقين ، وخلاصة الذكر على القلب وتحقيق حق اليقين بزوال
~~اعوجاج البقايا وأمت اللوث الوجودى من بقاء صفات النفس انتهى . وقال
~~ابضا فى الجمع والتفرقة : الجمع والتفرقة من اصطلاحات الصوفية . فالجمع
~~اصل والتفرقة فرح . فكل جمع بلا تفرقة زندقة . وكل تفرقة بلا جمع
~~تعطيل . وعباداتهم فى ذنك كثيرة . والمقصود آنهم أشاروا بالجمع الى تجريد
~~النوحيد وأشاروا ب لتفرقة الى الاكتساب فيرجع الحاصل الى أن الجمع من
~~العلم بامر الله ولا بد منهما جميعا وقد غلط قوم وآدعوا أنهم فى عين الجمع
~~وصرف التوحيد وعطلرا الاكتساب فتزندقوا . وانما الجمع حكم الروح
~~والتفرقة حكم القالب وما دام هذا التركيب فلا بد من الجمع والتفرقة .
~~انتهى . وقوله ان المحب قد- ينتهى الى ان يقول : أنا من أهوى ومن أهوى أنا - هو
~~محمول على حالة الذهول او التجوز بذكر اتشىء عند ذكر نظيره وهذا من كلام
~~بعض شعراء العرب واستدلوا به على أنه قد يطلق اسم الشىء على شىء
~~يكون فيه بعض خواصه على طريقة المجاز من ذلك قول الحريرى فى المقامات :
~~قد عدل الدهر بيننا فأنا نظيره فى الشقاء وهو أنا
# وقول بعضهم :
~~كتبت ولم أكتب اليك وانما   كتبت الى روحى بغير كتاب
~~وذلك أن الروح لا فرق بينها   وبين محبيها بفصل خطاب
# فكل كتاب صادر منك وارد   اليك فلا تحتاج رد جواب
~~وقال الجنيد لا تصح المحبة بين اثنين أى من المخلوقين حتى يقول أحدهما
~~لصاحبه يا أنا . قال الشيخ ناصر الدين بن بنت الميلق الشاذلى فى بعض
~~ورقة 63 ظهر
~~قصائده مقيدا لهذا الاطلاق بما لا بد منه عند العلماء الحذاق :
~~هذا مع الخلق لكن ربنا معنا   معية قد سها أوفى على علم
~~لا آآين ؟ لا كيف ؟ لا مثل ولا شبه   لقرب مولى الورى فاعرفه واستقم
~~ولا حلول ولا ما فيه تجهية   ولا اتحاد فدع تخبيط كل عم
~~وشرط المجاز فى اطلاق اسم الشىء على انشىء أن يكون فيه بعض صفاته
~~الظاهرة ولا شىء فى المخلوق من صفات المخلوق . فلا يجوز ms150 التجوز بشىء
~~من ذلك وللصوفية الفاظ يطلقونها يستعظمها سامعوها . كما قال الشيخ

PageV01P121

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0122.png)

~~عز الدين فى أواخر القواعد منها :
~~التجتل وهو عبارة عن العلم والعرفان ، وكذلك المشامدة . والذوق
~~وجدان لذة الأحوال . ومنها قولهم قال لى ربى . أى بلسان الحال دون لسان
~~المقال . ومنها المجالسة . عبارة عن لذة يخلقها الله فى القلب مجالسة للذة
~~الأنس بمجالسة الأكابر . وقولهم القلب بيت الرب . أى محل معرفته .
~~قلت ولا شك أن هذه الألفاظ مخترعة ثغرى المدعين ، ولم يصدر مثلها عن
~~السلف الصالحين وأتباعهم من العلماء العاملين . مع كونهم احق بها وأهلها .
~~ومن أنصف ، علم آنها مما يذم من الكلام ، والله يسامح مخترعها . وقال
~~الغزالى ما تداولنه ألسنة الصوفية من كلمات تشير الى الحلول والاتحاد ،
~~فذلك غير مظنون بعاقل ، فضلا عن المشائخ . يعنى أهل السنة منهم . والا
~~فقد عرف بذلك طائفة من المتصوفة ، كابن عربى ، وأمثاله . قطع الله دابرهم .
~~وقد تقدم . وسيأتى نقل ذلك عمن قبلهم ايضا . ولكن مؤلاء شهروه
~~ودونوه فى التصانيف ، قطع الله دابرهم وأخزاعم . ثم استدل الغزالى
~~على بطلان القول بالحلول والاتحاد ، وأجاب عن بعض ألفاظ صدرت عن
~~بعض الصوفية كأبى يزيد وغيره . قال ولم يصح عن ابى يزيد أنه قال
~~سبحانى وان سمع منه ، فلعله يحيكه عن الله عز وجل في كلام يردده في
~~نفسه . وقال ايضا : حيث يطلق الاثحاد ويقال هو هو . لا يكون الا على
~~طريق التوسع والتجوز واللائق بعادة الصوفية والشعراء . ولا يعنون به
~~أنه هو حقيقة بل كأنه مو . انتنى.
~~وهذا التجوز لا يجوز فى حق الله تعالى ، فاعتقده واحذر من ايهام كلام
~~الغزالى . ان لا يجوز التجوز فى الجناب العزيز بدعوى الحلول او الاتحاد ،
~~ولا بدعوى لاتصاف بصفات ذاته . بخلاف صفات الفعل . واتفقوا على أن
~~اعتقاد ذلك لا يجوز ، وأنه كفر لا يعذر فيه معتقده ، وسيأتى بيان من يؤول
~~ورقة 64 وجه
~~له ان شاء الله تعالى . ومما يتعلق بالتخلق بأخلاق الله سبحانه قولهم أسماء
~~الله كلها تصلح للتخلق ، الا اسمه الله ، فانه للتعلق دون ms151 التخلق . ومعناه
~~أنك اذا ناديته باسم الرحيم . قال أنا الرحيم . فكن عبدا رحيما . وكذلك
~~اذا ناديته باسم الكريم ، او الحليم ، ونحو ذلك . وأما اسمه الله فلا يمكن
~~التخلق به بل هو لتعلق العباد به دون تخلقهم به لقول الله تعالى هل تعلم
~~له سميا . أى هل تعلم أحدا يسمى الله غيره . ولم يسم به أحد قط . قال
~~العلماء لم يوجد في الوجود كله من يسمى الله غير الله. لأنه سبحانه لم
~~يخلق فى الوجود صفة الألوهية . قال الشيخ عبد الجليل القصرى : وغاية
~~ما وصل اليه فرعون أن قال : ما علمت لكم من الاه غيرى (1) . على لفظ
~~النكرة . ولم يقل أنا الله . وقال ايضا أنا ربكم الاعلى ت2) . عذا من أجل

PageV01P122

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0123.png)

~~ان معانى الأسماء قد ظيرت فى الوجود كله . فأوجد انعلم المحدث عن علمه .
~~واخياة عن حياته . والقدرة عن قدرته . والارادة عن ارادته . والسمع
~~والا بعسار عن سمعه وعن بصره . وعكذا الى جميع ما آتصف به . ومع
~~هذا وان أوجد تلك المعانى ليستدل بها على صفاته . فكلنا مرتبطة بأضدادها .
~~فلذلك كانت صفات الله أحادا لا يشبهيا شى، . مثال ذلك : العلم منا
~~يرتبط علمه بضده ، والجيل فيما عاب عن علمه مما هو أكثرمن علمه.
~~وكذنك بصره يغيب عنه اكثر مما . يبصره ، وكذلك سائر صفاته . وأما
~~حفات الله تعالى فليست كذلك انتهى . ومما يتعلق بالجمع والتفرقة ما
~~فاله الشيخ الكبير القطب ابو الحسن الشاذلى رضى الله عنه ، قال : كان لى
~~صاحب كثيرا ما يسألنى عن النوحيد ، فقلت نه مرة : أردت لا لوم فيها
~~فليئن انفرق على نسانك موجودا . والجمع فى باطنك مشهودا . وقال
~~الشيخ تاج الدين بن عطاء الله الشاذلى : العوالم كلها ثابتة ، ممحوة بأحدية
~~ذاته . أى ممحوة التأثير ، لا الوجود . وقال الشيخ ابو سليمان الباخلى
~~الاسكندرى التناذلى : الحالة الهنية التى تجمع بين فرق وجمع . لأن الفرق
~~عذاب والجمع فناء . وقال ايضا : الحانة التى لا ريب فينا ولا عيب من ظاهر
~~ولا باطن علييا جمع لا شطح فيه . وفرق لا شرك ms152 فيه . اننهى . وقال الأستاذ
~~الامام أبو انفاسم القشيرى : لا بد للعبد من الجمع والفرق فان من لا فرق له
~~لا عبودبة له ومن جمع له لا معرفة له . وبالله التوفيق . وقال ايضا
~~التضييع لما أمرت به ، احانة على التقدير . خروج عن الدين . والله سبحانه
~~آعلم . تنبيه : قال الامام المحقق شمس الدين محمد بن ابى بكر بن أيوب
~~الزرعى الشهير بابن قيم الجوزية في كتاب الوابل الصيب . ورافع الكلم
~~ورقة 6 ظير
~~الطيب . وفى الذكر اكثر من مائة فائدة . فعدها الى أن قال الثالثة والأربعون
~~منيا أن الذاكر قريب من مذكوره ومذكوره معه ، وهذه المعية خاصة غير
~~معية العلم والاحاطة العامة . فهو معه بانقرب والولاية والمحبة والنصرة .
~~والتوفيق . لقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (1)
~~ومع الصابرين وان الله لمع المحسنين (2) والمعية الحاصلة للذاكر ، معية
~~لا يشبهها شىء . ومى اخص من المعية الحاصلة تلمحسنين والمتقين . وهى
~~معية لا تدركها العبادة ولا تنالها الصفة وانما تعلم بالذوق . وهى مزلة أقدام
~~ان لم يصحب العبد فيها تمييز بين انقديم والمحدث وبين العبد والرب ، وبين
~~الخالق والمخلوق ، وبين العابد والمعبود ، والا وقع فى حلول يضاهى به
~~النصارى ، واتحاد يضاهى به اتقائلين بوحدة انوجود ، وأن وجود الرب عين
~~وجود عذه الموجودات ، بل تيس عندهم رب ، ولا عبد ولا خلق . وحق بل
~~الرب هو العبد ، والعبد هو الرب والحق المشبه هو الحق المنزه ، تعالى الله عما

PageV01P123

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0124.png)

~~يقول الظالمون والجاحدون والملحدون علوا كبيرا . والمقصود أنه ان لم يكن مع
~~العبد عقبدة صحيحة ، والا فاذا استوى عليه سلطان الذكر وغاب بمذكوره
~~عن ذكره ، وعن نفسه ، ونج باب الحلول والاتحاد ولابد . ونسأل الله العصمة
~~انتذى . وقال الغزالى فى كتابه المنقذ من الضلال : ينتهى بهم الأمر الى قرب
~~يكاد ينخيل منه طائفة الحلول ، وطائفة الاتحاد ، وطائفة الوصول . وكل ذلك
~~خطأ . هذا كلامه رضى الله عنه . ولقد نبه انشيخ فطب الدين عبد الله بن
~~محمد بن أيمن الشافعى الدعشفى على شى، من أسباب فننة التجسيم والحلول ms153
~~والاتحاد . ففال نافلا عن بعض انكبار : ان انشيطان اذا وجد جاملا بعلوم
~~الدين ، وقد كوشف بشى، من الغيب يضحك عليه ويستهزيء به ويريه
~~أشياء يغويه بها ويربه آن الحق تعالى يتجلى فى التصور فيصير مجسما يعتقد
~~ذات الله صورة ويمنعه بالاعجاب بنفسه عن صحة العلماء الذين ( دأبوا)
~~على تمييز الحق من الباطل ، فيقوم الشسيطان له شيخا ومعلما وحجابا بينه
~~وبين الحق ، ويضع عرشه بين السماء والأرض ، ويتجلى نه منه متى شاء ،
~~حنى يغرقه فى بحر الضلالة ، ويزينه عند انناس فيقتدون به فيهلكون .
~~قال : وأما الحلول فانما حدث من واقعات الجهلة المنصوفة يلقى اليهم الشيطان
~~أنهم يرون الروحانيات من بواطنيم ، وانذى فى الباطن نفسه ، فيرى نفسه
~~ربا . وايضا يلقى الى طائفة من أصحاب الأحوال : أن الحال الذى ينزل فيهم
~~حو الله تعالى حيث يعمل خوارق العادات ، وربما كان الصوفى قد جاوز عالم
~~النفس والهوى الى عالم الحقيقة ووصل الى عالم الفناء ، وتفسير الفناء عندمم
~~ورقة 65 وجه
~~هو أن نرى شيئا الا الله فيظن أنه هو الله . فيقول أنا الحق ، وأنا الله . وليس
~~فى الدار الا الله . وليس فى الوجود الا الله . ويعتقد من سمع منه ذلك الحلول
~~والنجاة من ذلك أن يعلم ويعتقد أن ذنك انما هو حال لا أنه فنى كل شىء ،
~~من الدنيا والآخرة بل كل شىء موجود كما كان . هذا بعض كلامه رحمه
~~الله . وقد نقلته بتمامه فى كتاب الرسائل فاطلبه ، وقف عليه . وسيأتى
~~فى الباب الثانى وعده مزيد كلام فى ذلك ان شاء الله تعالى
~~الحاق فى التوحيد : ذكر الامام ابو طالب المكى والغزالى وغيرهما أن
~~التوحيد على اربع مراتب . قال ابو طانب محمد بن على بن عطية المكى في
~~وصف توحيد الموقنين . فشنادة المؤمن يقينه أن الله تعالى هو الأول فى كل
~~شىء وأقرب من كل شى، . فيو المعطى المانع ، الهادى المضل ، الضار النافع
~~ويشهد قرب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به ، ليسبق نصره
~~وهمه الى الله قبل كل شىء ، ويذكره فى كل ms154 شىء ويخلو نه قلبه من كل
~~شى، ، ويرجع اليه بكل شىء ويتأله اليه دون كل شىء . ويعلم أن الله

PageV01P124

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0125.png)

~~أقرب الى القلب من وريده . وأقرب الى الروح من حياته . وأقرب الى البصر
~~من نظره . وأقرب الى اللسان من ريقه . هو وصفه لا بتقريب ، ولا بتقرب .
~~وأنه تعالى على العرش فى ذلك كله ، وانه رفيع الدرجات من العرش كما هو
~~رفيع الدرجات من الثرى . وان قربه من الثرى ومن كل شىء كقربه من
~~العرش . وانه تعالى فوق كل شى، ، وفوق تحت كل شىء . فهو فوق الفوق
~~وتحت التحت . ولا يوصف بتحت فيكون له فوق لأنه هو العلى الاعلى ،
~~لا يخلو من علمه وقدرته مكان ، ولا بحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد
~~بنكن دون مكان من انتحت الأسفل والفوق الأعلى ، والعرش والثرى فما
~~بيتنما . ومو حد اخلق الأسفل والأعلى ، بمنزنة خردلة فى قبضته . وهو
~~أعل من ذلك ، ومحيط بكل ذلك بما لا يدركه العقل ، ولا يكيفه الوهم،
~~ولا بحجبه شىء عن شىء ، ولا يبعد عليه شىء قريب من كل شىء بوصفه
~~وهو القدرة والدرك . والأشياء مبعدة بأوصافيا ، وهو البعد والحجبة.
~~ذ لبعد والابعاد حكم ميئته . والحدود والأفطار حجب بريته . والمسافة
~~والنلقاء مكن لسواه وال (نو) احى والجنات مواضع نلمحدثان ، والليل
~~والنيار مسكن للمصرفات ، والبعد والفضاء مكان للمخلوقين . والتوسعة
~~واليواء مكان نلعالمين . رالأحكام والأقدار وانعة على خلقه ، والحجب والاستار
~~منصلة . بمخلوقاته . وهو سبحانه وتعالى قد جاوز المقدار والأحكام ، وفات
~~العفول والأوهام ، وسبق لأقدار واحتجب بعزه عن الافكار ، ولا يصوره
~~الفكر ولا يملكه الومم ، وهو على عرشه باختياره لنفسه . فالعرش حد
~~خلقه الأعلى وهو غير محدود بعرشه . والعرش محتاج الى مكان ، والرب
~~ورقة 65 ظهر
~~تعالى غير محتاج الى مكان . كما قال تعالى : الرحمن على العرش استوى .
~~الرحمان اسمه ، والاستواء نعته ، متصل بذاثه والعرش خلقه منفصل عن
~~صفاته ، لا يسعه غير مشيئته ولا يظير الا في أنوار صفته . ولا يوجد الا
~~برحمته فى سعة البسط . فاذا قبض ، أخفى ما أبدى ms155 ، واذا بسط أعاد ما
~~أخفى ، لا يعرف الا شهوده ، ولا يرى الا بنوره ، هذا لأوليائه ، اليوم الغيب
~~فى القلوب ، ولهم ذلك غدا بالمشامدة فى الأبصار ان شاء وسعه أدنى شىء .
~~وان شاء لم يسعه شىء . وان أراد عرفه كل شىء . وان لم يرد لم يعرفه
~~شى، . ان أحب وجد عندكل شىء . وان لم يحب لم يوجد بشىء . لا يتجلى
~~بوصف مرتين ، ولا يظهر فى صورة لاثنين ، ولا يرد منه لمعنى واحد كلمتين .
~~بل لكل تجل منه صورة ، ولكل عبد عند ظهوره صفة ، وعن كل نظر كلام ،
~~ولكل كلمة أفهام ولا نياية لتجليه ، ولا غاية لأوصافه ، ولا نفاد لكلامه ، ولا
~~انقطاع لافهامها ، ولا تكييف لمعانيه لا يمكله الوهم فيكون مربوبا وهو رب ،

PageV01P125

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0126.png)

~~ولا يتطرق اليه بفكر فيكون مقهورا وحو قهار . ولا يعقل بعقل لانه عاقل
~~للعقل ، لا يدرك بحيطه ، وهو محيط بكل حيطة ، يتجلى لأوليائه في الجنان
~~بعظ؛ئم القدرة ولطائف الحنان . ويكلمهم بما لا غاية نه من لذيذ المعانى ،
~~يجمع لهم تأويل معنى من معانيه بما يوجدهم به من النعيم وانسرور والفضل
~~والحبور ، بكل نظره ، او كلمه ، آو قرب او عطف او لطف او حنان او احسان
~~جميع ما فرقه فى نعيم الجنان . وجود الأشياء لا يظهره الى النظر اليها ان
~~أراد الاعراض عنيا . لأنه مقتدر قهار . وعدمها لا يظطره الى ان لا يراها
~~لسبق علمه لنا ، لان المعدوم كالمحجوب . وهو سبحانه يرى المحجوب من
~~الذرة من تحت الثرى من وراء السماوات والأرضين . اذا الحجب واقعة على
~~الخلق ، وبواطن الأشياء وغوامضها منكشفة نلخانق ، فهو يشاهد المآل
~~والأواخر الى نهايات نهاياتها فى أبد آبادها . يشهد ذنك اليوم أعنى من
~~غد . ومن بعد غد . وما رواه الى يوم القيامة وما فيها . وهذا كله عدم ،
# ) بعد لأنه علمه بذلك شيادة أنه ليس بينه وبين علمه
~~حجاب . فهو يشهد الكون من أوله الى آخره ، من حيث علمه بعلم هو وصفه ،
~~ومشاهدة هى نعته ، ولأن كلامه بذلك يخبر أنه قد كان ، دليل على شهود ms156
~~المآل ، لأنه شهد ما علم كما علم ، ما به تكلم . فلم يتفاوت كلامه وعلمه ،
~~ولم يختلف علمه وشهادته مع ذلك كله ، نظره سعة علمه . وعلمه مدى
~~نظره . يدرك الأشيا، كلها على اختلاف أوصافها بصفة من صفاته ثم يدرك
~~يجميع أوصافه ما أدركه بهذه الصفة ، فثبت بذنك أنه علم ونظر وتكلم ،
~~ولا يدخل النرتيب فى صفاته أعنى بقبل او بعد . ولا يوصف بوقت وحد
~~ورقة 66 وجه
~~ولزم على ذنلك انه يعلم بنظره وينظر بعلمه فصارت الاوائل والأواخر لديه
~~كشى، واحد ، كانت صفاته كلها آحادا كاملات ، ثامات غير محدودة للمحدودات ،
~~ولا مؤقتة مرتبة للمرتيات المؤقتات . اذ الترتيب فى النعوت من وصف الخلق ،
~~والله تعالى ليس كمثله شىء فى كل الصفات ، ولا يدبر الأمور بالأفكار فيشغله
~~شأن عن شأن ، ولا يدخل عليه الدهور والأعراض فيتغير عما كان ، ولا يخلق
~~بالة فيستعين بسواه ولا تعجزه قدرة فيحتاج الى مباشرة يداه يخلق بيده اذا
~~شاء وعن كلمته وارادته متى شاء ، وبمعانى صفاته كيف شاء . خزائنه في كلمته
~~وقدر ته في مشيئته ، اذا تكلم أظهر وان شاء قدر ومتى أحب ظهر . وبأى قدرة
~~شاء استتر . هو عزيز فى قدرته . وقريب في علو حجب الذات بالصفات وحجب
~~الصفات بالافعال . كشف العلم بالارادة . وأظهر الارادة بالحركات . أخفى الصنع
~~بالصنعة وأظهر الصنعة بالادوات ، هو باطن فى غيبه ، وظاهر بحكمته وقدرته

PageV01P126

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0127.png)

~~غيب في حكمته ، وحكمته شاهدة بمحكوماته ، وهى في مجارى قدرته ، وصنعه
~~سر فى صنعته وهى علامته مشيئته . ليس كمثله شىء فى كل صفة ، ولا كفؤله
~~في ما ميته وقد روينا عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه كلمة مجملة ، بالغة
~~فى وصف التوحيد ، أنه قال فى خطبته : الحمد لله الذى لم يجعل السبيل الى
~~معرفته الا بالعجز عن درك معرفته . انتهى تلام أبى طالب رضى الله عنه وهو
~~من أيمة الحنفيه ومحققى الصوفية وأعلام أهل السنة ، ونقل الذصبى فى الميزان
~~أنه ذكر فى القوت (1) أشياء منكرة ، فى الصفات فليتأمل كلامه ويعرض على
~~كلام الأئمة وقد قال ms157 الامام الخطابى فى كتاب شعائر الدين فى الكلام على الصفات :
# ان صفات الله تعالى ليست بمتغايرات ولا مختلفات ، ولا متماثلات ولا متجانسات
~~ولا متضادات ، ولا يقال ان علمه قدرته ، ولا غير قدرته . وكذلك جميع صفاته .
~~وقال صاحب الجواهر من الحنفية : ليس فى صفاته تداخل ولا تفاضل . هذا معنى
~~كلامه المنظوم . تم ظهر لى بعد النظر والتأمل ان كلام أبى طالب وان. كان فيه ما
~~تنكره البديهة فمنه ما هو صحيح يمكن تأويله كقوله لا يظهر فى صورة لاثنين
~~المراد بالصورة الصفة كما فى حديث فيأتيهم الله فى صورته التى يعرفون أى ف
~~صفته ، وأراد أبو طالب نفى الجصر عن صفاته سبحانه ، ولهذا قال : ولكل تجل
~~منه صورة أى صفة . وهكذا يتأول ما أشكل من ظاهر كلامه ، وبالله التوفيق ،
~~وقال الشيخ العارف ذو الأخوال والمعارف عبد الجليل القصرى ، فى كتابه «شعب
~~الايمان » ورقة 66 ظهر اعلم ان التوحيد في نفسه ثلاث مراتب. توحيد
~~الأفعال . وتوحيد صفات الفاعل . وتوحيد وجود ذات الفاعل .
# المرتبة الأولى : توحيد الأفعال وهو اضافة الأفعال والمفعولات كلها الى الله ،
~~وانه خالق الذرة وأفعالها . وخالق الفيل وأفعاله ، وخالق أعيان الموجودات
~~وأفعالها على كثرتها واختلافها ، قال الله تعالى : والله خلقكم وما تعملون (2).
~~وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى (3) . قل كل من عند الله . فالوجود كله يتكون
~~عن كلامه القائم بنفسه . ويتصرف فى جميع حركاته وسكونه . قال الله تعالى :
~~انما قولنا لشىء اذا أردناه أن نقول نه كن فيكون (4) . وانذات تتكلم بالكلام
~~الذى وسع وجود الذات . ومثال ذلك أن يقدر القارىء مثلا . أن يقرأ القرآن جملة
~~واحدة فى حالة واحدة ، بأن يقدر أن ذاته كلها ووجوده كله بمفاصله وعروقه.
~~كل عضو متكلما بأية وحرف على حياله . فيقول لسانك مثلا بسم الله ، ويقول
~~العضو الذى يليه الرحمن الرحيم ، والذى يليه الحمد لله رب العالمين الى قوله من

PageV01P127

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0128.png)

~~الجنة والناس . وقدر أن يتأثر بكلامك كل مذكور ذكرته فى حالة واحدة . وهذا
~~المنل وان لم يكن حقيقة فى حق العبد لعجزه ms158 عن الكلام بالقرآن جملة واحدة
~~فا نه فى حق البارى تعالى حقيقة . لأن الله تعالى ليس كلامه حرفا بعد حرف ،
~~ولا كلمة بعد كلمة بترتيب ، وانما البارى جل جلاله متكلم بالكلام الذى وسع
~~وجود الذات وهو المعنى القائم والقول الذى فى النفس ، فيصدر عن المعانى
~~القائمة بذات البارى تبارك وتعالى ما شاكل تلك المعانى جملة واحدة فى جميع
~~العالمين ، ما حضر منيا وما غاب، كما قال تعالى : ويخلق ما (1) لا تعلمون .
~~فصدر عن عذه الآية من العوالم ما لم تعلم ، وهى موجودة فى ملك الله تعالى ،
~~والكلمة قائمة بها ، ومكونة لوجودها . وكذلك كل مذكور فى القرآن كما قال
~~الله تعالى ان هو الا ذكر (2) للعالمين . فالوجود كله قد ذكره بكلامه .
~~المرتبة الثانية من مراتب التوحيد . هو توحيد الصفات (و) قل ما تبينه العبارة
~~وانما هو من علم القلوب ومن ظن أن حقيقة علمه مستوفى فى الكتب فهو نافص
~~المعرفة لقوله صلى الله عليه وسلم : لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~وانما القاء العلماء منه تنبيهات لتتنبه العقول الى ذلك ، فيكون سائحة عاكفة
~~عنالك . وعلم العفات لا يوجد الا عند العارفين بالله ، وأهل الحديث نقلوا
~~الأحادبث وأمروها كما جاءت وتم يطلبوا فقه معانيها ، فهم على الطريقة الحسنى
~~حتى يظهر لهم فى لآخرة المعنى الذى اعتقدوه أنه ليس كمثله شىء ، وكذلك
~~كل من سلك هذه الطريقة من الفقهاء والعوام .
~~ورقة 67 وجه
~~وهى الطريفة السائلةوالسنة المستقيمة ، ومن تكلف تأويل ذلك على رأيه
~~وفيمه فتارة يخطىء وتارة يصيب . قال ومن ماهنا دخل ما دخل على أهل البدع
~~الناظرين بارائهم ، والعارفون الموقنون الذين اختصهم الله مم الذين شامدوا
~~لأمر على ما هو عليه ، فتجلى الله سبحانه لقلو بهم فى الدنيا كما يتجلى لهم في
~~الأخرة ، حتى يرونه بالأبعار . جعلنا الله من خواصهم آمين آمين .
~~وقد قال ابن مسعود رضى الله عنه ، لما مات عمر بن الخطاب : انى لأحسب
~~أن هذا الرجل ذهب بتسعة أعشار العلم . فقيل له أتقول هذا ، وأصحاب النبىء ms159
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ؛ فقال : انما أعنى العلم بالله .
~~المرتبة الثالثة من مراتب التوحيد هو توحيد الذات . ولا يوجد الا عند الآحاد.
~~الا أنه من ترقى من توحيد الأفعال الى توحيد الصفات يرجى له وقوع العلم به
~~ان شاء الله ومن تكلف طيلة من غير هذا الطريق وقع فى التشبيه والالحاد ،
~~ولذلك قال النبىء صلى الله عليه وسلم تفكروا فى خلق الله ولا تتفكروا في

PageV01P128

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0129.png)

~~ذات الله، وانما الطريق الى علم هذا المقام التفكير فى الأفعال والنظر والاستدلال
~~فتدلهم الأفعال على الصفات فتتجلى لهم معانى الصفات القائمة بالذات ، لأن الافعال
~~صادرة عن الصفات ، فتتجل لهم معانى الصفات القائمة بالذات ، لأن الأفعال
~~صادرة عن الصفات ، والخلق فى مشاهدة التوحيد على سبع مقامات . فأصحاب المقام
~~الاول هم الذين عقدوا على التوحيد بقلو بنم لتصديقيم . بما سمعوا من غير بحث
~~ومم الجم الغفير وحبهم وخوفهم على قدر ما سمعوا من أسمائه وصفاته وذكر لهم
~~من وعده ووعيده ، وأصحاب المقام الثانى : زادوا عليهم بالبحث والاستدلال
~~بالموجودات على الموجد وأكثر أهل علم الكلام فى عذا المقام مقام من قال ما
~~رأبت شيئا الا رأيت الله تعالى بعده أى اسندل به على موجده .
~~وأصحاب المفام الثالث : ترقوا عن رؤية الموجودات الى رؤية الايجاد ، وعن
~~مناهدة المصنوع الى مشاهدة الصنع وان المخلوقات مفتقرة الى دوام الايجاد على
~~الدوام والا تلاشت . وأكثر انناس يدعى فهم الايجاد وهم عن فهمه بمعزل ،
~~وهذا مقام من قال ما رأيت شيئا الا رأيت الله معه وهو مقام المراقبة .
~~وآصحاب المقام الرابع ازدادت مراقبتهم وقويت مشاهدتهم فرأوا الأشياء
~~بالده ونظروا به اليها . وقال قائلهم ما رأيت شيئا آلا رأيت الله قبله . وقال
~~بعضيم أثبت الله للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق وأثبت للخاصة نفسه فأثبتوا
~~به المخلوق . وهؤلاء الأربعة الأقسام كلهم يشاهد الأفعال على ما قسم لهم من
~~العطا،.
~~ورقة 66 ظهر
~~وأما أهل المقام الخامس والسادس والسابع ، فغانبون عن الفعل كله وعندهم
~~يوجد مقام التوحيد الذى ذكرت فى ms160 أول الباب أى فى أول المرتبة الثالثة .
~~قال : ولا يكون ذلك الا بعد مقام المحبة والاستغراق فى ذكر المحبوب بتصفية
~~القلب من سواه ودوام ذكره بالاقبال حتى يعود كالمرآت الصافية ، فعند ذلك
~~يتجلى المحبوب لقلب المحب فيشاهده على ما هو عليه ، أى أنه ليس كمثله شىء
~~أو على ما هو عليه من وجوب الاجلال والتعظيم والتنزيل ، لا أنه يحيط بحقيقة
~~كنهه فاعلم ذلك والله أعلم . ثم قال الشيخ رحمه الله : فمنهم من لا يطيقه
~~فيرجع الى الأفعال ليسكن عنه عظيم ما ورد عليه . كما جعل الشبلى رضى الله
~~عنه يننف اللحم من حاجبيه بمنقاس . وقال : الحقيقة بادية لى ولا أطيقها . فهو
~~ذا أدخل الألم على نفسى لعلى أحسن به فتسترعنى فلست أجد الألم ، وليس
~~تسترعنى وليس لى بها طاقة . وهذا توحيد الرب نفسه بنفسه عن عبده ، وعذا
~~المقام وان علا فصاحبه بعد مع نفسيه ، قلقة من أجل ما بقى عليه من مشاهدة
~~نفسه ، فان سلب الحق عنه مشاهدة نفسه زال عنه الاحساس بنفسه ، وحصل
~~فى المقام السادس ولم يشاهد الا الحق سبحانه ونزال عنه ثقل ما كان يجده في
~~المقام الخامس ، وقد ذكر النبى صلى الله عليه وسلم هذا المقام فى قوله فى بعض
~~أحاديث الاسراء لم أر عند رؤية ربى أحدا من خلقه ، ووقع الطرب والاستبشار
# 119

PageV01P129

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0130.png)

~~فى وجعلت أنتفض وأميل كما يميل القنديل . فمكثت عنده ما شاء الله في كلام
~~كثير اختصر ته حتى رد على جبريل عليه السلام وفى هذا المقام : قال الصديق
~~رضى الله عنه : من ذاق شيئا من خالص محبة الله ألهاه ذلك عما سواه . وهذا
~~توحيد الرب سبحانه نفسه بنفسه لنفسه ، يغيبه عنه وعن نفسية ما شاء تم
~~يرده بالأقوال انسنية والمقامات ، العلية ، ويفهمه بعد ذلك معنى توحيد هذا
~~المقام ، وقد أشار الأشياخ الى هذا المقام فقال ابن عطاء : حقيقة التوحيد نسيان
~~التوحيد ، وهو أن يكون القائم به واحدا أى على المعنى السابق لا على معنى
~~الاتحاد . وقد تقدم الكلام على هذه ms161 المقالة بما لا يستغنى عن استحضاره هنا
~~ورقة 68 وجه
~~فاستحضره وبالله التوفيق . وقال الشبلى ما شم رائحة التوحيد من تصور
~~عنده البتوحيد . وقال الجندى التوحيد معنى ، تضمحل فيه الرسوم وتندرج فيه
~~العلوم ويكون الله كما لم يزل . وقال أبو سعيد الخراز : المقام الذى لبس بعده
~~مقام الا الزيادة ان شاء الله ، نسيان العبد حظه من الله ، ونسيان حاجته اليه
~~اقتطعه قرب الله عن الله بلا وجود كينونة مع امتلاء مما وجد من الله . فلم يجد
~~مدخلا بينه وبين الله ، فاستلبه النجوم على الله عن رؤية وجود الله ، فسقط
~~وبقى الله كما لم يزل الله . وهذا المعنى فى قوله صلى الله عليه وسلم حجابه
~~النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ، وأعل عذه
~~المقامات الثلاثة مخنعون ومقربون . فمنهم من تعتريه هذه الحال عرة فى عمره
~~أو في سنة أو فى شهر أو في جمعة أو فى يوم أو أكثر على قدر تقريب الله له ،
~~فان قلت كيف لم تظير هذه الأحوال على الصحابة رضى الله عنهم ؛ فاعلم أنك فى
~~عمى عن أحوال الصحابة . بل أحوال الصحابة ومقاماتهم أكبر ولذلك بذلوا
~~لله ولرسوله ، وبذلوا أموالهم وخرجوا من ديارهم ، وقاتلوا أقرباءهم ، وصبروا
~~على جهد لا يقدر عليه غيرهم الا أنهم لقوتهم ملكوا الأموال ، وغيرهم ملكتهم
~~الأحوال لضعفيم ، ولهذا قال سهل بن عبد الله التسترى : وكان من الأقويا،
~~لى اربعون سنة أكلم الله والناس يظنون أنى أكلمهم . انتهى كلامه . ذكره في
~~المقدمة ومعناه أقصد الله ونحو ذلك . وقول القائل ، رأيت الله فى الأشياء أو
~~قبليا أو بعدها . مجاز محمول على العلم لامتناع الرؤية فى الدنيا ، ولا يخفى
~~وجوب التأويل في بعض ما ذكر من مراتب التوحيد ليحترز عن شبه الاتحاد ،
~~وليعلم أن ما يذكره أهل الحق من الفناء والغيبة عن الخلق ونحو ذلك انما هى
~~أحوال تطرق أحيانا ولا تدوم حتى قال الغزالى فى الاحياء : تكون كالبرق الخاطف
~~وهو الأكثر والدوام نادر عزيز . وقد تقدم فى كلام القصرى ms162 الاشارة الى ندور
~~ذلك فتأمله والله أعلم . وهذه المشاهدات أحوال فى الحقيقة لا مقامات فافهم ،
~~والله أعلم . وقد ذكر الغزالى فى الاحياء انقسام التوحيد على أزبع مراتب ،

PageV01P130

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0131.png)

~~وزاده الغزالى بيانا فى الاملاء على كشف مشكل الاحياء وقال فى الارتبة الرابعة
~~ومى توحيد الصديقين . وهى الفناء فى التوحيد ، وهم قوم رأوا الله وحده .
~~ثم رأوا الأشياء بعد ذلك به . فلم يروا فى الدارين غيره ولا أطلعوا فى الوجود
~~على سواه ، وقد اعنرض عليه فى صحة هذا ثم قال : وقد كان بيان اشارة الصحابة
~~ورقة 68 ظهر
~~رضى الله عنهم فيما خصوابه من المعرفة يوجد فى مجيراهم فكان مجيرا أبى بكر
~~رضى الله عنه : لا الاه الا الله وكان هجيرا عمر رضى الله عنه : الله أكبر . وكان
~~مجيرا عثمان رضى الله عنه : سبحان الله وكان مجيرا على رضى الله عنه : الحمد
~~فاستقرأ انسابقون من ذلك آن ابا بكر رضى الله عنه نم ينهد فى الدارين
~~غير الله ، وقد كان الصديق وسمى به كما علمت فكان يقول لا الاه الا الله .
~~وكان عمر رضى الله عنه ، يرى ما دون الله صغيرا مع الله تعالى في جنب عظمته
~~فيقول الله أكبر . وكان عثمان رضى الله عنه لا يرى التنزيه الا لله سبحانه
~~وتعلى ، ان الكل قائم به غير معرى من النقصان . والقائم بغيره معلول فكان
~~يغول سبحان الله ، وكان على رضى الله عنه ، لا يرى نعمة من الرفع والخففضى
~~والعطاء والمنع والمكروه والمحبوب الا عن الله عز وجل ، فكان يقول الحمد لله ،
~~وأهل هذه المرتبة على الجملة فى حال حصولهم فيها صنفان . مريدون ومرادون .
~~فالمريدون فى الغالب لا بد لهم آن يجلو فى المرتبة الثالثة وى توحيد المقربين
~~ومنها ينتقلون وعليها يعبرون الى المرتبة الرابعة . وأما المرادون فهم فى الغالب
~~مبتدئون بمقامهم الأخير . وهى مرتبتهم المرتبة الرابعة ومتمكنون فيها ومنهم
~~يكون القصب والأوتاد والبدلاء . ومن المرتبة الثالثة يكون النقباء والنخبا،
~~والشهداء والصالحون . فان قلت اليس الوجود مشتركا بين الحادث والقدبم
~~والمألوه والالاه ms163 ، ثم معلوم أن الالاء واحد ، والحوادث كثيرة فكيف يرى صاحب
~~هنا المقام الأشياء واحدا ؛ أدنك على سبيل قلب الأعيان فتعود الحوادث قديمة ،
~~تم تتحد بالواحد وترجع هى هو وفى هذا من الاستحالة والمروق عن مصدز
~~العقل ما يغنى عن اطالة القول . وان كان على طريق التخيل للولى لما لاحقيقة له .
~~فكيف يحتج به أو يعد كرامة لولى أو فضيلة لبشر فالجواب : أن الحوادث لم تنقلب
~~الى القدم ولم تتحد بالفاعل ولا اعترى تخييل لما لاحقيقة له وقد خصه الله لمعرفته
~~على سبيل اليقين التام ، وكشف بقلبه ما لو راه ببصره عيانا ما آزداد يقينا
~~فلا تنكر أن يكون الله وهب له المعرفة على هذا السبيل . فيصير ما كشف لفلبه
~~لا يخرج منه . وما اطلع عليه لا يغيب عنه وما ذكره من ذلك لا ينساء . ولا في
~~حال نومه وشغله وهذا موجود فيمن كثر اهتمامه بشى، وثبت في قلبه حاله ،
~~آنه اذا نام او اشتغل لم يفقده فى شغله ونومه ، كما لا يفقده فى يقظته وفراغه
~~وهذا والله أعلم اذا راى الولى المتمكن في رتبة الصديقية مخلوقا حيا كان او جمادا

PageV01P131

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0132.png)

~~بالقدرة وميزه بالارادة على سابق العلم القديم . ثم أدام القهر عليه فى الوجود
~~ثم لما كانت الصفات المشهودة آثارها فى المخلوقات ليست لغير الموصوف الذى
~~هو الله عز وجل ، فنى الولى بمن غيره فصار لم بر سواه . ومعنى ذلك أنه لا
~~يتميز بالذكر فى سر القلب وحيز المعرفة . ولا بالادراك فى ظاهرا الحس دون
~~ما كان موجودا به وصادرا عنه . فأين ما تباعد من هذا على من أصحبه الله توفيفه
~~وفنح له مناهجه وطريقه . قال : وعلى هذا جاء المثل فى الاحياء يرونه من يرى
~~انسانا . والانسان المرنآى لا شك ذو اجزاء كثيرة . تم لا يراه الرائى مع ذلك الا
~~واحد اولا يخطر بباله لشىء من أجزائه من حيث أن أجزاء الانسان الظاعرة
~~لا حراك لها ولا سكون ، ولا تصرف فيما يظهر الا بمعانى ما كان انسانا من أجلا ms164
~~وهو الراكب الجسد المستولى على سائر الأعضاء . المعرف بقدرة الله الأعضاء .
~~الملقب بالروح تارة وبالقلب أخرى . وقد يعبر عنه بالنفس ، واذا رأى اليد من
~~الانسان مثلا لم يرها من حيث انيا لحم وعصب وعضل . وعبر ذلك من مجموع
~~أشخاص الجواهر وانما يراها من حيث ما يظهر عليها من آثار صفاته التى هى :
~~القدرة والعلم والارادة والحياة والصفات لا تقوم بنفسها دون الموصوف . فلهذا
~~لم يشاهد غير المعنى الحامل للصفات المشهود أثرها فى الأعضاء والجوامر . فظهر
~~صحة رؤية الرائى للانسان واحدا وهو ذو أجزاء كثيرة ومثل هذا قد يعترى
~~الداخلين على الملوك والمحبين مع من شغفوا به من المخلوقين . والأمثال غير مذا
~~كثيرة فى هذا المعنى ، وأرجوا أن لا يحتاج اليها مع هذا الوضوح ، ولا فهم الا بالله
~~زلا شرح الآمنه . ولا نور الا من عنده ، وله الحول والقوة وهو العلى العظيم
~~أنتمى كلام الغزالى رحمه الله . وانما اقتصرنا على كلامه فى الرابعة لبيان معنى
~~قوليم رأوا الله وحده ، ولم يروا معه سواه فقد بين رحمه الله أن ذلك لا على
~~طريق قلب الأعيان ولا على طريق الاتحاد ولا على طريق التخيل لما لاحقيقة له
~~بل على معنى أن المخلوقات لا يتميز استقلاله فى نظر الولى ومعرفته دون ما وجدت
~~به وصدرت عنه من الصفات الالهية وحقيقة مذا لا تدرك حسا ولا دوما وانما ، هو
~~من علم القلوب وطوارق الاحوال . فيو جواب لا يطاق الدعوى ولا بد من عظمة
~~الله وتوفيقه لأهل هذا الحال الذى هو مظنة مزلة الأقدام ، كما تقدم في مقام
~~المعية ، التى ذكرها ابن قيم الجوزية ، والا ولج صاحبه باب الحلول والاتحاد ،
~~ولا بد وسيأتى ذكر طريق النجاة من ذلك قريبا ونسأل الله العصمة والتوفيق
~~وهو الفتاح العليم . ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها (1) . لا مانع
~~أعطى ، ولا يمتنع على قدرته شىء ممكن ان أراد أن يحجب الولى في بعض أوقاته

PageV01P132

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0133.png)

~~عن شيود غيره . فلا يشيد الا هو مع حفظ قواعد الشريعة لم ms165 يمنعه مانع من
~~ذلك . وسيأتى تحقيق ان ذلك حال يعرض لبعض السالكين ، وان اعتقاد دوامه
~~خطأ ، رتعظيمه خطأ بل مو نقض في الحال . وسيأتى تأويل الشيخ
~~ناصر الدين الشاذلى لقولةم ليس فى الوجود الا الله . تنبيه ينبغى للناظر فى
~~هذا التوحيد الذى أشار اليه الغزالى والقصرى وغيرهما ، أن يتثبت ويعتصم
~~بالكاب والسنة ، وأقوال السلف من الأثمة ، ولا يسترسل في قبول ما أشاروا
~~اليه مما يشبه أقوال أهل الاتحاد ، فان السنى قد يجد كلاما له وقع فينقله
~~غير متأمل لما يزآدى اليه ، ويكون الكلام لغال او ملحد او لشىء نسج على منوالهم
~~ذاملا عن ضلالنم . فتفعلن لذلك واعنم بالسنة عن التيور فى مهاوى التعسف
~~واد تحد . وما أحسن قول الجريرى : من لم يقف على علم التوحيد بشاهد من
~~شواعده زلت به قدم الغرور فى ميواة من التلف ، وقد تقدم لفظه . ومعناه في
~~اول الكتاب . وكلام أبى طالب الذى قدمناه فى توحيد الموقنين سالم من الغلو
~~الا المشار اليه بالغباء فى التوحيد . وان كان أبو طالب قد أشار اليه بعد
~~ذلك وعظمه وجعله در جات . وفيه مرق بعض الغلاة وغلط بعض الهداة كما سبق
~~التنبيه على بعض ذلك : وبالله التوفيق ، وقد أخذ العلماء المحققون على الغزالى
~~مما أدخل فى الاحياء من الاحاديث والأثار وبعض كلام الأولياء ، وقالو انه مزج
~~النافع بالضار . كما حكاه عن بعضهم من اطلاقات لا يجوز اطلاقنا لبشاعتها عند
~~أهل الدين . وكذلك أخذ على أبى طالب فى بعض ما ذكره فى الصفات كما تقدم
~~وليكن هذا آخر ما نريده في توحيد الصديقين جعلنا الله من خواصهم بفضله آمين
~~آمين .
# الحاق فى تفسير الفناء وأنواعه . قال الشيخ تقى الدين أبو العباس ابن تيمية
~~الحنبلى ، وكان من أعلم المتأخرين بمذاهب الفرق وشطاح الصوفية وان كان قد
~~شذ فى مسائل معروفة فله فى غيرها تحقيق مقبول ، ومحل في العلم غير مجهول
~~قال رحمه الله : الفناء يراد به ثلاثة أمور : أحدها وهو الفناء الدينى الشرعى
~~الذى جنءت به الرسل وأنزلت به الكتب وهو ms166 أن يفنى عما لم بأمر الله به . بفعل
~~ما أمر الله به فيفنى عن عبادة غيره بعبادته ، وعن التوكل على غيره بالتكول علبه
~~وعن .حنبة ما سواه بمحبته وعن خوف غيره بتخوفه والفناء : لثانى : ما يذكره بعض
~~الصوفية ومو أن يفنى عن شمود ما سوى الله ، فيفنى بمعبوده عن عبادت
~~وبمذكوره عن ذكره ، وبمعروفه عن معرفنه ، بحيث قد يغيب عن شعوره بنفسه
~~وبمن سوى الله . وهذا حال ناقص قد تعرض لبعض السالكين وليس هو من

PageV01P133

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0134.png)

~~الى حد يسقط فيه التمييز مطلقا ، وعظمه فقد غلط فى خلق الله وفى أمره .
~~حيث ظن وجود له ، وحيث ظن أنه ممدوح ولا مدح فى عدم التمييز والعقل
~~والمعرفة ، وأما الفناء الثالن ، فهو الفناء عن وجود السوى بحيث يرى ان وجود
~~الخلوق هو عين وجود الخالق . وان الوجود واحد بانعين فيذا قول آل الاتحاد
~~والاتحاد الذين هم من أظل العباد ، انتيى كلامه ، وحاصله ، أن الفناء الأول
~~مكتسب بتوفيق الله تعالى ، والثانى عارض ناقص ، والنالتن كفر ومبامنه وجد
~~للمحسوسات المعقولات ، وتفسيره عنا للفناء حسن صحيح . لا تكاد تجد مثله
~~فاعتقده وقد فسر الشبخ عز الدين بن عبد السلام الفناء تفسيرا مختصرا فقال :
~~حقيقته ، الغفلة عن كل شى، للشغل برب كل شىء عكذا ذكره فى قواعده ،
~~وفى الحال الثانى قد يعرض توهم الاتحاد ولنباة من ذلك أن يعلم ويعنقد أن
~~الله تعالى لا يرى فى الدنيا ولا يجوز لولى دعوى ذلك على رجه الكرامة ولبعلم
~~أنه انما يرى حجاب العظمة والكبرياء بكل مكان . ويعلم أن الله تعالى بائن عن
~~خلقه والخلق بائنون عنه بكل شىء محيط ، الى كل شىء قريب . ولا يجوز
~~حلو له فى شى، ، ولا حلول شىء فيه ، ولا : تحاد ، بشمىء، اتفق على ذلك الأنبيا،
~~والعلماء والأولياء ، فمن خالفيم كفر نسأل الله العصمة ، وقوله ان الثانى حال
~~ناقص أى بالنسبة الى أحوال الأنبياء والصحابة وكبار الأولياء ، وقد تقدم فى
~~كلام الغزالى وانقصرى التنويه بعلو هذا المقام ، وقدمنا ان حقيقته حال لا مقام .
~~والحال ms167 عندهم معنى يرد على القلب من غير اجتلاب ، كطرب وحزن وشوق
~~وانزعاج وهيبة ، والمقام ما ( .. .) العبد بمنازلته مما يتوصل اليه بتطلب
~~وتكسب وشرطه أن لا ينتقل من مقام الى أعلى منه ، ما لم يقم بأحكام الدين .
~~ومن لاتو بة له ، لا اثابة له ، ومن لا ورع له ، لا زهد له . ومن لا قناعة له
~~لا توكل له ، ومن (. . .) ومحل علق الحال الثانى في حق الولى ، اذا أصحبه
~~1لله التوفيق وحفظ عليه أوقاته من مخالفة الشرع ، كما حكى أن أبا الحسين
~~النورى رحمه الله بقى تسعة أيام فى منزله لم يأكل ولم يشرب ولم ينم ، قائما
~~يدور فى البيت يقول الله الله . وأخبر الجنيد بذلك فقال انظروا أمحفوظ عليه
~~اوقاته أم لا ؟ فقيل انه يصلى الصلوات الفرائض فى أوقاتها ، فقال الحمد لله
~~الذى لم يجعل للشيطان عليه سبيلا . فقال الأستاذ ابو القاسم القشيرى :
~~وذلك علامة صحته فى ذنك الحال . فان لم يحفظ عليه أوقاته فى أداء ما كلف
~~ورقة 70 ظهر
~~وان كان مغلو با فلنقص فى حاله . وقيل للشبلى ما علامة صحتك في حالك
~~فقال ان لا يجرى على فى أوقات الغيبة ما يخالف حال الصحوانتهى .
~~فانظر الى هذا الانصاف للشريعة من هذين الامامين . وكلام غيرهما ايضا
~~بمعنى كلامهما . ولذلك قالوا لا يضر نقصان الوجد مع زيادة العلم . وآنما
~~تضر زيادة الوجد مع نقصان العلم ، وفضل العلم أتم من فضل الوجد ، وبالله

PageV01P134

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0135.png)

~~التوفيق . تنبيه : تقدم ان أول الواجبات : المعرفة . وأنه يجب التعبير عنها
~~بالشهادتين وأن معناهما يحنوى على معانى الأسماء الحسنى ، فان أتى المكلف
~~بنما ثم بالصلوات الخمس وعرف كلمات الآذان ، وعرف الكلمات الباقيات
~~الصالحات ، ومن أربع سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ، وليضم
~~الينن قول لا حول ولا قوة الا بالله ، بمعرفة معناها وهو التبرى، من الحلول
~~وانفوة ومن لوازم الصلاة ايضا حفظ الفاتحة والتشهد ، ومو التحيات
~~المبار كات الصلوات الطيبات لله . الى آخر الخمس الكلمات الواجبات . ثم
~~لفظ الصلاة على النبى صلى ms168 الله عليه وسلم فاذا عرف ذنك وتعقل معانينا .
~~تفد احتوى على علم كبير . تم ان حفظ الأسماء الحسنى وهى التسعة
~~المسعون ، وأكمل حفظ انقرآن العظيم ، فناهيك بما آحتوى عليه من ينابيع
~~العلوم ، ان رزق التفقه فى الدين ، وعامله الحق سبحانه بارادته له الخير.
~~كما قال النبى، صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه فى الدين .
~~وقال فى الأسماء الحسنى من أحصاما دخل الجنة . وقال النووى ومعنى
~~احصاعا حفظها . قال انبخارى والأكثرون وهو في رواية من حفظها دخل
~~الجنة . وقيل معناه من عرف معانيها وآمن بها . وقيل معناه من أطاقها
~~بحسن الرعاية لها . وتخلق بما يمكنه من العمل بمعانيها ، وعلى كل قول
~~من هذه الثلانة طائفة . فالعوام على الأول . وكثير من العلماء على الثانى ،
~~وكثير منهم على الثالث . وقد يطلعهم الله على الاسم الأعظم منها وعند ذلك
~~تطوى لهم الأرض ويمشون على الماء . ويطيرون في الهواء ، وتقلب لهم بعض
~~الأعيان . اذا علمت ذنك فاعلم أن المعرفة بالله انما تكون بمعرفة أسمائه
~~وصفاته تبارك وتعالى . وقد ثبتت أسماؤه تعالى بالكتاب والسنة والاجماع .
~~وفى اثبات أسماء الله تعالى اثبات صفاته . وطريق ذلك كله التوفيق . قال
~~الأيمة : ما ورد الشرع باطلاقه فى أسماء الله وصفاثه أطلقناه . وما منع
~~الشمرح من اطلاقه منعناه . وما نم يرد فيه اذن ولا منع ، وهو من أوصاف
~~الكمال فأوصاف الكمال فأجازه طائفة ومنعه آخرون ، حتى يرد به شرع
~~مقطوع به من كتاب او سنة متواترة ، او اجماع على اطلاقه ، وأصله الخلاف
~~ورقة 71 وجه
~~فى حكم الأشياء قبل ورود اتشرع ، فان ورد به خبر واحد فالصحيح جواز
~~اطلاقه على الله سبحانه . لانه دعاء او ثناء على الله تعالى . وذلك من باب
~~اعمل . كذا ذكره النووى رحمه الله فى شرح مسلم في كتاب الايمان .
~~أما حقيقة ذاته تبارك وتعالى ، فلا تدرك بالمعقول ولا تلحق بالأوهام ، مذا
~~مذمب أهل الحق من الأصوليين والفقهاء ومشائخ الصوفية العارفين لقول
~~الله تعالى : يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به ms169 (1) وما قدروا

PageV01P135

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0136.png)

~~الله حق قدره (1) . تمدح سبحانه بأنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ،
~~وأنهم لا يحيطون به علما . وأخبر أنهم ما قدروه حق قدره . قال المفسرون
~~ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفاته.
~~وحكى عن الشافعى رضى الله عنه أنه قال : انتهى لطلب مدبره . فان انتهى
~~الى هوجود ينتهى اليه فكره فهو مشبه . وان اطمأن الى العدم المحض فهو
~~معطل . وان اعترف بموجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد . وهو
~~معنى قول آبى بكر الصديق رضى الله عنه : انعجز عن درك الادراك ادراك .
~~أى اذا انتنى علمك به الى أن تعلم العجز عن معرفة حقيقة ذاته واحاطة صفاته
~~سبحانه ، فقد عرفت الحق . وقال الاستاذ ابو القاسم الجنيد : ما عرف الله
~~الا الله . وقال الحارث المحاسبى : حقيقة انذات لا يمكن أن تكون معلومة
~~للخلق . وقال سهل بن عبد الله التسترى : ذات الله موصوفة بالعلم ، وغير
~~مدركة بالاحاطة ولا مرئية بالابصار فى اندنيا . وهى موجودة بحقائق الايمان
~~من غير حد ولا حلول ، وتراه العيون فى العقبى ظاهرا فى ملكه وقدرته ،
~~قد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته . ودليم عليه بصفاته . فالقلوب تعقله
~~والعقول لا تدركه . ينظر اليه المؤمنون بالأبصار من غير ادراك نهاية
~~وقال الشيخ شهاب الدين الميلق الشاذلى رضى الله عنه فى حزب التوحيد
~~اللنم انه لا يعرفك كما أنت الا أنت . فعرفنا اللهم بك معرفة تبين لنا عما
~~اشتملت عليه معرفتنا بك من الجيل بك نن (توب) نك منها ، ونؤوب لك
~~عنها . ونزمنا اللهم عن تنزيهك بألسنتنا وأفئدتنا وعقولنا تنزيه الغمس
~~فى بحبو بحة بحر الأحدية . لنشهد تنزييك بها . انك على كل شىء قدير
~~اللهم يا من علا من كل شىء ، علوا أوجب قصور مدارك الأشياء عن كنه
~~ذاته . ودنا من كل شيء دنوا يليق به من حبتن هو هو بذاته وصفاته
~~فليس شى، بأقرب اليه من شىء الا بما خصصه من تعرفاته الى القرب والبعد
~~هحالا فى حقك ، والوصل والفصل من ms170 حيث قربنا وبعدنا ، وفصلنا ، تعالى
~~ورقة 71 ظهر
~~كمال كبريائك عن ذلك . بل أنت خاطبتنا على قدر عقولنا من حيث نعلم
~~بما نعلم ، وأنت أنت كما تعلم بما تعلم . وانما فهم عنك آهل تعريفك فيي
~~هذه التراحم الاشارة للرضا والغضب . فخصصنا اللهم برضاك وأخرنا من
~~غضبك ، وأنى نطلب منك ذلك ، وهو أن يكن كذلك فتحصيل حاصل وضيعة
~~وقت او عكسه فمستحيل وقوعه ، وحرام مطلبه ، لكن العبودية اقتضت الفاقة ،
~~والالحاح فى المسألة حكمة الربوبية . ووضع الغنى بالعزة الصمدية ، فلذلك
~~قام الطلب بشرط سقوط الأدب . فوفقنا اللهم قولا وعملا ، وحققنا اللهم
~~بحقك رجاءا وعلما وأملا . انك على كل شىء قدير . انتهى المقصود من حديثه
~~رضى الله عنه . وقال سبطه الشيخ الامام ناصر اندين محمد بن عبد الدائم ،
~~عرف بابن بنت الميلق ، ذو التصانيف الكثيرة المفيدة ، فى كتابه موارد
~~ذوى الاختصاص فى معانى سورة الاخلاص : انه سبحانه لم يتعرف لخلقه

PageV01P136

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0137.png)

~~الا بما تسعه مداركهم ، وأماكنه ذاته وصفاته فيو السر المصون عنده
~~لا يطلع عليه مخلوق ، ولا يحاط به علما . انتنى . وأقاويل علماء الظامر
~~والباطن فى ذلك كثيرة معروفة ، نعم يطلق انقول على أعل الايمان بأنهم
~~وحدوه وعرفوه ، وأطلق كثيرون أن الله تعالى يعرف حق معرفته . واختلفوا
~~فى أخص وصف عرف الله تعالى به . فقيل القدم . وقبل حال أوجب له
~~كونه حيا عالما قادرا مريدا . او نقل عن الأشعرى أن خاصية الاله القدرة
~~على الاخترا أى الخلق والاحياء والاماتة ونحو ذلك . قلت وهو الصحيح
~~المنقرر فى أذهان الخلق . وهذا الوصف يجمع الأسماء التى تقتضى اثبات
~~الابداع والامداد اله سبحانه . قال الله سبحانه وتعالى : هو الله الخالق
~~البارى المصور نه الأسماء الحسنى (1) . فذكر أربعة أسماء من أسماء
~~الا بداح ، وهى أظنرما . ويستدل الأشعرى فقوله تعالى فى أول ما أنزل :
~~اقرأ باسم ربك الذى خلق . خلق الانسان من علق . ويا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذى خلقكم ، والذين من قبلكم (2) . الى قوله : وانتم تعلمون . وغير ذلك
~~من الآبات . وعلى ذا فمعنى معرفته حق معرفته . أى ms171 بالايمان به ، وبأسمائه
~~رصفاته كما تقدم . وقد قال الشيخ الامام ابو العباس المرسى الشاذلى رضى
~~الله عنه . بعد ذكر آيات التوحيد والتمجيد : اللهم يا من هو كذلك وعلى ما
~~وصفه به عبادء المخلصون من النبيين والصديقين ، والشهداء والصالحين ،
~~والعلماء الموقنين والأولياء المقربين . وقال ايضا أمنت بك وبأسمائك وبصفاتك
~~وبمحمد رسولك . وقال ايضا : عب لى من نور أسمائك ما أتحقق به حقائق
~~ورقة 2 وجه
~~ذاتك . وهو على معنى ما تقدم عن الائمة . وقال الشيخ ابو الحكم بن برجان
~~بفتح الباء والراء المهملة وبالجيم : انما معنى العلم والمعرفة به سبحانه مشياهدة
~~معلوم . ومعرفة معروف . هو موجود ليس كمثله شىء، ومسمى له أسماء،
~~وموصوف له صفات مع مشامدة اكبار واجلال . وأعظام . لا يعلم كنه ذلك
~~الجلال ولا يقدر قدره الا هو . ولو لا لطفه ورحمته ما آستطاع أحد أن يعلم
~~شيئا من علمه . انتهى . وهو بعض كلامه . وقال ابن الزركشى فى شرح
~~عقيدة السبكى التى قدمنا ذكرها : والحق ان المعلوم من الله تعالى انما هو
~~الأسماء والصفات لا حقيقة كنه الذات . ولذلك لما سأل فرعون موسى عليه
~~السلام وما رب العالمين ؛ (3) أجابه بالصفة حيث قال : رب السموات
~~والأرض وما بينهما . لتعذر الجواب ، بالماهية . فعجب فرعون وقومه من عدوله
~~عن الجواب المطابق لسؤاله . ولم يعلم لغباوته أنه المخطىء فى السؤال عن
~~الماهية . وأن جواب الكليم مليه السلام أقصى ما يمكن . والحق امتناع معرفة
~~حقيقة الذات والأدب مع الله اذ لا يعرف العبد حقيقة نفسه . فكيف يدرك

PageV01P137

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0138.png)

~~حقيقة ربه الذى خلقه . ولو لا لطفه ورحمته وتنزله من عطيم عظمته ، وعزه
~~الى قلوب عباده ، ما استطاع أن يعلم شيئا من علمه . فانه تبارك وتعالى لم
~~يظهر لخلقه من عظمته وجلال كبريائه سوى أنه معمود اليه في الحوائج انتهى .
~~وقد نقلنا بعض هذه المقالات فى كتاب الرؤية ، وتكلمنا على مواطن الرؤية .
~~وهى ثلاثة مواطن : فى الآخرة . وفى اندنيا يقظة ، وفى المنام . وبينا معنى
~~حقيقة الرؤية . وما يمكن منها فى كل موطن بما لا يوجد ms172 مجموعا في غير
~~كتابنا المذكور ان شاء الله تعالى . والله أعلم.
~~اذا علمت ان قصارى العقول والأفكار الى انعجز عن معرفة حقيقة الذات ،
~~واحاطة الصفات ، وعلمت ان ذلك هو الواجب المرجوع البه ، وهو الذى جمج
~~الله أعل الحق والسنة عليه ، واكتفى منهم بذلك ، وحكم نهم بأنهم بلغوا حقيقة
~~التوحيد مكافأة لهم ، لتأدبهم مع الله . الحديث . تفكروا فى خلق الله ، ولا
~~تفكروا فى ذات الله . رواه جماعة من الأئمة . منهم ابو القاسم ، اسماعيل
~~ابن فحمد بن الفضل ، التيمى الطلحى الأصفهانى ، الجوزى الحافظ . صاحب
~~كتاب الحجة . ذكره فى أول الكتاب فى فصل فى ترك التفكير فى شأن الرب
~~سبحانه وتعالى وأسنده الى عبد الله بن سلام . وفي اسناد آخر عن ابن عمر
~~رضى الله عنهما عن النبىء صلى الله عليه وسلم . قال : تفكروا فى كل شىء
~~ورقة 72 ظهر
~~ولا تفكروا فى ذات الله . ورواه ايضا البيهقى فى كتاب الأسماء والصفات
~~في باب ما ذكره في الذات . عن ابن عباس رضى الله عنهما . لم يرفعه :
~~تفكروا فى كل شىء ولا تتفكروا في ذات الله . فاعلم أن طلب حقيقة الماهية
~~حرام ، وغلو واسراف . قال الله تعالى : يا أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم .
~~ولا تقولوا على الله الا الحق (1) . ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا . وقال تعالى
~~في تعداد المحرمات : وان تقولوا على الله ما لا تعلمون (2) . وقد تقدم ما فى علم
~~الكلام من المنفعة والمضرة ، ومما لم نذكره هنالك من مضرته التجاسر على
~~طلب الماهية . فلينته العاقل عن التطلع الى التجسس على الجناب العزيز فقد
~~جمع الله تعالى أهل السنة والحق على وجوب الامساك عن الفكر فى الذات .
~~كما أمروا وسكتو لحيرة العقل وهيبة الجناب العزيز . واتفقوا على تحريم
~~التكييف والتشكيل كما تقدم . نقله عن انقاضى عياض رحمه الله . وان ذلك
~~من وقوفهم وامساكهم غير شك في الوجود والموجود . وغير قادح فى التوحيد
~~بل هو حقيقته . وان اطلاق ما أطلقه الشرع من أنه القاهر فوق عباده ،
~~وأنه استوى على العرش مع التمسك ms173 بالآية الجامعة للتنزيه الذى لا يصح
~~فى معقول غيره . وهى قوله تعالى : ليس كمثله شىء (3) . عصمة لمن وفقه

PageV01P138

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0139.png)

~~الله . وكان امام الحرمين ابو المعالى الجوينى يقول : لقد جلت فى مذاهب أهل
~~الاسلام وعلومهم وركبت البحر الأعظم وغصت فى الذى نهوا عنه ، كل ذلك
~~فى طلب الحق وتبر بئا من التقليد . والآن فقد رجعت عن الكل الى كلمة
~~الحق : عليكم بدين العجائز . فان نم يدركنى الحق بلطف بره فأموت على
~~دين العجائز ، ويختم عمرى بكلمة الاخلاص فانويل لابن الجوينى . وكان يقول
~~لأصحابه لا تشتغلوا بالكلام . فلو عرفت أن الكلام يبلغ بى ما بلغ ، ما
~~تاغلت به . وكان ابن عقيل يقول لبعض أصحابه : أنا أقطع أن الصحابة
~~رضى الله عنهم ماتوا وما عرفوا الجوعر وانعرض . فان رضيت أن تكون مثلهم
~~نكن . وان رأيت أن طريفة المنكلمين أولى من طربقة ابى بكر وعمر فبئس
~~ما رأيت . وقال : وقد أفضى الكلام بأهله الى الشكوك ، فكثر منهم الالحاد
~~فشم روائح الالحاد من فلتات كلام المتكلمين ، وأصل ذلك أنهم ما قنعوا بما
~~قنعت به الشرائع ، وطلمبوا الحقائق . وليس في قوة انبشر ادراك ما عند
~~الله من الحكمة انتى آنفرد بنا سبحانه ولا أخرج البارى سبحانه من علمه
~~خلقه ما علمه هو من حقائق الأهور . قال : ولقد بلغت فى الأول طول عمرى ،
~~نم عدت انفيقرى الى مذمب العجائز . وما علبه الصبيان فى الكناب ، وانما
~~قالوا مذعب العجائز أسلم لأنهم لما آنتيوا الى غاية التدقيق فى النظر ، لم
~~ورقة 73 وجه
~~يشهدوا ما ينفى انعقل من انتأويلات وانتعليلات . فوقفوا مع الشرائع
~~وجنحوا عن القول بالتعليل وأذعن العقل بأن فوقه حكمة الامية . انتهى.
~~وقال ابن الجوزى فى كناب تلبيس ابليس ، على المتكلمين بعد نقل ذلك وذكر
~~شى، من التعليلات التى يوردما أعل الكلام ، فلو مزجوا فى ذلك العلم
~~باية حكيم لأقتضت نفوسهم التسليم نه بحسب . فعاشوا فى بحبوحة
~~التفويض بلا آعتراض فالطريق السليم ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه . وتابعوهم . من اثبات الخانق ms174 عز وجل واثبات صفاته
~~على ما وردت به الآيات والأخبار من غير تعيين ولا بحث عما ليس في قوة
~~البشر ادراكه . سأل رجل عمر بن عبد اتعزيز عن الأهواء فقال : عليك
~~بدين الصبى فى الكتاب والأعرابى ، واله عما سوى ذلك .
# وقال ايضا : اذا رأيت قوما يتباحثون فى دينهم بشىء دون العامة فاعلم
~~أنهم على تأسيس ضلاله . وكتب عمر بن عبد العزيز الى بعض عماله : أوصيك
~~بتقوى الله واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدثه المحدثون
~~بعده بما قد كفوا مؤونته . واعلم أن من سن السنن قد علم ما فى خلافها
~~من الخطا والزلل والتعمق فان السابقين الماضين كانوا على كشف الامور أقوى ،
~~وما أحدث الأمر اثبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم . وعن سفيان الثورى
~~أنه قال : عليكم بما عليه الحمالون والنساء فى البيوت والصبيان فى الكتاب

PageV01P139

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0140.png)

~~والاقرار والعمل . وانما قالوا ذلك لأن بلوغ ما يشفى العقل من الدليل لم
~~يدر كه من غاص من المتكلمين فى البحار فذلك أمروا بالوقوف على الساحل .
~~هذا حاصل كلام ابن الجوزى . وقال القرطبى هذا الشهر ستانى صاحب نهاية
~~الأقدام فى علم الكلام وصف حانه فيما آنتهى انيه من علم الكلام وما ناله
~~فتمثل بما قاله :
~~لعمرى لقد طفت المعاهد كليا   وسيرت طرفى فى تلك المعالم
# فلم أر الا واضعا كف حائر   على ذقن أو قارعا سن نادم
# تم ذا علبكم بدينز العج أز اسنى الجوائز . وقال غيره :
~~تل لامرىء رام ادراكا لخالقه   العجز عن درك الادراك ادراك
~~من دان بالحيرة الغراء فيو فتى   لغاية العلم بالرحمان دراك
~~وأى شخص آبى الا تحققه   فان غايته عجز واشراك
~~فالعجزعن درك التحقيق شمس حجى   فرت بغا فوق جو الشك أفلاك
~~ورقة 73 ظهر
# وقال الاء. فخر الدين الرازى فى وصيته التى أملاما فى مرض موته على
~~بعض آصحابه اعلموا أنى كنت رجلا محبا نلعلم ، فكنت أكتب فى كل شىء
~~لأقف على كميته وكيفيته سواء كان حقا او باطلا ، غثا او سمينا . غير ms175 أن
~~الذى نصرته فى الكتب المعتبرة لى أن هذا العالم المحسوس تحت تدبير
~~منزه عن مماثلة المتحيزات والأعراض ، موصوف بكمال القدرة والعلم والرحمة ،
~~ولقد اخنرت الطرق الكلامية والمنامج الفلسفية ، فما رأيت فيها فائدة تساوى
~~الفائدة التى وجدتها فى القرآن العظيم . لأنه يشفى فى تسليم العظمة
~~والحلال بالكلية لله تعالى ، ويمنع من التعمق فى اراد المعارضات والمناقضات
~~وما ذلك الا للعلم بأن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل فى تلك المضائق
~~العميقة ، والمناصج الخفية . فلهذا أقول كلما ثبت بالدلائل. العقلية الظاهرة
~~من وجوب وجوده سبحانه ، ووحدته وبراءته من الشركاء في القدم والأزلية .
~~والتدبير والفاعلبة . فلذلك هو الذى أقول به وألقا الله عز وجل به فأما
~~ما انتهى الأمر فيه الى الغموض والدقة ، فكل ما ورد من ذلك فى القرآن
~~العظيم والأخبار الصحيحة المتفق عليها بين الائمة المتعين للمعنى الواحد فيو
~~كما هو . والذى لم يكن كذلك أقول يا الاه العالمين انى أرى الخلق مطبقين .
~~أرى الخلق مطبقين على أنك أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين . فكل ما مر به
~~قلمى او خطر ببالى فأشيد علمك وأقول ان علمت منى انى أردت به تحقيق
~~باطنى او ابطال حق فافعل بى ما أنا نه أهل . وان علمت منى أنى سعيت
~~الا فى تقرير ما آعتقدت أنه الحق وقدرت أنه الصدق ، فلتكن رحمتك مع
~~قصدى لا مع حاصلى فذلك جهد المقل وأنت أكرم من أن تضايق الضعيف
~~الواقع فى الزلة ، فأغثنى وأرحمنى واستر زلتى وامح = (-و) بتى يا من
~~لا يزيد فى ملك عرفان العارفين ولا ينتقص بخطا المجرمين فأقول دينى

PageV01P140

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0141.png)

~~ابعة .حمد سبد المرسلين وكتابى هو القرآن انعظيم وتعويلى في طلب
~~الدين عليهما ، وأنا معترف بالذلة والقصور ، والعيب والفتور . فلا تخيب
~~رجائى واجعلنى آمنا من عذابك قبل الموت وعند الموت وبعد الموت . وسهل
~~على سكرات الموت يا أرحم الراحمين . وأما الكتب العلمية التى صنفتها
~~واستكبرت السؤالات فيها على المنقدمين ، فمن نظر فى شىء منها فان طابت
~~له تلك السؤالات فلبذكرنى فى صانح دعائه على سبيل ms176 التفضل والانعام،
~~وانا فليحدث القول السىء ، فانى ما أردت به الا تكثير البحث وتشحيذ
~~اخاطر وآعلم أينا الطالب للحق أن اخلاص الد (ر) كات منوط ، والفوز
~~بالدرجات مربوط بمتابعة مذمب السلف الصالح رضى الله عنهم ، وهو
~~انتنزيه مع التفويض كيف لا ، والمسلمون على اختلاف أقاويلهم كل واحد
~~ورقة 74 وجه
~~منيم يزعم أنه على مذمب السلف الصالح ، رضى الله عنهم . ولذلك لم
~~يغارق آحد اندنيا من اكابر علماء الدين وعظماء أرباب اليقين الا على هذا
~~المذهب جعلنا الله راياكم ممن تمسك بهذا المذعب ونجا ، واستمسك
~~بمتا بعتيم فى الاعنلاق بالعروة الوثقى ، والحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى . انتهى المفصود من وصيته رحمه الله ورضى عنه . وقال الشيخ
~~انامام شحيى الدين النووى رحمه الله فى مقدمة شرح المهذب فى أدب المفتى
~~والمسنفتى
~~اامنة عشرة قال انشيخ الامام ابو عمرو يعنى ابن الصلاح : ليس
~~نلمنتى اذ استفتى فى شى، من المسائل الكلامية أن يفتى بالتفصيل ، بل
~~يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض فى شىء من ذنك ، وان قل .
~~ونآآمرهم أن يقتصروا فينا على الايمان جملة من غير تفصيل ، ويقول فيها
~~وفى كل ما ورد من آيات الصفات وأخبارها المتشابهات ، آن الثابت فيها
~~فى نفس الأمر ماهو اللائق بجلائل الله تعالى وكماله وتقديسه المطلق
~~فيقول ذلك معتقدنا فيه ، وليس علينا تفصيله وتعيينه ، وليس البحث عنه
~~من شأننا
# بل لكل علم تفصيله الى الله ، ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا
~~وألسنتنا ، فهذا ونحوه هو الصواب المعنود من أئمة الفتوى فى ذلك ، وهو
~~سبيل سلف الأمة وائمة المذاهب المعتبرة ، وأكابر اتعلماء الصالحين ، وهو
~~أصوب وأسلم للعامة أشبامهم ، ومن كان منهم معتقدا اعتقادا باطلا تفصيلا
~~غير هذا ، صرف عن ذلك الاعتقاد الباطل ما هو أهون وأيسر وأسلم.
~~واذا عزرولى الأمر من حاد عن هذه الطريقة ، فقد تأسى بعمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه فى تعزير صبيغ ، بفتح الصاد المهملة . ابن عسل الذى كان
~~يسأل عن المتشابهات . على ذلك قال والمتكلمون من أصحابنا معترفون بصحة
~~هذه الطريقة ms177 ، وبأنها أسلم . وكان الغزالى رحمه الله منهم في آخر عمره ،
~~شديد المبالغة فى الدعاء اليها والبرهنة عليها . وذكر شيخه امام الحرمين في
~~كتابه الغياثى : أن الامام يحرص ما أمكنه على جمع عامة الناس على سلوك
# 131

PageV01P141

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0142.png)

~~سبيل السلف فى ذلك . واستفتى الغزالى فى كلام الله فكان من جوابه : وأما
~~اخوض في أن كلام الله تعالى بحرف او بصوت او نيس كذلك فهو بدعة وكل
~~من يدعو العوام الى الخوض فى هذا فليس من أيمة اندين . وانما هو من
~~المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الى خوض البحر ،
~~ورفة 74 ظهر
~~ومن يدعو الزمن المفعد الى السفر فى البرارى من غير مركوب . وقال في
~~رسالة له الصواب نلخلق كلعم 1ل انشاذ اننادر انذى لا يسمع الاعصار الا
~~بواحد منهم ، او اثنين . سلوك مسلك السلف ، الايمان المرسل والتصديق
~~المجمل بكل ما أنزل الله تعالى وأخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غير بحث ولا تفتيش ، والاشنغال بالتقوى ، ففيه شغل شاغل . وقال
~~الصيمرى فى كتاب أدب المفتى والمستفتى : ما اجمع عليه أهل الفتوى ان من
~~كان موصوفا بالفتوى فى الفقه ولم ينبغ . وفى نسخة لم يجز له ان يضع خطه
~~بفتوى من علم الكلام كالقضاء والقدر والرؤية وخلق القرآن ، وكان بعضهم
~~لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة ، قال وكره بعضهم ان يقول ليس هذا من علمنا ،
~~او ما جلسنا لهذا ، او السؤال عن غير هذا اولى ، بل لا يتعرض لشىء من ذلك
~~وحكى الامام انحافظ ابو عمر بن عبد انبر : الامتناع من الكلام في كل ذلك
~~عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا فى اهل الحديث والفتوى ، قال وانما خالف
~~فى ذلك اهل البدع ، قال انشيخ : فان كانت الملة مما يؤمن فى تفضيل جوابها
~~من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا ، وذلك مثل ان يكون جوابها
~~مخنتعرا مفيوما نيس نه اطراف ينجاذبها المتنازعون وانسوءال عنه صادر مرل
~~مسترشد خاص منقاد أو من طائفة قليلة انتنازع والمماراة ، والمفتى ممن ms178
~~ينقادون لفتواه ، ونحو هذا وعلى هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف
~~من بعض الفتوى فى بعض المسائل الكلامية ، وذلك منهم قليل نادر والله
~~اعلم . انفت
~~وصبيع المذكور هو صبيع بن عسل بكسر العين وبالسين المهملتين التميمى
~~كان يسال عن المتشابهات ، سال عليا رضى الله عنه عن المرسلات والذاريات
~~والنازعات ، وشبنين ، فضربه عمر رضى الله عنه مرة بعد أخرى ونفاه الى العراق
~~وقيل الى البصرة ، قال صاحب الجواهر المنظومة في العقائد فى شان تحريم
~~التعمق والبحث عن مائية كل شىء . قد تحقق الدليل الشرعى :
# ويحرم التفتيش عن أيات   تشابهت على ذوى غايات
# بل يلزم التصديق كل مؤمن   بانيا من كلم المفيمن
# اطلع من شاء على تاويلها   وصد من سواه عن سبيلها
~~ورقة 75 وجه
# والبحث عن حقيقة الارواح   تناول الماء بلا قداح
# كذلك التبقير عن سر القدر   محرم على العقول والفكر
# فقل من اشهد سر الفاطر   من اونياء الله والاكابر
# كذلك البحث عن القديم   فى ذاته وملكه العظيم

PageV01P142

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0143.png)

~~يفتح باب الكفر والغواية   وليس للرب انعظيم غاية
~~فرتع الانباب والافكار   شواهد الايات والاثار
~~ومن يرد ادراك كل كائن   بعقله وكل سر باطن
~~فقل ما يبفى على الاسلام   اذ ليس فيه مسرح الافهام
~~فكثرة البحث من التعمق   وعو سبيل الغى والتزندق
~~فلبكتف الراغب فى التحصيل   بالخبر الصادق والدليل
~~وكل ما يهجس فى الفؤاد   من خطرات الكفر والالحاد
# لا يخرج العبد عن الرشاد   مارده بالعلم والجهاد
# انتهى المقصود منه .
~~واعلم ان معنى المنشابه ما يتعارض فيه الاحتمال وقيل ما استاثآر الله تعالى
~~بعلمه ولم يلع عليه احدا من خلفه كما قانه الشيخ ابو اسحاق فى اللمع
~~والبغوى فى تفسيره وغيرهما . وكذا أطلق غيرهم أنه ما آستأثر الله بعلمه .
~~وقال الشيخ شهاب الدين السيروردى قد يطلع الله عليه بعض أصفيائه
~~وتبعه السبكى فى جمع الجوامع . وقال ابن الزركشى يعنى من العلماء
~~الراسخين فى العلم ، ومثله البغوى فى تفسيره بعلم الساعة وأشراطها،
~~كخروج الدجال ونزول عيسى ، وطلوع الشمس من مغربها ، وفناء الدنيا ms179 .
~~استأثر الله بعلمه بلا شك ، ولا يعم ولا يتناول ما لم يطلع عليه الأنبياء عليةم
~~السلام . ويكون ذلك الاطلاع فى حق العالم بفهم من الكتاب او السنة .
~~وفى حق غيره بنبوغ خيال او مثال ، او في منام او سماع هاتف ، ونحو
~~الموضع . ومعنى المحكم ما آتضح معناه . واعلم أن كل ما نقم على المتكلمين
~~من الغلو قد وجد متله فى كلام المتصوفة . وزاد غلاتهم من الحشو والاتحاد
~~ووحدة الوجود ما تعرفه من أنناء الكتاب . نسأل الله العصمة والتوفيق .
~~ولنختم الباب بمقالة للشيخ العارف بالله عبد القادر الجيلانى رضى الله عنه .
~~قال رضى الله عنه : نودى فى معالم الآفاق وفجاج الاكوان ومعالم
~~المصنوعات ، أن سلطان الصفات القديمة وملك النعوت العظيمة .
~~ورقة 75 ظهر
~~يريد آآن يمر على مسالك المعالم فى مشاهد الشواهد ، فحدقوا عقولهم
~~وصفوا سرائركم . وقيدوا أفكاركم . وغضوا أبصاركم . وأحصروا بلاغتكم.
~~وكفوا مناطقكم وألسنتكم . وبرز من جناب العزة بسنى برقه مجلل
~~بالنيبة ، مضلل بالعظمة ، متوج بالجلال ، مكلل بالجمال . آخذ بنواصى الانوار
~~وقاهر لمعانى الأسرار ، فتجلى فى حلل لطفه وتلطفه . ودنا بتقربه وتعرفه . له
~~مطالع ومشارق ، ونوامع وبوارق ، وشواهد ومناطق ، ومعارف وحقائق،

PageV01P143

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0144.png)

~~(1) مبسوطتان ، وتكشف بوارقه : وهو معكم (2) اينما كنتم ، وتبدى
~~شواعده السماوات (3) مطويات بيمينه ، وتفصح مناطقه ، والله من ورائهم
~~محيط (4) ، وتنادى معارفه : وهو (5) السميع البصير ، وتنطق حقائقه :
~~ليس كمثله شىء ، وتشهد عوارفه : لا تدركه الابصار وتتارج مناشقه ، قل
~~الله ثم ذرهم (7) وظهرت معه بدائع صنائع القدم فى احسن صورة من
~~بنجة الكمال البارزة من حريم العزة عليها من ملابس غرائب العجائب ، فطاف
~~بيا طائف من الكرم فى طرائق المكونات ، ومصون المصنوعات ومكنونات
~~الكائنات فوقع الكل فى مهاوى البنتة ، وتاهوا فى مهامه الدمشة واذا النداء
~~من حضرة القدس : الست (8) بربكم ؛ قالوا بلسان الذل والخضوع فى
~~مقام الاقرار بوحدانبة الالهية : بلى . واشهدهم على انفسهم لقيام الحجة :
~~يوم (8) تشهد عليهم السنتهم فتبع الخلائق ذلك البارق . وسلكوا تحوه
~~طرائق ، فاقتنى قوم آثاره ولم يستضيئوا مدى من علم ولا اثاره . بل حكموا
~~العقول ومقائسها ms180 ، واتبعوا الاهوية وأبالسيا فمنهم طائفة ظلوا فى تيه التمويه
~~ووقعوا فى التجسيم والتشبيه . فأولئك الذين أعلكهم الشقاء حين ابتلى اخبارهم .
~~وأولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (10) . ومنيم فرقة جاروا
~~فى أضاليل التعطيل ، ومنهم عصابة ملكوا فى أباطيل الحلول ، وأغرقوا
~~فأدخلوا نارا ، فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (11) . والتنزيه
~~ينادى فى صفحات الوجود : ان سلطان الصفات الفديمة وملك
~~النعوت العظيمة الى الآن فى مقر العز والجلال ، ومظل القدرة والكمال . ما
~~ورقة 56 وجه
~~انتقل الى مكان ولا تغير عما عليه كان . محتجب بجلال عزته ، في تعالى
~~كبريائه وعظمته . فوجم العرش من خوف البطش ، اذ جعل محلا للافتراء .

PageV01P144

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0145.png)

~~وصاح بلسان الرهبة من البعد . يا أرباب الغيبة عن الرشد . انى منذ خلقت
~~فى دهشة الوله ووحشة التحير . لمع لى من جناب الأزل بارق الرحمن على
~~العرش استوى فا نطبع فيه . تم استوى الى السماء فبهت فيها نظرى ، وشخص
~~الينا بصرى ، وطمحت اشراقات أنواره الى عالم الثرى فانتقش فى طى
~~مكنو ناته ، فاسمد واقترب . فأنا رعين غربتى وقرين زفرتى ، لا أسمع غير
~~الأخبار ، ولا أشهد الا الآثار ، واتبع قوم سبيل الرشاد فى اشراق أنواره،
~~ونصبوا الشرع أمامهم واتخذوا الحق امامهم ، وأيدوا بعساكر التوفيق جندا
~~جندا . وسيقت انيهم ركائب النأييد وفدا وفدا ، وشموس الهداية تسرى
~~معنم ، وعيون العناية ترعى مرتعهم وتجمعهم . اوصلهم الصدق فى اتباع الحق
~~الى مسالك التوحيد ومعافد التجميد ، وعلت بهم الزتب الى مقام الوجود
~~وسقوط الكيف والشبه والحدود ، ووجوب التنزيه والاجلال لواجب الوجود
~~اننيى كلامه المشهور عنه المنقول بفذا المثال فى كتاب مناقبه الثابتة عنه
~~برواية انرجال محتوبا على انتوحيد والتنزيه ، مصرحا بنفى التجسيم
~~والتشبيه ومفصحا بكون الحق قد تعانى عن المكان ، ولم يتغير عما عليه كان ،
~~وناصا على ضلال من لم يتبع العلم وياثم بانشرع . وان الشيخ رضى الله عنه
~~ليس على عقائد الحنابله الحشوية كما توعم بعض العلماء ذنك ، وقد نقل
~~الشيخ اليافعى ذلك عمن لا يشك فى صدقه من اصحاب الشيخ نجم الدين
~~الاصفهانى عن ms181 الاصفهانى وهو من اصحاب الشيخ العباس المرسى الشاذلى
~~رضى الله عنه : ولنقبض العنان ونختم الباب ونقول ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد ان حديتنا وهب لنا من لدفك رحمة انك انت الوهاب
~~وذكر اعيان من ايمة الاشعرية وشىء من تعانيفهم فى الرد على المخالفين
~~الخارجين عن الملة والداخلين فيها وذكر من خاتفهم من المبتدعين والمتصوفة
~~الشاطحين .
~~اعلم ان ايمة اهل السنة لا يعدون المذاهب الاربعة الشافعية والحنفية
~~ورقة 76 ظهر
~~والمالكية والحنبلية ، واهل الحق منهم هم :
~~الأشعرية ، ثم الحنفية وقدماء الحنابلة . فالأشعرية مم أئمتنا المحققون لعلم
~~أصول الدين الجامعون فيه بين المنقول والمعقول . وهم منسوبون الى امامهم
~~أبى الحسن الأشعرى المقدم ذكره فى الباب الأول . وهو على
~~ابن اسماعيل بن أبى بشر اسحاق بن سالم بن عبد الله

PageV01P145

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0146.png)

~~ابن موسى بن بلال بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى الصحابى رضى
~~الله عنه . فشيخهم المذكور ، هو امام الأئمة فى علم أصول الدين صاحب
~~التصانيف الكثيرة النافعة ، فى الرد على أهل الملل والملحدة والمعتزلة والرافضة
~~رالجيمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة أخذ علم الكلام عن القاضى ابى
~~على الجبائى المعنزلى ، وأقام معهم على الاعتزال نحو أربعين سنة . ثم تحير في
~~أشياء من مذعبد . فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام ، وأمره
~~بنصرة سننه ، واتباع الحديث . اذ المعتزلة يقدمون المعقول على الحديث
~~وتكررت له الرؤية ، فاشتغل بعلم الحديث والتفسير والعلوم الشرعية
~~وهو معدود من الفقياء الشافعية ممن جزم بعده منهم الامام تاج الدين السبكى ،
~~والامام عبد الرحيم الاسنائى فى طبقاته .
~~وقال : هو القائم بنصرة أهل السنة القامع للمعتزلة وغيرهم من المبتدعة .
~~كان يقرأ الفقه على أبى اسحاق المروزى . والمروزى نقرأ عليه علم الكلام .
~~وقد نقل عن الجوينى أنه أحد أصحاب الشافعى . وعن غيره أنه كان منتحلا
~~مذعب الشافعى ، وقيل مذهب مالك . ويمكن الجمع بين الوجهين ، بأنه
~~يختار ما ترجح دليله . وصنف فى نصرة السنة فى الرواية والشفاعة وغير ذلك
~~ومصنفاته تنيف على ثلاثمائة مصنف ، وثمانين مصنفا ، منها كتاب كشف الأسرار ms182
~~وهتك الاستار . أظير فيه عوار المعتزلة حسبما أطلعه الله على عوارهم
~~فكانت اقامته على مذمبهم تلك المدة زيادة علم له بفضائح مذهبه ، فتمكن من
~~الرد عليهم على التحقيق . فهو اعدى الخلق الى المعتزلة والحنابلة الحشوية
~~فيم يشنعون عليه وينسبون اليه الاباطيل وقد صنف الامام الحافظ ابو القاسم
~~بن عساكر كتاب تبيين كذب المفترى فيما نسب الى ابى الحسن الاشعرى بين
~~فيه جملا من فضائله وتصانيفه ، ورد على من انتقصه من المخالفين ، وذكر طبقات
~~من اصحابه واصحاب اصحابه ، ومن تصانيفه كتاب الفضول في الرد على
~~الملحدين والخارجين عن الملة ، كالفلاسفة والطبائعيين والدهريين القائلين
~~بقدم الدهر واهل التشبيه على خلاف مقالاتهم .
~~ورقة 77 وجه
~~وانواع مذاهبهم وفيه الرد على البراهمة واليهود والنصارى والمجوس وهو
~~كتاب يشتمل على اثني عشر كتابا .
# وكذلك كتاب الموجز ، نه مشتمل على اثنى عشر كتابا ايضا على حسب
~~تنوع مقالات المخالفين من الخارجين عن الملة والداخلين فيها . ومن تصانيفه
~~كتاب تفسير القرآن والرد على من خالف البيان من اهل الافك والبهتان .
~~قال فى خطبته : اما بعد فان أهل الزيغ والتضليل ، تأولوا القرآن على آرائهم
~~وفسروه على اهوانيم تفسيرا لم ينزل الله به سلطانا ، ولا اوضح به برهانا ،

PageV01P146

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0147.png)

~~ولا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أهل بيته الطيبين
~~ولا عن السلف المنقدمين من الصحابة والتابعين افتراءا على الله قد ظلوا
~~وما كانوا مهتدين ، تم قال في اثناء كلامه فى شيوخهم الذين
~~قلدوهم فاظلوهم وما مدوهم . وقد رأيت الجبائى انف كتابا في
~~تفسير القرآن اوله على خلاف ما انزل الله ، وعلى نغة قريته المعروفة بجباء
~~وليسوا من اهل انلسان انذى نزل به انقرآن ، وما روى في كتابه حرفا واحدا
~~عن المفسرين بل اعتمد على ما وسوس به صدره وشيطانه ، ونولا انه استغوى
~~بكتا به كثيرا من العوام ، واستنزل عن الحق كثيرا من الطغام ، لم يكن
~~للاشتغل به وجه تم ذكر مواضع اخطا فيها الجبائى في تفسيره وبين خطاه
~~بعون الله وتيسيره
~~ورد ايضا على ms183 التلجى بالتاء المثلثة من ائمة المعتزلة ، وقال ، صنف في
~~التفسير كتابا اعرب فيه عن تحقيق التفسير ، وبين خطاه وفساده ، وقال في
~~دبباجة الكتاب ايضا : غرضى فى عذا الكتاب انرد على من طعن فى القرآن من
~~الملحدين ، وعلى من حرف التاويل من المنتحلين ندين المسلمين والى الله ارغب
~~فى سلامة الدين وذكر ما يقتضى ان انكتاب المذكور ان نسج على منوانه لم
~~يصنف فى الاسلام منله . وذكر الحفظ ابن عساكر ايضا : ان الاشعرى
~~المذكور الف كتابا فى النفسير سماه المختزن وبلغ فيه سورة الكهف ، وقد
~~اننهى مائة مجلد ، ولم يترك آية يتغلب بها بدعى الا ابطل تعلقه بها وجعله
~~حجة لاهل الحق ، وذكر القاضى الامام ابو بكر بن العربى المالكى في كتاب
~~العواصم والقواصم : ان ابا الحسن الاشعرى رضى الله عنه شرح كتاب الله
~~تعالى فى خمسمائة مجلد وسماه بالمختزن ومنه اخذ الناس كتبهم . واحتال
~~بعض الرافضة على احراقه وهو فى خزانة دار الخليفة فاحترقت الخزانة وهو
~~فيها ولم يكن مع الناس نسخة كاملة منه غير تلك النسخة ، انتهى .
~~ووجدت فى بعض الكتب : ان انذى سعى فى احراق الخزانة المذكورة
~~الصاحب بن عباد . وكان رافضيا ومن انصار المعتزنة ، وكان يدعوهم الى
~~مذهب ابى هاشم بن ابى على الجبائى ولذلك صار اكثر المعتزلة على مذهب
~~ابي عاشم والله اعلم
~~وفى الحديث من فضائل الاشعريين احاديث صحيحة منها فى الصحيحين
~~احديث الذى فيه هم منى وانا منهم . وفى البخارى فى فضائله : انهم قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثيناك تنتفقه فى اندين ونسانك عن اول هذا
~~الامر كيف كان . قال : كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء ثم
~~كتب فى الذكر كل شىء ثم خلق السموات والارض ،
~~قال آلامام ابو بكر احمد البيهقى : وفى سوءالهم دليل على ان الكلام في
~~علم اصول الدين وحدث العالم مراث لاولادهم على اجدادهم ، وقوله كان الله
~~ولم يكن شىء غيره . اى لا الماء ولا العرش ولا غيرهما جميع ذلك غير الله ،

PageV01P147

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0148.png) ms184

~~وقوله وكان عرشه على الماء ، يعنى خلق الماء وخلق العرش على الماء .
~~ثم كتب في الذكر كل شىء انتهى كلام البيهقى ، رحمه الله . وذكر غيره
~~آن النبى، صلى الله عليه وسلم قال : لأبى موسى الأشعرى رضى الله عنه
~~وقد وضع يده الكريمة على كنفه قل : لا حول ولا قوة الا بالله فقال :
~~الا حول ولا قوة الا بالله. فقال النبىء صلى الله عليه وسلم : قد أتيت
~~كنزا من كنوز الجنة . قال أهل العلم الكنز ما يبقى صاحبه . ففهم من هذا
~~الحديث الاشارة الى ما خرج من ظهر أبى موسى رضى الله عنه ، وهو الامام
~~ابو الحسن الأشعرى رضى الله عنه . فذب الفرق الضالة عن القدح في
~~عذه الكلمة . لأن الجبرى يقول : لا حول لى عن المعصية الى الطاعة .
~~والقدرى يقول قونكم الا بالله ، استثنيتم القوة بعد النفى ففيه اثبات قوة
~~العبد ، ثم تقولون بقدر الله . وأنا لا أدين بذلك . فما آمن بالكلمة على
~~حقيقتها . وعضدها بالبرهان الا ابو الحسن الأشعرى رضى الله عنه
~~وما قال بقوله من الكسب ، لا جبرى ولا قدرى . وقد أفرد البيهقى في
~~رسالته فصلا فى انثناء على الأشعرى ، وبيان عقيدته . وانها عقيدة السلف
~~من أهل السنة . قال ابو الوليد الباجى : فد ناظر ابن عمر منكرى القدر ،
~~واحتج بالحديث . وناظر ابن عباس الخوارج ، وناظر عمر بن عبد العزيز
~~وربيعة الرأى غيلان القدرى فى القدر . والشافعى حفصا الفرد وكان يسميه
~~المنفرد . وناظر القدرية كثير من الأئمة . وألف فيه مالك قبل أن يخلق
~~الأشعرى . وانما بين الأشعرى ومن بعده من اصحابه منامجهم ، ووسع
~~أطناب الاصول التى أصلوعا ، فنسب المذهب اليه لذلك ، كما ينسب
~~ورقة 87 وجه
~~الفقه على رأى أهل المدينة الى مانك ، ورأى الكوفيين الى ابى حنيفة ،
~~لما كان هو الذى صحح من أقوالهم ما رضى به الناس . وجمامير أهل
~~السنة ، من الحنفية والمالكية والشافعية من أصحاب الأشعرى ، الذين
~~لا يذهبون فى التعطيل مذمب المعتزلة ، ولا يسلكون فى التجسيم مذعب
~~المجسمة ، كما ذكره اتبيهقى فى رسانته المرضية ، فى ms185 مكاثبته الى العميد
~~وزير السلطان ابن ميكائل ، لما نظر المعتزلة على الأشعرية ، وكان العميد من
~~رؤوس الروافض . قال البيهقى : وفضائل أبى الحسن الأشعرى أكثر من
~~ان يمكن ذكرها فى هذه الرسالة . وقال ابو القاسم القشيرى فى رسالته
~~الى العميد ايضا فى وصف الأشعرى : انه امام أهل الدين وسراج ذوى
~~اليقين . محيى السنة ، وقامع البدعة ، وناصر الحق ، وناصح الخلق .
~~الذكى الرضى ابو الحسن الأشعرى ، قدس الله روحه ، وسقى بماء الرحمة
~~ضريحه ، وهو الذى ذب عن الدين بأوضح حجج ، وسلك فى قمع المعتزلة
~~رسائر المبتدعة أبين نهج . واستنفد وسعه فى التصفح عن الحق ، وأورث
~~المسلمين بعد وفاته كتبه الشاهدة بالصدق . انتهى المقصود منها . وذكر
~~الامام ابو انقاسم بن عساكر أنه رأى مشطورا بخط الامام أبى القاسم

PageV01P148

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0149.png)

~~القشيرى قال : وأنا أعرف الخط فيه . بسم الله الرحمان الرحيم . اتفق
~~أصحاب الحديث على أن ابا الحسن الأشعرى على بن اسماعيل كان اماما من
~~أئمة اصحاب الحديث . ومذعبا مذعب اصحاب الحديث . تكلم فى أصول
~~الديانات . على طريقة أعل السنة . ورد على المخالفين من اهل البدعة
~~وكان على المعتزلة والروافض والمبتدعة والخارجين عن الملة سيفا مسلولا
~~ومن طعن فيه او قدح فيه او سبه او نعنه ، فقد بسط لسان السوء في
~~جميع أهل السنة . بذلنا خطوطنا بذنك طائعين فى هذا الذكر من ذى القعدة
~~من سنة ست وثلاثين وازبعمائة . والأمر على عذه الجملة المذكورة . وكتبه
~~* بد الكربم بن هوازن انقشيرى . وفيه بخط أبى عبد الله الخبازى المقرى،
~~كذلك . يعرفه محمد بن على الخبازى ، وهذا خطه وبخط الامام ابى محمد
~~الجوينى . الأمر على هذه الجملة وكتبه محمد بن نصر الشاشى بخطه وذكر
~~الح فظ ابو انقاسم خطوط جماعة من الأيمة فريبا من عشرين ، منهم :
~~ابو الفتح الهروى ، وابو عثمان الصابولى والشريف البكرى . وقاضى القضاة
~~ورقن 28 ظهر
~~الدمغانى والامام ابوبكر محمد بن احمد الشاشى وكذنك الشيخ ابو اسحاق
~~ايرازى خطه فيها ايضا . ونه جواب آخر فيمن خانف الأشعرية واعتقد
~~تبديعهم او سبهم . وصورة الجواب وبالله التوفيق ms186 .
~~ان الأشعرية هم آعيان أمل انسنة ونصار انشريعة انتصبوا نلرد على
~~المبتدعة من الرافضة وغيرعم . فمن طعن فيهم فقد طعن على أهل السنة .
~~واذا رفع أمر من يفعل ذنك الى انناظر فى آمور المسلمين وجب عليه تأديبه
~~بما يردع به كل أحد . وكتب ابراهيم بن على الفيروزابادى . وبعده :
~~جوابى مثله . وكتب محمد بن احمد انشاشى ، ومعه جواب القاضى الدمغانى
~~واصحاب الحديث . ومن اصحاب الأشعرى الآخذين عنه الامام ابو الحسن
~~الباهلى . كان من الأئمة النظار . وغلب عليه الاشتغال بالله والاحتجاب عن
~~الخلق ، حتى عن الطلبة . فكان يقرثآهم من خلف حجاب . وهو شيخ القاضى
~~ابى بكر الباقلانى الأشعرى اعتقادا المالكى مذمبا . والاستاذ ابى اسحاق
~~الاسفراينى . والاستاذ ابى بكر بن فورك ، وهولاء انثلاثة من اعيان الائمة
~~الأشعرية ومن اصحاب الأشعرى ايضا . الشيخ انعارف بالله المحقق في
~~الأصول 1بع الحسين بدار الشيرازى الصوفى ، وهو خادم ابى الحسن الأشعرى .
~~ومنهم الامام ابوبكر القفال انشاشى ، والامام ابو سهل الصعلوكى . والشيخ
~~ابو زيد المروزى ، وابو عبد النه محمد بن حفيف الصوفى شيخ المشائخ.
~~والامام المحدث ابو بكر الاسماعيلى ، والامام ابو الخسن عبد العزيز بن محمد
~~الطبرى . وابو منصور محمد بن عبد الله بن (   ) النيسابورى
~~الصوفى والامام ابو لحسين بن سمعون انصوفى المنعق ، والحكم والمعارف
~~قال ابو عبد الرحمان السلمى : نه نسان عال فى علوم التصوف ولا ينتمى
~~الى استاذ . وزاهر بن احمد السرخسى وغيرهم . ومن اصحاب اصحابه الائمة

PageV01P149

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0150.png)

~~الثلانة الباقلانى والاسفراينى وابن فورك المتقدم ذكرهم ، والشيخ ابو على
~~الدقاق وصاحبه (شيخ) الاسلام ابو انقاسم انقشيرى ، ووتده الامام ابو نصر
~~الفشيرى والشبخ ابو محمد الجوينى ، وونده امام الحرعين . وصاحبه الغزالى ،
~~والشيخ ابو اسحاق الشيرازى . والحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك على
~~الصحيحين ، والامام اتفاضى ناصر اندين ابو الخير عبد الله بن عمر البيضاوى
~~الش فعى ، الفقبه المفسر وغيرهم ، مسن يكثر تعدادهم . وقد ذكر الحافظ
~~ابن عساكر تراجم نحو ثمانين اماما منهم وقال : من نم اذكره منهم اكثر ممن
~~ورقة 70 وجه
~~ذكرت . والمقصود اظهار فضله يفضل ms187 اصحابه اننيى .
~~وراد اليافعى فى كتابه الشاس المعلم ، الذى اختصره من كتاب ابن
~~عساكر تكملة المائة . واخنصرت أنا كناب الشاس ايضا وزدت فيه الفاظا
~~من الاصل ، والمذكورون فيه من متأخرى الأئمة . منهم القاضى عياض
~~المالكى ، وابو القاسم بن عساكر ، وانشيخ عبد انقادر الجيلى ، والشيخ
~~ابو النجيب السهروردى ، وابن أخيه شهاب الدين السهروردى ، والامام
~~فخر الدين الرازى . وسيف اندين الآمدى ، وابن يونس الموصلى والد
~~شارح التنبيه . والشيخ عز الدين بن عبد السلام ، وتلميذه تفى الدين
~~بن دقيق العيد ، ورفيقه معيى اندين النووى . ونجم اندين بن الرفعة ،
~~ونجم الدين القمولى ، وتقى الدين السبكى ، ووالده تاج الدين صاحب جمع
~~الجوامع ، والشيخ الكبير ابو عبد الله القرشى ، والشيخ الكبير الشهير
~~ابو الحسن الشاذلى ، وعامة أتباعه أئمة أشعرية ، منهم ابو سليمان صاحب
~~العقيدة التى ذكرناها فى أواخر العقائد فى الباب الأول . ومن متأخريهم
~~الشيخ الامام ناصر اندين بن بنت الميلق اتشاذلى ، نه تصانيف نافعة كثيرة،
~~وعقائد حسان . ونه رد بليغ على اليهود والنصارى ، وعلى الحيلولة والاتحادية
~~كا بن عربى وأتباعه . ذكره في كتابه موارد ذوى الاختصاص الى مقاصد
~~سورة الاخلاص . وستأتى حكاية كلامه فى انباب الرابع ان شاء الله تعالى .
~~وقد تقدم ذكر عقائدهم ، وقد قال بعض المطلعين المحققين ، لم يكن لأحد من
~~المبتدعة فى علوم التصوف حظ ، بل حرهوا ما فيه من الراحة والحلاوة
~~والسكينة والطمأنينة . وذكر ابو عبد الرحمان السلمى من مشائخ الصوفية
~~قريبا من أنف شيخ . ولم يوجد في جملتهم قط من ينتسب الى شىء من
~~بدع القدرية والروافض والخوارج وذلك من عناية الله تعالى بالقوم . انتهى.
~~ولكن ، قد تلبس بزى الصوفية رجال من المبتدعة والفلاسفة ، وانتسبوا الى
~~ااموفية ليكتسبوا حسن انظن بهم من الناس . كابن عربى وأتباعه وغيرهم،
~~وظهر على أيديهم شىء من خرق العادات ، وهو مكرمهم واستدراج من الله
~~تعلى كما سيأتى عن السنروردى والله أعلم . وعلى الجملة الأولى بالأمر كما قاله
~~الامام الغزالى : ان منهاج العابدين ما زننا أعزة . ما دمنا على منهاج أيمتنا ،
~~يخرج من معابدنا ومدارسنا كل ms188 خير . اما امام في انعلم كالأستاذ ابى اسحاق

PageV01P150

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0151.png)

~~وابى حامد وابى الطيب . وابن فورك . وسبحان الامام . ومثالهم
~~من السادة . واما صدبق فى العبادة كابى اسحاق الشيرازى . وابى سعيد
~~ورقة 79 ظهر
~~الصوفى . ونصر المقدسى ، وغيرمم ممن فاق الأمة علما وزمدا . انتيى كلامه
~~رضى الله عنه . وكل هؤلاء الأيمة المذكورون ، تهم تصانيف نافعة . ورد على
~~أهل البدع ، واما من نم يكن نه تصنيف ولا رد على المبتدعة ، فلم يذكره في
~~عذه الجملة ، ذن انعلما، ثلاثة أصناف كما نقله انغزالى فى الاملاء على كشيف
~~مشكل الاحيا، . فقال : قال بعض علمائنا العلماء ثلاثة أصناف . حجة ،
~~وحجاج ، ومحجوج . فالحجة والحجاج عالمان بالله . وبأمر الله . وعلامتهما
~~الحشبة لله ، والزعد فى الدنيا . والايثار لله تعالى . لكن الحجة ، محفوظ
~~من المراء والجلال والخصومات ، فهو حبر على صراط الله المستقيم . والحجاج
~~بدفوع الى افامة الحجة . واطفاء نار البدعة ، قد اخرص المتكلمين وافحم
~~المتخرصين ، برهانه ساطع ، وبيانه قاطع ، قد حمى به اندين ، فهو ربانى
~~عليم . على صراط الله المستقيم . والمحجوج ، عالم بالله وبأمره وأيامه .
~~ولكنا فقد الخية لله برؤيته لنفسه ، وحجته عن الورع والزهد ، الرغبة
~~والحرص وبعده من بركات القرب محبته نلعلو ، وانشرف ، وخوف السقوط
~~والفقر فهو عبد نعبيد اندنيا . خادم لخدمها ، مفتون بعد علمه ، مغتر بعد
~~معرفته مجذول بعد بصيرته . نسأل الله العافية ، شأنه الاحتقار لنعم الله .
~~والازدراء بأولياء الله . والاستخفاف بالجهال من عباده . فخره بلقاء أميره ،
~~وصلة سلطانه ، وطاعة القاضى والوزير والحاجب نه . قد أملك نفسه حين
~~لم ينتفع بعلمه ، وأعلك الجهال والمقندين به ، فمثله كمثل الكلب . كما
~~قال الده تعالى فى مثله . قال الغزالى رحمه الله وليعلم ان الصنفين الأولين من
~~العلماء قد ذهبوا ، وان كان بقى منهم أحد فهو غير محسوس تلناس ولا مدرك
~~بالمخاطبة (شعر) :
# غاب الذين اذا ما حدثوا صدقواوظنيم بيقين ان هم حدسوا
# نعم ، وعدم الصنف الثالث على عزته ، وأعز شىء على وجه الأرض غالبا
~~ما يقع عليه بالحفيقة اسم علم عند شخص مشهور . به . وانما الموجود اليوم
~~من يسمى ms189 عالما مجازا (   ) يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا
~~أخذان عوائد السوء ، وعنهم يرد عيب العلوم اللدنية ، والغض من العلماء
~~العارفين ، وانتقاص أهل الارادة والدين . انتهى . وهذا الكلام يقتضى
~~فقد العلماء المحمدين ، ويأبى ذلك حفظ الله ندينه بالعلماء الذين هم ورثة
~~الأنبياء ، ولا تزال طائفة منهم ظاهرين على الحق . بل الأصناف الثلاثة
~~موجودون ، وان كان الأولان منهم دون الأولين من علماء السلف فى العلم
~~ورقة 80 وجه
~~والعمل ، فالحجة منهم متمسك بالكتاب والسنة ، وآثار انسلف الصالحين

PageV01P151

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0152.png)

~~يكره البدع والمعاصى وأهلها ، وليس نه بسطة فى الرد عليهم ، والثانى
~~كذلك وله بسطة فى اقامة حجج الدين . والرد على المبتدعين ، والصنف
~~الثالث من يسمى عالما مجازا ، حصل شيئا من العلوم اللسانية والعقلية ،
~~وزهد في العلوم الشرعية ، وربما انتهى الى انصوفية مع بعدمم عن أوصافهم
~~الرضية . وربما ابتلى بعقدة فاسدة وعمل فى بدعة وانتقاص علماء الششريعة .
~~فهو يفتخر عليهم عند الظلمة وارباب اندنيا ، ولا شك ان واحدا من مؤفا،
~~المنمسكين بالشريعة خير من ملا الأرض من أونئك المبتدعين . فالمتمسكون هم
~~من حفاظ الدين وان قل عملهم ، وفيهم ورد الخبر أن المتمسك بدينه منهم له
~~أجر خمسين من الصدر الأول ، لعدم من يعاونهم على الخير .
~~واعلم أن أول المبتدعة الذين انتصب انعلماء تلرد عليهم الخوارج . قال
~~الخطابى ، فى آخر كتاب شعار الدين : كان أول من فارق الجماعة وشق العصى
~~من عذه الأمة الخوارج ثم تلاهم فى الاسراع اتقدرية كمعبد الجهنى وأتباعه
~~ثم ظهرت الروافض وكانوا شيعة لا روافض . قال فهذه أصول الفرق وأوائل
~~البد . تم تشعبت فصارت كل فرقة منيم فرقا . وذكر كثير من الأئمة :
~~أن أصول المبتدعة أربع فرق وهم : الخوارج والمعتزنة والمرجئة والشيعة
~~وكل فرقة منهم افترقت ثمانى عشرة فرقة ، وذلك اثنتان وسبعون
~~فرقة غير الشواذ . وقد ذكر اليافعى فى كتابه المرهم هذه الفرق كلها
~~راختصرت من المرهم عدة فرق مع ذكر شيوخهم ، وبعض مصنفاتهم ، في
~~كراسة سميتها اللمعة المقنعة فى ذكر المبتدعة . والنفرقة الثالثة والسبعون
~~هم أهل السنة زالجماعة وذلك حسب ms190 م1 ورد في الحديث فى صحيح البخارى
~~وف رواية الترمذى . وغيره : ستفرق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها في
~~النار الا واحدة . هذه الرواية المعروفة فى روايات مذا الحديث كما قاله زين
~~الدين العراقى . وروى على أوجه أخرى لا تصح . والواحدة الناجية مى المتمسكة
~~بالاسلام وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما فسره في
~~الحديث . ولفظ الترمذى سنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما
~~أن النبىء صلى الله عليه وسلم قال : ليأتين على أمتى ما أتى على بنى اسرانآيل
~~حذو النعل ، حتى ان كان فيهم من يزانى أمه علانية ، تكان فى أمتى من يصنع
~~ذلك . وان بنى اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتى على
~~ورقة 80 ظهر
~~ثلاث وسبعين ملة كلهم فى النار الا ملة واحدة . قانوا من هى يا رسول الله ،
~~قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابى . انتهى . وهذا نفظ حديث الترمذى فيه .
~~قالوا : من هى ؛ قال ما أنا عليه اليوم وأصحابى . قال بعض الأئمة فان حملنا
~~قولهم من هى على معنى ما هى . تطابق السؤال والجواب . وكان المراد بالملة
~~أهل الملة . كقوله تعالى : واسأل القرية (1) . ونظائره . والا فالمراد من هى
~~الفرقة الناجية . مصدرا من قوله صلى الله عليه وسلم : ستفترق أمتى

PageV01P152

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0153.png)

~~وقوله : ما انا عليه وأصحابى أى صفتهم الاتباع لما أنا عليه واصحابى
~~اننيى . وستأتى رواية الحديث فى آخر الكتاب بلفظ كتاب الشفا للقاضى
~~عياض رحمه الله ، ومو نحو مذه الرواية : الا أن فيه : قيل من مم يا رسول
~~الله ؟ قال الذى أنا عليه اليوم وأصحابى . وأصل الحديث فى البخارى لتتبعن
~~سنن من قبلكم شبرا بشبر ودراعا بذراع ، الى آخره . وله رواية أخري
~~نحو هذه من غير حصر لعدد الفرق ، فمعظم خلافات علم الكلام مع الفرق
~~للاسلامية . أما غيرهم كالييود والنصارى والمجوس فوضوح كفرهم قد أغنى
~~عن جدالهم . وان كانوا أى علماء الاسلام قد تبرعوا بالرد عليهم لأن من
~~علمائهم من له علم بالجدل والمنطق والفلسفة ms191 . فصنف وأورد على أهل
~~الاسلام اشكالات فى اننبوات وانشرائع فرد عليهم علماء الاسلام أبلغ رد
~~وأزاحوا جميع شبيهم ، نو وفقهم الله للاسلام.
~~وأما فرق الاسلام ، فأول فرفة منهم الخوارج كما تقدم . وهم أول من
~~فارق الجماعة وشق انعصى من هذه الأمة على أمير المؤمنين على رضى الله عنه .
~~ثم تلاهم فى الاسران القدرية كمعبد الجهمى وأتباعه . ثم ظهرت الروافض .
~~وكانوا شيعة ، لا روافض . ثم ظهرت المعتزلة . وهم الذين أسسوا قواعد
~~الخلاف لما ورد به ظامر انسنة وجرى عليه انصحابة رضى الله عنهم فى باب
~~العقائد ، ورئيسهم واصل بن عطاء اعتزل مجلس الحسن البصرى ، يقرر
~~ان مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر ، ويثبت المنزلة بين المنزلتين ، مخالفا
~~للحسن البصرتى والجماعة . فقال الحسن قد اعتزلوا عنا فسموا معتزلة . وهم
~~سموا أنفسهم بأصحاب العدل والتوحيد ، لقولهم بوجوب تواب المطيع ووجوب
~~عقاب العاصى ، لتحصيل العدل ولقولهم بنفى الصفات القديمة لتحصيل
~~التوحيد بزعمهم . ثم انهم توغلوا فى علم الكلام وتشبثوا بأذيال الفلاسفة في
~~كثير من الأصول . وكان ابو الحسن الأشعرى على مذهبهم . ثم حصلت بينه
~~وبين الجبائى مناظرة مشهودة ، اقتضت عنده فساد مذهبهم فتركه الأشعرى ،
~~ورقة 81 وجه
~~نم اشتغل هو ومن معه بابطال رأى المعتزلة ، واثبات ما ورد به القرآن
~~والسنة ، ومضى عليه الصحابة والتابعون ، فسموا أهل السنة والجماعة .
~~فعلم أصول الدين مو أشرف العلوم لكون معلوماته العقائد الاسلامية،

PageV01P153

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0154.png)

~~الرسل علينم السلام ، وتخوفهم على من يضعف فهمه من الارتباك فى بعض
~~ضلالات الملحدين ، وشبه الصالحين . لا لأن علم الكلام فى نفسه مذموما
~~كيف وهو علم يتوصل الى معرفة الله عز وجل وصفاته ، ورسله . والفرق
~~بين النبىء والمتنبى وغير ذلك ، من العقائد الاسلامية انتهى
~~والمعتزلة . هم القائلون بخلق القرآن ، وبنفى الصفات والرؤية والشفاعة
~~وغير ذلك . ومذاهبهم مقدرة فى كتب أصحابنا الأصوليين . وأما الحنفية . فقد
~~تقدم ذكر المسائل التى خالفوا فيها . وأما الحنابلة والحشوية . فالخلاف بينهم
~~وبين الأشعرية فى الحرف والصوت والجهة والاستواء وقبائح من التشبيه
~~والتجسيم . فهم يثبتون ذلك وينسبونه الى الامام أحمد ms192 بن حنبل . والأشعرية
~~ينفون عنه ذلك كله . وينزهون الله تعالى عن الجهة والحرف والصوت والتشبيه .
~~ويقطعون ببراءة الامام احمد مما نسبوه اليه من ذلك . ويروون عنه انكاره
~~لذلك بأسانيد صحيحة . ذكرها البيهقى وغيره . قال ابو حفص بن شامير ،
~~وهو من المحدثين : من أقران الدارقطنى رجلان صالحان بليا بأصحاب سوء
~~جعفر بن محمد وأحمد بن حنبل . انتهى . وأراد جعفر بن محمد الباقر
~~أحد أئمة أعل البيت رضى الله عنهم اجمعين . وممن نسب تلك القبائح الى
~~أحمد بن حنبل أحمد بن جعفر الأصطخرى فى رسالته الخرافة الموضوعة .
~~وزكرياء بن يحيى الساجى . وكذبهما الأئمة . ذكره الذعبى . وقد نقل
~~ابن عساكر نص اعنقاد الأشعرى من كتابه الابانة ، وهو اعتقاد شديد سالم
~~من التعطيل والتشبيه والزيغ والالحاد ، جامع بين المنقول والمعقول متوسط
~~بين الافراط والتفريط . وقد تقدم نقله . قال ابن عساكر : فتأملوا رحمكم
~~الله اعتقاده ما أوضحه وأبينه . واعترفوا بفضل هذا الامام الذى شرحه
~~ورقة 81 ظهر
~~وبينه . وانظروا سهولة لفظه ما أفصحه وأحسنه . وكونوا من الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه . واسمعوا وصف أبى الحسن لاحمد بن
~~حنبل بالفضل ، لتعلموا أنهما كانا فى الاعتقاد متفقين . وفى أصول الديانات
~~ومذهب أهل السنة غير مفترقين . قال : ولم تزل الحنابلة ببغداد فى قديم
~~الدهر تعتضد بالأشعرية على أصحاب البدع ، لأنهم المتكلمون من أهل الاثبات.
~~فمن تكلم منهم فى الرد على مبتدع ، فبلسان الأشعرية يتكلم . فلم يزالوا
~~كذلك حتى حدث الاختلاف فى زمان ابى نصر القشيرى فى وزارة النظام .
~~ولم تزل فى الحنابلة طائفة تغلو فى التشبيه وتدخل فى ما لا يعنيها حبا
~~للخفوق فى الفتنة . ولا عار على أحمد بن حنبل من صنيعهم . فلم يتفق
~~على ذلك رأى جميعهم . انتهى .
~~وللأشعرى رضى الله عنه مصنفات ، تنيف على ثلاثمائة وثمانين مصنفا
~~كما تقدم . وقد صنف الأئمة من أصحاب الشافعى وغيره كتبا كثيرة على
~~وفق مذهبه ، وما استقر عليه رأيه . قال الامام ابو الموفق مسعود بن
~~شجاع الملقب بالبرهان . المعروف بقاضى العسكر من أئمة الحنفية ، وكتابه

PageV01P154

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0155.png)

~~الموجز الكبير ms193 يأتى على عامة ما فى كتبه ، وبعض أصحابنا من أهل السنة
~~خعنأ الأشعرى فى بعض المسائل مثل قونه التكوين والمكون واحد ، وغير
~~ذلك مما لا يكسب أبا الحسن تشنيعا ولا تبديعا . وأما طعن أبى على الحسن
~~بن على بن ابراميم الأهوازى المقرىء الدمشقى فيه ، فلا يعرج عليه لبيب
~~ولا يسمعه متدين ، بل ينفر من ترجمة كتابه ، اذ هو كاذب فيما أتى به ،
~~مع انه كان عارفا بالفراءات ، لكنه أكثر فيها من الروايات . وقد كذبه
~~جماعة من أئمة القراءات فى بعض ما يرويه . وقد ذكر الأهوازى المذكور
~~المحفظ. اللالكائى ببغداد قال : او سلم من الروايات فى القراءات .
~~وأما علم اللمغة فكان عريا منه ، خاليا عن علم العربية . وكلما صنفه
~~فى الحديث يستحق عند أهل المعرفة به المحو ، وكان يجمع من الأحاديث
~~15 يقوى بظاهره مذمبه الخبيث ، فانه كان في اعتقاده سالما مشبها حشويا
~~«جسما . ومن وقف على كتابه الذي سماه كتاب البيان فى شرح عقود
~~أصل الايمان الذى صنفه فى أحاديث الصفات ، وأطلع على ما فيه من الآفات ،
~~ورآى ما فيه من الأحاديث الموضوعة ، والمعانى المتنافية ، كحديث ركوب
~~الجمل وعزق الخيل . قضى عليه فى اعتقاده بالويل . قال الحافظ ابو القاسم
~~بن عساكر وبعض مذا ، الكتاب موجود بدمشق ، بخط يده فمن أراد الوقوف
~~عليه فليقف ، ليتحقق سوء معتقده . فأما المعرفة بعلم التفسير والتأويل فما
~~يرجع الأهوازى منها الى كثير ولا قليل . ثم روى الحافظ بن عساكر بأسانيده
~~ورقة 82 وجه
~~الصحيحة تكذيبه ووسمه بالكذب عن جماعة من العلماء ، وظهر له تصانيف
~~زعمواأنه كذب فييا وكانت وفاته في ذي الحجة من سنة ست واربعين واربعمائة .
~~وفضائل الامام ابى الحسن الأشعرى مشيورة ، وطريقته فى أصول الدين
~~بكثرة الاتباع معمورة ، وتصانيفه فى نصرة السنة ورد البدع كثيرة.
~~وقطعه لأصحاب البدع متحقق عند كل ذي بصيرة . قال الحافظ ابو القاسم
~~بن عساكر : فكانت هذه صفة الشيخ أبى الحسن عند ظهور البدع ، ووقوع
~~الغتن فعلم الناس معانى دينيم وأوضح الحجج لتقوية يقينهم ، وأمرهم
~~بالمعروف فيما بجب اعتقاده ms194 من تنزيه الله عن مشابهة مخلوقاته . وبين لهم
~~ما يجوز اطلاقه عليه عز وجل من أسمائه الحسنى وصفاته . ونهاهم عن
~~المنكر من تشبيه صفات المحدثين وذواتهم بأوصافه او ذاته . وكانت طاعته
~~فبما أمر به من التوحيد مقربة للمقتدى به الى مرضاته . لأنه كان فى عصره
~~أعلم الخلق بما بجوز أن يطلق فى وصف الحق ، فأظير فى مصنفات ما كان
~~عنده من علمه فهدى الله به من وفقه من خلقه لفهمه . ووصفه المتقدم
~~لأحمد بن حنبل دليل على اتفاقهما فى العقيدة . وأن أحمد رضى الله عنه
~~برىء مما نسب الحنابلة اليه من قدم لفظ القارىء . فقد روى الامام ابو بكر
~~أحمد بن الحسين بن على البيهقى فى كتابه الأسماء والصفات ، عن ابى عبد
~~الله الحافظ يعنى الحاكم . وابى سعيد بن ابى عمرو قالا : حدثنا ابو العباس

PageV01P155

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0156.png)

~~هحمد بن يعقوب ، قال : سمعت ابابكر محمد بن اسحاق يقول : سمعت
~~أبا محمد فوران يقول (جلس) صالح بن أحمد وابو بكر المروروذى عندى
~~فدعانى الى ابى عبد الله ، وقال : انه قد بلغ الى ان ابا طالب قد حكى عنه
~~انه يقول : لفظى بانقرآن غير مخلوق . فقوموا اليه . فقمت واتبعنى صالح
~~وابو بكر فدار صالح من بابه ، فدخلنا على ابى عبد الله ووافانا صالح من
~~بابه فاذا ابو عبد الله غضبان شديد انغضب يتبين الغضب من وجهه .
~~فقال : يا ابا بكر اذهب جىء بابى طالب . فجاء ابو طالب ، وجعلت أسكن
~~ابا عبد الله قبل مجىء ابى طالب وأقول له : حرمه . فقعد بين يديه وهو
~~يرعد متغير الوجه . فقال له ابو عبد الله : حكيت عنى أنى فلت لفظى
~~بالقرآن غير مخلوق . قال : انما حكيت عن نفسى . فقال لا تحك لا تحك
~~هذا عنك ولا عنى فما سمعت عالما يقول هذا . وقال : القرآن كلام الد غير
~~مخلوق . حيث تصرف فقلت لأبى طانب وابو عبد الله يسمع ان كنت
~~حكين مذا لأحد فاذهب حنى تخبره أن ابا عبد الله قد نهى عن مذا .
~~قال الاعام محمد بن ms195 ابى زيد المالكى فى رده على على بن احمد بن اسماعيل
~~البغدادى المعنزلى . لما شنع على الأشعرى فى مسألة اللفظ ما لفظه : والقارىء اذا تلا
# ورقة 82 ظهر
~~كتاب الله ولو جاز أن يفال أن كلام الله على الحقيقة لفسد هذا ، لأن كلام
~~القارى، محدث ، ويفنى كلامه ويزول ، وكلام الله تعالى ليس بمحدث ولا يفنى
~~كلامه ولا يزول ، وكلام الله تعالى ليس بمحدث ولا يفنى وعو صفة من صفاته،
~~وصغته لا تكون صفة لغيره وهذا قول محمد بن اسماعيل البخارى وداود
~~الأصبهانى وغيرهما ، ممن تكلم في هذا . وكلام محمد بن سحنون امام المغرب
~~وكلام سعيد بن محمد بن الحداد ، وكان من المتكلمين من أهل السنة ، وممن يرد
~~على الجهمية ثم ذكر حكاية أحمد بن حنبل مع أبى طانب . تم قال : وأبو عبد الله
~~أحمد بن محمد بن حنبل يقتدى به ، وقد أنكر مذا وما أنكره ابو عبد الله أنكرزاه .
~~ثم قال فى وصف أبى الحسن الأشعرى : انه رجل مشنور بالرد على أهل البدع ،
~~وعلى القدرية والجهمية ، متمسك بالسنن مع قول من قاله معه من البخارى وغيره
~~ولا نعنتقد أنا نقلد فى معنى التوحيد والاعتقادات الأشعرى خاصة . واذا رأينا من
~~أقاويله شيئا ينفرد به ، تركناه ، ولا ننجم بتبديعه . قال الاستاذ الامام أبو
~~بكر بن فورك رحمه الله : انتقل الشيخ أبو الحسن الأشعرى رحمه الله من
~~مذاهب المعتزلة الى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة بالحجج العقلية . وصنف
~~فى ذلك تعانيفه وانتشرت بعد الثلانمائة ، وبقى الى سنة أربع وعشرين
~~وثلاثمائة ، فال الحافظ بن عساكر : وقد ذكر فى كتابه الذى سماء العمد.
~~او قال المعتمد فى الرؤية . أكثر أسامى كتبه فمن ذلك أنه صنف كتابا سماه
~~الغصول فى الرد على الملحدين والخارجين عن الملة كالفلاسفة والطبيعيين والدحريين،

PageV01P156

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0157.png)

~~رأعل النشبيه والقائلين بقدم الدهر ،على اختلاف مقالاتهم وأنواع مذاهبهم .
~~ثم رد فيه على البراهمة والينود والنصارى والمجوس . وهو كتاب يشنمل على
~~اثنى عشر كتابا . اونه كناب اثبات اننظر وحجة انعقل ، واترد على من أنكر ms196
~~ذلك . تم ذكر علل الملحدين والدريين مما احتجوا بنا فى قدم العالم ، وتكلم
~~علينا واستوفى ما ذكره ابن الراوندى فى كتابه المعروف بكتاب التاج . ومو
~~الذى نصر فيه القول بقدم العالم ، وذكر بعده الكتاب الذى سماه الموجز .
~~ويشتمل على اثنى عنر كتابا على حسب تنوع مقالات المخالفين من الخارجين
~~عن الملة والداخلين فينا ، وآخره كتاب الامامة تكلم في اثبات امامة أبى بكر
~~التبديق رضى الله عنه ، وأبطل قول من قال بالنصر ، وأنه لا بد من امام معصوم
~~ف كل عصر . قال الشيخ أبو الحسن فى كتاب العمد وألفنا كتابا فى خلق
~~: عمال نقضنا فيه اعتلالات المعتزلة والقدرية فى خلق الاعمال . وكشفنا عن
~~تمويننم في ذلك . قال وألفنا كنابا كبيرا فى الاستطاعة على المعتزلة نقضنا فيه
~~ووتة 53 ومه
~~استدلالا تنم على أننا قبل الفعل ، ومسائلهم وجواباتهم . وألفنا كتابا كبيرا
~~فى الصفات ، تكلمنا فيه على أصناف المعتزلة والجيمية والمخالفين لنا فيها . فى
~~نغينم علم اله . وقدرته . وسائر صفاته . وعلى آبى انهذيل ومعمر والنظام
~~والغوطى ، وعلى من قال بحدث العلم وفى فنون كثيرة من فنون الصفات فى اثبات
~~الوجه لله تعالى واليدين . وفى استوائه على العرش ، وعلى الناشىء فى مذهبه
~~في الأسماء والصفات . قال وألفنا كتابا كبيرا ذكرنا فيه اختلاف الناس في
~~الأسماء والأحكام ، والخاص والعام . قال وألفنا كتابا فى الرد على المجسمة .
~~وألفنا كتابا آخر فى الجسم . نرى أن المعتزلة لا يمكنهم أن يجيبوا عن مسائل
~~الجسمية ، كما يمكننا ذلك ، وبينا لروح مسائل الجسمية على أصولهم . قال
~~زاتفنا لتاب: آخر فى الجسم . نرى أن المعتزنة لا يمكنهم أن يجيبوا عن مسائل
~~جعلناه مدخلا الى الموجز . تكلمنا فيه على الفنون التى تكلمنا فيها فى الموجز ،
~~وألفنا كتابا لطيفا سميناه كتاب اللمع فى الرد على أهل الزيغ والبدع . وألفنا
~~كتا با سميناه اللمع الكبير جعلناه مدخلا الى ايضاح البرهان . وألفنا اللمع
~~الصغير جعاخاه مدخلاالى اللمع زلكبير . وألفناكتابا سميناه كتاب الشرح والتفصيل
~~ذى الرد على أهل الافك والتضليل ، جعلناه للمبتدئين . ومقدمة ينظر فيها قبل ms197
~~كتاب اللمع ، وهو كتاب يصلح للمتعلمين . وألفنا كتابا مختصر! جعلناه مدخلا الى
~~الشرح والتفصيل . قال : وألفنا كتابا كبيرا انقضنا فيه الكتاب المعروف
~~بالأصول ، على محمد بن عبد الوعاب الجبائى ، كشفنا عن تمويهه فى سائر الأبواب
~~التى تكلم فيها من أصول المعتزلة من الحجاج فى ذلك بما لم يأت به . ونقضناه
~~بحجج الله الزاهرة وبراهينه الباهرة ، يأتى كلامنا عليه فى نقضه على جميع مسائل

PageV01P157

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0158.png)

~~المعتزلة واجوبتنا فى الفنون الى خلفنا نحن وهم فيها ، قال : وأنفنا كتابا كبيرا
~~نقضنا فيه الكتاب المعروف بنقض تأويل الأدلة على الثلجى فى أصول المعتزلة .
~~وأبنا عن شبهه التى أوردها بأدنة الله ، انواضحة ، وأعلامه اللائحة ، وضممنا الى
~~ذلك نقض ما ذكره من الكلام فى الصفات فى عيون المسائل والجوابات . وألفنا كنابا
~~فى عقالات المسلمين يستوعب جميع خلافاتهم . وألفنا كنابا فى جمل مقالات
~~الملحدين وحمل أقاويل الموحدين سميناه كتاب جمل المقالات ، وألفنا كتابا
~~كبيرا فى انصفات . وعو اكبر كنبنا فيها ، سميناه كتاب الجوابات في الصفات عن
~~مسائل أهل الزيغ والشبهت . نقضنا فيه كتابا ( ... الفناه قديما فينا على
~~تصحيح مذهب المعتزلة ، لم نؤلف ليم كتابا مثله ثم أبان الله سبحانه لنا الحق
~~ورقه 83 خاور
~~فرجعنا عنه فنقضناه، وأوضحنا بطلانه . وأنفنا كتابا نقضنا فيه على ابن الراوندى
~~فى الصفات والقرآن وألفنا كنابا نقضنا فيه كتابا للخالدى ألفه فى القرآن والصفات،
~~قبل أن يؤلف كتابه الملقن بالملخص ، والغنا كتابا نفضنا فيه كتابا للخالدى فى
~~اثبات حدث ازادة الله تعالى ، وانه شاء ما لم يكن ، وكان ما لم يشأ ، وأوضحنا
~~بطلان قوله فى ذلك وسميناه القامع لكتاب الخالدى فى الارادة . قال والغنا
~~كتابا نفضنا فيه كتابا للخالدى فى المقالات ، سماه المهذب . سمينا نفضه الدافع
~~اللمهذب ونقضنا كتابا للخالدين ينفى فيه رؤية الله عز وجل بالأبصار . وألفنا
~~كنابا على الخالدى ، نقضنا فيه كتابا ألفه فى نفى خلق الأفعال ، وتقديرها عن
~~رب العالمين ، وألفنا كتابا نفضنا فيه على الثلجى كتابا ذكر أنه أصلح به غلط
~~ابن الراوندى في الجدل . وألفنا كتابا ms198 في الاستشهاد دارينا فيه كيف يلزم
~~المعتزلة على محجتيم فى الاستشناد بالشاعد على الغائب ، أن يثبتوا علم الله
~~وقدرته وسائر صفاته وألفنا كتابا سميناه المختصر فى التوحيد ، والقدر في
~~أبواب من الكلام منها الكلام فى اثبات رؤية الله بالأبصار والكلام في سائر
~~الصفات والكلام فى أبواب انقدر كلها . وفى التولد ، وفى اتتعجيز والتجويز،
~~وسألناهم فيه عن مسائل كثيرة ضاقوا بالجواب عنها ذرعا . ولم يجد الى الانفكاك
~~عننا بحجة سبيلا . وأنفنا كتابا فى شرح أدب الجدل وانفناء ، كتابا سميناه
~~جواب اخراسانية في ضروب من المسائل كثيرة ، واتفنا كتابا سميناه جواب
~~الأرجانيين فى ابواب مسائل من الكلام . وأنفنا كتابا سميناه جواب السيرافيين
~~في أجناس من الكلام . وألفنا كتابا سميناه جواب العمانيين فى أنواع من الكلام
~~والفنا كتابا سميناه جواب انواسطيين في فنون من انكلام . وأنفنا كتابا سميناه
~~كتاب جوابات انرامهرمزيين . وكان بعض المعتزنة من رامهرمز كتب الى يسألنى
~~الجواب عن مسائل كانت تدور في نفسه فأجبت عنها . وألفت كتابا سميناه
~~المسائل المنثورة البغدادية ، وفيه مسائل دارت بيننا وبين أعلام المعتزلة . والفنا
~~كتابا سمبناه المنتحل من المسائل (. . . .) البصريات ، وألفت كتابا سميته
# -148-

PageV01P158

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0159.png)

~~وألفت كتابا سميته كناب الادراك فى فنون من لطيف الكلام ، وألفت نقض
~~الكناب المعروف باللطيف على الاسكافى . وألفت كتابا نقضت كلام عباد بن
~~سليمان فى دقائق الكلام . وألفت كتابا نقضت فيه كتابا على على بن عيسى ،
~~من تاليفه . وألفنا كتابا فى ضروب الكلام سميناه المختزن . ذكرنا فيه مسائل
~~للمخالفين ، لم يسألونا عنيا ولا ينتظروما فى كتبهم ، ولم يتجهوا للسؤال
~~واجبنا عنها ، بما وفقنا الله له ، وألغنا كتابا فى بابشىء ، وان الأشياء هى
~~آنياء ، وان عدمت . رجعنا عنه ، ونقضناه . فمن وقع اليه فلا يعولن عليه .
~~وألفنا كتابا فى الاجتهاد فى الاحكام . وأتفنا كتابا فى المعارف لطيفا . وألفنا
~~كتابا فى أن انقياس يخص ظاهر القرآن . وأنفنا كتابا فى الأخبار وتخصيصها .
~~وألفنا كتابا سميناه كتاب الفنون فى أبواب من الكلام . غير كتاب الفنون الذى
~~آلفناه على الملحدين وأنفنا كتابا سميناه جوابات المصريين أتينا ms199 فيه على كثير من
~~ابواب الكلام . وألفنا كتابا فى أن العجز عن الشىء غير العجز عن ضده ،
~~وان العجز لا يكون الا عن الوجود ، نصرنا فيه من قال من أصحابنا بذلك ،
~~وألفنا كنابا فيه مسائل على أعل انتثنية ، وأنفنا كنابا مجردا ذكرنا
~~فيه جميع اعتراض اندمريين فى قول الموحدين : ان الحوادث اولا فى أنها
~~لا تصح من محدث . وفى أن المحدث واحد وأجبناهم (....) بما فيه
~~تمنع نلمسنرشدين . وذكرنا ايضا ، اعتلالات لهم فى قدم الأجسام .
~~وهذا الكتاب غير كتبنا المذكورة انتى ذكرناها فى صدر كتابنا
~~هذا ، وهو موسوم بالاستفضا، لجميع اعتراض الدهريين ، ومائر أصناف
~~الملحدين ، وألفنا كتابا على الدهريين فى اعتلالهم فى قدم الأجسام . لأنها
~~لا تخلوا لو كانت محدثة من أن يكون حدثيا لنفسه أو لعلة ، وألفنا كتابا نقضنا
~~فيه اعتراضنا على داود بن على الأصبهانى فى مسألة الاعتقاد . وألفنا كتابا
~~تفسير القرآن رددنا فيه على الجبائى والثلجى ، ما حرفا من تأويله . وألفنا كتاب
~~زيادات النوادر وألفنا كتابا سميناه « جوابات أهل فارس » وألفنا كتابا أخبرنا
~~فيه اعتراضنا على داود بن على الاصبهانى فى مسألة الاعتقاد . وألفنا كتابا
~~عن تمويهيم . وألفنا كتابا فى الرؤية تقضنا به اعتراضات أعترض بها علينا الجبائى

PageV01P159

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0160.png)

~~في مواضع متفرقة من كتب جمعيا محمد بن عمر الصيمرى ، وحكاها عنه . وأبنا
~~عن فسادها وأوضحناه وكشفناه . وألفنا كتابا سميناه الجوعر فى الرد على أمل
# ورقة 84 ظهر
~~الزيغ والمنكر . وألفنا كتابا أجبنا فيه عن مسائل الجبائى فى النظر والاستدلال
~~وشرائطه . وألفنا كتابا سميناه أدب الجدل . والفنا كتابا فى مقالات الفلاسفة
~~خاصة . وألفنا كتابا فى الرد على الفلاسفة ، تشتمل على ثلاث مقالات ذكر نا فيه
~~نقض علل أبوقلس الدهرى ، وتكلمنا فيه على القائلين بالهيولى والطبائع ، ونفضنا
~~فيه علل أرسطا طاليس في السماء والعالم ، وبينا (. .) عليهم فى قولهم باضافة
~~الأحداث الى التجوم وتعليق احكام السعادة والشقاوة بها ، قال الاستاذ أبو بكر
~~بن فورك : هذه ، هى أسامى كتبه التى ألفها الى سنة عشرين وثلاثمائة ، سوى
~~أماليه على الناس والجوابات المتفرقة ms200 ، عن المسائل الواردات من الجهات المختلفات
~~وسوى ما أعلى على الناس مما لم يذكر أساميه ما هذا ، وقد عاش بعد ذلك الى
~~سنة أربع وعشرين وثلاثمائة . وصنف فيها كتبا منها : كتاب نقض المضاهات
~~على الاسكافى في التسمية بالقدر ، وكتاب العمد فى الرؤية ، وكتاب في معلومات
~~الله ومقدوراته . انه لا نهاية لها . على ابى الهذيل ، وكتاب على حارث الوراق في
~~الصفات ، فيما نقض على ابن الراوندى وكتاب على أهل التناسخ ، وكتاب فى الرد
~~في الحركات على أبى الهذيل ، وكتاب على أهل المنطق ، ومسائل سئل عنها
~~الجبائى فى الأحكام والأسماء ، ومجالسات فى خبر الواحد واتبات القياس .
~~وكتاب فى الوقوف والعموم . وكتاب في متشابه الفرآن جمع فيه بين المعتزلة
~~والملحدين فيما يطعنون فيه فى متشابه الحديث ، ونقض كتاب التاج على ابن
~~الراوندى . وكتاب فيه مذهب النصارى ، وكتاب فى الامامة ، وكتاب فيه :
~~الكلام على النعارى مما يحتج به عليهم من سائر الكتب التى يعترفون بها ،
~~وكتاب في النقض على ابن الراوندى فى ابطال التواتر . ومسائل في اثبات
~~الاجماع . وكتاب في حكايات مذاهب المجسمة ، ومما يحتجون به وكتاب نقض
~~شرح الكفار . وكتاب فى مسائل جرت بينه وبين أبى الفرج المالكى (1) في
~~علة الخمر ونقض كناب الآثار العلوية على أرسطاطا ليس ، وكتاب في جوابات
~~مسائل لأبى هاشم استملاها ابن ابى صالح الطبرى وكتابه الذى سماه الاحتجاج
~~وكتاب الأخبار الذى أملاه على الدهان ، وذلك آخر ما بلغنا من أسامى تصانيفه.
~~وله كتاب في دلائل النبوة مفرد وكتاب آخر في الامامة مفرد وهذا آخر ما ذكره

PageV01P160

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0161.png)

~~أبو بكر بن فورك من تعانيفه ، قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر وقد نتى الى
~~اشياء لم يذكرها فى تسمية تواليفه ، فمنها رسالة فى أبحث ، على البحث .
~~ورفة 85 وجه
~~ورسالة فى الايمان ، وهل يطلق عليه اسم الخلق . وجواب مسائل كتب بها
~~الى أهل الثغر فى تبيين ما سأله عنه ، من مذمب أهل الحق . وأخبرنى الشيخ
~~ابو القاسم بن نصر الواعظ ، فى كتابه عن أبى المعالى بن عبد الملك القاضى ms201 ،
~~فال : سمعت من أثق به قال رأيت تراجم كتب الامام أبى الحسن فعددها أكثر
~~من ثمانين وثلاثمائة مصنف ، وفى ذلك ما يدل على سعة علمه ، وينبىء الجامل
~~به عن غرازه ، فنمه وخطبته فى أول كتابه الذى صنفه فى تفسير القرآن أدل
~~دليل على تبريره فى العلم به على الأقران ، وهو الذى سماه تفسير القرآن والرد
~~على من خالف البيان من أهل الافك والبنتان ، ونقض ما حرفه الجبائى والثلجى
~~فى تأليفيما . قال فى أوله : الحمد لله الحميد المجيد ، المبدئى المعيد ، الفعال لما
~~يريد ، الذى افتتح بالحمد كنابه وأوضح فيه برمانه وبين فيه حلاله وحرامه.
~~وفرق بين الحق والباطل ، والعالم والجاهل ، وأنزله محكما متشابها وناسخا
~~ومنسوخا ، ومكيا ومدنيا وخاصا وعاما ، ومثلا مضروبا خبر فيه عن أخبار الأولين
~~واقاصيص المتقدمين ، ورغب فيه فى الطاعات ، ورهب فيه وزجر عن الزلات
~~والتبعات وخطوات الشيطان والضلالات . ووعد فيه بالثواب لمن عمل بطاعته
~~ليوم المأب ، وتوعد فيه من كفر به وجانب العواب ، ولم يعمل بالطاعة ليوم
~~الحشر والحساب . جعله موعظة للمؤمنين وعبرة للعابدين وحجة على العالمين،
~~لئلا يقولوا ربنا لولا أرسلت (1) الينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين .
~~جمع فيه علم الأولين والآخرين ، وأكمل فيه الفرائض والدين ، هو صراط الله
~~المستقيم وحبله المنين ، من تمسك به نجا ، ومن جانبه ضل وغوى وفى الجهل
~~تردى ، وجعله قرآنا عربيا غير ذى عوج بلسان العرب الأميين ، الذين لم يأتهم
~~رسول قبله من عند رب العالمين بكتاب يتلوه بلسانهم من عند فاطر السموات
~~والأرضين ، وقطع به (حجة) المخالفين بنبوة سيد المرسلين ، اذ جعله معجزا
~~يعجزون عن الاتيان بمثله ، وهم أرباب اللسان والنهاية فى البيان ، بين لهم
~~فيه ما يأتون وما يتقون وما يحلون وما يحرمون . وأوضح نهم فيه سبل الرشاد
~~وعا صنعه بالأولين الذين كانوا لدينه مخالفين ، وعنه منحرفين ، وما ينزله من
~~النقمات بالكافرين أن أقاموا على الكفر وكانوا به متمسكين ليهلك من هلك عن
~~بينة ، ويحيا من حى عن بينة ، وان الله لسميع عليم ، أما بعد : فان أهل الزيغ
~~والتضليل ms202 تأولوا القرآن على آرائهم ، وفسروه على أهوائهم تفسيرا لم ينزل الله
~~به سلطانا ولا أوضح به برهانا ، ولا رووه عن رسول رب العالمين ولا عن أهل

PageV01P161

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0162.png)

~~بيته الطيبين ، ولا عن السلف المتقدمين من العحابة والتابعين ، افتراء على الله
# ورقة 85 ظهر
~~قد خلوا ، وما كانوا ميتدين . وانما أخذوا تفسيرعم عن أبى النذيل . بياع
~~العلف (1) ، ومتبعيه وعن ابراهيم نظام الخرز (2) ومقلديه ، وعن القوطى
~~وناصريه (3) وعن المنسوب الى قرية جبا ومنتحليه وعن الاشج جعفر بن حرب
~~ومجيبيه وعن جعفر بن مبشر القصبى ومتعصبيه وعن الاسكاف الجاهل ومعظميه
~~وعن الفروى المنسوب الى مدينة بلخ وذويه فانهم قادة الضلال من المعتزلة
~~الجهال الذين قلدومم دينهم وجعلوهم معولهم الذى عليه يعولون وركنهم الذى
~~اليه يستندون . ورأيت الجبائى الف فى تفسبر القرآن كتابا آوله على خلاف
~~ما أنزل الله عز وجل وعلى لغة أهل قرينه المعروفة بجبا وليسوا من أهل اللسان
~~الذى نزل به القرآن وما روى فى كتابه حرفا واحدا عن أحد من المفسرين وانما
~~اعتمد على ما وسوس به صدره وشيطانه ولولا انه استغوى بكتابه كثيرا من
~~الطغام ، لم يكن لتشاغلى به وجه ، ثم ذكر بعض المواضيع التى اخطأ فيها الجبائى
~~فى تفسيره وبين ما أخطأ فيه من تأويل القرآن بعون الله وتيسيره وكل ذلك
~~مما يدل على نبله وكثرة علمه وظهور فغله فجزاه الله على جياده فى دينه بلسانه
~~بالحسنى وأحله باحسانه فى مستقر جنانه المجال الاسنى ، قال الشيخ الامام
~~آبو محمد الجوينى في آخر كتاب صنفه سماه عقيدة أصحاب الشافعى الامام المطلبى
~~رحمه الله وكافة أهل انسنة والجماعة ونعتقد ان المصيب من المجتهدين فى الأصول
~~والفروع واحد ويجب التعيين فى الأصول فاما فى الفروع فربما يتأتى التعيين
~~ور بما لا يتأتى ومذمب الشيخ ابى الحسن الأشعرى رحمه الله تصويب المجتهدين
~~في الفروع وليس ذلك مذمب الشافعى رضى الله عنه وأبو الحسن أحد اصحاب
~~الشافعى ؛ فاذا خالفه فى شىء أعرضنا عنه كقوله لا صيغة (للأ) لفاظ : وتقل
~~وتعز مخالفته أصول الشافعى ms203 ، ونصوصه ، وربما نسب المبتدعون اليه ما هو

PageV01P162

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0163.png)

~~برى، منه . كما نسبوا اليه أنه يقول : ليس في المصحف قرآن . ولا في القبر
~~نبى . والاستثناء فى الايمان (1) ونفى قدرة الخلق فى الأزل . وتكفير العوام
~~وايجاب علم الدليل عليهم ونصوصه فى هذه المسائل كلها على خلاف ما نسب
~~اليه ، ولا خير فيمن لا يعرف حاسده قال الحافظ بن عساكر فى وصف الأشعرية
~~هم المتمسكون بالكتاب والسنة (1) لمجمعون فى مسائل الأصول بين الأدلة
~~السمعية وبرامين العقول ، ويتجنبون ألفاظ المعتزلة ، وينتكبون طرق المعطلة
~~ويطرحون تفريط المشبهة المجسمة . ويفضحون بالبرامين عقائد الفرق الممومة
~~ورقة 86 وجه
~~وينكرون مذاعب الجنمية وينفرون عن الكرامية والسالمية ، ويبطلون مقالات
~~القدرية ويرذلون شبه الجبرية ، ويبرؤون من الروافض والخوارج ، ويظهرون
~~للواقفية عن الحق ، وحق المخارج . فمذعبهم اوسط المذاهب . ومشربهم أعذب
~~المشارب ومنصبهم أكرم المناصب . رضى الله عنهم . وقال الحافظ ايضا فى الرد
~~على الأموازى فى قوله : ان الأشعرى جعل كتاب الابانة وقاية من الحنابلة ان
~~عذا من جملة أقواله الفاسدة وتقولاته المتبعدة الباردة بل هم يعتقدون ما فيها
~~أشد اعتقاد ، ويعتمدون على ما فيها أشد اعتماد (لا) نهم ليسوا بحمد الله
~~معتزلة ، ولا نفاة لصفات الله معطلة بل يثبتون لله سبحانه ما أثبته لنفسه ،
~~ويصفونه بما أنطق به فى محكم الآيات وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فى صحيح الروايات ، وينزهون عن سمات النقص والأفات ، فاذا وجدوا مجسما
~~أو مشبها يصفه بصفات المحدثات فحينئذ يسلكون طريق التأويل ويثبتون
~~تنزيهه بأوضح دليل . ويبالغون فى اثبات التقديس والتنزيه خوفا من وقوع
~~من لا يعلم فى ظلم التشبيه فان أمنوا من ذلك رأوا أن السكوت أسلم . فالموحد
~~ما دام سالكا بحججه التنزيه . آمنا في عقده من ركوب لجة التشبيه فهو غير
~~محتاج الى الخوض فى التأويل ، فاذا خاف تكدر صفاء العقيدة بكدورة التكييف
~~والتمثيل . فلا بد من تصفية الكدورة بمعفاة التأويل ، ولم يزل كتاب الابانة
~~مستصوبا عند أهل الديانة ، كان الامام أبو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمازا
~~العا بولى النيسابورى قل ms204 ما يخرج الى مجلس درسه ، الا وبيده كتاب الابانة لأبى
~~الحسن الأشعرى ، ويظهر الاعجاب به ، ويقول : ما ذا ينكر على من هذا الكتاب
~~شرح مذمبه ، وأبو عثمان من أعيان أهل الأثر بخرسان قاله الحافظ بن عساكر
~~زحمه الله عليه . وقد اختلف فى أن يعلم هذا الفن الذى هو الكلام ، واجب

PageV01P163

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0164.png)

~~او مستحب او حرام ، وقد سبق عن الغزالى أن اطلاق القول بذمه او بحمده
~~مطلقا ، خطأ . بل الصواب أن نفصل فيه الى آخر ما تقدم عنه ، ثم قال : والحق
~~أنه من فروض الكفايات ، فلا بد فى كل من قائم بهذا العلم ، مسنقل بدفع
~~شبهة المبتدعة التى ثارت فى تلك البلد وذلك يدوم بالتعليم ، الى آخر ما قال ،
~~وما رجحه الغزالى قد سبقه اليه شيخه امام الحرمين ابن الجوينى والحليمى والبيهقى
~~وكثيرون من الأيمة ، وتبعهم الرافعى والمحققون وعبارة الرافعى فى العر (. .)
~~انه قال ومن فروض الكفايات ما يتعلق بأصل الدين وهو اقامة الحجج العلمية ،
~~وحل المشكلات فى الدين ونحوه فى الروضة والمحرز وكذا فى المناعج ، فقال
~~ومن فروض الكفايات القيام بالحجج ، وجل المشكلات فى الدين ، وبعلوم الشرع
# ورقة - 86 ظهر
~~كتفسير وحديث ، والفروع بحيث يصلح للقضاء انتهى . قال فى الروضة : كما
~~يجب اظهار الحجج القهرية بالسيف ، يجب أن يكون فى المسلمين من يقيم
~~البراهين ويظهر الحجج ، ويدفع الشبهات ويحل المشكلات . وقال ومن العلوم
~~التى هى فرض كفاية : علم الكلام . ولم يشتغل به الصحابة قال الامام : ولو
~~بقى الناس على ما كانو عليه فى صفوة الاسلام ، لما أوجبنا التشاغل به وربما
~~عفينا عنه وأما الأن فقد ثارت البدع فلا سبيل الى تركه ، ولا بد من اعداد ما
~~يدعى به الى الحق ، وتنحى به الشبه ، فصار الاشتغلال بالأدلة العقلية ، وجل
~~الشبه من فروض الكفاية ، انتيى . ونقله الشيخ اليافعى فى كتابه الارشاد عن
~~تصحيح المحفقين وأما ما روى عن السلف فى ذمه ، فمنه ما روى عن الشافعى
~~رضى الله عنه أنه قال : لو علم الناس ما فى الكلام من ذم الا هو ms205 لفروا منه
~~كما يفر من الأسد . وانه قال من ابتلى بالكلام لم يفلح . ولأن يبتلى المرء بكل
~~ما ننى عنه سوى الشرك خير له من الكلام . ولقد اطلعت من أهل
~~الكلام على شىء ما ظننت أن مسلما يقوله ، وانه قال : ما تردى أحد
~~بالكلام فأفلح وانه قال : رأى في أهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف
~~بهم في العشائر . الى آخره او كما قال رضى الله عنه فيحمل على
~~وجوه منها أنه أراد من اتخذ الكلام ذريعة الى التقرب الى السلاطين
~~المضايق التى لا تذكرها العقول ، وقد كان عارفا بهذا العلم ، الا انه آثر سيد باب
~~المناظرة خوفا من المفاسد . ومنها أن يقال : انما أراد الشافعى وغيره بذلك كلام
~~المبتدعه المتعصبين على أهل السنة . ذكره الامام فخر الدين وغيره ، وهذا كما
~~تقدم عن التفتزانى ، وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر : لعل الشافعى أراد
~~أن صاحب الكلام لا يفلح في غالب مظنونه اذا لم (يعرف) علم الفقه ما يصلح
~~به أمر دينه ، ونحو هذا ما روى ابن عساكر باسناده عن حاثم بن عنوان الأصم
~~قال وأهل العلم أنه قال : الكلام أصل الدين والفقه فرعه ، والعمل ثمره ، ممن
~~اكتفى بالكلام دون الفقه والعمل تزندق ، ومن اكتفى بالعمل دون الكلام والفقه

PageV01P164

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0165.png)

~~ابتدع . ومن اكتفى بالفقه دون الكلام والعمل تفسق ، ومن تفنن فى الابواب
~~كلها تخلص قال : وقد روينا مثل قول حاتم الأصم عن أبى بكر الوراق أنه قال :
~~من اكتفى بالكلام عن العلم دون الزهد والفقه تزندق ، ومن اكتفى بالزهد دون
~~الفقه والكلام ابتدع ، ومن اكتفى بالفقه دون الزعد والورع تفسق ، ومن تفقه
~~فى الأمور كلها تخلص ، قال الربيع بن سليمان المرادى : انما أراد الشافعى
# ورقة - 52 _ وجه
~~رضى الله عنه بالنهى عن الكلام قوما تكلموا فى القدر ، فحكمه عليهم بالتبديع ،
~~وقال غيره انما عنى بمقانه كلام حفص انفرد القدرى وأمثانه ، فأما الكلام الموافق
~~للكتاب والسنة الموضح لحقائق الأصول عند ظهور الفتنة فهو محمود عند العلماء
~~قال ابن عساكر : وقد كان ms206 الشافعى يحسنه ويفهمه . وقد تكلم مع غير واحد
~~ممن ابتدع وأقام الحجة عليه حتى انقطع ، ورأى قوما يتجادلون فى القدر فقال
~~فى كتاب الله المشيئة له دون خلقه ، والمشيئة ارادة الله تعالى ، قال الله تعالى
~~وما تشاؤون الا أن يشاء (1) الله فأعلم عز وجل أن المشيئة له (. . .) يثبت
~~القدر . ولا كلم حفصا الفرد ، وكان يسميه المنفرد ، فقال حفص القرآن مخلوق
~~فقال له الشافعى كفرت بالله العظيم . وقام الشافعى عليه بالحجة بأن القرآن
~~كلام اللد غير مخلوق ، وقال ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطى الا صاحب بدعة
~~فانى أحب أن ينكشف أمره للناس . وناظر ابراهيم بن اسماعيل بن علية المبتدع
~~المعتزلى فى خبر الواحد ، فقال نعم . فقال له الشافعى خبرنى عن خبر الواحد
~~العدل أباجماع رددته أم بغير اجماع ؟ فانقطع ابراعيم ولم يجبه ، قال البيهقى :
~~انما أراد الشافعى بما روى عنه كلام حفصى وأمثاله ، غير أن بعض الرواة أطلقه
~~و بعضهم قيده ، وفي تقييد من قيده دليل مراده ، ثم روى البيهقى باسناده عن
~~أبى الوليد بن الجارود أنه قال : دخل حفص الفرد على الشافعى فقال لنا :
~~لأن يلقى العبد الله بذنوب مثل جبل تهامة ، خير له من أن يلقاه باعتقاد حرف
~~مما عليه هذا وأصحابه ، وكان يقول بخلق القرآن ، وكيف يكون كلام أهل
~~السنة والجماعة مذموما عنده ، وقد تكلم فيه وناظر من ناظره كحفص الفرد في
~~خلق القرآن . وكيف يكون كلام أعل السنة والجماعة مذموما عنده ، وقد تكلم
~~فيه وناظره كحفص الفرد فى خلق القرآن . وفى زيادة الايمان ونقصانه ، وذكر
~~للحميدى أحسن ما يحتج به على أهل الارجاء، وهو قول الله عز وجل : وما أمروا
~~الا ليعبدوا (2) انله مخلسين له اندين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة . وذكر لا بن هرم ما يحتج به على من أنكر الرؤيا وروى عنه أنه قال
~~أحكمنا ذلك قبل هذا يعنى علم الكلام قبل علم الفقه ، ولما سأله المازنى عما في

PageV01P165

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0166.png)

~~ضميره فى التوحيد زجره ، وقال له انك بشاران وحيلان يضربك ms207 تياره ، وانت
~~لا تعلم ، وهو الموضع الذى غرق فيه فرعون ، وهامان . أبلغك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالسؤال عن ذلك ؟ فقال المازنى : لا فقال :
~~وهل تكلم فيه الصحابة : فقال : لا . فقال تدرى كم نجم فى السماء ! فقال :
~~لا فقال فكوكب منها تعرف طلوعه ، وأفوله ، أتدرى ممن خلق ؟ قال لا . قال :
~~فكيف تتكلم فى علم الخانق ، ثم قال اذا همس فى ضميرك ذلك فارجع الى الد
~~والى قوله والاهكم الاه واحد لا الاه الا مو (1) الله الرحمان الرحيم ان فى خلق
~~السموات والارض فاستدل بالمخلوق على الخالق ، ولا تتكلف علم ما لا يبلغه
~~عقلك فقال المازنى تبت الى الله من ذلك ، قال البيهقى : ثاران فى بحر القلزم
~~يقال غرق فيه فرعون وقومه ، شبه الشافعى المازنى فيما أورد عليه بعض امل
~~الالحاد ، ولم يكن عنده جواب بمن ركب ذلك البحر ، ثم علمه جواب ما آورد
~~عليه ، حتى زالت عنه تلك الشبهة فى ذلك دلالة على حسن معرفته بذلك ، وآنه
~~تحت الكشف من تمويفات أهل الالحاد عند الحاجة وأراد بالمنهى عنه من الكلام
~~ما وقع فيه أهل الالحاد من الالحاد والبدع . وأما استحسانه ترك الخوض فيه
~~مع معرفته به كما روى عنه أنه قال : لقد بلغت منه مبلغا فكأنه تبع ما روى
~~عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث ، او غير ذنك من الأخبار الواردة
~~فى معناه ، وعلى مثل ذلك جرى أيمتنا فى قديم الدهر عند الاستغناء عن الكلام
~~فيه ، فاذا احتاجوا اليه أجابوا بما فى كتاب الله عز وجل ، وفى سنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من الدلالة على اثبات القدر لله عز وجل وانه لا يجرى في
~~ملكوت السموات والأرض شىء الا بحكم الله تعالى وبقدره وارادته ، وكذلك
~~فى سائر مسائل الكلام اكتفوا بما فيها من الدلاتة على صحة قوتهم ، حتى حدثت
~~طائفة سموا ما فى كتاب الله من الحجة عليهم متشابها ، وقالوا ms208 نترك القول
~~بالأخبار أصلا ، وزعموا أن الأخبار التى حملت عليهم لا تصح فى عقولهم ، فقام
~~جماعة من أيمتنا رحمهم الله بهذا انعلم ، وبينوا لمن وفق نلصواب ورزق الفهم ،
~~أن جميع ما ورد فى تلك الأخبار صحيح فى العقول ، وما أدعوه فى الكتاب من
~~المتشابه باطل في المعقول ، وحين أظهروا بدعتهم وغروا الضعفاء بشبههم أجابهم
~~الأئمة بما هو حجة عندهم كما فعل الشافعى ، فيما حكيناه عنه (من) الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر وما فى ترك انكار المنكر والسكوت عليه من
~~الفساد والتعدى ، وكانوا فى القديم انما يعرفون بانكلام أهل الأهواء : فأما
~~أهل السنة والجماعة فمعولهم فيما يعتقدون الكتاب والسنة فكانوا لا يسمون

PageV01P166

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0167.png)

~~بتسميتهم ، وانما يعنى الشافعى والله أعلم بقوله : من ارتدى بالكلام لم يفلح
~~كلام أهل الأهواء ، الذين تركوا الكتاب والسنة ، وجعاوا معولهم عقولهم،
~~وأخذوا فى تسوية الكتاب علينا ، وحين حملتن عليهم السنة بزيادة البيان
~~بنقض أقاويلهم ، اتهموا رواتنا ، فأما أهل السنة ، فمذهبهم فى الأصول مبنى على
~~الكتاب والسنة ، وانما أخذ من أخذ منهم فى العقل ابطالا لمذصب من زعم منهم
~~انه غير مستقيم على العقل ، وبالله التوفيق ، قال البيهقى : ولما قدم الشافعى
~~العراق ، استدعاه هارون الرشيد فدخل عليه ورأى تقريبه لبشر المريسى (1)
~~وأمثاله من اهل البدع ، وحين عاد الى المأمون رأى غلبة أهل الأهواء على مجلسه
~~وأحس ببعض ما سيجرى على أمل السنة من المحنة فاستحب الشافعى
~~لاصحابه ترك الخوض فيه نئلا يدعوا الى مجالسهم للمناظرة ، لئلا يكون
~~ذلك سببا لمحنتهم ، ولهذا قال للبويطى : انت تموت فى الحديد ، فكان
~~كذلك لأنه كان شديدا على أهل البدع ، ذابا بالكلام عن أهل السنة.
~~فدعى أيام الواتق الى انقول بخلق القرآن فامتنع ، فحمل مقيدا من مصر
~~الى العراق ، ومات محبوسا مقيدا صابرا ثابتا على دينه رضى الله عنه .
~~ومشهور ما أصاب أحمد بن حنبل فى أيام المعتصم من الحبس والضرب وما
~~آصاب احمد بن نصر الخزاعى فى أيام الواثق من القتل والصلب وما أصاب غيرهما
~~من المحنة العظيمة حتى أجاب بعضهم ms209 الى ما دعى اليه خوفا على نفسه ، منهم : زهير
~~ابن حرب وابو نصر التمار ، ويحيى بن معين وعلى بن المدينى وابو معمر وابو
~~كريب وكان أحمد بن حنبل بعد ذلك لا يرى الكتابة عنهم لاجابتهم ، لكنهم
~~ندموا وتابوا أعاذنا الله من المحن ، وقد يروى عن المازنى ترك الخوض
~~فى الكلام لئلا يطالب بالنظر فيه ، ويشتغل عن الفقه ، وكان رجلا ورعا زاهدا
~~يتجنب السلاطين ، فامتنع من التظاهر بمعرفة الكلام ، مخافة أن يبتلى بالدخول
~~عليهم ، مع ما شاهد من محنة البويطى ، وأمثاله ، وقد اشتهر غير واحد من علما،
~~الاسلام ، أهل السنة بعلم الكلام ، كعبد العزيز المكى وصاحبه الحسين بن الفضل
~~البجلى وكانا يناظران المبتدع فى أيام المأمون وعبد العزيز هو صاحب كتاب
~~الحيدة المشهور ، تفقه بالشافعى واشتهر بصحبته وخرج معه الى اليمن ، وصنف
~~تصانيف كثيرة . ذكره الأستانى فى الطبقات ، وقال الذعبى فى الميزان : لعل
~~ذلك الكتاب يعنى كتاب الحيدة موضوع عليه ، وفى كلام الذهبى نظر ، والله أعلم
~~وقال القاضى أبو المعالى بن عبد الملك شيذلة من اعتقد أن السلف الصالح رضى
~~الله عنهم نهوا عن معرفة الأصول وأهملوها ، فقد اعتقد فيهم عجزا . والواحد

PageV01P167

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0168.png)

~~منهم يتكلم فى مسائل العدل وقضايا الجد ، وكمية الحدود وكيفية القصاص بفصول
~~ويباهل عليها ويبالغ . ويذكر فى ازالة النجاسة عشرين دليلا لنفسه وللمخالف
~~ويشقق الشعر فى النظر فيها ، فكيف لا يعرف دلائل ربه الأمر لخلقه بالتحليل
~~والتحريم ، والمكلف عباده التنزيه والتمظيم ، فهيبهات أن يكون ذلك ، وانما
~~أهملوا تحريرا أدلته وتقرير أسئلته وأجوبته ، لوضوح الشريعة ، وبيان احكامها
~~وقد كان العحابة رضى الله عنهم يفرقون التوحيد بمشاهدة الوحى والسماع
~~ويتكلمون فى أدلة الوحدانية بالصباع مستغنين عن تحرير أدلتها ، كما أنهم
~~كانوا يفرقون تفسير القرآن ومعانى الشعر والبيان . وترتيب النحو والعروض
~~وفتاوى النوافل والفروض ، من غير تحرير الأدلة ، ثم لما انقرضت أيامهم ،
~~ورقة 88 ظهر
~~وتغيرت طباع من بعدهم ، وكلامهم ، أشكل عليهم تفسير القرآن . وكثر المخالفون
~~فى الأصول والفروع . واضطروا الى جمع العروض والنحو وتمييز المراسيل
~~والمسانيد ، والآحاد عن التواتر ms210 ، وصنفوا التفسير وعنوا بالتدقيق والنحقيق ،
~~ولم يقل قائل ان هذه كلها بدع ظهرت أو محالات ، جمعت ودونت ، بل هو
~~الشرع الصحيح ، وهذه العلوم أولى بجمعها لحرمة معلومها . فهى فرائض الأعيان
~~وغيرها ، أما من فرائض الكفايات والمندوبات فاذا من جنل صفة من صفات معلومة
~~لم يعرف المعلوم على ما هو به ، وان لم يعرف البارىء على ما هو به ، لم يستحق
~~اسم الايمان . وسئل الاستاذ أبو القاسم القشيرى رحمه الله . هل يتفاوت
~~أرباب التوحيد فيه ؟ فقال : ان فرقت بين مصل ، ومصل ، وعلمت أن هذا يصلى
~~وقلبه مشحون بالغفلات وذاك يصلى وقلبه حاض ، ففرق بين عالم ، وعالم ، هذا
~~لو طرات عليه مشكلة لم يمكنه الخروج منها . وهذا يقاوم كل عدو للاسلام، ويحل
~~كل معضلة تعم فى مقام الخصام ، وهذا جهاد مع جميع أعداء الدين وهو آيات
~~بينات في صدور انذين أوتوا العلم وللخراج فى انبلاد قانون معروف اذا أشكل
~~اخراج بلدة ، رجع الناس الى ذلك القانون . وقانون العلم بالله قلوب العارفين به ،
~~فرواة الأخبار خزان الشرع . والقراء من الخواص والفقهاء حفظة الشرع ، وعلماء
~~الأصول هم الذين يعرفون ما يجب ، ويستحيل ويجوز فى حق الصانع ، تبارك
~~وتعالى ، وهم الأقلون اليوم :
~~وقد كنا نعدهم قليلا   فقد صاروا أقل من القليل
~~غيره . وأنشد بعضهم :
~~رمى الدهر بالفتيان حتى كأنهم   باكناف آطراف السماء نجوم
~~أيها المقتدى ليطلب علما   كل علم عبد لعلم الكلام
~~تطلب الفقه كى تصحح حكما   أغفلت منزل الأحكام
# - 158-

PageV01P168

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0169.png)

# قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر : آخبرنا الشيخ ابو عبد الله محمد بن
~~الفضل القا (ر) ىء قال : قال لى الاستاذ ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن
~~القشيرى أن الأشعرى لا يشترط فى صحة الايمان ما قالوه ، يعنى من شنع عليه
~~أن اغمار العوام عنده غير مؤمنين ، لأنيم خليون عن علم الكلام ، وجميع أصل
~~التحليل من أهل القبلة يقولون يجب على المكلف أن يعرف الصانع المعبود بدلائله
~~التى نصبها على توحيده ، واستحقاقه نعوت الربوبية . وليس المقصود استعمال
~~ألفاظ المتكلمين من لفظ الجوهر والعرض ms211 وغير ذلك ، وانما المقصود حصول النظر
~~والاستدلال المؤدى الى معرفة الله تعالى فان قالوا الاستغلال بعلم الكلام (بد) عة
~~قلنا الاسترواح الى مثل هذا الكلام صفة الحشوية ، الذين لا تحصيل لهم فكيف
~~يظن بشر (. .) الأئمة انهم لم يسلكوا سبيل النظر وانهم اتصفوا بالتقليد حاشا
~~لله أن يكو نوا كذلك ولقد كان الصحابة رضى الله عنهم مستقلين بما عرفوا من
~~ورقة 89 وجه
~~الحق من أوصاف المعبود وتأملوه من أدلة الكتاب والسنة ومسائل التوحيد وكذلك
~~التابعون وأتباع التابعين لقرب عهدهم من الرسول على الله عليه وسلم ، فلما
~~أظير أهل البدع الشبهة . انتدب أهل السنة للتحذير من بدعتهم ، فلما أشفقوا
~~على القلوب أن تخامرما شبههم شرعوا فى الرد عليهم ، وكشف سفههم وجواب
~~أسئلتهم ، وحاموا عن دين الله بايضاح الحجج بما نبههم الله عليه فى محكم التنزيل
~~والعجب ممن يقول ليس فى القرآن علم كلام ، وآيات الأحكام الشرعية تجدها
~~محصورة . والآيات المنبهة على علم الأصول تجدها توفى على ذلك وتربى بكثير .
~~فلا يجحد علم الكلام الا جاهل مقلد عاجز عن التحصيل . أوذو مذهب فاسد يخاف
~~انكشاف عوار مذعبه ، وفضائح عقيدته فالقلاب لا يحب من يميز النقود . والله
~~تعالى يقول : هل يستوى (1) الذين يعلمون والذين لا يعلمون . انتهى ، وتقدم
~~قول التفتازانى : أن النهى عنه انما هو للقاصر عن تحصيل اليقين ، والمتعصب على
~~الدين . القاصد افساد عقائد المسلمين . فهذا ما أردنا ذكره من مدح علم الكلام
~~وتأويل كلام من نقل عنه ذمه على الاطلاق ، وليس على اطلاقه . وقد جمعنا من
~~ذلك ما آنتشر وحققنا الصواب بعون الله ، وقد سبق بيان من يصلح له تعلمه ،
~~ومن لا .
~~وتقدم تقرير النهى عن التوغل فيه بما لم يرد عن السلف ، وفقنا الله واياكم
~~المعرفة الحق وأتباعه .
~~ولنورد ههنا اشعارا مستحسنة فى مدح الأشعرى ومذمبه
~~مما رواه الشيخ الحافظ أبو القاسم بن عساكر الدمشقى فى كتابه الذى ألفه
~~فى فضائل الأشعرى ومذهبه فمن ذلك (قوله) أنشدنا الشيخ الحافظ عبد الرزاق
~~الطبيبى بنيسابور ، قال أنشدنا (امام الا) ئمة أبو نصر ms212 عبد الرحيم بن عبد
~~الكريم بن هوازن القشيرى بنفسه :

PageV01P169

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0170.png)

~~شيئان من يعدلنى فيهما   فهو على التحقيق منى برى
~~حب ابى بكر امام التقى   ثم اعتقاد مذهب الأشعرى
~~ولبعضهم في المعنى :
~~من كان فى الحشر له عدة   تنفعه فى عرضة المحشر
~~فعدتي حب نبى الهدي   ثم اعتقادى مذهب الأشعرى
~~وللقاضى أبى الحسن هبة الله بن عبد الله السيبى (1)
~~اذا كنت فى علم الأصول موافقا   بعقدك قول الأشعرى المسدد
~~وعاملت مولاك الكريم مخالما   بقول الامام الشافعى المؤيد
~~وأتقنت حرف بن العلاء مجودا   ولم (تعد) (2) في الاعراب رأى المبرد
~~فأنت على الحق اليقين موافق   شريعة خير المرسلين محمد
~~ولبعضهم :
~~آصبح الناس فى عمى   وممتر
~~جعلوا دينهم الهوى   والنوى غير مبصر
~~ورقة 89 ظهر
~~وتعاموا عن الهدي   ليس فيهم بمنكر
~~شبهوا الله بالورى   وهو من جيلهم بري
~~حرم الرشد من غدا   يتعامى   ويفترى
~~فالزم الحق لا تزغ   واعتقد عقد الأشعرى
~~ولابى القسم الجزرى الاسكندرانى :
~~خذ ما بدالك أو فدع   كثرتمقالات البدع
~~انللنبى المصطفى   دينا   حنيفا   شرح
~~ورضى به لعباده   رب   تعالي
~~قد كاندين واحد   حتى تفرق ما آجتمع
# أضلهم   الهوى   والآخرون لهم تبع
~~قوم أضلهم الهوى
~~الله   وبه البرية قد نفع
# امامنا   شيخ الديانة والورء
~~بسط المقالة بالهدي   وقطيع حجتهم قطع
# اسستضاء   بنوره   والله   متقن   ما صنع
~~نقال غير مقال   أخطأ الطريقة وابتدع
# ينكرن   كلامه   الا أخو جهل لكع
# تيقظوا
~~أهل العقول تيقظوا   فالفجر فى الأفق انصدع

PageV01P170

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0171.png)

~~نسبوا الى رب العلا ما قوله منه منع
# بأن   مثل الكلام المستمج
~~نبرئت منه اننم   ركبوا قبيحات الشنع
~~ولبعضنم في وزن عذه الابيات :
~~قل للمخالف يا لكع   كف اللسان عن البدع (1)
~~وذر التعصب جانبا   واللمحن للعلماء دع
~~فظلام جهلك فى العقيدة   قد تلاشى وانقشع
~~لما بدا فخراليدى   ممن ينزه وانصدع
~~وغراس ما أسقيته   ماء الخداع قد انقلع
~~ما أنت حلف زهاده   بل أنت عبد للطمع
~~كم تزرع التشبيه في   سبخ القرب فما انزرع
~~ذامجر دمسشق وأهلها   واسكن ببصري او زرع
~~فيناك يمكن أن ms213 يصدق   ا تقول ويستمع
~~واعلم بأن الآشعرى   عدو أصحاب البدع
~~فيو المجيد الذب عن   ستن الرسول وما شرع
~~حبر   تقى   عالم   جمسع الديانة والورع
# عالالاه محله   عند البرية فارتفع
~~واختار مما قال الر سول من الآصول وما اخترع
~~لكنه نصب الدليل   لمن (تسنن) (2) واتبع
~~رأ بان أن العقل لا   ينفى الصواب المتبع
~~من آية او سنة   كان الرسول بها صدع
~~يا حسن ما أبدى لنا   وجه الدليل وما آنتزع
~~فغدا به شمل اليدي   للمسلمين قد اجتمع
~~وتفرقت فرق الضلال   وذل مذموم الشنع
~~وتعطنت ممنيعطل   بعدكثرتهمبقع
~~فلأي   قصد الجدال فما قمع
~~فلأيحزب
~~ماأمه ذو بدعة   لحجاجه الا انقط
~~لو لم يصنف عمره   الا الابانة واللمع
~~لكفا فكيف وقد تفنن   فى العلوم بما جمع
~~فجموعه تربى على المائتين   لم يأل فى تصنيفها   قد   أخذا بأحسن ما استمع

PageV01P171

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0172.png)

~~فهدى بها المسترشدين   فمنتصفحها انتفع
# كتبه   فوق المنابر فى الجمع
~~تتلي معانيكتبه
~~ويخاف من افحامه   أحل الكنائس والبيع
~~فهو الشجى فى حلق من   ترك المحجة وابتدع
~~نعليهرحمة ربه   ما غاب نجم او طلج
~~ورقة 90 وجه
~~ولابى الفتوح محمد بن الفضل الاسهرانى وذكر الخلفاء فقال :
~~ورعى المعتضد انناس فلم   يك للمظلوم الا وزرا
~~وتلاه المكتفى بالله عن   كل شىء يقدم المقتدرا
~~واستشاط الناس في عصرينما   بخلاف عم حتى اشتهرا
~~منهم من شبه السنة ومن   لم يقل ذاك أحل الفدرا
~~انيتوا ربا ولكن زعموا   انه ممتنع أن ببصرا
~~وأراد الله ايضاح الندى   حين زاغوا بفتى من أشعرا
~~فى صميم النجب الأنصار من   خير عن يوم حنين نصرا
~~آوضح الحجة حنى ظنرت   وأعز الحق حتى استظهرا
~~وللشيخ الأديب أبى الحسين بن الخل فى قصيدةمدح بنا الشيخ الامام أبا
~~المظفر أحمد بن الامام ابى بكر محمد بن احمد الشاشى رحمه الله :
~~حجة الأشعرى حجتنا العلا كما قدره الرفيع العالى
~~البعيد المدى أبى الحسن المحسن فى النصح للورى غير آل
~~والذى اصل الأصول بوصفى نغا
# صفى نظرا باليقين واستدلال
~~نم تشب صفو عقيدة التشبيه فى معزل عن ms214 الاعتزال
~~وحد الله مصلتا صارم الحق   مطيحا به دم الضلال
~~قصد الله فرقه (1) قصدته   بالشناعات بالوبا والوبال
~~جهلوا قدره فكل سفيه   منهم جاهل لما قال قالى
# ولبعض أهل التحقيق :
~~لأشعرى مالهش   حبر امام عالم
~~مذعبه التوحيد والتنزيه
# وما عداه النفى والتشبيه
~~في قوله على الهوى تنبيه   وليس فيما قاله تمويه
~~وصحبه كلهم نبيه   ما فينم الا امرؤ وجيه (2)
~~فمن قلى أصحابه سفيه   ومن رأي تضليلهم معتوه

PageV01P172

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0173.png)

~~الاشعرية   قومدوفقوا للصواب
~~لم يخرجوا فى اعتقاد
# عن سنة او كتاب
# وابعضهم على وزنه :
~~الأشعرية   للسداد
# الرشاد
~~و ببنوا   للبرايا   طزا طريق الرشا
# الله   يقول أهل العناد
~~وند سره عن المثل   جل   والأنداد
~~ونزعوه عنالزوج   والأولاد
# الاعتقاد
~~ومم نفوا عنه ما لا   يصح فى الاعتقاد
~~واثبتوا كل وصف   يصح   بالاسناد
~~فيم بدور الدياجى   رهم   هداة   العباد
# مبحار علوم   البلاد
~~ورقة 90 ظهر
~~وهم كرام السجايا   وعم شموس (1) البلاد
~~لم يخرجوا عن كتاب   او سنة فى اعتقاد
~~ايسوا اولي تعطيمل   الحاد
# ولبعض العلماء رضى الله عنهم :
~~ان اعتقاد الأشعرى   مثل عقود الجوهرى
~~ما   ينكره   اعتفاده   غير   جهول   مفتري
~~ميدعي تفص   من   جاهل   مقصر
~~ليست   له   معرفة   الدرر
~~(يريد) (2) ان ينالها   جلا ببذل الكسر
~~والدر لا يطمع فى   حصوله   لمعسر
~~فسنبدا افلاسه   فليسممن يشترى
~~ومن غدا ذاثروة   حصله   .بالبدر
~~و نال منه ما اشتهي   كذاك علم الأشعرى
~~من رام أن يناله   ومو من الفضل عرى
~~مااكتحلت أجفانه   في   فيدرسه بالسهر
# مبرزا   في   نحضر او سفر
~~ولا سعى فى جمعة

PageV01P173

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0174.png)

~~ولا اغتدي مسترشدا   فيه فحول النظر
~~ينظر فيماذكروا   والتفكر
# نيل السهى والمشترى
~~او فاتح قد فاته   مفناح   ففل   عسر
~~فلاتطع في ذمه   كل   عدو
~~واعلم   يقينا   اأنه   يقولون   بري
~~فهو   امام   عالم   فضله   بمنكر
# بفضل طيب العنصر
# بكرية   عزماوعدلعمرى
~~ورأفة   نورية   حلما، وعلما، حيدرى (1)
# اعتقاده   ما زاغ في اعتقاده   عن آيمة او خبر
# عقلية   تصح فى المعنبر
~~موحد   عقده   ومثبت   للقدر
~~والكسباينكره   مثل الجحود المجبر
# لربه   عن محدثاث الصور
~~وعن   أفول   ذاته   كالشمس ms215 او كالقمر
# للخالق   المصور
~~لأنه   ليس   بذي   جسم   ولا   بجومر
~~اولا   يري   صفاته   مثل صفات   البشر
~~وليس   صفة   كما فى ذاك المنكر (2)
~~بل   الحباة   والغدرة   للمقتدر
~~والعلم لكن لا يرى   نظري
~~وانه   أراد   كان   المقدر
~~ويثبت السمع كما   يثبت وصف البصر
~~ويثبت القول ولا   يجحده   كالقدري
~~ولا يرى. المسطور فى   الآنواح نقش الأسطر
~~ويثبت النزوللا   كها بط   منحدر
~~من غير تشبيه كما   يثبت   الأثر
~~دلايعادي أحدا   من صحب خير النذر

PageV01P174

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0175.png)

~~بل يتوالى صحبه   والآل خير العتر
~~ويعرف الفضل لنم   كما أتى فى السير
~~ولا يرى المسلم فى   بدعته   بمكفر
~~فيل ترى فى عقده   من بدعة او من فرى
~~فكننبه مستمسكا   فانه العقدالسرى
~~وحزبه زين الوري   اكرم بهم من معشر
~~ورقة 91 وجه
~~كم بحر علم زاخر   مقمر
# ومن   مقدم   قد حاز كل مفخر
# منظر   وحاز طيب مخبر (1)
~~لا يمترى فى فضلهم   الا حسود ممتري
~~حم   دراري   أنجم   لآلى   ابحر
~~بحينم   ينجو   الذى   المحشر
# الحفر
# أمواتهم فى الحف
~~وأيد الباقين فى   الورد وحين الصدر
# ولبعضهم :
~~اناعتقاد الأشعرى مسدد   لا يمترى في الحق الا ممترى
# بأسرهم   وبه يقول العالمون بأسرهم   ما بين ذي قلموصاحب منبر
# مقاله   والمدعون عليه غير مقاله   ما فيهم الاجهول مفترى
~~فذر التعامى واعتصم بمقاله   واعلم بقينا أنه القول السرى
~~وارفض ملامة من نهاك بجهله   عما تراهلأنه لم   يشعر
~~واذا لحاك العاذلون فقل لهم   قول امرئي في دينه مستبص
~~ان كان من ينفىالنقائص كلها   عن ربه ترمونه بتمشع
# فليشهد الثقلانأنى أشعر
~~وترونه ذابدعة في دينه
# وهذا ينظر الى قول الامام الشافعى رضى الله عنه :
~~يا راكبا فف بالمحصب من منى   واهتف بقاطن حيها والناهض
~~سحرا اذا فاض الحجيج الى منى   فيضا كملتطم الفرات الفائض
~~قم ثم ناد بأننى لمحمد   ووصيه وابنيه ليس بباغض
~~ان كان (ر) فضا حب آل محمد   فليشند انثقلان أنى رافضى
~~وقال الشيخ عقبدة (. .) الدين اليافعى رضى الله عنه
~~دعاها (. .) دماء العذيب فنحوه   هوى عذبة الوصل الجميل دعاها

PageV01P175

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0176.png)

~~عتيدة أشياخ لنا وأيمة ms216   شبموس هدي يكسو الوجود بفاما
~~شعار الندي تزهو به أشعرية   من العقل والنقل الصحيح حلاما
~~لياكم امام شال رايات عزها   لوى كل نيج ساجد للواما
~~كمثل الامام الحبر أوحد عصره   ابى بكر القاضى سما لعلاما
~~ومثل النجيب ابن النجيب أبى الم   عالى الذى عليا الفخار علاما
~~وحجة اسلام حوى الفخر ما جد   به المصطفى غوث الخلائق باما
~~ومن ليس يحص من كبار أئمة   وهل عدد الخ (صال) قط تناما
~~ولو لم يكن في تلك غير ثلاثة   كفي في اقتدى او اتباع هداها
~~ورقة 91 ظهر
~~واعنى بهم غزاليا ونواويا   وشيرازيا غرا بدورا سماها
~~وقال ايضا :
~~لنا مذهب شمس الهدى باهج جلى   ومذهب غير عن صدى الزيغ جلى
~~عقيدتنا عقد من الدر والحل   على جيدها فى ثغرما السلسل الجلي
~~تحلت حلا أى الكتاب فأسفرت   عن السنة الحسناء وبرهانها الجلي
~~ونالت باجماع جميع محاسن   ففاقت سواها بالجمال المكمل
~~لنظارها منا بزاهي جمالها   سبتهم وعناها ذو اعتزال بمعزل
~~أبت أن يرى تلك الحلى غير كاشف   خبير بمكنون المحاسن مهتد   لمفهوميم منطوق وتفصيل مجمل   لأستارأ سرار المعانى فيجتلى
~~بظاهر نص وافق العقل قائل   وما نم يوافق من محال مؤول
~~نأى عن حضيض الحشو نهج مشبه   وغالى اعتزال للصفات معطل
~~بنيج وسيط بين تفربط جامد   وافراط غال جاوز الحق مبطل
~~شموس الهدي سارت به وبدوره   أولو الراية البيضاء والمنصب العلى
~~أثمتنا بين قطبمحقق   شامد أسرار امام مدى ولى
~~وخير امام في العلوم مدقق   مفيد الورى في كل فن محصل
~~وتصنيفنا ما بين وضع قواعد   اذا بجبال صودمت لم تزلزل
~~ورفع فروع في حصون شوامخ   فما رميها عن منجنيق موصل
~~لناكم وخير في بناء قواعد   وجمع معان واختصار مطول
~~وكم من بسيط في جلاء بقائس   وايضاح ايجاز وحل لمشكل
~~وكم ذي اقتصاد مودع رب قاطع   لافحام خصم مثل ما حزبه أعملى
~~بكف همام ذب عن منهج الهدى   بحزب نضال لا يرى غير أول
~~كمثل الفتى الحبر المباهى بفضله   فغن بغزالى العلى وتغزل
~~أبى حامد غزال غزل ms217 مدقق   من العلم لم يغزل كذاك بمغزل
~~به المصطفى باها لعيسى بن مريم   جليل العطايا والكليم المفضل

PageV01P176

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0177.png)

~~أعند كماحبر كهذا فقيل لا   فناهيك فى هذا الفخار المؤثل
~~رآه الولي الشاذلي في منامه   ونرويه عنه من طريق مسلسل
~~رواه ولى عن ولى لنا وعن   ولى راوه ذاك عن رابع ولى
~~وعن شاذلي شاذلي وهكذا   وشيخ فشيخ مشيدا غير مرسل
~~الى ان قال :
~~وأفمرنا في كل أفق منيرة   بناينتدى فى كل سهل وأجبل
~~زهت في سماء عليا منامج وافقت   عقائدما حقابها لم أطول
~~فهذا القدر اقتصر نا عليه منيا وصى طويلة نفيسة . سماما عقد اللالى ، المفصل
~~باليافوت الغالى فى مدح أهل انسنة ومدح أعلامه الأثمة ،
~~ورقة 62 وجه
~~وقد ختمت بنا بكمانيا مختصرى فى طبقات الائمة الاشعرية
~~رضى الله عنهم أجمعين ، ونفعنا بعلومهم وبركاتهم وجعلنا يوم القيامة
~~الأشعرية رضى الله عنهم أجمعين ، ونفعنا بعلومهم وبركاتهم وجعلنا يوم القيامة
~~معنم فى درجاتهم ، مع النبئين والصدقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا .
~~وفال أيخا الشيخ اليافعى فى مدح علم الأصول والاعتذار عن تصنيفه كنابه
~~المبسوط فيه الذى سماه مدهم العلل المعضلة فى الرد على المعتزلة ، وساير الفرق
~~النى مى للبدع منتحلة هذه الأبيات :
~~على المعالم علم الدين قد شرفا   علم به منهج التوحيد قد عرفا
~~يا لائا لى لتصنيفى لعلم هدى   فرض على الخلق من في ذاك قام كفا
~~هل من به رد شبهات لمبتدع   يلام فى مرهم جا للسقام شفا
~~ان كنت لم توق شرط العلم معرفة   فاسأل خبير علوم بالشروط وفا
~~ولا تقس كل عصر قدرت بدع   بعصر صحب فعن تكدير تلك صفا
~~خير القرون ومشكاة النبوة كم   قد شاهدوا نورها الباهى الظلام نفا
~~وقد ذيلت عليه فقلت :
~~ولائم لى لتصنيفى لكشف غطا   هذا جوابى اذا بحالان ما اختلفا
~~فعلت فعل الذى أدى لواجبه   عن الجميع فما أبقى بهم كلفا
~~وقد تفاقم خطب الحشو في زمنى   ممن تصوف بل أودى بهم تلفا
~~فشبهوا الله بالمخلوق وافتخروا   بالاتحاد وقد دانوا به صلفا ms218
~~فوفق الله (ربى) في متابعتي   لهدى أسلافنا أبقى لهم خلفا
# -167

PageV01P177

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0178.png)

~~مؤيدا فى حياتى والممات اذا حان الرحيل الى الجنات مزدلفا
~~وقد ظهر مما تقدم من سياقه تراجم مصنفات الأشعرى رضى الله عنه ، أن
~~للفلاسفة وغيرهم من المبتدعة والكفرة ، كاليهود والنصارى ، مصنفات على مللهم
~~فى التوحيد والسرائع بزعمهم ، ونذلك قال القاضى برهان ، المعروف بقاضى
~~العسكر وكان من كبار أصحاب أبى حنيفة : وجدت كتبا صنفها المتقدمون في
~~علم التوحيد بزعمهم بعضها للفلاسفة كاسحاق الكندى ، والاسقرارى ،
~~وأمثالهما مملوءة من الشرك والنفاق مسماة باسم التوحيد ، ما أمسكها المتقدمون
~~من أهل السنة والجماعة وبعضها للمعتزلة ، كعبد الجبار الرازى والجبائى
~~والكعبى والنظام ، لا يجوز امساكها ولا النظر فينا ، وبعضها للمجسمه كمحمد
~~ورقة 92 ظهر
~~بن الهيضم وأمثاله من شرار أهل البدع ، لا يحل النظر فيها ولا امساكها لئلا
~~تحدث الشكوك وتومن الاعتقاد او ينسب ممسكها الى البدع . ولهذا ما أمسكها
~~المتقدمون . انتهى فمعرفة عقائد المصنفين مما يجب الاعتمام به تئلا يقع المطالج
~~على شىء من كنب الكفرة وأهل البدع والضلالات ، فيغتر به . ومن هذا القبيل
~~كنب ابن عربى وأتباعه الملاحدة ، وأسلافهم كالحلاج وغيره ، فليحذر منها فهى
~~مملوءة فلسفة وبقاقا وزندقة ، ونفاقا . ويجب التحرر من نكت فى كتب الترمذى
~~الحكيم ، ونكت فى منار السائرين ، اعتمدها أهل الاتحاد ، وادعوا أن الكتاب
~~على طريقتهم ، ومن نكت فى احياء علوم الدين ، ومعظم مشكاة الأنوار ، وكيمياء
~~السعادة ، والمضنون به على غير أهله ، وكتاب زبدة الحقائق ، ومن مقالات كنيرذ
~~للصوفية فى الرسالة والعوارف وغيرعما ، خصوصا فيما يشبه الاتحاد وذم علماء
~~الشريعة ودعوى العلم الباطن . وتحريف تأويلات من انقران ، وأحاديث نبوية
~~ويجب الاحتراز من كتب الحنابلة الحشوية ، وشطاح الصوفية وضعفائهم ، وسيأتي
~~بيان جمل من ذلك ان شاء الله ، نسأل الله العصمة .
# واعلم أن الحنا بلة الحشوية يشنعون على الأشعرى فى التنزيه عن الحرف
~~والعوت ، وغير ذلك ، يلزمونه الزامات لا تلزمه ، وينقلون عنه أشياء لايريد بها
~~ما فنموا ، هم منها كما فعل صاحب البيان فى ثصنيفه التى ألفها فى القرآن ،
~~وعقيدتهم ms219 فيه فاحذر منها ومن الحنابلة الأجرى صاحب كتاب الشريعة . والتيمى
~~صاحب كتاب الحجة فى بيان المحجة ، فهما من أيمة الفقه فى مذهب الشافعى
~~وهما في العقائد من أيمة الحنابلة المحدثين المتمسكين بالظواهر ، ولا يطلع على
~~تميز ذلك الا أهل التحقيق للحديث ، ولأصول الدين وطبقات الفقهاء ومن (مذ)
~~هبهم : أن الله جل وعلا تكلم بالقرآن بالحروف والصوت ، واثبات جهة فوق
~~(مكا) ن ايمان المؤمنين الموجود بألسنتهم ، كذكر الله تعالى بالتوحيد . وذكر

PageV01P178

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0179.png)

~~الله والثناء عليه ، وتلاوتهم القرآن ، كل ذلك قديم غير مخلوق ، قالوا : لان مذه
~~صفات لذكره كما أن كلامه صفة لذاته . انتهى .
# والأشعرى رضى الله عنه يفصل فى الايمان ، كما تقدم . فان من اسماء الله
~~تعالى : المؤمن فمن قال أنه مشنق من الايمان فلأنه صدق نفسه . ومن قال انه
~~مشتق من الأمان فلأ نه آمن أولياءه من ظلمه . فالأشعرى ينفى الخلق عن الايمان
~~الذى هو من صفات الرحمان فأما الايمان الذى هو صفة الانسان فلا يتصور قدمه
~~الا من أشبه البهائم . وقد تقدم التنبيه على قصارى ذنك ، مراجعة من هناك .
~~والحاصل أن الحنابلة ثلاث طبقات الأول : على مذعب السلف . يعتقدون لتنزيه ،
~~ويتفون التشبيه ، ويمسكون عن الكلام فى التأويل . والثانية يمسكون عن
~~النأوبل مع اعتقاد التشبيه على ظاهر الروايات . والثالثة يفرحون بالتشبيه
~~والتجسيم ، وبعضهم أجسر عليه من بعض وبالله التوفيق والعصمة .
~~ورقة 93 وجه
~~واعلم أن الذمبى فى تاريخه ، ومبزانه ، ونبلائه . (1) ربما تعرض له النشطة
~~اذا ترجم حنبليا او نحوه ، وتقصر همته اذا ترجم شافعيا او حنفيا . وقد فهمت
~~ذلك من بعض تراجمه ، ثم وجدته قد قاله تاج الدين السبكى في طبقاته الوسطى
~~فال : فى التلويح ما يغنى عن التعريح . انتهى المقصود منه .
~~وأما قوله فى ترجمته لحبوشاى ينبغى أن لا يسمع كلامه في حنفى ولا شافعى
~~فانه شديد التعصب عليهم ، والوقيعة فيهم ، فهذا غلو من السبكى أيضا . والأولى
~~التوسط ، فحيث ظهر تعصبه لم يقبل ، والا فنقبل والله أعلم .
~~رن عمر كي
~~ك ك واعلم أن ابن عربى وأتباعه من ms220 أشد الحشوية جسارة على التشبيه ، والتجسيم
~~دلن ريي   الصريح . ووصف الحق بصفات الخلق . والخلق بصفات الحق ، وغير ذلك من الفضائح   كما سيأتى نقله عنهم قاتلهم الله ، وقطع دابرهم . وفى اكثر مذاهب الفرق
~~ما يتعجب منه العاقل الأديب ، ويضحك منه اللبيب . لا سيما مذعب الحشوية
~~والرافضة والباطنية .
# واعلم أن الحشوية باسكان الشين سموا حشوية لحشوهم صفات التشبيه في
~~مواضع التنزيه . وبعضهم جوز الفتح لأنهم كانوا يجلسون أمام الحسن البصرى .
~~فلما خالفوه قال ردوهم الى حشا الحلقة . والرافضة من يرفض الشيخين ابا
~~بكر وعمر رضى الله عنهما . والباطنية الاسماعيلية سموا بذلك لتحريفهم نصوص
~~الشريعة الى أمور باطنية ، يدعونها ليهدموا بها الشريعة . لعنهم الله فما أسخف
~~عقولهم ، وما أجهل شبانهم وكهولهم.
~~وأما من ينتسب الى أهل السنة والجماعة ، ويخالفيم فى الاعتقاد كالحلاج .
~~والاتحادية من الحشوية المتصوفة الملاحدة كابن عربى وأتباعه ، أو فى الأفعال

PageV01P179

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0180.png)

~~كاكثر المتعوفة المشغولين بالتنعم بالاكل والشرب والسماعات المحرمة والمكروحة
~~والطرب والرقص وسائر أنواع البطالة والدعاوى ، فبيان أحوالهم وآفاتهم من
~~أكبر المقاصد فى هذا الكتاب ، ولم يزل أكابر أهل الطريق من الصوفية ، ذوى
~~التحقيق يتوجعون منهم ، ويحذرون من تلبيسهم ، وينبهون على أنهم ليسوا على
~~طريق الصوفية المحققين . وان طريق القوم قد اندرست . وسيأتى ذكر انكار
~~الشيخ عمرو بن عثمان المكى على الحلاج ، ودعائه عليه . وكان الشيخ ابو الحسن
~~ابن ماشذه الأصبهانى أحد شيوخ الفقهاء الشافعية ، والأيمة الاشعرية ، وأحد
~~أعلام الصوفية ممن جمع علم الظاهر والباطن ، وكان ينكر على مشبهة الصوفية
~~قبيح أقوالنم وأفعالهم ، وكان أقدم من القشيرى توفى يوم الفطر سنة أربع
~~عشرة وار بعمائة ذكر الحافظ بن عساكر
~~ورقة 93 ظهر
~~ومن طالع كتاب المعيار علم كثرة حط العلماء عليةم . ولذلك قال الأستاذ
~~بوا القاسم القشيرى فى صدر كتابه الرسالة ، وعقد فصلا لذلك فقال :
~~فصل . ثم اعلموا رحمكم الله أن المحققين من هذه الطائفة انقرض أكثرهم ،
~~ولم يبق فى زماننا من هذه الطائفة الا كما قال الشاعر :
~~أما الخيام فانها كخياميموأرى نساء الحى غير نسائها
~~حصلت الغترة فى ms221 الطريقة ، لا بل اندرست الطريقة بالحقيقه . مضى وطوى
~~سباطه ، واستمد الطمع وقوى رباطه . وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة ،
~~فعدوا قلة المبالاة بالدين ذريعه ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام ، ودانوا بترك
~~الاحترام وطرح الاحتشام . واستخفوا بأداء العبادات ، واستهانوا بالصوم
~~والصلوات . وركضوا فى ميدان الغفلات ، وركنوا الى اتباع الشهوات ، وقلة
~~المبالات ، بتعاطى الملحظورات . والارتفاق بما يأخذونه من السوقة والنسوان ،
~~وأصحاب السلطان . ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الأفعال ، حتى أشادوا
~~الى أعلى الحقائق والأحوال . وادعوا أنهم تحرروا عن رق الأغلال ، وليس لله
~~عليهم فيما يؤثرونه أو يذرونه ، عيب ولا لوم . وانهم كوشفوا بأسرار الأحدية
~~واحتبطوا عنهم بالكلية . وزالت عنهم أحكام البشرية وبقوا بعد فنائهم عنهم
~~بأ (سرار) الصمدية . القائل عنهم غيرهم اذا نطقوا . والنائب عنهم سواهم
~~فيما تصرفوا بل صرفوا . ولما طال الابتلاء بما نحن فيه من الزمان ، بما لوحت
~~في هذه القصة كنت لا أبسط الى هنه الغاية لسان الانكار ، غيرة على هذه الطائفة
~~أن نذكر أهلها بسوء ، او يجد مخالف لثلبهم مساعا . اذ البلوى فى هذه الديار ،
~~بالمخالفين لهذه الطائفة ، والمنكرين عليها شديدة . ولما كنت أمل من مادة هذه
~~الفترة أن تنحسم ، ولعل الحق سبحانه يجود بلطفه فى التنبيه ، لامن حاد عن
~~السنة المثلى فى تضييع أذان هذه الطريقة . ولما أبا الوقت الا استصعابا ، وأكثر
~~أهل العصر بهذه الديار الا تماديا الأمر على هذه الجملة بنى قواعلله ، وعلى هذا
# 170-

PageV01P180

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0181.png)

~~النحو صار سلفه ، فعلقت هذه الرسالة اليكم أكرمكم الله ، وذكرت فيها بعض
~~سير شيوخ هذه الطائفة في أذا نهم وأخلاقهم ومعاملاتهم وعقائدهم بقلو بهم ، وما
~~ورقة 91 وجه
~~أشار وا اليه من مواجيدهم وكيفية ترقيهم من بدايتهم . الى نهايتهم ، نتكون
~~لمربدى هذه الطريقة قوة ، ومنكم لى بتصحيحه شهادة . ولى فى نشر هذه الشكوك
~~سلوة . ومن الله الكريم فضلا ومثوبة، وأستعين بالله سبحانه فيما أذكره وأستكفيه
~~وأستععمه من الخطاء فيه . واستغفره واستعفيه . وهو سبحانه بالفضل جدير .
~~وعلى ما يشاء قدير . انتهى كلامه رضى الله عنه .
~~وقد قصدت ما ms222 قصد ، لعلى أجد من فضل الله ما وجد ، ولم أقصد التحامل بالهوى
~~على أحد ، والله أعلم بسرى وجهرى ، واليه أرغب فى تصفية سرى . وقال الشيخ
~~شهاب الدين السهروردى في كناب كلمة التصوف . أول ما أوصيك به تقوى الله ،
~~احفظ الشريعة فانها الطريق الى رضوانه . كل دعوى لم يشهد لها الكتاب والسنة
~~فهى عبث ورفث . وقال فى بعض وعاياه : ولا يعدل عن العلم خطوة ولا تكن من
~~جهال الصوفية فانهم لصوص الدين ، وقطاع الطريق على المسلمين
# وقال أيضا فى كتاب كلمة التصوف . لا تلعبن بك العبارات فلعل من كل ألف
~~تستة وتسعين وتسعمائة يبعثون من قبورهم وهم قتلى العبادات . ذبائح سيوف
~~الاشارات . غفلوا عن المعانى فضيعوا المبانى الحقيقة شمس ولاحدة لا تتعدد .
~~والمدينة واحدة والدروب كثيرة . والطرق عسيرة يسيره . وقال أيضا في عوارف
~~المعارف فى الخطبة : كثر المتشبهون واختلفت أحوالهم . وتستر بزيهم المتسترون ،
~~وفسدت أعمالهم . وفال ايضا فى الباب الأول فى منشأ علوم الصوفية الصوفى
~~هو المقرب وكل حال شريف يعزى الى اتصوفية فهو حال المقرب . ومن بلغ من
~~الأبرار الى مقام المقربين ولم يتحقق بحنهم ننو متصوف ، ومن عداهما ممن تزيا
~~بزي ينسب اليهم فهو متشبه . وقال أيضا : قد اندرس كثير من علوم الصوفية
~~كما انطمس كثير من حقائق رسومهم . وقد قال الجنيد رحمه الله : علمنا هذا .
~~يعنى علم النوحيد . قد طوى بساطه منذ كذا وكذا سنة . ونحن نتكلم فى حواشيه.
~~قال السهروردى : هذا قوله فى وقته مع ترب العهد بعلماء السلف ، وصالحى
~~التابعين . فكيف بنامع بعد انعهد وقلة العلماء الزاهدين العارفين بحقائق علوم
~~الدين انتهى .
~~وممن صرح بأن الحنيد أراد علم التوحيد الاستاذ أبو انقاسم القشيرى في
~~رسالته في باب التوحيد وأنشدوا في ذلك :
~~أنعى اليك قلوبا طال ما هطلت سحائب الوحى فيها أبحر الحكم
~~وقال السهروردى أيضا فى الباب الرابع : الصوفية أوفر الناس حظا من
~~متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأوفرهم حظا من محبة الله تعالى . وهم

PageV01P181

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0182.png)

~~الذين ظفروا بحسن المتابعة ، ورزقوا ببركة المتابعة ms223 ، التخلق بأخلاقه فاستو فوا
~~جميع أقسام المتابعة .
~~ورقة 94 ظهر
~~ومن ظن أن يبلغ عرضا أو يظفر بمراده من طريق المتابعة فمغرور . قال أبو
~~سعيد الخراز كل باطن يخالفه ظامر فيو باطل . وقال الجنيد : علمنا هذا مؤيد
~~مستبك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال سهل بن عبدالده : كل وجه
~~لايشيد له الكتاب والسنة فباطل . وقال أبو عتمان الحيرى من أمر السنة على
~~نفسه فولا وعملا نطق بالحكمة . ومن أمر النوى على نفسه نطق بالبدعة . ومن
~~ترك سنة عوقب بترك فريضة . ومن ترك فريضة ابتلى ببدعة . وقال الجنيد رضى
~~الله عنه : الطرق كلها مسدودة على الخلق الا على من اقتفى أثر الرسول صلى الده
~~عليه وسلم . وقال أيضا : من لم يمفظ القرآن ،ولم يكتب الحديث لا يفتدى به
~~فى هذا الشأن ، ولا يصلح نه آن يتكلم فى عملنا ، لأن عملنا مقيد بالكتاب
~~والسنة ، وقال الشيخ الامام عبد انقادر الجيلانى رضى الله عنه : أقرب الطرق الى
~~الله لزوم قانون العبودية والاستمساك بعروة الشريعة الاسلامية ، والاستقامة
~~على جادة التنقوى . وقال أيضا : اتباع شرعه يعطى سعادة الدارين . احذر أن
~~تخرج من دائرته . اياك أن تفارق اجماع أصله . وقال أيضا اجعل قبول أمره
~~طريقك الى الله . وقال السهروردى : فهذا حال الصوفية وطريقتهم . وكل مريد
~~يدعى حالا على غير هذا الوجه فمدع مفتون كذاب . وقال السهروردى ايضا كل
~~من ظنر على يديه شىء من الخوارق ، وهو على غير التزام أحكام الشريعة ، فهو
~~زنديق . والذى يظهر له مكر واستدراج . وقال غيره : آذا رأيت من يمشى على
~~الماء أو يطير فى اليواء فاعرض أفعاله على الكتاب والسنة . فان وافقهما فهو على
~~الحق والا فهو مستدرج . وقال ابو حفص النيسابورى (من لم) يزن أحواله
~~وأفعاله فى كل وقت بالكتاب والسنة ، ولم يتهم خواطره ، فلا تعده فى ديوان
~~الرجال . وقال الجريرى يرى أمر نا هذا مبنى على أصلين : أن تلزم نفسك المراقبة
~~لله تعالى ، وأن يكون العلم على ظاهرك قائما . وقال أبو الحسن النورى : ليس
~~لله فى عبده ms224 مقام ولا حال ولا معرفة ، تسقط معها آداب الشريعة ، وآداب الشريعة
~~حلية الظاهر والله تعالى لا يبيح تعطيل الجوارح من التحلى بمحاسن الاداب وقال
~~الجلاجلى البصرى : من لا شريعة له ، لا ايمان له ، ولا توحيد له . وقد عقد
~~الشميخ فى العوارف بابا لمن انتهى الى الصوفية وليس منهم . قال أولئك قوم
~~يسمون أنفسهم قلندرية بارة وملامتية أخرى . وقد ذكر حال الملامتية وانه حال
~~شريف ومقام عزيز وتمسك بالسنن والآثار ، وتحقق بالاخلاص والصدق وليس
~~مما يزعم المفتونون بشى، والفرق بين الملامتى والقلندرى ، أن الملامتى يعمل
# -172-

PageV01P182

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0183.png)

~~بأداب الجالسات والمخانطات ويملكه شكر طيبة انقلب ، فيقل عمله من الصوم
~~والصلاة الا الفرائض . ويتناولون نذات الدنيا المباحة برخصة الشرع ، ويتركون
~~الادخار والجمع . قال : ومم مع ذلك متحفظون عن تخريب أحكام الشرع . فان
~~خر بوا الأحكام فهم فساق . انتهى وقال أيضا في باب آجيار الصلوات واسرارها :
~~وفد غلط قوم ظنوا أن المفصود من الصلاة ذكر الله . واذا حصل الذكر فلا حماجة
~~الى الصلاة . وسلكو طرقا من الضلال . ومجو الرسوم والأحكام ، ورفغوا الحلال
~~والحرام . قال وقوم اعترفوا بالفرائض . وأنكروا فضل النوافل ، واغتروا بيسير
~~نور الحال وأعملوا فضل الأعمال ، والأحوال تنمو بالاعمال ، والاعمال تزكو
~~بالاحوبل . قال الشيخ : وقوم سموا أنفسهم ملامتية ، ولبسوا ألبسة الصوفية
~~ليغسبوا الييم . وما هم منهم فى شىء بل هم فى غرور وغلط . يتسترون
~~بلبسة الصوفية توقيا أو دعوى ، وينتهجون منامج أهل الاباحة ، ويزعمون أن
~~ضمائرعم خلصن الى انن تالى ، وهذا عندهم هو انظفر بالمراد ، ويرون أن
~~الار تسام بمراسم الشريعة رتبة العوام ، والقاصرى الأفيام المنحصرين فى ضيق
~~الاقتداء والتقليد . قال الشيخ رضى الله عنه : وهذا غير الالحاد والزندقة والابعاد
~~وكل حقيقة ردتها الشريعة فهى زندقة . وجهل هؤلاء المغرورون أن الشريعة حق
~~العبودية ، والحقيفة مى حقيقة العبودية ، ومن صار من أهل الحقيقة تقيد بحقوق
~~العبودية ، وحقيقة العبودية ، وصار مطالبا بزيادات ، لا يطالب بها من لم
~~يعل الى ذلك ، لا أنه يخلع من عنقه ربقة التكليف ، ويخامر باطنه الزيغ
~~والتخريف . قال عمر بن الخطاب ms225 رضى الله عنه : ان ناسا كانوا يوحدون بالوحى
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وان الوحى قد انقطع . وانما ناخذكم
~~الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا ، أمناه وقربناه، وليس الينا من
~~سريرته شىء ، الله يحاسبه في سريرته . ومن أظهر لنا سوى ذلك لم نأمنه
~~للتهم فلا يلومن من أساء به الظن . قال السهروردى رضى الله عنه : فاذا رأينا
~~متهاونا بحدود الشرع ميملا للصلاة المفترضة لا يعتد بحلاوة التلاوة والصوم
~~والصلاة . ويدخل المداخل المكرومة المحرمة . نرده ولا نقبله ، ولا نقبل دعواه ،
~~أن له سريرة صالحة.
~~ذكر رجل المعرفة عند الجنيد ، فقال ، الرجل : أهل المعرفة بالله يصلون
~~الى أن ترك الحركات من باب البر والتقرب الى الله تعالى . فقال الجنيد : هذا

PageV01P183

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0184.png)

~~قول أقوام تكلموا باسقاط الأعمال ، وهذه عندى عظيمة . والذى يسرق ويزنى
~~أحسن حالا عندى ممن يقول هذا . وان العارفين بالله أخذوا الأعمال عن الله
~~واليه يرجعون فيها ولو بقيت ألف عام لم أنقص من أعمال البرذرة ، الا أن
~~يحال فى دونها ، وانها لآكد في معرفتى وأقوى لحالى ازتهى .
~~قال الشيخ رضى الله ، عنه : ومن أولئك قوم يقولون بالحلول ويزعمون أن
~~الله تعالى عن قو لهم يحل فيهم ، ويحل في أجسام يصطفيها . وسبق الى فهومنم
~~من قول النصارى فى اللاهوت والناسوت ، أى قول النصارى أن الكلمة حلت
~~بناسوت المسيح وهو الظاهر بجسده . مذا قول اليعقوبية منهم . وقال
~~النسطورية منهم والملكانية يرافقهم فى الاتحاد وان خالفوهم فى كيفيته .
~~قال الشيخ رضى الله عنه : ومنهم من يستبيح النظر الى المستحسنات اشارة
~~الى هذا الومم . قلت : ومنهم من يشحذ لها وممن يفعل ذلك أحد شبوخ زبيد ،
~~المسمى بصالح اسما . لا فعلا . حكى عنه أنه سجد لرؤية أمرد تم أنشأ يقول :
~~كلالجمال جماله لا تعذلن به الملاح
# به   فاسجد
~~وأعظم من ذلك قول ابن عربى ان من عبد صنما او شجرا او حجرا او قمرا
~~فما عبد الا الله ، كما سيأتى نقله عنه ان شاء الله تعالى . قال ms226 السهروردى :
~~ويتحايل لهم أن من قال كلمات فى بعض غلمانه ، كان مضمر الشىء مما زعموه ،
~~مثل قول الحلاج : أنا الحق ، وما يحكى عن أبى يزيد من قونه سبحانى . حاشا
~~أن يعتقد فى أبى يزيد أنه يقول ذلك ، الا على معنى الحكاية عن الله تعالى ، وكذا
~~بنبغى أن نعتقد فى الحلاج قوله ذلك . ونو علمنا أنه ذكر ذلك القول مضمرا
~~لشىء من الحلول رددناه كما نردهم
~~قلت قد ثبت عند العلماء الذين أقاموا عليه الحد أنه ذهب الى اعتقاد الحلول
~~والاتحاد ، وصرح بذلك فى مجالسه وتصانيفه . وستأتى حكابة قوله فى ذلك
~~فى الباب الرابع عند ذكر مقتله ، والله أعلم .
~~قال السيروردى : وقد أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشريعة بيضاء
~~نقية ، يستقيم بها كل معوج ، وقد دلتنا عقولنا على ما يجوز وصف الله تعالى
~~تعالى به وما لا يجوز (به) لله عز وجل ، هميزة عن أن يحل به شىء . انتهى
~~وذلك متفق عليه بين الأنبياء والعلماء والأولياء . ثم ذكر الشيخ ايضا أن بعض
~~المفتونين يدعى أن الله تعالى يكلمه ويقول : قال لى وقلت له ، وهذا اما جاهل
~~بنفسه وبحديثها ، جاهل بربه وبكيفية المكالمة والمحادثة . وأما عالم ببطلان
~~ما يقول ، يحمله هواه على الدعوى للتوهم بذلك أنه ظفر بشىء . وكل هذا
~~حلال ، ويكون سبب تجرئه على هذا ما سمع عن بعض المحققين ، من حصول
~~مخاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنة ، مع تمسكهم بأصول

PageV01P184

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0185.png)

~~1لقوم من صدق التقوى وكمال انزهد فى اندنيا ، فلما صفت سرائرهم تشكلت
~~فى سرائرهم مخاطبات موافقة للكتاب والسنة فنزل بهم تلك المخاطبات عند
~~استغراق السرائر ، ولا يكون ذلك كلاما يسمعونه ، بل كحديث التفس ،
~~يجدونه موافقا للكتاب والسنة مفهوما عند أهله ، موافقا للعلم . ويكون ذلك
~~مناجاة لسرائرهم ، ومناجاة سرائرهم اياهم ، فيثبتون لأنفسهم مقام العبودية
~~ولمولاهم مقام الربوبية ، فيضيفون ما يجدونه الى نفوسهم ، والى مولاهم ، وهم
~~مع ذلك عالمون بأن ذلك ليس كلام الله ، وانما هو علم حادث أحدثه الله في
~~بواطنهم ، فطريق الأصحاء فى ms227 ذلك ، الفرار الى الله تعالى من كل ما يحدث
~~نفوسهم به ، حتى اذا برئت ساحتهم من الهوى ألهموا بواطنهم شيئا ينسبونه
~~الى الله نسبة الحادث الى المحدث . لا نسبة الكلام الى المتكلم ليصانوا عن الزيغ
~~والتحريف . انتهى .
# وقال فى الباب انثانى عشر فى حكم حرقة مشائخ الصوفية : الارسال والوحى
~~يختص بالأ نبياء ، وأما الكلام من الله تعالى من وراء الحجاب بالالهام والهواتف
~~والمنام وغير ذلك ، فتمد يحصل للشيوخ والراسخين فى العلم . وهذا الاطلاق
~~مقيد بما سبق . نم قال الشيخ فى باب من انتهى اليهم ، وليس منهم ومن
~~اوائمك قوم يغرقون فى بحار اتتوحيد ، ويسقطون ولا يثبتون حركة ولا
~~فعلا ، ويزعمون أنهم مجبورون على الأشياء وأن لا فعل نهم مع الله، ويسترسلون
~~فى المعاصى وكل ما تدعو النفس اليه ، ويركنون الى البطالة ودوام الغفلة
~~والاغترار بالله والخروج عن الملة وترك الحدود والاحكام ، والحلال والحرام.
~~وقد سئل عن رجل يقول : أنا كالباب لا أتحرك الا اذا حركت فقال - هذا
~~لا يقوله الا صديق ، أو زنديق ، فالصديق يقوله اشارة الى أن قوام الأشياء بالله
~~تعالى مع أحكام الأصول ، ورعاية حدود العبودية والزنديق يقول ذلك احالة
~~للأشياء على الله ، واسقاطا للائمة عن نفسه ، وانخلاعا (   ) ورسمه انتهى
~~ومن ههنا يوجد ان من انتهى الى تلك الحالة واعتقد الاتحاد فقد انسلخ من
~~الدين ، وانقلبت معرفته نكرة . كبلعم بن باعوراء الذى أنزل الله فيه :
~~واتل عليهم نبأ الذى اتيناه آياتنا فانسلخ منها ، على ما هو في التفاسير
~~مشهور . ونسأل الله العصمة والثبات على الكتاب والسنة وسيأتى تقرير هذا
~~فى قصة الحلاج ان شاء الله تعالى .
~~وقال فى الباب الحادى والعشرين فى شرح حال المريد المتجرد وللمتأهل
~~بسبب الزوجة فتنتان : فتنة نعموم حانه وفتنة لخصوص حاله ، فذكرهما ثم
~~ذكر فتنة ألطف منهما من حيث امتزاج النفوس وارتباطها برابطة الامتزاج
~~ثم ذكر فتنة ألعلف من الثالثة ، قال : وهى أن يصير للزوج استرواح الى لطف
~~الجمال ، ويكون ذلك الاسترواح موقوفا على الروح ، ويصير ذلك وليجة فى حب

PageV01P185

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0186.png)

~~الروح ms228 المخصوص بالتعلق بالحضرة الاليية فتتبلد الروح وينسد باب المزيد
~~من الفتوح ، وهذه البلادة فى الروح يعز الشعور بها فليحذر منها . قال : ومن
~~ورقة 96 ظهر
~~هذا القبيل دخلت الفتنة على طائفة قالوا بالشامد . واذا كان فى باب الحلال
~~وليجة فى الحب ، تتولد منها بلادة الروح فى القيام بوظائف حب الحضرة الالهية
~~فما ظنك بمن يدعى ذلك فى باب غيز مشروع ، ثم يغره سكون النفس اليه
~~قال السيروردى : على أنى استبحثت عما يبتلى به المفنونون بالشاهد ، فوجدت
~~أن الماجنى من ذلك ، من صورة الفسق رغوة شراب الشهوة . لو ذهب الشراب
~~ما بقيت الدعوة . قليحذر جدا ولا يسمع ممن يدعى فيه حالا وصحة ، فهو مدع
~~كذاب . وليعلم ثن مستنده الشهوة . ويكذب من يدعى فيه حالا ، انتهى .
~~وقال الأستاذ أبو القاسم القشيرى فى باب الوصية للمريدين ، بعد النهى عن
~~صحبة الأحداث والتشديد فى ذلك : ومن ارتقى فى هذا الباب عن درجة الفسق
~~وأشار الى أن ذلك من بلاء الأرواح ، وأنه لا يضره ، وما قالوه من وساوس
~~القائلين بالشاهد ، وايراد حكايات عن الشيوخ بما كان الأولى بهم اسبال الستر
~~على هناتهم وآفاتهم . فذلك نظير الشرك وقرين الكفر . انتهى المقصود من كلام
~~الشيخين المذكورين رضى الله عنهما ومرادهما بالمفتونين بالشاهد أصحاب
~~التعشق للنساء واتصبيان الحسان ، ويدعون أن ذلك على طريق محبة صنع الله
~~وملاحظة معنى من جماله على طريق الاعتبار ، والتولج بحب الأدنى الى حب الأعلى
~~بزعمهم ، وأعظمهم فتنة جماعة القائلين بالحلول أو بالاتحاد . ومعنى فتنتهم
~~بالشامد أنهم يزعمون انهم يشهدون صفات ذات الحق ، تعالى عن قولهم . في
~~أشخاص من الخلق اصطفاها وجد فيها معانى الربوبية ، وأزال عنها معانى
~~البشرية وقد يتعشقون الزوجات وسائر النساء والاحداث أى المردان للواط
~~ونحوه ، ويدعون حلول تلك الصفات فيهم أخزاهم الله ولعنهم لعنا كثيرا . ولقد
~~قال الشيخ عماد الدين الواسطى الدمشقى نقلا عن الشيخ نجم الدين
~~الاصفهانى : ما اثلف الدين كطائفتين : الاحمدية فى النساء ،
~~وااجريرية فى الصبيان ، قال الواسطى : والاتحادية فى العقائد ، واليونسية
~~قريبون منهم . كل هو،لاء اتلفوا الدين ms229 ، وقلبوا حقائقه ، واستهانوا به وضيعوا
~~حدوده ، وتكلم على ابن عربى واتباعه فى مواضع من كتبه بالذم والتكفير ،
~~نسأل الله العافية . وتكلم عن الأحمدية ، وطعن فيهم كثيرا لسبب صحبتهم
~~للنساء والصبيان ، وغير ذلك . وقال الامام الغزالى فى الاحياء ، فى الكلام
~~على الشطح والطامات ، ويعنى بالشطح صنفين من الكلام ، احدثهما بعض
~~المتصوفة : احدهما الدعاوى الطويلة العريضة فى العشق مع الله تعالى ، والوصال
~~المغنى عن الاعمال الظاهرة حتى ينتهى قوم الى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب
~~والمشاهدة بالروءية ، والمشافهة بالخطاب ، فيقولون قيل لنا كذا . وقلنا كذا

PageV01P186

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0187.png)

~~رينشبنون فيه بالحسين بن منصور الحلاج انذى قتل وصلب لاجل اطلاقه
~~نمات من هذا الجنس ، وقونه انا الحق ، ومما يحكى عن ابى يزيد البسطامى
~~انه قال : سبحانى ، سبحانى ، وهذا فن من الكلام عظيم ضرره في العوام ،
~~حتى نقد ترك جماعة من أهل الفلاحة فلاحتهم واظهروا مثل هذه الدعاوى .
~~فان هذا كلام يسنلذه انطبع ، اذ فيه البطانة فى الاعمال ، مع تزكية النفس
~~بدرك المقامات والاحوال ، فلا يعجز الأغبياء عن دعوى ذنك لأنفسهم ولا عن
~~تلتف كلسات مخبطة مزخرفة ، ومهما انكر عليهم ذلك لم يعجزوا ان يقولوا
~~اندر مصدره العلم والجدال ، والعلم حجاب والجدال علم نفسى ، وهذا
~~1احدين لا يلوح الا من الباطن بمكاشفة نور الحق ، فهذا ونحوه وفنه مما قد
~~استطار فى بعض البلاد شرره ، وعظم ضرره ، ومن نطق في شىء منه فقتله
~~افخل فى دين الله من احياء عشرة ، هذا نفظ الغزالى . ونقل القمولى وغيره
~~انه لو ادعى بعض الناس انه بلغ حاله مع الله تعالى ان اسقطت عنه فرض
~~الصلاة واحنت نه شرب انخمر ، واكل مال انسلطان كما زعم بعض من ادعى
~~التصوف . قل الغزالى لا شك فى وجوب قتل هذا . وان كان فى الحكم
~~بخلوده في النار نظر . وقيل : قتله افضل من مائة كافر ، لان ضرره اعظم ،
~~انتيى ، وقوله فى الحكم بخلوده فى النار نظر ، محله اذا لم يعرف انه اعتقده
~~اعنةدا والاحكم بانه كافر عرثد ، مخلد فى النار كما سياتى عن الخطابى
~~والله ms230 اعلم . ثم قال الغزالى : واما ابو يزيد ، فلا يصح عنه ما حكى عنه . وان
~~سمم ذنك منه فلعله يحكبه عن الله تعالى فى كلام يرددهفي نفسه (000000)
~~رسمع وهو يقول آنا الله لا الاه الا انا ، فاعبدنى . فانه ما كان ينبغى ان يفهم
~~نا ذلك الا على سبيل الحكاية ، انتهى . وهذا هو تأويل السيروردى الذى
~~تدمنا حكايته عنه وبعضيم يحمله على حالة غلبة انذعول ، وفقدان الشعور
~~واليه آشار انسهروردى في اول كلامه ، ويرحم عمه ابو النجيب السهروردى
~~في كتاب آداب انمريدين حيث قال : فصل : واما انشطحات المحكية عن ابى
~~يزيد وغيره ، فذلك عند غلبة الحال وقوة السكر وغليان الوجد ، فلا قبول
~~ليا ولا رد ، انتهى . وذكر صاحبنا وشيخنا انفقيه الامام جمال الدين محمد بن
~~نور الدين الخطيب المورعى فى كتابه الذى صنفه ردا على الفصوص لابن عربى
~~ما معناه ان ، الناس فى الشطح على ضربين ، منهم من ترد عليه حالة ذهول
~~فى الله تعالى ، ثم ان أصحى من سكره مشى على صراط الشريعة ولم ينكر
~~عليه شىء ، فهؤلاء اختلف فيهم أهل العلم . فمن أهل الطريق من يغتفر لهم
~~مثل عذا ، وذهب اهل الفقه والعلم وعظماء اهل الطريق الى الموءاخذة لهم
~~واقامة الحدود عليهم اذ حريم الجناب العزيز يحرم
~~ورقة 97 ظهر
~~اطلاق الالسنة فيه بما يحرق حجاب الهيبة وعدم الشعور بالكلية لا يكاد يعقل

PageV01P187

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0188.png)

~~نما تعرفه من مواضع من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى ، ولهذا افتى ابو القاسم
~~الجنيد فى الحلاج بانقتل ، قال ومن انناس من يستعمل هذه الشطحات الشنيعة
~~مذهبا ويدونها فى التصانيف باصونها وقواعدما وفروعها كهذا الرجل وامثاله ،
~~فنوءلاء علحدون فى دين الله تعالى ، فمن انتمس نهم عذرا فقد اخطا الطريق
~~واشبه عليه المعذور بغير المعذور . ولو بعر بحقيقة امره تم اعتذر له لتحمل
~~اللوم كله ولما عذر . انتنى .
# ولقد حفق ابن نور الدين حكم الضر بين اذ لا يجوز الخلاف بين الايمة في
~~تكفير انخرب الثانى . ومن سامح الضرب الاول ، لا يسعه ذلك فى الضرب ms231 الثانى
~~فلا يبقى لمثل اليافعى عذر عنهم الا قونه : نيس منهم كما صرح به في المرمم
~~والشاس ، وكتاب ابن نور اندين هذا تكلم فيه على فص من الفصوص ، وبين
~~وجه التكفير منه ، وان جميع كلامه يتحرج على مذاعب الفلاسفة . الا القول
~~يالاتحاد فانه مذعب اننصارى ، نتن على انخصوص فى عيسى عليه السلام .
~~ومذا زاد عليهم بالعموم في كل شخص وكل عين واراد بالحالة التى اختلف
~~فينا حالة الذمول الباقى فينا نبعض انشعور ، فحكم انتكليف وانتاديب فيها
~~قائم عند الجميور ، وهى حانة تعترض بعض السالكين يعبر عنها بالاصطلام
~~والغناء والسكر ونحو ذلك ، قال الامام ابو العباس بن تيمية : انما تنضمن
~~عدم الاحساس ببعض الاشباء دون بعض ، فهى مع نقص صاحبها الضعف تمييزه
~~لا تنتهى الى حد يسقط فيه التمييز مطلقا ، ومن نفى التمييز فى مذا المقام
~~مطلقا ، وعظمه فقد غلط فى الحقيقة الكونية واندينية قدرا وشرعا ، غلط في
~~خلق الله وفى امره حيث ظن وجود هذا ولا وجود نه ، وحيت ظن انه ممدوح ولا
~~مدح فى عدم التمييز والعقل والمعرفة ، قال : واذا سمعت بعض الشيوخ
~~يقول : اريد ان لا ازيد ، وان العارف لا حظ له وان يصير كالميت بين يدي
~~الغاسل ونحو ذلك ، فيو انما يمدح منه سقوط ارادثه التى لم يؤمن بها ، وعدم
~~حظه الذى لم بؤمر به وانه كالميت فى عدم طلب ما نم يؤمر بطلبه . وترك
~~دفع مالم يؤمر بدفعه ، ومن اراد بذنك انه ثبطل ارادته بالكلية وانه لا يحس
~~باللذة والالم والنافع والضار ، فهذا مخالف نضرورة العقل والحسن ومن مدح
~~هذا فهو مخالف لغرورة الدين والعقل . انتهى .
~~فعلى هذا قول الشبلى المتقدم فى نتف انلحم من شازبه بمنقاش ، انه
~~بحس الالم يعنى احساسا يستر عنه ما يجد ، والا فقد عرف انه ألم ، وانه
~~سيبب في ستر ما يجد والله اعلم ، وسيأتى في ذكر الحلاج مزيد كلام ان شاء
~~الله تعالى ،
~~ثم قال الغزالى : الصنف الثانى من الشطح : كلمات غير مفهومة . نها
~~ظواهر رائعة . وفييا عبارات هائلة . وليس ms232 وراءها طائل . وذلك اما ان تكون
~~غير مفهومة عند قانليا ايغا ، بل يعدرها عن خبط في عقله وتشويش في

PageV01P188

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0189.png)

~~خي له ، نقلة احاطته بمعنى كلام قرع سمعه . وهذا هو الاكثر ، واما ان تكون
~~مننومة له ، ولكنه لا يقدر على تفهيم ذلك وايراده بعبارة تدل على ضميره
~~لتنة ممارسنه العلم ، وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعانى بالانفاظ الرشيقة
~~ولا فائدة ليذا الجنس من الكلام ، الا انه يشوش انقلوب ويدمش العقول
~~ويحير الاذهان ، ويحمل على ان يفيم منيا معانى ما اريدت بفا ويكون فهم كل
~~واحد ممن يسمعنا على مقنضى مواه . وطبعه . وقد قال رسول الله صلى الله
~~علبه رسلم : ما حدث احدكم ذوما بحديث لا يفيمونه الا كان فتنة عليهم،
~~وقال كلموا الناس بما يعرفون ، ودعوا ما ينكرون ، اثريدون ان يكذب الله
~~ورسوله . قلت هذا فى البخارى عن على رضى الله عنه من قوله ، والاول مروى
~~عن ابن مسعود من قونه ايضا ، قال الغزالى وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه
~~غقل السامع . فكيف فيما لا يففمه ؛ قال : واما انطامات فيدخلها ما ذكرناه
~~فى الشطح ، واهر آخر نخصه ، وهو صرف انفاظ انشرع عن ظوامرها
~~المفيومة الى امور باطنة ، لا تسبق منها الى الافيام ، وكداب الباطنية فى
~~الشويلاب . وهذا ايضا حرام وضرره عظيم ، فان الاتفاظ اذا صرفت عن مقنضى
~~ظواعرها بغير اعتصام ينقل عن صاحب انشرع ، او بغير ضرورة تدعو الى
~~ذلك من دليل العقل ، اقتضى ذلك بطلان التقة بالانفاظ ، ويسقط به منفعة
~~تلام الله تعالى ، وكلام رسونه صلى الله عليه وسلم ، فان ما يسبق منه الى
~~الغنم يبفى حينئذ لا يوثق به ، وانباطن لا ضبط ته بل تتعارض فيه الخواطر
~~وبمكن تنزيله على وجوه شتى ، ومذا ايضا من البدع الشائعة العظيم ضررها
~~وانما قد اصحابها بنا الاغراب ، فان اننفوس ماثآلة الى الغريب ، ومستلذة
~~له وبيذا الطريق توصل الباطنية الى هدم جميع الشريعة ، بتأويل
~~ظواعرها ، وتنز بليا على رايهم كما حكيناه عنهم فى كتاب المستظهرى المصنف
~~ذي الرد على الباطنية ، ومثال ms233 تاويل بعض اهل انطامات قول بعضهم في تاويل
~~ذوله تعالى اذمب الى فرعون انه طغى ، انه اشار الى قلبه ، وقال : انه هو
~~اخراد بفرعون ، وهو العطالغى على كل انسان ، وقونه : الق عصاك ، اى كلمات
~~تو كهآ عليها وتعنمده مما سوى الله ، فينبغى ان تلقيه ، وفى قوله عليه الصلاة
~~والسلام : تسحروا فان فى السحور بركة ، اراد به الاستغفار بالاسحار ،
~~وامثال ذلك حتى يحرفون القرآن من اوله الى آخره عن ظاهره ، وعن تفسيره
~~المنقول عن ابن عباس وسائر العلماء ، وبعض هذه التأويلات يعلم بطلانه
~~تطعا ، كناويل فرعون على القلب ، فان فرعون شخص معروف مخصوص ،
~~تواتر الينا النقل بوجوده ودعوة موسى له كابى جهل وابى لهب . وغيرهما
~~ورقة 98 ظهر
~~من الكفار ، وليس من جنس الملائكة والشيطان وما لم يدرك بالحس حتى

PageV01P189

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0190.png)

~~وبعضها يعلم بغانب انظن ، وذنك في امور لا يتعلق بها الاحساس ، وكل ذلك
~~حرام وظلال وافساد نلدين على الخلق ، ونم ينقل من ذنك شىء عن المحابة
~~ولا عن انتابعين ، ولا عن انحسن البعرى مع اكبابه على دعوة الخلق ووعظهم
~~ولا يظهر لقونه صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برايه فليتبوا مقعده من
~~النار، معنى الا هذا النمط ومو ان يكون غرضه ورايه تقرير امر وتحقيقه ،
~~فيسنحر شنادة انقرآن انيه ، وبحملها عليه ، من غير ان يشتد لتنزيله عليه
~~دلالة نفظية نغوية او نقلية ، ولا ينبغى ان يفهم من هذا انه يجب ان لا يفسر
~~انقران ب لاستنباط وانفكر ، فان من الايات ما نقل فينا عن التابعين والمفسرين
~~خمسة معانى وسنة وسبعة ، ويعلم ان جمبعها غبر مسموع من النبى، صلى الله
~~عليه وسلم ، فانها قد تكون متنافية لا تفبل الجمع ، فيكون ذنك مستنبطا
~~بالفيم والفكر . وليذا دعا اننبىء صلى الله عليه وسلم لابن عباس فقال :
~~اللهم فقهه فى اندين ، وعلمه انتأويل انها غير مرادة بالانفاظ ، ويزعم انه يقصد
~~به دعوة الخلق الى الحق ، يضاهى من يستجيز الاختراع والوضع على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما هو فى نفسه حق ms234 ونكنه نم ينطق به صاحب الشرع
~~كمن يصنع فى كل ملة يراها حقا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك ظلمم وضلال . ودخول فى وعيد : من كذب على متعمدافليتبوأ مقعده من
~~النار بل الشر فى هذه الناويلات اظلم واعظم ، لانها مبطلة الثقة بالالفاظ ،
~~وقاطعة طريق 1استفادة وانفهم من انقرآن ، بانكلية ، انتهى ، وقال ايضا
~~الغزالى في انكلام على تفسير انقرآن على خلاف ما نقل عن ابن عباس وسائر
~~المفسرين : وذهبوا الى انه كفر نحديث : من فسر انقرآن برايه فليتبوا مقعده
~~من النار .
~~قال : وهذا النهى ينزل على وجهين : احدهما ان يكون نه في الشسيء راي
~~واليه ميل من طبعه وهواه ، فيتاول انقرآن على وفق رايه ومواه ، وهو
~~يعلم ان ذلك ليس المراد بالاية ، ولكن يلبس به علىخصمه وقد يكون له
~~عرض صحيح فبسندل عليه من انقرآن بما يعلم انه ما اريد به كما تقدم في
~~باب تأويل انسحور وفرعون . قلت : ومن هذا القبيل أخذ الفأل من المصحف
~~وقد جزم الطرطوشى بتحريمه فى تعليقه ، الوجه
# الثانى : ان يبادر الى تفسير القرآن بظاهر العربية ، من غير استظهار
~~للسماخ والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن والفاظه المبهمة ، والمبدلة ، وما
~~فيه من الاختصار والحذق والاخمار والتقديم والتاخير ، فمن لم يحكم ظامر
~~التفسير وبادر الى استنباط المعانى بمجرد فهم العربية ، كثر غلطه . وفسر
~~القرآن برايه . فالنقل والسماع لا بد منه فى ظاهر انتفسير اولا ، ليتقى به
~~واخع الغلط ، ثم بعد ذلك يتبع الفهم والاستنباط ، ثم قال بعد ذكر وجوه
~~الفهم والاستنباط : فهذه خواطر تنفتح لارباب القلوب ، ثم لها اغوار ورآء

PageV01P190

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0191.png)

~~هذا ، واسرار لا يدل علينا ظاهر التفسير ، وليس مناقضا لظاهر التفسير،
~~بل هو استكمال له ، ووصول الى نبابه ، فهذا ما نريده بفهم المعانى الباطنية
~~لا ما يناقض والله اعلم . انتهى . وقد شرط غيره من العلماء بالتفسير
~~والحديث والفقه فى التاويل ، ان يكون لا ينافى ظاهر الاية ، ولا يخرج عن
~~الكتاب والسنة ، فاحتفظ بهذه انقاعدة تتعلم ما يرد عليك مما يخالفها وبالله
~~التوفيق ، وفى ms235 فتاوى ابن الصلاح ان ابا عبد اترحمن السلمى صنف كتابا
~~سماه حقائق النفسير ، فيه من هذا النمط وان الامام ابا الحسن الواحدى
~~قال فيه : ان كان اعتقد ان ذنك تفسيره فقد كفر . انتهى . مختصرا وذكر
~~ابن تيمية فى جواب له طرفا من هذه التأويلات عن الاسماعيلية القرامطة وعن
~~ابن عربى وامثاله من المنعوفة وكفرهم جميعا ، وسياتى نحو ذلك عن ابن
~~عربى واتباعه فى الباب الثالث ان شاء الله ثعالى ، وقد تقدم قول النسفى في
~~العقائد : ان النصوص على ظواهرها ، والعدول عنها الى معان يدعيها أصل
~~الباطن الحاد وكفر ، قال التفتازانى فى شرحه بعد تقريره للاول : واما ما
~~بذهب اليه بعض المحفقين من ان النصوص على ظواعرها ، ومع ذلك ففيها
~~اشارات خفية الى دقائق تنكشف على ارباب السلوك ، يمكن التطبيق بينها
~~وبين الظواهر المرادة ، فهو من كمال الايمان ومحض العرفان . انتهى .
~~واعلم ان المرضى من التاويل للشطح ، هو ما عرف لصاحبه صحة الحال
~~النساهدة بالحكاية والذعول دون ما كان عن اعتقاد . واما ما كان عن تساهل
~~فيوءدب عليه ويفرق بين اتنادر والمتكرر ، وبين الخفيف والفاحش ، كما
~~ستعرفه ، قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فى آخر القواعد الكبرى :
~~وقد تشبه بالقوم من نيس منهم ، ولا يقاربهم فى شىء من الصفات وهم شر
~~من قطاع الطريق ، لانهم يقطعون طريق الذاهبين الى الله تعالى ، وقد اعتمدوا
~~على كلمات قبيحة يطلقونها على الله تعالى ، ويسيوءون الادب على الرسل
~~والانبياء واتباعهم من العلماء والاتقياء ، وينهون عن السماع من الفقهاء لعلمهم
~~بان الغقناء ينهون عن صحبتهم وعن السماع منهم وعن سلوك طريقهم انتهى.
~~وبالله التوفيق
~~واعلم ان (....) شطحات الصوفية بالتاويل لزم منه ما ينتهى الى تبديل
~~الشريعة وتحريفها ، فاحذر من ذلك وبالله التوفيق
~~ورقة 99 ظهر
# الباب الثالث فى بيان حال ابن عربى واتباعه المارقين الشطاح الغالين
~~وبيان شىء من مقالاتهم وتحريفهم لكتاب الله المبين .
~~اعلم رحمك الله ان ابن عربى واتباعه من الحشوية الغالين الفلاسفة الباطنية
~~الملاحدة الجبرية المتصوفين المنتسبين انى المسلمين ، لياتوهم من اليمين ms236 كما
~~قال الله تعننى حكاية عن اتباع المشركين : كنتم تاتوننا عن اليمين . يقول من
~~جية الدين ، تخدعوننا باقوى الوجوه . كذلك هذه الطائفة المتصوفة الباطنية
~~الملاحدة ، راموا افساد الدين واغلال المسلمين بدعوى التصوف والحقائق ،

PageV01P191

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0192.png)

~~ففضحهم الله بتاليفيم وتعانيفيم وكشفت اعوارهم ، واوضح للعلماء قبح مذمبهم
~~و بطلان دعاويهم فافنوا بتكغيرعم . حتى توارد على تكفيرهم نحو ما بين عالم
~~محقق . قد جمعت فتاويهم فى مجلد ضخم موجود فى الديار المصرية ، على
~~ما اخبرنى انثقة . وكان ابن عربى ممن مهر فى علم المعقولات ومذاهب
~~المخالفين ، ولم يصحبه التوفيق ، فلم يتقيد بقيد الشريعة المحمدية ، وتجاسر
~~على مخالفة اجماع المسلمين وبنى مذمبه على قواعد ملفقة من مقالات الغالين
~~منيا القول بقدم العالم وازلينه، صرح به فى غير موضع من كتبه ، ومنها
~~جميع الفرق المخالفين من الحشوية والفلاسفة والقرامطة الباطنية والنصارى
~~وسائر المبتدعين اسير . لا على مذمب من يقول كل مجتيد مصيب حتى في
~~اصول الدين على ان القول به فى الفروع يلزم منه تصويب المتضادين ، ولذلك
~~قال ابو اسحاق الاسفرايينى : هذا انفول اونه سفسطة وآخره زندقة ، نقله
~~عنه النووى في التهذيب والمعروف عند الاصوليين والفقهاء والمحدثين ، ان
~~القول بتصويب كل مجتهد انما هو فى الفروع ، اما فى اصول الدين فالحق
~~واحد ، والمصيب واحد ، ومن عداه مخطىء آثآم غير معذور باجماع المسلمين
~~الا ما حكى عن عبيد الله بن الحسن العنبرى والجاحظ المعتزليين من تصويب كل
~~مجتند حتى فى اصول الدين حتى نقل عن العنبرى تصويب اليهود والنصارى
~~واخذ ابن عربى بهذا المذهب وابرزه فى قاتب الحقيقة واوصى به فقال : اياك
~~ان تفتعر على معتقد واحد فيفوتك خير كثير ، وقال ايضا في الفصوص في
~~الكلمة الينودية : فكن فى نفسك ميولى يعور المعتقدات كلها ، فاينما تولوا
~~فثم وجد الد (1) ، وما خص اينا من اين ، الى ان قال : فما ثم الا الاعتقادات
~~ذ لكل مصيب وكل عصيب ماجور، وكل ماجور سعيد ، مرضى عنه ، وان
~~شقى زمانا فى الدار الاخرة ، هذا تفظه ، وفيه تعويب اليهود والنصارى وعبدة
~~العجل ms237 والاوثان والطواعيت وغيرهم على العموم كما سيأتى فانه ايضا ولذلك
~~اثبت فى صدر كتابه الفتوحات المكية ثلث عقائد : عقيدة للعوام من المسلمين
~~من غير نظر ولا برعان ، هكذا قال اشارة الى تضعيفها ، وعقيدة للخواص ،
~~و.قة 100 وجه
~~اى وصذه عقيدة انفلاسفة ، وعقيدة لخواص الخواص . ولكنه قال : جعلتها
~~مبددة في الكتاب ، لاننا امر فوق هذا ، واراد بنا عقيدة نفسه وامثاله من
~~الملاحدة ، وكذلك جعلوا انشهود ثلثمراتب كما سياتى، وكذلك جعلوا
~~المعرفة والتوحيد والفناء رالبقاء كلها على ثلث مراتب للعامة وللخاصة ولخاصة
~~الخاصة ، وغلوا وطغوا ! ومن كلامه فى عقيدة الخواص .
~~مسالة لا يستحيل فى العقل وجود قديم ليس بالاه فان لم يكن فمن طريق
~~السمع لا غير . هذا لفظه . وهذا هو عربون القول بقدم العالم ، وفيه اشارة
~~ظاهرة الى تضعيف السمع اى الشرع المسموع فى الكتاب والسنة ، فافهم

PageV01P192

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0193.png)

~~وقال ايخا في الاعادة : من افسد شيئا بعدما انشاه ، جاز ان يعيده كما بداه
~~وقال ابضا : ان اقامنه اللطيفة انروحانية بجزء ما من الانسان ، فقد صدق عليه
~~اسم الاعادة . ثم قال البدل من الشىء يقوم مقامه ، ويوجب له احكامه ، هذا
~~لفظه ، ومو انقول ببعت الارواح دون الاجساد ، وصرح به فى غير موضع ايضا
~~وقال ايضا فى الباب انثانى من الفتوحات : ان الحقائق اعطت لمن وقف عليها
~~ان لا يتقيد وجود الحق مع وجود العالم بقبلية ولامعية ولا بعدية زمانية .
~~فان التقدم الزمانى والمكانى فى حق الله تعالى ترمى به الحقائق فى وجه القائل
~~به على التحديد . الليم الا ان قال به من طريق التوصيل كما قاله الرسول
~~ونطق به انكتاب انتنى . وعبر عن هذا فى عقيدة عموم اهل الاسلام بقوله
~~تعالى اذ تكون الحوادث بعده او يكون قبليا بل تعالى كان ، ولا شىء معه
~~نم قال فى انباب المذكور : فلا تقول من جهة ما هو الامر عليه ان الله تعالى
~~وجود قبل انوالم ، انى آخر ما قال . وادعى انه الذي اعطته الحقائق قبحها
~~الله من حفائق ، وقبح القائلين بها . وقال ايغا فى ms238 عقيدة الخواص : لا يصدر
~~عن الواحد من كل وجه الا واحد . يعنى بذلك قول الفلاسفة : ان الحق سبحانه لم
~~يخلق الا العقل الاول والعقل الاول خلق غيره ، والكلام فى ذلك مبسوط في
~~كتب اصحابنا . وقال فى اول هذه العقيدة : آنها عقيدة خواص الله من اعل
~~حار بق الله فانظر كيف يكذب على الله . ويعظم هذه الطائفة المتفلسفة المتصوفة
~~فيصفهم باعل الحق وبخواص الله ، وياهل الكشف والذوق . وباهل التوحيد
~~النحقيق ونحو ذنك غرورا وترغيبا فى مذمبهم . ولذلك يصفه أهل طريقته :
~~ب قضب الالاعيين ومم صنف من انفلاسفة معروفون فى الاسماء والصفات
~~الالامية ، وقال في اولما : انه سماها بعقدة انناشئين الشادية . انه ضمنها
~~اختصار الاقتصاد والناشىء والشادى مذكوران فى اللغة . عبارة : عن المبتدى
~~ورقة 100 فظهر
~~والمنتيى والناشىء ايضا من ، رجال المعتزنة ، نهم مصنفات لا يعلم ابن عربى
~~اذ خد منزا . فمن هجاريقه انه قال : قال انشادى : اجتمع اربعة نفر من
~~العلماء فى قبة أرين تخنط الاستواء ، مغربى ومشرقى وشامى ويمانى فذكر
~~كلام واحد منيم فى اتعقائد الى آخر ما قال وقبة ارين عند المهندسين هى وسط
~~الارض فى جبل سرنديب من سيلان من بلاد انهند ، ذكره اليافعى في كتابه
~~فى الكلام على مذاهب الباطنية ، وقال غيره : هى جزيرة فى الخليج . وارادوا
~~نه «وضع اعتدال الليل والنهار ، وقد ذگره ابن عربى في جواباته على سوءالات
~~ننرمذى الحكيم فى الفتوحات المكية فى الباب الثالث والسبعين . وقال انهم
~~استعاروه نلعارف المعتدل فى معرفته . فانظر هذا الاغراب فى هذه المخرقة
~~ومن مخادعته بمذمبهم قوله فى اول الفتوحات . فصل : ولا يحجبك ايها
~~الناظر فى هذا الصنف من العلوم الذى هو العلم النبوى المورث منهم
~~صلوات الله عليهم . اذا وقفت على مسالة من مسائليم قد ذكرعا فيلسوف
~~و متكلم او صاحب نظر في اى علم كان ، فنقول في هذا القائل

PageV01P193

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0194.png)

~~الذى هو الصوفى المحقق يعنى نفسه : انه فيلسوف لكون الفيلسوف
~~قد ذكرها واعتقدما او انه نقلها منهم ، او انه لا دين له. كالفيلسوف
~~فلا تفعل ms239 يا اخى . فيذا القول قول من لا تحصيل نه ، اذ الفيلسوف ليس كل
~~علمه باططلا فعسى ان تكون تلك المسانة فيما عنده من الحق ، لا سيما انا وجدنا
~~انرسول صلى الله عليه وسلم قد قانيا ، ولا سيما فيما وضعوه من الحكم
~~والتبرى، من الشيوات ومكانآد اننفوس ، وما تنطوى عليه من سوء الضمائر
~~فان كنا لا نعرف الحقائق ينبغى ننا ان نثبت قول الفيلسوف فى هذه المسالة
~~واننا حق فان الرسول صلى الله عليه وسلم او الصاحب ، او مالكا او الشافعى
~~او سفيان الثورى . هذا نفظه وهو مباهتة عظيمة وغرور واضح ، عند من حقق
~~علوم الشريعة ، فان اصول الفلاسفة انتى ضلوا بها لا يتصور ان توافق قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قول احد من الائمة المذكورين ، ولا هذا العلم
~~الذى اشار اليه من علوم الأنبياء كما اوهمه بتزويره ، على انه قد عرف
~~بالاستقراء كذبه على الله وعلى رسوله وعلى السلف الصالحين وزاد على
~~قوله بقدم العالم وازليته ، القول بالاتحاد : فقال يوجده الوجود اى اتحاد
~~الخالق والمخلوق وان العالم المخلوق عندنا هو الله عنده ، وان كل شىء هو الله
~~وذلك حقيقة التوحيد عنده ، وان كل موجود فيو حق ، وان انشر عدم محض
~~لا وجود له ، فلا وجود للكفر والباطل والكذب وانما الموجود الحروف التى
~~نطق بنا الكافر والكاذب . اما المعانى التى هى تحت تلك الانفاظ فعدم محض
~~ورقة 101 وجه
~~هذا كلامه رالقرل . بقدم العالم من اصول الفلاسفة . وكذا انكار علم الله تعالى
~~بالجزثيات ، وانكار بعت الاجساد بعينيا . وانكار انعذاب انحسى في الاخرة
~~وانكار الخلود المطلق فى اننار المعنوية على رايهم ايضا . وهذه المقالات كلها
~~معروفة للفلاسفة الاسلاميين كابن سيناء واتفارابى وغيرعما ، وكفرمم بها
~~جميع علماء الاسلام ، ومذا انرجل قد فال بجميعيا . وهو مذعب هو الى اصله
~~مسبوق ، نم توسع فيه حسبما قدر عليه من الشقاء والمروق ، قاتله الله
~~وبالجملة فقد خالف الاسلام ونابذ الايمان بأمور ظاهرة يعرفها العامى الفقيه
~~وبامور غامضة لا يدركها عليه الا العلماء الفحول الراسخون فى ms240 المعقول والمنقول
~~فانه لم يدع بابا من ابواب الفلسفة كالرياضى والطبيعى والالاهى الا وقد دخله
~~وادخله في كتبه وسمى نفسه بالمحقق ، وكذنك اهل طريقته وانفوا ان يسمى
~~احدهم بالعارف كما قال ابن الفارض منهم :
# وعن نقبى بالعارف ارفع فان ترى التنابز بالالقاب فى الذكر تمقت
~~وتسموا باهل الوحدة اى وحدة الوجود . وسماهم بذلك غير واحد من العلماء
~~وسماهم القشيرى فى الرسالة ، والسهروردى فى العوارف المفتونين
~~بالشاهد كما تقدم لانهم يدعون شهود الحق فى صور الخلق فافهم مرآد
~~الشيخين بذلك . وعؤلاء زادوا على ذلك فقالوا : ان الحق تعالى عين كل

PageV01P194

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0195.png)

~~موجود وتركوا لفظ الحلول ، لانه يقتضى حالا ومحلا ، ثم تركوا لفظ للاتحاد
~~ايضا لأنه يقتضى كون شيئين اتحدا وما ثم الا هو وحده وجحدوا الخلق رأسا
~~فاحذر منهم جهدك ، وبالله التوفيق ، وانقول بوحدة الوجود هو اصل مذهبهم
~~وغاية كفرهم ، وابن عربى هو عمدة القائلين بوحدة الوجود كما قال الذصبى
~~وابن عربى أخذه من مذسب الباطنية المتصوفة . وقولهم ان الوحدة دليل الحق
~~والكثرة دليل الباطل : فمن هذه انعين تشعبت طرق الغواية وتفرقت بهم عن
~~سبيل النداية . قال الله تعالى : وان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله (1) ، ولا علم بن عربى أخزاه الله ان قاعدة
~~المحققين من الصوفية فى التوحيد مى افراد القدم على الحدث ، تخالف طريقته ،
~~ادعى ان الشيوخ المتقدمين كالجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التسترى ،
~~وابراميم الخواص وغيرهم رضى الله عنهم ماثوا ولم يعرفوا التوحيد الذى عرفه
~~فهو واتباعه ينكرون على الجنيد وامثاله اذا ميزوا بين العبد واترب . وقالوا :
~~التوحيد افراد القدم عن الحدث وحرفوا مقالة المحققين بقونيم انتوحيد اسقاط
~~الحلث وافراد القدم ، واسفاط الحدث لا يصح وجودا أصلا لا عقلا ولا
~~حسا ولا شرعا ، وفرع ابن عربى على الاتحاد ان من عبد صنما او شجرا او
~~حجرا او شمسا او قمرا فما عبد الا الله ، وان عبدة العجل ، ما عبدوا الا الله
~~ورقة 101 ظهر
~~وليذا عنده أصل آخر ، وهو ان ms241 الامر والارادة بمعنى واحد . وان المعصية
~~مخالفة الارادة ولا يتصور مخانفة ارادة الله عز وجل ، ولهذا قال في باب
~~الاسرار من الفتوحات : امر الله موافق لارادته - سواء . لا يختلف حكمهما فما
~~عصى احد فط أمر الله . انتهى ، وهذا كقول المشركين تو شاء الله ما اشركنا
~~فتركوا أمر الله وتعلقوا بالمشيئة وأمر الله تعالى بمعزل عن ارادته ، لأنه تعالى
~~مريد اجميع الكائنات ، غير آمر بجميع ما يريد ، فعلى العبد ان يتتبع الامر
~~وليس له ان يتعلق بالمشيئة بعد ورود الأمر . وهذا اجماع أهل السنة وممن
~~نص عليه من المفسرين الواحدى والبغوى وغيرهما ، فذهب ابن عربى مذصب
~~المشركين ، وحرف على وفق مذمبه تفسير قوله تعالى : وقضى ربك الا
~~تعبدوا الا اياه . فجعل قضى بمعنى حكم ، واجمع المفسرون من أهل السنة على
~~انه بمعنى امر . وقال ان الحق المنزه هو الخلق المشبه ، وقال آن المنزه لله
~~تعالى اما جاصل واما صاحب سوء ادب ، الى آن قال فان للحق في كل خلق
~~ظهورا فهو الظاهر فى كل مفهوم ، وهو الباطل عن كل فهم ، الا عن فهم من
~~قال ان العالم صورثه وهويته ، الى ان قال : وهو المسمى ابا سعيد الخراز
~~وغير ذلك من الأسماء المحدثات ، تعالى الله عن قونه علوا كبيرا وهذه الفاظه
~~فى الفصوص فى الكلمة النوحية ، وقال فى الكلمة اللقانية : ان الله تعالى
~~لطيف . فمن لطفه ولطافته انه الشىء المسمى . كذا ، المحدود بكذا غير ذلك

PageV01P195

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0196.png)

~~الشى، حتى لا يقال فيه الا ما يدل عليه اسمه بالتواطؤ والاصطلاح فيقال
~~هذا سماء وارض وشجر ، وحجر وحيوان وملك ورزق وطعام ، والعين واحدة
~~من كل شيء وفيه ، الى ان قال : وقد قال سبحانه : انه عين قوى عنده في
~~قوله : كنت سمعه ، وهو قوة من قوى العبد ، ولسانه وهو عضو من اعضاء
~~العبد ، والعبد ليس بغير لهذه الاعضاء ، والقوى ، فعين مسمى العبد هو الحق
~~عذا لفظه اخزاه الله ، وكان الكافر على ربه ظاهرا ، وقال فى الكلمة
~~الا براهيمية : الا ترى ان الحق يظير بصفات المحدثات ms242 ، واخبر بذلك عن
~~نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم ، الا ثرى المخلوق يظهر بصفات الحق
~~من اولها الى آخرها ، وكلها حق له ، كما ان صفات المحدثات حق للحق فانظر
~~ما اقبح هذه الالفاظ واشنعها ، ولو لا ضرورة البيان لما استجزنا حكايتها
~~فاقسم بالله الذى بامره تقوم السماء والارض ان الله لا يرضى بهذا الكلام .
~~كما لا يرضى لعباده الكفر فاين العقول والالباب ، فضلا عن العلوم ، وله من نحو
~~هذا شىء كثير ، هو ديدنه في كتبه ، قال ابو العباس بن تيميه رحمه الله ،
~~ورقة 102 وجه
~~ومو واتباعه . يقولون الشهود ثلاث مراثب ، فيشهد العبد اولا طاعة ومعصية
~~ثم طاعة بلا معصية ، ثم لا طاعة ولا معصية .
~~والشهود الاول همو : الصحيح الموافق للشرائع ، واما الشهود الثانى
~~فيريدون به شهود القدر ، ويزعمون ان المعصية مخالفة الارادة والمشيئة
~~وذلك غير متصور وكان بعض هؤلاء يقول : كفرت برب يعصى ، وقال شاعرهم :
# اصبحت منفعلا لما يختاره   منى ففعلى كله طاعات
~~ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله ، وانزل به كتبه ، ومذه
~~مسالة الارادة والأمر ، وقد كانتا اشتبهت على طائفة من الصوفية فبينها لهم
~~اجنيد رحمه الله ، فمن اتبع الجنيد فيها كان على السداد ، ومن خالفه ظل
~~واما الشهود الثالث : فان لا يرى طاعة ولا معصية ، ويرى ان الوجود
~~واحد . وهذا عندهم غاية التحقيق والولاية لله . وانما هو غاية الالحاد في
~~الشرائع ، وغاية العداوة لله تعالى وللانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فمن
~~مقالاته في اجترائه على رسل الله تعالى صلوات الله وسلامه عليهم قوله : بعد
~~ذكره لاخذ موسى بلحية اخيه وراسه يجره اليه ، ان سبب ذلك عدم التثبت
~~فى النظر فيما كان فى يديه من الالواح التى القاها من يديه . فلو نظر فيها
~~نظر تثبت لوجد فيها الهدى والرحمة ، فالهدى بيان ما وقع من الامر الذى
~~اغضبه ، مما هارون بريىء منه ، والرحمة رفقة باخيه . فكان لا ياخذ
~~بلحيته ولا براسه مع كبر سنه . وانه أسن منه . فانظر كيف نسب موسى الى
~~العجلة وعدم التثبت حتى فاته ms243 الهدى والرحمة . ولو وقع مثل هذا الخطاب
~~لرجل عالم او ملك لعده العقلاء سوء أدب . فكيف فى حق الكليم موسى صلى
~~الله علبه وسلم . وقال ايضا فى ابراهيم الخليل عليه السلام فى رؤياه ذبح

PageV01P196

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0197.png)

~~ويلده : انما رأى كبشا ظهر له فى صورة ابنه في المنام فصدق ابراهيم الرؤيا.
~~وانه لواهم فى ذلك ، ففداه الله من وهم ابراهيم بالذبح العظيم الذى هو تعبير
~~رؤيا عند الله تعالى ، وهو لا يشعر . وأخبر عنه صدق الرؤيا وما قال له:
~~صدقت فى الرؤيا انه ابنك . لأنه ما عبرها بل أخذ بظاهر ما رأى ، والرؤيا
~~تطلب التعبير . والتعبير الجواز من صورة ما رآه الى أمر . فمن غفلته وعدم
~~شعوره لم يعط مقام الرؤيا حظها ، ولم يوفها حقها الذى هو التعبير . هذا لفظه
~~ذانظر كيف جزم بومم ابراهيم الخليل عليه السلام وغفلته وعدم شعوره .
~~ورؤيا الأنبياء عليهم السلام حق لا وعم فيها ، باجماع المسلمين . فكيف
~~يحل اطلاق الوهم والغفلة وعدم الشعور على الخليل عليه السلام . فكيف
~~ورقة 102 ظهر
~~يحل لمؤمن آن يظن بابراهيم عليه السلام أنه يقدم على ذبح ولده برؤيا
~~لا يعلم أنها من الله حق . قال بعضهم : والعجب كيف علم هذا الخبيث
~~المارق من الله ما أدعى ، ولم يعلمه الخليل عليه السلام . ثم انه ادعى أن
~~خاتم الأولياء يولد بالصين ، ويتكلم بكلام الصين . وأن النساء بعده يعقمن
~~فلا يلدن . وهذا من كذبه وخرافاته التى لا يقول عليها دليل . ثم انه لما
~~أثبته ، فضله فى العلم على جميع المرسلين . فقال : واعلم أن خاثم الرسل
~~بل جميع المرسلين لا يأخذون العلم الذى أختص به ختم الأولياء الا من
~~مشكاته ، وأن خاثم الرسل من حيتث ولايته بنسبته مع الختم للولاية بنسبة
~~الأنبياء والرسل معه . ثم بين علة تفضيله على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فى انعلم فقال : ان النبىء صلى الله عليه وسلم ، رأى نفسه موضع
~~لبنه . يشير الى قونه صلى الله عليه وسلم : انما مثلى ومثل الأنبياء كمثل رجل
~~بنى دارا قأحكم ms244 بناءها الا موضع لبنة ، فكنت أنا اللبنة . او كما قال صلي
~~الله عليه وسلم . قال : وهذا يعنى ختم الأولياء . يرى نفسه موضع لبنتين
~~لبنة من فضة ولبنة من ذهب ، فاللبنة الفضية هى متابعته لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم في الأحكام الظاهرة، واللبنة الذمبية هى أخذه عن الله بلا بواسطة (1).
~~فالنبى صلى الله عليه وسلم انما يأخذ عن الملك عن الله سبحانه وهذا يأخذ
~~عن الله سبحانه بلا واسطة انتهى . فجعله أعلى من نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وجعل متابعته لبنة من فضة . وافهم أن مخالفته له لبنة من ذهب.
~~ثم وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه النبىء الرسول . ووصف هذا
~~العجمى الصينى بأربعة أوصاف ، فقال : هو الولى الوارث الآخذ عن الأصل
~~المشاهد للمراتب . ولما رأى ما فى قوله هذا من التنفير لقلوب المؤمنين ،
~~تألف قلوب الضعفاء فقال : وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل صلوات
~~الله عليه . وهذا تمويه على ما سبق نعوذ بالله من كيده ومكره . قلت :
~~وهو وأصحابه كانوا يدعون أنه خاثم الأولياء ، وقد بان أنه ليس كذلك

PageV01P197

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0198.png)

~~وقال ايضا فى الكلمة اليوسفية : ان عمر النبىء صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا كله انما هو منام فى منام . وانه صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل
~~عليه الوحى أخذ عن المحسوسات المعتادة . فسجى بثوب وغاب عن الحاضرين
~~عنده . فاذا سري عنه . رد . فما أدركه الا فى حضرة الخيال ، الا أنه
~~ل يسمى نائما انتيى . وأشار بهذا الكلام الى تضعيف الثقة بالوحى وبنى
~~عليه تجويز الخطا على النبىء صلى الله عليه وسلم . بل نقل عنه أنه ذكر في
~~تفسيره فى سورة التحريم : تكفير النبىء صلى الله عليه وسلم ، حيث حرم
~~ما أحل الله له بزعمه لمنه الله ، ان كان كما نقل عنه ، ومن مقالاته ايضا
~~ورقة 103 وجه
~~حكمه بايمان فرعون نعنه الله . وتناؤه عليه . فقال آن سؤال فرعون عن
~~الماصية الالنيية لم يكن عن جهل . وانما كان اختبارا لموسى عليه السلام ،
~~اليرى جوابه مع دعواه ms245 الرسالة من ربه . وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في
~~اتعلم ، فيستدل بجوابه على صدق دعواه . وسأل سؤال ايهام ، من أجل
~~الحاضرين حتى يعرفنم من حيث لا يشعرون بما شعر مو في نفسه في
~~سؤاله . فاذا آجابه جواب انعلماء بالامر أظهر فرعون ابقاء لمنصبه أن
~~عوسى ما أجابه عن سؤاله ، فيفهم الحاضرين أنه أعلم من موسى وقد علم
~~فرعون أنه لا يجيبه الا بذلك . فقال نهم : ان رسولكم الذى أرسل اليكم
~~لمجنون (1) . أى مستور عنه . علم ما سألنه عنه . قال : فالسؤال صحيح
~~على مذهب أهل الحق . والعلم الصحيح والعقل السليم ، والجواب عنه لا يكون
~~الا بما أجاب به موسى . الى أن قال : وعلم موسى أن فرعون علم ذلك ،
~~لكونه سأل عن الماهية . فعلم أن سؤاله ليس على اصطلاح القدماء فى
~~السؤال بما . فلذلك أجاب . ولو علم منه غير ذلك لغلطه فى السؤال .
~~هذا حاصل كلامه بأنفاظه . فانظر كيف جعل فرعون عالما بمرتبة المرسلين .
~~وان سؤاله صحيح ، وان موسى عليه السلام علم ذنك . ثم صحح قول
~~فرعون : أنا ربكم الأعلى . ثم جزم بأن فرعون لم يمت الا طاهرا مطهرا من
~~الخبث والآثام ، لأنه كان آخر أمره الاسلام ، والاسلام يجب ما قبله.
~~ثم عم بهذا الحكم جميع الكافرين المحتضرين . ثم قال : ليعلم أن ما يقبض
~~أحد من المحتضرين الا وهو مؤمن . أى مصدق بما جاءت به الأخبار الالهية .
~~لأن المحتضر لا يكون الا صاحب شهود . فهو صاحب ايمان بما تم . وقال
~~ايضا : استقر فى نفوس عامة الخلق شقاء فرعون ، وما نهم من نص في
~~ذلك يستندون اليه ، فاعترف بمخالفة اجماع المسلمين ، وركب رأسه في
~~محبة قرناء له فى النار . والأرواح جنود مجندة . فما تعارف منها أئتلف .
~~فخالف نصوص انقرآن في تكفير فرعون وشقائه ، وسلك مسلك المباهتة
~~والسفسطة فى النصوص ، انها ليست نصوصا فى كفره ، ودخوله النار .

PageV01P198

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0199.png)

~~وان ايمانه كان فى حانة لا ينفع فيها ايمان بنص القرآن . وان الله تعالى لم يذكر
~~أحدا من الكفار باسمه الخاص الا فرعون وابليس وهامان ms246 وقارون . ووصف
~~فرعون انه كان عاليا من المسرفين (1) . وسماه عدوا ته ، ولموسى عليه السلام.
~~لقوله : يأخذه عدو لى رعدو نه (2) . فأخبر الله تعالى بأنه عدوه وعدو نبيه عليه
~~ورفة 103 نلهر
~~الصلاة والسلام . وأخبر أنه أخذه وجنوده ظالمين . وجعلناهم أئمة يدعون الى
~~النار . ويوم القيامة لا ينصرون (3) . وأنه اتبعه فى الدنيا لعنة منه ، وممن
~~سمع آخبارهم وكفرهم من المؤمنين . واننم يوم القيامة من المفبوحين
~~واخبر سبحانه أنه أخذه أخذا وبيلا نكال الآخرة والأولى . فاذا قال عذا الرجل
~~بيمان فرعون اكبر أعداء الله . فيل ترى أنه يسم غيره بكفر حقيقى ؛ مع آن
~~الكفر عنده معدوم لا وجود له . وأن الكل سعداء كما تقدم عنه أخزاه الله
~~وقال ايضا : ان التيلميل لا فضل فيه . ولا تواب الامن حيث فضل الله .
~~ولا معنى ه . الا اثبات المنفى . هذا معنى كلامه . ووقع فى كتاب الشيخ
~~ابى الغيث بن جميل ان قول لا اله الا الله ، لا ينفى شيئا ولا يثبته . وفي
~~كة ب ابن حشيبر ان النفي والاثبات فى قول لا اله الا الله عندنا ذنب ،
~~يوجب العقوبة . لانا ما وجدنا غيره فى الأزل ، فننفيه . ولا فقدناه فنثبته .
~~وبل عذا الحاد فى الدين اوغل فيه ابن عربى واصحابه . ودسوه على
~~هذين الشيغين الصاحين وهما بريئان منه . ثم سلك مسلك الباطنية
~~فى تحريف القرآن المبين ، وتأويل النصوص . وذلك على ضربين احدهما :
~~أن يأتى الى المنشابه ، فيستدل به على اثبات باطلة ، تاستدانه بآيات
~~الصفات ، مثل قوله تعالى : وهو السيع البصير (4) على اتبات الصورة دده .
~~تعالى الله عن ذنك . وكقزله صلى الله عليه وسلم : اذا قتل أحدكم أخاه فل!
~~يلطمن الوجه . وفى روايته فليجتنب انوجه . فان الله خلق آدم على صورته .
~~قل العلماء المحققون من أهل انسنة : الضمير فى صورته يعود على الأخ
~~المضروب . وقال بعض من غلط لحذفه ذكر المقاتلة لأخيه : الضمير يعود على
~~الله . ثم حرف بعض الرواة لفظ الحديث على ما فيمه . فقال : فى روايته فان
~~النه خلق آدم على صورة الرحمن . وهذا اللفظ ms247 ليس بثابت فى الصحاح ،
~~فأخذ هذا الرجل بهذا انتحريف والتأويل ، واستدل به وبنحوه لمذهبه في
~~التشبيه ، فقل : قال الله تعالى : ليس كمثله شىء . فنزه . ثم قال :
~~وعو السميع البصير . فشبه . وقال : ان الحق ، هو الجمع بين التشبيه
~~والتنزيد . ونظم ذلك فقال :
~~فان قلت التنزيه كنت مقيدا   وان قلت النشبيه كنت محددا

PageV01P199

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0200.png)

~~وان قلت الأمرين كنت مسدداوكنت اماما فى المعارف سيدا
~~ولقد وسع هذا الرجل باب التشبيه وتجاسر فيه على اقتحام العظائم ،
~~عافانا الله من ذلك . وصحح قول من قال أنا الحق . وجعل ذلك من أقوال
~~العارفين ذكره فى الكلمة النوحية وغيرها . وصحح قول من قال : وأنا القلم
~~وأنا اللوح ، المحفوظ ، وأنا العرش وأنا الكرسى أنا القرآن ، وانا السبع
~~المثانى وأنا السموات والأرضون
~~ورقة 104 وجه
# بل صرح هو أعنى ابن عربى بدعوى ذلك لنفسه فى شعره فقال :
~~أنا القرآن والسبع المثانىوروح الروح لا روح الأوانى
# وقال ايضا :
~~سبحان من أظنر ناسوته   سر سنى لاعوته الثاقب
~~ثم بدا فى خلقه ظاعرا   فى صورة الآكل والشارب
~~ومعنى كلامه لعنه الله ان الناسوت ومو الحقيقة الانسانية أظهر سر
~~اللاهوت وهو الذات المقدسة ، وتدرع به فصار اللاهوت هو الانسان الآكل
~~الشارب تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا .
~~ونقلوا هذه الدعاوى بهذه الألفاظ عن على بن ابى طالب كرم الله وجيه
~~وقد عرفوا بالكذب على الله وعلى رسله فكيف بعلى رضى الله عنه
~~روينا فى مقدمة صحيح مسلم ، عن ابى اسحاق وهو السبعى قال : لما
~~أحدثوا تلك الأشياء بعد على رضى الله عنه ، قال رجل من أصحاب على رضى
~~الله عنه : قاتلهم الله أى علم أفسدوا . قال العلماء منهم النووى فى شرحه :
~~أشار بذلك الى ما أدخلته الروافض والشيعة فى علم على رضى الله عنه
~~وحديثه . وتقولوه عليه من الأباطيل ، وأضافوا اليه من الروايات والأقاويل
~~المختلقة المفتعلة . وخلطوه بالحق فلم يتميز ما هو صحيح عنه مما اخلتقوه .
~~انتهى . ومن مقالاته ايضا نفى صفات الله تعالى ووصفه بالجوهر ، والصورة .
~~وأنه فاعل بالاضطرار لا بالارادة ms248 ، والاختيار . وان صدور المخلوقات . بعضها
~~من بعض لا بفعل الله تعالى . وقال : ببقاء النبوة واكتسابها ، والأخذ عن الله
~~وعن الملك حتى ارتفعوا عن تقاليد النبى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما
~~تركنا ذكره استثقالا لحكايته . ومن مقالاته ايضا ، مقالة النصارى : ان البارىء
~~سبحانه جوهر في أقانيم ثلاثة . أى صفات ثلاث فهى أقنوم الوجود ، ويعبرون
~~عنها بالأب ، وأقنوم العلم ويعنون به الكلمة ، ويعبرون عنه بالابن ، وأقنوم
~~الحياة ويعبرون عنه بروح القدس . والأقنوم كلمة يونانية والمراد بها الأصل
~~أى الأصل الذى كانت منه حقيقة الالاه هو هذه الأقانيم . وزعموا أن الخلق
~~والابداع لا تكون الا بها . وقال ابن عربى فى ذلك :
~~وثلثت محبوبى وقد كان واحداكما صيروا
~~ومن شبههم التى يتعلقون بها فى التشبيه والاتحاد قول النبىء صلى الله
~~عليه وسلم فى الحديث الصحيح فيما يحكيه عن الله سبحانه فى محبته لعبده :

PageV01P200

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0201.png)

~~فاذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى
~~يبطش بها ورجله التى يمشى بها . فقانوا : ان اتعبد متصف بصفات ذات الله،
~~وان الحق تعالى ما زال سمعا وبصرا للعبد حقيقة . بدليل قوله : كنت . وانما
~~ورقة 104 ظهر
~~ظهرت له حقيقة الحال حينئذ . تعالى الله عن قولهم . وقد تقدم تأويل هذا
~~الحديث عند أهل السنة ، كالقاضى عياض وغيره رضى الله عنهم . وتقدم كلام
~~الأستاذ ابى القاسم القشيرى عليه ايضا وتكفيره لمن جوز اتصاف العبد بصفات
~~الحق سبحانه وتعالى . ولكن الرجل غير مقيد بالمنقول وان كان من القرآن وكلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما يتعلق به من المتشابه فهو سمة أهل الزيغ
~~والضلال ، المشار اليهم فى الحديث الذى رويناه فى صحيح مسلم عن عائشية
~~رضى الله عنها قالت : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى : هو الذى
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب (1) ، وأخر متشابهات ، فأما
~~الذين فى قلو بهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة . قالت : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : اذا رأيتم ms249 الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين
~~سماهم الله ، فاحذروعم . فقوله ابتغاء الفتنة . قال مجاهد ابتغاء الشبهات
~~واللبس ليضلوا بها الجهال . وقال الحسن البصرى شرار عباد الله الذين
~~يتبعون شرار المسائل يعمهون بها عباد الله . فكل آية فى القرآن وحديث
~~يروى عن النبىء صلى الله عليه وسلم فى اتصفات الموهمة صحيح او غير صحيح ،
~~فيو من مشارب هذه الطائفة المشبهة . تراهم يحومون حوله ، ويصرحون
~~بظاهره ، فهم يسفسطون فى العقليات ويقرمطون فى السمعيات . وما أحسن
~~ما قال ابو الفرج بن الجوزى فى خطبة من كتابه المنتخب على قوله تعالى : ليس
~~كمثله شىء وهو السميع البصير (2) . فقال بعد التنزيه لا مرحبا بالمشبه،
~~ولا أملا . شابا كان او شيخا او كهلا . ولقد ركب المعضل جهلا . أتحسب
~~الكلام فى الصفات سهلا . مهلا ففى طريقك بئر . ليس كمثله شىء وهو
~~السميع البصير . وله فى خطب المدمش وغيره مقالات كثيرة فى التنزيه ونفى
~~النجسيم والتشبيه . كقوله فى المدهش : ما عرفه من كيفه ، ولا وحده من
~~مثله . ولا عبده من شبهه . المشبه أعشى والمعطل أعمى . وقال ايضا : المشبه
~~علوث بدم التجسيم ، والمعطل نجس بشرى حين الجحود . ونصيب المحق لبن
~~خالص ، وفقنا الله واياكم لتنزيه ربنا عن سمات الحدث . وعن كل ما لا يليق
~~بكمال قدسه وجلال كبريائه . ثم ان ابن عربى تعدى من المتشابه الى تحريف
~~البين المحكم . فتراه يجهل بعض الألفاظ المشتركة على معنى من معانيها قد
~~جمع المسلمون على أنه لا يجوز ارادة ذلك المعنى . وذلك مثل قوله في قول

PageV01P201

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0202.png)

~~الله تعالى : وقضى ربك ألا تعبدوا الا اياه (1) . فجعل قضى بمعنى قدر وحكم .
~~ولا يقع خلاف ما حكم ويرتب على ذلك أن من عبد صنما فما عبد الا الله .
~~والمعروف عند المفسرين كافة ان قضى بمعنى أمر .
~~ورقة 105 وجه
# الضرب الثانى ان يأتى الى الألفاظ القرآنية والحديثية فيحملها على غير معناعا
~~الموضوع لها ، تحريفا وبهتانا كقوله فى تفسير سورة نوح عليه السلام : لو أن
~~نوحا جمع لقومه بين الدعوتين يعنى التشبيه والتنزيه ms250 ، لأجابوه : هذا بعض
~~كلامه . وحاصله أنه جعل نوحا عليه السلام غير عانم بمقتضى الرسالة .
~~ومصلحة الدعوة والمدعوين . وقال : دعوت قومى تيلا نهارا فلم يزدهم دعائى الا
~~فرارا (2) قال فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح عليه السلام . فى حق قومه
~~من الثناء عليهم ، بلسان انذم . وعلم أنهم نم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان ،
~~والأمر قرآن لا فرقان . ومن أقيم فى القرآن لا يصغى الى الفرقان فلو أن نوحا
~~آتى بمثل هذه الآية تفظا يعنى توته تعالى : تيس كمثله شىء وهو السميع
~~البصنير (3) . لأجابوه فانه نزه وشبه في آية واحدة . بل فى نصف آية
~~ثم انه قال عن نفسه أنه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم . وفهموا ذلك منه .
~~فلذلك جعلوا أصابعيم فى آذانهم (4) ، وقالوا : لا تذرن آلهتكم ، ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (5). فانهم اذا تركوعم جهلوا من
~~الحق على قدر ما ثركوا من هؤلاء . فان للحق فى كل معبود وجها يعرفه
~~من عرفه ، ويجهله من جهله فى المحمدين . وقضى ربك الا تعبدموا الا اياه
~~أى حكم . فالعالم يعلم من عبد وفى أى صورة ظهر حتى عبد . وأن التفريق
~~والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة . فما عبد غير الله فى كل معبود .
~~فالأدنى من تخيل فيه الألومية ، يقول ما نعبدمم الا ليقر بونا الى الله زلفى (6) .
~~واعلى العالم يقول : فالاهكم الاه واحد (7) فله اسلموا حيث ظهر . وبشر
~~المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم ، فقالو: : الاما ولم يقولوا
~~طبيعة . وقد أضلوا كثيرا أى خيروهم في تعداد الواحد بالوجوه
~~والنسب . ولا يزد الظالمين لأنفسهم المصطفين الذين أوتوا الكتاب
~~أول الثلاثة ، فقدمه الله قلى المقتصد السابق الا ضلالا ، لا خبرة

PageV01P202

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0203.png)

~~المحمدى زدنى فيك تحيرا . مما خطاياهم وهى التى خطت بهم فغرقوا في بحار
~~العلم بالله ، وهى الحيرة . فأدخلوا نارا فى عين الماء . فلم يجدوا لهم من دون
~~الله آنصارا فكان الله عين أنصارهم فيلكوا فيه الى الأبد . فلو أخرجنم الى
~~السيف سيف الطبيعة ، لنزل بهم عند مذه الدرجة انرفيعة ms251 . اذ تذرهم
~~يضلوا عبادك . يحيرومم فيخرجوهم من العبودية الى ما فيهم من اسرار
~~اار يو بية . فينظرون أنفسهم أر بابا بعد ان كانوا عند آنفسنم عبيدا فيم
~~العبيد الأرباب . رب اغفرلى استرنى واستر من أجلى فيجهل مقامى وقدرى .
~~كم جيل مفامك وقدرك ولوالدى من كنت نتيجة عنهما . وهما العقل والطبيعة .
~~ولمن دخل بيتى اى قلبى مؤمنا مصدقا بما يكون فيه من الاخبارات الالاصية
~~ورقة 105 ظهر
~~وللمؤمنين . من العقول والاؤمنات من النفوس ، ولا يزد الظالمين من الظلمات
~~اصل الغبب المكتنفين خلف الحجب الظلمانية الا تبارا . أى هلاكا . فلا بعرفون
~~نفوسنم لشيودهم وجه الحق دونيم . ومن أراد ان يقف على أسرار نوح فعليه
~~بالرقى فى فلك نوح . وهو فى التنزلات الموصلية ننا . هذا لفظه في الفصوص ،
~~لم يكن بكن متواليا.
# وقال فى قوله تعالى : يرسل السماء عليكم مدرارا (1) . أى المعارف العقلية
~~فى المعانى . والنظر الاعتبارى . ويمدكم بأموال . أى يميل بكم اليه ، فاذا مال
~~بكم اليه رأيتم صوركم فيه . فمن تخيل أنه رآه فما عرف . ومن عرف منكم
~~أنه رأى نفسه هو العارف . انتهى . وقال فى الفتوحات في الجزء الأول منه في
~~باب تغسير الفاتحة : وآيات من القرآن قوله تعالى : ان الذين كفروا سواء عليهم
~~آأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلو بهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة وليم عذاب عظيم (2) . ففسره : ان الذين كفروا ستروا محبتهم لى عنهم .
~~فسواء عليهم آنذرتهم بوعدتك الذى آرسلتك به ام نم تنذرهم لا يؤمنون بكلامك .
~~فانهم لا يعقلون غيرى وأنت تنذرمم بخلقى لحم وهم ما عقلوه ولا شاهدوك.
~~فكيف يؤمنون بك وقد خنمت على قلوبهم . فلم أجعل منها متسعا لغيرى ،
~~وعلى سمعهم فلا يسمعون كلاما الا منى . وعلى أبصارهم غشاوة من بهائى عند
~~مشاحدتى فلا يبصرون سواي . ولهم عذاب عظيم عند (ما) أردهم بعد هذا
~~المشهد الأسنى الى انذارك . ثم قال بعد هذا بأسطر : فألقاهم غرقى في بحار
~~اللذات . بمشاهدة الذات : فقال لهم : لا بد لكم من عذاب عظيم . فما فهموا
~~ما ms252 العذاب، فأوجد لهم عالم الكون والفساد . وحنئذ علمهم جميع الأسماء
~~وأنزلهم على العرش الرحمانى وفيه عذابهم . وقد كانوا محجوبين عنه في
~~خزاين غيوبه ، فلما أبصرتهم الملائكة خرت سجودا لهم ، فعلمهم الأسماء.
~~فأما آبو يزيد فلم يستطع الاستواء ولا أطاق العذاب فصعق من حينه فقال :

PageV01P203

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0204.png)

~~ردوا على حبيبى . وبقى الكفار أى المحبون . فنزلوا من العرش الى الكرسى .
~~فبدلت لهم افقدمان . فنزاوا عليهما على البيت فى الثلث الباقى من ليلة هذه النشأة
~~الجسيمة الى سماء الدنيا . انتهى. وقال فى الفصوص فى الكلمة الموسومة
~~فى قوله تعالى : نكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا أى طريقا ، ومنها جاء أى ومن
~~تلك الطريق جاء . فكان هذا القول اشارة الى الاصل الذى جاء منه . فانظر
~~رحمك الله كيف حاول تحريف انقراءة فجعلها ومنها جاء أى بالمد من المجىء
~~الذى . كما فسر ، فانظر هذا التحريف الفاحش ، والنخليط فى المقالة
~~الأولى والتأويلات الفاسدة ، والدعاوى الكاذبة التى يحاول منها نفى الثقة
~~بالقرآن . وجعل الكفر من اوصاف الممح نيثبت بذنك وجود طائفة
~~مخصوصة ذكرهم . وانهم لا يلزمهم اتباع الرسل . وان الرسالة انما يراد
~~بها العوام . أما هؤلاء فهم مستغنون عن الرسل ، غير منعبدين باتباعهه
~~ورقة 106 وجه
~~ولا بالاخذ بشرائعهم . وقال فى الفنوحات : ان الولى انما يتبع النبىء رغبة
~~فى حب الله اياه . لا انه محتاج اليه فى تعرف الأحكام الشرعية . فانه يأخذ
~~ذنك من المعدن من غير واسطة . والنبى، يأخذ عن الملك . وقال : ان الولى
~~يدرك بطريق الكشف ضعف حدين محكوم بصحته لثقة رواته . لأن النقة
~~يجوز عليه الوهم .
~~وكذب فى ذلك وألحد ذريعة الى الضلال والاضلال . فهذا حقيقة مذعبه ،
~~وهو كمذعب الفلاسفة وتأويلات الباطنية . وهاك نبذة من تفسير الباطنية
~~الاسماعيلية ليتضح لك أنه نسج على نحو منوالنم ، بل انطوى على أخبث
~~مذاصبهم ، فاعلم أنهم قانوا فى تفسير مذه انسورة : يسبح لله ما فى السموات
~~وما فى الأرض . ان السموات ماهنا الحج . والأرض الدعاة . الملك القدوس
~~العزيز الحكيم . أمير المؤمنين . هو الذى بعث في الاميين رسولا منهم يتلو ms253 عليهم
~~آياته . وهم الأيمة . ويعلمهم الكتاب : هو امام العصر. والحكمة : أمير المؤمنين .
~~وآخرين منهم لما يلحفوا بهم . هم اللواحق : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم . هو على رضى الله عنه . مثل الذين حملوا التوراة .
~~حو على . والذين لم يحملوها أبو بكر وعمر وعثمان كمثل الحمار . قالوا
~~اخزاهم الله : هو عمر خاصة . والأسفار اهل الظاهر فتمنوا الموت هو الامام .
~~ولا يتمنونه أبدا . الى قوله : والله عليم بالظالمين . قالوا مم أبا بكر وعمر
~~وعثمان وأتباعيم وأشياعهم . وقونه : اذا نودى نلصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~الى ذكر الله . قالوا الصلاة : الامام . والسعى : السؤال عن العلم والذكر
~~الرجوع الى الامام . وانبيع علم انظامر . ذروه لا تقربوه . فاذا قضيت الصلاة
~~أى بعث الامام ، فانتشروا فى الأرض ، أى فى طلب الحجة فى العلم

PageV01P204

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0205.png)

~~الى من هو آعلم بنا . واذا رأوا تجارة او ليوا انفضوا اليها . التجارة استماع
~~علم الظاهر من أئمة الكفر . وتركوك قائما (1) . أى نيوك عن علمك ، وكذبوك.
~~قل ما عند الله . من علم الباطن خير من علم الظاهر . لأنه اللهو والتجارة .
~~سذا ما ذهبوا اليه من تفسير هذه السورة الكريمة وتفسيرها عند أهل الحق .
~~معروف . وقالوا فى فوله : حرمت عليكم الميتة (2) . انها أهل الظاهر .
~~والدم مفاتحة المأذون من يشك فى موافقته حتى يتحقق ذلك . ولحم الخنزير
~~هو الذى يسمع هذه المقالة ولا يأخذ بها . والمنخنقة الذى ينقض العهد
~~ويستغنى عن تجديده عليه . والموقوذة هو الذى يسمع ما ألقى عليه من كشيف
~~المعرفة وجد البلاغ الاكبر فيقده ذلك . والمتردية هو الذى على درجة البلاغ
~~الأكبر نم شك فيه وتركه ، وعاد الى ما كان عليه . فانه يتردى الى أسفل .
~~والنطيحة هو انذى يكابر داعية على علم لا يطيقه ويستنكره فيناظره عليه ،
~~فيكون قد نطحه . وأما التذكية عندهم فيو المعاهد الذى وفى بعهده .
~~زرفة ف10 خهر
~~وقالوا فى فوله تعالى : فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر (1).
~~ان طالوت : هو النبىء صلى الله عيه وسلم . والنهر : على رضى الله ms254 عنه.
~~قالوا قبحهم الله وجالوت ابو بكر رضى الله عنه وجنوده وأصحابه . وقالوا
~~فى قو11 تعلى والسماء ذات الرجع (3) . ان السماء : قائم الزمان . والرجع :
~~الرجوع الى الدنيا على يده بدور جديد . انه لقول فصل . أى فصل دور
~~من الزمن الذى قبله . وقالو فى قوله تعالى : انا اعطيناك الكوثر (4) . هو
~~على رضى الله عنه . فقالوا : والأبتر أبو بكر رضى الله عنه . وبالجملة
~~نكلباطنية مقالات واعنة دات لا يلفى مثلها فى المذاهب . ونهم أصول مسروقة
~~من مذاعب الفلاسفة فى الالاميات والنبوات وانقيامة والحشر والنشر والجنة
~~والنار والتكاليف انشرعية . ولهم فى تحريف انقرآن من نحو ما تقدم ما
~~يذمل السامع ويشيد بالكفر القاطع . ونقد نقل انعلماء تفاصيل مذهبهم
~~ومقالاتهم . وممن نقل ذلك واستوعب ذكر فرقهم الشيخ اليافعى في كتابه
~~المرهم ، والمقصود من ذنك معرفة مضارعة طريقة ابن عربى لطريقتهم ، وذلك
~~بتحقق بالاستقراء من كتبه ، وكتب أتباعه . كفى الله شرورهم . آمين ، آمين .
~~وما ذكره من تفسير الذين كفروا بالمحبين قد زاده تلميذه عبد الرزاق
~~القاشانى بيانا لكفرهم ، فقال : هم أونوا انعزم من الرسل ، كابراهيم وموسى
~~«عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم . كذا حكى لى الكرمانى الآتى ذكره .
# ذلك عن عبد الرزاق المذكور قال : وذلك فى كتاب ثأويل القرآن له . وهو
~~ربع مجلدات ضخمة . قال وهو موجود بدمشق فانظر كيف يفترون على الله

PageV01P205

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0206.png)

~~ومن مقالات ابن عربى فى انكار حقيقة النار والعذاب ، قوله فى الكلمة
~~الاسماعيلية يثنى على الحضرة الالاعية بصدق الوعد لا بصدق الوعيد ، بل
~~بالتجاوز . وأنشد في ذلك قوله :
~~فلم يبق الا صادق الوعد وحده   وما لوعيد الحق عين تعاين
~~وان دخلوا دار النسقاء فاننم   على لذة فيها نعيم مباين
~~نعيم جنان الخلد فالأمر واحد   وببنتما عند التجلي تباين
~~يسمى عذابا من عذوبة طعمه   وذك نه ك نقشر وانقشر صائن
# وفال في فصة قوم مود فى قوله تعالى : بل مو ما آستعجلتم به ريح فيها
~~عذاب اليم (1) . الريح اشارة الى ما فيها من الراحة لهم . فان بهذه الريح
~~أراحيم من هذه ms255 الفياكل المظلمة ، والمسانك الوعرة . وفى هذه الريح
~~عذاب اليم . اى امر يستعذ بونه اذا () للاوه . الا انه يؤلمهم
~~لفرقة المآلوف ، فباشرمم العذاب . فكان الأمر أقرب الينم مما
~~تخيلوه . ثم أعاد هذا الكلام فى الكلمة الهودية ، وجعل نعيمهم جهنم
~~كنعيم الجنة ايضا . فقال فى قوم هود الخاسرين المبعدين ، مادحا لهم :
~~ونسوق المجرمين (2) وهم الذين استحقوا المقام الذى ساقهم اليه
~~ريح الدبور النى أهلكهم عن نفوسهم بها . فهو يأخذ بنواصيهم . والريح
~~تسوقهم وهى عين الا هو النى كانوا علينا الى جينم . وهو البعد الذى
~~كانوا يتوحمونه .
~~فلما ساقيم الى ذلك الموطن حملوا فى عين القرب فن البعد . فزال مسمى
~~جننم فى حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، لأنهم محرومون .
~~فما اعطاهم هذا المقام الذوقى اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه بما استحقته
~~حقانقهم من اعمالهم التى كانوا عليها ، وكانوا في السعى فى اعمالهم على
~~صراط الرب المستقيم ، لان نواصيهم بيد من كانت نه الصفة ، فما مشوا
~~بنفوسهم ، وانما مشوا بحكم الجبر الى ان وصلوا الى عين القرب ، ونحن
~~اقرب اليه منكم ولكن لا تبعرون (2) ، وانما هو يبصر فهو مكشوف الغطاء فبصره
~~حديد . وما خص ميتا من ميت الى ما خص سعيدا فى العرف من شقى
~~انتهى . فابصر هذه المقالة المشتملة على انكار حقيقة العذاب ، وعلى تحريف معانى
~~القرآن وعلى مذهب الجبرية . ولو لم يكن له الا هذه المقالة لكفته كفرا بل
~~لو لم يكن الا قوله سعيدا فى العرف الذى يشم منه رائحة الكفر لكفاه شرا
~~وانكار الوعيد الوارد فى القرآن العزيز ، هو مذمب الباطنية والفلاسفة
~~لكن الباطنية ذهبوا الى اهمال معانيها راسا ، وانها لم تات الا للتخويف فقط

PageV01P206

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0207.png)

~~وشبهتهم قوله تعالى : ذنك يخوف (1) الله به عباده . وذهبت الفلاسفة
~~المنكرون لنشر الاجساد الى تاويلها بان النفوس اذا زهدت فى اللذات
~~الدنياوية والشهوات الجسمانية ثم لحقت بعالمها تنعمت بحصولها فى مركزها
~~واتصالها بعالمها ، وانها اذا تعشقت بهذه الدار الفانية ولذاتها ثم لحقت
~~بعالميا شق عليها فراق مانوفها ، وعظيم نذاتها . وكانت ms256 كمن حيل بينه وبين
~~معوفه . فذلك نعيمها وجحيمها وجنتها ونارها ليس غير ذلك . فذمب ابن
~~عربى مذعبهم فى عذا وفى انقول بقدم العالم . وزاد علييم انقول بوحدة
~~الوجود ففال فى الكلمة اليوسفية مسمى العالم بالنسبة الى الحق كالظل
~~للشخص فيو ظل الله تعالى ، تم شرع يقرر اباطيله ومخاريقه الى ان قال :
~~اذا كان الأمر على ما ذكرته فالعالم متوهم ما له وجود حقيقى
~~بل خيال ، اى خيل نك انه امر زائد قائم بنفسه ، خارج
~~عن الحق ، وليس كذلك فى نفس الامر ، ثم بسط وطول حتى قال : فاعلم انك
~~خيال ، وجميع ما تدركه مما تقول فيه انا خيال ، فالوجود كله خيال في خيال
~~والوجود الحق انما هو الله خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسمائه
~~اننخى ، وهذا منه انكار لحقيقة العالم راا ومو سفسطة اراد بها اثبات
~~وحدة الوجود ليبنى عليه تفاريعه الباطلة ونيس ذلك على طريقة المحققين
~~فى قولهم ليس في الوجود الا الله . فان مراد المحققين غير مراده كما تقدم ،
~~وسياتى ايضا ان شاء الله تعالى ، والعقل والحس والشرع شاهد بوجود
~~ورقة 107 ظهر
~~الخالق والمخلوق حقيقة ضرورية ومن محالاته قوله : ان ، لله ارضا تطهر فيها
~~جميع المحالات . ولهذا كان عامة كلامه وكلام اتباعه انما هو فى الخيالات
~~الشيطانية ولهذا قال فى الفتوحات : باب ارض الحقيقة ، ويقول : هى ارض
~~الخيال ، فيعترف بان الحقيقة التى بتكلم فيها هى خيال ، والخيال هو محل
~~تصرف الشيطان ، قال بعض المحققين : هم يقولون من اراد التحقق فليترك
~~العقل والشرء ، ويقولون انهم قد صح نهم بانكشف امكان المحال ، فيقال لهم
~~ان كان كذب المكاشفة ممكنا نم يوثق بها ، وان كانت محالا فقد دلت على
~~امكان المحال ، وماك مقالة من مقالات شراح الفعصوص لتعلم انهم لم يؤولوا
~~كلامه بل هو على ظاعره وطريقته فى مذهبه قال داود القيصرى في شرح
~~الفحوص : الوعيد هو العذاب الذى يتعلق بالاسم المنتقم ، ويظهر احكامه
~~في خمس طوائف لا غير ، لان اهل النار اما مشرك او كافر او منافق ms257 او عاص
~~من المؤمنين ، وهو ينقسم الى الموحد العارف الغير العالم ، والى العالم ، وعند
~~تسلط سلطان المنتقم عليهم يعذبون وذكر وجها بالنسبة الى كل طائفة منهم
~~وانه عذاب من وجه ونعيم من وجه ، وان مئال الجميع الى النعيم ، الى ان قال
~~وبالنسبة الى المشركين الذين يعبدون غير الله من الموجودات فينتقم منهم

PageV01P207

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0208.png)

~~المنتقم لكونهم حصروا الحق فيما عبدوه وجعلوا الالاه المطلق مقيدا ! وأما من
~~حيث ان معبودمم غير الوجود الحق الظاهر فى تلك الصورة ، فما يعبدون
~~الا الله ، فرضى الله عنهم من هذا الوجه فينقلب عذابهم عذبا فى حقفم ،
~~وبالنسبة الى الكافرين وان كان العذاب عظيما ، نكنهم تم يتعذبوا به لرضاهم
~~بما هم فيه ، فان استعدادعم قابل لذلك كالاتونى الذى يفتخر بما هو فيه
~~ثم قال : وأنواع العذاب غير مخلد على اعله ، من حيت انه عذاب لانقطاعه
~~بشفاعة الشافعين ، واخر من يشفع هو ارحم الراحمين كما جاء فى الحديث
~~الصحيح ، ولذلك ينبت الجرجير فى قعر جينم لا يطفا النار ، وانقطاع العذاب
~~هذا بعض كلامه وكلام سائر شراحه كعبد اترزاق القاشانى والمؤيد الجندي
~~بمعزاه ، على اصول شيخهم ، لا يؤونون من كلامه شيئا ، بل يريدونه تقرير!
~~الضرب امثال واشعار وحكايات كخرافات النساء والصبيان ، وسياتى من مقالاتهم
~~وفتاوى الايمة فينم ما يفضح عن احوالهم وضلالهم ، اخزاهم الله ما آجراهم على
~~الله ، والاجماع ثابت على تخليد العذاب على الكافرين على اختلاف مللهم
~~وقد نقل القرطبى هذه المقالة فى انقطاع العذاب عن بعض من ينتمى الى العلم
~~فقال : بعد ان نقل اجماع اهل السنة على اهل النار مخلدون فينا كابليس
~~وفرعون وهامان وقارون ، ثم قال : وقد زل بعض من ينتمى الى العلم والعلماء
~~فقال : انه يخرج من النار كل كافر وجاحد ومبطل وشيطان ويدخل الجنة ،
~~وانه جائز في العقل ان تنقطع صفة الرحمة (0000.0) 6(0.00) ليس ان
~~ورقة 108 وجه
~~يدخل الأنبياء النار يعذبون ، وهذا فاسد مردود فقوته الصدق في أهل الجنة
~~عطاء غير محدود . اى غير مقطوع وغير ذلك من الايات ، وقال ms258 فى الاخرين
~~لا يدخلون الجنة حتى يجج الجمل فى سم الخيط (1) وغيرها من الايات ، قال
~~القرطبى وبالجملة فلا مدخل للعقول فيما انقطع اصله بالاجماع ، وقول الرسول .
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (2) انتهى . وذكر بعده بحق الفناء
~~واطال في رده ، والظاهر ان هذا القائل ب ثلك الطائفة وقال ايضا القرطبى
~~انما يخلى من النار جهنم ، وهى انطبقة اتعليا التى فيها عصاة الموحدين ، وهى
~~التى ينبت الجرجير على شفيرها فيما يقال ، انتيى ، وفناء نعيم الجنة وعذاب
~~النار منقول عن جهم بن صفوان واتباعه وابن عربى واتباعه جهميون من مذا
~~الوجه ، ومن جهة قولهم ان التقدير اخبار تلعباد فلا يعصون بكفرهم ومعاصيهم
~~فان هذا قول جهم ، ومن قولهم بالتعطيل ايضا ، وان الحق تعالى هو عين كل
~~شبىء ، لان جهما يقول فى الحق تعالى عن قوله : هو هذا الهواء مع كل شىء
~~«في كل شيء ، ولا يخلو من شىء ، قال البيهقى رحمه الله : كذب عدو الد
~~ان الله فى السماء كما وصف نفسه بقوله : آمنتم من فى السماء : (3) أى

PageV01P208

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0209.png)

~~على السماء العرش فوق السماء ، كما صحت به الاخبار قال عبد الله بن
~~المبارك : نعرف ربنا فوق سبع سموات على العرش استوى ، بائن من خلقه
~~ولا نقول كما قالت الجيمية : انه مهنا ، واشار الى الارض ، وفى رواية عنه
~~اذا لا نقول كما قالت الجيمية هو هذا ، بل نقول هو مو ، وقصد بذلك تكذيب
~~الجهمية فيما زعموا انه بكل مكان . وقال ابو حنيفة رحمه الله : ان الله تعالى
~~فى السماء دون الارض ، قال البيهقى : اصاب ابو حنيغة فيما نفى عن الله عز
~~وجل من الكون فى الارض ، وتبع مطلق السمع فى قوله تعالى آمنتم من في
~~السماء.
~~واعلم ان ابن الفارض من رؤوس أهل الاتحاد وهو معاصر لابن عربى ،
~~وكانت وفاته في سنة اثننين وثلاثين وستمائة ، في حياة ابن عربى فانه توفى
~~فى سنة ثمان وثلاثين كما سيأتى . وممن يصر على أنه منهم ، وانه صنف
~~قصيدته التائية على مذعبهم ms259 الامام أبو العباس بن تيمية ، وابن قيم الجوزية
~~وغيرمما وذلك ظامر من قصيدته التائية الطولى فانها مشتملة على فضائح من
~~دعوى الاتحاد والحبن على اعتقاده وعلى التصريح بتصويب عبادة النار والأحجار .
~~وان عبادما ما عبدوا غير الله . ودعاوى عظيمة من ذلك قوله :
~~وجل فنون الاتحاد ولا تملالى فئة فى غيره الع (مر) افنت
~~وفوله :
~~وما زلت (   ) لم تزل   ولا فرق بل ذاتى لذاتى احيت
~~الا رسولا كنت منى مرسلا   وذاتى بآياتى على استدلت
~~ورقة 108 ظهر
~~لما صوابى بالمقام أقيمها   وأشيد فيها أنها لى صلت
~~كلانا مصل واحد ساجد الى   حقيقته بالجمع فى كل سجدة
~~وما كان لى سواي ولم تكن   صلاتى لغيرى في أداء كل ركعة
~~وان عبد النار المجوس فما آنطفت   كما جاء فى الأخبار فى ألف حجة
~~فما عبدوا غيرى وان كان قصدهم   سواي وان لم يظهروا عقد نية
~~وان خر نلأحجار في البدو عاكف   فلا تعد بالانكار بالعصبية
~~وقوله ايضا فى الاتحاد :
~~وليس معى فى الملك بينى سواى والمعية لم تخطر على المعيتى
~~وأشهدتنى اياي اذ لا سواي في   وجودى موجود فيقضى برحمتي
~~علينا مجازى سلامى وانما   حقيقته منى على تحيتيى
~~وقوله في دعاويه :   وروحى للأرواح روح وكل ما   ترى حسنا في الكون من فغل طينتى

PageV01P209

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0210.png)

# وختم القصيدة بقوله :
~~فحق على جمعى القديم الذى به   وجدت كيول الحى أطفال صبيتى
~~فمن فضل ما اسأرت شرب معاصرى   ومن كان قبلى فالفضائل فضيلنتى
~~وشرح الشيخ محمود الابزارى من اتباعه قصيدته على طريقتهم فى الاتحاد في
~~«جلد ضخم ، وادعى بتعالة ، انه على حكم الكتاب والسنة . فقال : اما الكناب ،
~~فقوله : نودى من شاطىء الواد الايمن (1) . الآية وقوله تعالى نودى ، ان بورك من
~~فى (2) النار ومن حولها وسبحان الله ، اى سبحانه ، ان يتقيد بظهوره بهذا
~~الننبس فقط ، ولما جاز تلبسه بالصورة النباتية فالانسانية اولى .
~~رقوله : وما رميت اذ رميت (3) ولكن الله رمى ، واما السنة فكنت سمعه
~~وبصره ونحو ذلك ، انتهى ، حاصل كلامه في الاستدلال على الاتحاد ونحوه
~~فى شرحها ms260 لعبد الرزاق الكاشانى ، وكلهم متواردون على مذمب الاتحاد تبعا
~~لا بن عربى وابن الفارض فى التائية فى حشو كثير وهذيان وكفر وبهتان ، ولا
~~تجوز قراءة شعره فى الاتحاد الا ليعرف فساد مذهبه ، واذا قراها لهذا
~~الغرض فلا ينبغى ان يحسن بها صوته ، بل يروونها رواية مظهر لانكارعا ،
~~وكذا القول فى اسماعيا لما ستعرفه ان شاء الله فى حكاية اقوال الكفرة ، ومن
~~يحكم بكفره ، واما قصائده في غير ذلك فيحتمل انها كاشعار امية بن ابى
~~الصلت وغيره من الجاعلية الكفار فيجوز استماعها ويحتمل المنع من اسماع
~~اشعار اهل الاتحاد مطلقا ، لان انكفار قد اشهد كفرهم بخلاف عؤلاء فقد
~~بحسن انظن بهم من لا يعرفهم اذا سمع اشعارهم ، وربما انتنى ذلك الى
~~مكابرة العلماء والطمن فييم (....) الطعن في هؤلاء ، وقد احسن بعضهم في
~~الرد على ابن الفارض حيث قال فى قصيدة له طويلة
~~ورقة 109 وجه
~~ولست كمن اضحى على الحب كاذبا
# مغلالارباب العقول السخيفة
~~فبزعم طورا انه غير عينها
# ويزعم طورا انها فيه حلت
~~فيجمع ما بين النقيضينقوله
# وذاك محال فى العقول السليمة
# وقلت فيه ايضا :
~~فدون ديوانا على الحب يدعى

PageV01P210

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0211.png)

~~فان شئت ان تقرا لتعرف نزله
# فطالعه سرا لا يكون به جهر
~~وقد سلم لهم بعض قاصرى المعرفة انهم قد قصدوا المجاز ، وانه جائز وليس
~~كذلك فان انتجوز لا يجوز بمذعبهم المصرح به فى كتبهم وعلى انسنة اتباعهم
~~وان دعوا انه الحق والتحقيق فقد ظلوا عن سواء الطريق ، ولو جاز لهم التاويل
~~اجاز للنصارى ايضا ، وقد قال الذمبى فى الميزان فى ترجمة ابن الفارض :
~~انه ينعق بالاتحاد الصريح فى شعره وهذه بلية عظيمة ، فتدبر نظمه ، ولا
~~تسنعجل لكونك حسن الظن بالصوفية . وما ثم الا زى الصوفية ، واشارات
~~ماثلة ، وتحت الزى والعبادة فلسفة وافاعى ، فقد نصحتك والله الموعد . ونص
~~في كتاب زغل العلم على ان شعر اهل الاتحاد كفر . وقد كفر العلماء جماعة
~~من الشعراء بدون دعاوى اهل الاتحاد كما سياتى ، قال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام فى ms261 اواخر القواعد : واعلم انه ليس من الادب ان تشبه غلبة
~~1احبة بالسكر من الخمر المحرم الخبيث ، وكذلك التشبيه بالخصر والردف
~~ونحو ذنك ، وكره قول بعضهم انتم روحى ومعكم راحتى ، وقول بعضم فانت
~~السمع والبصر ، فانه شبه من لا شبيه له بروحه الخسيسة وسمعه وبصره ،
~~فهذا انكار الشيخ للتشبيه ، فكيف لو فهم الاتحاد ، قال : ولهم الفاظ يطلقونها
~~يستعظمها سامعوما ، منها التجلى والخطاب والمشاهدة وغير ذلك ، وبسط
~~الكلام فى ذلك ، وقد تقدم معنى هذه الالفاظ فى الكلام على اصطلاحاتهم في
~~آخر الباب الاول . وتقدم هناك قول الشيخ وقد تشبه بالقوم من ليس منهم
~~وهو شر من قطاع الطريق الى آخره . ومن لم يعلم حقيقة مذهب الاتحادية
~~وتجوز بمثل دعاويهم من دعوى الحلول والاتحاد ، فيجب تعريفه : ان التجوز
~~بذلك لا يجوز فى حق الجناب العزيز ، وان جاز فى حق المخلوقين ، فان لم
~~ينته حكم بفسقه ، وان اصر معتقدا لاعتقادهم ، حكم بكفره كما سياتي حكم
~~المرتدين .
~~نسال الله العصمة بفضله ، والاعتصام بالكتاب والسنة على طريق الانبياء
~~والسلف والعصمة من الزيغ والتحريف ، آمين ، آمين .
~~الباب الرابع فى ذكر شىء من فتاوى العلماء المحققين بتكفيرهم وذكر
~~النصوص الشاهدة بضلالهم وخروجهم عن الدين ، ويتصل بذلك الكلام في
~~الردة عن الاسلام ، وما يحذر من مضارعتها . ببعض الكلام ، وما يصير به الكافر
~~ورقة 109 ظهر
~~مسلما مستحقا . لحقوق الاسلام ، فنسال الله العصمة من الضلال والتوفيق
~~لما يرضاه فى كل حال ، وهذه صورة سؤال وعليه اجوبة فقهاء مصر والشام
~~الموجودين حال كتب السؤال .
~~ممن يرجع الى فتاويهم أهل الاسلام ؟ صورة السؤال .

PageV01P211

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0212.png)

~~وهو مأخوذ من كتاب الفصوص : بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين : ما يقول
~~السادة العلماء أئمة الدين ، وعداة المسلمين فى كتاب بين اظهر الناس، زعم مصنفه
~~انه وضعه واخرجه نلناس باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى منام زعمه
~~واكثر كتابه ضد لما انزل الله فى كتبه المنزلة ، وعكس ، وضد لما قاله انبياؤه
~~فمما قاله فيه : ان آدم عليه السلام انما سمى انسانا لانه من الحق ms262 بمنزلة
~~انسان العين من 1العين ، الذى يكون به النظر ، وقال فى موضع آخر : الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه . وقال فى قوم نوح : انهم لو تركوا عبادتهم لود
~~وسواع ويغوث ويعوق لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا ، وقال : لان للحق
~~فى كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله . فالعالم يعلم من عبد
~~وفى أى صورة ظير حتى عبد . وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة
~~المحسوسة ، ثم قال فى قوم هود انهم حصلوا فى عين القرب فزال البعد . فزال
~~به مسمى جهنم فى حفهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، فما
~~اعطاهم هذا المقام الذوقى اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه بما استحقهم
~~حقائقهم من اعمالهم التى كانوا عليها ، وكانوا على صراط مستقيم ، ثم انه
~~انكر فيه حكم الوعيد في حق كل من حقت عليه كلمة انعذاب من سائر العبيد
~~فهل نكفر من يصدقه فى ذلك او يرضى منه به ام لا ؟ وهل ياثم سامعه اذا كان
~~بالغا عاقلا ولم ينكر بلسانه او بقلبه ان عجز (افتونا) بالوضع والبيان كما
~~اخذ الله على العلماء الميثاق بذلك فقد أضر الاهمال بالجهال .
~~اجاب الامام العلامة بدر الدين بن جماعة قاضى القضاة بالديار المصرية فقال :
~~عذه الفصول المذكورة فى هذا الكناب وما اشبهها من هذا الباب بدعة وضلالة
~~ومنكر وجهانة . لا يصغى اليها ولا يعرج عليها ذو دين ، وكل ما خالف كتاب
~~الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مردود على قائله لبطلان أواخره
~~وأوائله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فى آخر الزمان دجالون كذابون
~~يا تو نكم من الاحاديث بما لم تسمعوا آنتم ولا آباؤكم . فاياكم واياهم لا
~~يضلو نكم ولا يفتنونكم راوه مسلم في صحيحه ، وفي سنن ابى داود عنه صلي
~~الله عليه وسلم : عليكم بسنتى وسنة الخلفاء المهديين ، عفوا عليها بالنواجد
~~واياكم ومحدثات الامور ، فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وحاشا
~~رسول الله ان ياذن فى المنام بما يخالف ويعاند الاسلام ، بل ذلك من وساوس ms263
~~الشيطان ومحنته وتلاعبه برايه وفتنته . وقوله في آدم انه بمنزلة انسان
~~العين تشبيه لده بخليقته . وكذلك قوله ان الحق المنزه هو الخلق المشبه ان
~~اراد بالحق رب العالمين فقد صرح بالتشبيه ، وتغالى فيه ، واما انكاره ما ورد
~~في الكتاب والسنة من الوعيد فهو كفر عند علماء التوحيد . وكذلك قوله في
~~قوم نوح وهود فقول لغو باطل مردود ، واعدام كل ما يشبه هذه الاقوال من
~~نسخ هذا الكتاب هو من اوضح طرق الصواب ، فانها الفاظ مزوقة وعبارات عن
~~معانى غير محققه واحداث فى اندين ما ليس منه ، فحكمه رد . والاعراض عنه

PageV01P212

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0213.png)

~~فرض . قال رسول :لله صلى الله عليه وسلم : من احدث فى امرنا ما ليس
~~منه فهو رد . اخرجه البخارى ومسلم . والله اعلم ، كتبه محمد بن ابراعيم
~~المفعى (1) ، يتلو جواب انشيخ الامام مفتى الانام تقى الدين ابى العباس
~~احمد بن عبد اتحليم بن عبد السلام ، شهر بابن تيمية . رضى الله عنه : الحمد
~~لله رب العالمين . هذه الكلمات المذكورة للمذكور كل كلمة منها هى الكفر
~~الذى لا نزاع فيه بين أعل الملل من المسلمين وانيهود والنصارى فضلا عن
~~كونه كفرا في شريعة الاسلام . فان قول القائل اذ آدم للحق بمنزلة انسان
~~العين من العين الذى يكون به اننظر يقتضى ان يكون آدم جزءا من الحق تعالى
~~وتقدس ، وبعنا منه وانه افضل اجزائه وابعاضه وهذا هو حقيقة مذهب هؤلاء
~~انقوم ، وهو معروف من اقرالهم الثابتة النى توافق ذلك وهو قوله ان الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه ، ونهذا قال فى تمام ذنك : فامر الخالق المخلوق وامر
~~المخلوق ، الخالق كل ذلك من عين واحدة ، بل هو العين الواحدة وهو العيون
~~المخلوق ، الخالق . كل ذلك من عين واحدة ، بل هو العين الواحدة وهو العيون
~~فدى الذبيح سوى نفسه فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان ، وظهر
~~بصورته بحكم ولد من مو عين الوالد ، وخلق منها زوجها فما نكح سوى
~~نفسه . (2) انتهى كلامه.
# وقال فى موضع : وهو الباطن عن كل فهم ، الا عن فهم من ms264 قال : ان العالم
~~صمورته وعويته . وقال ايضا : ومن اسمائه الحسنى العلى علا من . وما ثم الا
~~مو وعما ذا وما هو الا هو ، فعلوه ننفسه وهو من حيث انوجود عين الموجودات
~~فالمسمى محدثات ، مى العلية لذاتها ، وليست الا هو . الى ان قال : فهو عين
~~ما ظير وعين ما بطن فى حال ظهوره وما ثم من يراه (0000) وما ثم من ببطن
~~عنه سواه ، فهو ظامر تنفسه ، باطن عنه ، وهو المسمى ابو سعيد الخراز وغير
~~ذلك من اسماء المحدثات . الى ان قال : فالعلى لنفسه مو الذى يكون له الكمال
~~الذى يستغرق به جميع الصور الوجودية ، والنسب انقديمة ، وسواء كانت
~~محمودة شرعا وعرفه او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا للمسمى الله
~~خاصة . وقال : الا ترى ان الحق يظهر بصفات المحدثات . واخبر بذلك عن
~~نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم . الا ثرى المخلوق يظهر بصفات الحق
~~ورقة 110 ظهر
~~من اولها الى آخرها ، فهى صفات له ، كما ان صفات المحدثات حق للحق ،
~~وامثال هذا الكلام ، فان صاحب هذا الكتاب الذى هو فصوص الحكم وامثاله
~~مثل صاحبه الصدر اننونوى ، وانلمسانى وابن سبعين ، والتسترى واتباعهم
~~مذعبهم الذى هم عليه ان الوجود واحد . ويسمون اهل وحدة الوجود . فكل
~~ما تتصف به المخلوقات من حسن وتبيح ومدح وذم ، انما المتصف بها عندهم

PageV01P213

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0214.png)

~~عين الخالق ، وسبحانه ، وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات
~~منفصل عنها اصلا ، بل عندهم ما ثم غير اصلا للخالق ولا سواه . ومن
~~كلماتهم : ليس الا الله ، فعباد الاصنام ، نم بعبدوا الا اياه ، اذ ليس عندهم
~~غير نه تتصور عبادته ، فكل عابد صنم انما عبد الله عندهم ، ولهذا جعل
~~صاحب الكتاب عباد العجل مصيبين ، وذكر : ان موسى عليه السلام انكر على
~~عارون انكاره عليهم عادة انعجل . وقال : كان موسى اعلم بالامر من هارون
~~لانه علم ما عبده اصحاب العجل تعلمه بان الله قد قضى ان لا يعبدوا الا اياه
~~وما حكم بشى، الا وقع ، فكان عتب موسى على اخيه هارون ، لما وقع الامر ms265
~~فى انكاره وعدم اتساعه . فان العارف من يرى الحق فى كل شىء ، بل يراه
~~عين كل شى، وتهذا يجعلون فرعون من كبار العارفين المحققين ، ولقد
~~كان مصيبا في دعواه الربوبية ، كما قال صاحب الكتاب . ولقد كان فرعون
~~فى منصب التحكم فى الوقت ، وان جار فى العرف الناموسى ، ولذلك قال :
~~انا (1) ربكم الاعلى ، وان كان الكل اربابا بنسبة ما ، واضافة ، فانا الاعلى
~~منكم بما اوتيته فى انظاهر من التحكم فيكم ، ولما علمت السحرة صدق
~~فرعون فيما قال نم ينكروا ، بل اقروا بذنك ، وقالوا له : اقض ما انت قاض
~~فالدولة لك ، فصح قول فرعون فى ما قال : انا ربكم الاعلى ، ويكفيك بكفرهم
~~ان من احسن اقوالهم : ان فرعون مات مؤمنا كما قال ، وكان موسى قرة عين
~~لنرعون بالايمان الذى اعطاه الله عند الغرق ، فقبضه طاهرا مطهرا ، ليس فيه
~~شيئا من الخبث . بل ان كنب عليه شىء من الانام فالاسلام يجب ما قبله ،
~~وقد علم بالاضطرار من اهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى ، ان فرعون
~~من اكفر الخلق ، والله تعالى لم يقص فى القرآن قصة كافر باسمه الخاص اعظم
~~من قصة فرعزن ولا ذكر عن احد من الكفار من كفره وطغيانه وغلوه اعظم مما
~~ذكر عن فرعون ، واخبر عنه وعن قومه الذين يدخلون اشد العذاب (2) وان
~~لفظ آل فرعون كلفظ آل ابراهيم وآل داود وال آبى اوفى ، ويدخل فيه
~~المضاف اليه باتفاق الناس فاذا جاءوا الى أعظم عدو لله من الانس والجن
~~او من هو من اعظم اعدائه ، فجعلوه مصيبا محقا فيما كفر به ، علم ان ما
~~ورقة 111 وجه
~~قالوه اكفر من كفر اليفود والنصارى ، فكيف سائر مقالاته ، وقد اتفق سلف
~~الامة وايمتها على ان الخالق سبحانه بائن عن مخلوقاته ، ليس فى ذاته شىء
~~من مخلوقاته ولا فى مخلوقاثه شىء من ذاته ، والسلف والايمة كفروا الجهمية
~~لما قالوا : انه تعالى حال في كل مكان ، فمما انكروه عليهم آنه كيف يكون في
~~بطون الحشوش والاخلية والنجاسات والاقذار ، واتفق الامة وايمتها ان
~~الله تعالى ms266 ليس كمثله شىء فى ذاته ، ولا فى صفاثه ولا فى افعاله ، وان من
~~قال من الامة بتشبيه الله تعالى بخلقه ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر

PageV01P214

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0215.png)

~~وليس مما وصف به نفسه ولا رسونه تشبيها . واين المشبهة المجسمة من
~~مؤلاء ؛ فان اولئك غاية كفرهم ان يجعلوه مثل المخلوقات لكن يقولون هو
~~قديم ، وهى محدثات ، وهؤلاء جعلوه عين المحدثات . وجعلوه نفس المصنوعات
~~ووصفوه بجميع اننقائص والافات ، التى يوصف بها كل فاجر وكافر وشيطان
~~وكل سبع وكل حية من انحيات ، فتعانى الله عن افكهم وضلانهم ، وسبحان الله
~~عما يقواون علوا كبيرا . والله تعالى ينتقم ننفسه وتدينه ولكتابه ولرسوله
~~ولعباده المؤمنين منهم ، وهم لا يقونون ، ان اتنصارى انما كفروا لتخصيصهم
~~المسيح حيث قالوا ان الله هو المسيح . وكل ما قاننه النصارى فى المسيح
~~يغو لو نه في اله تعالى . ومعلوم شتم النصارى لله وكفرهم به ، وكفر النصارى
~~خير من كفر مؤلا، ، ولما قرر ابن انتلمسانى هذا الكتاب المذكور ورآه يخالف
~~الفرآن ، قال : انقرآن كله شرك . وانما التوحيد في كلامنا ، يعنى : ان
~~القرآن يفرق بين العبد والرب ، وحقيقة التوحيد عندهم : ان الرب هو عين
~~العبد . فةل القائل : فأى فرق بين زوجتى وابنتى ؛ فقال : لا فرق .
~~ولكن مؤلاء المعجبون قانوا حرام . فقلنا : حرام عليكم . وهؤلاء اذا قيل في
~~مفالاتنم كفر . لم ينن سذا الفظ خالصا . فان الكفر جنس تحنه أنواع
~~متفاوتة . بل كفر كل كافر خير من كفرهم . ولهذا قيل لرئيسهم أنت نصيرى ؛
~~فقال نصير جزء منى . وكان عبد الله بن مبارك يقول : انا لنحكى كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكئ كلام الجهمية . وهؤلاء شر من أولئك الجهمية .
~~فهؤلاء قولهم : انه وجود كل مكان ، فما عندهم ، موجود ان أحدهما حال ،
~~والآخر محل . ولهذا قالوا : ان آدم من الله سبحانه بمنزلة انسان العين من
~~العين . وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المرسلين أن
~~من قال عن أحد من البشر : انه جزء من الله فانه كافر بجميع الملل . ان النصارى ms267
~~لم تقل هذا ، وان كان تفرهم من أعظم الكفر لم يقل أحد منهم : ان عين المخلوقين
~~ورقسة 111 ظهر
~~مى أجزاء الخالق . ولا أن الخالق هو المخلوق ، ولا أن الحق المنزه هو الخلق
~~المشبه . وكذتك قوله : ان المشركين لو تركوا عبادة الأصنام لجهلوا من الحق
~~بقدر ما تركوا منها . هو من الكفر المعلوم بالاضطرار من جميع الملل . فان
~~أهل الملل متفقون على ان الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام ، وكفروا
~~من يفعل ذلك . وان المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الاصنام ،
~~وكل معبود سوى الله ، كما قال الله تعالى : قد كان لكم اسوة حسنة في
~~ابراميم والذين معه اذ قالوا لفومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده (1).
~~وقال الخليل عليه السلام : أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون ،
~~فانهم عدو لى الا رب العالمين (2) . قال الخليل عليه السلام ، لأبيه وقومه

PageV01P215

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0216.png)

~~اننى برآء مما تعبدون الا الذى فطرنى فانه سيهدينى (1) . وقال الخليل
~~عليه السلام وهو امام الخلق الذى جعل في ذريته النبوة والكتاب واتفق اهل
~~الملل على تعظيمه : انى برىء مما يشركون ، انى وجهت وجهى للذى فطر
~~السموات والأرض حنفيا وما أنا من المشركين (2) وهذا كفر ظهر عند أهل
~~الملل من اليهود والنصارى فضلا عن المسلمين ، من أن يحتاج الى أن يستشهد
~~عليه بنص خاص . فمن قال عباد الأصنام لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر
~~تركوا منها . فهو أكفر من اليهود والنصارى ومن تم يكفرهم فهو أكفر من
~~الييود والنصارى . فان اليهود والنصارى يكفرون عباد الأصنام ، فكيف
~~من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلا من الحق بقدر ما تركوا منها ، مع قوله :
~~فان العالم يعلم من عبد . وفى أى صورة ظهر . حتى عبد وأن التفريق
~~والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة ، وكانقوة فى الصورة الروحانية
~~فما عبد غير الله فى كل معبود . بل هو أعظم كفرا من كفر عباد الأصنام ،
~~فان أولئك اتخذومم شفعاء ووسائط ms268 . قانوا : ما نعبدهم الا ليقربونا الى
~~الله زلفى (2) . وقال تعالى : ام اتخذوا من دون الله شفعاء ، قل او لو كانوا
~~لا يملكون شيئا ولا يعقلون (4) . وكانوا مقرين بأن الله خانق السماوات
~~والارض وخالق الأجسام ، كما قال الله تعالى : ولئن سألتم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله (5) . وقال تعالى : وما يؤمن اكثرهم بالله الا ومم
~~مشركون (6)) . قال ابن عباس : سألهم من خلق السموات والأرض .
~~فيقولون الله . ثم يعبدون غير، . وكانوا يقولون فى تلبيتهم لبيك لا شريك
~~لك ، الا شريك هو لك تملكه وما ملك . وقال تعالى : ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم ، فأنتم فيه سوا
~~تخافو نهم كخيفتكم أنفسكم (7) وهؤلاء أعظم كفرا من جهة أنهم يجعلون
~~عابد الأصنام عابد! لله ، لا عابدا لغيره . وان الاصنام من الله بمنزلة الاعضاء
~~من الانسان ، وبمنزلة نور العين من العين . وعباد الأصنام اعترفوا بانها
~~غيره ، وبانها مخلوقاته . ومن جهة أن عباد الأصنام من العرب كانوا مقرين
~~بان للسموات والارض ربا غيرها هو خالقها . وهؤلاء قالوا : ليس للسموات
~~ورقة 112 وجه
~~والارض وسائر المخلوقات رب غير السموات ، والارض وسائر المخلوقات .
~~بل المخلوق هو الخالق . ولهذا جعل قوم عاد وغيرهم من الكفار على صراط

PageV01P216

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0217.png)

~~مستقيم ، وجعلهم فى عين القرب ، وجعلهم يتنعمون فى النار . كما يتنعم
~~أهل الجنة . وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان عادا وثمود وفرعون
~~وقومه ، وسائر من فص الله قصته من أعداء الله تعالى . وانهم معذبون في
~~الآخرة . وان الله لعنهم وغضب عليهم . فمن أثنى عليهم وجعلهم من المقر بين
~~ومن أهل النعيم فهو اكفر من اليهود والنصارى وهذه الفتوى لا تحتمل
~~بسط كلام هؤلاء وبيان كفرمم والحادهم . انهم من جنس القرامطة الباطنية
~~الذين عم أكفر من اليهود والنصارى . وان قولهم يتضمن الكفر بجميع
~~الرسل والكنب كما قال الشيخ ابراهيم الجعبرى لما اجتمع بابن عربى هذا .
~~صاحب هذا الكناب . قال : رأيته شيخا نجسا يكذب بكل كتاب أنزله
~~الله ، وبكل رسول أرسله الله . وقال الفقيه ms269 ابو محمد بن عبد السلام لما
~~فدم القاهرة وسألوه عن ابن عربى فقال : شيخ سوء مقبوح يقول بقدم
~~العالم ، ولا يحرم محرما ولا يوجب موجبا . فقوله : يقول بقدم العالم لأن
~~هذا قوله وهو كفر معروف . فكفره ابو محمد بذلك ، ولم يعرف قوله
~~ان العالم صورة الد وموية الله . فان هذا اعظم من كفر القائلين بقدم العالم
~~الذين يثبتون واجب الوجود ويقولون : صدر منه الوجود الممكن . وقال
~~عنه من عاينه من الشيوخ : انه كان كذابا مفتريا . وفى كتبه مثل الفتوحات
~~المكية وامث لها من الاكاذيب ما لا يخفى على ابيب . هذا وهو اقرب الى الاسلام
~~من ابن سبعين ، ومن القونوى والتلمسانى وأشباههم من أشياعه . فاذا كان
~~الأقرب بهذا الكفر فالذين هم أبعد عن الاسلام منه أشد كفرا . ولم أصف
~~عشر ما يذكرونه من الكفر ولكن هؤلاء التبس أمرهم على من لم يعرف حالهم ،
~~كما التبس أمر القرامطة الباطنية . لما ادعوا أنهم فاطميون وانتسبوا الى
~~الشيعة . فصار المتشيعون قائلين زيهم ، لأنهم غير عالمين بكفرهم . ولهذا
~~كان من مال الينم أحد رجلين : اما زنديقا منافقا واما جاهلا ضالا . وهكذا
~~ؤلاء الاتحادية . فريق منهم عم أنمة الكفر يجب قتلهم ، ولا تقبل توبة أحد
~~منهم اذا أخذ قبل التوبة . فانهم من أعظم الزنادقة الذين يظهرون الاسلام
~~ويبطنون الكفر . وهم الذين يبطنون قولهم ومخالفتهم لدين الاسلام . وتجب
~~عقو بة كل من انتسب اليهم ، او ذب عنهم ، او أثنى عليهم ، او عظم كتبهم ،
~~او عرف بمساعدتهم ، ومعاونتهم . او كره الكلام فيهم ، او يعتذر لهم ،
~~بان هذا الكلام لم يدرك ما هو او من قال انه ما صنف هذا الكتاب . أمثال
~~عذه المعاذير التى لا يقولها الا جاهل او منافق ، بل ثجب عقوبة كل من عرف

PageV01P217

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0218.png)

~~زرقة 332 ظهر
~~لأنيم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشائخ والعلماء والملوك والامراء .
~~وهم يسعون فى الارض فسادا ويصدون عن سبيل الله . فضررهم في
~~الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياعم ، ويترك دينهم كقطاع
~~الطريق الذين ياخذون ms270 منهم الأموال ويبقون لهم دينهم ، فلا بستهين بهم
~~من لم يعرفهم . فضلا لهم واضلانهم اعظم واعظم من ان يوصف . ومم اشبه
~~الناس بالقرامطة الباطنية . وانهم يريدون دولة الكفار وانتصارهم على
~~المسلين الا من كان عاميا من شيعتهم وأتباعهم لأنه يكون عارفا بحفيقة
~~أمرهم . وليذا يقرون انيهود واننصارى على ما هم عليه . ويجعلونهم على
~~حق كما يجعلون عباد الأصنام على حق . وكل واحدة من مذه المقالات من
~~أعظم الكفر . ومن كان محسن الظن بهم وأدعى أنه لم يعرف حالهم ، عرف
~~حالهم . فان لم يجانبهم ويظهر ليم الانكار والا ألحق بهم ، وجعل منهم .
~~وأما من قال لكلامهم تأويل يوافق الشريعة فانه ان كان كذابا فهو يعرف
~~كذب نفسه . وان كان معتقدا لهذا ظامرا وباطنا فهو اكفر من اليهود
~~والنصارى . فمن نم يكفرصم ولا جعل نكلامهم ثأويلا ، كان كمن أنكر تكفير
~~النصارى بالتثليث تعالى الله الخالق . والله أعلم بالصواب وهو أحكم الحاكمين
# ينلوه جواب قاضى الحنابلة :
~~الحمد لله ما يذكر من الكلام المنسوب الى الكتاب المذكور يتضمن الكفر .
~~ومن صدق به تضمن تصديقه ما هو كفر يجب فى ذلك الرجوع عنه . والتلفظ
~~بالشهادتين عنده . وحق على كل من يسمع بذلك انكاره . وما كان مثل مذا
~~الكتاب او قريبا منه فلا يترك بحيث يطلع عليه . فان فى ذلك ضررا على
~~من لم يستحكم الايمان فى قلبه . وربما كان في هذا الكتاب تمويهات
~~وعبارات مزخرفة . واشارات الى أن ذلك لا يعرفه كل أحد ، فيعظم الهدر .
~~وكل هذه التمويهات ضلالات وزندقة . والحق انما هو في اتباع كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فى منام ، كذب منه على رؤياه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم . كتبه عبيد الله بن مسعود بن اخمد الحارثى .
~~(سعد الدين) (1) .
# يتلوه جواب خطيب القلعة الشيخ شمس الدين الجزرى الشافعى : (2)
~~الحمد لله قوله : فان آدم انما سمى انسانا الى آخره تشبيه وكذب باطل .
~~وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للاصنام كفر لا يقر قائله عليه . وقوله ان
~~الحق المنزه هو ms271 الخلق المشبه ، كلام باطل متناقض وهو كفر . وقوله فى

PageV01P218

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0219.png)

~~قوم هود انهم حصلوا في غير انقرب . آفتراء على الله ورد لقوله تعالى . وقوله
~~بزوال البعد وصيرورة جهنم فى حقيم نعيما . كذب وتكذيب للشرائع .
~~بل الحق ما أخبر الله تعالى من بقائهم فى العذاب . وأما من يصدقه فيما
~~قال لعلمه بما قال ، فحكمه حكمه فى التضليل والتكفير ان كان عالما .
~~وان كان جاعلا عرف بحقيقة ذلك . ويجب تعليمه وردعه عن ذلك منما
~~آمكن . وانكاره اتوعيد فى حق سائر اتعبيد كذب ورد لاجماع المسلمين .
~~وان جاز من الله العفو فقد دلت الشريعة دلالة ناطقة . بانه لا بد من عذاب
~~ورفة 113 وجه
~~طائفة من عصاة المؤمنين . ومنكر ذلك يكفر . عصمنا الله من سوء الاعتقاد
~~وانكار المعاد والله اعلم . كتبه محمد بن يوسف لشافعى .
~~يتلوه جواب القاضى زين الدين الكنانى (1) ، مدرس الفخرية :
~~الله الموفق. زعم المذكور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن له فى
~~وضع الكناب المذتور ، كذب منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فان
~~الله بعت النبىء صلى الله عليه وسلم عاديا وداعيا الى لله باذنه وسراجا منيرا .
~~واما قوله فى آدم فكذب من جهة الاسم وكفر من جهة المعنى ، ان أراد بالحق
~~مالك الملك الغنى عن المسلمين . وأما قونه الحق هو الخلق . فهو قول معتقدى
~~الوحدة وعو كأقوال المجانين ، بل أسخف منها للعلم الضرورى أن الصانع
~~غير المصنوع . واما فونه فى النفريق والكثرة . فهو قول القائلين بالوحدة
~~ايضا . ولا يعنقدها عاقل ، فان أجلى الضروريات كون كل أحد يعلم أن غيره
~~لبس هو هو . وان ما هو ، ليس هو غيره . وقوله في قوم هود كفر . فان
~~الده أخبر فى القرآن بان عادا كفروا ربهم . والكفار ليسوا على صراط مستقيم .
~~فالقول بانهم كانوا عليه تكذيب للقرآن . وانكار الوعيد فى حق من حقت عليه
~~الكلمة من تحقيق الوعيد فى القرآن وهو كفر ايضا . ومن صدق المذكور في
~~هذه الأمور او بعضها مما مو كفر يكفر . وياثم من سمعه ms272 ولم ينكره اذا كان
~~مكلفا . وان رضى به كفر والحانة هذه . والله أعلم . وكتب عمر بن ابى الحرم
~~انشافعى .
# يتلوك جواب الشيخ نور الدين البكرى :
# الحمد لله رب العالمين . من رأى النبىء صلى الله عليه وسلم فى المنام فقد رآه
~~حقا . واذا كان قد أتى شخص من المصنفين بتصنيف ابتدع فيه وأخذ فى غير
~~الحقائق الشرعية . وظهر أن مفسدته أكثر من مصلحته تحقق بذلك كذبه فيما
~~أخبر به فى رؤياه النبىء صلى لله عليه وسلم ، وانه أمره بذلك الكتاب او أذن
~~له فيه . فان النبىء صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق فى اليقظة والمنام .
~~وأحسن أحوال من قال انه رآه في مثل تلك الحال . وانه أمره او أذن له في
~~هذ التصنيف ان يكون قد سمع من النبىء صلى الله عليه وسلم . كلاما فهمه

PageV01P219

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0220.png)

~~على خلاف المراد ، او وقع نه غلط بطريق آخر . عذا فيمن ادعى ذنك في تصنيف
~~خاهر الغلط والفساد . اما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال المتقدمة فى الاستفتاء
~~ويكون المراد بها ظاهرما ، فصاحبها ألعن وأقبح من ان تتأول له ذلك.
~~بل حو كاذب فاجر كافر فى انقول والاعتقاد ظاهرا وباطنا . وان كان قائلها
~~نم يرد بها ظاهرها ، فيو كافر بقونه ، ضال بجهله ، ولا يعذر في تأويله ننلك
~~الالفاظ، الا ان يكون جاهلا جيلا تاما عاما . ولا يعذر لجهله المعصية لعدم
~~مراجعة العلماء ، والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة فى حق من يخوض
~~فى امر الرسول ومتبعهم . اعنى معرفة الاذن فى التصنيف على ان في هذه
~~الآلفاظ ما ينعذر او يتعسر تأويله او كلها كذلك . والله اعلم.
~~وكتب على بن يعقوب بن جبريل البكرى (1)
~~يتلوه جواب الشيخ الوحيد الفريد شرف الدين عيسى الزواوى المالكى (2)
~~ورقة 113 ظهر
~~انما هذا اننصنيف انذى هو ضد لما أنزنه الله فى كتبه المنزلة ، وضد أقوال
~~أنبيائه المرسلة ، اجتراء على الله وافتراء على رسوته صلى الله عليه وسلم.
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا نيظل اتناس بغير علم ms273 ان الله لا يندى القوم
~~الظالمين (3) . ومن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليتبوأ مقعده
~~من النار . وقد أرسل الله النبىء صلى الله عليه وسلم نلناس ليبين لهم ما أرسله
~~به ويعلمهم ويزكيهم وينذرهم ويحررهم ويبشرهم بلسان عربى عبين . كلام
~~يعرفونه وخطاب يفنمونه ، من غير خفاء وايهام ولا تمويه ولا اشكال . قال الله
~~تعالى : وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه تيبين تهم . فيضل الله من يشاء
~~وييدى من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) . فبلغ الرسول الرسالة وأدى الأمانة
~~وأكمل الله لنا ديننا وأتم علينا نعمته ، وختم أنبياءه بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~فلا نبى، بعده . قال الله تعالى : اليوم أكملت لكمدينكم وأثممت عليكم نعمتى
~~ورضيت نكم الاسلام دينا (5) . وقال تعالى : ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين (6)) . وقال تعالى : ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيئين (7) . فعلم بذلك أنه لا شريعة بعد

PageV01P220

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0221.png)

~~شريعته صلي الله عليه وسلم . فمن ادعى شريعة بعد شريعته علمنا كذبه
~~وافتراءه ، وقطعنا بكفره وبمخالفته لكناب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم . وآنه أراد الكفر وفساد الدين ، فموه على عقول انضعفاء من الناس
~~وخليم من حيث بأمنون . ونبس عليهم من حيث لا يعلمون باضافة ما ادعاه
~~ونسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نعلمه بأن عقولهم قابلة لما جاء عن
~~رسون الله صلى الله علبه وسلم وقلو بهم نافرة عما يخانفه ، فختلهم من حيث
~~استضعفهم واستهواهم وآضلهم . فنعوذ بالله من الخذلان ومن نزعات الشيطان
~~قل الله تعالى : شياطين الانس والجن يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول
~~غرورا (1) . الا ترى الى ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان .
~~نكله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل . فمن صدق بذنك او اعتقد صحته كان
~~« فرا ملحدا صادا عن سبيل الله ، مخانفا لملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~هاحدا فى آيات اللله . مبدلا نكلمات الله . فان أظير ذنك وناظر عليه كان كافرا
~~يسنتاب . فان ms274 تاب والا قتل ، وعجل بروحه الى الهاوية والنار الحامية . وان
~~آخفى دنك واسن (ره و) نبس كان زنديقا . فيقتل متى ظهر . ولا تقبل
~~تو بته ان تاب . لأن حقيقة توبنه لا تعرف فقد كان قبل أن يظهر عليه يقول
~~خلاف ما يبطن . فعلم بانظهور عليه خبتث باطنه . وهؤلاء فوم يسمون الباطنية
~~لم يزالوا من قديم الزمان ضلالا فى الأمة معروفين بالخروج عن الملة ، فيقتلون
~~متى ظهر عليهم وينفون من الأرض متى اتهموا بذلك . ونم يثبت عنهم.
~~وعادتيم التمصلح والندين وادعاء التحقيق وهم على أسوء الطريق . فالحذر
~~ورقة 114 وجه
~~كل الحذر منهم . فانهم أعداء الدين وسوس الملة وشر من اليهود والنصارى .
~~لأنهم قوم لا دين نهم يتبعونه . ولا رب نهم يعبدونه . وواجب على كل من
~~ظهر على أحد منهم ان ينهى أمره الى ولاة المسلمين ، نيحكموا فيه بحكم الله .
~~ويطغروا الأرض منيم ويريحو المسلمين من شرهم وفسادمم . ومن لم يقدر
~~على ذلك غيره بلسانه ، وبين نلناس بطلان مذعبهم وسوء طويتهم ، ونبه عليه
~~بقوله مهما قدر علبه وحذر منهم ما آستطاع . ومن عجز عن ذلك غير بقلبه
~~وذلك عو أضعف المراتب .
# ويجب على ولى الأمر اذا سمع بهذا التصنيف ، البحث عنه وجمع نسخه
~~حيث وجدها واحراقها ، وأدب من أغتر بهذا المذهب او نسب اليه او عرف
~~به على قدر قوة التهمة عليه ، اذا لم يثبت عليه . حتى يعرفه الناس ويحذرونه .
~~والله والى الهداية بمنه وفضله . كتبه عيسه الزواوى المالكى . انتهى ما وجدنا
~~من أجوبة مؤلاء العلماء الأعيان وهم أئمة زمانهم .
~~فبدر الدين بن جماعة هو محمد بن ابراهيم بن سعد الله بن جماعة الكتانى
~~الحموى . سمع كثيرا واشتغل بعلوم كثيرة ، وصنف في كثير منها . أخذ أكثر

PageV01P221

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0222.png)

~~علومه بالقاهرة عن الشيخ تقى الدين بن رزين . وقرأ النحو على ابن مالك
~~وافنى قديما وعرضت فنواه على اتنووى فاستحسن ما أجاب به . تولى فضاء
~~القدس والخطابة . نم نقل الى الديار المصرية وجمع نه بين القضاة ومشيخة
~~انشيوخ . نقل الى قضاء الشام مع ms275 الخطابة ومشيخة السيوخ فاستمر بنا مدة
~~ولاية الشبخ تفى الدين بن دقيق العيد . فلما مات الشيخ سنة اثنين وسبعمائة
~~أعيد بن جماعة الى فضاء مصر تم عزل فى واقعة بيبرس مع الملك الناصر ،
~~وانقطع ابن جماعة في آخر عمره بمنزته بشاطىء اننيل يسمع عليه ، ويتبرك
~~به ، الى ان توفى سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة ونه اربع وتسعون سنة ، ودفن
~~بالقاعرة . ذكره الأسنوى فى طبقاته . وأما شمس اندين الجزرى فهو : محمد
~~ابن يوسف كان فقيها عارفا بالأصلين والنحو واتبيان والمنطق والطب ،
~~أديبا شاعرا اسنوطن مصر ثم انقاهرة . وتولى خطابة جامع القلعة ودرس
~~بالشريفية وبانصاحبية والمعزية ، وشرح منهاج انبيضاوى وتوفى فى سنة
~~احدى عشرة وسبعمائة بمصر .
# واما عز الدين الكتانى فهو عمر بن ابى الحرم عرف بابن الكتانى نسبة
~~الى بيع الكتان .
~~قال الأسنوى : كان شيخ انشافعية فى عصره بالاتفاق ، قرأ الأصول على
~~ادهان المراغى والفقه على التاج الفركاح . وولى القضاء بمصر ثم بآلقاهرة عن ابن
~~دقيق العيد وتولى في آخر عمره مشيخة الحديث ، وكان نافرا من الناس متخيلا لم
~~يتزوج ولم يتسر ونم يقن رقيفا ولا مركوبا ولا دارا ، ونه حواشى على الروضة
~~توفى سنة ثمان وثلاتين وسبعمائة وشيعه خلق كنير ودفن بالعرافة .
~~واما نور الندين البكرى ، فقال الاستانى هو : على بن يعقوب بن جبريل
~~البكرى مين ذرية ابى بمر انصديق رضى الله عنه يحى بمجالسته آلنفوس
~~ورقة 114 ظهر
~~ويتلقى بالايدى فيحمل على الرؤوس . تقمص بأتواب الورع والتقى ، وتمسك
~~باسباب الزكاة فارتفى ، وهو الذى اوصى اليه ابن الرفعة بتكملة شرحه على
~~الوسيط فلم ينفق نه ذلك لما كان يغلب عليه من التخلى . ومن شعره :
~~كن يا على على الطريق الاقومواذعن بخلاق الأنام وسلم
# والنفس عنك بمعزلوالوجه منك اقم لدين قيم
~~واما الحنباى والمالكى فهما امامان فى مذهبهما معروفان ، ومعتقدمما معتقد
~~الجماعة أمل السنة وأقواهم جوابا واطولهم نفسا فى ذلك ابو العباس بن
~~تيمبة وهو وان كان حنبليا مخاتفيا فى مسائل معروفة ، ففتواه هذه حق
~~وكلامه يدل على تحقيق مذمبهم مز كنبهم ms276 . وقد اكثر من التنبيه على فساد
~~مذهبهم في تصانيفه وكتابه قاعدة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
~~غاية في الباب ، وتحقيق مذمبهم من كتبهم ، هو اتذي ينبغى لمن اراد الكلام
~~فى احكام ، وان كان تحقيق باب الردة كافيا فى تعريف المحكم ، لكن بعد

PageV01P222

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0223.png)

~~عن تحقيق حالهم من كنبهم ، ومى موجودة مشنورة ، بل وعن تعرف لحكم
~~من ابواب الردة ، فتراهم يتحرجون من تكفيرهم تورعا وتدينا بزعمهم . وانما
~~و قصور عن التحقبق ، وضعف عن نصرة الدين والله المسنعان . ولم ازل في
~~شبببتى وشيبتى اتصفح مذهبهم من كتبهم وكتب اهل السنة حنى اطلعنى
~~الده على حقيقة مذصبنم ، وانه آخبن اتنحل واكفر الملل . عافانا الله من الضلال
~~واخذ مذمبهم من كتبهم كاخذ عذامب انعلماء وسائر انفرق المبتدعة من كتبنم
~~التى اتصلت اسانيدما وتواثر اتخبر بانها مصنفاتعم ومذاهبهم ، وذلك اخذ
~~اسباب العلم كما تقرر في علمى الاصول والحديث وهذا برهان على تكفيرهم
~~وعلى الرد على من انكر ذنك محتجا بانه علم آسلامهم من قبل ، قلنا وعلم
~~الحادهم من بعد اسلامهم نسنال الله العصمة .
~~وقد جمعت فتاوى انعلماء بتكفيرعم في مجلد ضخم فى نحو مائتى جواب
~~بتكفيرهم ، وفضحهم الله فى الدنيا وسيفضحهم فى الآخرة بنفاقهم ، نسأل الله
~~العافبة ، وقد صرح جماعة من المصنفين بتكفيرهم على الخصوص منهم تقى
~~الدين السبكى ، ونقله عنه تلميذه زين اندين المراغى فقيه مدينة رسول الله
~~صلى الله علبه وسلم ، بل عانم الحجاز فى زمانه ، فقال فى شرحه لمنهاج
~~النووى ، فى الكلام على الوصية للعلماء فى تنبيه باب ، جمعها أكثرها من
~~كلام الشبخ الامام بعنى تقى الدين السبكى على اصطلاحه ما معناه . والحق
~~ان من كان من المتكلمين عارفا بالله وباسمائه وصفاته وما يجب له ويستحيل
~~عليه ، فهو من أفضل العلماء وعن كان دأبه الجدل واتشبه وخبط عشواء في
~~الحق والباطل والدعاء الى انضلال فلا يدخل فييم ، واما الصوفية ، فينقسمون
~~كانقسام المنكلمين ، فمن كان منهم مقصوده معرفة اترب سبحانه وتعالى .
~~ورقة 115 وجه
~~باسمائه وصفاته والنخلق بما يجوز التخلق به ms277 مننا فذاك من العلماء . ويصرف
~~اليه من الوصية نهم والوقوف عليهم ، ومن كان من هؤلاء الصوفية المتاخرين
~~كابن عربى واتباعه ، فهم ضلال جيال خارجون عن طريقة الاسلام ، فضلا عن
~~العلماء آنتيى. ولقد حقق حالهم رضى الله عنه ، وكان أجمع أهل زمانه للعلوم
~~واجلدهم على تحقيق المشكل كما ذكره تلميذه جمال الدين الأسنوى فى
~~حابقاته ، وقد أشار الشيخ سراج الدين بن النحوى الى مثل ذنك فى العجالة
~~شرح المنهاج ايضا ، فقال فى انكلام على انوصية نلعلماء بعد ذكر الخلاف في
~~دخول أهل علم الكلام فى العلماء : والحق ان من كان منهم عارفا بالله وباسمائه
~~وصفاته وما يجب نه وما يستحيل عليه ، فهو داخل فى اسم العلماء ، وعو
~~اشرف العلوم ، ومن كان دابه الجدل وانشبه وخبط عشواء في الحق والباطل
~~والدعاء الى الضلال ، فلا يدخل فيهم ، قال : وكذا الصوفية ينقسمون كانقسام
~~المتكلمين ، فانهما من واد واحد ، يعنى انهما جميعا يتكلمون فى التوحيد
~~والمعرفة ، فمنهم المحقق على مذهب اهل انسنة ، ومنهم الشاطح فى الجدل

PageV01P223

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0224.png)

~~والشبه والخلول والاتحاد الواقع فى مهاوى الزيغ والألاد ، نسأل الله
~~العصمة .
~~ولقد ظهرت المحنة وعظمت الفتنة ، بكتب ابن عربى واعتقاده فى مدينة
~~زبيد باليمن فى زماننا على ايدى جهال الصوفية ، لها يومئذ ، من أصحاب
~~الشيخ اسماعيل الجبرتى ، والشيخ احمد بن الرداد ، فاعتقدوه وعظموه
~~وطالعوا كتبه كلنا ، وجمعوا شروح الفصوص كشرح عبد الرزاق القاشانى
~~وشرح داود القيصرى ، والمؤيد الجندى وغير ذلك من كتبهم ، واعجبوا بتلك
~~الغرائب ، ومير بعضهم فى دعوى الاتحاد حنى حكى : أن جماعة منهم يتعاطون
~~كاس الخمر ويقول احدمم نلاخر : وعزتى نئن تعطينى الكاس لا ارسلك الى
~~خلقى ، او نحو ذنك ، وان بعضهم يقول نلاخر سبحانك ، وان رجلا عاب رجلا
~~عندمم فقالو نه اتسب الله ، وان بعضهم يقول : هذا الجدار مو الله ، وان
~~الجماعة منيم يقعون على امراة احدمم ، ويقولون نها : كلنا واحد بحكم الاتحاد
~~ونحو ذلك من الفضائح المحكية عنهم ، وعن بعضهم انه قال : قال يعنى الحق
~~سبحانه وتعالى : ماذا ثريد من أقل العبيد ، وكان ms278 من أهلكهم فى ذلك البحر
~~عبد الكريم الجيلانى العجمى ، اجتمعت به قبل آن اعرف مذمبه بابيات حسين
~~وبها توفى وسو مدفون فى تربة الشيخ ابراميم الجبلى ، حكى لى عنه فقيه
~~صادق منقن : انه صحبه في بعض اسفاره فسمع منه الثناء العظيم على ابن
~~عربى وعلومه وكتبه ، وسمع منه النصريح بربوبية كل من يلفاه فى الطريق
~~من انسان او طائر او شجر ، ومن المالكين ايضا احمد المعيبدى وابن الجسام
~~وجماعة كثيرون سمعت بعضيم وقد ذاكرنى في كلام يشبه للشيخ ابى الغيث
~~ورقة 115 ظهر
~~حتى قال صار هو الله . فاغلضت له القول . وقلت له انت تعتقد كفريات
~~أهل زبيد من الاثحاد ، ثم لقنته الشهادتين والتوبة . وحكى لى بعض فقهاء
~~زبيد المفتين بيا يومئذ : انه سمع من بعضهم وسماه لى ، انه فسر آية الكرسي
~~بالشيخ اسماعيل الجبرتى ، ففال : الله لا اله الا هو الحى القيوم ، فال
~~هو الشيخ اسماعيل الجبرتى ، لا تاخذه سنة ولا نوم ، قال هو الشيخ
~~اسماعيل الى قوله ، وهو العلى العظيم ، قال هو الشيخ اسماعيل ، مكذا
~~شيد لى . وقال : اشهد عن شهادتى على ذلك نسال الله العصمة . ومن اصحابه
~~الشيخ محمود من العجم كان يقول بالهجر للشيخ اسماعيل : مو الله،
~~والشيخ احمد الرداد هو الله ، ولا ينكرون عليه ذلك . واذا سئل عن اسم
~~نفسه : اسم الصفة محمود واسم الذات الله
~~وحاصل القصة ، ان جماعة منهم كانوا قد أشربوا اعتقاد هذا المذمب
~~واعتقدوا بلوغ العبد حالة الاثصاف بصفات ذات الحق سبحانه . ولم يقنعوا
~~بجواز التخلق باخلاق الله تعالى التى هى صفات فعله ، حتى ادعوا الاتصاف
~~بصفات ذاثه سبحانه وتعالى عن قولهم علو كبيرا . وقد قلت في ذلك شعرا

PageV01P224

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0225.png)

~~بمذمب حشو الى الاتحاد   فاقبح به مذمبا قد فشا
~~وصوفية السوء أربابه   يقولون توحيدهم هكذا
# فيعبد كل اعرئى ما يشاء   فذاك اله كما ذا يشاء
~~وذاك بتقليد شيخ لهم   عربيهم ذاك فاعلم بذا
~~فا بعده الله من ملحد   وأبعد من حذوه قد خدا
# ولولا الملوك وأمل العلوم   لبدل دين بنذا ms279 لذا
~~وكلام شيخينما الجبرتى وابن الرداد يدل على تقرير ذلك لعدم طلاعهما
~~على اعتناع ذلك فان ابن الرداد فى كنابه انذى انفه في حكم خرقة الصوفية
~~حكى عن شيخه اسماعيل الجبرتى فى معرض الثناء عليه بالتبحر فى علوم
~~المحققين ، وانه قال نه يوما ، وهو يماشيه فى بعض اتطرق : ما يقول ناقلان
~~عل يجوز للعبد الاتصاف بصفات الذات ، قال : فقلت نه : الله اعلم . فقال
~~الجبرتى اختنلف اهل المعرفة فى ذلك فمنهم من اجازه ومنهم من لم يجزه ،
~~وانا اليوم اصبحت قائم قيوم . هذا نفظه وضبطه بالاسكان ، ليظهر تحقيق
~~لنظه ولينفى اللحن عن شيخه اذ هو لا يعرف اللحن . وكان اللحن هون من
~~تقريره على. مذه الحكاية الموءذنة بانه وشيخه المذكور عفا الله عنهما خفى
~~علينما ما يجب لله عز وجل وتعالى من استحالة اتصاف غيره بصفات ذاته ،
~~وقوله اختلف فى ذلك أهل المعرفة غير صحيح . وهو اخذه من كلام ابن
~~عربى واتباعه . وكذبوا فى نسبة الخلاف الى اهل المعرفة ، فلم يختلف
~~أهل السنة فى امتناع ذلك ، وانما أجاز ذنك هم وامثاتيم من المشبهة الاتحادية
~~ومنا بقع فبه كثير من المتصوفة ازذين لا يعرفون مذمب اهل الاتحاد ،
~~يسمعون عن احدهم مقانة فى الاتحاد يدعيها لنفسه و يدعيها للولى مطلقا
~~ورقة 116 وجه
~~فيحكبها . من يسمعها من العوفية الاميين كالجبرتى وغيره ، ويعتقدونها
~~كرامة ثلولى ، او حقيقة ، ولا يعلمون انها كفرصراح . وقد سبق عن القشيرى
~~وغيره تكفير مدعى ذلك ، ونسأل الله العصمة ، وقد رأيت لابن الرداد جوابا
~~على سؤال للفقيهمحمد بن حسين السودى عن معنى قول القائل فى ابيات
~~منها قوله :
~~لا ولا من شازروه مثل من   صار اياهم فدع عنك العلل
~~فمحوه منه عنه فانمحى   ثم لما أثبتوه لم يزل
~~فوجدته قد ضبط فى ثفسيرد . وفى تفسير حديث : ما تقرب الى
~~المتقر بون بمثل ما افترضت عليهم ، فادعى ان الفرض ههنا ليس هو الفروض

PageV01P225

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0226.png)

~~من انه كان سمعه وبصره ولسانه الى غير ذلك من الصفات كما هو اعلم .
~~وبما هو به ms280 احكم . هذا مختصر كلامه فحرف اونه عن ظامره ، وحمل على (1)
~~الحشو بنجويز اتحاد الصفات فى آخره ، نسال الله العصمة . والظاهر انه
~~اخذ ذلك من كتبشم
~~وقد تقدم حديت كنت سمعه وبصره على الصواب . ونقل الاتفاق على انه
~~ليس على ظاهره ونم يخانف فيه الا الملاحدة اهل الاتحاد . وما اقبح حال
~~صوفى لا يعرف يتكلم فى احكام الشرع من الحلال والحرام ، ولا في أصول
~~الدين ، نم يذهب يتكلم فى صفات الذات الربانية والنعوت الوحدانية . وانما
~~المرجع فى اسماء الله وصفاته وما يجب ته ويجوز ، ويستحيل في حقه سبحانه
~~الى علماء اصول اندين انجامعين بين العلوم الشرعية والعقلية كالامام ابى
~~الحسن الأشعرى واتباعه المتقدم ذكرهم فى الباب الثانى . ه . واما الجبرتى
~~وابن الرداء وامثالهما ، فلا يرجع اليهم ، كما لا يرجع اليهم فى احكام الشرع
~~مع ان الشيخين المذكورين كانا من كبار مشائخ الصوفية المعتقدين ، لكنهما
~~ليس ليما اشتغال بعلوم الشرع وأصول الدين . بل كان لهما سماعاب
~~ومطالعات واجازات واين الرداء فى ذنك اكثر من شيخة . وفيه ذكاء وجسارة
~~لوجاهته ورئاسته لا تقوة علمه . واعنقادنا فى الشيخين المذكورين الولاية
~~والفضل فى الاسلام وكثرة النفع نلمسلمين ، ونرجو تهما العفو عن ذلك
~~الغلط ، كما نرجوه نسائر الغالطين من مقلدة المسلمين ، ولم يتضح لى انهما
~~يعرفان حقيقة ذلك المذصب .
# وحاصل ما تفتضيه الفنوى : ان من اعتقد ولاية ابن عربى وامثاله من غير ان
~~يعرف مقالاتهم فهو مخطىء معذور ، وكذا من سمعها من انعوام وظن ان لها
~~تاويلا يوافق الشريعة فان اعتقد ان تاويلها يخانف انشريعة . وانه
~~ورقة 116 ظهر
~~يجوز التدين به حكم بكفره رلم يعذر كما ستعرفه . ان شاء الله تعالى ، واعنقادنا
~~فى الشيخين المذكورين انهما كانا من القسم انثانى وقد ذكرتهما فى التاريخ
~~بما يليق بيما . والله اعلم
~~ولما اشتهرت مقالاتهم فى سماعيم ومجانسهم ومذاكراثهم لما في كتب ابن
~~عربى ، كان القاضى العلامة مفتى زبيد يومئذ احمد بن ابى بكر الناشرى يفتى
~~بكفرهم مطلقا ، ويسميهم المرتدة ويرى فساد انكحتهم على ما حكى الثقة عنه ms281
~~وكان حقيقا بكونه من مجددى اندين اول هذه المائة التاسعة . وقام معه في
~~ذلك الفقيه المحقق فى اصول الدين وغيره من العلوم الشرعية والعقلية ، ابو
~~عبد اللد محمد بن نور اندين مفتى موزع . والفقيه العلامة رضى الدين بن
~~الخياط مفتى تعز ونواحينا ، ووقع بين ابن نور اندين وبين رجل منهم يفال
~~له الشيخ محمد بن محمود الكرمانى ، وكان من غلاتهم واخبثهم مناظرة .
~~ولكن ليست بحضرة من يميز الحق ويقضى به ، بل بحضرة من هو بصدد

PageV01P226

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0227.png)

~~حاباة والمداهنة ، فى دين الله وعدم التحقيق لاصول الدين وأقوال الزائغين .
~~رذلك غلب على فقفاء الوقت فضلا عن الصوفية . وكان السلطان الاشرف
~~ثم ولده انناصر يحابيان الصوفية ، فلم يكد يؤثر الانكار . ثم مات القاضى
~~الناشرى ، فقام فى ذلك القاضى شرف الدين اسماعيل بن المقرى ، ولم
~~يكن قبل ذلك يعرض لشىء من ذلك . فألهمه الله تعالى ، فطالع الفصوص
~~وبعض الفنوحات ، وأخذ من كلام ابن عربى مسائل ، فاسنأذن السلطان
~~الناصر فى اظهارما واستفتاء انفقهاء فيها . ووعده السلطان بالقيام في
~~نصرة الحق ان أجمع الفقهاء على انكارها ، ووعده باتلاف تلك الكتب فجمع
~~المسائل بألفاظها فى كراسة وعرضها على الفقهاء ، فظهرت الفضائح فأفتى
~~اكثر فقهاء انوقت، بتكفيرهم ، بناء على صحة تلك المقالات عنهم ، وعلى ما
~~يعرفو نه من النصوص فى باب الردة ، وان كانوا لم يطالعوا تلك المقالات
~~عن كنبه ، فبعضهم أطلق التكفير وبعضهم علق بصحة ذنك وبعضهم أحجم
~~عن الجواب مراعاة لابن انرداد . اذ كان ذنك في حياته وبعد عوت شيخه
~~الجبرتى . وكان ابن نور الدين قد سبق فقهاء عصره في تحقيق حال بن
~~عربى . بمطالعة الفصوص وغيره من كتبه وكتب أصول الدين . وصنف
~~استدراكا على الفصوص فى نحو حجمه بين فيه جميع مستنداته وبرهن
~~على ضملاله فجزاه الله خيرا . وكنت ممن أجاب بتكفيره وتكفير أتباعه على
# ) من غير تعليق لما صح عندى من تصانيفهم وقبح مذهبهم
~~اسنقراء ومشاهدة . وكان ابن انرداد قد امتحن به قضاء الأقضية ففوض
~~اليه مع ضعف الأملية . لقلة الفقه وعدم مراعاة ms282 وظيفة العلماء من التنزه
~~عن سماع الملاهى المكروهة والمحرمة ، كالعود والكوبة وسائر أنواع الملامى
~~منفردة ومجتمعة حتى فى أيام قضائه ، مع تمكين النساء من حضور السماع
~~ورقة 117 وجه
~~مع الرجال فى جوف المسجد تبركا بحضوره بزعميم . ولم يمتحن القضاء
~~بذلك قبله في دولة بنى رسول باليمن . ولم يمتحن العلماء بالصوفية
~~وظهور شوكتهم واكبابهم على كتب ابن عربى وأتباعه واعتقاده قبل الجبرتى
~~وابن الرداد . بل كانت كتبه قد دخلت اليمن على يد المقدسى ، من أهل القدس
~~وابن لبابة ، صاحبهما ابى العتيق ابى بكر بن الفقيه محمد بن القاضى عمر
~~الهزاز اليحيوى . ثم اليافعى نسبا . تفقه ابو العتيق بابيه وبابن البابة ، وأخذ
~~عن المقدسى لما قدم الى تعز . ثم تصوف أعنى ابا العتيق وصحب أكابر من
~~الصوفية ، باليمن . كالشيخ ابى السرور المخرب وغيره . وحج فلقى بمكة
~~أصحاب ابن عربى المذكور . وانتسخ كثيرا من كتبهم فعكف عليها واعتقد ما فيها
~~فنقم عليه غالب الفقهاء . كذا حكاه الجندى وقال : ان ابن عربى له معتقد
~~غريب . منه اعتقاده أن فرعون مات على الاسلام محقق . وغير ذلك مما هو
~~مشهور عنه فى كتبه . وأنكره أعيان الفقهاء هذا كلام الجندى رحمه الله .
~~وهو كلام من لم يقف على نفس الكلام ولا سمع نقوله فى عباد الأصنام انهم

PageV01P227

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0228.png)

~~ما عبدوا الا الله . وذكر الجندى ايضا : أن ابا العتيق المذكور مختلف فيه
~~فمنهم من يقول بولايته ، وهو السلطان المؤيد بن المظفر وابن أخيه الناصر ،
~~قانهما صحباه واعنقداء . قال الجندى والذى عليه الأكثرون نسبته الى التلبيس
~~والرغبة فى الدنيا . واستعمال الأسماء والسحر بها ومعاناة الكيميا وطلبا من
~~كل من توهم فيه علمها . وكان يحسن الى فقهاء تعز وغيرها مع تحققه أنهم
~~يكرمونه . وربما أساءوا اليه وأحسن اليهم . ونسبه كثيرون الى الزندقة .
~~ذكره القاضى ابو عبد الله الناشرى فى كتابه الدرر . قال : الجندى وله فى
~~التصوف كنب مسنحسنة وأشعار معجبة . قال وباشاراته انتقل نظر الأوقاف
~~من الحكام الى أهل الديوان . واستمر ذلك الى عصرنا وذكر الجندى عنه : أنه ms283
~~كان يقوم فى انكار الخمور ونحوما من المنكرات . وكلامه يقتضى التعجب من
~~قيامه فى ذلك دون الأوقاف . قلت لعله فعل ذلك تقربا الى الدولة ، فان عادة
~~هذه الطائفة . أعنى ابن عربى وأتباعه التحبب الى الدولة ، وايراد أحاديث
~~وروايات فى فضائلهم . حنى يجعلوا السلطان الجائر من الأنذال ، والعادل
~~هو القطب . وربما ألقوا فى سمعه أن له درجة التحكم والتفويض فيما فعله
~~بلا حرج . ولذلك لم يكد يتبع انكار العلماء من قديم الزمان ، وهذا من
~~مكرهم قاتلهم الله . وذكر الجندى ان الفقيه ابا بكر بن آدم بن ابراهيم
~~الجبرتى بلدا الزيلعى لقبا كان رأس المفتين بتعز ، قوالا بالحق . فلما قدم
~~المقدسى الى تعز وكان فقيها أصوليا منطقيا ، جعل مدرسا بالمدرسة العليا
~~المعروفة بأم السلطان بمغربة تعز ؛ وصحبة ابن البابة فى جماعة من الطلبة .
~~ورقة 117 ظهر
~~وكانا يتذاكران من علم الكلام بما لا تحتمله العقول ولا تقبله فنسبا الى
~~الزندقة وتكرر ذلك منهما . ونفر الطلبة عنهما نفورا عظيما . والفقهاء
~~مترددون في أمرهما حتى شهد عليهما الفقيه احمد بن الصيفى وكان ممن
~~يقرأ على بن البابة بانهما ينكران صدق القرآن . ويقولان ليس هو كلام الله .
~~فاجتمع الفقهاء الى آدم هذا وأخبروه بما شهد به ابن الصفى وقالوا لابن
~~آدم : قم في هذا الأمر لله تعالى ونحن تبع نك والا انتشرت عذه البدعة ،
~~ومرق الناس من الدين او كما قالوا : فقال : الصواب انا نطلع الى المغربة
~~ونصلى الجمعة فمتى خرج هذان أوقعنا بهما قتلناهما . فأعآنوه بالطاعة
~~وتعاهدوا على ذلك ، فنقل للمقدسى وابن البابة ما اتفقوا عليه . فلما كان
~~يوم الجمعة طلع ابن آدم من ذى عدينة اذ كان مدرس الشمسية . ومسكنه
~~بنا . فلما صار بجامع المغربة واجتمع اليه الفقهاء وحان وقت الصلاة دخل
~~المقدمى ومعه جماعة يحفظونه بالسلاح . ولم يدخل ابن البابة بل كان قد
~~حذر المقدسى وأمره بالتقدم الى الملك الواثق بالله وكان الواثق خليفة ابيه
~~المظفر بتعز فأمره بالتقدم اليه والالتزام به من الفقهاء . ونزل ابن البابة
~~من فوره فاكترى هلجينا الى ms284 زبيد . وكان المظفر بها وولده الأشرف معه فلم يشعر
~~الأشرف الا وهو منطرح على بابه . وكان يدل عليه بجوار الأشرف الى أبيه المظفر

PageV01P228

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0229.png)

~~يخبره بذلك . وقيل بل أمره الأشرف ان يكتب قصة يشكو فيها من فعل الفقهاء ،
~~وأدخلها له فحين وقف على ذلك صعب عليه وخشى أن يسرع الفقها، الى
~~شقاق يصعب علاجه فكنب البهم ما مثاله :
# أظلممنم الضياء وخبطتم فى عشوى ، فاقتصروا عن هذه الأمواء واشتغلوا
~~بالنصوص . فانك يا بن آدم وأمثالك من المتفقهة فى تلك الجهة لم يحط
~~أحدكم علما بما فى كتابه ، ولو بيت أحدكم وسئل عن مسألة على قولين
~~لم يكن فى قدرته الجواب عنها حتى يكشف ويطالع ، واذ كان يعييكم ما
~~أفنيتم فيه أعماركم فكيف يخرجون الى أعوية تقيمون لها أمثالا بظاهر
~~آلفاظكم ، مما بستدل بنا على أهويتكم . فاعتمدوا على الكتاب والسنة ،
~~والصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلهذا علماء يوردون
~~ويصدزون لستم من ذلك النمط . فالحذر كل الحذر . ومن حذر فقد أنذر .
~~فان اقتصرتم والا قصركم السيف عن طول اللسان فقصدكم التلبيس على
~~انهوام بقيل وقال
# ثم آرسل الى الوالى بحصن تعز بالورقة ، وأمر أن يأمر الخطيب بقراءتها
~~على المنبر بحضرة الفقهاء وغيرهم ، ففعل الخطيب ذلك فتفرق اكثر الفقهاء
~~شغر بغر . وأقام أعيان الفقهاء فى البلد مهاجرين للمقدسى . وهو فى جوار
~~ووز7-1187 وجه
~~الواثق ، ثم مرض المقدسى أياما وتوفى ميجورا ودفن سحرا ولم يحضر
~~دفنه الا نفر يسير .
# قلمت : كان ينبغى نلفقهاء المنكرين ان يجيبوا السلطان المظفر رحمه الله
~~وينصحوه بكتاب لطيف ، ويظهروا نه الحق نيرجع عن أنكاره عليهم والله اعلم .
~~قال الجندى : ولم يزل ابن البابة ملتصقا بالأشرف حتى توفى ايضا سنة
~~سبع وسبعين وسبعمائة . ليلة عيد انفطر . وقيل صبيحتها بعد اتفاق مع
~~الفقياء واظهار توبة عما نقل عنه وصنف فى ذنك مصنفا يقتضى صحة
~~رجوعه عنه ودخل به على القاضى البهاء العمرانى وهو يومئذ المنفرد بالوزارة
~~وااقضاء ، فحلف له أنه ما تغير عن معتقد السنة ، وأراه الكتاب ms285 الذى صنفه
~~فيه معتقد السلف . فقبل منه بعض القبول . وأكثر الفقهاء لم يكد يصدقه
~~فى ذلك والله اعلم بصدقه . فهذا حاصل ما ذكره الجندى في هؤلاء المذكورين.
~~ووجدت بعد كتبى هذا لموضع فى كلام شيخنا القاضى جمال الدين الناشرى :
~~أن مذهب بن عربى مات بموت انفقيه ابى بكر انتعزى يعنى ابا العتيق الذي
~~ذكره الجندى قال القاضى : ثم ظير مذمبه وانتشر في أواخر المائة الثامنة .
~~انتهى كلامه . فى كتابه اندرر فى الأنساب والسير . وفي كتاب فتاوى
~~الأصبحى اشارة الى اننهى عن مذه الكتب ، فانه فى كتاب الأقضية : واياك
~~ان تعلق قلبك بشىء من الكتب الغريبة . ولا تفرغ سمعك لها ، وان كانت

PageV01P229

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0230.png)

~~حسنة الألفاظ ، فان السم لا يوضع الا فى الطعام الطيب وعليك بالكتب التى
~~مى دعائم الاسلام . وقال ايضا :
~~ولا يعتبر بما يطلقون به ألسنتهم ، وآمرب منهم جهدك . وأوصيك
~~بالاستقامة والاتباع ولا تفرغ سمعك نلمحدثات أبدا . انتهى مختصرا .
~~واعلم أن الكتاب المنسوب . الى الشيخ أبى الغيث بن جميل رحمه الله يقع
~~فيه كثير مما يشبه مقالات ابن عربى من الاتحاد وجحد الكفر والاسلام وجحد
~~الخلق واسقاط حكم أفعالهم . احالة على انقدر وذهابا الى الجبر وانكار النفى
~~والاثبات فى قولهم لا الاه الا الله . وتجويز مخانفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . لكن الكتاب لا يصح له سند يعتمد عليه ، لأن المشهور أن الشيخ
~~كان أميا لا يقرأ الكتب ولا يكتب ، ولا يعرف ثقة محقق ضابط كتبه عنه .
~~بل جمعه من جمعه من مقالات متفرقة لا تثبت آحادها عنه ايضا برواية
~~صحيحة مسموعة . وكان ابو بكر انيحيوى المنقدم ذكره قد جمع كلاما لنفسه
~~ولا بن عربى ، فلعله او غيره أدخل على الشيخ تلك المقالات فى ذلك الكتاب .
~~والشيخ ابو الغيث برىء منها ، لا نعتقد فى الشيخ رحمه الله الا ال () اة
~~منها ومقالات الكناب المذكور منها ما مو بصيغة . قال رضى الله عنه ومنها
~~بصيغة قيل ومى ظاهرة فى أنها نيست تلشيخ رضى الله عنه وقد كثر الكذب
~~على ms286 رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أهل البيت وعلى المشائخ بما مم
~~منزهون عنه . وقد رددت مذا ببانا في كتاب التنبيهات واستآنست فيه بوجادة
~~عن الفقيه اسماعيل بن محمد الحضرمى ستأتى الاشارة اليها ان شاء الله تعالى
~~والله اعلم
~~ورقة 118 ظهر
# وكانت وفاة اليحيوى التعزى المذكور بشهر ربيع سنة تسع وسبعمائة بزبيد
~~فى الدولة المؤيدة . وقد ولد سنة ست واربعين وستمائة ذكره الجندى
~~اذا علمت ذلك فقد كانت هذه الكتب مهجورة من يومئذ حتى ظهرت شوكة
~~الصوفية بزبيد ، فكان من الأنكار فيها ما ذكرناه اولا . فتوفى ابن الخياط
~~والقاضى احمد الناشرى وقد لقى الناشرى منهم ما نقى حنى انهم سعوا به
~~الى السلطان بكل ممكن ، من منعه من الفتوى واخراجه من زبيد واعدام
~~صورته بالكلية . فحماه الله من شرهم حتى توفى على الحال المرضى رحمة الله
~~عليه . وذلك فى غرة سنة خمس عشرة وثمانى مائة فبقى ابن نور الدين
~~وقام معه ايضا القاضى شرف الدين بن المقرىء عند تحقق قبح مقالات ابن
~~عربى وقام معه ايضا الفقيه المفتى موسى الضجاعى وجعل ابن المقرىء ينظم
~~القصائد الحسان فى ذكر قبائحهم ، والاستنصار عليهم بالعلماء والسلطان .
~~من ذلك قوله فى قصيدة مطلعها :
~~برغم سنة خير العجم والعرب   أمست مساجدنا للهو واللعب
~~ما كان صلى عليه الله يأمرنا   بضرب دف ولا زمر ولا طرب

PageV01P230

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0231.png)

~~بل سد عن مزمر الراعى مسامعه   صونا لها ولنا عن هذه اللعب
# الى أن قال :
# من قال منكم أنا الله ابتنى شرفا   فيكم ومرتبة تسمو على الرتب
~~وان سئلتم لماذا قال صاحبكم   هذا وهذا مقال المارق الذرب
~~فلتم زكا ففنى عن نفسه وبقى   بربه فهو هو في كل منقلب
# وبعضكم قال ان الله قال له   سل عن أقل العبيد ما تشاء تهب
# أ بصرته أنا بالهندى أحرفه   مكتوبه معكم في ستر مكتتب
# وأبصرته رجال آخرون معى   فصفق الكل بالأيدى من التعب
# الى أن قال :
# يا رب سنتك البيضاء قد وقعت   نى ورطة أشرفت منها على العطب ms287
~~وما بقى الحق الا ما يقول به الحلاج وابن التلمسانى والعربى
~~با رب لا تجزها وآ (صلك) آوامرما   كمثل عادتيا فى العجم والعرب
~~وان تكن مدة الدنيا قد انصرمت   وهذه أول الآيات والنوب
~~وانها فتن من بعدها فتن   والجهل فى صعد والعلم في صبب
~~فباطن الأرض خير من ظواعرها   ز10 ندي ارب في انعيش من ارب
~~واكثر من النظم في ذلك نظما رائقا يرسخ بسماعه الايمان فى قلوب
~~المؤمنين ، وتنسجم به عبرات المحبين لشرائع النبيئين ، وتزلزل به أقدام
~~ورقة 119 وجه
~~المبتدعين . ويخافون سفك دمائهم من المسلمين . وانتشرت قصائده وظهرت
~~بنا فضائحهم عند أهل تهامة ، وأهل الجبال . اذ نقلت الى الامام على بن صلاح
~~بصنعاء . ونظم بعض فقهاء الأشراف على نحو نظمه شكرا ته وتحريضا فشاع
~~في الناس تكفير من يتدين بمذهب ابن عربى من الصوفية بزبيد . وكان
~~السلطان الناصر بن الأشرف يومئذ بتعز وابن انرداد معه . فشكى على
~~السلطان ، وتلطف نه ، بحيث تخوف انسلطان حصول فتنة بزبيد بين الفقهاء
~~والصوفية ، ويحصل حدث فى المعلمكة . فأمر بتسكين الفريقين والامساك عن
~~تكفير الصوفية حتى رجع الى زبيد ، فأخذ ابن انرداد دستورا في تأديب جماعة
~~من طلبة العلم ، فمنهم من ضرب ، ومنهم من أخيف ، ومنهم من هرب وخرب
~~داره . ومنهم من رجع عن تكفير ابن عربى وأتباعه . وسعى بابن نور الدين ،
~~فنزعت أسبابه منه . ثم سعى فى اتلاف صورته بمحضر ، كتبه عليه قاضى
~~عورع يومئذ ، وكان من أصحاب ابن الرداد فسلمه الله من شرهم . ثم أمر
~~بالخروج من بلده فعاجلت المنية ابن انرداد ، فمات فى آخر ذى القعدة من سنة
~~احدى وعشرين وثمانى مائة . وله على القضاء أكثر من سنة . فكان موته فرجا
~~عظيما للفقهاء ، فاستقر ابن نور الدين ببلده واستمر على الانكار مع ابن المقرىء
~~حتى توفى ابن نور الدين على الحال المرضى فى أوائل ربيع الآخر من سنة خمس

PageV01P231

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0232.png)

~~وعشرين وثمانى مائة . وبقى من أكابر الصوفية المزجاحى والكرمانى ، وألف
~~المزجاحى كتابا فى الثناء على ابن عربى والحلاج ونصرة ms288 مذهبهم ، وجمع خرافات
~~كثيرة تستخف السفهاء . وقرب الناصر الكرمانى فقبلت كلمتة على ابن المقرىء
~~عنده . فأمر الناصر نقيبا من العسكر فهجم (على ) باب منزله بالنخل ،
~~وقبض على جماء6 من الطلبة ، وحمى الله الفقيه وكتبه وما فى منزله ، ولم
~~يوجد له شىء . تم خرج الى زاوية انفقياء بنى عجيل ، ثم انتقل الى موضع
~~آخر ، ثم عطف الله قلب السلطان فأرسل له بمال وذمة ، تقريرا لحاله وخوفا
~~من طلوعه الى الامام على بن صلاح صاحب صنعاء . ونقل عن الناصر أنه قال :
~~ان يطلع الفقيه الى الجبال كفرونا واستحلوا أهل بلادنا جملة . ثم عاد الفقيه
~~الى بيت الفقيه ابن عجيل ، فأقام يدرس ويفتى ويصنف وينظم كعادته ، نم
~~بعد سنة عطف الله قلب الناصر عليه فاستدعاه وأعاده الى زبيد وأحسن اليه.
~~ثم مات السلطان اتناصر فى جمادى الأول من سنة سبع وعشرين . وقام ولده
~~عبد الله المنصور باتفاق من كبراء الدولة عليه فى غيبته . اذ كان بتعز ومات
~~ابوه بقوارير الحصن المشهور . فاستوثقت انبلاد تلمنصور في غيبته ، وحملت
~~اليه آلة الملك الى تعز ، وأقبل على الفقهاء وآنس ابن المقرىء وامتدحه ابن المقرىء
~~بفصائد يهنئه بالملك ويحثه على نصرة الشريعة المطيرة . فأجابه الى ذلك وطرد
~~الكرمانى وأوحشه مدة ومجم بيته وأخذ ما فيها . ثم أمر بمصادرته بمال .
~~ورقة 119 ظهر
~~نم شفع فيه فخلى على ان يخرج من البلد فاستجار بزاوية بنى عجيل مدة ثم
~~طلع الى تعز فقام عليه ابن المقرىء ووضع سؤالا فى تكفيره وأجاب عليه فقهاء
~~تعز وزبيد ، برد كل من ارتضى تلك المقالات المذكورة عن ابن عربى ، وأجراء
~~أحكام المرتدين عليهم . وكان المفتون بتعز يومئذ جماعة كابن الدمتى والكاملى
~~وغيرهما ، فاتفقت فتاويهم على ذلك وعرضت الجوابات على المنصور ، فأجاب الى
~~اجراء الحكم على الكرمانى والسيف ان لم يتب . فاستحضر الى مجلس الشرع
~~الشريف فأظهر التوبة والرجوع الى دين الاسلام على القانون المعروف . واشترط
~~عليه مجر كتب ابن عربى وكتب بذلك مسطورا قرىء على منبر الجامع بزبيد ،
~~على لسان خطيبها الفقيه العلامة ms289 موسى الضجاعى مقدم الذكر . وقرىء ايضا على
~~منبر المهجم ، وفى تعز وهذا المسطور محفوظ عند جماعة من الفقهاء فليقف
~~عليه من أراده . وأجاب بنحو جواب فقهاء تعز وزبيد ايضا الشيخ شمس الدين
~~الخرزى الدهشقى صاحب عدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين . وكان قد
~~قدم الى اليمن تلك السنة ، فأكرمه السلطان المنصور وأقبل عليه طلبة البلد
~~بزبيد لكونه اماما فى القراءات السبع بل العشر . وفى علم الحديث وغير ذلك من
~~العلوم ، مع الديانة وكبر السن وشهرة الصلاح . ثم حملت الجوابات الينا الى
~~أبيات حسين فأجبت عليها بجواب أبلغ من جوابى الأول الذى أجبت به فى
~~اول الفتنة . ثم ما لبثنا الا يسيرا حتى نفى الله الكرمانى من ارض اليمن .
~~ثم مات المزجاجى فى أواخر شهر ذى انقعدة من سنة تسع وعشرين ، ثم عاد

PageV01P232

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0233.png)

~~الكرمانى الى زبيد لبضع وتلاثين ، وقد قام الملك الظاهر فلم يقرب الكرمانى
~~وهو مصر على اعتقاده الخبيث . وصنف رسالة في الرد على ابن المقرىء ذكر
~~فيها نفسه وأهل مذحبه ما تفظه : أنا حيث قلنا المخلوق فمرادنا الخالق . وحيث
~~قلنا الحجر فمرادنا الله تعالى الله عن قولهم . ورد عليه ابن المقرىء فى تصنيفه
~~فدر عشر ورقات فأبلغ فى الرد جزاه الله خيرا . وما زال الكرمانى ممقوتا عند
~~أكثر الفقهاء ، وعند الملك انظاهر حتى خرج العباس بن الأشرف فخرج الكرمانى
~~الى جهة جازان ، يننظر ظهور العباس . فلما انكسر العباس خرج الكرمانى
~~الى الحجاز وذلك فى سنة تسع وثلاثين وثمانى مائة . ثم رجع الى جازان فمات
~~بها في آخر شهر ذى القعدة او الحجة من سنة احدى واربعين وثمانى مائة
~~وسأنبت صورة جوابى الثانى وجواب الجزرى . لتمام الفائدة .
~~فاما جواب الجزرى فقال رضى الله عنه : الحمد لله وبه توفيقى . نعم
~~بجب على ملوك الاسلام وخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من سائر
~~الأنام ومن قدر على الأمر بالمعروف والنهى على المنكر من العلماء والحكام
~~ورقة 120 وجه
~~أن يعدموا الكتب المخالفة لظاهر الشرع المطهر ، من كتب المذكور ms290 وغيره .
~~ويمنعوا من ينظر في-ا او يشغل بها منع نحريم لا منع كراهة . ولا يلتفت
~~الى قول من قال ان عذا الكلام المخالف للظاهر ينبغى ان يؤول . فانه غلط
~~من قائله وكيف يؤول قول من قال :
# العبد حق والحق رب   يا ليت شعرى من المكلف.
# ان قلت عبد فذاك رب   او قلت رب أنا يكلف
~~وقوله ما عرف الله الا المعطلة والمجسمة . قال لأن الله تعالى يقول : ليس
~~كمثله شى،
~~فهذا دليل المعطلة . وهو السميع البصير . فهذا دليل المجسمة . وقوله
~~ما عبد من عبد الا الله . لأن الله تعالى يقول : « وقضى ربك ألا تعبدوا الا
~~اياه (1) . وقوله كل موجود يفتقر الى الله . والله تعالى يقول : يا أيها الناس
~~أنتم الفقراء الى الله (2) . فكل ما يفتقر اليه فهو الله حتى الخلال يفتقر اليه
~~فى تخليل الأسنان . وقوله فى فرعون قبضه الله طاهرا مطهرا لم يقترف
~~كان عاقبة الظالمين . وجعلناهم أيمة يدعون الى النار . ويوم القيامة لا ينصرون
~~والله تعالى يقول : فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون الى النار ، ويوم القيامة لا ينصرون -
~~وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (3) . وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة ثلاثة ايام عامدا متعمدا

PageV01P233

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0234.png)

~~دخل النار ، خالدا مخلدا وحشر مع فرعون وامان وأبى بن خلف . رواه
~~الامام احمد وغيره . واقواله الماخالفة لظاهر الشريعة المطهرة كثيرة . وأكثرما
~~متناقضة .ومن قرأ كناب انفتوحات رأى فيه العظائم . وهذا الذى ذكر، ما
~~حضرنى الآن منها ذكرته بالمعنى ، وأحسن ما عندى فى أمر هذا الرجل :
~~أنه لما ارتاض غلبت عليه السوداء . فقال ، ما قال : ولهذا يختلف كلامه
~~اختلافا كبيرا ويتناقض تناقضا ظاهرا فيقول اليوم شيئا ويقول غدا بخلافه .
~~وذلك بحسب ما تخيل اليه السوداء والله اعلم . ومن يكون كذا فلا يجوز
~~النظر فى كلامه ، فضلا عن تقليده . على أن مخلديه والظانين به الخير احد
~~رجلين : اما ان يكون سليم الباطن لا يتحقق معنى كلامه ويراه ms291 صوفيا ،
~~ويبلغه اجتهاده وكنرة علمه ، فيظن به الخير . واما أن يكون زنديقا اباحيا
~~حلوليا يعتقد وحدة الوجود ، ويأخذ ما يعطيه كلامه من ذلك مسلما . ويظهر
~~الاسلام واتباع الشرع الشريف ، وفى نفس الأمر لا يعتقد ذلك . ولقد جرى
~~بينى وبين كثير من علمائهم بحث أفضى به الى قلت له : اجمع لى بين قولكم
~~وبين التكليف ، وأكون أنا اول تابع لكم . ولا شك ان اهل زمانه ومعاصريه
~~اخبر به من غيرهم . وتفد حدثنا شيخنا الامام المصنف شيخ الاسلام الذى
~~لم تر عيناه مثله عماد الدين اسماعيل بن عمر ابن كثير من لفظه غير مرة .
~~ورقة 120 ظهر
~~قال حدثنى شيخ الاسلام العلامة قاضى القضاة تقى الدين ابو الحسن على
~~بن عبد الكافى السبكى قال حدثنا الشيخ العلامة شيخ الشيوخ قاضى القضاة
~~علاء الدين على بن اسماعيل اتفونوى قال حدثنى شيخ الاسلام قاضى القضاة
~~تقى الدين ابو الفتح محمد بن على القشرى المعروف بابن دقيق العيد القائل
~~فى آخر عمره لى اربعون سنة ما تكلمت بكلمة الا وأعددت لها جوابا بين
~~يدى الله تعالى . قال سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين ابا محمد عبد
~~العزيز بن عبد السلام السلمى الدمشقى عن ابن عربى فقال شيخ سوء كذاب ،
~~يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا . كذا حدثنى شيخنا ابن كثير من لفظه
~~ورأيت ذلك فى كلام الشيخ تقى الدين السبكى وفيه زيادة رواها بعضهم عن
~~ابن عبد السلام وهى أنه قال وقع بينى وبينه كلام فى وجود الجن فأنكر
~~وجودهم تم رأيته بعد قليل فقال قد رجعت عن ذلك القول فانى تزوجت بجنية
~~وولدت لى وغضبت على يوما فشجت وجهى وهذه الشجة منها وأشار الى
~~شجة فى وجهه . قال الجزرى رضى الله عنه في آخر جوابه وبالجملة فالذي
~~اعتقده وأقوله وسمعت من شيوخى الذين هم بينى وبين الله عز وجل ان هذا
~~الرجل ان صح عنه هذا الكلام الذى فى كتبه مما يخالف الشرع المطهر وقاله
~~وهو فى عقله ومات وهو معتقد لظاهره فهو أنجس ms292 من اليهود والنصارى فانهم
~~لا يستحلون أن يقولوا ذلك وانما يؤول كلام المعصوم ، ولو فتح باب تأويل

PageV01P234

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0235.png)

~~تلام ظاعره الكفر لم يكن فى الارض كافر . مع ان هذا الرجل يقول في
~~فنرحاته هذا كلامى على ظاهره لا يجوز تأويله او نحو ذلك مما هذا معناه
~~ف نواجب على من فدر اعدام كتبه التى تخالف الشرع المطهر وكذلك اعدام كتب
~~غيره المخالفة للشريعة المطهرة ويثاب على ذلك انثواب الجزيل . بالقصد الجميل
~~ويأنم اذا قدر على ذلك ولم يفعله وكذلك يجب عليه آن يؤدب من يبحث في
~~تصحيح ذلك واعتقاد ظاهره التأديب البليغ انذى يردع أمثاله من الملحدين
~~والن تعلى اعلم . وسرعة السفر تمنع من الزيادة على هذا القدر والله يحيينا
~~على التمسك بالكتاب وانسنة ويميتنا على ذنك بمنه وكرمه انتهى الموجود بخط
~~الجزرى عافاه الله . قلت ولى من الجزرى اجازة عامة فى كل ما تجوز له روايته
~~من مروياته ومصنفاته فقد اتصلت روايتى بمقاتة الشيخ عز الدين في ابن عربي
~~بقائلنا رضى الله عنه وما اسنحسنه الجزرى في أمره من غلبة السوداء بعيد
~~نع ترتيبه انتصانيف وانظ هر ان ذنك من سفسطته وتصويبه لجميع المقالات
~~رفة 121 وج
~~كما ذنرنا على ان مجموعنا متنافض بلا شك غير الجزرى ايضا انه يحتمل
~~انه اخل عقله من شدة انرياضة وهذا لا يصح عذرا مع بقاء شعوره وتصنيفه .
~~نعم انثر المبندعة ضعهاء العقول ونيس ضعف عقولهم عذرا لهم تبقاء التكليف
~~ووضوح الحق نكن 1ا نم يقبلوه صرفيم الله عنه لقوله تعالى : فلما زاغوا أزاغ
~~الده فلو بهم (1) ، ونقلب افئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى
~~صة برازيم يعمهون (2) . والله اعلم .
# زاعا جوابى فصورته : الحمد لله أكمل الخمد وافضله وعو حسبى ونعم
~~الوكيل الجوآب وبالله انتوفيق ان اقوال ابن عربى هذه واشباهها انكفر الصريح .
~~فيو وآتباعه من اخبت الكفرة المارقين انفجرة . وقد كشف الله لنا عن حقيقة
~~مذحبه وتو اعده انتى أفسدت عفائده بطريق الاستقراء من كتبه وكتب اصحابه .
~~نأصل ms293 مذهبه وضلانه وغاية كفره ومحانه انفول بوحدة الوجود أى اتحاد الخالق
~~ولخلوق . وعذا مذمب صو الى اصله مسبوق . ثم توسع فيه حسبما قدر عليه
~~من الشةء والروق . ونهذا قال انذمبى فى ترجمة ابن عربى انه عمدة القائلين
~~بوحدة الوجود وسماهم بذنك غير واحد من اتعلماء بل هم سموا أنفسهم بذلك
~~وسمهم القشيرى في الرسالة والسيروردى في العوارف المفتونين بالشاهد.
~~لآنهم يدعون شنود الحق فى صور الخلق فمن هذه انعين تشعبت طرق الغواية .
~~فتفرقت بهم عن سبيل الفداية قال الله تعالى : وان هذا صراطى مستقيما
~~ذ نبعره و1 تتبعوا انسبل فتتفرق بكم عن سبيله (3) . ولما علم ابن عربى
~~لعنه الله ان قاعدة المحققين من الصوفية . فى التوحيد وهى افراد القدم

PageV01P235

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0236.png)

~~عن الحدث تخالف طريقته ادعى أن الشيوخ المتقدمين كالجنيد وسهل
~~وابراهيم الخواصى وغيرعم ما ثوا وما عرفوا التوحيد الذى عرفه فهو واتباعه
~~ينكرون على الجنيد وامثانه اذا ميزوا بين العبد والرب وفالوا انتوحيد افراد
~~القدم عن الحدث . وقد انتزموا على قوتهم بوحدة الوجود القول بقدم العالم
~~وبالجبر وان من عبد صنما او حجرا او شجرا او شمسا او قمرا فما عبد
~~الا الله وحرف على وفق ذلك تفسير قوله تعالى : وقضى ربك أن لا تعبدوا
~~الا اياه (1) . وقال بانتشبيه والتجسيم واتحاد اللاعوت بالناسوت . بل
~~سائر المخلوقات فزاد على مذمب اننصارى فى تخصيصهم الاتحاد بناسوت
~~عيسى عليه السلام . وقال ان المنزه لله اما جاهل وأما صاحب سوء آدب
~~الى ان قال فالحق المنزه هو الخلق المشبه فان نلحق فى كل خلق ظهورا .
~~ورقة 121 ظهر
# فنو الظاهر فى كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال
~~أن العالم صورته وعويته الى أن قال وهو المسمى ابا سعيد الخراز وغير
~~ذلك من الاسماء المحدثات . هذا نفظه فى الفصوص فى الكلمة النوحية .
~~وقال فى الكلمة اللقمانية أن الله تعالى نطيف فمن نطفه ولطافته أنه الشى،
~~المسمى كذا المحدود بكذا غير ذلك انشىء حتى لا يقال فيه الا ما ms294 يدل عليه
~~اسمه بالتواطى، والاصطلاح فيقال هذا سماء وأرض وشجر وحيوان وملك
~~ورزق وطعام . والعين واحدة من كل شىء وفيه ، الى ان قال وقد قال عن
~~نفسه انه عين قوى عبده في قوله كنت سمعه وبصره وهو قوة من قوى
~~العبد ، ولسانه وهو عضو من اعضاء العبد وليس العبد يغير هذه الاعضاء
~~والقوى . فعين العبد هو الحق هذا نفظه قاتله الله فما أجرأه على الله وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا وله من نحو هذا شىء كثير . وهو ديدنه في كتبه
~~وعلى الجملة فمذهبه مشتمل على جميع مقالات الضالين لأن من قواعد مذعبه
~~تصويب جميع الفرق استرسالا في مذهب من يقول كل مجتهد مصيب
~~حتى في أصول الدين كما هو رأى العنبرى والجاحظ المعتزليين المحكى عنهما
~~فى كتب أصحابنا الأصوليين حتى قال بتصويب اتيهود والنصارى المغضوب
~~عليهم والضالين فمذعبه ملفق من أشنع المذاهب . فأخذ التشبيه والتجسيم
~~من مذهب الظاهرية الحشوية وأخذ تحري فالقرآن والنصوص عن وجوهها
~~وظواهرها من مذمب القرامطة الاسماعيلية وأخذ الحلول والاتحاد من مذعب
~~النصارى وزاد عليهم كما سبق وأخذ انقول بها وبقدم العالم وانكار حشر
~~الاجساد بعينها وانكار العذاب الحسى فى الآخرة والخلود المطلق . وانكار
~~علم الله تعالى بالجزئيات من مذهب الفلاسفة الالاهيين وعم الذين يعبر عنهم
~~هو بأهل الحق وبأهل الحقائق وبأهل التحقيق وبأهل الكشف والذوق ونحو

PageV01P236

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0237.png)

~~ذلك من العبارات التى تعرف بالاستقراء من كتبه وأخذ التجاسر على خرق
~~الاجماع من تصويب تل مجتيد وأوصى بعدم التقيد بعقد فقال فى الكلمة
~~اليودية فكن فى نفسك عيولا لصور المعتقدات كلها فان الالاه تعالى أوسع
~~وأعظم من أن يحصر فى عقد دون عقد فأينما تولوا فثم وجه الله وما خص
~~أينا من أين الى ان قال فما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب مأجور وكل مأجور
~~سعيد وكل سعيد مرضى عنه وان شقى زمانا فى اندار الآخرة هذا لفظه
~~رفيه التصريح بنفى خلود الكفار فى النار بل أصل الكفر عنده مفقود فان
~~من قواعد مذهبه ايضا أن كل ms295 موجود حق . والشر عدم محض لا وجود له
~~ورفة 122 وجه
~~فلا وجود للكفر والباطل والكذب وغير ذلك من الشرور فاعلم ذلك من مذهبه
~~واعلم آن حكمه بايمان فرعون وسعادته فرع من فروع مذمبه وانه من أدنى
~~كذبه فلا زيب فى تكفيره وتكفير أهل مذعبه ربنا آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنيم لعنا كثيرا . وقد صنفت كتابا فى بيان حقائق التوحيد وعقائد
~~الموحدبن وبينت مخالفته نهم وقررت تكفيره وتكفير أهل طريقته عند العلماء
~~المحققين والمفسرين والمحدثين والاصونيين والصوفية المحققين وبالله توفيقى
~~اذا تقرر تكفيرهم فمن ارتضى مذعبهم وصوبه وادعى أنه لا يخالف دين
~~الاسلام كما يقولون مم فهو كافر مرتد تجرى عليه احكام المرتدين المقررة في
~~كتب اتعلماء الاتمة وما ذكره انفقناء المفتون فى وقتنا من قبول توبة من ينتحل
~~هذا المذهب هو المعروف من ظامر مذهب انشافعى رضى الله عنه ويشترط فى
~~توبته التبرى، من هذا المذهب بعينه وهو مذهب اهل الالحاد والحلول والتشبيه
~~والتجسيم وكل ما يخالف شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واطلاق
~~قبول توبتهم متجهة فى من نم يرسخ مذهبهم في قلبه او ظهرت أمارات
~~صدقه في توبته ما من رسخ مذعبهم في قلبه وعرف بتقرير حقيقته فهو
~~زنديق من أخبث الزنادقة الذين لا ينتحلون دينا وفى قبول ثوبة الزنديق
~~خمسة أوجه لاصحابنا احدها تقبل وأطلق مطلقون ترجيحه والثانى لا تقبل
~~قال انذويانى وعليه انعمل وهو قول مالك واحمد واسحاق والليث وهى
~~رواية عن ابى حنيفة وابى يوسف والثالث عن ابى اسحاق الاسفراينى انه
~~ان أسلم ابتداء من غير مطالبة قبل . وان أسلم تحت السيف لم يقبل
~~واستحسنه امام الحرمين والرابع عن القفال الشاشى ان كان من المتناهيين
~~فى الخبث أصحاب المشاهد كدعاة الباطنية لم تقبل وان كانت من عوامهم
~~قبلت الخاهس عن ابى اسحاق المروزى ان نم تتكرر منه الردة قبل وان تكررت
~~منه لم يقبل اذا علمت ذلك فالمختار عندى مذهب مالك ومن وافقه فمن رسخ
~~مذهبهم فى قلبه ومهر فى معرفة كتبه ولم ms296 تظهر امارات صدقه فى توبته
~~وكذا فيمن كان من عامتهم شديد التعقب لمذهبه لا يرعوى لقبول كلام أهل
~~السنة فى انكاره وكذا فيمن تكرر منه اعتقاده والرجوع عنه لانحلال عقدة

PageV01P237

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0238.png)

~~اعتقاده والى مثل هذا وقعت الاشارة فى حديث الفتن بقوله صلى الله عليه
~~ورقة 122 هر
~~وسلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا
~~نسآل الله العافية ويجب اتلاف عذه اتكتب وطمس آتارعا وفى كتب آل
~~السنة غنية عما يستحسن مننا فهذا جوابى واعنقادى وما توفيقى الا بالله
~~وهو حسبى ونعم الوكبل انتنى مثال صورة الجواب قلت فهذه صورة جوابى
~~بتوفيق الله غير منعصب تلفقياء ولا محاب نلصوفية على ان هذا الرجل وان كان
~~منتميا للصوفية فليس منهم حقيقة ولا من الفقهاء بل مو فيلسوف مارق
~~حشوي كراعي قدري جبري جنمي مرجيء باطني اتحادي بل زنديق علحد
~~مععل وما مثل الصوفية فى اعتقاده والتعصب نه الا كما قالن تلك المراة :
# اطعتم اتاوى من غيركم   فلا من مراد ولا مذحج
~~والأتاوى الرجل الغريب الآتى الى قوم لا يعرفونه ، والبيت المذكور في ابن
~~عربى والصوفية أصدق منه فيما قالنه فيه تلك المرأة . ولما تحقق الشيخ
~~ناصر الدين ابن بنت الميلق الشاذلى مذمب ابن عربى واتباعه وانه الكفر
~~الصريح وأن المحابات فى دين الله لا تسع المؤمن رد عليهم بأبلغ رد وصرح
~~بتكفيرمم تبعا نشيخه شناب اندين بن المعلق فقال فى كتابه موارد ذوى
~~الاخنصاص الى مفاصد سورة الاخلاص بعد كلام طويل فى الرد على الينود
~~والنصارى فى قولهم بنبوة عزير وعيسى عليهما انسلام ما تفظه . واعلم
~~ان الشيطان لعنه الله قد زين ظلال الينود والنصارى نطوائف من هذه الأمة
~~فتابعوهم على ضلالهم كما اخبر النبىء صلى الله عليه وسلم لوقوعه في
~~مذ، الأمة بعده فقال صلى الله عليه وسام لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~باعا بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا فى حجر ضب (لدخلتم)
~~معهم قالوا يارسول الله اليهود والنصارى قال : فمن ؛ صدق صلى ms297 الله عليه
~~وسلم ووقع ما أخبر به وثبعت طوائف طرائق اليهود والنصارى فى ضلالهم
~~وتجروا على ما لم يتجرأ عليه بعضهم . هذا مع انهم ينسبون الى ديننا بل
~~يزعمون انهم رزوس المسلمين وأعيان المؤمنين وخواص المحققين وهم كاذبون
~~فى دعاويفم بل كافرون بمعاصينم وذلك أن منهم من يزعم الاتحاد ويرى
~~أن ذلك هو حقيقة التوحيد ومنهم من بزعم الحلول وكلا المذمبين كفر مع
~~ما فى ذنك من مجاوزة مذمب النصارى فان اننصارى انما زعم زاعمهم اتحاد
~~اللاهوت بناسوت عيسى خاصة وكذلك من قال منهم بالحلول انما اقتصر
~~على ذات عيسى خاصة واما هؤلاء الزنادقة فان منهم من يدعى الحلول فى الصور
~~الجمبلة او الاتحاد مع كثرتها الخارجة عن الحصر ومنه من يدعى ذلك في
~~جميع الذوات الكونية وفى فحش ضلالهم المدرك ببداية العقول ما يغتر عن
~~ورقة 123 وجه

PageV01P238

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0239.png)

~~حقيقة واحدة فكيف يتعقل فينا ان تكون عابدة معبودة وقاصدة مقصودة
~~وآعرة مامورة وزاجرة مزجورة وداعية مدعوة ودانية مدنوة الى غير ذلك مما
~~يلزم عليه المحال مع ان أهل هذا المذهب لا يسعهم الا القول بقدم الاله وقدم
~~اولبته ونحن نشامد حدوث الصورونتحفق انتجدد في كل حادث من عين
~~واتر مع فيام البراهين على استحانة قيام الخوادث بذات انقديم سبحانه ولقد
~~كا بر بعض مؤلا، الضالين نلحس وقانوا بقدم العالم وزعموا ان وجود ما لم
~~يكن عوجودا منيا لا يدل على الحدوث وانما مى صور ومعان يتعاقب ظهورها
~~وخفاوما نى الوجود القديم كما كابر ايضا اخس من ضل بضلال اليهود
~~وزعم ان الله تعالى عن قولهم جسم وساقه ذنك الى انقول بقدم العالم وليس
~~حذا النعلبق موضوعا نبسط هذه المسائل ولكن حصل التنبيه عليها هنا
~~لتحقق من مواضعها وقد كنت كتبت فى شبيبتى تعليقا على قوله تعالى :
~~الرحمن على انعرش استوى (1) نبهت فيه على فساد قول المجسمين وعلى
~~امو عهمة ومن اعظمها بيان اعتقاد السلف رضى الله عنهم وانه الايمان بكل
~~ما وصف الله تعالى به نفسه ووصفه به ms298 نبيه صلى الله عليه وسلم مع قطع
~~النظر عن اتباح متشابهه والخوض فيه بالرأى والظن والقياس ومع تنزيه
~~الله سبحانه وتقديسه عن كل ما يوممه الوقوف مع انظواهر مما يشعر
~~بمشاهدة الحوادث او يؤدى الى انتعارض والاختلاف فى كلام الله تعالى وهذا
~~متصود الاكثرين القائلين بالوقوف على هذه التعليقة فليقف آن شاء الله تعالى .
~~واعلم ان لأهل اننوحيد الحق انفاظا يطلفونيا ويريدون بها حقا منها قولهم
~~يس في انوجود الا الله ونه معنيان أحدمما نبس فى الوجود الثابت الذى لم
~~تشبه شائبة عدم سابق ولا لاحق ولا امكانه الا الله سبحانه ان وجوده سبحانه
~~قديم لا يشارك فيه ووجود ما سواه مسبوق بانعدم ومعرض تلعدم وناشىء عن
~~غيره غير مستقل بنفسه . والمعنى انثانى ليس في انوجود خالق ولا رازق
~~ولا مدبر ولا مؤخر الا الله فيحذفون الوصف الدال على الفعل ويقولون ايضا
~~ورتذ 123 ظهر
~~بخلق مظاصر الاسماء والصفات يريدون أن الخلق يدلون بوجودهم على اسماء
~~الله وصفاته فكان الله سبحانه وتعالى اظهر اسماءه وصفاته بما خلقه في الوجود
~~والمظير ما به يظهر الشىء وقد يكون المظهر ما يظهر فيه الشىء وهو صحيح
~~ايضا باعتبار أن آيات الله واسراره تظهر في الخلق قال الله تعالى ان فى خلق
~~تسمرات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات لاولى الألباب . وقال تعالى :
~~وفي آنفسكم آفلا تبصرون أي أفلا نشهدون آثار قهرى وبري سارية في وجود
~~نفوسسكم وكلما كان انشىء اعظم اظهارا نكمال الله تعالى كان أعظم فى المظاهر
~~وبحسب آختلاف الظيور عند المظاهر اختلف ادراك أهل انشهود فمنهم من
~~يشهد الأفعال ومنهم من ينتقل الى مشاهدة دوائر الأسماء ومنهم من ينتقل الى

PageV01P239

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0240.png)

~~مشاحدة محيطات الصفات ومنيم من ينتقل الى مشاهدة الموصوف على اختلاف
~~رتبنم فى هذه المشاهدات وتلقوم مسارح ومطارح وملامح ومطامع وكلها بحق
~~ليس منها الا ما يستشهد نه من انشرع الشريف ومن اطلق او ادعى ما ليس
~~فى الشرع ته شاهد فهو رد عليه نسأل الله تعالى الهداية ونعوذ به ms299 من الغواية
~~هذا كله نفظ الشيخ ناصر الدين فقد صرح بتكفير أهل مذعب الحلول والاتحاد
~~والظاهر انه يعنى بذلك ابن عربى وأتباعه ونعله انما لم يضرح باسمه غيرة
~~على اهل العلريق لانتسابه اليهم واكتفاء بالوصف المغنى عن الاسم فانهم
~~يصفون انفسهم بما ذكره الشيخ فى صدر كلامه وقد أعاد انقول بتكفير أهل
~~الحلول والاتحاد فى الكلام على الفتن فى حديث يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسى
~~كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا . وقد صح لنا عن الشيخ ناصر الدين
~~المذكور النيى عن كتب ابن عربى وانه أظهر ذنك لما ولى قضاء الأقضية بمصر
~~والله اعلم
~~وقد تقدم ان مقام مشاهدة الصفات مزلة أقدام ان لم يصحب العبد فيها
~~تمييز بين القديم والمحدث وبين العبد والرب والا وقع فى الحلول والاتحاد
~~والواقع فى ذلك يقع فيه بلفظ يشبه ألفاظ هذه الطائفة من غير اعتقاد وهذا
~~يرجى نه العفو ويجب الاعتذار له بما أمكن وقد يقع الواقع فى ذلك لفظا واعتقادا
~~كا بن عربى واتباعه ممن يعنقد وحدة اتوجود وهذه الطائفة الاتحادية معروفة
~~فى دمشق وغيرها من بلاد اتشام متسترون بالاسلام وباطنهم الفلسفة والحشو
~~الفاحش والبدع العظام وقد أشار انيهم ابن الزركشى فى شرح جمع الجوامع
~~ورقة 124 وجه
~~فى الأصول لتاج الدين السبكى بقوله قال بعضهم من العجب أن الكفار الذين.
~~جاهدهم النبىء صلى الله عليه وسلم وقتلهم ولم يقرهم بالجزية لم يكن سبب
~~كفرهم الا جحودهم ما علم مجيئه صلى الله عليه وسلم به من حشر الأجساد
~~ونحوه ومذه الطائفة الخبيثة المنفلسفة قالوا بذلك وزادوا عليهم بقدم العالم
~~وانكار علم الله تعالى بالجزئيات وكذبوا جميع الأنبياء وتستروا بالاسلام والناس
~~غافلون عن تلبيسهم وقدحهم فى الدين انتهى .
~~وبعض هذه الطائفة ترى أن مذهبهم لا يقتضى الكفر وقد أشار الى ذلك
~~الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد فى شرحه لعمدة الأحكام فى الحديث بقوله
~~وقد وقع فى هذا المكان من يدعى الحذق فى المعقولات ويميل الى الفلسفة فظن
~~أن المخالف فى حدوث العالم من ms300 قبيل مخالفة الاجماع وأخذ من قول من قال
~~أن مخالف الاجماع لا يكفر . انه لا يكفر المخالف فى هذه المسألة وهذا كلام
~~ساقط بمرة اما عن عمى فى البصيرة او عن تعام لأن حدوث العالم من قبيل
~~ما آجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقد عن صاحب الشريعة فيكفر فيه المخالف
~~بسبب مخالفة النقل المتواثر لا بسبب مخاتفة الاجماع انتهى . وايضا بمخالفة
~~الاجماع فى ما عيم من ضرورة الدين كفر فقول من قال ان مخالف الاجماع.

PageV01P240

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0241.png)

~~لا يكفر نعنى في الفروع اما فى الأصول فيكفر بلا خلاف والله اعلم ، وهم في
~~دمشق من قديم الزمان ولذلك بالغ الشيخ عز الدين بن عبد السلام فى الرد
~~عليهم فى عقيدته المتقدمة وهذا لما أظهروا الحشو فى زمن القاضى ابى بكر
~~الباقلانى وتكلموا فى الامام ابى الحسن على بن داود الدارانى ، المقرىء الأشعرى.
~~فكتب الى انقاضى ابى بكر الباقلانى يعلمه فبعث اتفاضى تلميذه ابا عبد الله
~~الحسن بن حاتم الى دمشق ليظهر مذهب التنزيه الذى هو مذمب السلف ويحذر
~~من مذعب الحشو فلما قدم دمشق عقد بها مجلس التذكير فى الجامع فى حلقة
~~بى الحسن على ابن داود وذكر انتوحيد ونزه المعبود ونفى عنه التشبيه والحدود
~~تعالى وتبارك فخرج حشوية دمشق من مجلسه وهم يقولون أحد أحد ذكره
~~ابن عساكر وأشاروا بقونهم أحد أحد الى اتحاد انصفات والذوات اي اتحاد
~~صفات الخالق والمخلوق تعالى الله عن قونهم فهم يقولون بالاتحاد لا بالتوحيد
~~وكذلك قال ابن الفارض فى تائيته :
~~ولو أننى وحدت اتحدت وانسلخت   ومن آن جمعي مشركا بي معيتي
# وقال الهروى :
# ما وحد الواحد من واحد   ان كل من وحده جاحد
# وقال بعطهم النفى والاثبات الى قول لا الاه الا الله عندنا ذنب يوجب العقوبة
~~.وأرادوا بذلك ابطال الاسلام راسا ووجدت هذه المقالة فى كتب الفقيه ابن حشيبر
~~ورقة 124 ظهر
~~اليمنى ولعله أخذها من بعض كتبهم ولم يعلم ما فيها من الالحاد العظيم
~~فنسأل الله العصمة ، ووضع فى كتابه ايغا الفاظا غير ms301 مرضية ، فاعلم ذلك والتمس
~~له أحسن التأويل فانه لا يعرف عنه بدعة ولا آعتقاد يخالف الشريعة فلعل
~~تلك الالفاظ التى فى النسخة استمدها من كتاب هؤلاء الملاحدة ولم يعلم بالحادهم
~~والله اعلم
# واعلم أن دعواهم المعرفة والتحقيق خطأ وكذب منهم على أنفسهم فان
~~جهلهم بالله أعظم جيل يضاد المعرفة وقد قال اليافعى فى المرهم قال أصحابنا
~~يعنى الأشعرى ومتأخرو الحنا بلة غلوا فى دينهم غلوا فاحشا وتسفهوا سفها
~~عظيما وجسموا تجسيما قبيحا وشبهوا الله تعالى بخلقه تشبيها شنيعا
~~وجعلوا له من عباده أمثالا كثيرة حتى قال القاضى ابو بكر بن العربى المالكى
~~رضى الله عنه فى كتابه العواصم أخبرنى من أثق به من مشيختى ان القاضى
~~ابا يعلى الحنبلى كان اذا ذكر الله سبحانه يقول فيما ورد من هذه الظواهر في
~~صفاته الزمونى ما شئتم الا اللحية والعودة . قال بعضهم ائمة الحق هنا كفر
~~قبيح واستهزاء بالله شنيع وقائله جاهل بالله لا يقتدى به ولا يلتفت اليه
~~ولا هو متابع لامامه الذى ينتسب اليه ويتستر به بل هو شريك للمشركين
~~فى عبادة الأصنام فانه ما عرف الله ولا عبده وانما صور صنما فى نفسه
~~فتعالى الله عما يقول الملحدون والجاحدون علوا كبيرا ولقد أحسن الامام
~~ابو الفرج بن الجوزى منهم حيث صنف كتابا فى الرد عليهم ونقل عنهم أنهم

PageV01P241

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0242.png)

~~أثبتوا لله تعالى صورة كصورة الآدمى أبعاضها وقال فى كتابه مؤلاء كسوا
~~هذا المذعب شيئا قبيحا حتى صار لا يقال عن حنبلى الا مجسما قال وعؤلاء
~~متلاعبون وما عرفوا الله ولا عندهم من الاسلام خبر فلا يحدثون فانهم يكابرون
~~العقول وكأنهم يحدثون الصبيان والمجانين والأطفال وكلامهم صريح فى التشبيه
~~وقد تبعهم خلق من العوام وفضح التابع والمتبوع انتهى المقصود مما نقله
~~اليافعى وغيره من الايمة وهذه صفات ابن عربى وأتباعه الدجاجلة والظامر
~~أنيم والييود أتباع اندجال لاتفاقهم على التجسم لالاميم ودعوى الالامية
~~لكبريائهم أعاذ الله المسلمين من شرهم ثم قال اليافعى فى المرمم قال الامام
~~ابو الفضل التميمى منيم ms302 فيما نقله الامام البييقى فى مناقب الامام احمد
~~رضى الله عنه وقال فيه هو رئيس الحنابلة ببغداد وابن رئيسها آنكر الامام
~~احمد على من قال بالجسم وقال انما الاسماء مأخوذة من الشريعة واللغة
~~ورقة 135 وجه
~~وضعوا مذا الاسم على ذى طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف
~~والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى
~~الجسمية ولم يجىء فى الشريعة ذلك فبطل انتهى نص ما نقل عن الامام
~~احمد بحروفه
~~قال بعض أيمتنا لقد أتى احمد رحمه الله فى هذا الكلام بما لم يستطع
~~احد من ايمة الحق المزيد عليه . قال وطوائف الحنابلة صرحوا بانه تعالى عن
~~قولهم جسم لا كالأجسام وذلك الحاد فى (دين) الله وقد قال الامام الشافعى
~~واحمد رضى الله عنهما لا يوصف الله تعالى الا بما وصف به نفسه او وصفه
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم قال وهذا هو الذى اتفق عليه ايمة السلف
~~رضى الله عنهم قال الامام النووى فى شرح مسلم فى باب الدعاء الى الشاهدين
~~وشرائع الاسلام فى حديث ارسال معاذ الى اليمن وقول النبىء صلى الله عليه
~~وسلم انك تأتى قوما من أمل الكتاب فليكن اول ما تدعومم اليه عبادة الله
~~فاذا عرفوا فأخبرهم ان عليهم صدقة الى آخره . قال القاضى عياض هذا يدل
~~على انهم ليسوا بعارفين الله تعالى وهو مذهب حذاق المتكلمين فى اليهود
~~والنصارى انهم غير عارفين الله تعالى وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته
~~لدلالة السمع عندهم على هذا وان العقل لا يمنع ان يعرف الله من كذب رسولا
~~قال القاضى عياض رحمه آلله ما عرف الله من شبهه وجسمه من اليهود او
~~أجاز عليه اليد وأضاف اليه الصاحبة والولد منهم وأجاز الحلول عليه والانتقال
~~والامتزاج من النصارى او وصفه بما لا يليق به آو أضاف اليه الشريك والمعاند
~~من المجوس والثانوية فمعبودهم الذى عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ
~~ليس موصوفا لصفات الاله الواجبة له فاذا ما حرفوا الله ms303 سبحانه قال القاضى
~~فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رأيت معناها لمتقدمى اشياخنا ولهذا
~~قطع الكلام ابو عمران الفاسى بين عامة أعل القيروان وان عند تنازعهم فى هذه

PageV01P242

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0243.png)

~~الملة انتهى كلام النووى عن القاضى فى شرحه لمسلم . وقال فى كتابه الشيفا
~~من اعتقد ان الله تعالى جسم او المسيح او بعض من تلقاه فى الطريق فليس
~~بعارف به وهو كافر انتهى . وسيأتى نقله ايضا ان شاء الله تعالى وقال ابن
~~تيمية فى وصف طائفة من المتصوفة الجبرية اونئك تم يعرفوا فى خلقه وأمره
~~بين الضلال والهدى والطاعة والمعصية وأهل الجنة وأهل النار وهؤلاء مع أنهم
~~ورقة 135 ظهر
~~مخالفون لكتب الله ودينه وشرائعه مخانفون ايضا تضرورة العقل ولضرورة
~~الحس نظروا الى القدر فقط وعظموا الفناء فى التوحيد ووقفوا مع الحقيقة الكونية
~~وخالفوا الحقيقة الأمرية انتهى وانفرق بين الحقيقة الأمرية والحقيقة الكونية ما
~~ذكره في موضع آخر من قاعدة انفرقان فقال وكثيرون من الناس تشتبه عليهم
~~الحقائق الأمرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلفية القدرية الكونية .
# فالقسم الأل الذى أمر الله به وشرعه وأحبه ورضيه وأحب فاعليه وجعلهم
~~من اوليائه المتقين وحزبه المصلحين
~~والقسم الثانى هو الذى خلقه وقدره وقضاه وان كان لا يأمر به ولا يحبه
~~ولا يرضاه ولا يجعل أصحابه من أوليائه المتقين . انتهى . وهذه مسألة الارادة
~~والأمر التى قدمنا ذكرها وهذه نصوص لأيمتنا فى اكفار اصحاب المقالات
~~والا نتحالات قال ابو سليمان الخطابى الشافعى الأشعرى فى جزء صنفه في احكام
~~العصاة فقال اعلم ان من يدعى الاسلام وينتسب اليه في ارتكاب المحظوران
~~وترك الواجبات على ثلاثة اقسام :
~~القسم الاول قوم يظهرون الاسلام بألسنتهم ويصلون ويصومون مع الناس
~~وباطنهم الكفر والجحود فمنهم من يجحد الصانع جل جلاله ويقولون العالم
~~كالنبات والطبائع مى الموحدة له وما زال منه فلا سبيل الى عوده ومنهم من
~~يعترف بالصانع وان العالم محدث لكنه ينكر البعث والثواب والعقاب وهذا
~~رأى الزنادقة من الأطباء والمنجمين وهؤلاء كلهم فى النار خالدون فيها أبدا
~~لا يخرجون بشفاعة ms304 ولا غيرها وقد يلتحق بهم من جحد فرضا او استل محرما
~~مما ثبت بالقرآن او السنة المتواترة او اجماع الامة .
# القسم الثانى قوم يعتقدون اباحة المحظورات وسقوط الواجبات وهم
~~ثلاث فرق :
~~الاولى قوم يعتقدون ذلك من غير استناد الى شبهة ولا دليل الا معاندة او
~~مكابرة او عن جهل هم غير معذورين فيه فقد ذكرنا انهم يكفرون بذلك ويستحقون
~~الخلود فى النار كالقسم الاول
~~الفرقة الثانية يدعون أنهم قد اطلعوا على اسرار الملكوت وأحاطوا علما
~~بموجبه وانه انما شرع الشرع للعامة ليرتدعوا عن الأهواء المؤدية الى سفك
~~الدماء وليتحفظ بذلك نظام الدنيا وذلك من المصالح العظمى التى يطلع
~~عليها الأنبياء ومن مقام مقامهم فى السياسة وزعموا أنهم لوافر أحلامهم
# - 233-

PageV01P243

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0244.png)

~~وكمال حكمتهم غير محتاجين الى سياسة غيرهم ولا حظر عليهم ولا واجب
~~ورقة 126 وجه
~~وهذا مذهب جماعة من الاسماعيلية والملحدة قلت وابن عربى وطائفته قائلون
~~بقول هذه اتطائفة وتقول الفرقة الثالثة واعظم من ذلك تعريفه مما تقدم عنهم .
~~قال الخطابى : الفرقة الثالثة قوم من المتصوفة يدعون أنهم قد ارتفعت
~~درجاتهم عن التعبدات اللازمة نلعامة وأنهم قد آنكشف لهم حجاب الملكوت
~~وطلعوا على أسراره وصارت عبادتهم بالفلب لا بالجوارح ويزعمون آنهم قد
~~وصلوا واتصلوا وسقط عنهم التكليف وهذان الصنفان فى الكفر والاصل
~~الأشد من الأول واضر على الاسلام واهله وجميعهم ممن يساق الى النار من
~~غير محاسبة ولا مسائلة ولا خلوص لهم منها ابد الآبدين .
~~القسم الثالث قوم صححوا الاسلام ظاهرا وباطنا ثلاثة أصناف :
# الصنف الاول غلبتهم الشهوات فارتكبوا المحظورات وتركوا الواجبات من
~~غير جحود ومم يستشعرون الخوف من الله تعالى ولكن لا يحدثون أنفسهم
~~بالنوبة بل الغفلة غانبة عليهم فهؤلاء تحت خطر عظيم وقل من يوفق منهم
~~للتوبة بل يخشى عليهم سوء الخاثمة وكثير منهم يعرض له الشيطان قبيل
~~موته فيضله فيموت على الكفر والعياذ بالله فمن مات منهم على الحال التى عاش
~~علينا فلا بد له ولأمثاله من النار على قدر ذنوبهم تم يخرجون منها بالشفاعة
~~ولا ms305 يبقى فى النار من فى قلبه مثقال ذرة من ايمان .
~~الصنف الثانى : كالاول الا آنهم يعتقدون قبح ما آتوه ويحدثون أنفسهم
~~بالتوبة ويكثرون الاستغفار والطاعات الخالصة لله تعالى مع امصرارهم على المعصية
~~يرجون بذنك تمحيص ذنو بهم وان تغلبت طاعتهم على معصيتهم فيوشك أن
~~يوفقوا للتوبة بشروطها قبل الموت فيلتحق بالفائزين اذ التوبة تكفر جميع
~~الذنوب كما ورد به الشرع واجتمعت عليه الامة.
# الصنف الثالث : هو التانى بعينه ان ماثوا قبل التوبة وهم ثلاث طوائف
# الاولى : يعاملون بمحض الكرم فيغفر الله لهم ويدخلهم الجنة اما من غير
~~حساب او بعد حساب يسير ولا يستبعد من الله الكريم الغفور الرحيم أن يغفر
~~ذنوب عباده ااوحدين له .
~~الطائفة الثانية : قوم يحاسبون فتغلب حسناتهم على سيئاتهم فهم من
~~الفائزين ايضا لقوله تعالى : فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون .
~~الطائفة الثالثة : من تزيد سيئاثآهم على حسناتهم ويعاملون بمحض العدل
~~فيدخلون النار يعذبون فيها على عدد ذنوبهم ثم يخرجون بالشفاعة هذا حاصل
~~ورقة 126 ظهر
~~كلام الخطابى رضى الله عنه وقد نقل النووى عنه حاصله فى شرح مسلم لكنه
~~آآخصر من هذا.

PageV01P244

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0245.png)

~~وقال الخطابى ايضا فى كتاب شعائر اندين ان المتأول ان أخطأ وكان من
~~أهل عقد الايمان وخالف نص كتاب او سنة ثابتة ينقطع بها العذر او خالف
~~اجماع الأمة فانه بكفر ولا يعذر نعناده واصراره انتهى . وقد حكم الله بكفر
~~اليهود والنصارى وان كانوا مؤمنين بالله وبموسى وعيسى وبالجنة والنار مج
~~كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم او ببعض ما أنزل عليه وقال الله تعالى فيهم :
~~فلا يؤمنون الا قليلا (1) . قيل انقليل كعبد الله بن سلام وأمثاله وقيل معناه
~~لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا فنفى عنهم الايمان بالكلية .
~~وقال السدى لا يؤمنون الا ايمانا قليلا وهو قونهم الله ربنا والجنة حق والنار
~~حق فهذا قليل من ايمانهم قال انزجاج والتقدير على هذا فلا يؤمنون الا ايمانا
~~فلبلا لا بجب به ان يسموا مؤمنين وقونه فى حديث الشفاعة أنه يخرج من النار ms306
~~من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة خردل من ايمان لا يخفى أن المراد جزء
~~من ايمان لا يخانطه كفر ولا يناقضه اعتقاد يقتضى الكفر بدليل قوله في آخر
~~الحديث لأخر جن منها من قال لا الاه الا الله خالصا من قلبه والله اعلم .
~~واعلم أن المسائل التى ذمب اليها الفلاسفة الاسلاميون كابن سينا والفارابى
~~وغيرعم من الالاهيين مجموعها ما حرره انغزالى عشرون أصلا قال يجب تكفيرهم
~~فى ثلات مننا وتبديعهم في سبعة عشر قال ولا بطال مذهبهم في عذه العشرين
~~صنفنا كتاب التهافت قال وأما اتثلاث المسائل فقد خانفوا فيها جميع الاسلاميين
~~وذلك قولهم ان الأجساد لا تحشر وان انثواب والعقاب لمجرد الارواح والعقوبات
~~لا تكون الا روحانية فقط فكفروا بالشريعة .
# والمسألة انثانية قولهم أن الله يعلم الكليات دون الجزئيات ومو ايضا كفر
~~صريح بل الحق ان الله تعالى : لا يغرب عنه مثقال ذرة في الارض ولا فى السماء
~~ولا اصغر من ذلك ولا اكبر (2).
~~المسألة الثالثة قولهم بقدم العالم وأزليته وأن ليس تقدم الصانع عليه الا
~~كتقدم العلة على المعلول وانشرط على المشروط والا فلم يزالا موحدين ولم يذهب
~~أحد من الاسلاميين الى شىء من هذه المسائل المكفرة . انتهى المقصود من كلام
~~الغزالى رضى الله عنه . ذكره فى المنقذ من الضلال .
~~واعلم ان المقصود بهذا المصنف بيان حقائق انتوحيد وحماية التوحيد وأهله
~~من المكفرات واتبدع انتى هى غير مكفرات فانكلام فى حقائع التوحيد قد تقدم
~~فى الباب الاول واما الكلام فى حماية أهله وحماته من البدع التى هى غير
~~مكفرات فوقع في الباب الثانى وفى الباب الخامس وأما الكلام في حمايته
~~ورقة 127 وجه
~~وحماية أهله من المكفرات فوقع فى الباب الثالث والرابع وينحصر الكلام
~~فيه فى شيئين : احدهما ، ما يخرج المسلم من الاسلام الى الردة والثانى ما يصير
~~بة اكافر مسلما . أما الاول فقال اصحابنا رضى الله عنهم الردة أفحش انواع

PageV01P245

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0246.png)

~~الكفر وتحصل تارة بانقول انذى هو كفر سواء قانه استهزاء او اعتقادا او ms307 عنادا
~~قال الامام قال الأصوليون نو نطق بكلمة الردة وزعم انه اضمر تورية كفر
~~ظاهرا وباطنا وتحصل تارة بانفعل الموجب تلكفر وهو الذى يصدر عن تعمد
~~واستهزاء بالدين صريحا كعبادة انصنم وانسجود تلشمس او لغيرها من
~~المخلوقات على وجه انعبادة لا على وجه الخضوع والتذلل وانقاء المصحف الكريم
~~في القاذورات . وانسحر انذى فيه عبادة انشمس وغيرها فان نم يتضمن ذلك
~~لم يكن كفرا وعن انشيخ ابى محمد آن انفعل بمجرده لا يكون كفرا وأنكره
~~الامام ولم يثبته عنه وحصر الردة فى هذين هو بالنسبة الى الظاهر وتحصل
~~في الباطن بأمر ثانث وهو اعتقاد ما يوجب الكفر وان لم يظهر بقول او فعل
~~مذا انكلام الجملى فيه . وأما اننفصيل فمن اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع
~~او نفى ما هو ثابت لله تعالى بالاجماع ككونه عالما او قادرا او آتبت نه ما هو
~~منتف عنه اجماعا كالانوان ار أثبت ته الاتصال والانفصال كان كافرا وكذا
~~من جحد بعثة انرسل او أنكر نبوة نبى، من الأنبياء عليهم السلام او رسالة
~~رسول او جحد آية من القرآن مجمعا عليها او زاد فيه كلمة عمدا واعتقد أنها
~~منه وكذا سب نبى، او استخفاف به واستحلال محرم بالاجماع كتحليل اللواط
~~وتحريم حلال او نفى وجوب ما اجمع عليه كانصلاة او ركعة منها على تفصيل
~~مذكور فى باب تارك الصلاة وهو آن المجمع عليه ان كان يعلم أنه من الدين
~~ضرورة كفر ان كان فيه نص وكذا ان تم يكن على الاصح وان كان لا يعلم كونه
~~منه ضرورة بحيث لا يعلمه كل المسلمين تم يكفر انتهى : وذنك كتحريم المرأة
~~على عمتها وخالتها وان القاتل عمدا لا يرث وأن للجدة السدس ولبنت الابن
~~السدس مع بنت انصلب وما أشبه ذلك من الاحكام اتتى أجمع عليها أهل
~~العصر وعبارة السبكى فى جمع الجوامع : جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين
~~بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص فى الاصح وفى غير المنصوص
~~تردد ولا يكفر جاحد الخفى ونو منصوصا ms308 انتهى ونو اعتقد وجوب ما ليس
~~بواجب اجماعا كصلاة سادسة كفر- ومن هذا ما اذا اعتقد في المكوس انها
~~حق وتحرم تسميتها بذنك وكذا تو نسب عائشة رضى الله عنها الى الفاحشة
~~او ادعى النبوة في زماننا او صدق من ادعاها فيه او في غيره او عظم الصنم
~~بالتقرب اليه بالذبح باسمه او قال لمسلم يا كافر بلا تأويل فان أراد كفر النعمة
~~والاحسان فلا
# قال الحليحى وتبعه البيهقى فى شعب الايمان اذا قال مسلم لمسلم يا كافر
~~فان اراد ان الدين الذى تعتقده كفر ، كفر ، وان اراد انه منافق لم يكفر لقول
~~عمر رضى الله عنه ترسول الله صلى الله عليه وسلم فى حق حاطب بن ابى بلتعة
~~دعنى اضرب عنق هذا المنافق لانه اكفره بانتأويل وكان محتملا انتهى .
~~وكذا لو اراد بقوله ياكفر ، انه فعل فعلا بشبه فعل الكافر والعزم على الكفر

PageV01P246

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0247.png)

~~المستقبل كفر فى الحال على العحيح ، كذا ذكره القمولى هنا . وقال فى الشهادات:
~~فرع . قال الروبانى اذا نوى العدل انه يوافق كبيره ، غدا كالقتل والزنا لم يصر
~~به فاسقا . ولو نوى المسلم انه يكفر غدا ، ففى كفره فى الحال وجهان ، اصحهما
~~نعم . قال انقمولى هذا انفرع مبنى على ان افعال القلوب يؤخذ بها وورد في
~~ذلك وعكسه اخبار ، وحرر الغزالى ذلك فقال الذى يرد على القلوب اربعة
~~آشي، . الخاطر وهو حديث النفس ثم بعده الميل ثم الاعتقاد ثم العزم بعدها .
~~فالخاطر والميل لا يؤاخذ بهما والعزم يؤاخذ به قطعا وأما الاعتقاد فقد يكون
~~اختياريا فيؤخذ به وقد يكون اضطراريا فلا يؤاخذ به انتهى .
~~فال النووى فى شرح مسلم قد تظاهرت نصوص انشرع بالمؤاخذة باعمال
~~القلوب كالحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وعلى المؤاخذة بعزم
~~القلب . انتهى . قال القمولى والتردد في انه يكفر ام لا، كفر ، وكذا تعليق
~~الكفر بأمر مستقبل كقونه ان علك مالى او وندى تهودت او تنصرت والرضى
~~بالكفر كفر حتى نو سأله كافر يريد الاسلام ان يلقنه كلمة التوحيد فلم
~~يفعل او ms309 أشار اليه بأن لا يسلم او على مسلم بأن يرتد ، كفر . وكذا لو قال
~~له اصبر الى الغد او الى آخر المجلس يكفر بخلاف ما لو قال لمسلم سلبه
~~الله الايمان او نكافر رزقه الله الايمان فانه لا يكفر على الصحيح لأنه نيس
~~برضى بالكفر لكنه دعاء عليه بتشديد الأمر والعقوبة . قلت ومن ذلك دعاء
~~هوسى عليه السلام على فرعون وملائه بمنعهم من الايمان بقونه : وأشدد على
~~قلو بهم فلا يؤمنون (1) . وذلك بعد يأسه منهم والله اعلم . ولو أكره مسلما
~~على الكفر كفر المكره بكسر الراء والاكراه على الاسلام والرضى به والعزم
~~فى المستقبل ليس باسلام . ومن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم
~~الخنزير لم يكفر .
~~ورقة 128 وجه
~~وار تكاب كبائر المحرمات ليس بكفر ولا ينسب به اسم الايمان خلافا
~~للخوارج والمعتزلة . اما الخوارج فيكفرونه واما المعتزلة فيقولون هو فاسق
~~لا مؤمن ولا كافر . والفسق عندهم منزلة بين الايمان وبين الكفر . وتنسلب
~~به اسماء المدح فلا يقال هو تقى ولا ولى ولا دين ولا مخلص ولا مؤمن على
~~الاطلاق الا ان يقيد فيقال تقى ولى ، لما فعل من الطاعات . خلافا للمعتزلة فانهم
~~منعوا من وصفه بذلك مطلقا ومقيدا ويوصف بها فيقال مؤمن فاسق وفى
~~كتب الحنفية اعتناء كامل بتفصيل الافعال والاحوال التى تقتضى الكفر وأكثرها
~~يقتضى اطلاق اصحابنا المساعدة عليها كما قانه الرافعى منها اذا سخر باسم
~~من اسماء الله او بأمره او وعيده كفر . وكذا لو قال لو أمرنى الله بكذا لم أفعل
~~او لو صارت القبلة من هذه الجهة لم أصل اليها وكذا لو قال لو أعطانى الله الجنة
~~ما دخلتها . قال النووى الصواب فى هذه أنه لا يكفر قالوا ولو قال بالعجمية

PageV01P247

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0248.png)

~~ما معناه عمل الله فى حق كل خير ، وعمل الشر منى ، كفر . فال الرافعى
~~وفى هذا نظر قال الله تعالى : وما أصابك من سينة فمن نفسك (1) . قلت معنى
~~الآية عند المفسرين بسبب نفسك فان كان ذلك مراد القائل فلا يكفر ms310 وان
~~كان يريد الاستقلال بفعل الشر دون قدرة الله تعالى فيو مذمب الغدرية
~~وفى تكفيرعم خلاف مشهور وانه لو قال بالعجمية ما معناه انا الله كفر ،
~~وانه لو تراجع الزوجان فقال لها أنت ما تؤدين حق الجار فقالت وأنت ما
~~تؤدى حق الزوج فقال لها أنت ما تؤدى حق الله فقالت لا . كفرت به المرأة
~~ولانه لو قال لغيره لا تترك الصلاة فان الله يؤاخذ فقال لو واخذنى الله مج
~~ما بى من المرض والشدة ظلمنى ، كفر ، وكذا لو قال المظلوم هذا بتقدير الله
~~تعالى : فقال الظالم أنا أفعل بغير تقدير الله وكذا لو آخبر امرأته بشىء
~~فكذبته فقال الرجل لو شهد عندك الملائكة او الأنبياء لم تصدقيهم فقالت
~~نعم لا أصدقهم كفرت . ولو قال قائل كان النبىء صلى الله عليه وسلم : اذا
~~اكل لحس اصابعه فقال لسامع هذا غير ادب ، كفر . وكذا لو قال لغيره
~~احلق رأسك او قلم آظافرك فيو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا أفعل وان كانت سنة . قال النووى المختار أنه لا يكفر بهذا الا أن يفصد
~~استنهزاء واختلفوا فيما اذا قال فلان في عينى كانينودى او كالنصرانى في
~~عين الله او قال بين يدى كالله او قال ما ترجمته يد الله طويلة فمنه من قال
~~هو كفر ومنهم من قال ان اراد الجارحة كفر والا فلا واختلفوا ايضا في
~~ما اذا قال ان الله تعالى فى السماء او أن الله ينظر من السماء او من العرش
~~او قال ما ترجمته . الله يظلمك كما ظلمتنى ولو قال ان الله جلس للانصاف
~~او قام للانصاف فهو كفر واختلفوا فيما اذا قال الطالب ليمين خصمه
~~لا أريد الحلف بالله بل بالطلاق او العتاق ، قال الرافعى الاظهر أنه لا يكفر
~~قلت انما يريد التضييق على خصمه بما لا يسمح به من فراشه وماله ،
~~ورقة 128 ظهر
~~ويعتقد أنه يتجاسر على اليمين بالله سبحانه لحلمه عنه والله اعلم . واختلفوا
~~فيما اذا قال لغيره ما معناه الله ms311 يعلم أنى دائما اذكرك بالدعاء او انى لحزنك
~~وفرحك مثلما انا بحزنى وفرحى وفيما اذا نادى رجلا اسمه عبد الله وادخل
~~فى آخره حرف الكاف التى تدخل فى العجمية للتصغير فقيل يكفر وقيل
~~ان تعمد التصغير يكفر وان كان جاهلا لم يدر ما يقول او لم يكن له فضل
~~لا يكفر . وفيما اذا قال رؤيتى اياك كرؤية ملك الموت ، او قال ابغض فلانا
~~مثل ملمك الموت واكثرهم على أنه لا يكفر ولو قيل له الا تقرأ القرآن او
~~الا تصلى فقال شبعت من القرآن او فعل انصلاة او الى متى اعمل هذا
~~البيتار . او صليت الى ان ضاق صدرى او قال العجائز يصلون عنا او قال
~~الصلاة المعمولة وغير المعمولة واحد يكفر . وكذا لو قيل له صل حتى نجد

PageV01P248

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0249.png)

~~حلاوة الصلاة فقال لا تصل انت حتى تجد حلاوة ترك الصلاة او قيل لعبد
~~صل فقال لا اصل فان الثواب يكون للمولى ولو قرأ القرآن على ضرب الدف
~~او القصب كفر ولو قالت لزوجها انت تعلم سر الله او تعلم الغيب ، فقال
~~نعم كفر ، قلت ومثله من يدعى الاطلاع على ما فى اللوح المحفوظ كما يدعيه
~~بعض المتصوفة ولا يسلم ذنك لمدعيه لانه تم ينقل ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وان كان قد وقع فى بعض نسخ القواعد لابن عبد
~~السلام ان ذلك يقع نبعض الاولياء فلا يقبل الا بنص كتاب او سنة
~~فاعلم ذلك والله اعلم . واختلفوا فيما اذا خرج للسفر فصاح العقعق فرجع
~~عل يكفر . قال النووى الصواب فى المسائل الثلاث ، اى مسالة القراءة
~~على الدف وما بعدما انه لا يكفر . قلت أما القراءة على الدف او القصب فان
~~كان المراد أنه قرأ القرآن بالحان توافق اوزان الدف او القصب كما يعتمد
~~المغنى ذلك فكفى استهزاء بالقرآن فليكفر فاعله ورجوع المسافر لصياح
~~العقعق يشبه ترك السفر لاعتقاد نحس اليوم الفلانى ونحو ذلك فيجىء
~~الخلاف فى تكفير فاعله فتفطن لذلك والله اعلم . ولو قال لو ms312 كان فلان نبيا
~~ما آمنت به كفر وكذا لو قال ان كان ما قاله الأنبياء حقا نجونا ، او قال
~~لا أدرى أن النبىء صلى الله عليه وسلم كان انسيا او جنيا ، او قال انه
~~جن او صغر عضوا من اعضائه على طريق الاستهانة . واختلفوا فيما اذا قال
~~ان طويل الظفر . واختلفوا فيما اذا صلى بغير وضوء تعمدا او فى ثوب
~~نجس او الى غير القبلة . قال النووى ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يكفر
~~ان لم يستحله ولو تنازع رجلان ، فقال احدهما لا حول ولا قوة الا بالله
~~ورقة 120 وجه
~~قال الاخر لا حول يغنى من جوع او لا حول أى شىء يكون او لا حول اى
~~شىء يعمل او لا حول لا ينكسر فى الزبدية كفر . قلت ومن هذا القبيل ما
~~اذا قال اى حول يسعك كما يقول بعض انعوام والله اعلم . وانه لو سمع
~~المؤذن فقال تكذب او قال ما معناه هذا صوت الحراس او قال على قدح الخمر
~~او على الزنا باسم الله استخفافا باسم الله او قال لظالم اصبر حتى المحشر
~~فقال ما معناه أى شىء فى المحشر كفر . ولو قال لا أخاف القيامة كفر.
~~واختلفوا فيما اذا وضع متاعه بموضع وقال سلمته الى الله تعالى ، فقال له
~~رجل سلمته الى من لا يتبع السارق ، او قال ما معناه فى العالم واحد أكل
~~حلالا احضره حتى اسجد له كفر . وانه لو رجع رجل من مجلس العلم
~~فقالت له امرأته ما معناه لعنة الله على كل عالم كفرت . وكذا لو أمره غيره
~~المعلم ما يصير فى الزبدية ثريدا او ذهبا او أعمل العلم فى الزبدية او قصعة
~~ثريد خير من العلم او قال لفقيه هذا ما هو شىء كفر .
~~قلت وقد نقل القمولى أن القاضى تقى الدين ابن رزين أفتى فيمن قال

PageV01P249

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0250.png)

~~فى كتاب النهاية للامام هذا الكتاب ما يسوى مداده او يسوى شيئا ان أراد
~~الكتاب المصنف عزر تعزيرا بليغا بالحبس والشهرة ومنع من ms313 التصدر للاقرا.
~~لئلا يقتدى به وان أراد النسخة الحاضرة لرداءة خطها او كثرة غلطها عزر
~~بدون ذلك واستتيب من اطلاقه مثل هذا اللفظ فى مثل هذا الكتاب والله اعلم .
~~وانه لو حضر جماعة وجلس أحدعم على مكان مرتفع تشبها بالمذكرين فسألوه
~~المسائل وهم يضحكون ويضربونه بالمخراق أى المنديل او تشبه بالمسلمين
~~وأخذ خشبة وجلس القوم حوله كالصبيان وضحكوا واستهزأوا كفروا.
~~قال النووى الصواب أنه لا يكفر فى مسألتى التشبيه . قلت لأنهم انما
~~يستهزئون به لا بالله وآياته وهو ايضا انما يريد تضحيكهم على نفسه ولكنه
~~قبيح بالنسبة الى مقام التعليم والتذكير ولو ظهر منهم الاستهزاء بالله او آياته
~~لكفروا والله اعلم ولو عرض عليه خصمه فتوى فألقاه فى الارض وقال أى
~~شىء هذا الشرع كفر . قلت ان لم يرد الشرع المنزل من عند الله بل فتوى
~~المفتى الذى يجوز أن يخطىء فيتجه أن لا يكفر ، وقد رأيت نحو هذا التفصيل
~~فى كتاب قاعدة الفرقان لابى العباس بن ثيمية والله اعلم قالوا ولو اشتد به
~~المرض فقال ان شئت توفى مسلما وان شئت توفى كافرا كفر . وكذا لو
~~ابتلى بمصائب فقال أخذت مالى وأخذت وتدى وكذا وكذا وما تفعل ايضا وما
~~بقى لم تفعله كفر وكذا لو قال لزوجته يا كافرة يا يهودية فقالت : أنا كما
~~يقول ، كفرت . ولو قيل له يا يهودى يا مجوسى ، فقال : لبيك يكفر .
# ورقة 129 ظهر
~~قال النووى فى هذا نظر اذ لم ينو شيئا ولو أسلم كافر فأعطاه الناس مالا
~~فقال مسلم ليتنى كنت كافرا فأسلمت فأعطى هذا المال قال بعض المشائخ
~~يكفر . قال النووى فيه نظر لأنه جازم بالاسلام فى الحال وفى الاستقبال
~~وقد ثبت نظيره في قصة اسامة فى قوله حتى تمنيت انى لم اكن اسلمت
~~قبل يومئذ ، ويمكن الفرق . انتهى.
~~قلت : يظهر فى الفرق أن أسامة تمنى ذلك من خوف غضب الله عز وجل
~~وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهذا تمنى ذلك للدنيا والله اعلم .
~~قالوا ولو تمنى أن الله لم ms314 يحرم الخمر او نكاح الاخت لم يكفر . ولو تمنى
~~أن الله لم يحرم الزنا والظلم وقتل النفس بغير حق يكفر ، والضابط انما
~~كان حلالا فى زمن نبىء فتمنى حله لم يكفر . قلت : واذا لم نكفره بتمنى
~~تغيير الاحكام فلا أقل من تأثيمه وقد نص عليه الشافعى كما نقله الاسناى
~~في المهمات ، وقال هى فائدة جليلة والله اعلم . قالوا ولو شد الزنار على
~~وسطه كفر . وكذا لو وضع قلنسوة المجوسى على رأسه كفر ، على الصحيح
~~عندهم ولو شد على وسطه حبلا فقال زنار فالاكثرون على أنه يكفر . ولو
~~شد الزنار على وسطه ودخل دار الحرب للتجارة كفر . وان دخل لتخليص
~~الاسرى لم يكفر قال النووى الصواب أنه لا يكفر فى مسألة التمنى وما
~~بعدها أذ لم تكن له نية وذكروا أنه لو قال معلم الصبيان : اليهود خير من

PageV01P250

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0251.png)

~~المسلمين لأنيم يقضون حق معلمى صبيانهم كفر ونو قال اننصرانية خير من
~~اميبوسية كفر ، او المجوسية شر من اننصرانية نم يكفر . قال النووى :
~~العراب آنه نم يكفر بمجرد هذا قانوا وتو عطس السلطان ، فقال له رجل
~~يرحمك الله ، فقل آخر لا تقل نلسلطان مذا كفر الآخر . ونو سقى الكافر
~~ولده الخمر فنثر من رآه اندراهم رانسكر كفر . قال اتنووى الصواب أنهم
~~لا يكفرون فيما قانوا وتو قيل لمرتكب انصغائر تب الى الله ، فقال بالعجمية
~~ما معناه اى شى، فعلت حتى اتوب كفر . فلت لانه يؤذن باستحلال المعصية
~~ار الاستيانة بنا وكلاهما كفر عندهم ومن طريق الأولى نو قانه مرتكب
~~الكبيرة والله اعلم . وانه نو قال بانعجمة ما معناه فلان كافر وهو أكبر منى
~~كن اقرارا على نفسه بانكفر ونو قال نعدوه نو كان هذا نبيا لم آؤمن به ،
~~ار قال نم يكن ابا بكر من انصحابة كفر . ونو قال ذنك نغير ابى بكر لم
~~يكفر . ولو قيل نرجل ما الايمان ؛ فقال لا ادرى . كان كافرا . وكذا
~~لو قال لزوجته آنت أحب الى من الله . فال اترافعى وعذه صور تتبعوا فيها
~~الاغظ ms315 اوافعة فى كلام انناس وأجابوا فيها باتفاق واختلاف ، والمذهب
~~ورفة 130 وجه
~~يقنضى موافقنيم فى بعضيا وفى بعضيا يشترط وقوع انلفظ في معرض
~~الاستهزاء . قال اتنووى وقد ذكر اتفاضى عياض رحمه الله فى كتابه الشفا
~~جملة من الأنفاظ المكفرة غير ما سبق ونقلها عن الأيمة اكثرها مجمع عليه
~~وصرح ينقل الاجماع فيها منها ان مريضا شفى ثم قال نقيت في مرضى هذا
~~ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه فقال بعض العلماء يكفر ويقتل
~~لانه تضمن اننسبة الى الجور وفال آخر لا ينحتم قنله ويستتاب ويعزر ،
~~رانه نو قال كان النبىء صلى الله عليه وسلم اسود او توفى قبل أن يلتجى
~~او قال ليس بقرشى فنو كفر . لأن وصفه بغير صفته نفى نه وتكذيب به
~~وان من ادعى ان اننبوة مكنسبة الى بالاستعداد وانه بلغ بصفا القلب رتبتها
~~او ادعى انه يوحى اليه وان لم يدع النبوة . او انه يصعد السماء . او ادعى
~~انه يدخل الجنة وياكل من ثمرها ويعانق خور اتعين فهو كافر بالاجماع قطعا
~~وان أظنر مع ذنك الاسلام واعتقده وكذا يقطع بتكفير كل قائل قولا يتوصل
~~الى تضليل آلأمة او تكفير الصحابة . وكذا من فعل فعلا أجمع المسلمون على
~~اند لا يصدر الا من كافر . وان صرح صاحبه بالاسلام مع فعله كالسجود
~~المعسليب او الناز او المشى الى انكنائس مع اهليا بزيهم من الزنانير وغيرها .
~~وكذا من انكر مكة او البيت الحرام او المسجد الحرام او صفة الحج أو أنه
~~ليس على هذه الهيئة المعروفة او قال لا أدرى أن هذه المسماة مكة هى مكة
~~او غيرها . فكل حذا او ما أشبيه لا شك انه كفر ان كان يظن بقائله علم
~~ذلك ، وهو ممن طاتت صحبته تلمسلمين فان كان قريب عهد بالاسلام او
~~بمخالطة المسلمين عرفناه ذنك ولا يعزر بعد انتعريف وكذا من غير شيئا من
~~القرآن او قال ليس بمعجز . او قال نيس في خلق السموات والارض دلالة
~~على الله او أنكر الجنة او النار ms316 او البعث او الحساب او أعترف بذلك لكن قال
# -241

PageV01P251

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0252.png)

~~المراد بهذه الأشياء غير معانيها او قال الائمة أفضل من الأنبياء . مذا نقل
~~النووى واتقمولى عن انقاضى عياض فى اتشفا . ويعلم من مواضع منه تكفير
~~ابن عربى وطائفتها فتأمل ذنك وماك كلام انشفا بأتم مما سبق قال هؤلفه
~~رضى الله عنه :
~~فصل فى تحقيق انقول فى اكفار المتاونين اختلف انسلف فى اكفار أعل
~~البدخ والاهواء المنأونين ممن قال قولا يؤديه مسافة الى الكفر سو اذا وقف
~~عليه ولم يقل بما يؤديه قونه انيه وعلى اختلافهم اختلف الفقهاء والمتكلمون
~~فى ذك فمنهم من صوب انتكفير انذى قال به الجمنور من اتسلف ومننم
~~من آباه ونم ير اخراجهم من سواد الملة . وعو قول اكثر انفقهاء والمتكلمين
~~وقالوا هم فساق عصاة ضلال ونواربهم من المسلمين ونحكم نهم باحكامهم
~~ورفة 130 ظهر
~~وتوقف آخرون منهم انقاضى ابو بكر امام أعل انتحقيق وقال انيا من
~~المعوضات ان انفوم نم يصرحوا باسم انكفر وانما قاتوا قولا يؤدى اليه
~~واضطرب قونه فى المسأنة وكذنك اضطرب فينا قول شيخه ابى الحسن
~~الاشعرى واكثر قونه ترك انتكفير وان اتكفر خصلة واحدة وهو الجهل بوجود
~~البارى سبحانه وتعالى . وقال مرة من اعتقد آن الله تعالى جسم او المسيح او
~~بعض من يلقاه فى الطريق فليس بعارف به وهو كافر . وقوله ان الكفر
~~جملة واحدة سياتى فى كلام القاضى الباقلانى ما يشرحه . وقال الامام
~~ابو المعالى الغلط فى هذه المسأنة صعب لأن ادخال كافر فى الملة واخراج
~~مسلم منها عظيم فى اندين . وقال غيرهما من المحقفين انذى يجب الاحتراز
~~من التكفير فى اهل التاويل فان استباحة دماء المصلين الموحدين خطأ والخطا
~~فى ترك الف كافر أعون من الخطأ فى سفك محجمة من دم مسلم واحد .
~~والمعصية مقطوع بنا مع اتشهادة ولا ترتفع ويستباح خلافها الا بقاطع ولا قاطع
~~من شرح ولا قياس . هذا حاصل نقل القاضى عياض فى هذا الفصل في
~~اكفاز المتتونين كانقدرية وانرافضة والخوارج وغيرعم . وقال قبل ms317 ذلك فصل
~~وأما من أضاف الى الله تعالى ما لا يليق به لا على طريق انسب وانردة وفصد
~~الكفر ، ولكن على طريق التاويل والاجتهاد والخطأ المفيض الى الهوى والبدعة
~~تن تشنبيه او نعت بجارحة او نفى صفة كمال فيذا مما آخنلف السلف
~~واختلف فى تكغير قائله ومعتقده واختلف قول ماتك وأصحابه فى ذلك ولم
~~يختلفوا فى قتانهم اذا تحزبوا فئة وأنهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا وانما
~~آختلفوا في المنفرد منهم وأكثر قول مانك وأصحابه ثرك انقول بتكفيرهم وترك
~~قنلنم والمباتغة فى عقوبنهم واطالة سجنهم حتى يظهر اقلاعيم وتستبين توبتهم
~~كما فعل عمر رضى الله عنه بصبيخ وهو قول محمد بن المواز فى الخوارج،
~~وعبد الملك بن الماجشون وقول سحنون فى جميع أهل الاهوا، وبه فسر
~~قول مانك في المومنا . وروى معنى انقول بترك تكفيرهم عن على بن ابى طالب
~~رضى الله عنه وابن والحسن انبصرى وهو رأى جماعة من الفقهاء النظار

PageV01P252

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0253.png)

~~والمتكلمين . قال اسماعيل القاضى وانما قال مانك فى القدرية وسائر اهل
~~انبدع يستنابون فان نابوا والا قتلوا لأنه من انفساد فى الارض كالمحاربة نم
~~نقل القاضى عن عبيد الله بن الحسن العنبرى : انه ذهب الى تعويب اقوال
~~المجنهدين فى آصول الدين فما كان عرضة تلتاويل وفارق فى ذلك فرق الامة
~~اذ اجمعوا سواه على أن الحق فى أصول اندين فى النواحد والمخطىء فيه آثم
~~عاص فاسق وانما اخلاف فى تكفيره . وحكى انقاضى بن الباقلانى مثل فول
~~زرذ 131 وجه
~~عبيد النه عن داود الاصبهانى قال وحكى قوم عنيما انهما قالا ذنك في كل من
~~علم الده من حالة استفراغ الوسع فى طلب الحق من أعل ملتنا او من غيرعم
~~وقال نحو هذا القول الجاحظ وثمامة فى أن كثيرا من العامة والنساء والبله
~~رمقلدة النصارى وانينود وغيرهم لا حجة لله علييم اذ نم يكن نهم طباع يمكن
~~.ي الاسندلال . وشد نحا انغزالى الى فريب من عذا المنحى فى كتابه التعرقة
~~وشاتن مذا بله كفر بالاجماخ على كفر ms318 من نم يكفر احدا من النصارى واليهود
~~ركل من ف رق دين المسلمين او شك في تكفيرهم او وقف قال انقاضى ابو بكر
~~لأن انتونف والاجماع على كفرهم فمن وقف فى ذنك فقد كذب النص والتوقيف
~~والنك فيه لا يكون الا من كافر انتيى كلام انقاضى فى انشفاء في هذا .
~~ثم قال عقب حذا فصل نى بيان ما هو من المقالات كفر وما يتوقف فيه
~~ويختلف وما ليس بكفر اعلم آن تحقيق هذا انفصل وكشف اللبس فيه
~~ورده الشرة ولا مجال نلعقل فيه وانفعل انبين في هذا أن كل مقالة
~~صرحت بنفى آنربوبية او الوحدانية او أنبتت عبادة احد غير الله او مع
~~الد فيى كفر كما قانت الدعرية ، وسائر فرق اصحاب الاتنين من الديصانية
~~رالا نوية وأشباهيم من اليهود واننصارى وانصابئين والمجوس والذين أشركوا
~~بعب دة الأوثان او الملائكة وانشياطين او انشمس او النجوم او النار او أحد
~~غير الله من مشركى انعرب وأهل الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لم يرجع
~~الى كتاب وكذا انقرامطة وأمل الحلول وانتناسخ من الباطنية والطيارة من
~~ااروافض وكذلك من أعترف بالامية الله تعالى ووحدانيته ولكنه اعتقد أنه
~~غير حى او غير قديم او آنه محدث او متصور او ادعى نه وندا او صاحبة
~~او والدا او أنه متوند من شىء او كانن عنه او أن معه في الازل شيئا قديما
~~غيره او أن ثم صانعا للعالم سواه او مديرا غيره فذنك كله كفر باجماع
~~الثسلمين كقول الالاميين من انفلاسفة والمنجمين والطبائعيين وكذا من ادعى
~~.ج لسة الله تعالى وانعروج انيه ومكالمته او حلونه في احد الأشخاص كقول
~~بعض المتصوفة والباطنية والنصارى وانقرامطة وكذلك يقطج على كفره من
~~قال بقدم العالم او بقائه او شك فى ذلك على مذعب بعض الفلاسفة والدهرية
~~او قال بتناسخ الارواح وانتقاتها أبد الآباد فى الأشخاص وتعذبها او تنعيمها
~~بحسب زكائها او خبثيا وكذنك من اعترف بالالاهية والوحدانية ولكنه جحد
~~النبوة من أصلها عموما او نبوة نبينا محمد صلى ms319 الله عليه وسلم اذ نبوة أحد

PageV01P253

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0254.png)

~~من الأنبياء انذين نص الله عليهم بعد علمه بذنك فهو كافر بلا ريب كالبراهمة
~~ورقة 131 ظهر
~~ومعظم الينود والاروسية من اننصارى وانغرابية من الروافض الزاعمين ان عليا
~~رضى الله عنه كان المبعوث اليه جبريل وكالمعطلة وانقرامطة من الاسماعيلية
~~والعنبرية من انروافض وان كان بعض هؤلاء قد آشركوا في كفر آخر مع من
~~قبلنم وكذنك من دان بانواحدانية وصحة النبوة ونبوة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، ونكن جوز على الأنبياء الكذب فيما أتوا به ، وادعى فى ذلك
~~المصلحة بزعمه او نم يدعنا فهو كافر كالمتفلسفة وبعض الباطنية وغلاة
~~المتوفة واصحاب ادباحة فان مؤلاء زعموا ان ظواهر اتشرع وأكثر ما جاءت
~~به ! رسل من الاخبار عما كن ويكون عن امور الاخرة واخشر والقيامة والجنة
~~والنار نيس سيا شىء على مقتضى نفظنا ومفهوم خطابها وانما خاطبوا بنا
~~الخلق على جية المصلحة نهم اذ نم يمكنيم النصريح لقصور افنامها فمضمون
~~مقالا تهم ابطل انشرانع وتعطيل الأوامر والنوامى وتكذيب انرسل والارتياب
~~فيما آتو به . وكذنك من اضاف الى نبينا صلى الله عليه وسلم تعمد الكذب
~~فيما بلغه او اخبر به او شك فى صدقه عليه الصلاة والسلام . او قال لم يبلخ
~~او استخف به او بأحد من الأنبياء او أرى عليهم او آذاهم او قتل نبيا او
~~=زبه فيو تفر باجماع . وكذنك يكفر من ذمب مذمب بعض انقدماء ان في
~~ل جنس من الحيوان نذيرا او نبيا من انفردة والخنازير واندواب واندود وغير
~~ذلك ويحتج بقاله وان من أمة الا خلا فيها نذير اذ نودى ذنك الى أن يوصف
~~آنبياء هذه الأجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الازراء على هذا المنصب المنيف
~~ما فيه مع اجماع المسلمين على خلافه وتكذيب قائله وكذنك يكفر من اعترف
~~من الأصول انصحيحة بما تقدم ونبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكنه
~~قال كان أسودا ومات قبل ان يلتحى . او ليس الذى كان بمكة والحجاز . او ليس
~~بقرشى لأنه وصفه ms320 عليه انصلاة والسلام بغير صفاته المعلومة نفى له وتكذيب
~~به وكذنك من ادعى نبوه أحد مع نبينا عليه انصلاة واتسلام او بعده كالعيسوية
~~من انينود انفاتلين بتخصيص رساتنه صلى الله عليه وسلم الى انعرب وكالخرمية
~~القاثلين بنواتر الرسل وكأكثر انرافضة انقائلين بمشاركة على رضى الله عنه
~~فى الرسالة ناخبى، صلى الله عليه وسلم وبعده. وكذلك كل آمام هو عندما
~~ولا يقوم مقامه فى النبوة والحجة وكالبزيعية والبيانية منهم القائلين بنبوة بزيع
~~وبيان وأشباه هؤلاء، او من ادعى النبوة تنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء
~~ورقة 138 وجه
~~القلب الى مرتبتها كانفلاسفة وغلاة المتصوفة وكذنك من ادعى منهم أنه يوحى
~~اليه وان نم يدع النبوة او أنه يصعد انسماء ويدخل الجنة ويأكل من ثمرها
~~ويع نق اخور فهؤلا، لمهم كفار مكذبون تلنبىء صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر
~~انه صلى الله عليه وممام خاتم اننبيين ولا نبىء بعده واخبر الله عنه خاتم النبيين

PageV01P254

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0255.png)

~~وانه ارسل كافة نلناس واجمعت الأمة على حمل هذا انكلام على ظاهره وان
~~مفنوهه المراد به دون نأويل ولا تخصيص فلا شك فى كفر عذه الطوائف
~~كلها قطعا اجماعا وسمعا . وكذتك وقع الاجماع على تكفير كل من دافع نص
~~الكتاب او نص حديث مجمع على حمله على ظاعره كتكفيرنا الخوارج بابطال
~~الرجم . قلت ومن هذا القبيل قول ابن عربى بايمان فرعون وبأنه ليس فى
~~القرآن نص صريح بدخوله النار ولو لم يكن له مقالة سوى هذه لكفته كفرا
~~والله اعلم .
~~قال القاضى ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل او
~~وقف فبهم او شك او صحح مذهبيم وان أظهر ملع ذلك الاسلام واعتقده واعتقد
~~ابطال كل مذهب سواه فيو كافر باظهار ما أظهره من خلاف ذلك . قلت
~~وقول ابن عربى بايمان فرعون وتصويبه عبدة العجل والأوثان من هذا
~~والد اعلم
~~قال القاضى وكذلك يقطع بتكفير كل قائل قولا يتوصل به الى تضليل
~~نامة وتكفير جميع الصحابة كقول الكميلية من الرافضة بتكفير ms321 جميع الامة
~~بعد موت النبى، صلى الله عليه وسلم اذ لم تقدم عليا وكفرت عليا اذ لم يتقدم
~~ويطلب حفه فى التقديم فيؤلاء قد كفروا من وجوه لأنهم ابطلوا الشريعة
~~بأمرها اذ قد انقطع نقلها القرآن اذ ناقلوه كفرة على زعمهم والى هذا والله
~~اعلم أشار مالك رحمه الله فى أحد قونيه يقتل من كفر الصحابة رضى الله
~~عنهم ثم كفروا من وجه آخر لسبهم النبى، صلى الله عليه وسلم على مقتضى
~~قو لهم وزعمهم انه عهد الى على رضى عنه وهو يعلم انه يكفر بعده على قولهم
~~لعنة الله عليهم . وكذنك يكفر بكل فعل اجمع المسلمون على انه لا يصدر الا
~~من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذتك كالسجود للصنم
~~او الشمس او انقمر او الصلبب او اننار او السعى الى الكنائس والبيع مع
~~أهلها وبزينم من شد انزنانير وفحص انرؤوس فقد أجمع المسلمون على ان
~~صذا لا يوجد الا من كافر وان هذه الأفعال علامة على الكفر وان صرح فاعلها
~~بالاسلام وكذنك اجملع المسلمون على تكفير من استحل انقتل او شرب الخمر
~~او الزنا وغير ذلك مما حرم الله بعد علمه بتحريمه كأصحاب الاباحة من
~~ورقة 132 ظهر
~~القرامطة وبعض غلاة المتصوفة وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وانكر قاعدة
~~من قواعد الشرع وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ووقع الاجماع المتصل عليه كما أنكر وجوب الصلوات الخمس
~~وعدد ركعاتها وسجداتها ويقول انما أوجب الله علينا فى كتابه الصلاة على
~~الجملة وكونها خمسا وعلى هذه الصفات والشروط لا أعلمه اذ لم يرد به في
~~انقرآن نص جلى والخبر به عن اننبىء صلى الله عليه وسلم خبر واحد وكذلك
~~أجمع المسلمون على تكفير من قال من الخوارج ان الصلاة طرفى النهار وعلى

PageV01P255

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0256.png)

~~والمحارم آسماء رجال أمروا بانبراءة منيم وقول بعض المتصوفة ان العبادة
~~وطول المجاعدة اذا صفت نفوسيم أفضت الى اسقاطها واباحة كل شىء ورفع
~~عهد الشرائع عنيم ms322 وكذنك ان انكر منكر مكة او انبيت او المسجد الحرام او
~~صفة الحج او قال الحج واجب فى انقرآن واستقبال القبلة ولكن كونه على
~~صذه الييئة المتعارفة وان تلك البقعة مكة والبيت والمسجد الحرام لا آدرى
~~عل صى تلك او غيرها ولعل الناقلين أن النبى، صلى الله عليه وسلم فسرها
~~بنذه التفاسير غلطوا وومموا فيذا ومثله لا مرية في تكفيره ان كان ممن بعطن
~~به علم ذنك او ممن خانط المسلمين وامندت صحبته تهم الا أن يكون حديث
~~عند بالاسلام فيقال نه سبيلك أن تسأل عن مذا اتذى لم تعلمه بعد كافة
~~المسلمين فلا تجد بينهم خلافا كافة عن كافة الى معاصرى عصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان هذه الأمور كلها كما قيل نك وأن تلك البقعة مى
~~مكة والبيت الذى فيها هى الكعبة واتقبلة اتتى صلى اتييا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون وحجوا لها وطافوا بها وأن تلك الافعال هى صفة
~~عبادة الحج والمراد به ومى التى فعلها النبىء صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~وأن صفة الصلاة المذكورة هى انتى فعل النبىء صلى الله عليه وسلم وشرح
~~مراد الله تعالى بذلك وأبان حدودها فيفع نك العلم كما وقع نهم ولا يرتب
~~فى ذلك بعد والمرتاب فى ذلك والمنكر بعد البحث وصحبة المسلمين كافر
~~باتفاق لا يعذر بقونه لا آدرى ولا يصدق فيه بل ظاعرة التستر عن التكذيب
~~اذ لا يمكن انه لا يدرى وايضا فانه اذا جوز على جميع الأمة الوعم والغلط
~~فيما نقلوه من ذنك وأجمعوا أنه قول اترسول صلى الله عليه وسلم وفعله
~~و تفسير مراد الله به أدخل الاسترابة فى جميع انشربعة ان عم الناقلون لها
~~وللقرآن وانجلت عرى الدين ومن قال بيذا فهو كافر وكذنك من أنكر
~~ورقة 133 وجه
~~القرآن او حرفا منه او غير شيتآ منه او زاد فيه كفعل انباطنية والاسماعيلية
~~او زعم آنه ليس بحجة تلنبىء صلى الله عليه وسلم ويليس فيه حجة ولا معجزة
~~كقول مشام ms323 القوطى ومعمر الصيمرى أنه لا يدل على الله ولا حجة لرسوله
~~ولا يدل على ثواب ولا عقاب ولا حكم ولا مجاله او قال لا مخالفة فى كفرمما
~~بنذا القول وكذلك تكفيرهما بانكارهما أن يكون فى سائر معجزات النبىء
~~صلى الله عليه وسلم حجة نه او فى خلق انسسوات والارض دنيل على الله
~~لمخالفتهما الاجماع واننقل المتواتر عن النبىء صلى الله عليه وسلم باحتجاجه
~~بنذا كله وتصريح القرآن به وكذلك من أنكر شيئا مما نص فيه بعد علمه
~~أنه من القرأن الذى فى أيدى الناس ومصاحف المسلمين ولم يكن جاملا به
~~ولا قريب العهد بالاسلام واحتج لانكاره اما بأنه لم يصح اتنقل عنده ولا بلغه
~~العلم به او التجويز الومم على ناقليه فنكفره بالطريقين المتقدمين لأنه مكذب
~~المنبىء صلى الله عليه وسلم نكنه ثستر بدعواه وكذنك من أنكر الجنة والنار
~~والبعث والحساب رانقيامة فهو كافر باجماغ للنص عليه واجماع الأمة على

PageV01P256

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0257.png)

~~صحة نقله متواترا وكذلك من اعترف بذنك ونكنه قال ان المراد بالجنة والنار
~~والحشر والنشر والثواب والعقاب معنى غير ظاهره وانها نذات روحانية ومعان
~~باطنية كقول النصارى وانفلاسفة والباطنية وبعض المتصوفة وزعم أن معنى
~~القيامة الموت او فناء محض وانتقاض بنية الأفلاك وتحليل العالم كقول بعض
~~الفلاسفة وكذلك يقطع بتكفير غلاة الرافضة فى فولهم ان الآيمة افضل من الانبيا.
~~فأما عن آنكر ما عرف بانتواتر من الأخبار وانسير والبلاد التى لا ترجع الى ابطال
~~شريعة ولا تفضى الى انكار قاعدة من الدين كانكار عروة غزوة تبوك او موته
~~او وجود ابى بكر وعمر رضى الله عنهم او فنل عثمان رضى الله عنه او خلافة
~~على رضى الله عنه او نحو ذنك مما علم باتنقل ضرورة ونيس فى انكاره جحد
~~شريعة فلا سبيل الى تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم به اذ ليس في
~~ذلك اكثر من المباهتة كانكار هشام وعباد واقعة الجمل ومحاربة على من خالفه .
~~نعم ان ضعف ذك من جهة تهمة اننافلين ووهم المسلمين أجمع فيكفر ms324 بذلك
~~نسريانه الى ابطال انشريعة فأما من أنكر الاجماع المجرد الذى ليس طريقة النقل
~~المنواتر عن انشارع فأكثر المتكلمين من انفقهاء واننظار فى هذا انباب قالوا
~~بنكفير كل من خانف الاجماع الصحيح الجامع نشروط الاجماع المتفق عليه
~~عموما وحجتهم قوله تعالى : ومن يشافق انرسول من بعد ما ثبين نه (1).
~~ورفة 133 ظهر
~~الندى الآية وقوله صلى الله عليه وسلم من خانف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الاسلام من عنقه وحكموا الاجماع على تكفير من خانف الاجماع وذهب آخرون
~~الى الوقوف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الكائن عن نظر كتكفير
~~النظام بتكفيره الاجماع لأنه بقونه هذا مخانف اجماع السلف على احتجاجهم
~~به خارق للاجماع قال انقاضى ابو بكر انقول عندى أن الكفر بالله هو الجهل
~~بوجوده والايمان بالله مو العلم بوجوده وانه لا يكفر أحد بقول ولا راى الا ان
~~يكون هو الجمل بالله فان عصى بقول او فعل نص الله ورسونه او اجمع المسلمون
~~ملى انه لا يوجد الا من كافر او يقوم دنيل على ذنك فقد كفر ليس لأجل قوله
~~1و فعله وكن لما يقارنه من الكفر فالكفر بالله لا يكون الا بأحد ثلاثة أمور أحدها
~~الجهل بالله وانثانى أن يأتى فعلا او يقول قولا يخبر الله ورسوله او يجمع
~~المسلمون أن ذنك لا يكون الا عن كافر كالسجود للصنم والمشى الى الكنايس
~~والتزام انزنانير وزى أصحابها فى اعيادهم او يكون ذلك انفعل والقول لا يمكن
~~معه العلم بالله قال فهدان الضربان وان لم يكونا جهلا بالله فهما علم ان فاعلهما
~~كافر منسلخ من الايمان فاما من نفى صفة من صفات الله لذاتيته او جحدها
~~مستبصرا في ذنك كقونه نيس بعانم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم وشبه ذلك
~~من صفات الكمال الواجبة له تعالى فقد نص ائمتنا على الاجماع على كفر من نفى
~~عنه تعالى انوص ف بها وأعراه عنها وعلى هذا حمل قول سحنون من قال ليس
~~لله كلام كافر وهو لا يكفر المتأولين كما ms325 قدمناه عنه فاما من جهل صفة

PageV01P257

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0258.png)

~~من عذه الصفات فاختلف انعلماء هامنا فكفرهم بعضهم وقال به الأشعرى
~~مرة وذهبت طائفة الى أن هذا لا يخرجه من اسم الايمان واليه رجع الأشعرى
~~قال لأنه لم يعتقد ذنك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر
~~من اعتقد ان مقانه حق فأما من أتبت انوصف ونفى الصفة فقال أقول عالم
~~ولكن لا علم له ومتكلم ولكن لا كلام له وعكذا فى سائر الصفات على مذعب
~~المعتزلة ففى تكفيره الخلاف فى التكفير بالمال . والصواب ترك اكفارهم واجراء
~~احكام الاسلام عليهم وهم ، نكنهم يغلظ علينم بوجيع الآدب وشديد الزجر
~~والنجر حنى يرجعرا عن بدعتهم قال اتقاضى ابو بكر واما مسائل الوعد
~~والوعيد والرؤية والمخلوق وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبيها من
~~ورقة 134 وجه
~~الدقائق فالمنج من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس فى الجهل بشىء منها
~~جهل بالله تعالى ولا اجمع المسلمون على اكفار من جهل شيئا منها والله اعلم .
~~وقال القاضى ايضا بعد ذكر الحكم فمن سب الله تعالى واضاف اليه مالا يليق
~~بجلاله والاميته فاما مفترى الكذب عليه تبارك وتعالى بادعاء الالاعية او الرسالة
~~او النافى ان يكون الله خالقه او ربه فلا خلاف فى كفر قائل ذلك ومدعيه مع
~~سلامة عقله لكنه تقبل توبته على المشنور وتنجيه من اتقتل فيئته لكنه لا يسلم
~~من عظيم النكال زجرا عن قوله ونه عن العودة لكفره وجهله الا من تكرر منه
~~ذلك وعرف استهانته بما أتى به فهو دليل على سوء طويته وكذب توبنه وصار
~~كالزنديق الذى لا يؤمن باطنه ولا يقبل رجوعه وحكم السكران فى ذلك
~~حكم الصاحى قال ابو الحسن اتفابسى فى سكران قال آنا الله أنا الله ان
~~تاب أدب فان دعا الى مثل قوته طلب مطانبة الزنديق لأن هذا كفر
~~المتلاعبين . قال القاضى : واما المجنون والمعتوه فما علم انه قانه من ذلك في
~~حال غمرته وذهاب ميزه بالكلية فلا نظر فيه وما فعل من ذلك فى حال ms326
~~ميزه وان لم يكن معه عقله وسقط تكليفه ادب على ذلك لينزجر عنه كما
~~تؤدب على تباع الافعال ويوالى آدبه على ذلك حتى ينيى عنه كما تؤدب
~~البهيمة على سوء الخلق حتى تراض وقد حرق على بن ابى طالب رضى الله
~~عنه من ادعى له الالاهية . وقد قتل عبد الملك بن مروان الحارث المتنبى
~~وصلبه وفعل ذلك غير واحد من الخلفاء والملوك بأشباههم وأجمع علماء
~~وقتهم على صواب فعلهم والمخالف فى ذلك من كفرهم كافر وأجمع فقهاء
~~بغداد أيام المقتدر من المالكبة وقاضى قضاتها ابو عمر المالكى على قتل
~~الحلاج وصلبه لدعواه الالاهبة والقول بالحلول قوله أنا الحق مع تمسكه
~~في الظاهر بالشريعة ولم يقبلوا ثوبته وكذلك حكموا فى ابن ابى العزافير
~~وكان على نحو مذعب الحلاج بعد هذا أيام الراضى وقاضى قضاة بغداد
~~ابو الحسين بن ابى عمر المالكى انتهى . وانما لم يقبلوا توبة الحلاج لأنه
~~تكرر منه وادعى الاتحاد واعتقده حقا فلم يقبلوا توبته وهذا يؤيد جوابى
~~فيمن اعتقد مذهب ابن عربى بأنه لا تقبل توبته من رسخ مذهبهم فى قلبه

PageV01P258

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0259.png)

~~وعرف بتقرير حقيقته ولم تظهر عليه أمارات صدقه في توبته .
~~واعلم أن الحلاج هو الحسين بن منصور نشأ بواسط والعراق وصحب
~~سهل بن عبد الله وابا الحسين النورى والجنيد وغيرهم وتخذ () رجاله
~~وخلط في كلامه وصار في آخر عمره من رؤوس انضلال واشتهر مقتله
~~بسبب دعاويه وتصريحه بدعوى الاتحاد ومن كلامه في ذلك قوله اليقين
~~ورقة 134 ظهر
~~هو الشهود والشهود هو الممكن والتمكن هو الاستغراق والاستغراق هو
~~الاتحاد والاتحاد مو أنا وأنت تم أنشد :
~~واذا لم ترنى أنت أنا فى كل حال فه لذى شاحدثه منك خيالا من محال
# وفى بعض الكتب أنه كان من دعاة الزنادقة وأطلق بعض الايمة اللعنة
~~عديه وصرح ابن ثيمية بأنه كان سيماويا ساحرا وان الجنيد وابا يعقوب
~~النهر حورى ؛ ممن انكر ولايته وصلاحه ، واقام على التخليط مدة طويلة على
~~ما ذكره الذمبى وغيره من المؤرخين وجزم في الميزان ms327 بأنه انسلخ من الدين
~~رتعلم السحر والمخارق وقتل على الزندقة بفتاوى العلماء ولقد نقلوا عنه
~~آشياء فضيعة شنيعة تناسب اتعقيدة اتنقاشية وما يناسبها من عفائد
~~الحشوية بل من عقائد الزنادقة . وقال القشيرى فى رسانته في باب حفظ
~~قلوب المشائخ من المشهور ان عمر وبن عثمان المكى رأى الحسين بن منصور
~~يكتب شيئا فقال ما عذا فقال هو ذا أعارض انقرآن فدعا عليه الشيخ ومجره
~~وقال الشيوخ انما حل به بعد طول المدة كان ندعاء الشيخ عليه انتهى .
~~وعمرو بن عثمان كان شيخ القوم وأما الطائفة فى الأصول والطريقة ذكره
~~القشيرى فى جملة المشائخ ولم يذكر الحلاج فى تلك الجملة وان كان قد يحكى
~~عنه مقاله فى اثناء الكتاب فلعله ينظر الى كون المقانة حقا فى نفسها الا يردها
~~الشرع وقد يكون قالها قبل أن يعتقد الاتحاد فرأى أنه لا بأس بحكايتها
~~واستماعها كما استمع النبىء صلى الله عليه وسلم لشعر أمية بن ابى الصلت
~~وقال آمن شعره وكفر قلبه نسال الله العافية ، وقد حكى الائمة فى كتب السير
~~مقالات لكفار قريش مما يستحسن وحكوا مقالات حكماء اليونان وبنى اسرائيل
~~وغيرهم ممن لم يعرف له اسلام ونقول ايضا وقع في كتب المتأخرين بعده من
~~الصوفية الثناء عليه ويعد مقالاته واستحسانها ولكن الجرح مقدم على التعديل
~~لا سيما وهو لم تمض عليه مدة الاستبراء بعد دعواه التوبة وبالله التوفيق
~~وكانت وفاة الشيخ عمرو بن عثمان المذكور سنة احدى وتسعين ومائتين ذكره
~~القشيرى ايضا وغيره ومقتل الحلاج فى سنة تسع وثلاثمائة فبين وفاتهما نحو
~~ثمانى عشرة سنة وبهذا يظهر طول مدة تخبيطه وبذلك تظهر صحة فتوى الجنيد
~~بقتل الحلاج وان تقدمت وفاته ايضا عن قتله بنحو احدى عشرة سنة وفتوى
~~ابن سريج ايضا بقتله وان تقدمت وفاته على قتله بنحو ثلاث سنين وفتوى
~~ابن داود الظاهرى ايضا بقتله وان تقدمت على قتله بنحو اثنتى عشرة سنة
# -249-

PageV01P259

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0260.png)

~~ومن العجيب (ما) وقع في تاريخ اليافعى تأويل صحة فتوى ابن سريج بانه
~~انكار فتوى ms328 الجندى وابن داود لنقدم وفاتيهما ولكن قد ظهر وجه صحة الفتاوى
~~ورقة 135 وجه
~~كلها وبطلان افكاره وقد اختلف فى حال الحلاج بالاثبات والنفى والتوقف كما
~~آختلف في حال ابن عربى وابن انفارض ولا شك ان من شهد الواقعة وعلم
~~القصة فهو أعرف بالحال من المنأخرين فلولا أن انذين شهدوا الواقعة تحققوا
~~حاله وثبت على انوجه انشرعى عليه ما يقتضى انقتل ما قتلوه ولا صلبوه معاذ
~~الله أن يظن ذنك بعلماء انشريعة على رؤوس الاشهاد فكان ذلك اجماعا منهم
~~وصوابا ان شاء الله فلا ريب في تكفيره وتكفير من تلك مشكله فى الاتحاد
~~الا من تاب منهم وعاد وبالله التوفيق ، ونساله الثبات على الاسلام مع التوفيق .
~~وأما ما يروى فى اخبار مقتنله من ان دمه كان يقطر على الارض فيكتب الله
~~فالظاهر انه من كذب اصحابه فانيم اكثروا الدعاوى فى تعظيمه ، وبعضهم
~~كانوا يعدون أنفسيم برجوعه بعد اربعين يوما وادعى بعضهم آنه لم يقتل
~~اصلا ولكن القى شبهه على عدو من اعدائه وادعى بعضهم ان زيادة دجلة في
~~تلك السنة كانت سبب انقاء رماده بعد احراقه فيها فزادت بركته ويقال
~~كانت نه أخت ذات مال كثير فكانن تبذل منه لمن أثنى عليه كذا ذكر في
~~التواريخ كتاريخ الذهبى وغيره
# وحكى لى من أثق به عن بعض المشائخ المتأخرين بنواحى مصر أنه كان
~~لا يرخص لاصحابه فى الثناء على الحلاج ويؤدبنم على ذلك ويقول من خرق
~~الشريعة فكيف تذكرونه وانه كان عنده فتوى الشيخ سراج الدين البلقينى
~~بتكفيره وتكفير ابن عربى ، فكان يوفف الفقراء عليها ليمسكوا عن اعتقادهما.
~~وفعل عذا الشيخ هو الذى يقتضيه التحقيق والتأدب مع ظاهر الشريعة كما
~~تجنب المحتاطون من المحدثين الرواية عن المجرمين وأما ثناء بعض من عاصره
~~من الشيوخ . عليه كاحمد بن عطاء فلعله قبل ان يظهر منه سوء المعتقد وكذلك
~~تنا، من بعده من الشيوخ عليه كابن حفيف الشيرازى وابى القاسم
~~النصر اباذى فحمول على انهم اتخذوا صحة توبته او لم تصح لهم عنه تلك ms329
~~المقالات والدعاوى او حملوها بظنهم على حالنى الشيك وغلبة الحال كما قال
~~الشيخ ابعرى النجيب السهروردى فى كتابه اداب المريدين ، وكذا الشيخ
~~شهاب الدين المشهور فى العوارف . وقال بعد رده على اهل الاتحاد والحلول
~~المتصوفة المتنصرة لو علمنا انه ذكر ذلك القول مضمر الشىء من الحلول
~~رددناه كما نردهم وقد قدمنا حكاية كلامهما رضى الله عنهما والتأويل المذكور
~~المحلاج بعيد يلزم منه تخطئة (   ) الذين شهدوا القصة ولا ينبغى
~~التعويل عليه والله اعلم وقول السهروردى لو علمنا أنه أظمر الحلول لرددناء
~~ظاهر فى انه لم يعلم حاله كما علمه غيره ممن اقام عليه الحد فلو علم لم

PageV01P260

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0261.png)

~~يخالفهم فيه فعلمنا ان مذمبه كمذهبهم لو علم حاله فلا يظن بالشيخ غبر
~~ورقة 135 فهر
~~ذلك وكان الاولى بالمشائخ ان ينجروا ذكره وكلامه تادبا مع ظاهر الشريعه
~~والله اعلم
~~وقد وقع لفخر الدين الرازى فى شرح الاسماء الحسنى شىء غريب
~~لا يليق من مثله وهو أنه ذكر فى اسمه الحق تعالى قول الحلاج أنا الحق واوله
~~بوجوه مع تسليمه أن الاتحاد باطل . الوجه الاول أنه بان بالبرهان ان
~~الموجود الحق هو الحق سبحانه ، وما عداه باطل . فهذا رجل نفى ما سوى الحق
~~عن (الحق ،) فال ذلك حال فنائه عن نفسه وعن الأكوان فكان القائل
~~فى الحقيقة هو الله . والثانى انه انقلب روحه من الباطلية الى الحقية فصار
~~ذهبا ابريزا فقال أنا الحق . وانثالث أنه قال على سبيل المجاز والمبالغة
~~لاستغرافه بالحق . والرابع تجلى لروحه نور جلال الله فصار حقا يجعل الله
~~اياه حقا فصدق قوله أنا الحق لانه صار كاملا فى هذه الدرجة لاخنصاصه
~~بمزيد الكمال . والخامس انه يحمل على حذف المضاف والمعنى انه عابد الحق
~~او ذاكر الحق . انتهى كلامه مختصرا . وهذه الوجوه كلها باطلة وقد نبهت
~~على بطلانها فى كتاب مطالب أهل الغربة فى شرح دعاء ابى حربه والله اعلم .
~~واما ما يروى عن الشيخ عبد القادر رضى الله عنه انه جعله من العارفين
~~وانه عثر ، فلم يكن فى ms330 زمانه من أخذ بيده . وانه قال : لو كنت في زمانه لاخذت
~~بيده . فلعله سماه عارفا باعتبار حانه الاول قبل عثرته ، واما بعد عثرته فلا
~~يسمى عارفا ما لم يتب . لما يعلم نقله عن الائمة : ان من وصف الله تعالى بما
~~لا يليق به فما عرفه . وقوله لو كنت في زمانه لأخذت بيده أى بارجاعه
~~الى التوبة
~~وأما التأويل بأنه وقع منه ذلك فى حال السكر وغلبة الحال فانما يصلح
~~لمن وقعت منه هنات فى حال تشهد له بالذهول وعدم التمييز فأما مع وجود
~~شعوره وبقاء تمييزه فلا يصح التأويل لا سيما اذا تكرر منه وطالت مدة تكرره
~~كما يروى في قصة الحلاج وعلى هذا يحمل قول الشيخ عبد القادر رضى الله عنه
~~طار واحد من العارفين الرافق الدعوى بأجنحة أنا الحق صفر بغير لغته تعرفا
~~لحتفه ظهر عليه 6 () الملك من ممكن . ان الله لغنى عن العالمين . انشب فى اها به
~~مخلب كل نفس ذائقة الموت . قال له شرع سليمان الزمان لم تكلمت بغير لغتك
~~ام ترنمت بلحن غير معهود من مثلك ادخل الان في قفص وجودك ارجع من
# أرباب
~~طريق عزة القدم الى مضيق ذلة الحدث قل بلسان اعترافك (3) أر
~~الدعاوى وحسب الواحد افراد الواحد مناط حفظ الطريق اقامة حرمة وظائف
~~الشريعة انتهى ويؤول حسب الواحد افراد الواحد اى حده وكفايته أفراد الواحد
~~ورقة تا3ا وجه
~~بالوحدانية ولا يجوز له دعوى الاتحاد والحلول . وقال الشيخ ايضا فى كلام له

PageV01P261

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0262.png)

~~آخر في الحلاج نفت بعين عقله فما شاهد سوى الآثار فكر فلم يجد في الدارين
~~مطلو با سوى محبوبه فطلب وقال بلسان سكر قلبه أنا الحق بصوته لحنا عرضه
~~لحتفه . انتهى المقصود من كلامه رضى الله عنه وعو ظاهر فى الحكم بشطحه
~~تصويب واجراء الحكم انشرعى عليه وفى كلام منسوب الى الشيخ ابى الغيث
~~بن جميل رضى الله عنه سقاك الله من شراب من حسا منه حسوة واحدة عدم
~~عقله فن كان اكثر من ذنك ادعى الربوبية وانظامر ms331 أنه دعاء غير مختار وانه
~~لم يصدر عن روية ان عدم العقل لا فضيلة فيه ودعوى الربوبية خطأ مع عدم
~~انعقل وكفر مع وجود انعقل فكيف يدعى بشراب تكون منه هذه العاقبة فاما
~~من يدعى بلوغ عذه الحانة فى الصحو فمفتون عن دينه والعياذ بالله فلا يظن
~~بالشيوخ المحققين أنهم يثبتون ولاية من انتهى الى تلك الحال نه بل حكمه انه
~~يكفر ويقتل بكفره وانعياذ بالله من مكره .
~~والدليل على أنه ممكور به تول الله تعالى : واتل عليهم نبأ الذى آتيناه
~~فا نسلخ منها فأتبعه انشيطن فكان من انغاوين ونو شئنا لرفعناه بها ولكنه
~~أخلد الى الارض واتبع هواه (1) . الايات كلها قال المفسرون نزنت فى بلعم بن
~~باعور أتاه الله حجج التوحيد وأدلته والاسم الأعظم . وكان على ما روى فى قصنه
~~يرى من الثراء الى العلاء ولكنه أخلد الى الارض أى سكر الى الدنيا واتبع هواه
~~فسلخه الله مما كان عليه حتى روى فى انقصة ان الله نزع منه معرفة الاسم
~~الأعظم والايمان بدعوة موسى عليه السلام فخرجت المعرفة من صدره كحمامة
~~بيضاء ثم صار بحيث قيل انه أول من صنف أن ليس للعالم صانع قالوا
~~وهذه الآية من أشد الآى على أهل العلم وكذلك قوله تعالى : قل يا أهل
~~الكتاب لستم على شى، حتى تقيموا التورات والانجيل وما أنزل اليكم من
~~ز بكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل اليك من ربك طغيانا وكفرا (2) الآية
~~وقد تقدم فى العقائد النسفية : ان السعيد قد يشقى والشقى قد يسعد .
~~والتعيين على السعادة واشقاوة دون الاسعاد والاشقاء وهما من صفاة الله
~~تعالى ولا تغيروا على الله ولا على صفاته تبارك وتعالى وقال الاستاذ ابو الفاسم
~~القشيرى رضى الله عنه فى باب الكرامة من رسالته : ولا يبعد ان يكون وليا في
~~الحال صديقا . ثم يتغير . قال : وهذا الذى عباده نحن ؟ انتهى . وقال فى باب
~~الولاية ومن شرط الولى ان يكون محفوظا كما أن من شرط النبىء ان
~~يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه ms332 اعتراض فيو مغرور مخادع انتهى
~~كلامه رضى الله عنه . وقول الشيخ ابى العباس الشاذلى ما يكره من الفقها.
~~الا خصلتين تكفيرهم الحلاج وحكمهم بموت الخضر . ثم قال والله لو جاء مائة
~~فقيه ما رجعت اليهم . يعنى فى الخصلتين . وقيل فى موت الخضر خاصة . فاما
~~الحلاج فقد علمت ما فيه مما تقدم وأما موت الخضر صاحب موسى عليهما السلام
~~فقد نقله المرسى كما نرى عن الفقهاء مطلقا . والعجب من قوله لو جاء مائة فقيه

PageV01P262

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0263.png)

~~ما رجعت اليهم وللفقيه أن يقول لو جاء مائة صوفى ما رجعت اليهم . واعلم أن
~~موت الخضر هو الذى يقول به المحتقون من المحدثين كالامام ابى عبد الله البخارى
~~وابراهيم الحربى وابن المذدى وانفضى ابى بكر بن انعربى وابن عطية وابى
~~العباس ابن تيمية وابن فيم الجوزية وغيرهم والنيه يرجع ابن الجوزى فى العجالة
~~التى صنفها فى نفى حياة الخضر بعد أن صور فى كتبه من حكايات حياته
~~واستدلوا بقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد . ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم لما اعتم بصلاة انعشاء أرأيتم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة لا
~~يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض أحد وانما اغتر من اعتقد حياة الخضر الى
~~الآن بما وقع فى التفاسير عن الاخباريين من ذكر حياته فى قصص يرووبها من
~~اذ سرائيليات فتواردت علينا الاوهام وانضاف الى ذنك دعوى بعض الصالحين
~~لقائه والاجتماع به وانتشرت تلك اندعاوى فى كتب الدقانآق وجعلوها من
~~المناقب والكرامات وأصلها رواية تعزية أسل البيت بموت اننبىء صلى الله عليه
~~وسلم بصوت سمع من غير ظهور شخص فقيل هو الخضر عليه انسلام وحديت
~~تعزية أهل البيت بالصوت المذكور نم يصح عند المحدثين وانما قال من قال
~~انه الخضر بوهم واحتسل ون ذنك انصوت من بعض الملائكة . او بعض مؤمنى
~~الجن أفرب من كونه صوت الحضر وانما تصح حياة الخضر بثبوت خبر عن النبىء
~~صلى الله عليه وسلم يخبر بأنه حى ، او أنه اجتمع به ، ولا يصح ذلك ms333 عن النبى.
~~صلى الله عليه وسلم قط . وانما كثرت دعاوى حياته ، بعد عصر النبىء صلى
~~الله عليه وسلم ، وحكايتهم فى ذلك مضطربة اضطرابا يوجب سقوطها . واحتجوا
~~فى اضطرابها بأنه يتصور بصور كثيرة كأنه يخلق نفسه وذلك باطل في حق
~~البشر باتفاق العلماء والمحققين كما نبهنا عليه فى غير هذا الموضع وبهذا يظهر
~~ضعف قول ابن الصلاح فى فتاويه هو حتى عند الخاصة من العلماء والصالحين
~~والعامة معهم فى ذلك وانما شذ بانكاره بعض المحدثين وضعف قول النووى
~~جمهور العلماء على أنه حى موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية
~~واهل انصلاح والمعرفة ، ولا تجد نفتواهما مستندا سوى التقليد المشهور
~~ورقة 137 وجه
~~والروايات الضعيفة والحكايات المضطربة وتوارد الاوهام على ذلك واين أقوال
~~العلماء المعتبرين فى ثبات حياته صريحا قصدا نلفتوى بذنك والحق أنه لا وجود
~~له فى هذه الاونة فلا تصح دعوى رؤيته ولقائه اذ لا يعلم الرائى انه هو الا
~~بدعوى ذلك المرئى او بمجرد وهم الرائى انه الخضر وبحملك لا يوجب علما
~~يقينا بانه صاحب موسى عليهما انسلام ولأنه لا يرى على صورة الأولين
~~وأقرب تأويل للصالحين أن الخضر الذى يلقاهم ولى من الرجال السياحين وربما
~~كان شيطانا يلبس عليهم وعلى هذا يتعدد المتحضرون وتختلف صفاتهم
~~وتضطرب الروايات عنهم فنسقط الثقة بقول من يقول انه لقى الخضر فاعلم
~~ذلك ثم المحققون على أن الخضر صاحب موسى نبىء واختلفوا في كونه مرسلا
~~جزم بنبوته الواحدى والسجاوندى . في مواضع والسهيلى والزمخشرى في

PageV01P263

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0264.png)

~~مواضع من القصة والبيضاوى والكواشى والخبرى المفسر وابن الصلاح
~~والنووى في فتاويهما . ورجحه فخر الدين الرازى بنقله عن الاكثرين وصححه
~~ابن عطية ، والقرطبى والشيخ ابوحيان وصاحبه ابن كثير فى تفاسيرهم وظاهر
~~كلام الثعلبى الاتفاق عليه فانه قال الخضر على جميع الاقوال نبىء معمر
~~محجوب عن الابصار . فقوله معمر مستنده مذه الننرة عند العامة التى
~~لا حقيقة لها وانما أخذنا بقوله وقول ابن انصلاح والنووى فى قولهم نبى،
~~لظهور الدليل ومساعدة المنقول عن المفسرين ، ونم يأخذ ms334 بقولهم فى حياته
~~لصعف مستندهم ومعارضة أقوال المحققين قوتهم وقد وقع فى تفسير البغوى
~~ان الخضر لم يكن نبيا عند اكثر أهل العلم وصوابه عند كثيرين كما قاله
~~شيخه القشيرى فى الرساتة . فقلده البغوى غير مستحضر لأقوال المفسرين .
~~والكثير المشار اليهم صوفية . ولا عبرة بكثرتهم فى مقابلة المحققين ويدل على
~~نبوته ذكر المحدثين له مع الأنبياء مع الصلاة عليه والتسليم ، فى جميع نسخ
~~كتب الحديث فيقونون باب فضائل الخضريات . ذكر الحضر صلى الله عليه وسلم
~~او عليه السلام ويدل عليه ايضا أفعاله التى لا يجوز للولى ان يفعلها بمجرد
~~الكشف كفتل الغلام الذى لا يطلع على سبب جوازه الا بالوحى ولذلك لم
~~يلتزم شريعة موسى وقال : وما فعلته عن أمرى (1) . قال المحققون بل الوحى
~~الذى يأتى الآنبياء من عند الله . واذا قلنا انه نبىء بطل احتجاج من يدعى
~~علم الباطن المخالف نظامر انشريعة محتجا بقصته مع موسى عليهما السلام
~~ورقة 137 ظهر
~~راندفعت اشكالات كثيرة هي داعية ضلال كبير وبالله التوفيق . وقد بسطت
~~الكلام فى بيان احوال الخضر واثبات نبوته ونفى حياثه فى مذه الأمة . وبيان
~~ضعف القول بحياته في شرح دعاء ابى حربه وتصنيفه مفردة . وبالله
~~التوفيق.
~~وبهذا القول مع ما تقدم فى ذكر مقتل الحلاج ، يظهر تساهل الصوفية في
~~دعوى ولاية الحلاج وردهم على الفقهاء فى تكفيره لان مبنى طريقتهم على حسن
~~انظن وتجنب الجرح الذى عنى به المحدثون نصيحة للمسلمين وذبا عن الدين
~~لا بعريق الغيبة المحرمة . وبهذا يظهر ضعف مستمدعم فى دعوى حياة الخضر
~~ولقائه ونفى نبوته . ولا يستبعدن غلط الشيوخ وتساهلهم فى مثل مذا.
~~لضعف عنايتهم بتحقيق الروايات وقلة تحرزهم عن بواطل الحكايات
~~وسيأتى قول القشيرى لا ينبغى للمريد ان يعتقد فى المشايخ العصمة الى آخر
~~المقالة . ولا تجوز دعوى علم انقائلين بوجود ولايته على أنهم تلقوا ذلك من
~~والكشف لا يوتق به فى تحقيق العلم والغالب على أكثر الصوفية عدم تحقيق
~~العلوم وقد رد الشيخ ابو عبد الله بن حفيف بعض مقالات الشيوخ فى ms335 تأويل

PageV01P264

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0265.png)

~~حديت الاغاثة على قلب اننبىء صلى الله عليه وسلم وان كان انشيخ بندار بن
~~حسين قد رد عليه في رده ايضا . والمقصود ان كلامهم يقع فيه ما يقع من الوهم
~~او الشطح كما نبهنا عليه قبل هذا . ولله در السيخ ابى عبد الله بن حفيف حيث
~~قال لأصحابه وقد رآهم يطالعون شيئا من كلام الصوفية اشتغلوا بتعلم
~~ما ينفعكم ولا يغرنكم كلام الصوفية فانهم كانوا منعونى عن العلم وكنت أخبا
~~محبرتى في جنب مرقعتى والكاغذ في حجرة سراويلى وكنت أذهب الى أهل
~~العلم خفيا منهم فاذا علموا بى خاصمونى وقالوا لى لا تفلح ، ثم احتاجوا الى
~~بعد ذلك . رواه عنه الامام ابو القاسم بن عساكر في كتاب تبيين كذب
~~المفترى وذكر الجندى وغيره وجادة عن الفقيه قطب الدين اسماعيل ابن محمد
~~الحضرمى رحمه الله انه ذاكر بعض أصحاب الشيخ ابى الغيث ابن جميل
~~البمنى فقال له انفقيه اسماعيل كان الشيخ مخطىء فى كلامه فى بعض
~~ااجالس فاستعظم صاحبه ذنك وأنكر قول انفقيه اسماعيل رحمه الله فلما
~~كان تلك الليلة بعد العشاء رأيت الشيخ ابا الغيث تمثلت لى صورته فقلت
~~له بالله آنت الشيخ ابو الغيث فقال لى نعم . ثم قال لى يا فقيه اخطانا كثيرا
~~ووقعنا كثيرا ولكن قبلت منا العزائم وصفحت عنا الجرائم في كلام آخر
~~لا ينعلق بما نحن فيه
~~ولنرجع الى التحذير من شطح الحلاج وامثاله . ونقول من لم يحفه
~~التوفيق الالامى ولم يقومه ثقاف تأديب الشريعة المطهرة بالتزام أثار سنن
~~الأنبياء والترسم بسير الصحابة والاثقياء من السلف العلماء المجتهدين والائمة
~~المهتدين وركب رأسه وقلد هواجسه وقنع بمواجيده في سلوكه وعقد توحيده
~~زلت به القدم فهوى من أوج المعرفة الى حضيض الجهل فانقلبت معرفته نكرة
~~والعياذ بالله من مكر الله وقد تقدم فى عقيدة القشيرى ان القوم أحكموا أصول
~~العقائد بواضح الدلائل ولائح الشواهد يعنى العلماء منهم المتقيدين بالكتاب
~~والسنة لا الذين اشرنا الى الانكار علييم بعدم التقيد كما قال ابو محمد
~~الجريرى من ms336 لم يقف على علم التوحيد بشاهد من شواهده زلت به قدم الغرور
~~فى مهواة من التلف معناه من لم يقف على علم التوحيد الذى تشهد به
~~الشريعة . وادعى طورا وراء ذلك من أطواز المعرفة سقط عن سنن البجاة
~~كشطاح الصوفية وملاحدتيم كابن عربى والحلاج واتباعهم وعلى هذا الحكم
~~ينبغى أن يحمل قول القائل ومو منسوب الى الحلاج :
~~من أطلعوه على سر فباح به لم يأمنوه على الاسرار ما عاشا
# وعاقبوه على ما كان من زلل وبدلوه مكان الانس
~~فيحمل على أن من فعل ذلك انسلخ من المعرفة . وسقط في مهاوى
~~الكفر والضلال اذ لم يتداركه الله بالتوبة والعياذ بالله . ولعل الحلاج قال

PageV01P265

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0266.png)

~~ذلك حين زلت به القدم ووقع فى أسر الهلاك فأخبر عن حال نفسه ونحوه
~~قول الشهاب السهروردى المقتول بحلب :
~~وارحمتا للعاشقين تحملوا تقل المحبة والهوى فضاح
~~بالسر ان باحوا تباح دماؤهم وكذا دماء البائحين تباح
~~وهو فى طبقات الشفاعية للأسنائى صاحب المهمات . وذكر أنه أهتم بانحلال
~~العقيدة والتعطيل فقبض عليه الملك الظاهر بحلب وحبسه ثم قتله فى
~~الحبس باشارة والده الملك الناصر صلاح الدين فخنق فى الحبس واخرج
~~ميتا . وله مصنفات فى أصول الفقه والحكمة وقتل وعمره ثمان وثلاثون
~~سنة . وما يروى عن زين العابدين رضى الله عنه أنه قال :
~~انى لأكتم من علمى جواهره   كى لا يرى الحق ذو جهل فيفنتنا
~~يا رب جوهر علم لو أبوح بهلقيل لى أنت ممن يعبد الوثنا
~~فلم يصح عنه . ولو صح كان المراد ما يتعلق بالنفاق والفتن وأهلها من
~~اغيلمة بنى أمية المشار اليهم بالحديث كما حمل عليه ايضا قول ابى هريرة
~~رضى الله عنه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين . أما أحدهما
~~ورقة 138 ظهر
~~فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم . ولا ينبغى ان يفهم من
~~كلام هؤلاء وكلام غيرهم أن للمعرفة أسرار تقتضى صحة اعتقاد الحلول او
~~الاتحاد او اباحة قولهم أنا الحق وأنا الله ونحو ذلك او جواز الاتصاف ms337
~~بصفات الذات بمعنى انقلاب الصفة المحدثة قديمة . او القديمة محدثة .
~~ونحو ذلك مما يخالف نصوص الشريعة ما لا يكون أبدا . وليس من أسرار
~~الولاية ولا النبوة فدع عنك أوهام الواهمين وشطحات المبطلين والزم حد
~~التوحيد الذى مو افراد القدم عن الحدث والتزم قانون العبودية وحفظ
~~الشريعة المطهرة فمن خالفها كفر وان لم يقصد الكفر كاليهود والنصارى
~~فى سائر أهل الملل ، كفروا ولم يقصدوا الكفر . ولا ظنوه بأنفسهم كما
~~قاله الغزالى وغيره وكذاك قول المشائخ افشاء سر الربوبية كفر : هو
~~على ظاهره ولا ينبغى أن يفهم منه أن ثم أسرارا للربوبية يجوز اعتقادها
~~وافشاؤها كفر مضاد للايمان بل ما كفر العبد بافشائه كفر باعتقاده مثاله
~~لو قال من يدعى المعرفة لعباد الاصنام أنهم ما عبدوا غير الله بمعنى أنهم
~~مجبورون مقهورون بقدرة الله وأرادته لكفر ولو أعتقد ذلك بقلبه وأنكر
~~عليهم بلسانه لفر ايضا باعتقاده وهذه مسألة تعارض الامر والارادة التى
~~هى من أسرار القدر وقد غلط فيها أهل الجبر وبعض المتصوفة وتبعهم ابن
~~عربى خارقا لأجماع أهل السنة . مارقا من الدين نسأل الله العصمة
~~وكذا لو اعتقد الحشوى التجسيم الصريح ولم ينطق به كفر باعتقاده
~~وقد خرج الغزالى رحمه الله تكفير المغشى على وجهين آخرين أحدهما : أن

PageV01P266

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0267.png)

~~يكون المراد كفر دون كفر ويسمى بذلك تغليطا لما اثى به المفشى وتعظيما
~~أر تكبه قال وقد يعترض على هذا بأن الكفر الستر وهذا افشاء ويندفع
~~الاعتراض بأن الكفر الشرعى ليس ثابعا نلاشتقاق وانما هو حكم بمخالفة
~~الاعر وارتكاب النهى فاذا أظهر ما أمر بكتمه كان كمن كتم ما امر بنشره
~~فى مخالفة الاعر فهما فى حكم واحد بهذا الاعتبار (ق) ال والوجه الثاني
~~آن يكون ععناه كفر السامع لا المخبر بخلاف الوجه الاول ويكون هذا مطابقا
~~خديث لا تحدثوا الناس بما لم تصله عقولهم أتريدون أن يكذب الله ورسوله
~~فمن حدت بذلك ربما (   ) التكذيب ومن كذب بقدرة الله نعالى
~~وبما أوجد بها فقد كفر وان لم (   ي) كفر ، فان أكثر ms338 اليهود
~~والنصارى وسائر آهل النحل ما قصدوا الكفر ولا ظنوه بأنفسهم وهم
~~كفار بلا ريب قال وهذا وجه واضح قريب . قلت وقد يفهم من قوله من
~~ورقة 139 وجه
~~كذب بقدرة الله وبما آوجد بها كفر أن المراد ليس الربوبية المشار الى
~~افشائه هو كرامات الاولياء اذ يجب عليهم سترها لأنها من سر القدرة
~~ولا يجوز اظهارها الا عند ضرورة او اذن او حال لا يكون للولى فيه اختيار
~~كما علماء الأصول ومشائخ الطريق ويكون كفر السامع المنكر على نحو
~~فول ابى تراب النحشى فى الكرامات من لم يصدق بها كفر . حمله بعضهم
~~على أنه يرى تكفيرا لمبتدعه ثم قال الغزالى ولا يلتفت الى قول من لا يعرف
~~وجه التأويل ان قائل ذلك أراد الكفر الذى هو نقيض الايمان والاسلام
~~يتعلق لمجرده او قال بمجرده ، ويلحق قائله . قال وهذا لا يتحرج الا على مذهب
~~من يكفر بالمعاصى وأهل السنن لا يرتضون ذلك وكيف يكفر المؤمن بغير
~~شرع قلت . استبعده من اجراء الكفر على ظاهره ليس بتعبد بل هو أظهر
~~عندى مما ذكره وقد قدمنا مثاله ثم قال الغزالى وليس في افشاء الولى ما
~~بناقض الايمان اللهم الا أن يريد بافشائه وقوع الكفر من السامع له فهذا
~~عائث متمرد وليس بولى ومن أراد من خلق الله أن يكفر بالله فهو كافر لا محالة.
~~قال الله تعالى : ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم (1) فمن سب أحدا منهم لسمع منه سب الله او سب رسوله (وهو) كفر
~~بالاجماع . وان سبه للعداوة اخطأ واثم لا يكفر . انتهى . وقد ذكر الغزالى في
~~الاحياء هذه المقالة بعض العارفين وكفر من قال الحقيقة يخالف الشريعة او الباطز
~~بخلاف الظاهر ، وجعل الأسرار التى تخص المقربون بدركها ويتمتعون من
~~افشائها ولا يشاركهم الآكثرون فى علمها يرجع الى خمسة اقسام . فذكرما
~~وامثلتها فليراجعها من أحب الوقوف عليها من كتاب قواعد العقائد وهذا
~~لكتاب لا يحتمل ذكرها مبسوطة . وجعل الغزالى الاول ان يكون الشىء في ms339
~~نفسه دقيقا عجز اكثر الافهام عن در كه فيختص بدر كه الخواص وعليهم ان لايفشوه

PageV01P267

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0268.png)

~~الى غير أعله . قال واخفاء سر الروح من هذا القسم وكذا بعض صفات الله
~~تعالى . وأما القسم الثانى فما لا تعجز الافهام عنه ولكن ذكره يضر باكثر
~~المستمعين ومنه سر القدر الذى منع أهل العلم من افشائه . والقسم الثالث
~~ما لا ضرر فى ذكره ولكن يكنى عنه بالاستعارة والرمز ليعظم وقعه
~~فى قلب السامعين ومنه قونه صلى الله عليه وسلم ان المسجد لينزوى من
~~كما   من النار . القسم الرابع ان يدرك الانسان المسمى جملة ثم
~~يدركه تفصيلا بالتحقق والذوق بأن يصير حالا ملابسا نه فيتفاوت العلمان ويكوز
~~ورقة 139 ظهر
~~الاول كالقشر والثانى كاللب . القسم الخامس التعبير بلسان المقال عن
~~لسان الحال ومنه قوله تعالى وان من شىء الا يسبح بحمده . والبليد يحمله
~~على النطق بالحرف والصوت والبصير بعلم كونه مسبحا بوجوده مقدسا
~~بذاته وشاعدا بوحدانية الله . قال وفى هذا المقام لارباب المقالات اشراف
~~واقتصاد فذكر ذلك الى آخره رضى الله عنه وقال فى قول سهل رضى الله
~~عنه للربوبية سر لو ظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم
~~وللعلم سر لو ظهر لبطلت الاحكام . قال وقائل هذا ان لم يرد بذلك ابطال
~~النبوة فى حق الضعفاء لقصور فهمهم فما قاله ليس بحق فان الصحيح انه
~~لا تناقض فان الكامل لا يطفىء نور معرفته نور ورعه ومدرك الورع النبوة
~~وقال فى كتابه   في كشف مشكلة   الذى قاله سهل رحمه
~~الله وان كان مستعجما فى الظاهر فهو قريب المسلك بادىء الصحة لمن يعرف
~~مصادر اغراضهم ومسالك أقوالهم وسر الاله الذى بمعرفته يستحق النبوة
~~من وصل اليه هو اليقين الذى لولاه لم يكن نبيا لا يخلو اما ان يكون انكشافه
~~في الله بما يطلع على القلوب من أنوار انشمس التى كانت غايته منها فان
~~ضعفت القلوب طرأ عليها من الدهش والاصطلام ما يبهر العقول ويفقد الحس
~~عن الدنيا وما فيها فتبطل النبوة فى ms340 حقه ان يعرفها ويعقل عنها وربما مات
~~لعجزه عن حمله كما روى أن مريدا رأى ابا يزيد ولم يره قبل ذلك فمات
~~المريد من ساعته . فقال ابو يزيد كان في صدره أمر لم تنكشيف له حقيقته
~~فاما رآنى انكشف له فلم يطق حمله فمات منه . واما ان يكون انكشافه من
~~عالم به على جهة الخبر عنه فتبطل النبوة فى حق المخبر عصى بافشائه
# عصى بافشائه
~~لكن لا نكفره بذلك .
# قلت ولم يذكر المازرى فى كلامه على الاحياء لهذه المقالة تأويلا بل قال هى
~~رمزة شنعاء قد يفهم منها موافقة الفلاسفة فى ان الأنبياء حكماء يسوسون
~~الناس بالحكمة فمن تفلسف استغنى عن النبوة واطرحها . ثم قال الغزالي
~~وأما سر النبوة فلا يعرفه بالحقيقة الا نبىء واذا انكشف ذلك لقلب نبىء بطل
~~العلم فى حقه بار (ج) -اع محبة الطلب والبحث عنه والتفكر فيه . فاذا
~~سئل عن شىء او وقعت واقعة لم يحتج الى البحث والنظر بل

PageV01P268

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0269.png)

# في كشف الحقائق باخبار ملك او (نغز) يفهمه او اطلاع على
~~اللوح المحفوظ ليس من اسباب العلم المنقولة عن الانبياء
~~ووقة 110 وجه
# وقد ذكر الغزالى في كتاب عجائب القلب تفسير مكاشفة القلب لما فى اللوح
~~المحفوظ بكلام لا يقتضى كون الاطلاع باننظر بانبصر ولا بالبصيرة الا
~~بواسطة تخيل المفابلة كدعوى الفلاسفة فاعلم ذلك.
~~ثم قال الغزالى وان كان انكشافه بأخبار من رزق علم النبوة كان بطلان
~~العلم فى حق المخبر اذا فشى ذلك لغير أهله وأما سر العلم الذى يوجب كشفه
~~بطلان الاحكام فان كان انكفافه لعلو وضعية بطلب الأحكام فى حقها لما
~~نطلع عليه من معرفة مئال الأشياء وعواقب الخلق وكشف اسرار العباد وما
~~بطن من المقدور فمن عرف مثلا نفسه أنه من أهل الجنة لم يصل ولم يصح
~~ولم تتعب نفسه فى خير ومن عرف أنه من أهل النار كمل انهماكه وبطلت
~~الاحكام الجارية عليه . وان كان انكشافه من مخبر عنه استروح الضعيف
~~الى ما يسمع منه فينحل عقده ويتعطل ms341 وبعد هذا فلا يحمل كلام سهل الا على
~~ما يقدره على ما يوجد ولذلك جعله مقرونا بحرف نو اندال على امتناع الشىء
~~لامتناع غيره كما يقال لو كان للانسان جناحان تطار . ولو كان للسماء
~~درج لصعد اليها . ولو كان البشر ملكا لفقد الشهوة انتيى ومن راجع كلام
~~الاحباء ربما اتضح له زيادة علم فى ذنك .
~~وعندى فى نأويل مقاله سهل وجه . حاصله نو ظهر سر
~~تبيان السعداء من الأسقياء لم يحتج الى بعثه الأنبياء ولو ظهر سر النبوة
~~العموم الخلق بتلقى الاحكام من الوحى لم يطلب العلم من غيره ولو ظهر سر
~~العلم بمعرفة معانى الأنبياء ومواقف الخلق وبواطن المقادير ، لبطلت الأحكام .
~~والله اعلم . وقد قدمنا مثالا فى افشاء سر ( المعرفة) وهو من سر القدر
~~الذى كتمه الله فلا يسأل عن علة خلقه مؤمنا وكافرا وغير ذلك . وكتاب القدر
~~مما يترجم له فى كتب الحديث ويترجم ايضا بباب الايمان بالقدر والاذعان له .
~~وقد روى العوفى عن ابن عباس ان عليا رضى الله عنه سأله رجل عن القدر
~~فقال طريق مظلم لا (تفهمه) . وقال : أخبرنى عنه . قال : سر الله الخفى في
~~خلقه فلا تفشه قال اخبرنى عنه قال بحر عميق فلا تلجه ثم قال انها
~~كما يشا، او كما تشاء قال كما يشاء . قال أيميتك على ما يشاء او على ما تشاء
~~ذال على ما يشراء قال ازك مشمئة ذرق مشيئة الله او دون مشيئة الله او مع
~~مشيئة الله فان قلت فوق مشيئة الله فقد ادعيت الغلبة وان قلت مع مشيئة الله
~~فقد ادعيت الشركة وان قلت دون مشيئة الله فقد اكتفيت بمشيئتك عن مشيئة
~~ورقة 140 ظهر
~~الله قال صدقت فما تفسير لا حول ولا قول الا بالله العلى العظيم . قال لا حول
~~عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة على طاعته الا بمعونته أعقلت عن الله .

PageV01P269

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0270.png)

~~قال نعم فقال لأصحابه الآن أسلم أخوكم فصافحوه . قال علماؤنا سر القدر
~~سر الله فى خلقه طواه عن أنامه ونهاهم ms342 عن من أمه . لم يطلع عليه ملك
~~مقرب ولا نبى، مرسل فاختصمت فيه انظنون وغلا فيه المختصمون والبحت
~~عنه ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان وانواجب علينا أن نرد ما
~~أشكل علينا من حكمة الى ما سبق من علمه ونقف حيث حد لنا ولا نتعداه
~~وهى درجة الراسخين فى انعلم لأن العلم علمان علم فى الخلق موجود وعلم
~~في الخلق مفقود فانكار انعلم الموجود كفر ، ودعوى انعلم المفقود كفر ولا نثبت
~~الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود . وفد روى
~~البيهقى فى كتاب الاسماء والصفات . أن موسى عليه السلام قال : يا رب
~~أنت تحب آن تطاع وأنت فى ذنك تعصى فكيف هذا ، فأوحى الله اليه انى
~~لا أسأل عما أفعل . وروى عن عزير فيما يناجى به ربه ايضا تحوه . وفي
~~الحديثين طول ذكرهما فى باب ما جاء عن السلف فى اثبات المشيئة . وذكر
~~الشيخ شهاب الدين السهروردى فى اللوامع الغيبية . أنه يروى آآن موسى
~~عليه السلام قال يا رب ما الحكمة في ارسالى الى فرعون وفى سابق علمك أنه
~~7ا يذكر ولا يخشى فقال يا موسى : اياك والسؤال عن سر انقدر فانى لم
~~أطلمع عليه أحدا . ولنثن العنان عن هذا الششأن فمن عرف هذه
~~النحقيقات عرف ما أشكل من العبارات . بتوفيق الله تعالى . ولق
~~أحسن الغزالى بقوله يحمل كلام سهل على ما يقدر لا على ما يوجد ومثله
~~قوله صلى الله عليه وسلم ، فى الحديث الصحيح حجابه النور لو كشيفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلفه يحمل على ما يقدر لا على ما يوجد .
~~قال النووى رحمه الله والتقدير لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى
~~نورا . وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته . انتهى .
# وقد وقع لليافعى وهم فى تأويله وتأويل ما أشبفه من كلام الشيخ عبد القادر
~~الجيلانى رضى الله عنه والشيخ ابى الغيث بن جميل رضى الله عنهما وقد نبهت
~~على وهمه فى اختصارى لناريخه وما توفيقى الا بالله ..
~~ومما يسهل ms343 عليك معرفة أحوال المعلومات . واختلاف الادراكات أن تعرف
~~ان للوجود خمس مراتب : وهى ذاتى وحسى وخيالى وعقلى وشبهى فمن عرف
~~مراتب الوجود الخمس قل ما يشذ عنه نص عن التصديق ولأجل الغفلة عن
~~ورقة 141 وجه
~~هذه المراتب والجهل بحقائقيا يقع الغلط والاختلاف وقد أوضح الغزالى هذه
~~المراتب بامثلتها فى كتاب التفرقة . وننرجع الى ما نحن بصدده . فاذا علمت

PageV01P270

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0271.png)

~~اشيا، توجب التكفير ليست تلك الطائفة منها فى شى، بل هى منها بريتة
~~وليت شعرى من أى المسالك تلفى ذلك عنهم فان نقل ذلك عن أحد يدعنى
~~انشبه البيم فهو بالانتساب الينم مفتر عليهم . انتهى مقصوده وهو اعتراض
~~ساقط لوجهين :
~~احدهما أنه قال : وليت شعرى من أى المسالك تلقى ذلك عنهم فكونه لم
~~يشعر لا يسقط نقل القاضى عياض وهو ثقة محقق غير مجازف على انه قد
~~ساعده على نقل ذلك عن بعض المتصوفة القشيرى والغزالى والسهروردى
~~وغيرهم من متفرقات كلامهم ويعرف ذلك مما تقدم في هذا الكتاب ولكن اليافعى
~~رحسه الد شمديد النعصب لمطلق الصوفية . وليت شعرى كيف أنف من قول
~~بعض الائسة قال بعض زنادقة الصوفية او بعض غلاتهم وشطاحهم كذا . ولم
~~يأنف للعلماء من قول الغزالى وغيره علماء السوء ونحو ذلك .
~~الوجه انثانى : سقوط اعتراضه قونه وان نقل ذنك عن أحد يدعى التشبيه
~~الينم فليس منهم فى شى، . فهذا هو مراد القاضى وغيره مما نقل ذلك عن
~~المنصوفة فا نهم مسلمون برآه الصوفية اتصادقين من ذلك ومعترفون بفضل
~~الطريق وانما قصدهم ة زيه أهل الحق من الصوفية عن تلك الاقاويل الا تراهم
~~ينقلون أقاويل أهل التحقيق عنهم ويستشيدون بها . ويعترفون بصحتها والقاضى
~~عياض ممن نقل عن المشائخ كانشبلى وسهل وذى النون المصرى والقشيرى
~~مرتضيا لمقالاتهم وطريقتهم فلم يبق لاعتراض اليافعى وجه ولا أراه قال ما قال عن
~~روية بل سبق الخاطر فنبعه القلم . عفا الله عنه وعنا ببركاته .
~~وقد بسطنا الكلام فى بيان التوحيد وما ينافيه وما الا كما قال عطاء ابن
~~أبى رباح التابعى رضى ms344 الله عنه : اذا أردت نعت المؤمنين ثم نعت الكافرين ثم
~~نعت المنافقين فاقرأ من أول سورة البقرة الى قوله تعالى ولهم عذاب اليم بما
~~كانوا يكذبون . انتهى . فانظر صفات ابن عربى وغيره من اتباعه في اي
~~الاقسام الثلاثة مى تجدهم ليسوا من الذين قال الله فيهم : يؤمنون بما انزل
~~اليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هو يوقنون . أولئك على هدى من ربهم . اذ لم
~~بؤمنوا بما أنزل الله على ما جاءت به الشرائع بل على تخصيص وتأويل
~~يدعو نه مناف للشريعة وكذلك ام يوقنوا بالآخرة على ما جاءت به الشريعة .
~~فليسوا على عدى من ربهم . وسيأتى عن الامام القصرى ان تأويل الزنادقة
~~للقرآن على أهوائهم من الكفر به جهارا وتجدهم سواء عليهم آنذرتهم او لم
~~تنذرهم يشهد به تفسيره للآية وتجدهم في قلو بهم مرض بتأويلاتهم للقرآن
~~والحديث على خلاف ما جاءت به الشريعة من آرائهم الفاسدة وفي القرآن (آيات)
~~كثيرة ظاهرة فى تكفيرهم وآيات يصدق تأويلها عليهم ومن الأحاديث الصحيحة
~~ايضا فى ذلك ما لو تتبعناه لطال ونسأل الله العصمة فهذا اجمال كاف عن
~~التفصيل المتقدم ولكن لا يفهمه الا من فهم التفصيل وبالله التوفيق . ولعلك

PageV01P271

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0272.png)

~~تقول كيف تكفر من بدعى انه على دين الاسلام ويصلى الى انقبلة فاعلم أن
~~باب الردة انما عقد لاكفار من قد أقرب الاسلام والتزم أحكامه وقد تقدم
~~وجوب الاحتراز من التكفير فى أهل التأويل ولكن من لم نجد لقوله تأويلا
~~وجب تكفيره وان أظهر الاسلام لمناقضة اقراره بتكذيب أدلة القرآن وحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم أن المناقصة فى كلام الحليمى في
~~أول الكتاب وفى أتنائه فى مواضع كثيرة وقد ذكر انغزالى وغيره أنه فى اول
~~الكتاب وفى اثنائه فى مواضيع كثيرة وقد ذكر الغزالى وغيره أنه يكف عن
~~تكفير أهل القبلة ما داموا قائلين لا الاه الا الله غير مناقضين لها قال والمناقصة
~~تكون بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم او بتجويز الكذب عليه بعذر او ms345
~~بغير عذر قلت وبغير ذلك مما تقدم ثم انه صرح بتكفير من يغير الظاهر بغير
~~برحان كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر انعقوبات الحسية في الآخرة بظنون
~~وأوهام كمذعب الفلاسفة وكذا يجب تكفير من قال منهم ان الله تعالى لا يعلم
~~الا نفسه او لا يعلم الا الكليات وأما الأمور الجزنية المتعلقة بالأشخاص فلا يعلمها
~~لان ذلك تكذيب للرسول صلى الله عيه وسم قطعا ونيس هذا من قبيل ما يقبل
~~التأويل بل هم معترفون بأن هذا ليس من باب التأويل بل فالوا لما كان صلاح
~~الخلق فى ان يعتقدوا حشر الأجساد نقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلى وكاز
~~صلاحهم فى أن يعتقدوا أن الله عالم بما يجرى منهم ورقيب عليهم ليورت ذلك
~~رغبة ورهبة جاز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك . وليس بكاذب
~~من أصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول تصريح
~~بالتكذيب ويجب اجلال منصب النبوة عن مذه اترذيلة ، ففى الصدق مندوحذ
~~عن الكذب قال الغزالى رضى الله عنه وهذه أول درجات الزندقة فانها زندقة
~~ورقة 142 وجه
~~مقيدة بنوع اعتراف وتصديق الأنبياء وهى رتبة بين الاعتزال والزندقة
~~المطلقة فان المعتزنة يقرب منهاجهم من منهاج الفلاسفة والا فى هذا فان
~~المعتزلى لا يجوز الكذب على الرسول بمثل هذا القدر بل يؤول الظامر مهما
~~ظهر له البرهان بخلافه وأما الفلسفى فلا يقصر مجاوزته للظاهر على ما
~~يقبل التأويل على قرب او بعد وأما الزندفة المطلقة فهى أن ينكر أصل المعاد
~~عقليا او حسيا وينكر الصانع للعالم اصلا ورأسا وأما اثبات المعاد بنوع
~~عقلى مع نفى الألم واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفى علمه بتفاصيل
~~الامور فهى زندقة مقيدة بنوع اعتراف تصديق للأنبياء هذا حاصل كلام
~~الغزالى فى كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة وقد نص فى العرين والروضة
~~والقمولى وغيرها على تكفير من يجسم من المبندعة تجسيما صريحا ومن ينكر
~~العلم بالجزئيات وحكوا خلافا فيمن يقول بخلق القرآن او ينفى شيئا من
~~الصفات ms346 وقد فرض الغزالى فى بعض كتبه سؤالا وأجاب عليه . فمختصر
~~والقمولى وغيرها على تكفير من يسجم من المبتدعة تجسيما صريحا ومن ينكر
~~تصرف فى احوال الحشر والنشر والجنة والنار بطريق التفسير للدليل دون

PageV01P272

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0273.png)

~~نكار الاصل بل اعترف بان الطاعة موافقة انشرع وكف النفس عن الهوى
~~سبب السعادة ومخانفة الشرع واتباح اننوى سبب الشقاوة وزعموا ان السعادة
~~عبارة عن لذة روحانية تزيد رتبتها عن اللذة الجسمانية الحاصلة من المطمع
~~والمنكح التى يشترك فيها البهائم وتتعالى عنها رتبة الملائكة وانما تلك
~~من السعادة اتصال بالجواهر العقلية والملائكة وابتهاج نبيل ذلك الكمال
~~واستلذاذ له واللذات الجسمانية محتقرة اليها وان الشقاوة عبارة عن كون
~~الشخص محجوبا عن ذلك الكمال مع الشوق اليه وان ألم ذلك مسنحقر
~~فيه الم النار الجسمانية وانما ورد فى القرآن امثلة ضربت العوام الخلق
~~لما قصر فهمهم عن درك تلك اللذات والتخويفات فما قولكم فى تكفير هذا .
~~ومختصر جوابه انه قال : الذى نختاره ونقطع به انه لا يجوز التوقف في
~~تكفير من يتعهد شيئا من ذلك لأنه تكذيب للشرع وكلمات القرآن من اوله
~~الى آخره ، هذا حاصل جوابه وهو الصواب وقد سبق التنصيص على تكفير
~~من اعتقد شيئا من ذنك ونقل اليافعى فى المراهم كلام الغزالى هذا فى الكلام
~~على أقوال الفلاسفة والباطنية وهو فى آخر الكتاب وذكر قبله وبعده ما
~~يعضده وذكر ايضا في شرح قوله في أخذ اثبات العقيدة وتخليد نار ليس
~~الا لكافر
~~ورقة 142 ظهر
# وقبلتنا من أمها لا يكفر . ان هناك عدة فرق كل منهم من دين الاسلام قد
~~رق وانهم خرجوا من الدين الاسلامى بواضح الكفر كالباطنية وأهل الاباحة
~~القائلين بسقوط النكاليف عنهم والقائلين بالحلول والاتحاد والمنجمين المعتقدين
~~ان النجوم مدبرة او مؤثرة بذاتها وسائر انقائلين منهم ومن غيرهم بقدم العالم
~~او حدث الصانع وانه غير مختار او غير قادر او غير عالم او عالم بالكليات دون
~~الجزئيات او عالم بالموجودات دون المعدومات لا يعلمها حتى ثوجد ومن قال ان
~~عليا عليه ms347 السلام كان هو النبى، ولكن أخطأ جبريل بعدوله بالوحى الى محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكذا صرح جماعة من أصحابنا الشافعية وغيرهم بأن من
~~قذف عائشة رضى الله عنها فهو كافر لتكذيبه لكلام الله تعالى فى براءثها واختلف
~~العلماء فى تكفير من جهل صفة من صفات الله تعالى انتهى المقصود من كلام
~~اليافعى ، رحمة الله . فى هذا الموضع وفيه التصريح بتكفير القائلين بالحلول
~~والاتحاد فيعلم منذ موافقته على تكفير ابن عربى ، لو عرف مذمبه كما عرفه مز
~~كفره من المحققين والذى ذكره الغزالى فى السؤال الذى فرضه فمين اعتقد التوحيد
~~وتصرف فى النصوص بالتأويل هو حال فلاسفة الاسلام المتأخرين كابن سينا
~~وفلاسفة المتصوفة الملاحدة كابن عربى واتباعه فان ظاهر مذهبهم أنهم يعتقدون
~~دين الاسلام وأرادوا أن يجمعوا بينه وبين مذهب الفلاسفة بل وبين مذهب
~~الفلاسفة وبين مذمب اليهود والنصارى ووحدة الوجود وذلك مبائن لدين
~~الاسلام مفسد لاعتقادهم له وان كانوا قد ادعوا ان ذلك غاية التحقيق في

PageV01P273

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0274.png)

~~المعرفة بالله عن قولهم بل حو غاية الكفر والالحاد والعياذ بالله . ومن يفرض
~~من عقله المبتدع والمرتد عن اعتقاده الفاسد ورجوعه الى اعتقاد دين الاسلام
~~فلا يكفى لأن حكم اعتقاده الفاسد منسحب عليه ولا بد فى صحة تجديد
~~اسلامه من براءته منه وأما هؤلاء الملاحدة المتصوفة فيعتقدون أن رجوعهم عن
~~عقيدتهم هذه الملفقة ردة والعياذ بالله . فهذا غاية الكفر والضلال نسأل الله
~~العصمة فهذا حكم ظواهرهم والله اعلم بخواتمهم.
~~واعلم ان القاضى عياضا فى الشفا قد بسط الكلام فى تصرف وجوه
~~الاحكام فيمن ينقص رسول الله صلى الله عليه وسلم او شبهه وفصل الكلام
~~فى ذلك فى بابين : الباب الاول فيما هو فى حقه عليه الصلاة والسلام سب
~~او نقص من تعريض او نص فقال رضى الله عنه : اعلم وفقنا الله واياك أن
~~من سب النبىء صلى الله عليه وسلم او عابه او ألحق به نقصا فى نفسه او نسبه
~~او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه ms348 بشىء على طريق السب
~~ورقة 143 وجه
~~له او الازراء او التصغير لشأنه او النقص منه او العيب له فهو ساب له
~~فيقتل ولا يستثنى فصلا من فصول هذا انباب على هذا المقصد ولاعترى فيه
~~تصريحا كان او تلويحا وكذلك من لعنه او دعا عليه او تميز مضرة له او
~~نسب اليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم او عبث فى جهته العزيزة
~~بسخف من الكلام ومجر ومنكر من القول وزور او غيره بشىء مما جرى من
~~البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض الغوائص البشرية الجائزة والمعهودة
~~لديه وهذا كله اجماع من العلماء وائمة الفتوى من لدن ائمة الصحابة رضى
~~الله عنهم الى هلم جرا قال ابن المنذر أجمع عوام أهل العلم على ان من سب
~~النبىء صلى الله عليه وسلم يقتل وممن قال ذلك مالك والليث واحمد واسحاق
~~وهو مذعب الشافعى وبمثله قال ابو حنيفة وأصحابه والثورى وأهل الكوفة
~~والأوزاعى فى المسلم ، ولكنهم قالوا هو ردة وعلى هذا وقع الخلاف فى استتابته .
~~وهل قنله حد او كفر ولا نعلم خلافا فى استباحة دمه قال ابن سحنون من
~~شك في كفره وعذابه كفر ولهذا قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة لقوله
~~عن النبىء صلى الله عليه وسلم صاحبكم وعن مالك من سب غيره من النبيئين
~~من مسلم وكافر قتل ولم يستتب وعنه من قال أن رداء النبىء او زر النبىء
~~صلى الله عليه وسلم وسخ أراد به عيبه قتل قال بعض علمائنا أجمع العلماء
~~على ان من دعا على نبىء من الأنبياء عليهم السلام بالويل او بشىء من المكروه
~~قتل بلا استتابة وأفتى القابسى فيمن قال فى النبىء صلى الله عليه وسلم
~~الجمال يتيم ابى طالب بالقتل . وأفتى ابو محمد بن زيد بقتل رجل سمع
~~قوما يتذاكرون صفة النبىء صلى الله عليه وسلم اذ مر عليهم قبيح الوجه
~~واللحية فقال صفته صفة هذا فى خلقه ولحيته قال ولا تقبل توبته . وقال
~~احمد بن سليمان صاحب سحنون فى رجل ms349 قيل له لا وحق رسول الله صلى

PageV01P274

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0275.png)

~~الله عليه وسلم فقال فعل برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا . ثم قال
~~انما آردت برسول الله صلى الله العقرب ، بانقتل وافتى ابو عبد الله بن عتاب
~~فى عشار قال ترجل أد واجبك الى النبىء . وقال ان سألت او جهلت فقد جهل
~~النبى، وسال بالقتل وأفنى فقهاء (   ) المتفقة الطليطلي
~~وصلبه باسنحقاقه بحق النبىء صلى الله عليه وسلم وتسميته باليتيم وختن
~~حيدرة وزعمه ان زهده عليه انصلاة رانسلام نم يكن قصدا ولو قدر على
~~العيبات آكليا الى أشباه نهذا وقال القاضى ابو عبد الله بن المرابط من قال
~~ان النبى، صلى الله عليه وسلم هرم استتيب فان تاب والا قتل ان لا يجوز
~~ذلك عليه ان هو على يقين من عصمته قال القاضى وهذا الباب كله مما عده
~~العلماء سبا وتنقصا يجب فتل قائله ، لم يختلف فى ذلك متقدمهم
~~ورقة 143 ظهر
~~ولا متاخرهم وان آختلغوا فى حكم فتله قال وكذلك أقول حكم من غمصه
~~او غيره برعاية الغنم او السنو او النسيان او السحر او ما آصابه من جرح
~~او عزيمة نبعض جيوشه او اذي من عدوه او شدة في زمنه او بالميل الى
~~نسانه ذحكم هذا كله لمن قصد به نقصه انقتل قال القاضى أما من لم يقصد
~~نقعا ولا بذكر عيبا ولا سبا نكنه ينزع بذكر بعض اوصافه او يستشهد
~~بعض أحواله الجائزة عليه فى الدنيا على طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او
~~نغيره او على التشبه او عند مضيمه بالله ؟ او غضاضة تقته ليس على سبيل
~~التأسى وطريق التحقيق بل على قصد الرفيع ننفسه او لغيره ، او سبيل
~~التمثيل وعدم التوقير ننبيه عليه الصلاة وانسلام او قصد الهزل والتندير
~~بقوله كقول القائل ان قيل فى السوء فقد قيل فى النبىء . وان كذبت فقد
~~كذب الأنبياء وان أذنبت فقد أذنبوا او انا اسلم من ألسنة الناس ولم يسلم
~~منها أنبياء الله او رسله او قد صابرت كما صبر ms350 أولوا العزم من الرسل او
~~كصبر أيوب او صبرنى الله على عداه وحلم على أكثر مما صابرت وكقول المتنبىء :
# آنا فى أمة تداركها الله غريب كصالح فى ثمود
# ونحوه من أشعار المتعجرفين فى القول المتساهلين في الكلام كقول المعرى :
# كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير
# على أن آخر البيت شديد عند تدبره داخل في باب الازراء والتحقير بالنبىء
~~صلى الله عليه وسلم وتفضيل حال غيره عليه وكذلك قوله :
# قلمنا محمد من أبيه بديل
# اولا انقطاع الوحى بعد محمد قلنا محم
# ثم يأته برسالة جبريل
# عو مثله فى الفضل الا أنهم يأته برسا
# فصدر البيت اشانى شديد لتشبيهه غير النبىء صلى الله عليه وسلم في
~~فضله بالنبىء صلى الله عليه وسلم والعجز محتمل لوجهين أحدهما أن هذه
~~الفضيلة نقصت الممدوح والآخر استغناؤه عنها وهذا أشد وقول الآخر :

PageV01P275

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0276.png)

~~واذا ما رفعت رايتهحققت بين جناحى (
# وقول الآخر من أعل العصر :
~~فر من اخلد واستجار بنا فعبر الله قلب رضوان
# وكقول حسان المصيصى من شعراء الاندنس فى محمد بن عباد المعروف
~~يالمعتمد وفي وزيره ابى بكر بن زبدون :
# كان ابا بكر ابو بكر الرضى   وحسان حسان وأتت محمد
~~الى أمثال هذا وانما كثرنا شاعدما مع استثقالنا حكاية بالتعرف بنا أعتننيا
~~ورقة 144 وجه
~~ولتسامل كثير من الناس فى ولوج هذا الباب الضنك وقلة عملهم بعم وزره
~~ويحسبونه مينا وهو عند الله عظيم . واشدهم فيه تصر يحا ونلسانه تسريحا ابن
~~هانيء الاندلسى وابن سليمان المعرى فحق قائل هذا ان درىء عنه القتل الادب
~~والسجن ورأى قوم تعزيره بحسب مقالته وما لون عادته لمثله ، او تدوره او
~~قرينة كلاعه او ندعه على ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون متل هذا
~~وقد انكر الرشيد على ابى النواس قوله :
~~فان يك باقى سحر فرعون فيكم فان عصى موسى بكف خصيب
~~فقال يا بن اللخناء أنت المستهزىء بعصى موسى ، وأمر باخراجه من عسكره ،
~~من ليلته وذكر انقتبى ان مما انكر عليه ms351 ايضا وكفر به او قارب قوله في
~~محمد الأمين وشبيهه اياه بالنبىء صلى الله عليه وسلم :
# تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشراك
# وقد انكروا عليه ايضا قوله فى ممدوحه :
~~كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره
~~لأن حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتضى تعظيمه ان يضاف اليه
~~ولا يضاف هو صلى الله عليه وسلم ايضا على من قال نرجل قبيح الوجه
~~كأنه وجه نكير ولرجل عبوس كأنه وجه مالك الغضبان . اذا كان على وجه
~~الذم للمرئى اما لو قصد ذم الملك قتل وخطأوا من قيل له أنت امى فقال
~~كان النبى، صلى الله عليه وسلم اميا ، بجيالته باحتجاجه بصفة النبىء صلى
~~الله عليه وسلم الذى كانت له آية وهى في حق هذا نقيصة ولكنه اذا استغفر
~~وتاب وندم ترك ومن قال جميع البشر يلحقهم النقص حتى النبىء صلى الله
~~علبه وسلم يؤدب وأفتى بعضهم بقتله . فأما من قال شيئا فى ذلك على سبيل
~~الحكاية عن غيره على وجه الانكار عليه والشهادة فيحمد فاعله فاما الاباحة
~~الحكاية قوله بغير هذين المقصدين قال القاضى فلا أرى ليا مدخلا فى الباب
~~فليس النفكه بعرض النبى، صلى الله عليه وسلم واتتمصمص بسوء ذكره لاحد
~~لا ذاكرا ولا اثرا لغير عرض شرعى بمباح وبعضه اشد فى المنع من بعض
~~وبحسب القصد (   ) وعادته

PageV01P276

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0277.png)

# قلت وحكاية أقوال أهل الاتحاد كابن عربى وابن الفارض لا تحل لغير هذين
~~المقصدين فاعلم ذلك رالله اعلم . وقد يقدم ان شعر أهل الاتحاد كفر قال
~~الفاضى وأ (فتى) السلف والخلف من ايمة الهدى على حكايات مقالة الكفرة
~~والملحدين فى كنبهم ومجاتسهم تببينوما نلناس وينقصوما وان كان احمد ابن
~~حنبل رضى الله عنه أنكر بعض فذا على الحارث بن اسد المحاسبى فة (د)
~~صنع احمد مثله في رده على الجهمية انقائلين بالمخلوق قال ابو عبيد القسم بن
~~سلام فبمن حفظ شعار بيت هما مجى به النبى، صلى الله عليه وسلم فهو كفر
~~ونفل ms352 بعضيم اجما المسلمين على تحريم رواية ما عجى به النبىء صلى الله
~~عليه وسلم . وكتابته وقراءته وتحريم تركه متى وجد دون محو قال القاضى
~~ورقة 122 هر
~~رحم الله اسلافنا المنحرزين لدينهم فقد اسقطوا من أحاديث المغازى والسير
~~ما هذا سبيله وتركوا روايته الا اشياء يسيرة ذكروما على نحو الوجه
~~الاول ليرزا نقمة الله من فائليا . وهذا ابو العبيد القاسم بن سلام قد
~~تحرى فيما اضطر الى الاستشناد به من اهاجى اشعار العرب فى كتبه
~~فكنى عن اسم الميجو بوزن اسمه استبر اندينة وتحفظا من المشاركة في ذم
~~أحد برواينه او نشره فكيف بما يتطرق الى عرض سيد البشر صلى الله
~~علبه وسلم . ذال الفاضى رحمه الله وأما عن تكلم من سقط القول وسخف
~~اللمغظ ممن لم يضبهط كلامه بما يقتضى الاستخفاف بعظمة ربه وجلالة مولاه
~~ومنل بعض الاشياء ببعض ما عظم الله وملكوته او نزع من الكلام لمخلوق
~~بما لا يليق الا فى حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف . ولا عامد
~~الالحاد فان تكرر هذا منه وعرف به دل على تلاعبه بدينه واستخفافه بحرمة
~~ربه وجهله بعظيم عزته وكبريائه وهذا كفر لا مرية فيه وكذلك ان كان ما
~~اورده يوجب الاستخفاف والتنقيص لربه تعالى كقول القائل عند المطر بدأ
~~الخراز يرش جلوده فافتى ابن حبيب وغيره بقتله فقتل وصلب وأما من صدرت
~~منه الينة الواحدة والفلتة انشاردة ما نم تكن تنقصاوازراء فيعاقب عليها
~~ويؤدب بقدر مقتضاما وحال قائلها وما ورد فى هذا من أهل الجهالة واغاليط
~~اللسان كقول بعض الاعراب رب العباد ما لنا وما لكا . قد كنت تسقينا فما
~~بدا لك . آنزل علينا الغيث لا أبانك . فى اشباه هذا من كلام الجهال ومن لم
~~يقومه تقاف تأديب الشريعة والعلم يجب تعليمه وزجره والاغلاظ له عن
~~العودة الى مثله قال ابو سليمان الخطابى وكقول انقائل من قريش حين هدموا
~~الكعبة فى الجاهلية ليبك () على أ(- اس ابراهيم فخرجت حية
~~عظيمة فحملت عليهم فارتدعوا فقال شيخ منهم اللهم لم ترع ما ms353 أردنا الا
~~تشييد بيتك وتشريفه وقول بعض الزهاد نعم المرء ربنا لو أطعناه لم يعصنا
~~فكل هذا ونظائره تهور من القول والله سبحانه متعال عن هذه النعوت . قال
~~الخطابى ومما يسمع على السنة العامة وكثير من القصاص قوليم يا سبحان

PageV01P277

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0278.png)

~~يا برهان يا غفران يا سلطان وان كان بعضها يتوجه في اللغة باضمار النسبة
~~بذا فيو مستيجن منجور ويغلط كثير منهم في مثل قوله يا رب طه وبش
~~ورقة 145 وجه
~~ويا رب القرآن العظيم من أنكر ذنك ابن عباس رضى الله عنهما سمع رجلا عند
~~الكعبة يقول يا رب القرآن العظيم فقال مه ان القرآن لا رب له ان كل مربوب
~~مخلوق وفى رواية أنه قال تكلتك أمك ان القرآن منه ان القرآن منه ان القرآن
~~منه قال الخطابى وقد روينا عن عون بن عبد الله أنه قال ليعظم آحدكم ربه ان
~~يذكر اسمه في كل شىء حتى يقول أخزى الله الكلب . وفعل به كذا وكان
~~بعض مشائخنا قال ما يذكر اسم الله تعالى الا فيما يتصل بطاعة او قربة وكان
~~يفول للانسان اذا جزاه جزيت وقل ما يقول جزاك الله خيرا اعظاما لاسمه
~~تعالى قال القاضى وكان الامام ابو بكر الشاشى رحمه الله يعيب على أصل الكلام
~~كثرة الخوض فى البارى تبارك وتعالى وفى صفاته اجلالا لاسمه ويقول عؤلاء
~~يتمندلون بالله عز وجل وحكم من سب سائر الأنبياء والملائكة او اسنخف بيم
~~او كذبهم فيما أتوا به او أنكرهم او جحدهم حكم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال القاضى عباض رحمه الله هذا فيمن تكلم على جملة الملائكة والنبيئين
~~او على معين منيم ممن حققنا كونه منهم بنص انقرآن او الخبر المتواتر والمشتهر
~~المفق عليه او الاجماع القاطع كجبريل وميكائيل ومالك وخزنة الجنة وجهنم
~~والزبانية وحملة انعرش وعزرائيل واسرافيل . ورضوان والحفظة ومنكر ونكير
~~من الملائكة المنفق على قبول الخبر بهما بخلاف من لم يثبت الاخبار بتعيينه
~~ولا وقع الاجماع على كونه من الملائكة والأنبياء . كهروت ms354 وماروت والخضر
~~ولفمان وذى القرنين ومريم وآسية وخالد بن سنان الذى ذكر أنه نبى آمل
~~الرش وزرادشت الذى يدعى المجوس المؤرخون أنه نبىء فليس الحكم فى شانهم
~~والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه ولكن يزجر متنقصهم ويؤدب بقدر حال المقول
~~فيه لا سيما من عرفت صديقيته وان تم تثبت نبوته واما انكار نبوتهم او كون
~~الآخر من الملائكة فان كان المتكلم فى ذلك من أهل العلم فلا حر : عليه لاختلاف
~~العلماء فى ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض فى ذلك فان عاد
~~ادب (وقال) السلف : الكلام فى مثل مما ليس تحته عمل لأصل العلم
~~فكيف للعوام قلت كان الاولى ان لا بجعل الخضر من هذه الجعلة فان أكثر
~~المفسرين المحقفين على انه نبىء كما تقدم ولكن القاضى لم يرد ترجيح عدم
~~نبوته بل ساق الكلام لنفى التكفير لمن أنكر نبوة هؤلاء او واحد منهم فتأمله .
~~وقال القاضى ايضا اعلم أن من استخف بالقرآن او بالمصحف او بشىء منهما
~~او شبههما او كذب به او جحد ، او حرفا منه او اية ، او كذب بشيء مما صرح
~~به فيه من خبر او حكم او اثبت ما نفاه او نفى ما اثبته علم منه بذلك او
~~ورقة 145 ظهر
~~شك في شى من ذلك . فهو كافر عنداهل العلم باجماع . روى ابو داود باسناده

PageV01P278

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0279.png)

~~عن ابى عريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المراء
~~فى القرآن كفر قال انقاضى تؤول بمعنى الشك وبمعنى الجدال يعنى الجدال
~~المشكك فيه وفيل هو الجدال الذى يفعله أهل الاهواء فى آيات القدر ونحوها
~~قال وكذلك ان جحد التوراة والانجيل وكتب الله المنزنة او كفر بها . او
~~لعننا او سبنا او استخف بها فهو كافر وقد أجمع المسلمون ان القرآن المتلو
~~فى جميع أقطار الارض المكتوب فى الصحف انتى بأيدى المسلمين مما جمعه
~~الدفنان من أول الحمد لله رب العالمين الى آخر قل أعوذ برب الناس انه كلام
~~الله ووحيه ms355 المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق
~~وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدنه بحرف آخر مكانه او زاد فيه
~~حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف انذى وقع الاجما عليه ، واجمع على انه
~~ليس من القرآن عامدا لكل هذا أنه كافر ولهذا رأى مالك رضى الله عنه قتل
~~من سب عائشة رضى الله عنها بالفرية لأنه كذب بما فى القرآن وقال ابن
~~القاسم : من قال ان الله لم يكلم موسى ثكليما يقتل وقال عبد الرحمن بن ميدى
~~وفال محمد بن سحنون فيمن قال المعوذتان نيستا من كتاب الله نضرب عنقه
~~الا ان يتوب وكذنك كل من كذب بحرف منه وقال ابو عثمان بن الحداد جميع
~~من بنتحل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف من التنزيل كفر وكان
~~ابو العالية اذا قرأ عند رجل لم يقل له ليس كما قرأت بل يقول اما انا فأقرأ
~~كذا قال ابراهيم أراه سمع ان من كفر بحرف منه فقد كفر به كله قال عبد
~~الله بن مسعود من كفر بئاية من الفرآن ، فقد كفر به كله وقال ابو الحسن
~~القابسى وفيمن خاصم ينوديا فحلف اليهودى بالتوراة فقال لعن الله التوراة .
~~فشهد عليه بذلك شامد ، فقال الآخر : انما . . . لعنت توراة اليهود .
~~فقال ابو الحسن الشاهد الواحد لا يوجب القتل . والآخر علق الامر
~~على صفة تحتمل التأويل ولعله لا يرى اليهود متمسكين بشىء من عند الله
~~لتبديلهم وتحريفيم ولو اتفق شاهدان على أنه لعن التوراة مجردا لضاف
~~التأويل . قال القاضى وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقرىء
~~احد ائمة المقرئين المتصوفين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقرائه بشواذ
~~من الحروف ما ليس فى المصحف وعقدوا عليه بالرجوع عنه والتوبة منه سجلا
~~أشهد فيه على نفسه بذلك فى مجلس الوزير ابى على بن مقلة سنة ثلاث
~~ورقة 146 وجه
~~وعشر بن وثلاثمائة وأفتى ابو محمد ابن ابى زيد بالادب فيمن قال لصبى :
~~لعن الله معلمك وما علمك ms356 وقال أردت سوء الادب ولم أرد القرآن انتهى حاصل
~~ما نقله القاضى عياض فى ذلك وقونه آن القرأن المتلو المكتوب فى المصحف
~~هما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الى آخر قل أعوذ برب الناس
~~فيه اشارة الى مسألة نفيسة وهى أن البسملة اول السورة لا تدخل فى هذا

PageV01P279

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0280.png)

~~وبراءة فلا خلاف فى ترك البسملة بينهما واتباقون لا يبسملون بين السور
~~ولا خلاف عند القرافى فى البسملة فى اول الفاتحة ذكر ذنك ابو عثمان الدانى
~~فى التيسير قال الشيخ محيى الدين النووى فى أصل الروضة فرع بسم الله
~~الرحمن الرحيم آية كاملة من اول الفاتحة بلا خلاف عندنا وأما باقى السور
~~سوي براءة فالمذهب أننا آية كاملة من كل سورة ايضا وفي قول بعض آية
~~كاملة من كل سورة ايضا وفي قول بعض آية وفي قول ليست بقرآن في
~~أوائليا انتهى . وقال فى كتاب التبيان فى آداب القراء أكثر العلماء قالوا
~~انيا آية من كل سورة سوى براءة حيث كتبت فى المصحف فاذا أخل بنا
~~كان تاركا لبعض القرآن عند الاكثرين انتنى . وقال فى شرح المنذب البسملة
~~هل مى اول الفاتحة وغيرما قرآن على سبيل القطع كسائر القرآن ام على
~~سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجنان لاصحابنا ومعنى الاول منهما
~~آنه لا تصح الصلاة الا بقراءتها فى اول الفاتحة ولا يكون قارئا لسورة غيرما
~~بكمالها الا اذا ابتدأها بالبسملة والصحيح أننا على سبيل الحكم اذ لا خلاف
~~بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرآنا فطعا لكفر كمن نفى غيرما
~~فعلى هذا يقبل فى اثباتها خبر الواحد كسائر الاحكام واذا قلنا مى قرآن
~~على سبيل القطع لم يقبل فى اثباتها خبر الواحد كسائر القرآن وانما يقبل
~~بالنقل المتواتر عن الصحابة فى انباتها فى المصحف كما سيأتى تحريره فى
~~فرع مذاهب العلماء فيه وضعف امام الحرمين وغيره وجه القطع ، حيث
~~لا قاطع وقال صاحب الحاوى قال جمنور أصحابنا هى آية حكما لا قطعا قال
~~النووى ms357 فى فرع مذامبهم فييا أنيا مسألة عظيمة فد صنف فييا جماعة من
~~الأئمة وأحسن مصنفاتيم تصنيف اتشيخ ابى محمد عبد الرحمن المقدسى
~~ثم قال واجمعت الامة على أنه لا يكفر من اثبنها ولا من نفاما لاختلاف العلماء
~~فينا بخلاف من نفى حرفا مجمعا عليه او أثبت ما لم يقل به أحد فانه يكفر
~~بالاجماع وهذا فى البسملة انتى فى أوائل السور سوى براءة وأما البسملة
~~ورقة 146 ظهر
~~التى فى سورة النمل : انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم (1).
~~نقرآن بالاجماع فمن جحد منها حرفا كفر بالاجماع هذا لفظه وحاصل
~~كلامه ان باسم الله الرحمن الرحيم من كلام الله قطعا وانها من القرآن قطعا
~~ومل مى فى أول الفاتحة او غيرها على سبيل القطع او على سبيل الحكم
~~فيه الوجيان فافيم ذلك واحذر من اطلاق من أطلق ان منكرها لا يكفر
~~من ايهام من اطلق انها ليست من القرآن بالكلية ولنعد الى كلام القاضى
~~عياض قال رحمه الله تعالى وسب النبىء صلى الله عليه وسلم وامل
~~بيته وأزواجه وأصحابه رضى الله عنهم وتنقصهم حرام ملعون فاعله.
~~قال مالك رضى الله عنه من شتم أحدا من أصحاب النبىء صل الله عليه
~~وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص فان قال

PageV01P280

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0281.png)

~~كانوا على ضلال وكفر قتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة انناس نكل
~~نكالا شديدا وأفتى ابو المطرف الشعبى فقيه مالقة فيمن أنكر تحلين امرأة
~~بالليل وقال لو كانت بنت ابى بكر الصديق ما حلفت الا بالنهار فاوجب
~~عليه الضرب والسجن فهذه قواعد كليات وفروع جزئيات من نصوص العلماء
~~فيما تفتضى التكفير قطعا او على خلاف يوجد منيا حكم غالب الحوادبن نصا
~~او قياسا وبالله التوفيق وعلى الجملة فليتق المسلم من عثرات اللسان وخطرات
~~الجنان .
~~وعذه أبيات حسنة رائعة لصاحب الجوامر المنظومة فى العقائد فيما يوجب
~~النكفير من مقالات أهل البدع وانضلال ، ومن ظواهر أقوال الجهال ، فقال
~~على اختياره :
~~وعد من فرق ms358 الأنام   من مدعى التوحيد والاسلام
~~يبدون دين الحق بالمقال   ويضمرون الكفر فى جدال
~~ومننم من لا يرى للبارى   ارادة في خلق شيء طاري
~~ففيه جعل الله ذى الجلال   كالعاجز المضطر فى الافعال
~~وبعضهم قالوا الالاه لا يرى   ولا يرى ما في العلى الى الثرى
~~وفيه وصف عالم الغيوب   باشنع الافات والعيوب
~~وبعضنم يشبه الله الصمد   بجومر الفرد وهيئة الجسد
~~وفيها وصف الرب بالنقصان   والنقص من لوازم الاكوان
~~فان روى المشبهى الابله   من كلمات ظهرها مشتبه
~~ورقة 147 وجه
~~فانناأمثلةتتجه   الى معان ليس فيها شبه
~~وبعضنم يقول كل عبد   مخترع لفعله بالجهد
~~وقال بعض كل عبد خالق   لفعله لما يريد سائق
~~فقد رأى لله فى الابداغ   معادلا قد قام للنزاع
~~فا نه فى زمر المجوس   برأيه المضلل المعكوس
~~ومن رأى لقاءه بالأعين   ممتنعا فهو عدو السنن
~~ومن رأى قول الكليم أرنى   من المحال فهو غير مؤمن
~~ولو تمارى فى ثبوت وعده   فانه مبتدع فى عقده
~~ومن صفات الله او اسمائه   ما يلزم النقصان بامضايه
~~فنفيه أشنع طعن فيه   وشر گفر وموي يرديه
~~ومن رأى أن ذنوب المسلم   ليست تضر فهو أهل النقم
~~وعده من مذر المقال   ومن رآي خلود عبد يذنب   في النار فهو الخالد المعذب   تجرى على ألسنة الجهال
~~من قانها عمدا بلا احتفال   يلزم حكم الكفر والضلال
~~فمنه ما يشعر باحتقار   للدين او حكم على الجبار
# -271-

PageV01P281

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0282.png)

# او ارتياب فى فروض راتبه   او ازدراء بحقوق واجبه
~~او حب ما يبغضه المعبود   او بغض عا يحبه الودود
# او يقتضى اليأس عن الثواب   او يوجب الامن من العقاب
~~او فيه وصف الله بالمحال   او جحد ما له من الجلال
# او اعنقاد قدم الزمان   والروح والانحلال والاكوان
# او فيه تحقير النبى، الطامر   او فيه توقير الغوى الكافر
~~فنذه الأفوال موجبات   حكم الهوى والكفر موبقات
~~فلبتق المسلم فى كلامه   ما يخرج المؤمن عن اسلامه
~~وحذه المعارف الشريفة   فى ضمنها مواعظ لطيفة
~~مدية منى لكل مسلم   ليهتدى بضوئها فى الظلم
~~وليقتبس فرائد الفوائد ms359   منهن فى الطاعات والعقائد
~~وليدع رب الخلق والارواح   لناظم آلابياب بالفلاح
~~ورقة 147 ظهر
~~انتهى المقصود من كلامه وهو مشتمل على قسمين الاول المقالات التى تقتضى.
~~الكفر والثانى الاقوال التى تفتضيه الاول من طغيان القلم والثانى من طغيان
~~اللسان ونسأل الله العصمة منهما وأشار بقونه وهذه المعارف الشريفة الى
~~المنظومة كلها وهى أجمع منظومة فى العقائد فيما علمت وهى طويلة تزيد على
~~الف بيت اشتملت على قواعد كثيرة ونها شروح مبسوطة ونحوها فى الحسن
~~والفوائد رسالة التنبيه والارشاد منظومة فى علم الاعتقاد ليوسف ابن موسى
~~المغربى والف بيت وثلث الالف . واعلم أنه قد حصل الاغنرار بهذه الطائفة
~~من المتصوفة وبغيرعم من المبتدعة وسبب الاغترار كون الشخص يظهر عليه
~~بعض الخصال المحمودة من علم او عبادة او زهادة او شرف نسب او وجامة
~~او ثروة مع كونه مصمما على بدعة او معصية او جهل وله أصحاب واتباع
~~يكثرون سواده ويحسنون الثناء عليه فيغتر به من لا يعرف حاله من الاغبياء
~~والعوام وينتشى الثناء عليه مع أنه محروج على التحقيق ولكن لا يعرف حرجه
~~الا العلماء المحقفون اما بمشامدة حانه آو بسماع كلامه من لفظه او من
~~تصنيفه كابن عربى شيخ الملحدين وابن الفارض وغيرهما من المبتدعة المصنفين
~~فى الاصول وغيرما كعمرو بن عبيد المعتزلى والجاحظ المعتزلى وعبيد الله بن
~~الحسن العنبرى ومحمد بن كرام شيخ الطائفة الكرامية الحشوية المشبهة
~~المجسمة وغيرهم من أئمة المبتدعة وكابن سينا والفارابى اللذين نص الغزالى
~~على تكفيرهما في كتابه المنقذ من الضلال وقال ابن الصلاح فى ابن سينا لم
~~يكن من علماء المسلمين . بل كان شيطانا من شياطين الانس وكان متحيرا في
~~أمره وعقيدته وكيعقوب بن اسحاق الكندى وحنين ابن اسحاق وثابت بن
~~قرة الحرانى ، وكمحمد بن الهيثم . وامثاله من المجسمة المصنفين فى الفن وغيرهم
~~من علماء السوء وصوفية السوء فالواجب على العاقل ان لا يعتقد من الماضين
~~الا من اشتهر فضله وكونه من أهل السنة ولا يعتقد من الموجودين الا من تحققت

PageV01P282

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0283.png)

~~ديانته ms360 وامانته على اختلاف حالته مع صحة اقتدائه بالسلف الصالحين وكدلك
~~يبغى ان لا يعتمد من التصانيف الا ما اشتهر فضل مصنفه وشهد أهل العلم
~~بكمال معرفته وتحقيقه والا فكم من مصنف لا يعتمد تصنيفه ككثير من المتساصلين
~~فى الفقه والرقائق والاحاديث الضعيفة والموضوعة وينبغى ان يعرف طالب العلم
~~عقائد المصنفين فيعتمد أهل السنة ويحذر أهل آلبدعة فكم للفلاسفة والملاخدة من
~~ورقة 148 وجه
~~تصانيف عوسومة باسم التوحيد مملوة من الشرك والنفاق وكم للمبتدعة من
~~المعتزلة والحشوية من تصانيف موسومة باسم السنة او نحو ذلك وكلها محرمة
~~الامساك ولا يحل النظر فيها لئلا ينسب ممسكها الى البدعة ونهذا ما أمسكها
~~المتقدمون كما نقله بن عساكر فى كتاب تبيين كذب المفترى وقد تقدم نقله عنه
~~فى الباب الثانى ولم أر كالاغترار بضوفية السوء كابن عربى وابن الفارض
~~وامثالهما لأنهما انتسبا الى طائفة معتقدة وغانب الصوفية أميون لا يميزون
~~العفائد المرضية من المذمومة ويحسنون انظن بمن اعترى الى الصوفية فينعقون
~~بفضله ويشهرون محاسن كلامه فيغتر السامع بذنك ويستغرب الكلام في
~~جرحهم هع كثرة معتقديهم وذلك من ضعف التمييز وقد قال الفضيل بن عياض
~~رضى الله عنه لا يستوحش طرق الهدى السالكين ، واياك وطرق الضلالة
~~ولا تغتر بكثرة الهالكين والله تعالى يقول : ولكن أكثر الناس لا يعلمون . وان
~~قطع أكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا
~~يخرصون .
~~ومن اغتر بابن عربى الشيخ تاج الدين بن عطاء الله الشاذلى فذكره فى ثلاثة
~~مواضع فى كتابه لطائف المنن بالثناء عليه .
~~الموضع الاول منها فى عرض حكاية والثانى حكاية عنه في اجتماعه بابى
~~العباس الخضر والثالث حكاية عنه ادعى فيها سماع كلام أنا من آنية طعام
~~اجتمعوا عليه وظاهر الحكاية يشعر بالكذب والاختلاق كما هو عادته وكذلك
~~اجتماعه بالخضر لا يعتمد على صدقه فيه وكذلك كل ما يدعيه في كتبه او يحكيه
~~اصحابه عنه وعن امثاله من التجليات وخوارق العادات فهى اما كذب من اصلها
~~او استدراج فانهم تعارتهم ms361 الشياطين وتنزل عليهم وتظهر لهم خيالات انوار
~~وحضرات شيطانية وشرح حقيقة ذلك مبسوط في كتب الايمة، ككتاب تلبيس
~~ابليس لابن الجوزى وكتاب قاعدة الفرقان بين أولياء الرحمن واولياء الشيطان
~~لأبى العباس بن تيمية جزاهم الله خيرا . وممن اغتر بابن عربى صفى الدين
~~ابن ابى المنصور فذكره فى مشيخته واثنى عليه بالعلم وكثرة التصانيف وانه
~~من اكبر علماء الطريق وانه غلب عليه علم التوحيد علما وخلقا وحالا لا يكترث
# 1) مواحيد وتصانيف.
~~بمن كان مقبلا او معرضا وانه له اتباعا علماء او () مو
~~هذا حاصل كلام صفى الدين وهو غير مرجوع اليه في نقد الرجال بل يجرى
~~على منهاج الصوفية في تحسين انظن ومن شواعد ذلك انه اثنى عليه بكثرة

PageV01P283

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0284.png)

~~تصانيفه وهى تغضى الطعن فيه لانها غير ملتقاة بانقبول عند العلماء فأى فضيلة
~~ورقة 148 ظهر
~~فى تصانيف يردها انعلماء حشوما انفلسفة وانكفر وما مواحيد اتباعه المنتحلين
~~لذلك . وايضا فانه اثنى عليه بانه غلب عليه علم التوحيد، ومن غلب عليه التوحيد
~~واسقط احكام العبودية تزندق كما تقدم عند القرميسينى وغيره ، والصوفية
~~المحققين والعلماء الراسخين نعوذ بالله من الضلال وكذنك تناء الشيخ نجم
~~الدين الاصبهانى المجاور بمكة عليه وكذلك نناء الشيخ اليافعى عليه وعلى
~~ابن الفارض مع ان اليافعى كان من رؤوس العلماء العاملين ذوى الغلظة
~~على المبتدعين وصنف فى الرد على الفرق كلها كتابه المرهم ففا وكفا وقد
~~تقدم عند تكفير الحلولية والاتحادية وغيرهم وان تمسكوا بظاهر الاسلام
~~فجزاه الله خيرا الا انه لم يطالع كتبه ولم يقابل كلامه ولا كلام ابن الفارض
~~ولا كلام الطاعنين من العلماء فيها وكان يغلب عليه حسن الظن بمن
~~انتهى الى الصوفية فنراه يلتمس نهم المعاذير والمخارج ولو على بعد وهذا
~~انما يصلح لمن عرف منه صحة العقيدة اما من عرف بخبث العقيدة والبدعة
~~كا بن عربى وامثاله فلا يجوز تحسين الظن به وقول من يحنج له بأن عؤلاء
~~الذين اعتقدوه ينظرون بنور الله فلا يخفى عليهم حانه نو كان زنديقا جهل
~~من قابله ms362 فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوى نورا واوجب عصمة
~~وقد خفى عليه نفاق المنافقين حتى ينزل الوحى قال الله تعالى وممن حولكم
~~من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم (1) فكيف لا يخفا حال هذا الرجل على هؤلاء وقد انقطع الوحى .
~~فمما حكاه اليافعى عنه فى الارشاد انه اجتمع انشيخ الامام شهاب الدين
~~السهروردى بابن عربى فاطرق كل منهما ساعة ثم افترقا من غير كلام . فقيل
~~للسيروردى ما تقول في ابن عربى فقال بحر الحقائق . اتممت الحكاية
~~باختصار . قال اليافعى وبلغنى ان بعض الشيوخ الكبار العارفين كان يقرى
~~آصحابه كنب ابن عربى ويشرحها نهم فلما حضرته الوفاة نهاهم عن مطالعة
~~كتبه وقال ليم انتم ما تفهمون معانى كلامه . قال انيافعى وبلغنى ان الشيخ
~~الامام عز الدين ابن عبد السلام كان يقول ابن عربى زنديق وان بعض
~~أصحابه قال له يوما أريد ان يرينى وليا من أولياء الله او قال القطب فأشار
~~له ابن عربى فقيل له أنت تطعن عليه فقال أصون ظاهر الشريعة او كما
~~ورقة 149 وجه
~~قال . قال اليافعى أخبرنى بذلك غير واحد من أمل الفضل والدين من أهل
~~الشام ومصر انتهى باختصار مع المحافظة على المقصود . قلت وهو كلام
~~ذارغ هباء اذ لا اسناد فيه يوثق به بل الحكاية عن السهروردى حكاية مجهول
~~عن مجهول ولو صحت لم يفد ثناؤه عليه عدالته مع ثبوت جرحه والجرح
~~لمفسر مقدم على التعديل بظاهر الحال وبعد معرفة كلامه ومذحبه لا يبقى

PageV01P284

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0285.png)

~~للثناء وجه غير الوهم واما اقراء بعض الشيوخ كتبه فالظاهر انه قبل العلم
~~بحاله وكم اقمنا زمنا نطالع كتبه ونستحسن منها الحسن ، حتى ظهر لنا انه
~~وضع السم فى العسل ويحنمل ان ذلك الشيخ كان يأخذ من كلامه ما طاب
~~وينرك الخبيث ان كان محققا ويكن بعد المحقق ان يعجبه كلامه وهو يستغنى
~~بالكنب المقبولة عن كتبه ثم ان الشيخ المذكور تداركه الله بالتوبة عند موته
~~فنهى أصحابه عن مطالعة ms363 كنبه
~~واما الحكاية عن الشيخ عز الدين فالمشهور منها أولها وهو أنه زنديق
~~وهو الموافق لما تقدم نقله عنه برواية العلماء المحققين وأما الزيادة المذكورة
~~عن بعض اصل انفضل فكذب بلا شك لانها تخالف رواية الثقات بالسند
~~المتصل كما تقدم فتكون شاذة منكرة وايضا رواها مجهول لا يعرف فيجب
~~ردها على شرط أهل الرواية ولأن فيها تناقض لا يليق بصدق الشيخ
~~عز الدين واخلاصه . والظامر انها زيادة مكذوبة من بعض اتباع ابن عربى
~~فلمل الله من عدادعم ثم قال اليافعى فى الارشاد بعد نقله ما سبق ذكره وقد
~~مدحه وعظمه طائفة من مشائخ الطريقة وطعن فيه طائفة لا سيما الفقهاء
~~وتوقف فيه طائفة قال وليس الطاعن فيه باعلم من الخضر اذ هو احد شيوخه
~~وله به اجتماع كثير . اننهى . فقلت غفر الله نليافعى غلظه فى الثناء عليه
~~واثبات اجتماع (الخضر) به وانه شيخه فمن اين وجد اليافعى هذا وبأي
~~اسناد صح نه هذا هل اعتمد في ذنك الا على دعاويه في كتبه ودعوى اتباعه
~~الفجرة . والعجب من اليافعى وامثانه حيث يبلغه طعن العلماء فيه بالفتاوى
~~ثم يجزم بفضله وصدقه برواية سقيمة لجهانة ما قبلها او انقطاع سندها
~~ولكنه ذهب فى ذنك مذمب الفقراء انضعفاء ونو ذهب مذهب العلماء لقال
~~هذا الطعن بالفتاوى مما لا يقدم عليه العالم هجوما من غير تحقيق فلا بد من
~~ورقة 149 ظهر
~~مراجعة كتبه واستقراء مقالاته لتحقيق حانه فلو تتبع ذلك وجد ما يغنيه عن
~~تقليد ما أتنى عليه ومن طعن فيه فبعد مطانعة كلامه ومعرفته وتصفحه وتقليبه
~~ظهر البطن لا يمترى العالم فى تكفيره وانه من شراز الملحدين وأكفر الكافرين
~~وان كل من اثنى عليه اما غانط جاهل بكلامه واما مارق قد اشرب حبه ومذهبه
~~نعوذ بالله من الزيغ . ولا تستبعدن غلط هؤلاء الجماعة المذكورين فى الثناء
~~عليه لعدم اطلاعهم على كتبه . وأعط العلم حقه والتزم حرمة الشريعة فهى
~~الشاهد المقبول وقد قال القشيرى رضى الله عنه لا ينبغى للمريد أن يعتقد في
~~المشائخ ms364 العصمة بل ينبغى ان يحسن انظن بهم ويراعى مع الله حده فيما
~~يتوجه عليه من الامر والعلم كافية في التفرقة بين ما هو محمود وبين ما هو
~~معلول انتهى وبالله التوفيق ونسأنه العصمة برحمته والامر بحسن الظن
~~والتأويل انما هو فيمن عرف منه صحة العقيدة لا سيما من عموم الصوفية

PageV01P285

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0286.png)

~~فيغتفر لهم لما يقع فى كلامهم من بعض الخطا تعدم ممارستهم للعلم وعدم تعلمهم
~~اريق التعبير عن المعانى بالعبارات الصحيحة وبالله التوفيق وقد قال الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام أهل المكاشفات يصيبون ويخطئون وقال الشيخ
~~ابو الحسن الشاذلى ضمن الله العصمة فى جانب الكتاب والسنة ولم يضمنها
~~فى ضمن الكشف والالهام وقال الشيخ شهاب الدين السهروردى . التوقف
~~فى الخواطر انما يكون اذا لم يتبين له الخاطر بظاهر السلم لأن الافتقار الى
~~باطن العلم انما يكون عند فقد الدليل فى العلم . ذكره فى العوارف وقد تقدم
~~كلام السبكى والتفتزانى فى العقائد بنحو هذا وزيادة مفيدة فراجع ذلك
~~الكلام وباله التوفيق وقد نقل اليافعى فى مختصر تاريخ الذهبى وابن خلكان
~~اختلاف الناس فيه على ثلاث فرق . ثم توقف فيه فقال فى ترجمته نقلا عن
~~الذمبى فى سنة ثمان وثلاثين وستمائة ما نفظه وفيها توفى المحى بن عربى
~~ابو عبيد الله محمد بن على الطائى الحاتمى المرسى الصوفى نزيل دمشق صاحب
~~النصانيف عمدة القائلين بوحدة الوجود . ولد سنة ستين وخمسمائة روى
~~عن ابن بشكوال وطائفة وتنقل فى البلاد وسكن انروم مدة واتهم بأمر عظيم .
~~هذه ترجمة الذمبى فيما نقله البافعى وتعله تعلم مذاهب النصارى فى مدة
~~اقامته فى الروم قال اليافعى وفى كلام الذمبى اشارة الى طعن كثير من
~~الفقهاء فيه وبضد ذلك مدح طائفة من الصوفية قليل من الفقهاء له وتوقفت
~~فيه طائفة قال اليافعى واكثر ما يطعن عليه بسبب كتابه انفصوص كذا قال
~~ورقة 150 وجه
~~ولم يعلم ما فى الفتوحات وغيرما قال بلغنى أن الامام العلامة شمس الدين
~~ابن الزملكانى شرح الفصوص ووجهه توجيها نفى عنه ما ms365 يظن به من المحذور
~~ثم قال اليافعى وأخبرنى بعض العلماء الصالحين ممن له ذوق وفهم ان كلام
~~بن عربى له تأويل بعيد قال اليافعى وكل من اختلف فى تكفيره فمذهبى فيه
~~التوقف ويوكل أمره الى الله تعالى . هذا حاصل كلام اليافعى فى التاريخ قلت
~~وذكر نحوه فى روض الرياحين وزاد فقال ولا أرى بمطالعة كلامه لا سيما
~~لمن ليس له تحقيق لقواعد الشرع انتهى . وهذا كما قال ابن القسطلانى فيما
~~ورد من الصفات تعلق قوم باختيار الجهل فى ذلك وما ذمب اليه اليافعى من
~~التوقف فهو أحسن رأيه فيه واما ثناؤه عليه فى الارشاد فهو وهم لا شك فيه
~~وكذلك توقفه فيه عند من تحقق مذهبه وقد شنع شيخنا ابن نور الدين
~~اليمنى الموزعى على اليافعى فى توقفه فيه وسبب توقفه عدم اطلاعه على كتبه
~~واختياره ترك البحث عن حاله ولهذا قال بلغه ان ابن الزملكانى وجهه توجيها
~~نفى عنه المحذور فما توجيه ابن الزملكانى لقوله عابد الصنم ما عب دالا الله
~~فهل يجوز توجيه هذا ونحوه هذا مستحيل فما يشرح كتابه الا من هو على
~~طريقته ولم يصح لى ابن الزملكانى شرح الفصوص فان ابن الزملكانى الذى
~~نعرفه في التاريخ هو ابو المكارم عبد الواحد بن خطيب زملكا عبد الكريم بن
~~خلف الآنصارى الشآفعى صاحب علم المعانى والبيان ولى قضاء صرخد ودرس

PageV01P286

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0287.png)

~~ببعلبك وله ولد هو ابو الحسن على امام جلى واقر الحرمة ولولده ولد هو كمال
~~الدين محمد بن على المذكور احد شيوخ الذهبى اثنى عليه هو والأسنائى ؟ فى
~~طبقاته كثيرا ولم يذكرا لهم انتماء الى اننصوف والا الى طريقة ابن عربى
~~وغالب الظن ان الذى بلغ اليافعى عنه غير صحيح فان الذهبى والأسنائى لام
~~يذكرا له ولا لأبيه ولا لجده تصنيفا فى ذلك ولا انتماء الى علوم اولئك وما
~~عسى ان يقول قائل فى توجيه كلام الفصوص فتأويل الكفر كفر على انى
~~رأبت شرحه لداود القصرى وغيره فما رأيت أحدا منهم يدعى تأويل كلامه
~~بل ms366 يصرح بتقريره وتخريجه على قواعده التى أشرنا اليها فيما تقدم من وحدة
~~الوجود وغيرها فقول انقائل نه تأويل بعيد ترجم بانغيب وكذا احتمال الذهبى
~~أنه أصابه خبل او طرف جنون وكذا قول من يقول دست عليه تلك المقالات
~~واما قولهم وقول من يحتج بقولهم انها حقائق فكذب وتواقع على الشريعة .
~~ورقة 150 ظهر
~~وقد نقل الذعبى فى الميزان ان اختلاف الناس فيه على ما حاصله (ثلا )ث
~~طرق ، كما سبق وعرض الكلام في حانه بعد ان نقل باسناده عن الشيخ عزالدين
~~انه قل فيه أنه شيخ سوء كذاب ثم قال الذمبى ان الذكى اذا تأمل ذلك فهو
~~أحد رجلين اما من الاتحادية واما من المؤمنين بالله الذين يعدون هذه النحلة من
~~اكفر الكفر فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا
~~سوى سورة يصلى بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له من هذا
~~العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب او عمل مائة خلوة انتهى فجزم في
~~آخر كلامه بالحق وطرح الخلاف وهو الصواب وقد تقدم نقل شىء من كلام
~~سراجه وتقدم ايضا نقل الجوزى عنه في جوابه انه يقول في فتوحاته كلام على
~~ظاهره لا يجوز تأويله او نحو ذلك وقد ظهر أن الفرق التى اختلفت فيه ليس
~~لاختلافها حقيقة فالفرقة المحققة من العلماء المنكرين عليه هم المعتمدون فى ذلك
~~لانهم سمعوا كلامهم وشاهدوه فى كتبهم ومن الكتب توجد مذاهب الناس فقد
~~علم مذهبهم من كتبهم ولذلك وضع العلماء خطوطهم فى فتاويهم وتصانيفهم
~~المحكية فيما سبق وليس كلاما باللسان يدخله التساهل وأما الفرقة المادحة
~~له من الصوفية وقليل من الفقهاء فعوام فى أصول الدين غير عارفين بقبائح
~~العقائد وبدع المبتدعين واما المتوقفون فهم ايضا قاصرون عن شأو التحقيق
~~ولا عبرة بهاتين الطائفتين فالاعتماد على قول الفرقة الاولى والله تعالى ولى الهداية
~~بفضله وقد نبهت على وهم اليافعى وأمثاله فى الثناء عليه وبينت بعض قبائح
~~مذهبه فى اختصارى لتاريخ اليافعى وفى اختصارى لتاريخ الجندى اليمنى ms367
~~بتوفيق الله فانى لم آل جهدا فى استقراء كلامه وكلام اصحابة من كتبهم ومن
~~كتب الائمة فى اصول الدين وفى باب الردة وغيره ومن فتاوى المتقدمين
~~حتى تحققت ضلالهم وتقصير من لم يكفرهم ولله در العلماء المحققين الذين خاضوا
~~غمارات اقواله وأقوال الفرق المبتدعة وطالعوعا من كتبه حتى يحققوا حقيقة

PageV01P287

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0288.png)

~~مذهبه كابن تيمية وتقى الدين السبكى وغيرهم مما تقدم ذكرهم رضى الله عنهم
~~واما اليافعى وامثاله ممن توقف فيه او اثنى عليه فلهم بعض العذر فى توقفهم
~~قبل الوقوف على كلامه وليسوا معذورين من كل وجه فى الثناء عليه مع علمهم
~~بطعن العلماء فيه وتقصيرهم تحقيق مذمبه من كتبه وغانب ظنى ان اليافعى
~~ورقة 151 وجه
~~لم يقف على الفناوى فيه بل سمع بطعن جماعة من الففهاء فيه بالكلام فظن انه
~~كلام يدخله التساهل كتساهل بعض الفقهاء فى الصوفية مطلقا والله اعلم .
~~واعلم ان جهل المتصوفة فى اعتقادهم لابن عربى ومذهبه جهل مركب من ثلاتة
~~أشياء أحدها دعوى العلم مع غلبة الجهل بالجهل أشد من الجهل وفى مثله انشدوا :
~~جنونك مجنون ولست بواجد طبيبا يداوى من جنون جنون
~~والثانى التعصب لمن انتسب الى الصوفية محقا كان او غير محق ، والثالت
~~ضعف اعتقادمم فى علماء الشريعة وذلك من وجهين احدمما اعتقاد مخالفتهم
~~لطريق الصوفية مطلقا او غالبا والثانى اعتقاد قصورهم عن معرفة علوم
~~الصوفية وهم غالطون فى الوجهين معا اما مخالفتهم لطريق الصوفية على
~~الحقيقة هم المتقيدون بالشريعة دائما والمتصوفة المذكورون لا يتقيدون بها
~~على الحقيقة لما قدمنا ذكره عنهم ولأنهم يرون الترسم بانسريعة رتبة العوام
~~والقاصرى الافهام . ولقد حكى الثقة ان بعض شيوخهم بزبيد دخل عليه
~~القاضى العلامة احمد الناشرى فذاكره الشيخ فى علم طريقتهم فراجعه
~~القاضى ساعة تم خرج القاضى فقال الشيخ لأصحابه كالمسضعف لعلم
~~القاضى ذاكرناه بعلم الحقائق نريد احراجه من التقيد الى الاطلاق فأبى الا
~~التقيد او كما قال وبلغنى ان الفقيه الصالح مفتى المسلمين احمد بن ابراهيم
~~ابن مطير بلغته مقالة الشيخ المذكور فقال ms368 واين مخرج الناس من التقيد او
~~كما قال اشارة الى الاعتصام بالشريعة وأما غلطهم فى اعتقاد قصور العلماء
~~عن معرفة علوم الصوفية فلأن العلماء عرفوا كلام الله وكلام رسوله وكلام
~~السلف والخلف من العلماء ولغات العرب واحاجيها وانغاز الملغزين ومذاهب
~~الكفرة والملحدين والمبتدعين وغير ذلك فكيف يعزب عليهم معرفة كلام الصوفية
~~نعم معظم الفقهاء لا يشتغلون بدقائقه وغرائبه ومشكلاته اذ لا تدعو اليه
~~ضرورة علم ولا علم مع انه لا يكاد يخلو عصر عن وجود من بعرف ذلك من
~~العلماء وان لم يعرفه الصوفية فالدين محفوظ بعلماء الشريعة وهم ورثة الانبياء
~~وعلم الشريعة هو العلم الحقيقى الذى درج عليه الأولون وهو الذى يدعو العامل
~~به الى تقوى الله ويمنعه من معاصى الله وهو المرقاة الى مقامات القرب والمعرفة
~~ورقة 151 ظهر
~~والوسيلة الى الحضرة المشرفة وقد جاء فى فضله من الأيات والاخبار ما ليس

PageV01P288

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0289.png)

~~السابقة لا يغرنكم كلام الصوفية الى آخره وقال الامام الحافظ زين الدين العراقى
~~فى كتابه الباعث على الخلاص من حوادث القصاص ولقد كان من الصوفية
~~من اشنهر بالصلاح والزهد وعرف بالضعف فى رواية الحديث كزيد الرقاشى
~~وزياد النميرى وصالح المرى والحارث بن أسد المحاسبى وغيرهم وقد سئل
~~ابو زرعة الرازى عن الحارث المحاسبى وكتبه فقال للسائل اياك وهذه الكتب
~~فانها كتب بدع وضلالات عليك بالأثر تجد فيه ما يغنيك فقيل له فى هذه
~~الكتب عبرة فقال من لم يكن له فى كتاب الله عبرة فليس له فى هذه الكتب
~~عبرة هل بلغكم ان سفيان انثورى ومانكا والأوزاعى صنفوا هذه الكتب في
~~الخطرات والوساوس ما أسرع الناس الى انبدع انتهى . قال الذهبى كيف
~~لو رأى ابوزرعة القوت وبهجة الأسرار لابن جهضم وحقائق التفسير للسلمى
~~الطار لبه وكيف تو رأى تصانيف الغزالى فى ذنك وما فى الأحياء من الموضوعات
~~والغنية للشيخ عبد القادر كيف لو رأى الفصوص والفتوحات المكية انتهى
~~واضعف كثير من :شائخ الصوفية قل ما ترى منهم شيخا في سند حديث
~~صحبيح عليه مدار ms369 حكم من احكام الشريعة او من اصول الدين وذلك لما رواه
~~سلم في مقدمة صحيحه عن يحيى بن سعيد انقطان انه قال لم نر أهل الخير
~~وفى رواية لم نر الصالحين فى شىء أكذب منهم في الحديث قال مسلم يجري
~~الكذب على ألسنتهم ولا يعتمدون الكذب انتهى . وذنك لانهم لا يعرفون شروط
~~الرواية وكذا كثير من المتفقهة ولذلك ترك المحدثون المحققون الرواية عنهم قال
~~ابو الزناد ادركت بالمدينة مائة ، كلهم مأمون ، ما يؤخذ عنهم الحديث ، يقال ليس
~~من أهله وصح عن غيره من الأئمة نحوه وقد وقع الغلط فى كتب الحديث
~~والتفسير والفقه والتصوف وكل فن من الفنون وصنف أهل كل فن فى تمييز
~~صحيحه من سقيمه حتى صنف جماعة على كتاب الاحياء للغزالى منهم القاضى
~~ابو بكر بن العربى وابو عبد الله المازرى وابو بكر الطرطوشى بسبب اكثاره
~~من الحديث الضعيف والموضوع والآثار التى ثصح عن الصحابة والتابعين
~~وقالوا فيما أورده من كلام الأولياء رضى الله عنهم انه مزج النافع بالضار لما
~~ورقة 152 وجه
~~حكاه عن بعضهم من اطلاقات لا يجوز اطلاقها لبشاعتها عند أهل الدين وحط
~~عليه ايضا ابو الفرج بن الجوزى وابو جعفر الحنفى في عشر مجلدات ومما ينهى
~~عنه من كتب الصوفية كتب لحلاج ايضا منها كتاب المعارف والربانية والحكم
~~الالهية من كلامه وكذا كل ما عرف مصنفه ببدعة وما لم يكن مصنفه مشهورا
~~بالعلم والسنة وبالغ بعض الصوفية فى نقل مقالات عن شيوخ أميين لا يصح
~~نها اسناد بل تلقوها عن أفواه بعضهم واختلفت عباراتهم فيها وربما جمعوها
~~وجعلوها في صورة التئاليف كالكتاب المنسوب الى الشيخ الصالح ابى الغيث

PageV01P289

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0290.png)

~~والمعصية وجحد الخلق والاسلام والكفر احالة على القدر وذهابا الى الجبر والاتحاد
~~وغير ذلك مما يعرف بالتتبع وهو كثير الاختلاف فى نسجه وقد تزايد خلله
~~بتعاطى من لا يميز من المتصوفة وتأويل تلك المقالات يفتح باب الالحاد فليحذر
~~العالم المتمسك بالسنة من ذلك نسأل الله العافية فمما وقج فيه من المحذورات
~~قوله فى ms370 أوله فى ظهور طائر الفقر انه ينعق بلسان الازل ويرفل فى حلل
~~الاحدية وذلك مما لا يجوز ان يتصف به الفقر الا على مذعبهم الفاسد ، فى قولهم
~~بقدم الفقر واجزاء العالم وتجويز الاتصاف بصفات الحق تعالى الله عن قولهم
~~وقوله ان المريد تظهر نه علوم أزلية لا يعرف العالم بها ان الله تعالى يعصى او
~~يتعدى أحد مراد ، وقونه نيلا برز من ذنك الجلال ذره فلا يبقى أحد من الثقلين
~~ولا من سواهما يعرف الله طاعة ولا عصيانا الا ما يشبه عذه المقالات فهذا من
~~بلام الجبرية الملاحدة المتصوفة المعطلين تلامر والنهى واكساب العباد أبرزوه
~~فى قالب الحقيقة وهيئة المكاشفة بعين الجمع ليغروا به الضعفاء فان المكاشفة
~~بعين الجمع لا بد في صحتها من شهود الفرق وهو اثبات الاحكام الشرعية من
~~الامر والنهى والطاعة والمعصية كما نبه عليه آلأئمة منهم ابو القاسم الجنيد
~~رضى الله عنه ولم يتكلم الأنبياء والعلماء ومحققوا الصوفية فى عين الجمع المحض
~~فمن تكلم فيه غير مراع للشريعة ألحد وتزندق ومن ذلك قوله انما قلت سمع
~~كلام الله بأذن علم يقينه ونظر قدرة الله بعين قلبه وأراد من حيث يريد الله لم
~~ورقة 152 ظهر
~~ير قط فى الوجود محفا ولا مبطلا بحال (   ) ذا طلعت شمس
~~الايمان والمعرفة من كل مكان لم يبق نيل ولا نهار ولا اسلام ولا كفر ولا جنة
~~ولا نار فريدة شمس لم تطلع على الأنبياء ولا على العلماء والصوفية المحقفين
~~بل هى شمس ضلالة على الغلاة الملحدين وقوله وقيل ان الكون كله صورة
~~واحدة ظاهرما سريعة وباطنها حقيقة وخونه واعجباه لمن يراه حاضرا ولا يقول
~~هو ذا هو ذا بلا علة وقوله لا شك آن التوفيق شقاء لفتيله ايمان كل مخلوق
~~على قدر علمه بالله ومعرفته سواء كان موافقا نلنبىء صلى الله عليه وسلم او
~~مخالفا له يقينا وقوله من عرف الله أنكر وجود الخلق وصار أهل الجنة والنار
~~بأمره لمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وقد أولها بعض فقهاء اليمن ms371 بتأويل لا يصح
~~وهو آنكار وجود الخلق بمعنى انوحشة منهم او بمعنى انكار الاسباب الموجودة
~~منهم ومصير أهل الجنة والنار بأمره مجاز أى أن الله يمحو ما يشاء ويثبتما
~~يشاء وهذا تأويل من لم يحط علما بما آنتهت انيه مقالاتهم من الاتحاد ومن
~~علم منتهى مقالاتهم لم يجوز التأويل فان انكار وجود الخلق سفسطة وانما
~~يقع لأهل المعرفة شهود ان الخلق لا يملكون ضرا ولا نفعا وان الله خالق
~~أكسابهم مع اعتقاد اثبات احكامها من الثواب وانعقاب جمعا بين الشريعة
~~والحقيقة فافهم هذا التحقيق فهو مذهب أهل انسنة وهو متوسط بين مذهب
~~الجبرية والقدرية ووقع في كناب الشيخ غير هذا ايضا من ذلك آن قون
~~لا الاه الا الله لا ينفى شيئا ولا يثبته ووقع فى كتاب الفقيه الصالح محمد بن

PageV01P290

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0291.png)

~~بن عمر حشيبر أن النفى والاثبات اى فى قول لا الاه الا الله عندنا فى حقيقة
~~فقرنا ذنب يوجب العقوبة لانا ما وجدنا غيره فى الأزل ، فننفيه ولا فقدناه في
~~الأبد فنثبته وهذه من أفحش مقالات الملحدين ولا ينبغى ان ينسب الى الفقيه
~~فانه لا تعرف عنه بدعة باعنقاد مذهب فاسد وقد أوضحت فتح هذه المقالة
~~وما قاربها من المقالات فى كتاب التنبيهات وفيه فوائد جمة وفى كتاب الفقيه
~~ايضا مقالات غير مرضية لعله نقليا من كتب الحشوية والملاحدة ولم يسلم ما
~~فيها من محذور منها قوله وعند تجليه يذهب الرسول والمرسل اليه ومنها
~~مقالات توهم القول بالاتحاد كقوله في شعره :
~~ما كنت آعرف شيئا من معارفهحتى تعرف لى اذ قال أنت أنا
~~وقد أصلحهذا البيت بعض ولده فقال اذ أظهر الممننا . وما الآخذ من
~~ورقمة 53ل1 وجه
~~عذه الكتب ونحوها الا كحاطب ليل لا يدرى ما فى حطبه من الأفاعى
~~والعقارب نسأل الله العصمة رالحمد لله الذى لم يخل الارض من قائم لله
~~بالحجة من العلماء نقول النبىء صلى الله عليه وسلم لا يزال طائفة من أمتى
~~ظاهرين على الحق والمراد بهم علماء الشريعة العاملون العارفون ms372 فالعلماء
~~ورثة الأنبياء ولا تنقطع ورثنهم وحقيقة الارث انتقال الشىء الى الوارث
~~بالصفة التى كان بها عند الموت فيكون الوارث الكامل الحائز من وجد عنده
~~علم الظاهر والباطن على وفق لمظاهر مع الورع والخشية وسائر صفات
~~التقوى فصاحب هذه الصفة أحق بمقام القطبية الى بدعتها الصوفية لمن أشهد
~~منهم وان كان اميا وهذه اشارة كافية فى التنويه بمقام العلماء حراس الشريعة
~~والحقيقة على المسلمين وقد تقدم فر عقيدة انسهروردى ان العلماء ثلاثة أصناف
~~وهم أصحاب الحديث والفقهاء وعلماء الصوفية فراجعه من موضعه واعلم أن
~~الاصناف النلاثة قد تجتمع علومهم نواحد . فيكون هو أفضل العلماء والاولياء
~~وان كانوا كلهم مشتركين فى الولاية نقول الامامين الشافعى وابى حنيفة ان لم
~~يكن العلماء العاملون أولياء لله فليس لله ولى فافهم ذلك وفقك الله وايانا .
~~ولعلك تسال عن الجهل المركب وحده . فاقول نك : الجهل نوعان بسيط
~~ومركب . فالبسيط ما لا تركيب فيه ، وانما هو جزء واحد ، كعدم علمنا . بما
~~تحت الارض وما يكون فى البحار وغير ذلك . والمركب متركب من جزئين
~~احدهما عدم العلم والثانى اعتقاد غير مطابق كاعتقاد المعتزلة ان الله
~~لا يرى فى الآخرة واعتقاد الفلاسفة ان الله لا يبعث الاجساد يوم القيامهآ
~~وغير ذلك والجهل البسيط أهون من المركب قال الأمدى فى انكار الافكار
~~أما البسيط فهو عدم العلم مما من شأنه ان يكون عالما لا عدم العلم مطلقا
~~والا لو صفت الجمادات بكونها جاهلة اذ هى غير عالمة. وعلى هذا فالجهل بهذا
~~الاعتبار واثبات عدم لا انه صفات اثبات والفرق ظاهر قال ابن الزركشى
~~وعلى هذا فلا يصح قول من قال :   قال حمار الحكيم توما   لو أنصفونى لكنت أركب
~~لأن جهلى جهل بسيط   وراكبي جهله مركب
# - 281-

PageV01P291

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0292.png)

~~وفيه نظر يظير بالتأمل . ولنذكر ههنا حدا العلم والجهل وما يتصل
~~بهما فالعلم مشتق من العلامة انهادية الى المجهول كالعلم المنصوب على
~~ورقة 153 ظهر
~~الطريق فكل علم فهو علامة تدل العالم على ما جهله وأما حد العلم فقد
~~اختلفوا فيه فقال ms373 بعضهم لا حد نه يوضحه لأنه أوضح الاشياء وأظهرما
~~وشرط المعرف أن يكون أوضح من المعرف فكل شىء حددنا به العلم كان
~~العلم أوضح منه وهذا مذمب الغزالى والامام فخر الدين الرازى ، وجماعة
~~واما الجمنور فحددوه بعبارات واعترض عليها من وجوه ، والذى اختاره
~~بعضهم انه معرفة المعلوم على ما هو به ، وقال الغزالى : العلم عبارة عن أمر
~~جزم لا تردد فيه وقال فى موضع آخر العلم عبارة عن آخذ العقل صور
~~المعقولات والعلم صفة قائمة بذات العالم ولها تعلق بالعلوم والثلانة متلازمة
~~خلافا للمعتزلة القائلين بنفى الصفات فقالوا عالم بالذات وحد الشىء ما دل
~~على ما هيته قال الششيخ ابو النجيب السهروردى : وقد فضل الجمهور من
~~مشائخنا العلم على المعرفة والعقل ولكن لا ينفع العلم الا بالعقل فيه يوجد
~~ثم يصير العلم حاكما على العقل والعقل يميز بين صحيح الامور وفاسدها
~~وواجبها وممكنها ويزن الأشياء بميزان الشرع نم قيل ان العقل والشرع وضعا
~~معا فى حال وقيل العقل هو السابق وهذا أظهر فباتعقل قبل ما جاء عن الأنبياء
~~وجب التكليف قالوا والعقل خادم الشرع وحامله واختلفوا مل يتفاوت العلم
~~فيقال علم اجلى من علم . ام لا : قال ابن التلمسانى وتبعه السبكى : المحققون على
~~انه لا يتفاوت وانما التفاوت بحسب المتعلقات واختاره امام الحرمين والانبارى
~~والاكثرون على التفاوت ونقله امام الحرمين عن ائمتنا ، ومن فوائد الخلاف في
~~هذه المسالة : ان الايمان هل يقبل الزيادة والننص ، بناء على ان الايمان من قبيل
~~مذه العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة . ذكر مذه اتفائدة ابن الزركشى في
~~التنسيق واما الجهل فهو انتفاء العلم بالمقصود . وقيل تصور المعلوم على خلاف
~~ميئته . ذكر فى جمع الجوامع قال ابن الزركشى فى شرحه : هذا الخلاف فى تعريف
~~الجهل أخذه المصنف من الفصيدة الصلاحية رهى من أحسن تصانيف الأشعرية
~~فى باب العقائد وكان السلطان صلاح الدين يأمر بتلقنها للصبيان فى المكاتب
~~قال ابن مكى مصنفها :
~~وان أردت أن تحد الجهلا   من بعد حد العلم كان سهلا
~~وهو انتفاء العلم بالمقصود ms374   فاحفظ فهذا أوجز الحدود .
~~ورقة 154 وجه
~~وقيل فى تحديده ما أذكر   من بعد مذا والحدود تكثر
~~تصور العلم فهذا حرفه   وحرفه الآخر يأتى وصفه
~~مستوعبا على خلاف هيئته   فافهم فهذا الحرف من تتمته

PageV01P292

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0293.png)

~~قال ابن الزركشى واطلاق القولين هكذا غريب وانما المعروف تقسيم الجمل
~~الى بسيط ومركب . فالمركب ما ذكره فى الحد انثانى مكذا ذكره الامام
~~رالسمعانى والامدى وغيرمم . قال الرافعى فى كلامه على قاعدة مدة عحوة ؟ الجهل
~~معناه المشهور : الجزم . يكون النبىء على خلاف ما هو عليه ، ويطلق ويراد به عدم
~~العلم انتهى . وأما الظن فهو عند الفقهاء تجويز أمرين سواء كانا على السوا،
~~او احدهما أرجح وهذه ابيات تتضمن الفصل بين العلم والظن والشك والوهم
~~والجهل ومى للفقيه الامام محمد بن موسى الذؤالى . المفتى بزبيد فى عصره
~~وعو آخر ثمانى مائة . ذكرها فى كتابه حدانق الاذهان فى الاخلاق الحسان :
~~اذا ما رأيت الذمن يحكى مرة   بأمر على أمر وقد جزم الحكم.
~~فان لم يطابق كان جهلا مركبا   وان طابق المعنى بلا حجة تسمو .
~~فذلك تقليد وان تك حجة   بعفل وحس او هما فهو العلم
~~زعالم وجدان الى الحس عائد   كذى الم او لذة ضاقه هم .
~~وما هو من سمع وعقل تواتر   والا فتجريب وحدس هو الاسم
# وان لم يكن جزما فشك اذا استوى   وراجحه ظن ومرجوحه وهم
# وتم ألفاظ تظن بانها   مرادفة للعلم او أنها رسم.
~~وتصور العلوم سيما الكسبية موقوف على شرائط في القلب والخارج
~~فشرط القلب كمال صورته وسلامته من الدنس ، فقلب الصبى والا بله ناقص
~~عن تصور العلوم وقلب العاصى يمنعه دنس المعاصى . وأما الموانع الخارجة
~~فهى العدول عن سمته كالمنحرف عنه الى شهوته ومهم وقته والحجاب الحائل
~~كالواقف مع اعتقاد باطل والجهل بجهاته نعدم ترتيب نتائجه ومقدماته
~~واستعصاء العلوم على العقل ونظره ندقته وخفائه مانع من تصوره فما ورد
~~فيه عن الرسول تلقى بالتسليم والقبول واعتقد فيه ما هو الصواب عند الله
~~كالصفات والروح وما فى معناه لا سيما جلال الربوبية ms375 ، اذ العقل لم يخلق
~~لادراكها بل خلق لادراك العبودية وجملة موانع انفهم نلعلوم خمسة مذكورة
~~فى الاحياء للغزالى فى كتاب عجائب القلب تتضمنها هذه الأبيات وهذه
~~للذؤالى ايضا
~~وللعلم فافهمها موانع خمسة   بواحدة منهن يحجب حجبا ما
~~ورقة 164 ظهر
~~بنتصان ذات القلب او بكدوره   او العدل عن سمت الصواب لمن أما
~~ويحجب بالتقليد او جهل او جهة   كمن لا يهدى فى مقدمة نظما
# وليكن هذا آخر الكلام فيما يخرج المسلم الى الردة وما أتصل به
~~وأما ما يصير الكافر به مسلما فقد نقل الاصحاب عن الشافعى رضى الله
~~عنه ان توبة آلمرتد ان يشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله ويبرأ
~~من كل دين يخانف دين الاسلام قالوا وقال في مواضع أخر اذا أتى
~~بالشهادتين حكم باسلامه . قالوا واسلام الكافر الاصلى فى معنى اسلام المرتد

PageV01P293

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0294.png)

~~وليس كلام الشافعى بقولين عند الجمنور بل هو بحسب اختلاف عقائد
~~الكفار. قال البغوى : فان كان الكافر وثنيا او تنويا لا يقر بالوحدانية فاذا
~~قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر على قبول سائر الاحكام وان كان
~~يفر بالوحدانية وينكر رسانة محمد صلى الله عليه وسلم يحكم باسلامه
~~وشهادته بالتوحيد حتى يقول محمد رسول الله . وان كان يقول ان محمدا
~~رسول الله الى العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتى يقول محمد رسول الد
~~الى جميع الخلق او دين محمد هو الحق او مو اندين او هو انفرض او يبر
~~من كل دين يخاتف الاسلام او دين محمد عليه الصلاة والسلام وان كان
~~كفره بجحود فرض واستباحة محرم تم يصح اسلامه حتى يأتى بالشهادتين
~~ويرجع عما اعتقده . قال الروعانى ؛ ولا يكفى انرجوع عما اعنقده . قال ولو ارتد
~~بشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاه الاثيان بانشهادتين ولا يشترط
~~اعترف لحضر سبه لأن اعترافه بنبوته يتضمنه . وقيل فيه قولان . ويستحب
~~ان يمتحن كل كافر أسلم بالايمان بالبعث ولو قال كافر أنا ولى محمد لم
~~يصر مسلما وكذا لو ms376 قال أنا مثلكم او مسلم او آمنت او اسلمت ولو قال
~~أنا من امة محمد او دينكم حقا حكم باسلامه ونو آقر بركن من اركان الاسلام
~~على خلاف عقيدته كفرضية الصلوات الخمس او احداها او أقر بتحريم الخمر
~~او الخنزير حكم باسلامه وما يصير المسلم كافرا بجحده يصير الكافر باقراره
~~مسلما ويجبر على قبول سائر الاحكام فان امننع قتل كالمرتد واذا أقر اليهودى
~~برسالة عيسى عليه السلام ففى قول يجبر على الاسلام لأن المسلم لو جحد
~~بنبوته كفر هذا كله نقل البغوى قال فى العزيز والروضة وهى طريقة ذكرنا
~~فى كتاب الكفارات اذ الامام نسبها الى المحققين والذى عليه الجمهور خلافنا
~~قال الحليمى فى المنهاج نه أن الايمان ينعقد بغير القول المعروف وهو كلمة
~~لا اله الا الله حتى لو قال لا اله غير الله او لا انه سوى الله او ما عدا الله او
~~ورقة 155 وجه
~~من اله الا ألله او لا اله الا الرحمن او لا رحمن الا ألله او لا اله الا البارى
~~ولا بارى الا الله او لا رب الا الله فيو كقوله لا انه الا الله وان قوله احمد او
~~ابو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله وانه لو قال الكافر آمنت بالله
~~نظر ان لم يكن على دين قبل ذلك صار مؤمنا بالله وان كان يشرك به غيره .
~~لم يكن مؤمنا حتى يقول آمنت بالله وحده وكفرت بما كنت أشركت به وان
~~قوله أسلمت، بالله او أسلمت وجهى لله كقونه آمنت بالله وانه نو قيل لكافر
~~أسلم لله او آمن بالله فقال أسلمت او آمنت يحتمل ان يجعل مؤمنا وانه لو
~~قال اؤمن بالله او اسلم لله فهو ايمان . كما ان قول القائل اقسم بالله يمين
~~ولا يحمل على الوعد الا ان يرتد وانه لو قال الله ربى او الله خالقى فان لم
~~يكن له دين من قبل فهو ايمان . وان كان من الذين يقولون بقدم اشياء مع الله
~~تعالى لم يكن ms377 «ؤمنا حتى يقر بان لا قديم الا الله . وكذا الحكم لو قال لا خالق
~~الا الله . وانه لو قال اليهودى المشبه لا آله الا الله، لم يكن ايمانا منه ، حتى يبرأ

PageV01P294

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0295.png)

~~عن التشبيه بأنه ليس كمثله شىء فان قال مع ذلك محمد رسول الله فان
~~كان يعلم ان محمدا رسول الله جء بنفى التشبيه كان دزآمنا ، والا فلا بد ان
~~يبرأ من التشبيه وطرد هذا التفصيل فيما أذا قال انذى يذمب الى قدم
~~الاشياء مع الله لا انه الا الله محمد رسول الله حتى اذا كان يعلم أن محمدا
~~جانا با بطال الملل سوى ملة الاسلام كان مؤمنا . وان الثنوى اذا قال
~~لا اله الا الله لم يكن مؤمنا حتى يبرأ من انقول بقدم النور والظلمة وان قال
~~لا قديم الا الله كان دؤمنا . وان الوثنى اذا قال لا اله الا الله ، فان كان يزعم ان
~~1اوثن شريك أنه يقربه الى الله لم يكن مؤمنا حتى يبرأ من عبادة الوثن وان
~~البرهمى وهو الموحد الجاحد للر (حمان) لو قال محمد رسول الله ، صار
~~«ؤمنا وان أقر بنبوة نبى قبله كابراهيم عليه السلام لم يكن مؤمنا لأن الاقرار
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم اقرار بنبوة من قبله دون عكسه قال الرافعى
~~ويجى، القول المتقدم عن البغوى فيما اذا أقر اليهودى بنبوة عيسى عليه
~~السلام أنه يجبر على الاقرار بنبوة سائر الانبياء لأنه صدقهم قال ويحتمل
~~ان يقال ايضا هم بشروا به وان المعطل اذا قال محمد رسول الله فقد قيل
~~يكون دؤمنا لأنه أثبت المرسل والرسول وأنه لو قال الكافر لا الاه الا الذى
~~آعن به المسلمون كان «ومنا ولو قال آمنت بانذى لا الاه غيره او بمن لا الاه
~~غيره لم يكن هؤمنا ، لاحتمال ان يزيد الوثن . ولو قال : آمنت بالله وبمحمد كان
~~مؤمنا بالله ولم يكن مؤمنا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم حتى يقول النبى،
~~ورقة 155 ظهر
~~او محمد رسول الله وان قوله آمنت ms378 بمحمد النبيء ايمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بخلاف قوله آمنت بمحمد الرسول . لان النبىء لا يكون الا لله
~~والرسول قد يكون لغيره وان الفلسفى لو قال أشهد ان البارى علة الموجودات
~~او مبدؤما وشبهها تم يكن مؤمنا حنى يقر بأنه مخترع ما سواه ومحدثه بعد
~~ان لم يكن ، وان الكافر اذا قال لا اله الا الله المحى المميت ، فان لم يكن من الطائعين
~~كان مؤمنا وان كان منهم فلا لانهم ينسبون الحياة والموت الى الطبائع فينبغى
~~ان يقول لا اله الا الله او البارى او يذكر أسماء أخر لا تبقى معه الشبهة
~~وانه لو قال لا الاه الا الملك او الا الرزاق لم يكن مؤمنا لأنه قدير يريد به
~~السلطان الذى يرتب ارزاق الجند ، ولو قال لا ملك الا الله او لا رزاق الا الله
~~كان مؤمنا وبمثله اجاب فيما اذا قال لا انه الا العزيز او العظيم او الحليم او
~~الكريم او الكبير لانه قد يريد بها غير الله ، وانه لو قال : لا اله الا الملك
~~الذى فى السماء او الا ملك السماء كان مؤمنا قال الله تعالى «آمنتم من فى
~~السماء » ولو قال لا اله الا ساكن السماء لم يكن مؤمنا وكذا لو قال آمنت
~~بالله ان شاء آلله او قال ان كان شائيا لم يكن مؤمنا وانه لو قال اليهودى أنا
~~برىء من اليهودية او النصرانى انا برىء من النصرانية لم يكن مؤمنا ، وكذا لو
~~قآل من كل ملة تخالف آلاسلام لانه لا ينفى التعطيل لأنه مخالف للاسلام
~~وليس يمثله ولو قال من كل ما يخالف الاسلام من دين وراى وهوى كان

PageV01P295

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0296.png)

~~مسلما وانه ان قال الاسلام حق لم يصر مسلما لانه قد يقر بالحق ولا ينقاد
~~له قال الرافعى هذا يخالف ما تقدم عن البغوى فيما اذا قال دينكم حق
~~وانه اذا قيل يعتقد ملة كالذمى اسلم فقال اسلمت او انا مسلم لم يكن
~~مقرا بالاسلام لانه قد يسمى فى جوابه دينه ms379 انذى عو عليه اسلاما ولو
~~قال فى جوابه انا مسلم مثلكم كان مقرا بان الاسلام ديننا ، ونو قيل لمعطل اسلم
~~فقال انا مسلم وانا من المسلمين كان مقرا بالاسلام لانه لا دين له حتى
~~يسميه اسلاما قال الرافعى وقد يتوقف فى مذا انتهى . مجموع ما في
~~العزيز والروضة والقمولى ، حكما تعليلا وفيه فوائد . وقولهم انه يكون مؤمنا
~~بقوله لا الاه الا البارى ونحوه مما ليس فيه التصريح باسم الله مكذا مو فى
~~عذه الكتب المعتمدة الثلاثة عن الحليمى وأقروه عليه وعلى سائر ما فى كلامه
~~من الحكم بالاسلام في مسائل ليس فيها ذكر انشنادة ولا لفظ الالاه ولا وسم
~~الله تعالى وقد تقدم عنهم الاعتراض على طريقة البغوى فى نحو ذلك وان الذى
~~ورقة 156 وجه
~~عليه (   ) وخلافها وتقدم فى صدر الكلام ان الذى يصير به الكافر
~~مسلما هو لفظ الشهادتين و(   ) مما يقتضى حاله التبرى منه وتقدم
~~نحوه فى كتاب الظهار وصرحوا بمخالفة البغوى فى الحكم باسلام من اقتضى
~~على احداهما وان كانت التى تخالف معتمده وان المذهب انه لا بد منها ولعل
~~الحليمى اخذ الحكم فى ذلك من حديث خالد بن الوليد رضى الله عنه فى غزوة
~~بنى القميصاء وتخطئة النبى، صلى الله عليه وسلم له فى قتلهم بعد ان قآلوا
~~) أنا آى اسلمنا ولم يحسنوا أن يقولوا اسلمنا فاجرى الحليمى هذا
~~الحكم فيمن أظهر الاسلام بغير لفظ اتشيادة فيحكم باسلامه ويكف عنه تم
~~يؤمن بالشهادتين وسيأتى ما يؤيده فيمن لم يتمكن من النطق بها وجزم الشيخ
~~ناصر الدين بن بنت الميلق الشاذلى فى كتاب موارد ذوى الاختصاص فى
~~معانى سورة الاخلاص بان انقول المدخل فى الاسلام معلق باسم الله عز وجل
~~فلا بد أن يقول القادر على القول لا اله الا الله او اشيد آن لا اله الا الله وعي
~~قول من يكنفى فى الاسلام بالاقرار لله تعالى بالالامية والوحدانية فلا بد ان يقول
~~اقر بان الله اله كل شىء ، او بان الله هو الاله ، او ما ms380 في معنى ذلك مع ذكراسم
~~الله انتهى وهو تحقيق حسن والله اعلم . واعلم ان الامام محيى الدين النووى قال
~~اتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على ان المؤمن الذى يحكم بأنه
~~من اهل القبلة ولا يخلد فى النار من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما ، خاليا
~~من الشكوك ونطق بالشهادتين . فان اقتصر على احدهما لم يكن من اهل القبلة
~~أصلا الا اذا عجز عن النطق لخلل فى لسانه او لعدم تمكينه منه لمعالجة المنية له
~~او لغير ذلك فانه يكون مؤمنا انتهى . وقال الجرحانى اذا صدق بقلبه ولم يتلفظ
~~بالشهادتين كان مؤمنا وقال الغزالى يحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق بهما
~~كامتناعه من الصلاة ونقول هو مؤمن غير مخلد فى النار والايمان هو التصديق
~~المحض واللسان ترجمان . وقال قوم : التلفظ بهما ركن فى الايمان . قال
~~والا(   ) اظهر وعن القاضى ابى بكر ان يذكر الاقرار عنادا لا يخل

PageV01P296

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0297.png)

~~بالايمان ويكون مؤمنا عاصيا يعنى انه يعتقد فى الآخرة . وحكى القاضى
~~عياض المالكى الخلاف فى المسألة وصحح انه لا يصير مؤمنا وهو ما تقدم عن
~~عياض المالكى الخلاف فى المسألة وصحح انه لا يصير مؤمنا ونسب مقابله
~~الى غير اهل السنة وحكاه ايضا مما اذا لم يتمكن من التلفظ بها وصخح
~~انه لا يصير مؤمنا . وهو ما تقدم عن النووى . وحكى الخلاف الامام فخر الدين
~~الرازى ورجح انه يكون مسلما فى احكام الآخرة بالاعتقاد والكافر اذا نطق
~~بالشهادتين ولم يصدق بقلبه ترتب عليه احكام الاسلام الظاهرة فى الدنيا
~~ولا ينفعه ذلك فى الآخرة وهل تترتب عليه احكام الاسلام الدنيوية في
~~الباطن حتى لو أخذ مال قريب بالميراتث او تزوج بمسلمة ثم صدق بقلبه
~~ورقة 1565 وجه
~~له المال والزوجة قال الغزالى هذا محل نظر فيحتمل أن يقال احكامه في
~~الدنيا منوطة بانقول الظاهر ظاهرا وباطنا ويحتمل ان يقال تناط
~~بالظظاهر فى حق غيره لان باطنه غير ظاهر لغيره وهو ظاهر له في نفسه .
~~والا ظنر وانعلم عند الله انه لا ms381 يحل نه ذنك الميراث وتلزمه اعادة النكاح ولهذا
~~كان حذيفة وعمر رضى الله عنهما لا يصليان على من مات منافقا وللمسألة
~~عودة فى الباب الخامس فى البحث على ملازمة السنة والاقناع والتحذير من
~~الا بتداع ومخالفة الاجماع . اعلم ان المراد بالسنة طريقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهى شريعته المطهرة التى شرعها الله تعالى لخلقه وجعلها طريقا الى
~~رضاه ومجاورته فى دار كرامته فى النعيم المقيم وله النظر الى وجه الله الكريم
~~فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما تبت فى الحديث
~~الصحيح نقد فرض على خلقه الايمان به والعلم بطاعته واتباع سنته . قال
~~الله تعالى : فئامنوا بالله ورسوله والنور الذى انزلنا . وقال تعالى : انا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا ليؤمنوا بالله ورسونه (1) . وقال تعالى : فئامنوا بالله
~~ورسوله النبى الأمى (2) . فالايمان بالنبىء محمد صلى الله عليه وسلم واجب
# متعين لا يتم ايمان الا به ولا يصح اسلام الا معه قال الله تعالى ومن لم
~~يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى رواية أبى مريرة أمرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله
~~لا الله ويؤمنوا بما جفآت به فاذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم واموالهم
~~وحسابهم على الله ، قال القاضى عياض رحمه الله : فالايمان به صلى الله عليه
~~وسلم عو تصديق نبوثه ورسالة الله له وتصديقه في جميع ما جاء به وما
~~قاله ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بانه رسول الله فاذا
~~اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة بذلك باللسان تم الايمان
~~به والتصديق له كما ورد فى الحديث نفسه من رواية ابن عمر رضى الله

PageV01P297

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0298.png)

~~عنهما امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا
~~رسول الله   وضوحا في حديث جبريل عليه السلام آذ قال
~~اخبرنى عن الاسلام فقال النبىء صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله
~~الا الله وان محمدا رسول الله وذكر أركان ms382 الاسلام ثم قال اخبرنى عن الايمان
~~فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله . الحديث فقد قرر ان الايمان به
~~ورقة 157 وجه
~~محتاج الى العقد بالجنان والاسلام به مضطر الى النطق باللسان وهذه الحال
~~المحمودة التامة واما الحال المذمومة فالشهادة باللسان دون التصديق بالقلب
~~وهذا هو النفاق وبقيت حالتان اخريان بين هاتين احداهما ان يصدق بقلبه ثم
~~يحترم قبل اتساع وقت للشهادة بلسانه ؛ فاختلف فيه ، فشرط بعضهم في تمام
~~الايمان القول والشهادة باللسان ورآه بعضهم مؤمنا مستوجبا للجنة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان فى قلبه مثقال ذرة من الايمان
~~فلم يذكر سوى ما فى القلب ، وهذا مؤمن بقلبه غير عاص ولا مفرط بترك غيره
~~وهذا هو الصحيح فى هذا اتوجه . الثانية ان يصدق بقلبه ويطول مهله وعلم
~~ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة ولا استشهد فى عمره الا مرة فهذا
~~اختلف فيه ايضا فقيل هو مؤمن لأنه مصدق والشهادة من جملة الاعمال . فهو
~~عاص بتركها غير مخلد فى النار . وقيل ليس بمؤمن حتى يقارن عقدة شهادة
~~اللسان اذ الشهادة انشاء عقد والتزام ايمان وهى مرتبطة مج العقد ولا يتم
~~التصديق مع المهلة الا بها وهذا هو الصحيح كما قاله القاضى عياض رحمه
~~الله تعالى . قال القاضى : واذا وجب الايمان به وتصديقه وجبت طاعته لان ذلك مما
~~اتى به قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله (1) . قل أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول (2) . وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (3) . وان
~~تطيعوه تهتدوا (4) . من يطع الرسول فقد أطاع الله (5) . وما أثاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (6) . وما أرسلنا من رسول الا ليطاع باذن
~~الله (7) . فجعل تعالى طاعة رسوله طاعته وقرن طاعته بطاعته ووعد على
~~ذلك الثواب ، واوعد على مخالفته بشديد العقاب . قال المفسرون والايمة :
~~طاعة الرسول فى التزام سنته والتسليم لما جاء به . قالوا ما أرسل الله من
~~رسول الا فرض طاعته على من أرسلوا اليه وقالوا من يطع الرسول في

PageV01P298

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0299.png)

~~سننه يطع ms383 الله فى فرائضه وسئل سهل بن عبد الله عن شرائع الاسلام قال : وما
~~اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا . وقال السمرقندى : يقال اطيعوا
~~الله فى فرائضه والرسول فى سننه و() اطيعوا الله فيما حرم عليكم
~~والرسول فيما بلغكم . ويقال اطيعوا الله بالشهادة له بالربوبية والنبى،
~~بالشهادة له بالنبوة وفى البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصانى فقد
~~ورقة 157 ظهر
~~عصى الله ومن أطاع أميرى فقد أطاعنى ومن عصى أميرى فقد عصانى وقد
~~حكى الله (عن اقوام) في دركات نار جهنم : يوم تقلب وجوههم في
~~النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول فتمنوا طاعته حيث لا ينقعهم
~~التمنى وقال صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه واذا أمرتكم
~~بأمر فاتوا منه ما استطعتم . وفى حديث ابى هريرة رضى الله عنه عنه صلى
~~الله عليه وسلم كل أمتى يدخلون الجنة الا من أبا قالوا يا رسول الله ومن يأبا
~~قال من أطاعنى دخل الجنة ومن عصانى فقد أبا وفى الحديث الآخر الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم مثلى : ومثل ما بعثنى الله به كمثل رجل اتى قوما
~~فقال يا قوم انى رأيت الجيش بعينى وانى انا النذير العريان
~~فأطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم
~~واصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعنى
~~واتبع ما جئت به . ومثل من عصانى وكذب بما جئت به من الحق . وفى الحديث
~~الآخر فى مثله كمن بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعى
~~دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعى لم يدخل الدار ولم يأكل من
~~المأدبة فالدار الجنة والداعى محمد صلى الله عليه وسلم فمن أطاع محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فقد أطاع الله ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى
~~الله عز وجل . ومحمد فرق بين الناس واذا وجب طاعته ms384 وجب اتباعه وامتثال
~~سنته والاقتداء بهديه قال الله ثعالى : قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم (1) وقال تعالى : فئامنوا بالله ورسوله النبى
~~الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (2) . وقال تعالى :
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيها شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (3) . أى ينقادوا لحكمك . يقال سلم
~~واسلم واستسلم اذا انقاد . وقال تعالى : لقد كان لكم فى رسول الله

PageV01P299

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0300.png)

~~اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر (1) الاية . قال محمد بن على
~~الترمذى الاسوة فى الرسول الاقتداء به والاثباع لسنته ثم ترك مخالفته
~~فى قول او فعل وقال غير واحد من المفسرين بمعناه وقيل هو عتاب
~~للمتخلفين عنه . وقال سهل فى قوله تعالى : صراط الذين انعمت عليهم (2).
~~قال بمتابعة السنة فأمرهم بذلك ووعدهم الامتداء باثباعه لأن الله ارسله بالهدى
~~ودين الحق ليزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم الى صراط مستقيم
~~ووعدهم محبته تعالى فى الآية الأخرى ومغفرته اذا اتبعوه واثروه على اهوائهم
~~ورقة 158 وجه
~~وما تجنح اليه نفوسهم ، وان صحة ايمانهم (تظهر) بانقيادمم له ورضاعم
~~بحكمه وترك الاعتراض عليه وروى الحسن ان قوما قالوا لرسول الله انا نحب
~~الله ورسوله فانزل الله تعالى : قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم الآية وروى ان الآية نزلت فى كعب ابن الاشرف وغيره
~~وانهم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه ونحن اشد حبا لله فانزل الله الآية . وقال
~~الزجاج معناه ان كنتم تحبون الله اى تقصدوا طاعته فافعلوا ما امركم به : محبة
~~العبد لله وللرسول طاعته لهما ورضاه بما امر او محبة الله لهم عفوه عنهم
~~وانعامه عليهم برحمته ويقال الحب من الله عصمة وتوفيق ومن العباد طاعة
~~كما قال القائل :
~~تعصى الاله وأنت تظهر حبه   مذا اعمرى فى القياس بديع
~~لو كان حبك صادقا لاطعته   ان المحب لمن يحب مطيع
~~ويقال محبة العبد لده تعظبمه نه وهيبته منه ومحبة الله له رحمته له وارادته ms385
~~الجميل له وتكون بمعنى مدحه وثنائه عليه قال القشيرى رحمه الله فاذا كان
~~بمعنى الرحمة والارادة والمدح كان من صفات الذات وقد ورد الشرع لمحبة الله
~~لعبده وباتخاذ الله ابراميم خليلا وثبتت الخلة ايضا لنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وتبرا من كل خليل سوى الله ولم يتبرأ من محبة مؤمن والخلة ابلغ المحبة
~~واخصنا وقيل هما سوا واكثرهم جعل المحبة ارفع من الخلة ذكره القاضى
~~عياض فى الشفاء ، وسياثى مزيد بيان فى محبة العبد آن شاء الله . وفي حديث
~~العرباض بن سارية نص الله عنه فى ذكر موعظة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه قال فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها
~~بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة زاد
~~في حديث جابر بمعناه وكل ضلالة في النار وفي حديث الى رافع عنه صلى
~~الله عليه وسلم لا القين احدكم متكئا على اريكته ياتيه الامر من امرك مما امرت
~~به او نهيت عنه فيقول : لا ادرى ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه، وفى حديث عائشة
~~رضى الله عنها صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه فتنزه
~~عنه فبلغ ذلك النبىء صلى الله عليه وسلم فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
~~ما بال اقوام تنزهونهم عن الشىء امنعه : فوالله انى لاعلمكم بالله واشدكم

PageV01P300

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0301.png)

~~خشية منه وعنه صلى الله عليه وسلم انه قال انقرآن صعب مستصعب على من
~~تردة8 وهو الحكم فمن اسمتمسك بحديثى وفيمه وحفظه جامع انقرآن بحديثى
~~ومن تذاون بانقرآن وحديثى خسر الدنيا والآخرة امرت امتى ان ياخذوا بقولى
~~ويطيعوا امري ويتبعوا سنتى فمن نص بقولى فعل بقولى فقد رضى بالقرآن
~~ورقة 1150 ظهر
~~قال الله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (1) . الآية
~~وقال صلى الله عليه وسلم من اقتدى بى فهو مؤمن ومن رغب عن سنتى فليس منى .
~~وعن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبىء صلى الله عليه وسلم انه قال ان ms386 احسن
~~الحديث كناب الله وخير انهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
~~محد ثا تنا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى آلله عنهما قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : العلم ثلانة فما سوى ذلك فهو فصل . آية محكمة او سنة
~~قائمة او فريضة عادنة وعن الحسن ابن ابى الحسن عمل قليل في سنة خير من
~~عمل كثير فى بدعة وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يدخل اتعبد الجنة بالسنة
~~يتمسك بنا . وقال : المستمسك بسنتى عند فساد امتى، نه اجر ما به شهيد. وقال
~~ان بنى اسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان أمتى تفرق على ثلاث
~~وسبعين كلها فى النار الا واحدة قيل ومن هم يا رسول الله قال الذى انا عليه
~~اليوم واصحابى . وقال عليه الصلاة وانسلام : من احيا سنتى فقد أحيانى
~~ومن أحيانى كان معى وقال عليه انصلاة والسلام من أحيا سنة من سنتى قد
~~أعيتت بعدى فان نه من الأجر مثل ما عمل بها من غير ان ينقص من وجودهم
~~شيئا ، ومن ابتدع بدعة ضلانة لا ترضى الله ورسونه ، كان عليه مثلها آثام من
~~عمل بها لا تنقص لك من اوزارهم شيئا . وقال : ان الدين بدأ غريبا ويرجع
~~غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدى من سنتى . ومما
~~ورد عن أئمة السلف من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته صلى الله عليه
~~وسلم ما روى عن ابن عمر رضى الله عنهما وقيل نه يا أبا عبد الرحمن انا نجد
~~صلاة الخوف وصلاة الحضر فى القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال ابن عمر
~~رضى الله عنهما ان الله بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا
~~فانما نفعل كدا رأيناه يفعل . وقال عمر ابن عبد العزيز رضى الله عنه :
~~سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده (سننا) الأخذ بها
~~تصديق لكتاب الله ، واستعمال تطاعة الله ، وقوة على دين الله ، ليس لاحد تغييرها
~~ولا ms387 تبديلها ولا النظر فى رأى من خانفها من اقتدى بها مهتد ومن انتصر بها
~~منصور ومن خالفها واتبح غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم
~~وساءت مصيرا وقوله ولا النظر فى رأى من خالفها فيه التحذير من تأويل
~~المقالات المخالفة للشريعة وان صدرت من بعض الاكابر من العلماء والصالحين
~~كمقالات المتصوفة الشطاحين فاعلم ذنك ولا تشتغل بتأويلها وبالله التوفيق

PageV01P301

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0302.png)

~~وقال ابن شياب بلغنا عن رجال من امل العلم قالوا : الاعتصام بالسنة نجاة
~~ورقة 159 وجه
~~وكتب عمر بن الخطاب رضى الله عنه بتعلم انسنة والفرائض واللحن اى اللغة
~~وقال ان ناسا يجادلونكم معنى بالقرآن فخذوهم بالسنة . فان اصحاب السنن
~~اعام بكتاب الله وفى خبره صلى بذى الحليفة فقال : اصنع كما رأيت
~~رسول الله صلى الله عيه وسلم يصنع وعن على رضى الله عنه حين قرب فقال
~~له عمر رضى الله عنه انى انهى الناس وتفعله قال لم أكن لأدع سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس وعنه ايضا ألا لست نبىء ولا
~~يوحى الى ونكنى أعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما استطعت
~~وقال ابن مسعود رضى الله عنه : القصد من السنة خير من الاجتهاد فى البدعة .
~~وقال على كرم الله وجهه : ما قل عمل فى تقوى ، وكيف يقل ما يتقبل
~~وقال ابن عمر رضى الله عنيما : صلاة السفر ركعتان . من خالف
~~السنة كفر . وقال ابى بن كعب رضى الله عنه : عليكم بالسبيل
~~والسنة فانه ما على الارض من عبد على السبيل والسنة
~~ذكر الله في نفسه واقشعر جلده من خشية الله الا كان مثله كمثل شجرة قد
~~يبس ورقها فيى كذلك اذا اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها الا خط
~~عنه خطاياه كما تحات عن انشجرة ورقها فان افتصادا في سبيل الله وسنته
~~خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة وانظروا ان يكون عملكم انكارا جهادا
~~واقتصادا ان يكون على منهاج الأنبياء وسننهم وكان عبد الله ابن مسعود ms388 رضى
~~الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحى لا تؤمن عليه
~~الفتنة ، اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها
~~علما واقلها تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه
~~فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهداهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم وان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خط لنا خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله
~~ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبيل الضلالة على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~اليه ثم قرأ : ان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله (1) الآية . وكتب بعض آل عمر بن عبد العزيز الى عمر رضى الله
~~عنه بحال بلده وكثرة لصوصه عل يأخذهم بالظنة او يحملهم على البينة
~~وما جرت عليه السنة ، فكتب اليه عمر رضى الله عنه خذمم بالبينة وما جرت
~~عليه السنة فان لم يصلحهم الحق فلا اصلحهم الله وعن عطا فى قوله تعالى :
~~فان تنازعتم في شى، فردوه الى الله والرسول اى الى كتاب الله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
~~ورقة 159 ظهر

PageV01P302

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0303.png)

~~وسلم الا اتباعها . وقال عمر رنى الله عنه وهو يطوف الى الحجر الاسود : والله
~~انك حجر لا تنفع ولاتضر ولولا انى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك . ورؤى عبد الله بن عمر زضى الله عنهما يدير ناقته فى مكان ،
~~فسئل فقال لا أدرى الا انى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ففعلته
~~وقال ابو عثمان الحيرى من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ، ومن
~~امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة وقال سيل بن عبد الله التسترى أصول
~~مذهبنا ثلاثة الاقتداء بالنبى، صلى الله عليه وسلم فى الآخلاق والافعال والاكل
~~من الحلال واخلاص النية فى جميع الاعمال وجاء فى تفسير قوله تعالى والعمل
~~الصالح يرفعه انه الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم . وحكى ان احمد
~~بن حنبل رضى الله ms389 عنه ، قال : كنت يوما مع جماعة تجردوا
~~ودخلوا الماء فاستعملت الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~الحمام الا بمئزر ولم أتجرد فرأيت تلك الليلة قائلا يقول لى يا احمد ابشر
~~فان الله قد غفر لك باستعمالك السنة وجعلك اماما يقتدى بك قلت من أنت
~~قال جبريل
~~فصمل ومخانفة أسره صلى الله عليه وسلم وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد
~~عليه . قال الله تعالى : فليحذر الذين يخالفون عن أمره ان تصيبهم فتنة او
~~يصيبهم عذاب أليم (1) . وقال تعالى : ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين
~~اله الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نونه ما ثولى (2) الآية . وفى حديث الحوض.
~~فليذادن عن خوض رجال كما يذاد البعير الضال وبناديهم الا هلم فيقال انهم قد
~~بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا . وفى حديث المقدام الاوان ما حرم رسول
~~اللد صلى الله عليه وسلم مثلما حرم الله وقال صلى الله عليه وسلم وجىء بكتاب
~~فى كتف كفى بقوم حمقا او قال ضلالا ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الى غير
~~نبيهم او كتاب غير كتابهم فنزلت : او لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم الآية . وقال عليه السلام هلك المتنطعون اى المبالغون المجاوزون حد
~~السنة الى البدعة وقال ابو بكر الصديق رضى الله عنه لست تاركا شيئا مما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به انى اخشى ان تركت
~~شيئا من امره ان ازيغ . وقد قال تعالى : قل ان كان آباؤكم وابناؤكم واخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب اليكم من الله ورسوته وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتى الله
~~بامره والله لا يهدى القوم الفاسقين (3) . قال القاضى عياض رحمه الله فكفى بهذا

PageV01P303

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0304.png)

~~حظا وتنبيها ودلالة وحجة على لزوم محبته وعظمتها وعظم
~~خطرها واستحقاقه صلى الله عليه وسلم لها . اذ قرع الله تعالى من كان ماله
~~وأهله وولده أحب اليه من الله ورسوله وأوعدمم بقونه تعالى فتربصوا حتى
~~ياتى الله بامره . تم ms390 فسقهم بتمام الآية واعلمهم انهم ممن اضل ولم بهده
~~الله انتهى . وقال غيره من المفسرين مذه آية نديدة لا نرى أشد منها
~~كأنها تنعى الى الناس ما هم عليه من رخاوة عقد اندين واضطراب حبل
~~اليقين فلينصف أورع الناس من نفسه هل يجد عنده من التصلب فى ذات
~~الله والثبات على دين الله ما يستحب له دينه على الآباء والابناء والاخوان
~~والعشائر والمال والمساكن وجميع حظوظ اندنيا ويتجرد منها لأجله او يزوى
~~الله عنه أحقر شىء لمصلحة فلا يدرى أى طرفيه أطول ويغويه الشيطان من
~~اجل حظ من حظوظ الدنيا ولا يبالى كانما وقع على انفه ذباب فطيره انتهى .
~~وفى الصحيح عن انس رضى الله عنه . قال رسول صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين وقال ثلاثة من
~~كن فيه وجد حلاوة الايمان أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سوامما وأن
~~تحب المرء لا تحبه الا لله وأن يكره أن يعود فى الكفر كما يكره أن يقذف فى
~~النار وهذا هو الشح بالدين وهو شعبة من شعب الايمان كما جعله البيهقى
~~رحمه الله وقال الشح بالدين ينقسم قسمين أحدهما الشح بأصله كيلا يذمب
~~والآخر الشح بكماله كيلا ينقص ، ومذا سبيل كل مظنون به فالانسان يشح
~~باطرافه كما يشح بحمله بدنه ، وهكذا الدين ، قال: ومن الشح بالدين: ان المؤمن
~~اذا كان بين فوم لا يقدر ان يوفى الدين حقوقه بينهم او يخشى ان (يزيغ)
~~عن دينه هاجر الى حيث يعلم أنه خير له وأوفق . وعن عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنت أحب الى من كل شىء
~~الا نفسى التى بين جنبى فقال له النبىء صلى الله عليه وسلم لن يؤمن أحدكم
~~حتى اكون احب اليه من نفسه ، فقال عمر رضى الله عنه والذى انزل عليك
~~الكتاب لأنت أحب الى من نفسى التى بين جنبى فقال له النبىء صلى الله عليه
~~وسلم الآن ms391 ياعمر . قال سهل : من لم ير ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه فى جميع الأحوال ويرى نفسه فى ملكه عليه السلام لا يذوق حلاوة
~~سنته ، لأن النبىء صلى الله عليه وسلم قال : لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
~~من نفسه ، الحديث ، ومما ورد في ثواب محبته صلى الله عليه وسلم ما روى
~~البخارى رضى الله عنه أن رجلا أثى النبىء صلى الله عليه وسلم فقال متى
~~ورقة 160 ظهر
~~الساعة يارسول الله . قال ما اعددت لها ؛ قال ما اعددت لها من كثير صلاة

PageV01P304

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0305.png)

~~صفوان ابن قدامة قال قلت يا رسول الله انى احبك فقال المرء مع من احب .
~~وهذا اللفظ ايضا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود.
~~وابو موسى وانس رضى الله عنهم وعن ابى ذر بمعناه . وعن على ابن ابى طالب
~~رضى الله عنه : ان النبى صلى الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين رضى
~~الله عنهما فقال من أحبنى وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معى فى درجتى
~~يوم القيامة وروى ان رجلا أتى النبىء صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله : لأنت احب الى من اهلى ومالى ، وانى لأذكرك فما اصبر حتى اجىء فانظر
~~اليك وانى ذكرت موتى وموثك لا أراك فأنزل الله تعالى : ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا (1) فدعا به فقرأها عليه وفى حديث آخر
~~كان رجل عند النبىء صلى الله عليه وسلم ينظر اليه لا يطرق فقال مالك
~~قال بأبى وأمى أتمتع من النظر اليك فاذا كان يوم القيامة رفعك الله بتفضيله
~~فانزل الله الآية . وفى حديث أنس رضى الله عنه ومن أحبنى كان معى فى
~~الجنة ومما روى عن السلف والائمة من محبتهم له صلى الله عليه وسلم وشوقهم
~~البه ما رواه مسلم رضى الله عنه عن أبى عريرة رضى الله عنه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ms392 من أشد الناس لى حبا أناس يكونون بعدى يود أحدهم
~~او رآنى بأهله وماله ومثله عن أبى ذر رضى الله عنه وقد تقدم حديث عمر
~~رضى الله عنه ومثله عن الصحابة رضى الله عنهم وعن عمرو بن العاص رضى
~~الله عنه ما كان أحد أحب الى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجل في
~~عينى عنه وعن عبده بنت خالد بن معدان قالت ما كان خالد يأوى الى فراش
~~الا وهو يذكر من شوقه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى أصحابه من
~~المهاجرين والانصار رضى الله عنهم يسميهم ويقول هم أصلى وفصلى واليهم
~~يحن قلبى طال شوقى اليهم فعجل ربى قبضى اليك حتى يغلبه النوم ،
~~وروى عن ابى بكر رضى الله عنه أنه قال تلنبىء صلى الله عليه وسلم والذى
~~بعثك بالحق لاسلام ابى طالب كان أقر لعينى من اسلامه يعنى أباه أبا قحافة .
~~وذلك ان اسلام ابى طالب كان أقر لعينك . ونحوه عن عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه قاله للعباس : ان يسلم احب الى من ان يسلم الخطاب . لان ذلك احب
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى ابن اسحاق ان امرأة من الانصار
~~قتل ابوها واخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فقالت ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بخير هو بحمد الله كما

PageV01P305

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0306.png)

~~تحبين لله ، قالت : ارونيه حتى انظر اليه ، فلما راته قالت : كل مصيبة
~~بعدك جلل
~~وسئل على ابن ابى طالب رضى الله عنه كيف كان حبكم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال كان والله أحب الينا من امواتنا واولادنا وآبائنا وامهاتنا
~~ومن الماء البارد على الضمأ . وعن زيد بن أسلم رضى لله عنه قال خرج عمر
~~رضى الله عنه ليلة يحرس فرأى مصباحا فى بيت واذا عجوز تنفش صوفا
~~وتقول : على محمد صلاة الابرار ، صلى عليه الطيبون الاخيار ، قد كنت قوما
~~ضحا بالاسحار . ياليت شعرى والمنايا اطوار ، هل تجمعنى ms393 وحبيبى الدار .
~~تعنى النبى صلى الله عليه وسلم فجلس عمر رضى الله عنه يبكى . وروى ان
~~عبد الله بن عمر جدرت رجله فقيل ته اذكر أحب الناس اليك يزل عنك فصاح
~~يامحمداه ولما احتضر بلال رضى الله عنه نادت امرأته واحزناه فقال واطرباه
~~غدا ألقى الأحبة محمدا وحزبه . ويروى أن امرأة قالت لعائشة رضى الله
~~عنها اكشفى لى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشفته لها فبكت حتى
~~ماتت . ولما أخرج أهل مكة زيد بن الاثنية من الحرم ليقتلوه فقال له أبو سفيان
~~ابن حرب انشدك الله يازيد اتحب ان محمدا الآن عندنا مكانك تضرب عنقه
~~وانك فى أهلك فقال زيد رضى الله عنه والله ما أحب أن محمدا الآن فى مكانى
~~الذى هو فيه تصيبه شوكة وانى جالس فى أهلى فقال ابو سفيان ما رأيت
~~من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وعن ابن عباس رضى الله عنه قال كانت المرأة اذا أتت النبىء صلى الله عليه
~~وسلم احلفها بالله ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة بأرض عن أرض وما
~~خرجت الا حبا لله ولرسوله . ووقف ابن عمر رضى الله عنهما على ابن الزبير
~~رضى الله عنهما بعد قتله رحمه الله . فاستغفر نه وقال كنت والله ما علمت
~~صواما قواما تحب الله ورسوله واعلم أن من أحب شيئا آبره وآثر موافقته والا
~~لم يكن صادقا فى محبته وكان مدعيا . فالصديق فى حب النبىء صلى الله
~~عليه وسلم من تظهر عليه علامات ذلك وأولها الاقتداء به واستعمال سنته
~~واتباع أقواله وافعاله امتثال أوامره واجتناب نواهيه والتأدب بئادابه في
~~عسره ويسره ومنشطه ومكرمه وايثار ما شرعه صلى الله عليه وسلم وحظ
~~عليه على هوى نفسه واسخاط العباد فى رضى الله تعالى وشاهده (
~~ورقة 161 ظهر
~~الجملة قوله تعالى : قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله (1) . ولقوله
~~تعالى : والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة ms394 مما أوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة (2).

PageV01P306

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0307.png)

~~وروى الترمذى عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال لى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا بنى ان قدرت ان تصبح وتمسى ليس فى قلبك غش لاحد فاقعل .
~~ثم قال يا بنى وذلك من سنتى ومن أحب سنتى فقد أحبنى ومن أحبنى كان
~~معى فى الجنة قال القاضى عياض رحمه الله فمن اتصف بهذه الصفة فهو
~~كامل المحبة ولا يخرج عن اسمها لقوله صلى الله عليه وسلم فى الذى حده
~~فى الخمر فلعنه بعضهم وقال ما أكثر ما يؤت به فقال صلى الله عليه وسلم
~~لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ومن علامات محبة النبىء صلى الله عليه
~~وسلم كثرة ذكره نه وكثرة شوقه اليه فمن أحب شيئا اكثر من ذكره
~~واشتاق الى لقائه ، وفى حديث الأشعريين عند قدومهم المدينة انهم كانوا
~~يرتجزون : غدا نلقى الاحبة ، محمدا وصحبه ، وتقدم قول بلال مثله ومثله
~~قال عمار قبل قتله : وما نقدم من قصة خالد بن معدان ؟ ومن علاماته كثرة
~~تعظيمه وتوقيره عند ذكره وأظهار الخضوع عند سماع اسمه قال التجيبى
~~كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعده لا يذكرونه الا خشعوا.
~~واقشعرت جلودهم وبكوا وكذلك كان كثيرا من التابعين منهم من يفعله
~~محبة وشوقا ومنهم من يفعله تهيبا وتوقيرا ومنها محبته لمن احب النبىء
~~صلى الله عليه وسلم ومن هو بسببه من آل بيته وصحابته من الانصار
~~والمهاجر ين رضى الله عنهم وعداوة من عاداهم وبغض من ابغضهم وسبهم
~~فمن أحب شيئا كان أحب من يحب قال عليه الصلاة والسلام فى الحسن
~~والحسين رضى الله عنهما (اللهم) انى احبهما فاحبهما . وفى رواية في
~~الحسن فأحب من يحبه وقال من أحبهما فقد أحبنى ومن أحبنى فقد أحب
~~الله ومن أبغضهما فقد أبغضنى ومن أبغضنى فقد أبغض الله وقال
~~صلى الله عليه وسلم : الله الله فى اصحابى لا تتخذوهم غرغا . فمن احبهم فبحبى
~~أحبهم ومن ابغضهم فببغضى أبغضهم ، ومن ms395 أذاهم فقد اذانى ومن اذانى فقد آذى
~~الله ومن آذى الله يوشك ان ياخذه وقال في فاطمة انها بضعة منى يغضبنى ما
~~يغضبها . وقال لعائشة فى اسامة احبيه فانى احبه ، وقال آية الايمان حب
~~الانصار وآية النفاق بغضهم وفى حديث بن عمر من أحب العرب فبحبى أحبهم
~~ومن ابغضهم فببغضى ابغضهم فبالحقيقة من احب شيئا احب كل شىء يحبه
~~وهذه سيرة السلف حتى فى المباحات وشهوات النفس
~~وقد قال أنس رضى الله عنه حين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع
~~الدبا من حوالى القصعة فما زلت أحب الدبا من يومئذ وهذا الحسن بن على
~~وعبد الله بن العباس وابن جعفر رضى الله عنهم اتوا سليما
~~وسألوه ان يصع لهم طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان ابن عمر رضى الله عنهما يلبس النعال السبتية ويصبغ
~~بالصفرة اذا رأى النبىء صلى الله عليه وسلم يفعله . ومنها بغض من ابغض
~~الله ورسوله ومعاداة من عاداه ومجانبة من خالف سنته وابتدع فى دينه

PageV01P307

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0308.png)

~~واستثقال كل امر يخالف شريعنه . قال الله تعالى : لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم آلاخر يوادون من حاد الله ورسوله (1). والمحابة رضى الله
~~عنهم قتلوا آباءهم وأبناءهم فى مرضاته قال ته عبد الله بن ابى بن سلول لو
~~شئت لأتيتك برأسه يعنى أباه ومنها ان يحب القرآن الذى أتى به عليه الصلاة
~~والسلام . ومدى به وامتدى وتخلق به حتى قالت عائشة رضى الله عنها كان
~~خلقه القرآن وحبه للقرآن تلاوته والعمل به . وتفهمه والوقوف عند حدوده
~~قال سهل بن عبد الله رضى الله عنه علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب الله
~~وحب القرآن حب النبى صلى الله عليه وسلم وعلامة حب النبىء صلى الله عليه
~~وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الآخرة وعلامة حب الآخرة بغض
~~الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا يدخر منها شيئا الا زادا وبلغة الى الآخرة .
~~قال ابن مسعود رضى الله عنه لا يسال احدكم عن ms396 نفسه الا القرآن . فان كان يحب
~~القرآن فهو يحب الله ورسوله . وقال أمير المؤمنين عثمان رضى الله عنه لو
~~ظهرت قلو بنا ما شبعنا من كلام ربنا وانى لأكره أن يأتى على يوم لا أنظر فى
~~المصحف . وما مات حتى خرق مصحفه من كثرة ما كان يديم النظر فيه.
~~واعلم ان تعظيم القرآن شعبة من شعب الايمان كما جعله الحليمى والبيهقى
~~وكيف لا يكون كذلك وهو كلام الله الذى لا اته الا هو أنزله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأعجز الخلق أجمعين أن يأثوا بسورة من مثله ومعجزات القرآن
~~لا تحصى بألف ولا الفين ولا أكثر لأن النبىء صلى الله عليه وسلم تحدى الخلق
~~بسورة منه فعجزوا عنها وأقصر سورة منه سورة الكوثر فكل آية منه او
~~آيات بعددها وقدرها معجزة ثم من نفسها معجزات . وقد ذكر القاضى
~~عياض في كتابه الشفا وجوها كثيرة من أعجاز انقرآن وخواصه وبسط الكلام
~~فى ذلك وقال وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه لا يخلق
~~على كثرة الرد ولا تنقضى عبره ولا تفنى عجائبه عو الفصل ليس بالهزل
~~ورقة 162 ظهر
~~لا يشبع منه العلماء ولا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة . هو الذى
~~لم ينته الجن حين سمعته أن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدى الى الرشد .
~~وقال صلى الله عليه وسلم ان الله أنزل هذا القرآن آمرا وزاجرا وسنة خالية
~~ومثلا مضروبا فيه نباؤكم وخبر ما كان قبلكم ونبأ ما كان بعدكم وحكم ما
~~بينكم لا تخلقه كثرة الرد ولا تنقضى عجائبه هو الحق ليس بالهزل من قال
~~به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به أقسط ومن
~~عمل به أجر ومن تمسك به هدى الى صراط مستقيم . ومن طلب الهدى من
~~غيره أضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله هو الذكر الحكيم والنور المبين
~~والصراط المستقيم والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه
~~لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ms397 . ونحوه عن ابن مسعود رضى الله عنه ،

PageV01P308

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0309.png)

~~وقال فيه : لا يختلف ولا يتشانا او قال يتسان فيه نبأ الاولين والآخرين
~~انتهى ما رواه فى الشفاء . وروى البيهقى هذا الحديث . من رواية عبد الله
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ان هذا القرآن مأدبة
~~الله فنعلموا من مأدبة الله ما استطعتم . ان هذا القرآن هو حبل الله المتين
~~والنور المبين عصمة من تمسك به ونجاة من اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ
~~فيستعتب ولا تنقضى عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد . وعن على رضى الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة قلت فما
~~المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم
~~وحكم ما بينكم حو الفصل ليس بانهزل من ثركه من خيار قصمه الله ومن
~~ابتغى الهدى او قال العلم فى غيره اضله الله ، هو جبل الله المتين وهو الدين
~~الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو انذى لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به
~~الألسنة . ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضى عجائبه
~~عو انذى تناسى الجن وفى رواية نم ينته الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدى الى الرشد ، من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم
~~به عدل ومن دعا اليه فقد هدى الى صراط مستقيم . انتهى . واختلفت
~~الفاظ الروايات ، كما ترى بالتقديم والتأخير والابدال والمعنى متقارب وقال
~~الترمذى فى حديث على انه ع- (جب) وفيه مقال . ومن علامة حبه للنبى،
~~صل الله عليه وسلم شفقته على أمته ونصحه نهم وسعيه فى مصالحهم ودفع
~~المضار عنهم كما كان عليه السلام بالمؤمنين رؤوفا رحيما .
~~ورقة 163 وجه
~~ومن علامة محبته الزعد فى اندنيا وايثار الفقر والاتصاف به قال صلى
~~الله عليه وسلم انفقر الى من يحبنى أسرع من السيل من أعلى الوادى او الجبل
~~الى أسفل وفى حديث عبد الله بن معقل رضى ms398 الله عنه قال رجل للنبىء صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله انى احبك فقال أنظر ما تقول فقال والله أحبك
~~ثلاث مرات فقال اذ كنت تحبنى فأعد للفقر تحفافا . وقد كثرت عبارات
~~الناس فى تفسير محبة الله ومحبة النبىء صلى الله عليه وسلم وليس بخلاف
~~فى الحقيقة . قال سفيان رحمه آلله المحبة اتباع الرسول . وقال بعضهم
~~محبة الرسول اعتقاد نصرته وانذب عن سنته والانقياد نها وهيبة مخالفته
~~قال انقاضى عياض رحمه الله وحقيقة المحبة الميل الى ما يوافق المحب وتكون
~~موافقته له اما لاستلذاذه بادراكه كحب الصور الجميلة والاصوات الحسنة
~~والاطعمة والاشربة انلذيذة واشباسها من كل ما يميل اليه كل طبع سليم
~~اوافقته نه او لاستلذاذه بادراكه بحاسة عقله وقلبه معانى باطنة شريفة
~~كحبة الصالحين والعلماء وأهل المعروف والمأثور عنهم السير الجميلة والافعال
~~الحسنة فان طبع الانسان مائل انيهم او يكون حبه اياه لاحسانه اليه فقد
~~جبلت النفوس على حب من أحسن اليها . والنبىء صلى الله عليه وسلم جامج
~~لهذه المعانى الثلاثة الموجبة للمحبة وهى جمال الصورة والظاهر . وكمال

PageV01P309

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0310.png)

~~الاخلاق والباطن والاحسان والأنعام على الامة أجمعين اذ هو ذريعتهم الى
~~الهداية ومنقذهم من اتعماية وداعيهم الى الفلاح وشفيعهم والشاهد لهم وبه
~~عصمت دماؤهم وآموانهم واعراضهم وهو سبب النعيم المقيم لهم فهو اولى
~~بالمحبة والاتباع صلى الله عليه وسلم . ومن توازم محبته ، وجوب مناصحته صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى : ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا
~~نصحوا لله ورسوله . قال اعل التفسير أى اذا كانوا مسلمين مخلصين سرا
~~وعلانية . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان الدين النصيحة ان الدين
~~النصيحة ان الدين النصيحة . قالوا لمن يارسول الله ؛ قال لله ولكتابه ولرسوله
~~ولائمة المسلمين وعامتهم . رواه مسلم وابو داود واللفظ لأبى داود . والنصيحة
~~كلمة جامعة معناما جيازة الحظ نلمنعوح نه ومى من وجيز الاسماء ، ومختص
~~الكازم وليس فى كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها العبارة غير معنى هذه
~~الكلمة كما قانوا فى الفلاح ms399 ليس فى كلام العرب كلمة أجمع لخير الدنيا والآخرة ،
~~منه وكذلك لفظة الاستقامة قال العلماء معناما لزوم طاعة الله قال وهى من
~~جوامع الكلم وهى نظام الامور . ومعنى النصيحة فى انلغة الاخلاص من قولهم
~~ورفة 163 طهر
~~نصحت العسل اذا خلصته من شمعه فشبهوا تخليص القول من الغش
~~بتخليص العسل . وتكلم الخطابى وغيره فى تفسير النصيحة وأنواعها
~~بكلام نفيس قد لخصه القاضى عياض ثم اننووى فى شرح مسلم والفصرى في شعب
~~الا يمان وحاصل مجموع ذنك ان النصيحة لله تعالى معناها ينصرف الى
~~الايمان ونفى الشريك عنه وترك الالحاد فى صفاثه ووصفه بصفات الكمال
~~والجلال كلها وتنزيهه عن جميع انواع النقائص . قال الشيخ عبد الجليل
~~القصرى رحمه الله تعالى : فلا تدخل فى صفاته ما ليس منها ولا تنسب اليه
~~ما ليس له برأيك فتعتقده على غير ما هو عليه فذنك غش فكل من أضاف
~~الى البارى سبحانه شيئا من صفات المخلوقات او شبه بشىء منها فقد ادخل
~~الغش فى صفاته ولم ينصح لله تعالى . وكل من اضاف الى المخلوقات شيئا مما لله
~~عليه، فقد ادخل الغش فى المخلوقات ولم ينصحها . انتهى . ومنها الرغبة فى محابه
~~والبعد عن مساخطه والاخلاص فى عبادته والدعاء الى جميع ذلك . قال الخطا بى :
~~وحقيقة هذا والاضافة راجعة الى العبد فى نصحه نفسه ، والله تعالى غنى عن نصح
~~الناصحين .
~~واما النصيحة نكتابه فالايمان بانه كلام الله وتنزيله لا يشبه شىء من
~~كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق والعمل بما فيه وتحسين تلاوته
~~باقامة حروفه والتخشع عنده والتعظيم له وتفهمه والتفقه فيه والذب عنه
~~لتأويل المحرفين وطعن الملحدين والبحث عن علومه ونشرما والدعاء الى
~~جميع ذلك . قال القصرى : ولا نقل فيه بتاويل يخرج عن طريق الحق الى الرأى
~~المذموم الذى نهى عن تفسير القرآن به وذلك كله من الغش وترك النصح ،
~~فمن نصح القرآن اهتدى وهدى غيره . ومن غشه ضل وأضل غيره.
~~قال الله تعالى : يضمل به كثيرا ويهدى به كثيرا وما يضل بته ms400 الا

PageV01P310

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0311.png)

~~الفاسقين (1) . وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين الا خسارا (2) . ومن عظم الغش فى انقرآن تأويل معانيه على اهواء
~~الزنادقة وأبطال معانيه انظامرة كما فعل كثير من الفلاسفة الضالين حتى
~~بلغ عن افترائهم انهم يقولون بالاستغناء عن القرآن وعن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومع ذلك يدعون انهم اهل العلم والاتباع للوحى والرسالة
~~والمعرفة وهذا الغش بعينه والتدليس وهو أعظم مما كفر به جهارا . والنبى،
~~صلى الله عليه وسلم يقول من ابتغى الهدى من غيره أضله الله فكيف يكونون
~~مهتدين فى الديانات وامور الآخرة . آنتهى حاصل كلامه .
~~وآما النصيحة نرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة
~~وجميع ما جاء به . فطاعته فى امره ونهيه ونعرته حيا وميتا ، باعظام حقه
~~وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واحياء سنته بانطلب والذب عنها ونشرها .
~~ورقة 164 وجه
~~ونفى التهمة عنها واستشارة علومها والتفقه فى معائيها واجلالها والتأدب عند
~~قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها والتخلق باخلاقه
~~وآدابه صل الله عليه وسلم وصحبه واعل بيته واصحابه . ومجانبة من
~~ابتدع فى سنته وتعرض بأذى لأحد من أصحابه ، وتابعيهم باحسان ونحو ذلك .
~~واما النصيحة نلائمة ، نمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه ، وامرهم به ، وتنبيههم
~~وتذكيرهم برفق ولطف فيما غفلوا عنه ، ونم يبلغهم من حقوق المسلمين ، والصلاة
~~خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم ان
~~ظهر منهم حيف او سوء عشرة . وان يدعى لهم بالصلاح ولا يغروا بالثناء
~~الكاذب عليهم ، ومن الائمة علماء الدين ومن نصحهم قبول ما رووه بشرط
~~الرواية ، وتقليدهم فى الأحكام واحسان الظن بهم والتماس احسن المخارج
~~لهم وتفسيق من كذبهم فيما رووه ، او قالوه في شرح الحديث او جرح او
~~تعديل
~~واما نصيحة عامة المسلمين فارشادهم الى مصالحهم في دينهم ودنياهم
~~ومعونتهم على ذلك بالقول والفعل وتنبيه عاقلهم وثعليم جاهلهم ورفد
~~محتاجهم وستر عوراتهم وجلب المنافع اليهم ودفع المضار عنهم وان يحب
~~ليم ما يحب لنفسه من الخير ويكره ms401 لهم ما يكره لنفسه من المكروه وحثهم
~~على التخلق . فجميع ما ذكرناه من انواخ النصيحة . قال النووى رحمه الله :
~~وقد كان فى السلف رضى الله عنهم من تبلغ به النصيحة الى الاصرار
~~بدنياه . قالابن بطال رضى الله عنه فى هذا الحديث : ان النصيحة تسمى
~~دينا واسلاما ، وان الدين يقع على الفعل كما يقع على القول . قال : والنصيحة
~~فرض كفاية من قام بها سقط الفرض عن غيره ، ووجوبها على قدر الطاقة

PageV01P311

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0312.png)

~~ان اعلم الناصح انه يقبل منه وأمن على نفسه المكروه وان خشى أذى فهو
~~فى سعة . انتهى والله اعلم .
# خاتمة في تعظيم امره ووجوب توقيره وتوقير حديثه وبره صلى الله عليه وسلم.
~~اعلم ان محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبة من شعب الايمان
~~و تعظيمه واجلاله شعبة اخرى لان اننعظيم منزنة فوق المحبة فليس كل
~~محبوب معظما كذا ذكره الحليمى والبيهقى فى شعب الايمان قال الله تعالى :
~~انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا نتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه (1) . يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله (2)
~~يا أينا الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت اننبىء (3) . الايات الثلات
~~وقال تعالى : لا تجعلوا دعاء الرسول فيكم كدعاء بعضكم بعضا (4) . فأوجب
~~الله تعالى تعزيزه وتكريمه وأنزمهم تبجيله وتعظيمه قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما تعزروه تبجلوه . وقال المبرد : تعزروه تبالغوا فى تعظيمه وقال الاحفش
~~تنصروه ، وقال الطبرى تعينوه وقرىء تعززوه بزايين من انعز . ونهى عن التقدم
~~بين يديه صلى الله عليه وسلم باتقول وسوء الادب وسبقه بالكلام ، على قول بن
~~عباس رضى الله عنه وغيره وهو اختيار تعلب قال سهل بن عبد الله : لا تقولوا
~~قبل ان يقول ، واذا قال ، فانصتوا واستمعوا . ونهوا عن التقدم والتعجل بعض
~~امر قبل قضائه فيه وان يقناتوا بشى من أمر دينهم من قتال او غيره الا
~~باذنه ثم وعظيم وحذرهم ، فقال ، واتقوا الله ان الله سميع عليم . اى اتقوا
~~الله فى اهمال حقه وتضييع حرمته ان الله سميع لقولكم عليم بفعلكم ms402 ثم
~~نهاهم عن رفع الصوت فوق صوته والجهر له بالقول كما يجهر بعضهم
~~لبعض وقيل كما ينادى بعضهم بعضا باسمه قال ابو محمد مكي اي
~~لا تسابقوه بالكلام ولا تغلظوا له بالخطاب ولا تبدؤوه باسمه كنداء بعضكم
~~لبعض . ولكن عظموه ووقروه ونادوه يارسول الله يانبىء الله . ثم خوفهم ان
~~يحبط اعمالهم ان عم فعلوا ذلك . قيل نزتت فى وفد تميم ، وقيل فى غيرهم .
~~نادوه يا محمد اخرج الينا ، فذمهم الله بالجهل ، ووصفهم بان اكثرهم لا يعقلون .
~~وقيل نزلت الآية الاولى في محاورة كانت بين ابى بكر وعمر بين يدى رسول
~~الله على الله عليه وسلم حتى ارتفعت اصواتهما . وقيل نزلت فى ثابت بن قيس
~~ابن شماس خطيب النبىء صلى الله عليه وسلم فى مفاجرة بنى تميم . وكان في
~~اذنيه صممم فكان يرفع صوته فلما نزلت الآية اقام فى منزته وخشى ان يكون
~~حبط عمله فأتى النبىء صلى الله عليه وسلم وقال : يا نبىء الله لقد خشيت ان
~~اكون قد هلكت نهانا الله ان نجهر بالقول وأنا امرؤ جهير الصوت فقال النبى،

PageV01P312

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0313.png)

~~صلى الله عليه وسلم : ياثابت اما ترضى ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا تدخل
~~الجنة ؟ فقتل يوم اليمامة رضى الله عنه وروى ان ابا بكر رضى الله عنه لما نزلت
~~هذه الآية قال : والله يا رسول الله اكلمك بعدها الاكابى السرار وان عمر رضى
~~ألله عنه كان اذا حدثه كابى انسرار ما كان يسمع رسول الله صلى الله عليه
# آيى () نفهمه فانزل الله تعالى فيهم : ان الذين يغظون اصواتيم
~~وسلم الا حتى (
~~عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبنم للتقوى ، لهم مغفرة واجر
~~عظيم وقال الله تعالى : لا تقولوا راعنا (1) . قال بعض المفسرين هى لغة كانت
~~فى الان (صار) نعوا عنها تعظيما للنبى، صلى الله عليه وسلم لأن معناما
~~ارعنا نرعك فنهوا عن قولها اذ مقتضاها آنهم لا يرعونه الا اذا (راعاهم)
~~هو وحقه ان يرعى قبل . صلى الله عليه وسلم .
~~ورقة 5ن1 وجه
~~وقيل كانت الينود ms403 تعرض بها للنبىء صلى الله عليه وسلم بالرعونة فنهى
~~المسلمون عن فولنا منعا نلتشبه بهم ومن عادة الصحابة رضى الله عنهم في
~~تعظيمه واجلاله صلى الله عليه وسلم نحو ما قال عمرو بن العاص رضى الله عنه
~~وما كان آحد أحب الى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجل فى عينى
~~منه وما كنت أطيق ان أملأ عينى منه . وروى الترمذى عن أنس رضى الله عنه
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج على الصحابة من المهاجرين والانصار
~~وهم جلوس فيهم ابو بكر وعمر ، فلا يرفع احد منهم اليه بصره ، الا ابو بكر وعمر
~~رضى الله عنهما . فانهما كانا ينظران اليه وينظر انيهما ، ويتبسمان اليه ، ويتبسم
~~اليهما . وروى اسامة بن شريك رضى الله عنه قال : اثيت النبىء صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حونه جلوس كأنما على رؤوسهم انطير . ولما وجهت قريش عروة
~~بن مسعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام (القضية) ، ورأى من تعظيم
~~أصحابه ما رأى وانه لا يتوضأ الا ابتدروا وضوءه وكادوا يقتتلون عليه
~~ولا يبصق بصاقا ولا يتنخم نخامة الا تلقوها بأكفهم فدلكوا بها وجوههم
~~وأجسادهم ، ولا تسقط منه شعرة الا ابتدروها . واذا امرهم بامر ابتدروا
~~آآمره واذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ولا يجدون اليه النظر تعظيما له فلما
~~رجع الى قريش قال يامعشر قريش : انى جئت كسرى في ملكه وقيصر في
~~ملكه والنجاشى فى ملكه وانى والله ما رأيت ملكا في قوم قط مثل محمدا
~~في أصحابه . وفى رواية انى رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم محمدا
~~أصحابه ولقد رأيت قوما لا يسلمونه أبدا
~~وعن انس رضى الله عنه قال : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه نما يريدون أن تقع شعرة الا فى يد رجل
~~ومن مذا لما أذنت قريش لعثمان رضى الله عنه في الطواف بالبيت حين وجهه
~~النبىء صلى الله عليه وسلم اليهم فى القضية أتى وقال ما كنت لأفعل ms404 حتى
~~يطوف به رسول الله سلى الله عليه وسلم : وفى حديث طلحة ان أصحاب

PageV01P313

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0314.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابى جاهل : سله عمن قضى لحبه
~~وكانوا يهابونه ويوقرونه . فسأله فاعرض عنه اذ طلج طلحة رضى الله عنه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا ممن قضى بحبه وفى حديث () يلة
~~بنت مخر () ية رضى الله عنها . قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالسا القرفصاء 1() دت من الفرق وذلك عيبة له وتعظيما
~~وفى حديث المغيرة رضى الله عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرعون بابه بالاظافير وقال ال() ابن عارب رضى الله عنه : لقد كنت
~~ريد ان أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم . فا (   ) شيين من
~~عيبنه . واعلم أن حرمه النبى، صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره
~~ورقة 165 ظهر
~~وتعظيمه لازم كما كان فى حياته ، وذنك عند سماع ذكره عليه الصلاة والسلام
~~وذكر حديثه وسنته وأهل بيته وصحابته رضى الله عنهم أجمعين . قال
~~بو ابراهيم التجيبى : واجب على كل مؤمن متى ذكره او ذكر عنده آن يخشع
~~ويخضع ويتوقر ويسكن من حركته ويأخذ في هيبته، واجلاله ما كان يأخذ
~~به نفسه لو كان بين يديه ويتأدب بما ادبنا الله به . قال القاضى عياض رحمه
~~الله : وهذه كانت سيرة السلف . ناظر ابو جعفر امير المؤمنين مالكا في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نه ياأمير المؤمنين : لا ترفع صوتك فى هذا
~~المسجد فان الله عز وجل أدب قوما فقال : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبى، (1) الآية . ومدح قوما فقال تعالى : ان الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله (2) الآية . وذم فوما فقال : ان الذين ينادونك من وراء الحجرات (3)
~~الآية . وان حرمته مينا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر . وقال ياباعبد الله
~~أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال ولم
~~تصرف وجهك عنه فهو وسيلتك ووسيلة ابيك آدم عليه السلام الى الله ، يوم ms405
~~القيامة . بل استقبله واستشفع به فسيشفعك الله قال الله تعالى : ولو آنهم اذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤك (4) الآية . وقال مالك رحمه الله ، وقد سئل عن أيوب
~~السختيانى . ما حدثتكم عن أحد الا وأيوب افضل منه . قال وحج حجتين فكنت
~~أرمقه فلا أسمع منه غير أنه كان اذا ذكر النبىء صلى الله عليه وسلم بكى حتى
~~أرحمه . فلما رأيت منه ما ر يت واجلاله للنبىء صلى الله عليه وسلم كتبت عنه.
~~وقال مصعب بن عبد الله ، كان مالك اذا ذكر النبىء صلى الله عليه وسلم
~~يتغير لونه وينحنى حتى يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوما فى ذلك فقال
~~لو رأيتم ما رأيت لما انكرتم على ما ترون ، ولقد كنت اتى محمد بن المنكدر
~~وكان سيد القراء ولا نكاد نسأله عن حديث الا يبكى حتى نرحمه . وكنت أزى

PageV01P314

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0315.png)

~~جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبيء صلى الله عليه
~~وسلم ، أصفر وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة
~~ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت أراه الا على ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا
~~واما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه . وكان من العلماء والعباد الذين
~~يخشون الله عز وجل . ولقد كان عبد انرحمان ابن اتقاسم يذكر النبيء صلى الله
~~عليه وسلم فينظر الى نونه كأنه نزف منه الدم وقد جف نسانه فى فمه هيبة
~~نلنبىء صنى الله عليه وسلم ولقد كنت أرى عامر بن عبد الله بن الزبير فاذا ذكر
~~عنده النبى، صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع ولقد رأيت
~~5) رون (وكان من اهنأ (الناس) وأقربهم ، فاذا ذكر عنده النبىء صلى الله
~~ورقة 16 وجه
~~عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته ونقد كنت آتى صفوان بن سليم وكان
~~من المتعبدين المجتهدين ، فاذا ذكر النبىء صلى الله عليه وسلم بكى حتى يقوم
~~الناس عنه ويتركوه . وعن قتادة انه كان اذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل ms406
~~ولما كثر الناس على مالك قيل نه لو جعلت مستمليا يسمعهم فقال قال الله تعالى :
~~يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى (1) الآية . وحرمته
~~حبا ومينا سواء . وكان عبد الرحمن بن مهدى اذا قرأ حديث رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم أمرهم بالسكوت . وقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبىء.
~~ويتأول انه يجب له من الانصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند سماع قوله.
~~ومن سيرة السلف فى تعظيم رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسم وسنته
~~ما رواه الائمة عن عمر وبن ميمون قال : اختلفت الى ابن مسعود رضى الله عنه فما
~~سمعته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أنه حدث يوما فجرى على
~~لسانه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم علاه كرب حتى رأيت العرق
~~ينحدر عن وجهه . ثم قال : هكذا ان شاء الله ، او فوق ذا او ما دون ذا او ما هو
~~قريب من ذا . وفي رواية فتربد وجهه وفي رواية وقد تغرغرت عيناه وانتفخت
~~اوداجه وقال ابراهيم بن عبد الله بن قريم الانصارى قاضى المدينة : مر مالك
~~ابن أنس على ابى حازم وهو يتحدث فجازه وقال : انى لم أجد موضعا أجلس
~~فيه فكرهت ان آخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قائم . وسئل
~~اين المسيب عن حديث وهو مضطجع فجلس وحدث به وقال كرهت الحديث
~~وأنا مضطجع وكان ابن سيرين قد يضحك فاذا ذكر عنده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خشع وكان مالك رضى الله عنه لا يحدث بحديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا وقد توضأ وتهيأ ولبس ثيابه وربما خرجت الخادمة فتقول
~~للناس يقول لكم الشيخ تريدون الحديث او المسائل ؟ فان قالوا : المسائل . خرج
~~اليهم . وان قالوا : الحديث . اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا
~~ولبس ساجه وتعسمم ووضع على رأسه رداءه وتلقى له منصة فيجلس عليها
~~وعليه الخشوع . ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرع من الحديث ويقول أحب
# (1) 48 - الحجرات ms407 2

PageV01P315

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0316.png)

~~أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث به الا على (طها) رة
~~متمكنا فكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قائم ومستعجل وقال أحب
~~أن أ (علم) هم أحاديث رسول الله . قال ضرار بن مرة : كانوا يكرهون أن
~~يحدثوا على غير (طهارة ) . ونحوه عن قتادة ، كان الاعمش بنهيأ للحديث . قال
~~ورقة 1136 ظهر
~~عبد الله بن المبارك كان مالك رحمه الله يحد ثنا فلدغته عقرب ست عشرة مرة ومو
~~يتغير لو نه ويصفر ولا يقطع الحديث حتى تفرق الناس عنه . وقال ابن مهدى
~~سألت مالكا عن حديث في الطريق فانتهرنى وقال : كنت فى عينى أجل من
~~ان تسأل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشى . وسأله جرير
~~ابن عبد الحميد القاضى عن حديث وهو قائم ، فأمر بحبسه . فقيل له أنه
~~قاضى . فقال : القاضى أحق من أدب . وسأله هشام الفارىء عن حديت ومو
~~واقف فضر به عشرين سوطا ، ثم أشفق عليه فحدثه عشرين حديثا فقال
~~مشام وددت لو زادنى سياطا وحديثا . وكان الليث لا يكتب الحديث الا
~~وهو طاهر . ومن توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم بر آله وذريته وازواجه
~~أمهات المؤمنين . كما حض الله عليه ، وسلكه السلف الصالح رضى الله عنهم .
~~قال الله تعالى : انما يريد الله ليذمب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطيير (1) . وقال تعالى : وآزواجه أمهاتهم (2) . وقال صلى الله عليه وسلم
~~انشدكم الله وأهل بيتى قال زيد بن أرقم : قلنا لزيد من أعل بيته ؟ قال آل
~~على وآل جعفر و آل عقيل وال العباس . وقال عليه الصلاة والسلام انى
~~تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتى أهل بيتى فانظروا
~~كيف تخلفونى فيهما وقال عليه الصلاة والسلام معرفة آل محمد براة من
~~النار وحب آل محمد جوار على الصراط والولاية لآل محمد امان من العذاب
~~قال بعض العلماء معرفتهم هى معرفة مكانهم من النبىء صلى الله عليه وسلم
~~واذا عرفهم بذلك عرف وجوب ms408 حقهم وحرمتهم بسببه ولما نزلت الآية : انما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . وذلك فى بيت
~~ام سلمة دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم
~~بكساء وعلى خلف ظهره . ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتى فاذهب عنهم الرجس
~~وطهرمم تطهيرا . او دعاهم ايضا لما نزلت آية المباهلة وقال : اللهم عؤلاء أهلى .
~~وقال فى على : من كنت مولاه فعلى مولاه . اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه .
~~وقال له لا يحبك الا مؤمن ويبغضك الا منافق . وقال للعباس والذى نفسى
~~بيد لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحب الله ورسوله . من آذي عمى فقد آذانى .
~~وانما عمم الرجل صنو أبيه . وقال له : اغد على مع ولدك . فجل (له) وجللهم
~~بملآته وقال اللهم ه (ذا) عمى وصنو أبى ، وهؤلاء أهل بيتى فاسترهم من

PageV01P316

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0317.png)

~~النار كسترى اياهم . فأمنت وقال الباب وحوائط البيت اتمين آمين . كان
~~يأخذ أسامة بن زيد والح ( س () ويقول () لله
~~) او() هما فاحبهما وقال أحب () لله من أحب حسنا وحسينا
~~وقال من أحبنى (وأحب حسنا وحس) ين وأباهما وامهميا كان معى فى درجتى.
~~ورقة 167 وجه
~~وقال : من أهان قريشا أهانه الله . وقال : قدموا قريشا ولا تتقدموها . وقال
~~لأم سلمة لا تؤذينى فى عائشة . وقال ابو بكر رضى الله عنه : ارقبوا محمدا
~~فى أهل بيته وجعل الحسن على عاتقه وهو يقول بأبى شبيه بالنبىء ليس
~~شبيها بعلى وعلى يضحك . وقال عمر بن عبد العزيز لعبد الله بن حسن :
~~اذا كا نت لك حاجة فارسل الى واكتب ، فانى استحيى من الله ان يراك
~~على بابى . وأخذ بن عباس بركاب زيد بن ثابت وقد صلى على جنازة أمة فقال
~~زيد : خذ عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال هكذا أمرنا ان:
~~نفعل بالعلماء . فقبل زيد بن عباس . وقال : هكذا أمرنا ان نفعل بأهل بيت
~~نبينا صلى الله عليه وسلم . ورأى بن عمر محمدا ابن أسامة بن زيد يسحب
~~ثيابه ms409 فى ناحية المسجد فقال انظر من هذا ليت هذا عندى فقيل هو محمد
~~ابن أسامة . فطأطأ ابن عمر رأسه ونقر بيده الارض وقال : لو رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأحبه . ودخلت بنت أسامة بن زيد على عمر بن عبد
~~العزيز ومولى نها يمسك بيدها فقام نها عمر ومشى انيها حتى جعل يدها
~~بين يديه ويداه فى ثيابه ومشى بها حتى أجلسها على مجلسه وجلس بين
~~يديها وما ترك لها حاجة الا قضاها ، وفرض عمر بن الخطاب لابنه عبد الله
~~ثلاثة آلاف ولأسامة ثلاثة آلاف وخمسمائة ، فقال عبد الله لأبيه : لم فضلته
~~فوا الله ما سبقنى الى مشهد . فقال له : لان زيدا كان أحب الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أبيك ، وأسامة أحب اليه منك فأثرت حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على حبى . وروى ان مالكا لما ضربه جعفر بن سليمان ونال
~~منه ما نال وحمل مغشيا عليه دخل عليه الناس فأفاق فقال اشهدكم انى
~~قد جعلت ضار بى فى حل . وقال : خفت ان أموت فألقى النبىء صلى الله عليه
~~وسلم فاستحيى منه ان يدخل بعض آته اننار بسببى وقيل ان المنصور اقاده
~~من جعفر فقال . أعوذ بالله ، وال (له) ما آرتفع سنوط منها عن جسمى الا وقد
~~جعلته فى حل ، لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال ابو بكر بن
~~عياش لو جاءنى أبو بكر وعمر وعلى لبدأت بحاجة على . ولان أجر من
~~السماء آلى الارض أحب الى من أن أقدمه عليةما فقيل لابن عباس ما (تت)
~~فلانة لبعض آزواج النبىء صلى الله عليه وسلم فسجد . فقيل أنسجد
# ) الساعة ؟ فقال أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : اذا رأيتم آية فاسجدوا وأى آية أعظم من ذهاب ازواج النبىء و(
~~يزوران أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولا (ن)

PageV01P317

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0318.png)

~~صلى الله عليه وسلم يزورها ولما وردت حليمة السعدية على (الرسول) (صلى الله
~~عليه وسلم) فرش لها ms410 رداه وقضى حاجتها . فلما توفى (صلى الله عليه وسلم)
~~جاءت الى أبى بكر وعمر فصنعا بها مثل ذلك . ومن توقيره وبره صلى الله
~~ورقة 167 ظهر
~~عليه وسلم توقير اصحابه والاقتداء بهم والثناء عليهم والاستغفار لهم ومعاداة من
~~عاداهم والامساك عما شجر بينهم والاضراب عن اخبار المؤرخين وجهلة الرواة
~~وضلال الشيعة والمبتدعين التادحه فى أحد منهم وان يلتمس ليم فيما نقل احسن
~~التأويلات واصوب المخارج . ولا يغمص على احد منهم آمرا . بل يذكر حسناتهم
~~وفضا نلهم وحميد سير تهم ويسكتن عما وراء ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم : اذا
~~ذكر اصحابى فأمسكوا . قال الله تعالى : محمد رسول الله والذين معه الى آخر
~~السورة . والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الآية . لقد رضى الله عن
~~المؤمنين . رجال صدقوا ما عاعدوا الله عليه . وقال صلى الله عليه وسلم
~~اقتدوا باللذين من بعدى أبى بكر وعمر . وقال : أصحابى كالنجوم بأيهم اقندينم
~~اهتديتم . وقال مثل اصحابى كمثل الملح فى الطعام لا يصلح الطعام الا به .
~~وقال : لا تسبوا اصحابى فلو انفق احدكم مثل أحد ذمبا ما بلغ مد آحدهم
~~ولا نصيفه . وقال : من سب اصحابى فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ،
~~لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا . وفى حديث جابر : ان الله اختار اصحابى
~~على جميع العالمين سوى النبئين والمرسلين ، واختار لى منهم ابا بكر وعمر
~~وعمثان وعليا فجعلهم خير اصحابى . وفى كل اصحابى خير وقال : من أحب
~~عمر فقد أحبنى ومن أبغض عمر فقد أبغضنى . قال مالك بن أنس وغيره :
~~من ابغض الصحابة رضى الله عنهم وسبهم فليس له فى فىء المسلمين حق وقرا
~~آية الحشر : والذين جاؤوا من بعدهم الآية . وقال : من غاظه اصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم فهو كافر . قال الله تعالى : ليغيظ بهم الكفار . وقال عبد
~~الله بن المبارك خصلتان من كانتا فيه نجا . الصدق وحب اصحاب النبىء صلى
~~الله عليه وسلم . وقال أيوب السختيانى : من أحب أبا بكر فقد أقام الدين .
~~ومن أحب عمر ، فقد استضاء بنور ms411 الله . ومن أحب عليا فقد استمسك بالعروة
~~الوتقى . ومن أحسن الثناء على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برىء من
~~النفاق . ومن انتقص أحدا منهم فيو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح .
~~وأضاف ان لا يصعد له عمل الى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه لهم
~~سليما . ومن حديث جابر بن سيد ان النبىء صلى الله عليه وسام قال : يا أيها
~~ااناس انى راض عن أبى بكر فاعرفوا له ذلك . (يأ) يها الناس انى راض عن
~~النفاق . ومن انتقص أحدا منهم فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح.
~~(عمر) وعن على وعن عثمان وعن طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن
~~ابن عوف (فاع) رفوا لهم ذلك . (يأيف) ا الناس ان الله غفر لأمل بدر
~~والحديبية أيها الناس احفظونى فى (أصح) ابى واصهارى واختانى لا يطالبنكم
# 308-

PageV01P318

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0319.png)

~~بن عمر بن عبد العزبز من (   ) وقال لا يقاس باصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحد . معاوية صاحبه وصيره وكاتبه وأمينه على وحى
~~الله عز وجل . وأتى النبى، صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل فام يصل عليه
~~وفال انه كان يبغض عثمان فابغضه الله . وقال فى الانصار : آعفوا اعن مسيئتهم
~~واقبلوا من محسنيم . وقال احفظونى فى اصحابى واصهارى ،فانه من
~~حفطنى منيم حفظه الله فى الدنيا والآخرة ومن لم يحفظنى منهم تخلى الله منه
~~ومن تخلى الله منه يوشك ان يأخذه . وعنه صلى الله عليه وسلم : من حفظنى في
~~اصحابى كنت له حافظا يوم القيامة . وقال من حفظنى في اصحابى ورد على
~~الحوض ، ومن يحفظنى فى أصحابى لم يرد على الحوض ، ولم يرنى الا من بعيد
~~قال مالك رحمه الله : هذا النبىء صلى الله عليه وسام دؤدب للخفلق الذى هدانا
~~الله به وجعله رحمة تلعالمين يخرج من جوف الليل الى البقيع فيدعوهم
~~و يستغفر لهم كالمودخ لهم وبذلك أمره الله تعالى وأمر النبىء صلى الله عليه وسلم
~~بحبهم وموالاتهم ومعاداة من عاداهم . وعن كعب رضى الله عنه ليس أحد من
~~أصحاب محمد صلى ms412 الله عليه وسلم الا له شفاعة يوم القيامة . وسأل من المغيرة
~~ابن نوفل ان يشفع له يوم القيامة . وقال سهل بن عبد الله التسترى : لم يؤمن
~~بالرسول عليه السلام من نم يوقن اصحابه ولم يعز اوامره . قال الشافعى
~~رضى الله عنه فيما رواه الزعفرانى : قال اثنى الله على اصحاب رسول صلى
~~الله عليه وسلم فى القرآن والتوراة والانجيل ، وسبق لهم على لسان رسول الله
~~صلى عليه وسلم من الفضل ما نيس لأحد بعدهم فرحمهم الله وهناهم بما آتاهم
~~وأدوا الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شاهدوا الوحى ينزل
~~عليه فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعرفا وارشادا
~~وعرفوا ما جهلناه من سننه فهم فوقنا فى كل علم واجتهاد وورع وأمر استدرك
~~به علم . وآراؤهم لنا احمد واولى بنا من رأينا لأنفسنا . انتهى كلامه رضى
~~الله عنه.
~~ومن اعظامه واكباره صلى الله عليه وسلم اعظام جميع اشيائه واكرام
~~مشاهده وامكنته من مكة والمدينة ومعاهده وما لمسه صلى الله عليه وسلم او
~~عرف به . روى عن صفية بنت نجدة قالت كان لابى محدورة قصة في مقدم رأسه
~~اذا قعد وأرسلها أ (ص) ابت الارض . فقيل له : الا تحلقها فقال لم أكن بالذى
~~احلقها وقد مسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده . ورؤى بن عمر واضعا
~~يده على مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم و(على 1) لمنبر ، ثم وضعها على وجهه
~~وكانت في قلنسوة خاند بن الوليد شعرات من شعره عليه الصلاة

PageV01P319

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0320.png)

~~عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من كثرة ما قتل فيها فقال لم
~~آآفعلها بسبب القلنسوة بل لما تضمنته من شعر رسول آلله صلى الله عليه وسلم
~~لئلا أسلب بركتها وتقع فى أيدى المشركين . وكان مانك رحمه الله لا يركب
~~بالمدينة دابة وبقول : استحيى من الله ان أطأ تربة فيها رسول النه صلى الله عمليه
~~وسلم بحافر دابة ووهب للشافعى كراعا كثيرة كانت عنده فقال له الشافعى
~~أمسك ms413 منيا دابة تركبها فاجابه بهذا . وحكى ابو عبد الرحمن السلمى عن احمد
~~ابن فضلويه الزامد وكان من الغزاة الرماة قال : ما مسست القوس بيدى الا
~~على طهارة منذ بلغنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ القوس بيده . وأفتى
~~مالك رحمه الله ، فيمن قال : تربة المدينة ردية . بضر به ثلاثين درة وأمر بحبسه ،
~~وكان له قدر ، وقال ما أحوجه الى ضرب عنقه . تربة فيها دفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة ! وفى الصحبح أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~من أحدث فيها حدنا او آوى محدثا فعليه نعنة الله والملائكة والناس اجمعين
~~لا يقبل منه صرف ولا عدل . وحكى ان جنجاها الغفارى أخذ قصب النبى صلى
~~الله عليه وسلم من يد عثمان رضى الله عنه وتناونه نيكسره على ركبته فصاح
~~به الناس فأخذته الأكلة فى ركبته فقطعها ومات قبل الحلول وقال عليه السلام :
~~من حلف على منبرى كاذبا فليتبوأ مقعده من النار . وعن أبى الفضل الجوهرى
~~أنه لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا منشدا :
~~ولما رأينا رسم من لم يدع لنا   فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
~~نزلنا عن الاكوار نمشى مهابة   لمن بان عنه ان نلم به ركبا .
~~عن بعض المريدين أنه لما اشرف على المدينة أنشد .
~~رفع الحجاب لنا فلاح لناظر قمر تقطع دونه الاوهام
~~قربننا من خير من وطىء الثرى فلها علينا حرمة وذمام
# وحج بعض المشائخ (   ) فقيل له (   ) ذلك ، فقال : العبد الابق
~~لا يأتى الى بيت مولاه راكبا . لو قدرت أ (ن أمش) ى على رأسى) لما م (شيت
~~على قدمى . فقال القاضى ابو الفضل رحمه الله وحد بن ل- () ن 6
# )ن عمر
~~بن بالوحى والتنزيل وترديدها (   ) الملائكة   ) وعرجت م () الملائكة
~~والروح وضجت 5 (   )(   ) واستغا ()
~~بربتها عليى حسد حين (   )(   ) رسوله
~~ورقة 169 وجه
~~ما آنتشر مدارس آيات ومساجد صلوات ومشاهد الفضائل والخيرات ، ومعاهد
~~البراهين والمعجزات ، ومناسك الدين ومشاعر المسلمين ، ومواقف المرسلين

PageV01P320

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0321.png)

~~ومتبوا خاتم النبيئين حيث انفجرت النبوة ms414 ، واين فاض عبابها ومواطن مفبط
~~الرسالة، واول ارض مس جسد المصطفى ترابها، () ان تعظم عرصاتها وتنقسم
~~نفحاتها ، وتقبل ربوعها وجدرانها . وأنشد :
~~يا دار خير المرسلين ومن به   هدي الانام وخص بالآيات
~~عندى لأجلك لوعة وصبابة   وتشوق متوقد الجمرات
~~وعلى عهد ان ملات محاجرى   من تلكم الجدران والعرصات
~~لاعفرن مصون شيبى يمنها   من كثرة التقبيل والرشفات
~~لولا العوادى والاعادى زرتها   ابدا ولو سحبا على الوجنات
~~لكن منا هدي من حفيل تحيتى   لقطين تلك الدار والحجرات
~~ان كامن المسك المفتن نفحه   تغشاه بالآصال والبكرات
~~وتخصه بزر الى الصلوات   ونوامى التسليم والبركات
~~خاتمة :
~~للخاتمة نختم بها الكتاب قصدنا بأن يختم الله لنا بخلق نبينا محمد صلى
~~د عليه وسلم وعو يتضمن تفسير قول عائشة رضى الله عنها فى وصف
~~النبىء صلى الله عليه وسلم بقولها : كان خلقه القرآن يرضى لرضاه ويغضب
~~لغضبه . قال الله تعالى : لعلى خلق عظيم . قال مجاعد : ما كان يأتمر به من أمر
~~الله ، وينتهى عما نهى الله عنه . قال الشيخ شهاب الدين السهروردى : فى قول
~~عائشة رضى الله عنها سر كبير وعلم غامض ما نطقت به رضى الله عنها الا
~~لما خصها الله به من بركة الوحى وصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وتخصيصه اياما بقوله : خذوا عن هنه الحميرى شطر دينكم . ولا يبعد ان
~~قولها فيه رمز غامض وايماء خفى الى الاخلاق الربانية . فاحتشمت الحضرة
~~الالاهية ان تقول : كان متخلقا بأخلاق الله تعالى . فغيرت المعنى بقولها : كان خلقه
# ) بها انتهى ذكره في
~~القرآن () قدا () وقدر علمها وكما () بها انتهى ذكره في
~~القرآن () قدا (
~~الباب التاسع والعشرين فى اخلا (ق) (النبىء) وشرح الخلق في كتابه عوارف
~~المعارف وقال (   ) عبد الجليل القصرى في كتابه شع (ب)
~~الايما (ن) () حديث عائشية المذكور : كان خلقه القرآن . قال رحمه الله
~~الايما (ن) (
~~فالقرآن نزل م (   ) فى الاسماء والصفات فمن
~~تبعه (   ) الى من نزل (
~~قادتك اليه ثم قال الا ترى الى قوله صلى الله عليه وسلم : ان لله مائة خلق من
~~ورقة 169 ms415 ظهر
~~أتى الله بخلق منها ادخل الجنة وقد دخل فى باب حسن الخلق هذا كله . فان

PageV01P321

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0322.png)

~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وعمل به كله ، واوصلته كل كلمة منه الى الغاية
~~القصوى من المقرب ، ومن اقتدى به بكل آية منه ترك أثرا فى الوجود ، فكل أثر
~~صراط مستقيم وهو سننه المسنونة ظاهرا وباطنا ، والأثر والسنن هو الصراط
~~المستقيم فافهم . والسنن في اللغة هو الطريق . وكذلك الشارع هو الطريق. وعليه
~~قعدت الشياطين الانسية والجنية لتضل عن سبيل الله . فلا يصدنك قاطع ولا مؤذ
~~عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فى الظاهر والباطن . فان باطنه مو المطهر
~~المنزه المقدس المبعد عن كل خلق يضاد المعانى الفائضة عن اوصاف القدوس
~~سبحانه ، وكل ظاهرة مقدس منزه عن اتباع الاهواء والاراء الفاسدة والبدع
~~المضلة . لانه انما اتبع ما شرع له وحد ، فكان واصلا الى الله تعالى فى كل حركة
~~تحرك بها في اسرع من طرفة عين حتى تقد قطع في تيلة واحدة في سيره في
~~الاسراء ظاهرا وباطنا كل مسافة . وطوى فى مسراه البعد كله والقرب اجمعه
~~حتى تخطى رقاب الكون كله الى حضرة الجليل فى مقامات معارج المقربين وتقرب
~~اليه بجميع انواع ما شهد من عبادة العابدين قولا ونية وعلما وعملا ظامرا
~~وباطنا . فشاعد مراتب (لعالم كل له مقام معلوم ، ليس له من النيضة والعدة
~~ان يجوز ، ويتخطى ذلك المقام الذى هو فيه انما يمد كل أحد من مقامه فنهض
~~هو صلى الله عليه وسلم فى كل مقام ، وها به كل من فيه وبذلك كان اماما للكل
~~فاقتد به جهدك ، وبمن هو على منهجه من الصحابة والصديقين والعلماء
~~الراسخين الذين رسخوا فى العلم والعمل والاقتداء بسنن النبىء صلى الله عليه
~~وسلم ظاهرا . وبأحواله ومقامات قلبه وروحه وعلمه باطنا . ولا تظن ان هذا
~~عسير ، بل يسير على من يسره الله تعالى (   ) انما ذلك باماطة الاذى عن
~~الطريق المشار اليه بقوله صلى الله عليه وسلم : الايمان (سبع وسبعون) شعبة
# ) لا الاه الا الله وادناها ms416 اماطة الأذى عن الطريق . فأمط المؤذيات
~~القاطعات .(   ) وباطنك تصل بلا كلفة فالطريق اليه اقرب من طرفة
~~العين () اقرب طريق (وعلى الله قصد السبيل . ومنها جائر ، وهو ما كان
~~يترك اماطة الأذى عن الطريق . فان أبيت أن تميط الأذى عن ذلك) (
~~سورا في الطريق (   ) يد الشياطين عن الطريق (
~~ورقة 170 وجه
~~وتقبر وتحاسب وتجرى عليك فى المحشر ما قدر لك ، حتى تجوز الصراط ،
~~وتدخل الجنة ان كنت من اهلها . انتهى المقصود من كلامه ، وان كان متفرقا وما
~~أشرف هذا الخلق الذى فسر به خلق النبىء صلى الله عليه وسلم فرضى الله
~~عنه ونفعنا بعلومه ورزقنا ورود منهل هذا الخلق السوى والمقام المصطفى

PageV01P322

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0323.png)

~~الاخلاق صلى الله عليه وسلم وهى :
~~دار الحبيب نطيب من ذكراها   ونحن من شوق الى لقياها
~~وعلى الجفون تواضعا ومحبة   لقطينها فنود أن نغشاها
~~من كان همته اطلاب فضيلة   فالخير اجمعه حوى مثواها
~~فد صح فى الايمان يأزر نحوما   فعمومه حق فلا يتناها
~~نل الجميع بأن مدفن جسمه   خير انبقاع اخصها أزكاها
~~والحلق فيها () دة وبمكة   حصل انزحام وأنها اياها
~~يا رب أسأل منك صدق محبة   وتشوق وتعطش لحماها
~~ولربة البيت المششرق قدره   طوبى ننفس أوطنت برباها
~~وحصول وصل بالزيادة والرضى   لحبيبنا ايضا سألت الله
~~والعيش متسعا لسنته عل   قدم الرضى فى حالة ترضاها
~~حتى توافى الروح عند مماتها   بلزومها وقبولها مولاها
~~فان الذى أعطيت نفسى سؤلها   وقبلت دعوتنا فيا بشراها
~~بانقرب من اوفى الخلائق ذمة   وأجل من بالقرب منه يباها
~~عن جاءنا بالاسلام والذكر الذي   هو نلقلوب دواؤما وشفاما
~~خير الانام له الوسيلة منحة   فزرنا مو خير من يعطاما
~~1سمان خير الحلق سر حياتهم   يسين (   ) الوجود طه
~~حسبى فلست آفى بأدنى فضله   لو كان لى عين الثرى أقواما
~~افصر(ض)ل العالمين محدد   وفضائل المختار لا تنناها
~~2() (-) ائلة ف() حا ((   لحين بعد يموت في (
# )(   ) في ك ()   فييا يخاطبه وحسبك جاما
~~ورقة 170 ظهر
~~ان الذين يبايعونك انما   فيما يقول يبايعون الله
~~ويخاطب الروح الولى مواجها   : بوة ورسالة اعلاها ms417
~~فاذا علمت خطابه ومحله   ذ علم بأن علاما ليس تضاها
~~فله الوسيلة () رية من ربه   وففى عليه فما سواه علاما.
~~وله فخار لا يكون لغيره   وان اغتدى فى حلمه أواها
~~صلوا عليه وسلموا يا أمة   غد اخرجت للناس فى أخراها.
~~صلوا عليه وسلموا يا أمة   شديت به حقا فزال عماها
~~صلوا عليه وسلموا فضلا بكم   مقبولة يرضى بنا مولاها
~~صلى عليه الله تترا دائما   وعليه من بركاته أنماما
~~وعلى صحابته فهم سرج الهدى   أحبب بعترته ومن والاها
~~والتابعين لهم باحسان الى   يوم المعاد ذخيرة نلقاها
~~خذها عروسا ذات حسن باهج   جاءت تميس بحليها وحلاها
~~هى ختم ما صنفته ووسمته   بحقائق التوحيد ما أحلاها

PageV01P323

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0324.png)

~~ونصرت فيه اندين حقا معلنا   وشريعة المختار صنت عماما
~~فتلقه يا رب بقبونه   وارفع به درجات من أنشاها
~~وانشر فوائده فهن شرائع   للدين قد تخفى فضر خفاما
~~وأقيم له أمل الولاية ناصرا   لشريعة المختار ما أولاها
~~صلى عليه الله ما سطع الضيا   من نور سنته فما أبهاها
~~يا رب واجعلنا جنودا جامدوا   متحضنين بعز عز حماما
~~تمت وعدتها اربعون مكملا   تزهوا علي اترابها تتباما
~~قال المؤلف غفر الله وهذا ما انتهى اليه العرض من ايضاح الحق المفترض
~~ببيان حقائق التوحيد وعقائد الموحدين وبيان احوال المبتدعة والملحدين بما
~~يشفى (صدور) أهل السنة (   ) ويكنس رؤوس أهل البدع
~~واالحاد فلين مورده من وقف من أهل السنة عليه وليشدد ذو العناية
~~والطنانة به يديه . فيو نسيج وحده فى بابه المشتمل على واضح التوحيد
~~صوابه والحامى حماه من ه () ات الجمل فاسمه (   ) ولفظه
~~مطابق لمعناه الفته وقد رفعت اليه (   )(
~~كؤوسها وأقل من اعيان أعل السنة شموسها . وأظير الله مبررزين برزوا في
~~ورقة 171 وجه
~~ميدان الجهاد لمن حاد الله ورسونه فأردفهم الحق بهذا التأليف ممن حقق
~~فروع الدين وأصوله . وكرع من شراب الصوفية وعلم مصطلحات أهل
~~الطريق وتطلع على مذهب الاتحادية الملاحدة ومذاعب المبتدعة من كل فريق
~~شرع فيه بقلب خال من التعصب بالنوى ومن المحاباة على الدين للدنيا طالبا ms418
~~رضى من يعلم السر والنجوى ، والفوز بالدرجات العلا ، والنجاة من الدركات
~~السفلى . فحقق الليم رجانا فيك ، واجعلنا من خيار انصارك ومحبيك . وقد تحرز
~~تصحيحه في نحو عشر سنين اتليم فانصر به الدين وانفع به المسلمين برحمتك
~~يا ازحم الراحمين . وصلى الله على مظير رحمتك الاجمع ومستقر الفيض الاوسع
~~محمد معدن استمداد من دعى الى الله وشرع . وسلم عليه يا أنت السلام واجعلنى
~~من ورثة جمعيته عليه أفضل الصلاة والسلام . وحقق لى عبوديتى ومحضنا من
~~شوائب الدعاوى والنوى ياذا الجلال والاكرام . واحفظ جميع عوالمى من غلبات
~~تحكمات من يتعاطى الاحكام . بواقيه كواقيه الوليد من رحمتك ، وحياطه محيطة
~~من قدر تك ، بحماية حم عسق ، وكفاية كميعص ، فسيكفيهم الله ومو السميع
~~لعليم . وصلى الله على سيدنا محمد افضل الصلاة وانتسليم.
~~قال المؤلف غفر الله ته اتفق الفراغ من بياضه ثانى عشر ذى الحجة سنة
~~تسع وعشرين وثمانى مائة سوى مواضع كثيرة الحقها للهجرة النبوية على
~~صاحبها افضل الصلاة والسلام وقال ايضا قابلت هذه النسخة مرة بعد مرة
~~وصححت جميعنا فليعتمد عليها مع توفيق الله .
# أنياه نساخه على المبيضة ومقابلة على المسودة والمبيضة
# 314-

PageV01P324

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0325.png)

# بعون الله تعالى حسين بن الاعذل (   1) ضحوة
# ) الجم (عة) ثامن شهر رجب الفرد الحرام احد
# شهور سنة سبع وتسعين وثمانى مائة وذلك بحسب (القدرة)
# والاستطاعة وصلى الله على نبى الرحمة والشفاعة محمد مبعوث
# فى نفس ال() عه . رزقنا الله بمحبته واتباعه وجعلنا
# من خيار أهل السنة والجماعة - والله على كل شىء قدير وذلك
# على الله يسير
~~ورقة 171 ظهر
~~وقال المؤلف رحمه الله ورضى عنه فى آخر اندفة من مسودته ما مثاله :
~~يقول الفقير الى عفو الله تعال بن الامذل .: عذه وصيتى للاولاد والاصحاب
~~وعقيدتى التى كنت علينا فى الحياة وأموت عليها ان شاء الله . انى أشهد
~~ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . وان
~~ما جاء به الكتاب والسنة الصحيحة فهو حق وصدق . أ (م) ور الاحكام
~~واحوال الاخرة ، وغير ذلك ms419 . واما ما كان فى صفات الله تعالى فتمر كما جاءت
~~من غير تشبيه ولا تمثيل مع اعتقاد انتنزيه عن سمات المخلوقين . وان احتيج
~~الى تويل رجع فيه الى أهل السنة المحققين دون الظاهرية وسائر المبتدعين
~~فعليكم با تباع الكتاب والسنة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~ولا تبغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تمنعوا حقا وجب عليكم ولا تطلبوا
~~ما ليس لكم ولا تبتدعوا بدعة فى الدين . وما قيل لكم عن العلماء هو بدعة
~~ذجننبوه وان رآيتم من يفعله فترك بعض انستن أهون من افتحام البدعة
~~وجتنبوا العمل بغرائب الاحاديث والمسائل . ففى السنن المشهورة كفاية
~~تستغرق العمر . ولا تحملنكم اشعبية الطمع على انعمل الذى فيه ثواب جزاف
~~منغالية لا يصح عند العلماء المحققين . فخذوا بالاصح واجتنبوا رخص العلم
~~الموقعة الشبهات وخوارم المروءات وعليكم بطلب العلم فهو أفضل الأعمال
~~وأنفس القرب . وخذوا من العلم أصحه ومن العقائد ما عليه المحققون
~~من العلماء الأشعرية ، فهم على عقائد السلف والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وعليكم بطلب الحلال والتعفف عن السؤال ، وعن القبول من الخلق الا لضرورة .
~~وانتظروا فضل الحق ، فقد ضمن الله الرزق للمعرضين عنه ، فكيف من أقبل
~~عليه . وفى الحديث من طلب العلم تكفل الله برزقه . وفي صحيح مسلم من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه
~~الله ومن يصبره الله . وما أعطى أحد عطاء اخيرا وأوسع من ال () بر.
~~ثم من فتح الله عليه شيئا من الدنيا فلا يغتر ولا يشتغل بيا ولا تعجبه
~~ن () -رتها . ان آفاتها ومضارها أكثر من نفعها الا ما وقى الله وأجر الانفاق
~~منيا لا يكاد يكو (ن) كفارة لذنو (ب) ر   ل) والشغل بها عن الله
~~ومن أدخر شيئا فليكن فيه كالعبد الخازن مال مولاه (   ) في جوانآح عباد
~~الله من ال (   6) ونحو () يقدم نفسه ثم من يعو () ثم الرحم ثم
~~الجار . و (عل ) حيكم بال (حفة) مع الجار ( والصلاة ) والصيام
# 315-

PageV01P325

![image file](./0855HusaynIbnAbdRahmanAhdal.KashfGhita_0326.png)

~~وبيان (ن) فروض الاسلام . وبترك المعا (صى) ms420 رما ظهر)
~~ورفة 172 وجه
# )() وما بطن . وبمانبه العصاة والظلمة وأمل البدع
~~(منها) (
~~والعلماء الغافلين . فان احتجتم الى عملهم فسلوهم عن الأحسن والاولى والأفضل
~~والاروع ولاحوط . واجتنبوا الرخص قال الله تعالى فبشر عبادى الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه . وقال تعالى : واتبعوا أحسن ما انزل اليكم من ربكم .
~~أى الفراض والفضايل . وعليكم بدوم الطيارة والذكر والصمت وبترة الخلوة
~~والعزلة على العلم والعمل ولا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرزاق منهمين .
~~وعليكم بحسن الخلق نلناس اجمعين ، والشفقة على جميع المسلمين وحسن الظن
~~بجميع الصالحين المعروفين وترك الاعتراض على أقوالهم وأحوالهم الا ما خالف
~~الشرع ولا تغتروا بمن نسبه العوام الى الصلاح من الغرباء والمجهولين حتى
~~تختبروا دينه وامانته . وتسأنوا عنه أهل انتمبيز من العلماء الراسخين لئلا تقعوا
~~فى اعتقاد المبتدعين او الملحدين كابن عربى واتباعه الضالين . واحذروا من كتبهم
~~فهى محشوة ضلالا والحادا فى الدين . واحذروا ايضا من كلام سائر المتصوفين
~~ففيه الغث والسمين ، الا ما كان من علمائهم المحققين فقد قال شيخيم الجنيد
~~ابن محمد رحمه الله ورضى عنه : من لم يحفظ القرآن ولم يكنب الحديث
~~لا يقتدى به فى هذا الشأن لأن علمنا هذا مقيد . وقال مؤيد بالكتاب والسنة.
~~وفال الشيخ ابو عبد الله بن حفيف الشيرازى ، لأصحابه اشتغلوا بتعلم ما ينفعكم
~~ولا يغر نكم كلام الصوفية . (لقد كنت) أخبا محبرتى فى جنب مرقعنى والكاغذ
~~في حجرتى وكنت أحضر مجالس العلماء مختفيا فاذا علموا بى خاصمونى
~~وقالوا لى لا تتعلم أبدا . ثم انهم احتاجوا الى . فمن لمست ممته الى علومهم فعليه
~~بالرسالة القشيرية وعوارف المعارف للسنروردى وعليه بالفحص والتدبر
~~والتعقل للمعانى المليحة المتعقدة بالنقول الصحيحة ، وما أشكل على ظامر
~~الشريعة رجع فى معناه الى أهل التحقيق ، فان صح له وجه عندهم والا ترك .
~~واما ما حالوا ظامر الشريعة فيرد على قائله كائنا من كان وعليكم بالكتب
~~التى هى دعائم الاسلام من الحديث والتفسير وكتب الفقه فى الدين من
~~تصانيف المحققين دون اطراف الكتب المصنفات ال ()
~~نعم وفي كتب بعض الائمة ايضا ms421 بعض مقالات متروكات واحا (ديث)
~~موضوعات وقد ين (   ) العلماء الراسخون ف () وا صححوه
# )(   ) فعمل قليل (من) سنة خير من عمل
~~(كثير في بد) (عة   ) على ان صحاح السنن تستغرق العمر
~~وفي تقوى الله شامل شاغل لكلام (   )(
# () يا أيما الذين آمنوا ان تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم (سيئاتكم ويغفر لكم) والله ذو آلفضل
~~العظيم . جعلنا الله واياكم (   ( واجعلن) ا (لسنة نبيك) محبين ر   ) اللهم توفنا مسلمين
~~ورقة 172 ظهر   ) فى السنة ممن لا يعب (   )(

PageV01P326 ms422