######OpenITI#


#META# book_id: 1126
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/1243.epub&bid=1126
#META# title: مسائل ابن طي - المسائل الفقهية
#META# المؤلف: علي بن علي بن محمد الفقعاني
#META# المواضيع: الفقه
#META# الناشر: مؤسسة فقه الشيعة
#META# عدد الصفحات: 368

#META#Header#End#

### | كتاب الطهارة

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# لو مس السن أو الظفر المتصل بالميت، لا غسل عليه.

# مسألة (2):

# لو انقطع دم المستحاضة في أثناء صلاتها للبرء، بطلت صلاتها.

# مسألة (3): يفرق بين الحائض والنفساء في أمور ثمانية:

# آ- الأقل.

# ب- الرجوع إلى التمييز في الحائض دون النفساء.

# ج- الرجوع إلى عادة الأهل والأقران.

# د- إنه لا يشترط بين النفاسين أقل الطهر كما بين التوأمين بخلاف الحائض.

# هقيل إنه لا يشترط بين الحيض والنفاس أيضا أقل الطهر بخلاف الحيض.

# و- إنها لا ترجع إلى عادتها في النفاس لو تجاوز العشرة بخلاف الحيض.

# ز- الأكثر فيه خلاف بخلاف الحيض.

# ح- إنها لا تنقضي العدة بالنفاس بخلاف الحيض.

PageV01P001

# مسألة (4): الدم المتعقب للنفاس يشترط العشرة بينهما،

# ولا يشترط أقل الطهر بين النفاسين إجماعا، وهل يشترط في النفاس المتعقب
~~للحيض أقل الطهر؟ فيه وجهان: نعم، لأنهم حكموا بأن حكم النفاس حكم الحيض
~~وذلك من جملة أحكام الدم.

# و: لا، لأن ذلك من توابع حكم الدم بالنسبة إلى الأقل، ولما انتفى الأقل
~~في النفاس انتفى اعتبار أقل الطهر هنا.

# مسألة (5): الاستظهار للحائض بعد عادتها على الوجوب،

# قال: يستحب من اليوم واليومين، وليس للنفساء استظهار.

# مسألة (6): كل دم يمكن أن يكون حيضا فهو حيض،

# المراد بالإمكان أن تجتمع شرائطه وترتفع موانعه، وتلك الشرائط إما ترجع
~~إلى المرأة كالبلوغ ونقص السن عن اليأس، أو إلى المحل كالخروج من الجانب
~~الأيسر، أو إلى المدة كأن لا ينقص عن ثلاثة ولا تزيد عن عشرة، أو بحسب دوام
~~الأوقات كأن يتوالى الثلاثة، أو بحسب الأحوال كأن لا ينعقد الحمل المستبين،
~~أو بحسب أوصاف الدم كالسواد والحمرة مع مقابلهما من الدم الضعيف، أو تعارض
~~دم أصفر سابق، فيشترط أقل الطهر بينهما، ويدخل في ذلك اعتبار الخلو من
~~الموانع الشرعية والحسية، فيحكم على الدم بأنه حيض عاجلا، وهناك شرط مراعى
~~وهو: ألا يتعقب الدم دم أقوى كالدم الأسود بعد الأحمر المتجمع ومجاوزة
~~العادة والعشرة، فإنه يحكم بالاستحاضة فيما كان قد حكم فيه بالحيض، عملا
~~بشرط المراعاة.

# مسألة (7): إذا اعتادت مقادير مختلفة متسقة كالثلاثة ms001 والأربعة والخمسة،
~~توالت على هذا الترتيب،

# بأن رأت من الثلاثة مرتين ومن الأربعة مرتين ومن الخمسة مرتين كل دفعة،
~~أو نقول: رأت الأعداد في ثلاثة أشهر ثم رأتها على

PageV01P002

# الترتيب في ثلاثة أشهر أخرى، لأن تعاقب الأعداد المختلفة قد صار عادة،
~~ففي السابع تأخذ ثلاثة وفي الثامن أربعة وفي التاسع خمسة والعاشر ثلاثة،
~~فلو ذهلت عن نوبة الشهر الحاضر، تحيضت بالثلاثة، وتبقى يومين اشتباه تترك
~~متروكات الحائض وتفعل في باقي الزمان عمل المستحاضة، وفي كل ثلاثة أشهر
~~تقضي ثلاثة أيام، إذ عادتها ثلاثة وأربعة وخمسة، فالفاضل في كل ثلاثة أدوار
~~ثلاثة أيام، فلو تيقنت أنه يقينا غير نوبة الثلاثة، بل أما الأربعة أو
~~الخمسة تحيضت بالأربعة، والضابط أنها تأخذ أقل الأعداد والعددين التي يقع
~~فيها التردد لأنه المتيقن وتركت الأكثر.

# فإن شكت بين الجميع، أخذت الثلاثة في جميع الأشهر إلى أن يحصل التيقن،
~~لأنها في كل شهر يلزمها على تقدير عدم اليقين التردد بين المقادير
~~المذكورة.

# وإن شكت بين الأربعة والثلاثة لا غير، أخذت الثلاثة في الشهر الأول ثم في
~~الشهر الثاني نقول: إن كان الأول شهر الثلاثة فالثاني للأربعة، وإن كان
~~للأربعة فالثاني شهر للخمسة، فقد ترددت بين الخمسة والثلاثة، فتأخذ الثلاثة أيضا.

# وفي الشهر الثالث نقول: الشهر الأول إن كان للثلاثة فهذا للخمسة، وإن كان
~~للأربعة فهو للثلاثة، فنأخذ الثلاثة أيضا.

# وفي الرابع نقول: إن كان الأول شهر الثلاثة فهذا شهرها، وإن كان للأربعة
~~فهذا لها أيضا، فقد ترددت بين ثلاثة وأربعة، فتأخذ ثلاثة وأربعة فتأخذ
~~ثلاثة، وعلى هذا.

# وينبغي أن تغتسل في أوقات الاحتمال، فتغتسل ذات الثلاثة ثلاثة أغسال محله
~~آخر الثالث والرابع والخامس، وذات الأربعة غسلين محلها آخر الرابع والخامس،
~~وأما الصوم فإنها تقضي عن كل دور اثني عشر يوما في أيام الطهر المتيقن.

# مسألة (8): العلة في وضع الجريدة مع الميت:

# إن آدم(ع)لما هبط

PageV01P003

# من الجنة، سأل الله تعالى أن يؤنسه بشيء من شجر الجنة، فأنزل الله عليه
~~النخلة فكان يأنس بها في حياته، فلما حضرته ms002 الوفاة قال لولده: إني كنت آنس
~~بها في حياتي وأرجو الأنس بعد وفاتي، فإذا مت فخذوا منها جريدة وشقوها
~~نصفين وضعوها معي في أكفاني، ففعل ولده ذلك وفعلته الأنبياء بعدهم، ثم
~~اندرس ذلك في الجاهلية، فأحياها النبي(ع)وفعل وصارت سنة متبعة.

# وروي: إن الله تعالى خلق النخلة من فضلة الطينة التي خلق منها آدم(ع)،
~~وروي عن الصادق(ع): إن الجريدة تنفع المسيء والمحسن.

# وروي: إن الجريدة تنفع المؤمن والكافر، وإن الأرض تتجافى عنه ما دامت
~~رطبتين.

# والجريدة توضع مع جميع الأموات إلا المخالف.

# مسألة (9): لو مس سقطا، إن كان دون أربعة أشهر فلا يجب بمسه غسل

# ولا يجب تغسيله، وبعده يجب ويغسل ويحنط، ويجب الاستقبال حالة دفنه، وفي
~~الأعضاء نظر.

# ولو وجد الرأس جعل وجهه إلى القبلة، وكذا لو وجد الصدر والبدن يستقبل بهما.

# مسألة (10): إذا ماتت الزوجة ولا مال لزوجها،

# كفنها من أصل تركتها ولا تحتسب على زوجها من ميراثه، لأنه لا وارث إلا
~~بعد الكفن، ولو أوصت أن تكفن من مالها كان من ثلثه وإن كان لزوجها مال،
~~وسقط عنه.

# مسألة (11): قوله: ويغسل الرجل محارمه من وراء الثياب،

# يريد من يحرم عليه نكاحها مطلقا بالمصاهرة وغيرها.

# مسألة (12): لو اغتسلت المستحاضة وأخرت الصلاة بقدرها،

# وجب عليها

PageV01P004

# إعادة الغسل إن خرج منها حدث.

# مسألة (13): الطهارة على أربعة ألفاظ:

# مادته: وهي الغسل والمسح وصورته: وهي الكيفية المشروعة الواقعة عليها.

# وفاعليه: وهي تطلق على المكلف المباشر وعلى الأسباب الموجبة كالبول
~~والجنابة.

# وغايته: وهي استباحة عبادة مشروطة بها كالصلاة مثلا.

# مسألة (14): لو قال في غسل الجنابة:

# أغتسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى الله، أجزأه، وكذا لو قال: أرتمس
~~لوجوبه قربة إلى الله، مع قصد غسل الجنابة فإنه يجزئ، ولو نوى رفع الحدث
~~المطلق أجزأه أيضا.

# مسألة (15):

# لا تقبل شهادة النساء لنجاسة ماء الغير.

# مسألة (16): في التيمم، إذا كانت يديه نجستين،

# وما تتعدى النجاسة بأن يكونا ناشفتين تيمم، ولو كان باطنهما نجسا
~~وظاهرهما طاهر ضرب بظاهرهما ومسح، ولو قطعت يديه ضرب بزنوده ومسح بهما، ولو
~~كانت ms003 يديه نجستين رطبتين ضرب بزنديه ومسح بهما، أما لو كانت جبهته نجسة
~~رطبة ضرب بيده على الأرض ومسح بيديه، وسقط مسح الجبهة كاقتصاره على إحدى
~~يديه مع الجبهة أو الجبهة وحدها أو اليدين كذلك.

# مسألة (17): يصح وضوءه ورجليه في الماء

# بشرط أن ينشفهما بعد شيلهما من الماء، ويكون قد أخل بواجب لأن الموالاة واجبة.

# مسألة (18): لو لاقى بدن الميت نجاسة في القبر غسله،

# ويتلقى الماء بانية،

PageV01P005

# فإن غلبه ونزل منه شيء في القبر حفر في القبر حفيرة ويطم الماء النجس
~~فيها، فإن تعذرت الآنية أو ما يتلقى به الماء النجس جاز شيله من القبر ثم
~~يغسله، وكذا لو أدى قرض الكفن إلى هتك عورته غسله أيضا، وقيل: يغسل مطلقا.

# فائدة:

# الخاتمة والتتمة بمعنى واحد، وهما استدراك ما ترك فيما قبلهما لعدم
~~انتظام الباب له.

# والفائدة: حكم زائد على ما تضمنه الكلام السابق مع قصور مضمونه عنه.

# والقطب: لغة مدار الشيء ومنه قطب الرحى، وفي الاصطلاح: ما يدور عليه
~~مسائل متحدة في النوع مختلفة في الصنف كالمقصد والباب، وكذا الفصل، وقيل:
~~إن الفصل هو المائز بين أفراد المسائل المتحدة صنفا المختلفة شخصا، والمطلب
~~كالفصل على العول الأخير، مثاله مطلب الاحتياط فإنه صنف لأصناف استدراك
~~الخلل الواقع في الصلاة ومسائله متعددة.

# مسألة (19): قال في التحرير: المستحاضة تقدم المتأخر وتؤخر المتقدم،

# معناه: إذا اغتسلت في وقت الطهر فقد قدمت المتأخر، وإن أخرت الغسل إلى
~~وقت العصر فقد أخرت المتقدم.

# وقيل: معناه تؤخر المتقدم الراجح فعلها في أول الوقت، وتقدم المتأخر
~~كالعشاء مثلا الراجح محلها بعد ذهاب الشفق حتى يحصل الجمع بينهما.

# مسألة (20):

# المرأة إذا نشزت يجب على زوجها لعنها.

# مسألة (21):

# قال: حكم القلب حكم الميت في التغسيل والتكفين والصلاة عليه.

PageV01P006

# مسألة (22):

# كل بئر ينبع من أسفله أو من جوانبه ولم يجر على وجه الأرض، لو حبس ثم وقع
~~فيه نجاسة فقد تنجس.

# مسألة (23):

# تستقر عادة الحائض في شهر واحد إن رأته مرتين، ويتساوى أخذا وانقطاعا.

# مسألة (24):

# لو لاقت الثلج نجاسة، كشط موضعها كالجامد. ms004

# مسألة (25):

# الحائض والنفساء إذا تركتا الغسل في ليلة من رمضان لزمهما القضاء
~~والكفارة، والمستحاضة القضاء خاصة، قال: يلزمهما القضاء مطلقا.

# ومن عليه غسل مس ميت وتركه في رمضان ليس عليه شيء لا قضاء ولا كفارة.

# مسألة (26):

# لو لاقى إنسان الميت بيده أو ثوبه، نجس الثوب واليد وتتعدى نجاستهما.

# مسألة (27):

# غسل الجنابة والحيض والنفاس ومس الأموات كل منهما كاف عن غيره،
~~والاستحاضة لا تكفي عن غيره ولا غيره يكفي عنه.

# مسألة (28):

# غسل الجنابة واجب لغيره كسائر الأغسال.

# مسألة (29):

# يصح استعمال ماء الوضوء وغسل الجنابة وغسل الحيض والنفاس والأغسال
~~المندوبة في رفع الأحداث ثانيا وثالثا وهكذا.

PageV01P007

# مسألة (30):

# ماء الورد إذا تنجس وهو في آنية ملئانة وغمسها في الكثير أو الجاري، قال
~~فخر الدين: طهرت.

# والمنقول أنها لا تطهر إلا إذا امتزجت بالكثير أو الجاري.

# مسألة (31):

# ماء الاستنجاء من الجنابة نجس ما غسله.

# مسألة (32):

# إذا تنفست المرأة واستمر بها الدم، فإن كانت ذات عادة رجعت إليها، فإذا
~~كانت عادتها في الشهر مرة واستمر شهرا فهل يحكم على ما زاد على عادتها بأنه
~~طهر؟ أو يحكم على عشرة نفاس وعلى ما زاد عن عادتها بأنها طهر ويليها حيض
~~كعادتها لأنه مما يمكن أن يكون حيضا فهل تحمل عليه المضطربة؟ وإذا كانت
~~تزيد وتنقص فهل إذا تنفست ترجع إلى الأقل من عادتها أو إلى الأكثر؟ وإن
~~رجعت إلى الأقل فما تصنع في المحتمل فيكون حيضا؟ فإن كانت مضطربة العادة
~~فعشرة نفاس والزائد طهر إلى زمان العادة في الحيض، وإذا كانت تزيد وتنقص
~~بغير انتظام فهي مضطربة فحكمها ما تقدم، وإن كانت بانتظام أمكن رجوعها إلى
~~نوبة ذلك الشهر، فإن نسيتها رجعت إلى الأقل فالأقل.

# مسألة (33): اللحم الدهين هل إذا تنجس يطهر في غير الكثير؟

# وكذا الزيتون المكسر هل يطهر في الكثير أم لا؟ قال: يطهران مطلقا.

# مسألة (34):

# هل يجوز للمتيمم بعد التلبس العدول إلى النفل لتدارك فضيلة المائية أو
~~كما ذكر في التحرير؟ قال: لا.

# مسألة (35):

# الدم المعفو عنه في الثوب والبدن إذا خالطه ماء ms005 طاهر هل يعفو

PageV01P008

# عنه أم لا؟ العفو قوي.

# مسألة (36): دفن ميتين في قبر مكروه

# كما ذكر في القواعد، أو محرم؟ قال: ابتداء مكروه، وبعد الطم حرام النبش
~~إلا أن يندرس.

# مسألة (37):

# لو علم خلو الأرض من الماء هل يجب عليه الضرب قبل التيمم أم لا؟ قال: إذا
~~جوز وجوده وجب.

# مسألة (38):

# للزوجة إذا كانت على الإناء هل يطهر في الكثير مع بقائها؟ نعم مع تعذر
~~إزالتها أو تعسره.

# مسألة (39):

# قوله: يستحب الدعاء عند المضمضة وعند الاستنشاق، وكذا قوله: ركعتين عند
~~الزوال، فهل هذه العندية بعد الزوال أو قبله أو مخير بين التقديم والتأخير؟
~~أما الدعاء فقبلهما أو فيهما، وأما ركعتي الزوال فعند الزوال أي بعده.

# مسألة (40):

# لو توضأ في حر شديد أو ريح عاصف، ولم يبق نداوة يمسح بها، فيؤخر من اليد
~~الشمال شيء بحيث إذا غسله مسح به قبل أن يجف، صح.

# مسألة (41):

# جميع ما في يد الكافر أو بيته نجس، سواء كان مائعا أو قماشا أو غيره، في
~~حال الغنيمة وغيرها، عدا الأواني، قاله فخر الدين مع عدم علم المباشرة،
~~قال: جميع ما في يده طاهر، مائعا كان أو غيره ما لم يعلم مباشرتهم لها
~~برطوبة.

PageV01P009

# مسألة (42):

# يجب غسل الرقبة مع الرأس ومع الجانبين احتياطا.

# مسألة (43):

# إذا صنع الكافر الأواني وشواها بالنار طهرت.

# مسألة (44):

# الدبس المتخلف في القدر إذا صب عليه العصير وذهب ثلثاه بالغليان طهر.

# مسألة (45):

# يجوز الانتفاع بجلدة الإنفحة من الميتة بعد طهارة ظاهرها، وحكم جلدها في
~~الحل حكمها بعد طهارة الظاهر.

# مسألة (46):

# كر الماء مائتان وستون رطل دمشقي.

# مسألة (47):

# يجب مقارنة النية لا على الوجه في الوضوء.

# مسألة (48):

# إذا عرت ثوبي لإنسان وأخبرني أنه نجس، قبل إذا غلب على الظن صدقه.

# مسألة (49):

# لو أخبرت الإنسان زوجته أو خادمته أنها طهرت ثوبه النجس أو شيئا من متاع
~~البيت ولم يأمرها بذلك، قبل منها وجازت فيه الصلاة وغيرها.

# مسألة (50):

# لو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء، هل يعيد؟ نعم يجب الإعادة.

# مسألة (51):

# قوله: لا يعيد ما صلى ms006 بتيممه، قال: لا إعادة عليه في الجميع.

PageV01P010

# مسألة (52):

# قوله: لو صب الماء في الوقت تيمم وأعاد، ولو صبه قبل الوقت لا يعيد، قال:
~~لا يعيد في الحالين معا.

# مسألة (53):

# قوله: لو تيمم لفائتة ضحوة جاز أن يدخل به في الفريضة في أول الوقت، قال:
~~لا يجوز أن يدخل به في أول الوقت، إلا إن كان به عذر لا يرجو زواله فيجوز.

# مسألة (54):

# قوله: ولو خيف تناثر جسده يمم مرة على إشكال، قال: الأولى أن يممه ثلاث.

# مسألة (55):

# لو رأت المرأة غير ذات العادة ثلاثة أيام أسود وثلاثة أيام أصفر وعشرة
~~أيام أسود، قال الشيخ (رحمه الله)، تأخذ العشرة الأخيرة، قال: والأولى أنها
~~ترجع إلى الروايات.

# مسألة (56):

# الأربعة الذين ينزحون البئر يجوز أن يصلوا جماعة ولم يضر في النزح، ويجوز
~~نزح النساء، وهل يكفي الرجلين القائمين مقام الأربعة؟ فيها وجهان: نعم
~~لحصول المعنى، ولا، لفقد الصورة، ولو زاد العدد على ستة مثلا فالأقوى
~~الإجزاء، لأنه مفهوم من الزوائد، ولا يشترط النية فيجوز من الصبي والمرأة
~~والكافر مجرد النزح.

# مسألة (57): غسالة الحمام نجسة ما لم يعلم خلوها من النجاسة،

# المراد بالعلم الاعتقاد الراجح حتى يدخل الظن، وإذا أطلق في الشرعيات لا
~~يحمل إلا على الاعتقاد الراجح.

PageV01P011

# مسألة (58):

# لو كان معه ثوب حرير وثوب نجس ولم يكن معه غيرهما، صلى في النجس ولم يجز
~~أن يصلي في الحرير.

# مسألة (59):

# أمته إذا لم يكن فراشا لا يحل لأحدهما تغسيل صاحبه إذا مات لانقطاع
~~العصمة، أما لو كان بعد العدة ثم تزوجها الغير ثم بانت من ذلك الغير وخرجت
~~من عدتها، فيجوز لها تغسيل سيدها إذا مات وبالعكس.

# مسألة (60):

# لو اجتمع على المتيممة جنابة وحيض ومس ميت، اكتفت بالتيمم للجنابة ويجزئ
~~وبالعكس.

# مسألة (61):

# كافور الحنوط مغاير لكافور الغسل.

# مسألة (62):

# من مس عظما من قطعة فيها عظم، الأولى وجوب الاغتسال.

# مسألة (63):

# لو طلع مع الضرس قطعة لحم أو مع الظفر، لم يجب الغسل بالمس، وفي الأولى
~~الغسل أحوط.

# مسألة (64):

# من وجب تغسيله غير المحرم يجب تغسيله ms007 بالسدر والكافور.

# مسألة (65):

# بول الصبي الذي يكفي رش الثوب بالماء هو الذي لم يتغذ بالطعام، وأما
~~البنت فالأولى وجوب عصر الثوب، وقد يكفي الرش أيضا.

# مسألة (66):

# هل يجوز أن يكتب على كفن الميت الشهادة وإن لم يعلم حاله؟ إذا كان في بلد
~~المؤمنين ويكتفى بإخبار واحد في إيمانه في أي مكان

PageV01P012

# كان.

# مسألة (67):

# لو وجد صدر الميت وفقد الماء، هل يجب تيممه أم لا؟ وكيف صورته؟ قال: إذا
~~فقد مواضع التيمم سقط وإلا يجب تيمم الباقي.

# مسألة (68):

# لو زال ولوغ الكلب كفى غطه في الماء الجاري.

# مسألة (69):

# الميت إذا يمم لفقد الماء ثم وجد الماء، وجب تغسيله ما لم يطرح في القبر،
~~وكذا بعد طرحه ما لم يطم، وكذا يجب إعادة الصلاة عليه.

# مسألة (70):

# لو استناب في الضرب بالأرض لطلب الماء صح.

# مسألة (71):

# المراد بتراب القبر ما التصق بجسم الميت لا ما عداه.

# مسألة (72):

# لو استنجى من ماء قليل كالإبريق ورجع ماء الاستنجاء فيه، لم يفسد بشرط أن
~~يأخذ ماء الاستنجاء ويورده على المحل.

# مسألة (73):

# المراد بالتراب المستعمل ما تناثر عن الأعضاء.

# مسألة (74):

# قال: غلوة سهم، أي جميع مداه في السبق من الرامي المتوسط والقوس المتوسط
~~في الزمان المتوسط.

# مسألة (75):

# نقل عميد الدين عن الشيخ جمال الدين (رحمه الله)، في الماء النجس إذا
~~ألقي عليه ماء جاري أو ما يجري مجرى الجاري، فلا بد أن يكون

PageV01P013

# مساو أو أكثر.

# مسألة (76):

# قوله: حيوان له حرمة، قال: الكلب والخنزير من المستحرم، والذي لا حرمة له
~~كالحشار والحربي والمرتد عن فطرة.

# مسألة (77):

# لو وجد للميت من الكافور أقل من ثلاثة عشر درهما وثلثا وأزيد من أربعة،
~~هل يجب أم لا؟ قال: الواجب مسماه لا غير.

# مسألة (78): التطهير ينقسم إلى غسل وصب ورش ومسح.

# والغسل نزع الماء عن المغسول، والصب استيعاب الماء إلى جميع أجزاء المحل
~~وإن لم ينزع عنه كما في الثوب النجس ببول الرضيع، والرش المستحب وتحلله،
~~والمسح على الجبيرة وشبهها.

# مسألة (79):

# أخمص الراحة، المنخفض منها.

# مسألة (80):

# يطهر اللحم إذا تنجس الطري ms008 والمطبوخ والألية كذلك.

# مسألة (81): لو رأت النفساء دما يوم الولادة فقط،

# ثم انقطع إلى قبل العاشر، ثم رأت دما وتجاوز الدم العشرة، هل ترجع إلى
~~عادة نسائها أو أقرانها المذكورين، أو العشرة نفاس إن كانت مبتدئة وترجع
~~إلى عادتها إن كانت ذات عادة؟ قال: الأخير حينئذ، والمبتدئة والمضطربة تجعل
~~العشرة نفاس.

# مسألة (82):

# لو اغتسلت النساء عراة عند بعضهن، صح غسلهن وإن لم يكن

PageV01P014

# لمن تغسل ساتر.

# مسألة (83): إذا نقص ثوب الميت لشقه هل يجوز أم لا؟

# وهل يجوز طرحها من غير تسليمها إلى الوراث أو إلى الولي أم لا؟ قال: مع
~~النقص لا يجوز إلا مع إذن البالغ من الورثة، وقيل: إذا لم يتمكن من فتقه
~~شق، وكذا إذا أدى إلى أذى الميت شق ولا ضمان، وإذا لم يتمكن من إذن الوارث
~~ولا الولي طرحت ولا ضمان.

# مسألة (84):

# اللفافة للفخذين تشق أم لا؟ قال: تشق.

# مسألة (85):

# هل يلقن الطفل والمجنون أم لا؟

# الجواب: الطفل المميز يلقن وكذا المجنون البالغ، قال: لأنه ربما يجفل بعد
~~الموت لزوال إفساد مزاجه.

# مسألة (86):

# إذا توضأ بالماء النجس جاهلا ثم علم في الوقت، هل يعيد وضوءه؟

# الجواب: نعم مطلقا.

# مسألة (87):

# في الخبر عن الحسن(ع): من توضأ وتمندل كتب له حسنة، ومن لم يتمندل كتب له
~~ثلاثون حسنة.

# مسألة (88):

# روي عن النبي(ص)أنه قال: السواك بالمسبحة والإبهام عند الوضوء سواك،
~~ويستحب السواك بكل عود رطب.

PageV01P015

# مسألة (89):

# المستمتع بها لا يجب تكفينها.

# مسألة (90):

# قال: يجب بمس الميت الكافر غسل مس الميت.

# مسألة (91):

# التراوح مأخوذ من الراحة، وهو أن يقف الفرس على بعض ويريح بعض.

# مسألة (92):

# منهم من قدر الدلو المنزوح به بثلاثين رطل من دلاء هجر، وقيل: أربعون رطلا.

# قال: رطل وثلث تبناني وهو المنقول، وقيل: يرجع إلى الدلو المعتادة.

# مسألة (93):

# المذي ما حصل عقيب الملاعبة، والودي ما حصل عقيب البول، والوذي ما حصل
~~عقيب الاستبراء من الجنابة.

# مسألة (94):

# النعماء يختص بالباطنة، والآلاء يختص بالظاهرة.

# مسألة (95):

# غسل أول ليلة من شهر رمضان محله غروب الشمس لرجاء غسل منسي، ms009 فيرفعه الغسل
~~أما ليلة النصف فيها ولد الحسن بن علي(ع)والجواد ع، وقيل: ولد الحسين في
~~نصف رجب.

# مسألة (96):

# لا فرق بين استحباب غسل المصلوب بين مصلوب الشرع وغيره، لكن مصلوب الشرع
~~بعد ثلاثة، وغيره مطلقا.

# مسألة (97):

# المجنب في أحد المسجدين إن قصر زمان الخروج عن زمان

PageV01P016

# التيمم تيمم، قال: يتيمم مطلقا، أما غير المسجدين فيخرج من غير تيمم وإن
~~طال ذهابه إلى الباب.

# مسألة (98):

# لو طال الظفر هل يجب المسح عليه أم لا؟ الظاهر نعم ويمر يده أيضا على
~~الإبهام.

# مسألة (99):

# الماء المسخن بالشمس لا يشترط كون الآنية منطبعة إنما ذلك من فروع السنة،
~~يكره استعماله في ثوب وغيره، سواء قصد التسخين أو لا.

# مسألة (100):

# جميع الحيوان يطهر بزوال عين النجاسة إلا ابن آدم، قال: ولا يشترط الغيبة
~~في الحيوان بل يكفي زوال العين.

# مسألة (101):

# جلد المأكول من غير الحيوان يجب دبغه بعد التذكية ولا يجوز استعماله قبل دبغه.

# مسألة (102):

# كل نجاسة وقعت في البئر ولم يقدر لها منزوح، ينزح لها ثلاثون دلوا.

# ذكره ابن طاوس فوجده في أصل الاستبصار بخط تف، وهي رواية كردويه
~~المشهورة، وقيل: أربعون دلوا، وقيل: جميع الماء.

# مسألة (103):

# التراب على البارية النجسة، قال: لا يطهر احتياطا وهو عليها لأنه
~~كالمنقول.

# مسألة (104):

# لا يجوز المسح في مقلب الرأس بل المقدم خاصة.

PageV01P017

# مسألة (105):

# يجوز المسح بالمتخلف في المسترسل من شعر ذقنه الظاهر منه دون باطن اللحية
~~لأنه منفصل.

# مسألة (106):

# قال: لو جرى الماء على بشرة رأسه أو رجليه في المسح يجزئ إن كان من ماء
~~الوضوء.

# مسألة (107):

# الغسل لرؤية المصلوب بعد السعي لأنه كفارة لفعله، وكذا يتأخر غسل التوبة
~~عنها مطلقا وإن كان للفعل.

# مسألة (108):

# لا يكفي في رفع النجاسة عن الواقف الملاقي للجاري مطلق الاتصال بل
~~الممازجة.

# مسألة (109):

# الكر إذا كان كل يعد ثلاثة أشبار ونصف هو كر، بخلاف ما يقل من شبر، قال
~~الشافعي: الكر قلتان كل قلة مائتان وخمسون رطلا، وعند ابن بابويه ثلاثة أشبار.

# مسألة (110):

# محل المسح الناصية بالمقدم لا المقلب جميعه.

# مسألة ms010 (111):

# إذا لم يوجد للميت ماء مبذول ولا مباح يؤخذ ثمنه من تركته.

# مسألة (112):

# إذا كان للمسلم رحم كافرة هل تغسله أم لا؟ وكذا المسلمة؟ قال: مشكل لأن
~~الكفر يقطع الرحم.

# مسألة (113):

# قال: الدم من الأيمن يمكن أن يكون حيضا.

PageV01P018

# مسألة (114):

# إذا وجب على المستحاضة غسل للصبح ثم عند الظهر رأت ما يوجب الوضوء، هل
~~يجب الوضوء أو الغسل؟ قال: يجب الوضوء، قاله ابن إدريس.

# مسألة (115):

# روى أبو بكر الحضرمي، عن الصادق(ع): كلما أشرقت عليه الشمس فقد طهرته ولا
~~يشترط التحقيق.

# قال (دام ظله): ولو جفف الهواء الأرض ويقي أجزاء رطوبة فجففت بالشمس طهرت.

# مسألة (116):

# لو رأت المرأة ما يوجب الغسل عند صلاة الظهر ثم اغتسلت، لم يجب عليها
~~إعادة الغسل لصلاة العصر إلا أن يزداد عما كان أولا، أما لو رأت ما يوجب
~~الوضوء عند الظهر ثم توضأت وصلت ثم رأت عند العصر ما يوجب الغسل اغتسلت.

# مسألة (117):

# قيل: التعزية تمتد إلى الدفن حسب، فإذا دفنت فاتت، وقيل: إلى ثلاثة أيام،
~~وقيل: تمتد إلى رؤية صاحب المصيبة.

# مسألة (118):

# قيل: العلة في كراهية أن يهيل ذوي الرحم على رحمه، لأنه يدفن الرحم
~~بينهما.

# فائدة:

# النجاسة الحكمية والعينية تقالان بحسب الاشتراك اللفظي على معان ثلاثة:
~~آ- ما لا يقبل تطهير كالكلب والخنزير نجاسة عينية، وما يقبلهما نجاسة حكمية.

# ب- ما لا جرم له حكمي كالبول اليابس، وما له جرم عيني كالدم.

PageV01P019

# ج- ما هو حدث حكمي وما ليس بحدث عيني، والأول كالجنابة والثاني كالنجاسات
~~العشرة أمكن نجاستها أو لا إذا عرفت ذلك فنجاسة الميت يصدق عليها إنها
~~نجاسة عينية بالاعتبار الثالث أعني أنها ليس حدث، وحكمية بالاعتبار الثاني،
~~أما الملامس فله نجاستان: عينية بالاعتبار الثاني والثالث مختصة بالمحل
~~الملامس، وحكمية بالاعتبار الثالث سارية في جميع البدن، فيجب في الأول
~~الغسل وفي الثاني الغسل.

# مسألة (119): يجوز غسل العورة في سبع مواضع:

# آ: بعد غسل الرأس.

# ب: بعضها بعد الرأس.

# ج: جميعها مع الأيمن.

# د: بعضها مع الأيمن.

# ه: بعضها مع الأيسر.

# و: جميعها بعد الأيسر.

# ز: ms011 بعضها بعد الأيسر.

# مسألة (120):

# لو شك في نية الوضوء أو الغسل في الأثناء لزمه الاستئناف من رأس، ولو شك
~~في نية الصلاة بعد التلبس فلا التفات، والفرق هو أن الوضوء والغسل فعل واحد
~~بخلاف الصلاة فإنها أفعال متعددة.

# مسألة (121):

# يجب الموالاة في التيمم وإن كان بدلا من الغسل.

# مسألة (122):

# لو أوصى الميت بالكفن وتبرع عنه أجنبي بالكفن لم يجز للوصي قبوله بخلاف
~~عدم الوصية.

# مسألة (123):

# لو لم يوجد للميت كفن إلا حرير، دفن عريانا ولو كان الميت امرأة، ويكفن
~~بالنجس عند الضرورة بعد تنشيفه.

PageV01P020

# مسألة (124):

# لو انحبس دم فوق درهم تحت جلده، وجب نزعه عن بدنه إذا لم يتجه بنزعه ضرر
~~أو شين.

# فائدة:

# كل محدث جاز له نية رفع الحدث يسوغ له الجمع ونية الاستباحة، وليس كل من
~~جاز له نيتها يسوغ له الرفع، فنخلص من ذلك أن طهارة المختار ونعني به غير
~~السلس والمبطون والمستحاضة قطعا، وغير الماسح على الجبيرة والخفين في وجه،
~~فيجوز فيها التقادير الممكنة.

# وأما طهارة المضطر وهو أحد هؤلاء تجزئ فيها نية الاستباحة قطعا، ولا يجزئ
~~فيها نية الرفع بمعناه الاصطلاحي قطعا، وفي إجزاء الجميع وجهان، أقربهما
~~الإجزاء.

# مسألة (125):

# إذا تطهر الإنسان في المكان المغصوب ناسيا، هل تكون طهارة صحيحة أم لا؟
~~الأحوط: لا.

# فرع:

# لو كان الجنب سلسا أو مبطونا فهو مختار إذ لا حظ له في الرفع، ولو كانت
~~مستحاضة احتمل كونها مضطرة لحصول مانع رفع الحدث الأكبر لعرض الدم الأكبر،
~~وعدمه لقوة حدث الجنابة الذي يمنع اعتبار غيره معه، والأولى نية الاستباحة.

# تذنيب:

# إذا تخلل الحدث السلس في أثناء غسل الجنابة ولم يمكنه التحفظ وتعذر
~~الغسل، وجب عليه الوضوء للغسل إجماعا.

PageV01P021

# مسألة (126):

# إنسان به دمل تحت مخرج الغائط والدم خارج منه، فإن استنجى بالماء، نزل
~~ماء الاستنجاء على الدمل وتنجس ذلك الماء ونجاسته غير معفو عنها، فأيما
~~الأولى له: الاستنجاء بالماء وإن لاقى الدمل أو ترك الاستنجاء بالماء؟ قال:
~~بل يستنجي بالماء.

# مسألة (127):

# في الزبيب إذا سطحه يهودي أو نصراني ويبس ms012 بالشمس ثم غسله المسلم في الماء
~~الجاري، هل يطهر أم لا؟ قال: يطهر مطلقا.

# مسألة (128):

# في الصبي إذا وطئ امرأة أو مس ميتا واغتسل واجبا، فهل يجب عليه بعد بلوغه
~~غسل آخر لأن الأول تمريني أم لا؟ يجب عليه الغسل.

# مسألة (129):

# في المرأة إذا كانت مستحاضة ودمها كثير، يجب عليها في اليوم والليلة
~~ثلاثة أغسال، إذا أخلت بالأغسال والصلاة وخرج الوقت وانقطع دمها ودخل عليها
~~شهر رمضان، فهل يجب عليها بعد انقطاع الدم وخروج الوقت غسل أم لا؟ وإن أخلت
~~بالغسل وصلت، هل يصح أم لا؟ قال: إذا انقطع الدم للبرء لم يجب الغسل.

# مسألة (130):

# امرأة تنفست وعادتها تحيض في الشهر مرة واحدة عشرة أو أقل، واستمر بها
~~الدم شهر، فهل العشرة من الشهر حيض أم استحاضة؟ وإن كان الدم بها أسود أو
~~أحمر أو أصغر؟

# الجواب: إذا كان أيام العادة حكم بأنها حيض إذا تخلل أقل الطهر.

# مسألة (131):

# الجلد المنجس بعد تذكيته إذا كان عليه دهن أو زيت، ووضع في الماء الجاري
~~ولم تزل عنه الطلوسة، هل يطهر من غير إزالة الطلوسة أم لا؟

PageV01P022

# قال: إن كان مما يمكن إزالته وجب وإلا لم يدخل به في المسجد.

# مسألة (132):

# في بلاط الفرن الداخل المقابل للباب إذا خبز عليه عجين نجس، هل يطهره
~~حرارة النار من غير ملاقاة النار للبلاطة أم لا يطهر إلا بصب الماء عليه
~~وإن كان يسيرا؟ قال: لا يطهر البلاط إلا بالغسل بالماء وإن لم يكن كرا،
~~وإنما تطهر النار ما أحالته.

# مسألة (133):

# في أرض البيت إذا كانت نجسة، ونزل المطر على سقف البيت، ونزل من باطن
~~السقف إلى تلك الأرض النجسة نقط ماء، هل يكون طاهرا أم لا؟ قال: إذا كان
~~متصلا طهر.

# مسألة (134):

# المغتسل من الجنابة والمتوضئ للصلاة، إذا نوى في الوضوء أو الغسل رفع
~~الحدث واستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى الله، هل يجزئهما ذلك أم لا يجزئهما
~~إلا الرفع؟ وإذا فعل النية عند المضمضة هل يجزئهما أم لا؟ قال: يجوز
~~الاكتفاء باستباحة الصلاة.

# مسألة ms013 (135):

# لا تلفيق في النزح، ولا يجزئ أيضا ليلا لعدم النص.

# مسألة (136):

# قوله: يطهر بإلقاء كر عليه، ليس على إطلاقه بل إذا لم تبق عين النجاسة
~~متميزة.

# مسألة (137):

# كفارة الحيض المذكورة مستحبة، والفعل حرام.

PageV01P023

# مسألة (138):

# غسل الحيض وشبهه، إذا وقع قبل الوقت مع خلو الذمة من شروطه، ينوي الندب
~~ويدخل به في العيادة أم يفتقر إلى شيء آخر؟.

# قال: نعم إذا نوى الندب مع الاستباحة، والقربة تجزئ مع الوضوء.

# مسألة (139):

# المستحاضة مع كثرة الدم، هل تغتسل في الليل للصوم وبعد الفجر للصلاة
~~ثانيا؟ وإذا أخلت بغسل الفريضة الأولى حتى حضرت الثانية، هل تقضي الغسل أم
~~لا؟ وإذا أخلت بالغسل للصوم، هل تجتزئ بغسل واحد لصلاة الغداة أم لا؟ وهل
~~فرق بين انقطاعه للبرء وعدمه؟ قال: الأولى غسلها قبل طلوع الفجر، وإن فعلت
~~بعده أجزأ عنهما، لكن الأول أحوط ولا تقضي الغسل قطعا، وانقطاع دمها إن لم
~~تعلم كونه للبرء لم يتغير حكمها الماضي، وإن علمت أنه للبرء فالأحوط الغسل
~~إن كان الدم الماضي يوجبه وكان بعد دخول الوقت وإلا فالوضوء، والأصحاب
~~قصروها على الوضوء لا غير.

# مسألة (140):

# جرن الزيت إذا تنجس، هل يطهر بوقوع الغيث عليه وللزوجة باقية أم لا؟

# الجواب: يطهر إذا لم يبق عليه ما يسمى دهنا بل مجرد للزوجة.

# مسألة (141):

# الفرق بين الغسل الواجب والمندوب: إن الأغسال الواجبة أسباب فاعلية
~~وبأخذها يحصل المطلوب من استباحة الصلاة، والأغسال المندوبة غايات ولا
~~تتداخل.

# قوله: ولا ينجس إلا بتغيره، أي بالنجاسة، احترازا من المنجس، فإنه لو
~~تغير مثلا بماء الزعفران وهو نجس لا ينجسه.

PageV01P024

# مسألة (142):

# الصخرة الذي يطحن عليها الزيتون، إذا مر عليها الكلب أو الخنزير، فما
~~الحيلة إلى تطهيرها بغير الكر أو بد منه، بل إذا زالت عنها للزوجة ولم يمكن
~~نقلها وجفت بالشمس طهرت، والجرد الكبير والخلاقين الكبار يطهرها ويشال منها
~~بانية وغيرها، والماء المتخلف يشيله بشرطوط.

# مسألة (143):

# لو اجتمع عند الماء المباح ميت وحائض، فمن يكون أولى؟ وكذلك لو اجتمع
~~محدث مطلقا ومن على بدنه أو ثوبه نجاسة، ms014 أو ميت ومن على ثوبه أو بدنه
~~نجاسة، من يكون أولى؟ لا نص هنا.

# قال الشيخ في المبسوط: بول الطيور وذرقها طاهران سواء أكل لحمها أو لا
~~إلا الخفاش، وهذا المذهب متروك.

# مسألة (144):

# لا تجوز الصلاة في المكان المغصوب، فيبطل عندنا إن علم الغصب، سواء علم
~~التحريم أو جهله أو نسيه، وسواء علم البطلان أو لا، وسواء كانت جمعة أو لا،
~~وسواء كان المصلي هو الغاصب أو لا، وسواء كان الغصب للرقبة أو المنفعة أو
~~الهواء أو الماء والبساط تحت المصلي، وسواء نهى المالك من الصلاة فيه أو
~~لا، وسواء كان مما تصح الصلاة فيه بشاهد الحال أو لا خلافا للمرتضى منا،
~~ولو جهل الغصبية أو كان محبوسا فيه يجوز.

# مسألة (145):

# العين التي يكون مجراها أقل من كر، والتي يكون فيه ماؤها أقل من كر أيضا،
~~وهي لم تدم إلا في أوقات أو تدم، هل يتنجس بوقوع النجاسة فيها أم لا تتنجس
~~إلا بالتغير؟

# الجواب: إذا كانت دائمة الجريان فهي طاهرة وإن نقصت عن الكر إلا أن تتغير
~~بالنجاسة.

PageV01P025

# مسألة (146):

# إذا عرض للدواة نجاسة وفيها الحبر وألقاها إلى الكر، هل تطهر أم لا؟

# الجواب: لا تطهر إلا باستحالتها مطلقا، وقيل: تطهر بالتخلل.

# مسألة (147):

# إذا اغتسل الإنسان وعورته بادية، إما من بئر أو ارتمس في ماء صاف، فهل
~~يصح أم لا؟

# الجواب: إذا لم يناف الغسل الستر صح.

# مسألة (148):

# قوله: الميت أن يضع خده على التراب، المراد به بأن يكشف خده ويلصق بالأرض
~~خارجا عن الكفن.

# مسألة (149):

# الصابونة هل تطهر بالكشط أو بدون اللبن بالغسل أو لا بد من الكر؟

# الجواب: إذا قيل بالطهارة فلا بد من الكر، نعم يطهر بالكشط.

# مسألة (150):

# إذا تنجست الثمار كالتين والمشمش والرمان حبا وباقي الثمار التي فيها
~~للزوجة، هل تطهر في غير الكثير أم لا؟

# الجواب: الأولى الكثير.

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (151):

# هل حكم من به حدث ويكرر، حكم السلس في أن يتوضأ لكل صلاة أم لا؟

# الجواب: نعم إذا الموجب تكرر الحدث، فيجب ms015 هنا وبالتكرار أفتي.

PageV01P026

# مسألة (152):

# اللبن والطعام الشديد والدبس والعسل، إذا وقع في شيء منه نجاسة، تكشط أو
~~يطهر ما بقى؟

# الجواب: المعتبر بغلبة الظن أن النجاسة لا تسري فيكشط.

# مسألة (153):

# ماء الاستنجاء بعد الاستنجاء إذا قام الشخص انفصل عنه، هل هو نجس أم لا؟
~~وهل يجب عليه أن نعتبره أم لا؟

# الجواب: بل هو طاهر بعد زوال العين وعدم تغيره، ولا يجب اعتباره إذا ظن
~~سلامته من التغير.

# مسألة (154):

# الذباب إذا وقع على نجاسة وهي رطبة أو ميتة ثم وقعت على الثوب أو البدن
~~أو الطعام، هل ينجس أم لا؟

# الجواب: إذا لم يعلم أنها استصحبت شيئا من النجاسة فلا التفات.

# مسألة (155):

# إذا قلع الإنسان شعرة من بدنه، هل يكون موضع القلع طاهر أم لا؟ وهل إذا
~~مس الإنسان ميت أو ميتة بيده ثم مس بها غيره برطوبة، هل يتعدى أم لا؟ وهل
~~فرق بينهما أم لا؟

# الجواب: إذا كان المقلوع لم يستصحب شيئا سوى للزوجة، فهو طاهر، وتتعدى
~~نجاسة اليد اللامسة للغير مع الرطوبة.

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (156):

# إذا رأت المرأة دما وظنت أنه حيض، ثم أفطرت وتبين أنه استحاضة، وقد
~~تناولت في رمضان، هل يجب الكفارة أم لا؟

# الجواب: إن كان في زمان العادة فلا كفارة قطعا، وإن كانت مبتدئة أو
~~مضطربة وتوهمت ففيه خلاف بين الأصحاب ويقوى أنه لا كفارة أيضا.

PageV01P027

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (157):

# إذا كان في فم الإنسان شيء مثل درهم أو غيره حتى تنجس الفم بالدم، هل
~~يطهر بطهارة الفم؟

# الجواب: لا يطهر ما في الفم بطهارة الفم.

# مسألة (158):

# لو توضأت المستحاضة ونوت رفع الحدث والاستباحة، فإن اعتقدت عدم نهوض
~~الاستباحة بإباحة الصلاة بطل الوضوء وإلا صح.

# مسألة (159):

# كل وضوء قصد به حقيقة صح الدخول به في الصلاة، كالوضوء لصلاة الجنازة
~~وقراءة القرآن ولدخول المساجد.

# مسألة (160):

# ماء الاستنجاء طاهر ما لم يعلم أنه مستصحب شيئا من النجاسة، أو يقع عليه
~~نجاسة من خارج، أو يتفاحش على الأليتين، أو يتلون، أو بنزوح كثير ms016 أو رد، إن
~~أمير المؤمنين(ع)إنه لما أراد التخلي التفت عن يمينه وشماله، وقال للملكين:
~~تخليا عني حتى أرجع إليكما، وعاهدتكما بالله ألا أحدث شيئا حتى أرجع
~~إليكما، وقيل: يقعد الملكان على الصماغين وهما طرفا الشفتين.

# مسألة (161):

# قوله: مواضع اللعن، أي مواضع مجتمع الناس، لأن اللعن في اللغة البعد، لأن
~~العرب الغالب من حالهم أن يبعدوا عن بيوتهم لعقد رأيهم، فيكره الفعل في تلك
~~الأماكن وشبهها، وقيل: هي الأعتاب.

# مسألة (162):

# لو احتلم في المسجد لا يصح أن يغتسل فيه، طال زمان غسله عن خروجه أو قصر،
~~ولو أزال النجاسة في كثير في داخل فعل حرام وصح.

PageV01P028

# مسألة (163):

# إذا دخل المكلف إلى المسجد ومعه نجاسة لا تتعدى في ثوبه أو نعله أو معفوا
~~عنها، هل تصح صلاته أم لا؟ وهل إذا كان في المسجد نجاسة قادر على إزالتها
~~هل يجب عليه إزالتها ولا تصح صلاته من دون ذلك أو تجوز؟

# الجواب: نعم تصح حيث لا تتعدى النجاسة إلى المسجد أو بعض المصلين، وأما
~~النجاسة فيجب إزالتها فلو صلى فعل حراما وصحت صلاته مع القدرة.

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (164):

# الدم المخلل بين التوأمين استحاضة إذا لم يتجاوز الدم العشرة مع استنفاء
~~الغاية في الأول.

# مسألة (165):

# فيء النزال: هي مواضع نزول القوافل سواء كان له فيء أم لا، مشتق من فاء
~~يفيء إذا رجع.

# مسألة (166):

# إذا استنجى بيده صح أقصى ما في الباب ينجس يده.

# مسألة (167):

# يجوز للغير أن يسكب على غيره من ماء الحمام نظرا إلى العرف أذن له أولا.

# مسألة (168):

# إذا جف البلل يجوز أن يأخذ من ماء الوضوء مطلقا ومما يجب غسله، فلو انتقل
~~إلى آنية من غير أن يختلط بغيره يجوز الأخذ منه أم لا.

# مسألة (169):

# الرجل كالمرأة في الدفن في الخفة والكثافة.

# مسألة (170):

# يجب الغسل بوطي الغلام وإن لم ينزل وكذا الدابة، وقيل

PageV01P029

# لا يجب فيها إلا مع الإنزال.

# مسألة (171):

# إذا غلب على الظن أن الجلد المطروح طاهر كقرينة تشهد بالطهارة كالدباغ
~~والسباع وهو في بلاد الإسلام.

# مسألة ms017 (172):

# قوله: لا تكرار في المسح، أي لا تكرار مندوبا كما في غسل الوجه واليدين.

# مسألة (173):

# لو كان على محل المسح خرقة مسح على الخرقة للضرورة، ولو كانت على الأصابع
~~مسح ببعض الأعضاء.

# مسألة (174):

# المضطربة المذكورة، قال: ترجع إلى الروايات وهي سبعة سبعة من كل شهر، أو
~~ثلاثة من شهر وعشرة من آخر أو ستة ستة من كل شهر، هذا هو المنقول من روايات
~~أهل البيت (عليهم السلام)، ولا ترد إلى أسوأ الاحتمالات كما نقل في
~~القواعد، لأن الأصل براءة الذمة، وهذه تسمى محيرة، أما لتحيرها في أمر
~~نفسها أو لتحير الفقيه فيها.

# مسألة (175):

# لو تراخت ولادة أحد التوأمين فهما نفاسان، والزائد عن العشرة في الموضعين
~~يكون استحاضة، وقيل: يكون نفاسا.

# مسألة (176):

# لو أحدث في غسل الجنابة أعاده، وهل يلحق به باقي الأغسال لو حصل الحدث في
~~أثنائها؟ فيه خلاف بين الأصحاب، والأقرب المساواة.

PageV01P030

# مسألة (177):

# ليس الثلج حال تقاطره كماء المطر، لو لاقى الثلج نجاسة نجس الملاقي حسب،
~~وحكمه حكم الجامدات في جواز كشطه وإن قل الباقي عن كر، هذا حال جموده، وأما
~~حال سيلانه فحكمه حكم المائع.

# مسألة (178):

# لو تيمم في موضع يسوغ له التيمم فيه جاز أن يقضي به صلوات متعددة.

# مسألة (179):

# التوالي في أيام الحيض يكفي كل يوم مرة سواء الرؤية في الليل والنهار.

# مسألة (180):

# يكره للحائض قراءة القرآن مطلقا ويباح للجنب سبعة بغير كراهية، والفرق
~~يحتمل أن الجنب يصلي والحمد بسبع بخلاف الحائض، فلو أعاد الجنب السبعة
~~المباحة فالظاهر الكراهية، والمنقول الجواز.

# مسألة (181):

# لو أحدثت الحائض بعد الغسل قبل الوضوء كفى وضوء واحد، ولو أحدثت قبل
~~الغسل وكانت قد توضأت اغتسلت وأعادت الوضوء على الأحوط.

# مسألة (182):

# لو بذل الكفن للميت باذل ثم أخذه السيل بعد دفنه أو أكله السبع ثم وجد
~~الكفن مطروحا، فهل يكون الكفن للباذل أو للوارث؟

# الجواب: يرجع إليه إن قصد أن يخص به هذا الميت، وإن قصد التقرب به مطلقا
~~كفن به غيره، وإن منذورا يرجع إلى الورثة.

# مسألة (183):

# الشهيد في المعركة إذا ms018 مسه الإنسان بيده، هل يلزمه غسل أم

PageV01P031

# الجواب: لا غسل.

# مسألة (184):

# لو اتفق خسوف أو كسوف في حالة المستحاضة مع كثرة الدم، فإن كان بعد الغسل
~~للفريضة الذي تريد الشروع فيها اجتزأت بوضوء حسب، وإن كان في غير الوقت
~~اغتسلت لتلك الواجبة، وإذا قضت صلوات توضأت لكل صلاة.

# مسألة (185):

# القيح المخالط للدم، هل هو طاهر أم لا؟

# الجواب: لا.

# أما الصديد المخالط لما لا يتميز فطاهر.

# مسألة (186):

# هل يجوز مس كتب الفقه للمحدث أم لا؟ قال: يجوز، وما في النهاية لا يدل
~~على المنع.

# مسألة (187):

# غسل الوجه باليدين معا مكروه.

# مسألة (188):

# لو كان الماء في إناء يرشح من أسفله على الأرض النجسة، هل ينجس الماء
~~الذي في الإناء أم لا؟

# الجواب: إذا لم يعلم انعكاس الماء النجس إليه فلا بأس.

# مسألة (189):

# نية التيمم، هل هي عند ضرب اليدين على الأرض أو عند مسح الجبهة؟

# الجواب: بل عند الضرب خاصة.

PageV01P032

# مسألة (190):

# قال: لا يجب تخلل اللحية الخفيفة، وكذا الشارب والعنفقة والحاجب.

# مسألة (191):

# يجوز المسح على الرجلين باليد الواحدة.

# مسألة (192):

# لو صاغ الكافر الخاتم والحلي، هل إذا طهرناه يطهر أم لا؟

# الجواب: يطهر ظاهره ويصلي به ولو في المسجد.

# مسألة (193):

# العظم المجرد عن اللحم إذا أبين من حي هل يلزم بمسه غسل أم لا؟

# الجواب: الأولى الوجوب، وقيل: لا.

# مسألة (194):

# لو انقطع دم المستحاضة وشكت هل هو للبرء أم لا اغتسلت.

# مسألة (195):

# يد الحيوان أو رجله لو قطعت وبقيت معلقة بالجلد هل تكون طاهرة أم نجسة؟

# الجواب: الطاهر الظاهرة.

# مسألة (196):

# إذا كان على الإنسان غسل الميت أو الاستحاضة، هل يحرم عليه قراءة العزائم أم لا؟

# الجواب: لا تحرم القراءة ولا الدخول إلى المساجد.

# قال: لا يجوز أن يغسل الرجل زوجته مجردة.

# مسألة (197):

# إذا كان الإنسان عاجزا عن الضرب في طلب الماء، هل يجب

PageV01P033

# عليه الاستئجار؟ وهل يقبل قول الأجير؟

# الجواب: نعم يجب ويقبل قول الأجير في ذلك وإن كان فاسقا إذا ظن صدقه.

# مسألة (198):

# من توضأ في ريح تؤدي إلى جفاف الأعضاء، ms019 هل ينتقل فرضه إلى التيمم أو
~~يستأنف ماء جديدا؟

# الجواب: يبقي من اليسرى جزءا ويغسله ويمسح به سريعا.

# مسألة (199):

# الماء المنفصل عن الميت في غسله بعد زوال عين النجاسة هل هو طاهر أم نجس؟

# الجواب: بل ينجس.

# مسألة (200):

# لو اتخذ الإنسان ساترا مغصوبا فاستتر به في الغسل، هل يبطل غسله أم لا؟

# الجواب: لا يبطل، والمنقول: إن نافى الغسل الرد بطل.

# مسألة (201):

# سطح المسجد هل تثبت له حرمة أم لا؟

# الجواب: نعم تثبت.

# مسألة (202):

# إذا رأت الحامل الدم بصفة الحيض ما حكمها؟

# الجواب: إن لم يستبن فهو حيض وإن استبان فلا حيض قال: هو حيض مطلقا إذا
~~كان في زمان العادة.

# مسألة (203):

# يكره الصلاة على الجنازة الواحدة مرتين، فهل يكون ذلك

PageV01P034

# من المصلي أو من مطلق الناس؟

# الجواب: بل ممن صلى، وإذا كانت الصلاة تنافي تعجيل الميت كره من المصلي
~~الثاني وإلا فلا، ويتخير بين نية الوجوب أو الندب، وقيل: ينوي الندب لجواز تركها.

# مسألة (204):

# لو نذر الطهارة إلى أيها ينصرف؟

# الجواب: ينصرف إلى الوضوء أو الغسل لا التيمم إلا مع تعذر الماء.

# مسألة (205):

# هل يجوز أن يوكل في تطهير ثيابه لرجل فاسق أو امرأة فاسقة؟

# الجواب: إذا أفاده قوله غلبة الظن قبل، ويكفي أثر الغسل من غير سؤال،
~~وإلا اشترط السؤال.

# مسألة (206):

# الأرض التي تطهر باطن الخف والقدم ما حده؟

# الجواب: قدره بعضهم بخمسة عشر خطوة، والصحيح زوال العين سواء كانت رطبة
~~أو يابسة، حجرا أولا.

# مسألة (207):

# الولوغ في الإناء إذا غسل بالتراب مرة، فهل غسله ثانيا في الكر أو الجاري
~~كافيا، أو لا بد من الثلاث؟ قال: بل يكفي.

# مسألة (208):

# هل يجوز التكفين بالجلد أم لا؟ وكذا الصوف؟

# الجواب: أما الصوف من المأكول فيجوز قطعا، وكذا يجوز في الشعر والوبر،
~~وأما في الجلد فالمنع أحوط لأنه لا يسمى ثوبا عرفا ولأنه ينزع عن الشهيد
~~فلا يجوز.

PageV01P035

# مسألة (209):

# كفن الميت، هل يشترط أن يكون كل قطعة تحجب النظر عن البشرة أم لا؟

# الجواب: ستر العورة والبدن بالأقطاع الثلاثة، وليس ms020 ببعيد اشتراط كون
~~المئزر ساترا وحده.

# مسألة (210):

# العلقة الذي في البيضة الذي ينجس أن تكون قد استحالت دما أو تشكلت فرخا
~~وعادت إلى أن تصير لحما دون البيضة التي تخالط البياض.

# مسألة (211):

# مشاهد الأئمة(ع)كالمسجد احتياطا في تحريم إدخال النجاسة إليهم، وقيل: لا.

# مسألة (212):

# ولي الميت إذا كان غائبا وتعذر استئذانه، أذنوا لمن يصلي بهم أو صلوا فرادى.

# مسألة (213):

# يجوز مسح الرجلين بظهر الأكف وظهر الأصابع.

# مسألة (214):

# إذا تمكن من إزالة بعض النجاسة وجب إزالة الممكن، وقيل: لا يجب، وكذا
~~الثياب النجسة.

# مسألة (215):

# أيما أولى بالميت ولده أو جده؟ قال: كل محتمل لكن ولاية الجد أقوى،
~~والصحيح أن ولد الولد أولى للإرث.

# مسألة (216):

# إذا رفعت الجنازة قبل الفراغ من التكبيرات، ويبطلها الاستدبار على تقدير
~~أن الميت يشد إلى غير القبلة، أيتم إلى الميت أو إلى القبلة؟

PageV01P036

# الجواب: بل إلى القبلة.

# مسألة (217):

# آنية المشرك المستعملة نجسة احتياطا وإن لم يعلم أنها منه بناء على
~~الظاهر.

# مسألة (218):

# إذا انحدرت عن كلب قطرات ماء حال نزول الغيث، فهي نجسة إلا أن تتصل
~~المنفصلة بالغيث.

# مسألة (219):

# الأفضل للمتيمم التأخير.

# مسألة (220):

# لا تداخل في النزح وإن كان شاتين.

# مسألة (221):

# إذا استوعبت الجبيرة العضو يغسلها أو يمسحها ولا يتيمم بل يمسحها برطوبة.

# مسألة (222):

# قوله في العصير: أن يشتد، المراد بالاشتداد الغلظ والثخن.

# مسألة (223):

# الحائض المضطربة، إما أن تذكر أوله أو آخره أو وسطه، وذلك إما أن تذكر
~~يوم أو يومين أو يوم مجهول أو اثنان، فالصور ستة:

# آ: ذكرت أوله، فتجعل بعده يومين حيضا وتغتسل عقيب الثالث من الحيض، ثم
~~تجمع بين تكليفي الحائض والمنقطعة وعمل المستحاضة المتخلفة إلى تمام
~~العشرة، وباقي الشهر طهر بيقين.

# ب: ذكرت آخره جعلته نهاية الثلاثة، وفعلت في السبعة السابقة فعل
~~المستحاضة مع تروك الحائض، وعليها غسل واحد في آخره للحيض للعلم

PageV01P037

# وقت انقطاعه.

# ج: ذكرت وسطه، وأنه يوم واحد، فهذا اليوم محفوف بيومين بعد حيضا وثلاثة
~~قبلها، تفعل فيها فعل المستحاضة مع تروك الحائض، وثلاثة بعدها كذلك مع غسل
~~الحيض، وتقضي ms021 بسبعة لا غير.

# د: ذكرت وسطه، فإنه يومين فيهما حيض، ومحفوفان بيومين وثلاثة أيام قبلها،
~~تفعل فيها فعل المستحاضة مع تروك الحائض، وثلاثة بعدها كذلك مع غسل الحيض.

# ه: ذكرت أنه يوما مجهولا فهو حيض بيقين، وتغتسل عليه للحيض، وتعمل في
~~سبعة قبله ما تقدم وفي سبعة كذلك بعده مع غسل الحيض.

# و: ذكرت في أثناء الحيض، فيوم قبله وبعده حيض، ومعه وقبلها سبعة تفعل
~~فيها ما ذكرناه، وبعده سبعة كذلك مع غسل الحيض.

# مسألة (224):

# لو ذكرت خمسة في جملة عشرة لم يكن لها حيض بيقين، فتفعل في الخمسة الأولى
~~فعل المستحاضة وتتجنب ما تتجنبه الحائض، وفي الخمسة الأخيرة كذلك، وتغتسل
~~في كل وقت يحتمل الانقطاع، وتقضي صوم الخمسة الأيام المذكورة، وكذا لو ذكرت
~~أربعة في جملة ثمانية، وثلاثة في جملة ستة الحكم سواء، وكما قد بيناه في
~~المتقدمة والمتأخرة، والمنقول أنها مخيرة في التخصيص وإن كره الزوج.

# مسألة (225):

# المرتمس والمعتاد كالمتوضئ في أنهما لا يلتفتان بعد الانصراف.

# مسألة (226):

# لو وقع في البئر دلو من جملة المنزوح ينزح له كما ينزح للمجموع كدلو من
~~أربعين، قيل: هذا إذا كان في غير البئر المنزوح منه، أما

PageV01P038

# لو عاد إليها اكتفى بآخر بدله وإن كان الأخير على الأصح.

# مسألة (227):

# لو ترك العبادة تهاونا حتى ضاق الوقت أعاد، وكذا لو عدم ما يتطهر به يعيد
~~لوجود سبب الوجوب وهو دخول الوقت.

# مسألة (228):

# إذا توضأ قبل دخول الوقت لاستباحة الصلاة أو لرفع الحدث، هل يكفي أم لا؟
~~نعم يجزئ إذا نوى الندب مع خلو الذمة.

# مسألة (229):

# لا يجوز تجديد وضوءين مندوبين لصلاة واحدة، ويجوز لكل صلاة وضوء واحد.

# مسألة (230):

# إذا غسل في وضوئه ثالثة يحتمل البطلان للنهي والصحة كما لو فعل حراما
~~غيره، ولا شك في البطلان إذا مسح بمائها.

# مسألة (231):

# تغسل اليد الزائدة مطلقا للتسمية، هذا مع الاشتباه وإلا فالأصلية.

# مسألة (232):

# هل يفتقر الإنسان في الغسل المندوب إلى وضوء أم لا؟ قال: نعم يفتقر.

# مسألة (233):

# في من عليه قضاء صلاة، ثم أنه توضأ ms022 قبل حضور وقت الصلاة المتجددة، أو
~~اغتسل من الجنابة لاستباحة الصلاة، وما في عزمه قضاء شيء من الفائت بتلك،
~~بل عزمه أن يكون على طهارة حتى يدخل وقت الصلاة المستقبلة يصليها بتلك
~~الطهارة، فهل وضوءه وغسله صحيحان أم لا؟

PageV01P039

# قال: الضابط في ذلك هو إرادة استباحة الصلاة، سواء أراد فعلها أم لا،
~~فإذا نوى ذلك صح الدخول به في الصلاة.

# مسألة (234):

# لا يصح حمل الدراهم النجسة ولا الوعاء الذي هي فيه في الصلاة فيبطل
~~اختيارا، وقيل: في الدراهم يجوز إذا خاف نسيانها، وكذا لو صلى حاملا للسيف
~~والسكين والزنار وغير ذلك مع نجاسته مختارا، تكون صلاته صحيحة.

# مسألة (235):

# حكم الفحل في النزح كالثور، ولا فرق بين أن يقع الحيوان المنزوح له حيا
~~فيموت أو يقع ميتا.

# مسألة (236):

# الإنسان بعد تغسيله لا شيء له إذا كان مسلما وإلا فسبعين.

# مسألة (237):

# قال: عميد الدين كان يقول: إن باطن البارية يطهر بالشمس، وهو متوقف في ذلك.

# مسألة (238):

# قال: الدبس يطهر بوضعه في الكثير واستحالته، أما الزيت فيه نظر المشهور
~~أنه لا يطهر.

# مسألة (239):

# لو غسل الحشفة ولم يمعكها هل تطهر أم لا؟ نعم تطهر.

# مسألة (240):

# مقدمات الطهارة خمسة: العلم بموجب الطهارة، والعلم بكيفية الطهارة،
~~والعلم بما يتطهر له، والعلم بما يتطهر منه، والعلم بما يتطهر به.

PageV01P040

# مسألة (241):

# لو شك في شيء من أفعال الغسل قبل فراغه، هل يجب الإتيان بالمشكوك وما
~~بعده أم لا؟

# مسألة (242):

# لو طهرت الحائض أو بلغ الصبي، وقد بقى من الوقت قدر التيمم دون الغسل أو
~~الوضوء وركعة، هل يجب عليها الصلاة؟ ومع الإهمال القضاء أم لا؟

# مسألة (243):

# قوله: إلا مع ندبية الطهارتين، يريد بالطهارتين أن تقعا على وجه يكون قد
~~رفع الحدث أو استباحة الصلاة فيهما، وذلك إنما يكون على وجه قد نسي الطهارة
~~الأولى، فيتوضأ ثانيا لرفع الحدث أو لاستباحة الصلاة، فحينئذ تكون أحد
~~الطهارتين صحيحة قطعا مع الإخلال في إحداهما، وكذا لو تيقن الحدث وشك في
~~الطهارة فتطهر ثم تيقن أنه يطهر.

# مسألة (244):

# لو ترك المنزل ms023 الاستبراء بالبول عامدا، واجتهد بالنتر مع القدرة على
~~البول، ثم وجد بللا أعاد الغسل، أما لو تيسر له البول فلا إعادة، ولو
~~تركهما معا أعاد أيضا بخلاف ما لو أتى بسببها فإنه لا يعيد، ولو ترك
~~الاجتهاد وكان قد بال أعاد الوضوء خاصة.

# مسألة (245):

# يغسل الإناء من ولوغ الخنزير سبع مرات واجب على الأحوط.

# مسألة (246):

# لا يجب إزالة الجلدة الميتة المتعلقة بالبدن.

# مسألة (247):

# هل يجوز للجنب أن يغتسل وعليه جبيرة، يمسح عليها كما

PageV01P041

# يمسح في الوضوء أم لا؟

# الجواب: نعم يجوز.

# مسألة (248):

# هل يجب تكفين من يجب نفقته، قال: الأحوط الوجوب.

# مسألة (249):

# النية في غسل الميت، للصاب أو الذي يدلك البدن أو كله يجوز منهما؟

# الجواب: نعم يجوز منهما على البدن.

# مسألة (250):

# لو غسل يده والماء الذي يصبه في الغسلتين، كله صبه في غسلة واحدة، طهرت
~~يده ويقوم ذلك مقام الغسلتين.

# مسألة (251):

# إذا بل الحنطة والحمص بالماء النجس، لا يطهر إلا في الكثير، وكذا الخبز
~~النجس، لا يطهر إلا في الكثير أو الجاري.

# مسألة (252):

# إذا قارن الإنسان بإحدى جانبيه نية الغسل للجهل في رمضان أو في الصوم
~~الواجب عليه لسبب، هل يجب عليه كفارة أم لا؟ وهل يقضي الصلاة والصوم أو
~~أحدهما أم لا؟

# الجواب: قال كثير من الأصحاب: يوجب الكفارة، وهو أحوط.

# أما الصلاة والصوم فيجب قضاؤهما.

# مسألة (253):

# يجوز أن يقارن نية الغسل ببعض الرأس أو الوجه.

# مسألة (254):

# إذا ذكرت حيضها في يوم ولم تدر هو مستوعب اليوم أم لا؟

PageV01P042

# فهذه لا تترك من صلاة ذلك اليوم شيئا لاحتمال كونه أخيرا، فيكون قد انقطع
~~دمها بعد الفجر قبل طلوع الشمس بمقدار صلاة الصبح، ويحتمل كونه أولا فيحتمل
~~أن يكون قبل الغروب مبدأه بلحظة، ولا يفسد عليها سوى العشاءين، ويحتمل أن
~~يكون وسطا، فيفسد جميع ذلك اليوم، لكن احتمال ذلك وعدمه سواء وكذا احتمال
~~كونه أخيرا والعبادة لازمة للذمة باحتمال الصحة بخلاف الصوم فإنها تتركه.

# مسألة (255):

# لو غسل وجهه في مكان ويديه في آخر ولم يكن جف السابق لغير ضرورة، ms024 هل يصح
~~وضوئه أم لا؟ ومع المنع لو كان للضرورة، هل يصح أم لا؟ ولو مشى خطوتين أو
~~أزيد لغير ضرورة أو لضرورة ومسح، هل يجوز أم لا؟.

# مسألة (256):

# لو توضأ من إبريق أو نهر أو غيره مثلا، هل يكون غسل اليدين مستحبا، كما
~~لو توضأ من الإناء أم لا؟ نعم ولا ينوي عنده.

# مسألة (257):

# الاستنجاء إذا حصل المتعدي، فهل يطهر بمرة واحدة أو يكون كغيرها مرتين؟.

# مسألة (258):

# إذا برد بعض الميت بالموت ولم تخرج الروح من بدنه، ومس البارد الخالي من
~~الروح، قال: لا يجب بمسه غسل، لأنه لا يصدق عليه أنه مس بعد الموت.

# مسألة (259):

# جلال الكافور (بضم الجيم) خالصه.

PageV01P043

# مسألة (260):

# النمط كساء صوف أبيض فيه خطوط سود، وقيل: شكل لحاف مضرب، يلف من صدرها
~~إلى رجليها ومحله فوق الكل.

# مسألة (261):

# أهل المرأة المختلفين في الحيض تعمل على عادة الأكثر وكذا حكم الأقران،
~~ولا يشترط كونهن أحياء بل لو كان نسائها أموات عملت على عادتهن إن علمتها.

# مسألة (262):

# يجوز للجنب أن يتيمم ويدخل إلى المسجدين، يصلى اختيارا أخذا بقوله: كلما
~~يستباح بالوضوء والغسل يستباح بالتيمم مع فقدهما على حد واحد.

# مسألة (263):

# ناسية الوقت والعدد مع إطباق الدم إذا تميز لها في الشهر مرة وأكثر،
~~تجعله حيضا دائما أو تجعل حيضها في كل شهر مرة كعادتها؟.

# الجواب: تعمل على التمييز وإن كان في الشهر مرارا فإن لم يتميز ترجع إلى
~~الروايات لا غير.

# مسألة (264):

# إذا اغتسل عاريا مع وجود المطلع وعنده ما يمكن الستر به هل يجوز غسله أم لا؟

# مسألة (265):

# من معه ماء يكفيه للوضوء أو إزالة النجاسة يجب إزالة النجاسة لثبوت بدل
~~الوضوء، ولو تعمد الوضوء لم يرتفع حدثه، ولو فعل ذلك ناسيا أو لضيق الوقت
~~أو لظن السعة صح الوضوء.

# مسألة (266):

# لو لم يكن معه خرقة يضعها فوق الجرح النجس، وجب

PageV01P044

# التيمم.

# مسألة (267):

# المستحاضة وما ماثلها إذا أوقعت الوضوء في أثناء الغسل، قال: الأولى عدم
~~إجزائه لأنه لا يتعبد بمثله.

# مسألة (268):

# المراد بالبئر التي إذا حقنت ms025 لا تجري فعلا ولا قوة، والحقن يكون بمساواة الأرض.

# مسألة (269):

# الدفن في المغارة، هل يجوز أم لا؟ يبني على تسميتها قبرا ويجوز الدفن في
~~الآرح الدقة.

# مسألة (270):

# إذا كان عادة المرأة في شهر مرة وتوالى ذلك عليها، ثم غمسها الدم بعد
~~العادة جميع الشهر، فإن الحيض العادة لأنها متيقنة، وما زاد لا يمكن أن
~~يكون، وإن تميز معنى بعد أقل الطهر يكون حيضا إذا حصلت شرائطه.

# مسألة (271):

# الذي تراه المرأة حال الطلق قبل الانفصال، ولو بعض الولد في أول بينونته
~~ليس نفاس.

# مسألة (272):

# إذا وقع الشهيد في البئر ولا نجاسة معه فلا شيء له لطهارته.

# مسألة (273):

# المضمضة بثلاث وكذا الاستنشاق، لكن هم يشركوا الفعلين في كل كف ويجوز.

PageV01P045

# مسألة (274):

# يكون الإنسان في الصلاة وغيرها وتقع على ثوبه أو بدنه من هذه الشفاصير
~~التي في عروق الأظفار ومن قشور الخزاز والقشب والدمل وغيره، وهذا مما لا
~~ينفك عنه الإنسان غالبا، هل ينجس شيئا أم لا؟.

# الجواب: إذا عسر عفي عنه، وقال في النهاية: يعفى عنه من غير تفصيل.

# مسألة (275):

# إذا صلي على الميت وكفنه نجس، لا يصح مطلقا، إلا الدم فقد عفي عما دون
~~الدرهم بشرط أن يكون غير دم الحدث أم دم نجس العين.

# مسألة (276):

# يجوز التيمم على الفخار المشوي والسجود عليه أم لا؟

# الجواب: يجوز التيمم والسجود على كراهية فيهما.

# مسألة (277):

# إذا كان يصلى احتياطا، هل يستحب له تجديد الوضوء عند كل صلاة يصليها أم
~~لا؟ نعم يستحب.

# مسألة (278):

# لو اغتسل في مكان غير مملوك، صح غسله مع علم عدم الكراهية إما نطقا أو
~~بشاهد الحال، وإن لم يعلم مالكه، وكذا حكم الوضوء والتيمم.

# مسألة (279):

# إذا أخل بالضرب حتى ضاق الوقت وتيمم ودخل في الصلاة ورأى الماء في
~~الأثناء وخشي مع قطعها الفوات، فهل يقطعها ويتوضأ أم يمضي ويعيد بعده؟

# الجواب: إذا تيمم ولم يسع الزمان غيره صح، والإعادة أحوط.

# مسألة (280):

# الجبانة يقال على الصحراء والقبور.

PageV01P046

# مسألة (281):

# لو صلى في ثوب نجس ناسيا، يعيد في الوقت وخارجه.

# مسألة (282):

# النيروز، ms026 يقال بالاشتراك اللفظي على معان أربعة: نيروز الفرس ماه فروردين
~~القديم.

# ونيروز السلطان ونيروز المعتقد ونيروز الملك.

# أما الأول فيكون في كل أربع سنين يوما فكان من نسبته تسع عشر وستمائة،
~~يوم التاسع عشر من جمادى الآخر ويعمل فيه أربع سنين وينتقل القهقرى كذلك
~~إلى آخر الشهر، وعلى هذا فقس.

# والثاني يوم الثالث عشر من أوله.

# الثالث يوم الحادي عشر من حزيران.

# والرابع يوم السادس من فروردين ماه، صح اسم شهر.

# مسألة (283):

# هل للمرأة أن تنظر إلى عورة أمتها حال غسلها أم لا؟.

# الجواب: لا يجوز أن تنظر إلى عورة أمتها على كل حال.

# مسألة (284):

# لو نوى على السدر والكافور والقراح نية واحدة، كفى.

# مسألة (285):

# يجوز أن يشق الرجل ثوبه على أبيه وأخيه، وحكم المرأة كذلك، وقيل: يجوز مطلقا.

# مسألة (286):

# لا يجب عصر الثوب إذا ألقي في الكر.

# مسألة (287):

# هل الجلود التي تجيء من عند هؤلاء السنة طاهرة أم لا؟ نعم طاهرة.

PageV01P047

# مسألة (288):

# لو رأت المرضع دما في أيام عادتها، هل يحكم بأنه حيض أم لا؟.

# الجواب: حكمها كالحائض إذا حصلت بشرائطه.

# مسألة (289):

# إذا وطئ الطفل آدميا، وجب عليه الغسل عند بلوغه وتعلقت به أحكام التحريم
~~على الأولى.

# مسألة (290):

# إذا رجعت المرأة إلى أهلها في الحيض ترجع إلى الأهل من الطرفين أم إلى
~~الذي من جهة الأب خاصة، قال: بل من الطرفين.

# مسألة (291):

# ذرق القاق نجس.

# مسألة (292):

# إذا عالج الخمر بأجسام جمادية فانقلب طهر، ولو نقى عين النجاسة، وتطهر هي أيضا.

# مسألة (293):

# حكم الحائض والنفساء ومس الأموات حكم الجنب في أنه لا يرتفع حدثه من
~~الجنابة، لو اغتسلوا في البيارة.

# مسألة (294):

# لو وقع الميت في البيارة، نزح له سبعون دلوا كما لو مات فيها، وكذا لو
~~وقع فيها قبل كمال غسله، ولو وقع في البيارة ماء غسل الجنابة، نزح له سبع
~~دلاء كما لو اغتسل فيها.

# مسألة (295):

# قال: يجزئ النزح ليلا إن لم تضعف القوة بالنعاس.

PageV01P048

# مسألة (296):

# لو وافقت النجاسة الجاري في الصفات، فالوجه عندي الحكم بنجاسته، إن كان
~~يتغير ms027 بمثلها على تقدير المخالفة، وإلا فلا، قال: والمخالفة ترجع إلى
~~النجاسة نفسها، مثلا لو وقع في الماء الصافي بول لا يتغير به ولا رائحة له،
~~لم ينجس، ولو كان له رائحة تغير الماء، فإنه ينجس، ولا نقول لو كان البول
~~دما لتغير لونه.

# مسألة (297):

# قال: تيمم على الوحل وإن أمكنه تجفيفه وجب، وإن لم يمكنه مسحه ومسح على
~~وجهه، قيل: عليه كراهة التيمم بالرمل أنه من مسوخ الأرض، وكذا المعدن
~~والسبخ.

# مسألة (298):

# قول الشيخ (رحمه الله): ويجب التيمم بجميع أسباب الوضوء والغسل، فلو
~~احتاج إلى الدخول إلى المسجد لضرورة وهو جنب وتعذر عليه الغسل، هل يجب عليه
~~التيمم لأجل الدخول؟ أو يباح له الدخول بلا تيمم لأجل الضرورة؟ ومع القول
~~بوجوب التيمم، هل يصح أن يدخل به في الصلاة أم لا؟ وإذا أراد الدخول إلى
~~المسجد كيف صورة النية؟ وإذا كان عليه صلاة، هل يجوز أن يستبيح دخول المسجد
~~أم لا؟.

# والجواب: يجوز له دخول المسجد للضرورة، ويجب التيمم عند دخول المسجد مع
~~فقد الماء أو الخوف من استعماله، وإن كان وقت صلاة تضيقت، استباحها بها.

# ونيته: أتيمم بدلا من الغسل لاستباحة دخول المسجد لوجوبه قربة إلى الله.

# مسألة (299):

# لو مس الإنسان ميتا، هل يجوز أن يدخل المسجد قبل الغسل أم لا؟ ولو مسه
~~بعد تطهيره بالماء قبل نية الغسل، هل يكون كما لو لم يغسل أم لا؟ ولو مسه
~~بعد السدر والكافور قبل القراح، هل يكون حكمه كمن لا يغسل

PageV01P049

# أم لا؟

# الجواب: الأقوى دخول المسجد بعد أن يغسل الملاقي حسب، وإذا غسل بغير نية
~~فهو كما لو لم يغسل، وكذا لو غسل بالسدر والكافور.

# مسألة (300):

# لو رأت المستحاضة ما يوجب الغسل بعد الفراغ من الصبح مثلا، ثم رأت عند
~~الظهر ما يوجب الوضوء، هل يجب عليها الوضوء أو الغسل أم لا؟.

# الجواب: يجب عليها الغسل.

# مسألة (301):

# لو انقطع دم المستحاضة في أثناء الصلاة، لم يضر عند الشيخ في المبسوط،
~~وهو حسن.

# مسألة (302):

# قال: لو قدمت المستحاضة الغسل على ms028 الفجر ثم كثر الدم، لا يجب عليها
~~الإعادة للغسل، إلا أن يحصل يوم، قال السيد: نفل، قال: لا يجب عليها إعادة
~~الغسل ولو أحدثت أو نامت.

# مسألة (303):

# في كفن الميت إذا أخذه السيل وكان صدقة، يكفن به ميت آخر، وكذا حجر القبر
~~إذا خرب أو أخذه السيل يؤخذ لقبر آخر، وكذا لو فضل من حجارة القبر شيئا،
~~جاز صرفه في قبر آخر، وإن لم يستأذن من لم يأت بها.

# مسألة (304):

# المتيمم يؤخر الصلاة إن كان يرجو زوال عذره، والأقرب إلحاق المستحاضة
~~وصاحب السلس به، وإلا ففي أوله.

# فإذا خلا آخر الوقت عن العذر وبقى من الوقت مقدار ركعة فصاعدا، ألزمه
~~الوقت لقوله(ع): من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد

PageV01P050

# أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.

# والمعتبر في الركعة أخف ما يقدر عليه، وهل يعتبر بحاله أو بأي حال كان؟
~~إشكال، فتقيد اللسان يفتقر إلى زمان من قابله في إدراك الركعة، وإنما يلزم
~~الوقت بشرط امتداد السلامة من الموانع قدر الطهارة وتلك الصلاة، فإن عاد
~~مانع قبله، فلا شيء.

# مسألة (305):

# لو خاف من نزع العظم هلاكا أو شينا، لم يجبر على نزعه، سواء فرط فيه
~~بوضعه أم لا؟ ولو داووا جرحه بدواء نجس أو خيطه بخيط نجس، فكما لو جبره
~~بعظم نجس، وكذا لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما، أما وشم يده أو بعض
~~جوارحه بالعظم وشبهه، فالأقرب الطهارة، وإن نجس بالخرء رش.

# مسألة (306):

# لو أولج الصبي في الصبية، تعلق به حكم الجنابة على إشكال، فيمنعان من
~~المساجد، نعم وقراءة العزائم ومس كتابة القرآن ووجوب الغسل قبل البلوغ، وفي
~~الاكتفاء بالغسل الأول عنه، إشكال أقربه ذلك، ولو أولج في البالغة أو
~~بالعكس تعلق الحكم بالبالغ والصبي، على إشكال.

# مسألة (307):

# لا فرق بين المرأة والرجل في الإنزال في الوجوب وعدمه، فلا يجب عليها
~~الغسل إلا مع الإنزال كالرجل، ولا يكفي انتقاله في الترائب ما لم يخرج إلى
~~ظاهر الفرج. ms029

# فائدة:

# الضابط في المستحاضة، إن سأل دمها وقت الصبح اغتسلت، فإن انقطع وقت الظهر
~~والعصر توضأت، فإن سأل وقت المغرب اغتسلت، فإن انقطع وقت الصبح توضأت، وعلى
~~هذا إرسال دمها وقت الفريضة توضأت، وإلا

PageV01P051

# اغتسلت، هذا فرضها إلى البرء وطهارتها أيضا، وقد يكون للوقت وقد يكون
~~للفعل فغسلها للوقت.

# ووضوؤها بمعنى أنها إذا وجب عليها الغسل فاغتسلت استباحت الصلاة بذلك
~~الغسل مع الوضوء، فعل كلما كانت ممنوعة منه من العبادات قبله إلى حين خروج
~~ذلك الوقت، فإذا توضأت استباحت فعل تلك الصلاة، مثلا إذا توضأت للظهر
~~استباحت صلاة الظهر، فإذا فرغت منها انتقض وضوئها بفعل الصلاة في هذه
~~الصورة، وكذا خروج الوقت كما في الغسل إذا تحقق ذلك، فنقول: كل طهارة جامعت
~~الحدث لا ينقضها إلا خروج الوقت أو فعل تلك الصلاة التي وجب لها الوضوء.

# مسألة (308):

# لو اغتسل مرتبا وصبر ساعة بعد غسل رأسه، يحتاج إلى نية، ولو ترك النية
~~قضى الصلاة مع طول الزمان ولا كفارة عليه في الصوم.

# مسألة (309):

# لو رأى إنسان يتوضأ بماء نجس أو يغتسل كذلك، هل يجب عليه أن يعرفه بذلك
~~أم لا؟.

# الجواب: نعم يجب عليه الإعلام، ولا يجب قبول قوله إلا مع غلبة الظن بصدقه.

# مسألة (310):

# الإجماع المركب: المراد به الاتفاق على الحكم مع الاختلاف في العلة،
~~وقيل: المراد به حصول الحكم عن إجماعين، بحيث لو تخلف لزم نقض أحدهما.

# فعلى الأول يكون المدعي أن الغسل في صورة النزاع واجب على القائل بوجوبه
~~بالنسبة إلى المرأة وغيرها، أما عنده فللمساواة، وأما عند غيره فلفتواه به.

# وعلى الثاني يكون مركبا من الإجماع على المساواة بين الأمرين، وعلى

PageV01P052

# الوجوب في طرف المرأة، فلو لم يجب بالنسبة إلى صورة النزاع لزم نقض
~~الإجماع الأول.

# مسألة (311):

# إذا لم يوجد للميت مسلم ولا ذات رحم، فتغسيل المميز أولى من الكافر.

# مسألة (312):

# فأرة المسك إذا أخذت من الميت نجسة والإنفحة إذا أخذت من الحي كانت طاهرة.

# مسألة (313):

# لو سمع همهمة ولم يميز الكلام وهو على وضوء، ينتقض وضوؤه. ms030

# مسألة (314):

# لو كان الماء كرا فصاعدا، فتغير من قبل نفسه وهو طاهر، ثم ألقي عليه ماء
~~نجس حتى صار طينا باعتبار الماء النجس، لا ينجس إذا كان تدريجا.

# مسألة (315):

# لو كان كثير الشك في الوضوء والغسل وإزالة النجاسة لا يلتفت مع الكثرة.

# مسألة (316):

# إذا أخضر الماء أو احمر، تجوز الطهارة به إذا سمي ماء.

# مسألة (317):

# يجب على الزوج استدانة كفن الزوجة إذا كان له شيء يرجع إليه.

PageV01P053

# مسألة (318):

# إذا مات المسلم ولم يخلف كفنا، يكون من بيت المال المندوب مع الواجب، فإن
~~لم يكن له مال فمن الزكاتين.

# مسألة (319):

# إذا توضأ أو اغتسل مع ظن تساوي الضرر وعدمه، صحت طهارته به.

# مسألة (320):

# إذا مشت البزاقية على أرض نجسة، ثم مشت على شيء، تنجس إن كانت رطبة، ولو
~~وجد أثرها في بيته والمكان نجس فوجد عليه أثرها ولا يدري، هل مشت عليه بعد
~~أن مشت على الأرض أم قبل ذلك؟ لا ينجس ما مشت عليه.

# ولو كانت الأرض المحيطة بشيء طاهر وهي نجسة فوجد عليها أثرها أو فأرة
~~وسنور أو غيره من الحشرات، فهو باق على أصله إن لم يعلم النجاسة.

# مسألة (321):

# لو حصلت له سنة من النوم حتى كأنه يرى مناما وشك، هل يغلب على الحاستين؟
~~لا تنقض الطهارة.

# فائدة:

# إنما قال: في عد كما أن الجمع في المتعدي أفضل، ولم يقل أكمل، لأن
~~الأكملية بالنسبة إلى محل الأفضلية، فظاهر أن المحل هنا مختلفا، لأن محل
~~الأفضلية الأول آخر المتعدي، والثانية عنه، ويعلم من مفهومه أنه ليس الجمع
~~في غير المتعدي أفضل، وكلام صاحب الشرائع يؤذن بأفضليته، حيث قال: والجمع أكمل.

# مسألة (322):

# هل تجب الموالاة في غسل الجنابة على السلس والمبطون أم لا؟

PageV01P054

# الجواب: إن خاف فجأة الحدث ورجا عدمه بالولاء، وجب، وإلا فلا.

# مسألة (323):

# قوله: ولصوم المستحاضة مع غمس القطنة، التقييد بغمس القطنة يخرج ما دونه
~~ويدخل فيه حالتاها الباقيتان، غير أنه مع التوسط يتعين غسل الصبح في صحة
~~الصوم، ومع الكثرة غسل النهار دون غسل الليل بالنسبة إلى ms031 اليوم الماضي،
~~وبالنسبة إلى المستقبل فيه وجه من حيث إطلاقهم، ثم المعتبر بالغمس ما كان
~~قبل الفجر وبعد انتصاف الليل، وما عداه أقسام أربعة:

# آ: أن يغمس قبل الانتصاف لا بعده ولا يبرأ، ففي الوجوب هنا للصوم والصلاة وجهان.

# ب: الصورة بحالها وبرئت، يبني على وجوب الغسل بعد البرء والاكتفاء
~~بالوضوء.

# ج: غمس بعد الفجر وقبل الصلاة، ففي توقف الصوم عليه وجهان، نعم لإطلاق
~~النص ولا لسبق الانعقاد.

# د: غمس بعده وبعد الصلاة مع بقاء وقتها، وفيه احتمال الوجوب.

# ه: غمس بعد خروج الوقت ولم يسل، فلا يتوقف الانعقاد هنا على غسل قطعا
~~لعدم وجوبه، نعم لو برئت منه، احتمل وجوبه كما سلف، واحتمل أيضا توقف صوم
~~هذا اليوم، والمستقبل إلى اليوم الحاضر لسبق انعقاده.

# مسألة (324):

# نصوا على استحباب التيمم للإحرام مع تعذر الغسل خاصة، وهل يستحب في كل
~~موضع يستحب له الغسل مع تعذره؟ إشكال.

# مسألة (325):

# لو وطئها ساعة نفاسها بحيث لم تر دما قبل الوطء ولا بعده، بل مقارنا له
~~وقلنا: بتكرار الكفارة بتكرار الوطء للحائض، وجب عليه ثلاث كفارات، لأن
~~النفساء كالحائض، ويصدق عليه أنه قد وطئ في أوله وفي

PageV01P055

# أوسطه وفي آخره.

# مسألة (326):

# لو رأت المستحاضة دما يغمس القطنة فيما بين الصبح والهر أو فيما بين صلاة
~~العصر والمغرب، هل يجب الغسل لأجل الصوم؟ يحتمل الوجوب.

# مسألة (327):

# لو رأت أول يوم من العادة دما وانقطع، ثم رأت الرابع في العادة مثلا
~~وانقطع على رأس العادة، كان الأول استحاضة.

# مسألة (328):

# إذا نذر الغسل وعليه حدث أكبر، فإن قصد الرافع للحدث كفاه الغسل عن
~~الأكبر، وإن قصد الصورة المطلقة كفاه غسل غير غسل الجنابة، وإن أطلق فيقوى
~~حمله على الحقيقي، أعني الرافع للحدث، ومنه يعلم أنه إذا نذر الطهارة ينبغي
~~حمله على الوضوء والغسل الرافعين للحدث.

# مسألة (329):

# لو ظن الضرر فاغتسل أو صام، ولم يحصل الضرر هل يجزئه الغسل أو الصيام أم لا؟

# مسألة (330):

# هل يجزئ في الاستجمار الجهة الواحدة من الحجر الطويل بحيث يكون بقدر ثلاث جهات؟ ms032

# مسألة (331):

# قوله في الوضوء: وضرب الوجه بالماء شتاء وصيفا، كيف الضرب؟ أي يجعله على
~~الوجه باعتماده على الماء؟ وقولكم: والارتماس في كثير الراكد واحتياطا، ما
~~الوجه في الكراهية والاحتياط؟ لأن بعض الأصحاب منع لتوهم الانفعال، فلا شك
~~في الكراهية، وقولكم: وجعل كل على حدته، هل

PageV01P056

# يكون الاستثفار أخيرا ثلاث مرات أم يمزجه بالاستنشاق مرة مرة؟

# مسألة (332):

# لو تخلل بين التوأمين أقل من عشرة رأت في أولها يوما أو يومين مثلا دما
~~وانقطع حتى ولدت الثاني كان النفاس أيام الدم خاصة والباقي طهر، بخلاف ما
~~لو كان واحدا ورأت عقيب ولادته يوما واحدا مثلا ثم يوم العاشر فانقطع،
~~فالجميع نفاس.

# مسألة (333):

# لو كانت جبهته نجسة والنجاسة رطبة أو يابسة وهي حائلة بين البشرة ويداه
~~طاهرتين، هل يتيمم على يديه خاصة أو تسقط الصلاة؟

# الجواب: إذا تعذر تجفيف النجاسة وإزالتها فالظاهر أنه يأتي باليدين لعموم
~~إذا أمرتم بأمر فأتوا منه بما استطعتم.

# مسألة (334):

# لو مس الميت سنه أو ظفره أو شعره فهل يجب عليه غسل أم لا؟.

# الجواب: الأحوط الوجوب إلا بالشعر.

# مسألة (335):

# عامل الدبس إذا باشره بيده أو ثيابه حال غليانه إلى أن صار دبسا، هل يطهر
~~ذلك كله لصيرورته دبسا أم لا؟ لا ريب أن مقتضى الدليل النجاسة، ولكن يعفى
~~عنه للجرح المنفي بالآية والخبر.

# مسألة (336):

# إذا داس في أرض البيدر كلب أو ما أشبهه برطوبة وفيها التبن والقمح، ثم
~~جففته الشمس، هل يطهر أم لا؟ أما التبن، فالظاهر طهارته لعسر تطهيره
~~وإلحاقه بالنبات.

# وأما الحب، فلا بد من تطهيره بالماء.

PageV01P057

# مسألة (337):

# قال (دام ظله): إذا كانت عين الإنسان رمدة أو جرح يضره الماء، فهل يجوز
~~أن يجعل عليه خرقة ويمسح في حال الوضوء أو يتيمم؟ أفتنا مأجورا.

# الجواب: بل يتيمم، وقد ورد في الجرح أنه يغسل ما عداه.

# مسألة (338):

# ما يقول مولانا في الملبن فإنه قبل ذهاب ثلثيه يطرح فيه الدقيق، ثم يذهب
~~ثلثاه بالشمس والغليان، هل يحل أم لا؟ وهل يقبل قوله في ذهاب ثلثيه أم لا؟
~~قال ms033 (دام ظله): الظاهر الحل ويقبل قول المسلم.

# مسألة (339):

# قال (رحمه الله): يجوز للرجل تغسيل زوجته مجردة مع وجود النساء.

# مسألة (340):

# ما يقول مولانا في الخضر والبقول إذا خرط بسكين نجسة خرطا دقيقا أو الأرز
~~وشبهه إذا مسته نجاسة لا جرم لها فما كيفية تطهيره في غير الكر؟

# الجواب: الأولى الكثير لا غير.

# مسألة (341):

# لو اغتسلت الحائض ولم تتوضأ، هل يصح صومها أم لا؟ قال: الظاهر الصحة.

# مسألة (342):

# ماء الاستنجاء من الخنثى نجس إذا انفصل إلا أن يصيرا معتادين.

# مسألة (343):

# القرح داء يعرض في الكبد يخرج منه الدم.

PageV01P058

# مسألة (344):

# لو اشتبه ميت وشهيد يغسلان ولا يقرع بينهما.

# مسألة (345):

# لا يجوز شق ثوب الميت مع نقص قيمته، ويجب تسليم الفاضل من الكفن للولي،
~~أو يحفظ لليتيم إن لم يكن ولي.

# مسألة (346):

# السقط نصف حي ونصف ميت لا غسل إلا إن مات نصفه في جوف أمه.

# مسألة (347):

# قوله في الجمل: مثقال، يريد به درهم.

# مسألة (348):

# قال: تطهر اليد إذا ألقيت في الكر وفي باقي اليد نجاسة، وكذا الثوب يطهر
~~بعضه ولو بقى بعضه نجسا.

# مسألة (349):

# لو رأت المرأة دما كثيرا عند صلاة الظهر وهي مستحاضة ثم انقطع عند صلاة
~~أخرى، فلا يخلو إما أن يكون انقطاعه للبرء أو لا، فإن كان لما ذكر سقط
~~اعتبار الغسل للصلاة الثانية، وإن كان مستمرا فالأولى لها الغسل عند تلك
~~الصلاة.

# مسألة (350):

# لو توضأ قبل دخول الوقت ندبا ثم بأن دخول الوقت جاز أن يدخل به في
~~الصلاة، وكذا لو توضأ واجبا لظن دخول الوقت ثم تبين عدم الدخول جاز له أن
~~يدخل في الصلاة أيضا.

# مسألة (351):

# قوله: يجب غسل اليد مطلقا، للآية والتفصيل للزيادة والأصل قوي لأن
~~الأصلية المعهودة فتكون اليد حقيقة، فيها واللفظ عند الإطلاق يحمل

PageV01P059

# على حقيقته وجميع الأيدي بحسب مجموع المكلفين بالغسل عملا بضمير الجمع لا
~~بحسب كل واحدة.

# ولقائل أن يقول: قضية الآية غسل مجموع المكلفين مجموع الأيدي، قال: واليد
~~الزائدة لو لم يغسلها لم يصدق امتثال الأمر، فالأولى الاعتماد على الحقيقة ms034
~~أي اليد المعهودة وهي الأصلية إذا طهر ذلك، فإن علم الأصلية غسلها وإلا
~~غسلهما معا، ولا يكونان واجبان بالأصالة، بل إحداهما واجبة بالأصالة
~~والأخرى بالاشتباه من باب ما لا يتم الواجب إلا به كالفريضة المنسية، ويجوز
~~المسح بماء كل منهما، ولا يجب أخذ ما يجتمع منهما لأن وجوب غسل كل منهما
~~يدخل في الوضوء.

# وتتميز الأصلية بحسب الخلقة والمنفعة أو هما معا، ولو قطعت الأصلية
~~وانتقل البطش إلى الزائدة لحقها وجوب الغسل، وإن لم ينتقل وفي وجوب غسلها
~~تردد وللاستصحاب وأنها داخلة في عدد الأعضاء.

# مسألة (352):

# قوله (رحمه الله): وأن يقول المشاهد للجنازة: الحمد لله، أورد هنا سؤال
~~وهو أنه قد ورد في الحديث النبوي: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه، والحمد مورده النعمة المرضي بها، والرضى بالشيء
~~يستلزم كراهة ضده، فحينئذ يشكل الحمد هنا وجوابه من وجهين:

# الأول: جاز أن يكون كل من الحياة والموت محبوبا إلا أن الحياة أحب، ومع
~~تسليم المقدمة يكون ذلك القدر من المحبة الزائدة يستلزم كراهية ما نقص بسبب
~~الموت لا كراهية أصل الموت.

# ب: أن في ذلك إشارة إلى أن الحياة مناط بزيادة الثواب والخلاص من العقاب،
~~وأبي ذلك أشار مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)بقوله: بقية عمر
~~المؤمن لا ثمر لها، يدرك بها ما فات ويحيي بها ما مات، وفي الحديث: ود أهل
~~القبور لو رجعوا إلى الدنيا بملك الدنيا ساعة، أو مما هذا معناه،

PageV01P060

# والمراد بالسواد الشخص، ومنه معنى العموم لقولهم: أهل الناس الدينار
~~الأصفر والدرهم الأبيض، والمخترم أي الهالك، وفي الدعاء تأويل آخر يصرف
~~السؤال عنه وهو أن المراد بالسواد المخترم المعذبين من الأموات بسبب كفرهم
~~فإنهم هم الهالكون في الحقيقة فيكون ذلك حمدا على الإيمان المنجي من الهلاك
~~بطريق الكتابة.

# مسألة (353):

# قوله: فإن رأى بللا مشتبها بعد الغسل أعاد، الصور هنا خمس:

# آ: البول والاستبراء.

# ب: الاستبراء مع عدم إمكان البول وفي هاتين لا إعادة لغسل ولا وضوء.

# ج: استبرأ ms035 مع إمكان البول.

# د: لم يبل ولم يستبرئ وفي هاتين يعيد الغسل.

# ه: بال ولم يستبرئ فيعيد الوضوء لا غير، هذا كله مع اشتباه البلل، وفي
~~كلام يرى نظران:

# آ: إطلاقه البلل وهو شامل للمتيقن الذي ليس محلا للتفصيل وجوابه التشبه
~~بالبلل يغني عن التقييد بالاشتباه لأن المتيقن له اسم خاص كالمني والبول
~~والوذي والمذي.

# ب: أنه علق عدم الإعادة على وجود أحد الأمرين، والاستبراء إنما يتعلق به
~~حكم عدم الإعادة مع عدم إمكان البول ولم يعتد به، فيكون قد رتب الحكم على
~~ما هو أعم من نسبته وظاهرهم منعه، وجوابه المراد بالاستبراء هنا الاجتهاد
~~في إخراج المني، وظاهر أن الطريق إليه البول أو ما يضاهيه من المسحات
~~المخصوصة ولما جعله قسما للبول أشعر بعدم إمكان البول، إذا لو أمكن لما
~~تحقق الاجتهاد المذكور.

PageV01P061

# مسألة (354):

# قال: يعرف كونه من الجانب الأيمن أو الأيسر بأن تقف تحت حائط وترفع رجلها
~~وتدخل إصبعها في أحد الجانبين فإن خرجت إصبعها ملوثة فهو منه وإلا فمن
~~الجانب الآخر، وقيل: بل تستلقي على قفاها وتدخل إصبعها.

# مسألة (355):

# قال: حكم دم الصبية في النجاسة حكم دم الاستحاضة بعد البلوغ.

# مسألة (356):

# قوله في الشرائع: وجب مستدرك إذ الوجوب قد سبق الحكم به تابعا للسببية
~~فلا يجوز تعليقه بالإسلام، وجوابه من وجهين:

# آ: أنه قد حكم بصحته منه فلو اقتصر عليها لأوهم إذا وجوب الغسل قد وجب
~~بالإسلام وليس كذلك.

# ب: أن الوجوبين متغايرين إذا الأول وجوب مطلق والثاني وجوب مضيق، أو
~~نقول: لما كان الوجوب الأول مشفوعا بعدم الصحة وكانت الصحة واقعة بعد
~~الإسلام شفعها بالوجوب ليطابق صدر الكلام وعجزه تحسينا للعبارة.

# مسألة (357):

# قوله: وقد تجب الطهارة بالنذر وشبهه، المراد نذر الطهارة نفسها إما
~~بلفظها أو بلفظ أحد أنواعها، وما تقدم من قوله: أن لو كان بالنذر وشبهه فهو
~~لأسباب الطهارة، لا لها نفسها فلا تكرير بوجه، فعلى هذا لو نذر طهارة لم
~~تجز الواجبة ولو جوزنا نذر الواجب، لأن فائدة التأسيس أولى من فائدة
~~التأكيد وحينئذ ms036 على أي شيء يحمل نذره يبني على قاعدة هي أن مقولة الطهارة
~~على أقسامها هل هي بطريق التواطؤ أو التشكيك أو بطريق الحقيقة والمجاز،
~~بمعنى أنه حقيقة في الوضوء والغسل ومجازا في التيمم، فعلى الأخير ينصرف
~~إليهما وعلى الأول يتخير وعلى الثاني يمكن التخيير.

# فالحمل على الأولى والعمل على الأقوى أعني.

PageV01P062

# فائدة:

# في الكر إذا نقص الأبعاد عن ثلاثة ونصف اعتبر مثلا العرض والعمق خاصة
~~وبالجملة بعدان كل منهما شبرا فصاعدا، فإن اشترط كون الطول نصاب الكر وإن
~~نقصا ضربت أحدهما في الآخر، ثم اضرب نصاب الكر في مخرج ذلك الجزء صحيحا،
~~فالمرتفع هو ما ينبغي أن يكون طول البعدين.

# فروع:

# لو كان كل منهما ربع شبر فمضروب الربع في الربع نصف ثمن، ثم مخرجه صحيحا
~~ستة عشر مضروبها في الاثنتين والأربعين، والسبعة الأثمان ستمائة ستة
~~وثمانون، فهو طول الماء، وبيانه أنك لو عطفت الطول بعضا فوق بعض صار العمق
~~نصف شبر والطول نصف ما كان والعرض على حاله، ثم إذا عطفت ثانيا صار العمق
~~والطول نصف المقدار الثاني، ثم إذا عطفت أخرى صار العمق شبرين والطول خمسة
~~وثمانين شبرا وثلاثة أرباع شبر، فتضربها في الشبرين يكن مائة وإحدى وسبعون
~~ونصف فإذا سامتها قام النصاب.

# ولو أنك في المرتبة الثانية جعلت بعضه مسامتة صار العرض نصف شبر أيضا
~~والطول إلى نصفه، ثم تقطعه بالمسامتة فيصير كل من العرض والعمق شبرا والطول
~~النصاب.

# ب: لو كان أحدهما ربع شبر والآخر نصفه، فمضروب أحدهما في الآخر ربع ثمن
~~والمخرج ثمانية تضربها في النصاب، يبلغ ثلاثمائة وثلاثة وأربعين، وذلك
~~مقدار الطول الذي ينبغي أن يكون زائدا في العطف على الأول.

# ج: لو كان أحدهما شبرا والآخر نصفه، فمضروب الواحد في النصف نصف ومخرجه
~~اثنان تضربها في النصاب فالمرتفع هو مقدار الطول، ولو كان كل من البعدين
~~أزيد من شبر فطريقه أن تضرب أحد البعدين في الآخر فالمرتفع يقسم مقدار الكر
~~عليه، فإن كان الطول بقدر قسم من الأقسام الخارج بالقسمة فهو كر.

PageV01P063

# فرعان: ms037

# آ: لو كان كل من الطول والعمق شبرين، فمضروب الاثنين في الاثنين أربعة،
~~يقسم نصاب الكر على الأربعة، يخرج عشرة أشبار ونصف شبر وثمن وثلاثة أرباع
~~ثمن، هذا ما ينبغي أن يكون طول الماء.

# ب: لو كان كل من العرض والعمق ثلاثة، فمضروب الثلاثة في الثلاثة تسعة
~~فأقسم النصاب عليهما يخرج أربعة وثلاثة أرباع شبر وتسع ثمن شبر وهو طول الماء.

# مسألة (358):

# قوله في إلحاقات الوضوء: مراعيا للترتيب، تقديره بأن يردد في المرة
~~الأولى بين الظهر والعصر وفي الثانية بين العصر والعشاء، أما لو ردد في
~~الأولى بين الظهر والعشاء وفي الثالثة بين العصر والعشاء أو بين الظهر
~~والعشاء وجب عليه الإتيان بثالثة لاحتمال فوات العصر والعشاء فتبطل الصلاة
~~الأولى لكون الظهر غير واجبة عليه والعشاء مرتبة على العصر.

# فائدة:

# إذا غسل الميت بالقراح بدلا من الخليط لفقده ثم وجد، فإن كان لقصوره في
~~الطلب فالغسل باطل لا يترتب عليه حكم، بل ينجس الكفن ويعاد الغسل والصلاة
~~ويغتسل اللامس له، وإن كان مع الاجتهاد في الطلب فالغسل صحيح ولا يعاد وإن
~~كان الوقت واسعا ويصلي عليه إن لم يكن صلى عليه أولا، ولو وجد في أثناء
~~غسله القراح فكذلك.

# فلو ترك الطلب لجهله الوجوب ثم حصل العلم ووجد الخليط، فإن لم يتسع
~~الزمان للإعادة أو حصلت للميت ضرورة فهو مجزئ أيضا فلا ينجس الكفن ولا يعاد
~~الغسل ولا الصلاة ولا يغتسل اللامس، وإن اتسع الزمان وانتفى الضرر أعيد
~~الغسل ولا تعاد الصلاة ويغتسل اللامس بعد الوجدان لا قبله، والأولى اغتساله
~~وغسل اللامس قبله وإعادة الصلاة، ولا يحكم بنجاسة الكفن إلا مع

PageV01P064

# وجود بلل بعد الوجدان والأولى تنجيسه، ولو وجد العالم وجب الطلب مع ظن
~~الوجدان، ولو وجد الخليط ولم يعلم الحكم كان مجزئا، وهذه الأحكام قبل طلبه
~~لا بعده.

# وحد الاجتهاد طلبه في معادنه مع عدم الضرر على الميت وانتفاء المشقة
~~الكثيرة وأجرة الطلب وأجرة آلة التجهيز وثمن الماء والخليط من أصل التركة
~~مقدمة على الدين، فلو خرج من الميت ms038 حدث في أثناء غسله لم يعد ما مضى وبنى
~~عليه، ولو حدث نجاسة على الميت أو كفنه في أثناء الصلاة عليه أزالها وأتم
~~إلا مع الاحتياج إلى فعل كثير فيستأنف، ولو ثبت بسبقها بطلت الصلاة إلا أن
~~يكون فيما يعفى عنه في الصلاة، ولو ثبت سبقها بعد الصلاة فلا إعادة مع
~~الجهل ويعاد مع العلم أو النسيان.

# مسألة (359):

# قال عميد الدين (رحمه الله): لا يجوز للإنسان مع علم عدم الماء للغسل أن
~~يجامع ولو فعل كان عليه القضاء والكفارة.

# مسألة (360):

# قال عميد الدين (رحمه الله): المشاهد ليس لها حكم المساجد لكن الأولى أن
~~تنزه عن النجاسة.

# مسألة (361):

# لو كان معه متاعا لغيره فتركه في غير حرز وتوضأ وصلى بحسن الظن في صاحبه
~~تكون صلاته صحيحة وكذا لطهارته، ولو صلى ناسيا يصح أيضا، ولو لم يحسن الظن،
~~تصح أم لا؟ لا ينبغي.

# مسألة (362):

# الأولى أن الحائض إذا تركت في أول الوقت الصلاة للضرورة كأن لا تتمكن من
~~الطهارة أو ثوب طاهر، أن لا يجب عليها القضاء.

PageV01P065

# مسألة (363):

# لو انقطع دم المستحاضة وشكت في البرء وعدمه مع الكثرة، تغسلت.

# مسألة (364):

# القطعة ذات عظم تغسل بنية وترتب إن كانت من الجانبين مثلا، وإلا فلا ترتيب.

# مسألة (365):

# الحمص إذا أكل منه الخنزير، هل إذا جف بالشمس يطهر أم لا؟ نعم يطهر بعد
~~قلعه لا قبله.

# مسألة (366):

# لو نسي النية في غسل الميت، لا يجزئ.

# مسألة (367):

# قول مشايخنا (رحمهم الله) تعالى: يغسل الرجل بنت ثلاث سنين، وكذا المرأة،
~~فهل مرادهم الولد مطلقا حتى العورة، أم لا؟ يصح تجريد العورة.

# مسألة (368):

# لو رأت المستحاضة الدم الموجب للغسل بعد صلاة الظهر مثلا، هل يجب عليها
~~الغسل لصلاة العصر أم لا؟ نعم يجب، وكتب محمد بن مطهر قال: يجب عليها إذا
~~كان بعد دخول الوقت والصلاة واستمر إلى بعد دخول الوقت.

# مسألة (369):

# إذا تيمم المحدث في أحد المسجدين للخروج منهما هل يدخل بذلك التيمم في
~~الصلاة إذا فقد الماء أم لا؟ قال: لا، وكتب محمد بن مطهر: إذا ms039 قصد به
~~إيقاعه على الوجه الأكمل يدخل به في الصلاة مع فقد الماء.

PageV01P066

# مسألة (370):

# لو دخل الجنب إلى أحد المسجدين، هل يجب عليه التيمم للخروج منه كما يجب
~~عليه لو أجنب في أحدهما أم لا؟ لعدم النص قال: الأولى الوجوب.

# وكتب محمد بن المطهر:

# مسألة (371):

# مستحل الميتة بالدباغ إذا أخبر بالتذكية قبل قوله.

# مسألة (372):

# قوله في الوضوء: وهو إرادة إيجاد الفعل.

# إلى آخره، هنا مباحث، سبعة:

# آ: اللام في النية هل هو لام العهد أو لام الجنس؟ فإن كان الأول، فلا
~~معنى لقوله الفعل سوى الوضوء، وإن كان الثاني لم تنحصر النية في كونها من
~~فروض الوضوء، وجوابه نختار أنها للعهد وذكر الفعل جائز لصدقه على الوضوء.

# ب: في حد هذا التعريف فنقول: إرادة جنس والباقي كالفصل فيخرج باتحاد
~~الفعل الترك، ولأنه محتاج إلى نية كما سيأتي وعلى الوجه الآخر يخرج به إلى
~~الإرادة اللغوية.

# ج: هذا التعريف وإن كان مقصودا بالذات في نية الوضوء، فهو تعريف لمطلق
~~النية، والتعريف لنية الوضوء مقصودا بالذات، والقصد الأول ولمطلق النية
~~بالعرض والقصد الثاني.

# د: هذا التعريف صادق على العزم، فإنه إما لم يشترط فيه المقارنة، كان أعم
~~من النية والعزم، والعام لا دلالة له على الخاص، وجوابه: علمت المقارنة من
~~قوله: على الوجه المأمور به شرعا، فإنه مع عدم المقارنة لا يكون واقعا على
~~الوجه المذكور.

# ه: إنه صادق على إرادة الله تعالى طاعة العباد، فلو قال: إرادة حادثة
~~لكان أولى، وجوابه: إن في الكلام حذف المعلوم، وهو إرادة المكلف إيجاد الفعل.

PageV01P067

# و: إن النية قد تتناول التكليفات العقلية وشرعا مستدرك، وجوابه: كل
~~التكليفات العقلية مقررة بالشرع فهي شرعية بهذا الاعتبار.

# ز: هو منقوص في عكسه بنية الإحرام والصيام، وجوابه فيها توطين النفس،
~~والتوطين إيجاد قوله، وهي شرط إلى آخره، هنا سؤال وهو أنه حكم بأن النية من
~~الأفعال بادئا، ثم حكم بكونها من الشرط ثانيا، وذلك متناف، وجوابه من وجوه:

# آ: إن الشرائط هنا هو الإتيان بالنية والفعل نفسها.

# ب: إن ms040 الأفعال هنا جملة ما يتوقف عليه الشيء.

# ج: إن للنية اعتبارين من حيث المقارنة فتكون من الأفعال، ومن حيث التقدم
~~فتكون من الشروط.

# قوله: في كل طهارة، ليس لتخصيص محل النية، إذ هي شرط في كل عبادة بل لما
~~كان البحث في الوضوء وهو نوع من أنواع الطهارة تعرض بحسب الطهارة، وفيه
~~تنبيه على خلاف بعض العامة المسقطين لوجوب النية في الطهارة المائية.

# قوله: عن حدث، تنبيها على أن لفظ الطهارة كما يقال على ما سلف في صدر
~~الكتاب، يقال على إزالة النجاسة، وإلا لم يكن لقوله: لا عن حدث، معنى،
~~وطهارة التيمم وذوي العذر عن حدث أيضا وإن كانت لا ترفعه، وفيه إيماء إلى
~~ما ليس بمراد وهو الطهارات المقصود بها صورها، فإن لفظ الطهارة واقع عليه
~~وليس عن حدث كالتجديد فيوهم أن النية ليست شرطا فيها وهو مندفع بأن المراد
~~بالطهارة هنا المبيحة للصلاة من حيث الشرط وإزالة المانع فالتقييد بها، لأن
~~البحث عنها لإخراج غيرها، ولقائل أن يقول: غسل الميت يعتبر فيه النية وهو
~~طهارة لا عن حدث، فنقول: لا يعد في كون الموت حدثا أو منزلا منزلته.

# قوله: لا عن خبث، المراد به النجاسة المزالة عن المحل للصلاة وشبهها.

# قوله: لأنها تعود إلى الطهارة عن الخبث وتقرير التعليل، أن يقال: إنه لما

PageV01P068

# ذكر في النية أنها إرادة إيجاد تخرج بها إرادة التروك والسر في أن الترك
~~لا يحتاج إلى نية كونه واقعا على وجه واحد، فلم يحتج إلى مائز بخلاف الفعل
~~الواقع على وجوه، فيحصل هنا قياس منتظم صغراه مذكورة، وهي أن طهارة الجنب
~~كالترك، وكلما هو كالترك لا يحتاج إلى نية، فينتج أن طهارة الجنب لا تحتاج
~~إلى نية.

# أما الصغرى فلأن المقصود من طهارة الخبث هجران النجاسة وذلك ترك، والنية
~~الإشارة بقوله تعالى: @QUR@06 والرجز فاهجر وثيابك فطهر ، على ما ذكره بعض
~~المفسرين، والغسل ذريعة إلى هذا الترك، فكان الغسل كالترك لاستلزامه إياه.

# وأما الكبرى فيستدل عليها بأن يقال: هذا يشبه الترك، وكلما يشبه الترك ms041
~~حكمه حكمه، أما الصغرى فلما تقرر وأما الكبرى فلإلحاقهم الشبيه بالشبيه أما
~~للنص على علته أو لاتحاد طريق المسألتين وأما أن الترك لا يحتاج إلى نية
~~فقد تقدم، وفي ذلك تنبيه على متعلق النية من العبادة.

# والقسمة الحاضرة أنها إما فعل محض أو شبه من الأفعال، وهذان لا يجب فيهما
~~النية، وقد أبرزها هنا قسما خامسا وهو كالصلاة والإحرام، فإن الخطاب واقع
~~في الصلاة بأن يفعل وأن يترك، وكذا في الإحرام إلا أن المقصود فيهما بالذات
~~متعاكس، فحينئذ الترك في الصلاة واقع بالقصد الذاتي، كما أن الفعل في
~~الإحرام واقع بالقصد الثاني، ومن ثم أوجب أكثر المتأخرين في أفعال النية
~~الجديدة لبعد استتباع الترك الفعل.

# قوله: فإن اقتصر على رفع الحدث فالأقوى البطلان، له صور ثلاث: آ: أن ينوي
~~الاستباحة فيصح لقوله: وإنما لكل امرئ ما نوى، وقد توجهت النية إلى أمر
~~ممكن، هذا عند كل من يشترط الضم، وأما من شرط كأبي الصلاح فإنه يمكن ذلك
~~على قوله، لأن الاشتراط إنما هو للممكن ويمكن المنع، ويحمل على ما قبل
~~الوضوء من الأحداث ليجري مذهبه على قاعدة واحدة.

PageV01P069

# ب: أن يجمعهما فيصح لحصول الغرض في الاستباحة، والرفع لغو، وقد صرح به في
~~غير هذا الكتاب، أو يحمل على رفع الماضي ويحتمل ضعيفا البطلان، لأنه نوى
~~الممتنع، والاستباحة كالتابع لها، فتابع الممتنع ممتنع، وجوابه: إنه كما لو
~~نوى الممتنع نوى الممكن، فإذا وجد في أحدهما مانع، وجد في الآخر مقتضي،
~~فرجح جانب الصحة لأصالة صحتها السالمة عن معارضة المنع.

# تنبيه:

# هذا عند من لم يعتبر الجمع، أما من اعتبره فيكون قد أتى بالواجب، ولكن
~~ينبغي قصد رفع الحدث الماضي لا المطلق ولا العام وإلا جاء الوجهان.

# ج: أن يقتصر على رفع الحدث، وقد حكم بالبطلان، لأنه نوى الممتنع فيستحيل
~~حصوله مع أن التقدير عدم الاكتفاء بالقربة والوجوب، ويحتمل الصحة لوجهين:

# آ: الحمل على الماضي أو على المجموع فينصرف إلى الممكن كما تقدم.

# ب: إن نية الرفع تستلزم نية الاستباحة ونية الملزوم ms042 تستلزم نية اللازم،
~~وأجيب عنه بأن هذا في اللازم البين، ونمنع كونه بانيا هذا لافتقاره إلى
~~وسط، ولو قيل بالصحة مطلقا كان قويا، وقد صرح بعض الأصحاب بأن المستحاضة
~~ترفع الحدث ورده في المختلف وعلى ما قلناه متوجها.

# قوله: ولو نواه في الأثناء لم يبطل فيما مضى ... إلى آخره.

# اعلم أن هنا مقدمات:

# آ: اعتبار النية في العبادة.

# ب: اعتبار استدامتها حكما.

# ج: تحريم نية القطع، إلا لعارض.

# د: التنافي بين نية القطع والاستدامة.

# ه: إن وجود أحد المتنافيين ينفي الآخر فمن هذه المقدمات يظهر أن نية
~~القطع للعبادة يبطلها، ثم إن كانت للعبادة بعض أجزائها مشروط ببعض

PageV01P070

# كالصلاة عم البطلان، والأخص المستقل كالطهارة إذا لم تخرج عن الموالاة في
~~موضع اعتبارها، فحينئذ يحتاج إلى نية جديدة للباقي، لا يقال: قد منعتم
~~النية إلا لعارض فكيف جوز تموه هنا، لأنا نقول: الفرق سبق النية الكاملة
~~كمال الوضوء وسبق انعقاده، فإذا عرض مانع أجري الباقي مجرى الوضوء الكامل
~~فلم يبق إلا الكمال في الموضعين.

# قوله: وإن تعددت، فيه فائدتان:

# آ: أنه لا فرق بين أن يصلى بالطهارتين صلاة واحدة أو صلوات فإنه يعيد عند
~~غير من اقتصر على القربة لتطرق المانع في الكل.

# ب: التنبيه على أنه لا فرق بين أن تكون الصلاة أو الصلوات واقعة عقيب
~~الطهارتين أو كان بعدد الصلوات بحسب تعدد الطهارات، كأن يصلي صلاة عقيب
~~الواجب، ثم جدد وصلى، وهكذا فإنه على المذهب المذكور يعيد الكل أيضا،
~~فيتطرق الاحتمال إلى الواجب وعدم قيام غيره مقامه، وعلى المذهب إنما يعيد
~~ما صلاة بالطهارة الأولى خاصة لانفرادها بطهارة واحدة، أما ما بعدها
~~فلاحتمال طهارتين فصاعدا فيحصل الجزم ببقاء طهارة صحيحة.

PageV01P071

### | كتاب الصلاة

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# النية إرادة قلبية تتعلق على وجه شرعي.

# مسألة (2):

# لو اتخذ بلدا دار إقامته تمم بوصوله إليه وإن لم يكن له فيه ملك، ولو قصد
~~مسافة ثم في بعضها نوى القطع ثم نوى السفر قصر مع بقاء المسافة.

# مسألة (3):

# لو قامت البينة باحتراق قرص الشمس ms043 وجب القضاء كالقمر هذا نفل والقمر
~~منصوص عليه.

# مسألة (4):

# هل أذن النبي(ع)أم لا؟ قالت الإمامية: نعم، خلافا لأكثر الشافعية، قالوا:
~~لو أذن فإما أن يقول: أشهد أن محمدا رسول الله، أو: إني رسول الله، والأول
~~يخرج به عن جري الكلام، والثاني يخرج به عن النظم، ولأنه لو قال: حي على
~~الصلاة، لوجب على كل الحضور لوجوب إجابة دعائه، وغاية الجواب عن الأول: إنه
~~منقوض بشهادة الصلاة، وعن الثاني: إن الأمر والدعاء ليس للإيجاب بل
~~للاستحباب ولا يسلم أنه كغيره.

PageV01P072

# مسألة (5):

# إذا عزبت النية في صلاة قال: لا يثاب عليها وتجزئ.

# مسألة (6):

# هل يجوز السجود على الحجر والبطم الأحمر وهما لا يؤكلان بالعادة أم لا؟

# الجواب: يجوز السجود على ذلك وتركه أولى.

# مسألة (7):

# عشية الجمعة ليلة السبت وذلك بعد الغروب.

# مسألة (8):

# الجدي علامة حال ما يكون الحاجزين تحت الجدي أو فوقه، وهو من فوق إلى
~~أسفل دون العرض.

# مسألة (9):

# لو شك في الانجلاء بنى على العدم وصلى، ولو غربت الشمس كاسفة أو طلع
~~القمر خاسفا لم تسقط الصلاة ويتمم أداء.

# فرع: من البيان لو نوى الصلاة بسورة فله العدول إلى غيرها، ولو نوى
~~الصلاة بغير سنة فله فعل السنة، ولو نواها بسنة فله تركها، وكذا لو نوى
~~الصلاة المطولة ثم خففها لعارض وغيره جاز، وتجوز نيات العبادات في أثناء
~~الصلاة حتى نية الإحرام بحيث يقارن بها التلبية بعد التسليم، وفي جواز
~~التلبية في أثناء الصلاة نظر من أنها ذكر وثناء.

# مسألة (10):

# إذا جمع بين الفريضتين أقام للثانية لا غير سواء كان في أول الوقت أو
~~آخره في عرفة وغيرها، والأذان لصاحبة الوقت.

# مسألة (11):

# الولي هو الولد الأكبر وظاهر الروايات أنه لا فرق مطلقا، وهو

PageV01P073

# الأحوط.

# مسألة (12):

# لو سافر قاصدا معصية وكان بعض قصده للمعصية لم يترخص له التقصير.

# مسألة (13):

# يجب قطع الهمزة من الله في قول المصلي: الله أكبر، لأن النبي(ع)كان
~~يقطعها، وقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم): صلوا كما رأيتموني أصلي، ولأن
~~همزة الوصل إنما تسقط في الدرج إذا ms044 كان قبلها كلام مبتدأ به، أما مع
~~الابتداء بها فإنه يجب في أثنائها ومن أن المقصود بها التعظيم وهو لا يحصل
~~إلا بجعله كلاما مصدرا به.

# مسألة (14):

# روي عنهم (عليهم السلام): إنه لو أراد سورة فسبق لسانه إلى غيرها أن له
~~أن يرجع إلى المقصود أو لا ما لم يتجاوز النصف، ويلزم من ذلك جواز إبقائه
~~عليها إن قلنا بوجوب القصر، ولو لم يقصد وجب أن يرجع، وإذا رجع جدد القصد
~~والبسملة.

# مسألة (15):

# صلاة الآيات يجب بها سجدتي السهو إذا عرض السبب الموجب، كما إذا نسي سجدة
~~من الأوليين أو ما زاد على الخلاف.

# مسألة (16):

# هل يجوز أن يؤم المقيد المطلق أم لا؟

# الجواب: إذا كان القيد يمنع من بعض الأركان لا يجوز.

# مسألة (17):

# لو لزمه ركعة من احتياط قائما جاز أن يعوض عنها بركعتين جالسا وبالعكس.

PageV01P074

# مسألة (18):

# قال: يجوز الصلاة في السلاح وإن كان نجسا لأنه ليس من الملابس، نعم
~~للضرورة وغيرها.

# مسألة (19):

# لو كان ثوب بدنه حرير محض وباقيه كتان كالأكمام وغيرها وبالعكس لا يصح
~~الصلاة فيه، بخلاف الممتزج فإنه يصح.

# مسألة (20):

# من عليه قصر وتمام وجهل ترتيبهما، الأحوط له المذكور، ولو صلى كلا منهما
~~على حدته جاز، وكذا من فاته صبح أو مغرب مرارا وعليه صلوات أيام كثيرة
~~غيرها حكمها ما تقدم.

# مسألة (21):

# واجب في واجب مثل التسبيحة الأولى في الركوع، ومستحب في مستحب مثل تسبيح
~~مندوب في الصلاة المندوبة، وواجب في مستحب مثل الترتيب في الأذان والإقامة
~~والطهارة في النافلة، ومستحب في واجب مثل القنوت في الصلاة الواجبة.

# مسألة (22):

# لو قصد مكانا ولم يعلم أنه مسافة ففرضه التمام، ولو تجدد له علم في
~~أثنائها بأنها مسافة قصر ما بقى منها سواء كان مسافة أو لا، وسواء كان عزمه
~~أن يقيم على رأسها أم لا؟

# مسألة (23):

# لا تجوز الصلاة في خاتم الذهب لأنه من الملابس.

# مسألة (24):

# السجدة المنسية ليس فيها تكبيرة الإحرام ولا تشهد ولا تسليم، وفي السهو
~~يكبر ندبا ويتشهد ويسلم واجبا، ولا تبطل الصلاة بالحدث ms045 قبل السجدة المنسية
~~ولا قبل الاحتياط، ويتطهر ويأتي بهما وإن ظهر الوقت، ولو كان

PageV01P075

# عليه صلوات فائتة لا يأتي بالسجدة ولا بالاحتياط إلا بعد قضاء الصلوات
~~السابقة.

# مسألة (25):

# يقضى عن الأم ما تركت من صلاة وصيام كالأب سواء كان فائتها عمدا أو سهوا.

# مسألة (26):

# المسافر يقصر في السفرة الثانية ويتمم في الثالثة.

# مسألة (27):

# من سفره أكثر من حضره يتم في سفر الحجاز وغيره، إلا البدوي لخروجه عن اسم
~~البدو ودخوله في قسم المسافرين، وقيل: يقصروا مطلقا.

# مسألة (28):

# لا ترتيب في فائتة الصلاة على حاضرتها مطلقا وإن كانت واحدة ليومه أم لا.

# مسألة (29):

# إذا دخل الوقت وهو حاضر ثم سافر قبل أن يصلي صلاها قصرا، ولو دخل الوقت
~~وهو مسافر ثم حضر قبل أن يصلي صلاها تماما اعتبارا بحال الأداء، والمنقول
~~التمام في الموضعين.

# مسألة (30):

# يجب أن ينوي الإمام نية الإمامة في الجمعة والعيدين والجماعة المنذورة،
~~ويستحب في غيرها من الصلوات، ويحصل له ثواب الجماعة وإن لم ينو.

# مسألة (31):

# لو لبس الرجل حلي النساء كالخلخال والسوار من الفضة صحت صلاته ويكون قد
~~فعل حراما، وإن كان ذهبا بطلت صلاته.

PageV01P076

# مسألة (32):

# من أتقن القراءة صحت صلاته وإن لم يعلم مخارج الحروف.

# مسألة (33):

# إذا صلى العصر مقدمة على الظهر لظنه ضيق الوقت ثم تبين أن الوقت يسع
~~الظهر أو بعضها وبالجملة دون الخمس يصلي الظهر قضاء، أما لو وسع خمسا
~~فصاعدا صلاها أداء.

# مسألة (34):

# أهل اليمن وأهل المغرب والمشرق بما ذا يعرفون دخول الظهر؟ قال: بزيادة
~~الظل بعد نقصه واستقبال جهة الجنوب على سمت أهل العراق.

# مسألة (35):

# رجل يريد (أن) يقضي صلاة على سبيل الاحتياط ويريد (أن) يصلي نوافل فهل
~~يجوز الجمع بينهما أم لا؟ قال: إذا لم يظن أن عليه صلاة قضاء فصلاة النافلة
~~أولى، وإن كان غلب على ظنه اشتغل بالقضاء.

# مسألة (36):

# هل يوصف الزائد على القدر المجزئ في المسح أو الأذكار بالندب أو الوجوب؟

# مسألة (37):

# لو استأجر عن الوصي رجل فاسق للصلاة أو الحج أو غيره صح وبرئت ذمة الميت ms046
~~ويثبت له أجرة المثل ويبرأ الموصي ونفس الوصي.

# مسألة (38):

# هل يجوز أن يوقع شيء من الصلاة حال شكه أم لا؟

# الجواب: لا، إذا كان مؤثرا في البطلان.

# مسألة (39):

# هل يجوز قراءة القرآن والقارئ يبدل بعض الحروف، أو

PageV01P077

# يحور تبديل نسبة على هذه الحالة إذا لم يحسن الإدغام؟ قال: يجوز إذا لم
~~يمكنه الإصلاح.

# مسألة (40):

# لو خرج ناوي المقام دون عشرة إلى ما دون المسافة، فإن عزم العود والمقام
~~عشرا مستأنفة أتم ذاهبا وعائدا ومقيما وإن عزم على المفارقة قصر، وإن نوى
~~العود ولم ينو عشرا فوجهان أقربهما القصر إلا في الذهاب.

# مسألة (41):

# قال: لا يتخير في قصر الصوم في المواضع التي خير فيها قصر الصلاة.

# مسألة (42):

# القطن المحلوج والمغزول لا يجوز عليه السجود.

# مسألة (43):

# إذا رفع المأموم قبل الإمام ناسيا وهو يظن رفعه فرفع أو يذهل عن كونه
~~مأموما وجب عليه أن يعود، فإن لم يعد فعل حراما ولا تبطل صلاته، والعامد
~~يفعل حراما ولم تبطل صلاته إلا أن يعود فتبطل.

# مسألة (44):

# لو لزمه ركعة من احتياط في صلاة الظهر وما بقى من آخر الوقت إلا قدر ركعة
~~صلى العصر وقضى الاحتياط، وكذا لو لحقه سجدات منسية فيهما وضاق الوقت إلا
~~عن سجدة واحدة منهما قدم سجدات العصر أيضا.

# مسألة (45):

# إذا رجع المسافر إلى بلده وسفره أكثر من حضره وأقام عشرة أيام أو أكثر
~~حول البلد وهو دون مسافة وفي البلد أقل من عشرة لم ينقطع سفره ولا يقصر،
~~وإن كان ذلك البلد يسمع منه أذان بلده أو يرى جدرانه حكمه حكم بلده فيقصر
~~وإلا فلا.

PageV01P078

# مسألة (46):

# لو لزمه ركعتان في الظهر احتياطا ثم نسي واشتغل بالعصر، ثم ذكر بعد أن
~~صلى ركعتين لم يجز له أن يعدل إليهما، قال فخر الدين (رحمه الله): يجوز ما
~~لم يتجاوز.

# مسألة (47):

# إذا عاد الإمام أو المأموم إلى الصلاة نويا الندب فيقول: أعيد صلاة الظهر
~~مثلا أداء لندبه قربة إلى الله.

# مسألة (48):

# قال: لا يجهر في صلاة الظهر يوم الجمعة.

# مسألة (49):

# مراده مفترض ms047 بمتنفل بأن يكون قد صلى منفردا ثم جاء جماعة ليصلوا فيستحب
~~أن يعيد الصلاة معهم بشرطين:

# آ: اتحاد الصلاتين، أما مع الاختلاف فلا.

# ب: أن يكون قد صلى منفردا، فلو كان قد صلى جماعة لم يجز له، وقيل: يجوز.

# مسألة (50):

# لو بقى لانتصاف الليل مقدار أربع ركعات وهي المختصة بالعشاء هل يجوز أن
~~يصلى فيها المغرب أم لا؟

# الجواب: يختص بالعشاء ولا يجوز أن يصلى فيها المغرب.

# مسألة (51):

# لو نسي كون المكان مغصوبا وصلى بطلت صلاته ويعيد مطلقا على الأحوط وقيل
~~يصح ولا يعيد.

# مسألة (52):

# لو كان له ثلاث منازل وبين كل منزلين مسافة القصر ولم يقم في المنزلين
~~الأخيرين عشرة أيام عاد فرضه إلى التمام، وهو بناء على أنه نوى إقامة

PageV01P079

# عشرة ولم يقمها وإلا فيحتمل أنها سفرة واحدة لاتصالها حسا وإن انفصلت شرعا.

# مسألة (53):

# لو سها في الفريضة ثلاث مرات فهو كثير السهو لا يلتفت في الثالث فيبني
~~على الأكثر.

# مسألة (54):

# لو صلى في المكان المغصوب عالما بطلت صلاته، ولو غلب على ظنه أن صاحبه لا
~~يكره صحت صلاته فيه، وكذا لو أذن له في الصلاة فيه ثم غصب الملك قبل الصلاة
~~جازت الصلاة استصحابا للإذن الأولى مع عدم وجود ما ينافيه، وإنما قلنا
~~بوجود الإذن الأول لأنه التقدير، وإنما قلنا: لم يوجد ما ينافيه، فلأن
~~الإذن لو طرأ بعد الغصب كان معتبرا في إباحة الصلاة فكذا قبله، لأن دوام
~~الإذن كابتدائه بل أقوى عند قوم لا يقال يصدق عليه أنه صلى في مغصوب فتكون
~~باطلة لأنا نقول بمنع الدليل لانتقاضها بالإذن المتجددة.

# واعلم أن هذا وإن كان جائزا بصريح الإذن إلا أنه لا يجوز بقرينة الحال
~~كالصحاري المغصوبة فإنها وإن جازت الصلاة فيها بقرينة الحال قبل الغصب،
~~قيل: لا يجوز بعده، لأن الغصب يزيد بتلك القرينة والفرق ضعف القرينة وقوة
~~الصريح.

# مسألة (55):

# هل تصح الصلاة في الخاتم الذبلي والقرن والعظم أم لا؟ فإن بعضهم قال: لا
~~يجوز، نعم هو جائز بغير إشكال.

# مسألة (56):

# لو كان حاملا شعرا ms048 من شعر غيره هل يجوز الصلاة به أم لا؟ ولو كان الشعر
~~منسوج في الثوب هل يصح فيه الصلاة أم لا؟ نعم يجوز إذا لم يمكن التحرز منه
~~وإلا فلا.

PageV01P080

# مسألة (57):

# الدم الذي هو أقل من درهم ينفذ من وجهي الثوب إلى الآخر، هل تصح الصلاة
~~فيه أم لا؟

# الجواب: إن كان الثوب صفيقا فهما دمان لا تجوز الصلاة فيه مع بلوغه
~~النصاب، ولو كان رقيقا جازت الصلاة فيه.

# مسألة (58):

# المنفرد والمؤتم يومئان بالواجبة وكذا الإمام.

# مسألة (59):

# قوله: لو نوى الإقامة ثم رجع إلى القصر صح ما لم يصل على التمام ...

# إلى آخره، المراد بالصلاة التي تقصر دون غيرها.

# مسألة (60):

# يشترط في جميع المساجد ألا تكون أزيد من لبنة علوا وهبوطا وتصح المساواة.

# مسألة (61):

# إذا كان لليتيم عقار تجوز الصلاة فيه إذا لم يتجه عليه ضرر وكان شاهد
~~الحال يقضي أنه لا يكره ولو كان مكلفا.

# مسألة (62):

# تجوز الصلاة في القلنسوة الحرير والتكة كذلك.

# مسألة (63):

# لو اشتبه الثوب النجس بالطاهر صلى في أيهما شاء ويجزئ، ولا يصلي عريانا،
~~هذا مع عدم إمكان تعدد الصلاة فيهما فلو أمكن وجب، وكذا يصلي في الثوب
~~النجس حيث لا غيره وتصح صلاته وإن لم يكن للضرورة، وهو مخير بين صلاته فيه
~~وعاريا وصلاته فيه أرجح.

# مسألة (64):

# تجب السجدة كلما سمع السجدة ويتكرر بتكرره.

PageV01P081

# مسألة (65):

# لا تصح الصلاة وفي العين كحل نجس وكذا الأنف والفم.

# مسألة (66):

# لو صلى على طفل وله دون ست سنين صح أن يصلوا جماعة ولا يكون هذا الاجتماع
~~في نفل.

# مسألة (67):

# قال: تجوز الصلاة على المشط، قال وإنما سمعنا الكراهية ملافظة.

# مسألة (68):

# لو اقتدى من يقصر فرضه عن فرض الإمام يستحب له التربص بالتسليم حتى يتم
~~الإمام.

# مسألة (69):

# قيل الائتزار تحت القميص شعار قوم لوط، أما فوقه فهو السدل شعار اليهود.

# مسألة (70):

# قوله: يصلي في كل مكان ملك تبعا للعين أو بأجرة وشبهها كالصلح.

# مسألة (71):

# لو نوى المسافر الإقامة في بلدين بينهما مسافة التقصير هل يقصر أو يتم
~~إذا لم يشاهد ms049 الجدران أو يسمع الأذان؟ يقصر.

# مسألة (72):

# الكلام المبطل للصلاة كيف صورته وكذلك الحرف المفهم؟

# الجواب: حرفان فصاعدا أو ك" ق" و" ع".

# مسألة (73):

# دون قوله: لو صلى الإمام في محراب داخل صحت صلاة من

PageV01P082

# يشاهده خاصة وصلاة الصفوف الباقية، ما الفرق بين الأول والثاني؟ وكل من
~~الأول يرى الذي يليه حتى ينتهي إلى من يشاهد الإمام في سمته كما في الثاني
~~مع استطالته؟ قال: التقدير أن هذه الرؤية لا تحصل ولو حصلت صح.

# مسألة (74):

# لو قرأ بعد الفاتحة أو السورة شيئا من القرآن لم تضر القراءة سواء قرأ
~~عمدا أو سهوا.

# مسألة (75):

# المصلي بالنجاسة جاهلا إذا علم بها ولم يمكنه نزعها إلا بالإبطال ولم يبق
~~ما يمكنه إدراك ركعة هل يجوز له الإبطال أم لا؟ قال: إذا لم يبق وقت الركعة
~~استمر وإلا بطل.

# مسألة (76):

# يشترط نية القصر والتمام إذا كان مخيرا وإلا فلا لعدم وقوع غير الفرض حينئذ.

# مسألة (77):

# إذا زاد في الصلاة ركعة وكان قد جلس عقيب الأخيرة قدر التشهد صحت صلاته،
~~وهل يشترط لبثه بقدر زمان التسليم؟ إشكال، الرواية وردت بالتشهد خاصة ولا
~~فرق بين زيادة ركعة أو ثنتين ولا بين كون الصلاة رباعية أم لا.

# مسألة (78):

# إذا ذكر في أثناء الاحتياط النقصان، قال: يتم وتصح صلاته، ولو كان بعد
~~الاثنتين من جلوس وذكر الأخير أنها اثنتين، قال: يصلي واحدة من قيام وتصح
~~صلاته ما لم يوجد ما يبطل الصلاة كالاستدبار والحدث، والتكبير لا يبطل لأنه
~~ذكر والقيام لازم له ولا يبطل به.

PageV01P083

# مسألة (79):

# لا يجوز الاقتداء بمصلي الاحتياط وإن اشتركا في الموجب كالإمام والمأموم
~~لأن ذلك في معرض متنفل بمثله.

# مسألة (80):

# قال: يجب الإخفات في صلاة الاحتياط ووحدة الجهة فيها لأنها إما القبلة أو
~~غيرها، ففي الأول يجب حتما وفي الثاني لا يجوز إلى غيرها حتما.

# مسألة (81):

# من ترك الصلاة أو شرطا مجمعا عليه يستتاب مع الاستحلال إن كان عن غير
~~فطرة، ونعني به من طرأ إسلامه حقيقة أو حكما أو أسلم أحد أبويه فإن تاب ms050 قيل
~~يقضي زمان كفره ما تركه وإلا قتل.

# والمولود مسلما من أسلم أحد أبويه أو هما قبل علوق أمه به.

# مسألة (82):

# سجدة التلاوة لا توجب الطهارة ولا الاستقبال ولا ما يصح السجود عليه في
~~الصلاة، ويجب الستر ووضع الجبهة، والأحوط السجود على الأعضاء السبعة.

# مسألة (83):

# إذا شك بين الاثنتين والثلاث بعد تسبيح السجدة الأخيرة قبل رفعه صح.

# مسألة (84):

# إذا تعمد المأموم سبق الإمام حتى لو سجد والإمام راكع يحتمل الصحة، نعم
~~أما لو فاته الإمام بركن صح وبركنين كذلك إذا كان لعذر وإلا فلا.

# مسألة (85):

# إذا شك بين الثلاث والخمس قبل الركوع، أو بين الثلاث والأربع والخمس، أو
~~ما زاد على ذلك كذلك يصح ويهدمها ويحتاط ويسجد

PageV01P084

# للسهو.

# مسألة (86):

# حكى ابن الجنيد (رحمه الله) أنه قال: إن سجود السهو إن كان لزيادة يكون
~~بعد التسليم وللنقيصة بعد التشهد قبل التسليم.

# مسألة (87):

# وحده لا شريك واجب مخير إن فعله كان واجبا وإن تركه لا يبطل الصلاة
~~كمراتب التسبيح في الأواخر.

# مسألة (88):

# إذا عاد العاصي إلى بلده متلبسا بالمعصية أتم، وإن أقلع عنها قصر، ولو
~~سلك مخوفا بظن التلف فيه نفسا أو مالا فهو عاص إلا أن يكون ما يتوقعه في
~~سفره من المال أعظم أو يكون التلف مما لا يضر به، ولو حصل الخوف في الأثناء
~~تحري الأصلح من العود والمضي، فإن تساويا تخير، وقصر من البيان.

# فرع:

# لو رجع عن المعصية اعتبرت المسافة حينئذ، ولو عاد إلى المسافة سقط
~~اعتبارها، وكذا لو نوى المطيع المعصية انقطع السفر بالمعصية.

# مسألة (89):

# إذا قال: لا أدري قيامي من الركوع لثالثة أو لخامسة، بطلت لعدم صحة
~~البناء على الأقل، وجواز التمام لجواز الزيادة المبطلة، ولو كان بين الأربع
~~والخمس قال: يقوى الصحة والبناء على الأربع وسجود السهو.

# مسألة (90):

# لو ترك الأجزاء المنسية والاحتياط حتى خرج الوقت عامدا لم تبطل صلاته.

PageV01P085

# مسألة (91):

# تجب الجمعة على العبد إن حضر فإن نهاه سيده حرم عليه الدخول وللسيد منعه
~~فتبطل جمعة، وتنعقد به مع حضوره وعدم نهي سيده. ms051

# مسألة (92):

# قال: وناسي القنوت إلى بعد الركوع يقضيه بعد التسليم قائما لأنه الركن
~~الأعظم فيه.

# مسألة (93):

# إذا كان الميت كافرا لا يجب على الولي أن يقضي عنه شيئا إلا أن يكون
~~الميت مرتدا فيقضي عنه مطلقا.

# مسألة (94):

# سائر أفعال الصلاة يجب متابعة الإمام فيها، فإن سبقه المأموم بها ناسيا
~~أعادها تسبيح ركوع أو تسبيح سجود أو غير ذلك.

# مسألة (95):

# إذا أحرم المأموم لظنه أن الإمام قد أحرم فتبين له أن الإمام لم يحرم،
~~قال: يقطعها بالتسليم أو غيره، وإن لم يعلم حتى أكمل صلاته قال: الأولى
~~إعادتها قال: لا يجزئ.

# مسألة (96):

# التسليم الثاني للمأموم يسلم به إلى القبلة ثم يومئ إلى يساره وأيضا
~~التسليم إلى الجهات المذكورة مستحب، والواجب إيقاع التسليم حسب.

# مسألة (97):

# قال: الأذكار المندوبة إذا أوقعها في غير موضعها قال: لا تبطل ولكن يخطأ
~~في اعتقاده.

# مسألة (98):

# إذا كان من الوقت ما يسع ركعتين بالحمد وحدها، ويسع ركعة بالحمد والسورة،
~~قال: يصلي ركعتين بالحمد وحدها.

PageV01P086

# مسألة (99):

# المأموم إذا تأخر عن الإمام بعقبيه أو حاذاه بهما صحت صلاته وإن تقدم عنه
~~بيديه كأصابع قدميه ورأسه حال السجود والركوع.

# مسألة (100):

# نص بعض الأصحاب على وجوب ترتيب الواجبات غير اليومية من الصلوات الأولى
~~فالأولى، وكذا بينها وبين اليومية حتى لو فاتته صلاة كسوف من شهر وفاتته
~~صلاة يوم حاضر لم يصل الحاضر إلا بعد الكسوف السابق، قال: لا يجب مطلقا.

# مسألة (101):

# الكلس لا يجوز السجود عليه فإذا سرق به حائط أو غيره جاز حينئذ.

# مسألة (102):

# قال فخر الدين: الأجزاء المنسية أداء دائما والمنقول أنها تابعة للفرض
~~ففي الوقت أداء وفي خارجه قضاء.

# مسألة (103):

# إذا كان عليه فرض فائت قال: لا يصح أن يتنفل ولا الإحرام بل في الأداء
~~يجوز تقديم العصر ثم يتبعها بالظهر ويحرم عقيب الظهر.

# مسألة (104):

# يجوز أن يصلي وإلى جانبه وبين يديه امرأة تصلي، لكن ذلك مكروه، وقيل: لا
~~مطلقا، فإن صلاة الأموات ليست من هذا القبيل.

# مسألة (105):

# العلو المعتد قال: هو قدر شبر، وقيل: ذراع، وقيل ما ms052 لا يتخطى سواء كان
~~بناء أو غيره.

# مسألة (106):

# تجوز إمامة المميز في النفل بمثله.

PageV01P087

# مسألة (107):

# نقل عن المرتضى جواز اللحن الذي لا يخل بالمعنى المقصود.

# مسألة (108):

# إذا اجتمعت جنازة طفل وبالغ هل يجوز أن يصلي عليهما بنية واحدة؟ قال:
~~يجوز ويقصد الوجوب على من يجب والندب على غيره، والأحوط تعدد الصلاة.

# مسألة (109):

# يشترط أن يقصد الوجوب إلى واحدة معينة من تسبيح الركوع والسجود وقصد
~~الأولى أولى، وقيل: لا يشترط بل يكفي إيقاع الواجب في الجملة.

# مسألة (110):

# قولهم: ولو ركع قبل الإمام عامدا استمر، المراد به بعد فراغ الإمام من
~~القراءة أو بعد فراغ المأموم منها إن جعلنا الندب ثبوت الواجب.

# مسألة (111):

# أذكار الإمام جهرا جمع إلا التكبيرات الست التي للتوجه إلا إذا وقعت في
~~الصلاة، ويستحب له الجهر بتكبيرة الإحرام، والمأموم يخافت مطلقا والمنفرد
~~تابع، وقيل: يتخير.

# مسألة (112):

# القرطاس إذا كان من النبات يجوز السجود عليه أما إذا كان من الحرير فلا.

# مسألة (113):

# إذا عزل الإمام نفسه اختيارا ينو الانفراد في موضع لا تجب عليه الإمامة.

# مسألة (114):

# لو نذر المأموم بالتسليم ولم ينو الانفراد، قال: يخرج من

PageV01P088

# الصلاة.

# مسألة (115):

# إذا كان لا يعرف إلا آية يكررها بقدر الحمد والسورة.

# مسألة (116):

# يجوز للأمي أن يصلي خلف العارف مع سعة الوقت، ثم إنه إن عرف أنه يعرف
~~واجب صلاته بعد دخول وقت الصلاة الثانية التي قبل مضي خروج وقت يوجب أداؤها
~~لم يجب التعلم حتى يدخل وقتها وإلا وجب من حين يعلم أنه يعرف ذلك، قال:
~~الأحوط التعليم دائما ولو بعد الصلاة الأولى.

# مسألة (117):

# يجوز أن يبطل النافلة اختيارا.

# مسألة (118):

# العدول إلى النفل استدراكا لفضيلة الجماعة يجوز وإن كان عليه قضاء، وفيه
~~نوع فكر.

# مسألة (119):

# إذا كان بدل الرجال صبيان وقفوا خلف النساء.

# مسألة (120):

# إذا نذر النافلة وجبت السورة، ولو نذرها جالسا جاز لا مستدبرا.

# مسألة (121):

# تحويل الرداء في الاستسقاء بالقلب وغيره.

# مسألة (122):

# يجوز في تبعيض قراءة الكسوف أن يقف على غير أجزأته بشرط تمام المعنى وإلا
~~أعاد الفائت إن تقدمه تلاوة. ms053

PageV01P089

# مسألة (123):

# تجب صلاة الأخاويف عليه وإن لم يخف بعض الناس منها.

# مسألة (124):

# لو نذر اليومية في أول وقتها انعقدت إجماعا لاشتمالها على وجوب تعينها في
~~أول الوقت، وهو نوع رجحان.

# مسألة (125):

# ركوع الكسوف يكبر للهوي.

# مسألة (126):

# إذا فاته بعض الركوعات وتابع إن أجزناه ينتظره قائما، قال (دام ظله): لا
~~يصح حتى يشرع في الثانية.

# مسألة (127):

# يجب الكسوف بإدراك الركعة كالحائض وإن لم يشتغل.

# مسألة (128):

# الكسوف جهرا وكذا الآيات وإن كان نهارا على سبيل الاستحباب.

# مسألة (129):

# تستحب سكينتان في الصلاة، واختصم عثمان وأبو ذر فقال عثمان به: بعد
~~تكبيرة الإحرام وآخر السورة، وقال أبو ذر: آخر الحمد والسورة.

# مسألة (130):

# سبحان ربي العظيم وبحمده وسبحان ربي الأعلى أفضل، قال: يجزئ مطلق الذكر
~~ولكن المذكور أولى.

# مسألة (131):

# بحول الله وقوته أقوم وأقعد وأركع وأسجد، هو المشروع ورد به النص، وكذا
~~قاله وثني الرجلين للمصلي القاعد في حال ركوعه يكون كالمقعي حال تشهده،
~~ويجب أن يرفع دبره عن عقبيه، يقعد دبره على طية

PageV01P090

# ركبتيه تحقيقا أو تقريبا.

# مسألة (132):

# ذات الرقاع، قيل: شدوا على أرجلهم الخرق من الحر، وقيل: كانت الأرض ذات
~~ألوان مختلفة، وقيل: مات فيها قوم من شدة العطش فوجد عندهم خرق من شدة الحر.

# مسألة (133):

# قال: يجهر في أواخر الظهرين والعشاءين بالبسملة استحبابا.

# مسألة (134):

# قال: يجب الدعاء بالمنقول في صلاة الموتى ولا يتعين الدعاء للمؤمنين
~~وللميت، بخلاف الشهادتين والصلاة فإنهما يتعينان.

# مسألة (135):

# الأصابع تضم في سائر الصلاة إلا في التكبيرات والركوع فإنه تفرج الإبهام عنها.

# مسألة (136):

# الميت لا يصح أن يصلى عليه وهو يحاذي بل يقدم الميت على القبلة.

# مسألة (137):

# يجوز للمأموم أن يزيد عن واحدة من تسبيح الركوع والسجود وإن اقتصر الإمام
~~على الواحدة.

# مسألة (138):

# يكفي مضي شهر هلالي وإن نقص في تمام المقيم في بلد متردد إن حصل في أوله
~~وإلا كان ثلاثين، وكلاهما روايتان.

# مسألة (139):

# إذا أقام الإنسان ثلاثين يوما ثم أتم هل يقطع ذلك سفره أم لا

PageV01P091

# ينقطع؟ فيه ثلاث احتمالات: القطع وعدمه والتفصيل، وهو إن قام بعد ms054
~~الثلاثين عشرة دخل في حكم المقيم فينقطع سفره، واشتراط ثلاث سفرات أخر
~~بعدها والتفصيل أقواها.

# مسألة (140):

# زيادة حرف في تكبيرة الإحرام يبطل لخروجها عن المعنى.

# مسألة (141):

# لو استناب المسبوق وقد قرأ الإمام بعد الفاتحة فهل يستأنف الفاتحة أو
~~يبني على قراءة الإمام؟ قال: يبني والاستئناف أحوط.

# مسألة (142):

# هل حكم العينية حكم المال بمعنى أنه تتضيق عليه الصلاة في سعة الوقت حتى
~~يخرج من حقه أم لا؟

# الجواب: لا.

# مسألة (143):

# لو سافر إنسان فبلغ إلى مسافة ثم عاد إلى بلده وهو صانع يقصد المعاش في
~~عوده إلى القرى وقصده متى حصل له المعاش أقام الشهرين وأكثر فهل فرضه القصر
~~أو التمام؟ قال: بنفس وصوله إلى بلده يتم وإذا خرج إلى ما دون المسافة بعد يتمم.

# مسألة (144):

# هل الصلاة المستأجر عليها كالواجبة في منافاتها لحق الآدمي في البطلان
~~وعدمه أم لا؟ لا.

# مسألة (145):

# إذا انتهى إلى مسافة ولم يكن له قصد في ذهابه فمع عوده هل يقصر هل يشترط
~~تجاوز سماع أذان البلد الذي انتهى إليها ويقصر في مكانه؟ قال: بل بالضرب في الأرض.

PageV01P092

# مسألة (146):

# قوله في الجماعة: ما لم تتفرق الأولى، يعني بالتفريق التحقيق أو التقدير.

# مسألة (147):

# لو سمع الأذان اجتزأ به ولو سمعه ناقصا كمله هو وأجزأ أيضا ولو سمع
~~الإقامة اجتزأ عنهما.

# مسألة (148):

# روى ابن بابويه في من شك بين الاثنتين والثلاث والأربع يحتاط بركعة قائما
~~أو ركعتين جالسا؟ قال: لا يجوز.

# مسألة (149):

# سميت سجدتي السهو المرغمتان لأنهما يرغمان الشيطان.

# مسألة (150):

# النافلة التي تفرق بين الأذان والإقامة بها بين الظهرين بكل من نافلها
~~وكذا نافلة العصر.

# مسألة (151):

# حذف من مقدمات الصلاة الإعداد لأنها من المقارنات، ودخل بقوله: في
~~الطهارة، طهارة الثياب والبدن وطهارة موضع السجود.

# مسألة (152):

# صلاة الأموات صورتها عند الجماعة أن ينوي ثم يقرأ الفاتحة في الأولى
~~ويتشهد الشهادتين في الثانية ويصلي على النبي في الثالثة ويدعو للميت في
~~الرابعة ويسلم وجوبا.

# مسألة (153):

# سجدتا السهو، قيل: ركعتان من جلوس كالوتيرة، وقيل: سجدتان بذكر كسجدتي
~~الصلاة، وقيل: تقرءان بلا ms055 ذكر فيهما، وقيل: سجدتان مستقلتان بذكر مخصوص
~~وتشهد وتسليم في الجميع على جميع الأقوال.

PageV01P093

# مسألة (154):

# لو استبصر شخص فلا قضاء عليه إن كان قد صلى وإن كانت باطلة بالنسبة إلى
~~المذهب الحق وإن كان ما صلى قضى، وعند عميد الدين: لا بد أن تكون صحيحة عندنا.

# مسألة (155):

# لو هوى إلى الركوع فسقط إلى السجود ناسيا قام فأتى بما بقى عليه ولم يبطل
~~عليه شيء.

# مسألة (156):

# كل فعل إذا تركه ناسيا لا تبطل صلاته إلا التسليم فإنها تبطل بتركه إذا
~~فعل المنافي قبله.

# مسألة (157):

# لو رجع المسافر عن عزم السفر أتم إذا لم يتناول وإن كان قد تجاوز بلده
~~لأنه قد بقى مقيما.

# مسألة (158):

# لو نوى المسافر أربع فراسخ فأراد الرجوع ليومه قصر ويكفي التلفيق من
~~الليل والنهار، ولو عرض له المبيت أتم سواء كان مبيته اختيارا أو اضطرارا،
~~أما لو كان مشغولا بقطع المسافة فالأولى القصر.

# مسألة (159):

# اللحن في تكبيرة الإحرام هل هو مبطل للصلاة أم لا؟ قال: اللحن في غير
~~القراءة لا يبطل الصلاة مع قصد المعنى.

# مسألة (160):

# قوله في القصر: إلا أن يكون له ملك قد استوطنه ستة أشهر، ولا يشترط
~~صلاحية الملك للسكنى ويشترط أن يكون للملك قرار، فلو ملك شجرة لا بد أن
~~يملك مغرسها ولا يكفي ملكها منفردا.

PageV01P094

# مسألة (161):

# لو اجتمعت الكسوف مع الحاضرة وتضيق وقت إحداهما قدم المضيقة، وإن تضيقتا
~~قدم الحاضرة، فإن فات الكسوف ولم يكن فرط فيها ولا في تأخير الحاضرة فلا
~~قضاء وإلا وجب إن فرط فيهما، والأقرب وجوبه إن كان فرط في الحاضرة، ولو
~~اجتمعت الجنازة أو الطواف أو العيد الواجبة نظرا إلى قدرة الله تعالى أو
~~المنذورة وشبهها فكالمكتوبة، وإذا دخل وقت الحاضرة متلبسا بالكسوف فالمروي
~~في الصحيح عن الصادق(ع)قطعها وفعلها ثم البناء في الكسوف وعليه المعظم، وفي
~~المبسوط: قطعها ويستأنف الكسوف، وقيل: بالرواية مع ضيق الوقت عن الحاضرة
~~وإلا أتم الكسوف، وهو قريب، ولا يضر هنا الفعل الكثير لأنه كإطالة أفعال
~~الصلاة الواحدة.

# مسألة (162):

# السهو زوال المعنى عن ms056 الحافظة وثبوتها في الذاكرة والنسيان زوالها عنهما،
~~وأيضا فرق آخر أن السهو يكون ابتداء وبعد الذكر والنسيان لا يكون إلا بعد
~~الذكر، وكلاهما من فعل الله تعالى.

# مسألة (163):

# لو صلى بالضحى وألم نشرح والفيل رتب وجوبا لما نقل في وضعهما ويعيد
~~البسملة وجوبا.

# مسألة (164):

# لو نسي الإمام آية وجب على المأموم تنبيهه، وكذا لو ترك الجهر والإخفات
~~وينبهه هنا بقوله: @QUR@08 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ، وجوبا ولو ترك
~~التنبيه أثم وصحت صلاته.

# مسألة (165):

# لو صلى ركعة وتيقن أنها خامسة وشك في التشهد السابق وفي النية الثانية
~~قال: يصح لأنه قد شك في التشهد وقد انتقل عن محله، وكذا في النية الثانية
~~وقد انتقل عنها.

PageV01P095

# مسألة (166):

# الرئيس على القرية التي أقطعه إياها سلطان الجور فطلبه المقطع يروح إليه
~~في السنة مرارا وبين المقطع وبين القرية مسافة فيروح إليه عن اختيار من
~~الرئيس، وربما يروح إليه من القرية من غير طلب شفقة على منصبه فهل يلزمه في
~~سفره التمام أو القصر؟ وإن لزمه التمام في ذهابه إليه فهل في عوده إلى
~~منزله كذلك أم لا لأنه لم يقطع المعصية؟ قال: حيث يكون سفره معصية لا يقصر
~~بل يتم، وإن كان مكرها وعلم قصد المسافة قصر، وإن فعل ذلك لمصلحة عامة قصر
~~أيضا، وإن كان في عوده أقلع عن المعصية ولم يقصد شيئا منها قصر في رجوعه،
~~وإن فعل شيئا منها لم يقصر في رجوعه.

# مسألة (167):

# هل إذا شك في صلاة القضاء بما يلزمه الاحتياط هل يذكر فيها القضاء أم لا؟
~~نعم ينوي القضاء، وقيل: ينوي احتياطا الفائتة.

# مسألة (168):

# من وجد كتابا مطروحا من كتب الفقه في بلاد الإسلام ووضعه في جيبه أو بين
~~ثيابه وصلى هل صلاته صحيحة أم لا؟ قال: نعم صلاته صحيحة بشرط ألا يكون أهل
~~البلد يستحلون الميتة بالدباغ.

# مسألة (169):

# حد ركوع المصلي قاعدا أن ينحني انحناء يوازي رأسه الأرض رافعا أليته عن
~~ساقيه ارتفاعا يناسب ركوع القائم.

# مسألة (170):

# ما حد الخطى الذي يجوز فعلها في الصلاة؟ قال: ms057 ما لم يعد كثيرا كالخطوتين
~~والثلاث.

PageV01P096

# مسألة (171):

# لو ذكر في أثناء الاحتياط نقصان الصلاة هل تكمل صلاته ملفقة إذا لم يفعل
~~المنافي أو كما ذكر في عدم التفصيل؟ الأولى الإكمال بمعنى أنه إذا ذكر بعد
~~الركعتين من جلوس مثلا أن صلاته صلاة ركعتين يحسبها ثلاث ويكمل صلاته بركعة.

# مسألة (172):

# لو شك بين الاثنتين والثلاث والأربع وذكر بعد الركعتين من جلوس أن صلاته
~~ركعتين فإنه يكمل صلاته بركعة ملفقة فهل ذلك بعد التسليم عليها أو قبل
~~التسليم فيبطلها؟ الظاهر أنه مطلقا.

# مسألة (173):

# التكبيرات التي في أول الاستفتاح يكبر ثلاثا ويدعو واثنتين ويدعو واثنتين
~~ويتوجه فكيف ما يقول سيدنا؟ قال: التوجه هو الدعاء المشهور بقوله: وجهت وجهي.

# إلى آخر الدعاء.

# مسألة (174):

# المسافر الذي يقصر عند خفاء الأذان هل المراد بالخفاء أن لا يسمع فصول
~~الأذان أو أنه لا يسمع صوت وإن خفي عليه الفصول؟ الظاهر أن المراد تمييز
~~الفصول.

# مسألة (175):

# الصبي والصبية إذا تكلفوا بوظيفة الوقت هل تكون النية واجبة أم لا؟

# الجواب: أيهما فعل كان تمرينيا إلى أن يحصل البلوغ.

# مسألة (176):

# الجهر بالبسملة في موضع الإخفات في أول الحمد والسورة وفي الأواخر هل هو
~~مستحب أو قصده؟

# الجواب: أما نفس الجهر فواجب وأما اختياره يستحب لأن الصلاة تجب فيها

PageV01P097

# القراءة التي لا تتم إلا بإحدى الكيفيتين فيجب إحداهما تخييرا، ولما كان
~~أحد الأمرين أفضل استحب اختياره.

# مسألة (177):

# إذا شك بين الاثنتين والثلاث والأربع ثم لزمه ثلاث ركعات فصلى ركعة ثم
~~سلم ثم علم أنها كانت اثنتين هل يتم أو تبطل؟

# الجواب: قال بعض الأصحاب: تبطل الصلاة والأجود البناء، غاية ما في الباب
~~يلزمه سجدتي السهو.

# مسألة (178):

# إذا قرأ بالسجدة ناسيا في الفرض هل تكون باطلة أم لا؟ وهل يجب عليه
~~العدول أم لا؟

# الجواب: يجب عليه العدول ما لم يتجاوز السجدة وإن تجاوزها أجزأت.

# مسألة (179):

# إذا أدرك أربع ركعات بغلبة الظن فصلى العصر ثم بقى أربع هل يجب أن يعيد
~~أو يصلي الأخرى؟

# الجواب: بل يصلي الظهر قضاء وإن ذكر في ms058 الأثناء عدل.

# مسألة (180):

# إذا سجد الإنسان على شيء لا يصح السجود عليه ثم بان بعد خروج الوقت هل
~~تصح صلاته أم لا؟

# الجواب: الظاهر الصحة إن كان قد اجتهد في تحصيل المسجد.

# مسألة (181):

# إذا أدرك المأموم الإمام في الجمعة وقد فاتت بالنسبة إليه هل يدرك الجمعة
~~أم لا؟ وهل إذا كان الإمام مسبوقا هل يدرك أم لا؟ وإذا أدركه في الوقت وركع
~~معه ثم منع من السجود حتى خرج وقتها هل يدرك أم لا؟

# الجواب: الظاهر أن المأموم متى خرج الوقت فلا دخول واجب عليه، فلو

PageV01P098

# دخل فالظاهر من حاله أنه لا يدرك الجمعة وأبعد منه إدراكها مع المسبوق
~~بعد خروج الوقت، وفي صورة الزحام عن السجود مطلقا الأولى أنه يصلي الظهر.

# مسألة (182):

# الإذن في الكون الذي يصلح للصلاة بحسب المكان والزمان والإمكان كالإذن في
~~الصلاة.

# مسألة (183):

# هل يجوز أن يصلي في الصول الشامي سواء كان له ساق أو لا وسواء كان مزرورا
~~أو لا من غير ضرورة أم لا؟

# الجواب: إذا كان له ساق بحيث أن يصدق عليه اسمه جازت الصلاة فيه سواء
~~أزره أو لا، وإلا فلا إذا ستر ظهر القدم.

# مسألة (184):

# لو صلى على البساط وغيره للتقية تصح ولا يلزمه الإعادة قطعا.

# مسألة (185):

# الصلاة في مسجد البلد بمائة وبيت المقدس بألف ومسجد الكوفة كالمقدس ومسجد
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) بعشرة آلاف والمسجد الحرام بمائة ألف.

# مسألة (186):

# لو ظن أن الإمام قد نوى نية الصلاة فنوى بناء على غلبة الظن صح إن ظهر
~~أنه قد نوى.

# مسألة (187):

# تصح الصلاة في المكان بشاهد الحال بعدم كراهية المالك فيه، وكذا تجوز
~~الصلاة في عقار اليتيم ما لم يتجه من صلاته عليه ضرر.

PageV01P099

# مسألة (188):

# إذا نوى اثنان الانفراد لم يجز لأحدهما الاقتداء بالآخر ولو كانا مسبوقين جاز.

# مسألة (189):

# لا يجب القصد إلى ركن البيت بل الواجب الفعل خاصة.

# مسألة (190):

# قال الشيخ في الجمل: ويستحب تعمد الإعراب المراد به إظهار الإعراب.

# مسألة (191):

# الصماء يضع على عاتقه عمامة ويدخل طرفاها تحت منكبيه ms059 ويردهما على الآخر
~~ويرسلهما.

# مسألة (192):

# إذا وجدنا دعاء مكتوبا هل يجوز أن يتعبد به أو يعلمه غيره أم لا كما نجد
~~في النهاية وغيرها في صفات المتقدمين؟ قال: نعم إن علم صحة الكتاب.

# مسألة (193):

# إذا خرج مسافرا ثم منع بمرض وغيره يتم مقصرا دائما مع الجزم بالسفر، وكذا
~~منتظر الرفقة الممنوع الجازم يتم بعد شهر ولو صلاة واحدة.

# مسألة (194):

# لا يشترط في القصر انتفاء المعصية، بل لو أوقع خلال السفر معصية كما لو
~~ترك الصلاة مثلا أو كذب أو غير ذلك من المعاصي لم يقدح في القصر، وإنما
~~يمنع إذا قصد المعصية في ابتداء السفر فكانت غايته أو جزءها.

# مسألة (195):

# إذا سترت المرأة قبلها ودبرها خاصة تصلي قائمة بركوع وسجود وإن وجد
~~المطلع إذا لم تجد ساترا غيره.

PageV01P100

# مسألة (196):

# قال: البسملة إذا لم ينو بها سورة ثم يفطن إلى عدم القصد في الأثناء لا
~~يلتفت إنما يرجع إذا قصد غير الفرار أو قصد غير ما شرع فيه.

# مسألة (197):

# لو ظن الزمان الذي في ذمته قصرا فصلاه كذلك ثم ذكر أنه تمام صحت الإصباح
~~والمغارب.

# مسألة (198):

# تحويل الرداء في صلاة الاستسقاء يجوز قبل الخطبة في أثنائها وبعدها وكذا
~~الأذكار تجوز قبل الخطبة وبعدها لا في أثنائها.

# مسألة (199):

# لا يقبل من صلاة العيد إلا ما يقبل عليه منها بقلبه ويبطل ثوابها لا
~~الصلاة نفسها.

# مسألة (200):

# إذا سبق إلى التسبيح أو الحمد في الأواخر لا يجوز الرجوع إلى غير الذي
~~شرع فيه، فإن رجع قال عميد الدين: تبطل وإن سبق إلى غير المقصود يعيد الذي
~~شرع فيه بعد قصده.

# مسألة (201):

# ضبط تاريخ المولود واجب كفاية لحفظ التكاليف.

# مسألة (202):

# مبدأ التكبير في سائر احتماله بعد نهاية رفع اليدين وينبغي استمرار رفع
~~يديه إلى انتهاء التكبير ثم يرسلهما، فلو شرع قبل إكمال الرفع ثم حال الرفع
~~ثم بعده أجزأ أيضا.

# مسألة (203):

# إذا قرأ العاجز عن القيام في هوية قيل: تبطل، لأن الصلاة لا تصح إلا حالة
~~الاستقرار كما لو عجز عن القيام إلا ماشيا يجب ms060 قعوده.

PageV01P101

# مسألة (204):

# يجوز الصلاة في جلد الخز ووبره.

# مسألة (205):

# قال في النهاية: انتفاء سفر الهائم الذي لا يدري أين يتوجه.

# مسألة (206):

# لو شك في الركوع بعد وضع جبهته على الأرض في السجدة الأولى لا يرجع وإن
~~علم تركه بطل.

# مسألة (207):

# صلاة علي وجعفر أربع أربع، وصلاة فاطمة ركعتان في آخر جمعة من نافلة شهر
~~رمضان، والذي في عشيتها يجوز من الزوال إلى طلوع الفجر يوم السبت.

# مسألة (208):

# إذا سجد على نجس أو غير الجائز ثم ذكر في موضعه، فإن كانت سجدة واحدة
~~تقوي الصحة ويقضيها ويقوى البطلان إن تلافاها والصحة إن لم يتداركها، قال:
~~الأولى إعادة الصلاة في الصورتين، قال: هذا مشكل.

# مسألة (209):

# إذا شك في أول الحمد وهو في أثنائها لا يلتفت إن غلب على الظن تحصيل
~~الترتيب، ولو شك في الحمد وهو في السورة قال: الأولى الإعادة.

# مسألة (210):

# إذا شك الإمام بين الثلاث والأربع والمأموم بين الاثنتين والثلاث لا شك
~~على أحدهما لأن الإمام حافظ على المأموم أنها ثلاث لا أقل والمأموم حافظ
~~على الإمام أنها ثلاث لا أكثر، نقل ذلك من رسالة ابن زهرة، نعم قال السيد:
~~ويحتمل انفراد كل منهما.

# مسألة (211):

# يجب ترتيب الأجزاء المنسية سواء كانت من صلاة أو صلوات

PageV01P102

# ويجب ترتيب سجود السهو وترتيب الاحتياط كالصلاة الذي وجب فيها.

# مسألة (212):

# قال: الذي يعيد صلاته احتياطا لا يصح أن يصلي أحدا وراءه فرضا بيقين وإن
~~كان المصلي للاحتياط أجيرا، ويجوز لمصلي الاحتياط الاقتداء بمصلي الخمس لا العكس.

# مسألة (213):

# قال: يكره للمرأة أن تصلي في الدراهم المصلبة، قال: مشكل، وهي نجسة
~~بالنصراني.

# مسألة (214):

# قال: يجهر في الإخفات بالبسملة مطلقا.

# مسألة (215):

# المسافر إذا كان من أهل بلد عظيم تحسب المسافة من خارج محلته.

# مسألة (216):

# لم يقل أحد يقصر فائت الحضر في السفر، إلا ما حكي عن الحسن البصري
~~والمزني، أما تمام فائت السفر في الحضر فمعظم الجمهور حكم بوجوب التمام لأن
~~القصر عندهم رخصة.

# مسألة (217):

# الحائض تقضي صلاة الطواف وكذا المنذورة، ولو صادفت حيضها لأنها نسك، ولا ms061
~~تقضي غيرها من الصلوات وإن كانت زلزلة لأنها لم تجب في الابتداء، وإلا تجب
~~فصلاتها على الصبي والمجنون مع زوال العذر.

# مسألة (218):

# إذا سلم على المصلي حال الصلاة هل يجب عليه الرد أم لا؟ ولو لم يرد هل
~~تبطل الصلاة أم لا؟

PageV01P103

# الجواب: لا تبطل.

# مسألة (219):

# لو أحرم الإمام قبل أن يسجد المأموم سجدة الشكر ولا يسبح تسبيح الزهراء
~~(عليها السلام) هل الأفضل المسارعة أو يفعل التسبيح والشكر أم لا؟ نعم يلحق.

# مسألة (220):

# هل يستحب في صلاة الاحتياط الجهر بالبسملة أم لا؟

# الجواب: لا يستحب.

# مسألة (221):

# العاجز عن الاضطجاع عن الجانب الأيمن هل ينتقل إلى الأيسر أم لا ويستلقي؟

# مسألة (222):

# لو رفع إحدى رجليه في حال القراءة أو جعل يعتمد على واحدة دون أخرى هل
~~يضر أم لا؟

# الجواب: لا يجوز رفع واحدة بالمرة.

# مسألة (223):

# قوله: لا سهو على من كثر سهوه، مراده في تلك الفريضة أو فيها، أو فيما
~~يستقبل من الصلوات، أو في بعض الصلوات، أفتنا مفصلا؟ قال: لا يزال بعد
~~الكثرة يبني على الفعل في جميع الصلوات ما لم يعد إلى قلة السهو والخروج عن
~~الكثرة، ويحصل ذلك بثلاث فرائض بلا سهو.

# مسألة (224):

# لو فاته أربع فرائض واشتبه هل هي من القصر أو من التمام؟ اجتزأ بثمان
~~فرائض تصلي صبحا ثم تصلي ظهرا قصرا وتماما ثم العصر كذلك ثم المغرب ثم يصلى
~~العشاء قصرا وتماما.

PageV01P104

# ولو فاته ثلاث فرائض واشتبهت هل هي من يوم القصر أو يوم التمام؟ اجتزأ
~~بسبع فرائض ثنائية ويطلق فيها بين الصبح والظهر والعصر، ثم أربع ركعات
~~مرتين يطلق في الأولى بين الظهر والعصر وفي الثانية بين العصر والعشاء، ثم
~~ثنائية يطلق فيها بين الظهر والعصر ثم المغرب ثم أربعا مطلقة بين العصر
~~والعشاء، ثم ثنائية كذلك.

# مسألة (225):

# لو صلى الظهر ثم اشتغل بالعصر ثم ظن عدم صلاة الظهر عدل إليها فإذا ذكر
~~أنه صلاها عدل إلى العصر وهو عدول من سابقة إلى لاحقة ومن لاحقة إلى سابقة،
~~وهو المنقول.

# مسألة (226):

# لو علم ms062 أن في ذمته صلاة غير متعينة، فالواجب أنه يصلى صبحا ومغربا وأربعا
~~عما في ذمته على الأصح، ويصلي صلاة الخسوف والكسوف والزلزلة ويحتمل صلاة
~~النذر لكن الأصل براءة الذمة وصلاة الاحتياط.

# مسألة (227):

# من سها في سهو لم يلتفت، لم ينص الشارع فيه على معنى مخصوص وقد أجاب
~~المرتضى (رحمه الله) في تفسيره: إنه هو السهو في صلاة الاحتياط، وقيل: إن
~~يسهو في الشيء المسهو فيه هل أتى به في محله أم لا؟

# مسألة (228):

# من شك بين الأربع والخمس فلا يخلو إما أن يكون قاعدا أو قائما أو راكعا،
~~فإن كان الأول فلا يخلو إما أن يكون قبل الركوع أو لا، فإن كان الأول أرسل
~~نفسه وتشهد وسلم واحتاط بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس، وإن كان الثاني
~~قيل يبطل، وقيل: يصح، وهو قوي.

# وإن كان في حال القعود فلا يخلو إما أن يكون قبل السجود أو بعده، فإن كان
~~قبله بطلت صلاته، وإن كان بعده بنى على الأربع وسجد للسهو، فلو شك

PageV01P105

# وهو في السجدة الثانية بعد وضع جبهته على الأرض فالأشبه الصحة لأن
~~السجدتين قد حصلتا وإن لم يحصل الذكر والرفع، إذ الذكر نفس الانحناء في
~~الثانية، وإن كان شكه في حال ركوعه بطلت.

# مسألة (229):

# لو شك بين الاثنتين والخمس، فإن كان قائما بعد ركوعه بطلت وقبله يرسل
~~نفسه ويسلم ويصلي ركعتين من قيام، ولو شك بين الثلاث والأربع والخمس، فإن
~~كان قائما بعد الركوع بطلت وقبله يرسل نفسه ويصلي ركعتين من قيام احتياطا
~~وركعتين من جلوس، وإن كان قاعدا قبل السجدتين بطلت وبعدهما يبني على الأربع
~~ويتشهد ويسلم ويصلي ركعة من قيام احتياطا.

# مسألة (230):

# القطن المحلوج أو المغزول أو الكتان كذلك هل يصح السجود عليه أم لا؟

# مسألة (231):

# لو كان الإنسان يحصل منه المعاصي وكلما صلى يقول: أستغفر الله ويعود
~~الشيطان يغلبه عليها أيجوز أن يؤم أم لا؟ نعم إذا تاب يجوز الائتمام به،
~~ولو كان المؤتم يعلم منه ذلك إذا سمعه يستغفر الله، هذا إذا كان ms063 حق غير آدمي.

# مسألة (232):

# إذا سلم المأموم قبل الإمام ولم ينو الانفراد هل يكون فاعل حرام وصلاته
~~صحيحة أم لا؟

# مسألة (233):

# قولهم: لو ظهر ينتظر رفقة فإن سافروا سافر، هنا أحوال ستة:

# آ: توقع الرفقة من مكان يرى منه الجدران وهو جازم من دونها.

# ب: الصور بحالها إلا أنه غير جازم بالسفر من دونها.

PageV01P106

# ج: توقع الرفقة بعد غيبوبة الجدران والأذان وعلق سفره على مجيئها، وفي
~~هذه الثلاثة يتم.

# د: توقع الرفقة على ذلك المحل وجزم بالسفر من دونها.

# ه: توقع الرفقة على حد مسافة وعلق سفره عليها.

# و: توقع الرفقة على حد ذلك إلا أنه جزم بالسفر من دونها، وفي هذه الثلاثة
~~يقصر إلا أن يمضي عليه ثلاثون يوما ثم يتم بعد ذلك ولو صلاة واحدة.

# مسألة (234):

# يجوز التوسعة في المساجد بعد بنائها وهدم أسها ونقله من مال المسجد مع
~~المصلحة وليكن البناء قبل الهدم.

# مسألة (235):

# قوله: يقلد العامي والأعمى الأعلم منهما، أي من المجتهدين المختلفين.

# مسألة (236):

# المماثلة بين الفيء الزائد والشخص نفسه.

# مسألة (237):

# ذكر في نهاية جمال الدين بأن من جمع بين صلاتين يكره له أذان آخر، وليس بجيد.

# مسألة (238):

# سجدة التلاوة يشترط فيها المساجد السبعة على الأحوط، وكذا يسجد فيها على
~~ما يصح عليه السجود على الأحوط، وكذا استقبال القبلة وطهارة الثياب والبدن،
~~وكذا الذكر فيها ما شاء ويكبر للرفع منها ومن جميع السجدات المندوبة وينوي
~~الأداء بها في الوقت.

# مسألة (239):

# إذا لم يكن للميت أب ولا جد يجب على كل من يرثه الأقرب

PageV01P107

# فالأقرب، ولو بلغ ثلاثين درجة قضاء وما عليه من صلاة وصوم أم لا؟ وكذا
~~سيد العبد أم لا؟ وكذا لو كان الوارث أنثى أم لا؟ وكذا الزوج وبالعكس أم لا؟

# الجواب: لا يجب القضاء عن جميع ما ذكر إلا على سبيل الأحوط.

# مسألة (240):

# رد السلام هل يقصد به الوجوب أم لا؟ ولو رد غيره ثم رد هو هل يقصد الوجوب أم لا؟

# الجواب: بل الندب.

# مسألة (241):

# التسليم إذا لم يقصد به شيئا ولا ms064 عرف فهل تلك الصلاة صحيحة أم لا؟

# مسألة (242):

# هل يستحب في القضاء ما يستحب في الأداء من قنوت ودعاء وتسبيح أم لا؟

# مسألة (243):

# من وجب عليه ركعتين بعهد أو يمين أو نذر هل يكون مخيرا بين الجهر
~~والإخفات؟ نعم.

# مسألة (244):

# قوله: لا سهو في سهو، أعني في الحكم وإلا لو شك في سجدتي السهو بنى على
~~الأكثر وكذا في الاحتياط، والضابط أنه إذا شك في عدد ركعات الاحتياط أو
~~سجدات السهو بنى على الأكثر، أما الأجزاء كالقراءة والركوع مثلا كاليومية
~~وكالمبدل منه في الأحكام.

# مسألة (245):

# لو استؤجر لصلاة وأطلق صح وابتدأ بالصبح حتما.

PageV01P108

# مسألة (246):

# الفرق بين صلاة الأموات واليومية في تقديم القضاء في اليومية ليتنبه
~~الإمام، وأما الجنازة فيستحب تأخيرهم فيها وذلك لأن النساء تقتدي بالإمام
~~فناسب الحال أن يكون العدول مما يلي النساء.

# مسألة (247):

# لو سلك مسافة مجهولة ففرضه التتميم، ولو قصر اتفاقا وخرج الوقت قضى تماما.

# مسألة (248):

# يصح أن يصلي نافلة أداء مع أن عليه نافلة قضاء.

# مسألة (249):

# لو صلى ظانا دخول الوقت ثم ذكر أن عليه سابقة فعدل إليها ثم تبين له في
~~الأثناء أن وقت دخوله فيها لم يكن الوقت دخل فهل يسلم له ذلك العدول أم
~~تكون باطلة؟

# الجواب: الجواز قوي والإعادة أحوط.

# مسألة (250):

# لو حصل في منزل إنسان باذنه وشرع في الصلاة ثم أمر بالخروج وعليه ضرر من
~~مطر أو عدو فهل يجب عليه الخروج أو الإتمام؟

# الجواب: إن أذن له في زمان يتسع الصلاة أتمها وإلا قطع إلا أن يخاف التلف
~~بالخروج.

# مسألة (251):

# لو شرع في الصلاة آمنا ثم عرض الخوف في الأثناء فهل يجب عليه التمام أو
~~الاقتصار على التقصير؟

# الجواب: يقصر.

# مسألة (252):

# إذا صلى قائما عاريا لأمن المطلع يومئ للركوع، فإذا أراد

PageV01P109

# الإيماء للسجود قعد وأومأ.

# مسألة (253):

# يشترط في الستر في الصلاة أن يكون خارجا عنه فلو ستر عورته ببعض أعضائه
~~أو شعره لم يصح.

# مسألة (254):

# الشمشك هي المشاية متصلة لا يجوز الصلاة فيها، وقيل: مكروهة، أما إذا
~~كانت إلى عروق ms065 الأصابع جازت الصلاة فيها.

# مسألة (255):

# لو نظر المأموم فوجد نجاسة في ثوب الإمام فهل ينوي الانفراد ويجب عليه
~~إعلامه أو يمضي فيها وهي صحيحة؟

# الجواب: ينفرد ويعلمه وجوبا، وهل إذا عرفت الحرة بإعتاق الأمة وهي مؤتمة
~~بها مع كشف رأسها يجب عليها الإعلام أو تمضي فيها من دون الإعلام؟

# الجواب: كالأول.

# مسألة (256):

# لو نزل من أنف المصلي دم أو من فيه وهو في المسجد هل يجب عليه القطع
~~والخروج منها أو الإمضاء فيها؟ وهل تجب الصلاة خارجا مع الضيق أم لا؟

# الجواب: إن افتقر إلى ما ينافيها بطلت إذا زاد على نصاب العفو إلا مع الضيق.

# مسألة (257):

# لا يجوز للمصلي أن يحبس في فيه الدم لاتصاله بالريق.

# مسألة (258):

# لو صلى العصر في الوقت المختص بالظهر ثم حصل

PageV01P110

# بالظهر ولا يعيد العصر؟

# الجواب: بل يصلي العصر.

# مسألة (259):

# لو صلى الإنسان إماما بغير إذن الولي تكون صلاته باطلة مع التمكن من
~~استئذانه وكذا صلاة المقتدي، أما لو صلوا فرادى بغير إذن فعلوا حراما
~~وأجزأت الصلاة.

# مسألة (260):

# لو لحن في التسبيح عوض الحمد لم يضر.

# مسألة (261):

# قيل: الغسق نصف الليل، وقيل، دخول الليل.

# مسألة (262):

# قوله: ما دام وقت الاختيار باقيا، أي ما دام المثل والأربع أقدام في
~~الظهر وما دام وقت المثلان والثمانية الأقدام في العصر، أما باستثناء مقدم
~~الظهر والعصر منهما أو بغير استثناء.

# مسألة (263):

# إذا اجتمع عيد وجمعة التفصيل قوي بين الحاضر والنائي.

# مسألة (264):

# قوله: والارتداء ببرد، المراد بالبرد هو القماش الأبيض ومنها بردة
~~النبي(ع)كانت بيضاء والبرد أيضا.

# مسألة (265):

# من عليه قضاء صلاة هل يجوز أن يصلي صلاة الزيارة وشبهها؟

# الجواب: لا يجوز، وفيه قول آخر بالجواز.

PageV01P111

# مسألة (266):

# المسافر يقصر في الثانية ويتم في الثالثة.

# مسألة (267):

# إذا كان بين الفص والفضة قليل من الذهب هل يجوز لبسه أم لا؟

# الجواب: لا يجوز للرجال.

# مسألة (268):

# الأعمى هل يكفيه قول الواحد في القبلة إذا كان عالما بالأدلة؟ وهل إذا
~~جهل حاله مع عدم العارف يعمل على قوله أم لا؟

# الجواب: يكفي الواحد ومع ms066 عدم العارف يعمل بقوله: وكذا في الوقت، نعم
~~تعتبر العدالة إن أمكن.

# مسألة (269):

# إذا نوى بالتسليم الأول الندب هل يخرج به من الصلاة أو الثاني الأولى
~~تقديم الواجب قال: ولو عكس جاز.

# مسألة (270):

# المأموم إن ساوق الإمام كتب له أجر مصلي، وإن لا حقه قيل: كتب له أربعين
~~أجر مصلي، وإن سابقه قيل لا صلاة له.

# مسألة (271):

# لو أعاد الإنسان بعض القراءة أما للحن أو لتجويد القراءة هل يلزمه سجدتي السهو؟

# الجواب: نعم يلزمه، أما من أعاد متعمدا فلا ولا تبطل صلاته.

# مسألة (272):

# معتقد وجوب التسليم على النبي إذا صلى خلف غير معتقده أو بالعكس ما الحكم؟

# الجواب: الأولى تركه، ويمكن الفرق بين المجتهد والمقلد ويحتمل المتابعة

PageV01P112

# إلى التسليم على النبي (عليه السلام) وينفرد.

# مسألة (273):

# إذا حصل بين التكبير والنية فترة بعطسة وشبهها هل تبطل بذلك أم لا؟

# الجواب: بل تبطل.

# مسألة (274):

# هل يجوز أن يقلد من ينقل عن المجتهد وإن تمكن منه تعدد الناقل أو لا مثل
~~أن ينقل واحدا بعد واحد إلى أن ينتهي إلى المجتهد؟

# الجواب: لا يقلد إلا المفتي.

# أما النقل فجائز وإن تعددوا أو قدر على المفتي، سواء في ذلك الرواية
~~والنقل.

# مسألة (275):

# إذا عرف واجب عبادته فهل الاشتغال بزيادة الفقه أفضل أم القرآن؟

# الجواب: الأفضل هو الأكثر ثوابا، وقد ورد في كل من الجانبين فضل كثير.

# مسألة (276):

# لو نسي فسق الإمام وصلى فإنه يعيد مطلقا.

# مسألة (277):

# إذا جهل وجوب فورية السلام أو جهل بطلان الصلاة على تقدير عدم الرد أو
~~نسي حتى فات المحل ما حكمه؟ وهل يجوز بعليكم السلام؟

# الجواب: لا تبطل الصلاة بترك ذلك ويجوز سلام عليكم لا بعليكم السلام.

# مسألة (278):

# إذا رأى المجنون أو الطفل عورة المصلي هل تبطل صلاته أم لا؟

PageV01P113

# الجواب: لا يحرم كشف العورة عند غير المميز، أما المصلي فتبطل وإن لم يكن
~~ناظرا أصلا.

# مسألة (279):

# إذا لحن في صلاته ناسيا هل يلزمه سجدتي السهو أم لا؟

# مسألة (280):

# لو سها في فريضة ثلاث مرات فهو كثير يبني على ms067 الصحة ويثبت له حكمه ولا
~~يلتفت في الرابعة، وقيل: في الثالثة.

# مسألة (281):

# إذا سجد على نجس أو ما لا يصح السجود عليه ناسيا صح ويسجد للسهو على
~~الأولى.

# مسألة (282):

# إذا كان الرداء نجسا صحت صلاته إن كان مما لا تتم الصلاة فيه منفردا.

# مسألة (283):

# التسبيح الذي بدل الحمد هل يصح العكس فيه والجهر به وهل يجب القصد إليه
~~وترتيبه أم لا؟

# الجواب: لا ينبغي إلا ترتيبه والإخفات فيه ويجب القصد إليه على الأولى.

# مسألة (284):

# في الصلاة على من نقص عن ست هل يجوز ممن عليه صلاة أم لا؟

# الجواب: نعم يجوز.

# مسألة (285):

# ما يقول مولانا في السجود على الأعضاء السبعة هل يجب استيعاب كل عضو وضعه
~~على الأرض أو يكفيه بعضه؟ بل يكفي مسماه وما زاد عن المسمى يكون مستحبا.

PageV01P114

# مسألة (286):

# ما يقول مولانا لو طرز الإنسان خرقة بالذهب وشد فيها دراهم وجعلها داخل
~~ثيابه هل يصح فيها الصلاة أم لا؟ نعم.

# مسألة (287):

# الإنسان إذا كان أعمى وعينيه مفتحة وهو يقدر على غمضهما وفتحهما هل يكون
~~حكمه في صلاة الإيماء حكم المبصر أم لا؟

# الجواب: الظاهر أنه كالمبصر.

# مسألة (288):

# جلوس العاري وسط العراة مستحب.

# مسألة (289):

# إذا أغمي على الإمام أو جن يستناب من يتم بالمصلين ويقرأ النائب من موضع
~~القطع، وإن لم يعلم من أين قطع قرأ من أولها، ولو تيقن أنه كان قد قرأ منها
~~آية أو أزيد يقرأ تلك الآية وما بعدها.

# مسألة (290):

# تكره الصلاة في الثياب السود عدا العمامة والخف والكساء.

# مسألة (291):

# قول" آمين" يبطل الصلاة سواء كان بعد الفاتحة أو لا وسواء كان سرا أو جهرا.

# مسألة (292):

# تجب البسملة بين السورتين.

# مسألة (293):

# ما يقول مولانا في الصبي والصبية الذين هما دون البلوغ فينويان بعبادتهما
~~الوجوب أو الندب؟ قال: يتخيران، وكذا المعيد لصلاته يتخير أيضا.

# مسألة (294):

# لو شك بين الاثنتين والثلاث والأربع والخمس تصح بعد

PageV01P115

# إكمال السجدتين لا غير ويحتاط بركعتين قائما وركعتين جالسا.

# مسألة (295):

# لو تكلم أو استدبر في صلاة الجنازة بطلت.

# مسألة (296):

# لو كان عندنا ms068 طفل ورد السلام الأولى أن المصلي البالغ لا يبرأ لتعلق
~~الوجوب به.

# مسألة (297):

# المسافر إذا أقام في بلدة عشرة أيام وخرج في هذه العشرة إلى ما دون
~~المسافة فهل تحسب من الإقامة أو من السفر أو لا منهما؟

# الجواب: بالنظر إلى التمام والقصر فهو متمم إن كان عازما على العود إلى
~~البلد والإقامة عشرا، وإن كان كثير السفر واجتمع من تلك الأيام عشرة فلا
~~عبرة بها بل حكمه حكم من لم يقم وهو باق على التمام.

# مسألة (298):

# إذا قصد أقل من مسافة ثم قصد المسافة حينئذ هل يشترط مواراة الجدران بذلك
~~المكان المتجدد القصد منه وأذانه لأنه مبدأ سفره حينئذ؟ قال: الأقوى
~~التقصير من حيث القصد مع الضرب وإن لم يتوار أحدهما.

# مسألة (299):

# قوله في النوافل: إن خرج الوقت وقد تلبس بركعة، المراد بالركعة إدراك
~~الركوع حسب.

# مسألة (300):

# قوله: لو وسع في الظهرين أربع فرائض في صورة الاشتباه صلى الظهر إلى
~~جهتين ثم العصر إلى غير ذينك الجهتين تحصيلا لصلاة صحيحة يقينا، بخلاف ما
~~لو أوقع العصر إلى جهة الظهر لجواز كونها إلى غير القبلة، ولو صلى الظهر
~~إلى ثلاث والعصر إلى واحدة كان أولى لأن الباقي هو المتيقن للعصر

PageV01P116

# ولأنه يحصل به الخروج عن عهدة الصلاتين.

# مسألة (301):

# إذا ترك الإمام قراءة السورة وعلم المأموم بذلك هل يجوز له أن يقتدي به
~~بعد ذلك أم يجب عليه الانفراد ويقرأ السورة أم لا؟ قال: نعم يجب الانفراد
~~ويقرأ إن علم أنه تركها متعمدا والناسي يجب تنبيهه فإن أخل أخطأ وصحت
~~صلاتهما.

# مسألة (302):

# التمتام هو الذي يكرر التاء، فلو حضر متقن أو مخالف في لحن لم يأتم به،
~~وكذا من في بدنه أو ثوبه نجاسة لا يجوز أن يؤتم به.

# مسألة (303):

# يجب أن ينهى الإمام المأموم عن الاقتداء به إذا كان غير أهل للإمامة أو
~~نجس الثوب؟ قال: لا يجب.

# مسألة (304):

# يستحب ترك المد في الجلالة في الهمز الأول واللام والألف المراد به
~~الزائد عن المد اللازم.

# مسألة (305):

# القنوت المنسي إلى بعد ms069 الركوع، فإن فات فإلى بعد الصلاة، فإن كان وقت
~~الصلاة باق نوى به الأداء وإن فات نوى القضاء، قوله: قضاه، المراد به
~~الإتيان به.

# مسألة (306):

# إذا أمكنه أن يصلي بعض الصلاة مع الإمام ويتمها منفردا ويدرك أخرى مع
~~الإمام مأموما قال: الأفضل له أن يتم فريضته ولا ينفرد عنه ويتم ثم يدخل بل
~~واحدة بكمالها.

PageV01P117

# مسألة (307):

# الأرض المنحدرة جائزة بالنسبة إلى الإمام والمأتم لا المصلي الواحد
~~بالنسبة إلى مساجده السبعة أو كانت تبلغ أزيد من لبنة لا يجوز، واللبنة قدر
~~أربع أصابع مضمومة.

# مسألة (308):

# يجوز الصلاة في الخز إجماعا وفي السنجاب على الخلاف لأنه دابة لا تأكل
~~اللحم، لفظ التعليل في الرواية والفنك والسمور والحواصل لا تجوز الصلاة فيها.

# مسألة (309):

# لا ترتيب في القصد إلى الأمور الأربعة، وفي استحضارها دفعة قبل التكبير
~~وجه قوي مع إمكانه، وأيضا في وجوب الاستمرار عليها بالفعل إلى آخر التكبير
~~وجه، ولو تعذر ذلك سقط في الموضعين.

# مسألة (310):

# يحرم إخراج الحصى من المساجد إذا كانت فرشا لها وإن كانت الحصى عارضة جاز
~~إخراجها.

# مسألة (311):

# يومئ المأموم عن يمينه ويساره إن كان على يسار أحدهما شيء مشخص آدمي أو
~~غيره مصلى أو غيره سواء كان حائط أو شجرة.

# مسألة (312):

# لو كرر النية مرتين أو مرارا في سجدتي السهو أو الاحتياط أو الوضوء أو
~~الغسل أو الصوم أو الاعتكاف أو أفعال الحج أو الزكاة أو الخمس أو غير ذلك
~~من جميع العبادات، هل تبطل العبادة التي حصل فيها التكرار كما قيل في بطلان
~~الصلاة بتكرار النية أم لا؟ قال: لا تبطل وترك التكرار أولى.

PageV01P118

# مسألة (313):

# لو كان ورثة الميت ذكور وإناث يستأذن الذكور خاصة وإلا اقتصر على الأنثى
~~البالغة ولو لم تكن إلا زوجة تستأذن، ولو صلوا فرادى أجزأت من غير إذن مع
~~تعذر الإذن.

# مسألة (314):

# يصلى على الميت إذا لم يصل عليه مطلقا.

# مسألة (315):

# الفرق بين الكيفية والهيئة أن الكيفية صفة الواجب والهيئة صفة الندب.

# مسألة (316):

# يكره أن يركع ويده تحت ثيابه سواء كانت يده على ms070 جسمه أو لا.

# مسألة (317):

# لو شك في تكبير الصلاة على الميت بنى على الأقل ويعتبر فيها كل ما يعتبر
~~في اليومية من عدم جواز علو الإمام على المأموم وتحريم الكلام في الأثناء.

# مسألة (318):

# إذا أعاد المصلي صلاة الكسوف ثانيا ندبا له يصح الاقتداء به إن كان
~~أعادها لأجل أن يقتدي به، وإن كان لغير ذلك كالشفاعة في رد النور يصح أيضا،
~~ولو أعادها ثالثا لا يصح الاقتداء به.

# مسألة (319):

# إذا صلوا حول الكعبة دائرة جماعة نص ابن الجنيد على الجواز ولم يقم دليل،
~~نعم يجوز إذا لم يكن أحد المأمومين أقرب إلى البيت من الإمام.

PageV01P119

# مسألة (320):

# لو مضت مدة للإنسان وهو يلحن في قراءته هل يلزمه إعادة الصلاة إن فرط
~~بترك التعليم وإذا لم يتمكن من إصلاح لسانه لم يكن عليه قضاء وكذا إذا لم
~~يتيسر له التعلم.

# مسألة (321):

# لو قال: صباح الخير، وشبهه أيرد سلام عليكم أو يغفر الله لك؟ يجوز الرد
~~بذلك على قصد الدعاء.

# مسألة (322):

# لو كان في صلاة التخيير وما عاد الوقت يسع سوى أربع ركعات هل يتحتم القصر
~~أم لا؟ نعم قال: يجوز والقصر فيهما وفي الظهر وإتمام العصر ويضعف قضاؤه.

# مسألة (323):

# لو حفر إنسان أرض المسجد وأخرج منه ترابا ثم وضع مكانه رصيفا برئ بذلك مع
~~مراعاة المصلحة ونظر الشرع.

# مسألة (324):

# إذا أخذ أهل قرية أرض قرية أخرى أو بعضها من الأرض المفتوحة عنوة وما عرف
~~حال الأرض هل كانت محياة قبل الفتح أو كانت مستأجمة هل تصح الصلاة فيها أم لا؟

# الجواب: تصح الصلاة في جميع الصحاري والفلوات وإن كان ذلك مملوكا كله إذا
~~لم يعلم كراهية المالك سواء كانت محياة وقت الفتح أو لا، فتحت عنوة أو لا،
~~ومع تحقق الغصب لا تصح الصلاة فيها.

# مسألة (325):

# متعلق التكليف أربعة باعتبار النية: فعل محض (كالصلاة)، وترك محض
~~(كالزكاة)، وترك كالفعل (كالصوم)، وفعل كالترك (كإزالة النجاسة)، فالأول
~~والثالث تجب النية فيهما أما الآخران فلا.

PageV01P120

# مسألة (326):

# إذا أرسل الإنسان مع غيره رسالة كلاما أو سلاما ms071 مثلا هل يجوز للرسول أن
~~يصلى في سعة الوقت وهو قادر على ذلك وإن كان فيه مشقة تكون صلاته صحيحة أم لا؟

# الجواب: إذا غلب على ظنه مسامحة الباعث والمبعوث إليه صحت صلاته.

# مسألة (327):

# إذا دخل وقت فريضة لا تصح صلاة النافلة يريد قضاءها بخلاف الراتبة فإنه
~~يصليها ما لم تتضيق الحاضرة.

# مسألة (328):

# تتحقق منافاة الصلاة لحق آدمي بثلاث أشياء:

# آ: للموسر بحقه المعين.

# ب: كون المستحق غير عالم وهو ينافي الإعلام.

# ج: المستحق غير معين كالزكاة والخمس.

# مسألة (329):

# تجوز الصلاة في الخز الخالص في جلده وصوفه سواء كان مذكى أو لا.

# مسألة (330):

# التراب الذي يعمل منه الفخار يجوز السجود عليه.

# مسألة (331):

# لو كان مأكولا عند قوم دون آخرين عم التحريم، ذكره في النهاية، والمنقول
~~بالنسبة إلى البلد الواحد.

# مسألة (332):

# لو صلى وهو حامل شعر ما لا يؤكل لحمه صحت صلاته.

# فائدة:

# عن النهاية: الفعلة الواحدة كالخطوة والضربة قليل وكذا الفعلتان، وأما
~~الثلاث فكثير وإنما تبطل إذا وجد على التوالي، أما المتفرق كما لو ضرب

PageV01P121

# ضربة أو خطا خطوة ثم بعد زمان فعل أخرى ففي الإبطال إشكال أقربه ذلك بناء
~~على الاسم، والفعلة الواحدة إذا أفرطت حينئذ أبطلت على إشكال كالوثبة
~~الفاحشة والثلاث إذا خفت لم تبطل كحركة الأصابع في سبحة أو حكة أو عقد وحل
~~لأنها لا تخل بهيئة الخشوع فهي مع الكثرة بمثابة فعل واحد.

# مسألة (333):

# لو نسي الركوع ثم ذكر قبل السجود يقوم ويركع.

# مسألة (334):

# الذي كثر سهوه في العبادات يكفيه غلبة الظن، أما حق الآدمي فلا يبرأ إلا
~~باليقين.

# مسألة (335):

# إذا رجع بعد الركوع إلى التشهد المنسي لم يجزم ببطلان الصلاة إذ القعود
~~لازم والتشهد ذكر والاعتقاد لا يؤثر في البطلان إذ في الخبر إعادة الصلاة قوية.

# مسألة (336):

# ما يقول مولانا الشيخ في من كان في الصلاة فطلع من أسنانه دم وبقى في
~~حلقه فتعذر عليه تفله لأنه إن تفل بيده نجست وإن تفل بفمه أتى بحرفين:"
~~التاء والفاء" فهل إذا تم الدم في فيه تصح ms072 صلاته أم لا؟ أفتنا مأجورا؟

# الجواب: بل يجب تفله وليس هنا حرفان محققان ثم يطهر فاه.

# مسألة (337):

# التعقيب الموظف عقيب الصلاة يستحب قضاؤه بعد خروج وقتها.

# مسألة (338):

# لو ترك التقية في صلاته أو طهارته لا تبطل.

PageV01P122

# مسألة (339):

# لو رأى إنسانا يصلي في ثوب نجس هل يجب عليه إعلامه أم لا؟ ولو كان
~~الإنسان يقرأ لحنا هل يجب على العارف الرد عليه أم لا؟ ولو كان يكره هل يجب
~~الرد عليه أم لا؟

# الجواب: نعم يجب الإعلام، وكذا يجب الرد على اللاحن وإن كره.

# مسألة (340):

# لو قدم المسافر ونوى الإقامة في بلد وفي نفسه أن يمشي إلى القرى التي
~~حوله ولم يكن بينه وبينها مسافة هل يسمى مقيما بالبلد أم لا؟

# الجواب: لا يكون مقيما بخلاف المزارع التي يرى منها الجدار ويسمع الأذان
~~فإن حكمها حكم البلد وإلا فلا.

# مسألة (341):

# قولهم: وصاحب الأمارة وشبهه أولى بالتقدم فهل ذلك واجب؟

# الجواب: بل ذلك مكروه إلا في إمام الأصل فإن التقدم عليه بغير إذنه حرام،
~~قال: صاحب الأمارة إذا كان منصوبا من قبل العادل أو من قبل الجور وكان فيه
~~الصفات.

# مسألة (342):

# إذا صلى على الميت بغير إذن الولي صح ولا إثم وكذا التكفين، واستئذانه أولى.

# مسألة (343):

# لو أرتج عليه في القراءة شيء فأعاد آيات ليحفظ الآية المنسية هل يعتقد
~~وجوب هذه الآيات للمعادة أم لا؟ لا.

# مسألة (344):

# حكم خارج حائط المسجد حكم داخله.

PageV01P123

# مسألة (345):

# الذي يقضي احتياطا يستحب له الجهر بالبسملة في أول الظهر كالأداء.

# مسألة (346):

# لو سمته الغير في الصلاة هل يجب عليه الرد أم لا؟

# الجواب: الرد حسن ويرد بقوله: غفر الله لك أو يرحمك الله.

# مسألة (347):

# لو شك في أثناء البسملة أو بعدها هل قصد إلى السورة أم لا؟ لا يلتفت.

# مسألة (348):

# لو سجد على الجبهة ومجموع الكفين يعتقد وجوب الجميع فيهم، من ابن مكي
~~(رحمه الله).

# مسألة (349):

# يستحب للإمام إذا فرغ من القراءة أن يقول: الحمد لله رب العالمين، وكذا
~~المنفرد.

# مسألة (350):

# يستحب بعد رفع الرأس من سجدة ms073 الشكر مطلقا أن يضع يده على السجادة ويمسح
~~بها وجهه ولا يستحب بوسها.

# مسألة (351):

# لو طالبه بالدين وغلب على ظنه أنه لا يضيق عليه قال محيي الدين: تتضيق
~~عبادته بنفس الطلب.

# مسألة (352):

# يستحب في سجدة الشكر وغيرها من السجدات المندوبة ما يستحب في الواجبة.

PageV01P124

# مسألة (353):

# لو كان كثير الشك في الأشياء المندوبة يتخير في البناء.

# مسألة (354):

# لو تقدم المأموم نسيانا على الإمام أو لظلمة ثم تبين في الصلاة أو بعدها
~~لا إعادة وهي أحوط.

# مسألة (355):

# لو انحصر الحال بين الصلاة قائما مومئا للركوع والسجود وبين القعود
~~والإتيان بهما أيهما أولى؟ قال القعود أولى هنا.

# مسألة (356):

# لو حصل له إقامة عشرة وهو في أثناء النهار هل يلفق تمامها من الحادي عشر
~~أم لا؟ ظاهر كلام الأصحاب ذلك وكذا نظائره، وهو هكذا إن شاء الله تعالى.

# مسألة (357):

# لو كان يقيم في البلد الذي استوطنه ستة أشهر لأجل كثرة السفر لا بنية
~~الإقامة؟ قال: مشكل.

# مسألة (358):

# قال: ويمكن اجتماع أسباب الصلوات الواجبة بالنظر إلى قدرة الله تعالى،
~~أما بالنظر إلى العادة فيمكن الجمع إلا الكسوف والخسوف فإنه عند المنجمين
~~لا يكون الكسوف إلا آخر الشهر ولا يكون الخسوف إلا وسطه، وقد ورد أنه علامة
~~قيام القائم(ع)انكساف الشمس في النصف الأول من رمضان والقمر في النصف
~~الأخير.

# مسألة (359):

# الأعذار قسمان:

# آ: مسقط للأداء والقضاء وهي ست.

# ب: مسقط للأداء لا القضاء وهي أربع.

PageV01P125

# مسألة (360):

# قال (دام ظله)، كان عميد الدين يقول: لا يتحمل الولي من الصلاة إلا ما
~~فاته بسبب لا عمدا، وكان ابن إدريس لا يتحمل إلا ما فات في مرض الموت.

# مسألة (361):

# المأموم في الصف الأخير إذا كانت الصفوف كثيرة يجوز له أن ينوي قبل الذي
~~يلي الإمام.

# مسألة (362):

# لو صلى بعد أن أكل شيئا نجسا أو شرب تكون صلاته صحيحة.

# فرع:

# يصح الدور في العدول بمرتبة ومراتب، والتسلسل فيه بمراتب متناهية فهاهنا
~~أمثلة أربع:

# آ: الدور بمرتبة كما لو شرع في الظهر قضاء فذكر أن عليه مغرب سابقة فعدل
~~بها إليها ms074 ومضى في المغرب ثم ذكر أنه كان قد صلى المغرب وجب العدول إلى
~~الظهر أولا أو يحتمل عدم احتياجه إلى نية العدول لتبين فساد تلك النية
~~السالفة، وهو قوي.

# ب: شرع في الظهر فذكر مغربا فعدل إليها فذكر عشاء فعدل إليها ثم ذكر أنه
~~صلى المغرب والعشاء عاد إلى الظهر إما بنية أو بلا نية.

# ج: شرع في الظهر فذكر المغرب فعدل إليها ثم ظن صلاتها فعدل عنها إلى
~~الظهر ثم تيقن عدم صلاة المغرب فإنه يعدل إلى المغرب ثانيا ولا يضره تخلل
~~العدول إلى الظهر في الأثناء كما لا يضره افتتاحها في الابتداء.

# د: شرع في الصبح فذكر أن عليه ظهر سابقة فعدل إليها، فذكر أن عليه عصر
~~سابقة فعدل إليها، فذكر أن عليه مغرب سابقة فعدل إليها، فذكر أن عليه

PageV01P126

# عشاء سابقة وعلى هذا.

### ||| لطيفتان:

### ||| الأولى:

# شرع في الصبح قضاء فعدل إلى الظهر لذكره سبقها فصلاها ثلاثا ثم ذكر سبق
~~مغرب عليهما أو عليها، احتمل جواز العدول في الصورتين لأنها صلاة صحيحة في
~~نظر الشرع ظاهرا، ويحتمل العدم لقولهم (عليهم السلام): الصلاة على ما
~~افتتحت عليه، وقد افتتحت على ركعتين، والركعة العارضة ليست من صلاة صحيحة
~~الآن فيمتنع العدول، وعلى هذا تبطل هذه الصلاة، ويحتمل أن يقال: إن عدل إلى
~~ظهر في ذمته جاز العدول إلى المغرب لأنها لو تمت لأجزأت وإن تبين أنه صلى
~~تلك الظهر لم يجز العدول لأنها لو تمت لم تكن شيئا.

### ||| اللطيفة الثانية:

# شرع في الصبح فلما كان في التشهد شك بين الاثنتين والثلاث ثم ذكر رباعية
~~سابقة ففي جواز العدول هنا ومراعاة ما يجب في الاحتياط وجهان: الحكم ببطلان
~~الصلاة للشك فلا تنقلب صحيحة، ونعم لصيرورتها ظهرا عند الذكر، والشك في
~~الظهر لا يبطل هاهنا، وينعكس بأن شرع في رباعية فشك فيها بين الثلاث
~~والأربع فشرع في التشهد بانيا على الأربع فذكر مغربا سابقة، والوجه هنا عدم
~~العدول يحكم الشرع بأنها أربع، والركعة المأتي بها بعد الاحتياط لا يعلم
~~أنها جزء من ms075 الصلاة.

# مسألة (363):

# قوله: يجوز العدول في موارد، أراد بذلك ما يمكن وهو ثمان صور لا مزيد
~~عليها، بالنسبة إلى الفرض والنفل أربع، وبالنسبة إلى الأداء والقضاء أربع:

# آ: من نفل إلى نفل، كما في تقديم نافلة موظفة فاشتغل بما بعدها ينوي بها
~~السابقة.

PageV01P127

# ب: من فرض إلى نفل، كخائف فوت الفريضة مع الإمام وناسي الجمعة وإمام
~~الأصل وجوبا أو ندبا بحسبه، قال: يستحب العدول ولو كان إمام الأصل، وقيل: يجب.

# ج: من فرض إلى فرض، كمن كان في أثناء اللاحقة فذكر سابقة.

# د: من نفل إلى فرض، كالمتطوع عند الشيخ إذا بلغ بغير المبطل، هذه أربع
~~بالنسبة إلى الفرض والنفل.

# وأما الذي بالنسبة إلى الأداء والقضاء فنقول:

# آ: من أداء إلى أداء، كمن ذكر في أثناء متأخرة متقدمة عليها.

# ب: من قضاء إلى قضاء، إذا ذكر في أثناء اللاحقة سابقة.

# ج: من قضاء إلى أداء، كما إذا ظن سعة الوقت فاشتغل بالقضاء فتبين الخطأ
~~فإنه يعدل إلى الأداء، نعم إذا لم يدرك من الوقت ركعة.

# د: عكسه، وهو أن يشتغل بالأداء لظن الضيق أما عاما أو بالتفصيل ثم تبين
~~الخلاف يعدل إليها إجماعا، وجميع ما ذكره مجمع على صحته إلا الرابعة فإنها باطلة.

# مسألة (364):

# لو قطعت يداه ورجلاه من مفصل الزند أو مفصل الرجل هل يجب عليه السجود على
~~الموضع المقطوع أو يكتفي بما يبقى من المساجد؟ فيه وجهان، نعم لأن هيئة
~~الساجد لا تتحقق إلا به وهو قوي.

# ولا، لمشابهته بالمتيمم لو قطعت يده من مفصل الزند، والأول أولى.

# فرعان:

# آ: لو جهر المصلي بالبسملة في الإخفاتية معتقدا أنها جهرية ففي عد ذلك
~~زيادة موجبة للمرغمتين نظر من أن الأعمال بالنيات ومن مصادقة الجهر المشروع
~~فلا زيادة فيه ويؤيد الأول تحقق زيادة النية سهوا.

PageV01P128

# ب: لو قعد بقدر جلسة الاستراحة في موضعها ناسيا معتقدا أنه للتشهد
~~فالكلام في وجوب المرغمتين كالكلام ثم، ويظهر من كلام الشيخ في الخلاف عدم
~~الوجوب في الأخيرة ويلزمه عدم الوجوب في الأولى وهو حسن. ms076

# مسألة (365):

# في رواية علي بن جعفر: أقطع الثالول وأنا في الصلاة؟ قال: لا بأس، نعم
~~يجوز ما لم يكثر.

# مسألة (366):

# قوله في الجمل: يستحب الجهر في الموضعين، قال بعضهم: هي الظهر والعصر
~~وآخر المغرب والعشاء وجعلوا أن" في" ظرفية، وقال بعضهم: الموضعان أول الحمد
~~والسورة في الظهر والعصر وأول الحمد في آخر المغرب والعشاء وجعلوا" في"
~~ظرفية، فما أقوى القولين وما الموضعان وما المفتي به؟

# الجواب: الأولى استحباب الجهر مطلقا والموضعان أول الحمد والسورة.

# مسألة (367):

# قلتم: إذا شرع في قراءة الحمد لا يجوز له العدول إلى التسبيح فما وجه
~~المنع؟ أما العذر فجائز فلو كان نسيانا هل يجوز العدول أم لا؟ ولم لا يكن
~~مبني الاختيار باق إلا أن يتم أحدهما، فعلى القول بالتعيين إذا صام بعضا من
~~الكفارة المخيرة ثم أراد العتق أو الإطعام لم يجز له ذلك، وهذا الذي قلتم
~~تبصر أو باجتهاد؟

# الجواب: إذا شرع في أحدهما عمدا لم يعدل إلى الآخر حذرا من إبطال العمل،
~~والتخلط في الصلاة بخلاف الكفارة المخيرة، فإن العدول سائغ إذ لا تنافي هنا
~~ولا فعل كثير كما في الصلاة، أما لو شرع ناسيا في أحدهما فله الرجوع إلى الآخر.

PageV01P129

# مسألة (368):

# هل يجوز لفاقد الساتر أو جاهل القبلة أو فاقد المكان المباح الصلاة أول
~~الوقت أم لا؟ أحوط.

# مسألة (369):

# قوله في السرائر: النية ركن في الصلاة إجماعا، منظور فيه لأن أبا الصلاح
~~عدها من الشروط، وقال الشيخ نجم الدين (رحمه الله): هي بالشرط أشبه فكيف
~~انعقاد الإجماع مع مخالفة هذين الإمامين؟ ويجوز تأويل كلامهما بأن المراد
~~أنها معتبرة اعتبار الركن في توقف صحة الصلاة عليها مطلقا وحينئذ لا يكون
~~فيه رد عليهما.

# وقوله: وليس النطق مستحبا، نبه به على خلاف بعض العامة القائلين باستحباب
~~النطق بها ليكون المكلف جامعا بين أعمال القلب واللسان، لنا: أنه لم يؤثر
~~عن السلف الصالح ذلك فيكون النطق بها إدخالا في الدين ما ليس منه ولا أخل
~~من نفى الاستحباب، وكان ولد المصنف شيخنا يميل إلى هذا ms077 الاستحباب، ونحن
~~قلنا في رسالة الصلاة: يكره، لأنه كلام لغير حاجة بعد الإقامة ولأنه على ما
~~ذكرنا بدعة فأقل أحواله الكراهية.

# إذا عرفت ذلك، فاعلم أن النية تارة تكون للدخول في الصلاة والتحريم بها،
~~وتارة تكون لتعيينها، وتارة تكون لإحداث صفة لها، وقد يجتمعان معا، وذلك
~~كله مع العدول من فرض معين إلى سابق عليه أو لا حق له، ومن الأداء إلى
~~القضاء وبالعكس، ومن الوجوب إلى الندب وبالعكس على قول الشيخ أبي جعفر
~~(رحمه الله)، حيث حكم بأن الصبي البالغ في أثناء الصلاة يعدل إلى الفرض.

# إذا عرفت ذلك فالتلفظ إنما يسوغ في نية التحريم لا في نية العدول إذ
~~التلفظ بها كلام ليس من الصلاة فيبطلها ويفترقان أيضا، فإن نية التحريم يجب
~~استدامتها إلى حين العدول، ونية العدول يجب استدامتها من حينه إلى آخر
~~الصلاة بأن يرفض تلك الصفات السابقة في نية التحريم المعدول عنها، ويستمر

PageV01P130

# على المعدول إليه.

# وهل يجب قصد القربة في نية العدول؟ يحتمله لعموم الأعمال بالنيات،
~~فالقربة لا تتحقق إلا بنيتها، وبه أفتى شيخنا فخر الدين في درسه ويحتمل
~~العدم لسبق القربة في نية التحريم المصحح للصلاة، فلم يبق إلا القدر المميز
~~فعلى هذا ينوي:" أتمم هذه ظهرا مثلا أداء أو قضاء قربة إلى الله" إن
~~اعتبرنا القربة، ولا خلاف في عدم وجوب التكبير هنا لأنه جار مجرى الأفعال
~~السابقة التي اعتد بها الشرع.

# وقد أورد الإمام المرتضى علم الهدي (قدس الله روحه) وأراه من الكمال ما
~~يسره سؤالا كلاميا هنا وهو: إن النية إرادة والإرادة إنما تؤثر فيما سيوجد
~~في تخصيصه لبعض الوجوه، أما ما وجد فممتنع توجه الإرادة نحوه، فكيف تؤثر
~~النية في الأثناء بالنسبة إلى ما سبق الذي يمتنع تأثير القدرة فيه فضلا عن
~~الإرادة.

# وأجاب بما يقرب من معناه: إن النية الشرعية ليست مخصصة كالإرادة العقلية
~~وإنما تأثيرها بوضع الشرع وتوقيفه، وحيث ثبت ذلك هنا وفي نية الصوم وجب
~~اتباعه، ولك أن تقول: يمتنع تأثير النية فيما سلف وإنما لها ms078 أثر في تخصيص
~~ما بقى، والشرع جعل ذلك مستتبعا بما سلف في الحكم ولا يكون ذلك خروجا عن
~~مقتضى العقل في الإرادات.

# مسألة (370):

# يتصور عدم وجوب الطمأنينة في الذكر للركوع كما لو كان يصلي جالسا ولا
~~يمكنه الطمأنينة إلا إذا بلغ إلى حد الساجد وحينئذ لا يبلغ إلى ذلك الحد بل
~~يركع ويذكر إذا بلغ إلى حد الركوع ويتمه وهو آخذ في الرفع منه.

# مسألة (371):

# إذا كانت ذمة الإنسان مشغولة بحقوق لا يعلم بها أصحابها ولا يتمكن من
~~إعلامهم، ويغلب على ظنه أنهم لو علموا بها لضيقوا عليه في المطالبة هل

PageV01P131

# يتضيق عليه أم لا؟ إذا لم يتمكن من إعلامهم فلا تضيق.

# مسألة (372):

# المكلف بالصلاة إذا مضى عليه سنون متعددة وقد قرأ الفاتحة على عدة فقهاء
~~ولم يعلم أنه أخل بفريضة متعمدا وشك في براءة ذمته لخوفه من أن تكون صلاته
~~حمارية كما في الخبر، فهل قضاء صلاته لتلك المدة على سبيل الاحتياط أولى أم
~~صلاة النافلة أولى؟ وهل يجوز الجمع بينهما مع الشك أم لا؟ وما صورة نيته في
~~الوضوء والصلاة؟ وما معنى الاحتياط؟

# الجواب: الذي دلت عليه الأدلة أن هذا الشك غير مؤثر في وجوب القضاء ولا
~~في ندبه بل صلاة النافلة أولى، وحينئذ ينوي الندب في وضوئه قبل الوجوب.

# مسألة (373):

# المصلي قاعدا إذا وجب عليه ركعتان من قيام هل يكتفي بالركعتين جالسا أم
~~لا؟ الظاهر أن احتياطه إنما يكون جالسا بالنسبة إلى العدد كما هو بالنسبة
~~إلى تكليفه، فكل ركعة قائما بركعة جالسا.

# مسألة (374):

# قوله: ويختص العصر من آخر الوقت بمقدار أدائها، ثم قال: ويختص العشاء
~~بمقدار أربع، ذكر في الأول الأداء وفي الثانية العدد لفائدتين:

# آ: لفظية، وهو أنه لما كانت المغرب لا تكون إلا ثلاثا ذكر العدد في
~~العشاء للمناسبة.

# ب: معنوية، وهي أنه ذكر في الأول حقيقة الحال وفي الثاني أغلب الأحوال.

# مسألة (375):

# إذا ترك مصلي الكسوف ركوعا واحدا ناسيا تبطل صلاته أم لا؟

# الجواب: نعم تبطل.

PageV01P132

# مسألة (376):

# إذا فات المصلي جزء من الصلاة ms079 وهو من شيء يتلافى فهل إذا نوى بلسانه تبطل
~~صلاته أم لا؟ وما الذي يصح أن ينوي له باللسان والذي لا يصح؟

# الجواب: الأولى له إيقاع ذلك الجزء والاحتياط بالقلب فقط من غير تلفظ،
~~أما نية الصلاة والصوم والحج ونحوه فيجوز التلفظ بها مع الاعتقاد القلبي،
~~والأفضل هو القلب وحده.

# وكتب محمد بن مكي (رحمه الله):

# مسألة (377):

# لو كان للإنسان حائطان وبينهما رحبة لغيره ثم إنه جعل على الحائطين سقفا
~~بغير إذن صاحب الرحبة فهل يجوز له الصلاة على ذلك السقف أم لا؟

# الجواب: من ملك شيئا ملك قراره وهواه فلا يصح عمل ذلك فيما هو ملك الغير
~~وبطلان الصلاة قوي.

# مسألة (378):

# نوافل الجمعة تسقط في السفر أم لا؟

# الجواب: الذي تسقط نوافله الظهر والعصر والزيادة عنهما وهي أربع ركعات
~~باقية، وقيل: تسقط.

# مسألة (379):

# لو سافر من يجب عليه التعلم لمصالح دينه وسفره ينافي العلم كان مقصرا.

# مسألة (380):

# ما كيفية الاستئجار للصلاة؟ يقول: آجرتك نفسي لأصلي عن فلان الصلاة
~~اليومية والليلية تماما بكذا، فيقول الوصي: استأجرتك.

PageV01P133

# مسألة (381):

# يجوز للإمام انتظار المأموم بعد فراغه من القراءة أو الركوع زائدا على
~~المعتاد أم لا؟

# الجواب: ورد أن ينتظره بمقدار ركوعين وإن كل ركوع تسبيحات ثلاث فيكون ستا
~~لا غير.

# مسألة (382):

# قال: لو شك في قراءة آية بعد انتقاله عنها هل وقعت صحيحة أم لا؟ فإنه لا
~~يلتفت، أما لو شك هل أتمها أو لا؟ أعاد.

# مسألة (383):

# لو انتقل في حال قراءته قارئا بطلت قراءته ويستأنف من موضع قطع إلا أن
~~يتخلل زمان إذا كانت حركته إلى أمامه أو ورائه أو يمينه أو يساره، ولو حرك
~~إصبعه أو وقعت يده على حجر أو شوكة فحركها عن مكانها لا يضر.

# مسألة (384):

# لا تتضيق الصلاة عن الميت في جواز البراءة لذمة الميت لصلاة النائب لعدم
~~براءة ذمة الميت من حق الغير بل يبرأ لأنه آخر وقت عبادته.

# مسألة (385):

# قال: لو ترك التسليم ناسيا حتى دخل في أخرى لا تبطل صلاته، وكان قد قال
~~(رحمه الله) ms080 بالبطلان قبل هذا ورجع عنه.

# مسألة (386):

# لو شك بعد صلاة أربع هل هي للظهر أو العصر؟ فإن علم ما قام إليه بنى عليه
~~وإلا فالأقرب أنها للظهر، وقيل: يصلي أربعا مترددة بين الظهر والعصر.

PageV01P134

# مسألة (387):

# لو صلى الفريضة أداء ظانا بقاء الوقت فتبين الخروج صحت صلاته، وقيل: يعيد
~~مع بقاء الوقت لا من خروجه.

# مسألة (388):

# قال في النهاية: هل يجب لقاء الأرض ببطون كفيه أو يجزئه اللقاء بزنديه؟
~~ظاهر كلام علمائنا الأول، أما المرتضى فظاهر كلامه الثاني.

# ولو ضم أصابعه إلى كفيه وسجد عليهما، ففي الإجزاء نظر أقربه المنع،
~~لأنه(ع)جعل يديه مبسوطتين حالة السجود.

# ولو قلب كفه وسجد على ظهر راحته لم يجز لمنافاته فعله(ع)والأقرب إجزاء
~~وضع الأصابع دون الكف وبالعكس.

# قوله: النوافل المبتدأة عند طلوعه إلى آخره، الكراهية قسمان: منها ما
~~يتبع الفعل ومنها ما هو لنفس الوقت، وتظهر الفائدة في عدم الكراهية في من
~~لم يصل الصبح والعصر وإن صلى غيره، وقال بعض العامة: يكره بمجرد الوقت وإن
~~لم يقع الفعل، وليس بشيء، ويشكل بالنهي عن النافلة غير الراتبة في وقت
~~الفريضة، فلا يتصور المسألة ويجاب باختصاص النهي بالإضرار بالفريضة، أما مع
~~عدمه فلا وخصوصا لمنتظر الجماعة على أنه يمكن فرضها في المتيمم فإنه لو دخل
~~عليه الوقت متيمما مع استمرار شرطه فإنه يؤخر الفريضة لإمكان وجود الماء
~~فلا يمنع حينئذ من صلاة نافلة.

# مسألة (389):

# الصماء هي التي لا منفذ لها، ومن تفسيرها أن يأخذ أحد طرفي الرداء ويضعه
~~على كتفه الأخرى، ومنه أن يلتحف بالإزار من قدمه إلى رأسه، ومنه أن يتزر
~~بإزار فوق القميص من قدمه إلى رأسه، وتسمى سدلا وهي سنة اليهود.

# مسألة (390):

# لو أراد إنسان أن يسجد عن الميت سجدتي السهو إما بولاية أو باستئجار ولم
~~يعلم من أي الفرائض هي ما حكمه؟

PageV01P135

# قال الشيخ: الجواب: صورة النية أن يقول: أسجد سجدتي السهو نيابة عن فلان
~~ابن فلان لوجوبهما عليه بالأصالة أو بالاستئجار أو بالتحمل قربة إلى الله،
~~وإن كان تبرعا يقول: لوجوبهما علي ms081 بالأصالة أو ندبهما علي قربة إلى الله،
~~ولا يفتقر إلى تعيين الفريضة.

# والمتبرع بالصلاة عن الميت ينوي كالمتبرع بالسجود فقال: ولو وجبت سجدتا
~~السهو على القاضي عن الميت أتى بهما والنية عن المؤجر نفسه أو المتبرع أو الولي.

# مسألة (391):

# ناسي الإعراب في القراءة في الصلاة هل يجب عليه أن يعيد الذي أخل به أم
~~لا؟ ولو ترك الإعادة عامدا أو جاهلا بالحكم هل تبطل صلاته أم لا؟ أجاب فخر
~~الدين بأنه يجب إذا كان لم يركع فيما بعد ويعيده ويعيد ما بعده، ولو ترك
~~الإعادة عامدا أو جاهلا بالحكم بطلت صلاته.

# مسألة (392):

# قوله: والبسملة آية منها ومن كل سورة، قال الشيخ: عدا سورة براءة فإنه
~~تصح صلاته إذا كان قد ترك البسملة فيها، وإن فعلها معتقدا أنها آية منها
~~كان خطأ، ولا تبطل صلاته ولا يكون فعل حراما وإن كان الفقهاء كلهم قالوا:
~~إنها ليست آية منها.

# مسألة (393):

# قوله في السرائر: وأطبق العقلاء على تخطئة أبو هاشم في هذا المقام، قال
~~أبو هاشم: إنه من دخل دارا مغصوبة كان عاصيا بدخوله وكونه وخروجه منها ولا
~~تصح صلاته خارجا وإن تضيق الوقت ويكون عاصيا بفعل الصلاة وتركها فيكون
~~مكلفا بما لا يطاق.

# وجعل المصنف (رحمه الله) في نهاية الوصول كلام أبي هاشم جيدا، فإن

PageV01P136

# تكليف ما لا يطاق من جهة الله محال، وهاهنا ليس من جهة الله بل من جهة
~~المكلف فإنه لو لا اختياره دخول الدار لما وقع في هذا المحذور، والصلاة لا
~~تصح منه فيكون مأمورا بالقضاء وعاصيا بترك الأداء، لأنه مأمور بفعله
~~وبتركه، والأقوى صحة صلاته خارجا بالإيماء ولا إعادة.

# مسألة (394):

# قولهم: ملك وقد استوطنه ستة أشهر، فهل لو كان ذلك مستعارا أو مستأجرا أو
~~بنى فيها بناء كالدكان والخان هل له حكم الملك أم لا؟ وكذا لو كانت
~~للمسلمين قاطبة حتى بنى فيها بناء هل له حكم الملك أم لا؟

# الجواب: لا اعتبار بالإجارة، وكتب محمد بن مطهر:

# ويتم فيما هو للمسلمين قاطبة لأنه من جملة المسلمين. ms082

# مسألة (395):

# لو أقام كثير السفر في بلد خمسة أيام لا بنية الإقامة ثم سافر إلى ما دون
~~المسافة وعزم العود إلى البلد المذكور أولا فهل يبني على الخمسة المتقدمة
~~أو يستأنف شهرا إذا لم ينو الإقامة عشرا؟ وهل يحسب مدة سفره من الشهر أم
~~لا؟ نعم يبني على الخمسة المذكورة.

# مسألة (396):

# قال عميد الدين (رحمه الله): لا تصح الصلاة في الحذاء المزرور ولا الذي
~~له ساق، وأريناه ذلك في الزيارة وقلنا له: هذا يسمى له ساق، فقال لا يكفي
~~وإلا لزم أنه لو أخذ لبدا ولفه على رجله مع ساقه أنه يجزئه، فقال: هو مخصوص بالخف.

# مسألة (397):

# قال (دام ظله): تصح الصلاة في شعر الحيوان الموطوء والجلال إذا كان نابتا
~~قبل الفعل الحرام.

PageV01P137

# مسألة (398):

# لا يجوز للمأموم النقل إلا إلى من تلبس معهم قبل النقل.

# مسألة (399):

# قوله: يكره أن يصلي نافلة بعد قوله: قد قامت الصلاة تحية دقيقة هي بيان
~~فضيلة الجماعة على النافلة.

# مسألة (400):

# لو كان شخص في ذمته صلاة بالاستئجار ثم نذر صلاة أو لزمه احتياط لا يترتب
~~ذلك على المستأجر عليها.

# مسألة (401):

# لو أسقط الهمزة في ألف الجلالة المقارن بها التكبير بطلت الصلاة سواء
~~قال: إلى الله أو قربة لله، بخلاف آخر التسبيح عوض الحمد فهنا تسقط الهمزة
~~ولا تبطل الصلاة.

# مسألة (402):

# لو كان الإمام فاسقا لا يجب عليه نهي من صلى وراءه، كذا سمعته من ابن
~~الحسام وعمن نقل عن ابن سلمان أيضا.

# مسألة (403):

# كل من جمع بين صلاتين لا يؤذن للثانية على المشهور، بل الأذان لصاحبة
~~الوقت، فإن كان الوقت للثانية صلى الأولى بإقامة والثانية بهما.

# مسألة (404):

# الأليتان ليستا من العورة ولو ستر لون العورة أجزأ، وفي الإيماء هنا نظر،
~~قال: يركع ويسجد، وروي استحباب كشف رأس الأمة في الصلاة.

# مسألة (405):

# إذا صلوا جماعة جلسوا وأومأ إمامهم للركوع والسجود وركع المأمومون من
~~خلفه وسجدوا للرواية عن الصادق ع، وقال

PageV01P138

# المرتضى والمفيد، يصلى الجميع بالإيماء وهو أولى.

# مسألة (406):

# لا يكره السجود على المروحة والسواك.

# مسألة (407):

# لو ms083 وقعت الجبهة على ما لا يصح السجود عليه، فإن كان أزيد من لبنة رفعها،
~~وإن كان أقل جرها إلى ما يصح السجود عليه.

# مسألة (408):

# لو خاف في الظلمة من الهوام وليس معه إلا مئزر يسجد عليه، ولو خاف على
~~الأعضاء أومأ، وكذا كل موضع يتعذر السجود كالوحل والمطر، ولو سجد عليهما جاز.

# مسألة (409):

# القيام في الصلاة يحصل بنصب الفقار وهو خرز الظهر وإقامة الصلب.

# مسألة (410):

# هنا فعل يتركه المأموم عمدا ولا تبطل صلاته اتفاقا كالمأموم إذا تقدم على
~~الإمام في الأذكار والأفعال عمدا.

PageV01P139

### | كتاب الزكاة

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# المستضعفين هل يجوز أن يعطوا من الزكاة أم لا؟

# الجواب: إذا كانوا من الإمامية جاز وإلا فلا.

# مسألة (2):

# العبد المشتري من الزكاة لعدم المستحق إذا مات ميراثه لأربابها وإلا
~~فللإمام.

# مسألة (3):

# مكان الأداء شرط في الضمان، معناه أنه لو كان عند الحول غير متمكن من
~~الأداء لم تسقط عنه الزكاة بل يجب عليه، غير أنه لو تلف النصاب بغير تفريط
~~لم يضمن المعطى فهو غير شرط في الوجوب لحصوله، وإن لم يتمكن من الأداء.

# وقال بعض: هو شرط في الوجوب لنا عموم قوله(ع): مما سقت السماء العشر، ونحوه.

# وأصالة عدم الاشتراط قولهم: إن التكليف بالإخراج مع عدم إمكان الأداء
~~تكليف بالمحال وإذا انتفى التكليف انتفى الوجوب، وجوابه: إن عنيت به أن
~~التكليف بالإخراج منتف في الحال مسلم، ولكن لا يلزم من انتفائه في الحال

PageV01P140

# انتفاؤه مطلقا، وإن عنيت به انتفاؤه مطلقا ممنوع، فإن القائل بذلك يقول
~~أنه يجب عليه الإخراج إذا وجد المستحق على أن قوله: يلزم من انتفاء التكليف
~~بالإخراج انتفاء الوجوب فممنوع، فإن الوجوب أمر والإخراج آخر، وإذا تغايرا
~~ولم يتلازما جاز انفكاك أحدهما عن الآخر، فحينئذ الوجوب حاصل ولم يجب عليه
~~الأداء مع عدم التمكن، فإذا لم يتمكن لم يضمن.

# مسألة (4):

# الفائدة في الوجوب على القول بسقوط الاعتبار يجب في ثلاثمائة وواحدة
~~ثلاث، وعلى القول بعدم سقوطه يجب أربع، وفائدة الضمان أنه لو تلف من
~~ثلاثمائة وواحدة واحدة سقط ms084 جزء من ثلاثمائة جزء وجزء من ثلاث شياه، وعند
~~الشيخ يسقط جزء من ثلاثمائة جزء وجزء من أربع شياه، كذا قرر صاحب النهاية
~~وقول الشيخ أقوى، وكل نصاب مع الذي قبله نصاب واحد.

# مسألة (5):

# تصح فطرة الضيف له مع فقره، وكذلك من يجب نفقته إذا كان بالشرط مع زيادة
~~وهو مديون أو يقصد بها التوسعة زيادة على موجب الإنفاق كثوب جيد ومطعم
~~كذلك، فإن ذلك زائد على موجب الإنفاق، وله التزويج من الزكاة وأخذ نفقة
~~زوجته وولده وعبده وفعل القربات.

# مسألة (6):

# يجوز للإنسان أن يقبض شيئا من الزكاة ويصرفه على أطفال مستحقيه بغير
~~توكيل من حاكم أو وصي، قال: لا بد من إذن الحاكم ومع التعذر يجوز، وقيل
~~يجوز مطلقا.

# مسألة (7):

# إذا كان على الإنسان خمس أو زكاة وترك دفعها وظن أنه لا شيء عليه أو
~~لأجلا مسألة هو مستشكل فيها هل تصح صلاته في أول الوقت؟ نعم إذا لم يناف
~~كأن يكون المال معه والمستحق حاضر.

PageV01P141

# مسألة (8):

# زكاة الغلة يخرج البذر وأجرة الأجراء من حين الحرث، وأيضا أرش الفدان مما
~~يخص الحنطة والشعير، وكذا علف الفدان وما يغرم على آلة الحرث وما يلحقه من
~~المئونة ثم يعتبر بعد ذلك النصاب.

# مسألة (9):

# الضيف الذي تجب فطرته أن يضيف ليلة العيد، قال: لا بد من ليلة في رمضان
~~قبل غياب الشمس سواء كان الهلال رئي قبل قدومه أو لا.

# مسألة (10):

# لا يشترط العدالة في قابض الزكاة بل اجتناب الكبائر، ولا يجوز تأخيرها
~~إذا وجد المستحق.

# مسألة (11):

# لا تجب فطرة الزوجة المستمتع بها ولا كسوتها، وفطرة زوجة المعسر الموسرة
~~على نفسها، وكذا ضيفه الموسر على نفسه، ولو ملك المضيف الضيف ما يأكله لم
~~تسقط عنه.

# مسألة (12):

# لو قبض المستحق من مال الزكاة ما يزيد عن مئونة السنة، كأن يقبض دفعة لا
~~يجب فيه الخمس ولو حال عليه أحوال، ويجب فيه الزكاة إن بلغ النصاب وحال
~~عليه الحول.

# مسألة (13):

# هل تجب زكاة الفطرة على من عليه دين مستغرق لما في يده قبل دفعه ms085 إلى
~~الغرماء وهو نفقة سنة أو أزيد أم لا؟ قال: لا يجب.

# مسألة (14):

# لو حال على أربعين شاة نصف حول ثم ملك أحد وثمانين، ثم حال عليهما الحول
~~فعند إتمام حول الأربعين تجب شاة، ولا تجب في الباقي شيء لنقصها، وكذا لو
~~ملك ثلاثين بقرة وحال عليها نصف حول ثم ملك عشرة،

PageV01P142

# لزمه تبيع لا غير لنقصها.

# مسألة (15):

# قوله في زكاة الدين على مؤخره، بمعنى أن المديون إن كان غير المال في
~~وقته وخلي بينه وبينه فزكاته على مؤخره.

# مسألة (16):

# الغني الذي تجب عليه الفطرة هو أن يملك ليلة العيد مئونة سنته له ولعياله
~~فعلا أو قوة لتلك السنة المستقبلة.

# مسألة (17):

# قوله تعالى: @QUR@06 ومن الأنعام حمولة وفرشا ، الحمولة: ما يحمل عليها،
~~والفرش: الصغار من الإبل وغيرها.

# مسألة (18):

# لو أراد إنسان أن يدفع زكاة ماله إلى طفل لا وصي له إما بأن يطعمه أو
~~يكسوه أين يكون محل النية وكيف صورة النية؟

# الجواب: لا بد من إذن الحاكم وإن تعذر نوى عند الكسوة بأن يقول: أكسو هذا
~~من زكاة مالي لوجوبه قربة إلى الله.

# مسألة (19):

# قوله في الفطرة: الضيف وشبهه، كضيف الضيف مع إذن المضيف تجب عليه فطرته
~~وإلا فلا.

# مسألة (20):

# العقار المتخذ للنماء يستحب أن يزكي حاصله، قال: كان عميد الدين يقول:
~~يشترط أن يكون ذلك الحاصل نصابا لأنه لا يزكي إلا ما هو نصاب.

# مسألة (21):

# الرطل العراقي مائة وثلاثون درهما، وفي رواية أخرى مائة

PageV01P143

# وثمانية وعشرين درهما وأربعة أسباع درهم، والأول أولى وأحوط، فيكون الرطل
~~على الرواية الأولى أحد وتسعين مثقالا وعلى الثانية تسعين فقط، وأيضا
~~الدينار عشرين قيراطا والقيراط ثلاث حبات والحبة أربع أرزات، فيكون الدينار
~~ستون حبة ويكون مائتين وأربعين أرزة، ويكون مقدار الدرهم ثمانية وأربعين
~~حبة من أوسط حب الشعير، والمثقال ثمانية وستون حبة وأربعة أسباع حبة شعير،
~~فيكون المثقال درهم وربع وسدس درهم وأربعة أسباع حبة شعير، ويكون أيضا
~~المثقال ثمانية دوانيق وأربعة أسباع دانق.

# مسألة (22):

# إذا زرع المغل وفيه عشر الصدقة فهل ينمو على ms086 ملكهم أو لا يلزم المالك سوى
~~القدر المذكور؟ قال: النماء للمالك وحده.

# مسألة (23):

# قوله في زكاة الفطرة: وهي أداء دائما ما لم يصل العيد، قال: هي أداء ما
~~لم تزل الشمس سواء صليت قبل الزوال أو عنده.

# مسألة (24):

# قول الفقهاء يجوز من غير غنم البلد وإن كان أدون قيمة، يريد بها الشاة
~~المأخوذة في زكاة الإبل لأن العين ليس فيها من جنسه الواجب، أما في الواجب
~~غير الإبل لا تجزئ إلا منها، قال: يجزئ مطلقا.

# مسألة (25):

# الدراهم المضروبة إذا طمست بسكتها لا تجب فيها زكاة وإن كان الطمس بفعل
~~المالك، ويجب تعريفها للتعامل بها.

# مسألة (26):

# إذا كان على الإنسان دين وما في يده يقصر عن دينه وهو أكثر من قوت سنته،
~~قال: يجوز أن يوفي دينه من سهم الغارمين والأولى أخذ تمام ما زاد عن قوت
~~يومه وليلته فوق ماله.

PageV01P144

# مسألة (27):

# نص الأصحاب (رحمهم الله) تعالى على أن الزكاة إذا أخرجها من البلد مع
~~وجود المستحق يضمن فهل يضمن بنفس الخروج ولو أعادها إلى البلد بنفسه لم يزل
~~الضمان أو يزول بعودها إليه.

# مسألة (28):

# لو تولى إنسان مصلحة يتيم أما بأن يوكله الولي أو الوصي أو يتولاه هو من
~~حيث الأمر بالمعروف وقبض لليتيم شيء من الزكاة كيف صورة الإقباض وصورة
~~الاحتساب؟ قال: يقول المقرض: أقرضت فلانا هذا، فيقول: اقترضت، ثم ينوي عند
~~الاحتساب: أحتسب مالي في ذمة الطفل الفلاني من زكاة مالي لوجوبه قربة إلى الله.

# مسألة (29):

# لا يتبعض صاع الفطرة مطلقا.

# مسألة (30):

# الزوجة والضيف إذا أخرجوا عنهما الفطرة لم يجز إلا بإذن الزوج أو المضيف.

# مسألة (31):

# الناشز تسقط فطرتها عنه.

# مسألة (32):

# لو وجب عليه زكاة المال وعزلها انتظارا للمستحق فهلكت من غير تفريط منه
~~يلزمه ضمانها أم لا؟ قال: لا يلزمه الضمان والحال هذه.

# مسألة (33):

# العلس والسلت يجبر بهما النصاب، ولو بلغ أحدهما النصاب وجب فيه.

# مسألة (34):

# لو أقرض فقيرا غني شيئا من المال وأراد التوصل إلى مال الغني

PageV01P145

# ليحسبه عليه من زكاة أو من فطرة، ثم باع ms087 الفقير الغني شيئا من الحنطة إلى
~~أجل، وإنما فعلا هذا حيلة إلى التوصل إلى مال الغني، فهل هذا صحيح أم لا؟
~~قال: هذا مكروه وتركه أولى، وإن كان جزءا من الباعث على الإعطاء من الزكاة
~~بحيث ينافي الإخلاص كان الدفع غير مبري لذمته، وإن كان لا مدخل له في
~~الإخلاص فلا بأس والمكلف فيه مدين بنيته، وبالجملة كلما كان من هذا الباب
~~كان مانعا من البراءة من حق الواجب.

# مسألة (35):

# الفقير يقرض الغني ليلة العيد مالا ويدفعه الغني إليه من الفطرة فقد وقع
~~هذا فهل هذا باطلا أم لا؟ الظاهر لا، وتركه أحوط.

# مسألة (36):

# قوله في الدروس في باب الزكاة: ولو قبض الفقير من غير المخاطب بالإنفاق
~~جاز سواء كان باذلا أو لا أو مع المنع، وإذا كان طفلا فهل للمخاطب أعني
~~الولي يتولى القبض له من الغير أم لا؟ قال: يجوز مطلقا.

# الجواب: جوازه في الموضعين قوي حسن.

# مسألة (37):

# إذا كانت المرأة فقيرة لكن لها حلي إذا باعته كفاها مئونة سنة إلا أنها
~~من أهل التجمل به فهل يجوز لها قبض المئونة ولا يلزمها بيع الحلي أم لا؟
~~قال: لا يجب عليها بيع ما جرت العادة به إذا كانت من أهل التجمل أما لو
~~كانت مسنة لا تتوقع به نفعا من زوج ولا خاطب فإنه يباع.

# مسألة (38):

# قوله في المختصر: وهي قبل العيد فطرة وبعدها صدقة، أي قبل الصلاة صدقة
~~واجبة وبعدها صدقة مندوبة أي في الثواب.

# مسألة (39):

# لو حصل ضيف عند إنسان يجوز أن يضيفه من الزكاة، وكذا

PageV01P146

# العلوي بشرط كونهما مستحقين ومحل النية عند التناول، ولو هلك الطعام
~~بالأكل لا يجوز الاحتساب عليه إلا أن يعلمه بأنه مضمون عليه.

# مسألة (40):

# يجوز أن يشتري بزكاة ماله كتابا ويوقفه على المؤمنين، ومحل النية عند
~~الشراء بأن يقول: أشتري هذا الكتاب بزكاة مالي، وكذا لو قبض من غيره ولو
~~كان هناك من له حاجة إلى الزكاة فهو أولى.

# مسألة (41):

# البذر يعزله ويزكي ما عداه سواء كان البذر مزكى أم لا؟ ms088 نعم وذلك بعد
~~إخراج المئونة.

# مسألة (42):

# إذا أراد المالك أن يخرج زكاة في السبيل كأن يشتري كتب أو آلة حفر القبور
~~ينوي عند الدفع إلى البائع أو بعد شراء الآلة، وهل هذا أفضل أو إعطائها
~~الفقير؟

# الجواب: المشهور الجواز والفقير أولى مع الحاجة.

# مسألة (43):

# إذا كان لليتيم عقار أو بستان واضطر إليه لكن يمكنه أن يأكل من الزكاة،
~~هل يجوز بيعه؟

# الجواب: يجوز لوليه بيع نماءه إذا كفاه نماءه، ولو لم يكفه وأمكن تحصيل
~~النفقة من الزكاة لم يبعه لأن الأصل لا يحسب عليه.

# مسألة (44):

# الضيف يجوز أن يأخذ من الزكاة وإن كان معه مال إذا لم يلق شيئا يشتري دون
~~ابن السبيل، إذ المعتبر في الضيف الحاجة.

# مسألة (45):

# لو ترك الإنسان النية في الزكاة والخمس ناسيا، فهل يجزئه

PageV01P147

# ويستحق ثوابا؟ وهل يفتقر في النية إلى مقارنة قبض الفقير له أم لا؟

# الجواب: لا يجزئ ويعيدها وإن كان بعد القبض إذا كانت عينها باقية، وإن
~~كانت تالفة لا تجزئ ولا يرجع على الفقير لأنه سلطه عليها إلا أن يعلمه أنها
~~زكاة وذهل عن النية.

# مسألة (46):

# هل يكفي نية الوكيل وحده أو الموكل وحده في دفع الخمس أو الزكاة أم لا بد
~~من نيتهما؟

# الجواب: يكفي نية الوكيل وحده أما الموكل فلا.

# مسألة (47):

# تجب الفطرة على من يعمل معه الغير على سبيل الإجارة من غير عقد، أما من
~~استؤجر مدة بقدر وأذن له أن يصرف عليه في مئونته شيئا منه لا يجب عليه
~~الفطرة.

# مسألة (48):

# لو أخر الفطرة وجب القضاء، قال: ولا يعطي الفقير أقل من صاع إذا كان
~~صاعه، أما ما يجب عن عياله فيجوز أقل من صاع على كراهية.

# مسألة (49):

# ابن السبيل إذا نوى المقام سنة جاز له أن يقبض مئونة السنة من الزكاة،
~~فإن سافر قبلها وفضل شيء رده على المالك وإلا دفعه إلى الحاكم.

# مسألة (50):

# إذا قبض مئونة السنة له ولعياله وأنفق منها شهرا أو درهما واحدا فصار بعد
~~ذلك مستحقا يحل له أن يقبض تمام مئونة ms089 السنة، وهكذا دائما.

# مسألة (51):

# من هو غني بالقوة كالصانع إذا نهضت صنعته بمئونته وفضل

PageV01P148

# قوت يوم وليله وقدر ما يخرج وجب عليه الفطرة.

# مسألة (52):

# إذا أقرضت الفقير شيئا ثم غاب عنك، جاز أن تحسب مالك في ذمته من الزكاة
~~ما لم تعلم تغير حاله، لأن الأصل بقاء ما كان عليه، ولو تغيرت حاله حالة
~~الاحتساب ولم يعلم الدافع ففي الإجزاء احتمال قوي، والأحوط وجوب الإعادة،
~~وتظهر الفائدة في عدم تضيق الصلاة.

# مسألة (53):

# لو طلب الإمام الزكاة ثم أخرجها مالكها بعد المطالبة لم تجزئه.

# مسألة (54):

# السمينة لا تعد ولا تؤخذ، وفحل الضراب لا يؤخذ ويعد.

# مسألة (55):

# الجندي والوكيل إذا كانا عند الفلاح ليلة العيد عليه مئونتهما، هل تجب
~~عليه فطرتهما أم لا؟

# الجواب: إن عالهما بغير إكراه وجب عليه فطرتهما وإلا فلا تجب مع الجبر.

# مسألة (56):

# إذا كان الشخص قادر على أنه يتكسب ويأكل، هل يجوز أن يأخذ من الزكاة
~~ويتعلم الواجب والمندوب أم لا؟ فلو كان يعلم أقل من الواجب، هل يجوز له أن
~~يأخذ ويزداد أم لا؟

# الجواب: يجوز مطلقا، وقيل بالتفصيل وهو أنه إن كان يعلم أنه يقوم منه
~~مدرس في العلم جاز له أخذها وإلا فلا.

# مسألة (57):

# هل الإنسان إذا كان له على رجل مؤمن دين وهو أخوه في الله تعالى، هل له
~~أن يقضي عنه من الزكاة من عنده ويقبض له من الغير أيضا ويقضي أم لا؟ وعلى
~~تقدير الجواز، أين يكون محل النية؟

PageV01P149

# الجواب: نعم ذلك جائز في حق الحي والميت والنية عند دفعها إلى مستحق الدين.

# مسألة (58):

# هل تستحب الزكاة في الثمار اليابسة كالتين والمشمش؟ نص في المبسوط على
~~عدم الاستحباب ولم يقل شيئا.

# مسألة (59):

# لو كان له نصف فرسين استحب له أن يزكي عن فرس؟ قال: لا يستحب حتى يكون له
~~فرس واحدة.

# مسألة (60):

# قال: الذي يستحي من قبولها يجوز أن ينوي بعد حصولها في منزله ما دامت
~~عينها باقية.

# مسألة (61):

# الزائر والحاج الذي يجوز صرف الزكاة إليهما بشرط حاجتهما.

# مسألة (62):

# لا تشترط ms090 الغربة في الضيف فيجوز للجار.

# مسألة (63):

# لو أمكن ابن السبيل القرض لم يجز له الأخذ من الزكاة.

# مسألة (64):

# قال أبو القاسم والعميد بتحريم جميع الصدقات الواجبة والأموال الواجبة
~~إخراجها كاللقطة بعد إباحة الصدقة والدين مع جهل المالك على العلوي
~~وشركائهم لصدق الاسم، وأخذ الحسن(ع)ثمرة من الصدقة فقال له النبي(ص) كخ كخ،
~~فلفظها الحسن(ع)

PageV01P150

# مسألة (65):

# يجب التقسيط في إخراج الزكاة إن حصل تفاوت بين الجاموس والبقر والعرابي
~~والبخاتي وكذا الغلات والثمار، قال: يجزئ من غير تقسيط مطلقا.

# مسألة (66):

# قوله: وإن خرج بالتمام، أي تسع عشر مثقالا يخرج بعشرين دينارا.

# مسألة (67):

# المراد بالسبائك المقطعة الكبار من الذهب والفضة والنقار تهيئتها للضرب
~~بأن انتهت إلى حال ما عادت تحتاج إلا إلى السكة لا غير، وقد يراد بالنقرة
~~جوهر أحدهما.

# مسألة (68):

# لو اشترى بذرا وزرعه ثم نقصت قيمته كما لو اشترى غرارة حنطة مثلا بمائة
~~ثم رخصت إلى خمسين فإن أخذ بالمضايقة حسب مائة وإن أخذ بالأحوط حسب خمسين
~~والكل جائز وهو مخير في ذلك، ولو كان البذر من عنده بغير شراء حسبه أيضا.

# مسألة (69):

# إذا ادعى الإخراج في الزكاة فشهد عليه عدلان، قبل بأن تنافي الشهادة
~~مدعاه ولم يرد على النفي كأن يدعي الاحتساب على إنسان بدين فشهدوا بقبضه
~~بعينه منه، أو إخراج شاة فشهدوا بموتها قبل ذلك الزمان أو ما شابه ذلك.

# مسألة (70):

# يشترط بلوغ غلة السنة الواحدة نصابا فلو نقصت عنه ولو حبتان لم يجبر
~~بالقابل.

PageV01P151

# مسألة (71):

# لا تجب الزكاة على المتجر بمال الطفل بل ذلك مذهب السنة ولو ترك الولي
~~مال الطفل بحاله ولم يتجر به لم تلزمه زكاته.

# مسألة (72):

# الكافر إذا أسلم وقد بقى لحول ماله يوما يستأنف الحول من حين إسلامه،
~~وقيل: يجب عليه تمام الحول.

# مسألة (73):

# قوله: والدين لا يمنع الزكاتين، المراد به زكاة المال وزكاة التجارة.

# مسألة (74):

# قال: الرضوية منسوبة إلى الرضا ع، والراضية منسوبة إلى أحد خلفاء
~~العباسية، ليس أحدهما معينا بل كل منهما جوهر لا يوجد جوهر قديما أحسن منه
~~فهما وغيرهما سواء في ms091 الحكم.

# مسألة (75):

# لا يكفي وضع يد الفقير في الزكاة إلا أن تكون في وعاء الفقير أو يعيره
~~الوعاء أو ينقلها.

# مسألة (76):

# إذا اشترى الثمرة قبل بدو صلاحها ثم بدا، فإن بلغت النصاب بعد إسقاط ما
~~قابل الثمرة وسائر الغرامات وجبت الزكاة وإلا فلا، والغرامة تقسط على
~~الزكوي وغيره.

# مسألة (77):

# إذا اقترض شخص من مستحق الزكاة ثم أراد احتسابه في غير بلد المحاسبة ولم
~~يكن المقرض عين الواجب ما الاعتبار بالقيمة؟

# الجواب: القيمة معتبرة ببلد المحاسبة حال احتساب الناوي.

PageV01P152

# مسألة (78):

# يجوز تأخير الزكاة مع وجود المستحق إذا جوز أن يلقى بعده أحد الأصناف،
~~لكن إن تلفت يضمن.

# مسألة (79):

# الزكاة إنما تقدم على الدين إذا وجبت في المال الموجود أما بعد استقرارها
~~في الذمة بالضمان فهي والدين سواء.

# مسألة (80):

# إذا مضى على خمس وعشرين بعض الحول ثم ملك واحدة أخرى قال: يخرج عنها في
~~الأول خمس شياه ويستأنف في الثاني لبنت المخاض.

# مسألة (81):

# قال العلوي: يأخذ من زكاة غير قبيله مع جوازه من غير تحديد، وإذا دفع إلى
~~الفقير بعض الصبرة قال: لم يجز لعدم القبض حينئذ اللهم إلا أن تكون في وعاء
~~المستحق.

# مسألة (82):

# الضمان تابع للوجوب، فإذا تلف شيء من النصاب المذكور بعد حؤول الحول بغير
~~تفريط المالك سقط من الواجب بنسبة التالف، أما من الأربع كما ذهب إليه
~~المصنف وموافقوه أو من الثلاث على القول الآخر.

# وقد يغلط هنا أناس يظنون أنه إذا تلف هنا واحدة مثلا يجب ما يجب في
~~النصاب السابق مثلا، ويبسطون الشاة الزائدة على ما زاد عليه، ويسقطون نصيب
~~الواحدة التالفة من ذلك ويوجبون الباقي، وهو غلط فإن النصاب المتأخر ليس
~~عبارة عن مجموع نصب سابقة عليه معه، بل إذا بلغ ذلك القدر صار نصابا آخر
~~واحدا غير الأول، وكان الفرض متعلقا بمجموعه.

# فإذا تلف ذلك بسط مجموع الواجب على مجموع النصاب ويسقط منه بنسبة التالف،
~~مثلا: إذا تلفت واحدة في صورة الفرض بسطنا الشياه الأربع على

PageV01P153

# ثلاثمائة وواحدة، وسقط من ذلك جزءا واحدا من ms092 ثلاثمائة جزء وجزء من أربع
~~شياه، كما أنه لو تلف نصف النصاب سقط نصف الواجب أو ثلثه فثلثه وهكذا، ففي
~~هذه الصورة يجب عليه ثلاث شياه ومائتا جزء وسبعة وتسعون جزءا من ثلاثمائة
~~جزء وجزء من شاة، وسقط عنه أربعة أجزاء من ثلاثمائة جزء وجزء من شاة، لأن
~~الساقط جزء من ثلاثمائة جزء وجزء من أربع شياه، وهذا القدر جزء من ذلك
~~القدر من شاة.

# مسألة (83):

# لو أخرج الزكاة قبل التصفية وقبل بلوغ الثمرة جاز.

# مسألة (84):

# قال لو ضمن القرية بشيء معين فإنه يقسط مال الضمان على ما فيه الزكاة
~~وغيره ويجوز بشراء.

# مسألة (85):

# يعطي صاحب السبع مائة وإن كان الأصل له، وكذا لو كان له عقار يساوي هذا
~~المقدار ونماؤه يقصر عن الكفاية، وقال ضياء الدين: يحسب عليه الأصل.

# مسألة (86):

# لو اكتسب ألف درهم وهي قدر مئونة السنة فحرزها في منزله أحوالا وكدى من
~~الناس وأكل لا يجب فيها خمس وتجب الزكاة.

# مسألة (87):

# لو كان لإنسان أولاد ابن وأبوهم قادر على نفقتهم ولم ينفق عليهم وهم
~~فقراء عاجزين عن تكسب النفقة وأبي أبوهم أن ينفق عليهم، هل يجوز للجد أن
~~ينفق عليهم من زكاة ماله أو يجب أن ينفق عليهم كما لو كان الأب معدوما أو
~~فقيرا أم لا؟

# الجواب: يجوز إعطاؤهم من الزكاة إذا كان غنيا ومانع من النفقة من الجد

PageV01P154

# وغيره.

# مسألة (88):

# إذا عزل السلطان حصته وأعطاها لشخص، ثم وهبها ذلك للمالك أو أعطاها
~~الظالم للمالك مع العزل أو بدونه على من الزكاة وإذا أخلطها الظالم بملك
~~الغير، هل للمالك أخذ قدر حصته من المختلط أم لا؟

# الجواب: إذا عادت من الظالم بغير عوض زكاها بشروطها ومن غير الظالم فلا.

# مسألة (89):

# لو جار الظالم في المقاسمة بأن أخذ أزيد من المقاسمة بأن زاد عن الثلث،
~~ولو لا أخذ ما زاد عن الثلث لبقى نصاب، فهل يجب أن يزكيه أم لا يزكي إلا ما
~~كان نصابا كيف كان؟

# الجواب: المعتبر اسم المقاسمة وإن زاد عن الثلث.

# مسألة (90):

# هل ms093 يجوز للشيعي استئجار الأرض المقطعة لسلطان الجور منه أم لا؟ وعلى
~~تقديره هل تجوز مقاسمته أم لا؟ وهل يجوز شراء هذه المقاسمة من هذا المستأجر
~~أم لا؟ قال: الظاهر أن الكل جائز، والتنزه عنه أولى.

# مسألة (91):

# فرق بين المنذور والمتصدق به وبين قوله: وأقوى في السقوط ما لو جعل هذه
~~الأغنام ضحايا أو هذا المال صدقة، قال المصنف: وجه القوة خروج الثاني عن
~~ملكه، أما في الصورة الأولى فيفتقر إلى المباشرة.

# مسألة (92):

# قال في النهاية: تحسب أجرة المساعد والحافظ وغيره، قال السيد: ولو لم يكن
~~بأجرة لأن فيه منة عليه، وكذا الخراج لو زاد السلطان زيادة،

PageV01P155

# ولو زاد زيادة فهي على المالك والفقراء.

# مسألة (93):

# كلما يخسره الفلاح يحسبه من مئونة المباشر والوكيل وغيره ويقسط على جميع
~~الغلة فيحسب ما يخص الحنطة والشعير فيسقط ما يخصهم.

# قال السيد:

# مسألة (94):

# إذا كان له على الفقير دين أو قرض ثم أن صاحب الدين وكل المديون في أن
~~يحسبه عنه جاز في الصورتين.

# مسألة (95):

# لو تلف ماله قبل تمكنه من إخراج زكاة الفطرة ضمن.

# مسألة (96):

# لو أهمل الوكيل الإخراج من الزكاة الموكل في حفظها ضمن.

# مسألة (97):

# إذا كان غنيا بالقوة واشتغل بقضاء صلاته جاز له الأخذ من الزكاة.

# مسألة (98):

# لو اعتلفت السائمة لحظات متعددة مرارا لا تخرج عن كونها سائمة ولو كان
~~أياما متعددة.

# مسألة (99):

# ابن السبيل إذا نوى إقامة سنة لا يجوز أن يأخذ من سهم السبيل ويجوز أن
~~يأخذ من سهم الفقراء.

# مسألة (100):

# إذا كانت ذمته مشغولة بالحقوق للناس ولا يعرف أصحابها أو يعرف بعضهم ولا
~~يمكنه الوصول إليه لموته أو عدم معرفته بوارث له هل تكفيه

PageV01P156

# الصدقة عن أصحابها أم لا؟ وهل يجوز الصدقة على العلويين وغيرهم سواء
~~كانوا أغنياء أو فقراء أم لا؟ وما كيفية النية في ذلك؟

# الجواب: إذا آيس من معرفة أربابها أجزأ الصدقة، وجوازه للسادات الأشراف
~~قوي إن شاء الله تعالى هنا لأنها صدقة مندوبة بالنسبة إلى المالك، والنية،
~~أتصدق بهذا عما له في ذمتي حق مالي ms094 لوجوبه قربة إلى الله.

# مسألة (101):

# إذا استأجر على رعي البقر والإبل والمعز مدة الحول أو أخذ الظالم منها
~~بعضها باسم الزكاة أو العداد، هل يحسب ذلك من المؤن أم لا؟ الظاهر أنه لا
~~تحسب المؤن في الماشية مطلقا، قالوا: لأن لبنها وشعرها بإزاء ذلك، نعم تسقط
~~زكاة ما أخذه الظالم قبل التمكن من الإخراج، وقد قيل بإجزائه عن الزكاة،
~~وبه رواية وأكثر للأول أولى.

# مسألة (102):

# عيال الإنسان لو أضيفوا هل تسقط فطرتهم عنه أم لا؟ ولو أضيف إنسان تلك
~~الليلة لكن ما أكل شيئا عنده بل عند غيره فعلى من تجب الفطرة، على الضيف
~~الأول أو الذي أكل عنده؟

# الجواب: نعم تسقط فطرة عياله بضيافة غيره إياهم من المكلف بها كما لو
~~أضاف هو، ولو تعدد المضيفون حكم بمن غربت الشمس وهو عنده، ولو اقترنوا وجبت
~~عليهم فطرة واحد بالسوية.

# مسألة (103):

# لو كان للإنسان ولدا ووالد فقير وهو يكدي من الناس فهل فطرته على من تجب
~~عليه النفقة أم لا؟ وهل لا فرق بين أن يختار الفقير الكدية أم لا؟

# الجواب: الأشبه وجوب فطرته على ولده أو والده مع احتمال عدمه لعدم
~~العيلولة الحقيقية، ولا فرق بين أن يختار الكدية أو لا، قاله ابن مكي (رحمه الله).

PageV01P157

# مسألة (104):

# قوله في الفطرة: الفقير مندوب إلى إخراجها ومع الضرورة يدير صاعا، معنى
~~ذلك تمليك كل واحد ثم القابض ينوي ويدفع عن نفسه ومن هو دون التكليف ينوي
~~وليه عنه.

# مسألة (105):

# قال: تجب زكاة الفطرة على مالك قوت السنة وإن كان من الخمس أو من الزكاة
~~قد قبضه.

# مسألة (106):

# قوله في الزكاة: لو كان مليا ووليا الصور هنا:

# أ- أن يكون مليا وليا ويشتري بعين المال لنفسه بعد اقتراضه، فالزكاة عليه
~~إن جوزنا ذلك وهو الأصح.

# ب- الصورة بحالها ويشتري في الذمة فالصور بحالها.

# ج- الصورة بحالها ولما يقرض ويشتري بالعين بنية أنه لنفسه ففيه وجهان:
~~الزكاة عليه لجريانه في ملكه بالنية، وتعلقها في مال اليتيم لعدم سبق القرض
~~المملك.

# د- الصورة بحالها واشترى في الذمة لنفسه ms095 وبذل المال ففيه الوجهان.

# هكان ملي غير والي واشترى بالعين لنفسه لم يملك قطعا وتوقف على إجازة
~~الولي الخاص أو العام ومعها تكون الزكاة في مال اليتيم كما أن الربح له ومع
~~عدمها يكون المبيع باقيا على ملك بائعه ونماءه له وفي الصورتين يضمن.

# و- الصورة بحالها واشترى في الذمة فالربح له والزكاة عليه ويضمن المال.

# ز- كان وليا غير ملي واشترى بالعين لنفسه بعد القرض فالربح لليتيم
~~والزكاة في ماله ويشكل بما أنه نوى لنفسه، فكيف يملك الطفل؟ قلنا: النية
~~لاغية والولاية حاصلة والفائدة متوقعة فتجري في ملك الطفل.

# ح- الصورة بحالها واشترى بالعين قبل القرض لنفسه حكمها حكم السابق يضمن
~~في الموضعين بالنية الفاسدة.

PageV01P158

# ط- اشترى في الذمة قبل القرض لنفسه، فالربح له ويضمن المال والزكاة عليه.

# ي- الصورة بحالها بعد القرض والحكم واحد.

# يا، يب- كان غير ملي ولا ولي واشترى بالعين أو في الذمة فحكمه ما سلف في
~~غير الولي.

# يج، يد- كان مليا وليا واشترى بالعين لليتيم أو في الذمة فالربح لليتيم
~~والزكاة في ماله.

# يه، يو- كان مليا غير ولي واشترى بالعين أو في الذمة لليتيم فالحكم كذلك.

# مسألة (107):

# في الزكاة، لو اشترى حصيدا أو عشبا في أرض غيره أو احتش لها من القرية،
~~هل يسمى ذلك علفا أم لا؟ أجاب فخر الدين (رحمه الله) بأن كل ما كان مال
~~المالك إما بثمن عليه أو إذا لم يرعاه لكان مالا مقوما له فإذا رعته خرجت
~~عن السوم فحينئذ يكون ما ذكره علفا مثل الاحتشاش.

# مسألة (108):

# لو خرص على المالك أن عليه نصابا ثم زاد لا شيء عليه في الزائد ولو جاء
~~الزائد أكثر من نصاب لا شيء قال تحسب عليه زكاة الزائد.

# مسألة (109):

# قال عميد الدين (رحمه الله): لو ضمن إنسان القرية بشيء معين فإنه يقسط
~~مال الضمان على ما تجب فيه الزكاة وغيره.

# مسألة (110):

# وقال أيضا: يجوز لواجب النفقة على غيره أن يأخذ الزكاة والخمس من غير من
~~وجبت نفقته عليه، وقال أيضا: يجوز لطالب العلم المباح واللغة والنحو أن
~~يأخذ ms096 من الزكاة والخمس وإن كان قادرا على التكسب، دون

PageV01P159

# العلم المحرم كالفلسفة وغيره، وقال أيضا، لو أن السلطان أقطع شخصا قرية
~~من بلاد الشام لم يجز للمقطع له أن يأخذ منها شيئا باسم المقاسمة ويكون
~~مضمونا عليه، لكن يجوز لنا أن نشتريه منه لأنه أخذه باسم المقاسمة على سبيل
~~الاستنقاذ.

# مسألة (111):

# لو كانت الثمرة تسقى بالنواضح والدوالي فباعها بعد بدو الصلاح وبعد
~~الابتياع لا يلزم المشتري عليهما مئونة، هل يكون عليهما العشر أو نصفه؟
~~ثبوت نصف العشر قوي لأنه زرع سقي بالنواضح.

# مسألة (112):

# لو كان له دار غلة أو ضيعة ولا يكفيه حاصلها لمئونة سنته، نعم لو باعها
~~لكفته هل تجب عليه الفطرة أم لا؟ قال (دام ظله): تجب.

# مسألة (113):

# لو وجب على شخص زكاة فتهاون فيها حتى افتقر، وكذا لو أغصب مالا فأغرم، هل
~~يجوز له قبض الزكاة ويقضي؟ نعم يجوز، وكتب الشيخ:

# وله القضاء.

# مسألة (114):

# لو كان له ضيعة حاصلها لا يقوم بمئونتها وله ضيعة أخرى يحصل منها نصاب
~~فاضل عن مئونتها، هل لكل ضيعة حكم نفسها؟ وكذا لو كان له ضيعة لا يحصل منها
~~شيئا أصلا ولا مئونة.

# الجواب: بل يجمع الكل في الحاصل والمئونة ويكون الجميع كالمال الواحد
~~وكتبه الشيخ.

# مسألة (115):

# هل يجوز صرف الزكاة إلى المرأة لجهاز بنتها وما يشترى به حليا إذا لم
~~يرغب فيها إلا بذلك؟ وهل يجوز ذلك للوالد ومن تجب نفقته عليه أم لا؟ قال
~~(دام ظله): يجوز ذلك كله مع وجود المستحق وغيره من سهم

PageV01P160

# السبيل.

# مسألة (116):

# أجرة الكيال والوزان في الزكاة على المالك على رأي، وقيل على المستحق
~~بمعنى أنها تخرج من النصاب لا تخرج من النصاب.

# مسألة (117):

# لا يشترط القدرة على جميع التكسب بل ما يليق بحاله في النهاية.

# مسألة (118):

# لو غصب المال في أثناء الحول ثم عاد استأنف الحول، وكذا لو جحد الودعي
~~الوديعة يستأنف الحول من حين عوده، وكذا لو طلب من الوكيل فلم يدفعه لعدم
~~تمكن الوكيل من الدفع أو الودعي كذلك، استأنف الحول من ms097 حين يمكنه من التصرف فيه.

# قال السيد: ولو اشترى المالك وحيل بينه وبين ماله فلا زكاة، وإن تمكن فيه
~~من التصرف البيع وشبهه لنقص التصرف ولو تمكن من أنواع التصرف وجبت الزكاة،
~~قاله في نهاية الأحكام.

# مسألة (119):

# لو كان في عيلولته الشهر كله حتى عال نفسه ليلة الهلال وجبت الفطرة على
~~نفسه، وكذا الأجير الذي هو واجب النفقة لو عال نفسه ليلة الهلال سقطت فطرته
~~عن المستأجر، نقله السيد عن المشايخ (رحمهم الله).

# مسألة (120):

# قال: يجوز أن يعطي زكاته المندوبة لزوجته أو أبيه أو ولده أو للغني، قاله
~~شيخنا (رحمه الله).

# مسألة (121):

# إذا لم يزارع الإنسان الأكار مزارعة شرعية كما يعمل الناس الآن، وحصل
~~نصاب فما زاد، وأخذ الأكار حصته الجارية بين الناس كالثلث أو

PageV01P161

# الربع مثلا، وجاء نصاب، هل يجب عليه إخراج زكاته أو على مالك البذر لأنه
~~لم ينتقل عنه بسبب شرعي أم لا يجب على أحدهما؟

# الجواب: لا يجب على الأكار زكاة حصته ولا على المالك إذا لم تزد عن أجرة
~~المثل لأنها من المؤن وإن زادت عن أجرة المثل، فإن كان المالك متمكن من أن
~~لا يعطيه شيئا ولا يحصل له ضرر بمنعه كخوف على عرضه من الشتم أو على ماله
~~فإذا أعطاه الزيادة كان متبرعا بها وعلى المالك زكاة الزيادة.

PageV01P162

### | كتاب الخمس

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# الدين لا خمس فيه وهو أن لا يكون مقبوضا ولا امتنع من قبضه.

# مسألة (2):

# الخمس المضمون سابقا هو والدين سواء، والخمس الواجب في العين كالمعادن
~~والكنوز والغوص متقدم على الدين.

# مسألة (3):

# يجوز مقاصة العلوي بما في ذمته من الخمس حيا وميتا ويكفيه من الخمس؟ نعم يجوز.

# مسألة (4):

# إذا أقرض ما فضل عنه بعد الوجوب في ذمته والتمكن منه لم يسقط خمس ذلك.

# مسألة (5):

# فدان الحرث وعنوز يأكل لبنها وبقرات وغير ذلك ودابة يحطب عليها ويقضي
~~عليها حوائجه ودار يسكنها وثياب بدنه التجمل وما يعمل بها الشغل ودجاج يأكل
~~منها، وبالجملة كلما يحتاج إليه من مئونة السنة لا خمس فيه.

PageV01P163

# مسألة ms098 (6):

# أثاث البيت المحتاج إليه لا خمس فيه، إذا كان اشتراه بمال غير مخمس، ولو
~~ملك مالا بقدر ثياب البدن المحتاج إليه لا خمس فيه.

# مسألة (7):

# لو أخرج خمس كرمه وهو نصب صغير من العين وخمس السخال من العين أيضا، ثم
~~كبر النصب وكبرت السخال، وجب الخمس في الزيادة إن فضل عن مئونة السنة.

# مسألة (8):

# لو كان على الإنسان دين بقدر ماله وحال عليه أحوال لا يجب عليه خمس إلا
~~ما استفيد من الأرباح إن فضل.

# مسألة (9):

# قال: مال الإجارة مكتسب يجب فيه الخمس إن فضل.

# مسألة (10):

# الميراث والمهر والهدية ليس فيهم خمس، أما النماء إن كان باكتساب وجب فيه
~~الخمس بعد مئونة السنة.

# مسألة (11):

# لو خمس إنسان دابتين له فزادت إحداهما ونقصت الأخرى، هل يجبر زيادة
~~أحدهما نقص الأخرى أم لكل منهما حكم نفسها؟ أفتنا مأجورا.

# الجواب: الظاهر لا جبر إن كان النقص عينا، بل إذا نمت الأخرى نماء يخرج
~~منه ومن سائر الاكتساب مئونة سنة لم يجب الخمس في الفاضل.

# مسألة (12):

# لا يجوز للعلوي أن يأخذ من الخمس أزيد من مئونة سنته.

# مسألة (13):

# هل يجب في البذر خمس أم لا؟ قال: إن كان دفع وفضل عن

PageV01P164

# مئونة السنة وجب وإلا فلا، وإن لم يكن دفع فإن كانت عينا فلا شيء على
~~أحدهما، نعم تجب في نمائه إذا كان باكتساب.

# مسألة (14):

# إذا كان ملك الإنسان لا يكفيه نماءه لسنته أو يكفيه هل يجب في الأصل خمس
~~أم لا؟ قال: لا.

# مسألة (15):

# الركاز عبارة عن الفضة التي لم يطبع عليها سكة الإسلام من عمل الجاهلية.

# مسألة (16):

# ولد الشريف نفقته واجبة على أبيه مع فقره ويسار أبيه، فهل يجوز له أن
~~يقبض من الخمس مع إنفاق أبيه أم لا؟ قال: لا يجوز.

# مسألة (17):

# إنسان له غنم وبقر وأخرج خمسها منها أو من غيرها، هل يجب بعد ذلك خمس
~~نمائها المنفصل من السخال واللبن والشعر والصوف على الفور أم يراعي المكلف
~~الحول؟ قال: بل يجب الخمس بعد إخراج مئونة السنة له ولعياله والتأخير ms099
~~استظهار، والوجوب يتعلق بحصوله، وعلم المكلف أو ظنه باشتماله على أنه فاضل
~~عن المئونة لكن هذا من الواجب الموسع يتضيق عند تمام الحول.

# مسألة (18):

# إنسان مشتغل بالعلم وله كتب، هل يجب عليه فيها خمس أم لا؟

# الجواب: إن كانت مما يرجى الانتفاع بها وهو من أهل الاشتغال والعلم فلا
~~شيء فيها وإلا وجب إن فضل عن مئونة السنة.

PageV01P165

# مسألة (19):

# فيما يفضل حين الحاج من الأجرة هل يجب عليه خمسه على الفور أم يراعى فيه
~~الحول؟ قال: يتعلق الوجوب أولا، لكن هذا من باب الواجب الموسع إلى تمام الحول.

# مسألة (20):

# الحطب والبطم الذي يجبيه الإنسان من مال الغائب(ع)هل يجب فيه خمس أم لا؟
~~وإن وجب هل يجب على الفور أو يراعى فيه الحول؟ قال: نعم يتعلق الوجوب
~~بالحصول ويجوز التأخير إلى آخر الحول.

# مسألة (21):

# سهم الغائب(ع)لو وجد من هو في ذمته أو مستودعا له رجل ضرير من بني عبد
~~المطلب أو زمنا أو ذو حاجة، هل يجوز له صرفه أو صرف بعضه إلى من هو بهذه
~~الصفة وأن لم يكن الدافع مفتيا لكنه مشتغلا بالعلم؟ قال: الأمر فيه إلى
~~الحاكم ولا يجوز التصرف فيه بغير الحفظ.

# مسألة (22):

# لو حصر الإنسان مال الغائب(ع)في عروض مثلا كالسيف والعقار يصح، ولو قال
~~الإنسان: هذا المتاع- كالشجر مثلا- للإمام وأوصى لبعض ورثته بالتسلط على
~~ثمرته مدة حياته صح وكان الأصل بعد المدة المشروطة يصرف للذي أوصي له به،
~~ولكن شرط أن تكون العين التي عينها تحرز المقدار الذي في ذمته فصاعدا.

# مسألة (23):

# أجرة الحاج والتزويج والزيارات من جملة المؤن، بمعنى لو كان معه ألفان ثم
~~حج بألف منها، ثم نمت الألف الأخرى إلى أن بلغت ألفين لا يجب فيها خمس لأن
~~الذي أذهبه في الحاج من المؤن والنماء جبرا لها، قال: لا يجبر بل يخمس.

PageV01P166

# مسألة (24):

# إذا كان هناك ملك للغائب، وقال رجل أنه باعه لشخص بإذن الفقيه، هل يباح أم لا؟

# الجواب: يقبل قول ذي اليد بما في يده ظاهرا إذا كانت شرعية.

# مسألة (25):

# إذا باع ms100 الشريف شيئا قيمته خمسين بمائة، وحسب ذلك المائة من الخمس وهما
~~عالمان بالقيمة قاصدين حال البيع أن يحسبها له من الخمس.

# الجواب: الأولى تحريم مثل هذا العقود بالقصود.

# مسألة (26):

# قوله: يجب الخمس على واجد الكنز صغيرا كان أو كبيرا عاقلا أو مجنونا، ما
~~الفرق بينه وبين الزكاة؟ قال: لأن الوجوب متعلق بالعين لا بالصغير وشبهه.

# مسألة (27):

# إذا امتزج الحلال بالحرام يخرج خمسه لأرباب الخمس.

# مسألة (28):

# الحلال المختلط بالحرام إما أن يعتقد قدره وصاحبه يقينا أو ظنا أو
~~التفريق، أو لا يعلمه أصلا فالأقسام عشرة:

# أ- أن يعتقد يقينا فالدفع.

# ب- أن يعتقد ظنا فالصلح للمضمون، وفي سقوط الخمس وجهان.

# ج- أن يعلم صاحبه ظنا والقدر يقينا، وفي إعطائه وجهان.

# د- أن ينعكس فالصلح.

# هأن يعلم صاحبه ولا يعلم قدره أصلا فالصلح.

# و- أن يجهلا مطلقا فالصلح لمستحقه على الأصح.

# ز- أن يجهل المالك أصلا ويعلم القدر يقينا فالصدقة للفقراء بعد اليأس.

# ح- أن يعلم قدره تخمينا وأنه أزيد من الخمس قطعا فالزائد صدقة، وفي

PageV01P167

# الخمس وجهان.

# ط- أن يعلم أنه أنقص من الخمس، فالصدقة ليس إلا أن تتردد بين الخمس
~~والناقص ويقطع على نفي الزائد فالوجهان.

# ي- أن يتردد بين الخمس والزائد فالزيادة صدقة قطعا، وفي الخمس الوجهان،
~~فهذه الصورة الأخيرة مع جهل المالك أصلا وإلا فالصلح.

# فرع:

# لو علم المالك وجهل القدر أصلا فإنه يصالحه على ما ذكر، فلو امتنع من
~~الصلح، قال صاحب التذكرة: يدفع إليه الخمس ويحل الباقي لأن الشرع طهر به المال.

# مسألة (29):

# الخمس حق ثبت للنبي(ع)ولقرائبه عوضا عن الزكاة.

# مسألة (30):

# في من له حيوان أو عقار ويحصل له من نمائه قوت حول، ولا يفضل من نمائه
~~شيء عند تمام الحول سوى الأصل، هل يجب عليه أن يخرج خمس الأصل أم لا؟ أو
~~يخمس ما فضل من النماء على تقديره حسب؟ ولو باع الأصل كفاه لقوت سنة أو أقل
~~وهل تجب عليه زكاة الفطرة أو لا؟

# الجواب: إن كان أصله مما يجب فيه الخمس وكان نماءه يكفي سنته أخرج خمس
~~الأصل مرة وخمس النماء إن ms101 فضل في كل عام، وتجب الفطرة إذا كان الأصل يكفيه
~~سنة، والنماء بطريق الأولى وجوبا، وقال شيخنا (دام ظله): لا يجب الخمس في الأصل.

# مسألة (31):

# من خمس ماله وأخرجه في وجه آخر، وذلك الوجه يسبب لتحصيل مال آخر، هل يجب
~~فيه الخمس أو يسقط خمس المخمس ويخمس ما فضل عن النفقة من النماء على
~~تقديره؟ أفتنا مأجورا.

PageV01P168

# الجواب: كلما حصل بسبب المال بحيث لو لا المال لم يحصل، وفضل عن مئونة
~~السنة زيادة عن المال الأصلي وجب خمسه.

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (32):

# ما يجمع الإنسان من ثمن الحطب والخشب والزيتون والبطم الذي هو للإمام
~~والبابير وسائر المباحات هل فيها خمس أم لا؟ وهل الخمس في هذه على الفور أو
~~في ما يفضل عن مئونة السنة أم لا؟

# الجواب: لا شيء في هذه المذكورات إلا أن يفضل عن مئونة السنة له ولعياله
~~وإن علم فضلها عن مئونة السنة تخير في الإخراج والتأخير إلى الحول، فإن لم
~~يعلم فلا إخراج حتى يحول الحول، وكذا باقي المكاسب.

# مسألة (33):

# الهبة هل فيها خمس أم لا؟

# الجواب: لا.

# مسألة (34):

# إذا خمس خمسمائة فأخرج منها مائة ثم ملك مالا آخر واستمر وجود المال
~~المخمس، فهل عليه خمس في المال المتجدد أم لا؟ قال: النفقة تختص بالمال
~~المتجدد، فإن فضل عن النفقة شيء عن المتجدد خمسه وإلا فلا، أما لو تلف
~~المال المخمس لم يكن له أن يجعل المتجدد مكانه وسقط الخمس عنه، بل كل مال
~~متجدد لم يجبر به مال سبق، هذا نقل عن العميد.

# ولو أنفق من غير الأرباح جبر من الأرباح، وكذا لو تلف بعض المخمس جبرها
~~بالنماء، ولو تلف كله لم يجبره.

# مسألة (35):

# الحنضين وتراب الخزف معدن، وضابطه كلما كان له خاصة لا توجد لغيره.

PageV01P169

# مسألة (36):

# قال: يجوز أن يردد في الخمس كما يجوز أن يردد في الزكاة كأن يقول: إن كان
~~مالي الغائب سالما فهذا خمسه وإلا صدقة.

# مسألة (37):

# لو كان عند إنسان مثلا خمسمائة درهم، فأخرج خمسمائة واتجر بالباقي فربحت ms102
~~مائتين، هل يجب عليه في القابل أن يخمس الأصل أو الربح وحده الذي هو
~~المائتين لكن الكل فاضل عن مئونة السنة الأصل والربح؟

# الجواب: لا يجب عليه أن يخمس سوى المائتين مما ربح المال بعد إخراج مئونة السنة.

# مسألة (38):

# قال الشارع: لا يجوز أن يدفع زكاته إلى من تجب عليه نفقته، فهل يكون حكم
~~الخمس كذلك أم لا؟

# مسألة (39):

# لو كان لإنسان بنت ثم أنه زوجها، فهل يجوز أن يدفع خمسه أو زكاته إليها
~~لو كان زوجها فقيرا عاجزا عن نفقتها أو غاب عنها أو غنيا ولم ينفق عليها،
~~ولا حاكم هنا يجبر على الإنفاق عليها، هل يجوز أن ينفق عليها من الزكاة أم لا؟

# الجواب: لا يجوز دفع الخمس إلى واجب النفقة، أما دفع الزكاة إلى البنت
~~المزوجة مع عسر الزوج أو مماطلته مع تعذر النفقة بالحاكم وغيره فهو جائز.

# مسألة (40):

# لو أن إنسان بذر غرارة قمح مثلا، ولو لا بذرها لفضلت عن مئونة السنة، هل
~~فيها خمس أم لا؟

# الجواب: لا.

# مسألة (41):

# لو باعني الشريف شيئا من ماله بعشرة وهو يساوي مائة، طمعا

PageV01P170

# منه أن أخلفها عليه وزيادة وهو عارف بالقيمة، يصح هذا البيع ويملك السلعة
~~بهذا الثمن لكنه مكروه، وكذا العكس لو بعت الشريف أو الفقير متاعا بمائة
~~درهم وقيمته عشرة وهما عارفان بالقيمة طمعا من البائع والمشتري أن يحصل له
~~ثمنها من الخمس أو الزكاة يصح البيع ويلزم لكنه مكروه.

# مسألة مفيدة (42):

# لا تنافي بين الخمس والزكاة لأن الخمس دين والدين غير مناف للزكاة، فلو
~~فضل عنه مائتي درهم وابتدأ حولها من أول حول الخمس أخرج زكاتها عند تمام
~~حولها وعدت من المؤن وخمس ما عداها، ولو فرض تطابق الحولين في الأثناء بأن
~~يكون بالمائتين عروض ثم نفت، فإن تطابقا في الأثناء فهنا يجب خمس المائتين
~~أجمع، ويجب عليه إخراج الزكاة لأنها وجبت بعد استقرار وجوب الخمس في المال
~~التام، وإن جعلناه كحول الزكاة فلتطابق الحول في الأثناء.

# مسألة (43):

# لو أخذ مالا من الفواضل وتوصل به ms103 إلى النكاح خسارة عليه كالسمسرة مثلا لا
~~خمس فيه.

# مسألة (44):

# هل في حلي المرأة من ذهب وفضة أو لؤلؤ أو جوهر وغيره خمس أم لا؟ فإن كان
~~نعم فهل تقومه وتخرجه أم كيف؟

# الجواب: الظاهر أنه إذا كان معتادا لبسه ولو في بعض الأوقات فلا خمس فيه،
~~لأنه من المؤن، نعم لو خرج في الكثرة إلى حد الإسراف فيه أخرج خمسه بعد
~~المئونة إذا كان أصله من متعلق الخمس.

# مسألة (45):

# لم لا ذكر الفقير في آية الخمس وذكره في آية الزكاة؟

# الجواب: هذا سؤال حسن لم أقف عليه لغير مولانا السيد المرتضى أدام الله

PageV01P171

# تعالى شرفه، وله أجوبة:

# آ- إن الفقير والمسكين بمعنى واحد، فذكر المسكين كذكر الفقير لاتحاد
~~معناهما، ويكون ذكره في آية الزكاة تأكيدا.

# ب- إن النبي(ع)استعاذ من الفقر فشملت الاستعاذة أقرباءه لأنهم منه فبقي
~~المساكين لأنه سأل المسكنة.

# ج- إن المشهور في رواياتنا أن المسكين أسوأ حالا، رواه أبو بصير في
~~الصحيح عن الصادق ع، فحينئذ لا شيء للفقير هنا بهذا اللفظ وإن كان له
~~باعتبار كونه يتيما أو ابن سبيل.

# د- قال الراوندي (رحمه الله) تعالى والشيخ الإمام جمال الدين في المختلف:
~~إن الفقير إذا أطلق دخل فيه المسكين وبالعكس وإنما موضع الخلاف إذا اجتمعا
~~كآية الزكاة فحينئذ ذكر المسكين كذكرهما معا.

# مسألة (46):

# مستودع مال الغائب(ع)إذا كان في يده، ثم مضى عليه وقت كثير وما عاد يتحقق
~~الموضع الذي وضعه فيه، وهو يعلم أنه إما دفنه أو جعله في مكان لا يعلمه،
~~فهل يكون ضامنا له أم لا؟ فلم لا يكون صاحبه أخذه، نعم يضمن لأنه تفريط
~~والأصل عدم أخذه إياه.

# مسألة (47):

# إذا كان في ذمته حق للغائب فلم يتمكن من إخراجه ثم قال لورثته: إن جميع
~~ما تركت فإنه للغائب أو بعضه فإن أدركتم أيامه فأعلموه بذلك وإلا فوصوا به
~~إلى الثقة، هل ينفعه ذلك أم لا؟ وهل يجب على الورثة العمل بذلك أم لا؟ نعم
~~إذا كانوا ورثته عدولا يثق منهم بالفعل أو الإيصاء.

# مسألة (48):

# في رجل قدر ms104 له حول فيه الخمس، وأنفق على نفسه من كسبه طول الحول، وفضل
~~عنده مائة دينار فأخرج خمسها ثم أنفقها في الحول الثاني،

PageV01P172

# وتمم باقي سنته من كسبه وفضل عن المبلغ المذكور، فهل يجب فيه الخمس أم لا؟

# الجواب: هذا لا خمس فيه، لأن إخراج المؤن من الكسب الزائد، فإذا أخرج
~~المائة المخمسة حسب له بإزائها، نعم لو قلنا بأن النفقة من الأصل أو منهما
~~توجه الخمس وقد كان يفتي به شيخنا فخر الدين (رحمه الله) تعالى، وبالأول
~~أفتى سيدنا عميد الدين (قدس الله روحه).

# مسألة (49):

# إذا ورث الإنسان مالا من ميت مخالف وهو لا يعتقد وجوب الخمس ولا يخرجه،
~~هل يجب على وارثه المؤمن الخمس أم لا؟

# الجواب: لا يجب على وارثه إخراجه وإن علم تعلق الخمس به وباء بإثمه الأول
~~وهو منصوص الأصحاب في قولهم: وأبيح له المتاجر، وفسروه بأن يشتري ما فيه
~~حقوقهم(ع)

# مسألة (50):

# لو ترك إخراج الخمس هل يتصور أن أرباب الخمس شركاء في جميع ما يتجدد من
~~النماء أم لا؟

# الجواب: أما ما يجب في المعادن والغوص والأرض المغنومة فكالزكاة، وأما ما
~~يجب في الأرباح فأبعد لأن تعلقها بالذمة أقوى، ومال الغائب إذا تعين بتعين
~~الحاكم صار نماؤه له إن قدر ذلك، قال (دام ظله): إذا كان الشريف قادرا على
~~التكسب وهو لائق به منع من الخمس.

# مسألة (51):

# قال عميد الدين (رحمه الله): لا يجوز تكفين العلوي من الخمس ويجوز من
~~الزكاة، وكذا كل قربة سهم من سبيل الله، ومن فوائده أيضا أنه قال: لا يجوز
~~للإنسان أن يبيع العلوي شيئا بأزيد من قيمته ويحسبه عليه من الخمس، ولو فعل
~~ذلك لم تبرأ ذمته من أكثر من القيمة، ولا أن يتهب منه ولا أن يحتال

PageV01P173

# على الخمس بشيء من ذلك، لأن فتح هذا الباب يؤدي إلى ضرر عظيم بالفقراء،
~~وكذا قال فخر الدين، ومن فوائده أيضا أنه نقل عن الشيخ أبي القاسم ابن سعيد
~~أنه كان يحرم المبايعة ولا يجيزها، وعن الشيخ يحيى أنه كان يجيزها، ms105 وعن
~~خاله الشيخ أنه كان يجيزها، واختار هو أن يشتري منه سلعة من غير شرط ثم
~~يبيعها عليه بزيادة على ما يتفقان عليه، أما إذا قال له: أعطيتك المائة
~~بمائة وعشرين، فإن هذا حرام قطعا.

# مسألة (52):

# الحيوان إن كان تسمينه برسم العيال لا خمس فيه، والفاضل من النماء يجب
~~فيه الخمس بعد المئونة.

# مسألة (53):

# لو أخرج من تحت الماء لؤلؤة قيمتها دينارا فصاعدا لا بالغوص بل مد يده
~~وأخرجها بآلة، هل يجب فيها الخمس أم لا؟ قال: نعم.

# وكتب فخر الدين:

# مسألة (54):

# قال الشيخ مشافهة منه أنه: إذا آجر ملكه وأخذ أجرته لا يجب فيها الخمس،
~~وكذا قال: لو باع ملكه فإنه لا يجب في ثمنه الخمس وإنما يجب في السبعة
~~المذكورة.

# مسألة (55):

# لو اختلط مال الطفل الحلال بالحرام وجب على الولي إخراج الخمس منه، ولو
~~قصر الولي حتى تلف المال ضمن، وكذا في الغوص يضمن الولي لو أخل بالإخراج منه.

# مسألة (56):

# قال: الغوص يجب إخراج الخمس منه إذا بلغ دينارا ولا تعتبر المئونة.

PageV01P174

# مسألة (57):

# قال: يجب إخراج الخمس مما يصطفيه الإمام لأنه من جملة الغنائم، أما رءوس
~~الجبال والأودية، في الأرض فلا سبيل له عليها بل لأربابها وما كانت للإمام
~~أو كانت لغير مالك أو كانت للمسلمين، فليس فيها خمس لخروجها عن الأقسام
~~التي يتعلق بها الخمس، وإن كانت من أرض أهل الحرب التي فتحت عنوة فهو له
~~وفيها الخمس.

PageV01P175

### | كتاب الصوم

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# لو ارتمس الإنسان جنبا في رمضان لم يرتفع حدثه، فإن بقى عليه غسله ظانا
~~أنه مجزئه حتى صام لا كفارة.

# مسألة (2):

# في مساواة المضمضة للاستنشاق نظر.

# مسألة (3):

# إذا أصبح في المعين بنية الإفطار ثم جدد النية قبل الزوال ففي الإجزاء
~~وجهان أحوطهما القضاء، وكذلك في غير المعين، أما لو ذهل عن النية جاز
~~التجديد في الجميع.

# مسألة (4):

# لو استيقظ جنبا في المعين أو النفل عن نفسه انعقد صومه، وفي غيره لا ينعقد.

# مسألة (5):

# إذا نوى في رمضان غيره هل يجزئ عن أحدهما أم لا؟ ms106 نعم يجزئ عن رمضان مع
~~عدم علمه به ومع العلم لا يجزئ عن أحدهما.

PageV01P176

# مسألة (6):

# لو كان ناسيا في الصوم المندوب لم يفسد صومه.

# مسألة (7):

# لو أفطرت المرأة يوما من شهر رمضان ثم أعتقت عبدها عن الكفارة ثم حاضت في
~~أثناء النهار لم يبطل العتق، وكذا حكم النفساء، وكذا من أفطر وحصل له سفر
~~اضطراري، وقيل: يبطل العتق في الجميع ولا كفارة.

# مسألة (8):

# قال: لو حاضت في أثناء الأيام الثلاثة في كفارة اليمين، فالأقوى انقطاع
~~تتابعها، وحكي في التحرير عن الشيخ: إنها تبني، وفي البناء قوة.

# مسألة (9):

# لو غرق إنسان في ماء وعنده آخر وهو صائم في رمضان وما يمكنه تخليصه حتى
~~يفطر وجب عليه ويلزمه القضاء حسب، والكفارة أحوط.

# مسألة (10):

# لا يصح الصوم من المستحاضة إذا كان دمها كثيرا إلا إذا اغتسلت للصبح
~~والظهر والعصر.

# مسألة (11):

# لو كان على الميت شهران متتابعان جاز أن يصوم الولي شهر ويتصدق عن شهر،
~~ولو كان أربعة أشهر شهران وشهران متتابعان جاز أن يصوم الولي من كل شهرين
~~شهر ويتصدق عن شهر.

# مسألة (12):

# لو أمنى عن ملاعبة لامرأة، فإن كانت محللة فكفارة واحدة، وإن كانت محرمة
~~فثلاث لأنه أفطر على محرم، وأما النظر فإن أمنى عقيبه وكان معتادا لزمته
~~الكفارة وإلا فلا.

# مسألة (13):

# قال الاغتماس ما كان في المائع والارتماس في المائع وغيره،

PageV01P177

# ويصدق الارتماس إذا وارى رأسه وإن بقى ما عداه على الأحوط.

# مسألة (14):

# لا فرق في وجوب كفارة الجمع بالإفطار على المحرم الأصلي والعارضي حتى أنه
~~لو غصب رغيفا أو عنقود عنب تعددت الكفارة، حينئذ، ولا فرق بين أن يكون صوم
~~رمضان أو غيره كالنذر والعهد المعينين على الأقوى واليمين كذلك، أما قضاء
~~رمضان فلا.

# مسألة (15):

# لو نوى الإفطار في يوم يعتقد وجوبه، ثم جدد بعد الزوال لا يجزئ قطعا،
~~وكذا لو كان يعتقد ندبه ثم نوى الإفطار، ثم ظهر وجوبه بعد الزوال لا يجزئ
~~أيضا، أما لو كان معتقد ندبه ثم نوى الإفطار قبل الزوال وجوبا لحصول السبب
~~يجزئ، فكذا ms107 لو كان يعتقد وجوبه لسبب ذي بدل ثم نوى الإفطار ثم جدد لظهور
~~سبب آخر قبل الزوال يجزئ أيضا، أما لو ظهر السبب المعين بعد الزوال فجدد
~~فلا يجزئ.

# مسألة (16):

# من أجنب فنام ناويا للغسل فأصبح ثم نوى في الليلة الثانية كذلك وهلم جرا
~~لم يجب عليه الكفارة.

# مسألة (17):

# لو أكل ناسيا فظن الفساد فأكل فلا كفارة عليه.

# مسألة (18):

# إذا وجر في حلقه لم يفطر وكذلك لو أكره عليه.

# مسألة (19):

# متعمد ترك غسل الجنابة الذي يجب عليه الكفارة هو أن ينتبه ويتعمد ترك
~~الغسل، والذي ينام غير ناو للغسل أن ينام من غير أن ينوي الغسل ولا عدمه،
~~والأول أوجد الضد وهو ترك الصوم.

PageV01P178

# مسألة (20):

# لا يصح أن يصوم ندبا وعليه صوم واجب إلا في موضع لا يمكنه إيقاع الواجب،
~~كمن عليه شهرين متتابعين وبقى لرمضان شعبان فقط أو يكون مسافرا فيصح أن
~~يصوم مندوبا حينئذ، وإن كان عليه واجب لعدم صلاحية الزمان له.

# مسألة (21):

# إنما كره للصائم المسك والصبر لأنهما سريعا النفوذ، ويكره بل الثوب على
~~الجسد لأنه يخاف منه حمى الكبد.

# مسألة (22):

# إنما يصح في السفر صوم النذر المقيد سفرا وحضرا، وثلاثة أيام بدل الهدي،
~~والثمانية عشر بدل البدنة، وقال ابن بابويه: يجوز أن يصوم في السفر ما
~~يلزمه من كفارة الصيد، وهو ضعيف.

# مسألة (23):

# من أجنب ليلا في شهر رمضان وأصبح فتهاون في الغسل إلى آخر النهار، هل
~~يأثم ويفسد صومه أم لا؟ قال: لا يفسد.

# مسألة (24):

# لو خافتا على أنفسهما ففي إلحاقهما بالخوف على الولد أو المريض إشكال،
~~قال: بالمريض فلا فدية، ولو أفطرتا في زمان منذور هل يجبر كرمضان؟ نعم أحوط.

# مسألة (25):

# لو كان له وليان تساويا في القضاء بالتقسيط وإن اتحد الزمان وإن كان في
~~كفارة التتابع، نعم صحيح.

# مسألة (26):

# لو عقد نية الصوم وأجنب بعدها ولم يقصد نقض النية الأولى، هل يفتقر إلى
~~نية أخرى بعد الغسل أم لا؟ وهو أحوط.

PageV01P179

# مسألة (27):

# إذا ارتمس الإنسان في رمضان في النهار، هل يجب عليه الكفارة ms108 والقضاء أم
~~القضاء حسب أم لا؟

# الجواب: الأولى وجوب القضاء.

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (28):

# إذا أفطر المسافر من بيته قبل تواري الجدران، هل يجب عليه كفارة أم لا؟

# الجواب: إن استند إلى اجتهاد أو تقليد أو جهل فلا شيء، وإلا وجب عليه
~~الكفارة كما أفتى به الأصحاب.

# مسألة (29):

# لو كان جنبا في رمضان وتعذر الغسل ليلا، هل يتمم واجبا لفقد الماء أو لا؟
~~وهل يدخل به في الصلاة أو لا؟ وهل يقارن بالتيمم أو لا؟ وهل ينام بعده أو لا؟

# الجواب: كان عميد الدين لا يوجب شيئا، وقال: هو الأحوط الوجوب ويصح أن
~~يدخل به في الصلاة، ويجوز له التيمم في أي وقت شاء من الليل، ولا يضر الحدث
~~وإن كان الأحوط المقارنة، ولو أخل به عنادا وجب القضاء حسب والكفارة أحوط.

# مسألة (30):

# لو نسي غسل الجنابة في رمضان، هل يجب عليه قضاء الصوم والصلاة حسب؟ وهل
~~يلزم ذلك في النذر المعين والمطلق؟

# الجواب: يقضي الصلاة والصوم، وفي المعين كذلك والمطلق لا يجزئ.

# مسألة (31):

# إذا صامت الزوجة والمملوك والولد بغير إذن من له الولاية، هل يثابون على
~~ذلك النذر أم لا؟

PageV01P180

# الجواب: لا انعقاد ولا يثابون والمتمتع بها والرجعية زوجة، قال: يقف على
~~الإجازة.

# مسألة (32):

# القاضي للصوم مطلقا يجوز له تجديد النية قبل الزوال ما لم ينو عدم الصوم،
~~وكذا في الناذر أداء أو قضاء والمندوب.

# مسألة (33):

# كلما فات الإنسان من صلاة واجبة أو صوم، وتمكن من فعله ثم مات وجب على
~~وارثه وهو أكبر أولاده الذكور القضاء عنه مع علمه بذلك أو بشهادة عدلين، لا
~~بإقرار الأب لأنه إقرار في حق الغير.

# مسألة (34):

# قال: لو كان عليه صوم، شهران متتابعان، جاز أن يصوم شهرا ويوما هذا في
~~النذر والعهد واليمين والكفارة، وأما لو كان الشهران متعينين فلا يجوز
~~التفريق.

# مسألة (35):

# قال: تلزم الكفارة بالحقنة بالمائع، قال: يلزمه القضاء حسب.

# مسألة (36):

# قال: تتكرر الكفارة بتكرر الوطء، ومع تخلل التكفير سواء كان الموجب جماع
~~أو غيره.

# مسألة (37):

# لو فاته صوم ms109 رمضان ومر عليه رمضانات متعددة ولم يقضه يكفر عنه مرة واحدة
~~لا غير.

# مسألة (38):

# قال: لو ترك النية في شهر رمضان إلى بعد الفجر عامدا لم يبطل صومه، بل
~~عليه الإثم ويجدد ويصح إن كان قبل الزوال.

PageV01P181

# مسألة (39):

# الجماع في فرج البهيمة يفسد الصوم وإن لم ينزل، ويكفر.

# مسألة (40):

# قال: النخامة المنفصلة عن الحلق والمسترسلة من الدماغ إذا خرجت إلى حد
~~الفم وهو مخرج الخاء فإن ابتلعها عامدا أفسد وكفر.

# مسألة (41):

# الشعر مكروه للصائم على كل حال.

# مسألة (42):

# إذا ترك المغسل الترتيب جاهلا وصام وجب عليه القضاء دون الكفارة.

# مسألة (43):

# إذا كان عليه يوم من قضاء رمضان فلم يبق إلا يوما واحدا لشهر رمضان فأصبح
~~ذلك اليوم جنبا، يحتمل انعقاده لتعينه وعدمه إذ له بدل، قال: الأولى وجوب
~~صومه ويقضي.

# مسألة (44):

# يجوز أن يردد النية آخر شهر شعبان بين الوجوب إن كان من رمضان والندب إن
~~كان من غيره ويجزئه.

# مسألة (45):

# لو قدر على العدد دون الوصف، هل يتعين المقدور أم لا؟

# مسألة (46):

# لو صام شهرا فعجز، هل يجب عليه تسعة أيام ثمانية عشر أم يسقط؟ قال: بل ما قدر.

# مسألة (47):

# هل يقبل الصوم التحمل في المعسرة المكرهة أم لا؟ نعم.

PageV01P182

# مسألة (48):

# لو أجنب ليلا وتعذر الماء بعد تمكنه منه حتى أصبح، هل يجب عليه القضاء
~~والكفارة أو القضاء خاصة؟ الكفارة أحوط.

# مسألة (49):

# لو كان على إنسان عشرة أيام قضاء عن رمضان ولم يبق من شعبان إلا عشرة،
~~يجوز أن يسافر اختيارا أم لا؟ ومع جوازه هل عليه كفارة أم لا؟ نعم.

# مسألة (50):

# هل حكم قضاء المعين بعد الزوال في الإفطار حكم قضاء رمضان أم لا؟ لا.

# مسألة (51):

# لو كان صائم من النذر المطلق وشبهه، هل يجوز له أن يفطر بعد الزوال عامدا
~~أم لا؟ نعم.

# مسألة (52):

# لو أصبح معيدا وسار به المركب إلى موضع لم ير فيه الهلال لقرب الدرج، هل
~~يجب عليه الإمساك معهم أم لا؟ نعم.

# مسألة (53):

# لو رأى هلال رمضان ثم سار إلى موضع لم ير ms110 فيه، هل يجب عليه الإمساك أم لا؟

# الجواب: يجب الإمساك.

# مسألة (54):

# لو لم يتخلل في الصوم عامدا وبلع شيئا من بين أسنانه من غير تعمد، هل
~~يلزمه الكفارة أم لا؟

# الجواب: لا ويجب القضاء.

PageV01P183

# مسألة (55):

# لو انتبه المحتلم ثاني مرة في رمضان، هل يحرم عليه النوم أم لا؟ ولو ترك
~~الغسل تهاونا فطلع الصبح هل تلزمه الكفارة أم لا؟ وهل انتباهه أول مرة يحسب
~~أم لا؟ لا.

# مسألة (56):

# الصائم إذا صام مندوبا وحصل له من يفطره، هل الأفضل له الإفطار أم لا؟
~~وهل يشترط أن يكون سوى له طعاما أم لا؟ ولو كانت الدعوة ولو على تمرة أو
~~زبيبة أو أقل هل يكون الأفضل له الإفطار أو الصوم؟

# الجواب: بل إذا دعي إلى طعام كره له الإمساك، ومع الإفطار لا ينقص من
~~ثوابه شيء.

# مسألة (57):

# لو قدر على صوم الشهرين منفردين، هل يجب عليه أم لا؟ نعم.

# مسألة (58):

# لو صام الإنسان واجب له بدل ودعاه إنسان إلى طعام، هل الأفضل الإفطار في
~~المندوب أم لا؟ لا.

# مسألة (59):

# المحبوس الجاهل برؤية الهلال يتوخى شهرا ويصومه متتابعا فإن أفطر في
~~أثنائه هل يستأنف أم لا؟ لا.

# مسألة (60):

# الجاهل بتحريم تناول الأكل في رمضان ما حكمه؟ قال: يكفر أحوط.

# مسألة (61):

# المتهاون الذي يقضي ويكفر، هو أن يتضيق رمضان إلا عن فعل الفائت من الشهر
~~أو الشهر كله ولم يفعل، والمتواني الذي يقضي لا غير، هو أن يعزم على القضاء
~~دائما، وحكم الناسي كالأول وكذا الجاهل.

PageV01P184

# مسألة (62):

# لو أكره الزوج الذي دخل من السفر زوجته على الجماع يعزر حسب ولا كفارة
~~عليه ولا عليها، قال: يتحمل عنها.

# مسألة (63):

# لو جامع ثم نام ثم انتبه وجامع ثم نام وجامع ثالثة ثم نام وطلع الفجر
~~عليه، فلا شيء عليه.

# مسألة (64):

# لو عرض الخوف قصر في الصوم ولو كان حاضرا.

# مسألة (65):

# لو أعطاه شيئا يفطر عليه مثلا وأفطر على غيره لا يجوز له أكله بعد ذلك،
~~وإذا ظن أنه صائم مثلا وأعطاه شيئا للإفطار ولم يكن صائما ms111 لا يجوز له أكله
~~بعد ذلك.

# مسألة (66):

# كثير الشك في النيات كصوم رمضان لا تجب عليه النية بعد خروج وقتها.

# مسألة (67):

# لو صام المريض مع جهله بوجوب الإفطار القضاء أولى، والناسي كالعالم، وحكم
~~جاهل وجوب القصر في صلاة الخوف حكم المسافر، بل أولى بلا اختلاف.

# مسألة (68):

# قوله: صوم الصبي المميز صحيح، وتظهر الفائدة في مواضع:

# أ- إذا صام عن أبيه هل يجزئ أم لا؟

# ب- إذا فطره وهو صائم هل يحصل له ثواب من فطر صائم أم لا؟

# ج- إذا نذر شيئا للصائمين هل يدخل في النذر وتبرأ ذمة الناذر أم لا؟

# د- هل يستحق ثوابا على صومه أو عوضا.

PageV01P185

# هإذا حج به الولي له إلزامه بالصوم وهو أقوى للصحة

# مسألة (69):

# يعذر الجاهل بالتحريم في الكفارات والحدود إلا كفارة الصيد.

# مسألة (70):

# قال (دام ظله): حكم الحائض والنفساء والمسافر في تهاون قضاء رمضان إلى
~~رمضان آخر كالمريض.

# مسألة (71):

# قال (دام ظله): الأكل والشرب في رمضان فعلان متغايران، وقال أيضا: لا
~~يبرأ الولي بقضاء الأجنبي عن الميت الصوم والصلاة تبرعا.

# مسألة (72):

# قال: لو أكره الإنسان زوجته في قضاء رمضان بعد الزوال تحمل عنها الكفارة
~~على الأحوط.

# مسألة (73):

# صوم المضيف مع عدم نهي الضيف مكروه ومع نهيه حرام.

# مسألة (74):

# قال: النية في الصوم إن كانت في الليل فهي شرط وإن كانت في النهار فهي جزء.

# مسألة (75):

# لو وطأ زوجته في رمضان جاهلا بوجوب الكفارة لا تجب الكفارة ويعذر هنا.

# مسألة (76):

# لو أنشأ سفرا فقصر من موضعه ثم رجع إلى بلده أو إلى حيث يشاهد الجدران،
~~فإن كان المقصورة صلاة لم يعدها لموافقتها أمر الشارع، وإن كان صوما جاز له
~~التناول سواء كان قبل الزوال أو بعده لفساد الصوم بالإفطار

PageV01P186

# السابق الجائز، أما لو لم يتناول مسافرا ثم رجع، فإن كان رجوعه قبل
~~الزوال حرم الإفطار قطعا وإن كان بعد الزوال ففي الإمساك وجهان، ولعل
~~الأقرب ندبه.

# مسألة (77):

# لو شك في نية الصوم بعد الزوال لا يلتفت.

# مسألة (78):

# الضيف والمسافر إذا صاما مندوبا ينعقد صومهما معا يعني أنه ms112 يصح ويستحقا
~~ثوابا يسيرا أقل من الثواب الأصلي في المندوب، هذا إذا لم ينهيه مضيفه، أما
~~المضيف فمكروه مطلقا، وقيل أنه مع النهي لا يصح أيضا كالضيف، وكذا يكره صوم
~~الولد بدون إذن والده وإن نهاه.

# مسألة (79):

# لو سافر بعد الزوال يتمم وقبله يقصر.

# مسألة (80):

# لو نوى أول ليلة من شهر رمضان صيام الشهر كله، فهل يصح صيام أول ليلة منه
~~بتلك النية أم لا؟ نعم يصح. قال الشيخ:

# مسألة (81):

# المكره زوجته على الجماع في شهر رمضان إذا كان صومها صحيحا فلم أوجبتم
~~عليه كفارتان.

# الجواب: للنص وعقوبة على الإكراه ولأن فعل المكره في الحقيقة مستندا إلى
~~المكره فترتب عليه ما عليها.

# مسألة (82):

# إذا لم يشترط في صحة صوم الحائض التي طهرت الوضوء وتركته، هل تفعل حراما ويصح؟

PageV01P187

# الجواب: لا يصح الصوم قبل الوضوء والغسل معا وتفعل حراما.

# مسألة (83):

# لو وطأ زوجته نائمة لزمه كفارتان واستشكل في المختلف لوجود الفرق ولعدم النص.

# مسألة (84):

# لو تمضمض في قضاء رمضان للتبرد بعد الزوال، فسبق الماء إلى حلقه فهل له
~~الإفطار بعد ذلك لأنه لم يسلم له ذلك اليوم أم لا؟ قال فخر الدين (رحمه
~~الله): قال لي والدي (رحمه الله): الأقوى أنه لا يجب الإمساك لأن هذا
~~الزمان ليست له حرمة الصوم.

# مسألة (85):

# قوله في الإرشاد: ولو ظهر أنه من رمضان بعد الزوال جدد النية وأجزأه ولو
~~قبل الغروب، فكيف صورة تجديد النية وقد فات محلها؟

# الجواب: بل يقول: أصوم هذا اليوم لوجوبه قربة إلى الله، ولو قال: أتمم
~~صوم هذا اليوم، لم يصح.

# ولو ترك النية هنا بطل صومه ويمنع فوات محل النية لأن للنية وقتا مع عدم
~~البيان ولها وقت مع البيان، وهنا البيان ثابت ووقته إلى الغروب، نعم يجب
~~القضاء لو ترك النية ولا كفارة عليه، وفرق بين ترك النية من أول النهار
~~عمدا وبين هذه الصورة.

# مسألة (86):

# إذا كان على الإنسان قضاء صوم، فصام في رجب مثلا قصدا للجمع بين ثواب رجب
~~والقضاء، أو نذر صوما، هل يحصل ms113 له ثواب الصومين أم لا؟

# الجواب: بل يحصل فضل الصومين وثوابهما.

# مسألة (87):

# إذا صام الإنسان يوم الجمعة وكان يوم عرفة أو يوم المباهلة أو

PageV01P188

# أول يوم من ذي الحجة أو رجب، هل يحصل ثواب يوم الجمعة وثواب يوم
~~المباهلة؟

# الجواب: بل يحصل له ثواب يوم الجمعة ويوم المباهلة وتجزئ نية واحدة بأن
~~يقول: أصوم غدا يوم الجمعة والمباهلة لندبه قربة إلى الله، ولو لم يقل"
~~لندبه" أجزأ وحصل له الثواب.

# مسألة (88):

# ما يقول سيدنا في المسافر الذي لا يصح منه الصوم، هل يجب عليه الإفطار
~~على جرعة من ماء أو غير ذلك مما ينافي الصوم أو يكفيه نية الإفطار وعدم نية
~~الصوم ولا حاجة به إلى شيء من ذلك؟

# الجواب: لا يشترط الأكل ولا الشرب بل يكفيه نية الإفطار هاهنا.

# مسألة (89):

# ما يقول سيدنا في قاضي شهر رمضان، هل يجب عليه في نية القضاء أن ينوي أول
~~يوم يصومه قضاء عن أول يوم وجب قضاؤه وعن الثاني كذلك وهكذا أو لا يشترط ذلك؟

# الجواب: لا يجب التعرض لذلك فإن الترتيب حصل فيه من ضرورات الزمان هاهنا.

PageV01P189

### | كتاب الاعتكاف

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# يجوز الاعتكاف في كل مسجد جامع مطلقا.

# مسألة (2):

# لو اعتكف خمس وجب السادس وهكذا.

# مسألة (3):

# لو نذر صوم يوم من اعتكاف وجب عليه أن يضم إليه آخرين وينوي وجوبهما، ولو
~~فعل فيهما ما يوجب الإفطار لزمته الكفارة إن أخرهما مطلقا أو قدمهما وكان
~~بالجماع حسب.

# مسألة (4):

# صورة الشرط في الاعتكاف أن يقول: لله أن أعتكف ثلاثة أيام وأن أرجع متى
~~شئت، وفي النذر عند الشروع فيه فله الرجوع حينئذ وإن لم يحصل مانع
~~الاستمرار.

# مسألة (5):

# الضابط فيما يتعلق بفساد الاعتكاف وجوب الكفارة في الثوالث مطلقا وكذا في
~~المعين زمانه، ووجوب الكفارة بالجماع في الواجب مطلقا، ووجوب الاستئناف
~~بغير الجماع في غير المعين من الواجب قبل الثالث، وعدم

PageV01P190

# وجوب شيئا أصلا في يومي الندب وإن كان بالجماع.

# مسألة (6):

# لو نذر اعتكافا متتابعا لفظا ومعنى وخرج في أثنائه أو أفسده، فإنه ms114 يجب
~~عليه كفارة كبيرة إن أفسد وخلف النذر إن خرج، وحينئذ هل يجب عليه الاستئناف
~~بعد البناء على ما مضى أو يكون الأولى استئناف ما فعل؟ فيه وجهان:
~~الاستئناف مع فعل الباقي لوجوب فعل الباقي بالنذر، والاستئناف للإخلال
~~بالشرط أعني التتابع.

# والآخر الاجتزاء بما بقى وقضاء الفائت واستئناف ما فعل قبله، لأنه قد فعل
~~الباقي على وجهه، والإخلال إنما يكون بالنسبة إلى الماضي فلا يجب عليه سوى
~~الماضي، وحينئذ هل يجب عليه الإتيان بالقضاء عقيب الأداء بلا فصل أو يجوز
~~التأخير؟ فيه وجهان؟" نعم" لمشابهته للتتابع، و" لا" لخروجه عن العهدة بفعل
~~الأخير إذ القضاء ثابت في الذمة ولا وقت له، فنسبته إلى جميع الأوقات على
~~السوية، والاستئناف مع البناء أولى واحتمال- الصحة- أقوى.

# ثم هل يجب التتابع في القضاء أم لا؟ فيه إشكال ينشأ من تعلق النذر
~~بالتتابع والزمان المعين، والأصل عدم اشتراط أحدهما بالآخر، فإذا فات
~~التعين بقى التتابع ضمني لا يقوم بنفسه وإنما كان في ضمن الزمان المعين
~~وإذا فات فات.

# مسألة (7):

# إذا أكره المعتكف المزني بها نهار رمضان وهي معتكفة فما الذي يجب عليه؟
~~فيه احتمالات ومبناها على مقدمات: الأولى: هل تتعدد الكفارة على المفطر
~~حراما أم لا؟ والأقوى التعدد، وهو مروي عن الرضا(ع)

# الثانية: هل التعدد مخصوص برمضان أو يتعدى الحكم إلى غيره؟ يحتمل الأول
~~لعدم التنصيص وأصالة البراءة، ويحتمل الثاني لمساواته له في التعيين.

PageV01P191

# الثالثة: الإكراه في غير رمضان هل يوجب التحمل؟ فيه وجهان:" نعم"
~~لمساواته له ولأن فعل المكره مستندا إلى المكره، و" لا" لعدم التوفيق.

# فحينئذ إن قيل بالتعدد في رمضان وغيره والتحمل مطلقا، فعليه اثنا عشر
~~كفارة وهي أربع كفارات جميعا.

# وإن قلنا بعدم التعدد بالزنى وبعدم التحمل في الاعتكاف فثلاثة لا غير.

# وإن قلنا بالتعدد وعدم التحمل في الاعتكاف وعدم التعدد فيه، فعليه أربع،
~~ثلاث عن نفسه وواحدة عن المرأة.

# وإن قلنا بالتعدد وتحمل ما عليها لو كانت مطاوعة، فعليه خمسة، ثلاث عن
~~نفسه واثنتان عنها لو كانت مطاوعة.

# وإن قلنا بسريان ms115 التعدد إلى الاعتكاف فعليه ست عن نفسه، فإن قلنا يتحمل
~~بتعدد رمضان خاصة فعليه ثلاثة أخرى عنها فيلزمه تسعة، وإن قلنا بالتعدد في
~~غير رمضان ولم نقل بالتحمل المتعدد عنها فعليه سبع، ست عن نفسه لاجتماع
~~تعدد رمضان والاعتكاف عليه وواحدة عنها وهي كفارة رمضان لا غير.

# وإن قلنا يتحمل أصل الاعتكاف وتعدد رمضان، فعليه ست عن نفسه وثلاث عن
~~رمضان وواحدة عن اعتكافها.

# مسألة (8):

# قوله في الاعتكاف: ولو شرط شهرا معينا وأخل به كفر واستأنف ويصوم ما تخلف
~~ويأتي بشهر غيره.

# مسألة (9):

# لو نذر الاعتكاف شهرا وأخل به عمدا لزمه عن كل يوم كفارة.

# مسألة (10):

# الاعتكاف يجب به كفارة واحدة، فإن نذر اعتكافا مطلقا ثم نذر صوم زمان
~~معين واعتكف نذره فيه فإنه يجب في هذه الصورة كفارتان إن جوزناه، وقد قيل:
~~يجب بالجماع نهار الاعتكاف اثنتان كيف كان لأنه لا بد من

PageV01P192

# مزيد حكم النهار على الليل، وما ذاك إلا وجوب كفارة ثانية وليس بجيد.

# مسألة (11):

# إذا أفطر في الاعتكاف، إن كان المنذور لفظا ومعنى فإنه يتم ويستأنف مع
~~احتمال احتساب أيام الإتمام من الاستئناف، والمعنى خاصة يبني إن كان بعد
~~ثلاثة وقبلها يستأنف ويكفر في الصورتين، واللفظ خاصة كشهر متتابع وحكمه
~~الاستئناف مع الإفطار، ولو بقى يوما واحدا ووجبت الكفارة في الثوالث مطلقا
~~وبالجماع مطلقا، والذي لا لفظ ولا معنى حكمه صحة كل ثلاثة ووجوب الكفارة في
~~الثالث مطلقا.

# مسألة (12):

# قوله: ويحرم على المعتكف البيع والشراء فهل إذا أو كل فيهما يجوز أم
~~يقعان باطلان؟

# الجواب: لا يصح أن يتولى البيع بنفسه، ويجوز أن يوقعه عنه وكيله الذي
~~سبقت وكالته الاعتكاف، وأما وكالته حال الاعتكاف فلا يجوز وتبطل الوكالة.

PageV01P193

### | كتاب الحج

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# لو كان الإنسان نائبا عن الغير في حج الإسلام وعليه دين وطالبه صاحب
~~الدين وهو ينافي أفعال الحج، حج حج النيابة لأنه إذا تعارضت حقوق الآدميين
~~تخير في تقديم ما شاء وهنا حقين فيتخير، قاله ابن مكي.

# مسألة (2):

# لو لم يكن له سبيل ms116 إلى محاذاة الميقات يقدر في نفسه المحاذاة ويحرم، ولو
~~تبين التقدم أو التأخر صح إحرامه.

# مسألة (3):

# يكفيه أن يعتقد معنى الإحرام في نيته، ولو كان يعرف ذلك وعقد النية وذهل
~~عن معناه صح.

# مسألة (4):

# قوله في الشرائع: وإن أقام إلى النفر الثاني جاز أيضا وعاد إلى مكة
~~للطوافين والسعي، هنا سؤال وهو أنه فيما يأتي يقول: إنه لا يجوز التأخير عن
~~غده فكيف الجمع بينهما؟ أجاب بثلاثة أجوبة:

# أ- إنه هاهنا ذكر على سبيل الجملة، وفيما بعد ذكر الأقوى عنده، إذ
~~المسألة فيها قولان: أحدهما يجوز التأخير، والآخر لا يجوز.

PageV01P194

# ب- إنه قد تغير اجتهاده.

# ج- إن قوله" جاز" بمعنى الإجزاء لا بمعنى الجواز.

# مسألة (5):

# قال (دام ظله): لو فاته شيء من أفعال الحج كالطواف والسعي، فالأولى أنه
~~لا يصح الإتيان به إلا في أشهر الحج، وأنه إن كان من أفعال العمرة جاز
~~الإتيان به في شوال وبعده، وإن كان من أفعال الحج فالأولى الإتيان به في
~~عشر ذي الحجة إلى آخره، قال: ولم نقف على نص في هذا.

# مسألة مفيدة (6):

# هل يجب استيعاب بياض اليوم الأول للتشريق، ونصف الثاني؟ فيه نظر ينشأ من
~~تحريم النفر قبل الزوال في الأول وذلك يستلزم تحريمه في اليوم الأول بطريق
~~الأولى، ومن نصهم على أنه يكفي في مبيت منى أن يكون بها إلى أن يتجاوز نصف
~~الليل، وقولهم: تستحب الإقامة بمنى أيام التشريق، والكلام الأول محمول على
~~النفر بالكلية- أي لا بنية العود- ففيه النزاع، ويمكن الجواب أن المراد
~~بالاكتفاء في المبيت لا في بياض اليوم، وباستحباب الإقامة للجميع لدلالة
~~صيغة الجمع عليه، ولا ريب أن الثالث بياضه مستحب لجواز النفر فيه.

# ويتفرع على ذلك فرعان:

# أ- لو خرج الناسك من منى في هذين اليومين هل يباح له الصوم أم لا؟ فعلى
~~الاستحباب يقوى الجواز وعلى الوجوب يقوى المنع.

# ب- لو نفر في الثاني بعد الفجر، ففي انعقاد صومه تردد من فساد الأول
~~وزوال المانع من انعقاده ولا إشكال لو نفر قبل الفجر.

# مسألة (7):

# إذا حصل للمحرم حرا أو بردا ms117 يؤذيه هل يتوشح بشيء مخيط أم لا؟ وهل يجوز له
~~أن يتوشح بغير مخيط زيادة على ثوب الإحرام أم لا؟ وإذا نام

PageV01P195

# مطلقا هل يجوز أن يتغطى بلحاف أو كساء أو مخيط أو غير مخيط على رأسه أو
~~بدنه أم لا؟ وإذا اغتسل مرتمسا هل يصدق عليه أنه غطى رأسه أم لا؟ وإذا
~~اغتسل لدخول الحرم أو مكة هل يكون صب الماء على رأسه تغطية للرأس أم لا؟

# الجواب: إذا تعذر عليه غير المخيط جاز التوشح به والدثار في النوم، أما
~~تغطية الرأس فلا يجوز بمخيط ولا غيره إلا مع الضرورة، فيفدي بشاة ولا إثم
~~عليه، مع الضرورة نعم وضع الرأس على المخدة جائز ولا يعد تغطية، وليس صب
~~الماء على الرأس تغطية قطعا، نعم لو ارتمس كان تغطية ويفدي مع التعمد
~~والعلم بالتحريم وإلا فلا، والأولى في القباء إذا احتيج إليه نكسه وقلبه،
~~للخبر الصحيح عن محمد بن مسلم عن الباقر ع، ولروايتي المثنى وعمر بن يزيد
~~عن الصادق(ع)الدلالة على القلب.

# مسألة (8):

# ما كيفية استلام الحجر إن أمكن؟ وما كيفية الوقوف على محاذاته على
~~الأمرين؟

# الجواب: المراد بالاستلام وضع يده عليه وفي بعض العبادات ما يدل على وضع
~~صدره ووجهه عليه، أما المحاذاة فالمعتبر أن يكون أول جزء من مقاديم بدنه
~~محاذيا لأول جزء من الحجر بحسب غلبة ظنه.

# مسألة (9):

# لو ترك الحاج النية في غير الأركان والأفعال، كتركها عند الخروج من
~~المنزل، وعند نزع المخيط، وعند لبس ثوبي الإحرام، وعند أكل الهدي أو إهدائه
~~أو صدقته عامدا أو ناسيا فهل يبطل أم لا يلزمه شيء؟

# الجواب: أما ترك النية عند الخروج فيأثم إن تعمدها لا غير، أما نية النزع
~~فلا إثم في تركها، وأما نية اللبس فلا يقدح تركها في الإحرام بحال وكذا ترك
~~نية الأكل، أما الإهداء والصدقة فإن قلنا بشمول نية الإحرام لهما فلا بأس
~~وإلا فالأولى الإخراج.

PageV01P196

# مسألة (10):

# ما كيفية التوشح بالإزار للمحرم، هل يتوشح به ثم يلف طرفيه على كتفيه؟ أم
~~يرسل طرفيه على ms118 صدره؟ أم يعقد طرفيه على صدره؟ أم يجعل في كل طرف حصاة ويلف
~~عليه خيطا؟ أم يجعل في الطرفين خلال يمسكهما؟ أم يلف على الطرفين خيطا؟ وهل
~~كل ذلك جائز أم فيه كيفية مكروهة أم محرمة كالعقد؟

# الجواب: التوشح عبارة عن جعل الرداء على أحد كتفيه وإرساله إلى الجانب
~~الآخر كما يتقلد بالسيف ومنه الوشاح، وأما عقد الرداء فإنه حرام وكذا جعل
~~الحصى فيه وعقده، وكذا جعل خلال فيه أو رباط الطرفين بخيط بل يدعه مرسلا،
~~نعم لو شد وسطه بمنطقة أو غيرها وجعل طرفي الرداء تحته لم يكن به بأس، وأما
~~عقد الإزار فإنه جائز قطعا.

# مسألة (11):

# إذا أراد أن يحج عن غيره تبرعا سواء وجب الحج على ذلك الغير ولم يحج أو
~~لا وسواء كان رحما أو لا، فكيف صورة نية الإحرام ونية ما بعدها إلى آخر الحج؟

# الجواب: أما التبرع عمن وجب عليه الحج فإنه ينوي في الإحرام: أحرم بعمرة
~~الإسلام عمرة التمتع إلى حج الإسلام نيابة عن فلان لوجوبه عليه وندبه علي
~~قربة إلى الله، وكذا في التلبية، وفي الباقي: لوجوبه عليه بالأصالة وعلي
~~بالنيابة.

# وأما متبرع عن متبرع فإنه في الإحرام: لندبه عليه وعلي، وفي البواقي:
~~لوجوبه عليه بالأصالة وعلي احتياطا، ولا فرق بين الرحم وغيره.

# مسألة (12):

# لو زاد في طوافه متعمدا جهلا ثم أعاد الطواف فهل يكون قارنا ويبطل طوافه
~~أو يعذر للخبر؟ وكذا لو زاد في رمي الجمار عمدا يضره أم لا؟ لا.

PageV01P197

# مسألة (13):

# يصح أن يؤجر نفسه للحج وعليه صلاة عن نفسه؟ وإن كان في ذمته صلاة استؤجر
~~لها؟ لا يجوز إلا أن يتمكن من إيقاع الصلاة التي استؤجر لها أو بعضها فيصح.

# مسألة (14):

# في من يعتقد التوحيد والعدل والنبوة والإمامة بتقليد لا عن نظر واستدلال،
~~ثم إنه حج وفعل واجبات الحج فهل حجه صحيح ويثاب عليه وكذا الصلاة؟ وهل هي
~~صحيحة ويثاب عليها أم لا؟ قال: هذا لا يكون مؤمنا ولا تصح أفعاله.

# مسألة (15):

# في التظليل سائر شاة ولا يتعدد بتعدد ms119 التظليل بل إنما يلزم به شاة خاصة
~~في كل نسك إلى آخره.

# وقد ورد أن في كل يوم مد وقيل شاة.

# مسألة (16):

# إذا اشترط في الحج أن يحله حيث حبسه فلا بد من فائدة الشرط كأن تقل
~~النفقة أو يمرض أو يظل عن الطريق.

# مسألة (17):

# القانع الذي يطلب، والمعتر الذي يتعرض للعطاء.

# مسألة (18):

# قوله إذا وطأ العاقد حال الإحرام لزمه المسمى مع التسمية فهل هو كما قال
~~أو مهر المثل؟ نعم.

# مسألة (19):

# قوله في هدي التمتع: لو لم يتصدق به ضمن ولو أخل بالإهداء فالوجه الضمان
~~إن كان بسبب الأكل وإلا فلا، فإذا ضمن هل يبرأ بالصدقة بقيمته أم لا؟ إلى
~~قوله: ولو أكل ما منع الأكل منه ضمن المثل لحما هل هذا على إطلاقه أو يبرأ
~~بدفع القيمة؟ قال: اللحم أولى ومع تعذره فالقيمة.

PageV01P198

# مسألة (20):

# هل يشترط في دفع الصدقة بمكة ومنى أن يكون إلى مستحق الزكاة كما ذكر في
~~التحرير؟ أو إلى مطلق الفقراء والمساكين كما ذكر في غيره سعة، وهل الإهداء
~~كذلك أو إلى المؤمن؟ الأول أولى.

# مسألة (21):

# قوله: ولا يجب على المتكرر في دخول مكة الإحرام لدخولها كل سنة وهل يجب
~~على العبيد الإحرام لدخولها أم لا؟ ومتى يصدق حد التكرار في سقوط الإحرام
~~عنه؟ قال: أما المتكرر فنعم، وأما العبد فكذلك أفتى به، ولم أقف على
~~مستنده، والمراد بالتكرار ما يسمى في العرف ولعله في الثالثة فلا يجب
~~الإحرام حينئذ.

# مسألة (22):

# لو أحرم عاريا فإن قلنا: اللبس للثوبين شرطا أو شطرا، لم ينعقد.

# وإن قلنا: ليس شرطا، انعقد والظاهر الانعقاد مطلقا.

# مسألة (23):

# لو كان عليه دين وهو فقير فحج به بعض إخوانه أجزأ عنه، وكذا لو بذل له
~~بشرط أن يحج عنه، ولو أطلق كان له صرفه في الدين.

# مسألة (24):

# الهدي إذا كان أثول لا يجزئ لأنه ناقص صفة حكمية، ويجزئ الموجوء في الهدي
~~وكذا مقلوب الخصيتين.

# مسألة (25):

# لو أحرم بحج الإسلام قبل التقصير من إحرام العمرة عامدا بطلت عمرته
~~وانقلبت حجته مفردة وحج في ms120 القابل، وقيل يجزئ.

# مسألة (26):

# قوله في النافع: وهل يمسك في القابل؟ الوجه لا، المراد بالإمساك هنا عما
~~يمسك عنه المحرم إذا بعث هديه في القابل منذ حين البعث

PageV01P199

# إلى أن يذبح الهدي، وليس المراد به الإمساك حين العلم إلى حين الذبح، لأن
~~الأول ظاهر الرواية والتحلل قد وقع فلا وجه لعوده محرما عملا بالرواية،
~~فبقي ما عداه على الأصل.

# مسألة (27):

# إذا كان على إنسان، للإمام مال في ذمته ولا يمكن الحج إلا به، ولا يتمكن
~~من إخراجه لعدم مستحقه هل يصح حجه أم لا؟

# الجواب: إذا كان له شيء يفي بالدين وقدر الحج وجب وإلا فلا.

# نعم وكذا لو كان الدين لغير الإمام لا بد أن يكون له من المال ما يفي
~~بهما، ولو حج ولم يعلم صاحب الدين أو أعلمه ولم يصبر عليه، ونافى قضاء
~~الدين فعلا من أفعال الحج، فقد قيل بالبطلان.

# مسألة (28):

# من أفاض من المشعر قبل طلوع الفجر لزمه شاة فإن عجز فلا بدل لها.

# مسألة (29):

# رجل استطاع ثم مرض، قال: يستنيب، ورجل استطاع حال مرضه لم يجب عليه الحج.

# مسألة (30):

# يجب الاقتراض إذا كان له عروض تحرز ذلك المقدار وإن تيسر بيعها في الحال.

# مسألة (31):

# النفر الأول مباح لمن اتقى النساء والصيد مطلقا فيهما.

# مسألة (32):

# لو أوصى بحج واجب أو غيره ولم يعين الأجرة استؤجر من أقرب الأماكن مع
~~الضيق ومن بلده مع السعة.

PageV01P200

# مسألة (33):

# لو نذر الحج مطلقا أو مقيدا لم يجب إلا إذا تمكن مثل حجة الإسلام، وإذا
~~نذر أن يحج ماشيا ولم يكن له نفقة لم يجب.

# مسألة (34):

# قوله: لا يصح الإحرام قبل الميقات إلا لناذر بشرط أن يقع في أشهر الحج،
~~أو العمرة الرجبية لمن خشي تقضيه فيحرم في رجب قبل الميقات إذا خشي تقضيه
~~وإن لم يكن نذره، وكذا لو نذر أن يحرم من موضع معين قبل الميقات جاز وإن لم
~~يكن في رجب لكن بشرط أن يقع في أشهر الحج.

# مسألة (35):

# قوله في الجمل: إذا فرغ من السعي قصر ms121 وهو ستة أضرب، ثلاثة في الرأس
~~كالأخذ من الشارب والذقن والرأس، وثلاثة في البدن: قص الأظفار والعانة ونتف
~~الإبطين، وقيل المراد إن المناسك ثلاثة: تمتع وقران وإفراد، ولكل منها
~~إحرام عمرة وإحرام حج وكل إحرام لا بد فيه من تحلل منه.

# مسألة (36):

# لو استؤجر لحجة الإسلام أو غيرها ولم يعين له سنة ومضى عليه سنة ولم يحج
~~فلكل منهما الفسخ، وإن كره الآخر، وقيل هذا مع العذر وإلا ثبت للمستأجر خاصة.

# مسألة (37):

# لا يجب على الرجل كشف وجهه في الإحرام بل يجوز ستره وكشفه حسن، وخالف فيه
~~ابن أبي عقيل حيث أوجب كشفه.

# مسألة (38):

# لو نسي طواف النساء استناب، فهل له أن يستنيب مع قدرته على الإتيان به أم
~~لا؟ نعم، ولو تعمد تركه لا يبطل حجه ولا يجوز أن يستنيب فيه إلا مع العذر.

PageV01P201

# مسألة (39):

# قال: الخنثى المشكل يجوز تغطية رأسه وأن يغطي وجهه ولو جمع بينهما لزمه
~~الفدية، وكذا لو غطى رأسه ولبس المخيط.

# مسألة (40):

# لو سافر وهو غير مستطيع الحج، ثم ملك مالا في الأثناء بحيث يتمكن منه
~~لبقية الحج هل يجزئه أم لا؟ والعبد إذا عتق قبل أحد الموقفين، والصبي إذا
~~بلغ، والمجنون إذا أفاق هل يكفي لبقية المناسك أو لا بد من سبق الاستطاعة
~~فيهم؟ أفتنا في الجميع.

# الجواب: لا بد من سبق الاستطاعة في الجميع مطلقا ويتصور في الصبي والعبد
~~ببذل المولى والولي وقول فخر الدين: يكفي لبقية المناسك.

# مسألة (41):

# لو كانت المرأة فرضها التمتع ودخلت إلى مكة، وعادتها عشرة أيام في الحيض،
~~وحاضت حينئذ وهي تعلم أن الحج ينفر وما تطهر، فهل تنقلب حجتها مفردة لرجاء
~~الانقطاع في وقت يمكنها إن تباشر الطواف بنفسها، أو تتم على متعتها وتستنيب
~~في الطواف؟ بل ينقلب لجواز نقص العادة.

# مسألة (42):

# لو شك بين السبعة والثمانية قبل بلوغه الركن هل يبطل أم لا؟

# الجواب: بل يبطل.

# مسألة (43):

# قال في التحرير: رخص للرعاة المبيت في منازلهم وترك المبيت بمنى ما لم
~~تغرب الشمس عليهم بمنى، وكذا يجوز لأهل ms122 سقاية الحاج ترك المبيت بمنى وإن
~~غربت الشمس، وكذا يجوز لذوي الأعذار الذي يضر بهم دينا أو دنيا لا مطلق
~~الأعذار.

# مسألة (44):

# هل يشترط فيما يجب على الإنسان من كفارة في الإحرام

PageV01P202

# كاللبس والصيد مثلا أن لا يكون ناقصا كهدي التمتع أم لا؟ نعم يشترط.

# مسألة (45):

# قال: يجب الجزاء بقتل الصيد المملوك لله تعالى والقيمة للمالك، ففي الحل
~~لا يجتمعان على أحد وفي الحرم لا يملك أحد صيد فكيف صورة المسألة؟ وهل بين
~~الصيود فرق في الحرم بأن يملكها بعضا دون بعض كالقماري والدباسي فإنهما
~~يشتريان؟

# الجواب: هذا يتصور في القماري والدباسي.

# مسألة (46):

# قال: يكره للمرأة النقاب وفي موضع آخر يحرم، نعم.

# مسألة (47):

# لو دخل عليه وقت فريضة قطع الطواف وبدأ بالفريضة ثم عاد فيتم الطواف من
~~حيث قطع، والأولى اعتبار مجاوزة النصف.

# مسألة (48):

# قال: لو نسي ركعتي الطواف صلاهما حيث ذكر فإن خرج استناب من أين يكون
~~الخروج، يعني من الحرم.

# مسألة (49):

# نص الشيخ على تحريم الادهان بما ليس بطيب كالشيرج والسمن.

# مسألة (50):

# قال: ليس للمحرم أن يعقد الرداء عليه ولا على غيره إلا الإزار والهميان
~~فهل يكون حراما أم لا؟ الظاهر التحريم ويكون قد فعل حراما حسب.

# مسألة (51):

# لو أحصر الحاج ندبا جاز أن يستنيب من يطوف عنه لسنته بعد تحليله.

PageV01P203

# مسألة (52):

# قال: لا يجوز للقارن والمفرد تقديم السعي والطواف إلا لضرورة، وقيل يجوز
~~من دونها.

# مسألة (53):

# لو بذل له الزاد والراحلة تعين عليه الحج إن كان ممن يوثق به، ويجوز
~~للباذل أن يرجع متى شاء، فإن رجع قبل الحج سقط الوجوب، فإن عاد بذل وجب.

# مسألة (54):

# لو نأى المكي إلى غير بلده اعتبر أغلبهما عليه إقامة، سواء كان له ملك في
~~غير بلده أو لا، وسواء اتخذه دار إقامة أو لا بعد أن ينوي الإقامة فيه،
~~وينتقل فرضه لو غلب الإقامة، قاله (رحمه الله).

# والمتمتع إما أن ينتقل قبل الاستطاعة أو بعدها، فإن استطاع قبل المجاورة
~~لم يخرج عن فرضه وإن أقام سنينا، وإن استطاع بعد المجاورة ms123 فإن كانت قبل
~~ثلاث سنين فحكمه أن يحج متمتعا وإن كان بعد ثلاث سنين فحكمه حكم أهل مكة.

# مسألة (55):

# قوله: لو حلف ثلاثا صادقا لزمه شاة، ولو حلف كاذبا لزمه في الأولى شاة
~~وفي الثانية بقرة وفي الثالثة بدنة، ولو حلف أكثر من ثلاثة ولم يكفر لم
~~يلزمه أكثر من بدنة في الكذب، ولا يلزمه أكثر من الشاة مع الصدق، ولو كفر
~~فإن كان على واحدة لزمه شاة دائما وإن كان على الثانية لزمه بقرة دائما وإن
~~كان على الثالثة لزمه بدنة دائما، وقيل: يلزمه في الزائد عن الثلاثة بدنة مطلقا.

# مسألة (56):

# لو نسي من السعي شوطا فقصر وواقع النساء لزمه بقرة إذا ذكر.

PageV01P204

# مسألة (57):

# لو أحصر في إحرام العمرة وبعث هديه لم يتحلل حتى يبلغ الهدي محله، ولا
~~تحل له النساء حتى يطوف في القابل إن كان واجبا أو يطاف عنه إن كان ندبا،
~~ولو أحصر في المتمتع بها تحل له النساء لعدم طوافهن فيها.

# مسألة (58):

# قوله في الجمار: لو رمى على الأولى أربعة صح، يريد به الأربعة الأول، فإن
~~رمى على الثانية أربعة صحت الثانية، وإن رمى على جمرة العقبة أربعة صحت
~~الثالثة وإلا صحت الأولى حسب، فلو رمى على الأولى أربعة والثانية ثلاثة
~~بطلت الثانية، وكذا لو رمى على جمرة العقبة ثلاث بطلت الوسطى وجمرة العقبة،
~~ولو رمى على كل واحدة ثلاثة بطلت الكل، فالحاصل أنه إن رمى ناسيا أو جاهلا
~~على الثلاثة على كل واحدة أربعة صحت الثلاثة، وإن رمى على الأولى أربعة
~~وعلى جمرة العقبة والوسطى ثلاثة ثلاثة صحت الأولى حسب، وإن رمى ثلاثة ثلاثة
~~على كل واحدة بطل الجميع.

# مسألة (59):

# لو ملك ما يحج به في عامه فسافر في عامه فأخذ ماله قبل الإحرام فحج لم
~~يجزئه عن حجة الإسلام، ولو دخل الحرم أجزأه أي حال كونه مستطيعا، ولو ظن أن
~~ماله يكفيه فسافر فلم يكفه لم يجزئه.

# مسألة (60):

# لو نذر الحج في عام فملك الزاد والراحلة قبل موسم الحاج وجب أن يحج حجة ms124
~~النذر ولو لم يبق معه ما يكفيه من قابل سنة للحج لا يجب عليه حجة الإسلام،
~~فلو تهاون إلى قابل تعين عليه أن يبدأ بحجة الإسلام قبل النذر.

# أما لو كان الحج واجبا عليه من قبل النذر فإنه يقدم حجة الإسلام ولو قدم
~~النذر لم يجزئه وقيل يقدم حجة الإسلام مطلقا.

# مسألة (61):

# هدي التمتع يجب الأكل منه والإهداء والصدقة، أما القسمة

PageV01P205

# فيستحب أن يجعل القسم المتصدق به أكبر.

# مسألة (62):

# لو تخلف على الإنسان شيء من أفعال الحج كالطواف وشبهه جاز أن يؤجر نفسه
~~للحج ويأتي به بعد قضاء أفعال ما أحرم له، وكذا يجوز لو كان بعضا من ركن
~~لشوط أو شوطين، ولو لم يؤجر نفسه لحج ولا عمرة بل رجع للإتيان بما عليه وجب
~~الإحرام لحج أو عمرة ويأتي بما عليه من الفائت بعد قضاء أفعال ما أحرم له.

# مسألة (63):

# لو أفسد الصبي حجه بالجماع فسد ولزمه قضاؤه بعد بلوغه ولا يشترط
~~الاستطاعة حينئذ.

# مسألة (64):

# إذا أوصى أن يحج عنه بمبلغ، فقصر ذلك المبلغ حتى لا يرغب فيه راغب، صرفه
~~في وجوه البر إن كان مندوبا وإن كان واجبا كان إرثا.

# مسألة (65):

# لو تقدمت النية في الوقوف ثم حصل الجنون أو الإغماء أو النوم صح وقوفه
~~بشرط تخلل زمان أقله لحظة.

# مسألة (66):

# لا يجوز إخراج شيء من هديه من منى ويجب صرفه بها.

# مسألة (67):

# قوله في هدي القران: ويجب أن يذبحه بمكة إن قرنه بالعمرة، ويفهم من ذلك
~~قران الإحرام للعمرة بالهدي وليس كذلك بالإنفاق بل إنه ساقه من غير عقد
~~إحرام فيذبحه لجواز كونه جزءا عن كفارة، وتسميته هدي قران مجاز فإن فرض
~~خلوة من ذلك فإشكال ومع سوقه يجب الذبح.

# وهل يجب قسمته كهدي التمتع؟ فيه نظر.

# وقوله: لا يتعين للصدقة إلا

PageV01P206

# بالنذر، يعني بجميعه.

# مسألة (68):

# العبد المعتق قبل أحد الموقفين يجزئه عن حجة الإسلام، أما الصبي والمجنون
~~ففيهما قول والأولى الإجزاء مطلقا.

# مسألة (69):

# إذا جامع النساء جهلا أو نسيانا هل يطلق عليه عدم الاتقاء؟ قال: الأولى ms125
~~عدم الاتقاء في حق الجاهل، والاتقاء في حق الناسي.

# مسألة (70):

# جاهل المناسك ابتداء إذا علم عند كل فعل، قال: يجزئه والإعلام يكون
~~بإخبار العدل.

# مسألة (71):

# قال: الصفا مزاد فيها لكن غصبها مجهول.

# مسألة (72):

# قوله في التحرير في ركعتي الطواف: صلاهما حيث ذكر من الحرم، هو لفظ
~~الرواية وهو الغالب والصلاة في غير الحرم جائز مع المشقة كبعد البلد،
~~والمرجع في المشقة إلى العرف هذا إذا كان في ذي الحجة.

# مسألة (73):

# قوله: وحشي وإنسي ومحلل ومحرم، بقرة وحش نراها بقرة إنس والثاني ضبي نرى
~~على شاة.

# مسألة (74):

# لو ضرب بطير على الأرض في غير الحرم فهل عليه كالحرم أم لا؟

# الجواب: يبني على الاستصغار هل هو بالطير أو بالحرم.

PageV01P207

# مسألة (75):

# إذا طاف تطوعا وعليه صلاة فائتة لا يصح أن يتطوع للطواف بل يصلي من قضائه.

# مسألة (76):

# إذا ملك بقدر دينه يجب عليه الحج في ثلاث صور: إذا أوصي له بالحج بمال
~~قدر دينه، وإذا بذل له قدره، وإذا استؤجر للعمل في طريقه بقدر دينه، الأولى
~~مجمع عليها، والثانية فيها خلاف ينشأ من جواز الرجوع وعدمه، والثالثة فيها
~~الخلاف إن دفع إليه الأجرة وإلا لم يجب عليه لأن الدفع لا يجب إلا تدريجا
~~كالعمل.

# مسألة (77):

# إذا قتل صيدا على غصن شجرة أصلها في الحل وفروعها الذي عليه الصيد في
~~الحل وبعض أغصانها في الحرم؟ قال: ليس قتيل الحرم ولو نصب فيها غيرها من
~~الآلات حتى وازى الحرم هل يلحق ذلك الغصن؟ فيه إشكال قال: لا يلحق.

# مسألة (78):

# قال: الحرم من كل جانب بريد، وقوله: بريد في بريد، يعني أربعة فراسخ في
~~مثلها من أربع جوانب البيت يكون كل جانب أربع فراسخ تبلغ ستة عشر فرسخا،
~~وقيل: المراد بقولهم: بريد في بريد، أي أربع فراسخ في مثلها قامت ستة عشر
~~فرسخا هي طول الحرم لا أربعة من كل جانب، وهذا أقرب إلى الصواب لأن من
~~المعلوم أن الحرم جهاته متفاوتة في القرب والبعد والطول والقصر.

# مسألة (79):

# لا يشترط موت النائب في الحرم بعد ms126 الدخول.

# مسألة (80):

# حد الحرم من محاذاة باطن الأنصاب.

PageV01P208

# مسألة (81):

# الحجر من البيت وحكمه في اشتراط بعد المقام عن البيت حكمه.

# مسألة (82):

# إذا مات النائب أو الحاج مطلقا وبعضه في الحل وبعضه في الحرم لا يسقط
~~الحج ولا يملك النائب الأجرة، بخلاف الصيد فإنه يكون مقتول الحرم.

# مسألة (83):

# قيل من خط ابن إدريس: طول الكعبة أحد وعشرون ذراعا بالجديد وعرضها ثمانية
~~عشر ذراعا وأربع أصابع مفرجات.

# مسألة (84):

# لو بان أن هديه لم يذبح لم يبطل تحلله وهل يمسك؟ قال: الذي ظهر لي من
~~الروايات للإمساك بعد بعث الهدي من قابل عام لا من حين العلم بعدم الذبح
~~ولم يقل به في العصر أحد.

# مسألة (85):

# قال: لا يجوز استئجار المبدل حرف بغيره على حج لأجل ركعتي الطواف، فإن
~~ائتم فيهما قال: يحتمل الصحة.

# مسألة (86):

# قال: اضطراري المشعر، قيل: يجزئ خاصة والاضطراريين يجزئ أيضا.

# مسألة (87):

# قد ذكر في الطواف بأن تلزم الكفارة إذا لم يبلغ الخمس فهل يبني على
~~الأربع؟ قال: الأحوط البناء والاستئناف فهو الأحوط.

# مسألة (88):

# قال: يستنيب ذو العذر للحج وجوبا.

PageV01P209

# مسألة (89):

# لو أوصى بحج وأطلق فمن أقرب الأماكن، ولو أوصى بقدر ولم يخرج من الثلث
~~فإن أجاز من له أهلية الإجازة وإلا أخر إلى بلوغ الطفل.

# مسألة (90):

# الاستمناء باليد أو بغيرها قبل أحد الموقفين يلزمه بدنة حسب.

# مسألة (91):

# لو أوصى لرجل بحجة ألف درهم مثلا وأجرة مثله خمس مائة ولا مال له ولا
~~أجازه وقبل الموصى له الوصية ثم رجع لعدم سلامة الجميع فاستؤجر غيره بنصف
~~ذلك، هل له من ذلك ثلثه أو لا شيء له والولاية في النيابة للوارث أو
~~الحاكم؟

# الجواب: لا شيء للموصى له بغير قبول الإجارة والولاية تتبع نص الموصي،
~~فإن لم يعلم فالوارث، فإن لم يكن أو كان غير متصرف شرعا فالحاكم.

# مسألة (92):

# قال: يقبض على أنفه في الطيب وجوبا ولا يقبض في الكريهة ويكون محرما، ولو
~~ترك القبض في الأول وفعله في الثاني لزمته الكفارة في الأول والإثم في
~~الثاني خاصة.

# مسألة (93):

# الأولى أن ms127 التارك للإحرام عامدا العود إلى ميقاته الذي ترك الإحرام منه،
~~قال: يجزئه مطلقا.

# مسألة (94):

# مبدأ الشهر من إحلاله.

# مسألة (95):

# لو لبست المرأة ما لم تعتد من الحلي لزمها شاة.

# مسألة (96):

# لا فرق في النعامة بين الكبيرة والصغيرة في وجوب البدنة.

PageV01P210

# مسألة (97):

# تأخير الحج عن عامه كبيرة موبقة، أي في العقاب مهلكة في الإثم.

# مسألة (98):

# المراد بالإشعار أن يلطخ صفحته، أي صفحة بدن البعير أجمع لا السنام خاصة.

# مسألة (99):

# يجب في استعمال الدهن الطيب شاة وذلك مثل دهن الورد وشبهه.

# مسألة (100):

# هل يحرم وضع المحلب والزعفران في زاد المحرم سواء تميز أو لا؟ فقد نص في
~~التحرير أنه محرم على المحرم ما فيه طيب، وتجب به الفدية سواء مسته النار
~~أو لا، بقيت أوصافه أو عدمت؟ قال: لا شك في تحريم أكل المحرم هذا الزاد
~~ويحرم شمه.

# فرع:

# من معتبر شيخنا أبو القاسم ابن سعيد (رحمه الله) في الإحرام للناذر قبل
~~الميقات: لو قتل صيدا أو أكل طيبا لم تلزمه كفارة لأنه ليس بمحرم وعليه نص
~~أئمتنا (عليهم السلام).

# مسألة (101):

# لو وطئ المحرم أمته المحرمة باذنه فطاوعت لزمها الصوم، هل يكون شهرين؟
~~فإن عجزت صامت ثمانية عشر أو صيام شهر على نصف الحرام؟ لا.

# ولو كان مكرها لها هل يجب عليه الكفارة دونها أم لا؟ لا يجب عليه تمكينها
~~خلافا لابن الجنيد ويحتمل قويا وجوب تمكينها.

PageV01P211

# مسألة (102):

# كل موضع يقول الشارع: تجديد التلبية، يريد به مع تجديد الإحرام والنية.

# مسألة (103):

# المراد بالصيد الذي يأكله المحرم عند الضرورة هو أن يكون من ذبيحة محل.

# مسألة (104):

# العمرة يجب فيها ثمانية أشياء: نزع المخيط وكشف الرأس وظاهر القدمين،
~~الثاني لبس ثوبي الإحرام، الثالث النية، الرابع: التلبيات الأربع، الخامس:
~~الطواف، السادس: صلاة الطواف، السابع: السعي، الثامن: التقصير، ويزاد على
~~ذلك في عمرة الإفراد طواف النساء وركعتاه.

# مسألة (105):

# الحج ويجب فيه خمسة عشر شيئا: نزع ثياب المخيط وكشف الرأس وظاهر القدمين،
~~الثاني لبس ثوبي الإحرام، الثالث النية، الرابع التلبية، الخامس الوقوف
~~بعرفة، السادس الوقوف بالمشعر، السابع ms128 رمي جمرة العقبة، الثامن الهدي،
~~التاسع الحلق والتقصير، العاشر الطواف، الحادي عشر صلاة الطواف، الثاني عشر
~~السعي، الثالث عشر طواف النساء وركعتاه، الرابع عشر المبيت بمنى ليالي
~~التشريق الخامس عشر رمي الجمار عليه.

# مسألة (106):

# يتحلل المصدود عند العذر وإن لم يشترط.

# مسألة (107):

# قوله في أداء الشهادة والإقامة على إشكال أو بالتفريق.

# الجواب الصحيح: أن الأداء إقامة مطلقا محرمة سواء كانت بين محرمين أو محلين.

PageV01P212

# مسألة (108):

# إذا كان لإنسان بستان وأمتعة حرث وغيره، لو باعها استطاع هل يجب عليه
~~بيعها للحج أم لا؟

# الجواب: نعم إذا استثني منها ما نص على استثنائه وكذا من سائر أحواله.

# مسألة (109):

# المضطر إلى المخيط ينزع في ابتداء الإحرام ويلبس الثوبين إن تمكن
~~والإحرام عاريا ثم يلبس بعد.

# مسألة (110):

# قال المفيد: ذكر في من لا يحضره الفقيه روايتين بعد جواز لبس المخيط،
~~وأشار إليه في التحرير قال: وهو الأولى إلا اليسير الذي لا ينتهي إلى
~~التشبه بالمخيط.

# مسألة (111):

# الحمل من الظان ابن أربعة أشهر، والجدي من المعز كذلك، والماخض ما من
~~شأنها أن تكون حاملا.

# مسألة (112):

# لو استؤجر للحج هل يعقد النية من بيت الميت أم يكفيه من أرض القرية؟ نعم.

# مسألة (113):

# لو كان عليه عمرة الإسلام أو النذر هل يجوز له النفل أم لا؟ لا.

# مسألة (114):

# لو استؤجر لزيارة النبي(ع)أو للأئمة (عليهم السلام) هل يجب صلاة الزيارات
~~أم لا؟ لا.

# مسألة (115):

# هل يجوز للمحرم أن يشم الورد أم لا؟ لا.

PageV01P213

# مسألة (116):

# لو قلم الإصبع الزائدة أو اليد الناقصة أو اليدين الزائدتين ما حكمهم؟
~~الأولى كالأصلية.

# مسألة (117):

# لو عجز عن الهدي ومات هل يجب على وليه قضاء العشرة أم لا؟ نعم.

# مسألة (118):

# لو جفت الشجرة المقلوعة يضمنها أم لا؟ نعم يضمنها.

# مسألة (119):

# لو حلق ما لا يصدق عليه حلق تصدق بشيء ما الشيء؟ كف من طعام.

# مسألة (120):

# لو توشح المحرم بالمخيط، عليه كفارة أم لا؟ نعم.

# مسألة (121):

# لو استطاع لحج الإفراد دون عمرته هل يجب عليه خاصة أم لا؟

# مسألة (122):

# هل يكفي هدي السياق عن هدي ms129 التحلل أم لا؟ نعم مع ندبه.

# مسألة (123):

# قوله كل من وجب عليه بدنة أجزأه بسبع شياه فهلا يجزئ المفيض من عرفات
~~ويلزم بها وبأي شيء خرجت من الكلية؟ قال: الظاهر أن الثمانية عشر بعد العجز
~~عن السبع شياه.

# مسألة (124):

# لو لم يكن له سبيل إلى الميقات ولا إلى محاذاته هل يقدر في نفسه المحاذاة
~~أم يحرم من أدنى الحل؟ ومع إحرامه من المحاذاة لو عاد تبين له

PageV01P214

# التقدم أو التأخر يصح إحرامه أم لا؟ نعم.

# مسألة (125):

# هل وادي ذو الحليفة ظرف الإحرام أم المسجد حسب؟ نعم أحوط.

# مسألة (126):

# المبطون والمستحاضة لو استأجروا من يطوف عنهما بعد يأسهما من الطهارة
~~وخوف فوات الرفقة وزوال عذرهما في أثناء طواف النائب هل تنفسخ الإجارة أم
~~لا؟ وإن انفسخ هل يجتزئان بفعل الأجير ويتما أو يستأنفا من رأس؟

# الجواب: إذا لم يتجاوز النصف انفسخت الإجارة مع قدرتهما على الطواف.

# مسألة (127):

# هل لو ترك طواف النساء هل يحرم عليه العقد أم لا؟ نعم.

# مسألة (128):

# لو ظن المتمتع إكمال الطواف في العمرة فأخل وواقع ثم ذكر النقص هل يجب
~~عليه شيء أم لا؟ نعم دم بقرة.

# مسألة (129):

# هل يجب في نفسه نية إحرام أم يقصد معنى الإحرام ويكفيه أم لا.

# مسألة (130):

# يحرم على المرأة لبس القفازين في الإحرام وهما وقاية لليدين من البرد
~~محشوان يزران عليهما، وقال ابن دريد: هما ضرب من حلي اليدين.

# مسألة (131):

# لو زال عذر المحصور بعد البعث وفوات الوقت هل يجب عليه لقاء مكة أم لا؟
~~نعم إذا لم يكن تحلل.

PageV01P215

# مسألة (132):

# هل يصح للمحرم إخراج الدباسي أم لا؟ نعم ويجوز ذبحه في الحل.

# مسألة (133):

# لو ضرب بطير فنقصت عشر قيمته ما فيه؟ قال: عشر شاة مع المشارك وإلا عشر
~~القيمة.

# ولو نقص أقل أو أكثر حكمه واحد أم لا؟ نعم.

# مسألة (134):

# ركعتي الإحرام هل هي جهر أم إخفات؟ وهل الأداء شرط فيهما أم لا؟ نعم حسن.

# مسألة (135):

# لو أكل بعض الصيد يضمن قيمة ما أكل أم الجميع؟ قال: فدية كاملة.

# مسألة ms130 (136):

# لو ضرب بغير الطير في الحرم هل حكمه حكم الطير أم لا؟ لا نص فيه.

# مسألة (137):

# لو حل الطير المربوط فتلف ضمنه ولو انحل لتقصيره هل يضمن أم لا؟ نعم.

# مسألة (138):

# لو جرح صيدا ثم رآه سويا يضمن الأرش أم ربع القيمة؟ بل الأرش فقط.

# ولو نفر الصيد فتلف قبل السكون بآفة سماوية يضمن أم لا؟ نعم.

# مسألة (139):

# لو استودع صيدا وتعذر المالك والحاكم والثقة ما الحكم فيه؟ قال: يرسله ويضمن.

PageV01P216

# مسألة (140):

# لو أزمن الصيد ما يلزمه؟ قال: الأرش ولكن كمال الجزاء أقوى.

# مسألة (141):

# لو قتل العدلين الصيد وقوما الجزاء بقيمته وزيادة هل يجوز أم لا؟ قال:
~~نعم إذا كانا جاهلين أو تابا.

# مسألة (142):

# لو فقد البر في الفض هل ينتقل إلى غيره أم لا؟ ومع الانتقال يتخير أم لا؟
~~وهل يكتفي بالستين مع الانتقال لو زاد أم لا؟ قال: هذا لا نص فيه.

# مسألة (143):

# لو أمسك المحل الأم في الحرم فمات الولد في الحل أو بالعكس هل يضمن أم
~~لا؟ هو أحوط.

# مسألة (144):

# لو كسر المحرم البيض الفاسد عليه الضمان أم لا؟ لا.

# مسألة (145):

# الذي جامع أمته المحرمة باذنه وانتقل إلى صوم الثلاثة أيام هل هي متتابعة
~~أم لا؟ وهل هي في السفر أم لا؟ لا.

# مسألة (146):

# لو أمر المولى عبده بقتل الصيد في الحل هل يضمن أم لا؟ نعم إذا كان محرما.

# مسألة (147):

# لو أفسد الحج وجب إتمامه أو القضاء؟ قال: الأولى هي حجة الإسلام والثانية
~~عقوبة، وابن إدريس عكس الحال، وقواه في التحرير لكن قول الشيخ هو المشهور
~~والمروي.

# مسألة (148):

# من حج وهو لا يعرف المعارف الأربعة هل يصح حجه

PageV01P217

# وصلاته أم لا؟

# الجواب: إذا لم يناف الحج الأداء صح حجه ويكفيه اعتقاد ذلك مستندا إلى
~~دليله وإن كان عاجزا عن البيان له لما في ذلك من العسر بالنسبة إلى العوام،
~~أما لو لم تكن العقائد محصله عنده فلا.

# مسألة (149):

# إذا أحرم الإنسان في المخيط أو النجس بلا علم ثم علم هل يصح إحرامه وتكون
~~حجته ماضية ms131 أم لا؟

# الجواب: الظاهر أن الإحرام صحيح.

# مسألة (150):

# إذا حج الإنسان ومعه مال حرام وأحرم فيه أو طاف فيه أو به أو ركب حمل
~~حرام؟ هل يصح حجه أم لا؟

# الجواب: إن الحج صحيح إذا عزم على الرد، وأما الإحرام فيه فإن جعلنا
~~اللبس شرطا أو شطرا من الإحرام بل وأما الطواف فيه فباطل وأما الركوب
~~للبعير فيوجب الإثم، والكلام فيه كالكلام في المال إلا أن يكون في الطواف
~~أو السعي فيبطل.

# مسألة (151):

# لو قتله واحد وأكله جماعة كان على كل واحد فداء كامل هل هذا صحيح؟ قيل:
~~عليه قيمة ما أكل.

# مسألة (152):

# لو لبس مع الذكر وجبت الفدية بمجرد الفعل ولو نزعه من رأسه فعل حراما
~~ويجب الفدية إن قلنا إنه تغطية، قال: متى ستر الرأس فهو تغطية.

# مسألة (153):

# لو تحلل المصدود بهديه هل يجب عليه مع ذلك حلق أو تقصير؟

PageV01P218

# مسألة (154):

# لو حلق بعض رأسه غدوة وبعضه عشية ففديتان؟ نعم.

# مسألة (155):

# لو لبس قميصا وعمامة وخفين وسراويل وجب عليه لكل واحد فدية؟ قال: صحيح
~~إلا السراويل فإنه يشترط تعدد المجلس.

# مسألة (156):

# قال: لو شرط على ربه جاز له أن يحل يوم بلوغ الهدي محله وهو يوم العيد من
~~دون إنفاذ هدي أو ثمنه إلا أن يكون ساقه أو أشعره أو قلده.

# صورة المسألة: يعني إنه إذا شرط أن يحله حيث حبسه فإنه يتحلل من دون
~~إنفاذ إلا أن يكون ساقه هديا أو أشعره أو قلده، فإنه يجب إنفاده ولو كان قد
~~اشترط، وهذا مبني على أن الاشتراط يسقط الهدي.

# مسألة (157):

# قوله في التحرير: وينبغي أن يعتمر إذا أمكن الموسي رأسه.

# صورة المسألة: يعني ينبغي تأخر العمرة المفردة حتى ينبت الشعر على رأسه
~~لتمكن الموسي أن يحلقه ليحصل له ثواب الحلق.

# مسألة (158):

# قوله: ويقدم حجة الإسلام على القضاء فلو قدم القضاء قال الشيخ: انعقد عن
~~حجة الإسلام.

# قال: لا يصح شيء منهما.

# مسألة (159):

# إذا كسر بيضة النعامة فيها بكرة إذا تحرك فيها الفرخ فمع العجز فما الذي
~~يلزمه؟ قال: ms132 فيها بدل الكبير.

# مسألة (160):

# هل يجب على القارن والمفرد رمي الجمار أم لا؟ وعلى تقديره كيف صورته؟

# الجواب: يجب كالمتمتع.

PageV01P219

# مسألة (161):

# قال الشيخ: لا يجوز أن يلقي الحلم عن بعيره بل القراد، قال: الصحيح
~~الجواز فيهما، نعم.

# مسألة (162):

# لو أمكن أن يطاف عن المحصور في عام الحصر للنساء هل يصح أو يجب التأخير
~~إلى القابل؟ قال: يؤخر إن كان الحج واجبا وإلا جاز، وقيل: يجوز وإن كان واجبا.

# مسألة (163):

# لو كان في الطريق عدو وأمكن محاربته بحيث لا يلحقه خوف ولا ضرر فهو
~~مستطيع، ولو غلب على ظنه عدم السلامة ثم حج وسلم لم يجزئه.

# مسألة (164):

# إذا التفت الإنسان في طوافه باختياره أو بغير اختياره حتى صار مستدبرا هل
~~يضره أم لا؟

# الجواب: إذا كان مكرها فلا قطع، وإن كان مختارا فإن خرج به عن كونه طائفا
~~فهو قطع.

# مسألة (165):

# إذا حصل له مال قبل أشهر الحج من ميراث أو غيره ثم استؤجر للحج قبل دخول
~~أشهر الحج صحت الإجارة، لأن الحج لا يجب في ذمته إلا بدخول أشهر الحج ولم يحصل.

# مسألة (166):

# هل حكم الطواف حكم الصلاة فيما عفا الشارع عنه فيها أم لا؟

# الجواب: بل ما عفي عنه في الصلاة عفي عنه في الطواف.

PageV01P220

# مسألة (167):

# إذا سعى راكبا هل يجب إذا بدأ بالصفا أن ينزل ويلصق عقبه بها، وهكذا في
~~المروة وبقية الأشواط؟ قال: إذا وصل إلى ذلك البناء العلوى أجزأه وإن لم
~~يلصق عقبه.

# مسألة (168):

# لو صيد حمام الحرم في الحل جاز ذبحه وأكله ولا كفارة عليه والأحوط
~~اجتنابه قوي.

# مسألة (169):

# لو حلق في إحرام العمرة المتمتع بها هل يجزئ أم لا؟ نعم يجزئ.

# مسألة (170):

# لو لم يعلم الهلال ليلة الثلاثين من ذي القعدة فوقف الناس يوم التاسع من
~~ذي الحجة ثم قامت البينة أنه يوم العاشر ففي الإجزاء نظر، وكذا لو غلطوا في
~~العدد فوقفوا يوم التروية قال: الأولى الإعادة مطلقا.

# مسألة (171):

# قال: الجماء التي لم يخلق لها قرن يجزئ، والأقرب إجزاء البترة وهي
~~المقطوعة الذنب، ms133 وكذا الصمعة وهي التي لم يخلق لها أذن صغيرة قال: يجزئ
~~الجميع إلا البترة.

# مسألة (172):

# قال الشيخ: لو ترك الوقوف بالمشعر عمدا وجب عليه بدنة والحق بطلان الحج، صحيح.

# مسألة (173):

# هل يجوز أن يصرف ما لزمه عن كفارات غير الصيد في إحرام العمرة في منى أم
~~لا؟ نعم يجوز.

PageV01P221

# مسألة (174):

# لو تلبس بالصوم ثم أيسر أو وجد الهدي قال الشيخ: لا يجب بل يستحب، ويلوح
~~من كلامه اشتراط صوم الثلاثة، وابن إدريس أطلق قال: لا فرق نعم.

# مسألة (175):

# قال: لو رحل من منى فغربت الشمس وهو راحل قبل انفصاله ففي وجوب المقام
~~إشكال، نعم يجب بخلاف ما لو كان مشغولا بالتأهب فإنه لا إشكال في الوجوب هنا.

# مسألة (176):

# قال في التحرير: لا يجوز الأكل من الواجب عدا هدي التمتع، سواء كان دم
~~المتعة أو النذر أو جزاء، ولو باع منه شيئا أو أتلفه ضمن بمثله، ولو أتلفه
~~أجنبي ضمنه له بقيمته، أي الأجنبي يضمنه له بقيمته والمالك يضمنه بلحمه
~~للفقراء.

# مسألة (177):

# قال: وإن كان الأذى من غير الشعر كالقمل والقروح والصداع يفدي، وإن كان
~~منه كالنابت في العين فلا فدية، المراد أن عليه الفدية إن كان الأذى في
~~الشعر والرأس لا بالشعر.

# مسألة (178):

# لو ترك طواف عمرة الإفراد تحرم عليه النساء حتى يأتي به، وفي طواف عمرة
~~التمتع وجهان، قال: لا يحرم عليه النساء.

# مسألة (179):

# إذا قضى ما وجب عليه من أجزاء الحج لا يجب عليه إكمال بقية المناسك.

# مسألة (180):

# لو استؤجر لطواف النساء فأخل به لم تحرم عليه النساء.

PageV01P222

# مسألة (181):

# محل الطواف حول البيت سبعة من كل جانب مثل ما بين البيت والمقام.

# مسألة (182):

# للمشعر ثلاث مواقف: اختياري محض، واضطراري محض، واختياري مشوب باضطراري
~~وهو وقوفه ليلا، ووجه تشويبه بالاختياري أنه لو أفاض منه ليلا اختيارا لم
~~يبطل حجه إذا كان قد وقف بعرفة.

# مسألة (183):

# لو رمى الجمار من أي الجهات أجزأ.

# مسألة (184):

# قوله في طواف النساء: يوقعه النائب عن المنوب عنه لأنه من أفعال الحج
~~التي استؤجر عليها ms134 أو يوقعه عن نفسه لأن النساء حرمن عليه دون الميت
~~المستأجر عنه، فإن أتى به عن المستأجر عنه هل تحل له النساء أم لا؟ فإن حلت
~~له فما الدليل؟

# الجواب: بل يوقعه عن الميت وإذا فعله حلت له النساء.

# مسألة (185):

# النائب في أفعال الحج إذا منع من طواف النساء أو بعض أفعال الحج واستأجر
~~لذلك فما نية النائب عن المنوب أو عن الميت؟

# الجواب: النية أن يقول: أطوف طواف النساء في الحج الواجب والمندوب أو حجة
~~الإسلام أو غيرها الواجب على فلان بالأصالة وعلى فلان بالنيابة لوجوبه قربة
~~إلى الله، ولا يفتقر إلى إذن ورثة الأول.

# مسألة (186):

# في الحج، قوله: ويشترط العدالة لا بمعنى عدم الإجزاء لو حج الفاسق، فلو
~~عصى الوصي واستأجر فاسقا هل يبرأ من الميت من الحج والوصي من المال؟ قال:
~~نعم يبرأ بالاستئجار ولا يملك سوى أجرة المثل.

PageV01P223

# مسألة (187):

# يحرم على المحرم النظر في المرآة والاكتحال بالسواد وكذا حمل السلاح.

# مسألة (188):

# لو رمى الصيد فأصابه وغاب عنه، قال الشارع: لزمه الفداء، فلو فداه ثم إن
~~الصيد وجد سليما هل يرتجع الفداء وإذا كان لمالك ودفع إليه هل يرتجع ما دفع
~~إليه ولا يرتجع ما صرفه إلى الفقراء؟ نعم يرتجع.

# مسألة (189):

# لو كسر قرني الغزال أو شيء من أعضائه فهل يلزمه المذكور أو الأرش؟ قال:
~~الأرش قوي.

# مسألة (190):

# قوله: وفداء المملوك لمالكه فهل يأخذ الفداء أو القيمة أو القيمة له
~~والفداء لله يتصدق به؟ قال: له الفداء إذا كان الصيد في الحل ولا قيمة هنا.

# مسألة (191):

# هل يجب على الولي أن يحج عن الميت كما يجب أن يصوم عنه أم لا؟ وإذا بقى
~~عليه شيء من مناسك الحج هل يجب على الولي أم لا؟ أما الحج فلا وأما الجزء
~~من طواف وسعي وصلاة ركعتين فالظاهر نعم.

# مسألة (192):

# قال: قلع شجر الحرم حرام خاصة.

# مسألة (193):

# لو اجتمعت شرائط الحج وسوف ثم حج في القابل ومات قبل أن تقضى المناسك
~~أجمع إلا أنه بعد الإحرام ودخول الحرم هل يجب ms135 عليه أن يستأجر عنه من يتم
~~بقية المناسك أم يجتزئ بالإحرام ودخول الحرم؟ قال: نعم يجتزئ بالإحرام
~~ودخول الحرم عن التتمة بغير إشكال.

PageV01P224

# مسألة (194):

# المشاية المخيطة بخيوط هل يصح لبسها للمحرم أم لا؟ قال: لا يجوز لأنها
~~ليست من الثياب.

# مسألة (195):

# لو أوصى إنسان بمال في حج يزيد عن القدر المجزئ من أقرب الأماكن هل يكون
~~الزائد من الأصل أو من ثلث ماله؟ وكذا إذا أوصى إلى شخص ليحج عنه ولم يرض
~~إلا بالزائد عن أجرة المثل من أقرب الأماكن؟

# الجواب: يعطي أجرة المثل من البلد ما لم يزد على أجرة غيره بزيادة عن
~~الثلث، وإذا أوصى بالحج مطلقا يستأجر عنه من أقرب الأماكن.

# وإذا تيسر لنا من نستأجره من أقرب أماكن مكة هل يجوز من أبعد منه بكونه
~~أرخص أم لا؟ لا يجوز أن يتجاوز الميقات مع القدرة على الاستئجار منه.

# والأولى أن يكون ذلك الميقات ميقات ذلك النسك.

# مسألة (196):

# لو كان بيد جماعة عدة أمانات لشخص واحد ثم مات المودع، وعلم كل واحد من
~~الأمناء أن الوراث لا يؤدون قدر أجرة الحج عن مورثهم فاستأجر كل واحد منهم
~~من يحج عن فرض الميت، وكل واحد منهم لا يعلم بما في أيدي الآخرين فأوقعوا
~~الحج عنه في عام واحد، ثم علموا بعد ذلك فما يكون الحكم؟ يحتمل أن يمضي ما
~~فعلوه ويحتمل ألا يصح إلا حجة واحدة ويضمن الباقون ويستخرج أجرة الحج
~~بالتوزيع لأن التصرف في مال الغير بغير إذنه قبيح فوجب الضمان، والنص ما
~~ورد إلا إذا كان في يد إنسان فلا يتعدى، واحتمال البطلان قوي، ولا منافاة
~~بين الدخول الشرعي والضمان كما في اللقطة والصدقة.

# مسألة (197):

# لو استؤجر لزيارة ثم استطاع للحج وجب تقديم الزيارة، فإن لم يمكن لتعيين
~~الحج قدم الحج بشرط أن يبقى زمان يوقع فيه الزيارة وإلا سقط

PageV01P225

# الحج وقدمت الزيارة لسبقها، ولو استطاع للحج أولا ثم استؤجر للزيارة بعد
~~فإن لم يعلمه حتى أوقعها صحت ولا رجوع للمستأجر بشيء.

# قال السيد:

# مسألة (198):

# لو ms136 كان له عروض ويحتاج إلى البيع قبل أشهر الحج ولا يتم الاستطاعة إلا
~~بذلك لا يجب بيعها قبل الأشهر.

# مسألة (199):

# لو كان الهدي ناقص في أصل بياض العين هل يجزي أم لا؟ وهل يقبل قول الفاسق
~~البائع في عمر الهدي ولو كان فاسد الرأي؟

# مسألة (200):

# إذا نسي الحاج التقصير أو الحلق، ثم نزل طاف طواف الزيارة أو كان جاهلا
~~بذلك ما الحكم في ذلك؟ ثم قال له بعض الناس بعد أن طاف: قصر، فقصر ولم يعد
~~الطواف لخوف موت الرفقة ما الحكم في ذلك؟

# الجواب: يجب عليه العود في القابل فإن تعذر استناب، والأولى إعادة السعي
~~أيضا قال: وطواف النساء.

# مسألة (201):

# قولهم: كل محرم أكل أو لبس ما لا يحل للمحرم أكله أو لبسه فعليه دم شاة،
~~أي شيء يراد به غير المذكور يريد به ما لا نص فيه كلحم الإوزة والبطة
~~والثعلب والأرنب.

# مسألة (202):

# لو كذب المحرم مجادلا أكثر من ثلاث مرات أي شيء عليه في الزائد عن
~~الثلاث؟ هل يكون حكم الزائد على الثلاثة حكم ما قبلها أو كيف؟

# الجواب: إذا لم يكفر فبدنة، وكذا لو صدق ستا أو سبعا أو أكثر إذا لم يكفر
~~فشاة، وقيل: إن كرر عقيب الثلاث تكررت البدنة وعقيب الثانية بقرة وعقيب

PageV01P226

# الواحدة شاة.

# مسألة (203):

# مذهب الأصحاب أن الحاج إذا طاف طواف النساء أحل من كل شيء أحرم منه
~~فتحريم الصيد هل هو لكونه في الحرم، فما حكم أهل مكة في الصيد يحرم عليهم
~~في الحرم؟ ولو خرج الحاج من مكة إلى الحل قبل طواف الزيارة فهل يحرم عليه
~~الصيد في الحل أم لا؟

# الجواب: لا ريب أنه بعد طواف النساء يحل الصيد بسبب زوال الإحرام، ويجوز
~~له ولكل من في الحرم من المحلين أكل لحم الصيد المذبوح في الحل، أما قبل
~~طواف الزيارة فالظاهر أنه لا يقع التحليل للصيد لأصالة بقاء حرمته.

# مسألة (204):

# الولي إذا أحرم بالصبي أو أحرم عنه ما صورة النية فيهما وفي بقية أفعال
~~الحج؟ وإذا امتنع الصبي المميز ms137 من تتمة أفعال الحج هل للولي جبره على ذلك أم لا؟

# الجواب: أحرم بهذا الصبي إحرام عمرة التمتع عمرة التطوع لندبه قربة إلى
~~الله، وفي الباقي ينوي الوجوب وله إجباره على التمام لوجوب الحج بالشروع.

# مسألة (205):

# قولهم ما لم يبلغ بدنة، هل المراد ببلوغ البدنة أن يكون الصيد الواحد فيه
~~بدنة أو بلوغ مقدار البدنة بقتل الصيد مرارا كما لو قتل ظباء يبلغ فداؤها
~~بدنة فيكون الخلاف في التضاعف بعد ذلك؟

# الجواب: الأول هو المراد دون الثاني.

# مسألة (206):

# لو نسي الحاج نية الإحرام حتى أتى بجميع المناسك ثم حصل منه فعل يلزم
~~المحرم به الكفارة فهل يلزمه ذلك أم لا؟

# الجواب: الأقوى عدم اللزوم لعدم مناطه.

PageV01P227

# مسألة (207):

# قوله في الشرائع: وهل يسقط الدم والحال هذه، فيه تردد.

# أراد بالدم هنا دم التمتع ومنشأ التردد الشك في دم التمتع هل وجب جبرانا
~~لإحرامه من مكة إذ من حق الإحرام أن يكون خارج مكة أو هو نسك مستقل؟ فإن
~~قلنا بالأول سقط الدم لعدم إحرامه من مكة وإلا وجب، وهو الصحيح والتردد
~~ضعيف جدا.

# مسألة (208):

# لو حج الإنسان وفي ذمته حق للغير وطلب منه وأفعال الحج تنافي الدفع احتمل
~~القول فيه بالبطلان وإلا فلا، ولو كان لاثنين لا يلزم هذا الحكم بل يصح حجه
~~وإن كان في ذمته حق، لأنه إذا تعارضت حقوق الآدميين يخير المديون أيهم شاء
~~قدم وهذا حقين فيتخير هنا ابن مكي.

# مسألة (209):

# إذا استؤجر للحج يجوز أن يستنيب في ذبح الهدي والطواف والسعي أو لا؟

# الجواب: أما الذبح فالأحوط توليته بنفسه وإن كان ظاهر المذهب الجواز، ولا
~~إشكال في الجواز مع الاضطرار، وكذا الأقوى جواز الاستنابة في الطواف مع
~~التعذر.

# مسألة (210):

# قال: كيفية الاستئجار للحج أن يقول المؤجر: آجرتك نفسي لأحج عن فلان مثلا
~~حج الإسلام حج التمتع بكذا، فيقول المؤجر: استأجرتك.

# مسألة دقيقة (211):

# يعلم من قوله في المفرد: إن إحرامه من ميقاته أو دويرة أهله إن كانت
~~أقرب، رجحان القول بتجديد المتعة ببعد مسافتين وذلك لأن أقرب ms138 المواقيت إلى
~~مكة يزيد على اثني عشر ميلا فلو قدرناها لم يتصور دويرة أهله وراء الميقات
~~إلا بتقدير عروض سكناه فيها وهو نادر.

PageV01P228

# مسألة (212):

# لو آجر نفسه بمال قدر استطاعة الحج وجب عليه الحج، فهل له أن يقبل بعد
~~ذلك أم لا؟ يحتمل ذلك لجوازه بالأصل، وعدمه لأنه يؤدي إلى سقوط وجوب الحج.

# قال (رحمه الله): تصح الإقالة ويجب عليه الحج ماشيا على احتمال، وكذا لو
~~باعه سلعة بأكثر من ثمن المثل أو خالعته بعوض بقدر الاستطاعة تصح الإقالة
~~ويحج ماشيا على احتمال.

# مسألة (213):

# في تفصيل الوصية بالحج أقسام:

# أ- أن يعلم شغل ذمته بحج ويكفي الاستئجار من أقرب الأماكن.

# ب- مات وأوصى بحج وأطلق وهو كالأول.

# ج- أوصى بقدر ولم ينهض من بلده ولم يزد عن أجرة المثل فلا اعتراض للورثة مطلقا.

# د- أوصى بقدر أجرة المثل وزيادة فالزائد موقوف على الإجازة إن لم يظهر من الثلث.

# هعين الأجير وأطلق فيستأجر بأجرة المثل إن رضي وإلا استؤجر غيره أو
~~بالزائد إن جازوا الورثة إن لم ينهض من الثلث.

# و- عينهما معا فإن رضي الأجير فلا كلام وإن لم يرض الأجير استؤجر غيره
~~ممن يبرئ الذمة بأجرة المثل والباقي للورثة.

# ز- عين قدرا ولم ينهض بحجة الإسلام ولو من أقرب الأماكن رجع ميراثا إن
~~كان واجبا، وإن كان مندوبا ولم ينهض من الأقرب صرف في وجوه البر.

# مسألة (214):

# لو ترك ركعتي الطواف متعمدا ففي صحة حجه إشكال.

# مسألة (215):

# قال: لو أخل بالاختتان متعمدا حتى أحرم ثم بعد دخول مكة لم يتمكن قال(ع):
~~يصح طوافه.

PageV01P229

# مسألة (216):

# قوله: لو مات النائب بعد دخول الحرم أجزأ، فهل لا فرق بين حج التمتع
~~وقسيميه؟ وهل لو مات في إحرام عمرة التمتع يجزئ عن حجها ويستحق الأجرة
~~بكمالها أم لا؟ وهل الحكم سواء في حج الإفراد وعمرته أم بينهما فرق؟

# الجواب: يجزئ في التمتع عن الحج والعمرة لأنهما متلازمان، وفي المفردة
~~يجزئ عن إحرام ما مات فيه وهو الحج لا غير دون العمرة لأنها منفصلة عنه
~~وليست داخلة فيه كالتمتع، أما ms139 إحرام المتمتع بها فيجزئ عنها وعن الحج
~~ويستحق الأجرة مع الإجمال، وكتب يريد بالإجمال قوله: استأجرتك لتحج متمتعا
~~احتراز من التفصيل كأن يستأجر على كل جزء، كاستأجرتك لتحرم بدينار وتطوف
~~بدينار وهكذا.

# مسألة (217):

# لو استأجر المكي من المدينة مثلا لحجة في سنة معينة فصد بعد الإحرام أو
~~أحصر هل يوزع الأجرة على ما بقى من الطريق والعود أم لا يحسب العود بل يحسب
~~المضي لا غير.

# وكتب محمد بن مطهر:

# مسألة (218):

# لو استؤجر لسنة معينة بحجة الإسلام مثلا ثم نسي النائب النوع ولم يدر ما
~~إذا استؤجر له من حجة الإسلام أو غيرها من الأنواع ما ذا ينوي؟

# الجواب: ينوي ما في الذمة إذا تعذر الاستعلام.

# وكتب محمد بن مطهر:

# مسألة (219):

# لو عقد المحرم على امرأة عالما بالتحريم حرمت بنفس العقد، فلو كانت
~~المرأة محرمة والرجل محل فعقد عليها هل تحرم عليه أم لا؟ تحرم

PageV01P230

# بالنسبة إليها ولا نفقة لها لأن المانع من قبلها.

# مسألة (220):

# لو نوى الإحرام ولم يلب ناسيا لبى حين يذكر وإن كان في مكة، ولا يفتقر
~~إلى الرجوع إلى الحرم وإن تمكن وفيه نظر، ولا إلى إعادة النية وهو ظاهر
~~كلام النهاية، وكذا لو ذكر بعد أن فعل بعض الأفعال كالطواف ولم يجب عليه
~~إعادة الطواف ووقع صحيحا.

# مسألة (221):

# المصدود لو لم يجد الهدي لم يتحلل إلا بذبحه فإذا رجع إلى بلده ووجده
~~ذبحه أجزأه.

# مسألة (222):

# لو استؤجر لحجة في سنة معينة متأخرة عن سنة العقد بسنتين أو أكثر ثم
~~استطاع في السنة التي وقع فيها العقد وأخر حتى جاءت السنة المعينة للإجارة
~~أيها يقدم؟ يقدم هنا الاستئجار قال الشيخ: يقدم الاستئجار مطلقا.

# مسألة (223):

# لو ترك المحرم للعمرة طوافا وسعيا أو أحدهما ناسيا هل تصح عمرته أم لا؟
~~لا تصح، قال فخر الدين: لا تبطل وكذا لو كان جاهلا.

# مسألة (224):

# لو أفسد عمرة التمتع هل يجب عليه تمام حج التمتع؟ وكذا إذا أراد أن
~~يقضيها هل يجب عليه الحج معها؟ ولو أفسد حج التمتع هل يجب ms140 عليه العمرة إذا
~~أراد قضاءه؟ نعم يجب على الأقوى ويجزئه أن يقضي الحج والعمرة في السنة إذا أمكن.

# مسألة (225):

# لو أعتق العبد قبل أحد الموقفين ولم يعلم بالعتق وأتى بالأفعال كلها بنية
~~الحج الأول هل يجزئه عن حج الإسلام لأنهم أطلقوا الكلام

PageV01P231

# فيما لو أعتق قبل أحد الموقفين؟ قال: الأولى الإجزاء وجهله عذر.

# مسألة (226):

# لو حاضت المرأة وانقطع دمها وطافت ظنا منها زوال الحيض، ثم لما حضرت
~~الموقفين عاودها وانقطع على العاشر وأوقعت جميع أفعال الحج بنية التمتع هل
~~يصح حجها أم لا؟ وإذا صح حجها هل يجب عليها عمرة مفردة تتمة الحج أم لا؟
~~قال فخر الدين: بل تصح متعتها، وقال شيخنا عميد الدين: يجب عليها قضاء
~~الصلاة والطواف خاصة.

PageV01P232

### | كتاب الجهاد

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# قوله (رحمه الله) تعالى: ولو تترسوا بالنساء والصبيان أو آحاد المسلمين
~~جاز رمي الترس في حال القتال- إلى قوله- فلو لم يمكن التحرز فلا قود ولا دية.

# فنقول: إما أن تحصل الضرورة إلى رمي الترس أو لا، والضرورات التي ذكرها
~~الشارع في الحرب ثمانية:

# أ- انكسار الدين.

# ب- تلف شيء من دماء المسلمين.

# جتلف شيء من أموال المسلمين.

# د- انكسار عسكر المسلمين.

# هالأشق في الحرب لقلة الزاد ومائهما.

# و- عدم الظفر بالمقصود.

# ز- الإخلال بأحد أركان الإسلام أو فروعه أو خراب بعض بيوت العبادات.

# ح- أن يؤدي إلى ترك القتال.

# فيحصل ثمانية أقسام باعتبار الضرورة وعدمها، والمراد بالجواز هنا الإباحة

PageV01P233

# الشاملة للوجوب، والإباحة بمعنى الأخص، فلو كانوا يقصدون الكفار والكفار
~~قصدهم الدفع، فإن لزم من التحرز عن الترس إحدى المحذورات الثمانية المذكورة
~~جاز رمي الترس إجماعا، ولو لم يلزم أحد المحذورات المذكورة فيه قولان،
~~وإليه أشار بقوله: واحتمال الحال تركه، فقيل لا يجوز رمي الترس لأن ما حرمه
~~الشارع إنما يباح بنص أو تخصيص أو ضرورة، فيكون رخصة إذا انتهت مدة الحكم
~~ولم تحصل هاهنا لاحتياج كل منهما إلى دليل، وليس الأقرب جواز رمي الترس لأن
~~الكفار هم السبب في إتلاف هؤلاء من المسلمين.

# وأما ترس الذمي فحكمه حكم المسلم إذا كان ms141 ملتزما بشرائط الذمة إذا لم يكن
~~الترس بسببه كما في مقامه بين أهل الحرب اختيارا.

# مسألة (2):

# الدين بالنسبة إلى الجهاد ثمانية:

# أ- مدين موسر مع الحلول والرهن، فله المنع لبيع الرهن أو الإيفاء من غيره.

# ب- موسر مع الحلول ولا رهن ويمنع حتى يوفي.

# جمدين موسر مع الأجل ولا رهن.

# د المسألة بحالها مع الرهن ولا منع فيهما.

# همعسر مع الحلول والرهن القاصر فلا منع بسبب الزائد عن قيمة الرهن.

# و- المسألة بحالها ولا رهن ولا منع، وقال الشيخ: له المنع.

# ز- معسر مع الأجل ولا رهن ولا منع.

# ح- معسر مع الأجل والرهن القاصر فلا منع أيضا.

# مسألة (3):

# السلب المستحق للقاتل كلما يد المقتول عليه، وهو جنة للقتال أو سلاح
~~كالسيف والرمح والدرقة والثياب التي عليه والفرس سواء كان راكبا أو نازلا
~~إذا كانت بيده، وكذا ما عليها من سرج ولجام وجميع آلاتها والحلية التي

PageV01P234

# على الآلات سلب، والبيضة والجوشن وما لا يد له عليه كالجنائب التي تساق
~~خلفه، والرحل غنيمة.

# أما ما يده عليه وليس جنة كالمنطقة والخاتم والنفقة التي معه ففي كونها
~~سلبا أو غنيمة نظر من ثبوت اليد ومن كونه ليس جنة.

PageV01P235

### | [كتاب الوقوف والصدقات]

### ||| المقصد الثاني: في الوقف:

# وفيه مسائل

# مسألة (1):

# يصح الوقف على الذمي ويصح أن يقف هو، وكذا يصح وقف الحربي ولا يصح الوقف
~~عليه، وكذا لا يصح الوقف على المرتد إن كان عن فطرة، أما لو كان عن ملة
~~فإنه يصح الوقف عليه ولا يصح وقفهما.

# مسألة (2):

# لو وقف وقفا منقطع الوسط يصح على الأول وفي المدة التي على الوسط يكون
~~النماء للواقف أو ورثته وبعدهم إن كانوا ممن ينقرض البطن الثالث.

# مسألة (3):

# لو وقف كتابا فله أن يصلحه ويحشيه سواء كان هو الواقف أو غيره، ويكون هذا
~~لمن وقف أرضا ثم غرس فيها غرسا فقد زادها خيرا.

# مسألة (4):

# قوله: ولو قال: أعمرتك هذه الدار لك ولعقبك، كان عمري ولم ينتقل إلى
~~المعمر، وكان كما لو لم العقب وجهه الاقتصار على مدلول اللفظ، وأصالة بقاء
~~الملك على ms142 مالكه المقتضي لدفع سلطنة الغير، ويحتمل ضعيفا أن يملكها المعمر
~~لأنها في معنى الوقف ولإجراء الإرث فيها فأشبهت الملك.

PageV01P236

# وقد ورد عن النبي(ص)من طريق الجمهور ما يدل على ذلك أيضا، وهو اختيار
~~جماعة منهم، بمعنى أنها ترجع إلى المعمر لأنه لم يقيدها بمدة ولا عمر، فكان
~~كالإسكان المطلق فله إخراجه متى شاء وهو الأشبه.

# مسألة (5):

# يصح لو قال: أعمرتك أو أسكنتك لزم وإن لم يقبل، وقيل: في السكنى لا بد من
~~إيجاب وقبول وقبض ونية التقرب في الثواب لا في الصحة.

# مسألة (6):

# هل الوقف والوصايا على الأقارب يشترك فيها المتقرب بالسبب مع المتقرب
~~بالسببين أو كالميراث الظاهر؟ نعم يشترك الجميع، أما لو قال للوارث:
~~ترتبوا، ترتب الإرث.

# مسألة (7):

# لو أعمر في مرض الموت داره مدة عمره، وقيل: بقلبه ولم ينطق بلسانه، وقيل:
~~بعد الوفاة صحت السكنى والحال هذه.

# مسألة (8):

# السكنى يلزم مع اقترانها بعمر أو أمد.

# مسألة (9):

# إذا وقف على مواليه دخل الأعلى والأسفل، وقيل: يبطل.

# مسألة (10):

# إذا وقف الإنسان كتبا على المؤمنين وجعل له فيها النظر للمصلحة مدة
~~حياته، فإذا حصل في يد بعض المؤمنين ما في يده من الكتب كتاب، فهل له نزعه
~~من يده وإعطاؤه لغيره؟ وهل إذا التمس بعض المشتغلين أخذ بعض ما في يده من
~~الكتب ليقرأ فيه له منعه ويعصي بمنعه أم لا؟

# الجواب: إذا لم يكن يقرأ فيه قال: نعم يجوز نزعه إذا كان فيه مصلحة وإلا
~~فلا، ويجب عليه بذل ما في يده والحال هذه.

PageV01P237

# مسألة (11):

# قال: إذا كان الوقف منقطع صح ويكون حبسا على الأول الوسط والنماء للواقف.

# مسألة (12):

# لو كان نصيب وقف على المؤمنين، والنصيب الآخر لشخص وهو غائب، هل يجوز
~~تناول شيء من ذلك النصيب الوقف؟ قال: لا يجوز مع الإشاعة إلا بعد القسمة
~~وقبلها لا يجوز، ويقسم عن الغائب الحاكم، وإن تعذر فبعض المؤمنين الفقهاء.

# مسألة (13):

# إذا اشتبهت الصدقة على مشهد أو مسجد، قال: يقرع.

# مسألة (14):

# العقار الموقوف، قبضه الإذن في التصرف فيه.

# مسألة (15):

# لو أتلف إنسان العين ms143 الموقوفة في موضع الضمان يلزمه القيمة يشتري بها
~~شيئا يكون وقفا من جنس المتلف إن أمكن وإلا فغيره.

# مسألة (16):

# إذا وقف شيء على مجلس فلان مثلا، انصرف إلى كل موضع يجلس فيه للتدريس إذا
~~أريد الاجتماع، وإن خصص بقعة بعينها لا يتعداها.

# مسألة (17):

# إذا وقف الإنسان شيئا على المؤمنين أو المسلمين جاز أن يشركهم وأي كان من
~~الفريقين قبض صح والقبض فيه كالبيع.

# مسألة (18):

# إذا وقف على أولاده الأصاغر، قال: لم يجز له أن يشرك معهم غيرهم، وإذا
~~وقف عبدا كانت نفقته على الموقوف عليهم سواء كان له كسب أو لا.

PageV01P238

# مسألة (19):

# لا يثبت الوقف بشاهد ويمين إذا كان على المصالح العامة ويثبت إذا كان على
~~أقوام معينين.

# مسألة (20):

# وقف غير المالك، هل يقف على إجازة المالك أو تكون باطلة؟ فيه الوجهان
~~باعتبار افتقاره إلى النية فساوى سائر العبادات فيكون باطلا، ووقوفه لكونه
~~مشتملا على إيجاب وقبول فساوى البيع والنكاح فيكون موقوفا على الإجازة، وقد
~~استقرب هذا في" القواعد".

# مسألة (21):

# إذا انقلعت الشجرة الموقوفة يجب أن تؤجر لمصلحة الموقوف عليهم، فإن لم
~~يفرض لها نفع إلا بذهاب عينها عن الوقف يحتمل أن يشترى بقيمتها شجرة
~~وقيامها مكانها.

# مسألة (22):

# يشترط في الوقف القبض وإذن المالك في القبض لكن يشترط في القبول الفور
~~دون القبض، والإذن بل يصح وإن طال الزمان.

# مسألة (23):

# لو أوقف على المشترين يشترط قبض جميعهم وهو غير ممكن فيشترط نصب قيم بإذن
~~الحاكم كالقبيلة، أما الوقف على المؤمنين فيكفي قبض بعضهم.

# مسألة (24):

# هل يجوز للزوجة أن تسكن زوجها إذا سكنت في ملك غيرها وكانت متعة؟ قال:
~~يجوز إن كانت مزوجة حال الإسكان يقرب الجواز وفيما إذا كانت خالية نظر، أي
~~إذا أسكن الإنسان الزوجة هل يدخل الزوج تبعا لها؟

# مسألة (25):

# ذكر في الوقف: ولو علقه ممن ينقرض غالبا فهل يعود إلى

PageV01P239

# الواقف أو إلى ورثته عند فقد الموقوف عليه؟ وهل يحصل ترجيح أحد الأقوال
~~المذكورة أفتنا مأجورا؟ قال: المشهور أنه يعود إلى ورثة الواقف.

# مسألة (26):

# إذا وقف إنسان ms144 كتبا على بلد بشرط وجود الاشتغال فيه، وذكر أنه متى فقد
~~الاشتغال ينتقل إلى غيره، فإذا انتقل عند عدم الشرط هل يعاد مع وجوده أم
~~لا؟ نعم.

# مسألة (27):

# هل يدخل أولاد الأولاد في الوقف على الأولاد أم لا؟ قال: المشهور لا.

# وكذلك الوقف على الإخوة فهل يختص بمن يتقرب بالأب والأم دون من يتقرب
~~بالأب كما ذكر في التحرير أم لا؟ قال: الإخوة للأب يأخذون عند عدم الإخوة
~~للأبوين قطعا، أما مع وجودهم وكان التعبير بلفظ الإخوة فإنهم يأخذون أيضا،
~~وإن كان التعبير بلفظ الأقرب ففيه الوجهان، قال: يشتركون.

# مسألة (28):

# قوله: وهل يشارك صاحب الدين من هو ساكن معه كزوجته وأهله في الوقف على
~~الجار؟ فيه نظر، الظاهر أن اسم الجار يشملهم.

# مسألة (29):

# إذا وقف على أقرب الناس إليه، فإن ذكر الأقرب فالأقرب فلا بحث وعند
~~الإطلاق يكون للآباء والأولاد وإن نزل.

# مسألة (30):

# الوقف على خمسة أقسام: منقطع الأول والأخير والوسط والطرفين وصحيحهما أي
~~صحيح الجميع.

# فمنقطع الأول باطل، ومنقطع الأخير يكون حبسا، ومنقطع الوسط حبسا أيضا،
~~ومنقطع الطرفين باطل، وصحيحهما أي صحيح الجميع يكون وقفا.

PageV01P240

# مسألة (31):

# لو أوقف على أهل لغته فهم أهل اللسان التي يحاورنها من الذكور خاصة.

# مسألة (32):

# لو أخذ نصيبا من زيادة الوقف على المسلمين جاز وملك لأنه من جملة
~~المسلمين.

# مسألة (33):

# الوقف على الفقراء لا يفتقر إلى القبول كالوقف على المصالح، ولو مات
~~الموقوف عليه قبل القبض قام وارثه مقامه في القبض سواء كان وقف تشريك أو ترتيب.

# مسألة (34):

# لو أوقف الولي على الطفل وقفا وتصرف الولي فيه، ثم مات وأوصى ببيعه عند
~~موته صح، لأن تصرفات المسلمين تحمل على الصحة لجواز كونه حبسا.

# مسألة (35):

# إذا وقف على عقب زيد ثم بعد ذلك على عقب عمرو أخذه عقب زيد، فإذا انقطع
~~بعد ذلك أخذه عمرو، فإن تجدد بعد ذلك عقب زيد رجع الوقف إليه والنماء وقت
~~انقطاع عقب زيد لعقب عمرو، ذكره في التحرير، نعم.

# مسألة (36):

# إذا وقف على قرابته انصرف إلى من كان مشهورا ms145 من قبل الرجال والنساء، فإن
~~تجدد له قرابة بعد الوقف دخل فيه.

# مسألة (37):

# الذهب والفضة إذا كان حليا يصح وقفه إجماعا، وإن كانت دنانير أو دراهم
~~قيل: لا يصح، والأولى الصحة إذا أمكن الانتفاع ولو في شيء

PageV01P241

# قليل، ذكره في التحرير، نعم.

# مسألة (38):

# إذا وقف على شخصين ثم على المساكين فمات أحدهما احتمل عود نصيبه إلى
~~المساكين، والأقرب عوده إلى الأخير، ذكره في التحرير، نعم.

# مسألة (39):

# إذا وقف اثنان على اثنين صح قسمة الوقف بينهما، ولو بيع الطلق فالأقرب أن
~~للموقوف عليهم الشفعة، نعم.

# مسألة (40):

# لو وقف موضعا في وسط داره جاز وإن لم يذكر الاستطراق كما لو آجره بيتا من
~~داره، ذكره في التحرير، نعم.

# مسألة (41):

# وقف المساجد صحيح وما جهلنا أمره فهو صحيح ولا يجوز التصرف فيه إلا بإذن
~~فقيه أو من له النظر، ويصرف الحاصل في مصالح المسجد، ولو فضل شيء صرف في
~~المسجد أو غيره من المساجد، وهل يجوز لفقيه البلد زرع وقف المسجد بغير إذن
~~حاكم؟ ومع تقدير الجواز هل يجب صرف المقاسمة على إصلاح المسجد المذكور؟ وكم
~~يجب عليه من المقاسمة؟ قال: لا يجوز التصرف إلا بإيجار أو مزارعة من حاكم الشرع.

# مسألة (42):

# شخص كان عنده خلقين نحاس مثلا وقفا، وكان يصرف حاصلها على المسلمين، ومات
~~وأوصى إلى شخص بذلك ولم يعرف الوصي اسم الواقف ولا كيفية المصرف ولا الوقت؟

# الجواب: إذا جهل ما كان يصنع بها وعلم أنها وقف ولم يعلم مصرفها صرف في
~~وجوه البر.

PageV01P242

# مسألة (43):

# الوقف على مسجد أو مشهد إذا صرف حاصله من الناظر على عمارته أو إضاءته أو
~~شراء له أو غير ذلك ثم فضل منه فضلة من مال الوقف فما ذا يصنع به؟

# الجواب: أما الوقف على المساجد فيجوز صرفه إلى مسجد آخر، وأما وقف المشهد
~~فالأجود التربص به إلى حين الحاجة، ولو اشترى به ملكا وجعله وقفا لم يكن بعيدا.

# مسألة (44):

# ولو وقف المريض على ابنه وبنته ولا وارث غيرهما دارا هي تركته، فإن أجازا
~~صح لزم ms146 وإلا صح في الثلث خاصة، وفي صحة الثلث نظر إن جعلنا القبول شرطا في
~~الوقف أو جزءا لأن التقدير أنهم قد ردوا، إلا أن نحمل الكلام على أنهم
~~صغارا وقد وقف في مرض الموت.

# مسألة (45):

# العشيرة والذرية والخاص من قومه، وقيل: الذرية لا غير، والعترة الأخص من
~~قرابته وهم أخص من العشيرة وأعم من الذرية، والقوم أهل لغة الواقف من
~~الذكور خاصة، وابن إدريس: هم ذكور أهله وعشيرته.

# مسألة (46):

# الوقف على ثلاثة أقسام: وقف ملك كالوقف على أناس معينين فإنه ينتقل
~~إليهم، ووقف ينتقل إلى الله تعالى كالأوقاف العامة، ووقفه إزالة ملك لا
~~لأحد كالوقف على المساجد والمقابر.

# مسألة (47):

# لو كان كافر له عبد كافر فأوقفه على كفار ثم أسلم العبد الموقوف ما الحكم؟

# الجواب: يباع ويشترى بقيمته كافر وقفا لهم.

PageV01P243

# مسألة (48):

# قوله في الوقف: والأقرب أنه لا يجوز الدفع إلى أقل من ثلاثة، وجه
~~الأقربية أن أقل الجمع ثلاثة ويحتمل الصرف إلى واحد كما في الزكاة.

# مسألة (49):

# قال في الوقف: سمي وقفا لاشتماله على وقف المال على الجهة المعينة وقطع
~~سائر الجهات والتصرفات عنه، يقال: وقف وقفا، ويقال: حبست وأحبست على الواو،
~~وفيه فضل كثير، قال رسول الله عليه وآله: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا
~~من ثلاثة: ولد صالح يدعو له وعلم ينتفع به بعد موته وصدقة جارية، رواه
~~العامة.

# ومن طريق الخاصة قول الصادق(ع): ستة تلحق المؤمن بعد وفاته: ولد يستغفر
~~له ومصحف يخلفه وغرس يغرسه وبئر يحفره وصدقة يجريها وسنة يأخذ بها من بعده.

PageV01P244

### | كتاب العطايا

# وفيه مقاصد:

### ||| الأول: في الهبة:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# يكفي في الهدية الدفع.

# مسألة (2):

# الصبي إذا بلغ عشرا تصح هبته ووصيته بالمعروف على المشهور.

# مسألة (3):

# هل تصح هبة الثواب على المعرفة أم لا؟

# الجواب: لا يصح هبة الثواب على الواجب ويصح على المندوب.

# مسألة (4):

# لو أهدى إلى غيره هدايا بسبب التوصل إلى غرض كالتزويج وغيره لم يملك ذلك
~~العوض ويجب عليه رده.

# مسألة (5):

# لو أذن لغيره في أخذ غرس مثلا ms147 من كرمه ملكه ولا رجوع، ولو أخذه بحسن الظن
~~هل يملكه إذا غرسه وإن لم يعلم صاحبه أم لا؟ وعلى تقدير ألا

PageV01P245

# يملكه هل يضمن قيمة الغرس وقت أخذه أو لا؟

# الجواب: لا يجوز تناول شيء من ذلك إلا بإذن صاحبه، فإن أخذه فهو لصاحبه بعينه.

# مسألة (6):

# إذا جاء الطفل بشيء على سبيل الهدية فهل تجب على المهدي إليه أن يستخبر
~~من الطفل ممن هو؟ وإذا قال الطفل: هذا من عندنا، أو ما قال شيئا إلا ظنا
~~أنه هدية هل يتصرف فيه أو لا؟

# الجواب: لا بد من اختياره في ذلك كله والعلم بذلك ولو بالقرينة.

# مسألة (7):

# لو شرط العوض وأطلق دفع ما شاء، وإن قل قال: الإطلاق ينصرف إلى قيمة ذلك
~~الموهوب، وقال في الشرائع أيضا: لو تلف أو عاب الموهوب لم يضمن، قال: يضمن،
~~وكذا لو تصرف يضمن؟ نعم.

# مسألة (8):

# لو وهب الوصي الطفل شيئا وقبض عنه لزم أن عوض أو تقرب.

# مسألة (9):

# للواهب الرجوع في هبة الأجنبي إذا خلت عن العوض وإن تصرف الموهوب وسواء
~~خرجت عن ملكه أم لا؟ قال: لا رجوع.

# مسألة (10):

# الفرق بين النحلة والهبة أن النحلة تشتمل المنافع والأعيان والهبة
~~بالأعيان.

# مسألة (11):

# إذا وهب أحد الزوجين صاحبه ماله في ذمته لزم وأن لم يعوض ولم يتقرب لأنه
~~ينصرف إلى الإبراء.

PageV01P246

# مسألة (12):

# هبة العقار وقبضه الإذن في التصرف فيه، أما ما ينقل فلا بد من القبض فيه
~~ولا يكفي التخلية.

# مسألة (13):

# قال: المجهول المطلق لا تصح هبته، أما المجهول من بعض الوجوه كصبرة
~~مجهولة القدر يجوز هبتها.

# مسألة (14):

# لو وهبه ملكه وملك غيره صح في ملكه ووقف في ملك غيره على الإجازة، وكذا
~~سائر العقود.

# مسألة (15):

# لو قال: خذ هذا الشيء، فأخذه ويغلب على ظنه أنه أعرض عنه هل يملكه بذلك
~~أم لا يتصرف فيه؟ نعم يملكه، ولو مات لا يجب عليه رده إلى وارثه بعد تصرفه.

# مسألة (16):

# لو قال لغيره: أبرأتك مما في ذمتك، فقال: ما أقبل وأنا أعطيك حقك، فهل
~~يبرأ بذلك ms148 وإن كره أم لا؟ قال (دام ظله): إن شرطنا القبول لم يصح الإبراء
~~وإلا صح، هذا في حق الحاضر دون الغائب والميت فإنهم يبرءوا مع عدمه.

# مسألة (17):

# لو قال لمن عليه حق: أبرئ ذمتي، فقال له: أنت في حل أو قد جعلتك في حل،
~~وقصد الإبراء برئ ذلك الذي عليه الحق.

# مسألة (18):

# لا يجوز تأخير القبول عن الهبة بخلاف القبض يجوز تأخره.

# مسألة (19):

# أقسام العطايا ثلاثة أو أمروية أهلها العطية المنجزة في الحياة

PageV01P247

# المقتضية تسويغ عموم التصرفات وهي الهبة، لكنها إن خلت عن العوض سميت
~~هبة، وإن انضم إليها حمل الموهوب من مكان إلى مكان الموهوب له إعظاما له
~~وتوفير تسميت هدية، وإن انضم إليه كون التمليك من المحتاج وتقربا إلى الله
~~تعالى وطلبا لثوابه فهي صدقة، فامتازت الهدية عن الهبة بالنقل والتحويل من
~~موضع إلى موضع، ومنه إهداء الفراش إلى الحرم ولهذا لا يدخل لفظ الهدية في
~~العقارات وما أشبهها من الأمور الممتنع نقلها، فلا يقال أهدي إليه دارا أو
~~عقارا أو يقال هبة.

# مسألة (20):

# قال في" التذكرة": وتصح هبة المجهول على الأقوى، وقال بعضهم بالتفصيل إذا
~~كان الواهب هو الجاهل لا يصح وإلا صح.

# مسألة (21):

# كل عين يصح بيعها يصح هبتها لأن الهبة تمليك، وإنما يفترقان في العوض
~~وعدمه، فيصح هبة المشاع كما يصح بيعه، ولا يصح هبة الآبق والضال لأن
~~الإقباض شرط في صحة الهبة.

# مسألة (22):

# لو قال: تصدقت عليك بهذا الشيء، ولم يذكر القربة هل يكون هذا اللفظ قائم
~~مقام القربة أو يكون كالهبة له الرجوع فيها؟

# الجواب: لا بد من نية القربة ولا حاجة إلى اللفظ.

# مسألة (23):

# الصدقة الواجبة محرمة على النبي ص، وعلى الأئمة ع، وعلى بني هاشم،
~~والأقرب تحريم المندوبة على النبي والأئمة(ع)لعلو منصبهم وزيادة شرفهم
~~وترفعهم، فلا يليق بمنصبهم قبول الصدقة لأنها تسقط المحل من القلوب، أما
~~باقي الشرفاء فالمشهور أن المندوبة تحل لهم لأصالة الإباحة.

PageV01P248

# نعم تحل لهم الصدقة الواجبة إذا لم يحصل لهم قدر كفايتهم من الخمس دون
~~النبي(ص)ودون الأئمة(ع) ms149

# أما الكفارة فيحتمل تحريمها على الجميع لأنها واجبة فأشبهت الزكاة،
~~والأقرب الجواز للأصل وانتفاء المانع، فإنها ليست زكاة ولا هي أوساخ الناس،
~~ويجوز أن يأخذوا من الوصايا والنذور للفقراء.

# هذه المسألة من" التذكرة".

PageV01P249

### ||| [المقصد الثاني في الإقرار]

# المقصد السادس: في الإقرار:

# وفيه مسائل

# مسألة (1):

# لو كان بين اثنين قربة ماء فأقر أحدهما بنجاستهما لم يمض على الآخر وتكون
~~نجسة بالنسبة إلى المقر، وكذا الزوجة لو أقرت بنجاسة مائع زوجها أو غيره
~~وإن كانت ثقة.

# مسألة (2):

# قوله في المقر: يعتبر فيه القصد فلا يقبل إقرار الساهي فهل إذا صدر من
~~المكلف عقد أو إيقاع أو حكم وادعى بعده عدم القصد أو السهو، هل يقبل منه أم لا؟

# الجواب: لا يقبل دعواه بعد العقد ما لم يصدقه الآخر.

# مسألة (3):

# لو قال: إن شهد فلان فهو صادق، لم يلزم شيء ولا يقال أنه معلق على الممكن
~~فيلزمه وإلا لزمه الإقرار في صورة أن يقول: إن شئت فلك علي كذا وليس.

# مسألة (4):

# لو أجاب بنعم عند الدعوى عليه كان إقرارا.

PageV01P250

# مسألة (5):

# الاستثناء المستغرق يبطل فيطالب باستثناء غيره ولا يبطل أصل الاستثناء.

# مسألة (6):

# إذا أقر أن عليه بسبب دابة فلان كذا فهل يكون لمالكها كما ذكر بعض
~~العلماء أو يبطل كما ذكر في التحرير؟ الاستفسار قوي.

# مسألة (7):

# قوله في الإقرار: ولو أقر أحدهم لزمه من الدين بقدر ميراثه فلو كانا
~~اثنين لزمه أقل الأمرين من نصيب الدين أو نصف التركة.

# مسألة (8):

# إذا أقر إنسان لإنسان بشيء جاز له أخذه وإن لم يعلم أنه له ولو امتنع من
~~دفعه بعد ذلك جاز له مطالبته، ويجوز أن يدعي أن له عنده حقا بصيغة الجزم،
~~وكذا لو شهد له شاهدان فإنه كالإقرار.

# مسألة (9):

# لو أقر له بعين ثم صالحه ببعضها اشترط القبول لأنه في معنى هبة الباقي
~~ويحتمل البطلان لأنه جعل بعض ملكه عوضا عن كل ملكه وهو غير معقول.

# مسألة (10):

# لو أقر إنسان بأنه وقف ملكه على أولاده ثم على أولاد أولاده ما تعاقبوا
~~وتناسلوا حال صحته ms150 فأنكر البطن الأول الوقف، لم يلتفت إلى إنكاره لأنه
~~إقرار لهم وللبطون التي من بعدهم.

PageV01P251

### ||| المقصد الثالث: الوصية:

# وفيه مسائل

# مسألة (1):

# لو أوصى إلى شخص بأن يخرج عنه في صلاة يجوز أن يخرج عن موصيه إذا حضرته
~~الوفاة وإن لم يأذن له الموصي.

# مسألة (2):

# إذا أوصى الميت بالصلاة سقط عن الولد الأكبر واستحق الأخير الأجرة، ولو
~~قال لولده: إن شئت أن تستأجر عني من مالي وإن شئت تصلي، فصلى صح وأيهما فعل
~~برئ، ولو قال: إن شئت أن تستأجر من مالك وإن شئت تصلي بنفسك، قيل: لم يصح
~~لأن هذا ليس إليه ويجب أن يصلي عن أبيه حينئذ.

# مسألة (3):

# الميت إذا أوصى بصلاة يجب إخراجها من الأصل أم لا؟ الأحوط ذلك، وقيل: من الثلث.

# مسألة (4):

# لو كان على شخص دين ومهر ومات وتركته قاصرة عن المهر والدين، هل تقسط
~~التركة على المهر والدين أو تصرف التركة في المهر؟ وهل يكون فرق بين تقديم
~~الدين على المهر وبالعكس أم لا؟

# الجواب: بل تقسط التركة على الدين والمهر، سواء تقدم أو تأخر ما لم يكن

PageV01P252

# المهر لزم بتزويج في المرض ولم يدخل، فإنه يبطل ويصرف في الدين.

# مسألة (5):

# منع الجمهور من الوصية للوارث، ويرون أنه من أوصى لوارثه فقد استقل ما
~~فرض الله تعالى، وابن بابويه من أصحابنا منع من ذلك أيضا.

# مسألة (6):

# الصوم الواجب كالقضاء لرمضان والكفارة، ويخرج من الأصل مع الوصية
~~وبدونها، وكذا السدر والكافور والماء والأرض التي يدفن فيها مع تعذر
~~المسبلة، والكفارات المخيرة والمرتبة كالعتق كل هذه من الأصل أيضا،
~~والمندوب والمجهول من الثلث لكن يخرج في المخيرة القدر المجزئ عن الأصل
~~والزائد من الثلث.

# مسألة (7):

# الوصي لا يصح أن يستأجر على شرط الخيار له ولا لغيره، لأنه أنما يملك
~~إيقاع العقد اللازم، وكذا كل مأذون له كالوكيل وغيره.

# مسألة (8):

# إذا أوصى إلى شخص بإخراج حج مثلا أو غيره من التركة، هل للوصي أن يبيع من
~~التركة وينفذ ما أوصى به أو يتوقف على إذن الورثة؟ أو أن ms151 بذلوا المال الذي
~~يبيع به الوصي من التركة لأجله فليس له التصرف وإن أبوا ذلك باع أفتنا
~~مأجورا؟ قال: الأحوط الاستئذان وإن بذلوا المال فلا يبع.

# مسألة (9):

# لو أوصى لرجل بشيء ليصلي به أو يحج، هل يفتقر إلى عقد مع نفسه أو يكتفي
~~بمجرد الوصية في الكل؟ وعلى تقدير ألا يقبل ويرد الوصية هل يستأجر غيره أو
~~يبطل ويعود ميراثا أفتنا مأجورا؟

# الجواب: قبوله كاف عن العقد، ولو رد استؤجر غيره.

PageV01P253

# مسألة (10):

# إذا أوصى بالكرم الفلاني لزيد وهو حامل ثمره وما علمنا نفي الثمرة ولا
~~إثباتها هل تدخل في الوصية أم لا؟ قال: لا تدخل.

# مسألة (11):

# لو أوصى بسيف دخل الجفن والحلية.

# مسألة (12):

# إذا نسي الوصي وجها صرفه في وجوه البر، وقيل: يعود ميراثا والتفصيل أولى،
~~فمع الوجوب يعود ميراثا ومع الندب في وجوه البر، إلا مع التخصيص بذلك الوجه
~~فيعود ميراثا مطلقا.

# مسألة (13):

# الوصي بنفس فسقه يزول وكذا الوكيل وتظهر الفائدة في تصرفاته.

# مسألة (14):

# لو أوصى إلى اثنين فمات أحدهما أو فسق ضم الحاكم إليه، هذا نقل عن شيخنا
~~(رحمه الله).

# مسألة (15):

# لو ضمن الولي أو الوصي ما في ذمة الموصى إليه أو المولى عليه صح فله
~~الرجوع إن نواه عند الضمان.

# مسألة (16):

# الولاية في مال الصبي والسفيه والمجنون للأب والجد للأب ومع عدمهما
~~للوصي، وتختص ولاية الحاكم على المفلس والغائب.

# مسألة (17):

# لو أوصى بزائد عن الثلث فأجاز الوارث ثم رجع الموصي بطلب الوصية
~~والإجازة، فلو عاد الموصي أوصى ثانيا هل للموصى له أو لا تملك العين الموصى
~~بها أو لا؟

PageV01P254

# قال: لا تستصحب الإجازة بل يفتقر إلى إجازة ثانية.

# مسألة (18):

# شخص أوصى بوصايا ونصب له وصيا وأوصى للوصي بقدر أجرته فأجاز الورثة
~~الوصايا إلا أجرة الوصي الموصى بها؟ قال: تخرج أجرته من الأصل على عمله في
~~الوصايا الواجبة منها ومن الثلث في المندوبة.

# مسألة (19):

# شخص عند موته قالت له امرأته: ما توكل على أولادك؟ قال: أنت وكيلتهم،
~~قال: صارت وصيتهم بذلك.

# مسألة (20):

# إذا أوصى أن يتصدق عنه كان ms152 مصرفه مصرف الزكاة دون غيرهم.

# مسألة (21):

# لو أوصى بما لا يخرج من الثلث إلا بالإجازة والوارث طفل يعجل ما يخرج من
~~الثلث والباقي موقوف إلى أن يبلغ، قال: إذا كان مال غيره يؤخر وإلا فلا.

# مسألة (22):

# يجوز رد الوصية بالولاية والمال بعد الموت، والأشبه المنع في الولاية إلا
~~مع العذر.

# مسألة (23):

# لو نصب إنسان وصيا على أطفاله وله على الإنسان مال وتعذر الاستيفاء إلا
~~بأخذ عروض، والوصي رأى في ذلك مصلحة فأخذ الوصي بذلك المال بستانا للأطفال،
~~فهل يجوز للولي إذا رأى في بيعه مصلحة وما لهم حاجة إلى بيعه غير أن البيع
~~أعود وأصلح لهم أو لا؟ وعلى تقديره هل يجوز بيعه بنقيصة

PageV01P255

# عما أخذه أم لا؟ قال: يجوز إذا كان البيع أصلح ولو كان بنقيصة إن كان
~~الأخذ في زمان كان فيه مصلحة بذلك الثمن.

# مسألة (24):

# إذا أوصى إنسان بالصدقة من ثمرة بستانه بقدر ينهض به الثلث فهل للورثة
~~بيع هذا البستان المذكور مع إعلام المشتري؟ وعلى تقدير الصحة وفقد الوصي هل
~~يتولى الإخراج الورثة أو لا بد من إذن الحاكم؟ قال: صحة البيع قوية، وإذا
~~لم يعين صارفا فالحاكم.

# مسألة (25):

# الوصي لو كان له ملك أقل من مال اليتيم جاز أن يتجر في مال اليتيم بقدر
~~ما معه لا غير لنفسه، ويجوز لليتيم مع المصلحة مطلقا.

# مسألة (26):

# إذا قال إنسان بأن وصي فلان استأجرني عنه للصلاة بكذا وأنا قد صليتها، ثم
~~أوصى عند وفاته برد المال المذكور إلى الوصي المذكور، هل يكون من ثلث ماله
~~لاعترافه بالصلاة؟ وما حكم الوصي في هذا المال إذا أوصل إليه؟ وإذا امتنع
~~من قبضه ما حكم ورثة الموصي؟ قال: إن علم أنه تبرع منه كان من الثلث وإلا
~~فهو من الأصل، وإذا امتنع الوصي قبضها الوارث واستأجر بها، فإن لم يكن
~~فالحاكم.

# مسألة (27):

# إذا أوصى بعتق رقبة مؤمنة يجزئ ولد المؤمن وإن لم يكمل عقله.

# مسألة (28):

# إذا أوصى بالحبوة يصح إذا خرجت من الثلث وبطلت الحبوة، وإن لم تخرج من
~~الثلث ms153 وقفت على إجازة المحبو خاصة.

PageV01P256

# مسألة (29):

# قوله: لا يجوز له نصب وصي على ولده الصغير أو المجنون مع الجد بل الولاية
~~للجد، في بطلانها مطلقا إشكال، قال: يبطل إذا لم يصرح أو يعلم من قصده
~~الولاية على غير الأطفال أو في المال أي الثلث.

# مسألة (30):

# هل يشترط العدالة في الوصي، قال: الأحوط ذلك، وقيل: لا يشترط، وفي الأب
~~الفاسق إشكال، قال: له الولاية.

# مسألة (31):

# هل يعتبر الشرط حال الوصية أو الوفاة؟ خلاف أقربه الأول، فلو أوصى إلى
~~طفل أو مجنون أو كافر ثم مات بعد زوال المانع الأقرب البطلان.

# مسألة (32):

# لو أوصى إنسان إلى رجل فاسق وقلتم: الوصية باطلة لأجل الفسق، فهل يبطل ما
~~أوصى به الوصي من الواجبات أو غيرهما أو يكون الإيصاء إلى الفاسق باطل ويجب
~~على الورثة إنفاذ ما أوصى به في الواجبات أو غيرها؟ ولو تصرف هذا الوصي
~~الفاسق الذي هو وصي فيها ببيع وغيره يكون جميع تصرفه فيه باطل أم لا؟ قال:
~~لا يبطل الوصايا قطعا ويجب على الوارث إنفاذ ما أوصى به في الواجبات وغيرها
~~والحاكم ولو تصرف كان باطلا والحال هذه إن قلنا ببطلان وصيته.

# مسألة (33):

# لو أوصى بنصف ماله فأجاز الورثة وظنوا أنه قليل فبان كثير، قال: يعطي نصف
~~الذي ظنوا وثلث الباقي.

# مسألة (34):

# لو أجاز الورثة الوصية، فإذا قلنا ليس لهم الرجوع بعد الوفاة فهل لهم
~~الرجوع في حياة الموصي؟ قال: الظاهر لا.

PageV01P257

# مسألة (35):

# لو كان للوصي على الميت مال فباع بعض عقار الميت لنفسه بماله عليه،
~~فتنازع عليه الوصي وورثة الميت في الابتياع، فهل يقبل دعواه بغير بينة؟ ولو
~~كان للميت متاع غير العقار هل يكون للوصي بيعه والاستيفاء منه؟ وهل يحكم
~~بعدم صحة بيع العقار إذ له التخصيص في الاستيفاء بأي عوض شاء؟ قال: لا بد
~~من البينة ولا يبيع إلا ما الأعود بيعه على الوارث ولو تخطأه وقف على
~~الإجازة.

# مسألة (36):

# لو قال: جعلت لك أن تضع ثلثي في من شئت، فله أن يأخذ كما يعطي غيره صحيح. ms154

# مسألة (37):

# قوله: ولو نازعه في تاريخ موت أبيه إذ به تكثر النفقة أو دفع المال إليه
~~بعد البلوغ فالقول قوله مع يمينه، قال: يقدم قول الولد.

# مسألة (38):

# قوله: ولو تشاحا لم ينفرد أحدهما بالتصرف إلا فيما لا بد منه كأكل اليتيم
~~ولبسه، ويحتمل المنع مع نهيه عن التفرد فيضمن المنفق، قال: لا ضمان إذا
~~اقتصر على ما لا بد منه.

# مسألة (39):

# قال: للوصي أخذ أجرة المثل عن نظره في مال الطفل، وقيل: قدر الكفاية،
~~وقيل: أقلهما، فهل يأخذ أجرة مثله في صنعته وتجارته لو كان أو أجرة مثل من
~~يعمل مثل عمله في هذا الحال الأخير حق؟ نعم.

# مسألة (40):

# قوله: ولو أوصى إليه بتفريق ثلثه فامتنع الوارث عن إخراج ثلث ما في يده،
~~فالأقرب إخراج الثلث كله مما في يده، وهل إذا امتنع الوارث

PageV01P258

# من إخراج الوصية بالكلية والوصي قادر على الإخراج فهل له أن يقطع بقدر
~~المال المذكور وإن كره الوارث أم لا؟ نعم له الاقتطاع.

# مسألة (41):

# لو أوصى له بحنطة فطحنها- إلى قوله- على إشكال في ذلك كله، فهل هذا رجوعا
~~أم لا؟ وكذا في جعل الخبز فتيتا؟ لا إشكال إن حصلت قرينة الرجوع كان رجوعا.

# مسألة (42):

# لو أوصى بثلث ماله لزيد ثم باع المال لم يكن البيع رجوعا بخلاف ثلث معين
~~أو عين مخصوصة.

# مسألة (43):

# الوارث إذا أجاز الوصية قبل الوفاة لزمه حكم الإجازة؟ قال: نعم يلزمه،
~~وأيضا الطفل الموقوف الوصية على إجازته إن كان موسرا أخر نصيبه وإلا صبر
~~عليه ولا يوقف شيء قريب.

# مسألة (44):

# في إنسان قال لإنسان مريض: أوص لي بكرمك الفلاني وأنا أقضي عنك صلاة كذا
~~كذا سنة، فقال المريض: أوصيت لك، ومات المريض فهل يلزم المقضى له بالكرم
~~وجوبا أو ندبا؟ قال: إن كان قد أوصى له بالكرم في مقابلة الصلاة وعينها لم
~~يكن له أخذه إلا بالصلاة.

# مسألة (45):

# لو قال المريض: خذ هذا البستان وصلي عني به، فهل يصلى عنه بمهما شاء أو
~~بقدر قيمته؟ قال: بل بالقيمة.

# مسألة (46):

# قال: ليس للولي أو ms155 الوصي أن يأخذ أحدهم أجرة مع الغنى،

PageV01P259

# وأما مع فقره فله أقل الأمرين من الأجرة والكفاية، وحد الغنى الذي لا
~~يجوز معه التناول ما يحرم عليه الزكاة فعلا وقوة، هذا إذا عمل الفقير عملا
~~جرت العادة بمثله كحق النظر وطي القماش ونشره وأمر العمال، أما لو تولى
~~عملا جرت العادة بالاستئجار عليه قاصدا الرجوع بالأجرة أو استأجر نفسه من
~~نفسه لذلك العمل، فإن الأولى استحقاق الأجرة هنا غنيا كان أو فقيرا.

# مسألة (47):

# قال السيد: لو أوصى بمال لأشخاص بدين في ذمته ليس للوصي أن يسلم أحدا
~~شيئا إلا بعد إحلافه أن الحق باق في ذمته لجواز إبرائه من غير علمه؟ قال
~~شيخنا: هذا يقوى إن بقى الموصي حيا بعد هذا الإيصاء بزمان، وإن قل لجواز
~~الإيفاء أيضا.

# مسألة (48):

# قال لا تصح الوصية للخائن.

# مسألة (49):

# لو تمكن الوصي من إنفاذ ما أوصى إليه وجب إنفاذه وإن لم يكن معه شاهد،
~~ولو شهد رجل واحد بالوصية وضم إليه اليمين هل يثبت الجميع أو النصف؟

# الجواب: يثبت الجميع، وإذا انفرد الرجل ثبت الربع.

# مسألة (50):

# لو أوصى بقدر في صلاة وصدقة مندوبة فهل تقسط عليهما أو تختص به الصلاة
~~إذا كنا نعلم أن ذمته مشغولة أم لا؟ قال: بل تختص به الصلاة وإن تأخرت في
~~الإيصاء، وقيل: بل يقدم المندوب عليها مع تأخيرها مع قصور الثلث.

PageV01P260

# مسألة (51):

# إذا أوصى أن يتصدق عنه كل سنة في يوم معين بثمر بستان كيوم الغدير مثلا
~~فتأخرت الثمرة عن ذلك الزمان أو أثمرت وتعذر قبض الثمن في الوقت، فهل يسقط
~~أو يؤخر إلى القابل؟ قال: بل يؤخر إلى الغدير المقبل.

# مسألة (52):

# لو أوصى إنسان إلى غيره بالتصرف في شيء وجعل شخص آخر ناظر عليه فمات
~~الوصي فهل للناظر التصرف في ذلك الشيء في الوجوه التي عينها الموصي أو تبطل
~~هذه الوصية لفقد الوصي؟ قال: إن فهم منه مراجعة الناظر وأن الناظر لا عمل
~~له بطل نظره، وإن أراد كونهما وصيين لم تبطل على قول.

# مسألة (53):

# لو أوصى إنسان ms156 بأن يتصدق عنه كل سنة بخمسين درهما مثلا من ثمرة بستان،
~~فانتقل البستان إلى الورثة ومنهم مكلف وطفل والصدقة على الحصص بالنسبة، فمن
~~يتولى الصدقة عن الطفل على تقدير عدم الوصي أو لا شيء على الطفل؟ وإذا فاتت
~~الصدقة ولم يفعل في الوقت المعين فهل يجب القضاء؟ قال: إذا خرجت الصدقة من
~~الثلث أخرجها الحاكم مع فقد الوصي، فإن تعذر فبعض المؤمنين وتقضى.

# مسألة (54):

# لو كان لإنسان على ميت مال وله وصي وأولاد صغار، فجاء يطلب حقه فأبى
~~الوصي أن يسلمه إلا ببينة فهل يجوز للوصي أن يمكنه من أخذ قدر حقه أم لا؟
~~قال: يجوز حلف أولاء ولا يكون مأثوما ولا ضمان على الوصي ولا الآخذ.

# مسألة (55):

# إذا أوصى لشخص فمات الموصى له قبل الموصي أو القبض،

PageV01P261

# وقلنا لوارثه القبول والملك، فهل هو كالإرث أو الوصية؟ وجهان لم يقل شيئا.

# مسألة (56):

# لو أوصى إنسان بصلاة على سنين معدودة وقال: بكسوفاتها، وأطلق فكم يكون
~~مقدار ما يستأجر له من الكسوفات؟ قال: الأولى لكل عام صلاة كسوف وصلاة خسوف
~~لأنه الغالب في الكثرة.

# مسألة (57):

# لو أوصى إنسان ببستان يخرج عنه من الثلث في حج مثلا ولم يكن مثمرا ثم
~~أثمر قبل أن يستأجر به فهل النماء للورثة أو يستأجر به مع الأصل في الوجه
~~المذكور أفتنا مأجورا؟ قال: النماء للورثة.

# مسألة (58):

# إذا ادعى أحد الأوصياء على أصحابه الخيانة، هل له إحلافه أم لا؟ وإذا
~~أشهد بعض الأوصياء لبعض بالولاية على التصرف هل يقبل أم لا؟ قال: إن كان
~~الأوصياء مجتمعين ومنفردين فله إحلافه وإلا كان أمره إلى الحاكم، وإن شهد
~~الآخر بالولاية على ما ليس للآخر فيه ولاية قبلت شهادته وإلا فلا.

# مسألة (59):

# إذا أوصى بتركته أجمع لأحد ولديه فهل تبطل هذه الوصية أو يختص الموصى له
~~بالثلث ثم يقسمان الباقي مع عدم الإجازة؟

# مسألة (60):

# لو مات إنسان وعليه دين ولم يخلف شيئا غير الكفن، قال الشيخ: يسقط الدين
~~فهل يسقط في الدنيا والآخرة لا إلى بدل أو يأخذ من حسناته ms157 في الآخرة أو
~~يعوض الله سبحانه بكرمه؟

# الجواب: أما في الآخرة فلا يسقط الدين بل هو باق في ذمة المديون ويأخذ

PageV01P262

# الله تعالى من ذلك المديون أو يعوض عنه بكرمه.

# مسألة (61):

# لو كان على الميت دين ففي جواز قضائه من دون إذن الحاكم نظر، ولو كان
~~الدين للأطفال على الميت استوفاه الوصي للطفل، فلو صدقه الورثة كان له
~~إخراج الدين مع امتناعهم من ذلك.

# مسألة (62):

# لو أقر الوارث العدل أن مورثه أوصى لزيد بالثلث حلف زيد معه إن كان وارثا
~~غيره، فإن أقام آخر شاهدين بالوصية له بالثلث ولم تجز الورثة فالأقرب
~~تشاركهما مع اتحاد المجلس أو الإطلاق وإلا حكم للأخير، وإن لم يكن عدلا
~~فالثلث لمن أقام البينة، وهل يأخذ المقر له من حصة المقر شيئا؟ إشكال أقربه
~~الأخذ، ذكره في التحرير.

# مسألة (63):

# لو شهد عدل من أهل الذمة مع الضرورة قبل وثبت الجميع مع اليمين وإلا
~~الربع، وكذا الذمية مع الضرورة.

# مسألة (64):

# إذا أوصى بتفريق ثلثه فامتنع الورثة من إخراج ثلث ما في أيديهم كان للوصي
~~أن يخرج الثلث مما في يده تجانس أو اختلف، ذكره في" القواعد" واستشكله في"
~~التحرير".

# مسألة (65):

# لا تقبل شهادة الورثة بعزل الوصي ولا بانضمام غيره إليه، وكذا لو شهد
~~أجنبي مع التهمة ولا بتخصيصه، ولو شهد تقيان من الورثة بعين أو دين قبلت
~~شهادتهما وإن خرجت ولاية الوصي عما شهدوا به.

# مسألة (66):

# لو أوصى له أن يصلي بما له من الدين صح ولا تحتاج إلى

PageV01P263

# استئجار.

# مسألة (67):

# لو أوصى له بشيء منجزا ولم يخرج من الثلث جاز له التصرف في حياة الموصي
~~وبعد موته؟ يقف على الإجازة فيما زاد على الثلث.

# مسألة (68):

# لو أوصى له بشيء ولم يجز الوارث صح في ثلثه، وللوارث الخيار في أي ثلث
~~أراد إذا قسمه أثلاثا.

# مسألة (69):

# لو أوصى إنسان أن يستأجر عنه من يصلي يعمل فيه بقرائن الأحوال، فإن كان
~~يعلم منه أن قصده براءة الذمة يجوز أن يصلي الولي عنه، بخلاف ما إذا أوصى
~~إلى ms158 شخص معين يصلي عنه لا يجوز.

# مسألة (70):

# لو أوصى إليه بأن يتصدق وكانت صدقة مندوبة لا بد فيها من أربعة: الإيجاب
~~والقبول والقبض ونية القربة.

# مسألة (71):

# إذا مات وفي ذمته خمس أو زكاة وكذا إذا كان عليه دين أو حج أو صلاة أو
~~غير ذلك من الحقوق، هل يجب على الوصي أو الوارث إخراجها إذا علما بها أو لا؟

# الجواب: إن كان وصيا بلفظ عام أو خاص وجب إخراجه وكذلك يجب الإخراج على
~~الوارث العالم بذلك بغير إشكال، أما الصلاة فلا يجب الاستئجار عنها إلا مع
~~الإيصاء لعدم تعلقها بالمال وإنما هي عمل من الأعمال تنفع نفس الموصي.

# مسألة (72):

# هل يجوز للوصي تسليم الأجرة قبل العمل أم لا؟ وهل يجوز

PageV01P264

# للوصي الإقالة في ذلك أم لا مع أنه بالاستئجار زالت وصيته؟

# الجواب: لا يجوز إلا أن يعلم من قصد الموصي الإذن في التسليم عملا
~~بالعادات المستمرة وإن كان وصيا في تحصيل الحج عنه، وبالجملة إن كان هناك
~~قرينة تدل على عموم وصيته فله الإقالة مع المصلحة وإلا فلا.

# مسألة (73):

# الفرق بين الذي في بطنها وما في بطنها أن في بطنها يصدق على الذكر
~~والأنثى في الشاملة، والذي في بطنها يختص بالصفة لأن التقدير الحمل الذي في
~~بطنها، فإذا خالف الصفة لم يدخل في الوصية.

# مسألة (74):

# إذا أوصى بمال يشترى به ملك يكون وقفا على من يقرأ شيئا من القرآن ويهدي
~~ثوابه له وعين المقري أنه يكون فلان، ثم أن الوصي لم يتهيأ له شراء ذلك
~~لتعذره، فهل يجوز للوصي أو لذلك المقرئ أنه يتجر بالمال ليزداد إلى أن يجد
~~ملكا يشتريه بذلك المال وبما زاد عليه من ربح ثم يوقفه ليزداد ثوابه أم لا؟
~~وكذا المال الموصى به للزيارة هل يجوز التصرف فيه بالتجارة مع تعذر
~~المستأجر كذلك ليزداد بالربح أم لا؟

# الجواب: إذا عين الموصي المال وشخصه وأفرده لم تجز التجارة فيه أصلا لأنه
~~تبديل للوصية وهو منهي عنه ويترقب الممكن من إنفاذه فيما أوصى به، وكذا
~~الكلام في ms159 المال المرصد للزيارة.

# مسألة (75):

# إذا قال إنسان للموصى إليه بإخراج حجة أو صدقة أو غيرها من القرب: أعطني
~~إياها وأنا أملكك بعضها أما بالنذر أو العهد أو اليمين أو الجعالة، فهل يصح
~~ذلك أم لا؟ وما المانع من ذلك؟

# الجواب: هذا تبديل ولا يحل على الوصي فعل ذلك ولا ما أخذه أما بالنسبة
~~إلى الأخير فلا إثم عليه إذا كان لا يتوصل إلى ذلك إلا به، نعم لو تبرع من غير

PageV01P265

# مواطاة فلا حرج فيه.

# مسألة (76):

# قال (دام ظله): يجوز للوصي إقراض مال الطفل مع المصلحة كالولي، قوله في
~~كتاب الوصايا: ولو أوصى بأشياء تطوعا فإن رتب بدأ بالأول فالأول، معنى
~~الترتيب أن يقول: حجوا عني، ثم تصدقوا وهكذا، وقوله: فإن جمع أخرجت من
~~الثلث، معنى الجمع أنه لو كان له وكيل يتصدق عنه وآخر يستأجر عنه للحج وآخر
~~للصوم وهكذا، وأوقع الوكلاء العقود دفعة واحدة وإلا فلا يتهيأ معنى الكلام
~~بغير هذا والله أعلم.

# مسألة (77):

# قال عميد الدين (رحمه الله): إذا أوصى إنسان إلى غيره بأن يقف على أقوام
~~عينا أو يدفع إليهم مالا فقبل الموصى إليه ثم رد الوصية وبلغ الموصي، ثم أن
~~الموصي مات؟ لهم مطالبة الورثة بالوقف والمال، فإن لم يكن ورثة فالحاكم،
~~ولو امتنع الوصي من القبول لهم أيضا مطالبة الورثة أو الحاكم.

# مسألة (78):

# لو مات إنسان وأوصى لصغير بثلث ماله فهل يجب على الوصي قبول الوصية أم
~~لا؟ ولو تصرف هذا الوصي في بعض ما أوصى للصغير به هل يكون ذلك قبولا؟ ولو
~~مات الطفل فقال الوصي: إني قبلت قبل موته، وقال ورثة الموصي: لم يقبل، فهل
~~يصدق في ذلك من غير يمين أم لا؟ ولو قال: لم أقبل، وقال ورثة الطفل: بل
~~قبلت، ويصدق أم لا؟

# الجواب: القول قول ورثة الموصي والقول قول الوصي في عدم القبول.

# مسألة (79):

# إذا أوصى إنسان بأن يذبح عليه رأسين معز أو ثلاثة أكيال طحين وأطعمها
~~عليه فهل يجوز للوصي أن يأكل من ذلك أم لا؟ وهل يصح ms160 أن يأكل قطعتين أم لا
~~لأن العادة قاضية بجلوس خمسة خمسة والقطاع كذلك

PageV01P266

# خمسة خمسة؟

# الجواب: يعمل بقرينة الحال.

# مسألة (80):

# على القول بجواز تصرف بعض المؤمنين في مال الأيتام إذا لم يكن وصيا ولا
~~حاكما فهل للمتصرف أخذ الأجرة أو أقل الأمرين أو لا؟ وما يقول مولانا (دام
~~ظله) في شخص توفي وخلف عقار كرم عنب وتين وخلف ورثة وما لهم شيء غيره وإن
~~خلوة يتلف كل أصل فيه، فهل يجوز بيعه أم لا؟ أفتنا مأجورا؟

# الجواب: إن كان طلقا صح بيعه من الوصي أو الوارث الكامل، وإن كان وقفا
~~فلا ويعتبر في بيع الوصي المصلحة.

# مسألة (81):

# هل تصح الوصية للقاتل؟ قيل: لا، لعموم قول النبي(ص) ليس للقاتل شيء،
~~ولأنه مال يملك بالموت فاقتضى أن يمنع منه القاتل كالميراث على أن الميراث
~~أقوى التمليكات.

# مسألة (82):

# لو أوصى بثمرة بستان للحج دائما كل سنة وفضل عن أجرة الحج فضلة لا تكفي
~~لحجة أخرى، هل للوصي وللوارث التكسب بها مع الضمان؟ يحتمل ذلك للأصل،
~~والمنع لعدم دخوله في ملك الوارث، فلو تكسب وربح وكان الشراء بالعين احتمل
~~صرفه إلى الحج وإلى الوارث على بعد لأنه ليس له وسبيله سبيل حج الإسلام.

# مسألة (83):

# لو أوصى الميت أن يطعموا عليه كذا كذا رأس معز مثلا وذبحوا البعض وتركوا
~~البعض، يجب عليهم أن يذبحوا الباقي في وقت آخر ويدعوا المؤمنين وتكون هذه
~~الجلود للورثة.

PageV01P267

# قال السيد: مسألة (84):

# لو أوصى بحجة الإسلام في ملك معين أو أوصى بدين كذلك، ثم نما هذا الملك
~~قبل إخراجها في وجهة لمن يكون النماء؟ وكذا لو عينه في حجة مندوبة؟

# الجواب: النماء المتصل تابع، والمنفصل إن كان قد حصل في حال الحياة فهو
~~من التركة وبعد الوفاة للورثة مع عدم قصور الأصل عن الوجه الموصى بصرفه.

# مسألة (85):

# إذا كانت الوصية في الحج بغلة بستان أو دار فمئونتها على الوارث لأنها
~~ملكه ويحتمل تقديمها على الوصية لتوقفها عليها.

# مسألة (86):

# لو أوصى بحمل الجارية صح، ولو جنى عليه جان كانت الدية للموصى ms161 له بخلاف
~~ما لو كان حمل دابة فإنه إذا جنى فسقط ميتا بطلت الوصية لأن فيه ما نقص من
~~الأم خاصة.

# مسألة (87):

# إذا أجاز بعض الورثة بشرط أن يجيز شريكه في الميراث، ثم لما أجاز لم يعد
~~شريكه يجيز؟ قال: تلزمه الإجازة وليس له فسخها.

PageV01P268

### | كتاب البيع والدين وما يتبعهما

# وفيه مقاصد:

### ||| المقصد الأول: في المبيع والدين والشفعة:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# يجوز بيع عذرات الحيوان المحلل كالبقر وشبهه، وكذا يجوز بيع أبواله،
~~وأرواث الحيوان المكروه على كراهية كالأصل.

# مسألة (2):

# القرض إذا تقدم منهما مواطاة على القرض، ثم حال الدفع لم يذكروا إيجاب
~~وقبول، قال: هو قرض صحيح وتجب الزكاة على المقترض.

# مسألة (3):

# إذا أقرض شخص شخصا مالا في مكان وقصدهما مفارقته وطلب فيه أو في غيره،
~~وجب على المقترض الدفع وعلى المقرض القبول، ولو كانا في مكان إقامتهما لم
~~يلزم بالتسليم إلا فيه.

# مسألة (4):

# الإجمال السعي لتحصيل قوت السنة من غير إلحاف بل إجمالا.

# مسألة (5):

# إذا امتنع مالك الدين من قبضه دفعه إلى الحاكم، ومع فقده إلى

PageV01P269

# بعض المؤمنين أو الفقيه إن وجده، وإلا عزله وخلا بينه وبينه فحينئذ يكون
~~هلاكه من المدفوع إليه.

# مسألة (6):

# لو استقرض شخص من آخر دراهم كاملية، هل يجوز أن يعطيه بدلها دراهم بندقية
~~أم لا؟ لأن بينهم تفاوت، لأن الدراهم البندقية إذا كان وزنه نصف وربع أو
~~أكثر فإنه يخرج بدرهم كاملي، وأيضا هل يجوز قرض الدراهم البندقية بمثلها
~~بندقية أم لا؟ لأن أوزانها مختلفة، فيها شيء وزنه نصف وربع وفيها شيء أكثر
~~وأقل والكل يخرج بدرهم، وقد جرت العادة بين الناس أن كلما كان بنصف وربع
~~وحبة أو أكثر فإنه يخرج في المعاملة.

# الجواب: الدراهم من ذوات الأمثال فإن كانت الدراهم المذكورة مماثلة
~~الدراهم المقترضة جاز أخذ عوضها ووجب على المقرض قبضها، أما قرضها بمثلها
~~جائز وهذا الذي ذكر مسامح به وقد جرت العادة به ومغتفر.

# مسألة (7):

# لو رد ما اقترض عددا دون العدد مع التساوي وزنا لم يجبر المقرض على
~~قبوله، كما ms162 لو أقرضه عشرة دراهم مثلا أو عشرة أرغفة رد خمسة بمثل وزن
~~العشرة.

# مسألة (8):

# لو اشترى أرضا فظهر فيها بئر لم يدخل في البيع، وإن كان معلوما لهما صح
~~البيع ودخل البئر.

# مسألة (9):

# لو مات أحد المتعاملين على سبيل المعاطاة لزم العقد وكان كتلف أحد
~~العوضين.

# مسألة (10):

# لو باع مال غيره على سبيل الفضول صح ووقف على الإجازة

PageV01P270

# والنماء الحاصل بين البيع والإجازة تكون للمشتري.

# مسألة (11):

# قوله: لو باع الشاة والخنزير- إلى قوله- يقوم عند مستحليه، قال: إنما
~~يكون التقويم من شخص مسلم يعلم قيمته عند مستحليه، ولا يعتد بتقويم الكافر،
~~ولو فقد المسلم المطلع على أحوالهم لم يبق إلا الصلح.

# مسألة (12):

# يجوز معاطاة المميز إذا غلب على الظن أنه مبعوث، ويجوز تسليمه بعض
~~الأمتعة إذا غلب على الظن أن والده أذن له بل وأمه.

# مسألة (13):

# لو اشترى من الغاصب مع علمه لم يرجع عليه المشتري إلا مع بقاء الثمن.

# مسألة (14):

# لو باع إنسان سلعة وشرط لنفسه الخيار صح، فمتى تصرف في الثمن سقط خياره
~~هذا إذا كان في الثمن المعين.

# مسألة (15):

# يصح بيع أربع كلاب: كلب الزرع وكلب الماشية وكلب الصيد وكلب الحائط ولو
~~كان جروا إذا قبل التعليم.

# مسألة (16):

# الضريبة التي تملك لبن الشاة بها مدة معينة مع بقاء عينها لمالكها أن
~~تحلب منها شيئا موزونا، ثم تصالحه عليه وعلى ما يتجدد لها من اللبن لسنة
~~مثلا بعشرة مثلا، فإن قيل: ذلك ضم معلوم إلى مجهول، قلنا: ذلك مختص بالبيع
~~فيجوز في باب الصلح، والشيخ الطوسي استحسن جواز الصلح من غير حلب.

PageV01P271

# مسألة (17):

# كل شرط فاسد في عقد جائز فإنه لا مدخل له في اللزوم ويترتب عليه الجواز،
~~وكل شرط فاسد في عقد لازم فإن كان بمعنى التوقف عليه بطل العقد قطعا، وإن
~~كان مجرد الضميمة ففيه وجهان: بطلان العقد لعدم الرضا به من دونه، وصحته
~~للقصد إلى الفعل واستيفاء حقه منه، فالضميمة تجري مجرى عقد فاسد مضاف إلى
~~الصحيح، وهو اختيار الشيخ في المبسوط، ويؤيده أن النبي(ص)لم يحكم ببطلان ms163
~~شراء بريرة، مع أنهم شرطوا فيها الولاء، بل الشرط خاصة، وقد قال(ع): حكمي
~~على الواحد حكمي على الجماعة.

# مسألة (18):

# من باع ولم يقبض المبيع فالبيع لازم ثلاثة أيام وبعدها للبائع الخيار،
~~ولو قبض المشتري من دون إذن البائع لا عبرة بقبضه ولا يترتب عليه حكم، غير
~~أنه لو تلف كان من ضمانه ولم يبطل خيار البائع، لأن هذا القبض منهي عنه،
~~أما لو تصرف البائع في الثمن المعين سقط خياره.

# مسألة (19):

# لو أنفقا على حيوان أو غيره بثمن، ودفع الثمن إليه على جهة المعاطاة، ثم
~~تلف البعض من الثمن، كان لهما الفسخ في الجميع.

# مسألة (20):

# ضابط كلما تلف المبيع قبل قبضه فمن البائع، إلا أن يكون تلفه مستندا إلى
~~المشتري، وكلما تلف بعد قبضه فمن المشتري إلا أن يختص بالخيار أو يكون
~~التلف مستندا إلى البائع، وأيضا كل مبيع تلف فمن مال المتشبث إلا أن يستند
~~إلى الآخر، ويختص الخيار بالمشتري.

# مسألة (21):

# لا تباع أم الولد إذا كان ولد ولدها حيا وإن نزل إلا في موضع التسويغ.

PageV01P272

# مسألة (22):

# لو اشترى عبدين صفقة فهلك أحدهما في الثلاث له رد الباقي والإمساك، ولو
~~اشترى دارا وعبدا صفقة فمات العبد في الثلاث ليس له رد الدار، وما الفرق؟
~~قال: الفرق أن الحيوان عينه في الثلاثة مضمونة بخلاف الدار.

# مسألة (23):

# لو تلف المبيع من الحيوان وغيره بعد القبض في الخيار المشترك سواء كان في
~~الثلاثة الحيوان أو غيره يكون التلف من مال المشتري.

# مسألة (24):

# إذا قضاه دون حقه، فامتنع حتى يقبض الجميع فهلك ذلك القدر من يد المديون
~~بغير تفريط، كان من مال الممتنع إلا في ثمن المبيع لأن له الامتناع حتى
~~يقبضه المشتري كل الثمن.

# مسألة (25):

# في القبض في المبيع التفصيل المذكور.

# مسألة (26):

# هل يصح بيع النحل إذا شوهد معظمه بقول، وكذا كل ثمر شوهد معظمه يصح بيعه
~~ويلحقه خيار الحيوان، وكذا الطير ودود القز، ولا تضر ضميمة الشهد، فإن
~~الدابة يردها مع رحلها.

# مسألة (27):

# يجوز شراء الجلد من المسلمين إذا لم يعلم ms164 أنهم يستحلون الجلد بالدباغ.

# مسألة (28):

# عقد الفضول في البيع والنكاح والشراء والصلح والهبة والإجارة صحيح ويلزم
~~مع الإجازة.

PageV01P273

# مسألة (29):

# إذا باع إنسان غيره سلعة وتقابضا، ثم تلف العوض والمعوض وتقايلا، صح ورجع
~~كل منهما بقيمة متاعه أو مثله.

# مسألة (30):

# يصح بيع الثمرة إذا ظهرت وإن لم يبدأ صلاحها من دون الضميمة بسنة وأزيد.

# مسألة (31):

# هل يبطل العقد باللحن في الإيجاب أو القبول، وسواء عرف العربية أم لا؟
~~إذا لم يغير المعنى ولم يستلزم نقصا من الكلام لم يضر.

# مسألة (32):

# لو ادعى المغبون على خصمه علمه بالغبن حالة البيع فأنكر وقال: لم أعلم
~~القيمة، فهل له أن يلزمه باليمين على البت؟ أفتنا مأجورا، قال: بل على أنه
~~لا يعلم القيمة.

# مسألة (33):

# إذا باع الإنسان سلعة وفيها غبن، وقلنا أن له الخيار في الفسخ به وإن باع
~~المشتري، ويأخذ من المشتري وإن تعدد فهل هو هكذا أم لا؟ نعم.

# مسألة (34):

# إذا بيع الكرم وجهل المشتري أنواعه إلا أنه يعلم اشتماله على أنواع ولم
~~يعلم كم هي أصل من كل نوع وهو راض على هذا التقدير، ولو كان معظمها من أدنى
~~نوع فيها فهل يصح البيع أم يكون باطلا على كل حال حتى يعلمه مفصلا؟ قال: لا
~~بد من معرفة الأنواع بالتفصيل إذا كان اختلافها مما يوجب نقصا في الثمر لا
~~يتغابن به أو زيادة كذلك.

# مسألة (35):

# إذا بيع الملك أو نقل بأحد العقود وفيه قبور هل يجوز

PageV01P274

# لمشتري حرث ظاهرها أم لا؟ قال: لا يجوز.

# مسألة (36):

# إذا باع الوارث بعض التركة وعلى الميت دين محيط، ما الحكم فيه؟ وإذا لم
~~يكن محيطا ما الحكم فيه كذلك؟ قال: إن وفي الدين صح على التقديرين وإلا
~~فللمدين الفسخ.

# مسألة (37):

# هل يصح بيع الطير في الهواء إذا اقتضت العادة بعوده أم لا؟ نعم إذا كان
~~المتبايعان يعلماه أو وصف لهما.

# مسألة (38):

# قال: ولو مات المتبايعان واختلف ورثتهما في مقدار الثمن، فالقول قول ورثة
~~المشتري بكل حال سواء كانت العين تالفة أو باقية، وربما جهل ورثة ms165 كل منهما
~~على مورثهم قوي.

# مسألة (39):

# كل موضع يثبت فيه الخيار مع التصرف هل يرد السلعة ويرد أرش نقصها لو كانت
~~نقصت أو أجرتها لو كان لها أجرة أم لا؟ وهل لا فرق بين طول الزمان وقصره؟
~~قال: لا يكاد يتصور هذا في غير خيار الغبن أو خيار الشرط في بعض صوره، كما
~~لو شرط عتق العبد، وحينئذ يثبت الأرش والنماء للمشتري.

# مسألة (40):

# قال: خيار المجلس يبطل بالتصرف وبالتخاير، وكذا قوله: اختر، هل هو على
~~الإطلاق؟ الأولى أنه لا يبطل بمجرد هذا اللفظ، والتخاير أن يقول: اخترت
~~الفسخ، وقيل: هو أن يقول لصاحبه: اختر، والأول حسن.

# مسألة (41):

# إذا تقايل المتبايعان وقد نمت السلعة نماء منفصلا، هل يرد معها

PageV01P275

# أو يكون للمشتري؟ وهل لا فرق بين طول الزمان وقصره أم لا؟ قال: لا فرق
~~والمنفصل للمشتري قبل الفسخ.

# مسألة (42):

# لو قبض بعض الثمن بعد بيع السلعة، وقبض المشتري السلعة باذنه، ومضت ثلاثة
~~أيام ولم يقبض التتمة، فهل للبائع الفسخ أم لا؟ لا ولو لم يقبض المشتري
~~السلعة فالظاهر أن له الفسخ مع بقاء شيء من الثمن ولو درهما.

# مسألة (43):

# قال: يباع ملك اليتيم مع الحاجة إليه في نفقته وكسوته مع تعذر الطريق إلى
~~الإنفاق من غير بيعه.

# مسألة (44):

# قال: لو حضر المشتري الكيل أو الوزن، فالقول قوله إن كان النقص يسيرا
~~يمكن الغفلة عنه بخلاف الكثير.

# مسألة (45):

# لو بعت إنسانا سلعة وأبرأته من بعض الثمن أو كله ثم فسخ في مدة الخيار
~~رجع علي بما أبرأته منه.

# مسألة (46):

# أجود الصيغ في بيع الحامل أن يقول: بعتك هذه الدابة بهذا الثمن وشرطت لك
~~تملك الحمل.

# مسألة (47):

# لا يثبت الربا بين الزوج وزوجته وإن كانت متعة على الأقرب، ولا بين الأب
~~وإن علا وابنه ولكل منهما أخذ الفضل من الآخر.

# مسألة (48):

# لا تباع ثياب التجمل في الدين إلا أن يسرف.

PageV01P276

# مسألة (49):

# لو اشترى أمة وظهر بها حمل فله ردها، فلو عاد وطئها بعد علمه بحملها فهو
~~تصرف لا يجوز له.

# مسألة (50):

# لو قال ms166 المشتري: اشتريت منك بشرط أن يكون لي الخيار مدة معلومة بشرط أن
~~أتصرف ولم يسقط خياري، جاز.

# مسألة (51):

# لو فارق المتبايعان المجلس مصطحبين على المسافة التي عقدا عليها من غير
~~تزايد المسافة بينهما لم يقدح، ولو مات أحدهما أو نام لم يحصل فرقة.

# مسألة (52):

# لو باع متاعا أو اشترى كذلك وفيه غبن فاحش فللمغبون الخيار إن لم يعلم
~~القيمة حين الابتياع، والقول قوله في عدم المعرفة بالقيمة إلا أن يقيم خصمه
~~البينة بمعرفته، والخيار في الفسخ على الفور.

# مسألة (53):

# لو فسخ في موضع الخيار فالعين مضمونة عليه إلا أن يسلمها إلى المالك،
~~سواء كان تأخير التسليم لعذر أم لا، ولو ادعى الفسخ لا يقبل منه إلا ببينة.

# مسألة (54):

# قوله في بيع الطعام: إلى الليل، أي البيع لازم إلى الليل من طرف المشتري،
~~وبعد انقضاء النهار فالخيار للبائع إلى الفجر، ولا يلزم بانقضاء النهار
~~بطلان البيع إن لم يبطله البائع.

# مسألة (55):

# لو اشترى إنسان سلعة ثم ظهر بطلان البيع بعد التصرف فيها بالذبح أو
~~القصابة كان للمشتري التفاوت وهو ما بين قيمتها حية وقيمتها مهيئة

PageV01P277

# للبيع.

# مسألة (56):

# قال: لو تصارف وكيلي شخصين فالاعتبار بتفرق الوكيلين لا الموكلين، ولو
~~قبض أو نقل ما يكال أو يوزن كان ذلك قبضا لأنه أبلغ من الوزن.

# مسألة (57):

# لو دفعت إلى إنسان دراهم ثمن مبيع ثم جاء ببعضها نحاسا وادعى أن الدراهم
~~التي دفعها إليه ثمنا، هل يقبل قوله أم لا؟ قال: يحلف الدافع أنها ليست من
~~دراهمه وإلا غرم بدلها.

# مسألة (58):

# إذا كان للبائع الخيار وشرط التراد، فإذا تصرف البائع في هذا الثمن هل
~~يسقط خياره أم لا؟ قال: لا إلا أن يشترط عليه المشتري إحضار عين الثمن.

# مسألة (59):

# إذا زاد مختلف الأجزاء أو نقص وكذا متساوي الأجزاء، بين لنا ما الحكم في
~~فروع المسألتين مطلقا وما حكم المشتري فيهما؟ قال يتخير كل من البائع
~~والمشتري في الزيادة والنقصان في مختلف الأجزاء مع جهالتهما، وأما متساوي
~~الأجزاء فالظاهر أنه لا خيار للبائع مع احتماله، نعم ms167 يتخير وفي المشتري يتخير.

# مسألة (60):

# هل يقوم التمكين من القبض مقام القبض ويكون تلفه بعده من مال المشتري أم
~~لا؟ نعم.

# مسألة (61):

# قوله: ولو حبسه ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا إلا أن

PageV01P278

# يشترط في البيع، ما مقصود المصنف هنا؟ وقوله: وللبائع حبس السلعة حتى
~~يقبض الثمن أجمع من غير عصيان؟ قال: هذا سؤال حسن، ولعله أراد أن المشتري
~~يقول نتقابض معا والبائع يطلب تقديم قبض الثمن، فيصير بهذا الحبس على هذا
~~الوجه عاصيا.

# مسألة (62):

# إذا ادعى المشتري تقديم العيب فأنكر البائع، هل يحلف البائع على عدم
~~العلم أم على البت؟ نعم إلا أن يدعي عليه العلم فيحلف على نفي العلم.

# مسألة (63):

# لو باع إنسان عقارا ولم يقبض الثمن ولا قبض المبيع، وقلتم أن التخلية في
~~العقار كافية، فهل يلزم من طرف بائعه؟

# الجواب: إذا خلي بينه وبينه فقد قبضه مع إمكان الوصول إليه، فإن لم يأت
~~بالثمن جاز للبائع أخذه مقاصة.

# مسألة (64):

# لو أن بقعة تواتر أنها للغائب(ع)وما يدري بأي وجه له ويحبسها الناس
~~واستأجمت وفيها أصول ثمر، فهل يجوز لأحد من المسلمين التسلط عليها
~~والانتفاع بها أم لا؟ قال: يولي بيعه لرجل علوي الحاكم أو من يأذن له
~~الحاكم.

# مسألة (65):

# قوله في الربا: وتحرم الزيادة في العين والحكم، فالحكم كبيعه نسيئة.

# مسألة (66):

# لو قال: خذ هذه العشرة دراهم في أربعة أكيال قمح صفتها كذا إلى كذا،
~~ودفعها بغير عقد صح، وكذا لو قال: خذ هذه السلعة بكذا إلى كذا، ودفعه إليه.

PageV01P279

# مسألة (67):

# قال(ع): لا تبع الثمرة حتى تنفتح، أي حتى تزهو، قال: إذا أطلع يجوز بيعه.

# مسألة (68):

# قال بعضهم: يرد مع التصرف في ثمان مواضع:

# أ- الجارية الحامل الموطوءة.

# ب- المصراة المحلوبة.

# جالمغبون.

# د- شارط التصرف مع بقاء الخيار.

# هالشارط ما ليس فقده عيبا وفيه نظر.

# و- الكاذب في الإخبار كبيع المرابحة.

# ز- راكب الدابة المردودة في طريق الرد على قول ضعيف.

# ح- كذب الأجل.

# مسألة (69):

# يجوز بيع الصوف على ظهر الغنم منفردا، نعم وكذا يجوز بيع الجلد على ظهر
~~الحيوان مع المشاهدة ms168 لأرباب الخبرة.

# مسألة (70):

# قوله: ويصح بيع الصاع من الصبرة وإن كانت مجهولة الصنيعان، وهل يترك على
~~الإشاعة؟ فيه نظر ببقاء ما بقى صاع واحد.

# مسألة (71):

# لو قبض الإنسان كيل قمح مثلا من شخص، وكان سعره وقت قبضه إياه عشرة مثلا
~~على سبيل المعاطاة، ثم قبض ثم رخص وعاد إلى ثلاثة مثلا وقد هلكت عينه، فهل
~~يلزمه مثله أو قيمته يوم قبضه؟ قال: إذا أخذه منه بعوض معين وتلفت عينه
~~فليس عليه إلا العوض.

PageV01P280

# مسألة (72):

# لو أوجب صاحب الحنطة بأن يقول: أسلمت إليك كيل حنطة مثلا صفته كذا إلى
~~كذا بكذا، كان باطلا، بل يكون الإيجاب من صاحب الدراهم: أسلمت وأسلفت وما
~~أشبهه، ومن البائع: بعت وملكت واستلمت منك كذا.

# مسألة (73):

# لو رد المشتري السلعة لعيب فأنكر البائع أنها سلعته قدم قوله مع اليمين،
~~ولو ردها لخيار فأنكر البائع أنها سلعته قدم قوله مع اليمين احتمل
~~المساواة.

# قال: لا مساواة للفرق وذلك لأن في الأولى يدعي المشتري تعيب السلعة
~~والأصل عدمه، وفي الثانية هو مصدقه على ثبوت الخيار.

# مسألة (74):

# لو باعه وشرط له الخيار والتصرف مدة، فلو عاب بالتصرف هل له أن يرده
~~مجانا، وكذا لو تلف؟ وهلا فرق بين أن يكون العيب والتلف من قبل المشتري أم لا؟

# الجواب: الاشتراط صحيح ويقوى أن التلف من ضمان البائع وكذا العيب.

# مسألة (75):

# لو باعه حيوان مثلا وأذن له في القبض ولم ينقده الثمن أجمع في هذه المدة،
~~فهل له الفسخ أو لا وقد نقل إلى العبد أن له الفسخ؟

# الجواب: إذا شرط نقد الثمن فله الخيار وإلا فلا، نعم لو تعذر الثمن سعى
~~إلى الحاكم ومع تعذره فله إمساك المبيع مقاصة شرعية.

# مسألة (76):

# النهي في المعاملات هل هو مفسد لها أم لا؟

# الجواب: هذه مسألة أصولية والتحقيق فيها هناك، والظاهر أنه إن كان نهي
~~بغير ذلك الشيء فهو فاسد كبيع الملاقيح والمضامين والمكره، وإن كان

PageV01P281

# النهي لأجل وصف عارض لا يفسده كالبيع وقت النداء.

# مسألة (77):

# إذا بذل الغابن التفاوت هل يسقط خيار ms169 المغبون أم لا؟ لا.

# مسألة (78):

# عقد البيع والنكاح والخلع عقيب البذل والإجارة والصلح والمساقاة، هل
~~يشترط أن يكون الجواب مقارنا الإيجاب كمقارنة التكبير للصلاة أو يجوز كلما
~~يعد جوابا وإن تخلله زمان يسير؟

# الجواب: لا اعتبار هنا بالزمان اليسير ولا يضر في ترتيب الحكم.

# مسألة (79):

# التين والعنب وما يكون من الثمر والخضراوات إذا كان في ظرف غير معلوم
~~الوزن هل يجوز شراؤه على هذه الحال؟

# الجواب: لا بد من اعتباره أو الصلح عليه مع تعذر الاعتبار، ولو نقله بغير
~~الاعتبار لم يفد الملك ويأثم بالتصرف حينئذ، ولو أخذه معاطاة أمكن الجواز.

# مسألة (80):

# إذا بيع ثمرة الكرم ولم يكن قد أخرج ثمره ولم يعرف أنواعه ولا وصفه
~~البائع هل يصح أم لا؟ وهل يصح الصلح إذا لم يصح البيع أم لا؟

# الجواب: يصح بيع ثمرته بعد الظهور لكن الأولى مع العلم بكل ما له مدخل في
~~الثمر وإن لم يظهر أو كان مجهولا بطل والصلح هنا الأولى تركه، وإذا بيع أصل
~~الكرم والمشتري جاهل أنواعه لا يصح متى ما كان لجهل أنواعه مدخل في الثمن،
~~وأما الصلح فإن أمكن معرفة أنواعه لا يصح أيضا.

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (81):

# لو دفعت إلى إنسان شيئا من دينه في موضع يجب عليه القبض ولم يقبض يكون
~~عاصيا بتضيق صلاته، نعم هذا في موضع يجب عليه القبض

PageV01P282

# احترازا من مال السلم وشبهه كمال الصرف وثمن المبيع فإنه لا يجب قبض
~~البعض هنا.

# مسألة (82):

# يجوز شراء ما يؤخذ باسم المقاسمة من الغلات وغيرها ما لم يزد عن المعتاد
~~بالنسبة إلى ذلك البلد، وما يؤخذ من الفلاحين في صورة الضمان يجوز شراؤه
~~وإن كان أزيد من المقاسمة المعتادة سواء ضمنوا طوعا أو لا.

# مسألة (83):

# النجش حرام إن فعله، أما الزيادة التي تؤخذ فليس بحرام.

# مسألة (84):

# الاحتكار حرام وهو حبس القوت وحده ألا يوجد باذل غيره في القرية، وضابط
~~الضرر التي يحصل للمشتري بالنسبة إلى المشتري.

# مسألة (85):

# لو حضر شخص بيع ملكه وسكت لم يكن رضا منه، ms170 ولو ادعى عليه الرضا لم يتوجه
~~عليه اليمين.

# مسألة (86):

# لو اشترى دابة بشرط الحمل فظهر الخلاف فله الفسخ وإن تصرف، وإن كان على
~~سبيل الاحتياط فلا فسخ ولا أرش.

# مسألة (87):

# بيع المعاطاة هل يملك كل منهما مع التلف والخروج عن الملك اللازم أو
~~الجائز؟

# الجواب: المعاطاة لا يتصور فيها ملك إلا بتقدير بقاء العين بعد تلف
~~الأخرى، نعم يباح فيها التصرف وتملك ضمنا، قال ويشترط فيها قبض العينين،
~~أما لو سلم أحد العينين خاصة تسمى هذه معاوضة.

PageV01P283

# مسألة (88):

# لو قال: اشتريت منك هذه السلعة بكذا صح ولا يفتقر إلى قبول آخر.

# مسألة (89):

# لو حبس الظالم إنسان وجناه وباع شيئا من أملاكه بنفسه أو وكيله صح.

# مسألة (90):

# هل يصح بيع الحجارة المدفونة المشتملة عليها الدار؟

# الجواب: إذا لم تكن جزءا من الأرش وهي مقصودة بطل.

# مسألة (91):

# لو ترك ذكر المجاز في بيع البستان والمسكن مع تفاوت الرغبة هل للمشتري
~~خيار مع الجهل أم لا؟

# الجواب: لا خيار إلا مع نزول الضرر عرفا.

# مسألة (92):

# الأحجار المدفونة للبائع وللمشتري الخيار إن حصل بها عيب وله الإمساك بأن
~~يأخذ الأرش بقلعها.

# مسألة (93):

# إذا جرت المساومة على جملة مقدرة ثم حال العقد نقصوا عليها أو زادوا
~~نسيانا بطل البيع لأن ما أوقعوا العقد عليه غير مقصود وحده.

# مسألة (94):

# لو اشترى ثمرة بستان ثم تجدد ثمره أخرى كالعنب الإفرنجي مثلا لم يدخل إلا
~~مع الشرط.

# مسألة (95):

# هل يجوز بيع العنب على أصله وهل يشترط أن يراه كله أو معظمه أو لا؟

PageV01P284

# الجواب: لا بد من مشاهدته بحيث يصير غير مجهول عند المتعاقدين ويحصل ذلك
~~بمشاهدة معظمه المقصود فإنه رافع للجهالة والضابط رفعها.

# مسألة (96):

# إذا باع إنسان إنسانا آخر ثوبا قيمته عشرة دنانير بعشرين دينارا إلى
~~شهرين، وأقرضه مع ذلك عشرين دينارا والزيادة في الثوب بسبب هذه العشرين
~~دينارا، هل يكون البيع صحيح أو لا؟ والقرض يكون حراما أو مكروها.

# الجواب: المشهور الكراهية وتركه أولى وأحوط.

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (97):

# قوله: ويلزمه قيمة الولد في الأمة ms171 الموطوءة يوم الولادة إن ولد حيا، ولو
~~سقط ميتا لا قيمة له بل عقرها وأرش نقص الولادة، أما الذي قال: تقوم بنفس
~~الوطء ولا يقوم الولد حينئذ للزومه القيمة وملك الأمة حالة الوطء.

# مسألة (98):

# يشترط في التبري من العيوب فهم المشتري لمعنى اللفظ ولا يكتفي بعبارة
~~الفقهاء للعوام، معناه إذا قال البائع للمشتري: اشتر بالبراءة من العيب لا
~~بد أن يعرفه ما فائدة اللفظ.

# مسألة (99):

# قال: سوق الدابة المسافة البعيدة تصرف دون اليسير، وكذا الخطرة تصرف.

# مسألة (100):

# يجب على البائع إعلام المشتري بالعيب ويتخير المشتري لقوله(ع): من غشنا
~~فليس منا، وقيل: لا يجب الإعلام، الشهادتان والتكبير من المشتري، وقيل:
~~الشهادتان من المشتري والتكبير من البائع

PageV01P285

# والتكبير ثلاثا، وقيل: واحدة.

# مسألة (101):

# ضميمة الحمل بغير لفظ البيع جائزة كيف كان إن لم يقصد بالبيع.

# مسألة (102):

# يدخل الحمل في بيع أمه في ثلاث مواضع:

# أ- إذا شرط تحقيقا بأن كان ظاهرا أو تقديرا بأن كان مظنونا.

# ب- إذا جرت المساومة عليه وعلى أمه.

# جإذا بذل يمينا لا يصلح إلا لهما على تقدير الحمل ففي هذه الصور الثلاث يدخل.

# مسألة (103):

# قوله: لو اشترى بالبيع الفاسد الأمة الحامل أو الدابة كذلك ضمن الأصل
~~والحمل معا، هل هو هكذا أم لا يضمن إلا بالتفريط؟

# الجواب: إن شرط الحمل فالضمان متوجه وإلا فمشكل لأنه لو صح البيع لكان
~~أمانة فالفاسد مثله.

# مسألة (104):

# إذا ورث الخيار اثنان وأراد أحدهما الفسخ والآخر الإجازة فأيهما يرجح؟
~~طبق لنا كلام جمال الدين في القواعد في هذه المسألة، قال: لا يمضي لأحدهما
~~اختيار ما لم يتفقا هذا معنى كلامه.

# مسألة (105):

# لو دفع إليه خمسة دراهم في كيل قمح عوضا وكان عند البائع قمح يبيعه هكذا
~~ولم يواجبه البيع ثم غلا السعر، هل تثبت المعاوضة أو له دراهم فقط؟ وقيل:
~~إن شاهد المبيع لزم وإلا له الدراهم حسب.

PageV01P286

# مسألة (106):

# قوله في بيع المرابحة: ولو قال اشتريته بأكثر لم يقبل منه ولو أقام بينة،
~~هكذا قال في الشرائع والتحرير، فهل هو هكذا أم يقبل؟ قال: لا ms172 يقبل إلا إذا
~~تأول بالنسيان مثلا أو بشراء الوكيل أو أقام بينة كذا.

# مسألة (107):

# لو تداعا اثنان عقدا أحدهما ادعى الصحة والآخر الفساد، وأقام كل منهما
~~بينة، قال: يقدم بينة مدعي الصحة لأنها تتضمن الإثبات.

# مسألة (108):

# إذا تعاطى شخصان ومزج مال المعاطاة بغيره، هل ينزل منزلة التلف في اللزوم
~~أم لا؟ نعم.

# مسألة (109):

# هل الخيار في الغبن والنجش والرؤية على الفور أم لا؟ قال: الفور أولى.

# مسألة (110):

# لو باعه دراهم بدنانير أو بالعكس يشترط فيه التقابض في المجلس كما يشترط
~~في المثلين؟ نعم.

# مسألة (111):

# لو انتقل الشقص بالصلح لا يثبت فيه الشفعة وتثبت لو انتقل بالتولية
~~والمرابحة والمواضعة.

# مسألة (112):

# لو اشترى دارا وأغصان شجرة للبائع بارزة إليها فليس للمشتري عضدها.

# مسألة (113):

# في الشفعة لو كانت الأرض مشغولة بالزرع، فإن أخذ الشفيع وجب الصبر، وهل
~~له الترك عاجلا والأخذ وقت الحصاد؟ وإذا أخذ

PageV01P287

# الشفيع فهل يلزم وزن المال عاجلا؟

# مسألة (114):

# قوله: ولا تقبل شهادة البائع لأحدهما ويحتمل القبول على الشفيع مع القبض
~~وله بدونه، قال: عدم القبول قوي.

# مسألة (115):

# لو أسقط حقه من الشفعة قبل البيع أو ترك أو عفا أو أذن، فالأقرب عدم
~~السقوط، وكذا لو كان وكيلا لأحدهما في البيع أو بارك لأحدهما في عقده أو
~~أذن للمشتري في الشراء أو شهد على البيع أو ضمن العهدة للمشتري أو شرط
~~الخيار له فاختار، أفتنا مأجورا؟ قال: الجميع لا يسقط إلا إذا بارك أو ضمن
~~الدرك أو ترك.

# مسألة (116):

# قوله: ولو كان الشريك موقوفا عليه ثبتت الشفعة في الطلق إن كان واحدا على
~~رأي؟ قال: صحيح.

# مسألة (117):

# قوله: في الشفعة ولا في ما قسم وميز إلا مع الشركة في الطريق أو النهر،
~~هل يشترط كون النهر فالطريق مما يمكن قسمتهما أو مطلقا؟ قال: نعم يشترط.

# مسألة (118):

# قيل: يحرم نقش المصحف بالذهب، نعم الأولى التحريم أما الكتابة فتحرم.

# مسألة (119):

# لو كان له نصيب في بئر أو قناة صح بيعه.

# مسألة (120):

# يدخل الأسن في البيع.

PageV01P288

# مسألة (121):

# تراب الصاغة تجب الصدقة به لأن ms173 أربابه لا يتميزون ويجب أن تكون الصدقة
~~للفقراء والمساكين.

# مسألة (122):

# قول الشارع: يكره كسب الصبيان، ما معنى هذا؟ هل هو الكسب من المباحات أو
~~مطلقا سواء كان من البيع أو الشراء؟ وإلا فما معنى الكسب الذي هو مكروه وقد
~~قال الشارع: إنه يشترط في صحة البيع والشراء البلوغ، فلو أعطى البالغ الصبي
~~معاطاة بلا عقد هل يجوز ذلك ويكون الذي يأخذه من الصبي حلالا له أخذه
~~والتصرف فيه وأن يحج منه أم لا؟ وعلى تقدير جواز بيعه معاطاة فهل يكون حكم
~~الشراء منه كالبيع أم لا؟ ولو كان البائع والمشتري اثنيهما دون البلوغ فهل
~~الأخذ من بعضهما بعضا يحل أكله أم لا؟

# الجواب: المراد بالكسب ما يلتقطونه ويحتطبونه ويحتشونه ونحوه، ولا يجوز
~~بيع الصبي ولا شراءه والمعطي إن علم أنها إذن المولى جاز.

# مسألة (123):

# قوله في الغبن: وثبت الخيار ما لم يخرج عن الملك، تقديره لو باع المشتري
~~وكان هو المغبون سقط خياره لخروج المبيع عن ملك المشتري ببيعه، أما لو كان
~~المغبون هو البائع لا يسقط خياره.

# مسألة (124):

# لو باعه أرضا وفيها بئر أو عين دخل مع علمها بذلك وإن لم يذكروهما، ولو
~~لم يعلم بهما البائع فلا يخلو إما أن تتفاوت القيمة أو لا فإن تفاوت يخير،
~~قال السيد: وإلا فلا.

# مسألة (125):

# اثنان ادعى كل منهما على ثالث بأنه باعه سلعة أحدهما يقول: بعته إياها
~~بثوب، والآخر يقول: بعته إياها بكتاب، وتحقق التعارض بحيث لا يمكن إيقاع
~~العقدين وامتنعا من اليمين بعد القرعة فما الحكم في ذلك يتحالفان

PageV01P289

# ويبطل البيع.

# مسألة (126):

# لو باعه الدابة على شرط كونها حامل، وشرط الحمل البائع ثم بانت حائلا كان
~~للبائع الفسخ لأن الأغراض تتفاوت في الرغبة في النتاج.

# مسألة (127):

# قال في الإقالة: يشترط مساواة الثمن للمثمن، فلو تعيب وقاله فيما بعد فله
~~فسخ الإقالة إذا لم يعلم بعيبه.

# مسألة (128):

# لو باع مالا تتساوى أجزاؤه كالأرض والثوب والقيمة صح مع المشاهدة وإن لم
~~يعلم عدد الزرع ولا عدد الغنم، وكذا بيع أبعاضها بالجزء ms174 المشاع.

# مسألة (129):

# لو باعه حيوان وأخبر أنه صبي فبان كبيرا فله الفسخ وإن تصرف ولا أرش،
~~وكذا الأمة إذا أخبره أنها صبية فبانت عجوزا كان له الرد وإن تصرف بالوطء
~~خاصة وله الأرش لأنه ينقص القيمة.

# مسألة (130):

# المقبوض بالسوم مضمون مطلقا.

# مسألة (131):

# لو اتفقا حيلة على المعاملة أو كان بينهم ذلك على شيء تساوي قيمته درهم
~~ويبيعه إياه بعشرين درهما ولو لا ذلك ما أخذه بأكثر من نصف؟ تركه أولى إلا
~~لضرورة فلا بأس.

# مسألة مفيدة (132):

# إذا تقايلا أو تفاسخا بخيار، فلا يخلو إما أن تكون العين باقية أو تالفة،
~~فإن كانت باقية ونقصت نقص باختلاف السعر رجع كل عوض

PageV01P290

# إلى مالكه ولا ضمان، وإن كان النقص عين أو صفة ضمنه وضمن كل ما كان
~~موجودا حال العقد.

# مثاله: لو اشتراه مثلا بمائة درهم ثم نقصت قيمته إلى خمسين درهما وتقايلا
~~أو تفاسخا رجع البائع بخمسين درهم، وبالعكس لو اشتراه بمائة مثلا ثم زادت
~~قيمته إلى أن بلغت مائة وخمسين، وتقايلا وتفاسخا فلا يخلو إما أن تكون
~~الزيادة بنمو منفصل، أو متصل فإن كان منفصلا كان للمشتري وإن كان متصلا
~~فللبائع تبعا للأصل هذا مع بقاء العين، فإن بلغت العين بعد الزيادة
~~المذكورة لم تكن مضمونة على المشتري وإنما يضمن ما كان موجودا حالة العقد
~~كأن يشتريه بمائة مثلا وقيمته حال العقد مائة وخمسين فيضمن الجميع وهو
~~المائة وخمسين، عن إسماعيل نقلها عنه الشيخ ابن أبي جامع حفظه الله.

# مسألة (133):

# لو شرط البائع منفعة مدة معلومة صح إما بتقدير العمل كخياطة الثوب أو
~~نساجة الغزل، أو بتقدير المدة كالعمل شهرا، ولو تعذر العمل إما بتلف المبيع
~~قبله أو بموت البائع قبل تسليمه ففي الإبطال نظر، وكذا يجوز أن يشترط
~~البائع نفع المبيع مدة معلومة.

# ولو باعه ما اشتراه بشرط المنفعة صح وتكون المنفعة مستثناة في يد المشتري
~~الثاني فيتخير مع عدم العلم لا معه، ولو أتلفه ضمن أجرة المثل ولو تلف بغير
~~تفريط فلا ضمان.

# ولو أراد المشتري تعويض البائع ms175 عن المنفعة عوضا أو ما يقوم مقام المبيع
~~في المنفعة لم يجب القبول، وكان له التصرف في عين المبيع باستيفاء المنفعة،
~~ولو تراضيا جاز.

# ولو أراد البائع عمارة العين أو إجارتها لمن يقوم مقامه فالأقرب جوازه
~~إلا أن يشترط المباشرة، ولو دفع العوض لم يجب القبول سواء البائع والمشتري.

# ولو قال: بعتك هذه وآجرتكها شهرا بكذا، فالوجه الصحة، ولو شرط ألا

PageV01P291

# بيع بينهما إن لم ينقده في مدة معلومة صحا معا وإن زاد عن عشرين يوما.

# مسألة (134):

# ذكر في بعض الكتب فيما لا يجوز بيعه: النار لا يجوز بيعها، فلم لا يجوز
~~بيع الجمر؟

# الجواب: لا يصح لأنه بمنزلة الرماد ولا منفعة مقصودة بخلاف الفحم فإنه
~~بمنزلة الحطب.

# مسألة (135):

# شخص اشترى ملكا وغرس فيه وبنى ثم زادت قيمته بذلك ثم ظهر استحقاقه، رجع
~~المشتري على البائع مع جهله بجميع ما اغترمه مما لم يحصل في مقابلته نفع
~~كالغرس مع القلع كبارا كانت أو صغارا، وكذا يرجع بما غرم على البناء لأنه
~~سبب تصرف البائع.

# مسألة (136):

# الملك أربعة: ملك العين مجردة، وملك العين والمنفعة، وملك المنفعة مجردة،
~~وملك الانتفاع.

# وأضيف إليه ملك الملك.

# فملك العين مجردة ينقسم إلى: مؤبد كالعين الموصى بخدمتها دائما، ومؤقت
~~كالعين الموصي بخدمتها وقتا معينا.

# وملك العين والمنفعة ظاهر.

# وملك المنفعة وحدها كالاستيجار والإيصاء بالمنفعة والإصداق وعوض الخلع
~~والاشتراط في عقد لازم.

# وملك الانتفاع كالساكن والمعمر، والانتفاع المجرد كالمساجد.

# وملك الملك كالغنيمة بعد الحيازة واستحقاق الشريك بالشفعة.

# مسألة (137):

# نقل عن فخر الدين: إن المبيع المشروط فيه الخيار لا يكون للبائع الفسخ
~~إلا إذا أتى بالثمن بعينه ولو تصرف بالثمن لم يبق له الفسخ.

# والأولى أنه إن شرط رده بعينه فذاك وإلا تخير في رد المثل أو القيمة.

PageV01P292

# مسألة (138):

# لو اشترى الإنسان بعين مال نفسه شيئا بقصد أن المشتري لغيره؟ قال: يقع
~~الشراء للمشتري، ولو انعكس الحال بأن اشترى بمال غيره لنفسه وقف على إجازة
~~المالك، فإذا أجاز وقع الشراء لصاحب المال دون المشتري، وكذلك إذا اشترى
~~غير ms176 الولي بمال الطفل المعين لنفسه يكون موقوفا على إجازة الولي، فإذا أجاز
~~وقع الشراء للطفل ولا اعتبار بقصد المشتري.

# مسألة (139):

# هل الاعتبار في التصرية بنقصان اللبن في اليوم الثاني أو الثالث؟ وما سبب
~~الخلاف في ذلك روايات أو غيرها؟ وما كيفية توجيه صورها الأربع؟ وهل يقبل
~~شهادة النساء فيها أو شاهد ويمين أم لا؟

# الجواب: المعتبر بنقصان الثالث عن الأول، صورها: تساوي الحلب في الثلاثة،
~~زيادة الثاني والثالث عن الأول، زيادة الثاني وحده، زيادة الثالث وحده،
~~زيادة الأول وحده، زيادة الأول والثاني، زيادة الأول والثالث، وفي الكل لا
~~خيار إلا في زيادة الأول وحده أو هو مع الثاني.

# مسألة (140):

# إذا تصرف المشتري ثم ظهر استحقاق بعض المبيع، هل له الفسخ أم لا؟ نعم، له
~~الفسخ إذا لم يكن عالما ولم يخرج المبيع عن الملك مع احتمال عدمه إجراء
~~لعيب الشركة مجرى سائر العيوب، ويمكن الفرق بأن المنع هناك لمكان الرجوع
~~إلى الأرش، فيستدرك ضرورته بخلاف الاستحقاق والتدليس، ولهذا أثبتوا الفسخ
~~في خيار الغبن مع التصرف ولعل هذا أقرب.

# مسألة (141):

# إذا فسخ المشتري البيع بخيار، كانت العين في يده مضمونة، ويحتمل عدم
~~الضمان في مدة الخيار المختص مع إعلام البائع بالفسخ لأنه قبضه على أنه لا
~~يكون مضمونا عليه في تلك المدة، أما لو فسخ البائع بخيار

PageV01P293

# فالمبيع في يد المشتري مضمون على الأقوى عملا بالاستصحاب، ولأن الأصل في
~~القبض الضمان خصوصا في انتفاء أصناف الاستئمان، ويحتمل عدمه لانتفاء سببه
~~بفعل البائع المضمون له لو فرض، خصوصا مع عدم إعلام المشتري بالفسخ لأنه لو
~~كان مضمونا والحال هذه لزم الإضرار بالمشتري، وهو منفي بقوله (عليه
~~السلام): لا ضرر ولا ضرار في الإسلام.

# مسألة (142):

# ما الفرق بين تبعض الصفقة في المبيع وبين تبعض الثمن بالنسبة إلى البائع؟

# الجواب: مع تعيين الثمن لا فرق بينهما، أما إذا كان الثمن في الذمة فدفع
~~المشتري بعضه لم يكن للبائع الفسخ إلا في الصور المنصوص عليها كمسألة
~~التأخير والإفلاس واشتراط القضاء في وقت بعينه.

# مسألة (143):

# ما ms177 يجمعه النادشت وشبهه هل يصح ابتياعه أم لا؟

# الجواب: ما في أيدي القرادين والدبابين ونحوهم عما لم يعط غرضا في الحرام
~~يجوز شراؤه إذ لا إكراه فيه للمعطي وإن كان الفعل حراما.

# مسألة (144):

# إذا قال: ضمنتك ثمرة هذا البستان أو الكرم أو هذا الحقل الخيار بمبلغ
~~كذا، فقال: قبلت، وقصد بهذا عبارة عن البيع هل يصح أم لا؟ قال: الأولى
~~الجواز.

# مسألة (145):

# لو أقاله على أن المبيع باقيا فبان تالفا فله الخيار بين إمضائها وأخذ
~~قيمتها أو مثلها، وإن شاء أبطلها وأخذ الثمن.

# مسألة (146):

# لو باعه عشرة دراهم صافية بمثلها مغشوشة؟ قال: يصح

PageV01P294

# ذلك وتصرف الزيادة من الفضة في مقابلة الغش؟ من لفظه (رحمه الله).

# مسألة (147):

# لو باع إنسان غيره نصف دابة بمائة مثلا واستأجره على كلفتها ثلاث سنين
~~بالمائة، ثم إنه بعد مضي سنتين باع المالك الأول نصيبه لغير شريكه، سقط حقه
~~من الكلفة الباقية على الشريك لأن التفويت منه.

# مسألة (148):

# لو قال في عقد البيع: وأنا قبلت وشبهه، لم يضر ذلك في المطابقة بين
~~الإيجاب والقبول.

# مسألة (149):

# لو ابتاع إنسان عدة حيوان فتصرف في البعض في مدة الثلاث أيام هل يسقط
~~خياره الرد في الباقي أم لا؟ وهل لو تلف منه شيئا بعد التصرف في البعض
~~يضمنه أم لا؟

# الجواب: الأولى سقوط الخيار والضمان، نقل فخر الدين عن والده ضابطا قال:
~~كلما كان القبض من المالك مضمونا له كان الاستقرار في غيره أي في غير القبض
~~من المالك على ذلك القابض وإلا فلا.

# مسألة (150):

# لو كان كل من المدين لواحد فباعهما أحدهما ولم يجز الآخر، بطل البيع في
~~مده وسقط من الثمن نصف المد ونصف درهم ويبقى للبائع في مقابلة مده إن
~~تساويا قيمة، ولو اختلفا فكانت قيمة مد الفاسخ نصف قيمة مد البائع كان
~~للبائع ثلثا مد وثلثا درهم عوض مده.

# مسألة (151):

# لو باعه مدا ودرهما بمدين، فتلف الدرهم قبل القبض وهو يساوي مدا ونصفا،
~~فالذي يخص الدرهم ثلاثة أخماس المد، فيبقي مد في مقابله أربع أخماس ms178 مد،
~~وتجيء الاحتمالات.

PageV01P295

# مسألة (152):

# لو باعه درهما صحيحا ومكسورا بدرهمين صحيحين ثم تلف الصحيح المعين، بسط
~~قيمة الصحيحين على الصحيح والمكسور وسقط ما قابل الصحيح منهما، وتجيء
~~الاحتمالات.

# مسألة (153):

# لو باعه عين الزرع بعد حصاده مما له بزر من غير وزن كالكتان والبصل
~~والبقل هل يصح أم لا؟

# مسألة (154):

# لو اشترى شيئا ثم ظهر أن بائعه باعه وكالة أو وصاءة أو ولاية أو أمانة،
~~ففي ثبوت الرد لحظر فساد النيابة احتمال.

# ومن العيوب: آثار الشجاج والقروح والكي، وسواد الأسنان، ونقص بعض السن
~~وزيادته، وذهاب شعر العين، والكلف المغير للبشرة، وكون أحد الثديين في
~~الجارية أكبر من الآخر، أو طول أحد الرجلين في الرجل والمرأة.

# والضابط أن الرد يثبت لكل ما في المعقود عليه من منقص القيمة أو العين
~~نقصا ما يفوت به غرض صحيح، بشرط أن يكون الغالب في أمثال المبيع عدمه.

# مسألة (155):

# قولهم في بيع الدار: لو شهدت العادة بالانفراد لم يدخل، فهل مرادهم
~~بالعادة سكنا وملكا أو سكنا خاصة؟

# الجواب: الاعتبار بذلك البلد بانفراد سكنا وملكا لا سكنا وحدها.

# مسألة (156):

# لو باعه كتابا ودابة بثمن معين فهل للمشتري الفسخ بالخيار في مدته أم لا؟
~~ويلزم بالعوض الآخر تقسيطه من الثمن.

# مسألة (157):

# لو كان حيوان البحر محرم اللحم فحصل منه دهن هل يجوز بيعه أم لا؟ وكذا
~~حيوان البر لو حصل له دهن إذا كان مما يقع عليه الذكاة

PageV01P296

# وذكي؟ قال: لا يصح بيعه نظرا إلى قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها.

# مسألة (158):

# لو تصرف الغابن بأن بنى أو غرس ثم فسخ المغبون فهل له إزالة آثاره؟ وعلى
~~تقدير الإزالة له الأرش؟ نعم له الإزالة بالأرش.

# وكتب محمد بن مطهر:

# مسألة (159):

# لو أنفق المشتري جاهلا مع جهله بفساد البيع هل يرجع بالنفقة أم لا؟ لا يرجع.

# وكتب محمد بن مطهر:

# مسألة (160):

# قد بينا أن جهالة الأشياء تبطل البيع، وكذا المنفصل المعلوم إذا جهلت
~~نسبته إلى المستثنى منه، فلو باعه بعشرة إلا ms179 ثوبا وعينه لم يصح، وكذا لو
~~باعه بثوب إلا درهما مع جهالة النسبة يحمل على أن قيمته غير معلومة به حالة
~~البيع وإلا صح.

# مسألة (161):

# لو باعه قطنا واستثنى منه الحب أو بالعكس لم يصح.

# مسألة (162):

# وكما أن الجهالة في العوضين مبطلة فكذا في صفاتها ولواحق البيع، فلو شرط
~~شرطا مجهولا بطل البيع.

# مسألة (163):

# لو هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر احتمل أن يملك البائع الفسخ في
~~الحال لتعذر استيفاء الثمن والصبر ثلاثة أيام للرواية، والأول

PageV01P297

# أقوى لورودها في الباذل، وكذا لو منع مع القدرة على الثمن بفسخ.

# مسألة (164):

# لو أتلف المبيع أجنبي، قال الشيخ: لا يبطل البيع بل يتخير المشتري بين
~~الفسخ فيرجع على البائع بالثمن لأن التلف حصل في يد البائع، وبين الإمضاء
~~فيرجع على الأجنبي بالقيمة، وإن أتلفه البائع فكالأجنبي يضمن بالمثل أو
~~القيمة وقبض القيمة قائم مقام قبض المبيع لأنها بدله، وهل للبائع حبس
~~القيمة حتى يأخذ الثمن؟ يحتمل ذلك كما يحبس المرتهن قيمة الرهن.

# فروع:

# أ- لو استعمل البائع المبيع قبل القبض ثم أتلفه فلا أجرة عليه إن جعلنا
~~إتلافه كالسماوية وإلا فعليه الأجرة.

# ب- لو أكلت الشاة ثمنها المعين قبل القبض، فإن كانت في يد المشتري فهو
~~كما لو أتلفه، وإن كانت في يد البائع فهو كإتلافه، وكذا لو كانت في يد
~~أجنبي فكإتلافه، وإن لم تكن في يد أحد انفسخ البيع لأن المبيع هلك قبل
~~القبض بأمر لا ينسب إلى آدمي فصار كالسماوية.

# جإتلاف الثمن المعين كالمثمن في الأحكام المذكورة هناك، أما غير المعين
~~فلا يبطل البيع بإتلافه وكذا الثمن المضمون.

# مسألة (165):

# لو باعه متاعا وشرط عليه أن يعطيه شيئا معينا من الزكاة الواجبة أو الخمس
~~هل يلزم ذلك؟ ولو لم يدفع ذلك المشروط هل له الفسخ أم لا؟ الظاهر أن هذا
~~الشرط غير سائغ لأنه يلحق الزكاة بالمعاوضات مع أنها عطية محضة للطهارة
~~وإنما هي تقربا إلى الله تعالى، وكذا نقول في الخمس.

PageV01P298

# مسألة (166):

# هل يشترط في الإقالة بقاء المتعاقدين أم لا؟ قال ms180 فخر الدين: لا يشترط
~~بقاؤهما، بعد أن قلنا له: إن الشيخ في الجامع اشترط، فلم يلتفت إلى قوله.

# مسألة (167):

# لو دفع إنسان إلى الدلال عرضا على أن يبيعه، فدفعه الدلال إلى إنسان
~~ليشتريه ثم ظهر فيه عيب، فادعى المالك أنه لم يكن سابقا وادعى القابض
~~بالسوم أنه كان سابقا.

# قال فخر الدين: القول قول المالك لأن يد القابض يد ضمان.

# مسألة (168):

# إذا حدث في المبيع عيب عند المشتري من غير سببه في خيار الشرط أو المجلس
~~أو الغبن؟ قال: الأولى أن له الرد مع رد الأرش، أما خيار الحيوان فقد نصوا
~~على جواز الرد، وكذا لو كان معيبا وحدث عنده عيب في هذه الخيارات له الرد
~~فيهما كالحيوان.

# مسألة (169):

# قال عميد الدين: إن الثمن والمثمن مضمونان بعد الفسخ حتى يترادا، وقال
~~أيضا، يجوز أن يبيعه شيئا معلوما، ويشترط عليه في البيع أن يكون له ثمرة
~~معدومة حالة الشرط كورق التوت وثمرة النخل وغيره.

# مسألة (170):

# قال: يحصل التصرف في المبيع باستيفاء منفعته أو إحداث حدث.

# مسألة (171):

# قال: إذا باع شيئين مختلفين كما في الحنطة والشعير والآنية من الذهب
~~والفضة لم يجب معرفة كل واحد منهما بل يكفي معرفتهما على الجملة

PageV01P299

# بخلاف ما إذا كانا متميزين كقبة شعير وقبة حنطة.

# قال: ولو كان في البلد نقود متعددة على السواء يتعامل بها وباع ولم يعين
~~النقد، فإن تساوت الأوزان والرغبة فيها صح البيع وإلا بطل، وكذا الوزن.

# مسألة (172):

# لو باع ما باعه ولم يقبض الثمن ولا قبض المبيع في الثلاثة تردد في جواز
~~الفسخ، بخلاف ما لو باع بعد الثلاثة فإن له الفسخ.

# مسألة (173):

# لو ادعى المغبون بزعمه الغبن فأنكر الآخر، فالقول قول من ينكره لأن الأصل
~~عدم التسلط على الفسخ، ولو أقاما بينتين بنى على القولين والقولين من قدم
~~قوله فالبينة بينة الآخر، ولو ادعى المغبون الجهالة بالقيمة فالقول قوله
~~لأن الأصل عدم العلم لأنه اختلاف في فعله.

# قال في التحرير من جملة ما يسقط خيار المشتري أن يبيعه بيعا فاسدا.

# قال ms181 (دام ظله): إذا لم يعلم بفساد البيع وقال في الكتاب: لو أعتقه
~~المشتري بطل خياره، والأقرب أنه لا يبطل خيار البائع.

# قال عميد الدين: يحتمل مع الفسخ أن يكون له القيمة أو العين.

# مسألة (174):

# لو كان لبلد وزن معلوم أو كيل معلوم فلم يعلمه الإنسان هل يصح البيع
~~بالنسبة إليه؟ الأقوى أنه يصح.

# مسألة (175):

# لو شرط البائع الخيار في الحيوان فتلف في الثلاثة فممن يكون التلف؟ تردد.

# مسألة (176):

# قال: لو فات الشرط المشروط في البيع قبل قبضه قوم المبيع

PageV01P300

# البيع من رأس.

# مسألة (177):

# قال: لو حدث عيب في مدة خيار المشتري كان له الرد كما في الحيوان وإن لم
~~يكن حيوانا إذا لم يكن بسببه من أي أنواع الخيار كان إلا خيار العيب لأنه
~~لو تلف كان المبيع عن البائع، فكذا إذا تعيب.

# مسألة (178):

# إذا دفع إنسان إلى غيره دينه الذي له عليه، فإن كان من غير جنس الحق لم
~~يصح حتى يعلم ويرضى، وإن كان من جنسه قالوا: يلزم ذكر ذلك، في" التحرير" في
~~باب التصرف في أموال اليتامى.

# مسألة (179):

# لو باعه التوت وما كمل إخراج الورق أو الثمرة في البستان وما أعقد جميعه،
~~فيقول: بعتك هذا الورق أو الثمرة وما عساه أن يتجدد بكذا، صح.

# مسألة (180):

# كلما لا يضمن صحيحه لا يضمن فاسدة كالإجارة، وكلما يضمن صحيحه يضمن فاسدة
~~كالبيع.

# مسألة (181):

# لو أعطاه شيئا من الحنطة فقال له: كيفما ابتاع أخذت منك، قال: يكون له مثله.

# مسألة (182):

# لو تبايعا بشرط رفع الخيار ثم ظهر في المبيع عيب هل يسقط الأرش أم لا؟

# مسألة (183):

# لو باع نصفا معيبا من إناء أو سيف لا يصح، لأن التسليم لا

PageV01P301

# يمكن إلا بالقطع والكسر وفيه تضييع وهو ممنوع منه، والوجه اعتبار
~~المصلحة، فإن اقتضت فعله بأن يحتاج البائع إلى الثمن فيجوز أن ينقص مالية
~~نفسه لمصلحته، ولو باع نصفا من ثوب تنقص قيمته بالقطع فالأقوى الجواز.

# مسألة (184):

# يجب في المستثنى إمكان انفراد البائع، فلو باعه أمة استثنى وطأها مدة لم
~~يصح، ولو ms182 استثنى الكافر خدمة العبد الذي بيع عليه لإسلامه مدة فالأقوى
~~الجواز ما لم تثبت الخدمة عليه سلطنة كالمتعلقة بالعين، ولو كانت في الذمة تصح.

# مسألة (185):

# قال في التذكرة: لو قال مستحق الدين للمدين: سلم حقي إلى هذا الصبي، فسلم
~~قدر حقه لم يبرأ من الدين وبقى المقبوض على ملكه لا يضمنه الصبي، ووجد
~~حاشية: إلا أن يتلفه الصبي فيضمن.

# مسألة (186):

# لا يجوز بيع ما لا منفعة له لأنه ليست مالا فلا يؤخذ في مقابلته مال
~~كالحبة من الحنطة، ولا ينظر إلى ظهور الانتفاع إذا ضم إليها أمثالها، ولا
~~إلى أنها توضع في الفخ أو تبدل، ولا فرق في زمان الرخص والغلاء، ومع هذا
~~فلا يجوز أخذ حبة من صبرة الغير وإن أخذت وجب الرد، فإن تلفت فلا ضمان لأنه
~~لا مالية لها.

# مسألة (187):

# الجارية المغنية إذا بيعت بأكثر مما يرغب فيها لو لا الغناء، فالوجه
~~التحريم إذا كان اشتراها لكونها مغنية لم يصح وإلا صح ويفعل حرام.

# مسألة (188):

# لو باعه عشرة أقفزة فبان أقل بعد أن تصرف المشتري هل له الفسخ أم لا؟

PageV01P302

# الجواب: له الفسخ.

# مسألة (189):

# العبد إذا لم يكن مأذونا لم يصح بيعه ولا شراؤه بعين المال، لأنه تصرف في
~~مال الغير، والأقوى أنه يقع موقوفا كالفضولي، وأما الشراء في الذمة فالأقوى
~~المنع لأنه لو صح، فإما أن يثبت الملك له وهو ليس أهلا له أو لسيده، فأما
~~بعوض على السيد وهو لم يرض به أو على العبد فكيف يحصل أخذ العوض لغير من يلزمه.

# مسألة (190):

# لو شرط البائع شرطا ولم يف به حتى تصرف المشتري هل له الفسخ أم لا؟

# مسألة (191):

# لو باع ما يملك وما لا يملك ولم يجز المالك، كان للمشتري الفسخ ما لم
~~يتصرف، فإن تصرف فالظاهر أن ليس له الفسخ، وهل له الأرش أم لا؟

# مسألة (192):

# موت المعيب هل يجري مجرى حدوث العيب قبل القبض أم لا؟

# مسألة (193):

# لو قبض غير المستحق للدين فأجاز المالك للدين هل يتعين ذلك أم لا؟ وكذا
~~في ms183 الثمن؟ قال: الظاهر يتعين بذلك.

# مسألة (194):

# لو اشترى حيوانا فتعيب في مدة الخيار له الرد فلو لم يرد حتى خرج الخيار
~~فله الرد؟ نعم له الرد.

PageV01P303

# مسألة (195):

# الفرق بين المراعي والموقوف أن الإجازة في الموقوف تكون شرطا أو جزءا
~~والمراعي تكون كاشفة، وقد يستعمل المراعي عن الموقوف، وكذلك قد يستعمل
~~الموقوف عن المراعي.

# مسألة (196):

# إذا اشترى أرضا فوجد فيها شيئا أو دابة فوجد في بطنها شيئا عرف صاحبه،
~~فلو عرفه وكان فاسقا أو عدلا وادعاه هل يعطي ذلك بغير يمين؟

# الجواب: لا حاجة إلى اليمين بل يعطي بدعواه ما لم يعلم كذبه.

# مسألة (197):

# إذا بيع مال إنسان ورضي مالكه بالقلب ولم يتلفظ باللسان على قول من يجيز
~~عقد الفضول فهل للرضا القلبي مدخل في الصحة أم لا؟

# الجواب: لا بد من لفظ يدل على الرضا.

# مسألة (198):

# إذا شرط المشتري في نفس العقد أما في خيار حيوان أو شرط أو ما عداهما من
~~الشروط أو البائع في الثمن أو المبيع إن تصرفا والخيار باق سواء كان تصرفا
~~لازما أو لا بأن يرد بعيب بعد البيع وشبهه هل يصح أم لا؟

# الجواب: نعم يصح وإن شرط أحد التصرف لا رجوع له بل الأرش.

# مسألة (199):

# لو وجد المبيع معيبا بعيب لا تنقص به قيمته كالخصاء والجب في العبد كان
~~له الرد دون الأرش إذ لا نقصان، ولو تصرف لم يكن له شيء.

# مسألة (200):

# لو باع الغاصب ثم انتقل إلى الغاصب وإن كان بعقد بطل البيع الأول الذي
~~فعله سابقا، فإن كان بالميراث فالأقوى وقوفه على الإجازة.

PageV01P304

# مسألة (201):

# لو اشترى ثمرة بشرط القطع فلم يقطعها حتى بدا صلاحها كان الزيادة للمشتري
~~والزكاة عليه، وعليه الأجرة للتبقية، وإذا لم يرض البائع انفسخ البيع
~~والزكاة على المشتري.

# مسألة (202):

# لو دفع إليه مالا ليشتري به شيئا ووكله في أن يعزله من غير عقد حصل
~~بينهما، كان لازما لأنه معاوضة بعين وذمة، قال السيد: ويتعين له بالعزل.

# مسألة (203):

# لو شرط عليه الخيار في بعض المبيع أو ارتجاع بعض ms184 المبيع، قال: يجوز، قال
~~السيد وقيل: لا يجوز.

# مسألة (204):

# لو شرط البائع استيفاء الثمن من المبيع لم يجز سواء كان مؤجلا أو حالا.

# مسألة (205):

# ما يقول سيدنا في من يشتري شيئا ووزن ثمنه من دراهم حرام أو يتزوج امرأة
~~ويصدقها دراهم حرام هل يصح ذلك ويملك المبيع ويبرأ من الثمن وتبقى الدراهم
~~المغصوبة في ذمته؟ وكذا حكم الزوجة في أن يملك بضعها ويصح عقدها أم لا؟

# الجواب: إن كان الشراء بالعين وقف على إجازة المالك، فإن أجاز النقد صح
~~وبقى المبيع له وبقى تصرف المشتري فيه حراما، وإن كان في الذمة كان الشراء
~~صحيحا وكان تصرفه فيه سائغا وعليه وزر المال، وأما النكاح فإنه صحيح على كل
~~حال، فإن كان المسمى المال الحرام بعينه بطل ووجب مهر المثل مع الدخول، وإن
~~كان الصداق في الذمة، ودفع هذا المال الحرام كان دفعه للمال باطلا، ويجب
~~عليه للمرأة المسمى وله انتزاع ما دفعه إلى المرأة وتسليمه إلى المالك.

PageV01P305

### ||| المقصد السابع: في الوكالة:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# إذا وكلت شخصا يبرئ ذمتي من حق وجهلت حاله هل يكفي في ترك الفحص عن
~~الوصول أم لا؟

# الجواب: يكفي الظن.

# مسألة (2):

# إذا أذن لغيره في تفريق مال في قبيل وهو منهم جاز أن يشركهم، ولا فرق بين
~~أن يقول: ضعه فيهم أو ادفعه إليهم، ولو حصل شاهد قال: عمل به.

# مسألة (3):

# يجوز للفقير والشريف أن يوكلا في قبض، والخمس، وكذا يجوز التوكيل في النذر.

# مسألة (4):

# الفرق بين التوكيل والإذن أنه يعتبر في الموكل الاختصاص بما وكل فيه،
~~بخلاف الإذن ولأنه يمكن توجه الإذن إلى المالك المحجور عليه بخلاف الوكالة،
~~ولهذا لو وكل عبد ثم أعتقه بطلت الوكالة لأنها إذن لا توكيل حقيقة.

PageV01P306

# مسألة (5):

# لو ادعى إنسان أنه وكيل في بيع سلعة قبل منه ويصح الشراء منه، ولو قبله
~~ثم رده إليه وتلف لم يضمن من قبله ويبرأ برده إليه.

# مسألة (6):

# هل يجوز المقاصة نيابة عن الغير؟ نعم يجوز.

# مسألة (7):

# لو وكل شخص في بيع سلعة فباع ms185 ملك ملزومات ذلك العقد من الفسخ والالتزام
~~بالغبطة سواء كان وكيلا خاصا أو عاما.

# مسألة (8):

# الوكالة إن كانت تبرعا ساوت الوديعة في قبول قوله في الرد.

# مسألة (9):

# الوكيل لا يبيع ولا يشتري من نفسه ولا لنفسه إلا أن يأذن له بخلاف الولي
~~والوصي، قال: يجوز مطلقا.

# مسألة (10):

# كل من وكل في شيء وذلك الشيء لا ينضبط له وحده، يجوز أن يوكل فيه آخر
~~قضية لقرينة الحال وكذا الوصي.

# مسألة (11):

# إذا وكله في شراء شيء ولم يتعرض لنقد الثمن عنه، أو أذن له في البيع ولم
~~يأذن له في قبض الثمن، لكن العادة قاضية بأن من باع في ذلك المكان أو اشترى
~~يقبض وينقد كان ذلك إذنا فيهما.

# مسألة (12):

# قوله: ولو قال لوكيل الغائب أبرأني موكلك أو دفعت إليه لم ينفعه وألزم
~~التسليم، قال: صحيح.

# مسألة (13):

# قال: يجوز للولي أن يوكل غيره في تزويج المولى عليه، قال

PageV01P307

# ولا فرق في ذلك بين ولاية الإجبار كالأب والجد وبين الاختيار كالوكيل،
~~أراد به العام حملا للمطلق هنا على المقيد في باب الوكالة.

# مسألة (14):

# إذا أغمي على الوكيل أو الموكل هل تبطل وكالته؟ وهل لا فرق بين قصر
~~الزمان وطوله وسواء كان من قبل الله أو من قبله أم لا؟ نعم تبطل مطلقا.

# مسألة (15):

# إذا وكله أن يدفع إلى غيره دينا والمدفوع إليه ثقة لا يجوز الدفع إليه من
~~دون الإشهاد ولو غلب على ظنه عدم الإنكار.

# مسألة (16):

# يجوز التوكيل في الخمس والزكاة ولا يفتقر إلى العلم بكونه وكيلا إلا
~~بقوله حسب، ولكن لا بد من علم الدافع إليه أنه وكيل، فلو كان يظن أنه يقبض
~~لنفسه مع قصد القابض أنه يقبض لغيره فلا بد من العلم في الدافع ومع ذلك
~~ينبغي تعيين الوكيل للمالك بأنه يقبض لفلان قال السيد: لأنه قد يكون مطلعا
~~على مالا يطلع عليه الوكيل.

# مسألة (17):

# فيما إذا وكل إنسان إنسانا في بيع شيء فباعه وظهر مغصوبا بعد قبض الثمن
~~وتلفه في يد الوكيل مع علم المشتري بالوكالة، هل يرجع ms186 على الموكل بالثمن من
~~حيث أنه لم تثبت يده على الثمن فلا يرجع عليه ومن حيث أن قبض الوكيل كقبضه؟

# مسألة (18):

# لو وكله في بيع عين في بلد، فحملها الوكيل إلى البلد، فهل لو ردها من غير
~~بيع فلا ضمان أم لا؟ لا يجوز الرد لغير حاجة أو إذن، ولو رد وتلفت في
~~الطريق ضمن.

PageV01P308

# وكتب محمد بن مطهر:

# مسألة (19):

# لو وكله في شراء سلعة فاشتراها ثم سلم الوكيل الثمن إلى البائع وتسلم
~~السلعة وتلفت في يد الوكيل ثم ظهر مستحقه فهل للمالك الرجوع على الموكل؟
~~قال عميد الدين: يرجع على الموكل.

# مسألة (20):

# قال: إذا وكل في بيع متاع بثمن مثله ثم تجدد نقد كان للوكيل البيع بذلك النقد.

# مسألة (21):

# لو كان لإنسان وكيلا مطلقا فاشترى لموكله دابة، وتصرف الوكيل دون موكله
~~إما بالإذن الحادثة أو الإذن العام، هل يسقط الرد أم لا؟

# الجواب: إذا كان وكيلا في الشراء ووكيلا في التصرف سقط، والوكيل العام
~~وكيلا في التصرف فيسقط الرد وإلا فلا.

# مسألة (22):

# ذكر الشيخ ثلاث صور في الوكالة:

# الأولى: لو قال: وكلتك على كل قليل وكثير، قيل: لا يصح للغرر، وقيل: يصح
~~وينضبط بالمصلحة.

# الثاني: أن يقول: وكلتك بما إلى من تطليق زوجاتي وعتق عبيدي، وهذه تصح
~~لأن الفعل الذي هو متعلق الوكالة معلوم ليس فيه جهالة ولا ضرر.

# الثالث: لو قال: بما إلي من كل قليل وكثير، فإشكال ينشأ من أن فيه جهالة
~~ومن أن ما إليه منوط بالمصلحة وأصالة الصحة والمسألة الأولى أعم والثانية
~~أخص من الكل والثالثة بينهما.

# مسألة (23):

# الولاية إما أن تكون لازمة كولاية الأب والجد أو زائلة كالوكيل، فالأولى
~~لو زالت بجنون أو إغماء أو غير ذلك، ثم زال المانع عادت،

PageV01P309

# لأن سببها وهو الأبوة مثلا باقية، بخلاف الثانية لأن سببها وهو العقل وقد
~~زال بالإغماء فلا يعود إلا بأمر جديد.

PageV01P310

### ||| المقصد السابع: في الغصب:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# لو أتلف عليه ماء في مفازة أو جمدا لزمه قيمته، قال: قيمة مثله.

# مسألة (2):

# من غصب ms187 ماء وجبل به طينا مباحا وطين به مكانا له وجف، فهل تصح صلاته على
~~ذلك الطين أم لا؟ قال: إذا ذهبت الأجزاء المائية منه صحت صلاته.

# مسألة (3):

# إذا هدم من حائط غيره حجرا يلزمه بناءه أم لا؟

# الجواب: لا يبرأ إلا أن يبرئه المالك أو يصلحه كما كان فيبرأ.

# مسألة (4):

# لو اغتاب إنسان غيره، فإن بلغته فلا يبرأ إلا بهبته، وإن لم تبلغه فله
~~إسقاطه بالاستغفار للمغتاب.

# مسألة (5):

# إذا كان للبلد مرافق كمصنع ماء وكلأ وعلم الذي في البلد من غير أهله
~~الكراهية منهم، هل يجوز له؟

# الجواب: يجوز التصرف فيما لا يضر المالك ما لم يعلم الكراهية عملا بشاهد

PageV01P311

# الحال.

# مسألة (6):

# لو غرس في ملك غيره عدوانا فله إزالته من غير ضمان لقوله(ع): ليس لعرق
~~ظالم حق.

# مسألة (7):

# لا يضمن صاحب الدواب السائبة في المباح ما تجنيه نهارا ويضمن ما تجنيه
~~ليلا، قال: الأولى اعتبار التفريط وعدمه.

# مسألة (8):

# لو دخل دار إنسان أو زرعه حيوان للغير ثم طرده لم يضمن، وإن طرده من زرع
~~الغير ضمن.

# مسألة (9):

# لو أطارت الريح ثوبا إلى دار الإنسان لا يجب عليه حفظه إلا مع التصرف
~~ويجب عليه الإعلام.

# مسألة (10):

# لو هجمت دابة إنسان على دابة أخرى ولم ترجع عنها إلا بالضرب جاز له ضربها
~~ولم يضمن.

# مسألة (11):

# إذا وضع الغاصب العين المغصوبة على ثوبي ورميتها لم أضمنها، ولو لم يكن
~~الواضع غاصبا لها لم أضمن برميها أيضا.

# مسألة (12):

# قوله: لو زرعت الدرب ولم تميز مكانها جاز أن يدخل من حيث شاء، لأن الزارع
~~أدخل الضرر على نفسه.

# مسألة (13):

# لا يجوز أخذ ما أخذه المسلم مطلقا وافق في الاعتقاد أو لا

PageV01P312

# من المباحات سواء اختص بها الإمام أو لا، ولو أخذ كان غاصبا، فإن كان من
~~حرز قطع، وإن كان من غير حرز عزر ويجب رده إلى مالكه، فلو ترك الرد مع
~~قدرته عليه بطلت صلاته الموسعة.

# مسألة (14):

# إذا تبع الدابة ولدها لا يضمن جنايته إذا لم يتمكن من حفظه.

# مسألة (15):

# لو أن إنسانا ms188 بنى في أرض غير قريته في الأرض المباحة مسجدا وهو لا يعرف
~~أنهم يكرهوا لكن يظن عدم كراهيتهم، هل يجوز أم لا؟ قال: يجوز إذا كانت مباحة.

# مسألة (16):

# لو قطع إنسان من زرع غيره غصنا أو أكثر صار مشغول الذمة.

# مسألة (17):

# لو تصرف الإنسان في طفل ضمن ما عليه حتى يسلمه إلى وليه أو أمه.

# مسألة (18):

# لو غصب دابة فتبعها ولدها ضمنه.

# مسألة (19):

# الذمي إذا غصب من ذمي خمرا ضمنها بالقيمة.

# مسألة (20):

# قال: ويحرم على الغاصب كل تصرف سوى الرد، فلو وطئ الجارية جاهلين
~~بالتحريم فعليه مهر أمثالها أو عشر قيمتها مع البكارة ونصفه لا معها، قال:
~~أكثر الأمرين قوي.

PageV01P313

# مسألة (21):

# قال: لو وهبه الغاصب من آخر فرجع المالك عليه احتمل رجوعه على الغاصب
~~وعدمه، نعم يرجع عليه مع التلف وعدم علمه.

# مسألة (22):

# يتحقق غصب المنفعة منفردة عن العين كما إذا تصرف المستودع في العين أو
~~غصب المالك العين التي آجرها.

# مسألة (23):

# لو نقل صبيا إلى مسبعة فافترسه، ففي الضمان إشكال، نعم يقوى الضمان.

# مسألة (24):

# لو اغتصب إنسان ماء وتركه فوق ماء الغير، هل يجب الامتناع من الجميع أو
~~يتناول منه قدر ما يخصه فما دون حتى يقسم الحاكم بعد؟

# الجواب: إذا تعذر أخذ بقدر حقه.

# مسألة (25):

# لو غصب دابة فمات ولدها جوعا أو حبس المالك عن حراسته ماشيته فاتفق
~~تلفها، ففي الضمان إشكال قوي إلا في صورة الحبس، قال: قيل يضمن في الجميع.

# مسألة (26):

# يضمن قيمة المغصوب يوم التلف، والأعلى قوي.

# مسألة (27):

# قوله: لو دل السراق ضمن تقديره أن الدال كان مستودعا لمال الغير فدل
~~السارق عليه، فحينئذ يضمن سواء سرق أو لا.

# مسألة (28):

# في الغاصب إذا لم يرد ما غصبه إلى مالكه ولا مثله ولا قيمته، ومات
~~المغصوب منه ومات وارثه وله وارث، فهل الحق في الآخرة للمغصوب

PageV01P314

# منه أم لا؟ أو لمن صار إليه أخيرا؟ قال: لكل منهم عوض ألم التأخير وفي
~~الروايات يكون للمالك الأول الحق.

# مسألة (29):

# قوله: لو باع الغاصب وقف على الإجازة ومع علم ms189 المشتري إشكال، وكذا لو باع
~~مال غيره ثم ملكه وأجاز، وفي وقت الانتقال إشكال، وهل يتبعه النماء؟ قال:
~~يقف على الإجازة ولو مع العلم وينتقل بالعقد، نعم فعلى هذا النماء للمشتري.

# مسألة (30):

# قوله: في المغصوب مع ظهور مالكه وهل يرجع بما حصل له في مقابلته نفع؟ نعم يرجع.

# مسألة (31):

# هل يجوز لأهل قرية أن يأخذوا من ثمر بطم قرية أخرى الذي في الأرض
~~المستأجمة والأجمة وما عرف له غارس ولا محيز له إلا هو، وعلى تقدير ألا
~~يجوز على من يرده وما الحيلة في خلاصه؟

# الجواب: إن ادعاه صاحب اليد فهو له، وإن عرف أصله الإباحة وكان لأحد عليه
~~يد فالأولى تركه وإلا حل أخذه، وإذا كان مملوكا وأخذه رده على مالكه وإن كثر.

# مسألة (32):

# لو اختلف الغاصب والمالك في رد العبد، وقال المالك؟ رددته بعد موته، وقال
~~الغاصب: رددته حيا، فالقول قول المالك.

# مسألة (33):

# إذا كان على شخص ضرر من حيوان وغيره، وأزال عنه قدر

PageV01P315

# الضرورة بالقصد، ثم تجاوز ذلك من غير قصد فتلف باعتبار الزيادة التي هي
~~غير مقصودة، هل يضمن أم لا؟

# الجواب: لا يضمن إلا مع التعدي.

# مسألة (34):

# إذا عدل بالشارع إلى المباح من غير ضرورة على السالكين، ما الحكم؟ وهل له
~~بناء مسجد غير مضر؟

# الجواب: لا يجوز تملك الطريق أصلا ولا بناء مسجد مضر.

# مسألة (35):

# إذا حكي الإنسان فسق مؤمنا معلنا به أو مستترا قصد الآمر الأمر بالمعروف
~~هل يجوز أم لا؟

# الجواب: لا يجوز ذكر المستتر أما المعلن فلا غيبة له.

# مسألة (36):

# إذا نصب صاحب الرحى أو الحمام صبيا لقبض حقه هل تبرأ ذمة الدافع إليه أو لا؟

# الجواب: لا تبرأ.

# مسألة (37):

# أسباب الضمان ثلاثة: التفويت بالمباشرة، والتفويت بالسبب، وإثبات اليد
~~العادية.

# مسألة (38):

# لو سكن الدار مع صاحبها ضمن النصف، فلو كانت مساكن متعددة وسكن بعضها هل
~~يكون عليه أجرة ما سكن أو النصف؟ قال: إن كان تصرف في الجميع كتصرفه ضمن
~~النصف وإلا ضمن ما أثبت يده عليه.

PageV01P316

# مسألة (39):

# هل لو غصب ms190 عينا ينتفع بها كالكتاب والفأس مثلا هل يضمن أجرتها وإن لم
~~ينتفع بها؟ قال: إذا كان لها أجرة عادة لزمه الأجرة ومع التلف يجتمع عليه
~~الجميع.

# مسألة (40):

# قال: لا عبرة بالنقص بتغير السعر فلوسا ويوم الغصب عشرة ويوم الرد واحد
~~فلا شيء عليه، فإن تلف وجبت العشرة لأنها أرفع القيم.

# مسألة (41):

# لو تعذر المثل إلا بالأكثر من ثمن مثله، ففي وجوب الشراء نظر، نعم يجب.

# مسألة (42):

# لو أتلف آنية الذهب ففي ضمان الزائد بالصنعة إشكال، يضمن.

# مسألة (43):

# هل يجوز الدخول للرجل إلى بيت فيه نصيب لليتيم أو لا مثل عيادة مريض أو
~~غيره؟ وعلى تقديره هل يجوز القعود أولا؟

# الجواب: إذا كان لليتيم فيه مصلحة- أعني الدخول- لم يحرم وإلا حرم،
~~والعقود أيضا كذلك، والضابط إن كان المريض ممن له السكنى جاز الدخول لبصره
~~وإلا فلا.

# مسألة (44):

# لو كان الحيوان مار في طريق فوضع الإنسان يده عليه عمدا أو نسيانا هل
~~يضمن أم لا؟ لا إلا أن يتحرك بوضعه ولو تحرك بفعله من غير قصد لا يضمن أيضا.

# مسألة (45):

# الجن هل لهم غيبة كالإنس أم لا، وهل مع ذلك إذا حصلت الغيبة حكمهم حكم
~~الإنس في الدعاء وسقوط الإثم أم لا؟ نعم.

# وهل حكم

PageV01P317

# الأموات من الإنس حكم الأحياء أم لا؟ نعم وكيف يدعو له يقول: اللهم اغفر له.

# مسألة (46):

# لو سيج داره وكرمه الذي إلى الطريق وظهر السياج إلى المارة هل يجوز ذلك
~~أم لا؟ وما حد حرم ذلك؟ مالا يضر بالمارة.

# مسألة (47):

# لو تصرف الإنسان في شيء وغلب على ظنه وصوله إلى أهله يكفي.

# مسألة (48):

# إذا غصب الصغير أو المجنون لم يضمنا أي مع وجوب العين- ولو قصر الولي في
~~أخذه من أيديهما حتى تلف ضمن الولي، ويضمنا- أي الصبي والمجنون- المنفعة
~~الفائتة تحت أيديهما لأنهما أتلفاها عليه.

# مسألة (49):

# لو قال: هذا الشيء لي فتصرف فيه وأتلف وكان ملكا لغير الآمر ضمنه الآمر
~~دون المباشر، لأنه مغرور منه ويده قائمة مقام يده، وإن لم يكن الآمر قد وضع
~~يده عليه لأنه سبب فكذا ms191 لو أخذ دار الغير.

# مسألة (50):

# إذا أتلف مالا مثل له فأي شيء يسلب منه وما الحكم في ذلك؟

# الجواب: تلزمه القيمة لأن المثل متعذر وإلزامه حرج وضيق وهما منفيان، نعم
~~لو أمكن وجود المثل من كل وجه، وإن كان نادرا ودفعه المتلف يلزم صاحب
~~التالف أخذه، وظاهر كلام الأصحاب أن المستقر في الذمة القيمة لا غير،
~~ويلزمه على هذا جواز امتناع صاحبه التالف عن قبض مثله لو اتفق.

# مسألة (51):

# إذا اشترك اثنان في إتلاف بهيمة لثالث أو في التصرف فيها

PageV01P318

# بغير إذنه فتلفت، ألصاحبها أن يطالب كل واحد منهما بنصف الثمن أو يطالب
~~أحدهما بزيادة عن الآخر أو يطالب أيهما شاء بتمام الثمن؟

# الجواب: أما إذا أتلفاها فالضمان عليهما بالسوية، وليس له مطالبة أحدهما
~~بالثمن تاما ولا مطالبة أحدهما بالزيادة عن الآخر لأنهما سبب الضمان وقد
~~اتفقا فيه فيلزم التساوي في لازمه، أما لو تصرفا فيها من غير إذن المالك
~~فتلفت في يدهما بجنايتهما أو بجناية ثالث أو بسبب من قبل الله سبحانه،
~~فللمالك إلزامهما بثمن واحد وله إلزام كل واحد منهما، أما إلزامهما
~~فلتساويهما في سبب الضمان، وأما إلزام من شاء منهما بجملة الثمن فلأن
~~الغصبية سبب في الضمان وهي متحققة من كل واحد منهما فيتعلق به الضمان، ثم
~~إن أخذ منهما فلا بحث، وإن أخذ من أحدهما جملة الثمن رجع المأخوذ منه
~~بالنصف على الآخر كما لو انفرد أحدهما بالغصب ثم غصب الآخر وتلف كان الأول
~~لو غرم لصاحبها رجع على الآخر.

# مسألة (52):

# الغاصب إذا باع الشيء المغصوب بدراهم معينة والمشتري عالما بالغصبية وقبض
~~الثمن للغاصب، هل يباح له التصرف فيه أم لا؟

# الجواب: اختيارنا لا ويلزم الأصحاب ذلك.

# مسألة (53):

# وإذا قلتم بالإباحة لو تلف في يد الغاصب وجاء المالك وأجاز البيع على قول
~~من يجوز بيع الفضول، هل يبطل البيع لتلف الثمن المعين أم يصح ويطالب المالك
~~الغاصب المتلف؟

# الجواب: لا يبطل البيع لأنه إذا أجاز بيعه صار كالوكيل فيه، هذا إذا أجاز
~~البيع قبل التلف وبعد ms192 الغصب وإلا فلا.

# مسألة (54):

# ولو كان الثمن في الذمة وتسلمه الغاصب من المشتري العالم يباح له التصرف
~~فيه أم لا؟

PageV01P319

# الجواب: نعم على قول الأصحاب لزوما.

# مسألة (55):

# لو كان المستدخل الخشبة في بناية جاهل بالغصب، فما الحكم في ذلك هل لصاحب
~~الخشبة هدم الحائط مع بذل الأرش على الغاصب أو على صاحب الخشبة؟

# الجواب: للمغصوب منه أخذ الخشبة وليس عليه أرش ما انهدم.

PageV01P320

### ||| المقصد السادس: اللقطة:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# لا تجوز لقطة الجلد المطروح في بلد المسلمين ولو كان مدبوغا إلا مع
~~القرينة.

# مسألة (2):

# لو كان عنده لقطة أو وديعة ومات ولم توجد في تركته، هل يكون لمالكها
~~تغريمه كما ذكر في التحرير أو لا غرم لأن الأصل البراءة؟

# مسألة (3):

# قوله: ولو وجد في دار انتقلت إليه بالميراث كان له ولشركائه في الميراث،
~~وإن انتقلت إليه بالبيع عرفها البائع، فهل هو كذلك فيهما؟ وسواء كان عليه
~~سكة الإسلام أو لا؟ وإن وجدت عليه فهو لقطة؟ قال: الظاهر أنه كذلك ولو لم
~~يعرفه البائع ومن سبقه وعليه سكة الإسلام فالأولى أنه لقطة.

# مسألة (4):

# قوله في اللقطة: ولو أخر التعريف عن الحول الأول ضمنه وأثم ثم قال: ولو
~~أخره لا بنية التملك ففي الضمان إشكال أقربه عدمه، ما الحكم في المسألة؟

PageV01P321

# قال: هذا مبني على أن التعريف لأجل التملك والظاهر أنه لأجل إعلام المالك
~~فالضمان يمكن حينئذ.

# مسألة (5):

# لو وجدت لقطة في الفلاة وعلمت أنها لزيد لم يجز أخذها، وكذا لو وجدتها في
~~العمران وهي أقل من درهم لم يجز أخذها أيضا مع معرفة صاحبها.

# مسألة (6):

# إذا كانت اللقطة دون الدرهم وقد هلكت فلا ضمان، ولو عرف صاحبها ومع
~~بقائها يسلمها إليه.

# مسألة (7):

# إذا نقص الملقوط عن وزن درهم وكان فضة لكن فيه صفة تساوي الدرهم يجب
~~تعريفه.

# مسألة (8):

# قال في اللقطة: وهل يجب تتبع من سبقه من الملاك إشكال، نعم وقد صرح به في
~~غير هذا الكتاب.

# مسألة (9):

# قال: (رحمه الله) لو وجد الإنسان شيئا قيمته دون الدرهم وبجنبه مثل ذلك ms193
~~وتعدد فيكون كل واحد لقطة على انفراده إلا أن يعلم اتحاد المالك فتكون واحدة.

# مسألة (10):

# لو دفع اللقطة بالوصف الخفي صح ولم يأثم إلا أن يظهر الخلاف فيضمن.

# مسألة (11):

# إذا وجد الإنسان في مكانه الذي يبيع فيه أو على بساطه أو في

PageV01P322

# دكانه مثل درهم وأزيد، فهل يكون لقطة أو لا؟

# الجواب: إذا كان يتصرف فيه غيره فهو لقطة وإلا فهو له.

# مسألة (12):

# قال الفاضل: يجوز أخذ الآبق لمن وجده ولا نعلم فيه خلاف ولا يضمن لو تلف
~~بغير تفريط، ومنع من تملكه بعد التعريف لأنه ينحفظ بنفسه.

# مسألة (13):

# إذا وجد به الإنسان من الثمرة من قيمته تنقص عن درهم فهل يكون أخذه مباحا
~~أو مكروها، وكذا إذا زاد؟

# الجواب: إذا كان لا يد لأحد عليه حل أخذه ولا كراهية فيه مخصوصة إلا من
~~حيث أنه لقطة، وكذا إذا زاد ويجب تعريفه.

# مسألة (14):

# لو التقط السيف والثوب وشبهه في المفازة هل يملكه أو يجب تعريفه؟

# الجواب: التعريف أولى في بلد الإسلام.

# مسألة (15):

# لو تركه من جهد في غير كلأ ولا ماء جاز أخذه ويملكه الواجد ولا ضمان، وفي
~~رد العين مع طلب المالك إشكال وكذا التفصيل في الدابة والبقرة والحمار، وما
~~الحكم في هذا كله؟ قال: الرد قوي، وكذا الشاة- إلى قوله- وبين تملكها
~~والضمان على إشكال، نعم يضمن.

# وقوله في العمران: ولو كانت شاة حبسها ثلاثة فإن جاء المالك وإلا باعها صحيح.

# مسألة (16):

# قوله: أما الصبي والمجنون فللولي نزعه من يدهما، ومع الإهمال من نزعه حتى
~~أتلفه هل يضمن الولي وكذا المولى مع الإهمال؟ قال: لا ضمان.

PageV01P323

# مسألة (17):

# قوله: ولو وجد عوض ثيابه أو مداسه لم يكن له أخذه، فإن أخذه عرفه سنة ثم
~~ملكه إن شاء إلا أن يعلم بشاهد الحال أنه تركه عوضا، فيجوز له أخذه حينئذ
~~من غير تعريف، قال: صحيح.

# مسألة (18):

# هل يشترط في الشاة أن تكون قيمتها درهما أم لا؟ أو الطير الذي عليه أثر ملك؟

# الجواب: أما الشاة فلا يشترط فيها قدر الدرهم وأما غيرها ms194 فيشترط.

# مسألة (19):

# لو كان جاهلا وتصرف في اللقطة قبل الحول وأتلفها، ما الحكم فيه؟ قال: يضمن.

# مسألة (20):

# قوله: وهل يملك مجانا ويتجدد وجوب العوض بمجيء مالكها أو بعوض يثبت في
~~الذمة إشكال، والفائدة وجوب عزلها من تركته واستحقاق الزكاة بسبب الغرم
~~ووجوب الوصية بها، ويمنع وجوب الخمس بسبب الدين، هذا على التقدير الثاني،
~~قال: الصحيح يملكها بعوض يثبت في ذمته.

# مسألة (21):

# هل يضمن لو تصدق بلقطة الحرم كالحل أم لا؟ نعم يضمن وقيل لا.

# مسألة (22):

# إذا لقي الإنسان شيئا في مفازة وقيمته تزيد عن درهم، وقد لقيه مكان الركب
~~لما ارتحل، وهل درب الحجاز كله مفازة أم لا؟ وما الحكم في ذلك؟

# الجواب: يجب تعريف ما ذكرت.

PageV01P324

# مسألة (23):

# لو التقط في المفازة ملكه، ما حد المفازة التي تملك اللقطة فيها من غير
~~تعريف؟ قال: ما كان من البراري غير المعمورة ولا بقرب العامر.

# مسألة (24):

# لو حاشى صيدا أو أحش بنية أنه له ولغيره لم تؤثر تلك النية وكان بأجمعه
~~له خاصة، وهل يفتقر المحيز في تملك المباح إلى نية التملك؟ قيل: لا، وفيه
~~تردد، قال يفتقر.

# مسألة (25):

# الحنطة والشعير وغيرهما من الغلات إذا وقع من الجمال الذي يوجد على
~~الطريق، هل يجوز أخذه أو لا وسواء كان صاحبه معه أو لا أو جهل الآخذ
~~الأمرين؟ وهل يكون حكمه حكم اللقطة أو لا؟

# الجواب: إذا اقتضت العادة أن مثل هذا لا يلتفت إليه المالك صار مباحا
~~وإلا فلا سواء كان صاحبه معه أو لا، ولو خرج الواقع إلى حد الكثرة بحيث لا
~~يتسامح بمثله لم يجز أخذه.

# مسألة (26):

# الحب الملتقط من الأرض مع إعراض المالك عنه وأخذه الغير هل لصاحبه الرجوع
~~فيه أو لا؟ نعم مع بقاء عينه وإلا فلا.

# مسألة (27):

# إذا التقط دون الدرهم ونوى التملك ثم أقام المالك بينة، قال: الأولى دفعه
~~إليه وجوبا، وكذا لو علم صاحبه يجب دفعه إليه وإن لم يقم بينة.

# مسألة (28):

# لو وجد الإنسان طرد نحل وقريب منها نحل الغير وهو متحرك لا يجوز ms195 التعرض
~~له سواء كان في ملك أو لا، لأن الغالب أنه منها.

PageV01P325

# مسألة (29):

# يجوز الالتقاط من المواضع المأذون في غشيانها أقل من درهم إلا أن يعلم
~~مالكه أو يغلب على ظنه.

PageV01P326

### | كتاب إحياء الموات

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# ما ينبت في الأملاك من الأشجار المباحة إذا هذبها صار أولى بها وله أخذها
~~ممن استولى عليها.

# مسألة (2):

# إذا كان البئر من عمل الجاهلية واستولى عليه قوم ثم ماتوا، وقد كان يمسك
~~ماء يسيرا بحيث لا ينتفع بمائه وأحياه إنسان بعد ذلك هل يملكه أم لا؟ قال:
~~إذا استولى عليه مسلم وأخرج ترابه ملكه وورث عنه ولو رجع إلى الطم.

# مسألة (3):

# لو سكن النحل المباح في أرض مباحة فأحاط إنسان عليها بحجارة وشبهها، أو
~~كانت في شقيف وترك عليها طين، هل يملكها بهذا أو يكون أولى بها؟ قال: لا
~~يملكها بذلك، وأما الأولوية فإن أفاد علمه صلاحا لها أو إعدادا لملكها ثبتت
~~الأولوية وإلا فلا.

PageV01P327

# مسألة (4):

# قوله: التحجير يفيد أولوية، فلو أن إنسان عمل المحجر فهل له منعه؟ وعلى
~~تقدير أن يكون قد زرع أو غرس هل للمحجر أن يزيله بغير أرش أم لا؟ نعم.

# مسألة (5):

# جميع الأراضي التي في أيدي المسلمين هم أولى بها، ولا يجوز لأحد رفع يد
~~المتصرف فيها إلا برضاه وسواء فرغ زرعه منها أو لا.

# مسألة (6):

# لو جلوس في المسجد أو المباح وقام ورحله باق، هل يكون أولى أم لا؟ نعم هو
~~أولى ما لم يطل المكث.

# مسألة (7):

# إذا كان مصنع ماء لأهل بلد وتشاحوا في مائه، هل يقسم على قدر غرامتهم
~~للسلطان إذا لم يستبطوه هم أو على قدر الرؤوس؟ وهل لهم منع الوارد في البلد
~~الذي لا غرم عليه أم لا؟ قال: بل يقسم على رءوسهم ولهم منع الغريب من ذلك
~~إذا كان يضر بهم وإلا فلا.

# مسألة (8):

# لو أحيا شخص أرضا ميتة ثم ترك عمارتها لموت أو أعرض لعذر أو غيره حتى
~~خرجت عن اسم الأحياء هل يجوز لغيره إحياؤها أم لا؟

# الجواب: يجوز إحياؤها ms196 ويضمن طسقها لمالكها.

# مسألة (9):

# لو جاء شخص إلى المباح وشفى شجرة ثم جاء آخر وقطعها ملكها وكذا لو طعم
~~الثاني ملكها دون الأول قاله ضياء الدين نقله السيد عنه ولو كانت في الملك
~~لم يجز له التعرض إليها.

PageV01P328

# مسألة (10):

# إذا طعم الإنسان شجرة خروب في أرض مباحة، ثم نبت حولها فراخ فهل للغير أن
~~يطعمها؟ وإذا فعل ذلك هل يملكها أم لا مع أن الأصل واحد؟ وإذا شفى الإنسان
~~شجرة وحوط عليها هل يملكها بذلك أم لا؟

# الجواب: إن كان يضر بالأول فله منعه من ذلك ولو كان لا يضر به فلا منع،
~~والمشفي لا يملك بل يصير أولى، فإن نمت بذلك أمكن الملك لأنه صار شريكا بما
~~يتعذر تمييزه.

# مسألة (11):

# إذا طعم الإنسان شجرة لغيره بغير إذن مالكها وصارت شجرة كبيرة فهل يحكم
~~بها للأول خاصة أو لهما؟

# الجواب: الشجرة للأول والأغصان للثاني ولكل منهما إزالتها، وعلى صاحب
~~الأغصان أجرة الأرض.

# مسألة (12):

# قال عميد الدين (رحمه الله) تعالى: إن أرض الشام مثل جبل عامله إنه كله
~~أودية ورءوس جبال وهي للإمام ع، وهي مباحة للشيعة، وإن الزيتون الذي لا
~~يعرف له مالك للإمام ع، وهو مباح لمن سبق إليه، وإن الأرض المباحة بنفس
~~الزرع فيها لا يصير زارعها أولى بها دائما، بل من سبق إليها في العام
~~المقبل كان أحق بها ما لم يكن الأول قد نصب عليها ميرزا وسابق إليها ماء أو
~~جعل ما أشبه ذلك مما يوجب الأولوية.

# مسألة (13):

# لو فتح في الدرب المرفوع بإذن أربابه كان لهم الرجوع في الإذن لأنها
~~عارية، وكذا للورثة الرجوع.

PageV01P329

### ||| المقصد الثاني: في الرهن:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# يشترط في الرهن القبض ولا حكم له من دونه، ويدخل النماء المتجدد في
~~الرهن، وقيل: لا يدخل.

# مسألة (2):

# هل يمنع الراهن من حرث البستان وزيادة أم لا؟ إذا كان صلاحا له لا يمنع.

# مسألة (3):

# قوله: في الفرق بين مال الجعالة قبل العمل وبين النفقة المستقبلة إشكال،
~~قال: كلاهما لا يصح الرهن عليهما.

# مسألة (4):

# لو ms197 أقر المرتهن أن الدين الذي على فلان باسمي مستحقة فلان بالدين انتقلت
~~الرهنية دون الوكالة والوصية، كيف صورة المسألة؟ تقدير المسألة أن فلان
~~المقر له انتقلت إليه الرهنية بحيث يصير الحق مستحقا له برهنه، أما لو كان
~~ذلك المرتهن وكيلا أو وصيا لم ينتقل بإقراره بحيث يصير المقر له وكيلا أو وصيا.

PageV01P330

# مسألة (5):

# قوله في الرهن: والأقرب إجبار الراهن على الإزالة، فلو امتنع فهل للمرتهن
~~الإزالة؟ قال: نعم له الإزالة.

# مسألة (6):

# إذا رهن عينا تكون على الدين وعلى كل جزء منه أو ينفك بقدر ما إذا قال
~~نعم إن شرط ذلك وإلا انفك منه بقدر ما أدى.

# مسألة (7):

# في الرهن، ولو قال: بعه لنفسك، لم يصح لأنه لا يتصور أن يبيع ملك غيره
~~لنفسه، ولو قال: بعه مطلقا، صح معناه أي بعه بحيث يكون ثمنه لنفسك من غير
~~استيفاء، أما لو قال: بع، وسكت صح واستوفى فيما بعد.

# مسألة (8):

# لو فرط في الرهن هل يلزمه قيمته يوم قبضه أو يوم هلاكه أو أعلى القيم،
~~قال: أعلى القيم من يوم التفريط إلى يوم هلاكه؟

# مسألة (9):

# لو وطئ الراهن فحملت منه صارت أم ولد وهل تباع؟ الأشبه أنها لا تباع،
~~قال: البيع أقوى.

# مسألة (10):

# إذا رهن الدابة أو متاعا غيرها فإن كان وكيلا في بيعه عند الأجل باع وإلا
~~استأذن الحاكم، فإن تعذر باع هو لقوله (ص): لا ضرر ولا ضرار.

# مسألة (11):

# يدخل الآس في الرهن.

# مسألة (12):

# قوله: ولو اختفيا سلمه إلى الحاكم ولو غابا لم يجز له ذلك إلا لضرورة،
~~يريد بالأول اختفيا قصدا وبالثاني اتفاقا.

PageV01P331

# مسألة (13):

# للرهن أقسام أربعة:

# أ- شرط كل جزء من الرهن على كل جزء من الدين.

# ب- شرط كل الرهن على كل الدين.

# جشرط كل الرهن وكل جزء منه على الدين وعلى كل جزء منه.

# د- ألحق به كل جزء من الرهن على كل الدين.

# مسألة (14):

# الذي اخترناه في كتبنا أن كل عقد يتضمن شرطا باطلا فإن العقد يبطل
~~ببطلانه، وينبغي أن يستثني منه ما يتأكد به العقد، فإن ms198 بطلان الشرط لا
~~يقتضي بطلانه، كما لو شرط رهن شيء وشرط أجلا معينا وشرط أن يكون مبيعا
~~للمرتهن بعد الأجل، فإن الشرط المتضمن للبيع باطل ولا يبطل الرهن به، وهذا
~~شيء قد نبهنا عليه في تحرير الأحكام الشرعية.

# مسألة (15):

# قال عميد الدين (رحمه الله) تعالى: يجوز رهن الزرع قصيلا لكن يشترط أن
~~الحب الذي يتجدد داخل في الرهن.

# مسألة (16):

# قال: لو كان الرهن غائبا عن المتراهنين، كأن لم يكن في يد وكيله وهو مفرغ
~~فخلى بينه وبينه صح القبض وإلا فلا.

# مسألة (17):

# قال: لو رهن دارا أو بستانا وهو مغلق عليه لم يصح الرهن وإن خلي بينه
~~وبينه، والمراد أن يرفع المالك يده ويضع المرتهن يده عليه بحيث يمكنه
~~التصرف فيه كما يتصرف المالك.

# مسألة (18):

# لا يكفي في قبول المرتهن الفعل بل لا بد من القبول النطقي.

PageV01P332

# مسألة (19):

# لو كان الدين مؤجلا وعليه رهن مؤجل ومات المديون الراهن حل الدين فهل يحل
~~أجل الرهن أم لا؟

# الجواب: يحل لأنه تابع.

# مسألة (20):

# لو كان الدين حالا هل يصح أن يرهن عليه رهنا مؤجلا أم لا؟ ومع جواز تأجيل
~~الرهن على الدين الحال، هل إذا مات الراهن يحل أجل الرهن أم لا؟

# الجواب: الرهن المؤجل جائز بمعنى أن يقول: لا تبع إلا بعد شهر، فيصح.

# مسألة (21):

# لو شرط الوكالة للمرتهن في نفس عقد الرهانة لم يكن للراهن فسخها فهل
~~للمرتهن فسخها أو فسخ الوكالة أم لا؟

# الجواب: نعم للمرتهن فسخها وأما الراهن، فإذا شرط استمرارها إلى انفكاك
~~الرهن لم يكن له الفسخ، ولو لم يشرط ذلك بل جعله وكيلا في نفس الأمر بأن
~~يقول: جعلته وكيلا، أو بشرط أن يوكله فأوقع صيغة الوكالة فيما بعد قال:
~~والذي فيه وجهان، قال: والأقوى استمرارها والعدم أقوى.

# مسألة (22):

# قوله في" القواعد": ولو مات المرتهن ولم يعلم الرهن كان كسبيل ماله.

# أقول: هكذا قال الأصحاب، والتحقيق أنه إما أن يعتقد أن الرهن موجود أو
~~أنه تالف أو لا يعتقد إحداهما، وعلى التقديرين الأولين فلا يخلو إما ms199 أن
~~يكون الاعتقاد مطابقا أو لا، فالأقسام خمسة:

# أ- أن يعتقد أن الرهن موجود ويكون مطابقا لكن يشتبه، وهذا لا يكون كسبيل
~~ماله بل يكون بمنزلة من اشتبه غير في ماله عنده.

# ب- أن لا يكون مطابقا فهذا حكمه إن ظهر تلفه، فإن كان بتفريط ضمن وإلا

PageV01P333

# فلا، ومع الاختلاف الإحلاف.

# جأن يعتقد أنه تالف ويكون مطابقا، فإن فرط ضمن وإن لم يفرط لم يضمن، وإن
~~جهل فالأصح عدم التفريط، ومع الاختلاف الإحلاف.

# د- أن لا يكون مطابقا، فحكمه قبل الظهور كهذا أو بعده إن علم بعينه أخذ
~~وإلا كان كالقسم الأول.

# هأن لا يعتقد إحداهما ويشتبه هل هو باق وقد اشتبه أو غير باق؟ وهل تلف
~~بتفريط أو لا فيحتمل عدم الضمان لأن الأصل عدم التفريط ولم يوجد، وعلى هذا
~~يكون كسبيل ماله يحل له التصرف لأنه لا يعلمه ويتجدد وجوب العوض أو الرد
~~عند العلم به ويحتمل الحكم بأصل البقاء، فيحتمل أن يكون الرد للقيمة،
~~والأولى الإحلاف عند الاختلاف.

PageV01P334

### ||| المقصد الثالث: في الحجر:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# أسباب الحجر ستة، لأن الحجر إما أن يقتضي المنع من التصرف بحق عليه أو
~~بحق لغيره، والأول إما أن يسلب مطلقا أو لا، والأول إما أن لا يراعى فيه سن
~~أو لا، والأول المجنون والثاني الصبي، وإن لم يسلبه مطلقا فهو السفيه، وإن
~~كان بحق لغيره فهو العبد، وإن كان بحق الغير فإما أن يستوعب الحجر ماله أو
~~لا، والأول المفلس والثاني المريض.

# مسألة (2):

# لو أقر المفلس بمال للغير أخرت تلك العين، فإن فضلت سلمت إلى المقر له
~~وإلا بطل إقراره.

# مسألة (3):

# إنما يختص ذو العين بها في حق الميت على تقدير وفاء الغرماء بغيرها وعلى
~~تقدير القصور، فلا اختصاص ولا فرق بين أن يموت محجورا عليه أو لا، وقول
~~عميد الدين: بشرط الحجر، أما المفلس فلغريمه أخذ عين ماله سواء وفي أو لا.

PageV01P335

# مسألة (4):

# إذا عرض السفه بعد البلوغ فالولاية للحاكم، وقبله الولاية للجد والأب.

# مسألة (5):

# يثبت بنفس ظهور السفه ولا يزول إلا بحكم ms200 الحاكم.

# مسألة (6):

# لا اعتبار بنبات الشعر تحت الإبط في البلوغ، قال: إن كان خشن كان علامة.

# مسألة (7):

# إذا باع المفلس شيئا قيمته دينارا بدينارين فللغرماء الخيار في الإجازة
~~وعدمها.

# مسألة (8):

# لو خلص بمال المفلس بما هو أجود هل يبطل حقه من العين؟ قال: صحيح، قال:
~~لا يبطل ويباع ويأخذ قدر حقه بالنسبة.

# مسألة (9):

# لا يثبت الرشد بشهادة النساء في الرجال.

# مسألة (10):

# الذي يأخذ عين ماله من المفلس هل الخيار على الفور أو على التراخي؟ بل
~~على الفور.

# مسألة (11):

# قال: إذا زال الحجر عن الصغير والمجنون والسفيه وجب دفع ماله إليه وإن لم
~~يطلب لأنه وضع المال في يد الوالي عليهم على القهر لأنه باختيارهم كالغصب،
~~فإذا زال المقتضي لذلك وجب الدفع بخلاف الوديعة والدين فإنه ترك في يد
~~الغير باختياره فافترقا، وظاهر كلام التحرير يدل على هذا.

PageV01P336

# مسألة (12):

# لو أفلس إنسان فاختار البائع الواجد عين ماله الضرب مع الغرماء فقبل بيع
~~ماله مات المفلس وأمواله تفي بديونه فهل للبائع أن يأخذ عين ماله لأجل
~~الموت أو ليس له لأنه رضي بالضرب مع الغرماء؟ تردد، والأولى أن له ذلك لأن
~~المفلس والموت سببان متغايران فيتسلط بكل واحد منهما على أخذ عين ماله،
~~ولأنه قد يرضى بأن يبقى له في ذمة المفلس ما تبقى من دينه لأن له ذمة قابلة
~~والميت ليس كذلك.

# مسألة (13):

# لو كان لمجنون في يد إنسان من طلبة العلم شيء وله مصلحة في بيعه وماله
~~ولي وما وجد الحاكم فهل يجوز لذلك الذي عنده ذلك الشيء أن يقومه على نفسه
~~بقيمة العدل ويطعمه أو يكسوه به هل يبرأ أم لا؟ قال: الأولى بيعه للغير
~~لئلا يحكم لنفسه.

PageV01P337

### ||| المقصد الرابع: في الضمان وما يلحقه:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# يصح ضمان المؤجل حالا أو أزيد من الأجل أو أنقص أم لا؟

# الجواب: نعم يجوز، وإذا كان الدين مؤجلا وضمنه مطلقا قال (دام ظله): يكون
~~على ما هو عليه.

# مسألة (2):

# الحوالة تبطل بالفسخ والإقالة إن تعلقت بالمتعاقدين، ولا تبطل لو أحال
~~البائع ms201 على المشتري ثالث.

# مسألة (3):

# لو كفل شخص غيره بغير إذنه هل يلزمه ويغرم المكفول إذا غرمه ويجب عليه
~~الحضور إذا ألزمه أم لا؟ قال: الإلزام ووجوب الحضور مع طلب المكفول له
~~والرجوع قوي، والضابط أن كل موضع يغرم فيه الكفيل يرجع على المكفول سواء
~~كان متبرعا أو لا، والفرق بينه وبين الضمان أن الكفالة تتعلق بالنفس لا
~~بالمال، فإذا أدى عنه يرجع به قصاصا دون الضمان، وأيضا فرق آخر أن الضامن
~~ألزم هو نفسه وفي الكفالة ألزمه الحاكم.

PageV01P338

# مسألة (4):

# لو أوفى دين غيره بغير إذنه برئت ذمته وإن كان جاهلا فإنه لا رجوع له
~~يرجع مع بقاء العين.

# قال السيد:

# مسألة (5):

# إذا قبل الإنسان الحوالة على شخص وتعذر الاستيفاء من المحال عليه إما
~~بمطل أو موت أو غيبة هل للمحتال رجوع على المحيل أم لا؟ وكذا هل للمضمون له
~~الرجوع إذا تعذر الاستيفاء عن الضامن أم لا؟ أفتنا مأجورا.

# قال: إن ضمن باذنه وتعذر الرجوع بموت الضامن فالظاهر الرجوع على الأصيل،
~~وأما في الحوالة فبعيد فلا يرجع.

# مسألة (6):

# هل يصح كفالة بدن الميت؟ نعم إذا وجب إحضاره بأن كانت الشهادة على عينه،
~~هذا إذا لم يطم إن حرمنا النبش أو كان بعده، ولم نقل بالتحريم إذا لم تتغير صورته.

# مسألة (7):

# هل تبطل الكفالة بموت المكفول له أو ينتقل الحق إلى وارثه أم لا؟

# الجواب: لا تبطل وينتقل الحق إلى الورثة.

# مسألة (8):

# قال الشيخ: لا تصح الحوالة بمال السلم لأنه لا يجوز المعاوضة عليه قبل
~~قبضه، وعندي فيه نظر.

# قال: يجوز مع الحلول.

# مسألة (9):

# لو دفع الضامن إلى المضمون له فأنكر الدفع وصدقه الأصيل هل يرجع مع
~~تقصيره بترك الإشهاد أم لا؟

PageV01P339

# مسألة (10):

# لو أحاله على معسر ثم تجدد إيساره، فهل الفسخ مع تجدده مع أن العذر قد
~~زال أم لا؟ قال: له الفسخ.

# مسألة (11):

# يصح ضمان مال الجعالة دون النفقة المستقبلة أما الماضية والحاضرة فيصح
~~ضمانها للزوجة والحاضرة للقريب دون الماضية.

# مسألة (12):

# الأمانات كالوديعة والعين المؤجرة ومال المضاربة والشركة والمستعارة ms202 مع
~~عدم التضمين والعين المدفوعة إلى الصانع؟ قال: لا يصح ضمانها.

# أما الأعيان المضمونة كالغصب والمقبوض بالسوم والفاسد فهل يصح ضمانها أم
~~لا؟ قال: فيه خلاف، والأقوى الجواز ضمانا وكفالة، ففي الضمان لا تبطل بتلف
~~العين وفي الكفالة تبطل فيقول في الضمان: ضمنت لك ما يلزم هذا القابض.

# وفي الكفالة: ضمنت لك هذه العين لا ديتها.

# مسألة (13):

# هل يدخل الشرط أو الخيار في الضمان والكفالة والحوالة أم لا؟ نعم إذا كان
~~سائغا والخيار لا يصح اشتراطه وهو الأقوى.

# مسألة (14):

# هل للضامن أن يطالب المضمون إن طولب ولو مات الضامن معسرا ألزموا ورثته
~~الأخذ من المضمون عنه ووفاء المضمون له لئلا يضيع حقه أم لا؟ قال: لا يبطل
~~حق المضمون له بموته معسرا إذا كان قد ضمن بسؤال.

# مسألة (15):

# لو عبر في الضمان بلفظ الكفالة كان ضامنا.

PageV01P340

# مسألة (16):

# لو كفل شخصا آخر فمات أو غاب عنه غيبة منقطعة وهي التي لا يسمع لها خبر،
~~برئ الكفيل من النفس إن كان أو المال إن كان، ونزلت الغيبة منزلة الموت.

# مسألة (17):

# يصح ضمان ما في الذمة وإن كان حيوانا كأرش الموضحة وغيرها.

# مسألة (18):

# قيل: الضمان مشتق من الضم وهو ضم مال إلى ذمته، وقيل: من الضمن أي صار
~~المال الذي في ضمن المضمون عنه إلى ضمن الضامن، فحينئذ لا حجة للعامة في أن
~~الضمان غير ناقل على الاشتقاقين.

# مسألة (19):

# قوله: ولو أنكر الضمان، أي كره.

# مسألة (20):

# قوله: ولزمه ما تقوم به البينة، أي مراده أن البينة تشهد بشغل ذمته
~~بالمال المشهود به وقت الضمان ولا يكفي الإطلاق.

# مسألة (21):

# لو ضمن شخص عهدة الثمن على المبيع فظهر المبيع رهنا صح ضمانه ويضمنه
~~للمشتري، قاله (رحمه الله).

# مسألة (22):

# الفرق بين الضمان والحوالة: أن الضمان لم يحتج إلى العلم بما في ذمته ولا
~~رضا المضمون عنه، والحوالة لا بد من العلم بما في ذمته ورضا المحيل
~~والمحتال والمحال عليه.

# والفرق بين الحوالة والكفالة والضمان: أن الضمان والحوالة إنما يكونان
~~بمال، والكفالة تكون في النفس، فلو مات ms203 المكفول بطلت الكفالة، والضمان

PageV01P341

# والحوالة لو ماتا كان المال في تركتهم، نعم.

# مسألة (23):

# وضمان عهدة الثمن للمشتري بعد قبض البائع له فإن المضمون له إن وجد عين
~~ماله أخذها وإلا يخير في الرجوع على الضامن والمضمون عنه.

# مسألة (24):

# إذا كفله إلى أجل وحل الأجل ولم يمكنه الحضور له لأجل هرب المكفول، هل
~~يلزم الكفيل المال أم لا؟

# الجواب: لا يلزم سواء هرب أو مات وإنما يلزم المال بالتمكن من الإحضار
~~والامتناع منه.

PageV01P342

### ||| المقصد الخامس: في الصلح:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# إذا وقعت المساومة على مقدار معلوم بألف درهم مثلا في وعاء ثم أخرجا من
~~الوعاء شيئا يعدل عشرين درهما مثلا وصالحه عليه بالألف والمقصود الجميع
~~وإنما فعلا هذا الصلح توصلا إلى الصحة لجهلهما بما في الوعاء من المتاع فهل
~~يبطل هذا أم لا بل صحيح إذا علما القيمة لكن مكروه.

# مسألة (2):

# لو شرط تعجيل الدين بإسقاط بعضه هل يبرأ المديون من المتخلف بنفس الشرط
~~أم لا؟ قال: ينبغي الصلح على ذلك.

# مسألة (3):

# إذا اصطلح الشريكان على أن لأحدهما رأس ماله وللآخر الربح والخسران، قال:
~~صح بشرط أن يكون بعد الامتزاج لا في ابتداء الشركة.

# مسألة (4):

# لو تداعيا السقف قال في القواعد: هو بينهما، قال صحيح، قال: إذا كان يمكن
~~إحداثه فهو للعلوي وإن لم يمكن فهو للسفلى.

PageV01P343

# مسألة (5):

# هل يصح أن يصالحه على إحداث روشن في الهواء وكذا على أغصان شجرة؟ نعم
~~يجوز فيهما بعد الضبط.

# مسألة (6):

# هل تلزم القسمة بنفس القرعة مطلقا أو لا بد من الرضا بعدها؟ قال: بل تكفي
~~القرعة إن كان القاسم الإمام أو نائبه أو كان المقسوم متساوي الأجزاء لا
~~تتفاوت الأغراض فيه فإنه يلزم مطلقا.

# مسألة (7):

# قوله في القسمة: لو ظهر العيب في نصيب أحدهما احتمل بطلان القسمة لانتفاء
~~التعديل الذي هو شرط وصحتها فيتخير الشريك بين أخذ الأرش والفسخ، قال:
~~البطلان قوي.

# مسألة (8):

# هل يحصل الضرر في القسمة بنقصان القيمة؟ نعم.

# مسألة (9):

# في القسمة لو خير أحد الشريكين صاحبه واختار أحد الشقصين هل له ms204 بعدها
~~فسخ؟ قال: لا فسخ، هذا إذا عدلت السهام وحصلت القرعة وكان القاسم الإمام أو
~~نائبه أو كان متساوي الأجزاء.

# مسألة (10):

# قوله: وكلما فيه ضرر كالجوهر والسيف وما شابهه لا يجوز قسمته وإن اتفق
~~الشركاء على القسمة، قال: صحيح لأن فيه ضرر.

# مسألة (11):

# الربا يدخل في الصلح، وقيل: يختص بالبيع.

# مسألة (12):

# قوله في الشرائع: وكذا لو أقر له بها وصالحه على سكناها سنة

PageV01P344

# أعني المقر له صالح من كانت الدار في يده على سكناها سنة ولم يكن له
~~الرجوع وقيل له الرجوع.

# قوله: إلا ما حلل حراما أو حرم حلالا كالصلح على استرقاق حر أو ألا يطأ زوجته.

# مسألة (13):

# الصلح لا يثبت فيه خيار المجلس ولا خيار الحيوان ويثبت فيه خيار الشرط
~~وخيار الغبن وخيار العيب وخيار الرؤية.

# مسألة (14):

# يصح الصلح على النذر الكامن.

# مسألة (15):

# لو صالحه على شيء وعلى ثمرة معدومة فإن هلكت الثمرة كان له فسخ الصلح.

# مسألة (16):

# لو ادعى اثنان درهمين فقال أحدهما: هما لي، وقال الآخر: لي، أحدهم ثبت له
~~نصف درهم بخلاف ما لو ادعى أن له درهما مشاعا فإنه يثبت له درهم وهو النصف،
~~من لفظه (دام ظله).

# مسألة (17):

# لو ادعى إنسان على إنسان بستانا أنه له مثلا فصالحه المدعي عليه بثمرته
~~السنة الآتية هل يصح أم لا؟

PageV01P345

### ||| المقصد الثالث: الشركة:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# قيل: شركة الأعمال تفتقر إلى توقيف والأبدان ما لا تفتقر كالجرف.

# مسألة (2):

# لو كان لإنسان شريك في دابة، وأنفق عليها أو أنزى عليها فحلا بأجرة، ولم
~~يأمره الشريك بذلك، فهل له الرجوع على شريكه بالنسبة إلى حصته أم لا؟ قال:
~~لا رجوع.

# مسألة (3):

# إذا كان للإنسان شريك يتيم في ملكه وله نماء وليس له ولي فما الحيلة في
~~القسمة؟ أيكون له القسمة بينه وبين نفسه أو يحتاج إلى غيره إذا عدل في
~~القسمة؟ وهل يجوز له أن يخرص على نفسه من الثمرة أو لا؟ وعلى تقديره هل
~~يكون في ذمته قيمته يوم الخرص أو مثله؟

# الجواب: لا يجوز إلا بإذن ms205 الحاكم، فإن تعذر الحاكم والحال موضع ضرورة
~~فيجوز أن يقسم مع بعض المؤمنين العدول ويحفظ له إن كان المصلحة في تبقيته
~~إلى وقت زوال حجر الصبي.

PageV01P346

# مسألة (4):

# لو تشاح الشريكان في الانتفاع بالملك فمع التعذر يؤجر الحاكم عليهما
~~ويدفع الأجرة إليهما بحسب النصيب.

# مسألة (5):

# قوله في الشركة: ولو شرط أحدهما زيادة في الربح مع تساوي المالين أو
~~التساوي مع اختلاف المالين هل يلزمه الشرط؟ قال: لا يصح، وقيل: يصح.

# مسألة (6):

# إذا كان بين اثنين فرس مشتركة، والعادة أن تكون عند كل واحد منهما زمانا
~~حتى يسلمها إلى غلامه أو زوجته أو جاريته وما أشبه ذلك من الأجراء، هل يضمن
~~تلك الفرس أم لا؟

# الجواب: إذا كان معتادا لم يضمن بالتسليم مع عدم التفريط، أو لم يكن
~~معتادا وحصلت ضرورة فيجوز حينئذ.

# مسألة (7):

# هل يصح للشريك أن يركب الدابة المشتركة بغير إذن شريكه أم لا؟ ولو كان
~~للضرورة هل الحكم سواء أم لا؟

# الجواب: اختيارا لا يصح ومع الضرورة يجوز.

# مسألة (8):

# لو وطئ الشريك فحملت وقومت عليه، ثم مات الولد ولو قبل الوضع لم ينتقض
~~هذا الحكم.

# مسألة (9):

# لو زرع الأرض المشتركة بغير إذن الشريك، فباع الذي لم يزرع حصته في الأرض
~~لآخر فمع علم المشتري أن للبائع حق قلع الزرع فله مثله، وإن لم يكن عالما
~~فإشكال.

PageV01P347

# مسألة (10):

# لو اقتسم الشريكان من غير تعديل السهام بل اقتسما المال شطرين واتفقا على
~~أن يأخذ أحدهما جانبا والآخر جانبا، هل يكون هذا لازما أم لا؟ فلو لم يكن
~~أحدهما عالما هل له الفسخ أم لا؟ إذا تبين على الجاهل نقص في حقه عينا أو
~~قيمة بطلت القسمة وإلا كان لازما مع عدم النقص.

PageV01P348

### ||| المقصد الرابع: في المضاربة:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# قوله: لا تصح المضاربة بالمال المشاهد، وقيل: تصح إن علم وزنه.

# مسألة (2):

# هل يلزم الحصة بالشرط أو الأجرة خاصة؟ قال: بل الحصة.

# مسألة (3):

# في رجل أعطى رجلا آخر عرضا مضاربة، وأعطاه قدرا من الدراهم وأذن له
~~بصرفها في حمل ذلك العرض إلى ms206 بلد في أثناء المسافة يريد قطعا إلى البلد
~~الذي عينا بيع العرض المذكور فيه، فحمل ذلك العرض إلى بلد في أثناء المسافة
~~يريد قطعا إلى البلد المعين للبيع، فأقر المضارب أن العرض المذكور والدراهم
~~والدابة المذكورين لشخص آخر، فهل يجب على العامل تسليم العين له مع
~~المطالبة؟ وهل يكون للعامل مطالبة المقر له بأجرة حمل العرض المذكور إلى
~~الموضع المذكور أم لا؟ أجاب عميد الدين (رحمه الله): إن المقر له إذا طلب
~~المال المقر به من عامل المضاربة يجب عليه دفعه إليه ثم المقر له إن اعترف
~~بالإذن للدافع في دفعه للعامل والمضاربة كان للعامل مطالبة المقر له بأجرته
~~وإلا كان له مطالبة الدافع

PageV01P349

# بهما.

# فرع:

# فلو أنه ادعى العامل المذكور عند مطالبة المقر له بالدراهم والدابة المقر
~~بهما أنه صرفهما في حمل العرض وخرج الطريق عليه هل يكون ذلك موجبا لسقوط
~~المطالبة بهما وإن كان العامل صرفهما في المصرف المذكور؟

# مسألة (4):

# أيضا أنه مع إنكاره الإذن للدافع في الدفع له المطالبة، فيكون القول قول
~~العامل في صرف الدراهم وسقط عنه المطالبة بالعين، ويكون للمقر له المطالبة
~~بمثلها أو قيمتها مع عدم البينة بالإذن بعد يمينه، وإن اعترف بالإذن أو
~~قامت به حجة شرعية فإن القول إذا قول العامل في الصرف ولا ضمان عليه حينئذ.

# مسألة (5):

# إذا خلط العامل المضاربة بماله بحيث لا يتميز ضمن لأن الشركة عيب.

# مسألة (6):

# إذا أذن للعامل إذنا عاما كان قال له: اصنع ما شئت، فخلط مال المضاربة
~~بماله لا يضمن إن كان في مزجه مصلحة أو تساوى الأمران أيضا.

# مسألة (7):

# للعامل أن يكتسي منها ثم يرده إليها.

# مسألة (8):

# لو مات المالك في المضاربة ولم يعلم به العامل وعمل بعد ذلك وربح يكون له
~~أجرة أم لا؟ قوي إذا لم يمكنه الاستعلام.

PageV01P350

### ||| المقصد الخامس: الوديعة والعارية:

# وفيهما مسائل:

# مسألة (1):

# إذا نقل المستودع الوديعة عن الحرز المعين يضمن وإن كان إلى أحرز أم في
~~صورة الأحرز لا يضمن؟ الضمان قوي وعدمه مشهور، قال يضمن مطلقا إلا ms207 مع الخوف.

# مسألة (2):

# لو استعار شيئا فطريق التخلص من ضمانه أن يقول له المالك: أذنت لك في
~~التصرف وأن تضعه في حرز وغيره.

# مسألة (3):

# لو استعار إنسان من غيره شيئا وطرحه في غير حرز ضمن، ولم تصح عبادته إن
~~علم كراهية المالك، وإن لم يعلم عدم الكراهية فصلاته صحيحة.

# مسألة (4):

# لو ادعى الناقل عن الحرز المعين السبب كالغرق فأنكر، احتمل تقديم قول
~~المالك والودعي، نعم يقدم الودعي.

# مسألة (5):

# لو جحد الوديعة ثم أقام البينة عليه أي المالك لها، ثم ادعى

PageV01P351

# التلف هل تقبل بينته أم لا؟

# الجواب: الأقرب نعم.

# مسألة (6):

# إذا تعدى في العين المستعارة هل يضمن أعلى القيم من حين التعدي إلى حين
~~التلف؟ قال: يضمن القيمة حين التلف.

# مسألة (7):

# لو قال: رد على وكيلي، فطلب الوكيل فامتنع ضمن، ولو لم يطلب وتمكن من
~~الرد ففي الضمان إشكال، قال: إن دل اللفظ على الاتصال مطلقا ضمن، وإن دل
~~على الإيصال مع الطلب فلا ضمان.

# مسألة (8):

# لو أنكر الوديعة- إلى قوله- فالقول قوله وفي الرد نظر، قال: يقبل قوله في
~~الرد قطعا أعني الودعي إن كان بغير جعل، قال: وإن مات المستودع ولم توجد
~~الوديعة في تركته فهي والدين سواء على إشكال، هذا إن أقر إن عنده وديعة ...
~~إلى آخره، أما لو كان عنده وديعة في حال الحياة ولم توجد عينها ولم يعلم
~~بقاءها ففي الضمان إشكال، لا ضمان نعم.

# مسألة (9):

# إعارة القلائد وشبهها هل يضمن من غير تفريط؟

# الجواب: نعم يضمن إذا كانت من ذهب أو فضة.

# مسألة (10):

# قوله في التحرير في الوديعة: لو ادعى الرد فالقول قوله مع يمينه إلا أن
~~يدعي الرد على غير من ائتمنه، كدعوى الرد على وارث المالك، أو دعوى وارث
~~المستودع على المالك، أو دعوى من طيرت له الريح ثوبا إلى داره، أو دعوى
~~المستودع الرد على وكيل المالك ففي هذه المواضع لا بد من البينة.

PageV01P352

# مسألة (11):

# المستودع إذا لم يكن أحرز إلا ببيته، وعنده في البيت زوجته وأولاده ولا
~~يمكنه جعلها في صندوق بل ms208 يحفظها كما يحفظ رحله، هل يضمن أم لا؟ إذا علم
~~المودع بذلك كفى وإن لم يعلم فالضمان لأنه حرز لم تجر العادة العامة به.

# مسألة (12):

# إذا غرم الإنسان على وديعة هي عنده شيء من ماله لأجل دفع الظالم عنها،
~~فهل يرجع به على المودع أم لا؟

# الجواب: إن كان ذلك بإذن الحاكم فله وإلا احتمل عدمه، ويحتمل الرجوع لأنه
~~من ضرورات الحفظ فهو كالعلف.

# وكتب محمد بن مكي:

# مسألة (13):

# لو كانت عادة أهل بلد أن يشردوا حيوانهم ودوابهم إلى الصحراء للرعي حتى
~~أودع واحد منهم دابة وكانت بينه وبين آخر وخلاها للرعي بمجرى عادة تلك
~~البلد، هل يضمن أم لا، وكذا لو كانت عادة أهل بلد يسلموا مواشيهم إلى
~~الراعي ليرعاها في الصحراء، فسلم إنسان وديعته إلى الراعي هل يضمن أم لا؟

# الجواب: لا يضمن مع عدم التفريط ويصح تسليمها إلى الأمين مع الاحتياط
~~لترعى بمجرى العادة.

# مسألة (14):

# لو كان لإنسان دارا معتادة بالسرقة وعليها أغلاق بمجرى عادتها هل تكون
~~هذه حرز أم لا؟ ولو كان عنده وديعة لا تنحفظ إلا ببيعها كالحنطة والتمر
~~مثلا وإن لم يبعها سوست هل يجوز بيعها أم لا؟ ولو لم يبعها هل يضمن أم لا؟

PageV01P353

# مسألة (15):

# قوله في الوديعة: ولو سافر بها من غير إذن أو من غير ضرورة، قال: يريد
~~بالضرورة ضرورة المستودع.

# مسألة (16):

# لا يشترط تعين الشيء المعار، فلو قال: أعرتك إحدى هاتين الدابتين أو أحد
~~العبدين، صح.

# مسألة (17):

# قوله في الشرائع: ولو أراد السفر فدفنها ضمن إلا أن يخاف المعاجلة فما
~~مراده بذلك؟ المراد يخاف تلفها قبل إيصالها إلى صاحبها أو إلى الحاكم.

# وهل هذا دليل على أن الدفن يضمن به الوديعة أم لا؟

# الجواب: في موضع يجوز لا يضمن كما إذا تعين الدفع للحرز.

# مسألة (18):

# إذا ادعى المالك العارية المضمونة وأن قيمة العين خمسون مثلا، وادعى
~~المتشبث الإجارة مدة معلومة بمائة وكان ذلك بعد تلف العين وانقضاء المدة
~~وتساوي مال الإجارة والعين جنسا، فللمالك ما ادعاه من غير يمين، ويتوصل ms209
~~المستأجر في إيصال الخمسين الباقية إلى المالك لاعترافه بأنه مستحقها، نعم
~~ليس للمالك المطالبة لاعترافه بعدم الاستحقاق.

# ولو كانت الصورة بحالها واحدة، غير أن المالك ادعى أن قيمة العين مائة
~~وادعى المتشبث الاستئجار بخمسين فالقول قول المالك مع يمينه في الخمسين
~~الزائدة، لقوله(ع): على اليد ما أخذت حتى تؤدي، ولأن ذلك من تلق مال الغير
~~في يده فالأصل الضمان والأصالة عدم الاستئجار، هذا إذا صدقه مدعي الإجارة
~~على القيمة، قاله شيخنا دام فضله.

PageV01P354

### ||| المقصد الثاني: في المساقاة والمزارعة:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# ما يتعلق بالثمرة من المصطاح وضمها وحملها إلى المنزل وحفظها على العامل،
~~كذا ذكره في الظاهر في الفتاوى.

# مسألة (2):

# لو أعطاه أرضه على أنه يفلحها ويزرعها والزرع يكون بينه وبينه، فحصل مانع
~~من الزرع، فإن كان قد حصل للأرض منفعة فعليه الأجرة لأنه فعل مأذون فيه،
~~بمعنى أن الأجرة على صاحب الأرض للعامل، هذا إذا لم يكن الترك من جهته.

# مسألة (3):

# إذا أعطى الجماعة إنسانا قطعة من الأرض هل يجوز أن يزارع عليها كذلك أم
~~لا مع أنه لا أثر له فيها؟ وكذا لو أقطع السلطان إنسانا بلدا هل له أن
~~يزارع عليها كذلك أم لا؟

# الجواب: الجواز قوي إن شاء الله تعالى في الموضعين إذا لم يسبق إحياء ولا
~~ملك مالك.

# مسألة (4):

# لو قصر عامل المساقاة في العمل، بأن شرط عليه حرث سكتين

PageV01P355

# مثلا فقصر عن واحدة، فهل يستحق نصيب أم لا؟ وهل يلزمه أرش الغروس لنقصها
~~بترك الحرث أم لا؟ قال: للمالك فسخ المساقاة ويضمنه أرش النقص ويدفع إليه
~~أجرة ما عمل أولا، وإن لم يفسخ كان له الحصة وعليه أرش النقص، ولو أخل
~~المالك بما شرط عليه من العمل ففسخ العامل كان للعامل أجرة عن عمله.

# مسألة (5):

# تصح المساقاة على ورق التوت.

# مسألة (6):

# يشترط علم المساقي بأنواع الثمرة إن كان أنواعها مما تتفاوت به الأغراض.

# مسألة (7):

# لو قال: ساقيتك على هذا الحائط مدة كذا على أن تعمل في هذا البستان ما
~~يحتاج إليه بثلث حاصله مثلا، ms210 صح ويلزمه كل ما يتكرر في كل سنة من الأعمال
~~المنمية للثمرة وللعامل أخذ العريش.

# مسألة (8):

# لو كان للطفل عقار ولا وصي له كالكرم مثلا جاز لبعض المؤمنين أن يساقي
~~عليه، ولو تلف شيئا خطأ فلا ضمان.

# مسألة (9):

# الفلاحون يبذرون في الأرض ونظير بذر هذا إلى أرض هذا وهو معلوم قطعا، هل
~~يجب أن يتحلل من جاره أم لا؟

# الجواب: نعم يجب الخروج إليه من حقه بإبراء أو غيره.

# مسألة (10):

# إذا كان عند إنسان شخص يعمل على أن له ربع المغل ولم يحصل مزارعة صحيحة،
~~وتم مدة متطاولة وكان يأكل ويلبس ويتصرف في ماله

PageV01P356

# ويفرط في الذي في يده، بحيث يكون اتصل إليه وقيمة ما فرط فيه بقدر أجرته،
~~هل يبرأ ذلك الشخص من أجرته بذلك أم لا؟ ولو علم أنه يحاسبه بذلك لما قعد عنده؟

# الجواب: يجب تعريفه الحكم الشرعي في ذلك ابتداء، فإن لم يتفق فعرف في
~~الانتهاء تقاصا بالتراضي أو يترادا، وإذا امتنع من المحاسبة والمقاصة
~~والتراد جاز مقاصته بما أخذ وتبرأ الذمة إذا كان مطابقا للحق الواجب له.

# مسألة (11):

# المزارعة لا تنحصر في لفظ كالبيع، فلو قال: خذ هذه الحنطة وازرعها، صح
~~وكان لازما، وكذا الجعالة تلزم بعد العمل، ولو أطلق انصرف في المزارعة إلى
~~السنة ولا يفتقر إلى تعيين السنة، أما تعين الأرض فشرط.

# مسألة (12):

# لو قال: اجمع ثمرة التين الفلاني ولك نصفه، ثم رجع المالك في الأثناء
~~استحق العامل نصيبه.

# مسألة (13):

# قال: ولو ساقاه مدة معينة ثم أبرأه من العمل صح سواء شرط عليه المباشرة
~~أو لا، لأنه وإن شرط عليه المباشرة فإن المساقاة متعلقة بالذمة ويستحق
~~العامل الحصة.

# مسألة (14):

# إذا كان المساقي معينا فعمل غيره باذنه أو بغير إذنه لم يكن للمساقي
~~الحصة لعدم العمل ولا شيء للعامل لأنه متبرع بعمله، وكذلك في الإجارة، أما
~~مع عدم التعيين فإنه يستحق الحصة، هذه المسألة من ورقة من قواعد نجم الدين.

# مسألة (15):

# قال لو كان الزارع معينا ثم مات أو هرب يخير مالك الأرض

PageV01P357

# بين ms211 الصبر والحصة وبين الفسخ، فإذا فسخ فإن كان البذر منه كان للعامل
~~أجرة عمله والزرع كله لمالك الأرض، وإن كان البذر من العامل كان النماء كله
~~له ولرب الأرض الأجرة إلى وقت حصاده وعليه التبقية.

PageV01P358

### | كتاب الإجارة وتوابعها

# وفيه مقاصد:

### ||| الأول: في الإجارة وما يلحق به:

# وفيه مسائل:

# مسألة (1):

# هل يجوز استئجار الفاسق على صلاة أم لا؟

# الجواب: لا، فلو استأجر بناء على عدالته ثم ظهر فسقه فإنه يجزئه ويبرأ
~~الميت وكذا المستأجر.

# مسألة (2):

# إذا استؤجر شخص لصلاة ثم مات قبل الإكمال ثم أوصى أن يستأجر عنه من يتم
~~عنه ما بقى ولم يبين كم مقداره ولا مقدار ما صلى ومن المتولي للاستئجار،
~~أفتنا مأجورا؟

# الجواب: إن عين شخصا للاستئجار وإلا كانت الولاية للوارث ويتبع غلبة ظنه
~~بأن ينظر المدة التي استؤجر فيها وكم كانت وظيفته كل يوم غالبا.

# مسألة (3):

# هل يصح أن يستأجر اثنين للصلاة؟ نعم، يجوز ويتناوبا في الصلاة بأن يعين
~~الزمانين كالليل لأحدهما والنهار للآخر.

PageV01P359

# مسألة (4):

# أجير الزمان المعين هل يجب عليه السعي إلى الجمعة أم لا؟ قال: يجب، لأن
~~أوقات الصلاة مستثناة فإن كان يضر بالمستأجر ضررا فاحشا يخير إن لم يعلم في
~~الفسخ، وإن لم يعلم به لزمه من الأجرة بالنسبة.

# مسألة (5):

# الجائر يسخر أهل البلد ودوابهم يحملوا له حمولة إلى مساق، فتجمع نواب
~~الجائر أجرة الدواب من أهل البلد ويستأجروا أقواما متعيشين مختارين عالمين
~~بأن الأجرة أخذوها نواب السلطان الجائر من أهل البلد، فهل الأجرة حرام على
~~ذلك التقدير أم لا؟

# الجواب: بل حرام لا يجوز أخذها.

# مسألة (6):

# هل يجوز للإنسان أن يستأجر من يصلي عنه مندوبا أو يصوم كذلك أو يحج عنه
~~مع حياته أم لا؟

# الجواب: بل يجوز في الجميع.

# مسألة (7):

# لو استؤجرت المرأة عن الرجل أجهرت في موضع الجهر وخافت في موضع الإخفات،
~~ويجب أن تقصد موضعا لا يطلع على صورتها الأجانب، ولو تسمع الأجنبي فعل
~~حراما وصحت صلاتها، أما لو استؤجر الرجل عنها جهر في موضع الجهرية على
~~الأفضل وله ms212 الخيرة في ذلك.

# مسألة (8):

# إذا استؤجر على صلاة لظن خلو ذمته ثم تفطن إلى شغلها بصلاة سابقة هل
~~الصلاة الواقعة عن المستأجر صحيحة أم لا؟ وهل العقد صحيح أم لا؟ قال: العقد
~~باطل وله أجرة المثل عن الصلاة الواقعة قبل التفطن والصلاة الواقعة قبل
~~التفطن صحيحة مبرئة للذمة أيضا.

PageV01P360

# مسألة (9):

# إذا تقابل الوصي والمستأجر للصلاة لم يصح، أما لو كان المستأجر متبرعا
~~صح، ولو تصادقا على فساد العقد صح، ولو ادعى الأجير الإفساد لم يقبل منه.

# مسألة (10):

# إذا قال واحد لواحد: أعطني دابتك مثلا أنتفع بها بركوب أو غيره مدة معينة
~~أو غير معينة أو غير الدابة، وأعطاه شيئا عوضا عن الانتفاع، وأخذ كل واحد
~~منهما ما دفع إليه الآخر، وأتلف المستأجر المنفعة والمؤجر الأجرة ولم يقع
~~بينهما إيجاب وقبول بل على وجه التراضي، هل لأحدهما الرجوع على الآخر أم لا؟

# الجواب: إذا حصل الرضا بعد الاستعمال أو كان الاستعمال معلوما كفى ولا رجوع.

# مسألة (11):

# لا يجوز استنابة المأفوف اللسان على صلاة باستئجار وغيره.

# مسألة (12):

# إذا كان عليه صوم قضاء لا يجوز أن يؤجر نفسه لغيره للصوم سواء كان عن
~~نفسه أو عن غيره.

# مسألة (13):

# لو استأجره لسنة معينة متصلة بالعقد كان جائزا، وقيل: إن الوصي لا يصح أن
~~يستأجر لسنة معينة لجواز الصد أو الحصر، فيأخذ بنسبة ما فعل فيدخل الضرر
~~على الموصي.

# مسألة (14):

# لو حبس صانعا لم يضمن أجرته إذا لم يستعمله.

# مسألة (15):

# لو قال: آجرتك كل شهر بكذا، بطل على رأي وصح في شهر

PageV01P361

# على رأي، البطلان في الجميع قوي، نعم وله أجرة المثل عن عمله ولو قال: إن
~~خطته فارسيا فدرهم وروميا فدرهمان، أو: إن عملته اليوم فدرهمان وغدا فدرهم،
~~صح على إشكال الصحة قوية والجعالة أقوى.

# مسألة (16):

# قال في الجعالة: فلو رد إنسان شيئا ابتداء فهو متبرع لا شيء له، وكذا لو
~~رد من سمع الجعالة على قصد التبرع وإلا فإشكال ليس له.

# مسألة (17):

# إذا استأجر شيئا فإما أن يكون مقدرا بالعمل أو الزمان، فإن ms213 كان مقدرا
~~بالزمان وسلمها المؤجر وامتنع المستأجر من قبضها حتى انقضت المدة، فإن لم
~~يستعملها المؤجر استقرت الأجرة على المستأجر، وإن استعملها احتمل انفساخ
~~الأجرة وأن يرجع عليه بأجرة المثل، وإن كان بالعمل ومضت مدة يمكن الانتفاع
~~فيها باذلا لها ولم يستعملها استقرت الأجرة على المستأجر، وإن استعملها كان
~~عليه عوضها إذا كانت في الذمة.

# مسألة (18):

# ولو رد من أبعد ليس له أزيد من الجعل المعين، قال: بل له المسمى إن دخل
~~الأقل دون ضد الجهة على الأقوى، ولو لم يجده في المعين فإشكال، قال: لا شيء
~~له إذا لم يرد.

# مسألة (19):

# إذا استأجره مدة بقدر وشرط المئونة على المستأجر وأطلق قال في التحرير
~~فيه نظر قال ينبغي التعيين.

# مسألة (20):

# لا تبطل الإجارة بالموت في موضعين إجماعا: الأول: كأن يؤجر الناظر على
~~المصلحة العامة ثم يموت فإنها لا تبطل.

# الثاني: الإجارة التي تتصور على عمل لا يقع إلا بعد الموت، كأن يستأجر

PageV01P362

# المغضوب من يحج عنه بعد موته.

# واللذان يبطلان إجماعا أحدهما أن يؤجر البطن الأول من أرباب الوقف ثم
~~ينقرضوا، الثاني أن يعين الأجير ثم يموت.

# مسألة (21):

# لو استأجر عينا هل يجوز أن يؤجرها بأكثر مما استأجرها أو بمثله؟ نعم يجوز
~~وإن لم يحدث ما يقابل الزيادة، وإذا باع على المستأجر تبطل الإجارة، وعلى
~~تقدير ألا تبطل هل يلزمه الثمن والأجرة؟ نعم يصح ويجتمعان.

# مسألة (22):

# هل يكفي في مال الإجارة المشاهدة؟ قال: لا يكفي.

# مسألة (23):

# إذا سلم العين المستأجرة وحصل مانع من الانتفاع كالخوف والغيث وشبهه
~~وتمكن من الانتفاع بالعين في غير المستأجر له، هل تستقر عليه الأجرة؟ قال:
~~لا إذا لم يمكن الانتفاع فيما استؤجر له.

# مسألة (24):

# لو استأجر شخصا هل له أن يستخدمه ليلا أم لا؟ نعم إن تضمنته الإجارة.

# مسألة (25):

# لو علم صاحب الماشية بأن تغيب عن عين الراعي أو أعلمه بذلك فلا ضمان على
~~الراعي.

# مسألة (26):

# كل موضع علم أن المؤجر قصد عين المستأجر سواء يلفظ به أو لا فإنه لا يجوز
~~له التقبيل وإلا ms214 جاز.

PageV01P363

# مسألة (27):

# إذا استأجرنا شخصا لرعيه ماشية معينة فماتت أو بعضها هل تبطل الإجارة في
~~الجميع أو في البعض أو لا تبطل وله أن يسترعيه غيرها؟ قال: بل تبطل فيما
~~تلف خاصة.

# مسألة (28):

# هل في رد البعير والعبد المذكور أو الأجرة؟ نعم المقدر الشرعي إذا لم يشرط.

# مسألة (29):

# لو استأجر إنسانا مدة معينة ثم اعتقله ضمن أجرته وإلا فلا مع إطلاق
~~المدة، وقيل: تلزم الأجرة مع الاستئجار مطلقا، أما لو استأجر دابة أو عبدا
~~فحبسه بقدر الانتفاع ضمن، وإذا أخذ العين بسبب الاستئجار من غير عقد لزمه
~~أجرة المثل.

# مسألة (30):

# إذا مرض الأجير الخاص هل للمستأجر الفسخ إذا نص على المباشرة أو مطلقا
~~ولم يبذل العمل عنه أحد أم لا؟ قال: نعم فيهما.

# مسألة (31):

# إذا تعارضت بينة المؤجر والمستأجر في قدر الأجرة هل يقرع أو يرجح بينة
~~المستأجر؟ قال: لو عدم البينة كان القول قول المستأجر مع يمينه، ومع
~~التعارض فالظاهر أن البينة بينة المؤجر لأنه الخارج في العين.

# مسألة (32):

# للمستأجر أن يسلم العين المستأجرة بغير إذن المالك إذا صحت الإجارة في
~~الموضع الذي جوزه الشارع.

# مسألة (33):

# لو اصطاد الأجير أو احتاز شيئا من المباح، هل يكون للمستأجر

PageV01P364

# أم للأجير؟

# الجواب: بل للمستأجر.

# مسألة (34):

# إذا مات المؤجر بطلت الإجارة ولا تبطل بموت المستأجر، هذا في الوقت، وفي
~~غير الوقت لا تبطل الإجارة بموت أيهما كان.

# مسألة (35):

# قوله في الإجارة: ويكره أن يضمن إلا مع التهمة، معناه أنه إذا ثبت له أنه
~~قد فرط وثبت عليه الضمان كره له حينئذ تضمينه أي تغريمه.

# مسألة (36):

# يرجع في أجرة المثل وقيمة المثل وقيمة القيمي إلى النقد الغالب في البلد.

# مسألة (37):

# يرجع في أجرة مثل العجال في البلد إلى قيمة القمح إذا كانت عادتهم
~~الاستئجار بذلك، ولو تعذر القمح رجع إلى القيمة الوسطى زمن الدين.

# مسألة (38):

# لو قال له: رح إلى الموضع الفلاني، وأعطاه عشرة دراهم فذهب إلى الموضع
~~ولم يأت به، فلا شيء له لأنه جعالة، ولو كان إجارة فوصل إلى الموضع ولم ms215 يأت
~~به اختيارا منه فلا شيء له لأن التفريط من جهته.

# مسألة (39):

# لو آجر نفسه لنقل حطب جاز إذا قرنه بالعمل وله أن ينقل لغيره، وإن قرنه
~~بالمدة فإن كان لا ضرر فيه فالأقرب الجواز، وإن كان فيه ضرر سقط ما قابل
~~فعله مع الثاني من الأجرة وهكذا حكم كل أجير خاص عمل مع غير مستأجرة، من
~~التحرير.

PageV01P365

# مسألة (40):

# إذا أخذ الأجرة على قراءة القرآن إهداء إلى الميت جاز.

# مسألة (41):

# أجير الحج والصلاة هل يستحق المطالبة بالأجرة قبل العمل أم لا؟ وإذا لم
~~يكن للأجير ما يحج ومنعه المستأجر من الأجرة هل له الفسخ أم لا؟

# الجواب: ليس لهم المطالبة إلا بعد العمل ما لم يشترط، وليس للأجير الفسخ
~~إلا مع تعذر الحج عليه أو الصلاة، نعم لو شرطا في العقد تقدم التسليم كان
~~لهما الفسخ.

# وهل لو مات الأجير قبل الفعل هل المطالب بمال الإجارة الوصي أو الورثة؟

# الجواب: إن كان وصيا عاما فهو المطالب، وإن كان في مجرد الاستئجار
~~فالمطالب الوارث.

# ومع عدم الوصي هل يستأجر الوارث أو الحاكم مع صغر الوارث أو يستأجر ورثة
~~الأجير؟ وهل تشترط العدالة في ذلك كله بالنسبة إلى الوصي والأجير؟ ومع ظهور
~~الفسق للأجير بعد أن ادعى أنه عمل ما استؤجر عليه، هل يقبل قوله أم لا؟ وهل
~~يجب على الوصي أو الوارث استئجار غيره أم لا؟

# الجواب: قضية الاحتياط أن لا يستأجر غير العدل فلو استأجر الفاسق بطلت،
~~أما لو تبرع متبرع فاستأجر فاسقا عن ميت فالأولى الصحة ويقبل قوله في العمل.

# مسألة (42):

# لو استأجر بعض الورثة عن الميت عن الحج بغير إذن الباقين ولم يكن وصيا
~~ولا وكيلا وقف على الإجازة إذا كان من المال المشترك بين الورثة.

# قال السيد:

# مسألة (43):

# لو استأجر الوصي من يصلي ثم تبين بعد الصلاة أنه فاسق

PageV01P366

# أجزأت الصلاة لجواز تجديد الفسق.

# مسألة (44):

# إذا استأجر شخصا على أن يكفل حيوانا معينا وما يتجدد من نسله مدة سنين
~~معينة، هل يصح ذلك أم لا؟ وبالجملة إذا ms216 لم يصح ذلك فما الوسيلة إلى الصحة
~~مع أنه محتاج إليه؟

# الجواب: بل صحيح إذا كان أمر الكفالة معلوم كعلف وسقي ومبيت وحفظ، فإن
~~كان رعيا لم يحتج إلى تقدير، وإن كان علفا قدره بالمكيال أو الميزان.

# مسألة (45):

# لا يجوز للنائب في الصلاة عن الميت التشاغل بغيرها إلا في الأمور
~~الضرورية التي لا بد منها، ولا له أن يشتغل بالعلم إلا في وقت الاستراحة أو
~~ما لا بد منه كتعليم الواجب المضطر إليه.

# مسألة (46):

# قال (دام ظله): تجوز التولية في الإجارة على الظاهر.

# مسألة (47):

# قوله: وفيه تفصيل هو أن يقال: إن كانت الإجارة مدة معينة ومضت استقرت
~~الأجرة ولو لم ينتفع، أما لو كانت لعمل غير معين وجبت أجرة المثل دون
~~المعينة.

# مسألة (48):

# لو استؤجر على الحج أو الزيارة وجب أن ينوي من بلد الاستئجار، ولو ترك
~~النية صح الحج ولو كان عمدا، ويأثم ويستعاد منه ما قابل التفاوت، قال: وكذا
~~لو نذر الحج أو الزيارة وجب أن ينوي من بلد النذر، ولو ترك النية يصح.

PageV01P367

# قال السيد:

# مسألة (49):

# لو استأجر ملكا مدة عشر سنين ثم إن المستأجر بعد مضي خمسة رجع واستأجر من
~~المالك الخمسة الباقية فهل يحكم على المستأجر بصحة الاستئجار ثانيا أم لا؟
~~وبطلان حقه من الإجارة الأولى، ولو ادعى المستأجر أنه إنما فعل ذلك لتوهم
~~انقضاء المدة الأولى أو النسيان هل يقبل أم لا؟ قال: يحكم عليه بإقراره
~~وصحة الاستئجار.

# مسألة (50):

# إذا استأجره يمشي إلى بلد معين ليخلص له ابنته من زوجها على سبيل الخلع
~~أو الطلاق، أو استأجرته هي لذلك، وبالجملة استأجره لغرض مقصود وهل للأجير
~~شيء إذا لم يحصل ما استؤجر عليه بأن قد وجد الزوج قد مات أو المالك امتنع
~~من البيع أو غير ذلك من الأعذار مع أنه سعى إلى ذلك البلد المعين؟

# الجواب: بل تبطل الإجارة وله أجرة سعيه ما لم تزد فأقل الأمرين، وكتب
~~محمد بن مطهر قال: له أجرة الذهاب والعود.

# مسألة (51):

# قال في" القواعد": ولا تمنع الإجارة المتعلقة ms217 بعين المؤجر حبسه، معناه
~~أنه لا يجوز أن يحبس على الإجارة المتعلقة بعينه إذا ماطل بالعمل ويحبس
~~تأديبا، ولو كانت الإجارة مقدرة بالزمان فإن كان يمكن العمل في الحبس وإلا
~~ففيه تردد.

# وقال: لو كان لهذا المستأجر عليه دين لم يجز حبسه في الدين لأن ليس بعض
~~الحقين أولى من الآخر إلا إذا لم يفت حق المستأجر بأن يمكنه العمل له في الحبس.

# ![](../Images/1243-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P368

# ms218