######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023140
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أحمد المعروف بديكنقوز أو دنقوز (المتوفى: 855هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 855
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرحان على مراح الأرواح في علم الصرف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023140
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23140
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23140
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1379 هـ - 1959 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح ديكنقوز]
### | خطبة الكتاب
# {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا} "قرآن كريم"
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا نحو رضائك؛ وصل على من أوتي جوامع الكلم
~~من بين أنبيائك؛ وعلى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من آله وأصحابه
~~وأزواجه وأحبائه؛ وعلى المقتفين بهم في مصادرهم ومواردهم؛ ربنا لا تؤاخذنا
~~بالفرطات الماضية، وسدد أمورنا في الحال والاستقبال، واحفظنا من الاعتلال
~~والاختلال في الأقوال والأفعال، وارزقنا صحيحات النيات في أبواب الخيرات.
# قال المصنف رحمه الله تعالى عملا بالحديث المشهور والخبر المأثور واقتداء
~~بالكتاب الكريم "بسم الله الرحمن الرحيم" وتخصيص كتابه بأول القرينين، بل
~~ذكره من باب الاكتفاء كقوله تعالى في النحل: {سرابيل تقيكم الحر} أي والبرد
~~ولما وقع التصنيف في العلم الإسلامي أغنى عن كتب الصلاة على النبي عليه
~~الصلاة والسلام؛ لأن المقصود به التنبيه على أن المصنف من المسلمين؛ إذ
~~الظاهر أن لا يصنف أحد إلا فيما ينتمي إليه من الدين، وأما كون المصنف من
~~المصنفات الإسلامية فيعلم من خصوص العلم الذي فيه التصنيف، ثم أظهر عبوديته
~~واحتياجه في بدأ أمره فقال "قال" العبد "المفتقر" أي ذو الاحتياج الكثير
~~واختار هذا اللفظ تبركا بما ورد في كلام الله تعالى حيث قال: {والله الغني
~~وأنتم الفقراء} تيمنا بما PageV01P002
### | [شرح ديكنقوز]
# صدر عن صدر النبوة حيث قال: الفقر فخري وقوله: "إلى الله الودود" أي
~~المحبوب وهو المناسب للافتقار إليه متعلق بالمفتقر، واختار صيغة الماضي حيث
~~قال: قال لضرورة تأخر الحكاية عن المحكي في الواقع، وإن كانت متقدمة في
~~الذكر لتقدم العامل على المعمول، وإنما لم يقل قلت هضما لنفسه وليمكن
~~التوصيف وإجراء الاسم عليه واختار الفرع على الأصل إظهار الزيادة احتياجه،
~~ثم ذكر اسمه واسمي أبويه لئلا يظن أن كتابه قبل التأمل فيه من تأليفات
~~الأوباش من مرور الأيام وكرور الأعوام، فليتخذ ظهريا وليدعو لهم فعطفه على
~~المفتقر عطف بيان فقال: "أحمد بن علي بن مسعود" ثم دعا لنفسه ولوالديه
~~بالغفران والإحسان كما هو اللائق بأهل الإيمان فقال: "غفر الله له ms001 ولوالديه
~~وأحسن إليهما وإليه" أي إلى أحمد مقدما نفسه أولا ومؤخرا ثانيا رعاية
~~للسجع، ثم حرض على العلم الذي وقع التأليف فيه فقال مخاطبا خطاب العام:
~~"اعلم أن الصرف" اختار هذا على التصريف مع أنهما علمان على علم يعرف به
~~أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب لكونه أخف وموافقا للنحو وأصلا؛ لأنه
~~ثلاثي وفي قوله: "وأم العلوم" أي أصلها تسمية للدال باسم المدلول شبهه
~~بالأم من حيث الولادة فكما أن الأم تلد الأولاد كذلك هذا العلم يلد الكلمات
~~التي هي دوال العلوم وقوالبها، ولما اختلج في صدر السامع ماذا أبوها بينه
~~بقوله: "والنحو" وهو علم يعرف به أحوال أواخر الكلم من حيث الإعراب والبناء
~~"أبوها" أي مصلح العلوم PageV01P003
### | [شرح ديكنقوز]
# شبهه بالأب من حيث الإصلاح، فكما أن الأب يصلح الأولاد كذلك هذا العلم
~~يصلح الألفاظ التي هي أوعية العلوم وقوله: "ويقوي" عطف على أم العلوم لكونه
~~بمعنى يلد العلوم مثل قوله تعالى قراءة الكوفيين: فالق الإصباح وجعل الليل
~~سكنا عطف قوله جعل على فالق لكونه معنى فلق "في الدرايات" جمع دراية وهي
~~التعقل مصدر بمعنى المفعول كضرب الأمير بمعنى مضروبه أي في المدريات أي
~~المعقولات "داروها" أي عاقلو الصرف وعالموها وتأنيث الضمير باعتبار الأم
~~"ويطغي" أي يضل "في الروايات" جمع رواية وهي النقل بمعنى المروي أي في
~~المرويات أي المنقولات "عاروها" أي العريانون من ثيابها العري كناية عن
~~الجهل ولذلك عداه بنفسه، إنما قال في الدرايات يطغى؛ لأن تحصل العلوم
~~العقلية ممكن بدون الألفاظ وإن كان متعسرا إلا أنه لا شك في أنه يقوى بها
~~بخلاف تحصيل العلوم النقلية فإنه بدونها متعذر، قال الزمخشري: لا يجدون
~~علما من العلوم الإسلامية فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها وأخبارها إلا
~~وافتقاره إلى العربية بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع، فإذن لا شك محصلها
~~العاري منها يضل في سلوكه ولا يهتدي إلى مطلوبه فافتقار الروايات إليه أشد
~~من افتقار الدرايات، وإذا كان الحال على هذا المنوال "فجمعت" أي فقد جمعت
~~لأنه ماض بمعناه وقع جزاء ms002 لشرط محذوف كما قدرناه فلا يصح بدون قد إذ ليس في
~~اللفظ فلا بد من التقدير وهذا كثير في كلامه وعليك بالتنبيه له في مقامه
~~ويحتمل أن يكون الجزاء محذوفا بقرينة المقام، ويكون تقدير الكلام هكذا وإذا
~~كان كذلك أردت جمع كتاب فيه فجمعت إلى إلخ، فيكون قوله: جمعت معطوفا على
~~الجزاء المقدر "فيه" أي في الصرف "كتابا موسوما" أي معلما فإن الاسم علامة
~~للمسمى "بمراح" أي محل راحة "الأرواح" وهي جمع روح بمعنى النفس وقوله "وهو"
~~أي ذلك الكتاب مبتدأ أو قوله "للصبي" خصصه بالذكر بناء على الأغلب ومراعاة
~~لمراعاة النظير حال من خبر المبتدأ وهو قوله: "جناح النجاح" أي الفوز
~~بالمطلوب قدم عليه للسجع والجملة أعنى المبتدأ والخبر حال من كتابا استعار
~~الجناح للكتاب PageV01P004
### | [شرح ديكنقوز]
# لكون كل منهما سببا للنجح، وإضافته إلى النجاح من قبيل إضافة السبب إلى
~~المسبب، وليس في الصبي استعارة مصرحة إذ المراد به معناه الحقيقي، بل مكنية
~~شبهه بالطير في طلب النجاح وإثبات الجناح له قرينتها، والجناح مع كونه
~~استعارة تحقيقية كما عرفت قرينة للمكنية، إذ لا يجب أن يكون قرينة المكنية
~~استعارة تخييلية، بل قد تكون تحقيقية كما يفهم من كلام صاحب الكشاف في
~~تفسير قوله تعالى: {ينقضون عهد الله} وفي استعارة الجناح غير فائدتها
~~العامة تجنيس قلب البعض بالنجاح وقوله: "وراح" أي كف "رحراح" أي واسع عطف
~~على قوله جناح النجاح وسعة الكف كناية عن الشمول والإحاطة وعدم قوت شيء
~~منه، مثل طول الذراع وبسط الباع، أي هذا الكتاب للصبي مثل الكف الواسع إذ
~~جعل وسيلة لأخذ العلوم وإحاطتها لا يفوته شيء منها، كما أن ذا الكف الواسع
~~يحيط بما لم يحط به غيره بسببه، والواو في قوله: "وفي معدته" أي في ذهن
~~الصبي استعار المعدة للذهن لكون كل منهما محلا للغذاء فإن الذهن محل غذاء
~~الأرواح كما أن المعدة محل غذاء الأشباح للعطف والجار والمجرور متعلق براح
~~في قوله: "حين راح" أي حصل هذا الكتاب قدم عليه للسجع استعار الراح ms003 وهو
~~البيتوتة للحصول تشبيها له بها في التمكن والتقرر، وفي هذه الاستعارة فائدة
~~التجنيس التام وعامل الظرف أعني حين ما يدل عليه لفظ المثل في قوله: "مثل
~~تفاح أوراح" عطفه تنبيها على استقلال كل واحد منهما في كونه مشبها به مثل
~~قوله: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} يعني أن ذلك الكتاب جناح النجاح وراح
~~رحراح ومثل تفاح أو راح أي شبههما في المنفعة وقت حصوله في ذهنه وخاطره
~~وقوله: "وبالله" لا بغيره متعلق بقوله: "أعتصم" قدم عليه للتخصيص كما أشرنا
~~إليه وقوله: "عما يصم" أي يعيب متعلق بأعتصم "وأستعين" إليه في جميع
~~المهمات "و" قوله "هو" أي الله تعالى مخصوص بالمدح الذي في قوله: "نعم
~~المولى" أي الناصر "و" هو "نعم المعين" لما ختم كلامه في ديباجة كتابه وبين
~~مقوله شرع يبين أن الكتاب المجموع في الصرف الموسوم بمراح الأرواح فقال:
~~"اعلم" إحضارا لذهن المخاطب وترغيبا له في استماع ما يعقبه ثم دعا له
~~"أسعدك الله" تنشيطا له وليتفاءل بالإسعاد في مطلع الكلام ولا محل للجملة
~~الدعائية من الإعراب ومفعول اعلم قوله: "أن الصراف" أي المريد لتحصيل علم
~~الصرف ولا شك أنه حال إرادته لتحصيله محتاج، ففي الكلام ترغيب له على تحصيل
~~الأبواب السبعة حيث أوهم أن العالم بالصرف على وجه المبالغة "يحتاج" على
~~الاستمرار التجددي "في معرفة الأوزان" أي الموزونات الجزئية التي هي الغاية
~~والغرض من تحصيل الصرف "إلى" معرفة أحكام "سبعة أبواب" أي أنواع من أنواع
~~الموزونات فما ظنك بغيره وما يقال من أن العالم PageV01P005
### | [شرح ديكنقوز]
### | الباب الأول: في بيان بناء الصحيح
# بالفعل يحتاج إليها أيضا لامتناع حصول الشيء بدون شرائطه، وما يتوقف عليه
~~فليس مما يعتد به عرفا؛ إذ لا يقال في متعارف اللغة لمن حصل المطلوب إنه
~~يحتاج إلى شرائطه، بل يقال كان محتاج حين لم يكن حاصلا. ثم شرع في تعداد
~~تلك الأبواب فقال: "الصحيح والمضاعف والمهموز والمثال والأجوف والناقص
~~واللفيف" ولا يخفى وجه الضبط على من تصور مفهوماتها وستطلع عليها إن شاء ms004
~~الله تعالى في تضاعيف مباحثها "و" كما أن الصراف يحتاج إلى معرفة الأوزان
~~إلى معرفة سبعة أبواب، كذلك يحتاج فيها إلى معرفة "اشتقاق" أي إخراج "تسعة
~~أشياء من كل مصدر" إما بواسطة أو بدونها وتلك الأشياء التسعة المشتقة منه
~~"وهي الماضي والمستقبل والأمر والنهي واسم الفاعل والمفعول والمكان والزمان
~~والآلة" وإذا كان الصراف يحتاج إلى الأنواع السبعة "فكسرته" أي الكتاب
~~وجعلته مشتملا "على سبعة أبواب" كل باب منها في بيان نوع من تلك الأنواع
~~وكان المناسب لسياق كلامه أن يقول على ثمانية أبواب أحدها في الاشتقاق، لكن
~~لما كان معرفة هيآت المفردات إنما تتم شبهة، وإن كان الحق أنه ليس بجزء منه
~~حقيقة، بل هو علم على حدة ولا شك أن أبواب الصرف سبعة أدرجه في تلك
~~الأبواب، ولم يجعله بابا على حدة وذكره في أول تلك الأبواب إشارة إلى ما
~~ذكرنا "الباب الأول" من تلك الأبواب المكسور عليها الكتاب "في" بيان البناء
~~"الصحيح" ولما كان المقصود الأصلي البحث عن أحوال الأبنية وكانت أبنية
~~الصحيح تستحق التقديم لسلامتها عن التغيرات الكثيرة وكونها مقيسا عليها
~~PageV01P006
### | [شرح ديكنقوز]
# لسائرها قدم باب الصحيح ولما توقف البحث عنه على تصوره عرفه فقال
~~"الصحيح" واضعا المظهر موضع الضمير إشارة إلى أن المراد به غير الأول، فإن
~~المراد بالأول ما صدق عليه الصحيح وبالثاني مفهومه، وما يقال إن المعرفة
~~إذا أعيدت فهي عين الأول فليس على الإطلاق أي الصحيح في اصطلاح أهل الصرف
~~"هو" البناء "الذي ليس" فيه "في مقابلة الفاء والعين واللام" من فعل "حرف
~~علة" هي الواو والياء والألف وليس في تلك المقابلة أيضا "تضعيف" أي حرفان
~~من جنس واحد "و" ليس فيها أيضا "همزة" فيدخل "نحو ضرب" إذ ليس فيه في
~~مقابلة فاء فعل إلا الضاد، وفي مقابلة عينه إلا الراء، وفي مقابلة لامه إلا
~~الباء، وليس شيء من الضاد والراء والباء حرف علة ولا همزة وليس فيه أيضا
~~حرفان من جنس واحد فيصدق التعريف عليه فيصح التمثيل به، ويدخل فيه أيضا نحو ms005
~~حوقل وضارب ويضرب ومضروب واقعنسس "واختص الفاء والعين واللام" من بين
~~الحروف الباقية "للوزن" والمعيار "حتى يكون فيه" أي في الوزن "من حروف
~~الشفة والوسط والحلق" التي هي المخارج الكلية "شيء" أي حرف وهذا وجه مستقل
~~لاختصاص فعل للوزن ولا ينافيه وجود هذه الحروف في غيره كما أن كونه شاملا
~~للأفعال وجه آخر له مستقل ولا ينافيه شمول غيره إياها لكن إذا طلب لهذا
~~الوجه مرجح على نحو علم جعل الوجه الآخر مرجحا كعكسه على نحو جعل، وإذا طلب
~~المرجح على عمل فيجعل كثرة الاستعمال وفتح العين مرجح؛ لأن فعل من باب فتح
~~وعمل من باب علم؛ وإنما لم يقل واختص فعل للوزن واحتاج إلى تفصيل حروفا
~~ليمكن كونه وزنا للمتحركات بالحركات المختلفة من نحو ضرب وعلم وحسن؛ إذ لو
~~قال: فعل لما صلح لكونه وزنا لعلم وحسن ويزاد في الرباعي لام ثانية نحو
~~فعلل في نحو جعفر ولام ثالثة في الخماسي نحو فعلل في نحو جحمرش، وإما يزاد
~~اللام دون غيره؛ لأن الزيادة بالآخر أولى فالأولى أن يزاد من جنس الآخر،
~~ولما فرغ من تعريف الصحيح وما يتعلق به شرع في بحث الاشتقاق وما يتعلق به
~~فقال: إذا عرفت هذا "فقولنا" أي مقولنا وملفوظنا الذي هو "الضرب مصدر" في
~~اصطلاح هذا الفن أي فرد مما يصدق عليه المصدر والجملة أعنى "يتولد منه
~~الأشياء التسعة" المذكورة إما خبر بعد خبر أو حال من الضرب "وهو" أي المصدر
~~المصطلح كضرب "أصل" للفعل المصطلح كضرب معروفه لمعروفه ومجهوله لمجهوله إلا
~~أن صيغة بناء المعروف والمجهول من المصدر متحدة اكتفاء بصيغ الأفعال، فإذا
~~قيل: ضرب ضربا علم أن المصدر معلوم فإذا قيل: ضرب ضربا علم أن المصدر
~~مجهول، وإذا لم يذكر الفعل علم بالقرائن "في" جنس "الاشتقاق" لا في جنس آخر
~~من العمل وغيره وستعرف مفهوم الاشتقاق عن قريب إن شاء الله تعالى "عند
~~البصريين" من الصرفيين وإنما قلنا إن المصدر أصل للفعل في الاشتقاق "لأن
~~مفهومه" أي معنى المصدر "واحد" وجزء "ومفهوم ms006 الفعل" أي المعنى الذي يفهم
~~منه بحسب الوضع "متعدد" وكل وأما تسمع بالمعيدي فليس بحسبه "لدلالته" أي
~~لدلالة الفعل بحسب الوضع "على الحدث والزمان" أي زمان ذلك الحدث من الأزمنة
~~الثلاثة "والواحد قبل PageV01P007
### | [شرح ديكنقوز]
# المتعدد" ولا شك أن ما يدل على الواحد أعنى المصدر أيضا يكون قبل ما يدل
~~على المتعدد أعنى الفعل، وفيه نظر لأنه يجوز أن يكون المصدر باعتبار مفهومه
~~متقدما وباعتبار وضعه متأخر "وإذا كان" المصدر "أصلا للأفعال" في الاشتقاق
~~"يكون أصلا" أيضا "لمتعلقاتها" أي لمتعلقات الأفعات من اسمي الفاعل
~~والمفعول وغيرهما من حيث تعلقها بها، وإن لم تكن تلك العلة موجودة فيها
~~"أو" نقول المصدر أصل "لأنه" أي المصدر "اسم" لصدق التعريف عليه "والاسم
~~مستغن عن الفعل" أي غير محتاج إليه في الإفادة التي هي الغرض من وضع
~~الألفاظ لأن التركيب من اسمين يفيد والفعل محتاج فيها إلى الاسم؛ لأن
~~التركيب من فعلين بدون الاسم لا يفيد ولا شك أن المحتاج إليه أصل للمحتاج
~~وفيه أيضا نظر؛ لأن الأصالة في الإفادة عند التركيب لا تستلزم التقدم في
~~الوضع والكلام فيه "و" نقول "أيضا" كالدليلين الأولين في الاستدلال على
~~أصالة المصدر في الاشتقاق أنه "يقال له" أي يطلق على ما صدق عليه الاسم
~~الذي هو المصدر كضرب "مصدرا" أي هذا الاسم "لأن هذه الأشياء" السبعة
~~المذكورة "تصدر عنه" أي عما صدق عليه المصدر فإن معنى المصدر موضع الصدور
~~فضرب مثلا إنما سمى باسم المصدر لكونه موضع صدور ضرب وغيره من الأشياء
~~الثمانية، وفيه أيضا نظر لأن باب المجاز مفتوح فلم لا يجوز أن يكون لفظ
~~المصدر مصدرا ميميا بمعنى الصدور أو يكون بمعنى الصادر كالمجاز بمعنى
~~الجائز أو يكون بمعنى مصدرية كضرب الأمير ومع هذا الاحتمال لا حجة للبصريين
~~فيه والحجة القوية لهم أن يقولوا كل فرع يصاغ من أصل ينبغي أن يكون فيه ما
~~في الأصل مع زيادة هي الغرض من الصوغ كالباب من الساج والخاتم من الفضة
~~وهكذا حال الفعل فيه معنى المصدر مع ms007 زيادة أحد الأزمنة الثلاثة التي هي
~~الغرض من وضع الفعل لأنه كان يحصل في نحو قولك لزيد ضرب نسبة الضرب إلى
~~زيد، لكنهم طلبوا بيان زمان الفعل على وجه أخصر فوضعوا الفعل الدال بجوهر
~~حروفه على المصدر أي على الحدث وبوزنه على الزمان؛ ولما وقع ذكر الاشتقاق
~~على أنه قيد في PageV01P008
### | [شرح ديكنقوز]
# الحكم بأصالة الصدر أو الفعل وإثباتها الذي هو المقصود الأصلي من الكلام
~~في هذا المقام، وكان المراد منه في محل النزاع قسما منه عرفه أولا وقسمه
~~إلى أقسامه، ثانيا وبين ما هو المراد منه في محل النزاع، ثالثا على ما هو
~~مقتضى الترتيب إلا أنه أخر عن أدلة أحد المتخاصمين ولم يبادر إليها عقيب
~~ذكر ذلك الحكم لكونه غير مقصود أصلي كما أشرنا إليه لا أنه قدمها على ذكر
~~مذهب الآخر وأدلته؛ إشارة إلى حقية مذهب الفريق الأول كما نبه عليها بقوله
~~واشتقاق تسعة أشياء من كل مصدر وسينبه عليه أيضا بقوله الأفعال التي تشتق
~~من المصدر فكأنه جعله حكما متفقا عليه لا خلاف فيه لأحد فذكر جميع ما يتعلق
~~به، ثم لما فرغ منه استشعر خلافا فذكره "الاشتقاق" في اللغة أخذ شق الشيء
~~فهو متعد وفي الاصطلاح يحد تارة باعتبار العلم وتارة باعتبار العمل، فإن
~~اعتبرناه من حيث إنه صادر عن الواضع احتجنا إلى العلم به لا إلى عمله
~~فاحتجنا إلى تحديده بحسب العلم، وإن اعتبرناه من حيث يحتاج أحدنا إلى عمله
~~عرفناه باعتبار العمل، أما تعريفه باعتبار العمل فهو أن تأخذ من اللفظ ما
~~يناسبه في التركيب فتجعله دالا على معنى يناسب معناه، وأما تعريفه بحسب
~~العلم ف"هو" كما قال "أن تجد" أنت أي علمك على أن تجد من أفعال القلوب لا
~~بمعنى المصادفة "بين اللفظين" مفعول ثان لتجد ومفعول الأول قوله: "تناسبا"
~~وهو أعم من الموفقة "في اللفظ" أي في تركيب حروفه الأصول فإن حروف الزيادة
~~كما في الاستعجال والاستباق لا عبرة بها احترز به عن نحو قعد وجلس
~~"والمعنى" احترز به عن نحو ms008 ضرب بمعنى الدق وضرب بمعنى ذهب، وهذا تعريف
~~لمطلق الاشتقاق المتناول لأنواعه الثلاثة وقدم التناسب في اللفظ؛ لأن الأخذ
~~المعتبر في الاشتقاق باعتبار العمل الذي هو المقصود من الاشتقاق بحسب العلم
~~إنما يتحقق في اللفظ وللتنبيه على ذلك المقصود اهتم بتقديم بين اللفظين على
~~تناسبا وكذا انقسامه على أقسامه إنما هو باعتبار اللفظ، ولذا لم يتعرض فيها
~~للتناسب المعنوي مع أنه معتبر فيها على ما سنشير إليه إن شاء الله تعالى،
~~ومن قدم التناسب في المعنى كالميداني نظر إلى أن هذا الأخذ إنما هو المعنى
~~فلكل وجهة إلا أن نظر المصنف أنسب للنص. والحاصل من التعريف العلم
~~بالاشتقاق بقرينة حمل الوجدان عليه فكأنه قيل العلم بالاشتقاق هو أن تجد
~~بين اللفظين تناسبا في التركيب والمعنى فتعرف ارتداد أحدهما إلى الآخر
~~وأخذه منه، فأشار بذكر اللفظين وذكر التناسب في اللفظ والمعنى إلى أنه لا
~~بد بين المشتق والمشتق منه من مغايرة بوجه واتحاد بوجه بحسب المعنى وكذا من
~~مغايرة من جهة ولو تقديرا واتحاد من جهة بحسب اللفظ؛ لأن معنى التناسب
~~يقتضي ذلك فيخرج نحو المقتل مصدرا والقتل إذ لا تغاير بينهما في المعنى،
~~ويخرج أيضا نحو ضرب بمعنى الدق وضرب بمعنى الذهاب إذ لا اتحاد بينهما بوجه
~~في المعنى، وكذلك يخرج نحو ضرب بمعنى المضروب وضرب بمعنى الحدث إذ لا تغاير
~~بينهما في اللفظ، ويخرج أيضا ذئب وسرحان إذ لا اتحاد بينهما بوجه في اللفظ
~~ويدخل فيه ضرب والضرب وجذب وجبذ ونهق ونعق؛ لأن التناسب أعم من الموافقة
~~كما ذكرنا ولا شك أن بين الأولين وبين الأوسطين وبين الأخيرين مناسبة كما
~~سنذكره إن شاء الله تعالى، وإنما قلنا في المغايرة اللفظية ولو تقريرا
~~ليدخل فيه نحو الطلب وطلب فإن حركة آخر الفعل بنائية وحركة آخر المصدر
~~إعرابية، والأولى كالجزء من الكلمة لثباتها وبناء الكلمة عليها وإن كان
~~أصلها السكون إلا أنها لم تستعمل على الأصل في غيرها حال الوقف، والثانية
~~عارضة لا اعتداد بها لانتفائها عند عمل العامل وتحقق استعمال ms009 الاسم ساكنا
~~في غير حال الوقف أيضا وبهذا سقط ما قيل إن عنيت بالحركة الحركة الشخصية من
~~الرفع وغيره سلمنا أنها غير لازمة في الاسمي، ولكن لم قلت إن مطلق حركة
~~الإعراب غير لازمة ونظير الاشتقاق ليس في حركة معينة، بل في مطلق الحركة
~~وإن عنيت بها مطلق الحركة منعنا PageV01P009
### | [شرح ديكنقوز]
# عدم اللزوم. ولما فرغ من تعريف الاشتقاق شرع في تقسيمه فقال "وهو" أي
~~الاشتقاق المعرف "على ثلاثة أنواع" أحدها اشتقاق "صغير وهو" علم "أن يكون
~~بينهما" أي بين اللفظين "تناسب" أي توافق "في الحروف والترتيب" أي ترتيب
~~تلك الحروف وفي المعنى أيضا "نحو" اشتقاق "ضرب" ماضيا "من الضرب" مصدرا "و"
~~ثانيها اشتقاق "كبير وهو" علم "أن يكون بينهما تناسب في اللفظ والمعنى دون
~~الترتيب" سواء كان مع الموافقة في المعنى "نحو" اشتقاق "جبذ من الجذب" وهما
~~متوافقان في المعنى أو مع المناسبة فيه بدون الموافقة نحو ثلم من الثلب
~~والأول الإخلال بالحائط والثاني الإخلال بالعرض فهما متناسبان في المعنى
~~"و" ثالثها اشتقاق "أكبر وهو أن يكون بينهما تناسب في المخرج والمعنى" فإن
~~التناسب في المخرج تناسب في الحروف باعتبار المخرج "نحو" اشتقاق "نعق من
~~النهق" والأول صوت الغراب والثاني صوت الحمار فهما متناسبان في المعنى
~~وتناسبهما في المخرج ظاهر؛ إذ العين والهاء كلاهما من الحلق ويعلم من
~~تعريفاتها وجه الحصر فيها لأنه إن اعتبر الموافقة في الحروف مع الترتيب فهو
~~صغير سمي به لكفاية تأمل قليل في العلم بالاشتقاق فيه بسبب قلة العمل وإن
~~اعتبر الموافقة في الحروف بدون الترتيب فهو كبير لاحتياجه إلى تأمل كثير في
~~العلم بالاشتقاق بسبب كثرة العمل فيه وإن اعتبر عدم تناسب الحروف فهو أكبر
~~لاحتياجه إلى تأمل أكثر في العلم بالاشتقاق بسبب تبدل الحروف فيه. ولما فرغ
~~من تعريف الاشتقاق وتقسيمه إلى أقسامه وتعريف كل قسم منها شرع يبين المراد
~~منه في محل النزاع فقال: "فالمراد بالاشتقاق المذكور ها هنا" أي في قوله
~~وهو أصل في الاشتقاق، وفي قوله واشتقاق تسعة أشياء ms010 من كل مصدر "هو اشتقاق
~~صغير" فإنه الكامل والمتبادر عند الإطلاق وإنما كان هو المراد لأن النزاع
~~إنما هو في الأصالة في هذا الاشتقاق. ولما فرغ من بيان مذهب الفريق الأول
~~وتقرير أدلتهم وما يتعلق به من بحث الاشتقاق شرع في بيان مذهب الفريق
~~الثاني فقال PageV01P010
### | [شرح ديكنقوز]
# "قال الكوفيون ينبغي أن يكون الفعل أصلا" والمصدر فرعا له "لأن إعلاله"
~~أي إعلال الفعل "مدار" وسبب "لإعلال المصدر وجودا" أي من جهة الوجود، أي إن
~~وجد إعلال الفعل وجد إعلال المصدر "و" مدار "عدما أي إن عدم إعلال الفعل
~~عدم إعلال المصدر والدور إن ترتب الشيء على ما له صلوح العلية وسمي الشيء
~~الأول المترتب الدائر والشيء الثاني المترتب عليه المدار "أما" كون إعلال
~~الفعل مدار الإعلال المصدر "وجودا ففي" مثل "يعد" أصله يوعد "عدة" هي مصدر
~~يعد أصله وعدة، ولما حذف الواو من يوعد لعلة توجب الحذف حذف من وعدة وإن لم
~~توجد فيها تلك العلة تبعا له "و" مثل "قام قيام" أصلهما قوم قواما فلما أعل
~~الأول أعل الثاني، وإن انتفى موجب الإعلال فيه تبعا للأول "وأما" كون إعلال
~~الفعل مدار إعلال المصدر "عدما ففي يوجل وجلا وقاوم قواما" فلما لم يعل
~~الفعلان لم يعل المصدران تبعا لهما "ومداريته" أي مدارية الفعل من جهة
~~الإعلال للمصدر لا شك في أنها "تدل على أصالته" أي على أصالة الفعل للمصدر
~~"وأيضا" أي كما أن الفعل مدار من جهة الإعلال للمصدر كذلك "يؤكد الفعل به"
~~أي بالمصدر "نحو ضربت ضربا" فإن ضربا مصدر مؤكد للفعل أعنى ضربت وكيف لا
~~يكون مؤكدا له PageV01P011
### | [شرح ديكنقوز]
# "وهو" أي هذا التركيب "بمنزلة ضربت ضربت" بتكرير الفعل لأن معنى
~~التركيبين واحد فيكون ضربا مؤكدا لضربت تأكيدا لفظيا، كما كان ضربت الثاني
~~مؤكدا له كذلك "والمؤكد" بفتح الكاف "أصل" لأنه متبوع "دون المؤكد" بكسر
~~الكاف لأنه تابع "وأيضا يقال له" أي للمصدر اسم هو "مصدر لكونه" أي المصدر
~~"مصدورا به" ومخرجا "عن الفعل" وله نظائر في كلامهم ms011 "كما قالوا" في الماء
~~"مشرب عذب" أي لذيذ "و" في الفرس "مركب فاره" أي حاذق في المشي لا يتعب
~~راكبه "أي" مرادهم بمشرب "مشروب ومركوب قلنا" معاشر البصريين "في جوابهم"
~~أي في الجواب عن متمسك الكوفيين الأول الذي هو العمدة "إعلال المصدر" إذا
~~أعل فعله إنما هو "للمشاكلة" أي الموافقة والاطراد في الإعلال بسبب
~~المناسبة بينهما في اللفظ والمعنى "لا للمدارية" ولهذا قد يعل كل منهما
~~بدون إعلال الآخر نحو رمى رميا واعشوشب اعشيشابا، فلا تدل الأصالة في
~~الإعلال على الأصالة في الاشتقاق "كحذف الواو في تعد" أصلة توعد فإنه
~~لمشاكلة يعد "و" حذف "الهمزة في يكرم" فإنه لمشاكلة أكرم فكما أن الحذف
~~للمشاكلة لا يدل على الأصالة في الاشتقاق، فكذا الإعلال للمشاكلة لا يدل
~~على الأصالة فيه وقلنا أيضا في الجواب عن متمسكهم الثاني لا نسلم أن ضربت
~~ضربا بمنزلة ضربت ضربت، بل هو بمنزلة أحدثت ضربا ضربا؛ لأن المراد بتأكيد
~~المصدر الذي هو مضمون الفعل بلا زيادة شيء عليه من وصف أو عدد وهو في
~~الحقيقة تأكيد لذلك المصدر المضمون لكنهم سموه تأكيد الفعل توسعا فقولك
~~ضربت بمعنى أحدثت ضربا فلما ذكرت بعده ضربا صار بمنزلة قولك أحدثت ضربا
~~ضربا فظهر أنه تأكيد للمصدر المضمون وحده لا للأخبار والزمان اللذين
~~تضمنهما الفعل فلم يقع المصدر تأكيد الفعل "و" لئن سلمنا أنه بمنزلة ضربت
~~ضربت، وأن المصدر وقع تأكيدا للفعل فنقول "المؤكدية" بفتح الكاف لا تدل على
~~الأصالة في الاشتقاق بل "تدل عليها" في الإعراب "كما في جاءني زيد زيد" فإن
~~الأول أصل اللثاني في الإعراب مع أنه PageV01P012
### | [شرح ديكنقوز]
# ليس بمشتق منه وإلا لزم اشتقاق الشيء من نفسه، وكلامنا في الأصالة في
~~الاشتقاق ولا محذور في أن يكون الشيء متقدما على شيء في الاشتقاق، وأصلا له
~~فيه، ومتأخرا عنه في الإعلال، وفرعا عليه فيه للمشاكلة، كما أن الاسم أصل
~~في الإعراب للفعل وفرع عليه في العمل كما يجيء إن شاء الله تعالى، "و" قلنا
~~في الجواب عن متمسكهم ms012 الثالث "قولهم مشرب عذب ومركب فاره" ليس بحقيقة في
~~معنى المشروب والمركوب اتفاقا بأن وضع لفظ المشرب بمعنى المشروب ولفظ
~~المركب بمعنى المركوب فيكون لفظ المشرب مراد، فاللفظ المشروب ولفظ المركب
~~مراد، فاللفظ المركوب حتى يكون لفظ المصدر أيضا حقيقة في معنى المصدور
~~ومراد فاللفظ المصدور به بل يكون ذلك "من باب جرى النهر وسال الميزاب" فكما
~~أن هذا من المجاز إما من المجاز اللغوي بأن أطلق اسم المحل الذي هو النهر
~~والميزاب على الحال الذي هو الماء؛ لأن الجاري والسائل هو الماء لا النهر
~~والميزاب، أو من المجاز العقلي بأن أريد بالنهر والميزاب معناهما الحقيقي
~~وأسند إليهما الجريان والسيلان مجازا لملابستهما لما هما له أعني الماء،
~~كذلك قولهم مشرب عذب ومركب فاره من المجاز أيضا ما في المفرد بأن يطلق اسم
~~المحل الذي هو المشرب والمركب على الحال الذي هو الماء والفرس، وإما في
~~النسبة بأن يراد بالمشرب والمركب معناهما الحقيقي وينسب إليهما العذوبة
~~والفراهة مجازا لملابستهما لما هما له أعني الماء والفرس. وحاصل الجواب أن
~~قياسهم لفظ المصدر على لفظ المشرب والمركب فاسد، أما على تقدير كون المجاز
~~في النسبة فلأن المشرب والمركب حينئذ على معناهما الحقيقي الذي هو محل
~~الشرب محل الركوب فيكون معنى لفظ المصدر قياسا عليهما محل الصدور وهو عليهم
~~لا لهم، وأما على تقدير كون المجاز في المفرد فلأنه لا يلزم من كون اللفظ
~~مستعملا في معنى مجازي على سبيل القطع كون لفظ آخر موازنا له مستعملا في
~~مثل ذلك المعنى على سبيل القطع، بل غايته أن يحتمل استعماله فيه فبمجرد
~~احتمال أن يكون لفظ المصدر مستعملا في معنى المصدور به مجازا مع قيام
~~احتمال أن لا يكون مستعملا فيه، بل مستعملا في معناه الحقيقي الذي هو محل
~~الصدور مع أن الحقيقة أصل والمجاز خلافه لا حجة فيه للكوفيين على أن تشبيه
~~كون المصدر بمعنى المصدور به يكون المشرب بمعنى المشروب والمركوب تشبيه
~~بغير جامع؛ إذ المشرب على المشروب والمركب على المركوب والمصدر لازم ms013 فلا
~~يمكن أن يذكر لفظ المصدر ويراد به المصدور به؛ إذ لا دلالة للمصدر على
~~المصدور به على الصادر ولذلك تكلفوا وقالوا في الاستدلال على أصالة الفعل
~~أن المصدر مفعل بمعنى المصدر، أي الصدور نحو قعدت مقعدا حسنا أي قعودا،
~~والمصدر الذي هو لفظ المصدر بمعنى الفاعل أي صادر عن الفاعل كالعدل بمعنى
~~العادل، واستدلوا أيضا بعمل الفعل في المصدر نحو قعدت قعودا والعامل قبل
~~المعمول وهو مغالطة؛ لأنه قبله بمعنى أن الأصل في وقت العمل أن يتقدم لفظ
~~العامل على لفظ المعمول PageV01P013
### | [شرح ديكنقوز]
# والنزاع في أن وضعه غير مقدم على وضع الفعل فأين أحد المتقدمين من الآخر،
~~وأيضا ينتقض نحو ضربت زيدا وبزيد ولم يضرب، فإنه لا دليل فيها على أن وضع
~~العامل قبل وضع المعمول ولما بين أصالة المصدر وزيف أدلة المخالف جرى في
~~ذكر الأوزان على تقديم الأصل فقال "ومصدر الثلاثي كثير" مختلف فيه "وعند
~~سيبويه" أي ما ذكره سيبويه منه "يرتقي إلى اثنين وثلاثين بابا" أي بناء
~~وضبطه أن تقول عينه إما ساكن أو متحرك، فإن كان ساكنا فأما أن يكون بزيادة
~~شيء أو لم يكن، فإن لم يكن بزيادة شيء فالفاء منه إما مفتوح أو مكسور أو
~~مضموم "نحو قتل وفسق وشغل" وإن كان بزيادة شيء فتلك الزيادة إما تاء أو ألف
~~أو ألف ونون وعلى التقادير فالفاء إما مفتوح أو مكسور أو مضموم، فالحاصل من
~~ضرب الثلاثة في الثلاثة تسعة وهي نحو "رحمة ونشدة وكدرة ودعوى وذكرى وبشرى
~~وليان وحرمان وغفران و" أردف ذلك بقوله "نزوان" لأن المصدر المتحرك العين
~~مزيدا في آخره ألف ونون لم يجئ إلا على هذا البناء فذكره هنا للمناسبة مع
~~ليان في فتح الفاء وزيادة الألف والنون هذا إذا كان العين ساكنا، وإن كان
~~متحركا فأما أن يكون بزيادة شيء أولا فإن كان الثاني فالفاء إما مفتوح أو
~~مكسور أو مضموم فإن كان مفتوحا فعينه إما مفتوح "و" ذلك نحو "طلب" ومكسور
~~"و" ذلك نحو "خنق" ولم يجئ ms014 مضموم العين منه بالاستقراء "و" إن كان مسكورا
~~فهو مفتوح العين ليس إلا لكراهة توالي الكسرتين أو لكراهة الانتقال من
~~الكسرة إلى الضمة نحو "صغرو" إن كان مضموما فهو مفتوح العين أيضا ليس إلا
~~لكراهة توالي الضمتين أو لكراهة الانتقال من الضمة إلى الكسرة نحو "هدى"
~~وإن كان الأول فالزيادة فيه إما أن تكون تاء التأنيث فقط أو لا، فعلى الأول
~~فالفاء إما مفتوح أو مكسور أو مضموم بحسب القسمة لكن لم يجئ منه إلا مفتوح
~~الفاء بالاستقراء "و" عينه إما مفتوح نحو "غلبة" أو مكسور "و" ذلك نحو
~~"سرقة" ولم يجئ منه مضموم العين بالاستقراء وعلى الثاني فإما معها زيادة
~~أخرى أو لا، فإن لم تكن فالفاء إما مفتوح "و" ذلك نحو "ذهاب" أو مكسور "و"
~~ذلك نحو "صراف" أو مضموم "و" ذلك نحو "سؤال" وإن كان معها زيادة أخرى فتلك
~~الزيادة إما تاء فقط أو التاء والياء فإن كانت التاء فقط فالفاء إما مفتوح
~~"و" ذلك نحو "زهادة" أو مكسور "و" ذلك نحو "دراية" أو مضموم كبغاية ودعابة
~~ولم يذكره سيبويه لقلته PageV01P014
### | [شرح ديكنقوز]
# وإن كانت التاء والياء فالفاء مفتوح لا غير بالاستقراء نحو كراهية ولم
~~يذكره أيضا لقلته هذا إذا كانت المدة الألف وإن كانت الواو فإما معها زيادة
~~أخرى أولا فإن لم يكن فالفاء إما مضموم "و" ذلك نحو "دخول" أو مفتوح "و"
~~ذلك نحو "قبول" وأخر مفتوح الفاء لقلته حتى لم يسمع له ثان، ولم يجئ منه
~~مكسور الفاء لثقل الانتقال من الكسرة إلى الضمة وإن كانت معها زيادة فتلك
~~الزيادة هي التاء بالاستقراء، ولم يجئ منه إلا مضموم العين كصهوبة وإن كانت
~~المدة، فلم يجئ مما يقتضيه القسمة إلا مفتوح الفاء من غير زيادة شيء آخر
~~"و" ذلك نحو "وجيف" وإنما أخر نحو "صهوبة" مع أن المناسب ذكره مع دخول إذ
~~هو مما فيه المدة واو نظرا إلى قلته بالنسبة إلى المتقدم ونظرا إلى أن معه
~~زيادة أخر. والحاصل أن لو جيف مناسبة لدخول ms015 من جهة عدم الزيادة على المدة
~~وأن لصهوبة مناسبة له من حيث إن المدة واو ورجح وجيف بالكسرة بالنسبة إلى
~~صهوبة وقدم "و" إن كان فيه مكسور نحو "مدخل ومرجح" على الشذوذ وإما مصموم
~~العين منه نحو مكرم ومعون فنادر ولذا لم يذكره حتى جعلهما الفراء جمعين
~~لمكرمة ومعونة اسمين على حد تمرة وتمر استبعاد المجيء المصدر على هذا الوزن
~~وعلى الأول فتلك الزيادة هي التاء لا غير بحكم الاستقراء "و" العين إما
~~مفتوح نحو "مسعاة" أو مكسور "و" ذلك نحو "محمدة" وهو شاذ وإنما ذكر المصدر
~~الميمي مع غير الميمي، مع أن الأول قياسي والثاني سماعي نظرا إلى أن الميمي
~~أيضا مرتبة من مراتب الاختلاف وإن كان قياسيا في نفسه؛ إذ المقصود بيان
~~اختلاف أبنية مصادر الثلاثي المجرد كما أشرنا إليه مع أنه لم يترك الإشارة
~~إلى أنه ليس مثله حيث ذكره بعده ولم يخلط به "ويجيء" المصدر "على وزن اسمي
~~الفاعل والمفعول" إلا أنه مجيئه على وزن اسم الفاعل أقل من مجيئه على وزن
~~اسم المفعول، فالأول "نحو قمت قائما" أي قياما وقوله ولا خارجا من في زور
~~كلام أي خروجا، وقوله: كفى بالنأى من أسماء كاف. أي كفاية ومنه أفضل فاضلة
~~أي إفضالا وعافاه الله عافية أي معافاة وعقب فلان مكان أبيه عاقبة أي عقبا
~~وقوله تعالى: {فهل ترى لهم من باقية} أي بقاء وقوله تعالى:
# {ليس لوقعتها كاذبة} أي كذب والدالة أي الدلال بمعنى الغنج "و" الثاني
~~"نحو قوله تعالى: {بأييكم المفتون} " أي الفتنة إذا كان الباء غير زائد،
~~وأما إذا كان زائدا فهو بمعنى المفعول ونحو قولهم: دعه إلى ميسوره أو إلى
~~معسوره أي إلى يسره وإلى عسره والمرفوع والموضوع والمعقول والمجلود بمعنى
~~الرفع والوضع والعقل والجلادة ومنه المكروهة والمصدوقة والمخلوف أي الكراهة
~~والصدق والخلف. واعلم أن استعمال وزني اسم الفاعل والمفعول في معنى المصدر
~~بالاشتراك فهما فيه حقيقة كما يفصح عنه قوله ويجيء على وزن إلخ، وإلا
~~فالواجب أن يقول ويستعمل في معنى اسم ms016 الفاعل إلخ، ولذلك قصر على السماع
~~بخلاف استعمال وزن المصدر في معنى الفاعل والمفعول في نحو رجل عدل بمعنى
~~عادل ونسج اليمن بمعنى منسوجه فإنه مجاز، ولذلك لا يقصر على PageV01P015
### | [شرح ديكنقوز]
# استعمال السماع، بل يجوز كل مصدر في معنى اسم الفاعل واسم المفعول إذا
~~قصد فائدة المجاز "ويجيء" المصدر أيضا "للمبالغة" في الفعل والتكثير فيه
~~قياسا مطردا عند سيبويه من الثلاثي المجرد وعند الزمخشري قياسا مطردا في
~~الثلاثي وغيره؛ لأنه قال حين سئل عنه هذا الباب كثير الاستعمال فينبغي أن
~~يكون قياسا ولذلك ذكر في الأمثلة الرميا، وقال: هي الرمي الكثير وهو على
~~ضربين أحدهما التفعال بفتح التاء وسكون الفاء "نحو التهذار" بمعنى الهذر
~~الكثير "والتلعاب" بمعنى اللعب الكثير والترداد والتجوال والتقتال والتسيار
~~للمبالغة للرد والجولان والقتل والسير وثانيهما الفعيلي بكسر الفاء والعين
~~وبتشديده وفتح اللام نحو الحثيثي بمعنى الحث الكثير "والدليلي" بمعنى كثرة
~~العلم بالدلالة والرسوخ فيها والفتيتي بمعنى كثرة النميمة. ولما فرغ من
~~المصدر الثلاث شرع في مصدر غير الثلاثي فقال: "ومصدر" كل واحد من أبواب
~~"غير الثلاثي" رباعيا مجردا كان أو مزيدا فيه أو ثلاثيا مزيدا فيه وسواء
~~كان المصدر ميميا أو غير ميمي "يجيء على سنن" أي طريق "واحد" على حدة ولم
~~يبين أبنية مصادر تلك الأبواب اعتمادا على أساميها في غير الرباعي المجرد
~~وأما فيه فطردا للباب "إلا في كلم" يجيء المصدر "كلاما" على وزن فعالا بكسر
~~الفاء وبتشديد العين على لغة أهل اليمن فإنه قياس لغتهم ولذلك شاع واطرد
~~فعال بمعنى التفعيل في كلام الفصحاء، وفي التنزيل {وكذبوا بآياتنا كذابا}
~~"و" إلا "في قاتل" يجيء "قتالا" بكسر القاف وتخفيف العين "وقيتالا" بالياء
~~على لغة من قال في كلم كلاما فإنه أيضا قياس لغتهم، قال سيبويه في قتال:
~~كأنهم حذفوا الياء التي جاء به أولئك في قيتال، ولذلك قيل إن قتالا فرع
~~قيتالا من حيث إن حروف الفعل ثابتة فيه إلا أن الألف قلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها وعكس السكاكي حيث جعل الياء إشباع ms017 كسرة الفاء "و" ألا يجيء "في تحمل
~~تحمالا" بكسر التاء والحاء وتشديد الميم فيمن قال كلاما فإنه قياس لغتهم
~~أيضا؛ لأنه كسر الأول وزيد قبل الآخر ألف "و" إلا "في ززلزل" يجيء "زلزالا"
~~بفتح الأول فإنه يجوز في مصدر مضاعف الرباعي المجرد فتح الأول وكسره قياسا
~~مطردا لثقل المضاعف بخلاف صحيحه فإنه بالكسر لا غير، إلا أن الكسر أفصح؛
~~لأنه أصل. ولما فرغ من بيان أبنية الأصل الذي هو المصدر شرع في بيان أبنية
~~الفرع الذي هو الفعل فقال "الأفعال التي تشتق" على صيغة المبني للمفعول أي
~~تؤخذ "من المصدر" وتستعمل مبنية للفاعل ومبنية للمفعول إما بنفسها أو
~~بزيادة حرف الجر، وإنما لم يقل على مذهب البصريين؛ إشارة إلى أنه الحق
~~فكأنه لا خلاف فيه كما ذكرنا وإنما PageV01P016
### | [شرح ديكنقوز]
# قيد بقولنا تستعمل احترازا عن باب فعل يفعل على صيغة المبني للمفعول
~~فيهما؛ لأن المقصود من ذكر الأفعال بيان أحكامها. ولما لم يختلف حكم هذا
~~الباب بالمعلومية والمجهولية، بل كان مبينا للمفعول أبدا للعلم بفاعلها في
~~غالب العادة أنه هو الله تعالى تركه المصنف، وأيضا لما كان المبني للمفعول
~~فرعا للمبني للفاعل؛ لأن الأول معلوم للثاني والغرض ذكر الأصول تركه وقال
~~"خمسة وثلاثون بابا ستة منها" كائنة "للثلاثي المجرد" وإلا فله سبعة قدم
~~الثلاثي على الرباعي لتقدمه الطبيعي، ووجه ضبطه أن لماضيه ثلاثة أبنية
~~أحدهما فعل يفعل؛ لأن أوله لا يكون إلا مفتوحا حالا لامتناع الابتداء
~~بالسكون واستثقال الضمة والكسرة عليه، والثاني منه لا يكون إلا متحركا
~~لاستلزام سكونه اختلاط الأبنية، وما قيل والالتقاء الساكنين عند اتصال
~~الضمير المرفوع البارز المتحرك بالفعل فلا يخلو عن دور وحركاته لا تزيد على
~~ثلاثة فإن كانت فتحة فلا يلخو من أن يكسر عين مضارعة أو يضم أو يفتح، وإن
~~كانت كسرة فأما أن يفتح عين مضارعه أو يكسر وإن كانت ضمة فعين مضارعه لا
~~يكون إلا مضموما لحصر بحسب الوقوع في ستة وهي "نحو ضرب يضرب" بفتح العين في
~~الماضي وكسرها في الغابر ms018 "وقتل يقتل" بفتح العين في الماضي وضم عين المضارع
~~"وعلم يعلم" يكسر العين في الماضي وفتحه في المستقبل "وفتح يفتح" بفتحه
~~فيهما "وكرم يكرم" بضمه فيهما "وحسب يحسب" بكسره فيهما "وتسمى الثلاثة
~~الأول دعائم الأبواب" جمع دعامه وهي عموم البيت أي أصولها "لاختلاف حركاتهن
~~في عين الماضي والمستقبل" فكما أن معنى الماضي مخالف لمعنى المستقبل، كذلك
~~ينبغي أن يكون لفظه مخالفا للفظه ليطابق اللفظ والمعنى في الاختلاف فلا شك
~~أن ما وقع فيه المخالفة أصل بالنسبة إلى غيره "وكثرتهن" أي ولكثرة
~~استعمالهن فإنها سبب لفصاحة الكلمة فيكون سببا لأصالتها ولذلك قدمها على
~~الثلاثة الأخر، وأما تقديم بعض الأول على بعضها؛ فلأن الاختلاف في الأول
~~أكثر؛ لأن مخالفة الفتح للكسر أكثر من مخالفة الفتح للضم؛ لأن الفتح علوي
~~والكسر سفلي والضم بينهما يشهد به الوجدان؛ وأما تقديم الثاني على الثالث
~~فلفتح عين ماضيه ومن قدم الثاني على الأول نظر إلى أن الضم علوي وأنه أقوى
~~أو قصد التدريج في النزول من العلوي إلى السفلي الذي هو الأصل بخفته فهو
~~أحق بالتقديم، وأما تقديم بعض الأخر على بعضها فلفتح عين الأول في الماضي
~~والمضارع ولكثرة استعماله بالنسبة إلى الثاني، وأما الثاني فللنظر إلى أن
~~الضم فوقي PageV01P017
### | [شرح ديكنقوز]
# وقوي وإلى أن استعماله أكثر بالنسبة إلى الثالث، وإنما لم يجئ من مكسور
~~العين في الماضي مضموم العين في المضارع لئلا يتحرك حرف واحد بالأثقل بعد
~~الثقيل، ولم يجئ من مضموم العين في الماضي مفتوح العين في المضارع لئلا
~~يكون كالطفرة بسبب انتفاء التدريج في الانتقال من الأثقل إلى الأخف، ولا
~~مكسور العين فيه لئلا يلزم الجمع بين الضم الثابت والكسر لا لضرورة. ولما
~~كان سبب دخول الأبواب الثلاثة الأول في الدعائم أمرين اختلاف الحركات وكثرة
~~الاستعمال، وكان انتفاء أحدهما فقط كافيا في عدم الدخول فيها أشار إلى أن
~~عدم دخول الثلاثة الأخر فيها إنما هو لانتفاء الأمرين معا في نفس الأمر، لا
~~لانتفاء أحدهما فقط؛ إذ لو لم يتعرض لذلك لم يعلم أن ms019 عدم الدخول فيها في
~~نفس الأمر لانتفاء أحدهما فقط أو لانتفائهما جميعا، ولما كان انتفاء الأمر
~~الأول فيها ظاهرا اكتفى بذكره مرة في أولها وقال "وفتح يفتح لا يدخل في
~~الدعائم لانعدام اختلاف الحركات في عين الماضي والمستقبل ولعدم مجيئه" أي
~~مجيء باب فتح يفتح "بغير حرف الحلق" عينا أو لاما والتزموا فيه فتح العين
~~في الماضي والمضارع؛ ليقاوم خفة فتحة العين ثقالة حرف الحلق، ولذلك لم
~~يدخلوا الفاء في الترديد ولم يقولوا أو فاء لزوال ثقل الفاء بسكونه في
~~المضارع، ولا يرد مثل دخل يدخل؛ لأنه دليل بعد الوقوع، ولما لم يجئ بغير
~~حرف الحلق انعدم كثرة الاستعمال أيضا "وأما ركن يركن وأبى يأبى" بفتح العين
~~في الماضي والمضارع فيهما من غير حرف الحلق هذا لف وقوله "فمن اللغات
~~المتداخلة والشواذ" نشره على ترتيبه يعني أن ركن يركن بفتح العين في الماضي
~~وضمها في الغابر وركن يركن بكسرها في الماضي وفتحها في الغابر لغتان، فأخذ
~~الماضي من الأولى والمضارع من الثاني فقيل ركن يكن بالفتح فيهما؛ لأنه من
~~باب فتح يفتح فلا نقض، وعد الزمخشري ركن يركن من الشواذ وأبى يأبى من
~~الشواذ الثابتة عن المواضع فهي في حكم المستثناة فكأنه قال القياس كذا إلا
~~في هذه الصورة فلا نقض "وأما بقى يبقى وفنى يفنى وقلى يقلى" بفتح عين
~~المضارع والمضارع في الكل من غير حرف الحلق "فلغات" قبيلة "طيء قد فروا" أي
~~فارين "من الكسرة PageV01P018
### | [شرح ديكنقوز]
# إلى الفتحة" يعني أن الأصل فيها كسر العين في الماضي فقلبوا الكسرة فتحة؛
~~لأن من القياس عندهم أن يقلبوا الكسرة التي قبل الياء فتحة ثم يقلبوا الياء
~~ألفا للتخفيف "و" باب "كرم يكرم لا يدخل في الدعائم لانعدام اختلاف الحركات
~~و" انعدام "كثرة الاستعمال؛ لأنه لا يجيء إلا من الطبائع" أي الأفعال
~~الطبيعية أي الغريزية التي جبل أي خلق الفاعل عليها من غير اختيار منه
~~كالحسن والكرم "و" إلا "من النعوت" أي الصفات اللازمة ولأجل أن هذا الباب
~~للصفات اللازمة اختير ms020 للماضي والمضارع منه حركة لا تحصل إلا بلزوم إحدى
~~الشفتين للأخرى وانضمامها بها أعني الضم رعاية للتناسب بين الألفاظ
~~ومعانيها "و" باب "حسب يحسب لا يدخل في الدعائم" لانعدام الاختلاف و"لقلته"
~~في الاستعمال فيه إشارة إلى أن قلة استعمال هذا الباب لذاته لا بسبب من
~~الأسباب ولا بشرط من الشروط "وقد جاء فعل يفعل" بضم العين في الماضي وفتحها
~~في الغابر "على لغة من قال كدت تكاد" أصلهما كودت تكود بضم الماضي وفتح
~~المضارع "وهي شاذة" والقياس كدت تكاد بكسر الكاف في الماضي من باب علم
~~"كفضل يفضل" بكسر العين في الماضي وضمها في المضارع "ودمت" بكسر الدال
~~"تدوم" بضمها يعني كما أن فضل يفضل ودمت تدوم شاذان، والقياس فضل يفضل من
~~باب نصر ودمت تدوم من باب حسن كذلك كدت تكاد شاذا، وقال الزمخشري ثالثها في
~~المتداخلة فكأن المصنف لم يظفر بكدت تكود بالضم فيهما وفضل يفضل بالكسر في
~~الماضي والفتح في الغابر وبدمت تدام بالكسر في الماضي والفتح في المضارع
~~فحكم بشذوذها. واعلم أن بعضهم قدم الرباعي المجرد على المنشعبات نظرا إلى
~~أن الثلاثي المجرد PageV01P019
### | [شرح ديكنقوز]
# والرباعي المجرد أصلان فراعى مناسبة الأصالة بينهما فلم يفصل بينهما،
~~والمصنف قدم منشعبة الثلاثي المجرد على الرباعي المجرد؛ رعاية لمناسبة
~~الأصالة والفرعية بينهما فقال: "واثنا عشر لمنشبعة الثلاثي" أي المتفرعة
~~عليه إما بزيادة حرف أو حرفين أو ثلاثة أحرف ولم يزد الزيادة على الثلاثة؛
~~لئلا يلزم زيادة الزائد على الأصل، ثم قدم ما زيد فيه حرف واحد على ما زيد
~~فيه حرفان، وقدم ما زيد فيه حرفان على ما زيد فيه ثلاثة أحرف؛ رعاية
~~للترتيب الطبيعي، فما زيد فيه حرف واحد فثلاثة أبواب وذلك "نحو أكرم" يكرم
~~"إكراما" بزيادة الهمزة المفتوحة في أوله وإنما كسرت في المصدر فرقا بينه
~~وبين الجمع على أفعال ولم يعكس لثقل الجمع وخفة الفتحة، وهذا باب الأفعال
~~قدم؛ لأن الزيادة في الأول "و" نحو "قطع" تقطيعا بتضعيف العين قيل الزيادة
~~هي الأولى؛ لأن الحكم بزيادة الساكن ms021 أولى وقيل الثانية؛ لأن الزيادة بالآخر
~~أنسب، وسيبويه أجاز الوجهين لتعارض الدليلين وهذا باب التفعيل قدم؛ لأن
~~الزيادة في الأصول "و" نحو "قاتل" مقاتلة بزيادة الألف بين الفاء والعين
~~وهذا باب المفاعلة "و" ما زيد فيه حرفان فخمسة أبواب نحو "تفضل" تفضيلا
~~بزيادة التاء في أوله وتضعيف العين، وهذا باب التفعل قدمه؛ لأن إحدى
~~الزيادتين من جنس الأصول "وتضارب" تضاربا بزيادة التاء في أوله والألف بين
~~الفاء والعين PageV01P020
### | [شرح ديكنقوز]
# وهذا باب التفاعل قدمه لمشاركته الأول في زيادة التاء في الأول "و" نحو
~~"انصرف" انصرافا بزيادة الهمزة والنون في أوله، وهذا باب الانفعال قدمه؛
~~لأن الزيادتين في الأول "و" نحو "احتقر" احتقارا بزيادة الهمزة في الأول
~~والتاء بين الفاء والعين، وهذا باب الافتعال وستعرف وجه تقديمه على باب
~~الأفعال إن شاء الله تعالى "و" ما زيد فيه ثلاثة أحرف فأربعة أبواب نحو
~~"استخرج" استخراجا بزيادة الهمزة والسين والتاء في الأول، وهذا باب
~~الاستفعال قدم؛ لأن الزوائد فيه في الأول "و" نحو "اخشوشن" اخشيشانا بزيادة
~~الهمزة في الأول والواو بين العين واللام وبحرف من جنس العين بعدا الواو
~~بالاتفاق لانعدام سكون الأول وهو باب الافعيعال قدمه؛ لأن إحدى الزوائد من
~~جنس الأصول "و" نحو "اجلوذ" اجلو إذا بزيادة الهمزة في الأول والواوين بين
~~اللام العين، وهذا الباب الافعوال قدمه؛ لأن كل الزوائد فيه قبل الآخر
~~وليلزم تأخر احمار؛ إذ له بحث "ونحوا حمار" احميرارا بزيادة الهمزة في أوله
~~والألف بين العين واللام وحرف من جنس اللام في آخره اتفاقا؛ لأن سكون الأول
~~هنا للإدغام بخلاف سكون فعل وتفعل فإنه للفرار عن توالي الحركات الأربع من
~~أول الأمر، وهذا باب الافعيلال قدمه؛ لأنه في قسمه ولكونه أبلغ من احمر في
~~المعنى "ونحو احمر" احمرارا بزيادة الهمزة في أوله وحرف من جنس اللام في
~~الآخر أيضا، وهذا باب الافعلال، وإنما ذكره في القسم الذي زيد فيه ثلاثة
~~أحرف مع أن الزائد فيه حرفان لمناسبة احمار في البحث والمعنى وتكرار اللام،
~~بل هو منقوص ms022 منه ولهذا "قال أصلها" أي أصل احمار واحمر "احمرار واحمرر
~~فأدغما" أي الحرفان المتجانسان أعني الراءين بعد سلب حركة أوليهما في تينك
~~الصيغتين "للجنسية ويدل عليه" أي على أن أصلهما احمارر واحمرر بفك الإدغام
~~على ما صرح به صاحب المفتاح، وهو الظاهر من كلام المصنف أيضا "ارعوى وهو
~~ناقص من باب افعل" فإنه لو كان أصلهما احمارر واحمرر من الأصل بلا إدغام
~~لوجب أن PageV01P021
### | [شرح ديكنقوز]
# يقال: ارعوى؛ لأنه من بابها فلما قيل ارعوى بلا إدغام لمانع منه علم أن
~~أصلهما احمارر واحمرر، وفائدة كون أصلهما بالفك تظهر في تقطيع الشعر إذا
~~وقعا فيه، وهذا الدليل مخصوص باحمر وأما احمار فحكمه يعلم بالمقايسة عليه؛
~~لأنه منقوص احمار، وأيضا يدل عليه وجود النظائر وهي افعول وافعوعل وافعلل،
~~يعني لو جعلنا الأصل احمارر ثم سير إلى الإدغام بترك المناسبة بينه وبين
~~نظائره بخلاف ما لو جعلناه مدغما من الأصل، ويحتمل أن يوجه بأن يقال؛ أي
~~على أن أصلهما احمارر واحمرر بفتح ما قبل الآخر حملا على الأخوات بدليل فتح
~~ما قبل الآخر فيما لم يدغم لمانع نحو ارعوى ويحال معرفة حال ما قبل الآخر
~~في المضارع على الحمل على الأخوات، فيكون قوله فأدغمتا للجنسية، وقوله: "لا
~~يدغم لانعدام الجنسية" بيانا للواقع؛ أي لا يقع الإدغام في ارعوى لأن أصله
~~ارعو وقدم الإعلال على الإدغام؛ لأن الإعلال قبل الإدغام فلم تبق
~~المجانسبة؛ وإنما قلنا الإعلال قبل الإدغام؛ لأن سبب الإعلال موجب للإعلال
~~يعني كلما وجد سبب الإعلال وجد الإعلال، وسبب الإدغام ليس بموجب الإدغام
~~ليس بموجب الإدغام؛ يعني ليس كلما وجد سبب الإدغام وجد الإدغام، بل يجوزه
~~ويدل عليه امتناع التصحيح في شيء من باب رضي؛ أي لا يجوز أن لا يعل كلمة من
~~باب رضي، ويقال رضوو وقرو وطرو وغيرها مثلا على الأصل وجواز الفك في باب
~~حيي، ولأن الإعلال فيه تخفيف بالنسبة إلى الإدغام، ولأن الإعلال قد ينظر
~~فيه إلى حرف واحد بخلاف الإدغام فإنه ينظر فيه إلى حرفين ألبتة "و" ms023 باب
~~"واحد" من تلك الأبواب الخمسة والثلاثين "للرباعي المجرد" ولم يضعوا له إلا
~~بابا واحدا؛ لأنه لما كثر حروفه التزموا فيه الفتحات طلبا للخفة فلم يبق
~~للتعدد فيه مجال؛ إذ التعدد إنما يكون باختلاف الحركات، ثم لما لم يكن في
~~كلامهم أربع حركات متوالية سكنوا الثاني؛ إذ في إسكان غيره مانع لا يخفى
~~"نحو دحرج" دحرجة ودحراجا "و" أبواب "ثلاثة" منها "لمنشعبة الرباعي" المجرد
~~ولم يضعوا لها أكثر من ثلاثة أبنية طلبا للتخفيف وزادوا فيها حرفا أو حرفين
~~دون أكثر لئلا تخرج عن الاعتدال وقدم ما زيد فيه حرفان؛ لأنه اثنان فهما
~~غالبا "نحو احرنجم" احرنجاما بزيادة الهمزة في الأول والنون بين العين
~~واللام الأولى، وهذا باب الافعنلال قدمه لتقدمه الزيادة فيه "و" نحو
~~"اقشعر" اقشعرارا بزيادة الهمزة في الأول وتكرار اللام الثانية، وهذا باب
~~الافعلال "و" ما زيد فيه حرف واحد "نحو تدحرج" تدحرجا بزيادة التاء في
~~الأول وهذا باب التفعلل "وستة" منها "لملحق دحرج" أي PageV01P022
### | [شرح ديكنقوز]
# مزيد على الثلاثي المجرد للإلحاق بدحرج "نحو شملل" شملة بزيادة حرف من
~~جنس اللام في آخره، وهذا باب الفعللة قدم الزائد فيه من جنس حروفه الأصول
~~"و" نحو "حوقل" حوقلة بزيادة الواو بين الفاء والعين، وهذا باب الفوعلة
~~قدمه لقوة الواو "و" نحو "بيطر" بيطرة بزيادة الياء بين الفاء العين، وهذا
~~باب الفعيلة قدمه لتقدم الزائد "ونحو جهور" جهورة بزيادة الواو بين العين
~~واللام، وهذا باب فعول قدمه لاشتراكه مع حول في نفس الزائد ومع بيطر في
~~كونه حرف علة، وأما تقدمهما على ما تقدم عليه جهور فلتقدم الزائد فيهما "و"
~~نحو "قلنس" قلنسة بزيادة النون بين العين واللام، وهذا باب الفعنلة قدم
~~لتقدم الزائد "و" نحو "قلسى" قلساة بزيادة الياء في الآخر ثم القلب ألفا
~~ولا يبطل به الإلحاق لكونه محل التغيير وهذا باب الفعلاة "وخمسة" منها
~~مزيدة على الثلاثي المجرد وهي "لمحلق تدحرج نحو تجلبب" تجلببا بزيادة التاء
~~في الأول وحروف من جنس اللام في الآخر، وهذا باب التفعلل ms024 "و" نحو "تجورب"
~~تجوربا بزيادة التاء والواو، وهذا باب تفوعل "و" نحو "تشيطن" تشيطنا بزيادة
~~التاء والياء، وهذا باب التفعيل وجوه تقديمات هذه الثلاثة كوجوه تقديمات
~~الثلاثة الأول ملحقات دحرج "و" نحو "ترهوك" ترهو كابزدة التاء والواو، وهذا
~~باب التفعول قدمه لاشتراكه مع سوابقه في كون الزيادة في الأول، وأما تقديم
~~السوابق على ما تقدم عليه ترهوك فلكثرتها "و" نحو "تمسكن" تمسكنا بزيادة
~~التاء والميم في الأول، وهذا باب التمفعل "واثنان" منهما مزيد على الثلاثي
~~المجرد وهما "لملحق احرنجم نحو اقعنسس" اقعنساسا بزيادة الهمزة في الأول
~~والنون بين العين واللام وحرف من جنس اللام في الآخر، وهذا باب الافعنلال
~~قدمه لتقدم الزائد "و" نحو "اسلنقى" اسلنقاء بزيادة الهمزة في الأول والنون
~~بين العين واللام والياء في الآخر ثم القلب ألفا ولا يبطل به الإلحاق لما
~~مر، وهذا باب الافعنلاء وإنما قدم ملحقات دحرج على ملحقات تدحرج لتقدم دحرج
~~على تدحرج وقدم ملحقات تدحرج على ملحق احرنجم PageV01P023
### | [شرح ديكنقوز]
### | فصل في بيان أمثلة الماضي
# لكثرة ملحق تدحرج. ولما ذكر أن فعلا يلحق بفعل أراد بيان ما به يعرف ذلك
~~فقال: "ومصداق" حكم "الإلحاق" والمصداق اسم آلة؛ أي آلة صدق الحكم بالحاق
~~فعل يفعل؛ أي طريق معرفة صدق ذلك الحكم "اتحاد المصدرين"؛ أي مصدري ذينك
~~الفعلين فكأنه آلة بين القوة العاقلة وبين صدق الحكم بالحاق؛ وإنما لم يحكم
~~على أخرج بالإلحاق بدحرج مع اتحاد مصدريهما؛ لأنه كما يقال: دحرج دحراجا،
~~يقال: أخرج إخراجا؛ لأن الاعتبار في دحرج بالفعللة لعمومها واطرادها في
~~جميع صور فعلل دون الفعلال لعدم مجيئه في بعض الصور منه، فإنهم لم يقولوا
~~في قحطب وعربد قحطابا وعربا دابل قالوا قحطبة وعربدة ولأن الشرط توافق
~~المصادر أجمع. واعلم أن المراد بالإلحاق جعل مثال على مثال أزيد منه بزيادة
~~حرف أو أكثر؛ أي جعله موازنا له في عدد الحروف في الحركات والسكنات، ولذلك
~~لا يجوز الإدغام مطلقا في الملحق ولا الإعلال في غير الآخر وبجعل ذلك الحرف
~~الزائد في المزيد فيه ms025 مقابلا للأصل في الملحق به فيعامل الملحق معاملة
~~الملحق به في أحكامه من التصغير والتكبير وغيرهما فلا بد أن يكون الملحق
~~مماثلا وموازنا للملحق به، ومعنى الموازنة وقوع الفاء والعين واللام في
~~الفرع موقعها في الأصل الملحق به، وإن كان ثمة حرف زائد فلا بد من مماثلة
~~في الملحق لا مجرد التوافق في الحركات والسكنات، ولذلك حكم على اقعنسس بأنه
~~ملحق باحرنجم ولم يحكم على استخرج؛ لأن الاستخراج بالنسبة إلى احرنجم على
~~خلاف ما ذكرنا في الأصلية والزيادة جميعا أما في الأصلية فلأن الخاء وهو
~~فاء وقعت موقع النون الزائدة في الأصل، وأما في الزيادة؛ فلأن النون واقعة
~~في الأصل بعد الفاء والعين وليس في الفرع نون في موضعها، والفرق بين الأصل
~~والملحق به أن الملحق يجب أن يكون فيه ما زيد للإلحاق دون الملحق به، مثلا
~~يجب في باب حوقل بزيادة الواو بين الفاء والعين دون باب دحرج وفي باب
~~اقعنسس وتجلبب وجلبب تكرير اللام دون باب احرنجم وتدحرج ودحرج وعلى هذا
~~القياس، ثم اعلم أن أحكام الأبواب كلها موكولة على السماع، وأن المصنف لما
~~لم يتعرض لبيان معاني الأبواب اقتفينا أثره، وأيضا لما لم يتعلق الغرض من
~~متعلم هذا الفن لمعاني الأمثلة لم نذكرها "فصل" أي هذا فصل "في" بيان أمثلة
~~"الماضي" هو فعل دل وضعا على معنى وجد قبل زمان أخبارك "وهو يجيء على أربعة
~~عشر وجها" لما يجيء وإن كان القياس يقتضي أن يكون ثمانية عشر وجها، ولم
~~يتعرض لتعريف الماضي والمستقبل؛ لشهرة أمرهما لكونهما أصلي المشتقات من
~~المصدر أو لإغناء اسميهما اللغويين عنه، وإنما قدم الماضي على المستقبل؛
~~لأنه أصل بالنسبة إليه؛ لأن الماضي مزيد عليه والمستقبل مزيد "نحو ضرب"
~~تقول ضرب ضربا ضربوا ضربت ضربتا ضربن ضربت ضربتما ضربتم ضربت ضربتما ضربتن
~~ضربت منتهيا "إلى ضربنا" وإنما بدأ في اطراد الأمثلة بالغائب نظرا إلى عدم
~~الزيادة فيه، ومن بدأ بالمتكلم نظرا إلى أنه الأصل، ولما كان البحث عن
~~أحوال أواخر بعض وجوه الماضي حركة ms026 وسكونا مبنيا على بناء الماضي إذا لم
~~يعرف أن الأصل في آخره ما إذا لم يتصور بيان سبب العدول عن هذا الأصل في
~~بعض وجوه تعرض لبنائه وتعرض أيضا لإعراب المستقبل، وبناء الأمر على سبيل
~~الاستطراد تأييدا لبناء الماضي، وإلا فليس شيء منها من وظيفته فقال: "وإنما
~~بني الماضي لفوات موجب الإعراب فيه" أي الفاعلية والمفعولية والإضافة؛ لأنه
~~فعل والفعل لا يكون عرضة لاعتوار هذه PageV01P024
### | [شرح ديكنقوز]
# المعاني عليه "وبنى على الحركة" مع أن الأصل في البناء السكون؛ لأنه ضد
~~الإعراب كما أن الحركة ضد السكون والأصل في الإعراب الحركة لتدل كل حركة
~~على معنى من المعاني الموجبة للإعراب فأعطى السكون للبناء تحقيقا للتضاد
~~بينهما "لمشابهته بالاسم" في الجملة يعني "في وقوعه صفة للنكرة" وهي ما وضع
~~لشيء لا بعينه كرجل "نحو مررت برجل ضرب أو" مررت برجل "ضارب" قدم ضرب
~~للاهتمام بوقوعه صفة للنكرة وإن كان الأصل فيه الاسم "وبنى على الفتح لأنه"
~~أي الفتح "أخو السكون؛ لأن الفتحة جزء الألف" لما تقرر من أن الألف مركب من
~~الفتحتين "والألف أخو السكون" يعني أن بين الفتح والسكون مناسبة وبين الألف
~~والسكون مناسبة أيضا؛ لأن الألف ملزوم السكون؛ لأنه ساكن أبدا فيكون بين
~~الفتح والسكون مناسبة وحيث تعذر السكون صير إلى ما يناسبه من الحركات عملا
~~بالأصل بقدر الإمكان، ولا يرد على هذا نحو ضربوا وضربن ودعا؛ لأن أحكامها
~~مذكورة بعد هذا، وقوله: "ولم يعرب الماضي" إشارة إلى سؤال وهو أن المستقبل
~~أعرب مع فوات موجب الإعراب فيه، ولم يعرب الماضي، ولو كان سبب بناء الفعل
~~انتفاء موجب الإعراب فيه لوجب أن لا يعرب المستقبل لانتفائه فيه أيضا وأجاب
~~بقوله: "لأن اسم الفاعل لم يأخذ منه" أي من الماضي "العمل" أي لم يعمل إذا
~~كان بمعناه؛ لأن عمله مشروط بكونه بمعنى الحال أو الاستقبال بدليل
~~الاستقراء وحكمه أن اسم الفاعل يشبه المستقبل صورة ومعنى لموافقته له في
~~ذلك، وإذا كان بمعنى الماضي لم يكن موافقا للمضارع في المعنى ولا للماضي ms027 في
~~اللفظ يعني لا يكون موافقا في المعنى لما كان موافقا له في اللفظ، ولا يكون
~~موافقا في اللفظ لما كان موافقا له في المعنى فسقطت قوة المشابهة وضعفت في
~~كلا الجانبين حاله فلم يعمل، ولما لم يأخذ منه العمل لم يعطه الإعراب
~~"بخلاف المستقبل" فإنه أعرب وإن كان موجب الإعراب فائتا فيه "لأن اسم الفعل
~~أخذ منه العمل" أي يعمل إذا كان بمعناه "فأعطى" اسم الفاعل "الإعراب له" أي
~~للمستقبل واللام في له زائدة "عوضا" أي لأجل العوض عما أخذ "منه" وهو العمل
~~أو من جهة العوض "أو" تقول بنى الماضي وأعرب المستقبل مع فوات موجب الإعراب
~~فيهما "لكثرة مشابهته له" ولما فهم من ظاهر كلامه أن المقصود الأصلي بيان
~~سبب إعراب المضارع وأن بيان سبب بناء الماضي استطراد مع أن الحال على العكس
~~كما أشرنا إليه فسر كلامه متدرجا في التنزل في شأن المشابهة فقال "يعني
~~يعرب المضارع" وإن كان موجب الإعراب فائتا فيه "لكثرة مشابهته اسم الفاعل"
~~حيث يشابهه في الحركات والسكنات ووقوعه صفة لنكرة وخبرا للمبتدأ ودخول لام
~~اسم الفاعل مع فوات موجب الإعراب فيه نظرا إلى إعراب المضارع لمشابهته
~~الكثيرة باسم الفاعل، وقوله لقلة باعتبار PageV01P025
### | [شرح ديكنقوز]
# إضافته إلى المشابهة نظر إلى البناء، وقوله: مشابهته لا من حيث إنه مضاف
~~إليه لقلة نظرا إلى البناء على الحركة فتدبر "وبنى الأمر" بالصيغة فإنه
~~المتبادر عند الإطلاق "على السكون لعدم" بقاء "مشابهته له" بوجه ما بحذف
~~حرف المضارعة "وزيدت الألف" في آخر الماضي للتثنية مطلقا نحو ضربا وضربتا
~~وضربتما "و" زيدت "الواو" في آخر الجمع المذكر الغائب "و" زيدت "النون" في
~~آخر الجمع المؤنث الغائبة والمخاطبة "حتى يدللن" أي الحروف المذكورة "على
~~هما وهمو وهن" أي يدل الألف على هما والواو على همو والنون على هن. واعلم
~~أن أولى الحروف بالزيادة حروف المد لخفتها، ولذلك كثر دورها وخص الألف
~~بالمثنى والواو بالجمع؛ لأن الألف قبل الواو؛ لأنها من أول المخارج أعني
~~الحلق والواو من آخرها؛ أعني الشفة، ms028 كما أن المثنى قبل الجمع فاختير الأول
~~للأول والآخر للآخر، ولأن المثنى أكثر استعمالا من الجمع فاختير له ما هو
~~أخف؛ أعني الألف فتعين الواو للجمع؛ إذ لا يمكن زيادة الياء له صونا للفعل
~~عن أخي الجر الذي هو الياء، ولما لم يبق من حروف المد شيء يمكن زيادته
~~زادوا لجمع المؤنث النون التي هي شبيهة بحروف المد في اللين والمد والخفاء
~~ولذلك؛ أي ولأن في حروف المد خفاء يمكن مدها إذا لقبت بعدها همزة مخافة أن
~~لا يظهر في جنب شدة الهمزة لا أنهم لما قالوا: إن الفاعل في زيد ضرب هو
~~لضيق العبارة عليهم كما سيجيء تحقيقه إن شاء الله تعالى، فكأنهم قالوا: إن
~~الفاعل في زيد ضرب هو هو لضيق العبارة عليهم كما سيجيء تحقيقه إن شاء الله
~~تعالى، فكأنهم قالوا: إن الفاعل في زيدان ضربا هو هما، وفي زيدون ضربوا هو
~~همو، وفي الهندات ضربن هو هن، فبنى المصنف الكلام على هذا، فقال: زيدت
~~الألف في ضربا ليدل على أن تحته هما، وزيدت الواو في ضربوا ليدل على أن
~~تحته همو، وزيدت النون في ضربن ليدل على أن تحته هن، ويدل على ما ذكرنا
~~قوله فيما سيأتي وخصت الميم في ضربتما؛ لأن تحته أنتما مضمر مع أن فاعل
~~ضربتما بارز لا مستكن "وضم الباء في" مثل "ضربوا" وإن كان مقتضى القياس
~~المذكور أن يفتح "لأجل الواو" لأن الضمة جنس الواو والجنس إلى الجنس أنسب
~~"بخلاف رموا" أي لم يضم ما قبل الواو "لأن الميم ليست ما قبلها" حقيقة وإن
~~كانت ما قبلها صورة؛ لأن أصله رميوا فما قبله مضموم تقديرا "وضم" ما قبل
~~الواو "في رضوا وإن لم يكن الضاد ما قبلها" PageV01P026
### | [شرح ديكنقوز]
# حقيقة كالميم في رموا "لئلا يلزم الخروج من الكسرة التحقيقية إلى الضمة
~~التقديرية" أعني الواو وهو صعب؛ لأنه صعود؛ أي يلزم الخروج من الكسرة إلى
~~الضمة على تقدير عدم ضم الضاد؛ لأن أصله رضيوا فبعد إسكان الياء لثقل الضمة
~~عليها وحذفها لالتقاء ms029 الساكنين يلزم ذلك الخروج فضمت الضاد لئلا يلزم ذلك
~~الخروج، لا لأنها ما قبل الواو حقيقة، واختير الضمة للمناسبة وإن كان ذلك
~~الخروج يندفع بالفتحة بخلاف رموا فلأن الفتحة فيه أصلية "وكتب الألف" بعد
~~واو الجمع "في مثل ضربوا" أي فيما لم يتصل به الضمير، وأما إذا اتصل به
~~الضمير فلا يكتب لعدم الالتباس حينئذ "للفرق بين واو الجمع وواو العطف في
~~مثل حضر وتكلم زيد" ولولا قاعدة كتابة الألف بعد واو الجمع لم يعلم أنه حضر
~~وتكلم زيد بضم الراء وسكون الواو ومده والواو للجمع أو حضر وتكلم زيد بفتح
~~الراء وفتح الواو والواو للعطف وكتبت فيما لا يلتبس نحو ضربوا إذ واو العطف
~~لا يتصل لاطراد الباب، ومنهم من يحذف الألف ويلتزم الالتباس لندوره ولزواله
~~بالقرائن "وقيل" كتبت الألف بعدها "للفرق بين واو الجمع و" بين "وواو
~~الواحد في مثل لم يدعوا ولم يدعو" على لغة من لا يسقط الجازم عنده حرف
~~العلة وكتبت في غيره طردا للباب وجاء على هذا قول الشاعر:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# حيث أثبت الواو في لم تهجو هجوت وجئت بفتح التاء على الخطاب، وزبان اسم
~~رجل، ومعتذرا حال من ضمير جئت، لم تهجو؛ أي كأنك لم تهج حيث اعتذرت منه،
~~ولم تدع؛ أي لم تترك الهجو؛ إذ قد هجوته في الواقع "جعلت التاء علامة
~~للمؤنث في مثل ضربت" فرقا بين المذكر والمؤنث كما جعلت علامة له في ضاربة
~~إلا أنهم خصوا المتحركة بالاسم والساكنة بالفعل تعاد لا بينهما إذ الفعل
~~أثقل بحسب المعنى كما عرفت "لأن التاء من المخرج الثاني" من المخارج الكلية
~~وهو الوسط "والمؤنث أيضا" أي كالتاء "ثان في التخليق" مصدر PageV01P027
### | [شرح ديكنقوز]
# من المبني للمفعول؛ أي المخلوقية؛ لأن الله خلق آدم أولا ثم خلق حواء على
~~نبينا وعليهما الصلاة والسلام من ضلع من أضلاعه، كما قال الله تعالى:
~~{خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها} فناسب التاء المؤنث، ولو جعل زيادة ms030
~~العلامة للمذكر يحصل الفرق أيضا إلا أنهم راعوا مناسبة الفرعية بين الزيادة
~~والمؤنث "وهذه التاء" التي في ضربت "ليست بضمير كما سيجيء" في آخر بحث
~~المضمرات "وأسكنت الباء" أي اللام "في مثل ضربن" بفتح النون "وضربت" بحركات
~~التاء؛ أي إذا اتصل بالفعل ضمير مرفوع متحرك في الثلاثي المجرد وإنما أورد
~~مثالين إشارة إلى أن حركة ذلك الضمير قد تكون للضرورة، نحو: ضربت لما يجيء
~~إن شاء الله تعالى، وقد تكون للتبعية، نحو: ضربن فإنه لا ضرورة في تحريكه؛
~~إذ لو قيل: ضربن بسكون النون وفتح الباء على الأصل لصح إلا أنهم حركوها
~~طردا على مثل ضربت مع قابليتها للحركة من غير ضعف، واختاروا الفتح لخفتها
~~وإنما أسكنت لام الكلمة في مثل ما ذكر ولم تترك على حركتها "حتى لا يجتمع
~~أربع حركات متواليات" فإنه مستهجن "فيما هو كالكلمة الواحدة" نحو ضربت، فإن
~~التاء فيه كلمة على حدة؛ لأنه ضمير فاعل للفعل إلا أن الفاعل من الفعل
~~بمنزلة الجزء خصوصا إذا كان ضميرا متصلا لشدة اتصاله به لفظا ومعنى، فلو لم
~~يسكن الباء، بل أبقى على الحركة لزم ذلك الاجتماع وأسكن اللام في الرباعي
~~أيضا نحو دحرجت وإن لم يلزم ذلك الاجتماع على تقدير بقائها على الحركة طردا
~~للباب "ومن ثمة" أي ومن أجل أن مثل ضربن كالكلمة الواحدة "لا يجوز العطف
~~على ضميره" أي على ضمير مثل: ضربن أي على الضمير المرفوع المتصل "بغير
~~التوكيد" أي بغير تأكيد ذلك الضمير بمضمر منفصل لئلا يلزم عطف الاسم على
~~جزء الفعل "لا يقال ضربت وزيد" بغير التأكيد "بل يقال: ضربت أنا وزيد"
~~بتأكيد التاء بأنا لأن العطف كأنه على المنفصل، ولما اشترك التأكيد والفصل
~~بغيره في أن العطف فيهما على غير الضمير المذكور صورة اكتفى المصنف بذكر
~~التأكيد، وإنما خصه بالذكر ولم يقل بغير الفصل مع أنه أشمل؛ لأن التأكيد
~~فصل أيضا إشعارا بأن التأكيد هو الأصل في جواز العطف؛ إذ بذلك يظهر أن ذلك
~~المتصل منفصل من حيث الحقيقة بدليل جواز ms031 إفراده مما اتصل بتأكيده فيحصل له
~~نوع الاستقلال، ولذلك قال ابن الحاجبي: إلا أن يقع فصل فيجوز تركه ولا يحصل
~~بالفصل نوع استقلاله؛ إذ لا يظهر بذلك أن ذلك المتصل منفصل من حيث الحقيقة
~~وإنما يجوز ترك التأكيد مع الفصل؛ لأن طول الكلام يغني عما هو الواجب فيحذف
~~طلبا للاختصار، نحو قولك: حضر القاضي امرأة والحافظ عورة العشيرة بالنصب،
~~ولذلك لم يذكر الزمخشري في جواز العطف عليه الفصل "بخلاف ضربتا" أي لم يلزم
~~فيه بعدم إسكان التاء وإبقائها على الحركة ذلك الاجتماع المحظور
~~PageV01P028
### | [شرح ديكنقوز]
# "لأن التاء فيه" في حكم الساكن لأن حركته "في حكم السكون" لأنها كانت
~~ساكنة فحركت لألف التثنية فحركتها عارضة والعارض كالمعدوم فتكون في حكم
~~السكون فلم يلزم ذلك المحذور "ومن ثمة" أي ومن أجل أن حركة التاء في ضربتا
~~في حكم السكون "تسقط الألف" في كل اللغات "في مثل رمتا أصله رميتا قلبت
~~الباء ألفا ثم حذف لسكونها وسكون التاء "لكون الحركة فيه عارضة" بسبب ألف
~~التثنية كما مر ولا اعتبار للعارض إلا في الضرورة، وكذلك اعتبر حركة التاء
~~في رمتا؛ إذ لا يجوز حذف أحد الساكنين، أما التاء؛ فلأنه علامة التأنيث،
~~وأما الألف؛ فلأنه علامة التثنية فاعتبر صورة الحركة ضرورة "إلا في لغة
~~ردية" أصله رديئة قلبت الهمزة ياء وأدغمت مثل خطية من ردؤ بالضم ضد جاد من
~~الجيد فإن الألف لا تسقط فيها "إذ يقول أهلها رماتا" بإثبات الألف نظرا إلى
~~الحركة الصورية "وبخلاف" مثل "ضربك" أي لم يلزم فيه على تقدير عدم إسكان
~~الباء وإبقائها على الحركة ذلك لاجتماع المستهجن "لأنه" أي مثل ضربك "ليس
~~كالكلمة الواحدة" واستهجان ذلك الاجتماع إنما هو فيما هو كالكلمة الواحدة،
~~وإنما قلنا إنه ليس كالكلمة الواحدة "لأن ضميره" أي كاف الخطاب في ضربك ليس
~~ضمير فاعل، بل "هو ضمير منصوب" والضمير المنصوب ليس كالجزء من الفعل، لأنه
~~مفعول والمفعول فضلة في الكلام يتم الكلام بدونه بخلاف الفاعل "وبخلاف
~~هدبد" وهو اللبن الغليظ "وعلبط" وهو قطيع من ms032 الغنم؛ أي لم يلزم من عدم
~~إسكان أحد حروفهما وإبقائهما على الحركة ذلك الاجتماع الممنوع "لأن أصلهما
~~هدابد وعلابط" بالألف "ثم قصرا" أي حذف الألف منهما للتخفيف والتوسعة في
~~الكلام يعني أن ذلك الاجتماع وإن كان ثابتا في الصورة إلا أنه منتف في
~~التقدير فكأنه لم يكن ثابتا وللقصر نظير "كما في مخبط أصله مخياط" بالألف
~~قصر للتخفيف والتوسعة والمقصور القصيرة من الإبرة وخلافه خلافها "وحذفت
~~التاء في ضربن" أصله ضربتن، فلما حذفت التاء أسكنت الباء لما مر "حتى لا
~~يجتمع علامتا التأنيث" إحداهما التاء والأخرى النون فإن النون وإن كان
~~ضميرا إلا أنه ضمير جمع المؤنث "كما حذف التاء في مسلمات" أصله مسلمتان
~~حذفت التاء الأولى لئلا يجتمع علامتا التأنيث من جنس واحد وخصت الأولى
~~بالحذف فيهما؛ لأن في الثانية زيادة معنى وهي الدلالة على الجمعية، فكان
~~حذف الأولى أولى وإنما حذفت في ضربن "وإن لم تكونا" أي العلامتان فيه
~~PageV01P029
### | [شرح ديكنقوز]
# "ومن جنس واحد" لأن التاء ليست من جنس النون ولم يوجد ثقل التكرار اللفظي
~~كما كانتا من جنس واحد في مسلمتان؛ لأنهما تاءان فيه ووجد ثقل التكرار
~~اللفظي فيه كالمعنوي "لثقل الفعل" فكرهوا اجتماعهما فيه مطلقا "بخلاف
~~حبليات لعدم الجنسية" أي لم يحذف إحدى العلامتين الألف والياء المنقلبة من
~~ألف التأنيث، بل جوزوا اجتماعهما فيه لعدم كونهما من جنس واحد وخفة الاسم،
~~وإنما وجب قلب ألف حبلى ياء في الجمع لئلا يجتمع الساكنان، ولم يجز حذف
~~أحدهما؛ لأن الثانية للجمع والأولى لمعنى في الكلمة وهو لزوم تأنيثها وليست
~~مثل فاء بعد وعين قل ولام غزيت، فإنها ليست لمعنى زائد على كونها أجزاء من
~~الكلمة فافهم، ولا مثل تاء مسلمة فإن الكلمة لم توضع معها، بل هي عارضة على
~~مسلم إذا لم يكن حبل حتى زيد عليه ألف التأنيث، بل وضعت هكذا بالألف فلو
~~حذفت الألف لفات الغرض، ولما جاء الياء للتأنيث في هذي وكانت بالنسبة إلى
~~الواو خفيفة بخلاف الواو قلبت ياء "وسوى بين تثنيتي المخاطب والمخاطبة" ms033
~~لأنك تقول: ضربت ضربتما وضربت ضربتما ولا ينافي هذا قوله في صدر الفصل يجيء
~~على أربعة عشر وجها؛ لأن ضربتما باعتبار كونه تثنية ضربت بفتح التاء صيغة
~~وباعتبار كونه تثنية ضربت بكسر التاء صيغة أخرى تقديرا، وأما نحون فهو
~~تثنية أنا أو جمعه مذكرا أو مؤنثا فلا فرق في التقدير، فلذلك يقال: ضربت
~~ضربتما ضربتم ضربت ضربتما ضربتن بذكر ضربتما مرتين، وهو هما هم هي هما هن
~~أنت أنتما أنتم أنت أنتما أنتن بذكر التثنيتين، بخلاف أنا نحن؛ إذ لا يقال
~~أنا نحن يذكر نحن مرتين "و" سوى "بين الإخبارات" أي كما سوى بين تثنيتي
~~المخاطب والمخاطبة أيضا؛ أي نفس المتكلم وحده مذكرا كان أو مؤنثا حيث يقال
~~فيهما ضربت ومعه غيره مذكرا أو مؤنثا وتثنية وجمعا؛ إذ يقال في كلها ضربنا
~~"لقلة الاستعمال في التثنية" بالنسبة إلى المفرد، وحكمها احتياجها في
~~حصولها إلى ضم أحد المثلين إلى الآخر بخلاف المفرد وبالنسبة إلى الجمع أيضا
~~لعدم الاتساع فيها؛ إذ لا تستعمل حقيقة إلا في الاثنين فقط بخلاف الجمع،
~~فإن صيغة قلته تستعمل في الثلاثة وفي الأربعة وفي الخمسة وفي الستة وفي
~~السبعة إلى العشرة، وصيغة كثرته تستعمل فيما فوق العشرة بالغا ما بلغ فلا
~~تعيين فيما يستعمل فيه الجمع ففيه اتساع وكثرة استعمال بخلاف التثنية.
~~والحاصل أن في صيغة التثنية نوع حرج ليس في الجمع ذلك وهو حصر المراد على
~~فردين وفيه كلفة بينة، بخلاف الجمع؛ فإن فيه إرسالة المراد، ولما كان
~~استعمال الثتنية قليلا لم يبال بالالتباس فيها بخلاف المفرد والجمع؛ فإنه
~~لما كثر استعمالهما بالنسبة إليها لم يستحسن الالتباس فيهما "و" سوى أيضا
~~بين تثنيتهما لكون "وضع الضمائر للإيجاز" فإن هما مثلا أخصر من زيدان
~~فالتسوية بين الشيئين أن لا يجعل لكل واحد منهما صيغة على حدة تناسب غرض
~~الإيجاز "و" سوى بين الإخبارات لحصول "عدم الالتباس في الإخبارات" لأن
~~المتكلم يرى في أكثر الأحوال أو يسمع صوته فيعلم أنه مذكر أو مؤنث واحد أو
~~جمع كما يجيء، ms034 ولم يذكر التسوية بين تثنيتي الغائب والغائبة اكتفاء بذكر
~~التسوية بين تثنيتي المخاطب والمخاطبة أو اكتفاء بذكرها في بحث المضمرات
~~لعدم بحث لهما، وأما تثنيتا المخاطب والمخاطبة والإخبارات فلما كان لهما
~~بحث استوفى أحكامهما ها هنا من التسوية وغيرها، ولم يكتف بذكرها على سبيل
~~الاستطراد PageV01P030
### | [شرح ديكنقوز]
# في بحث المضمرات، واعلم أن وضع صيغ متعددة لمعان متعددة لما كان للتحرز
~~عن الالتباس على تقدير اشتراك صيغة واحدة بين معنيين، كصيغة ضربتما بين
~~المذكر تأنيثه أو أكثر واستغنى عنه فيما لا يقع فيه الالتباس ولم يحتج إلى
~~الاعتذار فيه في التسوية بقلة الاستعمال والإيجاز وغيرهما وجب صرف قوله
~~ووضع الضمائر للإيجاز إلى التسوية بين التثنيتين، كما هو مقتضى سوق كلامه،
~~وأن لا يجعل شاملا للتسوية بين الإخبارات؛ لأن الالتباس لما لم يقع في
~~الإخبارات بالتسوية لم يحتج فيها إلى عذر من الإيجاز وغيره فليتأمل، وإلا
~~فالواجب أن يقدم أو يؤخر "وزيدت الميم في ضربتما" أي في تثنيتي المخاطب
~~والمخاطبة مع أن قياسهما على سائر التثاني يقتضي أن يقال ضربتما "حتى لا
~~يلتبس" ألف ضربتا "بألف الإشباع" وهو الألف المتولد من الفتحة بإشباعها،
~~فإذا أشبعت فتحة ضربت وقيل: ضربت لم يعلم أنه مفرد والألف للإشباع أو
~~للتثنية فيحصل الالتباس في الوقف، ولا شك أن الالتباس واقع في كلامهم كما
~~في قول الشاعر "أخوك أخو مكاشرة" أي ملازم تبسم "و" أخو "ضحك. وحياك الإله
~~فكيف أنتا" أصله أنت أشبعت فتحة التاء في الوقف فتولد منها الألف، أي على
~~أي حال أنت يمنعك تلك الحال عن المكاشرة والانبساط مع أهلك تعير زوجها
~~بأخيه وكان زوجها قبل هذا "وخصت الميم في ضربتما" للزيادة لدفع الالتباس مع
~~أنه مندفع بزيادة غيرها "لأن تحته أنتما مضمر" فزيدت الميم فيه الموافقة
~~أنتما، وقد سبق توجيه هذا التسامح، فقوله: أنتما مبتدأ، وقوله: مضمر خبره
~~وقوله: تحته ظرف للخبر قدم للاهتمام "وأدخلت الميم في أنتما" دفعا لذلك
~~الالتباس لعدم إمكان زيادة حروف العلة؛ لأنها مستثقلة قبل الألف وخصت الميم
~~بالزيادة ms035 "لقرب الميم من التاء في المخرج" فالتاء مما بين الثنايا وطرف
~~اللسان والميم مما بين الشفتين، ولا شك في قرب الثاني من الأول مع أنها
~~أقرب الحروف الصحيحة إلى حروف العلة؛ لأنها غنة في الخيشوم كما أنها مدة في
~~الحلق، وأنها من مخرج الواو ولذلك ضم ما قبلهما كما يضم ما قبل الواو،
~~"وقيل" إنما خصت الميم بالزيادة في أنتما "تبعا لهما" أي للفظ هما يعني
~~أنهم لما كانوا أبدلوا من الواو في هو ميما "لما يجيء" في بحثه التزموا
~~الميم في جميع الباب طردا له "وضمت التاء في ضربتما لأنها" أي التاء "ضمير
~~الفاعل" وعلامة الفاعل الرفع في المعرب، ولما لم يكن الرفع في المبني حركوه
~~بحركة شبيهة به عملا بالأصل بقدر الإمكان وهو الضم فإنه يشبه الرفع خطأ
~~ولفظا، واعلم أنهم اختلفوا في ضمير الفاعل في مثل: ضربتما وضربتموه وضربتن،
~~فقيل: إنه التاء وحدها وأما الألف والواو والنون فعلامات للتثنية وجمع
~~المذكر وجمع المؤنث، وأشار إليه هنا حيث قال: إن التاء ضمير وقيل: الفاعل
~~هؤلاء الحروف، وأما التاء فعلامة الخطاب، وأشار إليه فيما يجيء بقوله وضمير
~~الجمع فيه محذوف حيث جعل الواو ضميرا وفاعلا وقيل الفاعل وهو مجموع التاء
~~واحد هذه الحروف، وأشار إلى ضعفه بعدم إشارة إليه يكفي أحدهما للفاعل ولا
~~حاجة إلى ضم الآخر إليه، مع أن الأصل الاكتفاء بأحدهما "وفتحت التاء في
~~الواحد" أي لم يضم فيه مع أنه الأصل "خوفا من الالتباس بالمتكلم
~~PageV01P031
### | [شرح ديكنقوز]
# ولا يلزم الالتباس في الثتنية" بوساطة زيادة الميم فبقيت على أصل الحركة،
~~والتفصيل أنهم زادوا تاء للمخاطب وتاء للمخاطبة وتاء للمتكلم وحركوها في
~~الجميع خوف اللباس بتاء التأنيث وضموها للمتكلم؛ لأن الضم أقوى والمتكلم
~~مقدم فأخذه وفتحوها للمخاطب؛ إذ لم يمكن الضمة للالتباس بالمتكلم والفتح
~~راجح لخفته والمذكر مقدم فأخذه فبقيت الكسرة للياء والمخاطبة فأعطيتها،
~~ولأن الياء يقع ضميرها في نحو اضربي والكسرة أخت الياء فناسب إعطاؤها
~~المخاطبة "وقيل" ضمت التاء في ضربتما "اتباعا للميم؛ لأن الميم" حرف "شفوي ms036
~~فجعلوا حركة التاء" التي هي ما قبل الميم "من جنسها وهو" أي جنس الميم من
~~الحركات "الضم الشفوي" ليناسب الميم حركة ما قبلها "زيدت الميم في ضربتم
~~حتى يطرد بتثنيته" في زيادة الميم ولئلا يلتبس بواو الإشباع في الوقف
~~وأسكنت الميم؛ لأنه إنما ضموها لأجل الواو ولما حذف الواو بقي على الأصل
~~الذي هو السكون "وضمير الجمع" أي جمع المذكر المخاطب "فيه" أي في ضربتم
~~"محذوف" وذلك الضمير المحذوف "وهو الواو لأن أصله ضربتموا" بدليل عود
~~الواو، وعند اتصال الضمير نحو ضربتموه فإن الضمائر مما يرد الأشياء إلى
~~أصولها "فحذفت الواو" لأنهم لما ثنوا الضمائر وجمعوها والقصد بوضع متصلها
~~التخفيف لم يأتوا بنوني المثنى والمجموع بعد الألف والواو كما أتوا بهما في
~~هذان واللذان واللذين فوقع الواو في الجمع في الآخر مضموما ما قبلها "فحذفت
~~لأن الميم" مع الواو "بمنزلة الاسم" كهو لأن الميم يجعل كثيرا من الأفعال
~~اسما كمضارعات الزوائد على الثلاثة "ولا يوجد في آخر" جنس "الاسم" متمكنا
~~وغير متمكن "واو ما قبلها مضموم" في كلامهم لكونه مستثقلا حسا مع الأمن من
~~الالتباس بالمثنى بثبوت الألف فيه دون الجمع "إلا" في آخر الاسم من الأسماء
~~غير المتمكنة فإنه لا يوجد في المتمكن اسم بهذا الوصف أصلا وفي غير المتمكن
~~لا يوجد غير "هو" ولو لم يحذف الواو كان على خلاف ما عليه كلامهم، ولما
~~حذفت الواو ولم يبق الاحتياج إلى الألف الذي يكتب بعد الواو فحذف أيضا "ومن
~~ثمة" أي ومن أجل أنه لا يوجد في آخر الاسم واو ما قبلها مضموم غير هو "يقال
~~في جمع دلو أدل أصله أدلو قلبت الواو ياء" PageV01P032
### | [شرح ديكنقوز]
# لوقوعها طرفا بعد ضمة، ثم كسرت اللام لأجل الياء ثم أعل إعلال قاض، ولو
~~حذفت الواو ابتداء بقي بضم اللام؛ إذ لا وجه لزواله فيبقى أثر من ذلك
~~الاستثقال المحسوس "بخلاف ضربوا" أي لم يحذف الواو منه "لأن باءه" مع الواو
~~"ليست بمنزلة الاسم" لأن الباء لم يجعل شيئا من الأفعال اسما ms037 كما جعله
~~الميم "وبخلاف ضربتموه" أي لم يحذف واوه وإن كان واوه بعد ميم "لأن الواو
~~قد خرج من" كونه في "الطرف بسبب" اتصال "الضمير" به فلم يوجد شرط حذفه الذي
~~هو وقوعه في الطرف فلم يحذف "كما" خرج الياء من الطرف بسبب اتصال التاء به
~~"في العظاية" بفتح العين الغير المعجمة والظاء المعجمة، ولذلك لم يجب قلبها
~~همزة؛ لأنه كما يقال: عظاءة بالقلب يقال: عظاية بلا قلب مع أنها وقعت بعد
~~الألف الزائدة؛ لأنها من العظى وهو الشدة "وشدة نون ضربتن" أي جمع المؤنث
~~المخاطبة "دون نون ضربن" أي جمع المؤنث الغائبة "لأن أصله" أي أصل ضربتين
~~"ضربتمن" بالميم حملا على تثنيته؛ لأنها ضربتما بالميم "فأدغم الميم" بعد
~~قلبه نونا "في النون لقرب الميم من النون" في المخرج؛ لأن الميم من الشفة
~~والنون مما بين طرف اللسان وقريب الثنايا ولا شك أنهما متقاربان "ومن ثمة"
~~أي من أجل كون الميم قريبا من النون "يبدل الميم من النون في مثل عمبر" أي
~~في كون نون وقعت ساكنة قبل الباء وعنبر يلفظ بالميم ويكتب بالنون تنبيها
~~على أن أصلها بالنون وكتابتها بالميم في الكتاب لتصوير التلفظ "لأن أصله
~~عنبر" وإنما أبدلوها ميما؛ لأنهم لو تركوها والحال أن الحرف الذي بعدها من
~~حروف الشفة وهو الباء فإن أظهرت النون؛ أي تلفظ على حالها على ما هو مصطلح
~~القراء استقبحت ويعرف بالوجدان، وإن أخفيت على ما هو مصطلحهم أيضا استثقلت
~~كما يشهد به الوجدان أيضا، وإن أدغمت في الباء مع قلبها باء لتقاربهما في
~~المخرج ذهب ما في النون من الغنة فوجب قلبها ميما إبقاء لغنتها مع عدم
~~منافاة الميم للباء في المخرج "وقيل أصله" أي ضربتن بالتشديد "ضربتن"
~~بتخفيف البون بلا ميم؛ لأن العلة التي في التثنية لزيادة الميم لم توجد ها
~~هنا، والأصل عدم الحمل "فأريد أن يكون ما قبل النون ساكنا ليطرد بجميع
~~نونات النساء" في سكون ما قبلها نحو ضربن لئلا يجتمع أربع حركات متواليات
~~ويضربن وتضربن حملا على ms038 ضربن واضربن وليضربن ولا يضربن ولا تضربن للوقف
~~والجزم "ولا يمكن إسكان تاء المخاطبة لاجتماع الساكنين" أي لئلا يلزم
~~اجتماعهما أحدهما الباء والآخر التاء "ولا يمكن حذفها" أي التاء دفعا
~~لاجتماع العلامتين "لأنها علامة" الخطاب "والعلامة لا تحذف" إلا إذا
~~اجتمعنا لشيء واحد فتحذف إحداهما للاستغناء عنها بالأخرى، وها هنا ليس
~~للخطاب علامة أخرى حتى تحذف التاء فاضطروا إلى زيادة حرف، ولم تكن الزيادة
~~من حرف العلة، أما الألف والياء فلضمة التاء وأما الواو فلكراهتهم اجتماع
~~علامة جمع المذكر مع علامة جمع المؤنث PageV01P033
### | [شرح ديكنقوز]
### | فصل وتدخل المضمرات في الماضي وأخواته
# "فأدخل النون لقرب النون" الزائدة "من النون" العلامة في النونية وفي لفظ
~~القرب إشارة إلى ما ذكرنا من القيدين "ثم أدغم" إحدى النونين في الأخرى
~~للجنسية، ووقع الإدغام بأن أدرج أولاها في الثانية، وقيل: إنما زيد حرف في
~~الجمع المؤنث ليكون بإزاء الميم في جمع المذكر واختير النون لمشابهتها
~~الميم بسبب الغنة "وزيدت التاء" لضمير الشخص المتكلم الواحد مذكرا كان أو
~~مؤنثا "في ضربت" بضم التاء "لأن تحته" أي ضربت "أنا مضمر" وقد مر نظيره في
~~الإعراب والقياس أن يزاد من حروف أنا إلا أنه "لا يمكن الزيادة من حروف أنا
~~للالتباس" لأنه لو زيدت الهمزة وهي حقيقة ألف تحركت التبس بتثنية الغائب،
~~ولو زيدت النون التبس بجمع المؤنث الغائب، ولا يمكن أيضا أن يزاد من حروف
~~العلة؛ أما الألف فلما مر، وأما الواو فللزوم الالتباس بالجمع، وأما الياء
~~فلعدم تحمله علامة الفاعل أعني الضم "فاختير التاء" للزيادة دون غيره من
~~حروف الزيادة "لوجوده" أي التاء "في أخواته" أي أخوات ضربت، وهي ضربت وضربت
~~وضربتما وضربتم وضربتن، وأما زيادة التاء في تلك الأخوات فحكم وضعي، ولعل
~~حكمتها أنه لما كان المخاطب من يلقى إليه الكلام اختير له حرف شديد لينتبه
~~عن سنة الغفلة وألقى سمعه إلى ما يلقى إليه وهو شهيد، والحروف الشديدة هي
~~"أجدك قطبت" ولا يمكن زيادة الألف منها للالتباس بالتثنية وغير التاء مما
~~بقي ليس من ms039 حروف الزيادة فتعين التاء "وزيدت النون في ضربتا" لضمير الشخصين
~~المتكلمين مذكرين كانا أو مؤنثين ولضمير الأشخاص المتكلمة سواء كانت على
~~صيغة الذكورة أو الأنوثة "لأن تحته نحن مضمر" وفيه نون فزيدت النون في
~~ضربنا ليوافق ما أضمر تحته "ثم زيدت الألف حتى لا يلتبس بضربن" أي لجمع
~~المؤنث واختص الألف للخفة "وقيل" إنما زيدت النون "لأن تحته أننا مضمر"
~~وفيه نون ثم زيد الألف دفعا للالتباس واختص الألف لوجوده في أننا. "فصل:
~~وتدخل المضمرات" المرفوعة والمنصوبة؛ أي تتصل، وإنما عبر عن الاتصال
~~بالدخول ليتناول المستكن من المتصل إذا المتبادر من الاتصال اللغوي "في
~~الماضي وأخواته" من الأفعال، وأما الصفات فيدخلها المرفوع والمنصوب
~~كالأفعال والمجرور أيضا ولا يتصل بالحروف إلا المنسوب والمجرور والأسماء
~~إلا المجرور "وهي" أي جميع المضمرات "ترتقي إلى ستين نوعا" وإنما انحصر
~~فيها "لأنها" أي المضمرات "في الأصل ثلاثة" أحدها مضمر "مرفوع و" ثانيها
~~مضمر "منصوب و" ثالثها مضمر "مجرور" وإنما انحصرت في الثلاثة؛ لأنها كناية
~~عن المظهر وهو إما مرفوع أو منصوب أو مجرور PageV01P034
### | [شرح ديكنقوز]
# "ثم يصير كل واحد منها" أي من تلك الثلاثة "اثنين" متصلا أو منفصلا "نظرا
~~إلى اتصاله" فكذا الكناية عنه إما مرفوع أو منصوب أو مجرور أي اتصل كل واحد
~~منها "وانفصاله" لأنه إذا استقل في التلفظ فمنفصل وإلا فمتصل "فاضرب
~~الاثنين" أي المتصل والمنفصل "في الثلاثة" أي المرفوع والمنصوب والمجرور؛
~~أي اجعل كل واحد من المتصل والمنفصل مرفوعا ومنصوبا ومجرورا، وهذا أي جعل
~~كل واحد من المضروب مثل المضروب فيه هو معنى الضرب فليكن على ذكر منك "حتى
~~يصير" المجموع الحاصل من الضرب "ستة ثم أخرج" أنت من الستة "المجرور
~~المنفصل حتى لا يلزم تقديم المجرور" أي جواز تقديمه "على الجار" فلا يقال:
~~زيد به، بل يقال: بزيد؛ يعني لما احتيج إلى التقديم والتأخير في الضمائر
~~بحسب المقام وضعوا الضمير المنفصل لهذا؛ إذ هو الصالح له دون المتصل، ولما
~~جاز تقديم المرفوع والمنصوب في المظهر، نحو: زيد فعل وعمرا أكرمت ms040 وضعوا
~~لهما المنفصل من الضمير جريا بالمضمر مجرى المظهر، ولما لم يجز تقديم
~~المجرور على الجار في المظهر؛ لأنه كالجزء الأخير من الجار، ولذلك لا يجوز
~~الفصل بينهما في السعة، لم يضعوا له المنفصل؛ إذ لو وضعوه له لزم جواز
~~تقديمه على الجار على ما هو شأن المنفصل وبالغرض من وضعه جواز تقديم الجزء
~~الأخير ضروري البطلان "فبقي لك" من تلك الستة بعد إخراجك المجرور المنفصل
~~منها "خمسة" أي خمسة أنواع أحدها "مرفوع متصل و" ثانيها "مرفوع منفصل و"
~~ثالثها "منصوب متصل و" رابعها "منصوب منفصل و" خامسها "مجرور متصل ثم انظرا
~~إلى المرفوع المتصل وهو يحتمل ثمانية عشر وجها" أي صورة ثمانية عشر معنى
~~"في العقل" بحسب اعتبار المراتب العرفية "ستة" منها "في" حق "الغائب مع
~~الغائبة" في مفرد كل منهما وفي تثنية كل منهما وفي جمع كل منهما "وستة"
~~منها "في" حق "المخاطب مع المخاطبة" كذلك "وستة في" حق "الحكاية" أي
~~المتكلم والمتكلمة ثلاثة له وثلاثة لها فمجموع الستات ثمانية عشر "واكتفي
~~بخمسة" من الوجوه الستة "في الغائب والغائبة باشتراك التثنية" فيهما نحو:
~~ضربا وضربتا، ولا اعتبار للتاء في التثنية الغائبة؛ لأنها ثابتة قبل
~~التثنية، بل الضمير هو الألف فقط ولا دخل للتاء في اختلاف الضمير بخلاف
~~ضربت وضربت ضربت وأنت وأنت وأنتما وأنتم حيث عدت الثلاثة الأول ألفاظا
~~متعددة باعتبار اختلاف الحركات، وإن كان الضمير في الكل التاء فقط، وكذا
~~عدت الأربعة الأخيرة ألفاظا متعددة، وإن كان الضمير في كلها أن فقط؛ لأن
~~اقتران الأمور الخارجية المتميزة من الحركات والتاء وغيرهما من هذه الألفاظ
~~إنما هو بعد وضع الضميرين؛ أعني التاء وأن فيكون لها دخل في اختلاف الضمائر
~~"لقلة استعمالها" أي التثنية فلم يبال بالالتباس فيما PageV01P035
### | [شرح ديكنقوز]
# قل استعماله "وكذلك" اكتفي بخمسة "في المخاطب والمخاطبة" باشتراك التثنية
~~كذلك نحو: ضربتما فيهما "واكتفي في الحكاية بلفظين" أي بلفظ المفرد للمتكلم
~~والمتكلمة وحدهما، نحو: ضربت فيهما وبلفظ الجمع لجماعة المتكلم والمتكلمة
~~مع غيرهما، ولاثنين منهما نحو: ضربنا في ms041 جمعهما وتثنيتهما "لأن" الشخص
~~"المتكلم يرى" أي يبصر "في أكثر الأحوال" فيعلم حاله من الذكورة والأنوثة
~~"أو يعلم بالصوت أنه مذكر أو مؤنث" واشتباه الأصوات في غاية القلة فلا
~~اعتداد به فألغى اعتبار التذكير والتأنيث لقلة الفائدة فيه، وأما إلغاء
~~اعتبار التثنية والجمع فلعدم وجود شرطهما وهو اتفاق الاسمين والأسماء في
~~اللفظ؛ لأنه إذا قيل فصل أنتما قلت: يا زيد وأنت يا عمرو وكذا في أنتم قلت:
~~أنت يا زيد وأنت يا عمرو وأنت يا خالد، وأما إذا قلت نحن وأردت المثنى،
~~وقيل لك فصل، قلت: أنا وزيد أو أنا وأنت أو أنا وهو، وكذا إذا أردت المجموع
~~فقيل فصل قلت: عمرو وليس كل أفراده أنا فلما لم يمكنهم إجراء تثنيته وجمعه
~~على ما أجرى عليه سائر المثنى والمجموع ارتجلوا لمثنى صيغة لكونه مقدما
~~وشركوا معه الجمع فيها للأمن من اللبس بسبب القرائن "فبقي لك" بعد
~~الاكتفاءات الثلاث وأسقط الستة من ثمانية عشر وجها في المرفوع المتصل "اثنا
~~عشر نوعا وإذا صار قسم واحد" وهو المرفوع المتصل "من تلك القسمة" أي
~~الأقسام الخمسة أو من تلك الأقسام الخمسة "اثني عشر نوعا فيصير" فلا شك في
~~أنه يصير "كل واحد منها" أي من الأقسام الأربعة الباقية من تلك القسمة، وهي
~~المرفوع المنفصل والمنصوب المتصل والمنفصل والمجرور المتصل "مثل ذلك" القسم
~~الواحد؛ أعني المرفوع المتصل "فيحصل لك بضرب الخمسة" الباقية من الستة
~~الحاصلة من ضرب الاثنين في الثلاثة "في اثني عشر" الباقية من ثمانية عشر
~~"ستون نوعا" الباقية من تسعين الحاصلة من ضرب ثمانية عشر في خمسة فمنها
~~"اثنا عشر نوعا للمرفوع المتصل نحو ضرب إلى ضربنا" كما مر في أول الفصل،
~~وقد مر أيضا له سكون آخر مثل: ضربنا، وإنما قدم الضمير المرفوع على غيره؛
~~لأن المرفوع مقدم على غيره وقدم المنصوب على المجرور؛ لأن المنصوب مفعول
~~بلا واسطة والمجرور مفعول بواسطة وقدم متصلى المرفوع والمنصوب على
~~منفصليهما؛ لأن المتصل مقدم على المنفصل لكونه أخصر "و" منها "اثنا عشر
~~نوعا للمرفوع ms042 المنفصل نحو هو ضربط" تقول: هو ضرب هما ضرباهم ضربوا هي ضربت
~~هما ضربتا هن ضربن أنت ضربت أنتما ضربتما أنتم ضربتم أنت ضربت أنتما ضربتما
~~أنتن ضربتن أنا ضربت منتهيا "إلى نحن ضربنا" PageV01P036
### | [شرح ديكنقوز]
# وتحريك نون نحن إنما هو للساكن وضمه إما لكونه ضميرا مرفوعا، وإما
~~لدلالته على المجموع الذي حقه الواو "والأصل في" اطراد أمثلة لفظة "هو أن
~~يقال هو هوا هوو" على ما هو مذهب البصريين؛ لأن الواو في هو والياء في هي
~~من أصل الكلمة عندهم، وأما عند الكوفيين فللاشباع تقوية للاسم والضمير في
~~هو الهاء وحدها بدليل سقوطها في التثنية والجمع والأول هو الأوجه؛ لأن حرف
~~الاشباع لا يتحرك وأيضا حرف الإشباع لا يثبت في آخر الكلمة إلا لضرورة،
~~وإنما حركت الواو والياء لتصير الكلمة بالفتحة مستقلة حتى يصح كونهما ضميرا
~~منفصلا، إذ لولا الحركة لكانتا كأنهما للإشباع على ما ظن الكوفيون، ولهذا
~~إذا أردت عدم استقلالهما أسكنت الواو والياء نحو إنهو وبهى "لكن جعل الواو
~~ميما في الجمع" وقوله: "لاتحاد مخرجهما" وهو الشفة تعليل للقلب الخاص قدمه
~~على تعليل مطلق القلب؛ أعني قوله: "ولكراهية اجتماع الواوين في الطرف" فإن
~~الواو أثقل حروف العلة فيكون اجتماعهما ثقيلا مع أن اجتماع المجانسين مطلقا
~~ثقيل وخاصة في الضمير؛ لأنه ضعيف بسبب إبهامه نظرا إلى ظاهر قوله جعل الواو
~~ميما، وإلا فاللائق تأخيره "فصار" الجمع بعد الجعل المذكور "همو ثم حذفت
~~الواو كما" أي كحذفها الذي "مر في ضربتمو" في أنه إنما واقع لعدم وجود اسم
~~آخره واو ما قبلها مضموم "وحملت التثنية عليه" أي على الجمع في الجعل في
~~الجعل المذكور، وإن لم يكن علة الجعل موجودة فيها طردا أو مشاكلة "وقيل"
~~إمنا لم يبق الواو على حالها في التثنية "حتى" لا يقع الفتحة على الواو
~~الضعيف وهي وإن كانت خفيفة بالنسبة إلى أختيها إلا أنها في نفسها حركة وهي
~~ثقيلة، وإنما جعل ميما دون غيره لاتحاد مخرجهما مع أنه من حروف الزيادة وهو
~~قوي فالأولى ms043 أن "يقع الفتحة على الميم القوي" المتحد المخرج بالواو "وأدخل
~~الميم في أنتما" إذ الأصل أن يقال: أنت أنتا أنتو أنت أنتا أنتن بتخفيف
~~النون "كما" أي كالإدخال الذي "مر في ضربتما" في أنه إنما وقع حتى لا يلتبس
~~ألفه بألف الإشباع في الوقف "وحمل الجمع" للخطاب وهو أنتموا أنتمن "عليه"
~~أي على أنتما في إدخال الميم وإن لم يوجد علة الإدخال فيه وبقي العمل فيهما
~~كما في ضربتم وضربتن "ولا تحذف واو هو" وإن كان في آخر الاسم واو قبلها ضمة
~~PageV01P037
### | [شرح ديكنقوز]
# "لقلة حروفه من القدر الصالح" أي من المقدار الذي يصلح أن يكون ذلك
~~المقدار كلمة وهو ثلاثة أحرف؛ حرف للابتداء به، وحرف للوقف عليه، وحرف
~~للتوسط بينهما "وتحذف واو هو" جواز "إذا تعانق " هو "بشيء آخر" أي اتصل
~~بأوله شيء آخر اتصال تعانق حتى يكون كجزء منه وعاملا فيه ويوجب كونه ضميرا
~~متصلا من مضاف، نحو: غلامه أو حرف جر، نحو: له أو فعل، نحو: ضربه، وإنما
~~قال: إذا تعانق ولم يقل إذا اتصل لئلا يرد عليه نحو "لهو البلاء، ولهي
~~الحيوان" فإن اللام فيهما ليست بمعانقة معهما على ما فسرنا التعانق "لحصول
~~كثرة الحروف بالمعانقة مع وقوع الواو في الطرف" وقبله ضمة، ولذلك لا تحذف
~~ياء هو وإن تعانق بشيء آخر، بل تقلب ألفا كما يجيء "و" حينئذ "يبقى الهاء
~~مضموما على حاله" قبل حذف الواو إن لم يمنع منه مانع "نحو له" وجاءني غلامه
~~وضربه. واعلم أنهم لما أرادوا وضع المتصل الغائب في الضمير المنصوب اختصروه
~~بفرديه من المرفوع المنفصل الغائب على ما هو مقتضى وضع المتصل فحذفوا حركة
~~الواو والياء من هو وهي، ثم إذا اتصل بشيء فلا يخلو من أن يكون ما قبل
~~الهاء متحركا أو ساكنا؛ فإن كان ساكنا فالجمهور على حذف الواو سواء كان
~~الساكن حرف لين كعليه أو غيره كمنه؛ لأن الهاء حرف خفي فكأنه التقى ساكنان
~~وابن كثير يثبت الواو والياء المنقلبة منه نحو عليهي ومنهو فكأنه نظر ms044 إلى
~~وجود الهاء وإن كان متحركا يثبت الواو والياء المقلوبة منه نحو بهى ولهو
~~وضربه؛ لأن الواو في حكم المعدوم بسبب إسكانه؛ لأن الحرف الذي أسكن كالميت
~~فصار كأنه لم يوجد في آخر الاسم واو ولا يرد واو ضربتمو إذ هو ساكن من
~~الأصل، وأما عدم ثبوتهما في الخط حينئذ فللحمل على ما سكن قبل الهاء فيه
~~وبنو عقيل وكلاب يجوزون حذف الواو والياء حال الاختيار مع إبقاء ضمة الهاء
~~وكسرتها نحو به وغلامه حملا له على الساكن فقوله: ويحذف إذا تعانق إلخ، إما
~~إشارة إلى مذهب الجمهور في الساكن وإلى لغة بني لغة بني عقيل وكلاب في
~~المتحرك أو المراد به الحذف من اللفظ في الكل والواو الثابت في المتحرك
~~حينئذ يكون من إشباع الحركة لتحسين اللفظ بعد حذف الواو للعلة المذكورة،
~~وأما إرادة الحذف من الخط فيأباه سياق الكلام "ويكسر الهاء" بعد حذف الواو
~~من هو "إذا كان ما قبله" أي الهاء "مكسورا أو ياء ساكنة حتى لا يلزم الخروج
~~من الكسرة" التحقيقية والتقديرية "إلى الضمة" التحقيقية وهو ثقيل بالوجدان
~~"نحو" عبد "غلامه" فيما كان ما قبله مكسورا "وفيه" فيما كان قبله ياء ساكنة
~~وعليه ولديه وأشباهها وأما ضم الهاء في "وما أنسانيه، وعليه الله" على
~~قراءة عاصم في رواية حفص فلعله على لغة أهل الحجاز فإنهم يبقون ضمة الهاء
~~على الأصل وإن كان ما قبلها ياء أو كسرة نحو بهو ولد يهو، وأما حذف الواو
~~فيهما فلعله على مذهب الجمهور أو نقول لعل ضم الهاء فيهما للحمل على نحو
~~منه "ويجعل ياء هي ألفا" فيصير هاء مع أن الأصل على ما هو مذهب البصريين أن
~~يقال: هي هياهين ويجعل كسرة ما قبلها فتحة للألف إذا تعانق بشيء آخر نحو
~~بها حتى لا يلتبس المؤنس بالذكر؛ لأن ضمير المذكر إذا ولي الياء أو الكسرة
~~قلبت واوه؛ لأن الهاء حرف خفى فهو إذا حاجز غير حصين، وكأن الواو الساكنة
~~وليت الكسرة أو الياء فقلبت ياء وكسرت الهاء لأجل الياء ms045 بعدها، فلو لم تقلب
~~ياء هي ألفا لالتبس المؤنث بالمذكر في مثل: بهي وجعل في غيره ألفا أيضا
~~طردا للباب نحو: لها، وإذا لم يكن ما قبل الهاء ياء أو كسرة فهو مضموم على
~~PageV01P038
### | [شرح ديكنقوز]
# ما كان عليه نحو له ومنه وغلامه وضربه "كما تجعل الياء" المتطرفة حقيقة
~~أو حكما المكسور ما قبلهما ألفا للتخفيف "في يا غلامي" ويقال: "يا غلاما
~~وفي يا بادية يا باداة" وغير الأسلوب في بادية حيث ذكر لفظة نحو إشارة إلى
~~أن الياء فيه متطرفة حكما "وتجعل ياء هي ميما في التثنية" أي في تثنية هي
~~ويجعل كسرة الهاء ضمة إتباعا للميم كما مر في ضربتما؛ يعني لم يترك الياء
~~على حالها "حتى لا تقع الفتحة على الياء الضعيف مع ضعفها" أي مع بقاء ضعف
~~الياء وعدم عروض القوة لها بأن أسكن ما قبلها كظبي وخصت الميم إتباعا
~~لمذكره "وشدد نون هن"؛ لأن أصله همن "كما مر" من أن الأصل "في ضربتن"
~~ضربتمن "واثنا عشر" نوعا من تلك الأنواع الستين "للمنصوب المتصل نحو ضربه"
~~تقول ضربه ضربهما ضربهم ضربها ضربهما ضربك ضربكما ضربك ضربكما ضربكن ضربني
~~منتهيا "إلى ضربنا" إلى آخرها على الفتحة لانتفاء علة الإسكان لما ذكر في
~~ضربك "ولا يجوز فيه" أي في الضمير المتصل "اجتماع ضميري الفاعل والمفعول"
~~أي ضميرين متصلين متحدين في المعنى "في مثل ضربتك" بفتح التاء "و" في مثل
~~"ضربتني" بضم التاء؛ أي لا يجوز أن يقال: ضربتك وضربتني "حتى لا يصير الشخص
~~الواحد فاعلا ومفعولا" به "في حالة واحدة" بل لو أريد ذلك يقال ضربت نفسك
~~وضربت نفسي؛ فإن النفس بإضافتها إلى الضمير صارت كأنها غيره لغلبة مغايرة
~~المضاف للمضاف إليه بخلاف مثل: ضربتك فإن الضميرين فيه متفقان معنى ومن حيث
~~إن كل واحد منهما ضمير متصل "إلا" أي لكن يجوز ذلك الاجتماع "في أفعال
~~القلوب نحو علمتك" بفتح التاء "فاضلا وعلمتني" بضم التاء "فاضلا؛ لأن
~~المفعول الأول ليس بمفعول في الحقيقة"؛ لأن المفعول الذي تعلق به ms046 العلم في
~~الواقع هو المفعول الثاني فذكر PageV01P039
### | [شرح ديكنقوز]
# الأول إنما هو ليترتب الثاني عليه فلم يؤد الجمع بينهما إلى مكروه؛
~~لأنهما ليسا في نفس الأمر فاعلا ومفعولا "ولهذا" أي لأجل أن الأول ليس
~~بمفعول في الحقيقة "قيل في تقديره" أي تقدير ما ذكر من علمتك فاضلا "علمت
~~فضلك و" من علمتني" فاضلا "علمت فضلى" فيظهر بهذا التقدير أن الأول ليس
~~بمفعول حقيقة "واثنا عشر" منها "للمنصوب المنفصل نحو إياه ضرب" تقول: إياه
~~ضرب إياهما ضربا إياهم ضربوا إياها ضربت إياهما ضربتا إياهن ضربن إياك ضربت
~~إياكما ضربتما إياكم ضربتم إياك ضربت إياكما ضربتما إياكن ضربتن إياي ضربت
~~منتهيا "إلى إيانا ضربنا و" منها "اثنا عشر نوعا للمحرر المتصل نحو ضاربه"
~~تقول ضاربه ضاربهما ضاربهم ضاربها ضاربهما ضاربهن ضاربك ضاربكما ضاربكم
~~ضاربك ضاربكما ضاربكن ضاربني منتهيا "إلى ضاربنا" ولفظ المجرور كلفظ
~~المنصوب المتصل وذلك بحمله عليه، وإنما حمل عليه؛ لأن المجرور مفعول أيضا
~~لكن بواسطة، وإنما حمل على المتصل؛ لأن المجرور يجب أن يكون متصلا "وفي مثل
~~ضاربي" أي في الجمع المذكر السالم إذا أضيف إلى ياء المتكلم "جعل الواو
~~ياء"؛ لأن الواو والياء إذا اجتمعتا وكانت الأولى ساكنة قلبت الواو ياء؛
~~لأن مخرجي الواو والياء وإن تباعدا لكنهما يجريان مجرى المثلين لما فيهما
~~من المد وسعة المخرج فكرهوا اجتماعهما كما كرهوا اجتماع المثلين، فقلبوا
~~الواو ياء وأدغموها في الياء، وقيل: إنما قلبوا الواو ياء؛ لأنه لا يخلو من
~~أن يكون الواو هي الأخيرة أو هي الأولى؛ فإن كانت الأولى فإنهم استثقلوا
~~الخروج من واو لازمة إلى ياء لازمة؛ لأنه أثقل من الخروج من ضم لازم إلى
~~كسر لازم، وهذا الخروج مستثقل فكيف بالخروج الأول، وإن كانت الأخيرة فإنهم
~~استثقلوا الخروج من ياء لازمة إلى واو لازمة؛ لأنه أثقل من الخروج من كسر
~~لازم إلى ضم لازم وهذا ثقيل، فكيف بالأول، وإنما اشترط أن تكون الأولى
~~ساكنة ليمكن الإدغام وإنما جعل الانقلاب إلى الياء؛ لأنها أخف، وقيل: لأن
~~الإدغام في ms047 حروف الفم أقوى لكثرتها، والواو من حروف الشفة وهي قليلة
~~والإدغام فيها ضعيف "ثم أدغم" الياء المنقلبة في ياء المتكلم للجنسية ثم
~~كسر ما قبل الياء لأجل الياء "كما" أي كالجعل والإدغام اللذين وقعا "في
~~مهدي مهدوي" جعل الواو ياء ثم أدغم وكسر PageV01P040
### | [شرح ديكنقوز]
# ما قبل الياء لما ذكر "والمرفوع المتصل يستتر في خمسة مواضع" جوازا في
~~بعضها ووجوبا في بعضها، وقوله: "في الغائب" بدل من قوله: في خمسة لا غير
~~وكذا المعطوفات؛ أي يستتر الضمير المتصل جوازا في الغائب المفرد من الماضي
~~"نحو" زيد "ضربت" وفي المضارع نحو زيد "يضرب و" في الأمر نحو زيد ل "يضرب
~~و" في النهي نحو زيد "لا يضرب و" يستتر جوازا أيضا "في الغائبة" المفردة
~~ماضيا "نحو" هند "ضربت و" مضارعا نحو هند "تضرب و" أمرا نحو هند "لتضرب و"
~~نهيا نحو هند "لا تضرب و" يستتر وجوبا "في المخاطب" المفرد "الذي في غير
~~الماضي" مضارعا "نحو" أنت "تضرب و" نهيا نحو أنت "لا تضرب" وإنما قيد بقوله
~~في غير الماضي؛ لأنه لا يستتر في خطاب الماضي مطلقا كما يجيء، وأما في
~~المخاطبة المفردة من غير الماضي ففيها خلاف فعند بعضهم يستتر فيها، وإليه
~~الإشارة بقوله: "وياء تضربين علامة الخطاب وفاعله مستتر فيه عند" أبي الحسن
~~"الأخفش" إجراء لمفردات المضارع مجرى واحدا في عدم إبراز ضميرها أو استنكار
~~الكون ضمير المفرد؛ أعني الياء أثقل من ضمير المثنى أعني الألف مع أن
~~القياس يقتضي أن يكون أخف، ويرد على قول الأخفش اجتماع علامتي الخطاب،
~~اللهم إلا أن يقال: إن التاء تجردت للتأنيث كاللام في يا ألله فإنها مجردة
~~للتعويض "وعند العامة" أي الجمهور "هي" أي ياء تضربين "ضمير بارز للفاعل"
~~ولا مستتر فيه "كواو يضربون"؛ لأنه ضمير بارز ولا مستتر فيه وعلامة التأنيث
~~والخطاب فيه عندهم هو الياء "وعين الياء" للفاعل "في تضربين للتأنيث" عندهم
~~مع أن القياس أن يعين التاء له إلا أن علامة الخطاب في أوله؛ أعني التاء
~~منعت من زيادة ms048 تاء أخرى "لمجيئه في هذي أمة الله للتأنيث" سواء كانت صيغة
~~موضوعة للتأنيث أو كانت الياء بدلا عن الهاء في هذه "ولم يزد في تضربين"
~~للفاعل بدل الياء "من حروف أنت" بكسر التاء مع أن القياس أن يزاد من حروفه؛
~~لأنه المضمر تحته "للالتباس بالتثنية في زيادة الألف" منها "واجتماع
~~النونين" بغير فاصل "في زيادة النون" منها "وتكرار التاءين في زيادة التاء"
~~منها "وإبراز الياء" في تضربين ولم يستتر "للفرق بينه" أي تضربين "وبين
~~جمعه" وهو تضربن؛ إذ لو استتر الياء وقيل تضربن في المفردة والمخاطبة التبس
~~بتضربن جمع للمخاطبة "ولم يفرق" بينه وبين جمعه "بحركة ما قبل النون" في
~~تضربين على تقدير الاستتار وسكونه في الجمع "حتى لا يلتبس" نونه
~~PageV01P041
### | [شرح ديكنقوز]
# الذي هو الإعراب "بالنون الثقيلة" أو هو بالمذكر المؤكد بالنون الثقيلة
~~"في الصورة" وإن لم يلتبس حقيقة إذ أحد النونين مخفف والآخر مشدد أو إحدى
~~الكلمتين ملتبسة بالنون المخففة والأخرى بالثقيلة "ولا" يفرق أيضا "بحذف
~~النون" من تضربين "حتى لا يلتبس بالمذكر" المخاطب خصه بالذكر وإن كان
~~الالتباس بالمؤنث الغائبة حاصلا لمناسبة المؤنث المخاطبة وبالمذكر المخاطب
~~في الخطاب ومناسبتها بالمؤنث الغائبة في التأنيث وإن كانت حاصلة إلا أن
~~البحث لما كان في الخطاب اعتبر الالتباس بالمذكر والمخاطبة "و" يستتر
~~الضمير المتصل وجوبا "في المضارع المتكلم" مطلقا "نحو" أنا "أضرب" في
~~المتكلم وحده "و" نحن "نضرب" في المتكلم مع غيره "و" يستتر جوازا "في
~~الصفة" مطلقا "نحو" أنا أو أنت أو هو "ضارب" أو نحن أو أنتما أو هما
~~"ضاربان" أو نحن أو أنتم أو هم "ضاربون إلى آخره" أي أنا أو أنت أو هي
~~ضاربة ونحن أو أنتما أو هما ضاربتان ونحن أو أنتن أو هن ضاربات "استتر" أي
~~وقع الاستتار "في" الضمير "المرفوع دون المنصوب والمجرور؛ لأنه" أي المرفوع
~~"بمنزلة جزء الفعل"؛ لأنه فاعل فجوزوا في باب الضمائر المتصلة التي وضعها
~~للاختصار استتار الفاعل؛ لأن الفاعل وخاصة الضمير المتصل كجزء الفعل كما
~~مر، فاكتفوا بلفظ الفعل ms049 كما يحذف من آخره الكلمة المشتهرة بشيء ويكون فيما
~~أبقى دليل على ما أبقى كما في الترخيم، وليس المراد أن الدال على الفاعل هو
~~الفعل، وإلا لزم أن يكون نحو: ضرب فعلا واسما؛ لأنه حينئذ كما دل على حدث
~~مقترن بالزمان كذلك دل على ذات الفاعل غير مقترن بالزمان، فاشتمل على حقيقة
~~الفعل والاسم وهما متضادان، بل المراد أن الدال على الفاعل هو ذلك الضمير
~~إلا أنه استتر ولم يتلفظ به اكتفاء عنه في اللفظ بلفظ الفعل، وليس المراد
~~أيضا من قولهم: إن الفاعل في زيد ضرب هو هو أن المقدر ذلك المصرح به؛ لأنه
~~لا بد أن يكون ضمير المفرد أقل من ضمير المثنى مع أن لفظة هو أكثر من ألف
~~الضمير في ضربا، وأيضا لو كان المنوي هو هو المصرح به لزم أن لا يجوز الفصل
~~بين الفعل وبينه مع أن ذلك جائز، نحو: ما ضرب إلا هو، وإنما قالوا ذلك
~~تجوزا منهم لضيق العبارة عليهم في ذلك؛ لأنه لم يوضع للضمير المستتر لفظ
~~فعبر عنه بلفظ المرفوع المنفصل لكونه مرفوعا مثل المقدر PageV01P042
### | [شرح ديكنقوز]
# "واستتر في الغائب" المفرد "والغائبة" المفردة "دون التثنية والجمع"
~~منهما؛ لأنه لو استتر فيهما أيضا أو لم يستتر في المفردين أيضا يلزم
~~الالتباس، ويفهم هذا من بيان رجحان الاستتار في الغائب والغائبة، واختص
~~الاستتار بالمفرد "لأن الاستتار خفيف" وذلك ظاهر "فإعطاء الخفيف للمفرد
~~السابق" لكثرة الاستعمال "أولى دون المتكلم" وحده أو مع غيره "و" دون
~~"المخاطب اللذين في الماضي؛ لأن الاستتار" حالة "قرينة" أي مقرونة بالفعل
~~ودالة على وجوده، فإن أحد المقارنين يلزمه الدلالة على وجود الآخر ولذلك
~~سمى الدلالة قرينة، وهي من عداد الأسماء ولذلك دخلتها التاء لكنها "ضعيفة
~~والإبراز قرينة" دالة عليه "قوية"؛ لأن الأصل كون الفاعل ظاهرا والبارز
~~إنما هو نائب عنه ودال على وجود الفاعل دلالة قوية؛ لأنه قريب من الظاهر من
~~حيث كونه ملفوظا والمستتر نائب عن البارز ودال على الفاعل دلالة ضعيفة؛ إذ
~~لا يشارك الظاهر بوجه ms050 "فاعطاء الإبراز القوي للمتكلم القوي" لكونه مبدأ
~~الكلام "والمخاطب القوي" لكونه منتهي الكلام "أولى" من إعطائه الغائب
~~الضعيف الذي لا دخل له في تحصيل الكلام قوله في الغائب حاصل المعنيين
~~الإفراد والغيبة، وقوله دون التثنية والجمع ناظر إلى الأول، وقوله دون
~~المتكلم والمخاطب ناظر إلى الثاني وبدل من دون التثنية والجمع قيل: إنما
~~استتر في الغائب والغائبة دون المتكلم والمخاطب اللذين في الماضي؛ لأنه لما
~~كان مفسرهما لفظا متقدما في الأصل دون المتكلم والمخاطب أريد أن يكون ضمير
~~الغائب أخصر من ضمير بهما فحذف اللفظ من المفرد؛ إذ لا أخف من المحذوف
~~"واستتر في مخاطب المستقبل" المفرد المذكر "ومتكلمه" مطلقا، وإنما ذكر
~~الاستتار فيهما، وإن كان حكمها مفهوما مما سبق من القيد بيانا لعلته وهي
~~قوله: "للفرق" بينهما؛ أي في الماضي وبينهما؛ أي في المستقبل ولم يعكس؛ لأن
~~الماضي أصل والإبراز قوي فأخذه، ولما ذكر عدم الاستتار في المخاطبة فيما
~~يبق وبين سببه هناك لم يتعرض له هنا ولما ذكر أن وقوع الاستتار في بعضهما
~~هو عريق أي أصل في اقتضاء الفاعل أعني الفعل وبين أن سبب الاستتار فيه ضعيف
~~علم بالطريق الأولى أنه يقع الاستتار في الصفة التي هي أضعف من الفعل،
~~وأنها غير عريقة في اقتضاء الفاعل، بل اقتضاؤها إنما هو لمشابهتها الفعل
~~فلم يحتج إلى بيان سبب الاستتار فيها فلذلك لم يذكره "وقيل يستتر في هذه
~~المواضع" PageV01P043
### | [شرح ديكنقوز]
# الخمسة "دون غيرها لوجود الدليل فيها" دون غيرها "وهو" أي ذلك الدليل
~~"عدم الإبراز في مثل" زيد "ضرب" أي عدم ظهور الفاعل؛ إذ لا بد أن يكون
~~للفعل من فاعل ظاهر، وإن لم يكن فمضمر بارز، فإن لم يكن فمضمر مستتر، فلما
~~لم يكن الفاعل في مثل ضرب في زيد ضرب ظاهرا ولا بارزا علم أن فاعله مستتر،
~~فلما كان عدم الإبراز دليلا ضروريا أسند الحكم إلى دليل آخر فيما وجد فيه
~~دليل آخر، وإن كان عدم الإبراز شاملا للكل فقال: "والتاء في مثل" هند
~~"ضربت" فإنها تدل ms051 على أن فاعله مفرد مؤنث غائبة "والياء في" مثل زيد "بضرب"
~~فإنها تدل على أن فاعله مفرد مذكر غائب مع عدم علامة التثنية والجمع "و"
~~عينت التاء "في مثل" هند أو أنت "تضرب" غائبة ومخاطبة، فإنها تدل على أن
~~الفاعل مفرد مؤنث غائبة أو مفرد مذكر مخاطب بحسب القرائن مع عدم علامة
~~التثنية والجمعين نحو: يضربون ويضربن "والهمزة في مثل" أنا "أضرب" فإنها
~~تدل على أن الفاعل متكلم وحده "والنون في مثل" نحو "نضرب" فإنها تدل على أن
~~الفاعل متكلم مع غيره "وهذه" أي حروف المضارعة "الحروف ليست بأسماء" فلا
~~تكون فواعل للأفعال المذكورة، وإنما ذكر هذا وإن لم يذهب أحد إلى أنها
~~أسماء؛ لأنه لما ذكر أن التاء في ضربت بحركات التاء والنون في ضربن والألف
~~في ضربا والواو في ضربوا والياء في تضربين أسماء، وكان مظنة أن يتوهم متوهم
~~أن هذه الحروف أيضا أسماء رفع ذلك التوهم "والصفة" نفسها "في مثل" زيد
~~"ضارب و" زيدان "ضاربان و" زيدون "ضاربون" يعني أن في لفظها ما يدل على من
~~هي له فإن ضارب للمفرد المذكر وضاربان للمثنى المذكر وضاربون للجمع المذكر
~~وكذا ضاربة وضاربتان وضاربت "ولا يجوز أن يكون تاء ضربت" بسكون التاء
~~"ضميرا كتاء ضربت" بحركات التاء "لوجود عدم حذفها بالفاعل الظاهر نحو ضربت
~~هند" ولو كانت التاء فاعلة لزم حذفها عند وجود الفاعلة الظاهرة؛ إذ لا يجوز
~~أن يكون لفعل واحد فاعلان من غير عطف أو بدل "ولا يجوز أن يكون ألف ضاربان"
~~وواو ضاربون "ضميرا ضاربين؛ لأنه يتغير في حالة النصب" نحو: رأيت ضاربين
~~"و" في حالة "الجر" أيضا نحو: مررت بضاربين وضاربين "والضمير لا يتغير"
~~بتغير العوامل "كألف يضربان وواو يضربون" تقول: زيدان يضربان زيدون يضربون
~~في الرفع، ولن يضربا ولن يضربوا في النصب، ولم يضربا ولم يضربوا في الجزم
~~"والاستتار واجب في افعل" مثل اضرب أمر للمخاطب "و" في مثل "تفعل" مخاطبا
~~"و" في مثل "أفعل" متكلما وحده "و" في مثل "نفعل" متكلما مع غيره ms052 "لدلالة
~~الصيغة" أي صيغة الفعل في PageV01P044
### | [شرح ديكنقوز]
### | فصل في المستقبل
# كل واحد منها "عليه" أي الفاعل المستتر، فإن التاء في تفعل يدل على
~~الفاعل المخاطب وحكم افعل أمرا ولا تفعل نهيا وحكم تفعل مخاطبا؛ لأنهما
~~مأخوذان منه، وإلى أن الهمزة في أفعل متكلما وحده تشعر بأن فاعله أنا،
~~والنون في نفعل تشعر بأن فاعله نحن، فلا يحتاج في هذه الصيغ الأربع إلى
~~العدول عن الاستتار الخفيف والإتيان بالضمير البارز "و" لما كان الاستتار
~~واجبا في هذه المواضع الأربع "قبح" ظهور فواعلها مظهرا كان أو مضمرا وأن
~~تقول "افعل زيد وتفعل زيد" أو لا تفعل إلا أنت "وأفعل زيد" ولا أفعل إلا
~~أنا "ونفعل زيدون" أو لا نفعل إلا نحن وما ظهر في نحو: اسكن أنت تأكيد
~~للمستتر لا فاعل، وأما في غير هذه الأربعة فالاستتار جائز، كما أشرنا إليه
~~نحو زيد ضرب وضرب زيد وزيد ضارب غلامه.
# المشهور فتح الباء بناء على أنك تستقبل الفعل الآتي بعد زمانك أو أن
~~الزمان يستقبله، إلا أن الصحيح ومقتضى القياس على تسمية الماضي بالماضي كسر
~~الباء "وهو أيضا" أي كالماضي "يجيء على أربعة عشر وجها، نحو: يضرب إلى
~~آخره" أي إلى نضرب، تقول: يضرب يضربان يضربون تضرب يضربان يضربن تضرب
~~تضربان تضربون تضربان تضربن أضرب نضرب "ويقال له" أي لما صدق عليه المستقبل
~~من نحو: يضرب "مستقبل لوجود معنى الاستقبال" على أحد الوجهين المذكورين "في
~~معناه ويقال له أيضا: مضارع"؛ لأن معنى المضارعة في اللغة المشابهة مشتقة
~~من الضرع، كأن كلا الشبيهين ارتضعا من ضرع واحد فهما أخوان رضاعا، فلما
~~ضارع المستقبل بالاسم قيل له مضارع، وإنما قلنا: إنه مضارع بالاسم "لأنه
~~مشابه بضارب في الحركات والسكنات" وفي ترتيبهما فإن عدد الحركة والسكون في
~~يضرب على عدد الحركة والسكون في ضارب وعلى ترتيبها فيه، وجمع السكنات
~~للمشاكلة "و" مشابه في "وقوعه صفة للنكرة" فإنك كما تقول: مررت برجل ضارب،
~~تقول: مررت برجل يضرب ولم يذكر مثاله اكتفاء بما ذكر في الماضي "وفي ms053 دخول
~~لام الابتداء" عليه "نحو إن زيدا لقائم و" إن زيدا "ليقوم أو"؛ لأنه مشابه
~~"باسم الجنس في العموم والخصوص" ولما كان ثبوت وجه التشبيه؛ أعني العموم
~~والخصوص في كل من الطرفين؛ أعني المضارع واسم الجنس غير بينه بقوله: "يعني
~~أن اسم الجنس يختص" الواحد "بلام العهد" بعد أن كان PageV01P045
### | [شرح ديكنقوز]
# شائعا في أمته، فإنك إذا قلت: جاءني رجل يكون شاملا لكل ذكر من بني آدم
~~جاوز حد البلوغ على سبيل البدل، فإذا قلت: فعل الرجل مشيرا إلى ذلك الرجل
~~الجائي يختص بواحد منهم "كما يختص يضرب بسوف أو السين" فإن يضرب يصلح للحال
~~والاستقبال فإذا دخل عليه أحد الحرفين المذكورين، وقيل: سوف يضرب أو سيضرب
~~يختص بالاستقبال، وإذا دخل عليه اللام، وقيل: ليضرب يختص للحال، وإنما عرف
~~السين إشارة إلى سين الاستقبال؛ لأنه يجيء لمعان أخر كالطلب والتحول
~~والإصابة على صفة والوقف بعد كاف المؤنث، نحو: أكرمتك، والظاهر أن يقول؛
~~يعني كما أن اسم الجنس يختص بلام العهد يختص يضرب إلى آخره بأن يدخل أداة
~~التشبيه في المشبه به، كما هو قاعدة التشبيه، إلا أنه عكس إيذانا بأن القصد
~~في هذا التشبيه إلى الجمع بين الشيئين في أمر من غير قصد إلى إلحاق ناقص
~~بكامل حتى إذا دخل أداة التشبيه في المشبه به ما ضر ذلك في المقصود كتشبيه
~~غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متى أريد ظهور منير في مظلم أكثر
~~منه من غير قصد إلى المبالغة في وصف غرة الفرس في الضياء والانبساط وفرط
~~التلألؤ ونحو ذلك؛ إذ لو قصد شيء من ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها
~~به؛ لأنه أزيد في ذلك ولما جاز عكسه، وأما تقديم المشبه به هنا فهو على
~~قاعدة تقديمه في بيان تفصيل اتصاف الطرفين بوجه الشبه فإنه بصدد ذلك، وأما
~~في نفس التشبيه فالقاعدة تقديم المشبه، مثلا إذا أردت تشبيه زيد بالأسد
~~قلت: كما أن الأسد يتصف بغاية القوة ونهاية الجراءة وكما البطش والفتك يتصف
~~زيد بها المشبه ms054 به ليعرف حاله أولا ثم يقاس حال المشبه عليه، ويحتمل أن
~~يقال إنه لما جعل المشبه به مشبها للإيذان المذكور قدمه لكونه مشبها لا
~~لكونه مشبها به "أو"؛ لأنه مشابه "بالعين في" مطلق "الاشتراك" فكما أن لفظة
~~العين تشترك بين الجارية والباصرة وغيرهما ويشترك يضرب "بين الحال
~~والاستقبال" فإن المستقبل يشترك بين الحال والاستقبال على الأصح "وزيدت على
~~الماضي من حروف أتين حتى يصير" الماضي "مستقبلا" وإنما لم ينقص منه حتى
~~يصير مستقبلا "لأن الماضي بتقدير النقصان منه يصير أقل من القدر الصالح"
~~فلا يصلح أن يصير مستقبلا هذا في الثلاثي، وأما في غير الثلاث فحمل على
~~الثلاثي في الزيادة PageV01P046
### | [شرح ديكنقوز]
# "وزيدت" تلك الحروف "في الأول" من الماضي "دون الآخر" منه مع أن الآخر
~~أولى بالزيادة "لأن المستقبل" إذا كان زيادته "في الآخر يلتبس بالماضي" أي
~~بتثنيته في زيادة الألف وبغائبته في زيادة التاء دون مخاطبته؛ إذ لا وجه
~~لإسكان اللام وتحريك التاء؛ لأنها ليست بضمير اللهم إلا أن يقال في الضرورة
~~ويجمع مؤنثه صورة بزيادة النون ولم يزد الباء في الآخر، وإن لم يلتبس حملا
~~للقليل على الكثير "واشتق" أي أخذ المستقبل "من الماضي" إن زيد عليه ولم
~~يشتق الماضي من المستقبل بأن ينقص منه "لأن الماضي يدل على الثبات" والوقوع
~~دون المستقبل وما يدل على الثبات أولى بالأصالة "وزيدت" أي وقعت الزيادة
~~"في المستقبل دون الماضي" يعني لم يوضع المزيد للماضي والمجرد للمستقبل بل
~~عكس "لأن" البناء "المزيد عليه" والظاهر أن يقول المزيد فيه إلا أنه لما
~~اتفقت نسخ الكتاب عليه ووقع أيضا في عبارة غيره من الثقات وجب توجيهه بأن
~~يقال المزيد على مع زيادة "بعد" البناء "المجرد و" الزمان "المستقبل" وكذا
~~الزمان الحاضر "بعد زمان الماضي فأعطى السابق" وهو البناء المجرد "للسابق"
~~وهو الزمان الماضي "و" أعطى "اللاحق" وهو البناء المزيد عليه "للاحق" وهو
~~الزمان المستقبل والزمان الحاضر، ثم لما وجب المخالفة بين صيغتي الماضي
~~والمضارع، وكان الفعل صادرا إما عن المتكلم وحده أو عنه ms055 مع غيره أو عن
~~المخاطب أو عن الغائب طلبوا حروفا تدل على المضارعة، وعلى هذه المعاني جريا
~~عن سننهم في طلب الإيجاز فوجدوا أولى الحروف بالزيادة حروف المد واللين
~~لجريانها مجرى النفس واستئناس السامع بها لكثرة دورها في الكلام؛ إذ الكلام
~~لا يخلو عنها أو عن بعضها؛ أعني الحركات فقسموا تلك الحروف على تلك الأفعال
~~على ما تقتضيه المناسبة فشرع يبين أن أي حروف لأي فعل عينت وبين المناسبة
~~بينهما وقال: "وعينت الألف" منها "للمتكلم وحده" أي للشخص الواحد الذي
~~يتكلم مذكرا كان أو مؤنثا ثم حركوها ليتأتي الابتداء بها "لأن الألف" خارج
~~"من أقصى الحلق وهو" أي أقصى الحلق "مبدأ المخارج" كلها "والمتكلم هو الذي
~~يبدأ الكلام به" فناسبه "وقيل" إنما عينت الألف للمتكلم وحده "للموافقة
~~بينه" أي الألف "وبين" أول حروف "أنا" الذي هو ضمير المتكلم "وعينت الواو
~~للمخاطب" أصالة أي لجنس الشخص الذي يخاطب مذكرا كان أو مؤنثا واحدا كان أو
~~اثنين أو جماعة "لكونه" أي الواو خارجا "من منتهى المخارج" كلها "والمخاطب
~~هو الذي ينتهي الكلام به" فناسبه "ثم قلبت الواو تاء"؛ لأنها كثيرا ما تبدل
~~من الواو نحو تراث وتجاه والأصل وراث ووجاه "حتى لا يجتمع الواوات" الثلاث
~~وإن كان في كلمتين وهو مستكره؛ لأنه يشبه نباح الكلب وأما نحو: آووا ونصروا
~~فليس فيه ذلك الاجتماع بمستكره؛ لأن قطع واو العطف عما قبلها لما لم يتعذر
~~فيه صار كأن الواوات لم يجتمعن فيه، ولأن الواو الثانية فيه ساكنة فيندفع
~~الثقل بالإدغام في الوصل "في نحو وووجل" برفع اللام أي فيما وقع فيه الفاء
~~واوا وقلبت فيما لم يقع فيه الفاء واوا أيضا طردا للباب "في العطف" إحدى
~~الواوات الأولى PageV01P047
### | [شرح ديكنقوز]
# فاء الكلمة، وثانيها حرف المضارعة، وثالثها حرف العطف "ومن ثمة" أي ومن
~~أجل استكراههم اجتماع الواوات "قيل الأول من كل كلمة لا يصلح لزيادة الواو"
~~إذ قد تكون فاء الكلمة واوا فلو زيدت قبل الفاء واو وعطفت بواو أخرى يجتمع
~~الواوات لا محالة واطرد ms056 في غيره وعطف على قوله قيل قوله "وأن واوا ورنتل
~~أصل" وهو الداهية وزنه فعنلل كجعنفل، ثم أتبعوا الغائبة والغائبتين المخاطب
~~لئلا يلتبس بالغائب والغائبتين بزيادة الياء كما هو اللائق، وإن كان يلتبس
~~بزيادة الياء بالمخاطب، إلا أن هذا أسهل؛ إذ الالتباس بالأقرب أشكل، وإنما
~~أتبعوها إياه دون غيره لاستوائهما في الماضي كما يجيء إن شاء الله تعالى،
~~ولم يجعل جمع الغائبة بالتاء، بل بالياء كما هو مناسب للغائبة لعدم
~~الالتباس بينه وبين جمع المذكر لحصول الفرق بينهما بالواو في أحدهما والنون
~~في الآخر، نحو: يضربون ويضربن "وعينت الياء للغائب" أي لجنس الشخص المذكر
~~الغائب؛ أي لغير جنس المتكلم والمخاطب ليشمل الحاضر الذي ليس بمتكلم ولا
~~مخاطب سواء كان ذلك واحدا أو اثنين أو جماعة إلا أنه عدل عن هذا الأصل في
~~الغائب والغائبتين لما عرفت "لأن الياء من وسط الفم والغائب هو الذي يذكر
~~في وسط الكلام" الجاري "بين المتكلم والمخاطب" فناسبه "وعينت النون للمتكلم
~~إذا كان معه غيره" مطلقا "لتعينها" أي النون "لذلك" أي للمتكلم مع غيره
~~"في" الماضي نحو "نصرنا" فأتبعوا المضارع الماضي في ذلك "وقيل: زيدت النون"
~~في المتكلم مع غيره "لأنه" أي الشأن "لم يبق من حروف العلة" التي هي أولى
~~بالزيادة "شيء وهو" أي النون "قريب من حروف العلة في خروجها" أي النون "من
~~هواء الخيشوم" وهو أقصى الأنف، وقيل: عينت النون له للموافقة بينه وبين نحن
~~على قياس ما قيل في تعيين الأنف للمتكلم وحده ولذلك لم يذكره "وفتحت هذه
~~الحروف" أي حروف المضارعة في جميع الأبواب "للخفة إلا في" أبواب "الرباعي"
~~أي رباعي كان "وهو" أي الرباع "فعلل" وملحقاته "وفاعل وأفعل وفعل" بتشديد
~~العين فإنها مضمومة فيهن؛ لأن من جملتها الياء والكسر عليه مستكره فحمل
~~الباقي عليه، وفي الفتح التباس لما سنذكره إن شاء الله تعالى فتعين الضم،
~~و"لأن هذه الأربعة رباعية والرباعي فرع الثلاثي" في الاحتياج وقوله: "والضم
~~أيضا فرغ الفتح" في الخفة فناسب الضم الرباعي من حيث الفرعية فأعطى له ms057 ليدل
~~على ما قدرناه من قولنا: فإنها مضمومة فيهن "وقيل" إنما ضمت هذه الحروف في
~~PageV01P048
### | [شرح ديكنقوز]
# الرباعي "لقلة استعمالهن" أي لأبواب الأربعة وكثرة استعمال الثلاثي فاختص
~~الضم بالأقل استعمالا والفتح بالأكثر استعمالا تعادلا بينهما، واعلم أن
~~هذان الوجهين للترجيح بعد الوقوع، وأما وجه عدم كون القبيلتين على حركة
~~واحدة هي الأصل؛ أعني الفتح فهو أنه لو فتح في مثل يكرم وقيل يكرم يلتبس
~~بمضارع الثلاثي، ثم حمل عليه كل ما كان ماضيه على أربعة أحرف ولم يعكس؛ إذ
~~في العكس يلزم الالتباس ولو في صورة بخلاف العكس فإنه لا التباس فيه أصلا
~~"وتفتح" حروف المضارعة "فيما وراءهن" مما قل استعمالهن "لكثرة حروفهن" فلو
~~ضمت فيهن يلزم زيادة الثقل ولم تكسر للثقل، ولما ذكرنا من جملتها الياء
~~والكسر عليها مستكره "وأما يهريق فأصله يريق" بغير هاء من الإراقة "وهو من
~~الرباعي" في الأصل "فزيدت الهاء" قبل الفاء "على خلاف القياس" فصار خماسيا
~~بسبب الزائد والاعتبار إنما هو بالأصل فلم يوجد ضم حرف المضارعة في غير
~~الرباعي "وتكسر حروف المضارعة" كلها "في بعض اللغات إذا كان ماضيه مكسور
~~العين" كما في بعض الثلاثي المجرد "أو" كان ماضيه "مكسور الهمزة" كما في
~~السداسي وبعض الخماسي "حتى تدل" كسرة حروف المضارعة "على كسرة عين الماضي"
~~أو همزته "مثاله: يعلم وتعلم واعلم ونعلم" في مكسور العين، فإن ماضيها علم
~~بكسر عين الفعل "ويستنصر وتستنصر واستنصر ونستنصر" في مكسور الهمزة، فإن
~~ماضيها استنصر بكسر الهمزة "وفي بعض اللغات" وهو لغة بني أسد "لا تكسر
~~الياء" فيما كان ماضيه مكسور العين أو مكسور الهمزة، بل يكسر غير الياء
~~وإنما لم تكسر الياء "لثقل الكسرة على الياء" إلا إذا كان بعدها ياء أخرى
~~فحينئذ يكسر أهل هذه اللغة الياء أيضا لتقوى إحدى الياءين بالأخرى، نحو:
~~ييئس ويبخل فإنه على لغتهم فيما كان الفاء واوا في غير يبخل، وأما في يبخل
~~فعلى استنائهم بالأخرى لا على أن كسر الياء مطلقا فيما يكسر عينه في لغتهم،
~~فإنهم لما استثقلوا ms058 الواو بعد الياء في يوجل قلبوا الفتحة كسرة لينقلب
~~الواو ياء ويزول ذلك الثقل، فلما صار الواو ياء وتقوى الياء بالياء كسروا
~~الياء؛ لأن كسر الياء مطلقا من لغتهم "وعينت حروف المضارعة" في المضارع دون
~~سائر حروفه "للدلالة على كسر عين" أو همزة الماضي" اكتفى بذكر العين عن ذكر
~~الهمزة تعويلا على ما سبق ووجه التخصيص كون العين أصلا في الأصل "لأنها" أي
~~حروف المضارعة "زائدة" والتصرف في الزائد أولى "وقيل" عينت تلك الحروف لتلك
~~الدلالة؛ إذ لا مجال لغيرها لها "لأنه يلزم بكسر الفاء توالي الحركات"
~~الأربع في غير الوقف وهو مرفوض "وبكسر العين يلزم الالتباس بين يفعل" بفتح
~~العين "ويفعل" بكسر العين نحو يعلم ويضرب "وبكسر اللام يلزم إبطال الإعراب"
~~PageV01P049
### | [شرح ديكنقوز]
# إذ الكسر ثابت حينئذ على توارد العوامل فلا يظهر أثرها "وتحذف التاء
~~الثانية جوازا في مثل: تتقلد وتتباعد وتتبختر" أي فيما اجتمع فيه تاءان في
~~أول مضارع تفعل وتفاعل وتفعلل، وذلك حال كونه فعل المخاطب أو المخاطبة
~~مفردا أو مثنى أو مجموعا، والغائبة المفردة والمثناة دون المجموع إحداهما
~~حرف المضارعة والثانية تاء الباب، واختلف في المحذوف فذهب البصريون إلى أنه
~~هو الثانية؛ لأن الأولى حرف المضارعة وحذفها مخل على ما حكي عن المبرد،
~~وذهب الكوفيون إلى أنه هو الأولى؛ لأن الثانية للمطاوعة وحذفها مخل، ولأنها
~~زائدة وحذفها أهون، واختار المصنف مذهب البصريين؛ لأن رعاية كونه مضارعا
~~أولى؛ لأن الغرض من الاشتقاق إنما هو الدلالة على اختلاف المعنى باختلاف
~~المعنى باختلاف الصيغ وأما المطاوعة وسائر معاني الأبواب فإنما هي بعد هذا
~~الغرض ولأن الثقل إنما يحصل عند الثانية، وأما إثبات التاءين فهو الأصل
~~لدلالة كل واحدة منهما على معنى، وفي قوله: تتقلد وتتباعد وتتبختر بصيغة
~~المبني للفاعل إشارة إلى أن الحذف لا يجوز في المبني للمفعول اتفاقا من
~~الفريقين؛ لأنه خلاف الأصل فلا يرتكب إلا في الأقوى وهو المبني للفاعل،
~~ولأن المبني للفاعل من هذه الأبواب الثلاثة أكثر استعمالا من المبني
~~للمفعول فالتخفيف به أولى، وهذان الوجهان ms059 يفيدان ترجيح المبني للفاعل على
~~المبني للمفعول في الحذف، وأما وجه عدم شمول الحذف لهما فهو أنه لو حذفت
~~التاء الأولى المضمومة من المبني للمفعول لالتبس بالمبني للفاعل المحذوف
~~منه التاء؛ لأن الفارق هو التاء المضمومة ولو حذفت التاء الثانية لالتبس
~~بالمبني للمفعول من مضارع فعل وفاعل وفعلل وذلك ظاهر، وإنما تحذف التاء
~~الثانية في مضارع الأبواب الثلاثة "لاجتماع الحرفين من جنس واحد" وهو ثقيل
~~"وعدم إمكان الإدغام" حتى يزول ذلك الثقل لرفضهم الابتداء بالساكن والحذف
~~للتخفيف أولى من إبقاء المتجانسين وإدغامهما والإتيان بالهمزة، مع أن همزة
~~الوصل لا تدخل المضارع؛ لأنه مشابه باسم الفاعل مشابهة تامة حكما لا تدخل
~~عليه لعدم الاحتياج إليها لا تدخل على المضارع بخلاف الماضي؛ فإنه لما قل
~~مشابهته باسم الفاعل جاز دخولها عليه، مثل: استخرج وأثاقل "وعينت التاء
~~الثانية للحذف" مع أن ذلك الاجتماع الثقيل يزول عن توالي الحركات وعينت
~~الفاء للسكون؛ لأن توالي الحركات لزم من زيادة الياء" وإذا لم يمكن إسكانه
~~لرفضهم الابتداء بالساكن "فإسكان الحرف الذي هو قريب منه" أي بقرب الياء
~~"يكون أولى" بالإسكان من غيره كأقرب القريتين في القسامة "ومن ثمة" أي ومن
~~أجل أن إسكان الحرف الذي هو قريب من الحرف الذي لزم منه محذور أولى "عينت
~~الباء في ضربن للإسكان" لئلا يجتمع أربع حركات متواليات فيما هو كالكلمة
~~الواحدة كما مر "لأنه" أي الباء "قريب" أي يقرب "من النون الذي لزم منه" أي
~~من زيادته "توالي الحركات الأربع وسوى بين صيغتي المخاطب والغائبة" مفردين
~~أو مثنيين "في" المستقبل "نحو" أنت "أو هي تضرب" والمناسب ذكره في تعيين
~~التاء للمخاطب إلا أنه لما كان له بحث طويل أخره إلى آخر بحث المستقبل
~~بالنظر إلى أخواته "لاستوائهما" أي المخاطب والغائبة "في الماضي" في مجرد
~~التاء لا في حركاتها وسكناتها "نحو أنت "نصرت" بفتح التاء "وهي نصرت"
~~PageV01P050
### | [شرح ديكنقوز]
# بسكونها، وإنما أورد المثال هنا من باب نصر مع أن عادته أن يورد من باب
~~ضرب لكونه أصلا في الدعائم، إشارة ms060 إلى أن باب تصريفه جهة التقديم في
~~الجملة، ولهذا قدمه بعضهم على باب ضرب نظرا إلى تلك الجهة لما سبق، وأنه
~~ليس ساقطا عن درجة استحقاق التقديم بالكلية كسائر الأبواب، ولذا لم يقدم
~~أحد شيئا منها "ولكن لا يسكن" ما به التسوية أعني "التاء في غائبة
~~المستقبل" كما أسكن في الماضي "لضرورة الابتداء بالساكن" ولهذا قيل: إن
~~غائبة المستقبل ليست بمبدلة من الواو كتاء المخاطب، بل هي تاء التأنيث
~~الساكنة قدمت تفاديا بذلك من وقوع اللبس فلما قدمت حركت لتعذر الابتداء
~~بالساكن، ولايبعد أن يكون ميل المصنف إلى هذا وأن يكون هذا سبب تأخيره ذكر
~~التسوية بين المخاطب والغائبة "ولا يضم" ما به الاستواء فى الغائبة ليزول
~~الاستواء "حتى لا يلتبس المعلوم" منها "بالمجهول" منها "فى مثل تمدح" أى فى
~~باب تفعل بفتح العين "ولا يكسر حتى لا يلتبس المعلوم بلغة تعلم" فيها بكسر
~~عين ماضيه وبفتح عين مضارعه "إن قيل يلزم الالتباس" بين المخاطب والغائبة
~~"أيضا بالفتحة" أى كما يلزم الالتباس بالضمة والكسرة فلم اختير الفتحة
~~"قلنا فى الفتحة موافقة بينها" أى بين الغائبة وبين أخواتها "فى اطراد
~~الأمثلة" من المتكلم والمخاطب فإن حروف المضارعة مفتوحة فيها أو بين ما به
~~الاستواء؛ أعني التاء وبين أخواتها من التاء والهمزة والنون فإنها مفتوحة
~~فيها زيدت فيه "مع خفة الفتحة" بخلاف أختيها؛ إذ لا موافقة فيهما بين
~~الأخوات ولا خفة أيضا "وأدخل فيها آخر المستقبل" يعني بعد الألف والواو
~~والياء ويجوز إطلاق الآخر لما بعد هذه الحروف لشدة اتصالها بالفعل لكونها
~~ضمائر الفواعل "نون" فى يفعلان وتفعلان ويفعلان وتفعلون وتفعلين عوضا عن
~~الحركة فى يفعل ليكون ذلك النون فى كلها "علامة للرفع"؛ لأنه أول أخوات
~~الاعراب لكونه علامة الفاعل ثم حذفوها حال الجزم حذف الحركة التى هى عوض
~~عنها، وحملوا النصب على الجزم كما حمل النصب على الجر فى بعض الأسماء؛ لأنه
~~فى الفعل بمنزلة الجر فى الاسم كما سيجىء إن شاء الله تعالى "لأن آخر
~~الفعل" حقيقة "صار باتصال ضمير ms061 الفاعل بمنزلة وسط الكلمة" والإعراب لا يكون
~~فى وسط الكلمة، ولم يمكن أن يجعل الضمائر حروف الإعراب؛ لأنها فى الحقيقة
~~ليست من نفس الكلمة، ولم يمكن زيادة حروف المد لمكان الضمائر فزيدت
~~PageV01P051
### | [شرح ديكنقوز]
# حروف شبيهة بها وهو النون فجميع النونات الداخلة على المستقبل علامة
~~للرفع "إلا نون يضربن وهي علامة للتأنيث" لا علامة الرفع، ولهذا لا تسقط في
~~حالتي الجزم والنصب "كما" أي كما أن النون التي "في" الماضي نحو "فعلن" فإن
~~نونه علامة للتأنيث لا علامة للرفع، ولا ينافيه كونه علامة للجمع أيضا "ومن
~~ثمة" أي ومن أجل أن نونه علامة للتأنيث "يقال" يضربن "بالياء" دون التاء
~~"حتى لا يجتمع علامتا التأنيث" وهي التاء والنون ونون ضربن تمحضت ضميرا
~~وعلامة التأنيث تاؤه "والياء في تضربين ضمير الفاعل" عند الجمهور "كما مر"
~~لا علامة الخطاب كما هو عند الأخفش، وعلامة الخطاب هو التاء فلا يلزم
~~اجتماع علامتي الخطاب عندهم، فلا يرد نقضا على ما ذكرنا من امتناع اجتماع
~~العلامتين مطلقا؛ إذ لا دخل في امتناع اجتماعهما لما أضيفتا إليه أعني
~~التأنيث. ولما فرغ من البحث الذي تعلق بصيغة المستقبل ولفظه شرع فيما يتعلق
~~بمعناه فقال: "وإذا دخل لفظ لم على المستقبل ينقل معناه إلى الماضي" وينفيه
~~نحو: لم يضرب؛ أي لم يقع الضرب في الزمان الماضي "لأنه" أي لفظ لم "مشابه
~~بكلمة الشرط" أعني أن لم من حيث اختصاصها بالفعل، فكما أن إن إذا دخل على
~~الفعل ماضيا كان أو مضارعا ينقل معناه إلى المستقبل، كذلك كلمة م ينقل
~~معناه بتلك المشابهة. PageV01P052
### | [شرح ديكنقوز]
### | "فصل: في الأمر والنهي:
# الأمر صيغة يطلب بها الفعل":
# أي بفتح الفعل "من الفاعل" الغائب أو المخاطب خص المبني للفاعل بالتعريف
~~لكونه الأغلب كما خصه ابن الحاجب في تعريف أمر المخاطب PageV01P052
### | [شرح ديكنقوز]
# لذلك حيث قال صيغة يطلب بها الفعل من الفاعل المخاطب "نحو ليضرب إلخ"
~~تقول: زيد ليضرب زيدان ليضربا زيدون ليضربوا، هند لتضرب هندان لتضربا هندات
~~ليضربن واضرب أنت اضربا أنتما اضربوا أنتم ms062 اضربي أنت اضربا أنتما اضربن
~~أنتن "وهو مشتق من المضارع" بلا واسطة ولذا أخره عنه وبواسطة المضارع مشتق
~~من المصدر فلا ينافي قوله واشتقاق تسعة أشياء من كل مصدر؛ لأن المراد
~~بالاشتقاق المذكور هناك أعم من أن يكون بالذات أو بالواسطة كما أشرنا هناك،
~~وإنما كان هو مشتقا من المضارع دون الماضي "لمناسبة بينهما" أي بين الأمر
~~والمضارع "في الاستقبالية" أي في انتساب معناهما إلى الاستقبال، وذلك ظاهر
~~في المضارع وأما في الأمر؛ فلأن الطلب إنما يكون لما لم يحصل بعد ولا
~~مناسبة بينه وبين الماضي، وهذا وجه التخصيص بالنسبة إلى الماضي، وأما أنه
~~لم يشتق من المصدر ابتداء كالماضي فليكن أقرب إلى الضبط ولهذا ذهب السيرافي
~~إلى أن اسمي الفاعل والمفعول مشتقان من الفعل "زيدت اللام في أمر الغائب"
~~لطلب الفعل دون غيرها "لأنها من وسط المخارج" كما أن الغائب بين المتكلم
~~والمخاطب في الكلام فناسبه اللام "و" الحال أن اللام "أيضا" أي كما أنها في
~~وسط المخارج "من حروف الزوائد" والإضافة بيانية؛ أي من حروف هي الزوائد
~~فتكون خالصة للزيادة "وهي" أي حروف الزوائد الحروف "التي يشملها" قوله:
# يا أوس هل نمت ولم يأتنا ... سهو فقال اليوم تنساه
# أو سألتمونيها أو أتاه سليمون، أو أتاه سليمان، أو آنست موليها، أو أمان
~~وتسهيل "قول الشاعر" أبي عثمان المازني "هويت" من باب علم أي أحببت، وأما
~~ما يكون من باب ضرب فهو بمعنى الصعود أو بمعنى السقوط "السمان" جمع سمينة
~~يعني النساء السمان "فشيبنني" أي جعلتني تلك النساء أن أشيب قبل وقت الشيب
~~بمقاساة الشدائد وتحمل الأحزاب والمصائب في مواصلتهن، واستمرت محبتي إياهن
~~إلى أن شبت ويؤيده قوله: "وقد كنت قدما" بكسر القاف وسكون الدال بمعنى
~~الزمان القديم "هويت السمان" وعين حروف الزيادة من بين حروف البيت بقوله:
~~"أي حروف هويت السمان" أي هذه الحروف العشرة التي هي الهاء والواو والياء
~~والتاء PageV01P053
### | [شرح ديكنقوز]
# والهمزة والاعتبار، إنما هو بالكناية دون اللفظ، ولذلك قالوا وأتاه
~~سليمان يشتملها واللام والسين والميم والألف ms063 والنون، وحكي أن أبا العباس
~~المبرد سأل أبا عثمان المازني، فقال له: كيف تجمع حروف الزيادة؟، فأنشد
~~البيت، فقال له: الجواب يرحمك الله، قال المازني: قد أجبتك مرتين يريد
~~قوله: هويت السمان، وليس معنى زيادتها أنها تكون زائدة فى كل مكان، بل
~~معناها أنه إذا أريد زيادة حرف فإنما يزاد منها لا من غيرها؛ إذ قد تكون
~~أصولا ألا يرى أن حروف هويتها أصول كلها، وإنما يعرف كونها زائدة من كونها
~~أصلا بأن تزن الأصلي بالفاء والعين واللام، وتخرج الزائد بلفظة لا يقابل
~~فاء وعينا ولا ما تقول ضرب وزنه فعل، ويضرب وزنه يفعل، وضارب وزنه فاعل،
~~ومضروب وزنه مفعول، ومكرم وزنه مفعل، واستخرج وزنه استفعل، وقضيب وزنه
~~فعيل، وحمار وزنه فعال "و" على هذا "لا يزاد" فى أمر الغائب "من حروف
~~العلة" مع أنها أولى الحروف بالزيادة "حتى لا يجتمع حرفا علة" إحداهما
~~للأمر والثانية للمضارع "وكسرت اللام" أي لام الأمر مع أن من حق حروف
~~المعاني التي جاءت على حرف واحد أن تبنى على الفتحة التي هي أخت السكون
~~"لأنها مشابهة باللام الجارة" فى الصورة، وإنما شبهت بها "لأن الجزم فى
~~الأفعال بمنزلة الجر فى الأسماء" أي بمقابلة الجر فيها؛ لأن فى الفعل الرفع
~~والنصب فى مقابلة الرفع والنصب فى الأسماء وفى الاسم جر وليس فى الفعل لما
~~عرف فى موضعه، بل فيه الجزم فيكون الجزم فى الفعل بمقابلة الجر فى الاسم
~~بمنزلته فيكون الجازم بمنزلة الجار فجعل صورته مثل صورة الجار وعومل به
~~معاملة الجار فى الاسم "أسكنت لام الأمر بالواو والفاء" يعني تسكين اللام
~~بعد الواو والفاء أكثر لكون اتصالهما بما بعدهما أشد لكونهما على حرف واحد
~~فصار الواو واللام بعده وحرف المضارعة وكذا الفاء معهما كلمة واحدة على وزن
~~فخذ وكتف فتخفف بإسكان العين، وأما ثم فمحمول عليهما لكونها حرف عطف
~~مثلهما، لكن لا يكثر السكون بعده كثرته بعدهما لكون حروفها أكثر من واحد
~~"نحو وليضرب وفليضرب وثم ليضرب كما أسكن العين فى فخذ" للتخفيف ms064 أصله فخذ
~~بفتح الفاء وكسر العين ويجوز فيه سكون العين مع فتح الفاء للخفة كما ذكره،
~~ويجوز سكون العين مع كسر الفاء بنقل كسر العين إليها ويجوز كسر العين
~~والفاء لكون حرف الحلق قويا فيتبع ما قبله، وكذا يجوز كل ما جاز في فخذ في
~~كل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور من اسم أو فعل نحو شهد "ونظيره" أي نظير لام
~~الأمر في الإسكان "في الواو وهو بسكون الهاء" وفي الفاء فهو بسكون الهاء
~~تشبيها له بما ضم عينه من نحو: عضد، فكما يقال: عضد يقال: وهو بالسكون
~~"وحذف حرف الاستقبال في أمر المخاطب" بعد حذف اللام للتخفيف لكثرة
~~استعماله؛ إذ أصل اضرب لتضرب باتفاق الفريقين كما سيجيء إن شاء الله تعالى
~~وكان القياس في الأمر للفاعل المخاطب أن يكون باللام كالأمر الغائب؛ لأن
~~الطلب في الأمر إنما هو بمعنى اللام؛ لأن اللام وضعت لذلك فيه وزيدت لأجله
~~كما أشرنا إليه فكان قياس أمر الفاعل المخاطب أيضا أن يكون باللام، لكن لما
~~كثر استعماله حذف اللام وحذف حرف المضارعة أيضا "للفرق بينه وبين مخاطب
~~المستقبل" لا بينه وبين أمر الغائب بدليل قوله فيما سيأتي للفرق بينه وبين
~~المضارع، وقوله: "وعين الحذف" أي حذف اللام وحذف حرف الاستقبال "في" أمر
~~"المخاطب" دون أمر الغائب "لكثرة استعماله" أي لكثرة PageV01P054
### | [شرح ديكنقوز]
# استعمال هذا الجنس، فالتخفيف به أولى ناظر إلى قوله وحذفت لا إلى قوله
~~للفرق "ومن ثم" أي ومن أجل أن حذف اللام وحرف المضارعة في أمر المخاطب
~~المعلوم لكثرة الاستعمال "لا يحذف" حرف الاستقبال "مع اللام في مجهوله" أي
~~أمر المخاطب؛ أعني يقال: لتضرب باللام والتاء "لقلة استعماله" أي المجهول
~~"واجتلبت همزة الوصل" وتخصيصها بالاجتلاب لكونها أقوى والابتداء بالأقوى
~~أولى "بعد حذف حرف المضارعة إذا كان ما بعده ساكنا للافتتاح" أي ليمكن
~~الابتداء؛ إذ الابتداء بالساكن متعذر، وأما إذا كان ما بعده متحركا فلا
~~احتياج إليها، نحو: دحرج من تدحرج "وكسرت الهمزة" المجتلبة "لأن الكسر أصل
~~في" تحريك "همزات الوصل"؛ لأنها ms065 زيدت ساكنة عند الجمهور لما فيه من تقليل
~~الزيادة ثم لما احتيج إلى تحريكها حركت بالكسرة؛ لأنه أصل في تحريك الساكن؛
~~لأنه أبعد حركات الإعراب عن الإعراب لامتناع دخوله في قبيلتين من المعربات
~~وهما المضارع وما لا ينصرف ودخول أخويه في المعربات كلها، فلما احتيج إلى
~~التحريك حركت بما هو أقل وجودا في الإعراب وأكثر شبها بالسكون الذي وجد في
~~بعض المعربات دون بعض، ولأن السكون والجزم عوض في الفعل من الكسرة في الاسم
~~فعوض الكسر من السكون أيضا، ولأن وقوع اجتماع الساكنين كثير في الكلام
~~بشهادة الاستقراء وللأفعال منه القدح المعلى، وناهيك نوعا الأوامر من
~~الأفعال المشددة الأواخر وما ينجز منها بأنواع الجوازم، وعندك أن للأكثر
~~حكم الكل فتقدمت الأفعال في اعتبار اجتماع الساكنين والاحتياج إلى التحريك،
~~ومعلوم أن لا مدخل للجر في الأفعال فأفادت الكسر الخلاص من اجتماع
~~الساكنين، وذلك ظاهر وكون الكسرة طارئة بحكم المقدمة المعلومة بخلاف
~~أختيها؛ فإنهما يفيدان الخلاص فقط والمفيد لفائدتين أولى بأن يكون أصلا،
~~فالكسرة أصل في تحريك الساكن، وإنما سميت المجتلبة للافتتاح همزة وصل؛
~~لأنها اجتلبت للتوصل بها إلى النطق بالساكن، ولذلك سماها الخليل سلم اللسان
~~"ولم تكسر" الهمزة "في مثل اكتب" أي فيما كان عين المضارع فيه مضموما مع
~~أنها همزة وصل، بل وضمت "لأنه" أي الهمزة أو الشأن والثاني أقوى من جهة
~~المعنى وإن كان ضعيفا من جهة اللفظ؛ لأن حذف ضمير الشأن منصوبا ضعيف إلا
~~أنه كثير في عبارات المصنفين "بتقدير الكسر" أي كسرها "يلزم الخروج من
~~الكسرة" أي من كسرتها "إلى الضمة" أي إلى ضمة العين وهو ثقيل "ولا اعتبار
~~للكاف الساكن" في المنع عن ذلك PageV01P055
### | [شرح ديكنقوز]
# الخروج "لأن الحرف الساكن لا يكون حاجزا" أي مانعا "حصينا" أي قويا
~~"عندهم" أي عند أهل هذا الفن "ومن ثم" أي ومن أجل أن الحرف الساكن لا يكون
~~حاجزا حصينا "يجعل واو قنوة ياء ويقال قنية" مع أن ما قبلها ليس بمكسور إلا
~~أن النون لما كان ساكنا جعل كأنه ms066 معدوم، وأن ما قبل الواو وهو القاف مكسور
~~فقلبت الواو ياء "وقيل" لم تكسر الهمزة في مثل اكتب، بل "تضم للاتباع" أي
~~لاتباعها للعين في الضم؛ لأن خفة الموافقة بين الأثقلين غالبة على ثقل
~~المخالفة بين الثقيل والأثقل "وفتح ألف أيمن" أي همزته ويجوز إطلاق الألف
~~على الهمزة، إما حقيقة بالاشتراك على ما قيل، وإما مجازا لكونها على صورتها
~~في بعض المواضع كما سيجيء إن شاء الله تعالى، أو لكونهما متحدين ذاتا
~~والاختلاف إنما هو بالعارض، ولذلك شبهوهما بالهواء والريح فكما أن الهواء
~~إذا تحرك صار ريحا والريح إذا سكنت صارت هواء، فكذا الألف إذا تحركت صارت
~~همزة والهمزة إذا سكنت ومدت صارت ألفا "مع كونه للوصل" بدليل سقوطه في
~~الدرج، والأصل في ألف الوصل الكسر لما عرفت "لأنه جمع يمين وألفه للقطع"؛
~~لأنه ألف أفعل وألفه مفتوحة "ثم جعل للوصل" أي عومل معاملة ألف الوصل بأن
~~أسقطت في الدرج "لكثرته" أي لكثرة أيمن استعمالا، وكثرة الاستعمال تقتضي
~~التخفيف والتخفيف يحصل بالوصل؛ إذ بالوصل تسقط الهمزة في اللفظ ولا خفة مثل
~~السقوط "وفتح ألف التعريف" مع كونه للوصل بدليل سقوطه في الدرج "لكثرته"
~~استعمالا "أيضا" أي كأيمن. واعلم أن حرف التعريف عند سيبويه هو اللام وحده
~~والهمزة للوصل فتحت مع أن أصلها الكسر لكثرة استعمال اللام، وعند الخليل أل
~~كهل علامة للتعريف، وإنما حذفت عنده همزة القطع في الوصل لكثرة استعمال أل،
~~وعند المبرد حرف التعريف هي الهمزة المفتوحة وحدها، وإنما زيدت اللام بعدها
~~للفرق بين همزة التعريف وهمزة الاستفهام، إذا عرفت هذا فقول المصنف ألف
~~التعريف يحتمل أن يكون إشارة إلى مذهب المبرد، والظاهر لإضافة ألف فقط إلى
~~PageV01P056
### | [شرح ديكنقوز]
# التعريف فعلى هذا معنى كلامه وفتح ألف التعريف لكونه للقطع؛ لأنه للتعريف
~~لا للوصل إلا أنه عومل معاملة ألف الوصل بأن أسقط في الدرج لكثرة هذه الألف
~~استعمالا، كما أن ألف أيمن عومل به معاملة ألف الوصل بأن سقط في الدرج
~~لكثرته استعمالا، ويحتمل أن يكون إشارة إلى المذاهب ms067 الثلاثة ويكون إضافة
~~الألف إلى التعريف لأدنى ملابسة كإضافة كوكب الخرقاء، وحينئذ معنى كلامه
~~وفتحت الألف الملابسة للتعريف على تقدير كونها للوصل ولم تكسر مع أن الأصل
~~فيه الكسر لكثرته؛ أي لكثرة استعمال اللام فخفف بالفتحة وفتح أيضا على
~~تقدير كونه وحده للتعريف أو مع اللام؛ لأنه للتعريف إما وحده أو مع اللام
~~وليس للوصل حتى يكسر إلا أنه عومل به معاملة ألف الوصل فأسقط في الدرج، كما
~~أن ألف أيمن عومل به معاملة الوصل فأسقط في الدرج لكثرة استعمال الألف
~~"وفتح ألف أكرم" مع أن ما بعد حرف المضارعة من تكرم ساكن وعين المضارع ليست
~~بمضمومة "لأنه ليس من ألف الأمر" أي جنس الألف الذي زيد للأمر حتى يكسر "بل
~~ألف قطع محذوف من تؤكرم" طرد اللباب يعني ليس ما بعد حرف المضارعة من تؤكرم
~~ساكنا، بل متحركا في التقدير؛ إذ أصله تؤكرم بالهمزة لكون ماضيه على أكرم
~~فجاءوا بالأمر على الأصل تفاديا لذلك عن الالتباس بين الأمر من الثلاثي
~~المجرد وبينه من المزيد فيه؛ إذ لو قيل أكرم بكسر الهمزة التبس بالثلاثي
~~المجرد، أو لأن علة حذف الهمزة وهي اجتماع الهمزتين أو الحمل على ما فيه
~~اجتماع الهمزتين لما زالت بحذف حرف المضارعة من تؤكرم؛ إذ سبب الحمل فيه
~~وجود حرف المضارعة ردوها إلى فتحها؛ لأن الاحتياج إلى همزة الوصل إنما هو
~~عند الاضطرار وإنما "حذفت" الهمزة من تكرم "لاجتماع الهمزتين في أأكرم"
~~فإنه مستكره "ولا تحذف ألف الوصل في الخط" مع أن الخط تابع للفظ "حتى لا
~~يلتبس الأمر من باب علم" بكسر العين وتخفيفه "بأمر علم" بفتح العين وتشديده
~~"فإن قيل يعلم بالإعجام" وهي الحركات والسكنات والنقطات والتشديدات والمدات
~~جمع عجم كفرس وأفراس وهو ما يزول به العجمة وهي الالتباس والاشتباه "قلنا
~~الإعجام يترك" تركا أو حينا "كثيرا" فحينئذ يحصل الالتباس PageV01P057
### | [شرح ديكنقوز]
# "ومن ثم" أي ومن أجل أن الإعجام يترك كثيرا "فرقوا بين عمر" بضم العين
~~وفتح الميم "وعمرو" بفتح العين وسكون الميم "بالواو" بأن ms068 يكتبوه في الثاني
~~حالتي الرفع والجر دون النصب؛ لأن ألف التنوين تخلفه حالة النصب؛ لأنه
~~منصرف بخلاف الأول ولم يعكس بأن يكتبوه في الأول؛ لأن الثاني خفيف وذلك
~~ظاهر والزيادة في الخفيف أولى "وحذفت الألف" في الخط "في بسم الله" من بسم
~~الله الرحمن الرحيم مع أنها ألف الوصل "لكثرة الاستعمال" وهي متداعية
~~التخفيف "ولا تحذف" الألف "في اقرأ باسم ربك" من أنها في لفظ الاسم كما في
~~بسم الله "لقلة استعماله" وإن كانت في لفظ الاسم "وينجزم آخره" أي آخر
~~الأمر "في الغالب باللام إجماعا" أي أجمع النحاة من البصريين والكوفيين على
~~انجزامه إجماعا أو حكموا بانجزامه مجمعين "لأن اللام مشابهة بكلمة الشرط"
~~أعني إن؛ لأنها أصل الباب "في النقل" فكما أن إن ينقل معنى الماضي إذا دخل
~~عليه إلى الاستقبال، نحو: إن ضربت ضربت كذلك اللام إذا دخل على الخبر ينقل
~~معناه إلى الإنشاء، نحو: ليضرب زيد فلما شابهتها فيه عملت عملها وهو الجزم
~~"وكذلك المخاطب" أي مثل أمر الغائب أمر المخاطب في كونه معربا مجزوما "عند
~~الكوفيين؛ لأن أصل اضرب لتضرب" بالتاء كما هو القياس؛ لأن الدال على طلب
~~الفعل إنما هو اللام كما سبق "عندهم" أي عند الصرفيين من البصريين
~~والكوفيين "ومن ثمة" أي من أجل أن أصل اضرب لتضرب "قرأ النبي عليه السلام
~~فبذلك فلتفرحوا" بالتاء على الأصل المهجور موضع فافرحوا، وقيل: إن النبي
~~عليه الصلاة والسلام لما كان مبعوثا إلى الحاضر والغائب جمع بين اللام
~~للغائب والتاء للحاضر "فحذفت اللام" من لتضرب أمرا للمخاطب "لكثرة
~~استعماله" أي لكثرة استعمال جنس الأمر المخاطب بالنسبة إلى جنس أمر الغائب
~~"ثم حذفت علامة الاستقبال" وهي التاء "للفرق بينه" أي بين أمر المخاطب
~~"وبين المضارع المخاطب" إذ بعد حذف اللام من لتضرب بقي تضرب "فبقي الضاد
~~ساكنا واجتلبت همزة الوصل" ليمكن الابتداء "ووضعت" الهمزة المجتلبة "موضع
~~علامة الاستقبال" أعني التاء "فأعطى له" أي للموضع موضع علامة الاستقبال
~~أعني الهمزة "أثر" أي حكم "علامة الاستقبال" وهو الإعراب وأما إعرابه ms069
~~بالجزم فباللام المقدرة إعطاء "كما" أي مثل أن "أعطى لفاء رب عمل
~~PageV01P058
### | [شرح ديكنقوز]
# رب في مثل قول الشاعر: فمثلك" أي فرب مثلك فحذف رب وأعطى للفاء عمله وهو
~~الجر، وقوله: "حبلى" صفة مثل: "قد طرقت" أي طرقتها؛ أي أتيتها ليلا قوله:
~~"ومرضع" أي ذات رضيع عطف على حبلى "فألهيتها" أي أشغلتها "عن" صبى لها "ذي
~~تمائم" جمع تميمة وهي التعاويذ التي تعلق في عنق الصبى حفظا من إصابة
~~العين، وقوله: "محول" أي أتى عليه حول كامل صفة ذي ولم يقل محولا لئلا
~~يلتبس بما اشتق من الحوالة؛ أعني المحيل، وفي وصف تلك النساء بالحبل
~~والإرضاع، وفي وصف الصبى بكونه ذي تمائم وذي حول وذي تمائم إشارة إلى كمال
~~ميل النساء إليه، أما في الوصف بالحبل والإرضاع فظاهر، وأما في وصف الصبى
~~بذي تمائم؛ فلأن التميمة إنما تجعل في عنق الصبي إذا كان في غاية الحسن
~~وخيف عليه من إصابة العين، وأما في جمع التميمة؛ فلأن أهله لا يرضون ولا
~~يكتفون بتميمة واحدة أو تميمتين لفرط محبتهم، وأما في الوصف بالمحول؛ فلأنه
~~في تلك الحال يظهر منه الكلمات اللطيفة اللذيذة والحركات المرغوبة الشهية
~~ما لم يظهر قبلها ولا يظهر بعدها فيكون محبوبا في القلوب أكثر مما كان
~~قبلها وبعدها "و" أما "عند البصريين فهو" أي أمر المخاطب بغير اللام "مبني"
~~على السكون "لأن الأصل في الأفعال البناء"؛ لأن المعاني الموجبة للإعراب؛
~~أعني الفاعلية والمفعولية والإضافة منتقية عنها فوجب أن تبنى، وهذا خلاف لا
~~تظهر ثمرته إلا في إطلاق المجزوم على أمر الغائب، وإطلاق الجزم على سكونه،
~~وفي إطلاق الموقوف على أمر المخاطب، وإطلاق الوقف على سكونه "وإنما أعرب
~~المضارع" مع كونه من الفعل "لمشابهة" تامة "بينه وبين الاسم" كما مر فلا
~~ينتقض بالماضي، وإنما بني الماضي على الحركة لمشابهة بينه وبين الاسم في
~~الجملة؛ أعني وقوعه صفة للنكرة كما مر "و" لما "لم تبق المشابهة" بوجه من
~~الوجوه "بينه" أي بين الاسم "وبين الأمر" للمخاطب "بحذف حرف المضارعة" لا
~~في ms070 الحركات ولا في السكنات وهو ظاهر ولا في وقوعه صفة للنكرة ولأنه صار
~~إنشاء الإنشاء لا يقع صفة إلا بتأويل بني على السكون الذي هو أصل في البناء
~~"ومن ثمة" أي ومن أجل أن البناء لأمر المخاطب إنما هو بعدم بقاء المشابهة
~~بحذف حرف المضارعة حكم بأنه معرب فيما لم يحذف منه حرف المضارعة حتى "قيل
~~فلتفرحوا معرب بالإجماع" من الفريقين "لوجود علة الإعراب وهي حرف المضارعة
~~وزيدت في آخر الأمر" مطلقا غائبا كان أو مخاطبا معروفا كان أو مجهولا "نونا
~~التأكيد" PageV01P059
### | [شرح ديكنقوز]
# إحداهما ثقيلة والأخرى خفيفة "لتأكيد معنى الطلب نحو ليضربن" للغائب
~~"وكذلك ليضربن إلخ" على صيغة المعلوم أو المجهول، وكذلك زيدت في اضربن
~~اضربان اضربن اضربن اضربان اضربنان للمخاطب، وكذلك لتضربن إلخ للمجهول أو
~~المعلوم "أو فتح الباء" يحرك بالفتح في ليضربن مع أن أصله السكون "فرارا من
~~اجتماع الساكنين" هذا علة التحريك، وأما تخصيص الفتح فللخفة والصيانة للفعل
~~عن أخي الجر في الكسر وللاحتراز عن الثقل والالتباس في الضم "وفتح النون"
~~الثقيلة إذ لا مجال للسكون الذي هو الأصل لمكان اجتماع الساكنين، ولا للضم
~~والكسر لمكان الثقل فتعين الفتح "للخفة" والمناسبة للتشديد "وحذف واو
~~ليضربوا" عند اتصال نون التأكيد به فقيل ليضربن "اكتفاء بالضمة" مع استطالة
~~الكلمة بنون التأكيد وإن كان اجتماع الساكنين على حده "و" حذف "ياء اضربي"
~~عنده فقيل: اضربن "اكتفاء بالكسرة" أيضا كذلك "ولم يحذف ألف التثنية اكتفاء
~~بالفتحة" في ليضربان "حتى لا يلتبس" المثنى "بالواحد" في الوقف ولا
~~الالتباس في فليضربوا واضربي للفرق بالضم والكسر "وكسر النون الثقيلة بعد
~~ألف التثنية" مع أن أصلها الفتح للخفة "مشابهة"؛ أي لأجل المشابهة "بنون
~~التثنية" في وقوعها بعد الألف، وهذه العلة موجودة في الألف الفاصلة فيعلم
~~أن حكمها حكم ألف التثنية؛ إذ الاشتراك في العلة يوجب الاشتراك في الحكم،
~~فلذلك لم يذكر حكم الألف الفاصلة "وحذفت النون التي هي تدل على الرفع في
~~مثل هذ يضربان"؛ أي في الأمثلة الخمسة التي هي: يفعلان وتفعلان ويفعلون ms071
~~وتفعلون وتفعلين إذا دخل عليها نون التأكيد، وإنما أورد كلمة هل ليكون
~~يضربان طلبا ويصير محلا لدخول نون التأكيد "لأن ما قبل النون الثقيلة يصير
~~مبنيا"؛ لأنه إنما أعرب لمشابهته بالاسم، ولما اتصل به النون التي لا تتصل
~~إلا بالفعل ورجح جانب الفعلية وصار الفعل بمنزلة جزء من كلمة كما في بعلبك
~~وتعذر الإعراب سواء كان بالحرف أو بالحركة؛ إذ الإعراب في وسط الكلمة رد
~~إلى ما هو أصل الفعل من البناء فحذفت علامة الإعراب لامتناع الجمع بين
~~الإعراب والبناء ولم يحذف نون التأكيد؛ لئلا يبطل الغرض وهو التأكيد
~~PageV01P060
### | [شرح ديكنقوز]
# "وأدخلت الألف الفاصلة في ليضربان" أصله ليضربنن "فرارا من اجتماع
~~النونات"؛ إذ لا يمكن حذف نون الجمع؛ لأنه ضمير الفاعل ولا حذف نون التأكيد
~~للزوم بطلان الغرض فتعين الفصل بشيء واختص بالألف للخفة "وحكم" النون
~~"الخفيفة" من حركات ما قبلها وحذف الضمير وحذف نون الإعراب معها "كحكم"
~~النون "الثقيلة إلا أنها"؛ أي النون الخفيفة "لا تدخل بعد الألفين" ألف
~~التثنية والألف التي وجب فرض دخولها قبل الخفيفة في الجمع المؤنث حملا لها
~~على الشديدة وإن لم تجتمع النونات فيها؛ لئلا يلزم مزية الفرع على الأصل؛
~~إذ الأصل عدم الزيادة، ألا ترى أن يونس حين أدخلها في فعل الجماعة أدخل
~~الألف وقال: اضربنان دون اضربن، وما قيل إن أصالة الثقيلة إنما هي عند
~~الكوفيين ثم المناسبة المعلومة من قوانينهم تقتضي أصالة الخفيفة إلا أن
~~التأكيد في الثقيلة أكثر، فالمناسبة أن يعدي من الخفيفة إليها ليس بشيء؛
~~لأن أصالة الثقيلة إنما هي فيما وضعت له؛ أعني التأكيد وهي كذلك إلا أن
~~الثقيلة أفادته أكثر مما أفادته الخفيفة ولا شك أن ما يفيد معنى أصل في
~~إفادة ذلك المعنى بالنسبة إلى ما دونه وأصالتها بذلك المعنى متفق عليه، وما
~~نقل عن الكوفيين فإنما هو بمعنى أن الخفيفة مخففة من الثقيلة لا كلمة
~~برأسها كما هو عند سيبويه، وقوله: مع أن الفرع لا يجب أن يجري على الأصل في
~~جميع الأحكام صحيح إذا ms072 لم يلزم من عدم الجريان عليه مفسدة، وأما إذا لزم من
~~عدم الجريان عليه فساد فلا كلام، وها هنا كذلك لما عرفته من لزوم مزية
~~الفرع على الأصل، وقوله: فالمناسبة أن يعدي من الخفيفة إليها مدفوع بما
~~ذكرنا من معنى الأصالة فقوله: "لاجتماع الساكنين على غير حده" شامل لفعل
~~الاثنين وجماعة الإناث وذلك لا يجوز؛ لأن الروابط بين الحروف الحركات فإن
~~فقدت في اثنين منها لا يمكن ربط أحدهما بالآخر ولا يجوز حذف أحدهما؛ إذ في
~~حذف الألف من المثنى يلزم الالتباس بالواحد ومن جمع الإناث يلزم بطلان
~~العمل واجتماع النونين وفي حذف النون يلزم البطلان الغرض وتحريك النون خلاف
~~وضعها وحده؛ أي مرتبتة في الجواز التي لا يجوز أن يتجاوزها فيه ويجوز في
~~غيرها هو أن يكون الأول حرف لين والثاني مدغما، وهذا لا يجوز بالاتفاق؛ لأن
~~اللسان يرفع عنهما دفعة واحدة من غير مشقة والمدغم فيه متحرك فيصير الثاني
~~من الساكنين كلا ساكن فلا يتحقق التقاء الساكنين الخالص سكونها وغير حده
~~خلاف ذلك "وعند يونس" والكوفيين "تدخل" الخفيفة بعد الألفين "قياسا على
~~الثقيلة" باقية على السكون عند يونس اعتبارا بمد الألف حركة كقراءة نافع
~~محياي بسكون ياء الإضافة وصلا ومتحركة بالكسر للساكنين عند غيره، وعليه حمل
~~قوله تعالى: "ولا تتبعان" بتخفيف النون وكسره على قراءة ابن عامر برواية
~~ابن ذكوان "وكلتاهما"؛ أي كلا نوني التأكيد "تدخلات في سبعة مواضع لوجود
~~معنى الطلب فيها" في الجملة ففي بعضها بحسب نفس الأمر ودلالته عليه إما
~~PageV01P061
### | [شرح ديكنقوز]
# مطابقية وهي الخمس الأول أو التزام وهو السادس، فإن القسم وإن لم يكن فيه
~~معنى الطلب، إلا أن الغالب أن يقسم المتكلم على ما هو مطلوبه فيلزمه الطلب؛
~~أي طلب جوابه، وأما نحو قوله: والله لأعاقبن فمحمول على الغائب، وفي بعضها
~~لا بحسب نفس الأمر بالمشابهة بما فيه من معنى الطلب في نفس الأمر وهو
~~السابع، ثم إن الغائب إنما يطلب في العادة، وغالب الأمر ما هو مراده فكان
~~ذلك مقتضيا لتأكيده؛ لأنه ms073 غرضه في تحصيله والطلب إنما يتوجه إلى المستقبل
~~الغير الموجود، فالتأكيد لا يكون إلا في المستقبل، وقيل: الحاصل في الزمان
~~الماضي لا يحتمل التأكيد، وأما الحاصل في الزمان الحاضر وهو إن كان محتملا
~~للتأكيد بأن يخبر المتكلم بأن الحاصل في الحال متصف بالمبالغة والتأكيد
~~لكنه لما كان موجودا وأمكن للمخاطب في الأغلب الاطلاع على ضعفه وقوته اختص
~~نون التأكيد بغير الوجود والأليق بالتأكيد أعني المستقبل أحدهما "الأمر"
~~مطلقا "كما مر" ليضربن واضرب وليضربن واضربن "و" ثانيهما "النهي" كذلك "نحو
~~لا تضربن" ولا يضربن ولا يضربن "و" ثالثهما "الاستفهام" نحو: "هل تضربن و"
~~رابعها "التمني نحو: ليتك تضربن و" خامسها "العرض" بفتح العين وسكون الراء
~~"نحو: ألا تضربن" فالهمزة فيه للاستفهام دخلت على الفعل المنفي وامتنع
~~حملها على حقيقة الاستفهام؛ لأن المخاطب يعرف عدم الضرب، فالاستفهام عنه
~~يكون طلبا للحاصل فيتولد منه بقرينة الحال عرض على المخاطب وطلبه منه "و"
~~سادسها "القسم"؛ أي جوابه "نحو: والله لأضربن" والجملة القسمية أعني أقسم
~~والله إنشاء وجواب القسم أعني لأضربن خبر "و" سابعها "النفي" ويدخلها نونا
~~التأكيد دخولا "قليلا مشابهة"؛ أي لأجل المشابهة "بالنهي" في الصورة وفي
~~أنهما غير موجبين وفي كون حرفيهما لا "نحو لا تضربن والنهي" وهي صيغة يطلب
~~بها الترك عن الفعل "مثل الأمر في جميع الوجوه" التي ذكرت من كونه مشتقا من
~~المضارع وأحكام نوني التأكيد "إلا أنه"؛ أي لكن النهي مطلقا "معرب
~~بالإجماع" من الفريقين لوجود حرف المضارعة فيه "ويجيء المجهول" وهو ما حذف
~~فاعله وأسند إلى مفعوله "من الأشياء المذكورة" قوله: "من الماضي" وما عطف
~~عليه بيان الأشياء المذكورة "نحو ضرب" زيد في ضربت زيدا "إلى آخره" ومر
~~بزيد في مررت بزيد "ومن المستقبل نحو يضرب" زيد في يضرب خالد زيدا "إلى
~~آخره" ومن الأمر نحو: ليضرب ومن النهي نحو: لا يضرب PageV01P062
### | [شرح ديكنقوز]
# وإنما لم يذكرهما اكتفاء بذكر المستقبل؛ لأن صورتهما لما كانت صورته
~~استغنى بذكره عنهما؛ إذ يعلم من الاشتراك في الصورة أن مجهولهما مثل مجهوله ms074
~~"والغرض من وضعه"؛ أي من وضع المجهول وإقامة المفعول مقام الفاعل "إما"
~~التبيين "لخساسة الفاعل" وإظهار لها فإن نفس خساسة الفاعل لا تصح أن تكون
~~غرضا من وضع المجهول وإقامة المفعول مقام الفاعل، بل منها إنما هو تبيين
~~لخساسته وإظهار لها نحو: شتم الأمير، إذا كان الشاتم شخصا خسيسا غير كفء
~~للأمير، فيجعل ترك الفاعل تطهيرا للسان عنه "أو" تبيين "لعظمته" نحو ضرب
~~اللص فيجعل تركه تطهيرا له عن اللسان "أو" تبيين "لشهرته" خوفا عليه "أو
~~تبيين لجهالته" لذلك الفعل بحيث لا يتصور صدوره إلا عنه نحو: خلق الإنسان
~~"واختص" المجهول "بصيغة فعل" بضم الفاء وكسر العين "في الماضي؛ لأن معناه"؛
~~أي معنى المجهول "غير معقول وهو إسناد الفعل إلى المفعول" والمعقول إسناد
~~الفعل لمن صدر عنه أعني الفاعل "فجعل صيغته أيضا"؛ أي كمعناه "غير معقولة
~~وهي فعل" ليناسب اللفظ المعنى، وقيل: إنما غير صيغة الفعل بعد حذف الفاعل؛
~~إذ لو لم يفعل لالتبس المفعول المرفوع لقيامه مقام الفاعل بالفاعل، وإنما
~~اختير للمفعول هذا الوزن الثقيل دون المبني للفاعل؛ لكونه أقل استعمالا
~~منه، وإنما غير الثلاثي في المجهول إلى وزن فعل دون سائر الأوزان لكونه
~~معناه قريبا في الأفعال؛ إذ الفعل من ضرورة معناه ما يقوم به فلما حذف منه
~~ذلك خيف أن يلحق في أوله وهلة النظر بقسم الأسماء فيحمل على وزن لا يكون في
~~الأسماء، ولو كسر الأول وضم الثاني يحصل هذا الغرض إلا أن الخروج من الكسرة
~~إلى الضمة أثقل من العكس؛ لأن الأول طلب ثقل بعد الخفة بخلاف الثاني "ومن
~~ثمة"؛ أي ومن أجل أن صيغته فعل غير معقول "لا يجيء على هذه الصيغة كلمة في
~~الأسماء" أصلا في كلام العرب "إلا وعل" بضم الواو وكسر العين وهو معز الجبل
~~"ودئل" بالضم والكسر أيضا وهو دويبة تشبه ابن العرس ولو كانت هذه الصيغة
~~معقولة لشاعت في كلامهم "و" يجيء المجهول "في المستقبل على يفعل" بضم حرف
~~المضارعة وفتح ما قبل الآخر "لأن هذه الصيغة غير معقولة ms075 أيضا؛ لأنها" أعني
~~يفعل "مثل فعلل" بضم الفاء وسكون العين وفتح اللام الأولى "في الحركات
~~والسكنات ولا يجيء عليه"؛ أي على فعلل "كلمة" في كلامهم "أيضا"؛ أي كما لا
~~يجيء على PageV01P063
### | [شرح ديكنقوز]
# فعل فتكون هذه الصيغة غير معقولة أيضا فيتناسب اللفظ والمعنى "ويجيء"
~~المجهول "في" الأبواب "الزوائد من الثلاثي المجرد" كلها؛ أي مما زادت حروفه
~~على ثلاثة أحرف، سواء كان رباعيا مجردا أو مزيدا فيه أو ثلاثيا مزيدا فيه
~~"بضم" الحرف "الأول وكسر ما قبل الآخر في الماضي" نحو: دحرج وأكرم "وبضم"
~~الحرف "الأول" أصلية كانت الضمة كما في الرباعيات أو عارضية كما في غيرها
~~"وفتح ما قبل الآخر" أصلية كانت الفتحة كما في يتفعل ويتفاعل ويتفعلل، أو
~~عارضية كما في غيرها "في المستقبل" نحو: يدحرج ويكرم ويتدحرج ويستخرج "تبعا
~~للثلاثي" فيهما "إلا في سبعة أبواب، فإن أول المتحرك يضم مع ضم الأول" فيها
~~في الماضي "ويكسر ما قبل الآخر وهي: تفعل وتفوعل" وعلم حكم تفعلل منهما
~~"وافتعل وانفعل وافتعل واستفعل وأفعل" وحكم افعول وافعلل وافعنلل وملحقة
~~علم منها "وضم الفاء في الأولين"؛ أي تفعل وتفوعل ولم يقتصر على ضم الأول
~~فيهما "حتى لا يلتبسا"؛ أي الأولان ذكر المتعدد في هذه اللفظ على الإجمال
~~كقوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} "بمضارع
~~فعل" بالتشديد في تفعل "وتفاعل" في تفوعل في الوقف "وضم أول المتحرك منه في
~~الخمسة الباقية حتى لا يلتبس" الماضي المجهول "والأمر" الحاضر "في الوقف؛
~~يعني إذا قلت: وافتعل بفتح التاء في" الماضي "المجهول في الوقف بوصل
~~الهمزة" وقلت: "وافتعل في الأمر" الواو ها هنا مثله في وافتعل لا لعطف
~~افتعل على افتعل؛ يعني إذا قلت: وافتعل وافتعل أحدهما في الماضي والآخر في
~~الأمر ويحتمل أن يكون للعطف فيكون افتعل معطوفا على افتعل لا على وافتعل
~~فيكون تقديره وافتعل "يلزم الالتباس فيلزم التاء" في الماضي المجهول
~~"لإزالته "فقس الباقي" وهو الأربعة الأخيرة "عليه"؛ أي على افتعل.
~~PageV01P064
### | [شرح ديكنقوز]
### | فصل في اسم الفاعل ms076
# ":
# قال ابن الحاجب: وبه سمي بلفظ الفاعل الذي هو وزن اسم الفاعل عن الثلاثي
~~لكثرة الثلاثي، فجعلوا أصل الباب له فلم يقولوا اسم المفعل والمستفعل وفيما
~~قال نظر؛ لأنه ليس القصد بقولهم اسم الفاعل اسم الصيغة الآتية على وزن
~~فاعل، بل إيراد اسم ما فعل الشيء وهو الفاعل لا المفعول، فإنه اسم من وقع
~~عليه الفعل، والمستفعل بمعنى الذي فعل الشيء إذا لم يأت المفعل والمستفعل
~~بمعنى الذي فعل الشيء بخلاف الفاعل؛ فإنه جاء بمعنى الذي فعل الشيء، وإنما
~~أطلقوا اسم الفاعل على من لم يفعل الفعل كالمنكسر والمتدحرج والجاهل
~~والضامر؛ لأن الأغلب فيما بني له هذه الصيغة؛ أي الصيغة التي تسمى في
~~الاصطلاح اسم الفاعل أن يفعل فعلا كالقائم والقاعد والمخرج والمستخرج "وهو
~~اسم" يتناول غير المقصود وقوله: "مشتق" بالذات "من المضارع" يخرج المصادر
~~وأسماء الذوات، وإنما حكم بكونه مشتقا من المضارع دون غيره لموازنته إياه
~~في الحركات والسكنات والمفهوم من كلام بعضهم أنه مشتق من الماضي فكأنه نظر
~~إلى أن الماضي أصل بالنسبة إلى المضارع، وأن التصرف في الاشتقاق من الماضي
~~أقل وقوله: "لمن قام به الفعل" في الجملة فيدخل فيه نحو: زيد مقابل عمرو أو
~~أنا مقرب من فلان أو مبتعد منه أو مجتمع معه، فإن هذه الأحداث نسبة بين
~~الفاعل والمفعول لا يقوم بأحدهما معينا دون الآخر إلا أن قيامه ينسب إلى ما
~~ينسب إليه الحدث صريحا ولا يعتبر قيامه بما نصب إليه ضمنا فكأنه قام
~~بأحدهما معينا ويخرج أسماء المفعول والموضع والزمان والآلة دون أفعل
~~التفضيل؛ لأن زيادة الكرم مثلا كرم فيصدق عليه أنه قام به الفعل، والأولى
~~أن يقول لما قام، وذلك لأن المجهول أمره يذكر بلفظ ما واسم الفاعل لم يوضع
~~للشيء باعتبار كونه عاقلا، بل وضع لمعنى قائم بذات عاقلة كانت تلك الذات أو
~~غير عاقلة، ولعله قصد تغليب العاقل على غير العاقل وقوله: "بمعنى الحدوث"
~~بحسب الوضع فدخل فيه نحو: مؤمن وكافر وواجب ودائم وباق وضامر في فرس ضامر
~~وعالم في ms077 الله عالم يخرج الصفة المشبهة؛ لأن وضعها على الإطلاق لا الحدوث
~~ولا الاستمرار، فإن قصد بها الحدوث ردت إلى صيغة اسم الفاعل فيقال: في حسن
~~حاسن الآن أو غدا، وكذلك يخرج أفعل التفضيل؛ لأن معناه ليس بمقيد بأحد
~~الأزمنة كالصفة المشبهة فمعنى كريم وأكرم شخص ثبت له الكرم وزيادة لا أنهما
~~حدثا له "واشتق" اسم الفاعل "منه"؛ أي من المضارع "لمناسبتهما"؛ أي لمناسبة
~~كل واحد من اسم الفاعل والمضارع الآخر PageV01P065
### | [شرح ديكنقوز]
# "في الوقوع صفة للنكرة وغير" من المشابهات التي مر ذكرها وأعمل المصدر
~~المعرف باللام على غير القياس "وصيغته"؛ أي صيغة اسم الفاعل "من الثلاثي"
~~المجرد صحيحا كان أو غيره "على وزن ضارب" غالبا؛ إذ قد يجيء على وزن فعول
~~كصبور وفعيل كرحيم "و" إنما ترك هذا القيد على أنه سيذكر هذين الوزنين "حذف
~~علامة الاستقبال من يضرب" لئلا يتوهم من أول الأمر أنه مستقبل "وأدخل
~~الألف" للفرق بينه وبين الماضي وخص الألف بالزيادة من بين سائر حروف المد
~~"لخفتها بين الفاء والعين؛ لأنه"؛ أي الإدخال "في الأول يصير" اسم الفاعل
~~"مشابها للمتكلم" على تقدير فتح الألف الذي هو الأصل لخفته نحو: أنصر وأضرب
~~وأعلم وعلى تقدير الضم مع كونه ثقيلا يلتبس بالأمر في الوقف وبالمتكلم
~~المجهول في مثل: يعلم ويلزم النزول من الضمة إلى الكسرة في مثل: يضرب، وعلى
~~تقدير الكسر يلتبس بالأمر في مثل: يضرب ويعلم، ويلزم الخروج من الكسرة إلى
~~الضمة في مثل: نصر ولا مجال لإبقائه على السكون وأن الإدخال في الآخر يصير
~~أنه مشابها بتثنية الماضي بعد تحريك الفاء للضرورة "وكسر عينه"؛ أي عين
~~المضارع فيما لم يكن مكسورا وعلم منه حكم ما كان مكسورا، وهو الإبقاء على
~~الكسر ولذا لم يذكره "لأنه"؛ أي اسم الفاعل "بتقدير النصب"؛ أي الفتح أطلق
~~حركة الإعراب على حركة البناء على طريق الاستعارة للمشابهة الصورية؛ أي
~~بتقدير نصب عين المضارع لاستقامة منه فيما لم يكن منصوبا اتباعا لما كان
~~منصوبا حتى يكون كله منصوبا "يصير مشابها لماضي المفاعلة" ms078 وكان التزام
~~الزيادة بعد حذف علامة الاستقبال لدفع الالتباس بالماضي وإن كان من غير هذا
~~الباب فلو اختاروا هذه المشابهة لوقعوا فيما فروا منه "وبتقدير الضم" فيما
~~لم يكن مضموما اتباعا لما كان مضموما "يثقل" اسم الفاعل "وبتقدير الكسر"
~~فيما لم يكن مكسورا للاتباع "أيضا"؛ أي كتقدير النصب "يلزم الالتباس بأمر
~~باب المفاعلة ولكن أبقى" اسم الفاعل "مع ذلك" الالتباس "للضرورة" واختيار
~~الالتباس أولى من اختيار الثقل؛ لأن لغتهم سالمة عن كل بشاعة وثقلة "وقيل
~~اختيار PageV01P066
### | [شرح ديكنقوز]
# الالتباس بالأمر أولى" من اختيار الالتباس بالماضي "لأن الأمر" مأخوذ "من
~~المستقبل والفاعل مشابه به" بل اسم الفاعل مأخوذ من المستقبل أيضا على ما
~~ذكره المصنف، ولهذه المناسبة اختير اتحادهما في الصيغة "وتجيء الصفة
~~المشبهة" باسم الفاعل مع أنها لمن قام به الفعل ولفظا؛ لأنها تثنى وتجمع
~~وتؤنث كما أن اسم الفاعل كذلك، وهي اسم مشتق من فعل لازم لمن قام به فقط
~~على معنى الثبوت، وقولنا فقط ليخرج أفعل التفضيل؛ إذ كما يقوم الفعل لمن
~~اشتق له يقوم به الزيادة أيضا، وباقي القيود ظاهرة ولم يتعرض لتعريفها،
~~وتعريف أفعل التفضيل لقرب تعريفها من تعريف اسم الفاعل حتى عدا عند أهل هذا
~~الفن من اسم الفاعل ولذلك لم يعدهما في المشتقات من المصدر وأوردهما في فصل
~~اسم الفاعل وإما قدمهما على بيان صيغة اسم الفاعل من غير الثلاثي؛ لأنهما
~~مختصان بالثلاثي "على هذه الأبنية"؛ أي ليست صيغ الصفة المشبهة قياسية كصيغ
~~اسم الفاعل والمفعول؛ لأنهم لم يجروا فيها على قياس يضبط بأصل كما في اسم
~~الفاعل والمفعول، بل أتوا بها مختلفة الصيغ مع اتفاق صيغة الفعل في كثير
~~منها، ولم يأت شيء منها على القياس إلا الألوان والحلي والعيوب الظاهرة،
~~فإنها أتي بها على أفعل كأبيض وأبلج وأعور "نحو فرق" بفتح الفاء وكسر العين
~~وهذا غالب من فعل بكسر العين "وشكس" بفتح الفاء وسكون العين من فعل مكسور
~~العين "وصلب" بضم الفاء وسكون العين "وملح" بكسر الفاء وسكون العين "وجنب"
~~بضمهما "وحسن" ms079 بفتحهما "وخشن" بفتح الفاء وكسر العين "وشجاع" بضم الفاء
~~"وجبان" بفتحها وهذه السبعة من فعل مضموم العين ولذلك ذكر خشن PageV01P067
### | [شرح ديكنقوز]
# "وعطشان" بفتح الفاء وسكون العين من فعل مكسور العين "وأحول" بفتح الهمزة
~~والعين وسكون الفاء "وهو"؛ أي وزن أحول "مختص بباب فعل" مكسور العين "إلا
~~ستة" منه فإنها "تجيء من فعل" بضم العين "نحو أحمق وأخرق وآدم وأرعن وأعجف
~~وأسمر، وزاد الأصمعي" على هذه الستة "الأعجم و" قال إنه من فعل بالضم أيضا
~~"قال الفراء: الأحمق من حمق" بكسر العين "وهو لغة في حمق" بضم العين
~~"وكذلك"؛ أي كما أن حمق يجيء بالضم "يجيء خرق وسمر وعجف أعني فعل" بضم
~~العين "لغة فهن"؛ أي في هذه الثلاثة يعني أن أصلها من فعل بالكسر إلا أنها
~~لغة من فعل بالضم "ويجيء أفعل" بفتح الهمزة والعين وسكون الفاء "لتفضيل
~~الفاعل" على غيره وهو المبني على أفعل لزيادة صاحبه على غيره فى المصدر
~~المشتق هو منه فيخرج عنه نحو فاضل وزائد وغالب ويخرج عنه أيضا نحو طائل؛ أي
~~زائد فى الطول على غيره، ويدخل فيه خير وشر لكونهما فى الأصل أخير وأشرر
~~فخففا بالنقل والاستغناء لكثرة الاستعمال، وقد يستعملان على القياس فى لغة
~~رديئة وعليها جاء قولها: صغراها شراها هذا من قول امرأة قالت لحليلها: إني
~~أتماوت فإذا دفنوني فأتني ليلا فأخرجني واذهب بي إلى مكان لا يعرفنا أهله،
~~ثم فعلت المرأة ما قالت وأخرجها الرجل، وانطلق بها أياما إلى مكان آخر ثم
~~تحولت إلى الحي بعد برهة، فبينا هى ذات يوم قاعدة مرت بها بناتها فنظرت
~~إليها الكبرى، فقالت: أمي والله، وقالت لها الوسطى: صدقت والله، قالت
~~المرأة: PageV01P068
### | [شرح ديكنقوز]
# كذبتما ما أنا لكما بأم، ولا لأبيكما بامرأة، فقالت لهما الصغرى: أما
~~تعرفان محياها وتعلقت وخرجت بها، فقالت الأم عند ذلك: صغراها شراها، وإنما
~~يجيء أفعل التفضيل الفاعل بشرط كونه "من الثلاثى" احترز به عن الرباعى
~~المجرد والمزيد فيه فإنه لا يجيء منهما حال كونه "غير مزيد فيه"؛ أي فى ms080
~~الثلاثى بشرط كونه "مما ليس بلون ولا عيب ولا يجيء من المزيد فيه" ولا مما
~~كان فى حكمه من الرباعى المجرد والمزيد فيه "لعدم إمكان محافظة جميع حروفها
~~فى أفعل" إذا لم تحذف منه شيئا وإن حذفت الزوائد فقلت: هو أخرج من استخرج
~~معلا يلتبس بأفعل من الثلاثى؛ أي لم يعلم أن المراد منه كثير الخروج أو
~~كثير الاستخراج "ولا يجيء" أيضا "من لون ولا عيب"؛ أي لا يجيء من عيب على
~~القياس ظاهرا كان العيب أو باطنا، وأما ما جاء من العيوب الباطنة من نحو:
~~أجهل وأحمق وأضل، فهو على غير قياس فعلى هذا لا يحتاج إلى تقييد العيب
~~بالظاهر كيف وقد عد الزمخشري وصاحب اللباب والمصنف وغيرهم أحمق من الشواذ
~~مع أنه من العيوب الباطنة "لأن" الشأن "فيهما"؛ أي فى اللون والعيب "يجيء
~~أفعل للصفة فيلزم الالتباس"؛ إذ لو جاء فيهما أفعل للتفضيل أيضا فقيل: أسود
~~مثلا لم يعلم أن المراد ذو سواد أو زائد في السواد، وإن قصد تفضيل الزائد
~~على الثلاثة وتفضيل اللون والعيب توصل إليه بأشد ونحوه مثل: هو أشد منه
~~استخراجا وأحسن منه بياضا وأحسن دحرجة وأقبح وأقبح عمى PageV01P069
### | [شرح ديكنقوز]
# "ولا يجيء" أفعل "لتفضيل المفعول حتى لا يلتبس" تفضيل المفعول "بتفضيل
~~الفاعل"؛ إذ لو قيل اضرب لم يعلم أن المراد أكثر ضاربية أو أكثر مضروبية
~~"فإن قيل لم لا يجعل على العكس" بأن يجيء أفعل لتفضيل المفعول دون تفضيل
~~الفاعل "حتى لا يلزم الالتباس قلنا: جعله للفاعل أولى" من عكسه "لأن الفاعل
~~مقصود" حيث لم يتم الكلام بدونه "والمفعول فضلة في الكلام"؛ لأن الكلام يتم
~~بدونه فبناؤه للمقصود أولى "وأيضا يمكن التعميم في الفاعل دون المفعول"؛ إذ
~~لا مفعول إلا وله فاعل في الأغلب ولا ينعكس فلو جعلوه حقيقة في المفعول
~~لبقي اسم الفاعل مع أنه أكثر عريا عن معنى التفضيل إلا بالقرينة لعدم اللفظ
~~الدال عليه حقيقة ويبقى كثير من الأفعال بلا تفضيل؛ لأن المفعول لا يجيء من
~~اللوازم والفاعل عام "ونحو ms081 أشغل"؛ أي أثر مشغولية "من" امرأة "ذات
~~النحيين"؛ أي الزقين وقصتها معروفة "لتفضيل المفعول وهو"؛ أي فلان
~~"أعطاهم"؛ أي أكثرهم إعطاء للدينار "وأولاهم"؛ أي أكثرهم إيلاء؛ أي إعطاء
~~للمعروف "من الزوائد"؛ لأنهما من المعطي والمولى بضم الميم وكسر العين
~~"وأحمق"؛ أي أكثر حماقة "من هبنقة" اسم رجل وقصته معروفة "من العيوب شاذ لا
~~يقاس عليه PageV01P070
### | [شرح ديكنقوز]
# ويجيء اسم الفاعل على" وزن "فعيل نحو نصير" بمعنى ناصر "ويستوي فيه"؛ أي
~~في فعيل "المذكر والمؤنث" في المفرد والتثنية والجمع في جميع الأوقات "إذا
~~كان" فعيل "بمعنى المفعول" وذكر الموصوف "نحو" رجل "قتيل" وامرأة قتيل
~~بمعنى مقتول ومقتولة "و" رجل "جريج" وامرأة جريح بمعنى مجروح ومجروحة، وأما
~~إذا لم يذكر الموصوف فإنهما لا يستويان، بل يفرقان بالتاء خوف اللبس، نحو:
~~مررت بقتيل فلان وقتيلته اكتفى في الالتباس بالفاعل بالقرائن؛ إذ الالتباس
~~بالأقرب أشكل "فرقا"؛ أي يستويان فيه حينئذ للفرق "بين" الفعيل بمعنى
~~"الفاعل و" بينه بمعنى "المفعول" مع أن القرينة حاصلة بالموصوف، ويعلم من
~~هذا أن فعيلا إذا كان بمعنى الفاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث سواء أجريا
~~على الموصوف أو لا، تقول رجل نصير وامرأة نصير ومررت بنصير زيد أو نصيرة
~~هند، هذا هو الأكثر والأقل أنه لا يلزمة الهاء ولم يعكس؛ لأن الأصل عدم
~~الاستواء فأعطي للفاعل الذي هو الأصل "إلا إذا جعلت الكلمة" أعني فعيلا من
~~عداد الأسماء" وقبيلتها دون الصفات وحينئذ لا يستوي في فعيل الذي بمعنى
~~المفعول المذكر والمؤنث، بل يفرق بينهما بالتاء ليكون دليلا على النقل من
~~الوصفية إلى الاسمية، وإن كان الموصوف مذكرا نحو: كبش ذبيح ونعجة "ذبيحة"
~~وصبي لقيط "و" صبية "لقيطة" فذبيح اسم لحيوان مذبوحه وعلى هذا ونظيره إطلاق
~~أحمر على شخص له حمرة وإرادة أنه شخص ذو حمرة، ويجوز إطلاقه على شخص آخر له
~~حمرة فيكون حينئذ صفة وتسمية شخص له حمرة بالأحمر وإرادة ذلك الشخص الأحمر،
~~فحينئذ لا يجوز إطلاقه على شخص له حمرة بهذا الوضع فيكون اسما "وقد شبه
~~به"؛ ms082 أي بالفعيل الذي بمعنى المفعول "ما"؛ أي الفعيل الذي "هو بمعنى فاعل"
~~فيستوي فيه المذكر والمؤنث لموافقته له في اللفظ نحو قوله تعالى: {وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا} و"نحو قوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} بمعنى قارب والقياس أن يقال قريبة؛ لأنه مسند إلى ضمير الرحمة،
~~وقيل إن قريبا هنا إنما ذكر؛ لأن رحمة مصدر والمصدر المؤنث يجوز تذكيره
~~حملا على لفظ آخر في معناه، فالرحمة بمعنى الترحم أو بمعنى ذو رحمة أو لأن
~~في الكلام حذفا؛ أي أن رحمة الله شيء قريب أو أثر رحمة الله قريب هذا على
~~الأكثر، وأما على الأقل فلا حاجة إلى التأويل "ويجيء" على وزن "فعول
~~للمبالغة"؛ أي لمبالغة الفعل وتكثيره "نحو منوع" بمعنى كثير المنع "ويستوي
~~فيه"؛ أي في فعول "المذكر والمؤنث إذا كان" فعول "بمعنى فاعل" وذكر الموصوف
~~"نحو امرأة صبور ورجل صبور" بمعنى صابرة ورجل صبور بمعنى صابر PageV01P071
### | [شرح ديكنقوز]
# اكتفاء في الفرق بين المذكر والمؤنث بالموصوف، واكتفاء بالقرائن في الفرق
~~بين الفاعل والمفعول على قياس ما ذكر في الفعيل، وأما إذا لم يذكر الموصوف
~~فلا يستوي فيه لئلا يقع الالتباس بين المذكر والمؤنث "ويقال في فعول بمعنى
~~المفعول نحو: ناقة حلوب" وحلوبة بالتاء في المؤنث وذكر الموصوف أولا فرقا
~~بين المذكر والمؤنث، وأما الفرق بين الفاعل والمفعول فموكول إلى القرائن
~~كما في فعول بمعنى الفاعل إذا ذكر الموصوف، ولما كان الغرض الفرق بين
~~المذكر والمؤنث بدخول التاء في المؤنث اكتفى في صور عدم الاستواء بذكر
~~أمثلة المؤنث نحو: ذبيحة ولقيطة وحلوبة؛ إذ يلزم فيه بقاء المذكر على حاله
~~"فأعطي الاستواء" بين المذكر والمؤنث "في فعيل" إذا ذكر الموصوف "للمفعول"
~~الاستواء لأحدهما وعدم الاستواء للآخر فيهما ولم يعكس؛ لأن في الفعول ثقلا
~~لاشتماله على الضمة والفاعل كثير الاستعمال لجريانه في الأفعال كلها والخفة
~~فيه مطلوبة، ولا شك أن الاستواء خفة فأعطي لما هو كثير الاستعمال "ويجيء
~~للمبالغة" في الفعل من الفاعل قوله: "نحو صبار" فاعل يجيء بفتح الصاد ms083
~~وتشديد العين "وسيف مجزوم" بكسر الميم وسكون الفاء وفتح العين أو بالجيم
~~والخاء المعجمة والحاء الغير المعجمة وبالذال المعجمة في الكل، ومعناه واحد
~~وهو القطع "وهو"؛ أي وزن مجزم "مشترك بين الآلة" كالمثقب، ولهذا ذكر السيف
~~ليتعين كونه مثالا للمبالغة "وبين مبالغة الفاعل" كمجزم "وفسيق" بكسر الفاء
~~وتشديد العين "وكبار" بضم الفاء وتخفيف العين كعجاب "وطوال" بضم الفاء
~~وتشديد العين وهذا مشترك بين الجمع المذكر المكسر لاسم الفاعل وبين مبالغة
~~الفاعل، ولم يذكر اشتراكه بينهما اكتفاء بإرشاده إليه في المجزم مع اشتهار
~~أمره في الجميع "وعلامة ونسابة" بفتح الفاء وتشديد العين فيهما، وأورد
~~مثالين إشارة إلى كثرة استعمال هذا الوزن بالنسبة إلى أخواتها التي بالتاء،
~~ونحو: صبار لشهرة كثرة أمره في كثرة استعماله لم يحتج إلى الإشارة إليها
~~"وراوية" بكسر العين "وفروقه" بفتح الفاء وضم العين "وضحكة" بضم الفاء وفتح
~~العين "وضحكة" بضم الفاء وسكون العين لمبالغة اسم المفعول، والأولى تأخيره
~~عن أوزان مبالغة اسم الفاعل أجمع إلا أنه لما ناسب ضحكة بالفتح أورده عقيبه
~~"ومجذامة ومسقام ومعطير" PageV01P072
### | [شرح ديكنقوز]
# بكسر الميم ويكون الفاء في الثلاثة "ويستوي المذكر والمؤنث في التسعة
~~الأخيرة" وهو من علامة إلى معطير، إلا أنه في السبعة الأول بالتاء في
~~المذكر والمؤنث، وفي الأخيرين بدون التاء فيهما "لقلتهن" في الاستعمال،
~~فإنها تقتضي أن لا يكون الموصوف بها على الأصل الذي هو عدم الاستواء، ويعلم
~~منه أن غيرها على الأصل الذي هو الفرق بالتاء بين المذكر والمؤنث "وأما
~~قولهم مسكينة" بالتاء في المؤنث مع أنه على وزن معطير وهو من التسعة
~~الأخيرة "فمحمول على فقيرة" حمل النظير على النظير؛ لأنه بمعناه وهذا "كما"
~~حمل النقيض على النقيض وقالوا "هي عدوة الله" بالتاء "وإن لم تدخل الهاء"؛
~~أي التاء أطلق عليها الهاء لصيروتها هاء في الوقف "في فعول الذي للفاعل
~~حملا له على صديقة" بفتح الصاد وتخفيف الدال، فإنه فعيلة بمعنى الفاعل، وقد
~~سبق أن الهاء يدخل عليه، وإنما حملوه عليه "لأنه"؛ أي صديقة "نقضية"؛ أي
~~عدوة في ms084 المعنى؛ لأنه ما ليس بعدوة "وصيغته"؛ أي صيغة اسم الفاعل "من" باب
~~"غير الثلاثي" المجرد؛ أي مما يكون حروفه زائدة على ثلاثة أحرف مطلقا "على
~~صيغة المستقبل"؛ أي مستقبل ذلك الباب كائنة "بميم مضمومة" موضع حرف
~~المضارعة بعد حذفه "وكسر ما قبل الآخر" لفظا "نحو مكرم" أو تقديرا نحو
~~مختار ومحمر تبعا لمستقبله فيما إذا كان المستقبل مكسور العين وتبعا لمكسور
~~العين فيما لم يكن المستقبل فيه مكسور العين كمتدحرج ومتضارب ومتكسر
~~"فاختير الميم" للزيادة "لتعذر" زيادة "حروف العلة" التي هي الأولى
~~بالزيادة، أما الواو فلأنها لا تزاد في الأول كما مر، وأما الياء فلعدم
~~الفائدة في زيادتها؛ إذ لا معنى لحذف الحرف ثم الإتيان بمثله ولو فعله يلزم
~~الالتباس، وأما الألف فللالتباس بالمتكلم "وقرب الميم من الواو في كونها
~~شفويا وضم الميم"؛ إذ لا مجال للكسر؛ لأن الحرف الذي أقيم هو مقامه؛ أعني
~~حرف المضارعة إما مضموم كما في الرباعيات أو مفتوح كما في الخماسيات
~~والسداسيات، فالوجه أن يضم أو يفتح، فاختير الضم دون الفتح "للفرق بينه"؛
~~أي بين اسم الفاعل "وبين" اسم "الموضع"؛ إذ لو فتح لالتبس باسم المكان من
~~الثلاثي المجرد المكسور العين "ونحو: مسهب للفاعل على صيغة المفعول"
~~والقياس مسهب بكسر ما قبل الآخر؛ لأنه "من أسهب ويافع" على وزن فاعل
~~والقياس موفع بضم الميم وكسر ما قبل الآخر؛ لأنه "من أيفع شاذ" لا يقاس
~~عليه "وبني ما قبل تاء التأنيث على الحركة في نحو ضاربة"؛ أي إذا اتصل بآخر
~~اسم الفاعل مطلقا تاء التأنيث كضاربة ومكرمة مع أن اسم الفاعل معرب وقوله:
~~"لأنه"؛ أي ما قبل تاء التأنيث "صار بمنزلة وسط الكلمة" باتصال التاء به
~~والإعراب لا يجري في الوسط، فبني تعليل للبناء لا للبناء على الحركة "كما"
~~كان آخر الكلمة "في" اتصال "نون التأكيد به" نحو اضربن "و" اتصال "ياء
~~بالنسبة" نحو: بصرى بمنزلة وسط الكلمة مبني وإنما بني على الحركة مع أن
~~الأصل في البناء السكون لعروض البناء "و" بني "على الفتحة للخفة". ms085
~~PageV01P073
### | [شرح ديكنقوز]
### | فصل: في اسم المفعول
# سمي العلم المفعول مع أن اسم المفعول في الحقيقة هو المصدر؛ لأن المراد
~~المفعول به يقال: فعلت به الضرب؛ أي أوقعته عليه، لكنه حذف حرف الجر فصار
~~الضمير مرفوعا فاستتر؛ لأن الجار والمجرور كان مفعول ما لم يسم فاعله "وهو
~~اسم" جنس شامل لغير المقصود "مشتق" فصل يخرج الأسماء الغير المشتقة "من
~~يفعل"؛ أي من المضارع مبنيا للمفعول يخرج اسم الفاعل والصفة المشبهة وأفعل
~~التفضيل والفاعل وأسماء الزمان والمكان والآلة، وإنما اشتق من المضارع دون
~~غيره تبعا لاسم الفاعل لمؤاخاة بينهما وقوله: "لمن وقع عليه الفعل" أو جرى
~~مجرى الواقع عليه نحو: أوجدت ضربا فهو موجد وعلمت عدمت خروجك فهو معلوم
~~يخرج أسماء التفضيل بمعنى المفعول، نحو: أعذر وألوم؛ لأن اشتقاقه من يفعل
~~مبنيا للمفعول، لكن ليس باعتبار وقوع الفعل، بل باعتبار اتصافه بالزيادة
~~على الغير وإن كان واقعا عليه أو نقول هذا القيد لتحقق الماهية لا للاحتراز
~~"وصيغته من الثلاثي" المجرد "على وزن مفعول" غالبا، وإنما ترك هذا القيد
~~اعتمادا على ما سبق من أن فعيلا وفعولا يجيء بمعنى مفعول، وإنما سمي به؛
~~لأنه اسم ما فعل به على قياس ما ذكرنا في اسم الفاعل "نحو مضروب وهو مشتق
~~من يضرب" مبنيا للمفعول "لمناسبة بينهما" في الإسناد إلى مفعول ما لم يسم
~~فاعله "وأدخل الميم مقام" الحرف "الزائد" للمضارعة بعد حذفه وحركة بحركة
~~لكونه قائما مقامه "لتعذر" إدخال "حرف العلة" لما ذكرنا في اسم الفاعل من
~~غير الثلاثي، وقرب الميم من الواو في المخرج الشفوي "فصار مضرب" بضم الميم
~~وفتح الراء "ثم فتح حتى يلتبس بمفعول باب الأفعال" ولم يكسر لئلا يلتبس
~~باسم الآلة "فصار مضرب" بفتح الميم والراء "ثم ضم الراء حتى لا يلتبس
~~بالموضع" من يفعل ويفعل بفتح العين وضمها على تقدير فتح الراء وبالموضع من
~~يفعل بكسر العين على تقدير كسرها "فصار مضرب ثم أشبع الضم لانعدام مفعل في
~~كلامهم بغير التاء" وأما مفعلة بالتاء نحو مكرمة فكثير في كلامهم ms086 فتولد
~~منها الواو "فصار مضروب وغير مفعول الثلاثي دون مفعول سائر الأفعال"
~~PageV01P074
### | [شرح ديكنقوز]
# أي باقي الأفعال في الألتباس على تقدير ضم الميم؛ أعني مفعول باب الأعال
~~فتدبر "و" دون "الموضع"؛ أي لم يغير الموضع؛ إذ يلتبس به على تقدير فتح
~~الراء وكسره مع أن بتغيير أحدهما يزول الالتباس "حتى يصير" مفعول الثلاثي
~~"مشابها في التغيير باسم الفاعل" من الثلاثي "أعني غير الفاعل" من الثلاثي
~~"من يفعل" بفتح العين "ومن يفعل" بضمها "إلى فاعل والقياس فاعل" بفتح العين
~~من يفعل بفتح العين "وفاعل" بضم العين من مضموم العين يعني أن اسم الفاعل
~~في الثلاثي، وإن كان مثل يفعل في مطلق الحركات والسكنات، لكنه ليس الزيادة
~~في موضع الزيادة ولا الحركات في أكثرها كحركاته، نحو: ينصر فهو ناصر ويحمد
~~فهو حامد ففيه تغيير، وأما اسم الفاعل من باب الأفعال فهو كمضارعه في كون
~~الزيادة في موضع الزيادة وفي حركة العين فلا تغيير فيه " فغير المفعول"من
~~الثلاثي "أيضا" كالفاعل "لمؤاخاة بينهما"؛ أي بين الفاعل والمفعول في تعلق
~~الفعل بهما إما من جهة الصدور كما في الفاعل، وإما من جهة الوقوع كما في
~~المفعول فيكون بين اسميهما أيضا فغير أحدهما كما غير الآخر على ما هو مقتضى
~~المؤاخاة "وصيغته"؛ أي صيغة اسم المفعول "من غير الثلاثي المجرد" مطلقا
~~"على صيغة" اسم "الفاعل" منه ملتبسا؛ لأنه "بفتح ماقبل الآخر" لفظا أو
~~تقديرا تبعا لفعله "نحو مستخرج" بفتح العين ومختار أصله مختير بفتح العين
~~والمصدر الميمي واسم الزمان والمكان من غير الثلاثي على صيغة اسم المفعول
~~منه لمشابهة الزمان والمكان بالمفعول في كونهما محلا للفعل، فجعل اسمهما
~~كاسمه واتحاد المصدر الميمي باسمهما في بعض الثلاثي، فجعل صيغته كصيغتهما.
~~PageV01P075
### | [شرح ديكنقوز]
### | "فصل: في اسمي الزمان والمكان":
# من الثلاثي المجرد ولم يذكر اسمي الزمان والمكان من غير الثلاثي المجرد؛
~~لأن الغرض بيان الأبنية وتفضيل أحوالها وأحكامها، وكيفية أخذ بعضها من بعض
~~ولما لم يكن لاسمي الزمان والمكان من غير الثلاثي أحوال وأحكام وتفاصيل، بل
~~كان صيغتهما منه ms087 على صيغة اسم المقعول منه كما ذكرنا، لم يحتج إلى ذكرهما
~~مع أن ظهور المناسبة بين المفعول والزمان والمكان استدعت حمل اسميهما على
~~اسم المفعول وأغنت عن ذكرهما، كما أغنى اتحاد المصدر الميمى في بعض الثلاثي
~~معهما عن ذكر صيغته من غير الثلاثي بسبب استدعاء حمله عليهما "اسم المكان
~~اسم مشتق من يفعل" على صيغة المبني للفاعل من المستقبل؛ لأنه لما كان
~~اختلاف صيغته باعتبار اختلاف حركة عين المضارع، والاختلاف في عين المضارع
~~إنما يكون في المبني للفاعل دون المبني للمفعول؛ لأن عينه مفتوح أبدا تعين
~~أن يكون مشتقا من المبنى للفاعل، ولهذا الوجه اشتق من المضارع دون غيره
~~PageV01P075
### | [شرح ديكنقوز]
# "لمكان وقع فيه الفعل" يخرج به غير المحدود، وخص تعريف اسم المكان بالذكر
~~وبيان أحكامه، وأحال تعريف اسم الزمان، وهو مشتق من يفعل لزمان وقع فيه
~~الفعل ومعرفة أحكامه على المقايسة لكثرة استعمال اسم المكان، ولما جاز أن
~~يتوهم لذلك أن هذه الصيغة حقيقة في المكان، ومجاز في الزمان لمناسبة بينهما
~~جرت عادتهم في العنوان على تقدير اسم الزمان؛ دفعا لذلك التوهم، وإشارة إلى
~~أن الصيغة مشتركة بينهما "فزيدت الميم" موضع حرف المضارعة بعد حذفه كما
~~زيدت "في المفعول لمناسبة بينهما"؛ أي صيغة اسم المكان "من باب يفعل" بفتح
~~العين من الأقسام كلها "مفعل" مفتوح العين للموافقة ومفتوح الميم لقيامه
~~مقام حرف المضارعة التي هي مفتوحة "كالمذهب" بالفتح من يذهب "إلا من
~~المثال" الواوي كما يدل عليه منه المثال، ولما خص استثناء حكم المثال
~~الواوي بالذكر علم أن حكم المثال اليائي كحكم الصحيح، فإن كان من يفعل بفتح
~~العين فمفعل بالفتح، نحو: ميئس وميقظ صرح به صاحب المغرب، وإن كان من يفعل
~~بالكسر فمفعل بالكسر للموافقة، نحو: الميسر من اليسر وهو لعب القمار، وإن
~~كان من يفعل بالضم فمفعل بالفتح، نحو: الميسر من اليسر وهو السهولة على ما
~~هو قياس تقسيم موضعه كما يجيء إن شاء الله تعالى، كما أن الصحيح كذلك، وأما
~~المثال الواوي المضاعف فحكمه حكم المضاعف ms088 نحو: مود من وديود صرح به صاحب
~~المغرب أيضا، ويدل هذا على أن حكم دمي كما نقل بعضهم التصريح به عن بعض
~~المتأخرين، وفي كلام صاحب المفتاح أيضا إيماء إلى ذلك حيث قال: اسم الزمان
~~في الثلاثي المجرد على مفعل بسكون الفاء وفتح الباقي في المنقوص البتة،
~~وبكسر العين منه في المثال وفي غيره أيضا إن كان من باب يضرب وإلا فتحت تم
~~كلامه، وأراد بباب يضرب الصحيح، ولذا لم يقل من يفعل فبقي قوله: وإلا فتحت
~~شاملا للمعتلات بأسرها غير المذكور، ومن جملتها المعتل الفاء واللام فيكون
~~اسم الزمان مفتوح العين منه، وفي كلام بعضهم تصريح بأن حكم وفي مثل حكم وعد
~~في هذا الباب، إلا أن اعتبارهم بلام الفعل في أمثال هذا الحكم وإن حكم طوى
~~مثل رمى يرجح الأول، وأيضا دليل الناقص يقتضي الحمل عليه، ويرشدك أيضا مجيء
~~مصدره الميمي على مفعل بالفتح كما صرح به في الصحاح "فإنه"؛ أي اسم المكان
~~"بكسر العين فيه"؛ أي في المثال الواوي الغير المضاف من جميع الأبواب "نحو"
~~الموعد في مكسور العين ولم يتعرض لمثاله لكثرته، ولأنه على أصله والموسط في
~~مضموم العين ولم يتعرض لمثاله لقلته و"الموجل" في مفتوح العين، وإنما كسر
~~في الجميع ولم يفتح "حتى لا يظن أن وزنه فوعل" بفتح الفاء والعين؛ إذ لو
~~فتح لظن أن وزنه فوعل "مثل جورب ولا يظن في الكسر" أن وزنه فوعل بالكسر
~~"لأن فوعلا بالكسر لا يوجد في كلامهم" وقيل: PageV01P076
### | [شرح ديكنقوز]
# إنما كسر في الجميع ولم يفتح؛ لأن الكسر مع الواو أخف من الفتحة معه؛ إذ
~~موعد بالكسر أخف من موعد بالفتح بالوجدان، وسره أن المسافة بين الفتح
~~والواو منفرجة بعيدة بخلاف الواو والكسر، فإنها قريبة بينهما، ولم يضم أيضا
~~حتى لا يكون عديم النظر في كلامهم؛ لأن مفعلا لا يوجد في كلامهم كما مر
~~"وصيغته من" باب "يفعل" بكسر العين من الأقسام كلها "مفعل" بكسر العين
~~للموافقة "إلا من الناقص" اليائي؛ إذ لا واوي من يفعل بالكسر ms089 "فإنه"؛ أي
~~اسم المكان "بفتح العين فيه"؛ أي في الناقص اليائي من يفعل بالكسر وإن كان
~~الأصل مكسورا للموافقة، نحو: المرمى "فرارا من توالي الكسرات"؛ لأن الياء
~~كسرتان وفي الميم كسرة كما يجيء في باب الناقص إن شاء الله تعالى إحداهما
~~تحقيقية وهي كسرة العين، والأخيران تقديران؛ أعني الياء، كما أنه بفتح
~~العين منه فيه واويا كان أو يائيا من يفعل بالفتح للموافقة كما هو الأصل،
~~نحو: المرضى والمخشى، ومن يفعل بضم العين أيضا لانتفاء مفعل بالضم نحو
~~المغزى، وفي الفتح اطراد أو خفة أو للفرار عن توالي الكسرات فيهما أيضا؛ إذ
~~لو كسر العين في المفتوحة والمضمومة يلزم توالي الكسرات لانقلاب الواو ياء
~~حينئذ لتطرفها وانكسار ما قبلها، فقوله: فرارا عن توالي الكسرات ليس تعليلا
~~للثلاثة وإن كان صالحا له كما ذكرنا، بل هو مختص بمكسور العين؛ لأن قوله:
~~إلا من الناقص مستثنى من يفعل مكسور العين، ولذلك اقتصر على إيراد المثال
~~منه، وإنما لم يتعرض لبيان اسم المكان من الناقص من يفعل بالفتح ويفعل
~~بالضم؛ لأنه لما بين أن العدول عن الأصل في يفعل بالكسر من الناقص لمانع أن
~~ما لا مانع فيه باق على الأصل، فإن الأصل في يفعل مفعل بالفتح فيهما وكذلك
~~في يفعل بالضم؛ لأنه لما انتفى في كلامهم مفعل بالضم صار حكمه حكم يفعل
~~بالفتح لخفة الفتحة فلا حاجة إلى التعرض له "ولا يبنى من يفعل" بضم العين
~~"مفعل" بالضم وإن كان هو الأصل للموافقة "لثقل الضمة" ولرفضهم مفعلا في
~~كلامهم ولم يذكر هذا الدليل لسبق الذكر ويجوز أن يكون هذا بسبب رفضهم مفعلا
~~"فقسم موضعه"؛ أي موضع يفعل بالضم "بين مفعل" بالكسر قدمه؛ لأن ما أعطي له
~~محصور مضبوط بخلاف ما أعطي للمفعل بالفتح فإنه غير محصور، وهذا كما يقدم
~~الإعراب التقديري على اللفظي كذلك "ومفعل" بالفتح "فأعطى للمفعل" بالكسر
~~"أحد عشر اسما هي نحو المنسك" وإنما أقحم لفظة نحو مع أن الظاهر أن يقول هي
~~المنسك أو المنسك على البدل لئلا يتوهم ms090 قبل ذكر المعطوفات أن ما أعطى
~~للمفعل هو المنسك فقط، أو يتوهم بذلك مخالفة العدد وليكون المخاطب على صدق
~~رجاء بذكر المعدودات أجمع "والمجزر والمنبت والمطلع والمشرق والمغرب
~~والمفرق والمسقط والمسكن والمرفق والمسجد" وتخصيص هذا العدد وهذه المعدودات
~~إنما هو بحكم السماع "و" أعطى "الباقي" من أحد عشر اسما "للمفعل" بالفتح
~~"لخفة الفتحة" فيقاوم خفة الفتحة ثقل الكسرة "واسم الزمان مثل" اسم
~~"المكان" في جميع الأحكام المذكورة لاسم المكان "نحو: مقتل الحسين" رضي
~~الله تعالى عنه لزمان قتله وهو يوم عاشوراء، كما يقال مقتل الحسين لمكان
~~قتله؛ أعني كربلاء. PageV01P077
### | [شرح ديكنقوز]
# "فصل: في اسم الآلة.
# وهو"؛ أي اسم الآلة "اسم مشتق" خرج به نحو القدوم "من يفعل" مبنيا للفاعل
~~خرج اسم المفعول زيدت الميم موضع حرف المضارعة بعد حذفه، كما مر في اسم
~~المفعول، وإنما حكم بكونه مشتقا من المضارع دون غيره لمثل ما ذكرنا في اسم
~~الفاعل وإنما قلنا مبنيا للفاعل؛ لأن الآلة وإن كانت واسطة بين الفاعل
~~والمفعول ومتعلقة بهما إلا أن تعلقها بالفاعل أقدم وأقوى، ولهذا جعلوا
~~الأدوات من تتمة الفاعل ليصح انحصار العلة الناقصة الخارجة عن المعلول في
~~الفاعل والغاية، فلا جرم في كونه مشتقا من المبني للفاعل، وقوله "للآلة"
~~وهي ما يعالج به الفاعل المفعول لوصول أثره إليه يخرج ما عدا المعرف،
~~فالمعرف هو الاسم المضاف لا من حيث إنه مضاف من نحو محلب وإضافته إلى الآلة
~~لتعيين ذلك الاسم وهو مثل قولك في تعريف رباح غلام زيد؛ أي رباح هو غلام
~~مملوك لزيد فزيد ليس من المعرفة في شيء. فالحاصل أن الإضافة والمضاف إليه
~~خارجان عن المعرف ومن سلم دخول الآلة في المحدود لا يمكن له أن يدفع
~~الدوريات يقول المراد بما في المحدود الاصطلاحية وبما في الحد اللغوية؛ لأن
~~المراد في كلا الموضعين بالآلة معنى واحد وهو اللغوي؛ إذ ليس في الاصطلاح
~~للآلة معنى آخر، بل التغاير بالاصطلاح واللغة إنما هو في اسم الآلة، فإنه
~~لغة أعم منه اصطلاحا، فإنه لغة يتناول نحو ms091 القدوم والإبرة والقلم ولا
~~يتناولها اصطلاحا. واعلم أن اسم الآلة مختص بالثلاثي المجرد؛ إذ لا يمكن
~~محافظة جميع حروف غيره في مفعل وأن اسم الآلة لا يبنى إلا من الأفعال
~~المتعدية؛ لأن الآلة لا تكون إلا للأفعال المتعدية ولا تكون للأفعال
~~اللازمة كما دل عليه تعريفها؛ إذ لا مفعول للأفعال اللازمة، وإذا لم تكن
~~الآلة إلا للأفعال المتعدية لم يجئ اسمها إلا من الأفعال المتعدية، وفي
~~قوله: "وصيغته مفعل" بكسر الميم وفتح العين إشارة إلى كثرة استعمال هذه
~~الصيغة وأنها الأصل وما عداها PageV01P078
### | [شرح ديكنقوز]
# متفرع منها بزيادة كما هو المفهوم من كلام القوم، ولذلك لم يذكر له
~~مثالا، وقال صاحب المفتاح: وعندي أن مفعلا هو الأصل وما سواه منقوض منه
~~بعوض كمكسحة أو بغير عوض كمثقب، لكن كثرة الاستعمال وكثرة التفرغ بالزيادة
~~يشهدان للأول ومثاله نحو محلب، وهذا في الحقيقة اسم لما يحلب فيه لكن لما
~~كان يستعان به في الحلب جاز إطلاق اسم الآلة عليه "ومن ثمة"؛ أي ومن أجل أن
~~صيغته مفعل "قال" العلماء "الصرفيون المفعل" بفتح الميم والعين "للموضع"؛
~~أي للمكان "والمفعل" بكسر الميم وفتح العين "للآلة والفعلة" بفتح الفاء
~~وسكون العين "للمرة"؛ أي للواحدة من مرات الفعل "والفعلة" بكسر الفاء وسكون
~~العين "للحالة" التي عليها الفاعل عند صدور الفعل منه، وهذا القول بيتان
~~مربعان من الرجز سالما الأجزاء والاستشهاد في قوله والمفعل للآلة إلا أنه
~~أورد البيت الثاني لبيان بناء المرة، وبناء النوع على سبيل الاستطراد
~~تتميما لبيان بناء الآلة، ولذلك لم يتعرض لتفاصيلهما فاقتفيا أثره "وكسر
~~الميم في اسم الآلة" ولم يبق على الأصل الذي هو الفتح لقيامه مقام الحرف
~~المفتوح "للفرق بينه وبين الموضع" من يفعل ويفعل بالفتح والضم، ولما لم يكن
~~طلب الحكمة موجها إلا في العدول عن الأصل لم يكن طلبها في عدم ضم الميم
~~الذي لا وجه لأصالته هنا وجها، ولو خرج أحد عن الوجه وطلبها في عدم الضم
~~قلنا له للالتباس بمفعول باب الأفعال "ويجيء" اسم الآلة "على وزن ms092 مفعال"
~~بكسر اميم وسكون الفاء والإضافة بيانية "نحو: مقراض ومفتاح ويجيء" اسم
~~الآلة عند غير سيبويه حال كونه "مضموم العين و" مضموم "الميم شاذ"؛ أي
~~مخالف للقياس؛ إذ قياسه أن يكون عينه في الحركات مثل عين ما اشتق هو منه؛
~~أعني المضارع المبني للفاعل كالمضرب بكسر العين والمعلم بفتحه والمنصر بضمه
~~وبفتح الميم في الكل لقيامه مقام الحرف المفتوح إلا أن الميم لما كسرت
~~للفرق بينه وبين الموضع في مفتوح العين ومكسوره ولانتفاء مفعل في مضمومه
~~وفتح العين أيضا في مكسوره ومضمومه للثقل فيما يكثر استعماله، كان القياس
~~أن يكون مكسور الميم ومفتوح العين في الكل فصار ضم الميم والعين خارجا عن
~~القياس "نحو المسعط" لكل ما يجعل فيه السعوط بفتح السين، وهو الدواء الذي
~~يصب في الأنف "والمنخل" لكل ما ينخل به الدقيق "قال سيبويه: هذان من عداد
~~الأسماء" الغير المشتقة "يعني أن المسعط والمنخل" كل واحد منهما "اسم لهذا
~~الوعاء"المخصوص الذي يجعل فيه السعوط لا من حيث إنه يجعل فيه السعوط، فلا
~~يجوز إطلاق المسعط لكل إناء يجعل فيه السعوط كذلك المنخل "وليس بآلة"؛ أي
~~باسم الآلة المصطلح "وكذلك"؛ أي كحكم المسعط والمنخل "أخواته"؛ أي حكم
~~أخوات هذا المذكور من المسعط والمنخل في أنها من عداد الأسماء عند سيبويه،
~~ومن أسماء الآلة عند غيره على غير القياس، وتلك الأخوات هي المدق والمدهن
~~والمكحلة والمحرضة. PageV01P079
### | [شرح ديكنقوز]
### | الباب الثاني: في المضاعف
# ":
# والمضاعف من ضاعف الشيء إذا زاد عليه فجعله اثنين أو أكثر سمي، نحو: مد
~~به لتضاعف الحرفين، وإنما قدم المضاعف على المهموز لقربه من الصحيح بسبب
~~قلة التغير؛ إذ إبدال الياء من أحد حرفي التضعيف في مواضع مخصوصة بخلاف
~~تليين الهمزة فإنها في مواضع كثيرة، ولذلك جعل بعضهم الهمزة من حروف العلة
~~وترك تعريفه اعتماد على انفهامه من تعريف الصحيح أو من اسمه اللغوي، وخص
~~بالبحث مضاعف الثلاثي؛ إذ لا بحث ولا أحكام للمضاعف الرباعي لعدم تجاور
~~الحرفين المتجانسين فيه، وهو ما يكون فاؤه ولامه الأولى من جنس ms093 واحد وكذلك
~~عينه ولامه الثانية من جنس واحد، نحو: زلزل "ويقال له"؛ أي المضاعف الثلاثي
~~"أصم" وهو في اللغة من لا يسمع الصوت الخفي "لشدته"؛ أي لتحقيق الشدة فيه
~~بواسطة الإدغام فيحتاج إلى الجهر والتكرير كما لايحتاج من لا يسمع الصوت
~~الخفي إليهما يقال: حجر PageV01P080
### | [شرح ديكنقوز]
# أصم؛ أي صلب "ولا يقال له صحيح" مع أن شيئا من حروفه ليس بحرف علة ولا
~~همزة "لصيرورة أحد حرفية حرف علة في" بعض المواضع "نحو: تقضي البازي" أصله
~~تقضض قلبت الضاد الأخيرة ياء، ويجيء تمامه في بحث الإبدال إن شاء الله
~~تعالى "وهو"؛ أي المضاعف "يجيء من ثلاثة أبواب" سماعا وهن دعائم الأبواب من
~~فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في الغابر "نحو سريسر" أصلهما سرر
~~يسرر، ولم يراع الترتيب في ذكر أمثلة الأبواب الثلاثة هنا حيث قدم ما عين
~~مضارعه مضموم نظرا إلى تقوية باب آخر يشاركه في ضم عين المضارع وإن قل
~~بخلاف أخويه "و" من فعل يفعل بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر نحو:
~~"فر يفرو" من فعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نحو "عض يعض
~~ولا يجيء" المضاعف "من باب فعل يفعل" بضم العين فيهما مجيئا "إلا" مجيئا
~~"قليلا نحو: حب فهو حبيب، ولب فهو لبيب" ولم يذكر المضارع في الوزن لعدم
~~دخوله في التميز عن فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضم العين في الغابر،
~~وإنما ذكره في الوزن تبعا لسائر الأبواب، وقوله حبيب ولبيب لإثبات أن حب
~~ولب من فعل بالضم، وأن حب أصله حبب ولب أصله لبب بضم العين فيهما؛ لأن مجيء
~~فعيل من غيره قليل وعلم من سكوته عن فعل يفعل بفتح العين فيهما وعن فعل
~~يفعل بكسر العين فيهما أن المضاعف لا يجيء منهما أصلا "وإذا اجتمع فيه
~~حرفان من جس واحد" في الذات أو في الصفة كالجهر والهمس، كما يدل عليه قوله
~~فيما سيأتي فيكون من جنس واحد نظرا إلى الهموسية وقوله "أو" اجتمع حرفان
~~"متقاربان في ms094 المخرج" عطف على قوله: جنس واحد ميلا إلى المعنى؛ إذ المراد
~~من كون الحرفين من جنس واحد كونهما متماثلين، وتقدير الكلام وإذا اجتمع
~~حرفان متماثلان في الذات أو في الصفة أو حرفان متقاربان لا أنه أقام الحد
~~مقام المحدود قصر للمسافة "يدغم الأول" من المتماثلين أو المتقاربين "في"
~~المثل "الثاني" أو المتقارب الثاني بعد جعل أول المتقاربين مثل الثاني
~~"لثقل المكرر" المعلوم بالوجدان وفي PageV01P081
### | [شرح ديكنقوز]
# مثل: أكرر من التكرار مثال المتماثلين في الذات "نحو مد إلى آخره" أصله
~~مدد ومثال المتماثلين في الصفة يجيء إن شاء الله تعالى في بحث إدغام تام
~~الافتعال، ولم يورده ها هنا لاحتياجه إلى تفصيل في بيان كونه مثلا، وهذا
~~ليس موضع التفصيل "و" مثال المتقاربين المتحركين "نحو: أخرج شطأه" بإدغام
~~الجيم في الشين لتقارب مخرجهما، وقد قرأ به أبو عمرو ومثال المتقاربين
~~الساكن أولهما نحو "وقالت طائفة" بإدغام التاء في الطاء بالاتفاق لتقارب
~~مخرجهما وسكون الأول "الإدغام" أفعال من عبارات الكوفيين والإدغام افتعال
~~من عبارات البصريين "الباث الحرف" الواحد "في مخرجه مقدار الباث الحرفين"
~~في مخرجهما PageV01P082
### | [شرح ديكنقوز]
# أي قريبا من مقدار إلباثهما "كذا نقل عن جار الله العلامة" وهو محمود
~~الزمخشري صاحب الكشاف لقب به لكثرة مجاورته بيت الله عز وجل رزقنا الله
~~الكريم زيارته، وقريب من هذا قول صاحب المغرب: الإدغام هو رفعك اللسان
~~بالحرفين دفعة واحدة "وقيل الإدغام إسكان" الحرف "الأول" بنقل حركته إن كان
~~متحركا إلى ما قبله إن كان ساكنا، أو سلبها إن كان متحركا أو ساكنا هو حرف
~~لين وعلم منه أنه إذا كان ساكنا أبقي على حاله بالطريق الأولى، وإنما وجب
~~سكون الأول ليتصل بالثاني ويحصل التخفيف المطلوب؛ إذ لو كان متحركا لحالت
~~الحركة بينهما فلم يتصل بالثاني اتصالا يحصل به التخفيف، ولا بد أن يكون
~~الثاني متحركا؛ لأنه مبين للأول والحرف الساكن كالميت لا يبين نفسه فكيف
~~يبين غيره "وإدراجه"؛ أي إدخاله "في الثاني" بحيث يصير الحرف الساكن
~~كالمستهلك لا على حقيقة التداخل، بل على ms095 أن يصير حرفا مغايرا لهما بهيئته
~~وهو الحرف المشدد؛ لأن زمانه أطول من زمان الحرف الواحد وأقصر من زمان
~~الحرفين، ولهذه المسامحة أخر هذا التعريف وعبر بقيل؛ لأنه لا يناسب معناه
~~اللغوي؛ لأن معناه في اللغة إدخال الشيء في الشيء والإلباس والرفع
~~المذكوران لا زمان له "المدغم"؛ أي الحرف الذي أدغم "والمدغم فيه"؛ أي الذي
~~وقع الإدغام فيه "حرفان في اللفظ وحرف واحد في الكتابة"؛ أي بنقص حرف في
~~الكتابة إذا كانا في كلمة واحدة كبر وكر ومد وشد على ما هو مذكور في علم
~~الخط وذلك للتخفيف والاستغناء بشيء عن شيء؛ إذ مع الإدغام يرتفع اللسان
~~ارتفاعه واحدة، ونقص حرف من الحروف الملفوظة في الكتابة ثابت في عرفهم
~~"كالرحمن فإن الألف بعد الميم ثابت لفظا في لفظ الرحمن وليس بثابت خطا
~~لكثرة استعماله "واجتماع الحرفين" المتماثلين في الذات في كلمة واحدة "على
~~ثلاثة أضرب" الضرب "الأول" منها "أن يكونا"؛ أي الحرفان المجتمعان "متحركين
~~يجب فيه"؛ أي في الضرب الأول في جميع صور "الإدغام نحو مد إلا في" الصور
~~"الإلحاقيات نحو قردد" فإن الإدغام فيه غير واجب، بل لا يجوز "حتى لا يبطل
~~الإلحاق" فإنه على تقدير الإدغام يخرج عن كونه PageV01P083
### | [شرح ديكنقوز]
# على وزن جعفر؛ لأنه لم يراع المقابلة بين الملحق والملحق به حركة وسكونا
~~"و" إلا "في الأوزان التي تلزم الالتباس" ونحو: قوول داخل في لزوم
~~الالتباس، وأما نحو: تتباعد وتتنزل فقد ذكر فيما سبق أن الإدغام فيه غير
~~ممكن حيث قال: وتحذف التاء الثانية في مثل تتقلد وتتباعد وتتبختر؛ لاجتماع
~~الحرفين من جنس واحد وعدم إمكان الإدغام، أما نحو: اقتتل فسيذكر الخلاف فيه
~~في بحث يخصم فلم يبق شيء غير مذكور وهي "مثل صكك" بفتحتين، وهي عيب في رجل
~~الفرس "وسرر" بضمتين جمع سرير "وجدد" بضم الفاء وفتح العين جمع جدود بالضم،
~~وهو الخط الذي في ظهر الحمار "وطلل" بفتحتين وهو ما بقي من آثار الديار
~~"ومدد" بمعنى الزيادة "حتى يلتبس" الصكك على تقدير الإدغام "بصك" بفتح ms096
~~الصاد وهو كتاب القاضي "و" السرر بلفظ "سر" بالضم وهو ما تقطعه القابلة في
~~سرة الصبي "و" الجدد بلفظ "جد" بالضم، وهو البئر في الطريق "و" طلل بلفظ
~~"طل" بفتح الطاء وتشديد اللام، وهو مطر ضعيف القطرة "و" مدد بلفظ "مد" من
~~مد الثوب "ولا يلتبس"؛ أي لا يقع الالتباس "في مثل رد" بأنه ردد بالفتح أو
~~من ردد بالضم "و" في مثل "فر" بأنه من فرر بالفتح أو من فرر بالكسر "و" في
~~مثل "عض" بأنه من عضض بالكسر أو من عضض بالفتح "لأن رد يعلم من يرد" بالضم
~~"أن أصله" ردد بالفتح "لأن المضاعف لا يجيء من" باب "فعل يفعل" بضم العين
~~فيهما إلا نادرا كما مر، وأن فعل يفعل بالكسر في الأول والضم في الثاني مثل
~~فضل يفضل شاذ لا اعتداد به "وفر أيضا"؛ أي كرد "يعلم من يفر" أن أصله فرر
~~بالفتح "لأن المضاعف لا يجيء" أصلا "من فعل يفعل" بالكسر فيهما "وعض أيضا
~~يعلم من يعض" أن أصله عضض بالكسر "لأن المضاعف لا يجيء" أصلا "من فعل يفعل"
~~بالفتح فيهما وأن فعل يفعل بالضم في الماضي والفتح في المضارع ككدت تكاد
~~شاذ لا يعتد به "ولا يدغم حتى في بعض اللغات" مع أنه اجتمع المتماثلات
~~المتحركان فيه وأنه ليس من صور الاستثناء "حتى لا يقع الضم على الياء في
~~يحيى"؛ أي في مضارعه فإن قياس ما يدغم في PageV01P084
### | [شرح ديكنقوز]
# الماضي أن يدغم في المضارع، ولو أدغم المضارع هنا يقع الضم على الياء
~~الضعيف، وهو مرفوض ويدغم في بعضها نظرا إلى اجتماع المثلين، فإن الميسور لا
~~يسقط بالمعسور وإلى ذلك القياس إنما يكون إذا تحقق وجب الإدغام وفي يحيي
~~لما سبق الإعلال لم يبق موجب الإدغام فيقال في كلتا اللغتين يحيي بلا إدغام
~~"وقيل" الأوجه عدم إدغام حيي؛ لأن "الياء الأخيرة" فيه "غير لازمة؛ لأنها
~~تسقط تارة نحو حيوا" أصله حييوا "وتقلب تارة نحو: يحيا" أصله يحيى بضم
~~الياء الأخيرة فلما لم تكن لازمة كان ms097 وجودها كعدمها، فكأنه لم يجتمع
~~المثلان فكيف يدغم "و" الضرب "الثاني" منها "أن يكون" الحرف "الأول" من
~~الحرفين المجتمعين في كلمة التماثلين في الذات "ساكنا" والثاني باقيا على
~~حركته "يجب فيه الإدغام ضرورة"؛ أي من جهة الضرورة والاضطرار وإنما قال
~~ضرورة؛ لأن الإدغام في هذا الضرب ضروري؛ أي لا مجال لعدم الإدغام فيه بسبب
~~من الأسباب ولو في كلمتين نحو: ألم أقل لك ولم يرح حاتم بخلاف الضرب الأول؛
~~فإنه قد لا يجب فيه في بعض الصور، بل يمتنع لمانع كالإلحاق والالتباس ويجوز
~~في بعضها بلا وجوب لوقوعها في كلمتين، نحو: ضرب بكر وللزوم ضم الياء في
~~المضارع كما في بعض اللغات "نحو مد" أصله مدد بسكون الدال الأولى من مد
~~الثواب، وإنما قال "على وزن فعل" بسكون العين لئلا يتوهم أن أصله مدد بحركة
~~الدال الأولى بمعنى الزياد فلا يكون من الضرب الثاني؛ إذ العبرة في
~~الامتياز باللفظ دون الخط، وإلا فلا مجال للخلاص من الالتباس والاشتباه في
~~النقش في الأكثر، ولذلك لا يبالون بالاشتباه في الخط فيتركون الإعجام كثيرا
~~"و" الضرب الثالث منها "أن يكون" الحرف "الثاني" منهما "ساكنا" سكونا لازما
~~والأول باقيا على حركته "فالإدغام فيه ممتنع لعدم شرط الإدغام" وهو تحرك
~~الحرف "الثاني" من PageV01P085
### | [شرح ديكنقوز]
# المتماثلين لما عرفت أن تحرك الثلاثي لا بد منه في الادغام؛ لأنه مظهر
~~"وقيل" في وجه امتناع الإدغام في الضرب الثالث "لا بد من تسكين" الحرف
~~"الأول فيجتمع فيه ساكنان"؛ إذ الثاني كان ساكنا قبل هذا "فتفر من ورطة" هى
~~الأصل طين يقع فيه النعم ويقوم، والمراد ها هنا المحذور وهو نقل المكرر
~~"فتقع في" ورطة "أخرى" وهو اجتماع الساكنين "وقيل" إنما امتنع الإدغام في
~~الضرب الثالث "لوجود الخفة" التي هى الغرض من الإدغام "بالساكن"؛ أي بسكون
~~الساكن الذي هو الحرف الثاني "مع عدم شرط الإدغام" وهو تحرك الثاني وقوله:
~~"ولكن جوزوا الحذف"؛ أي حذف أحد المثلين في الضرب الثاني "في بعض المواضع"
~~سماعا "نظرا إلى اجتماع المتجانسين" استدراك من ms098 قوله فممتنع؛ يعني اجتماع
~~المتماثلين ثقيل والتخفيف مطلوب والتخفيف بالإدغام متعذر فخذفوا إحداهما؛
~~لأن الحذف أيضا سبب للتخفيف أما الأولى كما صرح به في الصحاح، حيث قال في
~~أحسست: حذفوا منه السين الأولى واختاره المصنف، حيث قال في اقررن: فحذفت
~~الراء الأولى؛ لأنها التي كانوا يدغمونهما فينبغي أن تكون هى المحذوفة،
~~وأما الثانية فلأن الثقل إنما نشأ منها، ثم إذا حذفت الأولى مع حركاتها بقي
~~الفاء مفتوحا على أصله، وإذا نقلت حركة العين إلى الفاء بعد سلب حركة الفاء
~~وحذفت إحداهما صار الفاء مكسورا، وعلم من هذا أن حذف الأولى أرجح لما في
~~حذف الثانية من لزوم العمل الكثير إلا أن كون الثانية لام الفعل الذي هو
~~محل التغيير يعارضه ويرجحه قلب الثانية في مثل تقضي البازي "نحو ظللت" ففعل
~~به ما علمته من العمل "كما جوزوا القلب"؛ أي قلب ثاني المتماثلين "في نحو
~~تقضي البازي" أصله تقضض قلبت الضاد الأخيرة ياء "وعليه"؛ أي على الحذف
~~"قراءة من قرأ" وهو غير نافع وعاصم "وقرن في بيوتكن" بكسر القاف مأخوذا "من
~~القرار" وهو مضاعف "أصله قرون" بكسر الهمزة والراء الأولى مثل اضربن من فعل
~~يفعل يفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر "فحذفت الراء الأولى" نظرا إلى
~~اجتماع المتجانسين "فنقلت حركتها إلى القاف" بعد حذف الراء الذي هو الغرض
~~الأصل إبقاء لأثرها ودفعا لاجتماع الساكنين ولا حجر في الثقل، وهذا نظير
~~قوله في الباب الثالث في تخفيف الهمزة PageV01P086
### | [شرح ديكنقوز]
# بالحذف، ثم يحذف لاجتماع الساكنين ثم أعطى حركتها لما قبلها "ثم حذفت
~~الهمزة لعدم الاحتياج إليها" بسبب حركة القاف "فصار قرن" بكسر القاف، ولما
~~كان كلامه في قرن مظنة أن يتوهم أن قرن في قراءة الكسر مثال لحذف أحد
~~المتماثلين ألبتة دفعه بقوله: "وقيل" إن قرن بكسر القاف "من وقر يقر وقارا"
~~وهو مثال من باب ضرب أصله أوقرن كأوعدن حذفت الواو طردا للباب واستغني عن
~~الهمزة لعدم الاحتياج إليها، فصار قرن وحينئذ لا يكون مما نحن فيه "وإذا
~~قرئ قرن" ms099 بفتح القاف كما هو قراءة نافع وعاصم فهو "يكون من أقر بالمكان
~~بفتح القاف" على صيغة المضارع المتكلم من باب علم "وهو لغة في أقر" بكسر
~~القاف مضارع متكلم من باب ضرب؛ يعني أن القرار مضاعف مستعمل من باب ضرب
~~ومستعمل أيضا من باب علم، وإذا كان قراءة الكسر من القرار فهي من باب ضرب،
~~كما أنها إذا كانت من الوقار وهو مثال يكون منه أيضا "فيكون أصله"؛ أي أصل
~~قرن بالفتح "اقررن" بفتح الراء الأولى "فنقلت حركة" تلك "الراء إلى القاف"
~~بعد حذفها واستغني عن الهمزة ولم يذكرهما اكتفاء بذكرهما في قراءة الكسر
~~"فصار قرن" بالفتح "هذا"؛ أي امتناع الإدغام عند سكون الحرف الثاني من
~~المتماثلين "إذا كان سكونه"؛ أي سكون الحرف الثاني "لازما" غير عارض "وإذا
~~كان عارضا" للوقف فإنه غير مانع من وجوب الإدغام "يجوز الإدغام" نظرا إلى
~~أن السكون عارض لا اعتداد به فيتحرك الساكن فيدغم فيه الأول وهذا لغة بني
~~تميم "و" يجوز "عدمه"؛ أي عدم الإدغام نظرا إلى أن شرط الإدغام تحرك
~~الثاني، وهو ساكن ها هنا مع وجود الخفة فلا يدغم وهو لغة الحجازيين، وهو
~~الأقرب إلى القياس وفي التنزيل: ولا تمنن "نحو امدد" بفك الإدغام أمر
~~للمخاطب "ومد" بالإدغام أمر له بعد نقل حركة الدال الأولى إلى الميم
~~وللاستغناء عن الهمز والاحتياج إلى تحريك الثانية لالتقاء الساكنين "بفتح
~~الدال" الثانية "للخفة ومد بالكسر؛ لأن الكسر أصل في تحريك الساكن" لما مر
~~"ومد بالضم للاتباع"؛ أي لاتباع حركة العين وهي الضم والميم مضمومة في
~~الثلاث؛ لأن الحركة المنقولة إليه في الثلاث هي الضمة "ومن ثمة"؛ أي ومن
~~أجل أن الضم في مد للاتباع "لا يجوز فر بالضم"؛ أي بضم الراء ويجوز غيره من
~~الفك والكسر والفتح لوجود العلل المذكورة فيها "لعدم" مصحح "الاتباع" في
~~الضم هنا وهو ضم العين PageV01P087
### | [شرح ديكنقوز]
# بل الموجود هنا مصحح الاتباع في الكسر؛ لأنه من باب يضرب "ولا يجوز
~~الإدغام" بالاتفاق "في" نحو "امددن" ويمددن وامددن ومددت ونحو: ms100 ليمددن ولم
~~يمددن؛ أي فيما اتصل به الضمير المرفوع "لأن سكون الثاني" فيها "لازم"؛
~~لأنه بسبب لازم وهو الضمير المرفوع المتصل الذي هو كالجزء من الكلمة بخلاف
~~امدد وليمدد ولم يمدد؛ فإن سكونها عارض؛ لأنه بسبب عارض وهو الجازم؛ لأن
~~أصل امدد لتمدد كما مر، وفي نحو امددن وليمددن ولم يمددن اعتبر اللازم فيه
~~لكونه أقوى دون العارض ونظير سكون امدد وامددن حركة تاء رمتا ولام قولا
~~"وتقول" في الأمر من المضاعف "بالنون الثقيلة مدن مدان" بفتح الدال "مدن"
~~بضمها ويحذف الواو اكتفاء بالضم "مدن" بكسرها ويحذف الياء اكتفاء بالكسر
~~"مدان امددنان و" تقول "بالخفيفة مدن" بفتح الدال "مدن" بضمها ويحذف الواو
~~اكتفاء بالضم "مدن" بكسرها ويحذف الياء "واسم الفاعل منه ماد" أصله مادد
~~أدغمت الدال الأولى بعد سلب حركتها في الثانية "و" اسم "المفعول ممدود" ولم
~~يدغم لوجود الفاصل "واسما الزمان والمكان ممد" بفتح الميم أصله ممددا أدغمت
~~الأولى بعد نقل حركتها إلى الميم الثانية "و" اسم "الآلة ممد" بكسر الميم
~~الأولى أصله ممدد "والمجهول" من الماضي "مد" أصله مدد أدغمت الأولى في
~~الثانية بعد سلب حركتها ومن المضارع "يمد" أصله يمدد نقلت حركتها الأولى
~~وأدغمت في الثانية "ويجوز الإدغام" جوازا أعم من الواجب "إذا وقع قبل تاء
~~الافتعال" ما يقاربها "من حروف اتئذر سشص ضط ظوى" وإنما قلبت PageV01P088
### | [شرح ديكنقوز]
# مع هذه الحروف لما بينها وبين ما قبلت هي إليها من مقاربة في المخارج
~~ومساعدة في الصفات فقلبوها إلى مقارب لها موافق لصفتها، وأورد على ترتيب
~~اللف أمثلتها فقال: "نحو اتخذ وهو"؛ أي إدغام اتخذ "شاذ" إذا كان من الأخذ؛
~~لأن أصله حينئذ ائتخذ قلبت الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم قلبت
~~الياء تاء فأدغمت التاء في التاء على غير القياس؛ لأن الياء المبدلة لا
~~تقلب تاء، بل الياء التي يجوز أن تقلب تاء قياسا، إنما هي الياء الأصلية
~~وها هنا ليست الياء أصلية، وأما إذا كان من اتخذ من باب علم بمعنى الأخذ
~~فلا شذوذ فيه ms101 "ونحو اتجر" أصله ائتجر؛ لأنه من التجر من باب نصر؛ أي عمل
~~التجارة فأدغمت التاء في التاء وجوبا "ونحو اثار" بالثاء المثلثة أصله
~~ائثار؛ لأنه من ثار من باب فتح؛ أي قتل القاتل وجب فيه الإدغام على
~~التعاكس، وهو معنى قوله: "ويجوز فيه اتار بالتاء؛ لأن التاء والثاء من
~~المهموسة" وهي ما لا ينحصر PageV01P089
### | [شرح ديكنقوز]
# "ولا يحتبس جري النفس مع تحركه وحروفها ستشحثك خصفة" وما عداها مجهور به،
~~وهي ما ينحصر جري النفس نحو تحركه، وخصفة اسم امرأة، والشحث الإلحاح في
~~المسئلة، ومعناه لحت عليك هذه المرأة "فيكونان"؛ أي التاء والثاء "من جنس
~~واحد نظرا إلى المهموسية" مع تقارب مخرجيهما بخلاف استمع وإن كان السين
~~والتاء من المهموسية وتقارب مخرجيهما؛ لأن تقاربهما في المخرج ليس بمرتبة
~~تقارب التاء والثاء في المخرج، فإن بين مخرجي التاء والثاء مخرجي حرفين هما
~~الدال والطاء، وبين مخرجي السين والتاء مخرج ثلاثة أحرف هن الدال والثاء
~~والطاء، ولذلك ثقل الجمع بين الثاء والتاء في التلفظ، ولذلك وجب الإدغام
~~أينما اجتمعتا، والأولى ساكنة بخلاف الجمع بين السين والتاء، وإن شئت تحقيق
~~ما سمعت فارجع إلى وجدانك في اثتأر واستمع، وليس أيضا بين السين والتاء
~~اتحاد في الصورة فلم يكونا كالمتحدين في الذات فلم يجب فيه الإدغام بخلاف
~~التاء والثاء؛ فإنهما متحدان في الصورة فوجب الإدغام "فيجوز لك الإدغام
~~بجعل التاء" بنقطتين "ثاء" بثلاث "والتاء ثاء" على العكس والأخير أفصح؛ لأن
~~الأول هو الذي يدغم في الثاني فينبغي أن يبقى الثاني على لفظه، إلا أنه قدم
~~الأول نظرا إلى مثال ظاهر لما هو بصدده. واعلم أن الزمخشري ذهب إلى وجوب
~~الإدغام في هذه الصورة نظرا إلى الاتحاد الصوري والاتحاد المهموسي وتقارب
~~المخرج، وتبعه المصنف وابن الحاجب، وقد نص سيبويه على جواز البيان نظرا إلى
~~عدم اتحادهما في الذات وتبعه شارح الهادي "ونحو ادان" أصله أدتان؛ لأنه من
~~دان من باب ضرب؛ أي أخذ الدين "لا يجوز فيه غير إدغام التاء في الدال" يريد
~~لا يجوز فيه ms102 غير الإدغام، وتخصيص التاء في الدال لتعيين طريق الإدغام لا
~~للاحتراز عن إدغام التاء بقلب الدال تاء فلا يكون التعليل للقيد، بل لمطلق
~~وجوب الإدغام وعدم جواز البيان، كما يدل عليه سوق كلامه، وما قاله الشيخ
~~عبد القاهر في دلائل الاعجاز إن محط الفائدة في الكلام المقيد فإنما هو
~~فيما لم يكن للقيد فائدة غير مفهوم المخالفة، وهنا فائدة غيره وهو تعين
~~طريق الإدغام كما ذكرنا، وإنما وجب الإدغام في ادان "لأنه إذا جعلت التاء
~~دالا"؛ أي إذا لم يكن يترك التاء على حالها "لبعده من الدال في المهموسية"؛
~~لأن التاء مهموس والدال مجهور فبينهما بعد في الصفة؛ أي المهموسية والبعد
~~بين الحرفين في الصفة يوجب عسر التلفظ بهما فوجب دفع هذا البعد بقلب أحدهما
~~ليسهل التلفظ وقلبوا التاء حرفا ليوافق ما قبله في الصفة؛ أعني الدال قصدا
~~لنفي البعد والتنافر "ولقرب الدال من التاء في المخرج بحيث لا واسطة بين
~~مخرجيهما ولذلك قارب المثلين حتى لا يجوز الإظهار إذا اجتمعتا، ووجد شرائط
~~الإدغام من تحرك الثاني وعدم الالتباس، بخلاف استدان لسكون الثاني تقديرا،
~~وبخلاف دتر للالتباس، والظاهر أن يقول لقرب التاء من الدال؛ لأن الدال هو
~~الأصل المقلوب إليه واعتبار القرب في الفرع المقلوب؛ أعني التاء الأولى،
~~لكن لما كان القرب باعتبار المخرج، وكان مخرج التاء مبدأ لمخرج النوع الذي
~~للتاء والدال والطاء جعله أصلا ولم يعكسوا بأن يقلبوا الدال تاء ترجيحا
~~للأصل على الزائد "يلزم حينئذ حرفان من جنس واحد فيدغم" PageV01P090
### | [شرح ديكنقوز]
# أي يدغم أحداهما في الآخر أو يقع إدغام بينهما وجوابا. والحاصل أن قوله:
~~جعلت التاء دالا يدل على معنيين أحدهما لم يبقيا على حالهما، والآخر قلب
~~أحدهما من جنس الآخر، فقوله: لبعده من الدال في المهموسية علة للمعنى
~~الأول، وقوله: لقرب الدال من التاء في المخرج علة للمعنى الثاني كما مر
~~نظيره في كلامه "ونحو اذكر" بالذال المعجمة والإدغام أصله ادتكر؛ لأنه من
~~ذكر من باب نصر "يجوز فيه ادكر" بالدال الغير المعجمة والإدغام "واذدكر" ms103
~~بالفك "لأن الذال" المعجمة "من" الحروف "المجهورية" والتاء من المهموسية
~~فبينهما بعد في الصفة "فجعل التاء دالا" إذالة لذلك البعد مع القرب بينهما
~~في المخرج، ولم يقلب التاء إلى الذال من أول الأمر لعدم قرب المخرج بينهما
~~"كما" جعلت التاء دالا "في ادان" للعلة المذكورة "فيجوز لك" الإدغام بعد
~~الجعل المذكور "نظرا إلى اتحادهما"؛ أي الدال والذال "في المجهورية" وقوله:
~~"يجعل الدال ذالا والذال دالا" على التعاكس متعلق بالإدغام "و" يجوز لك
~~"البيان"؛ أي عدم الإدغام "نظرا إلى عدم اتحادهما في الذات" إذ الذال غير
~~الدال ذاتا "ونحو ازان" أصله ازتان؛ لأنه من زان من الزين "مثل اذكر" في
~~جواز الإدغام بعد قلب التاء للبعد بين الزاي والتاء في صفة المهموسية وصفة
~~الصفير، وفي جواز عدم الإدغام أيضا، فتقول: ازدان كما تقول إذدكر الإدغام
~~في اذكر قوي فصيح بخلاف الإدغام في ازان فإنه ضعيف غير فصيح لعدم قرب
~~المخرج بين الدال والزاي إلا أنهما متحدان في صفة الجهر بخلاف التاء؛ فإنها
~~مهموسية فلذلك لم تقلب التاء زايا ابتداء "ولكن لا يجوز فيه الإدغام يجعل
~~الزاي دالا" بل يجعل الدال زايا PageV01P091
### | [شرح ديكنقوز]
# لاتحادهما في المجهورية "لأن الزاي أعظم من الدال في امتداد الصوت فيصير
~~حينئذ"؛ أي حين جعل الزاي دالا وإدغام الدال في الدال "كوضع القصعة الكبيرة
~~في الصغيرة" في عدم رعاية التناسب بين الظرف والمظروف "أو لأنه"؛ أي ازان
~~على تقدير إدغام الزاي في الدال "يوازي" ويلتبس "بادان" من الدين "ونحو
~~اسمع" أصله استمع؛ لأنه من سمع "يجوز فيه الإدغام" بقلب التاء سينا "لأن
~~التاء والسين من المهموسية" مع تقاربهما في المخرج "و" لكن "لا يجوز
~~الإدغام يجعل السين تاء" بأن يقال اتمع "لعظم السين في امتداد الصوت" فتعين
~~أن يكون الإدغام فيه بجعل التاء سينا "ويجوز البيان" بأن يقال استمع "لعدم
~~الجنسية في الذات ونحو اشبه" أصله اشتبه؛ لأنه من الشبه "مثل استمع" في
~~الأحكام المذكورة "ونحو اصبر" أصله اصتبر؛ لأنه من صبر من باب ضرب "يجوز
~~فيه ms104 اصطبر" بالطاء وقلب التاء إليه دون اصتبر بإبقاء التاء على حالها "لأن
~~الصاد من المستعلية المطبقة وحروفها"؛ أي الحروف التي هي المستعلية
~~فالإضافة بيانية لا حروف المستعلية المطبقة؛ إذ الثلاثة الأخيرة ليست منها
~~"صضطظ خغق. الأربعة الأولى" PageV01P092
### | [شرح ديكنقوز]
# وهى الصاد والضاد والظاء "مستعلية مطبقة" أما استعلاؤها فلارتفاع اللسان
~~بها إلى الحنك، وأما إطباقها فلانطباق اللسان معها على الحنك الأعلى فظهر
~~مما ذكرنا أن الاسمين المذكورين مجازان؛ لأن المستعلية والمطبقة في
~~الحقيقة، إنما هو اللسان فمعناه مستعل عنده اللسان ومثل هذا الافتقار كثير
~~في اللغة كما قيل للمشترك فيه مشترك "والثلاثة الأخيرة"؛ أي الخاء والغين
~~والقاف "مستعلية فقط"؛ أي بدون الإطباق فلا يلزم من الاستعلاء الإطباق،
~~ويلزم من الإطباق الاستعلاء فالمستعلية عام والمطبقة خاص "والتاء" عطف على
~~الصاد "من المنخفضة" وهى ما لا يستعلى بها اللسان إلى الحنك عند النطق بها
~~وهذا الاسم مجاز أيضا وحروفها ما عدا حروف المستعلية قوله: "فجعل التاء
~~طاء" حاصل المعنيين أحداهما لم يبق التاء على حالها وثانيهما قلبت الطاء
~~تاء، كما أن قوله: يجوز فيه اصطبر حاصل لهما كما أشرنا إليه ثمة فقوله:
~~"لمباعدة بينهما"؛ أي بين الصاد والتاء في صفة الاستعلاء والانخفاض، وفي
~~صفة الشدة والرخاوة، ولأن التاء حرف شديد والصاد رخوة فيعم الجمع بينهما في
~~التلفظ علة للمعنى الأول "وقرب التاء من الطاء في المخرج" علة للمعنى
~~الثاني، وقد عرفت أن البعد بين الحرفين في صفة يوجب تعسر النطق بهما فقلبوا
~~التاء حرفا يوافق ما قبله في الصفة، وهو الطاء قصدا لازالة تعسر النطق
~~"فصار اصطبر" وإنما لم يعد اللام في المعطوف هناك كما أفاده في بحث ادان
~~لقرب المعطوف عليه هناك "كما في ست أصله سدس" بدليل سديس وأسداس "فجعل
~~السين والدال تاء لقرب السين من التاء في المهموسية و" لقرب "التاء من
~~الدال في المخرج" والشدة هذا تشبيه في قلب حرف حرفا لمباعدة بين القلوب،
~~وما يقارنه من وجه لمقاربة بينه وبين المقلوب إليه من وجه آخر فإن بين
~~السين ms105 والدال مباعدة في صفة الجهر وفيصفة الشدة فلإزالة هذه المباعدة لم
~~تترك السين على حالها، وقلبت تاء لمقاربة بينهما في الهمس، ولم يترك الدال
~~أيضا على حاله لمباعدة بينه وبين التاء في المهموسية ولم يذكر المباعدة في
~~المشبه به؛ أي سدس اعتمادا على فهم المتعلم مع أن المباعدة بين الدال
~~والتاء قد ذكرت في بحث ادان وقلبت تاء لمقاربة بينهما في المخرج "ثم أدغم"
~~التاء في التاء "فصار ست ثم يجوز لك الإدغام في اصطبر بجعل الطاء صادا نظرا
~~إلى اتحادهما في الاستعلائية"؛ أي في النسبة إلى الاستعلاء "نحو اصبر، ولا
~~يجوز لك الإدغام فيه بجعل الصاد طاء لعظم الصاد" في امتداد الصوت
~~PageV01P093
### | [شرح ديكنقوز]
# "أعني لا يقال اطبر ويجوز البيان" نحو اصطبر، وهو الأكثر "لعدم الجنسية
~~في الذات" بين الطاء والصاد وإن اتحدا في الاستعلاء والإطباق "ونخو اضرب"
~~أصله اضترب من ضرب الجرح ضربا وهو "مثل اصبر" في الأحكام وعللها " أعني
~~يجوز اضرب" بإدغام الطاء والمقلوبة من التاء في الضاد "واضطرب" بعدم
~~الإدغام "ولا يجوز لطرب" بإدغام الضاد في الطاء "ونحو اطلب" أصله اطتلب؛
~~لأنه من طلب من باب نصر "لا يجوز فيه غير الإدغام لاجتماع الحرفين من جنس
~~واحد بعد قلب تاء الافتعال طاء" لبعد التاء من الطاء في صفة الهمس
~~والانخفاض و"لقرب التاء من الطاء في المخرج ونحو اظلم" أصله اظتلم؛ لأنه من
~~ظلم من باب ضرب "يجوز فيه الإدغام" بعد جعل التاء طاء لمباعدة بين الظاء
~~والتاء في الصفة ومقاربة بين التاء الطاء في المخرج "بجعل الطاء ظاء والظاء
~~طاء لمساواة بينهما في العظم" الصوري "ويجوز البيان"بعد قلب التاء ظاء
~~"لعدم الجنسية" بين الطاء والظاء "في الذات مثل اظلم" بالمعجمة "واطلم"
~~بالغين المعجمة "واظطلم" بالبيان "ونحو اتعد" أصله أوتعد؛ لأنه من وعد من
~~باب ضرب "فجعل الواو تاء" لمناسبة الجوار ولكونه واقعا في كلامهم كثيرا نحو
~~تراث وأدغم التاء وجوبا "لأنه"؛ أي حين صارت ياء "كون الفعل مرة يائيا" في
~~الماضي "نحو ايتعدو مرة" أخرى "واويا" ms106 في المضارع "نحو يوتعد" وهو غير
~~جائز، وأنت خبير بأن الاختلاف الذي لا يجوز إنما هو الاختلاف الأصلي، وأما
~~الاختلاف بسبب القلب إذا وجد سببه فغير محظور كقيل ويقول وغزا ويغزو؛ لأنهم
~~لما أمكن لهم قلب الواو بشيء لا يستلزم هذا الاختلاف لم يرضوا باختلاف
~~العارض أيضا، قوله: "أو يلزم توالي الكسرات" كسرة الهمزة والياء والمركب من
~~الكسرتين عطف على قوله فيلزم حينئذ والظاهر أن يقول ويلزم بالواو؛ إذ لا
~~تعاند بين العلتين إلا أنه PageV01P094
### | [شرح ديكنقوز]
# أشار إلى استقلاب كل منها في التعليل "ونحو اتسر" أصله ايتسر؛ لأنه من
~~يسر من باب حسن إن كان من اليسر، ومن يسر من باب ضرب إن كان من اليسر "فجعل
~~الياء تاء" لمناسبة الجواز ووقوعه في كلامهم كما سيجيء إن شاء الله تعالى
~~"فرارا من توالي الكسرات" خصوصا في المصدر؛ أي الايتسار "ولم يدغم"؛ أي لم
~~يقع الإدغام "في مثل ايتكل" بقلب الباء تاء كما في ايتسر "لأن الياء" في
~~ايتكل "ليست بلازمة" يعني لعدم وجود شرط الإدغام وهو لزوم المدغم "يعني
~~تصير"؛ أي تلك الياء "همزة إذا جعلته"؛ أي ايتكل "ثلاثيا نحو أكل"؛ لأن
~~أصله وكل لا أنه من أكل من باب نصر قلبت الهمزة الثانية ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها "ومن ثمة"؛ أي ومن أجل أن لزوم الحرف المدغم شرط في
~~الإدغام "لا يدغم حتى في بعض اللغات"؛ لأن الياء الثانية ليست بلازمة فيه
~~حيث تسقط تارة نحو: حيو وتقلب تارة نحو يحيي كما مر، قوله: "وإدغام اتخذ
~~شاذ" عطف على قوله لا يدغم من حيث المعنى؛ أي ومن أجل أن اللزوم شرط في
~~الإدغام شذ إدغام اتخذ إذا كان أصله ائتخذ وقلبت الهمزة ياء ثم قلبت الياء،
~~والقياس أن لا تقلب؛ إذ الياء غير لازمة؛ لأنه يصير همزة إذا جعلته ثلاثيا،
~~نحو: أخذ وهو جواب عن سؤال مقدر وليس من تتمته ومن ثمة قيل من توجيهه،
~~قلتم: إن الباء التي ليست بلازمة لا تدغم، والياء في اتخذ غير لازمة ms107 مع
~~أنها قد أدغمت، فأجاب بأنه شاذ فلا تكرار "ويجوز الإدغام إذا وقع بعد تاء
~~الافتعال" ما يقاربها حرف "من حروف تدزذ سصض ظط" بقلب تاء الافتعال إلى هذه
~~الحروف لمقاربتها لها في المخارج ومباعدتها عنها في الصفات، فقلبوها إلى
~~مقارب لها موافق لصفتها فأورد على تركيب ذكر الحروف أمثلتها قائلا: "نحو
~~يقتل" أصله يقتتل من القتل أدغم أول المثلين بعد نقل حركته إلى ما قبله في
~~الآخر، وإنما لم يجب الإدغام فيه مع اجتماع الحرفين المتماثلين المتحركين؛
~~لأن التاء الأولى في حكم المنفصل من الثانية؛ لأن تاء الافتعال لا يلزمها
~~وقوع تاء بعدها، نحو: اقتتسم واحترم، فهو نظير أنعمت في عدم لزوم التاء
~~بعده، وإذا لم يجب في اقتتل ففي غيره أولى "ويبدل" أصله يبتدل من البدل
~~قلبت التاء دالا وأدغم الدال في الدال "ويعذر" أصله يعتذر من العذر قلبت
~~التاء دالا ثم الدال ذالا ثم أدغم الذال في الذال PageV01P095
### | [شرح ديكنقوز]
# "وينزع" أصله ينتزع من النزع، قلبت التاء دالا ثم الدال زايا ثم أدغمت
~~الزاي في الزاي "ويبسم" أصله يتبسم من البسم، قلبت التاء سينا ثم أدغم
~~السين في السين "ويخصم" أصله يختصم من الخصومة، قلبت التاء طاء ثم قلبت
~~التاء صادا ثم أدغم الصاد في الصاد "وينضل" أصله ينتضل من النضل، وهو
~~الرمي، قلبت التاء طاء ثم الطاء ضادا ثم أدغم الضاد في الضاد "ويلطم" أصله
~~يلتطم من اللطم، قلبت التاء طاء ثم أدغم الطاء في الطاء "وينظر" أصله
~~ينتظر، قلبت التاء طاء ثم الطاء ظاء ثم أدغم الظاء في الظاء "ولكن لا يجوز
~~في إدغامهن"؛ أي الأمثلة المذكورة "إلا الإدغام بجعل التاء مثل العين"
~~وقوله: "لضعف استدعاء المؤخر" مطلقا من إضافة المصدر إلى المفعول وترك
~~الفاعل؛ أي لضعف استدعاء المقدم الزائد الذي هو تاء الافتعال واستتباعه
~~المؤخر الأصل الذي هو العين مع أن قياس الإدغام أن تقلب الأول حرفا من جنس
~~الثاني؛ لأن الأول هو الذي يدغم في الثاني فينبغي أن تبقي الثاني على لفظه،
~~وأن ms108 الأول ساكن والساكن أولى بالتغيير إلا إذا عرض عارض منع عن هذا القياس،
~~مثل ما في تاء الافتعال إذا وقع بعد حروف تثد ذر سضبص ضطظ من كونها أصلية
~~أو زائدة في الصفة، "وعند بعض الصرفيين لا يجيء هذا الإدغام في الماضي"؛ أي
~~في ماضي هذه الأمثلة "حتى لا يلتبس بماضي التفعيل؛ لأن" الشأن "عندهم"؛ أي
~~عند هؤلاء البعض من الصرفيين لو قصد هذا الإدغام "تنقل حركة التاء إلى ما
~~قبلها وتحذف" الهمزة "المجتلبة" فيصير في اختصم مثلا: خصم فلا يعرف أنه من
~~الافتعال أو من التفعيل، وعند بعضهم يجيء الإدغام في الماضي أيضا فيقال:
~~قتل بفتح القاف اكتفاء في الفرق بالمضارع، وأشار إلى هذا بقوله فيما بعد
~~ويجوز في مستقبله كسر الفاء وفتحها كما في الماضي "وعند بعضهم يجيء بكسر
~~الفاء نحو: خصم أصله اختصم؛ لأن" الشأن "عندهم كسر الفاء لالتقاء الساكنين"
~~بعد حذف حركة التاء من غير نقلها إلى ما قبلها وحذف المجتلبة ولا التباس
~~حينئذ "وعند بعضهم يجيء" الماضي المدغم "بالمجتلبة نحو اخصم" بكسر الخاء
~~"نظرا إلى سكون أصله"؛ أي أصل الخاء في اختصم وإلى أن الحركة العارضة في
~~حكم العدم فيحتاج إلى المجتلبة لإمكان الابتداء ولا التباس أيضا، وأما في
~~خصم بعد فتح الخاء فلم يجيء اخصم بالمجتلبة؛ لأن حركة الخاء؛ أعني الفتحة
~~وإن كانت عارضة إلا أنها حركة أحد حروف الكلمة فكأنها غير عارضة، فلا يحتاج
~~إلى المجتلبة بخلاف كسرة الخاء في خصم، فإنها من خارج PageV01P096
### | [شرح ديكنقوز]
# فهي عارضة قطعا، وكذلك جازا خصاما بفتح الخاء مع المجتلبة؛ لأنها حركة
~~اتباع فهي عارضة "ويجوز في مستقبله"؛ أي مستقبل اخصم مدغما "كسر الفاء
~~وفتحها كما جاز في الماضي نحو: يخصم" فإن من قال في الماضي: خصم بفتح الخاء
~~يقول في مستقبله: يخصم بفتحها أيضا، ومن قال: خصم أو خصم بكسر الخاء
~~المجتلبة أو بغيرها يقول في مستقبله: يخصم بكسر الخاء أيضا "و" يجوز "في
~~اسم فاعله ضم الفاء للاتباع"؛ أي لاتباع الميم في الضم "مع فتحها" ms109 عند من
~~فتحها في الماضي "و" مع "كسرها" عند من كسرها فيه "نحو مخصمون" بحركات
~~الخاء "ويجيء مصدره"؛ أي اخصم مدغما "خصاما" بكسر الخاء أصله اختصاما
~~لالتقاء الساكنين على تقدير سلب حركة التاء "أو لنقل كسر التاء إلى الخاء
~~ويجيء" مصدره "خصاما بفتح الخاء إذا اعتبرت حركة الصاد المدغم فيها" أو
~~اتبعت حركة الخاء حركتها، وإنما قال: إن اعتبرت؛ إشارة إلى أن الاتباع ها
~~هنا ضعيف لوجود الفاصل بخلاف مخصمون "ويجيء" مصدره "أخصاما" بالمجتلبة بكسر
~~الخاء وفتحها "اعتبارا لسكون الأصل" كما ذكرنا في اخصم هذا على تقدير فتحها
~~للخفة أو للاتباع وعلى تقدير كسرها لالتقاء الساكنين؛ لأن الحركة حينئذ
~~عارضة فكأنها في حكم الساكن فيحتاج إلى المجتلبة، وأما على تقدير أن كسرتها
~~منقولة من التاء فلا احتياج إلى المجتلبة كما ذكر في اخصم "ويدغم تاء تفعل
~~وتفاعل فيما بعدها" جوازا "لاجتلاب الهمزة" إذا كان ما بعدها ما يقاربها من
~~حروف تثدذز سصض طظ، وإنما لم يذكر هذا القيد أعني ما يقاربها لظهور أن تعلم
~~وتقاتل لا يصح إدغامه "كما مر في باب الافتعال" من إدغام بتشديد الطاء
~~والهاء "أصله تطهر" قلبت التاء طاء وأدغم الطاء في الطاء ثم اجتلبت الهمزة
~~للابتداء، "واثاقل" بتشديد الثاء أصله تثاقل قلبت التاء ثاء ثم أدغم التاء
~~في الثاء ثم اجتلبت الهمزة، وادار واظهر وادل وقاتل واصدق وازين واسمع
~~واضرع وفي غير الضاد تقلب التاء ابتداء إلى ما يجاورها، إما لاتحاد المخرج
~~أو لقربه، وأما في الضاد فلبعده قلبت التاء طاء؛ إذ لا اتحاد ولا قرب كما
~~سبق "ولا تدغم" تاء استفعل فيما بعدها "في نحو: استطعم بسكون التاء تحقيقا"
~~ومن شرائط الإدغام تحرك الثاني "و" لا تدغم التاء أيضا فيما بعدها "في" نحو
~~"استدان" أصله استدين لسكون الدال "تقديرا ولكن يجوز حذف تائه"؛ أي تاء
~~استفعل للتخفيف "في نحو المواضع نحو اسطاع" بكسر الهمزة أصله استطاع "يسطيع
~~كما مر في ظلت" من أن إحدى اللامين حذفت للتخفيف "وإذا قلت: أسطاع بفتح
~~الهمزة" يسطيع بضم ms110 الياء "يكون السين زائدا" على غير القياس؛ إذ زيادة
~~السين إنما اطردت في استفعل وذكر أبو البقاء إنهم إنما زادوا السين في أطاع
~~يطيع ليكون جبرا لما دخل الكلمة من التغيير؛ لأن أصلها اطوع يطوع وهذا على
~~قول سيبويه، وأما على قول الفراء فالشاذ فتح الهمزة وجعلها همزة قطع؛ إذ
~~أصله عنده استطاع حذفت التاء استثقالا فمضارعه يستطيع بالفتح، وإنما كان
~~السين زائدا على قول سيبويه "لأن أصله أطاع كالهاء"؛ أي كزيادة الهاء "في
~~اهراق"؛ إذ أصله أراق زيدت الهاء على غير القياس. PageV01P097
### | [شرح ديكنقوز]
### | الباب الثالث: في المهموز
# لم يعرفه إما لا تفهامه من تعريف الصحيح أو لأن الاسم اللغوي يغني عنه،
~~وإنما قدمه على المعتلات؛ لأن الهمزة حرف صحيح؛ لأنه لم يجر فيها ما جرى في
~~حروف العلة في إطراد اللازم في كثير من الأبواب "ولا يقال له صحيح" مع أن
~~الهمزة حرف صحيح لما مر "لصيرورة همزة"؛ أي همزة المهموز "حرف علة في
~~التايين"؛ أي في إزالة شدتها كآمن وأومن وإيمانا "وهو يجيء على ثلاثة أضرب
~~مهموز الفاء نحو أخذ" ويسمى القطع أيضا لانقطاع الهمزة عما قبلها بشدتها
~~"و" مهموز "العين نحو سأل" ويسمى اللين أيضا؛ لأن اللين في اللغة جعل
~~الكلمة ذات همزة "و" مهموز "اللام نحو قرأ" ويسمى المهموز أيضا وذلك ظاهر
~~"وحكم الهمزة كحكم الحرف الصحيح" في جميع الأحكام "إلا" في حكم "أنها قد
~~تخفف" إذا لم يكن مبتدأ بها كما PageV01P098
### | [شرح ديكنقوز]
# يجيء إن شاء الله تعالى "بالقلب وجعلها بين بين؛ أي بين مخرجها وبين مخرج
~~الحرف الذي منه حركتها" كما تقول: سئل بين الهمزة والياء وهذا هو بين بين
~~المشهور فيما بينهم؛ لأن العبرة بحركة الهمزة نفسها، ولهذا نكتب إذا كانت
~~متحركة على وفق حركة نفسها كما يجيء إن شاء الله تعالى، وفسره حتى لا يظن
~~أن المراد منه غير المشهور، وهو جعلها بينها وبين حرف حركة ما قبلها كما
~~تقول: سئل بين الهمزة والواو ثم إن همزة بين بين ساكنة عند ms111 الكوفيين وعند
~~البصريين متحركة بحركة ضعيفة ينحي بها نحو الساكن، ولذلك لا يقع إلا حيث
~~يجوز وقوع الساكن فيه فلا يقع في أول الكلمة، وأما وجه تخفيف الهمزة فلأنها
~~حرف شديد مستثقل يخرج من أقصى الحلق فجاز فيها التخفيف لنوع من الاستحسان
~~وهو لغة قريش وأكثر أهل الحجاز، والتحقيق لغة تميم وقيس قياسا لها على سائر
~~الحروف والأصل في التخفيف بين بين؛ لأنه تخفيف مع بقاء الهمزة بوجه ثم
~~الإبدال؛ لأنه إذهاب الهمزة بعوض ثم الحذف؛ لأنه إذهابها بغير عوض إلا أن
~~المصنف قلب لكون القلب بين بين "والحذف وهو ثلاثة طرق الأول" من طرق
~~التخفيف أعني القلب "يكون" ويتحقق "إذا كانت" الهمزة "ساكنة ومتحركا ما
~~قبلها" وإنما تعين القلب في هذه الصورة إذا أريد تخفيفها؛ إذ لا يمكن جعلها
~~بين بين المشهور لسكونها ولا غير المشهور؛ لأنه لا يجوز حيث لا يجوز
~~المشهور؛ لأنه فرعه ولا يمكن الحذف؛ لأنه لا يبقى ما يدل عليها، وقوله:
~~"تقلب بشيء يوافق" حركة "ما قبلها" بيان لكيفية القلب عند وجود شرطه؛ يعني
~~إن كانت حركة ما قبلها فتحة تقلب ألفا؛ لأن الألف يوافق الفتحة، وإن كانت
~~ضمة تقلب واوا، وإن كانت كسرة تقلب ياء؛ لأنهما يوافقانهما "للين عريكة
~~الساكن"؛ أي طبيعته لضعفه "واستدعاء ما قبلها"؛ أي طلب ما قبل الهمزة وهو
~~حركة ما قبلها قلبها إلى ما يجانسه ويوافقه؛ إذ لا شك أن كل حركة تستدعي أن
~~يكون الحرف الذي بعدها الحرف الذي لو أشبعت لتولد منها ذلك الحرف "نحو راس"
~~بالألف أصله رأس "ولوم" بالواو أصله لؤم "وبير" بالياء أصله بئر "والثاني"
~~من تلك الطرق أعني بين بين "يكون إذا كانت الهمزة متحركة" بأي حركة كانت
~~"ومتحركا ما قبلها" بأي حركة كانت وإنما تعين بين بين؛ إذ لا مجال للقلب؛
~~لأن PageV01P099
### | [شرح ديكنقوز]
# الهمزة ليست بساكنة حتى تلين طبيعتها وتطاوع استدعاء حركة ما قبلها ولا
~~للحذف؛ إذ لا يبقى من آثارها وعوارضها ما يدل عليها؛ لأن ما قبلها متحرك لا
~~يقبل نقل ms112 حركتها إليه فيتعين بين بين "ثم تثبت"؛ أي بعد تركها وتحرك ما
~~قبلها تثبت الهمزة على تخفيفها بين بين في كل الأحوال لا تطاوع الحذف
~~والقلب "لقوة عريكتها"؛ أي الهمزة المتحركة بسبب حركتها مع حصول التخفيف
~~فأحوال الهمزة حينئذ مع أحوال ما قبلها تسعة حاصلة من ضرب الثلاثة في
~~الثلاثة "نحو سأل ولؤم" وسئم ورؤس وجؤن "وسئل" ومستهزئين وميئر ومستهزئون،
~~ففي هذه الأحوال كلها تثبت الهمزة بجعلها بين بين "إلا إذا كانت مفتوحة وما
~~قبلها مكسورا أو مضموما" فإنها لا تثبت حينئذ بل "تجعل واوا" إن كان ما
~~قبلها مضموما "أو" تجعل "ياء" إن كان ما قبلها مكسورا "نحو مير" فيما كان
~~ما قبلها مكسورا أصله مئر "وجون" فيما كان ما قبلها مضموما أصله جؤن "لأن
~~الفتحة كالسكون في اللين" والضعف "فتقلب" الهمزة المفتوحة "كما" تقلب "في"
~~حال "السكون. فإن قيل: لم لا تقلب" الهمزة "ألفا في سأل وهمزته"؛ أي همزة
~~سأل "مفتوحة ضعيفة" لينة "قلنا: فتحته"؛ أي فتحة همزة سأل يحذف المضاف
~~"صارت قوية بفتح ما قبلها"؛ لأن الشيء يقوى بجنسه "ونحو لا هناك المرتع" في
~~لا هناك بقلب الهمزة ألفا مع كونها وكون ما قبلها مفتوحين "شاذ" وهو بعض من
~~بيت صدره:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعى فزارة لا هناك المرتع
# وهو للفرزدق يهجو عمر الفزاري حين ولي على العراق بدل عبد الملك راحت
~~ذهبت الباء في بمسلمة للتعدية، والبغال فاعل، راحت عشية بعد الظهر ظرف
~~راحت، فارعى أمر من الرعي لجماعة المخاطبين، فزاره منادى حذف حرف النداء
~~اسم قبيلة، المرتع فاعل، لا هناك وهو دعاء عليهم. يريد أن ابن السلطان فر
~~وترك الملك لك فاغتنم به لا بور لك فيه ولا تتمتع به "والثالث" من تلك
~~الطرق وهو الحذف "يكون إذا كانت" الهمزة "متحركة وساكنا ما قبلها ولكن" لا
~~يقع الحذف ابتداء بل "تلين" الهمزة بسلب حركتها "فيه"؛ أي فيما إذا كانت
~~الهمزة متحركة وساكنا ما قبلها "أولا"؛ أي قبل الحذف ليكون التخفيف على
~~التدريج "للين عريكتها ms113 بمجاورة الساكن" في الجملة قبل ذلك التليين فإن
~~الصحبة مؤثرة فتنقاد للتليين والتصرف فيها "ثم تحذف" الهمزة لاجتماع
~~الساكنين أحدهما الهمزة والآخر الساكن الذي قبلها، وإنما تعين الحذف حينئذ؛
~~لأنه PageV01P100
### | [شرح ديكنقوز]
# لا مجال للقلب لعدم حركة ما قبلها حتى تقلب لما يوافقها ولا لبين بين؛
~~لأن الهمزة قريبة من الساكن فيلزم كما قال "لاجتماع الساكنين" فتعين الحذف
~~مع أنه أبلغ في التخفيف، وقد بقي من عوارضها ما يدل عليها "ثم أعطى حركتها
~~لما قبلها" إبقاء لأثرها، وإنما لم يحذفوا الهمزة مع حركتها؛ لأنه يؤدي ذلك
~~إلى الإخلال بإسقاط حرف مع حركته مجانا من غير حاجة تضطر إلى ذلك، ووجدت في
~~كلام بعض الأدباء بتقديم حذف الهمزة على نقل حركتها كما فعل المصنف، وفي
~~كلام بعضهم التصريح بتقديم النقل على الحذف وفيه تعسف لا يخفى، فالوجه ما
~~ذكره المصنف "إذا كان ما قبلها حرفا صحيحا أو واوا أو ياء أصليتين" في كلمة
~~الهمزة نحو شي أصله شيء وسو أصله سوء ولم يورد مثالهما اكتفاء بمسلة؛ لأن
~~الواو والياء إذا أسكنتا وانفتح ما قبلهما في حكم الحرف الصحيح، أو اكتفاء
~~بحيل وجوبة من حيث إن الواو والياء لما زيدتا لمعنى فكأنهما أصليتان أو
~~اكتفاء بابو يوب ابتغى مرة فإنه لما خففت في كلمتين ففي كلمة أولى، وأما
~~الحمر فلما كان فيه طريقان بعد التخفيف خصه بالذكر ولم يكتف بمسلة "أو
~~مزيدتين لمعنى"؛ أي الإلحاق فإن نظرهم لما كان إلى اللفظ كان المعنى
~~المتعلق باللفظ هو المعنى عندهم وهو المتبادر عند الإطلاق وما تعلق بمعنى
~~غير اللفظ كالياء في خطية فإنها للفاعلية، والواو في مقروة فإنها
~~للمفعولية، والياء في أقيس فإنها للتصغير، فليس معنى معتدا به عندهم ولا
~~يتناوله لفظ المعنى عند الإطلاق، ولهذا يقولون إنها زائدة ولم يعتدوا
~~بكونهما لمعنى مع أنها زائدة لمعنى "نحو مسلة أصله مسئلة" لينت الهمزة بسب
~~حركتها أولا ثم حذفت ثم أعطي حركتها للسين الذي هو حرف صحيح في كلمة الهمزة
~~"وملك أصله ملاك" مشتق "من ms114 الألوكة وهي الرسالة" وإنما قال: من الألوكة
~~إشارة إلى أن الأصل ملاك مألك فقدمت اللام فصار ملاك فحذفت الهمزة كما في
~~مسلة وقيل ملك، ويقال في الجمع ملائك وملائكة والتاء لتأكيد الجمع، ولم
~~يكتف في التمثيل في الحرف الصحيح فيما إذا كان في كلمة الهمزة بمسلة إعلاما
~~بأن حركة الهمزة وسكون الحرف الصحيح قد يكونان عارضين كما في ملك "والأحمر"
~~أصله الاحمر إذا خففت همزته على طريق تخفيفها فتحركت لام التعريف اتجه لهم
~~في الألف واللام طريقان أحدهما أنه "يجوز فيه لحمر" بسلب حركة الهمزة
~~وحذفها وإعطاء حركتها لما قبلها الذي هو حرف صحيح في كلمة الهمزة وهذا هو
~~القياس "لأن الألف"؛ أي همزة الوصل كانت "لأجل سكون اللام" وقد انعدم سكونه
~~بنقل حركة الهمزة إليه "فانعدم الاحتياج" إليها "و" ثانيهما أنه "يجوز
~~الحمر" بإبقاء الهمزة "لطرو حركة اللام" فكان اللام ساكنة؛ إذ لا اعتبار
~~بالعرض كما في اخصم PageV01P101
### | [شرح ديكنقوز]
# "وجيل" أصله جأل فزيدت الياء للإلحاق بجعفر، فصار جيال فخففت الهمزة على
~~طريق تخفيفها "وحوبة" أصله حأبة زيدت الواو للإلحاق بجعفر فصار حوأبة ثم
~~خففت الهمزة على طريق تخفيفها "وأبو يوب" أصله أبو أيوب فيما كان الواو
~~الأصلي في غير كلمة الهمزة "وابتغى مره" أصله ابتغى أمره فيما كان الأصل في
~~غير كلمة الهمزة، فإن ياء الضمير كأحد حروف الكلمة لما عرفت، ولهذا يقال
~~ابتغى كلمة واحدة فخففت الهمزة على طريق تخفيفها "ويجوز تحميل الحركة على
~~حروف العلة هذه الأشياء"؛ أي الأمثلة الأربعة الأخيرة، وهذا هو الظاهر أو
~~في الواو والياء الأصليتين أو المزيدتين المعنى، وهذا الأولى لشموها مثل شي
~~وسو "لقوتها"؛ أي حروف العلة بأن كانت أصلية أو في حكمها "وطرو الحركة
~~عليها"؛ لأنها نقلت إليها من الهمزة فهي كالمعدوم "وإذا كان ما قبلها"؛ أي
~~الهمزة المتحركة "حرف لين"؛ أي حرف لين ساكنا حال كونه "مزيدا" لغير
~~الإلحاق "نظرا" إلى ذلك الحرف "فإن كان ياء أو واوا مدتين PageV01P102
### | [شرح ديكنقوز]
# أو ما يشبه المدة كياء التصغير" فإن ياء ms115 التصغير تشابه المدة؛ لأنها في
~~مقابلة ألف التكسير نحو: رجال "جعلت الهمزة مثل ما قبلها" جوازا فإن كان ما
~~قبلها ياء قلبت ياء، وإن كان ما قبلها واوا قلبت واوا "ثم أدغم" الأول الذي
~~هو ما قبلها "في الآخر"؛ أي ثاني ذلك الأول والمتأخر عنه الذي هو مقلوب من
~~حرف اللين لاجتماع المتجانسين، وإنما تعين القلب ولم ينقل حركتها إلى ما
~~قبلها كما نقلت فيما لو كان ما قبلها حرفا صحيحا أو واوا أو ياء أصليتين أو
~~مزيدتين لمعنى "لأن نقل الحركة عن الهمزة إلى هذه الأشياء" التي هي الواو
~~والياء المزيدتان المدتان أو ما يشبه المدة "يفضي إلى تحميل الضعيف"؛ أي
~~إيقاع الحمل الذي هو الحركة وإن كانت عارضة "على الضعيف" الذي هو حروف
~~اللين المزيدة لغير الإلحاق فلم يمكن التخفيف بالحذف ولم يمكن أيضا بجعلها
~~بين بين؛ لأن همزة بين بين قريبة من الساكن بل ساكنة كما مر فيلزم التقاء
~~الساكنين؛ لأن ما قبل الهمزة ساكن فتعين القلب ثم فرع على قاعدة جزئياتها
~~فقال: "فيدغم نحو خطية" أصله خطيئة؛ لأن الياء فيه مدة زائدة "ومقروة" أصله
~~مقروءة؛ لأن الواو فيه مدة زائدة "وأفيس" أصله أفيئس تصغير أفؤس جمع فأس؛
~~لأن الياء فيه يشبه المد، وكل ما كان هذا شأنه يقلب ويدغم بحكم القاعدة
~~المذكورة فهذه تقلب وتدغم "فإن قيل يلزم تحميل الضعيف أيضا"؛ أي كما في
~~النقل "في الإدغام وهو"؛ أي ذلك الضعيف في الإدغام "الياء الثانية" والواو
~~الأولى "قلنا الياء الثانية" وكذا الواو الثانية "أصلية"؛ أي مبدلة من حرف
~~أصلي "فلا تكون ضعيفة كياء جيل"؛ أي كما لا تكون ياء جيل ضعيفة بسبب
~~زيادتها لمعنى، وكذا واو حوبة هذا إذا كان ما قبل الهمزة حرفا صحيحا أو
~~واوا أو ياء "وإن كان" ما قبلها "ألفا جعل" الألف الذي هو الهمزة "بين بين"
~~المشهورة؛ إذ لا مجال لغير المشهور بسبب سكون ما قبل حركتها إلى ما قبلها
~~"ولا" تقبل "الإدغام" أيضا حتى تقلب ألفا ويدغم الألف في الألف ms116 فتعين بين
~~بين PageV01P103
### | [شرح ديكنقوز]
# "نحو سائل" في الهمزة الأصلية "وقائل" في المبدلة هذا إذا كانت الهمزة
~~واحدة في كلمة "وإذا اجتمع الهمزتان في كلمة وكانت الأولى مفتوحة والثانية
~~ساكنة تقلب الثانية ألفا" على سبيل الوجوب للمجانسة "نحو آخذ" للتفضيل أصله
~~أأخذ كأنصر "وآدم" للصفة المشبهة أصله أأدم كأسمر، فالزائدة هي الأولى
~~بدليل النظير وعدم الانصراف، ثم استثنى من الحكم السابق الذي هو قلب الهمزة
~~الثانية ألفا وجوبا وبقاء الألف في لفظ أئمة بقوله: "إلا في أئمة" فإن
~~أصلها أممة جمع إمام كآنية جمع إناء اجتمع الإعلال والإدغام، فقدم الإعلال
~~بأن "جعلت همزتها" الثانية "ألفا" على مقتضى القياس فصار آممة "كما" جعلت
~~"في آخذ" وبعد ما تم أمر الإعلال قصد إلى الإدغام فحذفت حركة الميم الأولى
~~لعدم المحل لنقلها؛ إذ الألف لا تقبلها فأدغمت في الثانية فاجتمع ساكنان
~~الألف والميم المدغم، ولم تحذف الألف للالتباس بأمة بضم الميم والتشديد
~~وأمة بفتحها والتخفيف "ثم جعلت الألف ياء" متحركة بحركة من جنسها دفعا
~~"لاجتماع الساكنين" ولم يجعل واوا لثقله فصار أيمة بالياء وبعضهم قدم
~~الإدغام على الإعلال فنقلوا حركة الميم الأولى إلى الهمزة ثم قلبوا الهمزة
~~حرفا موافقا لحركاتها وهي الياء تخفيفها، ولم يجعلوها بين بين إما لعروض
~~حركتها وإما لأن في ذلك ملاحظة للهمزة فيلزم منه الجمع بين الهمزتين، وهذا
~~هو المشهور عند البصريين إلا أن ما ذكره المصنف أقرب إلى القياس "وعند
~~الكوفيين لا تقلب" همزتها "بالألف حتى يلزم الساكنين" بعد الإدغام ولا
~~يحتاج إلى قلبها ياء دفعا له "وقرئ عندهم أئمة الكفر بالهمزتين" المحققتين
~~والإدغام "فإن قيل اجتماع الساكنين في حده جائز فلم لا يجوز في آمة" بعد
~~القلب والإدغام عند البصريين حتى احتاجوا إلى قلب الألف ياء "قلنا الألف في
~~آمة" بعد القلب "ليست بمدة"؛ لأن المدة هي الغير المقلوبة من شيء أو
~~المقلوبة من واو أو ياء والألف في آمة ليست كذلك "كيف يكون اجتماع الساكنين
~~في حده" الاستفهام للإنكار؛ أي لا يوجد اجتماع الساكنين "وإذا كانت" ms117 أولى
~~الهمزتين المحققتين في كلمة "مكسورة تقلب الثانية" الساكنة "ياء" لتناسب
~~حركة ما قبلها "نحو أيسر" أصله ائسر من الأسر PageV01P104
### | [شرح ديكنقوز]
# "وإذا كانت" أولاهما "مضمومة قلبت" الثانية الساكنة "واوا" للمناسبة "نحو
~~أؤثر" أصله أوثر من الأثر وهو الاختيار "وأما كل وخذ ومر فشاذ"؛ لأن أصلها
~~أأكل وأأخذ وأأمر، والقياس المذكور يقتضي أن تقلب الهمزة الثانية واوا،
~~ويقال أوكل وأوخذ وأومر إلا أنهم حذفوا الهمزة الأصلية منها لكثرة
~~الاستعمال تخفيفا على غير القياس فاستغنوا عن همزة الوصل لعدم الاحتياج
~~إليها لزوال الابتداء بالساكن، ثم الحذف في الأولين واجب بخلاف الثالث لعدم
~~بلوغه مبلغ الأولين في كثرة الاستعمال، قال الله تعالى: {وأمر أهلك
~~بالصلاة} إلا أنها نظمها في سلك واحد نظر إلى اتحادها في الحذف الغير
~~القياسي عند حذف الهمزة من مر "هذا"؛ أي تخفيف الهمزة الثانية الساكنة بين
~~الهمزتين المحققتين بقلبها بجنس حركة الأولى منها "إذا كانتا"؛ أي الهمزتان
~~"في كلمة واحدة" كما ذكرنا من الأمثلة "وأما إذا كانتا في كلمتين" والأقسام
~~اثنا عشر؛ إذ لا مجال لسكون الثانية لوقوعها في أول الكلمة، وإلا فالأقسام
~~العقلية ستة عشر الأربعة من اثني عشر تكون إذا كانت الثانية مفتوحة وقبلها
~~أربعة أحوال، وذلك يتحقق بذكر لفظ أحد بعد جاء ويدرأ ومن تلقاء ولم يدرأ،
~~والأربعة منها تكون إذا كانت مكسورة وقبلها الأربعة ويتحقق ذلك بذكر لفظ
~~أبدا بعد الألفاظ الأربعة المذكورة، والأربعة الأخرى منها تكون إذا كانت
~~مضمومة وقبلها الأربعة، ويتحقق ذلك بذكر أولئك بعد تلك الأربعة والتفصيل في
~~التحقيق أنه "تخفف الثانية عند الخليل"؛ لأن الثقل إنما يحصل عند الثانية
~~وعند أبي عمرو تخفف الأولى؛ لأن الاستثقال إنما حصل من اجتماعهما فعلى
~~أيهما وقع التخفيف جائز، لكن قد رأيناهم أبدلوا من أول المثلين حرف اللين
~~في نحو: دينار وديوان أصلهما دننار ودووان، وكان ذلك للتخفيف، فكذا في
~~الهمزتين، ويجوز تخفيفهما؛ لأن كون اجتماعهما عارضا هون أمر الثقل "نحو فقد
~~جاء أشراطها" تخفيف الثانية بجعلها بين بين PageV01P105
### | [شرح ديكنقوز]
# "وعند أهل الحجاز ms118 تخفيف كلاهما" ذكر كلاهما باعتبار الألف؛ لأن الثقل
~~إنما لزم من اجتماعهما وتخصيص إحداهما بالتخفيف تحكم أو في تخفيفها جميعا
~~وجهان؛ أحدهما أن تخفف الأولى على ما يقتضيه قياس التخفيف لو نفردت، ثم
~~تخفف الثانية على ما يقتضيه قياس تخفيفها لاجتماعهما في كلمة، ففي جاء أحمد
~~تجعل الأولى بين بين والثانية تقلب واوا؛ لأن الهمزتين إذا اجتمعنا في كلمة
~~واحدة ولم تكسر الثانية أو ما قبلها قلبت واوا، نحو: أوادم أصله أآدم في
~~جمع آدم، وأويدم تصغير آدم أصله أييدم، والثاني أن تخففا معا على حسب ما
~~يقتضيه تخفيف كل واحدة منهما لو انفردت، ففي مثل: جاء أحمد يجعلان بين بين؛
~~لأن المفردة إذا كان ما قبلها ألفا نحو: سائل، أو كان ما قبلها مفتوحا نحو:
~~سأل، يجعل بين بين، وإن لم يكونا متفقين في الحركة خففت أيهما شئت على حسب
~~ما يقتضيه التخفيف في كل واحدة منهما لو انفردت، ففي نحو: جاء إدريس يجعلان
~~بين بين، ومثل: يدر أحد تجعل الأولى بين بين وتقلب الثانية واوا كجون وعلى
~~هذا القياس "وعند بعض العرب مقحم بينهما ألف للفصل نحو آنت" حرصا متهم على
~~إثبات الهمزة وهربا من اجتماعهما، ولا يجوز إثبات تلك الألف في الخط كراهة
~~اجتماع ألفات ثلاث فلا يعرف إقحام الألف بينهما إذا كانت الأولى آخر الكلمة
~~نحو: جاء أحمد، بل إنما يعرف إذا كانت الأولى همزة استفهام "نحو قول
~~الشاعر" ذي الرمة:
# فيا ظبية الوعساء بين جلاحل ... وبين النقا "آأنت ظبية أم أم سالم
# أصله أأنت الوعساء الأرض اللينة، وجلاجل اسم موضع وكذا النقا، ونحو قول
~~الآخر:
# خرق إذا ما القوم أبدو فكاهة ... تفكر آياه يعنون أم قردا
# أصله أخرق وهو للغليظ القصير الذي يقارب الخطا، وأبدوا أظهروا، والفكاهة
~~المزاحة؛ يعني هو قصير غليظ يشبه القرد بحيث لو مازح القوم بذكر القرد لظن
~~أن القوم يعنون به نفسه، ثم منهم من يحقق بعد إقحام الألف ومنهم من يخفف
~~"ولا تخفف الهمزة في أول الكلمة" إذا لم يتصل ms119 بها كلمة أخرى، وذلك لأن
~~المبتدأ بها لو خففت تجعل بين بين؛ إذ هو الأصل فيه كما مر، ولكن همزة بين
~~بين قريبة من الساكن فيمتنع الابتداء بها، وإذا امتنع ما هو الأصل حملوا
~~الباقي عليه، وأيضا ليس قبلها حرف حتى يتصور الحذف أو القلب مع أن الهمزة
~~المبتدأ بها لا تكون مستثقلة "لقوة المتكلم في الابتداء" وحذف همزة قل
~~للاستغناء لا للتخفيف "وتخفيفها بالحذف في ناس" اسم جمع للإنسان؛ إذ لم
~~يثبت فعال في أبنية الجموع؛ إذ "أصله أناس" بالهمزة في الأول يشهد له إنسان
~~وأناسي "شاذ" عن القياس المذكور "وكذلك"؛ أي في كناس في تخفيف الهمزة في
~~الأول على غير القياس "إله" منكرا كما اختاره القاضي البيضاوي "فحذفوا
~~الهمزة" منه حذفا على غير قياس PageV01P106
### | [شرح ديكنقوز]
# "فصار لاه ثم أدخلوا الألف واللام" عوضا عن الهمزة المحذوفة ولذلك قيل في
~~ندائه يا ألله، وإنما اختص القطع بالنداء هناك لتمحض الحرف للتعويض ولا
~~يلاحظ معها شائبة تعريف أصلا حذرا من اجتماع أداتين للتعريف، وأما في غير
~~النداء فيجري الحرف على أصله "ثم أدغم فصار الله وقيل أصله الإله" معرفا
~~كما اختاره صاحب الكشاف وأبو البقاء "فحذفت الهمزة الثانية" وعوض عنها
~~اللام للزوم حرف التعريف فنقل حركة الهمزة الثانية وعوض عنها لزوم حرف زائد
~~للتعريف "ونقلت حركة الهمزة" بعد حذف الهمزة "إلى اللام" الأولى "فصار
~~اللاه ثم أدغم" فصار الله وهذا صريح في أن الحذف على قياس التخفيف بنقل
~~حركة الهمزة إلى اللام، كما اختاره أبو البقاء؛ إذ الحذف الغير القياسي أن
~~تحذف الهمزة مع حركتها ولم تنقل إلى شيء، فيكون ذكر هذا القول هنا على سبيل
~~الاستطراد؛ إذ الكلام ها هنا في الهمزة المبتدأ بها من غير أن يتصل بها
~~كلمة أخرى، ويعد ذلك في الحذف على غير القياس، وليس الأمر كذلك على هذا
~~القول فلزوم الحذف ولزوم التعويض بحرف التعريف ووجوب الإدغام ونقل الحركة
~~في كلمتين في حرفين غير متجانسين على سبيل اللزوم ولا نظير له ونقل الحركة
~~إلى ms120 مثل ما بعدها، وذلك يوجب اجتماع المثلين المتحركين وتسكين المنقول إليه
~~الموجب لكون النقل عملا كلا عمل وإدغام المنقول إليه فيما بعد الهمزة وذلك
~~بمعزل عن القياس؛ لأن الهمزة في تقدير الثبوت كل ذلك من خواص هذا الاسم
~~يمتاز بها عن نظائره امتياز مسماه عن سائر الموجودات بما لا يوجد إلا فيه،
~~كما أن التفخيم من خواصه وظاهر عبارة صاحب الكشاف يدل على أن الحذف ابتدائي
~~من غير قياس حيث اكتفى على قوله فحذفت الهمزة ولم يتعرض لنقل الحركة، وصرح
~~به أبو علي حيث قال: همزة إله حذفت حذفا من غير إلقاء النظر إلى وجوب
~~الإدغام والتعوض فإن المحذوف قياسا في حكم الثابت، وما كان في حكم الثابت
~~يمنع الإدغام لعدم اجتماع المثلين حينئذ، ويمنع التعويض أيضا للزوم اجتماع
~~العوض والمعوض عنه. والحاصل أنه إذا كان حذف الهمزة على القياس يكون لزوم
~~الحذف والتعويض ووجوب الإدغام على غير القياس، وإن كان الأول على غير
~~القياس يكون الثاني على القياس، فهذا الاسم لا يخلو عن خلاف قياس ففيه
~~توفيق بين الاسم والمسمى حيث كان الحق تعالى خراجا عن دائرة العقل وعن طرق
~~القياس "كما" حذفت الهمزة "في يرى" تشبيه الجلالة بيرى إنما هو في لزوم يرى
~~حذف الهمزة ونقل حركتها إلى ما قبلها لا في الإدغام، وقصد بهذا التشبيه ربط
~~بحث يرى بما تقدم "أصله يرأي فقلبت الياء ألفا" لتحركها و"لفتح ما قبلها ثم
~~لين الهمزة" لسلب حركتها "فاجتمع ثلاث سواكن" الراء والهمزة والألف "فحذفت
~~الهمزة وأعطي حركتها إلى الراء فصار يرى وهذا التخفيف"؛ أي تخفيف الهمزة
~~بالحذف "واجب في يرى" إلا في ضرورة الشعر كقوله:
# ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر ... ومن يطل العيش يرأي ويسمع
# وتقول أخبرني ما رأيت من العجائب في الدهر الطويل، فإن من يتمتع بطول
~~العمر ويعيش زمانا PageV01P107
### | [شرح ديكنقوز]
# كثيرا يرى أشياء عجيبة وغريبة، ولا يجوز هذا التخفيف في أى لعدم سكون ما
~~قبل الهمزة إلا في ضرورة الشعر كقوله:
# صاح هل ريت أو سمعت ms121 براع ... رد في الضرع ما ثوى في الحلاب
# ثوى تمكن واستقر الحلاب المحلب يقول الفائت لا يتدارك "دون أخواتها" من
~~الفعل والاسم مما فيه همزة متحركة ما قبلها ساكن "لكثرة استعماله مع اجتماع
~~حرف العلة بالهمزة في الفعل الثقيل" في يرى دون أخواتها "ومن ثمة"؛ أي ومن
~~أجل أن وجوب حذف الهمزة في يرى لاجتماع الشرائط الثلاثة المذكورة "لا يجب"
~~أن يقال "ينى" بحذف الهمزة "في ينأى" لفقدان الشرط الأول "وأن" يقال "يسل
~~في يسأل" لفقدان الشرط الثاني "و" أن يقال "مرى في مرأى" لفقدان الشرط
~~الثالث "وتقول في إلحاق الضمائر" بالماضي "رأى رأيا رأوا إلى آخره"؛ أي إلى
~~رأيت رأينا "وإعلال الياء سيجيء في قلب الناقص" إن شاء الله تعالى. وأما
~~ذكر قلب ياء يرى ألفا هنا فلذكره في التثنية على صورة لفظ يرى "المستقبل"
~~عند إلحاق الضمائر به "يرى يريان ترون ترى تريان يرين ترى يريان ترون ترين
~~تريان ترين أرى نرى" ولما كان في صيغ المستقبل بحث متعلق بالهمزة أوردها
~~على التمام بخلاف الماضي "وحكم يرون" في تخفيف الهمزة وقلب الياء "كحكم
~~يرى، ولكن حذف الألف الذي في يرون لاجتماع الساكنين بواو الجمع"؛ لأن أصله
~~يرأيون قلبت الياء ألفا كما في يرى فالتقى ساكنان الألف المقلوبة من الياء
~~وواو الجمع فحذفت الألف المقلوبة فصار يرون ثم حذفت الهمزة كما في يرى
~~"وحركت الياء في يريان" بعد عود ألف يرى في التثنية ياء لالتقاء الساكنين
~~وعدم إمكان حذف أحدهما للالتباس، مع أن الحركة عليه ثقيلة "لطرو الحركة"
~~فهي كالمعدومة فلم تثقل عليه واختير الفتح؛ لأن الألف لا بد أن يكون ما
~~قبلها مفتوحا "ولا تقلب الياء ألفا" بعدما تحركت مع أنها متحركة وما قبلها
~~مفتوح؛ لأنه يلزم الوقوع في المحذور الذي فروا منه أعني التقاء الساكنين
~~"لأنها إذا قلبت" الياء "ألفا يجتمع الساكنان" ألف التثنية والألف المقلوبة
~~من الياء ثم تحذف" الألف المقلوبة لدفع اجتماع الساكنين "فيلتبس حينئذ"
~~يريان "بالواحد" في اللفظ بحذف PageV01P108
### | [شرح ديكنقوز]
# النون "في مثل ms122 لن يرى"؛ أي عند دخول الناصب قوله: "بيرى" بدل من الواحد؛
~~أي فيلتبس بيرى؛ لأن نون التثنية تسقط بالناصب فتقول في يريان عند دخول لن
~~نحو لن يريا، فلو قلبت الياء ألفا وحذف الألف لالتقاء الساكنين، وقيل: لن
~~يرا لم يعلم أنه مثنى حذف نونه بالناصب أو واحد من غير سقوط حرف، وإنما
~~قيدنا الالتباس بكونه في اللفظ؛ إذ لا التباس في الخط؛ لأن التثنية تكتب
~~بالألف بخلاف ألف المفرد المقلوبة من الياء فإنها تكتب بالياء "وأصل ترين"
~~للواحدة المخابطة "ترأيين على وزن تفعلين فحذفت الهمزة كما" حذفت "في يرى
~~فصار تريين ثم جعلت الياء" الأولى "ألفا" لتحركها و" لفتحة ما قبلها فصار
~~تراين ثم حذفت الألف لاجتماع الساكنين فصار ترين" ولك أن تقول حذفت كسرة
~~الياء بعد حذف الهمزة ثم الياء لاجتماع الساكنين، لكن ما ذكر المصنف أولى؛
~~لأنه تدريج في التخفيف "وسوى بينه"؛ أي بين ترين للواحدة المخاطبة في اللفظ
~~"وبين جمعه اكتفاء بالفرق التقديري" فوزن الواحدة تفين بحذف العين واللام
~~ووزن الجمع تفلن بحذف العين فقط "كما" اكتفى "في ترمين" بالفرق التقديري
~~بين الواحدة المخاطبة وبين جمعها "وسيجيء" إن شاء الله تعالى "في باب
~~الناقص"؛ أي ترمين مشترك في اللفظ مع جماعة الإناث، وسنذكر الفرق التقديري
~~بينهما هناك إن شاء الله تعالى "وإذا أدخلت النون الثقيلة" على ترين "في
~~الشرط" حال دخول حرف الشرط عليه "كما في قوله تعالى: {فإما ترين من البشر
~~أحدا} حذفت النون" التي للإعراب "علامة للجزم وكسرت ياء التأنيث" يعني أنه
~~لما ألحق النون الثقيلة بآخر ترين بعد دخول حرف الشرط عليه، أعني إما سقوط
~~النون بها وصار إما ترين اجتمع ساكنان أحدهما ياء الضمير والثاني أولى نوني
~~الثقيلة فحركت ياء الضمير دفعا لأجل اجتماع الساكنين؛ إذ لم يمكن حذف
~~أحدهما، أما الضمير فلعدم ما يدل عليه، وأما النون المدغمة؛ فلأنه يلزم من
~~حذفها إبطال الغرض وخص الكسر "حتى يطرد بجميع نونات التأكيد" فإن نونات
~~التأكيد يكون ما قبلها مكسورا في الواحدة الحاضرة ms123 لأجل ياء الضمير فأبقى
~~على الكسر بعد حذف الياء دلالة عليها، نحو: اضربن وفيما لم تحذف الياء تكسر
~~الياء أيضا اطرادا للباب؛ لأن الياء تصير قبل نون التأكيد نحو: إما ترين
~~"كما" كسر ياء التأنيث "في اخشين" أصله اخشين فلما ألحق نون التأكيد واجتمع
~~ساكنان كسر الياء ليطرد "ويجيء تمامه في باب اللفيف الأمر" الحاضر من ترأى
~~نحو PageV01P109
### | [شرح ديكنقوز]
# "ره ريا روا ري ريا رين ولا تجعل الياء ألفا في ريا" وإن لم يلتبس إذا
~~جعلت ألفا وحذفت لاجتماع الألفين "تبعا ليريان ويجوز"؛ أي يجب فإن الجواز
~~يستعمل فيما يعم الوجوب في ره "بهاء في الوقف"؛ أي عند الوقف نحوه ره أصله
~~ارأي "فحذفت همزته"؛ أي العين "كما" حذفت "في يرى ثم حذفت الياء لأجل
~~السكون"؛ أي لعلامة الوقف ثم استغني عن همزة الوصل ثم ألحق هاء السكت؛ لئلا
~~يلزم الابتداء بالساكن إن أسكن الراء للوقف أو الوقف على المتحرك إن لم
~~يسكن فصار ره "و" تقول في ر وأخواته "بالنون الثقيلة رين ريان رون رين ينان
~~فيجيء بالياء في رين"؛ أي أعيدت اللام المحذوفة "لانعدام السكون" الوقفي
~~بسبب اتصال نون التأكيد؛ إذ السكون الوقفي إنما يكون حيث يكون السكون
~~الجزمي ولا جزم في وسط الكلمة؛ إذ لا إعراب في الوسط فلا وقف فيه أيضا، فإن
~~نون التأكيد لما اختص بالفعل صار كجزء منه وبمنزلة الداخل وامتزجا فصارا
~~كأنهما كلمة واحدة، فأعيد ما حذف لأجل السكون أو نقول الياء في الناقص
~~بمنزلة الحركة في الصحيح، فإذا ألحق نون التأكيد بآخر الصحيح جيء بالحركة؛
~~دفعا لالتقاء الساكنين فينعدم السكون فلا يكون الآخر محلا للسكون، فكذا إذا
~~ألحقت بآخر الناقص يجيء بما هو بمنزلة الحركة؛ أعني اللام لانعدام السكون
~~وكون الآخر محلا له "كما" أعيدت الياء "في ارمين" لذلك "ولم تحذف واو الجمع
~~في رون لعدم ضم ما قبلها" فلو حذفت لم يبق هو وليس له ما يدل عليه أيضا،
~~وذلك لا يجوز ولا يعاد اللام فيه؛ لأن حذفه كان لالتقاء ms124 الساكنين؛ إذ أصله
~~ريو فأسكنت الياء ثم حذفت لالتقاء الساكنين فبقي روا فلما ألحق به النون
~~التقى ساكنان، ولا مجال لحذف شيء منهما كما ذكرنا في "إما ترين" فحرك الواو
~~بحركة تناسبه فحركته عارضة فلو أعيدت اللام وقيل: ريون اجتمع ساكنان حقيقة،
~~فيلزم الوقوع فيما فر منه وكذا رين PageV01P110
### | [شرح ديكنقوز]
# "بخلاف اغزن" فإن واو الجمع حذفت فيه؛ لأن ضمة الزاي تدل على الواو
~~المحذوفة ولم يعد اللام هنا أيضا؛ لأنه لو أعيد وقيل: اغزون نحو: انصرن لزم
~~إسكان الواو لثقل الضم عليه فيجتمع ساكنان، وهو إن كان على حده إلا أن
~~الكلمة ثقلت واستطالت بسبب نون التأكيد، فيلزم حذفه فتكون الإعادة كلا
~~إعادة، وكذا اغزن، وكذلك ارمن وارمن "و" تقول في روا وأخواته "بالنون
~~الخفيفة رين رون رين" وأحكامها كأحكام الثقيلة "الفاعل" من يرى "راء إلخ"
~~على وزن فاع فأصله رائي أعل كإعلال رام "ولا يحذف همزته"؛ أي همزة راء
~~"لما"؛ أي للوجه الذي "يجيء في" اسم "المفعول" منه "وقيل" لا تحذف همزته
~~"لأن ما قبلها ألف والألف لا تقبل الحركة" وطريق تخفيف الهمزة المتحركة
~~الساكن ما قبلها بالحذف بأن تنقل حركتها إلى ما قبلها كما مر "ولكن يجوز لك
~~أن تجعل" همزته "بين بين" المشهور "كما" جعلتها بين بين "في سائل" وقائل
~~كما مر "وقس على هذا"؛ أي على يرى في تخفيف الهمزة باب الأفعال من الرؤية
~~لكون ما استعمل من الرؤية في هذا الباب كثير الاستعمال ماضيا كان "نحو أرى"
~~أصله أرأى أو مضارعا نحو "يرى" أصله يرئي أو أمرا نحو أر أصله ارأي، وفاعلا
~~أو مفعول نحو: مر ومري أومصدرا نحو "إراءة" أصله ارآيا على وزن أفعالا قلبت
~~الياء همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة فصار اراء؛ لأن الواو والياء إذا
~~وقعتا طرفا بعد ألف زائدة تقلبان ألفا إما لعدم اعتدادهم بالألف فصار حرف
~~العلة كأنه ولي الفتحة فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها أو لتنزيلهم
~~الألف منزلة الفتحة لزيادتها عليها، أو أنها جوهرها فقلبوا حرف ms125 العلة ألفا
~~كما يقلبونها بعد الفتحة، فالتقى ألفان فكرهوا حذف إحداهما أو تحريك
~~الأولى؛ لئلا يعود الممدود مقصورا فحركوا الأخيرة لالتقاء الساكنين فصار
~~همزة، وأما إذا لم يكونا بعد ألف زائدة بأن كانت الألف منقلبة عن حرف أصلي
~~فلا تقلبان ألفا لئلا يتوالي في الكلمة إعلالان؛ إعلال العين وإعلال اللام،
~~وذلك نحو: روي وثوي من رويت وثويت إلا أن عينهما أعلتا وسلمت لاماهما، وكان
~~الأصل أن يعتل اللام ويصح العين لكنهما ألحقا في الشذوذ بالرؤية والغاية،
~~ثم نقلت حركة الهمزة التي هي العين إلى الراء في أرى وحذفت كما في الفصل
~~فصار اراء ثم عوض PageV01P111
### | [شرح ديكنقوز]
# تاء التأنيث عن الهمزة المحذوفة كما عوض عن الواو في إقامة فصار إراءة
~~ويجوز إراء بلا تعويض؛ لأن ما حذف منه كان محذوفا من فعله فلم يحتج إلى
~~لزوم التعويض، بخلاف إقامة ويجوز إراية بالياء أيضا؛ نظرا إلى أنها لم تقع
~~طرفا بسبب التاء على اعتبار تقديم حذف العين والتعويض عنه على قلب الياء أو
~~بسبب أن التاء لازمة كسقاية، فإن تاء التأنيث يعتد بها حينئذ بخلاف ما إذا
~~كانت عارضة، حيث لا يعتد بها نحو: بناءة فإنه يقال للمذكر بناء ومن قلب نظر
~~إلى التاء كلمة أخرى فكأن الياء متطرفة "المفعول" من يرى "مرئي إلخ" مرئيان
~~مرئيون إلخ "أصله مرأوي فأعل كما"؛ أي كإعلال الذي وقع "في مهدي" كما مر في
~~المضمرات "ولا يجب حذف همزته؛ لأن وجوب حذف الهمزة من فعله" أعني يرى غير
~~قياس كما مر" حيث قال وهذا التخفيف واجب في يرى لكثرة الاستعمال، فإن كثرة
~~الاستعمال غير موجبة للحذف، بل إنما يصار إليها إذا لم يوجد قياس موجب
~~الحذف، وإذا ثبت الحكم في محل على خلاف القياس لا يتعداه كما تقرر في موضعه
~~"فلا يستتبع" الفعل "المفعول وغيره" من الفاعل والأمر وغيرهما "و" إنما
~~"حذف" الهمزة وجوبا "في نحو مرى" يعني في غير الفعل "أصله مرأي"؛ أي اسم
~~مفعول من باب الأفعال مع أن وجوب الحذف في أفعل ms126 غير قياس "لكثرة" استعمال
~~"مستتبعه"؛ أي نحو مرر بخلاف مرأي فإن مستتبعه قليل وهو المضارع فقط "وهو"
~~ذلك المستتبع الكثير "أرى يرى وأخواتهما"؛ أي الأمر والنهي "والموضع" من
~~الثلاثي الآتي "يجوز" الحذف "بالقياس على نظائرها" من المضارع واقع في
~~كلامهم "إلا أنه"؛ أي حذف الهمزة في هذه الأشياء المذكورات "غير مستعمل"؛
~~أي غير واقع في كلامهم "المجهول رؤي" على الأصل "يرى" على الحذف أصله يرأي
~~"إلى آخرها. المهموز الفاء يجيء من خمسة أبواب" من باب نصر PageV01P112
### | [شرح ديكنقوز]
# "نحو: أخذ يأخذو" من باب ضرب نحو: "أدب يأدب" من المأدبة بمعنى الضيافة
~~من الأديب، فإنه من باب حسن "و" من باب فتح نحو: "أهب يأهب و" من باب "علم
~~نحو: أرج يأرج و" من باب حسن نحو: "أسل يأسل" ولا يجيء من باب فعل يفعل
~~بكسر العين فيهما "والمهموز العين يجيء من ثلاثة أبواب من باب فتح "نحو رأى
~~يرأى و" من باب علم نحو: "يئس ييأس و" من باب حسن نحو: "لؤم يلؤم" ولا يجيء
~~من غيرها "المهموز اللام يجيء من أربعة أبواب" من باب ضرب "نحو هنأ يهنئ و"
~~من باب فتح نحو: "سبأ يسبأ و" من باب علم نحو: "صدئ يصدأ و" من باب حسن
~~نحو: "جزؤ يجزؤ" ولا يجيء من غيرها تقديم مثال باب فتح على مثال باب علم في
~~المواضع الثلاثة، إنما هو لفتحة عين ماضيه، وأما تقديم مثال باب نصر على
~~مثال باب ضرب فلكثرة استعمال المهموز الفاء من باب نصر بالنسبة إلى
~~استعماله من باب ضرب، ولكثرة استعمال خصوص المثال أعني أخذ "ولا يجيء في
~~المضاعف إلا مهموز الفاء نحو: أن يئن" أنينا كل ذلك بالاستقراء والسماع
~~"ولا تقع الهمزة في موضع حرف العلة"، والغرض من هذا الكلام وما تفرع عليه
~~دفع توهم أن المهموز قسم من أقسام السبعة فلا يجتمع مع قسم آخر منها لئلا
~~يلزم تداخل الأقسام، وإلا فهذا الحكم وما تفرع عليه ضروري لا يحتاج إلى
~~تعليمه "ومن ثمة"؛ أي ومن ms127 أجل عدم وقوع الهمزة موضع حرف العلة "لا يجيء في
~~المثال إلا مهموز العين واللام نحو: ود" من باب ضرب "ووجأ" من باب فتح
~~ويسمى باسميهما فيقال المثال المهموز العين والمثال المهموز اللام "و" لا
~~يجيء "في الأجوف إلا مهموز الفاء واللام نحو: أن" من باب نصر "وجاء" من باب
~~ضرب ويقال الأجوف المهموز الفاء والأجوف المهموز اللام "و" لا يجيء "في
~~الناقص إلا مهموز الفاء والعين" نحو: أبى ورأى و" يجيء" في اللفيف المفروق
~~إلا مهموز العين نحو: رأى من باب ضرب "و" لا يجيء "في المقرون إلا مهموز
~~الفاء نحو: أوى" من باب ضرب "وتكتب الهمزة في الأول"؛ أي حال كونها في أول
~~كلمة "على صورة الألف في كل الأحوال"؛ أي سواء كانت مفتوحة "نحو: أخ و"
~~مضمومة نحو: "أم" أو مكسورة، نحو: "إبل" وسواء كانت أصلية نحو: إبل، أو
~~منقلبة نحو: أحد أصله وحد، وسواء كانت همزة قطع نحو: أكرم، أو همزة وصل
~~نحو: اضرب وانصر "لخفة الألف" فإن الألف تشارك الهمزة في المخرج وهو أخف
~~حروف اللين فأبدلوا الهمزة PageV01P113
### | [شرح ديكنقوز]
# ألفا في الخط للتخفيف؛ لأن التخفيف كما هو مطلوب في اللفظ مطلوب في
~~الكتابة أيضا، فهذه الهمزة وإن لم يكن تخفيفها لفظا لما مر من أن الهمزة لا
~~تخفف في الأول لكن أمكن تخفيفها خطا فخففوها؛ لأن ما لا يدرك كله لا يترك
~~كله "وقوة الكاتب عند الابتداء على وضع الحركات" وإن كان على الألف فلا يرد
~~أن الألف لا تقبل الحركة، فكيف تكتب الهمزة على صورة الألف في الأول الذي
~~هو محل الحركات "و" تكتب الهمزة "في الوسط إذا كانت ساكنة على وفق حركة ما
~~قبلها، نحو: رأس ولؤم وذئب للمشاكلة"؛ أي لتوافق صورة الهمزة حركة ما قبلها
~~ولتوافق طريق تخفيفها "وإذا كانت" الهمزة المتوسطة "متحركة" سواء كان ما
~~قبلها ساكنا أو متحركا "تكتب على وفق حركة نفسها حتى يعلم حركتها نحو" يسال
~~ويلؤم ويسئم ونحو "سأل ولؤم وسئم" وإنما لم يورد أمثلة المتحركة ms128 الساكن ما
~~قبلها لمكان الاختلاف فيها، فمنهم من يحذفها إن كان تخفيفها بالنقل، نحو:
~~يسل وبلم ويسم والإدغام كيسل، ومنهم من يحذف المفتوحة بعد النقل فقط نحو:
~~يسل، والأكثر على حذف المفتوحة بعد الألف نحو: يسأل، ومنهم من يحذفها في
~~الجميع وأشار بالمثال إلى أن هذا الحكم إذا كان حركة ما قبلها فتحة، فيعلم
~~منه أن كتابة نحو: جؤن ومئر على طريق تخفيفها؛ إذ الأصل أن يكون الكتابة
~~على طراز اللفظ، ولو قال على طريق تخفيف الهمزة بدل قوله: على وفق حركة
~~نفسها كما قاله غيره لشمل نحو: جؤن ومئر، إلا أنه عدل عنه إلى ما في
~~الكتابة ليشمل الساكن ما قبلها، وحكم نحو: مئر وجؤن قد علم بطريق آخر كما
~~ذكرنا على أنهما كانا مستثنيين في تخفيف الهمزة من حكم أخواتها "وإذا كانت"
~~الهمزة "متحركة" حال كونها "في آخر الكلمة تكتب على وفق حركة ما قبلها" إذا
~~كان ما قبلها متحركا "لا على وفق حركة نفسها؛ لأن الحركة المتطرفة عارضة"
~~والعارض كالمعدوم فصار كأنها لا حركة لها "نحو قرأ وطرؤ وفتئ" ويعلم من هذا
~~أن الهمزة المتطرفة إذا كانت ساكنة ومتحركا ما قبلها نحو: لم يقرأ ولم
~~يردئ، فالأولى أن تكتب على وفق حركة ما قبلها "وإذا كان ما قبلها"؛ أي ما
~~قبل الهمزة المتطرفة "ساكنا لا تكتب" تلك الهمزة "على صورة شيء" لا على
~~حركة نفسها "لطرو حركتها و" لا على حركة ما قبلها لغرض "عدم حركة ما قبلها
~~نحو: خبء ودفء وبرء" بل تحذف من الخط فإن شكل الهمزة وصورتها الخطية، وهو
~~شكل أحد حروف اللين، وأما المكتوبة في خبء ودفء وبرء فإنما هو علامة للهمزة
~~وأمارة لها ليعلم أن هناك همزة في الخط فتلفظ، وأما كتابة نحو: البطؤ
~~والوطئ بالواو والياء فليس على قانون علم الخط، بل من جهل الكاتب بصورة
~~الخط. PageV01P114
### | [شرح ديكنقوز]
### | الباب الرابع في المعتل
# ":
# قدم ما يكون حرف العلة فيه غير متعدد لكثرة أبحاثه واستعماله، ولأن
~~الواحد قبل المتعدد قبل المتعدد، وقدم ms129 معتل الفاء منه على معتل العين لتعدم
~~الفاء على العين "ويقال للمعتل الفاء" بإضافة المعتل إلى الفاء إضافة لفظية
~~مثل الحسن الوجه؛ أي الذي اعتل فاؤه "معتل" بدون الإضافة إلى الفاء؛ لأن
~~حرف العلة لما كان في أوله كان كأنه هو المعتل لظهور كونه معتلا من أول
~~الأمر، ولأنه لا يجب الاطراد في التسمية "ويقال له مثال أيضا؛ لأن ماضيه
~~مثل الصحيح في الصحة وعدم الإعلال" عطف تفسير للصحة دفعا لتوهم كون المراد
~~منها كون حروفه حروفا صحيحة ليس فيها حرف علة ويلزم كونه مثله في تحمل
~~الحركات كوعد ووعد "وقيل" إنما سمي مثالا "لأن أمره"؛ أي الحاضر "مثل أمر
~~الأجوف" في الوزن "نحو: عد" من تعد "وزن" من تزن فزن عد بزن تجده موازيا له
~~في الوزن "وهو"؛ أي المثال يجيء من خمسة أبواب من باب ضرب وعلم وفتح وحسن
~~وحسب، نحو: وعد يعد ووجل يوجل ووهب يهب ووجه يوجه وومق يمق "ولا يجيء"
~~المثال "من فعل يفعل"؛ أي من باب نصر بالاستقراء "إلا وجد يجد" كائنا "في
~~لغة بني عامر" وفي لغة غيرهم من باب ضرب "فحذفت الواو في يجد" أصله يوجد
~~"في" قياس "لغتهم لثقل الواو مع ضم ما بعدها وقيل هذه"؛ أي يجد بالضم "لغة
~~ضعيفة" لخروجها عن القياس واستعمال الفصحاء "فأتبع ليعد في الحذف" يعني أن
~~الحذف في يجد على طريق الاتباع لا على طريق القياس "وحكم الواو والياء إذا
~~وقعتا في أول الكلمة كحكم الصحيح" في الصحة وعدم الإعلال سواء كانتا
~~مفتوحتين أو مضمومتين "نحو: وعد ووعد ووقر ووقر" من الوقر وهو ثقل الأذن،
~~وهو متعدلا من الوقور بمعنى القعود في البيت ولا من الوقار وهو الرزانة؛
~~لأنهما لازمان، وقوله: وقر يدل على أنه متعد "وينع وينع" ولم يورد من
~~اليائي إلا مثال واحد تنبيها على قلته "ونظائرها" نحو: ومفق وومق "ويسر
~~ويسر" فلا تعلان في أول الكلمة "لقوة المتكلم عند الابتداء" فإن الإعلال
~~إنما هو للتخفيف وتسهيل التكلم عن المتكلم وعند الابتداء يقوى ms130 المتكلم على
~~التكلم؛ إذ لم يعرض له فتور وعي في الكلم بعد فلا يحتاج إلى التخفيف
~~والتسهيل "وقيل" إنما لا يعلان في الأول ل"أن الإعلال" مصدر المجهول؛ أي
~~كون الحرف معلا "قد يكون بالسكون أو بالقلب"؛ أي بانقلابه "إلى حرف العلة
~~أو بالحذف"؛ أي بكونه محذوفا "وثلاثتها لا يمكن" أما السكون فلتعذره
~~لاستلزامه الابتداء بالساكن "وكذلك"؛ أي كالسكون "القلب" متعذر "لأن
~~المقلوب" به "غالبا" احتراز عن بعض حروف الإبدال "يكون بحرف العلة"؛ يعني
~~الألف والياء زائدتان في المنصوب للتأكيد والمقام يقتضيه "وحرف العلة"؛ أي
~~الألف "لا يكون إلا ساكنا" فيلزم الابتداء بالساكن PageV01P115
### | [شرح ديكنقوز]
# "وأما" أنه لا يمكن "بالحذف فلنقصانه"؛ أي فللزوم نقصانه "من القدر
~~الصالح في الثلاثي ولاتباع الثلاثي في الزوائد" منه وإن لم يلزم ذلك
~~النقصان فيها المصدر المضاف إلى المفعول "ولا يعوض"؛ أي لا يقع التعويض
~~"بالتاء في الأول و" لا في "الآخر" مع أنه لو عوض فيه لا يلزم ذلك النقصان
~~"حتى لا يلتبس" الماضي "بالمستقبل" بالتعويض في الأول نحو: تعد "والمصدر"
~~بالتعويض في الآخر نحو: عدة "في نفس الحروف" إن اندفع الالتباس بالحركات
~~"ومن ثمة"؛ أي ومن أجل أن عدم التعويض بالتاء في الأول لئلا يلتبس بالمضارع
~~"لا يجوز إدخال التاء في الأول" عوضا عن الواو المحذوفة "في مثل عدة" بل
~~أدخلت في الآخر؛ لأن أصل عدة وعد بكسر الواو نقلت حركة الواو إلى العين
~~لثقلها عليه مع إعلال فعلها، وحذفت الواو ثم زيدت التاء عوضا عنها، وقيل
~~أصلها وعدة حذفت الواو مثل ما ذكرنا ولزم تاء التأنيث كالعوض من المحذوف
~~فإن زال أحد الوصفين لا تحذف، ولذا لم يحذف من نحو: الوعد لعدم الكسرة ولا
~~من الوصال لعدم اعتلال فعله نحو: يواصل "للالتباس"؛ أي لئلا يلزم الالتباس
~~بالمستقبل "ويجوز" عطف على قوله ولا يجوز؛ أي ويجوز إدخال التاء في الأول
~~"في التكلان" مصدر من الوكل وهو تفويض الأمر إلى الغير أصله الوكلان "لعدم
~~الالتباس" بالمستقبل؛ لأن المستقبل لا يجيء على صورة التكلان "وعند سيبويه ms131
~~يجوز حذف التاء" التي هي عوض عن الواو في العدة مطلقا "كما في قول الشاعر:
# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# بحذف التاء من عد الأمر؛ إذ أصله عدة الأمر، يقول: أنت الذي أخلفوك ما
~~وعدوا "لأن التعويض من الأمور الجائزة عنده" لا من الأمور الواجبة فلا يلزم
~~من حذف العوض محذور "وعند الفراء لا يجوز الحذف"؛ أي حذف التاء في حال من
~~الأحوال "لأنها عوض من المحذوف" وهو الواو في العدة فلو حذف العوض أيضا لم
~~يبق ما يدل على المحذوف فيلزم الإجحاف PageV01P116
### | [شرح ديكنقوز]
# "إلا في" حال "الإضافة" فإنه يجوز فيها "لأن الإضافة تقوم" بسبب
~~استلزامها المضاف إليه "مقامها"؛ أي مقام التاء فيجوز حذفها. وحاصل هذا
~~الاستثناء جواب عن استدلال سيبويه بقول الشاعر على جواز الحذف مطلقا،
~~وبيانه أن حذف التاء في الشعر إنما هو في حال الإضافة ودعواه مطلق فلم يثبت
~~به فلم يتم التقريب "وكذلك"؛ أي مثل حكم العدة "حكم الإقامة" أصلها أقواما
~~نقلت حركة الواو إلى ما قبلها وقلبت ألفا وحذفت إحدى الألفين على اختلاف
~~المذهبين لالتقاء الساكنين وعوضت عنها الياء في الآخر كما في العدة "و"
~~كذلك حكم "الاستقامة ونحوهما" كالإجابة والاستجابة "ومن ثمة"؛ أي ومن أجل
~~أن حكمها حكم العدة "حذفت التاء في قوله تعالى: {وأقام الصلاة} " أصله
~~إقامة الصلاة للإضافة كما حذفت في عد الأمر "وتقول في إلحاق الضمائر وعد
~~وعدا وعدوا إلى آخره ويجوز"؛ أي يجب "في وعدت إدغام الدال في التاء لقرب
~~مخرجهما" فكأنهما من جنس واحد فيثقل فيجب الإدغام "المستقبل يعد إلى آخره
~~أصله يوعد" بدليل أن حروف ماضيه هي حروف مضارعه والفاء في الماضي واو، فوجب
~~أن تقدر الواو في المضارع بعد حرف المضارعة، فوجب أن يكون الأصل يوعد
~~"فحذفت الواو؛ لأنه يلزم الخروج من الكسرة التقديرية" أعني الياء "إلى
~~الضمة التقديرية" أعني الواو "ومن الضمة التقديرية إلى الكسرة التحقيقية"
~~التي هي كسرة العين "ومثل هذا" الخروج "ثقيل" وليس كذلك يوعد لسهولة النطق
~~به لانضمام ما قبلها، فلذلك ثبتت ms132 إحداهما وسقطت في الأخرى، وهذا الثقل وإن
~~لم يزم من اجتماع هذه الأمور الثلاثة إلا أنه لما لم يمكن حذف غير الواو
~~تعين الواو للحذف، وإن لزم منه أيضا توالي الكسرات إلا أنه أهون من فساد
~~حذف الآخرين "ومن ثمة"؛ أي ومن أجل ثقل هذا الخروج PageV01P117
### | [شرح ديكنقوز]
# "لا يجيء" لغة "على وزن فعل" بكسر الفاء وضم العين؛ إذ فيه الخروج من
~~الكسرة إلى الضمة "وفعل" بالعكس؛ إذ فيه الخروج من الضمة إلى الكسرة، ولهذا
~~جعلوا هذه الصيغة في الفعل المبني للمفعول كما مر "إلا حبك" بكسر الفاء وضم
~~العين "ودئر" على العكس فلما استثقل أحدهما وحده فكيف إذا اجتمعا "وحذفت
~~الواو" في تعد وأخواتها "أيضا"؛ أي كما في يعد وإن لم توجد العلة المذكورة
~~"في يعد" فيها "للمشاكلة" وطردا للباب "وحذفت" الواو "في" مثل "يضع" ويقع
~~ويدع ويسع "لأن أصله يوضع" بكسر العين وكذا أصل أمثاله "فحذفت الواو" للعلة
~~المذكورة في يعد "ثم جعل يضع" بفتح العين "نظر إلى حرف الحلق" فإن حرف
~~الحلق ثقيل فتكون فتحة العين مقاومة لثقله، إلا أنه يرد عليه أنه لم لم تعد
~~الواو وبعد زوال المانع؛ أعني كسرة ما بعدها ويشكل أيضا بمثل يسع فإن ماضيه
~~وسع مكسور العين فلم حكم بأنه في الأصل يفعل بكسر العين وهو شاذ. والجواب
~~أنه وقعت هذه الأفعال محذوفة الواو مفتوحة العين فذكروا ذلك التأويل لئلا
~~يلزم منه هدم قاعدتهم، وإلا فمن لهم بذلك، وكذا جميع العلل المذكورة في هذا
~~الفن فإنها مناسبات تذكر بعد الوقوع، والأصل هو المسموع فاحفظ هذا فإنه
~~ينفعك في مواضع كثيرة "ولا تحذف" الواو "في يوعد؛ لأن أصله يؤوعد" فلم توجد
~~العلة الموجبة للحذف فلما كانت الهمزة المقدرة مانعة من سقوط الواو مع أنها
~~لم تكن مانعة عن قلب الواو ياء في يوسر؛ لأنه على تقدير سقوط الواو بقي
~~الثقل بالخروج من الضمة إلى الكسر فلم يترك الأصل ولأن الواو تفوت بضمة ما
~~قبلها فقويت على الثبات "والأمر عد إلى آخره" وإنما ms133 لم يذكر حذف الواو في
~~الأمر؛ لأنه فرع المضارع فيعلم حكمه من حكمه، أو لأنه مأخوذ من تعد بلا واو
~~"الفاعل واعد" بسلامة الواو "المفعول موعود" بسلامتها "والموضع موعد"
~~بسلامة الواو على وزن مفعل بفتح الميم وكسر العين "والآلة ميعد" أصله موعد
~~على وزن مفعل بكسر الميم وفتح العين "فقلبت الواو ياء" لسكونها و"لكسرة ما
~~قبلها وهم"؛ أي الصرفيون "يقلبونها"؛ أي الواو "ياء مع الحاجز"؛ أي المانع
~~"في نحو قنية" أصله قنوة مصدر من باب نصر بمعنى الحفظ، وذلك الحاجز فيها هو
~~النون الساكنة "وبغير الحاجز" في موعد "يكونون"؛ أي الصرفيون "أقلب" منهم
~~مع الحاجز؛ أي بالطريق الأولى فاعلم أن ابن الحاجب اعتبر الحرف الساكن
~~حاجزا، حيث حكم بأن قلب واو قنوة ياء شاذ لعدم كسرة ما قبلها، ويعضده عدم
~~كتابة همزة خبء بالألف وبرء بالواو ودفء بالياء، ونقل السيد ركن الدين عن
~~ابن القطاع أن ياء قنية أصلية؛ لأنها من قنيت لا من قنوت، فإن مصدر قنوت
~~قنوة فعلى هذين القولين لا استشهاد في قنية، إلا أن الظاهر من كلام
~~الزمخشري لما كان ياء قنية مقلوبة من الواو وأن هذا القلب على القياس تبعه
~~المصنف في ذلك، ولعل ما ذهب إليه الزمخشري والمصنف أظهر؛ إذ يرد على ابن
~~الحاجب جواز الإمالة في شملال وعدم جوازها في عتيا، ويرد على المنقول عن
~~ابن القطاع أن مجيء قنيت قنية لا يمنع من استعمال قنوت قنية بالقلب أيضا.
~~PageV01P118
### | [شرح ديكنقوز]
### | الباب الخامس في الأجوف
# ":
# أي معتل العين قدمه على الناقص لتقدم العين على اللام ولأنه يصير في
~~الأخبار على ثلاثة أحرف، والناقص يصير فيه على أربعة أحرف والثلاثة متقدمة
~~على الأربعة، ولأن بعض الأجوف لا يعتل بخلاف الناقص "ويقال له"؛ أي للمسمى
~~بالاسم الأجوف "الأجوف لخلو جوفه"؛ أي ما هو كالجوف له "عن الحرف الصحيح"
~~أو لوقوع حرف العلة في جوفه "ويقال له ذو الثلاثة لصيرورته على ثلاثة أحرف
~~في المتكلم" الثلاثي المجرد ويسمى غيره بذي الثلاثة تبعا له، ولما كان
~~المتكلم ms134 مقدما على غيره كما مر اعتبره في صيرورته على ثلاثة أحرف وإن كان
~~المخاطب أيضا كذلك "نحو: قلت" فإنه وإن كان جملة إلا أن الصرفيين يسمونه
~~الفعل الماضي للمتكلم لشدة اتصال الضمير المرفوع بالفعل خصوصا المتكلم كأنه
~~حرف من حروفه "وهو"؛ أي الأجوف "يجيء من ثلاثة أبواب" بالاستقراء من باب
~~نصر "نحو: قال يقول و" من باب ضرب نحو: "باع يبيع و" من باب علم نحو "خاف
~~يخاف" وأما باب حسن فلم يجيء منه إلا طال يطول ولذلك لم يعتبره "قال بعض
~~الصرفيين أصلا" ضابطا "شاملا" وقوله: "في باب الإعلال" إما متعلق بقوله
~~شاملا فيكون في قوة قولنا شاملا؛ لأنواع الإعلال، وإما متعلق بقوله قال
~~فيكون التقدير قال بعض الصرفيين في حق باب الإعلال أصلا متناولا لجميع
~~أنواع الإعلال فحذف صلة الشمول لدلالة صلة قال عليها وإما صفة بعد صفة
~~لأصلا "يخرج"؛ أي يحصل "جميع المسائل" والأحكام المتعلقة بالإعلال "منه"؛
~~أي من ذلك الأصل PageV01P119
### | [شرح ديكنقوز]
# "وهو"؛ أي ذلك الأصل "قولهم: إن الإعلال في حروف العلة" حال كونه "في غير
~~الفاء" الذي وقع في الابتداء، فإنه ليس قوله شيء حتى يدخل في ستة عشر وجها،
~~وأما الفاء الذي لم يقع في الابتداء فهو داخل فيها نحو: موسى وميزان "يتصور
~~فيه ستة عشر وجها؛ لأنه"أي الشأن "يتصور في حروف العلة" التي هي غير الفاء
~~الابتدائي "أربعة أوجه الحركات الثلاث والسكون و" يتصور "فيما قبلها أيضا"؛
~~أي كما يتصور في حروف العلة "كذلك"؛ أي مثل ما يتصور في حروف العلة من
~~الحركات والسكون "فاضرب الأربعة" الأول التي هي أحوال حروف العلة من
~~الحركات الثلاث والسكون "في الأربعة" الثانية التي هي أحوال ما قبل حروف
~~العلة من الحركات الثلاث والسكون "حتى يحصل لك ستة عشر وجها" ثم اترك حروف
~~العلة "الساكنة التي فوقها"؛ أي ما قبلها فكان ما قبل الحروف فوقها "ساكن
~~لتعذر اجتماع الساكنين فبقي لك خمسة عشر" وجها "الأربعة منها" حاصلة "إذا
~~كان ما قبلها"؛ أي ما قبل حرف العلة "مفتوحا" ms135 وحرف العلة مع أحد الأحوال
~~الأربعة "نحو: قول" مصدر "وبيع وخوف وطول ولا تعتل" الصورة "الأولى" وهي ما
~~كان حرف العلة فيه ساكنا وما قبلها مفتوحا نحو: قول "لأن حروف العلة إذا
~~سكنت"؛ أي وجدت على صفة السكون "جعلت من جنس حركة ما قبلها"؛ أي في جميع
~~الأوقات "للين عريكة الساكن واستدعاء ما قبلها" أعني الحركة فإن الحركة بعد
~~الحرف لما ذكر في علم الكلام ولأن الابتداء بالساكن إذا كان مصوتا؛ أعني
~~حرف مد ممتنع بالاتفاق، وأما الابتداء بالساكن الصامت؛ أعني غير حرف المد
~~فقد جوزه قوم، ولا شك أن الحركات أبعاض المصوتات لما ذكر في ذلك العلم،
~~فكما لا يمكن الابتداء بالمصون لا يمكن الابتداء ببعضه ويمكن الابتداء
~~بالصامت الساكن، فيجوز أن يقدم الصامت الساكن على الحركة، ولا يجوز أن تقدم
~~الحركة على الحرف وإلا يلزم الابتداء بالساكن الممتنع اتفاقا "نحو: ميزان
~~أصله موزن" قلبت الواو ياء "ويوسر أصله ييسر" قلبت الياء واوا "إلا إذا
~~انفتح ما قبلها"؛ أي إلا وقت انفتاح ما قبلها فإنها لا تجعل من جنس حركة ما
~~قبلها "لخفة الفتح والسكون" يعني أن القلب إنما هو للتخفيف، وإذا كان حرف
~~العلة ساكنا وما قبلها مفتوحا فالخفة حاصلة فلا يحتاج إلى القلب "وعند
~~بعضهم يجوز القلب نحو قال" نظرا إلى العلة المقتضية وقصدا إلى زيادة
~~التخفيف، وقد جاء: تبت إليك فتقبل تابتي صمت إليك فتقبل صامتي؛ أي توبتي
~~وصومتي ذكر الواحدي في تفسير قوله تعالى: {إن هذان لساحران} قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هي لغة بلحرث وهي قبيلة من اليمن "ويعل نحو اغزيت أصله"؛
~~أي الياء PageV01P120
### | [شرح ديكنقوز]
# واو ساكن؛ إذ أصل اغزيت "اغزوت بواو ساكن" قلبت الواو ياء وإن كانت ساكنة
~~وما قبلها مفتوحا "تبعا ليغزي" وكما يجيء إن شاء الله تعالى، وطرد الباب لا
~~يقتضي أصالة المتبوع وفرعية التابع كما مر في أول الكتاب "ويعل نحو كينونة"
~~إذا أصله كونونة بالواو؛ لأنه مأخوذ "من الكون" مصدر كان يكون "مع سكون
~~الواو وانفتاح ما ms136 قبلها" وأنتم قلتم إذا كان كذلك لا يعل "لأن أصله"؛ أي
~~أصل لفظ كينونة "كيونونة عند الخليل" على وزن فيعلولة اجتمعت الواو والياء
~~وسبقت إحداهما بالسكون وقلبت الواو ياء "فأدغمت" الياء في الياء فصار
~~كينونة "كما" أدغمت "في ميت أصله ميوت" على وزن فيعل قلبت الواو ياء لما مر
~~ثم أدغمت الياء في الياء فصار ميت "ثم خففت" الياء الثانية المتحركة التي
~~هي عين الفعل؛ لأنها تغيرت بالقلب من الواو وأغناهم هذا التغيير عن التغيير
~~الثاني بالحذف؛ لأن التغيير يؤنسهم بالتغيير "فصارت كينونة كما خففت" تلك
~~الياء "في ميت" إلا أنهم التزموا هذا التخفيف في كينونة لكثرة حروف الكلمة
~~مع التأنيث ولم يلتزموا في ميت لعدم هذه العلة فيه. والحاصل أن كينونة مغير
~~عن أصله بلا خلاف؛ إذ ليس في كلامهم فعلولة إلا نادرا كصعقوقة، فقال
~~البصريون منهم الخليل: إنه مغير عن كينونة بحذف العين بدليل عوده إليه في
~~قوله: حتى يعود الأصل كينونة، ووجود فيعولة كحيقورة، وهي كل شيء لا يدوم
~~على حالة واحدة ويضمحل كالسحاب قال الشاعر:
# كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها حيقور
# "وقيل"؛ أي قال الكوفيون "أصله"؛ أي أصل كينونة "كونونة بضم الكاف" على
~~وزن سرجوجة وهي الطبيعة "ثم فتح" الكاف؛ أي غيرت بإبدال ضمة أوله فتحة ثم
~~إبدال الواو ياء كما عند البصريين "حتى لا تصير الياء واوا في نحو
~~الصيرورة" مصدر صار يصير "والغيبوبة" مصدر غاب يغيب "والقيلولة" مصدر قال
~~يقيل؛ إذ لو بقي على صيرورة مثلا بالضم لزم قلب الياء واوا لسكونها وانضمام
~~ما قبلها فيلتبس بالواوي "ثم جعلت الواو" في الواويات PageV01P121
### | [شرح ديكنقوز]
# "وتبعا لليائيات" ولم يعكس "لكثرتها"؛ أي اليائيات بالنسبة إلى الواويات
~~على أن الخفيف أولى من الثقيل، وقوله: حتى يصير إلى آخره وقوله تبعا
~~لليائيات إشارة إلى رد ما قيل من الأمر في هذا لو كان كما قال الكوفيون لم
~~يكن لإبدال الواو ياء والضمة فتحة وجه، قوله: "ومن ثمة" إشارة إلى ما تضمنه
~~قوله لكثرتها لا ms137 إليه ولأجل قلة الواويات "قيل لا يجيء من الواويات غير
~~الكينونة والديمومة" مصدر دام يدوم دوما "والسيدودة" مصدر ساد يسود
~~"والهيعوعة" مصدر هاع يهوع بمعنى قاء "قال" الإمام "ابن جني في الثلاثة
~~الأخيرة"؛ أي فيما كان ما قبل حرف العلة مفتوحا مع الحركات الثلاث في حرف
~~العلة، نحو: بيع وخوف وطول "يسكن حرف العلة فيها" أولا "للخفة"؛ أي ليحصل
~~الخفة "ثم تقلب ألفا" قوله: "لاستدعاء الفتحة" الألف إشارة إلى المقتضي،
~~وقوله: "ولين عريكة الساكن" إشارة إلى انتفاء المانع، وهذا الإسكان والقلب
~~إنما يتحقق بشروط سبعة أشار إلى الأول بقوله: "إذا كن"؛ أي حروف العلة "في
~~فعل" لثقله "أو في اسم على وزن فعل" لشبهه بالثقيل وإلى الثاني بقوله: "إذا
~~كانت حركتهن غير عارضة" إذ العارض كالمعدوم فتحصل الخفة فلا يحتاج إلى
~~الإعلال وإلى الثالث بقوله: "ولا يكون فتحة ما قبلها في حكم السكون"؛ إذ لا
~~يبقى في الفتحة حينئذ قوة لاستدعاء الواو للعطف، والجملة الحالية عطف على
~~إذا كان؛ لأن الحال في معنى الظرف فيجوز العطف عليه، فيكون تقديره إذا كن
~~في فعل وقت كون حركتهن غير عارضة، وحال عدم كون فتحة ما قبلها في حكم
~~السكون، وحال عدم وجود الاضطراب في معنى الكلمة التي فيها حرف العلة، وحال
~~عدم لزوم ضم حروف العلة في مضارع فعل؛ أي ماض فيه حرف العلة، وحال عدم ترك
~~إعلال حروف العلة للدلالة على الأصل، وأشار إلى الرابع بقوله: "ولا يكون"؛
~~أي لا يوجد "في معنى الكلمة اضطراب" وتحرك؛ إذ لا يبقى فيها على تقدير
~~الإعلال ما يدل على اضطراب معناها، وإلى الخامس بقوله: "ولا يجتمع فيه" على
~~تقدير الإعلال "إعلالان"؛ إذ هو مخل بالكلمة، وإلى السادس بقوله: "ولا يلزم
~~ضم حروف العلة في مضارعه"؛ أي مضارع الفعل الذي هو الماضي؛ إذ هو مرفوض،
~~وإلى السابع بقوله: "ولا يترك" الإعلال "للدلالة على الأصل"؛ إذ يفوت الغرض
~~على تقدير الإعلال، وإنما كان الأصل في هذه الشروط هو الشرط الأول؛ إذ هو
~~متعلق بنفس الكلمة وذاتها، ms138 وباقيها إما متعلق بحركة نفس حرف العلة أو حركة
~~ما قبلها؛ أي إعلالها من حيث ترتب مفسدة أو فوت مصلحة، وإما متعلق بمعنى
~~الكلمة قدمه وجعل بواقي الشروط قيودا له ظرفا أو حالا ثم قدم الشرط الثاني
~~على الثالث؛ لأن الثاني حال حركة نفس حرف العلة التي هي عارضة للإعلال
~~والثالث حال PageV01P122
### | [شرح ديكنقوز]
# حركة ما قبلها وحال نفسها مقدم على حال غيرها وأيضا مفهوم الثاني وجودي؛
~~لأن قوله غير عارضة وإن كان العدول بحسب الظاهر، إلا أن المراد منه التحصيل
~~على ما سنشير إليه إن شاء الله تعالى، وقدم الثالث على الرابع؛ لأن الثالث
~~حال الكلمة بالنظر إلى نفسها والرابع حالها بالنظر إلى معناه، ولا شك أن
~~الأول مقدم على الثاني، وإنما قدم الشروط الأربعة الأول على الثلاثة
~~الأخيرة؛ لأن الأربعة الأولى متعلقة بقابلية المحل وإمكان الإعلال،
~~والثلاثة الأخيرة متعلقة بترتب الفساد أو بترتب فوت المصلحة على الإعلال
~~بعد الإمكان في ذاته والأول مقدم على الثاني، وقدم الخامس على السادس؛ لأن
~~الخامس فساد في نفس الكلمة والسادس فساد في غيرها، وقدم السادس على السابع؛
~~لأن دفع الضرر مقدم على جلب المنفعة فافهم، وذكر الشرط الثاني بلفظ الماضي
~~حيث قال: إذا كان لكونه مناسبا لكون الحركة لازمة غير عارضة وتفنن بالعدول
~~إلى المضارع والحال في غير الشرطين الأولين؛ تنبيها على تفاوت الحال بينهما
~~وبين غيرهما بالوجودية والعدمية وبالتعليق بنفس الكلمة وبنفس الحروف التي
~~فرض ورود الإعلال عليها والتعليق بغيرها "ومن ثم"؛ أي ومن أجل أن الثلاثة
~~الأخيرة تعل إذا تحققت جملة الشروط السبعة المذكورة "يعل نحو قال أصله قول
~~ونحو دار أصله دور" أسكنت الواو فيهما ثم قلبت ألفا "لوجود الشرائط
~~المذكورة" فيهما؛ إذ الأول فعل والثاني اسم على وزن فعل ووجود باقي الشرائط
~~فيهما ظاهر، والأنسب أن يؤخذ قوله: "ويعل مثل ديار" مع لاحقه إلى قوله
~~للمتابعة عن جميع ما يعل فيه حرف العلة لانتفاء شرطه؛ لئلا يقع الفصل بين
~~ما يعل لاجتماع الشرائط وبين ما لا يعل لانتفاء ms139 شرط، إلا أنه قدمه اهتماما
~~لدفع السؤال المقدور ورعاية لمناسبة ما تقدم في تحقق الإعلال، وأصل ديار
~~دوار أعل "تبعا لواحده" يعني دار أو هو قد أعل كما مر "و" يعل "نحو قيام"
~~أصله قوام "تبعا لفعله" أعني قام وهو قد أعل كما ترى "و" يعل "مثل سياط"
~~أصله سواط "تبعا لواو واحدة" وهو سوط وإنما قال لواو واحده ولم يقل تبعا
~~لواحده كما قال في ديار؛ لأن واحده لم يعل، بل كان في حكم ما أعل بسبب واوه
~~"وهي"؛ أي واو سوط وإن لم يعل إلا أنها "مشابهة بألف دار في كونها ميتة"؛
~~أي ساكنة، والدار قد أعل فكأن سوطا قد أعل لمشابهته بما أعل "أعني تعل هذه
~~الأشياء" التي هي ديار وقيام وسياط "وإن لم تكن أفعالا ولا على وزن أفعال"
~~وحد الوزن نظرا إلى المعنى؛ إذ معنى قوله ولا على وزن أفعال ولا على وزن
~~فعل "للمتابعة" لتلك الأشياء التي هي دار وقام وسوط. واعلم أن هذه الأشياء
~~أعلت بالتبعية، وإن لم تكن من الثلاثة الأخيرة التي اشترط ابن جني في
~~إعلالها الشرائط المذكورة، إلا أنها لما ناسبتها في كون حرف العلة ما قبله
~~متحرك ذكرها بقوله: "ولا يعل" عطف على قوله: يعل في قوله ومن ثمة يعل نحو
~~قال؛ أي فمن أجل أن الثلاثة الأخيرة إنما تعل إذا وجدت الشرائط المذكورة
~~أجمع لا يعل "نحو الحوكة" جمع الحائك "والخونة" جمع الخائن "وحيدي" وهو
~~الحمار الذي يميل عن ظله لنشاطه "وصوري" اسم ماء بقرب المدينة لانتفاء
~~الشرط الأول فيها وهو أحد الأمرين أما انتفاء الأمر الأول؛ أعني كون حروف
~~العلة في أفعال فظاهر ولذلك لم يتعرض المصنف له، وأما انتفاء الأمر الثاني؛
~~أعني كونهن في اسم على وزن فعل فتعرض له بقوله: "لخروجهن عن وزن الفعل
~~بعلامة التأنيث" وهي التاء في الأولين والألف في PageV01P123
### | [شرح ديكنقوز]
# الأخيرين "وقيل" إنما لم تعل حروف العلة في هذه الأشياء "حتى يدللن" هذه
~~الأشياء "على الأصل"؛ أي على أن أصل حيدي ms140 ياء وأصل غيره واو، ولو أعللن لم
~~يعلم أيها يائي "و" من ثمة لا يعل "نحو: دعوا القوم لطرو حركته" بسبب
~~التقاء الساكنين ولم يوجد الشرط الثاني؛ أعني عدم عروض حركة حرف العلة "و"
~~من ثمة لا يعل "نحو عوروا جتور؛ لأن حركة العين" في عور "و" حركة "التاء"
~~في اجتور "في حكم السكون"؛ لأن العين والتاء في حكم الساكن "أي" العين في
~~عور "في حكم عين أعور"؛ لأنه بمعناه "و" التاء في اجتور في حكم "ألف
~~تجاور"؛ لأنه بمعنه فانتفى الشرط الثالث وهو عدم كون فتحة ما قبلها في حكم
~~السكون، وإنما حمل الثلاثي هنا على المزيد؛ لأنهم يقولون: الأصل في الألوان
~~والعيوب افعل وافعال بدليل اختصاصهما بهما والبواقي محذوفات منهما فلا تعل
~~كما لا يعل الأصل، وهذا عكس سائر الأبواب فإن في سائر الأبواب يتبع المزيد
~~المجرد وها هنا يتبع المجرد المزيد، ومنهم لم يلمح إلى عدم إعلال الأصل
~~الذي هو افعل وافعال فأعل المجرد فقال: عار يعار قال قائلهم:
# وسائلة بظهر الغيب عني ... أعارت عنه أم لم تعارا
# فالهمزة في أعارت للاستفهام والألف في تعارا مبدلة من نون التأكيد
~~المخففة أصله تعارن، قال في الإقليد: لقوله أعارت وجه عندي، وهو أنه أسند
~~الفعل إلى العين بخلاف قولهم عور الرجل، فالفعل مسند إلى الرجل لا إلى جزء
~~منه، ولا شك أن العيب المضاف إليه الكل أعلى رتبة من العيب المضاف إلى
~~الجزء، فلما انتقصت رتبة العيب في البيت ساغ أن لا يلتفت إليه في كونه عيبا
~~حتى كان عار ليس من أفعال العيوب، ولذلك أعل وإنما لم يعل أعور لعدم موجب
~~الإعلال بسكون ما قبل الواو وشرط قلبها ألفا أن تكون متحركة وما قبلها
~~مفتوحا أو محمولا على ما كان قبلها مفتوحا، صرح به ابن الحاجب وهنا ليس
~~كذلك؛ إذ لا شيء يحمل هو عليه؛ إذ هو أصل عور كما ذكرنا فلا مجال للحمل
~~عليه مع أنه لم يعل عور، إلا أن ابن الحاجب ناقض نفسه حيث قال: ms141 ولم يعل باب
~~اعوار واسواد للبس فالواجب عليه أن يقول لعدم موجب الإعلال، وهذا الذي
~~ذكرناه يوافق ما في الصحاح حيث قال فيه: إنما صح أعور لسكون ما قبلها اللهم
~~إلا أن يقال إنه نظر إلى أن اعور ثلاثي واعوار سداسي، فالثلاثي أصل للسداسي
~~ولم ينظر إلى استعمال الألوان والعيوب. والحاصل أنه نظر إلى جانب اللفظ دون
~~جانب المعنى كما نظر من أعله إلى أنه كلمة من باب خاف فوجب موجب الإعلال
~~فأعل فحينئذ يكون ما قبل الواو في اعور في حكم المفتوح، فوجب أن يعل بالنقل
~~والقلب والاستغناء إلا أنه لم يعل لئلا يلتبس بمضاعف فأعل، ولم يعل تجاور
~~لعدم موجب الإعلال بسكون ما قبل الواو ولم يستعمل ما يحمل هو عليه؛ إذ لم
~~يجئ جار من الجوار مع أن الألف لا تقبل نقل الحركة إليها، ولو اعتبر فتحة
~~الجيم في تجاور بناء على أن السكون ليس بحاجز ولو قلبت الواو ألفا لزم حذف
~~إحدى الألفين لتجاور الساكنين فيلتبس بمضارع باب علم في الوقف "و" من ثمة
~~لا يعل "نحو الحيوان حتى تدل حركته على اضطراب معناه"؛ لأن في معناه
~~اضطرابا وحركة فلم يوجد الشرط الرابع، وهو عدم وجود الاضطراب في معنى
~~الكلمة ولخروجه عن وزن الفعل بزيادة الألف والنون فلم يوجد الشرط الأول
~~أيضا، ولم يذكره المصنف؛ لأن مقصوده بيان انتفاء الإعلال لانتفاء شرط واحد
~~من تلك الشرائط السبع "والموتان محمول عليه"؛ أي على الحيوان في عدم
~~الإعلال وإن لم يوجد في معناه اضطراب "لأنه نقيضه" PageV01P124
### | [شرح ديكنقوز]
# والنقيض يحمل على النقيض، ولو ذكره فيما انتفى فيه الشرط الأول لكان له
~~وجه، إلا أنه أراد التنبيه على أنه كما أن الإعلال يكون بالتبعية والحمل
~~على ما يناسبه، كما في ديار وغيره، ويكون عدم الإعلال أيضا بالتبعة والحمل
~~على ما يناقضه وراعى صنعة الطباق "و" من ثمة لا يعل "نحو: طوى حتى لا يجتمع
~~فيه إعلالان"؛ إذ قد أعل طوى مرة؛ إذ أصله طوي قلبت الياء ألفا فلم تقلب ms142
~~الواو ألفا لانتفاء الشرط الخامس؛ وهو عدم اجتماع الإعلالان بتقدير الإعلال
~~ولم يعكس؛ لأن الإعلال بالآخر أولى "و" لم يعل طويا"؛ لأنه "محمول عليه"؛
~~أي على طوى في عدم إعلال الواو "وإن لم يجتمع" فيه إعلالان "و" لا يعل "نحو
~~حيي" بقلب الياء الأولى ألفا "حتى لا يلزم ضم الياء في المضارع"؛ أي في
~~مضارعه؛ يعني لانتفاء الشرط السادس؛ وهو عدم لزوم ضم حرف العلة في مضارعه
~~"يعني إذا قلبت" العين من حيي ألفا "وقلت حاي يجيء مستقبله" حينئذ "يحاي"
~~يعني وجب القلب في مضارعه أيضا تبعا للماضي كما في خاف يخاف "و" من ثمة
~~"لا" يعل "نحو القود والصيد حتى يدل على الأصل" يعني لانتفاء الشرط السابع؛
~~وهو عدم الترك للدلالة على الأصل؛ يعني لو قلبت واو القود ألفا وقيل القاد
~~لم يعلم أنه واوي أو يائي، وكذا الصيد "الأربعة" الأخرى من تلك الخمسة عشر
~~وجها كائنة "إذا كان ما قبلها"؛ أي ما قبل حرف العلة "مضموما" مع الأحوال
~~الأربعة بحرف العلة "نحو ميسر وبيع ويغزو ولن يدعو يجعل" الياء؛ أي حرف
~~العلة "في" الصورة "الأولى" أعني نحو ميسر "واو الضمة ما قبلها ولين عريكة
~~الساكن فصار موسرو" حرف العلة "في" الصورة "الثانية" أعني نحو بيع "تسكن
~~للخفة" لثقل الكسرة على الياء خصوصا بعد الضم "ثم يجعل واو الضمة ما قبلها
~~ولين عريكة الساكن فصار بوع" وهذه لغة "وإذا جعلت حركة ما قبل حرف العلة"؛
~~أي الياء في الصورة الثانية "من جنسه" وهو الكسر بعد تسكين حرف العلة، كما
~~هو الأصل في إعلال الياء، ولهذا كان بيع أفصح "فصار حينئذ بيع" PageV01P125
### | [شرح ديكنقوز]
# وهذه أفصح "و" حرف العلة "يسكن في" الصورة "الثالثة" أعني يغزو "للخفة"
~~لثقل الضمة على الواو "فصار يغزو" بسكون الواو "ولا يعل" حرف العلة "في"
~~الصورة "الرابعة لخفة الفتحة" على الواو؛ إذ المقصود من الإعلال التخفيف
~~وهو حاصل بدونه "ومن ثمة"؛ أي ومن أجل أن الفتحة خفيفة "لا يعل غيبة" بضم
~~الغين المعجمة وفتح الياء مبالغة ms143 غائب "ولا نومة" بضم النون وفتح الواو
~~مبالغة نائم كضحكة مبالغة ضاحك كما مر "الأربعة" الأخرة من تلك الوجود
~~ثابتة "إذا كان ما قبلها"؛ أي ما قبل حرف العلة "مكسورا" مع الأحوال
~~الأربعة بحرف العلة "نحو: موزان وادعوة ورضيوا وترميين وفي" الصورة
~~"الأولى"؛ أعني نحو موزان "تجعل" حرف العلة وهي الواو "ياء كما مر" من أن
~~حروف العلة إذا أسكنت جعلت من جنس حركة ما قبلها "وفي" الصورة "الثانية"
~~وهي نحو: دعوة "تجعل" حرف العلة وهي الواو "ياء لاستدعاء ما قبلها ولين
~~عريكة الفتحة" لكونها أخت السكون "فصار داعية، ولا يعل مثل دول" مع أنه من
~~الصورة الثانية "لأن الأسماء التي ليست بمشتقة من الفعل لا تعل بحال
~~لخفتها" لبعدها من الفعل الثقيل "إلا إذا كانت على وزن الفعل" فحينئذ يعل
~~نحو: دور "وهو"؛ أي الدول "ليس" بمشتق من الفعل "ولا على وزن الفعل" وهو
~~ظاهر "وفي" الصورة "الثالثة" وهي رضيوا "يسكن" حرف العلة "للخفة" لنقل
~~الضمة على الياء "ثم يحذف" حرف العلة "لاجتماع الساكنين" ثم ضم ما قبل واو
~~الجمع لصيانته عن التغيير "فصار رضواو" الصورة "الرابعة" وهي نحو: ترميين
~~"مثلها"؛ أي مثل الصورة الثالثة "في الإعلال"؛ أي تسكن الياء من ترميين
~~لثقل الكسرة عليها ثم تحذف لاجتماع الساكنين و"الوجوه الثلاثة" من الخمسة
~~عشر وجها ثابته "إذا كان ما قبلها"؛ أي ما قبل حرف العلة حرفا صحيحا
~~"ساكنا" أو ما هو في حكمه مع حركات حرف العلة "نحو: يخوف ويبيع ويقول تعطي
~~حركاتهن"؛ أي حركات حروف العلة في هذه الثلاثة "إلى ما قبلها لضعف حروف
~~العلة"؛ لأنها حروف تتولد من الحركات "وقوة الحرف الصحيح ولكن يجعل" حرف
~~العلة "في يخوف ألفا لفتحة ما قبلها" بسبب نقل فتحة الواو إليه "ولين عريكة
~~الساكن العارض" بسكونه، وإنما قال العارض؛ لأن الإعلال إنما هو للتخفيف كما
~~مر، فإذا كان سكونه عارضا لا تحصل الخفة؛ إذ الحركة ثابتة في التقدير فيجب
~~الإعلال بخلاف ما كان أصليا نحو: الخوف؛ فإنه لا يحتاج إلى الإعلال ms144 لحصول
~~الخفة بالفتحة والسكون الأصلي "فصرن يخاف ويبيع ويقول ولا يعل نحو: أعين"
~~جمع عين "وأدور" جمع دار وأقوس وأثوب وأنيب مع أنها من صور الوجوه الثلاثة
~~PageV01P126
### | [شرح ديكنقوز]
# "حتى لا يلتبس بالأفعال" فنحو: أعين جمع أعيان المعنى فإذا قوبل بالأفعال
~~وهو جمع أيضا، انقسم الآحاد إلى الآحاد فيلتبس كل واحد من ذلك النحو بواحد
~~من الأفعال، مثلا إذا أعل أعين بنقل الحركة وكسر العين صيانة للياء وقيل
~~أعين التبس بمتكلم مضارعان يعين بمعنى إصابة العين، وكذا لو أعل أدور بنقل
~~الحركة وقيل أدور التبس بمتكلم مضارع دار يدور "و" لا يعل "نحو جدول" مع
~~أنه من تلك الصور "حتى لا يبطل الإلحاق" فإنه ملحق بجعفر "و" لا يعل "نحو
~~قوم" مع أنه من الوجوه الثلاثة "حتى لا يلزم الإعلال في الإعلال"؛ إذ أصله
~~قووم فلو نقلت حركة الواو الثانية إلى الأولى لكونها في حكم الحرف الصحيح؛
~~إذ الجنس بالجنس يتقوى، وإن قلت ألفا يلزم أن تقلب الواو الأولى أيضا ألفا
~~لانفتاح ما قبلها وتحركها بحركة لازمة غير عارضة؛ إذ معنى عروض الحركة أن
~~لا تكون ثابتة مقررة ويكون في معرض الزوال بعد تحرك الحرف بها كحركة الواو
~~في دعوا القوم؛ إذ لو قلت: دعوا زيدا ووقفت على دعوا وابتدأت القوم لم
~~تثبت، بل تزول بخلاف حركة الواو الأولى بعد التحرك بها، وتقول إنها وإن
~~كانت عارضة إلا أنها ليست من خارج، بل إحدى حروف الكلمة فكأنها أصلية غير
~~عارضة، ولذلك جاز اخصم بالمجتلبة مع كسرة الخاء، ولم يجز اخصم بالمجتلبة مع
~~فتح الخاء كما مر، وإنما لم يكتف بأن يقول: حتى لا يلزم اجتماع الإعلالين،
~~بل قال: حتى لا يلزم الإعلال في الإعلال؛ لأن الإعلال الثاني يلزم من
~~الإعلال الأول بخلاف نحو طوى "و" لا يعل "نحو الرمي" مع أنه من الوجوه
~~الثلاثة "حتى لا يلزم" الحرف "الساكن في آخر المعرب" بالحركة من غير ضرورة؛
~~إذ لو نقلت حركة الياء إلى الميم ثم قلبت الياء ألفا في النصب لفتحة ms145 ما
~~قبلها وتحركها في الأصل وكسر الميم في الجر؛ لأن المنقول هو الكسر حينئذ
~~ولا موجب لتغييره وأبقى الياء على حاله لموافقة حركة ما قبلها إياه وضم
~~الميم في الرفع وقبل الياء واوا وأبدل ضمته كسرة لصيانة الياء يلزم في آخره
~~حرف ساكن في الأحوال كلها بلا ضرورة؛ إذ أصل الخفة حاصل بسبب سكون ما قبلها
~~ولهذا احتمل الحركات الثلاث وقوي عليها كما حصل إذا سكن هو نفسه بخلاف
~~العصا فإن ما قبله فيه متحرك، وبخلاف نحو: يخوف؛ إذ لم يلزم من الإعلال
~~محظور "و" لا يعل "نحو: تقويم وتبيان ومقوال ومخياط" مع أنها من الوجوه
~~الثلاثة "حتى لا يجتمع الساكنان" فيها "بتقدير الإعلال" بالنقل والقلب، فإن
~~اجتماع الساكنين محظور في نفسه، ومع ذلك يستلزم محظورا آخر وهو الالتباس في
~~كل واحد منها أما في تقويم؛ فلأنه لو أعل وحذف أحد الساكنينن وقيل: تقيم
~~يلتبس بمضارع أقام في الصورة وبمضارع يفعل بالكسر في الوقف، وأما في تبيان؛
~~فلأنه يلتبس ببناء ما لم يسم فاعله من مضارع بأن يبين في الصورة أو ببناء
~~ما يسمى فاعله من مضارع يفعل بالفتح في الصور، وأما مقوال ومخياط فلم يدر
~~أمفعل هو أم فعال وأما مقول "ومخيط" فلم يعلا مع أنهما من الوجوه الثلاثة
~~ولا يجتمع الساكنان فيهما بتقدير الإعلال؛ لأنه "منقوص" من المقوال و" من
~~المخياط"؛ إذ أصلهما مقوال ومخياط فقصرا PageV01P127
### | [شرح ديكنقوز]
# "فلا يعل" مقول تبعا لمقوال ولا مخياط "تبعا له"؛ أي لمخياط "فإن قيل: لم
~~تعل إقامة" بالنقل والقلب، وأصله أقوام "مع حصول اجتماع الساكنين إذا أعلت
~~كإعلال أخواتها" من التقويم وغيره "قلنا: أعلت تبعا لقام فإنه ثلاثي أصيل
~~في الإعلال"؛ أي أباح ضرورة التبعية محظور اجتماع الساكنين مع عدم الالتباس
~~بحذف أحد الساكنين بسبب تعويض الهاء بخلاف أخواتها "فإن قيل: لم لا يعل
~~التقويم تبعا لقام وهو ثلاثي أصيل في الإعلال قلنا"؛ لأنه "أبطل قوله"؛ أي
~~القائل وقوله: "قوم" مقول القول "استتباع قام" للتقويم؛ أي أبطل قوم أن
~~يطلب ويستدعي ms146 قام تبعية التقويم في الإعلال "وإن كان" قام ثلاثيا "أصيلا في
~~الإعلال لقوة قوم في الأخوة مع التقويم"؛ لأنه فعله وهو مصدره وليس قام في
~~الأخوة مع التقويم بتلك المرتبة فلم يستتبعه في الإعلال "ولا يصلح أقام أن
~~يكون مقويا لقام" هذا جواب لمقدر، وهو أن يقال: لم لا يجوز أن يتقوى قام في
~~استتباع التقويم بأقام، فإنه قد أعل مثل قام؟ والجواب: أن أقام وإن أعل مثل
~~قام إلا أنه أعل بتبعية قام ولم يعل بالأصالة والاستقلال، فلا اعتبار
~~بإعلاله فكان إعلاله هو إعلال قام فلم يكن شيئا آخر غير قام، فلا يصلح أن
~~يكون مقويا لقام، وهذا معنى قوله: "لأنه"؛ أي أقام "ليس من ثلاثي أصيل ولا
~~يعل مثل ما أقوله" فعل التعجب "وأغيلت المرأة"؛ أي سقت ولدها الغيل، وهو
~~بالفتح اسم لبن المرأة الحامل "واستحوذ"؛ أي غلب مع أنها من الوجوه الثلاثة
~~"حتى يدللن على الأصل" أنه واوي أو يائي PageV01P128
### | [شرح ديكنقوز]
# "وتقول في إلحاق الضمائر: قال قالا قالوا إلخ وأصل قول" كنصر "فجعل الواو
~~ألفا كما"؛ أي كالجعل الذي "مر" في الثلاثة الأخيرة من الأربعة الأول من
~~الخمسة عشر وجها وهو أن تسكن الواو ثم تقلب ألفا "وأصل قلن قولن" كنصرن
~~"فقلبت الواو ألفا" كما مر، ثم حذفت الألف لاجتماع الساكنين فصار قلن ثم ضم
~~القاف حتى يدل على الواو المحذوفة "ولا يضم الفاء" وهو الخاء "في خفن" لتلك
~~الدلالة "لأن الأصل في النقل"؛ أي فيما يمكن "نقل حركة الواو إلى ما
~~قبلها"؛ أي أن يعل ذلك بنقل حركة الواو إلى ما قبلها دلالة عليها لا بحذفها
~~والإتيان بحركة أخرى من خارج لتلك الدلالة "لسهولتها"؛ أي سهولة الواو في
~~النقل؛ إذ لا شك أن نقل موجود أسهل من تحصيل معدوم "ولا يمكن هذا النقل"؛
~~أي نقل حركة الواو في قلن "لأنه لا يلزم فتح المفتوحة"؛ لأن حركة الواو
~~فتحة وما قبلها مفتوح أيضا وهو تحصيل الحاصل وهو محال، وإذا لم يمكن الأصل
~~فيه أتي بحركة من ms147 خارج لتلك الدلالة "ولا يفرق بينه"؛ أي بين قلن في جمع
~~المؤنث من الماضي "وبين جمع المؤنث في الأمر" وهو قلن أيضا "لأنهم لا
~~يعتبرون الاشتراك الضمني"؛ أي الاشتراك الغير القصدي، فإن اعتبر الاشتراك
~~لزم من الإعلال بدون القصد الاشتراك بينهما "ويكتفون بالفرق التقديري" وها
~~هنا الفرق التقديري حاصل؛ إذ أصل قلن ماضيا قولن كما مر وأصله أمرا أقولن
~~"كما" أنهم لم يعتبروا الاشتراك الضمني "في بعن وهو مشترك بين المعلوم
~~والمجهول أيضا"؛ أي كاشتراك أقلن واكتفوا بالفرق التقديري بينهما فيه أيضا؛
~~إذ أصله معلوما بيعن بفتح الباء والياء ومجهولا PageV01P129
### | [شرح ديكنقوز]
# بيعن بضم الباء وكسر الياء "أو وقع" الاشتراك بين الماضي والأمر "في" مثل
~~"قلن من غرة الواضع"؛ أي من غفلته عن الوضع الأول بأن وضع لهذا أولا قصدا
~~ولهذا ثانيا قصدا غافلا عن الوضع الأول، فيكون اللفظ مشتركا بالوضع القصدي
~~من غير قصد الاشتراك، وهذا إنما يكون على تقدير أن كون الواضع غير الله
~~تعالى، كما هو مذهب البهشمية، فيكون السبب في وقوع المشترك في اللغة حينئذ
~~هو الغرة، وأما على تقدير أن يكون الواضع هو الله تعالى، كما هو مذهب
~~الأشعري فلا يستقيم وعلى هذا فسبب وقوع الاشتراك الابتداء "كما وقع"
~~الاشتراك بالوضع القصدي من غير قصد الاشتراك من تلك الغرة على ذلك المذهب
~~"في" فعل "الاثنين والجماعة من الأمر والماضي في تفعل" تقول: تكسر تكسر
~~اتكسروا في الماضي "وتفاعل" نحو: تباعد تباعدا تباعدوا أمرا وتباعد تباعدا
~~تباعدوا ماضيا "وتفعلل" نحو: تدحرج تدحرجا تدحرجوا أمرا وماضيا "ولا يفرق"
~~بعد الإعلال "بين فعلن" بضم العين "وفعلن" بفتحها "نحو: طلن" أصله طولن
~~طولن" بضم العين لا طولن بفتحها "لأن الفعيل" من الصفة المشبهة "يجيء من
~~فعل" بضم العين "غالبا ومن فعل" بالفتح نادرا كالسخين من باب نصر، ولما جاء
~~الصفة المشبهة من طلن على طويل علم أنه ليس من طول بالفتح، بل من طول بالضم
~~بتاء على الغالب "كما يعلم الفرق بين بعن وخفن من مستقبلهما؛ أعني يعلم من ms148
~~يخاف أن أصل خفن خوفن بالكسر؛ لأن باب فعل يفعل" بفتح العين فيهما "لا يجيء
~~إلا من حروف الحلق" عينا ولاما وليس في خفن حرف منها عينا أو لاما، فلا يظن
~~أنه من فعل بالفتح، ولم يجئ فعل بالضم يفعل بالفتح فعلم أن أصله خوفن
~~بالكسر "ويعلم من بيع أن أصل بعن بيعن؛ لأن الأجوف لا يجيء من باب فعل
~~يفعل" بالكسر فيهما، ولم يجئ أيضا فعل بالضم يفعل بالكسر، فتعين أن أصله
~~بيعن بفتح الياء "المستقبل" من قال "يقول إلى آخره"؛ أي يقولان يقولون تقول
~~تقولان يقلن تقول تقولان تقولون تقولين تقولان تقلن أقول تقول "أصله يقول
~~كينصر وإعلاله مر" وهو أن حركة حرف العلة أعطيت إلى ما قبلها فحذفت الواو
~~بعد نقل حركتها إلى ما قبلها "كما" في "يقلن" أصله يقولن "لاجتماع الساكنين
~~الأمر قل إلخ"؛ أي قولا قولوا قولي قولا قلن "أصله أقول" كانصر "فنقلت حركة
~~الواو إلى القاف" كما مر في يقول "ثم حذفت الواو لاجتماع الساكنين ثم حذفت
~~الألف"؛ أي همزة الوصل PageV01P130
### | [شرح ديكنقوز]
# "لانعدام الاحتياج إليها" بحركة ما قبلها قدم حذف الواو على حذف الألف؛
~~لأن سبب حذف الواو؛ أعني اجتماع الساكنين مقدم على سبب حذف الألف؛ أعني عدم
~~الاحتياج؛ لأن سبب اجتماع الساكنين؛ وهو أخذ حركة الواو مقدم على سبب عدم
~~الاحتياج إليها؛ أعني إعطاء الحركة إلى القاف ضرورة، ولو منع التقديم
~~الزماني فلا مجال يمنع التقديم الذاتي، وأيضا دفع بقاء الساكنين أمر ضروري
~~ولا ضرورة في حذف الألف "ويحذف الواو في قل الحق وإن لم يجتمع فيه
~~الساكنان" بحسب الظاهر على تقدير ثبوت الواو بأن تقول قول الحق"؛ لأن
~~الحركة فيه حصلت بالخارجي" وهو لام التعريف في الحق "فيكون" حركة اللام في
~~قل الحق "في حكم السكون"؛ لأن العارض كالمعدوم فيتحقق اجتماع الساكنين
~~"تقديرا" فحذف الواو لدفعه "بخلاف قولا وقولن؛ لأن الحركة فيهما حصلت
~~بالداخليين" فلم يتحقق اجتماع الساكنين فلم يحذف الواو بمنزلة الداخليين،
~~ولذلك قال وهو بمنزلة الداخلي، وإنما قال الداخليين ms149 للمبالغة في كونهما
~~بتلك المنزلة "وهما ألف الفاعل ونون التأكيد" أما كون ألف الفاعل بمنزلة
~~الداخلي، فلما مر من أن الألف كجزء من الفعل فلذا لم يذكره وأما كون نون
~~التأكيد بمنزلة الداخلي فتعرض له بقوله "وهو"؛ أي نون التأكيد "بمنزلة
~~الداخلي"؛ لأنه به يتحقق معنى الفعلية؛ لأن التأكيد في الحوادث يكون "ومن
~~ثمة"؛ أي ومن أجل أنه بمنزلة الداخلي "جعلوا معه" آخر "المضارع مبنيا نحو
~~هل يفعلن" مع وجود سبب الإعراب وهو حرف المضارعة؛ إذ صار آخره وسطا ولا
~~إعراب في الوسط ولم يقع الإعراب على النون؛ لأنه مشابه بالتنوين في كونه في
~~آخر الكلمة والتنوين لا يقع محل الإعراب؛ إذ ليس من الكلمة ولا بمنزلة جزء
~~منها، وكذلك لا يقع ما يشابهه محل الإعراب "ويحذف الألف في دعتا" أصله
~~دعوتا قلبت الواو ألفا فحذفت الألف لاجتماع الساكنين "وإن حصلت الحركة" في
~~تاء دعتا "بألف الفاعل" الذي هو بمنزلة الداخلي "لأن التاء ليست من نفس
~~الكلمة"؛ لأنها جيء بها لبيان تأثير الفاعل فلم تعتبر حركتها فاجتمع ساكنان
~~تقديرا وإن لم يجتمعا بحسب الظاهر "بخلاف اللام في قولا"؛ لأنها من نفس
~~الكلمة فاعتبرت حركتها فلم يجتمع ساكنان تقديرا؛ يعني أن الحركة والمتحرك
~~كليهما عارضان في دعتا، فكانت الحركة في حكم السكون، والحركة وإن كانت
~~عارضة في قولا إلا أن المتحرك ليس بعارض، بل هو أصلي فتقوى الحركة بمعروضها
~~فلم تكن في حكم السكون "وتقول في الأمر بنون التأكيد المشددة قولن" بالفتح
~~"قولان قولن" بالضم "قولن" بالكسر PageV01P131
### | [شرح ديكنقوز]
# "قولان قلنان و" تقول "بالخفيفة قولن" بالفتح "قولن" بالضم "قولن" بالكسر
~~على قياس الصحيح "الفاعل قائل إلخ" قائلان قائلون قوال قول وقولة قائلة
~~قائلتان قائلات وقوائل "أصله قاول" كناصر "فقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها كما" قلبت "في كساء أصله كساو" من الكسوة "وجعل واوه ألفا
~~لوقوعه في الطرف" وعدم اعتبارهم بالألف حاجزا فصار كأن الواو ولى الفتحة
~~فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها أو لتنزيلهم الألف منزلة الفتحة
~~فالتقى ألفان، ms150 فكرهوا حذف إحداهما أو تحريك الأولى لئلا يعود الممدود
~~مقصورا والمقصور اسم معتل اللام يكون ما قبل آخر نظيره من الصحيح فتحة كعصا
~~ونظيره فرس، والممدود اسم معتل اللام يكون ما قبل آخر نظيره من الصحيح ألفا
~~ككساء وهو نظير كتاب، فإذا حذف إحدى الألفين في كساء لو حركت الأولى لم
~~يعلم أن ما قبل آخره ألف في الأصل أم لا، وهذا معنى عود الممدود مقصورا
~~"ثم" لما لم يمكن حذف إحدى الألفين ولا تحريك الأولى "جعل" الألف المقلوبة
~~"همزة" دفعا لالتقاء الساكنين واختص الهمز لقربها من الألف "ولا اعتبار
~~بألف اسم الفاعل في قائل؛ لأنها ليست بحاجزة" مانعة "حصينة"؛ أي قوية فلا
~~يمنع من كون القاف ما قبل الواو والقاف مفتوحة فقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها "فاجتمع ألفان" وهو التقاء الساكنين "ولا يمكن إسقاط
~~الألف الأولى" لدفعه "لأنه"؛ أي اسم الفاعل حينئذ "يلتبس بالماضي" ولا يكفي
~~الإعراب فارقا؛ لأنه يزول بالوقف "وكذلك"؛ أي كالألف الأولى الألف
~~"الثانية" في عدم إمكان سقوطها للالتباس بالماضي "فحركت الأخيرة فصارت
~~همزة" ولم تتحرك الأولى لئلا يلزم تغيير العلامة؛ إذ هي علامة اسم الفاعل
~~أو حملا على كساء ونقطت هذه الهمزة كما نقطها الحريري في الرسالة الرقطاء،
~~وهي التي إحدى حروف كل كلمة منها منقوطة والأخرى غير منقوطة في نحو: قائل
~~خطأ، وحكي أن أبا علي الفارسي دخل على واحد من المنتمين للعلم، فإذا بين
~~يديه جزء فيه مكتوب قائل منقوطا بنقطتين من تحت، فقال له أبو علي: هذا خط
~~من؟ قال: خطي فالتفت إلى صاحبه كالمغضب، وقال قد أضعنا خطواتنا في زيارة
~~مثله وخرج من ساعته "ويجيء" اسم الفاعل "في البعض" من الأجوف "بالحذف"؛ أي
~~بحذف العين "نحو هاع" من الهرع وهو القيء "ولاع" من اللوع وهو الهم
~~والمصيبة وإحراق العشق القلب "والأصل هائع ولائع" حذفت الألف المقلوبة من
~~العين على غير القياس فصار هاع ولاع بوزن قال "ومنه"؛ أي مما يجيء بالحذف
~~"قوله تعالى: {على شفا جرف هار} ؛ أي هائر" ms151 منهدم فحذفت العين كما مر
~~PageV01P132
### | [شرح ديكنقوز]
# "ويجيء" اسم الفاعل في بعض الأجوف "بالقلب" المكاني وهو نقل حرف عار عن
~~عارضه من الحركة والسكون مكان حرف آخر، وكل واحد منهما معروض للعارض الآخر
~~"نحو: شاك أصله شائك"؛ أي إذا لم يقلب بالمكان كان حقه أن يقال شائك، وأصله
~~شاوك من الشوك، وهو تمام السلاح من باب علم فوضع العين موضع اللام واللام
~~موضع العين فقيل شاكو فوزنه فالع، فأعل إعلال غاز، فعلى هذا يقال: جاءني
~~شاك ومررت بشاك ورأيت شاكيا، وأما من قال جاءني شاك بالرفع ورأيت شاكا
~~ومررت بشاك بالجر، فقد حذف حرف العلة التي هي العين طلبا للتخفيف، وكثر فيه
~~قلب الواو همزة على مقتضى القياس فيقال: شائك "وحاد أصله واحد" فنقل الواو
~~إلى موضع الدال فتعذر الابتداء بألف فقدم الحاء عليه فصار حادو فأعل إعلال
~~غاز فوزنه عالف، ولا يختلجن في قلبك استبعاد القلب المكاني "إذ يجوز" هذا
~~"القلب في كلامهم نحو: القسي" بكسر القاف والسين "أصله قووس" بضمها جمع قوس
~~"فقدم السين" إلى موضع الواو الأولى وأخرت هي إلى موضع السين فبقي القاف
~~والواو الثانية في موضعهما "فصار قسوو" بغير الإدغام فالإعلال مقدم عليه
~~فوزنه فلوع "مثل عصوو" جمع عصا "ثم جعل قسي" بضم القاف؛ أي قلبت الواوان؛
~~أعني واو فعول والواو التي هي اللام ياءين "لوقوع الواوين" المذكورين "في
~~الطرف" في الجمع والأولى مدة زائدة فلم يعتد بها حاجزا، فصارت الواو التي
~~هي اللام ياء كأنها وليت الضمة فكأنه في التقدير قسو بواو واحدة أو تنزل
~~الواو التي هي مدة منزلة الضمة، فقلبت الواو التي هي لام ياء على حد قلبها
~~في أدل فصار قسوي، فاجتمع الواو والياء والسابقة ساكنة فقلبت الواو للياء
~~وأدغمت الياء في الياء وكسروا ما قبل الياء صيانة لها "ثم كسر القاف إتباعا
~~لما بعدها" فصار قسي "كما" فعلوا هذا الصنيع "في عصو" بالنقل فصار عصي وزنه
~~فعيل، والأصل عدم الاتباع فيهما "ومنه"؛ أي ومن القلب المكاني "أينق" وزنه
~~أعفل "أصله ms152 أنوق" جمع ناقة على وزن أفعل "ثم قدم الواو على النون" ليسكن
~~وليحصل الخفة "فصار أونق ثم جعل الواو ياء على غير القياس" للتخفيف "فصار
~~أينق". "المفعول مقول إلخ أصله مقول فأعل كإعلال يقول"؛ أي فأعطى حركة
~~الواو إلى ما قبلها فصار مقوول "فاجتمع ساكنان PageV01P133
### | [شرح ديكنقوز]
# فحذفت الواو الزائدة" للمفعول "عند سيبويه؛ لأن الحذف بالزائد أولى" لا
~~بغيره "و" حذفت "الواو الأصلي"؛ أي عين الفعل دون واو المفعول "عند" أبي
~~الحسن "الأخفش؛ لأن" الواو "الزائد"؛ أي واو المفعول "علامة" للمفعول
~~"والعلامة لا تخذف، وقال سيبويه في جوابه"؛ أي في جواب الأخفش؛ أي في جواب
~~دليله، لا نسلم أن الواو علامة للمفعول، بل هي إشباع الضمة لرفضهم مفعلا في
~~كلامهم كما مر، والعلامة إنما هي الميم فقط يدل على ذلك كونها علامة
~~المفعول في المزيد فيه من غير واو، ولئن سلمنا أن الواو علامة، لكن لا نسلم
~~أن العلامة لا تحذف، بل إنما "لا تحذف العلامة إذا لم يوجد فيه"؛ أي هناك
~~"علامة أخرى" غير المحذوف "وفيه"؛ أي في مقول "يوجد علامة أخرى" للمفعول
~~"وهي الميم فيكون وزنه"؛ أي وزن مقول "عنده"؛ أي عند سيبويه "مفعل" بفتح
~~الميم وضم الفاء وسكون العين "وعند الأخفش" يكون وزنه "مفول" بفتح الميم
~~وضم الفاء، فإن قيل: إذا اجتمع الزائد مع الأصلي فالمحذوف هو الأصلي كالياء
~~من غاز مع التنوين، وإذا التقى ساكنان والأول حرف مد يحذف الأول كما هو في
~~قل وبع وخف، قلنا: كل ذلك إنما يكون إذا كان الثاني من الساكنين حرفا
~~صحيحا، وأما ها هنا فليس كذلك بل هما حرفا علة "وكذلك"؛ أي كمقول "مبيع"
~~أصله مبيوع "يعني أعل كإعلال يبيع"؛ أي أعطى حركة الياء إلى ما قبلها "فصار
~~مبيوع" بسكون الياء والواو "فاجتمع الساكنان" الياء والواو "فحذفت الواو"
~~لدفعه "عند سيبويه "على أصله "فصار مبيع" بضم الباء وسكون الياء "ثم كسر
~~الباء" المنقوطة بنقطة واحدة "حتى تسلم الياء" المنقوطة بنقطتين من قلبها
~~واوا لضمة ما قبلها ويسلم البناء من ms153 الالتباس بالواوي "وعند الأخفش حذف
~~الياء" أعني العين على أصله لدفع التقاء الساكنين ولم تقلب واوا على ما هو
~~مقتضى القياس لبقاء التقاء الساكنين فصار مبوع "فأعطى الكسرة لما قبلها"
~~لتدل عليها ولئلا يلتبس بالواوي "كما مر في بعت" هكذا وقع في النسخ التي
~~رأيناها، والصواب أن لفظ مر وقعت سهوا من الكاتب؛ لأن هذه حوالة تغرى؛ أي
~~كما أعطيت الكسرة لما قبلها في بعت؛ إذ أصله بيعت قلبت الياء ألفا فاجتمع
~~ساكنان فحذفت الألف ثم كسرت الباء لتدل على الياء؛ لئلا يلتبس PageV01P134
### | [شرح ديكنقوز]
# بالواوي "فصار مبوع ثم جعل الواو ياء" لسكونها ما قبلها "كما" جعل ياء
~~"في ميزان" ذلك فصار مبيع "فيكون وزنه مفعل عند سيبويه وعند الأخفش" يكون
~~وزنه "مفيل. الموضع مقال أصله مقول" بفتح الميم والواو "فأعل كما"؛ أي
~~كالإعلال الذي "في يخاف"؛ أي بنقل حركة الواو إلى ما قبلها ثم قلبها ألفا
~~"وكذلك"؛ أي كمقال "مبيع أصله مبيع" بفتح الميم وسكون الباء وكسر الياء
~~"فأعل"؛ أي وقع الإعلال فيه "كما" وقع "في يبيع واكتفى بالفرق التقديري" في
~~مبيع "بين الموضع"؛ أي اسم المكان "و" بين "اسم المفعول" فإن تقدير اسم
~~المفعول مبيوع واسم المكان مبيع كما مر، وكيف لا يكتفي به "وهو"؛ أي الفرق
~~التقديري "معتبر عندهم" وذلك "كما"؛ أي كاعتبارهم إياه "في الفلك" بضم
~~الفاء وسكون اللام فإنك "إذا قدرت سكونه"؛ أي سكون عينه وهو اللام "كسكون"
~~عين "أسد" بالضم والسكون جمع أسد بفتحتين "يكون" الفلك جمعا "نحو قوله
~~تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} " فإن جرين مسند إلى ضمير الفلك،
~~فلو لم يكن الفلك جميعا لقيل جرى بالإفراد والتذكير على الأصل، كما في
~~الفلك المشحون وفي مثله "و" لذلك قال المصنف إذا قدرت سكونه في الموضعين
~~بتذكير الضمير الراجع إلى الفلك أو جرت لكونه بمعنى السفينة كما في قوله
~~تعالى " {والفلك تجري في البحر بأمره} " ولا يدل جرين على جرت لثبوت الأيام
~~فعلن، وإنما وجب أن يقال جرى حينئذ؛ لأن ضمير ms154 الجمع لا يرجع إلى المفرد
~~"وإذا قدرت سكونه كسكون قرب" بضم القاف وسكون الراء مصدر قرب وهو مفرد
~~"يكون الفلك "واحدا" نحو قوله تعالى: {في الفلك المشحون} فإن الفلك هنا
~~مفرد؛ إذ لو كان جمعا لوجب أن يقال المشحونة أو المشحونات لوجوب التطابق
~~بين الصفة والموصوف في التذكير والتأنيث والآلة مقوال ومقول، وقد تقدم
~~أنهما لا يعلان، ولذلك لم يذكرهما المصنف "المجهول" من قال "قيل إلخ أصله
~~قول" كنصر "فأسكنت الواو للخفة"؛ لأن الكسرة ثقيلة على الواو خصوصا صامع ضم
~~ما قبلها" فصار قول" إلى قلنا بالضم في الكل "وهو لغة ضعيفة لثقل اجتماع
~~الضمة والواو وفي لغة" أخرى "أعطى كسرة الواو" في قول "إلى ما قبلها" بعد
~~حذف حركته وإنما لم يذكره؛ لأنه لازم من إعطاء الحركة إليه فعلم بالالتزام
~~ولم يعكس لعدم الاستلزام في العكس "فصار قول" بكسر القاف وسكون الواو "ثم
~~صار الواو ياء لكسرة ما قبلها" وسكونها ولم يذكره اكتفاء بما علم التزاما
~~مما سبق؛ إذ إعطاء حركة الواو إلى ما قبلها يستلزم سكونها ولم يعكس اكتفاء
~~بما علم مطابقة فيما سبق قصدا إلى موافقة ما ذكره صريحا "فصار قيل" وهذه
~~أفصح اللغات؛ إذ لا ثقل فيها "وفي لغة" أخرى "تشم" كسرة ما قبل الياء ضمة
~~أو يوقع الإشمام بتذكير يشم، وهذه لغة فصيحة لوجود الخفة إلا أنها غير أفصح
~~لوجود الإشمام "حتى يعلم أن أصل" حركة "ما قبلها مضموم"؛ أي ضمة
~~PageV01P135
### | [شرح ديكنقوز]
# مثل المفتون بمعنى الفتنة أو يريد أن ما قبلها مضموم في الأصل، وحقيقة
~~هذا الإشمام أن تنحو بكسر فاء الفعل نحو الضمة فتميل الياء الساكنة بعدها
~~نحو الواو قليلا؛ إذ هي تابعة لحركة ما قبلها، وهذا مراد النحاة والقراء
~~فيما وقع الإشمام في غير آخر الكلمة لا ضم الشفتين فقط بعد الإسكان كما في
~~الوقف، فإن الإشمام في الوقف على آخر الكلمة بعد إسكان الحرف المضموم
~~الموقوف عليه هو أن تضم الشفتين فقط، مثلا إذا أردت أن تشم في وقف يستعين
~~تسكن ms155 النون وتضم شفتيك بعد إسكانها من غير حركة "وكذلك بيع" مجهول باع
~~"واختير وانقيد و" كذلك "قلن وبعن"؛ أي فيما اتصل به ما يسكن لامه وحذف
~~العين للساكنين من نحو: اخترن وانقدن له، فالكسر فيما اتصل له ما يسكن لامه
~~فرع على لغة قيل بالكسر الخالص والضم فيه فرع على لغة قول وبوع بالضم
~~الخالص "يعني يجوز فيهن"؛ أي بيع واختير وانقيد وقلن وبعن "ثلاث لغات" كسر
~~ما قبلها في كل المطردة وضمه في كلها والإشمام في كلها "ولا يجوز الإشمام
~~في مثل أقيم لانعدام ضمة ما قبل الياء"؛ إذ أصله أقوم وإذ لا ضمة فلا إشمام
~~"ولا يجوز" أن يقال أقوم "بالواو" الساكنة "أيضا"؛ أي كما لا يجوز الإشمام
~~"لأن جواز الواو" كان "لانضمام ما قبل حرف العلة" في الأصل "وهو ليس
~~بموجود" في أقيم لما عرفت أن أصله أقوم بسكون القاف "وسوى في مثل قلن وبعن
~~بين المعلوم والمجهول" أما في قلن فعلى لغة قول في المجهول؛ إذ تقول في
~~المعلوم قال قالا قالوا قالت قالتا قلن بضم القاف وسكون اللام وفي المجهول
~~على تلك اللغة قول قولا قولوا قولت قولتا قلن بضم القاف وسكون اللام أيضا
~~فوقع التسوية بين المعلوم والمجهول، وأما على لغة قيل في المجهول فلا تسوية
~~بينهما، في المعلوم قلن بضم القاف وفي المجهول تستعمل بكسرها، وأما في بعن،
~~فعلى لغة بيع في المجهول تقول في المعلوم باع باعا باعوا باعت باعتا بعن
~~بكسر الباء، وفي المجهول على تلك اللغات بيع بيعا بيعوا بيعت بيعتا بعن
~~فوضعت التسوية بينهما، وأما على لغة بوع في المجهول فلا تسوية؛ إذ تقول على
~~هذه اللغة في المعلوم بعن بكسر الباء وفي المجهول بعن بالضم "اكتفاء بالفرق
~~التقديري" فإن أصل قلن في المعلوم قولن بفتح القاف وفي المجهول قولن
~~بضمهما، وكذلك أصل بعن معلوما بيعن بفتح الباء ومجهولا بيعن بضم الباء،
~~فالضم والكسر في المعلومين عارضان وفي المجهولين أصليان "وأصل يقال" في
~~مجهول يقول "يقول كينصر فأعل كإعلال ms156 يخاف"؛ أي بنقل حركة الواو إلى ما
~~قبلها وقلبها ألفا. PageV01P136
### | [شرح ديكنقوز]
### | الباب السادس في الناقص
# أي معتل اللام "ويقال له"؛ أي لمعتل اللام "ناقص لنقصانه في الآخر" إما
~~من بعض الحركات كما في حالة الرفع نحو: يرمي، أو من الحروف كما في حالة
~~الجزم نحو: لم يرم "و" يقال له أيضا "ذو الأربعة؛ لأنه يصير على أربعة أحرف
~~في الإخبار عن نفسك نحو: رميت" ولا يلزم تسمية الصحيح بذي الأربعة؛ إذ لا
~~يجب الاطراد في التسمية، ووجه اعتبار الإخبار قد مضى في الأجوف "وهو"؛ أي
~~الناقص "لا يجيء" بالاستقراء "من باب فعل يفعل" بكسر العين فيهما، وقد علم
~~من تخصيصه بالذكر أنه يجيء من الأبواب الباقية، نحو: رمى يرمي وغزا يغزوا
~~ورضى يرضى ورعى يرعى وزكا يزكو "وتقول في إلحاق الضمائر رمى رميا رموا رميت
~~رمتا رمين إلى آخره، ورمى أصله رمي فقلبت الياء ألفا لتحركه وانفتاح ما
~~قبلها كما" قلبت الواو ألفا "في قال" لذلك "وأصل رموا رميوا فقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها" وإنما قلبت ألفا حينئذ؛ لئلا يلزم أربع
~~حركات متواليات موجبة لزيادة الثقل اثنتان تحقيقتان حركتها وحركة ما قبلها،
~~واثنتان تقديريتان هما الياء؛ لأنهما مركبة من كسرتين ولم يعتبروا حركة ما
~~بعدها؛ إذ لا اعتبار بالحركة الطرفية لكونها في محل التغيير وثلاث حركات
~~متواليات ليست في تلك المرتبة من الثقل، ولهذا جوزوا ضرب ولم PageV01P137
### | [شرح ديكنقوز]
# يجوزوا ضربت وكذلك الواو مع قبلها "فصار رماوا فاجتمع ساكنان فحذفت
~~الألف" دعا لاجتماع الساكنين دون الواو؛ لأنه ضمير وهو لا يحذف "فصار رموا"
~~بفتح الميم "وكذلك؛ أي مثل رموا في حذف لام الفعل بسبب الإعلال "رضوا إلا
~~أنهم ضموا الضاد فيه"؛ أي في رضوا "بعد الحذف"؛ أي حذف لام الفعل "حتى" يصح
~~واو الجمع أو "لا يلزم الخروج من الكسرة إلى الواو" وهو مستثقل، فإن أصله
~~رضوا بدليل الرضوان قلبت الواو ياء لتطرفها وانكسار ما قبلها فصار رضيوا،
~~فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان، فحذفت الياء ms157 لدفعه دون
~~الواو؛ لأنه ضمير فصار رضوا بكسر الضاد وسكون الواو فضم الضاد لتصح واو
~~الجمع؛ إذ لو يضم لقلب ياء لسكونها وانكسار ما قبلها أو لئلا يلزم الخروج
~~من الكسرة إلى الواو فصار رضوا "وأصل رمت رميت فحذفت الياء" بعد قلبها ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها وحذفت لاجتماع الساكنين "كما" قلبت وحذفت "في
~~رموا ويحذف الياء" بعد القلب "في رمتا" أصله رميتا قلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها فصار رماتا فحذفت الألف لاجتماع الساكنين فيه صورة
~~"لأنه"؛ أي الشأن وإن لم يجتمع الساكنين حقيقة "يجتمع" فيه "الساكنان
~~تقديرا وتمامه مر في قولا" حيث قال هناك ويحذف الألف في ادعتا وإن حصلت
~~الحركة بألف الفاعل؛ لأن التاء ليست من نفس الكلمة بخلاف اللام في قولا
~~"ولا يعل" حرف العلة "في رمين كما مر في القول" من أن حروف العلة الساكنة
~~إنما تعل إذا لم يكن ما قبلها مفتوحا، وأما إذا كان ما قبلها مفتوحا فلا
~~تعل لخفة الفتحة والسكون "المستقبل يرمي إلخ أصله يرمي" كينصر "فأسكنت
~~الياء لثقل الضمة عليها" فصار يرمي "ولا تعل" الياء بإسكانها "في مثل
~~يرميان؛ لأن حركته خفيفة" وهي الفتحة "وأصل يرمون يرميون فأسكنت الياء"
~~بنقل ضمها إلى الميم بعد سلب حركته "ثم حذفت لاجتماع الساكنين" فصار يرمون
~~أو تقول لما أسكنت الياء اجتمع ساكنان وحذفت فصار يرمون بكسر الميم وسكون
~~الواو، ثم أبدلت كسرة الميم إلى الضمة صيانة لواو الجمع، وكلام المصنف ها
~~هنا ظاهر في إعلاله الأول؛ إذ لم يتعرض لإبدال كسرة الميم إلى الضمة إلا
~~أنه يحتمل الثاني أيضا بقرينة قوله في إعلاله رامون ثم ضم الميم لاستدعاء
~~الواو الضمة "وسوى" لفظا "بين" جمع "الرجال و" بين جمع "النساء في مثل
~~يعفون"؛ أي في الغيبة من الناقص الواوي تقول: الرجال يعفون والنساء يعفون
~~PageV01P138
### | [شرح ديكنقوز]
# اكتفاء بالفرق التقديري "و" تلك "الواو في" جمع "النساء أصلية"؛ إذ أصله
~~يعفون بضم الفاء وسكون الواو على وزن ينصرون"والنون" فيه "علامة التأنيث"؛
~~أي علامة المؤنث فوزنه ms158 يفعلن وعلم من ذلك أن الواو في يعفون إذا كان جمعا
~~للرجال زائدة وعلامة لجمع المذكر وأن النون للإعراب، ولذا سقط في الجزم
~~والنصب نحو: لم يغزو لن يغزو أصله يعفون مثل ينصرون، استثقلت الضمة على
~~الواو فأسقطت، فاجتمع ساكنان فحذفت لام الفعل فصار يغزون فوزنه يعفون "ومن
~~ثمة"؛ أي ومن أجل أن النون في جمع النساء علامة "لا تسقط في قوله تعالى:
~~{إلا أن يعفون} "؛ أي المطلقات، ولم تكن علامة لسقطت حالة النصب كما هو حال
~~نون الإعراب "وأصل ترمين" للواحدة المخاطبة "ترميين" مثل تضربين "فأسكنت
~~الياء" لثقل الكسرة عليها "ثم حذفت" تلك الياء "لاجتماع الساكنين" دون
~~الأخرى لكونها علامة فصار ترمين فوزنه تفعين "وهو"؛ أي ترمين "مشترك في
~~اللفظ مع جماعة النساء" اكتفاء بالفرق التقديري، فإن أصله إذا كان جمع
~~النساء ترمين بكسر الميم وسكون الياء مثل تضربن فوزنه تفعلن "فإذا أدخلت"
~~أنت "الجازم" على ترمي "تسقط" أنت "الياء منه علامة للجزم" تقول لم يرم؛
~~لأن حرف العلة في الناقص بمنزلة الحركة في الصحيح "ومن ثمة"؛ أي من أجل أن
~~الياء تسقط علامة للجزم كالحركة في الصحيح "تسقط الياء" للوقف في النقص "في
~~حالة الرفع علامة للوقف في قوله تعالى: {والليل إذا يسر} " أصله يسري سقط
~~الياء للوقف في النقص سقوط الحركة في الصحيح نحو: ليضرب "وتنصب" أنت الياء
~~"إذا أدخلت" على يرمي "الناصب" تقول لن يرمي "لخفة النصب" استعمل ألقاب
~~الإعراب من الجزم والرفع والنصب؛ لأن المضارع معرب كما مر "ولم تنصب" أنت
~~الياء بعد قلبها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها "في مثل لن يخشى؛ لأن الألف
~~لا يحتمل الحركة"؛ أي لا يتحمل الحركة كقوله: PageV01P139
### | [شرح ديكنقوز]
# ولا يحسبون الحكم عجزا ... لما عدم السنون احتمالي
# أي تحملي؛ إذ لو حركت لحرجت عن أصل وضعها وهو السكون "الأمر" منه "ارم
~~إلى آخره أصله ارمي" بسكون الياء "فحذفت الياء علامة للجزم فبقي ارم"هذا
~~لمشاكلة قوله: فإذا أدخلت الجازم تسقط الياء علامة للجزم، وإلا فالوجه أن
~~يقول للوقف أو للسكون ms159 كما في بعض النسخ "وأصل ارموا ارميوا" كاضربوا
~~"فأسكنت الياء ثم حذفت لاجتماع الساكنين" كما في يرموا بلا فرق "وأصل ارمي"
~~بالياء للواحدة المخاطبة "ارميي" كاضربي "فسكنت الياء الأصلية" لاستثقال
~~الكسرة عليها لا حاجة إلى هذا القيد؛ إذ يعلم من قوله: فأسكنت أن المراد
~~بالياء الياء الأصلية، ولذا لم يذكره في إعلال ترمين إلا أنه ذكره هنا؛
~~لئلا يتردد السامع في الأمرين من أن إطلاق لفظ الياء؛ أي الياءين هو؛ أي
~~المستكن أو المحذوف "ثم حذفت" تلك الياء "لاجتماع الساكنين" دون الزائدة؛
~~لأنها ضمير" وتقول بنون التأكيد الثقيلة "المشددة" ارمين "بفتح الياء"
~~ارميان ارمن "بضم الميم" ارمن "بكسر الميم" ارميان ارمينان وتقول "بالخفيفة
~~رامين بفتح الياء ارمين بضما لميم ارمن بكسر الميم. الفاعل رام إلخ أصله
~~رامي" على وزن ضارب "فأسكنت الياء في حالتي الرفع والجر" لاستثقال الضمة
~~والكسرة على الياء "ثم حذفت الياء لاجتماع الساكنين" من الياء والتنوين؛
~~لأنه نون ساكنة تتبع حركة الآخر؛ أي تأتي بعد الحركة لا كنون حسن فإنها قبل
~~الحركة، فإذا صار الميم آخرا تتبع حركته وتأتي بعدها وليست بعارضة لحرف
~~كالحركة، بل هي حرف مستقل زيدت علامته للتمكن والعلامة لا تحذف "ولا تسكن"
~~الياء "في حالة النصب" بل تحرك بالفتحة على ما هو مقتضى حالة النصب "لخفة
~~النصب"؛ أي الفتحة على الياء، وإنما قال النصب للمشاكلة، وهذا كثير في
~~كلامهم مر "وأصل رامون راميون" على وزن ضاربون "فأسكنت الياء" بأن حذف
~~حركتها "ثم حذفت" الياء "لاجتماع الساكنين" دون الواو؛ لأنه علامة الرفع
~~"ثم ضم الميم لاستدعاء" صيانة "الواو الضمة وإذا أضفت" أنت "التثنية"؛ أي
~~تثنية رام "إلى نفسك"؛ أي ياء المتكلم "فقلت" جواب الشرط؛ أي فقد قلت
~~"رامياي في حالة الرفع" أصله راميان فلما أضفته إلى ياء المتكلم أسقطت نون
~~التثنية؛ لأنها تؤذن بتمام الكلمة، والإضافة تؤذن بعدم تمامها بدون المضاف
~~إليه، فلو لم يسقط النون حالة الإضافة لاجتمع النقيضان فصار رامياي "و" قلت
~~"راميي في حالتي" الإضافة و"النصب والجر" بثلاث ياءات PageV01P140
### | [شرح ديكنقوز] ms160
# أصله راميين فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت النون فصار رامي ثم قلت رامي
~~"بإدغام علامة النصب والجر"؛ أعني الياء الثانية "في ياء الإضافة" وهي
~~الياء الثالثة "وإذا أضفت الجمع"؛ أي جمع رام "إلى نفسك فقلت راميي" بياءين
~~"في جميع الأحوال"؛ أي حال الرفع والنصب والجر "أصله في حالة الرفع راموي"
~~أصله رامون سقطت النون بالإضافة فصار راموي "فأدغم"؛ أي وقع الإدغام في
~~راموي "لأنه"؛ أي الشأن "اجتمع الحرفان" هما الواو والياء "من جنس واحد في
~~العلية"؛ أي في كونهما حرفي علة وسبقت إحداهما الأخرى بالسكون فقلبت الواو
~~ياء كما هو القاعدة، فصار رامي فأدغم الياء الأولى في الثانية فصار رامي،
~~ثم كسر الميم لتصح الياء فصار رامي، وأما في حالتي النصب والجر فأصله
~~راميين فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت النون فصار راميي، ثم أدغم الياء
~~الأولى في الثانية فصار رامي. "المفعول مرمى إلخ أصله مرموي فأدغم كما في
~~رامي" حالة الرفع بلا فرق "وإذا أضفت التثنية"؛ أي تثنية مرمي "إلى ياء
~~الإضافة فقلت مرمياي في حالة الرفع" أصله مرميان سقطت النون بالإضافة "و"
~~قلت "في حالتي النصب مرميي بأربع ياآت" أولها منقلبة عن واو المفعول
~~وثانيها لام الفعل وثالثها علامة النصب والجر ورابعها ياء الإضافة "وإذا
~~أضفت الجمع"؛ أي جمع مرمي المذكر السالم "إلى ياء الإضافة فقلت مرميي
~~أيضا"؛ أي كالتثنية إلا أن لام الكلمة مكسورة هنا ومفتوحة في التثنية
~~"بأربع ياءات في كل الأحوال"؛ أي في حالة الرفع والنصب والجر، أما في حالة
~~الرفع فأصله مرميون فلما أضيف إلى ياء المتكلم وسقطت النون، صار مرميوي
~~فأعل كما في راموي فكسرت الياء الأصلية لصيانة الياء المقلوبة، وأما في
~~حالتي النصب والجر فأصله مرميين، فصار بعد الإضافة إلى ياء المتكلم مرميي
~~فأدغمت الثالثة في الرابعة فصار مرميي بكسر الياء الثانية المدغم فيها.
~~"الموضع مرمى" بفتح الميمين أصله مرمي PageV01P141
### | [شرح ديكنقوز]
# قلبت الياء ألفا وحذفت لالتقاء الساكنين الياء والتنوين "الأصل فيه"؛ أي
~~في مرمى "أن يأتي على وزن مفعل بكسر ms161 العين"؛ لأنه من يفعل بالكسر "إلا أنهم
~~فروا من توالي الكسرات" ففتحوا العين كما مر في فصل اسم المكان. "الآلة
~~مرمى" بكسر الميم الأولى وفتح الثانية أصله مرمي فأعل مثل مرمي "المجهول
~~رمى يرمى" مثل ضرب يضرب "إلخ ولم يعل رمى" بسلب حركة الياء "لخفة الفتحة"
~~عليها كما في يرميان "وأصل يرمي يرمى" كيضرب "قلبت الياء ألفا كما" قلبت
~~"في رمى" معلوما "وحكم" الناقص الواوي "مثل غزا يغزو" كحكم الناقص اليائي
~~"مثل رمى يرمي في كل الأحكام" التي ذكرت في اليائي "إلا في هذا الحكم وهو
~~"أنهم يبدلون الواو ياء في نحو أغزيت" أصله اغزوت "تبعا ليغزى" أصله يغزو
~~قلبت الواو ياء لتطرفها وانكسار ما قبلها كما مر في أوائل باب الأجوف،
~~وإنما أخر الواوي عن اليائي مع أن الأصل تقديم الواوي لقوة الواو؛؛ لأن
~~الواوي لا يجيء من أول الدعائم واليائي يجيء منه وليفرع عليه بحث الإبدال
~~لمناسبة إبدال الواو ياء ولذلك قال: "مع أن الياء من حروف الإبدال" الإبدال
~~جعل حرف مكان حرف غيره لا للإدغام، فخرج بقوله مكان حرف تعويض همزة ابن
~~واسم، وبقوله غيره ردوا وأب وأخ في النسبة، وبقوله لا للإدغام جعل الطاء
~~مكان تاء الافتعال لإرادة الإدغام "وحروفها"؛ أي حروف الإبدال وتأنيث
~~الضمير باعتبار المعنى بقرينة إضافة الحروف إليه؛؛ إذ المصدر يتناول
~~الكثير، ويمكن أن يقرأ الإبدال بفتح الهمزة جمع بدل وإضافة الحروف إليه
~~بيانية،؛ أي الحروف التي هي المبدلات كما في قوله وحروفها سطضظ خفق عند
~~الزمخشري، وعند المصنف خمسة عشر وهي ما يجمعه "استنجده يوم صال زط" ومعنى
~~PageV01P142
### | [شرح ديكنقوز]
# استنجده استعان به وزط اسم قبيلة وصال؛ أي حمل من الحملة، وما قيل إن
~~حروفها عند الزمخشري ثلاثة عشر، وهي ما جمعه استنجده يوم صال خلاف ما صرح
~~به في المفصل حيث قال فيه وحروفه حروف الزيادة والطاء والدال والجيم والصاد
~~والزاي، ويجمعها قولك: استنجده يوم صال زط إلى هذا عبارته بمتنها في الكتب
~~المصححة الحاضرة، مع أنه ذكر الصاد والزاي في ms162 المفصل أيضا، نعم من الناس من
~~يقول: إنها ثلاثة عشر يجمعها قولك: استنجده يوم صال، بل منهم من يقول: إنها
~~أحد عشرة ثمانية من حروف الزوائد، وهي غير السين واللام وثلاثة من غيرها،
~~وهي الجيم والطاء والدال، وعند ابن الحاجب أربعة عشر يجمعها قولك: أنصت يوم
~~جد طاء زل أنصت؛ أي اسكت ويوم ظرفه وجد مبتدأ مضاف إلى طاء، وهو اسم رجل
~~وزل من الزلل خير مبتدأ والظرف مضاف إلى الجملة؛ أي اسكت في هذا اليوم
~~واعترض على من عد السين من حروف الإبدال منهم الزمخشري والمصنف، ثم قال:
~~وإلا ورد اسمع ورد واذكر واظلم؛ يعني أن المراد ما لا يكون والإدغام وإلا
~~لورد اذكر واظلم أصلهما؛ إذ تكر واظتلم فإن الذال والطاء ليستا من حروف
~~الإبدال اتفاقا، ولعل الزمخشري والمصنف نظرا إلى الوقوع في الجملة حيث حكى
~~المبرد عن بعض العرب أنه يقول استخذ فلان أرضا، يريد اتخذ فيبدل في إحدى
~~التاءين سينا، ولا شك أن هذا الإبدال ليس للإدغام مع أن المصنف قد ظفر بنص
~~من سيبويه في اتخذ كما يجيء إن شاء الله تعالى. ثم شرع في بيان كون أي حرف
~~من الحروف المذكورة من أي حرف يبدل مراعيا في ذلك ترتيب الحروف المذكورة
~~فقال: "الهمزة" منها "أبدلت وجوبا"؛ أي إبدالا واجبا لا يجوز غيره مطردا
~~غير موقوف على السماع في إيحاده؛ أي قياسا "من الألف في نحو صحراء"؛ أي
~~فيما فيه الألف الممدودة "لأن همزتها ألف في الأصل كألف سكرى"؛ لأن الألف
~~الممدودة عند سيبويه في الأصل مقصور زيدت قبلها ألف لزيادة المد وذلك؛
~~لأنها للزومها صارت كلام الفعل فجاز زيادة الألف قبلها كما في كتاب فاجتمع
~~ألفان، فلو حذفت أحدهم لصار الاسم مقصورا كما كان وضاع العمل "ثم جعلت"ألف
~~التأنيث "همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة" دفعا لالتقاء الساكنين دون
~~الزائدة لزيادة المدة لتبقى على مدها ولا يعود الممدود مقصورا، وإنما قلبت
~~همزة ولم تقلب واوا أو ياء مع أن مناسبة حروف العلة بعضها لبعض ms163 أكثر؛ لأنه
~~لو قلبت إحداهما لاحتيج إلى قلبها همزة كما في كساء ورداء لكونما قبلها
~~ألفا فيهما فيضيع العمل بقطع المسافة "ومن ثمة"؛ أي من أجل كون همزة صحراء
~~ألفا في الأصل وليست بأصلية "لا يجوز جعلها"؛ أي همزة صحراء "همزة"؛ أي
~~إبقاؤها "في نحو صحارى" بفتح الراء جمع صحراء، فإذا أردت أن تجمعها أدخلت
~~بين الحاء والراء وكسرت الراء كما تكسر ما بعد ألف الجمع في مثل مصابيح
~~ومساجد وجعافر، فتقلب الألف التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتقلب
~~ألف التأنيث أيضا ياء لاستدعاء الياء، وتدغم إحدى الياءين في الأخرى فصار
~~صحاري بياء مشددة ثم حذفوا الياء المدغمة للتخفيف، كما في سيد وأبدلوا من
~~الياء الباقية ألفا للتخفيف في الجمع الثقيل فلزم فتح الراء فصار صحارى
~~"يعني لو كانت" PageV01P143
### | [شرح ديكنقوز]
# همزة صحراء "في الأصل همزة لجاز صحاريئ بالهمزة" بعد الياء "في صورة ما"؛
~~أي في صورة من الصور من هذا النحو على مثال هجاريع مع أنه لم يجز "كما يجوز
~~جعل الهمزة" في "نحو خطية"؛ إذ يجوز خطيئة بالهمزة أيضا فظهر أن همزة صحراء
~~ليست بأصلية "و" أبدلت الهمزة أيضا "من الواو" التي هي الفاء "وجوبا مطرد
~~في نحو أواصل"؛ أي فيما اجتمع فيه واوان متحركان في أول الكلمة وأواصل جمع
~~واصلة أصله وواصل الواو الأولى هي الفاء الثانية منقلبة من ألف اسم الفاعل
~~لاجتماع الساكنين بألف التكسير، كما في ضوارب ولم تحذف إحداهما للالتباس
~~ولم تقلب ياء؛ لئلا يقع علوي؛ أي الألف بين سفليين؛ أي الياء والكسرة،
~~وإنما وجب قلب الواو "فرارا من اجتماع الواوات" عند العطف مع أن الواوين
~~إذا تحركتا أحسن لهما من الاستثقال الحاصل بقلب أولاهما همزة "و" من الواو
~~التي هي عين مكسورة قلبت الفاء "في نحو قائل"؛ أي في اسم الفاعل من الأجوف
~~الواوي أصله قاول "كما مر في" باب الأجوف في بحث اسم الفاعل من أن همزته
~~مبدلة وجوبا من الألف المبدلة من الواو لعلة مرت هناك "و" من الواو ms164 التي هي
~~عين مضمومة "في أدؤر"؛ أي في جمع القلة من الاسم الثلاثي الأجوف الواوي
~~الذي واحده على وزن الفعل، والأدؤر جمع قلة للدار أصله أدور قلبت الواو
~~همزة "لثقل الضمة على الواو" في الجمع الثقيل مع كون واحدة على وزن الفعل
~~الثقيل، وإنما لم يزيلوا هذا الثقل بنقل حركة الواو إلى ما قبلها؛ لئلا
~~يلتبس بمتكلم المضارع كما في أدور جمع دور كما مر، وإما قلبت مع كون واحدة
~~على وزن الفعل احترازا من نحو أدور جمع دور، فإنه لم يجز قلبها همزة؛ لأن
~~خفة الاسم قاومت ثقل الحركة، وأما الذي واحده وزن الفعل فهو ثقيل بسبب كون
~~واحده على وزن الثقيل الذي هو الفعل فوجب إزالة ثقل الحركة عن الواو،
~~والزمخشري عد أدور من الجائز، ولعله نظر إلى الخفة التي حصلت بسبب سكون ما
~~قبلها وبسبب سكون وسط واحده، وإن كان بعد الإعلال "و" من الواو التي هي لام
~~"في نحو كساء"؛ أي في اسم معرب آخره واو قبله ألف أصله كساو، وإنما قلبت
~~الواو همزة في هذا النحو "لوقوع الحركات المختلفة على الواو" على تقدير عدم
~~القلب ثم إن المصنف راعى ترتيب حروف الكلمة حيث قدم أواصل على قائل، وقدم
~~قائل على كساء وعكس الزمخشري وابن الحاجب نظرا إلى أن التغيير بالآخر أولى
~~"و" أبدلت الهمزة أيضا "من الياء وجوبا مطردا في نحو بائع"؛ أي في اسم
~~الفاعل من الأجوف اليائي "كما"؛ أي كالإبدال الذي "مر" في قائل، واعلم أن
~~الهمزة في قائل وبائع وكساء، وإن كانت مقلوبة من الألف كما ذكره في الأجوف
~~إلا أن تلك الألف لما كانت مقلوبة من الواو والياء جعلها مقلوبة منهما هنا
~~قصرا للمسافة، كما صرح صاحب المغرب بهذا التعليل حيث قال: لأن الهمزة إنما
~~أبدلت من الألف المبدلة من الواو والياء، وأشار إلى المذهبين فإن بعض
~~النحويين يزعم أن الهمزة منقلبة عن الألف التي هي بدل عن الواو والياء في
~~قائل وبائع وكساء، وبعضهم يزعم أن الهمزة منقلبة عن نفس ms165 الواو والياء أولا
~~من غير واسطة، فأشار هنا إلى المذهب الأخير؛ إذ المتبادر من عبارته هنا
~~إبدالها من نفس الواو والياء، وأشار في الأجوف إلى المذهب الأول حيث قال:
~~فقلبت الواو ألفا ثم جعلت همزة "و" أبدلت الهمزة "جوازا"؛ أي إبدالا يصح أن
~~يقع ويصح أن لا يقع، ويرتكب بأن تبقى الهمزة على أصلها PageV01P144
### | [شرح ديكنقوز]
# "مطردا من الواو المضمومة نحو: أجوه" أصله وجوه جمع وجه "لثقل الضمة على
~~الواو" ولم يجب لعدم كون واحده على وزن الفعل "و" ابدلت جوازا غير مطرد "من
~~الواو الغير المضمومة" من المكسورة "نحو: إشاح" لثقل الكثرة على الواو أصله
~~وشاح "و" من المفتوحة "نحو: أحد أحد في الحديث" لثقل الحركة على الواو، ولم
~~يذكره اكتفاء بذكره في الياء أصله وحد وحد روي أن سعد بن أبي وقاص كان يشير
~~بأصبعيه، فقال عليه السلام: "أحد أحد"؛ أي أشر بأصبع واحدة "و" أبدلت "من
~~الياء" جوازا غير مطرد "نحو قطع الله أديه" أصله يديه "لثقل الحركة على
~~الياء و" أبدلت "من الهاء" جوازا غير مطرد نحو: أل فعلت وألا فعلت، أصلهما
~~هل فعلت وهلا فعلت، وإن كان في بعض الصور لازما "نحو: ماء أصله ماء" إلا
~~أنه غلب صور الجواز عليه فعده من الجائز حيث سكت عن التقييد، ولم يفصله إلى
~~جائز ولازم. ونقول المراد من الواجب ما له سبب موجب وبالجائز ما ليس له سبب
~~موجب فليس لقلب الهاء همزة سبب موجب، بل هو على خلاف القياس فيكون من
~~الجائز فللزوم لا ينافي الجواز، وهذا شاذ لقلته "ومن ثمة"؛ أي ومن أجل أن
~~أصله ماء "يجيء جمعه مياه" وتصغيره مويه فإنهما يردان الشيء إلى أصله،
~~وإنما تعرض لبيان أصله وإثباته؛ تنبيها على أن الإبدال هنا لازم وإخراجا له
~~حكم سوابقه لما دخل في حكم الجواز، ولذلك لا يقال ماء على الأصل "و" أبدلت
~~"من الألف" جوازا غير مطرد "في نحو قوله: هيجت شوق المشتئق" بكسر الهمزة
~~أصله مشتاق اسم فاعل فلما زال المانع من ms166 الحركة عاد إلى أصله وهي الكسرة،
~~وهذا أيضا شاذ؛ لأنه يزيد ثقلا، صدره:
# يا دار مي بدكاديك البرق ... صبر فقد هيجت شوق المشتئق
# والدكاديك جمع دكداك وهي الرمل المتراكم، والبرق بضم الباء وفتح الراء
~~جمع برقة، وهي أرض غليظة فيها PageV01P145
### | [شرح ديكنقوز]
# حجارة ورمل صبرا؛ أي أعطني صبرا هيجت حركت وزادت يريد بالمشتئق نفسه
~~"ونحو قراءة من قرأ بالهمزة وهو أيوب السختياني "ولا الضألين" وقراءة عمرو
~~بن عبيد ولا جأن بفتح الهمزة فيهما؛ إذ لا مقتضى للعدول عن الفتح الخفيف
~~أصله الضالين بالألف، لأنه اسم فاعل، وإنما أخر الإبدال من الألف عن
~~الإبدال من الهاء مع أن المناسب أن يقدم الإبدال من الألف عليه؛ لئلا يقع
~~الفصل بينها وبين أختيها نظرا إلى أن الإبدال من الهاء في ماء لازم كما
~~ذكرنا، والإبدال من الألف في المشتق غير لازم ولازم الإبدال في بابه مقدم
~~على غيره، فإن قيل: فعلى هذا يلزم أن يقدم الإبدال من الهاء على الإبدال من
~~الواو والياء؛ إذ الإبدال فيهما غير لازم، قلنا: الإبدال فيهما وإن كان غير
~~لازم إلا أنه ليس بشاذ؛ إذ الحركة مطلقا عليهما ثقيلة بخلاف الإبدال من
~~الهاء فإنه شاذ كالإبدال من الألف في نحو المشتئق؛ إذ لا تخفيف فيهما، بل
~~فيهما ثقل، وإنما جعل إبدال الهمزة من الألف من غير المطرد، وإن كان أصحاب
~~هذه اللغة طردوه جدا كما طردوه في الهرب عن التقاء الساكنين وأن كونه في
~~لغة ضعيفة لا ينافي كونه مطردا؛ نظرا إلى عدم اطراده في جميع اللغات "و"
~~أبدلت "من العين" جوازا غير مطرد "نحو: أباب بحر ضاحك زهوق" أصله عباب،
~~وهذا الإبدال أشد لكونه في غاية القلة، ولذا أخره والعباب ارتفاع الماء ضحك
~~البحر كناية عن املائه وتموجه وزهوق؛ أي عميق قوله: "لاتحاد مخرجهن"؛ أي
~~الهمزة والهاء والألف والعين وهو الحلق تعليل لإبدال الهمزة من الهاء
~~والألف والعين "والسين" منها "أبدلت" جوازا غير مطرد "من التاء نحو استخذ
~~أصله اتخذ عند سيبويه" على ما حكى المبرد عن ms167 بعض العرب كما مر، أبدلت
~~الأولى سينا، ومن أنكر كون السين من حروف الإبدال أنكر كون أصله اتخذ، بل
~~يقول إنه استفعل من استخذ يستخذ كما مر "لقربها في المهموسية. التاء" منها
~~"أبدلت من الواو" التي هي فاء جوازا غير مطرد "من التاء نحو استخذ أصله
~~اتخذ عند سيبويه" على ما حكى المبرد عن بعض العرب كما مر، أبدلت الأولى
~~سينا ومن أنكر كون السين من حروف الإبدال أنكر كون أصله اتخذ، بل يقول إنه
~~استفعل من استخذ يستخذ كما مر "لقربها في المهموسية. التاء" منها "أبدلت من
~~الواو" التي هي فاء جوازا غير مطرد "نحو تخمة" بضم التاء وفتح الخاء والميم
~~والعامة تقول: تخمة بتسكين الخاء أصله وخمة؛ لأنه من الوخامة بمعنى الثقلة
~~أبدلت من الواو فصار تخمة "و" من الواو التي هي لام نحو "أخت" أصله أخو
~~بالتحريك كأخ فإن أصله أيضا أخو بالتحريك حذفت اللام منهما على غير القياس
~~لكثرة استعمالهما وهو الواو؛ لأنك تقول في التثنية أخوان ولم يعرض عنه
~~للمذكر وعوض للمؤنث فرقا بينهما ولم يعكس لكثرة استعمال المذكر، ولأن
~~التعويض فرع كالمؤنث وخص التاء للتعويض لمجيئه للتأنيث وضم الهمزة في أخت
~~دون أخ لأجل التاء التي ثبتت في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي، فكأن الضم
~~أجعل دليلا على أن التاء عوض عن الواو، ولأن التاء ثابتة في الوصل والوقف،
~~وأنها بمنزلة الحرف الأصلي، وأن الاسم بها كالثلاثي قيل في تثنيته أختان
~~بالتاء دون أخوان بالواو، وإن كانت التثنية ترد على الأصل، وأما الأخ فلما
~~لم يعوض عن الواو فيه شيء فكأنه لم يكن فيه واو من الأصل وأنه ثنائي فلم
~~يحتج فيه إلى الدليل "لقرب مخرجهما و" أبدلت التاء "من الياء" جوازا غير
~~مطرد "نحو ثنتان أصله ثنيان" في عدد المؤنثين؛ لأنه من ثنيت "وأسنتوا" بفتح
~~الهمزة من باب الإفعال؛ أي أجدبوا "أصله اسنيوا" بالياء وأصله أسنووا
~~بالواو بدليل سنوان، أبدلت الياء من الواو فصار أسنيوا، ثم أبدلت التاء من
~~الياء فصار اسنتوا، وإنما قلنا ms168 التاء أبدلت الياء دون الواو؛ لأن حكم الواو
~~الرابعة قلبها ياء PageV01P146
### | [شرح ديكنقوز]
# "حتى لا تقع الحركة" مطلقا "على الياء" الضعيف "و" أبدلت التاء "من
~~السين" جوازا غير مطرد "نحو ست أصله سدس" كما مر في المضاعف "ونحو" قاتل
~~الله بني السعلات. "عمرو بن يربوع شرار النات" غير أعفاء ولا أكيات. النات
~~الأصل الناس، والأكيات الأصل الأكياس جمع كيس، والمنادي محذف؛ أي يا قوم
~~السعلات النساء الضخمات الخبيثات، وعمرو بدل من ابن، وشرار الناس صفة عمرو،
~~وعمرو هنا اسم قبيلة، وشرار جمع شرير، وأعفاء جمع عفيف يريد يا قوم قاتل
~~الله هؤلاء الجماعة؛ فإنهم شرار الناس وغير أعفاء وغير أكياس. وذكر في
~~الضرام من حكايات العرب أن عمرو بن يربوع تزوج سعلاة، وهي أنثى أخبث الجن
~~وولدت له أولاد ثم بغت ثم تناسل الأولاد فصار عمرو بن يربوع اسم قبيلة،
~~فعلى هذا السعالي جمع سعلاة بمعنى الغول "و" أبدلت التاء جوازا غير مطرد
~~"من الصاد نحو لصت" أصله لص بالتشديد "لقربهن"؛ أي التاء والسين والصاد "في
~~المهموسية و" أبدلت التاء "من الياء" جوازا غير مطرد "نحو الذعالت" أصله
~~الذعالب لكثرة استعماله جمع ذعلبة بكسر الذال، وهي الناقة السريعة، وأما
~~الذعاليب فجمع ذعلوب بضم الذال، وهي قطعة حزمة. "النون" منها "أبدلت من
~~الواو" جوازا غير مطرد "نحو صنعاني" فكأنهم قالوا صنعاوي كصحراوي ثم أبدلوا
~~من الواو النون، وقيل: النون أبدلت من الهمزة في صنعاء، والأول هو الأصح؛
~~إذ لا مقاربة بين الهمزة والنون بخلاف الواو والنون وصنعاء ممدودة قصبة
~~باليمن "لقرب النون من حروف العلة و" أبدلت النون "من اللام" على الضعف
~~لمخالفة استعمال الفصحاء "نحو: لعن" أصله لعل لكثرة استعماله، وقيل إنهما
~~لغتان لقلة التصرف في الحروف و"لقربهما في المجهورية" وفي المخرج أيضا
~~ولذلك يدغم فيه. "ومنها الجيم أبدلت" جوازا غير مطرد "من الياء المشددة" في
~~الوقف لاشتراك الجيم والياء في المخرج لكونهما في وسط اللسان واشتراكهما في
~~صفة الجهر، قال أبو عمرو: قلت لرجل من بني حنظلة ممن أنت؟ ms169 فقال: فقيمج أصله
~~فقيمي، وفقيم اسم قبيلة، فقلت: من أيهم؟ فقال: مرج بتشديد الراء أصله مرمى،
~~وقد يجري الوصل مجرى الوقف "نحو: أبو علج" أصله أبو علي في قوله:
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان الشحم بالعشج
# وبالغداة كتل البرنج ... يقلع بالواد وبالصيصج
# أصله بالعشي والبرني أجود التمر، والصيصي القرن، والكتل بضم الكاف وفتح
~~التاء المجتمع، الواد الوتد أدغم التاء في الدال "حتى لا تقع الحركات
~~المختلفة على الياء" الضعيف "و" أبدلت الجيم جوازا غير مطرد "من الياء غير
~~المشددة حملا على المشددة" وإنما قال: حملا على المشددة؛ لأن إبدال الجيم
~~من الياء المشددة كثير شائع في استعمال الفصحاء سواء كانت متطرفة في الوقف
~~كفقيمج أو في الوصل كأبي علج أو غير متطرفة كأجل بمعنى أيل، وسواء كان في
~~النثر كالمثال الأول أو في الشعر كالمثال الثاني والثالث في قوله:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عيس الصيف قرون الأجل
# الشول جمع شائل وهو المرتفع، والعيس ما يتعلق بأذناب الإبل من أبوالها
~~وأبعارها فجف عليها في الصيف PageV01P147
### | [شرح ديكنقوز]
# والأجل أصله إيل وهو الوعل شبه البعرات المتعلقة بأذناب الإبل في الصيف
~~بقرون الإبل، وأما إبدال الجيم من الياء المخففة فلا يحفظ ذلك إلا في
~~الشعر، ولذلك قيل إن هذا الإبدال حسن بشروط ثلاثة تشديد الياء والوقف
~~والشعر، فإن اختل أحدها فهو قليل "نحو: لاهم إن كنت قبلت حجتج"؛ أي حجتي
~~"فلا يزال شاحج يأتيك بج"؛ أي بي "أقمر نهات ينزى وفرتج"؛ أي وفرتي لاهم
~~بمعنى اللهم الشاحج الحمار أقمر أبيض نهات صوات ينزى يحرك الوفرة الشعر إلى
~~شحمة الأذن فلا يزال دأبه يقول: إن قبلت حجي ووقفتي؛ لأني أتيت بيتك للحج
~~مرارا كثيرة راكبا على حمار ذي قوة يحركني حتى يتحرك شعر رأسي. "الدال
~~أبدلت من التاء" جوازا غير مطرد "نحو فزد" أصله فزت؛ أي ظفرت "واجدمعوا"
~~أصله اجتمعوا "لقرب مخرجيهما الهاء أبدلت من الهمزة" جوزا غيرمطرد "نحو
~~هرقت" لاتحادهما في المخرج أصله أرقت "و" أبدلت "من الألف" جوازا غير مطرد
~~"نحو ms170 حيهله" أصله حيهلا بالألف دون الهاء "وأنه" أصله أنا بالألف دون
~~الهاء؛ لأنهما إنما زيدا للوقف والأكثر في الاستعمال الوقف على حيهلا وأنا
~~بالألف دون الهاء، فظهر أن الأصل فيهما الألف "و" أبدلت الهاء "من الياء"
~~جوازا غير مطرد "في هذه أمة الله" أصله هذي؛ لأنه ثبت أن الياء للتأنيث في
~~باب تضربين واضربي، ولهذا عد كثير من النحاة الياء من علامة التأنيث وأبدلت
~~الهاء من الألف والياء "لمناسبتها"؛ أي الهاء "بحروف العلة في الخفاء ومن
~~ثمة"؛ أي ومن أجل خفاء الهاء "لا تمتنع الإمالة" وهي أن تنحو بفتحة ما قبل
~~الألف نحو الكسرة "في مثل بضربها أو تمتنع في أكلت عنبا" واعلم أن سبب جواز
~~الإمالة قصد المناسبة لكسرة ما قبل الألف أو بعدها، والكسرة إنما تؤثر في
~~الإمالة إذا تقدمت على الألف بحرف كعماد أو بحرفين أولهما ساكن كشملال،
~~وأما إذا تقدمت عليها بحرفين متحركين أو أكثر مثل: أكلت عنبا لا تؤثر، وأما
~~قولهم يريد أن ينزعها ويقربها وهو عندها وله درهما فسوغه وإن كان شاذا كون
~~الهاء خفيفة فلا يعتد بها، فكأنه لم يفصل بين الألف والكسرة بأكثر من حرف
~~بخلاف أكلت عنبا، فإن الياء ليست بخفيفة "و" أبدلت الهاء في الوقف "من
~~التاء وجوبا مطردا في مثل طلحة"؛ أي في الاسم المفرد في آخره PageV01P148
### | [شرح ديكنقوز]
# تاء التأنيث لا في الوصل "للفرق بينهما وبين التاء التي في الفعل" نحو:
~~ضربت ولم يعكسوا؛ لأنهم لو قالوا ضربه في ضربت لالتبس بضمير المفعول "الياء
~~أبدلت من الألف وجوبا" مطردا "نحو مفيتيح" تصغير مفتاح ومفاتيح جمعه؛ أي
~~فيما وقع الألف بعد كسرة "و" أبدلت الياء "من الواو وجوبا" غير مطرد "نحو:
~~ميقات"؛ أي فيما إذا كان الواو ساكنا وما قبلها مكسورا وقوله: "لكسرة ما
~~قبلهما"؛ أي الواو والألف وسكونهما واستدعاء الكسرة الياء تعليل لإبدال
~~الياء من الألف والواو جميعا "و" أبدلت الياء "من الهمزة جوازا" غير مطرد
~~"نحو: ذيب" أصله ذئب؛ أي فيما يكون الهمزة ساكنة وما قبلها مكسورا ms171 للين
~~عريكة الساكن واستدعاء ما قبلها، وقد مر في المهموز، ولذا لم يذكره "و"
~~أبدلت جوازا غير مطرد "من أحد حرفي التضعيف نحو: تقضي البازي" في قول
~~العجاج:
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# أبصر خربان فضاء فانكدر
# أصله تقضض فاستثقلوا ثلاث ضادات، فأبدلوا من إحداهن ياء كما مر في
~~المضاعف، قال الجوهري: لم يستعملوا القض من تفعل إلا مبدلا. قوله: ابتدروا؛
~~أي عجلوا الباع قدر مد اليدين، وربما يعبر بالباع عن الشرف والكرم وهو
~~المراد هنا، بدر؛ أي أسرع، وتقضي بكسر الضاد ونصب الياء مصدر من التفعل
~~أصله تقضض أبدلت الياء من الضاد لما ذكر وخصت الأخيرة بالإبدال؛ لأن الثقل
~~إنما نشأ منها وإنما خصت الياء؛ لأن الأصل في الإبدال حروف العلة لكثرة
~~دورها والواو ثقيل بالنسبة إلى الألف والياء، وقد يكون ما قبل المبدل منه
~~مكسورا كما في تصدية فيمن جعلها من صد يصد، وقد يكون مضموما كما في تقضي
~~البازي فلا يصلح الألف للإبدال حينئذ فتعين الياء، ولأنها لام الفعل وهو
~~المحل للتغيير، وكسرت الضاد المضمومة لأجل الياء كما في التمني والترجي
~~وانتصابه على أنه مفعول مطلق لبدر؛ أي أسرع ذلك الممدوح إلى الشرف إسراعا
~~مثل إسراع البازي عند نزوله من الهواء على الصيد كاسرا جناحيه، قوله: أبصر
~~بدل منكسر أو حال بتقدير قد الخربان جمع خرب بفتحتين، وهو ذكر البازي ابتدر
~~في نزوله "و" أبدلت الياء "من النون" جوازا غير مطرد "نحو أناسي" أصله
~~أناسين؛ لأنه جمع إنسان "ودينارا" أصله دنار بالتشديد فأبدلت النون فيهما
~~ياء "لقرب الياء من النون" في الغنة والمدة وكسر ما قبلها، ثم أدغمت الياء
~~في الياء "و" أبدلت الياء "من العين" جوازا غير مطرد "نحو ضفادي" بسكون
~~الياء؛ لأنه حكاية من قوله
# ومنهل ليس له حوازق ... وبضفادي جمة نقانق
# المنهل المورد والمشرب، الحوازق جمع حازقة وهي الجانب الجم ما اجتمع من
~~ماء البئر، النقانق جمع نقنقة وهي صوت الضفدع، المعنى رب مشرب ماء ليس له
~~جوانب تمنع ms172 الوارد إليه، بل كلها سهلة لمن يرده والضفادع ماءه المجتمع
~~الأصوات بإضافة الضفادي إلى الجم والجم إلى الضمير المنهل أصله ضفادع جمع
~~ضفدع بكسر الدال وسكون الفاء "لثقل العين"؛ لأنه من حروف الحلق وهي ثقيلة
~~وكسرة ما قبلها PageV01P149
### | [شرح ديكنقوز]
# المستدعية للياء "و" أبدلت الياء "من التاء جوازا" غير مطرد "نحو:
~~ايتصلت" أصله بالواو العاطفة في قوله:
# قام بها ينشد كل منشد ... وايتصلت بمثل ضوء الفرقد
# الفرقد الكوكب "لأن أصله"؛ أي أصل الياء في ايتصلت "واو ساكنة" ما قبلها
~~مكسور؛ إذ أصله أوتصلت من الوصل، قلبت الواو تاء على القياس؛ لأن فاء
~~الافتعال إذا كان واوا قلبت الواو تاء كما مر في المضاعف، وهذا لغة بني
~~تميم، ثم أبدل الشاعر الياء من التاء وإن لم يكن بينهما مناسبة، إلا أن
~~التاء لما أبدلت من الواو وبين الياء والواو مناسبة، فكأن المناسبة حاصلة
~~بين الياء والتاء فأبدلها منها، وأما أهل الحجاز فيقلبون الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها ويتركون الياء على حالها فانزالت كسرة ما قبلها، كما في واو اتعد
~~لا يقلبون الواو ياء لعدم علة القلب حينئذ، ولهذا حمل الزمخشري والمصنف قول
~~الشاعر: وايتصلت على أن الياء أبدل من التاء في ايتصلت، ولم يجعلاه بدلا من
~~الواو على لغة أهل الحجاز، وما وقع في النسخ من ايتصلت بدون الواو فخطأ
~~كأنه وقع من الكاتب؛ إذ لو كان بدون الواو يكون ما قبله مكسورا، فيحتمل أن
~~يكون الياء مبدلة من الواو على لغة أهل الحجاز فلا يتعين؛ لأن يكون مثالا
~~لإبدال الياء من التاء، وأما إذا كان مع الواو فحينئذ لا يكون ما قبله
~~مكسورا فلا يحتمل أن يكون الياء مبدلة من الواو على تلك اللغة، فتعين أن
~~يكون مثالا لإبدال الياء من التاء، قال ابن الحاجب: إنما أبدلت التاء ياء
~~لكونها إحدي حرفي التضعيف "و" أبدلت الياء "من الباء" جوازا غير مطرد نحو
~~"نحو الثعالي" في قوله:
# كأن رحلي على شغواء جادرة ... ظمياء قد بل من طل خوافيها
# لها أشارير من ms173 لحم مشرحة ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# الشغواء العقاب، الجادرة المكتنزة الصلبة، شبه راحلته في سرعتها بعقاب،
~~وظمياء معناها ما تضرب إلى السواد عطشى إلى دم الصيد، والطل مطر ضعيف،
~~والخوافي ريش جناحها، وإذا بلها الطل أسرعت والضمير في لها للعقاب؛ أي لها
~~في وكرها، أشارير جمع أشرارة براءين غير معجمتين، وهي قطعة من القديد،
~~مشرحة مقطعة، الوخز الشي القليل؛ يعني أنها تصيد لفرخها، الثعالب والأرانب
~~أصل الثعالي والأراني الثعالب والأرانب "و" أبدلت الياء "من السين" جوازا
~~غير مطرد "نحو: السادس" في قوله:
# إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي
# أصله سادس، الفسال جمع فسل بفتح الفاء وسكون السين وهو الرجل الخسيس؛
~~يعني إذا عد أربعة من أراذل القوم فزوجك خامسها وأبوك سادسها "ومن الثاء"
~~أبدلت جوازا غير مطرد "نحو: الثالي" في قوله:
# قد مر يومان وهذا الثالي ... وأنت بالهجران لا تبالي
# أصله الثالث؛ يعني مضى يومان وهذا اليوم الثالث وأنت لا تبالي ولا تكترث
~~بالفراق "لكثرة ما قبلهن"؛ أي الياء والسين والثاء "الواو أبدلت من الألف
~~وجوبا مطردا نحو: ضوارب"؛ أي فيما وقع الألف قبل الألف للتكسير، فإنه جمع
~~ضارب فلما زيد الألف بعد الألف في اسم الفاعل للتكسير اجتمع الألفان،
~~فأبدلت الواو من الأولى "لقربهما في العلية واجتماع الساكنين" وعدم إمكان
~~حذف أحدهما للالتباس بالواحد، كما مر في أواصل "و" أبدلت الواو "من الياء
~~وجوبا مطردا نحو: موقن"؛ أي إذا كانت الياء ساكنة وما قبلها مضموما أصله
~~ميقن "لضمة ما قبلها" واستدعاء الضمة الواو ولم يوجد قوله وجوبا مطردا هنا
~~في أكثر النسخ مع وجوب ذكره، ولعله سقط سهوا من كاتب فانتشر نسخة ذلك
~~الكاتب "و" أبدلت الواو PageV01P150
### | [شرح ديكنقوز]
# "من الهمزة جوازا مطردا نحو لوم"؛ أي فيما كان الهمزة ساكنة وما قبلها
~~مضموما أصله لؤم "كما مر" من أن عريكة الساكنة لينة وما قبلها مستدع "الميم
~~أبدلت من الواو" جوازا غير مطرد "نحو فم"؛ أي أبدلت الميم من الواو في فم
~~وحده؛ إذ لم يقع ms174 في كلامهم مثله فيلحقوه به وليس مثله إلا ذو ولم يقع إلا
~~مضافا فاستغني عن إبدال واوه ميما، وأصل فم فوه بدليل أفواه حذفت الهاء منه
~~على غير القياس لخفائها وكثرة استعماله، ثم قلبت الواو ميما "لاتحاد
~~مخرجهما" الكلي أو لقرب مخرجهما الجزئي فكأنما متحدان مخرجا جزئيا؛ لأنه لو
~~لم تقلب ميما وجب أن تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأن يحذف لالتقاء
~~الساكنين التنوين والألف فيلزم أن يصير الاسم المتمكن على حرف واحد وهو غير
~~موجود في كلامهم، وإنما عده من الجائز حيث سكت عن التقييد مع أنه لازم؛ لأن
~~لزوم قلب الواو ميما إنما حصل من حذف الهاء وليس لحذفه سبب موجب، بل هو على
~~خلاف القياس لكثرة الاستعمال فيكون جائزا لا واجبا "و" الميم أبدلت أيضا
~~"من اللام" جوازا غير مطرد؛ أي من لام التعريف "نحو قوله عليه السلام: "ليس
~~من امبر امصيام في امسفر" بدليل كثرة استعمال اللام في التعريف؛ أي ليس من
~~البر الصيام في السفر إذا تضرر الصائم "لقربهما"؛ أي لمناسبة الميم واللام
~~"في المجهورية و" أبدلت الميم "من النون الساكنة" جوازا غير مطرد "نحو:
~~عمبر" أصله عنبر، وقد مر البحث عنه آخر فصل الماضي "و" أبدلت الميم "من"
~~النون "المتحركة" جوازا غير مطرد "نحو: البنام في قوله:
# يا هال ذات المنطق التمتام ... وكفك المخضب البنام
# أصله البنان هال منادي مرخم أصله هالة اسم امرأة التمتام الذي يكثر التاء
~~في كلامه والواو في وكف للقسم على سبيل الاستعطاف وليس بقسم على الحقيقة،
~~المخضب من الخضاب صفة كفك ومضاف إلى البنام البنان أطراف الأصابع، وقوله:
~~"لقربهما"؛ أي الميم والنون "في المجهورية" تعليل إبدال الميم من النون
~~الساكنة والمتحركة معا "و" أبدلت الميم "من الباء" جوازا غير مطرد "نحو"
~~قولهم: "ما زلت راتما" على هذا؛ أي راتبا بمعنى ثابتا "لاتحاد مخرجهما"
~~ولاتحادهما في المجهورية "الصاد أبدلت" جوازا مطردا "من السين نحو أصبغ"
~~أصله أسبغ؛ أي أتم "لقرب مخرجهما" واتحادهما في الصفير "الألف أبدلت من
~~أختيها"؛ أي ms175 الواو والياء "وجوبا مطردا نحو: قال وباع"؛ أي فيما إذا تحركتا
~~وانفتح ما قبلهما أصلهما قول وبيع كما مر "و" أبدلت الألف "من الهمزة جوازا
~~مطردا نحو رأس"؛ أي فيما إذا كانت الهمزة ساكنة وما قبلها مفتوحا أصله رأس
~~"كما مر" في المهموز من أن الهمزة إذا كانت ساكنة PageV01P151
### | [شرح ديكنقوز]
# وما قبلها مفتوحا جعلت ألفا للين عريكة الساكن واستدعاء ما قبلها "اللام
~~أبدلت من النون" جوازا غير مطرد "نحو: أصيلال" في قوله:
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... أعيت جوابا وما بالربع من أحد
# والمعنى وقفت بدار الحبيبة أحيانا وسألتها عن الحبيبة فعجزت عن الجواب،
~~وما بها أحد يجيبني أصله أصيلان تصغير أصلان، وهو جمع كبعير وبعران،
~~والأصيل هو الوقت بعد العصر إلى المغرب، صغر أصلان فقيل أصيلان ثم أبدل من
~~النون لام فقيل أصيلان "وبدأت من الضاد أيضا" جوازا غير مطرد "نحو: اضطجع"
~~في قوله:
# لما رأى أن لا دعة ولا شبع ... مال إلى أرطاء حقفا فالطجع
# رأى؛ أي الذئب الدعة سعة العيش الحقف الرمل المجتمع أصله اضطجع
~~"لاتحادهن"؛ أي اللام والنون والضاد "في المجهورية. الزاي أبدلت من السين"
~~جوازا غير مطرد "نحو: يزدل" أصله يسدل بضم الياء والسدل الإرخاء لاتحاد
~~مخرجهما وقربهما في الهمس، ولما كان السين حرفا مهموسا والدال حرفا مجهورا
~~كرهوا الخروج من حرف إلى حرف ينافيه قرب أحدهما من الآخر بأن أبدلوا من
~~السين زايا؛ لأنها من مخرجها وأختها في الصفير وتوافق الدال في الجهر
~~فيتجانس الصوتان "و" أبدلت "من الصاد" أيضا جوازا غير مطرد "نحو قول حاتم"
~~الطائي حين أسر في عنزة فأمرته أم المنزل أن يقصد ناقة لها، فقام حاتم إلى
~~الناقة فنحرها فلامته على ذلك، فقال حاتم "هكذا فزدي أنه"؛ أي هكذا فصد
~~الكرام أصله فصدي، وأنا تأكيد لياء الإضافة والهاء فيه للوقف لقرب مخرجهما
~~واتحادها في الصفير، ولم يذكره المصنف اكتفاء بما ذكره في إبدال الصاد من
~~السين "الطاء أبدلت من التاء وجوابا مطردا" في باب افتعل "نحو اصطبر" أصله
~~فحصت من ms176 باب فتح؛ أي فتشت؛ أي فيما إذا كان قبل تاء الضمير من الحروف
~~المستعلية المطبقة تشبها لتاء الضمير بتاء الافتعال في أنها كجزء من الفعل،
~~ولهذا قال سيبويه: وأعرب اللغتين وأجودهما أن لا تقلب؛ لأن هذا الضمير لازم
~~كتاء الافتعال في اللزوم "لقرب مخرجهما والموضع الذي لم يقيد" الابدال "فيه
~~بالوجوب والمطرد والجواز المطرد" قوله: "من الصور المذكورة" بيان للموضع
~~الذي لم يقيد؛ أي من إبدال حرف بحرف منذ شرع في بحث الإبدال "يكون" الإبدال
~~في ذلك الغير المقيد "جائزا غير مطرد" كما قررنا في مواضع PageV01P152
### | [شرح ديكنقوز]
### | الباب السابع في اللفيف
# يقال له اللفيف للف": أي اجتماع "حرفي العلة فيه" يقال للمجتمعين من
~~قبائل شتى لفيف فيفهم تعريفه من وجه تسميته "وهو على ضربين" أحدهما "مفروق"
~~وهو ما فرق فيه بين حرفي العلة "و" ثانيهما "مقرون" هو ما قرن فيه بين حرفي
~~العلة بأن لا يدخل بينهما حرف آخر. لم يعرفهما لإغناء اسميهما من اللف
~~المعبر عنه، وقدم المفروق لتقدم الفاء على العين ولأنهما إذا اجتمعا تقوى
~~أحدهما بالآخر فيغلبان على الحرف الصحيح فيكون البعد عن الصحيح، بخلاف ما
~~إذا لم يجتمعا فهو أقرب إلى الصحيح، وما هو أقرب إلى الصحيح فهو أحق
~~بالتقديم اللفيف "المفروق مثل وقى يقي وحكم فائهما كحكم فاء وعد يعد"؛ أي
~~حكم فاء وقى كحكم فاء وعد وحكم فاء يقي كحكم فاء يعد، وحكم فاء وعد يعد قد
~~مر في المثال "وحكم لامها كحكم لام رمى يرمي" وحكم لامهما قد مضى في
~~الناقص؛ أي حكم لام اللفيف المفروق كحكم لام المعتل اللام "وكذلك"؛ أي مثل
~~وقى يقي فاء ولاما "حكم أخواتهما" من الفاعل والمفعول وغيرها فاء ولاما
~~مثلا حكم فاء واق وموقى كحكم فاء واعد وموعود وحكم لامهما كحكم لام رام
~~ومرمى، وعلى هذا "الأمر" منهما "ق" أصله أوقى على وزن اضرب وإعلاله كإعلال
~~أخواته وأتقن قواعد بابي المثال والناقص "قياقوا في قياقين وتقول بنون
~~التأكيد" الثقيلة "قين قيان قن قن قيان قينان وبالخفيفة ms177 قين قن قن الفاعل
~~واق" أصله واقي إعلاله كإعلال رام وإعلاله هو "المفعول موقى" حاله في الأصل
~~والإعلال كحال مرمى "الموضع موقى" PageV01P153
### | [شرح ديكنقوز]
# كمرمى "والآلة ميقى" أصله موقى أعل فاؤه كفاء ميعد ولامه كلام مرمى
~~"المجهول وقى يوقي" كرمى يرمي. اللفيف "المقرون نحو: طوى يطوي إلى آخره
~~وحكمهما" لاما "كحكم الناقص"؛ لأنهما ناقصان من حيث اللام "ولا يعل عينهما
~~كما مر في باب الأجوف" من لزوم اجتماع الإعلالين "الأمر اطو اطويا اطووا
~~اطوي اطويا اطوين" كارم ارميا ارموا ارمي ارميا ارمين "وتقول بنون التأكيد"
~~الثقيلة "اطوين اطويان اطون اطون اطويان اطوينان و" تقول "بالخفيفة اطوين
~~اطون اطون وتقول في الأمر من روى يروي" من باب علم من الري وهو ضد العطش،
~~لا من الرواية من باب ضرب لئلا يتكرر المثال "ارو ارويا اروي ارويا اروين
~~الثقيلة اروين ارويان اروون اروين ارويان اروينان و" تقول "بالخفيفة منه
~~اروين اروون اروين وإذا أردت أن تعرف أحكام نون التأكيد في الناقص واللفيف"
~~وإنما خصصهما لكون أحكام اتصال النونين بغيرهما ظاهرا "فانظر إلى حروف
~~العلة" التي في آخر الكلمة "إن كانت أصلية"؛ أي من نفس الكلمة "محذوفة في
~~الواحد ترد" تلك الحروف المحذوفة "لأن حذفها كان للسكون وهو انعدم بدخول
~~النون"؛ لأن بدخول النون يبنى على الفتح للتركيب ولا سكون مع البناء على
~~الفتح "وتفتح" تلك المردودة "لخفة الفتحة" عليها "نحو" الياء في "اطوين و"
~~الواو في "اغزون و" الياء في "اروين كما" ترد المحذوفة وتفتح "في" التثنية
~~"نحو: اطويا واغزوا وارويا" يعني إذا لم يكن النونان مع ضمير بارز كانتا
~~كالكلمة المتصلة مثل ألف التثنية، فكما أن الفعل المعتل اللام المحذوف لامه
~~لأجل السكون إذا التقى بكلمة متصلة به كألف التثنية عادت اللام وفتحت
~~لانعدام موجب السقوط وهو كونه PageV01P154
### | [شرح ديكنقوز]
# في الآخر وخفة الفتحة، كذلك نونا التأكيد إذا لم يكونا مع ضمير بارز
~~كانتا متصلتين بالفعل؛ إذ لا حاجز حينئذ عن اتصالهما به فيصيران بمنزلة
~~جزئه كألف التثنية فيرد بسببهما ما ms178 يرد بسبب ألف التثنية "وإن كان" حروف
~~العلة "ضميرا فانظر إلى ما قبلها فإن كان ما قبلها مفتوحا تحرك" تلك الحروف
~~بحركة موافقة لها "لطرو حركتها" بسبب اجتماع الساكنين أحدهما حرف العلة
~~والآخر أولى نوني التأكيد "وخفة حركة ما قبلها" بسبب خفة حركتها وهي الفتحة
~~"نحو اروون" بضم واو الضمير "واروين" بكسر ياء الضمير "كما" حركت واو
~~الضمير بحركة موافقة لها "في قوله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم} " وحركت
~~ياء الضمير بحركة موافقة لها في قولك: يا هند لم تري القوم "وإن كان" ما
~~قبل حرف العلة "غير مفتوح" سواء كان مضموما أو مكسورا "بحذف" حرف العلة
~~"وإن كان ضميرا "لعدم الخفة فيما قبلها نحو: اطون" بضم العين أصله اطوون
~~حذفت واو الجمع لاجتماع الساكنين وضمة ما قبلها "واطون" بكسرها أصله اطوين
~~حذفت ياء الضمير لالتقاء الساكنين مع كسرة ما قبلها "كما" حذفت واو الضمير
~~في اللفظ دون الخط لئلا يلتبس بالواحد "في اعزو القوم و" كذلك "في يا امرأة
~~اغزي القوم" يعني إذا كان حرف العلة ضميرا يكون النونان كالكلمة المنفصلة،
~~فكما أن الفعل المعتل اللام إذا اتصل بالكلمة المنفصلة يتحرك الضمير بحركة
~~مناسبة لذلك الضمير إذا كان ما قبله مفتوحا ويحذف إذا كان ما قبله غير
~~مفتوح، فكذلك إذا اتصل بالنونين؛ يعني إذا كان ما قبل الضمير مفتوحا يتحرك
~~الضمير بحركة مناسبة له، وإذا كان غير مفتوح يحذف؛ لأن تخلل الضمير يمنعهما
~~عن اتصالهما بالفعل "الفاعل" من طوى يطوي "طاو" أصله طاوي أعل كإعلال رام
~~"ولا يعل واوه"؛ أي عينه "كما لم يعل "في طوى وتقول" في اسم الفاعل "من
~~الري ريان" للمفرد المذكر "ريانان" للتثنية أصله رويانان "رواء" لجمعه أصله
~~رواي قلبت الياء همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة "ريا" للمفرد المؤنث
~~"رييان" لتثنيتها قلبت ألف التأنيث ياء لاجتماع الألفين وعدم إمكان حذف
~~إحداهما للالتباس بالمفرد "رواء" لجمعها "أيضا"؛ أي كجمع المذكر واكتفى في
~~الجمعين بصيغة واحدة لقلة استعماله فلم يبال بالالتباس مع الاكتفاء
~~بالقرائن "ولم يجعل ms179 واوهما"؛ أي الجمعين "ياء كما" جعل الواو ياء "في سياط
~~حتى لا يجتمع الإعلالان أحدهما" قلب الواو التي هي عين الفعل ياء و"
~~ثانيهما "قلب الياء التي هي لام الفعل همزة" كما ذكرنا، وهذا القلب أيضا
~~إعلال في اصطلاحهم ألا يرى إلى قول الزمخشري في المفصل وأما قولهم رواء مع
~~سكونها في ريان انقلابها؛ فلئلا يجمعوا بين الإعلالين قلب الواو التي هي
~~عين ياء وقلب الياء التي هي لام همزة وإلى قوله في موضع آخر منه
~~PageV01P155
### | [شرح ديكنقوز]
# وإعلال اسم الفاعل من نحو: قال وباع أن تقلب عنيه همزة وإلى قول ابن
~~الحاجب وصح رواء جمع ريان كراهة إعلالين، وهذا الإطلاق في كلامهم أكثر من
~~أن يحصي، وأما قولهم الإعلال تغيير حرف العلة للتخفيف فلا ينافيه؛ لأن في
~~اجتماع حروف العلة في روى مع كون الياء عرضة لتوارد الحركات من الثقل
~~المحسوس ما ليس في الهمزة، ولهذا أطلقوا الإعلال على قلب الألف همزة في
~~قائل مع غاية الخفة في الألف؛ لأن اجتماع الألفين أثقل من الهمزة، واعلم أن
~~اجتماع الإعلالين إنما لا يجوز إذا كانا من جنس واحد وكانا مواليين بحيث لا
~~يكون بينهما فاصل، ولم يكونا في محل واحد، فخرج بالقيد الأول نحو: يقال،
~~وبالثاني نحو: قه، وبالثالث، نحو: يدعى أصله يدعو قلبت الواو ياء ثم الياء
~~ألفا، واعتمدوا في ترك هذه القيود على لفظ الاجتماع وعلى لفظ الإعلالين،
~~فإنه حكم ليس بتعريف فلا يكون قولهم اجتماع الإعلالين ممتنع كلاما من غير
~~روية "وتقول في تثنية المؤنث في حالتي النصب والخفض"؛ أي الجر "رييين"
~~بأربع ياءات، الأولى منقلبة عن العين التي هي الواو، والثانية اللام،
~~والثالثة منقلبة عن ألف التأنيث، والرابعة علامة النصب والجر، وأدغمت
~~الأولى في الثانية "مثل عطشيين" في تثنية عطشي "وإذا أضفته"؛ أي تثنية
~~المؤنث "في حالة النصب"؛ أي رييين "إلى ياء المتكلم قلت: رأيت رييي بخمس
~~ياءات" الياء "الأولى منقلبة عن الواو التي هي عين الفعل، والثانية لام
~~الفعل، والثالثة منقلبة عن ألف التأنيث، والرابعة ms180 علامة النصب، والخامسة
~~ياء الإضافة"؛ أي ياء المتكلم أدغمت الأولى في الثانية المفتوحة الرابعة في
~~الخامسة المفتوحة والثالثة مخففة مفتوحة "المفعول مطوى" أصله مطووي أعل
~~كإعلال مرمى "الموضع مطوى" أصله مطوي أعل كإعلال مرمى "الآلة مطوى" أصله
~~مطوي أعل كإعلال يرمي "وحكم لام هذه الأشياء"؛ أي الفاعل والمفعول والموضع
~~والآلة ومجهول الماضي ومجهول المضارع من اللفيف المقرون "كحكم لام الناقص"
~~كما أشرنا إليه "وحكم عينهن كحكم عين طوى يطوي" في عدم الإعلال في الكلمة
~~التي "اجتمع فيها إعلالان بتقدير إعلالها"؛ أي إعلال عين تلك الكلمة كطاوو
~~مطوى ويطوي "و" في الكلمة "التي لم يجتمع فيها الإعلال يكون حكمها"؛ أي حكم
~~العين "أيضا" كالتي اجتمع فيها إعلالان "حكم عين طوى" في عدم الإعلال
~~للمتابعة "نحو طويا" فإنه لو أعل عين طويا لم يلزم اجتماع الإعلالين إلا
~~أنه لا يعل تبعا لطوى "وطاويان وطوى" مجهول طوى، فإنه لو أعل الواو فيهما
~~بقلبها ألفا أو بإسكانها لثقل الكسرة عليها ولم يلزم اجتماع الإعلالين إلا
~~أنه لم يعل حملا على طوى، والحمد لله رب العالمين. PageV01P156 ms181