######OpenITI#

#META# bkid: 36110

#META# bk: الكنز الأكبر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن داود الحنبلي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الكنز الأكبر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

#META# المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود الحنبلي الدمشقي الصالحي (المتوفى: 856 ه)

#META# المحقق: د. مصطفى عثمان صميدة، أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية بكلية أصول الدين بالقاهرة

#META# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

#META# الطبعة: الأولى، 1417 ه - 1996 م.

#META# عدد الصفحات: 516

#META# أعده للشاملة: مركز المحتسب http://almohtasb.com

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن داود الحنبلي

#META# authinf: ابن داود الحنبلي (782 - 856 ه = 1380 - 1452 م). عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود، الحنبلي الدمشقي الصالحي: فاضل باحث متصوف. مولده ووفاته في دمشق. من مصنفاته:. • (الكنز الأكبر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - خ) [طبع]. • (فتح الأغلاق في الحث على مكارم الأخلاق). • (مواقع الأنوار ومآثر المختار). • (تحفة العباد في أدلة الأوراد). • (نزهة النفوس والأفكار في خواص الحيوان والنبات والأحجار - خ) غير كامل، في دار الكتب والخزانة التيمورية ومكتبة فيض الله (1). __________. (1) جريدة البلاغ القاهرية 4 شوال 1367. وكتاب نقد وتعريف 193 وفي هامش الدر المنثر 170 وفاته سنة 1957؟ وانظر دليل العراق 903 ومجلة الأديب: مايو 1974. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 36110

#META# over: 2

#META# seal: 0108F10E

#META# oauth: 2894

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: السياسة الشرعية والقضاء

#META# lng: عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود، الحنبلي الدمشقي الصالحي

#META# higrid: 856

#META# ad: 856

#META# aseal: 0E8D2DBF

#META# blnk: None

#META# pdfcs: None

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/36110

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# {وما توفيقي إلا بالله عليك توكلت وإليك أنيب} الحمد لله الذي أمر بالعدل
~~والإحسان، ونهى عن الفحشاء والمنكر والعصيان، قضى بنفع العبد وضره، وأمضى
~~القدر بشره وخيره. كما حرك أهل عبادته إلى نصرة دينه وأزعج. وأوقد نيران
~~غيرته في أفئدة أحبته وأجج. وهدى للقيام بأوامره ونواهيه أولي الألباب،
~~وأوجب عليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بنص الكتاب. فقال سبحانه
~~خطابا خاصا لقوم يعقلون، وأمرا عاما لمن بعدهم يخلفون {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
~~أحمده تعالى على التوفيق للإسلام، وأشكره على إنعامه الخاص والعام،
~~وأستعينه وأستمده، وأتوكل عليه وأسأله عملا يقرب إليه، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له إلها واحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولا يشرك في
~~حكمه أحدا. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بين الدين ونور، وأعلن التوحيد
~~وأظهر، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فظهر دينه على سائر الأديان، وعظم
~~قدره بنزول القرآن، وأحلت له الغنائم ودفعت (بعلو) همته العظائم. صلى الله
~~عليه وعلى آله المطهرين من الأدناس وأصحابه المعظمين الأكياس. صلاة توجب
~~لنا ولهم جزيل الإنعام، بدار الجود والفضل والإكرام، أما بعد فقد قال الله
~~تعالى في وصف عباده القائمين بنصرة دينه إلى يوم النشور: {ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكنهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}. وروى الإمام
~~الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري- رحمه الله- في صحيحه من حديث
~~أبي عتبة، عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أحد ثقات الشاميين وأعيانهم،
~~عن أبي الوليد عمير بن هانئ العنسي PageV01P015 # الدمشقي الداراني، أنه سمع معاوية بن أبي سفيان- رضي الله عنه- وهم
~~بالشام يقول سمعت النبي- صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تزال من أمتي أمة
~~قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم
~~على ذلك". قال عمير: فقال مالك ms001 بن يخامر: قال: معاذ بن جبل- رضي الله عنه-
~~وهم بالشام فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول وهم بالشام).
~~ورواه مسلم في صحيحه دون قول مالك وكذلك ابن ماجه.
# وفي رواية الصحيحين قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- "من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق
~~ظاهرين علة ما ناوأهم إلى يوم القيامة". ورواها الإمام أحمد في مسنده وفي
~~الصحيحين- من حديث المغيرة بن شعبة- رضي الله عنه- قال: رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- "لا يزال ناس من أمتي ظاهرين" وفي رواية: "لا تزال طائفة
~~من أمتي" وذكره. وفي رواية لهما لن يزال من أمتي ظاهرين على الناس. وذكره
~~وفي مسند الإمام أحمد وجامع أبي عيسى الترمذي من حديث معاوية بن قرة المزني
~~عن أبيه- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (إذا فسد
~~أهل الشام فلا خير فيكم ولا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم
~~حتى تقوم الساعة). قال الترمذي حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجة وليس عنده
~~ذكر الشام وأورده أبو محمد البغوي عند تفسير قوله تعالى: {وممن خلقنا أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون} وفي صحيح مسلم، وسنن ابن ماجه من حديث ثوبان مولى
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- و- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى
~~يأتي أمر الله وهم كذلك) وقد رواه الإمام أحمد، وأبو داود- في جملة حديث
~~طويل- والله أعلم. وفي المعجم الأوسط لأبي القاسم الطبراني من حديث الوليد
~~بن عبادة عن عامر بن عبد الواحد الأحول، عن أبي صالح الخولاني عن أبي
~~هريرة- رضي الله عنه- عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "لا تزال طائفة
~~من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حوله، وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله،
~~لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة" وهذا من
~~أفراد الوليد. وروى ابن ماجه نحوه من حديث أبي هريرة- أيضا- ولفظه: "لا
~~تزال طائفة ms002 من أمتي قوامة على أمر الله- عز وجل- لا يضرها من خالفها".

PageV01P016

# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة- أيضا- رضي الله عنه- عن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (لا يزال هذا الأمر أو قال: على هذا الأمر
~~عصابة على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله).
# وفي المسند- أيضا- من حديث أبي عبد الله الشامي قال: سمعت معاوية يقول:
~~(يا أهل الشام حدثني الأنصاري قال شعبة يعني زيد بن أرقم- رضي الله عنه- أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~ظاهرين. وإني لأرجو أن تكونوا (منهم) يا أهل الشام).
# روى يوسف بن سعيد بن مسلم. قال: حدثنا ابن كثير هو محمد، عن الأوزاعي عن
~~قتادة عن أنس- رضي الله (عنه) - قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~(لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة).
# وأومأ بيده إلى الشام.
# أنكره البخاري، أن يكون من حديث قتادة عن أنس وقال: إنما هو عن مطرف عن
~~ابن عمر.
# وفي مسند الإمام أحمد، وسنن أبي داود، من حديث عمران بن حصين- رضي الله
~~عنه- أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: (إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم
~~لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل
~~آخرهم المسيح الدجال).
# قوله: (لا تزال) لا تبرح. أخبر- صلى الله عليه وسلم- أن خلاصة هذه الأمة
~~لا تزال أبدا على هذا الحال الذي أخبر.
# و(الطائفة) الجماعة. وهم العصابة في الحديث الآخر.
# وفي رواية (أمة) وهم الذين قال الله فيهم: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون}.
# ففي هذه الأحاديث: دليل على ظهور الباطل وكثرته لأنه إذا لم يكن على الحق
~~إلا PageV01P017 # طائفة واحدة فالباقون على الضلالة. لقوله: (فماذا بعد الحق إلا الضلال)
~~كما قال- تعالى- فيهم: {وقليل ما هم} وسيأتي- في الباب الثالث- قوله- صلى
~~الله عليه وسلم-: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ).
# قوله: (قائمة) قيل: يحتمل وجهين:
# الأول: أن يكون معناه موفيه، لأن العرب تقول: فلان قام بالأمر أي وفاة حقه.
# الثاني: أن ms003 يكون معنى قائمة ثابتة. كما قال تعالى-: {قائمة على أصولها}.
# وقوله: (بأمر الله) الأمر- هنا- هو إتباع ما أمر. واجتناب ما نهى على
~~واجبه ومندوبه.
# وقوله: (منصورين) وفي رواية (ظاهرين) وهما بمعنى واحد.
# وقوله: (ناوأهم) - هو بهمزة بعد الواو- أي عاداهم.
# وقوله: (لا يضرهم من خذلهم) وفي رواية: (من خالفهم) قيل ثلاثة أوجه ذكرها
~~الإمام عبد الله بن أبي جمرة وغيره:
# الأول: أن يكون المراد به الأشخاص القائمون بالأمر لا يقدر أحد على ضرهم.
# الثاني: الضرر لا يلحق فعلهم، ويقبل منهم، ولا ينقص لهم من أجورهم شيء
~~وإن كانوا مجاورين للمخالفين لهم.
# الثالث: أن يكون المراد لا يضرهم ولا يضر عملهم. ثن قال: وهذا أظهر
~~الأوجه، بدليل قوله- تعالى-: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}.
# فلله سبحانه- وله الحمد- عناية بهذا الدين، لاسيما الأرض التي بارك فيها
~~للعالمين وأظهر على الحق العصابة المنصورة الظاهرة، وأيقنت على النصر متما
~~لنصر القلوب الزاكية الطاهرة وأرغم- بذلك- معاطس أهل الزيغ والنفاق، وجعله
~~أميرا للمؤمنين إلى يوم الحشر والتلاق ونسأله- تعالى- دوام هذه النعمة
~~الجمة، وأن يجعلها متصلة.
# وفي الحديث بشارة عظيمة لمن اتصف بالصفة المذكورة، أنه لا يخاف الضرر،
~~وإن كثر أهل الفساد، فيكون أبدا مطمئن النفس، منشرح الصدر، لأن المؤمنين
~~الذين أوجب لهم النصر بمجرد الفضل هم الموصوفون في الحديث.

PageV01P018

# وقد قال بعض السلف، إذا وافقت الشريعة، ولاحظت الحقيقة فلا تبال وإن خالف
~~رأيك جميع الخليقة.
# قوله: (حتى يأتي أمر الله) المراد به قيام الساعة كما في بقية الروايات.
# وقيل: الآيات الكبار كما في الرواية الأخرى: (حتى تقاتل آخرهم المسيح
~~الدجال) وقال بعض علماء أهل التصوف: إن أمر الله عام، والمراد به الخصوص أي
~~يختص كل أحد (بجدثه) وهو الموت. فيكون المراد بسياق الحديث: بأن يموتوا على
~~الخبر فتنشرح صدورهم للموعد الجميل، لأن خيرهم متعد ولو لم يكن متعديا
~~انقطعت آثارهم ولكنهم يخلفون جيلا جيلا. والله أعلم.
# (وقد نص الإمام أحمد على أن أصحاب الحديث هم الطائفة المذكورون في هذه
~~الأحاديث المذكورة.
# ونص- أيضا- على أنهم الفرقة الناجية. في الحديث الآخر الذي رواه. وكذا
~~قال ms004 يزيد بن هارون، وغيره).
# قال أبو زكريا يحيى النووي: (يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع
~~المؤمنين فمنهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد،
~~وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخر من الخير. انتهى).
# قال بعض العارفين: (جعل الله المسلمين على أنواع، فعوامهم كالرعية للملك،
~~وكتبة الحديث كخزان الملك، وأهل القرآن كحفاظ الذخائر ونفائس الأموال،
~~والفقهاء بمنزلة الوكلاء للملك، إذ الفقيه (يوقع) عن الله، وعلماء الأصول
~~كالقواد وأمراء الجيوش، والأولياء كأركان الباب، وأرباب القلوب وأصحاب
~~الصفاء كخواص الملك وجلسائه.
# فشغل قوما بحفظ أركان الشرع، وآخرين بإمضاء الأحكام، وآخرين بإمضاء
~~الأحكام، وآخرين بالرد على المخالفين، وآخرين بالأمر المعروف والنهي عن
~~المنكر).
# وروى أبو بكر البزار من حديث أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- أن PageV01P019 # النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: (إني لأعرف ناسا ما هم أنبياء ولا
~~شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء بمنزلتهم يوم القيامة، الذين يحبون الله
~~تعالى، ويحببونه إلى خلقه، يأمرونهم بطاعة الله، فإذا أطاعوا الله أحبهم الله).
# وروى الشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي- رحمه الله- في كتابه-
~~الحجة على تارك المحجة نحوه من حديث يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعا:
~~"ألا أخبركم بأقوام ليسوا بأنبياء ولا شهداء؟ يغبطهم يوم القيامة النبيون
~~والشهداء بمنازلهم من الله- عز وجل- على منابر من نور، يعرفون عليها قالوا:
~~من هم يا رسول الله؟ قال: قوم يحببون عباد الله إلى الله- تعالى- ويحببون
~~الله إلى عباده، يمشون (على) الأرض نصحا فقال: هذا يحبب الله إلى عباده،
~~فكيف يحببون عباد الله إلى الله- تعالى-؟ قال: يأمرونهم بما يحب الله- عز
~~وجل- وينهونهم عما يكره الله، فإذا أطاعوا أحببهم الله- عز وجل- ومن هذه
~~الطائفة التي بهذا الوصف تذكر، الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر فلا
~~يزال في كل عصر طائفة قائمين لله بالحق داعين بهممهم الخلق، منحوا بحسن
~~المتابعة رتبة الدعوة، وجعلوا للمتقين قدوة قد ظهرت في الخلق آثارهم،
~~وأشرقت في الآفاق أنوارهم، من اقتدى بهم اهتدى، ومن خالفهم عن طريق الحق
~~واعتدى، تالله ما اهتم بالخلاص، إلا أهل التقى والإخلاص. أيامهم بالأمر
~~بالمعروف زاهرة، ms005 ودولتهم بالنهي عن المنكر قاهرة، قد باعوا عرض الدنيا
~~بجوهر الآخرة، فأسبغ عليهم مولاهم نعمة باطنة وظاهرة".
# قال الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد البرتي: حدثنا أبو حذيفة هو موسى بن
~~مسعود النهدي قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن (بن)
~~الحضرمي قال: أخبرني من سمع النبي- صلى الله عليه وسلم- يقول: (إن في آخر
~~أمتي قوما يعطون من الأجر مثل ما لأولهم ينكرون المنكر) ورواه حجاج بن
~~منهال عن حماد بن سلمة، عن عطاء بنحوه.
# ورواه الشيخ أبو الفتح نصر- في كتاب الحجة- من حديث طاهر بن الفضل قال:
~~حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب فذكره.
# فمن أنكر منكرا، وبذل فيه جهدا، وأخلص لله- تعالى- قصده، كان من آخر
~~الصدر الأول عارفا- كما تقدم في الحديث- آنفا.

PageV01P020

# وفي جامع الترمذي بعبارة مستعذبة المعاني وإشارة مستغربة المباني من حديث
~~أنس- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (مثل أمتي
~~مثل المطر لا يدري آخره خير أم أوله).
# ورواه أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي- في مسند الشهاب- من حديث ابن عمر.
# ورواه الإمام أحمد من حديث عمار بن ياسر مرفوعا بتقديم (أوله) على (آخره)
~~قال ذلك- صلى الله عليه وسلم- مبهما بقوله: (لا يدري). ثم صرح بذكر الأول
~~والآخر، ولم يذكر الوسط.
# قال بعض العلماء: فإن قيل: فما وجه كون الحديث مشعرا بمشابهة آخر الأمة
~~أولها في الخير، مع ما ثبت في الأحاديث المشهورة في تفضيل صدر هذه الأمة
~~على من بعدهم كقوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم) وقوله: (فلو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفيه).
# ثم ما صرح به القرآن من تفضيلهم في غير ما آية كقوله تعالى: {والسابقون
~~الأولون ..... } الآية. وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~...... } الآية. إلى غير ذلك فالجواب أن الأحاديث كلها صحيحة مقبولة لا
~~تناقض فيها، إذ كل منها ورد على حال خاصة ووصف خاص، وجملتها تدل على فضيلة
~~هذه الأمة، وشرفها عند الله- سبحانه وتعالى-.
# أما قوله: (لا يدري آخره خير أم ms006 أوله) أبهم القول فيه، لعلمه بما يكون من
~~الأخيار والسادات من الأبرار، في آخر الزمان من أمته، وأنه يكون فيهم من
~~يلحق بأولها في فضله وفضيلته، من جهة من جهات أعماله ومجاهداته، وثوابه و
~~(إن) لم يدرك ما فاته من فضيلة تقدمهم إياه، وسبقهم بصحبة المصطفى- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: (لا يدري) أي بالرأي والاستنباط بل بما أخبر به من
~~الغيب، ليشمر المشمرون في كل زمن إلى الجد، وطلب سنن من تقدم. والمعنى
~~الآخر وهو أن لا ييأس أحد من توفيق الله وفضله، الذي لا يقف على زمن بعينه
~~أن يوصل من شاء من متأخري هذه الأمة في آخر أمرها فضل من تقدمها.
# وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة، لما بعثه خالد بن الوليد بشيرا إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يوم مؤتة في آخره (فبكى) أصحاب رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وهم حوله. فقال PageV01P021 # وما يبكيكم؟ قالوا: قتل خيارنا وأشرافنا فقال: (لا تبكوا فإنما مثل أمتي
~~مثل حديقة قام عليها صاحبها، فحلق سعفها، وهيأ مساكبها، فأطعمت عاما فوجا،
~~وعاما فوجا، فلعل آخرها طعما يكون أجودها قنوانا، وأطولها شمراخا، والذي
~~بعثني بالحق نبيا ليجدن ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه).
# وفي حديث جبير بن نفير الحضرمي- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: (ليدركن المسيح من هذه الأمة أقواما إنهم لمثلكم أو خير
~~منكم- ثلاث مرات- ولن يجزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها).
# فظهر بما تقدم، أن الأخير قد يساوي الأول مع تجويز أن يفضل قوم من
~~المتأخرين بقوله: (أو خير منكم).
# وفي حديث أبي ثعلبة الخشني الآتي في الباب العاشر قوله- صلى الله عليه
~~وسلم-: (إن من ورائكم أياما، الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل أجر
~~خمسين رجلا يعلمون مثل عملكم) قال ابن المبارك: وزادني غير عتبة قيل: يا
~~رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم؟ قال: لا، بل أجر خمسين رجلا منكم.
~~رواه أصحاب السنن وغيرهم. فانظر وجه الجمع بين هذه المماثلة والتفضيل
~~للمتأخرين في هذين الحديثين. وهي فضيلة القرن ms007 الأول، وأنه لا يدرك أحد مد
~~أحدهم، وذلك أن أصحابه- رضي الله عنهم- سبقوا الخلق، وفضلوا من بعدهم،
~~بسبقهم في الوجود في زمنه، وبصحبتهم إياه، ورؤيته لا يلحقهم في هذا أحد
~~بنفقة ولا عمل، لقوله: {والسابقون الأولون}.
# كما روى مسلم، وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا: (أنتم أصحابي وإخواننا
~~الذين لم يأتوا بعد) يعني أن هذا أمر فرحتم بسبقه، فلم يعنه بقوله مما ذكر
~~في الأحاديث الأخر من مساواة الآخرين لهم، أو فضلهم، بل أراد أن الآخرين
~~يساوون الأولين في الأعمال وثواب الطاعات والمجاهدات (والأفعال) ألا تسمعه
~~كيف قال: (ثواب العامل PageV01P022 # منكم)؟ فبان أن الأولين فضلوا بالصحبة والسبق لكن يساويهم الآخرون، أو
~~يفضلونهم في ثواب المعاملة الأجر.
# أما وجه المساواة ففيما يأتي في الباب الثالث.
# من قوله- صلى الله عليه وسلم-: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدأ). فكما أن الدين كان محتاجا إلى أول الأمة في إبلاغه إلى من بعدهم،
~~كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها، وتثبيت الناس على السنة
~~وإظهارها. لكن الفضل للمتقدم كالزرع الذي يحتاج إلى المطر الأول والمطر
~~الثاني لكن العمدة الكبرى على الأول.
# قال بعض العلماء: فعمل المتأخرين في غربة الإسلام عملا أخرا يوازي عمل
~~الأولين في غربة الإسلام أولا لاستواء مجاهدتهم، وقلة عددهم ومساعديهم.
# ووجه فضل المتأخرين في غربة الإسلام أخرا على الأولين، في المجاهدة وأجر
~~العمل والمكان، أن الأولين جاهدوا مع المصطفى- صلى الله عليه وسلم-
~~(بالإضافة إلى) رؤيته ودعائه، (ومعونته) وتحريضه وشفقته- فكان لهم- بذلك-
~~أقوى عدد ومدد لم يكن للمتأخرين وكانت مجاهدتهم أعظم، ومعاناتهم أتم وأبلغ
~~فكان أجرهم أزيد وأكثر.
# وقد روى الطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه- صلى الله
~~عليه وسلم- قال لأصحابه: (أي الخلق أعجب إيمانا! قالوا: الملائكة قال: وما
~~لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم، قالوا: فالأنبياء. قال: وما لهم لا يؤمنون
~~والوحي ينزل عليهم قالوا: فنحن قال: وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ !
~~قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني).
# وروى الإمام ms008 أحمد، وغيره من حديث أبي أمامة مرفوعا. (طوبى لمن رآني وآمن
~~بي وطوبى لمن آمن بي ولم يرني. ثلاث مرات).
# وبسنده، عن أبي محيريز قال: قلت لأبي جمعة رجل من الصحابة: حدثنا حديثا PageV01P023 # سمعته من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال نعم أحدثكم حديثا جيدا:
~~تغذينا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقال
~~يا رسول الله: هل أحد خير منا؟ أسلمنا معك، وجاهدنا معك قال: (نعم قوم من
~~بعدكم يؤمنون بي ولم يروني).
# يشير- في هذه الأحاديث- إلى فضل أيام المتأخرين مع قلة مددهم، فالآمر
~~بالمعروف الناهي عن المنكر في زماننا، قائم بالركن الأعظم في الدين، والمهم
~~الذي ابتعث الله به جميع المرسلين، لأن عليه مدار أمر الدين، وبأسبابه
~~أنيطت منازل الكونين.
# وقد روى الترمذي وغيره من حديث عمرو بن ميمون الأودي أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قال لبلال بن الحارث يوما: (اعلم يا بلال، قال: ما أعلم؟
~~قال: اعلم أن من (أحيا) سنة من سنتي لأميتت بعدي كان له من الأجر مثل أجر
~~من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا).
# وروى- أيضا- بسنده عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال له: (يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد
~~فافعل، ثم قال: يا بين وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحياني ومن أحياني
~~كان معي في الجنة).
# وقال: حديث حسن غريب. فهذا أتم شرف وأكمل فضل أخبر به- صلى الله عليه
~~وسلم- في حق من أحيا سنته.
# وروى البيهقي في كتاب المدخل من حديث حمزة بن الحسن عن محمد بن عجلان
~~القرشي عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: (القائم بسنتي عند فساد أمتي له أجر مائة شهيد).
# وروى الشيخ أبو الفتح نصر المقدسي، من حديث عبد الحميد بن عبد العزيز بن
~~أبي داود عن أبي جعفر رفعه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (من
~~تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر ms009 مائة شهيد).

PageV01P024

# ورواه البيهقي من حديث ابن عباس، من رواية الحسن بن قتيبة.
# ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة- بإسناد لا بأس به- إلا أنه قال: (فله
~~أجر شهيد) وسيأتي- في الباب الثالث- من رواية الترمذي، عن كثير بن عبد الله
~~لن عمرة عوف، عن أبيه، عن جده مرفوعا: "إن الدين بدأ غريبا، ويرجع غريبا،
~~فطوبى للغرباء".
# وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي إلى غير ذلك من الألفاظ. فلما
~~ذكر صلى الله عليه وسلم عود غربة الإسلام فضل أهلها بقوله: فسيعود غريبا
~~كما بدأ فطوبى للغرباء، فخص الآخرين من غرباء الإسلام بطوبى لصعوبة الأمر
~~عليهم وشدة المعاناة في حفظ الدين لهم. كما قال: في آخر زمنهم: ( ....
~~المتمسك فيه بدينه كالقابض على الجمر .... ).
# والمقصود أن الفساد في زماننا قد اتسع خرقه، وأظلم فقه بإفشائه وإشهاره،
~~ومداهنة بعض الناس في إنكاره. وأطم المصائب، وأعظم المعائب، وأرذل الخصال،
~~وأوضع المراتب أخذ المال السحت على الإقرار عليه، وحماية فاعله من أن يتوصل
~~بالإنكار إليه، فلا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعتمد في كراهة ذلك على سواه.
# أي ركن وقد وهى؟ وأي نور للأمة قد ذهب واختفى، مذ رفع بساط الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر المألوف.
# وقد قال أبو حامد الغزالي- رحمه الله-: "ولو طوى بساط الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وأهمل عمله تعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفتن،
~~وفشت الضلالة وشاعت الجهالة، وانتشر الفساد، واتسع الخرق وخربت البلاد.
~~وهلك الصالح بطالح العباد، وإن لم يشعروا به إلى يوم التناد. وقد كان الذي
~~خفنا أن يكون. فإنا لله وإنا إليه راجعون، إذ (اندرس) من هذا القطب عمله
~~وعلمه، وانمحقت- بالكلية- حقيقته ورسمه. واستولت على القلوب- مداهنة الخلق،
~~وانمحقت عنها مراقبة الخالق. واسترسل الناس في إتباع الهوى والشهوات
~~استرسال البهائم، وعز- على بساط الأرض- مؤمن صادق. لا تأخذه في الله لومة لائم".
# فهذا قول- أبي حامد- في زمانه، وفيه؟ ؟ ؟ ؟ ؟ الغفير من أقرانه. فما الظن
~~بهذا الزمان وقد تمكن من غالب أهله الشيطان، وفشت فيهم المنكرات الجليلات،
~~وظهرت عليهم ملازمة الحفيرات، وصار تعاطي ذلك بينهم مألوفا، ms010 وعدم الإنكار
~~عليهم معروفا، وعاد الإسلام غريبا كما بدأ غريبا. والمنكر للمنكر الآمر
~~بالمعروف طريدا، والساكت المتخلي PageV01P025 # حبيبا. وعظمت الخطوب والعظائم، ولم يبق إلا القليل ممن لا تأخذه في الله
~~لومة لائم فظل- بذلك- علم الدين مندرسا، ومنار الهدى- في أقطار الأرض-
~~منطمسا، وأصبح بين الخلق مطويا، وبات نسيا منسيا. فما أقرب الساكتين عن
~~المنكر من فاعليه وما أبعدهم من ذوق حلاوة الإيمان وما فيه، وما أحقهم
~~بلزوم هذه الآية الشريفة الشريفة التي تظهر للناس سريرتهم قوله- تعالى-:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوأدون من حاد الله ورسوله ول
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} فمن سعى في تلافي هذه
~~الفتن المستمرة، وسد تلك الثلمة المستقرة، فقد جدد السنة الفاخرة، ناهضا
~~بإحياء معالمها الداثرة، (لأن معظم مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل
~~والتجارب ومعظم الشرائع، إذا لا يخفى على عاقل قبل ورود الشرع أن تحصيل
~~المصالح المحضة ودرء المفاسد المحضة عن نفس الإنسان، وعن غيره محمود حسن،
~~وأن تقديم أرجح المصالح فأرجحها محمود حسن، وأن (درء) أفسد المفاسد فأفسدها
~~مقصود حسن. وأن تقديم المصالح الراجحة على المفاسد المرجوحة محمود حسن. وأن
~~درء المفاسد الراجحة عن المصالح المرجوحة محمود حسن.
# واتفق العلماء على ذلك. كما قال الإمام الحبر عز الدين بن عبد السلام. ثم
~~قال: واعلم أن أكساب العباد ضربان.
# أحدهما: ما هو سبب المصالح وهو أنواع: أحدها ما هو سبب لمصالح دنيوية
~~والثاني ما هو سبب لمصالح أخروية والثالث ما هو سبب لمصالح دنيوية وأخروية.
~~وكل هذه الأكساب مأمور بها، ويتأكد الأمر بها على قدر مراتبها في الحسن
~~والرشاد.
# الضرب الثاني: من الإكساب: ما هو سبب المفاسد وهو أنواع أحدها: ما هو سبب
~~لمفاسد دنيوية، الثاني: ما هو سبب لمفاسد أخروية. الثالث: ما هو سبب لمفاسد
~~دنيوية وأخروية وكل هذه الأكساب منهي عنها، ويتأكد النهي عنها على قدر
~~مراتبها في القبح والفساد) انتهى. والله أعلم.
# فلما شاهدت نقص الدين بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ملما، قصدت
~~جمع كتاب- يفصل ذلك والتحريض عليه- مهما. ms011 وذلك بعد استخارة الله وسؤاله أن
~~يصحبني توفيقا، ويفتح- لي إلى ذلك المنهج- طريقا، لأن أولى ما انصرفت إليه
~~عناية ذوي الهمم، وأحق ما اهتدى بأنواره في غياهب الظلم، وأنفع ما استدرت
~~به صنوف النعم. وأمتع ما PageV01P026 # استدرئت به صروف النقم ما أمر الله- تعالى- به في كتابه العظيم، وفيه رغب
~~رسوله الكريم، وجنح إليه المرسلون والأنبياء، وعول عليه الصالحون
~~والأولياء، فهممت بتلخيصه للنفع العاجل، والأجر المدخل الآجل.
# وحركت الإدارة الرحمانية العزمة الصارمة المحمدية، لأن من علم شرف
~~المطلوب جد وعزم، وإنما يكون الاجتهاد على قدر الهمم، فشرعت في ذلك طلبا
~~لما هناك، معرضا على الإطالة، خوف السآمة والملالة.
# وسميته "بالكنز الأكبر في الأمر المعروف والنهي عن المنكر". وجعلته عشرة
~~أبواب معتمدا في إنجازه على الكريم الوهاب.
# الباب الأول: في فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان فرضيتهما،
~~وبيان ذم تارك ذلك، وتأكيد الإثم على من صد عنه.
# الباب الثاني: في بيان أركان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشروطه،
~~ودرجاته، ومراتبه.
# الباب الثالث: في بيان طبقات الناس من الآمرين والمأمورين والمتخلفين،
~~وأن القائمين- بذلك- بين أهل الفساد- من الغرباء المكروهين.
# الباب الرابع: في بيان ما يستحب من الأفعال والأقوال والأحوال في (الأمر)
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الباب الخامس: في بيان ما يكره من الأقوال والأفعال والأحوال في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الباب السادس: في بيان ما يسقط به وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وما يندب من التخلي عن ذلك في غالب الأحيان وأكثر الأزمان.
# الباب السابع: في عد الاشتراط للآمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون
~~سليما من المعصية، وأن ذلك غير مختص بولاة الأمور. وفيه فصل ذكر شيء من
~~المنكرات المألوفة من الناس.
# الباب الثامن: في الحث على إقامة الحدود، وبيان تحريم تعطيلها بشفاعة
~~وغيرها إذا اتصلت بولي الأمر.
# الباب التاسع: في فضل الإصلاح بين الناس، واستجاب معونتهم على البر
~~والتقوى.

PageV01P027

# الباب العاشر: في خاتمة الكتاب، ويشتمل على أربعة فصول معرفات تزيل
~~الاكتئاب وبها يتم قصدته من جمعه، وأردته من تهذيبه ووضعه- والله الموفق
~~لإتمامه ms012 وإكمال أمره وإبرامه.
# وسيأتي فصول منكرات في بعض الأبواب، تمكن من نيل المقصود من فحوى الخطاب.
~~على سبيل الاختصار، وسلوك طريق الإنجاز والاقتصاد، لأن الإطناب يوجب الضجر،
~~والاختصار يبعث القرائح والفكر، فليس للناظر فيه أن يفهمه بما عداه، أو
~~يعارضه بشيء المراد منه سواه، بل يمعن النظر في ذلك بعقل مجرد عن الأهواء،
~~وقلب مشحون بالبر، فرب كنز ناله فقير، وكم من فضل فاز به صغير. والعبد
~~معترف بالتقصير عن هذه المنزلة الشريفة، والعجز التام عن إدراك تلك المرتبة
~~المنفية خائف أن لا يقوم بالقصد المطلوب، ولا يأتي بالمطلب المرغوب، لكن
~~المرجو من فضل الرحمن تيسير ذلك بإخلاص، وجزيل النفع للعام والخاص، جبرا
~~منه لعبده، وإحسانا بكرمه ورفده، إنه سميع الدعاء، واسع العطاء، قد عمر بره
~~وعمر خيره- تبارك اسمه، وتعالى جده، ولا إله غيره.

PageV01P028

### | AUTO الباب الأول: في فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان فرضيتهما

# . وذم تارك ذلك وتأكيد الإثم على من صد عنه. قال الله تعالى وجل ذكره
~~وتقدست أسماؤه التي عجز عن حصرها العالمون {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. وقال تعالى إخبارا
~~عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}. وقال عز من قائل: {ليسوا سواء
~~من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله أنآء الليل وهم يسجدون يؤمنون
~~بالله واليوم الأخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين}. وقال تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما}. وقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين}. وقال جلت عظمته:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير ms013 بما
~~تعملون}.
# وقال أصدق قائل: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون}.
# وقال سبحانه- واصفا لعباده القائمين لنصرة دينه، ومثنيا عليهم بكل خير
~~جسيم: {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم}.

PageV01P029

# وقال تعالى- توبيخا لقوم يجهلون، وتقريعا لمن بعدهم يخلفون: {لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}.
# وقال- عز من قائل- مخاطبا كليمه موسى بن عمران، واصفا لحبيبه المبعوث من
~~عدنان حيث نوه بذكر صفاته الظاهرات: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات}. وقال تعالى: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق}.
# وقال- سبحانه- منوها بنجاة الناهين عن المنكر من العذاب لعلهم يستبقون
~~{وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا
~~معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس بما كانوا يفسقون}.
# وقال- تعالى- مبينا صفات المنافقين، ومعرفا أخلاق الفاسقين، أنهم ينهون
~~عن المعروف ويأمرون بالمنكر المألوف، فأراد- سبحانه- بذلك أن يخزيهم بقوله:
~~{المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم}.
# ثم (جلى) - تعالى- أوصاف عباده المؤمنين والمؤمنات، وأوردها بأكمل
~~المعاني، وأحسن العبارات، حيث افتتحها بالأمر بالمعروف، إذ كان المؤمن بها
~~أجمل منعوت وموصوف. فقال من لا إله سواه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله}.
# وقال- تبارك وتعالى- في السورة التي ذكرنا فيها فضله ومنه: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}.
# ثم ذكر- سبحانه- أوصاف هؤلاء السادة، ليبادر الفائزون إلى التحلي بها
~~فينالوا مراده. فقال- وهو خير المحسنين-: {التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون PageV01P030 # الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين}.
# وقال- عز ms014 وجل-: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه وكانوا مجرمين}.
# ثم تولى الله- سبحانه- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بنفسه الشريفة،
~~ونظم ذلك منبها عليه فذ هذه الآية اللطيفة فقال- مفهما ومعلما لقوم
~~يعقلون-: {- إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهي عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.
# ووعد- تعالى- عباده القائمين بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بتأييدهم ونصرتهم على أهل الفساد بعد تعظيم الأجور فقال: {ولولا دفع الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكنهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}.
# وقال- تعالى-: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم}.
# ثم أمر- سبحانه- بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بالصبر عليه على
~~لسان عبده لقمان الحكيم حين وصى لابنه دلالة على استباق الخيرات والأجر
~~الموفور.
# حيث قال: {يا بني أقم الصلاة أمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور}.
# وقال- تعالى-: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}.

PageV01P031

### || AUTO فصل- 1 - : حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين أم فرض كفاية

# أما قوله- سبحانه وتعالى-: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
# فقال جماعة من أهل التفسير: الأمر متوجه إلى من توجه الخطاب عليهم وهم
~~الأوس والخزرج وأمره- سبحانه- لهم بذلك أمر لجميع الأمة ومن تابعهم إلى يوم
~~القيامة، فهو من الخطاب الخاص الذي يراد به العام.
# واللام في قوله (ولتكن) لام الأمر. و (من) - هنا- صلة ليست للتبعيض.
# كقوله- تعالى-: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: (من) هنا- لبيان الجنس فيكون متعلق الأمر- أيضا-
~~جميع الأمة، يدعون جميع العالم إلى الخير- الكفار إلى الإسلام، والعصاة إلى
~~الطاعة- فظاهر هذا يشعر بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين فيكون
~~معنى الآية: ms015 كونوا كلكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر.
# وقال جماعة: معنى قوله: (أمة) أي أئمة فتكون (من) هنا للتبعيض أي أئمة
~~منتصبة للقيام بأمر الله في الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، لأن الدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يصلح
~~إلا لمن (علم) المعروف والمنكر وكيف يرتب الأمر في إقامته. وكيف يباشر ذلك الأمر.
# (لأن) الجاهل ربما أمر بمنكر ونهي عن المعروف. وقد يغلظ في موضع اللين،
~~أو يلين في موضع التغليظ، فعلى هذا يكون متعلق الأمر ببعض الأئمة وهم الذين
~~يصلحون لذلك وهذا يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية.
~~وهو قول الجمهور كما سيأتي:
# قوله: {يدعون إلى الخير} هو عام في جميع التكاليف، فدخل فيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره من الطاعات. ثم جيء بالخاص، إعلاما بفضله
~~وشرفه. فقال: {ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} كقول الله- تعالى-:
~~{وجبريل وميكال} وقوله:

PageV01P032

# {والصلاة الوسطى} وقوله: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} وقوله في الحديث:
~~(كان- صلى الله عليه وسلم- يحب الحلوى والعسل وما يشابه ذلك).
# وقوله: {ويأمرون بالمعروف} فالأمر ضد النهي. المره منه (أمره) بالفتح،
~~والجمع (أوامر) يقال: (أمور) بكذا على فعول. والنهي خلافه.
# يقال: (نهاه) (ينهاه) (نهيا) (فانتهى) و (تناهى) أي كف. وهو (نهو) و
~~(النهية) الاسم منه. و (تناهوا) أي نهي بعضهم بعضا.
# و(المعروف) طاعة الله قاله أبو سليمان الداراني.
# وقال الراغب: المعروف كل ما يستحسنه العقل. وأما المنكر فهو: معصية الله.
~~وقيل: كل ما يستقبحه العقل وينكره. وقبل: المعروف خدمة الحق، والمنكر صحبة
~~النفس. وقيل: المعروف إيثار حق الحق، والمنكر اختيار حظ النفس. وقيل:
~~المعروف ما يزلفك إليه، والمنكر ما حجبك عنه.
# وقوله: {وأولئك هم المفلحون} جعل سبحانه- الفلاح منوطا بذلك يعني
~~المتصفين بما تقدم هم الناجون الفائزون فازوا بالجنة ونجوا من النار.
# وقيل: الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا. قاله ابن عباس.
~~وقيل: الفلاح بمعنى البقاء أي الباقون في النعيم المقيم المقطوع لهم بالخير
~~في الدنيا ms016 والآخرة.
# فمن اتصف من الأمة بهذه الصفات دخل معهم في الثناء والمدح لهم.
# كما قال قتادة: بلغنا أن عمر بن الخطاب في حجة حجها رأى من الناس نزغة
~~فقرأ هذه الآية: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: من سره أن يكون من تلك
~~الأمة فليؤد شرط الله فيها. رواه محمد بن جرير.
# ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله: {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}.

PageV01P033

# في الآية إشارة إلى (أقوام) قاموا بالله لله، لا تأخذهم لومة لائم، وقفوا
~~على دلالات أمره، واستغرقوا أعمارهم في تحصيا رضاه، عملوا لله، ونصحوا لدين
~~الله، ودعوا خلق الله إلى الله. فربحت تجارتهم، وما خسرت صفقتهم.
# ثم قال- تعالى- بعد ذلك: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} نهى سبحانه هذه الأمة أن تكون كالأمم
~~الماضين في تفرقهم واختلافهم، وتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~فهؤلاء أقوام أظهر- سبحانه- عليهم في الابتداء رقوم الطلب ثم وسمهم في
~~الانتهاء بكي الفرقة، فباتوا في سلك الأحباب، وأصبحوا في زمرة الأجانب.
~~والله أعلم.

### || AUTO فصل- 2 - : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين أم فرض كفاية

# وأما قوله- تعالى-: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله}.
# (فقال عكرمة، ومقاتل: نزلت في ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل
~~وسالم مولى أبي حذيفة.
# وذلك أن مالك بن الصيف، ووهب بن يهوذا اليهوديين.
# قالا: نحن أفضل منكم، وديننا خير مما تدعونا إليه فأنزل الله هذه الآية).
# [وقال ابن عباس: هم الذين هاجروا مع النبي- صلى الله عليه وسلم- إلى
~~المدينة وقال الضحاك: هم أصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم- خاصة الرواة
~~الدعاة، الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم.
# وقال الحسن البصري، ومجاهد، وجماعة: الخطاب لجميع الأمة بأنهم خير الأمم-
~~ويؤيد ذلك كونهم شهداء على الناس. وقوله- صلى الله عليه وسلم-: (نحن
~~الآخرون السابقون ..... ) الحديث].

PageV01P034

# وقال قتادة: أمة محمد- صلى الله عليه وسلم- لم يؤمر نبي قبلهم بالقتال.
~~فهم يقاتلون الكفار، ويدخلونهم في دينهم وهم ms017 خير أمة أخرجت للناس.
# وفي جامع الترمذي وغيره من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده (معاوية بن
~~حيدة) - رضي الله عنه- أنه سمع النبي- صلى الله عليه وسلم- يقول في قوله-
~~تعالى-: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: (أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله- تعالى-)
# قال الترمذي: حديث حسن.
# ورواه الإمام أحمد، وابن ماجه، والحاكم بغير ذكر الآية. وقال: (موفون فهم
~~خير الأمم) والله أعلم.
# قوله- تعالى-: {كنتم خير أمة} هو الخير، ولا يراد بها هنا الدالة على مضي
~~الزمان.
# وقال مجاهد: كنتم خير أمة أخرجت للناس على الشرائط المذكورة.
# فعلى هذا يكون المعنى: كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف، وتنهون عن
~~المنكر، وتؤمنون بالله. فبدأ سبحانه- بذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~قبل ذكر الإيمان تأكيدا على المؤمنين فلا يتم المؤمنين إلا بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في وقته معاينته لا يسعهم التخلف عنه.
# وقال قوم: قوله (للناس) من صلة قوله: خير أمة، أي أنتم خير الناس للناس.
# وفي صحيح أبي عبد الله البخاري من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- موقوفا
~~في قوله- تعالى-: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: "خير الناس للناس يأتون
~~بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام". وهكذا.
# قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، والربيع بن أنس، وعطية العوفي:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} يعني: خير الناس للناس والمعنى. أنهم خير الأمم
~~وأنفع الناس للناس.

PageV01P035

# وروى البخاري من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- أيضا- قال: سمعت رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: (عجب الله- عز وجل- من قوم يدخلون الجنة
~~في السلاسل) ورواه أحمد، وأبو داود ولفظهما: "عجب ربنا من قوم يقادون إلى
~~الجنة في السلاسل".
# "رواه البخاري- أيضا ..... ".
# وروى الإمام أحمد نحوه من حديث أبي أمامة- رضي الله عنه- قال: استضحك
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقيل: ما يضحك؟ قال: "قوم يساقون إلى الجنة
~~مقرنين في السلاسل".
# وفي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث سهل بن سعد الساعدي- رضي الله عنه-
~~قال: كنت مع النبي- صلى الله عليه وسلم- بالخندق فأخذ الكرز مني فحفر به
~~فصادف حجرا فضحك ms018 قيل: ما يضحك يا رسول الله؟ قال: (ضحكت من ناس يؤتي بهم من
~~قبل المشرق في الكبول يساقون إلى الجنة).
# (الكرز) بفتح الكاف وهو الفأس و (الكبول) بالضم القيود. واحدها كبل بفتح
~~أوله وإسكان الموحدة. قاله أهل اللغة.
# قال جماعة من المفسرين: كان- في الآية- هي التامة فيكون المعنى: خلقتم
~~ووجدتم خير أمة وقيل كان هنا زائدة فيكون المعنى: أنتم خير أمة وقيل المعنى
~~كنتم في علم الله- تعالى- وقيل: في اللوح المحفوظ. وقيل: فيما أخبرت به
~~الأمم قديما عنكم فالأمم إذا فضلوا أمة أية أمة كانت هذه الأمة خيرها
~~وأخرجت أبرزت. والله أعلم.
# قوله: {تأمرون بالمعروف} وهو كل ما يؤمر به شرعا {وتنهون عن المنكر} وهو
~~كل ما ينهى عنه شرعا.
# قال المفسرون: هذا كلام أخرج مخرج الثناء من الله- تعالى-.
# والمدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك، واتصفوا به، فإذا تركوا الأمر بالمعروف
~~وتواطئوا على المنكر، زال عنهم اسم المدح، ولحقهم اسم الذم وكان سببا
~~لهلاكهم.
# قال المفسرون: فهذا يدل على أن فضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ
~~بين PageV01P036 # أنهم كانوا خير أمة فكذلك إن لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر
~~كانوا شر أمة وقيل إنما صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة لأن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أفشى.
# وقال بعض العلماء: قدم سبحانه في هذه الآية الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على الإيمان، لأن الإيمان مشترك بين جميع الأمم، فليس هذا هو المؤثر
~~لحصول هذه الزيادة، بل المؤثر كونهم أقوى حالا في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وإنما الإيمان شرط. والله أعلم.

### || AUTO فصل- 3 - : دليل كون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أفعال الصالحين وخلال المتقين

# وأما قوله- تعالى-: {- ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
~~الله أناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الأخر ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرات وأولئك من الصالحين}.
# قال المفسرون: (الواو في (ليسوا) هي لأهل الكتاب السابق ذكرهم في قوله: {
~~..... ولو آمن الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون ms019 أكثرهم الفاسقون ..... }
~~الآيات.
# و(سواء) خبر ليس فالمعنى: ليس أهل الكتاب مستويين، بل منهم من آمن بكتابه
~~وبالقرآن ممن أدرك شريعة الإسلام، أو كان على استقامة فمات قبل أن يدركها.
# (فغاير سبحانه بين أهل الكتاب كما غاير بين النور والظلام مغايرة تضاد).
# وقوله: {من أهل الكتاب أمة قائمة} مبتدأ وخبر وهم أهل القرآن ومعنى
~~(قائمة) مستقيمة.
# وقال: مجاهد، والحسن، وابن جريج: عادلة.
# وقال ابن عباس: مهتدية قائمة بأمر الله لم يضيعوه ولم يتركوه.
# وقال قتادة والربيع بن أنس قائمة على كتاب الله وحدوده مهتدية.

PageV01P037

# وقال السدي قانتة مطيعة.
# فأثبت منافاة بين أحوال الأولياء أحوال الأعداء، فكيف يستوي الضياء
~~والظلمة، واليقين والتهمة، والوصلة والفرقة، والبعاد والألفة، والمعتكف على
~~البساط والمنصرف عن الباب. هيهات لا يلتقيان ومتى يتفقان أو يستويان).
# ثم وصف- سبحانه- الأمة القائمة بأنها تالية آناء الليل ممدود الأول
~~والآخر أي ساعاته وعبر بالتلاوة في ساعات الليل عن التهجد بالقرآن {وهم
~~يسجدون} لأن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالمعنى أن تلك التلاوة
~~كانت في صلاة وقيل: أريد بالسجود الخشوع والخضوع وظاهر قوله: {آناء الليل}
~~جميع ساعاته فيبعد صدور ذلك أعني التلاوة والسجود من كل شخص، وإنما يكون
~~ذلك من جماعة، لأن بعض الناس يقوم أول الليل، وبعضهم يقوم آخره وبعضهم بعد
~~هجعه ثم يعود إلى نومه فيأتي من مجموع الليل وجماعات الناس استيعاب ساعات
~~الليل بالقيام.
# قوله: {يؤمنون بالله واليوم الآخر} أي بكل ما يجب الإيمان به (ويأمرون
~~بالمعروف) قال ابن عباس: بتوحيد الله {وينهون عن المنكر} أي الشرك.
# وقال الزجاج: بإتباع النبي- صلى الله عليه وسلم- وينهون عن نقض ميثاقه
~~فلم يشهد لهم- سبحانه- بالصلاح بمجرد الإيمان بالله واليوم الآخر حتى أضاف
~~إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قوله: {ويسارعون في الخيرات} أي {يبادرون فيها} خوف الفوت بالموت.
# وقيل: يعملونها غير متثاقلين فيها. {وأولئك من الصالحين} يعني أولئك
~~الموصوفون بتلك الأوصاف الستة في الآية من الذين صلحت أعمالهم عن الله
~~تعالى- وهذه أعلى المنازل.
# قال الله تعالى حكاية عن نبيه، وابن نبيه سليمان بن ms020 داود عليهما السلام:
~~"وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين".
# فقد ثبت بذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أفعال الصالحين
~~وخلال عباد الله المتقين. والذي هجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج
~~عن هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه الآية كما ذكر غير واحد من العلماء
~~والله أعلم.

PageV01P038

### || AUTO فصل- 4 - : دليل كون الأمر بالمعروف من أخص الأعمال الصالحة المتقبلة عند الله تعالى

# وأما قوله: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما}.
# فقال مجاهد: هذه الآية عامة في حق جميع الناس.
# (فالنجوى) السر بين اثنين تقول: (ناجيت) فلانا (مناجاة) وهي المسارة
~~مصدر. وقيل: النجوى- (هاهنا) الرجال المتناجون وقد تسمى به الجماعة كما
~~يقال قوم (عدل) ورضى و (من) في موضع رفع أي: لكن من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ففي نجواه خير.
# وقيل: النجوى ما ينفرد بتدبير قوم سرا أو جهرا فيكون المعنى: لا خير في
~~كثير مما يدبرونه بينهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس.
# وقال أبو إسحاق الزجاج وجماعة: النجوى كلام الجماعة المنفردة أو الاثنان
~~كان ذلك سرا أو جهرا. وقوله (أمر) أي دعا إلى ذلك وحث عليه.
# والصدقة على قسمين: صدقة على النفس وصدقة على الغير، فالصدقة على النفس
~~حملها على أداء حقوق الله- تعالى-، ومنعها عن مخالفة أمره وتقصير يدها عن
~~أذية الخلق، وصون (خواطرها) وعقائدها عن السوء للناس.
# وأما الصدقة على الغير فصدقة بالمال وصدقة بالقلب، وصدقة بالبدن، فالصدقة
~~بالمال بإنفاق النعمة، والصدقة بالبدن بالقيام لهم بالخدمة، والصدقة
~~بالقلب: بحسن النية وتوكيد الهمة.
# (والمعروف كل حسن في الشرع قال- صلى الله عليه وسلم-: (كل معروف صدقة)
~~ومن ذلك إنجاد المسلمين وإسعادهم فيها لهم فيه قربة إلى الله- تعالى- وزلفى لديه).
# وقال مقاتل: المعروف عن الفرض. فمن تصدق وأمر بمعروف وأصلح بين الناس فإن
~~لسان فعله أبلغ في الوعظ من لسان نطقه. والفتوة أن يسعى الإنسان لغيره- وقد ms021
~~نفى سبحانه الخير عن تارك ذلك.

PageV01P039

# ثم قال: {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله} أي طلبا لرضاه {فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما} وسيأتي الكلام في الإصلاح بين الناس- في الباب التاسع- إن شاء
~~الله- إن شاء الله- تعالى-.

### || AUTO فصل- 5 - : تحذير المحتسب (الآمر الناهي) والحاكم من التأثر ببغضه للبعض عند الحكم تفاديا للظلم

# وأما قوله- تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين}.
# قال المفسرون: (قوامين) مبالغة ليتكرر منكم القيام (بالقسط) وهو العدل
~~فلا تعدلوا عنه يمينا ولا شمالا، وألا تأخذكم في الحق لومة لائم ولا يصرفكم
~~عنه صارف. وأن تكونوا متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه.
# {شهداء لله} أي: في شهادتكم لله يعني لذاته ولوجهه ولمرضاته وثوابه-
~~فحينئذ- تكون صحيحة عادلة حقا خالية عن التحريف والتبديل والكتمان. ولهذا
~~قال: {ولو على أنفسكم} أي: إقراره بالحقوق عليها.
# وقيل: اشهد بالحق ولو عاد ضر الشهادة عليك.
# ثم ذكر الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما، ثم ثنى بالأقربين، إذ هم مظنة
~~المودة والتعصب. أي وإن كانت الشهادة على والديك وأقربائك فلا تراعهم فيها
~~بل اشهد بالحق وإن عاد ضررها عليهم، فإن الحق حاكما على كل أحد.
# وهذه الآية صريحة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دالة على وجوبه حتى
~~على الوالدين والأقربين، وأن يقول الحق على نفسه وعلى الناس أجمعين.
# قال أهل التحقيق: نهى الله- تعالى- عن الجور والميل والظلم وأمر العدل
~~وأن المرء لا يقول الحق ولو كان ذلك يعود عليه أو على أعز أهله (بضر)، فإن
~~كلمة الحق مطلوبة، واجبة يقول الحق، ويعمل بالحق وهذا كله مفهوم من هذه الآية.
# (شهداء بالقسط) أي بالعدل. (شهداء لله) فالمؤمن أمره حق، وقوله حق، وفعله
~~حق، PageV01P040 # ودينه حق، فإن تكلم تكلم بحق وإن أمر أمر بحق، وإن أعطى أعطى حقا، وإن
~~منع منع بالحق، وإن حكم حكم بعدل وحق.
# ولما كان الحق مطلوبا للمرء وهو من أعظم الأشياء وأفضلها- سأله النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- ربه. فقال: وأسألك كلمة الحق في الغضب (والرضا) فهذه
~~صفة المؤمن.
# ثم إن الله- تعالى- حذر من ms022 اللي في قول الحق والقيام به وهو التحريف
~~بألفاظ يوري بها عن قوله الحق.
# وقال بعض العرفين: القيام لله بالعدل هو بإيفاء حقوقه من نفسك، واستيفاء
~~حقوقه من غيرك، إما بأمر بمعروف أو زجر عن مكروه، أو وعظ بنصح أو إرشاد إلى
~~شرع، أو هداية إلى حق، ومن بقى لله عليه حق لم يباشر خلاصه التحقيق سره.
~~وأصل الدين إيثار حق الحق على حق الخلق، فمن آثر على الله- سبحانه- أحدا من
~~والد أو ولد أو قريب أو نسيب فهو بمعزل عن القيام بالقسط.
# وأما قوله- تعالى- في سورة المائدة: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله شهداء بالقسط ..... } فمعناه، كونوا قائمين بالعدل، قوالين بالصدق لله
~~لا لأجل الناس. والقيام لله، هو القيام بجميع وظائف الطاعة من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وقو الحق في الغضب (والرضا) - كما تقدم ... وكل
~~ما لله فيه طاعة يلزم المؤمن القيام فيه ولو على نفسه.
# وقال بعض العارفين: معنى الآية، لا يعوقنكم حصول نصيب لكم في شيء (عن)
~~الوفاء لنا، والقيام بما يجب عليكم من قنا. كما قيل: من لم يسقط عنه صواعد
~~رغائبه، ولم يمنع منه تراكم شهواته ومطالبه لم يقم لله بحق، ولم يف
~~لواجباته بشرط.
# قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا} أي لا
~~يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم بل استعملوا العدل في كل أحد صديقا كان
~~أو 'دوا).
# وقال بعض العارفين: معنى الآية لا يحملنكم ضغائن صدوركم على الحلول
~~بجنبات الحيف، فإن مرتع الظلم وبييء، ومواضغ الزيغ مهلكة. ثم قال: (اعدلوا)
~~ولا تكون حقيقة العدل إلا بالعدول عن كل نصيب وحظ والعدل أقرب للتقوى،
~~والجور سبب الردى.

PageV01P041

### || AUTO فصل- 6 - : التحذير من الارتداد عن الدين

# وأما قوله- سبحانه وتعالى-: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم}. الارتداد عن الدين هو: ms023 الرجوع عن الحق. فأخبر سبحانه عن
~~قدرته العظيمة- أنه من تولى عن نصرة دينه، وإقامة شريعته (فإنه) يستبدل به
~~من هو خير لها منهم وأشد منعة وأقوم سبيلا كما قال تعالى: {فإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم}.
# وقال بعض العارفين: (جعل سبحانه صفة من لا يرتد عن الدين أن يحب الله
~~ويحبه الله وفي ذلك بشارة عظيمة للمؤمنين، لأنه يجب أن يعلم أن من كان غير
~~مرتد فإن الله يحبه، وفيه إشارة دقيقة، فإن من كان مؤمنا يجب أن يكون لله
~~محبا، فإذا لم يكن له محبا فالخطر بصحة إيمانه).
# فمحبة الله للعبد إما أن تكون بنحو الرحمة عليه، أو بمعنى (اللطف
~~والإحسان إليه) أو المدح له والثناء عليه. وقيل: تقريبه وتخصيص محله، وقيل
~~غير ذلك.
# وأما محبة العبد لله- سبحانه- فهي حالة لطيفة يجدها في قلبه تحمله على
~~إيثار موافقة أمره، وترك حظوظه فيه وإيثار حقوقه- تعالى- بكل وجه.
# قال بعضهم: المحبة ارتياح القلب بوجود المحبوب. وقيل ذهاب المحب بالكلية
~~في ذكر المحبوب. وقيل: خلوص المحب لمحبوبه بكل وجه.
# ويقال: (المحبة قضية توجب المحبة) (فمحبة) الحق أوجبت محبة العبد قال
~~الله- تعالى-: {يحبهم ويحبونه}.
# ثم بين سبحانه صفة المحبين فقال: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين}
~~لأن ذلك من صفات المؤمنين الكمل يكون أحدهم متواضعا لأخيه ووليه متعززا على
~~خصمه وعدوه.
# كما قال- تعالى-: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} وفي صفته- صلى الله عليه وسلم-: "الضحوك القتال" فهو ضحوك لأوليائه،
~~قتال لأعدائه، ثم قال- في PageV01P042 # وصفهم بالجهاد في سبيله-: (يجاهدون في سبيل الله في نصرة دينه من قتال
~~الكفار والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
# وقيل: يجاهدون بنفوسهم من حيث استدامة الطاعات وبقلوبهم بقطع المنى
~~والطلبات وبأرواحهم بحذف العلاقات (وبأسرارهم) بالاستقامة على الشهود في
~~دوام الأوقات.
# ثم قال: {ولا يخافون لومة لائم} أي لا يردهم عما هم فيه من قتال أعداء
~~الله وإقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر راد، ولا يصدنهم عنه
~~صاد، ولا لومة لائم، ولا عذل عاذل فلا يخافون في الله لومة ms024 لائم.
# أي هم صلاب في دينه لا يبالون من لام فيه. فمتى شرعوا في أمر بمعروف أو
~~نهي عن منكر أمضوه، لا يمنعهم اعتراض معترض ولا قول قائل وهذان الوصفان
~~أعني الجهاد والصلابة في الدين نتيجة الأوصاف السابقة من قوله: {يحبهم
~~ويحبونه}، لأن من أحب الله لا يخشى سواه. فلا يلاحظون فيه صحبة حميم. ولا
~~يركنون إلى ثناء حكيم وقوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء}. إشارة إلى أن
~~ما تقدم من الأوصاف التي تحلى بها المؤمن. فذكر سبحانه أن فضل الله يؤتيه
~~من يشاء. أراد: ليس بسابقة بل على سبيل الإحسان منه تعالى لمن أراد الإحسان
~~إليه. {والله واسع} الإحسان والأفضال {عليم} بمن يضع ذلك فيه من عباده ممن
~~يحرمه إياه.
# ثم قال سبحانه: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}.
# (أي ليس اليهود بأوليائكم، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين
~~{الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} أي المؤمنون المتصفون بهذه
~~الصفات من إقام الصلاة التي هي من أكبر أركان الإسلام وهي لله وحده لا شريك
~~له، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة المحتاجين من الضعفاء
~~والمساكين.
# ثم قال- تعالى-: {ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون} فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح ومنصور في
~~الدنيا والآخرة).
# وقال بعض العارفين: (حزب الله هم الفانون عن حظوظهم، القائمون بالحق
~~لسيدهم ومعبودهم، فمن قام لله بصدق انخنس دونه كل مبطل، وإذا أشرقت شموس
~~أهل الحق أدبرت ظلم المبطلين).

PageV01P043

### || AUTO فصل- 7 - : التحذير من التفريط في الإنكار على فاعل المنكر

# وأما قوله- تعالى-: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون}.
# فقال بعض المفسرين- رحمهم الله-: (لولا تخضيض يتضمن توبيخ العلماء
~~والعباد على سكوتهم عن النهب عن معاصي الله- تعالى- والأمر بالمعروف، وبين
~~سبحانه أنهم أثموا بترك النهي).
# وقيل: معنى قوله (لولا ينهاهم) أي هلا كان ينهاهم عن تعاطي ذلك
~~(الربانيون) منهم وهم العلماء أرباب الولايات عليهم، (والأحبار) وهم
~~العلماء فقط.
# وقيل: الرباني من ms025 كان لله وبالله، لم تبق منه بقية لغير الله.
# (والإثم) - هنا- سائر الأقوال التي يترتب عليها الإثم.
# قال الإمام أثير الدين أبو حيان: (والظاهر أن الضمير في (كانوا) عائد على
~~الربانيين والأحبار، إذ هم المتحدث عنهم والموبخون بعدم النهي عن المنكر).
# قال ابن عباس: يعني الربانيين أنهم {بئس ما كانوا يصنعون} يعني في تركهم
~~ذلك وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: (قال) لهؤلاء حين لم ينهوا ولهؤلاء
~~حين علموا وروى محمد بن جرير الطبري بسنده عن ابن عباس- رضي الله عنهما-
~~قال: ما في القرآن أشد توبيخا من هذه الآية.
# وبسنده عن الضحاك (بن مزاحم) أنه قال: (ما في القرآن أخوف عندي منها وروى
~~عن ابن عباس نحوه).
# قال بعض العلماء: وكأن المعنى في ذلك أن مواقع المعصية فعلها مع الشهوة
~~التي تدعوه إليها وتحمله على ارتكابها، أما الذي ينهاه فلا شهوة معه إلى
~~فعل غيره فإذا فرط في الإنكار كان أشد حالا من المواقع فظهر بذلك الفرق بين
~~متعاطي الذنب وبين تارك النهي.

PageV01P044

### || AUTO فصل- 8 - : من صور جزاء التقصير في واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اللعن وهو الطرد من رحمة الله

# وأما قوله- تعالى-: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما كانوا يفعلون}.
# أخبر بأنه- سبحانه- لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل.
# قال ابن عباس: لعنوا على عهد موسى في التوراة، وعلى عهد داود في الزبور،
~~وعلى عهد عيسى في الإنجيل، وعلة عهد محمد في القرآن.- صلوات الله عليهم
~~أجمعين. لأن التوراة لسان موسى والزبور لسان داود، والإنجيل لسان عيسى،
~~والقرآن لسان محمد.
# قال أثير الدين أبو حيان في تفسيره: والظاهر من الآية الإخبار عن أسلاف
~~اليهود والنصارى أنهم ملعونون. وبناء الفعل للمفعول به يحتمل أن يكون الله
~~هو اللاعن لهم على لسان داود وعيسى، ويحتمل أن يكونا هما اللاعنين لهم ولما
~~كانوا يتبجحون بإسلامهم، وأنهم أولاد الأنبياء أخبروا أن الكفار- منهم-
~~ملعونون على لسان أنبيائهم. ms026
# واللعن: الطرد من رحمة الله- تعالى-:
# وقوله- تعالى-: {ذلك بما عصوا} أي ذلك اللعن كان بسبب عصيانهم وذكر هذا
~~على سبيل التوكيد. {وكانوا يعتدون} يحتمل أن يكون معطوفا على عصوا أي
~~بكونهم يتجاوزون الحد في العصيان وينتهون إلى أقصى غاياته.
# وقوله- تعالى-: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} ظاهره التفاعل بمعنى
~~الاشتراك أي لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر، وذلك أنهم جمعوا بين فعل المنكر
~~والتجاهل به وعدم النهي عنه، فإذا فعلت المعاصي جهارا، وتواطأ الناس على عد
~~الإنكار كان ذلك تحريضا على فعلها (وسببا) مثيرا لإفشائها وكثرتها.
# وهذا غاية التشديد، إذ علل استحقاقهم اللعنة بتركهم النهي عن المنكر فمن
~~فعل منكرا ولم ينه غيره عن فعل منكر (فقد جمع بين معصيتين: معصية فعل
~~المنكر، ومعصية عدم النهي عنه).

PageV01P045

# وسيأتي في أوائل الباب السابق قول بعض الأصوليين: فرض على الذين يتعاطون
~~الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضا، واستدل بهذه الآية.
# قال بعض العلماء- رحمهم الله-: فلو لم يكن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فرضا لما لعنوا أثموا بتركه، لأن تارك النوافل لا يستحق ذلك فمن
~~أمكنه أن يأمر وينهي ولم يفعل- مع قدرته- استحق التعذيب واللعن والمقت
~~بدليل هذه الآية الكريمة.
# قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: كان (بنو) إسرائيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا
~~في السبت، وفرقة نهوهم لكن لم يدعوا مجالستهم ولا مؤاكلتهم، وفرقة لما
~~رأوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة
~~فلعنوا جميعا.
# وفي مسند الإمام أحمد- رضي الله عنه-، وسنن أبي داود الترمذي، وابن ماجه-
~~رضي الله عنهم- من حديث عبد الله بن مسهود- رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: (لم وقعت (بنو) إسرائيل في المعاصي نهتهم
~~علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم زاد أحمد: قال يزيد: أحسبه قال:
~~وأسواقهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان
~~داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- متكئا فجلس فقال: لا، والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا).
# هذا لفظ أحمد، والترمذي. وقال فيه: حديث ms027 حسن.
# ولأبي داود. قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (إن أول ما دخل
~~النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقي الرجل فيقول: يا هذا اتق الله،
~~ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه في الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله
~~وشريبه، وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم على بعض. ثم قال: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم}
~~إلى قوله: {فاسقون} ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر،
~~ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا، ولتقصرنه على الحق قصرا).

PageV01P046

# زاد أبو داود- وفي رواية: "أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم
~~ليلعنكم كما لعنهم".
# وللترمذي وابن ماجه عن أبي عبيدة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~لما وقع النقص في بني إسرائيل كان الرجل منهم يرى أخاه يقع على الذنب،
~~فينهاه عنه فإذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يأكله وشريبه وخليطه،
~~فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم فقال: {لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} وقرأ
~~حتى بلغ {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون} قال: وكان (نبي- صلى الله عليه وسلم-) متكئا
~~(فجلس) فقال: لا حتى تأخذوا على يد الظالم، فتأطروه على الحق أطرا هذا مرسل.
# قال الترمذي: حديث حسن.
# ورواه أبو بكر بن أبي الدنيا ورواه- أيضا- عن أبي عبيدة مرسلا. ورواه عنه
~~ابن مسعود مرفوعا.
# ورواه البيهقي- في شعب الإيمان بسنده، عن ابن مسعود- أيضا- مرفوعا.
~~ولفظه: "هل تدرون فيما سخط الله على بني إسرائيل قالوا: الله ورسوله أعلم
~~قال: إن الرجل كان يرى الرجل منهم على معصية فينهاه بعض النهي ثم يلقاه بعد
~~فيصافحه ويؤاكله ms028 ويشاربه كأنه لم يره على معصية حتى كثر ذلك فيهم فلما رأى
~~الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم وذكر الحديث.
# قوله: {أكيله وشريبه} يعني: مؤاكله ومشاربه. (والقعيد) المجالس ففعيل
~~بمعنى مفاعل (ولتقصرنه) أي لتحبسنه.
# (ولتأطروهم) أي تعطفوهم على الحق الذي خالفوه وتردونهم إليه. واللع أعلم.
# وقوله- تعالى-: {لبئس ما كانوا يفعلون} ذم لما صدر منهم من فعل المنكر،
~~وعدم تناهيهم عنه.
# وقال محمود الزمخشري: (تعجيب من سوء فعلهم مؤكدا لذلك بالقسم، فيا حسرة
~~على المسلمين في إعراضهم عن باب التناهي عن المنكر، وقلة رغبتهم فيه. كأنه
~~ليس من ملة الإسلام في شيء مع ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات
~~في هذا الباب) انتهى.

PageV01P047

# وروي من حديث أبي عمرو بن حماس بن عمرو الليثي قال: خرج عبد الله بن
~~الزبير من عند عائشة على كعب- رضي الله عنهم- وهو جالس في المسجد في حلقة
~~يحدث. فقال: يا أبا إسحاق هل يعلم الله من علامة في خلقه إذا سخط عليهم
~~يعرف بها؟ قال: نعم يذلهم فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ثم قرأ:
~~{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}.

### || AUTO فصل- 9 - : دليل كون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من شرائع الإيمان أي من شروط تمامه

# وأما قوله- تعالى-: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات}.
# قال المفسرون: هذا بقية خطابه- تعالى- لموسى وفيه تبشير له ببعثه نبينا-
~~صلى الله عليه وسلم- وذكر لصفاته فعد منها: الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. فقال: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر}.
# قال ابن عباس، وعطاء: يأمرهم بخلع الأنداد وبمكارم الأخلاق، وصلة
~~الأرحام. وقيل: المعروف الإيمان وقيل: الحق وقيل: كل ما عرف بالشرع من
~~المعروف والمنكر- كما تقدم-.
# وقال بعضا العارفين: (المعروف هو القيام بحق الله، والمنكر هو البقاء
~~بوصف الحظوظ وأحكام الهوى، ms029 والتعريج في (أوطان) المنى، وما يصوره تزويرات
~~الدعوى والفاصل بين الجنسين، والمميز بين القسمين- الشريعة. فالحسن- من
~~أفعال العباد: ما كان بنعت الإذن من مالك الأعيان- سبحانه- والقبيح: ما كان
~~موافقا للنهي والزجر. والله أعلم.
# فصل- 10 -
# ثناء الله على طائفة من قوم موسى
# لاجتهادها في هداية الخلق إلى الحق
# وأما وقوله-تعالى-: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} أي يدعون PageV01P048 # الناس إلى الهداية {وبه يعدلون} يعني في الحكم ذكر جماعة من المفسرين: أن
~~هؤلاء قوم من وراء الصين يعبدون الله بالحق والعدل آمنوا بمحمد- صلى الله
~~عليه وسلم-. يستقبلون قبلتنا. لا يصل إلينا منهم أحد ولا يصل منا إليهم
~~أحد. وأن جبريل عليه السلام ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~[إليهم] فآمنوا به وعلمهم شيئا من القرآن. ثم لما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ليلته أنزل عليه قوله تعالى: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون} يعني أمة محمد- صلى الله عليه وسلم-.
# يعلمه سبحانه (أن) الذي أعطيت موسى في قومه أعطيتك في أمتك وقيل هم الذين
~~آمنوا بنبينا- صلى الله عليه وسلم- من أهل الكتاب.
# وقيل: قوم من بني إسرائيل تمسكوا بشرع موسى قبل نسخه ولم يبدلوا ولم
~~يقتلوا الأنبياء سبقت لهم العناية وصدقت فيهم الولاية فبقوا على الحق من
~~غير تحريف ولا تحويل، وأدركتهم (الرحمة) السابقة فلم تتطرق إليهم مفاجأة
~~تغيير ولا خفي تبديل.

### || AUTO فصل- 11 - : وجوب اجتهاد الآمرين الناهين في الأمر والنهي وإن لم يستجب الجمهور إقامة للحجة الإلهية لله على خلقه

#  ولاحتمال ازدجارهم وانتهائهم
# وأما قوله- تعالى-: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا
~~به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس بما كانوا
~~يفسقون} {فلما نسوا ما ذكروا به} أي تركوا ما يوعظون به {أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس بما كانوا يفسقون}.
# (لما أعلن الفسقة من بني إسرائيل بفعل ما نهوا عنه من صيد الحيتان ms030 يوم
~~السبت قامت فرقة أخرى منهم فنهت وجاهرت بالنهي واعتزلت. ويقال: أن الناهين
~~قالوا: لا نساكنكم فقسموا القرية بينهم وأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم
~~ولم يخرج من المعتدين المتكبين للنهي أحد فقالوا: إن للناس لشأنا فعلوا على
~~الجداد فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب، ودخلوا عليهم فعرفت القردة
~~أنسابهم من الإنس ولا يعرف الإنس أنسابهم من PageV01P049 # القردة فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فيقول: ألم
~~ننهكم! ! فتقول برأسها: نعم).
# قال قتادة: صار الشباب قردة، والشيوخ خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا
~~وهلك سائرهم.
# وقال جمهور أهل التفسير: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق وهو الظاهر من
~~الضمائر في الآية فرقة عصت وصادت وكانوا نحو السبعين ألفا، وفرقة نهت
~~واعتزلت، وكانوا اثنى عشر ألفا. وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وأن هذه
~~الفرقة قالت للناهية: (لم تعظون قوما) - تريد العاصية- (الله مهلكهم أو
~~معذبهم) على غلبة الظن وما عهد من فعل الله- تعالى- حينئذ بالأمم العاصية
~~فقالت الناهية: (معذرة) موعظتنا معذرة إلى الله ولعلهم يتقون.
# واختلف المفسرون فيما فعل بالطائفة التي لم تنه ولم تعص.
# فقال ابن عباس: هلكت مع الذين ظلموا وهم العاصون، عقوبة على ترك النهي.
~~(قال أبو عبد الله القرطبي: وهو الظاهر من الآية). (وقال- أيضا-: ما أدري
~~ما فعل بهم): ألا ترى أنهم كرهوا ما هم عليه وخالفوهم. فقال: {لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم}.
# فدل قول ابن عباس- رضي الله عنهما-على أن الله -تعالى-أهلك الطائفة التي
~~لم تعص ولم تنه العاصين لظاهر الآية وأنه- سبحانه- لم ينج سوى الناهين عن
~~السوء الواعظين، فبين سبحانه- في هذه الآية الكريمة: أن الناجين استفادوا
~~النجاة بالنهي عن السوء.
# قال الغزالي: ويدل ذلك على الوجوب- أيضا انتهى.

### || AUTO فصل- 12 - : الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف من أخص أوصاف المنافقين

# وأما قوله- تعالى-: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم}.

PageV01P050

# بين سبحانه أن ذكور المنافقين وإناثهم ليسوا من المؤمنين. كما قال تعالى:
~~{ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم} بل بعضهم ms031 من بعض في الحكم والمنزلة
~~والنفاق وقيل: أمرهم واحد بالاجتماع على النفاق. فهم على دين واحد متشابهون
~~في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف.
# وليس المعنى على التبعيض حقيقة، لأن ذلك معلوم (فالمؤمن بالمؤمن يتقوى،
~~والمنافق بالمنافق يتعاضد. والمنافق (لصاحبه) أس به قوامه وأصل به قيامه،
~~يعينه على فساده، ويغمي عليه طريق رشاده) وصفهم- سبحانه- بخلاف أوصاف
~~المؤمنين، وأنهم يأمرون بالمنكر وهو الكفر والمعاصي، وينهون عن المعروف وهو
~~الإيمان والطاعات- كما سبق بيانه- والله أعلم).
# قوله: {ويقبضون أيديهم} عبارة عن عدم الإنفاق في سبيل الله- تعالى- قاله الحسن.
# وقيل: تركوه أمره حتى صار كالمنسي فصيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه.
# وقيل: عن الجهاد. وقال سفيان: عن رفع الأيدي في الدعاء، و (النسيان) -
~~هنا- الترك قال قتادة تركوا طاعة الله ورسوله. ونسيهم أي تركهم من الخير.
~~وأما من الشر فلم ينسهم.
# وقوله: {إن المنافقين هم الفاسقون} أي هم الكاملون في الفسق الذي هز:
~~التمرد في الكفر والانسلاخ من كل خير.
# وللمنافق خمس خصال بنص القرآن: يأمر بالمنكر، وينهي عن المعروف، ولا يقوم
~~إلى الصلاة إلا وهو كسلان، ويبخل بالزكاة، ويتخلف عن الجهاد إذا أمره الله،
~~ويثبط غيره والله أعلم.

PageV01P051

### || AUTO فصل- 13 - : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص أوصاف المؤمنين

# وأما قوله- تعالى-: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله}.
# لما ذكر الله- تعالى- المنافقين والمنافقات وما هم عليه من الأوصاف
~~القبيحة والأعمال الفاسدة ذكر المؤمنين والمؤمنات فقال في أولئك: {بعضهم من
~~بعض} وفي هؤلاء: {بعضهم أولياء بعض} في الدين، واتفاق الكلمة، والعون،
~~والنصرة إذ لا ولاية بين المنافقين ولا شفاعة لهم (ول يدعون) بعضهم لبعض
~~(فكان المراد- هنا-) أن الولاية في الله خاصة وسيأتي ما ثبت في الصحيحين من
~~حديث أبي موسى الأشعري- رضي الله عنه- أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~(المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا).
# أي يعين بعضهم بعضا على الطاعات، ويتواصون بترك المحظورات فتحابهم (في
~~الله) وقيامهم بحق الله، وصحبتهم لله، وعداوتهم لأجل الله، تركوا حظوظهم
~~لحق الله، وآثروا- على ms032 هواهم- (رضا) الله.
# أولئك (الذين) عصمهم في الحال، ويرحمهم في المآل.
# ولما وصف المؤمنين يكون بعضهم أولياء بعض ذكر بعده ما جرى كالتفسير
~~والشرح له وهي الخمسة التي يتميز بها المؤمن على المنافق في الآية: الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والجهاد وهو
~~المراد في هذه الآية بقوله: {ويطيعون الله ورسوله}، فإن هذه الكلمة جامعة
~~للمندوبات (وأقواها دلالة على صحة عقيدتهم وسلامة سريرتهم).
# وأخص أوصاف المؤمنين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لتقدمه على بقية
~~الأوصاف فالذي هجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هؤلاء المؤمنين
~~المنعوتين في الآية فيثبت بذلك أن أخص أوصاف المؤمنين وأقواها دلالة على
~~صحة PageV01P052 # عقيدتهم وسلامة سريرتهم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قوله: {أولئك سيرحمهم الله} يعني الموصوفين بهذه الأوصاف الجميلة.
# قال الإمام محمود الزمخشري: السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة، فهي تؤكد
~~الوعد والوعيد.
# ولما كانت الرحمة- هنا- عبارة- عما يترتب على تلك الأعمال الصالحة من
~~الثواب في الآخرة أتى بالسين التي تدل على استقبال الفصل.
# {إن الله عزيز} أي غالب على كل شيء قادر عليه.
# {حكيم} واضع كلا موضعه. والله أعلم.

### || AUTO فصل- 14 - : مراتب الجهاد في سبيل الله ثلاثة: جهاد الكفار وجهاد النفس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# وأما قوله- تعالى-: {- إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة}.
# اشترى- سبحانه- منهم أنفسهم فوهبوا قلوبهم شكرا له فقال: اشترى نفوسهم.
~~وأما القلوب فاستأسرها قهرا. والقهر في سنة الأحباب أعز من الفضل.
# وقال أبو علي الدقاق: لم يقل- سبحانه-: اشترى قلوبهم، لأن القلب وقف على
~~محبته والوقف لا يشتري.
# فجعل- سبحانه- العوض عن بذل النفس أعلى الأشياء وأغلاها وهو الجنة ومن
~~بذل نفسه لله- تعالى- وقام في رضاه وطاعته أربح الله تجارته، وجبر فاقته،
~~وأسكنه جنته وهذا من أنواع الجهاد وأن الجهاد أنواع. وهو من أفضل ما يعده
~~المرء ليوم الفاقة.
# وهو على أقسام: فتارة يكون الجهاد في الأعداء من الكفار، وتارة يكون في
~~النفوس، وهي أعدى الأعداء، وتارة يكون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قال بعض العلماء: وهو ms033 مطلوب في هذا الزمان، لأن الكفار قد انكسرت شوكتهم PageV01P053 # وقال مددهم وعلت كلمت الإسلام، وظهرت. وبقى اليوم جهاد النفوس، والتكلم
~~بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قوله: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين}.
# قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: "لما نزلت {إن الله اشترى من المؤمنين
~~.... } الآية قال رجل: يا رسول الله وإن زنى وإن سرق، وإن شرب الخمر، فنزلت
~~{التائبون العابدون} الآية قوله {التائبون} أي الراجعون عن الحالة المذمومة
~~في معصية الله إلى الحالة المحمودة في طاعة الله).
# (العابدون) أي المطيعون (بالعبادة).
# (الحامدون) الراضون بقضائه، المصرفون نعمته في طاعته، الذين يحمدونه على
~~كل حال.
# (السائحون) الصائمون. روى عن ابن مسعود، وابن عباس، وعائشة- رضي الله عنهم-.
# وقيل: "السياحة الجهاد"- كما روى مرفوعا.
# وقيل: الذين حبسوا أنفسهم في أوامره طلبا لمرضاته.
# وقيل: السائحون- بأفكارهم- في توحيده.
# (الراكعون) يعني في الصلاة المكتوبة وغيرها.
# وقيل: الخاضعون لله في جميع الأحوال.
# (الآمرون بالمعروف) أي بالسنة.
# وقيل: بالإيمان والعمل الصالح.
# وقيل: الذين يدعون الخلق إلى الله، ويحذرونهم عن غير الله، يتواصون
~~بالإقبال على الله، وترك الاشتغال بغير الله.
# {والناهون عن المنكر} قيل: عن البدعة.
# وقيل: عن الكفر.

PageV01P054

# وقيل: هو عموم في كل معروف ومنكر وينهون أنفسهم عن إتباع المنهي (عنه)
~~والشهوات.
# {والحافظون لحدود الله} أي القائمون بما أمروا به والمنتهون عما نهوا عنه
~~الواقفون حيث وقفهم، الذين يحفظون مع الله أنفاسهم.
# قال الإمام أبو حيان- في تفسيره-: فترتيب هذه الصفات في غاية الحسن، إذ
~~بدأ- أولا- بما يخص الإنسان لغيره، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~ثم بما شمل ما يخصه في نفسه وما يتعدى إلى غيره وهو الحفظ لحدود (الله) انتهى.
# ولما ذكر سبحانه مجموع هذه الأوصاف أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بأن يبشر المؤمنين. وفي الآية التي قبلها قال: (فاستبشروا) أمرهم
~~بالاستبشار فحصلت لهم المزية التامة بأن الله أمرهم به، ثم أمر رسوله- صلى
~~الله عليه وسلم- أن يبشرهم. والله أعلم.

### || AUTO فصل- 15 - : من صور جزاء التقصير في واجب الأمر بالمعروف والنهي ms034 عن المنكر الهلاك في الدنيا فضلا عن العذاب بالآخرة

# وأما قوله- تعالى-: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون}.
# قال المفسرون- رحمهم الله-: لولا- هنا للتخصيص. كقوله- تعالى- في سورة
~~المائدة: {لولا ينهاهم الربانيون ..... } صحبها معنى التوبيخ والتأسي الذي
~~ينبغي أن يقع من البشر على هذه الأمم التي لم تهتد. وهذا نحو قوله: "يا
~~حسرة على العباد ..... ".
# والقرون قوم نوح، وعاد، وثمود.
# والبقية- هنا- يراد بها الخير والنظر والحزم في الدين وسمى الفضل والجود
~~بقية، لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله.
# ويقال فلان من بقية القوم أي خيارهم.
# ومنه قولهم: في الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا.

PageV01P055

# وإنما قيل: بقية، لن الشرائع والدول ونحوها قوتها في أولها ثم لا تزال
~~تضعف فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية الصدر الأول. والمعنى: فلولا كان منهم
~~أولو مراقبة (وخشية) من انتقام الله- تعالى-.
# وقيل: أولو طاعة، ودين، وعقل، وبصر، ينهون قومهم عن الفساد والفساد- هنا-
~~الكفر وما اقترن به من المعاصي، فبين- سبحانه- أنه أهلك جميعهم إلا قليلا
~~منهم كانوا ينهون عن الفساد.
# وقال بعض العارفين: معنى الآية لم يكن منكم مثل هؤلاء الذين كانوا ينهون
~~عن القبائح إلا قليل.
# وقيل: لم يكن فيمن قبلكم من الأمم ممن ينهي عن الفساد إلا ذو بقية من
~~الدين وهم الذين أطاعوا أنبياءهم.
# ويحتمل فهلا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد.
# قال الإمام أثير الدين أبو حيان- رحمه الله-: وفي ذلك تنبيه لهذه الأمة
~~وحض لها على تغيير المنكر.
# والظاهر أن الذين ظلموا هم (تاركوا) النهي عن الفساد.
# و(ما أترفوا فيه) أي نعموا فيه من حب الرئاسة، والثروة وطلب أسباب العيش
~~الهنيء ورفضوا ما فيه صلاح دينهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

### || AUTO فصل- 16 - : جمع آية في القرآن هي التي تأمر بالعدل والإحسان وتنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي

# وأما قوله- تعالى-: {وأولئك الذين هدى الله فبهداهم أقتدة قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين}.
# سبب نزولها: ما روى أحمد في ms035 المسند من حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- PageV01P056 # قال بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بفناء بيته بمكة جالسا، إذ مر
~~به عثمان بن مظعون فكشر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال له رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ألا تجلس؟ قال: بلى. قال: فجلس رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مستقبله فبينما هو يحدثه إذ شخص رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ببصره إلى السماء فنظر ساعة إلى السماء وأخذ يضع بصره حتى وضعه على
~~يمينه في الأرض، فتحرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن جليسه عثمان إلى
~~حيث وضع بصره وأخذ ينفض رأسه كأنه يستفقه ما يقال له وابن مظعون ينظر فلما
~~قضى حاجته واستفقه ما يقال له شخص بصر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى
~~السماء- كما شخص أول مرة فأتبعه بصره حتى توارى في السماء فأقبل إلى
~~عثمان". بجلسته الأولى قال: يا محمد فيم كنت أجالسك وآتيك ما رأيتك تفعل
~~كفعلك الغداة قال: وما رأيتني فعلت؟ قال: رأيتك تشخص ببصرك إلى السماء ثم
~~وضعته حيث وضعته على يمينك فتحرفت إليه وتركتني وأخذت تنفض رأسك كأنك
~~تستفقه شيئا يقال لك. قال: وفطنت لذلك؟ قال: "عثمان": نعم قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "أتأتي رسول الله آنفا وأنت جالس. قال رسول الله.
~~قال نعم. قال فما قال لك؟ قال: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} قال: عثمان
~~فذلك حين استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمدا -صلى الله عليه وسلم-".
# ورواه أحمد -أيضا- بسنده عن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- قال: كنت
~~عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالسا إذ شخص ببصره. فذكر نحوه مختصرا.
# قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: إن أجمع آية في القرآن {إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان ... }.
# وقال جماعة من العلماء: هذه الآية أجمع آية في القرآن للحث على المصالح
~~كلها وللزجر عن المفاسد بأسرها، فإن الألف واللام في العدل والإحسان للعموم
~~والاستغراق فلا يبق من دق ms036 العدل وجله شيء إلا اندرج في قوله: {إن الله يأمر
~~بالعدل}. ولا يبق من دق الإحسان وجله شيء إلا اندرج في أمره بالإحسان
~~والعدل.
# وكذلك الألف واللام -في الفحشاء، والمنكر، والبغي- عامة مستغرقة لأنواع
~~الفواحش ولما ينكر من الأقوال والأعمال وإفراد البغي وهو: ظلم الناس بالنهي
~~عنه مع اندراجه (في الفحشاء والمنكر للاهتمام به كما أفرد إيتاء ذي القربى
~~بالذكر مع اندراجه) في العدل والإحسان اهتماما بصلة الأرحام.

PageV01P057

# أمر -سبحانه وتعالى- في هذه الآية بثلاث، ونهى عن ثلاث، أمر بالعدل وهو:
~~كل فعل مفروض من عقائد وشرائع وسير مع الناس في (أداء) الأمانات وترك الظلم
~~وإعطاء الحق.
# والإحسان وهو: كل فعل مندوب إليه، قاله ابن عطية.
# وقال محمود الزمخشري: العدل هو: الواجب، لأن الله -تعالى- عدل فيه على عباده.
# والإحسان: الندب.
# وإنما علق أمره بهما، لأن الفرض لابد أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب، وعن
~~ابن عباس -رضي الله عنهما-: العدل لا إله إلا الله، والإحسان أداء الفرائض.
# وعنه: العدل الحق.
# وعن سفيان بن عيينة: أنه استواء السريرة والعلانية في العمل وقيل، العدل
~~في الأفعال، والإحسان في الأقوال، فالإحسان لا يخلو من جلب نفع أو دفع ضر
~~أو عنهما وتارة يكون في الدنيا وتارة يكون في العقبى.
# أما في العقبى: فتعليم العلم، والفتيا والإعانة على جميع الطاعات وعلى
~~دفع المعاصي والمخالفات، فيدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد
~~واللسان. كما قال ابن عبد السلام وغيره: "والله أعلم".
# قال بعض العارفين: (أمر العبد بالعدل فيما بينه وبين ربه)، وفيما بينه
~~وبين نفسه، وفيما بينه وبين الخلق.
# فالعدل الذي بينه وبين الله إيثار حقه على خطه، وتقديم رضاه -سبحانه- على
~~ما سواه [هواه]، والتجرد عن جميع المزاجر، وملازمة جميع الأوامر.
# والعدل الذي بينه وبين نفسه منعها عما فيه هلاكها كما قال الله: {ونهى
~~النفس عن الهوى}.
# وكمال عدله مع نفسه كي عروق طمعه.

PageV01P058

# والعدل الذي بينه وبين الخلق بذل النصيحة، وترك الخيانة فيما قل أو كثر،
~~والإنصاف لهم بكل وجه، وترك الإساءة إلى كل أحد ms037 بقول أو فعل أو هم أو عزم.
# وأما الإحسان، فهو أن تقوم بكل حق وجب عليك حتى لو كان لطير في ملكك، فلا
~~تقصر في تعهده.
# ويقال: الإحسان أن تقضي ما عليك من الحقوق، وأن لا تقتضي لك حقا من أحد.
# قوله: {وإيتاء ذي القربى} وهو صلة الأرحام. وقد اندرج تحت الإحسان ولكنه
~~نبه عليه اهتماما به كما تقدم.
# وقيل: إعطاؤهم على ما منعهم من الجود والجفاء والحسد.
# و(الفحشاء) الزنا.
# وقيل: ما شنعته ظاهرة من المعاصي.
# وقيل: ما يوجب الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة.
# وقيل: المجاوز لحدود الله -عز وجل-.
# (والمنكر) الشرك. قاله مقاتل.
# وقيل: ما توعد عليه بالنار- قاله عبد الله بن السائب.
# وقيل: ما أنكره الشرع بالنهي عنه. وهو يعمر جميع المعاصي والرذائل
~~والدناءات على اختلاف أنواعها.
# وقيل: ما لا يوجب الحد في الدنيا لكن يوجب العذاب في الآخرة.
# (والبغي) التطاول بالظلم والسعاية فيه.
# وحقيقته تجاوز الحد وهو داخل في المنكر نبه عليه اهتماما باجتنابه- كما تقدم.
# وجمع سبحانه في المأمور به والمنهي عنه بين ما يجب ويندب وما يحرم ويكره
~~لاشتراك ذلك في قدر مشترك وهو الطلب في الأمر والترك في النهي ولما أمر
~~تعالى بتلك الثلاث ونهى عن تلك الثلاث.
# قال: {يعظكم} أي بما ذكر من أمر ونهي.
# والمعنى ينبهكم أحسن تنبيه.
# {لعلكم تذكرون} أي تنتبهون لما أمرتم به ونهيتم عنه.

PageV01P059

# قال المفسرون: فقد تضمنت هذه الآية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكما
~~أن الله -تعالى- وحزبه يأمرون بالعدل والإحسان فالشيطان وحزبه يأمرون
~~(بالفحشاء والمنكر) كما قال -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ... } والله أعلم.

### || AUTO فصل -17 - : دليل وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنه فرض عين في حدود القدر المستطاع

# وأما قوله -سبحانه-: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا ms038 الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}.
# قال المفسرون: في الآية الكريمة تحريض على القتال المأذون فيه وأجرى الله
~~العادة في الأمم الماضية بذلك، بأن ينتظم به الأمر وتقوم به الشرائع وتصان
~~المتعبدات من الهدم وأهلها من القتل، فلولا القتال لتغلب على الحق في كل
~~أمة. كما قال في الآية الأخرى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ... }.
# قال مجاهد: ولولا دفع الله ظلم قوم بشهادات العدول ونحو هذا.
# وقال قوم: دفع الظلمة بعدل الولاة.
# وقال قوم: دفع العذاب بدعاء الأخيار.
# وقيل: بالقصاص عن النفوس.
# وقيل: بالنبيين عن المؤمنين.
# وقال بعض العارفين: يتجاوز -سبحانه- عن الأصاغر لقدر الأكابر ويعفو عن
~~العوام الاحترام للكرام، وتلك سنة أجراها الله -سبحانه- لاستيفاء منازل
~~العبادة، واستصفاء مناهل العرفان، ولا تحويل لسنته، ولا تبديل لكريم عادته.

PageV01P060

# وأما الصوامع وما بعدها. فقيل: الصوامع للرهبان، والبيع للنصارى،
~~والصلوات لليهود والمساجد للمسلمين.
# وقيل: الصلوات المعهودة في الأمم.
# ومعنى: (هدمت) عطلت.
# وتأخير المساجد، لقدم تلك عليها، أو للانتقال من الشريف إلى ما هو أشرف.
# ولم يذكر في هذه الآية المجوس ولا أهل الشرك، لأن هؤلاء ليس لهم ما يوجب
~~حمايته ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع.
# ثم أقسم -سبحانه- على أنه لينصرن من ينصره. أي ينصر دينه ونبيه وأولياءه
~~فنصر العبد لربه هو اتباع أمره واجتناب نهيه.
# وقال الزجاج: من أقام شريعة من شرائعه نصر على إقامة ذلك. ونصره -تعالى-
~~هو أن يظفرهم بأعدائهم، وهذا وعد من الله ينصر من ينصر دينه وشريعته.
# ونظير هذه الآية قوله -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم} أي إن تنصروا دين الله ينصركم على أعدائكم.
# ثم قال: {ويثبت أقدامكم}.
# قيل: عند القتال.
# وقيل: على الإسلام.
# وقيل: على الصراط.
# وقيل: يثبت القلوب بالأمن.
# قال القرطبي: فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة. وقد قال: في
~~الآية الأخرى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ... } (أي حكم وكتب في كتابه
~~الأول وقدره الذي لا يمانع ولا يبدل، بأن النصرة له ولكتابه ولرسوله وعباده ms039
~~المؤمنين في الدنيا والآخرة وأن العاقبة لهم {إن الله لقوي عزيز}.
# أي كتب القوي العزيز أنه الغالب لأعدائه.
# كما قال -تعالى-: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد PageV01P061 # يوم لا ينفع الظالمون معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}.
# وقال -تعالى-: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}.
# أي واجبا أوجبه -سبحانه- على نفسه.
# وقال -تعالى-: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. إنهم لهم المنصورون.
~~وإن جندنا لهم الغالبون}.
# وقال -تعالى-: {فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا}.
# وقال -تعالى-: {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون}.
# وهذا قدر محكم وأمر مبرم أن العاقبة والنصرة للمؤمنين- القائمين بنصرة
~~دين الله -تعالى-.
# قال المفسرون: وفي ذلك كله حض على القتال في الله.
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واستيفاء الحدود وغير ذلك.
# ثم أخبر -تعالى- في هذه الآية أنه قوي على نصرهم عزيز لا يغلب. [يغالب]
~~قال عثمان بن عفان -رضي الله عنه-: هذا والله ثناء قبل بلاء. يعني أن الله
~~-تعالى- قد أثنى عليهم قبل أن يحدثوا من الخير ما أحدثوا.
# قوله -تعالى-: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ... }.
# (مكناهم) أي نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا من البلاد غير مقهورين.
# قال المفسرون: في الآية أخذ العهد على من مكنه الله أن يفعل ما رتب على
~~التمكين في الآية.
# قال ابن أبي نجيح: المشار إليهم هم الولاة.
# وقال الضحاك: هو شرط شرطه الله على من آتاه الملك.
# وهذان القولان ضعيفان.
# وقيل: إذا طالت بهم المدة وساعدهم العمر لم يستفرغوا أعمارهم في استجلاب PageV01P062 # حظوظهم ولا في انفناء محبوبهم من الدنيا ولكن قاموا بأداء حقوقنا وقال
~~الحسن البصري: هم أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- فبين -سبحانه- أن صفة
~~المؤمنين والصالحين من عباده- أنهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأن من ضيع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كمن
~~ضيع الصلاة والزكاة.
# وهذه الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ قرنا
~~الصلاة والزكاة، والله ms040 أعلم.

### || AUTO فصل -18 - : دليل كون المراد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الأمر بطاعة الله والنهي عن معصيته

# وأما قوله -تعالى- حكاية عن عبده لقمان الحكيم حين وصى لابنه: {يا بني
~~أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور}.
# قال المفسرون: لما نهى لقمان -عليه السلام- ابنه عن الشرك وأخبره -ثانيا-
~~بعلمه تعالى وباهر قدرته، أمره بما يتوسل به إلى الله -تعالى- من الطاعات،
~~فبدأ بأشرفها وهو الصلاة، حيث يتوجه إليه بها، ثم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ثم بالصبر على ما يصيبه من المحن بسبب الأمر والنهي.
# و(ما) بمعنى مهما، وأضاف الصبر- بالعطف على الأمر بالمعروف إعلاما بأذى
~~الناس لمن يأمرهم وينهاهم.
# قال بعض المفسرين: أي أمر بطاعة الله واتباع أمره.
# وقال الكلبي في قوله: وانه عن المنكر أي أنكر الظلم وأظهر العدل. وقال
~~غيره: المنكر معاصي الله ومخالفة أمره.
# وقال بعض العارفين: المعروف الذي يجب الأمر به وهو ما يوصل العبد إلى
~~الله. والمنكر الذي يجب النهي عنه وهو ما يشغل العبد عن الله.
# {واصبر على ما أصابك} يعني اصبر على ما أصابك من الأذى في طاعة الله من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

PageV01P063

# وهذا قول ابن عباس ومقاتل.
# ففي قوله: {واصبر على ما أصابك} تنبيه على (أن) من قام لله بحق امتحن في
~~الله فسبيله أن يصبر لله فإن من صبر لله لم يحسر على الله.
# وسيأتي الكلام على الصبر في آخر الباب الرابع -إن شاء الله -تعالى-.
# {إن ذلك من عزم الأمور}.
# قال ابن عباس: يريد من حقيقة الإيمان.
# وقال مقاتل: إن ذلك الصبر على الأذى فيهما من حق الأمور التي أمر الله بها.
# وقال الكلبي: إن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الأمور.
# قال الواحدي: وهذه الآية دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والصبر على المكروه، إن أصابه فيهما. وفي هذا دليل على أن خوف المكروه لا
~~ينبغي أن يمنع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا ms041 أن يخاف مكروها لا
~~يطيقه- والله أعلم.
# يا أخي من ذكر الله -تعالى- حظي بالخيرات لديه ومن أمر بالمعروف قربه
~~زلفى إليه، ومن نهى عن المنكر أقبل بالمعونة عليه، ومن صبر على ابتلائه
~~ورضي فله البشارة، ومن سخط وجزع فيا لها من خسارة.

### || AUTO فصل -19 - : دليل كون أعلى مراتب الجهاد امتثال أمر الله واجتناب نهيه

# وأما قوله -عز وجل-: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} قيل هو
~~إشارة إلى امتثال ما أمر الله به، واجتناب ما نهى عنه، أي جاهدوا أنفسكم في
~~طاعة الله وردوها عن الهوى، وجاهدوا الشيطان في وسوسته، والكافرين في
~~كفرهم، والظلمة في رد ظلمهم، وأهل المعاصي والمنكرات في ترك ما هم عليه.
# وقوله: {هو اجتباكم} أي اختاركم للذب عن دينه والتزام أمره، واجتناب نهيه
~~لأن العبد كلما كان إلى الله أقرب كان جهاده فيه أعظم وهذا تأكيد لأمر
~~المجاهدة أي وجب عليكم أن تجاهدوا، لأنه -سبحانه- اختاركم لذلك بفضله وحسن
~~توفيقه. والله أعلم.

PageV01P064

### || AUTO فصل -20 - : دليل كون المقصرين في واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في خسر

# وأما قوله -عز وجل-: {والعصر إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}.
# فهو قسم منه -سبحانه- بالعصر.
# قيل: هو الدهر. وقيل صلاة العصر. وقيل آخر النهار. وقيل غير ذلك.
# {إن الإنسان لفي خسر} أي في خسارة وهلاك.
# {إلا الذين آمنوا} بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم.
# {وتواصوا} أي أوصى بعضكم لبعض بالحق أي بأداء الطاعات وترك المحرمات.
# {وتواصوا بالصبر} أي على المصائب وأذى من يؤذي ممن يأمرونه بالمعروف
~~وينهونه عن المنكر.
# ويحتمل أن يراد به الصبر على الطاعات فيدخل فيه الصبر عن المعصية وعلى
~~الطاعة قاله ابن عباس -رضي الله عنهما-: (فأقسم الله -تعالى- أن كل إنسان
~~في خسر إلا من جمع هذه الأربعة أوصاف).
# وروى أبو بكر بن مردويه -في مسنده- عن يزيد بن خنيس (قال): دخلنا على
~~سفيان الثوري نعوده وأومأ إلى دار العطارين فدخل عليه- سعيد بن حسان
~~المخزومي فقال له سفيان الثوري: الحديث الذي كنت ms042 حدثتني، عن أم صالح، أردده
~~علي فقال: حدثتني أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة رملة قالت: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (كلام ابن آدم عليه لا له ما خلا أمرا
~~بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر الله -تعالى-).
# قال سفيان: وناشدته أو ما سمعت الله يقول في كتابه: {والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
~~فهو هذا بعينه.
# وروى الحديث الترمذي، وابن ماجه ولم يذكروا قول سفيان الثوري إلى آخره
~~والله أعلم.

PageV01P065

# فلا تخف في الله لومة لائم، لعلك أن تظفر بالغنائم استعمل الشجاعة في
~~النهي عن المنكر، تنل المطلب الأعلى من الكنز الأكبر، فلله در أقوام فهموا
~~معنى الوجود، وتأملوا عين المقصود، واشتغلوا بطاعة الملك المعبود، فقاموا
~~بالأمر بالمعروف من غير قيود.
# متنبهين للنهي عن المنكر والخلق رقود، متيقنين للصبر على ما ينالون من
~~الأقوال والأفعال، ملازمين الرضا عن الله في كل الأحوال، قد شمروا لذلك عن
~~سوق العزائم، فسبقوك وأنت في الغفلة نائم.

### || AUTO فصل -21 - : دليل كون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفضل ما يعين المؤمن على تزكية نفسه ومعالجة ترقيها في الطاعات وتطهرها من الدنس

# قال سفيان الثوري وغيره في قوله -تعالى-: {وقولوا للناس حسنا} أي مروهم
~~بالمعروف، وانهوهم عن المنكر.
# وقال ابن عباس في قوله -تعالى-: {أليس منكم رجل رشيد} أي يأمر بالمعروف
~~وينهي عن المنكر.
# وقال بعض المفسرين في قوله -تعالى-: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته} يعني القرآن {ويزكيهم} أي يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر، لتزكوا أنفسهم وتطهر من الدنس والخبث الذي
~~كانوا متلبسين به في حال شركهم.

### || AUTO فصل -22 - : الأحاديث الواردة في فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# وأما الأحاديث الواردة في فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأدلة
~~وجوبه وتأكيد استحبابه فكثيرة نورد منها طرفا يسيرا سوى ما تقدم وما يأتي
~~من ذلك في أبواب الكتاب والله الموفق للصواب. ms043

PageV01P066

# فمن أمثلتها: ما ثبت في صحيح مسلم، ومسند أحمد، والسنن الأربعة وغيرها من
~~حديث طارق بن شهاب -رضي الله عنه- قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل
~~الصلاة مروان بن الحكم، فقام إليه رجل. فقال: الصلاة قبل الخطبة. فقال: قد
~~ترك ما هنالك.
# فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه، سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) هذه رواية مسلم.
# ورواية الترمذي مثلها إلا أنه قال فقام رجل فقال: يا مروان خالفت السنة
~~فقال: يا فلان ترك ما هنالك فقال: هذا حديث حسن.
# وفي رواية أبي داود قال: يا مروان خالفت السنة أخرجت المنبر يوم عيد ولم
~~يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة.
# فقال أبو سعيد: من هذا؟ فقال: فلان ابن فلان.
# فقال: أما هذا فقد قضى ما عليه.
# وفي رواية النسائي لم يذكر العيد والخطبة ولكن لفظه: أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: من رأى منكم منكرا فغيره بيده فقد برئ، ومن لم يستطع
~~أن يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برئ ومن لم يستطع منكم أن يغيره بلسانه
~~فغيره بقلبه فقد برئ وذلك أضعف الإيمان.
# قول (أبي سعيد) -رضي الله عنه-: (أما هذا فقد قضى ما عليه) فيه تصريح
~~بالإنكار.
# وقد يقال: كيف تأخر أبو سعيد -رضي الله عنه- عن إنكار هذا المنكر حتى
~~سبقه إليه هذا الرجل؟
# قال بعضهم: يحتمل أن أبا سعيد -رضي الله عنه- لم يكن حاضرا أول ما شرع
~~مروان في أسباب تقديم الخطبة فأنكر عليه الرجل ثم دخل أبو سعيد وهما في
~~الكلام.
# ويحتمل أن أبا سعيد كان حاضرا من الأول ولكنه خاف على نفسه أو غيره من
~~حصول فتنة بسبب إنكاره فسقط عنه الإنكار، ولم يخف ذلك الرجل شيئا، لاعتقاده
~~بظهور عشيرته أو غير ذلك، أو أنه خاف وخاطر بنفسه وذلك جائز في مثل هذا بل
~~مستحب- كما سيأتي بيانه في أثناء الكتاب، أو أن ms044 أبا سعيد هم بالإنكار فبدره
~~الرجل فعضده أبو سعيد ثم جاء في PageV01P067 # الحديث الآخر الذي في الصحيحين في باب صلاة العيدين أن أبا سعيد هو الذي
~~جبذ بيد مروان حين رآه يصعد المنبر. وكانا جاءا معا فرد عليه مروان مثل ما
~~رد هنا.
# قال النواوي: فيحتمل أنهما قضيتان إحداهما لأبي سعيد والأخرى للرجل بحضرة
~~أبي سعيد.
# قوله -صلى الله عليه وسلم-: (فليغيره).
# قال النواوي -رحمه الله-: هذا أمر إيجاب بإجماع الأمة. فقد تطابق على
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وهو من
~~النصيحة التي هي الدين، ومن أجله بعث الله رسله، وأنزل كتبه، ووصف هذه
~~الأمة وفضلها -لأجله- على سائر الأمم التي أخرجت للناس.
# وقوله: (فإن لم يستطع فبلسانه) يعني إن غلب على ظنه أنه إن غير بيده يسبب
~~منكرا أشد منه كف يده، واقتصر على القول باللسان، والوعظ والتخويف، فإن خاف
~~أن يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في سعة، وهذا هو المراد بهذا الحديث.
# وقوله: (فبقلبه) معناه فليكرهه بقلبه وذلك هو الذي في وسعه وطاقته.
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد القوي -في نظمه-:
# وأضعفه بالقلب ثم لسانه ... وأقواه إنكار الفتى الجلد باليد
# فتضمن هذا الحديث: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاث مراتب ليس إلا:
# الأولى: إزالة المنكر باليد وذلك يكون لمن كان له سلطان يخاف، وإلا قد
~~يأمر وينهي باليد من كان حقيرا بين الناس ويأمر كثيرا فيفضي إلى شر وقد
~~يفضي إلى تقاتل- كما سيأتي الكلام عليه في الباب الثاني.
# المرتبة الثانية: إزالته باللسان، وهذه دون الأولى، فهذه يتصف بها
~~العلماء، لأنهم أهل اللسان فيدعون من يتعاطى المنكر ويأمرونه وينهونه
~~باللسان، ويستدلون على ذلك.
# المرتبة الثالثة: من لم يكن له سلطان، ولا هو من أهل العلم بل هو ضعيف
~~الإيمان PageV01P068 # ويرى منكرا لا يقدر على إزالته لا بيد ولا بلسان فينكر بقلبه فذو السلطان
~~له يد يمكن أن يقيم دين الله -تعالى- بيده (فله) الجهاد بالسيف واللسان
~~والطعن بالخطى والسنان. ms045
# وقد يمكن ذلك لمن له جاه أو هو رئيس قومه أو قريته ومن يكون مطاعا ومن لم
~~يمكنه ذلك انتقل إلى المرتبة الثانية -وهي أدنى من الأولى- الأمر باللسان،
~~وهذه المرتبة يمكن للعلماء أن يقوموا بها، لأن لهم من السلطان على الكلام
~~وتبيين دين الله ما لم يكن لغيرهم فيمكنهم أن يقيموا الأدلة والبراهين
~~عليه، وهم الحكام بالعلم على سائر الخلق، وهم ورثة الأنبياء، ومن كان منهم
~~قاضيا عالما في حقه اليد واللسان، وليس ذلك مخصوصا بأحد دون أحد، بل من
~~أمكنه أن ينكر باليد ولم ينكر فقد عصى، ومن أمكنه أن يمكر باللسان ولم ينكر
~~فقد عصى، ومن لم ينكر بقلبه فقد عصى.
# وصفة الإنكار بالقلب أن يعبس عند رؤية المنكر ويكره ذلك بقلبه كراهية شديدة.
# قال القاضي أبو يعلى: ويجب فعل الكراهة للمنكر كما يجب إنكاره، لأن
~~الشارع أوجب فعل الكراهة بالقلب بقوله: (فإن لم يستطع فبقلبه) انتهى.
# فقوله -صلى الله عليه وسلم-: (وذلك أضعف الإيمان).
# قال النواوي: معناه -والله أعلم- أقله ثمرة- انتهى.
# فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~أعظم أبواب الإيمان فلا يجوز لأحد السكوت عنه أصلا، لأنه واجب بأمر الله
~~ورسوله- والله أعلم.
# قال القاضي أبو الفضل عياض -رحمه الله-: هذا الحديث أصل في صفة التغيير
~~فحق المغير أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله به قولا كان أو فعلا، فيكسر آلات
~~الباطل، ويريق المسكر أو يأمر من يفعله، وينزع الغصوب ويردها إلى أهلها
~~بنفسه، (أو بأمره إذا أمكنه).
# وسيأتي - في الباب الرابع- من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا-: (أنه يصيب
~~أمتي في آخر الزمان من سلطانهم شدائد لا ينجو منها إلا رجل عرف دين الله
~~فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق) الحديث.
# فإن تعاطى (ذلك الأمر بنفسه) فهو أولى من أن يأمر غيره بفعله.
# وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يغير المناكر بنفسه أحيانا-.

PageV01P069

# ففي صحيح مسلم، وغيره من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- رأى ms046 خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال: (يعمد أحدكم
~~إلى جمرة من نار فيطرحها في يده) فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: خذ خاتمك انتفع به. قال: لا، والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وفي المعنى أحاديث كثيرة.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وجامع الترمذي، من حديث ابن مسعود -رضي الله
~~عنه- قال: (دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما فجعل يطعنها بعود كان في يده).
# وسيأتي الحديث بأتم من هذا في الباب الرابع -إن شاء الله -تعالى-.
# قال أبو بكر أحمد بن محمد المروزي: قلت لأبي عبد الله يعني الإمام أحمد
~~-رحمه الله-: كيف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: باليد واللسان
~~وبالقلب وهو أضعف.
# وقال -أيضا- في رواية أبي صالح: التغيير باليد ليس بالسلاح ولا بالسيف.
# قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء: فظاهر هذا يقتضي جواز
~~الإنكار باليد إذا لم يفض للقتل والقتال. والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد وسنن أبي داود من حديث أبي سعيد الخدري -رضي
~~الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إياكم والجلوس في
~~الطرقات. فقالوا: يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها. فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: فإذا أبيتم إلا الجلوس فإذا أعطوا الطريق حقه.
~~قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله. قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).

PageV01P070

# قوله: (إياكم والجلوس) بالنصب على التحذير.
# و(أبيتم) بالباء الموحدة. والله أعلم.
# وفي مسند أحمد، وغيره من حديث أبي شريح خويلد، وقيل: عبد الرحمن، وقيل:
~~هاني بن عمرو الخزاعي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
# (إياكم والجلوس على الصعدات، فمن جلس منكم على الصعيد فليعطه حقه. قلنا:
~~يا رسول الله، وما حقه؟ قال: غض البصر، ورد التحية، وأمر بالمعروف ونهي عن
~~المنكر).
# وفي مسند الإمام أحمد -أيضا- عن جابر -رضي الله عنه- حديث بيعة العقبة ms047
~~بطوله وفيه (فواعدناه يعني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شعب العقبة.
# فاجتمعنا عنده من رجل ورجلين حتى توافينا. فقلنا: يا رسول الله (علام)
~~نبايعك؟ فقال: (تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في
~~العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله
~~لا تخافون في الله لومة لائم ... الحديث وفي آخره: فقمنا إليه فبايعناه
~~فأخذ علينا وشرط على ذلك الجنة).
# وفي المسند -أيضا- من حديث أبي ذر -رضي الله عنه- قال: (بايعني رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- خمسا، وواثقني سبعا، وأشهد الله على تسعا، لا أخاف في
~~الله لومة لائم).
# ورواه أحمد -أيضا- من طريق آخر بلفظ: (أمرني رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بسبع: أمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر لمن هو فوقي، وأمرني أن
~~أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أقول الحق
~~وإن كان مرا، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم ... ) مختصر.
# وفي رواية له: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بسبع بحب المساكين وأن
~~أدنو منهم، وأن أنظر PageV01P071 # إلى من هو أسفل مني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أصل رحمي وإن جفاني،
~~وأن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، وأن أتكلم بالحق ولا تأخذني في
~~الله لومة لائم، وأن لا أسأل الناس شيئا.
# وكذلك رواه البيهقي.
# وفي الصحيحين، ومسند الإمام أحمد، والموطأ، وسنن النسائي من حديث أبي
~~الوليد عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: (بايعنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة
~~علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول الحق أينما كنا ولا نخاف
~~في الله لومة لائم).
# وفي رواية قال: (إلا أن تروا كفرا بواحا ليس عندكم فيه من الله برهان).
# رواه ابن ماجه بغير الزيادة.
# ولفظ الإمام أحمد، عن عبادة أنه قال لأبي هريرة: يا أبا هريرة إنك لم تكن
~~معنا إذ بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بايعناه ms048 على السمع والطاعة،
~~في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، وعلى أن نقول في الله، ولا نخاف لومة لائم، وعلى أن ننصر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا
~~وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# قوله: (والمنشط والمكره) بفتح الميم فيهما- أي في السهل والصعب.
# قال العلماء: معنى ذلك أنه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس
~~مما ليس بمعصية.
# و(الأثرة) بفتح الهمزة والمثلثة، وقيل: بضم الهمزة وإسكان المثلثة، وبكسر
~~الهمزة وإسكان المثلثة -وهي الاستتار والاختصاص بأمور الدنيا- كما سيأتي-
~~في الباب السادس.
# وقوله: (وعلى أن نقول الحق أينما كنا (لا نخاف في الله لومة لائم) أي
~~نأمر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان لا نداهن فيه أحدا ولا
~~نخاف ولا نلتفت إلى لومة لائم.

PageV01P072

# قوله في الرواية الأخرى: (كفرا بواحا) بفتح الموحدة بعدها واو ثم ألف
~~مفتوحتين ثم حاء مهملة أي ظاهرا جهارا لا يحتمل تأويلا.
# يقال: باح الشيء يبوح بواحا جهر به، ويروى بالراء. وقيل: صراحا.
# والمراد بالكفر -هنا- المعاصي فإذا كانت كذلك حل قتالهم ومعنى قوله (ليس
~~عندكم فيه لله برهان) أي تعلمونه من دين الله.
# فمعناه: لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم (ولا تعترضوا) عليهم إلا أن
~~تروا منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم،
~~وقولوا بالحق حيث ما كنتم). والله أعلم.
# وروى أبو منصور الديلمي -في مسنده الفردوس- من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~"ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم، ولا يرائي بشيء
~~من عمله، وإذا عرض عليه أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر أمر الآخرة
~~على أمر الدنيا".
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث المقدام بن معديكرب الكندي أنه جلس مع
~~عبادة ابن الصامت، وأبي الدرداء، والحارث بن معاوية الكندي فتذكروا حديث
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال أبو الدرداء لعبادة: يا عبادة كلمات
~~رسول الله -صلى ms049 الله عليه وسلم- في غزاة كذا وكذا في شأن الأخماس. فقال عبادة:
# إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بهم في غزوة إلى جنب بعير من
~~المغنم فلما سلم قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتناول وبرة بين
~~أنملتيه. فقال: (إن هذه من غنائمكم وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا
~~الخمس والخمس مردود عليكم فأدوا الخيط والمخيط وأكبر من ذلك وأصغر، ولا
~~تغلوا فإن الغلول نار وعار على أصحابه في الدنيا والآخرة، وجاهدوا الناس في
~~الله القريب والبعيد، ولا تبالوا في الله لومة لائم، وأقيموا حدود الله في
~~الحضر والسفر، وجاهدوا في الله تعالى، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة عظيم،
~~إنه لينجي صاحبه من الهم والغم).
# ورواه النسائي- بلفظ آخر.
# ورواه صاحب الفردوس ولفظه: "جاهدوا في الله القريب والبعيد في الحضر
~~والسفر، PageV01P073 # فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، إنه لينجي صاحبه من الغم والهم، فأقيموا
~~حدود الله على القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة لائم".
# وروى الطبراني، وغيره من حديث العباس بن سالم أن عمر قال لكعب الأحبار:
~~كيف تجد نعتي؟ قال: أجد نعتك قرنا من حديد. قال: وما قرن من حديد؟ قال:
~~أمير سديد لا تأخذه في الله لومة لائم".
# وقال لقمان لابنه: يا بني قل الحق ولو كان مرا [وعلى نفسك] ولا تبال بمن
~~غضب. وفي صحيح مسلم، ومسند أحمد من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي
~~إلا كان له من (أمته) حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويهتدون بهديه، ثم إنها
~~تخلف من بعده خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون).
# زاد مسلم: "فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن
~~جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل".
# قال أبو رافع: فحدثت به عبد الله بن عمر فأنكره علي.
# فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد الله بن عمر يعوده فانطلقت ms050
~~معه. فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر.
# قوله: (حواريون) يعني أصحابا أخصاء.
# وقيل الحواري: الناصر المختص بالرجل المصافي له.
# وقوله: (تخلف) بضم اللام- أي تحدث.
# وقوله: (ليس وراء ذلك حبة خردل).
# قال أبو العباس تقي الدين أحمد بن تيمية -رحمه الله-: (مراده لم يبق بعد
~~هذا الإنكار ما يدخل في الإيمان حتى يفعله المؤمن، بل الإنكار بالقلب آخر
~~حدود الإيمان، ليس مراده PageV01P074 # أن من لم ينكر لم يكن معه من الإيمان حبة خردل.
# قال أبو عبد الله القرطبي: وهذا الحديث لا يخالف ما رويناه في حديث:
~~الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق".
# لأن الأدنى غير الأضعف، فإن الأدنى اسم لما يتباعد عن معاني القرب وإن
~~كان مرجعه في العقبى البقاء. والأضعف اسم لما يظهر لوجه القربة فيه ويخلص
~~له ولكن يكون من نوعه ما هو أقوى وأبلغ عنه.
# وبسط الكلام في شرحه. انتهى.
# وقوله: (فنزل بقناة).
# وقال النواوي: هو بالقاف المفتوحة وآخره تاء التأنيث وهو غير منصرف- واد
~~من أودية المدينة.
# وقيل: (بفنائه) بالفاء المكسورة وبالمد، وآخره هاء الضمير قبلها همزة-
~~وهو ما بين أيدي المنازل والدور.
# و(هديه) طريقته وسنته.
# وأبو رافع هو مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واسمه "أسلم" على
~~الصحيح. والله أعلم.
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجه، وابن حبان -في صحيحه- من حديث عائشة -رضي
~~الله عنها- قالت: دخل علي النبي -صلى الله عليه وسلم- فعرفت في وجهه أن قد
~~حقره شيء فتوضأ وما كلم أحدا. قالت: ثم خرج فلصقت بالحجرات، أسمع ما يقول
~~فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (يا أيها الناس إن الله -عز
~~وجل- يقول لكم: مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أستجيب
~~لكم، وتسألوني فلا أعطيكم، وتستنصروني فلا أنصركم) فما زاد عليهم حتى نزل.
# ورواه أبو القاسم إسماعيل -في الترغيب والترهيب- وغيره.
# قوله: (حفزه) أي يدفعه من خلفه، والليل يحفز النهار أي يسوقه قاله
~~الجوهري.

PageV01P075

# فلولا أن الأمر بالمعروف ms051 فرض لما منع الله -تعالى- إجابة الدعاء،
~~والعطية، والنصر بتضييعه. والله أعلم.
# وفي سنن أبي داود من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (إنكم منصورون ومصيبون ومفتوح عليكم،
~~فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله، وليأمر بالمعروف، ولينه عن المنكر، ومن كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).
# ورواه أحمد، وعنده ابن مسعود قال: جمعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ونحن أربعون قال عبد الله: فكنت آخر من أتاه. فقال: (إنكم مصيبون ومنصورون
~~ومفتوح عليكم ... ) فذكره وزاد قال مؤمل: "ومثل الذي يعين قومه على غير
~~الحق كمثل بعير ردى في بئر فهو ينزع منها بذنبه".
# ورواه أبو نعيم -في الحلية- بلفظ. قال انتهيت إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهو في قبة من أدم معه أربعون رجلا، فقال: (إنه مفتوح لكم ومنصورون
~~ومصيبون فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله، وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر،
~~ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) قال: وقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: (مثل الذي يعين قومه على غير الحق كمثل بعير تردى في بئر فهو
~~ينزع بذنبه).
# ورواه الترمذي من حديث عائشة. وقال: حديث صحيح.
# وروى أبو بكر البيهقي -في شعب الإيمان من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-:
~~"أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا نغلب عن ثلاثة، أن نأمر
~~بالمعروف، وننهى عن المنكر، ونعلم الناس السنن".
# وروى الإمام أحمد وابن حبان -في صحيحه- واللفظ له، والدارقطني، والبيهقي،
~~وابن أبي الدنيا، وأبو القاسم الأصبهاني من حديث البراء بن عازب. قال: جاء PageV01P076 # أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، علمني عملا
~~يدخلني الجنة. فقال: (إن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة: اعتق النسمة،
~~وفك الرقبة، قال: يا رسول الله أو ليستا واحدة فقال: لا عتق النسمة أن
~~تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها).
# والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم القاطع، فإن لم تطق ذلك (فأطعم
~~الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وانه عن ms052 المنكر) فإن لم تطق ذلك (فكف
~~لسانك إلا عن خير) (المنحة) -بكسر الميم- العطية والمراد بها- (ههنا) منحة
~~الشاة. وله معنيان: أحدهما أن يهب له أصلها فيملكه إياها. والثاني أن يهب
~~له لبنها.
# و(الوكوف) الغزيرة اللبن، التي لا ينقطع لبنها من وكف البيت والدمع إذا
~~تقاطر والله أعلم.
# وروى الأصفهاني عن القاسم بن مخول النهدي عن أبيه -رضي الله عنه- في حديث
~~طويل قال: قلت يا رسول الله أوصني. قال: (أقم الصلاة، وآت الزكاة، وصم شهر
~~رمضان وحج البيت واعتمر، وبر والديك، وصل رحمك، وأقر الضيف، ومر بالمعروف
~~وانه عن المنكر، وزل مع الحق حيث زال).
# وفي الصحيحن، ومسند أحمد، وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وابن ماجه من
~~حديث معاوية بن سويد بن مقرن. قال: دخلت على البراء بن عازب فسمعته يقول:
~~(أمرنا رسول الله بسبع ونهانا عن سبع. أمرنا بعيادة المريض، واتباع
~~الجنائز، وتشميت العاطس، وإبرار القسم، ونصر المظلوم ... ) الحديث.
# (وله روايات أخر).

PageV01P077

# قال الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام: لحقوق بعض المكلفين على بعض
~~أمثلة كثيرة: منها التسليم عند القدوم والانصراف وتشميت العاطس، وعيادة
~~المريض، ومنها الإعانة على البر والتقوى وعلى كل مباح، ومنها الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن الأمر بالمعروف سعي في جلب مصالح المأمور،
~~والنهي عن المنكر سعي في درء مفاسد المنهي وهذا هو النصح لكل مسلم، وقد
~~بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جريرا على النصح لكل مسلم.
# قلت وسيأتي الحديث في الباب الرابع والله أعلم. ومناه تحمل الشهادة
~~وأداؤها عند الحكام. ومنها حكم الحكام والأئمة والولاة بإنصاف المظلومين من
~~الظالمين.
# وذكر بعد ذلك أشياء كثيرة من الحقوق يضيق هذا (المقام) بذكرها. والله أعلم.
# وفي مسند أحمد، وجامع الترمذي من حديث البراء بن عازب -رضي الله عنه-
~~قال: مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مجلس من الأنصار فقال: (إن
~~أبيتم إلا أن تجلسوا فاهدوا السبيل، وردوا السلام، وأعينوا المظلوم) هذا
~~لفظ أحمد.
# ولفظ الترمذي: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مر بناس من الأنصار وهم
~~جلوس في ms053 الطريق فقال: (إن كنتم لابد فاعلين فردوا السلام، وأعينوا المظلوم،
~~واهدوا السبيل) وقال: حديث حسن.
# وروى الإمام أحمد من حديث عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: (شهدت مع عمومتي حلف المطيبين وأنا غلام فما أحب
~~أن لي حمر النعم وأني أنكثه).
# ورواه ابن حبان في صحيحه -وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي- في
~~تاريخه -والحرث بن أبي أسامة في مسنده- وغيرهم. ويروى في بعض طرقه. قال: أي
~~ابن عوف، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (شهدت حلفا في دار ابن جدعان
~~بين هاشم وزهرة ولو PageV01P078 # دعيت له اليوم لأجبت ما أحب أن نقضته ولي حمر النعم على أن نأمر
~~بالمعروف، وننهى عن المنكر وأن نأخذ للمظلوم من الظالم).
# قوله: (حلفا) جمع حليف. وأصل الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد
~~والتساعد والإنفاق. فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل
~~والغارات، فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~(لا حلف في الإسلام) وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم، وصلة
~~الأرحام فذلك الذي قال فيه -صلى الله عليه وسلم-: (وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة).
# وهذا التحالف كان قبل أن يبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- فرآه واجبا
~~عليه إذ كان من الفرائض (التي) بعث بها. والله أعلم.
# أخبرنا شيخنا الحافظ شمس الدين شيخ القراء المجودين أبو عبد الله محمد بن
~~محمد بن محمد بن الجزري بقراءتي عليه قال: أخبرنا القاضي الرئيس عماد الدين
~~محمد بن موسى بن سليمان الأنصاري. قال أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن أحمد
~~السعدي. قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر البغدادي، والعلامة أبو
~~اليمن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن الكندي قال: أخبرنا القاضي أبو بكر
~~محمد بن عبد الباقي الأنصاري. قال أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن أحمد البرمكي
~~الفقيه. قال: أبرنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن ماسي قال: حدثنا أبو
~~سليمان إبراهيم بن ms054 عبد الله بن مسلم الكجي قال: حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قال: حدثنا حميد، عن أنس -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قال: قلت: يا رسول الله
~~أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: تمنعه عن الظلم فذلك نصره إياه).
# ورواه البخاري، وأحمد، والترمذي، وغيرهم من حديث أنس -أيضا- بلفظ: "انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما. فقال رجل: يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت
~~إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو قال: تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره".

PageV01P079

# وفي رواية نحوه. قالوا: كيف ينصره ظالما؟ قال: يأخذ فوق يده".
# ورواه مسلم في جملة حديث.
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# قال الإمام أبو بكر البيهقي: ومعنى هذا أن الظالم مظلوم من جهته كما قال
~~تعالى: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه} فكما ينبغي أن ينصر المظلوم إذا كان
~~غير نفس الظالم ويدفع الظلم عنه، كذلك ينبغي أن ينصر إذا كان نفس الظالم
~~ليدفع ظلمه عن نفسه وإنما أمر كل واحد بنصرة أخيه المسلم إذا رآه يظلم وقدر
~~على نصره، وكذلك إذا كان ظالما يرده بأي وجه قدر عليه.
# وفي مسند أحمد، وغيره من حديث جابر -رضي الله عنه- قال: اقتتل غلامان
~~غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار. فنادى المهاجر أو المهاجرون: يا آل
~~المهاجرين، ونادى الأنصار يا آل الأنصار فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: "ما هذا) دعوى الجاهلية؟ قالوا: لا يا رسول الله إلا أن غلامين
~~اقتتلا فكسع أحدهما الآخر فقال: لا بأس ولينصر الرجل أخاه ظالما كان أو
~~مظلوما، إن ظالما فلينهه، فإنه له نصر، وإن كان مظلوما فإنه له نصر).
# أما تسميته -صلى الله عليه وسلم- لذلك دعوى الجاهلية فهو كراهة (منه
~~لذلك) لأنه مما كان عليه الجاهلية من التعاضد بالقبائل في أمور الدنيا
~~وكانت تأخذ حقوقها بالعصبات والقبائل فجاء الإسلام بإبطاله وفصل القضايا
~~بالأحكام الشرعية- والله أعلم.
# وروى الإمام أحمد -بسنده- عن المقدام أبي كريمة، عن النبي -صلى الله عليه ms055
~~وسلم- أنه قال: (أيما مسلم أضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن حقا على كل
~~مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله).
# وروى أبو بكر البيهقي -بسنده- عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (خذوا على أيدي سفهاءكم).

PageV01P080

# وبسنده عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: (إن داود -عليه السلام- قال فيا يخاطب ربه -عز وجل- يا رب أي عبادك
~~أحب إليك أحبه بحبك قال: يا داود أحب عبادي إلي تقي القلب تقي الكفين لا
~~يأتي إلى أحد سوءا ولا يمشي بالنميمة تزول الجبال ولا يزول أحبني وأحب من
~~يحبني ويحببني إلى عبادي. قال: يا رب إنك تعلم أني أحبك وأحب من يحبك فكيف
~~أحببك إلى عبادك؟ قال: تذكرهم بآلائي وبلائي ونعمائي. يا داود إنه ليس من
~~عبد يعين مظلوما أو يمشي معه في مظلمته إلا أثبت قدميه يوم تزول الأقدام).
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وسنن النسائي من حديث أبي موسى الأشعري -رضي
~~الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (على كل مسلم صدقة- قال:
~~أرأيت إن لم يجد؟ قال: يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال أرأيت إن لم يستطع
~~قال: يعين ذا الحاجة الملهوف قال: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: يأمر بالمعروف
~~أو الخير قال: أرأيت إن لم يفعل؟ قال: يمسك عن الشر فإنها صدقة).
# قوله: (يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق) مرفوع في المواضع الثلاثة وقوله:
~~(يعين ذا الحاجة الملهوف) فالملهوف يطلق على المتحير، وعلى المضطر وعلى
~~المظلوم المستغيث.
# وقوله: (يمسك عن الشر فإنها صدقة) أي صدقة على نفسه، والمراد أنه إذا
~~أمسك عن الشر لله -تعالى- كان له أجر على ذلك، كما أن للمتصدق بالمال أجرا.
# وفي صحيح مسلم، ومسند أحمد، وسنن ابن ماجه من حديث أبي ذر جندب بن جنادة
~~الغفاري -رضي الله عنه- أن ناسا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قالوا
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم-: (يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون
~~كما نصلي ونصوم ويصومون كما ms056 نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال: أو ليس قد
~~جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة
~~صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع
~~أحدكم صدقة) الحديث هذا لفظ مسلم وأحمد، وفي رواية لأحمد عن أبي سلام، قال:
~~قال لي أبو ذر قلت: يا رسول الله من أين أتصدق وليس لي PageV01P081 # مال؟ قال: (إن من أبواب الصدقة التكبير وسبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله وأستغفر الله. وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعزل الشوكة عن
~~طريق الناس والعظم والحجر وتهدي الأعمى، وتسمع الأصم والأبكم حتى يفقه،
~~وتدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها وتسعى بشدة ساقيك إلى اللهفان
~~المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من أبواب الصدقة منك على
~~نفسك، ولك من جماعك زوجتك أجر .. ) الحديث.
# قال أهل اللغة: (الدثور) -بضم الدال وبفتحها- (جمع) دثر، وهو المال
~~الكثير. و (البضع) -بضم الباء الموحدة- هو الفرج. والبضع والمباعضة اسم
~~(الجماع) وقوله: (تصدقون) بتشديد الصاد والدال.
# وقوله: (وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة) فيه إشارة إلى ثبوت حكم
~~الصدقة في كل فرد من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# والثواب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أكثر منه في التسبيح
~~والتحميد والتهليل، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وقد
~~يتعين، ولا يتصور وقوعه نفلا، والتسبيح والتحميد والتهليل نوافل.
# ومعلوم أن أجر الفرض أكثر من أجر النفل، لما ثبت في صحي البخاري وغيره من
~~حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الله -عز
~~وجل-: (وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه .. ) الحديث.
# وقد قال إمام الحرمين أبو المعالي عن بعض العلماء: إن ثواب الفرض يزيد
~~على ثواب النافلة بسبعين درجة. ذكره النواوي. والله أعلم.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وسنن ابن ماجه من حديث حذيفة بن اليمان. قال:
~~كنا عند عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال: (أيكم يحفظ حديث رسول الله ms057
~~-صلى الله عليه وسلم- في الفتنة؟ فقلت أنا أحفظه كما هو. قال: هات، إنك
~~لجريء. وكيف؟ قلت سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (فتنة الرجل
~~في أهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر) فقال عمر: ليس هذا [ولكن] أريد التي تموج كموج
~~البحر. قال: قلت: ما لك ولها يا أمير المؤمنين؟ إن بينك وبينها بابا مغلقا.
# قال: فيكسر الباب أم يفتح؟ قلت: بل يكسر، قال: ذلك أحرى أن لا يغلق أبدا.

PageV01P082

# (قال: فقلنا لحذيفة: هل كان عمر يعلم من الباب؟ قال: نعم كما يعلم أن دون
~~غد الليلة إني حدثته حديثا ليس بالأغاليط).
# قال: فهبنا أن نسأل حذيفة من الباب؟ فقلنا لمسروق: سله. فقال: عمر، وفي
~~رواية لمسلم وأحمد، قال حذيفة: كنا عند عمر فقال: أيكم سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يذكر الفتن؟ فقال: فقال قوم: نحن سمعناه. فقال: لعلكم
~~تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره. قالوا: أجل. قال: تلك تكفرها الصلاة
~~والصيام والصدقة ولكن أيكم سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يذكر الفتن تموج
~~كموج البحر؟ قال حذيفة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (تعرض
~~الفتن على القلوب كالحصير عودا، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء. وأي
~~قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين أبيض مثل الصفا فلا تضره
~~فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه).
# قال حذيفة وحدثته أن بينك وبينه بابا مغلقا يوشك أن يكسر. قال أكسرا لا
~~أبا لك. فلو أنه فتح لعله كان يعاد. قال لا بل يكسر. وحدثته أن ذلك الباب
~~رجل يقتل أو يموت. حديثا ليس بالأغاليظ.
# قال أبو خالد: فقلت لسعد بن طارق: يا أبا مالك: ما أسود مربادا إذا؟ قال:
~~قال سده البياض في سواد. قال قلت فما الكوز مجخيا؟ قوله: (إنك لجريء) بجيم
~~مفتوحة وهمزة في آخره اسم فاعل من الجرأة وهي الإقدام على ms058 الصعب. وقيل:
~~جريء غير مستحي.
# (وفتنة الرجل في أهله) هو ما يعرض له معهم من سوء محبته لهم وشحه عليهم
~~وشغله بهم أو لتفريطه (بما يلزم من القيام بحقوقهم).
# وقوله (تكفرها الصلاة والصيام والصدقة).
# ونقل ابن مفلح عن ابن هبيرة أنها المفروضات ثم أضيف إليها الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. وجعل بمنزلتها.
# وقوله في الرواية الأخرى: تعرض الفتن على القلب كالحصير. قال الحميدي في PageV01P083 # بعض الروايات: والمعنى فيها أن الفتن تحيط بالقلوب كالمحصور المحبوس.
~~يقال (حصره القوم) إذا أحاطوا به وضيقوا عليه.
# وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا على الجنب إلى ناحية البطن، شبه
~~إحاطتها بالقلوب بإحاطة هذا العرق بالبطن.
# وقوله: (عودا عودا) هو بضم العين وفتحها، أي مرة بعد مرة.
# وقوله: (فأي قلب أشربها) يقال: أشرب القلب هذا الأمر إذا دخل فيه وقبله
~~وسكن فيه.
# وقوله: (نكتة سوداء) أي نكت فيه أثر أسود. وهو دليل السخط وكذلك قال حالة
~~الرضا نكتت فيه نكتة بيضاء. قوله: (مربادا) بميم مضمومة، وراء ساكنة،
~~وموحدة مفتوحة، وهمزة مكسورة، ودال مهملة مشددة منصوبة منونة وهو الذي في
~~لونه إلى ربده.
# وهو بين السواد والغبرة وقوله [كالكوز مجخيا] بميم مضمومة، ثم جيم
~~مفتوحة، ثم خاء معجمة مكسورة- يعني مائلا. وفسره بعض الرواة بأنه المنكوس
~~-كما تقدم-.
# ومعنى الحديث: أن القلب إذا افتتن خرجت منه حرمة المعاصي والمنكرات وخرج
~~منه نور الإيمان كما يخرج الماء من الكوز إذا مال، والله أعلم.
# وروى الحكيم الترمذي، وأبو موسى محمد بن أبي بكر المديني في الترغيب
~~والترهيب -بسنديهما عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة -رضي الله
~~عنه- قال: (خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن في صفة بالمدينة
~~فقام علينا. فقال: (إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك
~~الموت يقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا من أمتي
~~قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك حتى قال لي في
~~العاشرة: ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ms059 الزبانية فجاءه أمره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وأدخله في ملائكة الرحمة حتى قال:
~~ورأيت رجلا من أمتي ثمان عشرة مرة) والحديث مطول).
# ورواه أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني في الترغيب والترهيب -أيضا- وفيه
~~تقديم وتأخير.

PageV01P084

# وكان أبو العباس ابن تيمية يعظم شأن هذا الحديث، وكذلك غيره من العلماء
~~-رضي الله عنهم-.
# وفي الترغيب والترهيب للأصبهاني بسنده، عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إنكم على بينة من ربكم ما لم
~~تظهر فيكم سكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وأنتم تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله وستحولون عن ذلك إذا ظهر فيكم حب الدنيا
~~فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في سبيل الله
~~فالقائمون يومئذ بالكتاب والسنة كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار).
# ورواه أبو كبر ابن أبي الدنيا من طريق آخر ولفظه: "أنتم اليوم على بينة
~~من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله، وستحولون
~~عن ذلك إذا ظهر فيكم حب الدنيا فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر
~~ولا تجاهدون في سبيل أنتم اليوم على بينة من ربكم ثم تظهر فيكم السكرتان
~~سكرة الجهل، وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك، القائمون يومئذ بالإيمان سرا
~~وعلانية كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ولهم أجر خمسين. قالوا:
~~يا رسول الله منا أو منهم؟ قال: لا، بل منكم".
# ورواه الحافظ أبو نعيم -في الحلية- وأبو الشيخ ابن حيان -في كتاب
~~الأمثال- من حديث أنس مرفوعا بلفظ: "أنتم اليوم على بينة من ربكم، تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر، وتجاهدون في الله، ثم تظهر فيكم السكرتان: سكرة
~~الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك فلا تأمرون بمعروف ولا تنهون عن منكر
~~ولا تجاهدون في الله القائمون يومئذ بالكتاب والسنة لهم أجر خمسين صديقا
~~قالوا: يا رسول الله منا أو منهم؟ قال: لا بل منكم".
# ورواه أبو نعيم -أيضا- من حديث عائشة مرفوعا: "غشيتكم السكرتان سكرة حب
~~العيش وحب الجهل فعند ذلك لا ms060 تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر
~~والقائمون بالكتاب وبالسنة كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار".
# ورواه -أيضا- من حديث عروة عن أبيه مرفوعا: "غشيتكم السكرتان، سكرة الجهل PageV01P085 # وسكرة حب العيش، فعند ذلك لا تأمرون بمعروف ولا تنهون عن منكر".
# وروى الإمام أحمد -في المسند- من حديث بنت أبي لهب -رضي الله عنها- قالت:
~~قام رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر. فقال: يا رسول
~~الله أي الناس خير؟ فقال: -صلى الله عليه وسلم-: (خير الناس أقرؤهم
~~وأتقاهم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم).
# رواه الحافظ أبو نعيم -في كتابه معرفة الصحابة- من حديث شريك، عن سماك،
~~عن زوج درة، عن درة -رضي الله عنها- قالت: دخل علي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقلت: من خير الناس يا رسول الله؟ قال: (أتقاهم وآمرهم بالمعروف
~~وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم لرحمه).
# هكذا رواه عثمان بن أبي شيبة عن شريك خالفه الهيثم بن جميل وأحمد بن عبد
~~الملك الحراني. فروياه عن شريك عن عبد الله بن عميرة عن زوج درة عن درة وهي
~~بنت أبي لهب بن عبد المطلب.
# ورواه الإمام ابن أبي الدنيا- في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والبيهقي في الزهد، وأبو الشيخ ابن حيان -في كتاب الثواب- والله أعلم.
# وروى ابن خزيمة- في صحيحه، وأبو القاسم الأصبهاني بسنديهما عن عكرمة، عن
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (على
~~كل ميسم من الإنسان صلاة كل يوم. فقال رجل من القوم: يا رسول الله هذا من
~~أشد ما أتيتنا به، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن أمرا بالمعروف
~~ونهيا عن المنكر صلاة، وحملك عن الضعيف صلاة، وإحالة القذر عن الطريق صلاة،
~~وكل خطوة تخطوها إلى الصلاة صلاة).
# قوله: (الميسم) بالمثناة التحتية- هي العلامة أي على كل عضو موسوم بالصنع
~~صنع الله.
# وقيل: منسم بالنون بالمراد به العظم والله أعلم.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وسنن النسائي، والبيهقي، وصحيحي PageV01P086 # الحاكم، وابن حبان، والمعجم الكبير للطبراني بألفاظ مختلفة، عن أبي ذر
~~-رضي الله عنه- قال: سألت ms061 رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أي العمل أفضل؟
~~قال: الإيمان بالله والجهاد في سبيله. قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها
~~ثمنا وأنفسها عند أهلها. قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تعين صانعا أو تصنع لأخرق.
~~قلت: يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: تكف شرك عن الناس،
~~فإنها صدقة تصدق بها على نفسك).
# هذا لفظ الصحيحين، وأحمد.
# ورواه الأصبهاني من حديث أبي الدرداء عويمر. قال: (قلت: يا نبي الله إن
~~مع الإيمان عملا؟ قال: يرضخ مما رزقه الله. قال: يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر. قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن كان فقيرا لا يجد ما يرضخ به؟
~~قال: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر قال: قلت: يا رسول الله إن كان عيبا لا
~~يستطيع أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قال: يعين صانعا أو يصنع لأخرق.
~~قال: قلت: يا نبي الله إن كان أخرق ولا يستطيع أن يعين مغلوبا؟ قال: ما
~~تريد أن تترك في صاحبك من خير؟ قال: ليمسكن أذاه عن الناس. قلت: يا نبي
~~الله إذا فعل ذلك يدخل الجنة؟ قال: ما من مسلم أو مؤمن يفعل خصلة من هؤلاء
~~إلا أخذت بيده حتى يدخل الجنة).
# (الرضخ) الصدقة اليسيرة.
# و(الأخرق) الذي لا يحسن كسبا ولا يستطيع. وقيل الأخرق الذي لا رزق له ولا
~~سياسة عنه والخرقان للنساء كذلك.
# وقيل الأخرق الجاهل بما يجب أن يعمله.
# وقيل الجاهل هو الأحمق والله أعلم.
# وفي صحيح مسلم، وسنن أبي داود، والنسائي من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة،
~~فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة،
~~ونهي عن المنكر صدقة، ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى) هذا لفظ مسلم
~~ولفظ أبي داود: قال يصبح على كل سلامى من بني آدم صدقة. وتسليمه على من لقي
~~صدقة وأمره بالمعروف PageV01P087 # صدقة ونهيه عن المنكر صدقة. وإماطة الأذى عن الطريق صدقة. وبصعد أهله ms062
~~صدقة ويجزي من ذلك كله ركعتان من الضحى.
# زاد في رواية: قالوا: يا رسول الله أحدنا يقضي شهوته فيكون له صدقة؟ قال:
~~أرأيت إن وضعها في غير حلها ألم يكن يأثم؟ .
# وحكى صاحب الأطراف رواية أبي داود للنسائي، وروى الحديث بلفظ آخر. وقال
~~أهل اللغة: السلامى- بضم السين المهملة، وتخفيف اللام، وفتح الميم- المفصل.
# وفي صحيح مسلم، وسنن النسائي -أيضا- من حديث عبد الله بن فروخ، أنه سمع
~~(عائشة) -رضي الله عنها- تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إنه
~~خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله، وحمد الله،
~~وهلل الله، وسبح الله، واستغفر الله، وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكة أو
~~عظما عن طريق الناس، وأمر بمعروف أو نهى عن منكر، عدد تلك الستين وثلاثمائة
~~مفصل، فإنه يمشي -يومئذ- وقد زحزح نفسه عن النار).
# قال أبو توبة الربيع بن نافع، وربما قال: (يمسى) يعني بالمهملة. وفي
~~رواية- بعد قوله: (عن منكر) - أو علم خيرا أو تعلمه.
# قوله: (مفصل) بفتح الميم وكسر الصاد.
# و(فروخ) - بفتح الفاء، وتشديد الراء، آخره خاء معجمة -أعجمي لا ينصرف-
~~والله أعلم.
# وروى الترمذي، وابن حبان -في صحيحه- من حديث أبي ذر -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (تبسمك في وجه أخيك لك صدقة وأمرك
~~بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة،
~~وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك م دلوك في دلو
~~أخيك لك صدقة).
# قال الترمذي: حديث حسن.
# ورواه ابن حبان بلفظ: (ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت
~~فيه الشمس. قيل: يا رسول الله ومن أين لنا صدقة نتصدق بها؟ فقال: إن أبواب
~~الخير لكثيرة: التسبيح والتحميد، والتكبير، والتهليل، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وتميط الأذى PageV01P088 # عن الطريق وتسمع الأصم، وتهدي الأعمى، وتدل المستدل على حاجته، وتسعى
~~بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث، وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله
~~صدقة منك على نفسك).
# وقد تقدم بعض روايات ms063 هذا الحديث.
# ورواه البزار، والطبراني من حديث ابن عمر. ولفظه: (إن تبسمك في وجه أخيك
~~يكتب لك به صدقة، وإماطتك الأذى عن الطريق يكتب لك به صدقة. وإن أمرك
~~بالمعروف صدقة وإرشادك الضال يكتب لك به صدقة).
# (أرض الضلال) يعني المضلة.
# (والإماطة) الإزالة.
# (والأذى) كل ما يتأذى منه في الطريق دق أو جل. قاله أهل اللغة وروى
~~الحافظ أحمد البيهقي، عن ليلى امرأة بشير بن معبد المعروف بابن الخصاصية عن
~~زوجها بشير -رضي الله عنه- أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- أصوم يوم
~~الجمعة ولا أكلم ذلك اليوم أحدا؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تصم
~~يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها في شهر وأن لا تكلم أحدا فلعمري لأن تكلم
~~فتأمر بمعروف أو تنهى عن منكر خير من أن تسكت).
# وروى أبو حفص عمر بن شاهين، م طريق عبد الرحمن بن عمر بن جبلة. قال:
~~حدثتنا حبة بنت شماح قالت: حدثتني بهية، عن أبيها. قال: سألت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أي الأعمال أفضل؟ قال: (إسباغ الوضوء، والصلاة
~~لوقتها، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فأمر بالمعروف ما استطعت وأن
~~تلقى الله -عز وجل- ولسانك (رطب) من ذكره).
# وروى الحافظ ابن أبي الدنيا بإسناده عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (من كان عليه سلطان فأراد أن يذله
~~نزع الله ربقة الإسلام من عنقه حتى يعود فيكون فيمن يعزه).

PageV01P089

# أمرنا رسول الله ألا يغلبونا على ثلاث: أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر
~~ونعلم الناس السنن ورواه الإمام أحمد -في المسند- بأتم من هذا. فقال: إن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا. فقال: (إنه كائن بعدي سلطان فلا
~~تذلوه فمن أراد أن يذله فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، وليس بمقبول منه
~~(توبة) حتى يسد ثلمته التي ثلم وليس بفاعل، ثم يعود فيكون فيمن يعزه، ثم
~~أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا يغلبونا على أن نأمر بالمعروف
~~وننهى عن المنكر، ونعلم الناس السنن).
# (الربقة) ms064 بكسر الراء وفتحها- واحدة الربق وهي عرى في حبل الشد إليهم
~~والله أعلم.
# وروى الإمام أحمد -في المسند- من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (والذي نفس محمد بيده إن المعروف
~~والمنكر خليقتان ينصبان للناس يوم القيامة فأما المعروف فيبشر أصحابه
~~ويوعدهم الخير وأما المنكر فيقول: إليكم وما يستطيعون له إلا لزاما).
# وروى الطبراني -في المعجم الأوسط- من حديث أم سلمة -رضي الله عنها- قالت
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (صنائع المعروف تقي مصارع السوء،
~~والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر، وكل معروف صدقة،
~~وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا
~~هم أهل المنكر في الآخرة وأول من يدخل الجنة أهل المعروف).
# وروى علي بن معبد -في كتاب الطاعة والمعصية- بسنده، عن يحيى بن عطاء، عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (ما جميع أعمال البر والجهاد في سبيل الله
~~عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثه في بحر لجي). قال الحافظ
~~زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن العراقي: ولا أدري من يحيى بن عطاء فهو
~~مرسل أو معضل انتهى.

PageV01P090

# وروى أبو منصور شهردار الديلمي في كتاب الفردوس من حديث جابر مرفوعا
~~بنحوه. وروى أبو بكر بن أبي الدنيا بسنده عن وهيب بن الورد مولى بني مخزوم
~~رحمه الله قال: لقي عالم عالما هو فوقه في العلم فقال: يرحمك الله ما الذي
~~أخفي من عملي؟ قال ما يظن بك أنك لم تعمل حسنة قط إلا أداء الفرائض. قال
~~يرحمك الله فما الذي أعلن من عملي؟ قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فإنه دين الله الذي بعث به أنبياءه إلى عباده وقد اجتمع الفقهاء على قول
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم: {واجعلني مباركا أين ما كنت} وما بركته تلك؟
~~قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أين ما كان.
# وروى ابن أبي الدنيا أيضا بسنده عن العلاء بن عبد الرحمن الجهني رحمة
~~الله عليه. قال: ms065 حدثني الذي سمع عليا. قال: الجهاد على أربع شعب على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين. فمن أمر
~~بالمعروف شد ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ومن صدق في
~~المواطن قضى ما عليه. ومن شنى الفاسقين وغضب لله غضب الله له، قال: فقام
~~الرجل إلى علي رضي الله عنه فقبل رأسه.
# وبسنده عن الحسن بن علي بن حسن عن أبيه عن جده قال كان يقال: لا يحل لعين
~~مؤمنة ترى الله يعصى فتطرف حتى تغيره.
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: (من أنعش حقا بلسانه جرى (الله) له أجره حتى
~~يأتي يوم القيامة فيوفيه الله ثوابه ... ). ورواه الطبراني في مكارم
~~الأخلاق.
# وفي رواية لأحمد: (ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به بعده إلا جرى عليه
~~أجره إلى يوم القيامة ثم وفاه الله -تعالى- ثوابه يوم القيامة).
# ورواه البيهقي -في شعب الإيمان-.
# قوله (ينعش) أي يقول ويذكر.
# وروى أبو الفتح نصر بن إبراهيم -في كتاب الحجة- بسنده- عن عبد الله بن
~~موهب عن عصمة بن مالك الخطمي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: (لمقام أحدكم PageV01P091 # في الدنيا يتكلم بكلمة يحق بها حقا، أو يبطل بها باطلا خير له من هجرة معي).
# وروى الإمام أحمد، وابن حبان -في صحيحه- من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-
~~قال: (أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بصلة الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن
~~أقول الحق وإن كان مرا).
# ورواه ابن أبي الدنيا- ولفظه: (أوصاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بقول الحق وإن كان مرا، وأوصاني أن لا تأخذني في الله لومة لائم).
# وروى البيهقي من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: (ما من صدقة أحب إلى الله -عز وجل- من قول الحق).
# وقاله ابن مسعود -رضي الله عنه-: من كان على الحق فهو جماعة وإن كان وحده.
# وقال -أيضا-: تكلموا بالحق تعرفوا ms066 واعملوا به تكونوا من أهله.
# وروى محمد بن سعد -بسنده- عن محمد بن مسلم الزهري أن رجلا قال لعمر بن
~~الخطاب: ألا أكون بمنزلة من لا يخاف في الله لومة لائم. فقال: أما أن تلي
~~من أمر الناس شيئا فلا تخف في الله لومة لائم، وأما وأنت خلو من أمرهم
~~فآليت على نفسك أمر بالمعروف وانه عن المنكر.
# وقال -أيضا-: لا يقيم أمر الناس إلا رجل يتكلم بلسانه، يخاف الله في
~~الناس، ولا يخاف الناس في الله.

### || AUTO فصل -23 - : ما ورد في فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# الحث على تعلم وتطبيق أحكام الشرع لأنها تحيي القلوب
# ومما ورد في فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدلالة على الخير
~~وتعليمه PageV01P092 # ما روي عن سعيد بن جبير. أنه قال- عند قوله -تعالى-: {إن إبراهيم لأواه
~~حليم}. الأواه المعلم للخير.
# وقال -تعالى-: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}. فالإنذار: إحياء المنذر
~~بماء العلم.
# وثبت في الصحيحين، وسنن أبي داود من حديث سهل بن سعد الساعدي -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
~~خير لك من حمر النعم).
# قوله: (حمر النعم) -بضم الحاء المهملة وإسكان الميم، والنعم بفتح النون-
~~لون محمود من الإبل.
# أي تكون لك، تتصدق بها. وقيل: تملكها. والله أعلم.
# وفي صحيح مسلم ومسند أحمد، وسنن ابن حبان من حديث ابن مسعود -رضي الله
~~عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل
~~آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها
~~ويعلمها).
# والحسد -هنا- يراد به الغبطة، وتمني مثل ما لأخيه مسلم من غير زوال
~~النعمة عنه، والله أعلم.
# وفي صحيح مسلم، ومسند احمد، وسنن أبي داود والترمذي من حديث أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (من دعى إلى هدى
~~كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ms067 لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا).

PageV01P093

# ورواه مالك في الموطأ مرسلا. وقال فيه: "ما من داع يدعو إلى هدى .. وما
~~من داع يدعو إلى ضلالة .. " وذكر الحديث.
# ولأحمد -أيضا- وابن ماجه. قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فحث على الصدقة. فقال رجل: عندي كذا وكذا. قال: فما بقي من المجلس رجل إلا
~~قد تصدق بما قل أو كثر.
# فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من سن خيرا فاستن به، كان له أجره
~~كاملا ومن أجور من استن به لا ينقص من أجورهم شيئا ومن استن شرا فاستن به
~~فعليه وزره كاملا ومن أوزار الذين استنوا به لا ينقص من أوزارهم شيئا).
# وروى أحمد -أيضا- والحاكم نحوهن من حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه-
~~قال الحاكم فيه: صحيح الإسناد.
# وفي المسند -أيضا- وجامع الترمذي من حديث جرير بن عبد الله -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من سن سنة خير فاتبع عليها
~~فله أجره، ومثل أجور من تبعه غير منقوص من أجورهم شيئا، ومن سن سنة شر
~~فاتبع عليها، كان عليه وزره ومثل أوزار من تبعه غير منقوص من أوزارهم شيئا).
# وقال الترمذي حسن صحيح.
# وروى مسلم، وأحمد -أيضا- بزيادة وفيها: (من سن في الإسلام سنة حسنة، فله
~~أجرها وأجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص
~~من أوزارهم شيء).
# ورواه ابن ماجه من حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله بنحوه وقال فيه: فعمل
~~بها بعده.
# وفي سنن ابن ماجه -أيضا- من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع، فإن له
~~مثل أوزار من تبعه لا PageV01P094 # ينقص من أوزارهم شيء، وأيما داع دعا ms068 إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من
~~تبعه لا ينقص من أجورهم شيء).
# وروى الطبراني -في الكبير- بإسناد لا بأس به، عن واثلة بن الأسقع مرفوعا:
~~(من سن سنة حسنة فله أجرها ما عمل بها في حياته وبعد مماته حتى تترك، ومن
~~سن سنة سيئة فعليه إثمها حتى تترك، ومن مات مرابطا جرى عليه عمل المرابط
~~حتى يبعث يوم القيامة).
# وفي جامع الترمذي، وغيره من حديث عمرو بن عوف -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال لبلال بن الحارث يوما: (اعلم- يا بلال. قال:
~~ما أعلم يا رسول الله؟ قال: اعلم أنه من أحيا سنة من سنتي أميتت بعدي كان
~~له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن ابتدع
~~ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من
~~أوزارهم شيئا).
# قال الترمذي: حسن صحيح.
# ورواه ابن ماجه في سننه، ولم يذكر بلال بن الحارث.
# وفي صحيح مسلم، ومسند أحمد، وسنن أبي داود، والترمذي من حديث أبي مسعود
~~عقبة بن عمرو الأنصاري البدري -رضي الله عنه- قال: كنت جالسا عند رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فجاء رجل فقال: (إني أبدع بي يا رسول الله فاحملني.
~~فقال: ما عندي ما أحملك عليه فقال رجل: أنا أدله على من يحمله فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- من دل على خير فله مثل أجر فاعله). هذه رواية
~~مسلم، وأحمد.
# (ورواية أبي داود، والترمذي، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~ائت فلانا .. فأتاه فحمله).
# وذلك الحديث رواه الترمذي -أيضا- من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه-
~~قال:

PageV01P095

# أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل يستحمله، فلم يجد ما يحمله، فدله على
~~آخر فحمله فأتى لنبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبره فقال: (الدال على الخير
~~كفاعله).
# ورواه البزار وزاد "والله يحب إغاثة اللهفان".
# (وروى نحوه ابن حبان -في صحيحه- من حديث ابن مسعود. ورواه البزار مختصرا.
~~"الدال على الخير كفاعله").
# ورواه الطبراني في الأوسط، ms069 والكبير من حديث سهل بن سعد).
# قوله: أبدع بي -بضن الهمزة وكسر الدال يعني عبطت ركابي. يقال: أبدع به
~~إذا كلت ركابه وعطبت، وبقي منقطعا به).
# قال العلماء: المراد بمثل أجر فاعله- أن له ثوابا بذلك الفعل كما أن
~~لفاعله ثوابا ولا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء. والله أعلم.
# وروى "الحاكم" من حديث علي موقوفا. في قوله -تعالى-: {قو أنفسكم وأهليكم نارا}.
# قال: علموا أهليكم الخير.
# وقال: صحيح على شرطهما.
# وروى البيهقي، وأبو يعلى الموصلي من حديث أنس مرفوعا: (ألا أخبركم عن
~~الأجود الأجود؟ الله الأجود الأجود، وأنا أجود ولد آدم، وأجودكم من بعدي
~~رجل علم علما فنشر علمه، يبعث يوم القيامة أمة وحده، ورجل جاد بنفسه لله
~~-عز وجل- حتى يقتل).
# وسيأتي -في الباب العاشر- إن شاء الله تعالى- بمنه وكرمه.
# وروى الطبراني -في الأوسط- من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا:
~~(مثل PageV01P096 # الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكثر الكنوز ولا ينفق منه).
# وروى -أيضا- في الكبير- من حديث ابن عباس مرفوعا: ناصحوا في العلم، فإن
~~خيانة أحدكم في علمه أشد من خيانته في ماله والله مسائلكم يوم القيامة.
# وروى ابن ماجه من حديث أنس مرفوعا: (من علم علما فله أجر من عمل به لا
~~ينقص من أجر العامل شيء).
# وروى أيضا أبو الشيخ ابن حيان من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا:
~~(أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما، ثم يعلمه أخاه المسلم).
# وروى البيهقي، وغيره من حديث جابر مرفوعا: (يبعث العالم والعابد فيقال
~~للعابد ادخل الجنة، ويقال للعالم: اثبت حتى تشفع للناس بما أحسنت أدبهم).
# وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: (ما من داع يدعو إلى شيء إلا وقف يوم القيامة لازما
~~لدعوته ما دعا إليه، وإن دعا رجل رجلا).
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي أمامة مرفوعا: (إن الله وملائكته وأهل
~~السماوات وأهل الأرض حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت في البحر ليصلون على
~~معلم الناس ms070 الخير).
# وقال غريب: وفي بعض النسخ: حسن صحيح.
# ورواه البزار من حديث عائشة مختصرا. قال: (معلم الناس الخير يستغفر له كل
~~شيء حتى الحيتان في البحر).

PageV01P097

# وروى ابن ماجه بإسناد حسن، عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: (يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله، خير لك
~~من أن تصلي مائة ركعة. ولأن تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به أو لم يعمل،
~~خير لك من أن تصلي ألف ركعة).
# وروى أيضا- من حديث أبي هريرة مرفوعا: (من دخل مسجدي هذا لم يأته إلا
~~لخير يتعلمه أو يعلمه، فهو كالمجاهد في سبيل الله. ومن جاء لغير ذلك فهو
~~كالذي ينظر إلى متاع غيره).
# وروى الطبراني -في المعجم الكبير- نحوه من حديث أبي هريرة.
# وروى في الكبير -أيضا- من حديث أبي أمامة مرفوعا: (من غدا إلى المسجد لا
~~يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته) ورجاله كلهم
~~موثقون.
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا: (تعلموا
~~الفرائض والقرآن وعلموا الناس).
# (وقد روى عن ابن مسعود نحوه بمعناه).
# وروى الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة مرفوعا: (من علم عبدا آية من
~~كتاب الله فهو مولاه، لا ينبغي أن يخذله ولا يستأثر عليه).
# وفي كتاب الحلية -لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني- بسنده، عن عبد
~~الله بن عمر -رضي الله عنهما- مرفوعا: (ما أهدى مسلم إلى أخيه هدية أفضل من
~~كلمة تزيده هدى أو ترده عن ردى).

PageV01P098

# ورواه البيهقي -في الشعب- ولفظه من كلمة حكمة يزيده الله بها هدى ويرده
~~بها عن ردى).
# وروى أبو القاسم الطبراني -في الكبير- من حديث ابن عباس مرفوعا: (نعم
~~العطية كلمة حق تسمعها، ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمها إياه).
# وقال الحافظ عبد العظيم المنذري: ويشبه أن يكون موقوفا. انتهى.
# وروى أبو موسى المديني نحوه، من حديث زيد بن أسلم، عن أبيه مرفوعا بلفظ
~~"نعمت الهدية، ونعمت العطية الكلمة من كلام الحكمة يسمعها ms071 الرجل فينطوي
~~عليها حتى يؤديها إلى أخيه".
# وروى الطبراني -في الأوسط- من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم أرحم خلفائي. قلنا يا رسول الله
~~ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي ويعلمونها الناس).
# وروى أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسنده، عن ابن مسعود مرفوعا: (من
~~تعلم بابا من العلم ليعلم الناس العلم أعطي ثواب سبعين صديقا).
# وروى الحافظ أبو نعيم بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا: (ما من رجل تعلم
~~كلمة أو كلمتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا مما فرض الله -عز وجل- فيتعلمهن
~~ويعلمهن إلا دخل الجنة).
# قال أبو هريرة: فما نسيت حديثا بعد إذ سمعتهن من رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وفي صحيح مسلم، وغيره من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة
~~جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له).

PageV01P099

# وروى ابن ماجه بإسناد صحيح، عن قتادة مرفوعا: (خير ما يخلف الرجل من بعده
~~ثلاثا: ولدا صالحا يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها وعلما يعمل به من بعده).
# وروى -أيضا- بإسناد حسن، وروى البيهقي، وابن خزيمة- في صحيحه من حديث أبي
~~هريرة -أيضا- مرفوعا: (إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما
~~علمه ونشره .. ) الحديث.
# وروى الطبراني -أيضا- في المعجم الأوسط- من حديث ابن عباس.
# وروى الطبراني في الكبير حديث سمرة بن جندب مرفوعا: (ما تصدق الناس بصدقة
~~مثل علم ينشر).
# مرفوعا: (علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علما فبذله للناس ولم
~~يأخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك تستغفر له حيتان البحر ودواب البر
~~والطير في جو السماء، ويقدم على الله سيدا شريفا حتى يرافق المرسلين ورجل
~~آتاه الله علما فبخل به على عباد الله وأخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا فذلك
~~يلجم بلجام من نار يوم القيامة وينادي مناد: هذا الذي آتاه الله علما فبخل
~~به عن ms072 عباد الله وأخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا وكذلك حتى يفرغ من الحساب).
# وفي كتاب الزهد والرقائق -لابن المبارك- بمسنده، عن الحسن البصري -رحمة
~~الله عليه- قال: (من استطاع منكم أن يكون إماما لأهله إماما لحيه إماما لمن
~~وراء ذلك، فإنه ليس شيء يؤخذ عنك إلا كان لك منه نصيب).
# وبسنده، عن حماد بن أبي سليمان -رحمة الله عليه- قال: (يجيء رجل يوم
~~القيامة فيرى عمله محتقرا، فبينما هو كذلك إذ جاء مثل السحاب حتى يقع في
~~ميزانه فيقال: هذا ما كنت تعلم الناس الخير فورث بعدك فأجرت فيه).

PageV01P100

# وقال عيسى -عليه السلام-: (من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت
~~السماوات).
# ورواه الترمذي -في جامعه- بسنده، عن الفضيل بن عياض وقال يحيى بن معاذ:
~~مثل الواعظ الحكيم، مثل الصياد يصيد العباد من أفواه الشياطين. فالدنيا
~~بحره، والحكمة شبكته، وقلوب الناس صيده فلو لم يصد في عمره إلا واحدا لكان
~~قد حصل له خير كثير.
# وسأل سليمان بن عبد الملك، أبا حازم. فقال: من أكيس الناس؟ قال رجل ظفر
~~بطاعة الله فعمل بها، ثم دل الناس عليها.
# والقوي الكامل من أوصل النفع للسالكين والهداية للحائرين وكمل به الناقص،
~~ورجع به الناكص. وقوى به المضعوف، واستعان به الملهوف. فهذا من خلفاء الرسل
~~حقا والداعي إلى الله صدقا.
# وقد رجح كثير من العلماء -رضي الله عنهم- حق المعلم على حق الوالد.
~~وقالوا في الوالد: إنه إنما أوجد نطفة يأكلها الدود غدا، والمعلم سبب بقاء
~~الروح في النعيم المقيم بالعلم الذي ألقي إليها.
# وقد جاء في قراءة "عائشة الشاذة": النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب
~~لهم وأزواجه أمهاتهم وأنشد:
# من علم الناس فهو خير أب ... ذاك أبو الروح لا أبو النطف
# ومن حقوق الإخوة في الدين: التعليم والنصيحة، فليس حاجة أخيك إلى العلم
~~بأقل من حاجته إلى المال فإن كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك،
~~وإرشاده إلى كل ما ينفعه في الدين والدنيا وذلك من مراتب الجود، بل الود
~~بالعلم أفضل من الجود بالمال، لأن ms073 العلم أشرف من المال. فمن الجود أن تبذله
~~لمن يسألك عنه بل تطرحه عليه طرحا. فإن علمته وأرشدته فلك يعمل بمقتضى
~~العلم فعليك نصحه.
# وأما الأولاد والأهلون فحقوقهم أعظم وتعليمهم آكد، قال قتادة في قوله
~~-تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا}. (تأمرهم بطاعة
~~الله، وتنهاهم عن معصية الله، وأن تقوم عليهم بأمر الله تأمرهم به وتساعدهم
~~عليه).

PageV01P101

# وقال الضحاك، ومقاتل: حق على المسلم أن يعلم أهله وإماءه، وعبيده ما فرض
~~الله عليهم وما نهاهم عنه.
# وفي معنى هذه الآية الحديث الذي رواه الإمام أحمد، وأبو داود والترمذي من
~~حديث سبرة، عن أبيه، عن جده. قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~(مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها).
# هذا لفظ أبي داود.
# وقال الترمذي: حديث حسن.
# وروى أبو داود نحوه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# قال الفقهاء: (وهكذا في الصوم، ليكون ذلك تمرينا له على العبادة لكي يبلغ
~~وهو مستمر على العبادة والطاعة ومجانبة المعصية وترك المنكر). والله أعلم.

### || AUTO فصل -24 - : وجوب تبليغ الشرع وأن ذلك يثمر نضارة الوجه

# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي من حديث أبان بن عثمان. قال: خرج
~~زيد بن ثابت -رضي الله عنهم- من عند مروان نصف النهار، قلنا: ما بعث إليه
~~في هذه الساعة إلا لشيء سأله عنه، فقمنا فسألناه، فقال: نعم، سألني عن
~~أشياء سمعتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد سمعته يقول: (نضر الله
~~امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب
~~حامل فقه إلى آخر هو أفقه منه).
# قال الترمذي: حديث حسن.
# وروى النسائي، وابن ماجه المسند منه.

PageV01P102

# وزاد فيه أحمد:
# ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة
~~الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم).
# ورواه ابن حبان -في صحيحه- والبيهقي بتقديم وتأخير وزيادة.
# (وروى نحوه -الطبراني- من حديث أنس). "إخلاص نيته ولا يهابن من ms074 ينكر عليه
~~لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى قال: {ولينصرن الله من ينصره} وقال: {ومن
~~يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} وقال: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا}.
# وروى أبو نعيم أحمد بن عبد الله في كتابه المستخرج على صحيح مسلم نحوه من
~~حديث "الشعبي" قال: قدم علينا النعمان بن بشير فخطبنا. قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- (نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يلغه إلى من
~~هو أفقه منه، فرب حامل فقه ليس بفقيه).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجه، والطبراني نحوه من حديث جبير بن مطعم، عن
~~أبيه قال: "قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالخيف من منى. فقال:
~~(نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها من لم يسمعها فرب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه غير فقيه).
# وروى أحمد، وابن ماجه -أيضا- والترمذي نحوه من حديث ابن مسعود مرفوعا
~~بلفظ: (نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع).
# هذا لفظ الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح.
# وعند أحمد، وابن ماجه (أحفظ عوض أوعى).
# قوله: (نضر الله) روي بالتشديد والتخفيف من النضارة.

PageV01P103

# ومعناه: الدعاء له وهي البهجة وحسن الخلق.
# وقوله: (لا يغل) يروى بفتح الياء من الغل الذي هو الحقد. يعني لا يدخله
~~حقد يزيله عن الحق.
# ويروى بضم الياء (من الإغلال) وهو الخيانة.
# وفي صحيح البخاري، ومسند أحمد، وجامع الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (بلغوا
~~عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج .. الحديث مختصر).
# وروى مسلم، وابن ماجه من حديث ابن أبي بكرة، عن أبيه، -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض
~~من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه).
# وروى ابن ماجه -أيضا- نحوه من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعا
~~"ليبلغ الشاهد الغائب".
# وروى -أيضا- نحوه من حديث عبد ms075 الله بن عمرو مرفوعا بلفظ: "ليبلغ شاهدكم
~~غائبكم".
# وروى الإمام أحمد من حديث ابن عباس مرفوعا: (تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن
~~يسمع منكم).
# ورواه أبو داود مرفوعا.
# وروى الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم ارحم خلفائي. قلنا: يا رسول الله، ومن
~~خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون يروون أحاديثي ويعلمونها الناس).

PageV01P104

# وروى الطبراني، وابن عبد البر، وغيرهما من حديث معاذ بن جبل مرفوعا
~~وموقوفا، والموقوف أصح: (تعلموا العلم، فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة،
~~ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعلميه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله
~~قربة ... ). الحديث.
# ففي ما تقدم في هذين الفصلين من الأحاديث والآثار دليل وتنبيه على فضيلة
~~الأمر بالمعروف من الدلالة على الخير، ومساعدة لفاعله وتعليمه العلم،
~~ووظائف العبادات لا سيما لمن يعمل بها من المتعبدين والله أعلم.

### || AUTO فصل -25 - : من ذب عن عرض مسلم وهو غائب وقاه الله النار يوم القيامة

# روى الإمام أحمد، والترمذي، والطبراني، وابن أبي الدنيا- في كتاب الصمت،
~~والبيهقي- في الشعب، والخرائطي- في مكارم الأخلاق من حديث أبي الدرداء
~~عويمر -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (من رد عن
~~عرض أخيه رد الله النار عن وجهه يوم القيامة).
# قال الترمذي: حديث حسن.
# وفي رواية أخرى: (كان له حجابا من النار).
# ورواه أبو نعيم -في الحلية- ولفظه: "من رد عن عرض أخيه المسلم ... ".
# وعند الترمذي: (من ذب عن عرض أخيه المسلم وقى الله وجهه لفح نار جهنم يوم
~~القيامة).

PageV01P105

# ورواه أبو الشيخ ابن حيان- في كتاب التوبيخ. ولفظه: (من ذب عن عرض أخيه
~~بالمغيبة رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة) وتلا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}.
# وفي مسند الإمام أحمد، ومعجم الطبراني من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا:
~~(من ذب عن عرض أخيه بالمغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار).
# ورواه ابن أبي الدنيا، والبيهقي ولفظه: (من ذب عن لحم أخيه بالمغيبة كان
~~حقا على ms076 الله أن يعتقه أو ينجيه من النار).
# ورواه أحمد -أيضا- بهذا اللفظ.
# وفي رواية: (يقيه من النار).
# ورواه الطبراني، والخرائطي -في مكارم الأخلاق- بهذا اللفظ من حديث أبي
~~الدرداء.
# وفي الشعب للبيهقي -أيضا- من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (من نصر أخاه بالمغيبة نصره الله في الدنيا
~~والآخرة).
# وروى -أيضا- نحوه عن عمران بن حصين موقوفا: (من نصر أخاه المسلم بظهر
~~الغيب وهو يستطيع نصره، نصره الله في الدنيا والآخرة).
# ورواه -أيضا- من طريقين آخرين، عن عمران مرفوعا.
# ورواه ابن أبي الدنيا، وغيره من حديث ابن عبد الله موقوفا بلفظ: من نصر
~~أخاه المسلم بالغيب نصره الله في الدنيا والآخرة.

PageV01P106

# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، وابن أبي الدنيا من حديث جاب بن عبد الله
~~وأبي طلحة الأنصاري - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (ما من مسلم يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من
~~عرضه، إلا أخذله الله في موضع يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلما في
~~موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصرة الله - تعالى - في
~~موضع يحب فيه نصرته).
# وفي مسند أحمد، وسنن أبي داود من حديث معاذ بن أنس الجهني - رضي الله عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من حمى مؤمنا من منافق بعث
~~الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم، ومن رمى مؤمنا بشيء يريد
~~شينه حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال).
# ورواه ابن أبي الدنيا، وغيره - أيضا - بسنده، عن أنس مرفوعا: (من حمى عرض
~~أخيه في الدنيا بعث الله ملكا يوم القيامة يحميه عن النار).
# وينبغي لمن ثلم عرض أخيه المسلم بحضوره أن يقدر أن أخاه حاضر من وراء
~~جدار يتسمع عليه، ويظن أنه لا يعرف حضوره، فما كان يتحرك قلبه من النصرة له
~~بمسمع منه ومرأى فيجب أن يكون في غيبته كذلك.
# كما قال بعضهم:
# ما ذكر أخ لي ms077 بغيب إلا تصورته جالسا فقلت فيه ما يحب أن يسمعه.
# وقال بعضهم:
# ما ذكر أخ لي بغيب إلا تصورت نفسي في صورته فقلت فيه مثل ما أحب أن يقال في.
# وهذا من أصدق الإسلام وهو أن لا يرى لأخيه إلا ما يراه لنفسه، ومن لم يكن
~~مخلصا في إخائه فهو منافق، لأن الإخلاص استواء الغيب والشهادة، واللسان
~~والقلب، والسر والعلانية.

PageV01P107

### || AUTO فصل - 26 - : صلاح العباد في طاعة الله وطاعة الله لا تتم إلا بالاجتهاد في القيام بهذا الواجب

# روى الإمام أبو عبد الله البخاري من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما بعث الله
~~من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف،
~~وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من عصم الله).
# ورواه الإمام أحمد، والنسائي من حديث أبي سعيد وحده.
# ورواه النسائي من حديث أبي هريرة وحده. قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ما من وال إلا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن
~~المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي، وهو من التي تغلب عليه).
# وروى أحمد هذه الرواية - أيضا - وعنده: "ما من نبي ... ".
# وفي صحيح البخاري - عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ما بعث الله من نبي، ولا كان من بعده
~~من خليفة إلا له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة
~~لا تألوه خبالا فمن وقي بطانة السوء فقد وقي).
# (بطانة الرجل) أي صاحب سره (المتبطن) بداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله كلها.
# وقوله: (لا يألوه خبالا) أي لا يقصر في إفساد أمره والخبال والخبل:
~~الفساد يكون ذلك في الأقوال والأفعال مشتركا، والأجسام.
# وفي سنن أبي داود، وصحيح ابن حبان من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت:

PageV01P108

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل
~~له وزير صدق إن ms078 نسي ذكره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير
~~سوء، إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه).
# ورواه النسائي ولفظه: من ولي منكم (عملا) (فأراد الله به خيرا جعل له
~~وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه).
# قال الإمام أحمد: لا نزال بخير ما كان في الناس من ينكر علينا، وما ذاك
~~إلا لأن صلاح العباد والبلاد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك إلا بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الأمة خير أمة.
# وكان شغل الصحابة والتابعين في خمسة: قراءة القرآن، وعمارة المساجد، وذكر
~~الله - تعالى - والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وذلك لما سمعوه من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (كل كلام ابن آدم عليه
~~لا له إلا أمرا بمعروف، أو نهيا عن منكر، أو ذكر الله - تعالى -).
# قال أبو زكريا النواوي - رحمه الله - تعالى -: ينبغي لطالب الآخرة،
~~الساعي في تحصيل رضى الله - تعالى - عنه، أن يعتني بهذا الباب، فإن نفعه
~~عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه وأن يخلص نيته، ولا يهابن من بنكر عليه،
~~لارتفاع مرتبته، فإن الله - تعالى - قال {ولينصرن الله من ينصره}. وقال:
~~{ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم}. وقال: {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا}. انتهى.
# وقال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه -: أعجب من هذا أن معروفكم منكر
~~زمان مضى، وأن منكركم معروف زمان أتى، وإنكم لن تزالوا بخير ما عرفتم الحق.

PageV01P109

# وذكر أبو محمد عبد الحق الإشبيلي - في كتابه العاقبة عن أبي الحجاج
~~اليماني قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقول القبر للميت إذا وضع فيه:
~~ويحك يا ابن آدم ما غرك بي؟ ألم تعلم أني بيت الفتنة، وبيت الظلمة وبيت
~~الدود؟ ما غرك بي إذ كنت تمر بي فدادا - فإن كان مصلحا أجاب عنه مجيب
~~القبر. فيقول: أرأيت إنه كان ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قال: يقول
~~القبر: أعود عليه خضرا، ويعود جسده نورا وتصعد روحه إلى رب العالمين.
# وذكر ms079 قاسم بن أصبع. قال: قيل لأبي الحجاج: ما الفداد؟ قال الذي يقدم رجلا
~~ويؤخر أخرى يعني الذي يمشي متبخترا.
# وذكر أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي - في تذكرته - عن ابن وهب أنه
~~ذكر عن أبي هريرة أنه قال: إن في الجنة حوراء يقال لها: العيناء إذا مشت
~~مشى حولها سبعون ألف وصيف عن يمينها وعن شمالها وهي تقول: أين الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر.
# وروى الخلال - بسنده عن عطاء قال: كانوا يكرهون فضول الكلام، وكانوا
~~يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله ( ... ) أو (أمرا) بمعروف، أو (نهيا)
~~عن منكر أو () في معيشتك مما لا بد لك منه.

### || AUTO فصل - 27 - : أجمع العلماء على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لتوافر خصوص الأمر به ولتوعد الشارع تاركه بأشد العقوبة

# أجمع العلماء على فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محتجين على ذلك،
~~بما سبق من الأمر به، وبما سيأتي من ذم تاركه في الآيات الكريمات والأحاديث
~~الصحاح المرويات. فيجب على الفور لأن الغرض بالنهي زوال المفسدة، فلو أخر
~~النهي عنهما لتحققت المفسدة والمعصية وكذلك كل ما وجب على الفور وجب الأمر
~~به على الفور. لئلا تتأخر مصلحته عن الوقت الذي وجبت فيه فيمن يجب عليه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

PageV01P110

# فقالت طائفة: فرض على الأئمة وأمرائهم أن يقوموا بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر والأخذ على أيدي الظالمين، ونصر الحق، وقتال الباغين، وإنصاف
~~المظلومين، ومنع الدعاة من الفساق والمفسدين.
# وقالت طائفة: ذلك على فرض على جماعة المسلمين لا يسعهم التخلف عنه بمنزلة
~~الجهاد.
# وهذا القول عليه عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم لقوله
~~تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله}.
# قال أبو حفص عمر بن الملقن: وهذا هو الصحيح.
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا، وأبو عبيد من حديث (جرير) عن الضحاك: قال
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضتان من فرائض الله - عز وجل -.
# قال أبو عبيد: أرى الضحاك: إنما تأول بالفرائض (قوله تعالى): {ولتكن
~~منكم} الآية.
# وقد سبق ms080 الكلام عليها - فيما تقدم - والله أعلم.
# ثم اختلفوا هل هو فرض عين أو على الكفاية؟ فالجمهور على أنه فرض كفاية
~~إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين، وإذا تركه الجميع أثم كل من علم
~~وتمكن منه بلا عذر؛ لما سبق من قوله - تعالى -: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~لخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}.
# ولم يقل: كونوا كلكم آمرين بالمعروف.
# وقد قال إمام الحرمين أبو المعالي (فرض الكفاية - عندي - أفضل من فرض
~~العين من (حيث) إن فعله البعض يسقط الحرج عن جميع الأمة بأسرها وبتركه يأثم
~~المتمكنون منه كلهم).
# قال أبو عبد الله بن مفلح: وهو فرض كفاية على من لم يتعين عليه وسواء في
~~ذلك الإمام والحاكم، والعالم، والجاهل، والعدل والفاسق.

PageV01P111

# وقال قوم: لا يجوز لفاسق الإنكار. لكن الصحيح خلافه.
# وقال آخرون: لا يجوز الإنكار إلا ممن أذن له ولي الأمر انتهى.
# وسيأتي الكلام على ذلك مفصلا في أماكنه.
# قال ابو زكريا النواوي: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا
~~قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين، وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن
~~منه بلا عذر ولا خوف، ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا
~~هو، أو لا يتمكن من إزالته إلا هو. وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على
~~منكر أو تقصير في المعروف. والله أعلم).
# وقيل: هو فرض عين على كل مسلم فيتعين على من علمه جزما أو شاهده يقينا
~~وقدر على إزالته وتمكن منه، وعرف ما ينكر، ولم يخف سوطا ولا عصى ولا أذى.
# وقيل أذى يزيد على المنكر أو يساويه ولا يهينه في نفسه أو ماله أو أهله
~~أو حرمته، ورجا حصول المقصود.
# قال أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله -: واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر واجب على الخلق.
# وقال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه -: الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجبان على كل مكلف عالم بذلك بشرط القدرة على وجه ms081 لا
~~يؤدي إلى فساد عظيم وضرر في نفسه وأهله وماله، ولا فرق أن يكون إماما أو
~~عالما أو قاضيا أو واحدا من الرعية. انتهى.
# ويجعله أبو عبد الله محمد بن عبد القوي - في منظومه فرض عين بشروط قال:
# وأمر بالمعروف والنهي يا فتى ... عن المنكر اجعل فرض عين تسدد
# على عالم بالحظر والفعل لم يقم ... سواه به مع أمن عدوان معتد
# ولو كان ذا فسق وجهل وفي سوى ال ... ذي قيل بالكفاية فاحذر
# فشرط أن لا يكون الآمر عالما بمحظورية الفعل، وأن غيره لا يقوم بذلك، وأن
~~يأمن في الإنكار عدوان معتدي فإن فقد شرط من ذلك صار فرض كفاية عند صاحب
~~النظم.

PageV01P112

# قال بعضهم. فمن رأى منكرا محرما وجب عليه إنكاره فرضا لازما لا يسعه
~~التخلف عنه إلى وقت، لخوف فوته، وسقط عن غيره الإثم إذا كان فيه كفاية. إلا
~~أن يشاء أن يعاونه ويشد عضده فليفعل، فإن ذلك نافلة.
# وإن كان الذي رآه أولا ليس له طاقة على إنكاره فإن أول من يطلع عليه يجب
~~عليه معاونته فرضا لازما. حتى يكون فيمن رآه كفاية فيسقط فرض ذلك (عمن)
~~سواهم - كما سيأتي بيانه - في فضل الإعانة على إزالة المنكرات. والله أعلم.
# وروي بسنده، عن عطاء بن أبي رباح: أن رجلا سأل ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- فقال: يا أبا عبد الرحمن، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة؟ قال:
~~نعم. قال: إن لم يفعل كفر؟ قال: لا ولكن من لم يفعل أذنب. قال: فقمت إليه
~~فقلبت رأسه.
# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر - رحمه الله -: وأجمع المسلمون على أن
~~تغيير المنكر واجب على من قدر عليه، وإنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم
~~الذي لا يتعدى إلى الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه فإن لم يقدر فبلسانه، فإن
~~لم يقدر فبقلبه ليس عليه أكثر من ذلك، وإذا أنكر بقلبه فقد أدى ما عليه إذا
~~لم يستطع سوى ذلك.
# قال: (والأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تأكيد ms082 الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا، ولكنها مقيدة - عنه بالاستطاعة -
~~ذكره عن القرطبي -في تفسيره).
# وقد بوب أبو زكريا النواوي - رحمه الله - في كتاب الأذكار - على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال: (هذا الباب أهم الأبواب أو من أهمها،
~~لكثرة النصوص الواردة فيه، ولعظم موقعه، وشدة الاهتمام به، وكثرة تساهل
~~أكثر الناس فيه) انتهى.
# قال ابن مفلح: ومن ترك ما يلزمه فعله بلا عذر ظاهر وجب الإنكار عليه،
~~وينكر على من ترك الإنكار المطلوب مع قدرته عليه).

### || AUTO فصل - 28 - : تأكد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الحكام

# ويتأكد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على أعيان المسلمين وهم ذوو PageV01P113 # الولاية والسلطان. فعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم، فإن مناط الوجوب
~~هو القدرة فيجب على القادر ما لا يجب على العاجز، قال الله - تعالى-:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم .. }.
# وروى مسلم، وأحمد والنسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا: ( ... إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم ... ).
# ثم العلماء الذين قد رفع الله - عز وجل - لهم علما في الدين، وأقامهم
~~أئمة للمؤمنين وجعلهم حجة على العالمين.
# ثم العباد الذين قد نشر الله لهم علما في العبادة، وأجاش عليهم القلوب
~~بالمحبة والإرادة.
# ثم غيرهم من أهل النفاسة من الأمراء والتجار وغيرهم ممن قد نشر الله لهم
~~علما بقبول القول فهؤلاء الحجة عليهم آكد، والمساءلة من الله لهم أشد، لما
~~من الله به عليهم، وبسط لهم في الجاه، وقبول القول فمتى تكلم هؤلاء في
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر أعز الله بهم الدين وقمع الظالمين
~~والمفسدين، ومتى تخلفوا عن الأمر والنهي وطووا ألسنتهم كانوا أعوانا
~~للظالمين وعضدا للمفسدين.
# وإنما كثر الفساد والمنكر وظهر في الناس حتى عم الشرق والغرب، وضيعت
~~الفرائض واستحلت المحارم، بسكوت أهل العلم والعباد، وأهل الفضل، لما تركوا
~~من واجب النصيحة بالأمر والنهي والإنكار على من أظهر المنكر، وجاهز به،
~~والتعليم لأهل الجهل.
# فلما لم يروا آمرا ولا ناهيا، ولا ناصحا، ولا مؤدبا، ولا معلما، ولا
~~منكرا ولا مغيرا ms083 أظهروا المنكر واستخفوا بالفرائض واستحلوا المحارم.
# فصار أهل العلم والفقه في ذلك آثمين عصاة خائنين، لمخالفتهم أمر الله
~~وعهده، وحيث قال: {وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون}.

PageV01P114

# وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ويل للعالم من الجاهل) فلولا أن
~~تعليمه وأمره ونهيه واجب عليه لازم لما جاء ذمهم في الآية الكريمة ولما
~~توعده - صلى الله عليه وسلم - بالويل في السكوت عنه، لأن الويل لا يكون من
~~ترك تطوع وإنما الذم والوعيد لا يكون إلا على ترك واجب وفريضة.
# فالحق الواجب على العلماء والفقهاء، والفرض اللازم لهم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، والتعليم لأهل الجهل، والأخذ على أيديهم، ومنعهم من
~~إظهار المنكرات، لعلهم ينجون من الويل والوعيد الذي جاء على لسان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في الكتاب والسنة، وإلا كانوا آثمين لتركهم ما وجب
~~عليهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة اللازمة لهم.
# وإنما حل بهم الضعف عن القيام بما أوجب الله - عز وجل - عليهم من ذلك
~~لأنهم جروا معهم في بعض أحوال أهل الجهل حتى إنك لترى من بعض أهل العلم
~~والفقه النقص في فرائضهم: من مسابقة الإمام في الركوع والسجود الخفض والرفع
~~وكثرة الالتفات وقلة العناية بفرائض الله - تعالى - ثم في الغيبة والوقيعة
~~حتى صارت أكثر مجالسهم على ذلك (لا يتفقدون ذلك) من أنفسهم ولا يقومون
~~عليها بواجب العلم.
# هذا كلام أبي طالب عمر بن الربيع.
# ثم قال: ولم أقصد الكلام للاستنقاص بهم وإنما أردت تأكيد الحجة عليهم،
~~وأداء واجب النصيحة لهم، لقوله - عز وجل -: {وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين}.
# ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: (الدين النصيحة).
# فوجبت هذه النصيحة من الصغير للكبير ومن الكبير للصغير، ولا ينبغي لأحد
~~أن يتكبر عند قبول الحق من الصغير والكبير والجاهل والعالم. انتهى.
# والمقصود أن الأدلة قد تطابقت على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~من الكتاب والسنة وإجماع الأمة، إذ هو من النصيحة ms084 التي هي الدين - كما
~~سيأتي بيانه - ولم PageV01P115 # يخالف في وجوبه من علماء الأمة - سلفا وخلفا - سوى طائفة من الحشوية وهم
~~فرقة من الرافضة - قبحهم الله - تعالى - فلا يعتد بخلافهم كما قال إمام
~~الحرمين أبو المعالي لا يكترث بخلافهم في هذا، فقد أجمع المسلمون عليه،
~~ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة.

### || AUTO فصل - 29 - : وجوب الإمعان في إنكار البدع المضلة حتى تخمد ثم يجب إنكار البدع المضلة، وإقامة الحجة على بطلانها

# .
# وقد قال بعض السلف: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، وذلك في البدع
~~المحرمة، لأن البدع مقسمة إلى: واجبة، ومحرمة ومندوبة، ومكروهة، ومباحة.
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على
~~قواعد الشريعة، ، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد
~~التحريم فمحرمة، أو الندب فمندوبة، أو الكراهة فمكروهة، أو المباح فمباحة.
# فالبدع الواجبة مثل الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله - تعالى
~~- وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - وذلك واجب لأن حفظ الشريعة واجب، ولا
~~يمكن حفظها إلا بذلك، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب مثل حفظ غريب
~~الكتاب والسنة من اللغة.
# ومثل: تدوين أصول الفقه.
# ومثل: الجرح والتعديل، وتمييز الصحيح من السقيم.
# والبدع المحرمة مثل: مذاهب القدرية، والجبرية، والجهمية والمرجئة،
~~والمجسمة، ونحوهم.
# (والرد على هؤلاء من البدع الواجبة).
# وروى أبو نعيم - في الحلية، والهروي - في ذم الكلام من حديث عمر مرفوعا:
~~(نهى صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان صاحب بدعة أمنه الله
~~يوم الفزع الأكبر).

PageV01P116

# قال أبو بكر المروزي: قلت لأبي عبد الله يعني الإمام أحمد: (يرى الرجل أن
~~يشتغل بالصلاة، والصوم، ويسكت عن الكلام في أهل البدعة، فكلح في وجهي.
~~وقال: إذا هو صام وصلى واعتزل الناس أليس إنما هو لنفسه؟ قلت: بلى. قال:
~~فإذا تكلم كان له ولغيره؟ ويتكلم أفضل).
# وقال أبو حامد الغزالي: الإنكار والنهي في البدع أهم منه في المنكرات،
~~فينظر إلى البلدة التي فيها ظهرت تلك البدعة، فإن كانت ms085 البدعة غريبة والناس
~~كلهم على السنة فلهم الإنكار على المبتدع بغير إذن السلطان وإن انقسم أهل
~~البلد إلى أهل البدعة وأهل السنة وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقابلة
~~فليس للآحاد الإنكار في المذاهب إلا بنصب السلطان، فإذا رأى السلطان الرأي
~~الحق ونصره وأذن لواحد بأن يزجر المبتدعة عن إظهار البدعة كان له ذلك وليس
~~لغيره فإن الذي يكون بإذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الآحاد
~~فيتقابل الأمر فيه، فينبغي أن يراعي فيها هذا التفصيل، لئلا يتقابل الأمر
~~فيها ولئلا ينجر المنكرون إلى تحريك فتنة. انتهى.
# والبدع المندوبة مثل: إحداث الربط، والمدارس، وكل إحسان لم يعهد في العصر
~~الأول، ومثل التراويح والقصص، ومثل الكلام في دقائق التصوف، والجدل وغير
~~ذلك إذا قصد بذلك وجه الله.
# والبدع المكروهة مثل: زخرفة المساجد، وتذويق المصاحف، والبدع المباحة
~~مثل: المصافحة عقيب الصلاة، ومثل التوسع في اللذيذ من المأكل والمشارب
~~والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الأكمام.
# وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجعله آخرون
~~من السنن المفعولة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما بعده وذلك
~~كالاستعاذة في الصلاة والبسملة وغير ذلك.
# كما قال ابن عبد السلام، وغيره: (فالأمر بالبدع الواجبة واجب وبالمندوبة
~~مستحب، والنهي عن البدع المحرمة واجب، وعن المكروهة مستحب. والله أعلم).

PageV01P117

### || AUTO فصل - 30 - : قول العز بن عبد السلام: الواجبات والمندوبات ضربان

# :
# وسائل/ مقاصد وشرف الوسيلة تابع لشرف مقصدها
# قال الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام: (الواجبات والمندوبات ضربان:
~~أحدهما وسائل، والثاني مقاصد. وللوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل
~~المقاصد هي أفضل الوسائل، والوسيلة إلى أدنى المقاصد هي أدنى الوسائل، ثم
~~تترتب الوسائل بترتيب المصالح والمفاسد وكذلك يختلف أجر وسائل الطاعات
~~باختلاف فضائل المقاصد ومصالحها، فالتوسل إلى معرفة الله ومعرفة ذاته
~~وصفاته أفضل من التوسل إلى معرفة أحكامه، والتوسل إلى معرفة أحكامه أفضل من
~~التوسل إلى معرفة آياته، والتوسل بالسعي في الجهاد.
# أفضل من التوسل بالسعي إلى الجماعات في الصلوات المكتوبات، والتوسل إلى ms086
~~الصلوات المكتوبات أفضل من التوسل بالسعي إلى المندوبات التي شرعت فيها
~~الجماعات كالعيدين والكسوفين.
# وكلما قويت الوسائل في الأداء إلى المصلحة كان أجرها أعظم من أجر ما نقص
~~عنها، وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسيلة إلى تحصيل ذلك المعروف
~~المأمور به. رتبته - في الفضل والثواب - مبنية على رتبة الفعل المأمور به،
~~فالأمر بالإيمان أفضل أنواع الأمر بالمعروف، وكذلك الأمر بالفرائض أفضل من
~~الأمر بالنوافل، والأمر بإماطة الأذى عن الطريق في أدنى مراتب الأمر
~~بالمعروف).
# لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا
~~إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق).
# (وكذلك النهي عن المنكر وسيلة إلى دفع مفسدة ذلك المنكر المنهي عنه.
~~ورتبته في الفضل والثواب مبنية على رتبة مفسدة الفعل المنهي عنه، ثم تترتب
~~رتبة على رتب المفاسد إلى أن تنتهيا إلى أصغر الصغائر. فالنهي عن الكفر
~~بالله أفضل من كل نهي في باب النهي عن المنكر.

PageV01P118

# ولا يخفى أن وسائل المكروه مكروهة، والمندوب مندوبة، والمباح مباحة).
# فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وما لا يتم المحرم إلا به فهو محرم،
~~وكذلك المندوب والمكروه.
# قال العلماء - رضي الله عنهم -: كل ما وجب على المرء العمل به او تركه
~~فإن الأمر واجب.
# فمن ترك ما يلزمه فعله أو تعليمه شرعا بلا عذر ظاهر وجب الإنكار عليه
~~مثل: المحافظة على الوضوء وعلى حدوده، ومثل الصلاة في تمام ركوعها وسجودها
~~والمحافظة على أوقاتها، ومثل: إخراج الزكاة في وقت وجوبها وكذلك صوم شهر
~~رمضان، وكذلك الحج ونحو ذلك من الفرائض على نحو ما أوجب الله ورسوله فواجب
~~عليك أن تأخذ نفسك بالعمل بذلك، ثم عليك أن تأمر جميع أهلك وولدك، ثم جميع
~~من علمت منه تضييع ذلك أو شيئا منه.
# وأما ما كان فعله نافلة فإن أمرك به نافلة ترجو من الله - تعالى - الثواب
~~على ذلك وأنت غير حرج في ترك الأمر به إلا إذا سألت سائل عن شيء من الخلال
~~التي هي نافلة وأنت عالم ms087 بها فحينئذ عليك نصيحته فتنكر على من ترك الإنكار
~~المطلوب مع قدرته عليه.
# وقال أبو عبد الله بن مفلح - في كتابه الآداب -: (والإنكار في ترك الواجب
~~وفعل الحرام واجب وفي ترك المندوب وفعل المكروه مندوب، وعزاه إلى أصحاب
~~أحمد وغيرهم).
# وينبغي الاحتياط في جلب المصالح ودفع المضار؛ لأن المصالح التي أمر الشرع
~~بتحصيلها ضربان: أحدهما: مصالح الإيجاب، والثاني مصالح الندب، والمفاسد
~~التي أمر الشرع بدرئها ضربان: أحدهما مفاسد الكراهة، والثاني: مفاسد
~~التحريم، والشرع يحتاط لدرء مفاسد الكراهة والتحريم كما يحتاط لجلب مصالح
~~الندب والإيجاب، فإذا كانت المصلحة بين الإيجاب والندب فالاحتياط حملها على
~~الإيجاب لما في ذلك من تحقق براءة الذمة، فإن كانت - عند الله - واجبة فقط
~~[حصل على ثواب نية الواجب] وإن كانت مندوبة فقد حصل على مصلحة الندب وعلى
~~ثواب نية الواجب فإن أمرهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة.

PageV01P119

# وإذا دارت المفسدة بين الكراهة والتحريم فللاحتياط تحمل على التحريم فإن
~~كانت مفسدة التحريم محققة فقد؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ باجتنابها.
# وإن كانت منفية فقد اندفعت مفسدة المكروه، وأثيب على قصد اجتناب المحرم،
~~فإن اجتناب المحرم أفضل من اجتناب المكروه كما أن فعل الواجب أفضل من فعل
~~المندوب.
# قال ابن عبد السلام وغيره والله أعلم.
# قال أبو حامد الغزالي: (واعلم أن المنكر ينقسم إلى محظور، ومكروه فإذا
~~قلنا: منكر مكروه، فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه، وليس
~~بحرام، إلا إذا لم يعلم الفاعل على أنه مكروه، فيجب ذكره له فإن الكراهة
~~حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه. وإذا قلنا منكر محظور، أو قلنا:
~~منكر مطلقا فيزيد به المحظور، ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا. فمن ذلك
~~إسارة الصلاة بترك الطمأنينة في أركانها فهو منكر مبطل للصلاة عند جمهور
~~العلماء بنص حديث - المسيء في صلاته - فيجب النهي عن ذلك، إلا الحنفي الذي
~~يعتقد أنه لا يمنع صحة الصلاة، إذ لا ينفع النهي معه، ومن رأى ذلك شيئا
~~فسكت على فهو وشريكه، هكذا ورد به الحديث وقد ورد في ms088 الغيبة ما يدل عليه
~~وهو أن المستمع شريك للقائل، وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة من نجاسة لا
~~يراها، أو انحراف عن القبلة، إلا لمن يعلم أن الواجب إصابة الجهة، فكل ذلك
~~يجب إنكاره.
# فإن كان المعكتف في المسجد يضيع أكثر أوقاته في أمثال ذلك، ويشتغل عن
~~التطوع من الصلاة وذكر وغيره، فإن هذا أفضل منه، لأنه فرض وهي قربة تتعدى
~~فائدتها فهي أفضل من نافلة تقتصر عليه فائدتها).
# (وكذلك ينبغي أن توضع الأعمال في مواضعها وأوقاتها على حسب مراد الله -
~~تعالى - منه، فيضع كل عمل موضعه فلا يقدم ما لا يفوت على ما يفوت، ولا يقدم
~~العمل المفضول على الفاضل ولا يراعي الجمعية مطلقا بل يراعي مراد الرب -
~~تعالى - في العمل ورضاه به PageV01P120 # وإن تفرقت جمعيته إذا كان العبد مطالبا بذلك العمل، أما إذا لم يطالب
~~فرعاية الجمعية أفضل وأولى من رعايته غيرها.
# ومثاله إذا رأى مظلوما وأمكنه نصرته باليد واللسان بلا فتنة وشر يترتب
~~على نصرته وله جمعية وحال يعلم أنها تتفرق بنصرته، فليقدم النصرة على
~~الجمعية، لأنها مراد الرب سبحانه - منه في ذلك الوقت وذلك الموطن. فكذا اذا
~~راي منكرا وقد انتهكت المحارم وله جمعية يعلم تفرقتها في إقامة دين الله
~~فليقم بدين الله، ولا يلتفت إلى الجمعية، فإن إقامة الدين هي مراد الرب في
~~هذا الموطن وفي هذا الوقت وأمثال ذلك، فكما أنه يتلذذ بالجمعية مع الله
~~فنبغي أن بتلذذ بالتفرقة إذا جاء أمر الله، فإن الجمعية لله، والتفرقة لله،
~~فيكون الفرح (برضى) الله لا بغير ذلك. كما قال الإمام العارف عماد الدين
~~أحمد الواسطي وغيره).
# قال أبو حامد - رحمه الله -: (وإن كان الاشتغال بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر يمنعه عن الكسب الذي هو قوته، فإن كان معه مقدار كفايته لزمه
~~الاشتغال بذلك، ولم يجز له ترك الإنكار لطلب زيادة الدنيا، فإن كان محتاجا
~~إلى الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه، لعجزه عنه انتهي).
# وسيأتي الكلام على ما يسقط به وجوب الأمر ms089 بالمعروف.

### || AUTO فصل - 31 - : قول العز: من فعل واجبا متعديا أو مندوبا متعديا أو اجتنب محرما أو مكروها متعديان فقد قام بحق نفسه وحق ربه

# قال الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام: (من فعل واجبا متعديا أو
~~مندوبا متعديا، أو اجتنب محرما أو مكروها متعديين فقال قام بحق نفسه، وحق
~~ربه، وحق من تعدي إليه ذلك. والقرآن مشحون بالترغيب في هذا النوع.
# ثم قال - في مكان آخر - كل مطيع لله محسن إلى نفسه فإن كان إحسانه متعديا
~~إلى غيره تعدد أجره بتعدد من تعلق به إحسانه وكان أجره على ذلك مختلفا
~~باختلاف ما تسبب إليه من جلب المصالح ودرء المفاسد، فإن كان إماما فهو محسن
~~إلى نفسه، وإلى كل من تعلق به إحسانه من رعيته وأعوانه وأنصاره وولاته
~~وقضاته، وإن كان حاكما فهو محسن إلى نفسه بطاعة ربه، وإلى المدعو إن كانت
~~له حجة فقد نصره بإيصال حقه إليه، وإلى المدعى PageV01P121 # عليه طالما يتخلص خصمه من ظلمه، والمدعي مظلوما. وإن كان الأمر بالعكس
~~فقد نصر المدعي عليه مظلوما، والمدعي ظالما.
# وإن كان شاهدا فهو محسن إلى نفسه، وإلى الخصمين بالتحمل والأداء، لأنه
~~متسبب إلى نصر الظالم والمظلوم.
# وإن كان مفتيا فهو محسن إلى نفسه وإلى المستفتي وإلى المستفتى عليه، وإلى
~~غير ذلك من جميع أنواع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# ثم قال رحمه الله تعالى في مكان آخر: (وإن قدر على الجمع بين الأمر
~~بمعروفين في وقت واحد لزمه ذلك، لوجوب الجمع بين المصلحتين. وإن تعذر الجمع
~~بينهما لزمه الأمر بأفضلهما - لما ذكرناه من تقديم أفضل المصلحتين على
~~أدناهما.
# مثال: الجمع بين الأمر بمعروفين فما زاد مثل أن يرى جماعة قد تركوا
~~الصلاة المفروضة حتى ضاق وقتها بغير عذر. فيقول لهم بكلمة واحدة: صلوا أو
~~قوموا إلى الصلاة، فإن أمر كل واحد منهم واجب على الفور. وكذلك تعليم ما
~~يجب تعليمه، وتفهيم ما يجب تفهيمه باختلاف رتبه وهذان قسمان:
# أحدهما: وسيلة إلى ما هو مقصود في نفسه كتعريف التوحيد، ms090 وصفات الإله، فإن
~~معرفة ذلك من أفضل المقاصد والتوسل إليه من أفضل الوسائل.
# القسم الثاني: ما هو وسيلة إلى وسيلة، كتعليم أحكام الشرع، فإنه وسيلة
~~إلى العلم بالأحكام التي هي وسيلة إلى إقامة الطاعات، التي هي وسائل إلى
~~المثوبات والرضوان، وكلاهما من أفضل المقاصد).
# (ومن قدر على الجمع بين درء أعظم الفعلين مفسدة ودرء أدناهما مفسدة جمع
~~بينهما لما ذكرناه من وجوب الجمع بين درء المفاسد: مثل أن ينهى عن منكرين
~~متفاوتين أو متساويين فما زاد بكلمة واحدة.
# مثال المنكرين المتفاوتين: أن يرى إنسانا يقتل رجلا، وآخر يسلب مال إنسان
~~فيقول لهما كفا عما تصنعان.
# ومثال المتساويين: أن يرى اثنين قد اجتمعا على قتل إنسان أو سلب ماله
~~فيقول لهما كفا عن قتله أو سلبه. وكذلك يقول للجماعة: كفوا عما تصنعون. وإن
~~قدر على دفع PageV01P122 # المنكرين دفعة واحدة لزمه ذلك بكلمة واحدة.
# وإن قدر على دفع أحدهما دفع الأفسد فالأفسد والأرذل فالأرذل سواء قدر على
~~دفع ذلك بيده أو بلسانه: مثل أن يتمكن الغازي من قتل واحد من المشركين بسهم
~~ومن قتل عشرة برمية واحدة تنفذ في جميعهم فإنه يقدم رمي العشرة على رمي
~~الواحد، إلا أن يكون الواحد بطلا عظيم النكاية في الإسلام حسن التدبير في
~~الحروب فيبدأ برميه؛ دفعا لمفسدة بقائه، لأنها أعظم من مفسدة بقاء العشرة.
# وكذلك لو قدر على أن يفتح فوهة النار أولى من قتل المائة، لما فيه من عظم
~~المصلحة، فإن كان فتح الفوهة أخف من قتل المائة بالسلاح.
# وكذلك تتفاوت كراهة المنكر بالقلوب  عند العجز - عن إنكاره باليد واللسان
~~- بتفاوت رتبة فتكون كراهة الأقبح أعظم من كراهة ما دونه. والله أعلم).

### || AUTO فصل - 32 - : بيان آراء العلماء في: هل من شروط وجوب إنكار المنكر غلبية الظن في إزالته

# ولا يسقط عن المكلف وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد
~~في ظنه، بل يجب عليه فعله؛ لقوله - تعالى -: {وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين}. فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول؛ لقوله - تعالى -: {ما ms091 على
~~الرسول إلا البلاغ}.
# واختلف العلماء - رضي الله عنهم - هل من شروط وجوب إنكار المنكر غلبة
~~الظن في إزالته؟
# ففيه روايتان عن الإمام أحمد: إحدى الروايتين ليس من شرطه لظاهر الأدلة
~~وجه الأولى قوله - تعالى -: {واصبر على ما أصابك}.
# قال القاضي أبو يعلى - في كتاب المعتمد -: ويجب إنكار المنكر وإن لم يغلب
~~في ظنه زواله في إحدى الروايتين نقلها أبو الحارث.

PageV01P123

# وقد سئل أحمد - رضي الله عنه - عن الرجل يرى منكرا ويعلم أن لا تقبل منه
~~- يسكت؟ فقال: إذا رأى المنكر فليغيره ما أمكنه.
# قال ابن حمدان في (الرعاية الكبرى): وقيل ينكره وإن أيس من زواله أو خاف
~~أذى أو فتنة، والعالم والجاهل، والعدل والفاسق، والمسيب والغريب في ذلك
~~سواء. انتهي. والله، أعلم.
# وروى ابن أبى الدنيا - بإسناده - عن سفيان بن عيينة. قال: قالوا لعبد
~~الله بن عبد العزيز في الأمر بالمعروف تأمر من لا يقبل منك؟ قال: يكون
~~(معذورا) قلت: عبد الله، هو عبد العزيز عبد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنهم -.
# قال الذهبي: كان يلقب بالعمري، وكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر قوالا بالحق.
# وقال أبو الوفاء ابن عقيل: (إذا غلب على ظنه أنه لا يزول، فروايتان عن
~~الإمام أحمد: إحداهما يجب).
# قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه - (ويجوز أن يرتدع،
~~وينزجر، ويرق قلبه، ويلحقه التوفيق والهداية، ببركة صدقة فيرجع عما هو
~~عليه، والظن لا يمنعه من جواز إنكاره).
# وقال أبو حامد الغزالي: (فإن كان غالب ظنه أنه يفيد وهو مع ذلك لا يتوقع
~~مكروها فقد اختلفوا في وجوبه، إذ لا ضرر فيه وحذره متوقع، وعمومات الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، تقتضي الوجوب بكل حال).
# وقال الإمام أحمد - في رواية أخرى - في الرجل يرى منكرا، ويعلم أنه لا
~~يقبل منه هل يسكت؟ فقال: يغير ما أمكنه، فظاهره أنه لا يسقط.
# وعنه رواية آخري: يلزمه إذا رجا حصوله - ذكره أبو الفرج بن الجوزي وقال
~~الأرجي في نهاية المبتدئين:

PageV01P124

# يجوز الإنكار فيما ms092 لا يرجى زواله وإن خاف أذى.
# وقيل: لا يجوز. وقيل: يجب.
# وذكر القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء - في المعتمد - أنه لا يجب.
~~وإذا لم يجب الإنكار ففعله أفضل من تركه، قاله ابن عقيل. وقال القاضي -
~~خلافا لأكثرهم في قولهم - ذلك قبيح ومكروه إلا في موضعين: أحدهما، كلمة حق
~~عند سلطان جائر، والثاني: إظهار الإيمان عند ظهور كلمة الكفر. انتهى.
# (ولا يسقط فرضه - أيضا - بالتوهم؛ لأنه لو قيل له: لا تأمر فلانا
~~بالمعروف فإنه يقتلك. لم يسقط عنه لذلك، وحكى القاضي عياض عن بعضهم وجوب
~~الإنكار مطلقا في هذه الحال وفي غيرها).
# وحكي عن ابن العربي المالكي - رحمه الله - أنه قال: إن رجا زوال المنكر
~~وخاف على نفسه من تغييره الضرب أو القتل جاز له الاقتحام عند أكثر العلماء.
# وسيأتي في الإنكار على السلطان - في الباب الثاني - من حديث أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا: (لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله - عز وجل - فيه مقال
~~أن يقوله، فيقول الله - عز وجل -: ما منعك أن تقول فيه. فيقول: يا رب خشيت
~~الناس فيقول: أنا أحق أن تخشى).
# وله طرق هنالك عديدة.
# قال الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام: ومن قدر على إنكار المعاصي
~~مع الخوف على نفسه كان إنكارها مندوبا إليه ومحثوثا عليه، لأن المخاطرة
~~بالنفوس في إعزاز الدين مأمور بها كما يتعزز بها في قتال المشركين، وقتال
~~البغاة المتأولين، وقتال ما نهى الحقوق بحيث لا يمكن تحصيلها منهم إلا
~~بالقتال.
# وسيأتي في الباب الثاني - من حديث طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند سلطان جائر). فجعلها
~~- صلى الله عليه وسلم - أفضل الجهاد؛ PageV01P125 # لأن قائلها قد جاد بنفسه كل الجود بخلاف من يلاقي قريبه في القتال؛ فإنه
~~يجوز أن يقهره ويقتله فلا يكون بذله نفسه - مع تجويز سلامتها - كبذل المنكر
~~نفسه مع يأسه من السلامة.
# قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه -: (فهل يجوز
~~الإنكار ms093 إذا غلب على ظنه الخوف على نفسه؟ فعندنا يجوز ذلك وهو الأفضل إذا
~~كان من أهل العزيمة والصبر فهو كالجهاد في سبيل الله مع الكفار.
# قال أبو الفرج بن الجوزي: (فأما السب والشتم فليس بعذر في السكوت، لأن
~~الآمر بالمعروف يلقى ذلك في الغالب).
# وسيأتي - في فضل الصبر - من الباب الرابع - قول أبي داود لأحمد - رحمه
~~الله -: (يشتم الآمر بالمعروف؟ قال: يحتمل. من يريد أن يأمر وينهى، لا يريد
~~أن ينتصر بعد ذلك).
# وقد جاء عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: كان أهل قرية يعملون
~~بالمعاصي وكان فيهم أربعة نفر ينكرون ما يعملون. فقال أحدهم: إنكم تعملون
~~كذا وكذا! !
# فجعل ينهاهم ويزجرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرجعون عن
~~أعمالهم فسبهم فسبوه وقاتلهم فغلبوه فاعتزل. وقال: اللهم إني نهيتهم فلم
~~يطيعوني وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب وقام الآخر فنهاهم فلم
~~يطيعوه فسبهم فسبوه فاعتزل. ثم قال: اللهم إني نهيتهم فلم يطيعوني، وسببتهم
~~فسبوني ولو قاتلتهم غلبوني ثم قام الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل. ثم قال
~~اللهم إني نهيتهم فلم يطيعوني ولو سبيتهم لسبوني ولو قاتلتهم غلبوني ثم
~~ذهب. وقام الرابع وقال: اللهم إني لو نهيتهم لم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني
~~ولو قاتلتهم غلبوني ثم ذهب فاعتزلهم.
# قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: كان الرابع أدناهم منزلة وقليل فيكم مثله.
# ولا يسقط وجوبه - أيضا - بتأويل ولا مداهنة.
# قال أبو داود سليمان بن الأشعث: (سئل أبو عبدالله يعني الإمام أحمد -
~~رحمه الله - PageV01P126 # عن رجل له جار يعمل بالمنكر ينكر عليه؟ قال: نعم ينكر عليه ... ).
# قال أبو طالب عمر بن الربيع: واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~حالان مخالفان للطبع والهوى، فلا ينبغي لأحد أن يدع ما يلزمه من القيام
~~بهما بتأويل، والمؤمن لا يدع نفسه تميل إلى التأويل، لما أكد الله - سبحانه
~~- بقوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يؤادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}.
# فلا يسع ms094 أحدا بعد هذا أن يدفع عن نفسه شيئا مما وجب عليه القيام لله به
~~بتأويل يريد أن يسقط عن نفسه شيئا مما وجب عليه وجوب فرض لله - تعالى -.
# وكذلك لا يسقط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، زعما أن ذلك رضا
~~بقضاء الله - تعالى - كما غلط فيه بعض المنحرفين والبطالين وقالوا: إن
~~المعاصي والفجور وغير ذلك - من القبائح الظاهرة والباطنة - من قضاء الله
~~وقدره، فيجب الرضا به وعدم التعرض إلى فاعله بقول أو فعل ولو بالكراهة فقد
~~تلبس عليهم حتى رأوا السكوت على المنكرات مقاما من مقامات الرضا، وسموه حسن
~~الخلق، وحتى ذهبوا إلى ترك الدعاء زاعمين أن ذلك رضاء بوجود القضاء. فهذا
~~كله جهل بالتأويل وغفلة عن فهم معنى التنزيل، فقد ذم - سبحانه - من رضي
~~بالمعاصي، وما يتعلق بها من أمور الدنيا المذمومة حيث قال: {ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها}.
# وقال - تعالى -: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم}.
# وفي الأحاديث المشهورة ما يدل على أن من رضي بمنكر كان شريكا لفاعله -
~~كما سيأتي في هذا الباب وغيره.
# بل من أسباب رضا الله - تعالى - على العبد كراهة معاصيه، والمبادرة
~~بالإنكار على أهلها والقيام بما أوجبه - سبحانه - عليه من ذلك.
# وأنشدوا:
# يا طالب الأمر لا تركن إلى الكسل ... واعجل فقد خلق الإنسان من عجل
# واستشعر الصبر وانه من لمحة وقل ... أعوذ بالله من علم بلا عمل

PageV01P127

### || AUTO فصل - 33 - : عدم سقوط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالعزلة مادام قادرا على الأمر والنهي

# ولا يسقط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالعزلة وعدم الاختلاط
~~بالناس إذا كان قادرا على الأمر والنهي، ولم يكن في غيره كفاية، بل الحضور
~~مع المسلمين وتكثير سوادهم في جمعهم وجماعاتهم ومشاهد الخير، ومجالس الذكر،
~~وعيادة مريضهم وتشييع جنائزهم وإرشاد جاهلهم وغير ذلك من مصالحهم لمن قدر
~~على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واكتساب الفوائد، وتكثير الشعائر،
~~والتعاون على البر والتقوى، وإعانة المحتاج، ونصر المظلوم.
# وقمع نفسه عن الإيذاء، وصبره على الأذى من أفضل ms095 القربات وأجل العبادات -
~~كما ذكر غير واحد من العلماء.
# قال النواوي - رحمه الله -: اعلم أن الاختلاط بالناس - على هذا الوجه -
~~هو المختار الذي كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسائر الأنبياء
~~- صلوات الله عليهم وسلامه - وكذلك الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من الصحابة
~~والتابعين، ومن خلفهم من علماء المسلمين وخيارهم، وهو مذهب أكثر التابعين
~~كسعيد بن المسيب، وعامر بن شرحبيل الشعبي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد
~~الله بن شبرمة، وشريح بن الحارث القاضي، وشريك بن عبد الله، ومن بعدهم
~~كهشام بن عروة، وعبد الله بن المبارك، ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن
~~حنبل في إحدى الروايتين عنه، وتبعهم - في ذلك - جمهور العلماء - رضي الله
~~عنهم - أجمعين.
# قال الغزالي: (وقال أكثر التابعين: باستحباب المخالطة واستكثار المعارف
~~والإخوان للتآلف والتحبب إلى المؤمنين - والاستعانة بهم في الدين، تعاونا
~~على البر والتقوى).
# قال النواوي: فمذهب الشافعي، وأكثر العلماء على أن الاختلاط أفضل بشرط
~~رجاء السلامة من الفتن.
# وقطع به في موضع - عن الإمام أحمد -.
# لقوله - تعالى -: {على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا} انتهى.
# فإن قيل: فلم لا يجب الخروج من بين الفساق؟ قيل: لأن الله - تعالى - لم
~~يوجب PageV01P128 # ذلك، وإنما أمر بإنكار المنكر، لكن إن عجز أحد، وشاء أن يخرج تنزها؛
~~مخافة أن يسمع ما لا يحل فذلك أفضل - قاله جماعة من العلماء - وأيضا فإن
~~الأنبياء لم يزالوا مقيمين بين الكفار الذين يعملون بالمعاصي، وكانوا
~~ينهونهم، ويخبرونهم بما عليهم من عقاب الله وهم مقيمون بينهم.
# فإن قيل: فإن لم يقدروا على إزالة المنكر فهل يحل لهم أن يقعدوا في
~~الأسواق وغيرها مع ما يسمعون من المنكر؟ قيل: نعم، إذا أنكروا عليهم،
~~ووعظوهم فانتهوا لم يكن في قعودهم ضرر، إذا كانوا منكرين بألسنتهم وقلوبهم.
# وروى البيهقي من حديث (أبي صغير) عسعس بن سلامة التيمي (بفتح العينين
~~وإسكان السينين التيمي - رضي الله عنه - أن رجلا أتى الجبل يتعبد ففقد وطلب
~~فوجد فجيء به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ms096 (لا تفعل أنت ولا
~~أحد منكم، لصبر أحدكم ساعة من نهار في بعض مواطن الإسلام خير من عبادته
~~خاليا أربعين عاما).
# ورواه شعبة عن الأزرق بن قيس. قال: سمعت عسعس بن سلامة يقول بذلك فذكره.
# وفي جامع الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: غزونا
~~على الناس في هذا الشعب ولن أفعل ذلك حتى أذكر لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال - عليه الصلاة والسلام -: (لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل
~~الله خير من صلاته بسبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم وتدخلوا الجنة؟
~~اغزوا في سبيل الله فإنه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة أدخله الله
~~الجنة).
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# رواه الحاكم في المستدرك وفي لفظه: ستين عاما.
# وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وفي رواية الترمذي: قال: مر رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بشعب فيه عوينة من ماء عذب فأعجبته لطيبها. فقال: لو أقمت في هذا المكان
~~أعبد الله وأعزل شري عن PageV01P129 # الناس سأستأذن في ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل
~~الله ساعة أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما. ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~ويدخلكم الجنة؟ قالوا: نعم. فقال: فاغزوا في سبيل الله فإنه من قاتل في
~~سبيل الله فواق ناقة؛ لتكون كلمة الله هي العليا، وجبت له الجنة).
# ورواه الإمام أحمد - في المسند - ولفظه: أن رجلا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مر بشعب فيه عين ماء عذبة فأعجبه طيبه. فقال: لو أقمت
~~هاهنا وخلوت. ثم قال: لا، حتى أسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله
~~فقال: (مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من مقامه في أهله سبعين سنة. أما
~~تحبون أن يغفر الله لكم فيدخلكم الجنة؟ جاهدوا في سبيل الله، من قاتل في
~~سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة).
# (فواق ناقة) هو ms097 ما بين رفع يد الحالب عن الضرع وقت الحلب ووضعها. قيل هو
~~ما بين الحلبتين. والله أعلم.
# وفي الترمذي، وسنن ابن ماجه من حديث يحيي بن وثاب، عن عبدالله بن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن المؤمن
~~الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا
~~يصبر على أذاهم).
# ولم يسم الترمذي ابن عمر بل أبهم. قال: عن شيخ من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والطريق واحد.
# ورواه ابن أبي الدنيا - بسنده - عن يحيى بن زياد - أيضا- عن شيخ من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حسبته قال: قلت: من هو؟ قال: ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على
~~أذاهم أفضل من الذي لم يخالطهم ولا يصبر على أذاهم) ورواه أبو نعيم في
~~الحلية.
# وفي سنن أبي داود وغيرها من حديث أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أن
~~رجلا قال يا رسول الله ائذن لي في السياحة فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله).

PageV01P130

# وفي الصحيحين من حديث عطاء بن أبي رباح قال: (زرت عائشة مع عبيد بن عمير
~~الليثي وهي مجاورة بثبير فسألتها عن الهجرة. فقالت: لا هجرة اليوم كان
~~المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله - عز وجل - وإلى رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - مخافة أن يفتن عنه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام فالمؤمن يعبد
~~ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية).
# وروي - أبو نعيم - في الحلية - بسنده عن الأوزاعي أنه قال: (وقد سئل
~~أيهما أحب إليك إبراهيم بن أدهم أو سليمان الخواص؟ قال: إبراهيم أحب إلي،
~~لأن إبراهيم كان يخالط الناس وينبسط إليهم).
# وروى عن وهب بن منبه - رحمة الله عليه - أن رجلا قال له: هممت بالعزلة
~~فما ترى؟ قال: (لا تفعل: بل إلى الناس حاجة وبالناس إليك حاجة ولكن كن
~~صموتا نطوقا أصم سميعا أعمي بصيرا، فإنه لا بد لك ms098 من الناس ولا بد للناس منك).
# فوائد خلطة الناس سبعة:
# (قال المحققون من العلماء: وفي خلطة الناس فوائد سبعة:
# الأولى: التعليم والتعلم، وهما أعظم العبادات، كما قال بعض السلف: هداية
~~الخلق أفضل من كل عبادة، كما جاء في غير حديث.
# ولا يتصور ذلك إلا بالمخالطة فالمحتاج إلى التعلم لما هو فرض عليه، عاص
~~بالعزلة إذ لا تليق العزلة إلا بالعالم.
# الفائدة الثانية: النفع والانتفاع، أما النفع فإنه ينفع الناس إما بماله
~~أو ببدنه فيقوم بحاجاتهم على سبيل الحسبة.
# ففي النهوض بقضاء حوائج المسلمين ثواب عظيم، كما دلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة الآتي جملة منها - في الباب التاسع -.
# وذلك لا ينال إلا بالمخالطة فمن قدر عليها مع القيام بحدود الشرع فهي
~~أفضل له من PageV01P131 # العزلة؛ لأن الأدب في القيام بحقوق الخلق هو عدم الإفراط بحيث يشتغل بها
~~عن حقوق الله أو عن تكميلها أو عن مصلحة دينه وقلبه وأن لا يقصر في شيء
~~منها فيعطلها بالكلية، فإن الطرفين من العدوان الضار والله لا يحب
~~المعتدين. ومتى اعتزل الناس ضاعت الحقوق وانقطعت الأرحام فلا يترك حق
~~الباطل.
# وأما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة وذلك لا يتأتى إلا بالمخالطة -
~~أيضا - والمحتاج إليه مضطر إلى ترك العزلة وكذلك إذا اكتسب من وجهة وتصدق
~~وأنفق على عياله فهو أفضل من العزلة.
# الفائدة الثالثة: التأديب والتأدب، أما التأدب فهو الارتياض بمقاساة
~~الناس والمجاهدة في تحمل أذاهم؛ كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفوائد
~~التي تستفاد بالمخاطبة وذلك أفضل من العزلة. وأما التأديب فهو أن يروض غيره
~~وذلك حال شيخ المتصوفة معهم، فإنه لا يقدر على تهذيبهم إلا بمخالطتهم،
~~وحاله حال المعلم وحكمه حكمه.
# الفائدة الرابعة: الاستئناس والإيناس وهو غرض من يحضر الولائم والدعوات
~~ومواضع المعاشرة والأنس فقد يستحب ذلك لأمر الدين وذلك فيمن يستأنس بمشاهدة
~~أقواله وأحواله في الدين كالأنس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوى. ويستحب
~~إذا كان الغرض منه ترويح القلب بتهييج دواعي النشاط في العبادة، فإن القلوب
~~إذا أكرهت عميت ومتى كان في الوحدة وحشة وفي المجالس ms099 أنس يروح القلب فهو
~~أولى، إذ الرفق في العبادة من حزم العبادة فهو أمر لا يستغنى عنه، فإن
~~النفس لا تألف الحق على الدوام ما لم تروح وفي تكليفها الملازمة تفتير. قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: (ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه).
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لولا مخافة الوسواس لم أجالس الناس فلا
~~يستغني الناس إذا عن رفيق يستأنس بمشاهدته ومحادثته فهذا النوع من
~~الاستئناس في بعض أوقات النهار ربما يكون أفضل من العزلة في حق بعض
~~الأشخاص. والله أعلم.
# الفائدة الخامسة: نيل الثواب وإنالته، أما نيله فمثل حضور الجنائز،
~~وعيادة المرضى والإعانة على البر والتقوي وحضور مجلس علم وقضاء حاجة وحضور
~~العيدين، وأما الجمع والجماعات في سائر الصلوات فلا بد منها إلا لخوف ضرر
~~ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه كما ذكر العلماء في
~~مواطنه، وكذلك في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وكذلك في حضور الولائم
~~والدعوات ثواب من حيث إدخال السرور على قلب المسلم.

PageV01P132

# وأما إنالته الثواب، فهو أن يفتح الباب ليعوده الناس أو يعزوه في المصائب
~~أو يهنئوه على النعم، فإنهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك إذا امتنعوا عن
~~المعاصي بأمره ونهيه. وأما إذا كان سببا لاجتماع الناس على طاعة الله من
~~صلاة وذكر وغيره أو هداية ضال ونحوه فذلك الغاية القصوى.
# الفائدة السادسة: من فوائد المخالطة: التواضع؛ لأنه من أفضل المقامات ولا
~~يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سببا في اختيار العزلة. كما روي في
~~الإسرائيليات: أن حكيما من الحكماء صنف ثلاثمائة وستين كتابا في الحكمة حتى
~~ظن أنه قد نال عند الله منزلة فأوحى الله - تعالى - إلى نبي زمانه أن قل
~~لفلان: قد ملأت الأرض نفاقا وإني لا أقبل من نفاقك شيئا. قال: فتخلى وانفرد
~~في سرب تحت الأرض وقال: الآن قد بلغت محبة ربي فأوحى الله إلى نبيه. أن قل
~~له: بإنك لن تبلغ رضاي حتى تخالط الناس وتصبر على أذاهم فخرج فدخل الأسواق
~~وخالط العامة وجالسهم وواكلهم فأوحى ms100 الله تعالى - إلى نبيه. أن قل له: الآن
~~قد بلغت رضاي.
# قال الغزالي: فكم من معتزل في بيته وباعثه التكبر ومانعه من المحافل أن
~~لا يوقر ولا يقتدي به، ويري الترفع عن مخالطتهم أرفع لمحله.
# الفائدة السابعة: التجارب، فإنها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري
~~أحوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وإنما
~~تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب. ومن أهم
~~التجارب أن يجرب الإنسان نفسه وأخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في
~~الخلوة؛ فإن كل غضوب أو حقود أو حسود أو بخيل أو متكبر إذا لم يخالط الناس
~~لم تتحقق هذه الصفات من نفسه ولا يدركها وهذه الصفات مهلكات في أنفسها يجب
~~إماطتها وقهرها ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها فمثال القلب المشحون
~~بهذه الخبائث مثال دمل ممتلئ بالقيح والمدة وقد لا يحس صاحبه بألم ما لم
~~يتحرك أو يمسه غيره فإن لم يكن له يد تمسه أو عين تبصر صورته ولم يكن معه
~~من يحركه أو يمسه ربما يظن بنفسه السلامة ولم يشعر بالدمل في نفسه واعتقد
~~فقده ولكن لو حركه محرك أو أصابه مشرط حجام لانفجر منه القيح وفار فوران
~~الشيء المحتقن إذا حبس عن الاسترسال فكذلك القلب المشحون بهذه الأخلاق
~~الذميمة إنما تنفجر خبائثه إذا حرك، فالمخالطة لها فائدة ظاهرة عظيمة في
~~استخراج الخبائث وإطهارها ولذلك قيل: (السفر يسفر عن الأخلاق) فإنه نوع من
~~المخالطة الدائمة ثم قال الغزالي: وستأتي فوائد هذه المعاني ودقائقها في
~~ربع المهلكات فإنه بالجهل بها يحبط العمل الكثير وبالعلم بها يزكو العمل
~~القليل.

PageV01P133

# وهذه الفوائد مرجعها إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكن ينبغي أن
~~يزن الإنسان ثواب هذه الفوائد بإقامتها فعند ذلك قد تترجح العزلة وقد تترجح
~~المخالطة كما ذكر الغزالي وغيره. والله أعلم.
# ولو لم يكن من فوائد المخالطة سوى التماس بركة المسلمين لكان ذلك كافيا).
# وقد روي الطبراني، وغيره من حديث ابن عمر أنه قيل لرسول الله - صلى الله
~~عليه ms101 وسلم - الوضوء من - جر - جديد مخمر أحب إليك أو من هذه المطاهر التي
~~يتطهر منها الناس؟ فقال: (بل من هذه المطاهر التماسا لبركة أيدي المسلمين).
# قال أبو الفرج بن الجوزي - رحمه الله -: (من قدر على نفع المسلمين بماله
~~أو بدنه لقضاء حوائجهم مع القيام بحدود الشرع - فإنه أفضل من العزلة إن كان
~~لا يشتغل في عزلته إلا بالنوافل والأعمال البدنية، وإن كان ممن انفتح له
~~طريق عبادة القلب بدوام ذكر أو فكر فذلك الذي لا يعدل به البتة). انتهى.

### || AUTO فصل - 34 - : من تيقن من وجود منكر بالسوق وكان قادرا على تغييره لزمه الخروج لتغييره

# ومن تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام أو في وقت بعينه وهو قادر
~~على إزالته وتغييره، فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه، بالقعود في البيت،
~~بل يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير البعض. وهو محترز عن مشاهدته،
~~ويقدر على البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه
~~فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر على تغييره وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر
~~من غير غرض صحيح فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه ليصلحها بالمواظبة على
~~الفرائض وترك المحرمات، ثم يعلم ذلك أهله وأقاربه ثم يتعدى - بعد الفراغ
~~منهم - إلى جيرانه، ثم أهله وأقاربه، ثم إلى السواد ثم إلى البوادي فإن قام
~~به الأدنى سقط عن الأبعد.

PageV01P134

# وإلا خرج للأمر والنهي به كل قادر عليه قريبا كان أو بعيدا، ولا يسقط
~~الخروج للأمر والنهي ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفروض دينه، وهو قادر
~~على أن يسعى إليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه.

### || AUTO فصل - 35 - : في إنكار المنكر أجر عظيم وفي عدم إنكاره الإثم الكبير

# وكما أن في إنكار المنكر (أجر عظيم وثواب جسيم)، فكذلك الإثم الكبير على
~~من تركه عند وجوبه.
# وقد سبق في أوائل الكتاب من الآيات الكريمات ما يدل على فضل الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وذم تاركه.
# ثم يذكرها هنا ما ms102 لم يذكر هناك في ذمه وتوعده.
# قال الله - تعالى -: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}.
# (هذا وعيد شديد لمن يكتم ما جاءت به الرسل من الدلالات البينة على
~~المقاصد الصحيحة والهدى النافع للقلوب من بعد ما بينه الله - تعالى - في
~~كتبه التي أنزلها على رسله).
# أخبر - سبحانه - (في هذه الآية أن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى ملعونون بلعنة الله أي يتبرأ منه ويبعده من ثوابه).
# (واللاعنون الملائكة والمؤمنون، قاله قتادة والربيع).
# وقال مجاهد وعكرمة: هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء
~~الكاتمين فقيل: المراد بالذم كل من كتم علما من دين الله يحتاج إلى نشره
~~كما هو مفسر في الأحاديث الآتية قريبا.

PageV01P135

# وفيه دليل على أن ما كان من غير ذلك جاز كتمه.
# وقال بعض العارفين: الإشارة في هذه الآية لمن كان الحق - سبحانه وتعالى -
~~كاشفه بعلم من آداب السلوك ثم ظن بإظهاره للمريدين على وجه النصيحة
~~والإرشاد استوجب المقت في الوقت، ويخشى عليه نزع البركة من علمه حتى يقصر
~~فيه كما أخر تعليم المستحق. والله أعلم.
# وفي الصحيح وغيره من حديث أبي هريرة موقوفا: لولا آية في كتاب الله ما
~~حدثت أحدا شينا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية.
# وسيأتي الحديث قريبا. من رواية ابن ماجه بلفظ آخر.
# ثم قال - تعالى -: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. فبئس ما يشترون}.
# قال أهل التفسير: هذه الآية توبيخ لعلماء اليهود وهو خبر عام لهم
~~ولغيرهم. قال الحسن وقتادة: (في كل من أوتي علم شيء من الكتاب، فمن علم
~~شيئا من الكتاب فليعلمه وإياكم والكتمان).
# وقال تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا}.
# أي لا يكتمون ما بأيديهم من العلم، بل يبذلون ذلك مجانا، ولهذا ms103 قال:
~~{أولئك لهم أجرهم عند ربهم}.
# وروى ابن ماجه عن النبي: (إذا لعن آخر هذه الأمة أولها ... فمن كتم حديثا
~~فقد كتم ما أنزل الله).
# ثم قال - تعالى -: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به
~~ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم}.

PageV01P136

# يعني علماء اليهود كتموا ما أنزل الله في التوراة من صفة- محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- وصحة رسالته.
# {ويشترون به} يعني بالمكتوم ثمنا قليلا أي أخذ الرشا وسماه قليلا،
~~لانقطاع مدته وسوء عاقبته.
# قال المفسرون: وهذه الآية وإن كانت نزلت في الأخبار فإنها تتناول من
~~المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك، بسبب دينا يصيبها.
# وذكر البطون دلالة وتأكيدا على حقيقة الأكل، إذ قد يستعمل مجازا فيعاقبهم
~~على كتمانهم بأكل النار في جهنم حقيقة فأخبر عن المآل بالحال.
# وقيل: يعذبهم على الكتم بالنار وعليه أكثر المفسرين.
# قوله: {ولا يكلمهم الله} عبارة عن الغضب عليهم، وإزالة الرضا عنهم.
# يقال: فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه. وقيل لا يكلمهم بما يحبون.
# وقيل: لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية.
# {ولا يزكيهم} أي لا يصلح أعمالهم الخبيثة فيطرهم.
# وقيل: لا يثني عليهم خبرا.
# {ولهم عذاب أليم}: أي موجع والله أعلم.
# وفي سنن ابن ماجة من حديث أبي هريرة موقوفا: والله لولا آيتان في كتاب
~~الله ما حدثت عنه يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- شيئا أبدا لولا قول الله
~~-تعالى-: {إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب} إلى آخر الآيتين.
~~{الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل}. قال بعض المفسرين هو البخل بالعلم
~~لأن اليهود بخلوا بإظهار العلم الذي عندهم من صفة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وكتموا ذلك، ولهذا قال: {واعتدنا للكافرين عذابا مهينا}.
# قال ابن كثير: (ولا شك أن الآية محتملة لذلك).

PageV01P137

# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وابن ماجه من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من سئل علما يعلمه فكتمه ألجم
~~بلجام من نار). ms104
# قال الترمذي: (حديث حسن).
# ورواه أبو داود ولفظه: (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم
~~القيامة).
# ولفظ ابن ماجه: (ما من رجل يحفظ علما فكتمه) وذكر الحديث.
# وروى ابن ماجه -أيضا- وأبو نعيم أحمد بن عبد الله- في كتابه المستخرج على
~~صحيح مسلم- نحوه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: (من كتم علما مما ينتفع
~~به في أمر الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار).
# وروى أبو يعلى، والطبراني -في الكبير- من حديث ابن عباس مرفوعا: (من سئل
~~عن علم فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار) الحديث.
# وروى الطبراني -أيضا- في الكبير نحوه من حديث عبد الله بن عمرو.
# وروى في الأوسط من حديث ابن مسعود مرفوعا: (أيما عبد آتاه الله علما
~~فكتمه لقي الله يوم القيامة ملجما بلجام من نار).
# وروى ابن أبي الدنيا -بسنده- عن عبد الله بن عمر في قوله -تعالى-: {وإذا
~~وقع القول عليهم}.
# قال: (إذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر).

PageV01P138

# قال ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله -تعالى-: {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} (أمر الله) المؤمنين أن لا يقروا منكرا بين أظهرهم
~~فيعمهم العذاب. وكذلك تأول فيها الزبير بن العوام، وغيره. والله أعلم.
# وفي الصحيحين، ومسند احمد، وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجه من حديث أم
~~المؤمنين زينب بنت جحش -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل
~~عليها يوما فزعا يقول: لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها،
~~فقالت زينب: قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر
~~الخبث، هذه رواية الصحيحين.
# وفيهما -أيضا- أنه -صلى الله عليه وسلم- أشرف على أطم من آطام المدينة
~~فقال: (أترون ما أرى؟ قالوا: لا. قال: فإني أرى الفتن تقع خلال بيوتكم
~~كمواقع القطر).
# وفي رواية أحمد، والترمذي، وابن ماجه قالت: استيقظ رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من نوم محمرا وجهه. وهو يقول: لا إله إلا ms105 الله. وذكر نحوه.
# وفي جامع الترمذي بعد قوله: لا إله إلا الله يرددها ثلاث مرات، وعنده-
~~عوض قوله•وحلق) - وعقد عشرا.
# وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.
# ورواه مالك -في الموطأ- من حديث أم المؤمنين أم سلمة -رضي الله عنها-
~~قالت:

PageV01P139

# (يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نعم، إذا كثر الخبث).
# ورواه أحمد من حديثها -أيضا- ولفظه. قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: (إذا أظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده فقلت: يا
~~رسول الله أما فيهم أناس صالحون؟ قال: بلى. قلت: فكيف يصنع أولئك؟ قال:
~~يصيبهم ما أصاب الناس ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان).
# قوله- في الرواية- الأولى- (ويل) هي كلمة تقال لمن وقع في هلكة ولا يترحم
~~عليه بخلاف- ويح.
# وقوله: (للعرب) يعني المسلمين من أهل البادية.
# و(الردم) السد، لأنه ردم يأجوج ومأجوج (وهو سد ذي القرنين).
# و(يأجوج ومأجوج) بالهمز فيها وتركه- طائفتان من لود يافث بن نوح وهما
~~صنفان من الترك أمتان أكثر الأمم.
# وقوله: (أنهلك) بكسر اللام، وحكي فتحتها.
# (وفينا الصالحون) أي يقع الهلاك بقوم فيهم من لا يستحق ذلك.
# وقوله: (إذا كثر الخبث).
# قال أبو عمر بن عبد البر: أولاد الزنا، وقال غير: الزنا.
# وإسناد هذا الحديث من سباعيات البخاري. والله أعلم.
# وقوله" (إني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم) فيه إشارة إلى الحروب التي وقعت
~~بينهم كمقتل عثمان ويوم الحرة وغيرها.
# وروى أبو القاسم الطبراني، وأبو بكر البزار وغيرهما من حديث ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- قال: قيل: يا رسول الله أتهلك القرية وفيها الصالحون؟
~~قال: نعم. قيل: بم يا PageV01P140 # رسول؟ قال: بتهاونهم وسكوتهم عن المعاصي.
# قال أبو عبد الله محمد بن عبد القوي- في نظمه:
# تعم بما نجني العقوبة غيرنا ... هنا وغدا يشقى بها كل معتد
# وقد ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثلا للمنكر والساكت عن الإنكار
~~بما ثبت عنه في صحيح البخاري، ومسند أحمد، وجامع الترمذي من حديث النعمان
~~بن بشير -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (مثل القائم في ms106
~~حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها،
~~وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من
~~فوقهم. فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم
~~وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا) هذه رواية
~~البخاري.
# ورواية أحمد والترمذي نحوها وقال: حديث حسن صحيح.
# ورواه ابن أبي الدنيا -بسنده- عن عامر الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير
~~-رضي الله عنه- يقول على المنبر: يا أيها الناس خذوا على أيدي سفهائكم،
~~فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (يقول): (إن قوما ركبوا البحر في
~~سفينة فاقتسموا فأصاب كل رجل مكانا فأخذ رجل منهم الفأس فنقر مكانه فقالوا:
~~ما تصنع؟ قال: مكاني أصنع به ما شئت. فإن أخذوا على يديه نجوا ونجا، وإن
~~تركوه غرقوا وغرق. خذوا على أيدي سفهائكم قبل أن تهلكوا).
# ورواه أبو الفرج بن الجوزي -بسنده- عن النعمان بن بشير مرفوعا -أيضا-:
# "إن مثل القائم على حدود الله والواقع فيها والمداهن فيها كمثل قوم ركبوا
~~سفينة فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها، وأصاب بعضهم أعلاها. فكان الذين
~~في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فآذوهم فقالوا: لو خرقنا في
~~نصيبنا خرقا فاستقينا منه ولم (نؤذ) من فوقنا، فإن تركوهم وأمرهم هلكوا
~~جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا".
# هذا لفظ روايته، وعزاه إلى الصحيحين.

PageV01P141

# قوله: (القائم في حدود الله) أي المنكر لها، القائم في دفعها وإزالتها،
~~والمراد بالحدود: ما نهى الله عنه ورسوله.
# و(استهموا) أي: اقترعوا. والاستهام طلب السهم والنصيب.
# قال العلماء: والهلاك المذكور في الحديث يحتمل (أن) يكون حسيا ويحتمل أن
~~يكون معنويا، فأم المعنوي، فإن الواقع في الذنب قد أهلك نفسه، لما يؤول
~~إليه من العذاب بسبب ما فعل والذي لم يغير عليه مثله، لأنه أمر بالتغيير
~~فلما لم يغير وقع في ذنب آخر وهو تركه تغيير المأمور به فأهلك نفسه بما
~~يؤول إليه من العذاب -أيضا- فإن أخذ على يديه، وأقام عليه حد ms107 الله فقد نجا
~~الفاعل للذنب بالحد الذي أقيم عليه.
# لحديث عبادة بن الصامت الآتي في آخر الباب الثامن قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ( .. ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له).
# ونجا -أيضا- الذي غير عليه، بإنكاره عليه، وإقامة حكم الله -عز وجل- كما
~~أمر وثبت له على ذلك الثواب الجزيل، بدليل (ما تقدم من الكتاب والسنة) وما
~~سيأتي من كلام الله -تعالى-، وحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وأما الهلاك الحسي، فإن صاحب المعصية يخاف عليه الهلاك في هذه الدار،
~~وكذلك الذي لم يغير عليه، بدليل من الكتاب والسنة. أما الكتاب فقصة أهل
~~السبت. وقد سبق الكلام عليها عند تفسير قوله تعالى: {وإذ قالت أمة منهم لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم}.
# وأما السنة:
# فلما تقدم، ويأتي من الأحاديث المرفوعة والموقوفة.
# قال بعض العلماء: وقد يراد المجموع وهو الظاهر من الحديث، لأنهم إذا
~~تركوهم يفتحون فيدخل الماء في نصيبهم فسيهلكون فهم تسببوا في هلاك أنفسهم
~~ومن تسبب في قتل نفسه فهو هالك في الدنيا والآخرة. وهلاكه في الدنيا بذهاب
~~نفسه، وفي الآخرة بدخول النار والله أعلم.

PageV01P142

# وفي الصحيحين، ومسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا أنزل الله بقوم عذابا، وأصاب
~~العذاب من كان فيهم ثم يبعثون على نياتهم، وعند أحمد على أعمالهم وهي رواية
~~البخاري).
# هذا يبين حديث زينب السالف قبله.
# قال العلماء: فيكون إهلاك جميع الناس عند ظهور المنكر والإعلان، لأن
~~محاربة ذلك وتغييره واجب عليهم فمن رأى ولم ينكر كمن فعل.
# (ودل قوله: ثم "يبعثون" وفي رواية (بعثوا على أعمالهم) أن ذلك الهلاك
~~العام يكون طهرة للمؤمنين الطائعين ونقمة على الفاسفين).
# وفي صحيح ابن حبان وغيره من حديث عائشة -رضي الله عنهما- قالت: (قلت يا
~~رسول الله إن الله أنزل سطوته بأهل الأرض وفيهم الصالحون فيهلكون بهلاكهم؟
~~فقال: يا عائشة إن الله إذا أنزل سطوته بأهل نقمة فيهم الصالحون فيصابون
~~معهم ثم يبعثون على نياتهم).
# وفي ms108 جامع الترمذي من حديث عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: (يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف قالت: قلت: أنهلك وفينا
~~الصالحون قال: نعم إذا أظهر الخبث).
# وروى مسلم، وأحمد، والترمذي، وابن ماجه من حديث أم سلمة -رضي الله PageV01P143 # عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يعوذ عائذ بالبيت
~~فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم فقلت: يا رسول الله!
~~فكيف بمن كان كارها؟ قال: يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته-
~~ورواه الإمام أحمد -أيضا- من حديث حفصة بنت عمر مرفوعا بلفظ: يأتي جيش من
~~قبل المشرق يريدون رجلا من أهل مكة حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فرجع من
~~كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم (مثل) ما أصابهم. فقلت: يا رسول
~~الله فكيف بمن كان مستكرها؟ قال: يصيبهم كلهم ذلك، ثم يبعث الله -عز وجل-
~~كل امرئ على نيته).
# وفي مسند أحمد -أيضا- من حديث عدي بن عدي بن عميرة الكندي، عن أبيه عن
~~جده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (إن الله -عز وجل- لا يعذب العامة
~~بذنوب الخاصة حتى يروا المنكر بين أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا
~~ينكرونه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة).
# ورواه أحمد -أيضا- من حديث عدي بن عدي قال: (حدثني مولى لنا أنه سمع جدي
~~يقول: قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكره).
# ورواه ابن أبي الدنيا بسنده- عن سيف بن أبي سليمان قال: سمعت عدي بن عدي
~~يقول: حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول فذكره.
# ورواه الطبراني، من حديث العرس بن عميرة أخي عدي والله أعلم.
# وفي سنن أبي داود، وابن ماجه، من حديث جرير بن عبد الله -رضي الله عنه-
~~قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (ما من رجل يكون في قوم
~~يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه ولا يغيرون إلا أصابهم الله
~~بعقاب قبل أن يموتوا).
# ورواه الإمام أحمد -في المسند-. ms109

PageV01P144

# ولفظه: "ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي، هم أعز منه وأمنع
~~لم يغيروا عليه إلا أصابهم الله بعذاب".
# ورواه ابن حبان- في صحيحه وأبو القاسم الأصبهاني.
# ورواه ابن أبي الدنيا بهذا اللفظ، ورواه من طريق آخر.
# بلفظ: "أيما قوم عمل فيهم بالمعاصي، هم أعز وأكثر لم يغيروا إلا عمهم
~~الله بعقابه".
# ورواه -أيضا- بسنده- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا: "ما ترك قوم
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم".
# ورواه البيهقي- في شعب الإيمان- بسنده، عن جرير بن عبد الله، عن أبي بكر
~~-رضي الله عنهما- موقوفا.
# قال: «إذا عمل قوم بالمعاصي، بين ظهرانيهم قوم هم أعز منهم فلم يغيروا
~~عليهم أنزل الله عليهم بلاء، ثم لم ينزعه منهم».
# وفي المعجم الأوسط للطبراني، وشعب البيهقي من حديث جابر بن عبد الله -رضي
~~الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أوحى الله -تبارك
~~وتعالى- إلى ملك من الملائكة أن اقلب مدينة كذا وكذا على أهلها. فقال: يا
~~رب إن فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين. فقال: اقلبها عليه وعليهم، فإن
~~وجهه لم يتمعر في ساعة قط).
# قوله: يتمعر أي يتغير [يحمر] فالمعنى: إن هذا كان رجلا متعبدا وعمل على
~~نفسه ولم يلتفت إلى غيره، بل اشتغل فيما هو فيه، ولم يأمر بمعروف ولم ينه
~~عن منكر، فخسف به أولا، فمن لم يغضب لله، ولم يتمعر وجهه إذا انتهكت حرمات
~~الله لحقه الإثم وحق عليه العذاب.
# فعلى كل واحد من الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على حسب حاله لا
~~ينبغي أن يسعه السكوت عن ذلك البتة- كما سبق ويأتي ... والله أعلم.
# وروى الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم -بسنده- عن يحيى بن يعمر.

PageV01P145

# قال: خطب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
~~(أيها الناس إنما هلك من هلك قلبكم بركوبهم المعاصي، ولم ينههم الربانيون
~~والأحبار فلما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار أخذتهم
~~العقوبات فمروا بالمعروف وانهوا عن ms110 المنكر قبل أن ينزل بكم مثل الذي نزل
~~بهم، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا، ولا يقرب
~~أجلا انتهى).
# وتأمل يا أخي عاقر الناقة فإنه ما كان إلا واحدا كما أخبر -سبحانه- في
~~قوله: {إذ انبعث أشقاها}. وقوله: {فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر} وتبعه ثمانية
~~فصاروا تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون فأنزل الله العذاب على قوم
~~صالح بأجمعهم (سواء من آمن منهم به) فأهلك من تحت أديم السماء من مشارق
~~ومغاربها.
# قال الله -تعالى-: {إنا أرسلنا عليهم} ولم يقل: عليه. فهلكت الأمة كلها
~~معه وشمل الأصاغر والبهائم من العقوبة ما شمل الأكابر حين لم ينهوا عن عقر
~~الناقة منهم ورضوا بفعله، وكذلك سائر الأمم السالفة الهلكى، يشمل صغارهم
~~ونساءهم وحيوانهم العذاب فعياذا بك اللهم من سخطك وغضبك وأليم عقابك.
# وذكر الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا، عن وهب بن منبه قال: لما أصاب داود
~~الخطيئة. قال: يا رب اغفر لي. قال قد غفرتها لك، وألزمت عارها بني إسرائيل.
~~قال: يا رب كيف وأنت الحكم العدل لا تظلم أحدا؟ أعمل أن الخطيئة، وتلزم
~~عارها غيري؟ فأوحى الله إليه: لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالإنكار.
# وفي مسند الإمام أحمد -رحمه الله-، وجامع الترمذي، وشعب البيهقي، وغيرهم
~~من حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: (والذي PageV01P146 # نفسي بيده لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث
~~عليكم عقابا منه ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم).
# قال الترمذي حديث حسن.
# قوله: (ليوشكن) بكسر الشين المعجمعة أي ليسرعن فلولا أن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فرض لما وجب العقاب على تركه، ولأن العقوبات إنما تجب
~~بترك الواجبات. والله أعلم.
# وفي سنن ابن ماجه وغيرها من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن
~~تدعوا فلا يستجب الله لكم).
# ورواه أحمد والبيهقي بلفظ: (يا أيها الناس، إن الله يقول مروا بالمعروف
~~وانهوا عن ms111 المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجيب لكم).
# وروى ابن أبي الدنيا، والطبراني، وأبو القاسم الأصبهاني في حديث سالم بن
~~عبد الله بن عمر -رضي الله عنهم- عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: (يا أيها الناس مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا
~~فلا يستجاب لكم وقبل أن تستغفروا فلا يغفر لكم. إن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر لا يدفع رزقا ولا يقرب أجلا. وإن الأحبار من اليهود والرهبان من
~~النصارى لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله على لسان
~~أنبيائهم ثم عموا بالبلاء).
# أشار بقوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث إلى قوله -تعالى-: {لعن الذين
~~كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون}.
# وفي الترغيب والترهيب لأبي القاسم الأصبهاني -بسنده- عن أنس بن مالك -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تزال لا إله إلا
~~الله تنفع من قالها وترد عنهم العذاب والنقمة ما لم يستخفوا بحقها. قالوا:
~~يا رسول الله ما الاستخفاف بحقها؟ قال: يظهر العمل بمعاصي الله -تعالى- فلا
~~ينكر ولا يغير).

PageV01P147

# وفي مسند أبي بكر البزار -بسنده- عن عمر بن الخطاب، -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر،
~~أو ليسلطن الله عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم).
# ورواه ابن أبي الدنيا من حديث عبد الله بن عمر، وزاد- بعد قوله: (فلا
~~يستجاب لهم): (لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليبعثن عليكم من لا
~~يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم).
# ومعنى الحديث: أن الله سبحانه: لا يجعل في قلوب الأشرار الرهبة منكم إذا
~~تركتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويجعل في قلوبكم رهبتهم وإذا
~~ارتفعت من قلوب الأشرار الهيبة من المؤمنين، استجرؤا عليهم وتسلطوا عليهم
~~فإذا دعى خيارهم لم يستجب لهم لأنهم ضيعوا أمر الله ومن ضيع أمر الله لم
~~يستجب له.
# وروى الإمام أحمد، وابن أبي الدنيا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~-رضي الله ms112 عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تقوم
~~الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا
~~ينكرون منكرا).
# قال العلماء: الشريطة من الناس: الأشراف.
# ويعني يقبض من يختاره من أهل الخير.
# والعجاج: الرعاع من الناس وهم الأخلاط.
# وروى أبو الشيخ بن حيان من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا
~~ينهون عن المنكر).

PageV01P148

# ورواه علي بن معبد- في كتاب الطاعة والمعصية- من حديث الحسن البصري مرسلا
~~بزيادة تأتي في هذا الباب.
# وروى من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا.
# وبئس -في كلام العرب- مستوفية للذم، كما أن نعم مستوفية للمدح.
# وفي مسند أحمد، وجامع الترمذي، وصحيح ابن حبان، من حديث ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ليس منا من لم يرحم
~~صغيرنا ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف وبينه عن المنكر) وقال: حديث غريب.
# وفي لفظ: (ليس منا من لم يوقر الكبير ويرحم الصغير) فذكره.
# قوله: (ليس منا) أي ليس من نصحائنا والمخلصين منا من لم يأمر بالمعروف
~~وينه عن المنكر بحسب وسعة وطاقته بشرائطه.
# وروى الترمذي، وابن ماجه من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان، واسمها رملة
~~-رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (كل كلام ابن
~~آدم عليه لا له إلا أمر بالمعروف أو نهيا عن منكر، أو ذكر الله -عز وجل-).
# وروى أبو القاسم الطبراني- في الأوسط، والكبير من حديث ابن عباس. قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الإسلام عشرة أسهم، وقد خاب من لا سهم
~~له، شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملة، والثانية الصلاة وهي الفطرة،
~~والثالثة الزكاة وهي الطهرة والرابعة الصوم وهو الجنة، والخامسة الحج وهي
~~الشريعة، والسادسة الجهاد وهي العروة، والسابعة الأمر بالمعروف وهي الوفاء
~~والثامنة النهي عن المنكر وهي الحجة، والتاسعة الجماعة وهي الألفة،
~~والعاشرة الطاعة وهي العصمة).

PageV01P149

# وروى أبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم الأصبهاني -بسنديهما- عن ms113 علي بن أبي
~~طالب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الإسلام
~~ثمانية أسهم، الإسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، والحج سهم، والجهاد
~~سهم، وصوم رمضان سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب
~~من لا سهم له).
# ورواه أبو بكر البزار من حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا.
# ولفظه: الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم، والزكاة سهم، وحج البيت سهم،
~~والصيام سهم، والصلاة سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم،
~~والجهاد في سبيل الله سهم، وقد خاب من لا سهم له).
# ورواه البيهقي مرفوعا وموقوفا.
# قال الدارقطني: وهو الأصح.
# فدل هذا الحديث: على أن من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر خارج من
~~صفة المؤمنين، كما أن من لم يقم الصلاة ويؤت الزكاة خارج عن صفة المؤمنين،
~~فوجب على المؤمنين -حينئذ- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما وجب عليهم
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. والله أعلم.
# وفي صحيح أبي عبد الله الحاكم، وغيره من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم، وتحج، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وتسليمك على أهلك، فمن انتقص شيئا منهم فهو سهم من الإسلام يدعه، ومن تركهن
~~فقد ولى الإسلام ظهره).
# وروى الطبراني -في الكبير بسنده- عن علقمة بن سعد بن عبد الرحمن بن أبزى،
~~عن جده قال: خطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم، فأثنى على طوائف
~~من المسلمين خيرا، ثم قال: (ما بال أقوام لا يفقهون جيرانهم ولا يعلمونهم
~~ولا يعطونهم ولا يأمرونهم ولا ينهونهم؟ وما بال أقوام لا يتعلمون من
~~جيرانهم ولا يتفقهون ولا يتعظون والله ليعلمن قوم جيرانهم ويفقهونهم
~~ويعظونهم ويأمرونهم وينهونهم، وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتفقهون PageV01P150 # ويتفطنون) أو لأعاجلنهم العقوبة ثم نزل، فقال قوم: من ترونه عنى بهؤلاء؟
~~قال: الأشعريين هم قوم فقهاء ولهم جيران جفاة من أهل المياه والأعراب فبلغ
~~ذلك الأشعريين، فأتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول ms114 الله
~~ذكرت قوما بخير، وذكرتنا بشر، فما بالنا؟ فقال: ليعلمن قوم جيرانهم
~~وليفطننهم وليأمرنهم ولينهونهم وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتعظون ويتفقهون،
~~أو لأعاجلنهم بالعقوبة في الدنيا (فقالوا: يا رسول الله أنفطن غيرنا؟ فأعاد
~~قوله عليهم وأعادوا قولهم: أنفطن غيرنا؟ فقال ذلك -أيضا- فقالوا أمهلنا سنة
~~فأمهلهم سنة، (ليفقهونهم ويعلمونهم ويعظونهم) ثم قرأ رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- هذه الآية: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود ...
~~} الآية).
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-
~~بسنده، عن أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: (كيف أنتم إذا طغى نساؤكم، وفسق شبابكم، وتركتم جهادكم؟ قالوا:
~~وإن ذلك كائن يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده، وأشد منه سيكون،
~~قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: كيف إذا لم تأمروا بمعروف وتنهوا عن
~~منكر؟ قالوا: أكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده، وأشد منه
~~سيكون، قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر
~~ونهيتم عن المعروف؟ قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم، والذي نفسي
~~بيده وأشد منه سيكون، يقول الله -تعالى-: {ربي حلفت لأتيحن لهم فتنة يصير
~~الحليم فيها حيرانا}.
# ورواه ابن أبي الدنيا -أيضا- من حديث ابن مسعود بلفظ آخر: (رواه أبو يعلى
~~الموصلي من حديث أبي هريرة مقتصرا على الأسئلة الثلاثة وأجوبتها دون
~~الآخرين).
# قوله: (لأتيحن) بمثناة من فوق، ثم بمثناة من تحت، ثم حاء مهملة ونون
~~مشددة أي لأقيضن- قاله العلماء.

PageV01P151

# وذكر رزين نحو هذا الحديث عن علي مرفوعا -أيضا- بلفظ: (كيف بكم إذا فسق
~~فتيانكم، وطغى نساؤكم؟ قالوا: يا رسول الله وإن ذلك لكائن؟ قال: نعم وأشد،
~~كيف بكم إذا لم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر؟ قالوا: يا رسول الله
~~وإن ذلك لكائن؟ قال: نعم وأشد. كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن
~~المعروف؟ قالوا: يا رسول الله وإن ذلك لكائن؟ قال: نعم وأشد. كيف بكم إذا ms115
~~رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا).
# وروى ابن أبي الدنيا -بسنده- عن ابي ميسرة عمرو بن شبرحبيل- رحمة الله
~~عليه- قال: «يكون في آخر الزمان رجاجة من الناس لا يعرفون حقا، ولا ينكرون
~~منكرا يتراكبون كما يتراكب الدواب والأنعام».
# وروى -ايضا- بسنده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
~~قال رسول اله -صلى الله عليه وسلم-: (ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا
~~منعهم الله عز وجل القطر، ولا ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت، ولا
~~ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا أظهر الله فيهم الخسف، وما ترك قوم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم).
# وفي سنن ابن ماجه من حديث جابر -رضي الله (عنهما) -، قال: لما رجعت إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مهاجرة البحر، قال: (ألا تحدثوني بأعاجيب
~~ما رأيتم بأرض الحبشة؟ ) قال فتية منهم: بلى يا رسول الله بينما نحن جلوس
~~مرت بنا عجوز من عجائز رهبانيهم تحمل على رأسهم قلة فيها ماء فمرت بفتى
~~منهم. فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها: فخرت على ركبتيها فانكسرت
~~قلتها. فلما ارتفعت التفتت إليه. فقالت: سوف تعلم، يا غدر إذا وضع الله
~~الكرسي، وجمع الأولين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون،
~~فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا.
# قال: يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (صدقت صدقت، كيف يقدس الله
~~أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟ ).
# وروى البيهقي في الشعب من حديث ابن بريدة عن أبيه قال: لما قدم جعفر بن
~~أبي طالب من أرضه الحبشة لقيه رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال: أخبرني
~~بأعجب شيء رأيته بأرض PageV01P152 # الحبشة فقال: مرت امرأة على رأسها مكتل فيه طعام، فمر بها رجل على فرس
~~فأصابها فرمى بها، فجعلت أنظر إليها وهي تعيده في مكتلها وهي تقول: ويل لك
~~يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلومين من الظالم، فضحك النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- حتى بدت نواجذه فقال: (كيف تقدس أمة لا يؤخذ لضعيفها من ms116 شريفها حقه
~~وهو غير متعتع).
# ورواه البيهقي -أيضا- من حديث جابر مختصرا بلفظ: (لا قدست أمة لا يأخذ
~~لضعيفها حقه من قويها غير متعتع).
# وروى نحوه الطبراني- في المعجم الكبير- من حديث خولة بنت قيس امرأة حمزة
~~بن عبد المطلب مرفوعا: (ما قدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها الحق من قويها غير
~~متعتع مختصرا).
# ورواه الطبراني -أيضا- في الكبير، والأوسط من طريق أخرى بلفظ: (قالت: كان
~~على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسق من تمر لرجل من بني ساعدة
~~فأتاه يقتضيه فقضاه تمرا دون تتمره فأبى أن يقبله فقيل: أترد على رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: نعم ومن أحق بالعدل من رسول الله فاكتحلت عينا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بدموعه. ثم قال: صدق من أحق بالعدل مني لا
~~قدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها ولا يتعتعه مختصرا).
# ورواه أحمد عن عائشة، وكذلك البزار.
# ورواه أبو يعلى الموصلي من حديث أبي سعيد أيضا ورواته رواة الصحيح.
# ولفظه: «لا قدست أمة لا يعطى الضعيف فيها حقه غير متعتع».
# ورواه ابن ماجه من حديث أبي سعيد -أيضا- وذكر فيها قصة التمر المتقدمة
~~آنفا من حديث خولة غير الأولى وفيها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~(لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع).

PageV01P153

# ورواه الطبراني من حديث أبي مسعود الأنصاري بإسناد جيد.
# ورواه -أيضا- من حديث معاوية ولفظه: «لا تقدس أمة لا يقضى فيها بالحق
~~ويأخذ الضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع».
# المكتل شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا تعتعه بتاءين مثناتين من فوق،
~~وعينين مهملتين- أي أقلقه وأتعبه بكثرة ترداده إليه ومطله إياه .. والله أعلم.
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي، وابن أبي الدنيا، وغيرهم من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: (إذا رأيتم أمتي لا تقول للظالم أنت ظالم فقد تودع منهم).
# ورواه الحاكم من حديث ابن عمر. وقال: صحيح الإسناد.
# قال البيهقي -رحمه الله- والمعنى في هذا، أنهم إذا خافوا ms117 على أنفسهم من
~~هذا القول فتركوه كانوا- مما هو أشد منه وأعظم من القول والعمل- أخوف،
~~وكانوا إلى أن يدعو جهاد المسلمين (بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)،
~~خوفا على أنفسهم، وإذا صاروا كذلك فقد تودع منهم، واستوى وجودهم وعدمهم،
~~وتودع الخير منهم.
# وقال غيره: معنى (تودع منهم) أي استريح منهم، وخذلوا فخلى بينهم وبين
~~المعاصي أو تحفظ منهم، وتوقوا كما يتوقى من شرار الناس. والله أعلم.
# وروى ابن أبي الدنيا -بسنده- عن الفضيل بن عياض -قدس الله روحه- قال: ذكر
~~عن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت
~~منها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة
~~الوحي).
# قال: وذكر سفيان نحوه. وقال: ذلك في كتابه -عز وجل-: {سأصرف عن ءاياتى
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}.
# قال: (سأنزع عن قلوبهم فهم القرآن).

PageV01P154

# وفي سنن أبي داود من حديث العرس بن عميرة الكندي -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها
~~وكرهها وفي رواية (فأنكرها) كان كمن غاب عنها. ومن غاب عنها فرضيها كمن
~~شهدها).
# ورواه المغيرة بن زياد الموصلي، عن عدي بن عميرة، عن العرس به.
# ورواه أبو عبد الله محمد بن منده- في كتابه معرفة الصحابة- من حديث يحيى
~~بن عبد الحميد (الحماني) قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن مغيرة بن زياد،
~~عن عدي بن عدي، عن العرس. قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~(سيليكم ولاة يعملون أعمالا تنكرونها فمن أنكر سلم، ومن غاب عنها فرضيها
~~كان كمن شهدها).
# وروى ابن عدي -بسنده- عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: (من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب عنها ومن غاب عنها فأحبها
~~فكأنه حضرها).
# ورواه أبو بكر ابن أبي الدنيا- في كتاب الأمر بالمعروف- بإسناده. وقال
~~عبد الله بن مسعود: (إن العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل وزر صاحبه.
~~قيل: وكيف ذلك؟ قال: يبلغه فيرضى به).

### || AUTO فصل -36 - : إذا تظاهر الناس ms118 بالمنكر وجب على كل من يراه أن يغيره في حدود القدر المستطاع

# قال أبو بكر عبد الله القرطبي- عند تفسير قوله -تعالى-: {واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة}. فإن قيل: فقد قال الله -تعالى-: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى}.
# وقال: {كل نفس بما كسبت رهينه}.
# وقال: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ... }.

PageV01P155

# وهذا يوجب أن لا يؤاخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق بصاحب الذنب؟ .
# فالجواب أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فيجب على كل من يراه أن يغيره،
~~فإذا سكت عليه فكلهم عاص، هذا بفعله، وهذا برضاه. وقد جعل الله -تعالى-
~~بحكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل، فانتظم في العقوبة. قاله ابن العربي).
# وهو مضمون الأحاديث، ومقصود قوله: (واتقوا فتنة تتعدى الظالم، فتصيب
~~الصالح والطالح).
# وذكر أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي من الشافعية- في كتاب
~~الشهادات- من الشرح الكبير- خلافا بين العلماء في تعيين الكبائر وذكر
~~أقوالا لأصحاب الشافعي وغيرهم ثم قال: وفصل القاضي الروياني. فقال: الكبائر
~~سبع. قتل النفس بغير حق، والزنا واللواط، وشرب الخمر، والسرقة، وأخذ المال
~~غصبا، والقذف. وزاد- في الشامل- على السبع المذكورة: شهادة الزور وأضاف
~~إليها صاحب العدة: أكل الربا، والإفطار في رمضان بلا عذر، واليمين الفاجرة،
~~وقطع الرحم وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، والخيانة
~~في الكيل والوزن، وتقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عن وقتها بلا عذر، وضرب
~~المسلم بلا حق، والكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمدا، وسب
~~أصحابه، وكتمان الشهادة بلا عذر، وأخذ الرشوة، والقيادة بين الرجال
~~والنساء، ومنع الزكاة، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة،
~~ونسيان القرآن بعد تعلمه، وإحراق الحيوان بالنار، وامتناع المرأة من زوجها
~~بلا سبب، واليأس من رحمته، والأمن من مكر الله سبحانه وتعالى.
# فترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الكبائر، لما تقدم في ذلك من
~~الآيات الكريمات والأحاديث الصحاح المرفوعات، والله أعلم.

### || AUTO فصل -37 - : ثبوت عذاب القبر لمن ترك واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم قبول شفاعته

# روى الشيخ أبو حيان- في كتاب التوبيخ -بسنده- عن ms119 ابن مسعود -رضي الله
~~عنه- PageV01P156 # عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: (أمر بعبد من عباد الله أن يضرب في
~~قبره مائة جلدة فلم يزل يسأل ويدعو حتى صارت جلدة واحدة فامتلأ قبره عليه
~~نارا. فلما ارتفع عنه وأفاق قال: على ما جلدتموني؟ قال: لأنك صليت صلاة
~~بغير طهور، ومررت على مظلوم فلم تنصره).
# وروى -أيضا- بسنده، عن محمد بن محمد بن يحيى بن حمزة. قال: كتب إلى
~~المهدي أمير المؤمنين وأمرني أن أصلب في الحكم وقال في كتابة: حدثني أبي،
~~عن أبيه، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال الله -سبحانه وتعالى- (وعزتي وجلالي لأنتقمن من الظالم في عاجله
~~وآجله، ولأنتقمن ممن رأي مظلوما فقدر أن ينصره فلم يفعل).
# وفي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث خرشة بن الحر الفزاري -رضي الله عنه-
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا يشهد أحدكم قتيلا لعله أن يكون
~~مظلوما فيصيبه السخط).
# ورواه -أيضا- الطبراني -في المعجم- إلا أنه قال: (فعسى أن يقتل مظلوما
~~فتنزل السخطة فتصيبه معهم).
# وروى ابن أبي الدنيا -في كتاب الصمت- بسنده، عن أنس بن مالك -رضي الله
~~عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (من ذكر عند أخوه المسلم وهو
~~يستطيع نصره فلم ينصره ولو بكلمة أذلة الله في الدنيا والآخرة).
# ورواه أبو بكر الخرائطي -في مكارم الأخلاق- وزاد: (من ذكر عنده أخوه
~~المسلم فنصره نصره الله -تبارك وتعالى- بها في الدنيا والآخرة).
# ورواه الإمام أحمد، والطبراني، والبيهقي، وأبو بكر بن السني من حديث أبي
~~أمامة أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري، عن أبيه -رضي الله عنه- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: (من أذل عنده مؤمن وهو يقدر على أن ينصره فلم ينصره
~~أذله الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة).

PageV01P157

# قال أبو عبد الله محمد بن مفلح -رحمه الله تعالى-: (فظاهر كلام أصحابنا
~~أن نصر المظلوم واجب، وإن كان ظالما في شيء آخر. وإن ظلمه في ذلك الشيء لا
~~يمنع نصره على ظالمه في شيء آخر وهو ظاهر الأدلة. انتهى). والله أعلم. ms120
# روى البيهقي -في شعب الإيمان- بإسناد حسن، عن عكرمة عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تقفن عند رجل
~~يقتل مظلوما، فإن اللعنة تنزل على من حضره متى لم يدفعوا عنه، ولا تقفن عند
~~رجل يضرب مظلوما، فإن اللعنة تنزل على من حضره).
# ورواه أبو القاسم الطبراني في معجمه ولفظه: (لا يقفن أحدكم موقفا يقتل
~~فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من يحضر متى لم يدفعوا عنه ولا يقفن
~~أحدكم موقفا يضرب فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه).
# ورواه الحافظ أبو نعيم: في الحلية ولفظه: (لا يقفن أحدكم على رجل يضرب
~~ظلما فإن اللعنة تنزل من السماء على من حضره إذ لم يدفعوا عنه).
# قال أبو حامد الغزالي: (وهذا الحديث يدل على أنه لا يجوز دخول دور الظلم
~~والفسق ولا حضور المواضع التي يشاهد المنكر فيها من غير حاجة اعتذارا بأنه
~~عاجز ولا. يجوز له حضور منكر لا يقدر على تغييره لأن اللعنة تنزل على من
~~حضر ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة لتفادي مشاهدتهم للمنكرات) انتهى.
# وذكر أبو سمرة النخعي -قيل: اسمه عبد الله بن عابس-: إن منكرا ونكيرا
~~أتيا رجلا إلى قبره وقالا: إنا ضاربوك مائة ضربة فقال الميت: إني كنت كذا
~~وكذا، وتشفع ببعض أعماله الصالحة حتى حطا عنه عشرا ثم لم يزل يتشفع حتى حطا
~~الجميع إلا ضربة فضرباه ضربة فالتهب القبر عليه نارا فقال: لم ضربتماني؟
~~فقالا: مررت بمظلوم فاستغاث بك فلم تغثه.

PageV01P158

# وروى أبو الشيخ بن حيان في كتاب التوبيخ. ومن حديث أنس -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم
~~ينصره وهو يستطيع نصره أدركه إثمه في الدنيا والآخرة).
# ورواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب: ولفظه: (من اغتيب عنده أخوه
~~واستطاع نصرته فنصره، نصره الله في الدنيا والآخرة).

### || AUTO فصل -38 - : الأحاديث والآثار الواردة في ذم تارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ms121

# وأما الأحاديث الموقوفة، والآثار الواردة المعروفة بذم تارك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فمنها:
# ما روى أبو القاسم الأصبهاني -في الترغيب والترهيب- بسنده، عن أبي
~~الدرداء -رضي الله عنه- أنه قال: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو عليه
~~خياركم فلا يستجيب لكم وتستنصرون فلا تنصرون وتستغفرون فلا يغفر لكم).
# وروى أبو بكر ابن أبي الدنيا -في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-
~~بسنده، عن حذيفة بن اليمان موقوفا: (إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيصير بها منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم
~~اليوم في المقعد الواحد أربع مرات، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو لتأمرن عليكم شراركم،
~~ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم).
# ورواه ابن أبي الدنيا -أيضا- من طريق أخرى: ولفظه: "ليس منا أحد أعظم من
~~أحد لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو لتقاتلن فليظهرن شراركم على
~~خياركم فليقتلنكم حتى لا يبقى أحد يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ثم
~~تدعو الله فلا يستجيبكم لمقتكم".

PageV01P159

# قوله: (لتحاضن) أي ليحضن بعضكم بعضا على الخير.
# وفي كتاب الزهد والرقائق لابن المبارك بسنده عن عبد الله بن مسعود -رضي
~~الله عنه- أنه قال: يذهب الصالحون ويبقى أهل الريب. قالوا: يا عبد الله ومن
~~أهل الريب؟ قال: قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر.
# وفيه بسنده عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. قال حدثنا أسيد بن عبد
~~الرحمن عن العلاء بن زياد -رحمة الله عليه- قال: إنكم في زمان أقلكم من ذهب
~~عشر دينه، وإن بعدكم زمانا أقلكم من يبقى عشر دينه.
# وفي شعب الإيمان للبيهقي من حديث أبي جحيفة عن علي بن أبي طالب -كرم الله
~~وجهه- أنه قال: الجهاد ثلاثة: جهاد بيد وجهاد بلسان وجهاد بقلب، فأول ما
~~يغلب عليه من الجهاد جهاد اليد ثم جهاد اللسان فإذا كان القلب لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا نكس فجعل أعلاه أسفله.
# وروى ابن ms122 أبي الدنيا بسنده عن أبي شريح الخزاعي، قال: خرج علينا حذيفة بن
~~اليمان. وقال أتاكم الخير. قلنا وما ذاك؟ قال هلك عثمان -قلنا- هلكنا والله
~~إذا. قال إنكم لن تهلكوا إنما تهلكون إذا لم يعرف لذي شيبة شيبته. ولا لذي
~~سنن سنه. وصرتم تمشون على الركبات كأنكم يعاقيب حجل لا تأمرون بالمعروف ولا
~~تنهون عن المنكر.
# وفي الترغيب والترهيب -لأبي القاسم الأصبهاني- بسنده -عن عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- أن رجلا قال له إني لأعمل بأعمال البر كلها إلا في خصلتين:
~~قال: وما هما؟ قال: لا آمر بالمعروف ولا أنهى عن المنكر. فقال له (عمر):
~~لقد طمست سمهمين من سهام الإسلام إن شاء عذبك وإن شاء غفر لك.
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد -رحمة الله عليه- بسنده، عن بلال بن سعد بن
~~تميم الأشعري -رحمة الله عليه- قال: (إن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا
~~عاملها، وإذا ظهرت ولم تغير ضرت العامة).
# ورواه ابن المبارك -في الزهد والرقائق- ولفظة: (إن المعصية إذا أخفيت لم
~~تضر إلا PageV01P160 # صاحبها، وإذا أعلنت فلم تغير ضرت العامة).
# وروى البيهقي اللفظين في شعب الإيمان.
# وروى ابن أبي الدنيا -في كتاب الأمر بالمعروف- وأبو الشيخ الأصبهاني
~~بسنديهما عن إبراهيم بن عمرو الصنعاني -رحمه الله- قال: أوحى الله -تعالى-
~~إلى يوشع بن نون -عليه السلام- إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خياركم،
~~وستين ألفا من شرارهم قال: يارب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال: لأنهم
~~لم يغضبوا لغضبي، وكانو يؤاكلونهم ويشاربونهم.
# وروى ابن أبي الدنيا -أيضا- بسنده، عن وهب بن منبه -رحمه الله- قال: لما
~~أصاب داود الخطيئة: قال: يارب اغفر لي: قال: قد غفرتها لك وألزمت عراها بني
~~اسرائيل.
# قال: كيف يارب وأنت الحكم العدل لا نظلم أحدا. أعمل أنا الخطيئة وتلزم
~~عارها غيري؟
# فأوحى الله إليه: يا داود إنك لما اجترأت علي بالمعصية لم يعجلوا غليك
~~بالنكرة.
# وبسنده، عن إبراهيم بن الأشعث قال: سمعت الفضيل بن عياض قال: بلغني أن
~~الله -عز وجل- قال: إني أنا الله أقسمت بشديد الغضب، لآخذن مطيعكم بعاصيكم
~~حتى لا أعصى ms123 علانية بين ظهرانيكم. وفي الزهد للإمام أحمد، وشعب الإيمان
~~للبيهقي، عن مالك بن دينار -رحمه الله عليه- قال: أن الله -تعالى- أمر
~~بقرية أن تعذب فضجت الملائكة. وقالت: إن فيهم عبدك فلانا العابد فقال:
~~أسمعوني (منه) صيحة، فإن وجهه لم يتمعر، غضبا لمحارمي.
# قال البيهقي: هذا هو المحفوظ من قول مالك بن دينار.
# وقد روي من وجه آخر مرفوعا.
# وروى الطبراني -في الكبير- من حديث نعيم بن نمحة وذكر خطبة أبي بكر
~~الصديق -رضي الله عنه- وفي آخرها: لا خير في قول لا يراد به وجه الله
~~-تعالى- ولا خير في مال PageV01P161 # لا ينفق في سبيل الله، ولا خير فيمن يغلب -حلمه جهله- ولا خير فيمن لا
~~يخاف في الله لومة لائم.
# وقال سفيان الثوري: (إذا أثنى على الرجل جيرانه أجمعون فذاك رجل سوء لا
~~خير له، كان يراهم يعملون المعاصي ولا ينهاهم (ويلقاهم) بوجه طلق).
# وروى ابن أبي الدنيا بسنده، عن حذيفة بن أسباط قال: سمعت سفيان قال: قال
~~حذيفة -رضي الله عنه-: إن الرجل ليدخل المدخل الذي يجب عليه أن يتكلم فيه
~~لله فلا يتكلم، فلا يعود قلبه إلى ما كان أبدا. قال يوسف: فحدثت به أبا
~~إسحق الفزاري حين قدم من عند هارون فبكى ثم قال: أنت سمعت هذا من سفيان.
# وفي الزهد والرقائق لابن المبارك، وشعب الإيمان للبيهقي، عن عمر بن عبد
~~العزيز -رحمة الله عليه- قال: كان يقال: إن الله -تعالى- لا يعذب العامة
~~بذنب الخاصة، ولكن إذا عمل المنكر جهارا فقد استحقوا كلهم العقوبة).
# ورواه أبو بكر ابن أبي الدنيا -في كتاب الأمر بالمعروف.
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد بسنده عن مالك بن دينار. أنه قال: (قرأت في
~~التواراة: من كان له جار يعمل بالمعاصي فهو شريكه).
# ورواه أبو القاسم في الترغيب والترهيب.
# وفي الزهد -أيضا- عن مالك بن دينار قال: كان حبر من أحبار بني إسرائيل
~~يغشى منزله الرجال والنساء؛ يعظهم ويذكرهم بأيام الله -عز وجل- فرأى بعض
~~بنيه يوما وقد غمز بعض النساء. فقال له: مهلا. قال: فسقط من سريره فانقطع
~~نخاعه ms124 وأسقطت امرأته وقتل بنوه في الجيش فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان، أن
~~أخبر فلانا الحبر: أني لا أخرج من صلبك صديقا أبدا. ما كان من غضبك إلا أن
~~قلت: مهلا يا بني! ! ).
# ورواه ابن أبي الدنيا بلفظ آخر.
# قوله: (مهلا) أي أمهل والمهل -بفتح الميم والهاء-: التؤدة والله أعلم.

PageV01P162

# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا -بسنده- عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الشعباني -رحمه الله- تعالى- قال: أوحى الله -عز وجل- إلى نبي من أنبياء
~~يني إسرائيل يقال له أرميا: أن قم بين ظهراني قومك؛ فإن لهم قلوبا لا
~~يفقهون بها وأعينا لا يبصرون بها وآذانا لا يسمعون بها، فسلهم كيف وجدوا غب
~~طاعتي، وسلهم كيف وجدوا غب معصيتي؟ وسلهم هل شقى أحد بطاعتي؟ أم هل سعد أحد
~~بمعصيتي؟ إن البهائم تذكر أوطانها فتفزع إليها، وإن هؤلاء القوم تركوا
~~الأمر الذي أكرمت به آبائهم، والتمسوا الكرامة من غير وجهها. أما ملوكهم
~~فكفروا نعمتي، وأما خيارهم فلم ينتفعوا بما عرفوا من حكمتي خرنوا المنكر في
~~صدورهم، وعوذوا الكذب ألسنتهم فبعزني وجلالي (لأهيجن) عليهم جنودا لا
~~يعرفون وجوههم ولا يفقهون ألسنتهم، ولا يرحمون بكاءهم ولأسلطن عليهم ملكا
~~جبارا قاسيا له جنود كقطع السحاب كأن حمل فرسانه كسرا العقبان وكأن حقق
~~راياته أجنحة النسور فيدعون العمران خرابا، والقرى وحشا، فويل لأهل "إيليا"
~~وسكانها كيف أسلط عليهم السبابة وأذلهم بالقتل. ولأنهم من بعد تحف الأعراس
~~صراخ السهام وأذلهم بالقتل؟ ولأبدلن نساءهم بعد العز الذل وبعد الشبع
~~الجوع، ولأجعلن لحومهم زبل الأرض وعظامهم ضاحية الشمس.
# فقال النبي أرميا: أي رب إنك مهلك هذه الأمة ومخرب هذه المدينة وهم ولد
~~خليلك إبراهيم وأمة صفيك موسى، وقوم نبيك داود فلأي أمة تأمن مكرك بعد هذه
~~الأمة؟ وأي مدينة تحتوي عليك بعد هذه المدينة؟ فأوحى الله -تعالى- إليه:
~~إنما أكرمت إبراهيم وموسى وداود بطاعتي، ولو عصوني لأنزلتهم منزلة العاصين،
~~إن القرون قبلك كانوا يستخفون بمعصيتي، حتى كان القرن الذي أنت فيه،
~~فأظهروا معصيتي فوق رؤوس الجبال، وتحت ظلال الشجر، وفي بطون ms125 الأودية، فلما
~~رأيت ذلك أمرت السماء فكانت طبقا من حديد وأمرت الأرض فكانت صفيحة من نحاس
~~فلا سماء تمطر ولا أرض تنبت فإن أمطرت السماء شيئا فبرحمتي وعطفي على
~~البهائم، وإن أنبتت الأرض شيئا سلطت عليه الجراد والجنادب والصراصر، فإن
~~حصدوا منه شيئا في خلال ذلك، وأودعوه بيوتهم نزعت بركته ثم يدعوني فلا
~~أستجيب لهم.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال يؤمر بالرجل إلى النار ويؤمر
~~بجلساته فيقولون: يا ربنا ما لنا فيقول: أما كنتم تأمرون أما كنت تنهون؟
~~فيقولون: لا. فيقول: اذهبوا بهم إلى النار.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (كنا نسمع أن الرجل يتعلق بالرجل يوم
~~القيامة وهو لا يعرفه فيقول له: ما لك متعلق بي وما بيني وبينك معرفة؟
~~فيقول: كنت تراني على PageV01P163 # الخطأ وعلى المنكر ولا تنهاني. ذكره رزين. وقال عبد الله بن مسعود -رضي
~~الله عنه- لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، على من لا يعرف معروفا ولا
~~ينكر منكرا، يتهارجون كما تتهارج البهائم).
# وروى البيهقي -في شعب الإيمان- بسنده، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة. قال:
~~سئل حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- عن ميت الأحياء فقال: الذي لا ينكر
~~المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه.
# فجعل علامة موت القلب عدم الإنكار. وموت القلب أعظم من موت البدن.
# كما قيل:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فالرجل هو الذي يخاف موت قلبه إذا كان الناس يخافون موته أبدانهم، ولا
~~يبالون بموت قلوبهم ولا يعرفون سوى الحياة الطبيعية والله أعلم.
# روي من حديث ابن عباس: يأتي على الناس زمان وجوههم وجوه الآدميين،
~~وقلوبهم فلوب الشياطين سفاكين للدماء لا يرعون من قبيح، صبيهم عارم،
~~وشابههم شاطر، وشيخهم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، السنة فيهم
~~بدعة، والبدعة فيهم سنة وذو الأمر عار فعند ذلك يسلط الله عليهم شرارهم،
~~فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم.
# (وقال علي بن الحسين زين العابدين: التارك للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كالنابذ كتاب الله وراء ظهره، ms126 إلا أن يتقي منهم تقاة. قيل وما
~~تقاته؟ قال: يخاف جبارا عنيدا أن يسطو عليه أو أن يطغى).
# وروى البيهقي في شعب الإيمان بسنده، عن جعفر بن سليمان قال: قال مالك بن
~~دينار: اصطلحنا على حب الدنيا فلا يأمر بعضنا بعضا ولا ينهى بعضنا بعضا،
~~ولا يذرنا الله على هذا فليت شعري. (أي عذاب الله ينزل).
# وبسنده، عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~في قول PageV01P164 # الله -تعالى-: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} قال (يدفع الله من يصلي
~~عمن لا يصلي، وبمن يحج عمن لا يحج، ومن يزكي عمن لا يزكي) ثم قال البيهقي
~~-رحمه الله-: وهذا يكون إلى ما يشاء الله وقد يدعهم فيهلكوا جميعا إذا كثر
~~الفساد، ثم يبعثهم على نياتهم.
# قلت: كما سلف في معنى ذلك من الأحاديث المرفوعة والموقوفة. والله أعلم.
# ويسند البيهقي -أيضا- عن مالك بن دينار -رحمة الله عليه- أنه قرأ هذه الآية:
# {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} (قال فيكم اليوم
~~في كل قبيلة وحي من الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون).
# وقال محمد بن الحسين الجوهري: سمعت ذا النون المصري -قدس الله روحه-
~~يقول: يا أيها الناس هذا أوان ينصح فيه الأحياء، إذ الأموات في غمرتهم
~~يعمهون حين غدا الدين غريبا منبوذا وغدا أهله غرباء مهينين قد أقبلوا على
~~أكل الحرام وتركوا طلب الحلال ورفضوا المعروف وأقبلول على المنكر، وتركوا
~~الجهاد، فأظلمت الأرض بعد نورها ورضيت العلماء من العلم بعلمهم فانتبهوا
~~أيها الأموات وإخوان الأموات وجيران الأموات، وعن قليل أنتم أموات قد كثرت
~~الذواهي وقلت النواهي. انتهى.
# وأنشدوا:
# لو أنكر المنكر لم يشنهر ... بين الورى فسق وعصيان
# ولو دفع الباطل بالحق لم ... يطل لدى الباطل بنيان
# تيقظ للأمر بالمعروف إلى كم نوم، ألحق الناهين عن المنكر فقد سبق القوم.
# فسبحانه له الحكم والتدبير وله الأمر والنهي وإليه المصر.

### || AUTO فصل -39 - : تارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عاص لوجوه أربعة

# قال جماعة من العلماء -رحمهم ms127 الله تعالى-: ويحكم على تارك الأمر بالمعروف PageV01P165 # والنهي عن المنكر بأنه عاص لوجوه أربعة:
# أحدها: أن يكون زاهدا في ثواب ذلك إما لجهله أو لعدم إيمانه.
# الوجه الثاني: أن يدعو إلى ترك الأمر بالمعروف والنهي.
# الوجه الثالث: أن يرى منكرا وهو قادر على أن يغيره فلا يغيره.
# الوجه الرابع: أن يرى قوما قد أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهم
~~محتاجون إلى معونته وهو قادر فلا يعينهم كما سيأتي تفصيل ذلك في طبقات
~~الآمرين والمأمورين والمتخلفين من الباب الثالث إن شاء الله تعالى.
# قال العلامة ابن القيم: وذهب أهل الإلحاد إلى عدم الإنكار على الخلق فيما
~~يبدو منهم من أحكام البشرية، لأن المشاهد يعين الجميع يعلم أن مراد الله من
~~الخلائق ما هم عليه وإذا علم ذلك بحقيقة الشهود كان الإنكار رعونة من
~~رعونات الأنفس المحجوبة. وقال قدوتهم في ذلك: العارف لا ينكر منكرا،
~~لاستبصاره بسر الله في القدر.
# وهذا عين الإلحاد والانسلاخ من الدين بالكلية. فيقال: إنما بعث الله رسله
~~وأنزل كتبه بالإنكار على الخلق ما هم عليه من أحكام البشرية وغيرها، فبهذا
~~أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وانقسمت الدار إلى دار سعادة للمنكرين، ودار شقوة
~~للمنكر عليهم، فالطعن في ذلك طعن في الرسل والكتب. ومن تأمل أحوال الرسل مع
~~أممهم وجد أنهم كانوا قائمين بالإنكار عليهم أشد القيام حتى لقوا الله
~~وأوصوا من آمن بهم بالإنكار على من خالفهم.
# وأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن المتخلص من مقامات الإنكار الثلاثة
~~ليس معه من الإيمان حبة خردل.
# وبالغ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أشد المبالغة حتى قال: (إن
~~الناس إذا تركوه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده).
# وأخبر أن تركه يمنع إجابة دعاء الأخيار، ويوجب تسلط الأشرار وأخبر أن
~~تركه يوقع المخالفة بين القلوب والوجوه، وتحل لعنة الله كما لعن بني
~~إسرائيل على تركه انتهى.
# قلت: وقد سبق في تفسير الآيات الكريمات والأحاديث الصحاح المرويات توبيخ
~~من لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر وتهديده وتواعده والله أعلم.
# ثم قال ms128 ابن القيم: (فكيف يكون الإنكار من رعونات النفوس وهو مقصود
~~الشريعة؟

PageV01P166

# وقول القائل: إن المشاهد يعلم أن مراد الله من الخلائق ما هم عليه؟ فيقال
~~له: الرب -تعالى- له مرادات: كوني وديني. فهب أن مراده الكوني منهم ما هم
~~عليه، فمراده الديني الأمر الشرعي وهو الإنكار على أصحاب المراد الكوني،
~~فإذا عطلت مراده الديني لم تكن واقفا مع مراده الذي يحبه ويرضاه، ولا ينفعك
~~وقوفك مع مراده الذي قدره وقضاه، إذ لو نفع ذلك لم يكن للشرائع معنى البتة،
~~ولا للحدود والزواجر ولا للعقوبات الدينية ولا للأخذ على أيدي الظلمة
~~والفجار، وكف عصيانهم وفجورهم وفي هذا إفساد الدنيا قبل الأديان.
# فهذا المذهب الخبيث لا يصلح عليه دنيا ولا دين ولكنه رعونة نفس قد أخلدت
~~إلى الإلحاد وكفرت بدين رب الغباد، واتخذت تعطيل الشرائع مقاما، ووساوس
~~الشياطين مسامرة وإلهاما، وجعلت أقدار الرب -تعالى- مبطلة لما بعث به رسله
~~وأنزل كتبه، وجعلوا هذا الإلحاد غاية المعارف الإلهية، وأشرف المقامات
~~العلية، ودعوا إلى ذلك النفوس المبطلة الجاهلة بالله وبدينه فلبوا دعوتهم
~~مسرعين واستخف الداعي منهم قومه فأطاعوه، إنهم كانوا قوما فاسقين.
# وقول القائل: إن الإنكار من رعونات الأنفس المحجوبة.
# فلعمري إنهم في حجاب منيع عن هذا الكفر والإلحاد ولكنهم يشرفون على أهله
~~وهم في ضلالتهم يعمهون، وفي كفرهم يترددون ولأتباع الرسل محاربون وإلى خلاف
~~طريقتهم يدعون وبغير هديهم يهتدون وعن صراطهم المستقيم ناكبون، ولما جاءوا
~~به معارضون).
# {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون. في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون}.

PageV01P167

# الجزء الثاني:
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO فصل- (40): إبطال زعم البعض أن السكوت عن المنكر مقام من مقامات الرضا بالقضاء

# :
# ومن هؤلاء من يقول: من نظر إلى الناس بعين العلم مقتهم ومن نظرهم بعين
~~الحقيقة عذرهم كما قال بعضهم: العالم ينشقك الخل والخردل، والعارف ينشقك
~~المسك والعنبر.
# قال العلامة شمس (الدين) محمد بن القيم -رحمه الله-: ومعنى هذا أنك مع
~~العالم في تعب، ومع العارف في راحة، ms129 لأن العارف يبسط عذر الخلائق، والعالم
~~يلوم فانظر إلى ما تضمنه هذا الكلام الذي ملمسه ناعم وسمه قاتل من الإنحلال
~~عن الدين والراحة من أحكام العبودية وعذر اليهود والنصارى وعباد الأوثان
~~والظلمة والفجرة، وأن أحكام الأمر والنهي الواردين على ألسنة الرسل للقلوب
~~بمنزلة من يعطي الخل والخردل، وأن شهود الحقيقة الكونية الشاملة للخلائق
~~والوقوف معها والإنقياد لحكمها بمنزلة تنشيق المسك والعنبرة فليهن الكفار
~~والفجار والفساق انتشاق هذا المسك والعنبر إذا شهدوا هذه الحقيقة وانقادوا
~~لحكمها، ويا تعس الأبرار المحكومين لما جاء به الرسول من كثرة سعوطهم بالخل
~~والخردل، فإن قول العالم هذا يجوز وذا لا يجوز وهذا حلال وهذا حرام وهذا
~~يرضي الله وهذا يسخطه حل عند هؤلاء الملاحدة وإلا قالحقيقة تشهدك الأمر
~~بخلاف ذلك، وكذلك إذا نظرت عندهم إلى العالم بعين الحقيقة عذرت الجميع
~~فتعذر من لامه الله ورسوله أعظم العلامة. ويا لله العجب إذا كانوا معذورين
~~في الحقيقة فكيف يعذب الله -سبحانه- المعذور ويذيقه أشد العذاب، وهلا كان
~~الغني الرحيم أولى بعذره من هؤلاء؟ ! نعم العالم يلوم بأمر الله، والعارف
~~يرحم بقدر الله ولا يتنافى عنده اللوم والرحمة. ومن رحمته عقوبة من أمر
~~الله بعقوبته وذلك رحمة له وللأمة وترك عقوبته زيادة في أذاه وأذى غيره،
~~وأنت مع العالم في تعب يعقبه كل راحة ومع عارف هؤلاء في راحة يعقبها كل تعب وألم.
# ثم قال رحمه الله -في مكان-: كلهم محجوبون وعن الظفر بالمطلب الأعلى PageV01P168 # مصدودون قد قيدتهم العوائد والرسوم والأوضاع والاصطلاحات عن تجريد
~~المتابعة فأصبحوا عنها بمعزل ومنزلتهم منها أبعد منزل فترى أحدهم يتقيد
~~بالرياضة والخلوة وتفريغ القلب ويعد العلم قاطعا له عن الطريق فإذا ذكر له
~~الجهاد كان أشد نفورا عنه فإذا ذكرت له الموالاة في الله والمعاداة فيه
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عد ذلك فضولا وشرا وإذا رأوا بينهم من
~~يقوم بذلك أخرجوه من بينهم، وعدوه غبرا عليهم فهؤلاء أبعد الناس عن الله
~~وإن كانوا أكثرهم إشارة إليه. انتهى ما قاله القيم.
# وقد سبق قبل ms130 فصل (الاختلاط بالناس) تغليظ بعض المتحرفين البطالين
~~القائلين: إن المعاصي والفجور وغير ذلك من القبائح الظاهرة والباطنة من
~~قضاء الله وقدره وأنه يجب الرضا به، وعدم التعرض إلى فاعله بقول أو فعل ولو
~~بالكراهة فتلبس عليهم ذلك حتى رأوا أن السكوت عن المنكر (مقام) من مقامات
~~الرضا. وسموه حسن خلق وسيأتي في أول الباب الثاني قول الغزالي: العجب من
~~قول الرافضة لا يجوز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يخرج الإمام
~~المعصوم وهو الإمام الحق عندهم. وهؤلاء أخس (رتبة من أن) يكلموا بل جوابهم
~~أن يقال لهم إذا جاءوا إلى القضاة (طالبين) لحقوقهم في دمائهم وأموالهم: إن
~~نصركم أمر بالمعروف واستخراج حقوقكم من يد من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم
~~بحقكم من جملة المعروف. وما هذا زمن النهي عن الظلم وطلب الحقوق، لأن
~~الإمام الحق لم يخرج بعد.

### || AUTO فصل- (41): من صور جزاء التقصير في واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نزع هيبة الطاعة

# :
# روى الإمام أبو بكر بن أبي الدنيا بسنده، عن أبي المنذر إسماعيل بن عمر
~~قال: سمعت أبا عبد الرحمن العمري يقول: إن من غفلتك عن نفسك إعراضك عن الله
~~-عز وجل- بأن ترى ما يسخطه فتجاوزه لا تأمر فيه ولا تنهى، خوف ممن لا يملك
~~لك ضرا ولا نفعا.
# وسمعته يقول: من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من مخالفة
~~المخلوقين، أو رغبة في نفعهم نزعت منه هيبة الطاعة، حتى لو أمر ولده وبعض
~~أهله لاستخفوا به.

PageV01P169

# قال أبو الحسن المارودي -في الأحكام السلطانية-: وأعلم أن هذا الباب-
~~أعني الأمر بالمعرف والنهي عن المنكر، قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم
~~يتبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا، وهو باب عظيم به قوام الدين
~~وملاكه، وإذا أكثر الخبث عمر البلاء والعقاب الصالح والطالح. {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.
# وقال أبو زكريا النواوي -رحمه (الله) - ولا ينبغي أن تبارك أحدا في حال
~~معصيته لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام ms131 المنزلة (لديه)،
~~فإن صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا، ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح
~~آخرته وينقذه من مضارها، فصديق الإنسان ومحبه هو الذي يسعى في عماره آخرته،
~~وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه، وعدوه من يسعى في نقصان آخرته وإن حصل بذلك
~~نفع في دنياه. وإنما كان "إبليس" عدو لهذا المعنى وكانت الأنبياء -صلوات
~~الله وسلامه عليهم- أولياء للمؤمنين لسعيهم في مصالح آخرتهم وهدايتهم إلى
~~كل خير. انتهى.
# قد روى الترمذي: وأبو الشيخ بن حيان من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن أحدكم مرآة أخيه فإن رأى منه
~~أذى فليمطه عنه).
# ورواه أبو داود بلفظ: (المؤمن مرآة المؤمن).
# قال العراقي: إسناده جيد.
# فالمعنى، أنه يرى منه ما لا يرى من نفسه فيستفيد المرء من أخيه معرفة
~~عيوب نفسه، فلو انفرد لم ستفد كما يستفيد بالمرآة (في) الوقوف على عيوب
~~صورته الظاهرة. والله أعلم.
# وروي البيهقي بسنده عن أبي البحتري سعيد بن فيروز قال: قال سلمان -رضي
~~الله PageV01P170 # عنه-: (المؤمن للمؤمن كاليدين تنقي إحداهما الأخرى) وروى أبو منصور
~~الديلمي -في مسند الفردوس من حديث أنس مرفوعا: (مثل الأخوين إذا التقيا مثل
~~اليدين تغسل إحداهما الأخرى).
# ورواه -الحافظ ابن مردويه- في الأمثال- من حديث علي -رضي الله عنه- قال
~~المحققون: إنما شيههما باليدين لا باليد والرجل، لأنهما يتعاونان على غرض
~~واحد، فكذا الإخوان إنما ثمر أخوتهما إذا توافقا في مقصد واحد، فهما من وجه
~~كالشخص الواحد. والله أعلم.

### || AUTO فصل- (42): توعد الله المذلين للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر بإحباط عملهم في الدنيا والآخرة

# :
# ثم يتأكد الذم والوعيد لمن أهان الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
~~وصدهم عن ذلك.
# لقوله -تعالى- {إن الذين يكفرون بئايت الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس قبشرهم بعذاب أليم أولئك الذين حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين} فذكر -سبحانه- الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس بعد الأنبياء في الترتيب لأنهم أتباع الرسل وخلفاؤهم فإن
~~الله -تعالى- ما بعث نبيا ms132 إلا ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وما ينزل
~~عيسى من السماء إلا ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وذلك وظيفة الأنبياء
~~وشعار الأتقياء.
# وقد روى الشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي -في كتاب الحجة- من طريق
~~بقية بن الوليد، عن عبد الله بن نعيم، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان مولى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-
# قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من أمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة كتابه ورسوله قال العلماء وإنما كان
~~ذلك لأن الأنبياء -صلوات الله عليهم- بعثوا بإنكار المنكرات وتغييرها، وتلك
~~وظيفتهم التي جاءوا بها فمن تبعهم وأنكر كان نائبا عنهم في هذا الأمر
~~العظيم، ومنزلته على منزلتهم من أجل ذلك هذا الخطب الجسيم).
# كما قال الحسن -رحمة الله عليه- تدل هذه الآية على أن القائم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر تلي منزلته منزلة الأنبياء في العظم فلذا جاء
~~توبيخ من عاندهم في هذه PageV01P171 # الآية الكريمة. فلما تكبروا عن الحق واستكبروا على الخلق قابلهم الله على
~~ذلك بالذلة والصغار في الدنيا والعذاب المهين في الآخرة فقال: {فبشرهم
~~بعذاب أليم} أي موجع مهين.
# وقال بعض العارفين: معنى الآية: أن الذين ربطناهم بالخذلان ووسعناهم بوصف
~~الحرمان -أخبرهم بأن إعراضنا عنهم {مؤبد}، وأن حكمنا سبق بنقلهم من دار
~~الجنان إلى دار الهوان، من الخذلان والحرمان، إلى دار العقوبة والنيران.
# ثم قال: {أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة ومالهم من ناصرين}
~~يعني ليس (لهم) -اليوم- توفيق بأعمالهم، ولا غدا تحقيق لآمالهم، وإنما ذلك
~~لأنهم فقدوا في الدارين نصرتنا، ولم يشهدوا عزتنا وقدرتنا.
# وقال في آخر هذه الآيات: {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} أي كيف يكون
~~حالهم وقد افتروا على الله، وكذبوا رسله، وقتلوا أنبياءه والعلماء من قومهم
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والله مقابلهم على ذلك كله، ومحاسبهم
~~عليه ومجازيهم به -سبحانه- وروى علي بن سعد في -كتاب الطاعة والمعصية- من
~~حديث الحسن البصري مرسلا: (بئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس، وبئس ms133 القوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، وبئس القوم قوم
~~يمشي المؤمن بينهم بالنميمة).
# وقد سبق طرف منه من رواية جابر مرفوعا.
# وروى الحافظ أبو يوسف يعقوب بن أبي شيبة -في مسنده- من حديث أبي عبيدة
~~عامر بن عبد الله بن الجراح -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله أي
~~الشهداء أكرم على الله -عز وجل-؟ قال: رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف
~~ونهاه عن المنكر فقتله فإن لم يقتله فإن القلم لا يجري عليه بعد ذلك وإن
~~عاش ما عاش قال: قلت: يا رسول الله فأي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال:
~~(رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر) ثم قرأ رسول -الله-:
~~{ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
~~بعذاب أليم} ثم قال: (يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من
~~أول PageV01P172 # النهار في ساعة واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل
~~فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من آخر النهار في
~~ذلك اليوم وهم الذين ذكر الله -عز وجل- قصتهم-) ورواه الحافظ أبو محمد عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم بسنده، عن أبي عبيدة -أيضا- قال: قلت: يا رسول الله- أي
~~الناس (أد) عذابا يوم القيامة؟ قال: (رجل قتل نبيا أو أمر بالمنكر ونهى عن
~~المعروف) فذكر نحوه. وكذلك رواه محمد بن جرير الطبري، وغيره.
# وفي الآية الكريمة: دليل صريح على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~كان واجبا في الأمم المتقدمة، إذ هو فائدة الرسالة. والله أعلم.
# وروى الشيخ عبد الله بن محمد بن حيان من حديث جابر بن (عبد) الله -رضي
~~الله عنهما- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال في خطبته: (يا
~~أيها الناس إنه لا ينبغي لأولياء الله من أهل دار الخلوة الذين لها سعيهم
~~وفيها رغبتهم أن يكونوا أولياء الشيطان للذين من أهل دار الغرور الذين لها
~~سعيهم وفيها رغبتهم).
# هم أشد لها اتباعا وتعظيما لأمورهم أولياء الله في زيهم ms134 وفي دينهم فبئس
~~القوم لا يدينون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبئس القوم لا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، وبئس القوم قوم يخيفون من أمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر. وبئس القوم قوم لا يقومون لله بالقسط وبئس القوم قوم يعمل فيهم
~~المعاصي ثم لا يغيرون. فويل للذين يجاهرون بالمعاصي ويستحلون المحارم
~~والشبهات والشهوات. فقيل: يا رسول الله- أي الناس أكبس؟ قال الذين سوء
~~الحساب والمقايسة بالأعمال إذا بعث الناس يوم القيامة بعثوا في ظلمة إلا من
~~جعل الله (له) نورا فنوره يسعى بين يديه فيأخذ به. {وعلى الله قصد السبيل
~~ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين}.
# وروى ابن أبي الدنيا -بسنده- عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال:
~~قال: -صلى الله عليه وسلم-: أتدرون (ممن) الخوف على أمتي من بعدي رجل فاجر
~~ولي أمرهم فعمل بغير ما أنزل الله وأعانه على ذلك أهل الجفاء والفجور (ففرق
~~ملأهم) وأخافهم أن يقوموا بالحق.

PageV01P173

### || AUTO فصل- (43): من أخص أوصاف المنافقين الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وأن من أمارات الساعة فساد المسلمين بإمرتهم بالمنكر ونهيهم عن المعروف

# :
# قد سبق في أوائل هذا الباب -الكلام على قوله -تعال-: {المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ... } وأن الله
~~-تعالى- وصفهم بضد أوصاف المؤمنين. فكما أن من صفات المؤمنين الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فكذلك المنافقون يأمرون بالمنكر، وينهون عن
~~المعروف.
# قال بعض المفسرين -عند قوله -تعالى- {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل}
~~يعني يقعلون المنكر ويأمرون به.
# وروى أبو يعلى الموصلي- بإسناد جيد عن رجل من خثعم (قال: أتيت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وهو في نفر من أصحابه- فقلت: أنت الذي تزعم أنك رسول
~~الله؟ قال: نعم. قلت يا رسول الله- أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: الإيمان
~~بالله. قلت: ثم مه؟ قال: صلة الرحم.
# قال، قلت: يا رسول الله- أي الأعمال أبغض إلى الله؟ قال: الإشراك بالله:
~~قال: قلت: يا رسول الله- ثم مه؟ قال: ثم قطيعة الرحم. قال: قلت يا رسول
~~الله ثم مه؟ قال: ثم الأمر بالمنكر والنهي عن ms135 المعروف".
# وقد تقدم حديث أبي أمامة -رضي الله عنه- من رواية (ابن أبي الدنيا أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (كيف أنتم إذا طغى نساؤكم، وفسق شبابكم،
~~وتركتم جهادكم؟ قالوا: وإن ذلك كائن يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي
~~بيده وأشد منه).
# قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: كيف أنتم إذا لم تأمروا بمعروف
~~ولم تنهوا عن منكر؟ قالوا: أكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي
~~بيده وأشد منه- قالوا: وما أشد منه- يا رسول الله؟ قال: كيف أنتم إذا رأيتم
~~المعروف منكرا والمنكر معروفا؟ قالوا. وكائن ذلك يا رسول الله؟ قال نعم،
~~والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون. قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال كيف
~~أنتم إذا أمرنم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟ قالوا وكائن ذلك يا PageV01P174 # رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون يقول الله -تعالى:
~~(بي حلفت لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها (حيران).
# قوله لأتيحن بحاء مهملة أي لأهيئن. تاح الشيء يتوح يتهيأ.
# والحديث تقدم من طرق: والله أعلم.
# فسبحان من وفق. للأمر بالمعروف أقواما، وثبت على صراط النهي عن المنكر
~~أقداما وأتعبوا في استدراك (الفارط). عظاما، فكف عنهم ذنوبا كانت حساما،
~~ونشر لهم بالثناء عليهم أعلاما، فهم على رياض المدائح بترك القبائح
~~يتقلبون، وفي ميادين النهي عن المنكر بالإخلاص يسرحون. جاد سبحانه على
~~القائمين في ذلك بإسعاده وسلك بهم على منهاج الهدى بفضله وإرشاده، ورمى
~~المعارضين لهم بطرده وإبعاده، فهو الباطن والظاهر القاهر فوق عباده. وفيما
~~ذكرته في هذا الباب كفاية، والله ولي التوفيق والهداية.

PageV01P175

### | AUTO الباب الثاني: أركان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# :
# (في بيان أركان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وشروطه، ودرجاته
~~ومراتبه).
# قال أبو حامد الغزالي -رحمه الله- تعالى-: أعلم أن أركان الحسبة التي هي
~~عبارة شاملة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أربعة: المحتسب، والمحتسب
~~عليه، والمحتسب فيه، ونفس الاحتساب).
# قلت: يعني بهذه الأربعة: الآمر، والمأمور، المأمور به، ونفس الآمر. قال:
~~فهذه أربعة أركان، ولكل ركن منها ms136 شروط.
# الركن الأول: هو الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر.

### || AUTO فصل- (1): شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (خمسة)

# :
# لوجوب الأمر بالمعروف والنهي غن المنكر شروط خمسة:
# الشرط الأول: أن يكون مكلفا، لأن غير المكلف لا يلزمه وجوب أمر ولا نهي.
# قال أبو عبد الله بن مفلح -رحمه الله- وللميز إنكار ويثاب عليه لكن لا
~~يجب قال الغزالي: أما إمكانه من الفعل وجوازه فلا يستدعي إلا الفعل، حتى إن
~~الصبي المراهق للبلوغ المميز وإن لم (يكن) مكلفا فله إنكار المنكر، وله أن
~~يهريق الخمر، ويكسر الملاهي وإذا فعل ذلك نال ثوابا، ولم يكن لأحد منعه من
~~حديث أنه ليس بمكلف، فإن (هذه) قربة إلى الله وهو من أهلها كالصلاة،
~~والإمامة، وسائر القربات وليس حكمه حكم الولايات، حتى يشترط فيه التكليف،
~~ولذلك أثبتناه للعبد وآحاد الرعية.

PageV01P176

# نعم: في المنع بالفعل، وإبطال المنكر نوع ولاية وسلطنة، ولكنها تستفاد
~~بمجرد الإيمان كقتل المشرك، وإبطال أسبابه، وسلب أسلحته، فإن للصبي أن يفعل
~~ذلك حيث لا يستضربه، والمنع عن الفسق كالمنع عن الكفر. والله أعلم.
# الشرط الثاني: أن يكون مسلما، فلا يخفي وجه اشتراطه، لأن هذا نصرة الدين،
~~فكيف يكون من أهلها من هو جاحد لأصل الدين؟ .
# قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي - رحمه الله-: (الكافر ممنوع من
~~إنكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز).
# الشرط الثالث: العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا: ليس على الفاسق) أن يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، وربما استدلو على ذلك بما ورد في الكتاب والسنة.
~~من الإنكار على من يأمر بما لا يفعل كما سيأتي في - الباب الخامس .. قال
~~أبو حامد الغزالي: وكل ما ذكروه خيالات، وإنما الحق أن للفاسق وعليه أن
~~يأمر وينهى.
# وسيأتي برهان ذلك وتحريره في الباب السابع - إن شاء الله - تعالى-.
# الشرط الرابع: أن يكون مأذونا من جهة الإمام أو نوابه فقد (شرط) قوم هذا
~~الشرط، ولم يثبتوا لآحاد الرعية الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. قال أبو
~~حامد وغيره: هذا الاشتراط فاسد، فإن الآيات والأخبار التي وردت في ms137 الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر تدل على أن كل من رأى منكرا فسكت عليه فقد عصى
~~أينما رآه، وكيفما رآه على العموم.
# ومن أمثلة ما ورد في ذلك ما سبق - في الباب الأول - من حديث طارق بن شهاب
~~عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنهما - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
# قال العلماء، (من رأى) هو على العموم، فالتخصيص بشرط التفويض من الإمام
~~تحكم لا أصل له كما ذكره غير واحد. قال أبو حامد الغزالي: فإن قيل: في
~~الأمر بالمعروف PageV01P177 # إثبات سلطنه وولاية واحتكام على المحكوم عليه، ولذلك لم يثبت للكافر على
~~المسلم مع كونه حقا، فينبغي أن لا يثبت لآحاد الرعية إلا بتفويض من الوالي
~~وصاحب الأمر؟ فنقول: أما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة، وعز الأحكام،
~~والكافر ذليل (فلا يستحق أن ينال عز الحكم والتحكم على المسلم. وأما آحاد
~~المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة. وما فيه من عز السلطنة
~~والاحتكام لا يحوج إلى تفويض كعز التعليم والتعريف، إذ لا خلاف في أن تعريف
~~التحريم والإيجاب لمن هو جاهل ومقدم على المنكر بجهله لا يحتاج إلى إذن
~~إمام وفيه عز الإرشاد وعلى المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي (فيه) مجرد الدين
~~وكذلك النهي.
# والعجيب أن الرافضة زادوا على هذا وقالوا: "لا يجوز الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ما لم يخرج الإمام المعصوم وهو الإمام الحق عندهم وهؤلاء
~~أحسن رتبة (من) أن يكلموا بل جوابهم أن يقال لهم إذا جاءوا إلى القضاء
~~بحقوقهم في دمائهم وأموالهم: إن نصرتكم آمر بالمعروف وأستخرج حقوقكم من يد
~~من ظلمكم نهي عن المنكر، وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي
~~عن الظلم، وطلب الحقوق، لأن الإمام الحق لم يخرج بعد.
# قال أبو حامد: وشرح القول في المسألة أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~له حمس مراتب:
# المرتبة الأولى: التعريف والثانية: الوعظ بالكلام اللطيف، ms138 والثالثة:
~~السبب العنيف ولست أعني به الفحش بل أن يقول: يا جاهل، يا أحمق ألا تخاف
~~الله؟ ألا تستحي من الله؟ وما يجرى هذا المجرى. الرابعة: المنع بالقهر
~~بطريق المباشرة ككسر الملاهي، وإراقة الخمور، واختطاف الثوب الحرير من
~~لابسه، واستلاب الشيء المغصوب منه. ورده إلى صاحبه، المرتبة الخامسة:
~~التخويف، والتهديد والضرب، أو مباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه
~~كالمواظبة على الغيبة، والقذف، فإن سلب لسانه غير ممكن، لكن يحمل على
~~اختيار السكوت بالضرب. وهذا قد يحوج إلى استعانة، وجمع جنود، وأعوان من
~~الجانبين ويجر ذلك إلى القتال. وسائر المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن إذن
~~الإمام إلا هذه المرتبة، قال فإن فيها نظرا انتهى.
# وروى أبو بكر البيهقي - في شعب الإيمان - بسنده عن محمد بن زياد الأعرابي
~~قال:

PageV01P178

# قال بعض السلف: خوفوا المؤمنين بالله وخوفوا المنافقين بالسلطان، وخوفوا
~~المرائين بالناس.
# قال أبو عبد الله بن مفلح - في كتابه الآداب - "ويجب أن يبدأ في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بالأسهل، فإن لم يزل المنكر زاد بقدر الحاجة،
~~فإن لم ينفع أغلظ فيه، فإن زال (و) إلا رفعه إلى ولي الأمر إن أمن الضرر
~~فيه، وكان إنكاره واجبا كما أشار إليه أبو عبد الله محمد بن عبد القوي - في
~~منظومته - بقوله:
# وبالأسهل أبدأ ثم زد قدر حاجة ... فإن لم يزل بالناقد الأمر فاصدد
# إذا لم تخف في ذلك الفعل خيفة ... إذا كان ذا الإنكار حتم التأكد
# وذكر في - نهاية المبتدئين: أن من قدر - على - إنهاء المنكر إلى ولي
~~الأمر أنهاه، وإن خاف فوته قبل إنهائه أنكره هو وقيل: لا يجوز رفعه إلى ولي
~~الأمر لظنه أنه لا يقوم به، أو يقوم به على غير وجه المأمور به.
# ونص أحمد في رواية الجماعة. على أنه لا يرفعه إلى السلطان إن تعدى فيه.
# ذكره ابن عقيل، وغيره.
# وقال أحمد - أيضا: إن علمت أنه يقيم الحد فارفعه، وذلك لأن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية، فإن الله - تعالى
~~- ينزع ms139 بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.
# وقال أبو بكر الخلال: (أخبرني ابن أشرس. قال: مر بنا سكران فشتم ربه -
~~فبعثنا إلى أبي عبد الله رسولا وكان مختفيا. فقلنا: (إيش) أي شيء السبيل في
~~هذا؟ سمعناه يشتم ربه، أترى أن نرفعه إلى السلطان؟ فبعث إلينا إن أخذه
~~السلطان أخاف أن لا يقيم عليه الذي ينبغي ولكن أخيفوه حتى يكون منكم شبيها
~~بالهارب، فأخفناه فهرب).
# قوله: (أحقنوه) أي أحبوه.
# وقال الإمام أحمد - أيضا - ليعقوب (بن بختان لما سأله عن القوم يؤذونه
~~بالغناء) انههم واجمع عليهم.
# قلت: السلطان؟ قال: لا.

PageV01P179

# ونقل عنه الحارث. قال: يعظهم (وينهاهم) قلت: قد فعل فلم ينتهوا. قال
~~يستعين عليهم بالجيران، فأما السلطان فلا، إذا رفعهم إلى السلطان خرج الأمر
~~من يده).
# قال في نهاية المبتدئين: ويخبر في رفع منكر غير متعين عليه. قال أبو طالب
~~عمر ابن الربيع - في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: إنما يجب
~~علينا أن يرفع أهل المنكرات إلى السلطان، إذا رجونا أن يغير ذلك من غير
~~تعد. فأما إذا خفنا أن يأتي من الظالم - ما لا يستحقه - أهل المنكرات من
~~الضرب بغير حق أو أخذ أموالهم بغير وجه فليس لنا أن نستعين به على تغيير
~~ذلك، وعلينا أن نصبر ونقتصر على الإنكار بالوعظ إلى أن نجد سلطانا يغير ذلك
~~بغير تعد - انتهى.
# قال أبو عبد الله محمد بن مفلح: (والذي تحصل من كلام أحمد، أنه هل يجب
~~رفعه إلى السلطان إذا علم أنه يقيمه على الوجه المأمور به أم لا؟ .
# فيه روايتان: (فإن) لم يجب فهل يلزمه أن يستعين في ذلك بالجمع عليه
~~بالجيران أو غيرهم أم لا؟ فيه روايتان. ونقل أبو طالب أحمد بن حميد عنه
~~الكراهة.
# قال المروذي لأبي عبد الله: ما تقول إذا ضرب رجل رجلا بحضرتي، أو شتمه
~~فأراد أن أشهد له عند السلطان؟
# قال: إن خاف أن يعتدي عليه لم يشهد، وإن لم يخف يشهد، ويسقط وجوب رفع
~~المنكر إلى السلطان خوف أن لا يقيمه على الوجه المأمور كما ms140 تقدم وظاهر كلام
~~جماعة جوازه.
# وأطلق بعضهم رفعه إلى ولي الأمر بلا تفصيل، لكن قد قال الأصحاب: من كان
~~عنده شهادة بحد يستحب أن لا يقيمها. ولعل كلام أحمد في الأمر برفعه على
~~الاستحباب. وعلى كل تقدير فهو مخالف لكلام الأصحاب إلا أن يتأول على جواز
~~الرفع وهو تأويل بعيد من هذا الكلام، ولعله أمر بعد حظر فيكون للإباحة
~~فيكون رفعه لأجل الحد مباحا، ورفعه لأجل إنكار المنكر واجبا أو مستحبا.
# ذكر ذلك "ابن مفلح" والله أعلم.
# قال أبو الفرج بن الجوزي: (الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه
~~إشهار PageV01P180 # سلاح أو سيف يجوز لآحاد الناس، بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة،
~~فإن احتاج إلى أعوان يشهرون السلاح، لكونه لا يقدر على التغير بنفسه ثم
~~قال، فالصحيح أن ذلك يحتاج إلى إذن الإمام لأنه يؤدي إلى الفتن، وهيجان
~~الفساد).
# وقيل: لا يشترط في ذلك إذن الإمام. وقد قال أبو طالب عمر بن الربيع:
~~الحشاب - فيمن يشرب الخمر، ويجمع الجموع على ذلك - يجب إذا شاهدناهم أن
~~ننهاهم، فإن أجابوا وإلا صرنا إلى السلطان، حتى يمنعهم ويعاقبهم بما
~~يستوجبون، إذا أمنا تعديه عليهم، فإن لم يمكن الوصول إلى السلطان كان على
~~المسلمين أن ينكروا على هؤلاء الذين يجمعون الجموع على المنكر، وأن يفرقوا
~~جماعتهم، فإن كانوا في منازلهم لا يصل المسلمون إليهم، وجب على السلطان أن
~~يبعث من يهجم عليهم في منازلهم، حتى يمنعهم ويعاقبهم بما يستوجبون من
~~العقوبة، وليس للمسلمين أن يهجموا عليهم إلا بأن يأمرهم السلطان، وبأن
~~أمرهم بذلك كان لهم أن يهجموا عليهم، ويفرقوا جماعتهم. وليس لهم أن
~~يعاقبوهم. لأن العقوبة إنما حق للسلطان أو نوابه، وليس ذلك إلى الرعية، فإن
~~كان هؤلاء المجتمعون على المنكر متعدين على المسلمين، مثل أن يكون معهم
~~امرأة مكرهة أو رجل قد أضجعوه، ليقتلوه وجب على المسلمين الهجوم عليهم،
~~أمرهم السلطان أو لم يأمرهم.
# وإذا لم يكن منهم أذى ولا ظلم ولا إظهار ذلك بالملاهي والجموع، وإنما
~~معاصيهم بينهم وبين ربهم لم ms141 يكن للمسلمين أن يهجموا عليهم، ولا يصيروا إلى
~~السلطان في أمرهم، ولكن يجب عليهم أن يعظوهم ويخوفوهم عقاب الله - عز وجل -
~~ثم قال - في موضع آخر: فإن قال قائل: أفيجب الإنكار على من يظهر السفه
~~والخنا في الطريق؟ نعم إن كان ممن إذا نهي انتهى وعظوه بتخويف عقاب الله -
~~تعالى-. وإن كان ممن لا ينتهي بالموعظة، كان لهم أن يزجوا به إلى السلطان،
~~حتى يعاقبه على ذلك بما يرى أنه مانع له. انتهى.
# قال أبو حامد الغزالي - رحمه الله-: أما التعريف والوعظ فكيف يحتاج إلى
~~إذن الإمام؟ وأما التجهيل والتحميق والنسبة إلى الفسق وقلة الخوف من الله -
~~تعالى-، وما يجري مجرى ذلك، فهو كلام صدق والصدق محقق (بل) من أفضل الدرجات
~~كلمة حق عند سلطان جائر - كما سيأتي في الحديث.

PageV01P181

# فإذا جاز الحكم على الإمام على مراغمته فكيف يحتاج إلى إذنه! ؟ وذلك ككسر
~~الملاهي، والمنع من شرب الخمر، فإنه تعاطى ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد
~~فلا يفتقر إلى الإمام.
# وأما جمع الأعوان، وشهر الأسلحة فذلك قد يجر إلى فتنة عامة، ففيه نظر،
~~واستمرار عادات السلف الصالح على الإنكار على الولاة قاطع - بإجماعهم - على
~~الاستغناء عن التفويض، بل كل أمر بمعروف أو نهي عن منكر إن كان الوالي
~~راضيا به (فذاك، وإن كان ساخطا فسخطه له منكر، ويجب الإنكار (عليه) فكيف
~~يحتاج إلى إذنه) في الإنكار عليه.
# ويدل على ذلك عادة السلف في الإنكار على الأئمة. كما سبق - في الباب
~~الأول من حديث طارق بن شهاب: أن مروان بن الحكم - رضي الله عنه- وكان أمير
~~المدينة - خطب قبل الصلاة في العيد. فقال له رجل: إنما الخطبة بعد الصلاة.
~~فقال مروان: قد ترك ذلك، فقال أبو سعيد الخدري أما هذا فقد قضى ما عليه.
~~الحديث.
# قال العلماء: فقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف
~~يحتاج إلى إذنه - كما ذكر الغزالي وغيره.
# ولكن من ولاه السلطان الحسبة تعين عليه فعل ذلك ما ليس لغيره كما ذكر ابن
~~حمدان في ms142 الرعاية، وغيره.
# وسيأتي - فيما بعد - تمام الكلام على ذلك فيما يتعلق بالإنكار على
~~السلطان والله المستعان، وعليه التكلان.
# الشرط الخامس: أن يكون (الآمر قادرا، ولا يخفى أن العاجز ليس عليه
~~الإنكار إلا بقلبه - كما سبق بيانه-.
# إذ كل من أحب الله يكره معاصيه، وينكرها. كما قال ابن مسعود: جاهدوا
~~الكفار بأيديكم فإن لم تستطيعوا إلا أن تكفهروا في وجوههم فافعلوا.

PageV01P182

# قال العلماء: (وإنما شرطنا القدرة على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي
~~يقدرون على أن يغيروا عليه ولا يغيرون إلا أصابهم الله بعقاب).
# وقد تقدم هذا الحديث من رواية أبي داود، وابن ماجه في الباب الأول - فقد
~~شرط - صلى الله عليه وسلم- القدرة في ذلك.
# قال شيخ مشايخنا السيد، عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه: وهو إذا
~~كانت الغلبة لأهل الصلاح، وعدل السلطان ومعاونته لأهل الخير، وأنا إذا كان
~~الإنكار تغريرا بالنفس (مع) لحوق ضرر به وبماله. فلا يجب عليه ذلك، لقوله
~~تعالى: } وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين {وقوله: } يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا أمولكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما {.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا ينبغي) للمسلم أن يذل نفسه ... )
~~الحديث انتهى.
# قال بعض العلماء: (ولا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي، بل يلحق به ما
~~يخاف (عليه) من مكروه يناله، وذلك في معنى العجز. كما سيأتي بيانه في الباب
~~السادس.
# وكذلك إذا لم يخف مكروها ولكن علم أن إنكاره لا يفيد ولا ينفع على خلاف.
~~تقدم ذكره في الباب الأول، وعلى عفو الله المعول.

PageV01P183

### || AUTO فصل - (2): أخص أوصاف المؤمنين الدالة على صحة عقيدتهم

# :
# قيامهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
# قال الإمام أبو بكر البيهقي - في الشعب-: (أخص أوصاف المؤمنين وأقواها
~~دلالة على صحة عقيدتهم، وسلامة سريرتهم هو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ثم إن ms143 ذلك ليس يليق بكل أحد، ولا يجب على كل أحد. وإنما هو من
~~الفروض التي ينبغي أن يقوم بها سلطان المسلمين إذا كانت إقامة الحدود
~~والتعزيز موكولا إلى رأيه، فينصب في كل بلد وفي كل قرية رجلا صالحا قويا
~~عالما أمينا ويأمره بمراعاة الأحوال) التي ترى فلا يرى ولا يسمع منكرا إلا
~~غيره ولا يبقى معروفا محتاجا إلى الأمر به إلا أمر به. وكلما وجب على فاسق
~~حد أقامه ولم يعطله، فإنه لا شيء أروع للمفسدين من إقامة حدود الله عليهم،
~~ولا يتعدى المشرع، فالذي شرعه أعلم بطريق سياستهم.
# ثم قال: كل من كان من علماء المسلمين الذين يجمعون بين فضل العلم، وصلاح
~~العمل فعليه أن يدعو إلى المعروف، ويزجر عن المنكر، بمقدار طاقته، فإن كان
~~يطيق إبطال المنكر ودفعه وردع المتعاطي له فعله، وإن كان لا يطيق بنفسه
~~ويطيقه بمن يستعين، عليه فعله، إلا ما كان طريقه طريق الحد والعقوبة، فإن
~~ذلك إلى ولاة الأمور دون غيرهم. وإن كان لا يطيق إلا القول قال: وإن لم يطق
~~إلا الإنكار بالقلب أنكر. والأمر بالمعروف مثل النهي عن المنكر إن اتسع
~~العالم المصلح أن يدعو إليه ويأمر به فعل، وإن لم يقدر إلا على القول قال.
~~وإن لم يقدر إلا على الإرادة بقلبه أراده (وتمنى) على الله - تعالى - فعله
~~فيسعفه انتهى.
# وقال بعض السلف: كل بلدة يكون فيها أربعة فأهلها معصومون من البلاء: إمام
~~عادل لا يظلم، وعالم على سبيل الهدى، ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر، ويحرصون على طلب القرآن، ونساء مستورات لا يتبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى.
# وروي الإمام أحمد، والطبراني - في الكبير - بإسناد حسن، عن عبد الله بن
~~بشر - رضي الله عنهما - قال: سمعت حديثا منذ زمان: (إذا كنت في قوم (عشرين)
~~رجلا أو أقل أو أكثر فتصحفت وجوههم فلم تر فيهم (رجلا) يهاب في الله - عز
~~وجل - فاعلم أن الأمر قد رق).

PageV01P184

# وقال أبو الفرج بن الجوزي - رحمه الله - اعلم أن بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أصل الدين، لأنه ms144 شغل الأنبياء وقد خلفهم خلفاؤهم، ولولاه شاع الجهل،
~~وبطل العلم، والله أعلم.

### || AUTO فصل - (3): الركن الثاني للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [المأمور بالمعروف والمنهي عن المنكر]

# .
# وأما الركن الثاني من أركان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو المأمور
~~بالمعروف والمنهي عن المنكر.
# قال أبو حامد الغزالي - رحمه الله -: (وشروطه أن يكون بصفة يصير الفعل
~~الممنوع في حقه، منكرا، ولعله يكفي في ذلك أن يكون إنسانا، ولا يشترط كونه
~~مكلفا، إذ بينا أن الصبي لو شرب الخمر لمنع من ذلك وأنكر عليه، وإن كان قبل
~~البلوغ. ولا يشترط كونه مميزا، إذ المجنون لو كان يزني بمجنونة أو يأتي
~~بهيمة وجب منعه منه.
# ثم قال: نعم من الأفعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون، كترك الصلاة
~~والصوم وغيره ولكنا لسنا نلتفت إلى اختلاف التفاصيل فإن ذلك مما يختلف فيه
~~المسافر والمقيم والمريض والصحيح. وغرضنا الإشارة إلى الصفة التي يتهيأ له
~~بها وجه الأصل الإنكار لا بما يتهيأ للتفاصيل) انتهى.
# قال أبو عبد الله محمد بن مفلح - رحمه الله -: (وأما غير المكلف فلا ينكر
~~عليه إلا تأديبا وزجرا. فمن رأى صبيا أو مجنونا يشرب الخمر فعليه أن يهريق
~~خمره ويمنعه. وكذلك عليه أن يمنعه من الزنا وإتيان البهائم).
# قال أبو بكر المروذي: قلت لأحمد - رحمه الله - (فالطنبور الصغير يكون
~~للصبي؟ قال: يكره. إذا كان مكشوفا فاكسره).
# وقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد القوي في منظومته:
# وأنكر على الصبيان كل محرم ... لتأديبهم والعلم في الشرع بالردى PageV01P185 # يعني ينكر على الصبيان ما هو محرم وكل محرم رديء في الشرع.
# قال أبو العباس بن تيمية - رحمه الله-: في الكلام على حديث ابن عمر الذي
~~رواه: أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسمع زمارة راع فسد
~~أذنيه (قال: لم يعلم أن الرقيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ،
~~والصبيان رخص لهم في الملعب ما لم يرخص فيه للبالغ). قال ابن مفلح: وذكر
~~الأصحاب وغيرهم: أن سماع المحرم بدون استماعه وهو ms145 قصد السماع، لا يحرم،
~~وذكره الشيخ تقي الدين - أيضا - وزاد: باتفاق المسلمين.
# قال: وإنما سد النبي - صلى الله عليه وسلم - أذنيه مبالغة في التحفظ فسن
~~بذلك أن الامتناع من أن يسمع ذلك خير من السماع.
# وفي المغني جواب آخر: إنه أبيح للحاجة في معرفة انقطاع الصوت، فكذا قال
~~في الفنون: أبيح لضرورة الاستعلام.
# كما لو أرسل الحاكم إلى أهل الزمر لا من يستمع له ويستعلم خبرهم أبيح له
~~أن يستمع لضرورة الاستعلام.
# وكالنظر إلى الأجنبية للحاجة. انتهى.
# قال الغزالي: (فإن قلت: فكل من رأى بهائم قد استرسلت في زرع إنسان فهل
~~يجب عليه إخراجها وكل من رأى مالا لمسلم أشرف على الضياع، هل يجب عليه
~~حفظه؟ فإن قلتم: إن ذلك واجب، فهذا تكليف شطط، يؤدي إلى أن يصير الإنسان
~~مسخر طول عمره، وإن قلتم لا يجب فلم يجب الإنكار على من يغصب مال غيره وليس
~~له سبب سوى مراعاة حق الغير. فتقول: هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز فيه
~~أن نقول: مهما قدر على حفظه من الضياع، من غير أن يصيبه تعب في بدنه، أو
~~خسران في ماله، أو نقصان في جاهه، وجب عليه ذلك، فذلك القدر واجب في حقوق
~~المسلم، بل هو أول درجات الحقوق والأدلة الموجبة لحقوق المسلم كثيرة وهذا
~~أقل درجاتها، وهو أولى بالإيجاب من رد السلام، فإن الأذى في هذا أكثر من
~~الأذى في ترك رد السلام، بل لا خلاف في أن مال الإنسان إذا كان يضيع بظلم
~~ظالم، وكان عنده شهادة لو تكلم بها لرجع الحق إليه، لوجب عليه ذلك وعصى
~~بكتمان الشهادة، ففي معنى ترك الشهادة ترك كل دفع لا ضرر فيه على PageV01P186 # الدافع، فأما إن كان عليه تعب أو ضرر في مال أو جاه لم يلزمه ذلك، لأن
~~حقه مرعى في منفعة بدنه، وماله وجاهه، كحق غيره، ولا يلزمه أن يفدي غيره بنفسه.
# نعم الإيثار مستحب وتجسم الصعاب لأجل المسلمين قربة فأما إيجاب ذلك فلا،
~~وعلى هذا إن كان يتعب بإخراج البهائم عن ms146 الزرع لم يلزمه السعي في ذلك، ولكن
~~إذا كان لا يتعب بتنبيه صاحب الزرع من نومه إذا استرسلت فيه البهائم أو
~~بإعلامه فيلزمه ذلك، فإهمال تعريفه كإهمال تعريف القاضي بالشهادة، وذلك لا
~~رخصة فيه، ولا يمكن أن يراعى فيه الأقل والأكثر، حتى يقال: إن كان لا يضيع
~~من منفعته في مدة اشتغاله بإخراج البهائم حتى يقال: إلا قدر درهم مثلا
~~وصاحب الزرع يفوته مال كثير، فيترجح جانبه، لأن الدرهم الذي له هو يستحق
~~حفظه، كما يستحق صاحب الألف فلا سبيل إلى المصير إلى ذلك، فأما إذا كان
~~فوات المال بطريق هو معصية كالغضب، أو قتل عبد مملوك للغير، فهذا يجب المنع
~~منه، وإن كان فيه تعب ما لأن المقصود حق الشرع، والغرض دفع المعصية وعلى
~~الإنسان أن يتعب نفسه في دفع المعاصي كما عليه أن يتعب نفسه في ترك
~~المعاصي، والمعاصي كلها في تركها تعب، وإنما الطاعة كلها في تركها تعب،
~~وإنما الطاعة كلها ترجع إلى مخالفة النفس، وهي غاية التعب) ثم ذكر بعد ذلك
~~كلاما كثيرا ليس هذا محل إيراده انتهى.
# قال أبو عبد الله ابن فلح - في الآداب -: (هل يسوغ الإنكار على النساء
~~الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟ .
# ينبني على أن المرأة هل يجب عليها ستر وجهها، أو يجب غض البصر؟ في
~~المسألة قولان:
# قال القاضي عياض - في حديث جرير - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري "رواه مسلم".
# قال العلماء - رحمهم الله -: وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن
~~تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها، ويجب على الرجال غض البصر
~~عنها في جميع الأحوال إلا لغرض صحيح شرعي. ذكره الشيخ محي الدين النووي،
~~ولم يزد عليه.

PageV01P187

# وقال ابن قدامة - في المغني - عقب إنكار عمر - رضي الله عنه - على الأمة
~~التستر وقوله: "إنما القناع للحرائر".
# قالوا: ولو كان نظر ذلك محرما لم يمنع من تستره بل أمر به، وكذا احتج ms147 هو
~~وغيره من الأصحاب بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا كان لإحداكن
~~مكاتب فملك ما يؤدي فلتحجب منه).
# وقال الشيخ تقي الدين (وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز،
~~ولمن اختار هذا أن يقول: حديث "جرير" لا حجة فيه، لأن فيه وقوعه. ولا يلزم
~~منه جوازه).
# فعلى هذا. هل يسوغ الإنكار؟ ينبني على الإنكار في مسائل الخلاف؟ فأما على
~~قوله، وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير
~~شهوة ولا خلوة. فينبغي أن يسوغ الإنكار. انتهى كلامه.
# قال - في مكان آخر - من الآداب: (فإن رؤي رجل مع امرأة فهل يسوغ الإنكار.
~~ينظر فإن كان ثم قرينة تتعلق بالواقف أو قرينة زمان أو مكان أو غير ذلك ساغ
~~الإنكار، وإلا فلا).
# وعلى هذا كلام أحمد - رحمه الله - والقاضي أبي يعلى.
# قال محمد بن يحيي الكحال للإمام أحمد: الرجل السوء يرى مع المرأة؟ قال: صح به.
# وقال لأبي عبد الله - أيضا -: الغلام يركب خلف المرأة؟ .
# قال: ينهى ويقال له، إلا أن يقال إنها له محرم - ترجم عليهما الخلال (باب
~~الرجل يرى المرأة مع الرجل السوء أو يراها معه راكبة).
# وذكر - في هذا الباب - أن أباد داود قال: سمعت أبا عبد الله وقيل له:
~~امرأة أرادت أن تسقط عن الدابة، يمسكها الرجل؟ قال: نعم).
# قال القاضي: (ومن يعرف بالفسق منع من الخلوة بامرأة أجنبية، لما يحصل فيه
~~من PageV01P188 # الريبة وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يخلون رجل بامرأة فإن
~~الشيطان ثالثهما).
# ثم ذكر رواية محمد بن يحيي الثانية. وانتهى كلامه).
# وقال القاضي - في الأحكام السلطانية - فيما يتعلق بالمحتسب: وإذا رأى
~~وقوف رجل مع امرأة في طريق سالك ولم تظهر منهما أمارات الريب لم يعترض
~~عليهما بزجر ولا إنكار.
# وإن كان الوقوف في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في
~~التأديب عليهما حذرا من أن تكون ذات محرم.
# وليقل: إن كانت محرم فصنها عن مواقف الريب، وإن كانت أجنبية فاحذر من
~~خلوة تؤديك إلى ms148 معصية الله - تعالى -، وليكن زجره بحسب الأمارات.
# (وإن كانت شواهد حاله وفحوى كلامه ينطقان بفجوره وريبته) وإذا رأى
~~المحتسب من هذه الأمارات ما ينكرها تأني وتفحص وراعى شواهد الحال ولم يعجل
~~بالإنكار قبل الاستخبار. انتهى والله - سبحانه - أعلم.

### || AUTO فصل - (4): الإنكار على السلطان إذا عطل الحدود في حدود القدر المستطاع

# :
# ومما يتعلق بهذا الركن الإنكار على السلطان ونحوه إذا غصب. أو عطل
~~الحدود، أو استأثر بالفيء والأعشار وغير ذلك من حقوق المسلمين، أو فعل شيئا
~~لا تسوغه الشريعة المطهرة فهذه وظيفة الأقوياء الذين فقهوا عن ربهم -
~~سبحانه وتعالى - أنه لا مالك معه، ولا يحدث في ملكه ما لم يقدره.
# والعلماء مجمعون على أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر إذا كان
~~عادلا، ومختلفون فيه إذا كان جائرا: فقالت فرقة: نأمره وإن كان جائرا، فإنا
~~نقول بالحق ونقوم بالأمر والنهي، وناصيته بيد الله - عز وجل-.

PageV01P189

# قال القاضي أبو الحسين بن أبي يعلى: واختلفت الرواية عن "أحمد" هل يحسن
~~الإنكار ويكون أفضل من تركه؟ على روايتين.
# قال الله تعالى موبخا بني إسرائيل لما تركوا أمر الملوك ونهيهم: } أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم {وقال تعالى: } واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور {.
# وفي الصحيحين، ومسند الإمام أحمد، والموطأ، وسنن النسائي، وابن ماجه من
~~حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: بايعنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى
~~أثره علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول الحق أينما كنا،
~~ولا نخاف في الله لومة لائم؟ ؟ وقد سبق هذا الحديث بأطول منه، والكلام على
~~بعض معناه في الباب الأول. والله أعلم.
# ثم يستدل لذلك بما روى الإمام أحمد، والنسائي، والبيهقي - بإسناد صحيح -
~~عن أبي عبد الله طارق بن شهاب - رضي الله عنه - أن رجلا سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز - أي الجهاد أفضل؟ قال: ms149 "كلمة حق
~~عند سلطان جائر"]-[الغزز بفتح الغين وإسكان الراء ركاب كور الجمل إذا كان
~~من جلد. فإن كان حديد أو خشب فهو ركاب]- وروى الحديث أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان
~~جائر) وللترمذي - أيضا - قال - أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر.
# وقال: حديث حسن غريب.

PageV01P190

# وروى الإمام أحمد، والبيهقي نحوه من حديث أبي أمامه الباهلي: أن رجلا سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يرمي جمرة العقبة فقال له: أي الجهاد أحب
~~إلى الله - عز وجل -؟
# قال: فسكت عنه حتى رمى الجمرة. فقال: يا رسول الله، أي الجهاد أحب إلى
~~الله - عز وجل؟ فسكت عنه حتى إذا رمى الجمرة الثانية عرض له. فقال: يا رسول
~~الله، أي الجهاد أحب إلى الله - عز وجل -؟ فسكت عنه ثم مضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى إذا اعترض في الجمرة الثالثة عرض له فقال: يا رسول
~~الله، أي الجهاد أحب إلى الله - عز وجل -؟ قال: "كلمة حق (تقال لإمام) جائر".
# ورواه ابن ماجه ولفظه قال: عرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل
~~عند الجمرة الأولى. فقال: يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟ فسكت عنه. فلما رمى
~~الثانية سأله. فسكت عنه. فلما رمى جمرة العقبة، وضع رجله في الغرز ليركب.
~~قال: (أين السائل؟ قال: أنا يا رسول الله! قال: "كلمة حق عند ذي سلطان
~~جائر").
# قال بعض العلماء: إنما صارت كلمة الحق عند الإمام الجائر من أمرك له
~~بالمعروف، ونهيك عن المنكر أفضل من جهاد الكفار، لأن مجاهدة الكفار لإعلاء
~~كلمة الحق، ونصرة دين الله فيقاومهم مع المماثلة في العدد والعدد، ومساعدة
~~المجاهدين لك والمدد، وتأميل الغلبة عليهم ولم يتيقن تسلطهم عليهم وقهرهم،
~~وهذا الجهاد أيسر وأهون من جهادك الأمير الجائر في أمرك بالمعروف، ونهيك عن
~~المنكر. ورده عن جوره. مع وحدتك وقلة عددك وعدم مساعدتك ورؤيتك تسلطه عليك
~~وغلبته واستشعارك فتكه بك وسطوته، فمحنتك أبلغ وأتم، وجهادك أصعب وأعظم،
~~فكان ms150 أفضل من كل جهاد وأبلغ، لأن خوف سطوته ورجاء بره وصلته يمنعان النفس
~~عن إظهار كلمة الحق له فيعظم جهادها. انتهى.
# وروى أبو بكر البزار بسنده - عن أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح -
~~رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله؟ قال: رجل
~~قام إلى - وال - جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله.
# وروى الإمام أحمد - في الزهد - بسنده عن ميمون بن مهران - رحمة الله عليه
~~- قال ما PageV01P191 # من صدقة أفضل من كلمة حق عند إمام جائز.
# ثم استدل لذلك بما روى أبو عبد الله الحاكم وغيره من حديث جابر - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير الشهداء حمزة بن
~~عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام فأمره ونهاه في ذات الله فقتله على ذلك قال
~~الحاكم: صحيح الإسناد.
# وقد سند في الباب الأول من رواية الإمام أحمد، والبيهقي، وابن أبي الدنيا
~~من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إذا رأيتم أمتي تهاب الظالم أن تقول له: إنك ظالم
~~فقد تودع منهم".
# قوله (تودع منهم) أي تودع الخير منهم.
# ثم يستدل لذلك بما روى أحمد، والترمذي، من حديث أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمنعن أحدكم
~~هيبة أن يقول في حق إذا رآه أو شهده أو سمعه قال: وقال أبو سعيد: وددت أني
~~لم أسمعه هذا لفظ أحمد.
# وللترمذي قال -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام خطيبا فكان
~~فيما قال: "ألا لا يمنعن أحدكم هيبة أن يقول (الحق) إذا علمه". قال: فبكى
~~أبو سعيد، وقال: "والله قد رأينا شيئا فهبنا".
# ورواه ابن أبي الدنيا ولفظه: "لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يتكلم بحق
~~إذا علمه".
# وفي رواية: إذا علمه أو رآه أو سمعه.
# قال أبو سعيد: "فما زال البلاء بنا حتى قصرنا".
# ورواه - أيضا - من طريق ابن ms151 ماجه وزاد (إنا لنبلغ في السر) ولفظه: "لا
~~يمنعن أحدكم أن يقول في الحق إذا رآه أو علمه".

PageV01P192

# قال: وقال أبو سعيد: (حملني هذا الحديث أني ركبت إلى معاوية فوعظته ثم
~~أقبلت).
# وروى البيهقي في الشعب - أيضا - وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب
~~والترهيب بسنديهما، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا ينبغي لامرئ أن يقوم مقاما في مقال
~~حق إلا تكلم به فإنه لن يقدم (أجله) ولن يحرمه رزقا هوله"
# ثم يستدل بما روى الإمام أحمد وابن ماجه من حديث أبي سعيد - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحقرن أحدكم نفسه) أن
~~يرى أمرا لله - عز وجل - فيه مقال أن يقوله فيقول الله - عز وجل - ما منعك
~~أن تقول فيه؟ فيقول: يا رب خشيت الناس. فيقول: أنا أحق أن تخشى" هذا لفظ
~~أحمد ولابن ماجه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحقرن
~~أحدكم نفسه) قالوا: يا رسول الله كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: "يرى أمرا لله
~~عليه فيه مقال ثم لا يقول. فيقول الله له يوم القيامة: ما منعك أن تقول في
~~كذا وكذا؟ فيقول: خشيت الناس. فيقول: فإياي كنت أحق أن تخشى" ورواه أبو بكر
~~البيهقي ولفظه: "لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله عليه فيه مقال فلا
~~يقول به فيلقى الله - عز وجل - وقد أضاع ذلك فيقول: ما منعك؟ فيقول: خشية
~~(الناس) فيقول: فإني كنت أحق أن تخشى". ورواه أبو القاسم الأصبهاني - في
~~الترغيب والترهيب.
# ولفظه: "لا يحقرن أحدكم يعني نفسه، يرى أمرا لله فيه مقال أن يقول فيه
~~فيبعثه الله - عز وجل - يوم القيامة فيقول: ما منعك إذ رأيت كذا وكذا ألا
~~تقول؟ فيقول: أي رب خفت. فيقول سبحانه - إياي كنت أحق أن تخاف".
# ورواه ابن أبي الدنيا من حديث أبي سعيد الأنصاري وزاد - بعد قوله - "إن
~~الله ليسأل العبد يوم القيامة".

PageV01P193

# قال البيهقي: هذا فيمن يتركه ms152 خشية ملامة الناس وهو قادر على القيام به.
# ففي هذه الأحاديث الحض على الشجاعة والإقدام على الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وأن يعلم الإنسان يقينا أن الأمر والنهي لن يقدما أجلا أخره الله
~~ولن يمنعا رزقا قدره الله، فلا يلتفت لما يلقيه الشيطان من تخذيله وقوله:
~~لا تتعرض لفلان يضرك أو يقتلك أو يحرمك رزقك، فإن الضر وإن قل والنفع وإن
~~جل مقدران لا يؤيدان (فتيلا) ولا ينقصان نقيرا.
# وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا: إن الله يرضى لكم ثلاثا
~~(ويسخط لكم ثلاثا) يرضى لكن أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وأن تعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم .... " الحديث.
# وقد روي من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: لا يقيم أمر
~~الله في الناس إلا رجل يتكلم بلسانه كلمة يخاف الله في الناس ولا يخاف
~~الناس في الله.
# ثم يستدل بما روي من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سيجيء
~~أمراء يدعون من السنة مثل هذه، وأومأ بيده إلى مفصل إصبعه، فإن تركتموهم
~~جاؤوا مثل هذه، مثل هذه، وأومأ بيده إلى مفصلين، فإن تركتموهم جاؤوا
~~بالطامة الكبرى.
# قال الإمام أحمد - في كتاب المحنة - في رواية حنبل إن عرضت علي لا أجيب
~~وقال فيها - أيضا -: إذا أجاب العالم تقية، والجاهل بجهل فمتى يتبين الحق.
# قال إبراهيم بن أدهم - قدس الله روحه -: أعز حتى في آخر الزمان ثلاثة: أخ
~~يؤنس به، وكسب درهم حلال، وكلمة حق عند ذي سلطان.
# وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي - رحمه الله - يقول: أشد الأعمال
~~ثلاثة: الجود من قلة، والورع في خلوة، وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف.

PageV01P194

### || AUTO فصل - (5): دفع التعارض بين أمر خواض الأمة السلطان الجائر بالمعروف ونهيه عن المنكر وبين تحريم تعريض النفس للتهلكة

# :
# فإن قيل: من أمر السلطان الجائر بالمعروف، ونهاه عن المنكر. أو قال عنده
~~كلمة حق لاسيما في زماننا هذا - فقد عرض نفسه للتهلكة؟ قيل: (لا ms153 خلاف أن
~~المسلم يجوز له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل إذا كان فيه قوة وإن علم أنه يقتل).
# قال أبو العباس ابن تيمية: نص الأئمة الأربعة على ذلك ودليلهم من الكتاب
~~والسنة.
# أما الكتاب: فقوله - تعالى -} ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله
~~والله رءوف بالعباد {.
# وقد ذكر أن سبب نزول هذه الآية: أن "صهيبا خرج مهاجرا من مكة إلى
~~المدينة، إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلحقه المشركون وهو وحده فنشل
~~كنانته وقال: والله لا يأتي منكم أحد إلا رميته، فأراد قتالهم وحده وقال:
~~إن أحببتم أن تأخذوا (مالي) فخذوه وأنا أدلكم عليه. ثم قدم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (ربح البيع أبا يحيي).
# قوله: (فنشل كنانته) - بنون ومثلثة - أب استخراج ما فيها من النبل. وروى
~~الإمام أحمد - بإسناده - أن رجلا حمل وحده على العدو فقال الناس: ألقى
~~بنفسه إلى التهلكة. فقال عمر - رضي الله عنه -: كلا بل هذا ممن قال الله
~~(فيهم): } ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد
~~{وقد بين سبحانه - في كتابه العزيز - أن ما يوجبه الجبن من الفرار هو من
~~الكبائر الموجبة النار. فقال - تعالى -} يا أيها الذين أمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير {.
# وأخبر أن الذين يخافون العدو خوفا يمنعهم من الجهاد منافقون.

PageV01P195

# فقال: } ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون {وعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الفرار من الزحف من الكبائر.
# وأما دلائل السنة فمن وجوه كثيرة:
# منها: أن المسلمين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر وكان عدوهم بقدرهم
~~ثلاث مرات وأكثر. وبدر أعظم الغزوات.
# فعلم أن القوم يشرع لهم أن يقاتلوا من يزيدون على ضعفهم ولا فرق بين
~~الواحد والعدد (ومنها: أن المسلمين يوم أحد كانوا نحوا من ربع العدو، فإن
~~العدو كانوا ثلاثة آلاف أو نحوها وكان المسلمون ms154 سبعمائة أو قريبا منها).
# ومنها: أن المسلمين يوم الخندق كان العدو بقدرهم مرات، فإن العدو كانوا
~~أكثر من عشرة آلاف وهم الأحزاب الذين تحزبوا عليهم من قريش وحلفائها، وبني
~~قريظة وغيرهم وكان المسلمون - بالمدينة - دون الألفين. و - أيضا - فقد كان
~~الرجل وحده على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -: يحمل على العدو بمرأى من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وينغمس فيهم ويقاتل حتى يقتل. وهذا كان
~~مشهورا بين المسلمين على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه.

### || AUTO فصل - (6): سقوط وجوب أمر خواص العلماء الحكام ونهيهم عند توقع ضر لا يطاق

# :
# فربما يظن بعض من لا يعلم أن ما تقدم - في هذا الفصل - مخالف لموجب الآية
~~الشريفة أعني قوله - تعالى -} وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين {وليس كذلك. فقد روى البخاري عن
~~حذيفة بن اليمان أنه تلى} وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة {ثم قال: نزلت في وجوب النفقة.
# قال أبو عبد الله الزجاج: التهلكة الهلاك. ويقال: هلك يهلك هلاكا وتهلكة
~~وقال الليث بن سعد: الهلكة كل شيء تصير غايته إلى الهلاك.
# ومعنى الهلاك الضياع وهو مصير لا يدري أين هو.
# وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه، وابن أبي حاتم - بسنديهما - عن أبي إسحاق PageV01P196 # السبيعي قال: قال رجل للبراء بن عازب - رضي الله عنهما - إن حملت على
~~العدو وحدي فقتلوني أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة؟ قال: لا، قال الله لرسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك .. } فإنما
~~هذا في النفقة"
# وكذلك رواه الإمام أحمد.
# وروى أبو داود من حديث (يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران) قال: غزونا
~~من المدينة نريد القسطنطينية، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد -
~~رضي الله عنه - والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة، فدخل رجل على العدو
~~فقال الناس: مه، مه، لا إله إلا الله، يلقي بيده إلى التهلكة، فقال أبو
~~أيوب الأنصاري: إنما نزلت هذه الآية ms155 {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة}.
# (فينا معشر الأنصار. لما نصر الله نبيه. - صلى الله عليه وسلم- وأظهر
~~الإسلام، قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها) فأنزل الله - عز وجل -:
~~{وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}.
# فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد،
~~قال أبو عمران: فلم يزل أيوب الأنصاري يجاهد في سبيل الله حتى دفن
~~بالقسطنطينية.
# ورواه الترمذي: ولفظه قال: "كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من
~~الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر،
~~وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل
~~عليهم فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقى بيديه إلى التهكة، فقام أبو أيوب
~~الأنصاري فقال: يأيها الناس إنكم لتأولون هذه الآية هذا التأويل، وإنما
~~نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام، وكثر ناصروه. فقال
~~بعضنا لبعض سرا دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: إن أموالنا قد ضاعت
~~وإن الله - تعالى - قد أعز الإسلام وكثر ناصروه (فلو أقمنا في أموالنا)
~~فأصبحنا ما ضاع منها، فأنزل الله - تعالى -على نبيه - صلى الله عليه وسلم-
~~يرد علينا: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} PageV01P197 # فكانت التهلكة الإقامة على الأموال، وإصلاحها، وتركنا الغزو. فما زال أبو
~~أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم".
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وحكاه صاحب الأطراف للنسائي.
# ورواه الحكام في المستدرك، وابن حبان في صحيحه، وأبو يعلى الموصلي - في
~~مسنده-، وعند ابن حميد - في تفسيره، وابن أبي حاتم، ومحمد بن جرير الطبري،
~~وابن مردويه وغيرهم.
# قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.
# فقد أنكر أبو أيوب على من جعل المنغمس في العدو ملقيا بيده إلى التهلكة.
~~وبين أن تفسير الآية إنما هو الاشتغال في تثمير الأموال - عن الجهاد في
~~سبيل الله. فترك الجهاد هو إلقاء باليد إلى التهلكة، دون المجاهدين في سبيل
~~الله. ضد ما يتوهم هؤلاء الذين ms156 يحرفون كلام الله عن مواضعه، فإنهم يتأولون
~~الآية على ما فيه ترك الجهاد، والآية آمرة بالجهاد، وناهية عما يصد عنه،
~~فسمى ترك الجهاد هلاكا، لأنه يؤدي إلى الهلاك في الدنيا بقوة العدو
# وفي الآخرة بالعصيان.
# وروى (أبو الجوزاء) عن ابن عباس. أن التهلكة عذاب الله - عز وجل - ولا
~~تتركوا الجهاد فتعذبوا.
# دليله قوله - تعالى - {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم
~~ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}
# وروى أبو عبد الله الحاكم بسنده - عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن
~~رجلا قال له يا أبا عمارة {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ولكن هو الرجل
~~يلقى العدو فيقاتل حتى يقتل قال: لا يذنب الذنب فيقول: (لا يفغره الله لي)
~~وقال: صحيح على شرطيهما.
# وذهب إلى قول البراء جماعة. وقيل. هو أن يذنب الذنب ثم لا يعمل بعده خيرا
~~فيهلكه الله. والله أعلم.

PageV01P198

### || AUTO فصل - (7): تحريم فرار المسلمين من عدوهم إذا كانوا ضعفهم

# :
# روى أبو عبد الله البخاري من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (لما
~~نزلت: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} فكتب عليهم أن لا يفر واحد
~~من عشرة). فقال سفيان غير مرة أن لا يفر عشرون من مائتين. ثم نزلت: {الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} الآية (فكتب أن لا يفر مائة ما مائتين)
~~(زاد سفيان مرة نزلت {حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون}
# قال سفيان، قال ابن شبرمة: وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل
~~هذا. انتهى تعليق البخاري. والله أعلم.
# ورواه البخاري - أيضا - وأبو داود بلفظ: لما نزلت {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين} شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد
~~من عشرة، فجاء التخفيف فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} قال: فلما خفف عنهم من العدة نقص من
~~الصبر بقدر ما خفف عنهم).

### || AUTO فصل - (8): جواز أمر خواص الأمة بالمعروف ms157 ونهيهم عن المنكر ولو تيقنوا القتل إذا تيقنوا رفع المنكر

# :
# فإذا جاز أن يقاتل المجاهد المسلم الكفار حتى يقتل ما جاز ذلك - أيضا -
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن لو علم أنه لا نكاية لهجومه على
~~الكفار كالأعمى يطرح نفسه على الصف، والعاجز فذلك حرام، وداخل تحت عموم آية
~~التهلكة.
# قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه - وقد حمل بعض
~~السلف قوله - عز وجل-: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله
~~رءوف بالعباد} على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

PageV01P199

# قال بعض العارفين: لا يزداد المؤمن بنفسه ضعفا إلا ازداد بقلبه قوة، لأن
~~الاستقلال بقوة النفس نتيجة الغفلة، وقوة القلب بالله -سبحانه- على الحقيقة انتهى.
# وإنما جاز له الإقدام على القتال مع علمه انه يقاتل حتى يقتل، أو علم أنه
~~يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراته، واعتقادهم في سائر المسلمين قلة
~~المبالاة بالحياة، وحبهم للشهادة في سبيل الله، فتنكسر- بدلك - شوكتهم،
~~فكذلك مجوز للأمر بالمعروف والناهي عن المنكر بل يستحب أن يعرض نفسه للضرب
~~والقتل، إذا كان لأمره ونهيه تأثير في رفع المنكر، أو في كسر جاه الفاسق،
~~أو في تقوية قلوب أهل الدين.
# قال أبو طالب عمر من الربيع - في كتابه -: واعلم أن أهل العلم قد أقاموا
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مقام الجهاد، لان مع المسلمين من المعاصي
~~وما يخاف عليهم من النار أفضل من قتال الكفار على كفرهم فأخذ أهل العلم
~~بالآية التي أنزلها الله في الجهاد فجعلوها دليلا لهم على الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر، إذا كان عندهم أفضل الجهاد {يا أيها النبي حرض المؤمنين
~~على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون} كان ذلك في أول الإسلام،
~~إذ جعل الله في المؤمنين من القوة ما تقوم العشرة منهم بالمائة من الكفار
~~فلما دخل في الإسلام من لم يكن شدتهم - في الدين- مثل أولئك، وهم السابقون
~~الأولون خفف الله عنهم ذلك فقال: ms158 {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم} والضعف
~~الذي علمه فيهم إنما هو في الذين آمنوا بعد. فعلى هذا يجري الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر أي يقوم الواحد بالاثنين. انتهى.
# قول أبي طالب: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أعظم أجرا من الجهاد،
~~دليله ما سبق من حديث طارق بن شهاب - رضي الله عنه- (أن رجلا سأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- وقد وضع رجله بالغرز: أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق
~~عند سلطان جائر).
# قال أبو طالب - واعلم أن الضعف ليس بحجة لأهله في ترك ما لزمهم من القيام
~~بالأمر والنهي، وإنما دخل عليهم الضعف من كثرة الذنوب، وقد ثبتت عليهم
~~الحجة بما وعدهم الله من النصرة. بقوله: {يا أيها الذين أمنوا عن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم}.

PageV01P200

### || AUTO فصل - (9): إباحة أمر السلطان ونهيه خواص الأمة عندما لا يخافون إيذاءا لغيرهم نتيجة لنهيهم

# :
# وإن لم تخف أمر السلطان والأمراء بالمعروف أو نهيهم عن المنكر إلا على
~~نفسه، فأمرنا لهم جائز - عند جمهور العلماء-.
# قال أبو حامد: بل مندوب إليه، فلقد كان من عادة السلف - رضي الله (عنهم)
~~- التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة، والتعرض
~~لأنوع العذاب الأليم لعلمهم بأن ذلك شهادة لما سبق من حديث عبادة بن الصامت
~~- رضي الله عنه - ... وعلى أن نقول الحق أينما كنا، ولا نخاف في الله لومة لائم.
# ومن حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر).
~~ومن حديث جابر رضي الله عنه -: (خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام
~~إلى إمام فأمره ونهاه فقتله) إلى غير ذلك من الأحاديث السالفة.
# وفي شعب الإيمان - للبيهقي - من حديث مغيرة بن مقسم، عن عبد الرحمن بن
~~أبي نعيم أنه قام إلى الحجاج. فقال: { ... ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا .... }
# {فلا يسرف في القتل إنه كان منصور} فقال الحجاج. أمكن الله من دمك. فقال:
~~"إن من في بطنها أكثر ممن على ظهرها" وقد قال إبراهيم بن عبد الله: سمعت
~~أحمد ms159 بن حنبل يقول ما سمعت كلمة كانت أقوى لقلبي وأقر لعيني - في المحنة -
~~من كلمة سعتيا من فقير أعمى.
# قال - لي-: يا أحمد إن تهلك في الحق مت شهيدا، وإن عشت عشت حميدا.
# وقال إسحاق بن حنبل عم الإمام أحمد: (يا أبا عبد الله قد أعذرت فيما بينك
~~وبين الله - تعالى - وقد أجاب أصحابك واليوم بقيت في الحبس والشر وحدك ..
~~فقال: يا عم إذا أجاب العالم تقية والجاهل بجهل فمتى يتبين الحق؟ فأمسكت عنه).
# والمقصود أنه كان من عادة السلف الإنكار على الأمراء والسلاطين، والصدع
~~بالحق PageV01P201 # وقلة مبالاتهم بسطواتهم، إيثارا لإقامة حق الله - سبحانه - على بقائهم،
~~واختيارهم لإعزاز الشرع على حفظ مهجهم، واستسلاما للشهادة إن حصلت لهم،
~~واتكالا على فضل الله - تعالى - أن يحميهم، لأنه - تعالى -: يحفظ أولياءه،
~~ولا يسلمهم إلى أعدائهم، بل يؤيدهم وينصرهم بنصرهم له ويأخذ بثأرهم وبأيدهم
~~فما لعدوهم من قوة ولا ناصر.
# وقد روى أبو عبدالله البخاري، وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من
~~(عادى) لي وليا فقد آذنته بالحرب .. الحديث.
# يعني أن الله يأخذ بثأر أوليائه، ويغضب لهم، وينصرهم، ويجعل الغلبة لهم.
# {الذين خرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها أسم الله كثيرا
~~وبينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}.
# وسيأتي (فصل) في ذكر بعض من بذل نفسه، وأمر الخلفاء والملوك بالمعروف
~~ونهاهم عن المنكر، وذكر بعض من نيل بضرب في ذلك، ومن قتل فيه أو بسببه - في
~~الباب العاشر - والله هو الكريم الغافر.

### || AUTO فصل - (10): كيفية الإنكار على السلطان تكون بالتعريف والوعظ بالكلام اللين اللطيف وذكر العاقبة في الدنيا والآخرة

# :
# وإذا قلنا بالإنكار على السلطان ونحوه من الأثمة، وولاة الأمور فيكون -
~~حينئذ - بالمرتبتين الأولين السابق ذكرهما - في أوائل هذا الباب وهما
~~التعريف، والوعظ بالكلام اللطيف ويذكر له العاقبة في الدنيا والآخرة فيجب
~~ذلك، لقوله - تعالى - خطابا لنبيه موسى، وهارون - حين أرسلهما إلى عدوه
~~فرعون -: {فقولا له قولا ms160 لينا}
# أي كنياه. وقيل: القول اللين هو الذي لا خشونة فيه.
# فإذا كان موسى أمر أن يقول لفرعون قولا لينا فمن دونه أحرى بأن يقتدي
~~بذلك في خطابه وأمره بالمعروف في كلامه.

PageV01P202

# كما قال الله: {وأخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة
~~وءاتوا الزكاة ثم توليتم إلا قيلا منكم وأنتم معرضون}.
# قال يحيى بن معاذ -في هذه الآية-: إذا كان هذا رفقك بمن يقول: أنا الإله
~~فكيف رفقك بمن يقول: أنت الإله؟
# وكأن ذلك تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم مع الظالمين. وسيأتي
~~الكلام على ذلك في فصل الرفق من الباب الرابع - إن شاء الله تعالى.
# وروى أبو نعيم - بسنده - عن الوليد بن مسلم، عن سفيان الثوري قال: لا
~~يأمر السلطان بالمعروف إلا رجل عالم بما يأمر، عالم بما ينهى، رفيق فيما
~~يأمر. رفيق فيما ينهى، عدل فيما يأمر، عدل فيما ينهى.
# قال جماعة من العلماء: (ويحرم الإنكار على السلطان بغير ذلك من تخشين
~~القول كيا ظالم أو يا من لا يخاف الله، وما يجري مجراه إن كان يحرك فتنة
~~يتعدى شرها إلى غيره ذكره القاضي أبو يعلى، وأبو الفرج ابن الجوزي، فإنه
~~قال: الجائز من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- مع السلطان - التعريف
~~والوعظ، فأما تخشين القول نحو: يا ظالم، يا من لا يخاف الله فإن كان ذلك
~~يحرك فتنة يتعدى شرها إلى الغير لم يجز، وإن لم يخف إلا على نفسه فهو جائز
~~عند جمهور العلماء.
# قال: والذي أراه، المنع من ذلك، لأن المقصود إزالة المنكر، وحمل السلطان
~~بالانبساط عليه على فعل المنكر، أكثر من المنكر الذي قصد إزالته انتهى.
# وفي مسند الإمام أحمد - رحمه الله - وغيره من حديث عطية السعدي - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا استشاط
~~(السلطان) تسلط الشيطان).
# وروى البيهقي - في شعب الإيمان عن أبي البحتري قال: قيل لحذيفة بن اليمان
~~- PageV01P203 # رضي الله عنه - ألا تأمر ms161 بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ قال: إن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لحسن ولكن ليس من السنة أن ترفع السلاح على إمامك.
# وبسنده، عن أنسر بن مالك أنه قال: أمرنا أكابرنا من أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لا نسب أمراءنا ولا نغشهم ولا نعصيهم وأن نتقي الله ونصبر،
~~فإن الأمر إلى قريب.
# ونص على ذلك الإمام أحمد - رحمه الله - قال حنبل: اجتمع فقهاء بغداد في
~~ولاية الواثق بالله أبو حفص عمر إلى أبي عبد الله يعني أحمد. وقالوا له: إن
~~الأمر قد فشا يعنون (إظهار) القول بخلق القرآن، وغير ذلك ولا نرضى بإمرته
~~ولا سلطانه، فناظرهم في ذلك.
# وقال: عليكم بالإنكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعته، ولا تشقوا (عصا)
~~للمسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة أمركم،
~~واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر.
# وقال -أيضا -: ليس هذا (صوابا) هذا خلاف الآثار.
# وقال أبو بكر احمد المروزي: كان أبو عبد الله أحمد- رحمه (الله يأمر بكف
~~الدماء وينكر الخروج على الأئمة إنكارا عظيما.
# وقال عمرو بن العاص - رضي الله عنه - لابنه: يا بني أحفظ عني ما أوصيك
~~به: إمام عدل خير من مطر وبل، وأسد حطوم خير من إمام ظلوم، وإمام ظلوم غشوم
~~خير من فتنة تدوم).
# قال أبو حامل الغزالي - في الكلام على المرتبة الخامسة من مراتب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر -: (أما الرعية مع السلطان فالأمر فيه أشد من
~~الأب، فليس لهم معه إلا التعريف والنصح، فأما المرتبة الرابعة: وهي المنع
~~بالقهر بطريق المباشرة ففيها نظر من حيث أن الهجوم على أخذ الأموال من
~~خزانته وردها إلى الملاك، وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وإراقه الخمر
~~من بيته يفضي إلى خرق حرمته وهيبته وإسقاط حشمته، وذلك محظور ورد النهي عنه
~~كما ورد النهي عن السكوت على المنكر فقد تعارض فيه - أيضا - محذوران والأمر
~~فيع موكول إلى اجتهاده منشؤه النظر في تفاحش المنكر ومقدار ما يسقط من
~~حشمته، بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يكن ms162 ضبطه. انتهى.

PageV01P204

# والمقصود أنه لا، يجوز أن يوعظ السلطان إلا بالمرتبتين وهما: التعريف
~~والوعظ بالكلام اللطيف - كما تقدم-.
# قال أبو حامد:
# وأما أمره بالمرتبة الثالثة ففيها نظر، لأن الأمر معه أشد من الوالد، لما
~~يتوقع في ذلك من الفتن والشرور والحروب لاسيما في زماننا هذا. انتهى.
# وسيأتي - في الباب السادس - فصل في سقوط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~عند الخوف من أهل التجبر من الملوك وغيرهم - والله سبحانه - أعلم.

### || AUTO فصل - (11): وجوب وعظ خواص الأمة السلطان سرا أفضل منه جهرا

# :
# وإن وعظ السلطان سرا فيما بينه وبينه فهو الأحسن. وقد نقل من عجائب
~~الوقائع وغرائب البدائع. فيما روى ابن أبي الدنيا - بسنده. عن سعيد بن
~~جبير. قال: قال رجل لابن عباس- رضي الله عنهما - أمر أميري بالمعروف؟ قال:
~~فإن خفت أن يقتلك فلا تعتب الإمام إلا فيما بينك وبينه معاينة.
# وروى محمد بن إسماعيل بن عياش. قال: حدثني أبي. قال: حدثنا ضمضم بن زرعة،
~~عن شريح بن عبيد. قال: قال جبير بن نفير: جلد عياض بن غيم صاحب دارا (حين)
~~فتحت، فوقف هشام بن حكيم بن حزام- رضي الله عنهما - وكان آمرا بالمعروف
~~فأغلظ له القول حتى غضب، ثم مكث ليالي فأتاه هشام فاعتذر إليه فقال هشام
~~لعياض بن غيم: ألم تسمع رسول الله يقول: (إن أشد الناس عذابا أشدهم للناس
~~عذابا في الدنيا ... ؟ ) فقال عياض قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت. ألم
~~تسمع رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا
~~يقل له علانية ولكن يأخذ بيده وليخل به، فإن قبل فذاك وإلا كان قد أدى (ما
~~عليه) وانك يا هشام لأنت الجريء إذ تجترئ على سلطان الله - فما خشيت أن
~~يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله؟ قال أبو بكر بن مندة الحافظ: غريب
~~تفرد به إسماعيل عن ضمضم. وله طريقان آخران.

PageV01P205

# ورواه الحاكم - في المستدرك (وقال): صحيح الإسناد.
# وعياض، فهري. وقيل: أشعري له صحبة.
# قال الزهري: توفي أبو عبيدة بن الجراح، واستعمل خاله، وابن عمه ms163 عياض بن
~~غنم فأمره عمرو بن العاص. وقال: لا أغير أمرا فعله أبو عبيدة.
# وحكى ابن منده: أنه ابن امرأة أبي عبيدة.
# قوله: (لأنت الجريء) صيغة مبالغة من الجريء وهي الإقدام على الصعب - كما
~~سبق بيانه - في الباب الأول - والله اعلم.
# قال أبو الفرج بن الجوزي - رحمه الله-: الذي أراه في هذا الزمان الإنكار
~~على الملوك سرا بالكلام اللطيف لا بالقهر والتعنيف، لأن المقصود إزالة
~~المنكر الذي قصد إزالته.
# وقال بعض العلماء: فينبغي أن يكون وعظهم بألطف ما يكون من الكلام.
# وروي أن واعظا وعظ عبد الله المأمون بن هارون الرشيد فأغلظ له وعنفه في
~~القول - فقال: يا رجل أرفق، فقد بعث الله - تعالى - من هو خير منك إلى من
~~هو شر مني، وأمره بالرفق. فقال -تعالى-: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}.
# (فإذا، ينبغي على من أنكر على الأمراء أن يعظهم بكلام لطيف، ويخوفهم
~~ويرجيهم بما يناسب الحال، وما يحصل به المقصود، ولا يطيل، ولكل مقام مقال،
~~ولكل فن رجال).
# وقد كان السلف الصالح من الأخيار والعلماء وغيرهم يعبرون لأمراءهم بأحسن
~~العبارات في الوعظ مع أنهم كانوا يقبلون كلامهم ونصحهم.
# قال سفيان الثوري - قدس الله روحه -: (وينبغي لمن وعظ أن لا يعنف، ولمن
~~وعظ ألا يأنف).
# وكانوا يقرؤن، عليهم الآيات والأخبار الواردة في الترغيب والترهيب، في
~~العدل والإحسان والرفق وغيره من الأخلاق الجميلة، والترهيب من الظلم والجور
~~وغيره من الأخلاق السيئة) مما يضيق هذا المحل من إيراده. وهي معروفة
~~مشهورة.

PageV01P206

# كما روي عن أبي الفرج بن الجوزي - رحمه الله - (أنه وعظ مرة. بحضرة
~~الخليفة أبي جعفر المستنصر بالله. فمما قال في مجلسه: إن هارون الرشيد
~~(قال) لشيبان: عظني فقال: يا أمير المؤمنين، لأن تصحب من يخوفك حتى تدرك
~~الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى تدرك الخوف.
# ثم قال: يا أمير المؤمنين من يقول لك، أنت مسئول عن الرعية فاتق الله،
~~أنصح لك ممن يقول لك: أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم. فبكى ms164
~~الرشيد حتى رحمه من حوله).
# ثم قال ابن الجوزي: يا أمير المؤمنين، إن تكلمت خفت منك، وإن سكت خفت
~~عليك، وأنا أقدم خوفي عليك على خوفي منك.
# وروى أبو بكر البيهقي - في شعب الإيمان بسنده، عن عبد الله بن الضرير.
~~قال: دخل ابن السماك على هارون يعني الرشيد فقال: يا أمير المؤمنين، إن
~~الله- عز وجل - لم يجعل أحدا فوقك فلا ينبغي أن يكون أحدا أطوع لله منك.
# وبسنده، عن عبد الله بن صالح. قال: سمعت شبيب بن سعيد. يقول: دخلت على
~~هارون الرشيد. فقال: عظني: فقلت: يا أمير المؤمنين إن الله - عز وجل - لم
~~يرضى أن يجعل أحدا فوقك فلا ينبغي لأحد أن يكون أطوع لله منك - فقال: لقد
~~بالغت في المواعظ وإن قصرت في الكلام.
# وذكر أبو الغرج بن الجوزي: أن عمر بن عبد العزيز لما استخلف دخل عليه
~~سالم بن عبد الله بن كعب القرظي. رحمة الله عليهم - وهو مكتئب حزين فأقبل
~~على أحدهما فقال: عظني فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله لم يجعل (أحدا) من
~~خلقه فوقك فلا ترضى لنفسك أن يكون أحد من خلقه أطوع له منك. اجعل الناس
~~اصنافا ثلاثة: الكبير بمنزلة الأب والوسط بمنزلة الأ خ والصغير بمنزلة
~~الولد فبر والدك، ومل أخاك، واعطف على ولدك. واعلم أنك أول خليفة يموت.
# ثم أقبل على الآخر، فقال: عظني فقال: يا أمير المؤمنين، الدنيا عطن
~~مهجور، وأكل PageV01P207 # منزوع وغرض بلاء ومستقر آفات، محيط بها الذل، لكل فرحة منها ترحة، ولكل
~~سرور منها غرور وقد رغب عنها السعداء، وانتزعت من أيدي الأشقياء، فكن يا
~~أمير المؤمنين كالمداوي لجرحه، بصبره على شدة الدواء، لما يرجو من الشقاء
~~فبكى عمر وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# ومن وعظ بعضهم: رب هالك بالثناء لديه، ومغرور بالتستر عليه، ومسترجع
~~بالإحسان إليه.
# وذكر الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد، عن شبيب التميمي. قال: قال أبو
~~جعفر عبد الله المنصور الخليفة وكنت في سمارة: يا شبيب عظني وأوجز قلت: يا ms165
~~أمير المؤمنين إن الله لم يرضى من نفسه أن يجعل فوقك أحدا من خلقه، فلا
~~ترضى له من نفسك أن يكون له عبد أشكر منك له. فتصدق أمير المؤمنين صدقات،
~~وأطلق محبوسين، وفعل أشياء حسنة بعد ذلك. ورواه البيهقي-في شعب الإيمان- وغيره.
# ووعظ أبو حاتم بعض الأمراء - فقال: كل ما تكره الموت من أجله فاتركه، لا
~~يضرك متى مت.
# ولما أراد أبو جعفر المنصور خراب المدينة، لإطباق أهلها على حربه مع محمد
~~بن عبد الله بن حسن وعظه جعفر بن محمد فقال: يا أمير المؤمنين، إنه قد مضى
~~ثلاثة أسلاف: سليمان أعطي فشكر، وأيوب ابتلي فصبر، ويوسف قدر فغفر فاقتد
~~بأيهم شئت، وأنت من الذين يعفون ويصفحون، فطفئ غيظه وسكت).
# ودخل رجل على معاوية وعنده أرباب الفضل والعلم. فقال: السلام عليك يا
~~أمير المؤمنين أتيناك لا رغبة ولا رهبة، فاستهجن الحاضرون كلامه. فلم يلبث
~~أن قال: أما الرغبة فتأتينا إلى بيوتنا، وأما الرهبة فأمناها بعد ذلك، ثم
~~خرج فلم يبق أحد من الحاضرين إلا استحسن كلامه.
# وفي- الباب السابع والأربعين- من كتاب سراج الملوك: أن عبد الملك بن
~~مروان أرق ليلة فاستدعى سميرا يحدثه فكان مما حدثه أن قال: يا أمير
~~المؤمنين كان بالموصل بومة وبالبصرة بومة فخطبت بومة الموصل إلى بومة
~~البصرة ابنتها لابنها، فقالت بومة PageV01P208 # البصرة: لا أفعل إلا أن تجعلي لي صداقها مائة ضيعة خراب. فقالت بومة
~~الموصل. لا اقدر على ذلك الآن ولكن إن دام والينا- سلمه الله - تعالى-
~~علينا سنة واحدة فعلت ذلك. فاستيقظ لها عبد الملك وجلس للمظالم وأنصف الناس
~~بعضهم من بعض.
# وذكر الإمام أبو عمرو بن عبد البر- في بهجة المجالس عن أبي بكر الصديق-
~~رضي الله عنه - قال: (لا يصلح هذا الأمر إلا بشدة في غير عنف، ولين في غير
~~ضعف). والسلطان إذا دخل على العبد زائرا فجوابه السلام لا بد منه والقيام
~~والاحترام، مقابلة له على مجيئه إليه وإكرامه، فإنه بإكرام العلم والدين
~~مستحق للحمد كما أنه بالظلم مستحق للذم. فإن قدر أن لا يقوم له، إعزازا ms166
~~للدين واحتقارا للظلم، وغضبا لله من سوء فعله فهو أولى. ولا ينظر إلى وجهه
~~إلا بنية الإنكار. كما قال سفيان الثوري: (النظر إلى وجه الظالم خطيئة).
# فلا تنظروا إلى الأئمة المضلين إلا بالإنكار عليهم، لئلا يحبط أعمالكم.
~~هذا إذا دخل عليه وحده، فأما إن دخل مع حشمه وأرباب دولته فلا بأس بالقيام،
~~ولا يعلمه بالظلم إذا خلا به ولا الخمر ولا يغير ذلك إلا إذا خلا به، وعرف
~~أنه ينتفع بأمره فيخوفه من ركوب المعاصي مطلقا ويرشده إلى العدل في الرعية
~~والإحسان إليهم. كل ذلك بلطف فيما بينه وبينه-كما تقدم- والله أعلم.

### || AUTO فصل - (12): وجوب نصح الولد للوالد بالتعريف والوعظ بالكلام اللين اللطيف

# :
# إنكار الولد على الوالد بالمرتبة الأولى وهر التعريف ثم بالثانية وهي
~~الوعظ والنصح بالكلام اللطيف كالإنكار على السلطان ونحوه.
# وقد روى ابن أبي الدنيا - بسنده - عن أبي روح سلام بن سكين الأزدي قال:
~~سألت الحسن البصري - رحمة الله عليه - فقلت يا أبا سعيد، الرجل يأمر والديه
~~بالمعروف وينهاهما عن المنكر؟ قال: يأمرهما إن قبلا فإن كرها سكت عنهما.
# وهل له الإنكار عليه بالمرتبة الثالثة وهي السب العنيف كقوله؟ ألا تخاف
~~الله ألا تستحي من الله؟ أو بالمرتبة الرابعة وهي المنع بالقهر بطريق
~~المباشرة .. ؟ بحيث يؤدي إلى PageV01P209 # أذاه وسخطه، وهو بأن يكسر مثلا (عوده) ويريق خمره، ويحل الخيوط من ثيابه
~~المنسوجة بالحرير، ويرد إلى الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام، الذي
~~غصبه أو سرقه أو أخذه عن إدرار رزق من ضريبة المسلمين، إذا كان صاحبه
~~متعينا، ويحك الصور المنقوشة على حيطانه والمنقورة، في خشب بيته، ويكسر
~~أواني الذهب والفضة، فإن فعله في هذه الأمور ليس يتعلق بذات الأب بخلاف
~~الضرب والسب، ولكن الوالد يتأذى به ويسخط بسببه إلا إن فعل الولد حق، وسخط
~~الأب منشؤه حبه للباطل وللحرام.
# قال أبو حامد- رحمه الله -: والأظهر في القياس أنه يثبت للولد ذلك بل
~~يلزمه أن يفعل ذلك، ولا يبعد أن ينظر فيه إلى قبح المنكر، ولى مقدار الأذى
~~والسخط فإن ms167 كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كإراقة الخمر ونحوه، ولا
~~يشتد غضبه فذلك ظاهر، ون كان المنكر قريبا، والسخط شديدا كما لو كانت له
~~آنية من بلور أو زجاج على صورة حيوان، وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما
~~يشتد فيه الغضب، وليس تجري هذه المعصية مجرى الخمر وغيره، فهذا كله مجال النظر.
# ثم قال: فإن قيل: من أين قلتم ليس له الحسبة - يعني الإنكار على أبيه -
~~بالتعنيف والضرب والإرهاق إلى ترك الباطل، والأمر بالمعروف في الكتاب
~~والسنة ورد عاما من غير تخصيص، وأما النهي عن التأفيف والأذى فقد ورد وهو
~~خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات؟
# فنقول: قد ورد في حق الأب على الخصوص ما يوجب الإستثناء من العموم، إذ لا
~~خلاف أن الجلاد ليس له أن يقتل أباه (في الزنا)، ولا أن يباشر إقامة الحد
~~عليه بل لا يباشر قتل أبيه الكافر، بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص، ولم يكن
~~له أن يؤذيه في مقابلته وقد ورد في ذلك أخبار. ومن أمثلتها ما روى الترمذي،
~~وابن ماجه وغيرهما من حديث عمر موقوفا: "لا يقاد الوالد بالولد" فإذا لم
~~يجز له إيذاؤه بعقوبة هي حق على جناية سابقة، فلا يجوز له إيذاؤه بعقوبة هي
~~منع عن جناية مستقبله متوقعة، بالأولى. انتهى.
# وأما الإنكار على الزوج والسيد؟ فقال أبو حامد: ينبغي أن يجري (أي هذا
~~الترتيب) في العبد والزوجة مع السيد والزوج، فهما قريبان من الوالد في لزوم
~~الحق ون كان ملك اليمين آكد من ملك النكاح. ولكن روى الترمذي - في جامعه -
~~من حديث أبي هريرة - PageV01P210 # مرفوعا - "لو كنت آمرا أحدا يسجد لأحد، لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها".
# وروى نحوه الإمام أحمد من حديث معاذ بن جبل مرفوعا.
# وروى نحوه أبو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مرفوعا.
# وروى أحمد - أيضا- وابن ماجه بنحوه من حديث عبد الله بن أبي أوفى مرفوعا.
# وهذا يدل على تأكيد الحق - أيضا-
# وأما إنكار التلميذ على الأستاذ فالأمر فيما بينهما أخف من الزوج ms168 والسيد،
~~لأن المحترم هو الأستاذ المفيد للعلم من حيث الدين، ولا حرمة لعالم لا يعمل
~~بعلمه، فله أن يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه، قاله الغوالي. وقال أبو
~~زكريا النواوي - في أذكاره باب ما يقوله التابع للمتبوع إذا فعل شيئا
~~مخالفا للصواب أو نحوه -: اعلم أنه يستحب للتابع إذا رأى من شيخه وغيره ممن
~~يقتدي به شيئا في ظاهره مخالفا للمعروف أن يسأله عنه بنية الإسترشاد، فإن
~~كان قد فعله ناسيا تداركه، وإن كان فعله عامدا وهو صحيح في نفس الأمر، بينه له.
# ففي الصحيحين من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: (دفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- من عرفة حتى إذا كان (بالشعب) نزل فبال. ثم توضأ (ولم
~~يسبغ الوضوء) فقلت: الصلاة يا رسول الله. فقال (الصلاة أمامك).
# قال النووي: إنما قال ذلك لأسامة، لأنه ظن أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- نسى صلاة المغرب وكان قد دخل وقتها وقرب خروجه.
# وفي صحيح مسلم، عن (سليمان بن) بريدة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~صلى الصلوات الخمس PageV01P211 # يوم الفتح بوضوء واحد (ومسح على خفيه) فقال له عمر: صنعت اليوم شيئا لم
~~تكن تصنعه.
# قال: (عمدا صنعته يا عمرا)
# ونظائر هذا كثير في السنة. وقد بوب النواوي - أيضا - على مثل ذلك فقال:
~~باب وعظ الإنسان من هو أجل منه.
# وأورد حديث ابن عباس الآتي في فضل الرفق من رواية البخاري عند قوله
~~تعالى: {خذ العفو وأمر بالمعروف}
# ثم قال: (وأما الأحاديث بنحو ما ذكرنا فأكثر من أن تحصر، وأما ما يفعله
~~كثير من الناس من إهمال ذلك في حق كبار المراتب، وتوهمهم أن ذلك حياء فخطأ
~~صريح وجهل قبيح، فإن ذلك لير بحياء، وإنما هو خور ومهانة وضعف وعجز، فإن
~~الحياء خير كله، والحياء لا يأتي إلا بخير، وهذا يأتي بشر، فليس بحياء،
~~وإنما الحياء عند العلماء الربانيين والأئمة المحققين خلق يبعث على ترك
~~القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق).
# انتهى والله أعلم.
# وأما ترك الإنكار على ذي ms169 الشيبة إكراما له وتوقيرا (فلا) شاهد معصية من
~~شيخ فيستحي منه لشيبته أن ينكر عليه، لقوله.-صلى الله عليه وسلم-: (إن من
~~إجلال (الله) إكرام ذي الشيبة المسليم ... ). فهذا الحياء حسن. وأحسن منه
~~أن يستحي من الله فلا يضيع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فالقوي يؤثر
~~الحياء من الله على الحياء من الناس.

### || AUTO فصل - (13): وجوب نهي أهل الذمة من المنكر كزواج كتابي مسلمة أو عرضهم الخمر ولحم الخنزير للبيع بين المسلمين

# :
# ويتعلق بهذا من المأمورين بالمعروف والمنهيين عن المنكر أهل الذمة، قال
~~ابن مفلح: (وإن فعلوا أمرا محرما عندنا مما فيه ضرر وغضاضة على المسلمين،
~~يمنعون منه PageV01P212 # ويدخل فيه نكاح كتابي مسلمة، ويدخل فيه ما ذكره القاضي أبو يعلى - في جزء
~~له: أنهم إن تبايعوا بالربا في سوقنا منعوا، لأنه عائد بفساد نقدنا. وظاهر
~~هذا أنا لا نمنعهم في غير سوقنا والمراد إن اعتقدوا حله وظاهر هذا بل صريحه
~~أن الأشهر منعهم مطلقا، لأنهم كالمسلمين، في تحريم الربا عليهم كما ذكروه
~~في باب الربا. ويدخل فيه ما ذكره القاضي في هذا الجزء أنه لا يجوز أن
~~يتعلموا الرمي وكذا يمنعون مما يتأذى المسلمون به كإظهار الخمر والخنزير
~~وأعيادهم وصليبهم وضرب الناقوس وغير ذلك إن أظهروا بيع مأكول في نهار
~~رمضان، كالشواء ونحوه يمنعون منه).
# قال أبو القاسم الخرقي- في كتاب الغصب-: (ومن أتلف لذمي خمرا أو خنزيرا
~~فلا غرم عليه وينهى عن التعرض لهم فيما لا يظهرونه).
# وقال صاحب الرعاية الكبرى: ولا يعرض أحد لخمر ذمي سترها وأخفاها في بيعها
~~وشرائها وشربها.
# قال الشيخ موفق الدين بن قدامة: وجملة ذلك أنه لا يجب ضمان الخمر
~~والخنزير سواء كان متلفه مسلما أو ذميا لمسلم أو ذمي (نص عليه أحمد في
~~رواية أبي الحارث في الرجل يهريق مسكرا لمسلم أو لذمي خمرا أو خنزيرا فلا
~~ضمان عليه وكذلك الخنزير) وبهذا قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يجب ضمانها إذا أتلفهما على ذمي.
# قال أبو حنيفة: إن كان مسلما بالقيمة، وان كان ذميا بالمثل، ms170 لأن عقد
~~الذمة إذا عصم عينا قومها كنفس الآدمي وقد عصم خمر الذمي، بدليل أن المسلم
~~يمنع من إتلافها فيجب أن يقومها، ولأنها مال لهم يتمولونها، بدليل ما روي
~~عن عمر أن عامله كتب إليه، أن أهل الذمة يمرون بالعاشر ومعهم الخمور فكتب
~~إليه عمر، ولوهم بيعها وخذوا منها عشر ثمنها، وإذا كانت مالا لهم وجب
~~ضمانها كسائر أموالهم.
# ولنا أن جابرا روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا إن الله
~~ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام) متفق على صحته وما حرم
~~بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة، ولأن ما لم يكن مضمونا في حق المسلم
~~لم يكن مضمونا في حق الذمي كالمرتد، ولأنها غير متقومة فلا تضمن كالميتة.
~~ودليل أنها غير متقومة في حق المسلم فكذلك في حق الذمي PageV01P213 # فإن تحريمها ثبت في حقهما وخطاب النواهي يتوجه إليها، فما ثبت في حق
~~أحدهما ثبت في حق الآخر ولا نسلم أنها معصومة بل متى ظهرت حلت إراقتها ثم
~~لو عصمها ما لزم تقويمها فإن نساء أهل الحرب وصبيانهم معصومون (من) غير
~~متقومين.
# وقولهم: (إنها مال عندهم ينتقض بالعبد المرتد فإنه مال عندهم. وأما حديث
~~"عمر" فمحمول على أنه أراد ترك التعرض لهم وإنما أمر بأخذ عشر أثمانها،
~~لأنهم لم ذا تبايعوا وتقابضوا حكمنا لهم بالملك ولم ننقضه. وتسميته أثمانا
~~مجاز كما سمى الله - تعالى - ثمن "يوسف" ثمنا. فقال: {وشروه بثمن بخس ....
~~} انتهى.
# قال أبو العباس بن تيمية: وأهل الذمة إذا أظهروا الخمر فإنهم يعاقبون
~~بإراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها، وإن كنا لا نتعرض لهم إذا أسروا ذلك بينهم.
# قال ابن مفلح: (وهذا ظاهر في إنكار المنكر المستور ولم نجد فيه خلافا) انتهى.
# وسيأتي الكلام على ذلك مكانه - في الباب الخامس - والله أعلم.
# ثم قال ابن قدامة: (وأما قول الخرقي: وينهى عن التعرض لهم فيما لا
~~يظهرونه فلأن كل ما اعتقدوا حله في دينهم مما لا أذى للمسلمين فيه من الكفر
~~وشرب الخمر واتخاذه ونكاح ذوات المحارم لا ms171 يجوز لنا التعرض لهم فيه إذا لم
~~يظهروه، لأننا التزمنا لم قرارهم عليه في دارنا فلا نعرض لهم فيما التزمنا
~~تركه، وما أظهروه من ذلك تعين إنكاره عليهم فإن كان خمرا جاز إراقته، وإن
~~أظهروا صليبا أو طنبورا جاز كسره. وإن أظهروا كفرهم أدبوا على ذلك ويمنعون
~~من إظهار ما يحرم على المسلمين).
# قال ابن عبد القوي - في نظمه:
# وإن جهر الذمي بالمنكرات في الشريعة يزجر دون محق ثم قال ابن قدامة -
~~رحمه الله -: (فصل وإن غصب من ذمي خمرا لزمه ردها، لأنه لا يقر على شربها
~~وإن غصبها من مسلم لم يلزمه ردها ووجب إراقتها، لأن أبا طلحة سأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم- عن أيتام ورثوا خمرا فأمره بإراقتها).
# وإن أتلفها أو تلفت عنده لم يلزمه ضمانها لأن ابن عباس روى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- قال PageV01P214 # (إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه).
# ولأن ما حرم الانتفاع به لم يجب ضمانه كالميتة والدم. فإن أمسكها في يده
~~حتى صارت خلا (لزم ردها على صاحبها لأنها صارت خلا على حكم ملكه فلزم ردها
~~إليه فإن تلفت ضمنها له، لأنها مال للمغصوب منه تلف في يد الغاصب. وإن
~~أراقها فجمعها إنسان فتخللت عنده لم يلزمه رد الخل، لأنه أخذها بعد إتلافها
~~وزوال اليد عنها) انتهى.
# وفي كتاب الغصب من شرح الخرقي لعلي بن محمد بن أبي بكر الأصبهاني مسائل:
~~منها إذا أتلف المسلم لذمي ما لا حرمة له كالخمر والخنزير ونحوهما لا
~~يضمنه، لقوله - صلى الله عليه وسلم-: (إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه) وأنه
~~يحرم الانتفاع بها فهي كالميتة.
# ومنها: أنه يمنع المسلم من الإنكار على الذمي فيما أخفوه من دينهم، لأن
~~عقد الأمان وأخذ الجزية إنما كان لإقرارهم على ما يعتقدونه بخلاف ما إذا
~~أظهروه لأنهم التزموا إخفاءه ومقصود "الخرقي" ما لم يكن فيه أذى للمسلمين
~~كشرب الخمر ونكاح ذوات المحارم لأننا التزمنا إقرارهم عليه إلا إذا كان فيه
~~أذى للمسلمين فإنه لا يمنع المسلم من ms172 الإنكار عليهم كما تقدم.
# قال أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله - فيما إذا أظهر واحد منهم
~~الأكل في شهر رمضان بين المسلمين ينهون عنه، فإن هذا من المنكرات في دين
~~الإسلام كما ينهون عن إظهار شرب الخمر ولحل لحم الخنزير. انتهى.
# وقد روي أن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - كان ينهى النصارى أن يدخلوا
~~الخمر فسطاط المسلمين وجماعتهم وأمرهم أن يجعلوا خمرهم خارجا من الفسطاط
~~ونهاهم أن ينقلوها من قرية إلى قرية.
# قال العلما، : (وإن ترك أهل الذمة التمييز على المسلمين في أحد أربعة
~~أشياء، لباسهم وشعورهم وركوبهم وغير ذلك ألزموا به وإذا تبايعوا الربا في
~~أسواقنا. فالأشهر من مذهب الإمام أحمد منعهم مطلقا، لأنهم كالمسلمين في
~~تحريم الربا عليهم.

PageV01P215

# وإذا فعلوا محرما عندهم غير محرم عندنا لم نتعرض لهم ولم نعتزلهم وندعهم
~~على فعلهم، سواء أسروه أو أظهروه وهذا ظاهر قول أصحاب أحمد وغيرهم، لأن
~~الله - تعالى - منعنا من قتالهم والتعرض لهم بما التزموا به من الجزية.
~~والصغار هو جريان أحكام المسلمين ومن المقصود إقامة أمر الإسلام وهو حاصل
~~لا بأمر دينهم المبدل المغير ولأن الإنكار عليهم والتعرض لهم فيه يفتقر إلى دليل.
# والأصل عدمه، لأن من كان منهم فاسقا في دينه قد يترتب عليه شيء من أحكام
~~الدنيا فلا تصح شهادته مطلقا ولا وصيته إلى غيره ولا وصية غيره إليه - ذكره
~~ابن مفلح في الآداب الشرعية.
# قال أصحاب أحمد - رحممم الله -: ولا يمنعون أهل الذمة من نكاح محرم
~~بشرطين:
# أحدهما: أن يرتفعوا إلينا.
# والثاني: أن يعتقدوا حله في دينهم، لأن ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم
~~فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة وغير ذلك.
# قال أبو عبد الله بن مفلح: وهذا الحكم من أصحابنا في هذه المسألة بهذا
~~التعليل دليل على أن كل أمر محرم عندنا إذا فعلوه غير معتقدين حله يمنعون
~~منه. ويوافق هذا المعنى قولهم: لا يلزم الإمام إقامة الحدود عليهم فيما
~~يعتقدون تحريمه خاصة سواء كان الحد واجبا عليهم في دينهم (أم لا ms173 استدلالا
~~بفعله - عليه الصلاة والسلام - في رجمه اليهوديين الزانيين ولأنه محرم في
~~دينهم) وقد التزموا حكم الإسلام، وذلك أن تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحريمه
~~يصير منكرا فتتناوله أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولأنهم التزموا
~~الصغار وهو جريان أحكام الإسلام عليهم إلا فيما اعتقدوا إباحته، وما ذكر من
~~إنكار ما هو محرم عليهم عندنا مع اعتقادهم تحريمه أعم من أن يكون التحريم
~~عاما لنا ولهم أو عليهم خاصة في ملتهم وقررت شريعتنا تحريمه عليهم، وذلك
~~لاتفاق الملتين على تحريمه كما لو كان التحريم عاما (لنا ولهم لعدم أثر
~~اختصاصهم بالتحريم، إذ لا يشترط في إنكار المحرم أن يكون التحريم عاما)
~~للفاعل ولغيره، وعلى هذا نمنعهم من تبايعهم الشحوم المحرمة عليهم في دينهم
~~لأكلها أو لغيره، لأن تحريمها باق عليهم عند الإمام أحمد رحمه الله - قال
~~ابن مفلح: جزم به في كتاب الروايتين - وفيه نظر وهذا نص على أنه لا يجوز
~~لنا أن نطعمهم شيئا من هذه الشحوم وعلى هذا تحرم إعانتهم على ذلك والشهادة
~~فيه. واختار أبو الوفا ابن عقيل: نسخ تحريم هذه الشحوم - قال ابن مفلح: جزم
~~به في كتاب PageV01P216 # الروايتين له، وفيه نظر وفي المفيد - من كتب الحنفية - في باب الغصب:
~~(ويمنع الذمي من كل ما يمنع المسلم منه إلا شرب الخمر وأكل الخنزيرء (لأن)
~~ذلك مستثنى في عقودهم) ولو غنوا وضربوا بالعيد إن منعوا كما يمنع المسلمون
~~لكن ذلك لم يستثنى في عقودهم.
# قال أبو طالب عمر بن الربيع - في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~-: فإن قيل أرأيتم إن وجدتم الملاهي عند أهل الذمة؟ قيل: إن أظهروها كان
~~لنا كسرها، وكما لنا إذا أظهروا خمرا أن نهرقها، وإن كانوا مسرين بحيث لا
~~يلحق المسلمين منه (أذى) لم يكن لنا كسره كما ليس لنا أن نمنعهم من شرب
~~الخمر في منازلهم، إذا لم يكن على المسلمين من ذلك أذى.
# فإن قيل: أفيجوز للمسلمين أن يبتاعوا الملاهي من أهل الذمة؟ قيل ليس لهم
~~أن يبتاعوا الملاهي من المسلمين ms174 ولا من أهل الذمة، لأن ذلك يحرم على هؤلاء
~~وعلى هؤلاء، ولكن وقعت المعاهدة بيننا بينهم على أن لا نمنعهم من شيء
~~يستحلونه في دينهم ما لم يكن منهم في ذلك على المسلمين أذى. انتهى.
# وسيأتي في - الباب الثامن- إن شاء الله - خلاف الأئمة - رضي الله عنهم.
~~في إقامة حد الزنا على الذمي. والله أعلم.
# وأما الركن الثالث: من أركان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو المنكر
~~المأمور بإزالته الموجب للإنكار.
# قال أبو حامد الغزالي - رحمه الله -: (وهو كل منكر، موجود في الحال ظاهر
~~للمنكر من غير تجسس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد. فهذه أربعة شروط:

### || AUTO فصل - (14): الشروط الواجب توفرها في المنكر حتى يجب النهي عنه

# :
# الشرط الأول: أن يكون منكرا يعني محذورا في الشرع. وعدل هنا من لفظة
~~المعصية (إلى لفظ المنكر)، لأن المنكر أعم من المعصية، (وكذلك قال أبو
~~الفرج بن الجوزي): (إن من رأى صبيا أو مجنونا يشرب الخمر فعليه أن يهريق
~~خمره ويمنعه. وكذلك إن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو بهيمة فعليه أن يمنعه
~~منه) وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين PageV01P217 # الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمى معصية
~~في حق المجنون. فلفظ المنكر أدل عليه وأعم من لفظ المعصية، وقد اندرج في
~~عموم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الصغائر والكبائر فلا يختص الإنكار
~~بالكبائر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالأجنبية وإتباع النظر إلى
~~النسوة الأجنبيات، كل ذلك من الصغائر ويجب النهي عنها. ذكره الغزالي. والله أعلم.
# الشرط الثاني: أن يكون المنكر موجودا في الحال. وهذا احتراز من الإنكار
~~على من فرغ من شرب الخمر فإن ذلك ليس إلى الآحاد بعد انقراض المنكر،
~~واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله أنه عازم على الشرب
~~في ليلته فلا إنكار عليه إلا بالوعظ. وان أنكر عزمه عليه لم يجز وعظه -
~~أيضا- فيه فإن في ذلك إساءة ظن بالمسلم وربما صدق في قوله، وربما لا يقدر
~~على ما ms175 عزم عليه لعائق.
# قال أبو عبد الله أحمد بن حمدان في الرعاية: (ولا إنكار فيما مات إلا
~~العقائد والآراء).
# قال أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء: يشترط أن يعلم المنكر الاستمرار
~~الفاعل على فعل المنكر فإن علم من حاله ترك الاستمرار على الفعل لم يجز
~~إنكار ما وقع على الفعل.
# قال أبو عبد الله محمد بن مفلح: فإن كان مراده أنه ندم وأقلع وتاب فصحيح
~~لكن هل يجوز في هذه الحالة إنكاره أو يرفعه إلى ولي الأمر، ليقيم الحد؟
~~ينبني على سقوطه بالتوبة. فإن اعتقد الشاهد سقوطه لم يرفعه وإلا رفعه. وان
~~كان مصرا على المحرم لم يتب فهذا يجب إنكار الماضي وإصراره، واحتج على ذلك
~~بما ثبت في الصحيحين من محاجة آدم وموسى - صلوات الله عليهما - ومعاتبتهما
~~على ما وقع منهما. والحديث مشهور.
# ثم أورد على هذا الحديث كلام العلماء فيه بما إيراده مخرج عما نحن بصدده.
# ثم قال: (وكلام أبي العباس بن تيمية وكلام غيره دل على أن الذنب الماضي
~~يلام صاحبه وينكر عليه إذا لم يتب) انتهى.
# وذكر القاضي أبو يعلى - في المعتمد: (أنه لا يجوز إنكار المنكر إذا ظن
~~وقوعه).

PageV01P218

# وحكي عن بعضهم: أنه يجب. واختار أبو بكر بن المنذر وغيره من الأئمة: أن
~~الميت إذا نيح عليه يعذب إذا لم يوص بتركه وكان من عادة أهله النوح.
# قال الإمام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية - في شرح الهداية: وهو
~~أصح الأقوال لأنه متى غلب على ظنه فعلهم له ولم يوص بتركه مع القدرة فقد
~~رضي به فصار كتارك النهي عن المنكر مع القدرة.
# قال أبو عبد الله بن مفلح: (فقد جعل ظن وقوع المنكر بمنزلة المنكر
~~الموجود في وجوب الإنكار والمشهور في هذه الحالة: أنه لا يعذب).
# ثم قال: (وهل يرفع المنكر الماضي إلى ولي الأمر أم لا)؟
# ينبني على روايتين عن الإمام أحمد في: (رفع المنكر إلى السلطان إذا علم
~~أنه يقيمه على الوجه المأمور، ولهذا تقبل الشهادة بسبب قديم يوجب الحد في ms176
~~المشهور من مذهب الإمام أحمد، لأنه إنكار وإقامة شهادة) انتهى.
# قال أبو حامد الغزالي - بعد كلام له - فإذا المعصية لها ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن تكون ماضية متصرمة والعقوبة على تصرم منها حد أو تعزير وهو إلى
~~الولاة لا إلى الآحاد.
# الحالة الثانية: أن تكون المعصية موجودة وصاحبها مباشر له اكلبسه الحرير،
~~وإمساكه العود والخمر، فإبطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم يؤد إلى
~~معصية أفحش منها أو مثلها، وذلك يثبت للآحاد والرعية.
# الحالة الثالثة: أن يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وترتيبه
~~وجمع الرياحين لشرب الخمر ولم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه وربما يعوق عنه
~~عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح -
~~كما تقدم قريبا - فأما بالتعنيف والضرب فلا يجوز لا للآحاد ولا للسلطان،
~~إلا إذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة وقد أقدم على السبب
~~الذي جلبه إليها ولم يبق لحصول المعصية إلا ما ليس له فيه إلا الانتظار،
~~وذلك كوقوف الأحداث على حمامات النساء للنظر إليهن عند الدخول والخروج أو
~~في أماكن مرورهن فإنهم وإن لم يضيق الطريق لسعته فيجوز الإنكار عليهم
~~بإقامتهم في الموضع ومنعهم من الوقوف بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا
~~بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في نفسه معصية وإن كان مقصد المعاصي
~~(وراءه) كما أن الخلوة - في نفسها - معصية، لأنها مظنة وقوع المعصية وتحصيل
~~مظنة المعصية معصية. ونعني PageV01P219 # بالمظنة: ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعمية - غالبا - بحيث لا يقدر على
~~الانفكاك عنها، فإذا هي - على التحقيق- حسبة على معصية موجودة لا على معصية
~~منتظرة انتهى والله أعلم.

### || AUTO فصل - (15): الشرط الثالث من شروط المنكر

# :
# الشرط الثالث: أن يكون المنكر ظاهر للمنكر من غير تجسس. فقد أمرنا أن
~~نجري أحكام الناس على الظواهر من غير استكشاف عن الأمور الباطنة. قال الله
~~- تعالى -: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله
~~غفور رحيم}.
# وفي الصحيحين، وسنن الدارقطني من حديث عبد الله بن عمر ms177 - رضي الله عنهما
~~-أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا
~~فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموا لهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على
~~الله تعالى).
# وفي الصحيحين- أيضا - وسنن النسائي، وابن ماجه من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا اله إلا الله فمن قال: لا اله إلا الله فقد عصم مني
~~نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله).
# وفي سنن النسائي من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: (كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجل ذات يوم فساره) فقال: اقتلوه. ثم
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله. قالوا: نعم لكنه يقولها تعوذا. فقال رسول
~~الله: (لا تقتلوه، فإني إنما أمرت أن أقاتل الناس PageV01P220 # حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله).
# وروى مالك - في الموطأ - من حديث (عبيد) الله بن عدي بن الخيار مرسلا
~~بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس بين ظهري الناس إذ جاءه رجل
~~فساره فلم يدر ما ساره حتى جهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جهر:
~~أليس يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله؟ .. قال: بلى، ولا
~~شهادة له قال: أليس يصلي؟ قال: بلى ولا صلاة له. قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم).
# وفي صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - يقول: "إن ناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- وان الوحي قد انقطع. وإنما نؤاخذكم الآن بما
~~ظهر لنا من أعمالكم. فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس لنا في سريرته
~~شيء. الله يحاسبه في سريرته ومن أظهر لنا شرا ms178 لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال:
~~إن سريرته حسنة.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري أن خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه - استأذن النبي -صلى الله عليه وسلم- في قتل رجل فقال: (لعله أن
~~يكون يصلي) فقال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم: (إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم).
# وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: بعثنا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة. فأدركت
~~رجلا فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك. فذكرته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (أقال: لا اله إلا
~~الله وقتلته)؟ قلت: يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح. قال: (أفلا
~~شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا)؟ فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم
~~أكن. سلمت قبل ذلك اليوم.

PageV01P221

# قال أبو الفرج بن الجوزي: (من تستر بمعصيته في داره، وأغلق بابه، لم يجز
~~أن يتجسس عليه، إلا إن ظهر ما نعرفه كأصوات المزامير والعيدان، فلمن سمع
~~ذلك أن يدخل ويكسر الملاهي. وإن ظهرت روائح الخمر، فالأظهر جواز الإنكار.
# وقال محمد بن أبي حرب: سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار
~~بعض جيرانه؟ قال: يأمره: فإن لم يقبل يجمع عليه الجيران ويهول عليه. ونقل
~~جعفر عن الإمام أحمد فيمن يسع صوت الغناء في طريق.
# قال: هذا قد ظهر عليه فله أن ينهاهم، ورأى أن ينكر الطبل، يعني إذا سمح صوته.
# قيل له: مررنا بقوم أشرفوا من علية لهم يغنون فجئنا صاحب الخبر فأخبرناه
~~فقال: لم تتكلموا في الموضع الذي سمعتم؟ فقيل: لا قال: كان يعجبني أن
~~تتكلموا.
# قال ابن مفلح: (وهذا يعني ما ذكره الأصحاب - في باب الوليمة - أنه يلزم
~~القادر الحضور والإنكار وإلا لم يحضر وانصرف). انتهى.
# والمقصود أن يكون المنكر برؤية عين المنكر ms179 أو شهادة عدلين وقد روي أن عمر
~~- رضي الله عنه - كان يعس بالمدينة ذات ليلة فرأى رجلا وامرأة على فاحشة
~~فأقام عليهما الحد، فلما أصبح قال للناس: (أرأيتم لو أن إماما رأى رجلا
~~وامرأة على فاحشة فأقام عليهما الحد، فلما أصبح قال للناس: (أرايتم لو أن
~~إماما رأى رجلا وامرأة على فاحشة فأقام عليهما الحد، ما كنتم فاعلين)؟
~~فقالوا: إنما أنت إمام. فقال علي: ليس ذلك لك، إذا يقام عليك الحد، إن الله
~~لم يأمن على هذا الأمر أهل من أربعة شهداء ثم تركهم ما شاء الله أن يتركهم
~~ثم سألهم فقال القوم مثل مقالتهم الأولى وقال مثل مقالته.
# قال هذا الغزالي وهذا يشير إلى أن عمر كان مترددا في أن الوالي هل له أن
~~يقضي بعلمه في حدود الله؟ فلذلك راجعهم في معرض الفتوى لا في معرض الإخبار
~~خفية من أن (لا) يكون له ذلك.
# فمال رأي علي إلى أنه ليس له ذلك. وهذا من أعظم الأدلة على ستر عورات
~~المسلمين كما سيأتي في مكانه من الباب الرابع-.
# (وقد شاور عمر الصحابة - رضي الله عنهم - وهو على المنبر وسألهم عن
~~الإمام إذا PageV01P222 # شهد بنفسه منكرا فهل له إقامة الحد فأشار (علي) إلى أن ذلك منوط بعدلين
~~فلا يكفي فيه واحد).
# وسيأتي في بيان حد الظهور والاستتار في مكانه - من الباب الخامس - (فكل
~~من ستر معصية في داره وأغلق بابه فإنه لا يجوز التجسس عليه) كما سيأتي
~~الكلام على ذلك والخلاف فيه في الباب المذكور إن شاء الله تعالى.

### || AUTO فصل - (16): أصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مبني على الظنون

# لكن أمل الأمر والنهي مبني على الظنون، لأن الظن تجويز لأمرين أحدهما
~~أظهر من الآخر.
# فقد قال الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام: فإن قيل: هل يبنى إنكار
~~المنكر على الظنون كما ذكرتموه في غيره؟
# قلنا: نعم الإنكار مبني على الظنون كغيره فإنا لو رأينا إنسانا يسلب ثياب
~~إنسان لوجب علينا الإنكار عليه بناء على الظن المستفاد من ظاهر ms180 يد المسلوب.
~~وكذلك لو رأيناه يجر امرأة إلى منزله يزعم أنها زوجته أو أمته وهي تنكر ذلك
~~لوجب علينا الإنكار عليه لأن الأصل عدم ما ادعاه.
# وكذلك لو رأيناه يقتل إنسانا يزعم أنه كافر حربي ودخل في دار الإسلام
~~بغير أمان وهو يكذبه في ذلك لوجب علينا الإنكار عليه، لأن الله - تعالى-
~~خلق عباده حنفاء والدار دالة على إسلام أهلها، لغلبة المسلمين عليها فإن
~~أصابت ظنوننا في ذلك فقد قمنا بالمصالح التي أوجب الله علينا القيام بها
~~وأجرنا عليها إذا قصدنا بذلك وجه الله تعالى -.
# وإن اختلفت ظنوننا أثبنا على قصودنا وكنا معذرين في ذلك كما عذر موسى -
~~صلى الله عليه وسلم - في إنكاره على "الخضر" بخرق السفينة وقتل الغلام
~~وبالغ في إنكاره بقوله: {لقد جئت شيئا نكرا} بعد: {لقد جئت شيئا إمرا} ولو
~~اطلع موس على ما في خرق السفينة من المصلحة، وعلى ما في قتل الغلام من
~~المصلحة، وعلى ما في ترك السفينة من مفسدة غصبها وعلى ما في إبقاء الغلام
~~من كفر أبويه وطغيانهما لما أنكر عليه ولساعده في ذلك، PageV01P223 # وصوب رأيه، لما في ذلك من القربة إلى الله - تعالى - ولو وقع مثل ذلك في
~~زماننا لكان حكمه كذلك.
# ثم قال: وإنما عمل بالظنون في موارد الشرع ومصادره، لأن كذب الظنون نادر
~~وصدقها غالب ولو ترك العمل بها خوفا من وقوع نادر كذبها لتعطلت مصالح كثيرة
~~غالبة خوفا من وقوع المفاسد قليلة نادرة. وإنما ذم الله - تعالى- العمل
~~بالظن في موضع يشترط فيه العلم أو الاعتقاد الجازم لمعرفة الإله ومعرفة
~~صفاته. والفرق بينهما ظاهر. والحاصل أن معظم مصالح الواجب والمندوب والمباح
~~مبني على الظنون المضبوطة بالضوابط الشرعية. وأن معظم مفاسد المحرم
~~والمكروه مبني على الظنون المضبوطة بالضوابط الشرعية فإن قيل: ما تقولون في
~~قوله - تعالى: - {إن بعض الظن إثم}.
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ". قلنا:
~~إن الآية لم ينه فيها عن كل ظن، وإنما نهى فيها عن بعضه وهو أن يبنى على
~~الطن ms181 ما لا يجوز بناؤه عليه مثل أن يظن بإنسان أنه زنى أو سرق أو قطع
~~الطريق أو قتل نفسا أو أخذ مالا أو ثلب عرضا فأراد أن يظن بذلك من غير حجة
~~شرعية يستند إليها ظنه، وأراد أن يشهد عليه بذلك بناء على ظنه المذكور فهذا
~~هو الإثم. وتقدير الآية: {اجتنبوا كثيرا من (اتباع) الظن، إن اتباع بعض
~~الظن إثم}. ويجب تقدير هذا، لأن النهي عن الظن مع قيام أسبابه المثيرة له
~~لا يصح، لأنه تكليف لاجتناب ما لا يطاق اجتنابه، إذ لا يمكن الظان دفعه عن
~~نفسه مع قيام أسباب، ولن يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# وأما الحديث: فإن التقدير فيه: إياكم واتباع بعض الظن وإنما قدر ذلك
~~لإجماع المسلمين على وجوب اتباع الظن فيما ذكرناه، وكان قد ذكر لذلك صورا
~~وأمثالا كثيرة وكذلك جواز اتباعه فيما أردناه. واتباع هذه الظنون المذكورة
~~سبب لفلاح الدنيا والآخرة وإن ظنا هذه عاقبته خير من علم لا يجلب خيرا ولا
~~يدفع ضرا فأكرم به من ظن موجب (لرضا) الرحمن، وسكنى الجنان: وربما كان
~~(كثير) من العلوم مؤديا إلى سخط الديان وخلود النيران انتهى.

PageV01P224

# ثم ذكر بعده وقبله كلاما كثيرا لا يمكن إيراده في هذا المكان وسيأتي
~~الكلام على كراهة بعض الظن في الأمر بالمعروف - في الباب الخامس - إن شاء
~~الله - تعالى.

### || AUTO فصل - (17): الشرط الرابع من شروط المنكر أن يكون معلوما بغير اجتهاد

# الشرط الرابع من شروط المنكر أن يكون معلوما بغير اجتهاد. وقال شيخ
~~مشايخنا عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه -: والمنكر ينقسم قسمين:
~~أحدهما: ظاهر يعرفه العوام (والخواص) كالزنا، وشرب الخمر، والسرقة، وقطع
~~الطريق، والربا، والغصب، وغير ذلك، فهذا القسم يجب إنكاره على العوام كما
~~يجب على الخواص من العلماء. والقسم الثاني: ما لا يعرفه إلا الخواص مثل
~~اعتقاد ما يجوز على الباري - سبحانه - وما لا يجوز عليه. فهذا يختص
~~بالعلماء إنكاره فإن أخبر احد من العلماء بذلك واحدا من العوام جاز له ذلك
~~ووجب على العامي الإنكار عند القدرة ms182 ولا يجوز قبل ذلك. انتهى.
# ... وقال قوم: كل ما هو في محل الاجتهاد فلا إنكار فيه. وذكر القاضي أبو
~~يعلى وجماعة: (أن الإنكار- فيما يسوغ فيه خلاف من الفروع - على من اجتهد
~~فيه أو قلد مجتهدا فيه، كذا ذكره القاضي والأصحاب وصرحوا: أنه لا يجوز،
~~ومثلوه بشرب يسير النبيذ غير مسكر - عند الحنفية - وكذلك التزويج بغير ولي
~~عندهم).
# ولو تزوج امرأة تعتقد إباحة يسير النبيذ هل له منعها؟ على وجهين لأصحاب
~~الإمام أحمد.
# وذكر (العلامة أبو مغنية) أنه لا يملك منع امرأته الكتابية من شرب يسير
~~الخمر على نص أحمد لاعتقادها إباحته، ثم ذكر تخريجا من أحد الوجهين في لحل
~~الثوم أنه يملك منعها، لكراهة رائحته.
# وذكر- أيضا- في مسألة مفردة أنه لا ينبغي لأحد أن ينكر على غيره العمل
~~بمذهبه، فإنه لا إنكار في المجتهدات.
# قال الإمام أحمد في رواية أبي بكر المروذي: لا ينبغي للفقيه أن يحمل
~~الناس على مذهبه ولا يشدد عليهم.
# وعنه رواية أخرى: لا ينكر على المجتهد، بل على المقلد.

PageV01P225

# وقال ابن حمدان- في الرعاية الكبرى: ولا إنكار فيما فيه خلاف شائع من
~~الفروع على من اجتهد فيه أو قلد مجتهدا فيه. ذكر أبو الفرج ابن الجوزي- في
~~المنكرات- غمس اليد بعد القيام من النوم في الماء اليسير. قال: فإن فعل ذلك
~~مالكي لم ينكر عليه، بل يتلطف به ويقول له: (يمكنك أن لا تؤذيني بتفويت
~~الطهارة علي أو ما في معنى ذلك) انتهى.
# وقال سفيان الثوري: إذا كان الرجل يعمل العمل (الذي قد) اختلف فيه وأنت
~~ترى غيره فلا تنه.
# وذكر أبو الحسن علي بن حبيب الماوردي - في الأحكام السلطانية (خلافا بين
~~العلماء في أن من قلده السلطان الحسبة هل له أن يحمل الناس على مذهبه فيما
~~اختلف فيه الفقهاء أم لا يغير ما كان على مذهب غيره).
# قال النووي: والأصح أنه لا يغير.
# قال الغزالي: (وليس للحنفي أن ينكر على الشافعي كله الضب والضبع، ولا
~~للشافعي أن ينكر الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر، وتناوله ميراث ذوي
~~الأرحام، وجلوسه ms183 في دار أخذها بشفعة الجوار إلى غير ذلك من مجاري الاجتهاد)
~~نعم لو رأى الشافعي شافعيا يشرب النبيذ، وينكح بلا ولي ويطأ زوجته فهذا محل
~~(النظر). والأظهر أن له الحسبة والإنكار إذ لم يذهب أحد من المحصلين إلى أن
~~المجتهد يجوز له أن يعمل بموجب اجتهاد غيره ولا أن الذي أدى اجتهاده في
~~التقليد إلى شخص رآه أفضل العلماء أن له أن يأخذ بمذهب غيره فينتقي من
~~المذاهب أطيبها عنده بل على كل مقلد اتباع مقلده في كل تفصيل.
# فإذا مخالفته للمقلد متفق على كونه منكرا بين المحصلين وهو عاص
~~بالمخالفة.
# (وعن الإمام احمد رواية أخرى. فينكر ما فيه خلاف. قال - في رواية (أبو
~~الحسن) عبد الملك الميموني - في الرجل يمر بالقوم وهم يلعبون بالشطرنج:
~~ينهاهم ويعظهم. وقال أبو داود سليمان بن الأشعث: سمعت الإمام أحمد - رحمه
~~الله - سئل عن الرجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهو فأخذ
~~الشطرنج فرمى به؟ فقال: قد أحسن. وقال: في رواية أبي طالب -: فمن يمر
~~بالقوم يلعبون بالشطرنج. فقال: يقلبها عليهم إلا أن يغطوها أو PageV01P226 # يستروها. وقال أبو بكر بن أحمد بن محمد المروذي: قلت لأبي عبد الله: دخلت
~~على رجل وكان أبو عبد الله قد بعثني إليه بشيء فأتى بمكحلة رأسها مفضض
~~فقطعها فأعجبه ذلك وتبسم وأنكر على صاحبها.
# قال أبو العباس بن تيمية - في كتاب بطلان التحليل -: قولهم: ومسائل
~~الخلاف لا إنكار فيها، ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول
~~بالحكم أو العمل، أما الأول فإذا كان القول مخالفا سنة أو إجماعا قديما وجب
~~إنكاره وفاقا، وإن لم يكن كذلك فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول
~~المصيب واحد وهو عامة السلف والفقهاء. وأما العمل إذا كان على خلاف منة أو
~~إجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار. وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا
~~(إجماع) وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا،
~~وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن ms184 مسائل الخلاف هي مسائل
~~الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس.
# والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الإجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب
~~العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه يسوغ إذا عدم ذلك
~~الاجتهاد، لتعارض الأدلة المقارنة، أو لخفاء الأدلة فيها، وليس في ذكر كون
~~المسألة قطعية طعن على من خالفها من المجتهدين كسائر المسائل التي اختلف
~~فيها السلف. ثم ذكر بعد ذلك كلاما كثيرا، وقال - أيضا - في مكان أخر-: من
~~أصر على ترك الجماعة ينكر عليه ويقاتل - أيضا - في أحد القولين عند من
~~استحبها، وأما (من) أوجبها فإنه - عنده - يقاتل ويفسق إذا قام الدليل عنده
~~المبيح للمقاتلة والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة. وقال - أيضا -: يعيد من
~~ترك الطمأنينة. ومن لم يوقت المسح نص عليه، بخلاف متأول لم يتوضأ من لحم
~~الإبل، فإن فيه روايتين، لتعارض الأدلة والآثار فيه.
# وذكر النواوي أن المختلف فيه لا إنكار فيه. قال: لكن إن ندبه على جهة
~~النصيجة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق.
# وذكره غيره من الشافعية في المسألة وجهين، وذكر مسألة الإنكار على من كشف
~~فخذه وأن فيه وجهين.
# وذكر ابن الجوزي: (أنه ينكر على من يسيء صلاته بترك الطمأنينة في الركوع
~~والسجود مع أنها مسائل الخلاف).

PageV01P227

# (وقد روى أحمد بن إبراهيم الدروقي، عن الإمام أحمد - رحمه الله - أنه صلى
~~يوما إلى جانب رجل لا يتم ركوعه ولا سجوده. فقال: يا هذا، أقم صلبك وأحسن
~~صلاتك).
# وقال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني: (يجب أن يأمره ويخصه) وقال أبو
~~الفرج بن الجوزي: (واشتغال المعتكف بإنكار هذه الأشياء أفضل من نافلة اقتصر
~~عليها).
# وعن أحمد رواية ثالثة، لا ينكر على المجتهد بل على المقلد، فقال إسحق بن
~~إبراهيم، عن الإمام أحمد أنه سئل عن الصلاة في جلود الثعالب، قال: إذا كان
~~متأولا ولا أرجو أن لا يكون به بأس، وإن كان جاهلا ينهى ويقال له: إن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قد ms185 نهى عنها.
# قال أبو عبد الله محمد بن مفلح: في المسألة قول رابع.
# قال في الأحكام السلطانية: ما ضعف الخلاف فيه، وكان ذريعة إلى محظور متفق
~~عليه كربا النقد والخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة إلى ربا النساء المتفق على
~~تحريمه وكنكاح المتعة وربما صارت ذريعة إلى استباحة الزنا فيدخل في إنكار
~~المحتسب بحكم ولايته.
# وقد ذكر أبو الخطاب وغيره ما يدل عل أنه يسوغ التقليد في نكاح المتعة.
~~وقال في الرعاية -: ويكره تقليد من يفتي بها.

### || AUTO فصل - (18): وجوب التزام كل مقلد لمذهب بأحكام مذهبه وكراهة تقليده غيره إلا لضرورة

# قال أبو عبد الله أحمد بن حمدان - في الرعاية -: ومن التزم مذهبا أنكر
~~عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد سائغ ولا عذر آخر. وقال في موضع آخر: يلزم
~~كل مقلد أن يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير أهله. وقيل: بلا
~~ضرورة. قال أبو العباس ابن تيمية - بعد أن ذكر المسألة الأولى من كلام "ابن
~~حمدان: هذا يراد به شيئان: أحدهما، أن من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه
~~من غير تقليد لعالم آخر أفتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك، ومن غير
~~عذر شرعي يبيح له ما فعله، فإنه يكون متبعا لهواه، وعاملا بغير اجتهاد ولا
~~تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر. انتهى.
# قال أبو عبد الله بن مفلح: وقد نص الإمام أحمد وغيره على أنه ليس لأحد أن
~~يعتقد PageV01P228 # الشيء واجبا أو حراما، ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل أن
~~يكون طالبا لشفعة الجواز فيعتقد أنها حق له، ثم إذا طلبت منه اعتقد أنها
~~ليست ثابتة. أو إذا كان له عدو يفعل بعض الأمور المختلف فيها كشرب النبيذ
~~المختلف فيه، ولعب الشطرنج، وحضور السماع يقول: إن هذا ينبغي أن يهجر وينكر
~~عليه، فإذا فعل ذلك صديقه اعتقد أن ذلك من مسائل الاجتهاد التي لا تنكر فشل
~~هذا ممن يكون في اعتقاده حل لشيء وحرمة ووجوبه وسقوطه بحسب هواه فهو مذموم
~~مجروح خارج ms186 عن العدالة.
# وقد نص الإمام أحمد وغيره من العلماء: أن ذلك لا يجوز، وأما إذا تبين له
~~ما يوجب رجحان قول على قول إما بالأدلة المفصلة إن كان يعرفها ويفهمها،
~~وإما بأن يرى أحد الرجلين أعلم بتلك المسألة من الآخر وهو أتقى منه فيما
~~يقول فيرجع عنه قول إلى قول لمثل هذا، فهذا يجوز بل يجب وقد نص عليه أحمد وغيره.
# وقال أبو العباس تقي الدين أحمد بن تيمية - رحمه الله - هل على العامي أن
~~يلتزم مذهبا معينا يأخذ بعزائمه ورخصه؟ فيه وجهان لأصحاب الإمام أحمد
~~والشافعي. والجمهور من هؤلاء وهؤلاء لا يوجبون ذلك. والذين يوجبونه يقولون:
~~إذا التزمه لم يكره له أن يخرج عنه ما دام ملتزما له أو ما لم يتبين له أن
~~غيره أولى بالالتزام منه.
# ولا ريب أن التزام المذاهب والخروج عنها إن كان لغير أمر ديني. مثل أن
~~يلتمس مذهبا لحصول عرض دنيوي من مال أو جاه أو نحو ذلك فهذا مما لا يحمد
~~عليه بل يذم عليه في نفس الأمر ولو كان ما انتقل إليه خيرا مما انتقل عنه،
~~وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم إلا لغرض دنيوي. وأما إن كان انتقاله من مذهب
~~إلى مذهب لأمر ديني فهو مثاب على ذلك، بل واجب على كل أحد إذا تبين له حكم
~~الله - تعالى - ورسوله في أمر أن لا يعدل عنه ولا يتبع أحدا في مخالفة الله
~~ورسوله. انتهى.
# قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين - رحمه الله - فيمن خالف مذهبه: ينكر
~~عليه وإن جاز أن يختلف اجتهاده الأول، لان الظاهر بقاؤه عليه. وإلا لأظهره
~~لينتفي عنه الظنة والشبهة، كما ينكر على من أكل في رمضان أو طعام غيره وإن
~~جاز له أن يكون هناك عذر. ثم قال: وإن علمنا من حال العامي أنه قلد من يسوغ
~~اجتهاده لم ينكر عليه، وإلا أنكرناه.
# قال أبو الوفا علي بن عقيل: ومن لم يعلم أن الفعل الواقع من أخيه المسلم
~~جائز في الشرع أم غير جائز فلا ms187 يحل له أن يأمر ولا ينهى. وقال أبو حامد
~~الغزالي: (ذهب ذاهبون PageV01P229 # وقالوا: لا إنكار إلا في الخمر والخنزير وما يقع حراما، ولكن لا شبهة
~~عندنا أن الاجتهاد يؤثر في حق المجتهد).
# ثم قال - في مكان آخر -: (فالعامي - ينبغي له أن لا ينكر إلا في الجليان
~~المعلومة كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة. فأما من يعلم كونه معصية بالإضافة
~~إلى ما يطيف به من الأفعال ويفتقر فيه إلى اجتهاد. فالعامي إن خاض فيه كان
~~ما يفسده. كثر مما يصلحه. وعن هذا يتأكد ظن من لا يثبت ولاية الأمر والنهي
~~إلا بتعيين الإمام، إذ ربما يبتدر لها من ليس أهلا لها، لقصور معرفته أو
~~قصور ديانته فيؤدي إلى وجه من الخلل.
# وقال صاحب المحرر مجد الدين بن عبد السلام بن تيمية وغيره بعد إيراد حديث
~~عائشة- رضي الله عنها-: أن أناسا يأتوننا باللحم لا ندري أسموا عليه أم لا؟
~~قال: سموا أنتم وكلوا.
# قالوا: وهو دليل على أن التصرفات والأفعال تحمل على الصحة والسلامة إلى
~~أن يقوم دليل الفساد. والله أعلم.

### || AUTO فصل - (19): ضروب الموجب للإنكار

# :
# والموجب للإنكار على ضروب. منه ما يوجب النهي عنه باللسان، فإن انتهى
~~وإلا وجب على المسلمين منعه بالضرب والقتال حتى يترك أو يقتل نحو اغتصاب
~~الأموال ومد الأيدي إلى الحرام أو إلى النفس. فيجب أن ينكر عليه باليد
~~واللسان فإن انتهى وإلا وجبت محاربته وان أتى ذلك على نفسه، وان استمكنوا
~~منه أو أهوه لم يجز قتله.
# ومن المنكر ما يكون إنكاره بالحبس وذلك مثل منع الناس حقوقهم. من دين وما
~~أشبهه، فإذا وعظ فلم يقبل وجب على الحاكم أن يحبسه. وأما ما يكون المرء فيه
~~ظالما لنفسه، كإفساد ماله، وترك الصلوات، أو إفطاره في شهر رمضان، أو تضييع
~~الفرائض التي يكون فاسقا بتركها، فعلى المسلمين أن ينكروا عليه باللسان،
~~فإن رجح وإلا كان على الإمام أو أمرائه أن ينكروا عليه بالضرب والحبس حتى
~~يموت.

PageV01P230

# وأما ما سوى الفرائض، وكان ينه وبين ربه - تعالى - فإنما ينكر عليه ms188
~~بالموعظة من غير ضرب ولا حس إلا ما فيه حد. كما ذكر أبو طالب عمر بن الربيع وغيره.

### || AUTO فصل - (20): الركن الرابع من أركان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# :
# وأما الركن الرابع من أركان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو نفس
~~الأمر والنهي. وله درجات وآداب.
# أما الدرجات في ولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب
~~والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم إيقاع الضرب وتحقيقه ثم
~~شهر السلاح ثم الاستظهار فيها بالأعوان وجمع الجنود. فهذه الدرجات التي
~~ذكرها الإمام الغزالي. رحمه الله - تعالى -
# وقد قامت أمام درجة أخرى، وهي إنكار المنكر بالحال. قال بعض العارفين عند
~~تفسير قوله - تعالى-: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون}.
# (فجعل سبحانه الربانيين نائبين عن الأنبياء الذين هم أولوا الدين، فهم
~~الخلفاء ينهون الخلق بممارسة أحوالهم كثر مما ينهونهم بأقوالهم، لأنهم إذا
~~أشاروا إلى الله حقق ما يؤمنون إليه ويحقق ما يعلقون هممهم به).
# كما جرى لجماعة من السلف منهم خالد بن الوليد- رضي الله عنه- فذكر ابن
~~كثير- في تاريخه عن أي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن خيثمة قال: أتي خالد
~~برجل معه زق خمر. فقال: اللهم اجعله عسلا فصار عسلا. وله طرق. وفي بعضها:
~~مر عليه رجل معه زق خمر فقال له خالد: ما هذا؟ قال: خل. فقال: اللهم اجعله
~~خلا. فلما رجع الرجل إلى أصحابه أصابته والله دعوة خالد.
# ومنهم شيخ مشايخنا الإمام القطب محيي الدين عبد القادر الكيلاني - قدس
~~الله تعالى روحه.

PageV01P231

# قال صاحب "بهجة الأسرار ومعدن الأنوار": أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي بكر
~~الأمهري. قال: سمعت قاضي القضاة أبا نصر قال: سمعت أبي عبد الرزاق يقول:
~~خرج والدي يعني الشيخ محي الدين عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه -
~~يوما إلى صلاة الجمعة وأنا وإخواني عبد الوهاب وعيسى فرأينا في الطريق
~~ثلاثة أحمال خمر للسلطان وقد فاحت رائحتها واشتدت ومعها صاحب للشرط وأعوان
~~الديوان. فقال لهم الشيخ: قفوا فلم ms189 يقفوا وأسرعوا في سوق الدواب. فقال
~~الشيخ للدواب: قفي فوقفت مكانها كأنها جمادات، وضربوها ضربا عنيفا، فلم
~~تتحرك من موضعها، وأخذهم القولنج وجعلوا يتقلبون على الأرض يمينا وشمالا من
~~شدة الوجع.
# فضجوا بالشيخ، وأعلنوا التوبة والاستغفار، فزال عنهم ذلك في نفس الوقت،
~~وانقلبت رائحة الخمر برائحة الخل، ففتحوا الأواني فإذا هي خل ومشت الدواب،
~~فعلت أصوات الناس بالضجيج وذهب الشيخ إلى الجامع، وانتهى الخبر إلى السلطان
~~فبكى رعبا، وارتدع عن فعل كثير من المحرمات، وحضر إلى زيارة الشيخ، وكان
~~يجلس بين يديه متصاغرا ودخل عليه - قدس الله روحه - شيخ ومعه شاب وقال له:
~~ادع لهذا، فإنه ولدي، ولم يكن ولده، بل كان على سريرة غير صالحة، فغضب
~~الشيخ، وقال: بلغ أمركم معي إلى هذا الحد، ودخل داره، ووقع الحريق في أرجاء
~~بغداد من وقته وكلما طفى مكان اشتعلت النار في مكان آخر، ورؤي البلاء نازلا
~~على بغداد كقطع الغمام بسبب غضب الشيخ.
# راوي القصة عنه - فأسرعت بالدخول إليه، فوجدته على حاله مغضبا فجلست إلى
~~جانبه، وجعلت أقول له: يا سيدي ارحم الخلق، قد هلك الناس حتى سكن غضبه،
~~فرأيت البلاء قد انكشف وانطفأ الحريق كله.
# وكان الشيخ القطب العارف أبو عبدالله، محمد القرشي أحد الأولياء
~~المشهورين بالبلاد المصرية - قدس الله روحه - (مبتلى) في جسده، ومات بالقدس
~~الشريف ودفن بمقبرة ماملا. وكان يقول لأصحابه: إنكار المنكر بالباطن من حيث
~~الحال أتم من إنكاره بالظاهر من حيث القال فقيل له: أرنا آية ذلك؟ فقال
~~لصاحبه الشيخ أبي عبد الله القرطبي: أجلسني على دكة على الطريق فأتى به إلى
~~المسجد الذي عند مفترق الطريق بين مصر والقاهرة فأجلسه على دكته فعبر بغل
~~عليه جرار خمر، فأعلمه "القرطبي" به فأشار الشيخ إلى الحمل بإصبعه هو هذا
~~فعثر البغل وانكسرت الجرار.

PageV01P232

# ومر عليه ثلاثة أحمال بغال عليهن خمر وهو يصنع كذلك والجرار تنكر فقال
~~الشيخ: هكذا يكون الإنكار.
# وقال الشيخ أبو (محمد) عبد الله بن مسعود المعروف بالرومي: اجتزت مع
~~شيخنا ضياء الدين إلى النجيب ms190 عبد القاهر السهروردي صاحب العوارف- قدس الله
~~روحه - قوما بالكرخ فسمعنا اختلاط أصوات سكارى في دار، وشممنا رائحة منكرة
~~فدخل الشيخ (دهليز) الدار فصلى ركعتين فخن ج من كان فيها صارخين فإذا كانت
~~الخمر في أواني عندهم قد صار ماءا وتابوا كلهم على يد الشيخ.
# قال: ومررت معه مرة أخرى على الجسر فرأى رجلا: يحمل فاكهة كثيرة. فقال
~~الشيخ: (هذه الفاكهة) تقول لي كلاما قال الرجل ماذا تقول الفاكهة؟ قال إنها
~~تقول لي: أنقذني من يد هذا، فإنه اشتراني ليشرب علي الخمر. فأغمي على الرجل
~~وسقط لوجهه، ثم أتى إلى الشيخ فتاب على يديه.
# ومر الشيخ أبو محمد الشنبكي جد أعيان مشايخ العراقيين العارفين بجماعة
~~بين أيديهم أواني الخمر وآلات الطرب. فقال: اللهم طيب عيشهم في الآخرة فصار
~~الخمر ماء، وألقى الله عليهم الخشية فتصارخوا ومزقوا ثيابهم وتهاطلت دموعهم
~~وكسروا الأواني والآلات وحسنت توبتهم.
# وروي عن الفتح بن منخرق قال: (تعلق رجل لامرأة وبيده سكين، وكان لا يدنو
~~أحد منه إلا عقره، وكان الرجل شديد اليدين، فبينا الناس كذلك، والمرأة تصيح
~~من بين يديه، إذ مر بشر بن الحارث الحافي- قدس الله روحه- فدنا منه، وحك
~~كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل إلى الأرض، ومضى "بشر" فدنوا من الرجل وهو يرشح
~~عرقا فمضت المر. ة لحالها فسألوه: ما حالك؟ فقال: ما أدري إلا أن شيخنا جاء
~~إلي، وقال: إن الله - تعالى- ناظر إليك وإلى ما تعمل، فضعفت لقوله قدماي،
~~وهبته هيبة شديدة، لا أدري من ذلك الرجل؟ فقالوا له: ذلك بشر الحافي. فقال
~~واسوأتاه كيف ينظر إلى بعد اليوم وحم الرجل من يومه ومات يوم السابع).
# وقد جرى لجماعة من السلف كثير من ذلك. والله أعلم.
# (وحكى الشيخ أبو المظفر سبط بن الجوزي، عن القاضي جمال بن يعقوب الحاكم PageV01P233 # بكرك البقاع أنه شاهد مرة الشيخ العارف القطب عبد الله اليونيني وهو
~~يتوضأ من نهر ثوري عند الجسر الأبيض بصالحية دمشق، إذ مر نصراني ومعه حمل
~~بعير خمرا، فعثرت الدابة عند الجسر وسقط الحمل، فرأى الشيخ ms191 وقد فرغ من
~~وضوئه، ولا يعرفه فاستعان به على رفع الحمل على البغل، فاستدعاني الشيخ
~~وقال (يا فقيه) فتساعدنا على تحميل ذلك الحمل على الدابة، وذهب النصراني،
~~وتبعت الحمل وأنا ذاهب إلى المدينة، فانتهى بي إلى العقيبة فأورده إلى
~~الخمار بها، فإذا هو خل: فقال له الخمار ويحك ذا خل. فقال النصراني: إني
~~أنا والله أعرف من أين أتيت، ثم ربط الدابة في الخان ورجع إلى الصالحية
~~فسأل عن الشيخ فعرفه وجاء إليه وأسلم على يديه ولازمه. انتهى).

### || AUTO فصل - (21): درجات النهي عن المنكر الدرجة الأولى: التعرف

# قال أبو حامد - رحمه الله: أما الدرجة الأولى فهي التعرف ونعني به، طلب
~~المعرفة بجريان المنكر وهو التجسس وذلك منهي عنه قلت كما سيأتي بيانه - في
~~الباب الخامس - إن شاء الله - تعالى -.
# ثم قال - رحمه الله -: فلا ينبغي له أن يسترق السمع على دار غيره، ليسمع
~~صوت الأوتار، ولا أن يستنشق، ليدرك رائحة الخمر، ولا أن يمس ما في ثوبه
~~ليعرف شكل المزمار ولا أن يستخبر من جيرانه، ليخبروه بما يجري في داره نعم
~~(لو) أخبره عدلان ابتداء بأن فلانا يشرب الخمر في داره، أو بأن في داره
~~خمرا أعده للشرب، فله إذ ذاك أن يدخل داره ولا يلزمه الاستئذان - هذا قول
~~أبي حامد - ولم يذكر إذن الإمام في ذلك.
# لكن قال أبو طالب عمر بن الربيع - في كتابه الأمر بالمعروف -: فإن قيل:
~~(لم) أجزتم للإمام الهجوم عل قوم اجتمعوا على المسكر، وعلى الملاهي أو على
~~من يبيع المسكر في داره أو نحو هذا؟ قيل: إن للإمام أن يعاقب مثل هؤلاء على
~~بما هو أعظم من الهجوم عليهم في منازلهم وسيأتي - في الدرجة الرابعة في
~~تحريق عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - بيتين وجد فيهما
~~خمرا. ولا ريب أن إحراق المنازل أعظم من الهجوم عليها: فإن قيل: أو ليس بيت
~~المؤمن حرزا له؟ قيل: هو حرز له ما كان على إيمانه وستره، فإن أصاب أحدا أو
~~دما واعتصم ببيته ms192 كان للإمام أن يأمر بالهجوم عليه، وأن يستخرجه من بيته،
~~ليقام عليه ما يستحقه من الحد، كذلك لو سرق أو قطع الطريق، ثم صار إلى بيته
~~كان للإمام أن يهجم عليه في بيته ويتخرج منه أموال المسلمين، ويفعل به PageV01P234 # ما يستحقه ومن كان يبيع الخمر في بيته أنكرنا عليه بالعظة، ولم نهجم عليه
~~إلا بأمر السلطان وأمرائه ويجب علينا أن ننهي ذلك إليهم وعليهم أن يهجموا
~~عليه ويكسروا ما أصابوا عنده ويعاقبوه بما يروا من العقوبة وإن أمرنا
~~بالهجوم عليهم (وجب علينا) أن نهجم عليهم، وأن نكسر ما أصبنا وليس لنا أن
~~نعاقبهم، لأن العقوبة إنما هي للإمام ولأمرائه، فإن باع ذلك في الأسواق
~~والطريق ظاهرا وجب على المسلمين أن يمنعوه، لأن إظهار ذلك استخفاف
~~بالمسلمين. وللإمام وأمرائه أن يعاقبوه وليس ذلك للعوام. قال الغزالي -
~~رحمه الله -: فإن أخبره عدلان أو عدل واحد - وبالجملة كل من تقبل روايته
~~دون شهادته ففي جواز الهجوم على داره بقول هؤلاء نظر واحتمال. والأولى أن
~~يمتنع لأن له حقا في أن لا يدخل إلى داره بغير إذنه ولا يسقط حق المسلم عما
~~ثبت حقه عليه إلا بشهادة عدلين انتهى.
# وقد قيل: إنه كان نقش خاتم لقمان - عليه السلام - الستر لما عاينت أحسن
~~من إذاعة ما ظننت. فينبغي - حينئذ- أن لا يقبل في الإخبار بالمنكر إلا قول
~~عدلين. كما تقدم - في الركن الثالث - قال الله - تعالى {يا أيها الذين
~~أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين}
# وروى الإمام أحمد - في سبب نزول هذه الآية - بسنده - عن الحارث بن ضرار
~~الخزاعي - رضي الله عنه - قال: قدمت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به، فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها.
~~وقلت: يا رسول الله أرجع إلى قومي في دعوهم إلى الإسلام، وأداء الزكاة فمن
~~استجاب لي جمعت زكاته، فيرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-رسولأ لأمان
~~كذا وكذا ليآتيك ما جمعت من الزكاة (فلما جمع ms193 الحارث الزكاة) ممن استجاب له
~~وبلغ الأمان الذي أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبعث إليه فقد
~~سلم. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: - (نعم ارجع إليهم فادعوهم إلى
~~الإسلام وأداء الزكاة. فرجع إلى قومه فدعاهم فأسلموا فلما كان بعد ذلك
~~احتبس الرسول فلم يأته قال الحارث فخشيت أن يكون حدث حدث فيه سخطة من الله
~~ورسوله فدعا بكبراء قومه. فقال لهم: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~وقت لي وقتا يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة، وليس من رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- الخلف: ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة كانت
~~فانطلقوا فنأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبعث رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة
~~فلما PageV01P235 # أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق فرجع فأتى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي. فضرب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- البعث إلى الحارث وأقبل الحارث بأصحابه،
~~إذا استقبل البعث وفصل من المدينة لقيهم الحارث. فقالوا: هذا الحارث فلما
~~غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا: إليك. قال: ولم؟ قالوا: إذ رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- كان بعث إليك الوليد بن عقبة. فزعم أنك منعته الزكاة
~~وأردت قتله، قال: لا، والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته، ولا أتاني. فلما دخل
~~الحارث على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: منعت الزكاة وأردت قتل
~~رسولي؟ قال: والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس
~~علي رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خشيت أن تكون كانت سخطة من الله
~~ورسوله فنزلت: {يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق ... } إلى قوله: { ...
~~والله عليم حكيم}.
# قال بعض المفسرين: وفي هذه الآية دليل على قبول خبر الواحد، إذا كان
~~عدلا، لأنه -سبحانه - إنما أمر في الآية بالتثبت عند نقل خبر الفاسق.
# وفيها دليل- أيضا - على فساد قول ms194 من قال: إن المسلمين كلهم عدول حتى يثبت
~~الجرح؛ لأن الله - تعالى- أمر بالتثبت قبل إنفاذ الحكم، فإن حكم الحاكم قبل
~~التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة وإن قضى بما يغلب على الظن لم يكن ذلك
~~عملا بجهالة، كالقضاء بالشاهدين العدلين، وقبول قول العالم المجتهد. وإنما
~~العمل بجهالة قبول قول من لا يحصل غلبة الظن بقوله).

### || AUTO فصل - (22): الدرجة الثانية: في الأمر النهي عن المنكر التعريف

# :
# وأما الدرجة الثانية: فهي التعريف، فإن المنكر قد يقدم عليه المقدم
~~بجهله، وإذا عرف أنه منكر تركه، كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود
~~فيعلم - أن ذلك لجهله - بأن هذه ليست بصلاة ولو رضي بأن لا يكون مصليا لترك
~~أصل الصلاة، فيجب تعريفه باللطف من غير عنف؛ وذلك لأن في ضمن التعريف نسبة
~~إلى الجهل، والحمق والتجهيل إيذاء وقل أن يرضي الإنسان (بأن ينسب إلى
~~الجهل) بالأمور لا ميما بالشرع، ولذلك ترى الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب
~~إذا نبه على الخط والجهل؟ وكيف يجتهد في مجاهدة الحق بعد معرفته، خيفة من
~~أن ينكشف عورة جهله؟ والطباع أحرص على ستر عورة الجهل منها على ستر العورة
~~الحقيقية؛ لان الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهها وصاحبها PageV01P236 # ملوم عليه- لأن قبح النفس أشد من قبح البدن وهو غير ملوم على قبح البدن،
~~لأن خلقه لم يدخل تحت إختياره حصوله ولا في اختياره إزالته وتحسينه، والجهل
~~قبح يمكن إزالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تألم الإنسان بظهور جهله،
~~ويعظم ابتهاجه في نفسه - بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره. وإذا كان
~~التعريف كاشفا للعورة مؤذيا للقلب فلا بد أن يعالج دفع أذاه بلطف الرفق.
~~فنقول له: إن الإنسان لا يولد عالما. ولقد كنا - أيضا - جاهلين بأمور
~~الصلاة فعلمنا العلماء. ولعل قريتك خالية من العلماء أو عالمها مقصر في شرح
~~أمور الصلاة وإيضاحها، إنما شرط الصلاة الطمأنينة في الركوع والسجود، وهكذا
~~يتلطف به؛ ليحصل التعريف من غير إيذاء، فإن إيذاء المسلم حرام محظور كما أن
~~تقريره على المنكر ms195 محظور، وليسر من العقلاء من يغسل الدم بالدم أو بالبول
~~ومن اجتنب محظور السكوت على المنكر واستبدل عنه محظور الإيذاء للمسلم مع
~~الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول وأما إذا وقفت على خطأ في غير أمر الدين
~~فلا ينبغي أن يرده عليه، فإنه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا إلا إذا علمت
~~أنه قابل مغتنم العلم. وذلك عزيز جدا). قال بعضهم: يجب على المعلم أن لا
~~يعنف، وعلى المتعلم أن لا يأنف. وسيأتي فصل في استحباب الرفق في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من الباب الرابع - إن شاء الله - تعالى - والله أعلم.
# ثم ليكن وعظه في هذه الدرجة تعريضا وإرشادا من غير تنصيص على شخص.
# وقد روى أبو داود - في سننه - من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كره من إنسان شيئا قال: (ما بال أقوام
~~يفعلون كذا وكذا).
# قال الحافظ عبد العظيم المنذري: رجاله رجال الصحيح قوله: (ما بال) أي ما
~~حال. ففي الحديث عدم مواجهة صاحب المعصية بمعصيته، لأن المقصود يحصل له
~~ولغيره بدون فضيحة وشناعة عليه. وفيه المبالغة بإزالة المنكر والتغليظ في
~~تقبيحه، والله أعلم.
# وروى أبو بكر الخلال - بإسناده - أنه قيل لإبراهيم بن أدهم: الرجل يرى من
~~الرجل شيئا ويبلغه عنه، يقول له؟ قال: هذا تبكيت ولكن يعرض ويسأل.

PageV01P237

# وسأل الإمام أحمد رجل. قال: أكون في المجلس تذكر فيه السنة ولا يعرفها
~~غيري: افأتكلم بها؟ فقال: أخبر بالسنة ولا تخاصم عليها. فأعاد عليه القول:
~~فقال: ما أراك إلا رجلا مخاصما.
# وهذا المعنى روي عن مالك فإنه أمر بالإخبار بالنسبة وقال: فإن لم يقبل
~~منك فاسكت.
# قال أبو حامد: (ومن اجتنب محظور السكوت عن المنكر، واستبدل عنه محظور
~~الإيذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول.
# قال سالم بن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهم-: نظر عمر إلى رجل أذنب ذنبا
~~فتناوله بالدرة. فقال الرجل: والله يا عمر: لئن كنت أحسنت فلقد ظلمتني،
~~ولئن كنت أسأت فما علمتني؟ قال: ms196 صدقت فاستغفر الله، دونك فاقتد من عمر.
~~فقال: فلأهبها لله وغفر الله لي ولك، رواه أبن أبي الدنيا، وأما إذا وقعت
~~على خطأ في غير أمر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فإنه يستفيد منك علما
~~ويصير لك عدوا إلا إذا علمت أنه يغتنم العلم. وذلك عزيز جدا والله أعلم.

### || AUTO فصل - (23): الدرجة الثالثة للنهي عن المنكر النهي بالوعظ

# وأما الدرجة الثالثة: فهي النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله - عز وجل -
~~وذلك فيمن يقدم على الأمر، وهو عالم بكونه منكرا، أو فيمن أصر عليه بعد أن
~~عرف كونه منكرا، كالذي يواظب على الشرب، أو على الظلم أو على اغتياب
~~المسلمين، أو ما يجري مجراه فينبغي أن يوعظ، ويخوف بالله - تعالى - وتورد
~~عليه الأخبار الواردة بالوعيد في ذلك، وتحكى له سيرة السلف وعبادة المتقين،
~~وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب؛ بل ينظر إليه نظر المترحم عليه، ويرى
~~إقدامه على المعصية مصيبة على نفسه، إذ المسلمون كنفس واحدة كما سيأتي بيان
~~ذلك فيما بعد - إن شاء الله.
# ومن الناس من يستفزه الزهو والعجب، فإن وعظ عنف وان وعظ أنف. قال بعض PageV01P238 # المحققين: فذلك في الدرك السابع من النار والفرق بين الموعظة والملامة:
~~أن الموعظة أن تقبح الفعل المذموم وتذمه عند عامله، وقلبك يرحم ويعطف عليه
~~قاصدا بذلك الذم لنفسه الأمارة بالسوء التي دعته إلى فعل المذموم تريد أن
~~تعصى به حتى تنكسر وتذل، فذلك منك نصرة للحق وعطف على أخيك وتكون معينا له
~~على نفسه بذلك، وينبغي أن يكون ذاك سرا فيما بينه وبينه في أول مرة، فإن
~~الله - سبحانه وتعالى - من كرمه وستره على عبده الخاطئ يستر ذنبه إذا حاسبه
~~- كما في الصحيحين، ومسند أحمد من حديث ابن عمر. رضي الله عنه - قال: (إن
~~الله ليدني المؤمن فيضع عليه كتفه ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه، ويقول
~~له: أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا .. ) الحديث.
# وروى البيهقي - بسنده - عن أم الدرداء - رضي الله عنها - قالت من وعظ
~~أخاه سرا فقد نصحه ms197 وزانه، ومن وعظه علانية فقد شأنه" وكذلك روي عن الإمام
~~الشافعي: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه. ومن وعظه علانية فقد فضحه
~~وشأنه).
# وذكر أبو عمر ابن عبد البر في كتابه - بهجة المجالس - عن مسعر بن كدام،
~~أنه قال: رحم الله من أهدى إلي عيوبي في سر بيني وبينه، فإن النصيحة في
~~الملا تقريع".
# وروى الإمام أبو بكر بن أبي الدنيا - بسنده - عن ابن وديع قال: قال
~~سليمان الخواص: (من وعظ أخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس
~~الناس فإنما وبخه.
# وفي شعب الإيمان للبيهقي- بسنده - عن عبد الرحمن بن مطرف قال: كان الحسن
~~ابن صالح ابن حي إذا أراد أن يعظ أخا له كتبه في اللوح وناوله.
# قيل لأبي الفضيل بن عياض: إن سفيان بن عيينة قبل جوائز السلطان؟ فقال:
~~"فضيل" ما أخذ منهم إلا دون حقه، ثم خلا به وعذله ووبخه. فقال سفيان: (يا
~~أبا علي إن لم نكن من الصالحين فإنا لنحب الصالحين).
# وقال بعض السلف: (ينبغي أن يكون الوعظ والنصح في سر لا يطلع عليه أحد فما
~~كان PageV01P239 # على الملإ فهو توبيخ وفضيحة وما كان في السر فهو شفقة ونصيحة).
# وروى الحافظ أبو نعيم - في الحلية - بسنده عن مرة بن شرحبيل. قال: سئل
~~سلمان ابن ربيعة عن فريضة خالفها عمرو بن شرحبيل فغضب سلمان، ورفع صوته.
~~فقال عمرو: والله لكذلك أنزلها الله - عز وجل - فأتيا أبا موسى الأشعري.
~~فقال: القول ما قال أبو ميسرة. وقال لسلمان: ما كان ينبغي لك أن تغضب أن
~~أرشدك رجل. وقال لعمرو: قد كان ينبغي أن تساوره ولا ترد عليه والناس
~~مجموعون يسمعون.
# قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه -: والأولى له أن
~~يأمره وينهاه في خلوة، ليكون ذلك أبلغ وأمكن في الموعظة والزجر والنصيحة
~~له، وأقرب إلى القبول والإقلاع فإن فعل ذلك ولم ينفعه أظهر - حينئذ - ذلك،
~~واستعان عليه بأهل الخير، وإن لم ينفع فبأصحاب السلطان. انتهى.
# (والفرق بين النصيحة والتوبيخ، الإسرار والإعلان) فإن لم ms198 يندفع المنكر
~~بإسرار الموعظة ولم ينته صاحبه أظهر - حينئذ - ذلك وأذاعه وأعلنه. كما
~~سيأتي بيانه قريبا - إن شاء الله - تعالى-

### || AUTO فصل- (24): ما ينبغي على الآمر الناهي استخدامه في الوعظ من ذكر آيات وأحاديث وقصص

# :
# قال بعض المحققين: والذي ينبغي للآمر الناهي بالوعظ وحمل الناس على ترك
~~الذنوب والمعاصي أن يستعمل في ذلك أربعة أنواع:
# الأول: أن يذكر ما في القرآن من الآيات المخوفة للعاصين والمذنبين وكذلك
~~ما ورد من الأحاديث والآثار وأقوال السلف من العلماء والصلحاء وغيرهم، وذلك
~~باب واسع يضيق هذا المحل بذكره.
# الثاني: أن يذكر حكايات الأنبياء والسلف وما جرى عليهم من المصائب بسبب
~~ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق. مثل: أحوال آدم في
~~عصيانه، وما لقيه من الإخراج من الجنة، ومثل: ما عوقب به سليمان بن داود -
~~عليهما السلام - على خطيئته وسلب ملكه أربعين يوما. وكذلك يوسف لما قال: {
~~... اذكرني عند ربك ... } قال PageV01P240 # الله - تعالى -: { .. فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين}
~~إلى غير ذلك وإن ذلك لم يرد به القرآن والأخبار ورود الإسمار بل الغرض منه
~~الاعتبار والاستبصار ليعلم أن الأنبياء لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار
~~فكيف يتجاوز عن غيرهم بأن عوجلوا بالعقوبة، ولم يؤخروا إلى الآخرة .. فهذا
~~- أيضا - مما ينبغي عليه أن يكثر منه على أسماع المصرين، فإنه نافع في
~~تحريك دواعي الانكفاف، والإقلاع عن المعاصي بالتوبة.
# النوع الثالث: أن يقرر - عندهم - أن تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع على
~~الذنب، وأن كل ما يصيب العبد من المصائب فهو بسبب جناياته فكم من عبد
~~يتساهل في أمر الآخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا أكثر لفرط جهله.
~~فينبغي أن يخوف به، فإن الذنوب كلها يتعجل شؤمها في الدنيا. كما جرى لداود
~~وغيره ممن تقدم ذكره حتى يضيق على العبد رزقه بسبب ذنبه. كما روى ابن ماجه،
~~والحاكم وصححه من حديث ثوبان مرفوعا ( .. إن الرجل ليحرم الرزق بسبب الذنب
~~يصيبه ... ).
# وقال ابن مسعود: إني لأحسب أن العبد ينسى العمل بذنب يصيبه.
# وقال ms199 بعض السلف: ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في المال إنما اللعنة
~~ألا تخرج من ذنب إلا وقعت في مثله أو شرا منه. لأن اللعنة هي الطرد
~~والإبعاد، فإذا لم يوفق للخير، ويتيسر له الشر فقد أبعد، والحرمان عند رزق
~~التوفيق أعظم حرمان وكل ذنب يدعو إلى ذنب أخر يتضاعف فيحرم العبد به من
~~رزقه النافع في مجالسة العلماء والصالحين فيمقتونه.
# وحكي عن بعض العارضين: أن رجلا كان يمشي جامعا ثيابه محترزا حتى زلقت
~~رجله وسقط في وحل فقام وهو يمشي في وسط الوحل ويبكي ويقول: هذا مثل العبد
~~لا يزال يتوقى الذنوب ويخافها، حتى يقع في ذنب وذنب فعند ذلك يخوض الذنوب
~~خوضا. وهذه إشارة إلى أن صاحب الذنب يتعجل عقوبته بالإنجرار إلى ذنب آخر.
# ولذلك قال الفضيل بن عياض: ما أنكرت من تغير الزمان وصفاء الإخوان فذنوبك
~~أورثتك ذلك.
# وقال بعضهم: إني لأعرف عقوبة الذنب في سوء خلق حماري.

PageV01P241

# وقال بعضهم: أعرف العقوبة حتى في فأر بيتي.
# وقال بعض الصوفية: نظرت إلى غلام نصراني حسن الوجه فوقفت أنظر إليه فمر
~~بي ابن الجلاء الدمشقي، فأخذ بيدي فاستحسنت ذلك منه وقلت: يا أبا عبد الله
~~سبحان الله تعجبت لهذه الصورة وهذه الصنعة المحكمة، كيف خلقت للنار! ! فغمز
~~يدي. وقال: لتجدن عقوبتها بعد حين. قال: فعوقبت بعد ثلاثين سنة. قال: أبو
~~سليمان الداراني: الإحتلام عقوبة.
# وقال - أيضا -: لا يفوت أحد صلاة جماعة إلا بذنب يذنبه. والأخبار كثيرة
~~في آثار الذنوب في الدنيا من الفقر والمرض وغيره بل من شؤم الذنب - في
~~الجملة - أن يكتسب ما بعده فإن ابتلى بشيء كان عقوبة له، ويحرم جميل الرزق،
~~حتى يتضاعف شقاؤه، وإن أصابه نعمة كان استدراجا ويحرم جميل الشكر حتى يعاقب
~~على كفرانه.
# النوع الرابع: من صفة الوعظ أن يذكر ما وقع من العقوبات على آحاد الذنوب
~~في محله كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وغير ذلك مما
~~لا يمكن حصره.
# وذكره مع غيره أهله، وضع للدواء في غير محله بل ينبغي ms200 أن يكون الآمر
~~الناهي بالوعظ كالطبيب الحاذق يتدل أولا بالنبض والسحنة ووجوه الحركات على
~~العلل الباطنة ويشتغل بعلاجه ويستدل بقرائن الأحوال على خفايا الصفات، ويضع
~~كل شيء في محله اقتداء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث قال له رجل:
~~أوصني ولا تكثر علي. فقال: لاتغضب.
# وقال آخر: أوصني فقال: (عليك باليأس مما في أيدي الناس فإن ذلك هو الغنى،
~~وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاة مودع وإياك وما يعتذر منه).
# وروى الحديث الأول البخاري، ومالك، وأحمد، والترمذي من حديث أبي هريرة -
~~كما سيأتي في الباب الرابع إن شاء الله- تعالى-.
# وروى الحديث الثاني - ابن ماجه، والحاكم من حديث أبي أيوب الأنصاري.
~~فكأنه -صلى الله عليه وسلم- توسم في السائل الأول مخايل الغضب فنهاه عنه،
~~وفي السائل الآخر مخايل الطمع PageV01P242 # وطول الأمل فأعطى كل إنسان ما يلائمه.
# فهكذا ينبغي أن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في درجة الوعظ
~~والنصح، لأن المواعظ مثل الأغذية التي تشترك العامة في التغذي بها ولأجل
~~فقد الوعاظ العارفين انحصر باب الاتعاظ وغلبت المعاصي والفساد، وبلي الخلق
~~بوعاظ يزخرفون أشجانا، وينشدون أشعارا. ويتكلفون ذكر ما ليىس في وسع علمهم
~~ويعرضون بذكر العقائد المختلف فيها، ويقذفون العلماء والأخيار من السلف
~~والخلف والأحياء والأموات بحسب ميل أهويتهم ووقوع أغراضهم مما ليسر للناس
~~به كثير نفع، بل يكون ذلك - في الغالب. سببا لإظهار الخصومات وتحريك
~~العداوات و (إساءة) العقائد والظنونات فيسقط - حينئذ - عن القلوب وقارهم
~~حيث لم يكن كلامهم صادرا عن القلب فلأجل ذلك لم يدخل إلى القلب، بل الواعظ
~~ينحرف والمستمع يتكلف نعوذ بالله من مضلات الفتن وما ظهر منها وما بطن.

### || AUTO فصل - (25): الدرجة الرابعة من درجات النهي عن المنكر

# :
# وأما الدرجة الرابعة: من درجات النهي عن المنكر فهي السب والتعنيف بالقول
~~الغليظ الخشن وذلك يعدل إليه عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادئ
~~الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول إبراهيم - صلوات الله عليه
~~- {أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون}
# ومعنى القول الخشن أن ms201 يقول: (يا فاسق يا أحمق يا جاهل ألا تخاف الله؟ !
~~ألا تستحي من الله؟ أو ما في معنى ذلك وما يجري مجراه، فإن كل فاسق أحمق جاهل)
# والأحمق (من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله) كما في حديث شداد بن أوس من
~~رواية الترمذي وابن ماجه مرفوعا.
# ثم يجب أن يكون قصد الآمر الناهي تغليظ القول، وتخشينه رجوع المأمور عن
~~ذلك المنكر لا الانتصار لنفسه لكونه رد كلامه أولا، أو لاستهزائه به فإن
~~الآمر الناهي ربما يكون PageV01P243 # مخلصا في ابتداء الإنكار فإذا سرد كلامه ثارت نفه وأغلظ في الكلام فخرج
~~بذلك عن دائرة الإخلاص ووقع في الحمق والغضب المنهي عنه وصار ممن يجب
~~الإنكار عليه، وممن يغسل الدم بالبول.
# هنا تنبيه: وهو أن الأمور بالمعروف إذا رجع في أثناء الكلام الغليظ عن
~~ذلك المنكر كأن سكن غضب الآمر وأمسك عن الكلام متى زال المنكر علمنا أنه
~~مخلص، وأنه لم يكن قصده إلا زوال المنكر وقد زال فلم يبق للكلام الغليظ
~~فائدة. وإن لم يسكن غضبه واسترسل في الكلام علمنا أن الحامل له غضب النفس
~~وباعث الانتصار.
# وهنا تنبيه ثان: وهو أن المنهي عن المنكر إذا استهزأ بالآمر وسبه فهم
~~بإغلاظ الكلام، وتخشين القول له، فقام إنسان مقامه في ذلك وأغلظ القول
~~للمأمور فرجع إلى كلامه وترك المنكر. فإن كان ذلك يسر الآمر ويفرح ويرى لله
~~- تعالى - المنة عليه، وصان لسانه عن الكلام المسيء وإيحاش قلب أخيه
~~المسلم، وزال المنكر فإنه يحصل له ثواب نيته، وأجر ما أصيب به من الاستهزاء
~~والسب. فهو مخلص، وإن كان الأمر لا يرد عن الشروع في الكلام الغليظ والسب
~~ويثقل إليه كون المنكر زال بكلام غيره فهو غير مخلص. والله أعلم.
# وأما اللعن والطعن في النسب فلا يجوز؛ لأحاديث تأتي في الباب الخامس - إن
~~شاء الله تعالى -.
# قال أبو حامد: ولهذه الدرجة أدبان: أحدهما: أن لا يقدم على الفحش من
~~القول إلا عند الضرورة والعجز عن اللطف.
# والثاني: أن لا ينطق إلا بالصدق ولا يسترسل ms202 فيه فيطلق لسانه الطويل بما
~~لا يحتاج إليه بل يقتصر على قدر الحاجة فإن علم أن خطابه بهذه الكلمات
~~الزاجرات ليست تزجره، فلا ينبغي أن يطلقه بل يقتصر على إظهار الغضب. ولو
~~علم أنه إذا تكلم لضرب، ولو اكفهر وأظهر الكراهة لم يضرب لزمه ولم يكفه
~~الإنكار بالقلب بل يلزمه أن يقطب وجهه ويظهر الإنكار له.
# وقد قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: إذا لم تستطع أن تغير على
~~الفاجر فاكفهر في وجهه. وسيأتي في الكلام على الهجران ما يتعلق به - في
~~الباب الرابع - إذ شاء الله-.
# وقال عبد الله بن مسعود: يوشك من عاش منكم أن يرى منكرا ولا يستطيع فيع
~~غير أن يعلم الله من قلبه انه له كاره.

PageV01P244

# رواه ابن أبي الدنيا مطولا.
# وفي رواية: إنها ستكون هنات وهنات (بفتح الهاء) فبحسب امرئ إذا رأى منكرا
~~لا يستطيع له غيرا فذكره.
# الهنات - هنا - الأمور المنكرة.
# ففعل الكراهة واجب عند العجز عن التغيير باليد واللسان - كما سلف وتقدم -
~~والله-سبحانه - أعلم.

### || AUTO فصل - (26): الدرجة الخامسة من درجات النهي عن المنكر التغيير باليد

# :
# وأما الدرجة الخامسة: فهي التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي وإراقة الخمر
~~وخلع الحرير عن رأس لابسه، وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه، ورفعه عن الجلوس
~~على مال الغير وإخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله، وإخراجه من المسجد
~~إذا كان جالسا وهو جنب بغير وضوء وما يجري مجراه ويتصور ذلك في بعض المعاصي
~~دون بعض معاصي اللسان والقلب فلا يقدر على مباشرة تغييرها. كما قال الغزالي وغيره.
# وقال أبو طالب عمر بن الربيع - في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر-: فأما ما يقوم به جماعة المسلمين مثل إغاثة المظلوم إذا استغاث
~~بالمسلمين ممن يأخذ ماله أو يناله الضرب أو القتل أو يتعدى على حرمه أو على
~~ولده .. فإن على جماعة المسلمين منعه، ولا يجوز لهم ترك المظلوم في يده
~~يفعل به ما يريد، وعليهم كسر آلة اللهو وإراقة الخمر وخلع الحرير عن لابسه
~~مع الاستطاعة. وأما ms203 ما يجب على فاعله الإنكار بالحبس أو الأدب من تضييع
~~الفرائض ومنع الحقوق فإن الحبس والتأديب لا يقوم به إلا الإمام أو نوابه،
~~وإنما يلزم إنكار ذلك باللسان.
# فإن قيل: فهل يجوز أن يقصد المنكرون إلى قتل المعتدي؟ قيل: إن كان يمكنهم
~~أن يمنعوه دون قتله لم يجز لهم أن يقصدوا ذلك. وإن كان لا يمكنهم أن يمنعوه
~~من الظلم إلا بما يؤدي إلى تلف نفسمه وجب عليهم قتاله، وإن صار إلى ما فيه
~~تلفه. انتهى.
# جاهد أعداء انه وأعدوا لهم الكتائب، ولا تبغ على أحد من خلق الله تكن
~~الغالب.

PageV01P245

### || AUTO فصل - (27): وللمنكر كسر آلة اللهو وكسر وعاء الخمر

# :
# قال جماعة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم. وللمنكر كسر آلة اللهو وصور
~~الخيال ودق الصنوج، وشق وعاء الخمر، وكسر دنه إن تعذر الإنكار بدون ذلك،
~~وقيل مطلقا كما سيأتي.
# ونقل أبو بكر أحمد بن محمد الأثرم، وإبراهيم بن الحارث عن الإمام أحمد في
~~زق الخمر- يحله فإن لم يقدر على حله شقه.
# قال أبو عبد الله محمد بن مفلح: فظاهره أنه لا يجوز كسره مع القدرة على
~~إراقته. وهو اختيار القاضي أبي يعلى.
# كما قال أبو حامد: ويتوقى في إراقة الخمر كسر الأواني إذ وجد إليه سبيلا
~~فإن لم يقدر إلا بأن يرمي ظروفها بحجر فله ذلك.
# قال العلامة ابن القيم- في الطرق الحكمية: - (ولا ضمان في كسر أواني
~~الخمر وشق زقاقه) ثم قال: قال المروزي: قلت لأبي عبد الله: (لو رأيت منكرا
~~في قنينة أو قرابة تكسر أو تصب؟ قال: تكسر).
# وقال أبو طالب: قلت: نمر على المسكر القليل أو الكثير: أكسره؟ قال: نعم تكسره.
# فظاهر ذلك جواز الكسر وأصح الروايتين عنه إباحة إتلاف وعاء الخمر وعدم
~~ضمانه مطلقا، لأنها كانت حائلة بينه وبين الخمر.
# حتى قال أبو حامد: ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالجرح بالضرب؛
~~لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذا لا تزيد حرمة ملكه في الظروف على حرمة نفسه.
~~انتهى.

PageV01P246

# فعلى هذه الرواية لا ضمان.
# وفي سنن أبي ms204 داود والترمذي من حديث أبي طلحة زيد بن مهل الأنصاري - رضي
~~الله عنه- أنه قال: يا نبي الله، إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري. قال:
~~(أهرق الخمر واكسر الدنان).
# هذه رواية الترمذى. وقال: وقد روى عن أنس أن أبا طلعة كان عنده خمر
~~لأيتام. وهو أصح ورواية أبي داود عن أنس أن أبا طلحة سأل النبي-صلى الله
~~عليه وسلم- عن أيتام ورثوا خمرا. فقال: أهرقها. قال: أفلا أجلها خلا؟ قال: لا.
# وخرج الترمذي هذه الرواية-أيضا - وقال فيه حديث حسن صحيح ورواه رزين من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما- أنه قال لرسول الله-صلى
~~الله عليه وسلم- إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري. قال: أهرقها وأكسر
~~الدنان".
# وروى الدارقطني- في السنن بإسناد صحيح، عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: كان
# عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه - يحلف بالله: إن التي أمر بها رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- حين حرمت الخمر أن تكسر دنانها، وأن يكفا ثمن
~~التمر والزبيب.
# وفي مسند أحمد من حديث ابن عمر-رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-إلى المربد، فخرجت معه، فكنت عن يمينه وأقبل أبو بكر فتأخرت
~~له، فكان عن يمينه وكنت عن يساره فأتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فإذا
~~بزقاق على المربد فيها خمر قال ابن عمر: فدعاني رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-بالمدية قال: وما عرفت المدية إلا يومئذ، فأمر بالزقاق فشقت. ثم قال:
~~(لعنت الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمول إليه
~~وعاصرها. . . .).
# وفي رواية، قال ابن عمر: أمرني رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أن آتيه
~~بمدية وهي الشفرة، فأتيته بها، فأرسل بها فارتفقت ثم أعطانيها. وقال: أغد
~~علي بها ففعلت، وخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق خمر قد جلبت من
~~الشام، فأخذ المدية مني فشق ما كان من تلك PageV01P247 # الزقاق بحضرته، ثم أعطانيها وأمر أصحابه الذين كانوا معه أن يمضوا معي،
~~وأن يعاونوني، وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق خمر إلا شققته
~~ففعلت فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته. ms205
# وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك. قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح،
~~وأبا طلحة، وأبي بن كعب، شرابا من فضيخ وتمر. فأتاهم آت. فقال: إن الخمر قد
~~حرمت. فقال أبو طلحة: قم يا أنس إلى هذه الجرة فاكسرها. فقمت إلى مهراس لنا
~~فضربتها بأسفله حتى تكسرت.
# وقيل يجب الضمان فيما ينقى بالغسل فقط.
# وهو اختيار أبي عبد الله محمد بن عبد القوي في نظمه-كما سيأتي قريبا.
# وقال أبو حامد الغزالي: (ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرؤوس ولو اشتغل
~~بإراقتها طال الزمان وأدركه الفساق ومنعوه فله كسوها فإن ذلك عذر، وإن كان
~~لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم إياه ولكن كان يضيع في زمانه وتتعطل عليه
~~أشغاله فله أن يكسرها). انتهى.
# قال: قيل فهلا جاز كسر أواني الخمر إذا لم تتعذر إراقتها زجرا. والجر
~~بالرجل في الإخراج من الدار المغصوبة زجرا.؟
# قال أبو حامد: إنما يكون الزجر عن المستقبل والعقوبة على الماضي والدفع
~~عن الحاضر، وليس لآحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر
~~إعدام المنكر فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق، وذلك إلى
~~الولاة لا إلى الرعية فللوالي أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه.
# ثم قال- في مكان آخر-: (لو أريقت الخمر أولا لم يجز كسر الأواني بعدها
~~وإنما جاز كسرها تبعا للخمر، فإذا خلت عنها فهي إتلاف مال إلا أن تكون
~~ضارية للخمر لا تصلح إلا لها). فكأن الفعل المنقول عن العصر الأول كان
~~مقرونا بمعينين أحدهما: شدة الحاجة إلى الزجر. الآخر: تبعية الظروف للخمر
~~التي هي مشغولة بها وهما معنيان مؤثران لا سبيل PageV01P248 # إلى حذفهما. ومعنى ثالث: وهو صدور هذا عن رأي صاحب الأمر؛ لعلمه بشدة
~~الحاجة إلى الزجر وهو- أيضا- مؤثر فلا سبيل إلى إلغائه فهذه تصرفات دقيقة
~~فقهية يحتاج الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر لا محالة إلى معرفتها.
# قال ابن مفلح: وذكر صاحب النظم: إنما يضمن إذن ما يطهر بغسله فقط. كذا
~~قيل: يقبل قول المنكر في التعذر؛ ms206 لتيقن المنكر والشك في موجب التضمين
~~والأولى أن يقال: إن كان ثمة قرينة وطاهر حال عمل بها، وإلا احتمل ما قال
~~واحتمل الضمان؛ للشك في وجوب السبب المسقط للضمان، والأصل عدمه.
# قال أبو بكر المروذي: سألت أبا عبد الله عن كسر الطنبور الصفير يكون مع
~~الصبي؟ قال: يكسر- أيضا-.
# قلت: أمر في السوق فأرى الطبول تباع أفأ كسرها؟ قال: ما أراك تقدر، إن
~~قويت يا أبا بكر. يعني إن قويت فاكسرها.
# قلت: أدعى لأغسل الميت فأسمع صوت الطبل؟ قال: (إن قدرت على كسره وإلا فاخرج.
# وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن رجل كسر عودا كان مع أمة لإنسان،
~~فهل يغرمه أو يصلحه؟ قال: (لا أرى عليه بأسا أن يكسره، ولا يغرمه ولا
~~يصلحه).
# وقال أبو إسحاق إبراهيم بن هانئ: قلت لأحمد: فالدف الذي يلعب به الصبيان؟
~~قال: يروى عن أصحاب عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه-: أنهم كانوا يتبعون
~~الأزقة يخرجون الدفوف. انتهى.
# قال أحمد بن حمدان- في الرعاية: (وله كسر آلة التنجيم والسحر والتعزيم
~~والطلمسات وتمزيق كتب ذلك ونحوه يعني أن له إتلاف ذلك مطلقا. ومراد غيره في
~~أو مثله أنه يجب إتلافه لأنه منكر).

PageV01P249

# قال العلامة ابن القيم: (وآلات اللهو - كالطنبور - يجوز إتلافها عند أكثر
~~الفقهاء). وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عن أحمد.
# قال أبو داود: وسمعت أحمد سئل عن قوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهوا
~~فأخذ الشطرنج فرمى به؟ قال: قد أحسن. قيل: فليس عليه شيء؟ قال: لا، وكذلك
~~إن كسر عودا أو طنبورا؟ قال: نعم.
# وقال عبد الله: سمعت أبي. قيل له في رجل يرى مثل الطنبور أو العود أو
~~الطبل ما أشبه هذا. ما يصنع به؟ قال: إذا كان مكشوفا فأكسره.
# وقال يوسف بن موسى، وأحمد بن الحسن: إن أبا عبد الله سئل عن الرجل يرى
~~الطنبور أو المنكر أيكسره؟ قال: لا بأس.
# وقال أبو الصقر: سألت أبا عبد الله عن رجل رأى عودا أو طنبورا فكسره، ما
~~عليه؟ قال: قد أحسن، وليس عليه في ms207 كسره شيء.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: سألت أبا عبد الله عن الرجل يكسر الطنبور أو
~~الطبل: عليه في ذلك شيء؟ قال: يكسر هذا كله. وليس يلزمك شيء.
# وقال القاضي أبو الحسين محمد بن أبي يعلى: لا تختلف الرواية عن أحمد -
~~رحمه الله - أنه إذا كسر عودا أو مزمارا أو طبلا لم يضمن قيمته لصاحبه،
~~والدليل على كسر ذلك كله ومحقه: أن الله - سبحانه- أخبر عن كلمة موسى- عليه
~~السلام أنه حرق العجل الذي عبد من دون الله ونسفه في اليم. وكان من ذهب
~~وفضة وذلك محق له بالكلية.
# وقال عن خليله إبراهيم- عليه السلام -: {فجعلهم جذاذا} وهو الفتات. وذلك
~~نص في الاستئصال.
# وفي مسند أحمد، ومعجم الطبراني وغيرهما من حديت أبي أمامة الباهلي- رضي
~~الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله بعثني رحمة
~~للعالمين، وهدى للعالمين. وأمرني ربي بمحق المعازف والمزامير والأوثان،
~~والصليب، وأمر الجاهلية).لفظ الطبراني.
# وروى الإمام أبو بكر ابن أبي الدنيا - بإسناده- عن عبد الرحمن بن زبيد بن
~~الحارث.

PageV01P250

# قال: رأى جدي زبيد بيد جارية من الحي دفأ، فأخذه فضرب به الأرض حتى كسره.
~~وقال: رأيت جدي زبيدا رأى غلاما معه زمارة قصب في خذها فشقها.
# وفي الصحيحين من حديث آبي هريرة مرفوعا: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل
~~فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية.
# فهؤلاء رسل الله - صلوات الله وسلامه عليهم- إبراهيم وموسى وعيسى ونبينا
~~صلوات الله وسلامه عليهم - كلهم على محق المحرم وإتلافه بالكلية، وكذلك
~~الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين.
# قال صاحب المقنع: ومن أتلف مزمارا أو طنبورا أو صليبا أو كسر إناء ذهب أو
~~فضة أو إناء خمر لم يضمنه.
# وعنه: يضمن آنية الخمر إن كان ينتفع بها في غيره.
# قال أبو البركات زين الدين ابن المنجا التنوخي: أما كون من أتلف مزمارا
~~أو طنبورا أو صليبا لا يضمنه، فلأن بيع ذلك لا يحل فلم يضمنه كالميتة.
# ودليل تحريم بيع ذلك كله قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (بعثت بمحق
~~القينات والمعازف) ms208 وأما كون من كسر إناء فضة وذهب لا يضمنه فلان اتخاذه
~~محرم فلم يصادف الإتلاف شيئا مباح البقاء، فلم يضمن كإتلاف الخنزير، ولأنه
~~أتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة. انتهى.
# قال المروزي: (قلت لأبي عبد الله: دفع إلي إبريق فضة لأبيعه. ترى أن
~~أكسره، أو أبيعه كما هو) قال: اكسره.
# وقال: قيل لأبي عبد الله: إن رجلا دعا قومه، فجيء بطشت فيه فضة وإبريق
~~فكسره فأعجب أبا عبد الله كسره.
# وقال- أيضا- بعث بي أبو عبد الله إلى رجل بشيء فدخلت عليه فأتي بمكحلة
~~رأسها مفضض فقطعتها. فأعجبه ذلك، وتبسم.

PageV01P251

# قال ابن القيم: ووجه ذلك، أن الصياغة محرمة: فلا قيمة لها ولا حرمة.
# و-أيضا- فتعطيل هذه الهيئة مطلوب. فهو بذلك محسن. (وما على المحسنين من
~~سبيل) انتهى. وقال صاحب المنجا: وأما كونه لا يضمن إناء الخمر على المذهب
~~فلحديث أنس السابق في هذا الفصل من رواية الصحيحين.
# وقال صاحب الكافي: وإن كسر صليبا أو مزمارا لم يضمنه، لأنه لا يحل بيعه
~~في شبه الميتة، وإن كسر أواني الذهب والفضة لم يضمنها، لأن اتخاذها يحرم.
# فإن كسر آنية الخمر، ففيه روايتان: أحدهما: يضمنه؛ لأنها مال غير محرم،
~~ولأنها تضمن إذا حلت فتضمن إذا كان فيها خمر كالدار والثانية: لا تضمن، لما
~~روى ابن عمر أن النبي-صلى الله عليه وسلم- أمره بتشقيق زقاق الخمر. رواه أحمد.
# واختلفت الرواية عن أحمد في كسر دق الصنوج. هل عليه الضمان على روايتين،
~~ذكره في الرعاية الكبرى. انتهى.
# ونقل أبو عبد الله مهنا بن يحى الشامي عن أحمد - رحمه الله - في رجل دخل
~~منزل رجل فرأى قنينة فيها نبيذ؟ قال: (ينبغي أن يلقي فيها ملحا أو شيئا يفسد).
# قال أبو طالب عمر بن الربيع - في كتابه الأمر بالمعروف-: فإن قيل لنا:
~~يجوز أن نكسر الملاهي؟ قيل: أما الطنبور والعود والطبل والمزمار وما أشبه
~~ذلك. قلنا لنا أن تكسره كله إلا الدف وحده وهو المدور الذي ليس به جلاجل،
~~فإن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قد أذن بالضرب به في العرس ms209 فليس ينبغي
~~أن يكر إلا بإذن الإمام وأما آلات الخمر نحو القناني والأقداح والجرار
~~والخواني وما أشبه ذلك مما يصلح أن ينتفع به في غير الفساد، فقد اختلف
~~الناس فيه. فمنهم من قال: لا يكسر. ومن كسر شيئا عليه قيمته إلا الإمام أو
~~أمراؤه، فإن لهم أن يأمروا بكسره، إذا كان في ذلك عقوبة لأهلها، ليكون ذلك
~~زجرا لهم ولغيرهم، لأن عمر بن الخطاب- رضي الله عنهم- أمر بحرق بيت خمار
~~وجد فيه خمرا فلم ينكر عليه أحد من الصحابة ذلك، وكذلك أحرق علي- كرم الله
~~وجهه- بيت رجل كان يصنع الخمر- كما سيأتي قريبا- إن شاء الله- تعالى-.

PageV01P252

# فعلمنا بذلك أن للإمام، أو لنوابه أن يعاقبوا الفساق بكسر آنيتهم، وإن
~~كانوا ينتفعون بها في غير فسقهم.
# وسيأتي- في الباب الثامن- الكلام على مشروعية التعذير بالعقوبات المالية.
# ومن العلماء من قال: لجماعة المسلمين أن يكسروا الآنية إذا كان فيها الخمر.
# فإن قيل: فللمسلمين أن يهرقوا المنكر دون السلطان؟ قيل: نعم إذا رأوا
~~شيئا من المنكر كان لهم أن يهرقوه، أمرهم السلطان أو لم يأمرهم. قال: ليس
~~بين أهل العلم في ذلك اختلاف من أن لهم كسر هذه الملاهي.
# فإن قالوا: لم زعمتم أن لكم كسر الملاهي استعمالها، وقد روى مالك - في
~~الموطأ- عن نافع: أن ابن عمر - رضي الله عنه- كان إذا رأى أحدا من أهل بيته
~~يلعب بالنرد ضربه وكسرها.
# ولا ضمان على مستأجر البيت في حك تصاويره، ولا على الداخل في الحمام، إذا
~~فعل ذلك.
# قال المروذي: (قلت لأحمد: الرجل يكتري البيت، فيرى فيه تصاوير ترى أن
~~يحلها؟ قال: نعم).
# قال ابن القيم: وحجته ما روى مسلم من حديث أبي الهياج حيان بن حصين
~~الأسدي. قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته. ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته.
# وهذا يدل على طمس الصور في أي شيء كانت. وروى البخاري- في صحيحه- من حديث
~~ابن عباس - رضي الله عنه- (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رأى الصور ms210 في
~~البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت).
# وروى - أيضا - من حديث عائشة: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يترك في بيته شيئا فيه تصليب إلا قصه).

PageV01P253

# قال أبو عبد الله بن عبد القوي- في النظم:
# وحل لمن يستأجر البيت حكه التصاوير كالحمام للداخل أشهد.
# فإن قيل: أرأيتم إن وجدتم بعض الملاهي في بعض الطرق مع قوم يحملونها أو
~~يبيعونها أيجوز أن تكسروها؟ قيل: نعم، لأنها لا تصلح إلا للهو الذي حرمه
~~الله، كما أن نهريق الخمر التي حرمها الله إذا وجدناها عند من يشربها أو
~~يبيعها.
# فإن قيل: أما يجوز أن ينتفع بالملاهي غير اللهو إلا بإحراقها بمنزلة
~~الحطب فإذا كسرناها دفعناها إلى صاحبها ينتفع بإحراقها إن شاء.
# فإن قيل: أرأيتم إن كانت الملاهي لأطفال المسلمين أتكسرونها؟ إذا كانت
~~مثل الآلات التي يلهو بها الرجال كسرناها، كما لو وجد عند أطفال المسلمين
~~خمرا وجب علينا إراقتها.
# وقد ضمن الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد القوي غالب ما تقدم ذكره في هذه
~~الدرجة لأبيات من منظومته- في الآداب الشرعية فقال- رحمه الله -:
# ولا غرم في دف الصنوج كسرته ... ولا صور - أيضا - ولا آلة الردى
# وآلة تنجيم وسحر ونحوه ... وكتب حوت هذا وأشباهه أقدد
# وبيض وجوز للقمار بقدر ما ... تزيل عن المذكور مقصد مفسد
# ولا شق زق الخمر أو كسر دونه ... إذا عجز الإنكار دون التقدد
# وإن يتأتى دونه دفع منكر ... ضمنت الذي ينقى بتغسيله قد
# قال العلماء: (ويحرم التكسب بعمل آلات اللهو والتجارة بها ولو بلا عوض
~~ويؤدب المعطى).
# قال أبو العباس بن تيمية: (آلات اللهو لا يجوز عملها، ولا الاستئجار
~~عليها عند الأئمة الأربعة) انتهى.

### || AUTO فصل - (28): وجوب إنكار المنكر المستتر

# ويجب إنكار المنكر المعطى إذا تحقق. في إحدى الروايتين عن الإمام أحمد-
~~ذكرها PageV01P254 # صاحب الترغيب، وأبو الحسين محمد بن أبي يعلى وقالا: هي أصح لأننا تحققنا
~~المنكر.
# (ونص أحمد: أيضا- في رواية إسحاق، ومحمد بن أبي حرب- في الطنبور، ووعاء
~~الخمر وأشباه ذلك يكون مغطى -يكسره ويتلفه. قال: وفي رواية ابن ms211 منصور - في
~~الرجل يرى الطنبور والطبل مغطى، والقنينة إذا كان تبينه أنه طنبور أو طبل
~~أو فيها مسكر كسره.
# وقال محمد بن أبي حرب: سألت أبا عبد الله- عن الرجل يسمع المنكر في دار
~~بعض جيرانه؟ قال: يأمره. فإن لم يقبل يجمع عليه الجيران ويهول عليه. ونقل
~~جعفر عن أحمد في من يسمع صوت الغنى في طريق. قال هذا قد ظهر أن ينهاه. ونقل
~~عنه أي عن أحمد أن ينكر الطبل إذا سمع صوته.
# ونقل جعفر، عن أحمد بن حمدان- في الرعاية: وقيل: من علم منكرا قريبا معه
~~في دار ونحوها دخلها وأنكره.
# قال أبو العباس بن تيمية: ومن كان قادرا على إراقة الخمر، وجب عليه
~~إراقتها (ولا ضمان عليه، وأهل الذمة إذا أظهروا الخمر فإنهم يعاقبون عليه -
~~أيضا - بإراقتها).
# وشق ظروفها، وكسر أوانيها، وإن كنا لا نتعرض لهم إذا أسروا ذلك بينهم.
# قال ابن مفلح: وهذا ظاهر في إنكار المنكر المستور. ولم نجد فيه خلافا.
# قال ابن عبد القوي وغيره: (المستتر من فعل المنكر بموضع لا يعلم فيه
~~غالبا- إما لبعد ونحوه، وما من يفعله بموضع يعلم به جيرانه ولو في داره فإن
~~هذا معلن مجاهر غير مستتر).
# قال أبو حامد الغزالي: فإن قلت: ما حد الظهور والاستتار؟ فاعلم أن من
~~أغلق بابه PageV01P255 # وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير إذنه، لتعرف المصيبة إلا أن
~~يظهر في الدار ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كأصوات المزامير والأوتار إذا
~~ارتفعت بحيث يجاوز ذلك حيطان الدار فإن سمع ذلك فله دخول الدار وكسر
~~الملاهي، وكذلك إذا ارتفعت أصوات السكارى بالكلمات المألوفة بينهم بحيث
~~يسمعها أهل الشوارع، فهذا إظهار موجب الإنكار فإذا إنما يدرك مع تخلل
~~الحيطان صوت أو رائحة فإذا فاحت روائح الخمر، فإن احتمل أن يكون ذلك من
~~الخمر المحترمة فلا يجوز قصدها بالإراقة وإن علم بقرينة الحال أنها فاحت،
~~لتعاطيهم الشراب فهذا محتمل، والظاهر جواز الإنكار.
# وقد تستر أواني الخمر وظروفه في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي. فإذا رؤي
~~فاسق وتحت ذيله ms212 شيء آخر لم يجز أن يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة، فإن
~~فسقه لا يدل على أن الذي معه خمر إذ الفاسق محتاج - أيضا- إلى الخل وغيره
~~فلا يجوز أن يتدل بإخفائه وأنه لو كان خلا لما أخفاه. فإن كانت الرائحة
~~فائحة فهذا محل النظر والظاهر أن له الإنكار؛ لأن هذه علامة تفيد الظن،
~~والظن كالعلم في أمثال هذه الأمور وكذلك العود ربما يعرف بشكله، إذا كان
~~الثوب الساتر له رقيقا، فدلالة الشكل كدلالة الرائحة والصوت، وما ظهرت
~~دلالته، فهو غير مستور بل هو مكشوف، وقد أمرنا بأن نستر ما ستر الله وأن
~~ننكر على من أبدى لنا صفحته انتهى.
# قال ابن مفلح وجماعة: (إذا فاحت روائح الخمر، فالأظهر جواز الإنكار)
# قال الغزالي - رحمه الله - والإبداء له درجات: فتارة يبدو بحاسة السمع،
~~وتارة بحاسة الشم، وتارة بحاسة البصر، وتارة بحاسة اللمس. ولا يمكن أن يختص
~~بحاسة البصر بل المراد العلم. وهذه الحواس - أيضا - تفيد العلم، فإذا إنما
~~يجوز أن يكسر ما تحت الثياب إذا علم أنه خمر، وليس له أن يقول: أرني لأعلم
~~ما فيه، فإن هذا هو التجسس الذي نهى الله عنه، ومعناه طلب الأمارات
~~المعرفة: فإن حصلت وأورثته المعرفة جاز العمل بمقتضاها، فأما طلب الأمارة
~~المعرفة فلا رخصة فيه أصلا.
# وقال عمر بن الربيع (الخشاب) في كتاب الأمر بالمعروف- في باب الإنكار على
~~أصحاب الملاهي: إذا كان يسمع الناس حتى يصل إليهم في طرقهم ومساجدهم منعوهم
~~بالوعظ، فإن انتهوا وإلا كان عليهم أن يعلموا السلطان، فإن فعلهم ذلك في
~~منازلهم إذا كان PageV01P256 # يسمعه الناس هو استحقاق بالمسلمين كما لو أظهروا ذلك، لأن أذاه يصل إلى
~~المسلمين وهم في منازلهم، كما يصل إليهم في طرقهم، فيجب على السلطان منعهم
~~بالهجوم عليهم، وأن يعاقبهم بما يرى من العقوبة، فإذا لم يصل المسلمون إلى
~~السلطان أو أحد من نوابه، وجب عليهم الهجوم على أولئك، وليس لهم أن
~~يعاقبوهم، إنما العقوبة للسلطان فإن كان ذلك في منازلهم لا يظهر للناس إلا
~~بالخير فليس ms213 لهم الهجوم ولكن بالعظة. انتهى.

### || AUTO فصل- (29): إختلاف الرواية عن أحمد في وجوب تحريق بيوت تجار الخمر

# :
# قال القاضي أبو الحسين محمد بن أبي يعلى: اختلفت الرواية عن أحمد- رحمه
~~الله - فيمن تجارته الخمر هل يحرق بيته أم لا؟ على روايتين الأولى يحرق،
~~لما روى أبو عبيد الله ابن بطة- بسنده- عن صفية بنت أبي عبيد، قالت: وجد
~~عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في بيت رجل من ثقيف شرابا، فأمر به عمر فحرق
~~وكان يدعى "رويشدا" فقال عمر: إنك فويسق لست برويشد، وبسنده - أيضا - عن
~~الحارث بن عبد الله الأعور قال: شهد قوم على رجل عند علي بن أبي طالب - كرم
~~الله وجه- أنه يصنع الخمر في بيته فيشربها، في مر بها "علي" فكسرت وحرق
~~بيته، ونهب ماله، وجلده، ونفاه.
# قال أبو عبد الله أحمد بن منصور للإمام أحمد - رحمه الله - عن رجل مسلم
~~وجد في بيته خمر؟ قال: يراق الخمر ويؤدب، وإن كانت تجارته تحرق.
# كما فعل عمر برويشد.
# وقال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد.
# وقد روى يحيى بن يحيى الليثي، عن مالك - أنه قال: لا أرى أن يحرق بيت
~~الخمار.
# وقال: وقد أخبرني بعض أصحابنا أن مالكا كان يستحب أن يحرق بيت المسلم
~~الخمار، الذي يبيع الخمر.
# قيل له: فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين؟ قال: إذا تقدم اليه فلم ينته
~~فأرى أن يحرق عليه بيته بالنار.
# والرواية الأخرى عن أحمد: لا يحرق بيت من تجارته الخمر ولا يتلف، لأنها
~~كبيرة فلا يحرق بيت فاعلها كسائر الكبائر.

PageV01P257

# قال أبو حامد: فإن قيل: فهلا جاز للسلطان تخريب ديار الفساق زجرا. قلنا
~~لو ورد الشرع بذلك لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح، بل
~~نتبع فيها الشرع وكسر الظروف- وقد كان في بداية الشرع- عند شدة الحاجة إلى
~~الزجر، وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا يزول بزوال العلة ويعود
~~بعودها، وإنما جوزنا ذلك للإمام بحكم الإتباع ومنعنا آحاد الرعية لخفاء وجه
~~الاجتهاد فيه. انتهى.
# قال حنبل: سمعت أحمد - رحمه الله- سئل عمن يعمل ms214 المسكر ويبيعه. ترى أن
~~يحول من الجوار؟ قال، أرى أن يوعظ في ذلك ويقال له. فإن انتهى وإلا نهى
~~أمره إلى السلطان حتى يمتنع من ذلك.
# قال ابن القاسم: سئل مالك - رحمه الله - عن فاسق يأوي إليه أهل الفسق
~~والخمر ما يصنع به؟ قال: يخرج من منزله، وتكرى عليه الدار والبيوت قال:
~~فقلت: ألا تباع؟ قال: لا لعله يتوب، فيرجع إلى منزله.
# قال ابن القاسم: يتقدم إليه مرة، أو مرتين أو ثلاثا. فإن لم ينته أخرج
~~وأكرى عليه.
# قال ابن رشيد: قد قال "مالك" في الواضحة: إنها تباع عليه خلاف قوله في
~~هذه الرواية.
# قال: وقوله فيها أصح، لما ذكره من أنه قد يتوب ويرجع إلى منزله. ولو لم
~~تكن الدار له وكان فيها بكراء، أخرج منها، وأكريت عليه، ولم يفسخ كراؤه
~~فيها. قاله في كراء الدار من المدونة. والله أعلم.

### || AUTO فصل - (30): كراهة النظر إلى التصاوير وإباحة حكها من على الجدران

# :
# وقال أبو بكر المروذي: قلت لأبي عبد الله - رحمه الله - فالرجل يدعى إلى
~~وليمة فيرى سترا فيه تصاوير؟ قال: لا ينظر إليها. فقلت: نظرت كيف أصنع
~~أحرقه؟ قال: تحرق شيء الناس؟ ولكن إن أمكنك خلعه خلعته. قلت: فالرجل يكتري
~~البيت فيه تصاوير ترى أن يحكها؟ قال: نعم: وقلت إن دخلت حماما فرأيت فيه
~~صورة ترى أن أحك الرأس؟ قال: نعم.

PageV01P258

# وقال أبو الوفا ابن عقيل: سئل أحمد - رحمه الله - هل يجوز تحريق الثياب
~~التي عليها الصور؟ قال: لا يجوز، لأنها يمكن أن تكون مفارش بخلاف غيرها.
# قال أبو عبد الله بن محمد بن مفلح: فلا يجوز على قول "أحمد" تحريق الثياب
~~التي عليها الصور ولا المرقومة للبسط والدومى ولا كسر حلى الرجال المحرم
~~عليهم إن صلح للنساء ولم يستعمله الرجال.

### || AUTO فصل (31): لا ضمان في تحريق الكتب كالتي فيها الأحاديث المفتراة على رسول الله

# :
# قال ابن القيم: ولا ضمان في تحريق الكتب المضلة وإتلافها. قال أبو بكر
~~المروذي: قلت لأحمد: استعرت من صاحب الحديث كتابا يعني فيه أحاديث ms215 رديئة
~~ترى أن أخرقه أو أحرقه؟ قال: نعم وذكر أبو عبد الله ابن مفلح، عن ابن عقيل
~~أنه قال- في الفنون -: لا يصح ابتياع الخمر ليريقها، ويصح ابتياع كتب
~~الزندقة لتحريقها، لأن في الكتب مالية الورق.
# ثم قال ابن مفلح: ومتوجه قول أنه لا يجوز، لأنه استنقاذ كشراء الأسير.
~~وكأن ابن عقيل إنما حكى ذلك عن غيره، فإن لفظه قيل لحنبل: أيجوز شراء الخمر
~~للإراقة؟ قال: لا. قلت: فكتب الزندقة للتمزيق؟ قال: نعم. قيل فما الفرق؟
~~قال: في الكتب مالية الورق. قال حنبلي جيد الفهم: هذا باطله بآلة اللهو؛
~~فإن فيها أخشابا ووترا ولا يصح بيعها بما فيها من التأليف الذي أسقط حكم
~~مالية الآلة حتى لو أحرقت لم يضمن فهلا أسقطت حكم مالية التأليف الورق كما
~~سقطت مالية الخشب.
# وقال - في الرعاية-: ويصح أن يشتري كتب الزندقة ونحوها ليتلفها فقط. انتهى.
# (وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد عمر بن الخطاب كتابا اكتتبه
~~من التوراة وأعجبه موافقته للقرآن فتمعر وجه النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~حتى ذهب به عمر إلى التنور في فألقاه فيه.

PageV01P259

# قال ابن القيم: فكيف لو رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ما صنف بعده من
~~الكتب التي يعارض بها ما في القرآن والسنة؟ فالله المستعان.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من كتب عنه شيئا غير القرآن أن
~~يمحوه) ثم: (أذن في كتابة سنته) ولم يأذن في غير ذلك.
# وكل هذه الكتب المتضمنة لمخالفة السنة: غير مأذون فيها، بل مأذون في
~~محقها وإتلافها وما على الأمة أضرمنها. وقد حرق الصحابة جميع المصاحف
~~المخالفة لمصحف عثمان لما خافوا على الأمة من الاختلاف فكيف لو رأوا هذه
~~الكتب التي أوقعت الخلاف والتفرق؟ .
# وقال: والمقصود أن هذه الكتب المشتملة على الكذب والبدعة يجب إتلافها
~~وإعدامها، وهي أولى بذلك من إتلاف آلات اللهو والمعازف وإتلاف آنية الخمر،
~~فإذ ضررها أعظم من ضرر هذه. انتهى وقد سبق معنى هذا قريبا في قول صاحب
~~النظم، والله أعلم.

### || AUTO فصل - (32): في الدرجة الخامسة ms216 أدبان

# وفي هذه الدرجة أدبان- أعني الدرجة الخامسة- أحدهما: أن لا يباشر بيده
~~التغيير ما لم يعجز عن التكليف ذلك بنفسه، فإذا أمكن أن يكلفه المشي في
~~الخروج عن الأرض المغصوبة والمسجد إذا كان جنبا فلا ينبغي أن يدفعه أو يجره
~~وإذا قدر أن يكلفه إراقة الخمر وكسر الملاهي وحل دروز ثوب الحرير، فلا
~~ينبغي أن يباشر ذلك بنفسه، فإذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفى الاجتهاد فيه،
~~وتولاه من لا حجر عليه في فعله.

PageV01P260

# والأدب الثاني: أن يقتصر في طريق التغيير على القدر المحتاج إليه، وهو أن
~~لا يأخذ بلحيته في الإخراج ولا برجله إذا قدر على جره بيده، فإن زيادة
~~الأذى فيه مستغنى عنه، وأن لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط، ولا يحرق
~~الملاهي والصليب الذي أظهره النصارى بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر، وحد
~~الكسر أن يصير في حالة يحتاج اسئناف إصلاحها إلى تعب يساوي تعب عملها في
~~المرة الأولى من الخشب ابتداء. قاله الغزالي.
# وقال صاحب الرعاية الكبرى، ويكفي إزالة التأليف، وقطع الوتر يعني من
~~الملاهي.
# (ونقل "مهنا" عن "أحمد" في رجل دخل منزل رجل فرأى قنينة فيها نبيذ، ينبغي
~~أن يلقى فيها ملحا أو شيئا يفسده).
# وقال القاضي أبو يعلى: وهذا صحيح، لأن بالإفساد قد زال المنكر، وكذلك قال
~~العلماء في كسر بيض القمار والجوز بحيث. لا ينفع للقمار إعاد ة، فإن زاد
~~على ذلك ضمن.
# وقد تقدم في قول صاحب النظم:
# وبيض وجوز للقمار بقدر ما ... يزيل عن المنكور مقصد مفسد

### || AUTO فصل- (33): الدرجة السادسة من درجات النهي عن المنكر التهديد والتخويف

# :
# وأما الدرجة السادسة: فهي بالتهديد والتخويف كقوله: دع عنك هذا، أو
~~لأكسرن رأسك أو لأضربن رقبتك، أو لأفعلن بك كذا وكذا مما يشابه ذلك.
# قال الغزالي: وهذا ينبغي أن يقدم على تحقيق الضرب إذا أمكن تقديمه،
~~والأدب في هذه الدرجة أن لا يهدده بوعيد لا يجوز تحقيقه كقوله: لأنهبن دارك
~~أر لأضربن ولدك أو لأسبين زوجتك، وما يجري مجراه، بل إن قال ذلك عن عزم ms217 فهر
~~حرام، وإن قاله عن غير عزم فهو كذب.
# كما روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه- أنه كتب إلى عكرمة وهو عامله
~~"بعمان" يقول: إياك وأن تتوعد في معصيبة بأكثر من عقوبته، فإنك إن فعلت
~~أثمت وإن لم تفعل كذبت وكلا الأمرين ذميم.

PageV01P261

# قال أبو حامد: نعم إذا تعرض لوعيده بالضرب والاستحقاق فله العزم عليه إلى
~~حد معلوم يقتضيه الحال، وله أن يزيد في الوعيد على ما هو في عزمه الباطن
~~إذا علم أن ذلك مما يقمعه ويردعه وليس ذلك من الكذب المحذور، بل المبالغة
~~في مثل ذلك معتادة، وهي في معنى مبالغة الرجل في إصلاحه بين شخصين، وتأليفه
~~بين الضرتين، وذلك مما قد رخص فيه للحاجة، وهذا في معناه، وإلى هذا المعنى
~~أشار بعض العلماء إلى أنه لا يقبح من الله -تعالى- أن يتوعد بما لا يفعل،
~~لأن الخلف في الوعيد كرم وإنما يقبح أن يعد بما لا يفعل، وهذا غير مرض
~~عندنا؛ فإن الكلام القديم لا يتطرق إليه الخلف، وعدا كان أو وعيدا، وإنما
~~يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك إذ الخلف في الوعيد ليس بحرام. انتهى
~~والله أعلم.

### || AUTO فصل (34): الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل بلا شهر سلاح

# :
# وأما الدرجة السابعة: فهي مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس
~~فيه شهر سلاح وذلك جائز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر المنكر.
~~فينبغي أن يكف فإن احتاج إلى إشهار سلاح وكان في قدرته دفع المنكر بشهر
~~السلاح وبالحرج فإن له أن يتعاطى ذلك.
# كما لو قبض فاسق مثلا على امرأة أو كان يضرب بمزمار مثلا وبينه وبين
~~الآمر نهر حائل أو جدار مانع فيأخذ قوسه ويقول له: خل عنها أو لأرمينك فإن
~~لم يخل عنها فله أن يرميه. وينبغي أن لا يقصد المقتل بل الساق والفخذ وما
~~أشبهه. ويراعى في ذلك كله التدريج، وكذلك يسل سيفه ويقول: اترك هذا المنكر
~~أو لأضربنك، فكل هذا دفع للمنكر. ودفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين ms218
~~ما يتعلق بخاص حق الله وما يتعلق بالأدميين.
# فقال أبو حامد: فإن قيل: فلو قصد الإنسان قطع طرف من نفسه وكان لا يمتنع
~~عن ذلك إلا بالقتال ربما يؤدي إلى قتله فهل تقاتله عليه؟ فان قلتم: يقاتل
~~فهو محال، لأنه إهلاك نفس خوفا من إهلاك طرف وفي إهلاك النفس إهلاك الطرف -
~~أيضا - قلنا يمنعه عنه ويقاتله، إذ ليس غرضا في حفظ نفسه وطرفه بل الغرض
~~حسم سبل المنكرات والمعاصي، PageV01P262 # وقتله في الإنكار ليسر معصية. وقطع طرف نفسه معصية، وذلك كدفع الصائل على
~~المسلم بما يأتي على نفسه، فإنه جائز لا على معنى أن التعدي على درهم من
~~مال مسلم يعدل روح مسلم، فإن ذلك محال ولكن لأن قصد أخذ مال المسلم معصية
~~ومثله في الدفع عن المعصية معصية وإنما المقصود دفع المعاصي.
# فإن قيل: فلو علمنا أنه لو خلا بنفسه لقطع طرف نفسه فلينبغي أن يقتله في
~~الحال؛ حسما لباب المعصية: قلنا: ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم
~~معصية ولكننا إذا رأيناه في حالة مباشرة القطع دفعناه، فإن قاتلنا قاتلناه
~~ولم نيال ما يأتي على روحه، وقالت المعتزلة: ما لا يتعلق بالآدميين فلا،
~~إنكار فيه إلا بالكلام أو بالضرب لكن للإمام لا للآحاد.
# قال بعض العلماء: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد على الأمراء،
~~وباللسان على العلماء، وبالقلب على العوام من الناس. وهذا قول ضعيف؛ فإن
~~الأمر والاستطاعة عامان في حديث طارق بن شهاب السالف في الباب الأول وغيره
~~ولا وجه للتخصيص والله أعلم.

### || AUTO فصل - (35): الدرجة الثامنة للنهي عن المنكر الاستعانة بأعوان من أهل الخير لإزالة المنكر

# :
# وأما الدرجة الثامنة: فهي أن لا يقدر على إزالة المنكر بنفسه، ويحتاج فيه
~~إلى أعوان يستعين بهم من أهل الخير فإن لم يزل المنكر في عوان السلطان
~~وغيرهم من أهل الشر يشهرون السلاح. وربما يستمد الفاسق- أيضا- بأعوانه
~~ويؤدي ذلك إلى أن يتقابل الصفان ويتقاتلا، فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه
~~إلى إذن الإمام فقال قائلون: لا ينكر أحد بسيف إلا ms219 مع ذي سلطان، ولا يستقل
~~آحاد الرعية بذلك لأنه يؤدي إلى تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد.
# وقال آخرون: لا يحتاج إلى إذن الأمام.
# قال أبو حامد: وهو الأقيس، لأنه إذا جاز للآحاد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر (وأوائل درجاته تجر إلى ثوان والثواني إلى ثوالث) وقد ينتهي إلى
~~التضارب لا محالة والتضارب يدعو إلى التعاون فلا ينبغي أن يبالي بلوازم
~~الأمر بالمعروف، ومنتهاه، تجنيد الجنود في رضى الله - تعالى - ودفع معاصيه.

PageV01P263

# ثم قال- رحمه الله - ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من
~~أرادوا من فرق الكفار، قمعا لأهل الكفر فكذلك قمع أهل الفساد جائز، لأن
~~الكافر لا بأس بقتله، والمسلم إن قتل فهو شهيد، وكذلك الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر المحق إذا قاتل الفاسق المناضل عن فسقه وقتل مظلوما فهو
~~شهيد وعلى الجملة: فانتهاء الأمر إلى هذا من النوادر في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فلا يعتبر به قانون القياس بل يقال: كل من قدر على دفع
~~منكر فله أن يدفع ذلك. بيده وبسلاحه وبنفسه وبأعوانه، فالمسألة إذا محتملة.
~~والله أعلم.
# والمقصود: أن المنكر يبدأ بالأسهل والأرفق فإن لم يزل المنكر وزاد بقدر
~~الحاجة: فإن لمن ينقطع أغلظ فيه فإن زال وإلا دفعه إلى ولي الأمر- كما سبق: -
# وإذا انجر الأمر إلى الاستعانة فلا يستعان بأهل الأهواء والبدع في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا في شيء من أمور المسلمين.
# قال أبو الحسين بن أحمد بن الفضل: (دخلت على أحمد بن حنبل - رحمه الله -
~~فجاء رسول الخليفة، فسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء فقال "أحمد" لا يستعان بهم.
# فقال: يستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم؟ قال: إن اليهود والنصارى
~~لا يدعون إلى أديانهم وأصحاب الأهواء داعية، ذكره البيهقي في مناقب أحمد،
~~وكذلك ابن الجوزي.
# قال أبو العباس بن تيمية: فالنهي عن الاستعانة بالداعية لما فيه من الضرر
~~على الأمة. انتهى.
# قال ابن مفلح: وهو كما ذكرنا - في جامع الخلال - عن الإمام أحمد أن أصحاب
~~بشر المريسي وأهل البدع والأهواء لا ms220 ينبغي أن يستعان بهم في شيء من أمور
~~المسلمين فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين والمسلمين.
# وروي البيهقي في مناقب أحمد بن حنبل، عن محمد بن أحمد بن منصور المروذي:
~~(أنه استأذن على أحمد بن حنبل، فأذن فجاء أربعة رسل المتوكل يسألونه،
~~فقالوا: الجهمية يستعان بهم على أمور السلطان أولى أمر اليهود والنصارى.
~~فقال أحمد: أما الجهمية فلا يستعان بهم على أمور السلطان قليلها ولا
~~كثيرها، وأما اليهود والنصارى فلا بأس أن يستعان PageV01P264 # بهم في بعض الأمور والتي لا يسلطون فيها على المسلمين حتى لا يكونوا تحت
~~أيديهم، وقد استعان بهم السلف.
# قال محمل بن أحمد المروذي: أيستعان باليهود والنصارى وهما مشتركان ولا
~~يستعان بالجهمي.
# قال: يا بني يغتر بهم المسلمون وأولئك لا يفتر بهم المسلمون.
# فهذه أركان الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر ودرجاته التي ينبغي أن
~~يستعملها الآمر الناهي مرتبة من غير تقديم ولا تأخير، كما قال معاوية بن
~~ابي سفيان - رضي الله عنه -: لا أضع سيفي حيت يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي
~~حيت يكفيني لساني.

### || AUTO فصل- (36): وترتيب درجات النهي عن المنكر مقتبسة من إشارات بعض آيات التنزيل

# :
# وترتيب هذه الدرجات التي ذكرها الإمام الغزالي وغيره وجدت لها شاهدا من
~~قوله - تعالى-: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله
~~من ينصره ورسله بالغيب .. } لأن قوله: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} أي
~~بالمعجزات والحجج الباهرات، والدلائل القاطعات {وأنزلنا معهم الكتاب} وهو
~~النقل المصدق ببيان شرائع الأحكام و {الميزان} هو العدل: قاله ابن عباس،
~~وقتادة. وهو الحق الذي شهدت به العقول الصحيحة المستقيمة المخالفة للآراء
~~السقيمة؛ كما قال تعالى: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} وقال:
~~{فطرة الله التي فطر الناس عليها} وقال: {والسماء رفعها ووضع الميزان}
~~ولهذا قال في هذه الآية: {ليقوم الناس بالقسط ... } أي بالحق والعدل وهو
~~إتباع الرسل فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا به، فان الذي جاؤوا به هو
~~الحق الذي ms221 ليس وراءه حق. كما قال تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا .. } أي
~~صدقا في الأخبار وعدلا في الأوامر والنواهي، ولهذا يقول المؤمنون إذا
~~تبوؤوا غرف الجنات، والمنازل العاليات، والسرر المصفوفات: {وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق ... }.

PageV01P265

# قوله - تعالى -: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} يعني السلاح من السيوف
~~والنبال والدروع وغيرها أي وجعلنا لك رادعا لمن أبى الحق وعانده بعد قيام
~~الحجة عليه، ولهذا أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة بعد البعثة
~~ثلاث عشرة سنة توحي إليه السور المكية، وكلها جدال مع المشركين وبيان إيضاح
~~للتوحيد، وبينات ودلائل فلما قامت الحجة على من تخلف من المشركين شرع الله
~~الهجرة، وأمرهم بالقتال بالسيوف، وضرب رقاب من خالف أمر رسوله وكذب القرآن
~~وعانده.
# قوله: {وليعلم الله من يضره} و (يعني يرى من ينصر دينه. {ورسله بالغيب}
~~أي قام بنصرة الدين ولم ير الله ولا الآخرة).
# اللهم أيقظنا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بترتيب درجاته ووفقنا
~~للقيام به بصدق على اختلاف مراتبه وحالاته، وهب طالحنا للصالح وسامحنا وأنت
~~اللهم مسامح، واغفر ذنوبنا قبل أن تشهد علينا الجوارح، ونبهنا من رقدات
~~الغفلات واستر لنا الفضائح. فمنك الفضل والجود والمنائح ومنا التقصير
~~والخذلان والقبائح.

PageV01P266

# الجزء الثالث

### | AUTO الباب الثالث: طبقات الناس من الآمرين والمأمورين والمتخلفين

# في بيان طبقات الناس من الآمرين والمأمورين والمتخلفين. وأن السالكين
~~طريق الحق الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر بين أهل الفساد من الغرباء
~~المكروهين.
# ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بردة عن أبي موسى الأشعري -رضي الله
~~عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل ما بعثني الله به من الهدى
~~والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها بقية قبلت الماء فأنبتت
~~الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس
~~فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا
~~تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ms222 ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم
~~ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به).
# ورواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند بزيادة في أوله:
# قال النووي: معنى هذا التمثيل أن الأرض ثلاثة أنوع فكذلك الناس.
# فالنوع الأول من الأرض: ينتفع بالمطر فتحيا بعد أن كانت ميتا وتنبت الكلأ
~~فينتفع به الناس والدواب والزرع وكذلك النوع الأول من الناس يبلغه الهدى
~~والعلم فيحفظه فيحي به قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع.
# النوع الثاني من الأرض: ما لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة وهي
~~إمساك PageV01P267 # الماء لغيرها فينتفع به الناس والدواب. وكذلك النوع الثاني من الناس لهم
~~قلوب حافظة لكن ليست لهم أذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به
~~المعاني والأحكام وليس لهم اجتهاد في العمل به فهم يحفظونه حتى يجيء أهل
~~النفع والانتفاع فيأخذوه منهم فينتفعوا به فهؤلاء نفعوا الناس بما بلغهم.
# والنوع الثالث من الأرض: هو السباخ الذي لا تنبت فهي لا تنتفع بالماء ولا
~~تمسكه لينتفع به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا
~~أفهام واعية فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه فينتفع به غيرهم.
# فالمثل الأول. للمنتفع النافع. والثاني للنفاع غير المنتفع. والثالث
~~لغيرهما. انتهى. وقال الخطابي: هذا مثل ضرب لمن قبل الهدى وعلم ثم علم غيره
~~فنفعه الله ونفع به ولمن لم يقبل الهدى فلم ينتفع بالعلم ولم ينفع به. انتهى.
# فالناس- حينئذ على ثلاثة أقسام: قسم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وقسم مأمورون منهيون. وقسم متخلفون عن ذلك معرضون عما هنالك وكل قسم من
~~هؤلاء ينقسم إلى طبقات معروفة ومراتب مشهورة مألوفة.
# أما القسم الأول: فعليهم المدار والمعول فطبقاتهم مختلفة بقدر النيات
~~وتفاوت درجاتهم بحسب الطويات فأرفع هذه الطبقات قدرا وفخرا وأعظمها ثوابا
~~وخيرا وأجرا، وأحقها بالقيام في ذلك وأولى خواص الخلق أهل الطبقة الأولى قد
~~علم كل منهم محذور المداهنة على منكر رآه أو سمع به في مكان ms223 أعلنه صاحبه
~~وأبداه. وأن القائم بالإنكار المجتهد في حصوله خليفة الله تعالى وخليفة
~~رسوله وهم العلماء العاملون والعباد المتزهدون أرباب القلوب والعزائم الذين
~~لا تأخذهم في الله لومة لائم. قاموا بذلك بمجرد أمر الله ونهيه الذي لا
~~يدعونه. وبادروه خوفا من قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}.
# فهؤلاء لزمهم القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع الحالات
~~المقصودون بقوله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
# وعند كل منهم الرفق فيما أرشد وعلم اقتداء في ذلك بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأهل هذه الطبقة قد PageV01P268 # سكنت عظمة الله في قلوبهم. وضمائرهم ظاهرة من سوى محبوبهم يجتمعون على
~~الأمر بالخير والتواصي، حذرا من يوم الأخذ بالنواصي. لا يخافون سطوة
~~الجبارين وبأسهم. متكلين على فضل الله أن يحرسهم كما قال سبحانه في وصف أهل
~~القوة منهم والصادقين: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}.
# وردوا إليه أكرم ورود وأمنوا في وصالهم عاتق الصدود. وأتعبوا الأعضاء في
~~خدمته والجلود، تصافوا فاصطفوا كالجنود. واستلوا سيوف الجهاد من الغمود
~~وقمعوا بالصبر العدو والكنود. وأرغموا بهمتهم أنف الحسود. فسبحان من
~~اختارهم من الكل واصطفاهم. وخلصهم بالإخلاص من كدر الشوائب ومنعاهم فليس
~~المقصود بالمحبة سواهم.
# ساروا وخلفت ففانك ما وجدوا ... وبقيت في أعقابهم فإن لم تلحق بعدوا
# فما أشرف من أكرمه المولى العظيم. وما أعلى من مدحه في الكلام القديم وما
~~أسعد من خصه بالتشريف والتكريم لمثل هذا فليعمل العاملون. وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون.
# الطبقة الثانية: إذ هي من الأولى دانية. وهم قوم من أهل العلم والعمل
~~والقيام بما يرضي الله- عز وجل - متلبسون بما يستحب من الأخلاق المحمودة
~~تاركون ما كره لهم من تعدي الأمور المحدودة.
# فهم لغوامض الأحكام فاقهون، وإلى الأمر بالمعروف سابقون، فترى أحدهم
~~للنهي عن المنكر يلازم، ومع الأذى لا تأخذه في الله لومة لائم. ms224 أحوالهم في
~~ذلك عجيبة وهممهم في المبادرة إليه غريبة. لكن عندهم حدة في تغييرهم،
~~وصلابة زائدة في أمر دينهم، ففاتهم الرفق الذي لم يكن في شيء إلا زانه ولا
~~ينزع من أمر مندوب إلا شانه.
# فهم- مع ذلك- قريبون ممن قبلهم إذ كان سعيهم مشكورا: {كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا}.
# الطبقة الثالثة: قوم عالمون بما يأمرون عارفون بما يقولون ويفعلون لكنهم
~~بالآفات المفسدة للأمر والنهي جاهلون. فترى الواحد منهم بالظن السيئ خصيصا،
~~وعلى التجسس على آهل المنكر حريصا، محتقرا لمن ينكر عليه، ناظرا بعين
~~الازدراء والتجبر إليه.
# الطبقة الرابعة: قوم صالحون أخيار مؤمنون أتقياء أبرار غير أنهم لا
~~يعرفون قواعد PageV01P269 # الأمر بالمعروف، ولا يحققون مراتب النهي عن المنكر الموصوف. فهؤلاء
~~بجملتهم قسمان على مقتضى طبع الإنسان.
# الأول عندهم: الرفق في أمرهم ونهيهم. صابرون على الأذى في سرهم وجهرهم.
# والثاني: تقيمهم إلى ذلك الغيرة الإسلامية وتحملهم عليه الأنفة الدينية،
~~على أن كلامهم يشتمل الطيش والعجلة والشدة والعنف فيما قاله أو فعله. إذا
~~نزل بهم ما يكرهون لا يحتملون ولا يصبرون. مرتكبون. بالسب واللعن والغيبة
~~محظورا فيرجع كل منهم آثما مأزورا. كما قيل:
# يا عبيد السوء ماذا دينكم ... إن هذا الدين عنكم قد قلص
# غاية المنكر في تعريفكم ... وبياض خالف اللون برص
# الطبقة الخامسة: قوم من العوام رزقوا حظا من القبول بين الأنام، يأمرون
~~وينهون خبطا، ولا يعرفون للمأمورات والمنهيات شرطا. فمن أرضاهم لم يناصحوه،
~~ومن أغضبهم لا يتركوه وما علموا أن الجاهل يأمر وينهى للرئاسة فيفسد،
~~والعالم يأمر وينهى للسياسة فيرشد.
# الطبقة السادسة: وهم- في الجهل بالآمر والنهي كالخامسة لكنهم أهل الأسواق
~~وعامة الناس على الإطلاق يهيجهم على إنكار المنكر عقد الإيمان فينكرونه مع
~~غفلتهم عما يقولونه ويفعلونه.
# كل منهم قد راح في المعاصي وغدا وممار عند العلماء بجهله مقيدا:
# كيف يجتمع قلب قد صار في الهوى مبددا ... كيف يلين وقد أمسى بالقساوة جلمدا
# الطبقة السابعة: دون التي قبلها لخستها ودناءة أهلها وهم قوم نصبوا
~~أنفسهم لذلك ms225 رياء وسمعة واكتسابا للمحامد بين الناس والرفعة واستجلابا
~~لقلوبهم استجلابا لمحبوبهم. قد تزيوا بزي الصالحين، ولبسوا لباس المتقشفين،
~~فمنهم من يقوم بذلك عند نظر الخلق إليه. ويتركه إذا لم ير أحدا لديه. فهم
~~في الجمع يأمرون وينهون إظهارا للغضب لله من اقتراف السيئات معلنين الأسف
~~على ارتكاب الخطيئات. وصاروا عارا على المتعبدين ومقتا للطوائف المتزهدين،
~~لأن قيامهم محض لأجل الناس، فيا شقاءهم بما حصل لهم من الافلاس.
# وأهل هذه الطبقة فريقان:
# أحدهما: عالمون بما يأمرون.

PageV01P270

# والثاني: جاهلون بما يقولون ويفعلون.
# قتل الجهل أهله ونجا كل من عقل ... فاغتنم دولة الشباب واستأنف العمل
# فكفى الله المؤمنين شرهم إما بصلاحهم أو بالراحة منهم.
# الطبقة الثامنة: القبيحة حيث لم يكن لأهلها نية صحيحة يقومون بذلك على
~~الضعفاء ويقصرون عن الآقوياء الشرفاء. مع قدرتهم في ذلك عليهم وإلقاء محض
~~النصيحة إليهم. وهم ممن يحابي الأصحاب ويراعي ذوي الهيئات والأنساب. وما
~~ذلك إلا لغرض مذموم، وأمر شيطاني مكتوم.

### || AUTO فصل- (1) طبقات المنهيين

# :
# وأما القسم الثاني وهم المنهيون المأمورون الذين- بالمعاصي - يؤمنون فكما
~~أن الآمرين على طبقات، بتفاوت المقامات، فكذلك المأمورون باختلاف الحالات.
# الطبقة الأولى: وهم بعض الخلفاء والسلاطين والأمراء والمتجبرين وأرباب
~~الحكم والرئاسة والمنتمين إليهم من أهل الفخر والنفاسة.
# وكل منهم يقصد أذى من يأمره بحبسه، ويتسلط عليه بتجبره على الله وسوء
~~أدبه. فهذا ممن لا يترك العصيان ولا يرجع بجبروته عن الطغيان حيث ذمه الله
~~في كتابه وعمم قوله: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه
~~جهنم}. ذهبت لذاتهم بما ظلموا وبقي العار، لا راحة لهم ولا سكون ولا قرار،
~~شيدوا بنيان الأمل، وإذا به قد انهار {سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم
~~النار}.
# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها ... من الحرام ويبقى الإثم والعار
# تبقى عواقب سو، في معيشتها ... خير في لذة من بعدما النار
# يا عظيم المعاصي، يا مخبطا جدا، يا ظالمأ ما عتى وتعدى.
# وكم جاوز حدا، وكم أتى دنيا عمداا! .
# يا أسير الهوى وقد أصبح له عبدا، يا ناظما خرزات الأمل في ms226 سلك المنى
~~عقدا، يا معرضا عما قد حل قد حل عقدا.

PageV01P271

# وأنشدوا:
# لا ينفع الوعظ قلبا قاسيا أبدا ... وهل تلين لقلب الواعظ الحجر
# قال بعضهم: من التعذيب تهذيب الذئيب.
# قال علماء التفسير- عند قوله - تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم وبئس المهاد}.هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا
~~كما قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (كفى بالمرء إثما أن يقول له
~~أخوه اتق الله فيقول: عليك بنفسك مثلك يأمرني ويوصيني. و (أخذته) أي حملته.
~~و (العزة) القوة والغلبة. وقيل الحمية. وقيل المنعة وشدة النفس، أي اعتز في
~~نفسه فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته).
# قال قتادة: المعنى إذا قيل له: مهلا ازداد إقداما على المعصية.
# قال القرطبي: والمعنى حملته العزة على الإثم. وقيل أخذته العزة بما
~~يؤثمه. أي ارتكب الكبر للعزة وحمية الجاهلية. ونظيره قوله تعالى: {بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق}.
# وقيل الباء في قوله (بالإثم) بمعنى اللام أي أخذته العزة والحمية عن قبول
~~الوعظ للإثم الذي في قلبه وهو النفاق.
# قال بعض العارفين: هؤلاء قوم استولى عليهم التكبر وزال عنهم خضوع الإنصاف
~~فشمخت أنوفهم عن قبول الحق فإذا أمرته بمعروف قال: ألمثلي يقال هذا؟ ! وأنا
~~كذا وكذا وأنت أولى بأن تؤمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فإن من حالك وقصتك
~~كذا وكذا، ولو ساعده التوفيق وأدركته الرحمة لتقلد المنة لمن هداه إلى رؤية
~~خطئه ونبهه عن سوء وصفه.
# قوله تعالى: {فحسبه جهنم} أي كافيه عقابا وجزاءا. (المهاد) الموضع المهيأ
~~للنوم وسميت جهنم مهادا. لأنها مستقر الكفار وكان عمر بن الخطاب إذا قرأ
~~هذه الآية قال: إنا لله وإنا إليه راجعون.
# ذكر أبو عبد الله القرطبي أن يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد
~~فاختلف إلى بابه سنة فلم يقض حاجته فوقف يوما على الباب فلما خرج هارون سعى
~~حتى وقف بين يديه فقال: اتق الله يا أمير المؤمنين، فنزل هارون عن دابته
~~وخر ساجدا فلما رفع رأسه أمر PageV01P272 # بحاجته فقضيت. فلما رجع ms227 قيل له: يا أمير المؤمنين نزلت عن دابتك لقول
~~يهودي؟ قال: لا ولكن ذكرت قول الله تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد}.
# فالذي يجب على المأمور بالمعروف المنهي عن المنكر أن يتلقى الأمر والنهي
~~بالقبول من غير أن يتأثر بعزة نفس وتكبر يمنعه من قبول الحق. وألا يلقى
~~النصح بالشر فيعمه الذم والتوعد، قال تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه
~~فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه}.
# وقال الله تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين منتقمون}، أي لا أجد أظلم لنفسه ممن وعظ بحجج الله وعلاماته
~~فتهاون بها وأعرض عنها وعن قائلها ونسي ما قامت يداه من الكفر والمعاصي فلم
~~يتب منها ولا رجع عن غيه.
# غه
# وقد كان السلف يحبون من أمرهم ونهاهم وأهدى إليهم عيوبهم.
# كما قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: رحم الله امرءا أهدى إلينا
~~مساوئنا، وكان يقول: رحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي.
# وكان يسأل سلمان الفارسي عن عيوبه لما قدم عليه وقال: ما الذي بلغك عني
~~مما كرهته؟ فاستعغاه فألح عليه. قال: سمعت أنك جمعت بين أدمين على مائدة
~~وأن لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل. قال وهل بلغك غير هذا؟ قال: لا.
~~قال: أما هذان فقد كفيتهما.
# قال عمر- أيضا - في خطبة خطبها: لو صرفناكم عما تعرفون إلى ما تنكرون ما
~~كنتم صانعين؟ قال ذلك ثلاثا فقام علي فقال: يا أمير المؤمنين كنا نستتيبك
~~فإن تبت قبلناك. قال فإن لم افعل؟ قال: إذن نضرب الذي فيه عيناك. فقال عمر:
~~الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من إذا اعوججنا أقام أودنا.
# وكان عمر- أيضا - يسأل حذيفة ويقول: أنت صاحب سر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المنافقين فهل ترى علي من آثار النفاق شيئا؟
# قال رجل لعمر بن عبد العزيز: رأيتك تسحب ذيلك، قال: فهلا قلت لي؟ قال:
~~هبتك قال: أما علمت أن لقائل الحق من الله سلطانا؟ .

PageV01P273

# وقال ms228 الحسن البصري: كان بين "عمر" وبين رجل كلام في شيء. فقال له الرجل:
~~اتق الله يا أمير المؤمنين. فقال له رجل من القوم: تقول لأمير المؤمنين:
~~اتق الله! قال: دعه فليقلها لي، نعم ما قال. ثم قال "عمر": لا خير فيكم إن
~~لم تقولوها، ولا خير فينا إن لم نقبلها منكم.
# قال الحسن- أيضا - المسلم أخو المسلم يبصره عيوبه ويغفر له ذنوبه، إن من
~~كان قبلكم من السلف الصالح يلقى الرجل الرجل فيقول يا أخي ما كل ذنوبي
~~أبصر، ولا كل عيوبي أعرف فإذا رأيت خيرا فمرني وإذا رأيت شرا فانهني. وقال
~~الإمام أحمد: لا نزال بخير ما كان في الناس من ينكر علينا.
# وقال بعض السلف: رحم الله من بصرني عيوبي، فإن النفس تعمى عن عيبها.
# وقال يحيى بن معاذ- قدس الله روحه: اجعل (حبيبك) من عرفك العيوب. وصديقك
~~من حذرك الذنوب. وقال بعضهم: من أحبك نهاك، ومن أبغضك ما نهاك.
# وكان داود الطائي قد اعتزل الناس فقيل له: ألا تخالط الناس؟ فقال: ماذا
~~أصنع بأقوام يخفون عني عيوبي.
# قال بعضهم: كلمة لك من أخيك خير لك من مال يخذيك، فإن الحكمة تحييك
~~والمال يطفيك.
# وروى البيهقي- بسنده - عن الاوزاعي - قال: سمعت بلال بن سعد - رحمة الله
~~عليه- يقول: أخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله خير لك من أخ كلما لقيك وضع
~~في يدك دينارا.
# وقال "القمان" لابنه: لأن يضربك الحكيم فيؤذيك، خير من أن يدهنك بدهن طيب.
# والمقصود أنه كان أمنية ذوي الدين أن ينبهوا غيرهم، وأن يبذل لهم النصح.
# وقد آل الأمر إلى أن بقي أبغض الناس إلينا من ناصحنا وعرفنا عيوبنا، وكاد
~~يكون هذا مفصحا عن ضعف الإيمان وعدم العرفان، فإن الأخلاق السيئة حيات
~~وعقارب لداغة. ولو نبهنا منبه على أن تحت ثوب أحدنا عقربا لتقلدنا منته،
~~وفرحنا بذلك واشتغلنا بإبعاد العقرب وقتلها مع أن نكايتها على البدن لا
~~تستمر إلا يوما أو دونه. ونكاية الأخلاق الرديئة على صميم القلب ونخشى أن
~~تدوم غوائلها بعد الموت أبد الآباد. ms229 ثم إننا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا
~~يشتغل بإزالتها بل يشتغل بمعاملة الناصح بمثله. وتقول: وأنت - أيضا - تصنع
~~كيت وكيت، وتشعل العداوة معه عن الانتفاع بنصحه.

PageV01P274

# كما قال بعض السلف: الأحمق يغضب من الحق، والعاقل يغضب من الباطل.
# قال أبو حامل الغزالي - رحمه الله-: فمن ذمك وأظهر لك النصح لا يخلو من
~~ثلاثة أحوال: إما أن يكون قد صدق فيما قال، قصد النصح والشفقة - وإما أن
~~يكون صادقا ولكن قصده الإيذاء والتعنت، أو يكون كاذبا.
# (فإن كان صادقا وقصده النصح) فلا ينبغي أن تذمه، وتغضب عليه وتحقد بسببه،
~~بل ينبغي أن تتقلد (منته) فإن من أهدى إليك عيوبك فقد أرشدك إلى معرفة
~~الصفة المهلكة حتى تنقيها فينبغي أن تفرح به، وتشتغل بإزالة الصفة المذمومة
~~عن نفسك إن قدرت عليها. في ما اغتمامك بسببه، وكراهتك له، وذمك إياه غاية الجهل.
# وإن كان قصده التعنت فأنت قد انتفعت بقوله، إذ أرشدك إلى عيبك إن كنت
~~جاهلا به أو ذكرك عيبك إن كنت غافلا عنه، أو قبحه في عينك، لينبعث حرصك إلى
~~إزالته إن كنت قد استحسنته. وكل ذلك أسباب سعادته وقد استفدته منه. فمهما
~~قصدت الدخول على ملك وثوبك ملوث بالعذرة وأنت لا تدري، ولو دخلت عليه كذلك
~~لخفت أن يجز رقبتك، لتلويثك مجلسه بالعذرة. وقال لك قائل: أيها الملوث
~~بالعذرة طهر نفسك، فينبغي أن تفرح به، لأن تنبيهك بقوله غنيمة.
# وجميع مساوئ الأخلاق مهلكة في الآخرة، والإنسان إنما يعرفها من قول
~~أعدائه فينبغي أن يغتنمه.
# وأما قصد العدو التعنت فجناية منه على دين نفسه وهو نعمة منك عليك - فلم
~~تغضب عليه بفعل انتفعت أنت به، وتضرر هو به؟
# الحالة الثالثة: أن يفتري عليك بما أنت بريء منه عند الله فينبغي أن لا
~~تكره ذلك العيب ولا تشتغل بذمه، بل تتفكر في ثلاثة أمور:
# أحدها: أنك خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن أمثاله، وما ستر الله من عيوبك
~~أكثر، فاشكر الله، إذ لم يطلعه على عيوبك ودفعه عنك بذكر ما ms230 أنت بريء منه
~~عند الله.
# الأمر الثاني: أن ذلك كفارات لبقية مساوئك وذنوبك وكأنه رماك بعيب أنت
~~بريء منه وطهرك من ذنوب أنت ملوث بها. وكل من اغتابك فقد أهدى إليك حسناته،
~~وكل من مدحك فقد قطع ظهرك - فما بالك تفرح بقطع الظهر، ولا تفرح بهدايا
~~الحسنات التي تقربك إلى الله.
# الأمر الثالث: أن السكين جنى على دينه حتى سقط من عين الله وأهلك نفسه PageV01P275 # بافترائه وتعرض لعقابه الأليم، فلا ينبغي أن تغضب مع غضب الله عليه فتشمت
~~الشيطان به وتقول: اللهم أهلكه، بل ينبغي أن تقول: اللهم أصلحه اللهم تب
~~عليه- كما قال صلى الله عليه وسلم حين شجعه قومه وضربوه: (اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون).
# ودعاء إبراهيم بن أدهم لمن شج رأسه بالمغفرة: (فقيل له في ذلك) فقال اعلم
~~أني مأجور على ذلك فلا أرضى أن يكون هو معاقبا بسببي. انتهى.
# فسبحان من أغوى وأرشد، وأشقى وأسعد، ونسأله - تعالى - أن يعرفنا طريق
~~رشدنا، ويبصرنا بعيوب أنفسنا، ويوقظنا بشكر من يطلعنا عليها بفضله وإحسانه
~~وجوده وامتنانه فهو الحاكم في جميع الأفعال، اللطيف الكبير المتعال.
# ولنرجع - الآن - إلى طبقات المأمورين بالمعروف المنهيين عن المنكر.
# الطبقة الثانية: من ليس له وجاهة بين العوام لكنهم أوغاد أغمار لئام
~~مرفوعون على الناس ببعض وصلة بالدولة ولكل منهم بحسب إيصاله صولة ذكرهم
~~بالقبائح قد ملأ الأقطار ويكفيهم اتسامهم بالأشرار فإن أمروا أو نهوا لا
~~يسمعون وإن أرهبوا لا يرهبون.
# كما قيل:
# إذا غلب الشقاء على السفيه ... تنطع في مخالفة الفقيه
# فقد أنفذ الله تعالى حكمه فيهم وأبرم، وقصه في كتابه العزيز الذي أنزله
~~وأحكم، فقال عز من قائل - فيمن سبق قضاؤه فيهم بدمارهم، وجرى القلم في
~~القديم ببوارهم: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم} ثم
~~قال: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون} {لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون}.
# قال للمقيمين على معاصيهم وجهلهم، الناسين من سبقهم من أهلهم، المصرين
~~على قبح فعلهم.

PageV01P276

# نظم:
# إذا قسا القلب ms231 لم تنفعه موعظة ... كالأرض إن سبخت لم ينفع المطر
# فهم قوم إذا ذكروا لا يذكرون وإذا وعظوا لا يتعظون.
# ولبعضهم في كان وكان:
# وإن تكن يا بني معنا على فؤادك قد ختم ... فليسف لى فيك حيلة فضل الدواء قد فات
# كم لعب الردى بمثلهم، وتولع في اجتثاث أصلهم، افترى ما يكفي في توبيخهم
~~وعزلهم: {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم}.
# ولبعضهم:
# إن كان غيرك قد أجاب الداعي ... كأنني بك قد تعالى الناعي
# قد طال باعك والمنية بعدها ... فليس إذا طالت قصيرة باعي
# وملأت سمعك بالمواعظ ظاهرا ... حتى اشتهرت به وليسر بواعي
# تسعى بنفسك في المتالف جاهدا ... لا تفعلن وأرفق بها يا ساع
# كم قد غررت بظاهر متجمل ... مثل الشراب جرى ببطن القاع
# وقال مجاهد: هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به والمعنى أن هذا الكافر
~~إن زجرته لا ينزجر وإن تركته لم يهتد. فالحالتان كحالتي الكلب إن طرد وحمل
~~عليه بالطرد كان لاهثا، وإن ترك كان لاهثا. قال القتيبي: كل شيء يلهث وغن
~~يلهث ففي إعياء أو عطش إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة، وفي
~~حالة الري وفي حالة العطش فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته فقال: إن وعظته
~~فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث وإن تركته على حاله لهث.
~~وذكر الواحدي، وغيره (عند) تفسير قوله- تعالى-في قصة بلعام بن باعور:
~~{فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}. عن ابن عباس معناه:
~~إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها، وإن ترك لم يهتد لخير كالكلب إن كان راضيا
~~لهث وإن طرد لهث.
# وقال الحسن: هو المنافق لا ينيب إلى الحق دعي أم لم (يدع)، وعظ أو لم
~~يوعظ، PageV01P277 # وذلك أن بلعام زجر ونهي عن الدعاء على موسى فلم ينزجر ولم ينتفع بالزجر
~~فحصل له ما حصل.
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها} أي لا أحد أظلم
~~لنفسه ممن وعظ بآيات الله فتهاون بها واعرض ms232 عن قبولها {ونسي ما قدمت يداه}
~~أي ترك كفره ومعاصيه فلم يتب منها. والنسيان - هنا - الترك.
# فانظر لنفسك قبل أن يعمى الناظر وتفكر في أمرك بالقلب الحاضر، فشتان بين
~~الفساق وأهل الصلاح. أين أهل الخسران من أرباب الأرباح؟ فالمعصية ليل مظلم،
~~والطاعة مصباح.
# الطبقة الثالثة: قوم طمس الله على قلوبهم فلم يهدهم إلى نظر عيوبهم، يؤمر
~~أحدهم فلا يسمع وينهى عن المنكر فلا يرجع ولا ينزع.
# كما قيل: لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه
# بل يتول لآمره مقالة مفترى:
# يا هذا أنت ما تدخل ني تبري، عليك في الأمر بنفسك وأصلح ما فسد من أهلك
~~وكل شاة معلقة بعرقوبها.
# فذلك من أقبح خطيات النفس وذنوبها، ومن قسي قلبه صمت مسامعه عن المواعظ
~~حتى ينفذ القدر. {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} {يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون}.
# فهذا ممن ينادي عليه لسان الكون في كل أوان ولحظة وساعة وزمان: يا حاملا
~~من الذنوب أثقالا، يا مطمئنا ستنقل لابد انتقالا، يا مرسلا عنان لهوه في
~~ميدان زهوه إرسالا، كأنك بعينيك حين عرض الكتاب عليك قد سالا.
# وأنشدوا:
# فشغلت بالشهوات منك خواطرا ... وفررت من نمح الصيح وعتبه
# أغضبت ربك في خلافك أمره ... فبقيت من رهط اللعين وحزبه
# فارجع إليه بتوبة وندامة ... إن السلامة كلها في قربه PageV01P278 # وعظ:
# أين المعترف بما جناه؟ أين المعتذر إلى مولاه؟ أين التائب من خطاياه؟ أين
~~الآيب من سفر هواه؟ نيران الاعتراف تأكل حطب الاقتراف، مناجيق الزفرات تهدم
~~حصون السيئات، مياه الحسرات تغسل أنجاس الخطيات. فإن طلبت النجاة دم على
~~قرع الباب، وزاحم أهل التقى والآداب، ولا تبرح وإن لم يفتح، فرب نجاح بعد
~~الإياس، ورب غنى بعد الإفلاس فإذا تبت من ذنوبك فاندم على عيوبك، وامح
~~بدموعك قبيح مكتوبك.
# الطبقة الرابعة: قوم أصروا على معاصيهم - استكبارا - يقاتلون من يأمرهم
~~بالقول السيء جهارا كما شوهد ونسمع مرارا مثل قول بعضهم: ممار فرعون مذكرا!
~~! . أو بقي هامان في ms233 زماننا آمرا. ثم يحمله شيطانه إلى التعدي إلى البهتان،
~~فيقول لآمره: نسيت نفسك "لا إله إلا الله" يا فلان.
# فيذكرون هذه الكلمة العظيمة في ذا المقام، وما يشعرون بما عليهم من
~~الآثام كأ نهم - من جهلهم - لا يعلمون. صم بكم عمي فهم لا يعقلون.
# يا من هو في لجة بحر الهوى يسبح ... جملك بما آنت في أقبح
# ستبكي على خسرانك إذا رأيت من يربح .... أيستوي ليل وفجر قد أصبح
# يا من يدعى إلى نجاته فلا يجيب، يا من قد رضي أن يخسر ويخيب إن أمرك طريف
~~وحالك عجيب. وأنشدوا:
# فقلبك قلب لا يلين لواعظ ... ذنوبك والزلات في الكتب تكتب
# فلو كنت تدري نحت مع كل نائح ... وكنت على التفريط في الليل- تندب
# ولكن حلم الله غرك يا فتى ... فأصبحت في الدنيا تخوض وتلعب
# فمن كتب عليه العطب كيف يسلم؟ ومن عمي قلبه كيف يفهم؟ ومن أمرضه طبيبه
~~كيف لا يسقم؟ ومن أعوج- في أصل وضعه - فبعيد أن يتقوم ومن خلق للشقاء
~~فللشقاء يكون.
# لقد نودي على المطرودين لكن لا يسمعون! ! خاب المتجهرمون بالمعاصي، وفاز
~~{وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}.
# يا معرضا عن لوم من لام، وعتب من (لحا) لقد أتعبت النصحاء الفصحاء PageV01P279 # أما وعظت بما يكفي؟ أما رأيت من العبر- ما يشفي؟ يا من بين يديه يوم لا
~~شك فيه ولا مرى، يقع - فيه - الفراق وتنفصم العرى، تدبر أمرك قبل أن تحضر
~~وترى، وانظر لنفسك نظر من قدمهم ما جرى، قبل أن يغضب الحاكم والحاكم رب
~~الورى: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا}
# الطبقة الخامسة: من يقبل الأوامر والنواهي علانية وجهرا، وإذا ارتكب
~~الذنوب خفية وسرا، فيكون قبوله للأمر والنهي تقية، وإذا غاب عمن يأمره عاد
~~إلى البرية، حيث لا يكون أحد مما يخافه لديه، فيجعل الله- تعالى- أهون
~~الناظرين إليه كما قيل:
# إذا ظلمة الليل انجلت بصفائها ... تعود لعينيه ظلاما كما هيا
# فهذا الصنف ثري ممن قال الله فيهم: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى ms234 شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون}.
# يا منعكفا على ذلله وذنبه، لا يؤثر عنده أليم عتبه، يا من يبارز مولاه
~~بما يكره، ويخالفه في أمره آمنا مكره، يا من قبائحه ترفع عشيا وبكرة، يا
~~قليل الزاد ما أطول السفرة، والنقلة قد دنت والمصير إلى الحفرة.
# متى تعمل في قلبك المواعظ، متى تراقب العواقب وتلاحظ؟ ! أما تحذر من أوعد
~~وتهدد، أما تخاف من أنذر وتشدد، متى تضرم نار الحرب في قلبك وتتوقد، إلى
~~متى بين القصور والغواني تتردد.
# يا سكران الهوى، والى الآن ناصحا، يا مفني زمانه الشريف لهوا ومرحا، يا
~~من كلما بنى نقض، وحيثما رفع انخفض- يا عجيب الداء والمرض، كم مضرور بعد
~~النفع. كم مدفوع عن إعراضه أقبح الدفع - أسفا لمن إذا ربح العاملون خسر،
~~وإذا أطلق المتقون أسر.
# الطبقة السادسة: من يسمع ويطيع وتؤثر فيه المواعظ، والتقريع، فيحدث توبة
~~خالصة في الوقت، رغبة في الثواب ورهبة في المقت ولا يتأخر- عن ذلك - ساعة
~~ولا دقيقة، ويعقد مع الله عهودا أكيدة ووثيقة بعدم العودة إلى ما كان عليه،
~~وندم على ما أسلف من الذنوب بين يديه.
# ويحل عقد الأسرار، ويكثر من ذكر الله والاستغفار.

PageV01P280

### || AUTO فصل (2): أقسام التائبين الذين تأثروا بالموعظة

# :
# فأهل هذه الطبقة إلى أربعة أنوع ينقسمون، وفي ملازمة الإنابة يفترقون.
# أ- فتائب يستقيم على التوبة إلى آخر عمره، متدارك لفارط أمره؛ وهذه
~~استقامة على التوبة النصوح الموصلة إلى المقام المربوح. وصاحبها سابق
~~بالخيرات، مبشر بتبديل السيئات. فائز بما أولاه مولاه (ونوله) يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (التائب من الذنب، كمن لا ذنب له).
# وتائب سلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات، وترك كبائر الفواحش والزلات
~~وليس ينفك عن ذنوب تعتريه، وخطيئات ترديه. عن غير إرادة وقصد، ولا معاندة
~~وعمد. وإذا أتى شيئا من ذلك ندم على ما هنالك، فهو ممن لهم حسن الوعد على
~~لسان سيد الأمم. بقوله تعالى: {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} إلا اللمم.
# ج- وتائب يستمر على الاستقامة مدة، ms235 ثم يقارف بعض الذنوب فيتعدى حده ويقدم
~~عليها عن قصد وشهوة وجرأة وقوة مع مواظبة على الطاعات وملازمة كثير من
~~العبادات، وهذا من الذين أشار إليهم- سبحانه- بقوله الكريم: {وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن
~~الله غفور رحيم}
# د- وتائب يستمر (على) التوبة أياما معدودة، ويباشر الطاعات أوقاتا
~~محدودة. ثم يعود إلى مقارفة الذنوب، وملازمة الأوزار والحوب ويصير عليها
~~مصرا، وفي الإهماك مستمرا، فهو ناقض لما ركن إليه. وخاسر بإعراض الله بعد
~~إقباله عليه.
# فنسأل الله أن يعاملنا بما هو أهل له، ويوفقنا للتوبة النصوح (كما يقتضيه فضله).

### || AUTO فصل (3): المتقاعسون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# :
# وأما القسم الثالث: فهم المتخلفون عن الأمر والنهي بعد وجوبه، وتعيينه
~~عليهم على PageV01P281 # اختلاف ضروبه (يعرف المجرمون بسيماهم) والآمرون بالمعروف قليل ما هم. وهم
~~على طبقات بحسب الغرض، في ترك القيام بهذا المفترض.
# فإن الطبقة الأولى: هم- بالمقت والمذلة - أولى. قوم خالفوا الرحمن،
~~وحالفوا الذل والخذلان، فوهبوا من المخلوقين، فتركوا القيام بذلك إيثارا
~~للدنيا على الدين فإن سنح لأحدهم أن يأمر وينهى، عارضه الخناس بما يلائمه
~~ويهوى وزين له ترك ما عزم عليه من إنكار المنكر، من وجوه كثيرة لا تكاد أن تحصر.
# من أعظمها أن يقول له: متى أمرت هذا أو نهيت أوصلك شره، وقطع عنك خيره
~~وبره فيقبل إذ ذاك من إبليس، مائلا إلى الخدع والتلبيس. ويترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بجهله، مع إصرار على معاصيه فيا سوء فعله.
# الطبقة الثانية: من يخاف على ماله، وذهاب جاهه، وزوال حاله فتراه شحيحا
~~بنذر يسير، سخيا بذهاب دينه الخطير، لا ينكر منكرا إذا رآه خوفا على ذهاب
~~دنياه، ولا يتكلم كلمة لله، رهبة من سقوط الجاه.
# ولعمري إن ما يحذره سيأتيه، والذي يخاف منه يقع فيه.
# الطبقة الثالثة: من يروح في بر الجيران، ويغلظ في إحسان الأقران، فيسكت
~~عما يراه من المنكرات، لما لهم عليه من الأيادي والواصلات. فهذا مهما
~~استهوته الشياطين، فأكل قليل الدنيا بكثير الدين، يا ms236 من اشترى سلع الشك
~~بنقد اليقين، يا مستور الحال غدا تبين، إذا حشرجت النفس وجاء الأنين، وبرزت
~~إشارات الشقاء من الكمين، كيف يختار الضلال من يعرف الطريق الأرشد، كيف
~~يؤثر النزول من يقال له اصعد؟ !
# بعت أفضل الأشياء بقدر طفيف، وآثرت الفاني على الباقي وهذا الرأي سخيف.
# الطبقة الرابعة: من يرى محبة الناس له على السكوت أكثر، فيترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، مصانعة لهم أن لا يمقتوه، وتقية من أن يبغضوه.
~~وجزعا من الإعراض عن طريقه. وهلعا لنفور أكثرهم عن تصديقه، فما أسرع ما
~~تتقلب محبتهم له إذا كان كالمنافق لالتماس رضا الخلق بسخط الخالق! ! !
# الطبقة الخامسة: كالتي قبلها في القرب، من حيث التماس الإكرام والمحمدة
~~والحب فهم- في مدح الخلق على ترك الأمر والنهي- يرغبون، وللثناء عليهم-
~~بذلك- يفرحون، يسر الواحد منهم بقول الناس: فلان عاقل خير من الأكياس، لا
~~يعترض على احد ولا ينظر إليه، ولا يتبع عثرة عاص ولا ينكر عليه. ما بينه
~~وبين أحد معاملة، ولا يرغب في اعتراض PageV01P282 # ولا مقاولة، فكلما سمع أشباه ذلك نفخ فيه الشيطان، واستهواه فأضله الله
~~وما هداه.
# الطبقة السادسة: من يترك ذلك تكبرا وعجبا، ويقصر عن القيام به فيزداد- عن
~~ربه- بعدا، وحجبأ يرى أن القيام - بذلك- يضيع من قدره، ويهضم من رتبته بين
~~الناس وفخره. يخاف إذا قام به أن لا يقبل مقاله، فيحتقر- بذلك-عند الخلق
~~حاله. أما علم هذا المسكين وعيد رب العالمين بقوله: { .... أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين}؟
# الطبقة الثامنة: قوم من أهل الزهادة، والاجتهاد في حسن العبادة. لا
~~يغفلون عن استصحاب الفكر ولا يفترون عن ملازمة الذكر زموا أنفسهم بالتنفلات
~~وخطموا أبصارهم وبصائرهم عن الالتفات، لكن إذا عرض لأحدهم منكر، لم يشتغل
~~بإزالته خوفا أن يقطعه ذلك عن عبادته.
# فلعمري كيف يرجو هذا المسكين أن يسلم، وقد دخل عليه العدو من حيث لا يدري
~~ولا يعلم! ! فارتكب محظورا رضي أم لم يرض لاشتغاله بالتنفل عن القيام
~~بالغرض.
# فهذه الطبقات كلها مذمومة، وبعضها شر من بعض.
# وقد. سبق في أواخر الباب الأول إشارة إلى ms237 من لم ير النهي عن المنكر من
~~الدين، والمهم الذي ابتعث الله (له) المرسلين.
# والله سبحانه - الموفق للسداد الهادي إلى سبيل الرشاد.
# اللهم اجعلنا من المتقين الأبرار، الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
~~بالعشي والأبكار، وأسكنا معهم دار القرار، فأنت الواحد الكريم الغفار، ولا
~~تجعلنا من المخالفين الفجار وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار.

### || AUTO فصل (4): غربة الآمرين الناهين ين أهل الفساد

# :
# وأما كون السالكين طريق الحق الآمرين به بين أهل الفساد من الغرباء
~~المكروهين. فقد روى مسلم في صحيحه، وابن ماجه من حديث أبي حازم واسمه
~~سليمان الأشجعي، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء).

PageV01P283

# قوله: (بدا) بلا همز بمعنى ظهر. وإذا كان بمعنى البداءة كان مهموزا.
# وروى مسلم - أيضا - من حديث عبد الله بن عمر. رضي الله عنهما - عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ)
~~الحديث.
# ورواه الإمام أحمد وابن ماجه أيضا من حديث ابن مسعود بزيادة في آخره وهي
~~قيل: يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال: "النزاع من القبائل"
# ورواه ابن ماجه - أيضا - من حديث أنس مرفوعا. قال: (إن الإسلام بدأ،
~~وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء).
# ورواه الترمذي- في جامعه - من حديث كثير بن عبد الله، عن عوف المزني، عن
~~أبيه، عن جده - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن
~~الدين بدأ غريبا، ويرجع غريبا فطوبى للغرباء، وهم الذين يصلحون ما أفسد
~~الناس من بعدي من سنتي).
# ورواه أبو القاسم الطبراني من حديث جابر - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي حديثه. قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: (الذين يصلحون ما
~~أفسد الناس).
# ورواه الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه: عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (فطوبى - يومئذ - للغرباء إذا فسد "الناس".

PageV01P284

# وروى الإمام أحمد - أيضا - من حديث ms238 المطلب بن حنطب مرسلا: طوبى للغرباء
~~قال يا رسول الله من الغرباء؟ قال: (يزيدون إذا نقص الناس) وحنطب بفتح
~~الحاء المهملة، وسكون النون، وفتح الطاء المهملة والله أعلم.
# وروى الطبراني - في الكبير- من حديث أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة بن
~~الأسقع، وأنس. قالوا: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتمارى
~~في شيء من أمور الدين. فذكر الحديث إلى أن قال: (إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا) قالوا: يا رسول الله، من الغرباء؟ قال: (الذين يصلحون إذا
~~فسد الناس، ولم يتماروا في دين الله، ولا يكفروا أحدا من دين التوحيد بذنب).
# وروى الإمام أحمد-أيضا- والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -
~~رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (طوبى للغرباء)
~~قلنا: وما الغرباء؟ قال: (قوم صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصهم أكثر
~~ممن يطيعهم).
# وفي رواية: (من يبغضهم أكثر ممن يحبهم).
# قوله صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريبا) (بدأ) معناه في آحاد من
~~الناس وقلة، ثم انتشروا وظهر، ثم يلحقه النقص والاختلال حتى لا يبقى إلا في
~~آحاد من الناس وقلة-أيضا -كما بدأ.
# و(طوبى) يعني من الطيب، ومعناه: نوح وقرة عين. وقيل: نعم ما لهم. وقيل:
~~غبطة لهم. وقيل: خير لهم وكرامة. وقيل: الجنة.
# وأما (الغرباء) فقد جاء تفسيرهم في هذه الأحاديث: (وهم النزع من القبائل)
~~يعني الذين قلوا فلا يوجد في كل قبيلة منهم إلا الواحد والإثنان، وقد لا
~~يوجد في القبائل والبلدان منهم أحد -كما كان في أول الإسلام. وفي الحديث
~~المتقدم (الذين يصلحون إذا فسد الناس) يعني هم قوم صالحون عاملون بالسنة في
~~زمن الفساد وفي حديث أخر: (الذين يصلحون ما أفسده الناس) يعني من السنة.
~~وفي رواية: (المتمسكون بما أنتم عليه اليوم).
# وفي الحديث الأخر: (الذين يزيدون إذا نقص الناس) يعني يزيدون خيرا
~~وإيمانا وتقى إذا نقص الناس.

PageV01P285

# فهؤلاء الغرباء الممدوحون المغبوطون، ولقلتهم في الناس -جدا- سموا غرباء،
~~فإن أكثر الناس على غير هذه الصفات، فأهل الاسلام - في ms239 الناس - غرباء، وأهل
~~الايمان- في المسلمين - غرباء والعلماء في المؤمنين غرباء، وأهل السنة -
~~الذين تميزوا بها بين أهل الأهواء والبدع - غرباء، والداعون إليها،
~~الصابرون على أذى المخالفين لهم غرباء، ولكن هم أهل الله حقا، والداعون
~~إليه صدقا. وأنشدوا:
# يا من شكى شجوه من طول غربته ... اصبر لعلك تلقى من نحب غدا
# وفي جامع الترمذي من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (يأتي على الناس زمان الصابر فيه على دينه
~~كالقابض على الجمر).
# ولبعضهم:
# هذا زمان كنا نحاذره ... في قول كعب وفي قول ابن مسعود
# إن دام هذا ولم يحدث له غبر ... لم يبك ميت ولم يفرح بمولود
# وهؤلاء الغرباء قسمان: أحدهما من يصلح بنفسه عند فساد الناس. والثاني: من
~~يصلح ما أفسد الناس من السنة وهو على القسمين.
# قال عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي - رحمه الله-: أما أنه ما يذهب الإسلام،
~~ولكن يذهب أهل السنة، حتى لا يبقى في البلد منهم إلا رجل واحد أو رجلان.
~~وهذا كما قال عبد الله بن المبارك- قدس الله روحه- منشدا:
# ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل أمر منكر
# وبقيت في خلف يزكي بعضهم ... بعضا ليدفع مغور عن مغور
# قال عبد الواحد بن زيد البغدادي: مررت براهب في صومعة له. فقلت: يا راهب
~~كيف تكون الغربة؟ قال: يا فتى ليس الغريب من مشى من بلد إلى بلد، ولكن
~~الغريب صالح بين فساق.
# وقال الفضيل بن عياض: من كان بطاعته من الله قريبا، كان في الأرض من
~~الخلق غريبا. وقال يونس بن عبيد - رحمه الله-: ليس شيء أعزب من السنة،
~~وأغرب منها من يعرفها، ويحك أتسكن إلى العافية، وتساكن العيشة الصافية، ولا
~~بد من فراق العيش الرطيب PageV01P286 # فاحضر قلبك، إنما أنت - في الدنيا - غريب.
# كان الحسن البصري يقول: يا أهل السنة توقفوا رحمكم الله، فإنكم من أقل الناس.
# والمراد بالسنة: طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة أصحابه وهي عبارة
~~عما يسلم من الشبهات في الاعتقادات، ومسائل الإيمان، ومسائل القدر ms240 وغير
~~ذلك. وكذلك القائمون بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهؤلاء هم
~~أقل الناس في أخر الزمان، ولذلك وصفوا بالغربة، لقلتهم كما سبق في بعض
~~الروايات: قوم ممالحون قليل في قوم سوء كثير من يعصهم أكثر ممن يطيعهم.
# قال أبو الفرج ابن الجوزي عبد الرحمن - رحمه الله-: ففي هذا إشارة إلى
~~قلتهم، وقلة المستجيبين لهم. والقابلين منهم وكثرة المخالفين والعامين
~~لأمرهم. انتهى.
# فالغربة - عند أهل الطريق - غربتان: ظاهرة، وباطنة، فالظاهرة نوعان:
# الأول: غربة الحال، وليس لنا- بذكرها في هذا الموطن - كثير فائدة.
# والثاني: هي التي نحن بصددها- غربة الحال، والحال ها هو الوصف القائم به
~~المؤمن من الدين، والمسك بالسنة وهي غربة أهل الملاح بين الفساق. وغربة
~~الصادقين بين أهل الرياء والنفاق. وغربة العلماء بين أهل الجهل وسوء
~~الأخلاق. وغربة علماء الآخرة بين علماء الدنيا الذين سلبوا الخشية
~~والإشفاق. وغربة الزاهدين بين الراغبين في كل ما يفد وليس بباق.
# وأما الغربة الباطنة: فغربة الهمة وهي غربة العارف بين الخلق كلهم حتى
~~العلماء والعباد والزهاد، فإن أولئك واقفون مع علمهم وعبادتهم وزهدهم،
~~وهؤلاء واقفون مع معبودهم لا يعرجون بقلوبهم عنه.
# قال يحيى بن معاذ: الزاهد غريب الدنيا، والعارف غريب الأخرة، يعني أن
~~الزاهد غريب بين أهل الدنيا، والعارف غريب بين أهل الأخرة، لا يعرفه العباد
~~ولا الزهاد وإنما يعرفها من هو مثله، وهمته كهمته.
# فالغربة - حينئذ- ثلاثة أنواع: الأولى: غربة الأبدان، والثانية: غربة
~~الأفعال، والثالثة: (غربة الهمم) .. والله أعلم.
# وهذا الفضل العظيم الموعود به لأهل الغربة، وإنما هو لرغبتهم بين الناس،
~~والتمسك بالسنة بين ظلم أهوائهم فإذا أراد المؤمن الذي رزقه الله بصيرة في
~~دينه، وفقها في سنة رسول PageV01P287 # الله صلى الله عليه وسلم وفهما في كتابه وأراه ما الناس فيه من الأهواء
~~والباع والضلالات، وتنكبهم عن الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه. فإذا أراد أن يسلك هذا الصراط فليوطن نغمه على قدح
~~الجهال وأهل البدع وطعنهم فيه، وازدرائهم به، وتغير الناس وتحذيرهم منه،
~~كما كان الكفار يفعلون ms241 مع متبوعهم وإمامهم، فإن دعاهم إلى ذلك قدح ما هم
~~عليه من المنكر، فهناك تقوم قيامتهم، وينصبون لهم الحبائل ويجلبون عليهم
~~بخيلهم ورجلهم، فهو غريب في دينه، لفساد أديانهم، غريب في تمسكه بالسنة،
~~لتمسكهم بالبدع، غريب في اعتقاده، لفاد عقائدهم، غريب في طريقه، لفساد
~~طريقهم، غريب في معاشرته لهم، لأنه لا يعاشرهم على ما تهوى انفسهم.
# وبالجملة، فهو غريب في أمور دنياه وآخرته لا يجد مساعدا معينا، فهو عالم
~~بين قوم جهال، صاحب سنة بين أهل البدع، دع إلى الله ورسوله بين دعاة إلى
~~الأهواء والبدع آمر بالمعروف ناه عن المنكر بين قوم المعروف لديهم المنكر
~~والمنكر المعروف.

### || AUTO فصل (5): ابتلاء الله الفقهاء ببعض العصاة لهم

# :
# روى أبو القاسم الطبراني وغيره من حديث أبي أمامة- رضي الله عنه- عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لكل شيء (إقبال وإدبار) وإن من إقبال
~~الدين ما كنتم عليه العمى والجهالة وما بعثني الله به. وإن من إقبال الدين
~~أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الفاسق والفاسقان فهما
~~مقهوران ذليلان، إن تكلما قمعا وقهرا واضطهدا. ألا وإن من إدبار الدين أن
~~يجفو القبيلة بأسرها حتى لا يرى فيها إلا الفقيه أو الفقيهان وهما مقهوران
~~ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا ولا أنصارا). فوصف صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيه في الدين بأنه يكون في آخر الزمان
~~عند فساده مقهورا ذليلا لا يجد آعوانا ولا أنصارا.
# وروى الطبراني- أيضا- من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في ذكر أشراط الساعة قال: (وإن من
~~أشراطها أن يكون المؤمن في القبيلة أذل من النقد).

PageV01P288

# قال العلماء: النقد الغنم الصغار.
# وروى الإمام أحمد - بسنده - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أنه قال
~~لرجل من أصحابه: "يوشك إن طالت بك حياة أن ترى الرجل قد قرأ القرآن على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم فأعاذه في حل حلاله وحرم حرامه ونزل عند ms242
~~منازله لا يحوز فيكم إلا كما يحوز رأس الحمار الميت".
# وروى الإمام احمد -أيضا- في كتاب الزهد- بسنده، عن عثمان بن يحيى
~~الحضرمي. قال شكا الحواريون إلى عيسى- عليه السلام. قال: من ولع الناس بهم
~~وبغضهم إياهم. فقال المسيح: كذلك المؤمنون مبغوضون في الناس. وإنما مثلهم
~~مثل حبة القمح ما أحلى مذاقها وأكثر أعدائها.
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا- بسنده عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما- أنه قال: المؤمن ملجم بلجام فلا يبلغ حقيقة الإيمان حتى
~~يجد طعم الذل.
# وبسنده عن كعب الأحبار أنه قال: لتحببن إليكم الدنيا حتى تتعبدون لها ولا
~~أهلها، وليأتينكم زمان تكره فيه الموعظة حتى يختفي المؤمن بإيمانه كما
~~يختفي الفاجر بفجوره، وحتى يعير المؤمن بإيمانه كما يعير الفاجر بفجوره.
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه-: سيأتي على الناس زمان المؤمن
~~فيه أذل من الأمة، وروى أحمد في الزهد بسنده، عن لقمان بن عامر. قال: سمعت
~~أبا أمامة- رضي الله عنه - يقول: المؤمن في الدنيا بين كافر يقاتله، ومنافق
~~يبغضه ومؤمن يحسده، وشيطان وكل به.
# وروى نحوه أبو بكر بن لال- في مكارم الأخلاق- من حديث أنس مرفوعا: المؤمن
~~بين خمس شدائد: مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وكافر يقاتله، وشيطان يضله، ونفس
~~تنازعه.

PageV01P289

# وروى أبو نعيم - في الحلية - بسند، عن خيثمة بن عبد الرحمن وكان قوم
~~يؤذونه تحال: إن هؤلاء يؤذونني فلا والله ما طلبني. أحد منهم بحاجة إلا
~~قضيتها، ولا أدخلت على أحد منهم أذى، ولأنا أبغض فيهم من الكلب الأسود، ولم
~~يرون ذلك إلا أنه والله لا يحب منافق مؤمنا أبدا.
# وأنشدني فارس العربية ومالك أذمة العلوم الأدبية برهان الدين أبو إسحاق
~~إبراهيم الباعوني لنفسه:
# اشكو إلى الباري أنا ساقد غدت ... ملأي بأنواع المخازي بيوتهم
# تغلي على قلوبهم حقدا كما ... تغلي على الجمر الكثيف قدورهم
# هم يعلنون لذي اللقاء مودتي ... والله يعلم ما تكن صدورهم
# ولبعضهم:
# إني بليت بقوم لا خلاق لهم ... إن رمت إيضاح علم عندهم جهلوا
# إن كنت منبسطا سميت مسخرة ... أو كنت ms243 منقبضا قالوا: به ثقل
# وإن تقربت قالوا: جاء يسألنا ... وإن تزينت قالوا قد زها الرجل
# من لم بخلق وخلق يرتضون به ... لا بارك الله فيهم إنهم سفلوا
# هم الكشوت فلا أصل ولا ورق ... ولا نسيم ولا ظل ولا أثل
# والكشوت: نبت معروف بهذه الصفة
# وكان أبو الدرداء- رضي الله عنه- يقول: لا يحرز المؤمن من شرار الناس إلا قبره.
# وأنشدوا:
# وما احد من السن الناس سالم ... ولو انه ذاك النبي المطهر
# فإن كان مقداما يقولون أهوج ... وإن كان مبذالا يقولون: مبذر
# وإن كان سكيتا يقولون: أبكم ... وإن كان منطقيا يقولون: مهذر
# وإن كان صواما وباليل قائما ... يقولون ساع يرائي ويمكر
# فلا تحتفل في الناس بالذم والثنا ... ولا تخشى غير الله والله اكبر PageV01P290 # وقال عبد الله بن المبارك: ليست للمؤمن في الدنيا دولة، لأنها سجنه
~~وبلاؤه، وإنما هو الصبر، وكظم الغيظ، وإنما دولته في الآخرة. وقيل، أوحى
~~الله - تعالى إلى عزير: إن لم تطب نفسا بأن أجعلك علكا في أفواه الماضغين،
~~لم أكتبك عندي من المتواضعين.
# وقال الحسن البصري - رحمة الله عليه- إلى جانب كل مؤمن منافق يؤذيه.
# كما قيل:
# ولن تبصري شخصا يسمى محمدا ... من الناس إلا مبتلى بأبي جهل
# ومما قرع الأسماع، واشتهر وذاع، ما روى القاضي أبو عبد الله محمد ين
~~سلامة القضاعي- في مسند الشهاب- بسنده- عن علي بن أبي طالب - كرم الله
~~وجهه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو كان المؤمن في حجر، لقيقبض
~~الله له فيه من يؤذيه).
# وروى- أيضا - نحوه من حديث أنس مرفوعا بلفظ: "لو أن المؤمن في حجر فأرة
~~لقيض الله له فيه من يؤذيه".
# وقال علي- رضي الله عنه -: ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلا وله
~~جار يؤذيه.
# والحكمة في ذلك ما ذكر بعض المحققين: أن المؤمن ولي الله ومحبوبه، لقوله
~~تعالى: {الله ولي الذين آمنوا}.
# ولقوله: { ... والله ولي المؤمنين}.
# ولقلوله: { ... يحبهم ويحبونه}.
# فإذا أحب الله - سبحانه - عبده المؤمن، وأراد أن يختصه بالولاية عرفه
~~للبلاء والابتلاء - كما سيأتي في فضل الصبر - من الباب الرابع ms244 إن شاء الله
~~تعالى. قوله صلى الله عليه وسلم بعد ان سأله سعد بن أبي وقاص: أي الناس أشد
~~بلاء قال: (الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ... ) الحديث.

PageV01P291

# وقوله صلى الله عليه وسلم بعد أن قال له أبو سعيد الخدري: ما أشد حماك يا
~~رسول الله؟ قال: (إنا كذلك يشدد علينا البلاء، ويضاعف لنا الأجر). ثم قال:
~~يا رسول الله من أشد الناس بلاء؟ قال: (الأنبياء). قال ثم من؟ قال:
~~(العلماء). قال: ثم من؟ قال: (الصالحون).وقوله صلى الله عليه وسلم: (أشد
~~الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون).
# فكما لا يخلو الأنبياء من الابتلاء بالجاحدين، فكذلك لا يخلو الأولياء
~~والعلماء والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر عن الابتلاء بالجاهلين، لأن
~~منزلة الآمرين بالمعروف تلي منزلة الأنبياء. كما سبق في - الباب الأول -
~~عند قوله: {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم}.

# فذكر الله - سبحانه - الذين يأمرون بالقسط بعد الأنبياء في الترتيب فقل
~~ما انفك الأولياء وأهل الدين، من الأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، عن
~~ضروب الإيذاء، وأنوع البلاء بالإخراج من البلاد، والسعاية بهم إلى السلاطين
~~والحكام، والشهادة عليهم بالكفر والخروج عن الدين، أو نسبتهم إلى ما يفسق
~~من البدع والمعاصي وغير ذلك وفي كل ذلك خير لهم في الدنيا والأخرة.
# وقد روى ابن أبي الدنيا - بسنده - عن أنس مرفوعا: "إن الله - تعالى - إذا
~~أراد بعبد خيرا، أو أراد أن يصافيه، صب عليه البلاء صبا" الحديث.
# ورواه الأصفهاني - في الترغيب والترهيب - بأتم من هذا إلى غير ذلك من
~~الأحاديث.
# ومن جملة ما يرسله الله - سبحانه وتعالى - إلى عبده من البلاء، أن يقيض
~~له ويسلط عليه من بعض خلقه من يقصده بالأذى، وكان لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم أوفى نصيب من ذلك كما روي من حديث جابر مرفوعا: (ما أوذي أحد في
~~الله ما أوذيت) ثم ألحق بحاله خواص PageV01P292 # المؤمنين، فإن أحدهم لو اختفى في جحر ضب أو فأرة مثلا لقيض الله له من
~~يؤذيه كما ms245 تقدم قريبا؛ فيفعل الله سبحانه بعبده المؤمن رفعا لدرجاته التي
~~لا يبلغها إلا بفوادح البلاء.
# وأما في الدنيا فيذع عليه بلاؤها ومحنها حماية له من الافتتان بها،
~~وتزهيدا له فيها بالبلاء؛ كيلا يطمئن إليها، ويألف محبتها فيقطعه ذلك عن
~~منازل الآخرة فيبتليه سبحانه تعويضا له، وترسيخا لمقام الولاء، ليضعف صورة
~~نفسه ويذيب صفات بشريته، ويقطع بالفقر والذل عنه مواد الهدى وزينة الدنيا،
~~فيترك فاقته وفقره بمولاه في كل بأساء وضراء، فيألف الإقبال عليه، ويستوطن
~~المثول بهمته بين يديه بالصبر، ئم الرضا إلى أن يرفعه بذلك إلى درجات
~~الأحباب والأولياء.
# وهذا معنى قوله: (إذا أحب الله عبدا صب عليه (البلاء) صبا).
# أي إذا أراد رفعه إلى مقام محبوبيته، سلك به طريق محنه وبلائه لأن البلاء
~~سبك الصفات فإنه يسبك نفس عبده بنار الامتحان والابتلاء، ليصفيه من كدورات
~~أخلاق بشريته ليصلح لولايته.
# وأنشدوا:
# إن كنت تزعم حبنا وهوانا .... فلتلقين مذلة وهوانا
# واسمح بنفسك إن أردت وصالنا ... واغضب عليها إن أردت رضانا
# ولبعضهم:
# تطرق أهل الفضل بين الورى ... مصائب الدنيا وأفاتها
# كالطير لا تحب من جنها .... إلا التي تطرب أصواتها
# ولغيره الصغر يرتفع في الرياض وإنما ... حبس الهزاز لأنه ترنم
# وروى ابن أبي الدنيا - بسنده - عن يحيى بن سعد القطان، قال: بلغني أن أبي
~~الدرداء- رضي الله عنه- كان يقول: ما من يوم أصبح فيه لا يرميني الناس
~~بداهية إلا عددتها لله علي نعمة.
# وأنشد حسان بن ثابت- رضي الله عنه-:
# وإن امرؤ يمسي ويصبح سالما ... من الناس إلا ما مفلح ومجيد PageV01P293 # وإن امرؤ ويصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيد
# ولبعضهم:
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسانا وإجمال
# قيل للحسن البصري: يا أبا سعيد، إن قوما يحضرون مجلسك ويحفظون عليك سقطات
~~كلامك، ليعيبونك بذلك؟ فقال: يا ابن أخي، لا يكن في ذلك عليك شيء، فإني
~~طمعت نفسي في دخول الجنة ومجاورة الرحمن - سبحانه- ومرافقة الأنبياء- عليهم
~~السلام - ولم أطمعها في السلامة من الناس، لأني قد علمت أن خالقهم ورازقهم
~~ومحييهم ومميتهم لم ms246 يسلم منهم. رواه أبو نعيم.
# وروى أن موسى- عليه السلام- قال: يا رب احبس عني ألسنة الناس. فقال هذا
~~شيء لم أصطفه لنفسي فكيف أفعله بك؟
# وقال ابن عبد البر: قال منصور (شعرا):
# لي حلة فيمن ينم بي ... وليس في الكذاب حيلة
# (من) يخلق ما يقول ... فحيلتي فيه قليلة
# وقال عيسى- عليه السلام -: (لا يحزنك) قول الناس فيك، فإن كان كذبا كان
~~حسنة لم تعلمها، وإذ كان صدقا كانت سيئة عجلت عقوبتها.

### || AUTO فصل (6): ذل المؤمن لغربته بين الفساق

# :
# وإنما عظم ذل المؤمن في آخر الزمان لكثرة الفسق وغربته بين أهله فكلهم
~~يكرهه ويؤذيه، لمخالفة طريقه لطريقهم ومباينته لهم فيما هم عليه لا سيما إن
~~أمرهم بمعروف أو نهاهم عن منكر. كما قال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه-:
~~(يآتي على الناس زمان تكون فيه جيفة حمار أحب إليهم من مؤمن يأمرهم
~~وينهاهم. وقال كعب الأحبار، لأبي مسلم الخولاني: كيف منزلتك من قومك؟ قال
~~حسنة. قال: إن التوراة لتقول غير ذلك. قال: ما تقول؟ قال: إن الرجل إذا أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر ساءت منزلته (عند) PageV01P294 # قومه. فقال أبو مسلم: صدقت التوراة، وكذب أبو مسلم.
# وأنشدوا:
# نصحت فلم أفلح وخانوا فأفلحوا ... فأسكنني نصحي بدار هوان
# فإذ عشت لم أنصح وإن مت فالعنوا ... ذوي النصح من بعدي بكل لسان
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي، عن أبي عثمان عبد الرحمن النهدي قال: قال عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه- يأتي على الناس زمان يكون صالح القوم من لا يأمر
~~بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، إن غضبوا غضبوا لأنفسهم، وإن رضوا رضوا
~~لأنفسهم لا يغضبون لله ولا يرضون لله - عز وجل.
# وروى أبو محمد الخلال- في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- قال:
~~أخبرني عمر بن صالح. قال: قال لي أبو عبد الله يعني الإمام أحمد: يا أبا
~~حفص، يأتي على الناس زمان المؤمن بينهم مثل الجيفة، ويكون المنافق يشار
~~إليه بالأصابع. فقلت: وكيف يشار إليه بالأصابع؟ قال: يصيروا أمر الله
~~فضولا. وقال: المؤمن إذا رأى أمرا بمعروف أو ms247 نهيا عن منكر لم يصبر حتى يأمر
~~وينهى. يعني قالوا: هذا فضول. قال: والمنافق كل شيء يراه قال بيده على فمه،
~~فقالوا: نعم الرجل ليى بينه وبين الفضول عمل. ونحن قد شاهدنا في زماننا
~~وتحققناه من أقراننا. كما قال أبو الفرج بن الجوزي - رحمه الله -: واعلم
~~انه قد اضمحل في هذا الزمان الأمر بالمعروف حتى صار المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا وهذا زمن قوله - عليه السلام -: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا
~~كما بدأ).
# ومن نظم أبي زكريا يحى الصرصري - رحمه الله تعالى -:
# نح وابك في المعروف تعقد رسمه .... والمنكر استعلى وأثر رسمه
# لم يبق إلا بدعة فتانة ... بهوى مضل مستطير سمه
# هذا لعمرك إنه الزمن الذي ... تبدو جهالته ويرفع علمه
# لم يبق إلا حاكم هو مرتشي ... أو عامل تخشى الرعية ظلمه
# والصالحون على الذهاب تتابعوا ... فكأنهم عقد تناثر نظمه PageV01P295 # وقال غيره:
# النصح من رخصه في الناس مجان .... والغش غال له في الناس أثمان
# والعدل نور وأهل الجور قد كثروا ... وللظلوم على المظلوم أعوان
# تفاسد الناس والبغضاء ظاهرة ... فالناس في غير ذات الله أخوان
# والعلم فاش وقل العاملون به ... والعاملون لغير الله أقران
# وذكر أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي - في تذكرته بأحوال الآخرة - عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لا يأتي على الناس عام إلا أماتوا فيه
~~سنة وأحيوا فيه بدعة حتى تموت السنن وتحيا البدع. ولن يعمل بالسنن وينكر
~~البدع إلا من هون الله عليه سخط الناس ومخالفتهم فيما أرادوا ونهيهم عما
~~اعتادوا، ومن يسر لذلك أحسن الله تعويضه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(قال): (إنك لن تدع لله شيئا إلا عوضك خيرا منه).
# وبالجملة فلا يميل أكثر الناس إلا إلى الأسهل والأوفق لطباعهم، فإن الحق
~~مر والوقوف عليه صعب، وإدراكه شديد، وطريقه مستوعر.
# وروى الإمام أحمد بسنده عن الحسن البصري -رحمة الله عليه - أنه قال: هذا
~~الحق قد جهد الناس، وحال بينهم وبين شهواتهم، والله ما صبر عليه إلا من عرف
~~فضله ورجا عاقبته.

### || AUTO ms248 فصل (7): معاداة العصاة للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر

# :
# قال الله تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}
# وقال -تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}
# وقد قال ورقة بن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه لم يأت أحد بما جئت
~~به إلا عودي.
# وروى الترمذي وأبو يعلى عن علي: رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى
~~دار PageV01P296 # الهجرة وصحبني في الغار وأعتق بلالا من ماله. ورحم الله عمر يقول الحق
~~ولو كان مرا. ما ترك له الحق من صديق ورحم الله عثمان تستحيي منه الملائكة.
~~ورحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار. وروي عن أبي ذر موقوفا- رضي
~~الله عنه- أنه قال: "ما زال بي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ما ترك
~~لي الحق صديقا".
# ولما استخلف أبو بكر عمر- رضي الله عنه- قال لمعيقيب الدوسي: ما يقول
~~الناس في استخلاف عمر؟ قال: كرهه قوم ورضيه قوم آخرون. قال فالذين كرهوه
~~أكثر أم الذين رضوه؟ قال: الذين كرهوه أكثرهم.
# قال: إن الحق يبدو كريها، وله تكون العاقبة.
# كما روى أبو بكر بن أبي الدنيا- بإسناده- عن ابن سلامة البكري، عن رجل من
~~مراد قال: دخلنا على أويس القرني. فقال يا أخا مراد إن قيام المؤمن بحق
~~الله لم يبق له صديقا، والله إنا لنأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فيتخذونا
~~أعداء، ويجدون على ذلك من الفساق أعوانا، حتى لقد رموني بالعظائم، ووالله
~~لا يمنعن ذلك أن أقوم لله بحق.
# وبسنده، عن مسعد بن كدام- رحمة الله- قال: ما نصحت أحدا إلا طلب عيوني،
~~فالشيطان وأعوانه يودون أن لا يأمر أحد بمعروف ولا ينهى عن منكر، وإذا
~~أمرهم أحد أو نهاهم، عابوه بما فيه وبما ليس فيه. كما قيل: إن سمعوا الخير
~~أخفوه، وإن سمعوا شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا (كذبوا).
# ولبعضهم:
# إن يسمعوا فيه طاروا به فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا
# جهلا علينا وجبنا عن عدوهم ... لبئست الخلتان الجهل والجبن ms249
# إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا أذنوا
# لكنهم معذورون حيث قيل:
# يعيب أمري أقوام وأعذرهم ... لأني أمرو وردى وهم جعل
# والنهي إن كان سهلا فهو ذو ثقل ... على عدوى، فهو السهل والجبل PageV01P297 # الناهي عن المنكر يحمي عن طعام المعاصي. ولكن الطبيب مبغوض. قال الله
~~تعالى: {ولكن لا تحبون النصحين}.
# فمن قصد الناس بالإنكار عليهم، ونظر بعين النصيحة إليهم سارعوا إلى
~~إهلاكه ومبادرته، وسبقوه قبل إن تسبق إليهم سيوف نقمته.
# وروى البيهقي- في الشعب- بسنده، عن العلاء بن جرير، عن أبيه، عن الأحنف
~~بن قيس. قال: من أسرع إلى الناس بما يكرهون. قالوا فيه مالا يعلمون".
# كما قيل:
# أرنوا إلى الأقوام أبغي ذكرهم ... أبدا ويجهل بعضهم مقداري
# وروى ابن أبي الدنيا- بإسناده- عن أبي مخلد، عن عطاء بن مسلم. قال: قال
~~لي سفيان الثوري- قدس الله روحه-: يا عطاء احذر الناس وأنا فاحذرني فلو
~~خالفت رجا في رمانة فقال: حامضة وقلت حلوة. أو قال: حلوه. وقلت: حامضة
~~لخشيت أن يشيط بدمي.
# وقال مرة: يشي بي إلى السلطان.
# قوله: (يشيط بدمي) يقال: أشاط فلان، أي ذهب دمه هدرا. ويقال: أشاطه وأشاط
~~دمه أي عرضه للقتل. والله أعلم.
# وقال سفيان- أيضا- صاف من شئت ثم اغضبه بالمراء، فليرمينك بداهية تمنعك
~~من العيش.
# ولقد كان سبب قتل عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أنه أمر ملجما بمعروف
~~فقتله كما سيأتي- في الباب العاشر- إن شاء الله تعالى.
# فقد جرت عادة الله التي لا تبدل، وسنته التي لا تحول في خلقه لا سيما في
~~زماننا هذا أن من عظمت منزلته وتزايدت رتبته، وتردد الناس في حوائجهم إليه،
~~وعولوا في كل قلب مسود منكوس.
# كما قيل:
# لو لم يكن لي في القلوب مهابة ... ما أكثر الأعداء في وأقدحوا
# كالليث لما هيب حط له الزناد ... وعوت لخشيته الكلاب النبح PageV01P298 # يغرون بي حور العيون لأنني ... علمت في طلب العلاء وأصبحوا
# نظروا بعين عداوة لو أنها ... عين الرضا لا ستحسنوا ما استقبحوا
# ولبعضهم:
# وإذا الفتى نال الفضائل كلها ... لم يخل من سفه اللئيم الشاتم
# والغصن ms250 تهجره الورى حتى إذا ... أبدى الثمار فكم له من راجم
# قد أجرى- سبحانه عادته في خلقه- أيضا- أن الأشرار يكرهون الأخيار،
~~وينفرون لرؤيتهم، لما بينهم من المباينة الظاهرة والباطنة.
# كما قال ابن الملحي في كان وكان:
# روائح الورد تحيي الأنفس ... كذلك الأشرار تكره روائح الأخيار
# لكن أنشد بعضهم:
# إذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# ولغيره:
# زادني حبا لنفسي أنني ... بغض إلى كل امرى غير طائل
# وأني شقي باللئام ولن ترى ... شقيا أبهم إلا الكريم الشمائل
# وقيل لحكيم: من الذي يسلم من الناس؟ قال: من لا يظهر منه خير ولا شر. قيل
~~له: كيف؟ قال: إن ظهر منه (خير) عاداه شرارهم وإن ظهر منه شر عاداه خيارهم.
# وأنشدوا:
# وما أنا إلا المسك ضاع فعندكم ... يضيع وعند الأكرمين يضوع
# كما قيل:
# مثل النهار يزيد أبصار الورى ... نورا ويعمي أعين الخفاش
# وروى أبو نعيم- في الحليه- والبيهقي- بسنديهما- عن مطرق بن عبد الله قال:
~~قال لي مالك بن أنس- رحمه الله-: ما يقول الناس في؟ قلت: أما الصديق فيثني
~~وأما العدو فيقع. قال: ما زال الناس كذلك لهم صديق وعدو ولكن نعوذ ولكن
~~بالله من تتابع الألسنة كلها.

PageV01P299

# وقال سفيان الثوري: إذا رأيت القارئ محببا إلى جيرانه فاعلم أنه مداهن.
# وفي رواية: إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند إخوانه، فاعلم أنه مداهن.
# فإن أضيف إلى ذلك أمر ونهي وإنكار زاد البغض والقذف والإضرار.

### || AUTO فصل (8): حسد الفساق للعلماء وتمنيهم إضلالهم

# :
# وفي الغالب ما يحمل أهل الفساد إخوان الشيطان على معاداة الصلحاء لا سيما
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وسلب أعراضهم بالافتراء والبهتان إلا
~~الحسد المذموم الذي حقيقته التأذي بما يتجدد من نعم الله عليه من خيري
~~الدنيا والآخرة للأخ المسلم سواء أراد انتقالها إليه أم لا، لأن أعظم النعم
~~الإقبال على الله باجتناب نهيه وامتثال أمره وملازمة طاعته ومداومة ذكره
~~لكن لكل نعمة حاسد، وعلى كل فضل معاند. لما ظهرت فضائل"أدم"- عليه السلام-
~~بسجود الملائكة وبتعليمه أسماء كل شيء وإخباره الملائكة بها، وهم يستمعون
~~له كاستماع المتعلم ms251 من معلمه حتى أقروا بالعجز عن علمه وأقروا له بالفضل
~~وأسكن هو وزوجته الجنة ظهر الحسد من"إبليس" وسعى في الأذى وما زالت الفضائل
~~يحسد عليها. وأنشدوا:
# لا مات حاسدوك بل خلدوا ... حتى يروا منك الذي يكمدوا
# لا برحت الدهر في نعمه ... فإنما الجاهل من يحسد
# فما زال اللعين يحتال على"آدم" حتى تسبب في إخراجه من الجنة وما درى
~~أن"آدم" عليه السلام- إذا أخرج منها كملت فضائله ثم يعود إلى الجنة على
~~أكمل من حالته الأولى.
# كما قيل:
# وإذا أراد الله شر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرق العود
# قال تعالى- في سورة البقرة: {ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد
~~إيمنكم كفارا حسدا من عند أنفسهم}.

PageV01P300

# وقال تعالى في النساء {أم يحسدون الناس على ما ءاتهم الله من فضله ... }
~~يعني أن اليهود حسدوا نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - على ما آتاه الله
~~من النبوة، وما أجرى على يديه من الخيرات.
# وقال تعالى في النساء أيضا: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء .. }.
# أي يودون لكم الكفر كما فعلوا فتكونون أنتم وهم سواء في الكفر.
# وقال تعالى: {ودوأ لو تدهن فيدهنون}
# حكى المفسرون فيه أقوالا:
# أحدهم: لو ترخص فيرخصون- قال ابن عباس.
# والثاني: لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم- قاله الحسن.
# والثالث: لو تكفر فيكفرون- قاله عطية، والضحاك، ومقاتل.
# والرابع: لو تلين لهم فيلينون لك- قاله ابن السائب.
# والخامس: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون. قاله زيد بن مسلم.
# والسادس: لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم.
# وكانوا قد أرادوه لو يعبد آلهتهم مدة ويعبدوا (إلهه) مدة- قاله ابن قتيبة.
# وكذالك قال أبو عبيدة من المداهنة. وقيل غير ذلك. والله أعلم.
# وأمر سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ من الحسد، تنبيهآ
~~على عظه وكثرة ضرره.
# وفي حديث الإفك المشهور من رواية البخاري، ومسلم، وأحمد، والترمذي،
~~والنسائي وابن ماجه، من حديث محمد بن شهاب الزهري، عن عروة وغيره أن عائشة
~~رضي الله عنها ms252 قالت: يا أمتاه ما يتحدث الناس؟ فقالت يا بنية هوني على نفسك
~~الشأن فو الله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا
~~حسدنها، وأكثرن عليها وفي رواية أي بنية خفضي عليك الشأن فإنه والله لقلما
~~كانت امرأة حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر إلا PageV01P301 # حسدنها وقيل فيها، فانظر كيف أكدت ذلك باليمين.
# وروى الطبراني- في الأوسط- من حديث ابن عباس مرفوعا: "إن لأهل النعم
~~حسادا فاحذروهم".
# وأنشدوا:
# يسوؤهم ما يسر الناس من سدد ... ويفرحون لما يبدون من الخلل
# ويرقبون إذا أعيت مكائدهم ... تقلب الدهر للإيذاء والدول
# كما يكتمون سجاياهم ويفضحهم ... ويظهرون لنا ودا على دخل
# وروى البيهقى- في الشعب- بسنده، عن الحارث بن أبي أسامة، وأبي يزيد محمد
~~دوح البزار أن عبيد الله بن محمد حفص العيشي أنشدهم في ابنه:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالناس أضداد له وخصوم
# وكضرائر الحسنا قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لذميم
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي- بسنديهما- عن معمر، عن قتادة. قال: "ما كثرت
~~النعم على قوم قط إلا كثر أعداؤها".
# وروى ابن أبي الدنيا، والطبري، والقضاعي- في مسند الشهاب- من حديث"معاذ"
~~مرفوعا: "استعينوا على قضاء حوائجكم بكتمانها، فإن كل ذي نعمة محسود".
# ورواه أبو الشيخ ابن حبان- في كتاب الأمثال. ولفظه: "استعينوا على طلب
~~حوائجكم بكتمانها، فإن لكل نعمة حسدة" ولو أن كل امرئ كان أقوام من قدح
~~لكان له من الناس غامر.
# وقال بعض الحكماء: الحسد أصل الشر ولا يوجد إلا لمن عظمت نعم الله عليه.

PageV01P302

# وسيأتي في الباب الخامس ما ثبت في الصحيحين، ومسنده أحمد، وسنن أبي داود،
~~والترمذي، وابن ماجه من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا
~~تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ... ).
# وفي مسند الإمام أحمد، وجامع الترمذي- أيضا- من حديث الزبير بن العوام.
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (دب إليكم داء الأمم قلبكم الحسد
~~والبغضاء (والبغضاء) هي الحلقة حالقة الدين لا حالقة ms253 الشعر ... ).
# وعند الترمذي: "وهي الحالقة أما إني لا أقول تحلق الشعر ولكن أقول تحلق
~~الدين).
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب أو قال"العشب".
# وروى ابن ماجه نحوه من حديث أنس.
# وكذلك ابن أبي شبية.
# وروى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا يجتمع في جوف عبد
~~مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم، ولا يجتمع في مؤمن إيمان وحسد ... ".
# إني لأرحم حسادي فحسدهم ... ما ضمت صدورهم من الأغاري
# نظورا صنيع الله في فبعيونهم ... في جنة ناري PageV01P303 # وروى المعافى ابن عمران من حديث ابن مسعود- رضي الله عنه- عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: (إياكم والحسد فإن ابني آدم إنما قتل أحدهما
~~صاحبه حسدا).
# قيل أوحى الله- تعالى- إلى سليمان بن داود- عليهما السلام- أوصيك بسعة
~~أشياء لا تغتبن صالحي عبادي، ولا تحسدن أحدا من عبادي. فقال سليمان: حسبي.
# وقال بعض السلف: إذا أراد الله أن يسلط على عبد عدوا لا يرحمه سلط عليه حاسدا.
# وقال بعضهم: الحاسد غضبان على من لا ذنب له يحتال بما لا يملك كما قيل:
# أفكر ما ذنبي إليك فما أرى ... علي سبيلا غير أنك حاسد
# ولبعضهم:
# عين الحسود عليك حارسة ... يبدئ المساوئ والإحسان يخفيه
# وقال الفضيل بن عياض: المؤمن يغبط والمنافق يحسد وروى البيهقي عن أبي
~~حاتم محمد بن حبان قال: أنشدني محمد بن نصر المديني لداود بن علي بن خلف:
# إني نشأت وحسادي ذو وعود ... يا ذا المعارج لا تنقص لهم عدوا
# إن يحسدوني على ما كان من حسن ... فمثل خلقي فيهم جر لي حسد
# وبسنده أيضا عن أبي بكر بن كامل القاضي قال: أنشدني بن الأزرق النحوي:
# بكر الحسود إلى بلحى ربه ... جهلا نقلت له مقالة حازم
# الله أعلم حيث يجعل فضله ... مني ومنك ومن جميع العالم
# وفي بعض الكتب المنزلة يقول الله تعالى: الحاسد عدو نعمتي ساخط لقسمتي.
# ولبعضهم:
# الا قل لمن يأت ms254 لي حاسدا ... أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله من حكمة ... لأنك لم ترض لي ما وهب
# وكلها أدارية على قدر حاله ... سوى حاسد فهي التي لا أنالها
# وكيف يداري المرء حاسد نعمتة ... إذا كان لا يرضيه إلا زوالها PageV01P304 # قال البيهقي- أيضا- أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد حبيب المفسر قال:
# أنشدنا منصور الفقه:
# إن تحسدوني فإني لا ألومكم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولكم ما بي وما بكم ... ومات أكثركم غيظا بما يجدوا
# ولبعضهم:
# يحسدوني قومي على صنعتي ... لأنني في صنعتي فارس
# سهرت في ليلي واستغفوا ... هل يستوي الساهر والناعس
# ولغيره:
# سبقت العالمين إلى المعالي ... بصائب فكرة وعلو همه
# جهد الحاسدون ليطفئوه ... ويأبى الله إلا أن ينمه
# ولغيره:
# (قل للحسود إذا تنفيس ( ... ) ... يا ظالما ( ... ) مظلوم
# ثم إن الحسد يعمل أذاه في الحاسد أكثر من المحسود.
# كما قال أبو عبد الله الحاكم- في تاريخه-: أخبرنا أبو بكر الجعابي قال:
~~لا تشتغل بالحساد، واصبر عليهم، فقد حدثونا عن ابن أخي الأصمعي، عن عمر-
~~رضي الله عنه-قال: الحسد داء منغص يعمل في الحاسد أكثر مما يعمل في
~~المحسود.
# وقال بعض الحكماء: يقتل الحاسد عما قبل المحسود.
# وقال بعض الحكماء: يقتل الحاسد عما قبل المحسود.
# وقالوا:
# لله در الحسد ما أعدله ... بدا بصاحبه فقتله
# ولبعضهم:
# لقد لقيت بك الحسام حتفا ... وما سل الحسام من القراب
# ولا هزت يراعك الأنتقام ... ولا صعرت خدك الاحتاب
# ولكن نشر مكرمة وذكر ... وفضل ما يحصل باكتساب PageV01P305 # قال بعض الحكماء: يكفيك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك.
# قال بعض العلماء: بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه:
# أولها: أنه أبغض كل نعمة ظهرت على غيره.
# وثانيها: أنه سخط لقسة ربه كأنه يقول: لم قسمت هذه القسمة؟
# وثالثها: أنه ضاد فعل الله.
# ورابعها: أنه خذل أولياء الله، أو يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم.
# وخامسها: أنه أعان عدوه إبليس.
# وأنشدوا:
# وأظلم أهل الأرض من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# ولبعضهم:
# إن يحسدوك على علاك فإنما ... ناقص الدرجات يحسد من ms255 علا
# والحسد يثمر للحاسد خمسة أشياء مذمومة:
# أولها: إفساد الطاعة، لأنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، فواأسفاه
~~على من أوقد نارا في قلبه وجعل حطبها صالح كسبه لكن من آسره الشيطان
~~وأسكرته الغفلة وانكب على القاذروات جاد بدينه على أعدائه، وقدم على الله
~~فقيرا حقيرا مفلسا ممقوتا، وذلك مراد الشيطان من أتباعه وأوليائه.
# الثاني: فعل المعاصي والشرور لأن الحاسد له ثلاث علامات: يتملق إذا شهد
~~ويغتاب إذا غاب، ويشمت بالمصيبه.
# الثالث: التعب والهم من غير قائدة. نفس دائم وعقل هائم وغم لازم.
# الرابع: عمى القلب. كما قال بعض السلف: لا تكن حاسدا تكن سريع الفهم.
# الرابع: عمى القلب. كما قال بعض السلف: لا تكن حاسدا تكن سريع الفهم.
# الخامس: الحرمان والخذلان، لأنه لا يكاد يظفر بمراده ولا ينصر على عدوه
~~فكيف يظفر بمراده. ومراده زوال نعم الله- تعالى- عن المؤمنين من عباده وكيف
~~ينتصر على أعدائه وهم المؤمنون أهل النصر والعز. قال تعالى: { ... وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} PageV01P306 # وقال الله تعالى: { ... ولله العزة ولرسوله والمؤمنين ... }.
# وأما المحسود فلا ضرر عليه في أمر دينه ودنياه، لأن النعمة لا تزول عنه
~~بحسده بل ما قدره الله فلا حيلة في رفعه بل كل شيء عنده بمقدار. ولكل أجل
~~كتاب. أما ما نفعه في الدين فواضح، لأنه مظلوم لا سيما إذا خرج الحسد إلى
~~القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك سره وذكر مساوئه. وقد يكون الحسد سبب
~~إظهار نعمة المحسود- كما تقدم- في حسد"إبليس" لآدم- عليه السلام- وأما
~~منفعته في الدنيا فهو أن أهم أغراض الخلق إساءة الأعداء وغمهم وكونهم
~~معذبين مغمومين ولا عذاب لهم مما الحاسد فيه، من ألم الحسد فقد فعل بنفسه
~~ما لم يقدروا عليه أن يتسيبوا له فيه.
# فإذا تأمل الحاسد هذا، علم أنه عدو نفسه وصديق عدوه، حيث تعاطي ما تضرر
~~به في الدنيا والآخرة، وانتفع به عدوه في الدنيا والآخرة، وصار مذموما عند
~~الخالق والخلق، شقيا في الحال والمآل، ثم لم يكتف بذلك حتى توصل إلى إدخال
~~أعظم السرور على "إبليس" وهو أعدى ms256 عدوه، لأنه لما رآه محروما من نعمة العلم
~~والورع والجاه والمال الذي اختص به محسوده عنه، خاف أن يحب له ذلك فيشاركه
~~في الثواب المحبة، لأن من أحب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير، ومن فاته
~~اللحاق بدرجة الأكابر في الدين لم يفته ثوب الحب لهم. يخاف"إبليس" أن يحب
~~ما أنعم الله به على عبده من دينه ودنياه، يفته ثوب الحب لهم. فبعضه إليه
~~حتى لا يلحقه بحبه كما لم يلحقه بعلمه. فظهر بذلك أن الحاسد يتضرر بحسده
~~قبل محسوده. وقد تقدم قريبا من رواية الحاكم، عن عمر بن الخطاب موقوفا:
~~الحاسد أكثر مما يعمل في المحسود.
# وقال أبن عقيل- في الفنون: افتقدت الأخلاق فإذا أشدها وبالا على صاحبها الحسد.
# فصل

### || AUTO (فصل): وجوب إيثار الآمر الناهي رضي رب العباد على رضى العباد

# :
# والذي يتعين على الآمر الناهي- حينئذ- أن يعرض عن ملاحظة الناس له في
~~المدح والذم، وعن رضاهم عنه، ويؤثر رضي الله- سبحانه- على رضاهم مع أن
~~العبد إذا آثر رضي سيده الله كفاه مؤنة غضب الخلق، بل يرضيهم عنه. وإذا آثر
~~رضاهم لم يكفوه لم يكفوه"مؤنة غضب الله عليهم. بل إذا غضب الله على عبد
~~أغضب عليه عباده.
# وفي جامع الترمذي وغيره من حديث عبد الوهاب بن الورد، عن رجل من أهل PageV01P307 # المدينة قال: كتب معاوية إلى عائشة- رضي الله عنها- أن اكتبي كتابا
~~توصيني فيه ولا تكثري علي. فكتبت إليه سلام عليك. أما بعد. فإني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول) من التمس رضا الله بسخط الناس، كفاه
~~الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله، وكله الله إلى الناس)
~~والسلام عليك.
# وفي رواية عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها كتبت إلى معاوية،
~~فذكر الحديث بمعناه ولم يرفعه.
# قال بعض السلف: لمصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة، إنك
~~إذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها مع أنك لا تقدر على مصانعة
~~أكثرهم.
# كما قال الشافعي- رحمه الله-: رضا الناس غاية لا تدرك فعليك ما ms257 فيه صلاح
~~نفسك فالزمه.
# قال العلامة ابن القيم: ومعلوم أنه لا صلاح للنفس إلا بإيثار رضا بأرئها
~~ومولاها على غيره.
# وقد أحسن أبو فراس في قوله الأبيات المشهورة:
# فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
# وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
# إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
# وروى البيهقي- بسنده- عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال الشافعي- رحمه
~~الله- يا أبا موسى لو جهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل إليه،
~~فإذا كان كذلك فأخلص عملك ونيتك لله- عز وجل - انتهى.
# فكلما رضي به فريق من الناس يسخط به فريق، ورضي بعضهم في سخط بعض.
# وأما ذمهم فلا يزيد العبد شيئا ما لم يكتبه الله عز وجل- عليه ولا يعجل
~~أجله محبوبا عنده ولا يؤخر رزقه ولا يجعله من أهل النار إن كان من أهل
~~الجنة. ولا يبغضه إلى الله إن كان محبوبا عنده، بل في مرقية ذمهم موصلة
~~الهموم ومرادفة العموم.

PageV01P308

# كما قيل: من راقب الناس مات غما، وفاز بالراحة الجسور.
# فالعباد كلهم عاجزون كعجزء لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا
~~حياة ولا نشورا. والله سبحانه هو المتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ولا
~~يصيب العبد من ذلك ألا ما سبق تقديره وقضاؤه له. والخلق كلهم عاجزون عن
~~إيصال نفع أو ضر غير مقدر في الكتاب السابق وتحقيق هذا يقتضي انقطاع العبد
~~عن التعلق بالخلق وعن رجاء نفعهم وخوف ضرهم.
# ومن المعلوم أن المؤثر لرضا الله متصد لمعاداة الخلق وأذاهم، وسعيهم في
~~إتلافه، ولا بد هذه سنة الله في خلقه وألا فما ذنب الرسل من الأنبياء
~~والذين يأمرون بالقسط من الناس والقائمين بدين الله، الذايين عن كتابه وسنة
~~رسوله عندهم فمن آثر رضا الله فلا بد أن يعاديه رذالة العالم وسقطهم
~~وجهالهم وأهل البدع والفجور منهم، وأهل الرياسات الباطلة وكل من يخالف هديه
~~هديه. وما يقوم على معاداة هؤلاء إلا طلب الرجوع إلى الله على سماع خطاب:
~~{يأيتها النفس المطمنة ms258 أرجعي إلى ربك راضية مرضية}. ومن إسلامه صلب كامل لا
~~تزعزعه الرجال ولا تقلقه الجبال
# كما قال أبو الوفا ابن عقيل- في الفنون من صدر اعتقاده عن برهان لم يبق
~~عنده تلون يراعي به أحوال الرجال: {أفائن مات أو قتل انقلبتم على أعقبكم}.
# وكان الصديق- رضي الله عنه- من ثبت على اختلاف الأحوال، فلم يتقلب به في
~~كل مقام زلت به الأقدام. إلى أن قال: وقد يكون الإنسان مسلما إلى أن يضيق
~~به عيش وأنما ديننا مبني على تعب مع صلاح الآخرة. فمن طلب به العاجل أخطأ. انتهى.
# فينبغي للعبد- حينئذ- أن لا يتغير بكثرة التاركين لما أمرنا به أو
~~الفاعلين لما نهينا عنه.
# وقد قال السيد الجليل الفضيل بن عياض- قدس الله روحه- لا تستوحش طرق
~~الهدى لقلة أهلها. ولا تغيتر بكثرة السالكين والذين يتعين على العارف
~~مخالفتهم في ذلك قولآ وفعلا ولا يثبطه عنه وحدته وقلة الرفيق.
# اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا تعز فيه وليك، وتذل فيه عدوك، ويؤمر فيه
~~بالمعروف وينهي عن المنكر، وسر بنا في سرب النجاة، ووفقنا لامتثال الأمر
~~والإنابة وأفتح لأدعيتنا أبواب الإجابة وإلهمنا ما ألهمت الصالحين، وأيقظنا
~~من رقدة الغافلين، إنك ولي من تولاك، ومجيب من دعاك.

PageV01P309

### | AUTO الباب الرابع: بيان ما يستحب من الأفعال والأقوال والأحوال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# فأول ما يستجيب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر بل لكل عامل، أن يحدث في
~~كل أمر ونهي وحركة وسكون، نية صالحة مخلصا جهاده من شوائب الأكدار.
# قال الخطابي: معنى النية فصدك الشيء بقلبك. وقيل: عزيمة القلب.
# قال الله تعالى: { ... إن يريدا إصلحا يوفق الله بينهما ... } فجعل
~~سبحانه النية سبب التوفيق وهي عمل القلب وعبوديته، كما أن العمل عبودية
~~الجوارح.
# وفي الصحيحين، والسنن الأربعة، وغيرها من حديث عمر بن الخطاب- رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى).
# وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا: (إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم ms259 وأعمالكم)، فإنما نظره سبحانه إلى
~~القلوب، لأنها مظنة النية.

PageV01P310

# وقد سبق- في الباب الأول- من رواية الصحيحين عن ابن عمر- رضي الله عنهما-
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أنزل بقوم عذابا أصاب
~~العذاب من كان فيهم، ثم يبعثون على نياتهم).
# وروى ابن ماجه من حديث جابر مرفوعا: "يحشر الناس على نياتهم".
# وروى مسلم، وأحمد، والترمذي، وابن ماجه من حديث أم سلمة مرفوعا: "يعوذ
~~عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث إليه بعث فإذا كان بيداء من الأرض خسف
~~بهم"فقلت: يا رسول الله، فكيف من كان كارها قال: (يخسف به معهم ولكنه يبعث
~~يوم القيامة على نيته).
# وروى الإمام أحمد- أيضا- من حديث ابن مسعود مرفوعا: "أكثر شهداء أمتي
~~أصحاب الفرش، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم به"
# وروى-أيضا- النسائي من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا: "من غزا في سبيل
~~الله ولم ينو إلا عقالا فله ما نوى".
# وروى ابن أبي الدنيا- في كتاب الإخلاص والنيه- من حديث عمر بن الخطاب
~~مرفوعا: "إنما يبعث المقتتلون على النيات".
# وروى الطبري- في الكبير- من حديث سهل بن سعد الساعدي مرفوعا: "نية المؤمن
~~خير من عمله، وعمل المنافق خير من نيته، فإذا عمل المؤمن عملا ثار في قلبه نور".
# ورواه- أيضا- من حديث النواس بن سمعان مختصرا.
# قال بعض العلماء: قيل لأن النية تدوم إلى آخر العمل، والعمل لا يدوم.
# وقيل لأن النية سر لا طلع عليه إلا الله- والعمل ظاهر ولعل السر أفضل،
~~لأنه فعل PageV01P311 # القلب، وعمل الأشراف أشرف. وقيل إن النية مجردة خير من العمل مجردا لأن
~~نية المرء خير من عمله.
# (وقال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-: (أفضل الأعمال أداء ما افترضه الله-
~~تعالى- والورع عما حرم الله، وصدق النية فيما عمل لله.
# وكتب سالم بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز- رحمة الله عليها- اعلم أن
~~عون الله- تعالى- والورع عما حرم الله، وصدق النية فيما عمل لله.
# -تعالى- للعبد على قدر النية. فمن تمت نيته ما لم يعطيه على عمله، لأن
~~النية لا رياء فيها.
# وقال الحسن البصري- رحمة الله عليه-: إنما حل أهل الجنة، وأهل النار في ms260
~~النار النيات.
# وقال يونس بن عبيد: إني لأحسب الناس لا يدخلوا الجنة بفضل صوم ولا صلاة،
~~ولكن يدخلوا الجنة بالنية (الحسنة) والسنة والقصد الصالح.
# وينبغي للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، أن ينوي إبادة المعاصي وما يكره
~~الله- تعالى- وتنظيف البقاع من المنكرات، وإعلاء كلمة الحق وإظهارها،
~~والسعي في توبة أهل الجرائم والآثار، وتخليص أديانهم وأعرضهم من القاذورات
~~التي لا تليق.
# ثم ينبغي للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، والمعلم، إخلاص النية في
~~تعليم أحكام ربه- تعالى- وأصابة الحق والصواب في أقواله وأفعاله، وألا
~~يختار بنيته أن يكون هو الذي - صلى الله عليه وسلم - قال (لا يؤمن أحدكم
~~حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).
# وكان السلف- رضي الله عنهم- يأتون بالمسائل العظيمة والفوائد الجسمية ولا
~~يريدون PageV01P312 # أن تنسب إليهم، خوفا من الرباء والسمعة وكانوا من ذلك براء، لشدة إخلاصهم
~~ومراقبتهم لربهم في أعمالهم.
# وقال الإمام الشافعي: وددت أن الناس انتفعوا بهذا العلم ولا ينسب إلى منه شيء.
# وقال- أيضا-: ما ناظرت أحدا قط فأحببت أن يخطئ.
# وقال- أيضا-: ما كلمت أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان وتكون عليه
~~رعاية من الله- تعالى.
# والحق اليوم مع عدم الإخلاص والصفاء، وقلة اليقين وكثرة الجزع من الخلق
~~والطمع فيما في أيديهم من المال، وما يتوقع عندهم من الجاه والرياسة، نحب
~~أن نسمع ما نلقيه من الأمر والنهي والتعليم، ونخبر به ويصدر عنا بل ينسب
~~إلينا من ذلك ما يفعله غيرنا، ويجريه الله على يديه من الخير، وأن يشاع عنا
~~كل ذلك ويذاع في الأفطار. . فإذا قيل من أحدنا: أن فلان يأمر بالمعروف
~~وينهي عن المنكر، أو عالم أو صاحب فهم، توهمت نفسه أن ذلك حق وأنه الآمر
~~بالمعروف كما قالوا.
# فمثل هذا مثل نائم يرى في منامه ما يسره ويعجبه، فيفرح ويسر ويخيل إليه
~~أن ذلك حق ثم ينتبه من نومه فلا يجد شيئا مما رآه. فكذلك هذا لما رأى وسمع
~~ما قيل عنه حسب نفسه كما قالوا. فلو تيقظ من هذه السنة والغفلة التي وقع
~~فيها، ونظر إلى ما ميز الله ms261 به العلماء المتقدمين، والآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر من المهم العالية، والأفهام السامية والتقوى المتينة
~~وإتباعهم- في أمورهم- سيد المرسلين، لتلاشى عنده ما هو فيه وما نسب إليه،
~~ووجده قطرة من بحر، لكثرة ما يجد عند من تقدمه من الفضائل والصفات الجميلة،
~~وما يجد في نفسه من التقصير والتلبيس بالصفات الذميمة. والله أعلم.

### || AUTO فصل (1): الآمر بالمعروف والنهين عن المنكر القائم في حدوده بمنزلة الطبيب الذي يسقى الدواء الكريه الذي يرجو به الشفاء للمريض من دائه

# ، ويقطع الأعضاء المتأكله وبالحجامة وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك وما
~~يدخله عليه من المشقة ينوي له به الراحة في الآخرة الأرض كانت نية صالحة
~~وقصدا حسنا وحصل له- حينئذ- النصر والظفر.

PageV01P313

# قال أبو العباس تقي الدين أحمد ابن تيمية- رحمة الله-: وهكذا ينبغي أن
~~يكون فيه وفي الأمر في إقامتها، فإنه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن
~~المنكرات بجلب المنافع إليهم، ودفع المضار عنهم وأبتغى بذلك وجه الله-
~~تعالى- كانت نية صالحة، وسبب التيسير أسباب الخير عليه وتعظيم حرمته وزيادة
~~هيبته. ويرضى المأمور بالمعروف المنهي عن المنكر والمحدود- غالبا- إذا قام
~~عليه الحد. فهذه النية كما روي عن عمر بن عبد العزيز- رحمة الله عليه- أنه
~~كان نائبا للوليد ابن عبد الملك على مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل أن يلي الخلافة وقد ساسهم سياسة صالحة فقدم"الحجاج" من العراق وقد
~~سامهم سواء العذاب فسأل أهل المدينة عن "عمر" كيف هيبة فيكم؟ قالوا: ما
~~نستطيع أن ننظر إليه، هيبة له. قال: كيف محبتكم له؟ قالوا: هو أحب إلينا من
~~أهلينا.
# قال: فكيف أدبه فيكم؟ قالوا: ما بين الثلاثة أسواط إلى العشرة. قال
~~الحجاج: هذه هيبته وهذه محبته وهذا أدابه فهذا أمر من السماء.
# وروى أبو عبد الله الحاكم- في تاريخه- بسنده، عن وكيع. قال: سمعت سفيان
~~الثوري يقول: لا يتقي الله أحد إلا اتقاه الناس شاءوا أم أبوا.
# وقال عمر بن عبد البر- في كتابه بهجة المجالس- كان يقال: من خاف الله خاف
~~منه كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه كل شيء. انتهى.
# وقد روى أبو الشيخ ms262 بن حيان الأصبهاني- في كتاب الثواب- بسنده، عن وائلة
~~بن الأسقع مرفوعا: "من خاف الله- عز وجل- خوف الله منه كل شيء، ومن لم يخف
~~الله خوفه الله من كل شيء"
# ورواه الحكيم الترمذي ولفظه: "من اتقى الله- عز وجل- أهاب الله منه كل
~~شيء ومن لم يتق الله أهابه الله من كل شئ".
# قال الترمذي الحكيم: قال ابن عباس أو غيره: والله لدرة"عمر" كانت أهيب في
~~صدور الناس من سيوف غيره.
# وروى الحكيم الترمذي- أيضا- بسنده عن ابن عمر- رضي الله عنهما- أنه خرج
~~في PageV01P314 # سفر له فإذا جماعة على طريق فقال: ما هذه الجماعة؟ فقالوا: أسد قطع
~~الطريق. قال: فنزل فمشي إليه حتى بعده ونحاه علي الطريق، ثم قال: ما كذب
~~علك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما يسلط علي ابن آدم من لم
~~يخف الله قال: أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه غيره.
# وروي عن محمد بن صالح. قال: (كنت عند حماد بن سلمة وليس في البيت إلا
~~حصير هو جالس عليها، ومصحف يقرأ فيه، ومطهره يتوضأ منها فبينما أنا عنده إذ
~~دق الباب، فإذا هو محمد بن سليمان، فإذا له فدخل وجلس بين يديه. ثم قال: ما
~~لي إذا رأيتك امتلأت منك رعبا؟ قال: لأنه- عليه الصلاة والسلام- قال: (إن
~~العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء، وإن أراد أن يكنز به الكنوز
~~هاب من كل شيء).
# ثم عرض عليه أربعين درهما. قال: تأخذها وتستعين بها قال: ارددها إلي من
~~ظلمته بها. قال: والله ما أعطيتك إلا مما ورثته. قال: لا حاجة لي فيها.
~~قال: فتأخذها فتقسمها. قال: لعلي إن عدلت في قسمتها. أن يقول بعض من لم
~~يرزق منها أنه لم يعدل في قسمها فيأثم فازوها عني).
# وأما إذا كان غرض الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر العلو في الناس
~~بإقامة رياسته، ليعظموه أو يبذلوا له ما يريد من الأموال، انعكس عليه
~~مقصوده وتعسرت الأسباب دونه، قلت بركته، وتناقصت هيبته في الدنيا ولم يكن
~~له في الآخرة من نصيب. ms263
# قال الله - تعالي -: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا .. }.
# أي لا يريدون رفعة وتكبرا علي المؤمنين ولا يجزعون من ذل الدنيا ولا
~~يتنافسون في عزها.

### || AUTO فصل (2): يستجيب للآمر الناهي العلم والورع وحسن الخلق

# :
# ومما يستجيب للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون عالما ورعا حسن
~~الخلق.

PageV01P315

# أما العلم فليكن عالما بمواقع الأمر والنهي وحدوده، ومجاريه، ويقتصر علي
~~حد الشرع فيه، ليدفع به جهل الجاهلين وإلا كان ما يفسده أكثر مما يصلحه.
# وقد روي أبو محمد الخلال - بإسناده عن أسامه بن زيد - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا ينبغي لأحد أن يأمر
~~بالمعروف حتى يكون فيه ثلاث خصال: عالما بما يأمر عالما بما ينهي رفيقا
~~فيما يأمر ورفيقا فيما ينهي).
# فقد حلف أبو الفرج - بن الجوزي - في بعض مصنفاته - بالله العظيم - أما
~~أحدا أخطأه العلم إلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح في دينه ودنياه، ولم يدعه
~~الجهل يرشد إلي خير.
# وجاء فضل العلم في غير ما وضع من القرآن الكريم، ومن حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقد عد شيخ مشايخنا - عبد القادر الكيلاني - قدس الله روحه - أول شرائط
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أن يكون الآمر عالما بما يأمر وبما ينهي.
# وكذلك قال غيره.
# قال ابن مفلح: فهذا يقتضي أنه لا إنكار إلا مع العلم.
# وقال بعضهم: وإنما يدرك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالعلم، لأن
~~العلم يرشد إلي مواضع بذل المعروف، والفرق بينه وبين المنكر، وترتيبه في
~~وضعه مواضعه، فلا يضع الغضب موضع الحلم وعكسه، ولا العجلة موضع الإناة
~~والتؤدة وعكسه، بل يعرف مواقع الخير والشر ومراتبها وموضع كل خلق بابن آدم
~~يضعه، وأين يحسن استعماله، فالعلم أكبر العون علي نيل كل مطلوب من خير
~~الدنيا والآخرة. والآمر الناهي بغير علم مسددة عليه سبيل الهدي والفلاح،
~~مغلقة عنه أبوابها، لأن العلم هو الركن الأعظم والسنن الأقوم. وأما الورع
~~فهو التوقف في كل شيء وترك الإقدام ms264 إلا بإذن الشرع، فذلك العز PageV01P316 # الأكبر والغنى الخالص والملك العظيم والفخر الجليل واليقين الصافي
~~والتوكل الشافي الصحيح.
# فالورع أساس العبادة ونتيجة الزهد الذي عليه مبني الإرادة. وقد تظاهرت
~~الأدلة من الكتاب والسنة علي استجابه مطلقا.
# قال الله تعالي: { ... وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم}.
# وقال تعالي: {إن ربك لبا لمرصاد}.
# وفي الصحيحين، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي من حديث النعمان بن
~~البشير - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما لا يعلمهن كثير من الناس فمن
~~اتقي المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~كالراعي يرعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى
~~الله محارمه إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب).
# وروي هذا الحديث بألفاظ متعددة متقاربة. لكن اقتصرت هنا علي لفظ
~~الصحيحين.
# قال العلماء: (وهذا أحد أحاديث الإسلام التي عليها مداره مجمعين علي
~~جلالته وعظم موقعه).
# قال جماعة: هو ثلث الإسلام، وإن الإسلام يدور عليه وعلي حديث (إنما
~~الأعمال بالنيات).

PageV01P317

# وحديث: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
# وسبب عظم موقعه أنه - صلى الله عليه وسلم - نبه فيه علي صلاح المطعم
~~والمشرب والملبس وغيرها.
# وإنه ينبغي أن يكون حلالآ وأنه ينبغي ترك الشبهات فإنه سبب لحماية دينه وعرضه.
# و(استبرأ) أي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي فصان عرضه عن كلام
~~الناس فيه والله أعلم.
# وفي الصحيحين- أيضا- من حديث أنس بن مالك- رضي الله عنهما- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وجد ثمرة في الطريق. فقال: (لولا أني أخاف أن تكون من
~~الصدقة لأكلتها).
# وروي الترمذي والنسائي وابن حبان- في صحيحه عن الحسن بن علي- رضي الله
~~عنهما- قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (دع ما يريبك
~~إلي ما لا يريبك).
# وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ورواه الطبراني بنحوه من حديث وائلة بن الأسقع. وزاده. قيل: ms265 فمن الورع؟
~~قال: "الذي يقف عند الشبهه".
# قال العلماء: معناه أترك ما تشتك فيه وخذ ما لا تشتك فيه.
# وروي الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث عطية بن عروة السعدي مرفوعا. "لا
~~يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به (حذرا لما به بأس) ".
# قال الترمذي: حديث حسن.

PageV01P318

# وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
# وفي المعاجم الثلاثة للطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا "أفضل العبادة
~~والفقه وأفضل الدين الورع".
# وروي- أيضا- في الكبير من حديث ابن عباس مرفوعا: "فضل العلم أفضل من فضل
~~العبادة، وملاك الدين والورع".
# وروي أبو القاسم إسماعيل في الترغيب والترهيب بسنده عن علقمة بن مرثد بن
~~سلمان الفارسي مرفوعا: "جلساء الله- تعالي- غدا أهل الورع والزهد.
# وبسنده، عن عبد الله بن عمر مرفوعا. قال الله- تعالي- لموسي عليه السلام-
~~لم يتقرب إلي المتقربون بمثل الورع. وبسنده عن عتبه بن ضمرة بن حبيب- رحمة
~~الله عليه- قال: لا يعجبنكم صلاة كل امرئ ولا صيامه ولكن انظروا إلي ورعه
~~فإن كان ورعا، مع ما رزقه الله من العبادة فهو عند الله حقا.
# وروي الإمام أحمد- في كتاب الزهد- بسنده، عن الحسن البصري- رحمة الله
~~عليه- إنه كان يقول: إن من أفضل العمل بعد الفرائض الورع والتفكر.
# وبسنده، عن مطرف بن عبد الله قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: فضل العلم
~~خير من فضل العمل وخير دينكم الورع.
# ورواه الطبراني- في الأوسط- من حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا وكذلك
~~البزار.
# قال المنذري: إسناده حسن.

PageV01P319

# وروى أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني- في الترغيب والترهيب- بسنده، عن
~~الحسن البصري في قوله- تعالي-:
# {يؤتي الحكمة من يشاء}.
# قال: الورع.
# (ودخل الحسن- أيضا- مكة، فرأي غلاما من أولاد علي بن أبي طالب- كرم الله
~~وجهه- قال: وقد اسند ظهره إلي الكعبة يعظ الناس، فوقف عليه الحسن. فقال: ما
~~ملاك الدين؟ فقال: الورع. فقال: ما آفة الدين؟ قال الطمع. فتعجب الحسن منه.
# قال شيخ مشايخنا محيي الدين عبد القادر الكيلاني- قدس الله روحه- والورع
~~ثلاث درجات: ورع العوام (من الحرام) والشبهة، والخواص وهو كل ما للنفس
~~والهوى فيه حظ، وورع خواص الخواص وهو عن كل ما لهم ms266 فيه إرادة ورؤية.

### || AUTO فصل (3): تأكد ورع الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر بالإغراض عما في أيدي الناس

# ويتأكد لزوم الورع للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، سيما بالإغراض عما
~~في أيدي الناس بقطع المطامع، لأنها مذهبة للهيبة حيث كان غضبة لغرض دنيوي
~~وكذلك سروره، فإن الطمع تعلق النفس بإدراك مطلوب تعلقا قويا.
# وهو أشد من الرجاء، لأنه لا يحدث إلا عن قوة ورغبة وشدة إرادة فإذا اشتد
~~صار طمعا وإذا ضعف كان رغبة ورجاء.
# وروي ابن ماجه، والحاكم، وغيرهما من حديث أبي أيوب الأنصاري- رضي الله
~~عنه- أن رجلا أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أوصني
~~وأوجز. فقال: (عليك باليأس عما في أيدي الناس، وإياك والطمع فإنه الفقر
~~الحاضر) الحديث.
# ورواه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب الأمثال، ورواه ابن أبي الدنيا- في
~~كتاب القناعة- من حديث إسماعيل الأنصاري عن أبيه، عن جده.
# وقد تقدم- في الباب الثاني- والله أعلم.

PageV01P320

# قال وهيب بن الورد: من أراد شهوات الدنيا فليتهيأ للذل.
# وانشدوا:
# بلوت بني الدنيا فلم أر فيهم ... سوي غادر والغدر حشو إهابه
# فجررت من كنز القناعة صارما ... قطعت إياسي عنهم بذبابة
# فلا يراني واقفا في طريقه ... ولا ذا يراني قاعدا عنه بابه
# وقد روي العطار- قدس الله روحه- قال: (مررنا بالبصرة في بعض الشوارع وإذا
~~مشايخ قعود وصبيان يلعبون. فقلت: أما تستحيون من هؤلاء المشايخ؟ فقال صبي
~~من بينهم: هؤلاء المشايخ قل ورعهم، فقلت هيبتهم).
# قال بعض السلف: (ومن آداب الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، تقليل
~~العلائق حتى لا يكثر خوفه، وقطع المطامع من الخلائق حتى تزول عنه
~~المداهنة).
# وفي المعجم الأوسط لأبي القاسم الطبراني، وصحيح الحاكم من حديث سهل بن
~~سعد- رضي الله عنه- في حديث طويل- أن جبريل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "عز المؤمن استغناؤه عن الناس". ورواه أبو الشيخ في كتاب الثواب، وأبو
~~نعيم- في الحلية.
# قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# وجعله القضاعي- في مسند الشهاب- من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأنشد أبو حازم المدني:
# الدهر أدبني والصبر رباني ... والقوت أقنعني واليأس أغناني
# وأحكمتني من ms267 الأيام تجربة ... حتى نهيت الذي كان ينهاني
# وغيره:
# حنكتني نوائب الدهر حتى ... عرفتني طرائق الإرشاد
# وفي جامع الترمذي، وغيره من حديث جابر بن عبد الله- رضي الله عنه- قال:
~~ذكر PageV01P321 # رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بعباده واجتهاد، وذكر آخر برعة.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ألا يعدل بالرعة شيء).
# الرعة- بكسر الراء- من الورع. وهو الكف عن الحرام، ثم (يصير) التحرج منه حالا.
# ورع الرجل- يرع- بالكسر فيهما- ورعا، فهو ورع، ونورع من كذا استعير للكف
~~عن المباح، إذا كان يؤدي إلي الوقوع في الشبهات. والله أعلم.
# وقد روي البيهقي- في شعب الإيمان - بسنده عن أحمد بن أبي الحواري. قال:
~~سمعت عرام بن سميع. قال: كان سليمان الخواص يمر باللحام يأخذ منه لقط له
~~فمر به فإذا تكلم (أمسك) قال: تقول له نفسه: يا أبا سليمان من أجل قط تمسك
~~عن الكلام! ! فجاءه إلي منزله فأخرج القطة فطردها، ثم صار إلي اللحام من
~~الغد فوعظه. هذه رواية البيهقي.
# وذكر القصة أبو حامد الغزالي. وزاد- بعد ذلك- فقال له القصاب: لا أعطيك
~~بعدها شيئا لسنورك. فقال: ما أنكرت عليك إلا بعد إخراج السنور وقطع الطمع منك.
# وروي أبو نعيم عن الثوري (إن الرجل ليستعير من السلاطين الدابة أو السرج
~~فيتغير قلبه لهم.
# وروي أبو بكر الخلال- بسنده- عن ميمون بن مهران أن عبد الملك بن عمر بن
~~عبد العزيز قال له: يا أبت ما يمنعك أن تمضي لما تريده من العدل؟ فو الله
~~ما كنت أبالي لو غلت بي وبك القدور في ذلك. قال: يا بني إني إنما أروض
~~الناس رياضة الصعب، إني أريد أن أحيي الأمر من العدل فأؤخر ذلك حتى أخرج
~~معه طمعا من طمع الدنيا، فينفروا لهذه ويسكنوا لهذه.
# قال بعضهم: (من لم يقطع الطمع من الخلق، لا يقدر على الإنكار بيده، ولا
~~بلسانه لعجزه).

PageV01P322

# وقال بعض الزهاد "للمنصور": (اذكر ليلة تمحض عن يوم القيامة لا ليلة
~~بعدها. فأفحم المنصور) فأمر له بمال. فقال لو (تطلعت) إلي مالك ما وعظتك.
~~وقال أكثم بن صيفي -رحمه الله_: ما ms268 يسرني أني مكفي من أمر الدنيا. قيل له:
~~قال: أخاف عادة العجز.
# وصدق- رحمه الله- لأن العاجز ذليل لا يمكن من إزالة المنكرات ولا من غيرها.
# وقال بعض السلف: ينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر نزيها
~~عفيفا معرضا عما في أيدي الناس، لتقبل موعظته وتؤثر نصيحته، ويصير حرا.
# قال أبو العتاهية:
# أطعت مطامعي فاستبعدتني ... ولو أني قنعت لكنت حرا
# قال الإمام أحمد -رحمه الله-: (سمعت محمد بن السماك يقول: الطمع غل في
~~عنقك، وقيد في رجلك، فأخرج الغل من عنقك، يخرج القيد من رجلك).
# (الغل- بضم الغين- طوق من حديد أو شبهه يجعل في العنق ويكسرها هو الحقد
~~في القلب) والله أعلم.
# وقال سفيان الثوري: ما وضع رجل يده في قصعة رجل إلا ذل له.
# وأنشدوا:
# لا تخضعن لمخلوق علي طمع ... فإن ذلك وهن منك في الدين
# واسترزق الله في خزائنه ... فإنما الرزق بين الكاف والنون
# وقال الجنيد: لا يكون العبد لله عبدا حتى يكون مما سواه حرا.
# وقال أبو العباس: فإنه من أحب غير الله ورجاه أو خافه صار فيه عبودية له،
~~فلا يكون عبدا مخلصا لله. انتهي.
# قال بعض السلف: الحر عبد ما طمع والعبد حر ما قنع.

PageV01P323

# قال يحيى بن يوسف الصرصري- رحمه الله-:
# إذا انقطعت أطماع عبد عن الورى ... تعلق بالرب الكريم رجاؤه
# فأصبح حرا عزة وقناعة ... على وجهه أنواره وضياؤه
# وإن علقت بالخلق أطماع نفسه ... تباعد ما يرجو وطال هناؤه
# ثم الورع- أيضا- علي الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، وقطع المطامع من شيئين.
# قال أبو الفرج بن الجوزي- رحمه الله-: من لم يقطع الطمع من الناس من
~~شيئين لم يقدر علي الإنكار عليهم.
# الأول: من لطف ينالونه به.
# والثاني: من رضاهم عنه وثنائهم عليه. انتهي.
# وقال أبو حامد الغزالي:
# (من أبواب الشيطان الداخل منها إلي القلب الطمع فيما عند الناس فإنه إذا
~~غلب علي القلب فإنه لم يزل الشيطان يحن التصنع والتزين لمن يطمع فيه بأنواع
~~الرياء والتلبيس حتى يصير المطموع فيه كأنه معبود، فلا يزال يتفكر في حيلة
~~التودد والتحبب ms269 إليه ويدخل كل مدخل للوصول إلي ذلك. وأقل أحواله الثناء
~~عليه بما ليس فيه والمداهنة معه بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
# وأنشدوا:
# إذا شئت أن تحيا عزيزا فلا تكن ... علي حالة إلا رضيت بدونها
# فمن طمع أن تكون قلوب الناس عليه طيبة، وألسنتهم بالثناء مطلقة، وصلاتهم
~~له مشرقة، لم يتمكن من الأمر بالمعروف ولا من النهي عن المنكر لذلته
~~وهوانه.
# وأنشدوا:
# يذل النفس من طمع لديه ... وفي الطمع المذلة للرقاب
# قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني- قدس الله روحه- يا غلام أنت أخو
~~العزة، ما التحفت برداء القناعة، ومحبوب (الرب) ما التزمت بمفروض الطاعة.

PageV01P324

# وذكر الحافظ عبد الغني- عن عبد الله بن محمد الباهلي، قال: جاء رجل إلي
~~سفيان الثوري فقال: إني أريد الحج فقال: لا تصحب من يتكرم عليك، ساويته أضر
~~بك، وإن تفضل عللك استذلك.
# ولبعصهم:
# أطعت مطامعا فأفدت ذلا ... وخير من تذلك القنوع
# فمن طمع ف الخلق لم يخل من الذل والخيبة. وإن وصل إلي المراد لم يخل عن
~~المنة والمهانة.
# فكيف تتعلق يا عبد الله برجاء كاذب، ووهم فاسد؟ قد يصيب وقد تخطئ، فإذا
~~أصاب فلا تقي لذاته بألم منته ومذلته.
# ولبعضهم:
# أزلت مطامعي وأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون
# فمن لم يكن متورعا عما في أيدي الناس ومتورعا في أمره ونهيه عن الميل إلي
~~الهوى فإن كلامه لا يصير مقبولا. والناس يهزؤن به إذا أنكر عليهم وربما
~~أورث ذلك جرأة عليه من المأمور. كما سيأتي في وضعه- من الباب الخامس- والله أعلم.

### || AUTO فصل (4): وجوب اتصاف الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر بحسن الخلق

# :
# وأما وجوب اتصاف الآمر بحسن الخلق، فليتمكن الآمر بالمعروف الناهي عن
~~المنكر من الرفق، وسعة الصدر واللطف والحلم، وذلك أصل الأمر بالمعروف
~~والنهي وأساسه وهو نتيجة حسن الخلق. فمن (شأن) المعلم الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر التحلي بمكارم الأخلاق وسعة الصدر ليتحمل جفاء العامة
~~وغلظهم له فوجب أن يكون المعلم هو الآمر الناهي محل الفضائل وسعة الصدر.
~~وقد علمنا ثناء في الكتاب والسنة علي حسن ms270 الخلق، فمن ذلك ومن ثناء الكتاب
~~والسنة علي حسن الخلق:
# قال الله تعالي: {فبما رحمة من الله من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر}.

PageV01P325

# وقال- سبحانه لأكرم الخلق عليه، ومظهرا لأنعمه لديه، ومفصحا في كتابه
~~الكريم: {وإنك لعلى خلق عظيم}.
# فتخصيصه- تعالي- الخلق بالذكر فيه تخصيص عظيم وإرشاد بليغ علي تحصيل ذلك
~~والإتصاف به في كل الأحوال الممدوحة شرعا.
# وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (أحسن الناس خلقا).
# وفيهما، وفي مسند أحمد، وجامع الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص- رضي الله عنهما- قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاحشا ولا متفحشا. وكان يقول: (إن من خياركم أحسنكم أخلاقا).
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح-.
# ورواه ابن أبي الدنيا- بالشطر الأول- كما سيأتي.
# ولأحمد عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: (ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة؟
~~) فسكت فأعادتها مرتين أو ثلاثا. فقال القوم: نعم يا رسول الله. قال:
~~أحسنكم أخلاقا.
# وفي مسند أحمد-أيضا- من حديث ابن مسعود- رضي الله عنه- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (اللهم كما أحسنت خلقي فحسن خلقي).
# وفي صحيح مسلم، وجامع الترمذي من حديث النواس بن سمعانا لكلابي- رضي الله
~~عنه- قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن البر والإثم. فقال:
~~البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس منك".

PageV01P326

# ولفظ الترمذي: أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
# وفي سنن أبي داود، وجامع الترمذي، سنن النسائي، وصحيح الحاكم من حديث
~~هريرة- رضي الله عنه- قال: قيل يا رسول الله، أي المؤمنين أفضل إيمانا؟
~~قال: (أحسنهم خلقا).
# وفي مسند أحمد، وجامع الترمذي، وصحيح الحاكم من حديث عائشة مرفوعا: (إن
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وألطفهم بأهله).
# وفي مسند أحمد، وسنن أبي داود وصحيحي ابن حبان والحاكم من ms271 حديث عائشة
~~مرفوعا. "إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم".
# وفي مسند أحمد، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي، وصحيح ابن حبان من حديث
~~أبي الدرداء مرفوعا: "ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق
~~حسن".

PageV01P327

# زاد الترمذي: "وإن صاحب حسن الخلق، ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة".
# وزاد في رواية أخري: "وإن الله يبغض الفاحش البذيء".
# وقال فيه: حديث حسن صحيح.
# وزاد "أحمد" في رواية أخري: "من أعطي حظه من الرفق، أعطي حظه من الخير،
~~وليس شيء أثقل في الميزان من الخلق الحسن".
# قال أهل اللغة: البذيء الذي يتكلم بالفحش ورديء الكلام. وفي جامع
~~الترمذي- أيضا- من حديث أبي ذر مرفوعا: اتق الله (حيثما كنت، وأتبع السيئة
~~الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن).
# وروي الترمذي عن (معاذ) نحوه.
# وفي شعب الإيمان للبيهقي بسنده عن الأصمعي قال: سمعت ابن المبارك يقول منشدا:
# خالق الناس بخلق حسن ... ولا تكن كلبا علي الناس يهر
# وروي الإمام أحمد، والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة قال: سئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أكثر ما يلج به الناس الجنة. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (حسن الخلق) هذا لفظ أحمد.
# وللترمذي، وابن ماجه: قال سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما
~~يدخل الجنة. قال: (تقوي الله وحسن الخلق) الحديث.

PageV01P328

# وروى أبو الشيخ بن حيان- في كتاب الثواب- بسنده عن عائشة مرفوعا. "ما جبل
~~ولي لله- عز وجل- إلا علي السخاء وحسن الخلق".
# وروي البزار، وأبو يعلى الموصلي، والحاكم، والخرائطي في مكارم الأخلاق
~~والبيهقي في الشعب، وابن عدي في الكامل. من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه-
~~مرفوعا: "إنكم لا تسعوا الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن
~~الخلق".
# قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# وفي المعجم الأوسط للطبراني من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما حسن الله خلق امريء، وخلقه فتطمعه
~~النار).
# ورواه ابن أبي الدنيا، والبيهقي- في الشعب، والخرائطي- أيضا- في مكارم
~~الأخلاق وغيرهم.
# قال العلماء: الخلق الصورة الظاهرة، والخلق الصورة الباطنة. ms272
# وفي سنن ابن ماجه، وغيرها من حديث أبي ذر مرفوعا: "لا عقل كالتدبير، ولا
~~حسب كحسن الخلق".
# وفي المعجم الأوسط للطبراني من حديث عمران بن حصين مرفوعا: "إن الله
~~استخلص هذا الدين لنفسه فلا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا
~~دينكم بها". ورواه الأصبهاني مرفوعا: (جاء حبريل فقال: يا محمد إن الله
~~استخلص هذا الدين لنفسه ... فذكره).
# وروي الإمام مالك بن أنس- في الموطأ- من حديث معاذ بن جبل- رضي الله PageV01P329 # عنه- قال: كان آخر ما أوصاني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~وضعت رجلي في الغرز أن قال: "يا معاذ حسن خلقك للناس".
# قال أهل اللغة: (الغرز) ركاب كور الجمل إذا كان من جلد، فإن كان من خشب
~~أو حديد فهو ركاب. كما سبق بيانه.
# وروي أبو القاسم الطبراني، والأصبهاني- بسنديهما- عن أبي هريرة مرفوعا:
~~"أوحي الله- عز وجل- إلي إبراهيم -عليه السلام- يا خليلي حسن خلقك ولو مع
~~الكفار، تدخل مدخل الأبرار، فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن أظله تحت عرشي،
~~وأن أسقيه من حظيرة قدسي، وأن أدنيه من جواري "اللفظ للطبراني".
# وفي مسند البزار، وغيره من حديث أنس "مرفوعا" "ثلاث من كن فيه استوجب
~~الثواب واستكمل الإيمان خلق يعيش به الناس، وورع يحجزه عن محارم الله، وحلم
~~يرد به جهل الجاهل".
# وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من اتقي الله لم يشف غيظه، ومن خاف
~~الله لم يفعل ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون.
# وروي الطبراني في الكبير، والخرائطي في مكارم الأخلاق، وأبو الشيخ بن
~~حيان- في كتاب طبقات الأصبهانيين- من حديث أنس مرفوعا: (إن العبد ليبلغ
~~بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة، وإن العبد ليبلغ بسوء خلقه أسفل من درك جهنم).
# وقال أبو علي الفضيل بن عياض- قدس الله روحه- لأن يصحبني فاجر حسن الخلق،
~~خير لي من أن يصحبني عابد سيء الخلق.
# وقال أبو القاسم الجنيد بن محمد -رحمه الله- (أربع ترفع العبد إلى أعلى)
~~الدرجات PageV01P330 # وإن قل علمه وعمله: الحلم والتواضع، والسخاء وحسن الخلق حسنة لا يضر معها
~~كثير السيئات، وهو ms273 كمال الإيمان.
# وقال يحيي بن معاذ الرازي- قدس الله روحه- حسن الخلق حسنة لا يضر معها
~~كثير السيئات، وسوء الخلق سيئة لا ينفع معها كثير الحسنات.
# وقال- أيضا- في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق.
# وسئل ابن عباس عن الحسب، فقال: {أحسنكم أخلاقا أفضلكم حسبا).
# قال بعض المفسرين- في قوله تعالي: {وأسبغ عليكم نعمه ظهرة وباطنه ... }.
# الظاهرة تسوية الخلق، والباطنة تسوية الخلق فالجود بالخلق الحسن والبشر
~~والبساطة من أعلي مراتب الجود، وهو فرق الجود بالصبر والاحتمال والعفو، وهو
~~الذي يبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم، ولا شيء أثقل في الميزان منه- كما
~~تقدم في حديث أبي الدرداء- والناس يختلفون في علامة حسن الخلق ما هي؟
# فروي البيهقي- في شعب الإيمان- بسنده، عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا.
~~"عليك بحسن الخلق". قال: وما حسن الخلق؟ قال: "تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك،
~~وتعطي من حرمك".
# وروي الترمذي بسنده- عن عبد الله بن المبارك- رحمه الله- أنه وصف حسن
~~الخلق، فقال: هو بسط الوجه وبذل المعروف، وكف الأذي.
# وروي عن الحسن البصري مثله.
# وروي التيمي صاحب الترغيب والترهيب- بسنده- عن أحمد بن إسحاق بن منصور
~~قال: سمعت أبي يقول: قلت لأحمد بن حنبل- رحمه الله-: ما حسن الخلق؟ (قال)
~~هو أن يحتمل ما يكون من الناس قريبا.
# وقال هل بن عبد الله التستري: أدناه الحياء. وترك المكاره، والرحمة
~~للظالم، والاستغفار له والشفقة عليه.

PageV01P331

# وقيل أن لا يخاصم أحدا من شدة معرفته بالله - تعالي-.
# وقيل: أن يكون من الناس قريبا، وفيما بينهم غريبا.
# وقيل: أن لا يؤثر (فيه) جفاء الخلق بعد مطالعته للحق.
# وقيل: قبول ما يرد عليه من جفاء الخلق وقضاء الحق بلا ضجر ولا قلق.
# وقال بعض السلف: (أولى ما يمتحن (به) حسن الخلق الصبر علي الأذى، واحتمال
~~الجفاء).
# وقيل: بذل الجميل، وكف القبيح.
# وقد جمع بعضهم علامات حسن الخلق. فقال: أن يكون كثير الحياء، قليل الأذى،
~~كثير الصلاح، قليل الفساد، صدوق اللسان قليل الكلام، كثير العمل، قليل
~~الذلل، قليل الفضول برا وصولا رضيا شكورا حليما رفيقا عفيفا شفوقا. لا
~~لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا شتاما ولا مغتابا ms274 ولا عجولا، ولا حقودا ولا
~~بخيلا ولا حسودا، هشاشا بشاشا يحب الله ويبغض في الله ويرضى لله ويبغض لله.
# فهذا هو حسن الخلق.
# قال يوسف بن أسباط: (علامة حسن الخلق عشرة أشياء. قلة الخلاف وحسن
~~الإنصاف وترك طلب العثرات، وتحسين ما يبدو من السيئات، والتماس المعذرات،
~~واحتمال الأذى، والرجوع بالملامة على النفس، والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون
~~عيوب غيره، وطلاقة الوجه للكبير والصغير ولطف الكلام لمن دونه وفوقه).
# ومدار حسن الخلق مع الخلق ومع الحق على أمرين ذكرهما شيخ مشايخنا عبد
~~القادر الكيلاني - قدس الله روحه- قال: كن مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا
~~نفس، وقال بعض المحققين (حسن الخلق يقوم على أربعة أركان لا يتصور قيام
~~ساقه إلا عليها. الصبر والعفة والشجاعة والعدل، فالصبر يحمله على الاحتمال
~~وكظم الغيظ، وكف الأذى، والحلم، والأناة والرفق وعدم الطيش والعجلة، والعفة
~~تحمله على اجتناب الرذائل والقبائح من القول والفعل، وتحمله علي الحياء وهو
~~رأس كل خير ويمنعه من الفحش والكذب والغيبة وغير ذلك.

PageV01P332

# والشجاعة تحمله على عزة النفس وقوتها، وإيثار معالي الأخلاق والشيم على
~~الندى الذي هو شجاعة النفس وقوتها، وتحمله على كظم الغيظ والحلم وتحمله علي
~~إيثار معالي الأخلاق والشيم. وعلي شجاعة النفس وقوتها.
# فإنه بقوة نفسه وشجاعتها، يمسك عنانها ويمنعها عن البطش.
# كما صح عنه - - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ليس الشديد بالصرعة إنما
~~الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، وسيأتي الحديث- قريبا بأتم من هذا.
# والعدل: يحمله علي اعتدال أخلاقه، وتوسطه فيها بين طرفي الإفراط
~~والتفريط. وملاك هذه الأربعة أصلان: إفراط النفس في الضعف، وإفراطها في
~~القوة. فيتولد من إفراطها في الضعف، المهانة والبخل والخسة واللؤم والذل
~~والحرص والشح وسفساف الأخلاق.
# ويتولد من إفراطها في القوة الظلم والغضب والحسد والفحش والطيش.
# ويتولد من (تزوج) أحد الخلقين بالآخر أولاد كثيرون، فإن النفس قد تجمع
~~قوة وضعفا، فيكون صاحبها أجبر الناس إذا قدر، وأذلهم إذا قهر. ظالم عسوف
~~جبار فإذا قهر صار أذل من امرأة جبانة على القوى. جبار على الضعف. ms275 فالأخلاق
~~الذميمة يولد بعضها بعضا، وكذلك الأخلاق الحميدة. وكل خلق محمود يكتنف أي
~~يحاط بخلقين ذميمين وهو وسط بينهما .. [فالمراد كل فضيلة وسط بين رذيلتين].
# وسيأتي الكلام علي شيء من ذلك- في الباب السادس -إن شاء الله تعالي.
~~والمقصود، أن حسن الخلق أصل كبير في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل
~~هو أساسه، لأن سبب الغضب هجوم ما تكرهه النفس ممن هو دونها.
# فالحادث عند السطوة والانتقام إذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع ما لم
~~يكن في الطبع قبول له بحسن الخلق.
# وعلى التحقيق، فلا يتم الأمر والنهي إلا مع حسن الخلق (والقدرة علي ضبط
~~الشهوة والغضب ويحتاج ذلك إلى قوة دينية، وقد جاء ذم سوء الخلق) في غير ما
~~حديث مأثور، وأثر صحيح مشهود. ومن أمثلتها، ما روى الترمذي من حديث أبي
~~سعيد الخدري.

PageV01P333

# مرفوعا: (خصلتان لا يجمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق).
# وقال: حديث غريب.
# وروى ابن أبي الدنيا -بسنده- عن ميمون بن مهران مرسلا. "ما من ذنب أعظم
~~عند الله من سوء الخلق، وذلك أن صاحبه لا يخرج من ذنب إلا وقع في ذنب".
# وفي مسند أحمد من حديث رافع بن مكيث الجهني وكان من شهداء الحديبية أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (حسن الخلق نماء، وسوء الخلق شؤم .. ).
# وفي مسند الإمام أحمد -أيضا- من جديث عائشة مرفوعا. "الشوم سوء الخلق".
# وقال الحسن والإمام أحمد -أيضا- من حديث من ساء خلقه عذب نفسه.

### || AUTO فصل (4) [مكرر]: في ذم الغضب

# وقد جاء ذم الغضب والمنع منه في غير ما حديث.
# فمن ذلك: ما روى الطبراني في المعجم الكبير، والبيهقي في الشعب من رواية
~~بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده مرفوعا " (إن) الغضب يفسد الإيمان كما يفسد
~~الصبر العسل".
# وفي جامع الترمذي وغيره من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا "الغضب جمرة في
~~القلب".
# وروى البخاري، ومالك، وأحمد، والترمذي، وغيرهم من حديث أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أوصني ولا تكثر
~~علي)، أو ms276 قال: مرني بأمر وأقلله لي، كي لا أنساه. قال: "لا تغضب".
# وفي رواية البخاري، والترمذي: مرني بأمر وأقلله علي، كي أعقله، قال: "لا
~~تغضب" فردد مرارا. قال: "لا تغضب".

PageV01P334

# الرجل المبهم السائل هو جارية بن قدامة. وقيل: أبو الدرداء، أو عبد الله
~~بن عمر أو سفيان بن عبد الله الثقفي.
# وهذا الرجل طلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يوصيه وصية وجيزة
~~جامعة لخصال الخير، ليحفظها عنه فوصاه أن لا يغضب ثم ردد هذه المسألة عليه
~~مرارا والنبي - صلى الله عليه وسلم - يردد عليه هذا الجواب.
# وهذا الحديث يدل على أن الغضب جماع الشر، وأن التحرز منه جماع الخير.
# وقد روى الإمام أحمد من حديث الزهري، عن حميد عبدالرحمن عن رجل من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قلت يا رسول الله أوصني قال: (لا تغضب).
# قال الرجل: تفكرت حين قال النبي ما قال: فإذا الغضب يجمع الشر كله.
# ورواه مالك- في الموطأ عن الزهري، عن حميد مرسلا.
# (وروى أبو القاسم الطبراني -في مكارم الأخلاق- وأبو عمر بن عبدالبر -في
~~التمهيد- بإسناد حسن، عن عبدالله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال:
~~سأل جل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يبعدني من غضب الله؟ قال: "لا
~~تغضب". ورواه أحمد بن حيان -في صحيحه-: وعندهما أن عبدالله بن عمرو هو
~~السائل.
# فنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الغضب لا سيما وقد ردده مرارا دليل على
~~دخوله تحت الوسع، وإلا لم ينه عن المحال. وعلى عظم مفسدته وما ينشأ منه.
~~والله أعلم.
# وقال جعفر بن محمد: (الغضب مفتاح كل شر. وقيل لعبد الله بن المبارك: اجمع
~~لنا حسن الخلق في كلمة).
# قال: ترك الغضب.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم - للذي استوصاه: (لا تغضب) يحتمل أمرين:
# أحدهما أن يكون مراده الأمر بالأسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم
~~والشجاعة والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الأذى والصفح والعفو وكظم
~~الغيظ والطلاقة PageV01P335 # والبشر ونحو ذلك من الأخلاق الجميلة، فإن النفس إذا تخلقت بهذه الأخلاق
~~وصارت ms277 لها عادة، أوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول أسبابه.
# والثاني: أن يكون المراد لا تعمل بمقتضى الغضب إذا حصل لك وجاهد نفسك على
~~ترك تنفيذه والعمل بما يأمر به، فإن الغضب إذا ملك ابن آدم كان كالآمر
~~الناهي له، ولهذا المعنى قال الله عز وجل: {ولما سكت عن موسى الغضب ... }.
# فإذا لم يمسك الإنسان ما يأمره به غضبه، وجاهد نفسه على ذلك اندفع عنه شر
~~الغضب وربما يمكن غضبه ويذهب عاجلا فكأنه -حينئذ- لم يغضب.
# قال ابن رجب: وإلى هذا وقعت الإشارة إليه في القرآن (في) قوله -تعالى:
~~{وإذا ما غضبوا هم يغفرون}.
# وقوله: { ... والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}.
# والغيظ: الغضب. وقيل: أشد. وقيل: أوله. غاظه يغيظه فاغتاظ وغيظه يغيظه
~~وأغاظه وغايظه.
# وكظم الغيظ رده في الجوف. يقال: كظم غيظه أي سكت عليه ولم يظهره مع قدرته
~~على إيقاعه. والغيظ أصل الغضب وهو نتيجته وكثيرا ما يتلازمان لكن الفرق
~~بينهما أن الغيظ لا يظهر على الجوارح بخلاف الغضب فإنه يظهر من باطن
~~الإنسان إلى ظاهره والله أعلم.

### || AUTO فصل (5): فضيلة كظم الغيظ

# :
# وقد جاء في كظم الغيظ والثبات عند الغضب أحاديث من أمثلتها. ما ثبت في
~~الصحيحين ومسند أحمد، والموطأ من حديث أبي هريرة مرفوعا: "ليس الشديد
~~بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".

PageV01P336

# ورواه ابن حبان -في صحيحه- ولفظه: "ليس الشديد من غلب الناس، إنما الشديد
~~من غلب نفسه".
# الصرعة -بضم- الصاد، وفتح الراء- أصله عند العرب- من يصرع الناس كثيرا.
~~وفي صحيح مسلم ومسند أحمد وسنن أبي داود عن ابن مسعود مرفوعا (ما تعدون
~~الصرعة فيكم؟ قالوا الذي لا تصرعه الرجال. قال: لا ولكن الذي يملك نفسه عن
~~الغضب).
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث ابن حصية أو أبي حصية عن رجل شهد سول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يخطب. وفي آخره. ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (ما الصرعة؟ قالوا: الصريع). فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(الصرعة كل الصرعة الذي يغضب فيشتد غضبه، ويحمر ms278 وجهه، ويقشع شعره فيصرعه غضبه).
# وروى ابن أبي الدنيا من حديث علي مرفوعا: "أشدكم من ملك نفسه عند الغضب،
~~وأحلمكم من عفا عند المقدرة".
# وروى أبو الاسم الأصبهاني -في الترغيب والترهيب- عن حديث ابن عمر مرفوعا
~~"من كف لسانه ستر الله عورته، ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه، ومن اعتذ إلى
~~ربه قبل الله عذره".
# ورواه أبو يعلى الموصلي بلفظ: "من كف غضبه كف الله عنه عذابه" فذكر مثله.
# وروى أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث سهل بن PageV01P337 # معاذ بن أنس الجهني، وعن أبيه مرفوعا: "من كظم غيظا وهو قادر على (أن)
~~ينفذه دعاه الله -عز وجل- على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيه من أي حور
~~العين شاء" الحديث
# قال الترمذي: حديث حسن.
# وعند "أحمد": "من كظم غيظا وهو يقدر أن ينتصر ... " فذكره.
# وروى أحمد -أيضا- وابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس مرفوعا: "ما من جرعة
~~أحب إلى الله من جرعة غيظ كظمها عبد، ما كظمها عبد إلا ملأ الله قلبه
~~إيمانا".
# وفي مسند أحمد، وسنن ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا. "ما تجرع عبد جرعة
~~أفضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله -تعالى-".
# ففي هذه الأحاديث دلالة على فضل كظم الغيظ، وإمساك النفس عند الغضب عن
~~الانتصا والمخاصمة، فإن شدة الغضب مؤدية إلى كل سوء.
# وغضب عمر بن العزيز -رحمة الله عليه- فقال له ابنه عبد الملك: أنت يا
~~أمير المؤمنين مع ما أعطاك الله وفضلك به تغضب هذا الغضب؟ فقال له: أو ما
~~تغضب يا عبد الملك؟ فقال عبد الملك: وما تغني عني سعة جوفي إذا لم أردد فيه
~~الغضب حتى لا يظهر.
# وقال بعض السلف: (إياك والغضب، فإنه يصيرك إلى ذل الاعتذار).
# وقال بعضهم: عجبا لمن قيل فيه السوء وهو فيه. كيف يغضب؟ وعجبا لمن قيل
~~فيه الخير وليس فيه كيف يفرح؟ أيها الآمر زل المنكر بمعروف وتبتل واستشعر
~~الخضوع واستجلب الدموع واحتل، واحذر سهم الغضب أن يصيب المقتل.
# والمقصود أن يحسن الخلق ms279 بكظم الإنسان غيظه وبه يصير الآمر بالمعروف
~~الناهي عن المنكر صابرا على ما أصابه في دين الله -تعالى- وإلا فإذا أصيب
~~عرضه أو نفسه بشتم أو PageV01P338 # ضرب لنسي الأمر بالمعروف وغفل عن دين الله تعالى واشتغل بنفسه بل ربما
~~يطلب الجاه والاسم وغير ذلك.
# ليكن الآمر الناهي -حينئذ- حذرا من نفسه، مفتقدا لمجاري الغضب المفسد
~~للدين وإلا كان ما يفسده أكثر مما يصلحه.
# وروى الإمام أحمد -في الزهد- بسنده، عن يحيى بن أبي كثير -رحمة الله
~~عليه- قال: قال سليمان بن داود -عليهما السلام- لابنه: يا بني إياك والغضب،
~~فإن كثرة الغضب يستخف فؤاد الحليم. يا بني إياك والمراء، فإن نفعه قليل.
~~وهو يهيج العداوة بين الإخوان.
# وقال بعض السلف: الغضب يحدث ثلاثة أشياء مذمومة: تفرق الفهم، وتغير
~~النطق، وقطع مادة الحجة.
# وقال إبراهيم بن أدهم. أنا منذ عشرين سنة لي أخ، إذا غضب علي لم يقل في
~~إلا الحق- لا أجده.

### || AUTO فصل (6): أساليب إذهاب الغضب

# :
# وينبغي للمغضب أن يذهب غضبه بأشياء: منها، الاستعاذة؛ لقوله -تعالى-:
~~{وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ... }.
# وفي الصحيحين، وسنن أبي داود من حديث- سليمان بن صرد -رضي الله عنه- قال:
~~استب رجلان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده فبينما أحدهما
~~يسب صاحبه مغضبا وقد احمر وجهه وانتفخت أوداجه. قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. لو قال: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) فقال: وهل بي من جنون.

PageV01P339

# وعند أبي داود: فجعل أحدهما تحمر عيناه وتنتفخ أوداجه. وفي آخره: وهل ترى
~~بي من جنون.
# ومنها. ذكر الله -تعالى- وذكر وعده ووعيده. ففي بعض الآثار يقول الله
~~تعالى: (يا ابن آدم اذكرني إذا غضبت أذكرك إذا غضبت ولا أهلكك فيمن أهلك)
~~رواه ابن أبي حاتم.
# ومنها ذكر نار جهنم، فقد قال الحسن البصري: أيها الناس أطفئوا نار الغضب
~~بذكر نار جهنم.
# وقال أبو الدرداء: أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب.
# ومنها: السكوت؛ لما روى الإمام أحمد، والبزار من ms280 حديث ابن عباس مرفوعا:
~~"علموا ويسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت، وإذا غضب أحدكم فليسكت
~~وإذا غضب أحدكم فليسكت".
# وهذا -أيضا- دواء عظيم للغضب، لأن الغضبان يصدر منه في حال غضبه من القول
~~والفعل ما يندم عليه بعد زوال غضبه.
# ومنها: جلوسه إذا كان قائما واضطجاعه إذا كان قاعدا، لما روى الإمام
~~أحمد، وأبو داود من حديث أبي ذر مرفوعا: "إذا غضب أحدكم وهو ائم فليجلس،
~~فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع".
# قال بعض العلماء؛ لأن القائم مهيئ للانتقام، والجالس دونه في ذلك،
~~والمضطجع بعيد عنه. فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتباعد عن
~~حالة الانتقام.
# ولهذا المعنى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفتن: (إن المضطجع
~~فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من
~~الماشي فيها خير من الساعي ... ) والله أعلم.

PageV01P340

# ومنها: أن يتوضأ، لما روى الإمام أحمد، وأبو داود من حديث أبي وائل
~~عبدالله بن بحير الصنعائي قال: كنا جلوسا عند عروة بن محمد السعدي إذا دخل
~~عليه رجل فكلمه بكلام أغضبه، فلما أن غضب قام ثم عاد إلينا وقد توضأ فقال:
~~حدثني أبي عن جدي "عطية" وكان له صحبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما يطفئ النار
~~الماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ).
# وروى أبو نعيم -في الحلية- بسنده عن أبي مسلم الخولاني. أنه كلم معاوية
~~-رضي الله عنه- بشيء وهو على المنبر، فغضب، ثم نزل واغتسل، ثم عاد إلى
~~المنبر وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن الغضب من
~~الشيطان، والشيطان من النار والماء يطفئ النار، فإذا غضب أحدكم فليغتسل)
~~وأمره - صلى الله عليه وسلم - بالسكوت والجلوس والاضطجاع والوضوء وغير ذلك
~~يدل على أنه مكلف في حال غضبه بذلك، والله أعلم.

### || AUTO فصل (7): استحباب الغضب عند انتهاك حرمات الله

# :
# فجميع ما تقدم من ذم الغضب لمجرد هوى النفس لانتهاك حرمات هوى النفس
~~لانتهاك حرمات الله -تعالى- وكما نستحب ms281 كتم الغيظ والعفو إذا انتهكت حرمة
~~الإنسان، فكذلك يستحب الغضب إذا انتهكت حرمات الله -عز وجل- قال الله
~~-تعالى: {قتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ لوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم ... }.
# وقال تعالى: { ... ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ... }.
# وقال تعالى: {يأيها النبي جهد الكفار والمنفقين واغلظ عليهم .. }.
# فالله تعالى يغضب كما شاهد به الكتاب والسنة لا سيما على من لم يغضب له،
~~فإن المرء إذا رأى منكرا ولم يغضب لله ولم يغيه، غضب الله عليه وإذا لم
~~يتمعر وجهه لحقه الإثم كما سبق في غير ما حديث.

PageV01P341

# وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يغضب لله إذا انتهكت
~~حرماته). ففي الصحيحين، والموطأ، ومسند أحمد، وسنن أبي داود، وأبن ماجه،
~~وغيرهم من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما ضرب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله،
~~وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من حرمات الله فينتقم
~~لله-تعالى- هذا لفظ مسلم.
# وروى الترمذي-في الشمائل- من حديث علي- كرم الله وجهه- قال: (كان) رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغضب للدنيا، فإذا أغضبه التعدي على الحق
~~لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر (له) ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها".
# (وفي الشمائل -أيضا- من حديث هند أبي هالة. أنه كان - صلى الله عليه وسلم
~~- يغضب لربه لا لنفسه). وفيه (وكان لا تغضبه الدنيا وما كان منها فإذا تعدى
~~الحق لم يقم لغضبه شيء حتي ينتصر له. ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها).
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر- رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته واشتد غضبه .. ".
# وقد بوب أبو عبد الله البخاري على ذلك- في صحيحه- فقال: باب الغضب في
~~الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره. ثم روى- بإسناده- عن (أبي) مسعود- رضي
~~الله عنه- قال: قال رجل: يا رسول ms282 الله لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا
~~فلان. فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في موعظة أشد غضبا من يومئذ.
~~فقال: (أيها الناس، إن منكم منفرين، فمن صلى بالناس فليخفف، فإن فيهم
~~المريض والضعيف وذا الحاجة).
# ورواه مسلم وغيره.

PageV01P342

# قوله: (إن منكم منفرين) أي عن الجماعات والأمور الإسلامية. وخاطب الكل
~~ولم يعين المطول. كرما ولطفا. وكانت هذه عادته حيث ما كان يخصص العتاب
~~والتأديب بمن يستحقه، حتى لا يحصل الخجل ونحوه على رؤوس الأشهاد. والله أعلم.
# ثم ذكر البخاري حديث زيد بن خالد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله
~~رجل عن اللقطة. قال: (اعرف وكاءها). أو قال: وعاءها وعفاصها ثم عرفها سنة
~~ثم استمتع بها فإن جاء ربها فأدها إليه. قال فضاله الإبل فغضب حتي احمرت
~~وجنتاه. فقال: "وما لك ولها" الحديث.
# رواه مسلم -أيضا- وغيره.
# غضه - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث إنما كان استقصارا لعلم
~~السائل، وسوء فهمه، إذ لم يراع المعنى المشار إليه، ولم ينتبه له.
# ثم ذكر أيضا حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن أشياء كرهها فلما أكثر عليه غضب. ثم قال للناس:
~~(سلوني عما شئتم قال رجل: من أبي؟ قال: أبوك حذيفة) فقام آخر فقال: من أبي
~~يا رسول الله؟ فقال: (أبوك سالم مولى شيبة) فلما رأى (عمر) ما في وجهه.
~~قال: يا رسول الله إنا نتوب إلى الله- عز وجل).
# رواه مسلم- أيضا- وغيره.
# وغضبه - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث، لكثرة سؤالهم وإحفائهم في
~~المسألة وفي ذلك إيذاء له.
# قال تعالى: { ... وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ... }.
# قال تعالى: {غن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة}
~~فلما أكثروا عليه.
# قال: سلوني عما شئتم وأخبر بما سألوه.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة-رضي الله عنها- قالت: قدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هتكه ms283 وتلون PageV01P343 # وجهه. وقال: (يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله).
# (السهوة) هي الصفة بين يدي البيت.
# (والقرام) بكسر القاف- ستر رقيق.
# (وهتكه) أي أفسد الصورة التي فيها.
# وقوله: (تلون وجهه) اي احمر من شدة الغضب.
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي شريح الخزاعي الكعبي، وكان من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أذن لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الفتح في قتال "بني بكر" حتي أصبنا منهم ثأرنا وهو بمكة، ثم أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع السيف. فلقى رهط منا الغد رجلا من
~~"هذيل" فقتلوه وبادروه أن يخلص إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيأمن
~~فلما بلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضب غضبا شديدا. قال والله
~~ما رأيته غضب غضبا أشد منه. الحديث.
# وفي الموطأ من حديث عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه- رضي الله عنهما- أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا من بني عبد الأشهل على
~~الصدقة فلما تقدم سأله بعيرا منها. فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى احمر وجهه وعرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف أنه تحمر عيناه ثم قال:
~~(ما بال رجال يسألني أحدهم ما لا يصلح لي ولا له. فإن منعته كرهت منعه. وإن
~~أعطيته، أعطيته ما لا يصلح لي ولا له) "فقال الرجل: يا رسول الله لا أسألك
~~منها شيئا أبدا".
# وفي الصحيح، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أشد حياء من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه
~~عرفناه في وجهه".
# وروى الطبراني- في الأوسط- بسنده، عن عمرو بن العاص مرفوعا: "لا يحق
~~العبد حقيقة الإيمان حتى يغضب لله ويرضى لله، فغذا فعل ذلك فقد استحق حقيقة
~~الإيمان" .. الحديث.
# إلى غير ذلك من الاحاديث الصريحة بغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~أمور وما يتعلق بحقوق المسلمين، لأنه كان مع لينه ولطفه إذا انتهكت حرمات
~~الله، لم يقم لغضبه شيء- كما ms284 تقدم قريبا-.

PageV01P344

# ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - يواجه أحدا بما يكره، بل كانت تعرف
~~الكراهة في وجهه-كما تقدم- وسيأتي-في هذا الباب- قول أبي سليمان الداراني
~~من روايه البيهقي- في الشعب- إنما الغضب علي أهل المعاصي لجرأتهم عليها,
~~فإذا تذكرت ما يصيرون اليه من عقوبة الآخرة دخلت قلوب الرحمة إليهم.
# فينبغي- حينئذ- للمؤمن أن يغضب لله- سبحانه- إذا انتهكت حرماته, لكن يكون
~~غضبه غير مخرج حد للإنحراف, إلى قول ما لا يحل وفعل ما لا يجوز له.
# وروى الطبراني- في المعجم الصغير- من حديث أنس بن مالك أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاث من اخلاق أهل الإيمان, من إذا غضب لم
~~يدخله غضبه في باطل ومن إذا رضي لم يخرجه رضاه من حق, ومن إذا قدر لم
~~(يتعاط) ما ليس له).
# ومن وصيه محمد بن جعب القرظي, لعمر بن عبد العزيز- رحمة الله عليهما-
~~(ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان بالله- عز وجل- من إذا رضي لم يدخله رضاه
~~في الباطل, وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق, وإذا قدر لم يتناول ما ليس له.
# وأنشدوا:
# وإذا غضبت فكن وقورا كاظما ... للغيظ تبصر ما تقول وتسمع
# فكفى به شرفا تصبر ساعة ... يرضى بها عنك الإله ويدفع
# (فإن قيل: كيف أغضب علي من أمرت أن أتواضع له, وأترك التكبر عليه) - كما
~~سيأتي بعد-؟
# قيل. تغضب لمولاك وسيدك, إذا أمرك أن تغضب لا لنفسك. وأنت في غضبك لا تري
~~نفسك ناجيا, ومن تأمره وتغضبه عليه هالكا. بل يكون خوفك علي نفسك بما علم
~~الله من خفايا ذنوبك أكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة. وليس من ضرورة
~~الغضب لله أن تتكبر علي المغضوب عليه وترى قدرك فوق قدره. ومثال ذلك: أنه
~~إذا كان للملك غلام وولد هو قرة عينه وقد وكل الغلام بالولد, ليراقبه وأمره
~~أن يغضب عليه ويضربه إذا أساء أدبه, وأشتغل بما لا يليق به, فإن كان الغلام
~~مطيعا محبا لمولاه فلا يجد بدا من أن يغضب عليه, إذا رأى ولده قد أساء
~~الأدب, وإنما يغضب عليه لمولاه ولأنه أمره به ms285 وهو يريد التقرب بامتثال
~~أمره, ولأنه يرى من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده, ويغضب من غير PageV01P345 # تكبر عليه بل (هو) متواضع يرى قدره عند مولاه فوق قدر نفسه, لأن الولد
~~أعز لا محالة من الغلام. ومع ذلك فينبغي أن يكون غضبه بحكم الأمر (محبه)
~~لمولاه إذا جرى ما يكرهه, مع التواضع لمن يجوز أن يكون عنده أقرب منه في
~~الآخرة. وأما المغرور فإنه يتكبر ويرجو لنفسه (أكثر) مما برجوه لغيره مع
~~جهله بالعاقبة, ولذلك غاية الغرور.
# قال بعضهم: والفرق بين الغضب للحق, والغضب للنفس, أن الغضب للحق كرجل رأي
~~منكرا فغار لله- عز وجل- ولمحق ذلك المنكر وإبطاله فهو محمود, والغضب للنفس
~~فهو كرجل رأي منكرا فحميت نفسه, لأنه رجع إلى نفسه فقال بين يدي مثل هذا؟ !
~~ولقد استهزئ بقدري واجترئ علي. فهذا الغضب مردود والإنكار فيه غير مقبول. انتهي.
# وسيأتي الكلام علي التكبر- في الأمر بالمعروف والنهي, واستحقار المأمور-
~~في الباب الخامس- إن شاء الله تعالي. والله أعلم.

### || AUTO فصل (8): وجوب حذر الغاضب عند انتهاك حرمات الله من الشوائب الدنيوية

# .
# ثم ليحذر في غضبه من الشوائب الدنيوية, لأن ذلك من أسباب زلته وخذلانه,
~~كما في الإسرائيليات أن عابدا عبد الله- تعالى- دهرا طويلا فجاء قوم
~~فقالوا: إن ههنا (قوما) يعبدون شجرة من دون الله, فغضب لذلك, وأخذ فأسه علي
~~عاتقه, وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله "إبليس" في صورة شيخ. فقال: أين تريد
~~رحمك الله؟ قال: أريد قطع هذه الشجرة. قال وما أنت وذاك! تركت عبادتك
~~واشتغالك بنفسك وتفرغك لغير ذلك؟ فقال: إن هذا من عبادتي. فقال: فإني لا
~~أتركك أن تقطعها, وقاتله فأخذه العابد فطرحه علي الأرض, وقعد علي صدره.
~~فقال له "إبليس" أطلقني حتى أكلمك, فقام عنه. فقال له "إبليس": يا هذا إن
~~الله أسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك, وما تعبدها أنت فما عليك من غيرك ولله-
~~تعالي - أنبياء في الأرض ولو شاء لبعثهم إلى أهلها وأمرهم بقطعها. قال
~~العابد: لا بد لي من قطعها فنابذه القتال, فغلبه العابد وصرعه وقعد علي
~~صدره فعجز "إبليس" ms286 فقال له: هل لك من أمر فصل بيني وبينك وهو خير لك وأنفع؟
# قال: بلى.
# قال: أطلقني حتى أقول لك, فأطلقه.

PageV01P346

# فقال "إبليس": انت رجل فقير ولا شيء لك إنما أنت كل على الناس يعولونك،
~~ولعلك تحب أن تتفضل على إخواتك وتواسي جيرانك وتستغني عن الناس؟
# قال: نعم. قال: فأرجع عن هذا الأمر ولك أن أجعل عند رأسك في كل ليلة
~~دينارين إذا أصبحت أخذتهما وأنفقت على نفسك وعلى عيالك وتصدقت على إخواتك،
~~فيكون ذلك أنفع لك وللناس من قطع الشجرة التي يغرس مكانها فلا يضرهم قطعها
~~ولا ينفع إخواتك المؤمنين قطعك إياها!
# ففكر العابد فيما قال. وقال: صدق الشيخ لا يلزمني قطع هذه الشجرة ولا
~~أمرني الله أن أقطعها فأكون عاصيا بتركها، وما ذكره الشيخ اكثر منفعة
~~فعاهده على الوفاء بذك وحلف له، فرجع العابد إلى معبده فبات فلما أصبح رأى
~~العابد دينارين تحت رأسه فأخذهما وكذلك في اليوم الثاني، فلما أصبح في
~~الثالث والرابع لم (ير) شيئا، فغضب، فأخذ فاسه على عاتقه فاستقبله "إبليس"
~~في صورة الشيخ فقال: إلى أين؟ فقال: أقطع تلك الشجرة، فقال: كذبت والله ما
~~أنت بقادر على ذلك ولا سبيل لك عليها.
# قال:
# فتناوله العابد، ليأخذه كما فعل أول مرة فقال "إبليس" له: هيهات فأخذه
~~فصرعه فإذا هو كالعصفور بين رجلي "إبليس" وقعد على صدره. وقال: لتنتهين عن
~~هذا الأمر أو لأذبحنك، فنظر العابد فإذا لا طاقة له به. قال: يا هذا غلبتني
~~فخل عني وأخبرني كيف غلبتك أولا وغلبتني الآن؟ قال: لأنك غضبت اول مرة لله-
~~تعالى- وكانت نيتك الآخرة فصرعتني، وهذه المرة غضبت لنفسك وللدنيا فصرعتك.

### || AUTO فصل (9): استحباب الحلم والعفو للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر

# ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر بل لكل أحد الرفق والحلم
~~والعفو.
# أما الرفق فقال الله- تعالى- في سورة البقرة: { ... وقولوا للناس حسنا
~~... } وقال في سورة آل عمران: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لأنفضوا من حولك ... }.

PageV01P347

# وقال في سورة الأعراف: {خذ العفو وأمر ms287 بالعرف وأعرض عن الجاهلين}.
# وقال تعالى في سورة النحل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن ... }.
# وقال تعالى في سورة طه خطابا لمويى وهارون حين بعثهما إلى فرعون: {فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}.
# وقال تعالى في سورة فصلت: {ولا تستوى الحسنة ولا السيئة أدفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}.
# أما آية البقرة قوله تعالى: { ... وقولوا للناس حسنا .. } معناها خالقوا
~~الناس بخلق حسن فكأنه- سبحانه- يأمر الناس بحسن المعاشرة مع الناس فينبغي
~~للإنسان (أن يكون) قوله للناس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر
~~والسني والمبتدع، من غير مداهنة، ومن غير أن يتكلم بكلام يظن أنه يرضي
~~مذهبه، لأن الله- تعالى- قال لموسى وهارون: {فقولا قولا لينا} فليس البر
~~بأفضل من موسى وليس الفاجر بأخبث من فرعون وقد أمرهما باللين معه.
# وقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء: غنك رجل تجمع الناس عندك ذوو أهواء مختلفة
~~وأنا رجل وفي حدة، فأقول لهم بعض القول الغليظ. فقال: لا تفعل، يقول الله
~~{وقولوا للناس حسنا} فدخل في ذلك اليهود والنصارى فكيف الحنيفي؟ وقال سفيان
~~الثوري: معنى الآية (مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر).
# كما قال الحسن البصري- رحمة الله عليه-: الحسن (من) القول أمر بالمعروف
~~وينهي عن المنكر ويحلم ويعفو وبصفح.
# وأما آية آل عمران. فقوله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {فبما رحمة من
~~الله} و (ما) هنا صلة {لنت لهم}، أي سهلت لهم أخلاقك وكثر احتمالك {ولو كنت
~~فظا} يعني جافيا سيء الخلق قليل الاحتمال {غليظ القلب}.

PageV01P348

# قال الكلبي (فظا) في القول، غليظ القلب في الفعل {لاتفضوا من حولك} أي
~~لنفروا وتفرقوا عنك {فاعف عنهم} أي تجاوز عنهم ما أتوا يوم أحد {واستغفر
~~لهم} حتي أشفعك فيهم {وشاورهم في الأمر} أي استخرج آراءهم واعلم ما عندهم.
# واختلفوا في المعنى الذي لأجله أمره بالمشاورة مع كمال عقله وجزالة رأيه
~~ونزول الوحي عليه ووجوب طاعته على الخلق.
# فقال "مقاتل": أمره الله-تعالى- بمشاورتهم تطيبا لقلوبهم، فإن ذلك أعطف
~~بهم عليهم ms288 وأذهب لأضغانهم كما ذكر "البغوي" وغيره، والله أعلم.
# وأما آية الأعراف، فقال المفسرون: (هي خطاب وتأديب للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ويعم جميع الأمة وهو أمر يجمع
# مكارم الأخلاق (والآية ثلاث كلمات تضمنت قواعد الشريعة في المأموريات
~~والمنهيات. فقوله: {خذ العفو} دخل فيه صلة القاطعين، والعفو عن المذنبين
~~والرفق بالمؤمنين وغير ذلك من أخلاق المطيعين). وقال بعض المفسرين: قوله:
~~{خذ العفو} يعني اقبل الميسور من أخلاق الناس. ولا تستقص عليهم فيستقصوا
~~عليك ويتولد منه البغضاء والعداوة.
# (ودخل في قوله: {وأمر بالعرف} صلة الأرحام، وتقوى الله في الحلال
~~والحرام، وغض الأبصار، والاستعداد لدار القرار).
# قال عامر بن شراحيل الشعبي. سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل
~~عن قوله- تعالى-: {خذ العفو} فأخبره "أن
# تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك".
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أنس بن معاذ الجهني-رضي الله عنه- عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# (أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن ظلمك).

PageV01P349

# وفي "مستدرك الحاكم" من حديث أبي (بن) كعب مرفوعا. "من سره ان يشرف له
~~البنيان، وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه ويصل من قطعه".
# وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# وفي مسند البزار، ومعجم الطبراني من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا: "ألا
~~أدلكم على ما يرفع الله به الدرجات؟ قالوا: نعم يا رسول الله. قال: (تحلم
~~على من جهل عليك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك).
# وروى البزار، والطبراني والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا: "ثلاث من كن
~~فيه حاسبه الله حسابا يسيرا وأدخله الجنة برحمته، قالوا: وما هي يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي؟ قال: (تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وإذا
~~فعلت ذلك تدخل الجنة) ".
# وعن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه- قال: وجدنا في قائم سيف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أعف عمن ظلمك، وصل من قطعك، وأحسن إلى من أساء
~~إليك، وقل الحق ولو على ms289 نفسك" ذكره رزين.
# وروى الإمام أحمد- في الزهد- بسنده، عن الحسن بن علي، عن أبيه- رضي الله
~~عنهما- أن عيسى- عليه السلام- قال: "امرت أن أصل من قطعني، وأعطي من حرمني
~~وأعفو عمن ظلمني، وأن أكون لابن السبيل أهلا، وللضعيف ضهرا".
# وفي قوله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين} دليل على التخلق بالحلم. والإعراض
~~عن أهل الجهل، والتنزه عن منازعة السفهاء. وغير ذلك من الأخلاق الحميدة
~~والصفات السديدة.
# وفي صحيح أبي عبد الله البخاري، وسنن أبي داود من حديث هشام بن عروة، عن PageV01P350 # أبيه عن الزبير بن العوام- رضي الله عنه- قال: "ما أنزل الله هذه الآية
~~{خذ العفو وأمر بالعرف} إلا في أخلاق الناس".
# وفي رواية قال: أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ العفو من
~~أخلاق الناس".
# وفي رواية قال: أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ العفو من
~~أخلاق الناس
# وروى ابن أبي الدنيا بسنده، عن عبد الملك بن عطاء في قوله- تعالى: { ..
~~وقولوا للناس حسنا .. } قال: للناس كلهم المشرك وغيره.
# فقوله: {وأمر بالعرف} أي بالمعروف، لأن العرف والمعروف كل خصلة حسنة.
# وقوله: {وأعرض عن الجاهلين} أي أقمت عليهم الحجة، وأمرتهم بالمعروف
~~فجهلوا عليه فأعرض عنهم، صيانة لهم، ورفعا لقدره.
# قال جعفر الصادق: أمر الله- تعالى- نبيه - صلى الله عليه وسلم - بمكارم
~~الأخلاق، وليس في القرآن أجمع لمكارم الأخلاق منها.
# وفي صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما- قال: قدم
~~عليه (عيينة) بن حذيفة، فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان من النفر
~~اللذين يدينهم عمر. وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشورته كهولا كانوا أو
~~شبابا. فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي
~~عليه. قال: سأستأذن لك عليه. قال ابن عباي: فاستأذن الحر لعيينة، فأذن له
~~"عمر" فلما دخل. قال: يابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا
~~بالعدل. فغضب عمر حتى هم أن يوقع به. فقال له الحر: يا أمير المؤمنين إن
~~الله قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض ms290 عن
~~الجاهلين} وإن هذا من الجاهلين. والله ما جاوزها عمر حين تلاها وكان وقافا
~~عند كتاب الله- عز وجل-.
# فواجب على الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر عند جهل الجاهلين، الإعراض PageV01P351 # عنهم، وعدم مقابلتهم والانتقام منهم لنفسه إذا سفهوا عليه.
# وأنشدوا:
# خذ العفو وأمر بعرف كما ... أمرت وأعرض عن الجاهلين
# وعند اقتدارك كن راحما ... وأظهر دواما ما الجاه لينا
# فاعفو (عمن) ظلم، والإحسان إلى من أساء من أخلاق الصديقين لكن إنما يحسن
~~الإحسان إلى من ظلمك. فاما من ظلم غيرك وعصى الله به فلا يحسن الإحسان فيه،
~~لأن في الإحسان إلى الظالم إساءة إلى المظلوم وهو أولى بالمراعاة وتقوية
~~قلبه بالإعراض عن الظالم لأن ذلك أحب إلى الله، فأما إذا كنت أنت المظلوم
~~فالأحسن في حقك العفو والصفح والاحتمال. والله أعلم.
# وأما آية النحل. فقال- تعالى-: {أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ... }.
# فأمر سبحانه- وتعالى- نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو إلى دين الله
~~وشرعه بتلطف من القول.
# وهو أن يسمع المدعو حكمة، وهو الكلام الصواب القريب الواقع من النفس أجمل موقع.
# والحكمة: القرآن. قاله ابن عباس. وعنه الفقه. وقيل: الدليل الموضح للحق،
~~المزيل للشبه وقيل. ما يمنع الفساد من آيات ربك المرغبة المرهبة.
# والموعظة الحسنة. مواعظ القرآن، قاله ابن عباس. وعنه- ايضا- الأدب الجميل
~~الذي يعرفونه. وقيل: ان تختلط الرغبة بالرهبة، والإنذار بالبشارة. وقيل: هي
~~التي لا تخفى عليهم انك مناصحهم بها، وتقصد ما ينفعهم فيها.
# قوله: {وجادلهم بالتي هي أحسن} أي بالتي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق
~~واللين من غير فظاظة ولا تعنيف.
# وروى أحمد- في كتاب الزهد- بسنده عن (الحسن البصري) أن هرم بن حيان لما
~~احتضر. قيل له: أوصنا. فقال لهم: (أوصيكم بخواتيم سورة النحل {ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ... } حتى ختم السورة).

PageV01P352

# وأما أنه سبحانه- وتعالى- قال: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن}. قيل:
~~نزلت في عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وذلك أن رجلا من العرب شتمه فأمر
~~الله- عز وجل- بالعفو.
# قال الكلبي: كان المشركون يؤذون أصحاب رسول ms291 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالقول والفعل فشكوا ذلك إلى رسول الله فأنزل الله الآية. يعني: وقل لعبادي
~~المؤمنين يقولوا للكافرين التي هي أحسن ولا يكافئوهم بسفههم. وذلك قبل أن
~~يؤمروا بالجهاد). والله أعلم. وأما آية طه. فقال- تعالى- لموسى وهارون:
~~{اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لنا ... }.
# قال ابن العباس: لا تعنفا في قولكما ولا تغلظا. وقال ألسدي وعكرمة:
~~كنياه، وقولا له يا أبا العباس. وقيل يا أبا المنذر. وقال مقاتل: يعني
~~بالقول اللين: {هل لك إلى أن تزكى} وقوله تعالى: { .. لعله يتذكر أو يخشى}
~~أي يسلم. قال يحيى بن معاذ الرازي- قدس الله روحه- وقد قرأ هذه الآية: {هذا
~~رفقك بمن يقول. أنا الإله، فكيف رفقك رفقك بمن يقول. أنت الإله؟ ! ! }.
# وأما آية فصلت. فقال- سبحانه-: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة أدفع بالتي
~~هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عدوة كأنه ولي حميم وما يلقها إلا الذين
~~صبروا وما يلقها إلا ذو حظ عظيم}.
# لما ذكر- سبحانه- أنه لا أحد أحسن ممن دعا إلى الله، ذكر ما ترتب على ذلك
~~من حسن الأخلاق، وأن الدعي إلى الله- تعالى- قد يجافي المدعو فينبغي أن
~~يرفق به ويتلطف في إيصال الخير إليه.
# قيل: (نزلت في أبي سفيان صخر بن حرب الأموي، وكان عدوا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصار وليا مصافيا. وقيل: نزلت في أبي جهل بن هشام كان
~~يؤذي رسول - صلى الله عليه وسلم - فأمره الله PageV01P353 # -تعالى- بالصبر عليه، والصفح عنه، وذكر أبو الحسن الماوردي وغيره).
# الحسنة والسيئة: الحلم والفحش. وقيل: المداراة والغلظة. وإما إشارة
~~الحسنة والسيئة فأمر أن تدفع بالتي هي أحسن.
# قال ابن عباس: قوله - تعالي: {ادفع بالتي هي أحسن} (هي الصبر عند الغضب
~~والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا عصمهم الله- عز وجل- وخضع لهم عدوهم ذكره
~~البخاري تعليقا. (والولي الحميم) هو القريب الصديق الخالص الصداقة).
# وأنشدوا:
# بمكارم الأخلاق كن متخلقا ... ليفوح مسك ثنائك العطر الشذي
# وانفع صديقك، إن صدقت صداقة ... وادفع عدوك بالتي فإذا الذي
# قوله: {وما يلقاها إلا اللذين صبروا} أي ما يلقي اله ms292 هذه الوصية. قيل:
~~هذه الخصال الجليلة {إلا الذين صبروا} بكظم الغيظ، واحتمال الأذى {ذو حظ
~~عظيم} من خصال الخير. قال ابن عباس وغيره. والله أعلم.
# وقد جعل الله سبحانه- كلام بعض عباده حسنا لطيفا يوفق لعبارات محبوبة
~~وكلمات مقبولة مطلوبة، تكن سببا للإقبال عليه، والنظر بعين المحبة إليه.
# (كما روي أن معن بن زائدة، دخل على المنصور، فقارب في خطوه. فقال له
~~المنصور: كبرت سنك يا معن؟ قال: في طاعتك يا أمير المؤمنين. قال: إنك لجلد.
~~قال: علي أعدائك. قال وإن فيك لبقية. قال: هي لك).
# وسأل بعض الخلفاء رجلا عن اسمه. فقال: سعد أمير المؤمنين. قال: أي السعود
~~أنت؟ قال: سعد السعود لك يا أمير المؤمنين. قال: أي السعود أنت؟ قال: سعد
~~السعود لك يا أمير المؤمنين، وسعد الدامج لأعدائك). فاعجبه ذلك.
# وسئل العباس. أنت أكبر أم رسول الله؟ فقال: هو أكبر مني، وأنا ولدت قبله.

PageV01P354

# وقد روي عن عمر- رضي الله (عنه) أنه (كان) يخرج يعس المدينة بالليل فرأي
~~نارا موقدة في حي فوقف. قال: يا أهل الضوء، وكره أن يقول يا أهل النار.
# وسأل رجلا عن شيء هل كان؟ قال: لا أطال الله بقاءك. فقال: قد علمتهم فلم
~~يتعلموا: هل لا وأطال الله بقاءك.
# وكان بعض القضاة جلس أعمي وكان إذا أراد أن ينهض يقول: يا غلام اذهب مع
~~أبي محمد. يقول خذ بيده. قال: والله ما أخل بها مرة واحدة. وسأل بعض
~~الخلفاء ولده وفي يده عود أراك. ما جمع هذا؟ قال: محاسنك بي يا أمير
~~المؤمنين.

### || AUTO فصل (10): أحاديث من مدح الرفق وذم تاركه

# :
# وقد جاء في مدح الرفق وذم تاركه في غير ما حديث، وما أحسن ما بوب عليه
~~الإمام أبو عبد الله البخاري- في صحيحه- فقال: باب الرفق في الأمر كله.
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح عن ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل رهط من
~~اليهود علي رسول الله - صلى الله عليه ms293 وسلم - فقالوا: السام عليكم. قالت
~~عائشة: ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. فقالت: فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (مهلا يا عائشة، إن الله يحب الرفق في الأمر كله) فقلت:
~~يا رسول الله أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~قد قلت وعليكم).
# وفي رواية نحوه.
# وفي أخري. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (قد قلت: عليكم).
~~ولم يذكر الواو. هذا لفظ الصحيحين، ومسند أحمد، والترمذي.
# وفي رواية البخاري: "أن اليهود أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: السام عليكم فقال: وعليكم. فقالت عائشة: السام عليكم ولعنكم الله
~~وغضب عليكم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا عائشة عليك بالرفق
~~وإياك والفحش). فقالت أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: أو (لم) تسمعي ما قلت؟

PageV01P355

# رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في".
# وفي رواية أحمد كذلك.
# ولمسلم، قالت: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - ناس من اليهود فقالوا:
~~السام عليكم يا أبا القاسم قال: (وعليكم) قالت عائشة- رضي الله عنها-
~~وعليكم السام والذام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا عائشة لا
~~تكوني فاحشة) فقالت: ما سمعت ما قالوا؟ قال: (أوليس قد رددت عليهم الذي
~~قالوا؟ قلت: وعليكم).
# وفي رواية أخري بنحوه، وفيه: قال: ففطنت بهم عائشة فسبتهم فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (مه يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش والتفحش).
~~وزاد: فأنزل الله- عز وجل-: {وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ... }.
# ولأحمد، قالت: بينما أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ استأذن رجل
~~من اليهود فأذن له. فقال: السام عليك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(وعليك). قالت فهممت أن أتكلم. قالت: ثم دخل الثاني: فقال مثل ذلك. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليك قالت: ثم دخل الثالث: فقال: السام
~~عليك: قالت: قلت: بل السام عليكم وغضب الله إخوان القردة والخنازير،
~~"أتحيون الله - صلى الله عليه وسلم - بما لم يحيه به الله؟ ! قالت: فنظر
~~إلي. فقال: ms294 (مه، إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش)، فقالوا قولا فرددناه
~~عليهم .. الحديث.
# وروي الترمذي الرواية الأولي. وقال حديث حسن صحيح، قوله: (والذام) بتشديد
~~الذال المعجمة وتخفيف الميم- والذم. والله أعلم.
# ثم قال أبو عبد الله البخاري: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا
~~حماد بن زيد. قال: حدثنا ثابت، عن أنس- رضي الله عنه- أن أعرابيا بال
~~المسجد، فقاموا إليه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تزرموه،
~~ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه). وفي رواية فقام الناس إليه ليقعوا فيه. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (دعوه وأريقوا علي بوله سجلا من ماء أو
~~ذنوبا من ماء، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين).

PageV01P356

# ورواه مسلم وغيره.
# قوله: (لا تزرموه) بضم التاء وإسكان الزاي بعدها راء- أي لا تقطعوا عليه
~~بوله و (الإزرام) القطع. والسجل- بفتح السين المهملة وسكون الجيم- وهي
~~الدلو الممتلئة بالماء.
# والذنوب- الدلو. والله أعلم.
# فالحديث دال علي استحباب الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعسف ولا
~~إيذاء، إذا لم يأت بالمخالفة استخفافا ولا عنادا. وعلي دفع أعظم الضررين
~~باحتمال أخفهما من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (دعوه) وكان قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - دعوة لمصلحتين.
# إحداهما: لو قطع عليه بوله تضرر، وأصل التنجيس قد حصل، فكان احتمال
~~زيادته أولي من إيقاع الضرر به.
# الثانية: أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو أقاموه في أثناء
~~بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة في المسجد.
# فكذلك ينبغي للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يستعمل في جميع أموره
~~مراعاة المصالح من الرفق وغيره.
# وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود من حديث عائشة- رضي الله عنها- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع في
~~شيء إلا شانه).
# وفي رواية. قال: ركبت عائشة- رشي الله عنها- بعيرا وكان فيه صعوبة فجعلت
~~تردده. فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليك بالرفق) وذكر
~~مثله وفي رواية أخري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ms295 (إن الله
~~تعالي رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف وما لا يعطي
~~علي سواه) هذه رواية مسلم.
# ولأحمد، ولأبي داود، عن المقدام بن شريح، عن أبيه. قال: سألت عائشة- رضي PageV01P357 # الله عنها- عن البداوة. فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يبدو إلي هذه التلاع، وأنه أراد البداوة مرة، فأرسل إلي ناقة محرمة من إبل
~~الصدقة. فقال لي: يا عائشة، ارفقي، فإن الرفق لم يكن شيء قط إلا زانه ولا
~~نزع من شيء قط إلا شانه).
# وفي رواية ذكرها رزين بعد قوله: محرمة، وهي التي لك تركب فلعنتها. فقال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا عائشة إن الله يحب الرفق في
~~الأمر كله، فعليك بالرفق).
# ولأحمد- أيضا- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: (من أعطي حظه من
~~الرفق، فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم
~~حظه من خير الدنيا والآخرة، وصلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمران
~~الديار ويزيدان في الأعمار).
# ولان ماجه: إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله".
# قال العلماء: الشين ضد الزين وهو العيب.
# ورفق الله: تودده إلي عباده، ودعاؤه إياهم.
# والعنف بضم العين وإسكان النون هو ضد الرفق ومعني يعطي علي الرفق أي يثيب
~~عليه- ما لا يثيب علي غيره.
# وقيل: يتأتي به من الأغراض وتسهيل به من المطالب ما لا يتأتي بغيره.
# والبداوة: الخروج إلي البادية. فيها لغتان: فتح الباء وكسرها.
# والتلاع جمع تلعة، وهي مجري بأعلى الأرض في بطون الأدوية. وقيل: ما ارتفع
~~من الأرض وما انخفض منها.
# والناقة المحرمة: التي لم ترض ولم تذلل بالركوب- كما سبق في رواية رزين
~~قريبا-.
# وروي الحديث ابن أبي الدنيا. ولفظه: (ما كان الفحش في شيء إلا شانه). قال
~~العلماء: الفحش التعبير عن الأمور القبيحة بعبارة صريحة. والله أعلم.

PageV01P358

# وأنشدوا:
# فإن الرفق قيل يمن ... وأن الخرق في الأشياء شؤم
# ولبعضهم:
# الرفق يمن والأناة سلامة ... فاستأن في رفق تلاق نجاحا
# وفي صحيح مسلم، وسنن أبي داود، ms296 وابن ماجه حديث جرير بن عبد الله مرفوعا:
~~"من يحرم الخير وزاد مسلم كله".
# وفي مسند أحمد وسنن أبي داود من حديث عبد الله بن مغفل مرفوعا: "إن الله
~~رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف".
# ومعني الحديث: أن استعمال اللطف يثمر ما لا يثمر العنف غالبا وأنشدوا:
# ينال بالرفق ما يغني الرجال به ... كالموت مستعجلا يأتي علي مهل
# وفي مسند أحمد، وجامع الترمذي من حديث أبي الدرداء مرفوعا: "من أعطي حظه
~~من الرفق أعطي حظه من الرفق أعطي حظه من الخير".
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وروي أحمد- أيضا- نحوه من حديث عائشة. ولفظه:
# "فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة".
# وفي صحيح مسلم- أيضا- وغيره من حديث عياض بن حماد المجاشعي مرفوعا: " ...
~~أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط، ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربي ومسلم،
~~ورجل غني عفيف متصدق ... " الحديث PageV01P359 # قوله: (ذو سلطان مقسط) وما بعده مرفوع علي أنها صفات له، وهي بمعني صاحب.
# وانشدوا:
# رأيت الرفق أعلي في السمو ... ولم أر كالتواضع في العلو
# وفي صحيح مسلم، ومسند أحمد من حديث عائشة مرفوعا:
# (الهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم، فاشقق عليه. ومن ولي من أمر
~~أمتي شيئا فرفق بهم، فارفق به).
# وفي الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله عنها- (ما خير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما
~~كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه قط
~~إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله تعالي).
# وفي الصحيحين -أيضا- ومسند أحمد، وسنن أبي داود، والنسائي من حديث أبي
~~موسي الأشعري- رشي الله عنه- قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعاذا إلي اليمين- فقال: (ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا،
~~وتطاوعا ولا تختلفا).
# وفيهما -أيضا- من حديث أنس بن مالك مرفوعا: يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا
~~تنفروا.
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي موسي الأشعري- رضي الله عنه- قال: كان رسول
~~الله ms297 - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال:
~~(يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا).
# وروي الإمام أحمد من حديث ابن عباس مرفوعا: "علموا ويسروا ولا تعسروا".

PageV01P360

# وروى البزار من حديث أبي رافع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعلي بن أبي طالب: (إن الله أمرني أن أعلمك ولا أجفوك، وأن أدنيك ولا أقضيك
~~فحق علي أن أعلمك، وحق عليك أن تعي).
# قال العلماء: في هذا الحديث الأمر بالتيسير وهو ضد التعسير، ثم بالتبشير
~~أي الإخبار بالخير، نقيض الإنذار وهو الإخبار بالشر، وذلك بفضل الله ورحمته
~~وجزيل عطائه، رفقا بعباده، والنهي عن التغير بذكر التخويف.
# وهذا الحديث من جوامع الكلم، لاشتماله علي خير الدنيا والآخرة، لأن
~~الدنيا دار الأعمال والآخرة دار الجزاء، فأمر - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتسهيل فيما يتعلق بالآخرة تخفيفا لكونه رحمة للعالمين في الدارين. وفي
~~تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليهم. وكذلك من تاب من أهل المعاصي
~~يتلطف بهم كلهم ويدرجون في أنواع الطاعة قليلا قليلا. وقد كانت أمور
~~الإسلام في التكليف علي التدريج فمتى يسر علي الدخل في الطاعة الدخول فيها
~~سهلت عليه (وكانت عاقبته- غالبا- التزايد فيها، ومتى عسرت عليه أوشك أن لا
~~يدخل فيها، وإن أوشك أن لا يدوم أو لا يستحليها. وفيه أمر الولاة بالرفق.
~~كما ذكر النووي وغيره.
# وفي جامع الترمذي، وصحيح ابن حبان من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا:
~~"ألا أخبركم بمن يحرم علي النار، أو بمن تحرم عليه النار؟ علي قريب هين لين
~~سهل" قال الترمذي: حديث حسن.
# وفي رواية لابن حيان: "إنما تحرم النار علي كل هين لين قريب سهل".
# وروي الخرائطي- في مكارم الأخلاق- من حديث جرير مرفوعا: "الرفق رأس
~~الحكمة".

PageV01P361

# وبسنده عن عائشة مرفوعا (إن الرفق يمن وإن الخرق شؤم)، ورواه أبو الشيخ
~~عبد الله بن حيان- في كتاب الأمثال- بلفظ: الرفق يمن، والخرق شؤم.
# وفي الشعب- للبيهقي- بسنده، عن عمر بن عبد العزيز- رحمه الله عليه- أنه
~~قال: إن من أحب الأعمال إلي الله- عز وجل- العفو عند المقدرة، وتسكين ms298 الغضب
~~عند الحدة، والرفق بعباد الله.
# وروي الطبراني من حديث أبي أمامه مرفوعا: "إن الله يحب الرفق ويرضاه
~~ويعين عليه ما لا يعين علي العنف".
# ورواه (مالك) في الموطأ- من حديث خالد بن (معدان) مرسلا.
# قال ابن عون: (ما تكلم الناس بكلمة صعبة إلا وإلي جانبها كلمة اللين تجري
~~مجراها).
# وروي مالك في الموطأ عن يحيي بن سعيد القطان. قال: إن عيسي ابن مريم-
~~عليه السلام- لقي خنزيرا فلي الطريق فقال: ابعد بسلام. فقيل له: تقول هذا
~~لخنزير؟ فقال عيسي: أكره وأخاف أن أعود لساني النطق بالسوء.
# وقال أبو حمزة الكوفي: لا تتخذ من الخدم إلا من لا بد منه، فإن مع كل
~~إنسان شيطانا، وأعلم أنهم لا يعطونك بالشدة شيئا إلا أعطوك باللين ما هو
~~أفضل منه.

### || AUTO فصل (11): تأكد استحباب الرفق للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر

# ويتأكد استحباب الرفق للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر. وقد عد شيخ
~~مشايخنا عبد القادر الكيلاني- قدس الله روحه- في كتاب الغنيمة من شروط
~~الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر: أن ذلك باللين والرفق لا بالفظاظة
~~والغلظة بل يكون شفوقا علي أخيه المسلم. كيف PageV01P362 # وافق عدوه الشيطان الرجيم الذي قد استولي علي عقله وزين له معصية ربه
~~ومخالفة أمره، يريد بذلك إهلاكه وإدخاله النار.
# وروي أبو بكر البيهقي- في شعب الإيمان- بسنده، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه
~~عن جده- رضي الله عنه- قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من أمر
~~بمعروف فليكن أمره بمعروف).
# وقد سبق في أوائل هذا الباب من رواية أبي محمد الخلال- في كتاب الأمر
~~بالمعروف بسنده عن أسامة بن زيد مرفوعا: "لا ينبغي لأحد أن يأمر بمعروف حتى
~~يكون فيه ثلاث خصال: عالما بما يأمر، عالما بما ينهي، رفيقا بما يأمر به
~~رفيقا فيما ينهي".
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي أمامه الباهلي- رضي الله عنه- أن فتي
~~شابا أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنا.
~~فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: (مه مه) قال: ادنه فدنا منه متقربا. قال:
~~فجلس. قال: أتحبه لأمك؟ ms299 قال: لا، والله جعلني، الله فداك. قال: ولا الناس
~~يحبونه لأمهاتهم قال: افتحبه لابنتك؟ قال لا والله جعلني الله فداك. قال:
~~ولا الناس يحبونه لبناتهم. قال: أفتحبه لأختك؟ قال لا والله (جعلني الله
~~فداك) قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم. قال أفتحبه لعمتك؟ قال: لا والله
~~جعلني فداك قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم. قال: أفتحبه لخالتك؟ قال: لا
~~والله جعلني فداك. قال: "ولا الناس يحبونه لخالاتهم". قال: فوضع يده عليه.
~~وقال: (اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه وحصن فرجه). فلم يكن بعد ذلك الفتي
~~يلتفت إلي شيء.
# قال الحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي: إسناده جيد ورجاله رجال الصحيح.
# وروي أبو القاسم الطبراني- في المعجم الكبير- من طريق جرير بن عثمان بن
~~سليم بن عامر، عن أبي أمامة- رضي الله عنه- نحوه والرجل المبهم هو أبو
~~الوليد] كثير [الهذلي الشاعر والله أعلم.
# وروي أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV01P363

# (علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف).
# وقد سئل الإمام مالك بن أنس -رحمه الله- عن الرجل يأمر بالمعروف وينهي عن
~~المنكر هو يظن أن لا يطاع في ذلك ممن لا يخاف مثل الجار، والأخ.
# قال: ما أري بذلك بأسا ولا سيما إذا رفق به، فإن الله -تعالي- ربما ينفع بذلك.
# قال تعالي: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشي}.
# لقد علم الله - سبحانه- أن فرعون لا يتذكر ولا يخشي، وإنما قص الله علينا
~~قصته، لتكون سنة. فإذا كان الله- تعالي- أمر كليمه موسي وأخاه هرون -
~~عليهما السلام- أن يذهبا إلي فرعون عدوه، ويقولا له قولا لينا فكيف من قد
~~جعل الله في قلوبهم الإيمان وإن ابتلاهم بالمعاصي؟ فهم أولي أن يرفق بهم
~~ويتعطف عليهم، لعل الله تعالي يستنفذهم مما هم فيه.
# وأنشدوا
# ألم تر أن الله يرحم خلقه ... وإن قصروا في حقه فهو يفضل
# ففرعون يؤذيه بضيم عباده ... من شا يستحي ومن شا يقتل
# ويزعم أن لا رب للخلق غيره ... ويفتنهم عن دينهم ويضلل
# ومع ذاك أوصي الله موسي ms300 كليمه ... وهرون رفقا منه والرفق أجمل
# فقولا له قولا من الوعظ لينا ... عساه لما أبدي من النصح يقبل
# إذا كان هذا لطفه بعدوه ... فما تراه (بعد ذا) بالأحبة يفعل
# وقال إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك الجويني -رحمه الله-: الشرع من
~~أوله إلي آخره أمر بالمعروف ونهي عن المنكر والدعاء إلي ذلك يثبت لكافة
~~المسلمين إذا قدموا علي بصيرة. وليس للرعية إلا المواعظ والترغيب والترهيب.
# وقال أبو حامد الغزالي -رحمه الله- ينبغي للآمر بالمعروف أن يعظ ويخوف
~~بالله -تعالي- ويورد علي المأمور الأخبار الواردة بالوعيد غي ذلك، وذلك لمن
~~يقدم علي المنكر وهو عالم بكونه منكرا، كالذي يواظب علي الشرب أو علي الظلم
~~أو علي اغتياب المسلم أو PageV01P364 # ما يجري مجراه، ويحكي سير السلف وعادة المتقدمين، وكل ذلك لشفقة ولطف من
~~غير عنف وغضب، بل ينظر إليه نظر المترحم عليه ويري إقدامه علي المعصية
~~مصيبة علي نفسه إذ المسلمون كنفس واحدة.
# وقال أبو زكريا يحيي النووي: وينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن
~~يرفق، ليكون أقرب إلي تحصيل المطلوب. انتهي. فقد يأمر المرء بالمعروف ويكون
~~أمره منكرا، لأنه إذا أمر بعنف وغلظة وفظاظة يوشك أن يفضي ذلك إلي العداوة
~~والشر والتقاتل والمحاربة فيكون منكرا وغالب الناس إذا رأي من الأمر غلظة
~~وجفوة في أمره ونهيه لا يقبل قوله ولا يطيع أمره.
# كما روى الإمام أحمد قال: حدثنا معتمر بن سليمان. قال: سمعت (أبي) يقول:
~~ما أغضبت أحدا فقبل منك. وذلك أن معاملة الخلق بالعنف والشدة والغلظة
~~ينفرهم ويبعدهم عنك، وإذا نفروا لا يصغوا إلي ما تأمرهم به وتنهاهم عنه، ثم
~~يفسد عليك قلبك وحالك مع الله. (وقال ابن القيم: ليس قلب أنفع من معاملة
~~الخلق باللطف فإن المعامل باللطف إما أجنبي فتكسب مودته وصحبته وإما صاحب
~~وحبيب فتستديم مودته وصحبته وإما عدو فتطفئ بلطفك جمرة عداوته وتستكفي شره).
# قال العلامة ابن مفلح رحمه الله: وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي
~~عن المنكر متواضعا رفيقا فيما يدعو إليه شفيقا رحيما غير فظ ولا ms301 غليظ القلب
~~رقيقا عالما بالمأمورات والمنهيات شرعا، دينا نزها عفيفا ذا رأي وصرامة
~~وشدة في الدين قاصدا - بذلك- وجه الله وإقامة دينه ونصرة شرعه وامتثال أمره
~~وإحياء سنته بلا رياء ولا منافقة ولا مداهنة، غير منافر ولا مفاخر ولا ممن
~~يخالف فعله ويسن له العمل بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن
~~الخلق عند إنكاره والتثبت والمسامحة عند أول مرة.
# قال حنبل: (سمعت أبا عبد الله يقول: والناس يحتاجون إلي مداراة ورفق في
~~الأمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجل معلن بالفسق فقد وجب عليك نهيه وإعلامه،
~~لأنه يقال: ليس لفاسق حرمة. فهؤلاء الفساق لا حرمة لهم ونقل مهنا عنه:
~~ينبغي أن يأمر بالرفق والخضوع، قلت: كيف؟ قال: أن أسمعوه ما يكره لا يغضب
~~فيريد أن ينتصر لنفسه).

PageV01P365

# وقال بعض السلف: ينبغي أن يكون أمرك بالمعروف والتأني والمداراة بشفقة
~~منك عليه، ورحمة منك له، لعلك تستنقذة من النار، فبالرفق تنال ما تريد من
~~خير الدنيا والآخرة.
# وروي أبو محمد الخلال أنه قيل لإبراهيم بن أدهم: الرجل يري من الرجل
~~الشيء ويبلغه عنه، أيقول له؟ فقال: هذا تبكيت، ولكن يعرض.
# وقال عبد الله المأمون بن هارون الرشيد- إذا وعظه واعظ وعنف له في القول:
~~يا رجل ارفق فقد بعث الله من هو حير منك إلي من هو شر مني، وأمر بالرفق.
~~فقال-تعالى-: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشي}.
# فليكن إقتداء الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر في الرفق بالأنبياء -
~~عليهم السلام-.
# وروي ابن أبي الدنيا- بسنده- عن عبد الله بن المبارك، عن عبد العزيز بن
~~أبي داود -رحمه الله- أنه قال: كان من قبلكم إذا رأي من أخيه شيئا يأمره في
~~رفق فيؤجر في أمره ونهيه، وإن أحد هؤلاء بخرق بصاحبه فيستغضب أخاه ويهتك ستره.
# وقد روي أبو بكر بن أبي الدنيا بسنده- عن أبي سلمة، عن ثابت البناني أن
~~صلة بن أشيم وأصخابه أبصروا رجلا قد أسبل إزاره، فهم أصحابه أن يأخذوه
~~بشدة. فقال: دعوني أنا أكفيكموه. فقال: أين يا أخي أم لي إليك حاجة. فقال:
~~وما ms302 حاجتك يا عم؟ قال: أحب أن ترفع إزارك. فقال: نعم وكرامة. فرفع إزاره.
~~فقال لأصحابه: لو أخذتموه بشدة لقال: لا أفعل ولا كرامة.
# وعن محمد بن زكريا الغلابي. قال: (شهدت عبد الله بن محمد بن عائشة وقد
~~خرج من المسجد بعد المغرب يريد منزله، وإذا في غلام من قريش سكران وقد قبض
~~علي امرأة يجذبها فاستغاثت، فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر إليه ابن عائشة
~~فعرفه. فقال للناس: تنحوا عن ابن أخي، ثم قال: إلي يا ابن أخي. فاستحي
~~الغلام وجاء إليه فضمه إلي نفسه، ثم قال: امض معي فمضي معه حتي صار إلي
~~منزله وأدخله الدار.

PageV01P366

# وقال لبعض غلمانه: بيته عندك فإذا أفاق من سكره فأعلمه بما جرى وما كان
~~منه ولا تدعه ينصرف حتى تأتيني به. فلما أفاق وذكر له ما جرى استحى منه
~~(وبكى) وهم بالانصراف. فقال له الغلام: قد أمرني مولاي أن تأتيه، فأدخله
~~عليه. فقال له: أما استحييت (لنفسك) لشرفك! فاتق الله وانزع عما أنت فيه،
~~فبكى الغلام منكسا رأسه ثم رفعه وقال: عاهدت الله عهدا يسألني عنه يوم
~~القيامة أن لا عدت أشرب الخمر ولا لشيء مما كنت فيه وأنا تائب إلى الله.
~~فقال: ادن مني فدنا منه، فقبل رأسه وقال: أحسنت يا بني. فكان الغلام- بعد
~~ذلك- يلزمه، ويكتب الحديث، وكان ذلك من بركة الرفق. ثم قال: إن الناس
~~يأمرون بالمعروف ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع الأمور تنالوا
~~به ما تطلبون).
# وروى الإمام أبو بكر ابن أبي الدنيا بسنده عن علي بن (غنام) الكلابي، عن
~~أبيه. قال: مر محمد بن المنكدر- رحمة الله عليه- بشاب يجذب امرأة في الطريق
~~فقال: يا فتى ما هذا جزاء نعم الله عندك.
# وبسنده عن عثمان بن الوليد قال: رأى محمد بن المنكدر رجلا مع امرأة في
~~خراب وهو يكلمها. فقال: إن الله يراكما، سترنا الله وإياكما.
# وبسنده، عن محمد بن المنكدر- أيضا- أنه وجد لصا في داره يقال له: قنديل.
~~كان غلاما لآل إبراهيم بن محمد بن طلحة. فقال: عشوا قنديلا وابعثوا ms303 به إلى
~~مواليه.
# ودعي الحسن البصري- رحمة الله عليه- إلى عرس فجيء بجام من فضة فيه خبيص،
~~فتناوله فقلبه على رغيف وأصاب منه. فقال رجل من الحاضرين: هذا نهي في سكون.
# فهكذا كانت عادة أهل الدين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الرفق
~~واللطف بالمأمورين.
# فينبغي- حينئذ- لمن سلك طريقهم أن يكون رفيقا لاسيما للمأمور القاصر
~~بالمعصية على نفسه في مبادئ الأمر والنهي، لعل الله- تعالى- أن يستنقذه مما
~~هو فيه ببركة الرفق، لأنه أشرف أخلاق الآمرين والناهين.

PageV01P367

### || AUTO فصل (12): وجوب حذر الآمر الناهي من رفق المداهنة لبلوغ غرض دنيوي

# ثم ليحذر من آفة الرفق وهو أن يكون رفقه عن مداهنة أو استمالة للقلوب أو
~~الوصول إلى غرض أو لخوف من تأثير وخشية (بظن) قريب أو بعيد. وكل ما يراه
~~أميل إلى هواه وطبعه فالأولى له تركه.
# والمقصود استعمال الرفق واللين في الأمر والنهي إلا لمعلن بالفسق أو
~~مجاهر بالمعصية، لأن الرفق محمود مفيد في أكثر الأحوال وأغلب الأمور
~~والحاجة إلى العنف قد تقع وإنما الكامل من يميز مواضع الرفق عن مواضع
~~العنف، فيعطي كل ذي حق حقه.
# قال حنبل: سمعت أبا عبد الله- رحمه الله- يقول: الناس يحتاجون إلى مداراة
~~ورفق الآمر والناهي بلا غلظة إلا لرجل معلن بالفسق، فقد وجب عليك نهيه
~~وزجره، فليس لفاسق حرمة.
# وقال القاضي عياض بن موسى- وينبغي أن يرفق (في التغيير) جهده بالجاهل،
~~وبذي العزة الظالم المخوف شره، إذ ذلك أدعى إلى قبول قوله ولا يغلظ إلا على
~~(الممعن) في غيه، والمسرف في بطالته إن أمن أن يؤثر إغلاظه منكرا أشد مما
~~غيره، ليكون جانبه محميا عن سطوة الظالم.
# قال سفيان الثوري لأصحابه: (أتدرون ما الرفق؟ قالوا: قل يا أبا محمد قال:
~~أن تضع الأمور مواضعها: الشدة في موضعها، واللين في موضعه، والسيف في
~~موضعه، والسوط في موضعه.
# (ففي هذه إشارة إلى أنه لابد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق).
# قال الحليمي: ينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر مميزا يرفق
~~في موضع الرفق، ويعنف في موضع التعنيف، ويكلم كل ms304 طبقة من الناس بما يعلم
~~أنه أليق بهم وأنجح فيهم، وأن يكون غير محاب ولا مداهن.
# قال الغزالي: فإن كان قاصر البصيرة، وأشكل عليه حكم واقعة من الوقائع
~~فليكن ميله إلى الرفق، فإن النجح معه في الأكثر.

PageV01P368

# وقد سبق الكلام على معنى ذلك في درجات الأمر والنهي- من الباب الثاني-
~~والله أعلم.

### || AUTO فصل (13): وجوب اتصاف الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر بالحلم والعفو

# وأما الحلم والعفو فمن أهم الأخلاق للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر،
~~ويدل على فضيلة ذلك والندب إليه، ما تقدم في فضيلة الرفق من الآيات
~~الكريمات، والأحاديث الصحاح المروريات، قال أكثرها مشتركة بين الرفق والحلم
~~والعفو.
# وقال تعالى: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير}.
# قال أهل التفسير: (العفو ترك المؤاخذة والصفح إزالة أثره من النفس).
# وقال تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى}. وقال تعالى: {ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى والله غني حليم}.
# قال الكلبي والضحاك: وتجاوز عن ظالمه "خير من صدقة يتبعها أذى". أي من
~~وتعيير للسائل بالسوائل. وقول يؤذيه.
# { ... والله غني} أي مستغن عن صدقة العباد {حليم} لا يعجل بالعقوبة.
~~وقيل: يحلم ويعفو ويصفح ويتجاوز عنهم مع شدة إساءتهم وعظيم إحسانه.
# وقال تعالى: {والكاظمين الغيظ}. قال المفسرون: (كظم الغيظ رده في الجوف
~~أي سكت عنه ولم يظهر قدرته على إيقاعه بعدوه).
# {والعافين عن الناس} أثنى سبحانه- على الكاظمين الغيظ بعفوهم عن الناس
~~لتركهم المؤاخذة وهو قول الواحدي.

PageV01P369

# قال بعضهم هو أجل ضروب فعل الخير، حيث يجوز للإنسان أن يعفو أو يحلم
~~وأخبر- بعد ذلك- أنه يحبهم بإحسانهم.
# وقال تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر}.
# (أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بتدريج بليغ، وذلك أنه أمره بأن
~~يعفو عنهم ما له في خاصته عليهم من تبعة، فلما صاروا في هذه الدرجة أمره أن
~~يستغفر فيما لله عليهم من تبعة- أيضا- فإذا صاروا في هذه الدرجة صاروا أهلا
~~للاستشارة في الأمور).
# وهي من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام. وقد مدح الله سبحانه المؤمنين
~~بقوله: {وأمرهم شورى بينهم}.
# وقال ms305 تعالى: {إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا} أي إن تظهروا أيها الناس خيرا، أو أخفيتموه، أو عفوتم عمن أساء
~~إليكم، فإن ذلك مما يقربكم عند الله، ويجزل ثوابكم لديه.
# وقال تعالى: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين}.
# وقال تعالى- حكاية عن يوسف وإخوته- عليهم السلام- حين قالوا: { ... تالله
~~لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} (أي مذنبين {قال لا تثريب عليكم} أي
~~لا تعيير ولا توبيخ ولا لوم عليكم اليوم وقيل: لا إفساد لما بيني وبينكم من
~~الحرمة وحق الأخوة، ولكم عندي العفو والصفح {يغفر الله لكم} أي يستر عليكم
~~ويرحمكم).
# وقال- تعالى- لنبينا- صلى الله عليه وسلم: {فاصفح الصفح الجميل} (أي
~~تجاوز عنهم، واعف عفوا حسنا. قال بعض المفسرين: أمر صلى الله عليه وسلم
~~بالصفح في حق نفسه فيما بينه وبينهم) وقال PageV01P370 # - تعالى-: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة ... } أي ولا يحلف أولو
~~الغنى والجدة يعني أبا بكر الصديق- رضي الله عنه- { ... أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهجرين في سبيل الله} يعني مسطحا ابن خالته أن لا ينفق
~~عليه بعد ذلك فأنزل الله هذه الآية.
# فإن أبا بكر كان ينفق على مسطح فلما شارك في حديث الإفك كف عن النفقة
~~عليه فعاتبه الله فرجع ثم أمره- سبحانه- بالعفو والصفح عن الخوض في أمر
~~عائشة فقال: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} فلما قرأها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قال: بلى أنا أحب أن يغفر الله
~~لي، ورد على مسطح نفقته التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# وقال- تعالى: {وعباد الرحمن .... } (أي أفاضل العباد) {الذين يمشون على
~~الأرض هونا ... } رفقا.
# قال الحسن: (علماء حلماء. وقال محمد بن الحنفية: أصحاب وقار لا يسفهون،
~~وإن سفه عليهم حلموا: {وإذا خاطبهم الجهلون} يعني السفهاء بما يكرهون { ...
~~قالوا سلما} قال مجاهد سدادا من القول.
# وقال مقاتل بن حيان: قولا يسلمون فيه من الإثم. وقال الحسن: إن جهل ms306 عليهم
~~جاهل حلموا ولم يجهلوا.
# وقال بعض العارفين: (من خاطبهم بالقدح فيهم جاوبوه بالمدح له. وقال غيره:
~~إذا خاطبهم الجاهلون بأحوالهم، الطاعنون فيهم، العائبون لهم قابلوهم بالرفق
~~وحسن الخلق، والقول الحسن).
# وقال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} قال مقاتل: إذا سمعوا من
~~الكفار الشتم والأذى أعرضوا عنه. وقال الحسن والكلبي: اللغو المعاصي كلها.
~~يعني إذا مروا بمجالس اللغو واللهو والباطل مروا كراما مسرعين معرضين.
~~يقال: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه عنه وأكره نفسه عنها. وقال مجاهد: إذا
~~أوذوا صفحوا. رواه ابن أبي الدنيا.

PageV01P371

# وقال تعالى: {فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني ... }.
# قال مقاتل: يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو
~~{ومما رزقنهم ينفقون} أي في الطاعة {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ... } أي
~~القبيح من القول وذلك أن المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون:
~~"تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم" { ... وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم} أي لنا ديننا {ولكم أعمالكم} ولكم دينكم .. سلام عليكم.
# أي سلام المتاركة ومعناه: سلمتم منا لا نعارضكم بالشتم القبيح { ... لا
~~نبتغي الجاهلين} قيل: لا يريد أن يكون من أهل الجهل والسفه.
# وقال تعالى: { .. وإذا ما غضبوا هم يغفرون}.
# قال ابن عباس: شتم رجل من المشركين أبا بكر فلم يرد عليه شيئا فنزلة
~~الآية. ومعناها: يكظمون الغيظ ويتجاوزون ويحلمون، وذلك من محاسن الأخلاق
~~يطلبون ثواب الله- تعالى- فمدحهم بقوله: (وإذا ما غضبوا هم يغفرون).
# وأنشد بعضهم:
# إني غفرت لظالمي ظلمي ... ووهبت ذلك له على علمي
# ما زال يظلمني وأرحمه ... حتى بكيت له من الظلم
# وقال تعالى: {وجزؤا سيئة سيئة مثلها .. } سمى الجزاء سيئة وإن لم يكن
~~سيئة، لتشابههما في الصورة. قال مجاهد والسدي هو جواب القبيح ثم ذكر-
~~سبحانه- العفو فقال: {فمن عفا ... } أي ظالمه { .. وأصلح .. } بالعفو بينه
~~وبينه { .. فأجره على الله .. }. وفي الخبر الآتي قريبا: إنه ينادي يوم
~~القيامة يقم من له أجر على الله فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا.
# وقال- تعالى-: {يأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم ms307 وأولدكم عدوا لكم PageV01P372 # فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} فلا تعاقبوهم
~~على خلافهم إياكم {فإن الله غفور رحيم}.
# وقال تعالى: {ولمن صبر وغفر ... } أي ظلم فلم ينتصر { .. إن ذلك لمن عزم
~~الأمور} أي ذلك الصبر والتجاوز (لمن عزم الأمور) من حق الأمور التي أمر
~~الله بها.
# وأما أحاديث الحلم ففي الصحيحين، ومسند الإمام أحمد، وجامع الترمذي، وسنن
~~ابن ماجه من حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- في حديث طويل وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للأشج عبد القيس: (إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم
~~والأناة).
# ورواه أبو داود من حديث مطر بن عبد الرحمن العبدي الأعنق، قال: حدثتني أم
~~أبان بن الوازع بن زارع، عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس "قال: وفدنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلنا نتبادر من رواحلنا، فنقبل يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجله، وانتظر المنذر الأشج حتى أتى عليه فلبس
~~ثوبه، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والإناة) قال: يا رسول الله، أنا
~~أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: (بل الله جبلك عليهما).
# قال: الحمد لله الذي جبلني على خصلتين يحبهما الله ورسوله.
# ورواه الترمذي مختصرا.
# ورواه ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري.
# ورواه مسلم، وأحمد بأتم من هذا.
# والأشج عبد القيس هو المنذر بن عمرو. وقيل عائذ بن عمرو. وقيل عبد الرحمن
~~بن PageV01P373 # عوف. وقيل المنذر بن الحارث. والحلم: العقل. وقيل: حالة توقر وثبات عند
~~الأسباب المحركات، والاحتمال وحبس النفس عند الآلام والمؤذيات، ومثله الصبر.
# والأناة (بغير مد) هي التثبت وترك العجلة- كما سيأتي- والله أعلم.
# وفي معجم الطبراني من حديث فاطمة مرفوعا: "إن الله يحب الغني الحليم
~~المتعفف".
# وورى البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إن الله يحب الغني الحليم
~~المتعفف".
# وورى الحاكم، والبيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا: "ابتغوا الرفعة عند
~~الله. قالوا: وما هي؟ قال: تصل من قطعك، ms308 وتعطي من حرمك وتحلم على من جهل عليك.
# وروى الطبراني- في المعجم الأوسط- من حديث علي مرفوعا: "إن الرجل المسلم
~~ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم، وإنه ليكتب جبارا عنيدا وما يملك إلا أهل بيته".
# وورى ابن أبي الدنيا- بسنده، عن عبد الوارث، عن أنس بن مالك- رضي الله
~~عنه- في قول الله- تعالى: {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} إلى
~~قوله: { .. عظيم} قال: الرجل يشتمه أخوه، فيقول: إن كنت صادقا يغفر الله
~~لي، وإن كنت كاذبا يغفر الله لك.
# وروى الإمام أحمد في الزهد عن معاوية بن قرة، قال: قال أبو الدرداء- رضي
~~الله عنه- ليس الخير أن يكثر مالك، ولكن الخير أن يعظم حلمك، وأن يكثر
~~علمك، وأن تبادر الناس في عبادة الله- تعالى. عز وجل.

PageV01P374

# وبسنده، عن الفضيل بن عياض- قدس الله روحه- قال: كان يقال: من أخلاق
~~الأنبياء الأصفياء الأخيار الطاهرة قلوبهم ثلاثة: الحلم والإناة وحظ من
~~قيام الليل.
# وروى الأصبهاني وغيره من حديث عائشة مرفوعا: "وجبت محبة الله على من أغضب فحلم".
# وروى ابن أبي الدنيا- بسنده- عن ييحى بن سعيد القطان. قال: قال أبو
~~الدرداء- رضي الله عنه- أدركت الناس ورقا لا شوك فيه، فأصبحوا شوكا لا ورق
~~فيه، إن نقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لا يتركوك. قالوا: فكيف نصنع؟ قال:
~~تقرضهم من عرضك ليوم فقرك.
# وفي الزهد للإمام أحمد- بسنده عن الربيع بن خيثم- رحمة الله عليه- أنه
~~قال: الناس رجلان مؤمن وجاهل، فأما المؤمن فلا تؤذه وأما الجاهل فلا تجاره.
# وأنشدوا:
# ومن بسط اللسان على سفيه ... كمن دفع السلاح إلى العدو
# وروى ابن أبي الدنيا- بسنده- عن عمرو بن العاص- رضي الله عنه- قال: ليس
~~الحليم أن يحلم عمن يحلم عنه، ويجاهل من يجاهله ولكن الحليم من يحلم عمن لا
~~يحلم عنه، ويحلم عمن جاهله.
# وروى البيهقي- في الشعب- بسنده، عن قتادة في قوله- تعالى- {ولمن انتصر
~~بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} قال: (هذا في الخماشة تكون بين الناس).
~~فأما إن ظلمك فلا تظلمه، وإن حرمك فلا تحرمه، وإن خانك فلا تخنه، وإن فجر
~~بك فلا تفجر به، فإن المؤمن هو الموفي المؤدي، وإن الفاجر هو ms309 الخائن
~~الغادر.
# والخماشة- ما ليس له أرش معلوم من الجراحات. والله أعلم. وبسند البيهقي،
~~عن الحسن البصري في قوله- تعالى-: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} قال:
~~السلام عليكم على الأرض.

PageV01P375

# قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-: إني لأعلم أجود الناس وأعلم الناس،
~~أجود الناس من أعطى من حرمه، وأجود الناس من عفا عمن ظلمه.
# وفي الشعب للبيهقي- بسنده، عن الأحنف بن قيس قال:
# ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة: حليم من أحمق، وبر من فاجر، وشريف من دنيء.
# وقال ابن عباس- رضي الله عنه-: ثلاثة من لم تكن فيه واحدة منهن فلا يعتد
~~بشيء من علمه: تقوى تحجزه عن معاصي الله، وحلم يكف به السفيه، وخلق يعيش به
~~في الناس.
# وقال لقمان لابنه: يا بني ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن: الحليم
~~عند الغضب، والشجاع عند الحرب، والأخ عند الحاجة.
# وقال الحسن البصري- رحمة الله عليه- المؤمن حليم لا يجهل، وإن جهل عليه
~~حلم، ولا يظلم وإن ظلم غفر، ولا يقطع وإن قطع وصل.
# وروى أبو بكر البيهقي- في مناقب الإمام أحمد- عن عمار بن زائدة- رحمة
~~الله عليه- قال: العافية عشرة أجزاء (تسعة منها في التغافل، فحدثت به أحمد
~~فقال: العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل).
# وروى- أيضا- في الشعب- بسنده، عن الأعمش. قال: السكوت جواب والتغافل يطفئ
~~شرا كبيرا، ورضا المتجني غاية لا تدرك، واستعطاف المحب عون الطفر، ومن غضب
~~عمن لا يقدر عليه طال حزنه.
# وذكر أبو عبد الله القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة
~~ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن ... }. أن رجلا شتم قنبرا مولى علي بن أبي
~~طالب- رضي الله عنه- فناداه: يا قنبر دع شاتمك، واله عنه ترضي الرحمن وتسقط
~~وتسخط الشيطان، وتعاقب شاتمك، فما عوقب الأحمق بمثل السكوت.

PageV01P376

# وأنشدوا:
# قالوا: سكت وقد خوصت فقلت لهم ... إن الجواب لباب الشر مفتاح
# الصمت عن جاهل أو أحمق كرما ... أيضا وفيه لصون العرض إصلاح
# أما ترى الأسد تمشي وهي صامتة ... والكلب يخشى- لعمري- وهو نباح
# وروى البيهقي- في الشعب- بسنده، عن أحمد بن عبيد. قال: أنشدني الأصمعي-
~~رحمه الله-:
# وما شيء أحب إلى ms310 سفيه ... إذا سب الكريم من الجواب
# متاركة السفيه بلا جواب ... أشد على السفيه من السباب
# ولبعضهم:
# وكم من لئين ود أني شتمته ... وإن كان شتمي فيه صاب وعلقم
# والكف عن شتم اللئيم تكرما ... أضر به من شتمه حين يشتم
# قال أسماء بن خارجة: ما شتمت أحدا قط، لأنه إن شتمني كريم فأنا أحق من
~~غفرها له وإن شتمني لئيم فلا أجعل عرضي له غرضا.
# وكان يتمثل وينشد:
# واغفر عور الكريم اصطناعة ... وأعرض عن ذات تكرما
# وأنشد رجل لمسعر بن كدام:
# لا ترجعن إلى السفيه خطابه ... إلا جواب تحيه حياكها
# فمتى تحركه تحرك جيفة ... تزداد نتنا ما أردت حراكها
# ولبعضهم:
# وإذا بليت بجاهل متجاهل ... بجد المحال من الأمور صوابا
# أوليته من السكون وربما ... كان السكوت عن الجواب جوابا

### || AUTO فصل (14): على الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يقابل إساءة المأمورين بالإحسان

# وجميع ما تقدم آنفا يتضمن التغافل. وترك المقابلة على الإساءة ونسيان
~~الأذى. لكن PageV01P377 # فوق ذلك درجة أخرى. وهي الإحسان إلى من أساء إليك ومعاملته بضد ما عاملك
~~به. بل يعتذر إليه ويستغفر لديك كما قال منشدا:
# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم ... وتذنبون فنأتيكم ونعتذر
# ومعنى ذلك أنك تنزل نفسك منزلة الجاني لا المجني عليه. لأن الجاني خليق
~~بالعذر.
# ولبعضهم:
# رب رام لي بأحجار الأذى ... لم أجد بدا من العطف عليه
# ولغيره:
# ولما رضوا بالحلم عن ذي ذلة ... حتى أنالوا كفه وأفادوا
# وتكون هذه المعاملة منك صادرة عن سماح وطيب نفس وانشراح صدر لا عن كظم
~~غيظ ومصابرة. ولم يكن كمال هذه الدرجة لأحد سوى نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ثم للورثة منها بحسب سهامهم من التركة، لأن حلمه غير محدود كما قد ملأ عفوه
~~كل الوجود. فإنه جمع الآداب الشريفة والمعارف المنيفة، والفضائل المقصودة،
~~والأخلاق المحمودة. حيث سواه سبحانه فعدل تركيبه، وأدبه فأحسن تأديبه،
~~وجبله على الصيانة والعفاف. وعدل به ميزان العدل والإنصاف، وكان أكثر الناس
~~حياء وأوفرهم على العورات إغضاء، وأدومهم بشرا وأنسا وأبسطهم خلقا وأطيبهم
~~نفسا، يصل من قطعه ms311 ويعطي من منعه ويأمر بالحسنة ويدني أهلها ولا يجزي
~~بالسيئة مثلها، ولكن يعفو ويصفح. ويتجاوز عن المسيء ويسمح وكم أعرض عن جاهل
~~ومعاند. وما ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله اللهم صل وسلم على
~~محمد الحامد بجميع المحامد.
# وفي الصحيحين ومسند أحمد وسنن ابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه قال:
~~(أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة منصرفة من حنين. وفي ثوب
~~بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي الناس فقال: يا
~~محمد: اعدل فقال: ويلك. وم يعدل إذا لم أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل.
# فقال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق.
~~فقال: معاذ الله أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه. إن هذا وأصحابه
~~يقرؤن القرآن ولا PageV01P378 # يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية).
# هذا لفظ الصحيحين وأحمد، وفي رواية البخاري قال: بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة. إذ قال له رجل: اعدل. فقال له: لقد
~~شقيت إن لم أعدل.
# ولابن ماجه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وهو يقسم
~~التبر والغنائم. وهو في حجر بلال. فقال رجل: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل.
~~فقال: ويحك من يعدل إذا لم أعدل؟ فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا
~~المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا في أصحاب له يقرؤون
~~القرآن) فذكره الرجل المبهم القائل هو ذو الخويصرة حرقوص بن زهير. وقيل:
~~نافع التميمي. وقيل: عبد الله بن ذي الخويصرة. والله أعلم.
# ومن أعظم ما ورد في عفوه وحلمه- صلى الله عليه وسلم- ما ثبت في الصحيحين،
~~ومسند أحمد وسنن أبي داود من حديث أنس بن مالك- رضي الله عنه- أن امرأة
~~يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة ليأكل منها- فجيء بها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك؟ فقالت: أردت قتلك. فقال: ms312
~~(ما كان الله ليسلطك علي) "فقالوا: ألا تقتلها؟ قال: لا".
# وروى نحوه البخاري وأحمد من حديث أبي هريرة.
# وروى نحوه أبو داود من حديث محمد بن شهاب الزهري. قال: "كان جابر يحدث أن
~~يهودية من خيبر سمت شاة مصلية، ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخذ الذراع فأكل منها، وأكل رهط من أصحابه معه، ثم قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ارفعوا أيديكم) وأرسل إلى اليهودية فدعاها. فقال لها:
~~(أسممت الشاة؟ ) قالت اليهودية: من أخبرك؟ قال: (أخبرتني هذه الذراع التي
~~في يدي) قالت: نعم. قال: (فما أردت في ذلك؟ ) قالت: قلت إن كان نبيا فلن
~~يضره، وإن لم يكن نبيا استرحنا منه، فعفا عنها، ولم يعاقبها، وتوفي أصحابه
~~الذين أكلوا من الشاة".

PageV01P379

# وفي رواية عن أبي سلمة نحوه وفيها: "فمات بشر بن البراء بن معرور
~~الأنصاري" الحديث. وفيه: فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت.
# وروى نحوه الدارقطني وفيه فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلبت.
# والجمع بين الأحاديث في قتلها، والعفو عنها أن يقال: إنه صلى الله عليه
~~وسلم عفا عنها في أول الأمر، فلما مات بشر بن البراء طلبها وقتلها قصاصا.
~~والله أعلم. واليهودية واضعة السم اسمها زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي.
~~والله أعلم وقد سبق من حديث الترمذي- في الشمائل- من حديث عائشة- رضي الله
~~عنها- قالت: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها
~~قط ما لم تكن حرمة من محارم الله- تعالى- وما ضرب بيده شيئا إلا أن يجاهد
~~في سبيله، وما ضرب خادما ولا امرأة".
# وفي مسند الإمام أحمد، وسنن النسائي من حديث زيد بن أرقم. قال: سحر
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- رجل من اليهود. قال فاشتكى لذلك أياما فجاءه
~~جبريل فقال: إن رجلا من اليهود سحرك، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا فأرسل
~~إليها فجيء بها. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجاء
~~بها فحللها. قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما ms313 نشط من عقال. قال:
~~فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه قط حتى مات.
# وروى ابن أبي الدنيا بسنده، عن عائشة- أيضا- قالت: والله ما انتقم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء يؤتى إليه حتى ينتهك من محارم الله
~~فينتقم لله- عز وجل-.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد من حديث أنس- رضي الله عنه- قال: "كنت أمشي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. فأدركه
~~أعرابي. فجذبه بردائه جذبة شديدة. فنظرت إلى صفحة عنق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أثرت بها حاشية الراء من شدة جذبته. ثم قال: يا محمد مر لي
~~من مال الله عندك. فالتفت إليه. فضحك. ثم أمر له بعطاء".
# وللحديث روايات وطرق.
# ورواه ابن ماجه إلى قوله: (غليظ الحاشية) والله أعلم.

PageV01P380

# فأحاديث حلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفوه عند المقدرة وإحسانه إلى
~~من أساء إليه أكثر من أن يؤتى عليها، وكذلك أصحابه والتابعون وتابعوهم
~~والصالحون.
# وسب رجل أبا بكر الصديق- رضي الله عنه- فقال: ما ستر الله عنك أكثر.
# ومر عيسى ابن مريم- عليه السلام- بقوم من اليهود فقالوا له شرا. فقال لهم
~~خيرا. فقيل: إنهم يقولون شرا، وأنت تقول خيرا. فقال: كل أحد ينفق مما عنده.
# وأنشدوا- في كان وكان-:
# فكل شخص لسانوا ... من قدر قلبوا يغترف
# إذا كان طيب فطيب ... وإن كان غيرو بان
# (وقالوا: فلان في الورى لك شاتم ... وأنت له- في الناس- تثني وتمدح
# فقلت: دعوه ما تعد خالصه ... فكل إنا بالذي فيه ينضح
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي، عن إبراهيم بن حمزة. قال: أتى عمر بن الخطاب-
~~رضي الله عنه- ببرود، فقسمها بين المهاجرين والأنصار، وكان فيها برد فاضل
~~لها. فقال: إن أعطيته أحدا منهم غضب أصحابه، ورأوا أني فضلته عليهم. فدلوني
~~على فتى من قريش نشأ نشأة حسنة أعطيه إياها، فسموا له المسور بن مخرمة،
~~فدعه إليه، فنظر إليه سعد بن أبي وقاص على المسور- رضي الله عنهما-. فقال:
~~ما هذا؟ قال: كسانيه أمير المؤمنين. فجاء سعد إلى عمر. فقال: تكسوني هذا ms314
~~البرد، وتكسو ابن أخي مسورا أفضل منه. قال له: يا أبا إسحاق إني كرهت أن
~~أعطيه أحدا منكم فيغضب أصحابه فأعطيته فتى نشأ نشأة حسنة، لا تتوهموا أني
~~فضلته عليكم .. فقال سعد: فإني قد حلفت لأضربن بالبرد الذي أعطيته رأسك
~~فخضع له عمر رأسه، وقال: عبدك يا أبا إسحاق وليرفق الشيخ بالشيخ فضرب رأسه
~~بالبرد.
# ودعا علي- رضي الله عنه- غلاما فلم يجبه، فدعاه ثانية فلم يجبه، فقام
~~إليه فرآه مضطجعا. فقال: أما تسمع يا غلام؟ فقال: بلى. قال: فما حملك على
~~السكوت. فقال: أمنت عقوبتك فتكاسلت فقال: امض فأنت حر لوجه الله.
# وشتم رجل أبا ذر- رضي الله عنه- فقال: يا هذا لا تستغرق في شتمنا. ودع PageV01P381 # للصلح موضعا، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه.
# وكان أويس القرني: إذا رآه الصبيان يرمونه بالحجارة فيقول: يا إخوتاه، إن
~~كان ولا بد فبالصغار، لا تدمون ساقي فتمنعوني الصلاة.
# وشتم سلمان الفارسي- رضي الله عنه- فقال: إن خفت موازيني فأنا شر مما
~~تقول وإن ثقلت موازيني لم يضرني ما تقول.
# وروى الإمام- أحمد- في الزاهد، وابن أبي الدنيا- بسنديهما عن عمر بن حفص،
~~عن شيخ قال: لما ولى عمر بن عبد العزيز- رحمة الله عليه- خرج ليلة ومعه
~~حرسي، فدخل المسجد، فمر في الظلمة برجل نايم فعثر به، فرفع رأسه إليه. قال:
~~أمجنون أنت؟ قال: لا. فهم به الحرسي. فقال له (عمر) معه إنما سألني أمجنون
~~أنت؟ فقلت: لا.
# وذكر أبو الفرح بن الجوزي، عن إبراهيم بن أبي عبلة. قال: غضب عمر بن عبد
~~العزيز على رجل غضبا شديدا، فبعث إليه، فأتى به فجرده ومده في الحبال، ثم
~~دعا بالسياط حتى قلنا: هو ضاربه. قال: خلوا سبيله، لو أني غضبان لسؤتك. ثم
~~تلا: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}.
# وذكر ابن الجوزي أيضا عن سفيان قال: نال رجل من عمر بن عبد العزيز، فقال
~~له: ما يمنعك مني؟ فقال: إن التقي ملجم.
# وأسمعه رجل بعض ما يكره. فقال له: مه يا هذا كأنك أردت ms315 بكلامك هذا أن
~~يستفزني الشيطان بعز السلطان، فأنال منك ما تستقصه مني. إذهب راشدا، هداك الله.
# وأنشدوا:
# وذو سفه يخاطبني بجهل ... وأكره أن أكون له مجيبا
# يزيد سفاهة وأزيد حلما ... كعود زاده الإحراق طيبا
# وروي أن رجلا شتم الأحنف بن قيس واسمه الضحاك. وقيل صخر وكان ذلك الرجل
~~يتبعه فلما قرب من الحي وقف. فقال: إن كان في قلبك شيء فقله، كي لا يسمعك
~~سفاء الحي فيحاربوك.

PageV01P382

# وذكر عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي: أن رجلا أتى الأحنف فلطمه فقال:
~~ما شأنك؟ قال: اجتعلت لي جعلا على أن ألطم سيد بني تميم. فقال: ما أنا
~~بسيدهم وإنما سيدهم الحارثة بن قدامة، فذهب الرجل فلطم حارثة فأخرج حارثة
~~سكينا فقطع يد ذلك. فقال: ما أنت قطعت يدي إنما قطعها الأحنف بن قيس.
# وقيل للأحنف بن قيس: ممن تعلمت الحلم؟ فقال: من قيس بن عاصم فقيل: وماذا
~~بلغ من حلمه؟ قال: قال: بينا هو جالس في داره إذ جاءته خادمة له بسفود من
~~شواء، فسقط من يدها فوقع على ابنة له فماتت، فدهشت الجارية. فقال: لا روعة
~~عليك أنت حرة لوجه الله- تعالى-.
# وروى البيهقي من شعب الإيمان- بسنده- عن الأحنف بن قيس أنه قال: تعلموا
~~الحلم تعلما، ولقد تعلمته من قيس بن عاصم، أتي قيس بابنه قتيلا، فجاء
~~بقاتله وهو أحد بني عمه. فقال له: لقد نقصت عددك وأوهنت عزك، وقتلت ابن عمك
~~وقد عفوت عنك وإن أمه لثكلى وقد حملت لها مائة من الإبل في مالي.
# وقد اتخذ أهل التصوف- رضي الله عنهم- التحلي بعدم الانتصار لأنفسهم، لأن
~~حظوظ النفس شين في العقلاء فستروها بالعزم على عدم الانتصار لها حتى إنه
~~ذكر عن بعضهم أن شخصا سبه فأعرض عنه فقال له: أنت أعني، فقال له السيد وعنك أعرض.
# وشتم الربيع بن خيثم، فقال: يا هذا قد سمع الله كلامك، وإن دون الجنة
~~عقبة إن قطعتها لم يضرني ما تقول، وإن لم أقطعها فأنا شر مما تقول.
# وسب رجل لعلي بن الحسين- رضي الله عنهم- فرمى له بخميصة ms316 كانت عليه، وأمر
~~له بألف درهم. فقال بعضهم: جمع فيه خمس خصال: الحلم، وإسقاط الأذى، وتخليص
~~الرجل مما يبعده من الله، وحمله على الندم والتوبة، ورجوعه إلى المدح بعد
~~الذم اشترى ذلك بيسير من الدنيا.
# وشتم الشعبي رجل في ملأ من الناس فقال له: إن كنت كذابا فغفر الله لك،
~~وإن كنت صادقا، فغفر الله لي.
# وقالت امرأة لمالك بن دنيار- رحمه الله- يا مرائي. فقال: يا هذه وجدت
~~اسمي الذي PageV01P383 # أضله أهل البصرة، وفي رواية ما عرفني غيرك.
# وروى ابن أبي الدنيا بسنده عن هشام بن عروة. قال: كان أبو السواد العدوي-
~~رحمة الله عليه- يعرض له الرجل فيشتمه فيقول له: إن كنت كما قلت فإني إذا
~~لرجل سوء.
# وشتم رجل حكيما فقيل له: ألا تجيبه؟ فقال: لا أدخل في حزب الغالب فيه شر
~~من المغلوب. وشتم رجل حكيما فقيل له: ألا تغضب؟ فقال: كفاه أنه يشتم ولا يشتم.
# وقد روى البيهقي بسنده عن ذي النون المصري- قدس الله روحه- أنه قال: إذا
~~غضب الرجل فلم يحلم فليس بحليم، لأن الحليم لا يعرف إلا عند الغضب.
# أغضب صديقك غرة لتعرفه ... لا يعرف الحلم إلا ساعة الغضب
# وبسنده عنه- أيضا- أنه قال: ثلاثة من أعلام الحلم: قلة الغضب عند مخالفة
~~الرأي، والاحتمال عند الردى أحبابا للرب ونسيان إساءة المسيء إليه عفوا عنه.
# وبسنده، عن محمد بن جحادة قال: كان عمر الشعبي- رحمة الله عليه- من أولع
~~الناس بهذا البيت:
# ليست الأحلام في حال الرضا ... إنما الأحلام من حيث الغضب
# وضرب رجل قدم بعض السلف فأوجعه ولم يغضب. فقيل له في ذلك. فقال: أقمته
~~مقام حجر عثرت به وربحت الحلم. ثم إن الحلم لا يكون إلا عن اقتدار وعز
~~وشرف، فإن النفس إذا انحرفت عن خلق الحلم انحرفت إما إلى الطيش والسرف
~~والحدة والخفة، وإما إلى الذل والمهابة والحقارة والفجر. والله أعلم.

### || AUTO فصل (15): عفو الناهي عن المسيء يورثه عزا

# وفي صحيح مسلم، ومسند أحمد، وجامع الترمذي من حديث أبي هريرة- رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ms317 نقصت صدقة من مال وما عفا
~~رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا، ولا تواضع عبد لله إلا رفعه الله- عز
~~وجل-).

PageV01P384

# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى الموصلي، والبزار من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث إن كانت
~~لحالفا عليهن: لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا، ولا يعفو عبد عن مظلمة إلا
~~رفعه الله بها عزا). (وفي رواية إلا زاده الله بها عزا). وفي لفظ: إلا زاده
~~الله بها عزا يوم القيامة، ولا يفتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر.
# ورواه أحمد- أيضا- من حديث أبي كبشة سعيد بن عمرو. وقيل عامر الأنماري-
~~رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ثلاث أقسم
~~عليهم وأحدثكم حديثا فاحفظوه. قال: أما الثلاث التي أقسم عليهن، فإنه ما
~~نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد فصبر عليها إلا زاده بها عزا) الحديث.
# ورواه الطبراني في الأوسط والصغير من حديث أم سلمة وقال فيه: (ولا عفا
~~رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا فاعفو يعزكم الله).
# قال العلماء: ففي قوله: (لا يعفو عبد عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا) وجهان:
# أحدهما: أنه على ظاهره، فإن من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب،
~~وزاد عزه وإكرامه.
# والثاني: أن المراد أجره في الآخرة وعزه هناك.
# وقال النووي: وقد يكون المراد الوجهين معا في الدنيا وفي الآخرة.
# وروى الطبراني، وابن أبي عاصم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إذا وقف الناس للحساب نادى مناد من كان أجره على الله فليقم فليدخل
~~الجنة. ثم ينادي الثانية: من كان أجره على الله فليقم فليدخل الجنة. قالوا:
~~من ذا الذي أجره على الله؟ قال: العافين عن الناس. ثم ينادي الثالثة: من
~~كان أجره على الله فليقم فليدخل الجنة. قال: فيدخلها كذا وكذا بغير حساب).
~~ويصدق هذا الحديث قوله تعالى: { .. فمن عفا وأصلح فأجره على الله ... }.

PageV01P385

### || AUTO فصل (16)

# ومن أحسن ما ms318 تقل في العفو، ما ذكر أبو الفرج بن الجوزي. قال: كنا نجلس
~~إلى الوزير أبي المظفر عون الدين يحيى بن محمد بن هبيرة الحنبلي فيملي
~~علينا كتابه "الإفصاح" فبينما نحن كذلك إذ قدم رجل ومعه رجل ادعى عليه أنه
~~قتل أخاه. فقال له "عون الدين" أقتلته؟ قال: نعم، جرى بيني وبينه كلام
~~فقتلته. فقال الخصم: سلمه إلينا، لنقتله فقد أقر بالقتل. فقال الوزير:
~~أطلقوه ولا تقتلوه. قالوا: كيف ذلك وقد قتل أخانا، قال: أفتبيعونه فاشتراه
~~منهم بستمائة درهم وسلم الذهب إليهم، وذهبوا وقالوا للقاتل: اقعد عندنا لا
~~تبرح، قال: فجلس عندهم وأعطاه الوزير خمسين دينار. قال: فقلنا له: أحسنت
~~إلى هذا، وعملت معه أمرا عظيما، وبالغت في الإحسان إليه، فقال الوزير منكم
~~أحد يعمل أن عيني اليمنى لا أبصر بها شيئا؟ فقلنا: معاذ الله- تعالى- فقال:
~~بلى، والله أتدرون ما سبب ذلك؟ قلنا: لا. قال: هذا الذي خلصته من القتل جاء
~~إلي وأنا في الدور ومعي كتاب من الفقه أقرأ فيه ومعه سلة فاكهة. فقال: أحمل
~~هذه السلة. فقلت له: ما هذا شغلي فاطلب غيري، فشاكلني وكلمني فقلع عيني
~~ومضى فلم أره بعد ذلك إلى يومي هذا فذكرت ما صنع لي فأردت أن أقابل إساءته
~~إلي بالعفو والإحسان مع القدرة. ولبعضهم:
# قوم إذا ظفروا بنا ... جادوا بعتق رقابنا
# وأتي عمر بن عبد العزيز- رحمة الله عليه- برجل كان قد نذر إن أمكنه الله
~~منه ليفعلن به وليفعلن. فقال له رجاء بن حيرة: قد فعل الله ما تحب من الظفر
~~فافعل ما يحب من العفو.
# وأنشدوا:
# يعطي الكريم ولا يملك من العطا ... والدفع شيمته إذا رفع الخطا
# قال عبد الله بن المبارك: كنت عند أبي جعفر عبد الله المنصور جالسا فأمر
~~بقتل رجل. فقلت: يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~كان يوم القيامة نادى مناد بين يدي الله: من كانت له عند الله يد فليتقدم،
~~فلا يتقدم إلا من عفا عن ذنب) فأمر بإطلاقه.
# وقال صالح ابن الإمام أحمد: دخلت ms319 على أبي يوما، فقلت: بلغني أن رجلا أتى
~~إلى أبي فضل الأنماطي فقال له: اجعلني في حل إذ لم أقم بنصرتك. فقال: فضل:
~~لا جعلت PageV01P386 # أحدا في حل فتبسم إلي وسكت فلما كان بعد أيام قال لي: مررت بهذه الآية:
~~{فمن عفا وأصلح فأجره على الله} فنظرت في تفسيرها فإذا هو ما حدثني هاشم بن
~~القاسم قال: حدثني المبارك، قال: حدثني من سمع الحسن. يقول: إذا جثت الأمم
~~بين يدي رب العالمين يوم القيامة، ونودوا: ليقم من أجره على الله، فلا يقوم
~~إلا من عفا في الدنيا. قال أبي: فجعلت الميت في حل من ضربه إياي، ثم جعل
~~يقول: وما على رجل أن لا يعذب الله بسببه أحدا.
# وقال عبد الله ابنه: قال أبي: وجه الله الواثق أن أجعل المعتصم في حل من
~~ضربه إياك. فقلت: ما خرجت من داره حتى جعلته في حل.
# وأنشد محمود الوراق:
# إني وهبت لظالمي ظلمي ... وغفرت ذاك له على علمي
# ورأيته أسدى إلى يدا ... فأبان منه بجهله حلمي
# وقال غيره:
# وإذا المسيء جنى عليك جناية ... فاقتله بالمعروف لا بالمنكر
# وأحسن إليه إذا أساء فإنه ... من ذي الجلال بسمع وبنظر
# وقيل لبعض الأعراب: من سيدكم؟ فقال: من احتمل شتمنا، وأعطى سائلنا. وأغضى
~~عن جاهلنا. فمن قابل المكروه بالعفو، والزلة بالحلم، والإساءة بالإحسان
~~والسيئة بالغفران فقد أوطأ أخمص قدمه أوج السيادة وأعطى نفسه بشراها بأن له
~~الحسنى وزيادة.
# وروى البيهقي في الشعب بسنده، عن محمد بن عبد الواحد أنه كان ينشد:
# لن يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا ... حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا عفو ذل ولكن عفو إكرام
# وقيل: إن هذين البيتين لعروة بن الزبير- رحمة الله عليه- هذا جود الفتوة.
~~فمن قابل المكروه بالعفو، والزلة بالحلم، والإساءة بالإحسان، والسيئة
~~بالغفران فقد أوطأ أخمص قدميه أوج السيادة وأعطى نفسه بشراها بأن له الحسنى
~~وزيادة.

PageV01P387

# قال الله تعالى: {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له} ... وفي هذا
~~الجود. قال الله تعالى: {وجزؤا سيئة سيئة ms320 مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظلمين}.
# قال سعيد بن المسيب: لأن يخطئ الإمام في العفو خير له أن يخطئ في
~~العقوبة.
# وقال جعفر بن محمد: لأن أندم على العفو، أحب إلي أن أندم على العقوبة.
# هذه والله علامات المهذبين المرتاضين، وأمارات المخلصين الصادقين. كما
~~قال الإمام أحمد- رحمه الله- في رواية إسحاق بن إبراهيم وقد جاءه رجل. فقال
~~له: إني كنت شاربا مسكرا فتكلمت فيك بشيء فاجعلني في حل. فقال أبو عبد
~~الله: أنت في حل إن لم تعد. فقلت له: يا أبا عبد الله، لم قلت له ذلك فلعله
~~يعود؟ قال: ألم تر ما قلت له: إن لم تعد قد اشترطت عليه؟ ثم قال: ما أحسن
~~الشروط إذا أراد أن يعود فلا يعود إن كان له دين.
# وقال أبو بكر المروذي: سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله: اجعلني في حل. قال:
~~من أي شيء؟ قال: كنت أذكرك، أي أتكلم فيك. قال له: ولم أردت أن تذكرني.
~~فجعل يعترف بالخطأ فقال له أبو عبد الله: على أن لا تعود لهذا. قال له نعم.
~~قال: قم، ثم التفت إلي وهو يبتسم. فقال: لا أعلم أني شددت على أحد إلا على
~~رجل جاءني فدق علي الباب، وقال: اجعلني في حل، فإني كنت أذكرك. فقلت: ولم
~~أردت أن تذكرني، أي وهذا الرجل كأنه أراد منهما التوبة وأن لا يعود.
# رواه الخلال- في حسن الخلق- من كتاب الأدب. فينبغي للإنسان أن لا ينزعج
~~على من آذاه ويجاهد نفسه، ليرتاض فيقابله بالعفو والصفح، ويواجهه بما لا
~~يواجهه به غيره من المحبين.
# والمعتقدين من طيب القول وحسن العبادة، وعدم الجفاء تقربا إلى ربه- عز
~~وجل- فإن ذلك من شيم العلماء الصلحاء الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر،
~~المقتدين بسنة سيد البشر- عليه أفضل الصلاة والسلام وأعلى من ذلك الجود
~~بالعرض.
# كما روى ابن أبي الدنيا وغيره: من حديث حمزة الثمالي، أن علي بن الحسين
~~زين العابدين كان إذا خرج من بيته قال: اللهم إني أتصدق اليوم، أو أهب عرضي ms321
~~من استحل منا شيئا من ذلك. كأبي ضمضم- رضي الله عنه- فيما رواه أبو بكر بن
~~السني من حديث أنس PageV01P388 # رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيعجز أحدكم أن
~~يكون كأبي ضمضم؟ قالوا: ومن أبو ضمضم يا رسول الله؟ قال: كان إذا أصبح قال:
~~اللهم إني وهبت نفسي وعرضي لك، فلا يشتم من شتمه ولا يظلم من ظلمه، ولا
~~يضرب من ضربه).
# ورواه غيره بلفظ: (اللهم إنه لا مال لي فأتصدق به على الناس وقد تصدقت
~~عليهم بعرضي، فمن شتمني أو قذفني فهو في حل) فقال النبي: من يستطع منكم أن
~~يكون كأبي ضمضم؟ قال ذلك صلى الله عليه وسلم لأن العفو عن أرباب الهفوات
~~بإقالة العثرات والحلم على مقترفي الزلات، والصفح عن ذوي الهيئات واصطناع
~~المعروف، وإغاثة المضطر الملهوف من محاسن الشيم، وأشرف خلال الكرم.

### || AUTO فصل (17): استحباب الأناة والتثبت للآمر الناهي

# ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، الأناة والتؤدة والتثبت.
~~والأناة الصفح والحلم والوقار. قال الله تعالى: {يأيها الذين ءامنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا ... }.
# قرأ حمزة والكسائي: (فتثبتوا) من التثبت.
# وقال تعالى: {خلق الإنسان من عجل}، وقال- تعالى-: { .. وكان الإنسان
~~عجولا} وقال- تعالى-: {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى ... }.
# وقال تعالى: {يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهلة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}.
# وقرأ حمزة والكسائي: فتثبتوا- كقراءتهما آية النساء المتقدمة قريبا. و
~~(الفاسق) الكذاب، (أن تصيبوا): أي لئلا تصيبوا قوما (بجهالة) أي بخطأ.
~~{فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} أي على عجلة، وترك التأني.

PageV01P389

# وفي جامع الترمذي من حديث سهل بن سعيد الساعدي- رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الأناة من الله والعجلة من الشيطان).
# وقال: حديث حسن غريب- وروى نحوه أبو يعلى الموصلي من حديث أنس مرفوعا.
~~بلفظ: التأني من الله والعجلة من الشيطان.
# فالأناة بفتح الهمزة وبالتاء: التي تكتب هاء وبالقصر- التثبت في الأمور
~~والسكون وترك العجلة والتأني والمكث والإبطاء وهي محمودة (والعجلة) وهي
~~التقدم فيما لا ms322 ينبغي التقدم فيه، وهي مذمومة، والسرعة محمودة وهي التقدم
~~فيما ينبغي التقدم فيه والأناة والتؤدة، والتثبت خلق متوسط، لأن النفس إذا
~~انحرفت عن ذلك انحرفت إما عجلة وطيش، وإما إلى تفريط وإضاعة. والفرق بين
~~المبادرة والعجلة أن البادرة هي الإسراع في أمر هو حق الله عز وجل ويخاف
~~عليه الفوت. فالعبد محمود في الإسراع فيه أما العجلة بالإسراع في أمر على
~~قضاء الشهوة والتهمة وإدراك المنية، لا لله- تعالى- ولا لوجهه. فتلك العجلة
~~من الشيطان.
# كما قيل:
# وإذا هممت بأمر سوء فاتئد ... وإذا هممت بأمر خير فأسرع
# والمقصود أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون بعد البصيرة
~~والمعرفة، والبصيرة تحتاج إلى تأمل ومهلة، والعجلة تمنع من ذلك.
# قال الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام: الأفعال ضربان:
# أحدهما: ما خفي عنا مصلحته، فلا تقدم عليه حتى تظهر مصلحته المجردة عن
~~المفسدة أو الراجحة عليها. وهذا الذي جاءت الشريعة بمدح الأناة فيه إلى أن
~~يظهر رشده وصلاحه.
# الضرب الثاني: ما ظهرت لنا مصلحته، وله حالان:
# أحدهما: أن لا تعارض مصلحته مفسدته ولا مصلحة أخرى، فالأولى تعجيله،
~~والثانية أن تعارض مصلحته مصلحة هي أرجح منه مع الخلو عند المفسدة، فيؤخر
~~عند رجاء PageV01P390 # الحياة وإلى تحصيله، وإن عارضته مصلحة تساويه قدمت مصلحة التعجيل لما
~~ذكرناه فيما خلا عن المعارض والله أعلم.
# وفي الموطأ، ومسند أحمد وسنن أبي داود من حديث عبد الله بن عباس- رضي
~~الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (القصد والتؤدة وحسن
~~السمت جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة) هذه رواية الموطأ.
# ورواية أحمد، وأبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الهدي
~~الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة).
# ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن سرجس بلفظ: (إن السمت الحسن والتؤدة
~~والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة) وقال: حديث حسن غريب.
# التؤدة- بضم المثناة الفوقية، وفتح الهمزة المهملة- هي التأني والتثبت
~~وعدم العجلت فإذا أمرت بها فأنت أتيد.
# وفي سنن ms323 أبي داود وصحيح الحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه-
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (التؤدة في كل شيء إلا في عمل
~~الخير).
# ورواه البيهقي. قال: إلا في عمل الآخرة.
# قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم.
# وقال عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-: أنتم في زمان خيركم فيه المسارع
~~الأمور، وسيأتي بعدكم بزمان يكون خيركم المتثبت المتوقف لكثرة الشبهات.
# وقال علي- رضي الله عنه وكرم وجهه-: من التوفيق التوقف عند الحيرة.
# قال الغزالي: فمن لم يثبت في هذا الزمان، ووافق الجماهير فيما هم عليه
~~خاض فيما PageV01P391 # خاضوا، وهلك فيمن هلكوا. فبجمع ما في هذا الفصل، أن من وقعت به نازلة أو
~~بلغه خبر محتمل الصدق والكذب أن لا يعجل فيه.
# وكتب عمرو بن العاص إلى معاوية- رضي الله عنهما- يعاتبه في التأني فكتب
~~إليه معاوية: أما بعد فإن التفهم في الخبر زيادة ورشد، وإن المتثبت مصيب أو
~~كاد أن يكون مصيبا، فإن العجل يخطئ- أو كاد أن يكون مخطئا.
# وأنشد بعضهم:
# ومستعجل والمكث أولى لرشده ... ولم يدر ما يلقاه حين يبادر
# قال بعض الحكماء: العجلة تثمر الزلل العاجل، وتسفر عن الندامة في الأجل.
# ولغيره:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون من المستعجل الزلل
# قال أبو بكر البيهقي- في الشعب-: أخبرنا جعفر الخلوي. قال: سمعت الخواص
~~يقول: العجلة تمنع من إصابة الحق، وربما آلت إلى الضرر.
# وأنشدوا:
# لا تعجلن فربما عجل الفتى فيما يضره ... وربما كره الفتى أمرا عواقبه تسره
# وكم لله من لطف خفي ... يدق خفاه عن فهم الذكي
# وكم عسر أعاد يسرا ... وفرح لريحه القلب الشجي
# وكم هم تساءمنه صباحا ... فأعقبه المسرة بالعشي
# وروى أنه لما ولد عيسى- عليه السلام- أتت الشياطين إبلين. فقالت: أصبحت
~~الأصنام قد نكصت رؤوسها. قال: هذا حادث قد حدث مكانكم! وطار حتى جاء خافقي
~~الأرض فلم يجد شيئا ثم وجد عيسى عليه السلام قد ولد وإذا الملائكة قد حفت
~~حوله، فرجع إليه فقال: إن نبيا قد ولد وإذا الملائكة قد حفت حوله، فرجع
~~إليهم فقال: ms324 إن نبيا قد ولد البارحة ولا حملت أنثى قط ولا وضعت إلا وأنا
~~بحضرتها إلا هذا، فأيسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة ولكن ائتوا بني
~~آدم من قبل العجلة.
# وقال الحسن البصري: المؤمن وقاف متأن وليس كحاطب ليل. وأجمع الحكماء على
~~أن المظفر مأمور بالصبر، والإدراك موصول بالتأني.

PageV01P392

# وسئل بعضهم أي الأمور أشد تأييدا للفتى وأشدها إضرارا به. قال: أشدها
~~تأييدا له ثلاثة أشياء: مشاورة الحكماء وتجربة الأمور وحسن التثبت وأشدها
~~إضرارا به ثلاثة أشياء: الاستبداد، والتهاون، والعجلة. وكانت العرب تسمي
~~العجلة: أم الندامات.
# وذكر عند المأمون بعض عظماء دولته، فقال: نعم من ذكرتم ولولا عجلة فيه.
# وقال بعض الحكماء: العجلة في الأمر خرق، وأخرق من ذلك التفريط في الأمر
~~بعد القدرة عليه.
# قال حكيم للإسكندر: احفظ عني ثلاثة خلال. صل عجلتك بتأنيك، وسطوتك
~~بترفقك، وضرك بنفعك. تثبت في سائر أمورك تحصل على الفوائد، وجانب العجلة
~~فإنها بئست الخصلة المقاصد.
# وأنشدوا:
# وإذا أردت صواب أمر مشكل ... فتأن أمرك، فالتأني أصوب
# ما أقوم فنانك لو استعملت في أمرك أنانك! ! وما أصلح شأنك لو رأيت في
~~مرآة الاعتبار ما شانك! !
# فينبغي للآمر الناهي أن يتأمر العواقب تأمل من لله يراقب، فمن سمت نفسه
~~إلى تجشم رتب المعالي، وعلت همته إلى استخدام بيض الأيام وسود الليالي،
~~تسربل بملابس التؤدة، لتكشف له موارد الخطل والخلل، ومقاصد أهل الزيغ
~~والزلل ويعلم المفسد من المصلح في القول والعمل فتهون عليه عظائم الأمور،
~~وتعظم مهابته في الصدور وتتجافى الناس أن يعاملوه بشيء من المحظور
~~والمحذور. ومتى آثر السرعة على راحة التؤدة. فقد تعجل أغراق النار الموقدة
~~وكان جديرا بإنتقاص مبرم ما ذكر إليه، وإعراض الخلق بعد إقبالهم عليه، وآل
~~أمره إلى ندامة يعض منها على يديه.

### || AUTO فصل (18): ويستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر قصد نصح جميع الأمة

# ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، قصده نصح جميع الخلق، بأن
~~يريد لغيره من الخير ما يريد لنفسه.

PageV01P393

# قال الله تعالى حكاية عن عبده ورسوله نوح: {وأنصح ms325 لكم وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون}، وعن نبيه هود- عليهما السلام-: { .. وأنا لكم ناصح أمين} أي
~~عرفت فيما بينكم بالنصح، فما حقي أن أتهم وأنا لكم ناصح فيما أدعوكم.
# قال العلماء: النصح إخلاص النية من شوائب الفساد في المعاملة بخلاف الغش.
~~يقال: نصحته ونصحت له نصيحة ونصاحة ونصحا وهو باللام أفصح، لقوله: { ..
~~وأنصح لكم .. } والاسم النصيحة والنصيح الناصح. وقوم نصحاء، ورجل ناصح أي
~~خالص، وكل شيء خلص فقد نصح وانتصح فلان أي أقبل على النصيحة.
# قال أبو سليمان الخطابي: النصيحة كلمة جامعة، ومعناها: حيازة الحظ
~~للمنصوح له، وقيل: إنها مأخوذة من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع. شبهوا
~~تخليص القول من الغش بتخليص العسل.
# وقيل: (مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه، فشبهوا فعل الناصح- فيما
~~يتحراه من صلاح المنصوح له- بما يسده من خلل الثوب، والله أعلم).
# ولقد أكرم الله هذه الأمة بالصديقين خاصة، كما خص بني إسرائيل بالأنبياء
~~عامة، فجعل المرسلين أهل الشرع، وجعل الأنبياء أهل الإنذار، وجعل الصديقين
~~أهل النصيحة والبيان.
# وفي الصحيحين، ومسند الإمام أحمد، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي من
~~حديث زياد بن علاقة. (قال: سمعت جرير بن عبد الله- رضي الله عنه- يقول يوم
~~مات المغيرة بن شعبة. قام فحمد الله وأثنى عليه. وقال: عليكم باتقاء الله
~~وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير، فإنما يأتيكم الآن. ثم
~~قال: استعفوا لأميركم فإنه كان يحب العفو. ثم قال: أما بعد فإني أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أبايعك على الإسلام فشرط PageV01P394 # علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا، ورب هذا المسجد إني لكم لناصح، ثم
~~استغفر ونزل. هذه رواية البخاري).
# وأخرج مسلم المسند منه.
# وفي رواية لهما. (قال جرير: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم).
# وفي أخرى لهما. قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة، فلقنني: فيما استطعت والنصح لكل مسلم.
# وروى أبو داود، والترمذي، الرواية الثانية وزاد فيها أبو داود: وكان ms326 إذا
~~باع الشيء أو اشتراه قال: أما إن الذي أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناك فاختر.
# وفي رواية قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
~~وأن أنصح لكل مسلم.
# وفي أخرى قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم.
# وفي أخرى قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أبايعك على السمع
~~والطاعة فيما أحببت وكرهت. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوتستطيع ذلك يا
~~جرير أو تطيق ذلك؟ قال: فيما استطعت فبايعني والنصح لكل مسلم).
# وفي أخرى قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع، فقلت: يا رسول
~~الله أبسط يدك، حتى أبايعك واشترط علي، فأنت أعلم. قال: (أبايعك أن تعبد
~~الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين).
# قال العلماء- رضي الله عنهم-: فالنصح معتبر بعد الإسلام لهذا الحديث.
~~ومما يتعلق PageV01P395 # بهذا الحديث- أيضا- منقبة لجرير- رضي الله عنه- فيما روى أبو القاسم
~~الطبراني- بإسناده أن جريرا أمره مولاه أن يشتري له فرسا، فاشترى له فرسا
~~بثلاثمائة درهم وجاء به وبصاحبه، لينقده الثمن. فقال جرير لصاحب الفرس:
~~فرسك خير من الثلاثمائة درهم أتبيعه بأربعمائة؟ قال: ذلك إليك، يا أبا عبد
~~الله. قال: فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة درهم، ثم لم يزل يزد مائة
~~فمائة وصاحبه يرضى وجرير يقول: فرسك خير إلى أن بلغ ثمانمائة درهم فاشتراه
~~فقيل له في ذلك! ! فقال: (بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح
~~لكل مسلم).
# وفي صحيح مسلم، ومسند أحمد، وسنن أبي داود، والنسائي من حديث أبي رقية
~~تميم بن أوس الداري- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الدين النصيحة) قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم). هذه رواية مسلم وأحمد.
# وفي رواية أبي داود: إن الدين النصيحة: قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال:
~~(لله- عز وجل- ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). وعند النسائي
~~بلفظ (إنما الدين النصيحة، قالوا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين ms327 وعامتهم).
# وروى أحمد، والترمذي، والنسائي نحوه من حدث أبي هريرة- رضي الله عنه-
~~بالتكرار- أيضا- وحسنه.
# وروى أيضا- نحوه من حديث ابن عباس.
# ورواه الطبراني- في الأوسط- من حديث ثوبان إلا أنه قال: رأس الدين
~~النصيحة.
# وليس لتميم في صحيح مسلم سوى هذا الحديث، وليس له في صحيح البخاري شيء
~~سوى تعليق الحديث والله أعلم.

PageV01P396

# قال العلماء: (معنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة). كقوله: (الحج
~~عرفة) أي عماده ومعظمه.
# والنصيحة فرض على الكفاية فيجزئ فيه من قام به وسقط عن الباقين لأنها محض
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
# قال أبو عبد الله بن مفلح: وظاهر كلام الإمام أحمد، وأصحابه وجوب النصح
~~للمسلم وإن لم يسأله ذلك، لظاهر الأدلة).
# وقال صاحب المستوعب: ومن الواجب موالاة المسلمين والنصيحة لهم وأنشدوا:
# من يبلغ عمرو بن هند إيه ... ومن النصيحة كثرة الإنذار
# والنصيحة لازمة على قدر الطاقة، إذا علم الناصح أنه يقبل منه نصحه ويطاع
~~أمره وأمن على نفسه المكروه، فإن خشي أذى فهو في سعة.
# أما النصيحة لله- تعالى- فمعناها: (إخلاص الاعتقاد في الوحدانية، ونفي
~~الشرك عنه، ووصفه بصفات الكمال، وتنزيهه عن جميع أنواع النقائص، والقيام
~~بطاعته، واجتناب معصيته، والدعاء إلى جميع أوصاف الخير، والحث عليها).
# قال الخطابي: وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصحه (نفسه) معاذ
~~الله- تعالى- غني عن نصح الناس).
# وستأتي رواية أحمد من حديث أبي أمامة: "أحب ما تعبدني به عبدي إلى النصح لي".
# وقال جعفر بن محمد: ما ناصح الله عبد مسلم في نفسه، فأخذ الحق لها وأعطى
~~الحق منها، إلا أعطي خصلتين: رزق من الله بقنع منه، ورضا من الله عنه.
# أما النصيحة لكتابه، فالإيمان بأنه كلامه- تعالى- وتنزيله لا يشبهه شيء
~~من كلام PageV01P397 # الخلق ثم تعظيمه وتلاوته، مع إقامة حروفه مع الخشوع عندها والذب عنه،
~~لتأويل المحرفين، والوقوف مع أحكامه، وتفهم علومه، وأمثاله، والاعتبار
~~بمواعظه، والتفكر في عجائبه، والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه.
# وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة،
~~والإيمان بجميع ما جاء به، وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا، ومعاداة
~~من عاداه، ms328 وموالاة من والاه، وتعظيمه وإحياء سنته وطريقته، ونشرها، ونفي
~~التهمة عنها، والنفقة في معانيها، والدعاء إليها، والتلطف في تعلمها
~~وتعليمها، وإعظامها وإجلالها، والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه، ومحبة أهل
~~بيته وأصحابه، ومجانبة من ابتدع في سنته، أو تعرض لأحد من أصحابه- رضي الله عنهم-.
# (يا آل بيت رسول الله حبكم ... فرض من الله في القرآن أنزله
# يكفيكم من عظيم القدر أنكم ... من لا يصلي عليكم لا خلاق له)
# وأما النصيحة لأئمة المسلمين- وهم الخلفاء وغيرهم فمن يقوم بأمر المسلمين
~~من أصحاب- الولايات- فمعاونتهم على الحق، وطاعتهم فيه وأمرهم به، وتذكيرهم
~~برفق ولطف، وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين، وترك
~~الخروج عليهم، وتألف قلوب الناس لطاعتهم والدعاء لهم بالصلاح.
# قال صاحب المستوعب: وفرض على المؤمن النصيحة لإمامه، وطاعته في غير
~~معصية، والذب عنه.
# قال أبو زكريا يحيى النووي: اعلم أن هذا الباب تتأكد العناية به- فيجب
~~على الإنسان النصيحة والوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكل كبير
~~وصغير، إذا لم يغلب على ظنه ترتب مفسدة على وعظ. انتهى.
# وقد روى أبو بكر البيهقي- في شعب الإيمان من حديث أنس مرفوعا: "السلطان
~~ظل الله في الأرض فمن غشه ضل، ومن نصحه اهتدى".

PageV01P398

# ثم رواه من طريق آخر، عن قتادة:
# وقال بعض السلف: أحوج الناس إلى النصيحة الملوك، لما ابتلاهم الله به من
~~سياسة الخلق وأوجب عليهم من القيام بالحق.
# وأما ما يفعله كثير من الناس من إهمال ذلك في حق كبار المراتب، ويتوهم أن
~~ذلك حياء فخطأ صريح، وجهل قبيح، فإن ذلك ليس بحياء، وإنما هو جور ومهانة
~~وضعف وعجز، فإن الحياء خير كله، والحياء لا يأتي إلا بخير، وهذا يأتي بشر
~~فليس بحياء. وإنما الحياء- عند المحققين والعلماء الربانيين- خلق يبعث على
~~ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق.
# كما قال أبو القاسم الجنيد بن محمد- قدس الله روحه-: الحياء رؤية الآلاء،
~~ورؤية التقصير، فتتولد بينهما حالة تسمى حياء. والله أعلم.
# (وأما نصيحة عامة المسلمين- وهم من عدا ولاة الأمور- فعلى المسلم أن يكون
~~ناصحا لإخوانه المسلمين، يقصد ms329 ما هو أصلح لهم من إرشاد لمصالحهم في آخرتهم
~~ودنياهم، وإعانتهم على ذلك بالقول والفعل، وأمرهما بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر، وستر عوراتهم، ورفع المضار عنهم، وجلب المنافع إليهم، والشفقة
~~عليهم، وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم، وتخولهم بالموعظة الحسنة، وترك غيبتهم
~~والذب عن أعراضهم وأموالهم وغير ذلك بالقول والفعل، وحثهم على التخلق بجميع
~~هذه الصفات وتنشيط هممهم إلى الطاعات. ومجموع ذلك كله ما ثبت في الصحيحين
~~من حديث أنس بن مالك- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).

PageV01P399

# الجزء الرابع
# وقال الإمام أبو بكر البيهقي- في الشعب: وأما نصيحة جماعة المسلمين، فإن
~~نصيحتهم على أخلاقهم ما لم يكن لله معصية وانظر إلى تدبير الله فيهم بقلبك،
~~فإن الله قسم بينهم أخلاقهم كما قسم بينهم أرزاقهم ولو شاء لجعلهم على خلق
~~واحد فلا تغفل عن تدبير الله فيهم فإذا رأيت معصية فاحمد الله، إذ صرفك
~~عنها في وقتك، وتلطف في الأمر والنهي في رفق وصبر وسكينة فإن قبل منك فاحمد
~~الله، وإن رد عليك فاستغفر الله، لتقصير منك كان في أمرك ونهيك واصبر على
~~ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وسنن أبي داود، والترمذي والنسائي من حديث أبي
~~هريرة- رضي الله عنه- مرفوعا: حق المسلم على المسلم: رد السلام، وعيادة
~~المريض واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس. هذا لفظ الصحيحين
~~وأحمد وأبي داود، ولمسلم وأحمد قال: حق المسلم على المسلم ست قيل: ما هن يا
~~رسول الله؟ قال: (إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك
~~فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه). وروى
~~"الترمذي" هذه الرواية التي "المسلم" وجعل بدل "السلام" وتنصح له غاب أو
~~شهد.

PageV01P400

# ولفظ النسائي قال: "للمؤمن على المؤمن ست خصال: يعوده إذا مرض ويشهده إذا
~~مات ويجيبه إذا دعاه ويسلم عليه إذا لقيه ويشمته إذا عطس، وينصح له إذا غاب
~~أو شهد".
# ورواه ابن ماجه بلفظ آخر: ويحب ms330 له ما يحب لنفسه.
# وفي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث علي ابن أبي طالب مرفوعا للمسلم على
~~المسلم من المعروف ست: يسلم عليه إذا لقيه ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض
~~ويجيبه إذا دعاه ويشهده إذا توفى، ويحب له ما يحب لنفسه وينصح له بالمغيبة.
# وروى أبو داود- في باب النصيحة- بسنده عن كثير بن زيد، عن الوليد بن
~~رباح، عن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخ المؤمن يكف عليه ضيعته، ويحفظه من ورائه).
# قال العلماء: وأما الكافر فليس على المسلم أن ينصحه. لما تقدم من حديث
~~زياد بن علاقة وتميم الداري قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يعني الإمام أحمد-
~~رحمه الله يقول: ليس على المسلم نصح الذمي، بل عليه نصح المسلم والله أعلم.
# وروى الطبراني، والحاكم من حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا: من لم يهتم بأمر
~~المسلمين فليس منهم، ومن لم يصبح ويمسي ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه
~~ولعامة المسلمين فليس منهم.
# وروى نحوه الطبراني- أيضا- في المعجم الأوسط- من حديث أبي ذر.
# وروى أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني- في الترغيب والترهيب بسنده عن أبي
~~أمامة PageV01P401 # الباهلي مرفوعا: إن الله- تبارك وتعالى- يقول: أحب ما تعبدني به النصيحة.
~~ورواه الإمام أحمد في المسند- بلفظ: أحب ما تعبد لي به عبدي النصح لي.
# وفي رواية: أحب ما تعبدني به عبدي النصح.
# وروى أبو بكر البيهقي- في الشعب- من حديث النعمان بن بشير مرفوعا: مثل
~~تراخم المؤمنين بعضهم على بعض ونصح بعضهم بعضا، وشفقة بعضهم على بعض، كرجل
~~اشتكى بعض جسده فتداعى جسده كله بالسهر إذا ألم ببعض جسده.
# وسيأتي- من رواية الصحيحين- بغير هذا اللفظ.
# وروى أيضا- بسنده، عن قتادة، عن أنس بن مالك مرفوعا: "المؤمنون بعضهم
~~لبعض نصحه وادون وإن افترقت منازلهم وأبدانهم والفجرة. بعضهم لبعض غششة
~~متخاذلون وإن اجتمعت منازلهم وأبدانهم". ورواه أبو الشيخ بن حيان في كتاب
~~التوبيخ وكذلك أبو القاسم الأصبهاني- في الترغيب والترهيب. وروى الإمام
~~أحمد في كتاب الزهد- بسنده، عن الحسن البصري مرسلا: إن أحب عباد الله إلى
~~الله أنصحهم لعباده. ms331 وبسنده، عن غالب القطان قال: رأيت الحسن البصري- رحمة
~~الله عليه- في المنام في سكة الموالي وبيده ريحان فقلت: أخبرني بأمر يسير
~~عظيم الأجر. فقال: نعم نصيحة بقلبك وذكر بلسانك تقلب بهما.
# وفي كتاب الزهد والرقائق، لعبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية- رحمة الله عليه- قال: قال الله- تعالى: لا ينجو مني عبدي إلا بأداء
~~ما افترضت عليه، وما يبرح عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، وما تقرب إلي
~~بشيء أفضل من النصيحة فإذا فعل ذلك كنت قلبه الذي يعقل به، ولسانه الذي
~~ينطق به وبصره الذي يبصر به أجيبه إذا دعاني وأعطيه إذا سألني وأغفر له إذا
~~استغفرني.
# وفي صحيح مسلم وغيره من حديث معقل بن يسار مرفوعا: ما من أمير يلي أمور PageV01P402 # المسلمين ثم لا يجهد لهم ولا ينصح إلا لم يدخل معهم الجنة.
# وروى البيهقي- في الشعب- بسنده، عن الحسن البصري أنه سمع عبد الرحمن بن
~~سمرة يقول: ما استرعى الله عبدا رعية فلم يحط من ورائهم بالنصيحة، إلا حرم
~~الله عليه الجنة. وفي مسند الإمام أحمد بسنده. عن حكيم بن زيد مرفوعا: دعوا
~~الناس يصيب بعضهم من بعض، فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه. ورواه: فليصب
~~بعضهم من بعض. ورواه الخرائطي- في مكارم الأخلاق- بلفظ: دعوا عباد الله
~~فليصب بعضهم من بعض، وإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه.
# وفي رواية: إذا استشار أحدكم أخاه فلينصحه. وقال سفيان بن عيينة: عليك
~~بالنصح لله في خلقه، فلن تلقاه بعمل أفضل منه.
# قال بعض الحكماء: حض أخاك بالنصيحة، وإن كانت قبيحة. وقال غيره: أوقف
~~أخاك على النصيحة حسنة كانت أو سيئة.
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا- بسنده، عن عبد الله بن المبارك عن معمر:
~~قال: كان يقال: أنصح الناس لك من خاف الناس فيك. وقال بعض الحكماء: خير
~~الإخوان أشدهم مبالغة في النصيحة.
# وأنشدوا:
# إن النصيحة لو تباع وتشتري ... كانت تباع بأنفس الأثمان
# لكنها مبذولة موهوبة ... ولقلما قبلت من الإخوان
# قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: لا خير في قوم ليسوا بناصحين ولا
~~يحبون الناصحين. ms332 قال أبو حامد الغزالي: فإن قلت: كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~عامله عبد PageV01P403 # الرحمن بن نعيم التستري. أما بعد، فكن عبدا لله ناصحا له في عباده، ولا
~~تأخذك في الله لومة لائم، فإن الله -تعالى- أولى بك من الناس، وحقه عليك
~~أعظم ولا تولين شيئا من أمور المسلمين إلا الأمر بالمعروف وبالنصيحة لهم
~~والتوفير عليهم، وأداء الأمانة فيما استرعى وإياك أن يميلك ميلا إلى غير
~~الحق، فإن الله لا تخفى عليه خافية.
# قال أبو حامد الغزالي: فإن قلت: فمتى يصح للإنسان يشتغل بنصح الناس؟
~~فأقول: إذا لم يكن له قصد إلا هداية الخلق لله -تعالى- وكان يود لو وجد من
~~يعينه، أو لو اهتدوا بأنفسهم وانقطع بالكلية طمعه عن شأنهم، وعن أموالهم
~~فاستوى عنده مدحهم وذمهم، ونظر إليهم كما ينظر إلى السادات وإلى البهائم،
~~أما السادات فمن حيث لا يتكبر عليهم، ويرى كلهم خيرا منه، بجهله بالخاتمة،
~~وأما البهائم فمن حيث المنزلة في قلوبهم.
# وينبغي أن تكون النصيحة سرا بين الناصح والمنصوح له، كما سبق الكلام عليه
~~- في الدرجة الثالثة - من الباب الثاني - من قول الإمام الشافعي وغيره: من
~~وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه.
# وروى أبو نعيم بسنده - عن سفيان الثوري قال: قلت لمسعر بن كدام: تحب أن
~~تهدى إليك عيوبك؟ فقال: أما من ناصح فنعم. وأما من موبخ فلا.
# كما قال بعض الحكماء: نصح الصديق تأديب، ونصح العدو تعنيف. والفرق بين
~~التأديب والنصح، وبين سوء العشرة: أن التأديب لرجل ناصح لله- تعالى- محب
~~للقيام بحقوقه- عز وجل- حريص على ذلك فهو يعاشر الناس على التأديب. وإذا
~~رأى منهم تقصيرا في حق أو تهاونا بأمر الله عاتبهم وأدبهم، فينفع الله به
~~الخلق، لصدقه في فعله، وتلين القلوب له، ويذهل النفوس منه.
# وسوء العشرة، لرجل ضايق الناس في أمورهم ومعاملتهم ومعاشرتهم ليس به
~~إقامة حق لله، ولكن سوء خلقه، وضيق صدره حمله على ذلك فهو معاشر الناس بذلك
~~الضيق والانحراف.
# والثاني فالصاحب من ينصحك إذا علا أمرك، ولا يفضحك ms333 إذا خمد جمرك. أولئك
~~خيار الخلصاء وكرام الجلساء، خيار الصباح، وسمار المساء (والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا والصابرون في البأساء).

PageV01P404

### || AUTO فصل (19): ومما يستحب للآمر بالمعروف أن يكون قصده رحمة الخلق والنفقة عليهم

# :
# ومما يستحب للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر القائم في حدود الله- أعانه
~~الله تعالى- أن يكون قصده رحمة الخلق كلهم والنفقة عليهم، بكف الناس عن
~~المنكرات التي تسبب الدمار في الدنيا والعقوبات في الآخرة.
# قال الله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} غلاظ كالأسد على فريسته. قيل: المراد {وبالذين معه} جميع المؤمنين،
~~{رحماء بينهم} أي يرحم بعضهم بعضا.
# وقيل: (متعاطفون متوادون).
# وقد سبق نظير هذه الآية في أوائل الكتاب- قوله تعالى- { ... أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين ... }.
# فالرحمة- بفتح الراء المهملة- الحنو والعطف الرقة رحم يرحم إذا حن ورق
~~وتعطف. والله أعلم.
# (وفي الصحيحين من حديث- أسامة بن زيد- رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) في (الرحماء) يجوز
~~الرفع والنصب. والله أعلم).
# وفيهما- أيضا- من حديث جرير بن عبد الله مرفوعا: (من لا يرحم الناس لا
~~يرحمه الله- عز وجل-) وفي رواية: (لا يرحم الله من لا يرحم الناس).
# ورواه أحمد- في المسند- وزاد ( ... من لا يغفر لا يغفر له).

PageV01P405

# ورواه الترمذي. وقال في الثاني: حديث حسن صحيح.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وسنين أبي داود، والترمذي من حديث أبي هريرة-
~~رضي الله عنه- في حديث تقبيل النبي- صلى الله عليه وسلم- للحسن بن علي- أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لا يرحم لا يرحم).
# قوله: (من لا يرحم لا يرحم) بضم الميم- فيهما- على الخبر.
# وقيل: بالجزم إن جعلت شرطا. والله أعلم.
# أخبرنا شيخنا الإمام العلامة الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد
~~الجزري الشافعي الدمشقي- فسح الله في مدته- قال: أخبرنا أبو الثناء محمود
~~بن خليفة بن محمد بن خلف المنجي- قرأه عليه وهو أول حديث سمعته منه. قال:
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم البغدادي- وهو أول حديث سمعته منه.
~~قال: أخبرنا الإمام شيخ الشيوخ شهاب الدين أبو حفص ms334 عمر بن محمد بن عبد الله
~~السهروردي وهو أول حديث سمعته منه يقول: قال أخبرتنا الشيخة الصالحة ست
~~الدار شهدة بنت أحمد (الأيري) الكاتبة وهو أول حديث سمعته منها. قالت:
~~أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامي وهو أول حديث سمعته منه. قال: أخبرنا أبو صالح
~~أحمد بن عبد الملك المؤذن- وهو أول حديث سمعته منه. قال: حدثنا أبو حامد
~~البزار، وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر- وهو أول
~~حديث سمعته منه قال: حدثنا سفيان بن عيينة- وهو أول حديث سمعته من- سفيان،
~~عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى لعبد الله بن عمرو بن العاص- رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الله.
~~ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء).

PageV01P406

# وروى الحديث أبو داود والترمذي. وقال: حديث حسن صحيح.
# ورواه الإمام أحمد بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على
~~المنبر: (ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم، ويل لأقماع القول، ويل للمصرين
~~على ما فعلوا وهم يعلمون).
# ورواه الطبراني، والبيهقي- في شعب الإيمان.
# قوله: (ويل لأقماع القول) الأقماع جمع قمع بكسر القاف وسكون الميم،
~~وفتحها، وقيل: بفتح القاف وسكون الميم- وهو الإناء الذي ينزل في رؤوس
~~الظروف، لتملأ بالمائعات.
# يشبه أسماع الذين يسمعون القول ولا يعونه ويحفظونه ويعملون به بالأقماع.
~~والله أعلم.
# (وروى الطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا- بإسناد حسن- من لم يرحم الناس
~~لم يرحمه الله).
# وروى من حديث جرير مرفوعا- بإسناد جيد قوي-: (من لا يرحم من في الأرض لا
~~يرحمه من في السماء).
# وفي مسند الإمام أحمد، وسنن أبي داود، والترمذي، وصحيح ابن حبان PageV01P407 # من حديث أبي هريرة مرفوعا: (لا تنزع الرحمة إلا من شقي) هذا لفظ الترمذي.
~~وقال هذا حديث حسن، وفي بعض النسخ صحيح.
# وفي المعجم الأوسط، والصغير للطبراني، من حديث أبي سعيد الخدري- رضي الله
~~عنه- قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت فيه نفر من قريش فأخذ
~~بعضادتي الباب. فقال: هل في البيت إلا قرشي؟ فقالوا: لا إلا ابن أخت ms335 لنا.
~~قال: إن ابن أخت القوم منهم. ثم قال: إن هذا الأمر في قريش ما إذا استرحموا
~~رحموا، وإذا حكموا عدلوا، وإذا قسموا أقسطوا، ومن لم يفعل ذلك فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين.
# قال المنذري: رواته ثقات.
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد- بسنده- عن أبي صالح عبد الرحمن بن قيس
~~مرسلا: إن الله- عز وجل- رحيم. لا يضع رحمته إلا على رحيم، ولا يدخل جنته
~~إلا رحيم. قالوا: يا رسول الله إنا لنرحم أموالنا وأهالينا. قال: ليس بذلك
~~ولكن ما قال الله- عز وجل-: {حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}.
# وفي الترغيب والترهيب، لأبي القاسم إسماعيل الأصبهاني، بسنده، عن أبي
~~هريرة مرفوعا: (لن يلج الجنة إلا رحيم)، فقال بعض الصحابة: كلنا يا رسول
~~الله رحيم. قال: (ليس برحمة أحدكم خاصة حتى يرحم الناس عامة).
# وروى الحاكم في المستدرك، والطبراني نحوه من حديث أبي موسى الأشعري بلفظ:
~~(لن تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على ما تحبون عليه؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله. قال: (أفشوا السلام بينكم تحابوا والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة
~~حتى تراحموا) قالوا: كلنا رحيم قال: (إنه ليس برحمة أحدكم ولكن رحمة
~~العامة).
# قال الحافظ عبد العظيم المنذري: رواته رواة الصحيح.
# وروى أبو يعلى الموصلي، والطبراني نحوه من حديث أنس بلفظ: (والذي نفسي
~~بيده ولا يضع الله الرحمة إلا على رحيم. قلنا: يا رسول الله كلنا رحيم.
~~قال: ليس الرحيم الذي يرحم نفسه وأهله خاصة ولكن الرحيم الذي يرحم
~~المسلمين).

PageV01P408

# وروى أبو القاسم إسماعيل الأصفهاني- في الترغيب والترهيب- بسنده، عن أبي
~~عبد السلام، عن أبيه، عن كعب الأحبار- رحمة الله عليه- قال: قال الله-
~~تبارك وتعالى-: يا موسى أتريد أن أملأ مسامعك يوم القيامة مما يسرك؟ ارحم
~~الصغير كما ترحم ولدك وارحم الكبير كما ترحم الصغير، وارحم الغني كما ترحم
~~الفقير، وارحم المعافى كما ترحم المبتلى وارحم القوي كما ترحم الضعيف وارحم
~~الجاهل كما ترحم الحليم.
# وقد سبق- في الباب الأول- من حديث ابن عباس من رواية أحمد، والترمذي وابن
~~حبان مرفوعا: (ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ms336 ويأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر).
# وقوله: (ليس منا) أي ليس من رحمائنا وذوي الرقة والعطف المرحومين منا. من
~~لم يرحم الصغير أي لضعفه وعجزه وبرائته عن قبائح الأعمال. وقد يكون الصغير
~~في المعنى مع تقدم السن. فيصغر القدر بالجهل والغفلة فيرحمها بالتعليم له
~~والإرشاد، شفقة عليه.
# وقوله: (ويوقر كبيرنا) لأن التوقير هو التفخيم والتعظيم والكبير يكون
~~كبيرا بأمرين: صورة ومعنى. فالصورة للكبير بالسن فله حظه من التوقير
~~والتعظيم، لما خص به من السبق في الوجود وتجربة الأمور وأما الكبير معنى،
~~فبالعلم والفضل والدين والتقوى فيستحق من التعظيم والتوقير بحسب ما عنده من
~~ذلك إجلالا لحق العلم وتبجيلا لموضع الفضل والله أعلم.
# وروى الإمام أحمد- في كتاب الزهد- بسنده عن مسلم بن أبي مريم- رحمة الله
~~عليه- أنه بلغه أن عيسى- عليه السلام- قال: لا تنظروا في ذنوب العباد كأنكم
~~أرباب وانظروا كأنكم عبيد فإنما الناس بين مبتلى ومعافى فارحموا أهل البلاء
~~واحمدوا الله تعالى على العافية.
# قال لقمان: يا بني ارحم الفقراء، لقلة صبرهم وارحم الأغنياء لقلة شكرهم
~~وارحم الجميع لطول غفلتهم.
# وروى أبو القاسم في الترغيب والترهيب- بسنده- عن عبد الرحمن بن عسيلة، هو PageV01P409 # عبد الرحمن الصنابجي عن أبي بكر الصديق مرفوعا: قال الله- عز وجل-: (إن
~~كنتم تريدون رحمتي فارحموا خلقي ... ) ورواه أبو أحمد عبد الله بن عدي- في
~~كتاب الكامل-.
# وروى صاحب الترغيب والترهيب- أيضا- بسنده عن أسامة بن شريك الثعلبي
~~مرفوعا: "من لا يشكر الناس لا يشكر الله، ومن لا يرحم لا يرحمه الله، ومن
~~لا يغفر لا يغفر الله- تعالى- له". وروى الإمام أحمد، والحاكم والأصبهاني
~~من حديث معاوية بن قرة، عن أبيه- رضي الله عنه- أن رجلا قال: يا رسول الله
~~إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها. أو قال: إني أرحم الشاة أن أذبحها.
# قال: "والشاة إن رحمتها رحمك الله- تعالى".
# قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# فينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون كالوالد إذا أدب ولده،
~~فإنه لو كف عن تأديبه كما تفعل الأم، رقة ورحمة لفسد الولد، وإنما يؤدبه،
~~رحمة به وإصلاحا لحاله مع أنه يود ويؤثر أن لا يحوجه ms337 إلى تأديب بعد ذلك.
# وروى أبو بكر البيهقي- من شعب الإيمان- بسنده، عن أحمد بن أبي الحواري
~~قال: سمعت أبا سليمان الداراني- قدس الله سره- يقول: إنما الغضب على أهل
~~المعاصي لجرأتهم عليها. فإذا تذكرت ما يصيرون إليه من عقوبة الآخرة دخلت
~~القلوب الرحمة لهم. وقيل لبعض السلف: بأي شيء تعرفون الأولياء لله- عز
~~وجل-؟ قالوا: بلطف ألسنتهم وحسن أخلاقهم، وبشاشة وجوههم وسخاوة نفوسهم،
~~وقبول عذر من اعتذر إليهم وتمام ذلك الشفقة على الخلق برهم وفاجرهم.
# وليس من مقتضى رحمة أهل المعاصي ترك الإنكار عليهم واستيفاء الحدود منهم
~~وغير ذلك، بل من كمال الرحمة بهم الإنكار عليهم وردهم إلى المنهج القويم
~~والصراط المستقيم.
# وإذا انحرفت النفس من خلق الرحمة انحرفت إلى قسوة قلب، وإما إلى ضعف قلب
~~وجبن، كمن لا يقدم على ذبح شاة ولا إقامة حد ولا تأديب ولد، ويزعم أن
~~الرحمة تحمله على ذلك. وقد ذبح أرحم الخلق بيده صلى الله عليه وسلم في موقف
~~واحد ثلاثمائة وستين بدنة وقطع الأيدي من الرجال والنساء، وضرب الأعناق،
~~وأقام الحدود ورجم بالحجارة حتى مات PageV01P410 # المرجوم. وكان أرحم الناس أجمعين على الإطلاق وأرأفهم.
# فالعبد المطيع لله إذا سمع بأسير من أسراء المسلمين في أرض العدو رحمه
~~وبذلك نفسه وماله في تخليصه، فمن باب الأولى أنه إذا رأى أخاه مأسورا في
~~نفسه وشيطانه وهما أعداء عدوه أن يجتهد في خلاصه. واستنقاذه منها، فإن أعرض
~~عنه وتركه وأسره كان ذلك من جهله بالله- تعالى- وبأموره.
# ألا ترى إلى قوله- تعالى- في مناجاته: يا داود إن أتيتني بعبد أبق كان
~~أحب إلي من عبادة الثقلين. يا وداد إن استنقذت هالكا من هلكته سميتك عبدي جهيدا.
# وقد سبق- في الباب الأول- قوله صلى الله عليه وسلم: (لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من حمر النعم). فإذا أنقذ العبد أسيرا من يد عدوه الأصغر
~~كان ثوابه من الله ما ذكر في تنزيله: { .. ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا ... } فما ظنك بمن أنقذ أسير المعاصي من يد عدوه الأكبر فذلك لا يحصى
~~ثوابه. والله أعلم.

### || AUTO ms338 فصل (20): ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر ستر العورات والعيوب

# :
# ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر ستر عورات المسلمين لأن ستر
~~العيوب والتجاهل والتغافل عنها سمة أهل الدين. ويكفي تنبيها على كمال
~~الرتبة في ستر القبيح وإظهار الجميل قول الله تعالى: {قول معروف ومغفرة .. }.
# قال بعض المفسرين: أي يستر عليه خلته، ولا يهتك ستره ثم إن الله تعالى
~~(اختاروه) في الدعاء ونزل به جبريل على سيد البشر صلى الله عليه وسلم قوله:
~~"يا من أظهر (الجميل) وستر البيح، يا من لا يؤاخذنا بجزيرة ولا يهتك
~~الستر".
# وروى الخرائطي- في مكارم الأخلاق- بسنده، عن الضحاك في قوله تعالى:
~~{وأسبغ عليكم نعمه ظهرة وباطنة .. }.
# قال: أما الظاهرة فالإسلام والقرآن، وأما الباطنة فالستر من العورات
~~والعيوب. والمرضي عند الله- تعالى- من تخلق بأخلاقه- تعالى- وأنه ستار
~~العيوب، وغفار الذنوب PageV01P411 # فكيف لا تستر أنت على من هو مثلك أو فوقك أو دونك! !
# وروى أبو الفرج المعافي ابن زكريا- بإسناده- عن الضحاك، عن ابن عباس وقد
~~سئل عن هذه الآية. فقال: هذه مما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت: يا رسول الله ما هذه النعم؟ قال: (أما ما ظهر فالإسلام وما سواه من
~~خلقك وما أسبغ عليك من رزقه وأما ما بطن فما ستر عليك من مساوئ عملك). يا
~~ابن عباس، إن الله تعالى- يقول: "ثلاث جعلتهن للمؤمن: صلاة المؤمن عليه من
~~بعد موته. وجعلت له ثلث ماله يكفر عنه من خطاياه، وسترت مساوئ عمله أن
~~أفضحه بشيء ولو أبديتها لنبذه أهله فمن سواهم". إذا كان ستر الخالق البارئ
~~المصور فكيف لا تستر أنت على من هو مثلك أو فوقك أو دونك ومن هو بكل حال لا
~~عبدك ولا مخلوقك! !
# ومن أعظم الأدلة على ذلك طلب الشرع لستر الفواحش، أنه أناط الزنا بشهادة
~~أربعة من العدول، يشهدون ويفصحون من غير كتابة، حتى أن القاص لو علم
~~بحقيقته لم يكن له أن يكشف عنه. فانظر إلى هذه المحكمة العظيمة في حسم باب
~~الفاحشة عن عباده، ثم انظر إلى ستره- سبحانه- كيف يسبله ms339 على العصاة من خلقه.
# وفي حديث النجوى الثابت في الصحيحين، ومسند أحمد، وسنن ابن ماجه من حديث
~~عمر مرفوعا: "إن الله يدني المؤمن فيضع على كتفه ويستره. فيقول: أتعرف ذنب
~~كذا وكذا؟ أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم يا رب حتى إذا قرره بذنوبه ورأى
~~نفسه أنه هلك قال: إني ما سترتها عليك في الدنيا إلا وأنا أريد أن أغفرها
~~لك اليوم ... الحديث. فيعطى كتاب حسناته، وأما الكافر والمنافق فيقول
~~الأشهاد: "هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين" الحديث.
# وفي الصحيحين، وجامع الترمذي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما- أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه
~~ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله
~~عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما، ستره الله يوم القيامة).

PageV01P412

# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر.
# وفي صحيح مسلم ومسند أحمد، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي، وابن ماجه،
~~وصحيحي الحاكم وابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من نفس عن مؤمن كربة
~~من كرب الدنيا نفس الله عن كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر
~~الله عليه في الدنيا والآخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة،
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه" مختصر.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا: "لا يستر عبد عبدا في الدنيا
~~إلا ستره الله يوم القيامة".
# وفي رواية: لا يستر الله على عبد في الدنيا، إلا ستره يوم القيامة.
# وروى الإمام أحمد، والنسائي نحوه من حديث عروة، عن عائشة مرفوعا- في حديث
~~طويل- "لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستره الله في الآخرة".
# ومعنى ستره الله في الآخرة أن يستر معاصيه وعيوبه عن إذاعتها في أهل
~~الموقف- كما تقدم قريبا- من حديث عمر.
# وفي مسند أحمد من حديث مسلمة بن مخلد الأنصاري مرفوعا: ms340 من ستر مسلما في
~~الدنيا ستره الله- عز وجل- في الدنيا الآخرة ومن نجى مكروبا فك الله عنه
~~كربة من كرب يوم PageV01P413 # القيامة، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حياته.
# ورواه الطبراني ولفظه: من علم من أخيه سيئة فسترها ستر الله عليه يوم
~~القيامة.
# وفي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث عن مسيب عن عمه. قال: بلغ رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من ستر أخاه المسلم في
~~الدنيا ستره الله يوم القيامة). فرحل إليه وهو بمصر فسأله عن الحديث. قال:
~~نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ستر أخاه المسلم في الدنيا
~~ستره الله يوم القيامة. فقال: وأنا قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي سنن ابن ماجه وغيرها من حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة،
~~ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه الله بها في بيته).
# أنشدني الشيخ علاء الدين بن الشريف المارديني لنفسه:
# استر عوارا أخي الولات معتذرا ... عنه وإن كنت بالمعروف تأمره
# فالرب من فضله العالي ورأفته ... على العباد يرى العاصي ويستره
# وأنشدني أيضا لنفسه:
# ربنا الستار من ألطافه ... يستر العبد وذا الفضل الجزيل
# فإذا شاهدت يوما ذللا ... فاستر الذلة فالستر جميل
# وفي سنن أبي داود، وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه- قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة).

PageV01P414

# ورواه الطبراني وابن حبان.
# وروى الخرائطي- في مكارم الأخلاق- بسنده- عن أبي الدرداء قال: أتي بجارية
~~قد سرقت جملا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي أسرقت. قولي
~~لا. وفي سنن أبي داود عن عائشة أن النبي كان يقول: أقيلوا ذوي الهيئات
~~عثراتهم إلا الحدود.
# وسيأتي- في باب الحث على إقامة الحدود- إن شاء ms341 الله تعالى- وفي مسند
~~الإمام أحمد، وسنن أبي داود بسنديهما- عن يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه
~~نعيم. قال: كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي، فأصاب جارية من الحي فقال
~~له أبي: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك
~~وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرج، فأتاه فقال: يا رسول الله إني قد
~~زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه فعاد فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم
~~علي كتاب الله فأعرض عنه، فأتاه الثالثة فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم
~~علي كتاب فأعرض النبي عنه فقالها أربع مرات حتى قالها أربع مرات فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إنك قلتها أربع مرات فبمن؟ قال: بفلانة. فقال: هل
~~ضاجعتها؟
# قال: نعم. قال هل باشرتها؟ قال: نعم. قال: هل جامعتها؟ قال: نعم. قال:
~~فأمر به أن يرجم فأخرج إلى الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع فخرج يشتد
~~فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوطيف بعير فرماه به فقتله،
~~ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: هلا تركتموه لعله أن
~~يتوب فيتوب الله عليه.
# زاد أحمد. قال هشام: فحدثني يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأبي حين رآه: والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك
~~كان خيرا مما صنعت به.
# وحكاه صاحب الأطراف للنسائي من عدة طرق.
# اسم المرأة التي زنا بها ماعز فاطمة. وقيل: منيرة وهي أمة هزال القائل
~~لماعز: إئت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى أبو القاسم الطبراني في
~~المعجم الأوسط. والصغير والخرائطي- في PageV01P415 # مكارم الأخلاق- من حديث أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (لا يرى امرؤ من أخيه عورة فيسترها عليه إلا أدخله
~~الله الجنة).
# وفي مسند أحمد والنسائي من حديث أبي الهيثم، عن دخين كاتن عقبة بن عامر.
~~قال: قلت لعقبة: إن لنا جيرانا يشربون ms342 الخمر وأنا داع لهم الشرط، فيأخذونهم
~~فقال: لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم. قال: ففعل فلم ينتهوا. فاء دخين فقال:
~~إني نهيتهم فلم ينتهوا وأنا داع لهم الشرط. فقال عقبة: ويحك لا تفعل، فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من ستر عورة مؤمن فكأنما استحتى
~~موؤودة من قبرها). ورواه البيهقي في الشعب الخرائطي في مكارم الأخلاق وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك. وقال صحيح الإسناد.
# ورواه أبو داود بسنده عن كعب بن علمقمة: أنه سمع أبا الهيثم يذكر أنه سمع
~~دخينا كاتب علقمة بن تامر. قال: كان لنا جيران يشربون الخمر. فقلت لعقبة بن
~~عامر إن جيراننا يشربون الخمس، فنهيتم فلم ينتهوا فأنا داع لهم الشرط.
~~فقال: دعهم، ثم رجع إلى عقبة مرة أخرى. فقلت: إن جيراننا قد أبوا أن ينتهوا
~~عن شرب الخمر، وأنا داع لهم الشرط، فقال: ويحك دعهم، فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (من رأى عورة فسترها كان كمن أحيات موؤودة).
# الشرط- بضم المعجمة، وفتح الراء ثم طاء مهملة- هم أعوان الولاة والظلمة
~~والوحد منهم شرطي- بضم الشين وسكون الراء والله أعلم.
# وروى الطبراني بسنده- عن مكحول أن عقبة بن عامر أتى مسلمة بن خالد- رضي
~~الله عنهما- وكان بينه وبين البواب شيء فسمع صوته فأذن له: فقال: إني لم
~~آتك زائرا ولكن جئتك لحاجة، أتذكر يوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من علم من أخيه سيئة فسترها ستر الله عليه PageV01P416 # يوم القيامة) قال: نعم. قال: لهذا جئت. قال الحافظ عبد العظيم المنذري:
~~رجاله رجال الصحيح.
# وبسند الطبراني- أيضا- في الأوسط عن رجاء بن حيوة الكندي قال: سمعت مسلمة
~~بن مخلد- رضي الله عنه- يقول: بينما أنا على مصر أتاني البواب. فقال: إن
~~أعرابيا على الباب يستأذن. فقلت: من أنت؟ فقال: جابر بن عبد الله. قال:
~~فأشرفت عليه فقلت أنزل غليك أو تصعد؟ قال: لا تنزل ولا أصعد حديث بلغني أنك
~~ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستر المؤمن جئت أسمعه: قلت سمعت
~~رسول الله ms343 صلى الله عليه وسلم يقول: (من ستر على مؤمن عورة فكأنما أحيا
~~موؤودة) فضرب بعيره راجعا.
# رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق.
# وقال عيسى عليه السلام- كيف تصنعون إذا رأيتم نائما فكشفت الريح عن ثوبه؟
~~قالوا: نستره ونغطيه. فقال: بل تكشفون عورته. فقالوا: سبحان الله من يفعل
~~هذا؟ قال: أحدكم يسمع في أخيه الكلمة فيزيد عليه، ويشيعها بأعظم منها.
# وروى الخرائطي- بسنده عن زبيد بن الصامت قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول:
~~لو أخذت سارقا لأحببت أن يستره الله.
# وبسنده عن أبي هريرة. أنه قال: من أطفأ على مؤمن سيئة فكأنما أحيا موؤوة.
~~قوله: (أطفأ) أي ستر وغطى.
# وسئل الحسن البصري، عن رجل زنى بامرأة فظهر بها حبل. قال: يتزوجها ويستر عليها.
# وقال له رجل: يا أبا سعيد رجل علم من رجل شيئا أفيفشيه عليه؟ قال: يا
~~سبحان الله لا.
# وروى أبو نعيم- في الحلبة- بسنده عن شبيل بن عوف- رحمة الله عليه- أنه
~~قال: "من سمع بفاحشة فأفشاها فهو كمن أبداها".

PageV01P417

# وقال عطاء: قال عمر بن الخطاب: أستر من الحدود ما وراءك أي إدرءوها ما قدرتم.
# ذكر الخرائطي.
# وذكر -أيضا- عن أبي الدرداء مرفوعا «من أشاد على مسلم عورة يشينه بها
~~أشانه الله بها يوم القيادة.
# أشاد: أي رفع. أي ذكره بها وفوه به وشهره بالقبيح.
# وقال (صاحب) سيرة أبي الفضل الوزير ابن هبيرة سمعته يقول لبعض من يأمر
~~بالمعروف: اجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام وأولى
~~الأمور ستر العيوب.
# وقال ابن حمدان -في الدعاية الكبرى-: (ومما للمسلم على المسلم أن يستر
~~عورته، ويغفر ذلته، ويرحم غربته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غربته ويديم
~~نصيحته، ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافئ صلته ويشكر
~~نعمته ويحسن نصرته ويقضي حاجته ويشمت عطسته ويرد ضالته ويواليه ولا يعاديه
~~وينصره على ظالمه ويكفه عن ظلم غيره ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له ما يحب
~~لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه.
# قال أبو ذكريا النووي -رحمه الله- في شرح صحيح مسلم عند قوله صلى الله ms344
~~عليه وسلم: (ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة)، وأما الستر المندوب
~~إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس معروفا بالأذى
~~والفساد. وأما المعروف بذلك فيستحب أن لا يستر عليه، بل ترفع قضيته إلى ولي
~~الأمر، إن لم يخف من ذلك مفسدة لأن الستر على هذا يطمعه في الإيذاء والفساد
~~وانتهاك المحرمات وجسارة غيره على مثل فعله. وهذا كله في ستر معصية وقعت
~~وانقضت.
# أما مسألة معصية يراه عليها وهو متلبس فتجب المبادرة بإنكارها عليه ومنعه
~~منها على من قدر على ذلك ولا يحل تأخيرها. فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي
~~الأمر، إذا لم تترتب على ذلك مفسدة -كما تقدم. ثم قال: وأما الرواة والشهود
~~والأمناء على الصدقات والأوقاف والأيتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا
~~يحل الستر عليهم إذا رأى منهم مايقدح في أهليتهم. وليس هذا من الغيبة
~~المحرمة، بل من النصيحة الواجبة. وهذا مجمع عليه.

PageV01P418

# وسيأتي الكلام على الغيبة وما أبح العلماء منها - في الباب الخامس- إن
~~شاء الله تعالى. قال أبو منصور لأبي عبد الله أحمد -رحمه الله-: (إذا علم
~~من الرجل الفجور أيخبر به الناس؟ قال: لا، بل ويستر عليه).
# قال ابن مفلح: ويتوجه أن في معنى الداعية من اشتهر وعرف بالبشر ينكر عليه
~~وإن أسر المعصية إلا أن يكون داعية. واعتبر أبو العباس أحمد بن تيمية -رحمه
~~الله- تعالى أن المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر عليه، فإن لم ينته فعل ما
~~ينكف به، إذا كان أنفع في الدين وأن المظهر للمنكر يجب الإنكار عليه علانية
~~ولم تبق له غيبة ويجب أن يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك، وينبغي لأهل الخير
~~أن يهجروه ميتا إذا كان فيه كف لأمثاله ويتركوا تشييع جنازته. انتهى.
# قال ابن مفلح: وهذا لا ينافيه ما تقدم من وجوب الإغضاء عنه فإنه لا يمنع
~~وجوب الإنكار سرا جمعا بين المصالح.
# وكلام "أحمد" ظاهر وصريح في وجوب الستر على هذا، وظاهر كلام "الخلال"
~~يستحب ولم أجد بين الأصحاب خلافا في أن ms345 من عنده شهادة بما يوجب حدا له أن
~~يقيمها عند الحاكم ويستحب أن لا يقيمها لما تقدم من أحاديث الستر فدل هذا
~~على أن ستره لا يجب وإنه كان ينكر عليه بطريقة ولم يفرقوا بين أن يكون
~~المشهود عليه بالشر والفساد، أم لا، انتهى.
# قال النووي: وحيث قيل بالستر في هذا يكون مندوبا فلو رفعه إلى ولي الأمر
~~لم يأثم بالإجماع لكن (هذا خلاف الأولى) وقد يكون في بعض صوره ماهو مكروه. انتهى.

### || AUTO فصل (21): ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يكون مغتما مما ظهر من معصية أخيه المسلم

#  وأن يكون آسفا لتعرضه لعقاب الله
# ومما يستحب (للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر) أن يكون مغتما مما ظهر من
~~معصية أخيه المسلم وتعرضه لعقاب الله -تعالى- حتى يشغله الهم عن فرحه بأجر
~~الأمر والنهي بحيث أنه لو خير بين أجره في أمره ونهيه وبين أن أخاه لم يصب
~~ذلك الذنب لاختار أن لا يكون أصاب الذنب،  وهو النصح لله في خلقه، وهو أعظم
~~من أجر الآمر في أمره مع إثمه. فإذا اغتم بمعصيته وشره وأحب أن يكون الله
~~-تعالى- عصمه- جمع الله أجره على عظته إياه، وأجره على اغتمامه بمعصيته
~~وأجره على محبته عصمته.

PageV01P419

# وقد روي أنه سرق لبعض السلف متاع وأخذ ماله. فشكى إلى عالم ذلك الزمان.
~~فقال: إن لم يكن غمك أنه قد صار في المسلمين من يستحل هذا أكثر من غمك
~~بمالك فما نصحت للمسلمين.
# وسرق من علي بن الفضيل بن عياض دنانير وهو يطوف بالبيت فرآه أبوه وهو
~~يبكي ويحزن. فقال: أعلى الدنيا تبكي؟ فقال: لا، والله على المسكين إنه يسأل
~~يوم القيامة، ولا نكون له حجة.
# وفي الصحيحين، وفي مسند أحمد من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).
# وللبخاري ومسلم- في رواية أخرى-قال: المؤمنون كرجل واحد إذا اشتكى رأسه
~~تداعى له ms346 سائر الجسد بالسهر والحمى).
# وللبخاري ومسلم- في رواية أخرى- قال: المؤمنون كرجل واحد إذا اشتكى رأسه
~~تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.
# ولمسلم. قال: "المسلمون كرجل واحد (إن) اشتكى عينه اشتكى كله، وإن اشتكى
~~رأسه اشتكى كله".
# وفي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث سهل بن سعد مرفوعا: "إن المؤمن من
~~أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم
~~الجسد لما في الرأس".
# ومن ذلك مافي الصحيحين وغيرهما من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).
# ورواه (ابن حبان) في صحيحه ولفظه: "لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يحب
~~للناس ما يحب لنفسه".

PageV01P420

# وسيأتي في هذا الباب حديث أنس بن معاذ الجهني -رضي الله عنه- أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الإيمان فقال: (أن تحب لله وتبغض لله
~~وتعمل لسانك في ذكر الله) قال: وماذا يا رسول الله؟ قال: (وأن تحب للناس ما
~~تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك) ورواه أحمد في المسند. قال العلماء:
~~معناه (ما يحب لنفسه) أي من الطاعات والمباحات. وحكى مبينا من رواية
~~النسائي ( .. من الخير) وظاهره يقتضي التسوية وحقيقته التفضيل، لأن كل أحد
~~يحب أن يكون أفضل الناس فإذا أحب لأخيه مثله فقط دخل في جملة المفضولين ولا
~~يتم إيمان المرء ما لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأقل درجات الأخوة أن يعامل
~~أخاه بمثل ما يحب أن يعامل به. وروى الإمام أحمد من حديث عائشة مرفوعا:
~~"أتدرون من السابقون إلى ظل الله-عز وجل- يوم القيامة؟ قالوا الله ورسوله
~~أعلم. قال: "الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس
~~كحكمهم لأنفسهم".
# وروى الإمام أحمد -أيضا- من حديث ابن عمر مرفوعا: "من أحب أن يزحزح عن
~~النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، ويأتي إلى
~~الناس ما يحب أن يؤتى إليه" والمقصود أن الإنسان إذا رأى من أخيه شيئا
~~يكرهه الله، وأراد وعظه وأمره ms347 ونهيه فلا يفعل ذلك وهو مسرور بإطلاعه على
~~معصيته، لينظر إلى الواعظ بعين التعظيم، وينظر الواعظ إليه بعين الإستصغار،
~~ويترفع عليه بدلالة الوعظ، والأمر والنهي، بل يكون قصده تخليصه من الإثم
~~وهو حزين كما يحزن على نفسه إذا دخل عليه نقصان فإذا فعل ذلك فقد جمع بين
~~أجر الوعظ، وأجر الغم بمعصيته، وأجر الإعانة على دينه كما تقدم -والله أعلم.

### || AUTO فصل (22): ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يكون غيورا على إخوانه المسلمين أي غيورا على دمائهم وأموالهم وأعراضهم

# ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر بل لكل مسلم أن يكون غيورا
~~على إخوانه المسلمين. قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها ومابطن}.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد وجامع الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه PageV01P421 # -أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل-يغار وإن المؤمن
~~يغار، وإن من غيرة الله تعالى أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه).
# ولمسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن
~~يغار والله أشد غيرا).
# ورواه ابن ماجه ولفظه: (من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يكره الله
~~فأما ما يحب الله فالغ يرة (في الريبة) وأما ما يكره الله فالغيرة في غير
~~الريبة).
# والغيرة -بفتح الغين-: الحمية والأنفة، يقال: غار الرجل فهو غيور.
# ويقال للمرأة غيور -أيضا- بغير هاء و (الغيرة) مصدر قولك (غار) الرجل على
~~أهله يغار (غيرا) و (غيرة) و (غارا) ورجل (غيور) و (غيران) وامرأة (غيورة)
~~و (غيرى).
# وأما الغيرة في حق الله-سبحانه- فهو منعه ذلك وتحريمه. ويدل عليه قوله:
~~ومن غيرته حرم الفواحش) وقوله: (وإن من غيرة الله تعالى -أن يأتي المؤمن ما
~~حرم الله عليه).
# قال القاضي عياض: وقد تكون غيرته تغييره حال فاعل ذلك بعقاب -والله أعلم.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد من حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله
~~عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا شيء أغير من الله). ms348
# وفي الصحيحين ومسند أحمد أيضا -وجامع الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا:
# "لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا
~~أحد أحب إليه (المدح من الله)، من أجل ذلك مدح نفسه".
# وللبخاري ومسلم نحوه -أيضا- بدون قوله: (ما ظهر منها ما بطن). وزاد مسلم PageV01P422 # فيه: "ولا أحد أحب إليه (العذر من الله) من أجل ذلك أنزل الكتاب وارسل
~~الرسل".
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد -أيضا- من حديث المغيرة بن شعبة قال: قال سعد
~~بن عبادة -رضي الله عنهما- لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح.
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتعجبون من غيرة سعد؟ والله
~~أما أغير منه - والله أغير مني، من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن. ولا أحد أحب إليه العذر من الله). (ومن أجل ذلك وعد بالجنة
~~المبشرين والمنذرين، ولا أحد أحب إليه المدح من الله) ومن (أجل) ذلك وعد
~~الجنة. هذا لفظ البخاري.
# وعند مسلم وأحمد: " .. ولا شخص أغير من الله، ولا شخص أحب إليه العذر من
~~الله، من أجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص أحب إليه المدحة من
~~الله من أجل ذلك وعد بالجنة".
# وفي الصحيحين -أيضا- والموطأ- وسنن أبي داود من حديث أبي هريرة بنحوه قال
~~العلماء: ولا ينبغي أن تكون إلا في الريبة وهي الغيرة التي يحبها الله.
# كما روى الإمام أحمد وغيره من حديث عقبة بن عامر مرفوعا: "غيرتان إحداهما
~~يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة من الريبة يحبها الله والغيرة من
~~غيرها يبغضها الله".

### || AUTO فصل (23): ومما يستحب (أو يجب) على كل مسلم أن يهجر المجاهرين بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية للإجتماع على وجوب ترك الأرض التي يجاهر فيها بالمعاصي

# ومما يستحب أو يجب على كل مسلم هجران من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية PageV01P423 # والاعتقادية. يقال: أن هجر يهجر هجرا وهجرانا أي (صرمه) وهما يهجران
~~ويتهاجران أي يتقاطعان. والاسم الهجرة بالكسر، وذلك عند العجز عن الإنكار
~~باليد واللسان كما ms349 سيأتي بيانه قريبا. قال العلماء: الهجر الشرعي نوعان:
# أحدهما: بمعنى الترك للمنكرات مثل قوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتب
~~أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره}.
# يكفر بها ومعناه: (إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم، ورضيتم بالجلوس
~~معهم، وأقررتموهم على ذلك فقد شاركتموهم في الذي هم فيه. فلهذا قال: (إنكم
~~إذا مثلهم) أي في المأثم كما قال تعالى: {إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في جهنم جميعا} أي كما اشتركوا في الكفر فكذلك شارك بينهم في الخلود في نار
~~جهنم أبدا).
# والمقصود أن الآية متضمنة عدم شهود المنكرات لغير الحاجة. والله أعلم.
# ومثل قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره}.
# قال المفسرون: (الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون داخلون فيه
~~بأمر أن يساندهم بالقيام عنهم، إذا استهزؤا وخاضوا، ليتأدبوا بذلك ويدعوا
~~الخوض والاستهزاء. قال أبو عبد الله القرطبي - رحمه الله- فدل هذا على أن
~~الرجل إذا علم من الآخر منكرا، وعلم أنه لا يزول عنه فعليه أن يعرض عنه
~~إعراض منكر ولا يقبل عليه حتى يرجع). وقال بعض العارفين (معنى ذلك لا
~~تجالسوا أهل الغفلة والوحشة، فإن ظلمات أنفاسهم تؤذي قلوبكم، فإن من كان
~~متلبسا بوصف ما يشاركه فيه حاضروه، لأن جليس من هو (في) أنس مستأنس، وجليس
~~من هو في ظلمة مستوحش).
# ثم قال تعالى: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين} المعنى يا محمد إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم وجالستهم بعد
~~النهي فلا تقعد أي (إذا) ذكرت النهي فلا تقعد معهم، لغير حاجة مثل قوم
~~يشربون الخمر لا تجلس عندهم. وقوم دعوه الوليمة عليها خمرا أو مزمارا لا
~~تجب دعوتهم وأمثال ذلك فقد قيل: حاضر المنكر كفاعله.

PageV01P424

# وفي حديث جابر المرفوع من رواية الإمام أحمد والترمذي: "من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر". قال أبو العباس
~~تقي الدين أحمد بن ms350 تيمية -رحمه الله-: وهذا الهجر من جنس هجر الإنسان نفسه
~~لفعل المنكر.
# كما روى ابن ماجه، وغيره من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا: "المهاجر من هجر
~~الخطايا والذنوب". الحديث. وروى الحاكم من حديث أنس مرفوعا: "المهاجر من
~~هجر السوء" وقال صحيح الإسناد.
# ومن هذا الباب الهجر من دار الكفر والفسوق إلى دار الإسلام والإيمان،
~~فإنه هجر المقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما أمر
~~الله به. ومنه قوله تعالى: {والرجز فاهجر}.
# وقال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} أي أعرض عن الذي أعرض عن الحق
~~واهجرهم. وقال تعالى: {واهجرهم هجرا جميلا}.
# وهو الذي لا أذى فيه. وهذه الآية -عند المفسرين- منسوخة بآية السيف. وقال
~~أبو عبد الله القرطبي -عند تفسير قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة}.
# (فإذا لم تغير المعاصي وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك
~~البلدة والهرب منها. وهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من الأمم كما في قصة
~~السبت حين هجروا العاصين واقلوا لا نساكنكم. وبهذا قال السلف رضي الله عنهم).
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا بسنده عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار
~~أنه قال: أوحى الله -عز وجل- إلى نبي (من) أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك:
~~(لا يدخلوا مداخل PageV01P425 # أعدائي، ولا يطعموا طعام أعدائي، ولا يركبوا مراكب أعدائي، فيكونوا
~~أعدائي كما هم أعدائي). كما يقال: هجران أعداء الحق فرض ومخالفة الأضداد
~~ومفارقتهم دين، والركون إلى أصحاب الغفلة قرع باب الفرقة.
# وروى عبد الله بن وهب عن مالك بن أنس -رحمه الله- أنه قال: "تهجر الأرض
~~التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها". واحتج بصنيع أبي الدرداء في
~~خروجه عن معاوية -رضي الله عنهما- حين أعلن بالربا، فأجاز بيع سقاية الذهب
~~بأكثر من وزنها.

### || AUTO فصل (24): استحباب هجر المجاهر بالمعصية على جهة التأديب

# النوع الثاني: الهجر على وجه التأديب والعقوبة، وهو هجر أهل المعاصي
~~والمنكرات، إذا لم يقدر على الإنكار باليد ولا باللسان، أو لم يفد فيهم ms351 ذلك.
# قال بعض أصحاب الإمام أحمد: ومن جهر بمعصية من المعاصي غير مكفرة فهل يسن
~~هجره أم يجب أن أرتدع به، أو مطلقا إلا من السلام بعد ثلاثة، أو ترك السلام
~~فرض كفاية؟ في ذلك أوجه.
# وقال القاضي أبو يعلى وغيره: من أسر بمعصية لا يهجر. ونقل "حنبل عن أحمد
~~أنه قال: ليس لمن قارف شيئا من الفواحش حرمة ولا صلة إذا كان معلنا قال ابن
~~مفلح" وهذا معنى كلام الخلال. وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل الله براءتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد
~~المتعين عليهم بغير عذر. وفي سنن أبي داود من حديث عائشة -رضي الله عنها-
~~أنه اعتل بعير بصفية بنت حيي، وعند زينب فضل ظهر. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزينب: (أعطيها بعيرا) فقالت: أنا أعطي تلك اليهودية؟ فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر".
# ولم يهجر صلى الله عليه وسلم من أظهر الإسلام، وإن كان منافقا وكما أمر
~~الله -سبحانه- بهجر PageV01P426 # الزوجات إذا خيف عليهن النشوز قال الله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع .. }.
# (والنشوز هو الارتفاع أي ينشزن على أزواجهن، فالمرأة الناشز هي المرتفعة
~~على زوجها التاركة لأمره المعرضة عنه المغضبة له. فمتى ظهر له منها أمارات
~~النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله وعصيانه، فإنه -سبحانه- قد أوجب عليها
~~حق الزوج وطاعته وحرم عليها معصيته، لما له عليها من الفضل والأفضال بنص
~~الكتاب والسنة فأمر -سبحانه-بهجرها في المضجع. قال ابن عباس: الهجر أن لا
~~يجامعها ولا يضاجعها ويوليها ظهره، وزاد آخرون منهم السندي والضحاك، وعكرمة
~~وابن عباس في رواية: ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها. وقال علي بن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس -أيضا- يعظها- فإن هي قبلت، وإلا هجرها في المضجع ولا يكلمها
~~من غير أن يرد نكاحها وذلك عليها شديد.
# وفي مسند الإمام أحمد، والسنن الأربعة من حديث معاوية بن حيدة القشيري
~~أنه قال: يارسول الله ما حق امرأة أحدنا؟ قال: أن ms352 يطعمها إذا طعمت، ويكسوها
~~إذا اكتست ولا يضرب الوجه ولا يهجر إلا في البيت.
# قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادن من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون}.
# قوله (يوادون) أي يحبون ويوالون. (والمحاماة): المعاداة والمخالفة. أي لا
~~يوادون المعادين ولو كانوا من الأقربين كما قال تعالى: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه}.

PageV01P427

# وقال تعالى: {قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله}.
# قوله "ولو كانوا آباؤهم" روى مقاتل عن مرة الهنذاني عن عبد الله بن مسعود
~~في هذه الآية قال: (ولو كانوا آباءهم) يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه
~~عبد الله بن الجراح يوم أحد. (أو أبناءهم) يعني "أبا بكر" دعا ابنه يوم
~~"بدر" إلى البراز فقال يا رسول الله دعني أكن في الرعلة الأولى فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (متعنا بنفسك يا ابا بكر) (أو إخوانهم) يعني
~~مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد.
# (أو عشيرتهم) يعني -عمر- قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي
~~وحمزة وعبيدة قتلوا يوم بدر وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة.
# (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) أي أثبت التصديق في قلوبهم فهي مؤمنة مخلصة.
# قوله: (وأيدهم بروح منه) أي من اتصف بأنه لا يواد من حاد الله ورسوله أي
~~عاد الله ورسوله. ولو كان أباه أو أخاه فهذا ممن كتب الله في قلبه الإيمان
~~أي كتب الله له السعادة وقررها في قلبه وزين الإيمان في بصيرته.
# قال ابن ms353 عباس: (وأيدهم بروح منه) أي قواهم. وفي قوله تعالى: {رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} سر بديع وهو أنه لما سخطوا على الأقارب والعشائر في الله
~~تعالى -عوضهم بالرضا عنهم وأرضاهم عنه، بما أعطاهم من النعيم المقيم والفوز
~~العظيم والفضل العميم.
# وقوله: {ألا إن حزب الله هم المفلحون} تنويه بفلاحهم وسعادتهم ونصرتهم في
~~الدنيا والآخرة.

PageV01P428

### || AUTO فصل (25): استحباب هجر من ترك الفرائض من باب التغرير بترك السلام على تارك الصلاة وشارب الخمر

# هذا الهجر بمنزلة التغرير والتغرير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات
~~كالصلاة والزكاة وغيرها، أو فعل المحرمات كالظلم والفواحش أو دعا إلى البدع
~~المضللة المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة.
# قال أبو عبد الله البخاري -في صحيحه- باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا
~~ولم يرد عليه سلامه حتى تتبين توبته والى متى تتبين توبة العاصي.
# وقال عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- لا تسلموا على شربة الخمر. حدثنا
~~ابن بكير: أخبرنا الليث عن عقيل بن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك" ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن كلامنا وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول في نفسي هل
~~حول شفتيه برد السلام أم لا؟ حتى كملت خمسون ليلة وآذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الله عليه وسلم الفجر ثم مرة أصلي قريبا منه
~~فارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي فإذا التفت نحوه أعرض عني ..
~~الحديث وهو مطول جدا ورواه مسلم في صحيحه والنسائي وغيرهم.
# وروى مسلم في صحيحه وأحمد وأبو داود والترمذي وفي مسند الإمام أحمد وسنن
~~أبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أول ما دخل النقص على بني
~~إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه
~~لا يحل لك. ثم يلقاه ms354 من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله
~~وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم على بعض ثم قال {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون -ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبتئ ما قدمت لهم أنفسهم} .. إلى قوله
~~(فاسقون). وقد سبق هذا الحديث بأتم من هذا -في الباب الأول.

PageV01P429

# فهؤلاء الذين ذمهم الله تعالى في هذه الآية الكريمة لم يتركوا الأمر
~~بالمعروف بل أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر لكنهم لم ينأوا عن الفساق ولا
~~هجروهم وجلسوا معهم فلعنهم الله على لسان داود وعيسى ابن مريم.
# فمن لم يهجر من خالف الله ورسوله وارتكب المعاصي خيف عليه أن يحل به ما
~~حل بأحبار بني إسرائيل فقد خوفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل بنا
~~ما حل بهم إن فعلنا مثل فعلهم.
# وروى نعيم بن حماد -بسنده- عن الحسن مرسلا اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق
~~عندي يدا ولا نعمة فإني وجدت فيما أوحاه الله -إني لا أجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله. ورواه أحمد وقال الحسن
~~أيضا: مصارمة الفاسق قربان إلى الله تعالى.
# وروى أبو نعيم في الحلية بسنده عن إبراهيم بن أدهم، عن ابن عباس الخرساني
~~عن سعيد بن المسيب -رحمه الله عليه- أنه قال: لاتملؤا أعينكم من أعوان
~~الظلمة إلا بالإنكار من قلوبكم لكي لا يحبط أعمالكم الصالحة.
# والمقصود أنه يستحب أو يجب هجران من جهر بالمعاصي لما تقدم من هذه النصوص
~~وغيرها وأن يكفر في وجهه.
# وأنشد أبو عبد الله بن عبد القوي:
# وهجران من أبدى المعاصي سنة ... وقد قيل إن يردعه أوجب وأكد
# وقيل على الإطلاق مادام معلنا ... ولاقه بوجه مكفهر معربد
# قوله (إن يردعه) أي إن كان الهجر يردع المهجور.
# وقوله: (مكفهر) أي معبس. وقد أكفهر الرجل إذا عبس وفلان مكفهر اللون: إذا
~~ضرب لونه ms355 إلى الغبرة. والمكفهر من السحاب: الأسود الغليظ الذي ركب بعضه بعضا.
# قال الجوهري وغيره والله أعلم. قال ابن مفلح: ولا هجر مع السلام.
# وقد روى أبو حفص العكبري بسنده عن أبي هريرة مرفوعا "السلام يقطع
~~الهجران".

PageV01P430

### || AUTO فصل (26): هجران أهل البدع والمتظاهرين بالمعاصي فرض كفاية

# وأما هجران أهل البدع فقال "ابن تميم" (هجران أهل البدع كافرهم وفاسقهم
~~والمتظاهر بالمعاصي فرض كفاية) لأن المشهور عن أحمد كفر الداعية إلى البدع
~~يعني المحرمة وعنه: لا. قال ابن حمدان -في الرعاية-: ويجب هجر من كفر أو
~~فسق ببدعة أو (دعا) إلى بدعة مضلة أو منسقة على من عجز عن الرد عليه أو خاف
~~الاغترار به والتأذي دون غيره.
# وقيل: يجب هجره مطلقا. و (هو) ظاهر نصوص أحمد وأصحابه في البدعة سواء كفر
~~بهم أم لا. قال ابن مفلح في فروعه: وفي تحريم السلام على مبتدع لمخاصم
~~روايتان قال ابن مفلح" وظاهر نصوص أحمد: لا فرق بين من جهر بالبدعة ودعا
~~إليها أو أسرها. قال ابن حامد في أصوله: المبتدع المدعي للسنة هل يجب هجره
~~ومباعدته؟ فنقل علي بن سعد ع ن أحمد في المرجئ: يدعو إلى طعامه أو أدعوه؟
~~قال يدعوه ويجيبه إلا أن يكون رأسا فيهم. ونقل "حرب" عن "أحمد" لا يعجبني
~~أن أخاطب أهل البدع. ورد الخطاب أبو ثابت سلام جهمي. فقال أحمد: يرد على كافر.
# فقلت أليس يرد على اليهودي والنصراني؟ قال اليهود والنصارى قد تبين
~~أمرهما. قال ابن حامد فمذهب أحمد في أهل البدع- إن كان داعية مشتهرا به فلا
~~يعاد ولا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام ولا يجاب إلى طعام ولا دعوة - وإن
~~كان يخفي بدعته فعلى وجهين في الجواز والمنع بناء على جواز إقامته. ونقل
~~الفضل عن أحمد أنه قال: (إذا عرفت من أحد نفاقا فلا تكلمه لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاف على الثلاثة الذين خلفوا فأمر الناس أن لا يكلموهم).
~~ونقل الميموني عنه أنه قال: فكذا كل من خفنا عليه. قيل له: فالمرجئه؟ قال: ms356
~~هؤلاء أسهل إلا المخاصم منهم فلا يكلم.

PageV01P431

# وروى الخلال عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري (أن أبا عبد الله سئل
~~عن رجل له جار رافضي يسلم عليه؟ قال: لا. وإذا سلم لا يرد عليه.
# (وقد اشتهرت الرواية عنه في هجر من أجاب في المحنة إلى أن مات).
# (وقال القاضي أبو الحسين بن أبي يعلى- في التمائم 0 لا تختلف الرواية في
~~وجوب هجر أهل البدع وفساق الملة). قال ابن مفلح: "أطلق كما ترى فظاهره أنه
~~لا فرق بين المهاجر وغيره في المبتدع والفاسق وهو ظاهر كلام أحمد في مكان
~~وقطع به أبو الوفا ابن عقيل وقال: ليكون ذلك كسرا واستصلاحا". وقال إن أردت
~~أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى ازدحامهم في أبواب الجوامع
~~ولا ضجيجهم في الموقف (ولكن انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة).
# ومن الهجران: ترك العبادة -نص عليه أحمد.
# وقد حرم ابن الصيرفي الحراني من الحنابلة -من نوادره- عيادة المبتدع.
# وعن أحمد ورواية لا يعاد الداعية فقط -كما تقدم- واعتبر ابن عباس بن
~~تيمية المصلحة في ذلك. ونقل أبو الحرث ع ن "أحمد": أن أهل البدع لا يعادون
~~ولا تشهد لهم جنازة وهو مذهب مالك.
# فأهل البدع فلي الهجر -أسوأ حالا من أهل الذمة- كما تقدم قريبا من قول
~~أحمد لأن الذمي يجوز إجابة دعوته وترد التحية عليه إذا سلم ويجوز قصده في
~~البيع والشراء فجازت عيادته وتعزيته كالمسلم. بخلاف من يحكم بكفره من أهل
~~البدع لوجب هجره كما ذكر العلامة مجد الدين بن تيمية -في المحرر-.
# قال القاضي أبو يعلي: (ولم يهجر أهل الذمة لأنا عقدناها معهم لمصلحتنا
~~بأخذ الجزية، وأما المرتدون فإن الصحابة باينوهم بالقتال وأي هجر أعظم من
~~هذا؟ ). وروى الإمام أحمد وأبو داود من الحديث عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين
~~يقولون لا قدر إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا PageV01P432 # تشهدوهم). هذا لفظ أحمد ولفظ أبي داود: "القدرية مجوس هذه ms357 الأمة" وذكره.
# وروى أبو داود أيضا -من حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا: "لكل أمة مجوس
~~ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر. من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن
~~مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال، وحق ع لى الله أن يلحقهم بالدجال".
# وروى أحمد وأبو داود من حديث عمر مرفوعا: " لا تجالسوا أهل القدر ولا
~~تناكحوهم".
# وروى ابن ماجة من حديث جابر مرفوعا: "إن مجوس هذه الأمة المكذبون
~~بالأقدار إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا
~~تسلموا عليهم".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود من حديث نافع. قال: كان لابن عمر صديق من أهل
~~الشام فكاتبه. فكتب إليه عبد الله بن عمر: إنه بلغني أنك تكلمت في شيء من
~~القدر فإياك أن تكتب إلي فإن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر). ورواه ابن ماجة والترمذي وقال: حديث
~~حسن صحيح.
# وروى أبو بكر الخلال بسنده عن أنس رضي الله عنه -وقيل له: إن قوما يكذبون
~~بالشفاعة وقوما يكذبون بعذاب القبر؟ قال: لا تجالسوهم. وبإسناده عن حذيفة
~~بن اليمان -رضي الله عنه- أنه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحما: لو مت
~~وهذا عليك لم أصل عليك.
# وبإسناده عن الحسن قال لسمرة بن جندب -رضي الله عنه- إن ابنك أكل طعاما
~~كثيرا حتى كاد أن يقتله. قال: (لو ومات مات ما صليت عليه).
# وبإسناده أن أنسا -رضي الله عنه- كان له امرأة في خلقها سوء فكان يهجرها
~~السنة PageV01P433 # والأشهر فتتعلق بثوبه. فتقول" أنشدك الله يا بن مالك أنشدك الله يا بن
~~مالك فما يكلمها قال محمد بن كعب القرظي -رحمه الله-: لا تجالسوا أصحاب
~~القدر ولا تماروهم.
# وكان حماد بن مسلمة إذا جلس يقول: من كان قدريا فليقم.
# وعن طاوس وأيوب وسليمان التيمي وأبي السوار ويونس بن عبيد مثل ذلك. قال
~~القاضي أيو يعلى: هو إجماع الصحابة والتابعين.
# وروى الحافظ أبو نعيم -في الحلية- بسنده- عن أحمد بن عبد الله بن يونس
~~قال: سمعت ms358 رجلا يقول لسفيان الثوري: رجل يكذب بالقدر أصلي وراءه؟ قال: لا
~~تقدموه. قال: هو إمام القرية ليس لهم إمام غيره؟ قال: لا تقدموه وجعل يصبح.
# وبسنده عن بشر بن منصور قال: "سفيان" يقول وسأله رجل فقال على بابي مسجد
~~إمامه صاحب بدعة قال: سمعت "سفيان" يقول وسأله رجل فقال على بابي مسجد
~~إمامه صاحب بدعة؟ قال: لا تصل خلفه. قال: يكون الليلة المطيرة وأنا شيخ
~~كبير؟ فقال لا تصل خلفه. وقال بعض أهل البدع لأبي عمران النخعي -رحمه الله-
~~إسمع مني كلمة فأعرض عنه، قال: لا ولا نصف كلمة. ومثله عن أيوب لسختياني.
# وقيل لأحد -رحمه الله-: آخذذ على ابن الجهمي؟ قال: كم له؟ قلت ابن سبع أو
~~ثمان. قال لا تأخذ عليه، ولا تلقنه لتذل الأب به.
# وقال في رسالته إلى "مسدد": (ولا تشاور أهل البدع في دينك ولا ترافقهم في سفرك).
# ونقل أبو داود عن أحمد -أيضا- في الرجل يمشي مع المبتدع: لا يكلمه.
# وقال في رواية حنبل: (عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم، وإياكم والخوض
~~والمراء فإنه لا يفلح من أحب الكلام وقال لي أبو عبد الله: لا تجالسهم ولا
~~تكلم أحدا منهم وقال أيضا -وذكر أهل البدع فقال: لا أحب لأحد أن يجالسهم
~~ولا يخالطهم ولا يأنس بهم وكل من أحب الكلام لم يكن آخره أمره إلا إلى بدعة
~~لأن الكلام لا يدعوا إلى PageV01P434 # خير. عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به. ودعوا الجدال وكلام أهل الزيغ
~~والمراء. أدركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون أهل الكلام.
# وقال في رواية حنبل -أيضا- وكتب إليه رجل يسأله عن مناظرة أهل الكلام
~~والجلوس معهم؟ قال: والذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من سلفنا من أهل
~~العلم أنهم كانوا يكرهون الكلام والخوض مع أهل الزيغ.
# وقال موسى بن هارون الحمال عن أحمد: (لاتجالس أصحاب الكلام وإن ذبوا عن
~~السنة).
# وذكر موفق الدين بن قدامة في "المقنع" -في النظر في كتب المبتدعة- قال:
~~كان السلف ينهون عن مجالسة أهل البدع والنظر في كتبهم والاستماع لكلامهم
~~-إلى ms359 أن قال: وإذا كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبع سنتهم في
~~جميع الأمصار والإعصار متفقين على وجوب اتباع الكتاب والسنة وترك علم
~~الكلام وتبديع أهله وهجرانهم والخبر بزندقتهم وبدعتهم. وقد روى الحاكم في
~~صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها -قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام).
# وذكر القرطبي -في تفسيره- عن الفضيل بن عياض. أنه قال: من أحب صاحب
~~البدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه ومن زوج كريمته من مبتدع
~~قطع رحمها ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة فإذا علم الله من رجل أنه
~~يبغض صاحب بدعة رجوت أن يغفر له. وقال عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي:
~~قال"أحمد" إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ألا أدلكم على ما إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم). وروى
~~أبو نعيم في الحلية بسنده عن سفيان الثوري أنه قال: (من أصغى بسمعه إلى
~~صاحب بدعة فقد خرج من عصمة الله ووكل إلى نفسه والبدعة أحب إلى إبليس من
~~المعصية، المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها على إحدى الروايتين.
# قال أبو داود: قلت لأبي عبد الله بن حنبل: أرى الرجل من أهل السنة مع PageV01P435 # الرجل من أهل البدع أأترك كلامه؟ قال: لا. أو تعلمه أن الرجل الذي رأيته
~~معه صاحب بدعة فإن ترك كلامه فكلمه وإلا فألحقه به).
# وأما مبايعة أهل البدع ومشاوراتهم فسأل المروزي أحمد -رحمه الله- فقال:
~~أمر بقربة فيها الجهمية لا زاد معي ترى أن أطوي؟ قال: نعم ولا تشتر منها
~~شيئا وتوقى أن تبيعه قال: بايعته ولا أعلم؟ قال: إن قدرت أن تسترد البيع
~~فافعل فقلت: فإن لم يكن أتصدق بالثمن؟ قال: أكرره أن أحمل الناس على هذا
~~فتذهب أموال الناس: قلت فكيف أصنع؟ قال: لا أدري أكره أن أتكلم بشيء ولكن
~~أقل ما هنا أن يتصدق بالربح.
# قال ابن حامد: فظاهر كلام "أحمد" ms360 المنع من ذلك وإبطاله مطلقا فمن كان
~~منهم داعية فالبيع باطل يملك به شيئا.
# كالمرتدين سواء والإخراج على وجهين في إمامته والسلام عليه ورد سلامه.
# قال ابن حامد: فدل كلام أحمد أن مراده البدعة المكفرة فالداعية إليها
~~كالمرتد وإلا فالوجهان. وقال جماعة من السلف: إن الدعاة إلى البدع لا تقبل
~~شهادتهم ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون فذلك عقوبة لهم
~~حتى ينتهوا. وهجر أحمد الحارث المحاسبي ع لى تصنيفه في الرد على المعتزلة
~~وقال: وحمل الناس على التفكير فيها ثم ترد عليهم.
# وهجر أبا ثور في تأويله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق
~~آدم على صورته) وذكر الغزالي عنه -أيضا- أنه كان بينه وبين يحيى بن معين
~~صحبة طويلة فهجره "أحمد" إذ سمعه يقول: إني لا أسألك أحدا شيئا ولو أعطاني
~~الشيطان شيئا لأكلته. حتى اعتذر يحيى وقال: كنت أمزح فقال: تمزح بالدين!
~~أما علمت أن الأكل من الدين قدمه الله -تعالى- على العمل الصالح فقال: {كلو
~~من الطيبات واعملوا صالحا}.
# فيتعين حينئذ على المرء هجر أهل البدع لاسيما الداعية وترك مخالطتهم
~~والتردد إليهم لغير مصلحة فإن في ذلك وزرا عليه في دينه.
# ولقد أحسن الإمام أبو عبد القوي -في نظمه- حيث قال:
# وهجران من أبدى المعاصي سنة وقد قيل: أن يردعه أوجب وآكد PageV01P436 # ثم على ذلك أبياتا فقال:
# وهجران من يدعو الأمر معضل ... أو مفسق احتمه بغير تردد
# على غيره من يقوى على دحض قوله ... ويدفع إضرار المضل بمزود
# ويقضي أمور الناس عند مجيئه ... ولا هجر مع تسليمه المتعود
# وحظر نبينا التسليم فوق ثلاثة ... على غير من قلنا يهجر فأكد
# قال القاضي أبو يعلى: وإنا لم نهجر أهلل الذمة لأنا عقدنا معهم لمصلحتنا
~~بأخذ الجزية فلو قلنا يهجرون زال المعنى المقصود وأما أهل الحرب ففي
~~الإمتناع من كلامهم ضرر، لأنه يؤدي إلى ترك مبايعتهم وشرائهم.
# وأما المرتدون فإن الصحابة باينوهم بالحرب والقتال وأي هجر أعظم من هذا؟

### || AUTO فصل (27): على الآمر الناهي أن يسلك مع ms361 العصاة والفساق مسالك بحسب مراتبهم في مخالفة أوامر الله

# قال أبو حامد الغزالي -رحمه الله- فإن قيل: فالعصاة والفساق على مراتب
~~مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم؟ وهل يسلك بجميعهم في الهجرة والبغض
~~مسلكا واحدا أن لا؟ فاعلم أن المخالف لأمر الله -سبحانه- لا يخلو إما أن
~~يكون مخالفا في عقده أو في عمله والمخالف في العقد إما مبتدع أو كافر.
~~والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت إما لعجزه أو باختياره: فإن أقسام
~~الفساد ثلاثة:
# الأول: الكفر، فالكافر إن كان محاربا فهو مستحق للقتل والإرقاق وليس بعد
~~هذين الأمرين إهانة.
# وأما الذمي فإنه لا يجوز إيذاؤه إلا بالإعراض عنه والتحقير له بالاضطرار
~~إلى أضيق الطرق وترك البداءة بالسلام فإن قال: السلام عليكم قيل: وعليك.
~~والأولى الكف عن مخالطته ومعاملته ومؤاكلته فإنما الإنبساط معه والاسترسال
~~إليه كما يسترسل الأصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد أن ينتهي ما يقوى
~~منها إلى حد التحريم.

PageV01P437

# قال سبحانه: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله}
# وقال تعالى: {يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة}.
# القسم الثاني: المبتدع الذي يدعو إلى بدعة فإن كان يكفر بها فأمه أشد من
~~الذمي لأنه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة.
# وإن كان ممن لا يكفر به بأمره بينه وبين الله أخف من أمر الكافر لا محالة
~~ولكن الأمر في الإنكار عليه أشد منه على الكافر لأن شر الكافر غير متعد فإن
~~المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون إلى قوله إذا لا يدعي لنفسه الإسلام
~~واعتقاد الحق، وإما المبتدع الذي يعو إلى بجعته أمنا أن يدعو إليه حق فهو
~~سبب لغرابة الخلق فشره متحد بالاستحباب إظهار بغضه وعاداته والانتقاع
~~وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه أشد.
# وإن سلم في خلوة فلا بأس برد جوابه.
# وإن علمت أن الإعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويؤثر في
~~زجره فترك الجواب أولى لأن جواب السلام وإن كان واجبا فيسقط بأدنى غرض ms362 حتى
~~يسقط بكون الإنسان في الحمام أو في قضاء حاجته وغرض الزجر أهم من هذه
~~الأغراض، وإن كان في ملأ فترك الجواب أولى تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته
~~في أعينهم.
# القسم الثالث: المبتدع العامي الذي لا يقدر على الدعوة ولا يخاف الاقتداء
~~به فأمره أهون، فالأولى أن لا يتابع بالتغليظ والإهانة بل يتلطف به في
~~النصح فإن قلوب العوام سريعة التقلب فإن لم ينفع النصح وكان الأعراض عنه
~~(تقبيحا) لبدعته، تأكد الاستحباب في الإعراض. (وإن علم أن ذلك) لايؤثر فيه
~~لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالإعراض أولى لأن البدعة إذا لم يبالغ في
~~تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فساده.
# وأما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو إما أن يكون يتأذى به غيره
~~كالظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والمشي بالنميمة وأمثالها أو كان مما
~~لا يقتصر عليه ويؤذي غيره وذلك ينقسم إلى ما يدعو غيره إلى الفساد كالذي
~~يجمع بين الرجال والنساء ويهيئ أسباب الشرب والفساد لأهل الفساد أو لا يدعو
~~غ يره كالذي يشرب أو يزني. وهذا الذي لا يدعو غيره إما أن يكون عصيانه
~~بكبيرة أو صغيرة وكل واحد إما أن يكون مصرا عليه أو غير PageV01P438 # مصر فهذه التقسيمات تحصل منها ثلاثة أقسام ولكل قسم منها رتبة وبعضها أشد
~~من بعض:
# القسم الأول: وهو أشهدها -ما تضرر به الناس كالظلم والغصب وشهادة الزور
~~والغيبة والنميمة. فهؤلاء الأولى الإعراض عنهم وترك مخاطبتهم والانقباض عن
~~معاملتهم لأن المعصية شديدة فيما يرجع إلى إيذاء الخلق.
# ثم ينقسمون إلى من يظلم في الدماء والى من يظلم في الأموال والى من يظلم
~~في الأعراض وبعضها أشد من بعض فالاستحباب في إهانتهم والإعراض عنهم مؤكد جدا.
# القسم الثاني: الذي يهيئ أسباب الفساد ويسهل طرقه على الخلق فهذا لا يؤذي
~~الخلق في دنياهم وهو أخف من الأول فإن المعصية بين العبد وبين الله إلى
~~العفو أقرب ولكن من حيث أنه متعد على الجملة -إلى غيره فهو شديد وهذا أيضا
~~يقتضي الإهانة والإعراض والمقاطعة وترك ms363 جواب السلام إذا ظن أن فيها نوعا من
~~الزجر له أو لغيره.
# الثالث: الذي يفسق في نفسه بشرب خمر أو ترك واجب أو مقارنة محظور يخصه
~~فالأمر فيه أخف ولكن وقت مباشرته إن صودف فيجب منعه بما يمتنع منه ولو
~~بالضرب والاستخفاف فإن النهي عن المنكر واجب. وإذا فرغ منه وعلم أن ذلك من
~~عادته وهو مصر عليه فإن تحقق أن نصحه يمنعه من العود وجب النصح وإن لم
~~يتحقق ولكنه كان يرجو فالأفضل النصح والزجر بالتلطف أو بالتغليظ إذا كان هو
~~الأنفع، فأما الإعراض ع ن جواب سلامه والكف عن مخالطته حيث يعلم أنه يضر
~~وأن النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر والصحيح أن ذلك يختلف باختلاف نية الرجل.

### || AUTO فصل (28): تباين درجات الهجر بحسب أحوال المهجورين فإن كان الهجر يضعف شرهم وجب الهجر كأسلوب للزجر وإن كان يزيد من شرهم وجبت مخالطتهم وتغريرهم

# .
# والهجر يختلف باختلاف المهجورين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن
~~المقصود زجر المهجور وتأديبه وزجر العامي عن مثل حاله، فإن كانت مصلحته تلك
~~راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفته كان مشروعا وإن كان لا المهجور
~~ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر، والهاجر يضعف بحيث تكون مفسدة ذلك راجحة
~~على مصلحته PageV01P439 # لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض التأمل أنفع من الهجر لبعض الناس
~~أنفع من التأليف.
# قال أبو عبد الله بن مفلح وظاهر كلامهم يعني أصحاب "أحمد" أو صريحه من
~~النشوز -بتحريم الهجر لخوف المعصية على المرأة ولهذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتألف أقواما ويهجر آخرين وقد يكون المؤلفة قلوبهم أشر حالا في
~~الدين من المهجورين. كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من أكثر
~~المؤلفة قلوبهم لمكان هؤلاء لأنهم كانوا سادة مطاعين في عشائرهم وكانت
~~المصلحة الدينية في تألف قلوبهم وهؤلاء كانوا مؤمنين: والمؤمنون سواهم
~~كثيرون عزيزون فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم. كما أن الشروع
~~في الغدر والقتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة. كل ذلك ms364 بحسب
~~الأحوال والمصالح.
# كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وإيلائه منهن شهرا كما في الحديث
~~المشهور فقد كان في ذلك مصالح كثيرة في الدين وكما فعل كثير من السلف.
# وقد ذكر محمد بن عمر الواقدي -رحمه الله- عن رجل هجر رجلا حتى مات فقال:
~~هذا شيء تقدم فيه قوم منهم سعد بن أبي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتى
~~مات وعثمان بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف وعائشة كانت مهاجرة
~~لحفصة وطاووس مهاجرا لوهب بن منبه حتى مات.
# وقال أبو بكر الخلال في كتاب المجانبه: كان أبو عبد الله يعني الإمام
~~أحمد يهجر أهل المعاصي ومن قارن الأعمال الرديئة أو تعدى وهجر بعض أصحابه
~~وكان يتردد إليه سنين وصار لا يكلمهن فلم يزل يسأله تغير حاله وهو لا يذكر
~~حتى قال: بلغني أنك طينت حائط جارك من جانب الشارع فقد أخذت قدر سمك الطين
~~من الطريق وهو أنملة من شارع المسلمين فلا تصلح لتعلم العلم ونقل عنه أبو
~~بكر المروزي في سقف البيت يكون فيه الذهب بجانب صاحبه؟ .
# قال: يجفي صاحبه: وقال-في رواية- إذا علم أنه مقيم على معصيته وهو يعلم
~~بذلك لم يأثم إن جفاه حتى يرجع وإلا كيف يتبين للرجل ماهو عليه إذا لم ير
~~منكرا ولا جفوة من صديق.

PageV01P440

# وكذلك جماعة من السلف تهاجروا لمصلحة يضيف هذا المحل عن ذكرهم حتى إن بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم أثروا فراق نفوسهم لمخالفتها للخالق فمنهم من يقو
~~زنيت فطهرني، ونحن لا نجسر أن نقاطع أحدا في الله لمكان المخالفة.

### || AUTO فصل (29): تباين درجات الهجر بحسب درجات اعتقاد وسلوك الجماهير

# :
# قد تقدم في أوائل هذا الفصل ذم الله تعالى -لمصاحبة البطالين إخوان الشر
~~الذين لا يبالون بالمعصية ولا يخافون من الله ولا يرجون الله وقارا
~~ويتسلطون على عباد الله الصالحين بالإيذاء والاستهزاء والغيبة والخوض فيما
~~لا يعني فمثل هؤلاء القوم ينبغي للمؤمن أن لا يجالسهم ولا يعاشرهم ولا يركن
~~إليهم وهؤلاء أقسام:
# فمنهم قسم كفار معاندون لله ms365 ولرسوله أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء
~~عباده المؤمنين وهؤلاء أيضا - ينقسمون قسمين:
# القسم الثاني: المنافقون الذين آمنوا في الظاهر وكفروا في الباطن فأوهموا
~~المؤمنين أنهم منهم ومعهم حتى أمنوهم وذلك لتلفظهم بكلمة التوحيد ظاهرا وهم
~~في الباطن مع الكفار يوادونهم ويطلعونهم على عورات المسلمين ولا يخفون عنهم
~~شيئا من أحوالهم وودهم ومحبتهم للكفار. فهذان القسمان ينبغي للمؤمن من أن
~~لا يجالسهم ولا يعاشرهم ولا يركن إليهم وهؤلاء أقسام: فمنهم قسم كفار
~~معاندون لله ورسوله أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء عباد المؤمنين وهؤلاء
~~أيضا ينقسمون قسمين:
# -فهذان القسمان ينبغي أن يجالسهم المؤمن أصلا ولا يصاحبهم ولا يخالطهم
~~ولا يسمع حديثهم لأنهم لا يزالون يستهزؤون بالأنبياء والصالحين.
# وهذان القسمان هما اللذان نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الجلوس
~~والخوض معهم في أحاديثهم وأمره بالقيام من مجالسهم إلا نسيانا فإذا ذكر قام
~~من بينهم.
# القسم الثالث: أن يكون مسلما ليس في إيمانه وليس في نفاق ولكنه كثير
~~الغفلة والمعاصي لا يعتني بالعبادة ولا يخاف من مواقعة الذنوب.
# فهذا القسم ليس اعتقاده كاعتقاد من تقدم من الكفار والمنافقين بل اعتقاد
~~بالإيمان يكثر من فعل المعاصي قد عقل عن الله تعالى وعن عبادته.
# فهذا القسم -أيضا- ينبغي التجنب لأنه جليس سوء ربما أورثك من مجالسته إما PageV01P441 # مشاركته في معاصيه أو مشاهدتك له على المعصية ولا تنهاه. فمجالسة مثل هذا
~~تورث الغفلة ويدل على هذا مايثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري -
~~رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما مثل الجليس
~~الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما
~~أن تبتاع منه وإما أن يجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك
~~وإما أن تجحد منه ريحا خبيثة).
# قوله يحذك -بحاء مهملة وذال معجمة أن يعطيك.
# وأنشدني أبو الفدا إسماعيل البقاعي في نظم له:
# وجانب بني السوء وأقبل وصيتي ... فقربهم يزري وللعرض يثلب
# وما أحسن قول ابن الملحي في كان وكان:
# السن إن ms366 غاب يؤذي بقسوة ويؤذي مجاور ... فيقتضي الرأي قلعوا لهجم الأسنان
# وهكذا كل مؤذي ما له سوى الهجران ... كالنار إن لم تنطفئ سعت إلى الجيران
# وقال غيره:
# وما ينفع الجرب قرب صحيحه ... إليها ولكن الصحيحة تجرب
# فهذا مثله مثل نافخ الكير.
# القسم الرابع: قوم مؤمنون موحدون ليسوا بكفار ولا منافقين ولا لهم إرب في
~~فعل المعاصي والخوض فيما لا يغني ولكن عندهم كسل وتباطؤ عن الطاعة مقصرون.
# مجالستهم تورث الكسل فإن المؤمن ينشط المؤمن إذا رآه على الاجتهاد ويكسله
~~إذا كان عنده فتور.
# وقال أبو الخوارزمي:
# لا تصحب الكسلان في حاجاته ... كم صالح بفساد آخر يفسد
# عدوى البليد إلى الجليد سريعة ... والجمر يوضع في الرماد فيخمد PageV01P442 # وهذا -أيضا- جاء في حديث ابن عمر من رواية الصحيحين، وأحمد والترمذي وابن
~~ماجه "لا حسد إلا في اثنين". لأنه لما رأى قارئ القرآن قائما بأمر الله
~~عاملا بالقرآن آناء الليل وأطراف النهار تمنى مثل منزلته وأن يعمل بمثل
~~عمله وكذلك لما رأى صاحب المال تصدق من ماله وأنفق منه في وجوه الخيرات
~~والقربات تمنى أن يكون له مال حتى يعمل مثل عمله فتنفعه صحبة هذين الرجلين
~~لأنه اكتسب مما رآه منهما من الأعمال الصالحة اليقظة وأحب أن يعمل بمثل
~~عمله وإما أن تسمع منه خيرا ولا تسمع منه ما تأثم به فصحبة مثل هذا أو
~~الجلوس معه هي النافعة.
# وضد هذا الذي يخوض في آيات الله بالرد والضد والتكذيب والاستهزاء وهو
~~الذي نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجالسه وأمره بالقيام من مجلسه
~~ولا يقعد معه كما تقدم وذلك من مفهوم هذه الآية: {وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم}. فأمره صلى الله عليه وسلم بمتاركتهم والقيام عنهم
~~بل الأمر بالقتال وإذا كان حديث هؤلاء في المباح فهو مخير بين الجلوس معهم
~~وبين عدم ذلك.
# وفي الأول منهي عن جلوسهم ولا يقعد معهم أصلا إلا إ ذا كان ناسيا وندب
~~إلى أن المؤمن إذا رأى من كان كذلك أن يعظه ويأمره بالمعروف ms367 وينهاه عن
~~الخوض فيما لا يعنيه ولأن سبحانه أمر بموعظة من كان كذلك وتذكيره ونهاه عن
~~الخوض {ولكن ذكرى لعلهم يتقون}. وروى الحافظ أبو نعيم -بسنده- عن مبارك أبي
~~حماد قال: سمعت سفيان الثوري يقول لعلي بن الحسن السلمي: إياك وما يفسد
~~عليك عملك وقلبك فإنما يفسد عليك قلبك مجالسة أهل الدنيا وأهل الخوض وإخوان
~~الشياطين الذين ينفقون أموالهم في غير طاعة الله وإياك وما يفسد عليك دينك
~~مجالسة ذوي الألسن المكثرين للكلام وإياك وما يفسد عليك معيشتك، فإنما يفسد
~~عليك معيشتك أهل الخوض وأهل الشهوات وإياك ومجالسة أهل الجفاء ولا تصحب إلا
~~مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ولا تصحب الفاجر ولا تجالسه ولا تجالس من
~~يجالسه ولا تؤكل من يؤاكله ولا تحب من يحبه ولا تفش إليه سرك ولا تبسم في
~~وجهه ولا توسع له في مجلسك فإن فعلت له شيئا من ذلك فقد قطعت عرى الإسلام.

PageV01P443

### || AUTO فصل (30): الهجر أسلوب شرعي للزجر لتكون كلمة الله هي العليا

#  فعلى المؤمن أن يعادي في الله وأن يوالي في الله
# قال أبو العباس تقي الدين بن تيمية: الهجر من باب العقوبات المشروعة فهو
~~من جنس الجهاد في سبيل الله وهذا يفعل لتكون كلمة الله هي العليا ويكون
~~الدين لله والمؤمن عليه أن يعادي في الله ويوالي في الله فإذا كان هناك ؤمن
~~فعليه أن يواليه وإن ظلمه فإن الظلم لا يقطع الموالاة الإيمانية. قال الله
~~تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنين إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون .. }.
# فجعلهم إخوة مع وجود الاقتتال والبغي وأمر بالإصلاح بينهم فليتدبر المؤمن
~~الفرق بين هذين النوعين فما أكثر مايتلبس أحدهما بالآخرة.
# فالمؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك والكافر تجب معاداته وإن أعطاك
~~وأحسن إليك فإن الله بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون ms368 الحب
~~لله ولأوليائه والبغض لأعدائه والإكرام لأوليائه والإهانة لأعدائه والثواب
~~لأوليائه والعقاب لأعدائه وإذا اجتمع في مؤمن خير وشر وبر وفجور وطاعة
~~ومعصية وسنة وبدعة ويستحق من الموالاة والثواب ما فيه من الخير ويستحق من
~~العابر والمعاداة بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبان:
~~الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته
~~ويعطي مايكفيه لحاجته.
# هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج
~~والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب فقط أو
~~مستحقا للخلود في العقاب فقط.
# وأهل السنة يقولون: إن الله يعذب بالنار من أهل الكبائر من يعذبه ثم
~~يخرجهم منها بشفاعته بمن يأذن له بالشفاعة وبفضل رحمته كما استفاضت
~~الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم وإذا عرف هذا فالهجر المشروع هو من
~~الأعمال التي أمر الله بها ورسوله.
# والطاعات لابد أن تكون خالصة لله موافقة لأمره فمن هجر لهوى نفسه أو هجر
~~هجرا PageV01P444 # غير مأمور به كان خارجا عن هذا وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة
~~أنها تفعله طاعة لله. قال ابن أبي جمرة: من قيل فيه شيء يكون قذفا في حقه
~~فذلك يوجب هجره وإن لم يتحقق عليه ما قيل ولا يجوز هجره بالكلية وإنما ينقص
~~له من العادة التي كان يعامل بها بحسب ما كان الواقع لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما وقع الكلام في "عائشة" ورميت بالإفك لم يبق لها ما عهدت من
~~اللطف ولم يهجرها أيضا -بالكلية.
# ثم قال: وفي الحديث دليل على أن من وقع ذلك به لا يتكلم كلاما يستدعي
~~الجواب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليسألها عن حالها لأن ذلك
~~يستدعي الجواب فإذا وقع منها الجواب والمراجعة في الكلام كان ذلك موجبا
~~للطف فزال إذ ذاك ما أريد من الهجر.

### || AUTO فصل (31): لا فرق بين وجوب هجر ذي الرحم والأجنبي إذا كان الهجر لتعدي حق الله

# :
# ولا فرق بين وجوب هجر ذي ms369 الرحم والأجنبي إذا كان الحق لله تعالى فأما إذا
~~كان الحق للآدمي كالقذف والسب والغيبة وأخذ ماله غصبا ونحو ذلك فإن كان
~~الفاعل لذلك من أقاربه وأرحامه لم يجز هجره.
# وإن كان غيره فهل يجوز أم لا؟ على روايتين عن الإمام أحمد قال في رواية
~~أبي بكر أحمد المروزي وقد سأله رجل فقال: إن رجلا من أهل الخير قد تركت
~~كلامه لأنه قذف مستورا بما ليس فيه ولي قرابة يسكرون.
# فقال: اذهب إلى ذلك الرجل حتى تكلمه ودع هؤلاء الذين يسكرون.
# فهذا من أحمد يدل على فعل ذلك في حق الشارب مع كونه قرابة له.
# وحضر زنديق مجلس الإمام أحمد رحمه الله فقال له إسحاق بن إبراهيم بن هانئ:
# هذا عدو الله كبش الزنادقة حضر المجلس.
# قال أبو عبد الله: من أمركم بهذا؟ عمن أخذتم؟

PageV01P445

# الجزء الخامس

### || AUTO فصل (32): عدم جواز الهجر المسلم للتهمة مداومة للصفاء والمحبة

# ولا يجوز الهجر بخبر الواحد بما يوجب الهجر. نص عليه الإمام أحمد في
~~رواية أبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى فقال: حدثني أبو مكرم الصفار:
~~فقال حدثنا مثنى بن جامع الأنباري. قال: ذكر أبو عبد الله هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يأخذ بالقرف (التهمة) ولا يصدق أحد
~~(على) أحد. فقال إلى هذا أذهب أنا وهذا مذهبي.
# قلت وهذا الحديث رواه ابن بطة وجماعة من حديث الحسن البصري. قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ بالقرف (التهمة) ولا يصدق أحدا على أحد.
~~القرف -بالفتح والتحريك- الغيبة والتهمة.
# قال الجوهري: قرفت الرجل أي عبته. ويقال هو يقرف بكذا أي يرمي به ويتهم
~~فهو مقروف. انتهى.
# وفي سنن أبي داود، والترمذي من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (لا يبلغني أحد منكم عن أحد من أصحابي
~~شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر).
# وروى نحوه ابن بطة -أيضا- وغيره من حديث زيد بن أسلم، عن أبيه رضي الله
~~عنه- قال: ms370 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا لا يبلغني أحد ما أكره،
~~فإني أحب أن أخرج إليكم وليس في قلبي على أحد شيء).

PageV01P446

# فكأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، طلبا لاستصحاب الصفاء، ومداومة
~~المحبة والوفاء، وخوفا من تغير خاطره الشريف على أحد من أصحابه ومفارقة
~~إخوانه وأحبابه.
# وذكر أبو عمر بن عبد البر، عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أنه كان يقول:
~~(إذا كان لك أخ في الله -تعالى- فلا تماره ولا تسمع فيه من أحد، فربما قال
~~لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه).
# وأنشدوا:
# إن الوشاة كثير إن أطعتم ... لا يرقبون بناء إلا ولا ذمما

### || AUTO فصل

# وذهب أبو الدرداء وجماعة من الصحابة والتابعين إلى عدم هجر الصديق والأخ
~~في الله تعالى إذا ارتكب معصية ولم يقبل وعظه صديقه قال أبو الدرداء: إذا
~~تغير أخوك وحال عما كان عليه فلا تدعه لأجل ذلك فإنه يعوج مرة ويستقيم
~~أخرى. قال بعض السلف: لا تقطع أخاك إلا بعد عجز الحيلة في إصلاحه وأنشدوا:
# إذ أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء فضلا أن تعد معايبه
# قال إبراهيم النخفي: (لاتقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب بذنبه فإنه يركبه
~~اليوم ويتركه غدا).
# وقال أيضا -لا تحدثوا الناس بزلة العالم، فإن العالم يزل الزلة ثم
~~يتركها.
# وروى البغوي في المعجم، وابن عدي في الكامل، من حديث عمر بن عوف المزني
~~مرفوعا: "اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه".
# وفي حديث زيد بن الأصم، أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- (قد سأل عن أخ
~~كان) أخاه فخرج إلى الشام، فسأل عنه بعض من قدم عليه, فقال: ما فعل أخي؟
~~فقال: ذاك أخو الشيطان. قال له: مه، قال: إنه قارف الكبائر حتى وقع في
~~الخمر، قال إذا أردت PageV01P447 # الخروج فآذني. فكتب -عند خروجه (إليه): {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو ms371 إليه
~~المصير}.
# ثم عاتبه تحت ذلك وعزله، فلما قرأ الكتاب بكى. وقال صدق الله ونصح لي عمر
~~فتاب ورجع.
# ورواه أبو نعيم -الحافظ- في الحلية.
# ورواه الخطيب أبو بكر البغدادي ولفظه: أن رجلا كان ذا بأس وكان يوفد إليه
~~عمر ليأتيه، وكان من أهل الشم، وأن عمر فقده. فسأل عنه. فقيل له: تتابع في
~~هذا الشراب فدعا كاتبه. فقال: اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان سلام عليكم
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو غافر (الذنب) قابل التوب شديد
~~العقاب، ذو الطول لا إله إلا هو إليه المصير ثم دعا وأمن من عنده، ودعوا له
~~أن يقبل على الله بقلبه وأن يتوب عليه. فلما أتت الصحيفة الرجل، جعل
~~يقرؤها، ويقول غافر الذنب قد وعدني أن يغفر لي ذنبي، وقابل التوب قد وعدني
~~أن يتوب علي، شديد العقاب قد حذرني عقابه، ذي الطول، والطول -الخير الكثير،
~~إليه المصير. فلم يزل يرددها على نفسه، ثم بكى ثم نزع فأحسن النزع فلما بلغ
~~عمر أمره. قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة فسددوه، ووفقوه،
~~وادعوا الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه.
# وروي عن أخوين من السلف انقلب أحدهما على الانشقاق فقيل لأخيه: ألا تقطعه
~~وتهجره؟ فقال: أحوج ما كان إلي من هذا الوقت لما وقع في عسرته أن أخذ بيده
~~وأتلطف له في المعاتبة وادعوا له بالعود إلى ما كان عليه.
# وروي أن أخوين ابتلي أحدهما بهوى، فأظهر عليه أخاه وقال: إني اعتللت، فإن
~~شئت أن لا تعقد على محبتي لله فافعل. فقال: ما كنت لأحل عقد أخوتك لأجل
~~خطيئتك أبدا، ثم عقد أخوه بينه وبين الله أن لا يأكل ولا يشرب حتى يعافي
~~الله أخاه من هواه، فطوى أربعين يوما، في كلها يسأله عن حاله؟ فكان يقول
~~القلب مقيم على حاله. ومازال هو ينحل من الغم والجوع حتى زال الهوى عن قلب
~~أخيه بعد الأربعين. فأخبره فأكل بعد ذلك وشرب.

PageV01P448

# وأنشدوا:
# ومن يتبع عثرة من ms372 صديقه يجدها ... فلم يسلم له الدهر صاحب
# ولبعضهم:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# فعش مفردا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# وروي - في الإسرائيليات - أن اخوين عابدين كانا في جبل فنزل أحدهما
~~ليشتري من المصر شيئا يقيتهم فرأى بغيا فرمقها وعشقها فواقعها، ثم أقام
~~عندها ثلاثة أيام، واستحيا أن يرجع إلى أخيه، من جنايته، قال فافتقده أخوه
~~واهتم بشأنه، فنزل إلى المصر، فلم يزل يسأل عنه، حتى دل عليه، فدخل إليه
~~وهو جالس فاعتنقه وجعل يقبله ويلزمه، وأنكر (الآخر) أنه يعرفه، لفرط
~~استحيائه منه فقال: قم يا أخي فقد علمت شأنك وقصتك وما كنت ق أحب إلي ولا
~~أعز من ساعتك هذه، فلما رأى أن ذلك لم يسقطه من عينه قام وانصرف معه.
# ونقل مثنى عن أحمد -رحمه الله- في أخوين يحيف أحدهما على أخيه هل تجوز
~~قطيعته، أم يرفق به وينصح؟ قال: إذا أمره ونهاه فليس عليه أكثر من هذا.
# وأنشدوا:
# إذا ما حال عهد أخيك يوما ... وحاد عن الطريق المستقيم
# فلا تعجل بلومك واستدمه ... فخير الود ود المستقيم
# إن تر زلة منه فسامح ... ولا تبعد عن الخلق الكريم
# وقيل: من حق الإخاء أن يغفر الهفوة، ويستر الزلة. فمن رام بريئا من
~~الهفوات سليما من الزلات، ورام أمرا معوذا، واقترح وصفا معجزا، فأي عالم لا
~~يسهوا؟ وأي أخ لا يلغو؟ وأي صارم لا ينبو وأي جواد لا يكبو؟
# وأنشدوا:
# ولا تقطع أخا لك عند ذنب ... فإن الذنب يعفوه الكريم PageV01P449 # ولكن داو عورته برفع ... كما يرفع الخلق القديم
# ولبعضهم في -كان وكان:
# ظفرك إ ذا عاب مرة لا تقلعه فهو ينصلح ... فإن قلعتو لعيبوا بتقى بلا أظفار
# وللمتنبي
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# ولغيره:
# ولو كان لا عيب فيه لكنت ... ولكنه أي الرجال المهذب
# ولبعضهم:
# لا تعتبن على نقص رأيت أخا ... فإن بدر الدجى لم ms373 يعط تكميلا
# وقال غيره:
# تحمل أخاك على ما به ... فما في استقامة مطمع
# وأني له خلق واحد ... وفيه طبائعه الأربع
# وللإمام علي -كرم الله وجه-:
# قيل: إن الإله ذو ولد ... قيل: إن الرسول قد كهن
# فلا الله ولا الرسول معا ... سلما من ألسن الناس فكيف أنا
# فهذه طريقة قوم من السلف -كما تقدم:
# قال الغزالي -وهي طريقة لطيفة لما فيها من الرفق والاستمالة والتلطف
~~المفضي إلى الرجوع والتوبة، لاستمرار الحياة عند دوام الصحبة فمتى قوطع
~~انقطع طمعه عن الصحبة واستمر في المعصية وأيضا - فإن عقد الأخوة ينزل منازل
~~القرابة، فإن انعقدت تأكد الحق ووجب الوفاء بموجبه. ومن الوفاء أن لا يهمل
~~أمام حاجته وفقره. إذ فقر الدين أشد من فقر المال. وقد أصابته جائحة وألمت
~~به آفة افتقر بسببها من دينه، فينبغي أن يراقب ويرعى ولا يهمل، أمام حاجته
~~وفقره. إذ فقر الدين أشد من فقر المال. وقد أصابته جائحة والمت به آفة
~~بسببها من دينه، فينبغي أن يراقب ويرعى ولا يهمل، بل لا يزال يتلطف به،
~~ليعان على الخلاص من الواقعة التي ألمت به والأخوة عدة للنوائب وحوادث
~~الزمان وارتكاب المعاصي من أشد النوائب.

PageV01P450

# وأنشدوا:
# سامح أخاك إذا خلط ... منه الإصابة بالغلط
# وتجاف عن تعنيفه ... إن زاع يوما أو قسط
# واحفظ صنيعك عنده ... شكر الصنيعة أم غمط
# واقن أنوفنا وإن أخل ... بما اشترطت وما شترط
# أو ما ترى المحبوب بالمكروه ... لذا في نمط
# كالشوك يبدو في الغصون ... مع الجنى الملتقط
# ولو انتقدت بني الزمان ... وجدت أكثرهم سقط
# وقال بعض السلف -في زلات الإخوان-: ود الشيطان أن يلقي على أخيكم مثل هذا
~~حتى تهجروه وتقطعوه. فماذا أتقيتم من محبة عدوكم، وذلك لأن التفرق بين
~~الأحباب من محاب الشيطان، كما أن مقارفة العصيان من محابه، فإذا حصل
~~للشيطان أحد غرضيه فلا ينبغي أن يضاف إليه الثاني والى هذا أضار صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: (لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم).
# " ولا تعينوا عليه الشيطان" -كما سيأتي- في الباب الثامن إن شاء الله ms374
~~تعالى -عند الرفق بشارب الخمر.
# وأنشدوا:
# إذا ما بدت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالا لزلته عذرا
# أحب الفتى يتقي الفواحش سمعه ... كأن في كل فاحشة قسرا
# والداعي إلى هذا التأويل شيئان التغافل الناشيء عن الفطنة والتآلف الصادر
~~عن الوفاء.
# وقد قال أكثم بن صيفي: من شدد نفر ومن تراخى وتغافل تآله، والسرور
~~(والشرف) في التغافل:
# كما قيل:
# ليس المتفحش بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتعالي PageV01P451 # ولبعضهم:
# يا سيدي قد عثرت خذ بيدي ... ولا تدعني ولا تقل تعسا
# واعف فإن عدت فاعف ثانية ... فقد يداوي الطبيب من نكسا
# قال بعض الحكماء: من طلب أخا بلا عيب فليعش وحيدا. ومن طلب عالما بلا زلة
~~فليعش جاهلا , ومن طلب صديقا بلا غرامة فليصادق أهل القبور.
# وقال غيره:
# فلا تعجر صديقك للذنوب ... فإن الهجر مفتاح السلو
# إذا كتم الخليل أخاه سرا ... فما فضل الصديق على العدو
# وذنوبي تتلاشى في عفو ربي الكريم ... فهو أكرم من عفا وجاد بالحلم العظيم
# ما بقي إلا القليل والقدوم على الرحيم ... والفوز منه بالكرم ودخول جنة النعيم
# محمد بن الصوفي صاحب الجرم الكبير ... راجيا ذا المولى وهو بحالي عليم
# رب سامح واغفر وتجاوز عني ... وعن جميع الأمة بفضلك العميم

### || AUTO فصل (33): هجر المسلم العدل في اعتقاده وأفعاله كبيرة

# :
# وأما هجر المسلم العدل -في اعتقاده وأفعاله- فكبيرة على نص الإمام أحمد
~~لأن الكبيرة -عنده- مافيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد والموطأ، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي من حديث
~~أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام).

PageV01P452

# وروى أبو داود ونحوه من حديث أبي هريرة بلفظ: "لا يحل لمؤمن أن يهجر
~~مؤمنا فوق ثلاث، فإن مرت ثلاث فلقيه فليسلم عليه، فإن در فقد اشتركا في
~~الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم".
# وفي رواية "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه ms375 فوق ثلاث، فمن هجر فوق ثلاث دخل
~~النار". قالوا وإنما عفى عنها في الثلاثة أيام، لأن الآدمي مجبول (على)
~~الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفى عن الهجرة في الثلاثة، ليذهب ذلك العارض.
# وفي صحيح مسلم، وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا "تعرض الأعمال في كل يوم
~~جمعة مرتين فيغفر الله -عز وجل- في ذلك اليوم لكل امئ لا يشرك بالله شيئا.
~~إلا امرءا كانت بينه وبين أخيه شحناء. فيقول اتركوا هذين حتى يفيا".
# ورواه مالك في الموطأ موقوفا.
# ولمسلم، ولأبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تفتح أبواب
~~الجنة يوم الاثنين، ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا
~~رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء. فيقول: انظروا هذين حتى يصطلحا، انظروا
~~هذين حتى يصطلحا. انظروا هذين حتى يصطلحا) وفي رواية الترمذي (فيغفر لمن لا
~~يشرك بالله شيئا إلا المتهجرين يقول: ردوا هذين حتى يصطلحا).
# قوله: (انظروا) -قطع الهمزة- يعني أخروهما حتى يفيئا، ويرجعا -إلى الصلح
~~والمودة.
# وفي الباب أحاديث كثيرة.
# وسيأتي في حديث أبي هريرة -في الباب الخامس- قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تدابروا) "أي لا تتعادوا" ولا تتهاجروا والتدابر المعاداة والمقاطعة.

PageV01P453

# وقال في المستوعب: ويكره هجر المسلم لأخيه المسلم فوق ثلاث إلا أن يكون
~~من "أهل" الأهواء والبدع والفساق المدنين على ذلك.
# قال ابن مفلح والأولى التحريم.
# والهجر لحق المسلم حرام، وإنما رخص في بعضه كما رخص للزوج أن يهجر امرأته
~~في المضجع إذا شذت.

### || AUTO فصل (34): قال ابن مفلح -رحمه الله- ولا هجرة مع السلام

# .
# (وقد روى أبو حفص العكبري -بسنده- عن أبي هريرة مرفوعا: "السلام بقطع
~~الهجران" وذكر النووي أن مذهب مالك والشافعي أن الهجر المحرم يزول بالسلام.
# وقال الإمام أحمد، وابن القاسم المالكي: إن كان المهجور يؤذي الهاجر، لم
~~يقطع السلام بهجرته. انتهى.
# وقال "الأثرم": سمعت أبا عبد الله يسأل عن السلام يقطع الهجران؟ فقال: قد
~~يسلم عليه وقد يصد عنه. ثم قال أبو عبد الله: النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (يلتقيان فيصد هذا ms376 ويصد هذا) فإذا كان قد عوده أن يكلمه، وأن يصافحه.
~~ثم قال: إلا أنه ما كان من هجران في شيء يخاف عليه فيه الكفر فهو جائز. ثم
~~قال: (أبو عبد الله) إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة كعب بن مالك
~~حين خاف عليهم ولم يدر ما لا يقول فيهم: (لا تكلموهم) قيل لأبي عبد الله
~~عمر -رضي الله عنه- قال: في صبيغ لا تجالسوه. قال: المجالسة الآن غير
~~الكلام. قلت لأبي عبد الله: كان لي جاء يشرب المنكر أسلم عليه؟ فسكت في بعض
~~هذا الكلام-: لا تسلم عليه ولا تجالسه.
# قال القاضي أبو يعلى - في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-: ظاهر
~~كلام أحمد -رحمه الله- أنه لا يخرج من الهجرة بمجرد السلام، بل يعود إلى
~~حاله مع المهجور قبل الهجرة.

PageV01P454

# وذكر رواية "الأثرم" وقول "أحمد" في رواية محمد بن حبيب وقد سئل عن الرجل
~~لا يكلم الرجل أيجزيه السلام من لاصرم؟ فقال: أتخوف من أجل أنهما يصد
~~أحدهما عن صاحبه، وقد كانا متئانسين يلقى أحدهما صاحبه بالبشر إلا أن يتخوف
~~منه نفاقا.
# قال: وإنما لم يجعله "أحمد" خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتى يعود إلى
~~عادته معه في الاجتماع والمؤانسة، لأن الهجرة لا تزول إلا بعوده إلى عادته
~~معه. انتهى.
# قال أبو عبد الله بن مفلح وقول أحمد في الذي تشتمه ابنة عمه إذا لقيتها
~~سلم عليها اقطع المصادقة ظاهرة أن السلام يقطعها مطلقا وظاهر قول أصحابنا
~~أن الهجر المحرم لا يزول بغير ذلك. ونص عليه الشافعي، رواه البيهقي عنه
~~ويتوجه على قول من جعل من أصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما أن يزول الهجر
~~المحرم لها ثم وجدت ابن عقيل ذكره وللشافعي وجهان. قال النووي وأصحهما يزول
~~لزوال الوحشة انتهى.

### || AUTO فصل (35): استحباب التقرب إلى الله بحب أهل الطاعة وبغض أهل المعصية

# :
# ومما يتعلق بما نحن فيه: الحب في الله لأهل الطاعة، والبغض فيه لأهل
~~المعصية.
# وفي مسند أحمد، وسنن أبي داود من حديث أبي ذر -رضي الله عنه- قال ms377 خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتدرون أي الأعمال إلى الله
~~-تعالى-) قال قائل الصلاة والزكاة. قال قائل: الجهاد. قال (أحب الأعمال إلى
~~الله -عز وجل- الحب في الله والبغض في الله).
# وفي مسند أحمد -أيضا- وسنن البيهقي من حديث البراء بن عازب -رضي الله
~~عنه- قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أي عرى الإسلام
~~أوثق؟ ) قالوا: الصلاة. قال: حسنة، وما هي بها؟ قالوا: الزكاة. قال: حسنة،
~~وما هي بها؟ قالوا: صيام رمضان. قال: حسن وما هو به؟ قالوا: الحج. قال:
~~حسنة. وما هو به؟ قال: أوثق عرى الإسلام أن تحب في الله، وأن تبغض في
~~الله).

PageV01P455

# ورواه الطبراني -في الأوسط والصغير- في حديث طويل.
# والخرائطي - في مكارم الأخلاق- من حديث ابن مسعود وبلفظ قال: دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن مسعود، أي عرى الإيمان أوثق؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (أوثق عرى الإسلام الولاية في الله، والحب في
~~الله والبغض في الله).
# وفي الصحيحين، وجامع الترمذي وسنن النسائي من حديث أنس مرفوعا:
# "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما. ومن أحب عبدا لا يحبه إ لا الله ومن يكره أن يعود في الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار".
# وفي رواية: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وطعمه، أن يكون الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما وأن يحب في الله ويبغض في الله وأن توقد نار عظيمة
~~فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك بالله شيئا. وروى الإمام أحمد والطبراني من
~~حديث عمرو بن الجموح مرفوعا لايحق العبد حق صريح الإيمان حتى يحب للبه
~~ويبغض لله فإذا أحب لله وأبغض لله فقد استحق الولاء من الله.
# وفي المسند أيضا وغيره من حديث معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الإيمان قال: أن تحب لله وتغضب لله وتعمل
~~لسانك في ms378 ذكر، قال: وماذا يا رسول الله؟ قال: وأن تحب للناس ما تحب لنفسك،
~~وتكره لهم ما تكره لنفسك وقد سلف في هذا الباب. ورواه أحمد أيضا والترمذي
~~والحاكم والبيهقي بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أعطى لله
~~ومنع لله وأحب لله وابغض لله وأنكح لله فقد استكمل إيمانه). قال الحاكم:
~~صحيح الإسناد. وروى أبو داود نحوه من حديث أبي أمامة مرفوعا بلفظ: من أحب
~~لله وابغض لله ومنع لله فقد استكمل الإيكان. وروى البيهقي وغيره من حديث
~~عمر بن الخطاب مرفوعا: إنه يصيب أمتي في آخر الزمان من سلطانهم لا ينجو
~~منها إلا رجل عرف PageV01P456 # دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق ورجل
~~عرف دين الله فصدق به ورجل عرف دين الله فسكت عليه فإن رأى من يعمل الخير
~~أحب عليه وأن رأى من يعمل بباطل بغضه عليه فذلك ينحو على إبطائه كله. وروى
~~أبو عبد الله الحاكم في صحيحه من حديث عائشة مرفوعا: الشرك أخفى من دبيب
~~الذر على الصفافي الليلية الظلماء وأدناه أن يحب على شيء من الجور ويبغض
~~على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب والبغض قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} وقال صحيح الإسناد. وروى في الإسرائيليات أن
~~الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه أما زهادتك في الدنيا فقد تجلت الراحة
~~وأما انقاطعك فقد تعززت بي ولكن هل عاديت في عدوا أو واليت في وليا. وروي
~~أن الله سبحانه أوحى إلى عيسى لو أنك عبدتني بعبادة أهل السموات والأرض وحب
~~في الله ليس وبغض في الله ليس ما اعنتي عنك ذلك شيئا. وكان عيسى عليه
~~السلام يقول: يا معشر الحواريون تحببوا إلى الله تعالى ببغض أهل المعاصي
~~وتقربوا إليه بالتباعد عنهم والتمسوا رضاه بسخطهم.
# ورواه أبو نعيم، وفي رواية: تقربوا إلى الله ببغض أهل المعاصي، والتمسوا
~~رضوان الله بالتباعد منهم. قالوا فمن نجالس؟ قال: من تذكركم بالله رؤيته،
~~ويرغبكم في الآخرة عمله، ms379 ويزيدكم -في فهمكم- منطقه.
# من لم يعش بين أقوام يحبهم ... فكل أوقاته غبن وهجران
# واطلب الأرض ما للنفي فيه هوى ... سم الخياط مع المحبوب ميدان
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- الغريب من ليس له حبيب.
# وروى أبو نعيم - في الحلية- بسنده، عن غبراهيم بن أدهم، عن محمد بن عجلان
~~قال: المؤمن يحب المؤمن حيث كان.
# وسئل ذو النون المصري -قدس الله روجه- عن المحبة؟ قال: أن يحب ما أحب
~~الله -تعالى- ويبغض ما أبغض الله -تعالى- وبفعل الخير كله، ويرفض كل
~~مايشغلك عن الله، وأن لا يخاف في الله لومة لائم، مع العطف على المؤمنين.
# وروي عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: لو صمت النهار لا
~~أفطره PageV01P457 # وقمت الليل لا أنامه، وأنفقت مالي في سبيل الله، أموت يوم أموت وليس في
~~قلبي حب لأهل طاعة الله وبغض لأهل معصية الله، ما نفعني ذلك شيئا.
# وروى الطبراني وغيره من حديث أبي قرصافة جندرة. و"ابن عدي" من حديث جابر
~~مرفوعا "من أحب قوما على أعمالهم حشر في زمرتهم" زاد "ابن عدي" "يوم
~~القيامة".
# فيجب حينئذ ع لى العبد أن يكون له أعداء يبغضهم في الله كما يكون له
~~أصدقاء وإخوان يحبهم لله، إذ يمقت لمقته، ويطرد من أبعده عن حضرته فيعادي
~~من عادى مولاه ويصاحب من يتقي الله ويخشاهن ومن أحب إنسانا لأنه مطيع لله،
~~فإن عصاه فلا بد أن يبغضه لأنه عاص لله.
# وروى أبو نعيم - في الحلية - بسنده - عن يوسف بن أسباط. قال: سمعت سفيان
~~الثوري يقول: إذا أحببت الرجل في الله ثم أحدث حدثا في الإسلام، ولم تبغضه
~~عليه فلم تحبه لله.
# فمن أحب لسبب فبالضرورة يبغض لضده، لأن كل واحد من الحب والبغض دفين في
~~القلب وإنما يترشح عند الغلبة، وبظهور أفعال المحبين والمبغضين في المقاربة
~~والمباعدة وفي المخالفة والموافقة، فإذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة.
# قال أبو حامد الغزالي: فإذا اجتمع في شخص واحد خصال يجب بعضها ويكره
~~بعضها وجب حبه لأجل الخير وبغضه "فتعطى كل ms380 صفة حظها من البغض والحب
~~والإعراض والإقبال". فمن وافقك على غرض وخالفك في آخر، فتكون معه على حالة
~~متوسطة من الانقباض والاسترسال، وبين الإقبال والأعراض، وبين التودد
~~والتوحش، فلا تبالغ في كرامته كمبالغتك في إكرام من يوافقك في جميع أغراضك،
~~ثم ذلك التوسط يكون ميله إلى طرف الإهانة عند غلبة المخالفة والى طرف
~~الإكرام عند غلبة الموافقة فهكذا ينبغي أن يكون فيمن يطيع الله ويعصيه
~~ويتعرض لرضاه مرة ولسخطه أخرى - فإن قيل- فبماذا يمكن إظهار البغض؟ قيل:
~~فأما بالقول فبقطع اللسان عن مكالمته ومحادثته مرة وبالتغليظ بالقول أخرى.
~~وأما في الفعل فبقطع السعي في إعانته مرة وبالسعي في إساءته وإفساد مأربه
~~أخرى.

PageV01P458

# قال العلماء الذين رزقوا نور البصيرة: إنما يبغض من أهل المعاصي الأفعال
~~التي نهى الشرع عنها وذمها، لذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} وما يقل إني بريء منكم.
# وقيل لبي الدرداء - رضي الله عنه- ألا تبغض فلانا وفعل كذا وكذا؟ فقال:
~~إنما أبغض عمله وإلا فهو أخي.
# (ولا ينبغي في أن يبالغ في البغض عند القطيعة) قال الله -تعالى-: {عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة}.
# وكذلك ينبغي أن يتوقى الإفراط في المحبة، فإن ذلك يدعوا إلى التقصير،
~~فلأن تكون الحالة بينهما نامية أولى من أن تكون متناهية.
# وقد روى الترمذي، وأبو الشيخ بن حيان -في كتاب الأمثال- من حديث -أبي
~~هريرة مرفوعا: "أحببت حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض
~~بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما".
# وتوقف في رفعة بعض الرواة.
# ورواه ابن خزيمة من حديث "علي".
# وقال صالح ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن حديث ابن عباس: "إياكم والغلو
~~فإنما أهلك من كان قبله الغلو".
# قال أبي: لا تغلوا في كل شيء حتى الحب والبغض.
# وقال عمر بن الخطاب: لا يكون حبك كلفا، ولا بغضك تلفا.
# وأنشدوا:
# إذا ما عممت الناس بالأنس لم تزل ... لصاحب سوء مستفيدا وكاسبا PageV01P459 # وإن نقصهم ms381 يرموك عن سميهم بغضة ... فخالطهم إن شئت أو كن مجانبا
# فلا تدنون منهم ولا تغيضهم ... وكن لهم ما بين ذاك مقاربا
# ولا توغلن فيهم ودارهم وكن ... عن الشر منحازا وللخير طالبا
# وحبك والبغضاء لا كلفا بهم ... ولا تلفا فيهم تروم المعاطبا.
# ولأبي الأسود الدجؤلي نظم:
# وكن معدنا للخير واصفح عن الأذى ... فإنك رائي ما عمت وسامع
# واحبب إذا أحببت حبا مقاربا ... فإنك لا تدري من أنت نازع
# وابغض إذا أبغضت غير مباين ... فإنك لا تدري متى أنت راجع
# ولعدي بن زيد:
# فلا تأمنن من مبغض قرب داره ... ولا من محب أن تمل فتبعدا

### || AUTO فصل (36): استحبالب تواضع الآمر الناهي في أمره ونهييه بلا افتخار أو تعاظم

# ومما يستحب للآمؤ بالمعروف الناهي عن المنك أن يكون متوضعا في أمره ونهيه
~~من غير افتخار ولا تعاظم، بل من حقوق المسلمين التواضع لهم.
# وسمي التواضع متواضعا أنه وضع شيئا من قدرة الذي يستحقه - وذلك ملح
~~العبادة- وغا شرف الزاهجين، وسيما الناسكين.
# فقال الله -تعالى-: {يا أيها الذين آمنا من يرتد منكم عن دينه، فسيوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم}.

# (أي متواضعين لهم بذل لين وانقياد، لابذل هو أن فيعاشروا المؤمنين برحمة
~~وعطف وشفقة وإخبات وتواضع).
# وقوله: {أعزة على الكافرين}
# هو من عزة القوة والمنعة والغلبة.

PageV01P460

# وقال "عطاء" للمؤمنين كالوالد لوده، وعلى الكافرين كالسبع على فريسته"
~~كما في الآية الأخرى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم}.
# فالنفس إذا انحرفت عن خلف العزة التي وهبها الله للمؤمنين انحرفت إما إلى
~~كبر وإما إلى ذل والعزة المحمودة بينهما، والله أعلم.
# وقال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} يع ني سكينة
~~ووقارا متواضعين، غير أشرين ولا مرحين ولا متكبرين لأن الهون -بالفتح-
~~الرفق واللين، وبالضم -الهوان.
# فالأول صفة أهل الإيمان والثاني صفة أهل الكفران وجزاؤهم من الله النيران
# قال تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين ms382 لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين}.
# ذكر المفسرون - عند تفسير هذه الآية- عن أبي معاوية، أنه قال: {للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض}. هو من لم يجزع من ذلها ولم ينافس في عزها، وإن
~~ارفعهم عند الله أشدهم تواضعا، وأعزهم غدا ألزمهم لذل اليوم.
# وقال تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
# (قال بعض المحققين إذا كانت الأصول تربة ونطفة وعلقة، فالتفاخر والتكبر
~~بماذا؟ .
# وقال تعالى: {فلا تزكو أنفسكم هو أعلم بمن أتقى}.
# وفي بعض الكتب المنزلة يقول الله -تعالى-: (يا عبدي لك عندي منزلة مالم
~~يكن لنفسك عندك منزلة) PageV01P461 # وفي "صحيح مسلم"، وسنن أبي داود، وابن ماجه من حديث عياض بن حمار
~~المجاشعي -رضي الله عنه- قال. قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عن الله
~~أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفتخر أحد على أحد، ولا ينبغي أحد على أحد).
# قال أهل اللغة: (البغي التعدي والاستطالة).
# قال أبو العباس بن تيمية - في اقتضاء الصراط المستقيم- جمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة، لأن المستطيل إن استطال بحق فهو
~~المفتخر. وإن استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا.
# وقد تقدم - في فصل الحلم والعفو- حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -المرفوع
~~"مانقصت صدقة من مال، وما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا ولا
~~تواضع عبد لله إلا رفعه الله -عز وجل-".
# وفي سنن ابن ماجه من حديث: "أنس" مرفوعا. "إ ن الله أوحى 'لي أن تواضعوا،
~~ولا يبغي بعضكم على بعض".
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي رفاعة واسمه عويمر بن أسد. وقيل: ابن أسيد
~~قيل: عبد الله بن الحرث - رضي الله عنه- قال: انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخطب. فقلت: يارسول الله، رجل غريب جاء يسال عن دينه لا
~~يدري ما دينه. فأقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى
~~انتهى إلي فأتي ms383 بكرسي فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته
~~فأتم آخرها".
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث ابن مسعود مرفوعا "حرم على النار كل هين
~~لين قريب من الناس".

PageV01P462

# ورواه الترمذي ولفظه: "ألا أخبركم بمن يحرم على النار؟ كل قريب هين سهل"
# وقال: حديث حسن غريب.
# ورواه الطبراني، وابن حبان -بإسناد جيد-.
# وفي رواية لابن حبان "إنما تحرم النار على كل هين لين قريب سهل".
# وروى "الحاكم" نحوه من حديث أبي هريرة مرفوعا: "من كان هينا لينا قريبا
~~حرمه الله على النار" وقال صحيح على شرط مسلم.
# ورواه الطبراني -المعجم الأوسط-حديث (أنس) ولفظه "قيل يا رسول الله من
~~يحرم على النار؟ قال: (الصبي اللين السهل القريب).
# ورواه في الأوسط -أيضا- والكبير من حديث "معيقيب" مرفوعا "حرمت النار على
~~الهين اللين السهل القريب".
# ورواه أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني -في الترغيب والترهيب- وأبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس -من حديث أنس مرفوعا: " إن العفو لا يزيد العبد
~~إلا عزا فاعفوا يعزكم الله، وإن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا
~~يرفعكم الله، وإن الصدقة لا تزيد المال إلا نماءا فتصدقوا يزدكم الله.
# وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: " من تواضع لله درجة
~~يرفعه الله بها درجة، ومن تكبر على الله درجة يضعه الله بها درجة، حتى
~~يجعله في أسفل السافلين".

PageV01P463

# وفي شعب الإيمان للبيهقي، عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: تغفلون عن
~~أفضل العبادة التواضع.
# وقد روي أن "أيا ذر" لما عير "بلالا" بسواده ندم فألقى نفسه، وحلف لا
~~رفعت رأسي حتى يطأ "بلال"خدي بقدميه. فلم يرفع رأسه حتى فعل ذلك.
# فعلماء الآخرة الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر يعرفون بسيماهم، في
~~السكينة والذلة والتواضع.
# وقد قيل، ما ألبس عبدا لبسة أحسن من الخشوع في السكينة، فهي لبسة
~~الأنبياء -صلوات الله عليهم- وسيما الصديقين والعلماء العاملين.
# قال عمر بن الخطاب: تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم والتواضع
~~لمن تعلمون منه ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم.
# وأنشدوا:
# كم ms384 من جاهل متواضع ستر التواضع جهله ... ومبرز في علمه هدم التكبر فضله
# فدع التكبر ما حييت ولا تصاحب أهله ... إن التكبر للفتى عيب يقبح فعله
# قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني -قدس الله روحه- التواضع هو أن لا
~~يلقى العبد أحدا من الناس إلا رأى له الفضل عليه. ويقول: عسى أن يكون عند
~~الله خيرا مني. فإن كان صغيرا قال: هذا لم يعص الله وأنا عصيت. وإن كان
~~كبيرا قال: عبد الله قبلي. وإن كان عالما قال: أعطي ما لم أبلغ، ونال ما لم
~~أنل، وعلم ما جهلت وهو يعمل بعلم وما أدري ما يختم لي وله.
# وإن كان كافرا قال: لا أدري عسى يسلم هذا فيختم له بخير العمل، وعسى أن
~~أكفر أنا فيختم لي بشر العمل. فإذا كان العبد كذلك سلمه الله من الغوائل،
~~وبلغ به منازل النصيحة وكان من أصفياء الله -عز وجل- وأحبابه وكان من أعداء
~~إبليس -لعنه الله عليه-.
# وفي بعض الآثار: من أتاه الله زهدا وتواضعا وحلما وحسن خلق فهو إمام
~~المتقين.
# قال الحسن البصري -رحمه الله عليه- الحلم وزير العلم، والرفق أبوه
~~والتواضع سر حاله.

PageV01P464

# وقال عروة بن الورد: (التواضع أحد مصايد الشرف. وكل نعمة محسود عليها
~~صاحبها إلا التواضع). وقال يحيى بن خالد البرمكي: الشريف إذا تنسك تواضع
~~والسفيه إذا انتسك تاه. وقال الحسن الزاهد: إذا رأى أحدا قال: هذا أفضل
~~مني، فذهب رحمه الله إلى أن الزهد هو التواضع.
# وقال بعض السلف: إذا جمع العالم ثلاثا تمت النعمة بها على المتعلم: الصبر
~~والتواضع، وحسن الخلق. وقيل: خمس من الأخلاق هن من علامات علماء الآخرة
~~الأمرون بالمعروف ومفهومة من خمس آيات: الخشية والخشوع، والتواضع، وحسن
~~الخلق، وإيثار الآخرة على الدنيا وهو الزهد، أما الخشية فمن قوله تعالى:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء}.
# وأما الخشوع فمن قوله تعالى: {خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا}
# وأما التواضع فمن قوله تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}
# وأما حسن الخلق فمن قوله تعالى: {فبما رحمة ms385 من الله لنت لهم}
# وأما الزهد فمن قوله تعالى: {وقال الذين أتوا العلم ويلكم ثواب الله خير
~~لمن أمن}.
# وروى البيهقي -في شعب الإيمان- بسنده- عن أحمد بن أبي الحواري- قال سمعت
~~أبا سليمان الداراني - قدس الله روحه- يقول: إن الله -تعالى- اطلع في قلوب
~~الآدميين فلم يجد قلبا أشد تواضعا من قبل موسى -عليه السلام- فخضه بالكلام
~~لتواضعه.
# قال البيهقي. وقال غير أبي سليمان: أوحى الله -تعالى- إلى الجبال، إني
~~مكلم عليك عبدا من عبيدي فتطاولت الجبال، ليكلمه عليها، وتواضع الطور، قال
~~وإن قدر شيئا كان. قال: فكلمه عليه لتواضعه.
# وروي عن قيس بن أبي حازم قال: لما قدم عمر -رضي الله عنه- الشام فتلقاه
~~علماؤها وعظماؤها وكبراؤها، قيل له: اركب بعير البرذون، ليراك الناس فقال:
~~إنكم ترون الأمر من ههنا. إنما الأمر من ههنا وأشار بيده إلى السماء: "
~~خلوا سبيلي".

PageV01P465

# وفي رواية أن عمر جعل بينه وبين غلامه مناولة وكان "عمر" يركب الناقة
~~ويأخذ الغلام بزمامها ويسير مقدار فرسخ. ثم ينزل ويركب الغلام ويأخذ "عمر"
~~بزمام الناقة ويسير مقدار فرسخ. فلما قدم الشامكان نوبة ركوب الغلام فركب
~~الغلام وأخذ "عمر" زمام الناقة فاستقبله الماء في الطريق فجعل "عمر" يخوض
~~في الماء وهو أخذ بزمام الناقة. فخرج أبو عبيدة بن الجراح. وكان أميرا على
~~الشام. فقال يا أمير المؤمنين إن علماء الشام يخرجون إليك فلا يحسن أن يروك
~~على هذه الحالة. فقال إنما أعزنا الله بالإسلام ولا أبالي بمقالة الناس.
# ولما بعث عمر -رضي الله عنه- أبا هريرة أميرا على البحرين فدخل البحرين
~~وهو راكب على حماره وجعل يقول" طرقوا للأمير.
# فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خلقهم التواضع مع أن الله
~~أعز بهم الإسلام وكانوا أعزة عند الله وعند الملائكة وعند الخلق.
# وأما رسول الله فتواضعه لا يحصى، وعدم افتخاره لا يستقصى، وكذلك الأنبياء
~~والمرسلون والأصفياء والصالحون.
# وروى الإمام أبو بكر بن أبي الدنيا -بسنده- عن محمد بن أبي عثمان قال:
~~رأى فضيل بن عياض رجلا يفقع أصابعه في الصلاة فزجره وانتهره. فقال له
~~الرجل: ms386 يا هذا ينبغي لمن قام لله-عز وجل- يأمر أن يكون ذليلا. فبكى الفضيل
~~وقال: صدقت.
# وأنشدوا:
# ومن يتواضع يسمو حتى لو أنه ... لو أراد محلها في السما أحله
# فبالله لا تزدد إلا تواضعا ... فلو كان كبر في شريف أذلة
# قال غيره قريبا منه:
# ومن يتواضع لو أراد يفعله ... محلا على هام السماء لحله
# فبالله لا تزداد إلا تواضعا ... فلو حل كبر بالعزيز أذله.
# كذلك حال أهل التوفيق، ببذل النفوس وهوانها عليهم، نالوا ما نالوا من
~~الخيرات، وبحب أهل الدنيا نفوسهم هانوا وطرأ عليهم الذل في الدنيا والآخرة.
# ولبعضهم في وصف السادة الصوفية -قدس الله أرواحهم-:
# لزموا التواضع فاستنار سناهم ... وتخلفوا بالفضل من خدامهم PageV01P466 # إن قيل لم لبسوا الجماجم قل لهم ... جعلوا جماجمهم حذا أقدامهم
# روى البيهقي -في الشعب- من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وابن عباس
~~مرفوعا: " ما من أحد إلا في رأسه حكمة" عند ملك فإن تعاظم وارتفع ضرب الملك
~~في رأسه. وقال له -اتضع وضعك الله، وإن تواضع رفعه الملك وقال له: ارتفع
~~رفعك الله".
# وفي رواية "ما من أحد إلا ومعه ملكان وعليه حكمة يمسكانه بها، فإن هو رفع
~~رأسه جذباه ثم قالا - اللهم ضعه- وإن وضع نفسه قالا اللهم ارفعه.
# الحكمة: حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه من مخالفة راكبه
~~-قاله أهل اللغة.
# وأنشدوا:
# فتى زاده ذل التواضع عزة ... وكل عزيز عنده متواضع
# قال أبو حامد: فإن قلت كيف التواضع للفاسق والمبتدع وقد أمرت ببغضهما،
~~والجمع بينهما متناقض؟
# فاعلم أن هذا أمر مشتبه يلتبس على أكثر الخلق، إذ يمتزج غضبك لله في
~~إنكار البدعة والفسق بكبر النفس، والإذلال بالعلم والورع، فكم من عابد جاهل
~~وعالم مغرور إذا رأى فاسقا جلس إلى جانبه أزعجه ذلك.
# وتنزه منه لكبر باطن في نفسه وهو ظان أنه غاضب لله، وذلك لأن الكبر على
~~المطبع ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن، والكبر على الفاسق والمبتدع يشبه
~~الغضب لله وهو خير، فإن الغضبان -أيضا- يتكبر على من غضب عليه والمتكبر
~~يغضب، وأحدهما يثمر ms387 الآخر ويوجبه وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما إلا
~~الموفقون.
# والذي يخلصك من هنا أن يكون الحاضر على قلبك عند مشاهدة المبتدع أو
~~الفاسق أو عند أمرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر ثلاثة أمور:
# أحدهما: التفاتك إلى ما سبق من ذنوبك وخطاياك، ليصغر عند ذلك قدرك في عينك.
# والثاني: أن تكون ملاحظتك لما أنت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل
~~الصالح PageV01P467 # من حيث أنها نعمة من الله -تعالى- وله المنة لا لك فترى ذلك منه حتى لا
~~تعجب نفسك، وإذا لم تعجب لم تتكبر.
# والثالث: ملاحظة إيهام عاقبتك وعاقبته أنه ربما يختم لك بالسوء ويختم له
~~بالحسنى حتى يشغلك الخوف عن التكبر عليه.
# وقال بعض المحققين: إذا كان الله -تعالى- قد رضي أخاك المسلم العاصي عبدا
~~لنفسه أفلا ترضى أنت به أخا! ! ؟ فعدم رضاك به أخا -وقد رضيه سيدك الذي أنت
~~عبده عبدا لنفسه مع عصيانه ومخالفته-عين الكر وأي قبيح أقبح من تكبر العبد
~~على مثله، لا يرضى بأخوته وسيده راض بعبوديته. فينتج من هذا أن المتكبر
~~غيور غير الراضي بعبوديته لأن عبوديته لله توجب رضاه بأخوته عبيد الله انتهى.
# قال بعضهم: فالتواضع له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل إلى الزيادة يسمى
~~تكبرا وطرفه الذي يميل إلى النقصان يسمى تخاسسا ومذلة، والوسط يسمى تواضعا
~~وهو المحمود، فمن تقدم على أمثاله فهو متكبر ومن تأخر عنهم فهو متواضع.
# فالعالم إذا دخل عليه إسكاف فتنحى له عن موضعه ومجلسه وأجلسه فيه ثم تقدم
~~فسوى نعله، وعذا إلى باب الدار خلفه فقد تخاسس له وتذلل وهو غير محمود، بل
~~المحمود أن يعطي كل ذي حق حقه, فينبغي أن يواضع بمثل هذا لأمثاله ومن يقرب
~~من درجته.
# وأما تواضعه للسوقي فبالقيام وللبشر بالكلام، والرفق في السؤال، وإجابة
~~دعوته والسعي في حاجته، وأمثال ذلك.
# وأن لا يرى نفسه خيرا منه، بل يكون على نفسه أخوف منه على غيره فلا يحقره
~~ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة أمره. انتهى.
# والفرق بين التواضع واللين وبين المهانة: أن الواضع واللين: ms388 لعبد عطوف
~~القلب ساكن النفس، واسع الصدر، مستوي الطبع، سهل الخلق لين هين فاللطف
~~لينه، والجود سهل خلقه، والمهانة: لعبد أله شره نفسه وتراكم ظلمة المعاصي
~~على قلبه وفي صدره ففي صدره سحائب المعاصي، وغيوم العلائق وصبابة الهوى،
~~وحديث الشهوات، ودخان PageV01P468 # المنى فافتقد طيب النفس فهانت عليه نفسه واستحقرها، فعلته المهانة، وصغر
~~قدره وتلاشت قيمته.
# وأنشدوا:
# وإذا لم يكن من الذل بد ... فالق بالذل إن لقيت كبارا
# ليس إجلال الكبار بذل ... إنما الذي أن تجل الصغارا

### || AUTO فصل (37): استحباب استعانة الآمر الناهي بالله والاعتصام به وخاصة عند عجزه عن مجاهدة نفسه وعن القيام بحقوق الله

# ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يكون مستعينا بالله
~~-تعالى- معتصما به عند عجز النفس عن إحتمال الأمر والنهي، وعند عجزه عن
~~المجاهدة لنفسه عن القيام بحقوق الله-عز وجل- ألأن الاستعانة طلب المعونة
~~والتأييد والتوفيق.
# قال الله تعالى: {ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم}
# وقال تعالى: {واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}
# قال بعض العارفين: الاعتصام بالله حسن الاستقامة بدوام الاستعانة، وهذا
~~اعتصام توكل واستعانة وتفويض ولجوء وعبادة، فالاستعانة بالله والاعتصام به
~~هو العمدة في الهداية والعدة في مباعدة الغواية والوسيلة إلى الرشاد وطريق
~~السداد وحصول المراد.
# وفي صحيح مسلم، ومسند الإمام أحمد، وسنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه -قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (المؤمن القوي خير وأحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير إحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
~~وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قدر الله وماشاء
~~فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان).

PageV01P469

# قال العلماء: المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة،
~~فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على العدو في الجهاد، وأسرع خروجا إليه
~~وذهابا في طلبه، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف، والصبر على الأذى في كل ذلك
~~واحتمال المشاق في ذات الله تعالة.
# وقوله: إحرص -بكسر الراء.
# وقوله: أحمد، ms389 وجامع الترمذي فلي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
~~حين كان رديفه فقال فيه: " .. وإذا استعنت فاستعن بالله" وهذا منتزع من
~~قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} وهي
~~كلمة عظيمة جامع يقال: إن سر الكتب الإلهية يرجع إليها وتدور عليها. والله أعلم.
# قال تعالى حكاية عن عبده ورسوله نوح -عليه السلام- حين كذبه قومه {وقالوا
~~مجنون .. } {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} أي ضعيف عن هؤلاء وعن مقاومتهم
~~فانتصر أنت لدينك.
# قال تعالة: {ففتحنا أبواب السماء بمار منهمر} أي كثير ونبعت الأرض كلها
~~حتى أخذ الله بثأر "نوح" وأغرقهم عن آخرهم ونجى نوحا وأهله.
# قال تعالى: {فلنعم المجيبون}.
# أي فنحن أجبنا دعاءه وأهلكنا قومه ونجيناه وأهله من الكرب العظيم الذي
~~لحق قومه وهو الغرق "وجعلنا ذريته هم الباقين}.
# وقرأ عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وابن الزبير -رضي الله عنهم-
~~قوله: "ولتكن PageV01P470 # منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمررون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون
~~الله على ما أصابه" ولكن لم تثبت هذه القراءة في سواء المصحف فلا يكون
~~قرآنا بل قالوها على وجه التفسير. وفيها إشارة إلى الاستعانة بالله فيما
~~يصاب به الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر وتجرع مشاقه وأن ذلك سبب لنصره
~~والاستظهار على الأعداء.
# كما قال تعالى: { .. ثم بغى عليه لينصرنه الله}
# وروى الحافظ أبو نعيم- في الحلية- بسنده عن عطاء الخراساني قال: لقيت وهب
~~بن منبه في الطريق فقلت: حدثني حديثا أحفظه عنك في مقامي وأوجز قال: أوحى
~~الله سبحانه وتعالى - إلى داود - عليه السلام-: "ياداود أما وعزتي وعظمتي
~~لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي أعلم ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع
~~ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له منهن فرجا ومخرجا أما وعزتي
~~وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني أعلم ذلك من نيته إلا قطعت أسباب
~~السماوات من يده وأرسخت الأرض من تحته ولا أبالي في أي واد هلك.
# وفي استعانة العبد بالله -تعالى- وجد فائدتان:
# أحدهما: أن العبد ms390 عاجز عن الاستقلال بنفسه في عمل الطاعات وإزالة
~~المنكرات.
# الثاني: لا بد من معين على مصالح دينه ودنياه ولا يكون ذلك إلا من الله
~~-سبحانه وتعالى- فمن أعانه الله فهو المعان ومن خذله فهو المخذول.
# كما قال تعالى: {وما النصر إلا من عند الله} يعني هو الذي نصر من أراد
~~بحكمته ولو شاء لانتصر من أعدائه بدونكم.
# من غير احتياج إلى قتالكم، كقوله -سبحانه- بعد أمره المؤمنين بالقتال:
~~{ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض}.
# وقوله: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده}
# ثم أمرهم بالتوكل عليه فقال: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.

PageV01P471

# وفي الحديث الصحيح المتقدم قريبا قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته (احرص
~~على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) وكان أيضا: يعلم أصحابه أن يقولوا:
~~(الحمد لله نستعينه ونستهديه) الحديث.
# وفي دعاء القنوت الذي كان عمر وغيره يدعو به: (اللهم إنا نستعينك
~~ونستهديك ... )
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا -بسنده- عن أنس - رضي الله عنه- قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: (اللهم اجعلني ممن توكل عليك
~~فكفيتهن واستهداك فهديته واستعان بك فأعنته واستنصرك فنصرته).
# وفي سنن البيهقي ومعجم الطبراني، وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود
~~مرفوعا: " ألا أعلمكم الكلمات التي تكلم بها موسى -عليه السلام- حين جاوز
~~البحر ببني إسرائيل؟ فقلنا بلى يارسول الله، فقال: (قولوا اللهم لك الحمد
~~واليك المشتكى، وأنت المستعان وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم).
# وأمر صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل أن لا يدع في دبر كل صلاة أن يقول:
~~(اللهم أعني على ذكرك وشكرك، وحسن عبادتك) رواه أحمد، والنسائي وغيرهما
~~فالعبد محتاج إلى الاستعانة بالله في فعل المأمورات وترك المحظورات وفي
~~الصبر على المقدورات كما قال يعقوب النبي -عليه السلام- لبنيه {فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون}.
# ولهذا قالت عائشة - رضي الله عنها -هذه الكلمات لما قال أهل الإفك
~~ماقالوا و {قال موسى لقومه استعينوا بالله ms391 واصبروا}.
# وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قال رب احكم بالحق وربنا
~~الرحمان المستعان على ما تصفون}.
# ولما دخلوا على عثمان بن عفان - رضي الله عنه- وضربوه: جعل يقول -والدماء PageV01P472 # تسيل عليه: " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني
~~أستعينك عليهم، وأستعينك على جميع أموري، وأسألك الصبر على ما ابتليتني".
# وروى أبو بكر بن السني وغيره من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال:
~~كنا مع النبص لى في غزوة فلقي العدو فسمعته يقول: (يامالك يوم الدين، إياك
~~نعبد وإياك نستعين).
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني من حديث أبي طلحة: ولقد رأيت الرجال تصرع وقال
~~عمر بن الخطاب في أول خطبة خطبها على المنبر: ألا إن العرب جمل أنف قد أخذت
~~في خطامه، ألا وإني حامله على المحجة مستعينا بالله - تعالى عليه - في
~~مصالح دينه ودنياه.
# كما قال الزبير بن العوام - رضي الله عنه- في وصيته لابنه عبد الله: إن
~~عجزت فاستعن بمولاي، فقال له ابنه: يا أبت من مولاك؟ قال: الله -تعالى-
~~قال: فما وقعت في كربة إلا قلت: يا مولى الزبير اقض عنه.
# ولما احتضر خالد بن الوليد قال رجل ممن حوله: والله إنه ليسوء، يعني الموت.
# قال خالد: أجل فأستعين بالله - عز وجل-.
# وقال عامر بن عبد الله بن الزبير -عند موته: إني أستعين الله على مصرعي
~~هذا فالملهوف إذا صدق في الإستعانة به - سبحانه- وحده، كاشفا للكرب يخلصه منها.
# ولبعضهم:
# فاستعن بالله واستعنه ... فإنه خير مستعان
# ومن كلام بعض المتقدمين: يارب عجبت لمن يعرفكن كيف يرجو غيرك عجبت لمن
~~يعرفك كيف يستعين بغيرك.
# وكتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز - رحمة الله عليهما- لا تستعين
~~بغير الله يكلك الله إليه. انتهى.
# كما قيل:
# من استعان بغير الله في طلب ... فإن نصرته عجز وخذلان PageV01P473 # حقيقة هذا تقتضي انقطاع العبد وإعراضه عن التعلق بالخلق وعن سؤالهم أو
~~جلب نقع أو دفع ضر، وذلك يستلزم إفراد الله -تعالى- بالطاعة والعبادة، وفي
~~الكتب المنزلة يقول الله -تعالى- يا عبدي إذا سألت ms392 فاسألني وإذا انتصرت
~~فانتصر بي، فإني قوي.
# فمن استنصر بالله وتوكل عليه كفاه ما أهمه، وحفظه من الشركة الناس وعصمه،
~~وإن استعان به بصدق وإخلاص نصره على عدوه، واخذ بثأره.
# قال تعالى: {يا أيها الذي أمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
# وقال تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
# وفي اثر إلهي يقول الله -تعالى- ابن آدم إرض بنصرتي لك فإن نصرتي لك خير
~~من نصرتك لنفسك، ومن قام لله بأمر طالبا منه المعونة، كفاه ما أهمه، قال
~~تعالى: {فأصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزءين}.
# فإذا ترك الآمر الناهي الالتفات إلى الخلق في إنكاره، وأحسن العمل بإخلاص
~~كان الظفر له، وإن كان غير ذلك كان الخذلان والصغار والذلة والمهانة وبقي
~~المنكر على حاله.
# كما قيل:
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
# تنبيه أيها الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر اعتبر، واستعن بالله في
~~أمورك وانزجر، فإذا ظلمت فتوكل عليه واصطبر وتضرع إلى ملاك وقل: {إني مغلوب
~~فانتصر} لعلك تحظى بجنات ونهر: {في مقعد صدق عند مليك مقتدر}.
# إلهي بك يستعين المستضعف، وبك يستنصر الذليل، والى جناب عزك بلجأ المزلوم
~~فمن غيرك ينفس خناق كرب المكروب؟ ومن سواك يجيب دعوة المضطر؟ فأنت المأمول
~~لإزالة الشدائد وجنابك المعد لطلب الفوائد.

### || AUTO فصل (38): استحباب طلب الآمر الناهي إعانة الله

# ومما يستحب للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر طلب إعانة الله فإذا أراد
~~فعل ذلك أن PageV01P474 # يقول ماروى أبو داود، والترمذي من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قال: (اللهم، ت عضدي ونصيري، بل
~~أجول وبك أصول، وبك أقاتل) هذه رواية أبي داود ..
# وفي رواية الترمذي: "أنت عضدي وأنت نصيري، وبك أقاتل" وقال هذا حديث حسن.
# ثم يكثر من قول (حسبنا الله ونعم الوكيل) لأنه سبحانه أثنى على قوم
~~يقولوه: {الذين قال لهم الناس أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ms393 ونعم الوكيل} أي الموكول إليه في الأمور. فعيل - بمعنى
~~مفعول "فانقلبوا" فانصرفوا طبنعمة من الله" بعافية "لم يمسهم سوء" لم يصبهم
~~أذى ولا مكروه " واتبعوا رضوان اللهط في طاعته وطاعة رسوله " والله ذو فضل عظيم".
# قال بعض العارفين: ) قد جرت عادة الله - سبحانه- أن من التجأ إليه بصدق
~~مهد مقيله في ظل كفايته، فلا البلاء يمسكه ولا العناء يصيبه ولا النصب يظله (.
# وفي صحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- قال " حسبنا
~~الله ونعم الوكيل" قالها إبراهيم - عليه السلام - حين ألقي في النار وقالها
~~محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا { .. إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}.
# وروى ابن أبي الدنيا بسنده عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد غمه مسح يده على رأسه ولحيته وتنفس
~~الصعداء وقال: (حسبي الله ونعم الوكيل)
# وفي مسند الفردوس من حديث شداد بن أوس - رضي الله عنه - قال: (حسبي الله
~~ونعم الوكيل أمان كل خائف).
# وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه بسنده- عن أبي هريرة مرفوعا: " إذا وقعتم
~~في الأمر العظيم فقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل).

PageV01P475

# قال ابن الزاعوني: رأيت في المنام كأني أمضي إلى قبر الإمام أحمد وإذا به
~~جالس على قبره، وهو شيخ كبير في السن فقال لي يا فلان: قل أنصارنا ومات
~~أصحابنا ثم قال: إذا أردت أن تنصر فإذا دعوت فقل: يا عظيم يا عظيم وادع بما
~~شئت تنصر".
# فإذا شرع في إزالة المنكر. قال ما ثبت في الصحيحين، ومسند أحمدن وجامع
~~الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود -0 رضي الله عنه- قال: دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجعل
~~يطعنها بعود كان بيده ويقول: (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا)
~~(جاء الحق ومايبدئ الباطل ومايعيد).
# ورواه الحافظ أبو نعيم -في الحلية- من حديث ابن عباس ولفظه قال: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم ms394 الفتح وعلى الكعبة ثلاثمائة وستون صنما،
~~قد ثبت لهم إبليس أقدامها بالرصاص فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~قضيب فجعل يهوي إلى كل صنم منها فيخر لوجهه وهو يقول: (جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا) حتى مر عليها كلها وقد بوب أبو زكريا النووي
~~على ذلك فقال باب ما يقول إذا شرع في إزالة المنكر. وذكر الحديث بالرواية
~~الأولى.
# وقوله (يطعنها) بفتح العين المهملة، وقيل بالضم.
# وقوله (زهق الباطل) أي هلك.

### || AUTO فصل (39): استحباب تحلي الآمر الناهي بالصبر والاحتمال

# :
# ومما يستحب- بعد ذلك- للآمر بالمعروف الناهي عن المنكر: الصبر والاحتمال
~~مع التخلق بما يلحق ذلك من الأقوال والأفعال (لأن الصبر مقام من مقامات
~~الدين، ومنزلة من منازل السالكين ومتعين على الناهين والآمرين وهو خاص ببني
~~آدم ولا يتصور في الملائكة PageV01P476 # والبهائم أما البهائم فلنقصانها وأما الملائكة فلكمالها فيجب الصبر
~~-حينئذ - على ما يصاب به العبد من الأذى في غير الدين، فقد ذكر - سبحانه-
~~الصبر فلي كتابه في نيف وسبعين من المواضع فقال عز من قائل واشرف مسؤول
~~وكامل: {واستعينوا بالصبر والصلاة} وجمع للصابرين بين أجور لم يجمعها
~~لغيرهم بقوله:
# {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} فالهدى والصلوات
~~والرحمة مجموعة للصابرين.
# وقال تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة أولئك هم المهتدون}. وقال
~~تعالى {والله يحب الصابرين} وقال تعالى مخاطبا عباده المؤمنين {وإن تصبروا
~~وتتقوا لايضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}
# يرشدهم - سبحانه- إلى السلامة من شر الأشرار، وكيد الفجار، باستعمال
~~الصبر والتقوى والتوكل على الله الذي هو محيط بأعدائه.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطو واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون}
# وعلق -سبحانه- النصر على الصبر فقال تعالى: {بلى أن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربك بخمسة ألاف من الملائكة مسومين}.
# وقال تعالى مثنيا على الأنبياء لصبرهم على أذى قومهم وتكذيبهم، ثم نصرهم عليهم:
# {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتتهم نصرنا}
# وقال تعالى: حاكيا عن موسى: {قال ms395 موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا} PageV01P477 # واثنى -سبحانه- على عبده "داود" حيث لم يجاوز الحد بقوله {إنال وجدناه
~~صابرا نعم العبد}
# وقال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
# قال العلماء: كفى بالصبر أن الأعمال كلها تضاعف الحسنة بعشرة إلى سبعمائة
~~إلا الصبر، فإن أجره يوفى بغير حساب.
# وقال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق فإنا نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون}
# وقال تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}
# وأمر - سبحانه- نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصبر على ما أصابه كما
~~صبر أولو العزم من الرسل تسهيلا عليه وتثبيتا له {فاصبر كما صبر أولو العزم
~~من الرسل} PageV01P478 # وأثنى سبحانه على عبده "داود" حيث لم يجاوز الحد بقوله: "إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد".
# وقال تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب).
# قال العلماء: كفى بالصبر أن الأعمال كلها تضاعف الحسنة بعشرة إلى سبعمائة
~~إلا الصبر، فإن أجره يوفى بغير حساب.
# وقال تعالى: (فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون).
# وقال تعالى: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور).
# وأمر سبحانه نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصبر على ما أصابه كما صبر
~~أولوا العزم من الرسل، تسهيلا عليه وتثبيتا له (فاصبر كما صبر أولوا العزم
~~من الرسل).
# ثم قال: "وتستعجل لهم" أي لا تستعجل بالدعاء عليهم، وحلول العقاب بهم في
~~الدنيا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد ضجر بعض الضجر وأحب أن ينزل
~~العذاب على من أبى من قومه فأمره بالصبر كما صبر الأنبياء من قبله {كأنهم
~~يوم يرون مايوعدون ... } من العذاب {لم يلبثوا} في الدنيا {إلا ساعة من
~~نهار} لأن مكثهم في الدنيا قليل في جنب مكثهم في عذاب الآخرة.
# وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا
~~أخباركم} أي ولنختبرنكم. وقرأ أخياركم بالمثناة التحتية حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين عليه.
# وأصل الابتلاء الاختبار والامتحان، وابتلاؤه -سبحانه- ليس ليعلم أحوالهم،
~~لأنه عالم بأحوالهم وما ضمرت ms396 به قلوبهم وإنما ابتلاهم، ليعلم العباد أحوال
~~بعضهم بعضا.
# وقال تعالى: {واصبر لحكم ربك} PageV01P479 # (أي لبلائه فيما ابتلاك به قومك" فإنك بأعيننا" أي بمنظر منا نرى ونسمع
~~ما تقول وتفعل)
# وقال تعالى: {فاصبر صبرا جميلا} وهو الصبر ال 1 ي لا شكوى معه.
# وأمر -سبحانه- رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقوله من كذبه منس
~~فهاء قومه، وأن يهجرهم هجرا جميلا فقال: {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا
~~جميلا} وهو الذي لا عتاب معه.
# وقال تعالى: {ولربك فاصبر} أي اجعل صبرك على أذاهم لوجه الله. قال مجاهد.
# وقال تعالى: {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر فحكم ربك} أي كما
~~أكرمتك بما أنزلت عليك، فاصبر على قضائي وقدري، واعلم أني سأدبرك بحسن
~~تدبيري.
# وقال تعالى: {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} أي كونوا من المؤمنين
~~العاملين صالحا، المتواضعين بالصبر على اذى الناس، وعلى الرحمة بهم.
# وقال تعالى: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} إلى غير ذلك من الآيات
~~فسبحانه من كريم جواد يعطي عبده كل هذه الكرامات، وأضعافها بصبر ساعة، فظهر
~~-حينئذ- أن خير الدنيا والآخرة في الصبر.
# وأنشدوا:
# وصبرت فكان الصبر مني سجية ... وحسبك أن الله أثنى على الصبر.
# وأما الأمر بالصبر على ما يصاب به الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر
~~بخصوصية فقد جاء مصرحا به في قوله تعالى -حكاية عن عبده لقمان الحكيم -عليه
~~السلام- حين وصى ابنه PageV01P480 # بقوله: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور}
# قال المفسرون: لما نهى لقمان ابنه عن الشرك، وأخبر - ثانيا- بعلم الله-
~~تعالى وباهر قدرته، أمره يما يتوصل به إليه -سبحانه- من الطاعات: فبدأ
~~باشرفهما وهو الصلاة حيث يتوجه إليه بها، ثم بالأم بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ثم بالصبر على ما يصيبه من المحن جميعها، وعلى ما يصيبه بسبب الأمر
~~بالمعروف ممن يبعثه عليه، والنهي عن المنكر ثم بالصبر على ما يصيبه من
~~المحن جميعها، وعلى ما يصيبه بسبب الأمر بالمعروف ممن يبعثه عليه، والنهي
~~عن المنكر ممن ينكره ms397 عليه فكثيرا مايؤذي فاعله.
# وقال جمهور أهل التفسير: وهذه الآية تقتضي حضا على تغيير المنكر وجوازه
~~مع خوف القتل، وان المغير يؤدي أحيانا وأن ما تقدم من الطاعات- في هذه
~~الآية- كان مامورا به في سائر الملل.
# قوله: "إن ذلك من عزم الأمور" قال مقاتل: إن ذلك الصبر على الأذى فيهما
~~من حق الأمور التي أمر الله بها. وقيل معناه: إن ذلك من معزوم الأمور وقيل:
~~(من مكارم الأخلاق، وعزائم أهل الخير السالكين طريق النجاة) والعزم ضبط
~~الأمر ومراعاة إصلاحه.
# وفي الآية دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على
~~المكروه لا ينبغي أن يمنع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرر إلا أن يخاف
~~مكروها لا يطاق- قاله الواحدي.
# فالصبر على مايصاب به الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر من أجل المقاماة،
~~وأحسن طرقة العبادات، وهو عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الشهوة،
~~وهذه المقاومة من خاصية الآدميين، فإن ثبت حتى قهره واستمر على مخالفة
~~الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين، وإن تخاذل وضعف حتى غلبت الشهوة
~~ولم يصبر في دفعها التحق بأتباع الشياطين فالجود بالصبر والاحتمال والإغضاء
~~من أعلى مراتب الجود وأشرفها، وهي أنفع لصاحبها من الجود بالمال واعزل له
~~وأنصر، وأملك لنفسه، وأشرف لها ولا يقدر عليها إلا النفوس الشريفة، فمن صعب
~~عليه الجود بما له فعليه بهذا الجود، فإنه ثمرة عواقبه الحميدة في الدنيا
~~قبل الآخرة، وهذا جود الفتوة. قال تعالى: {والجروح قصاص} PageV01P481 # قال الإمام أبو حامد الغوالي - رحمه الله-: واعلم أن الصبر ينقسم
~~-باعتبار حكمه- إلى فرض ونقل ومكروه ومحرم. فالصبر عن المحظورات فرض. وعن
~~المكروهات نفل والصبر على الأذى المحظور محرم كمن تقطع يده أو يد ولده، فهو
~~يصبر عليه ساكتا. وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر على
~~إظهار الغيرة، ويسكت على ما يجري على أهله فهذا الصب محرم. والصبر المكروه،
~~هو الصبر على أذى يناله بجهة مكروهة في الشرع، فليكن الشرع محك الصبر، فلا
~~ينبغي أن يخيل إليك أن جميع أنواع الصبر ms398 محمودة بل المراد به أنواع مخصوصة
~~منه، إذ لا يستغنى عن الصبر في مواطنه.
# قال أبو حامد: وجميع مايلقى العبد في هذه الدار لا يخلو عن أحد نوعين:
# النوع الأول: مايوافق الهوى، وهو الصحة والسلامة والمالي والجاه وكثرة
~~العشيرة واتساع الأسباب وكثرة الأتباع والأنصار، وجميع ملاذ الدنيا فما
~~أحوج العبد إلى الصبر عليها، فإنه إن لم يضبط نفسه عن الاسترسال والكون
~~إليها والإنهماك في ملاذها المباحة أخررجه ذلك إلى البطر والطغيان.
# قال الله تعالى: {كلا إن الإنسان ليطغى أن رءاه استغنى}
# النوع الثاني: مالا يوافق الهوى والطبع وذلك على ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: ما يرتبط باختيار العبد وهو سائر أفعاله من طاعة ومعصية وهو ضربان:
# الضرب الأول: الطاعة فالعبد محتاج إلى الصبر عليها، فالصبر على الطاعة
~~شديد، أن النفس-بطبيعتها- تنفر عن ىلعبودية وتشتهي الربوبية. ولذلك قال بعض
~~السلف: ما من نفس إ لا وهي مضمرة ما أظهر فرعون من قوله: "أنا ربكم الأعلى"
~~ولكمن فرعون وجد مجالا وقبولا فأظهر.
# ثم من العبادات مايكره -بسبب الكسل- كالعبادات البدنية، ومنها مايكره
~~بسبب البخل ومنها ما يكره بسببهما كالحج والجهاد، فالصبر على الطاعة صبر
~~على الشدائد ويحتاج المطيع إلى شدائد ولعملك المراد بقوله تعالى: {} الذين
~~صبروا أي صبروا تمام الصبر في ثلاثة أحوال:
# الأولى: قبل الطاعة. وذلك في تصحيح النية من شوائب الرياء ودواعي الآفات.
# الثانية: الصبر حالة العمل كي لا يغفل عن الله في أثناء عمله ولا يتكاسل
~~عن تحقيق PageV01P482 # آدابه وسننه، فيلازم الصبر عن دواعي الفتور إلى الفراغ.
# كما قال بعض السلف: وهذا من شدائد العمل: {نعم أجر العاملين الذين صبروا}
# الحالة الثالثة: الصبر بعد الفراغ من العمل عن إفشائهن والتظاهر به
~~للسمعة والرياء والنظر إليه بعين العجب وعن كل ما يبطل العمل ويحبطه.
# الضرب الثاني: المعاصي فما أحوج العبد إلى الصبر عنها وقد جمع الله تعالى
~~أنواع المعاصي في قوله: {وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى}
# وأشد أنواع الصبر، الصبر عن المعاصي المألوفة في العادات، فإن العادة
~~طبيعة خامسة. فإذا انضافت إلى الشهوة ms399 تظاهر جندان من جنود الشياطين على جند
~~الله تعالى.
# القسم الثاني: مالا يرتبط هجومه باختيار العبد له وله اختيار في دفعه كما
~~لو أوذي بفعل أو قول، وجنى عليه في نفسه أو ماله فالصبر على ذلك بترك
~~المكافأة تارة يكون واجبا، وتارة يكون فضيلة. فالصبر على أذى الناس من أعلى
~~مراتب الصبر، لأن باعث الشهوة والغضب يتعاونان على باعث الدين، قال عيسى
~~-عليه السلام- لقد قيل لكم من قبل: إن السن بالسن والأنف بالأنف وأنا أقول
~~لكم ولا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك الأيمن فحول إليه الخد الأيسر،
~~ومن أخذ رداءك فأعطه إزارك، ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين.
# كل ذلك أمر بالصبر على الأذى.
# القسم الثالث: مالا يدخل تحت الاختيار أوله وآخره، كالمصائب مثل موت
~~الأعزة وهلاك الأموال وزوال الصحة بالمرض وفساد الأعضاء وسائر أنواع البلاء
~~فالصبر على ذلك من أعلى مقامات الصبر. والله أعلم.
# وفي الصحيحين ومسند أحمد وسنن النسائي من حديث أبي موسى الأشعري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أحد أصبر على أذى من الله عز وجل. إنه
~~ليشرك به ويجعل له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم)
# وفي صحيح البخاري، ومسند أحمد، وسنن النسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا PageV01P483 # يقول الله -تبارك وتعالى- يشتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني ويكذبني
~~وما ينبغي له أن يكذبني، أما شتمه فيقول: إن لي ولدا.
# وفي رواية قال: قال الله عز وجل: (كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني
~~وشتمني ولم يكن له أن يشتمني أما تكذيبه لي فقوله لن يعيدني كما بدأني،
~~وليس أول الخلق بأهون علي من إعادتهن واما شتمه إياي، فقوله اتخذ الله
~~ولدا، وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد).
# وروى نحوه البخاري من حديث ابن عباس بلفظ: (كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك
~~وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فزعم أن لا أقدر أعيده كما كان
~~وأما شتمه أياي ms400 فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا" فمن أسمائه -
~~سبحانه- الصبور.
# وروي أن الله أوحى إلى داود -عليه السلام- تخلق بأخلاقي، وإن من أخلاقي
~~أني أنا الصبور.

### || AUTO فصل (40): صبر النبي على أذى قريش عشرين عاما وعفوه عنهم بعد أن أظفره الله بهم

# وأما صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد صبر على مقاساة قريش وأذى
~~الجاهلية، ومصابرته الشدائد الصعبة معهم إلى أن أظفره الله عليهم، ونصره
~~عليهم، وحكمه فيهم فما زاد على أن عفا وصفح وقال "ما تقولون أني فاعل بكم؟
~~قالوا: خيرا، أخ كريم، فقال أقول كما قال أخي يوسف: {لا تثريب عليكم اليوم
~~يغفر الله لكم} إذهبوا فأنتم الطلقاء. وكل صابر قد عرفت عنه زلة وحفظت عنه
~~هفوة، وهو صلى الله عليه وسلم لا يزيد مع الأذى إلا صبرا، وعلى إسراف
~~الجاهل إلا حلما، لأن الله تعالى خصه بمناقب عديدة، ومنحه بكرائم الكرائم
~~وأعلى - في الدارين - مقاله ومقامه، وكمل فيه جميع المحاسن وأفاض عليه من PageV01P484 # عين الصبر ماء غير آسن، فكان صلى الله عليه وسلم: " اصبر الناس على
~~مايصاب به من الأذى بقيامه في دين الله "- تعالى.
# ففي الصحيحين، ومسند أحمد، وسنن ابن ماجه من حديث أبي عبد الرحمن عبد
~~الله بن مسعود - رضي الله عنه- قال كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحكي نبيا من الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم-، ضربه قومه فأدموه،
~~وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: "اللهم اغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون" وفي
~~رواية "اللهم أهد قومي".
# قال أبو زكريا النواوي: وهذا النبي المشار إليه من المتقدمين وقد جرى
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم نحو هذا يوم أحد.
# وفي صحيح مسلم ومسند أحمد، وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجه من ديث أنس- رضي
~~الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج رأسه
~~فجعل يسلت الدم عن وجهه، ويقول: (كيف يفلح قوم شجوا نبيهم، كسروا رباعيته
~~وهو يدعوهم إلى الله) فأنزل الله عز وجل {لكن الذين اتقوا ربهم ms401 لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا م عند الله وما عند الله \خير
~~للأبرار}
# وفي رواية قال: (كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم)
# وروى البخاري ذكر الشج، والآية في ترجمة باب
# والشج: الجرح
# (الرباعية) بفتح الراء، وتخفيف الباء الموحدة، والباء المثناة من تحت
~~بوزن ثمانية - هي السن التي بين الثنية والناب من كل جانب (والذي كسر
~~رباعيته صلى الله عليه وسلم هو عتبة بن وقاص PageV01P485 # أخو سعد وجرح شفته السفلى، وعمر بن قمئة الليثي جرح وجهه يومئذ، وعبد
~~الله بن شهاب الزهري شجه قي وجه يومئذ).
# وكان هؤلاء ومعهم أبي بن خلف تعاهدوا يوم أحد ليقت لن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو ليقت لن دونه.
# (روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- أنه قال بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله، لقد دعا نوح على قومه، فقال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا}.
# ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا فلقد وطئ ظهرك، وادمي وجهك
~~وكسرت رباعيتك فابيت أن تقول إلا خيرا. فقلت: (اللهم أغفر لقومين فإنهم لا
~~يعلمون).
# (ففي هذا بيان وقوع الإبتلاء - صلوات الله وسلامه عليهم - ليظهر ما كانوا
~~عليه من الصبر والحلم والعفو والشفقة على قومهمن ودعائهم لهم بالهداية،
~~وينالوا - بذلك جزيل الجر، ولتعرف أممهم وغيرهم ما أصابهم فيتأسوا بهم).
# قال القاضي أبو الفضل عياض بن مكوسى - في كتابه الشفا- أنظر مافي هذا
~~القول من جماع الفضل ودرجات الإحسام- وحسن الخلق وكرم النفس وغاية الصبر
~~والحلم، إذ لم يقتصر - صلى الله عليه وسلم -على السكوت عنهم حتى عفار ثم
~~اشفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم فقال: (اللهم أغ فر واهد)، ثم أظهر سبب
~~الشفقة والرجمة بقوله "لقومي" ثكم اعتذر عنهم بجهلهم بقوله: (فإنه لا
~~يعلمون). انتهى
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- قال لما كان
~~يوم حنين آثر سول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أشراف العرب فآثرهم-
~~يومئذ - في القسمة فقال رجل: والله إن ms402 هذه القسمة ما عدل فيها، ولا أريد
~~بها وجه الله، قال فقلت: لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأتيته
~~فأخبرته بما قال، فتغير وجهه حتى كان كالصرف. ثم قال: (فمن يعدل إذا PageV01P486 # لم يعدل الله ورسوله) ثم قال: (يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا
~~فصبر) فقلت: "لا جرم لا أرفع إ ليه بعدها حديثا).
# وفي رواية لأحمد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (لا
~~يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم
~~الصدر)، فأتي رسول الله بمال فقسمه- قال: فمررت برجلين وأحدهما يقول
~~لصاحبه: والله ما أراد محمد بقسمته وجه الله ولا الدار الآخرة. قال فتثبت
~~حتى سمعت ما قالا، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله إنك قلت لنا: لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا وإني مررت بفلان
~~وفلان يقولان كذا وكذا فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~(دعنا منك فقد أوذي موسى بأكثر من ذلك ثم صبر).
# وروى أبو داود قوله: (لايبلغني أحد- إلى قوله: سليم الصدر).
# ورواه الترمذي بزيادة عن ذلك.
# والرجل المبهم هو معتب بن قشير قاله أبو عبد الله محمد الواقدي والصرف:
~~بكسر الصاد - صبغ أحمر.
# وقوله (لا جرم) أي لا نكر ولا نكير بل حق واجب. وقيل معناه: لا محالة
~~ولابد -والله أعلم.
# وروى أبو بكر البزار -وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي يوما فطلب من النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فأعطاه، فقال: أحسن إليك؟ فقال الأعرابي: لا ولا
~~أجملت، فغضب المسامون وقاموا إليه، فأشار إليهم أن كفوا ثم قام ودخل منزله
~~وارسل إلى الأعرابي وزاده شيئا ثم قال: أحسنت إليك؟ قال نعم فجاك الله من
~~أهل وعشيرة خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - إنك قلت ما قلت وفي نفس
~~أصحابي من ذلك شيء، فإن أحببت فقل بين أيديهم ماقلت بين ms403 يدي حتى يذهب مافي
~~صدورهم PageV01P487 # عليك قال: نعم فلما كان من الغد أو العشي جاء. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن هذا الأعرابي قال ما قال فزدناه فزعم أنه رضي كذلك؟ قال: نعم فجزاك
~~الله من أهل وعشيرة خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل هذا
~~الأعرابي كمثل رجل له ناقة فشردت عنه أتبعها الناس فلم يزيدوها عليه إلا
~~نفورا فناداهم صاحبها: خلوا بيني وبين ناقتي، فإني أرفق بها منكم وأعلم
~~فتوجه صاحب الناقة بين يديها فأخذ -لها- من قمام الأرض فردها حتى جاءت
~~واستناخت وشد عليها رحلها واستوى عليها وإني لو تركتكم حيث قال الرجل ما
~~قال فقتلتموه دخل النار.
# وأورده القاضي أبو الفضل عياض- في كتابه الشفا وقمام الأرض هو الكناسة
~~وما تقمه الدابة أي تأكله.

### || AUTO فصل (41): يبتلي المرء على قدر دينه والمرء يبتلي على قدر دينه وقوة يقينه

# .
# وفي مسند الإمام أحمد، وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجه، وصحيح ابن حبان من
~~حديث سعد بن أبي وقاص قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد
~~بلاء؟ قال: (الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، الرجل يبتلى على حسب دينه فإن
~~كان رقيق الدين ابتلي على حسب ذلك وإن كان صلب الدين ابتلي على حسب ذلك فما
~~يزالل البلاء بالرجل حتى يمش على الأرض وما عليه خطيئة) قال الترمذي حديث
~~حسن صحيح، وفي رواية قال سال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد
~~بلاء: قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الناس على قدر دينهم فمن ثخن
~~دينه اشتد بلاؤه ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي
~~في الناس ما عليه خطيئة.
# وفي رواية .. فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلاه
~~الله على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد .. فذكره ورواه ابن أبي الدنيا
~~وغيره.

PageV01P488

# وروى ابن ماجه، والحاكم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- أنه دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موعوك ms404 عليه قطيفة فوضع يده فوق
~~القطيفة، فقال: ما اشد حماك يا رسول الله! .
# قال إنا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر" ثم قال: يارسول الله
~~من أشد الناس بلاء؟ قال: (الأنبياء) قال ثم من؟ قال: العلماء، قال ثم من؟
~~قال: الصالحون الحديث رواه ابن أبي الدنيا.
# قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
# وروى الطبراني من حديث فاطمة مرفوع: " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الصالحون وكما لا يخلو الأنبياء من الابتلاء بالجاحدين فكذلك لا يخلو
~~الأولياء والعلماء والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر عن الابتلاء
~~بالجاهلين".
# وفي كل ما يحصل لهم من ذلك خير من الدنيا والآخرة.
# وفي صحيح أبي عبد الله البخاري، والموطأ ن ومسند أحمد من حديث أبي هريرتة
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به
~~خيرا يصب منه).
# قوله (يصب) بفتح الصاد وكسرها وهو المشهور ومعناه يبتليه بالمصائب لثيبه عليها.
# وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وجامع الترمذي من حديث عطاء بن يسار عن أبي
~~سعي الخدري وأبي هريرة - رضي الله عنهما- أنهما سمعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى الهم
~~يهمه إلا كفر به من سيئاته).

PageV01P489

# (الوصب): المرض والألم.
# (والنصب): الأعياء والتعب.
# (والسقم) بضم السين وإسكان القاف وفتحها لغتان وهما المرض وكذلك السقام
~~والهم والحزن، قيل: هما بمعنى واحد وهو تحسر القلب، وشغله بالفكر والتأسف
~~على ما فات من الدنيا.
# وقيل: يشغل القلب فيما يخاف ويرجى.
# وفي صحيح البخاري ومسند أحمد من حديث عائشة مرفوعا: " ما من مصيبة تصيب
~~المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها".
# ولأحمد - أيضا - ومسلم، قال: لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا نقص الله
~~بها من خطيئته.
# وفي رواية: إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة.
# ولمسلم -أيضا - والترمذي. قال: لا يصيب المؤمن مصيبة، حتى الشوكة إلا قضى
~~بها أو قال: كفر بها من خطاياه. لا يدري الراوي أيتهما قال ms405 عروة.
# ولمسلم - أيضا - في الموطأ قال: دخل شباب من فريش على عائشة وهي بمنى وهم
~~يضحكون، فقالت ما يضحككم قالوا فلانا خر على طنب فسطاط، فكادت عنفه أو عينه
~~أن تذهب، فقالت: لا تضحكوا فإن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة، ومحيت عنه بها
~~خطيئة).
# ولأحمد قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يشتكي
~~ويتقلب على فراشه فقالت عائشة: لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال النبي
~~ثلة: (إن الصالحين يشدد عليهم PageV01P490 # وإنه لا يصيب مؤمنا نكبة من شوكة فما فوق ذلك إلا حطت عنه خطيئة ورفع بها درجة)
# وله رواية أخرى قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كثرت ذنوب
~~العبد ولم يكن له مايكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها.
# قوله: (حتى الشوكة) مكثلثة الأعراب (يشاكها وتشوكه) أي يصاب بها وفي مسند
~~الإمام أحمدن وسنن أبي داود من حديث محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن جده
~~كانت له صحبه: أنه خرج زائرا لرجل من إخوانه بلغة شكايته فدخل عليه. فقال:
~~أتيتك زائرا وعائدا مبشرا. قال: كيف جمعت هذا كله؟ قال خرجت وأنا أريد
~~زيارتك فبلغني شكايتك فكانت عيادة وأبشرك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها ابتلاه
~~الله في جسده، أو في ماله، أو في ولده).
# وفي رواية: "ثم صبر على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له منه " اللفظ لأحمد.
# وروى أبو يعلى الموصلي وابن حبان- في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا: "
~~إن الرجل ليكون له عند الله منزلة فما يبلغها بعمل، فما يزال يبتليه بما
~~يكره، حتى يبلعه إياه.
# وفي جامع الترمذي، وسنن ابن ماجه من حديث أنس مرفوعا: إذا أراد الله
~~بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا اراد الله بعبده الشر أمسك عنه
~~بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة.
# وروى الإمام ms406 أحمد، وغيره من حديث محمود بن لبيد النصاري مرفوعا: " إن عظم
~~الجزاء مع عظم PageV01P491 # البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله
~~السخط". هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح.
# ورواه مالك في الموطأ بلفظ: (مازال المؤمن يضار في ولده وحاجته حتى يلقى
~~الله وليست له خطيئة).
# وفي مسند أحمد وجامع الترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا: " مايزال البلاء
~~بالمؤمن والمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة" قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ورواه- مالك في الموطأ- ولفظه: مايزال المؤمن يصاب في ولده وحامته حتى
~~يلقى الله وليست له خطيئة.
# وفي صحيح مسلم- ومسند أحمد، وجامع الترمذي من حيث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه- قال لما نزلت: {من يعمل سوءا يجز به} بلغت من المسلمين مبلغا شديدان
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قاربوا وسددوا ففي كل مايصاب به
~~المسلم كفارة. حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها*
# وروى احمد، والترمذي - أيضا- من حديث أبي بكر بن أبي زهير، قال أخبرت أن
~~أبا بكر -رضي الله عنه- قال: يارسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ {ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجر به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا}
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر، ألا اقرئك آية أنزلت
~~علي؟ قلت: بلى يارسول الله قال فأقرأنيها فلا أعلم أني وجدت في ظهري
~~انقساما فتمطيت لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما PageV01P492 # شأنك يا أبا بكر؟ قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا
~~وإنا لمجزون بما عملنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت يا أبا
~~بكر والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس عليكم ذنوب وأما
~~الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزون به يوم القيامة".
# فالثواب الوارد لأهل البلاء- في هذه الأحاديث، وفي غيرها- إنما هو منوط
~~بالصبر لا على نفس النصيبة مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (من عزى ms407 مصابا فله
~~مثل أجره) أي مثل أجر صبره.
# وروى أبو نعيم - بسنده- عن سفيان الثوري، أنه قال: إنما الأجر على قدر الصبر.
# وأنشدوا:
# إذا ما نابك الأمر ... فكن بالصبر لواذا
# وإلا فاتك الأجر ... فلا هذا ولا هذا
# وقال الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام وقد ظن بعض الجهلة أن المصاب
~~مأجور على مصيبته وهذا خطأ صريح، فإن المصائب ليست من كسبه بمباشرة ولا
~~تسبب فمن قتل ولده، أو غصب ماله، أو أصيب ببلاء في جسده فليس هذه المصائب
~~من كسبه ولا تسببه، حتى يؤجر علبها، بل إن صبر عليها كان له أجر الصابرين
~~وإن رضي بها كان له أجر الراضين، ولا يؤجر على نفس المصيبة، لأنها ليست من
~~عمله، وقد قال تعالى: {إنما تجزون ما كنتم تعملون} كيف والمصائب الدنيوية
~~عقوبات على الذنوب، والعقوبة ليست ثوابا، ويدل على ذلك قوله تعالى: {وما
~~أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} انتهى والله أعلم

### || AUTO فصل (42): إذا تحقق المصاب من أن المصيبة بتقدير الله وإرادته هانت عليه والمصاب إذا علم وتحقق أن المصيبة بتقدير الله وإرادته هانت عليه

# .
# قال الله تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون}.

PageV01P493

# وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه}.
# قال ابن عباس: " إلا بإذن الله" أي بأمر الله يعني عن قدره ومشيئته. وقيل
~~إلا بعلم الله.
# وقيل: سبب نزول الآية: أن الكفار قالوا: لو كان ما عليه المسلمون حقا
~~لصانهم الله عن المصائب في الدنيا فيبين - سبحانه- أن ما أصاب من مصيبة في
~~نفس أو مال أو قول أو فعل يقتضي هما أو يوجب عقابا عاجلا أو آجلا فبعلمه
~~وقضائه.
# قوله: " ومن يؤمن بالله" أي يصدق، ويعلم أنه لا يصيبه مصيبة "إلا بإذن
~~الله" أي ومن أصابته مصيبة فعلن أنها بقضاء الله وقدره فصب واحتسب واستسلم
~~لقضاء الله هدى الله قلبه، وعوضه عما فاته في الدنيا هدى في قلبه، ويقينا
~~صادقا". ms408
# وقيل " يهد قلبه" عند المصيبة {إنا لله وإنا إليه راجعون}
# قال: سعيد بن جبير ومقاتل وابن حبان.
# وقال ابن عباس: هو أن يجعل الله في قلبه اليقين، ليعلم أن ما أصابه لم
~~يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه.
# وفي صحيح البخاري تعليقا عن علقمة، عن عبد الله يعني ابن مسعود -رضي الله
~~عنه- " ومن يؤمن بالله يهد قلبه" هو الذي إذا أصابته مصيبة رضي وعرف أنها
~~من الله.
# وقد روى في صحيح البخاري من حديث علقمة، قال: شهدنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم -عند عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- عرض المصاحف فأتى
~~على هذه الآية: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}. قال: هي المصيبات تصيب الرجل
~~فيعلم أنها من عند الله فيسلم ويرضى.

PageV01P494

# وروى الحاكم، والبزار، والطبراني من حديث عائشة مرفوعا: لا يغني حذر من
~~قدر .. الحديث).
# وروى عبد الله بن أحمد نحوه من حديث معاذ بن جبل بلفظ: (لاينفع حذر من
~~قدر) وأنشد بعضهم:
# ماقدر الله لي لابد أن يدركني ... من ذا الذي يدفع المقدور بالحذر
# فإذا علم العبد أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له من خير أو شر أو نفع أو
~~ضر، وإن اجتهاد الخلف كلهم جميعا على خلاف المقدور غيير مفيد شيئا البت، بل
~~بيده كل حركة وسكون، وإنما أمرره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، وأن
~~قلوب الخلق بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، وأنه - سبحانه -
~~قدر في الأزل، أم ما أصاب المؤمن لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه/
~~لم يبال باحتمال ما يصيبه في الله، وأغمض عينيه عن ملاحظة غير الله-تعالى-
~~من المخلوقين وعاد يشهد وحده تصريفه عن تصريف وجود الممكنات، وتشعب صور
~~المحملات، وما يلقيه الشيطان - عنده - من الوساوس والخيالات، وفتح بصيرته
~~في النظر إلى تقدير الحركات، وتحريك السكنات، وقام الله بالحق، صابرا على
~~الأذى من جميع الخلق، فحمد -ظ عند صباح السلامة- مسراء أولا وآخرا ونصر دين
~~الله فكان له وليا وناصرا، وأرضى الله فأرضى ms409 عنه الناس، وجعل من الناس
~~المتوقع البائس واوجب ذلك له توحيد ربه وإفراده بالسؤال، والاستعانة
~~والتضرع والابتهال، فهو مزيل النوب ومفرج الكرب.
# وأنشدوا:
# ما قد قضى يا نفس فاصطبري له ... ولك الأمان من الذي لم يقدر
# ولبعضهم:
# وإذا رميت بما رميت فلا تقل ... أوذيت من زيد الزمان وعمره PageV01P495 # واصبر فكم هم أتى لك عسره ... ليلا فبشرك الصباح بيسره
# ولكم على يأس أتى فرح الفتى ... من سر غيب لا يلم بفكره
# وقال بعضهم:
# ولقد تمر الحادثات على الفتى ... فتزول حتى ما تمر بفكره
# هون عليك فرب أمر هائل ... دفعت قواه بدافع لم تدره
# ولرب ليل بالهموم كدمل ... صابرته حتى ظفرت بفجره

### || AUTO فصل (43): وعد الله المؤمنين الذين يعملون الصالحات باستخلافهم في الأرض وتمكين دينهم لهم

# :
# قال الله تعالى: {وعد الله الذين أنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوف أمنا .... }
# نزلت هذه الآية في أبي بكر وعمر. وقيل: شكا بعض الصحابة جهد ما يكابدونه
~~من الأصدقاء، وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم، وأنهم لا يصنعون فنزلت
~~الآية. وقيل: الآية عامة لجميع المؤمنين وعدهم الله أن يملكهم البلاد
~~ويجعلهم أهلها كالذي جرى في الشام ومصر والعراق، وخراسان والمغرب، وغيرها
~~فوعد الله حق وكلامه صدق.
# قال ابن العربي: فحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين، فصاروا قاهرين، كانوا
~~مطلوبين فصاروا طالبين، فهذا نهاية الأمن والعز ولما جرى للمسلمين ما جرى
~~في أحد غيرها حتى أخبر - سبحانه-بقوله: {إذا جلاءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم وإذا زاغت الأبصار وبلغت القلوب للحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك
~~ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا}
# ثم إن الله تعالى رد الكافرين لم ينالوا خيرا وأمن المؤمنين وأورثهم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم يطؤوها وهو المراد بقوله {ليتسخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم}.
# يعني بني إسرائيل إذ أهلك الجبابرة بمصر والشام وارثهم أرضهم وديارهم،
~~فقال:

PageV01P496

# {وأورثنا القوم الذين كانوا ستضعفون مشارق الرض ومغاربها} وهمكذا كان
~~الصحابة مستضعفين ms410 خافيسن ثم إن الله - تعالى-أمنهم وملكهم.
# وفي الصحيحين، وسنن أبي داود، والنسائي من حديث خباب بن الأرث- رضي الله
~~عنه- قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متسد بردة في ظل
~~الكعبة فقلنا: ألا ستنصر لنا، ألا تدعوا لنا؟ فقال: (قدج كان قبلكم يؤخذ
~~الرجل فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه
~~فيجع نصفين ويمنشط بأمشاط الحديد ما دنن لحمه وعظمهما يصده ذلك ع دينه-
~~والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء اليمن إلى حضرموت لا
~~يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون).
# وفي رواية البخاري قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد في
~~ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة. فقلت: ألا تدعو الله لنا؟ فقعد وهو
~~محمر وجه فقال: (لقد كان من قبلكن ليمشط بأمشاط الحديد) ثم ذكر معناه.
# وفي رواية أبي داود مثل الأولى وزاد بعد بعد قوله: (بأمشاط الحدي) (ما
~~دون عظمة من لحم وعصب مايصرفه ذلك ع دينه.
# وروى النسائي طرفا من أوله إلى قوله (وتدعو لنا)
# قوله (ألا تستنصر)؟ أي تدعو لنا بالنصر
# وقوله: (بالمنشار) هو بالنون من نشرت الخشبة، (وبالباء المهموز) مفعال من
~~أنشرت الخشبية بالمنشار.
# وقوله- في الرواية الثانية (وهو محمر وجه) قيل من الغضب.
# وقوله (بأمشاط الحديد) يقال مشط ومشاط كرمح ورماح وخف وخفاف.
# قال بعض العلماء وفي هذا الحديث -والله أعلم- إشارة إلى ذلك الحديث الذي
~~رواه الهيثم بن خارجه قال: حدث عبد بن عبد الرحمن بن زيدي بن جابر الأزدي.
~~قال سمعت الوضين بن عطاء، عن يزيد بن مرتد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا صار رشوة
~~على الدين فلا تأخذوه، ولبستم بتاركيه يمنعكم PageV01P497 # الفقر والمخافة، ألا وإن رحى بن مرح قد دارت، ألا وإن رحلة الإيمان
~~دائرة، فدوروا مع الكتاب حيث دار، ألا وإن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا
~~تفارقوا الكتاب، ألا وأنه سيكون بعدي ms411 امراء يقضون لكم يقضون لأنفسهم مالا
~~يقضون لكم فإن اطعتموهن أضلوكم وإن عصيتموهم قتلوكم) قالوا: يا رسول الله
~~كيف نصنع؟ قال: (كما صنع أصحاب عيبسى ابن مريم - عليه السلام- نشروا
~~بالمناشير، وحملوا على الخشب، موت في طاعة خير من حياة في معصية الله -عز وجل.)
# ورواه الشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، في كتاب الحجة، وعلقة أبو
~~محمد الخلال في كتاب - الأمر بالمعروف وانهي عن المنكر- فقال: ذكر أبو نصر
~~البلخي المكتب باسناده عن أنس بن مالك رفعه بنجوه.
# وأنشدوا:
# لا تيأسن إذا ما ضقت من فرج ... يأتي به الله في الروحاء والدلج
# فما تجرع كأس الصبر معتصم ... بالله إلا أتاه الله بالفرج
# وروى الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم بسنده، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن جده ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن مسعود قلت: لبيك يارسول الله.
~~قال: هل علمت أن بني اسرائيل افترقوا على اثنين وسبعين فرقة لم ينج منها
~~إلا ثلاث فرقن قامت بين الملوك الجبابرة قامت بعد عيسى فدعت إلى دين الله
~~بين الملوك الجبابرة فقاتلهم فصبرت ونجت، ثم قامت طائفة أخرى لم يكن لها
~~قوة بالقتال فقامت بين الملوك والجبابرة تدعوا إلى دين الله ودين عيسى ابن
~~مريم، فقتلت وقطعت بالمناشير وحرقت بالنيران فصبرت ونجت. ثم قامت طائفة
~~أخرى لم يكن لها قوة بالقتال ولم تطق القيام بالقسط فلحقت بالجبال فعبدت
~~وترهبت وهم الذين ذكرهم الله -عز وجلا {ورهبانية ابتدعوها وما كتبناها
~~عليهم}.
# ورواه محمد بن جرير الطبري بلفظ آخر من طريق أخرى
# في صحيح مسلم مسند أحمد من حديث الي هريرة - رضي الله عنه - أن PageV01P498 # رجلا قال: يارسول الله لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون
~~إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال: 0 لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل،
~~ولا يزال معك من الله ظهير عليهم، ما دمت على ذلك).
# قوله (تسفهم المل) بضم ms412 التاء وكسر السين وتشديد الفاء و (المل) يفتح
~~الميم وتشديد اللام هو الرماد الحار أي كأنما تطعمهم الرماد الحار غير
~~مكترث، وهو تشبيه ما سيلحقهم من الإثم بما يلحق كل الرماد الحار من الألم
~~ولا شيء على هذا المحسن إليهم لكي ينالهم إثم عظيم بتقصيرهم من حقه
~~وإدخالهم الأذى عليه كا ذكر النووي وغيره).
# وفي الصحيحين ومسند أحمد، والموطأ، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي من
~~حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفذ ما
~~عنده- قال (مايكون عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن
~~يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطى الله أحدا عطاء هو خير
~~وأوسع من الصبر.
# وروى أبو نعيم، وأبو بكر البغدادي من حديث ابن مسعود مرفوعا "الصبر نصف
~~الإيمان".
# وروى أبو منصور الديلمي -في مسند الفردوس- من حديث أنس مرفوعا "الإيمان
~~نصفان نصف صبر ونصف شكر.
# وفي رواية له أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الإيمان، فقال: الصبر.

PageV01P499

# وروى أبو يعلى الموصلي من حديث جابر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإيمان قال: "الصبر والسماحة".
# وروى الطبراني من حديث عائشة مرفوعا: "لو كان الصبر رجلا لكان كريما".
# وقال بعض الصحابة: ما كنا نعد إيمان الرجل إيمانا إذا لم يصبر على الأذى.
# وروى ابن حبان- في صحيحه- وابن مردويه بسنديهما عن ابن عمر قال: لما نزلت
~~هذه الآية {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} وقال رسول
~~الله: 0 رب زد أمتي) فأنزل الله {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا .. }.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رب زد أمتي) فأنزل الله: {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب}.
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا، والبيهقي - في شعل الإيمان - والأصبهاني
~~بسندهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: " إذا جمع الله الخلائق يوم
~~القيامة نادى مناد: أين أهلل الفضل؟ قال ms413 فيقوم ناس وهم يسيرون فينطلقون
~~سراعا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون: إنا نراكم سراعا إلى الجنة فمن
~~أنتم؟ فيقولون نحن أهل الفضل. فيقولون ما فضلكم؟ فيقولون كنا إذا ظلمنا
~~صبرنا وإا أسيء إلينا غفرنا وحلمنا. فيقال لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجر
~~العاملين.
# وفي مسند أحمدن وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجه من حديث أبي كبشة سعد بن
~~عمرو وقيل: عمرو وقيل عامر بن سعد الأنماري مرفوعا: "ثلاث أقسم عليهن
~~وأحدثكم حديثا فاحفظوه فقال: فأما التي اقسم عليهن فإنه ما نقص مال من
~~صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله بها عزا، ولا فتح عبد
~~باب مسألة إلا فتح الله عليه PageV01P500 # باب فقر أو كلمة نحوها .. الحديث قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وأنشدوا:
# تنكر لي دهري ولم يدر أنني ... أعز وأحداث الزمان تهون
# وظل يريني الخطب كيف اعتداؤه ... وبت أريه الصبر كيف يكون
# وفي مسند أحمد، وجامع الترمذي -أيضا- من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما-
~~قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ياغلام -ظ أو يا غليم- ألا
~~أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ فقلت بلى فقال: (احفظ الله يحفظك احفظ الله
~~تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرجاء يعرفك في الشدة وإذا سألت فاسأل الله،
~~وإذا استعنت فاستن بالله قد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا
~~أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لم يقدروا عليه، وإن أرادوا أن يضروك
~~بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، واعلم أن في الصبر على ما تكره
~~خيرا كثيرا وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا).
~~وللحديث ألفاظ وطرق متعددة تقدم بعضها قبل هذا الفصل، والله أعلم.
# وأنشدوا:
# فصبرا على حلو القضا ومره ... فإن اعتياد الصب أدنى إلى اليسر
# ومن عصمة الله الرضا بقضائه ... ومن لطفه توفيقه العبد للصبر.
# ولبعضهم:
# تصبر إن عقب الصبر خير ... ولا تجزع لنائبة تنوب
# فإن اليسر بعد العسر يأتي ... وعند الضيق تنفرج الكروب
# وكم جزعت نفوس من ms414 أمور ... أتى من دونها فرج قريب
# وروى الإمام أحمد في الزهد - بسنده- عن ميمون بن مهران - رحمه الله عليه
~~- أنه كان يقول: ما منال عبد شيئا من شيم الخير نبي ولا غ يره إ لا بالصبر.
# كما قيل: إن علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- أنشد أبياتا ومنها قوله:
# إني نظرت وفي الأيام تجربة ... للصبر عاقبة محمودة الأثر PageV01P501 # وقل من جد في أمر يطلبه ... واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر
# والصبر محمود العاقبة يثمر النجح، ويورث المقصود، ويكبت العدو، ويغيظ
~~الحسود، ويفضل لصاحبه بالسيادة، ويكسوه فضيلة الحوم، ويدفع عنه نقيصة
~~الحرمان,
# وروى الإمام أحمد - أيضا في الزهد بسنده، عن راشد بن أبي راشد قال: كان
~~زيد بن ميسرة يقول: لا تضر نعمة معها شكر، ولا بلاء معه صبرن ولبلاء في
~~طاعة الله خير من نعمة في معصيته-عز وجل 0.
# كان كفار قريش كأبي جهل وعتبة والوليد قد اتخذوا فقراء الصحابة كعمار،
~~وبلال وخباب، وصهيب سخريا يستهزءون بهم، ويضحكون منهم فإذا كان يوم القيامة
~~قيل لهم: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} على أذاكم واستهزائكم.
# لما علم الصالحون أن الدنيا دار رحلة، دافعوا زمان البلاء، وأولجو في ليل
~~الصبر، علما منهم بقرب الأجر فما كانت إلا رقدة حتى صيحوا منزل السلامة.
# أصبر على غير الزمان فإنما ... فرج الشدائد مثل حل عقال
# نفدت أبصار بصائرهم بنور الغيب إلى مشاهدة موصوف الوعد، فتعلقت به الآمال
~~بما عانيت مواطن القلوب. كما قيل.
# نفس المحب على الآلان صابرة ... لعل مسقمها يوما يداويها
# قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وجدنا خير عيشنا الصبر
# وقال عامر الشعبي: قال علي بن أبي طالب: إن الصبر من الإيمان بمنزلة
~~الرأي من الجسد ولا إيمان لمن لا صبر له.
# وعزى -رضي الله عنه- رجلا فقال: إن صبرت جرت عليك المقادير وأنت مأجور
~~وإن جزعت جرت عليك وأنت مأزور.
# ولقد أحسن القائل:
# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلي الله بعض القوم بالنعم
# وقال ابن عباس ضري الله عنهما: من حقيقة الإيمان الصبر على المكاره وقال ms415
~~الحسن PageV01P502 # البصري رحمة الله عليه: الصبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله إلا لمن
~~كرم عليه، وقال أيضا: المؤمن إن ظلم صبر وإن سفه عليه حلم وإن جبر عليه عدل
~~يؤذى فيحتمل صبور على الأذى محتمل على القذى. وقال إبراهيم التيمي: ما من
~~عبد وهب الله له صبرا على الذي وصبرا على البلاء وصبرا على المصائب إلا وقد
~~أوتي أفضل ما أوتيه أحد بعد الإيمان بالله عز وجل وهذا منتزع من قوله تعالى
~~{ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر .. } إلى قوله: {والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس أولئك هم المتقون} قال العلماء: البأساء الفقر
~~ونحوه والضرائب المرض ونحوه وحين البأس حالة الجهاد ونحوه دون حلاوة شهد
~~الولاء تجشم مرارة البلاء لأن البلاء بقدر الولاء وأنشدوا:
# الصبر مثل اسمه من مذاقته ... لكن عواقبه أحلا من العسل
# منكم رفع الصبر مرتبته من أعتلقه بيديه. وأعلا قيمه من جعله نصب عينين،
~~واستنطقوا الأفواه بالثناء عليه واستطلقوا الأيدي المقبوضة بالإحسان إليه،
~~كان في جيب بعض السلف ورقة يفتحها كل ساعة فينظر فيها وفيها مكتوب: " واصبر
~~لحكم ربك فإنك بأعيننا" من فعل مايحب لقي مايكره ومن صبر على ما يكره نال
~~ما يحب كما قال بعض الحكماء لا ينال العاقل القليل ما يحب إلا بالصبر على
~~الكثير مما يكره، فالصبر سلاح يحمي من المعاطب، وينجي من قبضة التلف بعد
~~انقضاء القواصب، ويفضي بصاحبه إلى ارتفاع عوارق المراتب.
# وأنشد بعضهم:
# صبرت على بعض الأذى خوف كله ... ودافعت عن نفسي بنفسي فعزت
# وجرعتها المكروه حتى تدربت ... ولو جملة حملتها لاشمأزت
# فيا رب عز سائفق للنفس ذلة ... ويارب نفس بالتذلل عزت
# وقال غيره:
# تعودت مس الضر حتى الفته ... واسلمني (حسن العز) إلى الصبر
# وصيرني بأسي من الناس راجيا ... لسرعة صنع الله من حيث لا أدري
# ووسع صدري للأذى كثرة الأذى .. وقد كنت أحيانا يضيق به صدري
# إذا أنا لم اقبل من الدهر كلما ... تكرهت منه طال عتبي على الدهر

PageV01P503

### || AUTO فصل (44): من أخص آداب الأمر بالمعروف ms416 والنهي عن المنكر

# :
# توطين النفس على الصبر بدليل أن الله قرن الصبر بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر
# فمن آداب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في وصية لقمان السابق ذكرها
~~-فينبغي - حينئذ - للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر إذا أوذي في عرضه أو
~~بدنه أو ماله أن لا يحزن، ولا يصده ذلك عن نصرة دين الله - تعالى - وإقامة
~~حدوده بل يثبت، فإن العاقبة له.
# قال الله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}
# فعزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، وحضهم على قتال عدوهم
~~ونهاهم عن العجز والفشل وهو الجبن (ولا تهنوا) أي لا تضعفو ولا تجبنوا عن
~~جهاد أعدائكم لما أصابكم (ولا تحزنوا) على ظهورهم ولا على ما أصابكم من
~~الهزيمة والمصيبة. (وأنتم الأعلون) أي لكن تكون العاقبة بالنصر والظفر.
# قال الله تعالى: { .. }
# ثم قال سبحانه: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} (أي إن كنتم قد
~~أصابتكم جراح وقتل منكم طائفة فقد أصاب أعداءكم قريب من ذلك {وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس} أي نديل للأعداء عليكم تارة، وإن كانت العاقبة لكم، لما
~~لنا في ذلك من الحكم ثم قال: {وليعلم الله الذين آمنوا} أي من يصبر على نيل
~~العداء منه {ويتخذ منكم شهداء} يعني يقتلون في سبيل الله ويب 1 لون مهجهم
~~في مرضاته {والله لا يحب الظالمين} {وليمحص الله الذين آمنوا} "أي يكفر
~~عنهم من ذنوبهم إن كان لهم ذنوب، وإلا رفع في درجاتهم بحسب ما أصيبوا به
~~قالوا: {ويمحق الكافرين} أي فإنهم إذا ظفروا بغوا وبطروا فيكون ذلك سبب
~~دمارهم وهلاكهم.
# قال الله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين} PageV01P504 # أي حسبتم أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا بالقتال والشدائد.
# وقال في سورية البقرة: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه متى نصر الله إلا أن صر الله قريب}
# وقال الله ms417 تعالى: {ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين}
# ولهذا قال ههنا: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين} أي لا يحصل لكم دخول الجنة حتى تبتلوا ويرى الله منكم
~~المجاهدين في سبيله والصابرين على مقاومة الأعداء.
# وأنشدا في كان وكان:
# كم يصبر حتى يعلو على رأس الملك ... من جر ضرب المطارق والكور والسندان
# فما ملك مصر يوسف حتى سجن وسقى العصعص ... من إخواتوا وزليخا والقيد
~~والسجان
# فاصبر لربك وأض واشكر على سائر النعم ... تعط المزيد وتحظى بجنة الرضوان

### || AUTO فصل (45): وجوب تحمل الآمر الناهي الصبر المترتب على أمره ونهيه

# :
# روى الإمام أبو بكر بن أبي الدنيا - بسنده- ع ن شيخ من قريش قال: مر دهثم
~~ومعه أصحابه برجل يضرب غلامه. فقال له: يا عبد الله اتق الله فيه فوضع
~~السهم بين أذني دهثم فوثب أصحابه عليه. فقال دهثم لأصحابه: مهلا فإني سمعت
~~الله -عز وجل ذكر عن رجل وصيته لابنه فقال: {يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك} وقد أمرنا بالمعروف ونهينا عن
~~المنكر فدعونا نصبر على ما أصابنا فندخل في وصية الرجل الرجل الصالح.
# وروى أبو بكر أحمد المروزي - في كتاب الأمر بالمعروف - بإسناده، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا
~~هريرة مر بالمعروف، وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمر) قال: يا رسول الله آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر PageV01P505 # أوذي قال: نعم كما أوذيت الأنبياء عليهم السلام.
# وفي حديث ابن عباس -المتقدم قريبا -وصيته صلى الله عليه وسلم له لما كان
~~رديفه ومنه قوله (واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وان النصر مع
~~الصبر) الحديث.
# وهذا موافق لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا}
~~قوله تعالى: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا ms418 مائتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا الفين بإذن الله والله مع الصابرين} وقوله تعالى - في قصة طالوت
~~{فلما جاوزه والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين} وقوله {بلى أن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} إلى غير ذلك فالنصر منوط
~~بالصبر.
# وروى الأمام أحمد في كتاب الزهد بسنده عن الحسن البصري - رحمه الله عليه-
~~من قوله تعالى {والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون} قال "والله لنصبرن أو لنهلكن".
# قال أبو العباس تقي الدين بن تيمية - رحمه الله - الصبر على أذى الخلق
~~عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن لم يستعمل لزم أحد أمرين. إما
~~تعطيل الأمر والنهي وإما حصول فتنة ومفسدة أعظم منه مفسدة ترك الأمر والنهي
~~أو مثلها أو قريب منها وكلاهما معصية وفساد. قال: "وأمر بالمعروف وأنه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور" فمن امرر ولم يصبر أو صبر
~~ولم يأمر أو لم يأمر ولم يصبر حصل من هذه الأقسام الثلاثة مفسدة وإنما
~~الإصلاح في أن يأمر ويصبر.
# وقال بعض السلف: لا يجد اليوم أحد السلامة إلا أن يكون معه عقل وصبر
~~يحتمل به أذى الناس.
# وقال العلام ابن القيم: الصبر والاحتمال والإغضاء مرتبة شريفة من مراتب
~~الجود وهي أنفع لصاحبها من الجود بالمال وأعز له وأنصر وأملك لنفسه واشرف
~~لها ولا يقدر عليها إلا النفوس الكبار فمن صعب عليه الجود بما له فعليه
~~بهذا الجود فإنه يجتني ثمرة PageV01P506 # عواقبه الحميدة في الدنيا قبل الآخرة. وهذا وجود الفتوة قال تعالى: { ..
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له .. } وفي هذا الجود قال الله تعالى:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها قمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين}
~~فذكر المقامات الثلاثة في هذه الآية مقام العدل وأذن فيه ومقام الفضل وندب
~~إليه ومقام ms419 الظلم وحرمه".
# وقبل لبي علي الفضيل بن عياض - قدس الله روحه- ألا نأمر وننهى؟ فقال: إن
~~قوما أمرروا ونهوا فكفروا وذلك أنهم لم يصبروا على ما أصيبوا.
# كما قال عبد الله بن المبارك:
# فمن صبر فما أقل ما يصبر ... ومن جزع فما أقل ما يتمتع
# سئل البطال: عن الشجاعة. قال: صبر ساعة. كما قيل:
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويحمد غب السير من هو سائر
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويذهب هذا كله ويزول
# وقال غيره:
# الدهر لا يبقى على حاله ... لكنه يقبل أو يدبر
# فإن تلقاك بمكروهة ... فاصبر فإن الدهر لا يصبر
# وقال يحيى بن معاذ الرازي -قدس الله روحه- عن الحسن البصري أنه قال: "ليس
~~شيء على العبد أشد من الحلم عند الجهاد والصبر على الأذى"
# وروى أبو بكر بن أحمد المروزي بسنده عن الحسن:
# "ليس حسن الجوار كف الأذى، حسن الجوار الصبر على الأذى"
# قال أبو داود سليمان بن الأشعث: قلت لأحمد -رحمه الله- يشتم الآمر
~~بالمعروف؟ قال: يحتمل، من يريد أن يأمر وينهي لا يريد أن ينتصر بعد ذلك.
# وسأله أبو طالب أحمد بن حميد فقال: إذا أمرته بمعروف فلم ينته؟ قال: دعه
~~إن PageV01P507 # رددت عليه ذهب الأمر بالمعروف وصرت منتصرا لنفسك فيخرج إلى الأثم.
# ونقل عن مهنا بن يحيى الشامي أنه قال: يأمر بالرفق والخضوع. قلت كيف؟
~~قال: إن اسمعوه مايكره لا يغضب فيريد أن ينصر نفسه.
# وأنشد محمود الوراق:
# اصبر على الظلم ولا تنتصر ... فالظلم مردود على الظالم
# وكل إلى الله ظلوما فما ... ربى عن الظالم بالنائم
# ونقل حنبل، عن أحمد أنه قال - في المحنة - إن عرضت على السيف لا أجيب،
~~وقال عمر بن حبيب: من اراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فليوطن نفسه
~~على الصبر وليثق بالثواب من الله فمن وثق بالثواب لم يجد المستأنف الأذى.
# وقد روي عن الأستاذ الجليل أبي إسحاق إبراهيم بن أدهم - قدس الله روحه-
~~في الصبر على البلاء واحتمال الأذى أشياء كثيرة.
# ومن أمثلتها: أنه خرج إلى بعض البراري فاستقبله ms420 رجل. فقال له: أنت عبد؟
~~فقال: نعم. فقال: أين العمران؟ فأشار إلى المقبرة فقال الرجل: إنما أردت
~~العمران. فقال: هو المقبرة فغاظه ذلك فضرب رأسه بالسوط فشجه شجة فأدماه
~~ورده إلى البلد فاستقبله أصحابه فقالوا: ما هذا؟ فأخبرهم الجندي. فقالوا:
~~هذا إبراهيم بن أدهم فنزل الجندي عن دابته وقبل يده ورجليه وجعل يعتذر إليه
~~فقبل له: لم قلت أنا عبد؟ قال: إنه لم يسألني أنت عبد من؟ بل قال أنت عبد؟
~~قلت: نعم لأني عبد الله. ولما ضرب رأس سالت الله له الجنة.
# فقيل له: إنه ظلمك، فكيف سألت الله له الجنة؟ فقال علمت أني أؤجر على
~~هذا. فلم أحب أن يصيبني منه الخير ويصيبه مني الشر.
# وأنشدوا:
# سأصدق نفسي إن في الصدق راحة ... وأرضي بدنياي وإن هي قلت
# وإن طرقتني الحادثات بنكبة ... تذكرت ما عوقبت منه فقلت
# وما محنة إلا ولله نعمة ... إذا قابلتها أدبرت وتولت

PageV01P508

### || AUTO فصل (46): قال العلامة ابن القيم: وللعبد فيما يصيبه من أذى الخلق وجنايتهم عليه احد عشر مشهدا

# .
# المشهد الأول: القدر: وهو أن يعلم أن ما جرى عليه بمشيئة الله وقضائه
~~وقدره فيراه كالتأذي بالحر والبرد، والمرض والألم وهبوب الرياح وانقطاع
~~الأمطار، فإن الكل أوجبته مشيئة الله فما شاء كان ووجب وجوده ومالم يشأ لم
~~يكن وامتنع وجوده وإذا شهد هذا، استراح وعلم أنه كائن لا محالة فما للجزع
~~منه وجه وهو كالجزع من الحر والبرد والمرض والموت.
# المشهد الثاني: مشهد "الصبر فيشهده ويشهد وجوبه وحسن عاقبته وجزاء أهله
~~وما يترتب عليه من الغبطة والسرور ويخلصه من ندامة المقابلة والانتقام فما
~~انتقم أحد لنفسه قط إلا أعقبه ذلك ندامة. وعلم إن لم يصبر اختيارا على هذا
~~-وهو محمود - صبر اضطرارا على أكثر منه وهو مذموم.
# المشهد الثالث: مشهد العفو والصفح والحلم فإنه متى شهد ذلك وفضله وحلاوته
~~وعزته لم يعدل عنه إلا لغبش في بصيرته. فإنه مازاد الله عبدا يعفو إلا عزا.
~~كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلم بالتجربة والوجود. ms421 وما أنتقم
~~أحد لنفسه إلا ذل، هذا وفي الصفح والعفو والحلم من الحلاوة والطمأنينة وشرف
~~النفس وعزها ورفعتها عن تشفيها بالانتقام ما ليس شيء منه في المقابلة
~~والانتقام.
# المشهد الرابع: وهو مشهد الرضا وهو فوق مشهد العفو والصفح وهذا لا يكون
~~إلا للنفوس المطمئنة، سيما إن كان ما أصيبت به سببه القيام لله. فإذا كان
~~ما أصيب به في الله وفي مرضاته ومحبته رضيت بما نالها في الله. وهذا شأن كل
~~محب صادق يرضى بما يناله في رضى محبوبه من المكاره. ومتى تسخط به أو تشكي
~~منه كان دليلا على كذبه في محبته والواقع شاهد بذلك والمحب الصادق كما قال منشد:
# من أجلك جعلت خدي أرضا .. للشامت والحسود حتى ترضى
# ومن لم يرضى بما يصيبه في سبيل رضا وحبوبه فلينزل عن جرة المحبة وليتأخر
~~فليس من ذا الشأن.
# المشهد الخامس: مشهد الإحسان وهو أرفع مما قبله وهو أن يقابل إساءة
~~المسيء بالإحسان فيحسن إليه كما أساء هو إليه. ويهون هذا عليه علمه بأنه قد
~~ربح عليه وأنه قد PageV01P509 # أهدى إليه حسناته ومحاها صحيفته وأثبتها في صحيفة من أساس إليه فينبغي أن
~~تشكره وتحسن إليه بما لا نسبة له إلى ما أحسن به إليك وههنا ينفع استحضار
~~مسالة اقتضاء الهبة الثواب وهذا المسكين قد وهبك حسناته فإن كنت من أهل
~~الكرم فأثبه عليها لتثبت الهبة وتأمن رجوع الواهب فيها.
# وفي هذا حكايات معروفة عن أرباب المكارم وأهل العزائم ويهونه عليك - أيضا
~~علمك بأن الجزاء من جنس العمل فإن كان هذا عملك في إساءة المخلوق إليك عفوت
~~عنه وأحسنت إليه مع حاجتك وضعفك وفقرك وذلك. فهكذا يفعل المحسن القادر
~~العزيز الغني بك في إساءتك ياقبلها بما قابلت به إساءة عبده إليك. فهذا
~~لابد منه وشاهده في السنة من وجوه كثيرة لم تأملها.
# المشهد السادس: مشهد السلامة وبرد القلب" وهو مشهد شريف جدا لمن عرفه
~~وذاق حلاوته وهو أن لا يشتغل قلبه وسره بما ناله من الأذى وطلب الوصول إلى
~~درك ثأره وفاء ms422 نفسه بل يفرغ قلبه من ذلك ويرى أن سلامته وبرده وخلوه منه
~~أنفع له. وألذ وأطيب وأعون على مصالحه، فإن القلب إذا اشتغل بشيء فاته ماهو
~~أهم عنده" وخير له منه. فيكون بذلك مغبونا والرشيد لا يرضى بذلك ويرى أنه
~~من تصرفات السفيه فأين سلامة القلب من امتلائه بالغل والوساوس وأعمال الفكر
~~من إدراك الانتقام؟
# المشهد السابع: مشهد الأمن فإنه إذا ترك المقابلة والانتقام آمن ما هو شر
~~من ذلك وإذا انتقم واقعه الخوف ولابد فإن ذلك يزرع العداوة والعاقل لا يأمن
~~عدوه ولو كان حقيرا.
# لا تحقرن صغيرا في تقلبه ... إن الذبابة تدمي الأسد
# فكم من حقير أردى عدوه الكبير؟ فإذا غفر ولم ينتقم ولم يقابل أمن من تولد
~~العداوة أو زيادتها. ولابد أن حلمه وعفوه وصفحه يكسر عنه شوكة عدوه ويكف من
~~جزعه بعكس الانتقام والواقع شاهد بذلك - أيضا-.
# المشهد الثامن: مشهد الجهاد وهو أن يشهد تولد أذى الناس له من جهاده في
~~سبيل الله وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وأقام دين الله وإعلاء كلماته.
# وصاحب هذا المقام قد اشترى الله منه نفسه وماله وعرضه بأعظم ثمن فإن أراد
~~أن يسلم إليه الثمن فليسلم هو السلعة ليستحق ثمنها فلا حق له على من آذاه
~~ولا شيء له قبله إن كان قد رضي بعقد هذا التبايع فإنه قد وجب أجره على الله.
# وهذا ثابت بالنص وإجماع الصحابة - رضي الله عنهم - ولهذا منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم المهاجرين PageV01P510 # من سكنى مكة - أعزها الله- ولم يرد على أحد منهم داره ولا ماله الذي أخذه
~~الكفار. ولم يضمنهم دية من قتلوه في سبيل الله.
# ولما عزم الصديق رضي الله عنه على تضمين أهل الردة ما أتلفوه من نفوس
~~المسلمين وأموالهم، قال عمر بن الخطاب بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم: تلك
~~دماء وأموال ذهبت في الله وأجورها على الله ولا دية لشهيد فاتفق الصحابة
~~على قول عمر ووافقه عليه الصديق فمن قام لله حتى أوذي في الله - حرام عليه
~~الانتقام - كما قال ms423 لقمان لابنه: {وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور}.
# المشهد التاسع: مشهد النعمة وذلك من وجوه.
# أحدها: أن يشهد نعمة الله عليه في أن جعله مظلوما يترقب النصر ولم يجعله
~~ظالما يترقب المقت والأخذ فلو خير العاقل بين الحالتين -ولابد من إحداهما -
~~لأختار أن يكون مظلوما.
# ومنها: أن يشهد نعمة الله عليه في التكفير بذلك من خطاياه فإنه ما أصاب
~~المؤمن هم ولا غم ولا أذى إلا كفر الله به خطاياه فذلك-في الحقيقة- دواء
~~يستخرج به منه داء الخطايا والذنوب ومن رضي أن يلقى الله بأدوائه كلها
~~وأسقامه .. ولم يداوه في الدنيا بدواء يوجب له الشفاء فهو مغبون سفيه. فأذى
~~الخلق لك كالدواء الكريه من الطبيب المشفق عليك فلا تنظر إلى مرارة الدواء
~~وكراهته من كان على يديه وانظر إلى شفقه الطبيب الذي ركبه لك وبعثه إليك
~~على يدي من نفعك بمضرته.
# ومنها أن يشهد كون تلك البلية أهون وأسهل من غيرها فنه ما من محنة إلا
~~وفوقها ما هو أقوى منها وأمر، فإن لم يكن فوقها محنة في البدن والمال
~~فلينظر إلى سلامة دينه وإسلامه وتوحيده. وأن كل مصيبة دون مصيبة الدين
~~هينة، وأنهما بالنسبة لمصيبة الدين في الحقيقة نعمة والمصيبة الحقيقية
~~مصيبة الدين. ومنها: توفية أجرها وثوابها يوم الفقر والفاقة.
# وفي بعض الآثار: إنه يتمنى أناس يوم القيامة أن جلودهم كانت تقرض
~~بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء. هذا وإن العبد يشتد فرحه يوم
~~القيامة بما له قبل الناس من الحقوق في المال والنفس والعرض فالعاقل يعد
~~هذا دخرا ليوم الفقر والفاقه. ولا يبطله بالانتقام الذي لا يجدي عليه شيئا.

PageV01P511

# المشهد العاشر: مشهد الأسوة وهو مشهد شريف لطيف جدا، فإن العاقل اللبيب
~~يرضى أن يكون له أسوة برسل الله، وأنبيائه وأوليائه وخاصته من خلقه فإنهم
~~أشد امتحانا بالناس وأذى الناس إليهم أسرع من السيل في الحدور.
# ويكفي تدبر قصص الأنبياء عليهم السلام مع أممهم وشأن نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ms424 وأذى أعدائه له بما لم يؤذه من قبله وقد قال له ورقة بن نوفل: "
~~لتكذبن ولتخرجن ولتؤذين وقال له: ما جاء أحد بمثل ما جاءت به إلا عودي.
~~وهذا مستمر في ورثته كما كان في مورثهم صلى الله عليه وسلم.
# أفلا يرضى العبد أن يكون له أسوة بخيار خلق الله وخواص عباده الأمثل
~~فالأمثل.
# ومن أحب معرفة ذلك فليقف على محن العلماء وأي الجهال لهم، وقد صنف في ذلك
~~ابن عبد البر كتابا سماه "محن العلماء".
# المشهد الحادي عشر: مشهد التوحيد وهو أجل المشاهد وأرفعها فإذا امتلأ
~~قلبه بمحبة الله والإخلاص له ومعاملته وإيثار مرضاته والتقرب إليه وقرت
~~العين به والأنس به والاطمئنان إليه وسكن إليه وأشتاق إلى لقائه واتخذه
~~وليا دون ما سواه بحيث فوض إليه أموره كلها ورضي به وبأقضيته وفنى بحبه
~~وخوفه ورجائه وذكره والتوكيل عليه عن كل ما سواه، فإنه لا يبقى في قلبه
~~متسع لشهود أذى الناس له البتة. فضلا عن أن يشتغل قلبه وفكره وسره بتطلب
~~الانتقام والمقابلة. فهذا لايكون إلا من قلب ليس فيه مايغنيه عن ذلك ويعوضه
~~منه فهو قلب جائع غير شبعان. فإذا رأى أي طعام هفت إليه نوازعه وانبعثت
~~إليه دواعيه وأما من امتلأ قلبه بأغلى الأغذية وأشرفها فإنه لا يلتفت إلى
~~ما دونها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. انتهى.
# فالآمر الناهي - أيده الله- تعالى إذا عامل الناس بمقتضى هذه المشاهد من
~~إقامة أعذارهم والعفو عنهم والصبر عليهم وترك مقابلتهم، اشتدت محبتهم له
~~وكان ذلك سببا لنجاتهم الأخروية والدنيوية إذ يرشدهم ذلك إلى القبول منه
~~وتلقي ما يأمرهم وينهاهم عنه أحسن التلقي.
# أنا خوا بباب الطبيب طلبا للشفاء وصبروا رجاء العافية على شرب الدواء فإن
~~ابتلوا صبروا. وإن أعطوا شكروا فالأمر على السواء، ربحوا والله ما خسروا
~~وعاهدوا على الصبر فما غدروا واحتالوا على نفوسهم فملكوا واسروا فخاطبهم
~~ربهم بقوله: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} فينبغي للآمر بالمعروف الناهي عن
~~المنكر حينئذ أن يوطن نفسه على ms425 احتمال PageV01P512 # ما يصيبه في دين الله تعالى من المكروه ليسهل عليه ما يلحقه من الأذى.
~~ولئلا يدخل نفسه عليه شيئا من المهلكات أو تستريح إلى من عودها المعارضة
~~للتقوي به فيكلها الله إليه وكمال التوحيد أن لا يرى الأمور كلها إلا من
~~الله وعلامة ذلك أن لا يغضب على أحد من الخلق بما يجري عليه إذ لا يرى
~~الوسائط ونما يرى مسبب الأسباب فمن الناس من له من التوحيد مثل الجبال
~~ومنهم من له دون المثقال.
# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا بسنده عن مبارك بن فضالة عن الحسن البصري أن
~~رجلا كان يقال له عقيب كان يعبد الله وكان في ذلك الزمان ملك يعذب الناس
~~بالمثلات فقال عقيب: لو نزلت إلى هذا فأمرته بتقوى الله كان أوجب علي، فنزل
~~من الجبل فقال له: يا هذا اتق الله فقال له لجبار: يا كلب مثلك يأمرني
~~بتقوى الله لأعذبنك عذابا لم يعذب به أحد من العالمين فأمر به أن يسلخ من
~~قدميه إلى رأسه فسلخ فلما بلغ بطنه أن أنة أوحى الله إليه عقيب اصبر أخرجك
~~من دار الحزن إلى دار الفرح ومن دار الضيق إلى دار السعة فلما بلغ السلخ
~~إلى وجهه صاح فأوحى الله إليه عقيب: أبكيت أهل سمائي وأهل أرضي وأذهلت
~~ملائكتي لئن صحت الثالثة لأصبن عليهم العذاب صبا فصبر حتى سلخ وجهه مخافة
~~أن يأخذ قومه العذاب.
# فجهاد النفس على الصبر والاحتمال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~أفضل من الصبر في غيره لأن الأمر والنهي أفضل الجهاد وبه صلاح العباد
~~والبلاد إذ تغيير المنكر في غالب الأوقات أميز من عبادة المتعبد في كثير من
~~السنوات فإذا علم العبد ذلك وتأمله بعد النظر فيه فصبر جاءه النصر وحصل له
~~من خيري الدنيا والآخرة ما ليس له حصر.
# قال الله تعالى: {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~فنجي من نشاء وزلا يرد بأسنا عن القوم المجرمين}.
# وقال تعالى: { .. حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه ms426 متى نصر الله ألا إن
~~نصر الله قريب}
# وأنشدوا:
# إذا تضايق أمرنا ننتظر فرجا ... فأضيق الأمر أدناه من الفرج
# فإذا اشتد الكرب وعظم وتناهى ووجد الإياس من كشفه من جهة المخلوق ووقع
~~التعلق بالخالق وحده أسرع الفرج إلى صاحبه واستجيب دعاه وصار متوكلا لأن
~~التوكل هو قطع الاستشراف باليأس من المخلوقين.

PageV01P513

# كما قال الإمام أحمد واستدل بقول إبراهيم -عليه السلام- لما عرض له جبريل
~~في الهواء حين رمي بالمنجنيق. وقال له: ألك حاجة؟ فقال له: أما إ ليك فلا.
# قال بعض السلف: الدنيا دار ابتلاء فصابروها وقنطرة محنة فاعبروها فالبلاء
~~ريحان أرواح العارفين والفناء نعيم أسرار الواصلين.
# سأصبر حتى يعلم الصبر أنني .. أخوه الذي تطوى عليه جوانحه
# وأقبل ميسور الزمان لأنني .. أرى العيش مقصورا على من يسامحه
# البلاء والولاء نجمان طلعا في فلك السعادة والمحبة وردتان لمتعافى غصن
~~القرب, يا من لا يصبر للبلاء على كلمة أين أنت من أقوام يتلقفون البلاء
~~بأكف الرضا.
# وأنشدوا:
# سأصبر حتى يعلم الصبر أنني ... صبرت على شيء أمر من الصبر
# وما صبر صبر الصبر صبري وإنما ... صبرت لأجل الصبر مذ خانني صبري
# فهيات قاموا وقعدت، ووصلوا وتباعدت زاحم القوم مهما استطعت واستغث بساقة
~~الركب فقد انقطعت واجتهد في خلاصك - فقد وقعت.
# صبر القوم قليلا واستراحوا طويلا.
# فسبحان من يجبر الكسير ويعز الحقير وينصف المظلوم ويكشف المغموم فلا ييئس
~~المظلوم من الانتصار ولا يعول المقهور إلا على الاصطبار فإن في مطاوئ
~~الأقدار تقليب ما في الليل والنهار.

### || AUTO فصل (47): وقوع المحن على قدر قوى الآمرين الناهين ومراتبهم

# :
# والمحن طهارة للصادقين وكفارة على قدر صدقهم
# ووقع المحن على قدر قوى الآمرين والناهين ومراتبهم أما العارفين فإن
~~وقوعها بهم عند ملاحظتهم أنفسهم في الأم والنهي.
# وأما الصادقين فإن وقوع المحن بهم طهارة لهم وكفارة على قدر قوة صدقهم
~~محبة الله تعالى لهم يعرفهم بها أنفسهم ويرفعهم في درجاتهم.
# وأما بعض الآمرين فإن وقع المحن بهم طهارة لهم وكفارة وذلة ليزول عنهم
~~العجب PageV01P514 # بذلك وأما جملة الناس من الآمرين ms427 والناهين فإن الله عز وجل امتحنهم
~~لتعديهم حدوده وتضييعهم أمره وشماتتهم بغيرهم
# قال الله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير}.
# فعلى قدر تضييعه وتقصيره يكون ردهم عليه وامتناعهم من القبول منه وعلى
~~قدر ما يلحقه من خوف المخلوقين يكون تسلطهم عليه وعلى قدر توكله عليهم في
~~معاونته ورجائه بهم يكون بعدهم عتنه فيوكل إليهم وعلى قدر محبة النفس
~~للدنيا والثناء والتصنع يلحقه الضعف عند رؤية المنكر لأن القلب لا يحتمل
~~الموارد عليه فيهيج من الغضب فعون الله تعالى للعبد على قدر صدقه في
~~مجاهدته. وعلى قدر ثباته يستحق التثبيت من الله تعالى: { .. ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا}.
# وعلى قدر إخلاص الآمر وإياسه من معاونة الخلق يكون نصر الله له.
# وعلى قدر معرفته أن الخلق مأمورون مسلطون لم يملكهم ضرا ولا نفعا لأنفسهم
~~ولا لغيرهم يكون قيامه بالحق عليهم بذهاب رهبتهم من قلبه قال الله تعالى: {
~~.. وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله .. }
# فمن خاف مخلوقا فإنما صرف الضر والنفع إليه.
# وعلى قدر ما يعظم الله تعالى في قدر العبد يصغر الخلق كلهم في عينه قال
~~الله تعالى: { .. إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا
~~له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه مننه ضعف الطالب والمطلوب}.
# وعلى در إعزاز المؤمن لأم الله يلبسه الله من عزه قال الله تعالى: {يا
~~ايها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}.
# وعلى قدر صدق الصادق في البر على القيام بحقوق الله تعالى وحدوده تكون
~~شدة محبته، قال الله تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلوا أخباركم}.
# وفي مسند البزار من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: " إن المعونة
~~تأتي من الله على قدر المؤنة وإن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء"

PageV01P515

# ورواه الحسن بن سفيان بسنده ولفظه: " فينزل المعونة من السماء على قدر
~~المؤنة وينزل الصبر على قدر المصيبة".
# ابتلاهم فرضوا وصبروا وأنعم ms428 عليهم فاعترفوا وشكروا وجاؤوا بكل ما يرضى ثم
~~اعتذروا وجاهدوا العدو بصبر فما انقشعت الحرب حتى ظفروا.
# وأنشدوا:
# لله در أناس أخلصوا عملا ... على اليقين دانوا بالذي أمروا
# أولاهم نعما فازداد شكرهم ... ثم ابتلاهم فرضا بما صبروا
# فهذا المذكور في هذا الباب من صفات الأتقياء الأوفياء من الآمرين
~~والناهين لأن من كان ناظرا إلى الله تعالى - في جميع أحواله صغر في عينه ما
~~سواه من خلقه إذا علم أنه لا يملك الضر والنفع سواه لا إله سبحانه هو الله.
# فمن اجتمعت فيه هذه الأخلاق السابق ذكرها في هذا الباب سلك به طريق
~~السلامة من الآفات الداخلة عليه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فعلى قدر صدق المتخلق تثبت فيه وتصير سجية له كما روي عن أبي عبد الله
~~وهب بن منبه رحمة الله عليه أنه ما من عبد يتخلق بخلق أربعين صباحا إلا
~~جعله الله طبيعة فيه.
# فعند ذلك ارجو أن يعان على قصده الصالح وينجح أمره ونهيه كما قال عمر بن
~~عبد العزيز: عون الله لعبده على قدر نيته فمن تمت نيته تمت معونة الله
~~تعالى له.
# وقد حكي عن إبراهيم الخواص -قدس الله روحه- أنه خرج لإنكار منكر فنبح
~~عليه كلب فما قدر على الوصول لمكان المنكر فرجع إلى مسجده وتفكر ساعة ثم
~~قام فجعل الكلب يبصبص حوله ولا يؤذيه حتى أزال المنكر فسئل عما جرى له؟
~~فقال: إنما نبح علي لأن الفساد دخل علي في عقد نيتي بيني وبين الله تعالى
~~فلما رجعت ذكرته فاستغفرت.
# فبهذه الآداب المستحبات يصير الأمر بالمعروف لفقدها منكرا والنهي عن
~~المنكر زورا مفترى.
# فنسأل الله العصمة من الزلل والتوفيق لصالح العمل وأن ينهض -للقيام بذلك-
~~ماضي عزمنا ويوقظ له عين حزمنا بمنة وطوله وقوته وحوله.
# والحمد لله لا أبغي به بدلا، حمدا كثيرا دائما أبدا ثم الصلاة على خير
~~الورى وعلى ساداتنا آله وأصحابه الفضلاء. ms429