######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0038740
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن محمد، أبو القاسم، محب الدين النويري (المتوفى: 857هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 857
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح طيبة النشر في القراءات العشر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التجويد والقراءات
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0038740
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-38740
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/38740
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور مجدي محمد سرور سعد باسلوم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424 هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة [المؤلف]
# «اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا» (1).
# الحمد لله الذى شرح صدورنا لطيبة نشر كتابه، وحفظنا بحفظ أمانيه عن
~~الأوهام فى مشكل خطابه (2)، وأنعم علينا بتلاوته، ونسأله (3) أن يظلنا بظل
~~جنابه ويؤهلنا للوصول إلى دار ثوابه (4). ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، شهادة من اعتمد عليه والتجأ (5) به، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~القائل: «إن القرآن يشفع يوم القيامة فى أصحابه» (6) فصلى (7) الله وسلم
~~عليه وعلى آله وصحابته، الذين حازوا قصب السبق فى تجويده وإتقانه وأحكامه
~~وأسبابه، ورضى الله تعالى عن أئمة القرآن ومتقنيه وطلابه، خصوصا [القراء]
~~(8) العشرة الذين جرد كل منهم نفسه للفحص (9) عن خبايا زوايا أبوابه، ورتله
~~كما أنزل، وسار من الغير أدرى به، ورحم (10) الله المشايخ الذين أسهروا
~~(11) ليلهم فى جمع حروفه PageV01P027
# ورواياته وطرقه وأوجهه ومفرداته وتركيباته (1)، وجمع بيننا وبينهم فى
~~عليين فى دار إحسانه مع أحبابه، وكذلك من نظر فى هذا الكتاب ودعا لمؤلفه
~~بحسن الخاتمة والرضا به.
# أما بعد: (2) فيقول العبد الفقير، المعترف بالعجز والتقصير، الملتجئ إلى
~~جناب ربه السامع للنجوى، المنكسر خاطره لقلة العمل والتقوى، الراجى عفو ربه
~~الممجد (3)، محمد ابن محمد [بن محمد] (4) العقيلى نسبا والنويرى شهرة (5)،
~~والمالكى مذهبا: [إنه] (6) لما كان يوم الاثنين ثامن عشر شهر رجب (7)
~~[الفرد] (8) سنة ثمان وعشرين وثمانمائة من الله تعالى على بالرحلة إلى مكة
~~المشرفة- زادها الله تشريفا وتكريما- والمجاورة بها (9)، فاجتمعت (10) هناك
~~بإمام (11) الزمان وفاكهة الأوان، وملحق الأصاغر بالأكابر، والمسوى بين
~~الأسافل وأرباب المنابر، حافظ (12) وقته، ومتقن عصره، [و] (13) الحبر
~~الصالح، والخل الناصح [الأستاذ] (14) محمد
# بن محمد بن محمد الجزرى، أطال الله فى مدته، وأسكنه بحبوحة جنته، فقرأت
~~(15) عليه جزءا من القرآن بمقتضى كتبه الثلاثة (16):
# [وهى] (17) «النشر» و «التقريب» و «الطيبة»، وأجازنى بما بقى منه.
# ثم بعد ذلك رحلت إلى المدينة المحروسة- صرف الله عنها نوائب الزمان،
~~وحرسها من طوارق (18) الحدثان- لزيارة سيد ولد عدنان، عليه أفضل الصلاة
~~[وأكمل] (19) السلام.
# فلما قضيت منها الوطر ms001 عزمت (20) إذ ذاك على السفر، قاصدا [زيارة] (21)
~~خليل الله PageV01P028
# المكرم، وبيت المقدس [المشرف] (1) المعظم، وما حوله (2) من البقاع؛ لما
~~اشتهر من بركتها وذاع، فاجتمع بى هناك جماعة من الحذاق (3)، قد حازوا من
~~علم القراءات (4) قصب السباق (5): فشمروا إذ ذاك عن ساق (6) الجد والتحصيل،
~~وجدوا جد اللبيب النبيل، فصرفت معهم (7) من الزمان شطرا، إلى الفحص عن
~~دقائقه، فكشف الله [لهم] (8) عن بعضها [لى] (9) سترا، فالتمسوا منى أن أشرح
~~[لهم] (10) كتاب «طيبة النشر فى القراءات العشر» للإمام العلامة (11) شمس
~~الدين [ابن] [الجزرى] (12) المذكور؛ لأنهم بمقتضاها [قد] (13) قرءوا وعلى
~~فهمها ما اجترءوا (14)، وإن (15) تركت هى وسبيلها لم يقدروا على تحصيلها،
~~واجتمعوا على من كل فج، وادعوا أنه تعين كالحج، فالتفت إليه فوجدته بكرا لا
~~يستطاع، ولا يتعلق بذيله (16) الأطماع، جامعا لفروع (17) هذا الفن وقواعده،
~~حاويا لنكت مسائله وفوائده، مائلا عن غاية (18) الإطناب إلى نهاية الإيجاز،
~~لائحا عليه مخايل السحر ودلائل الإعجاز، بحيث إنه (19) من شدة الإيجاز كاد
~~يعد (20) من الألغاز [وهو ما قيل] (21).
# ففي كل لفظ منه روض من المنى وفى كل سطر (22) منه عقد من الدر فأجبتهم
~~بأن العاقل من عمل لما (23) بعد الموت، وجد فيما ينفعه عند الله قبل الفوت،
~~فالزمان (24) عن هذا المطلب قصير، والاشتغال به [غير] (25) يسير، والأعمال
~~لغير (26) وجه الله قد صارت مسنونة (27)، والصدور من داء الحسد غير مصونة،
~~وبأن هذا خطب (28) PageV01P029
# عسير على، وأمر عظيم لدى؛ لأنى لم أسبق بمن نسج (1) على هذا المنوال، ولا
~~أزال (2) عنه ما هو أمثال الجبال، وبأن البضاعة قليلة، والأذهان كليلة،
~~وبأن هذا الزمان قد عطلت فيه مشاهد هذا العلم ومعاهده، وسدت مصادره (3)
~~وموارده، وخلت (4) دياره ومراسمه، وعفت أطلاله ومعالمه؛ حتى أشرفت (5) شموس
~~الفضل على الأفول، واستوطن الأفاضل (6) زوايا الخمول، يتلهفون من اندراس
~~أطلال العلوم والقضايا، ويتأسفون من انعكاس أحوال الأذكياء والأفاضل،
~~فأعرضوا عن هذا الكلام صفحا، وتكاثروا وألحوا (7) على لحا، فأخليت (8) لها
~~مجلسا أفردتها فيه النظر، ورميت بنفسى فى هذا الخطر، فإذا هى غريبة فى
~~منزعها النبيل، بديعة إذا تأملها أولو ms002 التحصيل، ثم رمتها فما امتنعت،
~~وكلفتها وضع القناع فوضعت، فتتبعتها لزوال الإشكال، ورضتها (9) فذلت أى
~~إذلال، فرب خبيء (10) لديها أظهرته فبرز بعد كمونه، وأسير [من] (11)
~~المعانى فى [يديها] (12) فككت عنه قيود الرمز فصار طليقا لحينه، مع كونى
~~غريبا فى هذا الطريق، فريدا ليس لى فيه [من] (13) رفيق، لم يمش قبلى أحد
~~عليه (14) فأستدل (15) بأثره، ولم أشارك وقت (16) الشروع عارفا أسأل منه عن
~~(17) خبره، وربما كان ترد (18) على حال فأترك هذا النداء (19) وأشتغل (20)
~~بذكر أو غيره مما وضح فيه الهدى، فألهم الرجوع [إليه] (21) لكشف (22)
~~القناع، فأرجع مرغوم الأنف والمؤمن رجاع، ولولا تطاول أعناق الإخوان إليه
~~وطلبه (23) منهم التعطف عليه لما تفوهت (24) يوما بأخباره، ولا ساعدتهم على
~~إشهاره (25)، فإن كان ما وضعته (26) صوابا فمن فضل ربى الناصر، وإن كان
~~(27) خطأ فمن فهمى [الفاتر] (28) PageV01P030
# القاصر، وإن كان [هذا] (1) الزمان قد راجت فيه بضاعة هذا التصنيف (2) فقد
~~انقرض العلم وجاء التحريف، ولكن أوجب هذا موت العلماء الأخيار وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من تعلم علما وكتمه من الناس ألجمه الله بلجام من نار»
~~(3).
# وسؤالى لكل من وقف [عليه] (4) ورأى [فيه] (5) ما يعاب أن ينظر بعين الرضا
~~PageV01P031
# والصواب، قاصدا للجزاء والثواب، فما كان من نقص كمله، أو (1) من خطأ
~~أصلحه، فقلما يخلو (2) مصنف من (3) الهفوات، أو ينجو مؤلف من العثرات،
~~[وكان ابتدائى فى هذا التعليق فى سنة ثلاثين وثمانمائة، والفراغ فى شهر
~~ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين] (4).
# وهذه مقدمة ذكرها مهم قبل الخوض فى النظم، وهى مرتبة على عشرة فصول (5):
# الفصل الأول: فى ذكر شىء من أحوال الناظم- أثابه الله تعالى- ومولده
~~ووفاته.
# الفصل الثانى: فيما يتعلق بطالب العلم فى نفسه ومع شيخه.
# الفصل الثالث: فى حد القراءات (6) والمقرئ والقارئ.
# الفصل الرابع: فى شرط المقرئ (7) وما يجب عليه.
# الفصل الخامس: فيما ينبغى للمقرئ أن يفعله (8).
# الفصل السادس: فى قدر ما يسمع وما ينتهى إليه سماعه.
# الفصل السابع: فيما يقرأ به المقرئ من قراءة وإجازة.
# الفصل الثامن: فى الإقراء والقراءة فى الطريق.
# الفصل التاسع: فى حكم [أخذ] (9) الأجرة ms003 على الإقراء وقبول هدية القارئ.
# الفصل العاشر: فى أمور تتعلق بالقصيدة (10) من عروض وإعراب وغيرهما.
~~PageV01P032
### | الفصل الأول فى ذكر شىء من أحوال الناظم
# (1)
# هو [الشيخ] (2) [الفاضل] (3) [العالم] (4) [العامل] (5) العلامة أبو
~~الخير محمد شمس الدين بن محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف بن الجزرى-
~~نسبة (6) إلى جزيرة ابن عمر ببلاد ديار بكر (7) بالقرب من (8) الموصل-
~~الشافعى الدمشقى، ولد بها سنة إحدى وخمسين وسبعمائة.
# سمع الحديث من [الشيخ الصالح العلامة: صلاح الدين محمد بن إبراهيم بن عبد
~~الله المقدسى الحنبلى، ومن الشيخ أبى حفص عمر بن مزيد بن أميلة المراغى
~~(9)، ومن المحب ابن عبد الله، كل عن الفخر بن البخارى] (10) وغيرهم.
# واعتنى [بعلوم القراءات والحديث] (11) فأتقنها وبهر فيها [حتى برع فيها
~~ومهر، وفاق غالب أهل عصره، وتفقه على الشيخ عماد الدين بن كثير، وهو أول من
~~أذن له فى الفنون والتدريس. وولى مشيخة الصالحية ببيت المقدس مدة] (12)،
~~وقدم القاهرة مرارا PageV01P033
# وسمع من المسندين (1) بها وبنى بدمشق دارا للقرآن (2)، وعين لقضاء
~~الشافعية [بدمشق] (3) فقيل: فلم يتم (4) له ذلك.
# ثم ارتحل إلى بلاد الروم سنة سبع وتسعين واستمر بها إلى أن طرق تمرلنك
~~تلك البلاد سنة أربع وثمانمائة، فانتقل (5) إلى بلاد فارس وتولى بها قضاء
~~شيراز وغيرها، وانتفع [به] (6) أهل تلك الناحية فى الحديث والقرآن (7).
# وحج سنة ثلاث وعشرين، [ثم قدم] (8) القاهرة سنة سبع وعشرين، وحج منها
~~(9)، ثم حج سنة ثمان [وعشرين وثمانمائة] أيضا بعد أن حدث بالقاهرة، وهو
~~ممتع بسمعه وبصره وعقله ينظم الشعر [ويرد على كل ذى خطأ خطأه] (10)، ثم رجع
~~إلى القاهرة فى أول سنة تسع، ثم سافر (11) إلى شيراز فى ربيع (12) الآخر
~~منها.
# وسمع أيضا الحديث من الإسنوى (13) وابن عساكر وابن أبى عمر (14).
# وله مصنفات [بديعة] (15) كثيرة منها فى علم القراءات (16): «النشر» و
~~«التقريب» و «الطيبة»، ثلاثتها (17) فى القراءات العشر (18)، و «الدرة
~~[المضية] (19) فى القراءات الثلاث» [و «التحبير على التيسير» زاد فيه
~~القراءات الثلاثة عليه وميزه بالحمرة فيه بقوله: قلت، فى أول كل لفظة فيها
~~فلان وفى آخرها، والله ms004 أعلم. وله «الوقف والابتداء» و «التمهيد فى علم
~~PageV01P034
# التجويد» وكتاب فى مخارج الحروف] (1)، [وله] (2) كتاب [فى] (3) أسماء
~~رجال القراءات، وكتاب «منجد المقرئين»، ومقدمة منظومة فى التجويد [وله كتاب
~~فى علم الرسم، وكتاب فى طبقات القراء] (4)، وله أيضا [فى حديث النبى صلى
~~الله عليه وسلم] (5) «الحصن الحصين»، و «عدة الحصن»، و «المسند الأحمد (6)
~~على مسند أحمد»، و «الأولوية (7) فى الأحاديث الأولية»، [وله أيضا] (8)
~~«أسنى المطالب فى مناقب على بن أبى طالب»، [وله أيضا تكملة على تاريخ الشيخ
~~عماد الدين بن كثير وهو من حين وفاته إلى قبيل الثمانمائة، وكتاب «الكاشف
~~فى أسماء الرجال الكتب الستة» وله كتاب فى فقه الشافعى رحمه الله تعالى
~~سماه ب «المختار» بقدر «وجيز الغزالى»، ذكر فيه المفتى به عندهم، وله ثلاث
~~موالد ما بين نثر ونظم ألفها بمكة، وله كتاب فى الطب على حروف المعجم وله
~~فى أسماء شيوخه معجمات، وله فى غالب العلوم مؤلفات مثل التصوف وغيره] (9)
~~وله فى النظم قصائد كثيرة، [منها قصيدة خمسمائة بيت على بحر الرجز فى
~~اصطلاح الحديث كافية للطالب، ومقدمة منظومة فى النحو نافعة وقصيدة رائية
~~يمتدح بها النبى صلى الله عليه وسلم] (10) أولها:
# لطيبة بت طول الليل أسرى ... لعل بها يكون فكاك أسرى
# ومن أبيات هذه القصيدة (11):
# إلهى سود الوجه الخطايا ... وبيضت السنون سواد شعرى
# وما بعد النقا إلا المصلى ... وما بعد المصلى غير قبرى
# وأنشد (12) [بعضهم يمدحه ويشير إلى مصنفاته الثلاثة الأول] (13):
~~PageV01P035
# أيا شمس علم بالقراءات أشرقت ... وحقك قد من الإله على مصر
# وها هى بالتقريب منك تضوعت ... (1) عبيرا وأضحت (2) وهى طيبة النشر
# [وتوفى- رحمه الله تعالى- بشيراز فى شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين
~~وثمانمائة أحسن الله عاقبته.
# واعلم أنى لم أضع هذه الترجمة إلا بعد موته رحمه الله، وبعد أن كان هذا
~~التعليق فى حياته، رحمه الله وأسكنه بحبوحة جنته، وختم لنا أجمعين بخير]
~~(3). PageV01P036
### | الفصل الثانى [فيما يتعلق بطالب العلم فى نفسه ومع شيخه]
# (1)
# ينبغى لطالب العلم أن يلزم مع شيخه (2) الوقار والتأدب والتعظيم، فقد
~~قالوا: بقدر إجلال ms005 الطالب العالم ينتفع (3) الطالب بما يستفيد من علمه (4).
# وإن ناظره (5) فى علم فبالسكينة والوقار وترك (6) الاستعلاء (7).
# وينبغى أن يعتقد أهليته ورجحانه، فهو أقرب إلى انتفاعه به، ورسوخ ما
~~يسمعه منه فى ذهنه (8)، وقد قالت الصوفية (9): من لم ير خطأ شيخه خيرا من
~~صواب نفسه لم ينتفع (10) به.
# وقد كان بعضهم إذا ذهب إلى [شيخه] (11) تصدق بشيء، وقال: اللهم استر عيب
~~معلمى عنى، ولا تذهب بركة علمه منى.
# وقال الشافعى (12) - رحمه الله تعالى-: كنت أتصفح الورقة بين يدى مالك
~~(13) - PageV01P037
# رحمه الله تعالى- تصفحا رقيقا؛ هيبة له لئلا يسمع وقعها (1).
# وقال الربيع (2): والله ما اجترأت أن أشرب الماء و [الإمام] (3) الشافعى
~~ينظر إلى هيبة له.
# وعن الإمام على بن أبى طالب (4) - رضى الله عنه-: من حق المتعلم أن يسلم
~~على المعلم (5) خاصة، ويخصه بالتحية، وأن يجلس أمامه، ولا يشيرن عنده بيده،
~~ولا يغمزن بعينه غيره، ولا يقولن له: قال فلان خلاف قولك، ولا يغتابن (6)
~~عنده أحدا (7)، ولا يسارر فى [مجلسه] (8)، ولا يأخذ بثوبه، ولا يلح عليه
~~إذا كسل، ولا يشبع من [طول] (9) PageV01P038
# صحبته.
# وقال بعضهم: كنت عند شريك (1) - رحمه الله تعالى- فأتاه بعض أولاد المهدى
~~(2)، فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث، فلم يلتفت إليه وأقبل (3) إلينا، ثم
~~عاد، فعاد بمثل (4) ذلك، فقال: أتستخف بأولاد الخلفاء؟ قال: [لا] (5)، ولكن
~~العلم أجل عند الله أن أضعه (6). فجثا على ركبتيه، فقال شريك: هكذا يطلب
~~العلم.
# قالوا: من آداب المتعلم أن يتحرى رضا المعلم وإن خالف (7) رضا نفسه، ولا
~~يفشى له سرا، وأن يرد غيبته إذا سمعها، فإن عجز فارق ذلك المجلس، وألا يدخل
~~عليه بغير إذن، وإن دخل جماعة قدموا (8) أفضلهم وأسنهم، وأن يدخل كامل
~~الهيئة، فارغ القلب من الشواغل، متطهرا متنظفا بسواك وقص (9) شارب وظفر،
~~وإزالة كريه رائحة، ويسلم على الحاضرين كلهم بصوت يسمعهم إسماعا محققا،
~~ويخص الشيخ بزيادة إكرام، وكذلك يسلم إذا انصرف، ففي الحديث الأمر بذلك
~~(10). PageV01P039
# ولا يتخطى رقاب الناس، ويجلس حيث انتهى (1) به المجلس، إلا أن يصرح له
~~الشيخ والحاضرون بالتقدم (2) والتخطى، أو ms006 يعلم من حالهم إيثار ذلك، ولا
~~يقيم (3) أحدا من مجلسه، فإن آثره غيره بمجلسه لم يأخذه إلا أن يكون فى ذلك
~~مصلحة للحاضرين؛ بأن يقرب [من الشيخ] (4) ويذاكره فينتفع الحاضرون بذلك
~~(5)، ولا يجلس وسط الحلقة إلا لضرورة، ولا بين صاحبين إلا برضاهما، وإذا
~~فسح له قعد وضم نفسه، ويحرص (6) على القرب من الشيخ ليفهم كلامه فهما كاملا
~~بلا مشقة، وهذا بشرط ألا يرتفع فى المجلس على أفضل منه، ويتأدب مع رفيقه
~~وحاضرى المجلس؛ فإن التأدب معهم تأدب مع الشيخ (7) واحترام لمجلسه.
# ويقعد قعدة المتعلمين لا قعدة المعلمين؛ وذلك بأن (8) يجثو على ركبتيه
~~كالمتشهد، غير أنه لا يضع يديه على فخذيه، وليحذر من جعل يده اليسرى خلف
~~ظهره معتمدا عليها؛ ففي الحديث: «إنها قعدة المغضوب عليهم» رواه أبو داود
~~فى سننه (9)، ولا يرفع صوته رفعا بليغا، ولا يكثر الكلام، ولا يلتفت بلا
~~حاجة، بل يقبل على (10) الشيخ مصغيا له (11) فقد جاء: «حدث الناس ما رمقوك
~~(12) بأبصارهم» أو نحوه.
# ولا يسبقه إلى شرح مسألة أو جواب سؤال، إلا إن علم (13) من حال الشيخ
~~إيثار ذلك ليستدل به على فضيلة المتعلم، ولا يقرأ عند اشتغال قلب الشيخ،
~~ولا يسأله عن شىء فى غير موضعه، إلا إن علم من حاله أنه لا يكرهه، ولا يلح
~~فى السؤال إلحاحا مضجرا، وإذا مشى معه كان عن يمين الشيخ، ولا يسأله فى
~~الطريق، وإذا وصل الشيخ إلى منزله فلا يقف قبالة بابه؛ كراهة (14) أن يصادف
~~خروج من يكره الشيخ اطلاعه عليه، وليغتنم (15) سؤاله PageV01P040
# عند (1) طيب (2) نفسه وفراغه، ويلطف فى سؤاله، ويحسن خطابه، ولا يستحى من
~~السؤال عما أشكل عليه، بل يستوضحه أكمل استيضاح، فقد قيل: من رق وجهه عند
~~السؤال، ظهر نقصه عند اجتماع الرجال.
# وعن الخليل بن أحمد (3): «منزلة الجهل (4) بين الحياء والأنفة».
# وينبغى له إذا سمع الشيخ يقول مسألة أو يحكى حكاية، وهو يحفظها، أن يصغى
~~إليها إصغاء من لا يحفظها، إلا إذا علم من الشيخ إشارة (5) بأن المتعلم
~~حافظ.
# وينبغى أن يكون حريصا على ms007 التعلم مواظبا عليه فى جميع أوقاته ليلا
~~ونهارا، وقد (6) قال الشافعى- رحمه الله تعالى- فى رسالته: حق على طلبة
~~العلم بلوغ نهاية جهدهم فى الاستكثار من العلم، والصبر (7) على كل عارض،
~~وإخلاص النية لله تعالى، والرغبة إلى الله تعالى فى العون عليه. وفى صحيح
~~مسلم: «لا يستطاع العلم براحة الجسم» (8). PageV01P041
# PageV01P042
### | فائدة
# : قال الخطيب البغدادى (1): أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم نصف النهار، ثم
~~الغداة، وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع،
~~وأجود أماكن الحفظ كل موضع بعد عن الملهيات (2)، وليس الحفظ بمحمود بحضرة
~~النبات والخضرة والأنهار وقوارع الطرق؛ لأنها تمنع خلو القلب.
# وينبغى أن يصبر على حدة (3) شيخه وسوء خلقه، ولا يصده (4) ذلك عن ملازمته
~~واعتقاد كماله (5)، ويتأول لأفعاله (6) التى ظاهرها الفساد تأويلات [حسنة]
~~(7) صحيحة.
# وإذا جفاه الشيخ ابتدأ هو (8) بالاعتذار (9) وأظهر (10) الذنب له،
~~والمعتب (11) عليه، وقد قالوا: «من لم (12) يصبر [على] [جفاء شيخه] (13)
~~وذل التعليم، بقى عمره فى عماية الجهل (14)، ومن [صبر] (15) عليه آل أمره
~~إلى عز الآخرة والدنيا».
# وعن أنس (16) - رضى الله تعالى عنه-: «ذللت طالبا فعززت مطلوبا».
~~PageV01P043
# [وما أحسن قول القائل:
# إن المعلم والطبيب، كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
# فاصبر لدائك إن جهلت طبيبه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلما] (1)
# وينبغى أن يغتنم التحصيل فى وقت الفراغ والشباب وقوة البدن ونباهة الخاطر
~~وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة؛ فقد روى عن عمر [بن
~~الخطاب] (2) - رضى الله تعالى عنه-: «تفقهوا قبل أن تسودوا».
# وقال الشافعى- رضى الله تعالى عنه-: «تفقه قبل أن ترأس، فإذا رأست فلا
~~سبيل [لك] (3) إلى التفقه».
# وليكتب (4) كل ما سمعه، ثم يواظب [على] حلقة الشيخ، ويعتنى بكل الدروس
~~(5)، فإن عجز اعتنى بالأهم، وينبغى أن يرشد رفقته وغيرهم إلى مواطن
~~الاشتغال والفائدة، ويذكر لهم ما استفاده على جهة النصيحة والمذاكرة،
~~وبإرشادهم يبارك له فى علمه (6)، وتتأكد المسائل [معه] (7) مع جزيل ثواب
~~الله تعالى، ومن فعل ضد ذلك كان بضده.
# فإذا تكاملت أهليته واشتهرت فضيلته اشتغل بالتصنيف، وجد فى الجمع
~~والتأليف، والله الموفق ms008 (8).
# وينبغى ألا يترك وظيفته لعروض (9) مرض خفيف ونحوه مما يمكن معه الجمع
~~بينهما، ولا يسأل تعنتا (10) وتعجيزا فلا يستحق جوابا، ومن أهم أحواله (11)
~~أن يحصل الكتاب بشراء (12) أو غيره ولا يشتغل بنسخ كتاب أصلا، فإن آفاته
~~ضياع الأوقات فى صناعة أجنبية PageV01P044
# عن تحصيل العلم، وركون النفس لها (1) أكثر من ركونها لتحصيله، وقد (2)
~~قال بعض أهل الفضل: «أود لو قطعت يد الطالب إذا نسخ، فأما شىء يسير فلا بأس
~~به»، وكذا (3) إذا دعاه إلى ذلك قلة ما بيده من الدنيا.
# وينبغى ألا يمنع عارية كتاب لأهله؛ فقد (4) ذمه (5) السلف والخلف ذما
~~كثيرا.
# قال الزهرى (6): «إياك وغلول الكتب» (7) وهو حبسها عن أصحابها، وعن
~~الفضيل (8):
# «ليس من أهل الورع ولا من أفعال (9) الحكماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه
~~(10) فيحبسه عنه».
# وقال رجل لأبى العتاهية (11): أعرنى كتابك فقال: إنى أكره ذلك؛ فقال: أما
~~علمت أن المكارم موصولة بالمكاره؟ فأعاره (12). PageV01P045
# فهذه نبذة من الآداب لمن اشتغل بهذا (1) الطريق لا يستغنى عن تذكرها؛
~~لتكون معينة على تحصيل المرام والخروج إلى النور (2) من الظلام، والله
~~تعالى هو المنان ذو الجود والإكرام (3). PageV01P046
# PageV01P047
# PageV01P048
# PageV01P049
# PageV01P050
# PageV01P051
# PageV01P052
### | الفصل الثالث فى حد القراءات (1) والمقرئ والقارئ
# القراءات: علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقله (2).
# والمقرئ: من علم بها أداء ورواها (3) مشافهة، فلو حفظ كتابا امتنع إقراؤه
~~بما فيه إن لم يشافهه ممن يسوقه (4) مسلسلا.
# والقارئ المبتدئ: من أفرد إلى ثلاث روايات، والمنتهى: من نقل أكثرها.
~~PageV01P053
### | الفصل الرابع فى شرط (1) المقرئ وما يجب عليه
# وشرطه (2) أن يكون [عالما] (3) عاقلا [حرا] (4) مسلما مكلفا، ثقة مأمونا
~~ضابطا، خاليا من أسباب الفسق ومسقطات المروءة، أما إذا كان مستورا فهو ظاهر
~~العدالة ولم تعرف عدالته الباطنة فيحتمل أنه يضره كالشهادة. قال المصنف:
~~والظاهر أنه لا يضره؛ لأن العدالة الباطنة تعتبر (5) معرفتها على غير
~~الحكام، ففي اشتراطها حرج على [غير] (6) الطلبة والعوام.
# ويجب عليه أن يخلص النية لله تعالى فى كل عمل يقربه إليه (7)، وعلامة
~~المخلص ما قاله ذو النون المصرى (8) - رحمه الله تعالى-: أن (9) يستوى عنده
~~المدح والذم من ms009 العامة، ونسيان رؤية الأعمال فى الأعمال، واقتضاء (10) ثواب
~~الأعمال فى الآخرة.
# وليحذر كل الحذر من الرياء والحسد والحقد واحتقار غيره وإن كان دونه،
~~والعجب، وقل من يسلم منها، فقد روى عن الكسائى أنه قال: صليت بالرشيد (11)
~~فأعجبتنى قراءتى، PageV01P054
# فغلطت فى آية ما أخطأ فيها صبى قط، [أردت أن] (1) أقول: لعلهم يرجعون
~~[الروم: 41] فقلت (2): «لعلهم يرجعين» قال: فو الله ما اجترأ هارون أن يقول
~~لى أخطأت، ولكنه (3) لما سلمت قال: يا كسائى أى لغة هذه؟ قلت: يا أمير
~~المؤمنين: قد يعثر الجواد قال: أما فنعم.
# ومن هذا ما قاله الشيخ محيى الدين النواوى (4) - رحمه الله تعالى-:
~~وليحذر من كراهة قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به، وهذه مصيبة يبتلى (5)
~~بها بعض المعلمين الجاهلين، وهى دلالة بينة من صاحبها على سوء نيته وفساد
~~طويته، بل هى حجة قاطعة على عدم إرادته وجه الله تعالى، وإلا لماكره ذلك
~~وقال لنفسه: أنا أردت (6) الطاعة وقد حصلت.
# ويجب عليه قبل أن ينصب [نفسه] (7) للاشتغال فى القراءة (8) أن يعلم من
~~الفقه ما يصلح به أمر دينه، وتندب (9) الزيادة، حتى يرشد جماعته (10) فى
~~وقوع أشياء من أمر دينهم.
# ويعلم من الأصول [قدر] (11) ما يدفع به شبهة طاعن فى قراءة (12).
~~PageV01P055
# ومن النحو والصرف طرفا لتوجيه ما يحتاج إليه، بل هما أهم ما يحتاج إليه
~~المقرئ، وإلا فخطؤه أكثر من إصابته، وما أحسن قول الإمام الحصرى (1) فيه:
# لقد يدعى علم القراءات (2) معشر ... وباعهم فى النحو أقصر من شبر
# فإن قيل ما إعراب هذا ووجهه ... رأيت طويل الباع يقصر عن فتر (3)
# ويعلم من التفسير واللغة (4) طرفا صالحا.
# وأما معرفة الناسخ والمنسوخ فمن لوازم (5) المجتهدين فلا يلزم المقرئ،
~~خلافا للجعبرى (6) ويلزمه حفظ كتاب يشتمل على القراءة التى يقرأ بها، وإلا
~~داخله (7) الوهم والغلط فى الأشياء (8)، وإن قرأ بكتاب وهو غير حافظ فلا بد
~~أن يكون ذاكرا كيفية (9) تلاوته به حال تلقيه من شيخه، فإن شك فليسأل رفيقه
~~أو غيره ممن قرأ بذلك الكتاب حتى يتحقق، وإلا فلينبه على ذلك فى الإجازة، ms010
~~فأما (10) من نسى أو ترك فلا يقرأ عليه إلا لضرورة، مثل أن ينفرد بسند عال
~~أو طريق لا يوجد (11) عند غيره، فحينئذ إن كان القارئ PageV01P056
# عليه ذاكرا عالما بما يقرأ عليه جاز الأخذ عنه وإلا حرم.
# وليحذر الإقراء بما يحسن رأيا أو وجها أو لغة دون رواية، ولقد أوضح ابن
~~مجاهد (1) غاية الإيضاح حيث قال: لا تغتر بكل مقرئ؛ إذ الناس طبقات، فمنهم
~~من حفظ الآية والآيتين والسورة والسورتين ولا علم له غير ذلك، فلا تؤخذ (2)
~~عنه القراءة (3)، ولا تنقل (4) عنه الرواية، ومنهم من حفظ الروايات ولم
~~يعلم معانيها ولا استنباطها من لغات (5) العرب [ونحوها] (6)، فلا يؤخذ عنه؛
~~لأنه ربما يصحف، ومنهم من علم العربية ولا يتبع المشايخ والأثر فلا تنقل
~~(7) عنه الرواية، ومنهم من فهم التلاوة وعلم الرواية وأخذ حظا من الدراية
~~من النحو واللغة فتؤخذ (8) عنه الرواية ويقصد للقراءة، وليس الشرط أن يجتمع
~~فيه جميع العلوم؛ إذ الشريعة واسعة والعمر قصير. انتهى [مختصرا] (9).
# ويتأكد فى حقه تحصيل طرف صالح من أحوال الرجال والأسانيد، وهو من أهم ما
~~يحتاج إليه، وقد وهم كثير لذلك فأسقطوا رجالا وسموا آخرين بغير أسمائهم
~~وصحفوا أسماء رجال.
# ويتأكد أيضا ألا يخلى نفسه من الخلال (10) الحميدة: من التقلل من الدنيا
~~والزهد فيها، وعدم المبالاة بها وبأهلها، والسخاء والصبر والحلم ومكارم
~~الأخلاق، وطلاقة الوجه، لكن لا يخرج إلى حد الخلاعة، وملازمة الورع
~~والسكينة والتواضع. PageV01P057
### | الفصل الخامس فيما ينبغى للمقرئ أن يفعله
# ينبغى له تحسين (1) الزى دائما لقوله عليه السلام: «إن الله جميل يحب
~~الجمال» (2) وترك الملابس المكروهة وغير ذلك مما لا يليق به.
# وينبغى له ألا يقصد بذلك توصلا إلى غرض من أغراض الدنيا: من مال أو رئاسة
~~(3) أو وجاهة أو ثناء عند الناس أو صرف (4) وجوههم إليه، أو نحو ذلك.
# وينبغى إذا جلس أن يستقبل (5) القبلة على طهارة كاملة، وأن يكون جاثيا
~~على ركبتيه، وأن يصون عينيه حال الإقراء عن تفريق نظرهما (6) من غير حاجة،
~~ويديه عن العبث، إلا أن يشير للقارئ إلى المد، ms011 والوصل، والوقف [وغير ذلك]
~~(7) مما مضى عليه السلف.
# وأن يوسع مجلسه ليتمكن جلساؤه فيه؛ كما روى أبو داود من حديث أبى سعيد
~~الخدرى (8) - رضى الله عنه- أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «خير المجالس
~~أوسعها» (9). PageV01P058
# وأن يقدم الأول فالأول، فإن أسقط الأول حقه لغيره قدمه، هذا ما عليه
~~الناس.
# وروى أن حمزة كان يقدم الفقهاء، فأول من يقرأ عليه سفيان الثورى (1)،
~~وكان السلمى (2) وعاصم يبدآن بأهل المعايش؛ لئلا يحتبسوا (3) عن معايشهم
~~(4)، والظاهر أنهما ما كانا يفعلان (5) ذلك إلا فى حق جماعة يجتمعون للصلاة
~~(6) بالمسجد لا يسبق بعضهم بعضا، وإلا فالحق للسابق لا للشيخ.
# وأن يسوى بين الطلبة بحسبهم، إلا أن يكون أحدهم مسافرا أو يتفرس فيه
~~النجابة (7) أو غير ذلك. PageV01P059
### | الفصل السادس فى قدر ما يسمع وما ينتهى إليه سماعه
# الأصل أن هذا طاعة، فالطلبة فيه بحسب وسعهم، وأما ما روى عن السلف أنهم
~~كانوا يقرءون ثلاثا ثلاثا وخمسا خمسا (1) وعشرا عشرا لا يزيدون على ذلك،
~~فهذه حالة التلقين، وبلغت قراءة ابن مسعود (2) على النبى صلى الله عليه
~~وسلم من أول النساء إلى قوله تعالى: وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41]
~~وسمع نافع لورش القرآن [كله] (3) فى خمسين يوما.
# وقرأ (4) الشيخ نجم الدين (5) - مؤلف «الكنز» - القرآن كله جميعا (6) على
~~الشيخ تقى الدين [بن] (7) الصائغ (8) لما رحل إليه بمصر (9) سبعة عشر يوما.
~~PageV01P060
# وقرأ شيخنا الشيخ شمس الدين [بن] (1) الجزرى على الشيخ شمس الدين بن
~~الصائغ (2) من أول النحل ليلة الجمعة، وختم ليلة الخميس فى ذلك الأسبوع-
~~جمعا للقراء السبع (3) ب «الشاطبية» و «التيسير» و «العنوان».
# قال: وآخر مجلس ابتدأت فيه من أول الواقعة، ولم أزل حتى ختمت.
# قال: وقدم رجل (4) من حلب فختم لابن كثير فى خمسة أيام، وللكسائى فى
~~[سبعة] (5) أيام.
# وقرأ الشيخ شهاب الدين بن الطحان (6) على الشيخ أبى العباس بن نحلة (7)
~~ختمة PageV01P061
# لأبى عمرو من روايتيه فى يوم واحد، ولما ختم قال للشيخ: هل رأيت أحدا
~~يقرأ هذه القراءة؟ فقال: لا تقل هكذا (1)، ولكن قل: هل رأيت شيخا يسمع ms012 هذا
~~السماع؟
# وأعظم ما سمعت (2) فى هذا الباب أن الشيخ مكين الدين الأسمر (3) دخل إلى
~~الجامع بالإسكندرية، فوجد شخصا ينظر إلى أبواب الجامع، فوقع فى نفس المكين
~~أنه رجل صالح وأنه يعزم على الرواح (4) إلى جهته ليسلم عليه، ففعل ذلك،
~~وإذا به [الشيخ] (5) ابن وثيق (6): ولم يكن لأحدهما معرفة بالآخر ولا رؤية،
~~فلما سلم عليه قال للمكين (7):
# أنت عبد الله بن منصور؟ قال: نعم، قال: ما جئت من [بلاد] (8) الغرب إلا
~~بسببك؛ لأقرئك (9) القراءات فابتدأ عليه المكين فى تلك الليلة القرآن من
~~أوله جمعا للسبع، وعند طلوع الشمس إذا به يقول: من الجنة والناس [الناس: 6]
~~فختم عليه القرآن للسبع فى ليلة واحدة (10). PageV01P062
### | الفصل السابع فيما يقرئ (1) به
# لا يجوز له أن يقرئ (2) إلا بما قرأ (3) أو سمع؛ فإن قرأ نفس الحروف
~~المختلف فيها خاصة، أو سمعها، أو ترك (4) ما اتفق عليه، جاز إقراؤه القرآن
~~بها اتفاقا بالشرط.
# وهو أن يكون ذاكرا ... إلى آخره كما (5) تقدم.
# لكن لا يجوز له أن (6) يقول: قرأت بها القرآن كله.
# وأجاز ابن مجاهد وغيره أن يقول المقرئ: قرأت برواية فلان القرآن، من غير
~~تأكيد، إذا كان قرأ بعض القرآن. وهو قول لا يعول عليه؛ لأنه تدليس فاحش
~~يلزم منه مفاسد كثيرة.
# وهل يجوز [له] (7) أن يقرئ بما أجيز له (8) على أنواع الإجازة؟
# جوزه (9) الجعبرى مطلقا، والظاهر أنه إن تلا (10) بذلك على غير ذلك
~~الشيخ، أو سمعه، ثم أراد أن يعلى سنده بذلك الشيخ أو يكثر طرقه- جاز وحسن
~~(11)؛ لأنه جعلها متابعة. [وقد فعل ذلك أبو حيان ب «التجريد» وغيره عن ابن
~~البخارى وغيره متابعة] (12) وكذا فعل الشيخ تقى الدين [بن] (13) الصائغ ب
~~«المستنير» عن الشيخ كمال الدين الضرير (14) عن PageV01P063
# السلفى (1)، وقد قرأ بالإجازة أبو معشر الطبرى (2)، وتبعه الجعبرى وغيره،
~~وفى النفس منه شىء، ولا بد مع ذلك من اشتراط الأهلية. PageV01P064
### | الفصل الثامن فى الإقراء والقراءة فى الطريق
# قال الإمام مالك- رحمه الله تعالى-: ما أعلم القراءة تكون فى الطريق.
# وروى عن عمر بن عبد العزيز (1) أنه أذن ms013 فيها.
# وقال الشيخ محيى الدين النووى- رحمه الله تعالى-: وأما القراءة فى الطريق
~~فالمختار: أنها جائزة غير مكروهة إذا لم يلته (2) صاحبها، فإن التهى (3)
~~عنها كرهت، كما كره النبى صلى الله عليه وسلم القراءة للناعس مخافة (4) من
~~الغلط (5).
# قال شيخنا: وقرأت على ابن الصائغ فى الطريق غير مرة، تارة (6) نكون
~~ماشيين، وتارة يكون راكبا وأنا ماش.
# وأخبرنى غير واحد (7) أنهم كانوا يستبشرون بيوم يخرج فيه لجنازة.
# قال القاضى محب الدين الحلبى (8): كثيرا ما كان يأخذنى فى خدمته، فكنت
~~أقرأ عليه PageV01P065
# فى الطريق.
# قال عطاء بن السائب (1): كنا نقرأ على أبى عبد الرحمن السلمى وهو يمشى.
# قال السخاوى (2): وقد عاب علينا قوم الإقراء فى الطريق. ولنا فى أبى عبد
~~الرحمن السلمى أسوة حسنة، وقد (3) كان لمن هو خير منه قدوة. PageV01P066
### | الفصل التاسع فى حكم الأجرة على الإقراء وقبول هدية القارئ
# أما الأجرة: فمنعها أبو حنيفة (1) والزهرى وجماعة؛ لقوله عليه السلام:
~~«اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به» (2).
# ولأن حصول العلم متوقف على معنى (3) من قبل المتعلم [فيكون ملتزما بما]
~~(4) لا يقدر على تسليمه؛ فلا يصح.
# قال فى «الهداية»: وبعض المشايخ (5) استحسن الإيجار على تعليم القرآن
~~اليوم؛ لأنه قد ظهر التوانى فى الأمور الدينية، وفى الامتناع من ذلك تضييع
~~حفظ القرآن، فأجازها (6) الحسن (7) وابن سيرين (8) والشعبى (9) إذا لم
~~يشترط. PageV01P067
# وأجازها مالك مطلقا سواء اشترط المعلم قدرا فى كل شهر، أو جمعة، أو يوم،
~~أو غيرها، أو شرط (1) على كل [جزء] (2) من القرآن كذا، أو لم يشترط (3)
~~شيئا من ذلك ودخل على الجهالة من الجانبين، هذا هو المعول عليه.
# وقال ابن الجلاب (4) من المالكية: «لا يجوز إلا مشاهرة ونحوها».
# ومذهب مالك: أنه لا يقضى للمعلم بهدية الأعياد والجمع.
# وهل يقضى بالحذقة- وهى الصرافة (5) - إذا جرى بها العرف، أو لا؟ قولان،
~~الصحيح: نعم. قال سحنون (6): وليس فيها شىء معلوم، وهى على قدر حال الأب.
~~PageV01P068
# قالوا: وإذا بلغ الصبى ثلاثة أرباع القرآن لم يكن لأبيه إخراجه، ووجبت
~~الختمة، وتوقف (1) فى الثلثين.
# فرع: (2) هل يقضى على القارئ بإعطاء شىء إذا ms014 قرأ رواية؟ ولم أر فيها عند
~~المالكية نصا.
# والظاهر (3) أن حكمها حكم الحذقة (4).
# ومذهب الشافعى جواز أخذ الأجرة إذا شارطه واستأجره إجارة صحيحة.
# قال الأصفونى (5) فى «مختصر الروضة»: ولو استأجره لتعليم قرآن عين السورة
~~والآيات، ولا يكفى أحدهما على الأصح.
# وفى التقدير بالمدة وجهان، [أصحهما: يكفى] (6).
# والأصح: أنه لا يجب تعيين قراءة نافع أو غيره، وأنه لو كان يتعلم وينسى
~~يرجع فى وجوب إعادته إلى العرف، ويشترط كون المتعلم مسلما أو يرجى إسلامه.
~~انتهى.
# وأما قبول الهدية فامتنع منه (7) جماعة من السلف والخلف، تورعا وخوفا من
~~أن يكون بسبب القراءة.
# وقال النووى- رحمه الله-: ولا يشين المقرئ طمع فى رفق يحصل له من بعض من
~~يقرأ عليه، سواء كان الرفق مالا أو خدمة، وإن قل، ولو كان على صورة الهدية
~~التى لولا قراءته [عليه] (8) لما أهداها إليه. PageV01P069
### | الفصل العاشر فى أمور تتعلق بالقصيدة (1) من عروض وإعراب وغيرها
# اعلم أن هذه القصيدة من الرجز (2)، ووزنه: مستفعلن، ست مرات، من أول
~~أعاريضه وهو التام.
# وله ضربان: تام (3)، وهو الذى لم يتغير وتده (4).
# ومقطوع: وهو ما حذف آخر وتده وسكن ما قبله.
# وهما واقعان فى القصيدة، إلا أن بعض الأبيات يقع عروضه مقطوعا، كقوله:
# وامنع يؤاخذ وبعادا الاولى ... ...
### | .... 
# [وما علمت له وجها] (5) وكثيرا ما وقع (6) فى ألفية ابن مالك (7) وابن
~~معط (8)، [ولم أر PageV01P070
# من العروضيين من ذكر ذلك مع كثرة الفحص عنه إلا فى كلام الشيخ العلامة
~~بدر الدين الدمامينى (1) - رحمه الله- فى شرحه للخزرجية؛ فإنه قال: استدرك
~~بعضهم للرجز عروضا مقطوعا ذات ضرب مقطوع، وأنشد على ذلك:
# لأطرقن حصنهم صباحا ... وأبركن مبرك النعامة] (2)
# ويدخل فى هذا البحر من الزحاف (3)، الخبن: وهو حذف سين «مستفعلن» فينقل
~~إلى متفعلن، والطى: وهو حذف فائه، فإنه ينقل (4) إلى مستعلن.
# والخبل: وهو اجتماع الخبن والطى، فينتقل (5) إلى: فعلتن.
# وعروض هذا البحر وضربه يدخلهما من الزحاف ما يدخل الحشو، إلا (6) هذا
~~الضرب المقطوع فيدخله الخبن خاصة.
# واعلم أن المصنف- أثابه الله تعالى- بالغ فى اختصار هذه القصيدة [جدا]
~~(7) حتى حوت PageV01P071
# على صغر ms015 (1) حجمها عشر قراءات من طرق كثيرة، ومخارج الحروف، ونبذة من
~~التجويد، ومن الوقف والابتداء، وغير ذلك مما هو مذكور فيها، فلذلك دعته
~~الضرورة إلى ارتكاب أشياء مخالفة للأصل، تارة من جهة العروض، [وتارة من جهة
~~العربية، وتارة من جهة القافية] (2)، لكن كلها وقعت لغيره من فصحاء العرب
~~(3). PageV01P072
# أما الأول فكثيرا ما يستعمل الزحافات المتقدمة (1).
# وأما الثانى (2) فكثيرا ما يحذف من اللفظ شيئا، إما حركة أو حرفا (3) أو
~~أكثر (4) منه، فالحركة؛ كقوله فى الإدغام:
# حجتك بذل قثم فلذا (5) سكنت الكاف (6)، [وهو كثير فى كلامه] (7)، وهذا
~~(8) كثير فى كلامهم؛ كقوله:
# ... ... ... وقد بدا هنك من المئزر (9) PageV01P073
# وقوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... ... ... ... (1) PageV01P074
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P075
# وقوله:
# ... ... ... ... ... فلا تعرفكم العرب (1)
# والحرف أنواع، منها واو العطف؛ كقوله:
# صفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضد قل
# وقوله:
# وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة وقوله:
# كهمز الحمد أعوذ اهدنا وهى (2) مسألة خلاف (3) اختار ابن مالك والفارسى
~~(4) وابن عصفور (5) جوازه، قالوا: PageV01P076
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من صاع بره»
~~(1) أى: ومن، وكقول (2) الشاعر:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يزرع الود (3) فى فؤاد الكريم (4)
# ومنها حذف الهمز (5) من آخر كلمة ممدودة، وهو المعبر عنه بقصر الممدود؛
~~كقوله:
# والرا يدانيه لظهر أدخل وقوله (6):
# والطاء والدال وتا منه ومن (7) وقوله:
# فالفا مع (8) اطراف الثنايا المشرفة وهذا جائز مطلقا؛ لضرورة الشعر عند
~~الجمهور؛ كقوله:
# لا بد (9) من صنعا وإن طال السفر (10) PageV01P077
# وقال الفراء (1): لا يجوز إلا إذا كان له بعد القصر نظير (2) فى الصحيح،
~~فلا يجوز (3) قصر «حمراء» و «أنبياء» (4)؛ لأن مؤنث «أفعل» لم يأت إلا
~~ممدودا، و «أنبياء» يؤدى قصره إلى وزن لا يكون عليه الجمع.
# ومنها حذفه من أولها؛ كحذف همزة القطع، كهمزة (5) «أطراف» فى الشطر
~~المتقدم، وهو كالذى قبله (6).
# ومنها حذف التنوين؛ كحذفه من «صاد» و «طاء» فى الشطر المتقدم، ومن الجيم
~~(7) فى قوله:
# أسفل والوسط فجيم الشين يا ... ... ... ...
# وهو جائز كقراءة [غير] (8) عاصم، والكسائى: عزير ابن الله [التوبة: 30]
~~ورواية (9) أبى هارون (10) عن أبى عمرو: قل هو الله ms016 أحد الله [الإخلاص: 1،
~~2]، وقول الشاعر:
# تذهل (11) الشيخ عن بنيه وتبدى ... عن خدام (12) العقيلة العذراء
# والزائد على الحرف؛ كقوله:
# والكل أولاها وثانى العنكبا أى: العنكبوت. PageV01P078
# وقوله:
# وليتلطف وعلى الله ولا الض أى: ولا الضالين.
# وهو جائز فى الشعر؛ كقوله (1):
# ذم المنا بمتالع (2) فأبانا أى: ذم المنازل، والله أعلم.
# وأما الثالث (3): فكثيرا ما يقع له فى [القافية] (4) سناد (5) التوجيه،
~~والتوجيه: [هو] (6) حركة ما قبل الروى المقيد (7)، وسناد التوجيه: اختلاف
~~تلك الحركة؛ بأن تكون قبل الروى المقيد فتحة [مع ضمة أو كسرة] (8)؛ كقول
~~(9) الناظم:
# ... قالوا وهم ثم قال:
# ... ... ... قل (10) نعم وقوله:
# وهمز وصل من كآلله أذن ... ... ... ...
# ثم قال:
# ... ... ... واقصرن ... ...
# وقوله:
# .. .. ومن يمد ... قصر [سوآت] (11) وبعض خص مد PageV01P079
# واختلف فى سناد التوجيه؛ فقال الخليل: تجوز الضمة مع الكسرة، وتمنع
~~الفتحة مع أحدهما.
# وقال الأخفش (1): ليس بعيب (2)؛ ولذا سمى (3) بالتوجيه؛ لأن الشاعر له أن
~~يوجهه (4) إلى أى جهة شاء من الحركات.
# وهذا اختيار ابن القطاع (5) وابن الحاجب (6) [وغيرهما] (7)، وهو الصحيح.
# وقيل: يمنع مطلقا. والله تعالى أعلم. [وهذا أو ان الشروع فى المقصود]
~~(8). PageV01P080
# شرح القصيدة
# [قال الناظم- أثابه الله تعالى-] (1):
### | المقدمة
# ص:
# قال محمد هو ابن الجزرى ... يا ذا الجلال ارحمه واستر واغفر
# ش: (قال): فعل ماض [واوى العين] (2) ثلاثى، ناصب لمفعولين عند بنى سليم
~~بعد استيفاء فاعله، ولواحد عند الجمهور، ثم إن كان مفردا [سواء كان معناه]
~~(3) مفردا أو مركبا؛ نحو: قال زيد كلمة وشعرا- نصب لفظه، وإن كان جملة نصب
~~محله، وحكى لفظ الجملة بلا تغيير، ومحكى القول هنا: (الحمد لله)، إلى آخر
~~الكتاب، فجملة (4) (يا ذا الجلال) معترضة لا محل لها من الإعراب، وربما
~~تحتمل (5) الدخول فى الحكاية، وعليه أيضا فلا محل لها؛ لأن نسبتها إلى
~~مفعول القول كنسبة الزاى من «زيد» إليه، لا يقال: إن كل جملة صدق عليها
~~أنها محكية؛ لأنه يلزم منه تقدير القول، وتقدير [القول] (6) (عاطف كلاهما)
~~فى كل جملة، وعدم الحكم على شىء من جمل الكتاب كله بأنها فى محل رفع أو جر
~~أو نصب بغير القول والله تعالى أعلم. ms017
# و «محمد»: فاعله، و «هو ابن الجزرى» جملة معترضة لا محل لها (7) من
~~الإعراب، و [قال بعضهم] (8) ربما يؤخذ من كلام ابن مالك فى باب الفصل من
~~«التسهيل» جواز وقوع ضمير الفصل بين الموصوف وصفته، فعلى هذا يجوز إعراب
~~«هو» ضمير فصل، و «ابن الجزرى» صفة (9).
# قلت: ولا وجود له فى كلامهم (10)، [والله أعلم] (11).
# و (ذا الجلال): منادى مضاف (12)، و (ارحمه) طلبية، وكذا تاليتاها، ومفعول
~~(استر) محذوف؛ لأنه منصوب، وكذا متعلق (اغفر) وهو (له)؛ لأنه ملحق
~~بالفضلات.
# فإن قلت: كان المناسب التعبير بالمستقبل فلم عدل عنه؟
# قلت: يحتمل أنه أخر وضع هذا البيت إلى أن فرغ من الكتاب، وحينئذ فلا يرد
~~السؤال، ويحتمل أنه قدمه والمستقبل المحقق (13) الوقوع يعبر عنه بالماضى
~~كقوله تعالى:
# أتى أمر الله [النحل: 1]، فيكون الناظم نزل هذا الكتاب منزلة المحقق (14)
~~الوقوع؛ PageV01P081
# لكونه قادرا بنفسه على فعله لاجتماع أسبابه وارتفاع موانعه.
# فإن قلت: هل يجاب بأنه عبر بالماضى عن المستقبل؟
# قلت: فيه بعد، والظاهر عدمه؛ لأنه مجاز.
# فإن قلت: الجواب الثانى أيضا فيه مجاز.
# قلت: هو أكثر وأشهر، بل صار حقيقة عرفية؛ فهو مقدم.
# فإن قلت: الجزرى صفة جده لا أبيه.
# قلت: الجد أيضا أب، كقوله (1) تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ... الآية
~~[النساء: 22]، أو نسب نفسه له لشهرته به.
# فإن قلت: ما الحكمة فى الإتيان بالشطر الثانى؟
# قلت: الإشارة إلى أن هذا النظم الذى هو من أعماله وإن كان عملا صالحا،
~~وكذلك جميع الأعمال، [ليس] (2) هو موجبا للفوز الأخروى، وأنه [غير] (3)
~~ناظر إليه و [لا] (4) معتمد عليه، وأن الفوز إنما يحصل برحمة الله تعالى.
# [ومن رحمة الله تعالى] (5) أن ييسر للعبد فى الدنيا أفعال الخير ولذلك خص
~~الدعاء بالرحمة إشارة إلى قوله (6) صلى الله عليه وسلم: «لن يدخل أحد الجنة
~~بعمله» (7) قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدنى
~~الله برحمته».
# وأكد طلب الرحمة ثانيا بقوله: (استر) وهو من ذكر الخاص بعد العام؛ لأنه
~~إذا ستره غفر له ذلك الذنب الذى ستره ms018 منه، والستر أيضا ضرب من الرحمة، ثم
~~أكد طلب الرحمة ثالثا بطلب المغفرة التى هى أهم (8) أنواع الرحمة فى حقه،
~~وهو ترتيب حسن جدا، PageV01P082
# والله أعلم.
# ص:
# الحمد لله على ما يسره ... من نشر منقول حروف العشرة
# ش: (الحمد لله): اسمية (1)، وفى خبرها الخلاف المشهور: هل الجار والمجرور
~~أو متعلقه وهو الأصح؟ وهل المتعلق اسم، وهو الأصح، أو فعل؟ وهل ضمير
~~المتعلق انتقل إلى المتعلق وهو الأصح أو على حاله؟
# وإنما عدل إلى الرفع فى (الحمد [لله)] (2) ليدل على عمومه وثبوته له دون
~~تجدده وحدوثه، وهو من المصادر التى تنصب بأفعال مضمرة لا تكاد تستعمل معها،
~~والتعريف فيه للجنس، ومعناه الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد، أو للاستغراق
~~(3)؛ إذ الحمد فى الحقيقة كله لله، إذ ما من خير إلا وهو موليه بواسطة أو
~~بغير واسطة، [كما] (4) قال تعالى: وما بكم من نعمة فمن الله [النحل: 53]
~~ومنه إشعار بأن الله تعالى حى قادر مريد عالم، إذ الحمد لا يستحقه إلا من
~~هذا شأنه.
# والحمد: هو الثناء باللسان على قصد التعظيم سواء تعلق بالفضائل أو
~~بالفواضل.
# والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه منعما، سواء كان قولا باللسان أو
~~عملا بالأركان أو اعتقادا أو محبة بالجنان (5)؛ فعلى هذا لا يكون مورد
~~الحمد إلا اللسان، ومتعلقه تارة يكون نعمة وتارة غيرها (6)، ومتعلق الشكر
~~لا يكون إلا النعمة، ومورده يكون اللسان وغيره (7).
# فالحمد على هذا [يكون] (8) أعم من الشكر باعتبار المتعلق وأخص باعتبار
~~المورد، والشكر أعم باعتبار المورد وأخص باعتبار المتعلق: فبينهما عموم
~~وخصوص من وجه، فالثناء باللسان فى مقابلة الفواضل يصدقان عليه، وفى مقابلة
~~الفضائل حمد، والثناء بالجنان أو الأركان شكر (9). PageV01P083
# PageV01P084
# والله: اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد (1). PageV01P085
# فإن قلت: ما الحكمة فى تقديم الحمد؟ قلت: الاهتمام به لكون المقام مقام
~~الحمد، وكذا قال فى الكشاف فى قوله تعالى: اقرأ باسم ربك [العلق: 1] وإن
~~كان ذكر الله تعالى أهم باعتبار ذاته، لكن اعتبار المقام مقدم.
# والصحيح أن الاسم الكريم عربى.
# وقال البلخى: ms019 سريانى معرب.
# واختلف فى اشتقاقه:
# فقال سيبويه (1) والإمام الشافعى: هو جامد، وهو أحد قولى الخليل.
# وقال غيرهم: مشتق من «أله الرجل»: فزع [إليه] (2)، إلها (3): فعالا،
~~بمعنى:
# مفعول، أو من «ولهه»: أحبه، فأبدلت الواو همزة، أو من «لاه»: احتجب، ثم
~~زيدت «أل» عهدية أو جنسية، [وحذفت الهمزة على الأولين] (4) ونقلت (5)، وفخم
~~(6) للمعبود الحق (7)، ولزمت اللام للعلمية.
# و (على ما يسره): متعلق (8) بمتعلق الخبر، و «ما»: موصول اسمى أو حرفى، و
~~(يسره): صلته، و (من نشر ... ) [إلخ] (9) جار ومجرور ومضافات (10)، و (من):
~~بيان ل (ما) وأراد ب (نشر) منقول كتابه المسمى ب «النشر».
# حمد الله تعالى أولا لا لأجل شىء بل لكونه مستحقا للحمد بذاته وهو أبلغ.
~~وثانيا:
# لكونه منعما ومتفضلا. PageV01P086
# وافتتح كتابه بالحمد تأسيا بما هو متعلق به وهو القرآن، ولما أخرجه (1)
~~أبو داود من حديث أبى هريرة (2) - رضى الله عنه- أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم» (3) ويروى:
~~[«كل كلام»] (4)، ويروى: «بذكر الله» ويروى: «فهو أقطع» وهى مفسرة (5) ل
~~«أجذم» (6)، أى: مقطوع عن الخير والبركة.
# وفى هذا البيت من أنواع البديع: براعة الاستهلال.
# ولما افتتح بالحمد ثنى بالصلاة على النبى (7) صلى الله عليه وسلم فقال:
# ص:
# ثم الصلاة والسلام السرمدى ... على النبى المصطفى محمد
# ش: (ثم): حرف عطف يقتضى التشريك والترتيب والمهلة على الأصح فى [الثلاثة]
~~(8)، و (الصلاة) مبتدأ، و (السلام): معطوف، PageV01P087
# و (السرمدى) [الدائم] (1): صفته (2)، و (على النبى): خبر، وفيه ما فى
~~(الحمد [لله]) (3)، و (المصطفى): صفته، و (محمد): بدل أو بيان، وفيه عطف
~~(4) جملة [على] (5) أخرى ولا محل لها، كالمعطوف عليها.
# والصلاة لغة: الدعاء [بخير] (6)، ومنه قوله تعالى: وصل عليهم [التوبة:
~~103]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم صل على فلان» (7) وهى من الله
~~الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الناس الدعاء.
# وعرفها بلام الجنس أو الاستغراق؛ لتفيد الشمول، وجعل الجملة اسمية؛ لتفيد
~~(8) الثبوت والدوام. PageV01P088
# وأصل الدعاء: أن يكون بصيغة الأمر؛ كقوله تعالى: واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا [البقرة: ms020 286] وأتى به الناظم بلفظ الخبر تفاؤلا بالإجابة، وعطف
~~(السلام) عليها؛ لما سيأتى.
# والسرمدى: [الدائم] (1)، والنبى: بشر نزل عليه الملك بوحى من عند الله،
~~وهل هو مرادف للرسول [قال التفتازانى] (2): وهو الأصح، أو الرسول أخص؟
~~فيقال: الرسول:
# من أرسل إلى غيره، والنبى: من أوحى إليه، وهو رأى جماعة.
# والمصطفى: المختار، مأخوذ من الصفوة: وهو (3) الخالص (4) من الكدر.
# وأصله «مصتفى» قلبت التاء طاء؛ لمجاورتها حرف الإطباق.
# و «محمد» علم منقول (5) من الوصف.
# أردف الحمد بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله تعالى قرن
~~اسمه باسمه نحو [قوله تعالى] (6) ومن يطع الله ورسوله [النساء: 13] ولقوله
~~تعالى: صلوا عليه [الأحزاب: 56]، وقال بعضهم فى قوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك
~~[الانشراح: 4]: لا أذكر (7) إلا ذكرت معى، قاله القاضى عياض (8) فى
~~«الشفاء»، و [فى] (9) الحديث:
# «أما يرضيك يا محمد ألا يصلى عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا
~~يسلم عليك PageV01P089
# إلا سلمت عشرا؟» (1) ولهذا الحديث عطف (السلام) على (الصلاة)، ولاقترانه
~~به فى الأمر بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
~~[الأحزاب: 56].
# وعن أبى سعيد: «ما من قوم يقعدون ثم يقومون ولا يصلون على النبى صلى الله
~~عليه وسلم، إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة» (2).
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وآله وصحبه ومن تلا ... كتاب ربنا على ما أنزلا
# ش: (وآله) عطف على النبى صلى الله عليه وسلم، وأصله: أهل، أو: أول (3)
~~وسيأتى تصريفه، PageV01P090
# خص (1) استعماله فى الأشراف وأولى الحظوة (2).
# وآل النبى صلى الله عليه وسلم: قيل: أتباعه.
# وقيل: أمته، واختاره الأزهرى (3) وغيره من المحققين.
# وقيل: أهل بيته (4) وذريته.
# وقيل: أتباعه من رهطه وعشيرته. PageV01P091
# وقيل: آل الرجل: نفسه؛ ولهذا كان الحسن يقول: اللهم صل على آل محمد. وفى
~~الحديث: «اللهم صل على آل إبراهيم» (1).
# و (صحبه): معطوف أيضا، وهو اسم جمع ل «صاحب»، ك «ركب وراكب».
# وقال الجوهرى (2): هما جمعان.
# والصحابى: من لقى النبى صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام
~~ولو تخللت ردة، على (3) الأصح.
# والمراد باللقاء- ما هو أعم ms021 من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلى
~~الآخر وإن لم يكلمه.
# و (من): موضوعة للعقلاء، وهى هنا (4) موصولة وصلتها (تلا)، ووحد مرفوع
~~(تلا) (5) باعتبار لفظ (من).
# و (كتاب): مفعول (تلا) وهو: الكلام المنزل للإعجاز.
# و (ربنا): مضاف إليه ومضاف باعتبارين.
# والرب: المالك، وهو فى الأصل بمعنى التربية، وهى (6): تبليغ الشيء إلى
~~كماله شيئا فشيئا، ثم وصف به للمبالغة، كالصوم والعدل، وقيل: هو نعت من:
~~ربه يربه فهو رب، سمى به المالك؛ لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه، ولا يطلق على
~~غيره تعالى إلا مقيدا؛ كقوله تعالى: ارجعي إلى ربك [الفجر: 28].
# و (على): متعلق (7) ب (تلا)، و (ما): موضوعة لما لا يعقل، وهى هنا
~~موصولة، أى: PageV01P092
# على الوجه الذى أنزل [الكتاب] (1) عليه، والعائد المجرور ب «على» حذف
~~لكون الموصول جر بمثله.
# وأتبع (2) الآل بالأصحاب (3)؛ لقوله (4) صلى الله عليه وسلم: «قولوا:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد»، ويصدق (5) «الآل» على «الصحب» فى قول
~~(6)، وأتبع التالين؛ لقوله تعالى:
# والذين اتبعوهم بإحسان [التوبة: 100]، ولقوله تعالى: ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان [الحشر: 10].
# ثم استأنف فقال:
# ص:
# وبعد فالإنسان ليس يشرف ... إلا بما يحفظه ويعرف
# ش: (بعد): ظرف مكان مبهم، وتعينه الإضافة، فإذا حذف مضافه منويا (7) بنى
~~وضم توفية للمقتضى (8)، والعامل فيه «أما» مقدرة (9)؛ لنيابتها عن الفعل،
~~والأصل: مهما يكن من شىء [ف] بعد الحمد والثناء، و «مهما» هنا مبتدأ،
~~والاسمية لازمة للمبتدإ، و «يكن»: شرط، والفاء لازمة (10) له غالبا، فحين
~~تضمنت «أما» معنى الابتداء والشرط لزمتها، ولصوق الاسم إقامة اللازم مقام
~~الملزوم وإبقاء لأثره فى الجملة، و (الإنسان): مبتدأ، و (ليس) ومعمولاها:
~~خبره، و (إلا بما يحفظه ويعرف) (11): استثناء مفرغ.
# وابتداء الناظم- رضى الله عنه- المقصود ب «أما [بعد]» (12)، تيمنا
~~واقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم؛ لأنه (13) كان يبتدئ بها خطبه (14)،
~~وقد عقد البخارى لذلك بابا فى صحيحه (15)، وذكر فيه جملة أحاديث، قيل: وأول
~~(16) من تكلم بها داود عليه السلام.
# وقيل: يعرب بن قحطان.
# وقيل: قس بن ساعدة. PageV01P093
# وقال بعض المفسرين: إنه فصل الخطاب الذى أوتيه ms022 داود.
# والمحققون على أنه فصل (1) بين الحق والباطل، أى: أما بعد الحمد لله
~~والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه جملة فى فضل قارئ
~~القرآن.
# ثم مهد قبل ذلك قاعدة، وهى أن كل إنسان لا يفضل ويشرف إلا بما يحفظ
~~ويعرف، ولا يكبر ولا ينجب إلا بمن (2) يقارن (3) ويصحب (4)، ومن هذا قوله
~~عليه الصلاة والسلام (5) «يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من (6)
~~يخالل» (7)؛ ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: «لو كنت متخذا خليلا غير ربى
~~... » الحديث (8).
# ومنه قول ابن حزم (9):
# عليك بأرباب الصدور فمن غدا ... جليسا (10) لأرباب الصدور تصدرا
# وإياك أن ترضى بصحبة (11) ناقص ... فتنحط (12) قدرا من علاك وتحقرا
# فرفع أبو من ثم خفض مزمل ... يبين قولى مغريا (13) ومحذرا
# وفى الحديث: «الجليس الصالح كصاحب المسك إن لم يصبك منه أصابك من ريحه،
~~PageV01P094
# والجليس السوء كصاحب الكير إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه» (1)
~~أخرجه أبو داود.
# وإذا كان الجليس له هذا التعدى وجب على كل عاقل فى وقتنا هذا أن يعتزل
~~الناس ويتخذ الله جليسا والقرآن ذكرا؛ فقد ورد «أنا جليس من ذكرنى» (2)
~~«وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته» (3).
# وخاصة الملك: جلساؤه فى أغلب (4) أحوالهم، فمن كان الحق جليسه فهو أنيسه؛
~~فلا بد أن ينال من مكارم خلقه [على] (5) قدر زمان مجالسته، ومن جلس إلى (6)
~~قوم يذكرون الله فإن الله يدخله معهم فى رحمته؛ فإنهم القوم الذين لا يشقى
~~[بهم] (7) جليسهم، فكيف يشقى من كان الحق جليسه؟ وهذا على سبيل الاستطراد
~~والله تعالى أعلم (8).
# ص:
# لذاك كان حاملو القرآن ... أشراف الامة أولى الإحسان
# ش: اللام تعليلية، و (ذاك): اسم إشارة للبعيد (9).
# فإن قلت: كان الأولى (10) التعبير ب «الذى» للقريب [وهو (ذا)] (11).
# قلت: لما كانت الأصحاب الرفيعة والأقران الغير الشنيعة يحصل للنفس منهما
~~كل PageV01P095
# وتعب وقلق وملال ونصب، بحيث صارت [تأبى القرب منهما] (1) ولا تنقاد للرد
~~لديهما (2) بل عنهما- نزل المذكور لهذا (3) منزلة البعيد فلم يعبر عنه بما
~~يعتبر به منك قريبا.
# و (حاملو) جمع: حامل، أصله: حاملون، ms023 حذف نونه للإضافة إلى (القرآن)، وهو
~~اسم (كان) وخبرها (أشراف الأمة) وهو جمع: شريف، و (أولى (4) الإحسان): خبر
~~ثان (5)، [أى: لما كان الإنسان بسبب الجليس] (6) يكمل، وكان القرآن أعظم
~~كتاب أنزل، كان المنزل عليه أفضل نبى أرسل؛ فكانت أمته من العرب والعجم
~~أفضل أمة أخرجت للناس، خير الأمم، وكانت حملته أشرف هذه الأمة، وقراؤه
~~ومقرءوه أفضل هذه الملة، والدليل على هذا ما أخرجه (7) الطبرانى فى «المعجم
~~الكبير» من حديث الجرجانى عن كامل أبى عبد الله الراسبى عن الضحاك (8) عن
~~ابن عباس (9) - رضى الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أشراف أمتى حملة القرآن» (10) وفى رواية البيهقى (11): «أشرف (12) أمتى»
~~وهو الصحيح.
# وروى البيهقى عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة
~~لا يكترثون للحساب ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الأكبر: حامل القرآن
~~يؤديه إلى
# الله تعالى، يقدم على ربه سيدا شريفا حتى يرافق المرسلين، ومن أذن سبع
~~سنين لا يأخذ على أذانه طعما، وعبد PageV01P096
# مملوك أدى حق الله تعالى من نفسه وحق مواليه» (1).
# وروى [أيضا] (2) الطبرانى بإسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيركم من قرأ القرآن وأقرأه» (3).
# وروى البخارى والترمذى وأبو داود عن عثمان (4) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (5).
# وكان الإمام أبو عبد الرحمن السلمى (6) يقول لما يروى هذا الحديث (7):
~~«أقعدنى مقعدى (8) هذا» يشير إلى جلوسه بمسجد الكوفة يقرئ القرآن، مع جلالة
~~قدره وكثرة علمه، أربعين سنة.
# وعليه قرأ الحسن (9) والحسين (10)؛ ولذلك كان الأولون لا يعدلون بإقراء
~~القرآن شيئا، PageV01P097
# فقد قيل لابن مسعود: إنك تقل الصوم! قال: إنى إذا صمت ضعفت عن القرآن
~~(1)، وتلاوة القرآن أحب إلى.
# وفى جامع الترمذى من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يقول الله عز وجل: «من شغله القرآن عن ذكرى ومسألتى أعطيته أفضل ما
~~أعطى السائلين» (2).
# وفى بعض طرق هذا الحديث: «من شغله قراءة القرآن ms024 فى أن يتعلمه أو يعلمه عن
~~دعائى ومسألتى».
# أخرج البيهقى: «أفضل عبادة أمتى قراءة القرآن» (3).
# وقال ابن عباس: «من قرأ القرآن لم يرد (4) إلى أرذل (5) العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا».
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ القرآن ورأى أن أحدا
~~أوتى أفضل مما أوتى فقد استصغر ما عظمه الله» (6).
# وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من جمع القرآن فقد أدرجت النبوة بين
~~كتفيه إلا أنه لا يوحى إليه» (7). PageV01P098
# والأحاديث فى هذا المعنى كثيرة، والمراد الاختصار [والإيجاز] (1).
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وإنهم فى الناس أهل الله ... وإن ربنا بهم يباهى
# ش: ([إنهم] (2) أهل الله): اسمية مؤكدة، و (فى الناس): [جار ومجرور] (3)
~~محله النصب على الحال من اسم «إن» فيتعلق بمحذوف. (وإن ربنا يباهى): اسمية،
~~و (بهم) (4) متعلق ب (يباهى).
# أشار بهذا إلى ما أخرجه (5) ابن ماجة وأحمد والدارمى من حديث أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله أهلين من الناس» قيل: من هم يا
~~رسول الله؟ قال: «أهل القرآن هم أهل الله [وخاصته»] (6).
# وقوله: (وإن ربنا [بهم يباهى] (7) يمكن أن يريد به ما أخرجه (8) مسلم (9)
~~عن أبى هريرة- رضى الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله تعالى، يتلون كتاب الله تعالى ويتدارسونه
~~بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم
~~الله فيمن عنده» (10).
# ثم عطفه فقال (11):
# ص:
# وقال فى القرآن عنهم وكفى ... بأنه أورثه من اصطفى
# ش: (قال): فعلية، و (فى القرآن) و (عنهم): يتعلق ب (قال)، ومفعوله محذوف،
~~أى:
# قال فى القرآن فيهم أوصافا كثيرة، و (كفى) فاعله: المصدر المنسبك من (أن)
~~ومعمولها (12)، والباء زائدة مثل: كفى (13) بالله، فهى جملة معطوفة على ما
~~لا محل له PageV01P099
# [من الإعراب] (1)؛ فلا محل لها، و (أورثه): خبر (أن)، و (من): موصول (2)،
~~مفعول (أورثه)؛ لأنه يتعدى لاثنين، و (اصطفى): صلة الموصول.
# أى: قال الله تعالى فى القرآن [عنهم] (3) أوصافا [كثيرة] (4) تتعلق
~~بحامليه ms025 (5) من الخير والثواب، وما أعد لهم فى العقبى والمآب، ولو لم يكن
~~فى [القرآن] (6) فى حقهم إلا ثم أورثنا الكتاب ... الآية [فاطر: 32] لكان
~~فى ذلك كفاية [لهم] (7).
# ص:
# وهو فى الاخرى شافع مشفع ... فيه وقوله عليه يسمع
# ش: (وهو شافع): اسمية، (وفى الأخرى) يتعلق (8) ب (شافع)، ولا يتزن البيت
~~إلا مع نقل حركة همزة (الأخرى)، و (مشفع): خبر ثان أو معطوف لمحذوف (9)، و
~~(فيه):
# يتعلق بأحدهما [ويقدر مثله فى الآخر] (10)، و (قوله يسمع): اسمية و
~~(عليه): يتعلق ب (يسمع).
# أى: أن القرآن يشفع فى قارئه يوم القيامة ويشفعه الله تعالى فيه ويسمع ما
~~يقول فى حقه كما سيأتى، وأشار بهذا إلى ما فى «صحيح مسلم» عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا لأصحابه».
# وروى (11): «من شفع (12) له القرآن يوم القيامة، يجيء القرآن شفيعا مشفعا
~~وشهدا (13) مصدقا، وينادى يوم القيامة: يا مادح الله قم فادخل الجنة، فلا
~~يقوم إلا من كان يكثر قراءة قل هو الله أحد [الإخلاص: 1]».
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من شفيع أعظم منزلة عند الله
~~تعالى يوم القيامة من القرآن، لا نبى ولا ملك ولا غيره» (14). PageV01P100
# ثم شرع فى أوصاف قارئه وما يعطاه (1) هو ووالداه (2) فقال:
# ص:
# يعطى به الملك مع الخلد إذا ... توجه تاج الكرامة كذا
# ش: (يعطى): فعل مجهول الفاعل، ونائبه: المستتر، و (الملك): ثانى
~~المفعولين، و (مع الخلد): حال من (الملك)، و (به): سببية (3) تتعلق (4) ب
~~(يعطى)، و (إذا): ظرف ل (يعطى) أيضا، و (توجه) فى محل جر بالإضافة، [و (تاج
~~الكرامة)] (5): إما مفعول ثان أو منصوب بنزع الخافض، و (كذا): معطوف بمحذوف
~~(6).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# يقرا ويرقى درج الجنان ... وأبواه منه يكسيان
# ش: (يقرا): مضارع مهموز الآخر، حذف همزه ضرورة على غير قياس، و (يرقى)
~~مضارع (رقى) [وهو] (7) معطوف على (يقرا)، و (درج الجنان) مفعول (يرقى)، و
~~(أبواه يكسيان) اسمية لا محل لها.
# أشار بهذين البيتين إلى ما أخرجه (8) ابن أبى شيبة ms026 عن بريدة قال: كنت عند
~~النبى صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: «إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة
~~حين ينشق عنه القبر، كالرجل الشاحب (9)، يقول له: هل تعرفنى؟ فيقول [له]
~~(10): ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك الذى أظمأتك فى الهواجر وأسهرت ليلك، وإن
~~كل تاجر من وراء تجارته (11)، وإنك اليوم من وراء كل تجارة (12)، [قال]
~~(13): فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى
~~والداه (14) حلتين (15) لا تقوم لهما الدنيا (16)، فيقولان: بم كسينا هذا؟
~~فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال: اقرأ واصعد فى درج الجنة وغرفها،
~~[فهو] (17) فى صعود ما دام يقرأ، حدرا كان أو ترتيلا» (18). PageV01P101
# وأخرج الترمذى عن أبى هريرة- رضى الله عنه- عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال: «يجيء صاحب القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حله، فيلبس تاج الكرامة،
~~ثم يقال: يا رب زده، فيلبس حلة الكرامة، ثم يقال: يا رب ارض عنه، فيرضى
~~عنه، فيقال: اقرأ وارق، ويزداد بكل آية حسنة» (1).
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من قرأ القرآن وعمل بما فيه، ألبس والداه
~~تاجا ضوؤه أشد من ضوء الشمس سبع مرات، فما ظنكم بمن عمل بهذا» (2).
# وقال عليه الصلاة والسلام: «إن [عدد] (3) درج الجنة على عدد آيات القرآن،
~~يقال (4) لقارئ القرآن يوم القيامة: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل فى دار
~~الدنيا، فإن منزلتك (5) عند آخر آية [كنت] (6) تقرؤها» (7).
# ثم رتب على ما ذكره [شيئا] (8) فقال:
# ص:
# فليحرص السعيد فى تحصيله ... ولا يمل قط من ترتيله
# ش: الفاء سببية، واللام: للأمر، و (يحرص): مجزوم باللام (9)، و (السعيد):
# فاعل (10)، و (فى تحصيله): يتعلق ب (يحرص)، و (لا يمل): عطف على (يحرص)،
~~و (يمل) (11): مجزوم ب (لا) وفتحه أفصح من ضمه، و (قط) هنا: ظرف لاستغراق
~~ما مضى من الزمان، وهى بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة فى أفصح اللغات
~~(12)، PageV01P102
# وتختص بالمضى؛ تقول (1): ما فعلته قط، والعامة تقول: لا أفعله قط، وكذا
~~استعملها الناظم، ففيه نظر. و (من ترتيله): يتعلق ب (يمل). [أى] (2): فبسبب
~~(3) ما تقدم ينبغى أن ms027 يحرص السعيد على تحصيل القرآن، ولا يمل من ترتيله فى
~~وقت من الأوقات؛ فهو أفضل ما اشتغل به أهل الإيمان، وأولى ما عمرت به
~~الأوقات والأزمان، ومذاكرته (4) زيادة فى (5) الإفادة والاستفادة، وتجويده
~~فرض واجب، والتبحر فى علومه هو أسنى المناقب وأعلى المراتب، وفى فضله من
~~الأخبار المأثورة والآثار المشهورة ما يعجز المتصدى لجمعها (6) عن
~~الاستيعاب، ويقصر عن ضبطها ذوو الإطناب والإسهاب.
# وأخرج (7) الترمذى من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر
~~أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن: ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف» (8).
~~PageV01P103
# وخرج أيضا من حديث على بن أبى طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ القرآن واستظهره، فأحل حلاله وحرم حرامه، أدخله الله به
~~الجنة، وشفعه فى عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار» (1).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن البيت الذى يقرأ فيه القرآن اتسع بأهله
~~(2)، وكثر خيره، وحضرته الملائكة، وخرجت منه الشياطين، وإن البيت الذى لا
~~يتلى فيه كتاب الله تعالى ضاق (3) بأهله، وقل خيره، وخرجت منه الملائكة،
~~وحضرته الشياطين» (4).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من مات وهو يعلم القرآن حجت الملائكة إلى قبره
~~كما يزار البيت العتيق».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لو كان القرآن فى إهاب وألقى فى النار ما
~~احترق» (5) يعنى نار الآخرة، وهذا أولى من غيره توقيفا (6).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن القلوب تصدأ (7) كما يصدأ الحديد. قيل: يا
~~رسول الله ما جلاؤها؟
# قال: تلاوة القرآن» (8).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لن ترجعوا (9) إلى الله بشيء أحب إليه مما خرج
~~منه» (10) يعنى: القرآن. PageV01P104
# وقال صلى الله عليه وسلم: «القرآن غنى لا فقر بعده، ولا غنى دونه» (1).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أغنى الناس حملة القرآن» (2).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت» (3).
# وفضائل القرآن وأهله كثيرة، جعلنا الله تعالى من أهله بمنه وفضله ms028 (4).
# ص:
# وليجتهد فيه وفى تصحيحه ... على الذى نقل من صحيحه
# ش: (وليجتهد): عطف على (فليحرص)، و (فيه) و (فى تصحيحه): يتعلقان ب
~~(يجتهد)، و (على): يتعلق ب (تصحيحه)، و (من صحيحه): بيان للوجه (5) الذى
~~[نقل] (6)، أى ينبغى أن يجتهد القارئ فى حفظ القرآن والعمل به وإتقانه
~~وضبطه وتصحيحه على أكمل الوجوه، وهو الوجه الصحيح المنقول إلينا عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفى هذا البيت تمهيد قاعدة للذى بعده مع تعلقه بما قبله.
# ولما ذكر الوجه الصحيح بينه فقال (7):
# ص:
# فكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالا يحوى
# ش: (كل): مبتدأ مضاف إلى (ما)، وهى نكرة موصوفة، و (وافق): صفتها،
~~والرابط: الفاعل المستتر، و (وجه نحو): مفعول، و (كان ... يحوى): فعلية
~~معطوفة على (وافق)، و (للرسم): يتعلق ب (يحوى)، و (احتمالا): يحتمل الحالية
~~من (الرسم) وتفهم (8) موافقته للرسم الصريح من باب أولى، ويحتمل خبر (كان)
~~محذوفة، تقديره (9):
# ولو كان اشتماله على الرسم احتمالا.
# ثم كمل الشروط فقال:
# ص:
# وصح إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان PageV01P105
# ش: (وصح) (1): عطف على (وافق)، و (إسنادا): تمييز، و (هو القرآن): صغرى
~~خبر (كل) (2)، (فهذه) مبتدأ و (الثلاثة) صفته، و (الأركان) خبره [وهى
~~مفيدة] (3) للحصر، أى: هذه الثلاثة هى الأركان لا غيرها.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وحيثما يختل ركن أثبت ... شذوذه لو انه فى السبعة
# ش: (حيثما): اسم شرط، و «يختل ركن»: جملة الشرط، و (أثبت شذوذه): جملة
~~الجواب، و (لو انه): عطف على مقدر، أى: [ولو ثبت أنه فى السبعة] (4)، و
~~(أنه) فاعل عند سيبويه ومبتدأ عند غيره، وخبره محذوف، أى: ولو كونه (5) فى
~~السبعة حاصل، وقيل: لا خبر له لطوله. والله تعالى أعلم.
# اعلم- وفقنى الله تعالى وإياك- أن الاعتماد فى نقل القرآن على حفظ القلوب
~~والصدور [لا على] (6) حفظ (7) المصاحف والكتب، وهذا من الله تعالى غاية
~~المنة على هذه الأمة، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~[«قال الله تعالى (8) لى: قم فى قريش فأنذرهم، فقلت:
# يا رب إذا ms029 يثلغوا رأسى حتى يدعوه خبزة، فقال: إنى مبتليك ومبتل بك، ومنزل
~~عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظان» (9) فأخبر الله تعالى أن
~~القرآن لا يحتاج فى حفظه إلى صحيفة تغسل (10) بالماء، بل يقرؤه فى كل حال،
~~كما جاء فى صفة أمته: «أنا جيلهم فى صدورهم» بخلاف أهل الكتاب الذين لا
~~يقرءونه كله إلا نظرا.
# ولما خص الله تعالى بحفظه من اختاره من أهله، أقام له أئمة متقنين تجردوا
~~لتصحيحه راحلين ومستوطنين، وبذلوا جهدهم فى ضبطه وإتقانه، وتلقوه من النبى
~~صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا (11) فى أوانه، وكان منهم من حفظه كله، ومنهم
~~من لم يبق عليه منه إلا أقله، وسيأتى كل ذلك، وأذكر عددهم هنالك.
~~PageV01P106
# ولما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام بالأمر بعده أحق الناس به،
~~أبو بكر (1) المعلم والمعلم، وقاتل (2) هو والصحابة مسيلمة الكذاب (3)،
~~أشير عليه (4) أن يجمع القرآن فى مصحف واحد؛ رجاء الثواب وخشية أن يذهب
~~بذهاب قرائه (5)، توقف من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يشر عليهم فيه
~~برأى من آرائه، ثم اجتمع رأيه ورأى الصحابة على ذلك، فأمر (6) زيد بن ثابت
~~أن يتتبعه من صدور أولئك، قال زيد (7): والله لو كلفونى نقل (8) الجبال
~~لكان أيسر على من ذلك. قال: فجعلت أتتبع القرآن من صدور الرجال والرقاع-
~~وهى قطع الأدم- والأكتاف- وهى عظام الكتف المنبسط كاللوح والأضلاع- والعسب-
~~سعف (9) النخل- واللخاف- الأحجار العريضة البيض- وذلك لعدم الورق حينئذ.
~~قال زيد: فذكرت آية كنت [قد] (10) سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهى: لقد جاءكم رسول [التوبة:
# 128] فلم أجدها إلا عند خزيمة بن ثابت (11). PageV01P107
# وقال أيضا: فقدت آية كنت أسمعها (1) [من رسول الله صلى الله عليه وسلم]
~~(2) ما وجدتها (3) إلا عند رجل من الأنصار، وهى: من المؤمنين رجال ...
~~الآية [الأحزاب: 23].
# فإن قيل: ما الداعى لتتبعه من الناس وقد (4) كان حافظه وقارئه؟ وكيف يحصل
~~التواتر بالذى عند رجل؟
# فالجواب: أن العلم الحاصل من يقينين (5) أقوى من واحد.
# وأيضا فلاستكماله (6) وجوه قراءته ممن يجد (7) عنده (8) ما لا يعرفه هو،
~~وكان المكتوب ms030 المتفرق أو أكثره إنما كتب بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم
~~(9).
# وأيضا فلأجل أن يضع خطه على وفق الرسم المكتوب؛ لأنه أبلغ فى الصحة.
# ومعنى قوله: (تذكرت) (10) أى: قرأت (11). وفقدت (12) آية: لم أجدها
~~مكتوبة، ولذلك (13) قال: عند رجل، وسيأتى أن الحفاظ جاوزوا عدد التواتر
~~حينئذ.
# ومفهوم سياق [كلام] (14) أبى بكر وزيد: أن زيدا كتب القرآن كله بجميع
~~أحرفه ووجوهه المعبر عنها (15) بالأحرف السبعة؛ لأنه أمره (16) بكتب كل
~~القرآن، وكل حرف منه بعض منه، وتتبعه ظاهر فى طلب الظفر بمتفقه ومختلفه،
~~ولم يقع فى كلام أبى بكر وزيد تصريح بذلك، فلما تمت الصحف أخذها أبو بكر
~~عنده حتى أتاه الموت، ثم عمر- رضى الله عنه- فلما مات أخذتها حفصة (17)،
~~رضى الله عنها.
# ولما كان (18) سنة ثلاثين فى خلافة عثمان حضر حذيفة (19) فتح أرمينية
~~وأذربيجان، PageV01P108
# ورأى اختلاف الناس فى القرآن وبعضهم يقول: قراءتى أصح من قراءتك وأقوم
~~لسانا (1) فزع (2) من ذلك، وقدم على عثمان كالهالك، وقال: أدرك هذه الأمة
~~قبل اختلافهم كالخارجين عن الملة؛ فأرسل عثمان إلى حفصة يطلب منها الصحف
~~(3)، وأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير (4) وسعيد بن العاص (5) وعبد
~~الرحمن (6) بن الحارث بنسخها فى المصاحف، ويردون لحفصة الصحف (7)، وقال:
~~إذا اختلفتم فى شىء فاكتبوه بلسان قريش؛ لأن القرآن به نزل، فكتب منها عدة،
~~فوجه إلى كل من البصرة والكوفة والشام ومكة، واليمن، والبحرين مصحفا، على
~~اختلاف فى مكة، والبحرين، واليمن، وأمسك لنفسه مصحفا، وهو الذى يقال له:
~~«الإمام»، وترك بالمدينة واحدا.
# وإنما أمرهم بالنسخ من الصحف (8)؛ ليستند (9) مصحفه إلى أصل أبى بكر
~~المستند (10) إلى أصل النبى (11) صلى الله عليه وسلم، وعين زيدا لاعتماد
~~أبى بكر وعمر عليه، وضم إليه جماعة مساعدة له، ولينضم العدد إلى العدالة،
~~وكانوا هؤلاء؛ لاشتهار ضبطهم ومعرفتهم. PageV01P109
# وكتبوه مائة وأربعة عشر [سورة] (1)، أولها «الحمد» وآخرها «الناس» على
~~هذا الترتيب.
# وأول كل (2) سورة البسملة بقلم الوحى، إلا أول سورة براءة فجعلوا مكانها
~~بياضا، وجردوا المصاحف [كلها] (3) من [أسماء السور، ونسبتها، وعددها،
~~وتجزئتها، وفواصلها تبعا لأبى بكر، ms031 وأجمعت (4) الأمة على ما تضمنته هذه
~~المصاحف، وترك ما خالفها من زيادة ونقص وإبدال كلمة بأخرى، مما كان مأذونا
~~فيه توسعة عليهم، ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا أنه من القرآن] (5) وجردت
~~(6) هذه (7) المصاحف كلها من النقط والشكل ليحتملها (8) ما صح نقله وثبتت
~~تلاوته (9) عن النبى صلى الله عليه وسلم؛ لأن الاعتماد على الحفظ لا على
~~مجرد الخط.
### | تنبيه:
# تقدم أن هذا الترتيب الواقع فى سور المصحف اليوم هو الذى فى المصحف
~~العثمانى المنقول من صحف (10) الصديق- رضى الله عنه- المنقولة (11) مما كتب
~~بين يدى رسول الله (12) صلى الله عليه وسلم وهو قول القراء.
# قلت: وفيه نظر؛ فقد ورد فى «صحيح مسلم» من حديث حذيفة- رضى الله عنه-
~~قال: «صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة،
~~فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلى بها فى ركعة، فمضى، فقلت: يركع
~~بها، ثم افتتح سورة النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها ... » (13) ثم
~~ساق الحديث.
# قال (14) القاضى عياض: فيه دليل لمن يقول: [إن] (15) ترتيب السور اجتهاد
~~من المسلمين حين كتبوا المصحف، وإنه لم يكن من ترتيب النبى صلى الله عليه
~~وسلم، بل وكله (16) إلى أمته PageV01P110
# بعده، وهذا قول مالك- رضى الله عنه- وجمهور العلماء، واختاره (1)
~~[القاضى] (2) أبو بكر [بن] (3) الباقلانى (4).
# قال [ابن الباقلانى] (5): وهو أصح القولين مع احتمالهما.
# قال: والذى نقوله (6): إن ترتيب السور ليس بواجب فى الكتابة ولا فى
~~الصلاة، ولا فى الدرس والتلقين (7).
# قال: وأما [عند] (8) من يقول: إن ذلك بتوقيف (9) من النبى صلى الله عليه
~~وسلم، فيتأول ذلك على أنه تام قبل التوقيف، وكانت (10) هاتان السورتان هكذا
~~فى مصحف أبى.
# قال: ولا خلاف أنه يجوز للمصلى أن يقرأ فى الركعة الثانية سورة قبل التى
~~قرأها فى الأولى، وإنما يكره ذلك فى ركعة (11) ولمن يتلو فى غير صلاة (12).
# قال: وقد أباحه بعضهم، وتأول نهى السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من
~~يقرأ من آخر السورة إلى أولها.
# قال: ولا خلاف أن ترتيب [آيات] (13) كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما ms032
~~هو عليه الآن فى المصاحف، وهكذا نقلته (14) الأمة عن نبيها صلى الله عليه
~~وسلم. انتهى كلام القاضى. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وإنما كتب (15) عدة مصاحف؛ لأنه قصد إنفاذ ما وقع الإجماع عليه إلى أقطار
~~بلاد PageV01P111
# المسلمين واشتهاره؛ ولذلك بعثه إلى أمرائه، وكتبها متفاوتة فى الإثبات
~~والحذف والبدل؛ لأنه قصد اشتمالها على الأحرف السبعة على رأى جماعة، وعلى
~~لغة قريش على رأى آخرين، فجعل الكلمة التى تفهم أكثر من قراءة بصورة واحدة
~~ك «يعلمون»، «جبريل» على حالها، والتى لا تفهم أكثر [من قراءة] (1) بصورة
~~فى البعض وبأخرى فى آخر؛ لأنها لا يمكن تكرارها فى مصحف (2)؛ لئلا يتوهم
~~(3) نزولها كذلك، ولا كتابة بعض فى الأصل وبعض فى الحاشية؛ للتحكم (4)،
~~والاعتماد فى نقل القرآن على الحفاظ؛ ولذلك أرسل كل مصحف مع من يوافق
~~قراءته فى الأكثر، وليس بلازم، وقرأ كل مصر بما فى مصحفهم، وتلقوا (5) ما
~~فيه عن الصحابة الذين (6) تلقوه عن النبى صلى الله عليه وسلم.
# ثم تجرد للأخذ عن هؤلاء قوم (7) أسهروا (8) ليلهم فى ضبطها، وأتعبوا
~~نهارهم فى نقلها، حتى صاروا فى ذلك أئمة للاقتداء (9) وأنجما للاهتداء،
~~أجمع (10) أهل بلدهم على قبول قراءتهم، ولم يختلف عليهم (11) اثنان فى صحة
~~روايتهم ودرايتهم، ولتصديهم (12) للقراءة نسبت إليهم، وكان المعول فيها
~~عليهم.
# ثم إن القراء بعد هؤلاء كثروا، وفى (13) البلاد انتشروا (14)، وخلفهم أمم
~~بعد أمم، عرفت (15) طبقاتهم (16)، واختلفت صفاتهم، فكان منهم المتقن
~~للتلاوة المشهور (17) بالرواية والدراية، ومنهم المحصل لوصف واحد، ومنهم
~~الذى لأكثر من واحد، فكثر بينهم لذلك الاختلاف (18)، وقل [منهم] (19)
~~الائتلاف؛ فقام عند ذلك جهابذة الأمة وصناديد الأئمة، فبالغوا فى الاجتهاد
~~بقدر الحاصل، وميزوا بين الصحيح والباطل، وجمعوا الحروف والقراءات، وعزوا
~~الوجوه والروايات، وبينوا الصحيح والشاذ، والكثير والفاذ، بأصول أصلوها،
~~وأركان فصلوها (20).
# ثم إن المصنف- رضى الله عنه- أشار إلى تلك الأصول والأركان بقوله:
~~PageV01P112
# «فكل ما وافق وجه نحو ... » إلخ.
# وأدرج هذه الأوصاف فى حد القرآن، وحاصل كلامه: (1) القرآن كل كلام وافق
~~وجها ما من أوجه النحو، ووافق الرسم ولو احتمالا، وصح سنده.
# وفى هذا ms033 التعريف نظر؛ لأن موافقة الرسم والعربية لم يقل أحد بأنها جزء
~~للحد، بل منهم من قال: هى لازمة للتواتر؛ فلا حاجة لذكرها، وهم المحققون،
~~ومنهم من قال:
# هى شروط لا بد من ذكرها، وأيضا فإن الوصف الأعظم فى ثبوت القرآن هو
~~التواتر (2).
# والناظم تركه واعتبر صحة سنده فقط، وهذا قول شاذ، وسيأتى كل ذلك.
# وإذا اجتمعت الأركان [الثلاثة فى قراءة] (3)، فلا يحل إنكارها، بل هى من
~~الأحرف السبعة [التى] (4) نزل بها القرآن (5)، ووجب على الناس قبولها، سواء
~~نقلت عن السبعة أو العشرة (6) أو غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن
~~من هذه الثلاثة أطلق عليها:
# ضعيفة أو شاذة أو باطلة، سواء كانت عن السبعة أو عن أكثر منهم، هكذا قال
~~الحافظ أبو عمرو الدانى (7)، والإمام أبو محمد مكى (8)، وأبو العباس
~~المهدوى (9)، وأبو شامة، وهو PageV01P113
# مذهب السلف الذى لا يعرف عن أحد منهم خلافه.
# قال أبو شامة: فلا ينبغى أن يغتر بكل قراءة [تعزى لأحد السبعة ويطلق] (1)
~~عليها لفظ الصحة إلا إن دخلت فى الضابط، وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن
~~غيره، ولا يختص ذلك بنقلها عنهم (2)، بل إن نقلت عن غير السبعة فذلك لا
~~يخرجها عن الصحة؛ فإن الاعتماد على تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه، فإن
~~القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه
~~والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم، وكثرة الصحيح المجتمع (3) عليه فى
~~قراءتهم (4)، تركن النفس لما نقل عنهم أكثر من غيرهم (5).
# وقول (6) الناظم- رضى الله عنه-: «وافق وجه نحو ... » يريد أن القراءة
~~الصحيحة هى التى توافق وجها ما من وجوه النحو، سواء كان أفصح أو (7) فصيحا،
~~مجمعا (8) عليه أو مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله، وهذا هو المختار عند
~~المحققين من ركن موافقة العربية، فكم من قراءة أنكرها بعض النحاة أو كثير
~~منهم ولم يعتبر إنكارهم، بل أجمع قدوة السلف على قبولها، كإسكان بارئكم
~~[البقرة: 54] ونحوه، وسبإ ويا بني [لقمان: 13]، ومكر السيئ [فاطر: 43]
~~وننجي (9) المؤمنين بالأنبياء [88].
# وجمع البزى (10) بين ساكنين فى تاءاته ms034 ومد أفئدة من الناس [إبراهيم: 37].
~~PageV01P114
# قال الدانى بعد حكايته لإنكار سيبويه إسكان «بارئكم»: والإسكان أصح فى
~~النقل وأكثر فى الأداء، وأئمة القراءة لا تعمل فى شىء من حروف القراءات على
~~الأفشى فى اللغة والأقيس فى العربية، بل [على] (1) الأثبت فى الأثر، والأصح
~~فى النقل والرواية إذا ثبتت (2) عنهم، لا يردها قياس عربية، ولا فشو لغة؛
~~لأن القراءة (3) سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها.
# وقوله: «وكان للرسم ... » إلخ، لا بد لهذا الشرط من مقدمة فأقول:
# [اعلم] (4) أن الرسم [هو] (5) تصوير الكلمة بحروف (6) هجائها بتقدير
~~الابتداء بها والوقف عليها، والعثمانى هو الذى رسم فى المصاحف العثمانية،
~~وينقسم إلى قياسي:
# وهو ما وافق اللفظ، وهو معنى قولهم: «تحقيقا»، وإلى اصطلاحى: وهو ما خالف
~~اللفظ، وهو معنى قولهم: «تقديرا»، وإلى احتمالى وسيأتى.
# ومخالفة الرسم للفظ محصورة فى خمسة أقسام، وهى:
### | 1 - 
# الدلالة على البدل: نحو الصراط [الفاتحة: 6].
### | 2 - 
# وعلى الزيادة: نحو مالك [الفاتحة: 4].
### | 3 - 
# وعلى الحذف: نحو لكنا هو [الكهف: 38].
### | 4 - 
# وعلى الفصل: نحو فمال هؤلاء [النساء: 78].
### | 5 - 
# وعلى أن [الأصل] (7) الوصل، [نحو] (8) ألا يسجدوا [النمل: 25].
# فقراءة الصاد، والحذف والإثبات، والفصل والوصل، خمستها وافقها الرسم
~~تحقيقا، وغيرها تقديرا؛ لأن السين تبدل صادا قبل أربعة أحرف منها الطاء كما
~~سيأتى، وألف مالك (9) [الفاتحة: 4] عند [المثبت] (10) زائدة، وأصل لكنا
~~[الكهف: 38] الإثبات، وأصل فما ل الفصل، وأصل ألا يسجدوا [النمل: 25]
~~الوصل، وكل من الأقسام الخمسة فى حكم صاحبه، فالبدل فى حكم المبدل منه وكذا
~~الباقى، وذلك ليتحقق الوفاق التقديرى؛ لأن اختلاف القراءتين إن كان يتغاير
~~دون تضاد ولا تناقض فهو فى حكم PageV01P115
# الموافق، وإن كان [بتضاد أو تناقض] (1) ففي حكم المخالف، والواقع: الأول
~~فقط، وهو الذى لا يلزم من صحة أحد الوجهين [فيه] بطلان الآخر، وتحقيقه أن
~~اللفظ تارة يكون (2) له جهة واحدة فيرسم على وفقها، فالرسم هنا (3) حصر (4)
~~جهة اللفظ بمخالفة مناقض، وتارة يكون له جهات (5) فيرسم على أحدها (6) فلا
~~يحصر (7) جهة اللفظ، واللافظ به موافق تحقيقا، وبغيره (8) تقديرا؛ لأن
~~البدل فى حكم المبدل منه، وكذا ms035 بقية (9) [الخمسة] (10) والله أعلم.
# والقسم الثالث: ما وافق الرسم احتمالا، ويندرج فيه ما وقع الاختلاف فيه
~~(11) بالحركة والسكون؛ نحو القدس [البقرة: 87] وبالتخفيف والتشديد؛ نحو
~~ينشركم (12) بيونس [22] وبالقطع والوصل عنه بالشكل (13) نحو أدخلوا بغافر
~~[40] وباختلاف الإعجام (14) نحو «يعملون» (15) و «يفتح» (16)، وبالإعجام
~~[والإهمال] (17) نحو ننشزها [البقرة: 259]، وكذا المختلف فى كيفية لفظها،
~~كالمدغم والمسهل [والممال] (18) والمرقق والممدود، فإن المصاحف العثمانية
~~تحتمل هذه كلها؛ لتجردها عن أوصافها، فقول الناظم: «وكان للرسم احتمالا ...
~~» دخل فيه ما وافق الرسم تحقيقا بطريق الأولى، وسواء وافق كل المصاحف أو
~~بعضها، كقراءة ابن عامر: قالوا اتخذ الله ولدا [البقرة:
# 116] وبالزبر والكتاب [آل عمران: 184] فإنه ثابت فى الشامى، وكابن كثير
~~فى جنات تجري تحتها بالتوبة [100]: فإنه ثابت فى المكى، إلى غير ذلك.
# وقوله: «احتمالا» يحتمل أن يكون جعله مقابلا للتحقيق؛ فتكون القسمة عنده
~~ثنائية، [وهو] (19) التحقيق الاحتمالى (20)، ويكون قد أدخل التقديرى فى
~~الاحتمالى، وهو الذى فعله فى «نشره».
# ويحتمل أن يكون قد ثلث القسمة ويكون حكم الأولين ثابتا بالأولوية، ولولا
~~تقدير PageV01P116
# موافقة الرسم للزم الكل مخالفة الكل فى نحو: «السموت» و «الصلحات» و
~~«الليل».
# ثم إن بعض الألفاظ يقع فيه موافقة إحدى القراءتين أو القراءات تحقيقا
~~والأخرى تقديرا، نحو ملك [الفاتحة: 4]، وبعضها يقع (1) فيه موافقة
~~القراءتين أو القراءات تحقيقا، نحو أنصار الله [الصف: 14] وفنادته الملائكة
~~[آل عمران: 39]، ويغفر لكم [آل عمران: 31]، وهيت لك [يوسف: 23].
# واعلم أن مخالف (2) صريح الرسم فى حرف مدغم أو مبدل (3) أو ثابت أو محذوف
~~أو نحو ذلك، لا يعد مخالفا إذا أثبتت القراءة به ووردت مشهورة.
# ألا ترى أنهم لا يعدون إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء تسئلني بالكهف [70]،
~~وقراءة وأكون من الصالحين [المنافقون: 10] ونحو ذلك من مخالفة (4) الرسم
~~المعهود؛ لرجوعه لمعنى واحد، وتمشية صحة القراءة وشهرتها بخلاف زيادة كلمة
~~أو نقصانها وتقديمها وتأخيرها، حتى ولو كانت حرف معنى، فإن له حكم الكلمة،
~~لا يسوغ مخالفة الرسم فيه، وهذا هو الحد الفاصل فى حقيقة اتباع الرسم
~~ومخالفته (5).
# وقوله: «وصح إسنادا» ظاهره أن (6) القرآن يكتفى فى ثبوته (7) مع ms036 الشرطين
~~المتقدمين بصحة السند فقط، ولا يحتاج إلى تواتر، وهذا قول حادث مخالف
~~لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم، كما ستراه إن شاء الله تعالى. ولقد ضل
~~بسبب هذا القول قوم فصاروا يقرءون أحرفا لا يصح لها سند أصلا، ويقولون:
~~التواتر ليس بشرط (8)، وإذا طولبوا بسند صحيح لا يستطيعون ذلك، ولا بد لهذه
~~المسألة من (9) بعض بسط فأقول (10): PageV01P117
# [إن] (1) القرآن عند الجمهور من أئمة المذاهب الأربعة- منهم الغزالى (2)
~~وصدر الشريعة (3) وموفق الدين المقدسى (4) وابن مفلح (5) والطوفى (6) -: هو
~~ما نقل بين دفتى PageV01P118
# المصحف نقلا متواترا.
# وقال غيرهم: هو الكلام المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم للإعجاز
~~بسورة (1) منه. وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر، كما قال ابن الحاجب
~~رحمه الله تعالى، للقطع بأن العادة تقضى بالتواتر فى تفاصيل مثله.
# والقائلون بالأول لم يحتاجوا للعادة؛ لأن التواتر عندهم جزء من الحد؛ فلا
~~يتصور (2) ماهية القرآن إلا به، وحينئذ فلا بد من حصول التواتر عند أئمة
~~المذاهب الأربعة، ولم يخالف منهم أحد فيما علمت بعد الفحص الزائد، وصرح به
~~جماعات (3) لا يحصون:
# كابن عبد البر (4) وابن عطية (5) وابن تيمية (6) والتونسى فى تفسيره
~~والنووى PageV01P119
# والسبكى (1) والإسنوى والأذرعى (2) والزركشى (3) والدميرى (4) والشيخ
~~خليل (5) PageV01P120
# وابن الحاجب وابن عرفة (1) وغيرهم، رحمهم الله.
# وأما القراء فأجمعوا فى أول الزمان على ذلك، وكذلك (2) فى آخره، ولم
~~يخالف من المتأخرين إلا أبو محمد مكى، وتبعه بعض المتأخرين وهذا كلامهم:
# قال الإمام [العالم] (3) العلامة برهان الدين الجعبرى فى «شرح الشاطبية»:
~~ضابط كل قراءة تواتر نقلها، ووافقت (4) العربية مطلقا، ورسم المصحف ولو
~~تقديرا، فهى من الأحرف السبعة، وما لا تجتمع (5) فيه فشاذ.
# وقال فى قول الشاطبى (6):
# ومهما تصلها مع أواخر سورة ... ... ... ...
# وإذا تواترت القراءة علم كونها (7) من الأحرف السبعة.
# وقال أبو القاسم الصفراوى (8) فى نهاية «الإعلان»: اعلم أن هذه السبعة
~~أحرف (9) PageV01P121
# والقراءات المشهورة نقلت تواترا، وهى التى جمعها عثمان فى المصاحف وبعث
~~(1) بها إلى الأمصار، وأسقط ما لم يقع الاتفاق على نقله ولم ينقل تواترا،
~~وكان ذلك بإجماع من الصحابة (2).
# ثم قال: فهذه ms037 أصول وقواعد تستقل (3) بالبرهان على إثبات القراءات السبعة،
~~والاعتماد PageV01P122
# عليها والأخذ بها، وطرح (1) ما سواها.
# وقال الدانى- رحمه الله-: وإن القراء السبعة ونظائرهم من الأئمة متبعون
~~فى [جميع] (2) قراءاتهم الثابتة عنهم التى لا شذوذ فيها، ومعنى «لا شذوذ
~~فيها» ما قاله (3) الهذلى: ألا يخالف الإجماع.
# وقال [الإمام أبو الحسن] (4) السخاوى- رحمه الله-[إن] (5) الشاذ مأخوذ من
~~قولهم:
# شذ الرجل يشذ، ويشذ، شذوذا، إذا انفرد عن القوم واعتزل عن جماعتهم، وكفى
~~بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجه عما عليه الجمهور، والذى لم
~~يزل (6) عليه الأئمة الكبار [و] (7) القدوة فى جميع الأمصار من الفقهاء
~~والمحدثين وأئمة العربية: توقير القرآن، واتباع القراءة المشهورة، ولزوم
~~الطرق المعروفة فى الصلاة وغيرها، واجتناب الشواذ (8)؛ لخروجها (9) عن
~~إجماع المسلمين، وعن الوجه الذى ثبت (10) به القرآن وهو التواتر.
# وقال ابن مهدى (11): لا يكون إماما فى العلم من أخذ بالشاذ.
# وقال خلاد بن يزيد الباهلى (12): قلت ليحيى بن عبد الله بن أبى مليكة
~~(13): إن نافعا حدثنى عن أبيك عن عائشة (14) - رضى الله عنها- أنها كانت
~~تقرأ تلقونه [النور: 15] PageV01P123
# وتقول: إنما هو ولق الكذب، فقال يحيى: ما يضرك ألا تكون سمعته (1) من
~~عائشة، نافع ثقة على أبى، وأبى ثقة على عائشة، وما يسرنى أنى قرأتها هكذا
~~(2) ولي كذا وكذا. قلت:
# ولم وأنت تزعم (3) أنها قالت؟ قال: لأنه (4) غير قراءة الناس، ونحن لو
~~وجدنا رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان (5) بيننا وبينه إلا التوبة أو
~~نضرب عنقه، نجيء (6) به عن الأئمة عن الأمة عن النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~جبريل عن الله عز وجل وتقولون [أنتم] (7): حدثنا فلان الأعرج (8) عن فلان
~~الأعمى، ما أدرى ماذا؟ وقال (9) هارون: ذكرت ذلك لأبى عمرو- يعنى القراءة
~~المعزوة إلى عائشة- فقال: قد سمعت قبل أن تولد، ولكنا لا نأخذ به (10).
# وقال محمد بن صالح (11): سمعت رجلا يقول لأبى عمرو: كيف تقرأ: لا يعذب
~~عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد [الفجر: 25، 26]؟ قال: لا يعذب عذابه أحد.
~~فقال (12) الرجل: كيف وقد جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم لا ms038 يعذب عذابه
~~أحد فقال [له] (13) أبو عمرو: ولو سمعت الرجل الذى قال: سمعت النبى صلى
~~الله عليه وسلم، ما أخذته (14) عنه، وتدرى لم ذلك (15)؟
# لأنى أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به الأمة.
# فانظر هذا الإنكار العظيم من أبى عمرو شيخ وقته فى القراءة (16) والأدب،
~~مع أن القراءة (17) ثابتة أيضا بالتواتر، وقد يتواتر الخبر [أيضا] (18) عند
~~قوم دون قوم،
# وإنما أنكرها أبو عمرو؛ لأنها لم تبلغه على وجه التواتر.
# وقال أبو حاتم (19) السجستانى (20): أول من تتبع بالبصرة وجوه القرآن
~~وألفها، وتتبع PageV01P124
# الشواذ (1) منها [فبحث] (2) عن إسنادها (3)، هارون بن موسى الأعور، وكان
~~من القراء، فكره الناس ذلك وقالوا: قد أساء (4) حين ألفها؛ وذلك أن القراءة
~~إنما يأخذها قرون وأمة [عن أفواه أمة] (5)، ولا يلتفت منها إلى ما جاء من
~~وراء ذلك (6). وقال الأصمعى (7) عن هارون المذكور: كان ثقة مأمونا.
# فانظر يا أخى- رحمك الله تعالى- حرص المتقدمين على كتاب الله تعالى
~~والتزام نقل الأمة، حتى يقول أبو عمرو: لو (8) سمعت الرجل الذى يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أخذته (9). وكان إجماعهم منعقدا على هذا
~~حتى أنكروا كلهم [على] (10) من ألفه مع اشتهار ثقته وعدالته، وأحبوا أن
~~يضرب على ذلك، مع أنه جائز عند المتأخرين اتفاقا.
# وأما أبو شامة فقال فى «شرحه للشاطبية»: «وذكر المحققون من أهل العلم
~~[بالقراءة] (11) ضابطا حسنا فى تمييز ما يعتمد عليه من القراءات وما يطرح،
~~فقالوا: كل قراءة ساعدها خط المصحف، مع صحة النقل فيها، ومجيئها على الفصيح
~~من لغة العرب، فهى قراءة صحيحة معتبرة (12)، فإن اختل أحد هذه الأركان
~~الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة ضعيفة (13)، وأشار إلى ذلك الأئمة
~~المتقدمون، ونص على ذلك أبو محمد مكى فى تصنيف له مرارا، وهو الحق الذى لا
~~محيد عنه، على تفصيل فيه (14) قد ذكرناه فى موضع غير هذا». انتهى.
# وكلامه صريح كما ترى فى أنه لم يجد نصا بذلك لغير أبى محمد مكى، وحينئذ
~~يجوز أن يكون الإجماع انعقد قبله، بل هو الراجح؛ ms039 لما تقدم من اشتراط الأئمة
~~ذلك كأبى عمرو PageV01P125
# ابن العلاء وأعلى منه، بل [هو] (1) الحق الذى لا محيد عنه، وكلام الأئمة
~~المتقدم ليس فيه إشارة إلى شىء من ذلك، إنما فيه (2) التشديد العظيم؛ مثل
~~قولهم: إنما هو والله ضرب العنق أو التوبة (3).
# ولو سلم عدم انعقاد (4) الإجماع فلا يدل على الاكتفاء بثقة [عن] (5) ثقة
~~فقط، بل كل من تبعه قيد (6) كلامه بأنه لا بد مع ذلك أن (7) تكون مشهورة
~~عند أئمة هذا الشأن الضابطين له، غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ به
~~بعضهم، فعلى هذا لا يثبت القرآن (8) [بمجرد صحة السند؛ لأنه مخالف لإجماع
~~المتقدمين والمتأخرين] (9).
# فصل: إذا تقرر ما تقدم (10) علم أن الشاذ عند الجمهور: هو ما ليس
~~بمتواتر، وعند مكى (11) ومن وافقه: هو (12) ما خالف (13) الرسم أو العربية
~~(14)، ونقل ولو بثقة عن ثقة، أو وافقهما (15) ونقل (16) بغير ثقة، أو بثقة
~~لكن لم يشتهر.
# وأجمع الأصوليون والفقهاء والقراء وغيرهم على القطع بأن الشاذ ليس بقرآن؛
~~لعدم صدق حد القرآن عليه بشرطه (17): وهو التواتر، صرح بذلك الغزالى، وابن
~~الحاجب فى كتابيه (18)، والقاضى عضد الدين (19) وابن الساعاتى (20)
~~والنووى، [وغيره ممن لا فائدة PageV01P126
# فى عده (1) لكثرته، وكذلك] (2) السخاوى فى «جمال القراء».
### | فصل فى حصر المتواتر (3) [فى العشر] 
# (4)
# أجمع (5) الأصوليون والفقهاء على أنه لم يتواتر شىء مما زاد على القراءات
~~العشرة، وكذلك (6) أجمع عليه القراء أيضا إلا من لا يعتد بخلافه.
# قال الإمام [العلامة] (7) شمس الدين بن الجزرى- رحمه الله- فى آخر الباب
~~الثانى من «منجده»: فالذى (8) وصل إلينا متواترا (9) صحيحا (10) [أو] (11)
~~مقطوعا به قراءة الأئمة العشرة ورواتهم المشهورين، هذا الذى تحرر من أقوال
~~العلماء، وعليه الناس اليوم بالشام والعراق ومصر.
# وقال فى أوله أيضا بعد أن قرر شروط القراءة: والذى جمع فى زماننا الأركان
~~الثلاثة هو قراءة الأئمة (12) العشرة، التى (13) أجمع الناس على تلقيها. ثم
~~عددهم (14)، ثم قال: وقول من قال: إن القراءات المتواترة لا حد لها، إن
~~أراد فى زماننا فغير صحيح؛ لأنه لم يوجد اليوم قراءة متواترة وراء العشر
~~(15)، وإن ms040 أراد فى الصدر الأول فيحتمل إن شاء الله تعالى.
# وقال الحافظ أبو عمرو بن الصلاح (16): فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع
~~(17) أو PageV01P127
# كما عدا العشر (1)، يشير (2) إلى التواتر (3) وما معه.
# وقال العلامة تاج الدين السبكى- رحمه الله تعالى-: والصحيح أن الشاذ: ما
~~وراء العشر (4)، ومقابله أنه: ما وراء السبع، وهذا- أعنى حصر (5) المتواتر
~~(6) فى السبع- هو الذى [عليه] (7) أكثر الشافعية، صرح بذلك النواوى فى
~~«فتاويه» [وغيرها] (8)، وهو الذى اختاره (9) [الشيخ] (10) سراج الدين
~~البلقينى (11) وولده (12) جلال الدين، وهو الذى أفتى (13) علماء العصر
~~الحنفية [به] (14)، وهو ظاهر (15) كلام ابن عطية والقرطبى (16)، فإنهما
~~قالا: ومضت الأعصار والأمصار على قراءة السبع، وبها يصلى؛ لأنها ثبتت
~~PageV01P128
# بالإجماع، وأما شاذ القراءة فلا يصلى به؛ وذلك لأنه لم يجمع الناس عليه
~~والله أعلم.
# وقال [الإمام] (1) أبو شامة: واعلم أن القراءات الصحيحة المعتبرة المجمع
~~عليها قد انتهت إلى القراء السبع، واشتهر نقلها عنهم؛ لتصديهم لذلك، وإجماع
~~الناس عليهم، فاشتهروا بها كما اشتهر [فى كل علم] (2) من الحديث والفقه
~~والعربية أئمة اقتدى بهم وعول فيها عليهم، والله أعلم.
### | فصل فى تحريم القراءة بالشواذ
# اعلم أن الذى استقرت عليه المذاهب وآراء العلماء أنه إن قرأ بها غير
~~معتقد أنها قرآن، ولا موهم (3) أحدا ذلك، بل لما فيها (4) من الأحكام
~~الشرعية عند من يحتج بها أو [الأحكام] (5) الأدبية (6) - فلا كلام فى جواز
~~قراءتها (7)، [وعلى هذا يحمل] (8) حال كل (9) من [قرأ بها] (10) من
~~المتقدمين، وكذلك [أيضا] (11) يجوز تدوينها فى
# الكتب والتكلم على ما فيها.
# وإن قرأها باعتقاد (12) قرآنيتها [أو بإيهام قرآنيتها] (13) حرم ذلك.
~~ونقل ابن عبد البر فى «تمهيده» إجماع المسلمين عليه.
# وقال الشيخ محيى الدين النووى- رحمه الله-: ولا تجوز القراءة فى الصلاة
~~ولا غيرها بالقراءات (14) الشاذة؛ لأنها ليست قراءة (15)؛ لأن القرآن لا
~~يثبت (16) إلا بالتواتر [وكل (17) واحدة ثابتة بالتواتر] (18)، هذا هو
~~الصواب الذى لا معدل (19) عنه، ومن قال غيره فغالط (20) أو جاهل.
# وأما الشاذة (21) فليست (22) متواترة، فلو (23) خالف وقرأ بالشاذ (24)
~~أنكر عليه، سواء PageV01P129
# [قرأ بها] (1) فى الصلاة (2) أو غيرها، وقد اتفق فقهاء ms041 بغداد على استتابة
~~من قرأ بالشاذ.
# ونقل ابن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه
~~لا يصلى (3) خلف من يقرأ (4) بها، [وكذلك قال فى «الفتاوى» و «التبيان»]
~~(5).
# [قال] (6): وقال العلماء: من قرأ بها: إن كان جاهلا بالتحريم عرف، فإن
~~عاد عزر تعزيرا بليغا إلى (7) أن ينتهى عن [ذلك] (8)، ويجب على كل مسلم
~~قادر على الإنكار أن ينكر عليه.
# وقال الإمام فخر الدين (9) فى [تفسيره] (10): اتفقوا على أنه لا يجوز فى
~~الصلاة القراءة بالوجوه الشاذة.
# وقال [أبو عمرو] (11) بن الصلاح فى «فتاويه»: وهو ممنوع من القراءة بما
~~زاد على العشر منع تحريم لا منع كراهة (12)، فى الصلاة وخارجها، عرف المعنى
~~أم لا، ويجب على كل أحد إنكاره، ومن أصر عليه وجب منعه وتأثيمه وتعزيره
~~بالحبس وغيره، وعلى المتمكن من ذلك ألا يهمله (13).
# وقال السبكى فى «جمع الجوامع»: وتحرم القراءة بالشاذ، والصحيح (14) أنه:
~~ما وراء العشرة، وكذلك صرح بالتحريم النشائى (15) فى «جامع المختصرات»
~~والإسنوى، PageV01P130
# والأذرعى، والزركشى، والدميرى، وغيرهم- رضى الله تعالى عنهم أجمعين-
~~وكذلك الشيخ أبو عمر بن الحاجب قال فى جواب فتوى وردت عليه من بلاد العجم:
~~لا يجوز أن يقرأ بالشاذ فى صلاة ولا غيرها، عالما كان (1) بالعربية أو
~~جاهلا، وإذا قرأ بها قارئ [فإن كان] (2) جاهلا بالتحريم عرف به وأمر
~~بتركها، وإن كان عالما أدب بشرطه، وإن أصر (3) على ذلك أدب على إصراره وحبس
~~إلى أن يرتدع (4) عن ذلك.
# وقال التونسى فى «تفسيره»: اتفقوا على منع القراءة بالشواذ.
# وقال ابن عبد البر فى أحرف من الشواذ: روى عن بعض المتقدمين القراءة بها،
~~وذلك محمول عند أهل العلم اليوم على القراءة فى غير الصلاة على وجه
~~التعليم، والوقوف على ما روى من علم الخاصة، والله أعلم.
# [وكذلك أفتى علماء العصر من الحنفية بتحريم ما زاد على السبع وتعزير
~~قارئها والله أعلم] (5).
### | فصل: فى صحة الصلاة بها
# أما الحنفية: فالذى أفتى به علماؤهم بطلان الصلاة إن غير المعنى، وصحتها
~~إن لم يغير (6).
# وقال السرخسى (7) فى «أصوله»، بعد أن قرر ms042 أن القرآن لا بد من تواتره:
~~ولهذا قال الأئمة (8): لو صلى بكلمات تفرد (9) بها ابن مسعود لم تجز صلاته؛
~~لأنه لم يوجد فيه النقل المتواتر، وبأن (10) القرآن (11) باب يقين (12)
~~وإحاطة؛ فلا يثبت بدون النقل المتواتر (13) كونه قرآنا، وما لم يثبت أنه
~~قرآن فتلاوته فى الصلاة كتلاوة خبر؛ فيكون مفسدا للصلاة. PageV01P131
# وأما المالكية: فقال ابن عبد البر فى «تمهيده»: قال مالك: من قرأ بقراءة
~~ابن مسعود أو غيره من الصحابة، مما يخالف (1) المصحف، لم يصل وراءه، وعلماء
~~المسلمين مجمعون على ذلك، وقال مالك فى «المدونة»: من صلى بقراءة ابن مسعود
~~أعاد أبدا.
# قال (2) الشيخ أبو بكر الأبهرى (3): لأنها نقلت نقل آحاد، [ونقل الآحاد]
~~(4) غير مقطوع به، والقرآن إنما يؤخذ بالنقل المقطوع، وعلى هذا فكل (5)
~~قراءة نقلت نقل آحاد تبطل بها الصلاة، ومثله قول ابن شاس (6): ومن قرأ
~~بالقراءة (7) الشاذة لم يجزه (8)، ومن ائتم به أعاد أبدا، وقال ابن الحاجب:
~~ولا يجزئ (9) بالشاذ ويعيد أبدا.
# وأما الشافعية: فقال النووى فى «الروضة»: وتصح بالقراءة الشاذة إن (10)
~~لم يكن فيها تغيير معنى ولا زيادة حرف ولا نقصانه، وهذا هو المعتمد (11)
~~وبه الفتوى. وكذا ذكر (12) فى «التحقيق» حيث قال: تجوز القراءة بالسبع دون
~~الشواذ، فإن قرأ بالشاذ صحت صلاته إن لم يغير معنى ولا زاد حرفا ولا نقص.
# وكذا قال (13) الرويانى (14) فى «بحره»: إن لم يكن فيها تغيير معنى لم
~~تبطل، وإن كان PageV01P132
# فيها زيادة كلمة أو تغيير معنى فتلك القراءة تجرى مجرى أثر عن الصحابة أو
~~خبر عن النبى صلى الله عليه وسلم، فإن كان عمدا بطلت صلاته، أو سهوا سجد
~~للسهو.
# قال الزركشى: وينبغى أن يكون هذا التفصيل فى غير الفاتحة؛ ولهذا قال
~~الجزرى فى «فتاويه»: إن كان فى الفاتحة فلا تجزئ؛ لأنا نقطع بأنها ليست من
~~القرآن، والواجب قراءة الفاتحة لا غيرها، بخلاف السورة. والله أعلم.
# فصل: لا بأس بذكر أجوبة بعض علماء العصر فى هذه المسألة (1):
# أجاب الإمام العلامة [حافظ العصر (2) شهاب الدين] (3) بن حجر (4): [الحمد
~~لله، اللهم اهدنى لما اختلف ms043 فيه من الحق بإذنك] (5) نعم تحرم القراءة
~~بالشواذ، وفى الصلاة أشد، ولا نعرف خلافا عن (6) أئمة الشافعية فى تفسير
~~الشاذ: أنه (7) ما زاد على العشر، بل منهم من ضيق فقال: ما زاد على السبع.
# وهو إطلاق الأكثر منهم، ولا ينبغى للحاكم- خصوصا إذا كان قاضى الشرع- أن
~~يترك من يجعل ذلك ديدنه، بل يمنعه بما يليق به، فإن أصر فبما هو أشد من
~~ذلك، كما PageV01P133
# فعل السلف بالإمام أبى بكر بن شنبوذ (1) مع جلالته؛ فإن الاسترسال فى ذلك
~~غير مرضى ويثاب (2) أولياء الأمور [أيدهم الله تعالى] (3) على ذلك صيانة
~~لكتاب الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# [و] (4) كتبه أحمد بن على بن حجر، عفا الله تعالى عنه، آمين.
# [ثم استفتى ثانيا بعد وقوع خبط كثير من أهل عصره؛ فكتب: الحمد لله، اللهم
~~اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك. الذى أختاره فى ذلك ما قاله الشيخ تقى
~~الدين السبكى؛ فإنه حقق المسألة وجمع بين كلام الأئمة، وأما ما قاله الشيخ
~~تقى الدين بن تيمية فى ذلك فليس على إطلاقه، بل يعارضه نقل ابن عبد البر
~~وغيره الإجماع على مقابله، وكلاهما إطلاق غير مرض، وقد أطبق أئمة الفقه
~~والأصول فى كتبهم عند ذكر الشواذ بأن فسروها بما زاد على القراءة السبع،
~~وقليل من حذاق متأخريهم ضبطها بما زاد على العشر، والسبب فى قصرهم ذلك
~~عليها: أنها لا توجد فيما رواها إلا النادر فاغتفر ذلك رعاية للضبط وحذرا
~~من الدعوى، ومن اقتصر من الشروط على ما يوافق رسم المصحف فقط فهو مخطئ؛ لأن
~~الشرط الثانى وهو أن يوافق فصيحا فى العربية لا بد منه؛ لأن القرآن وإن كان
~~لا يشترط فى كل فرد منه أفصح فلا بد من اشتراط الفصيح. والشرط الثالث لا بد
~~منه وهو أن يثبت النقل بذلك عن إمام من الأئمة الذين انتهت إليهم المعرفة
~~بالقراءة، وإلا كان كل من سمع حرفا يقرأ به ويسميه قرآنا، وفى هذا اتساع
~~غير مرض، وهذا وارد على إطلاق الهذلى (5): ما من قراءة ... إلى ms044 آخر كلامه،
~~لكنه قيد كلامه بقيد حسن، وهو ألا يخالف الإجماع وهذا لا بد منه، والنقل
~~موجود عن الأئمة للرجوع إليهم فى ذلك بالذى قلته، فمنه ما قال أبو طالب-
~~PageV01P134
# هو عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبى هاشم (1) صاحب ابن مجاهد- فى أول
~~كتابه «البيان عن اختلاف القراءة» وقد تبع تابع فى عصرنا فزعم أن كل من صح
~~عنده وجه فى العربية بحرف من القراءات يوافق خط المصحف، فقراءته به جائزة
~~فى الصلاة وغيرها، فابتدع بدعة ضل بها ... إلى أن قال: وقد قام أبو بكر بن
~~مجاهد على أبى بكر بن مقسم (2) وأشهد عليه بترك ما ارتكبه واستوهب ذنبه من
~~السلطان عند توبته. انتهى ملخصا.
# وأشار بذلك إلى النحوى أبى بكر محمد بن الحسن بن مقسم؛ فإن قضيته بذلك مع
~~ابن مجاهد مشهورة وظن بعض المتأخرين أنه عنى بذلك أبا الحسن بن شنبوذ، وهو
~~خطأ؛ فإن بن شنبوذ كان فيما أنكروه عليه من المخالفة قراءته بأشياء تخالف
~~المصحف مثل (فامضوا) بدل فاسعوا [الجمعة: 9]، وأما ابن مقسم فشرط موافقة
~~رسم المصحف، لكن استجاز القراءة بما لم ينقل عمن تقدمه إذا جمع الأمرين
~~اللذين ذكرهما فأخل ببعض الشروط فنسب إلى البدعة، والشرط الذى أخل به يحتوى
~~على شرطين، وهما: النقل المذكور، وأن يكون ثابتا إلى إمام مشهور بالقراءة.
# فإذا تقرر هذا فالقراءة المنسوبة إلى الحسن البصرى مثلا إذا وجد فيها ما
~~يوافق رسم المصحف والفصيح من العربية، لا بد من صحة النقل عنه، ولا يكفى
~~وجود نسبتها إليه فى كتاب ما على لسان شيخ ما، وكل ما كان من هذا القبيل فى
~~حكم المنقطع؛ فلا يجوز أن يسمى قرآنا.
# وقد اشتهر فى عصرنا الإقراء برواية منسوبة إلى الحسن البصرى، كان شيخنا
~~فخر الدين PageV01P135
# البلبيسى (1) إمام الجامع الأزهر- نضر الله وجهه- يسندها عن شيخه المجد
~~الكفتى (2) عن ابن نمير السراج (3) بسنده إلى الحسن البصرى، مع أن فى
~~إسناده المذكور الأهوازى (4) وهو أبو على الحسن بن على الدمشقى أحد القراء
~~المشهورين المكثرين لكنه متهم فى نقله ms045 عن جماعة عن الشيخ، وقد ذكر له ابن
~~عساكر الحافظ فى تاريخه ترجمة كبيرة ونقل تكذيبه فيها عن جماعة، ومن كان
~~بهذه المثابة لا يحتج بما تفرد به، فضلا عن أنه يدعى أن مقطوع به، ومن ادعى
~~طريقا غير هذه إلى الحسن فليبرزها؛ فإن التجريح والتعديل مرجعه إلى أئمة
~~النقل لا إلى غيرهم.
# وقد وجد فيما نقل من هذه الطرق عن الحسن عدة أحرف أنكرها بعض من تقدم ممن
~~جمع الحروف، كأبى عبيد والطبرى. PageV01P136
# وبهذا التفصيل تبين عذر الأئمة فى عدهم الشاذ ما زاد على العشرة؛ لندور
~~أن يكون فى الزائد عليها ما يجمع الشروط، ولا سيما إذا روعى قول الهذلى:
~~ألا يخالف الإجماع، أى: لا يوجد عند أحد إلا عند ذلك القارئ.
# وانظر قول الشيخ تقى الدين بن تيمية المبدأ به حيث قيد جواز القراءة
~~بقراءة الأعمش مثلا: أن تثبت عند القارئ كما تثبت عنده قراءة حمزة
~~والكسائى، فإن هذا الشرط الذى أشار إليه متعذر الوفاء؛ لأن قراءة حمزة
~~والكسائى قد رويتا من طرق متعددة إليهما لا تدانيهما فى ذلك القراءة
~~المنسوبة إلى الأعمش، لا من حيث كثرة الطرق إليهما، ولا من حيث ما حصل
~~لقراءتهما من التلقى بالقبول من بعد عصر الأئمة المجتهدين من أول القرن
~~الرابع، وهلم جرا.
# وانظر تقييد الدانى بقوله: التى لا شذوذ فيها، فإنه ينبغى تفسيره بما
~~أشار إليه الهذلى من مراعاة الإجماع، والعمدة فيما ذكرته إطباق أئمة الفقه
~~والأصول على أن الشاذ لا يجوز تسميته قرآنا، والشاذ ما وراء العشرة على
~~المختار، فهذا هو المعتمد؛ لأن الرجوع فى الجواز وعدم الجواز إنما هو حق
~~لأئمة الفقه الذين يفتون فى الحلال والحرام، ثم اقتضى التحقيق اعتبار
~~الشروط فى المنقول عن العشرة بل وعن السبعة، وإلى ذلك يشير قول الشيخ تقى
~~الدين السبكى فى آخر كلامه؛ فلذلك اخترت الاعتماد عليه، وقد ذكر الشيخ أبو
~~شامة فى كتابه «المرشد» - وهو ممن كان اجتمع له التقدم فى الفقه والحديث
~~والقراءات- فصلا فى ذلك مبسوطا فى شرح ما ذكرته ms046 وما ذكره الشيخ تقى الدين
~~السبكى، وهذا نصه:
# فصل: واعلم أن القراءات الصحيحة المعتبرة المجمع عليها قد انتهت إلى
~~القراء السبعة المتقدم ذكرهم، واشتهر نقلها عنهم؛ لتصديهم لذلك وإجماع
~~الناس عليهم، فاشتهروا بها كما اشتهر فى كل علم من الحديث والفقه والعربية
~~أئمة اقتدى بهم وعول فيه عليهم، ونحن وإن قلنا: إن القراءات الصحيحة إليهم
~~نسبت وعنهم نقلت، فلسنا ممن يقول: إن جميع ما روى عنهم يكون بهذه الصفة به،
~~بل قد روى عنهم ما يطلق عليه أنه ضعيف؛ لخروجه عن الضابط باختلال بعض
~~الأركان الثلاثة، ولا ينبغى أن يغتر بكل قراءة نقلت تعزى إلى واحد من هؤلاء
~~ويطلق عليها لفظ الصحة، إلا إذا دخلت فى ذلك الضابط، وحينئذ لا ينفرد
~~بنقلها مصنف عن غيره.
# والحاصل أن القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى
~~المجمع عليه والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه
~~فى قراءاتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما تركن إلى ما ينقل عن غيرهم.
# PageV01P137
# ثم ختم كلامه، بأن قال: والمأمور باجتنابه من ذلك، ما خالف الإجماع لا ما
~~خالف شيئا من الكتب المشهورة، ثم نقل عن الشيخ أبى الحسن السخاوى أنه قال:
~~لا تجوز القراءة بشيء مما خرج عن الإجماع، ولو كان موافقا للعربية وخط
~~المصحف وإن كانت نقلته ثقات؛ لأنه جاء من طريق الآحاد، وتلك الطريق لا يثبت
~~بها القرآن، وأما إن نقله من لا يعتد بنقله ولا يوثق بخبره، فهو مردود ولا
~~يقبل، ولو وافق العربية.
# فهذا كلام أئمة الفقه والقراءات لا يخالف بعضه بعضا، فمن خالف ما استقر
~~عليه رأيهم منع وردع بما يليق به والله أعلم] (1).
# وكتب (2) الشيخ العلامة [المحقق] (3) سعد الدين [بن] (4) الديرى (5):
# الحمد لله الهادى للحق: لا يجوز اعتقاد القرآنية فى الشواذ التى لم تنقل
~~بالشهرة والتواتر، ويحرم إيهام السامعين قرآنيتها لا سيما [إذا كان ذلك]
~~(6) فى الصلاة، وإنما يقرأ بالشواذ حيث لا يوهم أنها من القرآن، ولو قرأ
~~[بها] (7) [فى الصلاة] (8) بما ms047 (9) يوجب تغيير المعنى أوجب فساد الصلاة،
~~وما زاد على السبع فهو فى حكم الشاذ [فى هذا الحكم] (10)، وإن تفاوتت طرق
~~نقله واختلف حكمه من وجه آخر، وإذا (11) نهى عن أدائها مع إيهام أنها من
~~القرآن فلم (12) ينته وجب الإنكار عليه (13) ومقابلته بما فيه له الازدجار.
# وأطال فى ذلك، وكلامه وكلام غيره [من] (14) العلماء مذكور فى كتابى
~~[المسمى ب «القول الجاذ لمن قرأ بالشواذ» هذا تنبيه جليل لا يحققه إلا
~~القليل] (15). PageV01P138
### | تنبيه:
# لا يقال: فعلى اعتبار شرط التواتر تمتنع القراءة بالقياس؛ لأنا نقول: لما
~~كان اعتماد القراء على نقل القراءة خاصة أجمعوا على منعها بالقياس المطلق:
~~وهو الذى ليس له أصل فى القراءة يرجع إليه ولا ركن وثيق فى الأداء يعتمد
~~عليه، كما روى عن عمر، وزيد، وابن المنكدر (1)، وعروة (2)، وابن عبد
~~العزيز، وعامر الشعبى أنهم قالوا: القراءة سنة متبعة فاقرءوا كما علمتموه.
# وإن كان على إجماع (3) انعقد أو أصل (4) يعتمد، فيصار (5) إليه عند عدم
~~النص وغموض وجه الأداء؛ فإنه مما يسوغ (6) قبوله ولا ينبغى رده، لا سيما
~~إذا دعت الضرورة ومست الحاجة إليه (7) [مما يقوى وجه الترجيح ويعين على وجه
~~التصحيح] (8)، [بل] (9) لا يسمى ما كان كذلك قياسا على الوجه الاصطلاحى،
~~[بل هو فى التحقيق] (10) نسبة جزئى إلى كلى، [كمثل ما اختير] (11) فى تخفيف
~~(12) بعض الهمزات [وإثبات البسملة وعدمها] (13) ونقل كتابيه إني [الحاقة:
~~19 - 20]، وقياس إدغام قال رجلان [المائدة: 23] وقال رجل [غافر: 28] على قل
~~رب [المؤمنون: 93] كما ذكره الدانى وغيره، وإليه (14) أشار مكى فى
~~«التبصرة» حيث قال: فجميع (15) ما ذكرنا ينقسم ثلاثة أقسام: PageV01P139
# قسم قرأت به ونقلته، وهو منصوص (1) فى الكتب.
# وقسم قرأت به وأخذته لفظا أو سماعا، وهو غير موجود فى الكتب.
# وقسم لا قرأت به ولا وجدته فى الكتب، ولكن (2) قسمته على ما قرأت به إذ
~~لا يمكن فيه إلا ذلك عند عدم الرواية، وهو الأقل، [قال الجعبرى عند قول
~~الشاطبى:
# وما لقياس فى القراءة مدخل فى باب «مذاهبهم فى الراءات»، مع قوله فى
~~الإمالة: «واقتس لتنضلا» أى: ms048 لتغلب، يقال: ناضلهم فنضلهم: إذا رماهم فغلبهم
~~فى الرمى؛ فأمر به ونهى عنه، قال فى الجواب عنه: هذا من قبيل المأمور به
~~المنهى عنه، ومعناه: إذا عدم النص على عينه فيحمل على نظيره الممثل به
~~فانظره.
# قلت (3): وكذا الأوجه التى يقرأ بها بين السور وغيرها؛ فإنه قياس رجع
~~الإجماع إليه حتى عاد أصلا يعتمد عليه، وهى موافقة للرسم وللوجه العربى
~~ونقلت عن المتقدمين.
# والله أعلم] (4).
# قال المصنف: وقد زل بسبب ذلك قوم (5) فأطلقوا قياس ما لا يروى على ما
~~روى، وما له (6) وجه ضعيف على [الوجه] (7) القوى، كأخذ بعض الأغبياء بإظهار
~~الميم المقلوبة من النون والتنوين (8).
# ولا يسع (9) هذا التعليق أكثر من هذا. وبالله التوفيق [والهداية] (10).
# ثم عطف فقال:
# ص:
# فكن على نهج سبيل السلف ... فى مجمع عليه أو مختلف
# ش: الفاء سببية، و (على) ومتعلقه (11) خبر (كان)، و (سبيل السلف):
~~طريقهم، و (النهج): الطريق المستقيم، وإضافته للسبيل من إضافة الخاص للعام،
~~و (فى مجمع) متعلق (12) ب (نهج)، و (عليه) يتعلق ب (مجمع)، و (مختلف) عطف
~~[على (مجمع)] (13)، PageV01P140
# أى: بسبب ما تقدم كن أيها القارئ على طريق (1) السلف فى كل مقروء، سواء
~~كان مجمعا عليه أو مختلفا فيه، واعتقد ذلك ولا تخرج عنه تصادف رشدا.
# ثم شرع فى سبب اختلاف القراء فى القراءة، فقال:
# ص:
# وأصل الاختلاف أن ربنا ... أنزله بسبعة مهونا
# ش: الواو للاستئناف و (أصل) مبتدأ، و (الاختلاف) مضاف إليه، والخبر (أن)
~~ومعمولاها، و (بسبعة) يتعلق ب (أنزل)، و (مهونا) حال من فاعل (أنزل) أو
~~مفعوله.
# أى: وأصل اختلاف القراء (2) فى ألفاظ القرآن إنزال الله تعالى له على
~~سبعة أحرف؛ طلبا للتخفيف والتهوين على الأمة، وهو المراد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف» كما سيأتى، ثم ذكر ما
~~المراد بالأحرف فقال: وفى لفظ الترمذى عن أنس قال:
# لقى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أحجار المراء
~~(3)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «إنى بعثت إلى أمة ms049 أميين
~~فيهم الشيخ الفانى، والعجوز (4) الكبيرة، والغلام. قال:
# فمرهم فليقرءوا (5) القرآن على سبعة أحرف» (6)، وفى لفظ لأبى بكرة (7):
~~«كل شاف، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب، وهو كقولك: هلم
~~وتعال، وأقبل وأسرع، واذهب واعجل» (8). وفى لفظ لعمرو بن العاص (9): «وأى
~~ذلك قرأتم فقد أصبتم، ولا PageV01P141
# تماروا فيه؛ فإن المراء فيه كفر» (1).
# ص:
# وقيل فى المراد منها أوجه ... وكونه اختلاف لفظ أوجه
# ش: (قيل): [فعل] (2) مبنى للمفعول، والنائب: (أوجه)، و (كونه) مبتدأ مضاف
~~إلى الاسم، والخبر: (اختلاف لفظ)، وخبر المبتدأ: (أوجه).
# اعلم- وفقنى الله وإياك- أن المصنف ذكر هنا (3) الحديث الذى هو سبب
~~اختلاف القراء، وهو حديث عظيم وحق له ذلك؛ لما يترتب عليه ويحتاج إلى ذكره،
~~والكلام عليه على وجه مختصر لأنه مقصودنا، فنقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» (4) وهو متفق عليه، وهذا لفظ
~~البخارى، وفى [لفظ] (5) مسلم عن أبى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان عند
~~أضاة بنى غفار، فأتاه جبريل- عليه السلام- فقال: «إن الله يأمرك أن تقرئ
~~أمتك القرآن على حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومعونته، وإن أمتى لا تطيق
~~ذلك، ثم أتاه الثانية على حرفين، فقال له مثل ذلك، ثم أتاه الثالثة مثل
~~ذلك، فقال له مثل ذلك، ثم أتاه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك
~~القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا» (6).
# وقد نص الإمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سلام (7) على أن هذا الحديث
~~متواتر عن النبى صلى الله عليه وسلم، PageV01P142
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P143
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P144
# وقد رواه عمر وهشام (1) وعبد الرحمن بن عوف (2) وأبى بن كعب وابن
~~PageV01P145
# مسعود (1) ومعاذ بن جبل (2) وأبو هريرة (3) وابن عباس (4) وأبو سعيد
~~الخدرى (5) وحذيفة (6) وأبو بكرة (7) وعمرو بن العاص (8) وزيد بن أرقم (9)
~~وأنس (10) PageV01P146
# وسمرة (1) وعمر بن أبى سلمة (2) وأبو جهيم (3) وأبو طلحة الأنصارى (4)
~~وأم أيوب الأنصارية (5).
# وروى أبو يعلى الموصلى أن عثمان قال يوما على المنبر:
# أذكر بأن رجلا سمع النبى صلى الله عليه وسلم قال: «إن القرآن نزل ... »
~~(6) الحديث، ms050 فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا أنه قاله، فقال عثمان: وأنا أشهد
~~معكم.
### | والكلام عليه من عشرة أوجه:
### | الأول- فى سبب وروده على سبعة [أحرف] 
# (7):
# وهو التخفيف على هذه الأمة، وإرادة [الله] (8) اليسر بها، وإجابة لمقصد
~~(9) نبيها صلى الله عليه وسلم PageV01P147
# حيث قال: «أسأل الله معافاته» كما تقدم. وفى الصحيح أيضا: «إن ربى أرسل
~~إلى أن اقرءوا (1) القرآن على حرف، فرددت عليه أن هون على أمتى. ولم (2)
~~يزل يردد (3) حتى بلغ سبعة أحرف». كما ثبت أن القرآن أنزل من سبعة أبواب
~~على سبعة أحرف، وأن الكتاب الذى (4) قبله كان ينزل (5) من باب واحد على حرف
~~واحد؛ وذلك أن الأنبياء- عليهم السلام- كانوا يبعثون إلى قومهم والنبى صلى
~~الله عليه وسلم بعث إلى جميع الخلق، وكانت لغة العرب الذين (6) نزل القرآن
~~بلغتهم مختلفة، ويعسر على أحدهم الانتقال من لغته إلى غيرها، بل من حرف إلى
~~آخر ولو بالتعليم والعلاج، لا سيما الشيخ والمرأة ومن لم يقرأ كتابا كما فى
~~الحديث المتقدم.
# ولذلك اختلفوا فى جواز القراءة بغير لغة العرب على أقوال، ثالثها: إن عجز
~~عن العربى جاز وإلا فلا.
# قال ابن قتيبة (7): من تيسير الله تعالى أن أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقرئ (8) كل أمة بلغتهم؛ فالهذلى يقرأ: عتى حين [المؤمنون: 25]،
~~والأسدي تعلمون وتعلم/ وأ لم إعهد [يس: 60] [والتميمى] (9) يهمز، والقرشى
~~لا يهمز، والآخر [يقرأ] (10) قيل لهم [البقرة: 11]، وغيض الماء [هود: 44]
~~بإشمام الكسر وما لك لا تأمنا [يوسف: 11] بإشمام الضم. انتهى.
# [ومنهم من] (11) يقرأ عليهم بالصلة، وغيره بالضم، وهذا ينقل، وهذا يميل،
~~وهذا يلطف، إلى غير ذلك، ولو أراد كل فريق أن ينتقل عما جرت عادته به (12)
~~لشق ذلك عليه؛ PageV01P148
# فأراد الله تعالى برحمته التوسعة لهم فى اللغات كتيسيره عليهم فى الدين.
### | الثانى (1) فى معنى الأحرف:
# قال أهل اللغة: حرف كل شىء: طرفه، ووجهه، وحافته، وحده، وناحيته، والقطعة
~~منه.
# والحرف أيضا: واحد حروف التهجى.
# قال الدانى: تحتمل (2) الأحرف هنا وجهين:
# أحدهما: أن القرآن أنزل على سبعة أوجه (3) من اللغات؛ لأن الحرف يراد به ms051
~~الوجه؛ كقوله تعالى: من يعبد الله على حرف [الحج: 11] أى: وجه مخصوص: وهو
~~النعمة والخير وغيرهما، فإذا استقامت له اطمأن وعبد الله، وإذا تغيرت عليه
~~ترك العبادة.
# والثانى: أنه سمى القراءات (4) أحرفا على طريق السعة (5)، كعادة العرب فى
~~تسميتهم الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره (6)، فسمى القراءة (7)
~~حرفا، وإن كان كلاما (8) كثيرا؛ من أجل [أن منها] (9) حرفا قد غير نظمه، أو
~~كسر، أو قلب إلى غيره، أو أميل (10)، أو زيد، أو نقص منه، على ما جاء فى
~~المختلف فيه من القراءة، فسمى القراءة إذا كان ذلك الحرف منها حرفا.
# قال الناظم: والأول يحتمل (11) احتمالا قويا فى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«سبعة أحرف» أى:
# [سبعة] (12) أوجه وأنحاء. والثانى يحتمل (13) [احتمالا] (14) قويا فى قول
~~عمر: سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة، [أى على قراءات كثيرة]
~~(15)، وكذا قوله فى الرواية الأخرى: سمعته يقرأ فيها أحرفا (16).
~~PageV01P149
### | الثالث: ما المقصود بهذه السبعة؟
# فأقول: أجمعوا أولا على أن المقصود ليس هو أن يقرأ الحرف الواحد على سبعة
~~أوجه (1)؛ إذ لا يوجد ذلك إلا فى كلمات يسيرة نحو أف [الإسراء: 23] ولجبريل
~~[البقرة: 97] وهيهات [المؤمنون: 36] وهيت [يوسف: 23] وعلى أنه ليس المراد
~~بالسبعة: هؤلاء المشهورين؛ لعدم وجودهم فى ذلك الوقت.
# ثم اختلفوا فقال أكثرهم: هى لغات، ثم اختلفوا فى تعيينها:
# فقال أبو عبيد: (قريش) و (هذيل) و (ثقيف) و (هوازن) و (كنانة) و (تميم) و
~~(اليمن).
# وقال غيره: خمس لغات فى أكناف هوازن: (سعد) و (ثقيف) و (كنانة) و (هذيل)
~~و (قريش)، ولغتان على جميع ألسنة العرب. PageV01P150
# وقال الهروى: سبع لغات من لغات العرب، أى: أنها متفرقة فى القرآن، فبعضه
~~بلغة (قريش)، وبعضه بلغة (هذيل)، وبعضه بلغة (هوازن)، وبعضه بلغة (اليمن).
# وفى هذه الأقوال كلها نظر؛ فإن عمر وهشاما اختلفا فى سورة الفرقان،
~~وكلاهما قرشيان من لغة واحدة.
# وقيل: المراد بها: معانى الأحكام كالحلال، والحرام، والمحكم والمتشابه،
~~والأمثال، والإنشاء، والإخبار.
# وقيل: الناسخ، والمنسوخ، والخاص والعام، والمجمل، والمبين، والمفسر.
# وقيل: الأمر، والنهى، والطلب، والدعاء والخبر، ms052 والاستخبار، والزجر (1).
# وقيل: الوعد، والوعيد، والمطلق والمقيد، والتفسير (2)، والإعراب،
~~والتأويل.
# وفى هذه الأقوال أيضا نظر؛ فإن سببه- وهو اختلاف عمر وهشام- لم يكن إلا
~~فى قراءة حروفه، لا فى تفسيره ولا أحكامه.
# فإن قلت (3): فما تقول فيما رواه الطبرانى (4) من حديث عمر بن أبى سلمة
~~(5) المخزومى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: «إن الكتب كانت
~~تنزل من السماء من باب واحد (6)، وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب على سبعة
~~أحرف: حلال، وحرام، ومتشابه، وضرب أمثال، وأمر، وزجر (7) ... » الحديث (8).
# فالجواب: إما بأن هذه السبعة غير السبعة التى فى تلك الأحاديث؛ لأنه
~~فسرها، وقال فيه: فأحل حلاله، وحرم حرامه، ثم أكده بالأمر فقال فيه: آمنا
~~به كل من عند ربنا [آل عمران: 7]. أو بأن السبعة فيهما متحدان، ويكون قوله:
~~«حلال وحرام» تفسيرا للسبعة الأبواب، أو بأن قوله: «حلال وحرام ... » إلخ،
~~لا تعلق له بالسبعة، بل إخبار عن القرآن، أى: هو كذا وكذا، واتفق كونه
~~بصفات سبع كذلك (9). PageV01P151
# PageV01P152
# PageV01P153
# PageV01P154
### | الرابع- فى تحديدها بسبعة دون غيرها:
# فقال (1) الأكثرون: إن قبائل العرب تنتهى إلى سبعة، أو إن اللغات الفصحى
~~سبعة، وفيهما نظر.
# وقيل: ليس المراد حقيقة السبعة، بل عبر بها عن مطلق التيسير والسعة، وأنه
~~لا حرج عليهم فى قراءته بما هو من لغات العرب، من حيث إن الله تعالى (2)
~~أذن لهم فى ذلك، والعرب يطلقون السبع (3) والسبعين والسبعمائة، [ويريدون]
~~(4) به الكثرة والمبالغة من غير حصر.
# وهذا جيد لولا أن الحديث يأباه؛ فإنه ثبت (5) فى الحديث من غير وجه: «أنه
~~لما أتاه PageV01P155
# جبريل بحرف واحد قال [له] (1) ميكائيل: استزده. وأنه سأل الله تعالى
~~التهوين على أمته، فأتاه على حرفين، وأمره (2) ميكائيل بالاستزادة، [وأنه]
~~(3) سأل الله تعالى التخفيف فأتاه بثلاثة ولم يزل كذلك حتى (4) بلغ سبعة
~~أحرف».
# وفى حديث أبى بكرة: «فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد انتهت العدة)
~~فدل (5) على إرادة حقيقة العدد وانحصاره.
# قال المصنف: ولى نيف وثلاثون سنة أمعن النظر فى هذا الحديث، حتى فتح الله
~~على بشيء أرجو أن يكون هو الصواب ms053 (6)، وذلك أنى تتبعت القراءات كلها، فإذا
~~اختلافها يرجع إلى سبعة أوجه خاصة:
# إما فى الحركات بلا تغير فى المعنى والصورة، نحو (البخل) بأربعة (7) و
~~(يحسب) بوجهين.
# أو (بتغير) (8) فى المعنى فقط، نحو: فتلقى آدم من ربه كلمات [البقرة:
~~37].
# وإما فى الحروف [بتغير] (9) فى المعنى لا [فى] (10) الصورة، نحو تبلوا
~~[يونس: 30] تتلوا [البقرة: 102].
# أو عكسه (11) نحو الصراط والسراط [الفاتحة: 6].
# أو بتغييرهما نحو: أشد منكم ومنهم [غافر: 21].
# وإما فى التقديم والتأخير، نحو فيقتلون ويقتلون [التوبة: 111].
# أو فى الزيادة والنقصان، نحو: ووصى وأوصى (12) [البقرة: 132]، والذكر وله
~~الأنثى [النجم: 21].
# وأما نحو اختلاف الإظهار، والروم، والتفخيم (13)، والمد، والإمالة،
~~والإبدال، والتحقيق: والنقل، وأضدادها، مما (14) يعبر عنه بالأصول- فليس من
~~الخلاف الذى
# يتنوع فيه اللفظ أو المعنى؛ لأن هذه الصفات المتنوعة فى أدائه لا تخرجه
~~عن أن يكون لفظا واحدا. PageV01P156
# ثم رأيت الإمام أبا الفضل الرازى (1) حاول ما ذكرته، وكذلك ابن قتيبة،
~~والله تعالى أعلم.
### | الخامس فى أن (2) اختلاف (3) هذه السبعة على أى وجه يتوجه؟
# وهو يتوجه على أنحاء ووجوه مع السلامة من التضاد والتناقض:
# فمنها (4) ما يكون لبيان حكم مجمع عليه، كقراءة: وله أخ أو أخت من أم
~~[النساء: 12]، فإنها تثبت (5) أن الأخوة للأمومة (6)، وهو مجمع عليه.
# ومنها ما يكون مرجحا لحكم اختلف فيه، كقراءة: أو تحرير رقبة مؤمنة
~~[المائدة: 89] فى كفارة اليمين ففيها (7) ترجيح غير مذهب أبى حنيفة عليه.
# ومنها ما يكون للجمع بين حكمين مختلفين، كقراءتى (8): يطهرن [البقرة:
~~222]، فيجمع بينهما بأن الحائض لا يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع حيضها
~~وتطهر بالاغتسال.
# ومنها ما يكون لاختلاف حكمين كقراءتى: وأرجلكم [المائدة: 6] فجمع بينهما
~~النبى صلى الله عليه وسلم بأن المسح فرض لابس الخف، والغسل لغيره.
# ومنها ما يكون حجة لقول أو مرجحا إلى غير ذلك.
### | السادس فى هذه الأحرف على كم معنى تشتمل
# : وهى راجعة إلى معنيين:
# أحدهما: ما اختلف لفظه، واتفق معناه؛ نحو: أرشدنا واهدنا* وكالعهن*
~~والصوف.
# والثانى: ما اختلفا معا؛ نحو: قال ربي [الأنبياء: 4] وقل رب*.
# وبقى ما اتحد لفظه ومعناه مما يتنوع (9) صفة النطق ms054 به، كالمدات،
~~PageV01P157
# وتخفيف (1) الهمزات، وغيرهما من الأصول، فهذا لا يتنوع به اللفظ ولا
~~المعنى؛ لأن لفظه متحد وكذا معناه.
# وهذا ما أشار إليه ابن الحاجب بقوله: السبع متواترة فيما ليس من قبيل
~~الأداء. وهو واهم فى: تفرقته بين حالتى نقله، وقطعه بتواتر الاختلاف اللفظى
~~دون الأدائى، بل هما فى نقلهما واحد، وإذا ثبت ذلك فتواتر هذا أولى؛ إذ
~~اللفظ لا يقوم إلا به، ونص على تواتر ذلك [كله] (2) الباقلانى وغيره من
~~الأصوليين، ولم يسبق ابن الحاجب بذلك.
### | السابع فى أن هذه السبعة (3) متفرقة فى القرآن:
# ولا شك فى ذلك، بل وفى كل رواية، باعتبار ما اختاره المصنف فى وجه كونها
~~سبعة أحرف، فمن قرأ [ولو] (4) بعض القرآن (5) بقراءة معينة (6) اشتملت على
~~الأوجه المذكورة؛ فإنه [يكون قد] (7) قرأ بالأوجه (8) السبعة، دون أن يكون
~~قرأ بكل الأحرف السبعة.
# وأما قول الدانى: «إن القارئ لرواية إنما قرأ ببعض السبعة» فمبنى (9) على
~~قوله: «إن الأحرف هى (10) اللغات المختلفة»، ولا شك أن [كل] (11) قارئ
~~رواية لا يحرك (12) الأحرف ويسكنه أو يرفعه أو ينصبه (13) أو يقدمه أو
~~يؤخره (14) [لقارئ] (15).
### | الثامن- فى أن المصاحف العثمانية اشتملت على جميع الأحرف السبعة:
# وهذه مسألة عظيمة (16)، فذهب إلى ذلك جماعة من الفقهاء والقراء
~~والمتكلمين، قالوا: لأن الأمة يحرم عليها إهمال شىء من السبعة.
# [وذهب الجمهور إلى أنها مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة]
~~(17).
# فقط، جامعة للعرضة الأخيرة، لم تترك منها حرفا (18)، وهو الظاهر؛ لأن
~~الأحاديث الصحيحة والآثار المستفيضة تدل (19) عليه. PageV01P158
# وأجاب الطبرى عن الأول بأن قراءة الأحرف السبعة غير واجبة على الأمة، وقد
~~جعل لهم الخيار فى أى حرف (1) قرءوا به، كما فى الأحاديث الصحيحة،
~~[والمقصود الاختصار] (2).
### | التاسع- فى أن القراءات التى يقرأ بها [اليوم] (3) فى كل الأمصار جميع الأحرف السبعة أو بعضها:
# وهذا ينبنى (4) على ما تقدم، فعلى أنه (5) [لا يجوز] (6) للأمة ترك شىء
~~[مما تقدم] (7) من السبعة يدعى (8) استمرارها بالتواتر إلى اليوم، وإلا فكل
~~الأمة عصاة مخطئون، وأنت (9) ترى ما فى هذا القول؛ فإن القراءات المشهورة
~~اليوم عن ms055 السبعة، والعشرة، أو الثلاثة عشر، بالنسبة لما (10) كان مشهورا فى
~~الأعصار الأول، كنقطة فى بحر؛ وذلك أن القراء الذين أخذوا عن (11) الأئمة
~~المتقدمين لا يحصون والذين أخذوا عنهم أيضا أكثر، وهلم جرا.
# فلما كانت المائة الثالثة، اتسع الخرق وقل الضبط، فتصدى بعضهم لضبط ما
~~رواه من القراءات (12)، فأول من جمع القراءات (13) فى كتاب: القاسم بن
~~سلام، وجعلهم خمسة وعشرين قارئا مع هؤلاء السبعة، وتوفى سنة أربع وعشرين
~~ومائتين، وكان بعده أحمد ابن جبير (14): جمع كتابا فى قراءة الخمسة من كل
~~مصر واحد، وتوفى سنة ثمان وخمسين ومائتين، وكان بعده القاضى إسماعيل
~~المالكى (15) صاحب قالون، جمع فى كتابه عشرين PageV01P159
# قارئا منهم هؤلاء السبعة، وتوفى سنة اثنتين وثمانين، وكان بعده أبو جعفر
~~بن جرير الطبرى، جمع فى كتابه نيفا وعشرين قراءة، وتوفى سنة عشر وثلاثمائة،
~~وكان بعده الداجونى (1)، جمع كتابا فى القراءات وأدخل معهم أبا جعفر أحد
~~العشرة، وتوفى (2) سنة أربع وعشرين (3) أى: بعد ثلاثمائة، وكان بعده ابن
~~مجاهد أول من اقتصر على هؤلاء السبعة، وألف الناس فى زمانه وبعده كثيرا.
# كل ذلك ولم يكن بالمغرب شىء من هذه القراءات إلى أواخر المائة الرابعة،
~~رحل منها جماعة، وفى الخمسمائة رحل الحافظ أبو عمرو الدانى، وتوفى سنة أربع
~~وأربعين وأربعمائة، وهذا «جامع البيان» له فيه أكثر من خمسمائة رواية
~~وطريق، وفى هذه الحدود رحل من المغرب ابن جبارة الهذلى إلى المشرق، وطاف
~~البلاد حتى انتهى إلى ما وراء النهر، وألف كتابه: «الكامل» جمع فيه خمسين
~~قراءة وألفا وأربعمائة وتسعا وخمسين رواية وطريقا، قال فيه: «فجملة من لقيت
~~فى هذا العلم ثلاثمائة وخمسة وستون شيخا، من آخر المغرب إلى باب فرغانة
~~يمينا وشمالا وجبلا وبحرا»، وتوفى سنة خمس وستين وأربعمائة. PageV01P160
# وفى هذا العصر كان أبو معشر الطبرى بمكة مؤلف «التلخيص فى [القراءات] (1)
~~الثمان» و «سوق العروس» فيه ألف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقا، وتوفى سنة
~~ثمان وسبعين وأربعمائة. ولم يجمع أحد أكثر من هذين، إلا أبو القاسم
~~الإسكندرانى (2)؛ فإنه جمع فى كتابه «الجامع الأكبر والبحر ms056 الأزخر» سبعة
~~آلاف رواية وطريقا، وتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة.
# ولم ينكر أحد على هؤلاء المصنفين، ولا زعم أنهم مخالفون لشىء من الأحرف
~~السبعة، بل ما زالت علماء الأمة يكتبون خطوطهم وشهاداتهم فى الإجازات بمثل
~~هذه الكتب والقراءات.
# وقد ادعى بعض من لا علم عنده أن الأحرف السبعة هى قراءة (3) هؤلاء
~~[السبعة] (4)، بل غلب على كثير من الجهال أن القراءات الصحيحة هى التى فى
~~«الشاطبية» و «التيسير»، وأنها (5) هى المشار إليها فى الحديث، وكثير منهم
~~يسمى ما عدا ما فى الكتابين شاذا وربما كان كثير مما فى غيرهما عن (6) غير
~~هؤلاء السبعة أصح [من كثير مما فيهما] (7) وسبب الاشتباه عليهم: اتفاق (8)
~~الكتابين مع الحديث على لفظ السبعة؛ ولذلك (9) كره كثير اقتصار ابن مجاهد
~~على سبعة، وقالوا: ليته زاد أو نقص؛ ليخلص من لا يعلم من هذه الشبهة.
# قال أبو العباس المهدوى: ولقد فعل مسبع هؤلاء (10) السبعة ما لا ينبغى له
~~أن يفعل، وأشكل على العامة حتى جهلوا ما لم يسعهم جهله. PageV01P161
# قال الإمام أبو محمد مكى: وقد ذكر الناس من الأئمة فى كتبهم أكثر من
~~سبعين، [ممن هو أعلى] (1) رتبة وأجل قدرا من هؤلاء السبعة، فترك (2) أبو
~~حاتم [ذكر] (3) حمزة والكسائى، وابن عامر، وزاد نحو عشرين رجلا ممن [هو]
~~(4) فوق السبعة، وزاد الطبرى عليها نحو خمسة [عشر] (5)، وكذلك إسماعيل
~~القاضى، فكيف يظن عاقل أن قراءة كل من هذه السبعة أحد الحروف السبعة؟ هذا
~~تخلف عظيم، أكان ذلك يغض من الشارع أم كيف كان؟ وكيف ذلك والكسائى إنما
~~ألحق بالسبعة فى زمن المأمون (6) وكان السابع يعقوب، فأثبتوا الكسائى عوضه.
# قال الدانى: وإن القراء السبعة ونظائرهم متبعون فى جميع قراءتهم الثابتة
~~عنهم التى لا شذوذ فيها.
# وقال الهذلى: وليس لأحد أن يقول: لا تكثروا من الروايات، ويسمى ما لم
~~يتصل إليه من القراءات شاذا لأنه (7) ما من قراءة قرئت ولا رواية إلا وهى
~~صحيحة إذا وافقت رسم الإمام، ولم تخالف الإجماع.
# وقال الإمام أبو بكر بن العربى (8) فى «قبسه»: وليست هذه الروايات ms057 بأصل
~~PageV01P162
# التعيين (1) بل ربما خرج عنها ما هو مثلها أو فوقها، كحرف أبى جعفر
~~المدنى. وقال ابن حزم فى آخر «السيرة» كذلك، وقال البغوى (2): فما يوافق
~~(3) الخط مما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين. ثم
~~عدد (4) العشرة إلا خلفا.
# وقال: قد (5) كثرت قراءة هؤلاء؛ للاتفاق على جواز القراءة (6) بها.
# وقال الإمام أبو العلاء الهمذانى (7) فى أول «تذكرته»: أما بعد، فهذه
~~تذكرة فى اختلاف القراء العشرة الذين اقتدى الناس بقراءاتهم، وتمسكوا فيها
~~بمذاهبهم.
# وقال [إمام عصره] (8) ابن تيمية: لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن
~~الأحرف السبعة ليست قراءة (9) السبعة، ولذلك (10) لم يتنازع (11) العلماء
~~فى أنه [لا] (12) يتعين أن يقرأ بهذه القراءات (13) المعينة، بل من ثبت
~~عنده قراءة الأعمش أو يعقوب (14) ونحوهما فله أن يقرأ بها بلا نزاع، بل
~~أكثر العلماء الذين أدركوا قراءة حمزة- كسفيان بن عيينة (15)، وأحمد
~~PageV01P163
# ابن حنبل، وبشر بن الحارث (1) وغيرهم- يختارون قراءة أبى جعفر، وشيبة بن
~~نصاح (2)، وقراءة شيوخ يعقوب على قراءة حمزة. ثم أطال فى ذلك.
# وقال أبو حيان الأندلسى: وهل هذه المختصرات، ك «التيسير» و «الشاطبية» و
~~«العنوان» وغيرها، بالنسبة لما اشتهر من قراءات الأئمة السبعة إلا نزر من
~~كثر، وقطرة من قطر؟
# وأطال جدا.
# وقال الحافظ الذهبى (3): وما رأينا أحدا أنكر الإقراء بمثل قراءة يعقوب
~~وأبى جعفر.
# وقال الحافظ أبو عمرو: سمعت طاهر بن غلبون (4) يقول: إمام جامع البصرة لا
~~يقرأ إلا PageV01P164
# ليعقوب.
# وقال الكواشى (1) فى تفسيره: ما اجتمعت فيه الشروط الثلاثة فهو من الأحرف
~~السبعة، سواء وردت عن سبعة أو سبعة آلاف.
# وقال المصنف: كتبت للإمام العلامة السبكى استفتاء وصورته: ما (2) تقول
~~السادة العلماء أئمة الدين وعلماء المسلمين فى القراءات العشر (3) التى
~~يقرأ بها اليوم، هل هى متواترة أم غير متواترة؟ وهل كل ما انفرد به واحد من
~~العشرة بحرف من الحروف متواتر أم لا؟
# وإذا كانت متواترة فما يجب على من جحدها أو حرفها (4)؟
# فأجابنى: الحمد لله، القراءات السبع التى اقتصر عليها الشاطبى، والثلاثة
~~(5) التى هى قراءة أبى جعفر، [ويعقوب، وخلف] (6)، متواترة ms058 معلومة من الدين
~~بالضرورة، وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه
~~منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكابر فى شىء من ذلك إلا جاهل،
~~وليس تواتر شىء منها مقصورا على من قرأ بالروايات، بل هى متواترة عند كل
~~مسلم يقول: «أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله» ولو كان مع
~~ذلك عاميا (7) جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا، ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض
~~لا يسع (8) هذه الورقة شرحه.
# وحظ كل مسلم وحقه أن يدين الله، ويجزم نفسه بأن ما ذكرناه متواتر معلوم
~~باليقين، لا تتطرق الظنون [إليه] (9) ولا الارتياب إلى شىء منه، والله
~~تعالى أعلم. [وهنا
# نمسك PageV01P165
# العنان، فقد خرجنا عن الإيجاز] (1).
### | العاشر فى حقيقة اختلاف هذه السبعة المذكورة فى (2) الحديث وفائدته 
# (3):
# فأما (4) الاختلاف: فلا نزاع أنه اختلاف تنوع (5) وتغاير، لا اختلاف تضاد
~~وتناقض؛ فإنه محال فى كتاب (6) الله تعالى، وقد استقرئ فوجد لا يخلو من
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: اختلاف اللفظ دون المعنى، كالاختلاف فى «الصراط» و «عليهم» و
~~«القدس» و «يحسب» ونحوه مما هو لغات.
# ثانيها: اختلافهما مع جواز اجتماعهما، نحو: مالك وملك (7) [الفاتحة: 4]؛
~~لأن المراد هو الله سبحانه وتعالى؛ لأنه مالك وملك (8).
# ثالثها: اختلافهما مع امتناع اجتماعهما فى شىء واحد، بل يتفقان من وجه
~~آخر لا يقتضى التضاد، نحو: وظنوا أنهم قد كذبوا [يوسف: 110]، وإن كان مكرهم
~~لتزول [إبراهيم: 46]، ومن بعد ما فتنوا [النحل: 110].
# فالمعنى على التشديد: وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم، وعلى التخفيف:
~~وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به، فالظن (9) فى
~~الأولى تيقن، والضمائر الثلاثة للرسل، وفى الثانية شك، والثلاثة للمرسل
~~إليهم.
# والمعنى على رفع «لتزول» أن «إن» مخففة (10) من الثقيلة، أى: وإن مكرهم
~~كان من الشدة بحيث تقتلع (11) منه الجبال الراسيات من مواضعها، وعلى نصبه
~~(12) جعلها نافية، أى: ما كان مكرهم وإن تعاظم ليزول (13) منه أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ودين الإسلام. ففي الأولى (14) [الجبال] (15) حقيقة، وفى
~~الثانية ms059 مجاز (16). PageV01P166
# وعلى بناء «فتنوا» للمفعول، يعود الضمير للذين هاجروا، وفى الثانية (1)
~~إلى الأخسرين.
# وأما فائدة اختلاف القراءات فكثير غير ما تقدم:
# منها ما فى ذلك من نهاية البلاغة، وكمال الإعجاز، وغاية الاختصار؛ إذ كل
~~قراءة بمنزلة آية، إذ كان تنوع اللفظ بكلمة يقوم (2) مقام آيات، ولو جعلت
~~دلالة كل لفظ آية على حدتها لم يخف ما كان فى ذلك من التطويل.
# ومنها ما فى ذلك من عظيم البرهان وواضح (3) الدلالة؛ إذ هو مع كثرة [هذا
~~الاختلاف] (4) لم يتطرق إليه تضاد ولا تناقض، بل كله (5) يصدق بعضه بعضا،
~~ويبينه ويشهد له. PageV01P167
# ومنها سهولة حفظه وتيسير نقله؛ فإن حفظ كلمة ذات أوجه أسهل وأقرب من حفظ
~~كلمات (1) تؤدى معانى (2) تلك القراءات، لا سيما ما اتفق خطه (3) فإنه أسهل
~~حفظا وأيسر لفظا.
# ومنها غير ذلك (4)، وليس هذا محل التطويل، وبالله التوفيق (5).
# ص:
# قام بها أئمة القرآن ... ومحرزو التحقيق والإتقان
# ش: (قام أئمة القرآن) فعلية لا محل لها، و (بها) يتعلق ب (قام) و (محرزو)
~~عطف على (أئمة)، و (التحقيق) مضاف إليه، (والإتقان) عطف [على (التحقيق)]
~~(6). أى: قام بالقراءات والروايات وغيرها، أو قام بالقراءة أئمة القرآن
~~الضابطون (7) له، والذين أحرزوا- أى: ضموا وجمعوا (8) - تحقيق هذا العلم
~~وإتقانه، والذين نقل عنهم وجوه القراءات كثير فى كل عصر، لا يكادون يحصون:
# فمنهم من الصحابة المهاجرين: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلى، وطلحة (9)،
~~وسعد (10)، وابن مسعود، وحذيفة، وسالم مولى أبى حذيفة (11)، وأبو هريرة،
~~وابن عمر، PageV01P168
# وابن عباس، وعمرو بن العاص وابنه عبد الله، ومعاذ، وابن الزبير، وعبد
~~الله ابن السائب (1)، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة.
# ومن الأنصار: أبى بن كعب (2)، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء
~~(3)، وأبو زيد (4)، ومجمع بن حارثة (5)، وأنس بن مالك.
# فهؤلاء كلهم جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن التابعين بمكة: عبيد بن عمير (6)، وعطاء (7)، وطاوس (8)، PageV01P169
# ومجاهد (1)، وعكرمة (2)، وابن أبى مليكة (3). وبالمدينة: ابن المسيب (4)،
~~وعروة، وسالم (5)، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان (6)، وعطاء بن يسار (7)،
~~ومعاذ PageV01P170
# القارئ (1)، وعبد الرحمن بن هرمز ms060 (2)، وابن شهاب، ومسلم بن جندب (3)،
~~وزيد ابن أسلم (4).
# وبالكوفة: علقمة (5)، والأسود (6)، ومسروق (7): وعبيدة (8)، وابن شرحبيل،
~~والحارث PageV01P171
# ابن قيس (1)، والربيع بن خثيم (2)، وعمرو بن ميمون (3)، وأبو عبد الرحمن،
~~وزر بن حبيش (4)، PageV01P172
# وعبيد بن نضلة (1)، وأبو زرعة بن [أبى] عمرو (2)، وسعيد بن جبير (3)،
~~والنخعى، والشعبى.
# وبالبصرة: عامر بن قيس، وأبو العالية (4)، وأبو رجاء (5)، ونصر بن عاصم
~~(6)، ويحيى ابن يعمر (7)، وجابر بن زيد (8)، والحسن، وابن سيرين، وقتادة
~~(9). وبالشام: المغيرة PageV01P173
# ابن أبى شهاب المخزومى (1) وغيره.
# ثم تجرد بعد هؤلاء قوم للقراءة واشتهروا بها فاقتدى الناس بهم:
# ف «بمكة»: ابن كثير، وحميد بن قيس الأعرج (2) ومحمد بن محيصن (3).
# وبالمدينة: أبو جعفر ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن أبى نعيم.
# وب «الكوفة»: يحيى بن وثاب (4)، وعاصم بن بهدلة، وسليمان الأعمش، ثم
~~حمزة، ثم الكسائى.
# وب «البصرة»: عبيد الله بن أبى إسحاق، وعيسى بن عمر، وأبو عمرو بن
~~العلاء، ثم عاصم الجحدرى، ثم يعقوب الحضرمى.
# وب «الشام»: ابن عامر، ويحيى بن الحارث الذمارى (5)، وخليد بن أسعد،
~~وعطية ابن قيس (6)، وإسماعيل بن عبد الله، ثم خلفهم خلق كثير.
# فإن قلت: إذا كان من تقدم من الصحابة كلهم جمعوا القرآن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكيف الجمع بين هذا وبين قول أنس: جمع القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة- وفى PageV01P174
# رواية عنه: لم يجمعه إلا أربعة-: أبى، ومعاذ، وزيد بن ثابت، وأبو زيد،
~~وفى أخرى:
# أبو الدرداء (1)؟
# قلت: الرواية الأولى لا تنافيه؛ لعدم الحصر، وأما الثانية فلا يصح حملها
~~على ظاهرها؛ لانتفائها (2) بمن (3) ذكر؛ فلا بد من تأويلها بأنه لم يجمعه
~~بوجوه قراءاته، أو لم يجمعه تلقيا من (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~لم (5) يجمعه (6) عنده شيئا بعد شىء [كلما] (7) نزل حتى تكامل نزوله- إلا
~~هؤلاء [الأربعة] (8).
# وهذا البيت توطئة للأئمة المذكورين فى هذا الكتاب، وقدم على التصريح بهم
~~استعارات شوقت [إليهم] (9) فقال:
# ص:
# ومنهمو عشر شموس ظهرا ... ضياؤهم وفى الأنام انتشرا
# ش: (عشر شموس) مبتدأ، و (ظهر ضياؤهم) صفته، و ms061 (منهم) خبر مقدم، و (فى
~~الأنام) يتعلق (10) ب (انتشر)، وهو معطوف على (ظهر).
# أى: من هؤلاء الأئمة الذين حازوا قصب السبق فى تجويد القرآن، وإتقانه،
~~وتحقيقه، عشرة رجال قد شاع فضلهم وعلمهم شرقا وغربا، حتى صاروا كنور الشمس
~~الذى لا يخفى على كل من له بصر، ولا يخص مكانا دون آخر، بل عم المشارق
~~والمغارب.
# وفى تشبيههم بالشمس إشارة إلى أن فضلهم (11) يعرفه من عنده آلة يعرف بها
~~العالم من غيره، ومن (12) لا عنده آلة هو العامى، كما أن الشمس يعرفها من
~~له بصر ومن لا بصر له (13) فإنه (14) يحس بحرها [فيعرفها] (15).
# والمصنف- رحمه الله تعالى- ذكر أولا الذين نقلوا القرآن [مطلقا] (16) من
~~الصحابة والتابعين وغيرهم، وثانيا القراء العشرة، ثم ثلث (17) بروايتهم،
~~وربع (18) بطرقهم، فقال (19): PageV01P175
# ص:
# حتى استمد نور كل بدر ... منهم وعنهم كل نجم درى
# ش: (حتى) للغاية هنا بمعنى: إلى أن استمد، و (نور كل بدر) فاعل (استمد)،
~~و (منهم) يتعلق ب (استمد)، و (عنهم) يتعلق ب «أخذ» مقدرا، أى: وأخذ عنه كل
~~نجم [وهو فاعله، و (درى) صفة (نجم)] (1).
# أى: ظهر ضياء الشموس وانتشر فى سائر الآفاق والأقطار، إلى أن استمد منهم-
~~أى من نورهم- نور كل بدر، وهو القمر ليلة تمامه، ومن شدة هذا النور الذى
~~حصل للبدور وصل (2) عنهم، حتى أخذ عن هؤلاء أيضا- أى عن نورهم- نور كل نجم
~~درى.
# أشار بالأول إلى رواة القراءة، وبالأخير (3) إلى طرقها، وأجاد فى تشبيهه
~~القراء بالشموس، والرواة بالبدور؛ لأن ضوء (4) البدر من ضوء الشمس، وأصحاب
~~الطرق بالأنجم.
# وذكر عن كل قارئ راويين (5) [فقال] (6):
# ص:
# وها هم يذكرهم بيانى ... كل إمام عنه راويان
# ش: الواو استئنافية، و (ها) حرف تنبيه، و (هم) مبتدأ، و (يذكرهم بيانى
~~(7)) فعلية خبر، و (كل إمام) مبتدأ، و (عنه راويان) خبره، وهى إما اسمية
~~مقدمة الخبر أو فعلية، ف (راويان) (8) فاعل ب (عنه) (9)؛ لاعتماده على
~~مبتدأ، وسيأتى ذكر الطرق.
# ثم شرع فى ذكر القراء [واحدا بعد واحد، وذكر مع كل قارئ راوييه فى بيت
~~واحد، وبدأ بنافع»] (10) فقال:
# ص: ms062
# فنافع بطيبة قد حظيا ... فعنه قالون وورش رويا
# ش: (فنافع) مبتدأ، و (قد حظى) [فعلية خبر] (11)، و (بطيبة) يتعلق به، و
~~(قالون) مبتدأ، و (ورش) معطوف [عليه، و (رويا)] (12) خبره، و (عنه) يتعلق
~~به.
# بدأ الناظم- رحمه الله تعالى- بنافع تبعا لابن مجاهد والمختصرين، وهو
~~نافع ابن عبد الرحمن بن أبى نعيم الليثى، مولاهم المدنى، واختلف فى كنيته،
~~فقيل:
# أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو رويم، وقيل: أبو الحسن.
~~PageV01P176
# كان- رحمه الله تعالى- رجلا أسود اللون، عالما بوجوه القراءات والعربية،
~~متمسكا بالآثار، فصيحا ورعا ناسكا، إمام الناس فى القراءة (1) بالمدينة،
~~انتهت إليه رئاسة الإقراء بها، وأجمع الناس عليه بعد التابعين (2)، أقرأ
~~[بها] (3) أكثر من سبعين.
# قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل المدينة سنة. قيل
~~له:
# قراءة نافع؟ قال: نعم.
# وقال عبد الله بن حنبل: سألت أبى: أى القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل
~~المدينة.
# وكان نافع إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك.
# فقيل (4) له: أتتطيب (5)؟ قال: لا، ولكن رأيت فيما يرى النائم النبى صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ فى فى، فمن ذلك اليوم أشم من فى هذه الرائحة.
# وقال ابن المسيبى (6): قلت لنافع: ما أصبح وجهك وأحسن خلقك؟ قال: كيف لا
~~وقد صافحنى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قرأ على سبعين من التابعين،
~~منهم أبو جعفر، وعبد الرحمن (7) بن هرمز الأعرج، ومسلم (8) بن جندب، ومحمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهرى، وصالح بن خوات (9)، وشيبة ابن نصاح، ويزيد بن
~~رومان (10):
# [فأبو جعفر سيأتى سنده] (11).
# وقرأ الأعرج على ابن عباس، وأبى هريرة، وعبد الله بن عياش بن أبى ربيعة
~~PageV01P177
# المخزومى (1)، وقرأ مسلم وشيبة وابن رومان على عبد الله بن أبى ربيعة
~~أيضا، وسمع شيبة القرآن من عمر بن الخطاب.
# وقرأ صالح على أبى هريرة.
# وقرأ الزهرى على سعيد بن المسيب.
# وقرأ سعيد على ابن عباس وأبى هريرة.
# وقرأ ابن عباس وأبو هريرة على أبى بن كعب.
# وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن ثابت.
# وقرأ ms063 أبى وعمر وزيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأمين جبريل، وجبريل من رب العزة (2) جل وعلا، أو
~~من (3) اللوح المحفوظ.
# وأول راويى نافع: أبو موسى (4) عيسى قالون- وهو بالرومية: جيد، لقبه [به]
~~(5) نافع وذلك لجودة قراءته- ابن مينا (6) المدنى النحوى الزرقى (7)، مولى
~~الزهريين (8)، قرأ على نافع سنة خمسين (9)، واختص به كثيرا، وكان إمام
~~المدينة ونحويها، وكان أصم لا يسمع البوق، وإذا قرئ عليه القرآن يسمعه،
~~وقال: قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها (10) عنه.
# وقال: قال (11) نافع: لم (12) تقرأ على؟! اجلس إلى (13) أسطوانة (14) حتى
~~أرسل إليك من يقرأ (15) عليك.
# وثانيهما (16): أبو سعيد عثمان بن سعيد، ولقبه نافع «ورش»؛ لشدة بياضه أو
~~قلة أكله، القبطى (17) المصرى، [كان أول أمره] (18) راسا، ثم رحل إلى
~~المدينة؛ ليقرأ على نافع، PageV01P178
# فقرأ عليه أربع ختمات فى شهر (1) سنة خمس وخمسين ومائة (2)، ورجع إلى مصر
~~وانتهت إليه رئاسة الإقراء بها، فلم ينازعه فيها منازع، مع براعته فى
~~العربية ومعرفته بالتجويد (3)، وكان حسن الصوت.
# قال يونس بن عبد الأعلى (4): كان ورش جيد القراءة حسن الصوت، [إذا قرأ]
~~(5) يهمز ويمد ويشد ويبين الإعراب، لا يمل سامعه.
# توفى نافع سنة تسع وستين ومائة (6) على الصحيح، ومولده سنة سبع (7).
~~وتوفى قالون سنة مائتين وعشرين على الصواب، ومولده سنة مائة وعشرين. وتوفى
~~ورش بمصر سنة سبع وتسعين ومائة، وولد بها سنة مائة وعشرة.
# وأشار المصنف بقوله «رويا» إلى أنه لا واسطة بينهما وبينه.
# ثم انتقل إلى ابن كثير فقال:
# ص:
# وابن كثير مكة له بلد ... بزى (8) وقنبل له على سند
# ش: الواو للعطف، و (ابن كثير) مبتدأ، و (مكة) [مبتدأ] (9) ثان، و (له
~~بلد) اسمية خبر (مكة)، والجملة خبر (ابن كثير) ويحتمل رفع (بلد) على
~~الفاعلية (10)؛ لاعتماده على المبتدأ.
# و (بزى) (11) مبتدأ، و (قنبل) عطف عليه، و (له) يتعلق (12) بمحذوف
~~تقديره: رويا له، خبر، و (على سند) محله النصب على الحال.
# ثنى (13) بابن كثير: وهو أبو معبد (14) أو محمد (15) أو عباد أو المطلب ms064
~~أو أبو بكر، عبد الله بن كثير الدارى، نسبته إلى العطر، أو إلى «دارين»
~~(16) موضع بالبحرين [يجلب PageV01P179
# منه الطيب] (1)، أو إلى بنى الدار، أو إلى تميم الدارى، تابعى مولى فارس
~~بن علقمة الكنانى.
# وكان إمام الناس ب «مكة»، لم ينازعه فيها منازع؛ ولذلك (2) نقل عنه أبو
~~عمرو، والخليل بن أحمد، والشافعى.
# وكان فصيحا بليغا جسيما، أبيض اللحية (3)، طويلا، [أسمر] (4)، أشهل، يخضب
~~بالحناء، عليه السكينة والوقار.
# وقيل: من أراد التمام فليقرأ بقراءة ابن كثير.
# وسأله الناس أن يجلس للإقراء بعد شيخه، فأنشد فى ذم نفسه [شعرا] (5):
# بنى كثير أكول نئوم ... وليس كذلك من خاف ربه
# بنى كثير يعلم علما ... لقد أعوز الصوف من جز كلبه
# بنى كثير كثير الذنوب ... ففي الحل والبل من كان سبه
# بنى كثير دهته اثنتان ... رياء وعجب يخالطن قلبه (6)
# لقى من الصحابة: عبد الله بن الزبير، وأبا أيوب الأنصارى، وأنس بن مالك،
~~وقرأ على: أبى السائب عبد الله بن السائب المخزومى، وعلى أبى الحجاج مجاهد
~~المكى، وعلى درباس (7) مولى ابن عباس، وقرأ درباس على مولاه ابن عباس، وقرأ
~~ابن عباس على أبى، وزيد بن ثابت، وقرأ عمر (8)، وزيد، وأبى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأول راوييه البزى: وهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن
~~نافع ابن أبى بزة، وإليه نسب، مولى بنى مخزوم، [المكى، مؤذن المسجد الحرام
~~وإمامه، قرأ PageV01P180
# على] (1) عكرمة [و] على إسماعيل بن عبد الله القسط (2)، وعلى شبل بن عباد
~~(3) على ابن كثير.
# وثانيهما: قنبل، وهو الشديد الغليظ، أو من القنابلة بيت ب «مكة»، فالقياس
~~(4) قنبلى مخفف: أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد (5)
~~المكى المخزومى، ولى الشرطة بمكة.
# قرأ على أبى الحسن أحمد القواس على أبى الإخريط (6) على إسماعيل على شبل،
~~ومعروف بن مشكان (7) على ابن كثير. PageV01P181
# وتوفى ابن كثير سنة عشرين ومائة، ومولده سنة خمس وأربعين.
# وتوفى البزى سنة مائتين وخمسين، ومولده سنة مائة وسبعين.
# وتوفى قنبل سنة إحدى وتسعين ومائتين، ms065 ومولده سنة خمس وتسعين ومائة.
# ثم انتقل إلى أبى عمرو فقال:
# ص:
# ثم أبو عمرو فيحيى عنه ... ونقل الدورى وسوس منه
# ش: (ثم) حرف عطف، و (أبو عمرو) مبتدأ خبره محذوف تقديره (ثالثهم) ونحوه،
~~(فيحيى) مبتدأ وخبره «نقل عنه»، أو فاعل، و (نقل الدورى) فعلية، و (سوسى)
~~عطف عليه، و «منه» يتعلق ب (نقل).
# ثلث بأبى عمرو باعتبار مولده، واسمه زبان أو يحيى أو محبوب أو محمد أو
~~عيينة- قال الفرزدق (1): سألته عن اسمه فقال: أبو عمرو، فلم أراجعه
~~لهيبته-[ابن العلاء] (2) [ابن] (3) عمار، مازنى الأصل، أسمر طوال (4)، ثقة
~~عدل زاهد، من أئمة القراءة (5)، والنحو، وأعرف الناس بالشعر، ولما قدم
~~المدينة هرعت (6) الناس إليه، وكانوا لا يعدون من لم (7) يقرأ عليه قارئا.
# قال (8) سفيان: رأيت النبى صلى الله عليه وسلم [ف] قلت: يا رسول الله قد
~~اختلفت على القراءات فبقراءة من تأمرنى؟ قال: «اقرأ بقراءة أبى عمرو».
# ومر الحسن به، وحلقته متوافرة (9) والناس عكوف [عليه] (10)، فقال: لا إله
~~إلا الله، لقد كادت العلماء أن يكونوا أربابا، كل عز لم يوطد (11) بعلم
~~فإلى ذل يئول.
# قرأ على أبى جعفر، ويزيد (12) بن رومان، وشيبة بن نصاح، وعبيد الله بن
~~كثير، ومجاهد، والحسن البصرى، وأبى العالية، وحميد بن قيس، وعبد الله
~~الحضرمى، PageV01P182
# وعبد الله بن أبى رباح، وعكرمة بن خالد، وعكرمة مولى ابن عباس، ومحمد ابن
~~عبد الرحمن بن محيصن، وعاصم بن أبى النجود، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر.
# وسيأتى سند أبى جعفر، وتقدم سند يزيد وشيبة فى قراءة نافع، وسند مجاهد فى
~~قراءة ابن كثير.
# وقرأ الحسن على حطان (1) بن عبد الله الرقاشى، وأبى العالية الرياحى.
# وقرأ حطان على أبى موسى الأشعرى (2).
# وقرأ أبو العالية على عمر بن الخطاب، وأبى بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن
~~عباس.
# وقرأ حميد على مجاهد، وتقدم سنده.
# وقرأ عبد الله الحضرمى على يحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم، وقرأ عطاء على
~~أبى هريرة، [وتقدم سنده] (3).
# وقرأ عكرمة بن خالد على أصحاب ابن عباس، وتقدم سنده، وقرأ عكرمة ms066 مولى ابن
~~عباس على ابن عباس.
# وقرأ ابن محيصن على مجاهد، ودرباس، وتقدم سندهما.
# وسيأتى سند عاصم. [وقرأ نصر بن عاصم] (4)، ويحيى بن يعمر على أبى الأسود.
# وقرأ أبو الأسود على عثمان، وعلى.
# وقرأ أبو موسى الأشعرى، وعمر، وأبو زيد، وعثمان، [وعلى] (5) على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وصرح المصنف- رحمه الله- بالواسطة، وهو [يحيى، أى قرأ أبو محمد] (6) يحيى
~~بن المبارك العدوى البصرى الزيدى صاحب يزيد على أبى عمرو، وكان أمثل
~~أصحابه؛ PageV01P183
# كان يأتيه الخليل ويناظره (1) الكسائى، قام بالقراءة كثيرا بعد أبى عمرو.
# وقيل: أملى عشرة آلاف ورقة من صدره عن أبى عمرو خاصة، غير ما أخذه عن
~~الخليل وغيره.
# وأخذ عنه القراءة أبو عمر (2) حفص بن عمر بن صهبان الأزدى النحوى الدورى-
~~مواضع بقرب بغداد ولد به- وأبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله السوسى، موضع
~~ب «الأهواز».
# وتوفى أبو عمر فى (3) قول الأكثر سنة مائة وأربع وخمسين.
# وقيل (4): سبع.
# ومولده سنة ثمان وستين، وقيل: سبع.
# وتوفى اليزيدى سنة اثنتين ومائتين.
# وتوفى الدورى فى شوال سنة مائتين وست وعشرين على الصواب.
# وتوفى السوسى [أول] (5) سنة مائتين وإحدى وستين وقد قارب التسعين.
# ص:
# ثم ابن عامر الدمشقى بسند ... عنه هشام وابن ذكوان ورد
# ش: (ابن عامر) مبتدأ، (الدمشقى) صفته، و (ورد عنه هشام وابن ذكوان (6))
~~فعلية خبر، و (عنه) يتعلق ب (ورد) و (بسند) (7) يتعلق به، أى: مصاحبين لسند
~~(8).
# ربع بابن عامر، وهو أبو عمران، أو نعيم، أو عثمان، أو عليم، عبد الله بن
~~عامر ابن يزيد بن تميم بن ربيعة الدمشقى اليحصبى.
# كان إماما كبيرا، وتابعيا جليلا، وعالما شهيرا، أم المسلمين ب «الجامع
~~الأموى» سنين كثيرة فى أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده، فكان يؤمه (9)
~~وهو أمير المؤمنين، وناهيك PageV01P184
# بذلك منقبة، وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الإقراء (1) ب «دمشق»،
~~وهى حينئذ دار الخلافة.
# قرأ على المغيرة بن أبى شهاب عبد الله بن عمرو بن المغيرة المخزومى بلا
~~خلاف، وعلى أبى الدرداء عويمر بن زيد (2) بن قيس، فيما قطع ms067 به الدانى.
# وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان.
# وقرأ عثمان وأبو الدرداء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله
~~عنهما.
# وراوياه: أبو الوليد هشام بن عمار السلمى (3)، وأبو عمرو عبد الله بن
~~أحمد بن بشر ابن ذكوان القرشى الفهرى الدمشقى.
# [قرأ على أبى سليمان أيوب بن تميم الدمشقى (4)] (5).
# وقرأ هشام أيضا على أبى الضحاك (6) عراك بن يزيد بن خالد، وعلى أبى محمد
~~سويد ابن عبد العزيز الواسطى (7)، وعلى أبى العباس صدقة. PageV01P185
# وقرأ أيوب وعراك وسويد وصدقة على أبى عمرو يحيى بن الحارث الذمارى.
# [وقرأ الذمارى] (1) على ابن عامر.
# توفى ابن عامر بدمشق (2) يوم عاشوراء سنة مائة وسبع عشرة، ومولده سنة
~~إحدى (3) وعشرين من الهجرة أو ثمان وعشرين (4).
# وتوفى هشام سنة مائتين وخمس وأربعين، ومولده سنة مائة وثلاث وخمسين.
# وتوفى ابن ذكوان [فى شوال] (5) سنة اثنتين ومائتين على الصواب، ومولده
~~يوم عاشوراء سنة مائة وثلاث وسبعين.
# [ثم انتقل إلى الخامس فقال] (6):
# ص:
# ثلاثة من كوفة فعاصم ... فعنه شعبة وحفص قائم
# ش: (ثلاثة من كوفة) اسمية (فعاصم) مبتدأ، و (شعبة) ثان، و (حفص) عطف
~~عليه، و (قائم) خبر أحدهما مقدر مثله فى الآخر، والجملة خبر الأول، ويجوز
~~جعل خبر «عاصم» محذوفا، أى: ثالثهم (7).
# وقوله: (فعنه) جواب شرط تقديره: فأما عاصم فروى عنه شعبة، أى من الكوفة
~~ثلاثة من الأئمة المشهورة (8) [السبعة] (9)، وإلا فهم أكثر من ثلاثة.
# وأولهم (10): عاصم بن أبى النجود- من [نجد الثياب: نضدها] (11) - ابن
~~بهدلة الأسدي مولاهم الكوفى.
# انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبى عبد الرحمن السلمى، [خرج و]
~~(12) جلس موضعه، ورحل إليه الناس للقراءة، وكان قد جمع من (13) الفصاحة
~~والإتقان والتحرير والتجويد (14) حظا وافرا، وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن.
~~قال أبو بكر بن عياش (15): لا PageV01P186
# أحصى ما سمعت أبا إسحاق السبيعى (1) يقول: ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من
~~عاصم.
# وقال عبد الله (2) بن أحمد [بن حنبل] (3): سألت أبى عن عاصم فقال: رجل
~~صالح خير (4) ثقة.
# قرأ على أبى عبد الرحمن السلمى الضرير، وعلى زر بن حبيش الأسدي ms068 (5)، وعلى
~~أبى عمرو وسعد (6) بن إياس الشيبانى (7).
# وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود.
# وقرأ السلمى وزر أيضا على عثمان بن عفان، وعلى بن أبى طالب.
# وقرأ السلمى أيضا على أبى بن كعب، وزيد بن ثابت.
# وقرأ زيد، وابن مسعود، وعثمان، وعلى، وأبى [بن كعب] (8) على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأول راوييه: أبو بكر، وقدم لعلمه، واسمه شعبة أو يحيى
~~أو محمد أو مطرف، أو كنيته.
# تعلم القرآن من عاصم خمسا خمسا كما يتعلم الصبى من المعلم.
# قال وكيع (9): هو العالم الذى أحيا الله به [قرآنه] (10)، وخرج من صدره
~~نور ظن أنه يرجى حتى عرف، ولما حضرته الوفاة بكت أخته، فقال لها: ما يبكيك؟
~~انظرى إلى تلك الزاوية فقد ختمت بها [ثمانية عشر ألف] (11) ختمة.
~~PageV01P187
# وثانيهما: أبو عمر داود، حفص، واشتهر بحفيص بن سليمان بن المغيرة البزاز
~~[الغاضرى] (1)، قبيلة من بنى أسد، الأسدي.
# كان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم، وكان ابن زوجة عاصم.
# قال يحيى بن معين (2): الرواية الصحيحة التى رويت من قراءة عاصم رواية
~~حفص.
# وقال ابن المنادى (3): كان (4) الأولون يعدونه فى الحفظ فوق ابن عياش.
# توفى عاصم آخر سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: سنة ثمان وعشرين (5).
# وتوفى أبو بكر فى جمادى الأولى سنة مائة وثلاث وتسعين ومولده سنة خمس
~~وتسعين، وتوفى [حفص] سنة مائة وثمانين، ومولده سنة تسعين (6).
# ص:
# وحمزة عنه سليم فخلف ... منه وخلاد كلاهما اغترف
# ش: (وحمزة) مبتدأ، و (نقل عنه سليم) فعلية، ويحتمل الاسمية إن جعل (سليم)
~~مبتدأ مؤخرا، وعليهما (7) فهى خبر ل (حمزة)، (فخلف) مبتدأ، و (خلاد) عطف
~~عليه، و (كلاهما) توكيد (8)، و (اغترف) خبر أحدهما مقدر مثله فى الآخر، و
~~(منه) يتعلق به.
# أى: ثانى ثلاثة الكوفة أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الكوفى
~~الفرضى التيمى، مولاهم، أو مولى بنى عجل. PageV01P188
# كان إمام الناس ب «الكوفة» فى القراءة بعد عاصم، والأعمش.
# وكان ثقة كبيرا حجة قيما بكتاب الله تعالى، لم يكن له نظير، وكان يجلب
~~الزيت من العراق ms069 إلى حلوان، ويجلب الجبن والجوز منها إلى الكوفة، وكان شيخه
~~الأعمش إذا رآه يقول: هذا حبر القرآن.
# وقال له الإمام أبو حنيفة: شيئان غلبتنا فيهما لسنا ننازعك عليهما:
~~القرآن، والفرائض.
# وكان لا يأخذ على القرآن أجرا تمسكا بحديث أبى الدرداء: «من أخذ قوسا (1)
~~على تعليم القرآن قلده الله قوسا من نار» (2).
# قرأ على أبى محمد الأعمش عرضا.
# وقيل: الحروف فقط.
# وعلى حمران بن أعين (3)، وعلى أبى إسحاق السبيعى، وعلى محمد بن عبد
~~الرحمن ابن أبى ليلى (4)، وعلى طلحة بن مصرف اليامى (5)، وعلى جعفر الصادق
~~(6).
# وقرأ الأعمش، وطلحة على يحيى بن وثاب الأسدي. PageV01P189
# وقرأ يحيى على علقمة بن قيس، وعلى ابن أخيه الأسود، وعلى زر بن حبيش وعلى
~~زيد بن وهب (1)، وعلى عبيدة السلمانى وعلى مسروق بن الأجدع وقرأ حمران على
~~أبى الأسود الدؤلى، وتقدم سنده، وعلى عبيد بن نضلة (2).
# وقرأ عبيد على علقمة.
# وقرأ حمران أيضا على محمد بن الباقر.
# وقرأ أبو إسحاق على أبى عبد الرحمن السلمى، وعلى زر بن حبيش، وتقدم
~~سندهما وعلى عاصم بن ضمرة (3)، وعلى الحارث الهمدانى (4).
# وقرأ عاصم والحارث على على.
# وقرأ ابن أبى ليلى على المنهال (5) وغيره.
# وقرأ المنهال على سعيد بن جبير، وتقدم سنده.
# وقرأ علقمة، والأسود، وابن وهب، ومسروق وعاصم بن ضمرة، والحارث أيضا على
~~ابن مسعود.
# وقرأ جعفر الصادق على أبيه محمد الباقر على أبيه (6) زين العابدين على
~~أبيه سيد شباب أهل الجنة الحسين على أبيه على بن أبى طالب.
# وقرأ على، وابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأول راوييه: أبو محمد خلف البزار.
# وثانيهما: أبو عيسى خلاد بن خالد أو خليد أو عيسى الصيرفى، كان إماما فى
~~القراءة PageV01P190
# ثقة عارفا محققا مجودا أستاذا ضابطا متقنا.
# قال الدانى: هو أضبط أصحاب سليم وأجلهم.
# قرآ معا على أبى عيسى سليم.
# وكان إماما [عارفا] (1) فى القراءة [ثقة] (2) ضابطا لها محررا حاذقا،
~~وكان أخص أصحاب حمزة وأضبطهم وأقرأهم (3) بحروف حمزة، وهو الذى خلفه فى
~~القيام بالقراءة (4).
# وقال يحيى بن عبد الملك: ms070 كنا نقرأ على حمزة، فإذا جاء سليم قال لنا حمزة:
~~تحفظوا أو تثبتوا فقد جاء سليم.
# توفى حمزة سنة ست وخمسين ومائة، ومولده سنة ثمانين.
# وتوفى خلف سنة تسع وعشرين ومائتين.
# وخلاد سنة مائتين وعشرين.
# وسليم سنة سبع (5) أو ثمان وثمانين ومائة.
# ص:
# ثم الكسائى الفتى على ... عنه أبو الحارث والدورى
# ش: (ثم الكسائى) مبتدأ، والخبر محذوف، أى: سابعهم، و (الفتى) صفته، و
~~(على) بدل لا عطف بيان، لكونه غير واضح، و (عنه) يتعلق بمحذوف، أى: روى
~~عنه، و (أبو الحارث) فاعل ب (عنه) لا بالمحذوف على الأصح، ويحتمل الاسمية،
~~أى [أبو] (6) الحارث والدورى رويا عنه.
# أى: ثالث ثلاثة الكوفة أبو الحسن على بن حمزة بن عبد الله بن تميم بن
~~فيروز النحوى الكسائى، مولى بنى أسد، فارسى الأصل، من كبار [تابعى] (7)
~~التابعين كان [إمام] (8) الناس [فى القراءة فى زمانه، وأعلمهم بالقرآن]
~~(9)، [قال أبو بكر الأنبارى (10): اجتمعت PageV01P191
# فى الكسائى أمور] (1): كان أعلم الناس بالنحو (2)، وأوحدهم (3) فى
~~الغريب، وفى القرآن، وكانوا يكثرون عليه فيجمعهم فى مجلس واحد، ويتلو
~~القرآن من أوله إلى آخره، وهم يسمعون ويضبطون عنه، حتى المقاطع والمبادئ.
# وقال ابن معين: ما رأيت بعينى هاتين أحذق (4) لهجة من الكسائى.
# قرأ على حمزة أربع مرات، وعليه اعتماده، وعلى محمد بن عبد الرحمن بن أبى
~~ليلى، وتقدم سندهما، وعلى عيسى بن عمر (5) الهمدانى (6).
# وروى أيضا الحروف عن (7) أبى بكر شعبة (8)، وإسماعيل بن جعفر، وزائدة (9)
~~ابن قدامة، وقرأ عيسى على عاصم، وطلحة بن مصرف والأعمش، وتقدموا.
# وقرأ إسماعيل على شيبة بن نصاح، ونافع.
# وقرأ زائدة على الأعمش.
# توفى (10) سنة تسع وثمانين ومائة عن سبعين سنة.
# وأول راوييه: أبو الحارث الليث بن خالد المروزى البغدادى، كان ثقة قيما
~~بالقراءة ضابطا لها محققا.
# قال الدانى: كان من جلة (11) أصحاب الكسائى توفى سنة أربعين ومائتين.
# وثانيهما: أبو عمر (12) حفص [الدورى] (13) راوى أبى عمرو، وتقدم (14).
# ص:
# ثم أبو جعفر الحبر الرضا ... فعنه عيسى وابن جماز مضى
# ش: (أبو جعفر) مبتدأ، و (الحبر الرضا) صفته، والخبر محذوف ms071 تقديره: ثامنهم
~~أو PageV01P192
# منهم، (فعنه عيسى) إما اسمية أو فعلية، و (ابن جماز) عطف عليه، أى: ثامن
~~العشرة أبو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومى المدنى، إمام المدينة، تابعى.
# قال يحيى بن معين: كان إمام أهل زمانه فى القراءة، وكان ثقة.
# وقال يعقوب بن جعفر بن أبى كثير: كان إمام الناس ب «المدينة».
# وقال (1): أبو الزناد: لم يكن بالمدينة أحد أقرأ للسنة من أبى جعفر.
# وقال مالك: كان رجلا صالحا.
# وقال نافع: لما غسل أبو جعفر نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة
~~المصحف، فما شك أحد ممن حضره (2) أنه نور القرآن.
# ورئى [فى المنام بعد وفاته] (3) فقال: بشر (4) أصحابى وكل من قرأ قراءتى
~~أن الله قد غفر لهم، وأجاب فيهم دعوتى، ومرهم أن يصلوا هذه الركعات فى جوف
~~الليل كيف استطاعوا.
# قرأ (5) على مولاه عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة المخزومى، وعلى عبد
~~الله بن عباس الهاشمى، وعلى عبد الرحمن بن عوف الدوسى.
# وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبى (6) المنذر الخزرجى (7) على أبى هريرة.
# وقرأ ابن عباس (8) أيضا على زيد بن ثابت.
# وقيل: إن أبا جعفر قرأ على زيد نفسه، وهو محتمل؛ فإنه صح أنه أتى به إلى
~~أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم فمسحت على رأسه ودعت [له] (9)، وأنه
~~صلى بابن عمر بن الخطاب، وأنه أقرأ الناس قبل الحرة، [وكانت الحرة سنة ثلاث
~~وستين] (10).
# وقرأ زيد وأبى (11) على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وتوفى (12) سنة ثلاثين ومائة.
# وأول راوييه: عيسى بن وردان المدنى الحذاء (13)، كان رأسا فى القراءة
~~PageV01P193
# ضابطا (1) لها، من قدماء أصحاب نافع، ومن أصحابه فى القراءة على أبى
~~جعفر، وتوفى فى حدود سنة ستين ومائة.
# وثانيهما: أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز الزهرى، مولاهم المدنى،
~~وكان مقرئا جليلا ضابطا، مقصودا فى قراءة أبى جعفر ونافع، روى (2) القراءة
~~عرضا عنهما. توفى [بعد] (3) سنة سبعين ومائة.
# ص:
# تاسعهم يعقوب وهو الحضرمى ... له رويس ثم روح ينتمى
# ش: (تاسعهم يعقوب) اسمية، وكل صالح للابتداء به، ms072 (وهو الحضرمى) اسمية،
~~(رويس ينتمى) اسمية، (ثم روح) عطف على (رويس)، و (له) يتعلق ب (ينتمى)، أى:
~~تاسع العشرة يعقوب بن أبى إسحاق زيد بن عبد الله بن إسحاق الحضرمى، مولاهم
~~البصرى (4).
# كان إماما كبيرا ثقة عالما صالحا دينا، انتهت إليه رئاسة القراءة بعد أبى
~~عمرو، كان إمام جامع البصرة سنين.
# قال أبو حاتم السجستانى: هو أعلم من رأيت بالحروف والخلاف فى القرآن،
~~وعلله، ومذاهب النحو.
# قرأ على أبى المنذر بن أبى سليمان (5) المزنى مولاهم الطويل، وعلى شهاب
~~ابن شرنفة (6)، وعلى مهدى بن ميمون، وعلى جعفر بن حيان (7) العطاردى.
# وقيل: إنه قرأ على أبى عمرو سنة (8)، وتقدم سندهم.
# وقرأ [سلام] (9) أيضا على عاصم بن العجاج [الجحدرى] (10) البصرى، وعلى
~~أبى عبد الله يونس بن عبيد بن دينار (11). PageV01P194
# وقرأ (1) على الحسن بن الحسن (2) البصرى، وتقدم سنده.
# وقرأ الجحدرى أيضا على سليمان بن قتة التيمى (3).
# وقرأ على ابن عباس.
# وقرأ شهاب على أبى عبد الله بن هارون العتكى الأعور النحوى وعلى المعلى
~~(4) ابن عيسى، وقرأ هارون على عاصم بن [عيسى] (5) الجحدرى، وأبى عمرو
~~بسندهما (6).
# وقرأ المعلى (7) على عاصم الجحدرى، وقرأ مهدى (8) على شعيب بن الحبحاب
~~(9).
# وقرأ على أبى العالية الرياحى وتقدم.
# وقرأ جعفر بن حيان على أبى رجاء (10) عمران بن ملحان العطاردى على أبى
~~موسى الأشعرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا سند فى غاية العلو
~~والصحة.
# توفى [يعقوب] (11) سنة خمسين ومائتين.
# وأول راوييه: محمد بن المتوكل اللؤلئى البصرى المعروف برويس، وكان إماما
~~فى القراءة قيما بها [ماهرا] (12) ضابطا مشهورا حاذقا. PageV01P195
# قال الدانى: هو من أحذق أصحاب يعقوب توفى سنة ثمان وثلاثين (1) ومائتين.
# وثانيهما: أبو الحسن روح بن عبد المؤمن بن عبدة (2) الهذلى، مولاهم
~~البصرى النحوى، كان مقرئا جليلا ضابطا مشهورا من أجل أصحاب يعقوب وأوثقهم،
~~روى عنه البخارى فى «صحيحه».
# توفى سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين.
# ص:
# والعاشر البزار وهو خلف ... إسحاق مع إدريس عنه يعرف
# ش: (العاشر (3) البزار) اسمية، و (هو خلف) كذلك، (إسحاق) مبتدأ، (مع
~~إدريس) حال، ms073 (يعرف) (4) خبر، و (عنه) (5) يتعلق ب (يعرف).
# أى: عاشر العشرة أبو محمد خلف راوى حمزة [المتقدم] (6)، كان إماما ثقة
~~عالما، حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، وابتدأ فى طلب العلم وهو ابن ثلاث
~~عشرة [سنة] (7).
# قال: وأشكل على باب من النحو فأنفقت ثمانين (8) ألفا حتى عرفته.
# قال الناظم: ولم يخرج فى اختياره عن قراءة الكوفيين فى حرف واحد، [بل]
~~(9) ولا عن حمزة، والكسائى، وشعبة، إلا فى حرف واحد، وهو (10) قوله تعالى:
~~وحرم على قرية (11) [الأنبياء: 95].
# وروى عنه أبو العز فى «إرشاده» السكت بين السورتين فخالف الكوفيين.
# قرأ على سليم صاحب حمزة، وعلى يعقوب بن خليفة الأعشى صاحب أبى بكر، وعلى
~~أبى زيد (12) سعيد بن أوس الأنصارى، وعلى المفضل (13).
# وقرأ أبو بكر، والمفضل على عاصم، وروى الحروف عن إسحاق المسيبى (14)
~~PageV01P196
# صاحب نافع، وعن يحيى بن آدم (1) عن أبى بكر، وعن الكسائى، ولم يقرأ عليه
~~عرضا.
# وتوفى سنة تسع وعشرين ومائتين، ومولده سنة مائة وخمسين.
# وأول راوييه: أبو يعقوب إسحاق الوراق المروزى ثم البغدادى، وكان ثقة قيما
~~بالقراءة ضابطا لها، منفردا برواية اختيار خلف، لا يعرف غيرها.
# توفى سنة ست وثمانين ومائتين.
# وثانيهما: أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد (2)، وكان إماما ضابطا
~~متقنا ثقة.
# روى عن خلف روايته واختياره، وسئل عنه الدار قطنى فقال: ثقة وفوق الثقة
~~بدرجة.
# توفى سنة اثنتين وتسعين ومائتين (3) عن ثلاث وتسعين [سنة] (4).
# ولما فرغ [المصنف] (5) من ذكر الروايات (6) شرع فى ذكر الطرق فقال:
# ص:
# وهذه الرواة عنهم طرق ... أصحها فى نشرنا يحقق
# ش: (وهذه الرواة) مبتدأ موصوف، و (عنهم) خبر، [أو متعلقه، أى كائنة] (7)
~~عنهم، و (طرق) مرفوع عنهم على الأصح، و (أصحها يحقق) اسمية، و (فى نشرنا)
~~يتعلق ب (يحقق).
# أى: أن هذه الرواة المتقدمة تفرعت عنهم طرق كثيرة لا تضبط، وفيها صحيح
~~وأصح وغيرهما، وحقق (8) المصنف فى كتابه المسمى ب «النشر فى القراءات
~~العشر» أصح الطرق: PageV01P197
# فذكرها فيه ثم [ذكرها] (1) فى هذا النظم.
### | تنبيه:
# قوله: «يحقق» المناسب «محقق»؛ لأن «النشر» مقدم فى التأليف على ms074 «الطيبة»
~~(2).
# واعلم أن القراء اصطلحوا على جعل القراءة للإمام والرواية للآخذ عنه
~~مطلقا بسند أو غيره، والطريق للآخذ عن الراوى كذلك، فيقال: قراءة أبى عمرو،
~~رواية الدورى، طريق أبى الزعراء (3)، وكما أن لكل إمام رواة، فكذلك (4) لكل
~~راو طرق.
# [وقد] (5) ذكر [المصنف] (6) لكل راو طريقين، كما قال (7):
# ص:
# باثنين فى اثنين وإلا أربع ... فهى زها ألف طريق تجمع
# ش: أى ميزت ذلك بأن جعلت عن كل (8) إمام راويين، وعن كل راو طريقين، وعن
~~كل طريق أيضا طريقين: مغربية ومشرقية، مصرية وعراقية، فإن لم يجد عن الراوى
~~أربع طرق عن طريقين ذكر له أربع طرق عنه نفسه، مع ما يتصل بذلك من الطرق،
~~وهلم جرا؛ فلهذا (9) انتهت إلى زهاء ألف طريق كما أشار إليه (10).
# وها نحن نذكر أصول الطرق: وهى ثمانون.
# فأما قالون: فمن طريق أبى نشيط (11)، والحلوانى (12) عنه، ف «أبو نشيط»
~~من طريقى PageV01P198
# ابن بويان (1) - بضم الباء- والقزاز (2) عن أبى بكر [بن] (3) الأشعث (4)
~~عنه فعنه، والحلوانى من طريقى ابن أبى مهران (5)، وجعفر بن محمد (6) عنه.
# وأما ورش: فمن طريقى الأزرق (7) والأصبهانى (8)، فالأزرق من طريقى
~~إسماعيل النحاس (9)، وابن سيف عنه، والأصبهانى من طريقى هبة الله بن جعفر
~~(10) [والمطوعى PageV01P199
# عنه] (1) عن أصحابه [فعنه] (2).
# وأما البزى: فمن طريقى أبى ربيعة (3)، وابن الحباب (4) عنه، فأبو ربيعة
~~من طريقى النقاش (5)، وابن بنان (6) عنه فعنه، وابن الحباب من طريقى ابن
~~صالح (7)، وعبد الواحد PageV01P200
# ابن عمر عنه فعنه.
# وأما قنبل: فمن طريقى ابن مجاهد، وابن شنبوذ عنه، فابن مجاهد من طريقى
~~السامرى (1)، وصالح (2) عنه فعنه، وابن شنبوذ من طريقى القاضى أبى الفرج
~~(3) والشطوى (4) عنه فعنه.
# وأما الدورى: فمن طريقى أبى الزعراء، وابن فرح (5) - بالحاء المهملة-
~~عنه، فأبو الزعراء من طريقى ابن مجاهد، والمعدل (6) عنه فعنه، وابن فرح من
~~طريقى PageV01P201
# ابن [أبى] بلال (1)، والمطوعى عنه فعنه.
# وأما السوسى فمن طريقى ابن جرير، وابن جمهور (2) عنه، فابن جرير من طريقى
~~عبد الله بن الحسين، وابن حبش (3) عنه فعنه، وابن جمهور من طريقى الشذائى
~~(4)، والشنبوذى عنه فعنه.
# وأما هشام فمن طريقى الحلوانى ms075 عنه، [والداجوني عن أصحابه عنه، فالحلوانى
~~من طريقى ابن عبدان والجمال عنه فعنه،] (5) والداجونى من طريقى زيد بن على،
~~والشذائى عنه فعنه.
# وأما ابن ذكوان فمن طريقى الأخفش والصورى (6) عنه، فالأخفش من طريقى
~~النقاش، وابن الأخرم (7) عنه فعنه، والصورى من طريقى الرملى، والمطوعى عنه
~~فعنه. PageV01P202
# وأما أبو بكر فمن طريقى يحيى بن آدم، والعليمى (1) عنه، فابن آدم من
~~طريقى شعيب، وأبى حمدون (2) عنه [فعنه] (3)، والعليمى من طريقى ابن خليع
~~(4) والرزاز (5) عن أبى بكر الواسطى (6) عنه فعنه.
# وأما حفص فمن طريقى عبيد بن الصباح (7)، وعمرو بن الصباح (8) عنه، فعبيد
~~من طريقى أبى الحسن الهاشمى (9)، وأبى طاهر عن الأشنانى (10) عنه فعنه،
~~وعمرو من طريقى PageV01P203
# الفيل (1)، وزرعان (2) عنه فعنه.
# وأما خلف فمن طرق: ابن عثمان، وابن مقسم، وابن صالح، والمطوعى، أربعتهم
~~عن إدريس عن خلف.
# وأما خلاد فمن طرق: ابن شاذان (3)، وابن الهيثم (4)، والوزان (5)،
~~والطلحى (6)، أربعتهم عن خلاد.
# وأما أبو الحارث فمن طريقى محمد بن يحيى (7)، وسلمة بن عاصم (8) عنه،
~~فابن يحيى PageV01P204
# من طريقى البطى (1)، والقنطرى (2) عنه فعنه، وسلمة من طريقى ثعلب (3)،
~~وابن الفرج (4) عنه فعنه.
# وأما الدورى فمن طريقى جعفر النصيبى (5)، وأبى عثمان الضرير (6) عنه،
~~فالنصيبى من طريقى ابن الجلندا (7)، وابن ذى زوية (8) عنه فعنه، وأبو عثمان
~~من طريقى أبى طاهر ابن أبى هاشم والشذائى عنه فعنه. PageV01P205
# وأما عيسى بن وردان فمن طريقى الفضل بن شاذان (1)، [وهبة الله بن جعفر
~~أصحابه عنه، فالفضل من طريقى ابن شبيب وابن هارون عنه فعنه،] (2) وهبة الله
~~من طريقى الحنبلى (3)، والحمامى (4) عنه.
# وأما ابن جماز فمن طريقى أبى أيوب الهاشمى (5)، والدورى عن إسماعيل بن
~~جعفر عنه، فالهاشمى من طريقى ابن رزين (6)، والأزرق الجمال عنه فعنه،
~~والدورى من طريقى ابن النفاح (7)، وابن نهشل (8) عنه فعنه. PageV01P206
# وأما رويس فمن طرق النخاس (1) - بالمعجمة- وأبى الطيب (2)، وابن مقسم،
~~والجوهرى، أربعتهم عن التمار (3) عنه.
# وأما روح فمن طريقى ابن وهب، والزبيرى (4) عنه، فابن وهب من طريقى
~~المعدل، وحمزة بن على عنه فعنه، والزبيرى من طريق غلام ابن شنبوذ، وابن
~~حبشان عنه فعنه. ms076
# وأما الوراق (5) فمن طريقى السوسنجردى (6)، وبكر بن شاذان (7) عن ابن أبى
~~عمر عنه، ومن طريقى محمد بن إسحاق الوراق (8) والبرزاطى (9) عنه.
~~PageV01P207
# وأما إدريس الحداد فمن طرق: الشطى (1) والمطوعى، وابن بويان، والقطيعى
~~(2)، الأربعة عنه (3).
# فهذه ثمانون (4) طريقا فرع المصنف- رحمه الله تعالى- فى [نشره] (5) عليها
~~تتمة تسعمائة وثمانين طريقا، وذلك بحسب تشعب الطرق من (6) أصحابها، مع أنه
~~لم يعد للشاطبى (7) وأمثاله (8) إلى صاحب «التيسير» وغيره سوى طريقا (9)
~~[واحدة] (10)، وإلا فلو عددها المصنف، وعدد (11) طرقه أيضا لتجاوزت الألف
~~بكثير.
# وفائدة هذا كله عدم التركيب؛ لأنها إذا ميزت وبينت ارتفع ذلك، وهذه الطرق
~~أعلى (12) ما يوجد فى هذا العصر.
# ولم يذكر المصنف فى هذه الطرق إلا من ثبت عنده أو عند من قبله (13)
~~عدالته، ولقيه لمن أخذ عنه، وصحت معاصرته، وهذا التزام لم يقع لغيره من
~~أئمة هذا الفن، ومن نظر أسانيد القراءات، وأحاط بتراجم الرواة وأسانيد (14)
~~الروايات، عرف قدر ما حرر المصنف ونقح، واعتبر وصحح، فجزاه الله عما فعل
~~خيرا، فلقد أحيا من هذا العلم ما كان [قد] (15) مات (16)، وصير ما فات كأنه
~~ما فات، [وأقام من معالمه ما كان قد اندرس] (17)، PageV01P208
# وقوم من بنيانه ما كان قد انعكس؛ فهو الجدير بأن يقال فيه:
# تحيا بكم كل أرض تنزلون بها ... كأنكم لبقاع الأرض أمطار
# وهذا علم قد أهمل، وباب قد أغلق وأخمل (1)، وهو السبب الأعظم فى ترك كثير
~~من القراءات، وضياع كثير (2) من الوجوه والروايات، وإذا كان السند من أركان
~~القراءة (3) - كما تقدم- تعين أن يعرف حال رجال القراءات، كما يعرف حال
~~رجال الحديث، لا جرم اعتنى الناس بذلك قديما، وحرص الأئمة على ضبطه
~~[تحريرا] (4) عظيما، وأفضل من جمع ذلك ونقحه وهذبه إماما المغرب والمشرق
~~(5) أبو عمرو الدانى، والحافظ أبو العلاء الهمذانى، وجمع المصنف فى ذلك
~~كتابا سماه: «غاية النهاية فى أسماء رجال القراءات أولى الدراية والرواية»،
~~وهو كتاب عظيم جامع فى هذا الشأن. [والله المستعان، وعليه توكلنا، وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل] (6).
# ص:
# جعلت رمزهم على الترتيب ... من نافع كذا إلى يعقوب
# ش: (رمزهم) مفعول ms077 (جعلت)، و (على الترتيب) يتعلق به، و (من نافع) يتعلق ب
~~(الترتيب)، و (إلى يعقوب) يتعلق بمحذوف، أى: ينتهى إلى يعقوب.
# ص:
# أبج دهز حطى كلم نصع فضق ... رست ثخذ ظغش على هذا النسق
# ش: (أبج) بدل من (رمزهم) (7) و (على هذا) حال من البدل.
# أى: جعلت كل كلمة من هذه (8) الكلمات المذكورة دليلا على كل قارئ، ووزعت
~~الحروف عليهم باعتبار تركيبها ونظمى للقراء، فجعلت الأول للأول، ثم الذى
~~يليه للذى يليه (9)، فالتسع كلمات (10) علامة التسعة القراء (11)، ف (أبج)
~~لنافع وراوييه، فالهمزة لنافع والباء لقالون، والجيم لورش، وهكذا إلى
~~يعقوب، وهو التاسع.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# والواو فاصل ولا رمز يرد ... عن خلف لأنه لم ينفرد
# ش: يعنى أنه إذا ذكر الوجه بترجمته إن كانت، وذكر بعده قارئه بحرف (12)
~~مما تقدم، PageV01P209
# أتى بواو فاصلة بينه وبين غيره؛ لكونه غير رمز، واختار الواو؛ لكونها
~~عاطفة غالبا، وأما العاشر- وهو خلف- فلم يأت له برمز؛ لأنه لم ينفرد بقراءة
~~أصلا.
### | فائدة:
# إنما (1) اختار الناظم (2) حروف «أبجد»؛ لما روى عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «تعلموا أبا جاد، فقيل: ما أبا جاد؟ فقال: الألف: آلاء الله،
~~والباء بهاء الله، والجيم جلال الله، والدال دينه، والهاء الهادية، والواو:
~~الويل لمن هوى (3)، والزاى زاوية (4) فيها، والحاء:
# حطت (5) الخطايا عن المستغفرين بالأسحار، والطاء طوبى لهم، والياء يد
~~الله على خلقه، والكاف كلام الله لا تبديل (6) له، واللام تلازم أهل الجنة
~~بالتحية، والميم ملك الله، والنون: نون والقلم: لوح من نور، وقلم من نور
~~يكتب ما هو كائن» (7).
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: حروف أبجد ما منها (8) حرف إلا وهو
~~مكتوب فى صفحات العرش بالنور، وما منها كلمة إلا فى آجال قوم وأعمال قوم
~~ومدة (9) قوم.
# وعنه: «أبو جاد»: أبى آدم الطاعة وجد فى أكل الشجرة، «هوز» (10): زل فهوى
~~من السماء إلى الأرض، «حطى»: حطت عنه خطاياه، «كلمن»: أكل من الشجرة ومن
~~عليه بالتوبة، «سعفص»: عصى فأخرج من النعيم إلى النكد، «قرشت» (11): أقر
~~بالذنب؛ فأمن من ms078 العقوبة.
# وقيل: أول من وضع الكتابة العربية قوم من الأوائل، ووضعوا هذه الكلمات
~~على عددهم.
# وقال حفص بن غياث (12): أسماء ملوك الجن الذين سكنوا الأرض قبل آدم
~~فألقيت إلى PageV01P210
# العرب.
# وقال الشعبى: أسماء الملوك الجبابرة.
# [وقال ابن عرفة المالكى فى «مختصره» فى صفات معلم الأطفال: قال ابن سحنون
~~عن مالك: ولا يعلمهم أبا جاد، ونهى عن ذلك؛ لأنى سمعت حفص بن غياث يحدث أن
~~أبا جاد أسماء الشياطين ألقوها على ألسنة العرب فى الجاهلية فكتبوها.
# قال محمد: وسمعت بعض أهل العلم يقول: هن أسماء ولد سابور ملك فارس، أمر
~~من فى طاعته من العرب يكتبها فكتبوها، قال محمد: فكتبها حرام.
# وأخبرنى سحنون عن ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس قال: قوم ينظرون فى النجوم يكتبون أبا جاد لا خلاق لهم.
# قلت: لعل الأستاذ الشاطبى لم يصح هذا عنده أو لم يبلغه، أو رأى النهى
~~إنما هو باعتبار استعمالها لما وضعت له لا مع تغيرها فالنقل لمعنى صحيح.
~~وعلى هذا يسوغ استعمالها عددا كسراج الدين، فانظر هذا مع ما تقدم] (1).
# قال قطرب (2): والأصل: أبو جاد هواز حطى كلمن سعفص قرشات (3). قيل:
~~الثلاثة الأول عربية والأخرى (4) أعجمية لا تنصرف، وتنوين «قرشات» (5) ك
~~«عرفات»، حذفت الألف والواو لتكرارها (6)، بخلاف تاء «قريشات» (7)؛ لاختلاف
~~الشكل، ثم حذفها الحساب فصارت (8): (أبجد هوز حطى كلمن سعفص قرشت)، ثم
~~غيرها القراء، فأخرجوا الواو للفصل، وجعلوا أول (سعفص) صادا مهملة [وآخره
~~ضادا معجمة وقرست بسين مهملة] (9)؛ فصار: أبج لنافع وراوييه بالترتيب ...
~~إلخ.
### | قاعدة:
# لا بد أن تلفظ (10) بحرف الرمز (11)، إما حالتى الوصل والابتداء أو حالة
~~الابتداء خاصة، كما لو كان الرمز همزة الوصل (12)، ولا يعطف الرمز بعضه على
~~بعض؛ لئلا PageV01P211
# يلتبس بالوصل (1)، ولا يفصل بينهما إلا بلفظ الخلاف، ولا يجمع بينه وبين
~~الصريح على وجه واحد، ويسلك الأخصر (2) غالبا، فإذا اتفق الراويان (3) ذكر
~~الإمام، فإن ذكرهما فإما للخلاف عن أحدهما نحو: «ولرا- فى اللام (ط) ب خلف
~~(ي) د ... » وإما ms079 للوزن، وسيأتى بقية اصطلاحه.
# ص:
# وحيث جا رمز لورش فهوا ... لأزرق لدى الأصول يروى
# ش: (حيث) ظرف مكان باتفاق، وزمان عند الأخفش، وفيها (4) معنى الشرط، وهى
~~مبنية على الصحيح، وعلى البناء، ففيها واو أو ياء، مع كليهما (5) تثليث
~~الثاء (6) وعاملها PageV01P212
# مقدر، (جا) رمز فعلية مضاف (1) إليها، (لورش) يتعلق ب (جا) (فهو يروى (2)
~~للأزرق (3)) جوابية، (ولدى الأصول) ظرف معمول (يروى)، أى: كل موضع جاء فيه
~~رمز ورش المذكور أولا (4)، وهو الجيم، فلا يخلو إما أن يكون فى الفرش أو فى
~~الأصول (5)، فإن كان فى الفرش فهو لورش من طريقيه (6)، أو فى الأصول (7)
~~فهو لورش (8) من طريق الأزرق خاصة، وتكون قراءة الأصبهانى كقراءة قالون
~~[حينئذ] (9) دائما، وإن ذكر ورشا بصريح اسمه دخل الطريقان معا (10)؛ كقوله:
~~«وقبل همز القطع ورش». وسواء كان فى الفرش أو فى الأصول، وإلى هذا أشار
~~بقوله:
# ص:
# والأصبهانى كقالون وإن ... سميت ورشا فالطريقان إذن
# ش: (والأصبهانى كقالون) اسمية، (وإن سميت ورشا) شرطية، (فالطريقان) مبتدأ
~~PageV01P213
# وخبره محذوف، أى: فالطريقان مرادفان، والجملة جوابية، و «الأصبهانى»
~~منسوب إلى أصبهان من بلاد العجم، وفيها أربع لغات: فتح الهمزة وكسرها مع
~~الفاء والباء.
# [تنبيه:
# وقع للناظم ما يسمى سناد التوجيه فى قوله: (وإن) مع (إذن)، وقد تقدم فى
~~الديباجة ..
# حيث قال الأخفش، وابن القطاع، وابن الحاجب: للشاعر أن يوجهه- أى حرف
~~الروى المقيد- إلى أى جهة شاء من الحركات، وفى هذا البيت (وإن) بكسر
~~الهمزة، (إذن) بفتح الذال، وهو الصحيح؛ خلافا للخليل الذى عاب الفتحة مع
~~الكسرة أو الضمة] (1).
# ص:
# فمدنى ثامن ونافع ... بصريهم ثالثهم والتاسع
# ش: (فمدنى ثامن) اسمية، و (نافع) عطف على (ثامن)، (بصريهم ثالثهم) اسمية،
~~(والتاسع) عطف على (ثالث).
# ذكر أن نافعا وأبا جعفر- وهو الثامن- مدنيان ويعبر عنهما ب «مدنى» (2) [؛
~~لأنهما مدنيان]، وربما اضطر إلى حذف الياء، وقال: «مدن». وأن أبا عمرو- وهو
~~الثالث- ويعقوب- وهو التاسع- بصريان، ويعبر عنهما ب «بصر» أو «بصرى»
~~[لأنهما بصريان، والله أعلم] (3).
# ص:
# وخلف فى الكوف والرمز (كفا) ... وهم بغير عاصم لهم (شفا)
# ش: (خلف كائن فى الكوف) اسمية (والرمز كفا) ms080 كذلك، (وهم) مبتدأ، و (لهم
~~شفا) اسمية مقدمة الخبر، خبر (هم) (4) و (بغير عاصم) محله النصب على الحال.
# لما (5) فرغ [المصنف] (6) من رموز الأئمة منفردين وروايتهم وطرقهم، شرع
~~فى رموزهم مجتمعين، ولما انقضت حروف أبجد ولم توف (7) بالغرض، رمز بكلمات
~~أكثرها منقول من (8) أسماء الجموع مناسبة، ونوعها (9) على طريقة الأعلام
~~المنقولة؛ لأنها (10) أعلام.
# وبدأ بإدخال خلف مع الكوفيين (11)، فذكر أن «كفا» رمز الكوفيين، عاصم،
~~وحمزة، والكسائى، وخلف، [فحيث قال: كفا، أو: كوف- فالمراد] (12) هؤلاء
~~الأربعة، وإذا (13) PageV01P214
# خرج منهم عاصم صاروا (1) ثلاثة حمزة، والكسائى، [وخلفا فرمزهم] (2)
~~(شفا).
# ص:
# وهم وحفص (صحب) ثم (صحبه) ... مع شعبة وخلف وشعبه
# ش: (وهم وحفص صحب) اسمية، و (ثم صحب) مبتدأ وخبره (هم) مقدرة، و (مع
~~شعبة) حال، و (خلف) مبتدأ، و (شعبة) عطف عليه، و (صفا) أول البيت [الآتى]
~~(3) خبره، أى: أن حمزة، والكسائى، وخلفا إذا ضم إليهم حفص (4)، فرمزهم
~~(صحب)، وإذا ضم إليهم أبو بكر شعبة فرمزهم (صحبة)، و (صفا) (5) رمز لخلف
~~وأبى بكر.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (صفا) وحمزة وبزار (فتى) ... حمزة مع عليهم (رضى) أتى
# ش: إعراب البيت واضح، أى: أن حمزة، [وخلفا] (6) - وهو البزار- رمزهما
~~(فتى)، وحمزة، والكسائى (7) - وهو على- رمزهما (رضى)، ولخلف (8)، والكسائى
~~(روى)، ولأبى جعفر- وهو الثامن- ويعقوب- وهو التاسع- (ثوى) بالثاء المثلثة
~~(9)، وإلى هذا (10) أشار بقوله:
# ص:
# وخلف مع الكسائى (روى) ... وثامن مع تاسع فقل (ثوى)
# ش: (خلف) مبتدأ، [و (مع] (11) الكسائى) حال، و (روى) خبره، و (ثامن مع
~~تاسع) كذلك، والخبر محذوف، أى: [لهما] (12) ثوى [رمز؛ لأن الفاء لا تدخل فى
~~الخبر وهى سببية، و (ثوى) مفعول (قل) وفيه محذوف يتعلق به] (13).
# ص:
# ومدن (مدا) وبصرى (حما) ... والمدنى والمك والبصرى (سما)
# ش: (ومدن مدا) (14) اسمية، وكذا (وبصرى حما)، و (المدنى) مبتدأ، وتالياه
~~(15) معطوفاه (16)، وخبره «سما» أى لهم. PageV01P215
# أى: أن (1) المدنيين وهما نافع وأبو جعفر رمزهما (مدا)، والبصريين وهما
~~أبو عمرو ويعقوب رمزهما (حما)، و (سما) رمز خمسة: المدنيان والبصريان وابن
~~كثير المكى (2) [ثم قال] (3).
# ص:
# مك وبصر (حق) مك مدنى ... (حرم) و (عم) شاميهم ms081 والمدنى
# ش: (مك وبصر حق) اسمية، ([مك ومدنى] (4) حرم) اسمية (5)، وحذف عاطف
~~(مدنى) وتنوين (حق) [وخبره] (6) [الآتى، و (عم شاميهم) اسمية] (7)، والمدنى
~~عطف (8) على شاميهم.
# [فإن اجتمع البصريان والمكى فرمزهم (حق) وإن توافق المدنيان والمكى فلهم
~~(حرم) وللمدنيين والشامى (عم).
# ثم قال] (9).
# ص:
# و (حبر) ثالث ومك (كنز) ... كوف وشام ويجيء الرمز
# ش: (وحبر ثالث ومك) اسمية، و (كنز كوف وشام) اسمية (10)، أى: أن ابن كثير
~~المكى والبصريين (11) - وهما أبو عمرو ويعقوب- رمزهم (حق)، [وابن كثير
~~والمدنيان- نافع، وأبو جعفر-] (12) رمزهم (حرم)، [وابن عامر الشامى
~~والمدنيان] (13) رمزهم (عم)، والثالث وهو أبو عمرو مع ابن كثير رمزهما
~~«حبر» والكوفيون (14) الأربعة مع ابن عامر رمزهم (15) (كنز)، وهذا آخر
~~الرموز (16).
### | تنبيه:
# ربما أفرد كل رمز من هذه نحو: ... «وكسر حج (ع) ن (شفا) (ث) من» (17)
# وهكذا إلى آخر الرموز (18)، وأمثلته كثيرة، و (صحبة وصحب) (19) اسما جمع،
~~و (عم) منقول من فعل ماض، و «سما» منقول من الماضى، من السمو وهو العلو. و
~~(حق) منقول PageV01P216
# من المصدر، و (حرم) أصله بياء مشددة حذفها (1) تخفيفا، وهو لغة فى الحرم،
~~والباقى واضح.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# قبل وبعد وبلفظ أغنى ... عن قيده عند اتضاح المعنى
# ش: (قبل وبعد) ظرفان [مبنيان على الضم] (2) لقطعهما عن الإضافة، (وأغنى)
~~فعلية، (ويلفظ) و (عن قيده) يتعلقان ب (أغنى)، و (عند) ظرف معمول ل (أغنى)،
~~و (اتضاح المعنى) مضاف إليه.
# أى أن الرمز [كله] (3) إذا كان كلمة [فإنه] (4) لا يلزم فيه ما التزم فى
~~الرمز الحرفى من التأخير، بل يجوز تقدمه (5)، مثل قوله: [وصحبة حما رءوف]
~~(6) وتأخره (7) مثل قوله:
# «يخدعونا كنز ثوى»، وسواء كانت الكلمة منفردة كما تقدم أو مع حرف رمز،
~~وكلامه شامل لهما.
# وأيضا فالحكم للأعم الأغلب نحو: «أنا مكرهم كفا ظعن»، «وشرب فاضممه مدا
~~نصر فضا».
# وتأخرها نحو «شين تشقق كقاف حز كفا»، و «كن حول حرم» فى غافر.
# ولم يذكر حالة اجتماعها مع حرف رمز، وعموم كلامه شامل لجواز [تقدمها
~~وتأخرها] (8) كالمثالين، وتوسطها (9) نحو: «يلقوا يلقوا ضم كم (سما) ms082 (ع)
~~تا».
# وقوله: (وبلفظ أغنى) أى أنه إذا ذكر القراءة فلا بد من قيد حركة (10) [أو
~~سكون أو حذف أو حرف ونحوها] (11) وربما استغنى عن القيد [بلفظ القراءة (12)
~~فى النظم] (13) إن كشفها اللفظ فى الوزن؛ [لأن الشعر حروف] (14) وحركات
~~وسكنات [محصورة] (15)، ثم [قد يلفظ] (16) بإحدى القراءتين ويعتمد فى الأخرى
~~على محل إجماع أو سبق نظير كما ستراه، إن شاء الله تعالى. PageV01P217
# ص:
# واكتفى بضدها عن ضد ... كالحذف والجزم وهمز مد
# ش: (اكتفى) فعلية، و (بضدها) و (عن ضد) يتعلقان ب (اكتفى)، و (كالحذف)
~~خبر مبتدأ محذوف، وما بعده معطوف عليه، وعاطف (مد) حذف كما حذف تنوين (همز)
~~للضرورة (1)، وتقدما أول (2) القصيدة (3)، أى: كل قراءة لها ضد واحد، سواء
~~كان عقليا أو اصطلاحيا، فإنى اكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر؛ لدلالته عليه
~~بالالتزام اختصارا، فيكون المذكور للمذكور [معه] (4) والمسكوت عنه للمسكوت
~~عنه، وقال «بضدها» ولم يقل بها؛ لأنه (5) قد يكون (6) غيرها؛ إذ لا يلزم
~~أحد الطرفين إلا لعارض، على حد قوله تعالى: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى [البقرة: 282] أى: فتذكر الذاكرة الناسية، وهذا الاستغناء على سبيل
~~الجواز لا الوجوب، ولا يصار إلى الأضداد إلا عند عدم اللفظيات مطلقا
~~[لضعفها] (7)، ومثل ذلك بأربعة أمثلة، فالحذف ضد الإثبات، وكذا مرادفهما
~~(8) نحو: «تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما»، «بشراى حذف اليا (كفى)»،
~~ونحو: «يقول واوه (كفا) (ح) ز (ظ) لا»، وضده السقوط (9) أو «دع» وشبهه.
# والجزم والرفع ضدان نحو: «يذرهم اجزموا (شفا)»، «يوم انصب الرفع (أ) وى)»
~~(10).
# والهمز له ثلاثة (11) معان:
# [الأول:] التحقيق وضده التخفيف، كقوله فى الأعراف: «والهمز (ك) م وبيئس
~~خلف (ص) دا».
# والثانى: جعله مكان حرف صالح لشكله لا على وجه البدل، وضده (12) ذلك
~~الحرف؛ كقوله: «والتناوش همزت»، وإنما كان هذا على غير وجه البدل؛ لأن
~~البدل لا يكون إلا فى ساكن، فيبدل من جنس حركة ما قبله، وهذا متحرك بعد
~~ساكن.
# والثالث: الزيادة (13) وضدها الحذف (14)، كقوله: «واهمز يضاهون ندا».
~~PageV01P218
# والمد والقصر ضدان من الطرفين، [أى] (1) لا ms083 ضد لكل إلا الآخر، وله
~~معنيان:
# زيادة حرف مد نحو حاذرون [الشعراء: 56] وتفادوهم [البقرة: 85].
# وزيادة مد على حرفه نحو:
# وأشبع المد لساكن لزم ... ... ... ...
# وفى هذه الأمثلة تنبيه على بقية مسائل الأضداد، والله المستعان (2).
# ص:
# ومطلق التحريك فهو فتح ... وهو للاسكان كذاك الفتح
# ش: (ومطلق التحريك) شرطية وشرطها محذوف، أى: وأما مطلق التحريك، وجوابه
~~(فهو فتح) و (هو ضد للإسكان) اسمية، و (كذاك (3) الفتح (4) ضد للكسر) (5)
~~اسمية أيضا.
# أى: حيث ذكر التحريك مطلقا، أى (6) غير مقيد، فمراده به الفتح، ومفهومه
~~أنه إذا قيد لا يكون فتحا؛ فيكون (7) المراد ما قيده به، ولام (الإسكان)
~~للجنس، فمعنى كلامه: أن مطلق التحريك سواء أطلق أو قيد يضاد مطلق الإسكان،
~~ولا شك أن الإسكان واحد سواء أطلق أو قيد بكونه سكون ضم أو كسر، نحو: «ود
~~أبا حرك علا، وخلق» (8) «فاضمم حركا بالضم»، و «لام ليقطع (9) حركت
~~بالكسر».
# وكذلك (10) مطلق الإسكان يضاد مطلق التحريك، فالإسكان المطلق يضاد
~~التحريك المطلق وهو الفتح، والمقيد يضاد ما قيد به نحو: «أخفى سكن فى (ظبى)
~~(11)»، «وروح ضمه اسكن كم حدا (12)»، «وسكون الكسر (حق)».
# وفائدة هذا بيان استعمال أنواع الحركة ومقابلها.
# ثم كمل (13) فقال (14):
# ص:
# للكسر والنصب لخفض إخوة ... كالنون لليا ولضم فتحة PageV01P219
# ش: (كذلك الفتح أخ للكسر)، و (النصب أخ للخفض) اسميتان (1)، و (إخوة) خبر
~~لمحذوف، أى: هذه كلها إخوة، و (كإخوة النون للياء) جار ومجرور خبر لمحذوف،
~~أى: وهذا مثل كذا (2)، و (لضم (3) فتحة) اسمية مقدمة الخبر، أى أن بين كل
~~من المذكور (4) وتاليه مؤاخاة (5)، ومعنى المؤاخاة هنا اشتراكهما فى
~~الضدية، وفيه ثلاثة أنواع:
# فالفتح وقسيمه الكسر (6) ضدان من الطرفين، فإن (7) أطلقا حملا (8) على
~~الأول، وإلا فعلى المقيد (9)، نحو: «وإن الدين فافتحه (ر) جل»، «وكسر حج
~~(ع) ن (شفا) (ث) من».
# والنصب والخفض أو الجر ضدان من الطرفين، ويختصان بحروف الإعراب؛ ولهذا
~~أطلقهما غالبا كقوله: «تحتها اخفض»، «وطاغوت اجرر (ف) وزا»، «وأرجلكم نصب
~~(ظ) با».
# ونون المتكلم مطلقا (10) فى المضارع وياء الغائب فيه ضدان من الطرفين،
~~ويختصان بالأول، ms084 وبه فارقا (11) الغيب، والخطاب (12)؛ لدخولهما فى الآخر
~~أيضا نحو:
# «نوفيهم بياء عن غنى»، «(وإنا فتحنا) نونها عم فى ندخله ونعذبه».
# والضم والفتح ضدان، لا من (13) الطرفين بل من طرف الضم خاصة؛ لأنه لو جعل
~~من الطرفين لالتبس ضد (14) الفتح فلا يعلم كسر أم ضم؛ فحاصله أن الضم ضد
~~(15) الفتح، والكسر والفتح ضدان من الطرفين، فحيث يقول: «اضمم» أو «الضم»
~~لقارئ، ساكتا عن تقييده فغير المذكور قرأ بالفتح كقوله: «ربوة الضم»، «حسنا
~~(16) فضم».
# ثم كمل فقال:
# ص:
# كالرفع للنصب اطردن وأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا حققا
# ش: (كالرفع للنصب) خبر لمحذوف، أى: وهذا كأخوة الرفع للنصب، و (اطردن)
~~أمر PageV01P220
# مؤكد، اى: اطرد جميع ما ذكرته من الأضداد فى جميع المواضع ولا تقيده
~~بقيد، و (أطلقا) فعل أمر، والألف للإطلاق، و (رفعا) مفعول (أطلق) وتالياه
~~(1) معطوفان، و (حققا) صفة لما قبله، أى: الرفع والنصب أخوان، لكن لا (2)
~~من الطرفين بل من طرف (3)، كالضم مع الفتح (4)، فحيث يقول: «ارفع» أو
~~«الرفع» [أو «رفع»] (5) لقارئ، فغيره قرأ (6) بالنصب، كقوله: «والرفع (ف)
~~د»، «واحدة رفع (ث) را».
# فهذه جملة مصطلحاته المطلقة، فإن خرجت عنه قيدها نحو: يحصن نون (ص) ف (غ)
~~نا أنث (ع) لن»، «تطوع التا يا».
# ونحو: «يعرشوا معا بضم الكسر»، «ويعكفوا اكسر ضمه».
# ونحو: «يدخلون ضم يا وفتح ضم». وأمثلته واضحة.
# ثم ذكر قاعدة أخصر مما تقدم؛ إذ (7) هنا لا يذكر ترجمته، وفى الأول لا بد
~~من واحدة، يعنى [أن] (8) الرفع والتذكير والغيب وأضدادها تطلق للقارئ (9)
~~الذى له الأضداد المتقدمة على قراءاتها خالية من الترجمة.
# فأعلم من هنا (10) أن الخلاف إذا دار بين الرفع وضده فلا يذكر إلا الرفع
~~رمزا أو صريحا (11)، وإذا دار بين التذكير وضده فلا يذكر إلا [التذكير]
~~(12) وإذا دار بين الغيب وضده فلا يذكر إلا الغيب، فإذا علم أحد الوجهين
~~للمذكور أخذ ضده للمسكوت عنه، ومثال ذلك: «سبيل لا المدينى»، «ثانى يكن
~~(حما) كفا»، «ويدعوا كلقمان».
# واجتمع الأولان فى قوله: «ويستبين (ص) ون (ف) ن (روى)»، «سبيل لا
~~المدينى». ms085
# والثلاثة فى قوله: «خالصة (إ) ذ يعلموا الرابع (ص) ف يفتح (فى) (روى)».
# فإن قيل: يحتمل أن رفع «خالصة» استفيد استفيد من عطفه على «لباس».
~~PageV01P221
# فالجواب: أن الاحتمال إنما نشأ من صلاحية الواو للاستئناف والعطف، لكن
~~عين استئنافها (1) اصطلاحه على أن أصل كل مسألة الاستقلال بعبارة؛ فلا يحال
~~على متقدم أو متأخر حتى يعدم (2) ترجمتها اللفظية والتقديرية، وقد وجدت
~~هنا، وعلى هذا اعتمد فى إطلاق [قوله منهم] (3).
# وقوله (4): «يقول بعد اليا- (كفا) (ا) تل يرجعوا (ص) در»، «يعمل ويؤت
~~اليا شفا» (5)، ولولا ذلك لفسدت ثانية الأولى؛ إذ يلزم أن فيها قراءة
~~بالنون، وأولى (6) الثانية كذلك.
# وهنا انتهى اصطلاحه وبالله التوفيق.
# ص:
# وهذه أرجوزة وجيزة ... جمعت فيها طرقا عزيزه
# ش: (وهذه أرجوزة) اسمية، (وجيزة) صفة (أرجوزة)، و (جمعت فيها) فعلية صفة
~~ثانية، و (طرقا) مفعول (جمعت) و (عزيزة) صفة (طرقا).
# أى: هذه المنظومة أرجوزة مختصرة وجيزة، ولذلك صارت تعد من الألغاز وإنما
~~حمله على ذلك تقاعد المشتغلين وقلة رغبات المحصلين (7)، مع أنه لم يسبق بمن
~~سلك هذا الطريق الصعب المسالك، وسد على من بعده بها المسالك، جمع فيها طرقا
~~لم توجد فى كتب عدة، يعترف بها ويراها كل من أسهر ليله وبذل جهده، وعدتها
~~(8) تسعمائة وثمانون طريقا، ولم يشارك فى هذا الخطب صاحبا ولا رفيقا، وأصول
~~هذه الطرق ثمانون يعدها كل بشر (9). ذكر (10) الدانى والشاطبى منها أربعة
~~عشر.
# ثم [إن المصنف- رحمه الله (11) - خشى أن يتوهم منه (12) تفضيل كتابه على
~~من سبقه إلى فضل ربه وثوابه، فلذلك (13) قال:
# ص:
# ولا أقول إنها قد فضلت ... حرز الأمانى بل به قد كملت
# ش: (لا) نافية، ومنفيها (أقول)، وكسرت (إنها) (14)؛ لأنها محكية بالقول،
~~و (قد فضلت) خبر (إن)، و (حرز الأمانى) مفعول (فضلت)، و (بل) حرف عطف
~~وإضراب، و (به) يتعلق ب (كملت). PageV01P222
# أى: لا أقول وأدعى أن هذه الأرجوزة فضلت «حرز الأمانى ووجه التهانى»، وهى
~~«الشاطبية»، بلل (1) الله ثرا ناظمها، [وأمطر عليه سحائب الرحمة والرضوان]
~~(2) وكيف أقول: [إن نظمى قد فضل نظمها] (3) وقد رزقت [تلك] ms086 (4) من الحظ
~~والإقبال ما لم يوجد لغيرها [من المؤلفات] (5)، بل أدعى أن هذه الأرجوزة
~~ناقصة، وأنها لم تكمل إلا بتطفلها على «الشاطبية» وسيرها فى طريقها واقتباس
~~ألفاظها العذبة.
# وهذا فى الحقيقة إنصاف من المصنف (6)، وإلا فلا نزاع بين كل من نظر أدنى
~~نظر، ولو لم يكن له نقد (7) وبصيرة، فى أن هذه الأرجوزة جمعت أشياء ليست فى
~~تلك،
# وأن (8) فى هذه (9) نبذة من علم التجويد، ونبذة من علم الوقف والابتداء،
~~وباب إفراد القراءات وجمعها، ومسائل كثيرة لا يحصيها إلا من يتعب عليها،
~~وتنبيهات (10) على قيود أهملها الشاطبى لا تحصر، ومناسبات [لم توجد فى تلك]
~~(11)، وأوجها كثيرة، وروايات متعددة، وطرقا زائدة (12)، وقراءات عشرة.
# فأنت ترى ابن عامر ليس له فى الشاطبية إلا مد المنفصل بمرتبة واحدة، وله
~~فى هذه عن هشام القصر والمد المتوسط [، زيادة عما فى تلك وهو المتوسط خاصة]
~~(13)، وعن ابن ذكوان الطول [والتوسط] (14) والسكت وعدمه، وإمالة ذوات الراء
~~وعدمها، وغير ذلك، ولأبى عمرو الإدغام والإظهار من الروايتين، والمد والقصر
~~منهما، والهمز وعدمه منهما، ولنافع من رواية ورش المد الطويل والتوسط (15)
~~والقصر وإبدال كل همزة ساكنة (16) وترقيق اللامات وتفخيم الراءات (17)،
~~ولحمزة ما لا يحصيه إلا [من تتبعه ووقف عليه] (18)، و [قد جمع ذلك الناظم
~~من] (19) تسعمائة (20) وثمانين طريقا، مع أن المذكور فيها من طرق (21)
~~[«الشاطبية» و «التيسير»] (22) طريقا واحدة، ولا شك (23) فى ترجيح هذه
~~الأرجوزة باعتبار ما ذكرناه (24). PageV01P223
# وأما جلالة قدر الشاطبى وصلاحه وولايته فلا تنكر (1)، والعلم عند الله من
~~(2) أى المصنفين أفضل، ولا نزاع فى حلاوة نظمه وطلاوته وبهجته، [ولو لم يكن
~~فى] (3) ذلك إلا كون (4) كتابه أما (5) لجميع ما عداه (6) وغيره عيال عليه،
~~لكان فى ذلك كفاية؛ [فجزاهما الله خيرا] (7) ولا خيب سعيهما، ونفعنا (8)
~~بعلمهما وبركتهما، إنه قريب مجيب.
# ص:
# حوت لما فيه مع التيسير ... وضعف ضعفه سوى التحرير
# ش: (حوت هى) فعلية، و (لما) يتعلق ب (حوت)، و (فيه) يتعلق بصلة (9) (ما)،
~~و (مع التيسير) حال، و (ضعف) يجوز عطفه على (لما) فينصب، [وعلى (ما)] (10)
~~فيجر ms087 (11)، و (سوى التحرير) [حال من فاعل حوت، أى حوت هى حالة كونها محررة،
~~و (التحرير) مجرور ب (سوى) فهو] (12) مستثنى من مقدر دل عليه قوله: (حوت).
# أى: حوت لما فى الكتابين ولم تنقص عنهما، [سوى شىء] (13) بدل التحرير،
~~وهو الإشكال [الموجود فى بعض مواضع الحرز، وأصله من الاضطرابات فى بعض
~~الأوجه بين
# النقلة وأئمة العربية] (14)، فإنها نقصت به، أى: لم تحوه، [أى: حوت] (15)
~~هذه (16) الأرجوزة كل (17) ما فى [«حرز الأمانى» وكل ما فى «التيسير»] (18)
~~من القراءات والطرق والروايات، بل حوت [ضعف ضعف] (19) ما فيهما، بل أكثر من
~~ذلك؛ لأن ضعف الضعف (20) ستة وخمسون طريقا، ولم تنقص (21) عنهما (22) بشيء
~~أصلا إلا المواضع المشكلة المخالفة للمنقول أو لطرقهما، فإن هذه [الأرجوزة
~~لم يكن فيها ذلك الإشكال كما فيها، بل حررت تلك] (23) المواضع فيها، ففي
~~الحقيقة إنما (24) نقصت عنهما ببدل (25) PageV01P224
# التحرير، وإلا فنفس التحرير فى كل مسألة لم يوجد فيهما حتى ينقص (1) به
~~هذه، [وهذا فى الحقيقة (2) نقص يوجب الكمال] (3) والله أعلم.
# ص:
# ضمنتها كتاب نشر العشر ... فهى به طيبة فى النشر
# ش: (ضمنتها) فعلية، والمنصوب أول المفعولين، و (كتاب) ثانيهما، و (نشر
~~العشر) مضاف إليه، (فهى طيبة) اسمية، (به) و (فى النشر) يتعلق ب (طيبة).
# أى: ضمنها المصنف كتابه المسمى ب «النشر فى القراءات العشر» الذى لم
~~[ينسج ناسج] (4) على منواله ولم يأت أحد بمثاله (5)؛ فإنه (6) كتاب انفرد
~~بالإتقان والتحرير، واشتمل جزء منه (7) على كل ما فى «الشاطبية» و
~~«التيسير»، وجمع فوائد لا تحصى ولا تحصر، وفوائد ادخرت (8) له فلم تكن فى
~~غيره تذكر، فهو فى الحقيقة نشر العشر، ومن زعم أن هذا العلم قد مات قيل له:
~~قد حيى ب «النشر»، ولعمرى إنه لجدير بأن تشد [إليه] (9) الرحال فيما دونه،
~~وتقف عنده فحول الرجال ولا يعدونه (10)، فجزاه الله على تعبه [وفحصه] (11)
~~عظيم الأجر وجزيل الثواب يوم الحشر.
# وقوله: «فهى به طيبة» أى: هذه الأرجوزة صارت بسبب ما تضمنت (12) [مما]
~~(13) فى هذا الكتاب طيبة فى الآفاق عطرة الرائحة.
# ص:
# وهأنا مقدم عليها ms088 ... فوائدا مهمة لديها
# ش: (وهأنا) مبتدأ مقرون بهاء التنبيه، و (مقدم) خبرها (14)، و (عليها)
~~يتعلق ب (مقدم)، و (فوائدا) - جمع: فائدة- مفعوله، ونونه للضرورة، و (مهمة)
~~صفة (فوائدا)، و (لديها) ظرف (مهمة).
# ثم مثلها فقال:
# ص:
# كالقول فى مخارج الحروف ... وكيف يتلى الذكر والوقوف
# ش: (كالقول) مبتدأ، أى: الفوائد كالقول، و (فى) يتعلق (15) بالقول، و
~~(كيف) حال PageV01P225
# من (الذكر)، أى: على أى حال (1) يتلى القرآن (2)، والجملة معطوفة على
~~(مخارج)، و (الوقوف) كذلك.
# أى: وهأنا أبدأ (3) قبل الشروع فى مقصود الأرجوزة بمقدمة تتعلق بالمقصود
~~وينتفع بها فيه، كالكلام على مخارج الحروف، وعلى أى وجه يقرأ القرآن،
~~ومراده معرفة التجويد لقوله: ومعرفة الوقوف، ولم يذكر فيها إلا المخارج
~~والتجويد والوقف.
# ويحتمل أن يريد بقوله: «وكيف يتلى الذكر» ما هو أعم من التجويد والوقف،
~~ويكون (4) على هذا خص الوقف بالعطف (5)؛ لخصوصيته (6) والاهتمام به؛ كقوله
~~تعالى:
# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98] لكن (7) قد
~~يقال: لا نسلم أن معرفة الوقوف أهم من معرفة التجويد، وإنما قدم مخارج
~~الحروف؛ لتوقف التلفظ بالقرآن (8) المتكلم فيه على مسائل الخلاف عليها (9)،
~~ولما لم يكن بعد معرفة المخارج أهم من معرفة التجويد؛ إذ هى أيضا مقدمة على
~~المقصود، عقبه به ولا بد بعد معرفتهما من معرفة الوقف والابتداء، لأنه من
~~توابع التجويد، بل كان (10) بعضهم لا يجيز أحدا حتى يبرع فيه (11)، فلذلك
~~عقبه به، وبدأ (12) بالمخارج فقال:
### | مخارج الحروف وصفاتها
### | مخارج الحروف 
# (13):
# ص:
# مخارج الحروف سبعة عشر ... على الذى يختاره من اختبر
# ش: الشطر الأول صغرى، ومميز العدد محذوف، و «على الذى» خبر مبتدأ محذوف
~~أى (14): وهذا على القول الذى يختاره من اختبر المخارج وحققها وأتقنها، وهو
~~الصحيح كما سيأتى، والمخارج جمع مخرج: وهو موضع خروج الحرف من الفم، ودخل
~~فى (15) PageV01P226
# (سبعة عشر) الخبل [وهو اجتماع الخبن والطى وهو جائز] (1)، وتقدم فى
~~المقدمة [عند الكلام على ما يتعلق بالقصيدة والمعنى] (2).
# أى أن مخارج حروف المعجم [التسعة والعشرين] (3) سبعة عشر مخرجا، وهذا هو
~~الصحيح ومختار المحققين كالخليل بن ms089 أحمد [النحوى] (4)، و [أبى محمد] (5)
~~مكى ابن أبى طالب، والهذلى، وابن سريج (6) وغيرهم، وهو الذى أثبته ابن سينا
~~(7) فى كتاب أفرده فى المخارج.
# وقال سيبويه وكثير من القراء والنحاة: هى ستة عشر خاصة (8). فأسقطوا مخرج
~~حروف PageV01P227
# المد، وجعلوا مخرج الألف من أقصى الحلق، والواو والياء من مخرج
~~المتحركتين (1).
# وقال قطرب والفراء والجرمى (2): هى أربعة عشر. فجعلوا النون واللام
~~والراء من مخرج واحد.
# واعلم أن مخارج الحروف دائرة على ثلاث: الحلق (3) والفم والشفة (4)، هذا
~~(5) عند سيبويه [وصرح به] (6)، وأما عند الخليل فيمكن أن يقال: أربع، فيزاد
~~الجوف (7).
### | فائدة: تبين مخرج الحرف بأن تنطق (8) قبله بهمزة وتسكنه (9)، والله تعالى أعلم.
# ص:
# فالجوف للهاوى وأختيه وهى ... حروف مد للهواء تنتهى
# ش: (فالجوف للهاوى) وهو الألف اسمية، (وأختيه) معطوف على (الهاوى) وهما:
~~PageV01P228
# الواو والياء الساكنتان (1) بعد حركة مجانسة، وإنما كانتا أختيه
~~لمشاركتهما له فى المخرج (2)، وهو المحل الذى يتولد فيه الحرف (3)، كالبطن
~~بالنسبة إلى الأم (4)، (وهى- أى الثلاثة- حروف مد) صغرى، وجملة (تنتهى) صفة
~~ل (حروف مد)، و (للهواء) متعلق ب (تنتهى) (5).
# وهذا أول المخارج، أى أول (6) المخارج جوف (7) الحلق.
# وفيه ثلاثة أحرف مترتبة (8) هذا (9) الترتيب:
# الأول: الألف، والثانى: الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والثالث: الياء
~~الساكنة المكسور ما قبلها، وتسمى هذه الثلاثة حروف المد (10) والحروف
~~الهوائية والجوفية.
# قال الخليل: ونسبن (11) إلى الجوف؛ لأنه آخر انقطاع مخرجهن.
# قال: وزاد الخليل فيهن الهمزة. قال: لأن مخرجها الصدر، وهو متصل بالجوف
~~(12)، والله أعلم.
# وأمكن الثلاثة عند الجمهور: الألف.
# وقال ابن الفحام: أمكنهن فى المد: الواو ثم الياء ثم الألف، والجمهور على
~~أن الفتحة من الألف، والضمة من الواو، والكسرة من الياء؛ فالحروف (13) عند
~~هؤلاء قبل
# الحركات، وقيل بالعكس.
# وقيل: ليس كل منهما مأخوذا من الآخر.
# قلت: وهذا هو الصحيح؛ لأن الحركة عرض لازم للحرف المتحرك لا يوجد (14)
~~إلا به، فليس أحدهما أسبق من الآخر ولا متولدا (15) منه؛ لأنه متى فرض
~~متحركا لا يمكن النطق به إلا مع حركته (16)، والله أعلم. PageV01P229
# وتسمى أيضا: الحروف الخفية (1)، وكذا الهاء (2)، وسميت خفية؛ ms090 لأنها تخفى
~~فى اللفظ، ولخفائها (3) [قويت الهاء بالصلة والثلاثة بالمد عند الهمزة]
~~(4).
# ص:
# وقل لأقصى الحلق همز هاء ... ثم لوسطه فعين حاء
# ش: «قل» (5) أمر، و (لأقصى الحلق همز) اسمية سوغ (6) الابتداء بمبتدئها
~~(7) تقديم خبرها (8)، [وهى فى محل مفعول (قل)] (9) و (عين) مبتدأ، و (حاء)
~~حذف عاطفه، و (لوسطه) خبره، و (ثم) عاطفة للجملة.
# أى: ثانى المخارج أقصى الحلق، ومنه حرفان: الهمزة والهاء (10)، وأشار
~~الناظم بتقديم الهمزة إلى تقديمها (11) فى المخرج، [وقيل: هما فى مرتبة]
~~(12)، وثالث المخارج:
# وسط (13) الحلق، وفيه حرفان: العين والحاء المهملتان (14)، وظاهر كلام
~~سيبويه أن العين قبل الحاء، ونص عليه مكى، وعكس شريح، وهو ظاهر كلام
~~المهدوى [وغيره، والعاطف محذوف من «هاء» و «حاء»] (15).
# ص:
# أدناه غين خاؤها والقاف ... أقصى اللسان فوق ثم الكاف
# ش: (أدنى الحلق غين) اسمية، و (خاؤها) حذف عاطفه على (غين) والإضافة
~~للملابسة القوية، وهى الاتحاد فى المخرج، و (القاف أقصى اللسان) اسمية، و
~~(فوق) ظرف مقطوع عن الإضافة فلذا (16) بنى على الضم (ثم الكاف) مبتدأ خبره
~~(أسفل) أول التالى (17) أى: رابع المخارج أدنى الحلق إلى الفم، وفيه حرفان:
~~الغين والخاء المعجمتان (18)، وأشار بتقديم الغين إلى أنها [المتقدمة على
~~الخاء] (19) فى المخرج، وكذا نص عليه شريح، قيل: وهو ظاهر كلام سيبويه، ونص
~~مكى على تقديم الخاء. PageV01P230
# وقال (1) ابن خروف: لم يقصد سيبويه ترتيبا فيما هو من مخرج واحد.
# وتسمى هذه الستة (2): الحلقية. وهذا آخر مخارج الحلق.
# ثم شرع فى مخارج الفم، وبدأ بأولها من جهة الحلق، أى: خامس المخارج، وهو
~~التالى (3) لأول الحلق أقصى اللسان [وما] (4) فوق من الحنك، وفيه القاف
~~[فقط] (5).
# وسادس (6) [المخارج] (7): أقصى اللسان [من أسفل مخرج] (8) القاف قليلا
~~وما يليه من الحنك، وفيه الكاف فقط.
# وهذان الحرفان يسمى كل منهما لهويا (9) نسبة إلى «اللهاة»، وهى بين الفم
~~والحلق.
# وحذف الناظم المضاف إلى (10) (أسفل)، وهو [ضمير] (11) اللسان، وحذف أيضا
~~(12) أقصى اللسان [لدلالة الأول عليه (13).
# ومنهم من يقول فى الكاف] (14): أقصى اللسان وما فوقه من الحنك مما يلى
~~مخرج القاف.
# قال ابن ms091 الحاجب: وهو قريب؛ لأن هذا الحرف قد يوجد على كل من الأمرين بحسب
~~اختلاف (15) الأشخاص مع سلامة الذوق: فعبر كل [على] (16) حسب وجدانه. والله
~~أعلم.
# [ثم كمل فقال] (17):
# ص:
# أسفل والوسط فجيم الشين يا ... والضاد من حافته إذ وليا
# الاضراس من أيسر أو يمناها ... واللام أدناها لمنتهاها PageV01P231
# ش: (أسفل) (1) خبر لمبتدإ المتلو (2)، (فجيم) [جواب «أما» محذوفة، أى:
~~وأما وسط اللسان] (3)؛ لأن الفاء لا تدخل على الخبر إلا إذا تضمن المبتدأ
~~معنى الشرط. و «الجيم» (4) مبتدأ، و (الشين) و (يا) معطوفان بمحذوف، وخبر
~~الثلاثة محذوف، أى: فيه، والجملة جواب «أما» [المحذوفة] (5)، و (الضاد من
~~حافته) اسمية، و (إذ ولى (6) حافة اللسان) شرطية (7)، و (الأضراس) مفعول
~~(ولى)، وترك علامة التأنيث لاكتساب الفاعل التذكير من اللسان [و (من أيسر
~~الأضراس)] (8) حال الضاد (9)، (أو يمناها) معطوف [على (أيسر)] (10)، و
~~(اللام أدنى حافة اللسان)، [اسمية، و (لمنتهى حافة اللسان)] (11) حال.
# والوسط (12) بالفتح والسكون، قيل (13): بمعنى [واحد] (14) [على الأصح].
# وقيل: الوسط بالفتح: المركز (15)، [وبالسكون: من كان فى حلقة] (16).
# أى: سابع المخارج وسط اللسان، [يعنى] (17): بينه وبين وسط الحنك، وفيه
~~ثلاثة أحرف: الجيم والشين المعجمة والياء، وقدم الجيم لتقدمها عليهما (18)
~~[فى المخرج].
# وقال المهدوى: الشين تلا الكاف ثم الجيم ثم الياء، ومراده: الياء (19)
~~غير المدية، وأما هى فتقدمت فى الجوفية، وهذه الثلاثة هى الشجرية؛ [لخروجها
~~من شجر الفم: وهو منفتح ما بين اللحيين، وشجر الحنك: ما يقابل طرف اللسان،
~~وقال الخليل: الشجر مفرج الفم، أى: مفتحه، وقال غيره: هو مجتمع اللحيين عند
~~العنفقة] (20).
# وثامن المخارج: للضاد، وهو أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس من
~~الجانب الأيسر عند الأكثر، ومن الأيمن عند الأقل، ويدل كلام سيبويه [على
~~أنها تكون منهما] (21).
# وقال الخليل: «هى شجرية أيضا»، يريد من مخرج (22) تلك الثلاثة (23)،
~~PageV01P232
# والشجرة (1) عنده: مخرج الفم، أى: منفتحه (2).
# وقال غيره (3): هو مجمع اللحيين عند العنفقة؛ فلذلك لم تكن (4) الضاد
~~منه، وقيل: إن عمر- رضى الله عنه- كان يخرجها من الجانبين، ومنهم من يجعل
~~مخرجها قبل مخرج الثلاثة [الشجرية] (5).
# وتاسع المخارج [وهو] ms092 (6) اللام: حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرفه
~~وما بينها (7) وبين ما يليها من الحنك الأعلى.
# ومنهم من يزيد على هذا فيقول: فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية،
~~وفيه اللام فقط.
# قال ابن الحاجب: كان ينبغى (8) أن يقال: فويق (9) الثنايا، إلا أن سيبويه
~~ذكر ذلك فلذلك عددوا، وإلا فليس فى الحقيقة فوق ذلك؛ لأن مخرج النون يلى
~~مخرجها وهو فوق الثنايا. [وأطال فى ذلك فانظره] (10).
# وقال أيضا: وليس ثم إلا ثنيتان، وإنما جمعوهما لأن [لفظ] (11) الجمع أخف،
~~وإلا فالقياس أطراف (12) الثنيتين. [والله أعلم] (13).
# ص:
# والنون من طرفه تحت اجعلوا ... والرا يدانيه لظهر أدخل
# ش: (النون) مفعول (اجعلوا) و (من طرف اللسان) متعلق (14) به، و (تحت)
~~مخرج اللام مقطوع [عن الإضافة] (15) مبنى (16) على الضم، و (الرا يدانيه)
~~كبرى، ولام (لظهر) ظرفية؛ كقوله (17) تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة [الأنبياء: 47] و (أدخل فى اللسان) إما خبر ثان [لرا] (18) أو
~~لمحذوف على الخلاف.
# أى: عاشر المخارج للنون، وهو [من] (19) طرف اللسان بينه وبين ما فوق (20)
~~الثنايا تحت (21) مخرج اللام قليلا. PageV01P233
# الحادى عشر: للراء، وهى من مخرج النون، لكنها أدخل فى ظهر (1) اللسان
~~قليلا من مخرج النون.
# وهذه الثلاثة-[أعنى] (2) اللام والنون والراء- يقال لها: الذلقية (3)؛
~~نسبة إلى موضع مخرجها وهو طرف اللسان؛ لأن طرف (4) الشيء: ذلقه.
# وقال الفراء وقطرب والجرمى وابن كيسان (5): الثلاثة من مخرج واحد وهو طرف
~~اللسان.
# ص:
# والطاء والدال وتا منه ومن ... عليا الثنايا والصفير مستكن
# ش: (والطاء ومعطوفاه) و (منه) (6) اسمية، و (من عليا الثنايا) معطوف على
~~(منه)، (والصفير مستكن) اسمية.
# أى: [المخرج الثانى عشر للطاء] (7) والدال المهملتين، والتاء المثناة: من
~~طرف اللسان ومن الثنايا (8) العليا، [يعنى بينهما.
# وعبارة سيبويه: مما بين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا] (9).
# قال ابن الحاجب: قوله (10): و (أصول الثنايا) ليس بحتم (11)، بل قد يكون
~~من بعد أصولها قليلا مع سلامة الطبع. وزاد بعضهم: مصعدا إلى جهة الحنك،
~~ويقال لهذه الثلاثة: النطعية (12)؛ لأنها تخرج من نطع الغار الأعلى: وهو
~~(13) سقفه (14) ثم كمل [حروف الصفير] (15) فقال:
# ص:
# منه ومن ms093 فوق الثنايا السفلى ... والظاء والذال وثا للعليا
# ش: (منه) أى: فيه، متعلق (16) ب (مستكن) آخر المتلو، و (من فوق) معطوف
~~على (منه)، و (السفلى) صفة (الثنايا) (والظاء) ومعطوفاه مبتدأ (17)، و
~~(للعليا) أى فى الثنايا PageV01P234
# العليا [خبر] (1) [مكمل بتاليه] (2).
# أى: المخرج الثالث عشر لحروف [الصفير] (3)، وهى [الصاد والسين والزاى]
~~(4)، من بين طرف (5) اللسان وفوق الثنايا السفلى، وهو معنى قوله: من طرف
~~اللسان [وبين الثنايا] (6)، ووصف [الناظم] (7) الثنايا بالسفلى (8) تبعا
~~لبعضهم، وعبارة سيبويه: مما بين طرف اللسان وفويق الثنايا.
# قال ابن الحاجب: وعبر غيره بالسفلى، وإنما يعنون (9) فى هذه المواضع كلها
~~العليا (10).
# الرابع عشر للظاء والذال المعجمتين (11) والثاء المثلثة: من بين طرف
~~اللسان وأطراف [الثنايا] (12) العليا، [ويقال لها: اللثوية] (13)؛ نسبة إلى
~~اللثة: وهى اللحم المركب فيه الأسنان، وأشار إلى تكميلها (14) بقوله:
# ص:
# من طرفيهما ومن بطن الشفه ... فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة
# ش: (من طرفيهما) حال، أى: [من] (15) طرف اللسان وطرف الثنايا [العليا]
~~(16)، وعاد ضمير اللسان على مدلول عليه بما تقدم.
# [وقوله] (17): (فالفاء) جواب شرط مقدر، أى: وأما من بطن الشفة فالفاء، و
~~(مع أطراف) حال.
# أى: المخرج (18) الخامس عشر للفاء، من باطن (19) الشفة السفلى وأطراف
~~الثنايا العليا، وإليه أشار بقوله: المشرفة، وهى (20) عبارة سيبويه.
# [ثم كمل فقال] (21):
# ص:
# للشفتين الواو باء ميم ... وغنة مخرجها الخيشوم
# ش: (للشفتين الواو) اسمية، و (باء وميم) (22) معطوفان بمحذوف، و (غنة)
~~مبتدأ PageV01P235
# و (مخرجها) ثان، و (الخيشوم) خبره، والجملة خبر الأول.
# أى: [المخرج] (1) السادس عشر للواو (2) غير المدية، والباء والميم مما
~~بين الشفتين؛ فينطبقان فى الباء والميم [وينفتحان مع الواو] (3)، فهذه (4)
~~[الثلاثة] (5) هى الشفوية، وحروف (6) الحلق هى [المبتدأ بذكرها] (7)،
~~والبواقى حروف الفم، والفاء مشتركة بين الثنايا والشفة؛ فيجوز وصفها
~~بالأمرين.
# [المخرج] (8) السابع عشر الخيشوم؛ وهو (9) للغنة، والغنة تقع فى النون
~~والميم الساكنين حالة الإخفاء، أو ما (10) فى حكمه من الإدغام، فإن هذين
~~الحرفين والحالة هذه (11) يتحولان عن مخرجهما الأصلى على الصحيح، كما
~~[تتحول] (12) حروف (13) المد [إلى الجوف] (14) على الصحيح.
# وقول سيبويه: مخرج النون الساكنة من مخرج ms094 المتحركة. يريد به الساكنة
~~المظهرة.
# فهذه مخارج الحروف الأصلية كلها (15). والله أعلم.
### | تنبيه:
# بقى على الناظم حروف فروع لم يتعرض لها، فمنها: الهمزة المسهلة بين بين،
~~وهى فرع [عن] (16) المحققة، ومذهب سيبويه أنهما (17) [حرف] (18) واحد؛ نظرا
~~إلى
# مطلق التسهيل، وعليه فيدخل فى كلام (19) الناظم، ومذهب غيره أنها ثلاثة
~~أحرف؛ نظرا [إلى أنها] (20) تأتى بين الهمزة والواو، وبينها (21) [و] [بين
~~الياء، وبينها وبين] (22) الألف (23).
# ومنها ألف الإمالة المحضة، قال سيبويه: كأنها (24) حرف آخر قرب (25) من
~~الياء؛ فلا تدخل (26) فى مخرج الألف، وأما بين بين [فلم يعتد] (27) بها.
~~PageV01P236
# ومنها الصاد المشمة، وهى فرع (1) عن الصاد أو الزاى [الخالصتين] (2)،
~~فتدخل (3) فى إحداهما.
# ومنها اللام المفخمة، وهى فرع عن (4) المرققة، وذلك فى [الاسم الكريم بعد
~~فتحه وضمه] (5) وفى (6) نحو «الصلاة» (7).
# [ولما فرغ الناظم- أثابه الله تعالى- من مخارج الحروف شرع فى
### | صفاتها
# ] (8) فقال:
# [صفاتها]
# ص:
# صفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضد قل
# ش: (صفاتها) مبتدأ، وخبره (جهر) ومعطوفه ... إلخ، وعاطف (مستفل) و
~~(منفتح) و (مصمتة) محذوف، و (الضد) مفعول (قل)، والجملة معطوفة على الخبر،
~~أى: صفاتها هذا المذكور، وقل ضده أيضا.
# واعلم أن صفات مجموع حروف المعجم منقسمة (9) إلى ما له أضداد مسماة وما
~~لا PageV01P237
# أضداد له مسماة (1)، فالأول (2) خمسة [ذكرها الناظم- رضى الله عنه-] (3)
~~[فى هذا البيت] (4)، وعبر عن [واحد منها] (5) بلفظ المصدر وهو جهر، ولفظ
~~الصفة فيه مجهورة، وعن الباقى بالصفة، [وبكل ذلك وقعت العبارة] (6) فى (7)
~~كتب الأئمة. فالجهر ضد الهمس، والرخوة (8) ضد الشدة الخالصة أو المشوبة
~~(9): وهى ما بين الرخوة والشديدة، والاستفال ضده (10) الاستعلاء، والانفتاح
~~ضده الإطباق، والإصمات ضده الإذلاق.
# واعلم أن كل [الحروف تنقسم] (11) إلى كل ضدين من هذه الأضداد العشرة، فهى
~~خمس. ولما ذكرها (12) الناظم (رحمه الله) شرع فى أضدادها فقال:
# ص:
# مهموسها فحثه شخص سكت ... شديدها لفظ أجد قط بكت
# ش: (مهموسها) مبتدأ خبره (فحثه شخص سكت) أى مجموع هذا اللفظ، وكذلك الشطر
~~الثانى، وبدأ بضد الأول وهو الجهر، أى الحروف المهموسة عشرة [جمعها] (13)
~~فى قوله: (سكت فحثه شخص) ففي ms095 كلامه تقديم وتأخير فى (سكت).
# والهمس لغة: الصوت الخفى، ومنه قول أبى زيد فى صفة الأسد:
# ... ... ... ... بصير بالدجا (14) هاد هموس (15)
# فسميت بذلك؛ لضعف الصوت بها حين جرى النفس معها، فلم يقو التصويت معها
~~قوته فى المجهورة؛ فصار فى التصويت بها نوع خفاء. والخاء المعجمة والصاد
~~المهملة أقوى مما عداهما، وإذا منع الحرف النفس أن يجرى معه كان مجهورا.
# والمجهورة ما عدا المهموسة، [وهى تسعة عشر] (16) سميت (17) بذلك من
~~قولهم:
# جهرت بالشىء: إذا أعلنته، وذلك أنه لما امتنع النفس أن يجرى معها انحصر
~~الصوت PageV01P238
# لها (1) فقوى التصويت بها، قال سيبويه: إلا أن النون والميم قد يعتمد
~~لهما فى الفم والخياشيم فيصير فيهما غنة (2).
# ثم الحروف الشديدة [ثمانية] (3) جمعها فى قوله: «أجد قط بكت» والتاء أعم
~~من تاء التأنيث وتاء الخطاب، وسميت هذه الحروف شديدة لأنها قويت (4) فى
~~موضعها ولزمته، ومنعت الصوت أن يجرى معها حال النطق بها؛ لأن الصوت انحصر
~~فى المخرج فلم يجر، أى: اشتد وامتنع قبوله للتليين (5)، بخلاف الرخوة (6).
# ثم إن من الشديدة اثنين من المهموسة، وهما التاء (7) والكاف، والستة
~~الباقية مجهورة شديدة، اجتمع فيها [أن النفس] (8) لا يجرى معها ولا يصوت فى
~~مخرجها، وهو معنى الجهر والشدة جميعا (9)، وهذه الثمانية هى الشديدة
~~المحضة. ثم أشار إلى المتوسط بينهما فقال:
# ص:
# وبين رخو والشديد لن عمر ... وسبع علو خص ضغط قظ حصر
# ش: (وبين رخو) خبر مقدم، و (الشديد) معطوف عليه، و (لن عمر) مبتدأ؛ لأن
~~المراد لفظه، و (سبع علو) مبتدأ و (خص ضغط قظ) (10) ثان (11) و (حصر) خبره،
~~والجملة خبر الأول، والعائد مقدر، أى: حصره، أى: والحروف التى بين الرخوة
~~والشديدة [خمسة] (12)، جمعها فى قوله (لن عمر) (13) وأصله: لن يا عمر: أمر
~~(لعمر) PageV01P239
# بالليونة (1)؛ لأنه كان شديد البأس؛ فصارت الرخوة ستة عشر حرفا.
# ثم إن المهموسة كلها غير التاء (2) والكاف رخوة، والمجهورة الرخوة خمسة:
~~العين والصاد والظاء والذال المعجمتان (3) [والراء] (4)، وتقدمت المجهورة
~~الشديدة وهى «طبق أجد».
# ومنهم من جعل حروف المد الثلاثة مما بين الرخوة والشديدة؛ فتصير ms096 (5)
~~عندهم [ثمانية] (6) يجمعها (7): «ولينا عمر» (8) وهذا ظاهر كلام سيبويه
~~(9)، لكن الذى ذكره الناظم هو المختار، ونص عليه الشاطبى والرمانى (10)
~~والدانى فى «الإيجاز»، وجعلها مكى سبعة PageV01P240
# فأسقط الألف.
# ثم أشار بقوله: «خص ضغط قظ» إلى أن [هذه] (1) السبعة هى حروف الاستعلاء،
~~وهو من صفات القوة، وسميت بذلك؛ لاستعلاء اللسان بها وارتفاعه إلى الحنك،
~~وما عداها المستفلة؛ لعدم استعلائه (2) بها، وأضاف بعضهم إليها الحاء
~~والعين المهملتين، والسبعة حروف التفخيم (3) على الصواب، وأعلاها الطاء،
~~كما أن أسفل المستفلة الياء، وقيل:
# حروف التفخيم هى حروف الإطباق، وزاد مكى: الألف، وهو وهم؛ [لأنها تتبع ما
~~قبلها] (4) فلا توصف بتفخيم ولا ترقيق (5). والله أعلم.
# ثم انتقل إلى ضد الانفتاح فقال (6):
# ص:
# وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة ... وفر من لب الحروف المذلقة
# ش: (وصاد) مبتدأ حذف تنوينه ضرورة، والثلاثة بعد حذف عاطفها، [و (مطبقة)
~~خبر،] (7) و (فر من لب) مبتدأ، و (الحروف المذلقة) موصوف، وصفته خبر، ويجوز
~~العكس، أى: الحروف المطبقة أربعة صرح بها، وسميت مطبقة؛ لأنها (8) انطبق
~~على مخرجها (9) من اللسان ما حاذاه من الحنك، وما عدا هذه الأربعة يقال
~~لها: منفتحة؛ لأنه (10) لا ينطبق (11) اللسان (12) منها (13) على الحنك
~~(14).
# قال الشيرازى (15): ولولا الإطباق لصارت (16) الطاء دالا والظاء ذالا
~~والصاد سينا لأنه ليس بينهما فرق إلا بالإطباق، ولخرجت الصاد من الكلام
~~(17). PageV01P241
# وأما الحروف المذلقة فستة، جمعها فى قوله: (فر من لب): ثلاثة من طرف
~~اللسان، وثلاثة من طرف الشفتين، وما عداهما (1) مصمتة، ولا توجد كلمة
~~رباعية فما فوقها بناؤها من الحروف المصمتة؛ [لثقلها] (2)، إلا ما ندر
~~[مثل]: عسجد وعسطوس، وقيل: إنهما ليستا (3) أصليتين (4) بل ملحقتين (5) فى
~~كلامهم.
# ص:
# صفيرها صاد وزاى سين ... قلقلة قطب جد واللين
# ش: (صفيرها) مبتدأ، وباقى الشطر خبره؛ لأن الأول أعرف من الثانى، وعاطف
~~(سين) محذوف، [و] (6) (قلقلة) خبر مقدم، و (قطب جد) مبتدأ مؤخر، أى: هذا
~~اللفظ حروف القلقلة (7)، و (اللين) [مبتدأ] (8) يأتى (9) خبره.
# ومن هنا صفات لبعض الحروف (10) ليس يطلق على باقيها اسم مشعر بضد (11)
~~تلك الصفة بل بسلبها (12)، فمنها الصاد ms097 والسين والزاى، وهى حروف الصفير؛
~~لأنها يصفر بها، قال مكى: والصفير حدة الصوت كالصوت الخارج عن ضغطه نفث
~~(13)، وباقى الحروف لا صفير فيها، وهذه الثلاثة هى الأسلية التى تخرج من
~~أسلة اللسان (14)، قال ابن مريم (15): ومنهم من ألحق بها الشين.
~~PageV01P242
# وحروف القلقة خمسة، وتسمى أيضا: اللقلقة، جمعها فى قوله: «قطب جد» [قال
~~المبرد: وهذه القلقة بعضها أشد من بعض] (1) وسميت بذلك؛ لأنها إذا سكنت
~~ضعفت فاشتبهت (2) بغيرها؛ فتحتاج إلى ظهور صوت يشبه النبرة حال سكونهن فى
~~الوقف وغيره، وتحتاج (3) إلى زيادة إتمام النطق بهن، وذلك (4) الصوت فى
~~سكونهن أبين منه فى حركتهن، [وهو فى الوقف أبين] (5) وأصلها القاف؛ فلهذا
~~(6) كانت القلقلة فيها أبين، وكانت لا يمكن أن يؤتى بها (7) ساكنة إلا مع
~~صوت زائد لشدة استعلائها.
# وخصص جماعة متأخرون القلقلة بالوقف؛ تمسكا بظاهر قول بعض المتقدمين: إن
~~القلقلة تظهر (8) فى الوقف على السكون (9)، ورشحوا (10) ذلك بأن القلقلة
~~حركة، وصادفهم أن القلقلة فى الوقف العرفى أبين، وليس كذلك؛ لقول الخليل:
~~القلقلة: شدة الصياح، والقلقلة (11): شدة الصوت.
# وقال أستاذ التجويد [أبو الحسن شريح] (12) لما ذكر الخمسة: وهى متوسطة:
~~كباء «الأبواب» (13)، وقاف «خلقنا» (14)، وجيم [«والفجر»] (15) ومتطرفة
~~(16): كجيم «لم يخرج»، ودال «لقد»، وقاف «من يشاقق» (17): وطاء «لا تشطط»،
~~فالقلقلة (18) هنا أبين PageV01P243
# من (1) الوقف والمتطرفة من المتوسطة. انتهى. وهو عين (2) ما قاله [أبو
~~الحسن] (3) المبرد (4). والله أعلم.
# ثم كمل (اللين) فقال:
# ص:
# واو وياء سكنا وانفتحا ... قبلهما والانحراف صححا
# ش: (واو وياء) خبر، و (اللين) آخر المتلو، و (سكنا) صفتهما، و (انفتح)
~~معطوف على (سكن)، و (قبلهما) [صلة لموصول مقدر] (5)، أى: الذى قبلهما، وألف
~~(انفتح) (6) للإطلاق، و (الانحراف صحح) كبرى، وألفه للإطلاق، أى: للين (7)
~~حرفان: الواو والياء الساكنتان (8) المفتوح ما قبلهما، وسيأتى لهذا تحقيق
~~فى أول باب المد.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# فى اللام والرا وبتكرير جعل ... وللتفشى الشين ضادا استطل
# ش: (فى اللام) يتعلق ب (صحح) آخر المتلو، و (الراء) معطوف عليه و
~~(بتكرير) يتعلق ب (جعل)، و (للتفشى الشين) اسمية، و (ضادا) مفعول ms098 (استطل).
# أى: أن الصحيح أن الانحراف له حرفان: اللام والراء، وقيل: اللام فقط،
~~ونسب للبصريين، وسميا به؛ لانحرافهما عن مخرجهما واتصالهما بمخرج غيرهما.
# قال سيبويه: ومنها المنحرف، وهو حرف شديد جرى فيه الصوت لانحراف اللسان
~~مع الصوت، ولم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديدة، وهو اللام، إن شئت
~~مددت فيها الصوت، وليس كالرخوة؛ لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه، وليس
~~يخرج الصوت من (9) موضع اللام ولكنه (10) من ناحيتى شدق اللسان فويق ذلك
~~(11).
# وقال فى موضع آخر لما ذكر أن اللام والنون والميم بين الرخوة والشديدة:
~~ومنها المكرر (12)، وهو (13) حرف شديد جرى فيه الصوت لتكرره وانحرافه إلى
~~اللام، فتجافى (14) الصوت كالرخوة، ولو لم يكرر لم يجر فيه الصوت، وهو
~~الراء (15). انتهى.
# وفى هذين النصين دليل لما صححه الناظم، [أثابه الله تعالى] (16).
~~PageV01P244
# وقوله: (وبتكرير) جعل الراء فقط بتكرير، يعنى (1): أنها جمعت بين صفتى
~~الانحراف والتكرير، كما نص عليه سيبويه فيما رأيت، ونص عليه ابن الحاجب
~~وابن مريم الشيرازى وغيرهما. وظاهر (2) كلام سيبويه أن التكرير صفة ذاتية
~~فى الراء، وإليه ذهب المحققون، وتكريرها ربوها فى اللفظ لا إعادتها (3) بعد
~~قطعها، ويجب
# التحفظ من إظهار تكريرها لا سيما إذا شددت، و [القراء] (4) يعدون ذلك
~~عيبا فظيعا [فى القراءة] (5)، والله أعلم.
# وقوله: «وللتفشى الشين» يعنى: أن حرف (6) التفشى الشين (7) فقط باتفاق؛
~~لأنه تفشى فى مخرجه حتى اتصل بمخرج الظاء (8)، وأضاف بعضهم إليها حروفا أخر
~~ولا يصح (9).
# والحرف المستطيل هو الضاد؛ لأنه استطال عن الفم عند النطق به حتى اتصل
~~بمخرج اللام؛ وذلك لما فيه من القوة بالجهر والاستعلاء (10).
# وهذا (11) آخر الكلام على الحروف، وأوان الشروع فى التجويد؛ فلذا (12)
~~قال:
# ص:
# ويقرأ القرآن بالتحقيق مع ... حدر وتدوير وكل متبع
# ش: (ويقرأ القرآن) فعلية، [و] (بالتحقيق) يتعلق ب (يقرأ) [والباء
~~للمصاحبة] (13)، و (مع حدر) محله النصب (14) على الحال، و (تدوير) عطف على
~~(حدر)، و (كل متبع) اسمية.
# ص:
# مع حسن صوت بلحون العرب ... مرتلا مجودا بالعربى
# ش: (مع حسن صوت) محله نصب على الحال، والباء [فى ms099 (بلحون العرب)] (15)
~~للمصاحبة، و (مرتلا مجودا) حال و (بالعربى) صفة محذوف، أى: باللسان العربى،
~~[ويتعلق ب (مجودا)] (16) وهذا شروع فى قوله: (وكيف يتلى [الذكر)] (17)،
~~[أى:] (18) PageV01P245
# كلام الله تعالى يقرأ بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذى هو التوسط بين
~~الحالتين، مرتلا مجودا بلحون العرب وأصولها، وتحسين اللفظ والصوت بحسب
~~الاستطاعة.
# أما التحقيق فمعناه: المبالغة فى الإتيان بالشىء (1) على حقه (2) إلى
~~نهاية شأنه، وعند القراء عبارة عن: إعطاء كل حرف حقه: من إشباع المد،
~~وتحقيق الهمز، وإتمام الحركات، واعتماد (3) الإظهار، والتشديدات، وتوفية
~~(4) الغنات، وتفكيك الحروف: وهو بيانها، وإخراج بعضها من بعض بالسكت
~~والترتيل والتؤدة، وملاحظة الجائز من الوقوف، ولا يكون معه غالبا قصر، ولا
~~اختلاس، ولا إسكان متحرك (5)، ولا إدغام.
# فالتحقيق (6) يكون لرياضة الألسن (7) وتقويم الألفاظ وإقامة القراءة
~~بغاية (8) الترتيل، وهو الذى يستحسن ويستحب الأخذ به على المتعلمين، من غير
~~أن يتجاوز فيه (9) إلى حد الإفراط: من تحريك السواكن، وتوليد الحروف من
~~(10) الحركات، وتكرير الراءات، وتطنين النونات فى الغنات، كما قال حمزة-
~~وهو إمام المحققين- لبعض من سمعه يبالغ فى ذلك: أما علمت أن ما كان فوق
~~الجعودة فهو قطط، وما كان فوق البياض فهو برص؟! وما كان فوق القراءة فليس
~~بقراءة؟! والتحقيق يروى (11)
# عن أبى بكر [هو مذهب حمزة وورش من غير طريق الأصبهانى عنه وقتيبة عن
~~الكسائى والأعشى عن أبى بكر] (12) وعن بعض طرق الأشنانى عن حفص، وبعض
~~البصريين (13) عن الحلوانى عن هشام، وأكثر (14) طرق العراقيين عن هشام (15)
~~عن ابن ذكوان (16)، وساق الناظم سنده لقراءته بالتحقيق (17) إلى أبى بن كعب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما الحدر: [فمصدر حدر] (18) بالفتح، يحدر بالضم، إذا أسرع، فهو من
~~الحدور الذى هو الهبوط؛ لأن الإسراع من لازمه، بخلاف الصعود، وهو عندهم
~~عبارة عن: إدراج القراءة وسرعتها وتخفيفها (19) بالقصر والتسكين والاختلاس
~~والبدل والإدغام الكبير PageV01P246
# وتخفيف (1) الهمز (2) ونحو ذلك، مع إيثار الوصل وإقامة الإعراب وتقويم
~~اللفظ وتمكين (3) الحروف، وهو عندهم ضد التحقيق.
# فالحدر يكون لتكثير (4) الحسنات فى القراءة وحوز فضيلة التلاوة وليحترز
~~فيه من (5) بتر حروف المد ms100 وذهاب صوت الغنة واختلاس [أكثر] (6) الحركات ومن
~~التفريط إلى غاية لا تصح (7) بها القراءة، ولا تخرج (8) عن حد الترتيل (9).
# والحدر مذهب ابن كثير وأبى جعفر وسائر من قصر المنفصل، كأبى عمرو ويعقوب
~~وقالون والأصبهانى، وكالولى عن حفص، وأكثر العراقيين عن الحلوانى عن هشام.
# وأما التدوير فهو: التوسط بين المقامين، وهو الوارد عن الأكثر ممن روى مد
~~المنفصل ولم يبلغ فيه إلى الإشباع، وهو مذهب سائر القراء، وصح عن الأئمة،
~~وهو المختار.
# وأما الترتيل فهو مصدر من: رتل فلان كلامه، إذا أتبع بعضه بعضا على مكث،
~~وهو الذى نزل به القرآن، قال (10) تعالى: ورتل القرآن ترتيلا [المزمل: 4]،
~~وعن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى يحب
~~أن يقرأ القرآن كما أنزل» (11) أخرجه ابن خزيمة فى صحيحه. وقال ابن عباس فى
~~قوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا: [بينه] (12)، وقال [ابن] (13) مجاهد: تأن
~~فيه، وقال الضحاك: انبذه حرفا حرفا، يقول تعالى: تثبت فى قراءته وتمهل فيها
~~وافصل الحرف من الحرف الذى بعده، ولم يقتصر سبحانه على الأمر بالفعل حتى
~~أكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له؛ ليكون ذلك عونا على تدبر القرآن
~~وتفهمه، وكذلك كان [النبى] (14) صلى الله عليه وسلم يقرأ، ففي جامع الترمذى
~~وغيره عن يعلى أنه سأل أم سلمة عن قراءة النبى صلى الله عليه وسلم فإذا هى
~~قراءة مفسرة حرفا حرفا (15). وقالت السيدة حفصة- PageV01P247
# رضى الله عنها-: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة فإذا هى
~~أطول من أطول منها» (1)، وعن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «كانت مدا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد: الله، ويمد:
~~الرحمن، ويمد: الرحيم» (2).
# واختلفوا فى الأفضل:
# فقال بعضهم: السرعة وكثرة القراءة أفضل؛ لحديث ابن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة
~~بعشر أمثالها» (3) الحديث رواه الترمذى، ورواه غيره «بكل حرف عشر حسنات»،
~~ولأن عثمان قرأه فى ركعة.
# والصحيح بل ms101 الصواب، وهو مذهب السلف والخلف: أن الترتيل والتدبر (4) مع
~~قلة القراءة أفضل؛ لأن المقصود فهم القرآن والفقه فيه والعمل به، وتلاوته
~~وحفظه وسيلة إلى معانيه، وقد جاء ذلك نصا عن ابن مسعود وابن عباس- رضى الله
~~عنهما- والكلام على هذا يطول.
# وفرق بعضهم بين الترتيل والتحقيق: [بأن التحقيق يكون] (5) للرياضة
~~والتعليم والتمرين (6)، والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط، فكل
~~تحقيق ترتيل ولا عكس، وقال على- رضى الله عنه-: الترتيل: تجويد الحروف
~~ومعرفة الوقوف.
# وأما حسن الصوت فروى الضحاك قال: قال عبد الله بن مسعود: «جودوا القرآن
~~وزينوه بأحسن الأصوات وأعربوه؛ فإنه عربى، والله يحب أن يعرب»؛ فلذلك ذكر
~~نبذة (7) من التجويد فقال:
# ص:
# والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود (8) القرآن آثم
# لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا PageV01P248
# وهو إعطاء الحروف حقها ... من صفة لها ومستحقها
# مكملا من غير ما تكلف ... باللطف فى النطق بلا تعسف
# ش: (والأخذ بالتجويد حتم) اسمية، و (لازم) توكيد معنوى، و (من) موصولة
~~(1)، و (لم يجود (2) [القرآن] (3)) جملة الصلة، و (آثم) خبره، و (لأنه)
~~يتعلق (4) ب (آثم)، والهاء اسم (إن) تعود (5) على (القرآن)، و (الإله)
~~مبتدأ و (أنزل) خبره (6)، والعائد محذوف، والجملة خبر (لأنه) و (به) يتعلق
~~ب (أنزل)، والهاء تعود على التجويد، و (إلينا) و (عنه) يتعلقان ب (وصل)، و
~~(هكذا) صفة لمصدر محذوف تقديره: ووصل إلينا عنه وصولا كهذا (7) الوصول (8)،
~~يعنى وصل إلينا [عن النبى صلى الله عليه وسلم] (9) مجردا كما وصل إلى نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# اعلم أن التجويد مصدر: جود تجويدا، وهو عندهم عبارة عن: الإتيان بالقراءة
~~مجودة الألفاظ بريئة من الرداءة فى النطق ومعناه: انتهاء الغاية فى
~~التصحيح، وبلوغ النهاية فى التحسين، ولا شك أن الأمة كما هى متعبدة (10)
~~بفهم القرآن وإقامة حدوده، متعبدة بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة
~~المتلقاة من أئمة القرآن المتصلة (11) بالحضرة النبوية- على صاحبها أفضل
~~الصلاة والسلام- فمن قدر على تصحيح كلام الله تعالى باللفظ الصحيح العربى
~~الفصيح وعدل إلى غيره؛ استغناء بنفسه، واستبدادا برأيه، واستكبارا عن ms102
~~الرجوع إلى عالم يوقفه على صحيح لفظه- فإنه مقصر بلا شك، وآثم بلا ريب،
~~وغاش بلا مرية؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» (12)، أما من كان لا يطاوعه
~~لسانه، أو لا يجد من يهديه إلى PageV01P249
# الصواب، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها.
# وعد العلماء القراءة بغير (1) تجويد لحنا وقسموا اللحن إلى جلى وخفى،
~~والصحيح أن اللحن خلل يطرأ على الألفاظ فيخل (2)، إلا أن الجلى يخل إخلالا
~~ظاهرا يعرفه (3) القراء وغيرهم، والخفى يختص بمعرفته [أئمة] (4) القراء
~~الذين ضبطوا [ألفاظ الأداء] (5) وتلقوها (6) من أفواه (7) العلماء.
# قال الإمام أبو عبد الله الشيرازى: ويجب (8) على القارئ أن يتلو (9)
~~القرآن حق تلاوته؛ صيانة للقرآن عن أن يجد (10) اللحن إليه سبيلا، على أن
~~العلماء اختلفوا فى وجوب حسن الأداء فى القرآن: فذهب بعضهم إلى أن ذلك
~~مقصور على ما يلزم المكلف قراءته فى المفروضات، وآخرون إلى وجوبه فى [كل]
~~(11) القرآن؛ لأنه لا رخصة فى تغيير اللفظ بالقرآن [وتعويجه] (12). انتهى.
# والخلاف الذى ذكره غريب، بل الصواب الوجوب فى كل القرآن، وكذلك قال
~~PageV01P250
# أبو الفضل الرازى، فالتجويد حلية التلاوة (1)، وزينة القراءة (2)، وهو
~~إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها فى مراتبها، ورد الحرف إلى مخرجه، وتصحيح
~~لفظه، وتلطيف النطق به على كل حال من غير إسراف ولا تعسف، ولا إفراط ولا
~~تكلف، وإلى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله:
# من أحب أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد» (3)
# يعنى ابن مسعود، وكان- رضى الله عنه- قد أعطى حظا عظيما فى [تجويد] (4)
~~القرآن وتحقيقه وترتيله كما أنزله الله تعالى، وناهيك برجل أحب النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن يسمع القرآن منه! ولما قرأ بكى النبى صلى الله عليه
~~وسلم. وعن أبى عثمان [النهدى] (5) قال: صلى (6) بنا ابن مسعود المغرب
~~[قصرا] (7) فقرأ:
# قل هو الله أحد [الإخلاص] ولوددت (8) أنه قرأ سورة البقرة من حسن صوته
~~وترتيله، وهذه سنة الله تعالى فيمن يقرأ القرآن مجودا مصححا (9) كما أنزل،
~~تلتذ (10) الأسماع بتلاوته، وتخشع ms103 القلوب عند قراءته، ولقد بلغنا عن الإمام
~~تقى الدين بن الصائغ المصرى، وكان أستاذا فى التجويد: أنه قرأ يوما فى صلاة
~~الصبح: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد [النمل: 20] وكرر [هذه] (11)
~~الآية، فنزل طائر على رأس الشيخ فسمع قراءته حتى أكملها، فنظروا إليه فإذا
~~هو هدهد. وبلغنا عن الأستاذ أبى محمد البغدادى، المعروف بسبط الخياط (12)،
~~وكان قد أعطى من ذلك حظا عظيما: أنه أسلم جماعة من اليهود PageV01P251
# والنصارى من قراءته (1).
# ولا أعلم شيئا لبلوغ نهاية (2) الإتقان والتجويد، ووصول غاية (3) التصحيح
~~والتشديد، مثل رياضة الألسن والتكرار على اللفظ المتلقى من المرشد، ولله در
~~الإمام أبى عمرو [الدانى] (4) حيث يقول: «ليس [شىء] (5) بين التجويد وتركه
~~إلا رياضة [لمن] (6) تدبره بفكره»، ولقد صدق وبصر، وأوجز فى القول وما قصر،
~~فليس التجويد بتصنيع اللسان، ولا بتقعير (7) الفم، ولا بتعويج (8) الفك،
~~ولا بترعيد الصوت، ولا بتمطيط الشد، ولا بتقطيع المد، بل القراءة السهلة
~~(9) العذبة التى لا مضغ فيها ولا لوك ولا تعسف، ولا تصنع ولا تنطع، ولا
~~تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء بوجه من وجوه القراءات والأداء.
# ثم أشار المصنف إلى شىء من ذلك فقال:
# ص:
# فرققن مستفلا من أحرف ... وحاذرن تفخيم لفظ الألف
# ش: الفاء سببية، و (رققن) فعل أمر مؤكد بالخفيفة، و (مستفلا) مفعوله
~~(10)، و (من أحرف) صفة (مستفلا)، و (حاذرن) أمر مؤكد، و (تفخيم) مفعوله، و
~~(لفظ الألف) مضاف إليه.
# اعلم أن أول ما يجب على مريد (11) إتقان قراءة القرآن تصحيح إخراج كل حرف
~~من مخرجه المختص به [تصحيحا] (12) يمتاز به عن مقارنه، وتوفية كل حرف صفته،
~~فإن كل حرف شارك (13) غيره فى مخرج فإنه لا يمتاز عن مشاركه إلا بالصفات،
~~وكل حرف شاركه PageV01P252
# فى صفاته فلا يمتاز (1) عنه إلا بالمخرج: كالهمزة والهاء اشتركا مخرجا
~~وانفتاحا واستفالا [وانفردت الهمزة بالجهر والشدة. والعين والحاء اشتركا
~~مخرجا واستفالا وانفتاحا] (2)، وانفردت الحاء بالهمس والرخاوة الخالصة،
~~فإذا أحكم القارئ النطق بكل حرف على حدته فليعمل نفسه بأحكامه حالة
~~التركيب؛ لأنه ينشأ عن التركيب ms104 ما لم يكن حالة الإفراد، فكم ممن يحسن
~~الحروف مفردة ولا يحسنها مركبة، بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب، وقوى
~~وضعيف، ومفخم ومرقق، ونحو ذلك، فيجذب القوى الضعيف، ويغلب المفخم المرقق؛
~~فيصعب على اللسان النطق بذلك على حقه، إلا بالرياضة [الشديدة] (3) حالة (4)
~~التركيب.
# وحينئذ فيجب (5) ترقيق الحروف المستفلة كلها ولا يجوز تفخيم شىء منها إلا
~~اللام (6) من اسم الله تعالى بعد فتحة أو ضمة إجماعا، وإلا الراء المضمومة
~~أو المفتوحة مطلقا فى أكثر الروايات، والساكنة فى بعض الأحوال، كما سيأتى
~~فى بابه (7).
# ويجب (8) تفخيم الحروف المستعلية كلها، وأما الألف فالصحيح أنها لا توصف
~~بترقيق ولا تفخيم، بل بحسب ما تقدمها فإنها تتبعه (9) ترقيقا وتفخيما، وما
~~وقع فى كلام بعضهم من إطلاق ترقيقها فإنما يريدون التحذير مما يفعله بعض
~~العجم (10) من التفخيم فى لفظها إلى أن يصيروها كالواو، ويريدون التنبيه
~~على ما هى مرققة فيه.
# وأما نص بعض المتأخرين على ترقيقها بعد الحروف المفخمة فشىء وهم فيه ولم
~~يسبقه [إليه] (11) أحد، ورد عليه محققو زمانه وألف فيه (12) العلامة أبو
~~عبد الله بن بضحان (13) كتابا قال فيه: اعلم أيها القارئ أن من أنكر تفخيم
~~الألف فإنكاره صادر عن جهله، أو غلظ طباعه، أو عدم اطلاعه. قال: والدليل
~~على جهله: أنه يدعى (14) أن الألف فى قراءة ورش PageV01P253
# طال [الأنبياء: 44] وفصالا [البقرة: 233] وشبههما مرققة، وهو غير ممكن؛
~~لوقوعها بين حرفين مغلظين. والدليل على غلظ طبعه: أنه لا يفرق فى لفظه (1)
~~بين ألف «قال» وألف «طال» (2) والدليل على عدم اطلاعه: أن أكثر النحاة نصوا
~~فى كتبهم على تفخيم الألف، ثم ساق النصوص وأوقف (3) عليه الأستاذ أبا حيان
~~فكتب إليه (4): طالعته فوجدته [قد] (5) حاز إلى صحة النقل كمال الدراية
~~وبلغ (6) فى الغاية.
# ثم مثل المستفل فقال:
# ص:
# كهمز الحمد أعوذ اهدنا ... الله ثم لام لله لنا
# ش: (كهمز) خبر مبتدأ محذوف، وما بعده مضاف، وحرف العطف محذوف، و (لام)
~~عطف على (همز)، وعاطف (لنا) محذوف، أى: مثال الذى يجب ترقيقه الهمزة فيجب
~~على القارئ إذا ابتدأ ms105 بها من كلمة أن يلفظ بها سلسة فى النطق سهلة فى الذوق
~~وليتحفظ من تغليظ النطق بها كهمز الحمد [الفاتحة: 2]، الذين [الفاتحة: 7]،
~~أأنذرتهم [البقرة:
# 6] لا سيما إذا أتى بعدها ألف نحو أتى [النحل: 1]، فإن جاء بعدها حرف
~~مغلظ تأكد ذلك، نحو: اللهم [آل عمران: 26]، فإن كان مجانسا أو مقاربا كان
~~التحفظ لسهولتها أشد، وترقيقها (7) آكد (8)، نحو: اهدنا [الفاتحة: 6]، أعوذ
~~[البقرة: 67]، أحطت [النمل: 22]، أحق [البقرة: 228] فكثير من الناس ينطق
~~بها كالمتهوع.
# ويجب (9) ترقيق اللام لا سيما إذا جاورت حرف تفخيم؛ نحو: ولا الضالين
~~[الفاتحة: 7]، وعلى الله [النحل: 9]، اللطيف [الأنعام: 103]، وليتلطف (10)
~~[الكهف: 19]، وإذا سكنت وأتى بعدها نون فليحرص (11) على إظهارها (12) مع
~~رعاية السكون؛ نحو: جعلنا [البقرة: 125]، وأنزلنا [البقرة: 57]، وظللنا
~~[البقرة:
# 57]، قل نعم [الصافات: 18]، ومثل ذلك: فقل تعالوا [آل عمران: 61]، وأما
~~قل رب [المؤمنون: 93]، فلا خلاف فى إدغامه- كما سيأتى-[ثم كمل فقال] (13):
# وليتلطف وعلى الله ولا الض ... والميم من مخمصة ومن مرض PageV01P254
# و (ليتلطف [عطف على لنا] (1) وعلى الله ولا الضالين) [كذلك] (2) عطف على
~~(الله) و (الميم) عطف على (همز) و (من مخمصة) [و] حال، (من مرض) عطف عليه
~~(3).
# أوائل البيت تقدم، وأما الميم فحرف أغن، وتظهر غنته من الخيشوم إذا كان
~~مدغما أو مخفيا، فإن أتى محركا (4) فليحذر من تفخيمه لا سيما قبل حرف مفخم؛
~~نحو: مخمصة [المائدة: 3]، ومرض [البقرة: 10]، ويا مريم [آل عمران: 43]، فإن
~~(5) كان قبل ألف (6) تأكد التفخيم (7)، فكثيرا (8) ما يجرى ذلك على الألسنة
~~خصوصا الأعاجم؛ نحو:
# مالك [الفاتحة، 4]، وسنذكر بقية حكمها.
# ص:
# وباء بسم باطل وبرق ... وحاء حصحص أحطت الحق
# ش: (وباء) عطف [على] همز (9) و (بسم) مضاف إليه، وعاطف تاليها محذوف وهما
~~مرفوعان على الحكاية، و (حاء حصحص) معطوف على (همز) وعاطف تاليتها محذوف.
# أى: ويجب ترقيق الباء إذا أتى بعدها حرف مفخم، نحو: وبطل [الأعراف: 118]
~~وو بصلها [البقرة: 61]، فإن حال (10) بينهما ألف كان التحفظ بترقيقها أبلغ
~~نحو بالباطل [البقرة: 42]، وباغ [البقرة: 173]، وو الأسباط [البقرة: 136]،
~~ومن [باب] (11) أولى إذا وليها حرفان مفخمان نحو: وبرق [البقرة: 19]،
~~والبقر [البقرة: 70]، [و] بل ms106 طبع [النساء: 155] عند المدغم. وليحذر فى
~~ترقيقها من ذهاب شدتها، لا سيما إن كان [مقابله على أصله] (12) حرفا خفيا
~~(13) نحو: بهم* وبه* بالغ [المائدة: 95] وبباسط [المائدة: 28] أو ضعيفا
~~نحو: ثلاثة [البقرة:
# 196]، وبساحتهم [الصافات: 177].
# وإذا سكنت كان التحفظ بما فيه من الشدة والجهر أشد، نحو بربوة [البقرة:
~~265]، والخبء [النمل: 25]، وقبل [البقرة: 25]، وبالصبر* (14)، [و] فارغب
~~[الشرح: 8]، وكذا [حكم] (15) سائر حروف القلقلة لاجتماع الشدة والجهر فيها،
~~نحو:
# يجعلون [البقرة: 19]، يدرؤن (16) [الرعد: 22]، [و] قد نرى [البقرة: 144]،
~~PageV01P255
# والبطشة [الدخان: 16]، ووقرا [الذاريات: 2]، ويسرق [يوسف: 77] ويجب ترقيق
~~الحاء إذا جاورها حرف استعلاء، نحو: أحطت [النمل: 22] والحق [البقرة:
# 26] فإن اكتنفها حرفان كان ذلك أوجب (1) نحو: حصحص [يوسف: 51].
# ص:
# وبين الإطباق من أحطت مع ... بسطت والخلف بنخلقكم وقع
# ش: (بين) جملة طلبية، و (الإطباق) مفعول (بين)، و (من أحطت مع بسطت) حال،
~~[و] (الخلف وقع فى نخلقكم) اسمية.
# أى: أن الطاء أقوى الحروف تفخيما، فلتوف (2) حقها، لا سيما إذا كانت
~~مشددة، نحو اطيرنا [النمل: 47]، وأن يطوف [البقرة: 158] وإذا سكنت وأتى
~~بعدها تاء وجب إدغامها غير كامل، بل تبقى (3) معه صفة الإطباق والاستعلاء؛
~~لقوة الطاء وضعف التاء، ولولا التجانس لم يسغ (4) الإدغام لذلك (5)، نحو:
~~بسطت [المائدة: 28]، [و] أحطت [النمل: 22]، وفرطت [الزمر: 56] وأما نخلقكم
~~(6) [المرسلات: 20] فالمراد (7) به القاف الساكنة عند الكاف، فلا خلاف فى
~~إدغامه، وإنما الخلاف فى صفة الاستعلاء مع ذلك:
# فذهب مكى وغيره إلى أنها باقية مع الإدغام كهى فى (أحطت) و (بسطت).
# وذهب الدانى وغيره إلى إدغامه إدغاما محضا، وهو أصح؛ قياسا على ما أجمعوا
~~[عليه] (8) فى باب الحركة (9) للمدغم من خلقكم*، والفرق بينه وبين باب أحطت
~~أن الطاء زادت بالإطباق.
# وانفرد الهذلى عن ابن ذكوان بإظهاره، وكذلك (10) حكى عن أحمد بن صالح عن
~~قالون، ولعل مرادهم إظهار صفة الاستعلاء.
# وقال الدانى: وروى ابن حبش (11) عن أحمد بن حرب عن الحسن بن مالك عن أحمد
~~ابن صالح عن قالون الإظهار (12)، قال: وهو خطأ وغلط، والإجماع على الإدغام.
~~انتهى.
# وفيه نظر؛ لأنه إن حمل (13) الإظهار على إظهار الصوت فقد ms107 نص على إظهاره
~~غير PageV01P256
# واحد، قال ابن مهران: قال ابن مجاهد فى جواب مسائل رفعت إليه: لا يدغمه
~~إلا أبو عمرو، وقال ابن مهران: هذا (1) منه (2) غلط كبير (3)، وقال أبو بكر
~~(4) الهاشمى: هى فى جميع القراءات بالإدغام، إلا عند أبى بكر النقاش فإنه
~~كان يأخذ لنافع وعاصم بالإظهار، ولم يوافقه أحد [عليه] (5) إلا البخارى
~~المقرئ، فإنه ذكر فيه الإظهار عن نافع برواية ورش. ثم قال ابن مهران:
~~قرأناه بين الإظهار والإدغام. قال: وهو الحق، والصواب الإدغام، فأما إظهار
~~بين (6) فقبيح، وأجمعوا على منعه. انتهى.
# ولا شك من أراد بإظهاره الإظهار المحض فإنه ممتنع إجماعا، وأما الصفة
~~فليس بغلط ولا قبيح، فقد صح نصا وأداء، ولم يذكر فى «الرعاية» غيره، إلا أن
~~الإدغام الخالص أصح رواية وأوجه قياسا، بل لا ينبغى أن يجوز فى قراءة أبى
~~عمرو فى وجه الإدغام الكبير غيره، لأنه يدغم (7) المتحرك من ذلك إدغاما
~~محضا، فالساكن أولى، ولعله مراد ابن مجاهد.
# ص:
# وأظهر الغنة من نون ومن ... ميم إذا ما شددا وأخفين
# ش: (وأظهر) طلبية، و (الغنة) مفعول، و (من نون) حال، و (من ميم) معطوف، و
~~(إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان، و (ما شدد) مضاف إليه.
# أى: أن النون والميم حرفان أغنان، والنون (8) آصل فى الغنة من الميم؛
~~لقربه من الخيشوم، ويجب إظهار الغنة منهما إذا ما شددا (9).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# الميم إن تسكن بغنة لدا ... باء على المختار من أهل الأدا
# ش: (الميم) مفعول (أخفين)، وهو دليل جواب (إن) على الأصح، و (تسكن) فعل
~~الشرط، و (بغنة) يتعلق ب (تسكن)، و (لدى) ظرف (تسكن) و (على المختار) يتعلق
~~ب (أخفين)، و (من أهل (10) الأداء) يتعلق ب (المختار).
# أى يجب إخفاء الميم الساكنة إذا كان بعدها باء، نحو يعتصم بالله (11) [آل
~~عمران:
# 101] وهو الذى اختاره الدانى وغيره من المحققين، وهو مذهب ابن مجاهد
~~وغيره، وعليه أهل الأداء بمصر والشام والأندلس وسائر البلاد العربية (12)،
~~فتظهر (13) الغنة فيها PageV01P257
# إذ ذاك إظهارها بعد القلب، نحو: من بعد ms108 [البقرة: 27].
# وذهب جماعة كابن (1) المنادى وغيره (2)، وهو الذى عليه أهل الأداء
~~بالعراق وسائر البلاد الشرقية (3) -[إلى ترك الغنة] (4)، والوجهان صحيحان.
# ثم كمل حكم الميم فقال:
# ص:
# وأظهرنها عند باقى الأحرف ... واحذر لدى واو وفا أن تختفى
# ش: (وأظهرنها) فعل مؤكد بالخفيفة، والضمير (5) مفعوله، و (عند باقى
~~الأحرف) يتعلق به، و (احذر) فعل أمر، و (لدى) ظرف (6)، (وفا) معطوف قصره
~~ضرورة (7)، و (أن تختفى)، أى: خفاؤها (8)، مفعول (احذر) أى: يجب إظهار
~~الميم الساكنة عند باقى حروف الهجاء نحو الحمد (9) [الفاتحة: 2]، وأنعمت
~~[الفاتحة: 7]، وهم يوقنون [البقرة: 4]، وو لهم عذاب [البقرة: 7] ولا سيما
~~إذا أتى بعدها فاء أو واو، فليعن (10) بإظهارها؛ لئلا يسبق اللسان إلى
~~الإخفاء لقرب المخرجين، نحو: هم فيها [البقرة: 82]، ويمدهم في [البقرة: 15]
~~عليهم ولا [الفاتحة: 7] إلا أنفسهم وما (11) [البقرة: 9] وإذا أظهرت (12)
~~[حينئذ] (13) فليتحفظ بإسكانها (14)، وليحترز (15) من تحريكها، وإنما نبه
~~على هذين الحرفين بعد دخولهما فى عموم باقى الأحرف؛ لقرب مخرجهما من مخرج
~~الميم، وهذا العموم مخصص بقوله:
# ص:
# وأولى مثل وجنس إن سكن ... أدغم كقل رب وبل لا وأبن
# ش: (أولى مثل) مفعول (أدغم)، و (جنس) معطوف على (مثل)، و (إن سكن) شرط، و
~~(أدغم) جوابه، أو دليل الجواب، و (كقل رب) خبر مبتدأ محذوف و (بل لا) عطف
~~على (قل رب).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# سبحه فاصفح عنهم قالوا وهم ... فى يوم لا تزغ قلوب قل نعم
# ش: (سبحه) مفعول (أبن): [أى:] أظهر، والخمسة بعده مقدر عاطفها، ويتعين
~~هنا PageV01P258
# كسر عين (نعم)؛ لئلا يلزمه (1) سناد التوجيه المجمع عليه، وهو مقابلة
~~الضمة بالفتحة، وأما مقابلتها بالكسرة ففيه خلف كما تقدم.
# أى: أن كل حرفين التقيا وكانا مثلين أو جنسين وسكن أولهما، وجب إدغامه فى
~~الثانى لغة وقراءة نحو: وقل لهم [النساء: 63]، ربحت تجارتهم [البقرة: 16]،
~~وقد دخلوا [المائدة: 61]، يدرككم [النساء: 78]، ونحو: وقالت طائفة [آل
~~عمران:
# 72]، أثقلت دعوا [الأعراف: 189]، قد تبين [البقرة: 256]، إذ ظلمتم
~~[الزخرف: 39]، وقل رب [الإسراء: 24]، بل ران [المطففين: 14]، هل رأيتم.
# ويستثنى من هذه القاعدة ما إذا كان أول الجنسين ms109 حرف حلق، سواء كانا من
~~كلمتين نحو: فاصفح عنهم [الزخرف: 89] أو من كلمة نحو: فسبحه [ق: 40] وسواء
~~كان الذى بعد حرف الحلق مجانسا كالأول أو مقاربا كالثانى، فلا يجوز الإدغام
~~حينئذ، بل يتعين الإظهار، ويجب الاحتراز فى ذلك، فكثيرا ما يقلبونها فى
~~الأول عينا ويدغمونها، وفى الثانى يقلبون الهاء حاء؛ لضعف الهاء وقوة
~~الحاء، فينطقون بحاء مشددة، وكل ذلك ممتنع إجماعا.
# ويستثنى من حروف الحلق أيضا: الغين إذا وقع بعدها مقارب، كالقاف فى لا
~~تزغ قلوبنا [آل عمران: 8] والغين فى أفرغ علينا [البقرة: 250]، فيجب
~~الاعتناء بإظهارها وسكونها لشدة القرب مخرجا وصفة.
# ويستثنى أيضا من المتقاربين: اللام إذا جاء بعدها نون، فيجب إظهارها مع
~~مراعاة السكون، ويجب الاحتراز عما يفعله بعض الأعاجم من قلقلتها حرصا على
~~الإظهار، فإنه ممنوع لم يرد به نص ولا أداء، وذلك نحو جعلنا [البقرة: 125]،
~~وو أنزلنا [البقرة:
# 57]، وو ظللنا [البقرة: 57]، وقل نعم [الصافات: 18]، وقل تعالوا
~~[الأنعام:
# 151] فإن قلت: العين مع الحاء شملها المتجانسان؛ فساغ استثناؤها، وأما
~~الحاء مع الهاء [فليسا متجانسين] (2) بل متقاربين، فكيف ساغ استثناؤها،
~~وكذلك الغين مع القاف؟
# قلت (3): مراده بالمتجانسين ضد المتماثلين لكونه قابله به، فشمل (4)
~~الجنسين PageV01P259
# والمتقاربين، ولهذا مثل بالمتقاربين فى قوله: قال رب [المؤمنون: 39]؛
~~وكذلك (1) يستثنى أيضا من المتماثلين ما إذا كان الأول حرف مد، سواء كان
~~واوا ك قالوا وهم أو ياء ك في يوم [السجدة: 5]، فيجب حينئذ إظهارهما
~~وتمكينهما بحسب ما فيهما من المد.
# ويجب فى الواو والياء المشددتين أن يحترز من لوكهما ومطهما نحو إياك
~~[الفاتحة: 5]، وبتحية [النساء: 86]، وو أفوض [غافر: 44]، وعتوا [الفرقان:
# 21] فكثيرا ما يتهاون (2) فى تشديدهما [فيلفظ بهما لينتين] (3)، فيجب أن
~~ينبو اللسان بهما نبوة واحدة وحركة واحدة.
# وجه وجوب الإدغام: زيادة ثقل المثلين والمشتركين، وإنما أدغم القاف فى
~~الكاف؛ لفرط تدانى مخرجهما، ووجه إظهار حرف (4) المد: زيادة صوته والمحافظة
~~عليه.
### | تنبيه:
# [شملت قاعدة] (5) حرفى (6) اللين نحو اتقوا وآمنوا [المائدة: 93]، فتدغم
~~(7) إجماعا، إلا ما انفرد به ابن شنبوذ عن قالون من إظهاره وهو شاذ، وشملت
~~أيضا ms110 ماليه هلك بالحاقة [الآيتان: 28، 29] فتدغم (8)، قال الجعبرى: وبه
~~قرأت. وبه قطع المالكى (9)، ونقل فيه الإظهار لكونه هاء سكت، كما حكى عدم
~~النقل فى كتابيه إني [الحاقة: 19 - 20] وقال مكى (10): يلزم من ألغى (11)
~~الحركة فى هذا أن يدغم (12) هنا؛ لأنه قد أجراها مجرى الوصل حين ألغاها
~~(13)، قال: وبالإظهار قرأت، وعليه العمل، وهو الصواب. قال أبو شامة: يريد
~~بالإظهار أن تقف (14) على ماليه وقفة لطيفة، وأما إن [كان] (15) وصل فلا
~~يمكن غير الإدغام أو التحريك.
# قال: وإن خلا اللفظ من أحدهما كان القارئ واقفا وهو لا يدرى لسرعة الوقف.
# وقال السخاوى: وفى قوله ماليه هلك خلف، والمختار أن يقف عليه؛ لأن الهاء
~~موقوف (16) عليها فى النية، لأنها سيقت للوقف، والثانية منفصلة عنها (17).
~~قال PageV01P260
# المصنف: وقول أبى شامة أقرب للتحقيق، وسبقه للنص عليه الدانى فقال فى
~~«جامعه»:
# فمن روى التحقيق يعنى فى كتابيه إني [الحاقة: 19 - 20] لزمه أن يقف على
~~الهاء فى قوله ماليه هلك وقفة لطيفة فى حال الوصل من غير قطع (1) لا بنية
~~(2) الوقف؛ فيمتنع بذلك من أن يدغم فى الهاء للتى بعدها؛ لأنها عندهم
~~كالحرف اللازم الأصلى. والله تعالى أعلم.
# ثم انتقل إلى الوقف فقال:
# ص:
# وبعد ما تحسن أن تجودا ... لا بد أن تعرف وقفا وابتدأ
# ش: (بعد) ظرف مضاف معمول ل (تعرف)، و (ما) مصدرية، و (تحسن) صلتها، و (أن
~~تجود) مفعول (3) (تحسن)، والباقى واضح.
# أى: الواجب على القارئ بعد أن يحسن صناعة التجويد معرفة الوقف والابتداء،
~~وقد حض الأئمة على تعلمه ومعرفته (4)، كما قال على- رضى الله عنه-: الترتيل
~~معرفة الوقوف وتجويد الحروف. وقال ابن عمر: لقد عشنا برهة من دهرنا وإن
~~أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على النبى صلى الله عليه
~~وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها (5)، وما ينبغى أن يوقف عليه
~~منها.
# ففي كلام (6) [على] (7) دليل على وجوب تعلمه ومعرفته، وفى كلام ابن عمر
~~(8) برهان (9) على أن تعلمه إجماع من الصحابة، وصح بل تواتر تعلمه
~~والاعتناء به من السلف الصالح: كأبى جعفر ونافع وأبى ms111 عمرو ويعقوب وعاصم
~~وغيرهم من الأئمة، وكلامهم فى ذلك معروف، ومن ثم اشترط كثير من الأئمة على
~~المجيز ألا (10) يجيز أحدا إلا بعد معرفته (11) الوقف والابتداء، وكان (12)
~~أئمتنا يوقفونا عند كل حرف ويشيرون إلينا فيه بالأصابع؛ سنة أخذوها كذلك عن
~~شيوخهم (13) الأولين.
# وقد اصطلح الأئمة لأنواع الوقف على أسماء، وأحسن ما قيل فيه: أن الوقف
~~ينقسم إلى اختيارى واضطرارى؛ لأن الكلام إن تم كان اختياريا وإلا فاضطرارى
~~(14)، والتام لا يخلو من ثلاثة أحوال ذكرها المصنف فقال: PageV01P261
# ص:
# فاللفظ إن تم ولا تعلقا ... تام وكاف إن بمعنى علقا
# ش: (فاللفظ) مبتدأ، والجملة الشرطية مع جوابها خبره، و (لا تعلقا) معطوف
~~على (تم)، و (تام) (1) جواب الشرط، و (كاف) دليل الجواب الذى يستحقه (إن
~~بمعنى علقا) (2)، والباء متعلقة ب (علق)، وعلى القول الثانى [فهو جواب
~~مقدم] (3)، يعنى الوقف ينقسم إلى: تام، وكاف، وحسن، وقبيح.
# فالتام: هو الذى لا تعلق [لما بعده] (4) بما قبله [من جهة اللفظ ولا من
~~جهة المعنى، فيوقف عليه ويبتدأ بما بعده ويسمى المطلق.
# والكافى: هو الذى لما بعده بما قبله] (5) تعلق من جهة المعنى فقط، وسمى
~~كافيا للاكتفاء به واستغنائه عما بعده، واستغناء ما بعده عنه، وهو كالتام
~~(6) فى جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده.
# والوقف التام أكثر ما يكون فى رءوس الآى وانقضاء القصص؛ نحو الوقف على
~~بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1]، وعلى مالك يوم الدين [الفاتحة: 4]،
~~وعلى نستعين [الفاتحة: 5]، وعلى هم المفلحون [البقرة: 5]، وعلى إن الله على
~~كل شيء قدير [البقرة: 20] وعلى وهو بكل شيء عليم [البقرة: 29]، وعلى وأنهم
~~إليه راجعون [البقرة: 46].
# والابتداء بما بعد ذلك كله، وقد يكون قبل انقضاء الفاصلة؛ نحو: وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة [النمل: 34] لأن هذا انقضاء حكاية كلام بلقيس: ثم قال الله
~~تعالى: وكذلك يفعلون [النمل: 34]، وهو رأس الآية.
# وقد يكون وسط الآية نحو لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني [الفرقان: 29]
~~هو تمام حكاية قول الظالم، والباقى (7) من كلام الله تعالى.
# وقد يكون بعد الآية بكلمة؛ نحو: لم نجعل لهم ms112 من دونها سترا [الكهف: 90]
~~آخر الآية، وتمام الكلام كذلك [الكهف: 91]، أى: أمر [ذى القرنين] (8) كذلك،
~~أى كذا وضعه الله تعظيما لأمره، أو كذلك (9) كان خبرهم.
# ونحو: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل [الصافات: 137، 138]، أى:
~~مصبحين PageV01P262
# ومليلين، ونحو عليها يتكؤن وزخرفا [الزخرف: 34، 35].
# وقد يكون الوقف تاما على تفسير أو إعراب غير تام على غيره؛ نحو: وما يعلم
~~تأويله إلا الله [آل عمران: 7]، تام على أن ما بعده مستأنف، وقاله ابن عباس
~~وعائشة وابن مسعود وغيرهم، [وأبو حنيفة وأكثر المحدثين، ونافع والكسائى
~~ويعقوب والفراء والأخفش وأبو حاتم وغيرهم] (1) من أئمة العربية- وغير تام
~~عند آخرين، والتام عندهم والراسخون في العلم [آل عمران: 7] واختاره ابن
~~الحاجب وغيره، وكذلك الم [البقرة: 1] ونحوه من حروف الهجاء، الوقف عليها
~~تام على أنها (2) المبتدأ أو الخبر (3) والآخر محذوف، أى: «هذا آلم»، أو:
~~«الم هذا»، أو على إضمار فعل، أى: «قل الم» على استئناف ما بعدها، وغير تام
~~على أن ما بعدها هو الخبر.
# وقد يكون الوقف تاما على قراءة دون أخرى، نحو: مثابة للناس وأمنا
~~[البقرة: 125] فإنه [تام عند من كسر الخاء من واتخذوا [البقرة: 125] وكاف
~~عند من فتحها، ونحو:
# إلى صراط العزيز الحميد [سبأ: 6] فإنه تام على قراءة من رفع الاسم الجليل
~~بعدها، وحسن] (4) عند من كسر (5).
# وقد يتفاضل المقام (6) فى التمام (7) نحو: مالك يوم الدين [الفاتحة: 4]،
~~إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 5] كلاهما تام، إلا أن الأول أتم [من
~~الثانى] (8)؛ لاشتراك الثانى مع ما بعده فى معنى الخطاب بخلاف الأول.
# والوقف الكافى يكثر فى الفواصل وغيرها، نحو الوقف على ومما رزقناهم
~~ينفقون [البقرة: 3]، وعلى من قبلك [البقرة: 4] وعلى هدى من ربهم [البقرة:
~~5]، وعلى يخادعون الله والذين آمنوا [البقرة: 9] وعلى أنفسهم (9) [البقرة:
~~9] وعلى مصلحون [البقرة: 11].
# وقد يتفاضل [فى الكفاية كتفاضل] (10) [التام] (11) فى نحو في قلوبهم مرض
~~[البقرة:
# 10] كاف فزادهم الله مرضا [البقرة: 10]، أكفى منه.
# وأكثر ما يكون التفاضل فى رءوس الآى؛ نحو: هم السفهاء [البقرة: 13] كاف
~~ولكن لا يعلمون [البقرة: 13] أكفى، ونحو العجل بكفرهم [البقرة: 93] كاف
~~PageV01P263
# ومؤمنين البقرة: [93] أكفى ms113 منه.
# وقد يكون الوقف كافيا على تفسير أو إعراب غير كاف على غيره؛ نحو: يعلمون
~~الناس [البقرة: 102] كاف على أن ما نافية، حسن على أنها موصولة، ونحو
~~وبالآخرة هم يوقنون [البقرة: 4] [كاف على أن أولئك [البقرة: 5] مبتدأ، حسن
~~على أنها] (1) خبر الذين يؤمنون بالغيب [3].
# وقد يكون كافيا على قراء غير كاف على غيرها، نحو: يحاسبكم به الله
~~[البقرة: 284]، كاف على رفع فيغفر [284] حسن على جزمه.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# قف وابتدئ وإن بلفظ فحسن ... فقف ولا تبدأ سوى الآى يسن
# ش: (قف) طلبية، و (ابتدئ) معطوفة عليها، والمفعول محذوف، أى: قف على
~~التام والكافى وابتدئ بما بعدهما، و (إن) شرط، وفعله (2) تعلق (3) ب (لفظ)،
~~وجوابه (فحسن)، وفاء (فقف) سببية، وهى طلبية، و (لا تبدا (4)) معطوفة
~~عليها، أى: قف عليه ولا تبدأ بما بعده، و (سوى الآى) مستثنى من الابتداء، و
~~(يسن) (5) خبر [لمبتدإ محذوف] (6)، أى: هو يسن.
# أى: قف على الوقف التام والكافى وابتدئ بما بعدهما.
# والوقف الحسن: هو الذى يتعلق ما بعده بما قبله فى اللفظ؛ فيجوز الوقف
~~عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظى، إلا أن يكون رأس آية فإنه يجوز
~~فى اختيار أكثر أهل الأداء؛ لمجيئه (7) عن النبى صلى الله عليه وسلم، ففي
~~حديث أم سلمة «أن النبى صلى الله عليه وسلم كان [إذا قرأ قرأ آية آية] (8)
~~يقول:
# بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] ثم [يقف] (9)، ثم يقول: الحمد لله
~~رب العالمين [الفاتحة: 2] ثم يقف، ثم يقول: الرحمن الرحيم [الفاتحة: 3] ثم
~~يقف».
# رواه أبو داود ساكتا عليه والترمذى وأحمد (10)، وأبو عبيد وغيرهم، وسنده
~~صحيح، لذلك عد بعضهم (11) الوقف على رءوس الآى [فى ذلك سنة (12)، وتبعه
~~المصنف، وقال أبو عمرو: وهو أحب [إلى] (13)، واختاره البيهقى (14) وغيره
~~وقالوا: الأفضل الوقف على رءوس PageV01P264
# الآى] (1) وإن تعلقت [بما بعدها] (2)، قالوا (3): واتباع هدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسنته أولى.
# ومثال الحسن بسم الله [الفاتحة: 1]، والحمد لله [2] رب العالمين [2]،
~~والرحمن الرحيم [3]، والصراط المستقيم [6]، وأنعمت عليهم [7]، فالوقف على
~~ذلك كله حسن؛ لفهم ms114 (4) المراد منه، والابتداء [بما بعدها] (5) لا يحسن؛
~~لتعلقه لفظا إلا ما كان منه رأس آية، وتقدم. وقد يكون الوقف [حسنا وكافيا
~~وتاما] (6) بحسب الإعراب؛ نحو هدى للمتقين [البقرة: 2] فإنه تام على جعل
~~الذين [البقرة: 3] مبتدأ خبره أولئك [البقرة: 5]، كاف على جعلها صفة على
~~القطع برافع أو ناصب، أى: هم، أو: أعنى الذين، [و] (7) حسن على أنه صفة
~~تابعة، وكذلك وما يضل به إلا الفاسقين [البقرة: 26]، ونحوه.
# ثم انتقل إلى القبيح فقال:
# ص:
# وغير ما تم قبيح وله ... يوقف مضطرا ويبدا قبله
# ش: (وغير ما تم قبيح) اسمية، و (له) أى: وعنده، ونائب (8) (يوقف) ضمير
~~القارئ، وأصله: أوقفت القارئ عند كذا (9) و (مضطرا) نصب على الحال، و
~~(يبدا) فعلية معطوفة على (يوقف)، و (قبله) ظرف (يبدا).
# أى: الوقف (10) القبيح ما لم يتم الكلام عنده، وهو الاضطرارى، ولا يجوز
~~تعمد الوقف عليه إلا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه؛ لعدم الفائدة أو لفساد
~~المعنى، نحو الوقف على بسم [الفاتحة: 1]، وعلى الحمد [2]، ومالك [4]، ويوم
~~[4]، وإياك [5]، وصراط الذين [7]، وغير المغضوب [7]، فكل هذا لا يتم عليه
~~كلام (11) ولا يفهم منه معنى. وقد يكون بعضه أقبح من بعض، كالوقف على [ما
~~يخل بالمعنى] (12)؛ نحو وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه [النساء: 11]
~~وكذلك إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى [الأنعام: 36]، وأقبح من هذا ما
~~يخل بالمعنى (13) ويؤدى إلى ما لا يليق: نحو الوقف على إن الله لا يستحيي
~~[البقرة: 26]، فبهت الذي كفر والله لا يهدي [البقرة: 258]، للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة PageV01P265
# مثل السوء ولله [النحل: 60]، فويل للمصلين [الماعون: 4] فالوقف على ذلك
~~كله لا يجوز إلا اضطرارا؛ لانقطاع النفس [ونحو ذلك] (1) من عارض لا يمكنه
~~الوصل معه.
# تتمة: الابتداء لا يكون إلا اختياريا؛ لأنه ليس كالوقف تدعو إليه الضرورة
~~(2)؛ فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود، وهو فى أقسامه كالوقف،
~~ويتفاوت تماما، وكفاية، وحسنا، وقبحا (3)؛ بحسب التمام وعدمه، وفساد المعنى
~~وإحالته، نحو الوقف على: ومن الناس [البقرة: 8] فإن الابتداء بالناس قبيح،
~~فلو وقف على من يقول
# [البقرة: 8] كان الابتداء ب يقول ms115 أحسن من الابتداء ب من، وكذا الوقف على
~~ختم الله [البقرة: 7] قبيح، والابتداء ب الله أشد منعا، وب ختم أقبح منهما.
~~والوقف على بعد الذي جاءك من العلم [البقرة: 120] ضرورة، والابتداء بما
~~بعده (4) قبيح وكذا بما قبله، بل من أول الكلام.
# [و] قد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا، نحو: يخرجون الرسول وإياكم
~~[الممتحنة: 1] الوقف عليه (5) حسن لتمام الكلام، والابتداء ب وإياكم قبيح
~~لفساد المعنى، وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء به جيد، نحو: من بعثنا من
~~مرقدنا هذا [يس: 52] للفصل (6) فى الوقف بين (7) المبتدأ وخبره والابتداء
~~بها (8) كاف أو تام؛ لأنه وما بعده جملة مستأنفة [رد] (9) بها قولهم. والله
~~أعلم.
# ص:
# وليس فى القرآن من وقف يجب ... ولا حرام غير ما له سبب
# ش: (فى القرآن) (10) خبر مقدم، و (وقف) اسم (ليس) و (من) زائدة للتوكيد و
~~(يجب) صفة (وقف)، و (لا حرام) بالجر عطفا (11) على محل (يجب) (12)؛ لأنه فى
~~تقدير: ليس فى القرآن من وقف واجب ولا حرام، مثل قوله تعالى: يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي [الأنعام: 95]، و (غير) يجوز نصب رائها على
~~الاستثناء وجرها على الإتباع، و (ما) يجوز أن تكون نكرة موصوفة و (له سبب)
~~صفتها، و [يجوز أن تكون] موصولة فصلتها.
# أى: ليس فى القرآن وقف واجب ولا حرام إلا ما حصل فيه سبب يوجب تحريمه كما
~~PageV01P266
# لو وقف على قالوا، وابتدأ: إن الله ثالث ثلاثة [المائدة: 73] واعتقد
~~ظاهره؛ فإن هذا الوقف حرام بسبب الاعتقاد، وأشار بهذا إلى ما اصطلح (1)
~~السجاوندى (2) على تسميته (3) لازما، وعبر عنه بعضهم بالواجب، وليس معناه
~~عنده أنه لو تركه أثم، وكذلك (4) أكثر السجاوندى من قوله: لا، أى: لا تقف،
~~فتوهم (5) [بعض الناس أنه قبيح محرم الوقف عليه والابتداء بما بعده، وليس
~~كذلك، بل هو من الحسن بحيث يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده،
~~فصار متبعو السجاوندى] (6) إذا اضطرهم النفس يتركون الوقف على الحسن الجائز
~~ويعتمدون (7) القبيح الممنوع، والصواب: أن الأول يتأكد استحباب الوقف عليه
~~لبيان المعنى ms116 المقصود؛ لأنه لو وصل طرفاه لأوهم معنى غير مراد (8)، ويجيء
~~هذا فى التام والكافى، وربما يجيء فى الحسن.
# فمن التام الوقف على قوله: ولا يحزنك قولهم [يونس: 65]، والابتداء إن
~~العزة لله [يونس: 65] ومنه وما يعلم تأويله إلا الله [آل عمران: 7] عند
~~الجمهور وعلى والراسخون في العلم [آل عمران: 7] عند الآخرين.
# وقوله: أليس في جهنم مثوى للكافرين [الزمر: 32] والابتداء والذي جاء
~~بالصدق [الزمر: 33] لئلا يوهم العطف وقوله: أصحاب النار بغافر [الآية: 6]
~~[والابتداء:
# الذين يحملون العرش [غافر: 7]؛ لئلا يوهم النعت] (9) وقوله: إنك تعلم ما
~~نخفي وما نعلن [إبراهيم: 38] [والابتداء: وما يخفى على الله من شيء
~~[إبراهيم: 38]؛ لئلا يوهم وصل ما وعطفها] (10).
# ومن الكافى الوقف على نحو: وما هم بمؤمنين [البقرة: 8] والابتداء يخادعون
~~الله [9] لئلا يوهم أن يخادعون حال، ونحو: ويسخرون من الذين آمنوا [البقرة:
~~212] والابتداء والذين اتقوا [البقرة: 212] لئلا يوهم الظرفية ل ويسخرون،
~~ونحو: تلك PageV01P267
# الرسل فضلنا بعضهم على بعض [البقرة: 253] [والابتداء: منهم من كلم الله]
~~(1) [البقرة: 253]؛ لئلا يوهم التنقيص للمفضل عليهم، ونحو: ثالث ثلاثة
~~[المائدة: 73]؛ لئلا يوهم أن ما بعده من قولهم، ونحو: فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة [الأعراف: 34] والابتداء ولا يستقدمون [الأعراف: 34] لئلا
~~يوهم العطف على جواب الشرط، ونحو:
# خير من ألف شهر [القدر: 3] والابتداء تنزل [القدر: 4] لئلا يوهم الوصفية.
# ومن الحسن: الوقف على نحو: من بني إسرائيل من بعد موسى [البقرة: 246]،
~~والابتداء إذ قالوا لنبي لهم [البقرة: 246]؛ لئلا يوهم أن العامل فيه ألم
~~تر [البقرة: 246]، ونحو: ابني آدم بالحق [المائدة: 27]، والابتداء إذ قربا
~~[المائدة: 27]، ونحو: واتل عليهم نبأ نوح [يونس: 71]، والابتداء إذ قال
~~لقومه [يونس: 71] كل ذلك ألزم السجاوندى الوقف عليه؛ لئلا يوهم أن العامل
~~فى إذ الفعل المتقدم، ونحو: وتعزروه وتوقروه [الفتح: 9] والابتداء وتسبحوه
~~[الفتح: 9] فإن ضمير الأولين عائد إلى النبى صلى الله عليه وسلم والثالث
~~إلى الله تعالى.
# وأما الذى منعه السجاوندى، وهو القسم الثانى، فكثير منه (2) يجوز
~~الابتداء بما بعده، وأكثره يجوز الوقف عليه، وتوهم بعض تابعى السجاوندى أن
~~منعه من الوقف على ذلك يقتضى ms117 أنه قبيح، أى: لا يحسن الوقف عليه ولا
~~الابتداء بما بعده؛ وليس كذلك، بل هو من الحسن، بحيث يحسن الوقف عليه ولا
~~يحسن الابتداء بما بعده؛ فصاروا لضرورة النفس يتركون الجائز ويتعمدون
~~القبيح الممنوع، فيقفون على أنعمت عليهم غير [الفاتحة: 7]، وعلى للمتقين
~~الذين [البقرة: 2، 3] وهو قبيح إجماعا، ويتركون عليهم، وللمتقين وحجتهم قول
~~السجاوندى: لا. فليت شعرى لما منع الوقف عليهما؟! هل أجازه على غير وعلى
~~الذين؟ وفهم كلام السجاوندى على هذا فى غاية السقوط نقلا وعقلا، بل مراده
~~بقوله: أى لا يوقف عليه على أن يبتدأ بما بعده كغيره من الأوقاف.
# ومن المواضع التى منع السجاوندى الوقف عليها: هدى للمتقين [البقرة: 2]
~~وقد تقدم فيه جواز الثلاثة، ومنها ينفقون [البقرة: 3] وجوازه ظاهر، وقد روى
~~عن ابن عباس أنه صلى الصبح فقرأ فى الأولى الفاتحة والم [البقرة: 1] إلى
~~للمتقين [2] وفى الثانية (3) إلى ينفقون [3]، وناهيك بالاقتداء بحبر
~~القرآن. ومنها في قلوبهم مرض [البقرة: 10] قال: لأن الفاء للجزاء (4)، ولو
~~جعله من اللازم لكان ظاهرا PageV01P268
# على أن الجملة دعاء عليهم بزيادة المرض.
# وقال جماعة من المفسرين والمقرئين ومنها فهم لا يرجعون [البقرة: 18] قال:
# للعطف ب أو [البقرة: 19]، وهى للتخيير ويزول (1) بالفصل (2)، وفيه نظر
~~لأنها لا تكون للتخيير إلا فى الأمر وما فى معناه لا فى الخبر، وجعله
~~الدانى وغيره كافيا أو تاما، وأو للتفصيل أى: من الناظرين من يشبههم بحال
~~(3) ذوى (4) صيب. ومنها إلا الفاسقين [البقرة: 26] وجوزوا فيه الثلاثة،
~~ومثل ذلك (5) كثير (6) فلا يغتر بكل ما فيه، بل يتبع (7) الأصوب ويختار منه
~~الأقرب. والله أعلم.
### | تنبيهات:
# الأول: قولهم: لا يجوز الوقف على المضاف، ولا على الفعل، ولا على
~~[الفاعل] (8) ولا على المبتدأ، ولا على اسم «كان» [وأخواتها] (9) [وإن]
~~(10) وأخواتها، ولا على النعت، ولا على المعطوف عليه، ولا على القسم دون ما
~~بعد الجميع، ولا على حرف دون ما دخل عليه إلى آخر ما ذكروه وبسطوه- إنما
~~يريدون به الجواز الأدائى (11)، وهو الذى يحسن فى القراءة ويروق فى
~~التلاوة، ولم يريدوا أنه حرام ولا مكروه، ويوقف عليه ms118 للاضطرار إجماعا، ثم
~~(12) يعتمد فى الابتداء ما تقدم من العود إلى ما قبل فيبتدأ به (13)، اللهم
~~إلا من يقصد بذلك تحريف المعنى عن مواضعه، وخلاف المعنى الذى أراد الله
~~تعالى؛ فإنه يحرم [عليه] (14) ذلك.
# الثانى: ليس كل ما يتعسفه (15) بعض القراء ويتناوله بعض أهل الأهواء مما
~~يقتضى (16) وقفا أو ابتداء ينبغى أن يعتمد (17) الوقف [عليه] (18)، بل
~~ينبغى تحرى (19) المعنى الأتم والوقف الأوجه، وذلك نحو الوقف على وارحمنا
~~أنت [البقرة: 286]، والابتداء مولانا [286]، ونحو: ثم جاؤك يحلفون [النساء:
~~62] والابتداء بالله [62]، ونحو: يا بني لا تشرك [لقمان: 13]، والابتداء
~~بالله [13]، ونحو: فمن حج PageV01P269
# البيت أو اعتمر فلا جناح [البقرة: 158] [والابتداء عليه [58]]، ونحو:
~~فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا [والابتداء علينا] [الروم: 47]، ومن ذلك
~~قول بعضهم:
# الوقف على عينا فيها تسمى [الإنسان: 18] أى عينا مسماة معروفة، والابتداء
~~سلسبيلا [18] جملة طلبية، أى: اسأل طريقا موصلة (1) إليها، وهذا مع ما فيه
~~من التحريف يبطله إجماع المصاحف على أنه كلمة واحدة. ومن ذلك الوقف على لا
~~ريب [البقرة: 2] والابتداء فيه هدى [2] ويرده قوله تعالى فى سورة السجدة لا
~~ريب فيه من رب العالمين [2].
# الثالث: يغتفر فى طول الفواصل والجمل والقصص المعترضة ونحو ذلك، وفى حال
~~جمع القراءات وقراءة التحقيق والترتيل- ما لا يغتفر فى غير ذلك، وربما أجيز
~~الوقف والابتداء ببعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح. وهذا الذى يسميه
~~السجاوندى المرخص ضرورة، ومثله بقوله تعالى: والسماء بنيناها (2)
~~[الذاريات: 47]، والأولى تمثيله بنحو قوله [تعالى] (3): قبل المشرق والمغرب
~~[البقرة: 177]، ونحو: وأقام الصلاة وآتى الزكاة [البقرة: 177]، ونحو:
~~عاهدوا [البقرة: 100]، ونحو كل من: حرمت عليكم أمهاتكم ... الآية [النساء:
~~23]، ونحو كل من فواصل: قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] إلى آخر القصة،
~~ونحو: هم فيها خالدون [البقرة: 25]، ونحو: كل من فواصل: والشمس إلى (4) من
~~زكاها [الشمس: 1 - 9]، ونحو: لا أعبد ما تعبدون [الكافرون: 2] دون قل يا
~~أيها الكافرون [1]. ونحو: الله الصمد [الإخلاص: 2] دون أحد [1] وأن كل
~~[ذلك] (5) معمول (6) قل [1] ومن ثم كان المحققون يقدرون إعادة العامل أو
~~عاملا آخر فيما طال.
# الرابع: كما ms119 اغتفر الوقف لما ذكرنا قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر من
~~الجمل نحو:
# ولقد آتينا موسى الكتاب [البقرة: 87]، وآتينا عيسى ابن مريم البينات
~~[87]؛ لقرب الوقف على بالرسل [87]، وعلى القدس (7) [87] ونحو: مالك الملك
~~[آل عمران: 26]؛
# لقرب (8) من تشاء [26] الأولى، وأكثرهم لا يذكرها لقربها من الثانية،
~~وكذلك (9) لم يغتفر كثير الوقف على تشاء [26] الثالثة لقربها من الرابعة
~~ولم يرضه بعضهم لقربه من بيدك الخير [26]. PageV01P270
# الخامس: قد يجيز بعض الوقف على حرف (1) وبعض الوقف على آخر، ويكون بين
~~الوقفين مراقبة على التضاد، فإذا وقف على أحدهما امتنع الوقف على الآخر،
~~كمن أجاز الوقف على لا ريب [البقرة: 2] فإنه لا يجيزه على فيه [2]، وكذا
~~العكس، وكذا (2) الوقف على مثلا [26] مع ما [26] وعلى أن يكتب [282] مع
~~علمه الله [282] وك وقود النار [آل عمران: 10] مع كدأب آل فرعون [11]، وكذا
~~وما يعلم تأويله إلا الله [آل عمران: 7] مع في العلم [7]، وكذا محرمة عليهم
~~[المائدة: 26]، مع سنة [المائدة: 26]، وكذا النادمين [32] مع من أجل ذلك
~~[31] وأول من نبه على المراقبة الإمام أبو الفضل الرازى، أخذه من المراقبة
~~فى العروض.
# السادس: اختار الإمام نصر ومن تبعه أنه ربما يراعى فى الوقف الازدواج،
~~فيوصل ما يجوز الوقف على نظيره لوجود شرط الوقف، لكنه يوصل من أجل ازدواجه،
~~نحو: لها ما كسبت [البقرة: 134] مع ولكم ما كسبتم [134]، ونحو: فمن تعجل
~~... الآية [203]، ونحو: يولج الليل في النهار [الحج: 61]، ونحو: من عمل
~~صالحا فلنفسه ... الآية [فصلت: 46].
# السابع: لا بد من معرفة أصول مذاهب القراء فى الوقف والابتداء ليسلك
~~القارئ لكل مذهبه، فروى عن نافع أنه كان يراعى محاسن الوقف والابتداء بحسب
~~المعنى، وعن ابن كثير أنه كان يقول: إذا وقفت فى القرآن على قوله: وما يعلم
~~تأويله إلا الله [آل عمران: 7] وعلى قوله: وما يشعركم [الأنعام: 109] وعلى
~~إنما يعلمه بشر [النحل: 103] لم أبال بعدها وقفت أم لم أقف. وفيه دليل على
~~أنه كان يقف حيث ينقطع نفسه، وروى عنه الرازى أنه كان يراعى الوقف على رءوس
~~الآى مطلقا ولا يتعمد فى أوساط الآى ms120 وقفا سوى الثلاثة المتقدمة، وعن أبى
~~عمرو أنه كان يتعمد [الوقف على] رءوس الآى ويقول: هو أحب إلى، وذكر عنه
~~الخزاعى أنه كان يطلب حسن الابتداء، وذكر الخزاعى أن عاصما والكسائى كانا
~~يطلقان الوقف من حيث يتم الكلام، واتفقت الرواة عن حمزة أنه كان يقف عند
~~انقطاع النفس، فقيل: لأن قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارئ
~~التام ولا الكافى (3).
# والأولى (4)؛ لأن القرآن عنده كالسورة الواحدة فلم يتعمد (5) وقفا معينا؛
~~ولذلك (6) آثر (7) PageV01P271
# وصل السورتين، فلو كان للتحقيق لآثر القطع.
# وباقى القراء كانوا يراعون حسن الحالتين وقفا وابتداء، حكاه عنهم الرازى
~~والخزاعى وغيرهما. والله أعلم.
# ص:
# وفيهما رعاية الرسم اشترط ... والقطع كالوقف وبالآى شرط
# ش: (رعاية الرسم) مبتدأ، (واشترط) خبره، ولم يؤنث (1) على حد قوله:
# إنارة العقل مكسوف بطوع هوى
### | .... 
# (وفيهما) يتعلق ب (اشترط)، و (القطع كالوقف) اسمية، و (بالآى شرط) خبر
~~لمبتدإ مقدر، أى والقطع شرط بالآى.
# وهذا شروع فى الفرق بين الوقف والقطع (2) والسكت، وقد كانت الثلاثة عند
~~كثير من المتقدمين يريدون بها الوقف غالبا، وأما عند المتأخرين وغيرهم من
~~المحققين، فالقطع عندهم عبارة عن قطع القراءة رأسا، فهو كالانتهاء،
~~[فالقارئ به كالمعرض] (3) عن القراءة والمنتقل منها إلى غير القراءة، كالذى
~~يقطع على حزب أو ورد أو عشر أو فى ركعة ثم يركع، أو نحو ذلك مما يؤذن
~~بانقضاء القراءة والانتقال منها إلى حالة أخرى، ولا يكون إلا على رأس آية
~~(4)؛ لأن رءوس الآى فى نفسها مقاطع، قال أبو عبد الله بن أبى الهذيل
~~التابعى الكبير: «إذ افتتح أحدكم آية يقرؤها فلا يقطعها حتى يتمها» وفى
~~رواية عنه: «كانوا يكرهون أن يقرءوا بعض الآية ويدعوا (5) بعضها» وقوله:
~~«كانوا» يدل على أن الصحابة كانوا يكرهون ذلك.
# والوقف: قطع الصوت على آخر الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف
~~القراءة، إما (6) بما يلى الحرف الموقوف عليه أو بما قبله كما تقدم، لا
~~بنية الإعراض، وينبغى البسملة معه فى فواتح السور كما سيأتى، ويقع فى رءوس
~~الآى وأوساطها، ولا يقع فى ms121 وسط كلمة (7)، ولا فيما اتصل رسما، ولا بد من
~~التنفس (8) معه؛ فحصل بين الوقف والقطع اشتراك فى قطع الصوت زمنا يتنفس
~~فيه؛ فلهذا قال: (والقطع كالوقف)، ويفترقان فى أن القطع لا يكون إلا على
~~رءوس الآى [بنية قطع القراءة عما بعدها] (9) بخلاف الوقف؛ فلذا قال:
~~(وبالآى شرط). PageV01P272
# ثم ذكر السكت فقال:
# ص:
# والسكت من دون تنفس وخص ... بذى اتصال وانفصال حيث نص
# ش: (والسكت) حاصل (من دون تنفس) اسمية، و (خص) فعل مجهول الفاعل (1)،
~~ونائبه ضمير (2) (السكت)، و (بذى) يتعلق ب (خص)، وحيث ظرف معمول ل (خص)، و
~~(نص) جملة مضاف إليها.
# أى: السكت عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس.
~~وقد اختلفت ألفاظ الأئمة فى التعبير عنه مما يدل على طول السكت وقصره: فقال
~~أصحاب سليم عنه عن حمزة فى السكت على الساكن قبل الهمز: سكتة يسيرة، وقال
~~ابن سليم عن خلاد: لم يكن يسكت على السواكن كثيرا، وقال الأشنانى: قصيرة،
~~وقال قتيبة عن الكسائى: مختلسة بلا إشباع (3)، وعن الأعشى: تسكت (4) حتى
~~تظن أنك قد نسيت ما بعد الحرف. وقال ابن غلبون: يسيرة، وقال مكى: خفيفة،
~~وقال ابن شريح: رقيقة، وقال أبو العلاء: من غير قطع نفس، وقال الشاطبى:
~~سكتا مقللا، وقال الدانى: لطيفة من غير قطع، وهذا لفظه أيضا فى السكت بين
~~السورتين فى «جامع البيان»، وقال [فيه] (5) ابن شريح [وابن الفحام] (6):
~~سكتة خفيفة، [وقال أبو العز: يسيرة] (7)، وقال أبو محمد فى «المبهج» (8):
~~وقفة تؤذن بإسرارها، أى بإسرار البسملة، وهذا يدل على المهلة، وقال
~~الشاطبى: دون تنفس.
# فقد اجتمعت ألفاظهم على أن السكت زمنه دون زمن الوقف عادة، ولهم فى
~~مقداره بحسب مذاهبهم فى التحقيق، والحدر (9)، [والتوسط] (10).
# واختلفت (11) آراء المتأخرين أيضا [فى المراد بكونه] (12) دون تنفس: فقال
~~أبو شامة:
# المراد عدم الإطالة المؤذنة بالإعراض عن القراءة، وقال الجعبرى: المراد
~~قطع الصوت زمنا قليلا أقصر من إخراج (13) النفس [لأنه إن طال صار وقفا يوجب
~~البسملة، وقال ابن بضحان: أى دون مهلة وليس المراد ms122 بالتنفس هنا إخراج
~~النفس] (14) بدليل أن القارئ إذا أخرج (15) نفسه مع السكت بدون مهلة لم
~~يمنع من ذلك؛ فدل على أن PageV01P273
# التنفس (1) هنا بمعنى المهلة، وقال ابن جبارة: يحتمل معنيين:
# أحدهما: سكوت يقصد به الفصل بين السورتين لا السكوت الذى يقصد به القارئ
~~التنفس.
# الثانى (2): سكوت دون السكوت لأجل التنفس، أى أقصر منه، أى دونه فى
~~المنزلة والقصر. [قال] (3): [لكن لا يحتاج إذا حمل الكلام على هذا المعنى
~~أن يعلم مقدار السكوت لأجل التنفس حتى يجعل هذا دونه فى القصر قال] (4)
~~ويعلم ذلك بالعادة وعرف القراء.
# قال الناظم: والصواب حمل «دون» على معنى «غير» كما دلت عليه نصوص
~~المتقدمين من (5) أن السكت لا يكون إلا مع [عدم] (6) التنفس، سواء قل (7)
~~زمنه أم (8) كثر، وإن حمله على معنى «قل» خطأ.
# [قال] (9): وإنما كان هذا صوابا لوجوه (10):
# أحدها: ما تقدم [عن الأعشى] (11): حتى تظن أنك نسيت، وهذا صريح فى أن
~~زمنه أكثر من زمن إخراج النفس.
# ثانيها: قول صاحب «المبهج» (12): سكتة تؤذن بإسرار (13) البسملة، وهو
~~أكثر من إخراج النفس.
# ثالثها: أن التنفس على الساكن [فى نحو: «الأرض»] (14) و «قرأت» ممنوع
~~اتفاقا، كما لا يجوز فى نحو: «الخالق» و «البارئ» لامتناع التنفس (15) وسط
~~الكلمة إجماعا.
# وأما استدلال الجعبرى (16) بأن القارئ إذا أخرج نفسه مع السكت بدون مهلة
~~لم يمنع (17) من ذلك، فليس مطلقا؛ لأنه إن أراد السكت منع إجماعا؛ إذ [لا
~~يجوز وسط] (18) الكلمة إجماعا كما تقدم، أو بين السورتين؛ لأن كلامه فيه
~~جاز باعتبار أن أواخر PageV01P274
# السورة فى نفسها تمام، يجوز القطع عليها والوقف؛ فلا محذور من التنفس
~~عليها (1)، نعم، لا يخرج وجه السكت مع التنفس، فلو تنفس القارئ آخر سورة
~~لصاحب السكت أو على عوجا [الكهف: 1] ومرقدنا [يس: 52] لحفص بلا مهلة لم يكن
~~ساكتا ولا واقفا؛ إذ السكت لا يكون معه تنفس، والوقف يشترط فيه التنفس مع
~~المهلة. والله أعلم.
# وقوله: (وخص بذى اتصال) يعنى: أن السكت (2) مقيد بالسماع والنقل، سواء
~~كان الساكن المسكوت عليه متصلا بما بعده- أى فى كلمة- أم منفصلا، ms123 أى فى
~~كلمتين، نحو: «قرآن»، و «من آمن» ومنه أواخر السور، فلا يجوز إلا فيما صحت
~~الرواية به بمعنى (3) مقصود لذاته، [وهذا هو الصحيح] (4)، وحكى ابن سعدان
~~(5) عن أبى عمرو، والرازى (6) عن ابن مجاهد (7) أنه جائز فى رءوس الآى
~~مطلقا حالة الوصل لقصد البيان.
# وحمل بعضهم الحديث الوارد عن أم سلمة (8) كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقول: بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] ثم يقف ... » الحديث (9) على
~~ذلك [وإذا صح حمل ذلك جاز فلهذا جزم أولا بقوله: «وخص بذى اتصال» وقيد
~~الانفصال بموضع النص] (10).
# والله أعلم.
# ص:
# والآن حين الأخذ فى المراد ... والله حسبى وهو اعتمادى
# ش: (الآن) اسم للزمن الحاضر مبتدأ، و (حين الأخذ) خبره) و (فى المراد)
~~يتعلق ب (الأخذ)، و (الله حسبى) (11) اسمية، و (هو اعتمادى) كذلك، وهى
~~معطوفة على الأولى، ويجوز عطفها على (حسبى) فلا محل لها على الأول، ومحلها
~~رفع على الثانى.
# أى: وهذا الوقت وقت الشروع فى المقصود من هذه القصيدة؛ لأن ما توقف عليه
~~المقصود قد [ذكرته وفرغت] (12) منه؛ فلم يبق إلا الشروع فى المقصود، والله
~~تعالى كاف عن (13) جميع الأمور لا أحتاج معه إلى غيره، وهو اعتمادى لا
~~أعتمد على غيره فى جميع أمورى، فهو الذى بيده اليسر والعسر، عليه توكلت
~~وإليه أنيب. PageV01P275
### | باب الاستعاذة
# الباب: ما يتوصل للشيء منه (1)، وهو خبر مبتدأ محذوف (2) أى: هذا باب
~~الاستعاذة، وعليه كان المتقدمون.
# والإضافة إما بمعنى [«فى»، أو] (3) اللام التى للاستحقاق؛ كقولهم: (جل
~~الفرس)، وكذا فى كل باب، وحذف المتوسطون المبتدأ، والمتأخرون بين حذف
~~المضاف [وحذف] (4) المضاف إليه. والاستعاذة: طلب العوذ، مصدر استعاذ بالله:
~~طلب عصمته، من: عاذ [يعوذ] (5) عوذا [وعياذا] (6) وعياذة (7)، وقدمها وضعا؛
~~لتقدمها حكما. PageV01P276
# ص:
# وقل أعوذ إن أردت تقرا ... كالنحل جهرا لجميع القرا
# ش: الواو للاستئناف، و (قل) فعل أمر، وهو مبنى على ما يجزم به مضارعه، و
~~(أعوذ) مضارع (1) مرفوع إما لتجرده من الناصب والجازم، وهو مذهب الكوفيين
~~[وهو] (2) الصحيح، أو لحلوله محل الاسم، وهو (3) مذهب البصريين.
# ولا فاعل له ms124 هنا؛ لأن المراد منه لفظه وهو مفعول (قل)، والجملة إما جواب
~~[(إن)] (4)، أو دليله [أى: إذا أردت قراءة القرآن وقتا ما فاقرأ قبل
~~القراءة الاستعاذة لجميع القراء واجهر بها أو أى شىء قرأت من ابتداء سورة
~~أو آية أو بعضهما] (5) على خلاف، وعليهما فلا محل لها؛ لعدم اقترانها
~~بالفاء، أو ب «إذا» على الأول، ولاستئنافها على الثانى.
# (وأردت): قصدت، فعل الشرط، و (تقرا) مفعوله؛ فيلزم تقدير (إن)، ويجوز
~~نصبه؛ كقول طرفة:
# ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى ... .. .. ... (6) PageV01P277
# و (كالنحل) إما حال فاعل (قل) فيتعلق بواجب الحذف، أى: قل هذا اللفظ حال
~~كونك مكملا له كلفظ النحل، أو من (أعوذ)، أو صفة مصدر حذف.
# وجهرا: [مصدر «جهر»] (1) أى: قل هذا اللفظ قولا ذا جهر، أو حال فاعل (قل)
~~وحذف مفعول «تقرأ» (2)؛ لأنه لم يتعلق بذكره غرض؛ إذ المراد: تقرأ آية أو
~~سورة [أو أعم] (3)، وليس من استعمال المشترك فى مفهوميه. ونبه ب (إن) أردت
~~(4) تقرأ على تقديم (5) الاستعاذة على القراءة، أى: قل: «أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم»، لجميع القراء جهرا إن أردت قراءة ما (6). PageV01P278
# وقد ذكر فى هذا [البيت] (1) حكم الاستعاذة، والكلام عليها من وجوه:
### | الأول: فى محلها.
# وهو قبل القراءة اتفاقا.
# وأما قول الهذلى فى (كامله): قال حمزة فى رواية [ابن] (2) قلوقا: «إنما
~~يتعوذ بعد الفراغ»، وبه قال [أبو] (3) حاتم، فلا دليل فيه؛ لأن رواية ابن
~~قلوقا عن حمزة منقطعة فى «الكامل» لا يصح إسنادها، وكل من ذكر هذه الرواية
~~[عنه] (4) كالدانى والهمذانى، وابن سوار، وغيرهم لم يذكروا ذلك؛ ولذا (5)
~~لم يذكر أحد عن أبى حاتم ما ذكره الهذلى، ولا دليل لهم فى الآية (6)؛
~~لجريانها (7) على ألسنة العرب وعرفهم (8)؛ لأن تقديرها: إذا أردت القراءة؛
~~كقوله: إذا قمتم إلى الصلاة [المائدة: 6]؛
# وكالحديث: «من أتى الجمعة فليغتسل» (9)، وأيضا فالمعنى الذى شرعت له
~~يقتضى تقدمها، وهو الالتجاء إلى الله تعالى PageV01P279
# والاعتصام بجانبه من خطل أو خلل يطرأ فى القراءة أو غيرها، والإقرار (1)
~~له بالمعذرة، واعتراف (2) العبد بالضعف والعجز عن هذا العدو الذى لا يقدر ms125
~~على دفعه إلا الله تعالى.
### | الثانى: فى صفتها.
# والمختار لجميع القراء: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، بل حكى الأستاذ
~~أبو طاهر ابن سوار وأبو العز وغيرهما الاتفاق على ذلك، بل قال السخاوى: هو
~~الذى عليه إجماع الأمة. وفى دعواهما (3) نظر، ولعلهما أرادا المختار؛ فقد
~~ورد غير ذلك (4). أما (أعوذ) فنقل عن حمزة: «أعوذ» و «نستعيذ» و «استعذت»
~~ولا يصح؛ لما سيأتى (5)، واختاره PageV01P280
# صاحب «الهداية» من الحنفية.
# قال: لمطابقة لفظ القرآن، يعنى فاستعذ [النحل: 98].
# ويؤخذ من هذا التعليل: أنه لا يجزئ عنده إلا «أستعيذ» وفيه نظر، بل لا
~~يجزئ «أستعيذ».
# والدليل عليه أن السين والتاء شأنهما الدلالة على الطلب إيذانا بطلب
~~التعوذ؛ فمعنى «استعذ بالله»: اطلب من الله أن يعيذك. فامتثال الأمر [قولك]
~~(1): «أعوذ»؛ لأن قائله متعوذ ومستعيذ، قد عاذ والتجأ، وقائل: «أستعيذ»
~~طالب العياذ لا متعوذ، ك «أستخير» [الله] (2)، أى: أطلب خيرته، وكذلك
~~[أستغفره] (3) وأستقيله، فدخلت [استعذ] (4) على الأمر إيذانا بطلب هذا
~~المعنى من المعاذ به، فإذا قال المأمور: (أعوذ) فقد امتثل ما طلب منه؛ فإن
~~المطلوب منه نفس الاعتصام، وفرق بينه وبين طلب الاعتصام، فلما كان المستعيذ
~~هاربا ملتجئا معتصما بالله أتى بالفعل الدال على ذلك (5)، فتأمله.
# فإن قلت: فما تقول فى الحديث الذى رواه أبو جعفر الطبرى بسنده إلى ابن
~~عباس (6) قال: أول ما نزل جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم قال: «يا
~~محمد استعذ» (7).
# قال: «أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم (8)».
# فالجواب: أن التمسك به يتوقف على صحته، وقد قال الحافظ أبو الفداء (9)
~~إسماعيل ابن كثير: «فى إسناده ضعف وانقطاع». انتهى.
# ومع ذلك فإن الدانى (10) رواه على الصواب عن ابن عباس: أن جبريل قال: «يا
~~محمد قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم».
# والحاصل أن المروى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى جميع تعوذاته: أعوذ،
~~وهو الذى أمره الله به وعلمه له فقال: وقل رب أعوذ بك [المؤمنون: 97]، قل
~~أعوذ برب الناس [الناس: 1]، وقال تعالى عن موسى: أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين [البقرة: 67]، وإني عذت ms126 بربي وربكم أن ترجمون [الدخان: 20]، وقال
~~سيد البشر: «إذا تشهد أحدكم PageV01P281
# فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إنى أعوذ بك ... الحديث (1)».
# ولم يقل: أستعيذ، ولا أصرح فى بيان الآية من هذا.
# وأما «بالله» فجاء عن ابن سيرين [أعوذ] (2) بالسميع العليم. قيل: وعن
~~حمزة.
# وأما «الرجيم» ففي «كامل (3) الهذلى» «أعوذ بالله القادر من الشيطان
~~الغادر».
# وعن أبى السمال (4): «أعوذ بالله القوى من الشيطان الغوى».
### | الثالث: فى الجهر (5) بها والإخفاء 
# (6).
# والمختار: الجهر بها عند جميع القراء، إلا ما سنذكر (7) عن حمزة، وفى كل
~~حال من أحوال القراءة.
# قال (8) الدانى: لا أعلم خلافا فى الجهر بالاستعاذة عند افتتاح القرآن،
~~وعند ابتداء كل قارئ لعرض (9) أو تدريس أو تلقين، وفى جميع القرآن، إلا ما
~~جاء (10) عن حمزة ونافع. PageV01P282
# ثم روى عن ابن المسيبى (1) أنه قال: ما كنا نستعيذ البتة.
# وروى عن نافع (2) أنه كان يجهر بالتسمية، ويخفى الاستعاذة عند افتتاح
~~السور ورءوس الآى (3).
# [ثم] (4) قال المصنف: وقد صح إخفاء (5) التعوذ من رواية المسيبى. وسيأتى
~~عن حمزة (6).
# واعلم أن فى البيت (7) أربع مسائل: حكم الاستعاذة، وابتداؤها ب «أعوذ»،
~~وكونها كالنحل، [وجهرا] (8).
# فقوله (9): (لجميع القراء) إما حال من (أعوذ)، أى: قل هذا اللفظ لجميع
~~القراء؛ لقول المصنف فى «نشره»: نقل عن حمزة: أستعيذ، ولا يصح؛ فيكون
~~إجماعا، أو متعلق ب «جهرا» ثم استثنى حمزة، وهو صريح كلام الدانى، ولما
~~(10) صح عنده [إخفاء] (11) الاستعاذة عن نافع لم يستثنه، أو ب (كالنحل)
~~تبعا للسخاوى وغيره، وهو أبعدها؛ لتجويزه [الزيادة] (12) والتغيير، والأولى
~~أن يكون المراد: قل التعوذ ابتداء لجميع القراء؛ لأنه طعن فيما روى عن حمزة
~~وأبى حاتم.
### | تنبيه:
# أطلقوا الجهر، وقيده أبو شامة بحضرة سامع، قال: لأنه [من فوائدها أن
~~السامع] (13) راح ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شىء، وعند الإخفاء لم
~~يعلم السامع إلا بعد فوات جزء، وهذا الفارق بين الصلاة وغيرها؛ [فإن
~~المختار فيها] (14) الإخفاء. انتهى. وهو كلام حسن لا بد منه.
# وقال الجعبرى- رحمه الله-: «هى على سنن القراءة، إن جهرا فجهر، وإن سرا
~~فسر».
# قلت: ms127 وفيه نظر؛ لأن المأتى بها لأجله يحصل بالجهر والسر (15).
# وأيضا فالإجماع على أنها دعاء لا قرآن، فينبغى السر بها جريا على سنن
~~الدعاء، وفرقا بين القرآن وغيره [كأن] دعت الضرورة إلى الجهر بها بحضرة
~~سامع، ومحل الضرورة [فى مثله] (16) لا يتجاوز. PageV01P283
# ص:
# وإن تغير أو تزد لفظا فلا ... تعد الذى قد صح مما نقلا
# ش: (إن) حرف شرط، و (تغير) فعله (1)، و (تزد) (2) عطف عليه، و (لفظا)
~~مفعول (تغير)، ومقدر (3) مثله فى الثانى، وهو: الأولى، أو العكس، وأطلق
~~(لفظا)؛ ليصدق على كل لفظ سواء كان تنزيها أو ذما للشيطان، والفاء للجواب،
~~و (لا) ناهية، و (تعد) مجزوم [بالحذف للنهى] (4)، والموصول مفعوله، [(ومن)
~~تتعلق (5) ب (تعد)، (وما) موصول، و (نقل) صلته] (6)، وعبر بالموصول ليعم
~~المنقول عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن أئمة القراء (7).
# أى: وإن ترد أن تغير الاستعاذة عن النظم الوارد فى سورة النحل أو تزد
~~لربك تنزيها، أو للشيطان ذما بأى لفظ شئت، فلا تتجاوز عن (8) المنقول اللفظ
~~الذى قد صح منه.
# وذكر الناظم- أثابه الله تعالى- فى هذا (9) حكم التغيير والزيادة:
# أما التغيير فروى ابن ماجة بإسناد صحيح عنه صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم» (10).
# ورواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن أبى ليلى عن معاذ بن جبل وهذا
~~لفظه، والترمذى لكن بمعناه وقال: مرسل (11)، واختاره بعض القراء، وروى غير
~~هذا.
# وأما الزيادة فوردت بألفاظ، منها ما يتعلق بتنزيه الله- تعالى- ومنها ما
~~يتعلق بذم الشيطان، فالأول ورد على أنواع:
# الأول: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم» (12). PageV01P284
# قال الدانى: وعليه عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والشام والعراقين،
~~ورواه الخزاعى عن أبى عدى عن ورش (1)، والأهوازى عن حمزة، ورواه أصحاب
~~السنن الأربعة وأحمد عن أبى سعيد بإسناد جيد.
# قال الترمذى: وهو أصح حديث فى الباب.
# فإن قلت: هذا الحديث معارض بما رواه ابن مسعود من قوله صلى الله عليه
~~وسلم حين قرأ عليه فقال:
# أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم: «قل يا ابن ms128 أم [عبد] (2):
~~«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» (3).
# قلت: يكفى فى ترجيح الأول قول الترمذى: هو أصح حديث فى الباب.
# الثانى: «أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم».
# قال الدانى: وعليه أهل مصر وسائر بلاد المغرب، وروى عن قنبل، وورش وأهل
~~الشام.
# الثالث: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم».
# ذكره أبو معشر عن أهل مصر، والمغرب، [وروى عن أبى جعفر وشيبة ونافع، فى
~~غير رواية أبى عدى عن ورش، وابن عامر، والكسائى، وحمزة فى أحد وجوهه (4)]
~~(5).
# الرابع: «أعوذ بالله السميع العليم [من الشيطان الرجيم]» (6).
# رواه الزينبى عن قنبل، وأبو عدى عن ورش.
# [الخامس:] (7) «أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع
~~العليم».
# رواه الزينبى عن ابن كثير.
# السادس: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع
~~العليم».
# ذكره الأهوازى عن جماعة.
# السابع: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأستفتح الله وهو خير الفاتحين».
~~PageV01P285
# رواه إدريس عن حمزة.
# الثامن: «أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه (1) القديم من
~~الشيطان الرجيم».
# رواه أبو داود فى دخول المسجد عن عمرو بن العاص عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم وقال: إذا قال ذلك قال الشيطان: «عصم منى سائر اليوم» (2) وإسناده
~~جيد، وهو حديث حسن.
# وأما ما يتعلق بشتم الشيطان فخرج الطبرانى من حديث أبى بكر قال: «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: اللهم إنى أعوذ بك من
~~الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم، ونفخه» (3) رواه ابن ماجة، وهذا
~~لفظه، وأبو داود، والحاكم، وابن حبان فى صحيحيهما.
# وأما النقص فأهمله أكثرهم؛ ولذا لم يذكره [لا] (4) لضعفه، [فقد] (5) قال
~~الناظم فى «نشره»: والصحيح جوازه، فقد قال الحلوانى فى جامعه: من شاء زاد
~~أو نقص- يعنى بحسب الرواية- وفى سنن أبى داود وغيره من حديث [جبير] (6) بن
~~مطعم: «أعوذ بالله من الشيطان» (7) فقط.
# ص:
# وقيل يخفى حمزة حيث تلا ... وقيل لا فاتحة وعللا
# ش: (قيل) مبنى للمفعول، و (يخفى حمزة) فعلية، و (حيث) من الظروف الملازمة
~~للإضافة إلى الجمل، ms129 وهى مبنية على الضم الصحيح لقطعها عن الإضافة، وفيها ست
~~لغات: تثليث الثاء مع الياء والواو، وهى مضافة إلى جملة (تلا)، وجملة
~~(يخفى) نائب عن فاعل (قيل)، أى: وقيل هذا اللفظ، ولا (فاتحة) نائب فاعل
~~(قيل)، ولا بد من تقدير محذوف، أى: وقيل لا فاتحة فلا يخفى فيها، (وعللا)
~~فعلية مستأنفة، أى: وقيل: يخفى حمزة الاستعاذة فى كل مكان تلاه من القرآن
~~سواء كان فاتحة أو غيرها، وهذه طريقة المهدوى والخزاعى، وقيل: يخفى فى جميع
~~(القرآن) (8) إلا [فى] (9) الفاتحة فيجهر PageV01P286
# بالتعوذ فى أولها، وهى (1) طريقة «المبهج» عن سليم، وذكر الصفراوى
~~الوجهين عن حمزة.
### | تنبيه:
# لا بد فى الإخفاء من إسماع القارئ نفسه، ولا يكفى (2) التصور ولا فعل (3)
~~القارئ دون صوت عند الجمهور، وقال كثير: هو الكتمان، فيكفى ذكره بالنفس بلا
~~لفظ، وحمل أكثرهم كلام الشاطبى عليه.
# قوله: (وعللا) أى: ضعف، يحتمل ألفه التثنية (4) وهو الأولى؛ لاجتماعهما
~~فى علة التضعيف (5)، وهو فوات السامع شيئا، والإطلاق؛ لأن القول الثانى بأن
~~فعلها فى الفاتحة (6) دون غيرها تحكم؛ فهو ظاهر الضعف.
# ص:
# وقف لهم عليه أو صل واستحب ... تعوذ وقال بعضهم يجب
# ش: [الواو لعطف جملة طلبية على مثلها، و] (7) الجاران متعلقان ب (قف)،
~~وضمير (عليه) للتعوذ، و (أو صل) التعوذ بما بعده، كذلك، ولا محل لهما،
~~والباقى [واضح] (8).
# أى: قف للقراء على الاستعاذة، قال [الدانى] (9): وهو تام. أو صلهما بما
~~بعدها من البسملة، قال الدانى: وهو أتم من الأول، أو من السورة، فيتصور
~~أربع صور، ورجح ابن الباذش الوقف لمن مذهبه الترتيل.
# قال: فأما من لم يسم- يعنى مع (10) الاستعاذة- فالأشبه عندى أن يسكت، أى:
~~يقف عليها ولا يصلها بشيء من القرآن، وعلى الوصل لو التقى مع الميم مثلها،
~~نحو «الرجيم ما ننسخ» أدغم لمن مذهبه الإدغام.
# وقوله: (واستحب تعوذ) إما من عطف الخبر على الإنشاء عند من جوزه، أو جملة
~~مستأنفة عند من منعه، وجملة: (قال بعضهم) معطوفة على (واستحب) فلا محل لهما
~~مطلقا، وجملة: (يجب التعوذ) محكية بالقول، فمحلها (11) نصب.
# أى: يستحب التعوذ ms130 عند القراءة مطلقا [فى الصلاة] (12) وخارجها عند
~~الجمهور. PageV01P287
# وقال داود وأصحابه: يجب؛ إبقاء لصيغة «افعل» على أصلها، وجنح له الإمام
~~فخر الدين الرازى وحكاه عن [ابن] (1) أبى رباح.
### | فائدتان:
# [الأولى] (2): إذا قطع القارئ القراءة لعارض (3) من سؤال أو كلام يتعلق
~~بالقراءة لم يعد الاستعاذة، بخلاف الكلام الأجنبى فيعيدها، ولو رد السلام،
~~وكذا [لو كان القطع] (4) إعراضا عن القراءة.
# وقيل: يستعيذ.
# الثانية: لو قرأ جماعة هل يجزئ تعوذ أحدهم؟ لا نص فيها، والظاهر عدمه؛
~~لأن المقصود [الاعتصام] (5) والالتجاء؛ فلا بد من تعوذ كل قارئ. قاله (6)
~~المصنف. PageV01P288
### | باب البسملة
# هى مصدر «بسمل»، إذا قال: بسم الله، ك «حوقل» إذا قال: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، و «حمدل» إذا قال: الحمد لله، وهو شبيه بباب النسب، أى أنهم
~~يأخذون اسمين فيركبون منهما اسما واحدا فينسبون إليه، كقولهم: حضرمى،
~~وعبشمى، وعبقسى، نسبة إلى:
# حضر موت، وعبد شمس، وعبد القيس، لا جرم أن بعضهم قال فى «بسمل» و «هلل»:
~~إنها لغة مولدة.
# قال الماوردى: يقال لمن بسمل مبسمل، وهى لغة مولدة (1)، ونقلها غيره
~~كثعلب، والمطرز، ولم يقل: إنها مولدة. [وذكرها بعد التعوذ؛ لوقوعها بعده فى
~~التلاوة] (2).
# ص:
# بسمل بين السورتين (ب) ى (ن) صف ... (د) م (ث) ق (ر) جا وصل (3) (ف) شا
~~وعن خلف
# فاسكت فصل والخلف (ك) م (حما) (ج) لا ... ... ... ...
# ش: (بين السورتين) ظرف [بسمل] (4) و (بى) فاعله، إما باعتبار أنه صار عند
~~القراء اسما للقارئ، فحيث قالوا: بسمل (بى)، فكأنهم قالوا: بسمل قالون،
~~وإما على حذف PageV01P289
# مضاف، وكأنهم قالوا: بسمل ذو باء (بى)، وهكذا جميع رموز (1) الكتاب تجعل
~~كأنها أسماء مستقلة (2)، سواء كانت الكلمة فى صورة الاسم أو الفعل أو الجار
~~والمجرور، فيحكم على تلك الكلمة بالفاعلية والابتدائية، والخبرية
~~والمفعولية، سواء كان مفعولا صريحا، أو بنزع الخافض أو بالإضافة (3) إليها،
~~وحاصله أنه لا ينظر إلى صورته أصلا، وكذلك إذا جمع الناظم بين كلمات رمز
~~بلا عاطف (4) فتجعل معطوفات (5) بحذف العاطف، فقوله: (بى) فاعل) والأربعة
~~بعده معطوفات بمحذوف، (وصل) أمر متعد ms131 ل (فشا) بلام مقدرة، فهو (6) فى محل
~~نصب، و (فاسكت) جواب شرط مقدر، أى: وأما عن خلف، و «صل» معطوف على (اسكت)،
~~و (الخلف) مبتدأ، وخبره كائن عن (كم).
# و (حمى وجلا) معطوفان (7) على (كم)، ومحلها نصب، أى: بسمل (8) بين
~~السورتين باتفاق ذو باء (بى) قالون (9)، ونون (نصف) عاصم، ودال (دم) ابن
~~كثير وثاء (ثق) (أبو جعفر) وراء (رجا) (الكسائى)، ووصل بينهما باتفاق ذو
~~فاء (فشا) [حمزة] (10).
# واختلف عن (خلف) فى اختياره فى الوصل والسكت، وعن ذى كاف (كم) ابن عامر،
~~وحما (البصريين)، وجيم جلا (ورش) من طريق الأزرق.
# أما خلف: فنص له على الوصل أكثر المتقدمين، وهو الذى فى «المستنير» (11)
~~و «المبهج» و «كفاية سبط الخياط» و «غاية أبى العلاء»، وعلى السكت أكثر
~~المتأخرين.
# وأما ابن عامر: فقطع له بالوصل صاحب «الهداية»، وبالسكت صاحب «التلخيص» و
~~«التبصرة»، وابن غلبون، واختاره الدانى، وبه قرأ على أبى الحسن، ولا يؤخذ
~~من PageV01P290
# «التيسير» بسواه، وبالبسملة صاحب «العنوان» و «التجريد» وجمهور
~~العراقيين.
# وبه قرأ الدانى على الفارسى، وأبى الفتح.
# وأما أبو عمرو فقطع له بالوصل صاحب «العنوان» و «الوجيز».
# وبه قرأ على الفارسى عن (1) أبى طاهر.
# وبه قرأ صاحب «التجريد» على عبد الباقى، وبالسكت صاحب «التبصرة» و «تلخيص
~~العبارات» و «المستنير» و «الروضة» وسائر كتب العراقيين، وبالبسملة صاحب
~~«الهادى»، واختاره صاحب «الكافى»، وهو الذى رواه ابن حبش (2) عن السوسى
~~والثلاثة فى «الهداية».
# وقال الخزاعى والأهوازى، ومكى، وابن سفيان، والهذلى: والتسمية بين
~~السورتين مذهب البصريين عن أبى عمرو.
# وأما يعقوب فقطع له بالوصل صاحب «غاية الاختصار»، وبالسكت صاحب
~~«المستنير» و «الإرشاد» و «الكفاية» وسائر العراقيين، وبالبسملة صاحب
~~«التذكرة» و «الكافى» و «الوجيز» و «الكامل» وابن الفحام.
# وأما الأزرق فقطع له بالوصل صاحب «الهداية» و «العنوان» و «المفيد»
~~وجماعة، وبالسكت ابنا غلبون وجماعة، وهو الذى فى «التيسير».
# وبه قرأ الدانى على جميع شيوخه، وبالبسملة صاحب «التبصرة» من (3) قراءته
~~على أبى عدى، وهو الذى اختاره صاحب «الكافى».
# وبه كان يأخذ أبو حاتم وأبو بكر الأدفوي وغيرهما ms132 عن الأزرق والثلاثة فى
~~«الشاطبية».
# وجه إثباتها بين السور: ما روى [عن] (4) سعيد بن جبير قال: «كان النبى
~~صلى الله عليه وسلم لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن
~~الرحيم» (5).
# ولثبوتها فى المصحف بين السور عدا «براءة».
# ووجه تركها: قول ابن مسعود: كنا نكتب (باسمك اللهم)، فلما نزل بسم الله
~~مجراها [هود: 41] كتبنا (بسم الله)، فلما نزل قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن [الإسراء: 110] كتبنا (بسم الله الرحمن)، فلما نزل إنه من سليمان
~~... الآية [النمل: 30] كتبناها (6). PageV01P291
# فهذا دليل على أنها لم تنزل أول كل سورة.
# ووجه الوصل: أنه جائز بين كل اثنتين، وكان حمزة يقول: القرآن كله عندى
~~كالسورة، فإذا بسملت فى الفاتحة أجزأنى ولم أحتج لها.
# وحينئذ فلا حاجة للسكت؛ لأنه بدل منها.
# ووجه السكت: أنهما اثنتان وسورتان وفيه إشعار بالانفصال، والله أعلم.
# ص:
# ... ... ... ... واختير للساكت فى (ويل) ولا
# بسملة والسكت عمن وصلا ... .. ... ...
# ش: (واختير) مبنى للمفعول، ولام (للساكت) و (فى) متعلقان ب (اختير)،
~~والمجرور لفظ (ويل) و (لا) معطوف عليه، وأطلقهما ليعما جميع مواقعهما، وكل
~~منهما فى موضعين ويل للمطففين [المطففين: 1] وويل لكل همزة لمزة [الهمزة:
~~1] ولا أقسم [القيامة: 1] أول القيامة، والبلد، و (بسملة) نائب عن الفاعل،
~~أى: واختير فى هذا اللفظ بسملة، و (السكت) عطف على «بسملة».
# أى: واختير عمن وصل السكت: أى: اختار كثير من الآخذين بالسكت لمن ذكر من
~~ورش والبصريين، وابن عامر، وخلف، كابنى غلبون وصاحب «الهداية»، ومكى.
# وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وابن خاقان البسملة بين «المدثر» ولا أقسم
~~وبين «الانفطار» وويل للمطففين وبين «الفجر» ولا أقسم وبين «العصر» وويل
~~لكل همزة للإتيان ب «لا» بعد [«المغفرة»] (1) و «جنتى» وب «ويل» بعد اسم
~~الله- تعالى- و «الصبر» والكراهة فى التلاصق؛ ولهذا ذم الخطيب الواصل «من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما».
# قال المصنف: والظاهر أنه إنما قال له النبى صلى الله عليه وسلم: «بئس
~~خطيب القوم أنت» (2)؛ لأنه زاد حدا فى تقصير الخطبة، وهو الذى يقتضيه سياق
~~مسلم للحديث؛ لأنه فى ms133 مقام تعليم ورشد وبيان ونصح، فلا يناسب غاية الإيجاز،
~~وهذا هو الصحيح فى سبب الذم. وقيل: لجمعه بين الله ورسوله فى كلمة. وليس
~~بشيء.
# وفيما عدل إليه القراء؛ لأنهم فروا من قبيح إلى أقبح؛ لأن من وجوه
~~البسملة الوصل PageV01P292
# فيلتصق معهم «الرحيم» ب «ويل»، وأيضا قد وقع فى القرآن كثير من هذا؛ نحو:
~~وكان الله شاكرا عليما لا يحب [النساء: 147 - 148] إنا كذلك نجزي المحسنين
~~ويل [المرسلات:
### | 44 - 45 
# ]. واختار أيضا كثير من الآخذين بالوصل لمن ذكر، ويدخل فيهم حمزة:
# كصاحب «الهداية» و «المبهج» و «التبصرة» و «الإرشاد» و «المفيد» و
~~«التجريد» و «التيسير» وابني غلبون- السكت بين الأربع، وهو مذهب حسن.
# والأحسن عدم التفرقة، واختاره الدانى والمحققون، ووجهه عدم النقل. والله
~~أعلم.
# ص:
# ..
### | .... 
### | .... 
# ... وفى ابتدأ السورة كل بسملا
# سوى براءة فلا ولو وصل ... ووسطا خير وفيها يحتمل
# ش: (كل بسمل) كبرى، (وفى) يتعلق ب (بسمل)، وقصر (ابتدأ) للضرورة، و (سوى)
~~قال ابن مالك والزجاج: ك «غير» معنى وإعرابا، ويؤيدها حكاية الفراء: أتانى
~~سواك.
# وقال سيبويه والجمهور: ظرف دائما بدليل وصل الموصول بها؛ ك «جاء» الذى
~~سواك.
# وقال الرمانى، والعكبرى: وتستعمل (1) ظرفا غالبا وك «غير» قليلا.
# والإجماع على خفض المستثنى بها.
# وقوله: (فلا) أى: فلا يبسمل (2) فى أولها إن لم توصل (3) بما قبلها بأن
~~ابتدئ بها، ولو وصل أولها بما قبله فهو عطف على محذوف، (ووسطا) منصوب بنزع
~~الخافض، أى:
# وخير فى وسط كل سورة، و (فيها) يتعلق ب (يحتمل)، أى: يحتمل فى وسط
~~«براءة» أن يقال بالبسملة وعدمها.
# واعلم أن المراد بالوسط هنا: ما كان من بعد أول السورة ولو بكلمة، أى: أن
~~كل من بسمل أو وصل أو سكت [بين السورتين] (4) إذا ابتدأ أى سورة قرأها
~~يبسمل اتفاقا، أما عند من بسمل (5) فواضح، وأما عند غيره (6) فللتبرك
~~وموافقة خط المصحف؛ لأنها عنده إنما كتبت لأول السورة فأتى بها ابتداء لئلا
~~يخالف المصحف وصلا وابتداء، ويجعلها فى الوصل كهمزة الوصل، ولهذا اتفقوا
~~عليها أول الفاتحة، ولو وصلت ب «الناس»؛ لأنها ms134 لو وصلت لفظا فهى مبتدأ بها
~~حكما.
# قال الدانى: لأنها أول القرآن فلا سورة قبلها توصل (7) بها. قال: وبها
~~قرأت على PageV01P293
# ابن غلبون وابن خاقان وفارس، فعلى (1) هذا يكون قول الناظم: (وفى ابتدأ
~~السورة) شاملا لهذه المسألة.
# إشارة: لا فرق بين قول الناظم: (وفى ابتدأ السورة)، وبين قول «التيسير»:
~~«أول الفاتحة»؛ لأن صاحب هذا [اللفظ] (2) - أعنى الدانى- قال: لأنها وإن
~~(3) وصلت ب «الناس» فهى مبتدأ حكما؛ لأنه لا بشيء قبلها يوصل (4).
# إذا عرفت (5) هذا علمت أنه لا يرد على الناظم ولا (6) الشاطبى ما أورده
~~الجعبرى عليه من أن عبارة «التيسير» أولى؛ لأن من عبر بالابتداء يخرج عن
~~كلامه وصل الفاتحة (7) بالناس، فيكون مفهومه أن لا بسملة، وليس كذلك؛ لأن
~~الإيراد لا يرد إلا إن أمكن وروده، ولا يمكن هنا؛ لأن الفاتحة لا تكون
~~[أبدا] (8) إلا [مبتدأ] (9) بها.
# إشارة أخرى: إذا فهمت كلام الدانى أيضا- أعنى قوله: لأنها (10) مبتدأ بها
~~... إلخ- ظهر لك فساد قول الجعبرى فى تعليلها: إذ تلك جزء [لا لفصل كذه]
~~(11) من قوله:
# يا علماء العصر حييتم ... دونكم من خاطرى مسألة
# ما سورتان اتفق الكل على ... أن يثبتوا بينهما بسمله
# وأجمعوا أيضا على أنهم ... لم يثبتوا بينهما بسمله
# ثم أجاب فقال:
# ما لى أرى المقرئ المشرقى ... يبهم أعلام الهدى الواضحة
# سألتنا عن مبهم واضح ... هما هديت الناس والفاتحة
# إذ تلك جزء لا لفصل كذه ... وتركت بل نافت الفاضحه (12)
# فجعل علة (13) البسملة أول الفاتحة حالة الوصل كونها جزءا منها، ولا تتم
~~هذه العلة إلا إذا (14) اتفق كل القراء على جزئيتها، وليس كذلك؛ فقد قال
~~السخاوى: اتفق القراء عليها أول الفاتحة: فابن كثير (15)، وعاصم يعتقدونها
~~آية منها ومن كل سورة، ووافقهم حمزة على الفاتحة فقط، وأبو عمرو وقالون ومن
~~تابعه من قراء المدينة لا يعتقدونها آية من PageV01P294
# الفاتحة. انتهى.
# فالصحيح على هذا تعليل الدانى، وقد اعترف هو أيضا بذلك، حيث قال فى آخر
~~كلامه على قول الشاطبى:
# ولا بد منها فى ابتدائك سورة ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# وقراء المدينة وأبو عمرو لا يرونها آية من الأوائل، ومراده ms135 أول كل سورة؛
~~لقوله عقب هذا: وحمزة يراها آية من أول الفاتحة فقط.
# قوله: (سوى براءة) يعنى أن القارئ إذا ابتدأ ب «براءة» أو وصلها بما
~~قبلها لا يبسمل، وهذا هو الصحيح فيما إذا ابتدئ بها، وسيأتى مقابله.
# وأما إذا وصلها بالأنفال فحكى على منعه الإجماع: مكى وابنا غلبون والفحام
~~وغيرهم، والعلة قول ابن عباس- رضى الله عنهما-: [سألت عليا: لم لم تكتب؟
~~قال: لأن] (1) «بسم الله» أمان، وليس فيها أمان، أنزلت بالسيف.
# ومعنى ذلك أن العرب كانت تكتبها أول مراسلاتهم فى الصلح والأمان، فإذا
~~نبذوا العهد ونقضوا الأمان لم يكتبوها (2)، فنزل القرآن على هذا؛ فصار عدم
~~كتابتها دليلا على أن هذا الوقت وقت نقض عهد وقتال فلا يناسب البسملة.
# وقيل: العلة قول عثمان لما سئل عنها: كانت الأنفال من أوائل ما نزل
~~بالمدينة، وبراءة من آخر القرآن، وقصتها شبيهة بقصتها، وقبض (3) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا، فظننت أنها منها فقرنت (4) بينهما. وهو
~~يجيز الخلاف؛ لأن غايته أنها جزء منها.
# وقيل: قول أبى: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بها فى أول كل
~~سورة، ولم يأمرنا فى أولها بشيء.
# قلت: ويرد عليه أن من لم يبسمل فى أول غيرها لا يبسمل، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر (5) بها فى غيرها وإلا بسمل، وأيضا عدم الأمر يوجب
~~التخيير لا الإسقاط أصلا؛ لأن الأجزاء أيضا لم يكن يأمرهم فيها بشيء.
# وقيل: قول مالك: نسخ أولها، وهو يوجب التخيير.
### | تنبيه:
# حاول [بعضهم] (6) جواز البسملة (7) فى أول براءة حال الابتداء بها، قال
~~السخاوى: PageV01P295
# وهو القياس؛ لأن إسقاطها إما لأن (براءة) نزلت بالسيف، أو لعدم قطعهم
~~بأنها سورة مستقلة، فالأول مخصوص بمن نزلت فيه ونحن إنما نسمى للتبرك،
~~والثانى يجوزها لجوازها فى الأجزاء إجماعا، وقد علم الغرض من إسقاطها فلا
~~مانع منها. انتهى.
# ووافقه المهدوى وابن شيطا:
# قال المهدوى: فأما (1) براءة فالقراء مجمعون (2) على ترك الفصل بينها
~~وبين الأنفال [بالبسملة] (3)، وكذلك (4) أجمعوا على [ترك] (5) البسملة فى
~~أولها فى حال ms136 الابتداء بها، سوى من رأى البسملة فى أوساط السور، فإنه يجوز
~~أن يبتدئ (6) بها من أول براءة عند من جعلها هى والأنفال سورة واحدة، ولا
~~يبتدأ بها عند من جعل العلة السيف.
# وقال أبو الفتح بن شيطا: ولو أن قارئا ابتدأ قراءته من أول التوبة:
~~فاستعاذ ووصل الاستعاذة بالبسملة [متبركا بها، ثم تلا السورة] (7)، لم يكن
~~عليه حرج- إن شاء الله تعالى- كما يجوز له إذا ابتدأ من بعض السورة أن يفعل
~~ذلك، وإنما المحذور أن يصل آخر الأنفال بأول براءة، ثم يصل بينهما
~~بالبسملة؛ لأن ذلك بدعة وضلال (8) وخرق للإجماع [ومخالف للمصحف] (9).
~~انتهى.
# فهذان النصان قد تواردا على جوازها حالة الابتداء؛ اعتدادا بالتعليل بعدم
~~القطع بأنها سورة مستقلة، وهو [إنما يدل على جوازها حالة] (10) الابتداء لا
~~حالة الوصل؛ لأنه لا يجوز الفصل بها بين الأجزاء حالة الوصل. وأما التعليل
~~بالسيف فيعم حالة الابتداء والوصل، إلا أن الخلاف إنما هو فى الابتداء
~~[فقط] (11) كما تقدم.
# قوله: (ووسطا خير ... ) أى: إذا ابتدئ بوسط سورة مطلقا سوى براءة جازت
~~البسملة وعدمها لكل القراء تخييرا، واختارها جمهور العراقيين وتركها جمهور
~~المغاربة، ومنهم من أتبع الوسط للأول؛ فبسمل لمن بسمل بينهما وترك لغيره،
~~واختاره السبط والأهوازى وغيرهما.
# قوله: (وفيها يحتمل) أى: إذا ابتدئ بوسط [براءة] (12) فلا نص فيها
~~للمتقدمين، واختار السخاوى الجواز، قال: ألا ترى أنه يجوز بغير خلاف أن
~~يقول: بسم الله* PageV01P296
# الرحمن الرحيم* وقاتلوا المشركين كافة [التوبة: 36] وفى نظائرها من الآى؟
# وإلى منعهما ذهب الجعبرى، ورد على السخاوى فقال: إن كان نقلا فمسلم، وإلا
~~فيرد (1) عليه أنه (2) تفريع على غير أصل ومصادم لتعليله.
# قلت: لعل الجعبرى لم يقف على كلامه، وإلا فهو (3) قد أقام الدليل على
~~جوازها فى أولها كما تقدم.
# وإذا تأصل ذلك بنى عليه هذا، وقد أفسد أدلة المانعين وألزمهم القول بها
~~قطعا كما تقدم، وليس هذا مصادما لتعليله؛ لأنه لم يقل بالمنع حتى يعلله،
~~فكيف يكون له تعليل؟
# والله أعلم. [لكن فى قوله: (ألا ترى .. ) إلخ نظر؛ لأنه محل النزاع] (4).
# قال ms137 المصنف: والصواب أن من ترك البسملة فى [وسط] (5) غيرها أو جعل الوسط
~~تبعا للأول (6) لا إشكال عنده فى تركها، وأما من بسمل فى الأجزاء مطلقا:
~~فإن اعتبر بقاء أثر العلة التى من أجلها حذفت البسملة أولها، [وهو] (7)
~~نزولها بالسيف، كالشاطبى [وأتباعه] (8) لم يبسمل، وإن لم يعتبر البقاء أو
~~لم يرها علة بسمل، والله أعلم.
# ص:
# وإن وصلتها بآخر السور ... فلا تقف وغيره لا يحتجر
# ش: (إن) شرطية و (وصلتها) جملة الشرط، وهى ماضية، ومعناها الاستقبال،
~~والجار يتعلق ب (وصلت)، والفاء للجواب، وجملة الجواب (9) محلها جزم
~~لاقترانها بالفاء، (وغيره لا يحتجر) اسمية.
# أى: أنك إذا بسملت بين السورتين أمكن أربعة أوجه: وصلها بالآخر مع الأول،
~~وفصلها عنهما، وقطعها عن الآخر مع وصلها بالأول. وهذه الثلاثة داخلة فى
~~قوله:
# (وغيره لا يحتجر) وهى جائزة إجماعا.
# والرابع: وصل البسملة بالآخر (10) مع الوقف عليها، وهو ممتنع؛ لأن
~~البسملة للأوائل لا للأواخر، وقال فى «التيسير»: لا يجوز.
# فإن قلت: كان ينبغى أن يقول: «فلا سكت»؛ لأنه لا يلزم من امتناع الوقف
~~امتناع السكت، وكلاهما ممنوع، كما اعترض به الجعبرى كلام الشاطبى.
# قلت: الذى نص عليه أئمة هذا الشأن إنما هو الوقف خاصة، كما هو صريح كلام
~~PageV01P297
# الشاطبى، وقال الدانى فى «جامعه»: واختيارى فى مذهب من فصل بأن يقف
~~القارئ على آخر السورة ويقطع على ذلك [ثم يبتدئ بالتسمية موصولة بأول
~~السورة الأخرى، والله أعلم] (1). ولم يسبق الجعبرى بذلك، وكأنه فهمه من
~~كلام السخاوى حيث قال: فإذا لم يصلها بآخر سورة (2) جاز أن يسكت عليها،
~~وإنما مراده بالسكت الوقف؛ لأنه قال قبله:
# اختيار الأئمة [لمن يفصل بالتسمية] (3) أن يقف القارئ [على أواخر السورة
~~ثم يبتدئ بالتسمية] (4). والله أعلم.
### | [تتمات]
# (5)
# الأولى: أن هذه الأوجه ونحوها الواردة على سبيل التخيير إنما المقصود
~~منها معرفة جواز القراءة [على وجه الإباحة لا على وجه ذكر الخلف] (6) بكل
~~[منها] (7)، فأى وجه قرئ [به] (8) جاز، ولا حاجة للجميع (9) فى موضعه إلا
~~إذا قصد استيعاب الأوجه، وكذا الوقف بالسكون والروم [والإشمام] (10)، أو
~~بالطول، ms138 والتوسط، والقصر، وكذلك (11) كان بعض المحققين لا يأخذ إلا بالأقوى
~~ويجعل الباقى مأذونا فيه، وبعضهم يرى القراءة بواحد فى موضع وبآخر فى آخر،
~~وبعضهم يرى جمعها (12) فى أول موضع، أو موضع [ما] (13) على وجه التعليم
~~والإعلام وشمول الرواية، أما الأخذ بالكل [فى كل موضع] (14) [فلا يعتمده
~~إلا متكلف غير عارف بحقيقة أوجه الخلاف] (15)، وإنما شاع الجمع بين أوجه
~~تسهيل حمزة وقفا لتدريب المبتدئ؛ فلذا لا يكلف العارف بجمعها.
# الثانية: يجوز بين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف لجميع القراء، أما
~~الوصل فقد كان جائزا مع وجود البسملة فمع عدمها أولى، وهو اختيار أبى الحسن
~~بن غلبون فى قراءة من لم يفصل، وهو فى قراءة من فصل [أظهر] (16).
# وأما السكت فلا إشكال فيه عن أصحاب السكت، ونص عليه لغيرهم من الفاصلين
~~والواصلين مكى وابن القصاع (17)، وأما الوقف فهو الأقيس وهو الأشبه (18)
~~بمذهب أهل PageV01P298
# الترتيل (1).
# قال المصنف: وهو اختيارى للجميع؛ لأن أواخر السور من أتم التمام، وإنما
~~عدل عنه كمن لم (2) يفصل؛ لأنه لو وقف على أواخر السور للزمت (3) البسملة
~~أوائل السور من أجل الابتداء، وإن لم يؤت بها خولف الرسم فى الحالين،
~~واللازم هنا منتف، والمقتضى للوقف قائم (4)، فمن ثم أجيز (5) الوقف ولم
~~يمنع غيره.
# الثالثة: ما ذكر من الخلاف بين السورتين عام ترتبا أم لا، كواصل آخر آل
~~عمران بأول البقرة. أما لو كررت السورة فقال (6) المصنف: لم أجد فيها (7)
~~نصا، والظاهر البسملة قطعا؛ فإن السورة والحالة هذه مبتدأة، كما لو وصلت
~~الناس بالفاتحة قال: ومقتضى ما ذكره الجعبرى عموم الحكم، وفيه نظر، إلا أن
~~يريد فى مذهب الفقهاء عند من يعدها آية، وهذا الذى ذكرناه على مذهب القراء.
~~انتهى.
# ولذلك يجوز إجراء أحوال الوصل فى آخر السورة الموصل طرفاها من إعراب
~~وتنوين، والله أعلم.
### | خاتمة:
# فى وصل «الرحيم» [ب «الحمد» (8) ثلاثة أوجه:
# الأول: للجمهور كسر ميم «الرحيم»] (9)، والأصح أنها حركة إعراب، وقيل:
~~يحتمل أن تكون الميم سكنت بنية الوقف، فلما وقع بعدها ساكن حركت (10)
~~بالكسر.
# الثانى: سكون الميم والابتداء بقطع ms139 الهمزة، وروته أم سلمة عنه صلى الله
~~عليه وسلم.
# الثالث: حكاه الكسائى عن بعض العرب، وقال ابن عطية: إنه لم يقرأ به، وهو
~~فتح الميم مع الوصل، كأنهم سكنوا الميم وقطعوا الألف ثم أجروا الوقف مجرى
~~الوصل، فنقلت حركة همزة الوصل إلى الميم الساكنة، ويحتمل نصب الميم ب
~~«أعنى» مقدرا. والله أعلم (11). PageV01P299
### | سورة أم القرآن
# قال القتبى: أصل «السورة» الهمز، من: أسأرت: أبقيت، أو الواو من: سورة
~~المجد، وهو الارتفاع (1). PageV01P300
# ولها خمسة عشر اسما: فاتحة الكتاب؛ لأنها يفتح بها القرآن (1)، [وأم
~~الكتاب] (2)، وأم القرآن (3)؛ لأنها [مبدأ القرآن ومفتتحه] (4)، فكأنها
~~أصله ومنشؤه، وكذلك (5) تسمى أساسا (6)، وسورة الكنز، والواقية، والكافية
~~(7)، والشافية، والشفاء (8)، وسورة (9) الحمد والشكر والدعاء، وتعليم
~~المسألة لاشتمالها عليها، والصلاة (10)؛ لوجوب قراءتها أو استحبابها فيها،
~~والسبع المثانى (11)؛ لأنها سبع آيات PageV01P301
# اتفاقا [عند الجمهور] (1)، إلا [أن] (2) منهم من عد التسمية. دون أنعمت
~~عليهم [الفاتحة: 7]، ومنهم من عكس فثنى فى الصلاة، والكاملة، والرقية (3).
# وأول مسائلها «الرحيم مالك»، لكنه باب كبير فقدم جزئياتها، ثم عقد له
~~بابا، وقدمها على الأصول؛ تنبيها على ترتيب المتقدمين.
### | فائدة:
# [الصحيح] (4) أنه يجوز أن يقال: سورة الحمد وسورة البقرة، وكذا ورد فى
~~الصحيحين.
# وقيل: إنما يقال: السورة التى يذكر فيها الحمد أو البقرة (5).
### | مهمة
# : اعلم أن كلام (6) الله- تعالى- واحد بالذات، متفقة ومختلفه، فعلى هذا
~~لا تفاضل فيه؛ ولهذا قال ثعلب: إذا اختلف الإعراب فى القرآن [عن السبعة لم
~~أفضل إعرابا على إعراب فى القرآن] (7)، فإذا (8) خرجت إلى كلام الناس فضلت
~~الأقوى. نقله أبو عمر الزاهد فى «اليواقيت».
# والصواب أن بعض الوجوه يترجح [بعضها] (9) على بعض باعتبار موافقة الأفصح
~~أو الأشهر أو الأكثر من كلام العرب؛ لقوله تعالى: قرآنا عربيا [يوسف: 2]
~~وإذا تواترت PageV01P302
# القراءة علم كونها من الأحرف السبعة، ولم يتوقف على عربية ولا رسم؛ لأن
~~من لازم قرآنيته وجودهما؛ لأنه لا يكون إلا متصفا بهما، وإنما يذكران لبيان
~~وجود الشرط وتحقيقه؛ ولهذا ينبغى أن يقال: وجه القراءة من العربية، ولا
~~يقال: علة القراءة (1)؛ لعدم توقفها عليها وتأخرها عنها، والله أعلم. ms140
# [إذا قرئ الرحيم مالك [3 - 4] بالإدغام لأبى عمرو، ويعقوب ووقف على الدين
~~[4] ففيها ستة أوجه وهى ثلاثة: الإدغام مع مثلها فى «الدين» أعنى الطول مع
~~طول، وكذلك التوسط والقصر، وكل من الثلاثة أيضا مع القصر بالروم، أى: فى
~~«الدين»، ولا يتأتى روم «الرحيم» لأنه ميم فى ميم وهو مستثنى] (2).
# ص:
# مالك (ن) ل (ظ) لا (روى) السراط مع ... سراط (ز) ن خلفا (غ) لا كيف وقع
# ش: (مالك) (3) مفعول (قرأ) مقدرا، وفاعله (نل)، و (ظلا) مفعول معه،
~~والواو مقدرة. و (روى) معطوف عليه لمحذوف (4)، و (السراط) مفعول (قرأ) أيضا
~~وفاعله (زن)، و (مع سراط) محله نصب على الحال، و (خلفا) إما مصدر فعل محذوف
~~باق على حاله، أى: اختلف عنه خلفا، أو بمعنى مفعول؛ كقولهم: [درهم] (5) ضرب
~~الأمير، ومحله على هذا نصب على الحال، و (غلا) حذف عاطفه على (زن)، و (كيف)
~~محلها نصب على الحال من فاعل (وقع)، وضابط (كيف) أنها إن صحبت جملة فهى فى
~~محل نصب على الحال، أو مفردا فهى فى محل رفع على الخبر.
# أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم وظاء (ظلا) يعقوب، ومدلول (روى) الكسائى، وخلف
~~مالك يوم الدين [الفاتحة: 4] بوزن «فاعل»، وقرأ الباقون بلا ألف.
# فإن قلت: [من أين] (6) يفهم قراءة المذكورين قيل (7): من لفظه؛ لدخوله فى
~~قاعدته التى نبه عليها بقوله: «وبلفظ أغنى عن قيده عند اتضاح المعنى»، أى:
~~صحة الوزن.
# قلت: لا؛ لأن الوزن أيضا صحيح مع القصر، غايته أنه دخله الخبل. والله
~~أعلم.
# فإن قلت: هب أن اللفظ [يكتفى به للمذكورين] (8)، بأن يقال: قرأ المذكورون
~~بهذا اللفظ، فمن أين تعلم (9) قراءة المتروكين؟ فإنه يصح أن يقال: قرأ
~~المذكورون [بمد PageV01P303
# «مالك»، فيكون ضده القصر للمتروكين، ويصح أن يقال: قرأ المذكورون] (1)
~~بتقديم الألف على اللام (2)، وهو كذلك فيكون ضده التأخير؛ فلم يتعين قيد
~~يؤخذ للمتروكين ضده؛ لأن تقدير المد يزاحمه [تقدير] (3) الألف.
# قلت: إنما ترك التقييد تعويلا على القرينة؛ لأن هذا اللفظ لم يقع فى
~~القرآن فى قراءة صحيحة إلا محصورا فى ms141 (مالك) بالمد و (ملك) بالقصر، وكلاهما
~~مجمع عليه فى موضعه، واختلفوا فى هذا هنا، فلما مضى للمذكورين على [المد]
~~(4) علم أن الباقين لمجمع (5) العقد، أو علمنا المد [من متفق المد] (6)،
~~فأخذنا لهم ضده، وهو القصر.
# وقرأ ذو غين (غلا) رويس (سراط) كيف وقع، سواء كان معرفة أو نكرة، بالسين،
~~فيحتمل أن يريد بقوله: (السراط) (7) المقترن باللام، فيدخل فى قوله: (مع
~~سراط) المجرد منها مطلقا، سواء كان نكرة؛ نحو: سراط مستقيم [البقرة: 142]،
~~أو معرفا بالإضافة؛ نحو: سراط الذين [الفاتحة: 7]، وسراط ربك [الأنعام:
~~126]، وسراطى [الأنعام: 153]، ويحتمل أن يريد ب (السراط) مطلق المعرفة؛
~~فيدخل فى الثانى المنكر خاصة.
# واختلف عن ذيزاي (زن) قنبل فى ذلك؛ فروى عنه ابن مجاهد السين، وابن شنبوذ
~~الصاد.
# فإن قلت: من أين يعلم أنهما قرآ بالسين؟
# قلت: من تعين المزاحمين بعد.
# فإن قلت: هل يفهم من قوله: (وبلفظ أغنى عن قيده)؟
# قلت: لا؛ لأنه قال: (عند اتضاح المعنى) ومراده [به] (8) أن ينكشف لفظ
~~القراءة بألا يتزن البيت إلا بها، والوزن هنا (9) يصح بالوجهين.
# فإن قلت: كان يكفيه (سراط)؛ كقوله: (وبيس بير جد).
# قلت: الفرق أن الأصول تعم بخلاف الفرش.
### | مقدمة:
# قاعدة الكتاب أن الكلمة ذات النظير إن ذكرت فى الأصول وعم الخلاف (10)
~~جميع مواقعها، فقرينة كلية الأصول تغنى عن صيغة العموم؛ كقوله: (وبيس بير
~~جد)، وإن لم PageV01P304
# يعم الخلاف بل خص بعضا دون بعض قيد محل القراءة، نحو: [نأى الإسرا صف]
~~(1)، وإن ذكرت فى الفرش وخصها الخلاف ذكرها مطلقة لقرينة (2) الخصوص، وإن
~~كان النظير بسورتها لزم الترتيب نحو: (يعملون دم)، وإن عم الخلاف بعض
~~النظائر نص عليه نحو:
# (يغفر مدا أنث هناكم وظرب عم فى الأعراف (3))، أو كل النظائر أتى بلفظ
~~يعم (4)، فإن (5) كان واقعا فى موضعين خاصة قال: (معا) نحو: (وقدره حرك
~~معا) أو (كلا) نحو: (وكلا دفع دفاع) [وقد يصرح بهما نحو:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... [ظعن] ونحشر يا نقول ظنة
# ومعه حفص فى سبا يكن (رضا)] (6)
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# وإن كان فى أكثر قال: (جميعا) [أو (كلا) نحو: يترك كلا خف حق] ms142 (7).
# وجه مد مالك (8) أنه اسم، قال: من ملك ملكا بالكسر، ويرجح بأن الله هو
~~المالك الحقيقى، وبأن إضافته عامة؛ إذ يقال: «مالك الجن والإنس والطير»، و
~~(ملك) يضاف (9) لغير المملوك، فيقال: «ملك العرب والعجم»، وبأن زيادة
~~البناء دليل على زيادة المعنى، وبأن ثواب تاليها أكثر.
# ثم إن فسر بالمتصرف فهو من صفات الأفعال، أو القادر (10) فمن صفات الذات
~~ومفعوله محذوف، أى: مالك الجزاء أو القضاء، وأضيف للظرف توسعا، ويجوز أن
~~يكون على ظاهره بلا تقدير. ونسبة الملك إلى الزمان فى حق الله- تعالى-
~~مستقيمة، ويؤيده قراءة ملك [بفعل ماض] (11)، فإنه حينئذ مفعول به، ويوافق
~~الرسم تقديرا؛ لأن المحذوف (12) تحقيقا (13) كالموجود.
# ووجه القصر: أنه صفة مشبهة من ملك ملكا [بالضم] (14)، ولا حذف؛ للزوم
~~الصفة المشبهة، ويرجح بأنه تعالى ملك الملوك، وهى تدل على الثبوت، ف «ملك»
~~أبلغ؛ لاندراج [المالك فى الملك] (15).
# وقال أبو حاتم: «مالك» أبلغ [فى مدح الخالق] (16)، وملك أبلغ فى مدح
~~المخلوق، والفرق بينهما: أن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك، وإذا كان
~~الله- تعالى- ملكا PageV01P305
# كان مالكا. واختاره ابن العربى، وبأنه- تعالى- تمدح بقوله: قل اللهم مالك
~~الملك [آل عمران: 26] و «ملك» مأخوذ منه، ولم يتمدح بمالك (1) الملك (بكسر
~~الميم)، وبأنه أشرف لاستعماله (2) مفردا، وهو موافق للرسم تحقيقا.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# ما تقدم من أن «مالك» من «ملك» بالكسر هو المعروف.
# وقال الأخفش: (يقال: «ملك (3) من الملك»، بضم الميم، و «مالك» من «الملك»
~~بفتح الميم وكسرها، وروى ضمها أيضا بهذا [المعنى] (4)، وروى عن العرب «لى
~~فى هذا الوادى ملك» بتثليث الميم، والمعروف الفرق: فالمفتوح بمعنى الشد
~~والربط، والمضموم بمعنى القهر (5) والتسليط (6) على من يتأتى (7) منه
~~الطاعة، ويكون باستحقاق [وغيره] (8)، والمكسور بمعنى التسلط (9) على من
~~يتأتى (10) منه [الطاعة] (11) ومن لا يتأتى منه، ولا يكون إلا باستحقاق؛
~~فيكون بين المكسور والمضموم [عموم وخصوص من وجه] (12)، والله أعلم.
# ص:
# والصاد كالزاى (ض) فا الأول (ق) ف ... وفيه والثانى وذى اللام اختلف
# ش: (والصاد كالزاى) اسمية، و (ضفا) محله النصب (13) بنزع الخافض (14)، و
~~(الأول) مبتدأ وخبره (15): [كذلك] (16)، مقدر، ms143 و (قف) محله [أيضا] (17)
~~نصب، (وفيه) يتعلق ب (اختلف)، (والثانى) عطف على الهاء من (فيه) على (18)
~~الصحيح من أن المعطوف على ضمير خفض [لا يحتاج لإعادة الخافض] (19)، (وذى
~~اللام) كذلك.
# أى: قرأ الصاد من صراط والصراط كيف وقع كالزاى، بالإشمام بين الصاد
~~والزاى: ذو ضاد (20) (ضفا) خلف عن حمزة، واختلف عن ذى قاف (قف) خلاد على
~~PageV01P306
# أربعة أوجه:
# فقطع له بإشمام الأول من الفاتحة خاصة الشاطبى والدانى [فى «التيسير»]
~~(1)، وبه قرأ على فارس.
# وبإشمام حرفى الفاتحة صاحب «العنوان» والطرسوسى من طريق ابن شاذان عنه،
~~وصاحب «المستنير» من طريق ابن البخترى (2) [، وبه قطع الأهوازى] (3) عن
~~الوزان أيضا، وهى طريق ابن حامد عن الصواف.
# وبإشمام المعرف بأل خاصة هنا وفى جميع القرآن جمهور العراقيين، وهى (4)
~~طريق [ابن] (5) بكار عن الوزان، وبه قرأ صاحب «التجريد» على الفارسى
~~والمالكى، وهو الذى فى «روضة» أبى على البندارى، وطريق ابن مهران عن (6)
~~ابن أبى عمر عن الصواف عن الوزان، وهى رواية الدورى عن سليم عن حمزة.
# وقطع له بعدم الإشمام فى الجميع صاحب «التبصرة» و «التلخيص» و «الهداية»
~~و «التذكرة» وجمهور المغاربة، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وهى طريق أبى
~~الهيثم والطلحى، ورواية الحلوانى عن خلاد.
# والباقون بالصاد الخالصة فى جميع المواضع؛ لأن إشمام الصاد ضده ترك
~~الإشمام، وهو للمتروكين؛ فتعين لم ذكر أولا السين.
### | تنبيه:
# معنى الإشمام (7) هنا: خلط لفظ الصاد بالزاى، ويعرف بأنه: مزج (8) الحرف
~~بآخر. PageV01P307
# ويعبر (1) عنه بصاد بين بين، وبصاد كزاى، وقد استعمل الإشمام [أيضا] (2)
~~فى فصل قيل [هود: 44] وغيض [هود: 44]، وفى الوقف، وفى تأمنا [يوسف: 11]
~~[فهذه أربعة مواضع وقع ذكر الإشمام فيها. وقوله: (وفى الوقف)؛ أى: باب
~~الوقف، وفى باب وقف حمزة وهشام] (3) وكل منها يغاير غيره، وسيأتى التنبيه
~~على كل فى محله.
# وجه السين: أنه الأصل؛ لأنه مشتق من السرط، وهو الابتلاع؛ إما لأنه يبتلع
~~المارة به، أو المار به يبتلعه (4) كما قالوا: «قتل أرضا عالمها، وقتلت أرض
~~جاهلها»، وهذه (5) لغة عامة العرب، وهو يوافق الرسم تقديرا، وإنما رسم ms144
~~صادا؛ ليدل على البدل فلا تناقضه (6) السين.
# ووجه الصاد: قلب السين صادا مناسبة للطاء بالاستعلاء والإطباق والتفخيم
~~مع الراء؛ استثقالا للانتقال من سفل إلى علو (7).
# ووجه الإشمام (8): ضم الجهر إلى المناسبات، وهى لغة قيس.
### | فائدة لغوية:
# كل كلمة وجد فيها بعد السين حرف من أربعة جاز قلب السين صادا، وهى الطاء؛
~~نحو: الصراط [الفاتحة: 6] والخاء والغين المعجمتان؛ نحو: سخره وو أسبغ
~~[لقمان: 20]، والقاف؛ نحو: سقر [القمر: 48]، وهذه الأربعة (9) لم تقع (10)
~~فى القرآن إلا على الأصل بالسين، والقلب فى كلام العرب.
### | تنبيه:
# الطرق الأربعة واضحة من كلام المصنف؛ لأن قوله: (الأول قف) إشارة إلى
~~الأولى.
# وقوله: (واختلف فيه (11) مع الثانى) تفيد (12) الخلاف فيه على انفراده
~~وحال انضمامه للثانى، وهو الطريق الثانية.
# وقوله: (واختلف فى ذى اللام) إشارة للثالث، ويفهم من حكاية الخلف فى
~~الجميع PageV01P308
# الرابع.
# ص:
# وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر ... يصدر (غ) ث (شفا) المصيطرون (ض) ر
# ش: (باب أصدق) قراءة (شفا) كالزاى اسمية، (والخلف كائن عن غر) كذلك، و
~~(يصدر) إما مبتدأ [خبره] (1) أشمه (2) (غث)، أو مفعول ل «أشم»، و (شفا) عطف
~~على (غث)، و (المصيطرون ضر) كذلك فيهما، ولا محل للجمل كلها.
# أى قرأ مدلول (شفا) (حمزة والكسائى وخلف) فى اختياره باب «أصدق» كله (3)
~~بإشمام الصاد زاء، وهو كل صاد ساكنة بعدها دال، ك تصديق [يوسف: 111]،
~~ويصدفون [الأنعام: 46] وفاصدع [الحجر: 94] ويصدر [الزلزلة: 6] واختلف عن ذى
~~غين (غر) رويس فى الباب كله:
# فروى عنه النخاس والجوهرى: إشمام الكل، وبه قطع ابن مهران (4).
# وروى أبو الطيب وابن مقسم الصاد الخالصة، وبه قطع الهذلى، واتفقوا عنه
~~على إشمام يصدر الرعاء (5) [القصص: 23] ويصدر الناس [الزلزلة: 6] [ولهذا]
~~(6) قال:
# (يصدر غث شفا) أى: أشمها لهؤلاء.
# فإن قلت: إعادة (شفا) تكرار؛ لدخوله فى باب (أصدق).
# قلت: بل واجب الذكر؛ لرفع توهم انفراد رويس بها.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ق) الخلف مع مصيطر والسين (ل) ى ... وفيهما الخلف (ز) كى (ع) ن (م) لى
# ش: (ق) مبتدأ (والخلف) ثان، وخبره محذوف، أى: كائن عنه، فى ms145 (المصيطرون)
~~والجملة خبر الأول، و (مع مصيطر) حال، (والسين فيهما [كائن] (7) عن لى (8))
~~اسمية، و (زكى) مبتدأ، و (عن وملى) معطوفان عليه، و (فيهما) خبر، و (الخلف)
~~فاعل الظرف تقديره: ذو زكى وعن وملى استقر الخلف فى الكلمتين عنهم.
# أى: قرأ ذو ضاد (ضر) خلف (9) فى البيت المتلو بلا خلاف عنه: المصيطرون
~~[الطور: 37]، وبمصيطر بالغاشية [22] بالإشمام.
# واختلف عن ذى قاف (ق) خلاد: فروى [عنه] (10) جمهور المشارقة والمغاربة
~~PageV01P309
# الإشمام، وهو الذى لم يوجد نص بخلافه، وأثبت له الخلاف [فيهما] (1) صاحب
~~«التيسير» من قراءته على أبى الفتح، وتبعه الشاطبى، وروى عنه الصاد
~~الحلوانى، ومحمد بن سعيد البزار [كلاهما عن خلاد] (2)، وقرأهما بالسين ذو
~~لام (لى) هشام، واختلف فيهما عن ذى زاى (زكى) (3) وعين (عن) وميم (ملى)
~~قنبل وحفص وابن ذكوان (4).
# فأما قنبل: فرواهما عنه بالصاد ابن شنبوذ من «المبهج»، وكذا نص الدانى فى
~~«جامعه»، وبالسين ابن مجاهد، وابن شنبوذ [من] (5) «المستنير»، ونص على
~~السين فى المصيطرون والصاد فى بمصيطر [الغاشية: 22] جمهور العراقيين
~~[والمغاربة] (6)، وهو الذى فى «الشاطبية» [و «التيسير»] (7).
# وأما ابن ذكوان فرواهما عنه بالسين ابن مهران من طريق الفارسى عن النقاش،
~~وهى (8) رواية ابن الأخرم وغيره عن الأخفش بالصاد وابن سوار، ورواه الجمهور
~~عن النقاش، وهو الذى فى «الشاطبية» و «التيسير».
# وأما حفص فنص له على الصاد فيهما ابن مهران وابن غلبون وصاحب «العنوان»،
~~وهو الذى فى «التبصرة» و «الكافى» و «التلخيص»، وهو الذى عند الجمهور له،
~~وذكره الدانى فى «جامعه» عن الأشنانى عن عبيد، وبه قرأ على أبى الحسن،
~~ورواهما بالسين زرعان عن عمرو، [وهو نص الهذلى عن الأشنانى] (9) عن عبيد،
~~وحكاه الدانى فى «جامعه» عن أبى طاهر عن الأشنانى، وكذا رواه ابن شاهى عن
~~عمرو، وروى آخرون [عنه]: (10) المسيطرون [الطور: 37] بالسين وبمصيطر
~~[الغاشية: 22] بالصاد، وكذا (11) هو فى «المبهج» و «الإرشاد» (12) و «غاية
~~أبى العلاء».
# وبه قرأ الدانى على أبى الفتح، وقطع بالخلاف له فى المصيطرون وبالصاد فى
~~بمصيطر فى «التيسير» و «الشاطبية».
# والحاصل من هذه الطرق: أن لكل من ms146 قنبل وحفص ثلاث طرق، ولابن ذكوان
~~طريقان.
# ووجه كل منهما يفهم مما تقدم. PageV01P310
# ثم انتقل فقال:
# ص:
# عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء (ظ) بى (ف) هم
# ش: (ظبى) فاعل (قرأ) و (فهم) عطف عليه، حذف عاطفه، و (عليهم) مفعوله، و
~~(إليهم ولديهم) حذف عاطفهما، و (بضم) يتعلق ب (قرأ)، أو (ظبى) (1) مبتدأ و
~~(فهم) عطف عليه، و (عليهم) وما بعده مفعول (قرأ)، أو هو الخبر.
# أى: قرأ ذو ظاء (ظبى) وفاء (فهم)، يعقوب وحمزة، عليهم وإليهم ولديهم، بضم
~~كسر الهاء فى الثلاث، [حال وصله ووقفه] (2)، ويفهمان من إطلاقه:
# [إذا كانت لجمع مذكر ولم] (3) يتلها ساكن علم مما بعد، ويتزن البيت
~~بقراءة ابن كثير والباقون بالكسر كما صرح به.
### | فائدة
# (4)
# : الخلاف تارة يعم الوصل والوقف فيطلقه كهذا الموضع ومالك يوم الدين
~~[الفاتحة: 4] وتارة يخص الوصل وتارة الوقف، فإن خص أحدهما وجاز غيره فى
~~الآخر تعين (5) القيد، نحو: (حاشا معا صل)، وإن امتنع اعتمد على القرينة؛
~~نحو: (وآدم انتصاب الرفع دل)، وربما صرح به تأكيدا؛ نحو: (فى الوصل تا
~~تيمموا).
# وجه ضم الهاء: أنه الأصل؛ بدليل الإجماع عليه قبل اتصالهما، وهى لغة
~~قريش، والحجازيين ومجاوريهم من فصحاء اليمن، ولأنها خفية (6) فقويت بأقوى
~~حركة.
# ووجه الكسر: مجانسة لفظ الياء، وهى لغة قيس وتميم وبنى سعد، ورسمهما (7)
~~واحد.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وبعد ياء سكنت لا مفردا ... (ظ) اهر وإن تزل كيخزهم (غ) دا
# ش: (ظاهر) فاعل (قرأ)، و (بعد) ظرفه (8) ومتعلقه محذوف لدلالة الأول، وهو
~~(بضم كسر الهاء)، وكذلك مفعوله، وهو كل هاء بعد ياء، و (سكنت) صفة ياء، و
~~(لا مفردا) عطف ب (لا) المشتركة لفظا على المفعول المحذوف، و (تزل) فعل
~~الشرط و (كيخزهم) خبر مبتدأ محذوف، و (ذو غدا) فاعل (قرأ)، وهو جواب (إن)،
~~أى: قرأ ذو ظاء (ظاهر) يعقوب كل هاء وقعت بعد ياء ساكنة بضم الكسر، سواء
~~كانت فى الثلاثة أو PageV01P311
# [فى] (1) غيرها، فى (2) ضمير تثنية أو جمع، مذكر أو مؤنث، نحو: عليهما
~~ولديهما وإليهما وصياصيهم [الأحزاب: ms147 26] وجنتيهم [سبأ: 16] وترميهم [الفيل:
~~4] وعليهن وفيهن وإليهن إلا إن أفرد الضمير نحو (عليه) و (إليه) وسيأتى فى
~~باب الكناية.
# وهذا كله إن كانت الياء موجودة، فإن زالت لعلة (3) جزم أو بناء؛ نحو: وإن
~~يأتهم [الأعراف: 169] ويخزهم [التوبة: 14] فاستفتهم [الصافات: 149] فآتهم
~~[الأعراف: 38] فإن رويسا ينفرد بضم ذلك كله، إلا ما أشار إليه [بقوله] (4):
# ص:
# وخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم
# ش: (وخلف هذا اللفظ كائن عنه) اسمية، وعاطف (قهم) محذوف بدلالة الثانى،
~~(ولا يضم) منفية، وفى المعنى مخرجة من قوله: (وإن تزل).
# أى: اختلف عن ذى غين (غدا) (رويس) المعبر عنه بضمير (عنه) فى ويلههم
~~الأمل [الحجر: 3] ويغنيهم الله [النور: 33] وو قهم السيئات [غافر: 9] وو
~~قهم عذاب الجحيم [غافر: 7] فروى كسر الأربعة القاضى عن النخاس، والثلاثة
~~الأول الهذلى عن الحمامى، وكذا نص الأهوازى.
# وقال الهذلى: وكذا أخذ علينا فى التلاوة، زاد ابن خيرون عنه كسر الرابعة،
~~وضم الأربعة الجمهور عن رويس، واتفق عنه على كسر ومن يولهم [الأنفال: 16].
# وجه ضم الجميع: ما تقدم.
# ووجه كسر المستثنى: الاعتداد بالعارض، وهو زوال الياء مراعاة صورة اللفظ،
~~ووجه الاتفاق فى يولهم تغليب العارض، والله أعلم.
# ص:
# وضم ميم الجمع (ص) ل (ث) بت (د) رى ... قبل محرك وبالخلف (ب) را
# ش: (ضم) (5) مفعول (صل) من (يصل)، حذفت فاؤه حملا على المضارع، [والجملة
~~خبر (من)] (6) و (ثبت) [محله نصب على نزع الخافض] (7) (ودرى) عطف عليه (8)،
~~والعائد محذوف: أى: ذو (ثبت) و (درى) صل لهما ضم ميم الجمع، و (قبل محرك)
~~ظرف أو PageV01P312
# حال المفعول، (وبالخلف) خبر مقدم، أى: وذو [باء] (1) (برا).
# وروى عنه بالخلف، أى: ضم ميم الجمع وصلها بواو لذى ثاء (ثبت) (أبو جعفر)
~~ودال (درى) (ابن كثير) إن كانت قبل محرك نحو عليهمو غير [الفاتحة: 7] معكمو
~~أينما [الحديد: 4] جاءكمو موسى [البقرة: 92] واختلف عن قالون، وأطلق جمهور
~~العراقيين وابن بليمة (2) الخلاف عنه من الطريقين، وفى «التيسير» الخلاف عن
~~أبى نشيط، وجعل مكى الإسكان لأبى نشيط والصلة للحلوانى.
### | تنبيه:
# تحتاج الميم لقيدين ms148 وهما: قبل محرك ولو تقديرا؛ ليندرج فيه كنتمو تمنون
~~[آل عمران: 143] وفظلتمو تفكهون [الواقعة: 65] على التشديد، وأن يكون
~~المحرك منفصلا (3)؛ ليخرج عنه نحو دخلتموه [المائدة: 23] أنلزمكموها [هود:
~~28] فإنه مجمع عليه.
# ثم تمم حكم الميم فقال:
### $ ص:
# وقبل همز القطع ورش ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: (ورش) فاعل (وصل) مقدرا، و (قبل) ظرفه (4) أو حال مفعوله، وهو ضم ميم
~~الجمع.
# [أى: ووصل ورش ضم ميم الجمع] (5) والواقعة قبل همزة (6) القطع من طريقيه.
# فإن قلت: إفراد ورش يوهم تخصيصه.
# قلت: إذا علمت أن قاعدته (7) ذكر صاحب الأصل أولا ثم إفراد الموافق؛
~~كقوله:
### | ..... 
### | .... 
### | .... 
# ولفا فعل سوى الإيواء الأزرق اقتفى وكقوله:
# وافق فى إدغام (8) صفا زجرا ... ذكرا وذروا (ف) د ...
# قد علمت أنه أحسن فيما فعل.
# فإن قلت: هلا قال: وافق ورش؛ كقوله: «وافق فى: مؤتفك»؟
# قلت: لو قاله (9) لم يعلم أوافق الأقرب على الخلاف، أو الأبعد على الصلة.
# فإن قلت: لم يبين هل الخلاف فى الوصل أو الوقف؟ PageV01P313
# قلت: شرط فى الصلة كونها قبل محرك ولا يكون إلا وصلا.
### | تفريع:
# يثلث (1) لورش باعتبار طريقيه؛ [نحو] (2) أنذرتهم أم [البقرة: 6] كما
~~يثلث وأمره إلى الله [البقرة: 275] وجه الضم أنه الأصل؛ ولهذا أجمع عليه
~~عند اتصال (3) الضمير، نحو دخلتموه [المائدة: 23] ويوافق الرسم وقفا أو
~~تقديرا، أو امتنع فى الوقف؛ لأنه محل تخفيف.
# وجمع قالون بين اللغتين؛ كقول لبيد [من الكامل]:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... وهم فوارسها وهم حكامها (4)
# وخص ورش الهمزة إيثارا (5) للمد، وأيضا فمذهبه النقل، ولو نقلت لحركت (6)
~~[الميم] (7) بالثلاث، [فحركتها] (8) بحركتها الأصلية، وأسكنها الباقون
~~تخفيفا؛ لكثرة دورها مع أمن اللبس، وعليه الرسم.
# ولما تم حكم [المتحرك] (9) ما بعدها، انتقل للساكن ما بعدها فقال:
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# واكسروا ... قبل السكون بعد كسر (ح) رروا
# وصلا وباقيهم بضم و (شفا) ... مع ميم الهاء وأتبع (ظ) رفا
# ش: (قبل) و (بعد) ظرفان، (كسر وحرروا) محله نصب بنزع الخافض، [وكذا (وصلا
~~وباقيهم قرءوا بضم) اسمية و (شفا) فاعل (ضم) مقدرا، والهاء مفعوله، و (مع
~~ميم) حال الهاء، و (ظرفا) نصب بنزع الخافض] (10) المتعلق ب (أتبع)، أى: كسر
~~ذو ms149 حاء (حرروا) أبو عمرو الميم وصلا قبل الساكن إذا كان قبلها كسر، نحو:
~~بهم الأسباب [البقرة:
# 166]، عليهم القتال [البقرة: 246]. وبعد كسر شامل للهاء التى قبلها كسرة،
~~أو ياء ساكنة كالمثالين، وخرج [عنه] (11): لن يؤتيهم الله [هود: 31] لأن
~~الميم بعد ضم، والباقون بضمها، وصرح به ليتعين ضد الكسر، وضم مدلول (شفا)
~~(حمزة والكسائى PageV01P314
# وخلف) [الهاء] (1) مع الميم، وأتبع ذو ظاء ظرفا (يعقوب) الهاء فى حكمها
~~المتقدم، فيضم فى نحو: يريهم الله [البقرة: 167] ويكسر فى نحو بهم الأسباب
~~[البقرة: 166] ويجوز لرويس فى نحو يغنهم الله [النور: 32] الوجهان اللذان
~~فى الهاء، وأجمعوا على ضم الميم بعد مضموم، سواء كان ياء (2) ك لن يؤتيهم
~~الله [هود: 31]، أو [هاء] (3) نحو: عليهم القتال [البقرة: 246] أو تاء نحو:
~~وأنتم الأعلون [آل عمران: 139]، وعلم من قوله: (وصلا) أن الكل يقفون بكسر
~~الهاء والميم، ويخص هذا العموم حمزة ويعقوب ب عليهم* (4) [وإليهم*] (5)
~~ولديهم*.
# وجه ضم الميم المتفق عليه: أنه حرك للساكنين بالضمة الأصلية وأيده
~~الإتباع، وامتنع إثبات الصلة للساكن ك وعملوا الصالحات [البقرة: 25]، ولا
~~يرد كنتم تمنون [آل عمران: 143]؛ للعروض.
# ووجه كسرهما: أنه كسر الميم على أصل التقاء الساكنين، والهاء لمناسبة
~~الطرفين، أى: ما بعدها وما قبلها، والياء مجانسة الكسرة، فتخلف أصلان، وهما
~~ضمهما، وحصل وصل (6) وهو كسر أول الساكنين (7)، ومناسبتان وهما أولى. ووجه
~~ضمها: أن الميم حركت للساكن بحركة الأصل وضم الهاء اتباعا [لها] (8) لا على
~~الأصل، وإلا لزم بقاء ضمها وقفا، إلا أن حمزة فى عليهم* وما معها آثر
~~الإتباع فى الوقف، وهى لغة [بنى] (9) سعد.
# ووجه كسر الهاء وضم الميم: مناسبة الهاء للياء وتحريك الميم بالأصلية،
~~وهى لغة بنى سعد (10) وأهل الحرمين، وفيها (11) موافقة أصل وهو تحريك الميم
~~بالأصلية، ومناسبة وهى كسر الهاء للياء، ومخالفة أصلين وهما ضم [الهاء]
~~(12) وكسر الميم على أصل التقاء الساكنين.
### | خاتمة:
# (آمين) ليست من القرآن، وفيها أربع لغات: مد الهمزة وقصرها (13) مع تخفيف
~~الميم وتشديدها، [لكن فى التشديد بحاليه خلاف (14)] (15). PageV01P315
### | باب الإدغام الكبير
# (1)
# ذكره بعد الفاتحة؛ لأنه من مسائلها، وهو (2) لغة: ms150 الإدخال والستر
~~والخفاء؛ يقال:
# أدغمت اللجام فى فم الفرس، قال [الشاعر:] (3)
# ص:
# وأدغمت فى قلبى من الحب (4) شعبة ... تذوب (5) لها حرا من الوجد أضلعى
~~(6) PageV01P316
# وصناعة: اللفظ بساكن فمتحرك بلا فصل من مخرج واحد. فاللفظ ... إلخ: يشمل
~~المظهر والمدغم والمخفى، وبلا فصل: خرج به المظهر، [ومن مخرج واحد خرج] (1)
~~به المخفى، وهو قريب من قول المصنف: (اللفظ بحرفين حرفا كالثانى)؛ لأن
~~قوله: (اللفظ بحرفين) يشمل الثلاث، و (حرفا) خرج به المظهر، و (كالثانى)
~~خرج به المخفى، وهذا (2) كله ليس هو إدخال حرف فى حرف، بل هما ملفوظ بهما،
~~وهو فرع الإظهار؛ لافتقاره (3) لسبب.
# قال أبو عمرو المازنى: الإدغام لغة العرب [التى تجرى] (4) على ألسنتها
~~ولا يحسنون غيره، ومن الكبير قول عكرمة:
# عشية تمنى أن يكون (5) حمامة (6) ... بمكة توريك (7) [الستار] (8) المحرم
# وفائدته: التخفيف؛ لثقل عود اللسان إلى المخرج أو مقاربه، ولا بد من سلب
~~الأول حركته، ثم ينبو (9) اللسان بهما نبوة واحدة؛ فتصير (10) شدة الامتزاج
~~فى السمع كالحرف الواحد، ويعوض عنه التشديد، وهو: حبس الصوت فى الحيز (11)
~~بعنف.
# فإن قلت: قولهم: اللفظ بساكن (12) فمتحرك، يناقض قولهم: التشديد عوض
~~الذاهب.
# فالجواب: ليس التشديد عوض الحرف، بل عما فاته من لفظ الاستفال، وإذا
~~أصغيت إلى لفظك سمعته ساكنا مشددا ينتهى إلى محرك مخفف (13).
# وينقسم إلى كبير: وهو ما كان أول الحرفين فيه محركا ثم يسكن للإدغام فهو
~~أبدا أزيد (14) عملا؛ ولذا سمى كبيرا، وقيل: لكثرة وقوعه، وقيل: لما فيه من
~~الصعوبة، وقيل: لشموله المثلين والمتقاربين والجنسين.
# وصغير: وهو ما كان أولهما ساكنا.
# واعلم أنه إذا ثقل الإظهار وبعد الإدغام عدل إلى الإخفاء، وهو يشاركه فى
~~إسكان المتحرك دون القلب. PageV01P317
# ثم قال صاحب «المصباح» والأهوازى: فيه تشديد يسير.
# وقال الدانى: هو عار منه، وهو التحقيق لعدم الامتزاج؛ ولذا يقال: أدغم
~~هذا (1) فى هذا وأخفى عنده (2).
# ص:
# إذا التقى خطا محركان ... مثلان جنسان مقاربان (3)
# أدغم بخلف الدور والسوسى معا ... لكن بوجه الهمز والمد امنعا
# ش: (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان، وفيه معنى الشرط، و (التقى): ms151 فعل
~~الشرط، و (خطا): تمييز، و (محركان): صفة الفاعل (4) وهو حرفان، والثلاثة
~~بعده أوصاف حذف عاطفها، و (أدغم): جواب (إذا)، ومفعوله محذوف دل عليه جملة
~~الشرط أى: أدغم أول المتلاقيين (5)، والباء بمعنى «مع» متعلق به، وحذف ياء
~~(الدورى) وخفف ياء (السوسى) للضرورة، و (معا): نصب على الحال من الاسمين،
~~أى: حالة كونهما مجتمعين، وأصلها اسم لمكان الاجتماع معرب، إلا فى لغة غنم
~~(6) وربيعة فمبنى على السكون؛ لقوله (7):
# قريشى (8) معكم (9) أى: وهو معكم، وتخصيصها (10) بالاثنين اصطلاح طارئ، و
~~(لكن):
# حرف ابتداء لمجرد إفادة (11) الاستدراك؛ لأنها (12) داخلة على جملة وليست
~~عاطفة، ويجوز أن يستعمل (13) بالواو؛ نحو (14): ولكن كانوا هم الظالمين
~~[الزخرف: 76] وبدونها؛ كقول زهير:
# إن ابن ورقاء لا تخشى (15) بوادره ... لكن وقائعه فى الحرب تنتظر (16)
# وباء (بوجه) بمعنى (مع) متعلق ب (امنع)، وألفه للإطلاق؛ ومفعوله محذوف،
~~أى: امنع الإدغام. PageV01P318
# واعلم أن الشائع بين القراء فى الإدغام الكبير أن مرجعه (1) إلى أبى
~~عمرو، فهو أصله، وعنده اجتمعت أصوله وعنه (2) انتشرت فروعه، وكل من القراء
~~قرأ به اتفاقا؛ مثل:
# الضالين [الفاتحة: 7]، وصواف [الحج: 36]، واختلافا؛ مثل حي [الأنفال:
~~42]، وتأمنا [يوسف: 11]، وما مكني [الكهف: 95].
# وروى الإدغام الكبير أيضا عن الحسن، وابن محيصن، والأعمش، وطلحة، وعيسى
~~ابن عمر (3)، ومسلمة بن عبد الله الفهرى، ومسلمة بن الحارث السدوسى (4)،
~~ويعقوب الحضرمى وغيرهم.
# ثم إن لهم فى نقله عنه خمس طرق: منهم من لم يذكره أصلا: كأبى عبيد، وابن
~~مجاهد، ومكى وجماعة.
# ومنهم من ذكره عن أبى عمرو فى أحد الوجهين من جميع طرقه، وهم (5) جمهور
~~العراقيين وغيرهم.
# ومنهم من خصه برواية الدورى، والسوسى: كأبى معشر الطبرى، والصفراوى.
# والمصنف موافق لهاتين (6) الطريقين (7)؛ لاجتماعهما على ثبوته للروايتين
~~(8).
# ومنهم من خص به السوسى؛ كأبى الحسن بن غلبون وصاحب «التيسير» والشاطبى
~~(9).
# ومنهم من ذكره (10) عن غير الدورى والسوسى؛ كصاحب «التجريد» و «الروضة»؛
~~فعلى ما ذكر (11) المصنف من الخلاف يجتمع لأبى عمرو إذا اجتمع الإدغام مع
~~الهمز الساكن أربعة أوجه، وكلها طرق محكية: الإبدال مع الإظهار، والإدغام،
~~والتحقيق معهما.
# فالأولى: الإبدال مع الإظهار؛ وهو ms152 أحد الثلاثة عن جمهور العراقيين عنه،
~~وأحد الوجهين عن السوسى فى «التجريد» و «التذكار» [وأحد الوجهين فى
~~«التيسير» المصرح به فى أسانيده من قراءته على فارس بن أحمد،] (12) وفى
~~«جامع البيان» من قراءته على أبى الحسن، ولم يذكر كل من ترك الإدغام عن أبى
~~عمرو سواه، كالمهدوى (13)، ومكى، PageV01P319
# وصاحب «العنوان» و «الكافى» وغيرهم، وكذلك اقتصر عليه أبو العز فى
~~«إرشاده».
# الثانية: الإبدال مع الإدغام، وهى التى فى جميع كتب أصحاب (1) الإدغام من
~~الروايتين (2) معا، وكذلك (3) نص الدانى [عليه] (4) فى «جامعه» تلاوة، وهو
~~الذى عن السوسى فى «التذكرة» لابن غلبون و «مفردات الدانى» و «الشاطبية» و
~~[هو الوجه الثانى فى] (5) «التيسير»، كما سيأتى بيانه.
# الثالثة: الإظهار مع التحقيق، وهو الأصل عن (6) أبى عمرو الثابت عنه من
~~جميع الكتب وقراءة (7) العامة من أصحابه، وهو [الوجه] (8) الثانى عن السوسى
~~فى «التجريد» والدورى عند من لم يذكر الإدغام كالمهدوى ومكى وابن شريح
~~وغيرهم، [وهو الذى فى «التيسير» عن الدورى من قراءة الدانى على أبى القاسم
~~عبد العزيز بن جعفر البغدادى] (9).
# الرابعة (10): الإدغام مع الهمز، وهى ممنوعة اتفاقا، وقد انفرد بجوازها
~~الهذلى، قال فى «كامله»: هكذا قرأنا على ابن هشام على الأنطاكى (11) على
~~ابن بدهن على ابن مجاهد على ابن الزعراء على الدورى، والغالب أنه وهم [منه]
~~(12) على ابن هاشم (13)؛ لأن ابن هاشم (14) هذا هو المعروف بتاج الأئمة،
~~أستاذ مشهور ضابط قرأ عليه غير واحد من الأئمة، كالأستاذ أبى عمر (15)
~~الطلمنكى، وابن شريح، وابن الفحام وغيرهم، ولم يحك (16) أحد عنه ما حكاه
~~الهذلى، وشيخه الحسين (17) بن سليمان الأنطاكى أستاذ ماهر حافظ أخذ عنه غير
~~واحد؛ كالدانى والمعدل الشريف صاحب «الروضة» ومحمد القزوينى وغيرهم، ولم
~~يذكر أحد منهم ذلك [عنه] (18)، وشيخه ابن بدهن هو أبو الفتح البغدادى، إمام
~~متقن مشهور أحذق أصحاب ابن مجاهد، أخذ عنه غير واحد، كأبى الطيب عبد المنعم
~~بن غلبون وأبيه أبى الحسن [وعبيد الله بن عمر القيسى] (19) وغيرهم، لم يذكر
~~أحد PageV01P320
# منهم ذلك عنه، [وشيخه ابن مجاهد شيخ الصنعة وإمام السبعة، ms153 نقل عنه] (1)
~~خلق لا يحصون [كثرة] (2) [ولم يذكر أحد منهم ذلك عنه؛ فقد رأيت كل من فى
~~سند الهذلى لم ينقل عنهم شىء من ذلك ولو كان لنقل، وإذا دار الأمر بين
~~توهيم جماعة لا يحصون كثرة] (3) وواحد، فالواحد أولى عقلا وشرعا.
# فإن قلت: [فقد] (4) قرأ به القاضى أبو العلاء (5) الواسطى على أبى القاسم
~~عبد الله الأنطاكى على (6) الحسين بن إبراهيم الأنطاكى على أحمد بن جبير عن
~~اليزيدى، فالواجب هذا مع كونه ليس طريق (7) الدورى عن اليزيدى لم يهمله
~~الواسطى، بل أنكره؛ ولهذا قال:
# ولم يقرئنا أحد من شيوخنا به إلا هذا الشيخ؛ [ولهذا] (8) قال الأهوازى:
~~وناهيك (9) به [الذى لم يقرأ] (10) أحد بمثل ما قرأ ما رأيت من (11) يأخذ
~~عن أبى عمرو [بالإدغام مع] (12) الهمز، ولا أعرف لذلك (13) راويا، والصواب
~~فى ذلك الرجوع لما عليه الأئمة من أن الإدغام لا يكون إلا مع [الإبدال،
~~وكذلك أيضا لا يكون مع قصر المد المنفصل؛ لأنه إذا امتنع مع] (14) الهمز
~~فمع المد أولى؛ لأن الهمز يكون مع المد والقصر، والإبدال لا يكون إلا مع
~~القصر، وأيضا فلقوله فى «التيسير»: اعلم أن أبا عمرو كان إذا قرأ فى الصلاة
~~أو أدرج قراءته أو أدغم، لم يهمز كل همزة ساكنة، فخص استعمال الإدغام
~~والإدراج، وهو الإسراع، [أى: القراءة بلا مد بالإدغام] (15) الذى هو ضد
~~التحقيق بالإبدال.
# فإن قلت: ظاهر قوله: (إذا أدرج لم يهمز) أنه لا يجوز مع الحدر (16) إلا
~~الإبدال.
# قلت: جواز الحدر مع الهمز هو الأصل عن أبى عمرو؛ فلا يحتاج إلى نص.
# فإن قلت: بين لنا طريق «التيسير» و «الشاطبية» فى هذه المسألة كما سبق
~~وعدك.
# قلت: اعلم أن الدانى صرح بطريق «التيسير» فى أسانيده فقال فى إسناد
~~[قراءة] (17) أبى عمرو: قرأت بها القرآن كله من طريق أبى عمر- يعنى الدورى-
~~على شيخنا عبد العزيز.
# وقال: قرأت بها على أبى طاهر [بن] (18) هاشم المقرئ. PageV01P321
# وقال: قرأت بها على ابن مجاهد، وقال: قرأت على أبى الزعراء.
# وقال: قرأت على أبى عمر (1) يعنى الدورى، وصرح فى ms154 «الجامع» بأنه قرأ على
~~عبد العزيز بالإظهار والتحقيق.
# ويدل على هذا من «التيسير» أيضا قوله بعد: وحدثنا بأصول الإدغام محمد بن
~~أحمد عن ابن مجاهد عن أبى [الزعراء] (2) عن الدورى، ثم قال: وقرأت بها
~~القرآن كله بإظهار الأول من المثلين والمتقاربين وبإدغامه على فارس بن
~~أحمد.
# وقال: وقال لى: قرأت بها كذلك [على عبد الله بن الحسين المقرئ، وقال لى:
~~قرأت بها كذلك] (3) على ابن جرير، وقال: قرأت على أبى شعيب- يعنى السوسى-
~~فأنت تراه كيف صرح بالإدغام والإظهار للسوسى-[وتقدم أن شرطه الإبدال] (4) -
~~وبالإظهار مع التحقيق للدورى، وكيف صرح بالإدغام للدورى على سبيل التحديث
~~عن غير عبد العزيز لا على سبيل القراءة؛ فعلى هذا لا يجوز أن يؤخذ له من
~~طريق «التيسير» إلا بوجه للدورى وبوجهين للسوسى، ولا يجوز لأحد أن يقول:
~~قرأت بالتيسير، إلا إذا قرأ للسوسى بالوجهين.
# فإن قلت: فما مستند أهل هذا العصر فى تخصيص السوسى بوجه واحد؟
# قلت: مستندهم فعل الشاطبى.
# قال السخاوى فى آخر باب الإدغام: وكان أبو القاسم- يعنى الشاطبى- يقرئ
~~بالإدغام الكبير من طريق السوسى؛ لأنه كذلك قرأ، فصرح بأن قراءته لم تقع
~~(5) للسوسى إلا بوجه واحد.
# فإن قلت: فكيف ذكر فى «شاطبيته» للسوسى الوجهين كما سنبينه؟
# قلت: قد قال فى ديباجته:
# وفى يسرها التيسير رمت اختصاره ... ... ... ...
# فلم يلتزم ما قرأ به إنما التزم ما فى «التيسير».
# قلت: وعلى هذا فيجب على المجيز أن يقول: أجزته بما نقل أن الشاطبى كان
~~يقرئ به، ولا يجوز أن يقول: قرأ على بما فى «الشاطبية»؛ لأن ذلك افتراء مخل
~~(6) بعدالته، [وأما ما فهمه الشيخ برهان الدين الجعبرى من قول الدانى: اعلم
~~أن أبا عمرو ... إلخ من جواز PageV01P322
# الثلاث طرق المتقدمة لأبى عمرو بكماله، فغير متجه؛ لأن العمدة على قول
~~القارئ: قرأت بكذا على ما يفهم من كلامه، والمعتمد عليه ما صرح به فى
~~أسانيده، ولا يجوز الاعتماد على هذا؛ لأنه لم يقرأ به من طريقه، ولا يترك
~~ما نص عليه لما يفهم من الكلام، لا سيما فى هذا العلم الموقوف ms155 على الرواية
~~وصريح النقل] (1).
# وأما كلام الشاطبى فلا شك أنه موافق لصريح «التيسير»؛ وذلك أنه صرح
~~بالإبدال للسوسى، وبالتحقيق للدورى، وبالإدغام للراويين على سبيل الجواز لا
~~الوجوب، فلكل وجهان؛ فيصير للسوسى الإدغام والإظهار مع الإبدال، وللدورى
~~الإظهار مع التحقيق، ويمتنع له الإدغام مع التحقيق؛ لما تقدم من منع
~~اجتماعهما.
# فإن قلت: إطلاق الشاطبى الوجهين يوهم أنهما للدورى أيضا.
# قلت: لا إيهام مع تحقيق (2) معرفة شرطه: وهو الإبدال، وهذا واضح لا يحتاج
~~إلى تأمل، والله- تعالى- أعلم.
# وجه الإظهار والتحقيق: الأصل.
# ووجه الإدغام والبدل: تخفيف اللفظ.
# ووجه الإظهار والبدل: أن تحقيق الهمز أثقل من إظهار المتحركات (3)، ولا
~~يلزم منه تخفيف الثقيل (4).
# ووجه الإدغام مع التحقيق: أن كلا منهما باب تخفيف برأسه (5)؛ فليس أحدهما
~~شرطا للآخر.
# ووجه منعه: أن فيه نوع مناقضة بتخفيف الثقيل دون الأثقل، والله أعلم.
# ثم نرجع إلى كلام المصنف فنقول: ذكر المصنف للإدغام [مطلقا] (6) شرطا
~~وسببا وموانع:
# فشرطه: أن يلتقى الحرفان خطا، سواء التقيا لفظا؛ نحو: يعلم ما [البقرة:
~~77]، أو لا فدخل؛ نحو: إنه هو [البقرة: 37] وخرج (7)؛ نحو: أنا نذير
~~[العنكبوت:
# 50] وسببه: التماثل، وهو: الاتفاق فى المخرج، [أو الصفة، ويلزم منه أن
~~يكون آمنوا وعملوا [البقرة: 25] وفي يوسف [يوسف: 7] متماثلين، والأولى أن
~~يقال: PageV01P323
# المتماثلان: هما اللذان اتحدا ذاتا أو اندرجا فى الاسم.
# والتجانس: هو الاتفاق فى المخرج] (1) لا فى الصفة.
# والتقارب: هو التقارب فى المخرج أو الصفة (2) أو فيهما، وسيأتى مانعه.
# فإذا وجد الشرط، والسبب، وارتفع المانع، جاز الإدغام: فإن كانا مثلين سكن
~~الأول ثم أدغم، أو متقاربين قلب كالثانى ثم سكن ثم أدغم، وارتفع اللسان
~~بهما رفعة (3) واحدة من غير وقف (4) على الأول، ولا فصل بحركة، والله أعلم.
# ص:
# فكلمة (5): مثلى مناسككم وما ... سلككم وكلمتين عمما
# ش: (كلمة): مفعول لمحذوف دل عليه (عمم) فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، و (مثلى): منصوب بنزع الخافض، تقديره: خصص إدغام كلمة إذا كان من
~~إدغام المثلين بمثلى هاتين الكلمتين، ولا يتجاوز بالإدغام الواقع فى كلمة
~~من المثلين إلى أكثر منهما، و (مناسككم) ms156 [مضاف إليه] (6) و (ما سلككم)
~~معطوف عليه، و (كلمتين): مفعول (عمم) على حذف مضاف تقديره عمم إدغام كلمتين
~~فى كل ما اجتمعت أسبابه كما تقدم.
# [أى] (7): إذا اجتمع الشرط والسبب وارتفع المانع، فإما أن يكونا غير
~~متماثلين أو متقاربين أو متجانسين (8)، فغير المتماثلين سيأتى، والمتماثلان
~~إن كانا من كلمة فخصص جواز الإدغام بالكاف من كلمتين خاصة وهما مناسككم
~~[البقرة: 200] وما سلككم [المدثر: 42] وأظهر ما عدا ذلك نحو بشرككم [فاطر:
~~14] وجباههم [التوبة:
# 35] وأ تحاجوننا [البقرة: 139].
# وإن كانا من كلمتين فعمم الإدغام فى كل حرف كانا أو غيرهما.
### | تنبيهان
# (9)
# : الأول: يرد على تخصيصه بكلمتين ما سيذكره آخر الأعراف، وهو إدغام ولي
~~الله [الأعراف: 196] إن قيل: إن المحذوف هو الياء الأولى، فإنه حينئذ من
~~الكبير، وإن قيل: الثانية أو الثالثة، فمن الصغير.
# الثانى: روى (10) إدغام كل مثلين لكنه ضعيف، ووجه تخصيصهما (11) كثرة
~~الحروف PageV01P324
# والحركات.
# إذا علمت ذلك فاعلم أن الحروف تسعة وعشرون، فمنها الألف والهمزة لا
~~يدغمان ولا يدغم فيهما، ومنها خمسة لم تلق جنسا ولا مقاربا (1)، وهى:
~~الخاء، والزاى، والصاد، والطاء، والظاء، وستة لقيت مثلها خاصة، وهى: العين،
~~والغين، والفاء، والهاء، والواو، والياء، وخمسة لقيت مجانسا ومقاربا لا
~~مثلا، وهى (2): الجيم، والشين، والدال، [والذال] (3)، والضاد، والباقى أحد
~~عشر لقى الثلاث، فجملة ما لقى مثله متحركا سبعة عشر [يختص بستة] (4)، ولم
~~يتعرض له لوضوحه، وجنسه أو مقاربه ستة عشر يختص بخمسة، وسيأتى كل ذلك.
# ولما ذكر سبب الإدغام وشرطه شرع فى مانعه فقال:
# ص:
# ما لم ينون أو يكن تا مضمر ... ولا مشددا وفى الجزم انظر
# ش: (ما): حرف نفى يدخل (5) على الأسماء والأفعال، و (لم): حرف جزم لنفى
~~المضارع وقلبه ماضيا؛ نحو: لم يلد [الإخلاص: 3]، و (ينون): مجزوم بها، و
~~(يكن): معطوف عليه، و (تا مضمر): خبر مقصور للضرورة، و (مشددا) (6): عطف
~~(7) على الخبر، و (فى الجزم)، أى: المجزوم (8) كقولهم (9): ضرب الأمير، أى:
~~مضروبه، متعلق (10) ب (انظر).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# فإن تماثلا ففيه خلف ... وإن تقاربا ففيه ضعف
# ش: الفاء: جواب ms157 شرط مدلول عليه ب (انظر)، أى: فإذا نظرت لا جواب؛ إذ لا
~~جواب له على الصحيح. (ففيه خلف) جواب: (فإن)، والباقى شرطية، وجوابها محلها
~~محل ما عطفت عليه من الجزم؛ لاقترانه بالفاء.
# أى: إذا وجد الشرط والسبب وارتفع المانع فأدغم، إلا إن وجد مانع فلا يجوز
~~الإدغام لا فى المثلين ولا فى غيرهما.
# والمانع إما متفق عليه، وهو ثلاثة:
# الأول: بتنوين الأول؛ نحو: غفور رحيم [البقرة: 173]، رجل رشيد [هود:
~~PageV01P325
# 78]، مأكول لإيلاف [الفيل: 5، قريش: 1]؛ لأن التنوين حاجز (1) قوى جرى
~~مجرى الأصول فى النقل وتغيير (2) الساكنين، فلم يجتمع الحرفان (3)، والفرق
~~بينه وبين
# [صلة] (4) إنه هو [البقرة: 37] عدم القوة والدلالة.
# الثانى: كونه تاء ضمير سواء كان المتكلم أو المخاطب ك كنت ترابا [النبأ:
~~40]، فأنت تكره [يونس: 99]، كدت تركن [الإسراء: 74]، وليس مانعا لذاته؛ بل
~~لملازمة (5) المانع حيث وقع، وهو إما سبق إخفاء فقط كالأولين، أو مع انضمام
~~حذف فى الثقل؛ كالثالث والأول، ومثل لكون كل منهما اسما على حرف واحد فأورد
~~لك كيدا (6) [يوسف: 5] [فزيد مع كونه] (7) فاعلا (8) وسيأتى جئت شيئا بمريم
~~[27].
# فقوله: (تا مضمر) عام مخصوص.
# الثالث: كونه مشددا ك مس سقر [القمر: 48]؛ لما يلزم من الدوران فك
~~الإدغام وضعف (9) الثانى عن تحمله إن لم يفك، لا سيما عند البصريين، قاله
~~[الجعبرى] (10) [وليس منه إن ولي الله [الأعراف: 196]؛ لما سيأتى] (11).
# [قلت: وفيه شىء؛ لأنه لا يلزم الدور إلا إذا قيل: وجود الإدغام متوقف على
~~وجود الفك ووجود الفك متوقف على وجود الإدغام، ولا نسلم ذلك، بل يقال: وجود
~~الإدغام متوقف على وجود الفك، ووجود الفك متوقف على قصد الإدغام لا وجوده،
~~فاختلفت جهتا التوقف فلا دور. والله أعلم] (12).
# وإما مختلف فيه وهو الجزم.
# قيل: وقلة الحروف وتوالى الإعلال وسبق الإخفاء والحذف والضعف والعروض
~~[وكلها] (13) حصلت فيما سنذكره (14) من المتماثلين، ويريد المتقاربين (15)
~~بسكون ما قبل المدغم فقط وسكونه مع انفتاحه، وأصل الحركة المقصودة (16)،
~~فالجزم فى ومن يبتغ PageV01P326
# غير [آل عمران: 85]، ويخل لكم [يوسف: 9]، وإن يك كاذبا [غافر: 28]، وفى
~~المتجانسين فى ولتأت طائفة [النساء: 102]، وألحق ms158 به وآت ذا القربى
~~[الإسراء: 26]، وفى المتقاربين، ولم يؤت سعة [البقرة: 247] فأكثرهم جعله
~~مانعا مطلقا: كابن مجاهد، وأصحابه، وبعضهم لم يعتد بهم مطلقا: كابن شنبوذ،
~~والداجونى، والمشهور الاعتداد به فى المتقاربين وأجرى الوجهين فى غيره،
~~[كما قال المصنف: ما لم يكن مفتوحا بعد ساكن؛ ولذا ضعف الخلاف فى يؤت سعة
~~وقوى فى غيره] (1) وإنما كان الجزم مانعا لضعف الكلمة بالحذف أو لخفتها
~~معه، أو لأن المحذوف كالموجود، فهو فاصل، وهو الأظهر لا سيما الوسط [وهو
~~وإن يك كاذبا (2)].
# ص:
# والخلف فى واو هو المضموم ها ... وآل لوط جئت شيئا كاف ها
# ش: (والخلف فى واو هو) اسمية، و (المضموم) صفة (هو) المضاف إليه؛ لأن
~~الإضافة للفظه، (ها): تمييز، (وآل لوط) عطفه على (واو)، وكذا (جئت شيئا)،
~~وعاطفه محذوف، وهو مفرد؛ لأن المراد لفظه، و (كاف ها) أراد به «كهيعص» من
~~إطلاق اسم البعض على الكل، وهو يتعلق بمحذوف، أى: الواقع فى «كهيعص» [أو
~~حال من (جئت شيئا) أى: هذا اللفظ حالة كونه فى «كهيعص»] (3) أى: اختلف من
~~أدغم الإدغام الكبير فى إدغام واو (هو) (4) المضموم هاؤه، وآل لوط [الحجر:
~~59]، جئت شيئا [مريم: 27].
# فأما «هو» فروى إدغامه ابن فرح من جميع طرقه، إلا العطار وابن شيطا عن
~~الحمامى [عن زيد] (5) عنه، وكذا أبو الزعراء من طريقى ابن شيطا عن ابن
~~العلاء عن أبى
# طاهر عن ابن مجاهد، وابن جرير عن السوسى، وابن بشار عن الدورى، وابن رومي
~~وابن جبير كلاهما عن اليزيدى، واختاره جملة (6) البصريين (7)، والمغاربة.
~~وروى إظهاره سائر البغداديين سوى من ذكر.
# وجه الإدغام: طرد الباب.
# ووجه الإظهار: [أن الإدغام يؤدى إلى] (8) [لزوم الدور] (9).
# وبيانه: أنه إذا أريد الإدغام سكنت الواو لذلك، فتصير (10) حرف (11) مد،
~~فيمتنع PageV01P327
# إدغامها، وينتقض بإدغام نودي يا موسى [طه: 11] إجماعا؛ إذ لا فرق بين
~~الواو والياء، [والصحيح أنه] (1) أظهر (2) لضعفه بالإضمار والخفاء وعدم
~~التقوى. [وبالأول فارق نودي يا موسى وبالأخير فارق النظير] (3).
# وقيل: لقلة الحروف، ورد أيضا.
# وقيل: اجتماع العلتين والضعيف يقوى بالضعيف.
# فإن قلت: فلم ms159 منع المد فى اتقوا وآمنوا وعملوا [المائدة: 93] وفي يوسف
~~[7] من الإدغام، ولم يمنع فى هو ومن [النحل: 76]، يأتي يوم [البقرة: 254]؟
# قلت: لأنه فى الأولين محقق (4) سابق، وفى الأخير عارض مقارن، وهو سبب،
~~فلا يكون مانعا، ومفهوم اللقب والصفة يدل على إدغام فهو وليهم [النحل: 63]،
~~وخذ العفو وأمر [الأعراف: 199] وهو كذلك، قال فى «الجامع»: باتفاق، ونبه
~~بذلك على ما روى من إظهار وهو وليهم بالأنعام [127] وفهو وليهم بالنحل
~~[63]، وهو واقع بالشورى [22] وإدغام العفو وأمر [الأعراف: 199] فلم يعتد
~~به؛ لضعف علته.
# وأما آل لوط* فى الحجر [59، 61] معا والنمل [56] والقمر [34]:
# فأدغمه ابن سوار عن النهروانى وابن شيطا عن الحمامى وابن العلاف (5)،
~~ثلاثتهم عن ابن فرح عن الدورى، رواه ابن حبش عن السوسى.
# وبه قرأ الدانى، وكذا رواه شجاع، وجماعة (6)، عن اليزيدى، وأبو زيد، وابن
~~واقد، كلاهما (7) عن أبى عمرو، وروى إظهاره سائر الجماعة، وروى عن أبى عمرو
~~نصا.
# وجه الإدغام: طرد الباب.
# ووجه الإظهار: [قلة الحروف] (8)، قاله أبو عمرو، ورده الدانى بإدغام لك
~~كيدا [يوسف: 5] إجماعا، بل [كان] (9) الإظهار هنا أولى؛ لأن ذلك ثلاثى (10)
~~لفظا وإن رسم ثنائيا.
# وفرق ابن مجاهد: بأن الكاف قام مقام الظاهر فجرى مجراه؛ نحو: ليوسف في
~~الأرض [يوسف: 21]. PageV01P328
# قلت: فيه نظر؛ لأن العبرة بما يتلفظ به، ووجهه الدانى بتكرر (1) إعلال
~~عينه تجنبا للإجحاف بالكلمة، ثم اختلف:
# فقال سيبويه: لأن أصل «آل»: أهل (2)، قلبت الهاء همزة؛ توصلا إلى الألف،
~~ثم قلبت الهمزة ألفا وجوبا؛ لاجتماع الهمزتين. فإن قلت: قلب الهاء همزة
~~ينافى حكمة اللغة، وهو العدول من خفيف إلى ثقيل. قلت: الثقيل ليس مقصودا
~~لذاته، بل الأخف (3) من الهاء.
# وقال الكسائى: أصله: أول، تحركت الواو بعد فتح فقلبت ألفا، وحكى تصغيره
~~على أهيل، وأويل.
# وأما جئت شيئا [الكهف: 71]: فروى إدغامه مدنى (4) عن أصحابه، وروى إظهاره
~~غيره، وبهما قرأ الدانى وأخذ الشاطبى وسائر المتأخرين.
# وجه الإظهار: إما ضعف البدل؛ لكونها تاء خطاب كما تقدم، وإما حذف عينه
~~المعبر عنه بالنقص (5)؛ لأن التصريفيين لما حولوا «فعل» الأجوف الثانى إلى
~~«فعلت» عند ms160 اتصاله بتاء الضمير، وسكنوا اللام وتعذر (6) القلب- نقلوا كسرة
~~الياء للجيم استثقالا، ولينبهوا على المحذوف حذفت الياء للساكنين.
# والتحقيق: أن للتاء جهة اتصال لكونه فاعلا، وانفصال لكونه كلمة: فإن
~~اعتبر الانفصال فالعلة الخطاب، ولا يعلل حينئذ بالنقص للتناقض. أو الاتصال
~~فالعلة (7) حذف العين، ولا يعلل بالخطاب لذلك (8)، فهما علتان، وظاهر كلام
~~الشاطبى أنهما علة.
# ووجه الإدغام: ثقل الكسرة فخفف به، وينبغى أن يضم إلى ثقلها ثقل التأنيث؛
~~ليقوى (9) السبب [كما] (10) علم من طلقكن [التحريم: 5].
### | تنبيه:
# هذا تخصيص لعموم قوله: (تا مضمر) وعلم من التقييد ب «كهيعص» بقاء لقد جئت
~~شيئا إمرا [الكهف: 71]، ولقد جئت شيئا نكرا [الكهف: 74] على الأصل من
~~الإظهار، وهذا سبب تقييده ب (كاف ها)؛ لأن اللفظ لم يبين؛ هل مراده «جئت»
~~المفتوح PageV01P329
# التاء أو المكسور ها؟
# ص:
# كاللاء لا يحزنك فامنع وكلم ... رض سنشد حجتك بذل قثم
# ش: الكاف يتعلق بمتعلق خبر الاسمية تقديره: الخلف كائن فى كذا [كذا] (1)،
~~و (يحزنك): معطوف على (واو (2) هو) ب (لا) النافية للحكم، ومفعول (امنع)
~~وهو الإدغام محذوف، و (كلم) مبتدأ، وما بعده بجملته مضاف إليه، وهو من
~~إضافة الشيء لنفسه؛ لأن الكلم هى (رض ... ) إلخ، ويجوز أن يكون المراد
~~بالكلمة الحروف، أى: وحروف هذا اللفظ تدغم، ويجوز أن يكون (رض ... ) إلخ،
~~خبرا ل (هو) مقدرا، وعلى الكل ف (تدغم) (3) خبر.
# أى: اختلف أيضا فى واللائي يئسن بالطلاق [4]: فنص الدانى على إظهاره وجها
~~واحدا بناء على مذهبه فى إبدال الهاء ياء ساكنة، وتبعه الشاطبى وجماعة،
~~وقياسه الإظهار للبزى، وتعقبه ابن الباذش وجماعة وجعلوه من الإدغام الصغير،
~~وأوجبوا إدغامه لمن سكن الياء مبدلة. قال أبو شامة: وهو الصواب؛ لأن الكبير
~~يختص (4) بالمتحرك، بل هو من باب المثلين الساكن أولهما. قال المصنف: وهما
~~ظاهران مأخوذ بهما، قرأت بهما على أصحاب أبى حيان عنه.
# وجه الإظهار: وجود إعلالين فيهما (5)، فلم يقبل ثالثا (6)، وبيانه من
~~وجهين:
# الأول: أن أصلها بهمزة (7) ثم ياء، كقراءة الكوفيين، فحذفت الياء؛
~~لتطرفها وانكسار ما قبلها، كقراءة قالون والبزى، ثم خففت الهمزة ms161 لثقلها
~~وحشوها فأبدلت ياء ساكنة [على غير قياس] (8).
# الثانى: أن أصل هذه الياء همزة، ثم عرض لها الإبدال والسكون فعوملت (9)
~~باعتبار الأصل، وهو تخفيفها (10)، ولم يعتد بالعارض.
# [فإن قلت: ما المانع من أن تكون الياء المتطرفة قدمت على الهمزة، ثم حذفت
~~الهمزة فالتقى المثلان؛ كما فعلوا فى: هار، وهاير؟
# قلت: هذا تصرف فى كلمة مبنية بإجماع، وكل مبنى يمتنع التصرف فيه بإجماع]
~~(11). PageV01P330
# ووجه الإدغام: قوة سببيه: باجتماع مثلين، وسبق أحدهما بالسكون؛ فحسن
~~الاعتداد بالعارض لذلك، وهذا أصل مطرد كما فعل أبو جعفر (1) فى وريا [مريم:
~~74] أو أن واللائي [الطلاق: 4] بياء ساكنة بلا همزة لغة فيها (2).
# قال ابن العلاء: هى لغة قريش. فعلى هذا يجب الإدغام، ويكون من الصغير،
~~ولم تدغم (3) عند الكوفى [وابن عامر] (4)؛ لأنها حروف مد.
# وقوله: (لا يحزنك) أى: اتفقوا فى المشهور على إظهار الكاف يحزنك كفره
~~[لقمان: 23] إما لأن النون المخفاة انتقل مخرجها للخيشوم، فثقل النطق
~~بالتشديد، أو لتوالى إعلالين، وإنما أخفيت النون لتحسن بذهاب (5) قوة لفظها
~~وببقاء غنتها (6)، وانفرد الخزاعى عن الشذائى عن ابن شنبوذ عن القاسم عن
~~الدورى بالإدغام، ولم يؤخذ عن السوسى.
# قال الدانى: والعمل والأخذ بخلافه.
# ثم انتقل إلى حكم المتقاربين وكملها بقوله:
# ص:
# تدغم فى جنس وقرب فصلا ... فالراء فى اللام وهى فى الراء لا
# ش: (تدغم): خبر (كلم) [على الإعرابين المتقدمين] (7)، و (فى جنس [وقرب])،
~~أى: مجانس، ومقارب: متعلق ب (تدغم)، و (فصل): فعلية صفة إحداهما (8) وأخرى
~~مقدرة للآخر، يعنى لا بد فى إدغام هذه الأحرف من تفصيل وسيأتى.
# و «فالراء» تدغم فى اللام اسمية، وكذا معطوفها بالواو، أى: أن هذه الكلمة
~~[تدغم فى] (9) كل حرف منها فيما يجانسه أو يقاربه (10)، على ما سيفصل، ما
~~لم يمنع مانع من الثلاثة (11)، أو [مانع] (12) اختص ببعضها واختلف فيه، كما
~~سيأتى، إلا [الميم] (13) إذا PageV01P331
# تقدمت الياء فتحذف حركتها [فقط] (1) فتخفى.
# وهذا أول الشروع فى المتقاربين وهو قسيم (2) المثلين وقسيم الكبير،
~~وتسميته متقاربين مجاز، من التسمية بالبعض، وهو أيضا متصل (3) من كلمة؛
~~نحو: خلقكم [البقرة: ms162
# 21] وبابه، وسيأتى، ومنفصل من كلمتين.
# ولما شرع فى التفصيل ذكر للراء واللام (4) شرطا فقال:
# ص:
# إن فتحا عن ساكن لا قال ثم ... لا عن سكون فيهما النون ادغم
# ش: (لا إن فتح اللام والراء (5) بعد ساكن- فيمتنع الإدغام-) فعلية منفية،
~~(لا قال):
# معطوف بحرف نفى، [فخرج] (6) من المنفى (7) فيجوز إدغامه، (ثم النون تدغم
~~فى الراء واللام) اسمية مقدمة الخبر، معطوف قدم لفظا ورتبته التأخير.
# شرع يذكر (8) كل حرف من حروف رض ... إلخ، فى كم حرف يدغم وبأى شرط، وبدأ
~~بالراء، أى: أن الراء تدغم فى اللام، واللام تدغم فى الراء مطلقا، إلا إن
~~فتحا بعد ساكن، وآلت العبارة إلى أن الراء تدغم فى اللام واللام فى الراء
~~إذا تحرك ما قبلهما مطلقا أو سكن ولم ينفتح (9)، فإن انفتح بعد سكون أظهر،
### | ..... 
# PageV01P332
# PageV01P333
# إلا قال (1) فالمدغم نحو: هن أطهر لكم [هود: 78]، ليغفر لكم [إبراهيم:
~~10]، المصير لا [البقرة: 286]، بالذكر لما [فصلت: 41]، الفجر لم يكن
~~[القدر: 5 - البينة: 1]، رسل ربك [هود: 8]، قد جعل ربك [مريم:
# 24]، وإسماعيل ربنا [البقرة: 127]، إلى سبيل ربك [النحل: 125]، قال ربك
~~[البقرة: 30] وشبهه.
# والمظهر نحو: والحمير لتركبوها [النحل: 8]، والبحر لتأكلوا [النحل:
# 14]، وو افعلوا الخير لعلكم [الحج: 77]، فيقول ربي [الفجر: 15].
# وجه الإدغام فيهما: تقارب مخرجيهما عند سيبويه، وتشاركهما عند الفراء،
~~وتجانسهما فى الجهر، والانفتاح، والاستفال، والانحراف، وبعض الشدة.
# ووجه إظهارهما إذا انفتحا بعد ساكن: الاكتفاء بخفة الفتحة.
# ودخل فى استثناء قال إدغامها فى كل راء؛ نحو: قال ربي [الأنبياء: 4]، قال
~~رجل [غافر: 28]، قال ربنا [طه: 50]، قال ربكم [الشعراء: 26]، ولا خلاف فى
~~إدغامها، ووجهه: كثرة دورها.
# وقال اليزيدى: أدغم قال رب [آل عمران: 38]؛ لأن الألف تكفى عن النصب.
~~يعنى أن حركة ما قبل المدغم تدل عليه، ففتحة «قال» الأصلية دلت على حركة
~~المدغم فخرج عنه فيقول رب [المنافقون: 10]، ورسول ربهم [الحاقة: 10]، وإن
~~الأبرار لفي [الانفطار: 13]؛ لأن حركة الأول مغايرة ولا حركة للآخرين. وقال
~~ابن مجاهد: لكون الألف أخف [فاغتفر التشديد] (2)، ويرد عليه الأخير.
# وقيل: لقوة المد فيها، ويرد عليه الأخيران.
# وقيل: لنية الحركة، ويرد ms163 [عليه] الأول.
# وقيل: للخفاء، ويرد [عليه] الأخيران.
# ثم انتقل للنون فقال: ويدغم النون فى الراء واللام [بأى] (3) حركة تحركت،
~~إذا تحرك ما قبلها؛ لتقاربهما فى المخرج أو تشاركهما وتجانسهما فى الانفتاح
~~والاستفال وبعض PageV01P334
# الشدة، فإن سكن ما قبلها وجب الإظهار؛ لوجود الثقل، وألحق الضم والكسر
~~بالفتح بعد السكون تشوفا إلى غنة النون.
# ص:
# ونحن أدغم ضاد بعض شان نص ... سين النفوس الراس بالخلف يخص
# ش: (نحن)، مفعول [أدغم] (1) مقدم، و (ضاد لبعض شأنهم) معطوف حذف عاطفه،
~~(فقد نص عليه) جملة حذف متعلقها (2)، (سين النفوس) حذف أيضا عاطفه، فهو
~~منصوب، ويجوز رفعه مبتدأ حذف خبره، (الراس يخص بالخلف) اسمية.
# أى: يستثنى من أقسام النون الساكن ما قبلها: (نحن) خاصة، فيجب إدغامها
~~عند المدغم؛ لثقل الضمة مع لزومها وتكرر النون ولسكونها أصلا، وأدغم الضاد
~~فى الشين من لبعض شأنهم [النور: 62] خاصة، ونص عليه السوسى عن اليزيدى.
# قال الدانى: ولم يروه غيره، قال المصنف: يعنى منصوصا (3)، وإلا فقد روى
~~إدغامه ابن شيطا عن أبى عمرو عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى وابن
~~سوار من جميع طرق ابن فرح سوى الحمامى وجماعة، ولا خلاف فى إظهار والأرض
~~شيئا [النحل:
# 73] وانفرد القاضى [أبو العلاء] (4) عن ابن حبش عن السوسى بإدغامه،
~~وتابعه الآدمى فخالف سائر الرواة، ويدغم أيضا السين فى الزاى من وإذا
~~النفوس زوجت [التكوير:
# 7] باتفاق، وسين الرأس فى شين شيبا [مريم: 4] بخلف: فروى الإظهار ابن حبش
~~عن أصحابه فى روايتى السوسى والدورى، وابن شيطا عن أصحابه عن ابن مجاهد فى
~~رواية الدورى، ووافقهم جماعة، وروى الإدغام سائر المدغمين، وبه قرأ الدانى.
# وأجمعوا على إظهار لا يظلم الناس شيئا [يونس: 44] لخفة الفتح بعد السكون.
# وجه إدغام الضاد فى الشين: تقاربهما مخرجا، وتجانسهما فى الرخاوة، وكافأ
~~انتشار التفشى استطالة الضاد.
# ووجه السين فى الزاى: اشتراكهما مخرجا، وتجانسهما فى الصفير والانفتاح
~~والتسفل (5)، وقوى (6) الإدغام بجهر الزاى.
# وفى الشين: اتصال تفشيها بها، وتجانسهما فى الهمس والرخاوة والتسفل
~~والانفتاح.
# ووجه الإظهار: تباعد المخرجين والاكتفاء بتخفيف البدل. PageV01P335
# ص: ms164
# مع شين عرش الدال فى عشر (س) نا ... (ذ) ا (ض) ق (ت) رى (ش) د (ث) ق (ظ)
~~بى (ز) د (ص) ف (ح) نا
# ش: الجار يتعلق ب (يخص)؛ قيل: تقديره: يخص الرأس شيبا مع شين (العرش)، و
~~(الدال) يجوز رفعه مبتدأ، و (فى عشر) متعلق بمحذوف وهو (يدغم)، وفى تعيين
~~الخبر الخلاف المشهور، ويجوز نصبه ب (أدغم)، ف (فى عشر) يتعلق ب (أدغم)، و
~~(سنا)، خبر مبتدأ محذوف، وما بعده معطوف حذف عاطفه، [وحذف تنوين (عرش)
~~للضرورة] (1) أى: اختلف أيضا فى [الشين] (2) من ذي العرش سبيلا [الإسراء:
~~42]: فروى إدغامه منصوصا عبد الله بن اليزيدى، وكذا ابن شيطا من جميع طرقه
~~عن الدورى، والنهروانى عن ابن فرح عن الدورى، وأبى معشر الثغرى (3) عن
~~السوسى والدورى، وبه قرأ [الدانى] (4) من طريق [ابن] (5) اليزيدى وشجاع،
~~وروى إظهاره سائر أصحاب الإدغام عن أبى عمرو، قال الدانى: وبه قرأت.
# وجه الإدغام: تجانسهما فى الهمس والرخاوة والانفتاح والتسفل (6)، وكافأ
~~الصفير التفشى.
# ووجه الإظهار: زيادة الشين بالتفشى (7) ومنع المكافأة.
# والدال تدغم فى عشرة أحرف [أخرى] (8) ضمنها أوائل (9) سنا ... إلخ، إذا
~~تحرك ما قبلها بأى حركة تحركت هى، أو سكن ما قبلها وانضمت هى، أو انكسرت
~~فقط أو انفتحت مع التاء، علم من قوله:
# إلا بفتح عن سكون غير تا ... ... ... ...
# وهو مستثنى من الحكم السابق: وباء (بفتح) للمصاحبة، كقوله [تعالى]: دخلوا
~~بالكفر [المائدة: 61] و (عن) بمعنى: بعد، (سكون) يتعلق بمحذوف [تقديره]
~~(10) كائن أو مستقر. و (غير تا) بالمد قصر للضرورة (11) مستثنى من مجرور
~~محذوف تقديره: إلا مع فتح عن سكون (12)، [فلا يدغم الدال] (13) فى حرف أصلا
~~إلا فى التاء (14) PageV01P336
# (غير) القياس فيها الإتباع بالخفض؛ لأنه مستثنى من النفى، وهو متصل،
~~ويجوز نصبه على الاستثناء، قال سيبويه: والنصب عربى جيد، وقرئ به فى السبع
~~(1) فى قوله: PageV01P337
# إلا امرأتك [هود: 81].
# فحاصله: تدغم الدال فى التاء تحرك ما قبلها أو سكن، وفى البواقى إذا
~~انضمت أو انكسرت مطلقا أو انفتحت وتحرك ما قبلها.
# وأقسام المدغمة بالنسبة لما قبلها ms165 ثلاثة:
# الأول (1): ما لاقته بعد متحرك وساكن وهو أربعة: PageV01P338
# التاء فى المساجد تلك [البقرة: 187]، من الصيد تناله [المائدة: 94]، كاد
~~تزيغ [التوبة: 117]، بعد توكيدها [النحل: 92]، تكاد تميز [الملك: 8]؛
~~لتشاركهما فى المخرج وتجانسهما فى الشدة والانفتاح والتسفل.
# والذال القلائد ذلك [المائدة: 97]، والمرفود ذلك [هود: 99 - 100] من أثر
~~السجود ذلك [الفتح: 29] الودود ذو العرش [البروج: 14، 15]، ومن بعد ذلك*
~~اثنا عشر (1).
# والصاد: نفقد صواع [يوسف: 72] في مقعد صدق [القمر: 55] في المهد صبيا
~~[مريم: 29] من بعد صلاة العشاء [النور: 58].
# والسين عدد سنين [المؤمنون: 112] في الأصفاد سرابيلهم [إبراهيم: 49 - 50]
~~كيد ساحر [طه: 69] يكاد سنا برقه [النور: 43].
# الثانى: ما لاقته بعد ساكن فقط وهو خمسة:
# الجيم: داود جالوت [البقرة: 251] والخلد جزاء [فصلت: 28]؛ لتجانسهما فى
~~الجهر والشدة والانفتاح والاستفال والقلقلة، وروى إدغام (2) هذا الحرف (3)
~~عن الدورى من طريق ابن مجاهد، وعن السوسى من طريق الخزاعى، والصحيح أن
~~الخلاف فى ذلك فى الإخفاء والإدغام؛ لكون الساكن قبله ساكنا صحيحا، كما
~~سيأتى؛ إذ لا فرق بينه وبين غيره، وهذا مذهب المحققين، وبه كان (4) يأخذ
~~ابن شنبوذ وغيره من المتقدمين، ومن بعدهم من المتأخرين، وبه قرأ الدانى،
~~ولم يذكر الناظم فى النظم [فيها] (5) خلافا.
# والضاد: من بعد ضراء بيونس [21] وفصلت [50]، ومن بعد ضعف قوة [الروم:
~~54].
# والظاء: وما الله يريد ظلما للعالمين [آل عمران: 108] وما الله يريد ظلما
~~للعباد [غافر: 31] من بعد ظلمه [المائدة: 39].
# والثاء: يريد ثواب [النساء: 34] لمن نريد ثم [الإسراء: 18].
# والزاى: تريد زينة [الكهف: 28] يكاد زيتها [النور: 35].
# الثالث: ما لاقته بعد متحرك فقط، وهو الشين خاصة فى قوله: وشهد شاهد من
~~PageV01P339
# أهلها [يوسف: 26] وشهد شاهد من بني إسرائيل [الأحقاف: 10]؛ لوصول تفشيها
~~إليها وتجانسهما فى الانفتاح والاستفال.
# وأما المظهرة بعد ذلك [البقرة: 178] داود ذا الأيد [ص: 17] لداود سليمان
~~[ص: 30] بعد ضراء [هود: 10] بعد ظلمه [الشورى: 41] بعد ثبوتها [النحل: 94]
~~داود زبورا [الإسراء: 55] أراد شكورا [الفرقان: 62] داود شكرا [سبأ: 13]
~~إذا أراد شيئا [يس: 82] وأظهرت هنا استغناء بخفتها (1) فى السكون [الأول]
~~(2)، وأدغمت فى السبع الباقية؛ لتقارب مخارجها وتجانس الدال والتاء (3)
~~والزاى والسين فى الانفتاح ms166 والاستفال، وتجانس الطاء والضاد والزاى فى
~~الجهر، وتقوى الطاء والضاد بالإطباق والاستعلاء والتفخيم، وكافأ صفير الصاد
~~جهر الدال، وتقوى الزاى بزيادته، ووجه استثناء الثاء زيادة الثقل باتحاد
~~المخرج. والله أعلم.
# ص:
# ... ... ... ... والتاء فى العشر وفى الطا ثبتا
# ش: (والتاء تدغم فى عشرة [مواضع] (4)، الدال)، [اسمية] (وفى الطاء) أيضا
~~اسمية، و (ثبت ذلك عن أبى عمرو) فعلية مؤكدة فى المعنى، (وفى الطاء) يتعلق
~~ب (ثبت) [أى:] الإدغام.
# أى: تدغم التاء فى العشرة التى أدغمت فيها الدال وفى الطاء، فتصير (5)
~~[أحد عشر، لكن من العشرة التاء، فتخرج من] (6) المتقاربين للمثلين يبقى (7)
~~عشرة، ولم يستثنها الناظم؛ لعدم اللبس.
### | تنبيه:
# خص من عموم التاء تاء المخاطب.
# فإن قلت: قد أحالها على أحرف الدال فما حالها فى الشرط؟
# قلت: ليست مثلها بل قريبة منها؛ لأنها إن سكن ما قبلها وكانت تاء المخاطب
~~فقد تقدم منعها، أو المخاطبة فتقدم الخلاف فيها، أو غيرهما (8)، فسيأتى
~~وجهان فى أربع صور، وبقى موضع مدغم اتفاقا، وهو الصلاة طرفي النهار [هود:
~~114] نظير بعد توكيدها [النحل: 91] قال الجعبرى: تدغم اتفاقا، وليس كذلك؛
~~بل رواه ابن حبش عن
# السوسى بإظهاره؛ لخفة (9) الفتحة وسكون ما قبل. PageV01P340
# وقد انقسمت أيضا بتلك القسمة، فلقيت الضاد وقبلها ساكن والعاديات ضبحا
~~[العاديات: 1] والظاء والشين وقبلهما (1) متحرك توفاهم وتتوفاهم الملائكة
~~ظالمي بالنساء [97] والنحل [28] الساعة شيء [الحج: 11] بأربعة شهداء
~~[النور: 4] معا. والسبعة الباقية وقبلها متحرك وساكن الملائكة طيبين
~~[النحل: 32]، الصلاة طرفي [هود: 14]، الصالحات طوبى [الرعد: 29]، ونحو:
~~عذاب الآخرة ذلك [هود: 103]، الدرجات ذو العرش [غافر: 15]، فالتاليات ذكرا
~~[الصافات: 3]، ونحوه: النبوة ثم [آل عمران: 79]، بالبينات ثم [المائدة:
~~32]، ذائقة الموت ثم [العنكبوت: 57]، ونحوه: والملائكة صفا [النبأ: 38]،
~~فالمغيرات صبحا [العاديات: 3]، السحرة ساجدين [الأعراف: 120]، في الفتنة
~~سقطوا [التوبة: 19]، الصالحات سندخلهم [النساء: 122]، ونحوه بالآخرة زينا
~~[النمل: 4] إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] فالزاجرات زجرا [الصافات: 2].
# وجه إدغامها فى الطاء: اتحاد مخرجهما، وفى البواقى التقارب، إلا السين
~~فللاتصال والتجانس فى الهمز والانفتاح والاستفال، إلا الجيم فللتجانس فى
~~الشدة والانفتاح والاستفال والترقيق.
# ثم نص على صورة (2) الوجهين فقال:
# ص: ms167
# والخلف فى الزكاة والتوراة حل ... ولتأت آت ولثا الخمس الأول
# ش: (والخلف حل فى الزكاة)، ومعطوفه (3) اسمية، وحذف العاطف من [آت] (4)،
~~(ولثا) ممدود قصره ضرورة، وهو خبر مقدم، و (الأول) صفة المبتدأ.
# أى: صورة (5) الوجهين أربعة وهى: وآتوا الزكاة ثم توليتم [البقرة: 83]
~~حملوا التوراة ثم [الجمعة: 5]، ولتأت طائفة [النساء: 102]، وآت ذا القربى
~~[الإسراء: 26]، فآت ذا القربى [الروم: 38].
# فروى إدغام الأولين ابن حبش (6) من طريق الدورى والسوسى، وبه قرأ الدانى
~~من الطريقين، وهى (7) رواية ابن جبير، وابن رومي، عن اليزيدى.
# وروى إظهارهما إسحاق وابن مجاهد عن شجاع، وهى (8) رواية أولاد اليزيدى
~~عنه. PageV01P341
# وأما ولتأت طائفة [النساء: 102] فروى إدغامه من روى إدغام المجزوم من
~~المثلين، وروى إظهاره من روى إظهاره.
# وأما وآت [الإسراء: 26]، [و] فآت [الروم: 38] فكان ابن مجاهد وأصحابه
~~وابن المنادى وكثير من البغداديين يأخذون فيهما (1) بالإظهار، وكان ابن
~~شنبوذ وأصحابه والداجونى ومن تبعهم يأخذون (2) بالإدغام، وبهما قرأ الدانى،
~~وأخذ الشاطبى وأكثر المقرئين.
# وجه الإدغام: طرد الأصل؛ اعتبارا باللفظ مع ثقل الكسر.
# ووجه إظهار الأولين: الاستغناء بخفة الفتح مع السكون، والأخيرين ضعف
~~الكلمة بالحذف أو خفتها (3)، وإدغامها أضعف؛ للإجحافين، بخلاف الأولين
~~فإدغامهما أشهر للتخصيص.
### | تنبيه:
# الأولان تخصيص لعموم قوله: (والتاء فى العشر)، والأخيران مفهوم خلافهما
~~من قوله: (وإن تقاربا ففيه ضعف) وفهم من تعيين المختلف فيه [أن] الصلاة
~~طرفي [هود:
# 114] متفق على إدغامه، وهو كذلك إلا ما انفرد به [ابن حبش] (4) عن السوسى
~~من الإظهار كما تقدم، والإدغام أقيس؛ لأنه نظير كاد تزيغ [التوبة: 117] وو
~~لم يؤت سعة [البقرة: 247] مظهر اتفاقا؛ لاشتماله على المانعين، إلا ما شذ
~~من مذهب ابن شنبوذ والداجونى، فإنهما أدغماها ولم يعتدا بالجزم كما تقدم.
# وقوله: (ولثا الخمس الأول) أى: للثاء المثلثة من الحروف التى تدغم فيها
~~الكلمات الخمس المذكورة أوائل البيت وهى: (س) نا (ذ) ا (ض) ق (ت) رى (ش) د،
~~يعنى الأحرف الواقعة أوائلها وما قبلها ساكن معها، إلا مع السين فساكن
~~ومتحرك، والواقع منه حيث سكنتم [الطلاق: 6] الحديث سنستدرجهم [القلم: 44]
~~من الأجداث سراعا ms168 [المعارج: 43] وورث سليمان [النمل: 16] والحرث ذلك [آل
~~عمران: 18] حديث ضيف [الذاريات: 24] حيث تؤمرون [الحجر: 65] الحديث تعجبون
~~[النجم: 59] حيث شئتما [الأعراف: 19] وحيث شئتم [البقرة: 58] ثلاث شعب
~~[المرسلات: 30]، وجه إدغامها فى الدال: التشارك، وفى التاء والسين:
# التقارب، وفى الضاد: تقارب آخر المخرج، وفى الشين: وصول التفشى.
~~PageV01P342
# ص:
# والكاف فى القاف وهى فيها وإن ... بكلمة فميم جمع واشرطن
# فيهن عن محرك والخلف فى ... طلقكن ولحا زحزح ف
# ش: (والكاف تدغم فى القاف)، (وهى تدغم فيها) اسميتان، وإن اجتمعا بكلمة
~~(1) شرطية، (فشرط (2) الإدغام وجود ميم جمع) اسمية جواب (إن) محلها جزم؛
~~لاقترانها بالفاء، وعلى هذا التقدير (فميم جمع) [خبر مبتدأ محذوف ويحتمل
~~الابتدائية، أى: فميم جمع] (3) شرط الإدغام، (واشرطن فى جواز إدغامهن
~~وجودهن بعد محرك) فعلية، و (فيهن) يتعلق ب (اشرطن)، و (عن) ظرفية (4)؛
~~كقوله: طبقا عن طبق [الانشقاق: 19] يتعلق بوجودهن المقدر (5)، و (الخلف
~~كائن فى طلقكن) اسمية، ولام (لحا) (6) يتعلق ب (ف) أمر من: وفى (7) يفى،
~~مبنى (8) على الحذف، ومفعوله محذوف تقديره: كمل لحاء زحزح حقها من الإدغام
~~ولا تظهرها، وفهم منه أن الحاء لا تدغم إلا من زحزح خاصة؛ لأنه لم يأمر إلا
~~بإدغامها خاصة، أى: تدغم القاف فى الكاف، والكاف فى القاف، سواء كان فى
~~كلمتين أو فى كلمة، بشرط أن يتحرك ما قبل كل واحد منهما مطلقا، وأن يقع
~~بعدهما ميم جمع إن اجتمعا فى كلمة، مثاله: وخلق كل شيء [الفرقان: 2] ينفق
~~كيف [المائدة: 64] لك قصورا [الفرقان: 10] يعجبك قوله [البقرة: 204].
# ومفهوم الشرط يدل على إظهار؛ نحو: فوق كل [يوسف: 76] وهدنا إليك قال
~~[الأعراف: 156] ويحزنك قولهم [يونس: 65]، ومن كلمة خلقكم [البقرة: 21]،
~~ورزقكم [المائدة: 88]، وسبقكم [الأعراف: 80]، وصدقكم [آل عمران: 152]،
~~وواثقكم [المائدة: 7]، ويرزقكم*، ويخلقكم [الزمر: 6]، فيغرقكم [الإسراء:
~~69] فقط.
# ومفهوم الشرط الثانى إظهار نحو ميثاقكم [الحديد: 8]، وما خلقكم [لقمان:
# 28]، بورقكم [الكهف: 19] صديقكم [النور: 61] والأولى إظهار نحو نرزقك
~~[طه: 132] وهو باتفاق، واختلف إذا لم يكن ميم ولا نون جمع وهو (9) طلقكن
~~[التحريم: 5] فقط: فروى إظهاره عامة أصحاب ابن مجاهد عنه عن أبى الزعراء عن
~~الدورى، ms169 وعامة العراقيين عن السوسى، وروى الإدغام ابن فرح والنقاش والجلاء
~~PageV01P343
# وأبو طاهر بن عمر، من غير طريق الجوهرى، وابن شيطا، ثلاثتهم عن ابن
~~مجاهد، وروى ابن بشار (1) عن الدورى الكارزينى (2) عن أصحابه [عن السوسى]
~~(3).
# ورواه أيضا (4) عن أبى عمرو العباس ابن الفضل (5)، وبهما قرأ الدانى.
# وجه إدغام القاف فى الكاف والكاف فى القاف: تقارب المخرجين، والتجانس فى
~~الشدة والانفتاح، وشرط التحرك لتحقق الثقل، وزيادة الميم لتحقق الثقل بكثرة
~~الحروف والحركات.
# ووجه إظهار طلقكن [التحريم: 5]: كراهة اجتماع ثلاث تشديدات فى كلمة.
# [ووجه إدغامها] (6): اجتماع ثقل الجمع وثقل التأنيث.
# ثم انتقل [للحاء] (7)، أى: تدغم الحاء فى حرف واحد، وهو العين، من كلمة
~~واحدة وهو زحزح عن النار [آل عمران: 185] خاصة، ورواه اليزيدى عنه.
# قال المصنف: [وهو] (8) مما ورد فيه الخلاف عن المدغمين: فروى إدغامه أهل
~~الأداء، وعليه جميع طرق ابن فرح عن الدورى، وابن جرير من جميع طرقه عن
~~السوسى، وخرج نحو لن نبرح عليه عاكفين [طه: 91]، فلا جناح عليه [البقرة:
~~158]، ولا جناح عليكم [البقرة: 236].
# وجه الإدغام: اشتراكهما مخرجا وانفتاحا واستفالا، وزادت العين بالجهر
~~وبعض الشدة.
# ووجه التخصيص: كثرة الحروف وتكرر المثلين.
# وأما قول اليزيدى: من العرب من يدغم الحاء فى العين، وكان أبو عمرو لا
~~يرى ذلك- فمعناه: لا يراه (9) قياسا بل سماعا، بدليل صحته عن أبى عمرو
~~نفسه.
# وروى أبو القاسم عن الدورى إدغام فلا جناح عليه [البقرة: 158]، المسيح
~~عيسى [آل عمران: 45]، والريح عاصفة [الأنبياء: 81]، والإظهار أصح، وعليه
~~العمل، ويعضده الإجماع على إظهار الحاء الساكنة التى إدغامها أكبر من
~~المتحركة (10) فى نحو فاصفح عنهم [الزخرف: 89]؛ فدل على أن إدغام الحاء فى
~~العين سماع.
# ص:
# والذال فى سين وصاد الجيم صح ... من ذى المعارج وشطأه رجح PageV01P344
# ش: (والذال تدغم فى سين وفى صاد) كبرى، و (الجيم صح إدغامها فى التاء من
~~ذي المعارج تعرج [المعارج: 3، 4]) كذلك، وعاطف الجملة محذوف، وفاعل (صح)
~~يفسره المقام، و (من) يتعلق ب (صح)، و (شطأه) (1) يتعلق ب (رجح إدغامه) عطف
~~على الخبر تقديره: والجيم صح إدغامه فى ms170 التاء من (ذى المعارج تعرج) ورجح
~~إدغامه فى (شطأه).
# وانتقل للذال والصاد، أى: الذال تدغم فى حرفين خاصة: السين والصاد وهو
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا وعجبا [الكهف: 61، 63] وما اتخذ صاحبة [الجن:
~~3]، والجيم فى [التاء] (2) من ذي المعارج تعرج [المعارج: 3، 4] اتفاقا، وفى
~~الشين من أخرج شطأه [الفتح: 29] على القول الراجح، وهو الذى رواه [سائر]
~~(3) أصحاب الإدغام.
# وبه قرأ الدانى وأصحابه، ولم يذكروا غيره.
# وروى إظهاره ابن حبش (4) عن السوسى، والكاتب عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء
~~عن الدورى، وهى (5) رواية ابن بشار عن الدورى، ومدين عن أصحابه، وابن جبير
~~عن اليزيدى، وابن واقد عن عباس عن أبى عمرو.
### | تنبيه:
# كان الأولى أن يذكر فى (ذى المعارج) الاتفاق على الإدغام؛ لأنه لم يختلف
~~فيه، وإنما عبر ب (صح) دفعا لقول الدانى: إدغام الجيم فى التاء قبيح لتباعد
~~مخرجهما، إلا أن
# ذلك جائز لكونها من مخرج الشين (6). قال: وجاء بذلك نصا عن اليزيدى ابنه
~~عبد الرحمن وسائر أصحابه. انتهى.
# فقول الناظم: (صح) أى: صح إدغامه رواية؛ فلا يلتفت لكونه قبيحا من جهة.
# وجه إدغام الذال فيهما: تشاركهما فى بعض المخرج، وتقاربهما (7) فى
~~الباقى، وتجانسهما فى الرخاوة، والسين فى الانفتاح والاستفال، وكافأ (8)
~~الصفير الجهر (9)، وزادت الصاد بالإطباق والاستعلاء.
# ووجه إدغام الجيم فى التاء: تجانسهما شدة (10) وانفتاحا وتسفلا، [وفى
~~الشين: PageV01P345
# اشتراكهما مخرجا وتجانسهما انفتاحا وتسفلا] (1) وكافأ جهر الجيم وشدتها
~~تفشى الشين.
# ص:
# والباء فى ميم يعذب من فقط ... والحرف بالصفة إن يدغم سقط
# ش: (والباء تدغم فى ميم هذا اللفظ) اسمية؛ فالإضافة للفظ (2)، و (الحرف)
~~مبتدأ، وباء (بالصفة) للمصاحبة، ومحله نصب على الحال، و (إن يدغم) (3)
~~شرطية، وسقط جوابه (4)، وتقديره: والحرف حالة كونه مصاحبا للصفة إذا أدغم
~~سقط [وصفه؛ كقوله تعالى: وقد دخلوا بالكفر [المائدة: 61] وفاعل سقط] (5) هو
~~[الصفة، وذكر] (6) الفعل [إما لأن تأنيث فاعله مجاز أو] (7) لأنه مؤول
~~بالوصف، ولا يجوز: سقط الحرف؛ لما تقرر أول الباب أن المدغم ليس بساقط، أى:
~~يدغم الباء فى الميم من (8) يعذب من يشاء [البقرة: 284] خاصة، وهو ms171 خمسة: فى
~~آل عمران [واحد] (9) [129]، وفى المائدة آيتان (10) [18، 40]، وفى العنكبوت
~~[21] والفتح [6]، وفهم من تخصيص الباء بميم (يعذب من) إظهار ما عداه، نحو
~~أن يضرب مثلا [البقرة: 26] سنكتب ما [آل عمران: 181].
# وجه اختصاصها بالإدغام: الموافقة لما جاورها، وهو يرحم من [العنكبوت:
~~21]، ويغفر لمن [المائدة: 40] إما قبلها أو بعدها؛ ولهذا أظهر ما عداه نحو
~~ضرب مثل [الحج: 73] وهو مما لا خلاف فيه.
# وقال ابن مجاهد: قال اليزيدى: إنما أدغم من أجل كسرة الذال. ورده الدانى
~~بنحو وكذب موسى [الحج: 44]، وضرب مثل فقيل: أراد الضم بعد الكسرة، ورده
~~أيضا بإدغامه زحزح عن النار [آل عمران: 185] والصواب ما تقدم.
# وكذلك (11) روى ابن سعدان عن اليزيدى عن أبى عمرو إدغامه فمن تاب من بعد
~~ظلمه [فى المائدة [39]، والباء فى ذلك مفتوحة وما ذاك إلا من أجل مجاورة
~~بعد ظلمه المدغمة فى مذهبه، والدليل على ذلك أنه مع إدغامه حرف المائدة
~~أظهر ومن تاب معك فى هود] (12) [112]، وقوله: (والحرف بالصفة) أى: إذا أدغم
~~حرف له صفة، نحو القاف فى الكاف، فإن صفة القاف وهى الاستعلاء تسقط (13)
~~معه إجماعا، وبه ورد PageV01P346
# الأداء وصح النقل، وإنما خالف فى ألم نخلقكم [المرسلات: 20] من لم يرو
~~إدغامه عن أبى عمرو، وكذلك أجمعوا على إدغام النون فى اللام والراء إدغاما
~~خالصا من غير غنة [عند] (1) من روى الغنة فى التنوين والنون الساكنة
~~عندهما، ومن لم يروها كما سيأتى.
# ص:
# والميم عند الباء عن محرك ... تخفى ... ...
# ش: (والميم تخفى) اسمية، والمجروران حالان [من] (2) فاعل (تخفى)، أى:
~~تخفى الميم المتحرك ما قبلها عند الباء لكن بعد تسكينها؛ نحو: بأعلم
~~بالشاكرين [الأنعام:
# 53] فإن سكن ما قبلها أظهرت؛ نحو: الشهر الحرام بالشهر [البقرة: 194]
~~العلم بغيا [الشورى: 14].
# وجه الإخفاء: أنهما لما اشتركا (3) فى المخرج وتجانسا فى الانفتاح
~~والاستفال، وثقل الإظهار، والإدغام المحض يذهب الغنة، عدل إلى الإخفاء.
# ولا ترد النون؛ لكثرة المناسبات، واشتراط الحركة لتحقق الثقل والتمكن من
~~الغنة.
### | تنبيه:
# ليس فى الكبير مخفى غير هذا، ولم يتعرض المصنف لتسكين الميم قبل الإخفاء؛
~~لأن [الإخفاء] (4) من ms172 لازمه التسكين كالإدغام لكنه لا يقلب.
# ص:
# .. ... ... ... وأشممن ورم أو اترك
# فى غير با والميم (معهما) (5) وعن ... بعض بغير الفا
# ش: (أشممن) جملة أمر، والواو فى (ورم) بمعنى (أو) التى للإباحة وكذا (أو
~~اترك)، و (فى غير با) ممدود قصر ضرورة (6)، متعلق بأحد الثلاثة مقدر مثله
~~فى الأخيرين.
# فإن قلت: يلزم على تقدير [مثله] (7) فيهما ألا يكون فى الباء والميم شىء
~~من الثلاثة.
# قلت: حاصله ... إلخ الثلاثة فى غير باء وميم، ومفهومه سلب إباحة الثلاثة
~~عن الباء والميم، وسلبها يصدق بإباحة بعض الثلاثة أو بإيجابه، وهذا هو
~~المراد، و (معهما)، أى:
# بعدهما حال من الباء والميم، وعن (8) بعض يتعلق بمقدر، أى: وافعل ذلك عن
~~بعض القراء فى كذا.
# ولما فرغ من الإدغام شرع فى عوارضه، أى: إذا أدغمت حرفا فى حرف مماثل أو
~~PageV01P347
# مقارب أو مجانس، أبيح لك فيه السكون والروم والإشمام بشرطيهما (1)، فى
~~غير الباء والميم، [و] بعد الباء والميم اتفاقا، وفى غير الفاء [عند الفاء]
~~عند بعضهم، ومثال ذلك:
# يعلم ما [هود: 5]، أعلم بما [الإسراء: 25]، ونصيب برحمتنا [يوسف:
# 56]، يعذب من [المائدة: 18]، تعرف في وجوههم [المطففين: 24].
# تحقيق: اعلم أنه قد ورد النص عن أبى عمرو، من رواية أصحاب اليزيدى عنه،
~~وعن شجاع، أنه إذا أدغم الحرف فى مثله أو مقاربه سواء سكن ما قبل الأول أم
~~تحرك إذا
# كان مرفوعا أو مجرورا أشار إلى حركته.
# ثم اختلفوا فى المراد بهذه الإشارة: [فحمله ابن مجاهد على الروم،
~~والشنبوذى على الإشمام.
# ثم قال الشنبوذى: الإشارة] (2) إلى الرفع فى المدغم مرئية لا مسموعة،
~~وإلى الخفض مضمرة فى النفس غير مرئية ولا مسموعة.
# وحمله الجمهور على الروم والإشمام معا، فقال الدانى: والإشارة عندنا (3)
~~تكون روما وإشماما، والروم آكد فى البيان عن كيفية الحركة؛ لأنه يقرع (4)
~~السمع، غير أن الإدغام الصحيح والتشديد التام يمتنعان معه، ويصاحبه مع
~~الإشمام؛ لأنه إعمال العضو وتهيئته من غير صوت إلى اللفظ، فلا يقرع السمع،
~~ويمتنع (5) فى المخفوض؛ لبعد ذلك العضو من مخرج الخفض، فإن كان الحرف الأول
~~منصوبا ms173 لم يشر إلى حركته لخفته. انتهى.
# وهذا أقرب إلى معنى الإشارة؛ لأنه أعم فى اللفظ وأصوب، وتشهد له
~~القراءتان المجمع على صحتهما فى تأمنا بيوسف [11]، وهو من الإدغام كما
~~سيأتى؛ فإنهما بعينهما هما المشار إليهما فى قول الجمهور فى إدغام أبى
~~عمرو، ومما يدل على صحة ذلك أن الحرف المسكن للإدغام يشبه المسكن للوقف، من
~~حيث إن [سكون] (6) كل (7) منهما عارض (8)؛ ولهذا أجرى فيه المد، وضده
~~الجريان (9) فى سكون الوقف.
# نعم، يمتنع الإدغام الصحيح مع (10) الروم دون الإشمام؛ [إذ] (11) هو
~~عبارة عن الإخفاء والنطق ببعض الحركة، فيكون مذهبا آخر غير الإدغام
~~والإظهار، ولشبهه بالوقف PageV01P348
# كان الأصل فيه عدمهما، وهو الأصل المقروء به والمأخوذ به عند عامة أهل
~~الأداء وأهل التحقيق، ولم يوجد بينهم خلاف فى ذلك، ولم يعول منهم على الروم
~~والإشمام إلا حاذق معتد البيان والتعليم.
# وإذا فهمت هذا علمت أن فى كلام الجعبرى نظرا؛ وذلك أنه قال: «يتعذر
~~الروم؛ لأن المروم محرك بحركة ناقصة» وهو مسلم، ثم قال: «والمتحرك يمتنع
~~إدغامه».
# قلنا: هذا نشأ من الاشتراك؛ لأنه إن أراد الإدغام التام فمسلم، أو الناقص
~~وهو المراد فممنوع، والدليل على تسميته إدغاما قول الدانى (1): غير أن
~~الإدغام الصحيح. فمفهوم الصفة: أنه إدغام غير صحيح، ونحن قائلون بالموجب.
# وإذا ثبت هذا فلا حاجة لتأويل كلام الشاطبى، بل يحمل على مذهب (2)
~~الجمهور.
# والله أعلم.
# وقوله: (فى غير با) يعنى أن الآخذين بالإشارة أجمعوا على استثناء الميم
~~عند مثلها وعند الباء، وعلى استثناء الباء عند مثلها وعند الميم، قالوا:
~~لتعذر الإشارة فيهما من أجل انطباق الشفتين، وهو إنما يتجه إذا قيل: إن
~~المراد بالإشارة الإشمام؛ [إذ تعز] (3) الإشارة بالشفة، والباء والميم من
~~حروف الشفة، والإشارة غير النطق [بالحرف] (4)؛ فتعذر (5) فعلهما معا فى
~~الإدغام من حيث إنه وصل، ولا يتعذر ذلك فى الوقف؛ لأن الإشمام فى ضم
~~الشفتين بعد سكون الحرف [فلا يقعان معا] (6).
# وقوله: (وعن بعض) يعنى أن بعضهم، كأبى طاهر بن سوار وأبى العز القلانسى
~~وابن الفحام وغير واحد- استثنى أيضا الفاء؛ ms174 لأن مخرجها من مخرج الميم
~~والباء، فلا فرق بينهما.
# وجه الإشارة: ال
### | تنبيه 
# (7) على حركة المدغم، ووجه استثناء الشفهية (8): تعذر الإشمام معهما فى
~~الإدغام؛ لاتحاد المخرج، كما تقدم.
# [ثم كمل فقال:] (9)
# ... ... ... ... ... ... ومعتل سكن
# ص:
# قبل امددن واقصره والصحيح قل ... إدغامه للعسر والإخفا أجل PageV01P349
# ش: (ومعتل) (1) مبتدأ، والمسوغ له وصفه [ب (سكن)] (2)، و (قبل) ظرف مقطوع
~~منصوب على الحال، و (وامددن واقصره) فعلية وقعت خبرا فمحلها رفع، والواو
~~بمعنى «أو»، ورابط (امدد) محذوف لدلالة (اقصره) عليه.
# فإن قلت: فهل يجوز نصب معتل على أنه مفعول مقدم؟
# قلت: لا يمتنع (3)، لكن التناسب بين المتعاطفات أنسب. (والصحيح قل
~~إدغامه) كبرى، ولام (للعسر) تعليلية (تتعلق) (4) ب (قل)، (والإخفاء أجل)
~~صغرى، عطف على (قل) الخبرية فمحلهما رفع.
# أى: إذا أدغم حرف فى آخر فلا يخلو ما قبل المدغم من الحروف إما أن يكون
~~معتلا أو صحيحا، فإن كان معتلا أمكن الإدغام معه وحسن؛ لامتداد (5) [الصوت
~~به.
# ويجوز فيه ثلاثة أوجه: الطول والتوسط من قوله: (امددن)] (6)؛ لأنه جنس
~~لهما، وقوبل (7) بالقصر، وكلاهما ضد له، والقصر كالوقف؛ لأن المسكن للإدغام
~~كالمسكن للوقف، وسواء كان حرف مد كما نص عليه أبو العلاء الهمذانى، أو لين؛
~~نحو: الرحيم مالك [الفاتحة: 3، 4] قال لهم [آل عمران: 173] يقول ربنا
~~[البقرة: 200]، قوم موسى [الأعراف: 159]، كيف فعل [الفجر: 6]، ولو قيل
~~باختيار المدنى حرف المد أو التوسط (8) فى اللين كما فى الوقف لكان له وجه،
~~وكلامه شامل لهما.
### | تنبيه:
# قال الجعبرى: ظاهر عبارة الشاطبى فى اللين القصر.
# وفيه نظر، بل يؤخذ منها الثلاثة من قوله: «وورش يوافقهم فى حيث لا همز»؛
~~لأن كلامه فى حرف اللين، يسلم (9) من عدم الفرق بين سكون الوقف والإدغام،
~~وأيضا فقوله:
# (وورش) مقابل لقوله: «وفى عين ... » وسكونه لازم؛ فضده (10) ما سكونه
~~عارض فيهما.
# وجه القصر: أن الساكنين على حدهما فجاز التقاؤهما.
# ووجه الطول: حمل السكون العارض على اللازم.
# ووجه التوسط: مراعاة الحمل مع النظر لكونه عارضا، وسيأتى لهذه المسألة
~~مزيد بيان PageV01P350
# فى الوقف.
# وإن كان ما قبل المدغم صحيحا: فإن ms175 كان محركا فواضح، وإن كان ساكنا [ففيه]
~~(1) طريقان: طريقة المتقدمين أنه مدغم إدغاما صحيحا، ونصوصهم متظافرة (2)
~~ومجتمعة عليه، وطريقة أكثر المتأخرين أنه مخفى، بمعنى: مختلس الحركة، وهو
~~المسمى بالروم فى المسألة قبلها (3)، فهو فى الحقيقة مرتبة ثالثة لا إدغام
~~ولا إظهار كما تقدم، وليس مرادهم [الإخفاء المذكور فى باب النون الساكنة؛
~~[لأنه] (4) لا يكون إلا عن سكون، وفرارهم] (5) هنا من الإدغام إنما هو لما
~~يلزم فيه من التقاء ساكنين (6) على حدهما.
### | تحقيق:
# قال التصريفيون: إذا اجتمع ساكنان، والأول حرف [مد] (7) أو لين (8)، نحو
~~خويصة- حذف، أو زيد فى مده على حالتين، وإن كان صحيحا حرك، ثم خصوا الوقف
~~لجواز (9) التقائهما مطلقا بكونه عارضا؛ فحصل من قاعدتهم أنه لا يجمع بين
~~ساكنين وصلا، والأول صحيح، وقد ثبت عن القراء (10) اجتماعهما على هذه
~~الصفة، فحاص فيها مبتدع وضعيف مقلد اعتقادا منه أن ما خالف قاعدتهم لا
~~يجوز، وأنه لم يسمع، فمنع إدغام الباب، فتحيرت فيها معللو القراءات وتخيلت
~~(11) منها ناقلو الروايات.
# والجواب: أنا لا نسلم أن ما خالف قاعدتهم غير جائز، بل غير مقيس، وما خرج
~~عن القياس إن لم يسمع فهو لحن، وإن سمع فهو شاذ قياسا، ولا يمتنع وقوعه فى
~~القرآن، نحو استحوذ، وإن سلمنا أن ما خالفها (12) غير جائز فهذه الصورة
~~(13) ملحقة بالموقوف؛ لأنه لا فرق بين الساكن [للوقف] (14) والساكن للإدغام
~~بجامع قصد الخفة، ثم نعود فنقول:
# دعواهم عدم جوازه وصلا ممنوع، وعدم وجدان الشيء لا يدل على عدم وجوده؛
~~فقد سمع التقاؤهما وصلا من أفصح العرب إجماعا، وهو النبى صلى الله عليه
~~وسلم فيما يروى: «نعما المال الصالح للرجل الصالح» (15) قاله الإمام أبو
~~عبيدة واختاره، وناهيك به. PageV01P351
# وحكى النحويون الكوفيون سماعا من العرب: (شهر رمضان) وحكاه سيبويه فى
~~الشعر، وتواتر ذلك عن القراء وشاع وذاع ولم ينكر، وإذا حمل المخالف على أنه
~~غير مقيس أمكن الجمع بين قولهم وبين القراءة المتواترة، والجمع ولو بوجه
~~أولى.
### | تنبيه:
# اعلم (1) أنه وقع (2) [للشيخ برهان الدين] (3) الجعبرى أنه (4) قال [فى
~~الجواب] (5) عن الإشكال: ms176 وأجاب حذاق القراء بأنه ليس إدغاما بل إخفاء.
~~فاستحسنه من وقف عليه، وادعى كل السبق إليه، ثم قال: وهذا ليس بشيء؛ لأنه
~~لا جائز أن يكون إخفاء الحركة؛ لأن الحرف حينئذ يكون مختلسا ظاهرا، لا
~~مدغما ولا مخفى، ك (يأمركم) ولا قارئ به.
# ولا جائز أن يكون إخفاء الحرف؛ لأنه مقلوب متصل تام التشديد، وهذه حقيقة
~~المدغم، فتسميته إخفاء لا تقلب (6) حقيقته، وإن حمل على حقيقة الإخفاء لا
~~يندفع الإشكال؛ لأن الحرف المخفى ساكن؛ لقول (7) الجوهرى: والمانع لم يمنع
~~(8) من [حيث] (9) الإدغام بل من حيث التقاء الساكنين، والأول ساكن صحيح،
~~وهذا موجود فى الإخفاء. انتهى.
# وأقول عنهم: إن قوله ليس بشيء؛ لأنا نختار من الترديد القسم الأول.
# وأما قوله: لا قارئ به.
# [فقد] قلنا: ممنوع، كيف وهو طريقة أكثر المتأخرين كما تقدم. وليس مرادهم
~~الأخيرين، وإنكاره للأول يدل على أنه لم يطلع عليه ولم يقرأ به؛ ولهذا لم
~~ينص فى «النزهة» إلا على الإدغام حيث قال: وإن صح قبل الساكن [إدغامه] (10)
~~اغتفر لعارضه كالوقف أو أن يقدرا.
# ومن قال إخفاء فغير محقق ... إذ الحرف مقلوب وتشديده يرى (11)
# ومعنى قوله: (أو أن يقدرا) أن التقاء الساكنين اغتفر فى الإدغام، إما لأن
~~السكون عارض أو [أن] (12) التقاءهما تقديرى؛ إذ المدغم غير ملفوظ به
~~تحقيقا. PageV01P352
# وقد ظهر أن قول ابن جنى فى الإدغام: هو سهو من القراء وقصور عن إدراك
~~حقيقته [سهو منه] (1)، وهذا المقام مما تزل فيه الأقدام. والله أعلم.
# ولما فرغ الناظم من مذهب أبى عمرو فى الإدغام الكبير أتبعه بأحرف منه
~~وافق بعضهم عليها أبا عمرو، وخالفه [بعضهم] (2) فيها فأدغمها وأظهرها أبو
~~عمرو، [فقال:] (3)
# ص:
# وافق فى إدغام صفا زجرا ... ذكرا وذروا (ف) د وذكرا الاخرى
# ش: (وافق ذو (فد) أبا عمرو) فعلية، و (فى إدغام) متعلق ب (وافق)
~~[والثلاثة بعده معطوفة] (4) حذف عاطفه (5) بدليل (وذروا) و (ذكرا) الأخرى
~~عطف أيضا.
# أى: وافق أبا عمرو حمزة (6) من طريقيه على إدغام التاء فى أربعة أحرف من
~~محلين مخصوصين وهى: والصافات صفا ms177 فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا [الصافات:
~~1 - 3] والذاريات ذروا [الذاريات: 1]، واختلف عن خلاد فى فالملقيات ذكرا
~~[المرسلات: 5] فالمغيرات صبحا [العاديات: 3]: فرواهما بالإدغام ابن مهران
~~عن أصحابه عن الوزان عن خلاد وفارس بن أحمد عن أصحابه عن] (7) خلاد، وبه
~~قرأ الدانى عليه. وروى سائر الرواة عن خلاد إظهارهما (8)، وذكرهما الشاطبى.
### | تنبيه:
# «ذكر» الأولى متفق عليها، وهى التى بالصافات، والأخيرة هى المختلف فيها.
# ثم كمل فقال- والله أعلم-:
# ص:
# صبحا (ق) را خلف (9) وبا والصاحب ... بك تمارى (ظ) ن أنساب (غ) بى
# ش: (صبحا) عطف على (ذكرا)، وحذف عاطفها، و (قرا) فاعل (وافق) تقديره:
# ووافق (قرا) فى (ذكرا) و (صبحا)، (وبا) مفعول أدغم، و (بك) معطوف حذف
~~عاطفه على (والصاحب)، و (ظن) فاعله، ولا يجوز كونه فاعلا ب (وافق) (10)
~~لتعذره فى المعطوف؛ إذ لا موافق فلا موافق، ويلزم من أدغم (وافق) ولا عكس،
~~و (أنساب) مفعول (أدغم) على تقدير مضاف و (غبى) (11) فاعله، ويحتمل
~~الفاعلية ب (وافق) لإمكانه.
# أى: أدغم يعقوب من طريقيه الباء فى الباء من والصاحب بالجنب [النساء:
~~36]، PageV01P353
# والكاف فى التاء من ربك تتمارى [النجم: 55]. ثم عطف على (أنساب) فقال:
# ص:
# ثم تفكروا نسبحك كلا ... بعد ورجح لذهب وقبلا
# ش: (ثم تفكروا) و (نسبحك) وكلا الكلمتين الواقعتين بعد (نسبحك) الثلاثة
~~عطف على (أنساب) و (رجح) أمر، و (لذهب) ومعطوفه مفعول بتقدير مضاف، وهو
~~(رجح إدغام كذا).
# أى: أدغم رويس باتفاق عنه الباء فى الباء، والميم فى التاء، والكاف فى
~~الكاف، من قوله تعالى: فلا أنساب بينهم [المؤمنون: 101]، وثم تتفكروا [سبأ:
~~46]، وكي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. إنك كنت ... [طه: 33 - 35].
# ثم كمل المختلف فيه فقال:
# ص:
# جعل نحل (1) أنه النجم معا ... وخلف الأولين مع لتصنعا
# ش: (جعل) (2) و (أنه) مضافان بمعنى (3): فى، أو من معطوف على (لذهب)، و
~~(مع) (4) حال من (أنه)، (وخلف الأولين حاصل مع لتصنع) اسمية.
# أى: اختلف عن رويس فى إدغام لذهب بسمعهم [البقرة: 20]، ولا قبل لهم بها
~~[النمل: 37] وجعل لكم* فى النحل وهو ثمانية [72، 78، 80، 81] وأنه هو أغنى
~~وأقنى وأنه ms178 هو رب الشعرى آخر النجم [48 - 49]، فروى عنه إدغامه النخاس من
~~جميع طرقه والجوهرى، كلاهما عن التمار، وهو الراجح والذى فى أكثر الكتب،
~~وروى الإظهار ابن مقسم وأبو الطيب كلاهما عن التمار أيضا، واختلف عنه فى
~~الأولين وفى ولتصنع [طه: 39].
# ص:
# مبدل الكهف وبا الكتابا ... بأيد بالحق وإن عذابا
# والكاف فى كانوا وكلا أنزلا ... لكم تمثل [من] جهنم جعلا
# شورى وعنه البعض فيها أسجلا ... وقيل عن يعقوب ما لابن العلا
# ش: (مبدل الكهف) يحتمل الرفع محلا على الابتداء، والخبر محذوف أى: كذلك،
~~ويحتمل الجر [محلا] (5) عطفا على (ولتصنع).
# فإن قلت: الأول أولى؛ لعدم تقدير العاطف.
# قلت: فيه تقدير الخبر فتكافآ و (با الكتابا) عطف على (مبدل) فى الوجهين،
~~ويحتمل PageV01P354
# عطف [الأول واستئناف الثانى، (وبالحق)] (1) عطف (2) على (بأيد)، وبالعذاب
~~عطف على (باء الكتاب) (3) [والكاف تحتمل الابتدائية عطف على (باء الكتاب)]
~~(4) و (فى كانوا) يتعلق بالعامل وهو (أدغم) و (كلا) عطف على (كانوا) و
~~(أنزل) مع الثلاثة بعده عطف على (با الكتاب)، و (شورى) مضاف إليه.
# و (أطلق بعض القراء الإدغام فى (جعل) [عن] (5) رويس) اسمية، والجاران
~~متعلقان ب «أسجل».
# وقيل: مجهول (6) ونائبه (عن ... ) إلخ، أى: وقيل هذه المقالة [أو هذا
~~اللفظ] (7).
# أى: اختلف عن رويس أيضا فى الأولين من النجم، وهما: وأنه هو أضحك وأبكى
~~وأنه هو أمات وأحيا [النجم: 43 - 44]، وفى ولتصنع على عيني [طه: 39] ولا
~~مبدل لكلماته [الكهف: 27] والكتاب بأيديهم [البقرة: 79] وذلك بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق [البقرة: 176] وو العذاب بالمغفرة [البقرة: 175] وكذلك كانوا
~~يؤفكون [الروم: 55]، وركبك كلا [الانفطار: 8، 9] وو أنزل لكم بالنمل [60]
~~والزمر [6]، وفتمثل لها بشرا [مريم: 17]، ولهم من جهنم مهاد [الأعراف: 41]
~~وجعل لكم من أنفسكم أزواجا بالشورى [11]، فروى عنه [الأربعة عشر موضعا] (8)
~~بالإدغام والإظهار، ولا حاجة إلى التطويل بذكر أصحاب الطرق.
# وقوله: (وعنه البعض)، أى: أطلق بعضهم، وهو الأهوازى، عن رويس وابن الفحام
~~عن الكارزينى إدغام وجعل لكم* حيثما وقع، وهو ستة وعشرون موضعا، ثمانية
~~بالنحل [72، 78، 80، 81]، وحرف الشورى، [11] والبقرة [22] والأنعام [97]
~~ويونس [67] والإسراء [99]، وطه [53] والفرقان [47] والقصص [73] والسجدة [9]
~~ويس ms179 [80] وغافر [61] والزخرف [10، 12] وفى كل منها ثلاثة، والملك وفيها
~~حرفان [23]، ونوح [19]، وروى أبو على وابن الفحام أيضا التخيير فيها (9) عن
~~الحمامى، أى: غير التسعة (10) الأول فلا خلاف فيها عنه.
# [وقوله] (11): و «قيل عن يعقوب»، أى: نقل عن يعقوب إدغام كل ما أدغمه أبو
~~عمرو PageV01P355
# من المثلين والمتقاربين. ذكره صاحب «المصباح» عن رويس وروح وغيرهما،
~~وجميع رواة يعقوب.
# وذكره أبو حيان فى كتابه «المطلوب فى رواية (1) يعقوب»، قال المصنف: وبه
~~قرأ على أصحابه، وربما أخذنا عنه به، وحكاه أبو الفضل الرازى واستشهد به
~~للإدغام مع تحقيق الهمز.
### | تنبيه:
# إذا ابتدئ ليعقوب ب تتمارى [النجم: 55] ولرويس ب تتفكروا [سبأ: 46] ابتدئ
~~بتاءين مظهرتين لموافقة الرسم والأصل؛ لأن الإدغام إنما يتأتى فى الوصل،
~~وأما الابتداء بتاءات البزى فبتاء واحدة للرسم أيضا، فالوصل بينهما متحد،
~~والابتداء مختلف.
# ص:
# بيت (ح) ز (ف) ز تعداننى (ل) طف ... وفى تمدونن (ف) ضله (ظ) رف
# ش: (بيت) مفعول (أدغم) مقدرا، و (حز) فاعله، و (فز) عطف على (حز)، و
~~(أدغم تعداننى لطف) فعلية كالأولى، و (فى تمدوننى) يتعلق (2) بمحذوف مبتدأ،
~~و (فضله) ثان، و (ظرف) خبر، والاسمية خبر، تقديره: والإدغام فى تمدوننى
~~فضله ظرف، ويحتمل (فضله) الفاعلية ب (أدغم النون فى تمدونن)، و (ظرف) (3)
~~عطف عليه.
# وهذه خمسة أحرف بقيت من الإدغام الكبير شرع فيها، أى: أدغم ذو حاء (حز)
~~أبو عمرو، وفاء (فز) حمزة التاء [فى الطاء] (4) من بيت طائفة [النساء: 81]
~~باتفاق عنهما، قال الدانى: ولم يدغم أبو عمرو من الحروف المتحركة إذا قرأ
~~(5) بالإدغام (6) غيره.
# وقال بعضهم: هو من السواكن؛ فهو من الإدغام الصغير. وأدغم ذو لام (7)
~~(لطف) (هشام) النون فى النون من أتعدانى بالأحقاف [17]، ورويت عن جماعة،
~~[وقرأ الباقون بالإظهار] (8) وكلهم كسر النون الأولى.
# وأدغم ذو فاء (فضله) حمزة، وظاء (ظرف) يعقوب [النون] فى النون من أتمدون
~~بمال فى النمل [36] وهى (9) بنونين فى جميع المصاحف، وسيأتى الكلام على
~~يائها فى الزوائد، واتفق من أدغمهما على مد الألف والواو للساكنين. [والله
~~أعلم] (10). PageV01P356
# ص:
# مكن غير المك تأمنا ms180 أشم ... ورم لكلهم وبالمحض (ث) رم
# ش: (غير المك) فاعل ناصب (مكنى) وهو (أدغم) محذوفا، و (تأمنا) مفعول مقدم
~~ل (أشم)، وواو (ورم) بمعنى (أو)، والجار متعلق (1) بأحدهما مقدر (2) مثله
~~فى الآخر، و (ثرم) فاعل (يقرأ) (3) و (بالمحض) صفة الإدغام يتعلق (4) به.
# أى: أدغم التسعة النون من ما مكني بالكهف [95]، وهى فى مصاحفهم بنون،
~~وأظهرها ابن كثير المكى، وهى فى المصحف المكى بنونين، وأجمعوا على إدغام
~~النون من ما لك لا تأمنا [يوسف: 11] واختلفوا فى اللفظ به.
# فقرأه ذو ثاء (ثرم) أبو جعفر بالإدغام المحض من غير إشارة.
# وقرأ الباقون بالإشارة، ثم اختلفوا: فبعضهم يجعلها روما، ويكون حينئذ
~~إخفاء ولا يتم معه الإدغام الصحيح، [كما تقدم فى إدغام أبى عمرو.
# وبعضهم يجعلها إشماما، فيشير إلى ضم النون بعد الإدغام؛] (5) فيصح معه
~~حينئذ الإدغام كما تقدم، وبالأول قطع الشاطبى.
# وقال الدانى: هو الذى ذهب إليه أكثر القراء والنحويين، وقاله أبو محمد
~~اليزيدى وأبو حاتم النحوى وابن مجاهد، وأبو الطيب التائب، وأبو طاهر بن أبى
~~هاشم (6) وابن أشتة (7) وغيرهم من الجلة (8).
# وبه ورد النص عن نافع، وبالثانى قطع سائر أئمة أهل الأداء أو حكاه
~~الشاطبى أيضا.
# قال المصنف: وهو اختيارى؛ لأنى لم أجد نصا يخالفه (9)، ولأنه الأقرب إلى
~~حقيقة الإدغام، وأصرح فى اتباع الرسم، وبه ورد النص عن الأصبهانى. انتهى.
# فإن قلت: من أين يعلم (10) الإدغام من كلامه؟ قلت: من قوله: (أشم)؛ لأنه
~~لا يكون إلا فى ساكن، فيلتقى مثلان أولهما [ساكن] (11).
# فإن قلت: هذا الجواب متجه فى (أشم) لا فى (رم)؛ لأن الحرف المروم محرك.
# قلت: (رم) معطوف (بالواو) (12) على (أشم)؛ فلا بد أن يتحد موضوعه وموضوع
~~PageV01P357
# المعطوف عليه.
# وجه الإجماع عن أبى عمرو على إدغام (بيت): أن قياسه (بيتت)؛ لأنه مسند
~~لمؤنث لكنه مجازى، فجاز حذفها، وصارت اللام مكانها فالتزم إسكانها [لضرب]
~~(1) من النيابة، وهذا وجه موافقة حمزة.
# ووجه إظهار أتعدانني [الأحقاف: 17]، وأ تمدونن [النمل: 36]، وما مكننى
~~[الكهف: 95] أن أصله نونان: الأولى مفتوحة علامة الرفع، والثانية مكسورة
~~للوقاية، [وسيأتى لهذا ms181 زيادة تحقيق فى الأنعام] (2).
# ووجه الإدغام: قصد التخفيف بسبب اجتماع مثلين، ووجه إظهار نون تأمننا
~~[يوسف: 11] [مع اختلاسها] (3) أنه الأصل، والفعل مرفوع، والإظهار نص عليه،
~~والضمة ثقيلة، فخففت بالاختلاس وتوافق (4) الرسم تقديرا.
# ووجه الإدغام والإشمام: تخفيف المثلين والدلالة على حركة المدغم (5)،
~~ويخالف (6) بأعيننا [هود: 37] لقصد (7) الإعراب.
### | باب هاء الكناية
# ذكره (8) هنا؛ لأنه أول أصل مختلف فيه وقع بعد الفاتحة، وهو فيه هدى
~~بالبقرة [2]، واختلف القراء فى خمس هاءات:
# الأولى: هاء (هما) و (هم) وشبههما (9)، وهو كل ضمير مجرور لمثنى أو
~~مجموع، مذكر أو مؤنث (10)، وتقدمت فى الفاتحة.
# الثانية: هاء ضمير المذكر والمؤنث المنفصل [المرفوع] (11)، وتأتى (12) فى
~~البقرة.
# الثالثة: هاء التأنيث، وتأتى فى الإمالة.
# الرابعة: [هاء السكت] (13)، وتأتى فى الوقف.
# الخامسة: هاء ضمير المذكر المتصل (14) المنصوب والمجرور، ولها عقد الباب.
# ويسميها البصريون: ضميرا، والكوفيون: كناية، وهو اسم مبنى؛ لشبه الحرف
~~وضعا PageV01P358
# وافتقارا، وعلى حركة؛ لتوحده، وكانت ضمة تقوية لها (1)، ووصلت بمد (2)
~~لخفائها وانفرادها، وكانت المدة (3) واوا اتباعا، وكسرت الهاء مع الكسرة
~~والياء مجانسة، [فصارت الصلة ياء لذلك، وفتحت للمؤنث فرقا] (4) فصارت ألفا،
~~وحذفت الصلة وقفا تخفيفا (5)، وبقيت الألف فى المؤنث للدلالة على الفرعية.
# وتنقسم (6) باعتبار طرفيها (7) أربعة أقسام: لأنها إما بين ساكنين، أو
~~متحركين، أو ساكن ومتحرك (8)، أو عكسه، اختلف (9) فى إثبات الصلة فى واحد
~~[منها] (10) واتفق على ثلاثة (11).
# ص:
# صل ها الضمير عن سكون قبل ما ... حرك (د) ن فيه مهانا (ع) ن (د) ما
# ش: (صل): أمر من وصل، و (ها) قصر للضرورة (12) مفعول، و (عن: بعد سكون)
~~متعلق ب (بصل).
# و (قبل): ظرف مضاف (13) لموصول، أو موصوف، وعامله (صل)، والمجرور والظرف
~~حالان من المفعول، و (دن) محله نصب بنزع الخافض، و (عن) فاعل ب (وصل)
~~مقدرا، دل عليه (صل) و (فيه مهانا) مفعول. ود ما عطف على عن؛ حذف عاطفه،
~~أى:
# صل ها الضمير حالة كونها بعد ساكن وقبل متحرك لذى دال (دن) ابن كثير
~~ووافقه حفص على صلة فيه مهانا [الفرقان: 69] فخرج ما إذا كانت قبل ساكن، ms182
~~سواء كانت بعد ساكن أو متحرك، فلا توصل إجماعا؛ فاندرج فيه ما بين ساكنين
~~وما بين متحرك PageV01P359
# فساكن (1)، وخرج أيضا ما إذا كانت (2) بعد متحرك وقبل متحرك، فتوصل
~~إجماعا. وأما [ما] (3) قبل ساكن فمن القسمين قبلها.
# فإن قلت: ها الضمير لا تشمل (4) الهاء من (إياه) وشبهه؛ لأن مذهب سيبويه
~~أنها حرف، والضمير (إيا).
# قلت: يريد بها الضمير أعم من كونها نفس الضمير مستقبلا أو مضافا إليه ضده
~~على رأى الزجاج، أو مثله على رأى الخليل، أو جزؤه على رأى الكوفيين، أو
~~مبينا [له] (5) على رأى الأخفش؛ لأن الإضافة صادقة بأدنى ملابسة، والإجماع
~~منعقد على تسميتها هاء الضمير.
### | تنبيه:
# يستثنى من قولنا: لا يوصل (6) قبل سكون: عنه تلهى [عبس: 10] وسيأتى مثال
~~متروك الصلة بقسميه، ويعلمه الكتاب [آل عمران: 48]، علمه الله [البقرة:
# 282]، به انظر [الأنعام: 46] وسيأتى: [هل] (7) تضم الهاء من به أو تكسر؟
~~ومنه:
# اسمه المسيح [آل عمران: 45]، فأراه الآية [النازعات: 20]، فيه اختلافا
~~[النساء: 82]، ومثال الموصولة إجماعا يخلفه وهو [سبأ: 39] رزقه فيقول
~~[الفجر: 16]، على بصره غشاوة [الجاثية: 23].
# وأحكام الباب كلها فى الوصل فهم من قوله: (قبل ما حرك (8))؛ لعدم الشرط
~~فى الوقف.
# وجه (9) عدم الصلة فى الأول فيما قبله ساكن أنه أصلهم، إلا ابن كثير فإنه
~~حذفها للساكنين، أو لم يصلها لما يؤدى إلى حذفها، وكذلك الكل فيما قبله
~~متحرك.
# ووجه الصلة فى الثانى: أنه الأصل، وكذا وجه الصلة لابن كثير.
# ووجه الحذف فيه للباقين، قول سيبويه: إن الهاء خفية (10) فضعف حجزها
~~فحذفت الصلة لتوهم التقاء الساكنين، وقيل: تخفيفا اجتزاء بالحركة قبلها.
# ووجه صلة البعض: الجمع بين اللغتين، وقيل: قصد بها مد الصوت تسميعا بحال
~~العاصى فى فيه مهانا [الفرقان: 69] وتشنيعا على ملأ فرعون فى أرجئه وأخاه
~~PageV01P360
# [الشعراء: 36] ثم خص المصنف مواضع من القسم الثالث، وهو ما كان بين
~~متحركين، وذكر منه اثنى عشر (1) حرفا يؤده [آل عمران: 75] معا ونؤته ثلاثة
~~(2) [آل عمران:
# 145] [الشورى: 20]، ونوله [النساء: 115]، وو نصله [النساء: 115]، ومن
~~يأته [طه: 75]، ويتقه [النور: 52]، وفألقه [النمل: 82]، ويرضه [الزمر:
# 7]، ويره* ثلاثة (3) [البلد: 7، الزلزلة: ms183 7، 8] وأرجه* [الأعراف: 111،
~~الشعراء: 36] معا وبيده* بالبقرة [237، 249] معا، وبالمؤمنين [المؤمنون:
~~89] وب «يس» [83] وترزقانه [يوسف: 37] ونص عليها؛ لمخالفة بعض (4) القراء
~~أصله فيها، فنص على المخالف وبقى غيره على الأصل المقرر فقال:
# ص:
# سكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل
# ش: (سكن): أمر متعد لواحد، وهو لفظ (يؤده) ومعطوفه، والعاطف (5) محذوف،
~~(وصف) محل نصب بنزع الخافض، أى: سكن هذا اللفظ لذى (صف)، وتالياه معطوفان
~~عليه بمحذوف، وكذا (فناه) و (حل)، و (خلفهما) مبتدأ خبره (6) [محذوف] (7)
~~أى:
# حاصل.
# أى: سكن ذو صاد (صف) وفا (فناه) وحاء (حل) (أبو بكر وحمزة وأبو عمرو)
~~باتفاقهم فى الوصل هاء يؤده إليك [آل عمران: 75] ولا يؤده بآل عمران [75]،
~~ونوله ما تولى ونصله بالنساء [115]، ونؤته منها* موضعان بآل عمران [145]،
~~وموضع بالشورى [20].
# واختلف عن ذى لام (لى) وثاء (ثنا) هشام وأبى جعفر: [فأسكنها عن أبى جعفر
~~النهروانى والرازى من جميع طرقهما عن أصحابهما عن ابن وردان، وكذلك روى
~~الهاشمى عن ابن جماز، وهو المنصوص عليه. وأسكنها عن هشام الداجونى من جميع
~~طرقه.
# والباقون على الأصل المقرر بالكسر والصلة إلا من سيستثنى] (8). فروى
~~عنهما الإسكان وعدمه على ما سيأتى، والباقون بضد السكون، وهو الإشباع على
~~ما تقرر، إلا ما (9) يستثنى. PageV01P361
### | تنبيه:
# [قاعدة الناظم هنا أن] (1) ضد الإسكان الكسر مع الإشباع؛ لأنه الأصل،
~~[وكذلك] (2) هو ضد الاختلاس، [فإن دار الخلاف بين الإسكان والاختلاس نص على
~~الضد، أو بين الإشباع والإسكان تركه، أو بين الاختلاس] (3) والإشباع تركه
~~أيضا.
# ص:
# وهم وحفص ألقه اقصرهن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق ويتقه (ظ) لم
# ش: و (هم): مبتدأ، و (حفص) معطوف عليه، وسكنوا هاء (ألقه) فعلية خبرية، و
~~(اقصرهن) فعلية حذف عاطفها على (سكن) [أو مستأنفة] (4)، و (كم) محله نصب
~~بنزع الخافض، أى: لذى (كم) و (ظبا) و (بن)، و (ثق) معطوفة على (كم)، حذف
~~عاطفها، و (خلف) مبتدأ حذف خبره، أى: وعنه خلف، [وتنوينه للضرورة] (5)، و
~~(يتقه) مفعول (قصر) (6) و (أظلم) فاعله. ms184
# أى: سكن مدلول ضمير (هم) ومعطوفه الخمسة (7) وحفص هاء فألقه إليهم بالنمل
~~[28]، والباقون بالصلة إلا من سيخص. وقصر الهاء من كل ما ذكر من يؤده إلى
~~هنا ذو ظاء (ظبا) (يعقوب) وباء (بن) (قالون) باتفاقهما وذو ثاء (ثق) (أبو
~~جعفر) وهو ثانى وجهيه، واختلف عن ابن عامر: فروى عنه القصر، وضده وهو
~~الإشباع.
# فالحاصل أن لأبى بكر وحمزة وأبى عمرو [السكون فى الكل] (8) اتفاقا،
~~ولقالون ويعقوب الاختلاس اتفاقا، ولحفص فى فألقه [النمل: 28] السكون وفى
~~غيره الإشباع، ولأبى جعفر وجهان (9): الإسكان من البيت الأول، والاختلاس من
~~التصريح بالضد فى الثانى، ولابن عامر من طريقيه الاختلاس بخلف فضده
~~الإشباع، ولهشام السكون من الأول بخلف وضده الاختلاس من التصريح فى الثانى.
# [وذكر فى الاختلاس خلفا متعينا لضده الإشباع؛ فصار لهشام (10) ثلاثة أوجه
~~(11)، ولابن ذكوان وجهان، وللباقين الإشباع قولا واحدا.
# فأما هشام: فروى عنه الإسكان الداجونى من جميع طرقه، واختلف عن الحلوانى
~~عنه، فروى ابن مجاهد، وابن عبدان عن الجمال عنه الاختلاس. وبه قرأ الدانى
~~على فارس PageV01P362
# عن (1) قراءته على عبد الله بن الحسين السامرى وإشباع الكسرة، ورواه
~~النقاش وابن شنبوذ والرازى من جميع طرقهم عن الجمال، ولم يذكر سائر
~~المؤلفين سواه.
# وأما ابن ذكوان: فروى المطوعى عن الصورى عنه الاختلاس، وكذا روى زيد من
~~طريق [غير أبى العز، وأبو بكر بن القباب، كلاهما عن الرملى عن الصورى عن
~~ابن ذكوان، وروى زيد من طريق] (2) أبى العز وغيره عن الصورى أيضا عنه
~~الإشباع، وكذا روى الأخفش من جميع طرقه لابن ذكوان.
# وأما أبو جعفر فأسكنها عنه (3) النهروانى، والرازى من جميع طرقهما عن
~~أصحابهما عن ابن وردان، وكذلك روى الهاشمى عن ابن جماز، وهو المنصوص عليه،
~~واختلسها ابن العلاف وابن مهران والخبازى والوراق (4) عن أصحابهم عن الفضل
~~عن ابن وردان، ومن طريق الدورى عن ابن جماز، وهو ظاهر كلام ابن سوار عن
~~الهاشمى عنه.
# ص:
# (ب) ل (ع) د وخلفا (ك) م (ذ) كا وسكنا ... (خ) ف (ل) وم (ق) وم خلفهم (ص)
~~عب (ح) ms185 نا
# ش: (بل) و (عد) معطوفان على (ظلم)، [وكم] (5) و (ذكا) نصب بنزع الخافض، و
~~(خلفا) نصب على المصدرية، أى: واختلف خلفا عن (كم) و (ذكا)، والباقى واضح.
# أى: قصر ذو ظاء (ظلم) [قبل] (6) وباء (بل) وعين (عد) يعقوب وقالون وحفص
~~باتفاق هاء (7) ويتقه فأولئك [النور: 52]، كذلك ذو كاف (كم) وذال (ذكا)
~~(ابن عامر وابن جماز) لكن بخلف عنهما، وسكنها ذو صاد (صعب) وحاء (حنا) أبو
~~بكر وأبو عمرو باتفاق، وذو خاء (خف) ولام (لوم) وقاف (قوم) ابن وردان وهشام
~~وخلاد لكن بخلف عن الثلاث؛ فحصل للثلاث الأول القصر فقط، ولأبى بكر وأبى
~~عمرو الإسكان فقط، ولابن عامر وابن جماز القصر بخلف وضده الإشباع ثم ذكر
~~لهشام السكون بخلف وضده الإشباع؛ فصار له ثلاثة أوجه، ولابن ذكوان [وجهان
~~القصر والإشباع، وخلاد وابن وردان السكون] (8) بخلف وضده الإشباع، وللباقين
~~[الإشباع] (9) على الأصل. PageV01P363
# فأما هشام فالخلاف عنه كالخمسة قبله، ورواة [الخلف] (1) عنه هم رواته (2)
~~فى الخمسة قبل، وكذا ابن ذكوان.
# وأما ابن جماز: فروى عنه الدورى، والهاشمى من طريق [الجمال قصر الهاء،
~~وهو الذى لم يذكر الهذلى عنه سواه، وروى عنه الهاشمى] (3) من طريق ابن رزين
~~الإشباع، وهو الذى نص عليه الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع، ولم يذكر ابن
~~سوار عن ابن جماز سواه.
# وأما ابن وردان: فروى عنه الإسكان النهروانى والرازى وهبة الله، وهو الذى
~~نص عليه أبو العلاء، وروى عنه الإشباع ابن مهران وابن العلاف والوراق،
~~ورواهما معا الخبازى.
# وأما خلاد: فنص له على الإسكان ابن مهران، والقلانسى، وابن سوار، وأبو
~~العلاء وصاحب «المبهج» وسائر العراقيين، وهو الذى قرأ به الدانى على أبى
~~الحسن، ونص له على الصلة صاحب «التلخيص» و «العنوان» و «التبصرة» و
~~«الهداية» و «الكافى» و «التذكرة».
# وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وهما فى «التيسير» و «الشاطبية».
# وجه الإسكان فى الكل: ما نقل الفراء أن من العرب من يسكن هاء الضمير [إذا
~~تحرك ما قبلها، فيقول: «ضربته ضربا» حملا على ميم الجمع، وقال الفارسى:
~~حملت ms186 على ياء الضمير] (4)، وعليه أنشد: [من الطويل]
# فبت لدى البيت العتيق أجله ... ومطواى مشتاقان (5) له أرقان (6)
# وأنشد ابن مجاهد: [من الطويل]
# وأشرب الماء ما بى (7) [نحوه] (8) عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها (9)
# وقيل: حملت على الوقف، وقيل: نبه على المحذوف. PageV01P364
# ووجه القصر: أنه حذف المد تخفيفا ولم يسكن للخفاء وهى لغة قيس يقولون:
# وكلمه ربه [الأعراف: 143].
# قال شاعرهم:
# أنا ابن كلاب وابن قيس فمن يكن ... قناعه مغطيا فإنى لمجتلى (1)
# ووجه الصلة: أنه الأصل؛ لأنها وقعت بين محركين لفظا يوافق الرسم (2)
~~تقديرا كالمجمع عليه.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# والقاف (ع) د يرضه (ى) فى والخلف (ل) ... (ص) ن (ذ) ا (ط) وى اقصر (ف) ى
~~(ظ) بى (ل) ذ (ن) ل (أ) لا
# ش: (القاف) مفعول (سكن)، و (عد) فاعله، و (يرضه يفى) فعلية كذلك، و
~~(الخلف حاصل عن ذى لا) اسمية (3) و (لا) محله مع الثلاث المعطوف عليه النصب
~~بنزع الخافض، و (اقصر) فعلية طلبية، ومحل (فى) نصب بنزع الخافض أيضا،
~~والأربعة بعده معطوفة عليه.
# أى: وسكن ذو عين (عد) حفص القاف من ويتقه [النور 52]، وتقدم له قصر
~~الهاء، وسكن ذو ياء (يفى) السوسى هاء (يرضه لكم بالزمر [7] اتفاقا، وذو لام
~~(لا) وصاد (صن) وذال (ذا) (4) وطاء (طوى) هشام وأبو بكر، وابن جماز،
~~والدورى لكن بخلف عن أربعتهم، وقصرها باتفاق ذو فاء (فى) حمزة وظاء ظبا
~~يعقوب ولام (لذ) هشام ونون (نل) عاصم وألف (ألا) نافع وذو ظاء (ظل) وميم
~~(مز) أول [البيت الآتى] (5) ابن وردان وابن ذكوان لكن بخلف عنهما؛ فحصل
~~للسوسى الإسكان فقط، ولأبى بكر (6) وجهان: الاختلاس، والإسكان، ولابن (7)
~~جماز والدورى وجهان: PageV01P365
# الإسكان، والإشباع، [ولابن وردان، وابن ذكوان الاختلاس، والإشباع، ولهشام
~~الثلاثة (1) كما تقدم، ولحمزة، ويعقوب] (2)، ونافع وحفص (3) القصر فقط،
~~والباقون بالإشباع.
# فأما هشام: فروى عنه الإسكان (4) صاحب «التيسيز» من قراءة أبى الفتح،
~~وظاهره أن يكون من طريق (5) ابن عبدان، وتبعه الشاطبى، ونص فى «جامع
~~البيان» على أنه من قراءته على أبى العز (6) عن عبد الباقى بن الحسن ms187
~~الخراسانى عن أبى الحسن بن خليع (7) عن مسلم بن عبيد الله بن محمد [عن أبيه
~~عن الحلوانى، وليس عبيد الله بن محمد] (8) فى طرق «التيسير» ولا
~~«الشاطبية»، وقال الدانى: عبيد الله بن محمد لا ندرى من هو.
# قال المصنف: وقد تتبعت رواية الإسكان عن هشام فلم [أجدها] (9) فى غير ما
~~تقدم، سوى ما رواه الهذلى عن جعفر بن محمد البلخى عن الحلوانى، وما رواه
~~الأهوازى عن عبيد الله بن محمد بن هشام (10)، وذكره فى مفردة ابن عامر أيضا
~~عن الأخفش وعن هبة الله والداجونى (11) عن هشام، وتبعه على ذلك الطبرى فى
~~«جامعه»، وكذا ذكره أبو الكرم عن الأخفش عنه، وليس ذلك كله من طرقنا، وفى
~~ثبوته عن الداجونى عندى نظر، ولولا شهرته عن هشام وصحته فى نفس الأمر لم
~~أذكره.
# وروى الاختلاس سائر الرواة، واتفق عليه أئمة الأمصار فى سائر مؤلفاتهم.
~~انتهى.
# [وأما الدورى فروى عنه الإسكان أبو الزعراء من طريق المعدل وابن فرح من
~~طريق المطوعى عنه، ومن طريق بكر بن شاذان القطان والحمامى عن زيد عن ابن
~~فرح عنه، وهو الذى لم يذكر صاحب «العنوان» سواه.
# [وبه قرأ الدانى من طريق ابن فرح] (12).
# وبه قرأ صاحب «التجريد» على (13) الفارسى، وهو رواية العلاف وعمر بن محمد
~~كلاهما عن الدورى.
# وروى عنه الصلة ابن مجاهد عن أبى الزعراء من جميع طرقه، وزيد بن أبى بلال
~~عن PageV01P366
# ابن فرح من [غير] (1) طريق القطان والحمامى.
# وبه قرأ الدانى على من قرأ من طريق أبى الزعراء، وهو الذى لم يذكر فى
~~«الهداية» «والتبصرة» «والهادى» «والتلخيص» سواه، والوجهان فى «الشاطبية»]
~~(2).
# وأما ابن ذكوان فروى عنه الاختلاس الصورى، والنقاش عن الأخفش من جميع
~~طرقه، إلا من طريق الدانى، وابن الفحام، وهو الذى لم يذكر فى «المبهج» [عنه
~~سواه] (3)، وهو الذى فى «الإرشاد» و «المستنير» وسائر كتب العراقيين من هذه
~~الطرق وروى عنه الإشباع أبو الحسن بن الأخرم عن الأخفش من جميع طرقه سوى
~~«المبهج»، وكذلك روى الدانى وابن الفحام، ولم يذكر سائر المصريين والمغاربة
~~عنه ms188 سواه.
# وأما ابن وردان فروى عنه الاختلاس [ابن العلاف، وابن مهران، والخبازى،
~~والوراق عن أصحابهم عنه، وهو رواية الأهوازى والرهاوى عن أصحابهما عنه،
~~وروى عنه الإشباع الرازى وهبة الله والنهروانى عن أصحابهم (4) وعنه.
# وأما أبو بكر] (5): فروى عنه الاختلاس (6) يحيى بن آدم من طريق أبى حمدون
~~(7)، وهو الذى فى «التجريد» عن يحيى بكماله، وكذا روى ابن خيرون من طريق
~~شعيب، وروى عنه الاختلاس العليمى وابن آدم من طريق شعيب، سوى ابن خيرون
~~عنه، وهما فى «العنوان».
# وأما ابن جماز: فسكن الهاء عنه الهاشمى من [غير] (8) طريق الأشنانى، وهو
~~نص صاحب «الكامل» وأشبعها الدورى عنه والأشنانى عن الهاشمى.
# وجه إسكان القاف والكسر بلا صلة: أنه جاء على لغة من قال: ومن يتقه (9)
~~فإن الله معه؛ كأنه جعل الياء نسيا (10) فسلط الجازم على القاف وكسر الهاء
~~بلا صلة؛ لسكون ما قبلها فى اللفظ على أصله، ولم يضمها (11).
# وقال أبو على الفارسى: سكن الهاء ثم القاف فالتقى ساكنان، حرك الثانى
~~بالكسر لتطرفه؛ كقوله:
# عجبت لمولود وليس له أب ... وذى ولد لم يلده أبوان (12) PageV01P367
# ص:
# والخلف (ظ) ل (م) ز يأته الخلف (ب) ره ... (خ) ذ (غ) ث سكون الخلف (ي)
~~اولم يره
# ش: (والخلف عن ظل ومز) اسمية، وعاطف (مز) محذوف، و (يأته) مبتدأ، و
~~(الخلف) ثان، (وبره) ومعطوفاه محلها النصب بنزع الخافض، أى: الخلف حاصل عن
~~هؤلاء، والجملة خبر (يأته)، و (سكون الخلف حاصل عن (1) ذى [يا] (2) اسمية،
~~(ولم يره) مفعوله «سكون» و (لى) أول التالى (3) فاعله.
# أى: قصر ذو باء (بره) وخاء (خذ) (4) وغين (غث) قالون وابن وردان ورويس
~~هاء يأته مؤمنا ب «طه» [75] بخلف (5) وضده الإشباع، وبه قرأ الباقون.
# فأما (6) قالون: فروى عنه الاختلاس وجها واحدا صاحب «التجريد» «والتبصرة»
~~و «الكافى»، وكثير من (7) طريق صالح بن إدريس عن أبى نشيط، وطريق ابن مهران
~~وابن العلاف والشذائى [عن] (8) ابن بويان، وكذا رواه ابن أبى مهران (9) عن
~~الحلوانى من طريق السامرى والنقاش.
# وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وروى عنه الإشباع وجها ms189 واحدا صاحب
~~«الهداية» و «الكامل»، وبه قرأ الدانى على أبى الفتح، وهى (10) طريق
~~إبراهيم الطبرى، وغلام الهراس عن ابن بويان وطريق جعفر بن محمد عن
~~الحلوانى. PageV01P368
# وأما (1) ابن وردان فروى عنه الاختلاس هبة الله، وكذا ابن العلاف،
~~والوراق، وابن مهران عن أصحابهم عن الفضل، وروى عنه الإشباع النهروانى من
~~جميع طرقه، وابن هارون [و] (2) الرازى كذلك.
# وأما رويس: فروى عنه الاختلاس العراقيون قاطبة.
# وروى الصلة طاهر بن غلبون، والدانى من طريقيه وابن الفحام وسائر
~~المغاربة.
# وأما السوسى: فروى الدانى من جميع طرقه عنه إسكانها، وكذلك ابن غلبون
~~والشاطبى وسائر المغاربة. [وبذلك قرأ الباقون وهم: ابن كثير وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائى وخلف ورويس والدورى وابن جماز وروح؛ فيكون للسوسى
~~وجهان هما:
# الإسكان والإشباع، ولكل من قالون وابن وردان ورويس وجهان: وهما الاختلاس
~~والإشباع] (3).
# وروى عنه الصلة ابن سوار وابن مهران وسبط الخياط، وأبو العلاء، وصاحب
~~«الإرشادين» و «العنوان» و «التجريد» و «الكامل» وسائر العراقيين، وذكرهما
~~المهدوى.
# ص:
# (ل) ى الخلف زلزلت (خ) لا الخلف (ل) ما ... واقصر بخلف السورتين (خ) ف
~~(ظ) ما
# ش: (لى) فاعل (سكن) الناصب ل (لم يره) (والخلف حاصل عنه) اسمية، و (سكن
~~يره فى (4) زلزلت ذو خلا) (5) فعلية، و (الخلف حاصل عن ذى خلا) كذلك (6)،
~~ولما عطف على (خلا)، (واقصر عن خف، وظما) فعلية، و (بخلف) يتعلق (7) ب
~~(اقصر)، والسورتين مضاف إليه، أى: بخلف فى السورتين.
# أى: سكن ذو لام [(لى)] (8) هشام هاء لم يره أحد بالبلد [7]، بخلف [وسكن
~~ذو خاء (خلا) ابن وردان يره* معا بزلزلت [7، 8] بخلاف عنه، وسكنها ذو لام
~~(لما) هشام باتفاق، وقصر الهاء فى السورتين ذو خاء (خف) ابن وردان وظاء
~~(ظما) يعقوب بخلاف عنهما.
# فالحاصل أن هشاما له فى البلد وجهان: السكون كما صرح به، وضده (9)
~~الإشباع؛ لأنه لم يذكره مع القاصرين، وله فى زلزلت السكون بلا خلاف، ولابن
~~وردان فى البلد PageV01P369
# وجهان: القصر وضده الإشباع، كلاهما من قوله: (واقصر بخلف السورتين) وله
~~فى زلزلت ثلاثة أوجه: السكون من قوله: ms190 (زلزلت خلا)، والقصر من قوله: (واقصر
~~بخلف)، وتعين الإشباع هنا ضد القصر.
# فأما هشام (1) فسكن عنه الهاء الداجونى، وكذا أبو العز عن ابن عبدان [عن
~~الحلوانى عنه] (2).
# وروى إشباعها الحلوانى من [غير] (3) طريق أبى العز.
# وأما يعقوب: فأطلق الخلاف عنه الهذلى من جميع طرقه، وروى هبة الله عن
~~المعدل عن روح اختلاسها، وهو القياس عن يعقوب، وروى الجمهور عنه الإشباع.
# وأما ابن وردان: فروى عنه الاختلاس هبة الله من جميع طرقه، وابن العلاف
~~عن ابن شبيب وابن هارون الرازى، كلاهما عن الفضل، كلهم عن أصحابهم عنه،
~~وروى (4) الصلة عنه النهروانى والوراق وابن مهران عن أصحابهم عنه [هذا حكم
~~البلد.
# وأما [فى حرفى] (5) الزلزلة: فروى عن ابن وردان النهروانى الإسكان فى
~~الكلمتين، وروى عنه الإشباع ابن مهران والوراق والخبازى فيما قرأه فى
~~الختمة الأولى، وروى عنه الاختلاس باقى أصحابه.
# وأما يعقوب: فروى عنه الاختلاس فيها طاهر بن غلبون، والدانى وغيرهما،
~~وروى الصلة عنه (6) سبط الخياط فى «مبهجه»، وأبو العلاء فى «غايته» من جميع
~~طرقهما (7)، وأبو بكر بن مهران وغيرهم، وروى الوجهين جميعا بالخلاف عن رويس
~~فقط الهذلى فى «كامله»، وخص أبو طاهر بن سوار وأبو العز وغيرهما روحا
~~بالاختلاس ورويسا بالصلة، وكلاهما صحيح عن يعقوب] (8).
# ص:
# بيده (غ) ث ترزقانه اختلف ... (ب) ن (خ) ذ عليه الله أنسانيه (ع) ف
# ش: (بيده) مفعول (اقصر) (9) المدلول عليه ب (اقصر) قبل، و (غث) فاعله، و
~~(ترزقانه) مبتدأ، و (اختلف فى فيه عن ذى بن) خبره (10)، و (خذ) عطف على
~~(بن) و (عليه الله) مبتدأ و (أنسانيه) عطف عليه، و (عف) محله نصب بنزع
~~الخافض، والخبر بضم كسر (11) أول PageV01P370
# الثانى (1) تقديره: عليه الله، وأنسانيه عن ذى عف كائنان بضم كسر.
# أى: قصر هاء بيده* فى موضعى البقرة [237، 249] وموضعى المؤمنين [88] ويس
~~[83] ذو غين (2) (غث) رويس.
# وأشبعها الباقون على الأصل، وقصر ذو باء (بن) وخاء (خذ) قالون وابن وردان
~~هاء ترزقانه بيوسف [37] بخلف وضده الإشباع.
# فأما قالون: فروى عنه الاختلاس القلانسى أبو العز وغيرهما عن أبى ms191 نشيط،
~~ورواه فى «المستنير» عن أبى [على] (3) العطار من طريقى الفرضى عن أبى نشيط،
~~والطبرى عن الحلوانى، ورواه فى «المبهج» عن أبى نشيط وفى «التجريد» عن
~~قالون من طريقيه، وروى عنه سائر الرواة من الطريقين.
# وأما ابن وردان: فروى عنه الاختلاس محمد بن هارون، وروى سائر الرواة عنه
~~الإشباع، وبه قرأ الباقون.
# ثم شرع فى أربع هاءات مما لقى ساكنا (4) اتفقوا فيها على عدم الصلة،
~~واختلفوا فى ضمها وكسرها فى الوصل، فمنها عليه الله فى الفتح [10]، وأما
~~أنسانيه إلا الشيطان بالكهف [63] [فضمهما حفص، وكسرهما الباقون] (5)، وأشار
~~إلى الحكمة بقوله:
# ص:
# بضم كسر أهله امكثوا (ف) دا ... والأصبهانى به انظر جودا
# ش: (بضم كسر) خبر المبتدأ قبل، وتقدم، و (أهله امكثوا) مبتدأ، (وفدا) نصب
~~بنزع الخافض، والخبر محذوف بدليل ما تقدم، ويحتمل (أهله امكثوا) المفعولية
~~(وفدا) فاعل تقديره: ضم كسر أهله ذو فدا، و (الأصبهانى ضم به انظر) اسمية،
~~ويحتمل الفعلية تقديره: ضم الأصبهانى، و (جودا) ليس برمز؛ لأنه لا يجامع
~~الصريح.
# أى: ضم ذو فاء (فدا) (حمزة) هاء فقال لأهله امكثوا* ب «طه» [10] والقصص
~~[29] فى الوصل، وضم الأصبهانى عن ورش الهاء من يأتيكم به انظر بالأنعام
~~[46].
# وجه الضم فى الأربعة: أنه (6) هاء ضمير، والأصل فيه الضم.
# ووجه الكسر فيها: مجاورة الهاء للكسرة أو الياء الساكنة.
# ووجه اختلاس (7) حركة بيده* فى الموضعين: [237، 249] [قصد] (8) التخفيف.
~~PageV01P371
# ص:
# وهمز أرجئه (ك) سا (حقا) وها ... فاقصر (حما) (ب) ن (م) ل وخلف (خ) ذ (ل)
~~ها
# وأسكنن (ف) ز (ن) ل وضم الكسر (ل) ى ... (حق) وعن شعبة كالبصر انقل
# ش: (وهمز أرجئه حاصل عن كسا) اسمية، و (حقا) معطوف على (كسا)، و (ها)
~~مفعول (اقصر)، و (حما) محله نصب بنزع الخافض، و (بن) و (من) معطوفان عليه،
~~و (خلف) حاصل عن (خذ) اسمية، و (لها) بضم اللام معطوف على خذ، و (فز) و
~~(نل) منصوبان بنزع الخافض، ومفعول (أسكنن) الهاء محذوف؛ لأنه منصوب، و (ضم
~~الكسر كائن عن ذى [لى)] (1) اسمية، و (حق) مبتدأ ms192 (2) خبره كذلك، و (انقل عن
~~شعبة) فعلية، و (عن) يتعلق ب (انقل) وك (البصرى) صفة لمحذوف (3) تقديره:
~~قولا، وشبهه [والله أعلم] (4)، أى: قرأ ذو كاف (كسا) ومدلول (حقا) ابن عامر
~~وابن كثير والبصريان:
# أرجئه [الأعراف: 111] بهمزة ساكنة، وكذا (5) روى أبو حمدون عن يحيى بن
~~آدم، وكذا نفطويه عن الصريفينى (6) عن يحيى فيما قاله سبط الخياط. والباقون
~~بغير همز. وقصر الهاء بلا صلة مدلول (حما) وذو با (بن) وميم [مل] (7)
~~البصريان (8) وقالون وابن ذكوان باتفاق وذو خاء (خذ) ولام (لها) (ابن وردان
~~وهشام لكن بخلف عنهما)، وأسكنها ذو فاء (فز) ونون (نل) (حمزة وعاصم من) غير
~~طريق أبى حمدون (9) ونفطويه كما تقدم.
# وضم كسرة [الهاء] (10) ذو لام (لى) هشام ومدلول (حق) ابن كثير والبصريان.
# فأما هشام فضمها عنه بلا صلة الداجونى، وضمها مع الصلة الحلوانى.
# وأما ابن وردان فاختلسها عنه [ابن] (11) هبة الله والرازى وأشبعها [عنه]
~~(12) الباقون؛ فالحاصل (13) أن أبا عمرو ويعقوب والداجونى عن هشام ضموا
~~الهاء من غير صلة مع الهمز، وابن كثير، والحلوانى عن هشام كذلك لكن مع
~~الصلة، وأسكنها مع ترك الهمز حمزة وعاصم من غير طريق أبى حمدون ونفطويه،
~~وكسرها مع القصر قالون وهبة الله والرازى عن ابن وردان، وكذا ابن ذكوان،
~~إلا أنه مع الهمز، وكسرها الباقون مع الإشباع، PageV01P372
# فهذه ست قراءات.
# وجه الهمز وتركه: أن (أرجأ) مهموز [لتميم] (1)، معتل مقصور لأسد، وقيس.
# وقال: الفراء: ترك الهمز أجود. وعكسه صاحب «المحكم».
# وكذا وجه ضم الهاء مع الهمز: أنه على الأصل، وكذا صلة ابن كثير وهشام،
~~وإنما وافق هشام لغرض المد، ووجه الكسر بلا همز أنه على الأصل كصاحبه (2)؛
~~فكذا وجه الصلة معه.
# ووجه الكسرة مع الهمز: أنه أجرى الهمز فى عدم الحجز مجرى حروف (3) العلة؛
~~لأنها (4) منها، فكأن [الهاء] (5) وليت كسرة الجيم أو ضعفت بقبولها البدل.
# [تفريع: قالوا: «أرجئه»، أصولها ثلاث مراتب: المد، وستة أرجئه وسبعة
~~الوقف:
# قالون ومن معه المد والقصر وورش الطول، ابن كثير والحلوانى ليس لهما إلا
~~القصر، وله عند أبى العز المد ms193 والقصر، وأبو عمرو ومن معه المد والقصر، حمزة
~~أربعة السكت وعدمه مع التخفيف والتسهيل، عاصم المد والقصر، ابن ذكوان الطول
~~والتوسط، وخلف المد، فهذه خمسة عشر وجها فى سبعة؛ فالحاصل مائة وخمسة أوجه]
~~(6). والله أعلم. PageV01P373
### | باب المد والقصر
# أى: باب زيادة المد على الأصل وحذفها، وقدم الفرع لعقد الباب له، وذكره
~~بعد [باب] (1) الهاء؛ لاشتراكهما فى الخفاء.
# فإن قلت: هل يكون راعى ترتيب التلاوة؟
# قلت: لو راعاه (2) لعقب الهاء بالهمز المفرد.
# فإن قلت: أخره ليجمعه مع المجتمع فى أأنذرتهم* بالبقرة [6]، ويس [10].
# قلت: عكسه أولى.
# فإن قلت: [لعله عقبه به؛ لمراعاة فيه هدى للمتقين] (3) [البقرة: 2].
# قلت: لا عبرة به لفرعيته، وإلا لقدم على الإدغام. والله أعلم.
# وجه (4) المد الشامل للأصلى والفرعى: طوله زمان صوت الحرف.
# والمراد به هنا زيادة مط فى حروف المد الطبيعى، وهو ما لا يتقوم ذات
~~الحرف دونه، والقصر: ترك تلك الزيادة، وحروف المد بحق الأصالة [ثلاثة:
~~الألف ولا تقع إلا ساكنة بعد حركة مجانسة] (5)، والياء الساكنة المكسور ما
~~قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها (6). PageV01P374
# ويصدق اللين على حرف المد بخلاف العكس؛ لأنه (1) يلزم من وجود الأخص وجود
~~الأعم ولا ينعكس، وإن اعتبر قبول اللين المد تساويا فى صدق الاسم عليهما،
~~وعلى هذا فكل من حروف المد وحرفى اللين يصدق عليهما حروف لين على الأول،
~~وحروف مد على الثانى، وحروف مد ولين عليهما.
# قلت: لكن الاصطلاح أن حرف المد ما قبله حركة مجانسة، كما تقدم، وحرف (2)
~~اللين هو ما قبله (3) حركة غير مجانسة، فعلى [هذا] (4) الاصطلاح بينهما
~~مباينة كلية [من كل وجه] (5)، كل من وقع فى عبارته حروف مد ولين إنما هو
~~نظر للمعنى الأخير (6). والله أعلم.
# وسبب اختصاص هذه الحروف بالمد اتساع (7) مخارجها فجرت بحبسها، وغيرها
~~مساو لمخرجه، فانحصر فيه تجريد (8) فى حروف المد مد أصلى، وفى حروف اللين
~~مد ما يضبط كل منهما بالمشافهة والنقصان منه فيهما، والزيادة عليه فى غير
~~منصوص عليه، وترعيد المدات لحن فظيع، والدليل على أن فى حرفى اللين مدا ما
~~من ms194 العقل والنقل:
# أما العقل: فإن علة المد موجودة فيهما، والإجماع على دوران المعلول مع
~~علته.
# وأيضا فقد قوى [شبههما] (9) بحروف المد؛ لأن [فيهما] (10) شيئا من
~~الخفاء، ويجوز إدغام الحرف بعدهما بإجماع فى نحو: كيف فعل* بالفجر [6]،
~~والفيل [1] بلا عسر، ويجوز إدغامهما الثلاثة الجائزة فى حروف المد بلا خلف
~~(11)، ولم يجز النقل إليهما فى الوقف فى نحو: زيد، عوف، بخلاف بكر، وعمر،
~~ولتعاقبهما فى قول الشاعر: [من الوافر]
# مخاريق بأيدى اللاعبينا (12) ... تصفقها الرياح إذا جرينا (13)
~~PageV01P375
# وأيضا جوز (1) أكثر القراء التوسط والطول فيهما وقفا، وجوز ورش من طريق
~~الأزرق مدهما مع السبب، أفتراهم مدوا غير حرف مد؟
# وأما النقل فنص سيبويه- وناهيك به- على ذلك، [وكذلك الدانى] (2)، وكذلك
~~مكى حيث قال فى حرفى اللين: من (3) المد بعض ما فى حروف المد، وكذلك
~~الجعبرى حيث قال: واللين لا يخلو من أيسر مد، فقدر الطبع (4) قد رواه
~~الدانى.
# فإن قلت: أجمع القائلون به على أنه دون ألف، والمد لا يكون دون ألف.
# قلت: ممنوع كيف وقد تليت عليك النصوص الشاهدة بثبوت مد ما افترى قائلها
~~ولم يتل على سمعهم هذا التخصيص؟! وإنما الألف نهاية الطبيعى، ونحن لا
~~ندعيها إلا بدايته (5) وهو المدعى.
# فإن قلت: قال أبو شامة: فمن مد «عليهم وإليهم ولديهم» ونحو ذلك وصلا أو
~~وقفا- فهو مخطئ. وهذا صريح فى أن اللين لا مد فيه.
# قلت: ما أعظمه مساعدا لو كان فى محل [النزاع] (6)؛ لأن النزاع فى
~~الطبيعى، وكلامه هنا فى الفرعى؛ بدليل قوله قبل: فقد بان لك أن حرف المد لا
~~مد فيه، إلا إذا كان بعده همزة أو ساكن (7) عند من رأى ذلك، والإجماع على
~~أنهما سببا الفرعى (8).
# وأيضا فهو يتكلم على قول الشاطبى: «وأن تسكن اليا بين فتح وهمزة».
# وليس كلام الشاطبى إلا فى الفرعى، بل أقول: فى كلام أبى شامة تصريح بأن
~~اللين ممدود، وأن هذه قدر مد حرف المد؛ وذلك أنه قال فى الانتصار لمذهب
~~الجماعة على ورش فى قصر اللين: وهنا لم يكن فيهما مد، كأن القصر عبارة عن ms195
~~مد يسير، يصيران به (9) على لفظيهما إذا كانت حركتهما مجانسة، فقوله: «على
~~لفظيهما» دليل المساواة، وعلى هذا فهو برىء مما (10) فهم السائل (11) من
~~كلامه، وهذا مما لا ينكره عاقل (12)، والله سبحانه PageV01P376
# [جل] (1) وعلا أعلم.
# ص:
# إن حرف مد قبل همز طولا ... (ج) د (ف) د و (م) ز خلفا وعن باقى الملا
# ش: (حرف) فاعل لفعل الشرط [وهو (وقع)، و (قبل) ظرف له، و (طول) فعل ماض
~~جواب الشرط] (2) و (جد) فاعله، و (مز) عطف عليه (3)، و (خلفا) نصب على
~~المصدرية.
# أى: واختلف خلفا عن ذى ميم (مز)، أو [حال] (4)، (وعن) يتعلق ب (وسط) من
~~قوله:
# ص:
# وسط وقيل دونهم (ن) ل ثم (ك) ل ... (روى) فباقيهم أو أشبع ما اتصل
# ش: (وسط) متعلق (عن)، و (قيل) مبنى للمفعول، ونائبه ما بعده (5) -[بتأويل
~~اللفظ] (6) أى: وقيل (7) هذا اللفظ، و (نل) فاعل بمقدر، أى: يمد، و (كل)
~~عطف على (نل)، وظرفه مقدر؛ لدلالة الأول عليه، و (روى) عطف على (كل) بواو
~~محذوفة، (فباقيهم) (8) عطف على (كل) بفاء الترتيب، و (أشبع) معطوف على
~~مقدر، أى: افعل ما ذكرت أو أشبع و (أو) للتخيير (9)، و (ما) موصولة، أى
~~المد الذى اتصل.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# للكل عن بعض وقصر المنفصل ... (ب) ن (ل) ى (حما) (ع) ن خلفهم (د) اع (ث)
~~مل
# ش: (للكل) و [عن متعلقان] (10) ب (أشبع) فى البيت قبله، (وقصر المنفصل)
~~مبتدأ، و (بن) فى محل نصب على نزع (11) الخافض، [وهو الخبر، أى: وقصر] (12)
~~المنفصل كائن عن ذى (بن) و (لى) و (حما) و (عن) و (داع) و (ثمل) معطوفة على
~~(بن) بمحذوف.
# والله أعلم.
# اعلم أنه لا بد للمد من شرط (13) - وهو حرفه (14) - وسبب- ويسمى أيضا
~~[موجبا- وهو: إما] (15) لفظى أو معنوى. PageV01P377
# واللفظى: إما همز أو سكون والهمز إما منفصل عن الحرف، أى: واقع فى كلمة
~~أخرى، وهو المد المنفصل، أو متصل، وهو إما متأخر عن الحرف والمد له يسمى
~~متصلا، أو بمتقدم، وهو ضرب من المتصل (1)، وهو مختص بالأزرق كما ms196 سيأتى،
~~والسكون: إما لازم، أى: لا يتغير فى حال من الأحوال، والمد له يسمى لازما،
~~وإما عارض، وهو ما يتغير حالة الوصل أو حالة الإظهار، والمد له يسمى عارضا،
~~وكل من اللازم والعارض إما مدغم أو مظهر، وسيأتى تفصيل ذلك.
# إذا تقرر ذلك فاعلم أنهم اختلفوا فى زيادة مد فرعى على ما فى حروف المد
~~من الطبيعى، إذا اجتمعت مع همز متقدم، أو متأخر منفصل، أو سكون عارض،
~~وأجمعوا على زيادته مع الهمز المتأخر [المتصل] (2) والسكون اللازم، وإن
~~اختلفوا فى تفاوته كما سيأتى، ولم يختلف فى ذلك اثنان، ولم يوجد قول بقصره
~~فى قراءة صحيحة ولا شاذة، بل ورد النص على مده (3) فيما خرجه الطبرانى فى
~~«المعجم الكبير» عن ابن مسعود [يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فيما
~~روى ابن زيد الكندى قال: كان ابن مسعود] (4) يقرئ رجلا فقرأ الرجل:
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة، أى: مقصورة، فقال [ابن مسعود]
~~(5): ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم [فقال: كيف أقرأكها يا
~~أبا] (6) عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنيها:
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين [التوبة: 60] فمدوها (7). وهو حديث جليل
~~حجة فى الباب، ورجاله ثقات.
# وتوهم أبو شامة [جواز قصره] (8) فى قول، فقال فى شرحه: ومنهم من أجرى فيه
~~الخلاف المذكور فى كلمتين، وفهم ذلك من قول الهذلى: وقد ذكر أبو نصر
~~العراقى الاختلاف فى مد كلمة واحدة؛ [كالاختلاف فى مد] (9) كلمتين، ولم
~~أسمع هذا لغيره، وطالما دارست الكتب والعلماء فلم أجد أحدا يجعل مد الكلمة
~~الواحدة كمد كلمتين (10) إلا العراقى، بل فصلوا [بينهما] (11). انتهى.
# فتوهم أبو شامة من قول الهذلى: وقد ذكر العراقى [الاختلاف] (12) أن
~~الخلاف الذى ذكره العراقى فى زيادة المد الفرعى وعدمها كالمنفصل، وليس
~~كذلك، وإنما ذكر العراقى PageV01P378
# الخلاف فى تفاوت المتصل (1) وعدمه؛ لأن الهذلى يرى أن القراء كلهم فى
~~المتصل على مرتبة واحدة، كما سيأتى، والعراقى يرى التفاوت كالجمهور.
# وإنما قلنا: إن كلام العراقى فى التفاوت؛ لأنه نص فى كتابه «الإشارة»
~~وكذلك فى كتابه «البشارة» على مراتب المد ms197 فى المتصل والمنفصل، وأنها ثلاثة:
~~طولى، ووسطى، ودونهما، ثم ذكر التفرقة بين ما هو من كلمة فيمد، أو كلمتين
~~فيقصر.
# قال: وهو مذهب أهل الحجاز، ويعقوب، واختلف عن أبى عمرو، وهو نص فى
~~المراتب، ثم اختلفوا بعد ذلك: فذهب أكثر العراقيين، وكثير من المغاربة إلى
~~مد المتصل لكل القراء قدرا واحدا مشبعا، من غير إفحاش، ولا خروج عن منهاج
~~العربية؛ نص على ذلك ابن شيطا، وابن سوار، وأبو العز، وسبط الخياط، وأبو
~~على البغدادى، وأبو معشر الطبرى، ومكى، والمهدوى، والهمذانى، والهذلى
~~وغيرهم.
# وذهب آخرون (2) إلى تفاضل المراتب فيه؛ كتفاضلها فى المنفصل، ثم اختلفوا
~~فى كمية المراتب؛ فذهب [طاهر] (3) بن غلبون، والدانى، وابن بليمة، وابن
~~الباذش، وسبط الخياط، وأبو على المالكى، ومكى، وصاحب «الكافى» و «الهادى» و
~~«الهداية»، وأكثر [المغاربة] (4)، وبعض المشارقة- إلى أنه على أربع مراتب:
~~«إشباع»، ثم دونه، ثم دونه، ثم [دونه] (5)، وليس بعدها إلا القصر.
# وظاهر «التيسير» أن بينهما مرتبة أخرى، ولا يصح أن يؤخذ من طريقه إلا
~~بأربع مراتب، كما نص هو عليه فى غير «التيسير» قال: ولم يختلف عليه أحد فى
~~[ذلك] (6).
# وذهب ابن مهران، وابن الفحام، والأهوازى، وأبو نصر العراقى، وابنه عبد
~~الحميد، وأبو الفخر الجاجانى (7) وغيرهم إلى أن مراتبه ثلاث: وسطى، وفوقها،
~~ودونها، فأسقطوا المرتبة العليا، حتى قدره ابن مهران بألفين، ثم بثلاثة، ثم
~~بأربعة.
# وذهب ابن مجاهد، وأبو القاسم الطرسوسى، وصاحب «العنوان»، وابن سوار، وأبو
~~الحسن بن فارس، وابن خيرون، وغيرهم، وكثير من العراقيين إلى أنه على
~~مرتبتين:
# طولى، ووسطى، فأسقطوا الدنيا وما فوق الوسطى، وهو الذى استقر عليه رأى
~~الأئمة قديما وحديثا، وبه كان يأخذ الشاطبى؛ ولذلك لم يذكر فى قصيدته فى
~~الضربين تفاوتا، بل PageV01P379
# أحاله على المشافهة، وبه كان يأخذ الأستاذ أبو الجود بن فارس، وهو اختيار
~~الأستاذ أبى عبد الله بن القصاع الدمشقى.
# قال: وهذا (1) الذى ينبغى أن يؤخذ به، ولا يمكن أن يتحقق غيره، ويستوى فى
~~معرفته أكثر الناس. وسيأتى لهذا مزيد بيان.
# وهذه المراتب مطردة فى المتصل والمنفصل، والسابق ms198 عليها كلها القصر؛ فتكون
~~المراتب حينئذ خمسة، وذكر فى «الجامع» سادسة فوق الطولى التى فى «التيسير»،
~~وذكرها الهمذانى، والهذلى سابعة، وهى الإفراط جدا، وقدرها ست ألفات، وانفرد
~~بذلك عن ورش، وذكر أبو على الأهوازى ثامنة [دون القصر] (2)، وهى البتر، عن
~~الحلوانى والهاشمى، كلاهما [عن القواس] (3) عن ابن كثير فى المنفصل،
~~والبتر: حذف حرف المد. قال الدانى: وهو مكروه قبيح [لا يعول عليه] (4)، ولا
~~يؤخذ به؛ إذ هو لحن (5) لا يجوز بوجه، ولا تحل القراءة به.
# فهذا حال اختلافهم فى كمية المراتب. وأما تعيين (6) قدر كل مرتبة وتعيين
~~قائلها فها أنا أذكر اختلافهم فى ذلك.
# فالمرتبة الأولى: وهى قصر المنفصل لابن كثير (7)، وأبى جعفر (8)
~~بالإجماع، إلا أن عبارة أبى جعفر، وصاحب «الكامل» تقتضى الزيادة على القصر
~~المحض، واختلف عن قالون، والأصبهانى، وأبى عمرو من روايتيه، ويعقوب وعن
~~هشام من طريق الحلوانى، وعن حفص من طريق عمرو.
# وأما قالون: فقطع له بالقصر ابن مجاهد، وابن مهران، وابن سوار، وأبو على
~~البغدادى، وأبو العز فى «إرشاديه» من جميع طرقه، وكذلك ابن فارس فى «جامعه»
~~والأهوازى فى «وجيزه»، وسبط الخياط فى «مبهجه» من طريقيه، وابن خيرون فى
~~كتابيه، وجمهور العراقيين، وكذلك الطرسوسى (9)، وأبو طاهر بن خلف، وبعض
~~المغاربة، وقطع له بذلك- من طريق الحلوانى- ابن الفحام، ومكى، والمهدوى،
~~وابن بليمة، وابن غلبون، والصفراوى، وجماعة، وبه قرأ الدانى على فارس.
# وأما الأصفهانى فقطع له بالقصر أكثر المؤلفين (10): كابن مجاهد، وابن
~~مهران، PageV01P380
# وابن سوار، وصاحب «الروضة»، وأبو العز، وابن فارس، والسبط، والدانى
~~وغيرهم.
# وأما أبو عمرو فقطع له به- من روايتيه- ابن مهران، وابن سوار، وابن فارس،
~~وأبو على البغدادى (1)، والأهوازى، وأبو العز، وابن خيرون، وأبو طاهر بن
~~خلف، وشيخه الطرسوسى، والأكثرون، وهو أحد الوجهين عند ابن مجاهد من جهة
~~الرواية، وفى «جامع البيان» من قراءته على أبى الفتح، وفى «التجريد» و
~~«المبهج» و «التذكار»، إلا أنه مخصوص بوجه الإدغام.
# وقطع له بالقصر- من رواية السوسى فقط-: ابن سفيان، وابن شريح، والمهدوى،
~~ومكى، والدانى، والشاطبى، وابن بليمة، وسائر المغاربة، وابنا (2) غلبون، ms199
~~والصفراوى، وغيرهم، وهو أحد الوجهين للدورى فى «الكافى»، و «الإعلان»، و
~~«الشاطبية»، وغيرها (3).
# وأما يعقوب: فقطع له به (4) ابن سوار، والمالكى، وابن خيرون، وأبو العز،
~~وجمهور العراقيين، وكذلك الأهوازى، وابن غلبون، وصاحب «التجريد»، والدانى،
~~وابن شريح وغيره.
# وأما هشام فقطع له [به] (5) - من [طريق] (6) ابن عبدان عن الحلوانى-: أبو
~~العز، وقطع له [به] (7) من طريق الحلوانى ابن خيرون، وابن سوار، والأهوازى
~~وغيرهم، وهو المشهور [عنه] (8) عند العراقيين عن الحلوانى (9) من سائر
~~طرقه، وقطع به ابن مهران، وصاحب «الوجيز» لهشام بكماله.
# وأما حفص فقطع له بالقصر (10) [أبو على البغدادى من طريق زرعان عن عمرو
~~عنه، وكذلك ابن فارس فى «جامعه»، وكذلك صاحب «المستنير»] (11) من طريق
~~الحمامى عن الولى عنه، وكذلك أبو العز من طريق الفيل عنه (12)، وهو المشهور
~~[عند العراقيين] (13) من طريق الفيل.
# المرتبة الثانية: فويق (14) القصر سؤال، وقدرت بألفين، وبعضهم بألف ونصف،
~~وهو PageV01P381
# مذهب الهذلى (1)، وهى فى المتصل لمن قصر المنفصل عند من ربع المراتب، وفى
~~المنفصل لمن قصره عند صاحب «التيسير» من رواية الدورى (2)، وكذلك قرأ [على
~~أبى الحسن، والفارسى، ولقالون فيه أيضا، لكن بخلاف عنه، وكذلك] (3) قرأ من
~~طريق أبى نشيط على أبى الحسن، وهى فى «الهادى»، و «الهداية»، و «التبصرة»،
~~و «تلخيص العبارات»، و «التذكرة»، وعامة كتب المغاربة كقالون (4)، والدورى
~~باتفاق، وكذا فى «الكافى» إلا أنه قال: وقرأت لهما بالقصر.
# وفى (5) «المبهج» ليعقوب، وهشام، وحفص عن طريق عمرو، ولأبى عمرو إذا
~~أظهر، وفى «التذكار» لنافع، وأبى جعفر، والحلوانى عن هشام، والحمامى [عن
~~الولى عن حفص، ولأبى عمرو إذا أظهر، وفى «الروضة» فخلف فى اختياره،
~~والكسائى] (6) سوى قتيبة، وفى «غاية» أبى العلاء لأبى جعفر، ونافع، وأبى
~~عمرو، ويعقوب، والحلوانى عن هشام [والولى عن حفص، وفى «تلخيص» ابن بليمة
~~لابن كثير، ولنافع غير ورش، والحلوانى عن هشام] (7)، ولأبى عمرو، ويعقوب،
~~وفى «الكامل» لقالون من طريق الحلوانى، وأبى نشيط، وللسوسى (8) وغيره عن
~~أبى عمرو، وللحلوانى عن أبى جعفر، يعنى فى رواية ابن وردان، وللقواس عن
~~قنبل وأصحابه.
# المرتبة الثالثة: فوقها ms200 قليلا، وهى التوسط عند الجميع، وقدرت بثلاثة
~~ألفات، والهذلى وغيره: بألفين ونصف، ونقل عن شيخه قدر ألفين، وهو ممن (9)
~~يرى ما (10) قبلها قدر ألف ونصف، وهى فى «التيسير»، و «التذكرة»، و «تلخيص
~~العبارات» لابن عامر، والكسائى فى الضربين، وكذا فى «الجامع»، وعند ابن
~~مجاهد لغير حمزة ومن (11) قصر، وأحد [وجهى أبى عمرو] (12).
# وكذلك هى لغيرهما (13) عند من قال بمرتبتين (14): طولى ووسطى، وكذلك هى
~~عند هؤلاء فى المتصل لمن قصر المنفصل، وهى فيهما عند الطرسوسى (15)،
~~وللكسائى، وعاصم من قراءته على عبد الباقى، ولابن عامر من قراءته على
~~الفارسى، ولأبى نشيط، PageV01P382
# والأصبهانى، وأبى عمرو، وفى رواية الإظهار من قراءته على الفارسى،
~~والمالكى، وهى فى المنفصل عند صاحب «المبهج» للكوفيين غير (1) حمزة، وهشام
~~وعمرو عن حفص، وعند صاحب «المستنير» للعبسى عن حمزة ولعلى بن سليم عن سليم
~~عنه، ولسائر من لم يقصره سوى حمزة، [وعن الحمامى عن النقاش عن ابن ذكوان،
~~وكذا فى «جامع» ابن فارس سوى حمزة] (2) وللأعشى، وكذا عن ابن خيرون سوى
~~المصريين أيضا عن ورش، وفى «الروضة» لعاصم سوى الأعشى، وقتيبة عن الكسائى،
~~وفى «الوجيز» للكسائى، وابن ذكوان، وفى «إرشاد» أبى العز لمن (3) لم يمد
~~المنفصل سوى حمزة، والأخفش عن ابن ذكوان، وفى (4) «الكامل» لابن عامر،
~~والأصبهانى، وبقية أصحاب أبى جعفر، ولأبى عمرو، ولحفص من طريق عمرو، ولباقى
~~أصحاب ابن كثير، يعنى البزى وغيره، وفى «مبسوط» ابن مهران لسائر القراء غير
~~[ورش] (5)، وحمزة، والأعشى.
# المرتبة الرابعة: فوقها قليلا، وقدرت بأربع ألفات عند (6) من قدر (7)
~~الثلاثة (8) بثلاث، وبعضهم] (9) بثلاثة [ألفات] (10) ونصف. وقال الهذلى:
~~[مقدار] (11) ثلاث عند من قدر الثالثة بألفين أو بألف ونصف.
# وهى فيهما (12) لعاصم عند صاحب «التيسير»، و «التذكرة»، وابن بليمة، وكذا
~~فى «التجريد» من قراءته على عبد الباقى، ولابن عامر أيضا من قراءته على
~~الفارسى سوى النقاش عن الحلوانى عن هشام، وفى المنفصل لعاصم أيضا عند صاحب
~~«الوجيز»، و «الكفاية الكبرى»، و «الهادى»، و «الهداية»، و «الكافى»، و
~~«التبصرة»، وعند ابن خيرون لعاصم، وفى «غاية» أبى العلاء لحمزة ms201 وحده، وفى
~~«تلخيص» أبى معشر (13) لورش وحده، وفى «الكامل» لأبى بكر، ولحفص من طريق
~~عبيد، وللأخفش عن ابن ذكوان، وللدورى عن الكسائى.
# المرتبة الخامسة: فوقها قليلا، وقدرت بأربع، وبخمس (14)، وبأربع ونصف،
~~وهى [فيهما] (15) لحمزة، والأزرق، وهشام من طريق النقاش عن الحلوانى، وفى
~~«الروضة» PageV01P383
# لحمزة، والأعشى فقط، وهى [فى المنفصل] (1) فى «البهجة» (2) لحمزة وحده،
~~وقال فى «المستنير»: وكذا ذكر شيوخنا عن الحمامى عن النقاش، وفى «الروضة»
~~لحمزة، والأعشى، وكذا فى «جامع» ابن فارس، وفى «إرشاد» أبى العز لحمزة،
~~والأخفش عن ابن ذكوان، وفى «كفايته» لحمزة والحمامى، وفى كتابى ابن خيرون
~~لحمزة، والأعشى، والمصريين عن ورش، وفى «غاية» أبى العلاء للأعشى وحده،
~~وعند ابن مهران، وأبى معشر لحمزة وحده، وفى «الوجيز» لحمزة، وورش، وفى
~~«التذكار» لحمزة، والأعشى، وقتيبة، والحمامى عن النقاش.
# وينبغى أن تكون هذه المرتبة (3) فى المتصل للجماعة كلهم عند من لم يجعل
~~فيه تفاوتا، وإلا فيلزمهم تفصيل المنفصل؛ إذ لا مرتبة فوق هذه لغير أصحاب
~~السكت فى المشهور، ولا قائل به، وكذا يكون لهم أجمعين فى المد اللازم لما
~~ذكر؛ إذ سببه أقوى بالإجماع.
# واعلم أن هذا (4) الاختلاف فى تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه؛
~~لأن مرتبة القصر (5) إذا زيد عليها أدنى زيادة صارت ثانية، ثم كذلك إلى
~~القصوى، وهذه الزيادة إن قدرت بألف أو بنصف ألف هى واحدة، فالمقدر غير
~~محقق، والمحقق إنما هو مجرد [هذه] (6) الزيادة، وهذا مما تحكمه المشافهة،
~~ويكشفه الحس (7).
# ولا يخفى «ما ذكر» (8) من الاضطراب الشديد فى تفاوت المراتب، وأنه ما من
~~مرتبة ذكرت لشخص من القراء إلا وذكر له ما يليها، وكل ذلك يدل على شدة قرب
~~كل مرتبة مما يليها، وأن مثل هذا التفاوت لا يكاد ينضبط، والمنضبط من ذلك
~~غالبا هو القصر المحض، والمد المشبع من غير إفراط عرفا، والتوسط بين ذلك،
~~ويستوى فى معرفة (9) ذلك أكثر الناس، وتحكم المشافهة حقيقته (10)، وهو الذى
~~استقر عليه العمل كما تقدم.
# والله أعلم.
### | انعطاف إلى كلام المصنف
# قوله: (إن (11) حرف مد .. ) إلخ، ذكر فى حرف ms202 (12) المد إذا وقع قبل همز،
~~سواء كان الهمز متصلا بالحرف فى كلمة أو منفصلا، ثلاث طرق: PageV01P384
# الأولى: أن القراء فى المدين (1) على مرتبتين: طولى لذى جيم (جد) (ورش)
~~من طريق الأزرق، وذى فاء (فد) (حمزة)، ووسطى لباقى القراء، إلا ذا ميم (2)
~~مز (ابن ذكوان) فاختلف عنه: فروى عنه الطول كحمزة الأخفش من طريق الحمامى
~~عن النقاش عنه فعنه، وهى طريق (3) العراقيين، ونص على ذلك صاحب «المستنير»،
~~و «الإرشاد»، و «الكفاية»، و «التذكار».
# قال فى «المستنير»: وكذلك ذكر شيوخنا عن الحمامى عن النقاش عن الأخفش،
~~إلا أن أبا العز فى الإرشاد أطلق عن الأخفش، وفى «الكفاية» قيد بالحمامى
~~عنه.
# وروى عنه التوسط الأخفش من طريق العراقيين، وكذلك رواه الصورى عن ابن
~~ذكوان، وسيأتى لابن ذكوان السكت عند صاحب «المبهج» من جميع طرقه، وعند أبى
~~العلاء من طريق العلوى عن النقاش، وعند الهذلى من طريق الجبنى عن ابن
~~الأخرم عن ابن ذكوان، وكل هؤلاء لابن ذكوان عندهم التوسط فقط؛ فيكون السكت
~~عندهم مع التوسط (4).
# وروى السكت أيضا صاحب «الإرشاد» من طريق العلوى عن النقاش عن الأخفش.
# قال المصنف: فيكون له من «الإرشاد» والسكت مع الطول.
# وأقول: فيه نظر؛ لأنه فى «الإرشاد» أطلق الطول عن الأخفش، وفى «الكفاية»
~~قيده بالحمامى كالجماعة، فيحمل إطلاقه على تقييده؛ لأن غيره لم يقل: إن
~~الطول من جميع طرق الأخفش، وهو لم يصرح، فيتعين الحمل، وهو قد جعل السكت
~~للأخفش من طريق العلوى عن الأخفش، وليس الطول عنه (5) إلا عن النقاش [فاعلم
~~ذلك] (6).
# وانفرد ابن الفحام فى «التجريد» عن الفارسى عن الشريف عن النقاش عن
~~الحلوانى عن هشام بإشباع المد فى الضربين، فخالف سائر الناس فى ذلك. والله
~~أعلم.
# والثانية: طريق الدانى ومن معه، على ما تقدم أن القراء فيهما على أربع
~~مراتب غير (7) القصر فى المنفصل: الطول (8) لحمزة والأزرق، ودونه قليلا لذى
~~نون (نل) (عاصم)، ودونه قليلا لذى كاف (كل) (ابن عامر).
# وروى الكسائى وخلف، [ودونه] (9) قليلا لباقى القراء، وليس دون هذه
~~المرتبة (10) إلا PageV01P385
# قصر المنفصل، وهاتان ms203 المرتبتان عند من يقول بتفاوت المراتب.
# ثم ذكر ثالثة: وهى طريق أكثر العراقيين كما تقدم أن القراء كلهم فى
~~المتصل على مرتبة واحدة، وهى الإشباع، وفى المنفصل على مراتب، ثم خصص
~~المنفصل لمرتبة، وهى القصر عن ذى باء (بن) (قالون)، ولام (لى) (هشام)
~~ومدلول (حما) (أبو عمرو، ويعقوب) وعين (عن) (حفص) [بخلف] (1) عن الجميع،
~~وعن ذى دال (داع) (2) (ابن كثير) وثاء (ثمل) (أبى جعفر)، وقد تقدم [بيان]
~~(3) ذلك كله فى أول المراتب.
# قال المصنف: والذى أختاره وآخذ به غالبا أن القراء كلهم فى المدين (4)
~~على مرتبتين؛ لما تقدم من الأدلة والنصوص؛ وعليه فآخذ بالمد (5) المشبع فى
~~الضربين لحمزة والأزرق، وكذلك (6) ابن ذكوان من طريق الأخفش عنه، وآخذ له
~~من الطريق المذكورة أيضا ومن غيرها، ولسائر القراء ممن (7) له مد المنفصل
~~بالتوسط فى المرتبتين، وبه آخذ فى المتصل لأصحاب القصر قاطبة، هذا الذى
~~أعتمد عليه وأعول [عليه] (8)، مع أنى لا أمنع الأخذ بتفاوت المراتب، ولا
~~أرده، كيف وقد قرأت به على عادة شيوخى وإذا أخذت به كان القصر فى المنفصل
~~لمن سأذكره، ثم فوقه (9) قليلا فى (10) الضربين (11) لأصحاب الخلاف فى
~~المنفصل، ثم فوقه قليلا للكسائى وخلف ولابن عامر سوى أصحاب القصر والطول،
~~ثم فوقه قليلا لعاصم، ثم فوقه قليلا لحمزة وورش وللأخفش عن ابن ذكوان من
~~طريق العراقيين، وآخذ فى المنفصل بالقصر لابن كثير، وأبى جعفر بلا خلاف
~~عنهما، ولقالون بالخلاف من طريقيه، وكذلك ليعقوب من روايتيه جمعا بين
~~الطرق، ولأبى عمرو إذا أدغم الإدغام الكبير؛ عملا بنصوص من تقدم فى أول
~~المراتب وأجرى الخلاف عنه- مع الإظهار- لثبوته نصا وأداء. وكذلك آخذ
~~بالخلاف عن حفص من طريق عمرو عنه، وكذا عن هشام من طريق الحلوانى؛ جمعا بين
~~طريقى المشارقة والمغاربة، واعتمادا على ثبوت القصر عنه من طريق العراقيين
~~قاطبة، وآخذ للأصبهانى، بالخلاف كقالون؛ لثبوته عنه بالنص وإن كان القصر
~~أشهر عنه. PageV01P386
# هذا إذا أخذت بالتفاوت [فى الضربين كما هو مذهب الدانى وغيره، وأما إذا
~~أخذت بالتفاوت] (1) فى المنفصل فقط؛ فإن مراتبهم عندى ms204 فى المنفصل كما ذكرت
~~آنفا. وكذلك [يكون بالإشباع على وتيرة واحدة، وكذلك] (2) لا أمنع التفاوت
~~فى المد اللازم- كما سيأتى- غير أنى أختار ما عليه الجمهور. والله أعلم.
# فإن قلت: كلامه فى مذهب ابن عامر على أن المراتب أربع مطلق لم يذكر فيها
~~عن ابن ذكوان طولا.
# قلت: يسلم، لكنه مقيد بالنص المتقدم على الطول، كما أنه مقيد بالنص
~~المتأخر عن هشام على القصر، ولا نزاع فيه، والله تعالى أعلم.
# وجه المد مع الهمز: أن حرف المد [ضعيف] (3) خفى والهمز قوى صعب؛ فزيد فى
~~الطبيعى تقوية للضعيف عند مجاورة القوى، وقيل: ليتمكن من اللفظ بالهمز على
~~خفة (4).
# وقال أنس: «كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا قرأ يمد صوته مدا» (5).
# ووجه تفاوت المراتب: مراعاة سند القراءة. ووجه المساواة: اتحاد السبب.
# ووجه قصر المنفصل: إلغاء أثر الهمز؛ لعدم لزومه باعتبار الوقف، واختاره
~~المبرد فرقا بين اللازم والعارض.
# ووجه مده: اعتبار اتصالها لفظا فى الوصل.
# وأيضا حديث أنس يعم الضربين.
# ثم انتقل إلى السبب المعنوى فقال:
# ص:
# والبعض للتعظيم عن ذى القصر مد ... وأزرق إن بعد همز حرف مد
# مد له واقصر ووسط كنأى ... فالآن أوتوا إىء آمنتم رأى
# ش: (والبعض مد) اسمية، ولام (للتعظيم) تعليلية، و (عن) يتعلق ب (مد)
~~ومفعوله محذوف، أى: مد المنفصل، و (أزرق) مبتدأ، و (إن) شرط، و (حرف مد)
~~فاعل بفعل الشرط المقدر، وهو (وقع)، وبه نصب الظرف، و (مد له) جواب (إن)،
~~والجملة خبر المبتدأ، [واستغنى الناظم بجواب الشرط عن خبر المبتدأ وهو
~~الأرجح] (6) و (اقصر)، و (وسط) عطف على (7) (مد)، [و] الواو بمعنى (أو)
~~للإباحة، و (كنأى) وما عطف عليه بواو محذوفة خبر لمحذوف، أى [وهو] (8)
~~ككذا. PageV01P387
# وهذا شروع فى السبب المعنوى، وهو قصد المبالغة فى النفى، وهو [قوى] (1)
~~مقصود عند العرب وإن كان أضعف من اللفظى عند القراء، ومنه [مد] (2) التعظيم
~~فى نحو لا إله إلا الله» وهو المقصود بالذكر هنا، وهو مروى (3) عن أصحاب
~~القصر فى المنفصل لهذا المعنى، ونص على ذلك أبو معشر ms205 الطبرى، والهذلى، وابن
~~مهران وغيرهم، ويقال له:
# مد المبالغة؛ لما فيه من المبالغة فى نفى الألوهية عن غير الله- تعالى-
~~قال ولى الله النووى- نفع (4) الله به-: ولهذا كان الصحيح مد الذاكر قوله:
~~لا إله إلا الله. وروى أنس: «من قال: لا إله إلا الله ومدها، هدمت له أربعة
~~آلاف ذنب» (5) وروى ابن عمر: «من قال: لا إله إلا الله ومد بها صوته أسكنه
~~الله تعالى دار الجلال، دار سمى بها نفسه»، وهما وإن ضعفا (6) يعمل بهما فى
~~فضائل الأعمال.
# ومن هذا أيضا مد حمزة فى (لا) التبرئة وسيأتى.
# قال المصنف: وقدر هذا المد وسط لا يبلغ الإشباع لقصور سببه عن الهمز (7)،
~~وقاله الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع.
# قوله: [وأزرق] (8) إلخ، هذا هو القسم الذى تقدم فيه السبب، أى: إذا وقع
~~حرف [مد بعد همز متصل] (9) محقق: ك (نأى وأوتوا وآمنوا)، أو مغير (10) إما
~~بين بين ك آمنتم* فى الثلاث [الأعراف: 123، وطه: 71، الشعراء: 49] وآلهتنا
~~فى الزخرف [58]، وجاء (آل) * بالحجر [61] والقمر [41]، أو بالنقل؛ ك (الآن)
~~والآخرة [البقرة: 94]، وسواء كان المنقول إليه متصلا رسما كما تقدم أو
~~منفصلا؛ ك قل إي [يونس: 53] قد أوتيت [طه: 36]، أو بالبدل؛ نحو: هؤلاء
~~يالهة [الأنبياء: 99]، ومن السماء ياية [الشعراء: 4]، وسواء كانت فى أول
~~الكلمة ك أوتوا*، أو وسطها كء آمنتم أو آخرها ك (رأى ونأى)، وسواء كان حرف
~~المد واوا أو ياء أو ألفا، وسواء كانت الألف ممالة هى وما قبلها ك (رأى)،
~~أو وحدها ك نأى *، أو غير ممالة كغيرهما.
# وكلامه شامل لكل الأقسام إلا المغير بالبدل، وربما (11) يدخل فى المغير
~~بالتسهيل؛ لأنه ضرب منه؛ لأن التسهيل صادق عليهما، والإجماع (12) على قصر
~~الباب كله. PageV01P388
# واختص ورش من طريق الأزرق بمده على اختلاف عن أهل الأداء فى ذلك: فروى
~~ابن سفيان، ومكى، وابن شريح، والمهدوى، وصاحب «العنوان»، والهذلى،
~~والخزاعى، والحصرى، وابن الفحام، وابن بليمة، والأهوازى، والدانى من قراءته
~~على أبى الفتح، وابن خاقان وغيرهم- زيادة المد فى ذلك كله، ثم اختلفوا فى
~~قدرها:
# فذهب جمهور من ذكر إلى التسوية ms206 (1) بينه وبين ما تقدم على الهمز.
# وذهب الدانى، والأهوازى، وابن بليمة، وأبو على الهراس إلى التوسط.
# وذهب إلى القصر أبو الحسن بن غلبون، وبه قرأ الدانى عليه، واختاره
~~الشاطبى، كما نقله أبو شامة عن السخاوى.
# قلت (2): وهو ظاهر الشاطبية؛ لأن تقديم الشيء يفيد الاهتمام به.
# و «قد» - مع المضارع- تفيد التقليل، وتنوين «قوم» للتنكير.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# لا بد للنقل (3) من قيد الانفصال أو الجواز؛ ليخرج نحو قد نرى [البقرة:
~~144]؛ لأنه ألف بعد [همزة] (4) منقولة (5)، ولا خلاف فى قصره لوجوبه، وهو
~~(6) خارج عن كلام المصنف لتمثيله بالمنفصل، واشترط الاتصال؛ ليخرج نحو
~~أولياء أولئك [الأحقاف:
# 32]، وجاء أمرنا [هود: 40]، وهؤلاء إن كنتم [البقرة: 31].
# فإن قلت: هذا وارد عليه لإطلاقه الهمز (7).
# قلت: الإطلاق (8) مقيد بالمثال.
# تنبيه:
# قال الجعبرى: التطويل هنا دون المد المتصل.
# وفيه نظر؛ فقد (9) تقدم عن الجمهور التسوية بينهما.
# وجه المد: الأخذ بالعلة الأولى، وهى (10) تقوية حرف المد الضعيف (11) عند
~~[مجاورة] (12) القوى. PageV01P389
# ووجه التوسط: الاكتفاء بأدنى مد.
# ووجه القصر: الاعتماد على العلة الثانية، وهو [أنه] (1) إنما (2) مد فى
~~العكس ليتمكن من لفظ الهمزة: وهنا قد لفظ بها قبل المد فاستغنى عنه.
# ثم استثنى مواضع تفريعا على المد [والتوسط] (3)، فقال:
# ص:
# لا عن منون ولا الساكن صح ... بكلمة أو همز وصل فى الأصح
# ش: (لا) حرف عطف مشترك لفظا لا حكما، وتقديره: مد ووسط إن وقع بعد همز
~~محقق أو مغير، لا إن وقع بدلا (عن منون) [أى تنوين] (4)، ولا بعد (الساكن)
~~الصحيح (بكلمة) أو بعد (همز وصل)، [ف (عن] (5) منون) متعلق ب (بدلا) و (بعد
~~الساكن) (6) عطف على المعطوف عليه أولا، [و (بكلمة) تتعلق بصح، وهو صفة
~~للساكن] (7)؛ لأن تعريفه جنسى، ويحتمل أن يكون حالا، [و (بكلمة) حال] (8)،
~~و (أو همز) (9) عطف على الساكن، وفى الأصح يتعلق ب (يمتنع المد) مقدرا.
# أى: كل من مد أو وسط عن ورش أجمعوا على استثناء أصلين [مطردين وكلمة،
~~فالكلمة (يؤاخذ) وسيأتى. والأصلان] (10):
# أولهما: أن تكون الألف التى هى سبب المد بدلا عن تنوين وقفا ك دعاء*، ms207
~~ونداء*، فلا يمد إجماعا.
# وثانيهما: أن يكون الهمز (11) بعد ساكن صحيح، وهما من كلمة؛ ك قرآن*،
~~ومسؤلا*، فلو كان الساكن حرفه مد أو لين؛ مثل قالوا آمنا [البقرة: 14]،
~~وابني آدم [المائدة: 27]، أو منفصلا ك من آمن [البقرة: 62] فهم على أصولهم.
# وقوله: (أو همز وصل) أى: اختلف رواة المد عن ورش فى أصل مطرد وثلاث
~~كلمات: فالأصل المطرد: حرف المد إذا وقع بعد همز الوصل حالة الابتداء؛ نحو:
~~ائت بقرآن [يونس: 15]، وائتوني [يونس: 79]، واؤتمن [البقرة: 283]، وائذن لي
~~[التوبة: 49]، فنص على استثنائه الدانى فى جميع كتبه، وأبو معشر الطبرى
~~وغيرهم، ونص (12) على الوجهين ابن سفيان، وابن شريح، ومكى وقال فى
~~«التبصرة»: PageV01P390
# وكلاهما حسن.
# وجه استثناء بدل التنوين (1): أنه عارض.
# ووجه الساكن الصحيح: أن الضعف إنما يخاف عند كمال لفظ الهمزة، وهذا مأمون
~~عند الساكن الصحيح. وقال المصنف: ولما كانت الهمزة محذوفة رسما، ترك زيادة
~~المد فيه بينها على ذلك، وهذه [هى] (2) العلة الصحيحة فى استثناء إسرائيل
~~عند من استثناها.
# ووجه استثناء ما بعد همز الوصل: عروضه أو عروض سببه، لا لإبداله (3)
~~بعينه، ووجه المد: [وجود] (4) حرف (5) المد بعد همزة محققة [لفظا] (6)، وإن
~~عرضت ابتداء.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# هذا فيما وجوده عارض، فأما (7) ما زواله عارض ففيه الثلاثة؛ نحو: رأى
~~القمر [الأنعام: 77]، وتراءا الجمعان [الشعراء: 61] فى الوقف؛ لأن الألف من
~~نفس الكلمة، وذهابها وصلا عارض، وكذا النص (8)، وأما ملة آبائي إبراهيم
~~[يوسف:
# 38]، وفلم يزدهم دعائي إلا [نوح: 6] فى الوقف، وتقبل دعائى [إبراهيم: 40]
~~وصلا، [فقال المصنف: لم أجد الثلاث (9) نصا، والقياس يقتضى جريان الثلاث
~~فيها] (10)؛ لأن الأصل فى حرف المد من الأولين الإسكان، والفتح فيهما عارض
~~للهمز، وكذا حذف [حرف] (11) المد فى الثالثة عارض حالة الوقف اتباعا للرسم،
~~والأصل إثباتها، فلم يعقد فيها بالعارض، وكان حكمها حكم من وراء (12)
~~[الأحزاب: 53] فى الحالين، قال: ولذلك (13) أخذته إذنا عن الشيخ فى دعائي
~~بإبراهيم [40]، وينبغى ألا يعمل بخلافه.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وامنع يؤاخذ وبعادا الأولى ... خلف وآلآن وإسرائيلا
# ش: (وامنع مد يؤاخذ) فعلية طلبية، (وبعادا [الأولى] (14) خلف) ms208 اسمية
~~مقدمة الخبر، PageV01P391
# و (آلآن) و (إسرائيل) يحتمل الابتدائية، فالخبر محذوف، وهو كذلك، والعطف
~~على المبتدأ.
# أى: امنع (1) مد (يؤاخذ) كيف وقع؛ نحو: لا يؤاخذكم الله [البقرة: 225]،
~~ولا تؤاخذنا [البقرة: 286]، ولو يؤاخذ الله [النحل: 61] وهذه الكلمة
~~المستثناة بالإجماع، نص على ذلك المهدوى، وابن سفيان، ومكى، وابن شريح،
~~وابن القصاع، وكل من صرح بمد المغير، وقال الدانى فى «إيجازه»: أجمع أهل
~~الأداء على ترك زيادة التمكين (2) للألف فى قوله: لا يؤاخذكم [البقرة: 225]
~~وو لو يؤاخذ [النحل: 61] حيث وقع، قال: وكأنه عندهم من: (واخذ) غير مهموز.
~~وقال فى «المفردات»: وكلهم لم يزد (3) فى «يؤاخذكم» وبابه، وكذا قال فى
~~«جامع البيان».
# وتوهم الشاطبى من عدم ذكره لها فى «التيسير» أنها داخلة فى عموم الممدودة
~~فقال:
# وبعضهم يؤاخذكم ولم يتركها فى «التيسير» إلا اعتمادا على سائر كتبه، أو
~~لأنها (4) لم تدخل فى ضابط الممدود؛ لأنها من «واخذ» غير مهموز، من أجل
~~لزوم البدل [له] (5) كلزوم النقل فى «يرى» (6)، والرجوع إلى المنقول أولى،
~~والحق أحق أن يتبع، والعصمة للأنبياء.
# قوله: (وبعادا الأولى ... ) إلخ، إشارة إلى الكلمات الثلاث المختلف فيها،
~~أما عادا الأولى بالنجم [50]، وآلآن* المستفهم بها فى موضعى يونس [51، 91]،
~~أعنى المد بعد اللام (7)، فاستثناهما (8) الدانى فى «جامعه» وأهملهما (9)
~~فى «التيسير» فلم يستثنهما (10)، ونص على استثنائهما (11) ابن سفيان،
~~والمهدوى، وابن شريح، وأجرى الخلاف فيهما (12) الشاطبى، وقال فى «الإيجاز»
~~و «المفردات»: إن بعض الرواة لم يزد فى تمكين آلآن* واستثناها (13) أيضا
~~مكى، وأما إسرائيل فنص على استثنائها الدانى وأصحابه، وتبعه الشاطبى، ونص
~~على مدها ابن سفيان، وأبو الطاهر ابن خلف، وابن شريح، وهو ظاهر عبارة مكى،
~~والأهوازى، والخزاعى، PageV01P392
# وابن الفحام، والحصرى.
# [ووجه المد] (1): الجريان على القاعدة.
# ووجه الاستثناء: طول الكلمة، وكثرة دورها، وثقلها بالعجمة (2)، مع أن
~~[الغالب] (3) مجيئها مع كلمة (بنى) (4)، فيجتمع (5) ثلاث مدات، فاستثنى
~~تخفيفا.
### | تنبيه:
# إجراء الطول والتوسط فى المغير بالنقل إنما يتأتى (6) حال الوصل، أما حال
~~الابتداء إذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض، وهو تحريك اللام،
~~وابتدئ بالهمزة- فالوجهان (7) جائزان كالآخرة، والإيمان، والأولى ms209 وشبهه،
~~وإن اعتد بالعارض، وابتدئ باللام، فالقصر ليس إلا نحو: لاخرة ولولى؛ لقوة
~~الاعتداد فى ذلك؛ ولأنه لما اعتد بحركة اللام فلا همز أصلا، فلا مد، ونص
~~على ذلك المحققون.
# وإذا فهمت ذلك علمت أن قول الجعبرى: إطلاقهم يعم الوصل والابتداء،
~~وتعليلهم يقتضى أن يكون الحكم فى الوصل فقط، ويكون الابتداء بحذف الهمزة،
~~أما فى الابتداء [بها] (8) فلا- فيه نظر؛ لأن إطلاق الحكم لفظا لا يقطع فيه
~~النظر عما أدى إليه الدليل، بل يفيد (9) بما (10) يمكن فيه وجود الدليل،
~~وأما تعليلهم فى الابتداء، فقد علمت أنه لا يوجب ما قاله (11). والله أعلم.
# وجه قصر آلآن حذف الجمع بين مدتين، والأولى أولى بالثبوت لسبقها، والثقل
~~(12) حصل بالثانية.
# وقال السخاوى: [أبقيت] (13) الأولى لتحقق سببها، وهو يشعر بأن المدة
~~الأولى للهمزة [السابقة] (14) لا للساكن المقدر؛ فيجرى لورش فيها الأوجه
~~الثلاث، وعلى اعتبار السكون لا يجرى إلا المد، والمد فيهما على الأصل
~~المقدر، وسيأتى تتميم «آلآن» فى الهمزتين.
# ولما فرغ من الكلام على الهمز مع حذف (15) المد شرع فيه مع اللين، وهو
~~أنسب [من ترتيب الشاطبى] (16)؛ لما فيه من ضم الأنواع بعضها إلى بعض، وأيضا
~~فيه ضم ما اختص PageV01P393
# به ورش، وهو أولى، فقال:
# ص:
# وحرفى اللين قبيل همزة ... عنه امددن ووسطن بكلمة
# ش: (حرفى اللين) مفعول مقدم ل (امددن) أو (وسطن)، مقدر مثله فى الآخر، و
~~(عنه) (1) يتعلق بأحدهما كذلك، و (قبيل)، و (بكلمة) فى محل نصب على الحال
~~من (حرفى)، [أى] (2) إذا وقع حرف اللين قبل همز متصل من كلمة واحدة، نحو:
~~شيء* وسوأة*، فاتفق عن ورش من طريق الأزرق على مده، واختلف فى قدره: فذهب
~~إلى إشباعه المهدوى، وذهب إلى التوسط (3) الدانى، وبه قرأ على خلف بن خاقان
~~(4)، وأبى الفتح فارس، والوجهان فى «الهادى»، و «الكافى»، و «الشاطبية»،
~~وذكرهما الجعبرى (5)، واختار الإشباع (6).
# وجه الطول: تنزيلهما منزلة حرف المد؛ لما تقدم فى التجويد (7).
# ووجه القصر عند الجماعة: اختلال (8) شرط المد بعدم الحركة المجانسة،
~~وأيضا إجراؤهما مجرى الصحيح [فى] (9) إدغامهما فى مثلهما، فى نحو: ms210 عصوا
~~وكانوا [البقرة: 61]، «واخشى يا هند»، [و] فى النقل إليهما نحو: ابني آدم
~~بالحق [المائدة: 27].
# ووجه التوسط: ضعف الشبه.
# فإن قلت: لم أخر هذا عن قوله: (وأزرق إن بعد همز حرف مد) مع أنه من قبيل
~~[المتصل] (10)؟
# قلت: لا حظ فيه [جمع] (11) سائر (12) [حروف] (13) المد.
# ثم استثنى مواضع فقال:
# ص:
# لا موئلا موءودة ومن يمد ... قصر سوآت وبعض خص مد
# ش: (موءودة) عطف على (موئلا) حذف عاطفه، وهو معطوف على حرفى [اللين] (14)
~~و (من يمد قصر سوآت) كبرى، وكذا (بعض خص مد شىء)، [وفى البيت سناد
~~PageV01P394
# التوجيه] (1).
# أى: أجمع رواة مد اللين على استثناء كلمتين، وهما موئلا [الكهف: 58]،
~~والموؤدة [التكوير: 8]، أعنى الواو الأولى، فلم يزد أحد فيهما تمكينا على
~~ما فيها من المد، واختلفوا فى (سوآت) من سوآتهما [الأعراف: 20]، سوآتكم
~~[الأعراف:
# 26]، فذكرها (2) مفردة [ليعم المضاف إلى المثنى والمجموع] (3) فنص على
~~استثنائها المهدوى، وابن سفيان، وابن شريح، وأبو محمد، والجمهور، ولم
~~يستثنها الدانى فى سائر كتبه ولا الأهوازى (4) فى كتابه الكبير.
# واعلم أنه لم يوجد أحد ممن روى إشباع اللين إلا وهو يستثنى (5) (سوآت)؛
~~فعلى هذا يكون الخلاف دائرا بين القصر والتوسط (6)، وأيضا كل (7) من وسطها،
~~ومذهبه فى الهمز المتقدم التوسط، فعلى هذا لا يكون فيها إلا أربعة أوجه:
~~توسط الواو مع الألف للدانى، والأهوازى، وثلاثة الهمزة مع قصر الواو، وقد
~~نظم المصنف فيها بيتا فقال:
# وسوآت قصر الواو، والهمز ثلثا ... ووسطهما، فالكل أربعة، فادرى
### | تنبيه:
# وقع للجعبرى فى (سوآت) تركيب، فجعل فى الواو ثلاثة أوجه، وضربها فى ثلاثة
~~الهمزة فقال: وقد ظهر لك فساد (8) ذلك.
# وجه قصر موئلا [الكهف: 58] والموؤدة [التكوير: 8] عروض سكونهما؛ [لأنهما]
~~(9) من (وأل) و (وأد)؛ ولتعادل (موئلا) (موعدا)، وأما (سوآت) فجمع (سوأة)،
~~وفعلة الاسم (10)، إذا جمعت بالألف والتاء (11) فتحت عينها، كتمرة وتمرات
~~(12)، وركعة وركعات؛ فرقا بينه وبين الصفة: كصعبات جمع صعبة، واستثنوا من
~~الاسم (13):
# المضاعف (14)؛ كسلة وسلات؛ فسكنوه محافظة على الإدغام، وسكنوا الأجوف
~~أيضا (15) كجوزات وبيضات؛ لأنهم لو فتحوه للزم قلب [العين] (16) ألفا،
~~وفتحته (17) PageV01P395
# هذيل على الأصل ms211 و [صححوه] (1) محافظة على صيغة الجمع، كقول شاعرهم:
# أخو بيضات رائح متأوب ... ... ... ... (2)
# فوجه مد الواو: جريه على القاعدة باعتبار اللفظ.
# ووجه قصرها: تقدير الحركة الأصلية التى ظهرت عند هذيل، وعلى التقديرين
~~يجوز مد الواو (3)؛ لأنه بمنزلة (رأى) (4).
# وهذه المسألة مما التزم بعضهم فى كلا الحرفين أصله، وخالفه (5) بعضهم
~~لفظا (6)، ووافقه (7) تقديرا، وألغزها بعضهم (8) فقال:
# سألتكم يا مقرئى الغرب كله ... وما من سؤال الحبر عن علمه بد
# بحرفين مدوا ذا وما المد أصله ... وذا لم يمدوه ومن أصله المد
# وقد جمعا فى كلمة مستبينة ... على بعضكم (9) تخفى ومن بعضكم تبدو
# والسؤال مبنى على أصل ورش فى مد الهمزة (10): وعلى استثناء الواو من
~~الأول، فالحرف الذى مدوه، وما أصل ورش فيه المد ألف (سوآت)؛ لأن قبلها ساكن
~~غير ممدود، والذى لم يمدوه وأصله المد واوها؛ لأن أصله [فى حرف اللين] (11)
~~المتصل بهمزة المد.
# ويقال: إنه لما نظمه ذكر أن الشاطبى بين أظهرهم فقال: ومن بعضكم تبدو،
~~فأجابه الشاطبى فقال:
# عجبت لأهل القيروان وما جدوا ... لدى قصر سوآت وفى همزها مدوا
# لورش ومد اللين للهمز أصله ... سوى مشرع الثنيا إذا عذب الورد
~~PageV01P396
# وما بعد همز حرف مد يمده ... سوى ما سكون قبله [ما له] (1) مد
# وفى همز سوآت يمد وقبله ... سكون بلا مد فمن أين ذا المد؟
# هذا تقرير السؤال.
# وقوله: مشرع الثنيا، أى: إلا ما استثناه؛ نحو: (موئلا)، (والموءودة).
# وقوله: (وما بعده (2)) (همز) أى: والذى وقع بعد همز- وهو حرف مد يمده سوى
~~الذى قبله سكون، فلا مد له، أى ليس فى ذلك السكون مد، وأما إن كان حرف مد،
~~فأصله المد.
# وقوله: (وفى همز سوآت)، يعنى: ما الجواب عن همز سوآت؛ فإن همزها قبله
~~سكون لا مد فيه، فكان قياسه القصر.
# وأجاب الشاطبى- رضى الله تعالى عنه-[فقال] (3):
# يقولون عين الجمع فرع سكونها ... فذو القصر بالتحريك الاصلى يعتد
# ويوجب مد الهمز هذا بعينه ... لأن الذى بعد المحرك ممتد
# ولولا لزوم الواو قلبا لحركت ... بجمع بفعلات فى الاسما لها (4) عقد
# وتحريكها واليا هذيل وإن فشا ms212 ... فليس له فيما روى قارئ عد
# وللحصرى نظم (5) السؤال بها وكم ... عليه اعتراض حين زايله الجد
# ومن يعن وجه الله بالعلم فليعن ... عليه وإن عنى به خانه الجد
# قوله: (يقولون عين الجمع) تقدم أن قياس (سوآت) أن يكون محرك الوسط، وأن
~~(6) سكونها محافظة على ذات الحرف، فإن (7) سكونه فرع، والهمز (8) وقع بعد
~~حرف محرك (9)، فيمد ما بعده، وتقصر الحرف؛ لأن أصله التحريك. وقوله:
~~(مجمع)، أى:
# فى جمع، وأبدل منه ب (فعلات)، وقوله: (فى الأسماء لها (10) عقد) أى: فى
~~الأسماء للتحريك عقد (11) وثيق دون الصفات.
# وقوله: (وتحريكها) مصدر مضاف لمفعوله، وفاعله (هذيل)، (والياء) أى: مع
~~الياء، وقوله: (وكم عليه اعتراض) توجيهه (12) أن يقال: لا نسلم أن الذى
~~قصروه أصله المد PageV01P397
# مطلقا، بل يشترط ألا يكون أصله التحريك.
# قال الجعبرى: يعنى: ولا نسلم أنهم قصروه جزما، يعنى: بل فيه الخلاف.
# قلت: وفيه نظر؛ لأن السؤال مبنى على مذهب القاصر، وكون غيره مده (1) لا
~~تعلق له به؛ لأن البحث مع صاحب القصر.
# ثم تمم مذهب ورش مستطردا لمذهب (2) غيره فقال:
# ص:
# شىء له مع حمزة والبعض مد ... لحمزة فى نفى لا كلا مرد
# ش: (شىء) يضاف إليه لفظة (مد) آخر المتلو، و (له) يتعلق ب (خص) و (مع
~~حمزة) حال من الهاء، و (البعض مد لحمزة) كبرى، و (فى نفى لا)، يتعلق ب
~~(مد)، و (لا) مضاف إليه، و (كلا مرد) خبر مبتدأ.
# أى: وبعض القراء خص الأزرق من حرفى اللين بمد (شىء) فقط مرفوعا أو مجرورا
~~[أو منصوبا] (3)، وقصر سائر الباب، وهذا مذهب أبى الحسن طاهر بن غلبون،
~~وصاحب «العنوان»، والطرسوسى (4)، وابن بليمة، والخزاعى وغيرهم، ثم اختلفوا
~~فى قدره:
# فابن بليمة، والخزاعى، وابن غلبون يرونه (5) توسطا، وبه قرأ الدانى.
~~والطرسوسى وصاحب «العنوان» يريانه إشباعا. وذهب أيضا أبو الطيب بن غلبون،
~~وصاحب «العنوان»، وابن بليمة وغيرهم إلى مده مدا متوسطا كيف وقع عن حمزة،
~~وهو ظاهر «التذكرة» لابن غلبون، [وذهب غيرهم إلى أنه السكت، وعليه حمل
~~الدانى كلام ابن غلبون] (6)، وبه قرأ عليه. ms213
# وقد ورد عن حمزة أيضا المد على (لا) النافية التى للتبرئة، وهى الداخلة
~~على نكرة؛ نحو:
# لا ريب فيه [البقرة: 2]، لا شية فيها [البقرة: 71]، لا مرد له [الشورى:
~~47]، لا خوف عليهم [البقرة: 62] نص [على ذلك] (7) ابن سوار السبط من رواية
~~خلف عن سليم عنه، وأبو الحسن بن فارس عن محمد بن سعدان عن [سليم] (8).
# وقال الخزاعى: قرأت به من طريق خلف، وابن سعدان، وخلاد، وابن جبير، ورويم
~~ابن زيد، كلهم عن حمزة.
# قال المصنف: وقدره وسط لا يبلغ الإشباع، ونص عليه ابن القصاع؛ وذلك لضعف
~~سببه عن الهمز. PageV01P398
# ولما تم الكلام فى الهمز انتقل إلى الكلام على المد للساكن فقال:
# ص:
# وأشبع المد لساكن لزم ... ونحو عين فالثلاثة لهم
# ش: (وأشبع المد) فعلية [طلبية] (1)، ولام (لساكن) تعليلية متعلقة [ب
~~(أشبع) (2)]، و (لزم) صفته، (ونحو عين) تقديره: وأما نحو عين، و (فالثلاثة
~~لهم) اسمية جوابية.
# هذه المسألة من مسائل التجويد تبرع بها الناظم أثابه الله- تعالى- ولا بد
~~لها من مقدمة، فأقول:
# اعلم أن السكون إما لازم أو عارض، وكلاهما إما مشدد أو مخفف، فهذه أربعة
~~أقسام:
# تكون تارة بعد حروف المد، وتارة بعد حرفى اللين، فأما حروف (3) المد
~~فاللازم (4) المشدد؛ نحو: الضالين [الفاتحة: 7]، ودابة [البقرة: 164]،
~~وهذان [الحج: 19] عند من
# شدد، وتأمروني [الزمر: 64]، وأ تعدانى [الأحقاف:
# 17]، ولا تيمموا [البقرة: 267]، ولا تعاونوا [المائدة: 2] عند المدغم،
~~والعارض المشدد ك قال ربكم [سبأ: 23] لأبى عمرو.
# واللازم المخفف (لام ميم) [البقرة، آل عمران، الأعراف، الرعد، العنكبوت،
~~لقمان، السجدة] من فواتح السور، وهو سبعة، ومحياي [الأنعام: 162]، واللاى
~~[الطلاق: 4]، لمن سكن الياء، وأ أنذرتهم [البقرة: 6]، وأ أشفقتم [المجادلة:
# 13]، وهؤلاء ين كنتم [البقرة: 31]، وجاء أمرنا [هود: 40]، عند المبدل.
# والعارض [المخفف] (5) [غير المدغم] (6) ك الرحمن [الرحمن: 1] ونستعين
~~[الفاتحة: 5]، ويوقنون [البقرة: 4].
# وأما [حرفا] (7) اللين: فاللازم المشدد بعدها حرفان (8) فقط هاتين فى
~~القصص (9) [27]، والذين فى فصلت [29]، كلاهما عند ابن كثير.
# واللازم غير المشدد (عين) من كهيعص [مريم: 1]، وحم عسق [الشورى: 1، 2]
~~خاصة.
# والعارض المشدد؛ نحو: الليل لباسا [النبأ: 10]، كيف فعل [الفجر: 6]،
~~الليل رأى [الأنعام: ms214 76]، بالخير لقضي [يونس: 11] كله عند أبى عمرو.
~~PageV01P399
# والعارض [غير] (1) المشدد؛ نحو: الليل [النبأ: 10] والموت (2) [البقرة:
~~19].
# إذا علمت ذلك فاعلم أن القراء أجمعوا على المد للساكن (3) اللازم- وهو ما
~~لا يتحرك وصلا ولا وقفا، مشددا أو غيره- إذا كان بعد حرف المد مدا مشبعا من
~~غير إفراط قدرا واحدا (4)، إلا ما ذكره ابن مهران حيث قال: والقراء مختلفون
~~فى مقداره: فالمحققون يمدون قدر أربع ألفات، ومنهم من يمد قدر ثلاث ألفات،
~~والحادرون قدر ألفين: إحداهما الألف التى بعد المتحرك، والثانية المدة التى
~~أدخلت بين (5) الساكنين لتعدل (6). وظاهر [كلام] (7) «التجريد» أيضا تفاوت
~~المراتب كالمتصل، والمحققون على خلافه.
# وجه المد اللازم: ما تقرر فى التصريف أنه لا يجمع فى الوصل بين ساكنين،
~~فإذا أدى الكلام إليه حرك أو حذف أو زيد فى المد ليقدر متحركا، وهذا من
~~مواضع الزيادة، [وتحقيقه: أنها عرض زيد على الذات كالحركة؛ لأن الزيادة]
~~(8) فصلت بينهما؛ لأنها مثل، والمثل لا يفصل بين مثله.
# فإن قلت: فما قدره على رأى الجمهور؟
# قلت: المحققون على أنه الإشباع، كما صرح به الناظم، والأكثرون على إطلاق
~~تمكين المد فيه.
# وقال بعضهم: هو دون ما مد للهمز، كما أشار إليه السخاوى بقوله:
# والمد من قبل المسكن دون ما ... قد مد للهمزات باستيقان
# يعنى: دون أعلى المراتب وفوق التوسط، وبذلك يظهر أن فى قول الجعبرى: وهو
~~يساوى أقل رتبه- نظرا، والرجوع للنقل أولى.
# وفى جملة البيت على ما ادعاه نظر أيضا؛ لأن الممدود للهمزة (9) عنده وعند
~~شيخه الشاطبى له مرتبتان: عليا ودنيا، لا جائز أن يكون مراده دون أدنى ما
~~مد للهمزات (10) اتفاقا؛ لعدم وجوده، فتعين أن يريد: دون أعلى، وهو صادق
~~على الوسطى وفوقها، [و] لا جائز أن يحمل على الوسطى؛ لمخالفته لمذهب
~~المحققين والأكثرين؛ وإلا لقال (11) (مثل ما قد مد [للهمزات)، أى: مثل أدنى
~~ما مد للهمزات؛ فتعين أن مراده: دون] (12) PageV01P400
# العليا وفوق الوسطى.
# فإن قلت: هل يتفاضل بعضه على بعض؟
# قلت: ذهب كثير إلى أن مد المدغم أمكن من مد المظهر من أجل الإدغام؛
~~لاتصال ms215 الصوت فيه وانقطاعه فى المظهر.
# وهذا مذهب أبى حاتم السجستانى، وابن مجاهد، ومكى بن أبى طالب، وابن شريح،
~~[وقال به] (1) الدانى وجوده، وشيخه الحسن بن سليمان الأنطاكى.
# وذهب بعضهم لعكس ذلك وقال: لأن المدغم يقوى بالحرف المدغم فيه؛ فكأن
~~الحركة فى المدغم فيه حاصلة فى المدغم، فقوى بتلك (2) الحركة. ذكره أبو
~~العز، وسوى الجمهور [بينهما؛ لاتحاد الموجب للمد، وهو التقاء الساكنين،
~~وعليه جمهور] (3) العراقيين. قال الدانى: وهو مذهب أكثر شيوخنا، وبه قرأت
~~على أكثر أصحابنا البغداديين والمصريين (4).
# ولما قال المصنف: (لساكن [لزم] (5)) دخل فيه حرفا اللين قبل لازم، وحكم
~~البابين مختلف فيه على اللين بقوله: (ونحو عين فالثلاثة لهم)، يعنى: أن فى
~~اللين قبل ساكن مخفف ثلاثة أقوال:
# الأول: إجراؤها مجرى حرف المد، فيشبع مدها للساكنين، وهذا مذهب ابن
~~مجاهد، وأبى الحسن الأنطاكى، وأبى بكر الأدفوي، واختيار أبى محمد مكى
~~والشاطبى.
# الثانى: التوسط؛ نظرا لفتح ما قبل؛ ورعاية للجمع بين الساكنين، وهذا مذهب
~~أبى الطيب ابن غلبون، وابنه طاهر، وعلى بن سليمان الأنطاكى، وصاحب
~~«العنوان»، وابن شيطا، وأبى على صاحب «الروضة» وهما فى «جامع البيان»، و
~~«الشاطبية»، و «التبصرة» وغيرهم، وهما مختاران لجميع القراء عند المصريين
~~والمغاربة ومن تبعهم.
# الثالث: إجراؤها (6) مجرى الصحيح؛ فلا يزاد (7) فى تمكينها على ما قبلها
~~(8).
# وهذا مذهب ابن سوار، وسبط الخياط، والهمذانى، وهو اختيار متأخرى
~~العراقيين قاطبة.
# وأما إن كان قبل مشدد ففيها أيضا الثلاثة على مذهب من تقدم، وممن نص على
~~PageV01P401
# [أن] (1) المد فيه كالمد فى الضالين* الدانى فى «الجامع»، ونص فيه أيضا
~~فى سورة النساء والحج [19] على الإشباع فى هذان [طه: 63] والذان [النساء:
~~17] والتمكين فيهما، وهو صريح فى التوسط، ولم يذكر [سائر] (2) المؤلفين
~~فيهما إشباعا ولا توسطا؛ فلذلك كان القصر فيه (3) مذهب الجمهور، وإلى القسم
~~أشار ب (نحو) فى قوله:
# (ونحو عين)؛ لأن (عين) (4) لا مثل لها فى اللازم قبل مخفف، فلزم أن يكون
~~هو اللازم قبل مشدد.
# ولما فرغ من اللازم فى القسمين شرع فى العارض، وهو قسمان: إما ساكن
~~للإدغام، وتقدم ms216 فى بابه، وإما للوقف (5)، وإليه أشار بقوله:
# ص:
# كساكن الوقف وفى اللين يقل ... طول وأقوى السببين يستقل
# ش: الكاف لإفادة الحكم، و (فى اللين) متعلق ب (يقل)، ومحله نصب على الحال
~~من (طول) فاعل (يقل)، (وأقوى السببين يستقل بالاعتبار) كبرى.
# أى (6): يجوز فى حرف المد وحرف اللين إذا سكن ما بعدهما (7) للوقف
~~الثلاثة المتقدمة، وسواء كان سكونا مجردا أم مع إشمام، واحترز ب (ساكن
~~الوقف) عن رومه؛ إذ لا سكون فيه.
# أما حرف المد:
# فالأول: فيه الإشباع كاللازم؛ لاجتماع الساكنين؛ اعتدادا بالعارض.
# قال الدانى: وهو مذهب القدماء من مشيخة (8) المصريين.
# قال: وبذلك كنت أقف على الخاقانى، وهو اختيار الشاطبى لجميع القراء، وأحد
~~الوجهين فى «الكافى»، واختاره بعضهم لأصحاب التحقيق: كحمزة، وورش، والأخفش
~~عن ابن ذكوان من طريق (9) العراقيين، ومن نحا [نحوهم] (10) من أصحاب عاصم
~~وغيره.
# الثانى: التوسط، ووجهه تعدية الحكم الأول، لكن مع [حطه] (11) عن الأصل،
~~أو لمراعاة (12) الساكنين، وملاحظة كونه عارضا، وهو مذهب ابن مجاهد،
~~وأصحابه، PageV01P402
# واختيار الشذائى، والأهوازى، وابن شيطا، والشاطبى أيضا، والدانى قال:
~~وبذلك كنت أقف على أبى الحسن، وأبى الفتح، وعبد العزيز.
# الثالث: القصر؛ لأن الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا، فاستغنى عنه،
~~أو لعدم الاعتداد بالعارض، وهو مذهب الحصرى، واختاره الجعبرى وغيره، وكرهه
~~الأهوازى، ولم يرتضه الشاطبى، واختاره بعضهم لأصحاب الحدر والتخفيف ممن قصر
~~المنفصل:
# كأبى جعفر، وأبى عمرو، ويعقوب، وقالون.
# قال الدانى: وكنت أرى شيخنا أبا على يأخذ به فى مذاهبهم، وحدثنى به عن
~~أحمد ابن نصر.
# قال المصنف: [الصحيح] (1) جواز الثلاثة لجميع القراء؛ لعموم قاعدة
~~الاعتداد بالعارض وعدمه عند الجميع، إلا عند من أثبت تفاوت المراتب فى
~~اللازم، [فإنه يجوز فيه لكل ذى مرتبة فى اللازم] (2) مرتبته وما دونها؛
~~للقاعدة المذكورة، ولا يجوز ما فوقها بحال.
# وبعضهم فرق لأبى عمرو، فأجرى الثلاثة فى الوقف، وجعل المد خاصة فى
~~الإدغام، وألحقه باللازم، كما فعل أبو شامة، والصحيح تسويتهما بجامع إجراء
~~أحكام الوقف عليه من الإسكان، والروم، والإشمام، كما تقدم؛ ولهذا كان:
~~والصافات صفا [الصافات: ms217
# 1] لحمزة ملحقا باللازم، فلا يجوز له فيه إلا ما يجوز فى دابة [البقرة:
~~164]، والحاقة [الحاقة: 1]؛ لأنه لم يجز عنده روم ولا إشمام فى الإدغام،
~~كما نصوا عليه؛ فلا فرق حينئذ بينه وبين المفتوح الذى لم يجز فيه (3) روم
~~ولا إشمام باتفاق؛ نحو:
# أتمدونى [النمل: 36] له وليعقوب، كما لا فرق [لهما] (4) بينه وبين لام من
~~ألم [البقرة: 1]، وكذلك حكم إدغام أنساب بينهم [المؤمنون: 101] ونحوه
~~[لرويس] (5) وأ تعدانى [الأحقاف: 17] لهشام وتاءات البزى وغيره.
# وأما أبو عمرو فكل من روى الإشارة عنه فى الكبير، كصاحب «التيسير» و
~~«الشاطبية» والجمهور، [لا يفرق بينه وبين الوقف، وكذلك لم يوجد (6) أحد
~~منهم نص على المد فى الإدغام] (7) إلا ويرى المد فى الوقف: كأبى العز، وسبط
~~الخياط، وأبى الفضل الرازى، PageV01P403
# والخاقانى (1) وغيرهم.
# وأما من لم ير الإشارة له، فيحتمل أن يلحقه باللازم؛ لجريه مجراه لفظا،
~~ويحتمل أن يفرق بينهما من جهة أن هذا جائز وذلك واجب، فإن ألحقه به- وكان
~~ممن يرى التفاوت [فى اللازم، كابن مهران وصاحب «التجريد» - أخذ له فيه
~~بمرتبتيه فى اللازم، وهى الدنيا، قولا واحدا، وإن كان ممن لا يرى التفاوت]
~~(2) فيه، كالهذلى، أخذ له بالعليا؛ إذ لا فرق بينه وبين غيره فى ذلك؛ ولهذا
~~نص الهذلى فى الإدغام على المد فقط. والاختيار الأول تمسكا بما عليه
~~الجمهور، وطردا للقياس.
### | تنبيه:
# قال الجعبرى فى شرحه لقول الشاطبى: «وعن كلهم بالمد ما قبل ساكن»: وحيث
~~اقتصر على تخصيص سكون الوقف اندرج فى الأول، يعنى: وعن كلهم، نحو: الأبرار
~~ربنا [آل عمران: 193، 194]، ولا تعاونوا [المائدة: 2] مدغمين، ومحياي
~~[الأنعام: 162] اللاى مسكنين، وتعين مدها وجها (3) واحدا عنده.
# ثم قال: وقد نقل صاحب «غاية الاختصار» فى الأول الأوجه الثلاثة.
# قلت: أما الثلاثة الأخيرة فواجبة المد؛ للزوم السكون كما تقدم، وأما
~~الأول فلم يندرج أصلا لما تقدم آنفا، والنقل فى الأربع كما ذكر.
# فإن قلت: يرد على المصنف: (ميم الله) بآل عمران [1، 2] للجماعة، و (ميم
~~أحسب (4)) بالعنكبوت [1، 2] لورش؛ لأنها (5) لا جائز أن تدخل فى الأول (6)
~~لتحركها وصلا، فيتعين دخولها فى ms218 الثانى، فيدخل (7) فى عموم الثلاثة، وليس
~~فيها إلا وجهان:
# المد والقصر.
# قلت: القصر ممنوع لثبوت واسطة، وهو ما تغير فيه سبب المد، والدليل على
~~عدم دخولها فى الثانى: أن سكونها لم يكن للوقف، بل هو أصلى فيها، بدليل
~~استقراء مواقعها، ثم عرض تحريكها هذا؛ فيدخل (8) فى قوله: (والمد أولى إن
~~تغير السبب) وسيأتى.
# وأما حرفا اللين الساكن ما بعدها للوقف، ولا يكون إلا محققا؛ نحو: الليل*
~~(9) والموت*، سواء كان [الساكن] (10) أيضا مجردا أم مع إشمام، ففيه أيضا
~~الثلاثة، حكاها PageV01P404
# الشاطبى وغيره، إلا أن ورشا يمتنع (1) له القصر فى المهموز، كما سيأتى.
# أما الإشباع: فهو [مذهب أبى] (2) الحسن على بن بشر، وبعض من يأخذ
~~بالتحقيق وإشباع التمطيط من المصريين وأضرابهم (3).
# وأما التوسط: فمذهب أكثر المحققين، واختيار الدانى، وبه كان يقول (4)
~~الشاطبى، كما نص عليه ابن القصاع عن الكمال الضرير.
# قال الدانى: وبه قرأت.
# وأما القصر: فمذهب الحذاق كأبى بكر الشذائى، والحسن بن داود النقار- بنون
~~وقاف آخره راء مهملة- وابن شيطا، والسبط، وأبى (5) على المالكى، وابن شريح،
~~وغيرهم، وحكى أكثرهم الإجماع عليه.
# وقال النحويون كافة: والتحقيق أن الثلاثة لا تجوز هنا إلا لمن أشبعوا
~~حروف المد فى هذا الباب، وأما القاصرون فالقصر لهم هنا أولى، والذين وسطوا
~~لا يجوز لهم هنا إلا التوسط والقصر، سواء اعتد بالعارض أم لم يعتد، ولا
~~يجوز الإشباع؛ فلذلك كان الأخذ به فى هذا النوع قليلا، وهو معنى قوله: (وفى
~~اللين يقل طول).
# وأما العارض المشدد فتقدم فى الإدغام حكمه.
# وجه الثلاثة: الحمل على حروف المد؛ لما ثبت لهما أولا من المشابهة.
# قوله: (وأقوى السببين يستقل) هذا يتوقف على مقدمة تتعلق بقواعد مهمة تنفع
~~فى هذا الباب، ويتوقف عليها بقيته، وهى أن شرط المد-[وهو حرفه] (6) - قد
~~يكون لازما، إما بأن يكون موجودا فى كل حال؛ ك وأولئك*، وقالوا آمنا
~~[البقرة: 14]، أو موجودا على الأصل؛ نحو: وأمره إلى [البقرة: 275]، وبعضهم
~~إلى [البقرة:
# 76]؛ فإن أصلهما الإشباع والصلة.
# [و] قد يكون عارضا، فيأتى فى بعض الأحوال؛ نحو: ملجأ [التوبة: 57]، فى
~~الوقف، ms219 أو يجيء على غير الأصل؛ نحو: آمنتم [الأعراف: 123] عند من فصل،
~~ونحو: [أألد] (7)، وأ أمنتم من [الملك: 16] ومن السماء يلى [السجدة: 5] عند
~~مبدل الثانية.
# [و] قد يكون ثابتا، فلا يتغير عن حالة السكون، وقد يكون متغيرا، نحو: يضى
~~PageV01P405
# [النور: 35]، ووسوا [آل عمران: 113] فى وقف حمزة، وقد يكون قويا فيكون
~~(1) حركة ما قبله من جنسه، وقد يكون ضعيفا فتخالفه حركته، وكذلك (2) سبب
~~المد (3).
# وقد يكون لازما [نحو: أتحاجوني [الأنعام: 80]، وإسرائيل] (4) [البقرة:
~~40] أو عارضا (5)؛ نحو: والنجوم مسخرات [الأعراف: 54] بالإدغام أو الوقف
~~(6)، وقد يكون مغيرا؛ نحو: الم الله [آل عمران: 1، 2] حالة الوصل، وهؤلاء
~~إن كنتم [البقرة: 31] حالة الوصل للبزى، وقالون، وأبى عمرو، وحالة الوقف
~~لحمزة.
# وقد يكون قويا أو ضعيفا، وكل منهما يتفاوت، فأقواه ما كان لفظيا، وأقوى
~~اللفظى ما كان ساكنا لازما (7)، ثم متصلا (8)، ثم منفصلا، ويتلوه المتقدم،
~~وهو أضعفها (9)، وإنما كان اللفظى أقوى من المعنوى؛ لإجماعهم عليه، وكان
~~الساكن أقوى من الهمز؛ لأن المد فيه يقوم مقام الحركة، فلا يتمكن من النطق
~~بالساكن إلا بالمد، [بخلاف العارض فإنه يجوز جمع الساكنين وقفا] (10).
# ولذلك اتفق الجمهور [على قدره؛ فكان أقوى من المتصل لذلك، وكان المتصل
~~أقوى من المنفصل والعارض؛ لإجماعهم] (11) على مده، وإن اختلفوا فى قدره؛
~~[لاختلافهم فى مد المنفصل] (12) [فيهما، وكان العارض أقوى من المنفصل لمد
~~كثير ممن قصر المنفصل له] (13)، وكان المنفصل أقوى مما تقدم فيه الهمز؛
~~لإجماع من اختلف فى المد بعد الهمز على مد المنفصل.
# فمتى اجتمع الشرط والسبب مع اللزوم والقوة وجب المد إجماعا، ومتى تخلف
~~أحدهما أو اجتمعا ضعيفين، أو غير الشرط، أو عرض، ولم يقو السبب امتنع المد
~~إجماعا، ومتى ضعف أحدهما أو عرض السبب أو غير جاز (14) المد وعدمه، على
~~خلاف بينهم يأتى مفصلا، ومتى اجتمع سببان عمل بأقواهما، وألغى أضعفهما
~~إجماعا. PageV01P406
# ويتخرج على هذه القواعد ست مسائل:
# الأولى: لا يجوز مد خلوا إلى [البقرة: 14] وابني آدم [المائدة: 27] لضعف
~~الشرط؛ لعدم (1) المجانسة والسبب بالانفصال، ويجوز مد نحو: شيء*، وسوأة
~~[المائدة: 31] لورش؛ لقوة السبب بالاتصال، ms220 [كما يجوز مد عين [الكهف: 86]،
~~وهذين فى الحالين ونحو: الليل [البقرة: 164]، والموت [البقرة: 19] وقفا؛
~~لقوة السبب بالسكون (2)] (3).
# الثانية: لا يجوز المد فى وقف حمزة وهشام على نحو: وتذوقوا السوء [النحل:
# 94]، وحتى تفيء [الحجرات: 9] حالة النقل، وإن وقف بالسكون؛ لتغير حرف
~~المد بنقل الحركة إليه، ولا يقال: [إنه حينئذ] (4) حرف مد قبل همز مغير؛
~~لأن الهمز لما زال حرك حرف المد ثم سكن للوقف. وأما قول السخاوى: ولا يسقط
~~حينئذ المد؛ لأن الياء وإن زال سكونها فقد عاد إليها- فإن (5) أراد المد
~~الفرعى ففيه نظر؛ إذ لا خلاف فى إسقاطه، أو الطبيعى (6) فمسلم؛ لأنه (7)
~~يصير مثل «هى» فى الوقف.
# الثالثة: لا يجوز لورش مد أألد (8) [هود: 72]، وأولياء أولئك [الأحقاف:
# 32] ونحوهما حالة الإبدال، كما يجوز فى نحو: آمنوا [البقرة: 9]، وأتوا
~~[البقرة: 25]؛ لعروض حرف المد بالإبدال، وضعف السبب بتقدمه.
# واختلف فى نحو: وآمنتم [الأعراف: 123]، وأ إنا*، وأ أنزل [ص: 8] عند من
~~أدخل بين الهمزتين ألفا، من حيث إن الألف منها معجمة جىء بها؛ للفصل بينهما
~~لثقل اجتماعهما، فاعتد بعضهم بها لقوة سببية الهمز، ووقوعه بعد حرف مد من
~~كلمة مضار [النساء: 12] من باب المتصل، وإن كانت عارضة، كما اعتد بها من
~~أبدل، ومد لسببية السكون، وهذا مذهب جماعة، منهم ابن شريح، قال [المصنف]
~~(9): وهو ظاهر «التيسير»، حيث قال فى ها أنتم [النساء: 109]: ومن جعلها-
~~يعنى الهاء- مبدلة، وكان ممن يفصل بالألف، زاد فى التمكين، سواء حقق أم
~~سهل. وصرح به فى «الجامع» كما سيأتى فى الهمز المفرد.
# وقال الأستاذ المحقق عبد الواحد [فى قوله] (10) فى «التيسير»: [وقالون
~~وهشام PageV01P407
# يدخلانها بين الهمزتين] (1) - يعنى الألف-: فعلى هذا يلزم المد بين
~~المخففة والملينة، إلا أن مد هشام [أطول] (2)، ومد السوسى أقصر، ومد قالون
~~والدورى أوسط، وكله من قبيل المتصل. قال المصنف: وإنما جعل (3) مد السوسى
~~أقصر؛ لأنه يذهب إلى [أن] (4) مراتب المتصل خمس، والدنيا منها لقاصر
~~المنفصل، وبزيادة المد قرأت من طريق «الكافى» [فى] (5) ذلك كله. انتهى.
# وذهب الجمهور إلى عدم الاعتداد بهذه الألف؛ لعروضها وضعف سببية الهمز،
~~وهو ms221 مذهب العراقيين كافة وجمهور المصريين، والشاميين، والمغاربة، وعامة أهل
~~الأداء،
# وحكى ابن مهران الإجماع على ذلك، أى على [أنه] (6) قدر ألف خاصة، وهو
~~الظاهر من جهة النظر؛ لأن المد إنما جىء به زيادة على حرف المد الثابت (7)؛
~~بيانا وخوفا من سقوطه لخفائه، وإنما جىء بهذه الألف زيادة بينهما للفصل؛
~~واستعانة على النطق بالثانية، فزيادتها [هنا] (8) كزيادة المد على حرف المد
~~[ثم] (9) فلا يحتاج لزيادة أخرى.
# الرابعة: يجوز المد وعدمه لعروض السبب، ويقوى بحسب قوته، ويضعف بحسب
~~ضعفه، فمد نستعين [الفاتحة: 5] ويؤمنون [البقرة: 3] وقفا عند من اعتد
~~بسكونه أقوى منه فى نحو: ائذن لي [التوبة: 49] ابتداء عند من اعتد بهمزة؛
~~لضعف [سببية الهمز المتقدم] (10) عن سكون الوقف، ولذلك (11) كان الأصح
~~إجراء الثلاثة فى الأول، لا الثانى كما تقدم [ومن ثم جرت الثلاثة لورش
~~ولغيره فى الوقف على ائت بقرآن غير هذا أو بدله ب «يونس» [15]؛ لقوة سبب
~~السكون على سبب الهمز المتقدم] (12).
# المسألة الخامسة: فى العمل بأقوى السببين، وهى مسألة المصنف، وفيها فروع
~~خمسة:
# الأول: إذا قرئ لحمزة؛ نحو: لا إله إلا الله [الصافات: 35]، ولا إكراه في
~~الدين [البقرة: 256]، وفلا إثم عليه [البقرة: 173] على مذهب من روى مد
~~المبالغة عنه، فاللفظ أقوى فيمد مدا مشبعا على أصله فى المد لأجل الهمزة،
~~ويلغى PageV01P408
# المعنوى.
# الثانى: إذا [وقف] (1) على نحو: يشاء [البقرة: 90]، وتفيء [الحجرات:
# 9]، والسوء [النساء: 17] بالسكون (2)، لم يجز عند من همز قصره إجماعا،
~~ولا توسطه لمن مذهبه الإشباع أصلا، ويجوز إشباعه وقفا لأصحاب التوسط، ومن
~~الإعمال للسبب الأصلى دون العارض.
# فلو وقف على السماء [البقرة: 19] مثلا بالسكون لأبى عمرو، فإن لم يعتد
~~كان مثله حالة الوصل، ويكون كمن وقف له على الكتاب [البقرة: 2]، والحساب
~~[البقرة: 202] بالقصر حالة السكون.
# وإن اعتد بالعارض زيد فى ذلك إلى الإشباع، ويكون كالوقف بزيادة المد على
~~«الكتاب» و «الحساب».
# ولو وقف عليه لورش- مثلا- فإن الإشباع فقط لا أقل؛ لأن سبب المد لم
~~يتغير، ولم يعرض حالة الوقف، ولو وقف له على شيء* مثلا امتنع القصر [لذلك]
~~(3) وجاز لغيره ms222 كما تقدم.
# الثالث: إذا وقف لورش على [نحو] (4) مستهزؤن [البقرة: 14]، ومتكئين
~~[الكهف: 31]، ومآب [الرعد: 29]، فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك، سواء (5)
~~اعتد [بالعارض أم لا، ومن روى التوسط وصلا، وقف به إن لم يعتد] (6)،
~~وبالآخرين إن اعتد.
# الرابع: إذا قرئ له رأى أيديهم [هود: 70]، وجاؤ أباهم [يوسف: 16]،
~~والسواى أن كذبوا [الروم: 10] وصلا مد وجها واحدا مشبعا عملا بأقوى
~~السببين، فإن وقف على رأى [هود: 70]، وجاؤ [يوسف: 16]، والسواى [الروم:
# 10] جازت الثلاثة [أوجه] (7)؛ لعدم العارض، وكذلك (8) لا يجوز نحو برآء
~~[الممتحنة: 4]، وآمين [المائدة: 2] إلا الإشباع فى الحالتين؛ تغليبا
~~للأقوى.
# الخامس: إذا وقف على المشدد بالسكون؛ نحو: صواف [الحج: 36]، وتبشرون
~~[الحجر: 54]، والذان [النساء: 16]، والذين [فصلت: 29]، PageV01P409
# وهاتين [القصص: 27] عند مشدد النون فمقتضى إطلاقهم لا فرق فى قدر المد
~~وصلا ووقفا.
# قال [الناظم] (1): ولو قيل بزيادته وقفا لما بعد، فقد قال كثير بزيادة ما
~~شدد على غيره؛ فهذا (2) أولى لاجتماع ثلاث سواكن.
# قلت: وفيه نظر؛ لأن العلة هناك اتصال الصوت، وهو حاصل هنا وصلا ووقفا،
~~وليست علة المد فى اجتماع الساكنين كونهما ساكنين، بل مجرد اجتماع، وزاد
~~المدغم (3) على غيره بالاتصال. والله أعلم.
# ص:
# والمد أولى إن تغير السبب ... وبقى الأثر أو فاقصر أحب
# ش: (المد أولى) اسمية، إما جواب (إن) أو دليله على الخلاف، و (تغير
~~السبب) فعلية شرطية، (وبقى الأثر) عطف عليها، و (فاقصر) جواب شرط معطوف على
~~الشرط الأول، تقديره: أو إن لم يتغير فاقصر، فهو أحب، ف (أحب) خبر مبتدأ
~~محذوف.
# وهذه المسألة السادسة من فروع (4) القواعد، قيل: أى يجوز المد والقصر إذا
~~غير سبب المد عن صفته التى من أجلها كان المد، سواء كان السبب همزا أم
~~سكونا، وسواء كان تغير (5) الهمز بين (6) بين؛ نحو: هؤلاء إن [البقرة: 31]
~~لقالون والبزى، وجاءهم [البقرة: 89]، وإسرائيل [البقرة: 40] لحمزة، وها
~~أنتم [آل عمران: 66] لأبى عمرو وقالون، أم بدل؛ نحو: آباؤكم وأبناؤكم
~~[النساء: 11] فى وقف حمزة بالرسم، أو [حذف] (7) نحو: جا أجلهم [الأعراف:
~~34] لأبى عمرو ومن معه، أو نقل؛ نحو:
# آلآن* موضعى يونس [51، 91].
# جاز ms223 المد؛ لعدم الاعتداد بالعارض واستصحاب حاله فيما كان أولا، وتنزيل
~~السبب المتغير كالثابت، والمعدوم كالملفوظ، واختاره الدانى، وابن شريح،
~~والقلانسى، والشاطبى، والجعبرى وغيرهم؛ لأن الاعتداد بالأصل أقوى وأقيس. و
~~[جاز] القصر اعتدادا بالعارض، وقال به جماعة كثيرة.
# والمذهبان قويان مشهوران نصا وأداء، والأرجح عند المصنف التفصيل بين ما
~~ذهب أثره- كالتغير بحذف- فالقصر، وما بقى أثر يدل عليه، فالمد؛ ترجيحا
~~للموجود على PageV01P410
# المعدوم.
# وأيضا فقد حكى الداجونى عن ابن جبير عن أصحابه عن نافع فى الهمزتين
~~المتفقتين أنهم يهمزون، ولا يطولون السماء [البقرة: 19] ولا يهمزونها، وهو
~~نص فى المسألة.
# ومما يرجح المد ترجيحه على القصر لأبى جعفر فى إسرائيل [البقرة: 40]،
~~ومنع المد فى شركاى [النحل: 27] ونحوه فى رواية من (1) حذف الهمزة، وقد
~~يعارض [استصحاب] (2) الأصل مانع آخر فيترجح الاعتداد [بالعارض] (3) أو
~~يمتنع البتة.
# ولذلك (4) استثنى جماعة من لم يعتد بالعارض للأزرق آلآن* موضعى يونس [51،
~~91] لعارض عليه التخفيف بالنقل.
# ولذلك خص نافع نقلها من أجل توالى الهمزات فأشبهت اللازم.
# وقيل: لثقل الجمع بين المدين، فلم يعتد بالثانية؛ لحصول الثقل [بها] (5).
# واستثنى جمهورهم عادا الأولى [النجم: 50]؛ لغلبة التغيير وتنزيله
~~بالإدغام منزلة اللازم، وأجمعوا على استثناء يؤاخذ [النحل: 61]؛ للزوم
~~البدل؛ ولذلك لم يجز فى الابتداء بنحو: الأيمان*، لولى سوى القصر؛ لغلبة
~~الاعتداد بالعارض كما تقدم.
# واعلم أنه لا يجوز بهذه (6) القاعدة إلا المد؛ اعتدادا بالأصل، أو القصر؛
~~اعتدادا بالعارض، ولا يجوز التوسط إلا برواية، ولم توجد (7).
# تفريع: يتفرع على القاعدة المذكورة فى البيت عشرة (8) فروع:
# الأول: إذا قرئ، [نحو] (9) هؤلا إن كنتم [البقرة: 31] بالإسقاط أو فرعنا
~~على قصر المنفصل، فإن قدر حذف الأولى- كالجمهور- فالقصر فى (ها)؛ لانفصاله
~~مع وجهى المد، والقصر فى (أولا)؛ بناء على الاعتداد بالعارض وعدمه، أو على
~~مده تعين مد (أولا) مع مد (ها)؛ لأن (أولا): إما أن يقدر منفصلا فيمد، [أو
~~يقصر] (10) مع (ها)، أو متصلا، وهو مذهب الدانى، فيمد مع قصر (ها)، فحينئذ
~~لا وجه لمد (ها) المتفق على انفصاله، وقصر أولا المختلف فى انفصاله، فجميع
~~(11) ما فيها ثلاثة أوجه.
# الثانى: ms224 إذا قرئ فى هذا ونحوه بتسهيل الأولى لقالون ومن معه، فالأربعة
~~المذكورة PageV01P411
# جائزة؛ بناء على الاعتداد بالعارض وعدمه فى (أولا) سواء مد الأولى أم
~~قصر، إلا أن (مدها) (1) مع قصر (أولا) ضعيف؛ لأن سبب الاتصال ولو تغير أقوى
~~من الانفصال؛ لإجماع من قصر المنفصل على جواز مد المتصل المغير دون العكس.
~~والله أعلم.
# الثالث: إذا قرئ هانتم هؤلاء [محمد: 38] لأبى عمرو، وقالون، [وقد] (2)
~~زاد (ها) للتنبيه، فإن فرعنا على مد المنفصل ففي (ها أنتم) وجهان لتغير
~~السبب، أو على قصره تعين قصرهما (3)، ولا وجه لقصر (هؤلاء) مع مد (ها
~~[أنتم] (4)) فلا يجوز.
# الرابع: إذا قرئ لحمزة، وهشام نحو: هم السفهاء [البقرة: 13]، ومن السماء
~~[البقرة: 19] وقفا بالروم، جاز المد والقصر على القاعدة، وإن قرئ بالبدل
~~وقدر حذف المبدل فالمد على المرجوح عند المصنف، والقصر على الراجح من أجل
~~الحذف.
# وتظهر فائدة الخلاف فى نحو: هؤلاء [آل عمران: 66] إذا وقف بالروم لحمزة،
~~وسهلت الأولى، جاز فى الألفين المد والقصر معا؛ لتغير الهمزتين بعد حرفى
~~(5) المد.
# ولا يجوز مد أحدهما دون الآخر للتركيب، وإن وقف بالبدل- وقدر حذف المبدل
~~أيضا- جاز فى ألف (ها) الوجهان مع قصر (أولا) على الأرجح (6)؛ لبقاء أثر
~~التغير فى الأولى وذهابه فى الثانية، وجاز مدهما (7) وقصرهما كما جاز فى
~~وجه الروم (8) على وجه التفرقة بين ما بقى أثره وذهب. والله أعلم.
# الخامس: إذا وقف على زكريا [آل عمران: 37] لهشام بالتخفيف (9)؛ جاز له
~~(10) البدل والقصر (11)، ويجب لحمزة القصر؛ للزوم التخفيف كبرى لورش.
# السادس: لا يمنع لعموم القاعدة المذكورة إجراء المد والقصر لورش فى حرف
~~المد المتأخر، بل القصر ظاهر عبارة صاحب «العنوان» و «الكامل» و «التلخيص»
~~و «الوجيز»، وكذلك (12) لم يستثن أحدهم ما أجمع على استثنائه، نحو يؤاخذ
~~[النحل: 61]، ولا ما اختلف فيه من آلان [يونس: 51، 91]، وعادا الأولى
~~[النجم: 50]، ولا مثلوا بشيء منه، ولم ينصوا إلا على الهمز المحقق، وهو
~~صريح فى الاعتداد بالعارض، ووجهه قوى، وهو ضعف (13) سبب المد بالتقدم
~~وبالتغير. PageV01P412
# وفائدة الخلاف تظهر فى نحو: آمنا بالله وباليوم الآخر ms225 [البقرة: 8] هل
~~يمدان معا ويوسطان، أو يثلث الأول مع قصر الآخر؟ لكن العمل على عدم
~~الاعتداد بالعارض فى الباب كله، إلا ما استثنى من ذلك فيما تقدم، قال
~~المصنف: وبه قرأت، مع أنى لا أمنع الاعتداد بالعارض خصوصا من طريق من ذكرت.
# السابع: آلان موضعى يونس [51، 91]، يجوز لنافع وأبى جعفر فى همزة الوصل
~~إذا أبدلت ونقلت حركة الهمزة الثانية إلى اللام- القصر والمد؛ بناء على
~~الاعتداد بالعارض وعدمه، فإن وقف عليها جاز لهما فى الألف التى [قبل النون]
~~(1) ثلاثة: الوقف مع كل منهما، وهذه الستة لحمزة فى وقفه بالنقل.
# وأما ورش من طريق الأزرق فله حكم آخر، وذلك أنه اختلف عنه فى إبدال همزة
~~الوصل التى نشأت عنها الألف الأولى وفى تسهيلها، وهل إبدالها لازم أو جائز؟
~~وسيأتى (فى الهمزتين من كلمة)، فعلى اللزوم حكمها حكم آمن [البقرة: 13]
~~ففيها الثلاثة، وعلى الجواز حكم (2) أأنذرتهم [البقرة: 6]، أألد [هود: 72]،
~~فإن اعتد بالعارض قصر مثل: وألد [هود: 72]، وإلا مد ك أأنذرتهم [البقرة:
~~6]، ولا يكون على هذا التقدير ك آمن [البقرة: 13]؛ فلا يجرى التوسط.
# وتظهر فائدة هذين التقديرين فى الألف الأخرى، فعلى مد الأولى يجوز فى
~~الثانية ثلاثة: المد على تقدير عدم الاعتداد بعارض النقل قبل الثانية، سواء
~~قلنا باللزوم بدل الأولى أم جوازه (3)، وهذا فى «تبصرة» مكى، و «الشاطبية»،
~~والتوسط على التقدير بين المذكورين، وهو «التيسير»، و «الشاطبية»، والعقد
~~على الاعتداد (4) بعارض النقل ولازم بدل الأولى [لا] (5) على عدم الاعتداد؛
~~لتصادم المذهبين، وهذا الوجه فى «الكفاية» (6)، [و «الهادى»] (7)، و
~~«الشاطبية».
# وعلى توسط الأولى [على تقدير لزوم البدل] (8) يجوز فى الثانية وجهان:
~~التوسط على [تقدير] (9) عدم الاعتداد بعارض النقل، وهو طريق خلف بن خاقان
~~فى «التيسير»، وبينهم من «الشاطبية»، والقصر على [عدم] (10) الاعتداد
~~بالعارض (11)، وعليهما توسط الأولى، PageV01P413
# على تقدير لزوم البدل، ويمتنع المد للتركيب.
# وعلى قصر الأولى يجب قصر الثانية؛ لأن قصر الأولى إما أن يكون على لزوم
~~البدل؛ فيكون على مذهب من لم ير المد بعد الهمز (1)، كطاهر بن غلبون،
~~فوجوبه (2) فى الثانية أولى؛ ms226 لتحقيق (3) الهمزة الأولى (4) وتغير الثانية،
~~وإما على جواز البدل والاعتداد بالعارض، ففي الثانية أولى، فهذا تحرير هذه
~~المسألة بجميع أوجهها وطرقها، ونظم المصنف هذه الستة الممنوع غيرها فقال:
# للازرق فى آلآن ستة أوجه ... على وجه إبدال لدى وصله تجرى
# فمد وثلث ثانيا ثم وسطن ... به وبقصر ثم بالقصر مع قصرى
# وقوله: (لدى وصله) إشارة إلى مخالفة الوقف [له،] (5) فإن الثلاثة
~~الممنوعة جائزة لكل من نقل حالة الوقف كما تقدم.
# وقوله: (على وجه إبدال) قيد للستة؛ لأن التسهيل ليس فيه (6) إلا ثلاثة:
~~فى الثانية المد، وهو ظاهر كلام «الشاطبية»، و «كامل» الهذلى، والتوسط، وهو
~~طريق أبى الفتح فارس، وهو فى «التيسير»، وظاهر كلام الشاطبى أيضا، والقصر،
~~وهو غريب فى طرق (7) الأزرق؛ لأن طاهر بن غلبون، وابن بليمة اللذين رويا
~~عنه القصر فى باب آمن [البقرة:
# 13] مذهبهما فى همزة الوصل الإبدال، ولكنه ظاهر من «الشاطبية»، ويحتمله
~~«العنوان»، نعم هو طريق الأصبهانى، وهو أيضا لقالون، وأبى جعفر. والله
~~أعلم.
# الثامن: يجوز فى الم الله [آل عمران: 1، 2] فى الوصل لكل القراء، وفى الم
~~أحسب [العنكبوت: 1، 2] لورش القصر والمد؛ بناء على الاعتداد بالعارض وعدمه،
~~نص عليهما (8) مكى والمهدوى، والدانى، وقال أبو الحسن بن غلبون: كلاهما
~~حسن، غير أنى بالقصر قرأت (9)، وبه آخذ.
# قال الفارسى: ولو أخذ بالتوسط مراعاة لجانبى (10) اللفظ والحكم لكان
~~وجها، وهو تفقه وقياس لا (11) نقل، بل يمتنع لما سيأتى فى العاشر.
# التاسع: إذا قرئ لورش بإبدال ثانية الهمزتين المتفقتين مدا، وحرك ما بعد
~~المبدل PageV01P414
# بحركة عارضة للساكنين؛ نحو: من النساء ين اتقيتن [الأحزاب: 32]، أو لنقل؛
~~نحو: على البغاء ين اردن [النور: 33]، للنبىء ين اراد [الأحزاب: 50]- جاز
~~القصر والمد؛ بناء على الاعتداد بالعارض [وعدمه] (1).
# العاشر: تقدم التنبيه على منع التوسط فيما تغير سبب المد فيه على القاعدة
~~المذكورة، ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر؛ نحو: نستعين [الفاتحة: 5] وقفا،
~~مع أن كلا على (2) الاعتداد بالعارض وعدمه، والفرق: أن المد فى الأول هو
~~الأصل، ثم عرض تغير (3) السبب، وهو علة للقصر، والقصر لا يتفاوت، وفى ms227
~~الثانى القصر هو الأصل، ثم عرض [له] (4) سبب المد، فإن اعتد بالعارض طول
~~ووسط لوجود علة ما هو أعم من كل منهما، [وكلاهما] (5) ضد القصر. والله
~~أعلم. PageV01P415
### | باب الهمزتين من كلمة
# الجار يتعلق بمقدر، أى المتلاصقتين، كما صرح به فى «التيسير»، ومن قال فى
~~كلمة (1)، قدر: الحاصلتين، وذكره (2) بعد المد (3)؛ لأن الهمزة إذا خففت
~~جعلت مدا أو كالمد غالبا، والهمز (4) مصدر: همزت (5)، و [هو] (6) اسم جنس،
~~واحده همزة، وجمعها همزات.
# وإنما سمى به أول حرف من الهجاء؛ لما يحتاج فى إخراجه من أقصى الحلق إلى
~~ضغط الصوت؛ ومن ثم سميت نبرة لرفعها منه، والتصريفيون (7) سموا [مهموز] (8)
~~الفاء: نبرا، والعين قطعا، واللام همزا.
# ولثقلها اجترأت العرب على تخفيفها، واستغنوا به عن إدغامها، ولم يرسموا
~~لها صورة، بل استعاروا لها شكل ما تئول (9) إليه إذا خففت؛ تنبيها على هذه
~~الحادثة،
# والتحقيق: الأصل، ويقابله التخفيف، وهو لغة (10) الحجازيين.
# وأنواعه ثلاثة:
# بدل: ويرادفه القلب لغة، والبدل أعم اصطلاحا؛ وهو جعله حرف مد وتأصيل
~~(11) للساكنة.
# وتسهيل: ويرادفه بين بين، أى: يجعله (12) حرفا مخرجه بين مخرج المحققة
~~ومخرج حرف (13) المد المجانس لحركتها أو حركة سابقها، وتأصيل للمتحركة.
# وحذف: وهو إسقاطها مدلولا عليها وغير مدلول، ولم يأت (14) إلا فى
~~المتحركة.
# وهل المخففة (15) بين بين محركة؟ وقاله (16) البصريون؛ لمقابلتها
~~المتحركة فى قول الأعشى: [من البسيط]
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب المنون ودهر مفند خبل (17) PageV01P416
# لأنها بإزاء فاء «مفاعلن»، مخبون «مستفعلن»، وسمع مسهلا.
# أو ساكنة؟ وقاله (1) الكوفيون؛ لعدم الابتداء بها؟
# قولان، والصحيح: الأول؛ لوضوحه، والعدم ليس دليلا، وتخفف لقربها من
~~الساكن لذهاب بعض الحركة.
# وضابط أقسام الباب أن الأولى منهما دائما محققة، [وهى إما] (2) للاستفهام
~~أو لغيره، ولا تكون إلا متحركة، ولا تكون همزة الاستفهام إلا مفتوحة.
# وأما الثانية: فتكون متحركة وساكنة، فالمتحركة (3) همزة قطع ووصل، فهمزة
~~القطع المتحركة بعد همزة الاستفهام تكون مفتوحة، ومكسورة، ومضمومة.
# فالمفتوحة ضربان: متفق على قراءته بالاستفهام، ومختلف فيه.
# فالمتفق على استفهامه يأتى بعده ساكن [ومتحرك، فالساكن يكون صحيحا وحرف
~~مد، فالذى ms228 بعده ساكن] (4) صحيح من المتفق عليه عشر كلمات فى ثمانية عشر
~~موضعا، وهى:
# أأنذرتهم بالبقرة [6]، ويس [10] وأ أنتم (5) بالبقرة [140]، والفرقان
~~[17]، [وأربعة مواضع] (6) فى الواقعة [59، 64، 69، 72]، وموضع فى النازعات
~~[27]، وأ أسلمتم [20]، وأ أقررتم بآل عمران [20، 81] وأ أنت بالمائدة [116]
~~والأنبياء [62] وأ أرباب فى يوسف [39] وأ أسجد بالإسراء [61]، وأ أشكر
~~بالنمل [40] وأ أتخذ ب «يس» [23]، وأ أشفقتم بالمجادلة [13]. [والذى بعده
~~متحرك منه ب «هود» وأ ألد [هود: 72] وأمنتم بالملك [17] فقط] (7). والذى
~~بعده حرف مد أآلهتنا (8) [الزخرف: 58] فقط.
# والمختلف فيه بين الاستفهام والخبر يأتى بعد همزة القطع فيه ساكن صحيح
~~وحرف مد، ولم يقع بعده متحرك.
# فالذى بعده ساكن صحيح أربعة (9): أن يؤتى أحد بآل عمران [73]، وء أعجمي
~~بفصلت [44]، وأذهبتم بالأحقاف [20]، وأن كان بالقلم [14].
# والذى بعده مد آمنتم* فى الثلاث [الأعراف: 123، طه: 71، الشعراء: 49].
~~PageV01P417
# وأما المكسور [فقسمان أيضا] (1): متفق على الاستفهام، ومختلف فيه.
# فالمتفق عليه سبع فى ثلاثة عشر موضعا: أأنكم* بالأنعام [81]، والنمل
~~[55]، وفصلت [9]، وأ إن لنا لأجرا بالشعراء [41]، وأ إله* فى خمسة النمل
~~[60، 61، 62، 63، 64]، أإنا لتاركوا، وأ إنك لمن، وأ إفكا، ثلاثة الصافات
~~[36، 52، 86]، وأ إذا متنا بقاف [3].
# والمختلف فيه قسمان: مفرد؛ وهو ما ليس بعد الهمزتين مثلهما، ومكرر، وهو
~~عكسه.
# فالأول (2) [خمسة] (3): إن لنا لأجرا، إنكم لتأتون الرجال، كلاهما
~~بالأعراف [113، 81]، إنك لأنت [يوسف: 90]، إذا ما مت بمريم [66]، إنا
~~لمغرمون بالواقعة [66] والمكرر أحد عشر موضعا.
# وأما المضمومة فلم تثبت إلا بعد الاستفهام، [وأتت فى ثلاث متفق عليها
~~أأنبئكم [آل عمران: 15]، أأنزل [ص: 8]، أألقي [القمر: 25]، ورابع بخلف
~~أشهدوا [الزخرف: 19].
# وأما همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام] (4) فقسمان (5): مفتوحة،
~~ومكسورة.
# فالمفتوحة أيضا قسمان: متفق على قراءتها بالاستفهام، ومختلف فيها،
~~فالمتفق عليها:
# آلذكرين* معا (6) بالأنعام [143، 144]، آلآن* معا بيونس [51، 91]، وآلله
~~أذن لكم ب «يونس» [59]، وآلله خير بالنمل [59]، والمختلف فيه السحر بيونس
~~[81].
# وأما (7) المكسورة بعد الاستفهام فتحذف فى الدرج، ويكتفى بالاستفهام؛
~~نحو:
# أفترى على الله [سبأ: 8]، أستغفرت [المنافقون: 6]، أصطفى البنات
~~[الصافات:
# 153]، أتخذناهم سخريا [ص: 63]، وفى بعضها اختلاف.
# وأما إن كانت الأولى لغير استفهام فإن ثانيتها تكون متحركة وساكنة:
# فالمتحركة لا تكون إلا ms229 بالكسر، وهى كلمة أئمة* بالتوبة [12]، والأنبياء
~~[73]، والقصص معا [5، 41]، والسجدة [24].
# والساكنة نحو: آسى [الأعراف: 93]، أوتي* (8) [البقرة: 136]، وبالإيمان
~~PageV01P418
# [المائدة: 5]، وسيأتى حكم كل ما اختلف فيه.
# وصدر المصنف الباب بقاعدة كلية تعم جميع أقسام الهمزة الثانية، إذا كانت
~~همزة قطع، فقال:
# ص:
# ثانيهما سهل (غ) نى (حرم) (ح) لا ... وخلف ذى الفتح (ل) وى أبدل (ج) لا
# ش: ثانى الهمزتين مفعول (سهل)، وسكنت (1) الياء ضرورة (2)، و (غنى) محله
~~نصب على نزع الخافض، و (حلا) حذف عاطفه (3) على (غنى)، و (حرم) مجرور
~~بتقدير حرف، أى: مع حرم، و (خلف ذى الفتح) مبتدأ، و (كائن [عن] (4) ذى لوى)
~~خبره، و (أبدل لجلا) فعلية.
# أى: سهل الهمزتين المتقدمتين بين بين ذو غين (غنا) و (حرم) [وحاء] (5)
~~(حلا) رويس، ونافع، وابن كثير، وأبو جعفر، وأبو عمرو، إلا أن ورشا من طريق
~~الأزرق اختلف عنه وعن هشام فى المفتوحة.
# أما ورش: فأبدلها عنه ألفا خالصة صاحب «التيسير»، وابن سفيان، والمهدوى،
~~ومكى، وابن الفحام، وابن الباذش، قال الدانى: وهو قول عامة المصريين (6)
~~عنه.
# وسهلها عنه بين بين صاحب «العنوان»، والطرسوسى، وطاهر بن غلبون،
~~والأهوازى، وذكرهما ابن شريح، والشاطبى، والصفراوى وغيرهم.
# وأما هشام: فروى عنه الحلوانى من طريق ابن عبدان تسهيلها بين بين، وهو
~~الذى فى «التيسير»، و «الكافى»، و «العنوان»، و «المجتبى»، و «القاصد»، و
~~«الإعلان»، و «تلخيص العبارات»، و «روضة المعدل»، و «كفاية أبى العز» من
~~الطريق المذكورة.
# وهو أيضا عن الحلوانى من غير الطريق المذكورة فى «التبصرة»، و «الهادى»،
~~و «الهداية»، و «الإرشاد»، و «تذكرة» ابن غلبون، و «المستنير»، و «المبهج»،
~~و «غاية أبى العلاء»، و «التجريد» من قراءته على عبد الباقى، وهو رواية
~~الأخفش عن هشام.
# وروى الحلوانى عنه أيضا من طريق الجمال تحقيقها، وهو الذى فى «تلخيص أبى
~~معشر»، و «روضة» البغدادى، و «التجريد»، و «سبعة» (7) ابن مجاهد.
# وكذلك (8) روى الداجونى من مشهور طرقه عن أصحابه عن هشام، وهو رواية
~~إبراهيم PageV01P419
# ابن عباد عن هشام، وبذلك (1) قرأ الباقون، وهم الكوفيون، وروح، وابن
~~ذكوان، إلا ما ms230 سيأتى فى أأسجد [الإسراء: 61] لابن ذكوان، وعلم التسهيل لورش
~~بين بين من عموم [حرم] (2)، والإبدال من (أبدل جلا وخلفا) (3) محصور فيهما؛
~~لأنه لم يذكر غيرهما.
# [فائدة: سيأتى لهشام من طريق الداجونى عدم الفصل بين الهمزتين
~~المفتوحتين، ومن طريق الحلوانى الفصل، وسيأتى له قصر المنفصل قطعا من جميع
~~طرقه عند ابن مهران، ويأتى معه الثلاثة الأول، ومن طريق الحلوانى عند
~~جماعة: فالداجونى عندهم له المد، والمد لهشام بكماله فى «المبهج»،
~~والحلوانى فى «التذكار» و «غاية أبى العلاء»، و «تلخيص ابن بليمة»، فتحصل
~~له ستة أوجه إذا اجتمع هذا الهمز مع المد المنفصل؛ نحو:
# أألد وأنا عجوز [هود: 72] وقد جمعتها فى بيت:
# وسهل كأنتم بفصل وحققن ... معا لهشام امدده واقصرن] (4)
### | تنبيه:
# ينبغى للقارئ أن يفرق فى لفظه بين المسهل والمبدل، ويحترز (5) فى التسهيل
~~عن الهاء والهاوى، وفيه لين لقسط المد، وهذا معنى قول مكى: فى همزة بين بين
~~مد يسير لما فيها من الألف، ويمد فى البدل (6).
# وجه (7) التسهيل: قصد الخفة، وأولى من المنفردة، وهى لغة قريش، وسعد،
~~وكنانة، وعامة قيس.
# ووجه البدل: المبالغة فى التخفيف؛ إذ فى التسهيل قسط همز.
# ووجه التحقيق: أنه الأصل، وهو لغة هذيل، وعامة تميم، وعكل.
# ووجه تخفيف (8) المفتوح وتحقيق غيره: أن المفتوح أثقل؛ لتماثل الشكلين
~~كالحرفين، وقول سيبويه: ليس من كلام العرب الجمع بين همزتين-[يعنى] (9)
~~محققتين (10) - محمول على الخصوص لثبوت الهذلية (11). والله أعلم.
# ثم كمل مذهب ورش، فقال (12): PageV01P420
# ص:
# خلفا وغير المك أن يؤتى أحد ... يخبر أن كان (روى) (ا) علم (ح) بر (ع) د
# ش: (خلفا) منصوب بنزع الخافض، (وغير الملك يخبر) اسمية، و (أن يؤتى أحد)
~~نصب بنزع الخافض، أى: فى هذا اللفظ، و (أن كان) يحتمل محله النصب بنزع
~~الخافض ك (أن يؤتى)، ويحتمل الرفع بالابتداء، و (روى) فاعل (يخبر) المقدر،
~~ومحلها رفع على الثانى، ولا محل لها على الأول، والثلاثة بعد (روى) معطوفة
~~عليه.
# وهذا شروع فيما اختلف فيه بين الاستفهام والخبر، ويأتى بعده ساكن صحيح
~~وحرف مد، وبدأ بالصحيح وهو أربعة: ms231
# أولها: أن يؤتى أى قرأ التسعة أن يؤتى أحد بآل عمران [73] بالإخبار.
# وقرأ ابن كثير بالاستفهام، وقرأ مدلول (روى) و (حبر) وألف (اعلم) وعين
~~(عد) خلف، والكسائى، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص أن كان ذا مال
~~[القلم:
# 14] بهمزة على الخبر، والباقون: بهمزتين على الاستفهام.
# ص:
# وحققت (ش) م (ف) ى (ص) با وأعجمى ... حم (ش) د (صحبة) أخبر (ز) د (ل) م
# (غ) ص خلفهم أذهبتم (ا) تل (ح) ز (كفا) ... و (د) ن (ث) نا إنك لأنت
~~يوسفا
# ش: (وحققت) مبنى للمفعول، ونائبه مستتر، و (شم) محله نصب بنزع الخافض، و
~~(فى) و (صبا) معطوفان عليه، (وأعجمى) مضاف (1) إلى (حم) هى (2) مثل: (أن
~~كان) و (زد) محله نصب، و (لم) و (غص) معطوفان عليه، و (خلفهم) مبتدأ حذف
~~خبره، وهو:
# [حاصل] (3)، و (أذهبتم اتل حز كفا) مثل: (أن كان روى وذو (دن) مبتدأ و
~~(ثنا) معطوف عليه، وخبره: (يخبر فى إنك)، ومحل نصب بنزع الخافض، وفتح فاء
~~(يوسف) ضرورة.
# أى: حقق ذو شين (شم) روح، وفاء (فى) حمزة وصاد (صبا) أبو بكر ثانى همزتى
~~أن كان الباقون بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، وقرأ ذو شين (شد) روح ومدلول
~~(صحبة):
# حمزة، والكسائى، وشعبة، وخلف: ء أعجمي وعربي بفصلت [44] بتحقيق الهمزتين
~~معا، واختلف عن ذيزاى (زد) ولام (لم) وغين (غص) قنبل وهشام ورويس:
# أما قنبل: فرواه عنه بالخبر ابن مجاهد من طريق صالح بن محمد، وكذا رواه
~~[عن ابن مجاهد طلحة بن محمد الشاهد] (4) والشذائى، والمطوعى، والشنبوذى،
~~PageV01P421
# وابن أبى بلال، و [ابن] (1) بكار من طريق النهروانى، وهى رواية (2) (ابن
~~شوذب) (3) عن قنبل، ورواه عنه بهمزتين ابن شنبوذ، والسامرى عن ابن مجاهد.
# وأما هشام: فرواه عنه بالخبر الحلوانى من طريق ابن عبدان، وهو طريق صاحب
~~«التجريد» عن الجمال عن الحلوانى [و] بالاستفهام: الجمال عن الحلوانى من
~~جميع طرقه، إلا من طريق «التجريد» وكذا الداجونى إلا من طريق «المبهج».
# وأما رويس: فرواه عنه بالخبر التمار من طريق أبى الطيب البغدادى، ورواه
~~عنه بالاستفهام ms232 من طريق النحاس، وابن مقسم، والجوهرى.
# والباقون قرءوا بالاستفهام، وبالتسهيل، وقرأ ذو ألف (اتل) نافع، وحاء
~~(حز) أبو عمرو، وكذا الكوفيون أذهبتم طيباتكم [الأحقاف: 20] بهمزة على
~~الخبر، والباقون بهمزتين على الاستفهام، وكل على أصله فى المد، كما سيأتى،
~~إلا أن الداجونى عن هشام من طريق النهروانى يسهل ولا يفصل، ومن طريق المفسر
~~يحقق ويفصل.
# ووجه الهمزتين فى أأن يؤتى [آل عمران: 73] قصد التوبيخ، ويحتمل أن يكون
~~خطاب إخبار اليهود لعامتهم، أى: لا تؤمنوا الإيمان الظاهر وجه النهار، إلا
~~لمن تبع دينكم قبل إسلامه، أو لا تكفروا ولا تصدقوا و «قل إن الهدى» معترض،
~~و «أن يؤتى أحد» مبتدأ محذوف الخبر، أو نصب به، [أى: إتيان] (4) أحد أو
~~محاجتهم (5) يصدقون (6).
# ويحتمل أن يكون أمر الله لنبيه بأن يقول للأحبار اليهود، أى: أن يؤتى أحد
~~أو يحاجوكم (7) تنكرون.
# ووجه الواحدة (8): أنه خبر، أى: لا تصدقون بأن يؤتى أحد، فهو نصب، وهو
~~المختار؛ لأن المعنى عليه.
# ووجه الهمزتين فى أأن كان [القلم: 14]: إدخال همزة الإنكار على «أن»، أى:
# أتعطيه (9) لأن (10) كان ذا مال، فالجملة معترضة بين الصفتين، أو تعليل
~~لفعل مقدر (11)، أى: أنكف لأن [كان ذا مال] (12)، فلا أعترض؟! PageV01P422
# ووجه الواحدة: أنه تعليل مقدر، أى: أنكف لأن كان ذا مال، أو يتعلق ب
~~(مشاء)، وأجاز أبو على تعلقه ب (عتل)، وهو ضعيف لوضعه.
# ووجه حذف همزة (أعجمى): أنه خبر، أى: هلا نوعت آياته بكلام (1) أعجمى
~~وعربى، أو حذفت تخفيفا فترادف (2) الهمزتين.
# ووجه الهمزتين: قصد التوبيخ والإنكار، ووجه [همزتى] (3) أأذهبتم
~~[الأحقاف:
# 20] كذلك.
# ووجه الواحدة: إما على الحذف فيترادفان (4)، أو على الخبر، أى يقال لهم:
~~استوفيتم نصيبكم فى الدنيا؛ فلم يبق لكم نعيم فى الأخرى.
# ثم انتقل إلى ثانى قسمى المكسورة، وبدأ منه بالمفردة، وهو خمسة فقال:
~~(ودن ثنا) أى قرأ ذو دال (دن) ابن كثير [وثاء (ثنا)] (أبو جعفر): إنك لأنت
~~يوسف [يوسف:
# 90] بهمزة واحدة على الخبر والإيجاب؛ [لأنهم تحققوا معرفته] (5)،
~~والباقون بهمزتين على الاستفهام التقريرى؛ ولذلك (6) حقق (7) ب (إن)
~~واللام.
# ص:
# وأئذا ما ms233 مت بالخلف متى ... إنا لمغرمون غير شعبتا
# ش: (أئذا ما مت) [مبتدأ، و (متى) فاعل (يخبر)] (8)، و (بالخلف) منصوب على
~~الحال، تقديره: هذا اللفظ يخبر فيه ذو متى (9) مع الخلف، و (إنا لمغرمون
~~يخبر فيه شعبة) اسمية.
# أى: اختلف عن ذى ميم (متى) ابن ذكوان فى إذا ما مت بمريم [66]. فروى عنه
~~قراءتها بهمزة واحدة على الإخبار الإيجابى (10) الصورى من جميع طرقه، غير
~~الشذائى عنه، وعليه الجمهور (11) من العراقيين من طريقه، وابن الأخرم عن
~~الأخفش (12) من طريق «التبصرة»، وكتب كثيرة، وبه قرأ الدانى على فارس
~~وطاهر، ورواه [عنه] (13) النقاش عن الأخفش عنه بهمزتين على الاستفهام
~~التقريرى، وذلك من جميع طرقه، والشذائى عن الصورى عنه فعنه.
# وقرأ (14) القراء كلهم: إنا لمغرمون بالواقعة [66] بالإخبار، [وأبو بكر
~~بهمزتين] (15) PageV01P423
# على الاستفهام.
# ص:
# أئنكم الأعراف عن (مدا) أئن ... لنا بها (حرم) (علا) والخلف (ز) ن
# ش: (أئنكم) مبتدأ مضاف ل (الأعراف)، و (عن) فاعل (يخبر)، و (مدا) معطوف
~~عليه، والجملة [اسمية] (1) كبرى، (وأئن لنا) مبتدأ، و (بها) حاله (2)،
~~ويخبر فيه (حرم) خبره، و (علا) معطوف على (حرم)، (والخلف حاصل عن زن)
~~اسمية، ف (زن) محله نصب على نزع (3) الخافض.
# أى: قرأ ذو عين (عن) حفص، ومدلول نافع، وأبو جعفر: إنكم لتأتون الرجال فى
~~الأعراف [81] بهمزة واحدة على الإخبار المستأنف، والباقون بهمزتين على
~~الاستفهام التوبيخى والتقريعى، وهو بيان لقوله: أتأتون الفاحشة [الأعراف:
~~80] وأبلغ منه.
# وقرأ مدلول (حرم) المدنيان، وابن كثير، وذو عين (علا) حفص: إن لنا لأجرا
~~فى الأعراف [113] أيضا بهمزة واحدة على الإخبار، وإيجاب الأجر، كأنهم
~~قالوا: لا بد لنا من أجر. والباقون بهمزتين على الاستئناف وكأنه جواب سائل
~~قال: ما قالوا إذ جاءوا؟
# وقوله: (والخلف زن) يتعلق بقوله:
# ص:
# آمنتموا طه وفى الثلاث عن ... حفص رويس الأصبهانى أخبرن
# وحقق الثلاث (لى) الخلف (شفا) ... (ص) ف شم أآلهتنا (ش) هد (كفا)
# والملك والأعراف الاولى أبدلا ... فى الوصل واوا (ز) ن وثان سهلا
# ش: (آمنتم) محله نصب على نزع الخافض، وهو مضاف ل (طه)، [أى:] (4) والخلف ms234
~~[عن] (5) زن فى (آمنتم) فى (طه)، و (فى الثلاث) و (عن) يتعلقان ب (أخبرن)،
~~و (رويس)، و (الأصبهانى) معطوفان على (حفص)، و (لى) محله نصب، تقديره: وحقق
~~الثلاث عن لى، و (الثلاث) مفعول (حقق)، و (الخلف حاصل عنه) اسمية، و (شفا)
~~و (صف) و (شم) معطوفة على (لى)، و (آلهتنا) مفعول (حقق) مقدرا، و (شهد)
~~فاعله و (كفا) معطوف [عليه] (6)، و (الملك) مفعول (أبدل)، و (الأعراف)
~~معطوف عليه، و (الأولى) بدل منهما (7)، و (فى الوصل) يتعلق ب (أبدل) و
~~(واوا) نصب (8) على نزع الخافض، أى بواو وزن (9) كذلك و (ثان) مفعول (سهل)،
~~وألفه للإطلاق، ويحتمل (الملك) PageV01P424
# و (الأعراف) الرفع على الابتداء، و (الأولى) مفعول أبدل، والجملة خبر،
~~والرابط بينهما (1) محذوف.
# أى: اختلف عن ذيزاى (زن) آخر البيت (قنبل) فى آمنتم ب «طه» [71]، فرواه
~~عنه بالإخبار ابن مجاهد، ورواه ابن شنبوذ بالاستفهام. وقرأها حفص، ورويس،
~~والأصبهانى فى الثلاث سور- وهى الأعراف [76]، وطه [71]، والشعراء [49]-
~~بهمزة واحدة على الخبر. وقرأ مدلول (شفا) وذو صاد (صف) وشين (شم) (حمزة،
~~والكسائى، وخلف، وأبو بكر، وروح) فى الثلاث بهمزتين محققتين.
# واختلف عن ذى لام (لى) هشام: فرواها عنه الداجونى من طريق الشذائى
~~بالتحقيق، ورواها عنه الحلوانى والداجونى من طريق زيد بين بين، وبه قرأ
~~الباقون، ووافقهم قنبل على الشعراء، وأبدل أولى الأعراف (بعد ضمة نون
~~«فرعون») واوا خالصة حالة الوصل، وكذا فعل فى النشور وأمنتم بالملك [15،
~~16].
# واختلف عنه فى الثانية [من الأعراف] (2): فسهلها عنه ابن مجاهد، وحققها
~~مفتوحة ابن شنبوذ.
# ومفهوم قوله: (فى الوصل) أنه إذا ابتدأ التزم الأصل، [فيحقق الأولى،
~~ويسهل الثانية] (3) اتفاقا.
# وأما أآلهتنا بالزخرف [58]: فقرأ ذو شين (شهد) (4) ومدلول كفا روح
~~والكوفيون بتحقيقها، وسهلها الباقون، ولم يدخل أحد بينهما ألفا؛ لئلا يصير
~~اللفظ فى تقدير (5) أربع ألفات: الأولى: همزة الاستفهام، والثانية: الألف
~~الفاصلة، والثالثة: همزة القطع، والرابعة (6): المبدلة من الساكنة، وهو
~~إفراط فى التطويل، وخروج الألف الفاصلة، وخروج عن كلام العرب.
# ولذلك لم يبدل أحد ممن روى إبدال الثانية فى نحو: أأنذرتهم [البقرة: 6]
~~عن ms235 الأزرق، بل اتفق أصحاب الأزرق على تسهيلها بين بين؛ لما يلزم من التباس
~~الاستفهام بالخبر باجتماع الألفين وحذف أحدهما.
# قال ابن الباذش فى «الإقناع»: ومن أخذ لورش فى أأنذرتهم بالبدل لم يأخذ
~~هنا إلا بين بين؛ ولذلك (7) لم يذكر الدانى، وابن سفيان، والمهدوى، وابن
~~شريح، ومكى، PageV01P425
# وابن الفحام وغيرهم فيها سوى بين بين، وذكر الدانى فى غير «التيسير» أن
~~أبا بكر الأدفوي ذكر فيها البدل.
# قال المصنف: وخالف فيه سائر الناس، وهو ضعيف قياسا ورواية، ومصادم (1)
~~لمذهب (2) ورش نفسه؛ وذلك أنه إذا كان المد للاستفهام فلم يجز (3) المد فى
~~نحو: آمن الرسول [البقرة: 285]، ويخرجه بذلك عن الخبر إلى الاستفهام؛ ولذلك
~~(4) لم يدخل أحد بين همزتى (5) (أأمنتم) ألفا، ولم يبدل الأزرق أيضا
~~الثانية؛ إذ لا فرق بينهما؛ ولذلك (6) لم يذكر فى «التيسير» له سوى
~~التسهيل.
# قال الجعبرى: وورش على بدله بهمزة محققة (7)، وألف بدل عن (8) الثانية
~~[أى: أامنتم وأ آلهتنا] (9) وألف أخرى عن الثالثة، ثم حذف إحداهما للساكنين
~~(10)، قال الدانى فى «الإيجاز»: فيصير فى اللفظ كحفص (11).
# ثم قال الجعبرى: قلت (12): ليس على إطلاقه، بل فى وجه القصر ويخالفه فى
~~التوسط والمد، وخص اللفظ؛ لأن المحققة [عند حفص] (13) للخبر، وعند ورش
~~للاستفهام.
# وأقول: أما تجويز الهمزة (14) ففيه نظر؛ لمخالفته لما تقدم من القياسى فى
~~أآلهتنا [الزخرف: 58]، وأما ما حكاه فى «الإيجاز» من إبدال الثانية ألفا
~~[له] (15)؛ فهو وجه قال به بعض من أبدلها فى أأنذرتهم ونحوها، وليس بسديد
~~لما تقدم، ولعله وهم من بعضهم (16) حيث رأى بعض الرواة عن ورش يقرءونها
~~بالخبر، وظن أن ذلك على وجه البدل، ثم حذف [إحدى] (17) الألفين، وليس كذلك،
~~بل هى رواية الأصبهانى عن أصحابه عن ورش، ورواته: أحمد بن أبى صالح، ويونس
~~بن عبد الأعلى، وأبى الأزهر، كلهم عن ورش يقرءونها بهمزة واحدة على الخبر
~~لحفص (18).
# فمن كان من هؤلاء يروى (19) المد لما بعد الهمزة، فإنه يمد ذلك، فيكون
~~مثل: PageV01P426
# آمنوا* إلا أنه (1) بالاستفهام، وأبدل وحذف، فقد ظهر أن من يقرأ عن ورش
~~بهمزة إنما يقرأ ms236 بالخبر، وإذا كان القارئ يصرح بأن القراءة التى يقرؤها
~~بالخبر؛ فلا يحمل بعد ذلك على غيره.
# وقد ظهر بهذا أن قوله: قلت: ليس على إطلاقه- فيه نظر، بل هو [على]
~~إطلاقه.
# وجه الإثبات: التصريح بالتوبيخ.
# ووجه الحذف: الاعتماد على قرينة التوبيخ، ومن فرق جمع المعنيين.
# ووجه قلب الأولى واوا: انفتاحها (2) بعد الضم، ولم يكتف به عن تسهيل
~~الثانية لعروض.
# ثم [ذكر خلف قنبل] (3) فقال:
# ص:
# بخلفه أئن الانعام اختلف ... (غ) وث أئن فصلت خلف (ل) طف
# ش: (بخلفه) يتعلق (4) ب (سهلا) قبل، و (أئن) مبتدأ مضاف، و (اختلف) [عنه]
~~(5) فيها خبر عن (غوث) (6)، والجملة خبر (7) (أئن)، و (أئن) مبتدأ مضاف إلى
~~(فصلت)، و (حصل فيه خلف)، خبره و (لطف) محله نصب على نزع الخافض.
# أى: اختلف عن ذى غين (غوث) رويس فى: أإنكم لتشهدون بالأنعام [19]، فروى
~~أبو الطيب [عنه] (8) تحقيقه خلافا لأصله، ونص أبو العلاء على التخيير فيه
~~له بين التسهيل والتحقيق.
# واختلف [أيضا] (9) عن ذى لام (لطف) هشام فى أإنكم لتكفرون بفصلت [9]:
# فجمهور المغاربة عن هشام بالتسهيل خلافا لأصله، وممن نص له على التسهيل
~~وجها واحدا صاحب «التيسير»، و «الكافى»، و «الهادى»، و «الهداية»، و
~~«التبصرة»، و «تلخيص العبارات»، وابنا غلبون، وصاحب «المبهج»، و «العنوان».
~~وكل من روى تسهيله فصل بالألف قبله، كما سيأتى.
# [و] جمهور العراقيين على التحقيق.
# فإن قلت: من أين يعلم تردد الخلاف بين التحقيق والتسهيل؟ PageV01P427
# قلت: من عطفه على (سهلا): (بخلفه) (1) ثم قال:
# ص:
# أأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو ءائذا أئنا كررا
# ش: (أأسجد) مبتدأ، و (الخلاف عن ذى [ميم] (2) مز) اسمية وقعت خبرا عن
~~(أأسجد)، وباء (بنحو) [بمعنى فى] (3) يتعلق ب (أخبرا)، و (أئنا) حذف عاطفه
~~على (أئذا)، وهما مضاف إليهما، أى: بنحو (4) هذا اللفظ، (كرر) فعلية فى محل
~~نصب على الحال.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# أوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون (ز) د
# ش: (أوله) بدل [من] (5) (نحو أئذا)، و (ثبت) خبر (6) مبتدأ محذوف، ms237 أى:
~~المخبر ذو (ثبت)، و (كما) عطف على ثبت، و (الثانى) مبتدأ، و (أخبر فيه ذو
~~زد) خبره، وتالياه (7) معطوفان عليه، و (النمل) مبتدأ، و (مع نون) حال، و
~~(زد) ناصب لمحذوف، أى:
# زدها، والخبر: ذو رض وكس، من قوله:
# ص:
# رض كس وأولاها مدا والساهره ... (ث) نا وثانيها ظبى (إ) ذ (ر) م (ك) ره
# ش: (وأولاها أخبر فيه مدا) اسمية، و (أولى الساهرة) وهى (8) والنازعات
~~مبتدأ على حذف مضاف، و (أخبر فيها (9) ثنا) خبر، و (ثانى الساهرة أخبر فيها
~~ظبى) اسمية، و (إذ) و (رم) و (كره) معطوف على ظبى.
# [ثم قال:] (10)
# ص:
# وأول الأول من ذبح (ك) وى ... ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ثوى)
# ش: و (أول) ظرف ل (أخبر)، و (كوى) فاعله، و (من) يتعلق ب (الأول) و [كذا]
~~(11) الثانى، و (ثانيه) ظرف ل (أخبر) أيضا [ففتحة الياء ضرورة] (12)،
~~ويحتمل المفعولية ل (أخبر)؛ تشبيها له بالمتعدى، و (مع وقعت) حال، و (رد)
~~فاعل (أخبر)، و (إذ) و (ثوى) معطوفان عليه.
# ص:
# والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با
# ش: (الكل أخبر [فى] (13) أولاها) اسمية، و (ثانى العنكبوت) مبتدأ، و
~~(صحبة) فاعل PageV01P428
# (مستفهم) وهو الخبر، و (سبا) عطف على (صحبة).
# أى: اختلف عن ذى ميم (مز) ابن ذكوان فى أأسجد لمن خلقت بالإسراء [61]:
# فروى الصورى من جميع طرقه تسهيل الثانية، وروى غيره تحقيقها.
# وقوله: (وأخبر (1) ... ) إلخ، شروع فيما يكرر من الاستفهامية، وجملته أحد
~~عشر موضعا فى تسع (2) سور: فى الرعد: أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد
~~[5]، وفى الإسراء موضعان [49، 98]، وفى المؤمنين قالوا أإذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [82]، وفى النمل أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا
~~لمخرجون [67]، وفى العنكبوت إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم ... الآية [28]،
~~وفى السجدة أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد [10]، وفى الصافات
~~موضعان أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [16]، والثانى أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون [53]، وفى الواقعة أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون ms238 [47]، وفى النازعات أإنا لمردودون في الحافرة [10]،
~~أإذا كنا [11].
# فاختلفوا فى الإخبار بالأول منهما، والاستفهام بالثانى، وعكسه،
~~والاستفهام فيهما:
# فقرأ ذو ثاء (ثبت) وكاف (كما) أبو جعفر، وابن عامر-[بالإخبار فى الأول،
~~والاستفهام فى الثانى] (3) فيما لم ينص عليه المصنف، وهو ست مواضع: موضع
~~الرعد (4)، وموضعا الإسراء، والمؤمنون، والسجدة، وثانى الصافات.
# وقرأ ذو راء (رد) وهمزة (إذ) وظاء (ظهروا) (الكسائى، ونافع، ويعقوب) فى
~~الستة-[بالاستفهام فى الأول، والإخبار فى الثانى، وقرأ الباقون] (5)
~~بالاستفهام فيهما.
# وأما الخمسة الباقية فلم يطرد فيهما هذا الأصل، فشرع يذكرها مفردة:
# فأما النمل فقرأ ذو راء (رض)، وكاف (كس) [الكسائى] (6) وابن عامر
~~بالاستفهام فى الأول، والإخبار فى الثانى، مع زيادة نون فيه، فيصير إننا
~~لمخرجون، وقرأ مدلول (مدا) المدنيان بالإخبار فى الأول منهما، والاستفهام
~~فى الثانى، والباقون بالاستفهام فيهما.
# وأما النازعات (7) فقرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر أولاهما بالإخبار،
~~وثانيهما (8) (بالاستفهام، PageV01P429
# وقرأ ذو ظاء (ظبا) وألف (إذ) وراء (رم)، وكاف (كره) [يعقوب، ونافع،
~~والكسائى] (1)، وابن عامر- بالاستفهام فى الأول، والإخبار فى الثانى،
~~[والباقون بالاستفهام فيهما] (2).
# وأما الموضع الأول من الصافات فقرأ ذو [كاف] (3) (كوى) ابن عامر: الأول
~~منه بالإخبار، والثانى بالاستفهام، وقرأ ذو راء (رد) وهمزة (4) (إذ) ومدلول
~~(ثوى) (5) الكسائى، ونافع، وأبو جعفر، ويعقوب الثانى منه بالإخبار، والأول
~~[بالاستفهام] (6) والباقون بالاستفهام فيهما.
# وأما الواقعة فقرأ الثانى منه أيضا بالإخبار ذو راء (رد) وهمزة (إذ)
~~ومدلول (ثوى) الكسائى، ونافع، وأبو جعفر، ويعقوب بالاستفهام فى الأول
~~[والإخبار فى الثانى] (7)، وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما، فعلى [هذا] (8)
~~لا خلاف عنهم فى الأول؛ ولهذا قال:
# (والكل أولاها).
# وأما العنكبوت فأجمعوا فيها على الاستفهام فى الثانى [وقرأ مدلول (صحبة)
~~وذو حاء (حبا): حمزة، والكسائى، وأبو بكر، وخلف، وأبو عمرو بالاستفهام فى
~~الأول والباقون بالإخبار] (9).
# فإن قلت: من أين يفهم أن من لم يذكره لم يقرأ بالاستفهام فيهما؟
# قلت: من حصر الخلاف فى ثلاثة، وكل من استفهم فهو على أصله من التحقيق،
~~والتسهيل، وإدخال الألف؛ إلا أن أكثر الطرق عن هشام على الفصل بالألف من
~~هذا الباب، ms239 أعنى الاستفهام (10)، وبه قطع صاحب «التيسير»، و «الشاطبية»،
~~وسائر المغاربة، وأكثر المشارقة كابن شيطا، وابن سوار، وأبى العز،
~~والهمذانى وغيرهم. وذهب آخرون إلى إجراء الخلاف عنه فى ذلك، كما هو مذهبه
~~فى سائر هذا الضرب، منهم سبط الخياط، والهذلى، والصفراوى وغيرهم، وهو
~~القياس.
# وجه إثبات الهمزتين فيهما: الأصل المؤيد بالتأكيد.
# ووجه حذفها من أحدهما الاستغناء بالأخرى فى إحدى الجملتين المتلابستين
~~(11)، وجعل إخبار الثانى راشدا لعدم ما يدل عليه بخلاف العكس. PageV01P430
# ووجه التفريق: الجمع والتنبيه على الجواز.
# ووجه إثبات النون: الأصل؛ لأنها نون الضمير.
# ووجه الحذف: تخفيف (1) استثقال النونات (2).
# والأصح أنها الوسطى كالانفراد، أو الأخيرة (3)؛ لأنها محققة (4)، ورسمت
~~ياء فى (5) النمل، والعنكبوت، وأول الواقعة، فكل قارئ موافق صريحا أو
~~تقديرا. والله أعلم.
# ص:
# والمد قبل الفتح والكسر (ح) جر ... (ب) ن (ث) ق (ل) ه الخلف وقبل الضم
~~(ث) ر
# والخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ وعنه أولا ... كشعبة وغيره امدد سهلا
# ش: (المد كائن عن حجر) اسمية، و (قبل الفتح) ظرف، [وحجر] (6) محله نصب، و
~~(بن) و (ثق) و (له) معطوفة (7) على (حجر)، و (الخلف حاصل عن له) اسمية، و
~~(المد قبل الضم [كائن عن ثر) اسمية] (8)، و (الخلف حز) (9) اسمية، و (بى) و
~~(لذ) معطوفان على (حز) بمحذوف، و (عنه) يتعلق بمحذوف، أى: وانقل عنه أول
~~باب الضم، و (كشعبة) صفة لمقدر (10)، و (غيره) مفعول (امدد)، و (سهل) معطوف
~~على (امدد) بواو محذوفة لمطلق الجمع.
# أى: ثبت ذو حاء (حز)، وباء (بن)، وثاء (ثق) (أبو عمرو، وقالون، وأبو
~~جعفر) ألفا بين الهمزتين المفتوحتين، وبين المفتوحة والمكسورة، حيث جاء
~~نحو: أاأنذرتهم وأ اإنك إلا ما سيخص.
# واختلف عن هشام فى الفصل بينهما فى المسألتين:
# فروى عنه الحلوانى من جميع طرقه الفصل كذلك، وروى الداجونى عن أصحابه عنه
~~عدم الفصل.
# هذا قبل المفتوحة، وأما قبل المكسورة فروى الفصل فى الجميع الحلوانى [من
~~طريق ابن عبدان] (11) من طريق صاحب «التيسير» من قراءته على أبى الفتح، ومن
~~طريق أبى العز، ومن طريق ms240 الجمال عن الحلوانى، وهو الذى فى «التجريد» عنه،
~~وهو المقطوع به للحلوانى عند PageV01P431
# جمهور العراقيين، كابن سوار، وابن فارس، وابن شيطا، وأبى على البغدادى
~~وغيرهم؛ وهو طريق الشذائى عن الداجونى، وهو فى «المبهج» وغيره، وعليه نص
~~الداجونى، وبه قطع أبو العلاء من طريق الحلوانى، والداجونى، وهما فى
~~«الشاطبية».
# وروى عنه القصر فى (1) الباب كله الداجونى عند جمهور العراقيين وغيرهم،
~~[كصاحب «المستنير» و «التذكار» و «الروضة» و «التجريد» و «الكفاية الكبرى»
~~وغيرهم] (2)، وهو الصحيح من طريق زيد عنه، وهو الذى فى «المبهج» من طريق
~~الجمال.
# وذهب آخرون عن هشام إلى التفصيل: ففصلوا بالألف فى سبعة (3) مواضع، وهى:
# أاإن لنا بالشعراء [41]، [وأ اإنك وأ اإفكا] (4) معا بالصافات [52، 86]،
~~وأ اإنكم بفصلت [9]، وأ اإن لنا لأجرا بالأعراف [113]، وأ اإذا ما مت ب
~~«مريم» [66]، وتركوا الفصل فى الباقى، وهو الذى فى «الهداية»، و «العنوان»،
~~والوجه الثانى فى «الشاطبية»، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن. والله أعلم.
# وأما قبل الضم ففصل بينهما بألف ذو ثاء (ثر) أبو جعفر، واختلف عن ذى حاء
~~(حز) وباء (بى) ولام (لذ) - أبو عمرو، وقالون، وهشام.
# فأما أبو عمرو: فروى عنه الفصل الدانى فى «جامع البيان»، وقرأه بالقياس
~~وبنصوص الرواة عنه أبو عمرو، وأبو شعيب، وأبو حمدون، وأبو خلاد وغيرهم، ونص
~~عليه للدورى (5) من طريق ابن فرح، والصفراوى، وللسوسى من طريق ابن حبش- ابن
~~سوار وأبو العز، وصاحب «التجريد» وغير واحد، وهما للسوسى أيضا فى «الكافى»،
~~و «التبصرة». وروى القصر عن أبى عمرو جمهور أهل الأداء من العراقيين
~~[والمغاربة] (6) وغيرهم. وذكرهما (7) عنه المهدوى، والشهرزورى، والشاطبى،
~~والصفراوى.
# وأما قالون: فروى عنه المد من طريق أبى نشيط، والحلوانى، والدانى فى
~~جامعه من قراءته على أبى الحسن، وعن أبى نشيط من قراءته على أبى الفتح،
~~وقطع به (8) فى «التيسير»، و «الشاطبية»، و «الهادى»، و «الهداية»، و
~~«الكافى»، و «التبصرة»، و «تلخيص الإشارات» (9)، ورواه من الطريقين عنه
~~[أبو على المالكى، وابن سوار، والقلانسى، وابن مهران، والهمذانى، والهذلى،
~~والسبط، وقطع به فى «الكفاية»] (10) للحلوانى فقط. PageV01P432
# والجمهور على ms241 الفصل من الطريقين، وبه قرأ صاحب «التجريد» على الفارسى،
~~والمالكى، وروى عنه القصر من الطريقين ابن الفحام من قراءته على عبد
~~الباقى، ورواه من طريق أبى نشيط سبط الخياط، ومن طريق الحلوانى الدانى فى
~~الجامع، وبه قرأ على أبى الفتح فارس.
# وأما هشام: فالخلاف عنه [فى] (1) أول آل عمران وص، والقمر على ثلاثة
~~أوجه:
# أولها: التحقيق مع المد فى الثلاثة، وهذا أحد وجهى «التيسير»، وبه قرأ
~~الدانى على فارس من طريق ابن عبدان على الحلوانى، وفى «التجريد» من طريق
~~الجمال عن الحلوانى، وقطع به ابن سوار، وأبو العلاء للحلوانى عنه.
# ثانيها: التحقيق مع القصر فى الثلاثة، وهو أحد وجهى «الكافى»، والذى قطع
~~به الجمهور له من طريق الداجونى عن أصحابه عن هشام: كابن سوار، وأبى على
~~البغدادى، وابن الفحام، والقلانسى، والهمذانى، وسبط الخياط وغيرهم، وبه قرأ
~~الباقون.
# ثالثها: التفصيل، ففي آل عمران بالقصر والتحقيق، وفى الآخرين بالمد
~~والتسهيل، وهو الثانى فى «التيسير»، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وبه قطع
~~فى «التذكرة»، و «الهداية»، و «الهادى»، و «التبصرة»، و «العنوان»،
~~والثلاثة فى «الشاطبية»، ويدخل فى هذا أيضا: آأشهدوا خلقهم [الزخرف: 19]
~~لنافع وأبى جعفر (2) كما سيأتى.
# واختلف عن قالون أيضا: فرواه بالمد فى قراءته على أبى الفتح من طريق أبى
~~نشيط، وابن مهران من الطريقين، وقطع به سبط الخياط لأبى نشيط، وكذلك الهذلى
~~من جميع طرقه، وبه قطع أبو العز وابن سوار للحلوانى من غير طريق الحمامى.
# وروى عنه القصر كل من روى عنه القصر فى أخواته، ولم يذكر أكثر المؤلفين
~~سواه، والوجهان عن أبى نشيط فى «التيسير»، و «الشاطبية»، و «الإعلان»
~~وغيرها (3).
# وجه الفصل مع التحقيق: اجتماع همزتين مع بقاء لفظهما، وهى لغة هذيل،
~~وعكل، وعامة تميم.
# ووجه الفصل مع التسهيل: بقاء قسط الهمزة، وبه يجاب من اعترض بحصول الخفة
~~بالتسهيل، وفيه تداخل اللغتين؛ لأن التسهيل لقريش والفصل لهذيل، وهو مع
~~التحقيق أقوى (4).
# ووجه من فرق: الجمع بين اللغتين. ووجه تركه مع المضمومة: قلة ورودها.
~~PageV01P433
# ولما فرغ من همزة القطع ms242 بأنواعها انتقل إلى همزة الوصل، وهى قسمان: متفق
~~على قراءته بالاستفهام، ومختلف فيه.
# فالمتفق عليه (1) ثلاث كلم فى ستة مواضع: آلذكرين* معا بالأنعام [143،
~~144]، وآلآن وقد* معا بيونس [51، 91]، وآلله أذن لكم [يونس: 59]، وآلله خير
~~بالنمل [59]، وإلى [هذا] (2) أشار بقوله:
# ص:
# وهمز وصل من كالله أذن ... أبدل لكل أو فسهل واقصرن
# ش: (وهمز وصل) مفعول مقدم لقوله: (أبدل)، و (من مثل هذا اللفظ) يتعلق (3)
~~ب (أبدل) (4)، فالكاف اسم لدخول (من) عليها و (آلله أذن) كبرى محكية، و
~~(لكل القراء) يتعلق ب (أبدل)، و (فسهل) (5) معطوف على (أبدل) ومفعول (فسهل)
~~الهاء المحذوفة، و (اقصرن) مثل (فسهل)، و (أو) للإباحة.
# أى: أجمع القراء على عدم تحقيق همز (6) الوصل؛ لكونه لا يثبت إلا ابتداء،
~~وأجمعوا أيضا على تليينها، واختلفوا فى كيفيته، فقال كثير: تبدل ألفا
~~خالصة، وهذا هو المشهور فى الأداء القوى عند التصريفيين. قال الدانى: وهو
~~لأكثر النحاة، وبه قرأ الدانى على شيخه أبى الحسن.
# قال المصنف: وبه قرأت من طريق «التذكرة»، و «الهادى»، و «الهداية»، و
~~«الكافى»، و «التبصرة»، و «التجريد»، و «الروضة»، و «المستنير»، و
~~«التذكار»، و «الإرشادين»، و «الغايتين»، وغير ذلك من جلة (7) كتب المغاربة
~~[والمشارقة] (8)، واختاره الشاطبى.
# وقال آخرون: يسهل بين بين، وهما فى «الشاطبية»، و «التيسير»، و
~~«الإعلان».
# وجه البدل: أن حذفها (9) يؤدى إلى التباس الاستفهام بالخبر؛ لتماثل
~~الحركتين، ولم يستغنوا بالقطع، والتسهيل فيه شىء من لفظ المحققة، والتحقيق
~~يؤدى إلى إثبات همزة الوصل (10) فى الوصل، وهو لحن، فتعين البدل، وكان
~~ألفا؛ لأنها مفتوحة.
# ووجه تسهيلها: أنه قياس المتحركة (11)، وعليه (12) قوله: [من الوافر]
# وما أدرى إذا يممت قصدا ... أريد الخير أيهما يلينى PageV01P434
# أألخير الذى أنا أبتغيه ... أو الشر الذى هو يبتغينى (1)
# لأنها لا جائز أن تكون محققة؛ لأنه لحن، والشاعر عربى، ولا محذوفة ولا
~~مبدلة؛ لأنها بإزاء فاء (مفاعيلن)؛ فتعين التسهيل. ومنه أيضا قول الشاعر:
~~[من الطويل]
# أألحق أن دار الرباب تباعدت ... أو انبت حبل أن قلبك طائر (2)
# لا جائز أن تكون مبدلة؛ لأنها بإزاء (فعولن).
# ثم أشار إلى ms243 المختلف فيه، وهو موضع واحد، فقال:
# ص:
# كذا به السحر (ث) نا (ح) ز والبدل ... والفصل من نحوء آمنتم حظل
# ش: (كذا به السحر) اسمية، تقديره: هذا اللفظ مثل: آلله أذن، و (ثنا) نصب
~~بنزع الخافض، أى: لثنا، و (حز) عطف عليه، و (البدل) (3) مبتدأ، و (الفصل)
~~معطوف عليه، و (من) متعلق بأحدهما مقدر مثله فى الآخر، و (حظل) أى: منع
~~مبنى للفاعل، وفاعله مضمر، أى: كل القراء، ودل عليه قوله: (أبدل لكل)،
~~والجملة خبر البدل.
# أى: كذلك ما جئتم به السحر [يونس: 81] يجوز فيها البدل، والتسهيل أيضا
~~لذى ثاء (ثنا) وحاء (حز) أبى جعفر وأبى عمرو، [وقرأ] (4) الباقون بهمزة
~~واحدة على الخبر، وتسقط عندهم (5) الصلة لالتقاء الساكنين.
# وأجمع من أجاز التسهيل على امتناع الفصل بينهما بألف كما يجوز فى همزة
~~القطع؛ لضعفها عنها.
# وقوله: (والبدل) إشارة إلى أنه يمتنع فى (6) آمنتم* فى الثلاث [الأعراف:
~~123، وطه: 71، والشعراء: 49] وأ آلهتنا [الزخرف: 58] الفصل بين الأولى
~~والثانية بألف، ويمتنع- أيضا- إبدال الثانية.
# ولما فرغ من الهمزتين- والأولى للاستفهام- شرع فيما إذا كانت لغير
~~استفهام، PageV01P435
# وتكون الثانية فى هذا القسم متحركة وساكنة، وبدأ بالمتحركة، فقال:
# ص:
# أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا
# مسهلا والأصبهانى بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص
# ش: (أئمة) مفعول (سهل)، و (أبدل) معطوف عليه، و (حط) محله نصب بنزع
~~الخافض، و (غنا) و (حرم) معطوفان عليه، و (مد كائن عن لاح) اسمية، و
~~(بالخلف) يتعلق بالمقدر، و (ثنا) عطف على (لاح)، و (مسهلا) حال من ذى
~~(لاح)، و (الأصبهانى) مبتدأ، و (معه) حاله (1) و (المد نص عليه): اسمية
~~وقعت خبرا عن (الأصبهانى)، وباء
# (بالقصص) بمعنى [فى] (2)، يتعلق (3) ب (نص)، و (فى الثانى) (4) بدل منه،
~~و (السجدة) عطف عليه.
# أى: قرأ ذو حاء (حط) أبو عمرو، وذو غين (غنا) رويس، ومدلول (حرم) نافع،
~~وابن كثير، وأبو جعفر: أئمة* فى المواضع الخمسة، وهى التوبة [12]،
~~والأنبياء [73]، وفى القصص موضعان [5، 41]، وفى السجدة [24] بتحقيق الأولى
~~وتسهيل الثانية، إلا أنه ms244 اختلف [عنهم] (5) [فى] (6) كيفية تسهيلها.
# فذهب جمهور أهل الأداء إلى أنها تجعل بين بين، ونص عليه: ابن سوار
~~والهذلى، وأبو على [البغدادى] (7)، وابن الفحام، وأبو العلاء، وسبط الخياط،
~~والمهدوى، وابن سفيان (8)، وأبو العز، ومكى، والشاطبى وغيرهم.
# وذهب آخرون إلى أنها تجعل ياء خالصة، ونص عليه: ابن شريح، والقلانسى،
~~وسائر العراقيين. قال المصنف: وبه قرأت من طريقهم، وقال محمد بن مؤمن فى
~~«كنزه»: إن جماعة يجعلونها ياء خالصة، وأشار إليه [مكى، والدانى فى
~~«جامعه»، والحافظ أبو العلاء وغيرهم. والباقون بتحقيقها] (9) مطلقا.
# وهكذا (10) اختلف التصريفيون أيضا فيها: فمن محقق ومسهل بين بين.
# فقال (11) ابن جنى فى كتاب «الخصائص» له: ومن شاذ الهمزة عندنا قراءة
~~الكسائى:
# أئمة* بالتحقيق (12) فيهما.
# وقال أبو على [الفارسى] (13): والتحقيق ليس بالوجه؛ لأنا لا نعلم أحدا
~~ذكر التحقيق PageV01P436
# فى (آدم) و «آخر»؛ فكذا (1) ينبغى فى القياس «أئمة»، وأشار بهذا إلى أن
~~أصلها (أيمة) [على وزن] (2): أفعلة، جمع إمام، فنقلت حركة الميم للهمزة
~~الساكنة قبلها لأجل الإدغام لاجتماع المثلين؛ فكان الأصل الإبدال من أجل
~~السكون.
# وكذلك (3) نص على الإبدال أكثر النحاة كما ذكره الزمخشرى فى «المفصل».
# وقال أبو شامة: ومنع كثير منهم تسهيلها بين بين، قالوا: لأنها تكون كذلك
~~فى حكم الهمزة.
# ثم إن الزمخشرى خالف (4) النحاة، وادعى تسهيلها بين بين [عملا بقول من
~~حققها (5) كذلك من القراء، فقال فى «الكشاف»: فإن قلت: كيف لفظ أئمة؟ قلت:
~~همزة بعدها همزة (6) بين بين] (7). ثم قال: وتحقيق الهمزتين قول مشهور وإن
~~لم يكن مقبولا عند البصريين. ثم قال: وأما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا
~~يجوز، ومن قرأ به فهو لاحن محرف.
# والجواب (8) أن القراءة بالياء قد تواترت فلا يطعن فيها. وأما وجهها (9)
~~فتقدم فلا يلتفت إلى طعنه فى الأمرين.
# واختلفوا فى إدخال ألف بينهما (10)، فقرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر بالمد،
~~أى: بالألف، واختلف عن ذى لام (لاح) هشام: فروى عنه المد من طريق ابن عبدان
~~وغيره عن الحلوانى- أبو العز، وقطع به جمهور العراقيين كابن سوار، وابن
~~شيطا، وابن فارس وغيرهم، وقطع ms245 به لهشام من طريقهم أبو العلاء. وفى
~~«التيسير» من قراءته على أبى الفتح، يعنى من طريق (11) غير ابن عبدان.
# وأما من طريق ابن عبدان؛ فلم يقرأ عليه إلا بالقصر، كما صرح به فى «جامع
~~البيان»، وهذا مما (12) وقع له فيه خلط طريق بطريق. وفى «التجريد» من
~~قراءته على عبد الباقى يعنى من طريق [الجمال عن] (13) الحلوانى، وفى
~~«المبهج» سوى بينه وبين سائر الباب؛ فيكون له من طريق الشذائى عن الحلوانى،
~~والداجونى وغيرهما.
# وروى القصر (14): ابن سفيان، والمهدوى، وابن شريح، وابنا غلبون، ومكى،
~~وصاحب PageV01P437
# «العنوان»، وجمهور المغاربة، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وعلى أبى
~~الفتح من طريق ابن عبدان، وفى «التجريد» من غير طريق الجمال، وهو فى
~~«المبهج» من غير طريقه.
# وقوله: (الأصبهانى) أى: وافق الأصبهانى أبا جعفر، لكن لا فى الخمس، بل فى
~~ثانى القصص [41]، وهو وجعلناهم أاإمة يدعون، وكذا (1) السجدة [24]، فقرأ فى
~~الموضعين بالمد، ونص على ذلك الأصبهانى فى كتابه، وهو المأخوذ به من جميع
~~طرقه.
### | تنبيه:
# كل من فصل بالألف فى (أئمة) إنما يفصل فى حال التسهيل، ولا يجوز مع
~~الإبدال؛ لأن الفصل إنما ساغ تشبيها ب أاإذا، وأ اإنا وسائر الباب، قال
~~الدانى: وهو مذهب عامة النحويين.
# ص:
# أن كان أعجمى خلف (م) ليا ... والكل مبدل كآسى أوتيا
# ش: (أن كان) مبتدأ، و (أعجمى) عطف عليه، و (خلف) ثان (2) وخبره: حاصل (3)
~~فيه، والجملة خبر الأول، و (مليا) محله نصب بنزع الخافض، (والكل مبدل (4))
~~مثل هذا اللفظ اسمية، والكاف اسم، و (أوتى) معطوف بمحذوف وألفه للإطلاق.
# [أى:] (5) اختلف عن ذى ميم (مليا) ابن ذكوان فى مد حرفين خاصة، وهما آن
~~كان ذا مال بالقلم [14]، وء أعجمي بفصلت [44]: فنص له على الفصل بينهما
~~مكى، وابن شريح، وابن سفيان، والمهدوى، وأبو الطيب، وابن غلبون وغيرهم،
~~وكذلك روى أبو العلاء عن ابن الأخرم، والصورى.
# ورد ذلك الدانى، فقال فى «التيسير»: ليس بمستقيم من طريق النظر، ولا صحيح
~~من جهة القياس؛ وذلك أن ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الألف بين ms246 الهمزتين فى
~~حال تحقيقهما- مع ثقل اجتماعهما- علم أن فصله بها بينهما فى حال تسهيلها
~~(6) مع خفته غير صحيح عنده، على أن الأخفش قال فى كتابه عنه بتحقيق الأولى
~~وتسهيل الثانية، ولم يذكر فصلا فى الموضعين؛ فاتضح ما قلناه.
# قال: وهذا من الأشياء اللطيفة (7) التى لا يميزها، ولا يعرف حقائقها إلا
~~المطلعون على مذاهب الأئمة، المختصون بالفهم الفائق والدراية الكاملة.
~~انتهى.
# قال (8) ابن الباذش: فأما ابن ذكوان فاختلف عنه، فكان الدانى يأخذ له
~~بغير فصل، PageV01P438
# وكان مكى يأخذ له بالفصل بينهما بألف، وعلى ذلك أبو الطيب وأصحابه، وهو
~~الذى يعطيه نصوص الأئمة من أهل الأداء كابن شنبوذ، والنقاش، وابن عبد
~~الرازق، وأبى الطيب التائب، وأبى طاهر (1) بن أبى هاشم، وابن أشتة،
~~والشذائى، والخزاعى، والدار قطنى، والأهوازى، وجماعة كثيرة من متقدم
~~ومتأخر، قالوا كلهم بهمزة ومد (2).
# قال المصنف: وليس هذا يعطى الفصل أو يدل عليه، ومن نظر كلام الأئمة:
~~متقدمهم ومتأخرهم، علم أنهم لا يريدون بذلك إلا بين بين؛ فقول الدانى أقرب
~~إلى النص وأصح فى القياس، نعم، قول الحسن بن حبيب صاحب الأخفش أقرب إلى
~~[قول] (3) مكى وأصحابه؛ فإنه قال فى كتابه عن ابن ذكوان عن يحيى أنه قرأ: ء
~~أعجمي بمدة مطولة (4)، كما قال ذو الرمة:
# آن توهمت من خرقاء منزلة ... ... ... ... (5)
# فقال (آن) بهمزة مطولة، فهذا يدل على ما قاله (6) مكى، ولا (7) يمنع ما
~~قاله الدانى؛ لأن الوزن يقوم (8) بهما، ويستدل له به، والوزن لا يقوم
~~بالبدل، وقد نص على ترك الفصل لابن ذكوان غير من ذكرت، ممن هو أعرف بدلائل
~~النص: كابن شيطا، وابن سوار، وأبى العز، وابن الفحام وغيرهم، وقرأت له
~~بالوجهين. انتهى.
# فإن قلت: من أين يفهم أن الخلاف فى المد؟ قلت: من كونه أقرب محكوم.
# وقوله: (والكل مبدل) أى: أجمعوا على إبدال كل همزة ساكنة بعد متحركة لغير
~~استفهام؛ نحو: آتى [البقرة: 177]، وأوتي [البقرة: 136]، وو أوذوا*،
~~وأيمان*، وائتيا (9) [فصلت: 11]، وجه الاتفاق على بدل هذا عند من يقول
~~الساكن أثقل لزيادة الثقل، وعند غيره: لزوم الاجتماع بخلاف المتحركين ms247
~~تحقيقا. PageV01P439
### | باب الهمزتين من كلمتين
# أى: حكم المتلاصقتين من كلمتين، وهذا قسيم المتقدم، وهو قسمان: متفق وهو
~~ثلاثة، ومختلف وهو خمسة.
# واعلم أن المتفقتين كسرا ثلاثة عشر [لفظا] (1) فى خمسة عشر موضعا متفق
~~عليها:
# هؤلاء إن كنتم بالبقرة [31]، ومن النساء إلا* معا بالنساء [22، 24]، وو
~~من وراء إسحاق يعقوب بهود [71]، وبالسوء إلا بيوسف [53]، وما أنزل هؤلاء
~~إلا بالإسراء [102]، وعلى البغاء إن بالنور [33]، ومن السماء إن بالشعراء
~~[187] ومن السماء إلى بالسجدة [5]، ومن النساء إن، ولا أبناء إخوانهن
~~كلاهما بالأحزاب [32، 55]، من السماء إن، أهؤلاء إياكم كلاهما بسبإ (2) [9،
~~40]، وفي السماء إله بالزخرف [84] واختلف فى ثلاثة: للنبي إن أراد، وبيوت
~~النبي إلا بالأحزاب [50، 53] لنافع، ومن الشهداء أن بالبقرة [282] لحمزة.
# والمتفقتان فتحا ثلاثة عشر فى تسعة وعشرين موضعا: السفهاء أموالكم، وجاء
~~أحد منكم بالنساء [5، 43]، والمائدة [6] وجاء أحدكم بالأنعام [61]، وتلقاء
~~أصحاب بالأعراف [47]، وفيها [34]، وفى يونس [49]، والنحل [61]، وفاطر [45]:
# جاء أجلهم*، وفى هود [خمسة] (3) [40، 58، 66، 82، 94] وفى المؤمنين اثنان
~~[27، 99]، جاء أمرنا*، وجاء أهل بالحجر [67]، وجاء آل* بها [الحجر:
# 61]، وبالقمر [41]، والسماء أن [بالحج] (4) [65]، وبالمؤمنين [99]: جاء
~~أحدهم، وبالفرقان (5) [57]: شاء أن يتخذ، وبالأحزاب [24] شاء أو يتوب،
~~وبغافر [78]، والحديد [14]: جاء أمر الله*، وبالقتال [18]: جاء أشراطها،
~~وبالمنافقين [11]: جاء أجلها، وبعبس [22] شاء أنشره.
# والمتفقان ضما أولياء أولئك بالأحقاف [32] خاصة.
# ص:
# أسقط الاولى فى اتفاق (ز) ن (غ) دا ... خلفهما (ح) ز وبفتح (ب) ن (ه) دى
# ش: (فى) يتعلق (6) ب (أسقط) (7)، وفاعله (زن)، و (غدا) معطوف على زن، و
~~(خلفهما) مبتدأ [حذف] (8) خبره، وهو حاصل (9)، و (حز) عطف على (زن) حذف
~~PageV01P440
# عاطفه، و (بفتح) متعلق ب (أسقط) محذوفا، و (بن) فاعل، و (هدى) عطف عليه،
~~أى:
# وأسقط الأولى (1) بفتح ذوا (بن) و (هدى).
# ص:
# وسهلا فى الكسر والضم وفى ... بالسوء والنبيء الادغام اصطفى
# ش: فاعل (سهل) ضمير عائد على (بن) و (هدى)، و (فى) يتعلق ب (سهل) (2)، و
~~(الكسر) (3) معطوف على (الضم)، و (الإدغام اصطفى) كبرى، و (فى بالسوء)
~~يتعلق ب (اصطفى).
# أى: أسقط ذو حاء (حز) أبو عمرو الهمزة الأولى من همزتى القطع المتفقتين
~~فى الحركة ms248 مطلقا، المنفصلتين تحقيقا المتلاصقتين.
# فقوله: (الأولى) تنبيه على أن مذهبه أنها الساقطة، ومذهب (4) أبى الطيب
~~بن غلبون، وأبى الحسن الحمامى أنها (5) الثانية، وهو مذهب الخليل وغيره من
~~النحاة. وذهب سائرهم إلى الأول، [وهو القياس. وتظهر] (6) فائدته فى المد:
~~فمن قال بإسقاط الأولى؛ فالمد عنده (7) منفصل، أو الثانية؛ فمتصل (8).
# وقوله فى «التيسير»: ومتى سهلت الأولى من المتفقتين أو أسقطت؛ فالألف
~~التى قبلها ممكنة على حالها- مع تحقيقها اعتدادا بها- ويجوز أن تقصر- يؤذن
~~بأن المد متصل.
# وقوله: (من همزتى القطع) خرج به نحو: إلا ما شاء الله [الأنعام: 128]،
~~ولا يرد عليه؛ لأن كلامه فى المتلاصقتين (9) لفظا؛ لأن التخفيف منوط
~~باللفظ.
# وقوله: (والمنفصلتين) مخرج لنحو: أأنذرتهم [البقرة: 6] وتحقيقا بيان؛ لأن
~~نحو أأنذرتهم وإن كان حرفا وفعلا؛ فهو عند القراء كلمة لعدم الاستقلال، فهو
~~خارج بقرينة الباب قبله، [والمتلاصقتين] (10) خرج به: السواى أن [الروم:
~~10] علم من الترجمة.
# وأسقط الأول أيضا [ذوزاى زن] (11) قنبل من طريق ابن شنبوذ من أكثر طرقه،
~~وكذلك ذو غين (غدا) رويس من رواية أبى الطيب، وستأتى (12) بقية مذهبهما.
# ووافق ذو باء (بن) قالون وهاء (هدى) البزى على إسقاط أولى (13)
~~المفتوحتين. PageV01P441
# وأما المكسورتان [والمضمومتان] (1)؛ فسهلا (2) أولاهما (3) بين بين، وهو
~~معنى قوله:
# (وسهلا فى الكسر والضم).
# واختلف عنهما فى بالسوء إلا بيوسف [53]، وللنبي إن أراد [الأحزاب:
# 50]، ولا تدخلوا بيوت النبي إلا [الأحزاب: 53]، ويشملهما قوله: (والنبيء)
~~فأبدل الأولى منهما واوا، وأدغم الواو التى قبلها فيها (4) جمهور المغاربة
~~وسائر العراقيين عن قالون والبزى معا (5)، وهذا هو المختار رواية (6) مع
~~صحته قياسا، وقال الدانى فى «المفردات»: لا يجوز فى التسهيل غيره، وسهل
~~الأولى منهما بين طردا للباب جماعة من أهل الأداء، وذكره مكى أيضا، وذكرهما
~~ابن بليمة، والشاطبى، والصحيح قياسا ورواية ما عليه الجمهور من الأول،
~~وإليه أشار بقوله: (اصطفى).
# وجه تحقيق (7) أولى المتفقتين: أنه طرف (8)، فهو أنسب كالإدغام (9)
~~والساكنين، والمبتدأة أولى بالتحقيق (10)، وهو مذهب أبى عمرو فى النحو.
# ووجه (11) تسهيلها: أنه قياس المتحركة (12).
# ووجه حذفها المبالغة فى التخفيف، والاكتفاء بدلالة التالية (13) ذاتا
~~وشكلا كالمتصلة، وهى من ms249 حروف الحذف، وأولى من تأمروني [الزمر: 64] وتذكرون
~~[الأنعام:
# 152]، وهو مندرج فى التخفيف، وهذا مذهب الخليل.
# ووجه التفرقة: الجمع.
# ووجه إدغام بالسو إلا [يوسف: 53]: أن اللغة فى تسهيل مثل ذلك، إما النقل
~~(14)، وهو قياسها، ولم يقرأ به لهما (15)، أو قلب الهمزة واوا [وإدغامها]
~~(16)، وإنما اختير على النقل (17)؛ لما يؤدى إليه من كسر الواو بعد الضمة،
~~وهو مرفوض لغة.
# وقوله (18) بالتشديد مستعمل، وهو أخف من قول سيبويه: حجز الساكن بين
~~الضمة PageV01P442
# والكسرة، وهذا وجه تشديد النبي [آل عمران: 68] وللنبي [التوبة: 113].
# ص:
# وسهل الأخرى رويس قنبل ... ورش وثامن وقيل تبدل
# مدا (ز) كا (ج) ودا وعنه هؤلا ... إن والبغا إن كسر ياء أبدلا
# ش: (وسهل رويس الهمزة الأخيرة) فعلية، قدم مفعولها، وعاطف (قنبل) و (ورش)
~~محذوف، ونائب (1) فى (وثامن)، و (قيل): [عطف على (سهل)، والنائب (تبدل)
~~باعتبار دلالته على الحكم] (2)، ونائب (3) (تبدل) مستتر، و (مدا) نصب بنزع
~~الخافض، أى: بمد و (زكا) [كذلك] (4)، و (جودا) عطف على (زكا)، و (عنه)
~~متعلق ب (أبدلا)، و (هؤلاء إن)، (والبغاء إن) مفعول مراد (5) لفظه، و (كسر
~~ياء) منصوب بنزع الخافض، تقديره: أبدل همز هذا اللفظ بكسر ياء، يعنى بياء
~~مكسورة.
# أى: سهل الهمزة الأخيرة من الهمزتين المتفقتين مطلقا رويس- يعنى من غير
~~طريق أبى الطيب- وكذلك قنبل من طريق ابن مجاهد، وهذا مذهب الجمهور عنه، ولم
~~يذكر عنه العراقيون ولا صاحب «التيسير» غيره، وكذا ذكره (6) ابن سوار عنه
~~من طريق ابن شنبوذ، وروى عنه عامة المصريين والمغاربة إبدالها حرف مد خالص،
~~فتبدل فى حالة الكسر ياء، وفى حالة الضم واوا ساكنة، وهو الذى قطع به فى
~~«الهادى»، و «الهداية»، و «التجريد»، وهما فى «التبصرة»، و «الكافى»، و
~~«الشاطبية»، وروى عنه ابن شنبوذ إسقاط [الأولى] (7) مطلقا كما ذكره.
# وأما ورش فلا خلاف عنه من طريق الأصبهانى فى تسهيلها بين بين.
# واختلف عن الأزرق: فروى عنه إبدال الثانية حرف مد (8) جمهور المصريين ومن
~~أخذ عنهم من المغاربة، وهو الذى قطع به غير واحد منهم: كابن سفيان،
~~والمهدوى، وابن الفحام، وكذا ms250 فى «التبصرة»، و «الكافى»، وروى عنه تسهيلها
~~مطلقا بين بين كثير منهم: كأبى الحسن بن غلبون، وابن بليمة، وصاحب
~~«العنوان»، ولم يذكر فى «التيسير» غيره، واختلفوا عنه فى حرفين: هؤلاء إن
~~[البقرة: 31] والبغاء إن [النور: 33]: PageV01P443
# فروى عنه كثير من رواة التسهيل جعل الثانية فيها ياء مكسورة.
# وقال فى «التيسير»: «وقرأت به على ابن خاقان». قال: وروى عنه ابن شيطا
~~(1) إجراءهما (2) كنظائرهما (3)، وقد قرأت بذلك أيضا على أبى الفتح، وأكثر
~~مشيخة (4) المصريين على الأول.
# وقرأ الباقون- وهم ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائى، وخلف، وروح- بتحقيق
~~(5) الهمزتين مطلقا (6).
# وجه تخفيف (7) الثانية: أنها سبب زيادة الثقل (8) فخففت، وطردا للبابين
~~(9) وجمعا، وهو مذهب الخليل وحكاه عن أبى عمرو.
# ووجه قلبها: المبالغة فى التخفيف، وهو سماعى.
# ووجه الاختلاس: مراعاة لأصلها.
# ووجه التحقيق: الأصل. [تنبيه إذا ابتدئ بقوله تعالى: فقال أنبئوني ووقف
~~على:
# صادقين فلقالون أربعة وعشرون وجها حاصلة من ضرب كل من أربعة هؤلاء إن وهى
~~مدهما، وقصرهما، ومد كل مع قصر الآخر فى صلة الميم وعدمها، فكل من الثمانية
~~فى ثلاثة صادقين، ولورش سبعة وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة: أنبئوني فى ثلاثة
~~هؤلاء إن فى ثلاثة صادقين (هذا من طريق الأزرق، وأما من طريق الأصبهانى:
~~فثلاثة فقط فى:
# صادقين وللبزى ستة أوجه، ولقنبل ستة كورش، وستة على موافقة أبى عمرو،
~~ولأبى عمرو تسعة أوجه حاصلة من ضرب ثلاثة: هؤلاء إن فى ثلاثة صادقين] (10).
# ثم انتقل إلى المختلف فقال:
# ص:
# وعند الاختلاف الأخرى سهلن ... (حرم) (ح) وى (غ) نا ومثل السوء إن
# ش: (وسهلن (11) الأخرى) فعلية مؤكدة، و (عند الاختلاف) ظرف ل (سهلن)، و
~~(حرم) محله نصب على نزع الخافض، و (حوى) و (غنا) معطوفان عليه بمحذوف، و
~~(مثل هذا اللفظ) مبتدأ، وأما مقدرة، وقالوا: وأول التالى (12) جوابها أى:
~~وأما مثل السوء إن فالواو تسهل (13) بها، (ويحتمل (14) إلغاء الزيادة فتكون
~~الواو مبتدأ ثانيا، وخبره PageV01P444
# تسهل (1) [بها] (2) والجملة خبر الأول، وفى البيت سناد التوجيه.
# أى: سهل مدلول (حرم) المدنيان وابن كثير وذو حاء (حوى) أبو عمرو وغين
~~(غنا) ms251 رويس ثانى الهمزتين الموصوفتين المختلفتى (3) الحركة، وأصل التسهيل:
~~أن يكون بين بين، ولما لم يكن هذا عاما فى كل الأقسام؛ أخرج منه ما أبدل
~~بياء أو واو، فنص عليه.
# واعلم أن أقسام المختلفتين ستة، والواقع فى القرآن خمسة:
# الأول: مفتوحة بعدها مضمومة، وهو جاء أمة [المؤمنون: 44] فقط.
# الثانى: مفتوحة فمكسورة، وهو قسمان:
# متفق عليه فى سبعة عشر موضعا: شهداء إذ* بالبقرة [133] والأنعام [144]،
~~والبغضاء إلى * معا بالمائدة [14، 64]، [وفيها] (4) [101]: عن أشياء إن،
~~أولياء إن استحبوا، وإن شاء إن الله كلاهما بالتوبة [23، 28]، وشركاء إن
~~يتبعون بيونس [66]، وو الفحشاء إنه وجاء إخوة معا بيوسف [24، 58]، وأولياء
~~إنا بالكهف [102]، والدعاء إذا ما بالأنبياء (5) [45]، والماء إلى بالسجدة
~~[27]، ونبأ إبراهيم بالشعراء [69]، وحتى تفيء إلى بالحجرات [9].
# ومختلف فيه، وهو: زكرياء إذ بمريم [2، 3]، والأنبياء [89]، على قراءة غير
~~(صحب) حمزة، والكسائى، وخلف، وحفص.
# الثالث: المضمومة فمفتوحة، وهو قسمان:
# متفق عليه، وهو أحد عشر موضعا: السفهاء ألا بالبقرة [13]، ونشاء أصبناهم
~~بالأعراف [100] وفيها [155]: تشاء أنت ولينا، وسوء أعمالهم بالتوبة [37]،
~~وو يا سماء أقلعي بهود [44]، والملأ أفتوني* بيوسف [43] والنمل [32]، وما
~~يشاء ألم بإبراهيم [27، 28] والملؤا أيكم بالنمل [38]، وجزاء أعداء الله
~~بفصلت [28]، وو البغضاء أبدا بالامتحان [الممتحنة: 4].
# ومختلف فيه، وهو: النبىء أولى، وإن أراد النبىء أن بالأحزاب [6، 50]
~~لنافع.
# الرابع: مكسورة فمفتوحة، وهو قسمان أيضا:
# فالمتفق عليه خمسة عشر موضعا، وهى: من خطبة النساء أو بالبقرة [235]،
~~وهؤلاء أهدى بالنساء [51]، ولا يأمر بالفحشاء أتقولون بالأعراف [28]،
~~وهؤلاء PageV01P445
# أضلونا بالأعراف [38]، ومن الماء أو مما بالأعراف [50]، ومن السماء أو
~~ائتنا بالأنفال [32]، ومن وعاء أخيه موضعان بيوسف [76]، ولو كان هؤلاء آلهة
~~بالأنبياء [99]، وهؤلاء أم هم ضلوا، ومطر السوء أفلم كلاهما بالفرقان [17،
~~40]، ومن السماء آية بالشعراء [4]، ولا أبناء إخوانهن بالأحزاب [55]، وفي
~~السماء أن* معا بالملك [16، 17].
# والمختلف فيه: من الشهداء أن بالبقرة [282] لغير حمزة.
# الخامس: مضمومة فمكسورة، وهو أيضا قسمان:
# فالمتفق عليه اثنان وعشرون: يشاء إلى * معا بالبقرة [142، 213]، وبيونس
~~[25]، والنور [46]، ولا يأب الشهداء إذا بالبقرة [282]، وما يشاء إذا بآل
~~عمران [47]، ويشاء إن* فيها [13]، وفى النور [45] وفاطر [1]، ومن نشاء إن
~~بالأنعام [83]، والسوء إن بالأعراف [188]، وما ms252 نشؤا إنك بهود [87] ولما
~~يشاء إنه بيوسف [100]، وموضعى الشورى [27، 51]، وما نشاء إلى بالحج [5]،
~~وشهداء إلا بالنور [6]، ويا أيها الملأ إني بالنمل [29]، والفقراء إلى
~~الله، والعلماء إن، والسيئ إلا ثلاثتها بفاطر [15، 28، 43]، ويشاء إناثا
~~بالشورى [49].
# والمختلف فيه ستة: يا زكرياء إنا بمريم [7] لغير صحبة (1)، ويا أيها
~~النبي* إنا أرسلناك*، ويا أيها النبي إنا أحللنا كلاهما بالأحزاب [45، 50]،
~~ويا أيها النبي إذا جاءك بالممتحنة [12]، ويا أيها النبي إذا بالطلاق [1]،
~~والنبي إلى بالتحريم [3] خمستها لنافع.
# وكيفية التسهيل أن تجعل فى القسم الأول الثانى بين بين، وإليهما أشار
~~بقوله: (سهلن حرم) بدليل نصه على الغير.
# وأما الخامس: فاختلف فيه، فأشار إليه بقوله:
# ص:
# فالواو أو كاليا وكالسماء أو ... تشاء أنت فبالابدال وعوا
# ش: (فالواو) تقدم إعرابها، و (كالياء) معطوف على (الواو) ب (أو) التى
~~للإباحة، وكاف (كالسماء أو) اسم، وفيه شرط محذوف و (تشاء أنت) معطوف على
~~(السماء، أو) بواو محذوفة، تقديره: وأما مثل السماء أو ومثل تشاء أنت،
~~وقوله: (فبالإبدال) جواب الشرط، و (وعوا) ناصب لمفعول محذوف.
# أى: اختلف فى القسم الخامس، وهو المكسور بعد مضموم عمن تقدم، فقيل: تبدل
~~واوا PageV01P446
# خالصة، وهو مذهب جمهور القراء قديما، وهو الذى فى «الإرشاد» و «الكفاية»
~~لأبى العز.
# قال الدانى: وكذا حكى أبو طاهر بن أبى هاشم أنه قرأ على ابن مجاهد، قال:
~~[وكذا قرأ الشذائى على غير ابن مجاهد، قال] (1): وبذلك قرأت على أكثر
~~شيوخى.
# وذهب بعضهم إلى أنها تجعل بين بين، أى: بين الهمزة والياء، وهو مذهب أئمة
~~النحو: كالخليل، وسيبويه، ومذهب جمهور المتأخرين، وحكاه ابن مجاهد نصا عن
~~اليزيدى عن أبى عمرو، ورواه الشذائى عن ابن مجاهد أيضا، وبه قرأ الدانى على
~~فارس.
# قال الدانى: وهو أوجه فى القياس (2)، وآثر فى النقل، وحكى ابن شريح فى
~~«كافيه» تسهيلها (3) كالواو.
# [قال الناظم] (4): ولم يصب؛ لعدم صحته نقلا، وإمكانه لفظا؛ فإنه لا يتمكن
~~منه إلا بعد تحويل كسر الهمزة ضمة، أو تكلف [إشمامها] (5) الضم، وكلاهما لا
~~يجوز ولا يصح؛ ولذلك لم يذكره الشاطبى ولا غيره.
# وأما الثالث: ms253 فتبدل فيه واوا محضة، وفى الرابع: ياء محضة، وإليهما أشار
~~ببقية (6) البيت.
# وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين معا.
# وجه تحقيق (7) الثانية من المختلفتين عند محققها (8) من المتفقتين طرد
~~مذهبه، وعند مخففها- أنه شبه تماثل الحركتين بتماثل الحرفين؛ فأعل الأول،
~~فلما اختلف صار إلى تخفيف الثانية.
# وجه قلب المفتوحة واوا بعد الضم وياء بعد الكسر: أن تسهيلها جعلها
~~كالألف، والألف لا يكون (9) ما قبله إلا من جنسه؛ فجرى ما أشبهه (10)
~~مجراه؛ فتعين قلبها، ولا يمكن تدبيرها بحركتها لتعذر الألف بعد (11) الضم؛
~~فتعين تدبيرها بحركة سابقها؛ فجعلت واوا بعد الضم وياء بعد الكسرة محافظة
~~على حركتها.
# ووجه تسهيل المكسورة بعد الضم كالياء: تدبيرها بحركتها؛ ومن ثم كان أقيس.
# ووجه تسهيلها واوا مكسورة- تدبيرها بحركتها وحركة ما قبلها.
# ووجه التحقيق: الأصل. PageV01P447
### | باب الهمز المفرد
# وهو الذى لم يلاصق مثله، وحذف الهاء منه أحسن، وقدمه على بابى النقل،
~~ووقف حمزة؛ لعمومه الساكن، والمتحرك، والوصل، والوقف.
# وينقسم كل من الساكن والمتحرك إلى: فاء، وعين، ولام، وكل إلى ما قبله:
# [ضم] (1)، نحو: يؤمنون [البقرة: 3]، و «رؤيا»، و «مؤتفكة»، وو لؤلؤا [فى
~~الحج: 23]، وتسؤكم [المائدة: 101]، ويقول ائذن [التوبة: 49].
# وكسر نحو: وبئس [البقرة: 126]، وجئت [مريم: 27]، وو رءيا [مريم:
# 74]، ونبئ (2) [الحجر: 49]، والذي اؤتمن [البقرة: 283].
# وفتح، نحو (3): فأتوهن [البقرة: 222]، فأذنوا [البقرة: 279]، وأتوا
~~[البقرة: 189]، و «مأوى»، واقرأ [الإسراء: 14]، وإن نشأ [الشعراء: 4]،
~~والهدى ائتنا [الأنعام: 71].
# والأصل فى الهمز: التحقيق، ولغة الحجازيين فيه التخفيف؛ لما فيه من
~~الثقل، وعليه فقياس الساكنة إبدالها بحرف مد يجانس (4) ما قبلها.
# وقياس المتحركة: أن تجعل (5) بينها وبين (6) الحرف الذى يجانس (7) حركتها
~~عند سيبويه، وحركة ما قبلها عند الأخفش، ويجوز فيها الإبدال والحذف، فهذا
~~[وجه تخفيف] (8) مطلق الباب، وستأتى (9) أوجه التخفيف (10).
# ص:
# وكل همز ساكن أبدل (ح) ذا ... خلف سوى ذى الجزم والأمر كذا
# ش: و (كل همز) مفعول (أبدل)، (ساكن) صفة (همز)، و (حذا) [نصب] (11) بنزع
~~الخافض، و (سوى) كغير فى المعنى والتصرف عند ابن مالك، فهى استثنائية،
~~[ومستثناها] (12) (ذى (13) الجزم)، و (الأمر) مجرور اتفاقا بالإضافة.
# أى: أبدل ذو حاء ms254 (حذا) أبو عمرو من طريقيه (14) بخلاف عنه كل همز ساكن فى
~~الحالين، وفى جميع أقسامه. PageV01P448
# وأجمع رواة الإبدال على أنه لا يكون إلا مع قصر المنفصل، وتقدم تحقيقه فى
~~الإدغام، وعلى استثناء خمس (1) عشرة كلمة وقعت فى خمس وثلاثين موضعا،
~~وانحصرت فى خمسة معان:
# الأول: المجزوم، ووقع فى ستة ألفاظ:
# الأول: (يشأ) بالياء، ووقع فى عشرة مواضع: إن يشأ يذهبكم بالنساء [133]،
~~والأنعام [133]، وإبراهيم [19]، وفاطر [16]، [و] من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله بالأنعام [39]، وإن يشأ يرحمكم أو إن يشأ [بالإسراء] (2) [54]، وفإن
~~يشإ الله، وإن يشأ يسكن كلاهما بالشورى [24، 33].
# الثانى: (نشأ) بالنون، وهو: إن نشأ ننزل، وإن نشأ نخسف، وو إن نشأ نغرقهم
~~بالشعراء [4]، وسبأ [9]، ويس [43].
# الثالث: تسؤهم* بآل عمران [120]، والتوبة [50]، وتسؤكم بالمائدة [101].
# الرابع: ننسها بالبقرة [106].
# الخامس: ويهيئ لكم بالكهف [16].
# السادس: أم لم ينبأ بالنجم [36]، وإليه أشار بقوله: (ذى الجزم).
# الثانى: الأمر وهو (3) فى سبعة: أنبئهم بالبقرة [33]، وأرجه* بالأعراف
~~[111]، والشعراء: [36]، ونبئنا بيوسف [36]، ونبئ عبادي بالحجر [49]، وو
~~نبئهم* فيها [51] وفى القمر [28] واقرأ* بسبحان [الإسراء: 14]، وموضعى
~~العلق [1، 3]، وو هيئ لنا بالكهف [10]، وإليه أشار بقوله: «والأمر».
# ثم تمم فقال:
# ص:
# مؤصدة رئيا وتؤوى ولفا ... فعل سوى الإيواء الازرق اقتفى
# ش: (مؤصدة) مبتدأ و (رئيا) حذف عاطفه، و (تؤوى) معطوف، والخبر كذا آخر
~~البيت، و (الأزرق اقتفى) كبرى، أى: تبع، ومفعوله محذوف، أى: اقتفاه، ولام
~~(لفا) بمعنى: «فى»؛ كقوله: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة [الأنبياء:
~~47]، أى: فى إبدال فاء فعل.
# الثالث من المستثنى: مؤصدة* بالبلد [20]، والهمزة [8].
# الرابع: ورءيا بمريم [74]. PageV01P449
# الخامس: وتؤوي إليك بالأحزاب [51]، وتؤويه بالمعارج [13]، وانفرد أبو
~~الحسن بن غلبون بإبدال همز بارئكم معا [البقرة: 54] حالة قراءتها بالهمز
~~الساكن، وهو غير مرضى.
# وجه تخصيصه الساكنة بالتخفيف: اتفاق الأئمة على أن حروف المد ساكنها أخف
~~من متحركها، [إلا الهمزة: فأكثرهم كالفراء وأبى طاهر على أن ساكنها أثقل من
~~متحركها] (1)؛ لاحتباس النفس وفقد ما يعين على إخراجها، وهو الحركة؛ ومن ثم
~~ضعف الوقف [عليها] (2).
# فإن قلت: يرد على قولك: ساكنها أخف (بارئكم)؛ فإنهم انتقلوا فيه من الهمز ms255
~~المتحرك إلى الساكن، فانتقلوا من أخف إلى أثقل.
# قلت: هذا غلط نشأ من [عدم] (3) تحرير محل النزاع؛ لأن النزاع فى تخفيف
~~الحرف، وهنا غرضهم تخفيف الحركة ك يأمركم [البقرة: 67]؛ فلزم من تخفيفها
~~سكون الحرف، فقيل: متحركها أثقل؛ للزوم (4) الساكنة طريقه فى التخفيف،
~~والمتحركة تتشعب (5) أنحاؤها.
# ووجه إبدالها: تعذر تسهيلها، والإخلال بحذفها، وأبدلت من جنس ما قبلها
~~دون ما بعدها؛ لأنه يكون حركة إعراب فيختلف (6)، ولا مزية لبعض فيغلب (7).
# ووجه [استثناء الساكنة للجزم، والأمر: المحافظة على ذات حرف الإعراب
~~والبناء (8)، ليكون بالسكون (9)] (10)، وحينئذ لا يرد إسكان (بارئكم).
# فإن قلت: هذه العلة [منتقضة ب بارئكم؛ لأن الهمز موجب لعدم المحافظة.
# قلت: لا نسلم وقوع عدم المحافظة فضلا عن أن يكون الهمز موجبا له؛ لأن ذات
~~الحرف باقية، وحركته مدلول عليها بحركة الراء.
# وأجيب بأن ذلك؛ لئلا يوالى بين إعلالين فى (11) كلمة، فورد عليه:
~~فادارأتم] (12) [البقرة: 72]. PageV01P450
# ووجه استثناء: ورءيا [مريم: 74] أن الرئى المهموز: ما (1) يرى من حسن
~~المنظر، و «ريا» المشدد مصدر: روى من الماء: امتلأ، والمعنى: أحسن أثاثا
~~ومنظرا.
# ووجه استثناء مؤصدة* [البلد: 20، والهمزة: 8] أن «آصدت» ك «آمنت» (2)
~~مهموز [الفاء]، و «أوصدت» ك «أوفيت»: معتلها، ومؤصدة- عند أبى عمرو- من
~~المهموز؛ فحقق فى قراءته تبعا لمذهبه.
# ووجه استثناء بارئكم: المحافظة على ذات حرف الإعراب (3)، ووجه إبدالها:
~~توفير الغرض من المسكن. والله أعلم.
# قوله: (الأزرق اقتفى)، أى: تبع ورش من طريق الأزرق أبا عمرو فى إبدال فاء
~~الفعل خاصة، وهى كل همزة وقعت فى أول كلمة بعد همزة وصل، أو حرف مضارعة، أو
~~ميم اسم فاعل أو مفعول، نحو: لقاءنا ات [يونس: 15]، الذى ايتمن [البقرة:
# 283]، يا صالح اوتنا [الأعراف: 77]، وامر (4) [الأعراف: 145]، فاستاذنوك
~~[التوبة: 83]، وياتى [البقرة: 109]، ويومنون [البقرة: 3]، ويالمون [النساء:
~~104]، ومامون [المعارج: 28]، وماتيا [مريم: 61].
# واستثنى من الفاء باب (الإيواء)، وهو كل كلمة تركبت من الهمزة والواو
~~والياء فحققها؛ نحو: تؤويه [المعارج: 13]، وو تؤوي [الأحزاب: 51]، ومأواه
~~[آل عمران: 162]، والمأوى [السجدة: 19]، وو مأواهم [آل عمران: 151]، وو
~~مأواكم [العنكبوت: 25].
# وجه تخصيصه الفاء: أنها (5) تجرى مجرى المبتدأ؛ فألحقها بها كما ms256 فعل فى
~~النقل.
# ووجه استثناء باب (الإيواء): أن التخفيف إذا أدى إلى التثقيل؛ لزم الأصل،
~~وهو محقق (6) فى تؤوي، [وتؤويه] (7) لاجتماع واوين، وضمة، وكسرة، وغيرهما
~~حمل (8) عليهما، أو كراهة اجتماع ثلاثة أحرف، ولا يرد سآوي [هود: 11]؛ لأنه
~~أخف.
# ص:
# والأصبهانى مطلقا لا كاس ... ولؤلؤا والراس رؤيا باس
# ش: (الأصبهانى اقتفى أثره) كبرى، و (مطلقا) صفة مصدر، أى: اتباعا مطلقا،
~~غير مقيد بفاء ولا غيرها، ولا مجزوم ولا أمر ولا نهى (9) مما استثناه.
~~PageV01P451
# فإن قلت: ظاهره أنه تبعه فى المستثنى.
# قلت: قوله: (مطلقا) يرده؛ لأن معناه أنه تبعه فى مطلق الإبدال لا فى
~~إبداله المخصوص، ولولا هذا ما صح استثناء العين واللام، وأيضا فتصريحه بما
~~استثناه دليل على أن لا شىء غيره، [أى أن] (1) الأصبهانى تبع أبا عمرو فى
~~مطلق الإبدال، وأبدل كل همز ساكن ما أبدله أبو عمرو وما استثناه، إلا خمسة
~~[أسماء] (2)، وخمسة (3) أفعال، فحققها باتفاق: وهى: (لؤلؤ) كيف وقع، و
~~(الرأس)، و (كأس)، و (رؤيا)، و (البأس)، [و (البأساء)] (4).
# ثم تمم (5) فقال:
# ص:
# تؤوى وما يجيء من نبأت ... هيئ وجئت وكذا قرأت
# ش: (تؤوى) حذف عاطفه، و (هيئ) كذلك، والكل معطوف على (كأس).
# أى: استثنى الأصبهانى أيضا هذه الخمسة الأفعال (6)، وهى: وتؤوي [الأحزاب:
# 51]، وتؤويه [المعارج: 13]، [وكل ما جاء من] (7) (نبأت) نحو: أنبئهم
~~[البقرة:
# 33]، وو نبئهم [الحجر: 51]، ونبئ عبادي [الحجر: 49]، ونبأتكما [يوسف:
~~37]، وأم لم ينبأ [النجم: 36]، ومن (هيئ)، [نحو] (8): ويهيئ [الكهف: 16]،
~~ومن (جئت) نحو: أجئتنا [الأعراف: 70]، وجئناكم [الزخرف:
# 78]، وجئتمونا [الأنعام: 94]، ومن (قرأت قرآنا)، نحو اقرأ [الإسراء: 14].
# ص:
# والكل (ث) ق مع خلف نبئنا ولن ... يبدل أنبئهم ونبئهم إذن
# ش: (أبدل الكل ذو ثق): فعلية، و (مع خلف) هذا اللفظ جار ومجرور مضاف إليه
~~فى محل نصب على الحال، و (أنبئهم) و (نبئهم) نائب (9) عن الفاعل باعتبار
~~اللفظ، و (إذن) حرف على الأصح، قال سيبويه: معناها [الجزاء والجواب] (10).
~~والفعلية قبلها جوابها أو دليله على الخلاف.
# أى: أبدل ذو ثاء (ثق) أبو جعفر كل همز ساكن، ولم يستثن شيئا أصلا، إلا ms257
~~أنبئهم [البقرة: 33]، وو نبئهم [الحجر: 51]، فحقق همزهما باتفاق.
# واختلف عنه فى: نبئنا بتأويله [يوسف: 36]: فروى عنه تحقيقها ابن سوار من
~~PageV01P452
# روايته، وروى الهذلى إبدالها من طريق الهاشمى عن ابن جماز، وروى تحقيقها
~~من طريق ابن شبيب عن ابن وردان، وكذا أبو العز من طريق النهروانى عنه،
~~وأبدلها من سائر طرقه.
# وقطع له بالتحقيق أبو العلاء، وأطلق الخلاف عنه من الروايتين ابن وردان
~~(1).
# وجه العموم: عموم العلة، ووجه الاستثناء: المحافظة على بنية الأمر.
# ص:
# وافق فى مؤتفك بالخلف (ب) ر ... والذئب (ج) انيه (روى) اللؤلؤ (ص) ر
# ش: (وافق ... بر): فعلية، و (فى مؤتفك) يتعلق ب (وافق)، و (بالخلف) حال،
~~أى: حالة كونه مختلفا عنه فيه، و (جانيه) فاعل (وافق) فى (الذئب)، و (روى)
~~عطف على (جانيه)، و (اللؤلؤ) محله نصب بنزع الخافض، والجملة فعلية أى: وافق
~~(صر) فى اللؤلؤ.
# أى: وافق ذو باء (بر) قالون أبا عمرو فى إبدال موتفكة [النجم: 53]
~~والمؤتفكات [التوبة: 70] من (2) طريق أبى (3) نشيط، فيما قطع به ابن سوار،
~~وأبو العلاء، وسبط الخياط، وغيرهم.
# وكذا روى (4) ابن مهران عن [الحسن] (5) الجمال (6) وغيره عن الحلوانى،
~~وهو طريق [الطبرى] (7) والعلوى عن أصحابهما عن الحلوانى.
# وكذا روى الشحام (8) عن قالون، وهو الصحيح [عن الحلوانى] (9). وبه قطع له
~~الدانى فى «المفردات».
# وقال فى «الجامع»: «وبذلك قرأت من طريق ابن جماز (10)، وابن عبد الرازق،
~~وغيرهما، وبذلك آخذ». قال: [وقال لى] (11) أبو الفتح عن قراءته على عبد
~~الله بن حسين عن أصحابه بالهمز، قال: وهو وهم؛ لأن الحلوانى نص على إبداله
~~فى كتابه. انتهى.
# وروى الجمهور عن قالون الهمز (12) [وهو الذى لم يذكر المغاربة والمصريون
~~سواه] (13). والله أعلم.
# ووافق على إبدال الذيب ذو جيم (جانيه) ورش من طريق الأزرق ومدلول (روى
~~الكسائى وخلف. PageV01P453
# ووافق على إبدال اللؤلؤ ذو صاد (صر) أبو بكر عن عاصم.
# ص:
# وبئس بئر (ج) د ورؤيا فادغم ... كلا (ث) نا رئيا (ب) ه (ث) او (م) لم
# ش: وافق فى هذين اللفظين ذو [جيم] (جد): فعلية، و (رؤيا) مفعول ms258 مقدم ل
~~(ادغم) و (كلا) حال (رؤيا) (1)، ولا يجوز كونه توكيدا؛ لعدم (2) الضمير، و
~~(ثنا) محله نصب على نزع الخافض، و (رئيا) مفعول (ادغم)، و (به) فاعله، و
~~(ثاو ملم) معطوفان عليه.
# أى: [وافق على إبدال] (3) (بئر) و (بئس) - حيث وقع ورش من طريق الأزرق،
~~ثم أمر بإدغام (رؤيا) لأبى جعفر، يعنى (4): أجمع الرواة عنه على أنه إذا
~~أبدل باب رؤيا نحو [الرؤيا] (5) (رؤياك)؛ فإنه يقلب [الواو ياء] (6) ثم
~~يدغمها فى الياء بعدها؛ معاملة للعارض معاملة الأصل، ومفهومه أنه إذا أبدل
~~(تؤوى) و [تؤويه] (7) جمع بين الواوين (8) مظهرا، وهو كذلك.
# واتفق ذو باء (به) وثاء (ثاو) (9) وميم (ملم) قالون، وأبو جعفر، وابن
~~ذكوان على الإبدال والإدغام فى ريا بمريم [74] فقط، وغيرها (10) على
~~أصولهم.
# ص:
# مؤصدة بالهمز (ع) ن (فتى) (حما) ... ضئزى (د) رى يأجوج مأجوج (ن) ما
# ش: (مؤصدة) مبتدأ، و (كائن) [بالهمز] (11) خبره، و (عن) محله نصب بنزع
~~اللام (12)، و (فتى) و (حما) معطوفان عليه بمحذوف، و (ضئزى بالهمز عن درى):
# اسمية، وكذا (يأجوج) و (مأجوج).
# أى: قرأ ذو عين (عن) حفص ومدلول (فتى) حمزة وخلف [والكسائى] (13) و (حمى)
~~البصريان-: مؤصدة بالبلد [20]، والهمزة [8] بتخفيف الهمز، وقرأ ذو دال
~~(درى) ابن كثير: ضيزى [النجم: 22] بالهمز، وقرأ ذو نون (نما) عاصم يأجوج
~~ومأجوج [الكهف:
# 94] بالهمز، والباقون بالإبدال (14) فى الثلاث.
# ص:
# والفاء من نحو يؤده أبدلوا ... (ج) د (ث) ق يؤيد خلف (خ) ذ ويبدل
# ش: و (الفاء) مفعول ل (أبدلوا)، و (من نحو هذا اللفظ) يتعلق به، و (يؤده)
~~مضاف PageV01P454
# إليه (1) باعتبار لفظه، و (جد) محله نصب بنزع اللام، و (ثق) عطف عليه، و
~~(يؤيد) (2) مبتدأ، و (خلف خذ فيه) خبره؛ والرابط (3) محذوف، و (يبدل) مبنى
~~للمفعول، ونائبه مستتر يفسره الفاء.
# وهذا ثانى قسمى الهمزة: وهو المتحرك، وهو قسمان: قبله متحرك وساكن.
# فالأول اختلفوا فى تخفيف (4) الهمز فيه فى سبعة مواضع:
# الأول: أن تكون مفتوحة مضموما (5) ما قبلها. وشرع فيها، أى: اتفق ذو جيم
~~(جد) ورش من طريق الأزرق وثاء (ثق) ms259 أبو جعفر على إبدال كل همزة متحركة وقعت
~~فاء من الكلمة، وهى مفتوحة وقبلها ضمة بواو؛ نحو: يؤده (6) [آل عمران: 75]،
~~ويؤاخذ [النحل: 61]، ويؤلف [النور: 43]، ومؤجلا [آل عمران: 145]، ومؤذن
~~[الأعراف: 44].
# واختلف [عن ذى] (7) خاء (خذ) ابن وردان فى يؤيد بنصره [بآل عمران: 13]
~~فروى (8) ابن شبيب من طريق ابن العلاف وغيره من طريق الشطوى وغيره كلاهما
~~عن الفضل [ابن شاذان تحقيق الهمزة فيه، وكذا روى الرهاوى عن أصحابه عن
~~الفضل] (9)، وكأنه روعى (10) فيه وقوع الياء المشددة بعد الواو المبدلة،
~~وروى سائرهم عنه الإبدال؛ طردا للباب، والله تعالى أعلم.
# ص:
# للأصبهانى مع فؤاد إلا ... مؤذن وأزرق ليلا
# ش: اللام متعلق ب (يبدل) (11)، و (مع فؤاد) محله نصب على الحال من فاعل
~~(يبدل)، و (مؤذن) مستثنى منه أيضا، و (أزرق أبدل لئلا): كبرى.
# أى: تبدل (12) للأصبهانى أيضا فاء الكلمة كالأزرق، إلا أنه استثنى كلمة
~~واحدة، وهى (مؤذن)، وزاد فأبدل من عين (13) الكلمة حرفا واحدا، وهو فواد
~~بهود [120]، وسبحان [الإسراء: 36]، والفرقان [32]، والقصص [10]، والنجم
~~[11]، وأما لام الكلمة فاختص حفص بإبدالها من هزوا [البقرة: 67] وسيأتى
~~(14)، واختص الأزرق PageV01P455
# بإبدال همز (1) (لئلا)، ووقع فى البقرة [150]، والنساء [165]، والحديد
~~[29].
# وهذا مبدأ (2) الشروع فى القسم الثانى، وهو المفتوح بعد كسر.
# ص:
# وشانئك قرى نبوى استهزئا ... باب مائه فئة وخاطئه رئا
# ش: (شانئك) مبتدأ، وكل ما بعده عطف عليه، والخبر (ثب) من قوله:
# ص:
# يبطئن (ث) ب وخلاف موطيا ... والأصبهانى وهو قالا خاسيا
# ش: ويحتمل أن يكون (شانئك) نائب عن فاعل (يبدل) (3)، و (ثب) فى محل نصب
~~على نزع اللام، وخلاف هذا [اللفظ] (4) مبتدأ محذوف الخبر، أى موجود أو
~~مشهور و (الأصبهانى) مبتدأ، وهو عطف عليه، و (قالا خاسيا بالإبدال) خبره
~~(5).
# أى: اختص ذو ثاء (ثب) أبو جعفر من القسم الثانى بإبدال شانئك هو الأبتر
~~[الكوثر: 3]، وقرئ* بالأعراف [204]، والانشقاق [21]، ولنبوئنهم* بالنحل
~~[41] والعنكبوت [58]، واستهزئ* بالأنعام [10]، والرعد [32]، والأنبياء
~~[41]، و (مائة)، و (فية)، وتثنيتهما، وهو المراد ببابهما وخاطئة [العلق:
~~16]، ورئاء الناس* بالبقرة [264]، والنساء [38]، والأنفال [47]، وليبطئن
~~بالنساء [72]، وكل هذا عنه باتفاق.
# واختلف عنه فى موطئا [التوبة: 120]؛ فقطع ms260 له بالإبدال أبو العلاء من
~~رواية ابن وردان، [وكذلك الهذلى من روايتى ابن وردان] (6)، [وابن جماز
~~جميعا، ولم يذكر الهمز فيهما إلا من طريق النهروانى عن أصحابه عن ابن
~~وردان] (7)، وقطع أبو العز من الروايتين، وكذلك ابن سوار، وهما صحيحان.
# واتفق الأصبهانى وأبو جعفر على إبدال خاسئا [الملك: 4] [و] ما عطف عليه
~~فى قوله:
# ص:
# ملى وناشية وزاد فبأى ... بالفا بلا خلف وخلفه بأى
# ش: (ملى) عطف على (خاسيا) حذف عاطفه، و (ناشية) عطف أيضا، و (زاد
~~الأصبهانى هذا اللفظ): فعلية، و (بالفاء) حال المفعول، وهو (فبأى)، و (بلا
~~خلف) حال المفعول أو الفاعل، و (خلفه حصل أو حاصل (8) فى أى): كبرى أو
~~صغرى. PageV01P456
# أى: اتفق [الأصبهانى] (1) وأبو جعفر أيضا على إبدال (فبأى) حيث وقع
~~مقترنا بالفاء اتفاقا.
# واختلف عنه فيما تجرد منها؛ نحو: بأي أرض تموت [لقمان: 34]، وبأييكم
~~المفتون [القلم: 6]: فروى عنه الحمامى من جميع طرقه، والمطوعى- الإبدال،
~~وبه قطع فى «الكامل»، و «التجريد»، وروى سائر الرواة عنه التحقيق، وقرأ
~~صاحب «المبهج» بهما فى بأيكم المفتون على الشريف.
# ولما فرغ من مسائل التخفيف (2) بالإبدال شرع فى (التخفيف) [بين بين] (3)
~~وفى القسم الثالث، وهو المفتوح بعد فتح (4)، فقال:
# ص:
# وعنه سهل اطمأن وكأن ... أخرى فأنت فأمن لأملأن
# ش: (وسهل اطمأن عن الأصبهانى): فعلية، (وكأن) و (أخرى) هذا اللفظ عطف على
~~(اطمأن)، والأخيران عطف على (فأنت)، حذف عاطفها.
# أى: سهل عن الأصبهانى خاصة همز: واطمأنوا بها بيونس [7]، واطمأن به بالحج
~~[11]، وكأن حيث أتى مشددا ومخففا، نحو كأنك [الأعراف: 187]، وكأنهم
~~[النازعات: 46]، وكأنما [الأنفال: 6]، وكأن لم يغنوا [الأعراف:
# 92]، وكأنهن [الرحمن: 58]، وويكأن الله [القصص: 82]، وكأن لم تكن
~~[النساء: 73]، وكأن لم يلبثوا [يونس: 45].
# وسهل أيضا الهمزة الأخيرة من أفأنت تكره [يونس: 99]، وأ فأنتم له منكرون
~~[الأنبياء: 50]، ومن أفأمن الذين مكروا السيئات [النحل: 45]، ولأملأن* وهى
~~بالأعراف [18]، وهود [119]، والسجدة [13]، و «ص» [85] خاصة، وفهم الاختصاص
~~من تقديم (عنه).
# ص:
# أصفى رأيتهم رآها بالقصص ... لما رأته ورآها النمل خص
# ش: هذا كله عطف على (اطمأن) حذف عاطفه، و (بالقصص) حال ms261 (رآها)، و (النمل)
~~مفعول (خص) مقدم، أى: سهل عن الأصبهانى أيضا همز (5) أفأصفاكم [الإسراء:
~~40] الثانى، وهمز (رأى)، لكن فى (6) مواضع خاصة: رأيتهم لي ساجدين بيوسف
~~[4]، وفلما رآها تهتز بالقصص [31]، وفلما رأته حسبته، ورآه مستقرا كلاهما
~~PageV01P457
# بالنمل (1) [44، 40].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# رأيتهم تعجب رأيت يوسفا ... تأذن الأعراف بعد اختلفا
# ش: كله أيضا عطف على (اطمأن)، و (يوسف) مضاف إليه؛ لأن (رأيت) أريد منها
~~لفظها، وكذا (تأذن الأعراف)، و (بعد) ظرف المقطوع، وعامله (اختلف).
# أى: سهل (2) أيضا عن الأصبهانى رأيتهم تعجبك ورأيت أحد عشر كوكبا
~~بالمنافقين [4] ويوسف [4]، وسهل عنه أيضا تأذن بالأعراف [167] اتفاقا.
# واختلف عنه فى تأذن التى (3) بعد الأعراف، وهى التى بإبراهيم [7]: فروى
~~صاحب «المستنير»، و «التجريد»، وغيرهما: التحقيق، والهذلى، وأبو العلاء،
~~وغيرهما: التسهيل.
# ص:
# والبز بالخلف لأعنت وفى ... كائن وإسرائيل (ث) بت واحذف
# ش: (وسهل البزى): فعلية، و (لأعنت) مفعوله، و (بالخلف) حال المفعول (4)
~~أو الفاعل، فيقدر: مختلفا فيه عنه، و (سهل [ذو ثاء] ثبت كائن، وإسرائيل):
~~فعلية.
# أى: سهل البزى الهمز من لأعنتكم بالبقرة [220] بخلاف عنه، فروى التسهيل
~~الجمهور عن أبى ربيعة عنه، وبه قرأ الدانى من طريقيه.
# وروى صاحب [«التجريد»: التحقيق من قراءته على الفارسى، وبه قرأ الدانى من
~~طريق ابن الحباب عنه] (5).
# وسهل ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر همز (كائن) و (إسرائيل)، وهاتان اللفظتان من
~~المتحرك الساكن ما قبله، وإنما ذكره لاشتراكه (6) مع هذا فى التسهيل،
~~وسيأتى تتمته.
# ثم شرع فى الرابع، وهو المضمومة بعد كسر وبعدها واو، فقال:
# ص:
# كمتكون استهزءوا يطفو (ث) مد ... صابون صابين (مدا) منشون (خ) د
# ش: (كمتكون) مفعول (احذف)، على تقديم مضاف، أى: همز مثل هذا اللفظ،
~~والكاف تحتمل الاسمية والحرفية، وعاطف [متأخريه] (7) محذوف، و (ثمد) محله
~~نصب على نزع (8) الخافض، و (صابون) مفعول (احذف) (9)، و (صابين) عطف (10)
~~عليه، و (مدا) فاعله، والجملة فعلية، وحذف همزة (منشئون) ذو [خاء] (خد):
~~فعلية أيضا. PageV01P458
# أى: اختص ذو ثاء (ثمد) أبو جعفر بحذف (1) كل همز مضموم بعد كسر وبعدها
~~واو، نحو: متكؤن [يس: 56]، واستهزؤا ms262 [التوبة: 64]، ومستهزؤن [البقرة:
# 14]، وفمالؤن [الصافات: 66]، وليواطؤا [التوبة: 37]، ويطفؤا [التوبة:
# 32]، وقل استهزؤا [التوبة: 64] وما أتى من ذلك، ووافقه المدنيان على حذف
~~همز الصابئون [المائدة: 69]، والصابئين [البقرة: 62].
# واختلف عن ذى خاء (خد) فى المنشؤن: فروى الهمز ابن العلاف عن أصحابه عنه،
~~والنهروانى من طريق «الإرشاد»، و «غاية» أبى العلاء، والحنبلى من طريق
~~«الكفاية»، وبه قطع الأهوازى، وبالحذف قطع ابن مهران، والهذلى، وغيرهما،
~~واتفق عن ابن جماز على حذفه، وخص بعضهم الألفاظ المتقدمة ب أنبونى [البقرة:
~~31]، وقل أتنبون الله [يونس: 18]، نبونى بعلم [الأنعام: 143]، ويتكون
~~[الزخرف: 34]، ويستنبونك [يونس: 53]، وظاهر كلام الهذلى العموم، على أن
~~الأهوازى وغيره نص عليه، ولا يظهر فرق سوى الرواية. والله أعلم.
# وأشار إلى الخلاف بقوله:
# ص:
# خلفا ومتكين مستهزين (ث) ل ... ومتكا تطوا يطوا خاطين ول
# ش: (خلف) منصوب بنزع الخافض، و (متكئين) مفعول حذف (2)، و (ثل) (3)
~~فاعله، و (مستهزئين) عطف عليه، والخمسة بعده عطف عليه، وعاطفها محذوف، وهذا
~~[هو] (4) الخامس.
# أى: اختص أيضا ذو ثاء (ثل) أبو جعفر بحذف كل همز مكسور قبل ياء وبعد كسر،
~~نحو: متكين [الكهف: 31]، والصابين [البقرة: 62]، والمستهزين [الحجر: 95]،
~~وخاطين [يوسف: 97]، والخاطين [يوسف: 29]، وهو مراده (5) ب (ول).
# وأشار إلى السادس بقوله: (يطوا) أى: حذف أبو جعفر أيضا كل همز مضموم بعد
~~فتح، والواقع منه: ولا يطون [التوبة: 120]، لم تطوها [الأحزاب: 27]، وأن
~~تطوهم [الفتح: 25]، وأما متكا [يوسف: 31]؛ فهو من القسم الثالث، وإنما ذكره
~~هنا؛ لاشتراكه فى الحذف. PageV01P459
# وانفرد الهذلى عن أبى جعفر بتسهيل: تبوؤا الدار [الحشر: 9]، وهى رواية
~~الأهوازى عن ابن وردان.
# السابع: المكسورة (1) بعد فتح، فانفرد (2) الهذلى عن هبة الله بتسهيلها
~~من: تطمئن [الرعد: 28]، وبئس [البقرة: 126] حيث وقع، وليس من شرط الكتاب.
# ثم شرع فى كلمة من الثالث اجتمع فيها حذف وتسهيل، فقال:
# ص:
# أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا) ... هأنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا
# بالخلف فيهما ويحذف الألف ... ورش وقنبل وعنهما اختلف
# ش: (أرأيت) مفعول قرأ مقدر (3)، وفاعله (رم)، أى: قرأ [ذورا] (4) (رم):
~~(أريت) كما لفظ بها، يعنى بحذف الهمزة، [ويحتمل تقدير ms263 حذف] (5)، و (كلا)
~~حاله، و (مدا) محله نصب بنزع اللام [المتعلقة ب (سهلها)] (6)، و (هأنتم)
~~مفعول (سهل) مقدرا، و (حاز) فاعله و (مدا) عطف، و [أبدل جدا] (7): فعلية
~~حذف عاطفها على (سهل)، و (جدا) محله نصب، و (بالخلف) حال، وفى (أرأيت
~~وهأنتم) يتعلق ب (الخلف)، و (يحذف الألف ورش): فعلية، و (قنبل) عطف عليه، و
~~(عنهما) يتعلق ب (اختلف): فعلية محلها نصب على الحال.
# أى: حذف ذو راء (رم) الكسائى همز (رأيت) إذا وقع بعد همزة استفهام،
~~وسهلها المدنيان، وحققها الباقون، وسهل همز ها أنتم* بآل عمران [66]،
~~والنساء [109]، والقتال [38] ذو حاء (حاز)، ومدلول (مدا) أبو عمرو
~~والمدنيان، وأبدلها من ها أنتم وأ رأيت [الكهف: 63] بألف ذو جيم (جدا) ورش
~~من طريق الأزرق وعلى الإبدال فيجب إشباع المد للساكنين.
# وإذا سهل فقال بحذف الألف ورش وقنبل، بخلاف عنهما فى الحذف، فهذا مختص ب
~~(هأنتم) فحصل لورش من طريق الأزرق فى (أرأيت) وجهان:
# البدل، وهو أحد الوجهين فى «التبصرة»، و «الشاطبية»، و «الإعلان»، وعند
~~الدانى فى غير «التيسير»، وقال فى كتاب «التنبيه»: إنه قرأ له بالوجهين.
~~قال مكى: وهو أحرى فى الرواية.
# والثانى: التسهيل، وهو الأقيس على أصول العربية، والأكثر، والأشهر، وعليه
~~PageV01P460
# الجمهور، ولقالون والأصبهانى التسهيل فقط.
# وأما هاشم: ففهم من كلامه أن التسهيل للمدنيين وأبى عمرو.
# فأما قالون: فقرأ بإثبات الألف، ويأتى له فى المد وجهان؛ لأنه همز مغير،
~~وكذلك أبو عمرو.
# وأما الأزرق: فله ثلاثة أوجه:
# الأول: حذف الألف؛ فيأتى بهمزة [مسهلة] (1) بعد الهاء، مثل (هعنتم) ولم
~~يذكر فى «التيسير» غيره.
# والثانى: إبدال الهمزة ألفا محضة؛ فيجتمع مع الألف [النون الساكنة] (2)؛
~~فتمد للساكنين، وهذا الذى فى «الهادى»، و «الهداية»، وهما فى «الشاطبية»، و
~~«الإعلان».
# الثالث (3): إثبات الألف، كقراءة قالون، وأبى جعفر، وأبى عمرو، إلا أنه
~~يمد مدا مشبعا على أصله، وهو الذى فى «التبصرة»، و «الكافى»، و «العنوان»،
~~و «التجريد»، و «التلخيص»، و «التذكرة»، وعليه جمهور المصريين والمغاربة.
# وأما الأصبهانى: فله وجهان:
# أحدهما: حذف الألف؛ فتصير مثل: (هعنتم)، وهو طريق ms264 المطوعى عنه، وطريق
~~الحمامى من جمهور طرقه عن هبة الله.
# [والثانى: إثباتها، وهو الذى رواه النهروانى من طريق هبة الله] (4) أيضا.
# وفهم القصر له من قوله: (ويحذف الألف ورش ... إلخ).
# وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة بعد الألف، وهم: ابن كثير، وابن عامر،
~~ويعقوب، والكوفيون، إلا قنبلا فاختلف عنه: فروى عنه ابن مجاهد حذف الألف
~~[فيصير] (5) مثل:
# (سألتم)، وهكذا روى نظيف، وابن بويان (6)، وابن عبد الرازق، وابن الصباح-
~~كلهم عن قنبل، وروى (7) عنه ابن شنبوذ إثباتها كالبزى، وكذا روى الزينبى،
~~وابن بقرة (8)، وأبو ربيعة إسحاق الخزاعى، وصهر الأمير، واليقطينى،
~~والبلخى، وغيرهم عن قنبل.
# ورواه بكار عن ابن مجاهد، واقتصر عليه ابن مهران، وذكر عن الزينبى أنه رد
~~الحذف وقال: إنه قرأ على قنبل بمد تام، وكذا قرأ على غيره من أصحاب القواس،
~~وأصحاب PageV01P461
# البزى، وابن فليح.
# قال الدانى: وهذه الكلمة من أشكل حروف الاختلاف، وأغمضها، وأدقها، وتحقيق
~~المد والقصر اللذين ذكرهما الرواة عن الأئمة فيها حال تحقيق همزتها
~~وتسهيلها- لا يتحصل إلا بمعرفة الهاء التى فى أولها؛ أهي للتنبيه أم مبدلة
~~من همزة؟
# فيترتب (1) على كل مذهب ما يقتضيه، ثم بين أن الهاء على مذهب قنبل وورش
~~[لا تكون] (2) إلا مبدلة لا غير، وعلى مذهب البزى، وابن ذكوان، والكوفيين:
~~للتنبيه لا غير، وعلى مذهب قالون، وأبى عمرو هشام: تحتمل الوجهين.
# فمن جعلها للتنبيه- ومذهبه (3) قصر المنفصل- لم يزد فى [قصر المنفصل] (4)
~~تمكين الألف، سواء حقق (5) الهمزة أم سهلها.
# ومن جعلها مبدلة، وكان ممن يفصل بالألف- زاد فى التمكين، سواء أيضا (حقق)
~~الهمزة أم لينها. انتهى.
# وأقول: قوله: (وكان مذهبه القصر) مفهومه: لو كان [مذهبه] (6) المد زاد فى
~~التمكين، وهو كذلك، ويجرى فيه ما تقدم فى المد من التغيير (7) بالتسهيل،
~~وابتناء المد (8) والقصر عليه، ويدخل فى هذا قالون وأبو عمرو على القول بأن
~~(ها) عندهما (9) للتنبيه، فعلى القصر يقصران، وعلى المد يجرى لهما وجهان
~~محصول التغيير، وهكذا مذهبهما المتقدم، ويدخل فيه الكوفيون وابن ذكوان
~~فيمدون فقط، وهو كذلك.
# ويدخل أيضا (10) فى قوله: (قصر المنفصل) - البزى، فعلى هذا يقرأ: ms265 ها
~~أنتم* مثل: «ما أنتم»، وهو كذلك.
# وقوله: ومن جعلها مبدلة وكان مذهبه الفصل؛ يدخل فيه قالون وأبو عمرو
~~وهشام؛ فيقرءون بألف، وهو صحيح بالنسبة للأولين.
# وأما هشام: فأمره مشكل؛ إذ الغرض أنه يمد أطول من ألف.
# فإن قيل (11): يلزم من إدخاله الألف وجود المد سببه وشرطه.
# قلت: فرض (12) المسألة أنها مبدلة عن همزة ولا مد فيها، إنما هو فصل، لكن
~~قوله: PageV01P462
# (زاد فى التمكين) دليل على المد؛ إذ التمكين عنده هو القصر، على أن فيه
~~من ألف، لكنه يشكل باعتبار مفهومه؛ لأنه يدخل (1) فيه ورش وقنبل، فيكون
~~لهما إدخال الألف،
# وليس كذلك؛ إذ مذهبهما: (هأنتم) مثل: (هعنتم) خاصة؛ [ولهذا] (2) ليس لهما
~~فى «التيسير» إلا هذا الوجه.
# وتبع الشاطبى الدانى، وزاد عليه [احتمال] (3) وجهى الإبدال وال
### | تنبيه 
# لكل من القراء، وزاد أيضا قوله: (وذو البدل) [الوجهان عنه مسهلا،
~~واضطربوا فى فهمه، فقيل: أراد بذى البدل] (4) ورشا؛ لأن له فى (أأنتم)
~~الوجهين: التسهيل والإبدال.
# قال المصنف: ولا شك أنه إذا أريد بذى البدل من جعل الهاء مبدلة من همزة
~~فالألف (5) للفصل؛ لأن الألف على هذا الوجه قد تكون (6) من قبيل المتصل كما
~~تقدم آخر باب المد.
# فعلى هذا من حقق همزة أنتم فلا خلاف عنه فى المد؛ لأنه يصير ك «السماء»،
~~و «الماء»، ومن سهل فله المد والقصر من حيث كونه حرف مد قبل همز مغيرا؛
~~فيكون (7) على هذا تبع ابن شريح ومن وافقه.
# واعلم بعد هذا كله أن البحث فى كون الهاء بدلا أو للتنبيه لا طائل تحته،
~~ولا فائدة فيه؛ لأن قراءة كل قارئ منقولة ثابتة، سواء ثبت عنه كونها
~~للتنبيه [أم لا] (8)، والعمدة إنما هى على نقل القراءة نفسها، لا على
~~توجيهها، والله أعلم.
# ص:
# وحذف يا اللائى (سما) وسهلوا ... غير (ظبى) (ب) ه (ز) كا والبدل
# ساكنة اليا خلف (ه) اديه (ح) سب ... وباب ييأس اقلب ابدل خلف (ه) ب
# ش: (وحذف ياء اللائى كائن عن سما): كبرى، (وسهلوا) جملة حالية و (غير)
~~واجبة النصب، و (ظبى) ms266 مضاف إليه [وهو اسم مقصور] (9)، و (به)، و (زكا)
~~معطوفان عليه، و (البدل فيها) مبتدأ، و (ساكنة الياء) حال (10)، و (خلف
~~هاديه)، أى: خلف البزى، مبتدأ ثان، و (حسب) معطوف عليه، وخبر الثانى محذوف،
~~أى: موجود، والجملة خبر الأول، ورابطها به مقدر، والتقدير: البدل فى الهمزة
~~(11) خلف البزى وأبى عمرو موجود فيه.
# أى: حذف مدلول (سما) المدنيان، والبصريان، (وابن كثير) (12) من (اللائى)
~~وهو PageV01P463
# بالأحزاب [4]، [والمجادلة] (1) [2]، وموضعى الطلاق [4] الياء الواقع بعد
~~الهمز، وأثبتها الباقون، واختلف الذين (2) حذفوا (3) فى تحقيق الهمزة،
~~وتسهيلها، وإبدالها:
# فقرأ يعقوب، وقالون، وقنبل (4) بتحقيقها.
# وقرأ أبو جعفر، وورش من طريقيه بتسهيلها [بين بين] (5).
# واختلف عن أبى عمرو، والبزى:
# فقطع لهما العراقيون قاطبة بالتسهيل كذلك (6)، وهو الذى فى «الإرشاد»، و
~~«الكفاية»، و «المستنير»، و «الغايتين»، و «المبهج»، و «التجريد»، و
~~«الروضة».
# وقطع لهما (7) المغاربة قاطبة بإبدال الهمزة ياء ساكنة، وهو الذى فى
~~«التيسير»، [و «الهادى»] (8)، و «التبصرة»، و «التذكرة»، [و «الهداية»]
~~(9)، و «الكافى»، و «تلخيص العبارات»، و «العنوان»، فيجتمع ساكنان؛ فيمد
~~لالتقائهما.
# قال أبو عمرو بن العلاء: هى (10) لغة قريش. وهما فى «الشاطبية»، و
~~«الإعلان».
# وقرأ الدانى بالتسهيل على فارس، وبالإبدال على أبى الحسن بن غلبون
~~والفارسى.
### | تنبيه:
# كل من قرأ بالتسهيل مع الكسر إذا وقف، قلبها ياء ساكنة، ووجهه: أنه إذا
~~وقف سكن الهمزة فيمتنع تسهيلها بين بين حينئذ لزوال حركتها؛ فتنقلب ياء
~~(11)؛ لوقوعها
# ساكنة بعد كسرة.
# واختلف عن ذى هاء (هب) البزى فى باب: (ييأس) وهو: فلما استيأسوا [يوسف:
# 80]، وو لا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس [يوسف: 87]، حتى إذا استيأس
~~الرسل [يوسف: 110]، أفلم ييأس [الرعد: 31]: فروى عنه أبو ربيعة من عامة
~~طرقه قلب الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء، فتصير (يأيس) ثم تبدل الهمزة
~~ألفا، وهى رواية اللهبى (12)، وابن بقرة، وغيرهم عن البزى، وقرأ به الدانى
~~على عبد العزيز الفارسى عن النقاش عن أبى ربيعة. وروى عنه ابن الحباب (13)
~~بالهمز كالجماعة، وهى رواية سائر PageV01P464
# الرواة عن البزى، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن وأبى الفتح، ms267 ولم يذكر
~~المهدوى وسائر المغاربة عن البزى سواه.
# وجه إثبات الياء: أنه أصل الكلمة، ك (القاضى)؛ لأنه جمع (التى) [فى
~~المعنى] (1).
# ووجه قراءة يعقوب ومن معه: حذف (2) الياء، والاجتزاء عنها بالكسرة.
# ووجه قراءة البزى وأبى عمرو بالسكون: أنهما حذفا الهمزة (وبقيا) الياء،
~~وقيل:
# حذفا (3) الياء بعد (4) الهمزة تخفيفا (5)، ثم أبدلا (6) الهمزة ياء،
~~وسكناها، إلا أن القراءة حينئذ فيها الجمع بين ساكنين، وهى مثل: محياي
~~[الأنعام: 162] فى قراءة من يسكن (7) ياؤها.
# ووجه التسهيل مع الكسر: أنه القياسى فى التخفيف.
# ووجه ييأس* أن كل كلمتين اتفقتا فى الحروف، واختلفتا بالتقديم (8)
~~والتأخير فيهما:
# [إما] (9) أصلان ك «وقل وقال»، أو إحداهما (10) أصل والأخرى مقلوبة عنها
~~(11) كمسألتنا، ويعرف القلب بطرق (12): إحداها الأصل، ف «أيس» فرع «يئس»
~~(13)، و «استفعل» بمعنى «فعل» كثير، فالأصل الهمزة، و «استيأس» بمعنى «يئس،
~~واليأس من الشيء: عدم توقعه».
# ووجه الألف ثم الياء: أنها مقلوبة على حد: «نأى»، و «أدر»، وأخرت الفاء
~~التى هى [ياء] (14) ساكنة إلى موضع العين التى هى همزة مفتوحة، وأعطى كل
~~صفة الآخر (15)؛ لحلوله (16) محله؛ فانفتحت الياء، وسكنت الهمزة، ثم قلبت
~~(17) ألفا لسكونها بعد الفتح جبرا للفرع بالخفة وليكمل، ووزنها الآن (18):
~~استفعل، وتفعل، وعليه رسم: «يايس»، «وتايسوا».
# ص:
# هيئة أدغم مع برى مرى هنى ... خلف (ث) نا النسيء (ث) مره (ج) نى
# ش: (هيئة) محله نصب مفعول (أدغم)، ولفظه محكى، و (مع برى) حال، و (مرى)
~~PageV01P465
# و (هنى) معطوفان [عليه] (1)، و (خلف ثنا) مبتدأ، وخبره محذوف، أى: حاصل
~~فيه، و (النسيء) محله أيضا نصب ب (أدغم)، و (ثمره) فاعله، و (جنى) عطف (2)
~~عليه، وعاطف الكل محذوف.
# أى: أدغم هذه الألفاظ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر بخلاف:
# أما كهيئة* بآل عمران [49]، والمائدة [110]، فرواه ابن هارون من جميع
~~طرقه، والهذلى عن أصحابه فى رواية ابن وردان بالإبدال والإدغام، وهى رواية
~~الدورى وغيره عن ابن جماز، ورواه الباقون عن أبى جعفر بالهمز، وبه قطع ابن
~~سوار وغيره عن أبى جعفر فى الروايتين.
# وأما بريء [الأنعام: 19]، وبريئون [يونس: 41] حيث وقع، وهنيئا ومريئا ms268
~~بالنساء [4]؛ فروى هبة الله من جميع طرقه، والهذلى عن أصحابه عن ابن شبيب،
~~كلاهما عن ابن وردان- بالإدغام كذلك، وكذلك [روى] (3) الهاشمى من طريق
~~الجوهرى، والمغازلى (4)، والدورى كلاهما عن ابن جماز، وروى باقى أصحاب أبى
~~جعفر من الروايتين ذلك بالهمز.
# وأدغم النسى بالتوبة [37] ذو ثاء (ثمره) أبو جعفر وجيم (جنى) ورش من طريق
~~الأزرق.
# وجه إدغام الكل: أن قاعدة أبى جعفر فيه الإبدال، فلما أبدل اجتمع عنده
~~مثلان؛ أولهما ساكن؛ فوجب الإدغام.
# ووجه إدغام النسى عند ورش: أنه عنده مصدر «نسأ: أخر». والله أعلم.
# ص:
# جزا (ث) نا واهمز يضاهون (ن) دا ... باب النبى والنبوءة الهدى
# ش: (جزا) مفعول (أدغم)، و (ثنا) فاعله، والجملة فعلية، و (اهمز يضاهون):
~~فعلية، و (ندا) محله نصب بنزع الخافض، و (باب النبى) مفعول (همز) مقدرا، و
~~(النبوة) [عطف] (5) عليه، و (الهدى) فاعله، ويجوز رفع (باب): مبتدأ، و
~~(همزة الهدى) خبره.
# أى: أدغم ذو ثاء (ثنى) أبو جعفر [جزا] (6) وهو بالبقرة [260]، والحجر
~~[44]، والزخرف [15].
# وقرأ ذو نون (ندا) عاصم يضاهؤن بالتوبة [30] بالهمز، فيضم لوقوع الواو
~~بعده، PageV01P466
# وتكسر الهاء قبله، والباقون بلا همز، وضم الهاء (1).
# وقرأ ذو همزة (الهدى) نافع باب (النبى)؛ نحو: النبيئين [البقرة: 61]،
~~والأنبئاء (2) [البقرة: 91]، وكذلك النبوءة حيث وقع بالهمز، وقرأ الباقون
~~بغير همز.
# وجه تشديد (جزا) أنه لما حذف الهمزة (3) وقف (4) على الزاى، ثم ضعفها، ثم
~~أجرى الوصل مجرى الوقف.
# ووجه همز (يضاهئ) وعدمه: أنهما لغتان، يقال: ضاهأت بالهمز والياء، والهمز
~~لغة ثقيف.
# وقيل: الياء فرع الهمز، كما قالوا: قرأت وقريت.
# وقيل: بل «يضاهئون» بالهمز مأخوذ من «يضاهيون»، فلما ضمت الياء قلبت
~~همزة.
# ووجه همز (النبيء): أنه الأصل؛ لأنه من: أنبأ ونبأ ف (نبىء) بمعنى (منبأ)
~~(5)، وخالف نافع مذهبه فى التخفيف؛ تنبيها على جواز التحقيق، خلافا لمن
~~ادعى وجوب التخفيف، وأنكره قوم؛ لما أخرجه (6) الحاكم من حديث أبى ذر قال:
~~«جاء أعرابى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبىء الله، فقال:
~~لست بنبىء الله ولكنى نبى الله» (7) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ms269
# قال أبو عبيد: أنكر عليه عدوله عن الفصحى، فعلى هذا يجوز الوجهان، لكن
~~الأفصح التخفيف.
# وأما قول سيبويه: بلغنا أن قوما من أهل التحقيق يخففون (نبيئا) و
~~(بريئة)، وذلك رديء، فمعناه: قليل، لا رذيل؛ لثبوته.
# ووجه التخفيف: أن أصله الهمز، وأبدل للتخفيف، وقال به المحققون؛ لكثرة
~~دوره.
# وقال أبو عبيدة: العرب تبدل الهمزة (8) فى ثلاثة أحرف: النبى، والبرية،
~~[والخابية] (9).
# ويحتمل أن يكون واويا من: نبا ينبو: ارتفع، [فالنبى] (10) مرتفع بالحق عن
~~الخلق. PageV01P467
# ص:
# ضياء (ز) ن مرجون ترجى (حق) (ص) م ... (ك) سا البرية (ا) تل (م) ز بادى
~~(ح) م
# ش: (ضياء) مفعول (همز) مقدرا، و (زن) فاعله [والجملة فعلية] (1)، وكذلك
~~(همز مرجئون حق)، و (ترجى) عطف عليه، و (صم كسا) عطف على (حق) [وهى فعلية
~~أيضا] (2)، وكذلك (همز البرية اتل)، و (بادى حم).
# أى: قرأ ذوزاى (زن) قنبل ضياء* بيونس [5]، والأنبياء [48]، والقصص [71]،
~~بهمزة مفتوحة بعد الضاد فى الثلاثة، وزعم ابن مجاهد أنه غلط مع اعترافه أنه
~~قرأ كذلك على قنبل.
# وخالف الناس ابن مجاهد فى ذلك، فرووه عنه بالهمز، ولم يختلف عنه فى ذلك.
# وقرأ (3) مدلول (حق) وذو صاد (صم) وكاف (كسا): البصريان، وابن كثير، وأبو
~~بكر، وابن عامر: مرجئون لأمر الله [التوبة: 106]، وترجي من تشاء [الأحزاب:
~~51] بهمزة مضمومة.
# وقرأ ذو ألف (اتل) وميم (مز) نافع وابن ذكوان البريئة [البينة: 6] معا
~~بالهمز المفتوح.
# وقرأ ذو حاء (حم) أبو عمرو: بادي الرأي [هود: 27] بهمزة بعد الدال.
# وقرأ الباقون بلا همز فى الجميع.
# وجه ياء (ضياء): أنه جمع «ضوء»، كحوض وحياض، ثم أبدلت الواو ياء؛ لوقوعها
~~(4) بعد كسرة، أو مصدر [ضاء يضوء، لغة فى: أضاء، كقام يقوم قياما، ثم فعل
~~كذلك بها.
# ووجه الهمز: أنه جمع، أو مصدر] (5) إن ثبت (ضاء)، ثم قلب (ضياء)، فقدمت
~~الهمزة وأخرت الياء أو الواو؛ فوقع همزها لتطرفها (6) بعد الألف، كرداء
~~وكساء، فوزنها:
# فلاع، وعلى الأول: فعال.
# ووجه همزة (ترجئ) و (مرجئون): أنه من «أرجأ» بالهمزة، وهو لغة تميم.
# ووجه تركه: أنه من «أرجا» المعتل، ms270 وهو لغة (أسد) و (قيس)، ولم يهمز
~~[(مرجون)؛ لأنها من المعتل فحذفت ضمة الياء تخفيفا ثم الياء والواو، ويجوز
~~أن تكون مخففة من المهموز.
# ووجه همز البرية: أنه الأصل؛ لأنه من: برأ الله الخلق، أى: اخترعه فهى
~~فعيلة بمعنى PageV01P468
# مفعولة (1).
# ووجه عدمه. أن الهمز خفف بالحذف عند عامة العرب، وقد التزمت العرب غالبا
~~تخفيف ألفاظ، منها: «النبى»، و «الخابية»، و «البرية»، و «الذرية».
# وقيل: عدم الهمز مشتق من الهمز، وهو التراب، فهى أصل بنفسها. فالقراءتان
~~متفقتا المعنى مختلفتا اللفظ] (2).
### | تنبيهات:
# الأول: إذا لقيت (3) الهمزة الساكنة [ساكنا؛ فحركت] (4) لأجله، نحو: من
~~يشأ الله [الأنعام: 39]، وفإن يشإ الله [الشورى: 24] خففت (5) عند من
~~يبدلها لتحركها، فإن وقف عليها أبدلت لسكونها عند أبى جعفر، والأصبهانى،
~~قاله فى «جامع البيان».
# الثانى: الهمزة المتطرفة المتحركة فى الوصل؛ نحو: يشأ (6) [الأنعام: 39]،
~~ويستهزئ [البقرة: 15]، ولكل امرئ [النور: 11]؛ إذا سكنت وقفا- فهى محققة
~~عند من يبدل الساكنة اتفاقا، قال الدانى: وكان بعض شيوخنا يرى ترك (7) همز
~~بادي بهود [27] وقفا، وهو خطأ؛ لوقوع الإشكال بما لا يهمز؛ لأنه عند أبى
~~عمرو من الابتداء الذى أصله الهمز، لا من الظهور، وأيضا كان يلزم فى مثل
~~(8) قرئ [الأعراف:
# 204]، واستهزئ [الأنعام: 10]، وذلك غير معروف من مذهبه فيه. انتهى.
# الثالث: ها أنتم [آل عمران: 66] على القول بأن (ها) للتنبيه، لا يجوز
~~فصلها منها، ولا الوقف عليها دونها؛ لأنها باتصالها رسما كالكلمة الواحدة
~~كهذا وهؤلاء، ووقع فى «جامع البيان» أنه قال: «هما كلمتان منفصلتان، يسكت
~~على أحدهما، ويبتدأ بالثانية».
# وهو مشكل، وسيأتى تحقيقه فى باب الوقف على المرسوم.
# الرابع: إذا وقف على اللائي* للمسهل بين بين بالروم؛ فلا فرق بينه وبين
~~الوصل، أو بالسكون فبياء ساكنة. قاله الدانى وغيره.
# وأما الوقف على أأنت [الأنبياء: 62] وأ رأيت [الكهف: 63] على مذهب من روى
~~البدل عن الأزرق فبين بين، عكس اللائي*؛ لاجتماع ثلاث سواكن، ولا وجود له
~~فى كلام عربى، والله تعالى أعلم. PageV01P469
### | باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# هذا نوع من المفرد، وإنما أخره عن الساكن لخفته، ms271 وثقل الساكن، وهو لغة
~~[لبعض] (1) العرب.
# ص:
# وانقل إلى الآخر غير حرف مد ... لورش الا ها كتابيه أسد
# ش: مفعول (انقل) محذوف دل عليه الترجمة، أى: انقل حركة الهمز (2)، و (إلى
~~الحرف الآخر): متعلق ب (انقل)، وهو عام استثنى منه (حرف المد)؛ ف (غير) (3)
~~واجبة النصب، ولا يجوز جرها على الوصفية؛ لعدم إضافتها لمعرفة، ويجوز نصبها
~~على الحالية كما هو مذهب [الفارسى] (4)، واختاره ابن مالك و (لورش) يتعلق ب
~~(انقل)، و (إلا ها كتابيه) مستثنى من (الآخر)، فهو معطوف على (غير)، ولا بد
~~من تقدير العاطف؛ لئلا يوهم عطفه على الثانى، و (أسد) خبر مبتدأ، أى: عدم
~~النقل فيه أسد.
# أى: نقل ورش باتفاق من طريقيه حركة همزة القطع المبتدأة إلى الحرف الذى
~~يليها من آخر الكلمة السابقة ولو مقدرة، إن كان ساكنا غير مد، ولا منوى
~~الوقف، أصليا كان أو زائدا، رسم أو لم يرسم، إن وصله به، ثم حذف الهمزة
~~مخففة (5) حال تخفيف (6) اللفظ.
# فخرج بهمزة القطع الم الله [ميم الله] [آل عمران: 1، 2] خلافا لمدعيه،
~~وبالمبتدأة نحو: (يسل)، وبين ب (الذى يليها) أن النقل [لما] (7) قبل؛ وذلك
~~لأنه ظرف، وهو محل التصرف.
# ودخل بقوله: (ولو كانت السابقة مقدرة) لام التعريف؛ لأنها كلمة؛ إذ هى
~~حرف معنى.
# وخرج ب (ساكنا) نحو: الكتاب أفلا [البقرة: 44] لاشتغال المحل، وب (غير
~~حرف مد) نحو: يا أيها [البقرة: 21]، وقالوا آمنا [البقرة: 14]، وو في
~~أنفسكم [الذاريات: 21] لتعذره فى الألف، وتغليب المد فى الواو، والياء
~~للأصالة، ولذا (8) نقل فى اللين، وبلا منوى الوقف (كتابيه) من الاتفاق.
# ودخل ب «زائد» تاء التأنيث نحو: وقالت اخرج [يوسف: 31]؛ لأنه بمنزلة
~~الجر، والتنوين، نحو: يومئذ [آل عمران: 167]؛ لأنه حرف. PageV01P470
# و (إن وصل الهمز بما قبله)، نص على أن محل الخلاف الوصل؛ فيجب، نحو: قد
~~أفلح [المؤمنون: 1]، قل أوحي [الجن: 1]، قالت إحداهما [القصص: 26]، الم
~~أحسب [العنكبوت: 2]، خلوا إلى [البقرة: 14]، تعالوا أتل [الأنعام:
# 151]، ابني آدم [المائدة: 27] ذواتي أكل [سبأ: 16] والأنهار [البقرة:
# 25]، والأذن [المائدة: 45]، والإبكار [آل عمران: 41]، قوة أو اوى [هود:
# 80] في ms272 عاد إذ أرسلنا [الذاريات: 41]، مبينن ان اعبدوا [هود: 80] [وجه
~~النقل:
# قصد تخفيف الهمز ولم يسهل لكون السابق غير مد، ولم يحذف رأسا] (1)؛ لعدم
~~الدلالة واجتماع الساكنين [غالبا] (2)، فتوصل لحذفها بنقل حركتها إلى ما
~~قبلها، [فسكنت وتحرك ما قبلها] (3)، ثم حذفها مخففة (4)؛ لدلالة حركتها
~~عليها، وأمن التقاء الساكنين.
# وقيل: نقلت فسكنت، وتحرك ما قبلها فقلبها، [ثم حذفها] (5) مخففة لسكونها
~~وسكون ما قبلها أصلا أو بعدها غالبا.
# [ووجه تخصيص المنفصل: ملاحظة أصله فى الفاء، لا لأنه أثقل، خلافا
~~للمهدوى.
# ووجه تخصيص] (6) الساكن: عدم قبول المتحرك الحركة [خلافا له] (7). [وخص
~~الصحيح واللين دون حروف المد؛ لتعذر تحريك الألف، وزوال مد أختيه] (8).
# واختلف عن ورش فى كتابيه فى الحاقة [19]: فروى عنه الجمهور إسكان الهاء،
~~وتحقيق (9) الهمزة على مراد القطع والاستئناف، من أجل أنها هاء سكت، وهو
~~الذى قطع به غير واحد من الأئمة [من طريق الأزرق] (10) ولم يذكر فى
~~«التيسير» غيره، [وقال فى غيره] (11): إنه قرأ بالتحقيق على الخاقانى، وأبى
~~الفتح، وابن غلبون، وبه قرأ صاحب «التجريد» من طريق الأزرق على (12) ابن
~~نفيس (13) عن أصحابه عنه، وعلى عبد الباقى عن أصحابه على ابن عراك (14)
~~عنه، ومن طريق الأصبهانى أيضا بلا
# خلاف عنه، ورجحه الشاطبى وغيره؛ ولهذا قال المصنف: (أسد).
# وروى النقل جماعة، وبه قطع غير واحد من طريق الأصبهانى، وذكره بعضهم عن
~~PageV01P471
# الأزرق، وبه قرأ (1) صاحب «التجريد» على عبد الباقى عن أبيه من طريق ابن
~~هلال عنه.
# وجه عدم النقل: أن الهاء للسكت، وحكمها السكون، ولم تحرك إلا فى ضرورة
~~الشعر على ما فيه من فتح، وأيضا فهى لم تثبت إلا وقفا، فخولف (2) الأصل،
~~وأثبتت وصلا إجراء له مجرى الوقف؛ لإثباتها فى الرسم، فلا ينبغى أن يخالف
~~الأصل من جهة أخرى، وهو تحريكها، فيجتمع فى حرف واحد مخالفتان، وليس بسديد.
# ص:
# وافق من إستبرق (غ) ر واختلف ... فى الآن (خ) ذ ويونس (ب) ه (خ) طف
# ش: (من إستبرق) فى محل نصب بنزع الخافض، و (غر) فاعل (وافق)، و (اختلف فى
~~الآن): اسمية (3)، و ms273 (خذ) محله نصب بنزع (4) اللام، و (يونس) مبتدأ، وخبره
~~(كذلك) مقدرا، و (به) محله نصب بنزع الخافض، و (خطف) عطف عليه.
# أى: وافق ورشا فى نقل من إستبرق بالرحمن [54] خاصة ذو غين (غر) رويس.
# واختلف (5) عن ذى باء (به) قالون، وخاء (خطف) ابن وردان فى نقل آلآن*
~~موضعى يونس [51، 91].
# واختلف عن ذى خاء (خذ) ابن وردان فى (الآن) فيما عداهما: فروى النهروانى
~~[من جميع طرقه، وابن هارون من غير طريق هبة الله، وغيرهما- النقل فيه، وهو
~~رواية الأهوازى] (6)، والرهاوى، وغيرهما عنه، وروى [هبة الله] (7)، وابن
~~مهران، والوراق، وابن العلاف عن أصحابهم عنه- التحقيق، والهاشمى عن ابن
~~جماز فى ذلك كله على أصله من النقل كما تقدم.
### | تنبيه:
# قيد (إستبرق) ب (من)؛ ليخرج التى فى الإنسان [21].
# وجه تخصيص (8) (من إستبرق): حصول (9) الثقل باجتماع كسرتين وسكونين مع
~~كسر (10) الهمزة، ووجه نقل (الآن) مطلقا ثقلها بالهمزتين.
# ووجه تخصيص يونس: زيادة الثقل بثلاث همزات.
# ص:
# وعادا الأولى فعادا لولى ... (مدا) (حما) ه، مدغما منقولا PageV01P472
# ش: (وعادا الأولى) [مفعول] (1) (قرأ) مقدرا، و (مدا) فاعل، وحماه (2) عطف
~~[عليه،] (3) و (مدغما منقولا) حال المفعول.
# أى: اتفق المدنيان والبصريان فى عادا الأولى من النجم [50] على نقل حركة
~~الهمزة المضمومة بعد اللام إليها، وإدغام (4) التنوين قبلها حالة الوصل بلا
~~خلاف عنهم، والباقون باللفظ الأول.
# ص:
# وخلف همز الواو فى النقل (ب) سم ... وابدا لغير ورش بالأصل أتم
# ش: (وخلف همز الواو كائن عن بسم): اسمية، و (فى) يتعلق ب (خلف)، (ورش)
~~حذف تنوينه (5) ضرورة، و (ابدا لغير ورش بالأصل (6)): طلبية، و (فهو أتم):
~~اسمية.
# أى: اختلف عن ذى باء (بسم) قالون فى همز الواو حالة النقل وصلا أو وقفا:
~~فروى جمهور المغاربة عنه الهمز، ولم يذكر الدانى ولا ابن مهران ولا الهذلى
~~عنه من جميع الطرق سواه.
# وروى عنه (7) العراقيون- كصاحب «التذكار»، و «المستنير»، و «الكفاية»، و
~~«الإرشاد»، و «غاية الاختصار»، و «الموضح» وغيرها (8) من طريق أبى نشيط-
~~عدم الهمز.
# قوله: و (ابدا): شروع (9) فى حكم الابتداء، فذكر لأبى عمرو، ويعقوب،
~~وقالون: إذا ms274 لم يهمزوا (10) الواو، وأبى جعفر من غير طريق الهاشمى [عن ابن
~~جماز] (11)، ومن غير طريق الحنبلى عن ابن وردان- ثلاثة أوجه:
# أحدها: الابتداء ب (الأولى) (12) برد الكلمة إلى أصلها، فيؤتى بهمزة (13)
~~الوصل، وتسكن (14) اللام، وتحقق (15) الهمزة المضمومة بعدهما، والثلاثة فى
~~«التيسير»، و «التذكرة»، و «الغاية»، و «الكفاية»، و «الإعلان»، و
~~«الشاطبية»، والثانى فى «التبصرة»، و «التجريد»، قال مكى: وهو أحسن، وقال
~~أبو الحسن بن غلبون: وهو أجود الأوجه (16)، PageV01P473
# وفى «التيسير»: وهو أحسنها وأقيسها.
# وأشار إلى الآخرين بقوله:
# ص:
# وابدأ بهمز الوصل فى النقل أجل ... وانقل (مدا) ردا و (ث) بت البدل
# ش: (فى النقل) حال، أى: حالة كونك ناقلا، (فهو أجل): اسمية، و (انقل
~~ردا):
# طلبية، و (مدا) محله نصب بنزع الخافض، و (ثبت) مبتدأ، و (البدل) ثان، و
~~(كائن عنه) خبره، والجملة خبر (ثبت).
# الثانى: الابتداء مع النقل بهمزة الوصل، وضم اللام بعدها، وهو الذى لم
~~ينص ابن سوار [على سواه] (1)، ولم يظهر من عبارة أكثر المؤلفين غيره، وهو
~~أحد الوجهين فى «التبصرة»، و «التجريد»، و «الكافى»، و «الإرشاد»، و
~~«المبهج»، و «الكفاية».
# الثالث: (لولى) بلا همز وصل مع ضم اللام، وهو الثانى فى «الإرشاد»، و
~~«المبهج»، و «الكفاية»، و «الكافى».
# ويجوز الأخيران لقالون أيضا مع همز الواو، وكذلك (2) يجوز الثلاثة
~~للحنبلى عن ابن وردان، لكن له همز الواو فى الأخيرين، [والنص له على
~~الثلاثة فى الكتب المتقدمة] (3) وكل على أصله فى السكت، وتركه، والإمالة،
~~والفتح.
### | قاعدة:
# أصل (أولى) عند البصرين: (وولى) بواوين، تأنيث (أول)، قلبت الواو الأولى
~~همزة وجوبا حملا على جمعه، نحو: أول (4)، وعند الكوفيين (وولى) بواو ثم
~~همزة، من (وأل)، [فأبدل الواو بهمزة على حد «وجوه»، فاجتمع همزتان] (5)؛
~~فأبدلت ثانيتهما واوا على (6): أولى، وحركة النقل عارضة، وأكثر العرب على
~~عدم الاعتداد بها؛ فيجرون على الحرف المنقول إليه حكم الساكن [والبعض على
~~الاعتماد بها فيعاملونه معاملة المتحرك] (7).
# وجه قراءة المحققين: الإتيان بها على الأصل وصلا وابتداء، وكسروا التنوين
~~وصلا للساكنين، وتوافق (8) الرسم تقديرا. PageV01P474
# ووجه النقل وصلا عند ورش: ms275 الجريان على أصله، وعند أبى عمرو وقالون: قصد
~~التخفيف، واعتدوا بالعارض على اللغة القليلة توصلا إلى الإدغام، فلما نقلت
~~الحركة إلى اللام تحركت لفظا، فعاد التنوين الذى كسر لسكونها إلى سكونه،
~~فأدغم [فى] (1) اللام، وهى (2) توافق صريح الرسم.
# ووجه الابتداء بالأصل لأبى عمرو وقالون: فوات الإدغام الحامل على النقل،
~~فعادا إلى أصلها، [ووجه النقل لهما فيه الحمل على الوصل] (3).
# ووجه حذف الهمزة: استغناء اللام عنها بحركتها، وفيه تمام الحمل؛ ولذلك
~~رجح.
# ووجه إثباتها: مراعاة الجهتين (4) أو موافقة الخليل (5).
# ووجه همز قالون واضح على مذهب الكوفيين؛ لأنها عادت إلى أصلها [لزوال
~~السابقة، وعلى (6) مذهب البصريين همزت الواو، وإجراء للضمة السابقة مجرى
~~المقارنة] (7) وعليه قول الشاعر:
# أحب المؤقدين إلى مؤسى ... ... ... ... (8)
# وهو مبنى على القول بأن حركة الحرف بعده، وهو اختيار أبى على الفارسى.
# وقيل: وجهه ضم اللام قبلها، فهمزت لمجاورة الضم؛ كسؤق، وهى لغة بعض
~~العرب، ووجه الواو عند الهاء من أنه الأصل، أو قلب (9) عند الهمزة السابقة،
~~وعند الناقل تتعين (10) أصالة الواو. PageV01P475
# وأما ورش فجرى فى وصل نقله على الأصل؛ لأنه أكثر؛ ولذلك حذف ألف سيرتها
~~الأولى [طه: 21]، وواو قالوا الآن [البقرة: 71] ويا في الألواح [الأعراف:
# 145] نص عليه أبو محمد، فوجه الابتداء بالهمزة جار على هذا الأصل، ووجه
~~حذفها نصا على مذهبه فى (آل).
# قوله: (وانقل) أى: نقل مدلول (مدا) المدنيان الحركة فى ردا يصدقنى
~~[القصص:
# 34] إلا أن ذا ثاء (ثبت) أبا جعفر: أبدل (1) من التنوين ألفا فى الحالين،
~~ووافقه نافع وقفا.
# وجه الهمزة: أنه من الردء: المعين، أى: أرسله معى معينا، ووجه تركه: أنه
~~من (أردى)، أى: زاد، فلا همز.
# ص:
# وملء الأصبهانى مع عيسى اختلف ... وسل (روى) (د) م كيف جا القرآن (د) ف
# ش: [وملء] (2) - أى: هذا اللفظ- مبتدأ، و (الأصبهانى) ثان، و (مع عيسى)
~~حاله، (واختلف) عنه فيه: اسمية (3) خبر (الأصبهانى) (4)، والجملة خبر
~~[الأول] (5)، ونقل (سل روى): فعلية، و (دم) عطف على (روى)، و (نقل القرآن
~~دف) كذلك، و (كيف جا) (6) حال (7) (سل)، يعنى: سواء كان معرفا [أم ms276 منكرا،
~~أو كان] (8) بالواو أو الفاء، متصلا بضمير أو لا.
# أى: اختلف عن الأصبهانى وعيسى بن وردان فى: ملء الأرض [آل عمران: 91]
~~فرواه بالنقل النهروانى عن أصحابه عن ابن وردان، وبه قطع لابن وردان أبو
~~العلاء، ورواه من الطريق المذكورة أبو العز فى «الإرشاد»، و «الكفاية»،
~~وابن سوار فى «المستنير»، ورواه سائر الرواة عن ابن وردان بغير نقل، وقطع
~~للأصبهانى فيه بالنقل- الهذلى من جميع طرقه، وهو رواية أبى نصر بن مسرور
~~(9)، والنهروانى عن أصحابهما عنه، وهو (10) نص ابن سوار عن النهروانى عنه،
~~وكذا رواه الدانى نصا عن الأصبهانى.
# وقرأ مدلول (روى) الكسائى وخلف ودال (دم) ابن كثير (اسأل)، وما جاء منه
~~نحو:
# وسئل القرية [يوسف: 82]، فسئل الذين [يونس: 94]، وسئلهم عن القرية
~~[الأعراف: 163]، فسئلوهم [الأنبياء: 63] إذا كان فعل أمر، وقبل السين
~~PageV01P476
# واو أو فاء بنقل حركة الهمزة للسين، والباقون بلا نقل.
# وقرأ ذو دال (دف) ابن كثير (القرآن)، وما جاء فيه بالنقل؛ نحو: وقران
~~الفجر [الإسراء: 78]، وقرانا فرقناه [الإسراء: 106]، وقرانه [القيامة: 17]،
~~فاتبع قرانه [القيامة: 18].
# وجه قراءة الأصبهانى: أنه نقل حركة الهمزة إلى اللام، وأمر المخاطب من
~~«سأل»:
# اسأل، فبعض العرب جرى على هذا الأصل، وأكثرهم خفف الهمزة بالنقل؛
~~لاستثقال [اجتماعها] (1) مع الأولى ابتداء فيما كثر دوره، ومضى (2) المعتد
~~بالأصل على إثبات همزة الوصل، والمعتد بالعارض على حذفها، فوجه النقل لغة:
~~التخفيف، ووجه الهمز لغة الأصل، وهو المختار؛ لأنها (3) القرشية الفصحى،
~~ووجه عدم همز (القرآن): أنه (4) نقل الهمزة تخفيفا، وهو منقول من مصدر: قرأ
~~قرآنا، سمى به المنزل على نبينا صلى الله عليه وسلم، وأصله:
# فعلان، أو من قرنت: ضممت؛ لأنه يجمع الحروف والكلمة، ومنه «قران الحج»،
~~وزنه فعال، ووجه الهمز: الأصل؛ بناء على أنه منقول من المهموز.
### | قاعدة:
# لام التعريف، وإن اشتد اتصالها بمدخولها حتى رسمت معه كجزء الكلمة
~~الواحدة، فهى فى حكم المنفصل؛ لأنها (5) لو سقطت لم يختل معنى الكلمة؛ فلذا
~~(6) ذكرت مع المنفصل الذى ينقل إليه، والذى يسكت عليه، قال سيبويه: «وهى
~~حرف تعريف بنفسها، والألف قبلها ألف وصل؛ ms277 ولذا تسقط فى الدرج». وقال
~~الخليل: «الهمزة للقطع، والتعريف حصل بهما».
# تفريع: إذا نقلت حركة الهمزة إلى لام التعريف، وقصد الابتداء على مذهب
~~الناقل، فعلى مذهب الخليل: يبتدأ بالهمزة وبعدها (7) اللام محركة، [و] على
~~مذهب سيبويه: إن اعتد بالعارض ابتدئ باللام، وإن اعتد بالأصل ابتدئ بالهمزة
~~(8)، وهذان الوجهان فى كل لام نقل إليها وعند كل ناقل، وممن نص عليهما فى
~~الابتداء مطلقا: الدانى، والهمذانى، وابن بليمة، والقلانسى، وابن الباذش،
~~والشاطبى، وغيرهم.
# مسألة: قوله تعالى: بئس الاسم [الحجرات: 11] إذا ابتدئ ب «الاسم»؛
~~فالثانية PageV01P477
# محذوفة كالوصل. قال الجعبرى: «وقياس الأولى جواز الإثبات والحذف، وهو
~~أوجه؛ لرجحان العارض الدائم على المفارق». انتهى. وهما جائزان مبنيان على
~~ما تقدم.
# مسألة أخرى: إذا كان قبل اللام المنقول إليها ساكن صحيح أو معتل، نحو:
~~يستمع الآن [الجن: 9]، ومن الأرض [المائدة: 33]، ونحو: وألقى الألواح
~~[الأعراف: 150]، وأولي الأمر [النساء: 59]، قالوا الآن [البقرة: 71]، لا
~~تدركه الأبصار [الأنعام: 103]، وأنتم الأعلون [آل عمران: 139]- وجب استصحاب
~~تحريك الصحيح، وحذف المعتل؛ لأن تحريك اللام عارض، واعتبروا هنا السكون؛
~~لأنه الأصل، وهذا مما لا خلاف فيه، ونص عليه غير واحد: كالدانى، وسبط
~~الخياط، والسخاوى، وغيرهم، وإن كان الرد والإسكان جائزا (1) فى اللغة على
~~الاعتداد بالعارض، وعلى ذلك قرأ ابن محيصن: يسألونك عن لهلة [البقرة: 189]
~~وعن لانفال [الأنفال: 1]، وشبههما بإسكان النون وإدغامها.
# ولما رأى أبو شامة إطلاق النحاة استشكل تقييد القراء، فقال: «جميع ما نقل
~~فيه ورش إلى لام التعريف غير عادا الأولى [النجم: 50] قسمان:
# قسم ظهر فيه أمارة عدم الاعتداد بالعارض؛ نحو: على الأرض [الكهف: 7]، وفى
~~الاخرة [البقرة: 102]، ويدع الانسان [الإسراء: 11]، وأزفت الآزفة [النجم:
~~77]؛ لأنه لم يرد ما امتنع لأجل سكون اللام ومن الحرف والسكون، فعلم أنه لم
~~يعتد بالحركة هنا، فينبغى الإتيان بهمزة [الوصل] (2) فى الابتداء بهذه؛ لأن
~~اللام- وإن تحركت- فكأنها بعد ساكنة.
# وقسم لم يظهر فيه أمارة، نحو: وقال الإنسان [الزلزلة: 3]، فيتجه [هنا]
~~(3) لورش الوجهان». انتهى.
# وقد تعقبه الجعبرى وغيره- بأن النقل يرده.
# والجواب عن [الإشكال] (4): أن حذف حرف المد للساكن والحركة لأجله فى ms278
~~الوصل سابق للنقل، والنقل طارئ عليه؛ فأبقى على حاله لطرآن النقل، وفى
~~الابتداء النقل سابق على الابتداء، والابتداء طارئ عليه، فحسن الاعتداد
~~فيه؛ ألا تراه لما قصد الابتداء بالكلمة التى نقلت حركة الهمزة فيها إلى
~~اللام؛ لم تكن اللام إلا متحركة (5)؟!. PageV01P478
# ونظيره حذفهم حرف المد فى نحو: وقالا الحمد لله [النمل: 15]، ولا تسبوا
~~الذين [الأنعام: 108]، وأ في الله شك [إبراهيم: 10].
# مسألة: ميم الجمع من طريق الهاشمى عن ابن جماز، نص الهذلى على أن مذهبه
~~عدم الصلة مطلقا، ومقتضاه عدم صلتها عند الهمزة (1)، ونص أيضا له على النقل
~~مطلقا، ومقتضاه النقل إلى ميم الجمع، وهو مشكل؛ فإن أحدا لم ينص على النقل
~~لميم الجمع بخصوصها، والصواب عدم النقل فيها لخصوصها (2)، والأخذ فيها
~~بالصلة، ونص عليه أبو الكرم الشهرزورى وابن خيرون، والله أعلم. PageV01P479
### | باب السكت على الساكن قبل الهمزة وغيره
# السكت: قطع آخر الكلمة بلا تنفس، وذكره عقب النقل؛ لاشتراكهما فى أكثر
~~الشروط.
# ص:
# والسكت عن حمزة فى شىء وأل ... والبعض معهما له فيما انفصل
# ش: (والسكت كائن عن حمزة): اسمية، و (فى شىء) يتعلق (1) بالمقدر، ولا بد
~~من تقدير: (عن بعضهم) بدليل قوله: (والبعض) يسكت (فيما انفصل) معهما لحمزة،
~~وهى كبرى.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# والبعض مطلقا وقيل بعد مد ... أو ليس عن خلاد السكت اطرد
# ش: (والبعض) يسكت عنه (مطلقا) أى: فيما انفصل واتصل (2) من الساكت
~~الصحيح:
# كبرى، [ونائب قيل] (3) لفظ يسكت [فعلية و] (4) (بعد حرف مد) [حال] (5)، و
~~(ليس السكت اطرد عن خلاد): فعلية معطوفة على: (يسكت بعد مد) ب (أو) التى
~~للإباحة، [وتقديره] (6): وقيل: ليس (7) السكت مطردا عن خلاد.
# ولما قدم المصنف معنى (8) السكت شرع فى محله.
# واعلم أنه لا يكون إلا على ساكن [صحيح] (9) وليس كل ساكن يسكت عليه، فلا
~~بد من معرفة أقسامه، فالساكن الذى يجوز الوقف عليه إما أن يكون بعده (10)
~~همز؛ فيسكت عليه لبيان الهمز وتحقيقه، [أو غيره] (11)، ويسكت (12) لمعنى
~~(13) آخر.
# فالأول يكون منفصلا؛ فيكون آخر كلمة والهمز أول كلمة أخرى، ومتصلا، وكل
~~منهما ms279 حرف مد وغيره.
# فالمنفصل من غير حرف المد، نحو: من آمن [البقرة: 62]، خلوا إلى [البقرة:
# 14]، عليهم أأنذرتهم [البقرة: 6]، الأرض [البقرة: 61]، ومن حرف المد نحو:
# بما أنزل [البقرة: 90]، قالوا آمنا [البقرة: 14]، وفي آذانهم [الأنعام:
~~25]، PageV01P480
# ولو اتصل رسما ك (هؤلاء).
# والمتصل بغير [حرف] (1) مد: قرآن [يونس: 61] الظمآن [النور: 39]، وشيء
~~[البقرة: 178]، والخبء [النمل: 25]، المرء [البقرة: 102]، ودفء [النحل: 5]،
~~ومسؤلا [الإسراء: 34]، وبحرف المد أولئك [البقرة:
# 5]، وجاء [النساء: 43]، والسماء [البقرة: 19]، وبناء [البقرة: 22].
# واعلم أن السكت ورد عن جماعة [كثيرة] (2)، وجاء من طريق المتن عن حمزة،
~~وابن ذكوان، وحفص، وإدريس.
# فأما حمزة: فهو أكثرهم به اعتناء؛ ولذلك (3) اختلفت (4) عنه الطرق
~~واضطربت، وذكر الناظم سبع طرق:
# الأولى: السكت عنه من روايتى خلف وخلاد على لام التعريف، و (شىء) - كيف
~~وقعت: مرفوعة ومنصوبة أو مجرورة- وهذا مذهب صاحب «الكافى»، وأبى الحسن،
~~وطاهر بن غلبون من طريق الدانى، ومذهب ابنه عبد المنعم، وابن بليمة.
# وذكر الدانى أنه قرأ به على أبى الحسن بن غلبون، إلا أن روايته فى
~~«التذكرة»، و «إرشاد» أبى الطيب عبد المنعم، و «تلخيص» ابن بليمة- هو المد
~~فى (شىء) مع السكت على لام التعريف لا غير، وقال فى «الجامع»: «وقرأت على
~~أبى الحسن عن قراءته فى روايته بالسكت على لام المعرفة خاصة؛ لكثرة دورها».
# وكلامه فى «الجامع» مخالف لقوله فى «التيسير»: قرأت على أبى الحسن بالسكت
~~على (أل)، و (شىء) و (شيئا) لا غير.
# فلا بد من تأويل «الجامع»: إما بأنه سقط منه لفظة (شىء) فيوافق
~~«التيسير»، أو بأنه قرأ بالسكت على (أل) مع مد (شىء)، فيوافق «التذكرة».
# ونقل مكى، وأبو الطيب بن غلبون هذا المذهب عن حمزة من رواية خلف، لكنه مع
~~مد (شىء) كما تقدم، وإلى هذه (5) أشار بقوله: (والسكت عن حمزة فى شىء وأل).
# الثانية (6): السكت عنه من روايتيه على (أل)، و (شىء)، والساكن الصحيح
~~[المنفصل] (7) - غير حرف المد- وهذا مذهب صاحب «العنوان»، وشيخه الطرسوسى،
~~PageV01P481
# وهو المنصوص عليه فى «جامع البيان»، والذى ذكره ابن الفحام فى «تجريده»
~~من قراءته على الفارسى، ورواه (1) بعضهم عنه من رواية ms280 خلف خاصة.
# وهذا مذهب فارس بن أحمد، وطريق ابن شريح صاحب «الكافى» (2)، وهو الذى فى
~~«الشاطبية»، و «التيسير» من طريق أبى الفتح المذكور، والطريقان هما اللتان
~~فى الكتابين، وإلى هذه أشار بقوله: (والسكت (3) معهما له فيما انفصل).
# الثالثة (4): السكت مطلقا، أى: على (أل)، و (شىء)، والساكن الصحيح
~~المنفصل، والمتصل- ما لم يكن حرف مد- وهذا مذهب ابن سوار، وابن مهران، وأبى
~~على البغدادى، وأبى العز القلانسى، وسبط الخياط، وجمهور العراقيين.
# وقال أبو العلاء: إنه اختيارهم، وهو مذكور أيضا فى «الكامل»، وإلى هذا
~~أشار بقوله:
# (والبعض مطلقا).
# الرابعة (5): السكت عنه من الروايتين على ما تقدم وعلى حرف المد المنفصل،
~~وهذا مذهب الهمذانى وغيره، وذكره (6) صاحب «التجريد» من قراءته على عبد
~~الباقى فى رواية خلاد.
# الخامسة (7): السكت مطلقا على ما تقدم، وعلى المد المتصل أيضا، وهذا مذهب
~~أبى بكر الشذائى، وبه قرأ سبط الخياط على الشريف أبى الفضل عن (8)
~~الكارزينى عنه،
# وهو فى «الكامل» أيضا، وإلى هاتين أشار بقوله: (وقيل بعد مد)؛ لأنه شامل
~~لهما.
# السادسة (9): ترك السكت (10) مطلقا، وهو (11) مذهب فارس بن أحمد، ومكى،
~~وشيخه أبى الطيب، وابن شريح، وذكره صاحب «التيسير» من قراءته على أبى
~~الفتح، وتبعه الشاطبى وغيره، وهو طريق أبى العطار عن أصحابه عن ابن البخترى
~~عن جعفر الوزان عن خلاد، كما سيأتى آخر باب وقف حمزة، وإلى هذه (12) أشار
~~بقوله: (أو ليس عن خلاد السكت اطرد).
# السابعة (13): عدم السكت مطلقا عن حمزة، ومن روايته، وهذا مذهب أبى
~~العباس المهدوى، وشيخه أبى عبد الله بن سفيان، ولم يذكر ابن مهران فى غير
~~«غايته» سواه، PageV01P482
# وإلى هذه (1) أشار بقوله: (قيل ولا عن حمزة).
# قال المصنف: «وبكل [ذلك] (2) قرأت من طريق من ذكرت».
# قال: واختيارى عنه السكت فى غير حرف المد؛ جمعا بين النص والأداء
~~والقياس، فقد روينا عن خلف، وخلاد، وغيرهما عن سليم عن حمزة قال: إذا مددت
~~الحرف؛ فالمد يجزئ عن السكت قبل الهمزة (3).
# قال: «وكان إذا مد ثم أتى بالهمزة (4) بعد الألف؛ لا يقف قبل الهمز».
~~انتهى.
# قال الدانى: ms281 وهذا الذى قاله حمزة من أن المد يجزئ عن السكت معنى حسن
~~لطيف، دال على وفور علمه ونفاذ بصيرته؛ وذلك أن زيادة التمكين لحرف المد مع
~~الهمزة (5) إنما هو بيان لها؛ [لخفائها، وبعد مخرجها؛ فيقوى به على النطق
~~بها محققة (6)، وكذلك السكوت على الساكن قبلها إنما هو بيان لها] (7) أيضا،
~~فإذا بينت (8) بزيادة التمكين [لحرف المد] (9) قبلها؛ لم يحتج أن يبين
~~بالسكت عليه، وكفى المد عن ذلك، وأغنى عنه.
# وجه السكت: المحافظة على تحقيق الهمزة؛ لامتناع نقلها له، أو الاستراحة
~~لتأتى (10) بكمال لفظهما، وهذا التوجيه يعم كل الطرق.
# ووجه تركه: أنه الأصل.
# [وأشار المصنف إلى الطريقة السابعة] (11) بقوله:
# ص:
# قيل ولا عن حمزة والخلف عن ... إدريس غير المد أطلق واخصصن
# ش: (قيل) مجهول، ونائبه (ولا عن حمزة) أى: قيل هذا اللفظ، و (الخلف)
~~مفعول (أطلق) مقدرا (12)، مثله فى (اخصصن)، ويجوز العكس، و (عن إدريس) حال
~~(الخلف)، و (غير المد) منصوب مستثنى من متعلق تقديره: أطلق الخلف فيما تقدم
~~حالة كون الخلف منقولا عن إدريس، فمعنى (أطلق): لا تستثن (13) شيئا، كما هى
~~رواية المطوعى، واخصصه (14) بما عدا المتصل من كلمة كما تقدم، وهى رواية
~~الشطى.
# ولا يمكن حمل التخصيص على ما عدا المنفصل [والمتصل] (15)؛ لعدم وجود هذا
~~PageV01P483
# الوجه عنه، وأيضا فأقرب الوجوه بعد استثناء المد الهمز المتصل، وبه يحصل
~~التخصيص.
# أى: اختلف عن إدريس عن خلف فى اختياره: فروى الشطى، وابن بويان- السكت
~~عنه فى كلمة المنفصل وما كان فى حكمه، و (شىء) خاصة، قاله فى «الكفاية»، و
~~«غاية الاختصار»، و «الكامل». وروى عنه المطوعى السكت على ما كان من كلمة
~~وكلمتين عموما، قاله فى «المبهج».
# ص:
# وقيل حفص وابن ذكوان وفى ... هجا الفواتح كطه (ث) قف
# ش: (حفص وابن ذكوان: كإدريس): اسمية [نائبه عن فاعل قيل] (1)، و (فى هجا
~~الفواتح) (2) متعلق بمقدر، وهو سكت، و (ثقف) فاعله، و (كطه) صفة مصدر.
# أى: اختلف أيضا عن حفص وابن ذكوان فى السكت على ما تقدم مطلقا غير المد:
# أما حفص: فاختلف أصحاب الأشنانى ms282 عن عبيد بن الصباح عنه، فروى أبو على
~~البغدادى عن الحمامى عنه- السكت على ما كان من كلمة أو كلمتين (3)، ولام
~~التعريف، و (شىء) لا غير.
# وقال الدانى فى «جامعه»: وقرأت أيضا على أبى الفتح من قراءته على عبد
~~الله ابن الحسين عن الأشنانى بغير سكت فى جميع القرآن، وكذلك قرأت على أبى
~~الحسن ابن غلبون عن قراءته على الهاشمى عن الأشنانى قال: وبالسكت آخذ فى
~~روايته؛ لأن أبا طاهر [بن أبى هاشم] (4) رواه عنه تلاوة، وهو من الإتقان
~~(5)، والضبط، والصدق، ووفور المعرفة، والحذق بموضع لا يبلغه أحد من علماء
~~هذه الصناعة؛ فمن خالفه عن الأشنانى فليس بحجة عليه.
# قال المصنف: وأمر [ابن] (6) أبى هاشم كما قال الدانى، إلا أن أكثر أصحابه
~~لم يرووا عنه السكت تلاوة أيضا: كالنهروانى، وابن العلاف، والمصاحفى
~~وغيرهم، ولم يصح (7) السكت عنه تلاوة إلا من طريق الحمامى، مع أن أكثر
~~أصحاب الحمامى لم يرووه (8) عنه، مثل: الرازى، وابن شيطا، وغلام الهراس،
~~وهم من أضبط أصحابه، وأحذقهم، فظهر أن عدم السكت عن الأشنانى أظهر وأشهر،
~~وعليه الجمهور، وبهما قرأت. انتهى.
# وأما ابن ذكوان: فروى عنه السكت وعدمه: صاحب «المبهج» من جميع طرقه، على
~~PageV01P484
# ما كان من كلمة وكلمتين- ما لم يكن حرف مد- فقال: «قرأت بهما على شيخنا
~~الشريف».
# وروى عنه أيضا السكت صاحب «الإرشاد»، وأبو العلاء، كلاهما من طريق العلوى
~~عن النقاش عن الأخفش، إلا أن أبا العلاء خصه بالمنفصل، ولام التعريف، و
~~(شىء) وجعله
# دون سكت حمزة؛ فخالف صاحب «الإرشاد» مع أنه لم يقرأ بهذه الطرق إلا عليه،
~~وكذلك رواه الهذلى من طريق الجبنى عن ابن الأخرم عن الأخفش، وخصه
~~بالكلمتين، والجمهور عن ابن ذكوان من سائر الطرق على عدم السكت، وعليه
~~العمل.
# وقوله: (وفى هجا الفواتح كطه ثقف) أى: سكت ذو ثاء (ثق) أبو جعفر على حروف
~~الهجاء الواردة فى فواتح السور نحو الم [البقرة: 1]، الر [يونس: 1]، كهيعص
~~[مريم: 1]، طه [طه: 1]، طسم [الشعراء: 1]، طس [النمل:
# 1]، ص [ص: 1]، ن [القلم: 1]، ويلزم من سكته إظهار المدغم فيها، والمخفى، ms283
~~وقطع همزة الوصل بعدها (1).
# وجه السكت: أنه يبين به أن الحروف كلها ليست للمعانى كالأدوات للأسماء
~~والأفعال، بل مفصولة، وإن اتصلت رسما، وليست مؤتلفة، وفى كل واحد منها سر
~~من أسرار الله [الذى] (2) استأثر الله تعالى بعلمه، وأوردت مفردة بلا عامل؛
~~فسكنت [كما سكنت] الأعداد إذا أوردت من غير عامل، فتقول (3): [واحد اثنان
~~وألفى ثلاثة هكذا] (4).
# ص:
# وألفى مرقدنا وعوجا ... بل ران من راق لحفص الخلف جا
# ش: (الخلف جا): كبرى، و (لحفص) (5) يتعلق ب (جا)، و (ألفى) محله نصب بنزع
~~الخافض، و (عوجا) عطف على (مرقدنا)، و (بل ران) [عطف] (6) على (ألفى)، أى:
~~جاء فى ألفى [و] (7) فى لام (بل ران) ونون (من راق).
# أى: اختلف عن حفص فى السكت على أربع كلمات:
# فروى جمهور المغاربة وبعض العراقيين عنه من طريق عبيد وعمرو- السكت على
~~ألف مرقدنا [يس: 52]، والألف المبدلة من تنوين عوجا [الكهف: 1]، ولام بل
~~[المطففين: 14]، ونون من [القيامة: 27]، ثم يبتدئ: هذا [يس: 52]،
~~PageV01P485
# وقيما [الكهف: 2]، وران [المطففين: 14]، وراق* [القيامة: 27]، وهذا الذى
~~فى «الشاطبية» و «التيسير»، و «الهادى»، و «الهداية»، وغيرها.
# وروى عدم السكت فيها: الهذلى، وابن مهران، وغير واحد من العراقيين.
# وروى له الوجهين: ابن الفحام، والخلاف عنه ثابت (1) من طريقيه.
# وجه السكت فى (عوجا): قصد بيان أن «قيما» بعده ليس متصلا بما بعده فى
~~الإعراب، فيكون منصوبا بفعل مضمر تقديره: «أنزله قيما»، فهو حال من الهاء
~~فى [أنزله] (2).
# وفى (3) (مرقدنا) لإثبات أن كلام الكفار انقضى، وأن (هذا ما وعد) إما من
~~كلام الملائكة أو المؤمنين.
# وفى من [راق] (4) و (بل ران): قصد بيان اللفظ؛ ليظهر أنهما كلمتان مع صحة
~~الرواية فى ذلك.
# فوائد:
# الأولى: إنما يتأتى السكت حال وصل الساكن بما بعده، فإن وقف عليه فيما
~~يجوز الوقف عليه- مما انفصل خطا- امتنع السكت، وصير إلى الوقف المعروف.
# وإن وقف على الكلمة التى فيها الهمز، سواء كان متصلا أو منفصلا؛ فإن
~~لحمزة فى ذلك مذهبا يأتى.
# وأما غير حمزة: فإن توسط الهمز ك القرآن [البقرة: 185]، والظمآن [النور:
~~39]، وشيئا [البقرة: 48] والأرض ms284 [البقرة: 61]- فالسكت (5) أيضا؛ إذ لا فرق
~~بين الوصل والوقف، وكذا (6) إن كان مبتدأ ووصل بالساكن قبله، وإن كان
~~متطرفا ووقف بالروم؛ فكذلك، أو بالسكون؛ امتنع السكت للساكنين.
# الثانية: السكت لابن ذكوان يكون مع التوسط، وفى «الإرشاد» مع الطول، وقد
~~تقدم تحقيقه آخر الكلام على قوله: (إن حرف مد قبل همز طولا)، ولا يكون لحفص
~~إلا مع المد؛ لأنه إنما ورد من طريق الأشنانى عن عبيد عن حفص وليس له إلا
~~المد، [وأما القصر فورد من طريق الفيل عن عمرو عن حفص، وليس له إلا المد]
~~(7).
# الثالثة: من كان مذهبه عن حمزة السكت، أو التحقيق الذى هو عدمه إذا وقف:
~~PageV01P486
# فإن كان الساكن والهمز فى الكلمة الموقوف عليها؛ فإن تخفيف الهمز كما
~~سيأتى ينسخ السكت والتحقيق.
# وإن كان الهمز فى كلمة أخرى؛ فإن الذى مذهبه تخفيف المنفصل كما سيأتى
~~ينسخ تخفيفه بسكتة، وعدمه بحسب ما يقتضيه التخفيف؛ ولذلك ليس له فى نحو:
~~الأرض فى الوقف- إلا النقل والسكت؛ لأن من سكت عنه على لام التعريف وصلا
~~اختلفوا:
# فمنهم من نقل وقفا كأبى الفتح عن خلف، والجمهور عن حمزة، ومنهم من لم
~~ينقل من أجل تقدير انفصاله، فيقرؤه على حاله كما لو وصل: كابنى غلبون،
~~وصاحب «العنوان»، ومكى، وغيرهم.
# وأما من لم يسكت عليه: كالمهدوى، وابن سفيان عن حمزة، وكأبى الفتح عن
~~خلاد- فإنهم مجمعون على النقل وقفا، ويجيء فى: قد أفلح [المؤمنون: 1]
~~الثلاثة، ويأتى أيضا فى نحو: قالوا آمنا [البقرة: 76]، وفي أنفسكم [البقرة:
~~235]، وما أنزلنا [البقرة: 159].
# وأما نحو: يا أيها [الأحزاب: 1]، وهؤلاء [البقرة: 31]؛ فليس فيه سوى
~~وجهين التحقيق والتخفيف، ولا يتأتى فيه سكت؛ لأن رواة السكت فيه مجمعون على
~~تخفيفه وقفا، فامتنع السكت عليه حينئذ.
### | تنبيه:
# قال الجعبرى: وإن وقفت على (الأرض) فلخلف وجهان، ولخلاد ثلاثة: النقل
~~والسكت وعدمها، وقد ظهر أن التحقيق لا يجوز أصلا، والمنقول فيها وجهان:
# التحقيق مع السكت، وهو مذهب أبى الحسن طاهر بن غلبون، [وابن] (1) شريح،
~~وابن بليمة، وصاحب «العنوان»، وغيرهم عن حمزة [بكماله، وهو طريق أبى الطيب ms285
~~بن غلبون، ومكى عن خلف عن حمزة] (2).
# والثانى: النقل، وهو مذهب فارس، والمهدوى، وابن شريح أيضا، والجمهور،
~~والوجهان فى «التيسير»، و «الشاطبية».
# وأما التحقيق فلم يرد فى كتاب من الكتب، ولا فى طريق من الطرق عن حمزة؛
~~[لأن أصحاب عدم السكت على (أل) عن حمزة] (3)، أو عن أحد من رواته حالة
~~الوصل، مجمعون على النقل وقفا لا خلاف منصوص بينهم فى ذلك، والله تعالى
~~أعلم. PageV01P487
# الرابعة: لا يجوز مد (شىء) لحمزة- حيث قرئ به- إلا على لام التعريف فقط،
~~أو عليه وعلى المنفصل، وظاهر «التبصرة» المد على (شىء) لحمزة مع عدم السكت
~~المطلق؛ فإنه قال: «وذكر أبو الطيب مد (شىء) من روايته، وبه آخذ». انتهى.
# ولم يقدم السكت إلا لخلف وحده فى غير (شىء)؛ فعلى هذا يكون مذهب أبى
~~الطيب: المد عن خلاد فى (شىء) مع عدم السكت، وذلك لا يجوز؛ فإن أبا الطيب
~~المذكور هو ابن غلبون صاحب «الإرشاد»، ولم يذكر فى كتابه مد (شىء) لحمزة
~~إلا مع السكت [على لام التعريف، وأيضا فإن مد (شىء) قام مقام السكت] (1)
~~فيه؛ فلا يكون إلا مع وجه السكت، قال المصنف: (وكذلك قرأت). والله أعلم.
~~PageV01P488
### | باب وقف حمزة وهشام على الهمز
# أخره عن أبواب الهمز (1)؛ لتأخر الوقف عن الوصل وفرعيته [عليه] (2)، وهذا
~~الباب يعم أنواع (3) التخفيف، ومن ثم عسر ضبطه، وتشعبت (4) فيه مذاهب أهل
~~العربية، قال أبو شامة: وهو من أصعب الأبواب نظما ونثرا فى تمهيد قواعده،
~~وفهم مقاصده، ولكثرة تشعبه أفراد له ابن مهران تصنيفا، وابن غلبون،
~~والدانى، والجعبرى، وابن جبارة، وغير واحد، ووقع لكثير منهم أوهام ستقف
~~عليها.
# واعلم أن الهمز لما كان أثقل الحروف نطقا، وأبعدها مخرجا، تنوعت العرب فى
~~تخفيفه (5) بأنواع: كالنقل، والبدل، وبين بين، والإدغام، وغير ذلك.
# وكانت قريش والحجازيون أكثرهم له تخفيفا، وقال بعضهم: هو لغة أكثر العرب
~~الفصحاء، وتخفيف الهمز وقفا مشهور عند النحاة، أفردوا [له] (6) بابا
~~وأحكاما، واختص بعضهم فيه بمذاهب عرفت بهم، ونسبت إليهم كما ستراه.
# وما من قارئ إلا وورد عنه تخفيفه، إما عموما ms286 أو خصوصا كما تقدم.
# فإن قلت: فلم اختص حمزة به، ونسب إليه خاصة؟
# قلت: لما اشتملت قراءته على شدة التحقيق، والترتيل، والمد، والسكت؛ ناسبت
~~التسهيل وقفا (7)، هذا مع صحته وثبوته عنده رواية ونقلا؛ فقد قال سفيان
~~الثورى: ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بالأثر.
# ووافقه على تسهيل الهمزة مطلقا: حمران بن أعين، وطلحة بن مصرف، وجعفر ابن
~~محمد الصادق، والأعمش، وسلام الطويل، وغيرهم، وعلى تسهيل المتطرف: هشام.
### | قاعدة:
# لحمزة فى تخفيف الهمز مذهبان:
# الأول: التخفيف التصريفى، وهو الأشهر؛ ولهذا (8) بدأ به المصنف.
# والثانى: [التخفيف] (9) الرسمى.
# وأشار إلى حكم الأول فقال: PageV01P489
# ص:
# إذا اعتمدت الوقف خفف همزه ... توسطا أو طرفا لحمزه
# ش: (إذا) ظرف لما يستقبل [من الزمان] (1)، وفيه معنى الشرط، وناصبها
~~شرطها، وهو (اعتمدت) عند المحققين، وقيل: جوابها، و (الوقف) مفعوله، و
~~(خفف) جملة الجواب، و (همزة) مفعول (خفف)، و (توسطا) [أو طرفا] أى: متوسطا
~~أو متطرفا، حالان من (همزة)، و (لحمزة) يتعلق (2) ب (خفف) أو (اعتمدت).
# أى: يجب تخفيف الهمز المتوسط والمتطرف حال الوقف عند حمزة، وفهم الوجوب
~~من صيغة «افعل»، ومراده المتوسط بنفسه، وأما المتوسط بغيره سواء كان الغير
~~كلمة أو حرفا فسيأتى، وتخفيفهما متفق عليه إلا ما سأذكره فى الساكن.
# فإن قلت: مفهوم قوله: (إذا اعتمدت) أن التخفيف لا يكون إلا عند قصد
~~الوقف، وليس كذلك.
# قلت: هو قيد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، وأولى منه أن يقال: معناه إذا
~~جعلته عمادا لك، أى: [تعتمد عليه] (3).
# وجه تخصيص الوقف بالتخفيف: أنه محل للاستراحة عند كلال (4) الأدوات
~~غالبا؛ ومن [ثم] (5) حذفت الحركات والحروف فيه.
# ووجه تخصيص المتطرفة: أنها محل التغيير وتزداد صعوبة.
# ووجه المتوسطة (6): أنه (7) فى الكلمة الموقوف عليها فى محل الكلال،
~~وتعديه (8) للمجاورة (9) [وحيث ذكر المصنف بعض أقسامه فلا بأس بتتميمها؛
~~ليكون ذلك تبصرة للمبتدى وتذكرة للمنتهى] (10).
# واعلم أن الهمز ينقسم إلى ساكن ومتحرك، والساكن إلى: متطرف: وهو ما ينقطع
~~الصوت عليه، ومتوسط: وهو ضده، والمتطرف إلى: لازم السكون- وهو ما لا يتحرك
~~وصلا- وعارضه- وهو ضده- فاللازم ms287 يقع بعد فتح وكسر ك اقرأ [الإسراء: 14]،
~~ونبئ [الحجر: 49]، ولم يقع فى القرآن بعد ضم.
# والعارض [يقع] (11) بعد الثلاث؛ نحو: لؤلؤ [الطور: 24]، وشاطئ
~~PageV01P490
# [القصص: 30]، وبدأ [العنكبوت: 20].
# والساكن المتوسط: إما متوسط بنفسه، ويقع بعد الثلاث ك والمؤتفكة [النجم:
# 53]، وو بئر [الحج: 45]، وو كأس [الواقعة: 18] أو بغيره، والغير: إما
~~حرف، ولا يكون الهمز فيه إلا بعد فتح، نحو: فأووا [الكهف: 16]، أو كلمة،
~~ويقع بعد الثلاث، نحو: قالوا ائتنا [العنكبوت: 29]، والذي اؤتمن [البقرة:
~~283]، قال ائتوني [يوسف: 59]، فهذه أنواع الساكن.
# ثم انتقل إلى كيفية تخفيف كل نوع، وبدأ بالساكن لسبقه فقال:
# ص:
# فإن يسكن بالذى قبل ابدل ... وإن يحرك عن سكون فانقل
# ش: (الفاء) تفريعية، و (إن) حرف شرط، و (يسكن) فعله، وجوابه (أبدله)،
~~مفعوله (1) محذوف، و (بالذى) يتعلق ب (أبدل)، وصلته: استقر قبل الهمز، و
~~(إن يحرك): شرطية، و (عن) يتعلق ب (يحرك)، وجملة (فانقل) جوابية.
# أى: يجب تخفيف الساكن مطلقا بإبداله من جنس حركة ما قبله؛ فيبدل واوا بعد
~~الضمة، وألفا بعد الفتحة، وياء بعد الكسرة، وهذا متفق عليه عن حمزة، وشذ
~~ابن سفيان ومن تبعه من المغاربة: كالمهدوى، وابن شريح، وابن الباذش؛ فحققوا
~~المتوسط بكلمة لاتصاله (2)، وأجروا فى المتوسط بحرف وجهين لاتصاله، كأنهم
~~أجروه مجرى المبتدأ.
# قال المصنف: وهذا وهم منهم، وخروج عن الصواب؛ لأن هذه الهمزات- وإن كن
~~أوائل كلمات- فإنهن غير مبتدآت؛ لأن الغرض سكونهن، ولا يتصور إلا باتصالهن
~~بما قبلهن؛ ولهذا حكم لهن بالتوسط، وأيضا فالهمزة فى فأووا [الكهف: 16]،
~~وفى وأمر (3) [الأعراف: 145] كالدال والسين من فادع [البقرة: 61]، وو استقم
~~[الشورى: 15]، فكما لا يقال فى السين والدال: مبتدآت؛ فكذلك هذه الهمزات،
~~ويرشح ذلك أن كل من أبدل الهمز الساكن المتوسط- كأبى عمرو، وأبى جعفر- أبدل
~~هذا باتفاق عنهم. انتهى. هذا ما وعدناك به من الخلاف.
# واستنبط السخاوى فى: قالوا ائتنا [العنكبوت: 29] وأخويه (4) ثالثا (5):
~~وهو زيادة [مد] (6) على حرف المد، فقال: [فإذا أبدل هذا الهمز] (7) حرف مد،
~~وكان قبله من PageV01P491
# جنسه، وكان يحذف بسكون الهمزة: [فلما أبدلت؛ اتجه عود المحذوف لزوال سكون
~~الهمزة] (1) المقتضى ms288 لحذفه، والجمع بين حرفى مد من جنس واحد ممكن بتطويل
~~المد.
# قال: واتجه أيضا (حذفه) لوجود الساكن، قال: وهذان هما مراد الشاطبى
~~بقوله:
# «ويبدله مهما تطرف ... » البيت.
# قال الناظم: «وفيما قاله نظر (2)؛ لأنه (3) إذا كانا مراد الشاطبى؛
~~فيلزمه إجراء الطول، والتوسط، والقصر كما أجراها هناك للساكنين، ويلزمه حذف
~~الألف المبدلة كهناك (4)؛ فيجىء على وجه البدل- ثلاثة أوجه فى الذي اؤتمن
~~[البقرة: 283]، ويجيء فى الهدى ائتنا [الأنعام: 71]- ستة مع الفتح
~~والإمالة، ويكون القصر مع الإمالة على تقدير حذف الألف المبدلة.
# ويصير فيها مع التحقيق سبعة، ولا يصح [منها] (5) سوى البدل خاصة مع القصر
~~والفتح؛ لأن حرف المد أولا حذف للساكنين قبل الوقف بالبدل، كما حذف من
~~قالوا الآن [البقرة: 71]؛ فلا يجوز رده لعروض الوقف بالبدل كعروض النقل،
~~والوجهان المذكوران فى البيت هما المد والقصر فى نحو: يشاء* حالة الوقف
~~بالبدل، كما ذكر فيهما من حرف (6) مد قبل همز مغير (7) من جهة أن أحدهما
~~كان محذوفا فى حالة، ورجع فى أخرى، وتقديره حذف الألفين فى الوجه الآخر هو
~~على الأصل، فكيف يقاس عليه ما حذف من حروف المد للساكنين قبل اللفظ بالهمز-
~~مع أن رده خلاف الأصل؟» انتهى.
# والله- تعالى- أعلم.
# وجه تخفيفها بالإبدال: عدم تسهيلها لسكونها، ونقل حركتها كذلك.
# ولما فرغ من الساكنة شرع فى كيفية تسهيل المحركة فقال: (وإن يحرك) أى:
~~يجب تخفيف المحركة متوسطة أو متطرفة (8) بنقل حركتها إلى الحرف الساكن
~~قبلها إن كان صحيحا، أو ياء أو واوا أصليين، سواء كانا حرفى لين أو مد، ثم
~~يحذف الهمزة (9) ليخفف اللفظ، ومثاله: الظمان [النور: 39]، والمشامة
~~[الواقعة: 9]، مسولا [الفرقان: 16]، كهية [آل عمران: 49]، وسو [آل عمران:
~~30]، والسوى [الروم: 10]، وسيت [الملك: 27]، ودف [النحل: 5]، والخب [النمل:
~~PageV01P492
# 25]، وشى [الطور: 21].
# وحكى جماعة من النحاة (1) عن (2) غير الحجازيين كتميم، وقيس، وهذيل
~~وغيرهم- إبدال المتطرفة وقفا من جنس حركتها وصلا، سواء كانت بعد متحرك أو
~~ساكن؛ نحو:
# (قال الملو)، ومررت بالملى، ورأيت الملا، (وهذا نبو، ورأيت نبا، ومررت
~~بنبى)، وكذلك تفتو [يوسف: 85]، وتشاو [آل عمران: 26]، فتكون الهمزة واوا فى
~~الرفع، وياء فى ms289 الجر.
# وأما [فى] (3) النصب: فيتفق مع ما تقدم، وكذلك يتفق معه حالة الرفع إذا
~~انضم ما قبل الهمز، وحالة الجر إذا انكسر نحو: يخرج منهما اللؤلؤ [الرحمن:
~~22]، من شاطئ [القصص: 30]؛ فعلى الأول يخفف بحركة ما قبلها، وعلى هذا بحركة
~~نفسها.
# وفائدة الخلاف تظهر فى الإشارة بالروم (4) والإشمام؛ فعلى الثانى يأتى،
~~وعلى الأول يمتنع، ووافق جماعة من القراء على هذا فيما وافق الرسم، فما رسم
~~بالواو أو بالياء، وقف عليه، أو بالألف؛ فكذلك، وهذا (5) مذهب أبى الفتح
~~فارس، وغيره، واختيار الدانى.
# والله أعلم.
# واعلم أن الحركة قسمان: الأول: متحرك قبله متحرك، وسيأتى، والثانى: متحرك
~~قبله ساكن، وهو قسمان: متطرف ومتوسط؛ فالمتطرف إما أن يكون الساكن قبله
~~حرفا [صحيحا] (6) أو حرف علة.
# فالأول ورد فى سبعة: أربعة بمضمومة الهمزة، وهى: دفء [النحل: 5]، وملء
~~[آل عمران: 91]، وينظر المرء [النبأ: 40]، ولكل باب منهم جزء [الحجر: 44]،
~~واثنان مكسور الهمزة: وهما: بين المرء وقلبه [الأنفال: 24]، بين المرء
~~وزوجه [البقرة: 102]، وواحد مفتوح الهمزة: وهو: الخبء [النمل:
# 25].
# والثانى: إما أن يكون ياء أو واوا أصليين أو غيرهما، فالأول إما أن يكون
~~حرفى مد؛ نحو: لتنوأ [القصص: 76]، وأن تبوأ [المائدة: 29]، ومن سوء [آل
~~عمران: 30]،
# وليسوؤا
# [الإسراء: 7]، وجيء [الزمر: 69]، وسيء [هود:
# 77]، ويضيء [النور: 35] أو لين وهو: قوم سوء [الأنبياء: 77]، مثل: السوء
~~PageV01P493
# [التوبة: 98]، وشيء [البقرة: 20] فقط، وهذا كله شمله قوله: (وإن يحرك عن
~~سكون فانقل)، وأما إن كان حرف العلة ألفا؛ فأشار إليه بقوله:
# ص:
# إلا موسطا أتى بعد ألف ... سهل ومثله فأبدل فى الطرف
# ش: (موسطا) مستثنى من قوله: (وإن يحرك عن سكون فانقل)، وجملة (أتى) صفة،
~~و (بعد ألف) ظرف، و (سهله) حذف مفعوله، و (مثله) مفعول (أبدل) مقدم، و (فى
~~الظرف) حال المفعول.
# أى: سهل الهمزة المتوسطة المتحركة مطلقا الواقعة بعد ألف زائدة أو مبدلة،
~~نحو:
# لقد جاءكم [البقرة: 92]، فلما تراءت [الأنفال: 48]، ماء [البقرة: 22]،
~~وهاؤم [الحاقة: 19]، فما جزاؤه [يوسف: 74]، إن كان آباؤكم [التوبة:
# 24]، والقلائد [المائدة: 97]، من نسائكم [النساء: 15].
# وأبدل المتطرفة الواقعة بعد الألف حرف مد من جنس حركة ms290 سابقه أو من جنس ما
~~قبلها، وهو الألف؛ نحو: جا [النساء: 43]، وصفرا [البقرة: 69]، ومن الما
~~[الأعراف: 50].
# وأجاز نحاة الكوفيين أن تقع (1) همزة بين بين بعد كل ساكن كما تقع بعد
~~المتحرك، حكاه أبو حيان فى «الارتشاف» وقال: «هذا مخالف لكلام العرب»،
~~وانفرد أبو العلاء الهمذانى من القراء بالموافقة على ذلك فيما وقع الهمز
~~فيه بعد حرف مد، سواء كان متوسطا بنفسه أو بغيره، فأجرى الواو والياء مجرى
~~الألف، وسوى بين الألف وغيرها من حيث اشتراكهن فى المد، وهو ضعيف جدا؛
~~لأنهم إنما عدلوا إلى بين بين بعد الألف؛ لأنه لا يمكن معها النقل ولا
~~الإدغام، بخلاف الياء والواو.
# على أن الدانى حكى ذلك فى موئلا [الكهف: 58]، والموؤدة [التكوير:
# 8]، وقال: «هو مذهب أبى طاهر بن أبى هاشم».
# وخص أبو العلاء الخبء [النمل: 25] بجواز إبدال همزه ألفا بعد النقل،
~~وأجاز أيضا فى نحو يسئلون [البقرة: 273]، ويجأرون [المؤمنون: 64] إبدال
~~الهمزة ألفا، فيلزم انفتاح ما قبلها، وذكره كثير منهم فى النشأة [العنكبوت:
~~20] فقط؛ كونها كتبت بالألف.
### | تتمة:
# إذا وقف على المتطرفة بالبدل؛ فإنه يحتمل ألفان، وحينئذ يجوز بقاؤهما
~~وحذف PageV01P494
# إحداهما؛ وعليه فإما أن تقدر (1) الأولى أو الثانية:
# فإن قدرت الأولى وجب القصر لفقد الشرط؛ لأن الألف تكون مبدلة من همزة
~~ساكنة فلا مد فيه، كألف يأمر [الأعراف: 28]، ويأتي [البقرة: 109].
# وإن قدرت الثانية جاز المد والقصر؛ لأنه حرف مد قبل همز مغير (2) بالبدل.
# وإن أبقيتهما مددت مدا طويلا، ويجوز توسطه لما تقدم فى سكون الوقف.
# وكذلك ذكر غير واحد كالدانى، ومكى، وابن شريح، والمهدوى، وصاحب «تلخيص
~~العبارات»، وغيره.
# ونص على التوسط أبو شامة وغيرهم من أجل التقاء الساكنين؛ قياسا على سكون
~~الوقف، ورد القول بالمد، ورده مردود نصا وقياسا.
# فالنص ما رواه الرفاعى نصا عن سليم عن حمزة قال: «إذا مددت الحرف المهموز
~~ثم وقفت فأخلف مكان الهمزة مدة».
# فإن قلت: قوله «مدة» يحتمل أن يريد ألفا- قلت: الأصل إطلاقه على غير
~~الألف، ولو أراده لقال ألفا.
# وأما القياس فما أجازه يونس فى «اضربان زيدا» بتخفيف ms291 النون، قال: فتبدل
~~ألفا فى الوقف؛ فيجتمع ألفان؛ فيزداد فى المد لذلك.
# وجه بدل المتطرفة: أنه لما تعذر النقل وسكنت للوقف (3)، وقبلها حاجز غير
~~حصين (4) - قلبت ألفا؛ لسكونها وانفتاح ما قبلها.
# وجه إثبات الألفين: اتحاد اللفظ واغتفاره فى الوقف.
# وجه حذف الأولى: قياس التغيير للساكنين.
# وجه حذف الثانية: أن الطرف أنسب بالتغيير.
# وبقى من الأقسام الواو والياء الزائدتان، فأشار إليهما بقوله:
# ص:
# والواو واليا إن يزادا أدغما ... والبعض فى الأصلى أيضا أدغما
# ش: (الياء) عطف على (الواو)، وهو مفعول (أدغم) [مقدما] (5)، [والجملة]
~~(6) جواب (أن يزادا)، و (البعض أدغم): كبرى، و (فى الأصلى) يتعلق ب (أدغم)،
~~وألفه للإطلاق، و (أيضا) مصدر. PageV01P495
# أى: إن كانت الواو والياء زائدتين، فأبدل الهمز الواقع بعدهما: واوا بعد
~~الواو، وياء بعد الياء، وأدغم الياء فى الياء المبدلة والواو فى الواو
~~المبدلة؛ فتميز باختلاف الحكم الفرق بين الياء والواو الأصليين والزائدين،
~~فالواو: قرو [البقرة: 228] فقط، والياء نحو: برى [الأنعام: 19]، والنبي [آل
~~عمران: 68]، وهنيا [النساء: 4] وبريون [يونس: 41] وخطية [النساء: 112].
# وجه البدل: تعذر النقل وضعف التسهيل؛ لقصور الحرفين فى المد عن الألف،
~~فتعين البدل، وأبدلت من جنس ما قبلها لقصد الإدغام.
# فإن قلت: لم (1) خرج المد هنا عن حكم قالوا وهم [الشعراء: 96]، وفي يوم
~~[المعارج: 4] فساغ إدغامه؟
# فالجواب: [أنه] (2) إنما أبدل للإدغام؛ فلا يكون السبب مانعا، فالمد فى
~~«قالوا وهم» و «فى يوم» سابق على الإدغام، وهنا مقارن؛ فافترقا.
# قوله: (والبعض فى الأصلى أيضا أدغما) يعنى: أن القياس فى الياء والواو
~~الأصليين النقل كما تقدم، ولم يذكر أكثر النحاة والقراء غيره: كأبى الحسن
~~بن غلبون، وابنه أبى الطيب، وابن سفيان، والمهدوى، وصاحب «العنوان»، وشيخه
~~الطرسوسى، وابن الفحام، والجمهور.
# وذكر بعض النحاة إجراءهما مجرى الزائدين فأبدل وأدغم، حكاه يونس
~~والكسائى، وحكاه سيبويه لكنه لم يقسه، ووافقهم من القراء جماعة، وجاء
~~منصوصا عن حمزة، وبه قرأ الثانى على أبى الفتح فارس، وذكره فى «التيسير»
~~وغيره، وأبو محمد فى «التبصرة»، وابن شريح، والشاطبى، وغيرهم.
# ولما فرغ من المتحرك بعد ساكن انتقل للمتحرك ms292 بعد متحرك فقال:
# ص:
# وبعد كسرة وضم أبدلا ... إن فتحت ياء وواوا مسجلا
# ش: (إن فتحت) شرطية، و (بعد كسرة وضم) ظرف منصوب على الحال، و (وأبدلها
~~ياء وواوا) دليل الجواب، أو هو وياء منصوب على نزع الخافض، و (مسجلا):
~~مطلقا، صفة مصدر (أبدل) (3).
# أى: أبدل الهمزة المفتوحة ياء بعد كسرة، وواوا بعد ضمة، نحو: بييكم
~~المفتون [القلم: 6]، وفيتين [آل عمران: 13]، وناشية [المزمل: 6]، ومليت
~~PageV01P496
# [الجن: 8]، وموذن [الأعراف: 44]، والفواد [الإسراء: 36]، وموجلا [آل
~~عمران: 145]، ولؤلوا [الحج: 23].
# واعلم أن أقسام الهمز المتحرك بعد متحرك تسعة؛ لأنه يكون مفتوحا ومكسورا
~~ومضموما، وقبله (1) كذلك، ويكون أيضا متوسطا ومتطرفا، ولما تكلم منها على
~~قسمين، شرع فى الباقى فقال:
# ص:
# وغير هذا بين بين ونقل ... ياء كيطفئوا وواو كسئل
# ش: (وغير هذا كائن بين بين): اسمية، و (نقل) مجهول، ونائبه: ([ياء] (2)
~~كيطفئوا) (3)، و (كيطفئوا) مضاف إليه، و (واو) عطف على (ياء).
# أى: نقل ياء مثل هذا اللفظ، و [واو مثل هذا اللفظ] (4)، أى: وغير
~~المفتوحة بعد كسر وبعد ضم تسهل بين بين، أى: بينها وبين حركتها، كما هو
~~مذهب سيبويه.
# ودخل فى هذا سبع صور: المضمومة مطلقا، والمكسورة مطلقا، والمفتوحة بعد
~~فتح.
# [ومثالها فى المتوسط: رؤس [البقرة: 279]، رؤف [البقرة: 207]، ليطفؤا
~~[الصف: 8]، سأل [المعارج: 1]، بارئكم [البقرة: 54]، ليطمئن [البقرة: 260]،
~~سألهم] (5) [الملك: 8].
# وأما المتطرفة: فإن وقف عليها بالروم سهلت كذلك، أو بالسكون أبدلت من جنس
~~حركة ما قبلها، نحو: بدأ [العنكبوت: 20]، لا ملجأ [التوبة: 118]، إن امرؤ
~~[النساء: 176]، تفتؤا [يوسف: 85]، يبدئ [العنكبوت: 19]، البارئ [الحشر:
~~24]، شاطئ [القصص: 30]، لؤلؤ [الطور: 24]، لكل نبإ [الأنعام: 67]. وجه
~~التسهيل: أنه قياس المتحركة بعد الحركة.
# ولما كان أحد مذهبى حمزة اتباع القانون التصريفى، اقتضى ذلك أن
~~التصريفيين إذا اختلفوا فى شىء حسن ذكره (6) تتميما للفائدة.
# [فقوله: ونقل] (7) تخصيص لعموم قوله: (وغير هذا بين بين)، أى: خالف
~~الأخفش سيبويه فى نوعين: أحدهما الهمزة المضمومة بعد الكسر (8) والمكسورة
~~بعد الضم؛ نحو:
# سنقرئك [الأعلى: 6]، ويبدئ [العنكبوت: 19]، وسئل [البقرة: 108]:
~~PageV01P497
# فسيبويه يسهلها بين بين، والأخفش يسهلها من جنس حركة ما قبلها، فيبدلها
~~ياء ms293 بعد الكسرة، وواوا بعد الضمة. قال الدانى فى «جامعه»: وهذا مذهب الأخفش
~~الذى لا يجوز عنده غيره.
# وأجاز هذا الإبدال لحمزة فى الوقف: أبو العز القلانسى وغيره، وهو ظاهر
~~كلام الشاطبى.
# ووافق أبو العلاء الهمذانى على إبدال المضمومة مطلقا (1) فى المنفصل
~~والمتصل (2).
# وحكى أبو العز هذا المذهب عن أهل واسط وبغداد.
# وحكى أبو حيان عن الأخفش الإبدال فى النوعين، ثم قال: وعنه فى المكسورة
~~المضموم ما قبلها من (3) كلمة أخرى- التسهيل بين بين. فنص (4) له على
~~الوجهين فى المنفصل.
# والذى عليه جمهور (5) القراء: إلغاء مذهب الأخفش فى [النوعين فى الوقف
~~لحمزة] (6)، والأخذ بمذهب سيبويه، وهو التسهيل بين الهمزة وحركتها [وذهب
~~آخرون إلى التفصيل: فأخذوا بمذهب الأخفش فيما وافق الرسم نحو: «سنقرئك» و
~~«اللؤلؤ» وبمذهب سيبويه فى نحو: «سئل»، و «يستهزءون» ونحوه؛ لموافقته
~~للرسم، وهو اختيار الحافظ أبو عمرو الدانى وغيره] (7). وفى مسألتى الناظم
~~أيضا مذهب معضل، وهو تسهيل المكسورة [بعد ضم] (8) بين الهمزة والواو،
~~وتسهيل المضمومة [بعد كسر] (9) بين الهمزة والياء، ونسب للأخفش، وإليه أشار
~~الشاطبى بقوله: «ومن حكى فيهما كالياء وكالواو معضلا»، وسيأتى لهذا (10)
~~تتمة عند قوله: (فنحو منشون مع الضم احذف).
# وجه تدبيرهما بحركتيهما أنهما أولى بهما من غيرهما، ووجه [تدبيرهما] (11)
~~بحركة ما قبلهما قلبا وتسهيلا: أنهما لو دبرا بحركتيهما أدى إلى شبه أصل
~~مرفوض، وهو واو ساكنة قبلها كسرة، وياء ساكنة قبلها ضمة، فقلبهما (12) إلى
~~مجانس سابقهما ك موجل [آل عمران: 145].
# ووجه تسهيلهما (13) أن القلب أيضا أدى إلى أصل مرفوض، وهو ياء مضمومة بعد
~~PageV01P498
# كسرة، وواو مكسورة بعد ضمة.
# وأورد على الإبدال وقوعه فى أصعب مما فر منه، وعلى تسهيله تدبيرها بحركة
~~سابقها تسهيلا، ولا قائل به، ويفارق يشاء إلى [البقرة: 142] بالانفصال وهو
~~سبب الإعضال، وفرق بالإمكان (1) والتعذر، قال الجعبرى: «ولكل وجه».
# أما مذهب سيبويه فلا محذور فيه على أصله؛ لأن المسهلة متحركة، وما [قرب]
~~(2) إلى الشيء لا يجب تعدية حكمه إليه، بل ربما جاز.
# وما أورد على إبدال الأخفش إنما يلزم فيما هو أصل لا محول (3) عن ms294 الهمز،
~~ألا ترى جواز «رؤيا»، وامتناع «طوى»، وغاية ما فى تسهيله تدبيرها بحركة
~~سابقها، ولا بعد (4) فى جعل السابقة كالمقارنة، سيما (5) على مذهب من يقول
~~الحركة بعد الحرف، وفرقهم بتعذر (6) السفهاء ألا [البقرة: 13] يمنعه (7)
~~تسهيله.
# ولما فرغ من المتطرفة المتوسطة بنفسها شرع فى المتوسطة بغيرها، وهى
~~الواقعة أول الكلمة فقال:
# ص:
# والهمز الاول إذا ما اتصلا ... رسما فعن جمهورهم قد سهلا
# ش: (الهمز) مبتدأ، و (الأول) صفته، و (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان فيه
~~معنى الشرط، و (ما) زائدة؛ كقوله تعالى: حتى إذا ما جاؤها [فصلت: 20] و
~~(اتصل) فعل الشرط، و (رسما) نصب بالتمييز، (فعن جمهورهم) متعلق ب (سهل)،
~~والجملة جواب الشرط، وجوابه خبر المبتدأ.
# أى: سهل الجمهور الهمز الواقع فى أول الكلمة إذا اتصل [بها] (8) شىء فى
~~الرسم، ولم يتعرض الناظم إلا لحكم التسهيل، وترك كيفيته؛ لاشتراك هذا النوع
~~مع غيره (9) فيها.
# واعلم أن الواقع أول الكلمة، وهو المتوسط بغيره (10)، لا يمكن أن يكون
~~ساكنا؛ لما تقدم أول الياء، فلا بد أن يكون محركا، وهو قسمان: تارة يكون
~~قبله ساكن، وتارة محرك، وكلامه شامل لمتصل النوعين.
# فالأول (11): وهو الساكن ما قبله، إن اتصل رسما فلا يخلو الساكن إما أن
~~يكون ألفا أو PageV01P499
# غيرها، فالألف تكون (1) فى موضعين: ياء النداء، وهاء التنبيه؛ نحو: يا
~~آدم [البقرة:
# 33]، يا أيها [البقرة: 21]، يا أولي الألباب [البقرة: 179] كيف وقع وها
~~أنتم [آل عمران: 66]، وهؤلاء [آل عمران: 66]. [و] غير الألف لام التعريف
~~خاصة، فتسهل (2) مع الألف بين بين ومع (أل) بالنقل.
# فإن قلت: كيفية الأول مسلم فهمها مما تقدم فمن أين حكم (أل)؟
# قلت: لما قدم (3) فيها السكت انحصر التسهيل فى النقل لعدم الواسطة
~~فأطلقه، وتسهيل المنفصل رسما مذهب الجمهور، وعليه العراقيون قاطبة، وأكثر
~~المصريين، والمشارقة، وبه قرأ الدانى على فارس بن أحمد، ورواه منصوصا عن
~~حمزة غير واحد.
# وذهب كثير إلى الوقف بالتحقيق وأجروه مجرى المبتدأ، وهو مذهب أبى الحسن
~~ابن غلبون، وابنه أبى الطيب، ومكى، واختيار (4) صالح بن إدريس، وغيره من
~~أصحاب ms295 ابن مجاهد، ورواه (5) أيضا نصا عن حمزة، والوجهان فى «التيسير»، و
~~«الشاطبية»، و «الكافى»، و «الهادى».
# وأما الثانى: وهو المتحرك ما قبله، إن اتصل رسما بأن يدخل عليه حرف من
~~حروف المعانى- كحروف (6) العطف، والجر، ولام الابتداء، وهمزة الاستفهام،
~~وغيرها- فإن الهمزة تأتى فيه (7) مثلثة، والذى قبلها لا يكون إلا مفتوحا
~~ومكسورا، [فتصير (8) ست صور] (9)، وأمثلتها (10): بأيدي [عبس: 15]، ولأبويه
~~[النساء: 11]، فبأي [الأعراف: 185]، فأذن [الأعراف: 44]، تأذن [الأعراف:
~~167]، كأنه [المرسلات: 33]، وكأين [الحج: 48]، فسأكتبها [الأعراف: 156]،
~~أأنذرتهم [البقرة: 6]، سأصرف [الأعراف: 146]، [ثم] (11) بإيمان [الطور:
# 21]، لإيلاف [قريش: 1]، فإنهم] (12) [الأنعام: 33]، أإذا [الإسراء: 49]،
~~ثم: لأولاهم [الأعراف: 38]، لأخراهم [الأعراف: 39]، وأوحي [الأنعام:
# 19]، وألقى (13) [الأعراف: 150]، والخلاف (14) فى تسهيله كالأول سواء،
~~وكيفية PageV01P500
# تسهيله كالمتوسط بنفسه، فتبدل (1) المفتوحة بعد الكسر ياء (2)، وتسهل (3)
~~فى الباقى.
### | تنبيه:
# ] (4) شرط (5) هذا الباب ألا ينزل منزلة الجزء منه؛ احترازا عن حروف
~~المضارعة وميم اسم الفاعل، [نحو] (6) يؤلون [البقرة: 226]، ويؤخذ [البقرة:
~~48]، ومؤمن [البقرة:
# 221]، فيجب فيه الإبدال؛ لقوة الامتزاج بالبناء، وكذلك يا بن أم [طه:
~~94]، حينئذ [الواقعة: 84]، وإسرائيل [البقرة: 40]، فإن هذا كله يعد متوسطا
~~بنفسه.
# ثم شرع فى المنفصل فقال:
# ص:
# أو ينفصل كاسعوا إلى قل إن رجح ... لا ميم جمع وبغير ذاك صح
# ش: (ينفصل) شرط ل (إن) مقدرة معطوفة على إن، أى: والهمز الأول إن ينفصل،
~~و (كاسعوا) محله نصب على الحال من فاعل (ينفصل)، [أو صفة لمصدر محذوف] (7)،
# وعاطف (قل إن) محذوف، و (رجح تسهيله) جواب (إن)، و (ميم جمع) مخرج من
~~عموم ما قبله (8)، و (غير) يتعلق ب (صح).
# أى: وصح التسهيل أيضا غير ما ذكر نحو: قالوا آمنا [البقرة: 14]، وفي
~~أنفسكم [الذاريات: 21]، وبما أنزل [البقرة: 4]، هذا أيضا قسمان:
# الأول: متحرك قبله ساكن، والساكن أيضا إما [أن] (9) يكون صحيحا أو حرف
~~علة، فالصحيح نحو: من آمن [البقرة: 62]، قل إنني [الأنعام: 16]، عذاب أليم
~~[البقرة: 10]، يؤده إليك [آل عمران: 75].
# واختلفوا فيه أيضا:
# فروى كثير تسهيله (10) إلحاقا له بما هو من كلمة، ورواه منصوصا أبو سلمة،
~~وهو مذهب أبى على البغدادى، والقلانسى (11)، والهذلى، وأحد (12) الوجهين فى
~~«الشاطبية»، وهؤلاء خصوا من المنفصل ms296 هذا النوع بالتسهيل، وإلا فمن المنفصل
~~متحركا وساكنا، كما سيأتى من مذهب العراقيين؛ فإنه يسهل هذا أيضا.
# وروى الآخرون تحقيقه من أجل كونه مبتدأ، وجاء أيضا نصا عن حمزة من طريق
~~PageV01P501
# ابن واصل عن خلف وابن سعدان، كلاهما عن سليم عن حمزة، وقال به كثير من
~~الشاميين، والمصريين، والمغاربة، ولم يجز الدانى غيره، وهو مذهب شيخه فارس،
~~وطاهر بن غلبون، ومذهب أبى إسحاق الطبرى من جميع طرقه، وابن سفيان، ومكى،
~~وسائر من حقق المتصل رسما.
### | تنبيه:
# قال الجعبرى عند قول الشاطبى: «وعن حمزة فى الوقف خلف»: «والنقل فى هذا
~~الباب مذهب أبى الفتح فارس».
# وهو وهم؛ بل الصواب أن النقل فى هذا مما زاده الشاطبى على «التيسير»،
~~وعلى طريق الدانى، فإن الدانى لم يذكر فى مؤلفاته كلها سوى التحقيق فى هذا
~~النوع، وأجراه مجرى سائر الهمزات المبتدآت، وقال فى «الجامع»: «وما رواه
~~خلف وابن سعدان نصا عن سليم عن حمزة، وتابعهما عليه سائر الرواة، من تحقيق
~~(1) الهمزات المبتدآت مع السواكن وغيرها وصلا ووقفا، فهو الصحيح المعول
~~عليه والمأخوذ به». انتهى. ولكن النقل صحيح من طرق غيره.
# وأما إن كان الساكن قبله حرف علة: فإما أن يكون حرف لين أو مد؛ فإن كان
~~حرف [لين] (2)؛ نحو: خلوا إلى [البقرة: 14]، ابني آدم [المائدة: 27]- فحكمه
~~(3) كالساكن الصحيح فى النقل والسكت سواء، فمن روى نقل ذلك عن حمزة رواه
~~هنا، ويأتى فيه [أيضا] (4) الإدغام كالياء والواو الزائدتين، ونص عليه
~~[ابن] سوار، وأبو العلاء الهمذانى، وغيرهما؛ قال المصنف: والصحيح الثابت هو
~~النقل، ولم أقرأ بغيره ولا آخذ بسواه. وإلى هذين أشار بالمثالين فى قوله:
~~فاسعوا إلى [الجمعة: 9]، وقل إن [البقرة: 94].
# وقوله: (رجح) تسهيله على تحقيقه، وهو هذا بالنقل فقط؛ لأنه قدم السكت فى
~~بابه.
# وإن كان الساكن حرف مد، فإما أن يكون ألفا [أو غيرها، فإن كان ألفا] (5)؛
~~نحو:
# بما أنزل [البقرة: 4]، فما آمن [يونس: 83]، استوى إلى [البقرة: 29]؛ فإن
~~بعض من سهل الهمز بعد الساكن الصحيح بالنقل سهل الهمزة فى هذا النوع بين
~~بين، وهو ms297 مذهب أبى طاهر بن أبى هاشم، وابن مقسم (6)، وابن مهران، والمطوعى
~~وابن شيطا (7)، PageV01P502
# وابن مجاهد فيما حكاه عنه مكى وغيرهم، وعليه أكثر العراقيين، وهو المعروف
~~من مذهبهم، قال المصنف: وبه قرأنا من طرقهم.
# وهو مقتضى «كفاية» أبى العز، ولم يذكر أبو العلاء غيره، وبه قرأ صاحب
~~«المبهج» على الشريف الكارزينى عن المطوعى، وقال ابن شيطا: وهو القياس
~~الصحيح؛ لكونها صارت باتصالها بما قبلها فى حكم المتوسطة، قال: وبه قرأت.
# وذهب الجمهور إلى التحقيق فى هذا النوع وفى كل (1) ما وقع الهمز فيه
~~محركا منفصلا، سواء كان قبله ساكن أو متحرك، ولم يذكر أكثر المؤلفين سواه،
~~وهو الأصح رواية.
# وإن كان غير ألف، فإما واوا أو ياء، وكل من سهل مع الألف سهل معهما إما
~~بالنقل أو الإدغام، وسواء كان من نفس الكلمة؛ نحو: تزدري أعينكم [هود: 31]،
~~وفي أنفسكم [البقرة: 235]، وأدعوا إلى [يوسف: 108]، أو ضميرا زائدا؛ نحو:
# لتاركوا آلهتنا [الصافات: 36]، ظالمي أنفسهم [النساء: 97]، قالوا آمنا
~~[البقرة: 14] [قال المصنف] (2): وبمقتضى (3) إطلاقهم يجرى الوجهان فى
~~الزائد للصلة؛ نحو: به أحدا [الجن: 20]، وأمره إلى [البقرة: 275]، وأهله
~~أجمعين [الشعراء: 170]، والقياس يقتضى فيه الإدغام فقط.
# وانفرد أبو العلاء بإطلاق (4) تسهيل هذا [القسم] (5) مع قسم الألف قبله
~~كتسهيله بعد الحركة، وذلك أنه يلغى حروف المد، ويقدر أن الهمزة وقعت بعد
~~متحرك، فتخفف بحسب ما قبلها على القياس، وذلك غير معروف عند القراء
~~والنحويين، قال المصنف:
# والذى قرأت به ما قدمته، ولكنى آخذ فى الياء والواو بالنقل، إلا فيما كان
~~زائدا صريحا لمجرد المد (6) والصلة فبالإدغام، قال: وكذلك [كان] (7) اختيار
~~شيخنا أبى عبد الله ابن الصائغ المصرى، وكان إمام زمانه فى العربية.
# والقسم الثانى: أن يكون الهمز [متحركا] (8) وقبله متحرك، وفيه أيضا تسع
~~صور، وأمثلتها: يوسف أيها الصديق أفتنا [يوسف: 46]، من ذرية آدم [مريم:
~~58]، فيه آيات [آل عمران: 97]، أفتطمعون أن [البقرة: 75]، جاء أجلهم
~~[الأعراف: 34]، PageV01P503
# ونحو: يرفع إبراهيم [البقرة: 127]، يشاء إلى [البقرة: 142]، يا قوم إنكم
~~[البقرة: 54]، من النور إلى [البقرة: 257]، قال إني [مريم: 30]، تفيء إلى
~~[الحجرات: 9]، ونحو: الجنة أزلفت ms298 [التكوير: 13]، كل أولئك [الإسراء: 36]،
~~من كل أمة [النساء: 41]، في الأرض أمما [الأعراف: 168]، كان أمة [النحل:
~~120]، هن أم [آل عمران: 7]، فسهل هذا القسم من سهل الهمزة فى المتوسط
~~المنفصل الواقع بعد حروف المد من (1) العراقيين، وتسهيله كتسهيل المتوسط
~~بنفسه، فتبدل المفتوحة بعد الكسر ياء، وبعد الضم واوا، أو تسهل (2) فى
~~السبع الباقية.
# وإلى حكم حرف المد وإلى هذا القسم أشار (3) بقوله: (وبغير ذاك صح).
# وقوله: (لا ميم [جمع] (4)) فخرج من الساكن الصحيح، أى: فلا يجوز فيه
~~[التسهيل، ومراده محصور فى] (5) النقل.
# قال السخاوى: «لا خلاف فى تحقيق مثل هذا عندنا فى الوقف». قال المصنف:
~~«وهو الصحيح الذى قرأنا به وعليه العمل».
# وإنما امتنع؛ لأن ميم [الجمع] (6) أصلها الضم، فلو حركت بالنقل لتغيرت عن
~~حركتها الأصلية، وكذلك (7) آثر من مذهبه النقل صلتها عند الهمز؛ لتعود (8)
~~إلى أصلها ولا تحرك (9) بغير حركتها، كما فعل ورش وغيره، وذكر ابن مهران
~~فيها ثلاثة مذاهب:
# الأول: نقل حركة الهمزة إليها مطلقا.
# الثانى: النقل أيضا لكن تضم مطلقا ولو كانت الهمزة مفتوحة أو مكسورة؛
~~حذرا من تحريكها بغير حركتها الأصلية، وهذا لا يمكن فى نحو: عليهم آياتنا
~~[يونس: 15] وفزادتهم إيمانا [التوبة: 124]؛ لأن الألف والياء حينئذ لا
~~تقعان (10) بعد الضمة.
# الثالث (11): النقل فى الضم والكسر دون الفتح؛ لئلا تشتبه بالتثنية.
# وهذا آخر الكلام على المذهب الأول من التخفيف، ثم انتقل إلى الثانى- وهو
~~الرسمى- فقال:
# ص:
# وعنه تسهيل كخط المصحف ... فنحو منشون مع الضم احذف PageV01P504
# ش: (عنه تسهيل): اسمية مقدمة الخبر، و (كخط المصحف) صفة، (فنحو منشون)
~~مفعول (احذف) مقدم [بتقدير مضاف، أى: همزة (1) منشئون] (2)، ومع الضم حال
~~من (نحو).
# [أى: ورد عن حمزة تسهيل الهمزات موافقا لرسم المصحف العثمانى وقال به
~~لحمزة:
# الدانى وشيخه فارس ومكى وابن شريح والشاطبى ومن تبعهم على ذلك من
~~المتأخرين، والمراد بالرسم: صورة ما كتب فى المصاحف العثمانية، وسيأتى
~~الخلاف فى كيفية اتباعه آخر الفصل، وأصل ذلك أن سليما روى عن حمزة أنه كان
~~يتبع فى الوقف على الهمزة خط المصحف، يعنى: أنه إذا ms299 خفف الهمز فى الوقف
~~فمهما كان من أنواع التخفيف موافقا لخط المصحف خففه به دون ما خالفه وإن
~~كان أقيس] (3).
# [و] اعلم أن القراء اختلفوا فى التخفيف الرسمى، فذهب جمهورهم إلى التخفيف
~~القياسى خاصة وترك الرسمى مطلقا، وهذا الذى لم يذكر ابن شيطا، وابن سوار،
~~وأبو الحسن ابن فارس (4)، وسائر العراقيين (5) - سواه، وذهب آخرون إلى
~~الأخذ به مطلقا، فأبدلوا الهمزة بما صورت به وحذفوها فيما حذفت فيه، وسيأتى
~~هذا فى قول الناظم: (واترك ما شذ).
# وذهب محمد بن واصل، وأبو الفتح فارس، والدانى، وابن شريح، والشاطبى،
~~وغيره من المتأخرين- إلى الأخذ به؛ إن وافق التخفيف القياسى ولو بوجه.
# فعلى قول هؤلاء إذا كان فى التخفيف القياسى وجه راجح- وهو مخالف ظاهر
~~الرسم- وكان الوجه الموافق ظاهره مرجوحا (6) قياسا، كان هذا هو المختار
~~(7)، ولهذا نص على أن موافقة القياس التصريفى شرط فى هذا، بقوله (8) آخر
~~الفصل: (إن يوافق)، وذكر فى النظم ما يخفف رسما على [الصحيح] (9).
# واعلم أن الهمزة وإن كان لها مخرج يخصها، ولفظ تتميز (10) به، [فإنه لم
~~يكن لها صورة تتميز بها] (11) - كسائر الحروف- ولتصرفهم فيها بالتخفيف
~~إبدالا، ونقلا، PageV01P505
# وإدغاما، وبين بين- كتبت بحسب ما تخفف (1) به: فإن خففت بالألف (2) أو
~~كالألف، كتبت ألفا أو ياء، أو كالياء كتبت ياء أو واوا، أو كالواو كتبت
~~واوا، أو تحذف (3) بنقل أو إدغام أو غيره؛ حذفت، ما لم يكن أولا؛ فتكتب
~~حينئذ ألفا إشعارا بحالة الابتداء، هذا قياس العربية والرسم، وربما خرجت
~~مواضع عن هذا القياس [المطرد] (4) لمعنى (5)، وهأنا أتلو عليك المواضع
~~بأسرها، فمنها (6) أصل مطرد: وهو كل همز متوسط متحرك بعد متحرك، وبعد
~~الهمزة واو وياء، نحو؛ مستهزؤن [البقرة: 14]، الصابئون [المائدة: 69]،
~~وفمالؤن [الصافات: 66]، ويستنبئونك [يونس: 53]، وليطفؤا [الصف: 8]، برؤسكم
~~[المائدة: 6]، يطؤن [التوبة: 120]، خاسئين [البقرة: 65]، الصابئين [البقرة:
~~62]، متكئين [الكهف: 31]، فكان قياسه أن يرسم واوا أو ياء على الخلاف فى
~~تسهيله، فلم يرسم (7) له صورة؛ إما لأنه يلزم اجتماع المثلين، أو على لغة
~~من يسقط (8) الهمزة رسما، أو لاحتمال القراءتين إثباتا وحذفا.
# وكذلك (9) حذفوها (10) من سيئات [النحل: 34] فى ms300 الجمع، نحو: كفر عنهم
~~سيئاتهم [محمد: 2] لاجتماع المثلين، وأثبتوا صورتها فى المفرد، وخرج من ذلك
~~الهمزة المضمومة بعد كسر (11)؛ إذا لم يكن بعدها واو؛ نحو: ولا ينبئك
~~[فاطر: 14]، سنقرئك [الأعلى: 6]، فلم ترسم (12) على مذهب الجادة بواو، بل
~~رسمت على مذهب الأخفش بياء، [ورسم عكسه، نحو: سئل [البقرة: 108]، وسئلوا
~~[الأحزاب: 14] على مذهب الجادة بياء، ولم يرسم على مذهب الأخفش بواو] (13).
# ونص (14) المصنف مفرعا على القياس الرسمى على أن الوقف فى متكئين* وبابه-
~~إذا كان بالياء؛ تحذف (15) الهمزة، وكذا إذا كان بالواو، نحو: مستهزؤن
~~[البقرة:
# 14] حالة الرفع. ونبه بقوله: (مع الضم) على أن الهمزة إذا حذفت وقفا؛ تضم
~~(16) الزاى، PageV01P506
# والنص كذلك، فقد روى سليم عن حمزة أنه كان [يقف على] (1) مستهزؤن بغير
~~همز وبضم الزاى.
# وروى إسماعيل بن شداد عن شجاع قال: «كان حمزة يقف برفع الزاى من غير همز،
~~ويرفع الكاف، والفاء، والزاى، والطاء فيما تقدم»، وقال ابن الأنبارى:
~~«أخبرنا إدريس حدثنا خلف حدثنا الكسائي قال: ومن وقف بغير همز قال: مستهزؤن
~~برفع الزاى».
# وهذا كله نص صريح فى الضم.
# قال المصنف: والعجب من السخاوى- ومن تبعه- فى تضعيف هذا الوجه وإخماله
~~(2)، وسببه أنه حمل الألف فى قول الشاطبى: «وضم وكسر قبل قيل وأخملا» - على
~~أنها ألف التثنية، ووافقه الفارسى (3)، وهو وهم بين، ولو أراده لقال: «قيلا
~~وأخملا».
# والصواب: أن الألف للإطلاق، وإنما الخامل (4): الحذف مع بقاء الكسر على
~~إرادة الهمز، كما أجازه بعضهم، وحكاه خلف عن الكسائى، وقال الدانى: «وهذا
~~لا عمل عليه».
# واختلف من المفتوح بعد الفتح فى واطمأنوا [يونس: 7]، وفى لأملأن
~~[الأعراف:
# 18]- أعنى: التى قبل النون- وفى [اشمأزت] (5) [الزمر: 45] فرسمت فى بعض
~~المصاحف بألف على القياس، وحذفت فى أكثرها على غير قياس تخفيفا واختصارا.
# وكذلك اختلفوا فى أرأيت [الكهف: 63]، وأ رأيتكم [الأنعام: 40]، وأ رأيتم
~~[الأنعام: 46] فى جميع القرآن، وذكر بعضهم الخلاف فى (أرأيتم) فقط، ولا
~~يجوز اتباع الرسم فى هذا كله كما سيأتى.
# وأما رسم مائة [الصافات: 147]، ومائتين [الأنفال: 65]، وو ملائه
~~[الأعراف: 103]، وو ملائهم [يونس: 83]؛ فإن الألف قبل الياء فى ذلك زائدة، ms301
~~والياء فيه (6) صورة الهمزة (7) قطعا، وقطع [الدانى] (8) والشاطبى،
~~والسخاوى بزيادة الياء فى «ملائه»، «ملائهم»، وهما بالياء فى كل المصاحف،
~~ولكنها صورة الهمزة (9) وإنما الزائدة الألف.
# ولما ذكر ما يحذف إعادة للرسم انتقل إلى ما يثبت مراعاة له أيضا، فقال:
# ص:
# وألف النشأة مع واو كفا ... هزوا ويعبؤا البلؤا الضعفا PageV01P507
# ش: (ألف) مفعول (أثبت) بدليل (احذف) (1)، و (مع) نصب على الحال، و (هزوا)
~~حذف عاطفه، [على (كفوا)] (2) مضاف إليه، وكذا عاطف (البلاء) و (الضعفاء).
# أى: أثبت [فى] الوقف- مراعاة للرسم- ألف النشأة [العنكبوت: 20]، وواو
~~كفوا [الإخلاص: 4]، و [هزوا] (3) [البقرة: 67]، ويعبؤا [الفرقان: 77]، وما
~~سيذكر معه، البلؤا [الصافات: 106]، والضعفاء [التوبة: 91]، وما سيذكر (4)
~~معها؛ لكونهما [على] (5) صورة الهمزة (6).
# وهذا أيضا مما خرج عن القياس، فما (7) خرج عن قياس المتحرك بعد (8) ساكن
~~غير ألف النشأة*: يسئلون [البقرة: 273]، وموئلا [الكهف: 58]، السواى
~~[الروم: 10]، وأن تبوء [المائدة: 29]، وليسوؤا [الإسراء: 7]، فصورت (9)
~~الهمزة فى الأحرف الخمسة، وكان قياسها الحذف؛ لأن قياس تخفيفها النقل،
~~وملحق بها (10) كفؤا، وهزؤا على قراءة حمزة وخلف.
# والمعنى الذى (11) خرجت عن القياس لأجله:
# أما «النشأة»: فكتبت بألف بعد الشين اتفاقا؛ لاحتمال القراءتين، فالألف
~~فى قراءة أبى عمرو وموافقيه: صورة المد، وفى قراءة حمزة: صورة [الهمزة]
~~(12).
# وأما «يسألون»: ففي بعض المصاحف بألف بعد السين، وفى بعضها بالحذف، فما
~~كتبت فيه بألف؛ فهى ك «النشأة» لاحتمال القراءتين، فإن يعقوب فى رواية (13)
~~رويس قرأها بالتشديد وألف، وما كتبت فيه بالحذف (14)؛ فعلى قراءة الجماعة.
# و «هزؤا» و «كفؤا» كتبا (15) على الأصل بضم العين، فصورت على القياس، ولم
~~يكتب (16) على قراءة من سكن (17) تخفيفا.
# وكذلك «موئلا» أجمعوا على تصويرها ياء؛ لمناسبة (18) رءوس الآى.
~~PageV01P508
# قيل: [وبعد نحو: «موعدا»، و «مصرفا»، و «السوأى»، وصورت الهمزة فيه ألفا
~~بعد الواو] (1)، وبعدها ياء وألف التأنيث، على مراد الإمالة.
# وأن تبوء [المائدة: 29] صورت فيه الهمزة [ألفا ولم تصور همزة متطرفة بغير
~~خلاف بعد ساكن غير هذا الموضع.
# وليسوؤا] (2) [الإسراء: 7] على قراءة نافع الألف زائدة؛ لوقوعها بعد واو
~~الجمع.
# وذكر الدانى لتنوأ بالعصبة فى القصص [76]- مما صورت الهمزة فيه ms302 ألفا مع
~~وقوعها متطرفة بعد ساكن، وتبعه الشاطبى فجعلها أيضا مما خرج عن القياس،
~~وليس كذلك؛ فإن همزة «لتنوأ» مضمومة، فلو صورت لكانت واوا كما صورت
~~المكسورة ياء، وكالمفتوحة فى تبوء [المائدة: 29]، و «النشأة».
# قال [المصنف] (3): «والصواب أنها محذوفة على القياس، وهذه الألف زائدة
~~كما زيدت فى يعبؤا [الفرقان: 77]، وتفتؤا [يوسف: 85].
# وأما الموءدة [التكوير: 8]: فرسمت بواو فقط لاجتماع المثلين، وحذفت صورة
~~الهمز فيها على القياس، وكذلك مسؤلا [الإسراء: 34]؛ لأن قياسها النقل قال
~~المصنف: والعجب من الشاطبى كيف ذكر «مسئولا» مما حذف إحدى واويه.
# وأما إن كان الساكن ألفا فخرج عن القياس من الهمز المتحرك [بعد الألف أصل
~~مطرد] (4) وكلمات مخصوصة: فالأصل (5) ما اجتمع فيه مثلان فأكثر، وذلك فى
~~المفتوحة مطلقا، نحو: ندع أبناءنا وأبناءكم [آل عمران: 61]، وما كانوا
~~أولياءه [الأنفال:
# 34]، ودعاء ونداء [البقرة: 171]، وماء [البقرة: 22]، وملجأ [التوبة: 57].
# وفى المضمومة إذا وقع [بعد الهمز واو، نحو: جاءوكم [النساء: 90]، يراءون
~~[النساء: 142].
# وفى المكسورة إذا وقع] (6) بعدها ياء؛ نحو: إسرائيل [البقرة: 40]، من
~~ورائي [مريم: 5]، وشركائي [النحل: 27]، وو اللائي [الطلاق: 4]، فى قراءة
~~حمزة كما تقدم، فلم يكتب للهمز صورة؛ لئلا يجمع بين واوين وياءين.
~~PageV01P509
# واختلف فى (1): أولياؤهم الطاغوت [البقرة: 257]، وأولياؤهم من الإنس
~~[الأنعام: 128]، وليوحون إلى أوليائهم [الأنعام: 121]، وإلى أوليائكم
~~[الأحزاب: 6]، نحن أولياؤكم [فصلت: 31]- فكتب (2) فى أكثر مصاحف العراق
~~محذوف الصورة، وفى سائر المصاحف ثابتا، وإنما حذف لأنه لما حذفت (3)
~~[الألف] (4) من المخفوض؛ [اجتمعت] الصورتان؛ فحذفت صورة الهمز لذلك (5)،
~~وحمل المرفوع عليه فى (6) إن أولياؤه [الأحزاب: 34] ليناسب (7) وما كانوا
~~أولياءه [الأنفال:
# 34].
# واختلف فى جزاؤه* ثلاثة يوسف [74، 75]؛ فحكى الغازى حذف صورة الهمزة،
~~ورواه الدانى عن نافع، ووجهه: قرب شبه الواو من صورة الزاى فى الخط القديم،
~~كما فعلوا.
# [وأجمعوا] (8) على رسم تراءا الجمعان [الشعراء: 61] بألف، واختلفوا هل
~~المحذوف: الأولى أو الثانية؟
# هذا حاصل ما خرج عن القياس من المتوسط، وحكم الجميع ألا يتبع الرسم فى
~~شىء منه، [كما فعلوا فى «الرؤيا» فحذفوا صورة الهمزة؛ لشبه الواو بالراء]
~~(9) إلا فى النشأة*، وكفؤا، وهزؤا خاصة، والله أعلم.
# ثم ms303 انتقل إلى الهمز المتطرف المتحرك [بعد متحرك] (10)، فقال: (ويعبؤا) -
~~يعنى [أن (ويعبؤا) وما سيذكر معها (11) - يوقف عليها (12) بواو بعدها
~~[تفريعا] (13) على قياس الرسم.
# وحاصل هذا] (14) النوع: أنه خرج من المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله
~~بالفتح كلمات وقعت الهمزة فيها مضمومة ومكسورة.
# فالمضمومة عشرة كتبت الهمزة فيها واوا وهى: تفتؤا بيوسف [85]، ويتفيؤا
~~بالنحل [48]، وأتوكؤا، ولا تظمؤا بطه [18، 119] وو يدرؤا بالنور [8]،
~~ويعبؤا بالفرقان [77] والملأ الأول من المؤمنين [24] وهو: فقال الملأ الذين
~~PageV01P510
# كفروا فى قصة نوح: وفى مواضع النمل الثلاثة [29، 32، 38]، وهى: الملؤا
~~إنى ألقى، الملؤا أفتونى، الملؤا أيكم، ينشؤا في الحلية [الزخرف: 18]، نبؤا
~~فى غير حرف براءة، وهو بإبراهيم [9]، والتغابن [5]، نبؤا عظيم ب «ص» [67]،
~~ونبؤا الخصم بها [21] إلا أنه كتبت بلا واو، وفى بعض المصاحف ينبؤا الإنسان
~~بالقيامة [13] على اختلاف فيه، وزيدت الألف [بعد الواو] (1) فى هذه
~~المواضع؛ تشبيها بالألف الواقعة [بعد واو الضمير.
# وقوله: (البلؤا والضعفاء) أشار [به] (2) إلى ما خرج عن القياس من المتطرف
~~بعد الألف، وهى (3) كلمات وقعت الهمزة فيها مضمومة ومكسورة.
# فالمضمومة ثمان، كتبت فيها الهمزة واوا اتفاقا، وهى: فيكم شركؤا بالأنعام
~~[94]، وأم لهم شركؤا بالشورى [21]، وأن نفعل فى أمولنا ما نشؤا بهود [87]،
~~وفقال الضعفؤا بإبراهيم [21]، وو لم يكن لهم من شركائهم شفعؤا بالروم [13]،
~~وو ما دعؤا الكافرين بغافر [50]، والبلؤا المبين بالصافات [106]، وبلؤا
~~مبين بالدخان [33]، برءؤا منكم بالممتحنة [4]، وو ذلك جزؤا الظالمين، وجزؤا
~~الذين يحاربون أول المائدة [29، 33] وو جزؤا سيئة بالشورى [40]، وجزؤا
~~الظالمين بالحشر [17] واختلف فى أربع: وهى جزاء المحسنين بالزمر [34]، وو
~~ذلك جزاء من تزكى بطه [76]، وجزاء الحسنى بالكهف [88]، وعلمؤا بنى إسرائيل
~~بالشعراء [197]، وإنما يخشى الله من عباده العلمؤا بفاطر [28]، وأنبؤا ما
~~كانوا بالأنعام [5] والشعراء [6]، فكل من راعى الرسم وقف على جميع ذلك
~~[كله] (4) بالواو.
# واعلم أن ما كتب من هذه الألفاظ بالواو- فإن الألف قبله تحذف اختصارا،
~~ويلحق (5) بعد الواو منه ألف تشبيها بواو (يدعوا)، وما لم يكتب فيه صورة
~~الهمزة فإن الألف فيه تثبت لوقوعها طرفا.
# ثم انتقل إلى المكسورة مما قبله ساكن ومتحرك فقال:
# ص:
# وياء ms304 من آنا نبأ ال وريا ... تدغم مع تؤوى وقيل رويا
# س: (ياء) مفعول أثبت، و (من آناء) مضاف إليه، (ونبأ المرسلين) حذف عاطفه
~~(6)، PageV01P511
# على (من آناء)، (وريا تدغم): كبرى، و (مع تؤوى) حال فاعل (تدغم).
# أى: أثبت الياء من آناء الليل [آل عمران: 113] وما سيذكر معه، وكذلك نبإى
~~المرسلين [الأنعام: 34]، وو رءيا بمريم [74] تدغم (1)، وكذلك فى السورتين
~~الأحزاب [51] والمعارج [13]، واختلف فى الرؤيا [الإسراء: 60]، ورءيى [يوسف:
~~43]، ورؤياك [يوسف: 5]؛ فقيل: تدغم، وقيل: لا، وسببه: الخلاف فى الرسم.
# وقوله: (من آناء) أشار به إلى ما صورت فيه الهمزة المكسورة بعد سكون ياء
~~(2)، وهو (3) فى أربع كلمات بغير خلاف، وهى: من تلقاى نفسى بيونس [15]، وو
~~إيتاى ذى القربى [بالنحل: 90]، ومن آناى الليل ب «طه» [130]، ومن وراى حجاب
~~بالشورى [51]، والألف قبلها ثابتة فيها إلا أنها [حذفت] (4) فى بعض المصاحف
~~من:
# من تلقاء نفسي وإيتاء ذي القربى.
# واختلف فى بلقاى ربهم، ولقاى الآخرة الحرفين بالروم [16، 18]، فنص الغازى
~~على إثبات يائهما، قال الدانى: «ومصاحف أهل المدينة كذلك»، قال: «ورأيتهما
~~بلا ياء فى الشامى».
# فمن راعى الرسم وقف على الست بالياء، باتفاق فى الأربع، وعلى اختلاف [فى]
~~(5) الاثنين.
# وبقى (6) من هذا الباب اللائي* فلم يكتب لهمزتها صورة لتحتملها القراءات
~~الأربع، فالألف حذفت اختصارا كما حذفت من «تلقاء نفسى»، وبقيت صورة الهمزة
~~عند حذف الياء، وصورة الياء عند من أبدلها ياء ساكنة، وأما عند حمزة، ومن
~~معه (7) ممن أثبت الهمزة (8) والياء، فحذفت الياءان لاجتماع الصورتين،
~~والظاهر أن صورة الهمزة محذوفة، والياء ثابتة.
# وقوله: (نبأ المرسلين) أشار به إلى ما صورت فيه الهمزة المكسورة بعد (9)
~~كسرة، وهو من نبإى المرسلين بالأنعام [34]، إلا أن الألف زيدت قبلها، وقيل:
~~الألف صورة PageV01P512
# الهمز، والياء زائدة، والأول أولى، فمن راعى أيضا الرسم وقف بالياء.
# وقوله: (وريا تدغم (1)) أشار به إلى ما خرج من الساكن اللازم المكسور ما
~~قبله، فمنه:
# ريا بمريم [74]، حذفت صورة همزتها بياء واحدة كراهة اجتماع المثلين؛
~~لأنها لو صورت لكانت (2) ياء، فحذفت لذلك كما حذفت من يستحى [البقرة: 26]،
~~ويحي [البقرة: 73]، فمن ms305 راعى الرسمى (3) أدغم ومن راعى التصريفى أظهر، وهو
~~الأصح عند صاحب «الكافى»، و «التبصرة».
# والأول أصح فى «التذكرة» [و «جامع البيان»؛ لأنه جاء منصوصا عن حمزة
~~وموافقا للرسم، وزاد فى «التذكرة»] (4): وفى (ريا) التحقيق لتغيير المعنى،
~~ولا يصح؛ لمخالفته النص والأداء، وحكى الفارسى حذف الهمزة فيوقف [على] ياء
~~مخففة فقط على اتباع الرسم، ولا يصح؛ لأن الرسم يوجد مع الإدغام.
# وأشار بقوله: (تؤوى) إلى المضموم ما قبله، أى: حذفت صورة الهمزة أيضا من
~~وتؤوي إليك من تشاء [الأحزاب: 51]، ومن التي تؤويه [المعارج: 13]، لاجتماع
~~المثلين؛ لأنها لو صورت لكانت واوا كما حذفت فى (5) داود [البقرة: 251]،
~~وحكمها كسر يا فى الأولين خاصة، وفى أصحهما، وكذلك حذفت فى رؤياك [يوسف:
~~5]، والرؤيا* [يوسف:
# 43، الإسراء: 60، الصافات: 105، الفتح: 27]، ورءيى [يوسف: 43، 100] فى
~~جميع القرآن؛ لأنها لو صورت لكانت واوا، والواو فى خط المصاحف تشبه الراء،
~~ويحتمل أن تكون كتبت على قراءة الإدغام، أو لتشمل (6) القراءتين تحقيقا
~~وتقديرا (7)، وهو الأحسن.
# وحكمها فى الجميع- بعد الإجماع على قلب الهمزة واوا- كقلب الواو ياء
~~وإدغامها عند الهذلى، وأبى العلاء، وغيرهما، كقراءة أبى جعفر، وضعفه ابن
~~شريح، ولم يفرقوا بينه وبين (ريا) لموافقتهما للرسم، وأوجب جماعة الإظهار،
~~وهو الأصح عند الناظم، قال: «وعليه أكثر أهل الأداء». وحكى فيه ثالث، وهو
~~حذف الهمزة، والوقف بياء خفيفة لأجل [الرسم] (8) ولا يجوز. والله أعلم.
# وإلى تضعيف الإدغام أشار بقوله (9): (وقيل رويا) أى: وقيل: يدغم (رؤيا)
~~أيضا. PageV01P513
# وبقى من هذا النوع [أيضا] (1) المفتوح ما قبلها: فادارءتم فيها بالبقرة
~~[72]، حذفت صورة همزتها، ولو صورت لكانت ألفا، وكذلك (2) حذفت الألف التى
~~بعد الدال، وإنما حذفا اختصارا؛ ولهذا لا يجوز فيها مراعاة الرسم كما
~~سيأتى.
# وكذلك حذفت من امتلأت [ق: 30] فى أكثر المصاحف تحقيقا، وكذلك استئجره
~~[القصص: 26]، وكذلك يستأخرون [الأعراف: 34] فى الغيبة والخطاب، ولا يجوز فى
~~هذا أيضا اتباع الرسم، وسيأتى.
# وخرج من الهمز الواقع أولا كلمات لم تصور الهمزة فيها ألفا، كما هو
~~القياس فيما وقع أولا، بل صورت بحسب ما تخفف (3) به حالة وصلها بما قبلها؛
~~إجراء للمبتدإ ms306 مجرى المتوسطة، وتنبيها على جواز التخفيف جمعا بين اللغتين؛
~~فرسمت المضمومة فى أؤنبئكم [آل عمران: 15] واوا، وحذفت من أءلقى [القمر:
~~25]، وأءنزل [ص: 8]، فكتبا بألف واحدة للجمع بين الصورتين، وكذلك سائر
~~الباب نحو:
# ء أنذرتهم [البقرة: 6]، ء أشفقتم [المجادلة: 13]، ءآلله أذن لكم [يونس:
# 59]، وكذا (4) ما اجتمع فيه ثلاث ألفات ك ءامنتم [الأعراف: 123]- وكذا
~~أءذا [الإسراء: 49]، أءنا [الرعد: 5]، كتبت بياء على مراد الوصف، ورسم
~~هؤلاء [البقرة: 85] بواو ثم وصل بهاء التنبيه، فحذفت ألفه كيائها، ويبنؤم
~~[طه: 94] بواو، وأما هاؤم [الحاقة: 19] فليست همزته من هذا الباب بل هى
~~متوسطة خفيفة (5)، ويوقف [على] (6) ميمها اتفاقا. ورسمت المكسورة فى يومئذ
~~[آل عمران: 167]، ولئن [إبراهيم: 7]، وحينئذ [الواقعة: 84] ياء، وكذا أإنكم
~~فى الأنعام [19]، والنمل [55]، وثانى العنكبوت [29]، وفصلت [49] وأ إنا
~~لتاركوا [الصافات:
# 36]، ورسما فى غيرها (7) بألف واحدة، وكذا سائر الباب.
# وحذفت المفتوحة بعد لام التعريف فى موضعين ءآلئن موضعى يونس [51، 91]،
~~وفى جميع القرآن؛ إجراء للمبتدإ مجرى المتوسط (8)، واختلف فيها فى الجن
~~[9].
# والثانية لئيكة بالشعراء [176]، وص [13]، وأما بآية [آل عمران: 49]،
~~وبآيات [آل عمران: 199] ففي بعضها بألف وياء من بعدها، فذهب جماعة لزيادة
~~الياء الواحدة، وقال السخاوى: «ورأيتها فى المصاحف العثمانية بياءين».
~~PageV01P514
# فهذا ما خرج من رسم الهمز عن القياس المطرد، وأكثره على قياس مشهور،
~~وغالبه لمعنى مقصود، وإن لم يرد ظاهره فلا بد له من وجه يعلمه من قدر للسلف
~~قدرهم، وعرف لهم حقهم، رحمهم الله [ونفع بهم] (1) [ثم انتقل فقال:] (2)
# ص:
# وبين بين إن يوافق واترك ... ما شذ واكسرها كأنبئهم حكى
# ش: [(بين بين) معمول لمقدر، أى: ويكون الرسمى أيضا بين بين، و (إن
~~يوافق)] (3) شرط لجزاء مقدر، أى: وإن يوافق الرسمى القياس (4) التصريفى
~~اعتبر، وإلا فلا، و (اترك) أى: فيسهل بين بين: فعلية (5)، و (الذى شذ)
~~موصول اسمى، [و (ها)] (6) مفعول (7) (اكسر)، و (كأنبئهم) صفة موصوف مضاف
~~إليه، و (حكى) خبر مبتدأ.
# [أى: وإن وافق الرسم القياسى التصريفى بأن يرسم الهمز بألف، والقياس
~~التصريفى اقتضى ذلك فإن تسهيله يكون بين بين، وذلك مثل: اطمأنوا ولأملأن*
~~واشمأزت وشبهه] ms307 (8).
# [أى: أن القياس الرسمى يكون بالحذف كما فى مستهزؤن [البقرة: 14]، وبالواو
~~ك البلؤا [الصافات: 106]، والضعفاء [التوبة: 91]، وبالياء ك آناء الليل [آل
~~عمران: 113]، وبالألف ك النشأة [العنكبوت: 20]، وبالإدغام مع الإبدال ك
~~ورءيا [مريم: 74]، ومع النقل ك شيا [البقرة: 48]، وبين بين ك يعبؤا
~~[الفرقان: 77]، والبلؤا، ونبإى [الأنعام: 34]، ومن آنائ [طه: 130] عند من
~~وقف عليها بالروم الموافق للرسم.
# وقوله: (إن يوافق) شرط فى التخفيف الرسمى، كما تقدم. والله أعلم.
# وقوله: (واترك ما شذ ... ) إلخ، الشاذ والذى أمر بتركه هو القول بتعميم
~~الأخذ بالقياس الرسمى، وقد ذهب إليه جماعة] (9) فأبدلوا الهمزة مما صورت
~~به، وحذفوها فيما حذفت منه.
# فأبدلوها واوا خالصة فى نحو: رووف [البقرة: 207]، وأبناوكم [النساء:
# 11]، وتوزهم [مريم: 83]، وشركاوهم [الأنعام: 137]، ويذروكم [الشورى: 11]،
~~ونساوكم [البقرة: 223]، وأحباوه [المائدة: 18]، وهولاء PageV01P515
# [البقرة: 85].
# وياء خالصة فى نحو تايبات سائحات [التحريم: 5]، ونسايكم [البقرة:
# 187]، وأبنايكم [النساء: 223]، وخايفين [البقرة: 114]، وأوليك [البقرة:
~~5]، ومويلا [الكهف: 58]، ولين [طه: 44].
# وألفا خالصة فى نحو سال [المعارج: 1]، وامراته [المسد: 4]، سالهم [الملك:
~~8]، وبداكم [الأعراف: 29]، واخاه [الأعراف: 111].
# وحذفوها فى نحو وما كانوا أولياه إن أولياه [الأنفال: 34]، إلى أولياهم
~~[الأنعام: 121]، ويقولون فى فادارءتم [البقرة: 72]: فادارأتم؛ وفى امتلأت
~~[ق: 30] وفى اشمأزت [الزمر: 45]: اشمازت واشمزت، وفىء أنذرتهم [البقرة: 6]:
~~أنذرتهم، وفى الموءدة [التكوير: 8]: المودة كالموزة، ولا يبالون: ورود ذلك
~~على قياس أم لا، صح فى العربية أم لا، اختلفت الكلمة أم لا، فسد المعنى أم
~~لا.
# وبالغ بعض شراح «الشاطبية» حتى أتى بما لا يحل، فأجاز فى نحو: رأيت
~~وسألت:
# رأيت وسالت، فجمع بين ثلاث سواكن، ولم يسمع إلا فى اللسان الفارسى، وأجاز
~~فى نحو [يجئرون] (1) [المؤمنون: 64]: يجرون، ويسئلون [البقرة: 273]: يسلون
~~فأفسد المعنى وغير اللفظ، وفى برءؤا [الممتحنة: 4]: بر واو فغير المعنى
~~وأفسد.
# وكله لا يجوز، ولا يصح نقله، ولا تثبت روايته عن حمزة، ولا عن أحد من
~~أصحابه، ولا عمن نقل عنهم، ويقال له: الشاذ، والرسمى، والمتروك، على أن
~~بعضه أشد نكرا
# من بعض.
# وأما إبدال الهمزة ياء فى نحو: أوليك [البقرة: 5]، وواوا فى نحو: آباوكم
~~[النساء: 11]، فلم يذكره أحد من أئمة ms308 القراء بتصريح ولا إشارة، إلا أن ابن
~~مهران جوز فى نحو: تائبات [التحريم: 5] الإبدال بياء، وفى نحو: رؤف
~~[البقرة: 207] الإبدال بواو، وحكاه الأهوازى عن شيخه أبى إسحاق الطبرى،
~~وقال: «لم أر أحدا ذكره ولا حكاه غيره».
# وليس فى كتاب الطبرى شىء من ذلك إلا التسهيل بين بين خاصة، ولا يجوز فى
~~العربية إبدال الهمزة بياء، بل نص أئمتنا على أنه من اللحن الذى لم يأت
~~مخالفة العرب- وإن PageV01P516
# تكلمت به النبط- وإنما الجائز بين بين وهو الموافق للرسم، وأما غير ذلك:
~~[فمنه] ما ورد على ضعف ومنه ما لم يرد بوجه، وكل ممنوع فى القراءة؛ من أجل
~~عدم اجتماع الأركان الثلاثة فيه، فهو من الشاذ والمتروك الذى لا يعمل به،
~~ولا يعتمد عليه.
# وقوله: و (اكسرها كأنبئهم) يعنى: أن الضم فى أنبئهم [البقرة: 33]، وو
~~نبئهم [الحجر: 51] هو القياس والأصح، ورواه منصوصا محمد بن يزيد الرفاعى
~~صاحب سليم، واختاره ابن سفيان، والمهدوى، وابن مهران، والجمهور، ووجهه أن
~~الياء عارضة، وإذا كان حمزة ضم هاء عليهم، ولديهم، وإليهم؛ من أجل أن الياء
~~قبلها مبدلة من ألف، فهنا أولى وآصل. وحكى [الكسر] (1) عن ابن مجاهد، وأبى
~~الطيب ابن غلبون، وأبى الحسن ابنه، ومن تبعهم.
# ثم انتقل إلى حكم كلى فقال:
# ص:
# وأشممن ورم بغير المبدل ... مدا وآخرا بروم سهل
# ش: (بغير (2) المبدل) يتعلق ب (رم) مقدر مثله فى (أشممن) أو العكس،
~~والباء بمعنى (فى)، و (مدا) تمييز فاعل المبدل (3)، و (آخرا) مفعول (سهل)
~~مقدم، وباء (بروم) للمصاحبة (4).
# أى: يجوز الروم والإشمام فيما لم تبدل (5) المتطرفة فيه حرف مد، وكلامه
~~شامل الأربع صور:
# [الأولى:] (6) ما ألقى فيه حركة الهمزة على الساكن، نحو: دف [النحل: 5]،
~~والمر [البقرة: 102]، ومن سو [يوسف: 51] وشى [البقرة: 20].
# الثانية: ما أبدل الهمز فيه حرف مد، وأدغم فيه ما قبله، نحو: قرو
~~[البقرة:
# 228]، وبرى [الأنعام: 19]، وسى [هود: 77]، وسو [آل عمران: 174] عند من
~~روى فيه الإدغام.
# والثالثة (7): ما أبدلت فيه الهمزة المتحركة ياء أو واوا بحركة نفسها على
~~التخفيف الرسمى نحو: الملإ*، والضعفاء*، ومن نبإ ms309 [الأنعام: 34].
# والرابعة: ما أبدلت الهمزة المكسورة بعد الضم واوا، والمضمومة بعد الكسر
~~ياء، PageV01P517
# وذلك على مذهب الأخفش، [نحو] (1) (لؤلو)، ويبدئ [العنكبوت: 19].
# وقوله: (بغير المبدل) أى: كل همز أبدل حرف مد، فلا روم فيه ولا إشمام،
~~وهو نوعان:
# الأول: ما تقع الهمزة فيه ساكنة بعد متحرك، سواء كان سكونها لازما، نحو:
~~اقرا [الإسراء: 14]، ونبى [الحجر: 49]، أو عارضا ك يبدو [يونس: 4]، من شاطى
~~[القصص: 30].
# والثانى: أن تقع ساكنة بعد الألف، نحو: يشاء [البقرة: 90]، ومن السماء
~~[البقرة: 19]، ومن ماء [البقرة: 164]؛ لأن هذه الحروف حينئذ سواكن لا أصل
~~لها فى الحركة، فهن مثلهن فى يخشى [طه: 3]، ويدعوا [البقرة: 221]، وترمي
~~[المرسلات: 32].
# وقوله: (بروم سهل) كمله بقوله:
# ص:
# بعد محرك كذا بعد ألف ... ومثله خلف هشام فى الطرف
# ش: (بعد محرك) ظرف (سهل)، و (كذا بعد ألف) حذف عاطفه على (بعد)، و (خلف
~~هشام كائن مثل) حمزة: اسمية، و (فى الطرف) حال.
# أى: يجوز الروم فى الهمزة المتحركة المتطرفة- إذا وقعت بعد متحرك أو بعد
~~ألف- إذا كانت مضمومة أو مكسورة، كما سيأتى، نحو: يبدأ [يونس: 4]، وينبأ
~~[النجم: 36]، واللؤلؤ [الرحمن: 22]، وشاطئ [القصص: 30]، وعن النبإ [النبأ:
~~2]، والسماء [البقرة: 19]، وبرآؤا [الممتحنة: 4]، وسواء [البقرة: 6]، من
~~ماء [البقرة: 164].
# وإذا رمت حركة الهمزة فى ذلك [سهلها بين بين] (2)، فتنزل (3) النطق ببعض
~~الحركة- وهو الروم- منزلة النطق بجميعها فتسهل، وهذا مذهب فارس، والدانى،
~~وصاحب «التجريد»، وأبى على، وسبط الخياط، والشاطبى، وكثير من القراء، وبعض
~~النحاة، وأنكره جمهورهم، وادعوا انفراد القراء به؛ لأن سكون الهمزة وقفا
~~يوجب الإبدال؛ حملا على الفتحة التى قبل الألف، فهى [تخفف] (4) تخفيف
~~الساكن لا تخفيف المتحرك؛ فلا يجوز على هذا سوى الإبدال، وقال به المهدوى،
~~وابن سفيان، وصاحب «العنوان»، والقلانسى، وابن الباذش، وغيرهم، وضعفه
~~الشاطبى ومن تبعه. PageV01P518
# والصواب [صحة الوجهين] (1) فقد ذكر النص على الروم- الدانى عن خلف عن
~~سليم عن حمزة، وقال ابن الأنبارى: حدثنا إدريس عن خلف قال: كان حمزة يشم
~~الياء فى الوقف، مثل: من نبإى المرسلين [الأنعام: 34]، يعنى: فيما رسم
~~بالياء.
# وروى أيضا عنه أنه كان يسكت على قوله: ms310 إن الذين كفروا سواء [البقرة: 6]
~~يمد ويشم (2) الرفع من غير همز.
# ولا خلاف فى صحة الإبدال، وإنما الخلاف فى صحة الروم مع التسهيل بين بين،
~~وشذ بعضهم فأجاز الروم بالتسهيل فى الحركات الثلاث بعد الألف وغيرها، ولم
~~يفرق بين المفتوح وغيره، حكاه الدانى فى «جامعه» ولم يذكر أنه قرأ [به] (3)
~~على أحد، وأبو الحسن ابن غلبون فى «تذكرته»، ولم يرتضه.
# واختلف عن هشام فى تسهيل الهمز المتطرف وقفا: فروى جمهور الشاميين،
~~والمصريين، والمغاربة- خاصة عند الحلوانى عنه- تسهيل الهمز فى ذلك كله نحو
~~ما يسهله حمزة، وهى رواية الدانى، وابن سفيان، والمهدوى، وابن غلبون، ومكى،
~~وابن شريح، وابن بليمة، وصاحب «العنوان»، وهى رواية أبى العباس البكراوى عن
~~هشام.
# وروى التحقيق صاحب «التجريد»، و «الروضة»، و «الجامع»، و «المستنير»، و
~~«التذكار»، [وصاحب] (4) «المبهج»، و «الإرشاد»، وسائر العراقيين، وغيرهم عن
~~هشام من جميع طرقه، بكل من روى التسهيل، أجرى نحو دعاء [البقرة: 171]،
~~وملجأ [التوبة: 57]، وموطئا [التوبة: 120] مجرى المتوسط لأجل التنوين
~~المبدل وقفا، ولا خلاف عليهم فى ذلك. والله أعلم بالصواب.
### | [خاتمة: فى مسائل يذكر فيها ما تنطبق عليه القواعد المذكورة]
# (5)
# من جزئيات الهمزة: ويزاد فيها أقوال أخرى [مع] (6) بيان الصحيح من غيره،
~~ويقاس عليها غيرها، وهى أقسام:
### | القسم الأول: [وهو] (7) الساكن.
# مسألة: من المتطرف اللازم: وهيئ [الكهف: 10]، ويهيئ [الكهف: 16]، وو مكر
~~السيئ [فاطر: 43]، [وشبهه] (8) - قياسه الإبدال، وحكى تخفيفه (9) أبى عمرو،
~~PageV01P519
# ولا يصح، وذكر صاحب «الروضة» حذف (1) حرف المد المبدل من الهمز، ولا
~~يجوز.
# مسألة: من العارض: إن امرؤ [النساء: 176] قياسه الإبدال واوا تخفيفا لها
~~بحركة ما قبلها، ويجوز عند التميميين تخفيفها بحركة نفسها؛ فتبدل واوا
~~مضمومة، ثم إن سكنت
# للوقف اتحد مع القياس، ويتحد معها (2) اتباع الرسم [وإن وقف بالإشارة جاز
~~الروم والإشمام.
# ويجوز رابع: وهو بين بين على تقدير حركة الهمزة: ويتحد معه اتباع الرسم]
~~(3)، على مذهب مكى، وابن شريح، وجوز الأربعة فى يخرج منهما اللؤلؤ [الرحمن:
~~22] وكذلك تفتؤا (4) [يوسف: 85]، أتوكؤا [طه: 18] وغيره مما رسم بالواو،
~~والملأ [الأعراف: 60] فى المواضع الأربعة، نبؤا فى ms311 غير براءة.
# ويجوز [على التخفيف القياس] (5). خامس: وهو الإبدال بألف لسكونها بعد
~~فتح، وهو مذهب الحجازيين والجادة.
# وأما ما رسم بألف ك نبأ [براءة: 70]، وقال الملأ [الأعراف: 60] فوجهان:
# الإبدال ألفا، وبين بين على الروم، ويمتنع إبدالها بحركة نفسها؛ لمخالفة
~~الرسم وعدم صحته رواية. والله أعلم.
# ومنه وينشئ [الرعد: 12] وشبهه، قياسها الإبدال ياء ساكنة، وعلى مذهب
~~الأخفش ياء مضمومة، فإن وقف بالسكون وافق، أو بالإشارة جاز الروم والإشمام،
~~والرابع: روم الحركة؛ فيسهل (6) بين الهمزة والواو عند سيبويه [وغيره] (7)،
~~والخامس المعضل:
# تسهيلها بين الهمزة والياء على الروم.
# مسألة (8): ومن العارض المكسورة بعد كسر من شاطئ [القصص: 30]، ولكل امرئ
~~[النور: 11] قياسها (9) إبدالها ياء ساكنة [بحركة ما قبلها؛ لسكون الوقف
~~على القياس] (10).
# وعلى مذهب التميميين- ياء مكسورة، فعلى السكون موافق، وعلى الإشارة يجوز
~~الروم، والثالث: بين بين على روم حركة الهمزة (11) أو الرسم (12)، عند مكى،
~~وابن شريح.
# وتجرى (13) الثلاثة فى المكسورة بعد فتح مما رسم بالياء، وهو من نبإى
~~المرسلين PageV01P520
# [الأنعام: 34]، ويزاد عليها القياس (1)، وهو الإبدال ألفا، فإن رسم بلا
~~ياء نحو: عن النبإ [النبأ: 2]؛ فالقياس الألف، ويجوز الروم بين بين، ويمتنع
~~إبدالها ياء لمخالفة الرسم والرواية، لكن الهذلى جوزه فى من ملجإ [الشورى:
~~47] ولا يصح.
# وأما المكسورة (2) بعد ضم نحو: كأمثال اللؤلؤ [الواقعة: 23]؛ فقياسه
~~الإبدال واوا، وعلى مذهب الأخفش واوا مكسورة، فيجوز [سكونها] (3) فيتحدا،
~~ورومها، وعلى مذهب سيبويه سهل (4) بين الهمزة والياء، والمعضل: بين الهمزة
~~والواو.
# مسألة (5): ومنه المفتوح بعد ضم نحو: لؤلؤا [الإنسان: 19]، وفيه الإبدال
~~فقط، وبعد فتح نحو: بدأ [العنكبوت: 20]، وما كان أبوك امرأ [مريم: 28]؛
~~فقياسه الألف، وعلى روم المفتوحة يجوز الروم.
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن الساكن المتوسط بعد الضم: وتؤوي، وتؤويه، وو رءيا بالأحزاب [51]
~~والمعارج [13] ومريم [74] و (الرؤيا)، [و (رؤيا)] (6) حيث وقع، وتقدم فى
~~الأولين وجهان، وفى ورءيا أربعة، وفى (رؤيا) ثلاثة، وبعد الفتح [فادارأتم
~~[البقرة: 72] وما معه] (7)، وتقدم مع ورءيا، وتؤوي، وبعد الكسر الذي اؤتمن
~~[البقرة: 283]، وملحق به الهدى ائتنا [الأنعام: 71]، وفرعون ائتوني [يونس:
~~79]، وتقدم فيه تضعيف التحقيق وزيادة المد.
### | القسم ms312 الثانى: وهو المتحرك.
# فمن المتطرف المفتوح بعد الألف نحو أضاء وشاء [البقرة: 20]، فقياسه
~~البدل، ويجوز معه الطول والقصر، وقد يجوز التوسط، وتقدم فيه بين بين بضعف
~~(8) مع المد والقصر، ويجيء الخامس بلا ضعف فى مكسور الهمزة ومضمومها، إن لم
~~يرسم للهمز فيه صورة، فإن رسمت جاز فى المكسور منه، نحو: وإيتاى ذى القربى
~~[النحل: 90]، وآناى الليل [طه: 130] إذا أبدلت همزته ياء على اتباع الرسم.
# ومذهب غير الحجازيين بين طول [الياء، وتوسطها] (9)، وقصرها (10)، ورومها
~~مع PageV01P521
# القصر؛ فيصير تسعة، ولكن فى وإيتاى ذى القربى [النحل: 90] باعتبار [تسهيل
~~الهمزة] (1) الأولى ثمانية عشر، وفى ومن آناى الليل [طه: 130]-[سبعة
~~وعشرون] (2)، فى المضمومة منه نحو: نفعل فى أموالنا ما نشؤا [هود: 87]،
~~وفيكم شركؤا [الأنعام: 94] مع التسعة، ثلاثة مع إشمام حركة الواو، وفى
~~برآؤا [الممتحنة: 4] الاثنا عشر.
# وأجاز بعضهم لحمزة حذف الأولى على وجه اتباع الرسم، وهو حذف الأولى
~~والواو وبعد الثانية، فتجيء (3) فى الواو ثلاثة مع الإشمام ومع السكون،
~~وسابع مع الروم: فتصير تسعة [عشر] (4)، وهذا الوجه ضعيف جدا؛ لاختلال بنية
~~الكلمة ومعناها بذلك، واختار الهذلى هذا الوجه على قلب الأولى ألفا على غير
~~قياس، فتحذف إحداهما، وتقلب الثانية واوا على مذهب التميميين.
# وأجاز بعضهم برواء بواو مفتوحة بعدها ألف، فتصير عشرين، ولا يجوز (5)؛
~~لفساد المعنى لما تقدم، وأشد منه وأنكر ما حكاه الهذلى عن الأنطاكى من قلب
~~الهمزتين واوين، قال: وليس بصحيح، وعداها بعضهم إلى إحدى وثلاثين (6)، ولا
~~يصح منها سوى ما تقدم. والله أعلم.
# مسألة: ومن المتطرف بعد الواو والياء الساكنين الزائدين: ثلاثة قروء
~~[البقرة:
# 228]، وقياسه الإدغام، ويجوز رومه، والوجهان فى بريء [الأنعام: 19]،
~~النبي [آل عمران: 68] مع الإشمام، وحكى فى الكل الحذف على اتباع الرسم مع
~~المد والقصر، ولا يصح، والرسم متحد مع الإدغام.
# ومنه بعد الساكن الصحيح يخرج الخبء [النمل: 25] وقياسه النقل، وزاد [أبو
~~العلاء] (7) «الخبأ» بالألف على الإشباع، وحكاه سيبويه وغيره، ويجيء الأول
~~فى مكسور الهمزة: وهو بين المرء [الأنفال: 24] ويجوز رومه، ويجيء الوجهان
~~فى ملء [آل عمران: 91]، ودفء [النمل: 5]، وينظر ms313 المرء [النبأ: 40]، ويجوز
~~إشمامه، وتجرى (8) الثلاثة فى «جزء»، وزاد الهذلى الإدغام، ولا يصح،
~~والإيجاز معه الثلاثة التى مع النقل؛ فتصير (9) ستة.
# مسألة (10): ومن ذلك بعد الساكن المعتل الأصلى: وجيء [الزمر: 69] وأن
~~PageV01P522
# تبوءا [يونس: 87] مما همزته مفتوحة، قياسه النقل، ويجوز الإدغام، ويزاد
~~فى مكسورها نحو: من شيء [آل عمران: 92] الروم معها (1)؛ فتصير (2) أربعة،
~~ويزاد فى مضمومها نحو: يضيء [النور: 35]، والمسيء [غافر: 58]، ومن الأمر
~~شيء [آل عمران: 128] الإشمام معها [أيضا] (3)؛ فتصير ستة (4)، ولا يصح (5)
~~منها غير ذلك، والرسم متحد، وقيل: يجوز حذف الهمزة اعتباطا (6)، فيمد (7)
~~حرف المد، ويقصر على اتباع الرسم، وعن ابن غلبون التسهيل بين بين، ولا
~~يصحان.
### | 
### | فصل
# </span> (8)
# ومن المتوسط بعد الساكن إن كان ألفا نحو شركاؤنا [النحل: 86]، وجاؤ [آل
~~عمران: 184]، ودعاء [البقرة: 171]، وو نداء [البقرة: 171]، وأولياءه
~~[الأنفال: 34]، وبرآؤا [الممتحنة: 4]، فقياسه (9) التسهيل بين بين، وفى
~~الألف المد والقصر، وزيد فى مضموم الهمزة منه، ومكسورها مما رسم فيه صورة
~~الهمزة واوا وياء الإبدال بهما محضين مع (10) المد والقصر، وهو شاذ لا أصل
~~له فى العربية، واتباع الرسم فيه حاصل بين بين.
# وذكر أيضا فيما حذف فيه صورة الهمز إسقاطه لفظ أعد نحو: أولياؤهم الطاغوت
~~[البقرة: 257]، إلى أوليائهم [الأنعام: 121]، وو نساءنا [آل عمران: 61]، وو
~~نساءكم [آل عمران: 61] إجراء المد والقصر، وقيل فيما اختلف فيه من ذلك ستة
~~أوجه بين بين، واتباع الرسم على رأيهم بمحض الواو والياء والحذف؛ ثلاثتها
~~مع المد القصر، وقيل ذلك فى جزاؤه [يوسف: 74]، وأولياءه [آل عمران: 175] مع
~~زيادة المتوسط مع الحذف، وربما قيل مع ذلك بالروم والإشمام فى الهاء، ولا
~~يصح سوى بين بين، كما تقدم.
# وانفرد صاحب «المبهج» فى نحو: دعاء ونداء [البقرة: 171] مما توسط بتنوين
~~بزيادة الحذف، وأطلقه عن حمزة بكماله، وبه ورد النص عن حمزة من رواية
~~الضبى، ووجهه: إجراء المنصوب مجرى المرفوع والمجرور، هو لغة معروفة؛ فتبدل
~~ألفه همزة، PageV01P523
# ثم تحذف للساكنين، ويجوز مع الحذف الثلاث (1).
# أما وأحباؤه [المائدة: 18] ففيها أربعة: اثنان فى الأولى فى اثنين فى
~~الثانية، وعلى جواز الروم والإشمام (2) يصير ms314 فيها اثنا عشر، وذكر فيها أيضا
~~إبدال الثانية واوا، وأيضا إبدال الأولى ألفا على اتباع الرسم فيهما، وفى
~~كل منهما (اثنا عشر)، والأربعة والعشرون غير صحيحة. والله أعلم.
# وأما تراءا الجمعان [الشعراء: 61]؛ فلا يوجد (3) فيه إلا بين بين، وزيد
~~حذف الألف التى بعد الهمزة؛ لأن بعضهم حذفها رسما فتتطرف (4) [فتبدل] (5)
~~ألفا، فيأتى فيها ثلاثة:
# ك جاء [النساء: 43]، وشاء [البقرة: 20]، وسواء [البقرة: 6] وهشاما معه فى
~~هذا الوجه، ولا يجوز لفظه، لفساد معناه.
# وتعلق مجيز هذا الوجه (6) بظاهر قول ابن مجاهد: وكان حمزة يقف على
~~«تراءى» يمد (7) مدة بعد الراء، ويكسر (8) الراء من غير همز (9). انتهى.
# وفيه نظر، [بل] (10) إنما أراد الوجه الصحيح، فعبر بالمدة عن التسهيل
~~كعادة القراء، وحذاق أصحاب ابن مجاهد أعلم بمراده، وقد أخبر عنه منهم ابن
~~أبى هاشم وغيره، وكذا (11) قال الدانى فى «جامعه»، وزاد أن الألفين
~~ممالتان، ثم حكى قول ابن مجاهد ثم قال: «هذا مجاز، وما قلناه حقيقة». ثم
~~قال: «ويحكم ذلك المشافهة».
# [وأشار بهذا] (12) إلى أن مثل قول ابن مجاهد وغيره مما يشكل ظاهره إنما
~~(13) يؤخذ من مشافهة الشيوخ وألفاظهم لا من الكتب، وزاد الهذلى وغيره قلب
~~الهمزة ياء؛ فتصير (14): (ترايا)، ووجهه أن الهمزة فى مثله تقلب (15) ياء
~~عند الكوفيين، وقد حكى عنه الوقف على تبوء [المائدة: 29] كذلك، وروى أيضا
~~عن حفص، والصحيح عن حمزة أنه بين بين. والله أعلم.
# مسألة (16): ومنه بعد ياء زائدة: خطيئة [النساء: 112]، و (خطيئات)،
~~وبريئون PageV01P524
# [يونس: 41] منه الإدغام فقط، وذكر أبو العلاء فيه بين بين، وهو ضعيف،
~~وكذلك (1) هنيئا [النساء: 4]، ومريئا [النساء: 4]، وحكى فيهما التخفيف
~~بالنقل، ولا يصح سوى الأول.
# مسألة: ومنه بعد ياء وواو أصليتين، نحو: سيئت [الملك: 27]، والسواى
~~[الروم: 10]، فقياسهما النقل، ويجوز الإدغام، وزاد أبو العلاء وغيره بين
~~بين، وكذلك سوأة [المائدة: 31]، وسوآتكم [الأعراف: 26]، وسيئا [التوبة:
~~102]، واستيأس [يوسف: 110]، وييأس [يوسف: 87] وبابه، إلا أن الهذلى حكى فى
~~(استيأس) رابعا، وهو الألف على القلب كالبزى.
# وأما موئلا ففيه الوجهان، وحكى فيه الإبدال ياء للرسم، وفيه نظر لمخالفته
~~القياس وضعفه رواية، ms315 وعده الدانى [من النادر الشاذ، وذكر فيه ابن أبى هاشم
~~بين بين، وهو أقرب للرسم مما قبله، ورده الدانى] (2)، وذكر ابن الباذش
~~خامسا، وهو إبدال الهمزة ياء ساكنة وكسر الواو قبلها على نقل الحركة،
~~وإبقاء الأثر، وهو ضعيف قياسا غير صحيح رواية، وحكى الهذلى سادسا، وهو
~~إبدال الهمزة واوا «بلا إدغام»، وهو أضعف الكل وأردؤها (3).
# وأما الموؤدة [التكوير: 8] ففيها الوجهان، وزاد ابن أبى هاشم وغيره: بين
~~بين، وذكر رابعا، وهو الحذف؛ فتصير (4) [المودة] كالموزة، وفيه ضعف لإسقاط
~~حرفين، ورواه عن حمزة نصا الضبى، واختاره ابن مجاهد، وذكره الدانى وقال: هو
~~من الشاذ الذى لا يصار إليه إلا بالسماع.
# مسألة (5): ومنه بعد الساكن الصحيح نحو: مسؤلا [الإسراء: 34]، وأفئدة
~~[إبراهيم: 37]، والظمآن [النور: 39] قياسه النقل، وبين بين فيه ضعف (6)،
~~وكذلك شطأه [الفتح: 29]، ويسئلون [الأنبياء: 23]، ويسأمون [فصلت: 38]،
~~والنشأة [العنكبوت: 20]، وحكى فيها (7) [إبدال] الهمزة ألفا على تقدير نقل
~~حركتها فقط. وروى [ذلك] أبو العلاء- وهو قوى- فى النشأة، ويسئلون
~~[الأنبياء:
# 23]؛ لرسمها بألف، ضعيف فى غيرهما (8)؛ لمخالفة (9) الرسم والعمل.
~~PageV01P525
# وأما جزءا [البقرة: 260] فالنقل فقط، وحكى فيه بين بين بضعف، والإدغام
~~ولا يصح، وشذ الهذلى بذكر إبدال الهمزة (1) واوا قياسا على هزوا [البقرة:
~~67]، [و] ليس بصحيح.
# وأما هزوا [البقرة: 67] وكفوا [الإخلاص: 4] فقياسهما النقل، ويجوز إبدال
~~الهمزة واوا [مع إسكان الزاى] (2)، والوجهان قويان، والثانى ظاهر [كلام]
~~(3) «التيسير»، و «الشاطبية»، وفيهما أيضا بين بين، وأيضا تشديد الزاى (4)
~~على الإدغام، وكلاهما ضعيف وأيضا ضم الزاى والفاء (5) مع إبدال الهمزة واوا
~~اتباعا للرسم ولزوما للقياس، وذكره (6) الدانى فى «جامعه» مرويا، قال:
~~«والعمل بخلاف ذلك». انتهى.
### | فصل
# (7)
# ومنه بعد المتحرك المفتوح بعد فتح: سأل (8)، وملجأ [التوبة: 57]، ورأيت
~~[النساء: 61]، والمآب [آل عمران: 14] [ونحوه] (9)، ففيه [التسهيل] (10) بين
~~بين فقط، وكذا (11) فى «الكافى»، و «التبصرة» إبدال الهمزة ألفا، وليس
~~بصحيح؛ لخروجه عن القياس وضعفه رواية (12)، وتقدم ما فيه كفاية فى رده.
# وأما المفتوح بعد كسر أو ضم، فلا إشكال فى إبدال همزته من جنس ما قبلها،
~~ولا يصح ما حكى فيه من بين بين.
# مسألة (13): ومن المضموم ms316 بعد [فتح] (14) رؤف [البقرة: 207]، وتؤزهم
~~[مريم: 83] ونحوه، قياسه بين بين، وحكى فيه واو مضمومة (15) للرسم، ولا
~~يصح.
# وأما نحو يطؤن [التوبة: 120]، وتطؤهم [الفتح: 25]؛ ففيه ثان، وهو الحذف،
~~كأبى جعفر، نص عليه الهذلى وغيره.
# ونص صاحب «التجريد» على الحذف فى يؤده [آل عمران: 75] وهو (16) موافق
~~للرسم، فهو أرجح (17) عند من يأخذ به، وقال الهذلى: «هو الصحيح». وحكى
~~ثالثا PageV01P526
# القلانسى، وهو إبدالها واوا، قال: «وليس بشيء».
# ومنه بعد الضم برؤسكم [المائدة: 6]، وفيه الحذف وبين بين (1)، وهو أولى
~~(2) عند الآخذين بالرسم، وهما صحيحان ومنه بعد الكسر ينبئك [فاطر: 14]،
~~وسيئة [البقرة: 81] وفيه إبدال الهمزة بينها وبين الواو على مذهب سيبويه،
~~وعليه الجمهور، وإبدالها واوا (3) على مذهب الأخفش، وهو المختار على (4)
~~مذهب الآخذين بالرسمى، كالدانى وغيره، وحكى فيه بين الهمزة والياء، وهو
~~المعضل، [وأيضا] (5) إبدالها واوا، ولا يصحان.
# فإن (6) وقع بعد الهمزة واو نحو: قل استهزؤا [التوبة: 64]، وو يطفؤا
~~[التوبة:
# 32]، وو يستنبئونك [يونس: 53] ففيه أيضا الخلاف مع ضم ما قبل الواو [على]
~~الوجه الخامل، فتصير (7) ستة أوجه، الصحيح منها ثلاثة: إبدال الهمزة ياء،
~~وحذفها مع ضم ما قبلها، وتسهيلها بينها وبين الواو، وسيأتى (8) فى نحو
~~مستهزؤن [البقرة: 14] مع كل الثلاثة ثلاثة الوقف.
# مسألة: ومن المكسور بعد الفتح تطمئن [الرعد: 28] ونحوه، وقياسه بين بين،
~~وحكى (9) إبدالها ياء ولا يجوز، وكذلك جبريل (10) وحكى فيه [أيضا] (11) ياء
~~واحدة مكسورة للرسم ولا يصح؛ لأن ياء البنية لا تحذف، وكذلك (12) لا يصح
~~حذف الهمزة على الرسم [أيضا] (13) لتغير البنية بفتح الراء قبل الياء
~~الساكنة، وحكى الهذلى إبدالها [ياء] (14)، وهو ضعيف.
# [ومنه بعد الكسر بارئكم [البقرة: 54] وفيه بين بين فقط، ونص الهذلى وغيره
~~على إبدالها ياء، وهو ضعيف] (15).
# وأما نحو والصابئين [البقرة: 62]، ومتكئين [الكهف: 31] فحكى جماعة فيه
~~الحذف أيضا، وهو المختار عند متبعى الرسم، وزاد الهذلى وغيره إبدالها ياء،
~~وهو ضعيف. PageV01P527
# ومنه بعد الضم (1) سئل [البقرة: 108]، وسئلوا [الأحزاب: 14] وفيه الإبدال
~~(2) بين الهمزة والياء على مذهب سيبويه وقول الجمهور، وقلب الهمزة واوا على
~~مذهب الأخفش، ونص عليه الهذلى والقلانسى.
# وأما المتوسط بغيره ms317 فحكمه حكم غيره، وقد اتضح فيما تقدم، ولكن نزيده
~~بيانا لتتم الفائدة.
# مسألة: فى الوقف على [لام التعريف] (3) نحو «الأرض» السكت والنقل، وتقدم
~~بسطه فى باب السكت، ولا يجوز غيرهما لأحد [من] (4) الراويين.
# مسألة [فى (5): ولله الأسماء الحسنى [الأعراف: 180] عشرة: اثنان فى اللام
~~(6) فى خمسة الهمزة] (7) [وهى البدل مع المد والقصر والمتوسط، والروم
~~بالتسهيل مع المد والقصر] (8).
# مسألة: من المتوسط بزائد: هؤلاء [البقرة: 31]، ففي الأولى (9) التحقيق مع
~~(10) المد، وبين بين مع المد والقصر، ثلاثتها مضمومة فى الخمسة (11)
~~الأخيرة، يمتنع من الخمسة عشر وجهان فى بين بين، وهما مد الأول (12) مع قصر
~~الثانى وعكسه، وذكر فى الأول (13) الإبدال بواو للرسم (14) مع المد والقصر؛
~~فتبلغ (15) خمسة وعشرين.
# مسألة: ومما اجتمع [فيه] (16) متوسط بزائد، وبغير زائد: قل أأنبئكم [آل
~~عمران:
# 15] فيها ثلاث همزات، ففي الأولى (17): التحقيق [مع السكت وعدمه،
~~والتسهيل، ولا يكون إلا (18) مع النقل، وفى الثانية: التحقيق] (19)
~~والتسهيل بين بين فقط، وفى الثالثة:
# التسهيل على مذهب سيبويه بين الهمزة والواو، وعلى مذهب الأخفش بياء محضة؛
~~فيجوز منها عشرة أوجه:
# الأول: السكت مع تحقيق الثانية، وتسهيل الثالثة بين بين، وهو لحمزة فى
~~«العنوان»، PageV01P528
# ولخلف فى «الكافى»، والكتابين: «التيسير»، و «الشاطبية».
# الثانى (1): مثله مع إبدال الثانية ياء مضمومة، وهو اختيار الدانى فى وجه
~~السكت، وفى الكتابين لخلف.
# الثالث (2): عدم السكت مع تحقيق الأولى والثانية [وتسهيل الثالثة] (3)
~~بين بين، وهو [فى] «الهداية»، و «التذكرة» لحمزة، وفى الكتابين غيرهما
~~لخلف.
# الرابع (4): [مثله مع إبدال الثالثة ياء، وهو فى الكتابين لخلاد] (5).
# الخامس (6): السكت على اللام مع تسهيل الثانية (7) والثالثة بين بين، وهو
~~(8) فى «التجريد» لحمزة، وطريق أبى الفتح لخلف، وكذا [فيهما] (9).
# السادس (10): مثله مع إبدال الثالثة (11)، وهو فيهما لخلف.
# السابع (12): عدم السكت مع تسهيل [الثانية] (13) والثالثة بين بين، وهو
~~اختيار صاحب «الهداية» (14) لحمزة، وفى «تلخيص» ابن بليمة، وطريق أبى الفتح
~~لخلاد، وفى الكتابين.
# الثامن (15): مثله مع إبدال الثالثة [ياء] (16)، وهو اختيار الدانى فى
~~وجه عدم السكت وفى الكتابين.
# التاسع (17): النقل مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين، وهو ms318 فى «الروضة»،
~~و «الشاطبية» العاشر (18): مثله مع إبدال الثالثة [ياء] (19)، وهو فى
~~«الكفاية الكبرى»، و «غاية» [أبى] (20) العلاء، وحكاه أبو العز عن أهل واسط
~~وبغداد، ولا يصح فيها غير (21) هذا، وأجاز (22) الجعبرى وغيره (23) سبعة
~~وعشرين حصلت من ضرب ثلاثة الأولى فى [ثلاثة] (24) الثانية فى ثلاثة
~~الثالثة. PageV01P529
# ولا يصح فيها غير (1) العشرة المذكورة؛ لأن التسعة التى مع تسهيل الأخيرة
~~كالياء، وهو الوجه المعضل، [و] لا يصح كما تقدم، وإبدال الثانية واوا محضة
~~(2) على الرسم فى الستة لا يجوز (3)، والنقل فى الأولى مع الثانية بالوجهين
~~لا يوافق. قال أبو شامة: لأن من خفف الأولى يلزمه أن يخفف الثانية بطريق
~~الأولى؛ لأنها متوسطة صورة؛ فهى أحرى بذلك من المبتدأة. والله أعلم.
# مسألة: قل أأنتم [البقرة: 140] فيها ثلاثة [هى السكت، وعدمه، والنقل] (4)
~~اللام مع تسهيل الثانية بين بين وتخفيفها (5)، يمتنع (6) منها النقل مع
~~التحقيق؛ لما تقدم، وحكى فيها أيضا فى «الكافى» وغيره- ثلاثة: اللام مع
~~إبدال الثانية ألفا، وحكيت الثلاثة أيضا مع حذف [إحدى] (7) الهمزتين على
~~صورة إتباع الأول (8)، ولا يصح سوى الخمسة.
# مسألة: ومن المتوسط بغيره بعد ساكن: قالوا آمنا [البقرة: 14]، وفي أنفسكم
~~[البقرة: 235]، وفيها خمسة:
# التحقيق مع عدم السكت للجمهور.
# ومع السكت للشذائى، وذكره الهذلى، وبه قرأ صاحب «المبهج» على أبى الفضل،
~~وصاحب «التجريد» على أبى البقاء.
# والنقل لأكثر العراقيين.
# والإدغام، وهو جائز من طريق أكثرهم.
# والتسهيل بين بين على ما ذكره أبو العلاء، وهو ضعيف.
# وتجىء (9) هذه الخمسة فى الخمسة الأخيرة فى قوله: من دونه أولياء
~~[الأعراف:
# 3]، وتقدم (10) أن الإدغام فيها مختار على النقل.
# ومن ذلك يا بني إسرائيل (11) [البقرة: 40]، يضرب خمس (12) بنى (13) فى
~~وجهى همزة إسرائيل الثانية، وذكر أيضا إبدالها ياء للرسم (14) وحذفها،
~~واللفظ بياء PageV01P530
# واحدة، فتصير (1) عشرين، ولا يصح سوى العشرة الأولى (2).
# ومنه بما أنزل [البقرة: 4]، وفيها التحقيق للجمهور، وبين بين لأكثر
~~العراقيين، [وفيه المد والقصر، والرابع: السكت مع التحقيق] (3) لمن تقدم
~~آنفا، وتجىء الأربعة فى فلما أضاءت [البقرة: 17] مع تسهيل الثانية بالمد
~~والقصر، فيصح ستة؛ لإخراج المد مع المد ms319 والقصر مع القصر (4).
# ويجيء (5) فى كلما أضاء [البقرة: 20] [ثلاثة الإبدال] (6) فتبلغ اثنى
~~عشر، وفى ولا أبناء [النور: 31] [مع خمسة الأخيرة] (7) فتبلغ عشرين، يسقط
~~(8) منها وجها التصادم [يبقى الصحيح: ثمانية عشر] (9).
# [ومنه] (10) فسوف يأتيهم أنباء [الأنعام: 5] وفيه أربعة وعشرون، حاصلة من
~~ضرب وجهى الميم فى اثنى عشر فى الهمزة: مثل فيكم شركاء [الأنعام: 94] فلو
~~قرأ بالنقل فى الميم جاءت (11) [أربعة وعشرون] (12) أخرى؛ لأن الميم فيها
~~حالة (13) النقل الضم والفتح على الخلاف، ولا تصح (14).
# مسألة: يشاء إلى [البقرة: 142] ونحوه، فيه (15) تحقيق الثانية للجمهور،
~~وتسهيلها بين بين لأكثر العراقيين، والواو المحضة لبعضهم، وتجىء (16) هذه
~~الثلاثة [فى وجهى تسهيل الهمزة المكسورة] (17) فى نحو: في الأرض أمما
~~[الأعراف: 168]، وتجىء فى نحو: في الكتاب أولئك [البقرة: 159] ستة، وهى هذه
~~الثلاثة مع المد والقصر، فقس على هذا تصب- إن شاء الله تعالى- وبالله
~~التوفيق. PageV01P531
### | باب الإدغام الصغير
# ذكره بعد تخفيف الهمزة (1)؛ لاشتراكهما فى قصد التخفيف وهو ما كان المدغم
~~[فيه] (2) ساكنا وهو جائز، وواجب، وممتنع، فالأخيران (3) تقدما، والجائز هو
~~المقصود بالذكر هنا وهو قسمان:
# الأول: إدغام حرف من كلمة فى حروف متعددة من كلمات متفرقة، وينحصر فى
~~فصول: إذ، وقد، وتاء التأنيث [الساكنة] (4)، وهل، وبل.
# الثانى: إدغام حرف فى حرف من كلمة أو كلمتين حيث وقع، وهو المعبر عنه
~~«بحروف قربت مخارجها» ويلحق (5) بهذا قسم اختلف فى بعضه يذكره الجمهور عقيب
~~ذلك وهو «أحكام النون الساكنة والتنوين» وإنما جعل طرفا [ودليلا] (6)؛ لأنه
~~يتعلق به أحكام أخر سوى الإدغام وبدأ المصنف بذال «إذ» فقال:
### | فصل ذال «إذ» 
# (7)
# ص:
# إذ فى الصفير وتجد أدغم (ح) لا ... (ل) ى وبغير الجيم (ق) اض (ر) تلا
# ش: (إذ) [ظرف لما مضى من الزمان، وليس معناه هنا الظرفية؛ لأن المراد
~~لفظه وهو] (8) مفعول مقدم ل (أدغم) (9)، و (فى) (10) يتعلق به، و (تجد) عطف
~~على (الصفير)، و (حلا) محله نصب بنزع الخافض، و (لى) معطوف عليه، و (بغير
~~الجيم) يتعلق بمقدر، وهو (أدغم)، وفاعله (قاض)، و (رتلا) معطوف عليه.
# ص:
# والخلف فى الدال (م) صيب ms320 و (فتى) ... قد وصلا الإدغام فى دال وتا
# ش: (والخلف فى الدال) اسمية (11) وقعت خبرا عن [(مصيب)] (12)، والرابط
~~محذوف: أى: عنه، و (فتى) مبتدأ، وما بعده الخبر، أى: اختلف فى إدغام (13)
~~ذال «إذ» PageV01P532
# [فى] (1) ستة أحرف، وهى حروف الصفير الثلاثة: (الزاى والسين والصاد) وفى
~~حروف (تجد)، وهى: (التاء، والجيم، والدال) ومثالها (2) وإذ زين [الأنفال:
~~48]، وإذ زاغت [الأحزاب: 10] فقط، إذ سمعتموه* [النور: 12، 16] معا فقط،
~~وإذ صرفنا [الأحقاف:
# 29] فقط، إذ تبرأ [البقرة: 166] ونحوه إذ دخلوا* [الحجر: 52، ص: 22،
~~الذاريات: 25] وإذ دخلت جنتك [الكهف: 39] فقط، فأدغمها ذو حاء (حلا) أبو
~~عمرو، ولام (لى) هشام فى جميع حروفها وذو قاف «قاض» خلاد وراء (رتل)
~~الكسائى فى الستة (3) إلا الجيم فأظهرها عندها، وأظهرها ذو ميم (مصيب) ابن
~~ذكوان فى غير الدال اتفاقا فيها من طريق الصورى، وأدغمها من طريق الأخفش،
~~وأدغمها فى حرفين: الدال، والتاء خاصة- مدلول فتى حمزة، وخلف فى اختيار،
~~وأظهرها الباقون عند (4) الستة (5) وهم: نافع، وابن كثير، وعاصم، وأبو
~~جعفر، ويعقوب. وجه الإظهار: الأصل، ووجه (6) الإدغام التشارك فى بعض
~~المخرج، إلا (7) الجيم فإنها تجانسها فى الانفتاح والاستفال والجهر.
# ووجه (8) التفرقة: الجمع بين اللغات.
# ووجه (9) الإظهار عند الجيم بخصوصها بعد المخرج.
# ووجه تخصيص إدغام الدال والتاء: زيادة القرب (10).
### | فصل دال قد
# ذكرها بعد [ذال «إذ»] (11)؛ لكونها أنسب بها (12).
# ص:
# بالجيم والصفير والذال ادغم ... قد وبضاد الشين والظا تنعجم
# ش: (قد) (13) مفعول (ادغم)، وناب عن فاعله، و (بالجيم) متعلقه (14)، و
~~(الصفير) وما بعده عطف على (الجيم)، وعاطف (الشين) على (ضاد) مقدر، و
~~(تنعجم) صفة [أى: PageV01P533
# تنعجم المذكورات الثلاث] (1)، أو حال أى (2): حالة كونها منعجمة.
# [ثم ذكر المدغمين فقال:] (3)
# ص:
# (ح) كم (شفا) (ل) فظا وخلف ظلمك ... له وورش الظاء والضاد ملك
# ش: (حكم) [فاعل (أدغم) قبل و (شفا) صفته و (لفظا) مفعول (شفا) أى: عطف
~~عليه، وكذا (لفظا وخلف ظلمك له) اسمية] (4) نصب على نزع الخافض، و (شفا) و
~~(لفظا) معطوفان عليه (وخلف ظلمك لهشام) اسمية، و (ورش ملك إدغام الظاء
~~والضاد) كبرى [و (الظاء) مفعول ms321 و (الضاد) عطف عليه، وميم (ملك) ليست برمز؛
~~لأنه لم يفصلها بواو.
# ثم كمل فقال] (5).
# ص:
# والضاد والظا الذال فيها وافقا ... (م) اض وخلفه بزاى وثقا
# ش: و (الضاد) مبتدأ، و (الظاء) عطف عليه، وعاطف (الذال) محذوف، و (وافقا
~~ذو ميم ماض) خبر؛ فهى (6) كبرى، (وخلف ذى ميم ماض) مبتدأ، و (وثق) خبره، و
~~(بزاى) متعلق ب (وثق) أى: اختلفوا فى دال (قد) عند الأحرف الثمانية
~~المذكورة (7) وهى الجيم، وثلاثة الصفير، والذال، والضاد، والشين، والظاء
~~المعجمات، وأمثلتها: PageV01P534
# [الجيم] (1) نحو: قد جمعوا لكم [آل عمران: 173]، لقد جاءكم [التوبة:
# 128]. PageV01P535
# (والزاى) ولقد زينا [الملك: 5] فقط.
# والسين نحو: قد سألها [المائدة: 102]، قد سمع [المجادلة: 1].
# والصاد نحو: ولقد صدقكم [آل عمران: 152] ولقد صرفنا* [الإسراء: 41]،
~~[الكهف: 54].
# والذال ولقد ذرأنا لجهنم [الأعراف: 179] فقط.
# والضاد نحو فقد ضل* [البقرة: 108]، [النساء: 116 - 136]، [المائدة: 12]،
~~[الممتحنة: 1]، ولقد ضربنا [الروم: 58].
# والشين قد شغفها [يوسف: 30] فقط.
# والظاء [نحو] (1) فقد ظلم نفسه* [البقرة: 231]، [الطلاق: 1].
# فأدغمها فى حروفها الثمانية ذو حاء (حكما) أبو عمرو ومدلول (شفا) حمزة
~~والكسائى وخلف وذو لام (لفظا) هشام، إلا أن هشاما اختلف عنه فى حرف واحد
~~وهو لقد ظلمك فى ص [الآية: 24] فروى جمهور المغاربة، وكثير من العراقيين
~~[عنه الإظهار، وهو الذى فى «الكتابين» «والهداية» وروى جمهور العراقيين]
~~(2) وبعض المغاربة عنه الإدغام، وهو الذى فى «المستنير» و «الكفاية
~~[الكبرى»] (3) لأبى العز، و «غاية» أبى العلاء، وبه قرأ صاحب «التجريد» على
~~الفارسى، والمالكى، وأدغمها ورش فى الضاد، والظاء، وأدغمها ذو ميم (ماض)
~~ابن ذكوان فى الضاد والظاء والذال، واختلف عنه فى الزاى فروى الجمهور عن
~~الأخفش عنه الإظهار، وبه قرأ الدانى على الفارسى، وهو رواية العراقيين
~~قاطبة عن الأخفش، وروى عنه الصورى وبعض المغاربة عن الأخفش الإدغام، وهو
~~الذى فى «العنوان» و «التبصرة»، و «الكافى»، و «الهداية»، و «التلخيص»،
~~وغيرها. وبه قرأ الدانى على أبى الحسن بن غليون (4)، وفارس، وأظهرها
~~الباقون عند حروفها الثمانية. وهم:
# ابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب، وقالون.
# وجه الإظهار: أنه الأصل.
# ووجه الإدغام: اشتراك حروف الصفير ms322 والظاء معها (5) فى طرف اللسان،
~~والضاد؛ لقرب (6) آخر مخرجها، والشين؛ لوصولها إليه بانتشار تفشيها (7)،
~~والجيم؛ لتجانسها، PageV01P536
# انفتاحا، واستفالا، وشدة، وجهرا، وقلقلة.
# ووجه تخصيص الضاد والظاء، كثرة صفات القوة.
# ووجه الاختلاف فى الزاى: حملها على حروف الصفير مرة، وعلى حروف الجهر
~~أخرى، ووجه تخصيص لقد ظلمك [ص: 24] التنبيه على الجواز حيث قوى التناسب
~~والله أعلم.
### | فصل تاء التأنيث
# قدمها على «هل»، و «بل»؛ لكونها أنسب ب «قد» باعتبار المظهرين.
# ص:
# وتاء تأنيث بجيم الظا وثا ... مع الصفير ادغم (رضى) (ح) ز و (ج) ثا
# ش: و (تاء تأنيث) مفعول (أدغم)، و (بجيم) (1) يتعلق به، وحذف تنوينه، و
~~(الظا وثا) قصرا ضرورة، وعطفا على جيم، و (مع الصفير) فى محل نصب على
~~الحال، و (رضى) محله نصب بنزع الخافض، و (حز) عطف عليه، و (جثا) فاعل (2) ب
~~(أدغم) محذوفا.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# بالظا وبزار بغير الثا و (ك) م ... بالصاد والظا وسجز خلف (ل) زم
# ش: (بالظاء) (3) يتعلق ب «أدغم» و (بزار) فاعل «أدغم» مقدر، و (بغير
~~الثا) يتعلق به، و (كم بالصاد والظا): كذلك، و (سجز) مبتدأ، (خلف) ثان
~~وكائن عن (لزم) خبر الثانى، والجملة خبر الأول (4).
# ص:
# كهدمت والثا (ل) نا والخلف (م) ل ... مع أنبتت لا وجبت وإن نقل
# ش: (كهدمت) خبر مبتدأ محذوف، أى وهو مثل هدمت فى الخلاف، و (الثا) مفعول
~~بمقدر، و (لنا) فاعله، و (الخلف) كائن عن (مل) اسمية، و (مع أنبتت) محله
~~نصب على الحال، و (وجبت) (5) عطف ب (لا) على مقدر، تقديره الخلف فى (الثاء)
~~لا فى (وجبت)، أى اختلف فى تاء التأنيث عند ستة أحرف وهى: الجيم والظاء
~~والثاء وحروف الصفير الثلاثة.
# فالجيم نضجت جلودهم [النساء: 56]، وجبت جنوبها [الحج: 36]. PageV01P537
# والظاء حملت ظهورهما [الأنعام: 146] وو أنعام حرمت ظهورها [الأنعام:
# 138] وكانت ظالمة [الأنبياء: 11].
# والتاء بعدت ثمود [هود: 95] وكذبت ثمود* أربعة [الشعراء: 141، القمر: 23،
~~الحاقة: 4، الشمس: 11] ورحبت ثم [لتوبة: 25].
# والزاى خبت زدناهم [الإسراء: 97].
# والسين أنبتت سبع [البقرة: 261] أقلت سحابا [الأعراف: 57] مضت سنت
~~[الأنفال: 38] وجاءت سكرة ms323 [ق: 19] وجاءت سيارة [يوسف: 19] وأنزلت سورة*
~~اثنان بالتوبة [الآيتان: 124، 127] واثنان بالقتال: [20] وو قد خلت سنة
~~[الحجر: 13] فكانت سرابا [النبأ: 20].
# والصاد حصرت صدورهم [النساء: 90] لهدمت صوامع [الحج: 40].
# فأدغمها فى الستة مدلول «رضى» حمزة، والكسائى وذو حاء «حزا» أبو عمرو،
~~وأدغمها ذو جيم «جثا»، ورش من طريق الأزرق فى الظاء فقط.
# [فإن قلت: فلم لم يدغمها فى الضاد كالثاء مع اشتراكهما فى المخرج؟.
# قلت: لعدم وقوع الضاد] (1).
# وأدغمها البزار وهو خلف فى اختياره فى الستة إلا الثاء.
# وأدغمها ذو كاف «كم» ابن عامر فى الصاد، والظاء.
# واختلف عن ذى لام «لزم» هشام فى ثلاثة «سجز» وهى السين والجيم والزاى،
~~فروى الإدغام فيها الداجونى عن أصحابه عنه، وابن عبدان عن الحلوانى عنه من
~~طريق أبى العز عن شيخه عن ابن نفيس ومن طريق الطرسوسى (2) كلاهما عن
~~السامرى عنه وبه قطع لهشام وحده فى «العنوان» و «التجريد» وأظهرها (3) عن
~~الحلوانى من جميع طرقه إلا من طريق أبى العز والطرسوسى عن ابن عبدان واختلف
~~عن هشام من طريق الحلوانى فى لهدمت صوامع [الحج: 40] فروى الجمهور عن
~~الحلوانى إظهارها، وهو الذى فى «التيسير» و «الشاطبية» (4) وغيرهما، وروى
~~جماعة إدغامها، وقطع بالوجهين له فى «الكافى» وأدغمها ذو لام «لنا» هشام
~~أيضا فى الثاء، وأظهرها ابن ذكوان عند حروف «سجز» الثلاثة، واختلف عنه فى
~~الثاء فروى عنه الصورى: إظهارها عندها، وروى الأخفش إدغامها فيها.
# واختلف عن ابن ذكوان أيضا فى تاء أنبتت سبع [البقرة: 261] فاستثناها
~~الصورى PageV01P538
# من السين فأدغمها والأخفش على أصله من الإظهار.
# وقوله: (لاوجبت) أى: لا خلاف فى إظهار وجبت جنوبها [الحج: 36] لابن ذكوان
~~وانفرد بالخلاف عنه الشاطبى.
# وقال أبو شامة: ذكر الدانى الإدغام فى (1) غير «التيسير» من قراءته على
~~فارس لابن ذكوان ولهشام معا.
# والذى (2) فى «الجامع»: اختلفوا عن ابن ذكوان: فروى ابن الأخرم، وابن أبى
~~داود، وابن أبى حمزة، والنقاش، وابن شنبوذ عن الأخفش عنه: الإظهار فى
~~الحرفين، وكذلك (3) روى محمد بن يونس عن ابن ذكوان، وروى ابن مرشد، وأبو
~~طاهر، وابن عبد الرازق ms324 وغيرهم عن الأخفش عنه نضجت جلودهم [النساء: 56]
~~بالإظهار، ووجبت جنوبها [الحج: 36] بالإدغام، [وكذلك] (4) روى لى أبو الفتح
~~عن قراءته على عبد الباقى بن الحسن فى رواية هشام. انتهى.
# فرواة الإظهار هم الذين فى «الشاطبية»، ولم يذكر الدانى أنه قرأ بالإدغام
~~على أبى الفتح إلا فى رواية هشام، وعلى تقدير أنه قرأ على (5) أبى الفتح من
~~طريق أصحاب الإدغام ك «ابن مرشد، وأبى طاهر، وابن عبد الرازق،
~~وغيرهم»،فماذا يفيد إذا لم تكن قراءته من طريق كتابه؟ بل نص فارس فى كتابه:
~~على الإدغام عن هشام فى الجيم، والإظهار عن ابن ذكوان ولم يفرق بين وجبت
~~جنوبها [الحج: 36] وغيره.
# والباقون بإظهارها عند الأحرف الستة، وهم (6): قالون، والأصبهانى، وأبو
~~جعفر، وابن كثير، ويعقوب، وعاصم، وخلف.
# وجه [الإظهار] (7): أنه الأصل.
# ووجه الإدغام: الاشتراك فى بعض المخرج، إلا الجيم فإنها تشاركها فى
~~اللسان.
# ووجه تخصيص الفاء: كونها أقرب وأنسب.
# ووجه تخصيص الظاء، والتاء، والصاد: كون [الأولين] (8) أقرب، [والأخير]
~~(9) أنسب، والله أعلم. PageV01P539
### | فصل لام «هل»، و «بل»
# تعين ذكرهما هنا.
# ص:
# وبل وهل فى تا وثا السين ادغم ... وزاى طا ظا النون والضاد (ر) سم
# ش: (بل) مفعول (ادغم)، و (هل) عطف عليه، و (فى) يتعلق ب (ادغم)، و (تا
~~وثا) بعده معطوف على (تا)، و (رسم) فاعله، والعاطف مقدر.
# ص:
# والسين مع تاء وثا (ف) د واختلف ... بالطاء عنه هل ترى الإدغام (ح) ف
# ش: و (السين) (1) مبتدأ، و (مع تاء) حال، وأدغمها ذو فاء (فد) خبره،
~~ويجوز (2) تقدير (3) رافع (فد) قبل السين فينصب (4).
# و (اختلف عنه بالطاء) (5) اسميه، والباء ظرفية (6) و (هل ترى) مبتدأ، و
~~(الإدغام) ثان، وخبر (7) كائن عن (حف)، والجملة خبر (هل ترى)، ثم عطف فقال:
# ص:
# وعن هشام غير نض يدغم ... عن جلهم لا حرف رعد فى الأتم
# ش: (غير نض)، [أى] (8) غير هذا اللفظ، مبتدأ، و (يدغم) خبره، و (عن)
~~يتعلق ب (يدغم) (9) و ([لا] (10) حرف (رعد) معطوف على ما قبله ب (لا)
~~النافية للحكم، (فى [الأتم]) (11) [خبر لمحذوف، أى ms325 وهذا الحكم فى القول
~~الأصح، و (عن جلهم) حال، أى: يدغم حالة كونه منقولا عن جلهم] (12)، أى
~~اختلف فى لام «هل» و «بل»، [عند] الأحرف الثمانية المشار إليها، وهى:
~~التاء، والثاء، والسين، والزاى، والطاء، والظاء، والنون، والضاد، وهى
~~أقسام: منها حرف تخصص (13) ب «هل» وهو الثاء المثلثة، وحرفان يشتركان
~~فيهما، وهما: التاء، والنون، والخمسة الباقية مختصة ب «بل».
# فالثاء هل ثوب [المطففين: 36].
# والتاء نحو هل تنقمون [المائدة: 59] ونحو بل تأتيهم [الأنبياء: 40].
# والنون بل نتبع* [البقرة: 170]، [لقمان: 21] ونحوه [بل نقذف بالأنبياء
~~PageV01P540
# [الآية: 18]، هل نحن منظرون بالشعراء [الآية: 203] وهل ننبئكم بالكهف
~~[الآية: 103] (1).
# والزاى بل زين [الرعد: 33]، بل زعمتم [الكهف: 48].
# والسين بل سولت لكم [يوسف: 18].
# والضاد بل ضلوا [الأحقاف: 28].
# والطاء بل طبع الله [النساء: 155].
# والظاء بل ظننتم [الفتح: 12].
# فأدغمها فى الأحرف الثمانية ذو راء «رسم» الكسائى، ووافقه على إدغام
~~التاء والسين ذو فاء «فد» حمزة، واختلف عنه فى الطاء، فروى عنه جماعة
~~إدغامها، وبه قرأ الدانى على فارس فى رواية خلاد، وكذا روى صاحب «التجريد»
~~على أبى الحسن (2) الفارسى عن خلاد (3)، ورواه عنه نصا (4) محمد بن سعيد،
~~ومحمد بن عيسى، ورواه الجمهور عن خلاد بالإظهار، وبه قرأ الدانى على أبى
~~الحسن بن غلبون، واختار الإدغام.
# وقال فى «التيسير»: وبه آخذ، وروى صاحب «المبهج» عن المطوعى عن خلف:
# إدغامه.
# وقال ابن مجاهد فى «كتابه» عن أصحابه عن خلف عن سليم: [إنه كان يقرأ على
~~حمزة بل طبع [النساء: 155] مدغما فيجيزه.
# وقال خلف فى «كتابه» عن سليم] (5) عن حمزة: إنه كان يقرأ عليه بالإظهار
~~فيجيزه، وبالإدغام فيرده (6).
# ووافقه على إدغام هل فى التاء من: هل ترى * خاصة، وهى فى الملك [الآية:
~~3] والحاقة [الآية: 8] ذو حاء «حف» أبو عمرو، وأظهرها عنه الجميع.
# فإن قلت: لم أدغم ذو فاء «فد» التاء دون اللام هنا؟
# فالجواب (7): أن حروف تلك أنسب بها مخرجا، أو صفة.
# وأظهرها هشام فى النون، والضاد فقط، وأدغمها فى الستة الباقية، هذا هو
~~الصواب، والذى عليه الجمهور، والذى يقتضيه (8) أصوله.
# وخص بعضهم الإدغام «بالحلوانى» فقط، ms326 كذا ذكره ابن سوار، وهو ظاهر عبارة
~~PageV01P541
# «التجريد» وأبى العز فى «كفايته» ولكن خالفه أبو العلاء فعمم الإدغام
~~لهشام من طريق الحلوانى والداجونى مع أنه لم يسند (1) طريق الداجونى إلا من
~~قراءته على أبى العز.
# وكذا نص على الإدغام ل «هشام» بكماله اتفاقا الدانى فى «الجامع» والهذلى.
# وذكر سبط الخياط الإدغام ل «هشام» من طريقيه: فى لام «هل» و «بل».
# واستثنى جمهور رواة الإدغام عن هشام: اللام من هل تستوي بالرعد (2)
~~[الآية:
# 16] وهو الذى فى: «الشاطبية» و «التيسير» و «الكافى» و «التبصرة» و
~~«الهادى» و «الهداية» و «التذكرة» و «التلخيص» و «المستنير»، ولم يستثنها
~~القلانسى [فى «كتابيه»] (3)، ولم يستثنها فى «الكامل» الداجونى، واستثناها
~~الحلوانى.
# وروى صاحب «التجريد» إدغامها من (4) قراءته على الفارسى، وإظهارها (5) من
~~قراءته على عبد الباقى.
# ونص على الوجهين عن الحلوانى فقط صاحب «المبهج» [فقال] (6): واختلف فيها
~~عن الحلوانى عن هشام: فروى الشذائى الإدغام، وروى غيره الإظهار، قال: وبهما
~~قرأت على الشريف، ومقتضاه الإدغام للداجونى اتفاقا.
# وقال الدانى فى «الجامع»: وحكى لى أبو الفتح عن ابن الحسين عن أصحابه عن
~~الحلوانى عن هشام أم هل تستوي [الرعد: 16] بالإدغام كنظائره.
# قال: وكذلك (7) نص عليه الحلوانى فى «كتابه» (8). انتهى. وهو يقتضى صحة
~~الوجهين، وأظهرها الباقون منها (9)، والله أعلم.
# وجه الإظهار: الأصل.
# ووجه الإدغام: اشتراك مخرجهما، ومخرج النون أو تلاصقهما، كالصاد وتقارب
~~[مخرج] (10) البواقى.
# ووجه إظهار النون والضاد فقط: النص على تعدد المخرج، وإنما أدغم فى لام
~~التعريف للكثرة (11). PageV01P542
# PageV01P543
### | باب حروف قربت مخارجها
# هذا ثانى قسمى الصفير، وهو سبعة عشر حرفا، وبدأ بالباء فقال:
# ص:
# إدغام باء الجزم فى الفا (ل) ى (ق) لا ... خلفهما (ر) م (ح) ز يعذب من
~~(ح) لا
# ش: (إدغام باء) كائن عن (لى) اسمية، و (فى) يتعلق ب (إدغام)، و (قلا) و
~~(رم) و (حز) معطوف على (لى)، و (خلفهما) حاصل اسمية، و (يعذب من)، مفعول
~~بمقدر (1)، وهو (أدغم)، وفاعله (حلا).
# أى: اختلف فى [إدغام] باء الجزم- وهى الباء الساكنة- فى الفاء، وهى واقعة
~~فى خمسة مواضع: ms327 يغلب فسوف [النساء: 74] وو إن تعجب فعجب [الرعد: 5] قال
~~اذهب فمن [الإسراء: 63] فاذهب فإن لك [طه: 97] ومن لم يتب فأولئك [الحجرات:
~~11].
# فأدغمها فى الخمسة ذو لام (لى)، وقاف (قلا) هشام وخلاد (2) بخلاف عنهما،
~~وراء (رم) وحاء (حز) الكسائى وأبو عمرو (3) باتفاقهما، فأما هشام فرواها
~~عنه: بالإدغام القلانسى، وأبو العز كلاهما من طريق الحلوانى، وابن سوار من
~~طريق هبة الله عن الداجونى، والهذلى عن هشام من جميع طرقه، [وكذلك (4) قطع
~~أحمد بن نصر (5) الشذائى من جميع طرقه] (6) وقال: لا خلاف عن هشام فيه.
# وقال الدانى فى «جامعه»: قال لى أبو الفتح عن عبد الباقى عن أصحابه عن
~~هشام:
# الوجهين (7)، ورواه الجمهور عن هشام بالإظهار، وعليه أهل المغرب قاطبة،
~~لم يذكر فى «التيسير» و «الشاطبية» غيرها.
# وأما خلاد: فرواها عنه بالإدغام جمهور [أهل الأداء، وعليه المغاربة] (8)،
~~وأظهرها عنه PageV01P544
# جمهور العراقيين (1) كابن سوار، وأبى العز، وأبى العلاء، وسبط الخياط.
# وخص بعض المدغمين عن خلاد الخلاف بحرف «الحجرات» فذكر فيه الوجهين على
~~التخيير كصاحب (2) «التيسير» و «الشاطبية».
# وقال فى «الجامع»: قال لى أبو الفتح: خير خلاد فيه فأقرأنيه عنه بالوجهين
~~وروى فيه الإظهار فقط صاحب «العنوان»، وقرأ الباقون بالإظهار.
# وجه الإظهار: الأصل ووجه الإدغام: اشتراكهما فى بعض المخرج، وتجانسهما فى
~~الانفتاح والاستفال [الثانى: يعذب] (3)، وكمله بقوله:
# ص:
# (روى) وخلف (ف) ى (د) وا (ب) ن ولرا ... فى اللام (ط) ب خلف (ي) د يفعل
~~(س) را
# ش: (روى) معطوف على (حلا) (4) بمحذوف، و (خلف) كائن عن (فى) و (دوا بن)
~~اسمية، [والإدغام (لرا فى اللام) كائن عن (طب) اسمية] (5) و (يفعل) مفعول
~~(أدغم)، و (سرا) فاعله.
# أى: اختلف فى باء ويعذب من بالبقرة [الآية: 284] فأدغمها ذو حاء (حلا)
~~أبو عمرو ومدلول روى الكسائى وخلف باتفاقهم، واختلف عن ذى فاء (فى) حمزة،
~~ودال (دوا) ابن كثير، وباء (بن) قالون.
# فأما ابن كثير فقطع له فى «التبصرة» و «الكافى» و «العنوان» و «التذكرة»
~~و «تلخيص العبارات» بالإدغام اتفاقا.
# وقطع [له] (6) بالإظهار للبزى (7) صاحب «الإرشاد»، ورواه من ms328 طريق أبى
~~ربيعة صاحب «التجريد» و «الكامل»، وهو فى «التجريد» لقنبل من طريق ابن
~~مجاهد [وفى «الكفاية الكبرى» للنقاش عن أبى ربيعة، ولقنبل من طريق ابن
~~مجاهد] (8)، وأطلق [الخلاف] (9) عن ابن كثير بكماله فى «التيسير»، وتبعه
~~الشاطبى، [والذى تقتضيه طرقهما: الإظهار له؛ وذلك (10) أن الدانى نص فى
~~«جامع البيان» على الإظهار لابن كثير من رواية ابن مجاهد عن قنبل، ومن
~~رواية النقاش عن أبى ربيعة، وهاتان الطريقتان هما اللتان فى «التيسير»
~~PageV01P545
# و «الشاطبية»] (1)، ولكن لما كان الإدغام لابن كثير هو الذى عليه (2)
~~الجمهور أطلق الخلاف فى «التيسير» له [ليجمع] (3) بين الرواية، وبين ما
~~عليه الأكثرون، وهو مما خرج فيه عن طرقه، وتبعه على ذلك الشاطبى، والوجهان
~~صحيحان.
# وأما حمزة فروى له الإدغام المغاربة قاطبة، وكثير من العراقيين.
# وروى الإظهار فقط صاحب «العنوان»، «والمبهج» وقطع به (4) صاحب «الكامل»
~~فى رواية خلف، وفى رواية خلاد [من] (5) طريق الوزان.
# وكذلك هو فى «التجريد» لخلاد من قراءته على عبد الباقى، والخلاف عنه من
~~روايتيه جميعا فى «التيسير»، و «غاية» ابن مهران.
# وممن نص على الإظهار محمد بن عيسى بن خلاد، وابن جبير، كلاهما عن سليم،
~~والوجهان صحيحان.
# وأما قالون: فروى عنه الإدغام الأكثرون من طريق أبى نشيط، وهو رواية
~~المغاربة قاطبة عن قالون.
# وروى عنه الإظهار من طريقيه صاحب «الإرشاد»، وسبط الخياط فى «كفايته»،
~~ومن طريق الحلوانى «صاحب المستنير»، و «الكفاية الكبرى»، و «المبهج»، و
~~«الكامل» والجمهور.
# وقرأ الباقون من الجازمين بالإظهار وجها واحدا وهو ورش وحده.
# الثالث: الراء الساكنة عند اللام، نحو واصبر لحكم [الطور: 48] فأدغمها
~~فيها ذو ياء «يد» السوسى بلا خلاف وذو طاء «طب» الدورى لكن بخلاف فرواه عنه
~~بالإدغام ابن شريح، وأبو العز وأبو العلاء، وصاحب (6) «المستنير»، وجماعة.
# ورواه بالإظهار مكى وابن بليمة.
# وأطلق الخلاف [عن الدورى] (7) صاحب «المستنير» والشاطبى والمهدوى وأبو
~~الحسن بن غلبون.
# والخلاف مفرع على الإدغام الكبير، فكل من أدغمه أدغم هذا اتفاقا، ومن
~~أظهره اختلف قوله فى هذا عن الدورى، والأكثرون على الإدغام.
# الرابع: [اللام] (8) فى ms329 الذال المعجمة فى قوله تعالى ومن يفعل ذلك وهو
~~ستة مواضع PageV01P546
# بالبقرة ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه [الآية: 231] وآل عمران ومن يفعل ذلك
~~فليس [الآية: 28] وفى النساء ومن يفعل ذلك عدوانا [الآية: 30]، ومن يفعل
~~ذلك ابتغاء [الآية: 114]، والفرقان ومن يفعل ذلك يلق [الآية: 68]،
~~والمنافقين ومن يفعل ذلك فأولئك [الآية: 9].
# فأدغمها الكسائى من رواية أبى الحارث.
# وجه إظهار الجميع: أنه الأصل.
# ووجه إدغام يعذب [آل عمران: 129] اتحاد مخرجهما (1) وتجانسهما فى
~~الانفتاح، والاستفال.
# ووجه (2) إدغام الراء الساكنة: ما تقدم فى المتحركة بل أولى.
# ووجه (3) إدغام لام «يفعل» فى الذال: التقارب، والتجانس فى الانفتاح،
~~والاستفال، والجهر.
# ولم يدغمها فى النون من [نحو] (4) ومن يبدل نعمة الله [البقرة: 211] وإن
~~كانت (5) أقرب؛ للفرق بين السكون اللازم والعارض.
# ثم انتقل للخامس فقال:
# ص:
# نخسف بهم (ر) با وفى اركب (ر) ض (حما) ... والخلف (د) ن (ب) ى (ن) ل (ق)
~~وى عذت (ل) ما
# ش: (نخسف بهم) مفعول (6) (أدغم)، و (ربا) فاعله، وأدغم الباء، [و] (فى
~~اركب رض) اسمية، فمفعول (أدغم) محذوف، و (فى) يتعلق به، و (الخلف) كائن عن
~~(دن) اسمية، و (بى) و (نل) و (قوى) معطوف عليه، و (عذت) مفعول (أدغم)، و
~~(لما) فاعله.
# الخامس: [الفاء فى الباء من نخسف بهم بسبإ [الآية: 9] أدغمها] (7) ذو راء
~~(ربا) PageV01P547
# الكسائى وأظهرها الباقون وخرج الفاء من نقذف بالحق [الأنبياء: 18].
# السادس: الباء فى الميم من اركب معنا بهود [الآية: 42] أدغمها ذو راء
~~(رض) الكسائى ومدلول (حما) أبو عمرو ويعقوب، واختلف عن ذى دال (دن) ابن
~~كثير وباء (بى) قالون، ونون (نل) عاصم، وقاف (قوى) خلاد.
# فأما ابن كثير فقطع له بالإدغام وجها واحدا جماعة، [وبالإظهار كذلك] (1).
# وأطلق صاحب «التيسير» و «الشاطبية» وغيرهما الخلاف عن البزى، وخص
~~الأكثرون قنبلا بالإظهار (2) من طريق ابن شنبوذ، والإدغام من طريق ابن
~~مجاهد.
# وأما قالون: فقطع له بالإدغام صاحب «التبصرة» و «الهداية» و «الكافى»
~~[وغيرهم] (3)، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وبالإظهار صاحب «الإرشاد»
~~«والكفاية الكبرى» وبه قرأ (4) على أبى الفتح ms330 والأكثرون على تخصيص الإدغام
~~بأبى نشيط والإظهار بالحلوانى، وعكس فى «المبهج».
# وأما عاصم فقطع له جماعة بالإظهار، والأكثرون بالإدغام.
# وأما خلاد فالأكثرون على الإظهار له، وهو الذى فى «الكافى»، «والهادى»،
~~وغيرهما، وبه قرأ على أبى الحسن، وقطع له صاحب «الكامل» بالإدغام، وهى
~~رواية ابن الهيثم عنه، وكذا نص عليه محمد بن يحيى الحبشى، وجماعة كلهم عن
~~خلاد، وبه قرأ على فارس، والوجهان عن خلاد فى «الكتابين» وفى «الهداية»
~~(5).
# وقرأ الباقون بالإظهار وهم: ابن عامر، وأبو جعفر، وخلف، وورش، وخلف عن
~~حمزة.
# وجه إظهار الجميع: الأصل.
# ووجه إدغام نخسف بهم [سبأ: 9] الاشتراك فى بعض المخرج، والتجانس،
~~والانفتاح، والاستفال.
# ووجه إدغام اركب معنا [هود: 42]: ما تقدم فى يعذب من [العنكبوت: 21].
# ثم كمل السابع فقال:
# ص:
# خلف (شفا) (ح) ز (ث) ق وصاد ذكر مع ... يرد (شفا) (ك) م (حط) نبذت (ح) ز
~~(ل) مع PageV01P548
# ش: (خلف) مبتدأ، وخبره مقدر، أى حاصل، و (شفا) و (حز) و (ثق) عطف على
~~(لما)، و (صاد ذكر) مفعول (أدغم)، و (مع يرد) حال، و (شفا) و (كم) و (حط)
~~معطوفات (ونبذت حز لمع) كذلك.
# أى: أدغم مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف، وذو حاء (حز) أبو عمرو، وثاء
~~(ثق) أبو جعفر الذال فى التاء من عذت بربي* [غافر: 27، الدخان: 20]، واختلف
~~عن ذى لام (لما) هشام، فقطع له بالإدغام جمهور العراقيين كابن سوار، وأبى
~~العز، وأبى العلاء، وبالإظهار صاحب «الكتابين» والمغاربة وبه قرأ الدانى من
~~طريق الحلوانى.
# الثامن، والتاسع: الدال المهملة فى الذال المعجمة من كهيعص ذكر [مريم: 1
~~- 2]، وفى الثاء من ومن يرد ثواب الدنيا [آل عمران: 145] وو من يرد ثواب
~~الآخرة [آل عمران: 145] فأدغمها مدلول (شفا) وذو كاف (كم) ابن عامر وحاء
~~(حط) أبو عمرو (1)، وأظهرها الباقون.
# وجه إظهار الجميع: الأصل.
# ووجه إدغام عذت*: ما تقدم فى إذ تقول [الأحزاب: 37] وكهيعص [مريم: 1] ما
~~مر فى «قد» ومن يرد ثواب [آل عمران: 145] الاشتراك فى بعض المخرج (2)،
~~والتجانس، والانفتاح، والاستفال.
# ثم كمل (3) فقال:
# ص:
# خلف (شفا) أورثتمو (رضى) ms331 (ل) جا ... (ح) ز (م) ثل خلف ولبثت كيف جا
# ش: (خلف) مبتدأ، وخبره [مقدر أى] (4): حاصل [عنه] (5)، (وشفا) معطوف على
~~(لمع)، و (أورثتمو) مفعول (أدغم)، و (رضى) فاعله، و (لجا) و (حز) و (مثل)
~~عطف (6) عليه، و (لبثت) مفعول (أدغم)، و (كيف) حاله (7) وفاعله (حط).
# العاشر: الذال فى التاء من فنبذتها بطه [الآية: 96] فأدغمها ذو حاء (حز)
~~أبو عمرو، ومدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف.
# واختلف عن ذى لام «لمع» هشام: فقطع له المغاربة قاطبة بالإظهار، وهو الذى
~~فى «التيسير» و «الشاطبية» (8) وغيرهما، وجمهور المشارقة بالإدغام، وهو
~~الذى فى «الكفاية PageV01P549
# الكبرى» و «المستنير» و «الكامل» و «غاية» أبى العلاء وغيرها (1).
# الحادى عشر: الثاء المثلثة (2) فى المثناة من أورثتموها بالأعراف [الآية:
~~43] والزخرف: فأدغمها مدلول (رضى) الكسائى، وحمزة، ولام (لجا) هشام وحاء
~~(حز) أبو عمرو، والصورى عن ابن ذكوان ورواه عنه الأخفش بالإظهار.
# الثانى عشر: الثاء المثلثة فى المثناة من «لبثت» كيف ورد مفردا أو جمعا
~~نحو: فلبثت سنين [طه: 40] ولبثتم [الإسراء: 52] فأدغمها ذو كاف (كم) ابن
~~عامر، وحاء (حط) أبو عمرو، وثاء (ثنا) أبو جعفر، ومدلول (رضى) حمزة
~~والكسائى، وأظهرها الباقون.
# وجه الإظهار: الأصل ووجه (3) إدغام فنبذتها [طه: 96]: ما تقدم فى عذت
~~[غافر: 27].
# ووجه أورثتموها [الأعراف: 43] وفلبثت [طه: 40] [الاشتراك] (4) فى بعض
~~المخرج والتجانس فى الانفتاح، والاستفال، والهمس.
# ثم كمل [البيت] (5) فقال:
# ص:
# (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى) ويس (روى) ... (ظ) عن (ل) وا والخلف (م) ز (ن)
~~ل (إ) ذ (ه) وى
# ش: (حط) فاعل «أدغم لبثت» و (كم) و (ثنا) و (رضى) معطوف عليه بمحذوف،
~~وأدغم (يس روى) اسمية، و (ظعن ولوا) معطوف عليه، و (الخلف) كائن عن (مز)
~~اسمية، وما بعده عطف عليه.
# [الثالث عشر] (6): النون عند الواو من يس والقرآن [يس: 1، 2] فأدغمها
~~مدلول (روى) الكسائى وخلف وذو ظاء (ظعن) يعقوب ولام (لوا) هشام.
# واختلف عن ذى ميم (مز) ابن ذكوان، ونون (نل) عاصم، وألف (إذ) نافع، وهاء
~~(هوى) البزى.
# فأما ابن ذكوان: فروى [عنه] (7) الإدغام الأخفش، ms332 والإظهار الصورى، قاله
~~الدانى فى «جامع البيان»، والأكثرون.
# وأما عاصم: فقطع له الجمهور بالإدغام من رواية أبى بكر (8) من طريق يحيى
~~بن آدم، PageV01P550
# وبالإظهار من طريق العليمى، وروى كثير الإظهار عنه من طريق يحيى بن آدم،
~~وروى عنه الإدغام من [رواية حفص وعمرو بن الصباح من طريق ابن زرعان، وقطع
~~به فى «التجريد» من طريق عمرو، والإظهار] (1) من طريق الفيل.
# وقرأ الباقون بالإظهار.
# وأما نافع فقطع له بالإدغام من رواية قالون، وابن مهران، وابن سوار فى
~~«المستنير»، وسبط الخياط فى «كفايته» «ومبهجه» وأبو العلاء وجمهور
~~العراقيين من جميع طرقهم، إلا أن أبا العز استثنى هبة الله، يعنى: من طريق
~~الحلوانى، [وبه قرأ صاحب «التجريد» على الفارسى] (2) من طريق الحلوانى،
~~وأبى نشيط، وعلى ابن نفيس (3) من طريق أبى نشيط، [وقطع له بالإظهار صاحب
~~«التيسير» و «الشاطبية» و «الكافى» وجمهور المغاربة، وقطع فى «الجامع»
~~بالإدغام من طريق الحلوانى، وبالإظهار من طريق أبى نشيط] (4) وكلاهما صحيح
~~عن قالون من الطريقين (5)، وقطع له بالإدغام من طريق (6) الأزرق صاحب
~~«التيسير» و «الشاطبية» والجمهور، وبالإظهار صاحب «التجريد»، حسبما قرأ به
~~على شيوخه، وقطع بالإدغام من طريق الأصبهانى أبو العز وابن سوار، وأبو
~~العلاء، والأكثرون، وبالإظهار ابن مهران والدانى.
# وأما البزى فروى عنه الإظهار أبو ربيعة والإدغام ابن الحباب، وهما
~~صحيحان، نص عليهما من الطريقين (7) وغيرهما الدانى. وجه الإظهار: الأصل،
~~وحق حرف التهجى أن يوقف عليه لعدم التركيب فإن (8) وصل فبنية الوقف.
# ووجه (9) الإدغام: ما ذكر فى مثله نحو من راق [القيامة: 27] ومن أدغم يس
~~[يس: 1] وأظهر النون- راعى الأصل وكثرة الحروف. [ثم] انتقل إلى الرابع عشر
~~فقال:
# ص:
# كنون لا قالون يلهث أظهر ... (حرم) (ل) هم (ن) ال خلافهم ورى
# ش: الرابع عشر: النون عند الواو من ن والقلم [القلم: 1 - 2] وحكمه ك يس
~~[يس: 1] إلا أنه لم يختلف عن (قالون) أنه بالإظهار.
# الخامس عشر: الثاء المثلثة عند الذال المعجمة من يلهث ذلك بالأعراف
~~[الآية:
# 176] فأظهرها مدلول (حرم) وذو لام (لهم) ونون (نال) نافع، وأبو جعفر،
~~وابن ms333 كثير، PageV01P551
# وهشام، وعاصم بخلاف عنهم، فأما نافع: فروى إدغامه عنه من رواية قالون،
~~ومكى، وابن سفيان، وجمهور المغاربة وجماعة من المشارقة، وبه قرأ الدانى على
~~أبى الحسن من جميع طرقه، وبالإظهار قرأ على أبى الفتح من قراءته على عبد
~~الباقى.
# وأما ورش فأظهرها عنه جمهور المغاربة والمشارقة، وخص بعضهم الإظهار
~~بالأزرق:
# وبعضهم بالأصبهانى، وأدغمها عنه من جميع طرقه ابن مهران، ورواه الخزاعى
~~واختاره الهذلى.
# وأما ابن كثير: فروى له أكثر المغاربة (1) الإظهار، ولم يذكره ابن سوار
~~إلا من طريق النقاش عن أبى ربيعة عن البزى، ومن غير طريق النهروانى عن ابن
~~مجاهد عن قنبل فقط، وكلهم روى الإدغام عن سائر أصحاب ابن مجاهد، وأما عاصم
~~فقال الدانى فى «جامعه»:
# أقرأنى فارس فى جميع طرقه من طريق السامرى بالإظهار، ومن طريق [عبد] (2)
~~الباقى بالإدغام، قال: وروى الأشنانى عن عبيد عن حفص بالإظهار. انتهى.
# وروى الجمهور عن عاصم من جميع رواياته الإدغام وهو الأشهر عنه.
# وأما أبو جعفر، فالأكثرون أخذوا له بالإظهار وهو المشهور، وذكر له
~~الإدغام فقط الخزاعى، واختاره الهذلى، ولم يأخذ ابن مهران بسواه (3).
# وأما هشام فروى جمهور المغاربة عنه الإظهار، وأكثر المشارقة على الإدغام
~~للداجونى، والإظهار للحلوانى وكذا فى «المبهج»، و «الكامل»، وغيرهما، وكان
~~القياس هنا
# بالإدغام؛ لاشتراك الحرفين مخرجا وسكون أولهما وعدم المانع، وكذلك (4)
~~حكى ابن مهران الإجماع على إدغامه.
# [ثم انتقل فقال:] (5)
# ص:
# وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى ... والخلف (غ) ث طس ميم (ف) د (ث) رى
# ش: السادس عشر: الذال المعجمة فى التاء من أخذت [فاطر: 26]، واتخذتم
~~العجل [البقرة: 51]، ولاتخذت [الكهف: 77] وشبهه، فأظهره ذو عين (عن) حفص،
~~ودال (درا) ابن كثير، واختلف عن [ذى غين (غث)] (6) رويس: فروى الحمامى من
~~جميع طرقه، والقاضى أبو العلاء، وابن العلاف، والأكثرون عن النحاس عن
~~التمار عنه الإظهار، وروى أبو الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه
~~الإدغام (7)، وكذا روى PageV01P552
# الخبازى (1)، والخزاعى والنخاس عنه، وقطع به [الهذلى] (2)، وابن مهران.
# السابع عشر: النون فى الميم من طسم [القصص: 1] أظهره ms334 ذو فاء (فد) حمزة
~~وثاء (ثرا) أبو جعفر، وأدغمه الباقون.
# [تنبيه] (3):
# أبو جعفر على أصله من السكت على الفواتح، بل لا حاجة إلى ذكره هنا؛ لأن
~~من لوازم (4) السكت الإظهار، وإنما ذكره [مع من أظهر] (5)؛ لئلا يظن من لم
~~يتأمل أن ابن كثير (6) انفرد به.
# وكذلك (7) لم يحتج إلى التنبيه له على إظهار النون (8) المخفاة من عين
~~صاد أول مريم، ومن طس تلك أول النمل [الآيتان: 1، 2]، ومن حم عسق [الشورى:
~~1، 2] فإن السكت عليها لا يتم إلا بالإظهار.
# [تنبيه:] (9) وقع (10) لأبى شامة النص على إظهار نون طس [النمل: 1]، [وهو
~~سبق قلم] (11)، والله أعلم.
# وجه الإظهار: الأصل (12).
# ووجه إدغام أخذت [فاطر: 26] وبابه: ما تقدم فى فنبذتها [طه: 96].
# ووجه إدغام طسم* [القصص: 1، الشعراء: 1] وإظهاره: ما ذكر فى يس [يس: 1].
~~PageV01P553
### | باب أحكام النون الساكنة والتنوين
# التنوين نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظا وتسقط خطا لغير توكيد، والنون
~~الساكنة:
# نون (1) ثابتة خطا [بلا حركة] (2)، وتقع فى وسط الكلمة وآخرها (3)، وأكثر
~~مسائل هذا الباب إجماعية من قبيل التجويد، وأكثرهم قسم أحكام الباب إلى
~~أربعة، والتحقيق أنها ثلاثة [وهى:] (4) إظهار، وإدغام محض، وغير محض،
~~وإخفاء مع قلب ومع غيره، ودليل الحصر: استقرائى، وضابطه: أن الحرف الواقع
~~بعد التنوين والنون الساكنة إما أن يقرب مخرجه من مخرجهما (5) [جدا] (6) أو
~~لا، والأول واجب الإدغام، والثانى إما أن يبعد جدا أو لا، والأول واجب
~~الإظهار، والثانى واجب الإخفاء.
# وعلى هذا فالإخفاء حال بين الإدغام والإظهار (7).
# فإن قيل: لو كانت العلة ما ذكرت لما اختلف فى الغين والخاء (8).
# قلت: الخلاف فى التحقيق: إنما هو فى وجود العلة وعدمها.
# وبدأ بالإظهار فقال (9):
# ص:
# أظهرهما عند حروف الحلق عن ... كل وفى غين وخا أخفى (ث) من
# ش: أظهر التنوين والنون [الساكنة] (10) فعلية، والضمير مفعول (أظهر)، و
~~(عند) PageV01P554
# ظرفه، [و (حروف الحلق) مضاف ومضاف إليه] (1)، و (عن كل القراء) محله نصب
~~على الحال، و (فى) متعلق (2) ب (أخفى) وفاعله (ثمن).
# أى: أظهر التنوين والنون الساكنة عند حروف الحلق الستة وهى: الهمزة:
~~والهاء، ثم العين، ms335 والحاء، ثم الغين، والخاء، عن القراء العشرة، إلا أبا
~~جعفر، فإنه أخفاهما (3) عند الغين والخاء:
# فالهمزة نحو: وينأون [الأنعام: 26]، إن أنا [الشعراء: 115]، عاد إذ
~~[الأحقاف: 21].
# والهاء نحو: عنهم [الأنعام: 24]، من هاجر [الحشر: 9]، إن امرؤ هلك
~~[النساء: 176].
# والعين نحو أنعمت [الفاتحة: 7]، من علم [ص: 69] حقيق على [الأعراف: 105].
# والحاء نحو: وانحر [الكوثر: 2]، من حاد [المجادلة: 22]، نار حامية
~~[القارعة: 11].
# والغين نحو فسينغضون [الإسراء: 51]، من غل [الحجر: 47] ماء غير [محمد:
~~15].
# والخاء نحو: والمنخنقة [المائدة: 3]، وإن خفتم [النساء: 35]، يومئذ خاشعة
~~[الغاشية: 2].
# وجه الإظهار: غاية بعد المخرج مع (4) تنوعها.
# ووجه الخلاف فى الغين والخاء هل (5) قربهما متمكن بحيث يوجب الإظهار (6)
~~أو لا فيوجب (7) الإخفاء؟.
# ثم استثنى لأبى جعفر ألفاظا فقال:
# ص:
# لا منخنق ينغض يكن بعض أبى ... واقلبهما مع غنة ميما ببا
# ش: (لا منخنق) عطف على (غين)، و (ينغض) و (يكن) حذف (8) عاطفهما، و (بعض
~~أبى إخفاءهما) كبرى، و (اقلبهما) فعلية، والضمير مفعول أول، و (ميما) ثان،
~~و (مع غنة) حال، و (بباء) - أى: مع (9) باء- حال أيضا. PageV01P555
# أى: استثنى بعض أهل الأداء عن أبى جعفر فسينغضون [الإسراء: 51]،
~~والمنخنقة [المائدة: 3]، وإن يكن غنيا [النساء: 135]، فأظهروا النون عنه،
~~وروى الإخفاء فيها أبو العز فى [«إرشاده»] (1) من طريق الحنبلى عن هبة
~~الله، وذكرها فى «كفايته» (2) [عن الشطوى] (3) كلاهما من رواية ابن وردان،
~~وخص فى «الكامل» استثناءها (4) من طريق (5) الحنبلى فقط، وأطلق الخلاف فيها
~~من الطريقين، والوجهان صحيحان، والاستثناء أشهر وعدمه أقيس.
# ثم ثنى بالقلب فقال: (واقلبهما)، أى: يجب قلب التنوين والنون الساكنة
~~ميما إذا ما وقعا (6) قبل باء، نحو: أنبئهم [البقرة: 33]، وو من بعد
~~[النور: 58]، وصم بكم [البقرة: 18]، ولا بد من إظهار الغنة معه فيصير فى
~~الحقيقة إخفاء للنون المقلوبة ميما؛ فلا فرق حينئذ فى اللفظ بين أن بورك
~~[النمل: 8] وبين ومن يعتصم بالله [آل عمران: 101].
# ولا خلاف فى إظهار الغنة ولا إخفاء الميم فى القلب.
# وجه القلب والإخفاء: عسر الإتيان بالغنة وإطباق الشفتين فى الإظهار، ولم
~~يدغم (7) لاختلاف نوع المخرج وقلة التناسب؛ فتعين الإخفاء، وتوصل (8) إليه
~~[بالقلب ms336 فيما] (9) يشارك الباء مخرجا والنون غنة.
# وكذلك (10) تعين (11) الإخفاء [بخلاف: احكم بينهم] (12) [المائدة: 49]
~~وجرى فى المتصل لعدم اللبس.
# وثلث (13) بالإدغام، وهو (14) قسمان (15): إما فى «ينمو» أو فى «اللام
~~والراء» وبدأ بهما فقال:
# ص:
# وأدغم بلا غنة فى لام ورا ... وهى لغير (صحبة) أيضا ترى
# ش: مفعول (أدغم) محذوف، و (فى لام ورا) متعلقه، و (بلا غنة) صفة مصدر
~~(16)، PageV01P556
# [والباء الداخلة على (لا) مثلها (1) فى «جئت بلا زاد» و (هى ... ترى)
~~كبرى، و (بغير) (2) يتعلق ب (ترى)، و (أيضا) (3) مصدر] (4).
# أى: يجب إدغام التنوين والنون الساكنة فى اللام والراء ولا غنة فيهما عند
~~الجمهور، وعليه العمل عند أئمة الأمصار.
# وذهب كثير من أهل الأداء إلى الإدغام مع بقاء الغنة، ورووه عن أكثر أئمة
~~القراء كنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وعاصم وأبى جعفر ويعقوب.
# قال الناظم: قد (5) وردت الغنة وصحت من طرق كتابنا عن أهل الحجاز،
~~والشام، والبصرة، وحمص (6)، وهذا معنى قوله: (وهى لغير صحبة أيضا ترى):
~~وأطال الناظم فى ذلك فى نشره فانظره، والله أعلم.
# [وجه الإدغام: تلاصق المخرج أو اتحاده (7)] (8).
# ووجه وجوبه: كثرة دورهما عندهما.
# ووجه حذف الغنة: المبالغة فى التخفيف (9) واتباع الصفة الموصوف، أو
~~تنزلهما- لشدة المناسبة- منزلة المثلين النائب أحدهما مناب الآخر.
# ووجه بقاء الغنة (10): أن الأصح بقاء صوت المدغم.
# فإن قلت: إذا كان الأصح البقاء فلم أسقطت على الأول؟ قلت: مخالفة الغنة
~~[نحو] (11) الإطباق لمغايرة (12) المخرج المؤذنة بالاستقلال.
# ثم كمل الإدغام فقال:
# ص:
# والكل فى ينمو بها و (ض) ق حذف ... فى الواو واليا و (ت) رى فى اليا
~~اختلف
# ش: (والكل) (13) يحتمل الابتدائية، فالجملة كبرى، أو صغرى، أو الفاعلية
~~(14)، فالجملة فعلية، و (فى ينمو) يتعلق بمقدر، و (بها) أى: معها، منصوب
~~على الحال، و (ضق) مبتدأ و (حذف) (15) خبره، و (فى) يتعلق به، و (ترى)
~~مبتدأ و (اختلف) قوله (فى PageV01P557
# الياء) خبره.
# أى: وأدغم القراء العشرة التنوين، والنون الساكنة فى حروف (ينمو) الأربعة
~~بغنة فى حرفى الغنة- وهما: النون والميم- إجماعا، و (فى الواو والياء) عن
~~العشرة، إلا ms337 ذا الضاد من (ضق) خلف؛ فإنه حذفها (1) فيهما، وإلا ذا التاء من
~~«ترى» دورى [الكسائى] (2)؛ فإنه اختلف عنه فى الياء، فروى (3) أبو عثمان
~~الضرير عنه حذفها، وجعفر بن محمد عنه ثبوتها وأطلق له الوجهين صاحب
~~«المبهج»:
# وجه إدغامها فى النون: التماثل، وفى الميم: التجانس فى الغنة، والجهر (4)
~~والانفتاح، وفى الواو والياء: التجانس فى الغنة والجهر.
# ووجه الوجوب: المثلية فى النون، وكثرة الدور فى الباقى.
# ووجه إثبات الغنة مع النون والميم: أنها للمدغم فيه وهو مظهر.
# ووجه إثباتها مع الواو والياء: أن الأفصح بقاء الصوت، وخالفت اللام
~~والراء بالبعد.
# ووجه حذفها معهما (5): اتباعا للأصل وتقارب غيرهما باختلاف المخرج.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وأظهروا لديهما بكلمة ... وفى البواقى أخفين بغنة
# ش: (لديهما) ظرف ل (أظهروا)، و (بكلمة) حال ضمير (لديهما)، و (فى
~~البواقى) يتعلق ب (أخفين)، و (بغنة) صفة مصدر، وحال فاعل (أخفين).
# أى: وأظهر القراء العشرة النون الساكنة عند الواو والياء إذا اجتمعا
~~معهما فى كلمة وهو قنوان [الأنعام: 99]، وصنوان [الرعد: 4]، والدنيا
~~[البقرة: 85]، وبنيانه [التوبة: 109]؛ لأنه لو أدغم التبس بالمضاعف، وهو ما
~~تكرر أحد (6) أصوله نحو: صنوان [الرعد: 4].
# ويجب إخفاء التنوين والنون الساكنة عند باقى حروف الهجاء، وهى خمسة عشر،
~~ولا بد فى الإخفاء من الغنة، والمراد هنا إخفاء الحرف لا الحركة؛ إذ لا
~~حركة، وهذه أمثلة على ترتيب المخارج: ينقلب [آل عمران: 144]، وإن قيل
~~[النور: 28]، بتابع قبلتهم [البقرة: 145]، أنكالا [المزمل: 12]، من كان
~~[البقرة: 98]، زرعا كلتا [الكهف: 32 - 33]، تنجيكم [الصف: 10]، وإن جنحوا
~~PageV01P558
# [الأنفال: 61]، ولكل جعلنا [النساء: 33]، وينشئ [الرعد: 12، العنكبوت:
~~20]، فمن شهد [البقرة: 185]، شيء شهيدا [الأحزاب: 55]، منضود [الواقعة:
~~29]، من ضعف [الروم: 54]، عذابا ضعفا [الأعراف: 38]، وما ينطق [النجم: 3]،
~~فإن طبن [النساء: 4]، صعيدا طيبا [النساء: 43، المائدة: 6]، عنده [آل
~~عمران: 14]، ومن دخله [آل عمران: 97]، عملا دون [الأنبياء: 82]، كنتم
~~[البقرة: 23] وإن تبتم [البقرة: 279]، جنات تجري [البقرة: 25]، ينصركم [آل
~~عمران: 160]، ولمن صبر [الشورى: 43]، عملا صالحا [التوبة: 102]، ما ننسخ
~~[البقرة: 106]، أن سيكون [المزمل:
# 20]، ورجلا سلما [الزمر: 29]، ينزل [البقرة: 90]، فإن زللتم [البقرة:
# 209]، نفسا زكية [الكهف: 74]، أنظر [الأعراف: 143]، إن ظنا ms338 [البقرة:
# 230]، ظلا ظليلا [النساء: 57]، لينذر* [يس: 70، غافر: 15]، من ذا الذي
~~[الحديد: 11]، ظل ذي [المرسلات: 30]، الحنث [الواقعة: 46]، فمن ثقلت
~~[الأعراف: 8]، أزواجا ثلاثة [الواقعة: 7]، ينفق [المائدة: 64]، فإن فاؤ
~~[البقرة: 226]، سفر فعدة [البقرة: 185].
# وجه الإخفاء: تراخى حروفه عن مناسبة «يرملون» ومباينة (1) الحلقية فأخفيت
~~(2)؛ لأن الإخفاء بين الأمرين.
### | تحقيقات
# الأول: حروف الإخفاء لما تراخت وباينت ناسبت (3) أن تعطى حكما مخالفا
~~للحكمين، لكن [لا] من كل وجه؛ لأن مخالفتها لم تقع من كل وجه؛ لما فى حروف
~~الإخفاء من حيث هى من قربها من (4) «يرملون» والحلقية؛ فعلى هذا لا بد فى
~~الإخفاء من جهة بها (5) تشبه الإظهار والإدغام، وجهة (6) بها تفارقهما (7)،
~~فالأولى: أن الإخفاء يشبه الإظهار من جهة عدم الممازجة والدخول؛ ولهذا يقال
~~(8): أظهر عند كذا، وأخفى عند كذا، وأدغم فى كذا، ويفارقه من جهة بقاء
~~الغنة.
# [والثانية: أنه يشبه الإدغام من جهة الغنة، ويفارقه من جهتين] (9):
~~التشديد، والقلب PageV01P559
# الحاصلين (1) فى الإدغام دون الإخفاء.
# فإن قلت: قد قدمت أن القلب مع الباء ضرب من الإخفاء، وفيه مناقضة.
# قلت: إنما يعتد (2) بما يتلفظ به دون ما فعل قبل ذلك، ولم ينطق مع الباء
~~[إلا] (3) بإخفاء (4) فقط.
# الثانى: مخرج التنوين، والنون الساكنة مع حروف الإخفاء من الخيشوم فقط
~~(5)، ولا حظ لهما معهن فى الفم؛ لأنه (6) لا عمل للسان فيهما كعمله فيهما،
~~مع ما يظهران عنده أو يدغمان فيه بغنة، وحكمهما مع الغين والخاء عند أبى
~~جعفر كذلك؛ لأنه أجراهما مجرى حروف الضم للتقارب بينهما وبينهن عند غيره من
~~أصل مخرجهما؛ لإجرائهم لهما (7) مجرى [باقى] (8) حروف الحلق؛ لكونهما من
~~جملتهن (9).
# الثالث: اختلف فى الإدغام بالغنة فى الواو والياء، وكذلك فى اللام والراء
~~عند من روى ذلك:
# قال (10) بعضهم: هو إخفاء إلا أنه لا بد فيه من تشديد يسير، وتسميته:
~~إدغاما مجاز، وقاله السخاوى، قال: وهو قول الأكابر، قالوا: الإخفاء ما بقيت
~~معه الغنة، والإدغام ما لا غنة معه.
# [والصحيح: أنه إدغام ناقص؛ لوجود لازمه المساوى، وهو التشديد؛ فلزم
~~وجوده.
# [و] قولهم الإدغام لا غنة فيه] (11).
# قلنا: إن أردتم ms339 كامل التشديد فمسلم، ولم ندعه، أو الناقص فممنوع؛ للدليل
~~القاطع، وهو وجود اللازم المساوى، والغنة الموجودة معه لا تزيد (12) على
~~صوت الإطباق معه فى أحطت [النمل: 22] وبسطت [المائدة: 28]؛ ولهذا قال
~~الدانى: لم يكن إدغاما صحيحا؛ لأنه لا يبقى فيه من الحرف المدغم (13) أثر؛
~~إذ كان لفظه ينقلب كلفظ المدغم فيه، بل هو فى الحقيقة كالإخفاء الذى يمتنع
~~فيه الحرف من القلب؛ لظهور صوت PageV01P560
# المدغم، وهو الغنة.
# الرابع: أطلق من ذهب إلى الغنة فى اللام، وينبغى تقييده بالمنفصل رسما،
~~نحو: فإن لم تفعلوا [البقرة: 24]؛ لثبوت النون فيه.
# أما المتصل نحو: فإلم يستجيبوا لكم بهود [الآية: 14]، ألن نجعل بالكهف
~~[الآية: 48]- فلا غنة؛ لمخالفة الرسم، وهو اختيار الدانى وغيره من
~~المحققين.
# قال الدانى: قرأت الباب كله المرسوم منه بالنون وبغيرها بثبات الغنة،
~~وإلى الأول أذهب.
# قال الناظم: وكذلك قرأت على شيوخى بالغنة، ولا آخذ به غالبا.
# ويمكن أن يجاب عن إطلاقهم بأنهم إنما أطلقوا إدغام النون بغنة، ولا نون
~~فى المتصل.
# الخامس: إذا قرئ بإظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين فى اللام والراء
~~للسوسى وغيره عن أبى عمرو، فينبغى قياسا إظهارها من النون المتحركة نحو
~~نؤمن لك [البقرة:
# 55]، وزين للذين [البقرة: 212]؛ إذ النون تسكن حينئذ للإدغام.
# قال الناظم: وبعدم الغنة قرأت عن (1) أبى عمرو فى (2) الساكن والمتحرك،
~~وبه آخذ.
# ويحتمل أن القارئ بإظهار الغنة إنما يقرأ بذلك فى وجه الإظهار حيث يدغم
~~الإدغام الكبير، والله أعلم. PageV01P561
### | باب الفتح والإمالة وبين اللفظين
# ذكر الإمالة (1) بعد الأبواب المتقدمة لتأخرها عنها فى أبصارهم (2)،
~~والفتح عبارة عن PageV01P562
# فتح القارئ فاه بلفظ الحرف، ويقال: له [أيضا] (1) التفخيم، وينقسم إلى:
~~فتح شديد، ومتوسط، فالشديد نهاية فتح الفم بالحرف ويحرم فى القرآن، وإنما
~~يوجد فى لغة
# العجم، كما نص عليه الدانى فى «الموضح».
# قال: والفتح المتوسط هو ما بين الشديد، والإمالة المتوسطة.
# والإمالة لغة: الإخفاء، من أمال فلان ظهره: أحناه.
# واصطلاحا: جعل الفتحة كالكسرة، والألف كالياء: كثيرا (2)، وهى المحضة،
~~ويقال لها: الإضجاع، وقليلا وهو بين اللفظين، ويقال لها: التقليل والتلطيف، ms340
~~وبين بين.
# والإمالة فى الفعل أقوى منها فى الاسم؛ لتمكنه من التصرف، وهى دخيلة فى
~~الحرف؛ لجموده.
# ويجتنب فى الإمالة المحضة القلب الخالص، والإشباع المبالغ فيه.
# قال الدانى: والفتح والإمالة لغتان مشهورتان على ألسنة العرب الفصحاء (3)
~~الذين نزل القرآن بلغتهم. والفتح لغة الحجازيين، والإمالة لغة عامة أهل نجد
~~من تميم، وأسد، وقيس.
# واختلفوا فى أيهما أولى؟ واختار هو بين بين؛ لحصول الغرض [بها] (4)، وهو
~~الإعلام (5) بأن أصل الألف ياء، والتنبيه على انقلابها إلى الياء فى مواضع،
~~أو [مشاكلتها للكسر] (6) المجاور أو الياء، وهل الفتح أصل الإمالة؛
~~لافتقارها لسبب (7) وجود (8) الفتح عند انتفائه وجوازه مع الإمالة عند وجود
~~السبب، ولا عكس، أو كل أصل؛ لأن الإمالة كما لا تكون إلا لسبب كذلك الفتح
~~ووجود السبب لا يقتضى الفرعية. PageV01P563
# إذا تقرر هذا فاعلم أن الكلام فى أسباب الإمالة، ووجهها (1)، وفائدتها،
~~ومن يميل وما يمال:
# فأسبابها عشرة، وترجع إلى شيئين: كسرة أو ياء، وذلك أنه إما أن يتقدما
~~على محل الإمالة من الكلمة نحو: «كتاب» (2) و «حساب» (3)، أو يتأخرا عنه،
~~نحو «عائد» (4) و «مبايع» و «الناس» (5) و «النار».
# أو يكونا مقدرين فى محل الإمالة نحو: «خاف» أصله «خوف» و «يخشى» (6)، أو
~~لا يوجدان لفظا ولا تقديرا، بل يعرضان (7) فى بعض تصاريف الكلمة نحو: «طلب»
~~و «شاء» و «جاء» و «زاد»؛ لأن الفاء تكسر منها إذا اتصل بها الضمير
~~المرفوع، ونحو «تلا» و «غزا»؛ لأنك تقول: «تلا» «وغزى».
# وقد تمال (8) الألف والفتحة؛ لأجل ألف أخرى، وتسمى (9): إمالة لأجل
~~إمالة، نحو:
# تراءا [الشعراء: 61]، أعنى ألفها الأولى.
# وقيل فى إمالة الضحى [الضحى: 1] والقوى [النجم: 5]، وو ضحاها [الشمس: 1]،
~~وتقواها [الشمس: 8]: إنها بسبب إمالة رءوس الآى قبل وبعد.
# وقد تمال (10) الألف؛ تشبيها بالألف الممالة نحو ألف التأنيث ك الحسنى *
~~[الأعراف: 137، النساء: 95].
# وقد تمال للفرق بين الاسم والفعل [والحرف] (11) كما قال سيبويه فى [نحو]
~~(12) باء وتاء من حروف المعجم؛ لأنها أسماء ما يلفظ بها، فليست مثل «ما» و
~~«لا»، وهذا سبب إمالة حروف الهجاء فى الفواتح.
# وأما وجوه (13) الإمالة ms341 فترجع (14) إلى مناسبة أو إشعار:
# فالمناسبة فيما أميل بسبب (15) موجود فى اللفظ، وفيما أميل لإمالة غيره،
~~كأنهم أرادوا أن يكون عمل اللسان ومجاورة (16) النطق بالحرف الممال وبسبب
~~(17) الإمالة من وجه PageV01P564
# واحد على نمط واحد.
# والإشعار ثلاثة أقسام:
# إشعار بالأصل، وذلك فى الألف المنقلبة عن ياء أو واو مكسورة.
# وإشعار بما يعرض فى الكلمة فى بعض المواضع من ظهور كسرة أو ياء، حسبما
~~تقتضيه التصاريف (1) دون الأصل، كما فى طاب.
# وإشعار بالشبه المشعر بالأصل، وذلك كإمالة ألف التأنيث والملحق بها
~~والمشبه أيضا.
# وفائدة الإمالة: سهولة اللفظ، وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح، وينحدر
~~[بالإمالة] (2)، والانحدار أخف عليه من الارتفاع.
# ومن فتح راعى الأصل، أو كون الفتح أبين (3).
# واعلم أنه حيث ذكر (4) الإمالة فهى الكبرى والمحضة، والقراء أقسام:
# منهم من لم يمل شيئا، وهو ابن كثير (5).
# ومنهم من يميل، وهم (6) قسمان:
# [مقل] (7): وهم قالون، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب. ومكثر: وهم
~~الباقون.
# وأصل حمزة، والكسائى، وخلف الكبرى، وورش الصغرى، وأبو عمرو متردد بينهما.
# وبدأ بالمكثرين [فقال:] (8)
# ص:
# أمل ذوات الياء فى الكل شفا ... وثن الاسما إن ترد أن تعرفا
# ش: (ذوات الياء) مفعول (أمل)، و (فى) يتعلق ب (أمل) (9)، و (شفا) محله
~~نصب على نزع الخافض، و (الأسما) مفعول (ثن) (10) وهى جواب أو دليله على
~~الخلاف، و (أن تعرف) [أصلها] (11) مفعول (ترد).
# أى: (أمل) لمدلول شفا حمزة والكسائى وخلف إمالة كبرى حالى الوصل والوقف
~~كل PageV01P565
# ألف منقلبة عن ياء تحقيقا ولو بوسط (1) هى لام فى كل اسم متمكن نكرة أو
~~معرفة أو فعل ماض أو مضارع، وإن اتصلت بالضمائر ثلاثية كانت أو زائدة، إلا
~~ما سيخص؛ ولذلك (2) تمال (3) فتحة ما قبلها فخرج ب «منقلبة» الزائدة، نحو
~~قائم، وياء نحو عصا ودعا، وب «تحقيقا» نحو «الحياة»، وب «لام» نحو «صار»،
~~والباقى تنويع.
# و «لو بوسط» دخل به نحو يرضى (4) [النساء: 108]، فالأسماء الثلاثية نحو
~~النهى [طه: 128]، فبهداهم [الأنعام: 90]، تقاة [آل عمران:
# 28]، والعمى [فصلت: 17]، وهواه [الفرقان: 43]، والزنى [الإسراء:
# 32]، وإناه [الأحزاب: 53].
# والمزيدة نحو أهدى [النساء: 51] وأغنى ms342 [النجم: 48]، والمولى [الأنفال:
~~40]، ومأواهم [آل عمران: 151]، وو مرساها [النازعات: 42] ومزجاة [يوسف:
~~88]، والمنتهى [النجم: 42].
# والأفعال الثلاثية: فعل مفتوح (5) الفاء والعين نحو قضى [مريم 35]، وقلى
~~[الضحى: 3]، وأبى [طه: 56].
# والمزيدة نحو أوحى [النحل: 68]، آتاه [البقرة: 258]، وصاكم [الأنعام:
~~152]، ولا هم [البقرة: 162]، نادى * (6) [الأعراف: 44 - 48] المأوى
~~[السجدة: 19]، اصطفاه [الفتح: 17]، واستسقاه (7) [الأعراف:
# 160]، استغنى [عبس: 5]، فتلقاه، تراءا [الشعراء: 61]، وينهى [النحل: 90]،
~~وآسى [الأعراف: 93]، ويتولى [آل عمران: 23]، وتتجافى [السجدة: 16]، ويوحى
~~[النجم: 4]، وتملى [الفرقان: 5]، ويتوفى [الحج: 5]، ومن يتوفى [الحج: 22].
# وقوله: (ذوات الياء)، أى: الألفات المنقلبات عن الياء، وهو الأظهر؛ لئلا
~~يلزم التكرار، وهو المصطلح عليه عند التصريفيين.
# ويحتمل ما يرد (8) إلى الياء فى [نحو] (9) التثنية والجمع ولحوق الضمير،
~~وهذا أعم.
# ويحتمل ما رسم بالياء، وهو أعم. PageV01P566
# ويرد عليه طغى * [النازعات: 17، 37]، والأقصى [الإسراء: 1].
# وعلى الأخيرين (1) فقوله: وكيف فعلى وفعالى وما بياء رسمه توكيد تنويع.
# وأمالوا أيضا من الأسماء الثلاثية الواوية ما انضم [أوله] (2) أو انكسر،
~~كما سيأتى.
# واعلم أن القيود المتقدمة إنما هى شروط ما أماله الثلاثة، وما خرج عنها
~~قد لا يمال، وقد يمال لأحدها (3)، ولما توقفت الإمالة على معرفة أصل الألف
~~ذكر (4) له ضابطا يشمل (5) الأسماء، والأفعال، وبدأ بالأسماء فقال: (وثن
~~الاسماء، أى: تثنية الاسم تبين أصل الألف الحاصلة فى الأسماء: ثم ثنى
~~بالأفعال فقال:
# ص:
# ورد فعلها إليك كالفتى ... هدى الهوى اشترى مع استعلى أتى
# ش: (فعلها) مفعول (رد)، و (إليك) يتعلق به، و (كالفتى) خبر مبتدأ محذوف،
~~أى الممال كالفتى، والثلاثة بعده معطوفة حذف عاطفها، و (مع استعلى) محله
~~نصب على الحال، و (أتى) حذف عاطفه، أى يتبين (6) أصل الألف الواقعة فى
~~الأفعال بأن يسند (7) الفعل إلى المتكلم أو المخاطب.
# فمثال الاسم: الفتى والهدى و [الهوى] (8) والعمى، فتقول: فتيان، وهديان،
~~وهويان وعميان.
# وتقول فى الواوى: أب وأبوان، وأخ وأخوان، وصفا وصفوان، وشفا وشفوان، وسنا
~~وسنوان، وعصا وعصوان.
# ومثال الفعل: اشترى واستعلى، وأتى، ورمى، وسعى، وسقى، فتقول: اشتريت،
~~[واستعليت، وأتيت، ورميت] (9)، وسعيت وسقيت.
# وتقول فى الواوى: دعوت، وعفوت، ونجوت.
# وما ذكره [المصنف] (10) من الضابط يعرفك أصل الثلاثيات (11)، وأما ms343 ما
~~فوقها (12) فترد (13) إلى الياء، يائيا كان أو واويا، أو زائدا.
# فإن قلت: هذا التعريف دورى؛ لأن معرفة أصلها تتوقف (14) على تثنيتها،
~~وتثنيتها PageV01P567
# تتوقف (1) على معرفة أصلها.
# فالجواب أنك تعرف أصلها فيما علمت تثنيته، وتعلم تثنيتها فيما علمت أصله،
~~بالإمالة أو غيرها.
# ص:
# وكيف فعلى وفعالى ضمه ... وفتحه وما بياء رسمه
# ش: (فعلى) مفعول «أمالوا» مقدرا، و (كيف) حاله، و (فعالى) مبتدأ، و (ضمه)
~~أى:
# مضمومة و (فتحه) (2) مبتدأ ثان، وخبره كذلك، والاسمية خبر (3) فهى كبرى،
~~و (ما ثبت رسمه بياء) كذلك اسمية (4).
# أى: أمال-[أيضا] (5) - حمزة، والكسائى، وخلف ألفات التأنيث كلها، وهى
~~زائدة رابعة فصاعدا، دالة على مؤنث حقيقى أو مجازى، فى الواحد (6) والجمع،
~~اسما كان أو صفة، وهو معنى قول «التيسير»: مما ألفه للتأنيث، وهى محصورة
~~فيما ذكره من الأوزان الخمسة وهى: (فعلى)، و (فعلى)، و (فعلى) الساكنة
~~العين، كما لفظ بها، وقال: (7) كيف جاءت؛ فانحصر التغيير فى فائها، و
~~(فعالى) بفتح العين الذى لا يمكن غيره مثل الألف مع ضم الفاء وفتحها.
# وبعضها يخص الواحد (8) [نحو] (9) الدنيا (10) [البقرة: 86]، أولاهم
~~[الأعراف: 39]، ضيزى [النجم: 22]، السلوى [البقرة: 57]، دعواهم (11) [يونس:
~~10]، صرعى [الحاقة: 7]، سيماهم [الفتح: 29]، إحدى [التوبة: 52]، أسارى
~~[البقرة: 85]، كسالى [التوبة: 54، والنساء:
# 143]، الأيامى [النور: 32]، اليتامى [النساء: 2]، نصارى [البقرة: 111].
### | بحثان
# الأول: ليست ألف «فعلى» دائما للتأنيث؛ لأن ألف «أرطى» (12) للإلحاق، بل
~~أنها لم PageV01P568
# تقع فى القرآن إلا للتأنيث ولا ترد «تترى» للمنون، فيقول: ألفه يدل على
~~التنوين؛ لأن تنوينه (1) لغير الثلاثة.
# الثانى: لا يندرج (2) فى «فعلى»: «موسى»، و «عيسى»، و «يحيى»، الأعلام؛
~~لأنه لا يوزن إلا العربى (3)، و «موسى» معرب موشاما (4)، وشجر بالقبطى، و
~~«عيسى» معرب PageV01P569
# «يسوع» سريانى (1)، و «يحيى» سمى به قبل مولده (2) وهو أعجمى.
# وقيل: عربى؛ لأن الله- تعالى- أحياه بالعلم، أو أحيا به عقر (3) أمه،
~~وكذلك (4) قال الخليل: وزنه: يفعل (5)؛ لأن الياء لم تقع فاء ولا لاما فى
~~كلمة (6) إلا فى «يدى».
# أما «موسى الحديد» فتوزن، ووزنها عند سيبويه «مفعل» من «أوسى»: حلق، أو
~~«أسى»: حزن، أو أسوت الجرح، أو «فعلى» من «مأسى». ms344
# وأما نحو (7) ولا يحيى [طه: 74] فوزنه «يفعل»، ولا إشكال فى إمالة
~~الأعلام الثلاثة (8)؛ لاندراجها فى (وما بياء رسمه)، وإنما الإشكال فى
~~تقليلها لأبى عمرو.
# فإن قلت: قد ادعى بعضهم أن مذهب الكوفيين والفراء أنها فعلى، وفعلى.
~~PageV01P570
# فالجواب: لا دليل لهم على ذلك، لأنهم إن (1) راعوا [اصطلاح] (2)
~~التصريفيين، فقد تبين منعه.
# أو اللفظى اندرج فيه نحو «مولى» و «موسى»، وليس منه.
# لكن فى قول أبى العلاء: «أما ما لا يوزن فى غالب الأمر» إشارة إلى أنها
~~قد توزن.
# ووجه وزنها: قربها من العربية بالتعريب (3)، فجرى عليها شىء من أحكامها.
# ووزن أولى لك [القيامة: 35] عند الخليل فعلى، من «آل»: قارب الهلاك.
# وقيل: أفعل.
# [وقال ابن كيسان] (4): من «الويل»، أصلها: «أويل»، فقلبت.
# وأما الحوايا (5) [الأنعام: 146]، فتمال للثلاثة؛ لاندراجها فى اليائيات،
~~وهى PageV01P571
# المباعر [ذوات اللبن] (1) جمع: حاوية أو حاوياء أو حوية، ووزنها على
~~الأولين: فواعل، PageV01P572
# وعلى الثالث: فعايل، وأصلها: حواوى.
# وجه إمالة ألف التأنيث للدلالة على أنها تئول إلى الياء فى التثنية
~~والجمع السالم نحو «سعديات».
# وقوله: (وما بياء رسمه)، أى: أمال- أيضا- حمزة والكسائى وخلف كل ألف
~~متطرفة كتبت فى المصحف العثمانى ياء فى الأسماء والأفعال [مما ليس أصله
~~الياء] (1)؛ بأن تكون زائدة، أو عن واو فى الثلاثى، إلا ما سيخص.
# ثم مثله وخصه فقال:
# ص:
# كحسرتى أنى ضحى متى بلى ... غير لدى زكى على حتى إلى
# ش: (كحسرتى) خبر مبتدأ، أى: الممال (كحسرتى)، (وأنى) و (ضحى)، و (متى)، و
~~(بلى) حذف عاطفها، و (غير) استثنائية، و (لدى) مضاف إليه، وما بعده (2) عطف
~~عليه.
# أى: مثال [الممال] (3) مما رسم بالياء يا حسرتى [الزمر: 56]، ويا أسفى
~~[يوسف: 84]، ويا ويلتى [الفرقان: 28]، و (أنى) الاستفهامية، وهى ما وقع
~~بعدها حرف من خمسة، يجمعها قولك: [شليته] (4)، وضحى [الأعراف: 98]، ولا
~~تضحى [طه: 119]، ومتى [البقرة: 214]، وبلى [البقرة: 81] ثم استثنى خمس
~~كلمات: اسما ثم فعلا ثم ثلاثة أحرف.
# وجه إمالة ما رسم بالياء: تعلقه بالياء بوجه ما؛ بدليل رسمه بها، ولا
~~يقال: رسمه بالياء؛ لئلا يلزم حمل الأصل على الفرع؛ لأن الرسم ms345 عن فرع
~~الإمالة.
# ووجه رسم ألف الندبة (5) [ياء: معاقبتها] (6) ياء الإضافة؛ لانقلابها
~~عنها، كما قيل لثبوت ياء (حسرتى)، [ورسم] (7) «ضحى» بالياء؛ لعوده ياء فى
~~التثنية، و «لا تضحى» تبعا للمصدر، و (ما زكى)؛ لمناسبة (يزكى)، و (حتى)؛
~~لوقوعها رابعة، و (لدى) و (على) و (إلى) (8)؛ لانقلاب ألفاتها ياء مع
~~المضمر، [وفتحها].
# أما (لدى)؛ فلرسمها بالألف فى «يوسف» [25] واختلف فيها؛ فالتزم الأصل وهو
~~الفتح.
# وأما (إلى) و (حتى) و (على)؛ فلبعد الحرف عن (9) التصرف. PageV01P573
# [وأما (زكى)، فللتنبيه على الأصل] (1).
# ثم انتقل فقال:
# ص:
# وميلوا الربا القوى العلى كلا ... كذا مزيدا [من] ثلاثى كابتلى
# ش: (الربا) مفعول (ميلوا)، و (القوى) و (العلى) و (كلا) حذف عاطفها، و
~~(مزيدا) [مفعول (ميلوا) مقدرا، و (كذا) صفة مصدر محذوف (2)، و (من ثلاثى)
~~بتخفيف الياء] (3) و (كابتلى) خبر [مبتدأ] (4) محذوف.
# أى: الثلاثى [المزيد، مثل] (5): (ابتلى)، أى: أمال الثلاثة- أيضا- ما كان
~~من الواوى مكسور (6) الأول أو مضمومه، نحو الربا [البقرة: 275] والقوى
~~[النجم: 5]، والعلى [طه: 4]، والضحى [الضحى: 1].
# وكذلك أمالوا- أيضا:- «كلا» من قوله: أحدهما أو كلاهما بالإسراء [الآية:
# 23]، وإنما ذكرها لعدم اندراجها فى الضوابط عند قوم.
# وأمالوا- أيضا- كل ألف هى لام منقلبة عن واو فى الفعل والاسم الزائدين
~~على ثلاثة أحرف بحرف فأكثر، إلا ما سيخص: مثل: وأوصاني [مريم: 31].
# وسواء كانت الزيادة فى الفعل بحروف المضارعة أو آلة التعدية أو غيرهما،
~~فمثال الفعل ترضى [البقرة: 120]، ويدعى [الصف: 7]، ويبلى [طه: 120]، ويزكى*
~~[عبس: 3، 7]، وزكاها [الشمس: 9]، وفأنجاه [العنكبوت: 24]، وابتلى [البقرة:
~~124]، وتجلى [الأعراف: 143]، وفتعالى الله [المؤمنون:
# 116].
# ومثال الأسماء أدنى [البقرة: 61]، والأعلى [النحل: 60] فظهر أن الثلاثى
~~المزيد يكون اسما وفعلا ماضيا ومضارعا مبنيا للفاعل والمفعول.
# واتفق على فتح الواوى الثلاثى فى غير المذكور نحو فدعا ربه [القمر: 10]،
~~وإن الصفا [البقرة: 158]، وشفا حفرة (7) [آل عمران: 103]، وسنا برقه
~~[النور:
# 43]، وأبا أحد [الأحزاب: 40].
# وجه إمالة الربا* [البقرة: 275، 276] وما معه: أن من العرب من يثنى ما
~~كان PageV01P574
# كذلك بالياء، فيقول: ربيان وضحيان؛ فرارا من الواو؛ لأن الياء أخف.
# وقال مكى: مذهب الكوفيين: أن يثنوا (1) ما كان من ذوات الواو ومضموم
~~الأول ms346 أو مكسوره بالياء (2)، وربما يقوى هذا السبب بوجود الكسرة، مثل:
~~الباء فى الربا*، وكون غيره رأس آية، فأميل (3) للتناسب.
# وأما كلاهما [الإسراء: 23] فاختلف فى ألفها:
# فقيل: منقلبة عن واو؛ وعلى هذا فعلة إمالتها (4) كسرة الكاف، والواوية
~~ممالة؛ لكسرة أصلها قليلا نحو: خاف [إبراهيم: 14]، ولكسرة تليها كثيرا نحو
~~الدار [الحشر:
# 9].
# وقيل: منقلبة عن ياء؛ لقول سيبويه: لو سميت بها (5)، لقلبت ألفها فى
~~التثنية [ياء] (6) بالإمالة؛ للدلالة عليها.
# ووجه إمالة (المزيد): الدلالة على رجوع ألفه إلى الياء عند تثنية الاسم،
~~واتصال الفعل بالضمير نحو «الأعليان»، و «ابتليت»، ولظهورها فيما لم يسم
~~فاعله.
# ثم انتقل فقال:
# ص:
# مع روس آى النجم طه اقرأ مع ال ... قيامة الليل الضحى الشمس سأل
# عبس والنزع وسبح وعلى ... أحيا بلا واو وعنه ميل
# ش: (مع روس) محله نصب على الحال، وما بعده معطوف بحرف مذكور أو مقدر (7)،
~~و (على) فاعل بمقدر، أى: وأمال على (أحيا)، و (بلا واو) حال المفعول.
# و (عنه) يتعلق ب (ميل)، ومفعوله سيأتى.
# أى: وأمال- أيضا- حمزة والكسائى وخلف إمالة كبرى ألفات فواصل الآى
~~المتطرفة تحقيقا أو تقديرا، سواء كانت يائية أو واوية، أو أصلية أو زائدة،
~~فى الأسماء
# والأفعال، الثلاثية وغيرها، إلا ما سيخص ب «على»، وإلا المبدلة من تنوين
~~(8) مطلقا، وذلك فى الإحدى عشرة سورة المذكورة، فخرج ب «الفواصل»: ما تراخى
~~عن الفاصلة، فلا يميلونه بهذه العلة بل بعلة (9) أخرى: كالرسم واليائيات
~~(10) نحو هواه فتردى [طه: 16]، وأغنى وأقنى [القمر: 48]. PageV01P575
# وب «المتطرفة»: ما تراخى عن الطرف [وإن كان فى الفاصلة] (1)، نحو ألف
~~تتمارى [النجم: 55] الأولى [النجم: 56].
# و «تحقيقا أو تقديرا»، أى: المقابلة للروى خرج عنه ألف [نحو] (2) منتهاها
~~[النازعات: 44] الأخير (3)، ودخل الأول، والباقى تنويع، وب «إلا» المخصص
~~خرج عنه نحو تلاها [الشمس: 2]، وما معه كما سيأتى، وب «إلا» المبدلة من
~~التنوين خرج عنه نحو نسفا، وعلما، وذكرا [طه: 97، 98، 99] والمميل نحو ضحى
~~[الأعراف: 98]، غير المبدل إشارات لا تكاد تظهر لهذا الأصل.
# واعلم أن هذه السور (4) منها ثلاث (5) عمت الإمالة فواصلها وهى «سبح»، و
~~«الشمس»، وفى ms347 المدنى فعقروها [الشمس: 14]، رأس آية وليس بممال، والثالثة
~~«الليل».
# قيل: و «النجم»، وفيه نظر؛ لخروج تعجبون [النجم: 59] وما بعدها.
# وباقى السور أميل منها (6) القابل للإمالة.
# فالممال فى (طه) من أولها إلى طغى قال رب [الآيتان: 24، 25] إلا وأقم
~~الصلاة لذكري [الآية: 14]، ثم من يا موسى [الآية: 36] إلى لترضى [الآية:
~~84] إلا عيني [طه: 39] ولذكري [طه: 14] وما غشيهم [الآية: 78] ثم حتى يرجع
~~إلينا موسى [الآية: 91] ممال، ثم من إلا إبليس أبى [الآية: 116] إلى آخرها
~~إلا بصيرا [الآية: 125].
# وفى (النجم) من أولها إلى النذر الأولى [الآية: 56] إلا من الحق شيئا
~~[الآية:
# 28].
# وفى (سأل) من لظى [المعارج: 15] إلى فأوعى [الآية: 15].
# وفى (القيامة) من صلى [الآية: 31] إلى آخرها.
# وفى (النازعات) من حديث موسى [الآية: 15] إلى آخرها، إلا ولأنعامكم
~~[الآية: 33].
# وفى (عبس) من أولها إلى تلهى [الآية: 10]. PageV01P576
# وفى (الضحى) من أولها إلى فأغنى [الآية: 7].
# وفى (العلق) من ليطغى [الآية: 6] إلى يرى [الآية: 14].
# ثم إن كل مميل إنما يعتد بعدد بلده، فحمزة وعلى وخلف يعتبرون الكوفى،
~~وأبو عمرو يعتبر المدنى الأول؛ لعرضه على أبى جعفر؛ قاله الدانى وورش-
~~أيضا- لأنه على مذهب إمامه.
# واعلم أن المصاحف ستة: المدنى الأول والثانى، والمكى، والبصرى، والشامى،
~~والكوفى، وها أنا أذكر ما يحتاج إليه من علم العدد:
# طه [الآية: 1] رأس آية عند الكوفى، ولقد أوحينا إلى موسى [الآية: 77]
~~عدها الشامى فقط مني هدى [الآية: 123]، زهرة الحياة الدنيا [الآية: 131]
~~عدهما المدنيان، والمكى، والبصرى، والشامى، وإله موسى [الآية: 88] لم يعدها
~~إلا المدنى الأول والمكى.
# «النجم»: عن من تولى [الآية: 29] عدها الشامى.
# «النازعات»: من طغى [الآية: 37] عدها البصرى، والشامى، والكوفى.
# و «عبس»: استغنى [الآية: 5]، ويسعى [الآية: 8]، كلاهما رأس آية.
# «الأعلى»: الأشقى [الآية: 11] رأس آية.
# و «الليل»: [ليس] (1) من أعطى [الآية: 5] رأس آية، بل واتقى [5] واستغنى
~~[8] والأشقى [15] والأتقى [17] وربه الأعلى [20].
# وو الضحى [الضحى: 1] رأس آية.
# و «اقرأ»: أرأيت الذي ينهى [العلق: 9] عدها كلهم إلا الشامى.
# إذا علمت هذا فاعلم أن قوله فى «طه»: لتجزى كل نفس [الآية: 15]، وفألقاها
~~[الآية: 20]، وو عصى آدم ربه [الآية: 121] وثم اجتباه ربه [الآية: ms348 122]،
~~وحشرتني أعمى [الآية: 125].
# وقوله فى «النجم»: إذ يغشى [الآية: 16]، وعن من تولى [الآية: 29]، وو
~~أعطى قليلا [الآية: 34]، [و] ثم يجزاه [الآية: 41]، وأغنى [الآية: 48]،
~~وفغشاها [الآية: 54].
# وقوله فى «القيامة»: أولى لك [الآية: 34]، وثم أولى لك [الآية: 35].
# وقوله فى «الليل» من أعطى [الآية: 5]، ولا يصلاها [الآية: 15] يفتح أبو
~~عمرو PageV01P577
# جميع ذلك من طريق المميلين له رءوس الآى؛ لأنه ليس برأس آية، ما عدا موسى
~~[النازعات: 15] عند من أماله عنه.
# والأزرق فيها على أصله.
# وكذلك فأما من طغى [النازعات: 37]، فإنه مكتوب بالياء فيميله عنه، من
~~أمال (1) عنه ويترجح (2) له عند من أمال الفتح فى قوله: لا يصلاها فى
~~«والليل» [الآية: 15] كما سيأتى فى باب اللامات.
# وجه إمالة الفواصل المندرجة فى الضوابط المتقدمة: ما تقدم، وغير
~~المندرجة:
# التناسب؛ لتجرى الفواصل كلها على سنن واحد، والتناسب مقصود فى كلام
~~العرب؛ كالغدايا (3) والعشايا، وعليه نحو سلاسل وأغلالا [الإنسان: 4]
~~وتسمى: إمالة الإمالة (4)، وإنما لم تمل ألف التنوين؛ لعروضها فى عارض وهو
~~الوقف، مع عدم رجوعها إلى الياء فى حالة ما.
# ولما فرغ مما يميله الثلاثة، شرع فيما اختص به بعضهم، فذكر أن عليا- وهو
~~الكسائى-[اختص] (5) عن حمزة وخلف بإمالة «أحيا» إذا كان غير مسبوق بالواو،
~~نحو: أمواتا فأحياكم [البقرة: 28]، فأحيا به [البقرة: 164] ومن أحياها
~~[المائدة: 32].
# وأما المسبوق بالواو، سواء كان ماضيا أو مضارعا، فيتفق الثلاثة على
~~إمالته نحو أمات وأحيا [النجم: 44]، ونموت ونحيا* [الجاثية: 24، المؤمنون:
~~23]، ويحيى من حي [الأنفال: 42].
# وتقدم للثلاثة إمالة بيحيى [آل عمران: 39] العلم [وإمالة غيره] (6) فى
~~الفاصلة، نحو ولا يحيى [طه: 74].
# ثم كمل ما اختص به الكسائى فقال:
# ص:
# محياهمو تلا خطايا ودحا ... تقاته مرضاة كيف جا طحا
# ش: (محياهم) مفعول «ميل» (7)، والباقى عطف عليه، و (كيف) حال [من فاعل]
~~(8) (جاء). PageV01P578
# أى: انفرد الكسائى بإمالة محياهم فى الجاثية [الآية: 21]، وتلاها فى
~~الشمس [الآية: 2]، و (خطايا) كيف وقع نحو: خطاياكم* وخطاياهم وخطايانا*
~~ودحاها فى «والنازعات» [الآية: 30] وحق تقاته بآل عمران [الآية: 102].
# وأما (1) تقاة [آل عمران: 28] فاتفق الثلاثة على إمالتها ومرضات* ومرضاتي
~~حيث وقع وطحاها فى «والشمس» ms349 [الآية: 6].
### | تنبيه:
# المراد من (خطايا) الألف الثانية؛ لقرينة اللام وما فى محلها، وهى (2)
~~مخصصة من ذوات الياء جمع «خطيئة» بالهمز، وأصلها فى أحد قولى سيبويه: خطائى
~~بياء مكسورة، هى ياء «خطيئة»، وهمزة بعدها هى لامها، ثم أبدلت الياء همزة
~~على حد الإبدال فى «صحائف»، ثم أبدلت الثانية ياء؛ لتطرفها بعد همزة
~~مكسورة. [وهذا حكمها بعد الهمزة مطلقا، فما ظنك بها بعد المكسورة] (3) ثم
~~قلبت كسرة الأولى فتحة للتخفيف؛ إذ كانوا يفعلون ذلك فيما لامه صحيحة نحو
~~«مدارى»، و «عذارى» ثم قلبت الياء ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ فصار
~~«خطايا» بعد خمسة أعمال.
# وثانى قولى سيبويه وفاقا للخليل: أنه قدم الهمزة وأخر الياء ثم أعمل،
~~ووزنها «فعالى».
# وقال الفراء: جمع «خطية» المبدلة، كهدية، وهدايا (4).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# سجى وأنسانيه من عصانى ... آتان لا هودا وقد هدانى
# ش: (سجى) عطف على ما قبله، حذف عاطفه، وكذا (من عصانى) المتصل بالياء،
~~وخرج عنه وعصى آدم [طه: 121]، والباقى (5) واضح.
# أى: انفرد الكسائى- أيضا- بإمالة سجى فى والضحى [الآية: 2] وأنسانيه فى
~~الكهف [الآية: 63] ومن عصاني فى إبراهيم [الآية: 36] وهو مخصص من [ذوات
~~PageV01P579
# الياء، وآتاني الكتاب فى مريم [الآية: 30]، فما آتاني الله بالنمل
~~[الآية: 36]، وهو مخصص] (1) من مزيد الواوى، وعلم أن المراد الألف الثانية
~~من قرينة «اللام»، و «ما» آتاني رحمة من عنده فى هود [الآية: 28] وآتاني
~~منه رحمة فيها (2) [الآية: 63]؛ فإنهما للثلاثة، وكذا (3) وقد هدان فى
~~الأنعام [الآية: 80].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# أوصان روياى له الرؤيا (روى) ... روياك مع هداى مثواى (ت) وى
# ش: (أوصان) حذف عاطفه، (رؤياى له) - أى: [الكسائى] (4) - اسمية، (الرؤيا)
~~مفعول فعل حذف، أى: أمال الرؤيا مدلول روى، وكذا (رؤياك مع هداى) حال
~~المفعول، وعاطف (مثواى) محذوف، وذو (توى) فاعله.
# أى: اختص الكسائى- أيضا- بإمالة أوصاني بمريم [الآية: 31]، وخرج عنه ووصى
~~بها إبراهيم بالبقرة [الآية: 132]، وهو مخصص لذوات الياء المزيدة.
# واختص- أيضا- بإمالة رءياي* موضعى يوسف [الآيتان: 43 - 100].
# وقوله: [(الرؤيا روى)] (5)، أى: وافق خلف الكسائى على إمالة الرؤيا
~~باللام، وهو (6) فى يوسف [الآية: 23]، وسبحان [الآية: 60]، والصافات
~~[الآية: ms350 105]، والفتح [الآية: 27] إلا أنه فى «سبحان» يمال فى الوقف فقط
~~الأصل الساكن وصلا (7).
# واختلف عنه فى «رؤيا» المضاف إلى الكاف، وبه خرج المعرف باللام مثل
~~للرءيا ورءياي*، وفى مثواي بيوسف [الآية: 23] بالياء، وخرج (8) أكرمي مثواه
~~[يوسف: 21] ومثواكم [الأنعام: 128]، وهو مخصص من ذوات الياء، وفى هداي
~~بالبقرة [الآية: 38]، فأمال الألف من الثلاث ذو تاء (توى) الدورى عن
~~الكسائى، وفتحها أبو الحارث، وسيأتى الخلاف عن إدريس (9) فى (رؤياى)
~~(ورؤياك).
# وجه فتح حمزة، وخلف، [أحيا [المائدة: 32] وآتاني [هود: 28]: التنبيه على
~~شبه الواو] (10). PageV01P580
# ووجه رءياي [يوسف: 100]، ومرضات [البقرة: 207]، وخطاياكم [البقرة: 58]
~~ومحياهم [الجاثية: 21] وتقاته [آل عمران: 102] وعصاني [إبراهيم: 36] وو
~~أوصاني [مريم: 31]: ال
### | تنبيه 
# على رسم الألف، وانضم إلى محياهم [الجاثية: 21] ومرضات [البقرة: 207] شبه
~~(1) الواو، وإلى خطايا شبه (2) الهمزة، وأما تلاها [الشمس: 2] وطحاها
~~[الشمس: 6]، ودحاها [النازعات: 30]، وسجى [الضحى: 2]- فعلى فى ذلك على أصله
~~فى إمالة المرسوم بالياء مشاكلة للفواصل.
# ووجه الفتح التنبيه على الواو.
# ووجه الفتح فى مثواي [يوسف: 23]، وو محياي [الأنعام: 162]، وهداي
~~[البقرة: 38]: التنبيه على رسمها ألفا.
# والدورى فى الإمالة على أصل إمامه.
# ثم كمل ما اختص بإمالته (3) الدورى عن الكسائى فقال:
# ص:
# محياى مع آذاننا آذانهم ... جوار مع بارئكمو طغيانهم
# ش: [محياى مفعول أمال مقدرا، أى: أمال ذو توى أيضا محياى ومع حال المفعول
~~وآذنهم معطوف على محياى وجوار معطوف على محياى ومع بارئكم حال وطغيانهم
~~معطوف.
# أى: انفرد الكسائى] (4).
# أى: انفرد الكسائى- أيضا- من طريق الدورى بإمالة ألف محياي آخر الأنعام
~~[الآية: 162] وفي آذاننا بفصلت [الآية: 5]، وآذانهم* المجرور، وهو سبعة
~~مواضع: بالبقرة [الآية: 19] والأنعام [الآية: 25] وسبحان [الآية: 46]
~~وموضعى الكهف [الآيتان: 11، 57] وفصلت [الآية: 44] ونوح [الآية: 7].
# والجوار* وهو ثلاثة مواضع فى: الشورى [الآية: 32] والرحمن [الآية: 24]
~~وكورت [الآية: 16].
# وبارئكم موضعى البقرة [الآيتان: 54] وطغيانهم* وهو خمسة مواضع فى البقرة
~~[الآية: 15] والأنعام [الآية: 110] والأعراف [الآية: 186] ويونس [الآية:
~~11] والمؤمنين [الآية: 75]. PageV01P581
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# الممال فى أذان [التوبة: 3] الألف الثانى؛ لأنه المباشر للسبب، وهو الكسر
~~المتأخر.
# ووجه إمالة محياي [الأنعام: 162]: أنه فيها على أصل إمالته (1).
# ووجه فتحها: التنبيه على رسمها [ألفا] (2).
# ووجه إمالة ms351 الباقى: مناسبة الكسرة التالية، فما كان الكسر فيه على الراء
~~فهو فيه على أصله، وهى وإن كانت متوسطة، فلزوم كسرها قاوم تطرف المكسورة
~~(3)؛ لسبق الياء.
# ووجه فتح أبى عمرو الجوار [الشورى: 32] خروجها عن ضابطه، وهو التطرف.
# ثم كمل مذهب الدورى فقال:
# ص:
# مشكاة جبارين مع أنصارى ... وباب سارعوا وخلف البارى
# تمار مع أوار مع يوار مع ... عين يتامى عنه الاتباع وقع
# ومن كسالى ومن النصارى ... كذا أسارى وكذا سكارى
# ش: (مشكاة) يحتمل النصب محلا عطفا على ما قبلها، ويحتمل الابتداء وخبرها
~~كذلك، و (جبارين) معطوف عليها، و (مع أنصارى) حال، و (باب سارعوا) يجوز
~~نصبه ورفعه على الوجهين، [و] (خلف البارى) موجود اسمية، و (تمار) يحتملها و
~~(مع أوار) حال، و (مع) الثانى حذف عاطفه على الأول، و (مع عين يتامى) حال-
~~أيضا- حذف عاطفها، و (الاتباع عنه وقع) كبرى [مستأنفة] (4)، [ومتعلق (وقع)
~~مقدر، وعليه عطف (من كسالى)، أى: وقع الاتباع عنه فى العين] (5) [للام] (6)
~~من (يتامى) ومن (كسالى) (7) و (أسارى) [كذا و (سكارى)] (8) كذا اسميتان.
# أى: انفرد الكسائى- أيضا- من طريق الدورى بإمالة كمشكاة [النور: 35] وهى
~~مخصصة من مزيد الواوى، وقوما جبارين [المائدة: 22]، وبطشتم جبارين
~~[الشعراء: 130]، وأنصاري إلى الله* بالصف [الآية: 14] وآل عمران [الآية:
~~52]، PageV01P582
# وباب «سارعوا»، وهو سارعوا إلى فى آل عمران [الآية: 133] والحديد [الآية:
# 21]، ونسارع لهم في الخيرات [المؤمنون: 56] ويسارعون [الأنبياء: 90].
# واختلف عن الدورى فى ألفاظ منها البارئ المصور [الحشر: 24] فروى عنه
~~إمالته إجراء له مجرى بارئكم [البقرة: 54] جمهور المغاربة، وهو الذى فى
~~«تلخيص العبارات» و «الكافى» و «الهادى» و «التبصرة» و «العنوان» و
~~«التيسير» و «الشاطبية».
# ورواه بالفتح أبو عثمان الضرير، وهو الذى فى سائر كتب القراءات.
# ونص على استثنائه أبو العلاء وسبط الخياط، وابن سوار، وأبو العز، وهما
~~صحيحان عنه.
# ومنها تمار فى الكهف [الآية: 22]، ويواري، وفأواري كلاهما فى المائدة
~~[الآية: 31]، ويواري سوآتكم فى الأعراف [الآية: 26]: فروى عنه أبو عثمان
~~الضرير إمالتها نصا وأداء، وروى جعفر بن محمد فتحها، وكل منهما متفق عنه
~~على ذلك.
### | تنبيه:
# اعلم أن طريق أبى ms352 عثمان ليست فى «التيسير»، ولا [فى] (1) «الشاطبية»،
~~فذكر الإمالة فى «الشاطبية» لا وجه له إلا اتباع «التيسير»؛ فإنه قال: روى
~~(2) الفارسى عن أبى
# طاهر عن أبى عثمان عن أبى عمرو عن الكسائى أنه أمال يواري وفأواري فى
~~الحرفين فى المائدة [الآية: 31]، ولم يروه غيره، وبذلك أخذ أبو طاهر من هذا
~~الطريق وغيره من طريق ابن مجاهد بالفتح. انتهى، وهو حكاية أراد بها تتميم
~~الفائدة على عادته، ثم تخصيص «المائدة» دون «الأعراف» مما انفرد به الدانى،
~~وخالف فيه جميع الرواة، ففي «الجامع» بعد ذكره إمالتها عن أبى عثمان:
~~«وكذلك (3) رواه عن أبى عثمان سائر أصحابه: ابن بدهن، وغيره، وقياس ذلك
~~يواري بالأعراف [الآية: 26]، ولم يذكره أبو طاهر، ولعله أغفل ذكره». انتهى.
# قال المصنف: بل ذكره، ورواه [عنه] (4) جميع أصحابه نصا وأداء، ولعل ذلك
~~سقط من كتاب «صاحبه» أبى القاسم الفارسى، على [أن] (5) الدانى قال بعد ذلك:
~~وبإخلاص الفتح قرأت ذلك كله- يعنى: الثلاث- للكسائى من جميع الطرق، وبه كان
~~(6) يأخذ ابن مجاهد. انتهى والله أعلم.
# وقوله (7): (عين يتامى) يعنى: أن الدورى انفرد- أيضا- من طريق أبى عثمان
~~بإمالة PageV01P583
# العين تبعا للام مما ذكر، وهى التاء من اليتامى [النساء: 2]، والسين من
~~كسالى [النساء: 142]، وأسارى [البقرة: 85] والصاد من نصارى [البقرة: 111]،
~~والكاف من سكارى [النساء: 43].
# وجه فتح كمشكاة [النور: 35]: التنبيه (1) على رسمها واوا للأصل.
# وقيل: مجهولة (2).
# وقيل: أميلت للكسرة؛ كشملال.
# ووجه إمالة الدورى: أنه فيه على أصل إمامه (3).
# ووجه إمالة ما قبل عين اليتامى [النساء: 2] وجود الكسرة الثالثة (4)،
~~وتقدم.
# ووجه إمالة عين اليتامى وما بعده الاتباع لإمالة الألف الأخيرة، ويسمى
~~إمالة لإمالة (5).
# ولما فرغ مما اختص به الثلاثة أو أحدهم انتقل إلى [إحدى عشرة كلمة] (6)
~~من ذوات الياء، فخالف فيها بعض الرواة أصولهم فأمالوها موافقة لمن أمال،
~~فقال:
# ص:
# وافق فى أعمى كلا الإسرا (ص) دى ... وأولا (حما) وفى سوى سدى
# ش: (وافق ... صدى) فعلية، و (فى) يتعلق ب (وافق)، و (كلا) مضاف لمقدر،
~~أى:
# كلا موضعى الإسراء، و (أولا) نصب بنزع الخافض، و (حما) فاعل لمقدر، و ms353 (فى
~~سوى) يتعلق بمقدر، و (سدى) حذف عاطفه على (سوى).
# أى: وافق الثلاثة على الإمالة الكبرى ذو صاد (صدى) أبو بكر فى أعمى موضعى
~~سبحان [الآية: 72]، ووافق على الأولى فقط مدلول حما البصريان.
# وجه موافقة أبى بكر فى موضعى أعمى الجمع.
# ووجه إمالة أبى عمرو: ما تقدم للثلاثة، وهو كونه يائيا.
# ووجه فتح الثانى (7) له: الفرق بين الصفة (8) وأفعل التفضيل عنده.
# وقيل: لتراخيه بالافتقار أو التنوين (9)، وإنما بنى أفعل التفضيل من
~~العيوب؛ لأنه من العمى الباطن. PageV01P584
# وأما حشرتني أعمى بطه [الآية: 125]، فأمالها (1) صغرى؛ لكونها رأس آية.
# ص:
# رمى بلى (ص) ف خلفه و (م) تصف ... مزجا يلقيه أتى أمر اختلف
# ش: (رمى) و (بلى) معطوفان على «سدى» حذف عاطفهما، و (صف) فاعل بمتعلق (2)
~~«سوى» فى المتلو، و (خلفه) مبتدأ، وخبره حاصل حذف، و (متصف) مبتدأ وخبره
~~(اختلف)، و (مزجا) محله نصب (3) بنزع الخافض، و (يلقيه) و (أتى أمر) حذف
~~عاطفهما.
# أى: اختلف عن [ذى] (4) صاد (صف) أبو بكر فى أربعة ألفاظ وهى: «سوى وسدى
~~ورمى وبلى» فأما (5) سوى وهى بطه [الآية: 58] وسدى وهى بالقيامة [الآية:
~~36]- فروى المصريون (6) والمغاربة قاطبة عن شعيب عنه الإمالة فى الوقف (7)،
~~وهى رواية العجلى والوكيعى عن يحيى بن آدم، ورواية ابن أبى أمية وعبيد بن
~~نعيم (8) عن أبى بكر، ولم يذكر سائر الرواة عن أبى بكر من جميع الطرق فى
~~ذلك شيئا فى الوقف، والفتح [من] (9) طريق العراقيين قاطبة لا يعرفون غيره
~~(10). وأما رمى وهى فى الأنفال [الآية:
# 17] فأماله عنه المغاربة، ولم يذكره (11) أكثر العراقيين كسبط الخياط.
# وأما بلى * حيث وقع (12)، فأماله أبو حمدون من جميع طرقه عن يحيى بن آدم،
~~عن أبى بكر، وفتحه شعيب والعليمى عنه.
# واختلف- أيضا- عن ذى ميم (متصف) ابن ذكوان فى ثلاث كلمات وهى: مزجاة
~~بيوسف [الآية: 88]، وأتى أمر الله أول النحل [الآية: 1]، ويلقاه منشورا
~~بسبحان [الآية: 13].
# فأما مزجاة [يوسف: 88] [فروى عنه إمالتها صاحب «التجريد» من جميع طرقه]
~~(13)، وصاحب «الكامل» (14) من طريق الصورى، وهو نص (15) الأخفش فى «كتابه
~~الكبير» عن ابن ذكوان، ms354 وكذلك (16) روى هبة الله عنه، والإسكندرانى عن ابن
~~ذكوان.
# وأما أتى أمر الله [النحل: 1]، فروى عنه إمالتها الصورى، وهى رواية
~~PageV01P585
# الداجونى (1) عن ابن ذكوان من جميع طرقه، نص على ذلك ابن سوار، والسبط،
~~وأبو العلاء، وأبو العز، وغيرهم.
# وأما يلقاه [الإسراء: 13] فأمالها عنه الصورى من طريق الرملى، وهى رواية
~~الداجونى عن أصحابه عن ابن ذكوان أيضا، والفتح فى الثلاث لغير من ذكر.
# [وجه الإمالة: ما تقدم للثلاثة.
# ووجه الموافقة فى البعض: الجمع بين اللغتين] (2).
# ص:
# إناه لى خلف نأى الإسرا (ص) ف ... مع خلف نونه وفيهما (ض) ف
# ش: (إناه): نصب بنزع الخافض، و (لى) فاعل بمقدر (3) أى: وافق لى، و (خلف)
~~مبتدأ حذف خبره، أى: عنه (4) خلف، و (نأى الإسرا صف) (5) كذلك فعلية، و
~~(نأى) مضاف ل (الإسرا) (6)، و (فيهما) يتعلق بمحذوف، أى: وافق على الإمالة
~~[فى الهمز والنون] (7) ذو صف، أى: اختلف عن ذى لام (لى) هشام فى (إناه) فى
~~الأحزاب [الآية:
# 53] فروى عنه إمالة النون الجمهور من طريق الحلوانى عنه، وروى الداجونى
~~عن أصحابه عنه الفتح، وبه قطع فى «المبهج» لهشام من طريقيه.
# قال المصنف: وبالإمالة آخذ من طريق الحلوانى، وبالفتح من طريق غيره،
~~ووافق- أيضا- على إمالة الهمزة من نأى فى الإسراء [الآية: 83] دون فصلت
~~[الآية: 51] ذو صاد (صف) أبو بكر؛ هذا هو المشهور عنه.
# واختلف عنه فى النون (8) من سبحان [الإسراء: 1] فروى عنه العليمى،
~~والحمامى، وابن شاذان، عن أبى حمدون، عن يحيى بن آدم عنه إمالتها مع
~~الهمزة، وروى سائر الرواة عنه [عن شعيب] (9) عنه فتحها وإمالة الهمزة،
~~وانفرد صاحب «المبهج» عن أبى عون عن شعيب عن يحيى عنه بفتحها، وانفرد ابن
~~سوار (10) عن النهروانى، عن أبى حمدون عن يحيى عنه بالإمالة فى الموضعين،
~~فحصل لأبى بكر أربع طرق.
# وأمال الحرفين ذو ضاد (ضف) [خلف عن حمزة] (11)، وروى [أول] (12)
~~PageV01P586
# الثانى (1) الكسائى (2) وخلف فى اختياره، وانفرد فارس بن أحمد فى أحد
~~وجهيه عن السوسى بالإمالة فى الموضعين، وتبعه الشاطبى، وأجمع الرواة عن
~~السوسى من جميع الطرق على الفتح؛ ms355 ولهذا قال فى «التيسير»: وقد روى عن أبى
~~شعيب مثل ذلك- أى:
# فتح النون- وهو على عادته فى ذكر ما روى؛ لتعميم الفائدة؛ ولذا لم يذكره
~~فى «المفردات».
# وجه إمالة إناه [الأحزاب: 53] انقلابه عن الياء.
# ووجه الموافقة: الجمع، يقال: أنى الطعام يأنى إناء، وآن يئين: بلغ وقت
~~نضجه.
# ووجه إمالة نأى [الإسراء: 83]: كونه يائيا؛ لأنه يقال: نأيت، ولشعبة
~~الجمع بين اللغتين.
# ولما فرغ مما وقعت فيه الموافقة من ذوات الياء، وبقى منها رأى * آخرها،
~~ثم انتقل إلى ما وقعت فيه الموافقة من ذوات الراء بعد تتميم (3) قرأ (نأى)
~~فقال:
# ص:
# (روى) وفيما بعد راء (ح) ط (م) لا ... خلف ومجرى (ع) د وأدرى أولا
# ش: (روى) عطف على (صفة)، و (فيما) يتعلق بمحذوف، و (حط) فاعله و (حط) و
~~(ملا) عطف عليه، أى: وافق على الإمالة فيما بعد راء، [أو (ملا) مبتدأ (خلف)
~~إما ثان أو فاعل، والخبر أو الرافع فيه مقدم على خلف، تقديره: و (ملا) عنه
~~خلف، و (مجرى) مبتدأ و (عد) فاعل بالخبر، أى: وافق على إمالتها، (عد وأدرى)
~~ملا كذلك، و (أولا) حال من (أدرى)، ويحتمل أن يكون صفة ل (أدرى) ينأى على
~~أنه مبنى على الفتح؛ لتقدير ألفيه وتقديره، و (أدرى) الأول وافق على
~~إمالتها صل] (4) ذو حاء (حط)، وخلف يجوز
# جره بإضافة (ملا) إليه، أى: وافق صاحب ملا المضاف للخلف (5)، ورفعه مبتدأ
~~مؤخر، وعنه خبر مقدم، ووافق (مجرى عد) فعلية، وأدرى صل كذلك، و (أولا)
~~يحتمل الحالية من (أدرى)، والوصفية، فيقدر فيه أل.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ص) ل وسواها مع يا بشرى اختلف ... وافتح وقللها وأضجعها (ح) تف
# ش: و (سواها) مبتدأ، و (مع يا بشرى) حال، [و (اختلف) عنه فيه خبره و
~~(افتح) أمر، PageV01P587
# ومعطوفاه (1) كذلك، و «صف» محله نصب على نزع الخافض] (2) ويتعلق بأحد
~~الثلاث، ويقدر مثله فى الأخيرين.
# [أى:] وافق ذو حاء «حط» أبو عمرو باتفاق وذو ميم «ملا» ابن ذكوان، لكن من
~~طريق الصورى دون الأخفش، وهو معنى قوله: (اختلف) على ms356 إمالة كل ألف يائية
~~(3) أو مؤنثة أو للإلحاق، متطرفة لفظا أو تقديرا، قبلها راء مباشرة، لفظا
~~عينا كانت أو فاء، [فالمنقلبة فى الأفعال تكون فى كل ما كان على وزن أفعل
~~وافتعل ويفعل ويفتعل، وفى الأسماء ما كان [على] وزن فعل وفعل وفوعلة
~~ومفتعل، والمؤنثة فيها فى موزون فعلى ثلاثى وفعالى كلاهما بالأفعال] (4)،
~~نحو أسرى (5) [الأنفال: 67]، [و] أراكم [هود: 29]، وافترى * [آل عمران: 94،
~~النساء: 48]، واشتراه [البقرة: 102]، وأسمع وأرى [طه: 46] وقد نرى [البقرة:
~~144]، وتراهم [الأعراف: 198]، ويراك [الشعراء: 218]، وتتمارى [القمر: 55]،
~~ويتوارى [النحل: 59]، ويفتري [النحل: 105].
# ومثال الأسماء: الثرى [طه: 6]، والقرى [الأنعام: 92] والتوراة* [آل
~~عمران: 3، 48، 50] على تفصيل فيها يأتى، ومجراها [هود: 41] ومفترى* [القصص:
~~36، سبأ: 43] وفاقا.
# ومثال [ألف التأنيث] (6): له أسرى حتى [الأنفال: 67]، وأخراكم [آل عمران:
~~153]، والكبرى [طه: 23] وذكراهم [محمد: 18] والشعرى [النجم: 49] والنصارى
~~[البقرة: 62] وسكارى [النساء: 43].
# وانفرد الكارزينى عن المطوعى عن الصورى بالفتح، فخالف سائر الرواة عن
~~الصورى، ووافق ذو عين «عد» حفص على إمالة مجراها بهود [الآية: 41]، ولم يمل
~~غيره.
# ووافق ذو صاد (صل) أبو بكر على إمالة أدراكم فى يونس [الآية: 16] [فقط،
~~وهو المراد بالأول، واختلف عنه فى غير يونس] (7)، وفى ياء بشرى بيوسف
~~[الآية: 19].
# فأما أدراكم [يونس: 16]، فروى عنه المغاربة قاطبة الإمالة مطلقا، وهى
~~طريقة (8) شعيب عن يحيى، وهو الذى قطع به صاحب «التيسير» و «الهادى» و
~~«الكافى» و «التذكرة» PageV01P588
# و «التبصرة» و «الهداية» و «التلخيص» و «العنوان» وغيرها.
# وروى عنه العراقيون قاطبة الفتح فى غير يونس، وهو طريق أبى حمدون عن
~~يحيى، والعليمى عن أبى بكر، وهو الذى فى «التجريد» و «المبهج» و «الإرشاد»
~~و «الكفايتين» و «الغايتين» وغيرها، وذكره أيضا فى «المستنير» من طريق
~~شعيب.
# وأما بشرى [يوسف: 19] فروى عنه إمالتها العليمى من أكثر طرقه، وهو الذى
~~قطع به صاحب «التجريد» والدانى، وأبو العلاء وأبو على العطار وسبط الخياط
~~فى
# «كفايته» (1).
# وقال فى «المبهج»: إن الإمالة له فى وجه ورواها الدانى من طريق يحيى بن
~~آدم من جمهور طرقه، وهو (2) رواية أبى العز عن العليمى، والوجهان صحيحان.
# واختلف عن ذى [حاء] ms357 (حتف) أبى عمرو فى يا بشرى بيوسف [الآية: 19] فرواه
~~عنه عامة أهل الأداء بالفتح، وهو الذى قطع به فى «التيسير» و «الكافى» و
~~«الهداية» و «الهادى» و «التجريد» وغالب كتب المغاربة والمصريين، ولم ينقل
~~العراقيون قاطبة سواه، ورواه بعضهم بين اللفظين، وعليه نص أحمد بن جبير
~~(3)، وهو أحد الوجهين فى «التذكرة» و «التبصرة» وقال فيهما: والفتح أشهر،
~~وحكاه أيضا صاحب «تلخيص العبارات».
# وروى آخرون عنه الإمالة المحضة كابن مهران، والهذلى، وذكر الثلاثة
~~الشاطبى ومن تبعه، والفتح أصح رواية، والإمالة أقيس على أصله، والله أعلم.
# وجه موافقة أبى عمرو، وابن ذكوان: ما حكاه الفراء عن الكسائى: أنه قال:
~~للعرب فى كسر الراء رأى ليس لها فى غيره، وإنما فعلوا ذلك؛ تشوقا إلى
~~ترقيقها، وذلك أن الألف الممالة تستلزم إمالة الفتحة التى قبلها؛ فتصير
~~كالكسرة؛ فتعطى حكم الكسرة فى سنة (4) الترقيق.
# ووجه موافقة حفص: أنه لما خالف بين حركتى الميم أثبتها مخالفة الألفين
~~(5).
# ولما فرغ من الإمالة الكبرى شرع فى الصغرى فقال:
# ص:
# وقلل الرا ورءوس الآى (ج) ف ... وما به ها غير ذى الرا يختلف
# ش: اللفظ (الرائى)، أى: المنسوب إلى الراء، مفعول (قلل) على حذف مضاف،
~~أى: قلل [فيه] (6) إمالة اللفظ الرائى، و (رءوس) عطف على (الرائى) و (جف)
~~محله نصب PageV01P589
# بنزع الخافض، و (ما به ها ... يختلف) قوله فيه: كبرى، و (غير) مستثنى من
~~(ها)، وراؤها منصوبة، أى: أمال ذو جيم (جف) ورش من طريق الأزرق ذوات الراء
~~المتقدمة بين بين اتفاقا، وكذلك أمال بين بين رءوس آى الإحدى عشرة سورة
~~المتقدمة بلا خلاف أيضا إذا لم يكن فيها هاء نحو: وضحاها [الشمس: 1]، ولم
~~يكن (1) من ذوات الراء، وسواء كانت رءوس الآى يائية نحو: هوى [طه: 81]،
~~وهدى* [البقرة: 2 - 5]، أو واوية نحو: الضحى [الضحى: 1]، وسجى [الضحى: 2]،
~~والقوى [النجم: 5]، وهذا أيضا مما لا خلاف عنه فى إمالته، وأجمعوا عنه (2)
~~أيضا على تقليل (3) «رأى» وبابه مما لم يكن بعده ساكن.
# وانفرد صاحب «التجريد» بفتح هذا النوع، فخالف جميع الرواة عن الأزرق. ms358
# وانفرد أيضا صاحب «الكافى» ففرق فى ذلك بين الرائى، فأماله بين بين، وبين
~~الواوى ففتحه.
# وأما إن كان فى رءوس الآى (هاء)، فإن كان معها راء نحو: ذكراها
~~[النازعات:
# 43]، فلا خلاف أيضا فى إمالتها، وإن لم يكن [معها] (4) هاء (5) نحو:
~~بناها [الشمس:
# 5]، وو ضحاها [الشمس: 1]، وسواها [الشمس: 7]، ودحاها [النازعات:
# 30]، وتلاها [الشمس: 2]، وأرساها [النازعات: 32]، وجلاها [الشمس:
# 3].
# وسواء كان واويا أو يائيا، وهو المراد بقوله: (وما به ها) فاختلف [فيه]
~~(6) فأخذ [فيه] (7) بالفتح ابن سفيان والمهدوى ومكى وابن غلبون وابن شريح
~~وابن بليمة وغيرهم، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وأخذ فيه بالإمالة بين
~~بين الطرسوسى وصاحب «العنوان» وفارس بن أحمد والخاقانى وغيرهم.
# والذى عول عليه الدانى فى «التيسير» هو الفتح كما صرح به أول السور (8)،
~~مع [أن] (9) اعتماده فى «التيسير» على قراءته على الخاقانى فى رواية ورش،
~~وأسندها فى «التيسير» من طريقه (10)، ولكنه اعتمد فى هذا الفصل على قراءته
~~على أبى الحسن، وكذلك قطع عنه PageV01P590
# بالفتح فى «المفردات» وجها واحدا مع إسناده فيها (1) الرواية من طريق ابن
~~خاقان.
# وجرد السخاوى ذوات الواو من الخلاف فى ذوات الياء، وتبعه بعض شراح
~~«الشاطبية» وهو مردود؛ للانفراد.
# ثم انتقل إلى تتمة مذهب ورش فقال:
# ص:
# مع ذات ياء مع أراكهمو ورد ... وكيف فعلى مع رءوس الآى (ح) د
# ش: (مع ذات ياء) حال، و (مع أراكهم) (2) [معطوف] حذف عاطفه، و (فعلى)
~~منصوب بمقدر (3)، أى: أمال فعلى، و (كيف) وقع حالا، و (مع رءوس الآى) حال
~~أخرى، و (حد) فاعله.
# أى: اختلف- أيضا- عن الأزرق فى ذوات الياء غير ما تقدم من رءوس الآى على
~~أى وزن كان نحو: هدى [البقرة: 2] وو نأى [الإسراء: 83] وأتى [النحل: 1]
~~ورمى [الأنفال: 17]، وابتلى [البقرة: 124]، وو يخش [النور: 52]، ويرضى
~~[النساء: 108] والهدي [الفتح: 25، النجم: 23]، وهداي* [البقرة: 38، طه:
# 123]، وو محياي [الأنعام: 162]، والزنى [الإسراء: 32] وأعمى [الإسراء:
# 72]، ويا أسفى [يوسف: 84]، وخطايا وتقاته [آل عمران: 102] ومتى [البقرة:
~~214] وإناه [الأحزاب: 53] ومثواي [يوسف: 23] ومثوى* [آل عمران: 151، النحل:
~~29] والمأوى [السجدة: 19] والدنيا [البقرة: 85] ومرضى * [النساء: 43، 102]
~~وطوبى [الرعد: 29] والرؤيا [الإسراء: 60] وموسى وعيسى ms359 [البقرة: 136] ويا
~~يحيى [مريم: 12] واليتامى [النساء: 2] وكسالى [النساء: 143] وبلى [البقرة:
~~81]، وشبه ذلك، فروى عنه إمالة ذلك كله بين بين صاحب «العنوان» و «المجتبى»
~~والطرسوسى وفارس، وابن خاقان وغيرهم، وهو الذى فى «التيسير» و «المفردات»
~~وغيرهما.
# وروى فتحه طاهر بن غلبون وأبوه أبو الطيب ومكى وصاحب «الكافى» و «الهادى»
~~و «الهداية» و «التجريد» وابن بليمة وغيرهم.
# وأطلق الوجهين الدانى فى «جامعه» وغيره والشاطبى.
# وأجمعوا على فتح مرضاتي [الممتحنة: 1] ومرضات [البقرة: 207] وكمشكاة
~~[النور: 35]. PageV01P591
# وأما الربا* [البقرة: 276، 278] وكلاهما [الإسراء: 23] فألحقهما بعضهم
~~(1) بنظائرهما من «القوى» و «الضحى»؛ فأمالهما بين بين، وهو صريح
~~«العنوان»، وظاهر «جامع البيان».
# والجمهور على فتحهما، وهو الذى عليه العمل وأهل الأداء، [ولا يوجد نص
~~بخلافه] (2).
# واختلفوا أيضا فى أراكهم فى الأنفال [الآية: 43]: فقطع بالفتح صاحب
~~«العنوان» وشيخه عبد الجبار وأبو بكر الأدفوي، وبه قرأ الدانى على أبى
~~الفتح فارس، وقطع بين بين صاحب «تلخيص العبارات» و «التيسير» و «التذكرة» و
~~«الهداية»، وقال: إنه اختيار ورش، وإن قراءته على نافع بالفتح، وكذلك (3)
~~قال مكى، إلا أنه قال: وبالوجهين قرأت، وبالفتح قرأ الدانى على ابن خاقان
~~وابن غلبون، وقال فى «تمهيده»: و «هو الصواب»، وفى «جامعه»: «وهو القياس».
# قال: وعلى الفتح عامة أصحاب [ابن] (4) هلال وأصحاب النحاس؛ فالحاصل أن
~~للأزرق أربع طرق فى غير ذوات الراء:
# الأولى: الإمالة بين بين مطلقا رءوس الآى وغيرها كان فيها ضمير تأنيث أو
~~لم يكن، وهذا مذهب أبى الطاهر صاحب «العنوان» وشيخه وأبى الفتح وابن خاقان.
# الثانية: الفتح مطلقا، رءوس الآى وغيرها، وهذا مذهب أبى القاسم بن الفحام
~~صاحب «التجريد».
# الثالثة: الإمالة بين بين فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير تأنيث
~~فالفتح، وكذلك ما لم يكن رأس آية، وهذا مذهب أبى الحسن بن غلبون ومكى
~~وجمهور المغاربة.
# الرابعة: الإمالة بين بين مطلقا رءوس الآى وغيرها، إلا أن يكون رأس آية
~~فيها ضمير تأنيث، وهذا مذهب [الدانى فى «التيسير» و «المفردات»، وهو] (5)
~~مذهب مركب من مذهبى شيوخه.
# قال المصنف: وبقى مذهب خامس، وهو إجراء الخلاف ms360 فى الكل، رءوس الآى مطلقا
~~ذوات الياء وغيرها، إلا [أن] (6) الفتح فى رءوس الآى غير ما فيه هاء قليل
~~وفيما فيه هاء كثير، وهو يجمع الثلاثة الأول، وهذا (7) الذى يظهر من كلام
~~الشاطبى، وهو الأولى عندى، ويحمل كلامه عليه. انتهى. PageV01P592
# وجه التقليل: حصول الغرض بمطلق الإمالة ومراعاة الأصل.
# قال خلف: سمعت القراء يقولون: أفرط عاصم فى الفتح وحمزة فى الكسر- يعنون:
# الإمالة الكبرى- وأحب إلى أن تكون القراءة بينهما.
# وهو يدل على سماعها من العرب كذلك.
# ووجه تحتم ذى الراء: ما تقدم لأبى عمرو من استحسانها معها.
# ووجه تحتم الفواصل والتعميم: التناسب.
# ووجه (1) فتح أراكهم [الأنفال: 43]: بعده من (2) الطرف بالضميرين، بخلاف
~~أراكم (3) [هود: 29].
# [ووجه خلاف اليائيات: عدم المرجح والجمع.
# ووجه فتح المؤنثة: تراخيها عن الطرف] (4).
# ووجه تحتم رائى الإلحاق بذوات الياء (5)؛ من أجل إمالة الراء قبله كذلك.
# ووجه فتح الربا* [البقرة: 276، 278] وكلاهما [الإسراء: 23]: أن الربا*
~~واوى، والاثنان إنما أميلا لأجل الكسرة، والذى أميل من الواوى إنما أميل
~~لكونه رأس آية ك الضحى [الضحى: 1] والقوي [هود: 66]، وأميل (6) للمناسبة
~~والمجاورة.
### | تنبيهات
# الأول: يحمل قوله: (الرائى) على الألف المتطرفة؛ لأن الكلام المتقدم
~~فيها؛ ليخرج عنه الألف التى بعد راء تراءا [الشعراء: 61]؛ فإنه لم يملها
~~وأراكهم [الأنفال:
# 43] مخصصة (7).
# الثانى: قوله: (مع ذات ياء) (8) ليس مراده المنقلب عن الياء فقط بل
~~الأعم، وهو كل ألف انقلبت عن الياء أو ردت إليها أو رسمت بها مما أماله
~~حمزة والكسائى من الروايتين أو إحداهما، ونص عليه الدانى سوى مرضات*
~~[البقرة: 207، 265] وتابعيها.
# الثالث: ظاهر عبارة «التيسير» فى: هداي* بالبقرة [الآية: 38]، وطه
~~[الآية:
# 123]، وو محياي بالأنعام [الآية: 162] ومثواي بيوسف [الآية: 23]- الفتح
~~PageV01P593
# لورش من طريق الأزرق؛ وذلك أنه لما نص على إمالتها الكسائى من رواية
~~الدورى عنه فى الفصل المختص به، وأضاف إليه رؤياك [يوسف: 5]- نص بعد ذلك
~~على إمالة رؤياك بين بين لورش وأبى عمرو، وترك الباقى، وقد نص على إمالة
~~الثلاثة (1) فى باقى كتبه، وهو الصواب.
# الرابع: ظاهر عبارة «العنوان» فى هود [الآية: 41] يقتضى فتح مرساها
~~[الأعراف:
# 187] والسواى [الروم: 10] لورش. ms361
# والصواب: إدخالهما فى الضابط المتقدم فيما لا بين بين، والله أعلم.
# وقوله: (وكيف فعلى) أى: اختلف عن ذى حاء (حد) أبو عمرو فى إمالة ألف فعلى
~~وفعلى وفعلى المعبر عنه ب «كيف فعلى» الساكنة العين كاللفظ، وفى ألفات
~~فواصل السور الإحدى عشرة (2) اتصل بها هاء مؤنث أم لا، إلا أن يتقدم (3)
~~ألف «فعلى» مطلقا والفواصل راء مباشرة، فإنه يميلها إمالة كبرى، كما سيخصه.
~~[فأما «فعلى» فروى جمهور العراقيين وبعض المصريين] (4) فتح الباب عن أبى
~~عمرو من روايتيه إلا ذوات الراء، وأعمى الأول من سبحان [الآية: 72] ورأى *
~~[الأنعام: 76، 77، 78]، فأمالوها خاصة، وهو الذى فى «المستنير» لابن سوار و
~~«الكفاية» لأبى العز و «المبهج» و «الكفاية» لسبط الخياط و «الجامع» لابن
~~فارس و «الكامل» للهذلى وغير ذلك من الكتب.
# وروى الإمالة جماعة كثيرة.
# وأما (5) رءوس الآى فروى عنه المغاربة قاطبة وجمهور المصريين وغيرهم
~~إمالتها، وهو الذى فى «التيسير» و «الشاطبية» و «التذكرة» و «التبصرة» و
~~«المجتبى» و «العنوان» و «إرشاد» عبد المنعم، و «الكافى» و «الهادى» [و
~~«الهداية»] (6) و «التلخيص» و «غاية» ابن مهران و «تجريد» ابن الفحام من
~~قراءته على عبد الباقى.
# وأجمعوا على إلحاق الواوى منها بالياء للمجاورة، وانفرد صاحب «التبصرة»
~~بتقييد الإمالة بما إذا كانت الألف (7) منقلبة عن ياء مع نصه فى صدر الكتاب
~~على إمالة دحاها [النازعات: 30] وطحاها [الشمس: 6] وتلاها [الشمس: 2] وسجى
~~[الضحى: 2] لأبى عمرو، فبقى على قوله: والضحى [الضحى: 1] وضحى PageV01P594
# [الأعراف: 98] والقوى (1) [النجم: 5] والعلى [طه: 4].
# والصواب إلحاقها بأخواتها إذ لم يوجد هذا التفصيل لغيره.
# والخلاف فى «فعلى» مفرع، وذلك أن هؤلاء المذكورين اختلفوا فى إمالتها إذا
~~لم تكن رأس آية ولا من ذوات الراء، فأمالها جمهورهم بين بين، وهو الذى فى
~~«الشاطبية» و «التيسير» و «التذكرة» و «التبصرة» و «الإرشاد» و «التلخيص» و
~~«الكافى» و «غاية» ابن مهران و «التجريد» من قراءته على عبد الباقى.
# وذهب باقيهم إلى الفتح، وعليه أكثر العراقيين، وهو الذى فى «العنوان» و
~~«المجتبى» و «الهادى».
# وأجمع أصحاب بين بين على إلحاق موسى وعيسى ms362 ويحيى بألفات التأنيث.
# ونص الدانى فى «الموضح» على أن القراء يقولون: يحيى «فعلى»، وموسى
~~«فعلى»، وعيسى «فعلى».
# وانفرد أبو على البغدادى بإمالة ألف «فعلى» محضا لأبى عمرو فى (2) رواية
~~الإدغام، وليس من طرق الكتاب.
# وانفرد أيضا صاحب «التجريد» بإلحاق ألف «فعالى» و «فعالى» ب «فعلى»،
~~فأمالها عنه بين بين من قراءته على عبد الباقى، وهو يحكى عن السوسى من طريق
~~الخشاب عنه. وجه إمالة «فعلى» التنبيه على ما يستحقه المؤنث من الكسر
~~والتاء نحو: أنت وقمت، واكتفى بالأصل دون «فعالى».
# ووجه رءوس الآى: أن منها «فعلى» فأتبعها صورتها، وألحق ما ليست فيه بما
~~هى (3) فيه لتجرى (4) فواصله على سنن واحد. ووجه تقليله: الجمع بين الصغرى
~~والكبرى.
# واختلف هؤلاء المطلقون عن أبى عمرو فى سبعة ألفاظ فانتقل إليها [فقال:]
~~(5)
# ص:
# خلف سوى ذى الرا وأنى ويلتى ... يا حسرتى الخلف (ط) وى قيل متى
# ش: (خلف) [مبتدأ (6) مؤخر حذف خبره، أى: وعنه خلف] (7)، و (سوى) أداة
~~استثناء، و (ذى الرا) مجرور بالإضافة، و (أنى) مبتدأ، أى: وهذا اللفظ،
~~وتالياه حذف PageV01P595
# عاطفهما، و (الخلف) فيها (1) عن ذى (طوى) اسمية، خبر (أنى)، وقيل: مجهول،
~~و (متى) مبتدأ.
# ثم عطف عليه فقال:
# ص:
# بلى عسى وأسفى عنه نقل ... وعن جماعة له دنيا أمل
# ش: [الثلاثة (بلى) و (عسى) و (أسفى) حذف عاطفها على (متى) و (عنه) يتعلق
~~بالخبر وهو (نقل)، أى: هذا اللفظ نقل عن الدورى، والجملة نائبة عن مقول
~~القول، و (عن جماعة)] (2) عطف على «متى» (3)، و (عنه نقل) خبره، والجملة
~~نائب الفاعل، و (عن) و (له) يتعلق ب (أمل) و (دنيا) [مفعوله] (4) أى: اختلف
~~عن ذى طاء «طوى» الدورى عن أبى عمرو فى سبعة ألفاظ منها: أنى* [البقرة:
~~259، آل عمران: 37] الاستفهامية، ويا ويلتى [الفرقان: 28] ويا حسرتى
~~[الزمر: 56] فروى عنه إمالتها صاحب «التيسير» و «الكافى» و «التبصرة» و
~~«الهداية» و «الهادى» و «الشاطبى».
# ومنها يا أسفى [يوسف: 84] فروى إمالتها عنه بلا خلاف صاحب «الكافى» و
~~«الهداية» و «الهادى».
# وذكر صاحب «التبصرة» عنه فيها خلافا. ms363
# ونص الدانى على فتحها له دون أخواتها، ومنها «متى» و «بلى» فروى عنه
~~إمالتهما ابن شريح والمهدوى وصاحب «الهادى».
# ومنها «عسى» وذكر إمالتها له صاحب «الهداية» و «الهادى».
# وروى فتح السبعة عنه سائر أهل الأداء من المغاربة والمصريين وغيرهم، وبه
~~قرأ الدانى على أبى الحسن.
# وأمال عن الدورى أيضا الدنيا* كيف وقعت إمالة محضة جماعة، منهم بكر ابن
~~شاذان، والنهروانى عن زيد [عن ابن فرح] (5) عن الدورى، ونص عليه ابن سوار،
~~والقلانسى، والهمدانى، وغيرهم، وهو صحيح مأخوذ به من هذه الطرق المذكورة.
# وجه إمالة ألف الندبة: كونها خلفا عن ياء المتكلم.
# ووجه أنى* اندراجها فى «فعلى».
# [ووجه] (6) إمالة الثلاثة الأخرى: ما تقدم للمميلين. PageV01P596
# ووجه التقليل: أنه أصله فى غير ذوات الراء.
# ووجه الفتح: خروجها عن أصل أبى عمرو.
# ثم كمل ذوات الراء فقال:
# ص:
# حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الأولى الخلف (ص) ف والهمز
~~(ح) ف
# ش: (حرفى) مفعول «أمال» (1) المدلول عليه ب (أمل) آخر المتلو، و (رأى)
~~مضاف إليه (2)، والفاعل (من)، و (صحبة) (3) مجرور بحرف مقدر، وهو قليل
~~كقوله:
# ... ... ... ... أشارت كليب بالأكف الأصابع (4)
# (ولنا) مبتدأ، و (اختلف) عنه فيهما خبره، و (الخلف) فيهما عن (صف) اسمية،
~~و (غير الأولى) واجب النصب على الاستثناء، ويجوز مراعاة لفظ (صف) فينصب
~~(الخلف)، و (الهمز) مفعول (أمال) و (حف) فاعله.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى
# ش: (وذو الضمير) مبتدأ، و (فيه) أى: فى همزه (5)، يتعلق بمحذوف، أى: كائن
~~فى همز خلف منى، و (فيه) خبر أو متعلقه على الخلاف، و (همز) معطوف ب (أو)
~~على [ضمير] (6) (فيه)، و (را) معطوف على (همز)، وتقديره: وذو الضمير فى همز
~~على انفراده خلف ابن ذكوان، قيل: يمال، وقيل: لا، أو فى همزه ورائه (7) خلف
~~ابن ذكوان، فقوله (8): (خلف منا) إنما (9) أخبر عن أحدهما بأل على خبر
~~الآخر، أو خبر عنهما، و (منى) مضاف إليه، و (قللهما) مستأنف، و (كلا) (10)
~~حال، ms364 و (جرى) محله نصب بنزع الخافض، وتقديره: قلل إمالة الحرفين حالة
~~كونهما فى جميع المواضع عن الأزرق. PageV01P597
# فإن قلت: [كان] (1) الواجب أن يعيد العامل فى العطف.
# قلت: لا نسلم وجوبه، فقد جوزه جماعة منهم ابن مالك، وقد قال تعالى: به
~~والأرحام [النساء: 2]، وحكى سيبويه «ما فيها غيره وفرسه» (2).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى وكغيره الجميع وقفا
# ش: (قبل ساكن) حال من مفعول (أمل)، وهو الراء (3)، ولامها زائدة (4)، و
~~(صفا) PageV01P598
# محله نصب بنزع الخافض، و (فى) معطوف عليه، و (الجميع وقف) اسمية، و
~~(كغيره) صفة مصدر حذف، وتقديره: والجميع وقف على «رأى» الذى قبل ساكن وقوفا
~~مثل الوقوف على غيره مما ليس قبله ساكن.
# فإن قلت: كان المناسب أن يقول: وقفوا؛ ليناسب (1) المبتدأ.
# قلت: حصلت المطابقة باعتبار لفظ المبتدأ. أقول: اعلم أن «رأى» تارة تقع
~~قبل متحرك وتارة قبل ساكن، والأول ظاهر ومضمر، فالظاهر سبعة مواضع: رأى
~~كوكبا بالأنعام [الآية: 76] ورأى أيديهم بهود [الآية: 70] ورأى قميصه بيوسف
~~[الآية:
# 28] ورأى برهان ربه بها [الآية: 24] ورأى نارا بطه [الآية: 10] ورأى
~~أفتمارونه ولقد رأى من آيات ربه كلاهما بالنجم [الآيتان: 12، 18].
# والمضمر ثلاث كلمات فى تسعة (2) مواضع: رآك الذين كفروا بالأنبياء
~~[الآية:
# 36] ورآها تهتز* بالنمل [الآية: 10] والقصص [الآية: 31] ورآه* بالنمل
~~أيضا [الآية: 40] وبفاطر [الآية: 8] والصافات [الآية: 55] والنجم [الآية:
~~13] والتكوير [الآية: 23] والعلق [الآية: 7].
# والساكن ستة: رأى القمر ورأى الشمس وكلاهما (3) بالأنعام [الآيتان: 77 -
~~78] ورأى الذين ظلموا بالنحل [الآية: 85] ورأى الذين أشركوا بها [الآية:
~~86]، وو رأى المجرمون بالكهف [الآية: 53] وو لما رأ المؤمنون بالأحزاب
~~[الآية: 22].
# وبدأ بما بعده متحرك ظاهر أو مضمر، أى: أمال كبرى الهمزة والراء معا من
~~«رأى» حيث وقعت إذا كان بعد الألف متحرك، سواء كان ظاهرا أو مضمرا- ذو ميم
~~(من) ابن ذكوان ومدلول (صحبة) حمزة، والكسائى وأبو بكر وخلف، واختلف عن ذى
~~لام (لنا) هشام فى الستة عشر:
# فروى الجمهور عن الحلوانى عنه فتح الراء (4) والهمزة، وهو الأصح عنه،
~~وكذا روى أبو العلاء والقلانسى وابن الفحام وغيرهم ms365 عن الداجونى عنه
~~إمالتهما (5)، وهو الذى فى «المبهج» و «كامل الهذلى»، ورواه صاحب
~~«المستنير» [عن ابن المفسر] (6) عن الداجونى، وهذا هو المشهور عن الداجونى،
~~وقطع به صاحب «التجريد» عن الحلوانى من قراءته على PageV01P599
# الفارسى فى السبعة، ومن قراءته على عبد الباقى فى غير سورة النجم،
~~والوجهان صحيحان.
# ثم خصص عموم موافقة أبى بكر [للكوفيين] (1) فقال: (وغير الأولى) أى: لا
~~خلاف عن ذى صاد (صف) أبى بكر فى إمالة رأى كوكبا [الأنعام: 76] وهو المراد
~~بالأولى، واختلف عنه فى الخمسة عشر الباقية، فأمال الحرفين منها يحيى بن
~~آدم عنه، وفتحهما العليمى، فهذان طريقان، [وله طريقان] (2) آخران:
# أولاهما: فتحهما فى الستة عشر، [وهى] طريق «المبهج» عن أبى [عون] (3) عن
~~يحيى، وعن الرزاز عن العليمى، والثانية: فتح الراء وإمالة الهمزة [وهى]
~~طريق (4) صاحب «العنوان» فى أحد وجهيه عن (5) شعيب عن يحيى.
# لكن هاتان وقع فيهما انفراد.
# وأمال ذو حاء (حف) أبو عمرو الهمزة فقط من الستة [عشر] (6) موضعا.
# وقوله: (وذو الضمير) تخصيص لعموم مذهب ابن ذكوان، أى: لا خلاف عنه [فى
~~إمالة السبعة الواقعة قبل ظاهر.
# واختلف عنه] (7) فيما وقع قبل مضمر، هل يمال الحرفان معا أو لا يمالان
~~معا، أو تمال الهمزة دون الراء؟ فأمال (8) الراء والهمزة جميعا عنه
~~المغاربة قاطبة، وجمهور المصريين، ولم يذكر صاحب «التيسير» وأبو العلاء عن
~~الأخفش (9) من طريق النقاش سواه، وبه قطع ابن فارس فى «جامعه» لابن ذكوان
~~من طريقى (10) الأخفش، والرملى.
# وفتحهما جميعا عن ابن ذكوان جمهور العراقيين وهو طريق ابن الأخرم عن
~~الأخفش.
# وفتح الراء وأمال الهمزة الجمهور عن الصورى.
# ولم يذكر أبو العز وأبو العلاء عنه سواه، وبالفتح قطع أبو العز للأخفش من
~~(11) جميع طرقه، وابن مهران وسبط الخياط وغيرهم.
# وقوله: «قللهما»: أى أمل صغرى لذى جيم (جرى) ورش من طريق الأزرق الهمزة
~~والراء معا فى المواضع الستة عشر وهو المراد بقوله: (كلا) وأخلص الباقون
~~الفتح فى ذلك. PageV01P600
# وأما إذا كان قبل ساكن، فأمال مدلول (صفا) أبو بكر، وخلف، وذو فاء (فد)
~~حمزة الراء، وفتحوا ms366 الهمزة، وفتحهما (1) الباقون، هذا حكم الوصل (2).
# فإن وقفوا عليه فحكمه حكم ما ليس بعده ساكن.
# وجه إمالة حرفى رأى* [الكهف: 53، والنحل: 85]: أن الألف يائية، ولزم من
~~إمالتها الهمزة، ثم أميلت فتحة الراء؛ للمجانسة فهى إمالة لإمالة، لا سيما
~~وهى: راء، وأيضا لاصقت همزة؛ ولهذا لم تجز (3) إمالة فتحة نون نرى* وراء
~~رمى [الأنفال:
# 17].
# ووجه إمالة الألف وفتح الراء إلحاق رأي* بنحو يرى*. ووجه استثناء المضمر:
# بعد الألف عن محل التغيير (4).
# ووجه تقليلهما: طرد الأصل والمجانسة.
# ووجه إمالتهما مع السكون: استصحاب حالهما مع الألف وإلغاء العارض.
# ووجه فتحهما لمميلهما وقفا: أن التابع يتبع المتبوع.
# ووجه فتحهما: الأصل.
# تنبيه: انفرد (5) الشاطبى- رحمه الله- بحكاية إمالة الراء فيما بعده
~~متحرك عن السوسى، فخالف فيه سائر الناس من طريق كتابه و «التيسير»، ولم يرو
~~أيضا من طريق هذا الكتاب، [وإنما رواه عنه صاحب «التجريد» من طريق أبى بكر
~~القرشى (6) عن السوسى، وليس هو من طرق (7) هذا الكتاب] (8).
# وقوله فى «التيسير»: «وقد روى عن أبى شعيب مثل حمزة» لا يدل على ثبوته من
~~طرقه (9)؛ فإنه قد صرح بخلافه فى «جامع البيان»، فقال: «إنه قرأ على أبى
~~الفتح فى رواية السوسى من [غير] (10) طريق ابن جرير، فيما لم يستقبله ساكن
~~وفيما استقبله، بإمالة فتحة الحرفين معا، وأمال إذا كان بعده ساكن». فهذا
~~نص الدانى على أنه قرأ على أبى الفتح بإمالة الحرفين معا، وابن جرير ليس من
~~طرق (11) «الشاطبية» و «التيسير» إلا هو، وعلى هذا فليس إلى الأخذ به فى
~~الساكن وغيره (12) سبيل من طرق هذه الكتب كلها، على أن PageV01P601
# ذلك مما انفرد به أبو الفتح من الطرق التى ذكرها عنه سوى [طريق] (1) ابن
~~جرير، وهى (2) طريق أبى بكر القرشى، والرقى، وأبى عثمان النحوى، ومن طريق
~~القرشى، ذكره صاحب «التجريد» من قراءته على عبد الباقى [و] ابن فارس عن
~~أبيه.
# وأخذ بعضهم بظاهر «الشاطبية»، فأخذ (3) للسوسى فيما بعده ساكن بأربعة
~~أوجه مركبة من وجهى الراء ووجهى الهمزة، ولا يصح من طريق الكتابين سوى
~~فتحهما، وأما إمالتهما فمن طريق ms367 من تقدم.
# وأما فتح الراء وإمالة الهمزة فلا يصح (4) من طريق السوسى البتة، وإنما
~~روى من طريق أبى حمدون عبد الرحمن وإبراهيم ابني (5) اليزيدى، ومن طريقهما
~~حكاه فى «التيسير» وصححه، على أن أحمد بن حفص (6) الخشاب وأبا العباس حكياه
~~(7) أيضا (8) عن السوسى.
# وأما إمالة الراء وفتحة (9) الهمزة فلم ترد (10) عن السوسى بطريق من
~~الطرق، وسنذكر بقية المسألة آخر الباب، وإنما قدمتها تسهيلا على الناظرين،
~~والله أعلم.
# وانفرد الشاطبى أيضا بإمالة الهمزة عن أبى بكر، وإنما رواه خلف عن يحيى
~~بن آدم عن أبى بكر، حسبما نص عليه الدانى فى «جامعه»، حيث سوى فى ذلك بين
~~ما بعده متحرك وساكن.
# ونص فى «تجريده» عن يحيى [بن آدم] (11) عن أبى بكر [على أن] الباب كله
~~بكسر الراء ولم يذكر الهمزة، وكان ابن مجاهد يأخذ من طريق خلف عن يحيى
~~بإمالتهما، ونص على ذلك فى كتابه، وخالفه سائر الناس فلم يأخذوا لأبى بكر
~~من جميع طرقه إلا بإمالة الراء، وفتح الهمزة.
# وقد صحح الدانى إمالتهما من طريق خلف حسبما نص عليه فى «التيسير» فتوهم
~~الشاطبى أنه من طريق كتابه فحكى فيه الخلاف عنه، والصواب إمالة الراء فقط
~~من طرق هذا الكتاب، ومن جملتها طرق الكتابين.
# ثم انتقل إلى الكسرة المصاحبة للراء فقال: PageV01P602
# ص:
# والألفات قبل كسر را طرف ... كالدار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف
# ش: (الألفات) مفعول [أمال] (1) المقدر، و (قبل) (2) محله نصب على الحال،
~~و (را) (3) مضاف إليه، و (طرف) صفته و (كالدار) خبر لمحذوف، و (نار) عطف
~~عليه بمحذوف، و (حز) فاعل (أمال)، و (تفز) و (منه) حذف عاطفهما، [وفاعل
~~(اختلف) ضمير عائد على (منه) على تقدير مضاف، أى: اختلف قوله] (4).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وخلف غار (ت) م والجار (ت) لا ... (ط) ب خلف هار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب)
~~ن (م) لا
# ش: (وخلف غار) كائن عن ذى تاء (تم) اسمية و (الجار) مبتدأ، و (تلا) فاعل
~~«أمال» مقدرا، والجملة خبر، و (طب) عطف ms368 عليه، و (خلف) حاصل عنه اسمية
~~محذوفة الخبر، و (أمال هار صف) فعلية والأربعة بعده معطوفة بمحذوف، أى:
~~أمال إمالة كبرى ذو حاء «حز»، وتاء «تفز» أبو عمرو.
# وروى (5) الكسائى فى الحالين كل ألف عين أو زائدة بين العين واللام
~~والفاء متلوة براء [مكسورة] (6)، ولو كسرة مقدرة مباشرة، ولو لفظا متطرفة،
~~تحقيقا أو تقديرا، غير مسبوقة بأخرى فى الأسماء المعرفة، والمنكرة،
~~والتوحيد، والإفراد، ومقابلهما، إلا ما سيخص.
# فخرج بقولى: «راء» نحو من قيام [الذاريات: 45] وبمكسورة نحو ويولج
~~النهار* [لقمان: 29، فاطر: 13] من تحتها الأنهار* [البقرة: 25، النساء:
~~57].
# ودخل بقولى: «ولو كسرة مقدرة» نحو والنهار لآيات [آل عمران: 190] حالة
~~الإدغام، والوقف، وسيأتى ما فيهما.
# وخرج ب «مباشرة» نحو فمنكم كافر [التغابن: 2].
# ودخل هار [التوبة: 109] ب «ولو لفظا».
# وخرج ب «متطرفة» نحو ونمارق [الغاشية: 15].
# وب «تحقيقا» نحو فلا تمار [الكهف: 22] والجوار الكنس [التكوير: 16]
~~والجوار المنشآت [الرحمن: 24]، وأما الجوار في البحر [الشورى: 32] فغير
~~متطرفة تحقيقا وتقديرا. PageV01P603
# ودخل [نحو] (1) على أبصارهم [البقرة: 7] بقولى: [«ولو] (2) تقديرا».
# وخرج ب «غير مسبوقة بأخرى» نحو الأبرار [آل عمران: 193]؛ لأنه أصل آخر،
~~وسيأتى فى (3) الأسماء؛ لبيان اختصاصها بها؛ لأنها المجرورة وما بعده
~~تنويع، وأنصاري* [آل عمران: 52، الصف: 14] يخرج بالتخصيص قيل: نحو الدار*
~~[الأنعام: 135، القصص: 83] والغار [التوبة: 40]، والقهار* [الزمر: 4، غافر:
~~16] والغفار* [الزمر: 5، غافر: 42] والأنهار [البقرة: 25] وبدينار [آل
~~عمران: 75] والكفار* [التوبة: 73، 123] والفجار* [المطففين: 7، الانفطار:
~~14] وأبكارا* [الواقعة: 36، التحريم: 5] وبدينار [آل عمران: 75] وبقنطار
~~[آل عمران: 75، النساء: 20] وبمقدار [الرعد: 8] وو أوبارها وأشعارها
~~[النحل: 80] وو آثارهم [يس: 12، الصافات: 70] وأبصارهم [البقرة: 20] وو
# ديارهم
# [الأحزاب: 27، هود: 67].
# واختلف عن ذى ميم (منه) ابن ذكوان فى الباب كله:
# فروى عنه الصورى إمالته.
# وروى الأخفش عنه فتحه، وهو الذى لم تعرف المغاربة سواه.
# وانفرد فارس عن الصورى بفتح الأبصار [آل عمران: 13] فقط حيث وقع، فخالف
~~سائر الناس عنه.
# وجه إمالة الباب مناسبة الكسرة، واعتبرت الكسرة على الراء دون غيرها؛
~~لمناسبة الإمالة والترقيق، واشترط تطرف الراء؛ للقرب.
# ثم عموم الباب مخصص بتسعة ألفاظ خالف بعض المميلين فيها أصولهم وهى:
# الغار [التوبة: 40] وو الجار ms369 [النساء: 36] معا وهار [التوبة: 109]
~~وجبارين [المائدة: 22] والقهار* [الزمر: 4، غافر: 16] والبوار [إبراهيم:
# 28] والتوراة [آل عمران: 3، 48] وأنصاري [آل عمران: 52] والحمار [الجمعة:
~~5] وحمارك [البقرة: 259].
# الأول: الغار [التوبة: 40] فاختلف فيه عن ذى تاء (تم) الدورى عن الكسائى،
~~فرواه [عنه] (4) جعفر بن محمد النصيبى بالإمالة على أصله، ورواه عنه أبو
~~عثمان الضرير بالفتح، فخالف أصله فيه خاصة، والباقون بفتحه.
# الثانى: وو الجار ذي القربى والجار كلاهما بالنساء [الآية: 36]، فاختص
~~بإمالته PageV01P604
# باتفاق ذو تاء (تلا) دورى الكسائى، واختلف فيها (1) عند ذى طاء (طب) دورى
~~أبى عمرو، فروى الجمهور عنه الفتح، وهى رواية المغاربة وعامة البصريين (2)،
~~وطريق أبى الزعراء عنه (3) والمطوعى عن [ابن] (4) فرح، وروى ابن فرح طريق
~~(5) النهروانى وبكر بن شاذان وأبى محمد الفحام من جميع طرقهم والحمامى من
~~طريق الفارسى والمالكى كلهم عن زيد عن ابن فرح بالإمالة، وهو الذى فى
~~«الإرشاد» و «الكفاية» و «المستنير» وغيرها من هذه الطرق، وبه قطع صاحب
~~«التجريد» لابن فرح عنه، وقطع بالخلاف لأبى عمرو فيه (6) ابن مهران، وهى
~~رواية بكران السراويلى عن الدورى نصا، ولم يستثنه فى «الكامل» وهو يقتضى
~~إمالته لأبى عمرو [باتفاق] (7).
# والمشهور عنه فتحه، وعليه عمل [أهل] (8) الأداء، إلا الراوى له عن ابن
~~فرح، وفتحها (9) الباقون.
# الثالث: هار [التوبة: 109] فأماله (10) ذو صاد (صف) وحاء (حلا) وراء (رم)
~~أبو بكر وأبو عمرو والكسائى بلا خلاف عنهم.
# واختلف فيه عن ذى باء (بن) قالون وميم (ملا) ابن ذكوان.
# فأما قالون فروى عنه الفتح أبو الحسن القزاز، وبه قرأ الدانى على أبى
~~الحسن ابن غلبون، وهو الذى عليه العراقيون قاطبة من طريق أبى نشيط، ورواه
~~أبو العز وأبو العلاء وابن مهران وغيرهم عن قالون من طريقيه.
# وروى الإمالة ابن بويان (11)، وبه قرأ الدانى على أبى الفتح فارس، وهو
~~الذى لم تذكر (12) المغاربة قاطبة عن قالون سواه، وقطع به الدانى للحلوانى
~~(13) فى «جامعه»، وكذلك صاحب «التجريد» و «المبهج» وغيرهم.
# والوجهان صحيحان عن قالون من الطريقين، كما نص عليهما الدانى فى
~~«مفرداته».
# وأما ابن ذكوان فروى عنه الفتح الأخفش من ms370 طريق النقاش وغيرهم، وهو الذى
~~قرأ به الدانى على عبد العزيز، وعليه العراقيون قاطبة من الطريق المذكورة،
~~وروى عنه الإمالة من طريق أبى الحسن [بن] (14) الأخرم، وهو طريق الصورى عن
~~ابن ذكوان، وبذلك قطع PageV01P605
# لابن ذكوان صاحب «المبهج» و «التجريد» و «العنوان» وابن مهران وابن شريح
~~ومكى وابن سفيان وابن بليمة، والجمهور وفتحه الباقون.
# وجه إمالة الجار [النساء: 36] والغار [التوبة: 40]: قياس (1) الأصل.
# ووجه فتح أبى عمرو وابن ذكوان: التنبيه على أن كسرة الراء وإن رجحت لا
~~تحتم الإمالة.
# ووجه إمالة: هار [التوبة: 109] أن راءه كانت لا ما فجعلت عينا بالقلب،
~~وذلك أن أصله «هائر» أو «هاور» من هار يهير، أو يهور، وهو الأكثر، فقدمت
~~اللام إلى موضع العين وأخرت العين إلى موضع اللام، ثم فعل به ما فعل فى
~~«قاض»؛ فالراء [حينئذ] (2) ليست طرفا بل تشبه كافر [البقرة: 41] بالنظر
~~لصورة اللفظ طرفا؛ فلهذا ذكرت هنا.
# فوجه المميلين: قياس أصلهما.
# ووجه الموافقين: التأنس (3) بالتغيير، والتنبيه على الأصل.
# ثم استطرد إلى ذكر مسألة التكرار المحتملة الدخول فى الباب، وعدمه وهو
~~الراجح فقال:
# ص:
# خلفهما وإن تكرر (ح) ط (روى) ... والخلف (م) ن (ف) وز وتقليل (ج) وى
# ش: وخلف قالون وابن ذكوان حاصل اسمية، (وإن تكرر) شرط وفعله، والجواب
~~جملة فأمالها (4) ذو حاء (حط) أبو عمرو ومدلول روى الكسائى وخلف، و (الخلف)
~~فيه كائن عن ذى [ميم] (من) اسمية، و (فوز) حذف عاطفه، و (تقليل عن جوى)
~~اسمية، أى:
# أمال إمالة محضة ذو حاء (حط) وروى أبو عمرو، والكسائى وخلف فى اختياره
~~ألف التكسير المكتنفة براء مفتوحة فمجرورة فى ثلاثة أسماء مع الأبرار [آل
~~عمران: 193] وخير للأبرار [آل عمران: 198] وكتاب الأبرار [المطففين: 18]
~~وما لها من قرار [إبراهيم: 26] ودار القرار [غافر: 39] ومن الأشرار [ص:
~~62].
# واختلف فيه عن ذى ميم (من) وفاء (فوز) ابن ذكوان وحمزة:
# فأما ابن ذكوان فروى عنه الإمالة الصورى (5)، وروى عنه الفتح الأخفش،
~~وانفرد صاحب «العنوان» عنه بين بين، فخالف سائر الرواة.
# وأما حمزة فروى عنه الإمالة المحضة جماعة، وهو ms371 الذى فى «العنوان» و
~~«المبهج» PageV01P606
# و «تلخيص» أبى معشر و «التجريد» من قراءته على عبد الباقى، وبه قرأ
~~الدانى على فارس (1) من الروايتين، ولم يذكره فى «التيسير»، وهو خروج عن
~~طريقه، وذكره فى «جامع البيان»، ورواه جمهور [العراقيين] (2) عنه من رواية
~~خلف، وقطعوا [عن] الخلاد بالفتح: كأبى العز وابن سوار، والهندى، والهذلى،
~~والهمدانى، وابن مهران، وغيرهم.
# وروى جمهور المغاربة والمصريين عن حمزة بين بين، وهو الذى فى «التيسير» و
~~«الشاطبية» و «الهداية» و «التبصرة» و «الكافى» و «تلخيص العبارات» وغيرها،
~~وبه قرأ الدانى على أبى الحسن، وفتحه بقية القراء.
# تنبيه: فهم أن خلاف ابن ذكوان متردد بين الإمالة والفتح من سكونه عن ضد
~~الإمالة، وأن خلاف حمزة بين المحضة والقليلة (3) من تصريحه بالضد بقوله
~~بعد: «وافق فى التكرير (4) قس خلف ضفا»؛ فحصل لخلف المحضة بين بين، ولخلاد
~~المحضة من هنا، وبين بين من تصريحه بالضد، والفتح من حكاية الخلف فى الضد،
~~وهو كذلك (5).
# [و] قوله: (وتقليل جوى) أى: قلل ورش من طريق الأزرق إمالة صغرى ما تقدم
~~من قوله: (والألفات ... ) إلى هنا، لم يختلف عنه فى شىء من ذلك إلا ما
~~سيخصه (6)، ومن هنا إلى قوله: (أمل) يتكلم (7) على الإمالة بين بين.
# ووجه إمالة هذا الباب للمتأصل (8): ما مر من التناسب وللمرافق: التنبيه
~~على أن السبب غلب المانع؛ لأن المكسورة إذا غلبت المستعلى فى الأبصار [ص:
~~63] فلأن تغلب (9) المفتوحة أولى.
# ووجه تقليل حمزة: مراعاة السبب وصورة المانع.
# ووجه تقليل ورش: الاستمرار على أصله فى مراعاة السبب والأصل.
# ثم خصص عموم إمالة ورش فقال:
# ص:
# للباب جبارين جار اختلفا ... وافق فى التكرير (ق) س خلف (ض) فا
# ش: (للباب) يتعلق ب (تقليل)، و (جبارين) مبتدأ، و (جار) عطف عليه حذف
~~عاطفه، واختلف الرواة عنه فيهما خبره، و (فى التكرير) يتعلق ب (وافق)، و
~~(قس) فاعله، و (ضفا) عطف على (قس) حذف عاطفه. PageV01P607
# أى: اختلف الرواة عن ورش فى جبارين [المائدة: 22] والجار ذي القربى
~~والجار الجنب [النساء: 36] أما جبارين فروى عنه بين ms372 بين ابن شريح فى
~~«كافيه» والدانى فى «مفرداته» و «تيسيره»، وبه قرأ على الخاقانى وفارس،
~~وقرأ بفتحه على أبى الحسن ابن غلبون، وهو الذى فى «التذكرة» و «التبصرة» و
~~«الكافى» و «الهداية» و «الهادى» و «التجريد» و «العنوان» و «تلخيص
~~العبارات» وغيرها، والباقون بالفتح؛ وهذا رابع التسعة.
# وأما والجار [النساء: 36] فرواه ابن شريح بين بين، وكذلك هو فى
~~«التيسير».
# فإن قلت: قد حكى فيه خلافا.
# قلت: وقد نص بعد ذلك على أنه قرأ بين بين وبه يأخذ، وكذلك قطع به فى
~~«مفرداته» ولم يذكر عنه سواه.
# ونص فى «الجامع» أن (1) قراءته على ابن خاقان، وفارس بين بين، وبالفتح
~~على أبى الحسن بن غلبون. انتهى.
# والفتح (2) طريق أبيه (3) أبى الطيب واختياره، وبه قطع صاحب «الهداية» و
~~«الهادى» و «التلخيص» وغيرهم.
# وقال مكى فى «التبصرة»: مذهب أبى الطيب الفتح، وغيره بين بين.
# وبالوجهين قطع فى «الشاطبية»، وليس الجار بخامس؛ لتقدمه.
# وقوله: (وافق)، أى: أمال قاف (قس) خلاد بين بين الراء المكررة بخلاف عنه
~~بينها (4) وبين الفتح، ووافقه عليها ذو ضاد [(ضفا)] [خلف] (5)، وتقدم ما
~~فيه كفاية عند قوله:
# «وإن تكرر».
# وجه خلاف الأزرق: طرد أصله، وما تقدم لأبى عمرو فى فتحهما.
# ووجه تقليل حمزة: تقدم.
# ثم كمل المخصصات فقال:
# ص:
# وخلف قهار البرار (ف) ضلا ... توراة (ج) د والخلف (ف) ضل (ب) جلا
# ش: و (خلف قهار ... فضلا) اسمية، و (البوار) عطف بمحذوف، و (توراة) مفعول
~~(قلل)، و (ذو جد) فاعله، و (الخلف فضل بجلا) كبرى؛ هذه الثلاثة تتمة سبعة.
# أى: اختلف عن ذى فاء (فضل) حمزة فى القهار* [الزمر: 4، غافر: 16]
~~PageV01P608
# والبوار [إبراهيم: 28]: فروى فتحهما (1) من روايتيه العراقيون قاطبة، وهو
~~الذى فى «الإرشادين» (2) و «الغايتين» و «المستنير» و «الجامع» و «التذكار»
~~و «المبهج» و «التجريد» و «الكامل» وغيرها.
# ورواهما بين بين المغاربة كلهم، وهو الذى فى «التيسير» و «الكافى» و
~~«الشاطبية» و «التبصرة» و «الهادى» و «الهداية» وغيرها.
# وهذان الوجهان هما مراده بالخلاف.
# وانفرد أبو معشر عنه بإمالتهما محضا، وكذا أبو على ms373 العطار عن أصحابه عن
~~ابن مقسم عن إدريس عن خلف عنه.
# والباقون على أصولهم المتقدمة، وقوله: (توراة جد)، أى: أمال بين بين ذو
~~جيم (جد) ورش من طريق الأزرق التوارة كيف وقعت.
# واختلف (3) فيها عن ذى فاء (فضل) وباء (بجلا) حمزة وقالون:
# فأما حمزة فروى عنه إمالتها بين بين جمهور المغاربة وغيرهم، وهو الذى فى
~~«التذكرة» و «إرشاد عبد المنعم» و «التبصرة» و «التيسير» و «العنوان» و
~~«الشاطبية» وغيرها، وبه قرأ الدانى [على أبى الحسن بن غلبون وعلى أبى الفتح
~~[أيضا] (4) عن قراءته على السامرى.
# وروى عنه إمالتها محضة العراقيون وجماعة من غيرهم، وهو الذى فى
~~«المستنير» و «جامع ابن فارس» و «المبهج» و «الإرشادين» و «الكامل» و
~~«الغايتين» و «التجريد» وغيرها، وبه قرأ الدانى] (5) على فارس عن قراءته
~~على أبى الحسن.
# وأما قالون فروى عنه الإمالة بين اللفظين المغاربة قاطبة وآخرون من
~~غيرهم، وهو الذى فى «الكافى» و «الهادى» و «التبصرة» و «التذكرة» وغيرها،
~~وبه قرأ الدانى على أبى الحسن ابن غلبون، وقرأ به أيضا على شيخه أبى الفتح
~~عن قراءته على (6) السامرى- يعنى: من طريق الحلوانى- وهو ظاهر «التيسير».
# وروى عنه الفتح العراقيون قاطبة وجماعة وغيرهم، وهو الذى فى «الكافيتين»
~~و «الغايتين» و «الإرشاد» و «التذكار» و «المستنير» و «الجامع» و «الكامل»
~~و «التجريد» وغيرها، وبه قرأ الدانى على أبى الفتح عن [قراءته على] (7) عبد
~~الباقى، يعنى: من طريق أبى نشيط، الطريق التى فى «التيسير»، وذكره غيرهم
~~فيه خروج عن طريقه، وسيأتى بقية PageV01P609
# الكلام على التوراة*.
# تنبيه: الأصل أن ضد الإمالة محضة أو بين بين هو الفتح، إلا إن صرح بأن
~~مقابلها غيره فغيره؛ فلذلك كان الخلاف فى التوراة* [آل عمران: 3، 48]
~~لقالون بين الإمالة، والفتح؛ لسكوته عن الضد، وكذا القهار* [الزمر: 4،
~~غافر: 16] والبوار [إبراهيم: 28] لحمزة.
# وكان الخلاف لحمزة فى التوراة* [آل عمران: 3، 48] بين التقليل والمحضة؛
~~لتصريحه بالضد.
# فإن قلت: بقى من المخصوص به اثنان، وهما أنصاري* [آل عمران: 52، الصف:
# 14] والحمار (1) [الجمعة: 5] مع حمارك [البقرة: 259].
# قلت: أنصاري* [آل عمران: 52، الصف: 14] تقدم ms374 ذكره لعلى.
# وأما الحمار [الجمعة: 5] فلا يلزم الناظم ذكره؛ لأنه إنما ذكر خلف الباب
~~عن ابن ذكوان، والخلف فى هذا إنما جاء عن الأخفش؛ فلا يلزم إلا من خصص
~~الفتح بالأخفش والإمالة بالصورى، ولكنى أتمم المسألة فأقول: اختلف عن
~~الأخفش: فرواه عنه الجمهور من طريق ابن الأخرم بالإمالة، ورواها آخرون من
~~طريق النقاش، وقطع بها ابن ذكوان بكماله صاحب «المبهج» وصاحب «التجريد» من
~~قراءته على الفارسى وصاحب «التيسير» وقال: إنه قرأ به على عبد العزيز وهو
~~طريق «التيسير»، وعلى فارس، والله أعلم.
# وجه البوار [إبراهيم: 28] والقهار* [الزمر: 4، غافر: 16]: الجمع بين
~~اللغتين.
# ووجه إمالة التوراة [آل عمران: 3، 48] انقلاب القهار* [الزمر: 4، غافر:
~~16] عن ياء عند من قال به.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وكيف كافرين (ج) اد وأمل ... (ت) ب (ح) ز (م) نا خلف (غ) لا وروح قل
# ش: (كيف) حال (كافرين)، و (كافرين) مفعول «أمال» مقدرا، و (جاد) فاعله،
~~ومفعول (أمل) حذف، أى: أمل الكافرين لتب، فهو فى محل نصب على نزع (2)
~~الخافض، و (حز) و (منا) حذف عاطفهما، و (خلف) مضاف إليه، و (غلا) حذف
~~عاطفه، و (روح) مبتدأ، و (قل) له بالإمالة خبر بتأويل. PageV01P610
# أى: أمال صغرى ذو جيم (جاد) ورش من طريق الأزرق الألف الزائدة فى
~~«الكافرين» [يعنى] (1): الجمع المصحح المحلى باللام، والعارى منها، المعرب
~~بالياء جرا ونصبا، حيث وقع نحو: محيط بالكافرين [البقرة: 19] ولا يهدى
~~الكافرين [آل عمران:
# 264] من قوم كافرين [النمل: 43]، فخرج بقولى: «فى الكافرين» نحو الصابرين
~~[آل عمران: 146]، الشاكرين [آل عمران: 144].
# وب «الجمع»: نحو: أول كافر [البقرة: 41].
# وب «المصحح»: المكسر المذكر نحو: إلى الكفار* [الممتحنة: 10 - 11]؛ لئلا
~~يتكرر مع قوله: «الألفات قبل كسر راء»، والمؤنث نحو: بعصم الكوافر
~~[الممتحنة:
# 10]، ودخل المعرف، والمنكر بقولى: «المحلى، والعارى»، وخرج ب «المعرب
~~بالياء» نحو: الكافرون [الكافرون: 1].
# وقوله: و (أمل) شروع فى المحض، أى: أمالها ذو تاء (تب) وحاء (حز) [وغين
~~(غلا)] (2)، دروى والكسائى وأبو عمرو، [ورويس] (3).
# واختلف فيها عن ذى ميم (منا) ابن ذكوان، فأمالها الصورى عنه، وفتحها
~~الأخفش، ms375 [وأمالها روح عن أبى جعفر] (4) فى «النمل» خاصة وهو من قوم كافرين
~~[الآية: 43].
# وجه الإمالة المحضة: التناسب بين الألف وبين ترقيق الراء، وتنبيها على أن
~~الكسرة تؤثر على غير الراء مع مجاورة أخرى، ولزومها وكثرة الدور؛ ولهذا لم
~~يطرد فى الكافر [الفرقان: 55] وكافر [البقرة: 41] وو الذاكرين [الأحزاب:
~~35].
# فإن قيل: فهلا أمالوا أخواتها، نحو والقائلين [الأحزاب: 19] والشاكرين*
~~[آل عمران: 144، 145] والصابرين [آل عمران: 146] وصادقين [آل عمران:
# 168] ونظيره.
# فالجواب: أما الصابرين [آل عمران: 146] وصادقين [آل عمران: 168] ونظيره؛
~~فلأجل حرف الاستعلاء، فإنه يمنع الإمالة.
# وأما الشاكرين* [آل عمران: 144 - 145]؛ فلأن الشين فيها تفش.
# ووجه تقليل ورش الاستمرار على أصله فى مراعاة السبب والأصل.
# ووجه وجهى ابن ذكوان الجمع بين اللغتين. PageV01P611
# ثم كمل فقال:
# ص:
# معهم بنمل والثلاثى (ف) ضلا ... فى خاف طاب ضاق حاق زاغ لا
# ش: (معهم) حال (1) من (روح)، وب (نمل) يتعلق ب «أمال» (2) [مقدرا.
# أى: (قل) أمال معهم فى (نمل)] (3)، و (الثلاثى) مفعول «أمال»، و (فضل)
~~(4) فاعله، و (فى) يتعلق ب «أمال» والأربعة بعد (خاف) حذف عاطفها عليه، و
~~(لا) حرف عطف لنفى الحكم السابق.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# زاغت وزاد خاب (ك) م خلف (ف) نا ... وشاء جا (ل) ى خلفه (فتى) (م) نا
# ش: (زاغت) عطف على (زاغ) ب (لا) المشتركة لفظا لا معنى، و (زاد) مفعول
~~«أمال» محذوفا، وفاعله ذو (كم)، [وعنه خلف اسمية، و (فتى) عطف على (كم)]
~~(5)، و (خاب) عطف على (زاد)، و (شاء) مفعول أيضا، و (جا) حذف عاطفه، وفاعله
~~(لى)، و (خلفه) حاصل صغرى محذوفة الخبر، و (فتى) و (منا) معطوفان على (لى)،
~~والكلام الآن فى الألف المنقلبة عن العين، وهذه الأفعال تسمى «الجوف» [جمع
~~أجوف] (6)، وهو ما عينه حرف علة، والعشرة المذكورة عينها ياءات مفتوحة، إلا
~~(شاء) فياؤها مكسورة، وإلا «خاف» فواوها مكسورة، وكلها أعلت بالقلب؛
~~لتحركها، وانفتاح ما قبلها.
# أى: أمال ذو فاء (فضل) حمزة هذه التسعة الأفعال بشرط أن تكون ماضية
~~ثلاثية مجردة عن الزيادة، وإن اتصلت بضمير أو تاء تأنيث، ms376 إلا زاغت
~~[الأحزاب: 10].
# فخرج ب «الأفعال نحو وضائق [هود: 12].
# وب «ماضية» نحو من يشاء [البقرة: 142] ويخافون ربهم [النحل: 50] وو خافون
~~إن (7) [آل عمران: 175].
# و «ثلاثية» لبيان المختلف فيه.
# واحترز ب «مجردة» عن الزيادة المعلومة من التصريف، لكن لما لم تقع إلا
~~ثلاثية جعل الثلاثى عبارة عما هو على ثلاثة أحرف، فخرج نحو فأجاءها المخاض
~~[مريم: 23] أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5]. PageV01P612
# ودخل نحو خافوا [النساء: 9]، وضاقت* [التوبة: 25، 118] بقوله: «وإن اتصلت
~~بضمير أو تأنيث» وخرج ب «إلا زاغت» زاغ المتصل بالتاء.
# وهذه عدتها (1): فخاف ثمانية: فمن خاف من موص [البقرة: 182] ضعافا خافوا
~~[النساء: 9] خافت من بعلها [النساء: 128] لمن خاف عذاب الآخرة [هود: 103]
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد [إبراهيم: 14] ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن:
~~46] من خاف مقام ربه [النازعات: 40].
# وطاب: فانكحوا ما طاب [النساء: 3] فقط.
# وضاق: خمسة: وضاقت عليكم الأرض بما رحبت [التوبة: 25] حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت [التوبة: 118] وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم [هود: 77].
# وحاق: عشرة: فحاق بالذين سخروا بالأنعام [الآية: 10] وليس مصروفا عنهم
~~وحاق بهم بهود [الآية: 8] حاق بهم* بالنحل [الآية: 34] والزمر [الآية: 48]
~~والجاثية [الآية: 33] والأحقاف [الآية: 26] والمؤمن [غافر: 45] وفيها وحاق
~~بآل فرعون [الآية: 45].
# وزاغ: ما زاغ البصر [النجم: 17] فلما زاغوا [الصف: 5] فقط.
# وزاد: خمسة عشر.
# (وخاب): أربعة: وخاب كل جبار عنيد [إبراهيم: 15] وقد خاب من افترى [طه:
~~61] وقد خاب من حمل ظلما [طه: 111] وقد خاب من دساها [الشمس:
# 10].
# وشاء: مائة وستة كل نصف فى نصف.
# وجاء: مائتان واثنان وعشرون.
# وافقه خلف فى اختياره، وابن ذكوان على إمالة شاء [الكهف: 29] وجاء
~~[الأعراف: 113] فقط.
# واختلف فيهما عن ذى لام (لى) هشام، فأمالها عنه الداجونى وفتحها (2)
~~الحلوانى.
# [واختلف عن ذى كاف (كم)] (3) [ابن عامر] (4) فى الزاد وخاب* عن كل من
~~روايتيه. PageV01P613
# فأما هشام (1) فروى عنه إمالة الزاد الداجونى وفتحها الحلوانى.
# واختلف عن الداجونى فى خاب* فأمالها عنه صاحب «التجريد» و «الروضة» و
~~«المبهج» وابن فارس وجماعة.
# وفتحها ابن سوار وأبو العز وأبو العلاء وآخرون.
# وأما ابن ذكوان فروى عنه ms377 إمالة خاب* الصورى فروى (2) فتحها الأخفش.
# وأما «زاد» فلا خلاف عنه- أعنى: ابن ذكوان- فى إمالة الأولى وهى (3)
~~[فزادهم الله مرضا] (4) [البقرة: 10] وهو معنى قوله بعد: [«وأولى زاد لا
~~خلف استقر».
# واختلف عنه فى غير الأولى فروى فيه الفتح وجها واحدا صاحب «العنوان»] (5)
~~وابن شريح وابن سفيان والمهدوى، وابن بليمة، ومكى وصاحب «التذكرة»
~~والمغاربة قاطبة، وهى طريق ابن الأخرم عن الأخفش عنه، وبه قرأ الدانى على
~~أبى الحسن بن غلبون.
# وروى الإمالة أبو العز فى كتابيه وصاحب «التجريد» و «المستنير» و
~~«المبهج» وجمهور [العراقيين] (6)، وهى طريق الصورى والنقاش عن الأخفش (7)
~~وطريق «التيسير»؛ فإن الدانى قرأ بها على عبد العزيز (8) وعلى أبى الفتح
~~أيضا.
# من هذا الباب أيضا: بل ران [المطففين: 14] فصارت الأفعال عشرة.
# وجه إمالة العشرة: الدلالة على أصل الياءات، وحركة الواوى، ولما يئول (9)
~~إليه عند البناء للمفعول، وإشعارا بكسر الفاء مع الضمير؛ فلذلك لم يمل نحو:
~~قال* وأزاغ [الصف: 5] ويشاء [البقرة: 142].
# ووجه استثناء زاغت [الأحزاب: 10]: معادلة أصل بفرع، ولم يبتعد (10) إلى
~~نحو سار تبعا للنقل.
# ووجه موافقة ابن عامر فى جاء* وشاء* والزاد وخاب*: خلوها من شبهة المانع،
~~والجمع بين اللغتين؛ إذ الباقية فيها صورة المانع.
# متقدم فى: خاف [إبراهيم: 14] وطاب [النساء: 3] وران (11) [المطففين:
# 14].
# متأخر فى خاف وأزاغ [الصف: 5]. PageV01P614
# مكتنف فى وضاق* [العنكبوت: 33، هود: 77].
# فإن قيل (1): فهل لهذه الموانع تأثير هنا؟
# فالجواب: لتمكن الأفعال من الإعلال.
# قال سيبويه: بلغنا عن أبى إسحاق (2): أنه سمع كثير عزة يميل «صار» مع
~~اكتناف المانعين.
# ووجه فتح الكسائى: بعدها عن محل التغيير.
# ووجه موافقته فى بل ران [المطففين: 14]: التشوق إلى ترقيق الراء.
# ووجه موافقة خلف فى شاء [البقرة: 20] وجاء [النساء: 43] ما تقدم لابن
~~عامر.
# ثم انتقل إلى شىء يتعلق بابن عامر فقال.
# ص:
# وخلفه الإكرام شاربينا ... إكراههن والحواريينا
# ش: (الإكرام) مبتدأ، و (خلفه) ثان حذف خبره، والجملة خبر الأول، و
~~(شاربينا) [مبتدأ] (3) حذف خبره، أى: كذلك، و (الحواريين) و (إكراههن)
~~معطوفان على المبتدأ.
# ثم عطف فقال (4):
# ص:
# عمران والمحراب غير ما يجر ... فهو وأولى زاد ms378 لا خلف استقر
# ش: (عمران) و (المحراب) عطف على (شاربين) بمحذوف (5)، و (غير) أداة
~~استثناء، و (ما) الذى يجر مستثنى محله جر بالإضافة، و (فهو) مبتدأ جواب شرط
~~محذوف، أى:
# [فإن] (6) جر فهو، و (أولى) عطف على (هو)، و (زاد) مضاف إليه، و (لا
~~خلف): (لا) النافية و (خلف) اسمها؛ فلذا بنى، والخبر محذوف، أى: لا خلف
~~فيها، مثل: قوله تعالى: قالوا لا ضير [الشعراء: 50]، ولا يجوز أن يكون
~~(استقر) هو الخبر؛ لأن شرطها ألا تعمل إلا فى نكرتين؛ فيكون (استقر) محله
~~نصب على الحال.
# أى: اختلف عن ذى ميم (منا) ابن ذكوان فى إمالة ما ذكر فى البيتين (7).
# فأما والإكرام* وهو موضعان فى «الرحمن» [الآيتان: 27، 78].
# وعمران* موضعان فى «آل عمران» [الآيتان: 33، 35].
# وإكراههن فى النور [الآية: 33] فروى بعضهم إمالتها، وهو الذى لم يذكر فى
~~PageV01P615
# «التجريد» غيره، [وذلك من طريق الأخفش عنه] (1)، ومن طريق النقاش وهبة
~~الله ابن جعفر، وسلامة بن هارون، وابن شنبوذ، وموسى بن عبد الرحمن، خمستهم
~~عن الأخفش.
# ورواه أيضا صاحب «العنوان» من طريق ابن شنبوذ، وسلامة بن هارون.
# وذكره فى «التيسير» من قراءته على أبى الفتح، ولكنه منقطع بالنسبة إلى
~~«التيسير»، فإنه لم يقرأ على أبى الفتح بطريق [النقاش عن] (2) الأخفش التى
~~(3) ذكرها فى «التيسير»، بل قرأ عليه [بطريق] (4) محمد بن الزرز، وموسى بن
~~عبد الرحمن بن موسى، وأبى طاهر البعلبكى، وابن شنبوذ، وابن مهران، خمستهم
~~عن الأخفش (5).
# ورواه أيضا العراقيون قاطبة من طريق هبة الله عن الأخفش.
# ورواه صاحب «المبهج» عن الإسكندرانى عن ابن ذكوان.
# وروى سائر أهل الأداء عن ابن ذكوان الفتح، وكلاهما صحيح عن الأخفش، وعن
~~ابن ذكوان أيضا، وذكرهما الشاطبى والصفراوى.
# وأما للشاربين [محمد: 15] فأمالها الصورى عنه، وفتحها الأخفش.
# وأما الحواريين [المائدة: 111، الصف: 14]، فاختلف فيه عن الصورى عن ابن
~~ذكوان: فروى إمالته عنه زيد من طريق «الإرشاد» لأبى العز، وأبو العلاء من
~~طريق القباب (6)، وروى فتحه غيره.
# وأما (المحراب) فأماله ابن ذكوان من جميع طرقه إذا كان مجرورا، وهو
~~موضعان:
# يصلي في المحراب ms379 [آل عمران: 39] وعلى قومه من المحراب [مريم: 11] وهو
~~معنى قوله: (غير ما يجر).
# وأما إن كان منصوبا وهو موضعان: كلما دخل عليها زكريا المحراب [آل عمران:
~~37] وإذ تسوروا المحراب [ص: 21] فأماله النقاش عن الأخفش من طريق عبد
~~العزيز، وبه قرأ الدانى عليه، وعلى فارس.
# ورواه أيضا هبة الله عن الأخفش، وهو رواية محمد بن يزيد (7) الإسكندرانى
~~عن ابن ذكوان (8). PageV01P616
# وفتحه عنه الصورى وابن الأخرم عن الأخفش، وسائر أهل الأداء من الشاميين
~~والمصريين والعراقيين والمغاربة، ونص عليهما صاحب «التيسير» من طريق هبة
~~الله، وفى «جامع البيان» من رواية التغلبى وابن المعلى وابن أنس، كلهم عن
~~ابن ذكوان.
# وجه الإمالة: الكسرة السابقة واللاحقة، والفاصل غير حصين.
# قال سيبويه: حكوا أنهم أمالوا عمران [آل عمران: 33] وفراشا [البقرة: 22].
# ووجه الفتح: مراعاة صورة الحاجز والمانع، وعدم قصد المناسبة.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# مشارب (ك) م خلف عين آنيه ... مع عابدون عابد الجحد (ل) يه
# ش: (مشارب) مفعول «أمال» المحذوف، و (كم) فاعله، [وعنه (خلف) اسمية] (1)،
~~و (عين آنية) مفعول «أمال» أيضا، و (مع عابدون) حال، و (عابد) عطف عليه
~~بمحذوف، و (الجحد) مضاف إليه، و (ليه) فاعل «أمال».
# أى: اختلف عن ذى [كاف] (كم) ابن عامر فى ومشارب [يس: 73]، فروى إمالة
~~ألفه عن هشام جمهور المغاربة وغيرهم، وهو الذى فى «التيسير» و «الشاطبية»
~~(2) و «الكافى» وغيرها، ورواه الصورى عن ابن ذكوان.
# وروى الداجونى عن هشام الفتح، والأخفش (3) عن ابن ذكوان.
# واختلف عن ذى لام (ليه) هشام فى ألف آنية من عين آنية [الغاشية: 5] فى هل
~~أتاك حديث الغاشية (4) [الغاشية: 1]، وفى ألف ولا أنتم عابدون ولا أنا عابد
~~وكلاهما فى سورة الكافرين [الآيات: 3 - 5].
# فأما آنية [الغاشية: 5] فروى إمالته [عن هشام الحلوانى] (5)، وبه قرأ
~~صاحب «التجريد» على عبد الباقى، وهو الذى لم تذكر (6) المغاربة [عن هشام
~~سواه.
# وروى فتحه الداجونى، ولم يذكر العراقيون عن هشام] (7) سواه (8)، وكلاهما
~~صحيح.
# وأما عابدون* [الكافرون: 3، 5] وعابد [الكافرون: 4] فروى إمالتهما
~~الحلوانى، وفتحهما الداجونى.
# وجه إمالة الأربع: الكسرة المتأخرة، ويزيد مشارب [يس: ms380 73] قوة؛ لأجل
~~الراء، PageV01P617
# والثلاثة (1) للزوم الكسرة.
# تنبيه: احترز بقوله: (عين آنية) عن «آنية» (2) من بآنية من فضة [الإنسان:
~~15] فى السورة أيضا فإنه لا يمال.
# وبقوله: «الجحد» أى: الواقعة فى جحد [يعنى: سورة الكافرين] عن قوله: لنا
~~عابدون بالفلاح [يعنى: سورة المؤمنين الآية: 47] ثم كمل بذكر (3) الخلف عن
~~هشام فقال:
# ص:
# خلف تراءى الرا (فتى) الناس بجر ... (ط) يب خلفا ران (ر) د (صفا) (ف) خر
# ش: و (عنه خلف) اسمية (4) و (تراءى) مفعول «أمال»، و (الرا) بدل بعض منه
~~و (فتى) فاعل، و (الناس) مفعول «أمال»، و (بجر) حال (الناس) (5) [أو صفته]
~~(6)، (خلفا) مصدر «اختلف عنه خلفا»، أو حال بتأويل، أى: مختلفا عنه فيه و
~~(ران) مفعول «أمال»، [و (رد) فاعله] (7)، و (صفا) و (فخر) معطوفان بمحذوف.
# أى: أمال مدلول (فتى) حمزة وخلف فى اختياره حالتى الوصل [والوقف] (8) -
~~الألف الأولى من تراءا [الشعراء: 61] [أى:] (9) اللازم من إمالتها إمالة
~~الراء؛ ولهذا أثبت (10) الإمالة للراء، واحترز به عن الألف الواقعة بعد
~~الهمزة؛ فلا يجوز (11) إمالتها إلا وقفا، ويشاركهما فيه الكسائى على أصله
~~المتقدم فى ذوات الياء.
# واحترز ب «تراءى» عن تراءت الفئتان بالأنفال [الآية: 48]، فلا تمال
~~إجماعا.
# واختلف عن ذى طاء (طيب) الدورى فى الناس المجرورة، فروى إمالتها أبو طاهر
~~عن أبى الزعراء عنه، وهو الذى فى «التيسير»، وذكر أنه إذا أسند رواية
~~الدورى فيه عن عبد العزيز عن قراءته على أبى طاهر فى قراءة أبى عمرو بإمالة
~~فتح النون من الناس فى موضع (12) الجر، حيث وقع، ذلك صريح فى أن ذلك من
~~رواية الدورى، و [به] (13) كان يأخذ الشاطبى فى هذه الرواية، وهى رواية
~~جماعة من أصحاب اليزيدى عنه عن أبى عمرو. PageV01P618
# واختار (1) الدانى هذه الرواية، قال فى «الجامع»: واختيارى فى قراءة أبى
~~عمرو من طريق أهل العراق الإمالة المحضة، وبذلك قرأت على الفارسى على أبى
~~طاهر، وبه آخذ (2).
# وكان ابن مجاهد يقرئ (3) [بإخلاص الفتح] (4) فى جميع الأحوال، وأظن ذلك
~~اختيارا منه واستحسانا فى مذهب أبى عمرو، وترك لأجله ما قرأه ms381 على الموثوق
~~به من أئمته؛ إذ قد فعل ذلك فى غير ما حرف، وترك الجميع فيه عن اليزيدى،
~~ومال إلى رواية غيره إما لقوتها (5) فى العربية أو لغير ذلك. انتهى.
# على أنه قد ذكر فى كتابه قراءة أبى عمرو من رواية أبى عبد الرحمن إمالته
~~الناس فى موضع الخفض، ولم يتبعها (6) خلافا من أحد [من] (7) الناقلين عن
~~اليزيدى، ولا
# ذكر أنه قرأ بغيرها كما يفعل ذلك فيما يخالف قراءته رواية غيره؛ فدل ذلك
~~على أن الفتح اختيار منه، والله أعلم.
# قال: وقد ذكر عبد الله الحربى عن أبى عمرو: [أن] (8) الإمالة فى الناس فى
~~موضع الخفض لغة أهل الحجاز، وأنه كان يميل. انتهى.
# ورواه الهذلى من طريق ابن فرح عن الدورى وعن جماعة عن أبى عمرو.
# وروى سائر الناس عن أبى عمرو من رواية الدورى وغيره الفتح، وهو الذى
~~اجتمع (9) عليه العراقيون، والشاميون، والمصريون، والمغاربة.
# والوجهان صحيحان من رواية الدورى عن أبى عمرو، والله تعالى أعلم.
# وجه إمالة تراءا [الشعراء: 61]: أنهما أمالا ألفها الأخيرة (10) وقفا؛
~~لانقلابها عن الياء، [واستلزمت] (11) إمالة فتحة الهمزة، فأمالا (12)
~~الأولى مناسبة للثانية؛ فتبعتها (13) فتحة الراء وهى مناسبة مجاورة لا
~~مقابلة، وتسمى: إمالة لإمالة، [فلما وصلا فتحا الألف الثانية للساكنين؛
~~ففتحت الهمزة لعدم الممنوع، وأبقيا إمالة الأولى] (14)، وإن زال الأصل
~~PageV01P619
# استصحابا لحكم الوقف، كما فعلا فى رأى القمر (1) [الأنعام: 77]، ولم
~~يستصحبا إمالة الهمزة تنبيها على أن إمالتها لا تمكن بغير ألف.
# ووجه إمالة الناس: وجود الكسرة اللاحقة وتقوى بقرب الطرف.
# قال أبو عمرو بن العلاء: الإمالة فى الناس أعجز- أى: أفصح- وهى لغة
~~الحجازيين انتهى.
# وإنما حسنت بكثرة الدور؛ ولهذا لم يمل أناس (2) [الإسراء: 71]، ونحو:
# الوسواس [الناس: 4].
# وأما: بل ران [المطففين: 14] فأمال ألفه ذو راء (رد) الكسائى ومدلول
~~(صفا) أبو بكر، وخلف وفاء (فخر) حمزة، وهذا عاشر الأفعال العشرة الثلاثية،
~~وتقدم توجيهها.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وفى ضعافا (ق) ام بالخلف (ض) مر ... آتيك فى النمل (فتى) والخلف (ق) ر
# ش: الجار يتعلق ب «أمال»، أى: أمال الألف حال ms382 كونها فى (ضعافا) وذو (قام)
~~فاعله، و (بالخلف)، أى: معه، محله نصب على الحال، و (ضمر) عطف على (قام)، و
~~(آتيك) مفعول (أمال)، و (فى النمل) محله نصب على الحال، و (فتى) فاعل،
~~(الخلف) كائن عن (قر) اسمية.
# أى: اختلف عن ذى قاف (قام) خلاد فى ضعافا [النساء: 9]، فروى ابن بليمة
~~إمالته كرواية ذى ضاد (ضمر) خلف، وقطع بالفتح العراقيون قاطبة وجمهور أهل
~~الأداء، وهو المشهور عنه.
# وأطلق الوجهين صاحب «التيسير» و «الشاطبية» و «التبصرة» و «التذكرة»،
~~ولكن قال فى «التيسير»: إنه بالفتح يأخذ له.
# وقال فى «المفردات»: وبالفتح قرأت على أبى الفتح وأبى الحسن بالوجهين.
# وأمال مدلول (فتى) حمزة وخلف الألف من آتيك به قبل أن تقوم وآتيك به قبل
~~أن يرتد بالنمل [الآيتان: 39 - 40]، إلا أنه اختلف عن خلاد فيهما:
# فروى الإمالة ابن شريح وابن غلبون فى «التذكرة» وأبوه فى «إرشاده» ومكى،
~~وابن بليمة.
# وأطلق الإمالة لحمزة بكماله ابن مجاهد. PageV01P620
# وأطلق الوجهين فى «الشاطبية»، وكذا فى «التيسير»، وقال: إنه يأخذ بالفتح.
# وقال فى «جامع البيان»: وهو الصحيح عنه، وبه قرأ على أبى الفتح،
~~وبالإمالة على أبى الحسن، والفتح مذهب جمهور العراقيين وغيرهم.
# وجه الإمالة فى ضعافا [النساء: 9] وجود الكسرة السابقة؛ إذ الكسرة تؤثر
~~لا حقة مباشرة وسابقة مفصولة (1) بالحرف؛ لتعذر المباشرة، [ولم تمنع الضاد
~~المستعلية] (2)؛ لتقدمها وانكسارها، والعدول (3) من الصعود إلى النزول أسهل
~~من العكس.
# ووجه الفتح: مباشرة الحلقى.
# ووجه إمالة آتيك* [النمل: 39 - 40] الكسرة (4) التالية لا الياء (5).
# فإن قلت: هذه الألف منقلبة عن همزة؛ فلا تمال كأصلها.
# فالجواب: منع العموم، وإنما هذا فى غير واجب البدل؛ بدليل: «سعى» و
~~«رمى».
# ووجه الفتح: توهم الأصل بحمله على أخواته «يأتيك» «وتأتيك» قياسا على
~~«أعد».
# ولما فرغ مما يتعلق بغير فواتح السور، شرع فيما يتعلق بها، وهى خمسة فى
~~سبع عشرة سورة (6)، وبدأ بالراء فقال:
# ص:
# ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا، وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف
# ش: (ورا الفواتح) [مفعول (أمل)] (7)، والجملة خبر مقدم، ms383 و (صحبة) مبتدأ
~~مؤخر، و (كف) و (حلا) عطف عليه، و (ها)] (8) مفعول ل «أمال» المدلول عليه ب
~~(أمل)، و (كاف) مضاف إليه، و (رعى) فاعل، وتالياه حذف عاطفهما (9) عليه.
# أى: أمال [كبرى] (10) مدلول (صحبة) حمزة، والكسائى، وأبو بكر، وخلف، وكاف
~~(كف) ابن عامر، وحاء (حلا) أبو عمرو- الراء الواقعة فى فواتح السور، وهى
~~ست:
# الراء أول «يونس» و «هود» و «يوسف» و «إبراهيم» و «الحجر».
# والمر أول «الرعد».
# والإمالة عن ابن عامر هى التى قطع بها الجمهور له بكماله، وعليه المغاربة
~~والمصريون PageV01P621
# قاطبة، وأكثر العراقيين، وذكر الهذلى عن هشام الفتح من طريق ابن عبدان
~~يعنى: عن الحلوانى عنه، وتبعه أبو العز، وزاد الفتح له أيضا من طريق
~~الداجونى، [وتبعه على الفتح للداجونى أبو العلاء، وكذلك ذكر ابن سوار وابن
~~فارس عن] (1) الداجونى، ولم يذكر فى «التجريد» عن هشام إمالة البتة.
# قال الناظم: والصواب عن هشام الإمالة من جميع طرقه، فقد نص هشام عليها فى
~~كتابه، ورواه منصوصا عن ابن عامر بإسناده (2).
# قال الدانى: وهو الصحيح عن هشام، ولا يعرف أهل الأداء (3) عنه سواه،
~~ورواه الأزرق بين بين.
# وقرأ الباقون بالفتح:
# وأمال «كبرى» ذو راء (رعى) وحاء (حافظ).
# وصاد «صف» الكسائى وأبو عمرو وأبو بكر الهاء من كهيعص [مريم: 1].
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وتحت (صحبة) (ج) نا الخلف ... (ح) صل يا عين (صحبة) (ك) سا والخلف قل
# ش: (تحت) ظرف «أمال الهاء» المقدر، و (صحبة) فاعله، و (جنا) و (حصل) (4)
~~عطف عليه، و (الخلف عن ذى جنا) اسمية، و (يا) مفعول أمال، و (عين) مضاف
~~إليه، و (صحبة) فاعل، و (كسا) عطف عليه حذف عاطفه، و (الخلف [قل)] (5)
~~كبرى، وسيأتى متعلقه أول الثانى (6).
# أى: أمال مدلول صحبة حمزة، والكسائى، وأبو بكر، وخلف الهاء من طه [طه:
# 1] وكذلك ذو حاء (حصل) أبو عمرو.
# واختلف فيها عن ذى جيم (جنا) ورش من طريق الأزرق:
# فروى الجمهور عنه الإمالة المحضة، وهو الذى فى «الشاطبية» و «التيسير» و
~~«التذكرة» و «تلخيص العبارات» و «العنوان» و ms384 «الكامل» وفى «التجريد» من
~~قراءته على ابن نفيس (7)، و «التبصرة» من قراءته على أبى الطيب (8)، وأحد
~~الوجهين فى «الكامل». PageV01P622
# ولم يمل الأزرق محضا فى هذه الكتب غير هذا الحرف، ولم يقرأ الدانى له
~~سواه (1).
# وروى بعضهم عنه بين بين، وهو الذى فى «تلخيص أبى معشر» والوجه الثانى فى
~~«الكافى» و «التجريد»، ورواه ابن شنبوذ عن النخاس عن الأزرق نصا.
# وانفرد صاحب «التجريد» بإمالتها عن الأصبهانى، وانفرد الهذلى عنه وعن
~~قالون بإمالتها بين بين، والله أعلم.
# واختلف فى «الياء» من كهيعص [مريم: 1] ويس [يس: 1].
# فأما من كهيعص وهو] (2) مراده (3) بياء «عين» فهو، من باب إطلاق البعض
~~وإرادة الكل، فأمالها كبرى مدلول (صحبة) حمزة، والكسائى، وأبو بكر، وخلف،
~~وذو كاف (كسا) ابن عامر.
# واختلف عن ثالث القراء وهو أبو عمرو: فورد عنه إمالتها من رواية الدورى
~~من طريق ابن فرح من [«كتاب] (4) التجريد» من قراءته على عبد الباقى «وغاية
~~ابن مهران» والدانى من قراءته على فارس، ومن رواية السوسى أيضا فى
~~«التجريد» من قراءته على عبد الباقى (5)، يعنى: من طريق القرشى عنه، وفى
~~«كتاب النسائى» عن السوسى نصا وفى «جامع البيان» من طريق الرقى وأبى عثمان
~~النحوى فقط، وذلك من قراءته على فارس لا من طريق ابن جرير حسبما نص عليه فى
~~«الجامع».
# وقال فى «التيسير» عقيب ذكر الإمالة: «وكذلك قرأت فى رواية أبى شعيب على
~~فارس عن قراءته»؛ فأوهم أن ذلك من طريق [ابن] (6) جرير التى هى طريق
~~«التيسير»، والواقع أنه من طريق [الرقى] (7) وأبى عثمان كما تقدم.
# وتبعه الشامى، وزاد وجه الفتح، فأطلق الخلاف عن السوسى، وهو- رحمه الله-
~~معذور؛ فإن الدانى أسند رواية أبى شعيب فى «التيسير» من قراءته على فارس،
~~ثم ذكر أنه قرأ [بالإمالة عليه، ولم يبين من أى طرق (8) أبى شعيب كما بينه
~~(9) فى «الجامع»، وقال فيه: إنه] (10) قرأ بفتح الياء على فارس فى رواية
~~أبى شعيب من طريق ابن جرير عنه عن اليزيدى. PageV01P623
# قال المصنف: فإنه لم ينبه على ذلك، لكنا أخذناه من إطلاقه الإمالة لأبى
~~شعيب ms385 من كل طريق قرأ بها على فارس.
# وبالجملة: فلم يعلم إمالة الياء وردت عن السوسى فى غير طريق من ذكرنا،
~~وليس ذلك فى طريق (1) «التيسير» ولا «الشاطبية»، بل ولا فى طريق كتابنا،
~~ونحن لا نأخذ به من [غير] (2) طريق من ذكرنا، والله أعلم.
# فقول الناظم: (والخلف قل لثالث)، أى: حكاية الخلاف فى إمالة هذه الياء عن
~~أبى عمرو، قل من ذكرها، وإنما الأكثرون عنه على إطلاق الفتح وهو كذلك.
# واعلم أن الإمالة مطلقا ضدها الفتح، وقاعدة المصنف فى هذا الفصل أنه إذا
~~ذكر عن قارئ إمالة حرف [بخلاف] (3) فقط، ولم يذكر له وجها ثانيا، فمقابلها
~~الفتح، كقوله:
# (والخلف قل لثالث)، وإن ذكر له وجها ثانيا (4)، ولم يحك الخلاف إلا فى
~~أحد الوجهين، [فالآخر ضده، كقوله: «فى (أ) سف خلفهما» بعد أن ذكر لحمزة
~~الإمالة بلا خلف، وإن حكى الخلاف فى الوجهين] (5) فلذلك القارئ ثلاثة أوجه.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# لثالث لا عن هشام طا (شفا) ... ص (ف) (ح) ا (م) نى (صحبة) يس (ص) فا
# ش: (لثالث) يتعلق ب «قل»، أى: عن ثالث، و (عن هشام) معطوف ب (لا) النافية
~~على (6) (ثالث)، و (طا) مفعول (7) «أمال» مقدرا و (شفا) فاعله، و (صف) (8)
~~حذف عاطفه على (شفا) (9)، و (حا) مفعول «أمال» أيضا، وذو (منى) فاعله، و
~~(صحبة) معطوف كذلك، و (يس) كذلك فى الناصب، والفاعل، أى: لم ينقل (10) عن
~~هشام إمالة الياء من كهيعص [مريم: 1] بل هو المشهور عنه؛ وبهذا قطع له ابن
~~مجاهد، وابن شنبوذ، والدانى من جميع طرقه فى «جامع البيان» وغيره، وكذلك
~~صاحب «الكامل» و «المبهج» و «التلخيص»، وهو الذى فى «التذكرة» و «التبصرة»
~~و «الكافى» وغيرها (11).
# وروى جماعة له الفتح كصاحب «التجريد» والمهدوى، ورواه أبو العز، وابن
~~سوار، PageV01P624
# وابن فارس، وأبو العلاء من طريق الداجونى.
# وأما الطاء وهو أول «طه» و «الشعراء» وتاليتاها، فأمالها مدلول «شفا»
~~حمزة، والكسائى، وخلف، وذو صاد (صف) أبو بكر، والباقون بالفتح، إلا أن صاحب
~~«الكامل»
# روى بين بين فى طه عن نافع ms386 سوى الأصبهانى، ووافقه عليه أبو معشر الطبرى
~~فى «تلخيصه»، وكذلك أبو على العطار عن الطبرى عن أصحابه عن أبى نشيط فيما
~~ذكره ابن سوار.
# وانفرد ابن مهران عن العليمى عن أبى بكر [بالفتح] (1):
# وانفرد الهذلى أيضا عن نافع بين بين، ووافقه فى ذلك صاحب «العنوان» إلا
~~أنه عن قالون ليس من طرق هذا الكتاب.
# وأما (حاء) [من] (2) حم* فى السور السبع [غافر، فصلت، الشورى، الزخرف،
~~الدخان، الجاثية، الأحقاف] فأمالها كبرى ذو ميم «منا» ابن ذكوان ومدلول
~~صحبة حمزة والكسائى وشعبة (3) وخلف، وسنذكر (4) من أمالها بين بين.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# (ر) د (ش) د (ف) شا وبين بين (ف) ى (أ) سف ... خلفهما را (ج) د (إ) ذ،
~~ها، يا اختلف
# ش: (رد) عطف على (صفا) بمحذوف (5)، وكذا تالياه، و (بين بين) معمول ل
~~«أمال» مقدرا، و (فى) [فاعله] (6)، و (أسف) عطف عليه، و (خلفهما) (7) حاصل
~~اسمية، و (را) مفعول «أمال بين بين»، وفاعله [(جد)] (8) وذو [ألف] (إذا)
~~[مبتدأ] (9)، وخبره (اختلف).
# أى: اختلف قوله (10) فى (ها يا)، ف (ها) محله نصب بنزع الخافض، و (يا)
~~مضاف إليه.
# ويحتمل (ها) أن يكون مبتدأ ثانيا (11)، والمراد ب (ياء) كهيعص [مريم: 1]
~~من باب إطلاق اسم الجزء على الكل أى: أمال محضة الياء من يس [يس: 1] مدلول
~~(صفا) أبو بكر وخلف وذو راء (رد) الكسائى وشين (شد) روح، واختلف فيها عن ذى
~~فاء (فشا) وفاء (فى) حمزة وألف (أسف) (12) نافع. PageV01P625
# فأما حمزة فروى عنه الجمهور الإمالة المحضة، وروى عنه جماعة بين بين، وهو
~~الذى فى «العنوان» و «التبصرة» و «تلخيص أبى معشر»؛ كذا ذكره ابن مجاهد
~~عنه، ورواه أيضا عنه خلف، وخلاد، والدورى، وابن سعدان.
# وأما نافع فالجمهور عنه على الفتح، وقطع له بين بين ابن بليمة فى
~~«تلخيصه» وأبو طاهر بن خلف [فى] (1) «عنوانه»، وبه كان يأخذ ابن مجاهد،
~~وكذا ذكره فى «الكامل» من جميع طرقه فيدخل فيه الأصبهانى، وكذا رواه فى
~~«المستنير» عن العطار عن أبى إسحاق عن أصحابه عن نافع (2)؛ فحصل ms387 لحمزة
~~وجهان المحضة والتقليل، وقد ذكر (3) أولا المحضة [مع] من قرأ بها، وثانيا
~~التقليل مع من قرأ به.
# ولنافع وجهان: التقليل من (4) تصريحه، والفتح (5) من ضده المسكوت عنه
~~(6).
# فإن قلت: الناظم حكى عن حمزة ونافع الخلاف فى التقليل، فلم (7) جعلت الضد
~~بالنسبة إليهما مختلفا؟
# قلت: لما ذكر لحمزة وجها بالمحضة ثم ذكر له الخلاف فى التقليل- علم أن
~~الضد هو المذكور أولا، ولما لم يذكر عن نافع إلا التقليل، وذكر فيه الخلاف،
~~علم أن ضده الفتح على قاعدته المتقدمة.
# ولما فرغ من ذكر الذين أمالوا الفواتح محضة، شرع فى ذكر من أمالها بين
~~بين، فذكر أن ذا جيم [(جد)] (8) ورش من طريق الأزرق أمال (9) الراء من الر*
~~[يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر] فى الجميع، والمر (10) [الرعد] بين بين،
~~وتقدم من أمالها محضة، والباقون (11) [بالفتح.
# وانفرد] (12) ابن مهران عن ابن عامر، وقالون والعليمى عن أبى بكر بإمالة
~~(13) بين بين، وتبعه الهذلى عن ابن بويان (14) عن أبى نشيط عن قالون (15).
# وانفرد صاحب «المبهج» عن أبى نشيط عن قالون بالمحضة، وتبعه صاحب «الكنز».
~~PageV01P626
# واختلف عن ذى ألف (إذ) نافع من روايتيه فى الهاء من كهيعص [مريم: 1].
# وأما قالون (1): فاتفق العراقيون عنه على الفتح، وكذلك هو فى «الهداية» و
~~«الهادى» وغيرهما من طريق (2) المغاربة، وهو أحد الوجهين فى «الكافى» و
~~«التبصرة»، إلا أنه قال:
# وقرأ نافع بين اللفظين، وقد روى عنه الفتح، والأول أشهر.
# وقطع له أيضا بالفتح صاحب «التجريد» وبه قرأ الدانى على فارس عن قراءته
~~على عبد الباقى عن طريق أبى نشيط، وهى طريق «التيسير»، ولم يذكره (3) فيه،
~~فهو (4) من المواضع التى خرج فيها عن طريقه.
# وروى عنه بين بين صاحب «التيسير» و «التلخيص» و «العنوان» و «التذكرة» و
~~«الكامل» و «الشاطبية»، وهو الوجه الثانى فى «الكافى» و «التبصرة»، وبه قرأ
~~الدانى على أبى الحسن، وعلى فارس من طريق الحلوانى.
# وأما ورش فرواه عنه الأصبهانى بالفتح.
# واختلف عن الأزرق، فقطع له بين بين صاحب «التيسير» و «التلخيص» [و]
~~«الكامل» و «التذكرة»، وقطع له ms388 بالفتح صاحب «الهداية» و «الهادى» و
~~«التجريد»، والوجهان فى «الكافى» و «التبصرة»، فحصل لكل من الروايتين
~~وجهان، ولما لم يذكر (5) لنافع فى الهاء وجها آخر علم أن ضده الفتح.
# ثم انتقل فقال:
# ص:
# وتحت ها (ج) ئ حا (ح) لا خلف (ج) لا ... توراة (م) ن (شفا) (ح) كيما ميلا
# ش: (تحت) ظرف مبنى على الضم لقطعه عن الإضافة، وهو معمول فى المعنى ل
~~«أمال»، و (ها) مفعوله، و (جيء) فاعله، و (حا) مفعول «أمال» أيضا، و (حلا)
~~فاعله، و (جلا) - بالجيم- عطف عليه بمحذوف، و (له خلف) اسمية (6) و (توراة)
~~مفعول (ميل) [آخرا] (7)، و (من) فاعله، و (شفا) (8) عطف عليه و (حكيما) نصب
~~على نزع الخافض، أى: (شفا) مع (حكيم).
# أى: أمال بين بين ورش من طريق الأزرق الهاء من طه [طه: 1] ولم يذكر له
~~خلافا PageV01P627
# فى التقليل، وقد قدم له الخلاف فى المحضة؛ فعلم أن هذا ضدها.
# وأمال الحاء من حم* بين بين ذو جيم (جلا) ورش من طريق الأزرق باتفاق عنه.
# واختلف عن ذى حاء (حلا) أبو عمرو فيها، فأمالها عنه بين بين صاحب
~~«التيسير» و «الكافى» و «التبصرة» و «العنوان» و «التلخيص» و «الهداية» و
~~«الهادى» و «التذكرة» و «الكامل» وسائر المغاربة، وبه قرأ فى «التجريد» على
~~عبد الباقى.
# قال الهذلى: وعليه الحذاق (1) من أصحاب أبى عمرو، وبه قرأ الدانى على أبى
~~الفتح من قراءته على السامرى عن أصحابه عن الدورى (2)، وعلى الفارسى، وأبى
~~الحسن ابن غلبون من الروايتين معا.
# وفتحها عنه صاحب «المبهج» و «المستنير» و «الإرشاد» و «الجامع» وابن
~~مهران وسائر العراقيين، وبه قرأ الدانى على أبى الفتح عن (3) قراءته على
~~عبد الباقى من الروايتين.
# وأمال محضة ذو ميم (من) ابن ذكوان، ومدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف
~~(4)، وحاء (حكيما) أبو عمرو، والتوراة* حيث وقع، وكذلك الأصبهانى كما
~~سنذكره (5)، وقد تقدم فى قوله: (توراة (6) جد) عن حمزة وجها بالإمالة بين
~~بين.
# فإن قلت: لم صرح ب «ميل» مع أنه مقدر لما قبله؟.
# قلت: لا بد منه، ms389 ولا يجوز عطفه؛ لأن المراد بالمقدر الإمالة بين بين؛
~~لأنه من باب «وبين بين فى أسف»، واصطلاحه أن المحضة يصرح فيها بمادة
~~الإمالة بخلاف التقليلية؛ فكان العطف يوهم الاشتراك.
# [ثم كمل فقال:] (7)
# ص:
# وغيرها للأصبهانى لم يمل ... وخلف إدريس برؤيا لا بأل
# ش: (غير التوراة لم يمل) كبرى، و (للأصبهانى) يتعلق ب (ميل)، و (خلف
~~إدريس) موجود فى (رؤيا) اسمية، و (بأل) بعض كلمة، أصله (بالرؤيا) فيكون
~~معطوفا على (رؤيا)، وتقديره [(خلف إدريس حاصل فى رؤيا المنكرة لا فى الرؤيا
~~المعرفة).
# ويحتمل أن تكون على حالها، وتكون (8) معطوفة على مقدر، وتقديره:] (9)
~~(وخلف إدريس فى «رؤيا) (10) حال كونها بغير أل، لا بأل، أى: لم يمل أحد
~~للأصبهانى عن ورش PageV01P628
# حرفا من الحروف إلا التوراة*؛ فإنه أمالها محضة.
# واختلف عن إدريس عن خلف فى (رؤيا) إذا لم تقترن ب «أل»، وهو موضعان:
# رءياي [يوسف: 43] ورؤياك [يوسف: 5] فأمالها الشطى، وبه قطع فى «الغاية»
~~عن إدريس، وفتحها عنه الباقون، وهو الذى فى «المبهج» و «الكامل» وغيرهما،
~~والوجهان صحيحان.
# وقد تقدم عن خلف إمالة الرؤيا المقرون ب «أل» فى قوله: (أو صان رؤياى له
~~الرؤيا روى)، ثم انتقل فقال:
# ص:
# [وليس إدغام ووقف إن سكن ... يمنع ما يمال للكسر وعن]
# ش: (إدغام) اسم (ليس): و (وقف) عطف عليه، وخبرها (يمنع ... إلخ)، و (إن
~~سكن) شرط فى الإدغام والوقف (1) معا، و (استغنى (2) عن جوابه) خبر المبتدأ،
~~و (ما) يحتمل أن تكون نكرة موصوفة أو موصولة، ف «يمال» لها محل من الإعراب
~~(3)، أو لا محل لها، و (للكسر) يتعلق ب (يمال).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# سوس خلاف ولبعض قللا ... وما بذى التنوين خلف يعتلى
# ش: و (عن سوس خلاف) اسمية مقدمة الخبر و (لبعض) يتعلق ب (قلل) فعل مبنى
~~للمفعول، ونائبه مستتر فيه، و (ما) نافية، و (بذى التنوين) خبر مقدم، و
~~(خلف يعتلى) مبتدأ موصوف مؤخر [أى]: إذا أدغم حرف ممال لأجل الكسر نحو:
~~النار ربنا [آل عمران:
### | 91 - 92 
# ] والأبرار ربنا [آل عمران: 193 - 194] والنهار ms390 لآيات [البقرة: 164] ووقف
~~عليه، وكان الإدغام والوقف مع السكون لا مع الروم- فإن الإدغام والوقف مع
~~السكون لا مع الروم؛ فإن الإدغام والوقف لا يمنع الإمالة؛ لأنه عارض،
~~والأصل ألا يعتد به.
# وكذلك الوقف على الدار* والناس* والمحراب*.
# وذهب جماعة إلى الوقف بالفتح عمن أمال وصلا اعتدادا بالعارض، وقد زال
~~موجب الإمالة، وهو الكسر، وهذا مذهب أبى بكر الشذائى، وابن المنادى، وابن
~~حبش (4)، وابن أشتة، وغيرهم.
# وحكى هذا أيضا عن البصريين، ورواه داود بن أبى طيبة عن ورش وعن سليم عن
~~PageV01P629
# حمزة.
# والأول مذهب الأكثرين واختيار المحققين، والعمل عليه، ولم يذكر أكثرهم
~~سواه كصاحب «التيسير» و «الشاطبية» و «التلخيص» و «الهادى» و «الهداية» و
~~«العنوان» و «التذكرة» و «الإرشادين» وابن مهران، والدانى، والهذلى، وأبى
~~العز، وغيرهم، واختاره (1) فى «التبصرة» وقال فيها: «سواء رمت أو أسكنت».
# قال المصنف: وكلا الوجهين صح عن السوسى نصا وأداء (2)، وقرأنا بهما من
~~روايته (3) وقطع له بهما (4) صاحب «المبهج» وغيره.
# وقطع له بالفتح (5) فقط أبو العلاء الهمذانى.
# والأصح أن ذلك مخصوص [به] (6) من طريق ابن جرير ومأخوذ به من طريق ابن
~~حبش، كما نص عليه فى «المستنير» و «التجريد» و «جامع ابن فارس» وغيرهم،
~~[وأطلق ذلك أبو العلاء فى الوقف ولم يقيده بسكون، وقيده آخرون برءوس الآى
~~كابن سوار والصقلى] (7).
# وذهب بعضهم إلى الإمالة بين بين، وهو معنى قوله: (ولبعض قللا)، ومن هؤلاء
~~من جعل ذلك (8) مع الروم، ومنهم من أطلق واكتفى بالإمالة اليسيرة إشارة إلى
~~الكسرة، وهو مذهب ابن أبى هاشم وأصحابه.
# وحكى أنه قرأ على ابن مجاهد وأبى عثمان عن الكسائى، وعلى ابن مجاهد عن
~~أصحابه عن اليزيدى.
# قال المصنف: والصواب تقييد ذلك بالإسكان فقط وإطلاقه (9) فى رءوس الآى
~~وغيرها وتعميم الإسكان حالتى الوقف والإدغام الكبير كما تقدم.
# فلهذا (10) عمم الحكم فى النظم ولم يخص إحدى المسألتين بحكم دون أخرى.
# قال: وذلك من طريق ابن حبش (11) عن ابن جرير كما نص عليه أبو الفضل
~~الخزاعى وأبو عبد الله القصاع وغيرهما.
# قال: وقد تترجح (12) الإمالة عند ms391 من يأخذ بالفتح فى قوله تعالى: في النار
~~لخزنة جهنم PageV01P630
# [غافر: 49] لوجود الكسرة بعد الألف حالة الإدغام بخلاف غيره، وهو فتحه
~~قياسا.
# تنبيه: الثلاثة (1) هنا تشبه ثلاثة الوقف بعد حرف المد، لكن الراجح فى
~~المد الاعتداد بالعارض وهنا عكسه، والفرق أن المد موجبه (2) الإسكان وقد
~~حصل؛ فاعتبروا الإمالة موجبها الكسر، وقد زال؛ فروعى فى المسألتين الحالة
~~الملفوظ بها، والله أعلم.
# ثم كمل مسألة التنوين فقال:
# ص:
# بل قبل ساكن بما أصل قف ... وخلف كالقرى التى وصلا يصف
# ش: (قبل) ظرف معمول ل (قف)، و (بما) يتعلق به، و (خلف) مثل هذا اللفظ
~~(يصف) اسمية، [و] و (صلا) نصب ب «فى»، أى: فى وصل.
# اعلم (3) أنه إذا وقع بعد الألف الممالة ساكن فإنها تسقط (4) للساكنين؛
~~فتذهب الإمالة بنوعيها؛ لعدم وجود محلها، فإن وقف عليه، انفصلت من الساكن،
~~تنوينا كان أو غيره، وعادت الإمالة لعود محلها ووجود سببها، كما تأصل
~~وتقرر، فالتنوين يلحق الاسم مرفوعا، ومنصوبا ومجرورا، ولا يكون إلا متصلا
~~نحو هدى للمتقين [البقرة: 2]، وأجل مسمى [الأنعام: 2] ونحو قرى ظاهرة [سبأ:
~~18] أو كانوا غزى [آل عمران: 156] [و] إلى أجل [البقرة: 282] وعن مولى
~~[الدخان: 41] وغير التنوين لا يكون إلا منفصلا (5) فى كلمة أخرى، ويكون فى
~~اسم وفعل نحو: موسى الكتاب [البقرة: 53] وعيسى ابن مريم [البقرة: 87]
~~والقتلى الحر [البقرة: 178] وجنى الجنتين [الرحمن: 54] والرؤيا التي
~~[الإسراء: 60] وذكرى الدار [ص: 46] والقرى التي [سبأ: 18] وطغى الماء
~~[الحاقة: 11] وأحيا الناس [المائدة: 32].
# والوقف بالإمالة لمن مذهبه ذلك هو المعمول به والمعول عليه، وهو الثابت
~~نصا وأداء، ولا يوجد نص [عن] (6) أحد من الأئمة القراء المتقدمين بخلافه
~~(7)، فقد قال الإمام أبو بكر بن الأنبارى: حدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال:
~~سمعت الكسائى يقف (8) على هدى للمتقين [البقرة: 2] هدى بالياء، وكذلك من
~~مقام إبراهيم [البقرة: 125] وكذلك أو كانوا غزى [آل عمران: 156] ومن عسل
~~مصفى [محمد: 15] وأجل مسمى [الأنعام 2] وكان يسكت أيضا على سمعنا فتى
~~[الأنبياء: 60] وفي قرى PageV01P631
# [الحشر: 14] وأن يترك سدى [القيامة: 36] بالياء، ومثله حمزة.
# قال خلف: وسمعت الكسائى [يقول ms392 فى قوله] (1): أحيا الناس [المائدة: 32]:
# الوقف عليه: أحيي بالياء، ولمن كسر الحروف إلا من يفتح فيفتح مثل هذا.
# قال: وسمعته يقول: الوقف على قوله: المسجد الأقصى [الإسراء: 1] بالياء،
~~وكذلك من أقصى المدينة [القصص: 20] وكذلك وجنى الجنتين [الرحمن: 54] وكذلك
~~طغى الماء [الحاقة: 11].
# قال: والوقف على وما آتيتم من ربا [الروم: 39] بالياء.
# وروى حبيب عن داود عن ورش عن نافع قرى ظاهرة [سبأ: 18] مفتوحة فى القراءة
~~مكسورة فى الوقف، وكذلك قرى محصنة [الحشر: 14] وسحر مفترى [القصص:
# 36].
# وقال الدانى: ولم يأت به عن ورش- يعنى: غيره- وممن حكى الإجماع على هذا
~~الحافظ أبو العلاء والمهدوى وابن غلبون والطبرى وسبط الخياط وغيرهم.
# قال المصنف: وهو الذى قرأنا به على عامة شيوخنا، ولم أعلم أحدا أخذ على
~~بسواه (2)، وهو القياس الصحيح، والله أعلم.
# ولهذا قال: (وما بذى التنوين خلف يعتلى) لا خلاف أن الوقف عليه يرجع فيه
~~إلى الأصل، فمن كان مذهبه الفتح فتح، أو الإمالة أمال.
# وذهب الشاطبى إلى حكاية الخلاف فى المنون مطلقا (3) حيث قال: «وقد فخموا
~~التنوين وقفا ورققوا»، وتبعه (4) السخاوى.
# قال المصنف (5): ولم أعلم أحدا ذهب إلى هذا القول، ولا قال به، ولا أشار
~~إليه فى كلامه، وإنما هو مذهب نحوى دعا إليه القياس لا الرواية.
# ثم أطال فى سوق كلام النحاة، ثم قال: قالوا: وفائدة هذا الخلاف تظهر فى
~~الوقف على لغة أصحاب الإمالة؛ فيلزم أن يقف على هذه الأسماء بالإمالة مطلقا
~~على مذهب الكسائى، وتابعيه، وعلى مذهب الفارسى، وأصحابه؛ إن كان الاسم
~~مرفوعا أو مجرورا، وأن يقف (6) عليهما بالفتح مطلقا على مذهب المازنى، وعلى
~~مذهب الفارسى؛ إن كان PageV01P632
# الاسم منصوبا، ولم ينقل هذا التفصيل (1) فى ذلك عن أحد من الأئمة، وإنما
~~حكاه الشاطبى بقوله: «وتفخيمهم فى النصب أجمع أشملا»، وحكاه (2) مكى وابن
~~شريح عن أبى عمرو وورش، ولم يحكيا خلافا عن حمزة والكسائى فى الإمالة،
~~وحكاه ابن الفحام فى «تجريده» أيضا، وحكاه الدانى فى «مفرداته» عن أبى
~~عمرو.
# ثم قال الدانى: «والعمل عند القراء وأهل الأداء على الأول» يعنى (3):
~~الإمالة.
# قال: ms393 وبه أقول؛ لورود النص به، ودلالة القياس على صحته. انتهى.
# قال المصنف: فدل مجموع ما ذكرنا على أن الخلاف فى الوقف على المنون (4)
~~لا التفات إليه ولا عمل عليه، وإنما هو خلاف نحوى لا تعلق للقراءة به،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وخلف كالقرى) يعنى: اختلف عن ذى ياء (يصف) السوسى فى إمالة فتحة
~~الراء التى ذهبت الألف الممالة بعدها لساكن منفصل حالة الوصل نحو قوله
~~تعالى: القرى التي [سبأ: 18] ونرى الله جهرة [البقرة: 55] وو سيرى الله
~~[التوبة: 94] وو ترى الناس [الحج: 2] وو يرى الذين [سبأ: 6] والنصارى
~~المسيح [التوبة:
# 30]، فروى عنه ابن جرير الإمالة وصلا، وهى رواية على بن الرقى (5) وأبى
~~عثمان النحوى وأبى بكر القرشى كلهم عن السوسى، وبه قطع [الدانى] (6) للسوسى
~~فى «التيسير» وغيره، وهو قراءته على أبى الفتح عن أصحاب ابن جرير.
# وقطع به للسوسى الهذلى أيضا من طريق ابن جرير وأبى معشر الطبرى وأبى عبد
~~الله الحضرمى.
# وروى ابن جمهور وغيره عن السوسى الفتح، وهو الذى لم يذكر أكثر المؤلفين
~~[عن السوسى] (7) سواه كصاحب «التبصرة» و «التذكرة» و «الهادى» و «الهداية»
~~و «الكافى» و «الغايتين» و «الإرشاد» و «الكفاية» و «الجامع» و «الروضة» و
~~«التذكار»، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن بن غلبون، وذكرهما الصفراوى
~~والشاطبى، وغيرهما، وسيأتى الكلام على (8) ترقيق اللام من اسم الله تعالى
~~بعد ذكر الراء فى باب الراءات.
# وجه إمالة السوسى: الدلالة على مذهبه فى الألف المحذوفة.
# ووجه الفتح: أن الفتحة إنما أميلت تبعا للألف، وقد انتفى المتبوع فينتفى
~~التابع. PageV01P633
# ووجه استمرارهم على أصولهم: ما تقدم فى أثناء الباب، والله أعلم.
# تنبيه (1): يجب على القارئ أن يتحفظ (2) على كسرة الراء فى [نحو] (3) نرى
~~الله [البقرة: 55] والقرى [الأنعام: 92] التى حالة الإمالة، فيأتى بها
~~خفيفة، ولا يجوز إشباعها؛ لأن الإمالة إنما هى أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة،
~~وليس بكسرة خالصة، فتأمل ذلك؛ فإنه واضح.
# ص:
# وقيل قبل ساكن حرفى رأى ... عنه ورا سواه مع همز نأى
# ش: (قيل): مبنى للمفعول [و (حرفى) مفعول (أمالوا) مقدرا، و ms394 (قبل) ظرفه، و
~~(عنه) يتعلق [به] و (را) عطف على (حرفى)] (4)، و (مع همز نأى) محله النصب
~~على الحال، [والجملة نائب الفاعل باعتبار لفظها] (5).
# أى: تقدم عن السوسى فتح حرفى (رأى) [إذا وقعت قبل ساكن] (6) [نحو: رأى
~~الشمس [الأنعام: 78] ورأى القمر [الأنعام: 77] وفتح همزه وإمالة رائه (7)؛
~~إذا وقعت قبل متحرك] (8)، نحو رأى كوكبا [الأنعام: 76].
# وفتح حرفى (نأى) (9).
# وذكر بعضهم عنه إمالة حرفى (رأى) قبل ساكن، وإمالة الراء مع [فتح] (10)
~~الهمزة قبل متحرك، وإمالة همزة (نأى) أيضا، وقد تقدم ذكر ذلك بكماله فى
~~موضعه، وتقدم أن الأصح القول الأول، وأن هذا القول فى المسألتين ليس من
~~طريق هذا الكتاب، وأن إمالة همزة (نأى) مما انفرد به فارس بن أحمد فى أحد
~~وجهيه، وتبعه على ذلك الشاطبى، وأجمع الرواة عن السوسى من جميع الطرق على
~~(11) الفتح؛ ولذلك لم يذكره الدانى فى «المفردات» ولا عول عليه، والله
~~تعالى أعلم.
### | تنبيهات
# الأول: إنما سوغ (12) إمالة الراء فى نحو: ويرى الذين [سبأ: 6] وجود
~~الألف PageV01P634
# بعدها فتمال مع إمالة (1) الألف، فإذا وصلت حذفت الألف للساكن، وبقيت
~~الراء ممالة على حالها، فلو حذفت الألف أصالة لم يجز (2) إمالة الراء وصلا؛
~~لعدم وجود ما تمال (3) الراء بسببه نحو: أولم ير الإنسان [يس: 77] ومن هذا
~~الباب إمالة (4) حمزة وخلف وأبو بكر رأى القمر [الأنعام: 77] ونحوه كما
~~تقدم.
# الثانى: إذا وقف على (5) كلتا الجنتين بالكهف [الآية: 33] والهدى ائتنا
~~بالأنعام [الآية: 71] وتترا بالمؤمنين [الآية: 44].
# أما (6) كلتا [الكهف: 33] فالوقف عليها ينبنى (7) على معرفة ألفها. [قال
~~الدانى] (8): ومذهب الكوفيين أنها للتثنية، وواحدها (9) «كلت».
# ومذهب البصريين: [أنها] ألف تأنيث، ووزنها «فعلى» وتاؤها واو، والأصل
~~«كلوا».
# قال: فعلى الأول لا يوقف عليها بالإمالة لمن يميل (10)، ويوقف بها عليها
~~على الثانى.
# قال: والقراء وأهل الأداء على الأول.
# قال المصنف: ونص على إمالتها لمن أمال العراقيون قاطبة كأبى العز وابن
~~سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم.
# ونص على الفتح غير واحد، وحكى الإجماع عليه ابن شريح وغيره.
# وأما إلى الهدى ائتنا [الأنعام: 71] فى وقف حمزة (11)، فقال الدانى ms395 فى
~~«الجامع» يحتمل وجهين (12):
# الفتح على أن الألف الموجودة فى اللفظ بعد فتحة الدال هى المبدلة من
~~الهمزة:
# والإمالة على أنها ألف الهدى.
# والأول أقيس؛ لأن ألف الهدى قد كانت ذهبت مع تحقيق الهمزة فى حال الوصل،
~~فكذا يجب أن تكون مع المبدلة؛ لأنه تخفيف، والتخفيف عارض. انتهى.
# وتقدم حكاية ذلك عن أبى شامة، ولا شك أنه لم يقف على كلام الدانى.
# والحكم فى إمالة الأزرق كذلك، والصحيح المأخوذ به هو الفتح.
# وأما تترا [المؤمنون: 44] على قراءة من نون فيحتمل أيضا وجهين:
~~PageV01P635
# أحدهما: ألا تكون (1) بدلا من التنوين؛ فيجرى على الراء قبلها وجوه
~~الإعراب الثلاثة.
# والثانى: أن تكون للإلحاق ب «جعفر».
# فعلى الأول لا يجوز إمالتها وقفا عند أبى عمرو، كما لا يجوز إمالة ألف
~~التنوين نحو:
# أشد ذكرا [البقرة: 20] ومن دونها سترا [الكهف: 90] ويومئذ زرقا [طه:
# 102] وعوجا [آل عمران: 99] وأمتا [طه: 107].
# وعلى الثانى يجوز عنده؛ لأنها (2) كالأصلية المنقلبة عن الياء.
# قال الدانى: والقراء وأهل الأداء على الأول، وبه قرأت، وبه آخذ، وهو مذهب
~~ابن مجاهد وابن أبى هاشم.
# قال المصنف: وظاهر كلام الشاطبى: أنها للإلحاق من أجل رسمها بالألف،
~~ونصوص أكثر أئمتنا تقتضى (3) فتحها لأبى عمرو، وإن كانت للإلحاق؛ من أجل
~~رسمها بالألف؛ فقد شرط مكى وابن بليمة وصاحب «العنوان» وغيرهم فى إمالة
~~ذوات الراء له: أن تكون الألف مرسومة ياء، ولا يريدون بذلك إلا إخراج
~~«تترى»، والله أعلم.
# الثالث: إذا وصل نحو: النصارى المسيح [التوبة: 30] ويتامى النساء
~~[النساء: 127] لأبى عثمان الضرير- وجب فتح الصاد والتاء؛ لأنهما إنما أميلا
~~تبعا للراء والميم، وقد زالت إمالتهما وصلا، فإذا وقف عليهما له أميلا؛
~~لأجل إمالة متبوعهما، والله أعلم. PageV01P636
# الجزء الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف
# ذكره بعد الإمالة؛ لأنه منه، وفصله؛ لأن إمالته في فتحة فقط، وثم فى فتحة
~~وألف.
# وقال: هاء التأنيث؛ لأنه الاصطلاح فى اللاحقة للأسماء، والكسائى يقف على
~~جميعها بالهاء فى محل الاتفاق (1) والاختلاف، بخلاف حمزة كما سيأتى، ولزم
~~فتح ما قبلها ms396 كالمركب، وهذه الإمالة لغة لبعض العرب شائعة (2) حكاها
~~الأخفش، وقال الكسائى: هذا طباع العربية (3).
# قال الدانى: [يعنى] (4) بذلك: أن الإمالة هنا لغة أهل الكوفة وهى باقية
~~إلى الآن.
# [قال الناظم: بل هى باقية إلى الآن] (5)، وجارية على الألسنة، لا ينطق
~~(6) الناس بسواها، ويرون (7) ذلك أخف على ألسنتهم وأسهل على طباعهم،
~~فيقولون: خليفه وضربه وشبهها، والله [سبحانه وتعالى] (8) أعلم.
# واختلفوا فى هاء التأنيث هل هى ممالة مع ما قبلها؟ وإليه ذهب جماعة من
~~المحققين، وهو مذهب الدانى والمهدوى، وابن سفيان (9) وابن شريح والشاطبى
~~وغيرهم.
# أو الممال ما قبلها خاصة؟ وهو مذهب الجمهور.
# والأول أقيس، وهو ظاهر كلام سيبويه حيث قال: «شبه الهاء بالألف» يعنى: فى
~~الإمالة.
# والثانى أظهر فى اللفظ، وأبين فى الصورة.
# وينبغى أن يكون بين القولين (10) خلاف: فباعتبار حد الإمالة وأنه تقريب
~~الفتحة من الكسرة، والألف (11) من الياء، فهذه الهاء (12) لا يمكن أن يدعى
~~تقريبها (13) من الياء ولا فتحة فيها فتقرب من الكسرة، وهذا لا يخالف فيه
~~الدانى وموافقوه.
# وباعتبار أن الهاء إذا أميلت لابد أن يصحبها حال من الضعف حتى يخالف
~~حالها إذا لم يكن قبلها ممال، فسمى ذلك المقدار (14) إمالة ولا يخالف فيه
~~الآخرون، فالنزاع لفظى، PageV02P003
# والله تعالى أعلم.
# ص:
# وهاء تأنيث وقبل ميل ... لا بعد الاستعلا وحاع لعلى
# ش: (الواو) للاستئناف، و (هاء) مفعول (ميل) مقدم، و (قبل) معطوف على
~~(هاء)؛ فكان حقه النصب، لكنه بنى على الضم؛ لقطعه عن الإضافة؛ و (لعلى)
~~الكسائى يتعلق ب (ميل)، و (لا) عاطفة على محذوف، أى: ميل بعد كل حرف لا بعد
~~حروف (الاستعلاء)، وهذا العطف يقيد الإخراج كالاستثناء، و (حاع) معطوف على
~~(الاستعلاء).
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وأكهر لا عن سكون يا ولا ... عن كسرة وساكن إن فصلا
# ش: و (أكهر) معطوف على (الاستعلاء)، و (لا) عاطفة على محذوف، تقديره
~~وكحروف (1) (أكهر)، [أو] (2) وقعت بعد سكون كل حرف، وبعد كل كسرة لا بعد
~~سكون ياء.
# وقوله: (ولا عن كسرة) معطوف على (لا عن [سكون]) (3)، و (ساكن) مبتدأ،
~~وخبره ms397 الجملة الشرطية، وجوابها وهو (ليس بحاجز) أول الثانى.
# واعلم أن هاء التأنيث بالنسبة إلى سابقها من الحروف تنقسم إلى ثلاثة
~~أقسام:
# متفق على إمالته، وهو الهاء بعد [خمسة] (4) عشر حرفا.
# ومختلف فيه، وهو بعد [عشرة، إلا] (5) الألف فبالإجماع.
# والثالث فيه تفصيل وهو (أكهر).
# أى: أمال على- وهو الكسائى- فى الوقف هاء التأنيث المنقلبة فى الوقف هاء
~~أو تاء (6) بقيت على وضعها، وتجوز بها للتأكيد أو الفرق (7) أو المبالغة؛
~~ليندرج نحو:
# نعجة [ص: 23] والسفينة [الكهف: 71] وهمزة [الهمزة: 1] إذا كانت الفتحة
~~على حرف من خمسة عشر، وهى ما عدا حروف الاستعلاء، وثلاثة (حاع)، وأربعة
~~(أكهر)، ويجمعها قولك: «فجثت زينب لذود شمس» وستأتى (8) أمثلتها، فخرج بهاء
~~التأنيث تاء التأنيث نحو: أنبتت [البقرة: 261] [و] [هاء غير التأنيث] (9)،
~~سواء كانت أصلية نحو: نفقه [هود: 91] أو زائدة نحو: أن يعلمه [الشعراء:
~~197] ماليه [الحاقة: 28]، وبالمنقلبة فى الوقف هاء الإشارة نحو: «هذه».
~~PageV02P004
# ودخلت المرسومة تاء.
# [ولم يملها] (1) إذا كانت على حروف عشرة، [وهى] حروف الاستعلاء السبعة
~~والألف والحاء والعين التى فى قوله: (حاع).
# وخرج بقولنا: «على [حروف] عشرة» [ما إذا كانت على تاليه] (2) نحو: رقبة
~~[البلد: 13] ومسغبة [البلد: 14] فتجوز إمالته.
# ولم يملها أيضا إذا كانت على حرف من أربعة: الهمزة، والكاف، والهاء،
~~والراء، جمعها (3) فى (أكهر)، إلا أن تتقدم الفتحة ياء ساكنة أو كسرة
~~مباشرة أو مفصولة (4) بساكن ضعيف، فإنه يميلها حينئذ، فخرج بقيد سكون الياء
~~والفاصل (5) نحو: ما كان لهم الخيرة [القصص: 68].
# فإن انفتح أو انضم (6) ما قبل فتحة أحد حروف (أكهر) فتحت (7) عن الجمهور،
~~وهو المختار، كما سيأتى فى أمثلة النوع الأول:
# «الفاء»: ورد فى أحد وعشرين موضعا (8) نحو: خليفة [البقرة: 30] ورأفة
~~[النور: 2].
# و «الجيم»: فى ثمانية نحو حاجة [يوسف: 68] وبهجة [النمل: 60].
# و «الثاء»: فى أربعة نحو: خبيثة [إبراهيم: 26] ومبثوثة [الغاشية: 16].
# و «التاء»: كذلك نحو: الميمنة [الواقعة: 8] وبغتة [الأنعام: 31].
# و «الزاى»: فى ستة نحو: أعزة [المائدة: 54] وبارزة [الكهف: 47].
# و «الياء»: فى أربعة وستين نحو: شية [البقرة: 71] وذرية (9) [البقرة:
~~266].
# و «النون»: فى سبعة وثلاثين نحو سنة [البقرة: 91] والجنة [البقرة: ms398 35].
# و «الباء»: فى ثمانية وعشرين نحو: حبة [البقرة: 261] والتوبة [النساء:
~~17].
# و «اللام»: فى خمسة وأربعين نحو: ليلة [البقرة: 51]، وعلقة [الحج: 5].
# و «الذال»: فى (10) لذة [الصافات: 46] وو الموقوذة [المائدة: 3].
# و «الواو»: فى سبعة عشر نحو: قسوة [البقرة: 74] والموءدة [التكوير: 8].
~~PageV02P005
# و «الدال»: فى ثمانية وعشرين نحو: بلدة [الفرقان: 49] وجلدة [النور: 2].
# و «الشين»: فى البطشة [الدخان: 16] وفحشة [آل عمران: 135] وعيشة [الحاقة:
~~21] ومعيشة [طه: 124].
# و «الميم»: فى اثنين وثلاثين نحو: نعمة [البقرة: 211].
# و «السين»: فى خمسة نحو: المقدسة [المائدة: 21].
# أمثلة الثانى:
# «الحاء»: فى سبعة نحو: صيحة [يس: 29].
# و «الألف»: فى ستة نحو: الصلوة [البقرة: 3] والزكوة [البقرة: 43].
# وتلحق (1) بهذه [نحو] (2) «ذات» من ذات بهجة [النمل: 60] ومرضات [البقرة:
~~207] وهيهات [المؤمنون: 36] واللت [فى] (3) والنجم [الآية: 19] ولات فى ص
~~[الآية: 3] كما سيأتى فى [باب] (4) الوقف.
# و «العين»: فى ثمانية وعشرين نحو: طاعة [النساء: 81] والساعة [الأعراف:
# 187].
# و «القاف»: فى [تسعة] (5) عشر نحو: طاقة [البقرة: 249] وناقة [الأعراف:
~~73].
# و «الظاء»: فى غلظة [التوبة: 123] وو موعظة [البقرة: 66].
# و «الخاء»: فى الصاخة [عبس: 33] ونفخة [الحاقة: 13].
# و «الصاد»: فى ستة نحو: خالصة [الأعراف: 32] وشخصة [الأنبياء: 97].
# و «الضاد»: فى تسعة نحو: روضة [الروم: 15] وقبضة [طه: 96].
# و «الغين»: فى صبغة [البقرة: 138] ومضغة [الحج: 5].
# و «الطاء»: فى بسطة [البقرة: 247] وحطة [البقرة: 58].
# أمثلة الثالث:
# «الهمزة» (6): كهيئة [آل عمران: 49] وخطيئة [النساء: 112] ومائة [البقرة:
~~259]، وفئة [البقرة: 249] وناشئة [المزمل: 6] وسيئة [البقرة:
# 81] وخاطئة [العلق: 16] فقط والنشأة [الواقعة: 62] وسوءة (7) [المائدة:
~~31] وامرأت [آل عمران: 35] وبراءة [التوبة: 1] فقط. PageV02P006
# و «الكاف»: الأيكة [الحجر: 78] [فقط] (1) وضاحكة [عبس: 39] ومشركة
~~[البقرة: 221] وللملئكة [البقرة: 30] وو المؤتفكة [النجم: 53] فقط، ومكة
~~[الفتح: 24] وببكة [آل عمران: 96] ودكة [الحاقة: 14] والشوكة [الأنفال: 7]
~~والتهلكة [البقرة: 195] ومبركة [النور: 35].
# و «الهاء»: ءالهة (2) [الأنعام: 19] وفكهة [يس: 57] وجهة [البقرة:
# 148] [وسفاهة [الأعراف: 66].
# و «الراء»: نحو: كبيرة [التوبة: 121] وكثيرة [البقرة: 245] وهو ستة وو
~~الأخرة [البقرة: 220] فنظرة [البقرة: 280] وهو ثلاثون وجهرة [البقرة:
# 55] وحسرة [آل عمران: 156] [وهو اثنان وخمسون] (3).
# ولما قدم مذهب الجمهور فى القسمين الأخيرين، أشار إلى خلافين فقال:
# ص: ليس بحاجز وفطرت اختلف والبعض أه كالعشر أو غير الألف ش: (ليس بحاجز) ms399
~~فعلية، و (فطرت) مبتدأ، و (اختلف فيه) خبره (4)، والعائد محذوف، و (البعض)
~~جعل (أه كالعشر) اسمية، و (غير الألف) مبتدأ خبره (يمال) من (5) قوله:
# ص:
# يمال والمختار ما تقدما ... والبعض عن حمزة مثله نما
# ش: و (المختار ما تقدما) اسمية، و (البعض) نسب مثله (عن حمزة) (6) اسمية،
~~و (عن) يتعلق ب (نما)، و (مثله) مفعوله (7)، وعدى (نما) ب (عن)؛ لأنه ضمنه
~~معنى «نقل».
# أى: اختلف القائلون عن حمزة بإمالة فتحة الراء بعد كسر، وأن الساكن ليس
~~بحاجز فى فطرت الله بالروم [الآية: 30] ففتحها جماعة؛ اعتدادا بالفاصل؛
~~لكونه حرف استعلاء وإطباق، وهو اختيار ابن أبي هاشم والشذائى وابن شيطا
~~وابن سوار وسبط [الخياط] (8) وأبى العلاء وصاحب «التجريد» وابن شريح وابن
~~فارس.
# وأمالها جماعة غير هؤلاء على أصلهم؛ إلحاقا له بسائر السواكن، وبه قطع
~~صاحب «التيسير» وصاحب «التلخيص» وصاحب «العنوان» وابن غلبون، وابن سفيان،
~~والمهدوى، والشاطبى وغيرهم.
# وذكر الدانى الوجهين فى غير «التيسير»، وهما جيدان صحيحان. PageV02P007
# وقوله: (والبعض أه) يعنى: أن جماعة من العراقيين ذهبوا إلى إلحاق الهمزة
~~والهاء بالأحرف العشرة، فلم يميلوا عندهما (1)؛ بجامع أنهما من أحرف الحلق
~~أيضا؛ فكان لهما حكم أخواتهما، وهذا (2) مذهب ابن فارس، وابن سوار وأبى
~~العز وابن شيطا، وابن الفحام وأبى العلاء وغيرهم، إلا أن أبا العلاء قطع
~~بإمالة الهاء إذا كانت بعد كسرة متصلة نحو:
# فاكهة [يس: 57]، وبالفتح إذا اتصل بها (3) ساكن نحو: وجهة [البقرة: 148]
~~وهذا ظاهر عبارة [صاحب «العنوان»] (4) من المصريين.
# وقوله: (أو غير الألف يمال) يعنى: أن جماعة من المصريين أطلقوا الإمالة
~~عند جميع الحروف، ولم يستثنوا شيئا سوى الألف، وأجروا حروف الحلق
~~والاستعلاء والحنك مجرى باقى الحروف، ولم يفرقوا بينهما ولا اشترطوا فيها
~~(5) شرطا، وهذا مذهب أبى بكر بن الأنبارى، وابن شنبوذ، وأبى معشر،
~~والخاقانى، وأبى الفتح فارس، وشيخه عبد الباقى، وبه قرأ الدانى على فارس.
# وقوله: (والبعض عن حمزة) يعنى: أن جماعة ذهبوا إلى الإمالة عن حمزة من
~~روايتيه، ورووا ذلك عنه، كما رووه عن الكسائى، ورواه عنه الهذلى فى
~~«الكامل»، ms400 ولم يحك عنه فيه خلافا، وغيرهم من طريق النهروانى إلا أن ابن
~~سوار خص به رواية خلف وأبى حمدون عن سليم، وأطلق غيره الإمالة عن حمزة من
~~روايتيه.
# قال (6) الناظم: وعلى هذا العمل، والله أعلم.
# [تنبيه:
# قوله] (7): (أو غير الألف يمال) مخصص بما قدمه فى الباب الأول، وهى (8)
~~تقاة [آل عمران: 28] ومزجاة [يوسف: 88] وكمشكاة [النور: 35] ومرضات
~~[البقرة: 207].
# فائدة:
# معنى قولهم: «فجثت زينب ... إلخ»: أقامت مدة (9) عند بعلها الكثير الخير.
# و «الأكهر»: المتمرد فى كفره.
# وجه الإمالة: أنها أشبهت ألف التأنيث [فى لزوم السكون وفتح ما قبلها
~~محضة، لفظا أو PageV02P008
# تقديرا، تحقيقا كالأول [المركب] (1) وإفادة التأنيث] (2)، فأعطيت من
~~أحكامها الإمالة؛ [فكان القياس إمالة الهاء مع الفتحة، لكن تعذر فى الهاء؛
~~لعدم صحة جعلها كالياء، وصح فى الفتحة فأميلت، وأميلت فى خمسة عشر؛ لخلوها
~~من المانع] (3)، ولم تمل مع العشرة؛ لأن السبعة المستعلية مانعة فى الأصل،
~~فالفرع أولى، وحملت العين والحاء المهملتين؛ على المعجمتين لضعف الفرع.
# [وأما الألف فلإزالة بعض الشبه] (4).
# ووجه إمالة «أكهر»: بعد أحد الشرطين: انضمام سبب الأصل إلى الشبه، وألغى
~~الفاصل لضعفه بالسكون.
# ووجه الفتح مع عدمهما (5): حمل الحلقى منها (6) وهو الهاء على الحلقى
~~المانع وهو الألف، واللهوى وهو الكاف على الشفوى (7) وهو الواو، [و]
~~استثنيت الألف التى لا سبب لها باعتبار الهاء؛ لبعد الشبه (8) بالسكون
~~اللفظى، ولم يجر فيها خلاف نحو:
# محشورة [ص: 19]؛ لئلا يوهم الأصالة.
# تنبيه:
# هاء [السكت] (9) فى نحو: كتبيه [الحاقة: 19] وماليه [الحاقة: 28] وحسابيه
~~[الحاقة: 20] ويتسنه [البقرة: 259]- لا يدخلها (10) إمالة؛ لأن من ضرورة
~~إمالتها كسر (11) ما قبلها، وهى (12) إنما أتى بها [بيانا] (13) للفتحة
~~قبلها وفى إمالتها مخالفة لذلك (14).
# وقال الهذلى: إمالتها بشعة، وأجازها الخاقانى وثعلب، وأنكره ابن مجاهد
~~أشد النكر، وقال فيه أبلغ قول، وهو خطأ بين.
# قال (15) الدانى: ونص الكسائى، والسماع من العرب [إنما ورد] (16) فى
~~[هاء] (17) التأنيث خاصة، والله تعالى أعلم. PageV02P009
### | باب مذاهبهم فى الراءات
# يعنى: فى حكمها من الترقيق والتفخيم، وذكره بعد الإمالة؛ لاشتراكهما فى
~~السبب، والمانع، والحروف بالنسبة إلى الترقيق، والتفخيم أربعة ms401 أقسام:
# مفخم: وهو حروف الإطباق.
# ومرقق: وهو بقية الحروف إلا حرفين.
# وما أصله التفخيم ورقق باتفاق واختلاف، وهو الراء من فرعون [البقرة: 49]
~~ونرى الله [البقرة: 55].
# وما أصله الترقيق وقد فخم كذلك (1) وهو اللام.
# والترقيق: من الرقة، [وهو] (2) ضد السمن، وهو: إنحاف ذات الحرف ونحوله.
# والتفخيم: من الفخامة وهو العظمة، فهى (3) عبارة عن: ربو الحرف وتسمينه،
~~فعلى هذا يتحد مع التغليظ (4) إلا أن المستعمل فى الراء ضد الترقيق وهو
~~التفخيم وفى اللام التغليظ.
# وعبر قوم عن ترقيق الراء بالإمالة بين بين كالدانى وبعض المغاربة، وهو
~~تجوز (5)؛ لاختلاف حقيقتهما (6)، وأيضا يمكن النطق بالراء مرققة غير ممالة،
~~ومفخمة PageV02P010
# [ممالة] (1).
# (واحتج غيره على أن أصل الراء التغليظ بكونها متمكنة فى ظهر اللسان،
~~فقربت بذلك من الحنك الأعلى الذى به تتعلق حروف الإطباق، وتمكنت منزلتها
~~لما عرض لها من التكرار حتى حكموا للفتحة فيها بأنها فى تقدير فتحتين، كما
~~حكموا للكسرة فيها بأنها فى قوة كسرتين.
# واعلم أن التكرار متحقق فى الراء الساكنة، سواء كانت مدغمة أو غير مدغمة،
~~أما حصول التكرار فى الراء المتحركة الخفيفة فغير بين لكن الذى يصح فيها
~~أنها فى التغليظ والترقيق بحسب ما يستعمله المتكلم، وذلك أنها تخرج من ظهر
~~اللسان ويتصور مع ذلك أن يعتمد الناطق بها على طرف اللسان؛ فترقق إذ ذاك،
~~أو يمكنها فى ظهر اللسان؛ فتغلظ ولا يمكن خلاف هذا، فلو نطقت بها مفتوحة أو
~~مضمومة من طرف اللسان وأردت تغليظها لم يمكن نحو الأخرة [البقرة: 94]
~~ويشترون [البقرة: 174].
# فإذا مكنتها إلى ظهر اللسان وبعدت عن الطرف استحكم تغليظها، وكذلك
~~المكسورة إن مكنتها إلى ظهر اللسان غلظت ولم يمكن ترقيقها، ولا يقوى الكسر
~~على سلب التغليظ عنها إذا تمكنت من ظهر اللسان إلا أن تغليظها فى حال الكسر
~~قبيح فى النطق؛ ولذلك لا يستعمله معتبر، ولا يوجد إلا فى ألفاظ العوام،
~~وإنما كلام العرب على تمكينها من الطرف إذا انكسرت فيحصل الترقيق المستحسن
~~فيها إذ ذاك، وعلى تمكينها إلى ظهر اللسان إذا انفتحت أو انضمت، فيحصل لها ms402
~~التغليظ الذى يناسب الفتحة أو الضمة، وقد تستعمل مع الفتحة والضمة من الطرف
~~فترقق إذا عرض لها سبب، كما يتبين فى هذا الباب فى قراءة ورش، ولا يمكن إذا
~~انكسرت إلى ظهر اللسان؛ لئلا يحصل التغليظ المنافر للكسرة؛ فحصل من هذا أنه
~~لا دليل فيما ذكروا على أن أصل الراء المتحركة التغليظ.
# وأما الراء الساكنة فوجدناها ترقق بعد الكسرة اللازمة بشرط ألا يقع بعدها
~~حرف استعلاء نحو الفردوس، وتغلظ فيما سوى ذلك، فأمكن أن يدعى أن تغليظها
~~وترقيقها مرتبط بأسباب كالمتحركة، ولم يثبت فى ذلك دلالة على حكمها فى
~~نفسها.
# فأما تغليظها بعد الكسرة العارضة فى نحو أم ارتابوا [النور: 50] فيحتمل
~~أن يكون ذلك؛ لأن أصلها التغليظ كما قالوا، ويحتمل أن يكون تغليظها إذ ذاك
~~بالحمل على المضارع، إذا قلت:
# «يرتاب»؛ بناء على مذهب الكوفيين فى أن صيغة الأمر مقتطعة من المضارع، أو
~~بناء على مذهب البصريين فى أن الأمر يشبهه المقتطع من المضارع؛ فلم يعتد
~~بما عرض لها من الكسرة فى حال الأمر، وعند ظهور هذا الاحتمال، ضعف القول
~~بأن أصلها التغليظ.
# أما إن ثبت بالنقل عن العرب أنها ينطق بها ساكنة مغلظة بعد همزة الوصل فى
~~حكاية لفظ الحرف فتقول: «ار» كما تقول «اب» «ات» فحينئذ يمكن أن يحتج بذلك
~~إن ثبت على أن أصلها التغليظ، وكذلك إن ثبت أن الوقف على الأمر من «سرى» فى
~~كلام العرب بتغليظ الراء فى قولك: «اسر» إذا لم ترم الكسرة.
# وإذا تقرر هذا، فأقول: من زعم أن أصل الراء التغليظ: إن كان يريد إثبات
~~هذا الوصف للراء مطلقا من حيث إنها راء فلا دليل عليه.
# وإن كان يريد بذلك الراء المتحركة بالفتح أو بالضم، وأنها لما عرض لها
~~التحريك بإحدى الحركتين قويت بذلك على الفتح فلزمته فلا يجوز ترقيقها إذ
~~ذاك، إلا إن وجد سبب وحينئذ يتصور فيها رعى السبب فترقق، ورفضه فتبقى على
~~ما استحقته من الفتح بسبب حركتها؛ فهذا كلام حسن مناسب، والله تبارك وتعالى
~~أعلم بالحقائق.) PageV02P011
# وقال الدانى ms403 فى «التجريد»: [الترقيق] (1) فى الحرف (2) دون الحركة،
~~والإمالة [فى الحركة] دون الحرف إذا كانت لعلة (3) أوجبتها، وهى تخفيف
~~كالإدغام سواء. انتهى. وهو PageV02P012
# حسن جدا.
# واعلم أن أقسام الراء أربعة (1) متفق على تفخيمه (2)، وعلى ترقيقه،
~~ومختلف (3) فيه عن الكل، وعن البعض.
# وهذا التقسيم فيما لم يذكر فى (4) الإمالة، فأما ما ذكر نحو ذكرى
~~[الأنعام: 69] وبشرى [البقرة: 97] والنصارى [البقرة: 62] والأبرار [آل
~~عمران: 193] والنار [البقرة: 24]- فلا خلاف أن من أمال رقق، ومن فتخ فخم،
~~وقدم محل الخلاف (5) عن البعض؛ لأنه المقصود فقال:
# ص:
# والراء عن سكون ياء رقق ... أو كسرة من كلمة للأزرق
# ش: و (الراء) مفعول (رقق) و (عن سكون)، أى: بعد سكون [و] (ياء) يتعلق ب
~~(رقق):
# و (كسرة) عطف (6) على (سكون)، و (من كلمة) حال (ياء)، و (كسرة) (7) و
~~(للأزرق) يتعلق ب (رقق).
# واعلم أن [(الراء)] (8) لا تخلو من (9) أن تكون متحركة أو ساكنة،
~~فالمتحركة مفتوحة ومضمومة ومكسورة:
# فالمفتوحة تكون أول الكلمة ووسطها وآخرها، وفى الثلاث بعد متحرك وساكن،
~~والساكن ياء وغيرها، فمثالها أول الكلمة رزقكم [المائدة: 88] وقال ربكم
~~[غافر: 60] رسولكم [البقرة: 108] لحكم ربك [الطور: 48] رسل ربنا [الأعراف:
~~53] فى ريب [البقرة: 23] بل ران [المطففين: 14] ولا رطب [الأنعام: 59]
~~والراجفة [النازعات: 6].
# ومثالها وسط الكلمة: فرقنا [البقرة: 50] وغرابا [المائدة: 31] وفرشا
~~(فالمغيرت [العاديات: 3]، وإن كانت بعد فتحة، فهى حرف لين نحو الخيرت
~~[البقرة: 148].
# قال: «وسواء لحق الراء تنوين أو لم يلحقها».
# يريد: أنه يرققها فى جميع ذلك، أما الراء التى لم يلحقها تنوين، وهى التى
~~تكون فى وسط الكلمة، أو فى آخر الفعل، أو فى آخر بعض الأسماء فالترقيق مطرد
~~فيها، إلا فى ألفاظ قليلة وهى: الصرط [الصراط: 6] وما يذكر معه بعد، وكذلك
~~التى لحقها التنوين سيستثنى منها أحرفا ستة، وهى سترا [الكهف: 90] وما يذكر
~~معها.) PageV02P013
# [البقرة: 22] وحيران [الأنعام: 71] والخيرت [البقرة: 148] وغفرانك
~~[البقرة: 285] وسورة [النور: 1] وأجرموا [الأنعام: 124] وزهرة [طه:
# 131]، وو الحجارة [البقرة: 24]، وإكراه [البقرة: 256] وو الإكرام
~~[الرحمن:
# 78].
# ومثالها آخرا: بشرا [هود: 27]، ونفرا [الكهف: 34]، وكبائر [النساء:
# 31]، وصغائر [البقرة: 282]، وذكرا [البقرة: 200]، وطيرا [آل عمران: 49]،
~~والخير [الأنبياء: ms404 35]، والطير [البقرة: 260، آل عمران: 49]، وءاخر
~~[التوبة: 102]، وبدارا [النساء: 6]، واختار [الأعراف: 155]، وعذرا [الكهف:
~~76]، وغفورا [النساء: 23]، وفمن اضطر [البقرة: 173] وذكرا [البقرة: 200]،
~~وسترا [الكهف: 90] والسحر [البقرة: 102]، وو الذكر [آل عمران: 58].
# فهذه أقسام المفتوحة بجميع (1) أنواعها.
# وأجمعوا على تفخيمها فى الأحوال [كلها] (2)، إلا أن [للأزرق مذهبا فيما
~~إذا] (3) وقعت وسط (4) كلمة أو آخرها بعد ياء [ساكنة] (5) متصلة أو كسرة
~~لازمة متصلة مباشرة،-[وفى المباشرة تفصيل سيأتى] (6) - فخرج نحو الخيرة
~~[القصص: 68]، وفى ريب [البقرة: 23] وبربهم [إبراهيم: 18] وأبوك امرأ سوء
~~[مريم: 28].
# وجه التفخيم: الأصل.
# ووجه الترقيق (7): التناسب للياء والكسرة.
# وسمعت (8) من العرب مفخمة ومرققة ورسمها واحد.
# ووجه اعتبار لزوم الكسرة والياء: التقوية لهما، وسكونهما؛ ليتمكن من
~~مجانسة (9) الياء.
# ثم نوع الكسرة فقال:
# ص:
# ولم ير الساكن فصلا غير طا ... والصاد والقاف على ما اشترطا
# ش: (لم) حرف جازم ل (يرى) بحذف (10) حرف العلة، وهو ناصب لمفعولين؛ لأنه
~~PageV02P014
# بمعنى «اعتقد»، وهما (الساكن) و (فصلا)، و (غير) منصوب على الإتباع، وهو
~~أفصح من نصبه على الاستثناء، و (طا) مضاف إليه قصر (1) للضرورة، وتالياه
~~معطوفان عليه، و (على) يجوز جعله خبر مبتدأ محذوف، و (ما) موصول، وألف
~~(اشترطا) (2) للإطلاق.
# أى: إذا حال بين الكسرة المؤثرة والراء المفتوحة حرف ساكن مدغم أو مظهر،
~~استمر ورش على ترقيقه، ولم يعده مانعا، لكن بشروط أربعة:
# الأول: ألا يكون الفاصل حرف استعلاء، ولم يقع منه سوى أربعة.
# الصاد فى قوله: إصرا (3) ومصرا [منونا] (4) [كلاهما] (5) بالبقرة
~~[الآيتان: 61، 286] وغير منون بيونس [87] ويوسف [21، 99] معا والزخرف [51]:
# والطاء فى قطرا [الكهف: 96] وفطرت [آل عمران: 30].
# والقاف فى وقرا بالذاريات [الآية: 2].
# والخاء فى إخراج حيث وقع، ففخمها فى الثلاث الأول ورققها فى الرابع.
# الشرط الثانى (6): ألا يكون بعده حرف استعلاء، ووقع فى إعراضا بالنساء
~~[الآية:
# 128] وإعراضهم بالأنعام [الآية: 35].
# واختلف عنه فى والإشراق بصاد [الآية: 18]، وسيأتى.
# ثم أشار إلى مسألة مستثناة من قاعدة لزوم الكسرة مع بقية الشروط فقال:
# ص:
# ورققن بشرر للأكثر ... والأعجمى فخم مع المكرر
# ش: (ورققن) أمر مؤكد بالخفيفة و (بشرر) مفعوله، و (للأكثر) يتعلق به و
~~(الأعجمى) مفعول ms405 (فخم)، و (مع المكرر) محله نصب على الحال.
# أى: اختص الأزرق بترقيق حرف واحد، وهو (بشرر)، وهو خارج عن أصله المتقدم،
~~وقد ذهب الجمهور إلى ترقيقه فى الحالين، وهو الذى فى «التيسير» و
~~«الشاطبية» (7) وحكى على ذلك اتفاق الرواة.
# وكذلك روى ترقيقه أبو معشر وصاحب «التجريد» و «التذكرة» و «الكافى».
# ولا خلاف فى تفخيمه من طريق صاحب «العنوان» والمهدوى، وابن سفيان، وابن
~~بليمة. PageV02P015
# وقياس (1) ترقيق (بشرر) ترقيق «الضرر»، ولم توجد (2) رواية بترقيقه، وإن
~~كان سيبويه أجازه وحكاه عن العرب.
# وقوله: (والأعجمى فخم مع المكرر) تتميم لشروط ترقيق الراء مع الفصل
~~بالساكن، وقد تقدم شرطان.
# والثالث: ألا تكون أعجمية، وهو إبرهيم [آل عمران: 33] وعمرن [آل عمران:
~~33] وإسرءيل [آل عمران: 93] فقط، ولا خلاف فى تفخيمه.
# والرابع: ألا تكرر الراء فى الكلمة، فإن تكررت فخمت اتفاقا، نحو (3)
~~مدرارا [نوح: 11] وإسرارا [نوح: 9] وضرارا [التوبة: 107].
# وجه ترقيق بشرر [المرسلات: 32]: تناسب المجاورة، فهو ترقيق لترقيق
~~كالإمالة للإمالة، وليست للكسرة (4) السابقة للعروض، وفصل (5) المتحرك.
# ووجه الترقيق فى الوقف: التنبيه على مذهب الإتباع، ورققت الثانية؛
~~لمجاورة الأولى.
# ووجه تفخيم الأعجمى المحافظة على الصيغة المنقولة حيث لم يعربه، وإشعارا
~~بنقله، وهو فاش فى الأعجمية؛ ولذلك لم يطرد فى لجبريل [البقرة: 97].
# ووجه تفخيم المكررة: أن مناسبة الراء بأختها أحسن (6) من مناسبتها بغيرها
~~(7).
# ثم انتقل إلى أصل مطرد وألفاظ مخصوصة مما دخل فى الضابط المذكور،
~~واختلفوا فيها؛ فلذلك قال:
# ص:
# ونحو سترا غير صهرا فى الأتم ... وخلف حيران وذكرك إرم
# ش: (نحو) منصوب [ب «فخم» محذوف] (8) أو بالعطف على الأعجمى و (سترا) مضاف
~~إليه، لكنه محكى، و (غير) واجب النصب على الاستثناء اتفاقا، و (صهرا) ك
~~(سترا)، و (فى الأتم) يتعلق ب «فخم»، و (خلف) مبتدأ و (حيران) مضاف إليه،
~~وما بعده (9) [عطف عليه] (10) إلى قوله (لعبرة)، والخبر محذوف، أى: حاصل،
~~وشبهه [و (إرم) حذف عاطفه)] (11).
# أى: إذا حال بين الراء المفتوحة وبين الكسرة المؤثرة ساكن غير ياء مظهر،
~~ووقع منه ستة ألفاظ وهى وزرا [طه: 100] وذكرا [البقرة: 200]، وسترا [الكهف:
~~PageV02P016
# 90] وإمرا ms406 [الكهف: 71] وحجرا [الفرقان: 22] وصهرا [الفرقان: 54] فللأزرق
~~فيه (1) وجهان: استثناه الجمهور ففخموه دون غيره، وهذا مذهب الدانى، وشيخه
~~أبى الفتح والخاقانى، وبه قرأ عليهما، ومذهب ابن سفيان (2)، والمهدوى، وابن
~~شريح، وابن بليمة، وأبى محمد مكى، وابن الفحام، والشاطبى وغيرهم.
# ورققه غيرهم، واستثنى بعض هؤلاء من هذه الستة صهرا [الفرقان: 54] فرققه:
# كابن شريح، والمهدوى، وابن سفيان، ولم يستثنه الدانى، ولا ابن بليمة، ولا
~~الشاطبى [ففخموه] (3).
# تنبيه:
# قوله (4): (فى الأتم) يتعلق من جهة المعنى بالمفعول حالة خلوه عن القيد،
~~وهو غير صهرا [الفرقان: 54] إلا أن (الأتم) من الأقوال والأشهر [منها] (5)
~~إطلاق استثناء الستة، وإخراج صهرا [الفرقان: 54] إنما هو قول (6) قليل كما
~~تقدم.
# وخرج بقولنا: «مظهرا» سرا [البقرة: 235] ومستقرا [الفرقان: 24]؛ فهما
~~مرققان لذهاب الفاصل لفظا.
# فإن قلت: فهلا حملت قوله: سترا [الكهف: 90] على مطلق المنون بعد مطلق
~~السبب؛ فيدخل نحو طيرا [آل عمران: 49] وخيرا [البقرة: 158] وخبيرا [النساء:
~~35]؛ لأنه مختلف فيه أيضا.
# قلت: سيذكر الخلاف فى باب المنون حيث يقول: (وجل تفخيم ما نون عنه)،
~~وأيضا: فليس حكم المنون كله التفخيم على القول الأتم، وجه ترقيق الكل: وجود
~~السبب وارتفاع المانع.
# ووجه التفخيم: الحمل على نحو قرى [سبأ: 18].
# ووجه الفرق بين الستة وبين شاكرا [النساء: 147] وخبيرا [النساء: 35]:
# [قوة الحمل؛ لضعف السبب بالفصل فى ذكرا [البقرة: 200] وبابه، وضعفه لقوة
~~السبب بالمباشرة فى شاكرا خبيرا] (7) وغيرهما من المنون، ولا أثر لاكتناف
~~الساكنين فى [باب] (8) ذكرا [البقرة: 200]. PageV02P017
# ووجه عدم استثناء المدغم: أن الحرفين فى الإدغام واحد؛ إذ اللسان (1)
~~يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير مهلة؛ فكأن الكسرة قد وليت الراء فى ذلك.
# ووجه استثناء صهرا [الفرقان: 54]، وعدم الاعتداد فيها بالفاصل: ضعفه
~~بالخفاء.
# تنبيه:
# قال أبو شامة: ولا يظهر لى فرق بين كون الراء فى ذلك مفتوحة أو مضمومة،
~~بل المضمومة أولى بالتفخيم؛ لأن التنوين حاصل مع ثقل الضم.
# قال: وذلك كقوله تعالى: وهذا ذكر [الأنبياء: 50]، ثم أخذ الجعبرى هذا
~~سلما، فغلط الشاطبى فى قوله: و «تفخيمه ذكرا» البيت وقال: ولو قال مثل:
# كذكرا رقيق للأقل وشاكرا ... خبيرا لأعيان ms407 وسرا تعدلا
# لنص على الثلاثة، فسوى بين ذكر المنصوب وذكر المرفوع، وتمحل لإخراج ذلك
~~من كلام الشاطبى.
# قال المصنف (2): وهذا يدل على اطلاعه على مذاهب (3) القوم فى ترقيق
~~الراءات وتخصيصها المفتوحة بالترقيق دون المضمومة، وأن من مذهبه ترقيق
~~المضمومة (4)، لم يفرق بين ذكر وسحر وشاكر وقادر ومستمر ويغفر ويقدر، كما
~~سيأتى.
# وقوله: ([وخلف] (5) حيران) شروع فى الألفاظ المخصوصة، وهى ثلاث عشرة
~~[كلمة] (6)، ولم يحك المصنف فيها ترجيحا، بل مجرد خلاف:
# الأولى: حيران [الأنعام: 71] فخمها صاحب «التجريد» وابن خاقان، وبه قرأ
~~الدانى عليه، ونص عليه كذلك إسماعيل النحاس، وكذلك رواه عامة أصحاب ابن
~~هلال.
# قال الدانى: وأقرأنى غيره بالترقيق، ورققها صاحب «العنوان» و «التذكرة»
~~وأبو معشر، وقطع به فى «التيسير».
# قال المصنف (7): وفيه خروج عن طريق «التيسير»؛ لأنها فى «التيسير» لابن
~~خاقان ومذهبه الترقيق:
# والوجهان فى «جامع البيان» و «الكافى» و «الهداية» و «التبصرة» و «تلخيص
~~العبارات» و «الشاطبية». PageV02P018
# وجه التفخيم: أن ألفها (1) قابلت ألف التأنيث، ثم منع من تعدية حكم
~~الإمالة تراخيها عن الطرف، ولو أميلت لرققت الراء، ففخمت الراء؛ لئلا يوهم
~~تراخيها (2) آثار (3) الحمل.
# الثانية: ذكرك فى «ألم نشرح» [الآية: 4] فخمها (4) مكى وصاحب «التجريد»
~~والمهدوى، وابن سفيان، وفارس، وغيرهم؛ من أجل تناسب رءوس الآى، ورققها
~~الباقون على القياس.
# والوجهان فى «التذكرة» و «التلخيص» و «الكافى» وقال: إن التفخيم فيها
~~أكثر، وحكاهما فى «جامع البيان»، وقال: إنه قرأ بالتفخيم على أبى الفتح،
~~واختار الترقيق.
# الثالثة: إرم ذات بالفجر [الآية: 7]، رققها للكسرة قبلها أبو الحسن بن
~~غلبون، وصاحب «العنوان» وعبد الجبار صاحب «المجتبى» ومكى، وبه قرأ الدانى
~~على ابن غلبون.
# وفخمها الباقون للعجمة، وهو الذى فى «التيسير» و «الكافى» و «الهداية» و
~~«الهادى» و «التجريد» و «التلخيص» و «الشاطبية».
# والوجهان صحيحان؛ للخلاف فى عجمتها.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# وزر وحذركم مراء وافترا ... تنتصران ساحران طهرا
# عشيرة التوبة مع سراعا ... ومع ذراعيه فقل ذراعا
# إجرام كبره لعبرة وجل ... تفخيم ما نون عنه إن وصل
# ش: كله معطوف على ما قبله، و (مع ms408 سراعا) حال، و (مع ذراعيه) معطوف عليه،
~~و (جل تفخيم) (5) فعلية، و (ما) موصول (6)، و (نون) صلته، و (عنه) يتعلق ب
~~(جل)، و (إن وصل) شرطية، وجوابها مدلول عليه بالفعلية قبله على الأصح.
# أى: الرابعة: وزرك ب «ألم نشرح» [2] وحكمها حكم ذكرك [الشرح: 4] فى
~~الخلاف (7).
# الخامسة: خذوا حذركم [النساء: 71]، فخمها مكى وابن شريح والمهدوى وابن
~~سفيان وصاحب «التجريد»، ورققها الآخرون، وهو القياس.
# السادسة: افتراء فى الأنعام [الآيتان: 138، 140]، وهو (8) شامل افترآء
~~على الله قد ضلوا [الأنعام: 140] وافترآء عليه سيجزيهم [الأنعام: 138]،
~~ففخمها PageV02P019
# لأجل الهمزة ابن غلبون وابن بليمة وأبو معشر، وبه قرأ الدانى على أبى
~~الحسن، ورققها الآخرون لأجل الكسرة، وهما فى «جامع البيان».
# السابعة: وتاليتاها
### | -[أى: الثامنة، والتاسعة]-
# فلا تنتصران بالرحمن [الآية: 35] لسحرن بطه [الآية: 63] طهرا بيتى
~~[البقرة: 125].
# فخم الثلاثة- لأجل ألف التأنيث- أبو معشر الطبرى وابن بليمة وأبو الحسن
~~بن غلبون، وبه قرأ الدانى عليه، ورققها الآخرون؛ لأجل الكسرة.
# العاشرة: وعشيرتكم بالتوبة [الآية: 24]، فخمها المهدوى وابن سفيان وصاحب
~~«التجريد»، ولعله من أجل الضمة ذكرهما (1) مكى وابن شريح، ورققها الآخرون؛
~~للياء الساكنة.
# الحادية عشرة: وتاليتاها (2): [أى: الثانية عشرة والثالثة عشرة]: سراعا
~~[ق: 44] وذراعا [الحاقة: 32] وذراعيه [الكهف: 18] فخمها؛ لمجاورة العين
~~صاحب «العنوان» وشيخه
# طاهر بن غلبون وابن شريح وأبو معشر، وبه قرأ الدانى على الحسن، ورققها
~~الآخرون؛ لأجل الكسرة، وهو الذى فى «التيسير» و «التبصرة» و «الهداية» و
~~«الهادى» و «التجريد» و «الشاطبية»، وبه قرأ الدانى على فارس والخاقانى.
# الرابعة عشرة: إجرامى [هود: 35] فخمها صاحب «التجريد»، ورققها غيره،
~~والوجهان فى «الجامع» و «التبصرة» و «الكافى»، وقال فيه: ترقيقها أكثر.
# الخامسة عشرة وتاليتها [أى: السادسة عشرة] كبره منهم [النور: 11] لعبرة
~~لأولى [آل عمران: 13، النور: 44] فخمهما (3) صاحب «التبصرة» و «التجريد» و
~~«الهداية» و «الهادى» ورققهما (4) الآخرون.
# السابعة عشرة: الإشراق بصاد [الآية: 18] رققها صاحب «العنوان» وشيخه عبد
~~الجبار؛ لكسر حرف الاستعلاء بعد، وهو أحد الوجهين فى «التذكرة» و «تلخيص
~~أبى معشر» و «جامع البيان» وبه قرأ على [ابن غلبون، وهو قياس ترقيق فرق
~~[الشعراء: 63].
# وفخمه الآخرون، وبه قرأ ms409 الدانى على] (5) أبى الفتح وابن خاقان، واختاره
~~أيضا، وهو القياس، ولم يتعرض المصنف لهذه.
# الثامنة عشرة: حصرت [النساء: 90]، وسنذكرها (6) بعد، فخمها وصلا لحرف
~~PageV02P020
# الاستعلاء بعد صاحب «التجريد» و «الهداية» و «الهادى»، ورققها الآخرون فى
~~الحالتين، والوجهان فى «الكافى» [وقال فيه] (1): لا خلاف (2) فى ترقيقها
~~وقفا. انتهى.
# وانفرد صاحب «الكفاية» بترقيقها (3) أيضا فى الوقف فى أحد الوجهين،
~~والأصح ترقيقها فى الحالين، ولا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد؛ لانفصاله،
~~والإجماع على ترقيق الذكر صفحا [الزخرف: 5] ولتنذر قوما [يس: 6] والمدثر قم
~~[المدثر: 1، 2].
# وعدم تأثير الاستعلاء فى ذلك إنما هو للانفصال، والله أعلم.
# فإن قلت: فهلا ذكر هذه مع أخواتها؟ ولم ذكرها مع المنون؟.
# قلت: لاشتراكها مع المنون فى الترجيح؛ ولهذا قال: (كذاك (4) بعض) يعنى:
~~فخمها بعض، ولاتحاد (5) الخلاف؛ لأن الخلاف الذى ذكره فى المنون دائر بين
~~التفخيم وصلا لا وقفا، [والترقيق وصلا ووقفا] (6)، وحصرت [النساء: 90]
~~كذلك.
# وقوله: (وجل تفخيم ما نون عنه) هذا الأصل المطرد وهو أن يقع شىء من
~~الأقسام المذكورة منونا على أى وزن كان، وإما بعد كسرة مجاورة وهو: سبعة
~~عشر حرفا:
# شاكرا [النساء: 147] وسمرا [المؤمنون: 67] وصابرا [الكهف: 69] وناصرا
~~[الجن: 24] وحاضرا [الكهف: 49] وظهرا [الكهف: 22] وعاقرا [مريم: 5] وطئر
~~[الأنعام: 38] وفاجرا [نوح: 27] ومدبرا [النمل: 10] ومبصرا [يونس: 67]
~~ومهاجرا [النساء: 100] ومغيرا [الأنفال:
# 53] ومبشرا [الإسراء: 105] ومنتصرا [الكهف: 43] ومقتدرا [الكهف: 45]
~~وخضرا [الكهف: 31].
# وإما بعد كسرة مفصولة لساكن صحيح، وهو ثمانية: ذكرا [البقرة: 200]
~~وأخواته.
# وإما بعد ياء ساكنة لينة، وهو: خيرا [البقرة: 158] وسيرا [الطور: 10]،
~~وطيرا [الفيل: 3].
# أو مدية إما على وزن فعيلا، وجملته [اثنا عشر] (7) حرفا: قديرا [النساء:
~~133] PageV02P021
# وخبيرا [النساء: 35] وبصيرا [النساء: 58] وكبيرا [البقرة: 282] وكثيرا
~~[البقرة: 26] وبشيرا [البقرة: 119] ونذيرا [البقرة: 119] وصغيرا [البقرة:
~~282] ووزيرا [طه: 29] وعسيرا [الفرقان: 26] وحريرا [الإنسان: 12] وأسيرا
~~[الإنسان: 8].
# أو على غير وزنه وهو ثلاثة عشر حرفا: تقديرا [الفرقان: 2] وتكبيرا
~~[الإسراء:
# 111] وتبذيرا [الإسراء: 26] وتتبيرا [الإسراء: 7] وتفجيرا [الإسراء: 91]
~~وتفسيرا [الفرقان: 33] وقواريرا [الإنسان: 16] وقمطريرا [الإنسان: 10]
~~وزمهريرا [الإنسان: 13]
# ومنيرا [الفرقان: 61] ومستطيرا [الإنسان: 7].
# واختلفوا فى هذا كله عن الأزرق: فرققه جماعة وصلا ووقفا (1) على الأصل،
~~وهذا مذهب صاحب «العنوان» وشيخه ms410 عبد الجبار، وأبى الحسن بن غلبون، وأبى
~~معشر الطبرى، وغيرهم، وهو أحد الوجهين فى «الكافى» وبه قرأ الدانى على أبى
~~الحسن، وهو القياس.
# وفخم آخرون ذلك كله للتنوين الذى لحقه، فكأن الكلمة نقلت بذلك، ولم
~~يستثنوا من ذلك [شيئا] (2)، وهذا مذهب أبى طاهر بن أبى هاشم وعبد المنعم
~~والهذلى (3) وغيرهم.
# وذهب الجمهور إلى التفصيل بين ذكرا (4) [البقرة: 200] فيفخم، وبين غيره
~~فيرقق، وقد تقدم.
# ثم اختلف هؤلاء الجمهور فى غير ذكرا [البقرة: 200] وبابه، فرققه بعضهم فى
~~الحالين، وهذا مذهب الدانى وشيخيه أبى الفتح، وابن خاقان، وبه قرأ عليهما،
~~ومذهب ابن بليمة، وابن الفحام، والشاطبى، وغيرهم.
# وفخمه الآخرون وصلا؛ لأجل التنوين، ورققوه وقفا، وهو مذهب ابن سفيان
~~والمهدوى، والوجهان فى «الكافى».
# وقرأ صاحب «التجريد» بالترقيق على عبد الباقى عن قراءته على أبيه فى أحد
~~الوجهين.
# تنبيه:
# الحاصل مما تقدم أن فى المنون، إذا وجد معه (5) سبب الترقيق، وكان من باب
~~ذكرا [البقرة: 200] وسترا [الكهف: 90] وجهين (6):
# التفخيم فى الحالين والترقيق كذلك. PageV02P022
# وهما مفهومان من قوله: و (نحو سترا) وإن كان من غير الباب ففيه الترقيق
~~فى الحالين، وهو مفهوم من دخوله فى قاعدة النون والتفخيم فى الوصل دون
~~الوقف، وهو مفهوم من قوله: (وجل تفخيم ما نون عنه إن وصل) أى: قل، مثل
~~قولهم: عز (1) الشىء، وليس من الإجلال والتعظيم؛ لأن المذهب [المعظم] (2)
~~المنصور بالأدلة والشهرة والصحة خلافه.
# [ويحتمل أن يكون من الإجلال [و] التعظيم، لكن غيره أجل منه] (3).
# والتفخيم فى الحالين؛ وهو مفهوم من قوله: (إن وصل) معناه: أن صاحب هذا
~~القول يفخم إن وجد الشرط، وهو الوصل، فمقابله يفخم مطلقا وجد أم لا.
# وإذا جمع بين المسألتين وحكى (4) الخلاف فيهما فيكون فيهما:
# قول بالتفخيم [مطلقا] (5)، وقول (6) بالترقيق مطلقا.
# وقول (7) بالفرق بين باب ذكرا فيفخم فى الحالين، وبين غيره فيرقق فى
~~الحالين.
# وقول (8) كذلك، لكن يرقق فى غير ذكرا وبابه فى الوقف دون الوصل، والله
~~أعلم.
# ثم مثل فقال:
# ص:
# كشاكرا خيرا خبيرا خضرا ... وحصرت كذاك بعض ذكرا
# ش: (كشاكرا) خبر (9) مبتدأ ms411 محذوف (10)، أى: المذكور (كشاكرا) والثلاثة
~~بعده (11) حذف عاطفها عليه، و (حصرت) مبتدأ؛ لأن المراد اللفظ، [و] (كذاك
~~(12) يتعلق [به] وألفه للإطلاق، وهو خبر ل (بعض)، والجملة خبر (حصرت) وقد
~~تقدم حكمه.
# فإن قلت: فهلا أتى بمثال واحد؟.
# قلت: زاد عليه ليأتى بأمثلة الأنواع كلها ف شاكرا [الإنسان: 3] لما قبل
~~الراء كسرة وبعدها غير حرف استعلاء وخيرا [الأنعام: 158] لما قبلها حرف
~~لين، وخبيرا [النساء: 35] لما قبلها حرف مد، وخضرا [الأنعام: 99] لما قبلها
~~كسر أو حرف استعلاء، وتقدم الكلام على حصرت [النساء: 90] آخر الكلمات.
# ولما فرغ من الراء المفتوحة شرع فى المضمومة فقال:
# ص:
# كذاك ذات الضم رقق فى الأصح ... والخلف فى كبر وعشرون وضح PageV02P023
# ش: (كذاك ذات الضم) اسمية مقدمة الخبر، و (رقق) مفعوله محذوف، و (فى)
~~يتعلق به، و (الخلف ... وضح) اسمية، و (فى) يتعلق ب (وضح).
# أى: [اعلم] (1) أن الراء المضمومة مثل المفتوحة فى أقسامها وحكمها، فتقع
~~أيضا أولا ووسطا وآخرا، وفى الثلاث تقع بعد متحرك، نحو: رجت [الواقعة: 4]
~~ولرقيك [الإسراء: 93] ورءيى [يوسف: 100] وصبروا [الأعراف: 137] وصبرون
~~[الأنفال: 65] ويشكرون [البقرة: 243].
# وبعد ساكن، نحو فى رءيى [يوسف: 43] والرجعى [العلق: 8] وسيروا [النمل:
~~69] ولعمرك [الحجر: 72] وزخرفا [الزخرف: 35] وعشرون [الأنفال:
# 65].
# ومثالها آخر الكلمة منونة بعد [الفتح] (2): بشر [آل عمران: 47، 79] ونفر
~~[الجن: 1].
# وغير منونة: القمر [الأنعام: 77، 96] وشجر [النحل: 10، 68].
# ومعه الضم: حمر [المدثر: 50] وسرر [الحجر: 47].
# وغير منونة: تغن النذر [القمر: 5].
# وبعد الكسر: شاكرا [النساء: 147] والساحر [طه: 69].
# وبعد الياء: قديرا [النساء: 133، 149] و [العير] (3) [يوسف: 70، 82، 94]،
~~وذكر [الأحزاب: 21] والسحر [البقرة: 102].
# فأجمعوا على تفخيمها فى كل حال، إلا أن تجىء وسطا أو آخرا (4) بعد (5)
~~كسر، أو ياء ساكنة، أو حال بين الكسر وبينها ساكن؛ فإن الأزرق رققها فى ذلك
~~على اختلاف [عنه] (6):
# فروى بعضهم تفخيمها ولم يجروها مجرى المفتوحة، وهذا مذهب أبى الحسن بن
~~غلبون وطاهر بن خلف صاحب «العنوان» وشيخه عبد الجبار، وبه قرأ الدانى على
~~أبى الحسن.
# وروى الجمهور ترقيقها، وهو الذى فى «التيسير» و «الكافى» و «الهادى» و
~~«التلخيص» و «الهداية» و «التبصرة» و «التجريد» و «الشاطبية» ms412 وغيرها، وبه
~~قرأ الدانى على الخاقانى وأبى PageV02P024
# الفتح.
# قال الناظم: وهو الأصح رواية وقياسا.
# واختلف [عن] (1) الذين رووا ترقيق المضمومة (2) فى حرفين: وهما عشرون
~~[الأنفال: 65] وكبر ما هم [غافر: 56] ففخمهما (3) صاحب «التبصرة» و
~~«التجريد» والمهدوى، وابن سفيان، ورققهما (4) الدانى، وأبو الفتح،
~~والخاقانى، وأبو معشر الطبرى، وابن بليمة، والشاطبى، وغيرهم. وسيأتى حكم
~~المكسورة (5) آخر الباب.
# ثم انتقل إلى الساكنة فقال:
# ص:
# وإن تكن ساكنة عن كسر ... رققها يا صاح كل مقرى
# ش: (تكن) جملة الشرط، و (ساكنة) خبر (تكن)، و (عن كسر) إما خبر ثان، أو
~~حال من الضمير، و (رققها ... كل مقرى) جواب الشرط، و (صاح) مفرد (6) منادى
~~مرخم «صاحب» على الشذوذ؛ لكثرة استعماله فى نظمهم ونثرهم؛ إذ ليس علما.
# واعلم أن الراء الساكنة تكون أيضا أولا ووسطا وآخرا بعد ضم وفتح وكسر،
~~نحو ارزقنا [المائدة: 114] اركض [ص: 42] يبنى اركب [هود: 42]، فالتى بعد
~~فتح لا تكون إلا بعد عاطف، والتى بعد ضم تكون بعد همزة (7) الوصل ابتداء،
~~وقد تكون كذلك بعد ضم وصلا، وقد تكون بعد كسر، على اختلاف بين القراء فإن
~~قوله تعالى:
# وعذاب اركض [ص: 42] تقرأ بضم التنوين وكسره.
# وأما قوله تعالى: لكم ارجعوا [النور: 28] والمطمئنة ارجعى [الفجر: 27،
~~28] وءامنوا اركعوا [الحج: 77] والذين ارتدوا [محمد: 25] وتفرحون ارجع
~~[النمل: 36، 37]- فلا تقع الكسرة فى ذلك ونحوه إلا فى الابتداء.
# ومثالها وسطا برق [البقرة: 19] وخردل [الأنبياء: 47]، والقرءان [البقرة:
# 185]، وكرسية [البقرة: 255]، وفرعون [البقرة: 49] وشرعة [المائدة:
# 48].
# وأجمعوا على تفخيم الراء فى ذلك إلا إن كان قبلها كسرة متصلة لازمة،
~~وسواء كانت PageV02P025
# متوسطة أو متطرفة، وصلا أو وقفا، وليس بعدها حرف استعلاء متصل مباشر أو
~~مفصول بألف فى الفعل والاسم العربى والعجمى نحو شرعة [المائدة: 48] ومرية
~~[هود: 17] ولشرذمة [الشعراء: 54] والإربة [النور: 31] وفرعون [البقرة: 49]
~~واستغفر لهم [آل عمران: 159] وفانتصر [القمر: 10] واصبر (1) [الطور: 48].
# [تنبيه] (2):
# قوله (3): (عن كسر) (4) قد ظهر أن فيه صفة محذوفة، أى: كسر (5) لازم.
# وجه الترقيق: مجانسة الكسرة السابقة كالإمالة، وأولى.
# ووجه الاتفاق: ضعف الياء بالسكون، فقوى السبب؛ ولذلك رقق الأعجمى.
# تنبيه:
# سيتكلم الناظم على ms413 ثلاث كلمات من هذا الباب، وهى قرية [البقرة: 259]،
~~ومريم [آل عمران: 36] والمرء [الأنفال: 24] ثم تعرض للمانع فقال:
# ص:
# وحيث جاء بعد حرف استعلا ... فخم وفى ذى الكسر خلف إلا
# ش: (حيث) ظرف مكان [مبنى على الضم، و (جاء حرف استعلا) جملة مضاف إليها،
~~وعامله «فخم»] (6)، و «بعد» ظرف مبنى؛ لقطعه عن الإضافة، و (فى ذى الكسر
~~خلف) اسمية مقدمة الخبر.
# أى: حيث وقعت راء مفتوحة أو مكسورة فى أصل من رقق، أو ساكنة فى أصل
~~السبعة، تقدمها سبب الترقيق وأتى بعدها أحد حروف الاستعلاء السبعة، [متصل]
~~(7) مباشر أو مفصول بألف- فخمها الكل فى محل الخلاف والوفاق، (إلا) مع حرف
~~الاستعلاء المكسور ففيها [خلاف] (8)، والذى ورد منه فى القرآن فى أصل
~~السبعة ثلاثة أحرف: الطاء والقاف والصاد قرطاس بالأنعام [الآية: 7] وفرقة
~~وو إرصادا بالتوبة [الآيتان:
# 107، 122] ومرصادا بالنبأ [الآية: 21] ولبالمرصاد بالفجر [الآية: 14].
# ومن أصل الأزرق القاف والطاء والصاد (9) مفصولات، نحو: هذا فراق [الكهف:
# 78] والإشراق [ص: 18] وإعراضا [النساء: 128] وإعراضهم [الأنعام: 35]
~~PageV02P026
# وهذا صرط [آل عمران: 51] وإلى صرط [البقرة: 142].
# وخرج ب «متصل» المنفصل نحو لتنذر قوما [يس: 6] والذكر صفحا [الزخرف: 5]
~~للأزرق.
# ولا تصعر خدك [لقمان: 18] وأن أنذر قومك [نوح: 1] وفاصبر صبرا [المعارج:
~~5].
# وإطلاق الناظم يدل على أن المنفصل كالمتصل، لكن قرينة اعتبار لزوم السبب
~~عينت إرادة المتصل فقط؛ لأن أقل مراتب المانع أن يساوى الممنوع المتبوع فى
~~القوة ليحصل التساقط، والإجماع على عدم الاعتداد بهذا المنفصل.
# وقوله: (وفى ذى الكسر) أى: وفى حرف الاستعلاء المكسور (خلف)، المراد به:
# فرق كالطود [الشعراء: 63] خاصة: فذهب جمهور المغاربة والمصريين إلى
~~ترقيقه، وهو الذى قطع به فى «التبصرة» و «الهداية» و «الهادى» و «الكافى» و
~~«التجريد» وغيرها.
# وذهب سائر أهل الأداء إلى التفخيم وهو الذى يظهر من نص «التيسير» وظاهر
~~«العنوان» و «التلخيص» وغيرها، والقياس.
# ونص على (1) الوجهين فى «جامع البيان» و «الشاطبية» و «الإعلان»، وهما
~~صحيحان، إلا أن النصوص متواترة (2) على الترقيق، وحكى غير واحد عليه
~~الإجماع.
# قال الدانى فى غير «التيسير»: والمأخوذ به فيه (3) الترقيق، والله أعلم.
# تنبيه: ms414
# القياس إجراء (4) وجهين فى فرقة [التوبة: 122] عند من أمالها حالة الوقف،
~~بجامع [كسر] (5) حرف الاستعلاء، ولا أعلم فيها نصا، والله تعالى أعلم.
# وذكر بعضهم تفخيم مرفقا [الكهف: 16] لمن كسر الميم من أجل زيادة الميم
~~وعروض كسرتها، وبه قطع فى «التجريد»، وحكاه فى «الكافى» أيضا عن كثير من
~~القراء، ولم يرجح شيئا.
# والأرجح فيه الترقيق؛ لأن الكسرة لازمة وإن كانت [الميم] (6) زائدة، كما
~~سيأتى، ولولا ذلك لم يرقق (7) إخراجا [نوح: 18] والمحراب [آل عمران: 37]
~~لورش، ولا PageV02P027
# فخمت إرصادا [التوبة: 107] ولبالمرصاد [الفجر: 14]، من أجل حرف
~~الاستعلاء، وهو مجمع عليه.
# ووجه منع المستعلى: صعوبة الصعود من التسفل (1) كالإمالة.
# ووجه اعتبار اتصاله: تحقق التعسف.
# ووجه الخلف فى فرق [الشعراء: 63]: تقابل (2) المانع [و] السبب وضعف
~~الكسر.
# ولما علل أبو الحسن بن غلبون الترقيق بالكسر عارضه الدانى ب إلى صرط
~~[البقرة:
# 142، 213] فالتزمها، وقال عنه: أحسبه قاسه دون رواية؛ إذ لا أعلم له
~~مرققا.
# والفرق بينهما اكتناف راء الصرط [الفاتحة: 6] بموجبين للتفخيم فقوى
~~السبب.
# ولما دخلت الصرط [الفاتحة: 6] فى قول الناظم: (وفى ذى الكسر) أخرجه
~~بقوله:
# ص:
# صراط والصواب أن يفخما ... عن كل المرء ونحو مريما
# ش: (صراط) واجب النصب على الاستثناء، لكنه محكى بكسر، و (الصواب [أن
~~يفخما ... ] (3) [المرء]) (4) اسمية، و (عن كل) يتعلق ب (يفخم)، و (نحو
~~مريما) معطوف على (المرء).
# أى (5): والصواب أن يفخم عن كل القراء كل راء ذكرت لورش والجماعة، إذا
~~وقع بعدها لا قبلها كسرة أو ياء ساكنة، والواقع من هذا (6) ثلاث كلمات:
~~المرء [الأنفال: 24] ومريم [آل عمران: 36] ونحوها، وهو قرية [البقرة: 259].
# وأما المرء (7) من قوله تعالى: بين المرء وزوجه [البقرة: 102] والمرء
~~وقلبه [الأنفال: 24] فذكر بعضهم ترقيقها لجميع (8) القراء من أجل كسرة
~~الهمزة [بعدها] (9)، وإليه ذهب [الأهوازى وغيره] (10).
# وذهب كثير من المغاربة إلى ترقيقها للأزرق من طريق [المصريين] (11)، وهذا
~~مذهب أبى بكر الإدفوى، وابن الفحام، وابن خيرون، وابن بليمة، والحصرى، وهو
~~أحد الوجهين فى «الجامع» و «التبصرة» و «الكافى»، إلا أنه قال فى
~~«التبصرة»: «إن المشهور عن ورش الترقيق». PageV02P028
# وقال ابن شريح: ms415 التفخيم أكثر وأحسن.
# وقال الدانى: والتفخيم أقيس لأجل الفتحة قبلها، وبه قرأت. انتهى.
# وقال الناظم: والتفخيم هو الأصح، والقياس لورش وجميع القراء، وهو [الذى]
~~(1) لم يذكر فى (2) «الشاطبية» و «التيسير» و «الكافى» و «الهادى» و
~~«الهداية» وسائر كتب أهل الأداء سواه.
# وأما قرية، ومريم فنص على ترقيقهما لجميع القراء ابن سفيان، ومكى،
~~والمهدوى، وابن شريح وابن الفحام والأهوازى وغيرهم.
# وذهب المحققون وجمهور أهل الأداء إلى التفخيم فيهما، وهو الذى لا يوجد نص
~~لأحد من المتقدمين بخلافه، وهو الصواب وعليه العمل فى سائر الأمصار [وقد
~~غلط الدانى وأصحابه القائلين بخلافه] (3).
# وذهب بعضهم إلى ترقيقهما للأزرق وتفخيمهما لغيره، وهو مذهب ابن بليمة
~~وغيره، والصواب (4) المأخوذ به [هو] (5) التفخيم للجميع.
# تنبيه:
# أجمعوا على تفخيم ترميهم [الفيل: 4] وفى السرد [سبأ: 11] ورب العرش
~~[الأنبياء: 22] والأرض [البقرة: 11]، ولا فرق بينه وبين المرء [البقرة:
~~102]، والله أعلم.
# وجه التفخيم: سكون الراء بعد فتح، ولا أثر لوجود الياء (6) بعدها ولا
~~الكسرة.
# ووجه ترقيق المرء [البقرة: 102] اعتبار الكسرة متأخرة كالإمالة.
# ووجه التخصيص بالهمزة: قوتها عليها (7) مع توهم كسرها بالنقل.
# ووجه الترقيق مع الياء: حملها على الياء المتقدمة (8).
# ثم انتقل فقال:
# ص:
# وبعد كسر عارض أو منفصل ... فخم وإن ترم فمثل ما تصل
# ش: (بعد) ظرف [مضاف] (9) منصوب ب (فخم)، و (عارض) صفة (كسر) (10)،
~~PageV02P029
# و (منفصل) معطوف عليه، و (إن ترم فمثل) شرط وجواب (1)، و (ما) مصدرية.
# أى: الراء المفتوحة أو المضمومة فى أصل ورش (2)، والساكنة فى أصل
~~الجماعة، إذا [وقعت] (3) بعد كسرة متصلة عارضة، أو منفصلة بكلمة أخرى،
~~عارضة أو لازمة- مفخمة للكل اتفاقا- فعلى هذا أقسام الكسرة (4) أربعة، ذكر
~~التفخيم بعد ثلاثة، ففهم منه أن شرط المؤثرة أن تكون كسرة متصلة لازمة:
# الأول: [متصلة لازمة] (5)، وهى: ما كانت على حرف أصلى أو منزل منزلته ك
~~المحراب [آل عمران: 37] ومرتفقا (6) [الكهف: 29]؛ لأنه من جملة «مفعال» و
~~«مفعل».
# وقال ابن شريح: وكثير من القراء يفخم الساكنة بعد الميم الزائدة نحو
~~مرفقا [الكهف:
# 16]، وكذا همزة إخراج [البقرة: 240]، فحذفه يخل بمعنى الكلمة كالأصلى.
# الثانى: المتصلة ms416 العارضة، وهى: ما دخل حرفها على كلمة الراء، ولم يتنزل
~~منزلة (7) الجزء منها، وهو الذى لا يخل إسقاطه بها، وهو فى باء الجر ولامه،
~~وهمزة الوصل فى أصل ورش، نحو: بربهم [الكهف: 13] وبرشيد [هود: 97] وو لربك
~~[المدثر: 7]، ولرسوله [المنافقون: 8] ولرقيك [الإسراء: 93] وإمرا [الكهف:
~~71].
# وفى أصل الجماعة نحو: اركبوا [هود: 41] وارجعون [المؤمنون: 99] وارتابوا
~~[النور: 50] فى الابتداء، ولم تجر (8) همزة الوصل كالقطع لأنها لم تقصد
~~لنفسها.
# الثالث: المنفصلة العارضة، وهى: ما كانت فى كلمة مستقلة إعرابا
~~وللساكنين، فللأزرق نحو: بإذن ربهم [القدر: 4] وقالت امرأت [يوسف: 51] وإن
~~امرؤا [النساء: 176] وصلا.
# وللجماعة للساكنين والبناء والإتباع نحو: إن ارتبتم [المائدة: 106] ويبنى
~~اركب [هود: 42] ورب ارجعون [المؤمنون: 99] وصلا.
# الرابع: المنفصلة (9) اللازمة وهى: ما كانت فى كلمة أخرى لازمة البناء
~~على الكسر، PageV02P030
# نحو: ما كان أبوك امرأ سوء [مريم: 28] لورش.
# وجه اشتراط الاتصال واللزوم: تقوية السبب؛ ليتمكن من إخراجها.
# ولما فرغ من أحكام الوصل شرع فى أحكام الوقف، وله ثلاثة أحوال ستأتى:
~~السكون، والروم، والإشمام (1)، وقد اتحد الروم؛ لاشتراكه مع الوصل فقال:
~~متى وقفت على الراء بالروم، فحكمها حكم الوصل سواء.
# فعلى هذا إن كانت حركتها كسرة، رققت (2) للكل، أو ضمة، نظرت إلى ما
~~قبلها، فإن (3) كانت كسرة أو سكونا بعد كسرة أو ياء ساكنة، رققت للأزرق
~~خاصة، وإن لم يكن قبلها شىء من ذلك فخمت للكل، إلا إذا كانت مكسورة، فإن
~~بعضهم يقف عليها بالترقيق، وقد يفرق بين كسرة البناء والإعراب كما سنذكر،
~~والله أعلم.
# وجه إجراء الروم مجرى الوصل: أنه قائم مقام الحركة والوزن كما فى همزة
~~بين بين كما تقدم [فى همزة بين بين] (4)، والله أعلم.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# ورقق الرا إن تمل أو تكسر ... وفى سكون الوقف فخم وانصر
# ش: (الرا) مفعول (رقق)، فعلية لا محل لها، وهى دليل جواب الشرط على
~~الأصح، و (تكسر) معطوف على (تمل)، و (فى) متعلق (5) ب (فخم)، و (انصر)
~~معطوف عليه.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# ما لم تكن من بعد يا ساكنة ... أو كسر او ترقيق ms417 او إمالة
# ش: (ما) نافية لعموم الراء، وتكن مجزوم ب (لم)، ويحتمل التمام والنقصان،
~~و (من بعد) حال، أو خبر، و (ساكنة) صفة (ياء)، والثلاثة بعده عطف عليه.
# أى: يجب ترقيق الراء الممالة وصلا ووقفا، سواء كانت مكسورة أو مفتوحة،
~~وسواء كانت الإمالة محضة أو بين بين، نحو: ذكرى [الأنعام: 69] وبشرى
~~[البقرة: 97] والتوراة [آل عمران: 3، 48، 50، 65، 93] وترى [المائدة: 80].
# وكل راء ممالة يجب ترقيقها لجميع القراء؛ [ولذلك (6) يجب ترقيق كل راء
~~مكسورة لجميع القراء] (7) اتفاقا، سواء كانت أول كلمة أو وسطها، نحو: ورق
~~[الكهف: 19] PageV02P031
# ورجس [المائدة: 90] ورجال [النور: 37] ورضون [آل عمران: 15]، ونحو: فارض
~~[البقرة: 68] وفرهين [الشعراء: 149] وكرهين [الأعراف: 88] والطارق [الطارق:
~~1].
# وأما الواقعة آخرا نحو: بالزبر [فاطر: 25] ومن الدهر [الإنسان: 1] والطور
~~[الطور: 1] والمعمور [الطور: 4] وبالنذر [القمر: 23] والفجر [الفجر: 1]
~~وإلى الطير [الملك: 19] والمنير [آل عمران: 184]، ونحو ذلك، سواء جرت بحرف
~~جر أو إضافة أو تبعية.
# وكذلك ما يجر (1) للساكنين [نحو] (2): فليحذر الذين [النور: 63] وفلينظر
~~الإنسن [عبس: 24] وبشر الذين [البقرة: 25] فأجمعوا (3) على ترقيقها (4)
~~وصلا؛ لوجود الكسر.
# وأما الوقف، فإن كان بالروم فتقدم، أو بغيره فسيأتى.
# ولما قدم حكم كل راء فى الوقف عليها بالروم، شرع فى الوقف بالسكون
~~المجرد.
# واعلم أن الراء الموقوف عليها بالسكون إما أن تكون ساكنة فى الوصل نحو:
~~واذكر اسم ربك [المزمل: 8]، أو [محركة] (5) للنقل نحو: وانحر إن شانئك
~~[الكوثر:
### | 2 - 3 
# ] انظر إلى الجبل [الأعراف: 143].
# أو للإعراب نحو: نجيكم إلى البر [الإسراء: 67] ولصوت الحمير [لقمان: 19].
# أو للإضافة إلى ياء المتكلم نحو: نكير [الشورى: 47] ونذير [المائدة: 19].
# أو كانت فى عين الكلمة نحو: يسر بالفجر [الآية: 4]، والجوار بالرحمن
~~[الآية:
# 24] والتكوير [الآية: 16] وهار بالتوبة [الآية: 109].
# أو مرفوعة نحو: قضى الأمر [يوسف: 41] والكبر [البقرة: 266].
# والأمور [البقرة: 210] وو النذر [يونس: 101].
# فإذا وقفت على جميع ذلك بالسكون وجب التفخيم إجماعا، إلا إن كان قبل
~~الراء ياء ساكنة مدية أو لينة أو كسرة، ولو فصل بينهما ساكن أو فتحة ممالة
~~أو كانت الراء [مرفوعة] (6)؛ فإنه يجب ترقيقها فى جميع هذه الأقسام،
~~ومثالها: خبيرا [النساء: 35] PageV02P032
# وبصيرا [النساء: 58] والطير ms418 [النمل: 20] ولن نصبر [البقرة: 61] والسحر
~~[البقرة: 102] وبشرر [المرسلات: 32]- عمن رقق الراء ك الدار [الأنعام: 135]
~~والأبرار [آل عمران: 193] والفجار [الإنفطار: 14] عند من أمالها، وهذا هو
~~القول المشهور المنصور.
# ومال بعضهم إلى الوقف عليها بالترقيق إن كانت مكسورة لعروض الوقف كما
~~سيأتى.
# فالحاصل أن الراء المتطرفة إذا سكنت فى الوقف جرت (1) مجرى الراء الساكنة
~~فى الوصل (2) تفخم بعد الفتحة والضمة، وترقق بعد الكسرة، وأجرى الإشمام فى
~~المرفوعة مجرى السكون، والروم مجرى الوصل، والله أعلم.
# تنبيهات:
# الأول: إذا وقعت الراء طرفا بعد ساكن هو بعد كسرة، وكان الساكن (3) حرف
~~استعلاء، ووقف على الراء بالسكون نحو مصر [يوسف: 21]، وعين القطر [سبأ:
~~12]- فقيل: يعتبر بحرف الاستعلاء فتفخم (4)، ونص عليه ابن شريح وغيره، وهو
~~قياس مذهب ورش من طريق المصريين.
# وقيل: ترقق (5)، ونص عليه الدانى فى كتاب «القراءات»، وفى «جامع البيان»
~~وغيره، وهو الأشبه بمذهب الجماعة.
# قال المصنف: وأختار فى مصر [يوسف: 21] التفخيم، وفى القطر [سبأ:
# 12] الترقيق؛ نظرا للوصل، وعملا بالأصل. والله تعالى أعلم.
# الثانى: إذا وصلت ذكرى الدار [ص: 46] للأزرق، رققت الراء؛ لأجل كسرة
~~الذال، فإذا وقفت رققتها من أجل ألف التأنيث.
# وقال أبو شامة: ولم أر أحدا نبه على هذا.
# ثم قال: إن ذكرى الدار [ص: 46] وإن امتنعت إمالة ألفها وصلا فلا يمتنع
~~ترقيق رائها فى مذهب ورش على أصله؛ لوجود مقتضى ذلك، وهو الكسر قبلها، ولا
~~يمنع (6) ذلك حجز الساكن بينهما؛ فيتحد لفظ الترقيق والإمالة بين بين،
~~فكأنه أمال الألف وصلا. انتهى.
# وقد أشار [إليها] (7) السخاوى، وذكر أن الترقيق فى ذكرى الدار [ص: 46] من
~~PageV02P033
# أجل الياء لا من أجل الكسرة. اه.
# قال: ومراده بالترقيق الإمالة.
# قلت: وإلا فلا يمكن أن الياء المتأخرة تكون سببا لترقيق الراء المتقدمة
~~إنما (1) ذلك فى الياء المتقدمة.
# قلت: وبعد ذلك كله فى قول أبى شامة، فيتحد لفظ الترقيق والإمالة؛ نظرا
~~لعدم وجود الكسر الذى هو لازم الإمالة فى الترقيق.
# الثالث: قوله تعالى: أن أسر [طه: 77] إذا وقف عليه من وصل وكسر النون،
~~فإنه يرقق الراء.
# أما على القول ms419 بأن الوقف عارض فظاهر.
# وأما على القول الآخر: فإن الكسرة الثانية وإن زالت فالتى (2) قبلها توجب
~~الترقيق.
# فإن قيل (3): القبلية عارضة؛ فينبغى التفخيم (4) مثل: ارتابوا [النور:
~~50].
# فقد يجاب بأن عروض الكسرة إنما هو باعتبار الحمل على أصل مضارعه الذى هو
~~يرتاب [المدثر: 31] فهى مفخمة لعروض الكسر فيه بخلاف هذه.
# والأولى أن يقال: كما أن الكسر عارض فالسكون كذلك عارض، ولا أولوية
~~لأحدهما؛ فيلغيان (5) معا، وترجع الراء إلى أصلها وهو الكسر فترقق.
# وأما على قراءة الباقين، وكذلك فأسر [هود: 81] عند من قطع ووصل، فمن لم
~~يعتد بالعارض أيضا رقق.
# وأما على القول الآخر، فيحتمل التفخيم (6) للعروض، والترقيق فرقا بين
~~كسرة الإعراب وكسرة البناء؛ لأن الأصل «أسرى» بياء، وحذفت للبناء، فيبقى
~~(7) الترقيق دلالة على الأصل، وفرقا بين ما أصله الترقيق وما عرض له.
# وكذلك الحكم فى واليل إذا يسر [الفجر: 4] فى الوقف بالسكون على قراءة من
~~حذف الياء؛ فحينئذ يكون الوقف عليه بالترقيق أولى، والوقف على والفجر
~~[الفجر: 1] بالتفخيم أولى، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P034
### | باب اللامات
# (1)
# أى: باب حكم اللامات فى التفخيم والترقيق، وذكره بعد الراءات؛ لاشتراكهما
~~مخرجا وتغيرا، وتقدم أن الاصطلاح (2) أن يقال فى اللام: «مغلظة» والتغليظ
~~تسمينها لا تسمين حركتها، وصرح به الدانى (3) وقولهم: «أصل اللام الترقيق»
~~أبين من قولهم: «أصل الراء التفخيم»؛ لأن اللام لا تغلظ إلا لسبب، وهو
~~مجاورتها حرف الاستعلاء، وليس تغليظها حينئذ بلازم، بل ترقيقها إذا لم
~~تجاور حرف استعلاء لازم.
# وكما أن الترقيق انحطاط فالتفخيم (4) ارتفاع؛ ولهذا (5) صار المانع هناك
~~سببا هنا (6)، وقد اختص المصريون بنقله عن ورش من طريق الأزرق وغيره، وليس
~~التغليظ لغة ضعيفة؛ للإجماع عليها للمعنى، فللفظ أولى.
# ولا يقال: هو مخالف لقاعدة ورش من الترقيق فى الراءات والتخفيف فى
~~الهمزات وغيرها؛ لأن العدول إلى التخفيف إنما هو عن قصد التخفيف وإلا فلا،
~~والغرض هنا التناسب بين اللام وما بعدها فى الحالين، وهذا عين (7) أصل ورش.
# وهو ينقسم إلى متفق عليه [عنه] (8) ومختلف فيه، فبدأ بالمتفق عليه فقال:
# ص:
# وأزرق لفتح لام ms420 غلظا ... بعد سكون صاد أو طاء وظا
# ش: ([وأزرق ... غلظا) كبرى، و (فتح لام) مفعوله، وفيه قلب كما سيأتى (9)،
~~واللام فى «لفتح» زائدة، و (بعد) ظرف ل (غلظ)، و (صاد) مضاف إليه، وتالياه
~~عطف عليه، والواو بمعنى (أو).
# ثم كمل الشرط فقال] (10):
# ص:
# أو فتحها وإن يحل فيها ألف ... أو إن يمل مع ساكن الوقف اختلف
# ش: (أو [فتحها]) (11) معطوف على (سكون صاد)، و (إن يحل ... ألف) شرطية،
~~PageV02P035
# و (إن يمل) شرط معطوف على الأول، و (مع ساكن) حال فى معنى الشرط، وليس
~~المراد بها التغيير، و (اختلف) جواب الشرطية (1).
# أى: اختلف فى كل ما ذكر، أو جواب (2) لبعض (3) مدلول به على جواب البعض
~~الآخر.
# أى: اتفق (4) الجمهور عن ورش على تغليظ كل لام مفتوحة مخففة أو مشددة،
~~متوسطة أو متطرفة، [موصولة] (5)، غير متلوة بممال، إن تقدمها صاد (6) أو
~~طاء مهملتان أو ظاء، وكل من الثلاثة [واللام] (7) ساكن أو مفتوح مخفف، أو
~~مشدد، لازم أو مباشر، وجميع ما وقع فى القرآن: على صلاتهم [الأنعام: 92]
~~وصلوت [البقرة: 157] وفصل
# [البقرة: 249] ويوصل [البقرة: 27]، وو أصلحوا [الأنفال: 1] ويصلى
~~[الانشقاق: 12] وسيصلى [المسد: 3] ويصلها [الإسراء: 18] وسيصلون [النساء:
~~10] ويصلونها [إبراهيم: 29] واصلوها [يس: 64] وفيصلب [يوسف: 41] ومن أصلبكم
~~[النساء: 23]، وأصلح [المائدة: 39] وإصلحا [البقرة: 228] والإصلح [هود: 88]
~~ويصلبوا [المائدة: 33] وفصلى [الأعلى:
# 15]، ومفصلا [الأنعام: 114] ومفصلت [الأعراف: 133] وله طلبا [الكهف: 41]
~~وانطلق [ص: 6] وانطلقوا [المرسلات: 29] وبطل [الأعراف: 118] ومطلع [القدر:
~~5] ومعطلة [الحج: 45] وفاطلع [الصافات: 55] والطلق [البقرة: 229] وطلقكن
~~[التحريم: 5] والمطلقات [البقرة: 228] وطلقتم [البقرة: 231] وإلا من ظلم
~~[النمل: 11] وظلموا [البقرة: 59] وظلمنهم [هود: 101] وفيظللن [الشورى: 33]
~~وو من أظلم [البقرة: 114، 140]، وو إذا أظلم [البقرة: 20] ولا يظلمون
~~[البقرة: 281] وظل وجهه [النحل: 58] وبظلام [آل عمران: 182]، وظللنا
~~[البقرة: 57] وظلت [طه: 97].
# فخرج ب «المفتوحة» المضمومة والمكسورة والساكنة نحو: لأصلبنكم [الأعراف:
# 124] وصلصل [الحجر: 26].
# و «مخففة ... » إلى «متطرفة» تنويع، وفى المشددة (8) رفع شبهة.
~~PageV02P036
# وخرج بالقبلية البعدية نحو: لسلطهم [النساء: 90]، ولظى [المعارج: 15].
# وبساكن أو مفتوح نحو: الظلة [الشعراء: 189] وكتب فصلت [فصلت: 3].
# وبلازم (1) نحو: عن الصرط [المؤمنون: 74].
# وبمباشرة: المفصولة، فإن كان الفاصل غير ألف فهو مانع، أو ms421 ألف فوجهان.
# وخرج بالموصولة المتطرفة الموقوف عليها، ففيها أيضا وجهان.
# وخرج بغير متلوة اللام التى بعدها ألف ممالة، وفيها أيضا وجهان.
# والواقع منها غير رأس آية: يصليها مذموما [الإسراء: 18]، وو يصلى سعيرا
~~[الانشقاق: 12] وتصلى نارا حامية [الغاشية: 4] ولا يصليها إلا [الليل: 15]،
~~وسيصلى نارا [المسد: 3]، ومصلى بالبقرة [الآية: 125].
# وجعله أبو شامه رأس آية فى الوقف، وتبعه الجعبرى.
# [قال المصنف: لا خلاف] (2) بين العادين أنه ليس رأس آية، [والذى وقع من
~~(3) ذلك كله] (4) رأس آية ثلاث (5): ولا صلى [القيامة: 31] وربه فصلى
~~[الأعلى: 15] وإذا صلى [العلق: 10].
# فإذا اجتمعت الشروط، فالجمهور عن الأزرق على تغليظ اللام، وسيأتى فى
~~بعضها خلاف.
# وأما إذا فصل بينهما ألف وهو أفطال فى طه [الآية: 86] والأنبياء [الآية:
~~44] والحديد [الآية: 16] وفصالا [البقرة: 233] ويصالحا [النساء: 128] فقط،
~~فروى كثير منهم ترقيقها، وهو الذى فى «التيسير» و «العنوان» و «التذكرة» و
~~«التبصرة» و «تلخيص ابن بليمة».
# وروى الآخرون تغليظها، وهو اختيار الدانى فى غير «التيسير» وهو الأقوى
~~قياسا، والأقرب إلى مذهب رواة التفخيم.
# والوجهان فى «الشاطبية» و «التجريد» و «التلخيص» و «جامع البيان» إلا أن
~~صاحب «التجريد» أجرى الوجهين، وقطع بالترقيق فى الطاء.
# وأما إذا وقع بعد اللام (6) ألف ممالة، فروى بعضهم تغليظها، وهو (7)
~~[الذى] فى PageV02P037
# «التبصرة» و «الكافى» و «التذكرة» و «التجريد» وغيرها.
# وروى بعضهم ترقيقها، وهو فى «المجتبى»، وهو مقتضى «العنوان» و «التيسير»
~~وهو فى «تلخيص أبى معشر».
# والوجهان فى «الكافى» و «تلخيص ابن بليمة» و «الشاطبية» و «الإعلان»
~~وغيرها.
# وفصل آخرون فى ذلك بين رءوس الآى وغيرها، فرققها فى رءوس الآى للتناسب،
~~وغلظها فى غيرها لوجود الموجب قبلها، وهو الذى فى «التبصرة»، وهو الاختيار
~~فى «التجريد»، والأرجح فى «الشاطبية»، والأقيس فى «التيسير»، وقطع به أيضا
~~فى «الكافى»، إلا أنه أجرى (1) الوجهين فى غير رءوس الآى.
# وأما المتطرفة إذا وقف عليها وهو فى ستة أحرف: أن يوصل بالبقرة [الآية:
~~27] والرعد [الآية: 21]، وفلما فصل بالبقرة [الآية: 249] وو قد فصل
~~بالأنعام [الآية:
# 119] وبطل بصاد [الآية: 120] وبالأعراف [الآية: 118]، وظل بالنحل [الآية:
# 58] وبالزخرف [الآية: 17] وو ms422 فصل الخطاب بصاد [الآية: 20] فروى جماعة
~~الترقيق فى الوقف، وهو الذى فى «الكافى» و «الهداية» و «تلخيص العبارات» و
~~«الهادى» و «التجريد».
# وروى آخرون التغليظ، وهو الذى فى «العنوان» و «المجتبى» و «التذكرة»
~~وغيرها.
# والوجهان جميعا فى «التيسير» و «الشاطبية» (2).
# وقال فى «جامع البيان»: التفخيم (3) أبين.
# [وفى] (4) «تلخيص أبى معشر»: أقيس.
# قال الناظم: والأرجح فى هذا وفى الفصل بالألف التغليظ؛ لأن الألف ليس
~~بحاجز حصين، والسكون عارض، وفى التغليظ دلالة على حكم الوصل فى مذهب من
~~غلظ، والله أعلم.
# تنبيه:
# قوله: (لفتح لام) يوهم أن الحركة هى المغلظة، وقد تقدم أن الحرف هو
~~المغلظ، وكأنه (5) مقلوب «لام فتح» أو أصله «لا ما ذات فتح» فحذف الموصوف
~~ثم المضاف.
# وقوله: (وإن يحل فيها ألف) أولى من قول الشاطبى: «وفى طال خلف مع فصالا»؛
~~PageV02P038
# لإيهامه قصر الخلاف عليهما.
# ووجها ذوات الياء مرتبان: التغليظ مع الفتح، والترقيق مع الإمالة.
# ووجها [وقف] (1) طال [الأنبياء: 44] مفرعان (2) على وجه ألفا الفاصل (3).
# وأما على اعتباره فيجب القطع بالترقيق؛ لأن (4) الشرط لا ينظر فيه (5)
~~إلا بعد تحقق السبب.
# فإن قيل: اللام المفتوحة فى نحو يصلبوا [المائدة: 33] وطلقتم [البقرة:
# 231] فصل بينها وبين الاستعلاء فاصل؛ فينبغى الترقيق.
# فالجواب أن ذلك الفاصل لام أدغمت فيها؛ فصارا حرفا واحدا؛ فلم تخرج اللام
~~عن كونها وليت حرف الاستعلاء.
# وشذ بعضهم فجعله فصلا، حكاه الدانى، والله أعلم.
# وجه التفخيم: المجانسة، ولم يعتبر الضم والكسر فى اللام والإطباق؛
~~للمنافاة، ولم [يتعد] (6) الحكم إلى الغين والخاء والقاف؛ لبعد المخرج، ولا
~~الضاد؛ [لامتدادها إليهن] (7).
# ووجه وجهى فصل الألف اعتباره؛ لكونه حرفا وإلغاؤه لكونه هوائيا.
# ووجه [وجهى] (8) سكون الوقف: اعتبار العارض وإلغاؤه.
# فإن قيل: لم اعتبر العارض فى سكون وقف (9) الراء المكسورة قطعا فى
~~الترقيق وهنا فيه خلاف؟
# فالجواب: أن السبب هنا، وهو حرف الاستعلاء محقق، والشرط وهو فتحة اللام
~~والسبب ثم مقدر.
# ثم ذكر خلافا فقال:
# ص:
# وقيل عند الطاء والظا والأصح ... تفخيمها والعكس فى الآى رجح
# ش: (قيل) فعل مبنى للمفعول، ونائبه «يرقق (10) عند (11) كذا»، ف ms423 (عند)
~~يتعلق ب «يرقق» (12): و (الظاء) المعجمة معمول لمحذوف (13) معطوف على (قيل)
~~تقديره: PageV02P039
# وقيل: يرقق عند الظاء، ويمتنع عطفه على الطاء؛ لأنه يوهم اشتراك العامل
~~(1)، وهما قابلان، و (الأصح تفخيمها) اسمية، والعائد محذوف، أى: تفخيمها
~~فيهما، و (العكس ... رجح) كبرى، و (فى [الآى]) (2) يتعلق ب (رجح)، أى: ذهب
~~بعضهم إلى تغليظ اللام عند الطاء والظاء خاصة، وترقيقها عند الصاد المهملة،
~~وهو الذى فى «العنوان» و «المجتبى» و «التذكرة» و «إرشاد ابن غلبون» وبه
~~قرأ الدانى على أبى الحسن بن غلبون، وبه قرأ مكى على أبى الطيب، وذهب بعضهم
~~إلى تغليظها عند الصاد والطاء، وترقيقها عند الظاء المعجمة، وهو الذى فى
~~«التجريد»، وأحد الوجهين فى «الكافى».
# والأصح تفخيمها عند الحرفين كما هو المذهب الأول.
# فحاصل [ما لورش] (3) فى اللام عند الثلاثة أحرف ثلاثة مذاهب.
# لما قدم فى اللام قبل الألف الممالة وجهين، نص هنا على أن ترقيق اللام فى
~~رءوس الآى الثلاث للتناسب، وتغليظها فى غيرها أرجح وأقيس، وقد تقدم.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# كذاك صلصال وشذ غير ما ... ذكرت واسم الله كل فخما
# ش: هذا اللفظ كذاك (4) اسمية، و (شذ غير ما ذكرت) فعلية، فعائد [(ما)]
~~(5) الموصولة محذوف، و (كل فخم اسم الله) كبرى، و (اسم) مفعول (فخم) فلا
~~حذف.
# ويجوز رفع (اسم) مبتدأ، و (كل القراء فخمه) خبر، وعائده: اسم محذوف، وهو
~~جائز؛ لأنه ضمير منصوب.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# من بعد فتحة وضم واختلف ... بعد ممال لا مرقق وصف
# ش: (من) يتعلق ب «فخم»، و (ضم) معطوف على (فتحة)، و (اختلف) فى [اسم] (6)
~~الله (بعد ممال) فعلية، و (مرقق) معطوف على (ممال) ب (لا) النافية.
# أى: اختلف أيضا فى اللام من صلصل فى الحجر [الآية: 26]، والرحمن [الآية:
# 14] فقطع بالتفخيم (7) [لعدم الشرط وهو فتح اللام] (8) صاحب «الهداية» و
~~«تلخيص العبارات» و «الهادى». PageV02P040
# وأجرى (1) الوجهين فيهما (2) صاحب «التبصرة» و «الكافى» و «التجريد» وأبو
~~معشر.
# وقطع بالترقيق؛ لأن الصاد الثانية قامت مقام الفتح صاحب «التيسير» و
~~«العنوان» و «التذكرة» و «المجتبى» ms424 وغيرها، وهو الأصح رواية، وقياسا على
~~سائر السواكن.
# وقوله: (وشذ غير ما ذكرت) أى: كل ما قيل مخالف لما قدمته، فإنه شاذ، فمن
~~ذلك ما رواه صاحب «الهداية» و «الكافى» و «التجريد» من تغليظها بعد الظاء
~~والضاد المعجمتين الساكنتين، إذا كانت اللام مضمومة، نحو: مظلوما [الإسراء:
~~33] وفضل [البقرة: 64].
# وروى بعضهم تغليظها إذا وقعت بعد حرف الاستعلاء، نحو: خلطوا [التوبة:
# 102] وأصلحوا [الأنفال: 1] وفاستغلظ [الفتح: 29] والمخلصين [يوسف:
# 24] واغلظ [التوبة: 73].
# وذكره فى «الهداية» و «التجريد» و «تلخيص ابن بليمة»، ورجحه (3) فى
~~«الكافى»، وزادوا أيضا تغليظها فى فاختلط [يونس: 24] وو ليتلطف [الكهف:
~~19].
# وزاد فى «التلخيص» تغليظها فى لظى (4) [المعارج: 15]، وروى (5) غير ذلك،
~~وكله شاذ، والعمل على ما تقدم.
# وقوله: (واسم الله) أى: أجمع القراء على تفخيم اللام من اسم الله تعالى،
~~وإن زيد عليه الميم، إذا تقدمتها (فتحة أو ضمة)، سواء كان فى حالة الوصل أو
~~الابتداء؛ تعظيما لهذا الاسم الشريف الدال على الذات، وإيذانا باختصاصه
~~بالمعبود الحق، نحو: شهد الله [آل عمران: 18] وو إذ أخذ الله [آل عمران:
~~81] وو قال الله [المائدة: 115] وربنا الله [فصلت: 30] ومريم اللهم
~~[المائدة: 114]، ونحو: رسل الله [الأنعام: 124] وكذبوا الله [التوبة: 90]
~~وو يشهد الله [البقرة: 204] وإذ قالوا اللهم [الأنفال: 32].
# وأجمعوا على ترقيقها بعد كسرة لازمة، أو عارضة زائدة، أو أصلية؛ استصحابا
~~للأصل، مع وجود المناسبة، نحو: بسم الله [النمل: 30] والحمد لله [الفاتحة:
~~2] وإنا لله [البقرة: 156] وعن ءايت الله [القصص: 87] ولم يكن الله
~~[النساء: 137] وإن يعلم الله [الأنفال: 70] وفإن يشإ الله [الشورى: 24]
~~PageV02P041
# وقل اللهم [آل عمران: 26].
# فإن فصل هذا الاسم مما قبله وابتدئ به فتحت همزة الوصل فتغلظ اللام.
# وشذ الأهوازى فى حكايته ترقيق هذه اللام (بعد الفتح والضم) (1) عن السوسى
~~وروح، وتبعه فى ذلك من رواه عنه كابن الباذش فى «إقناعه» وغيره، وذلك مما
~~لا يصح فى التلاوة، ولا يؤخذ به فى السماع، والله أعلم.
# وقوله: (واختلف بعد ممال) أى: إذا وقعت اللام من اسم الله [تعالى] (2)
~~بعد الراء الممالة فى مذهب السوسى نحو: نرى الله جهرة [البقرة: 55] وسيرى ms425
~~الله [التوبة: 94]- جاز فى اللام التفخيم؛ لعدم وجود الكسرة الخالصة قبلها،
~~وهو أحد الوجهين فى «التجريد»، وبه قرئ على ابن نفيس (3)، وهو اختيار
~~الشاطبى، والسخاوى وغيرهما (4)، وبه قرأ الدانى على أبى الفتح على السامرى،
~~وجاز الترقيق؛ لوجود الكسر فيها، وهو الوجه الثانى فى «التجريد»، وبه قرأ
~~صاحبه على عبد الباقى، وذكره الدانى فى «جامعه» وغيره، وبه قرأ على أبى
~~الفتح عن قراءته على عبد الباقى الخراسانى.
# وقال الدانى: وهو القياس.
# وقال ابن الحاجب: هو الأولى؛ لأن أصل هذه اللام الترقيق، وإنما فخمت
~~للفتح والضم، [ولا فتح] (5) ولا ضم هنا، والله أعلم.
# وقوله: (لا مرقق وصف) يعنى: أن اللام إذا وقعت بعد راء مرققة خالية من
~~الكسر، نحو ولذكر الله [العنكبوت: 45] [أفغير الله أبتغى أغير الله تدعون
~~كلاهما بالأنعام الآيتان [114، 40] (6) - وجب تفخيم اللام (7)؛ لوقوعها بعد
~~فتحة وضمة خالصة، ولا اعتبار بترقيق اللام (8) فى ذلك، ونص على ذلك الأستاذ
~~ابن شريح، قال: ولم يختلف فيها أبو شامة والجعبرى، ولم يذكرا خلافا، وهذا
~~مما لا يحتاج إلى زيادة التنبيه عليه؛ لوضوحه- قال المصنف-: [لولا] (9) أن
~~بعض أهل الأداء فى عصرنا أجرى الراء المرققة مجرى المحالة، فرقق اللام وبنى
~~[ذلك على] (10) أن الضمة تمال كالفتحة؛ لأن سيبويه حكاه فى «السمر»، واستدل
~~(11) بإطلاقهم أن الترقيق إمالة، واستنتج منه ترقيق اللام بعد المرققة،
~~وقطع بأن هذا هو القياس مع اعترافه بأنه (12) لم يقرأ به على أحد من شيوخه،
~~PageV02P042
# ولكنه (1) شىء ظهر له من جهة النظر فاتبعه.
# ويكفى فى رده اعترافه (2) بعدم نقله، بل قد تقدم نصه على ضده، وتقدم
~~الفرق بين الإمالة والترقيق أول الراءات، وإذا ثبت ذلك بطل قياسه على نرى
~~الله [البقرة: 55] [و] فرق [الشعراء: 63].
# فإن قيل: هلا أوجبت الكسرة العارضة والمفصولة ترقيق الراء كما أوجبت
~~ترقيق اللام؟
# فالجواب (3): أن اللام لما كان أصلها الترقيق والتغليظ عارض لم يستعملوه
~~(4) منها، إلا بشرط ألا يجاورها مناف للتغليظ، وهو الكسر، فإذا (5) جاورتها
~~الكسرة ردتها إلى أصلها، وأما الراء فلما استحقت التفخيم بعد الفتح والكسر
~~لم تقو (6) الكسرة ms426 غير اللازمة على ترقيقها، واستحبوا (7) منها حكم التغليظ
~~الذى استحقه (8) سبب (9) حركتها، والله أعلم.
# ... PageV02P043
### | باب الوقف على أواخر الكلم
# كان ينبغى تأخيره لآخر الأصول لخصوصيته وفرعيته، لكنه تبرك باتباع
~~«الكفايتين» (1).
# والتقدير: باب حكم الوقف على أواخر الكلم المختلف فيها؛ لأنه موضوع
~~الكتاب، فقوله: «أواخر الكلم» بيان محل الوقف، وخرج المتفق بالمختلف كما
~~سيأتى، وعلى هذا التقدير لا يقال: الترجمة أعم من المذكور، والاصطلاح أن
~~يقال: باب الروم والإشمام، أو باب الإشارة (2).
# والوقف: قطع الصوت آخر الكلمة الوضعية زمانا، فخرج قطعه على (3) بعض
~~الكلمة، فهو لغوى لا صناعى، واندرج فى الوضعية، نحو: «كلما» الموصولة، فإن
~~آخرها وضعا [اللام، وقوله] (4): «زمانا» هو ما يزيد على الآن، خرج به السكت
~~[كما تقدم] (5).
# ص:
# والأصل فى الوقف السكون ولهم ... فى الرفع والضم اشممنه ورم
# ش: (والأصل فى الوقف السكون) اسمية، و (اشممن) (6) أمر [مؤكد] (7)، و
~~(رم) معطوف عليه، و (فى الرفع) يتعلق (8) ب (اشممن)، [و (الضم) معطوف عليه،
~~و (لهم) يتعلق ب (اشممن)] (9).
# أى: الأصل فى الحرف الموقوف عليه السكون، فغيره فرع عليه، ووجهه: أن
~~الواقف غالبا طالب (10) للاستراحة، فأعين بالأخف، وتوفيرا لأصله، ومعادلة
~~للمقابل [بالمقابل] (11) وإن اختلفت الجهة؛ لأن الوقف ضد الابتداء، فكما
~~اختص [الابتداء] بالحركة اختص مقابله بالسكون.
# والوقف (12) على هذا عبارة عن تفريغ الحرف من (13) الحركات الثلاث، وذلك
~~لغة أكثر العرب، وهو اختيار جماعة النحاة وكثير من القراء.
# ص:
# وامنعهما فى النصب والفتح بلى ... فى الجر والكسر يرام مسجلا PageV02P044
# ش: و (امنعهما) جملة طلبية لا محل لها، والمنصوب (امنع) لأنه يتعدى لواحد
~~بنفسه، و (فى النصب) يتعلق ب (امنع)، و (الفتح) عطف عليه، و (بلى) هنا حرف
~~جواب لاستفهام مقدر، كأنه لما قال: و (امنعهما فى النصب والفتح)، قال له
~~قائل: ألا يجوز شىء منهما فى الجر والكسر؟ فقال: بلى يجوز الروم فقط لا
~~الإشمام؛ لتعذره. [و (فى الجر) يتعلق ب (يرام)، و (الكسر) معطوف عليه] (1)
~~و (مسجلا) صفة [مصدر] (2) محذوف (3)، أى:
# روما مطلقا (4) غير مقيد.
# أى: محل الروم والإشمام للقراء ms427 العشرة الضمة اللفظية، أو محل الروم [فقط]
~~(5) الكسرة اللفظية، أو محل الإشمام الضمة، ومحل الروم الضمة على الحرف
~~الموقوف عليه، سواء كانا حركتى (6) بناء أو إعراب، كان الحرف منونا أو غيره
~~(7)، محرك ما قبله أو ساكن، صحيح أو معتل، فى الاسم والفعل، إن لم يتمحض
~~عروضها، ولم تكن ميم جمع، ولا هاء تأنيث، أو إضمار مسبوقة بمجانس مخرج
~~باللفظية المقدرة نحو: ترمى [المرسلات: 32].
# و «على الحرف الموقوف عليه» بيان لمحل الحركة إلى قوله: «الفعل»، نحو: من
~~قبل ومن بعد [الروم: 4].
# [واحترز] (8) بعروضهما من نحو لم يكن الذين [البينة: 1] ثم ضر [الأنبياء:
# 84] وقرت [القصص: 9] والأنهر [البقرة: 25] ونستعين [الفاتحة: 5] [و]
~~لتنوأ [القصص: 76] وو يدرؤا [النور: 8] واتل [المائدة: 27] [و] نحو بالأمس
~~[القصص: 18] وهؤلاء [البقرة: 31] ثم من مآء [البقرة: 164] وكل ومرضات
~~[البقرة: 207] والدين [آل عمران: 19] وو لا يأتل [النور: 22] وو اخشون
~~[المائدة: 3].
# ويمتنع عند محققى القراء وفاقا للفراء روم الفتحة البنائية والإعرابية
~~نحو كيف [الأنعام: 46] والصرط [الفاتحة: 6]. PageV02P045
# واحترز بالضابط (1) عن خمسة أشياء:
# ما كان ساكنا فى الوصل، نحو ومن يعتصم بالله [آل عمران: 101] وو من يهاجر
~~[النساء: 100] وو من يقتل [النساء: 74].
# وما كان محركا فى الوصل بالفتح غير منون، ولم تكن حركته منقولة نحو لا
~~ريب (2) [البقرة: 2] وإن الله [البقرة: 26] ويؤمنون [البقرة: 3] وءامن
~~[البقرة: 62] وضرب [إبراهيم: 24] وحكم هذين امتناعهما فيهما.
# والثانى (3) هاء الضمير وميم الجمع والمتحرك بحركة عارضة، وسيأتى الثلاث.
# تنبيه:
# يؤخذ من قوله: (أشممن فى الرفع ... إلخ) أن الإعراب لفظى وأنه الحركات،
~~وهو مذهب ابن الحاجب وكذا ابن مالك.
# قال فى «التسهيل»: والإعراب ما جىء به لبيان مقتضى العامل من حركة أو حرف
~~أو سكون أو حذف، ويريد [بالجر: الجر وما حمل عليه، فيدخل علامة النصب فى
~~نحو:
# وعملوا الصلحت جنت [الحج: 14]، وكذلك (4) يريد] (5) بالنصب هو وما حمل
~~عليه؛ ليندرج لإبرهيم [الحج: 26] وبإسحق [الصافات: 112].
# وجه الإشارة: الدلالة على حركة الحرف الموقوف عليه.
# ووجه الروم: أنه أدل على الأصل؛ لأنه بعضه ولأنه أعلم.
# ووجه الإشمام: الاكتفاء بالإيماء مع محافظة الأصل.
# ووجه امتناع إشمام الكسرة: ms428 [أنها] (6) تكون بحط (7) الشفة السفلى، ولا
~~يمكن [الإشمام] (8) غالبا إلا برفع العليا فيوهم (9) الفتح، وهذا وجه
~~امتناع إشمام الفتح، وليست العلة كون الإشمام ضم الشفتين، ولا [يمكن] (10)
~~فى الفتح؛ لأن هذا إشمام الضمة، وأما غيرها فبعضوه (11)، ولا كونه يشوه
~~الخلقة؛ لأنه اختيارى.
# ووجه امتناع [إشمام] (12) الفتحة: الإيجاز؛ لأن الحركات ثلاث دلوا على
~~ثنتين (13) PageV02P046
# [منها] (1)؛ فصار عدم الدلالة دليلا على الثالث كالحرف مع قسيميه (2).
# تنبيهان:
# الأول: تعليل الإشارة المتقدم يقتضى استحسان الوقف بها إذا كان بحضرة
~~القارئ سامع، وإلا فلا يتأكد؛ لأنه لا يحتاج أن يبين لنفسه، وبحضرته يحتاج
~~أن يبين له، فإذا كان السامع عالما بذلك علم صحة عمل القارئ، وإلا ففى ذلك
~~تنبيه له لتعليم حكم الحرف الموقوف عليه كيف هو [فى الأصل] (3)؟ وإن كان
~~[القارئ] (4) متعلما ظهر عليه بين يدى الشيخ (5)، فإن أصاب أقره، وإن أخطأ
~~علمه، وكثيرا ما يشتبه على من لم يوقفه الشيخ بالإشارة المغايرة أن يميزوا
~~بين حركات الإعراب فى قوله تعالى: وفوق كل ذى علم عليم [يوسف: 76] وإنى لمآ
~~أنزلت إلى من خير فقير [القصص: 24]؛ لكونهم لم يعتادوا الوقف عليه إلا
~~بالسكون، وكان بعض الأئمة يأمر فيه بالإشارة، وبعضهم بالوقف محافظة على
~~تعليمه.
# الثانى: تنوين يومئذ [آل عمران: 167] وكل [الأعراف: 29] وغواش [الأعراف:
~~41] ونحوه عارض (6)، والإشارة [فيها] (7) ممتنعة؛ لأن أصل ذال يومئذ ساكنة،
~~كسرت لملاقاتها سكون التنوين، فلما زال التنوين فى الوقف رجعت لسكونها
~~الأصلى، وكل وغواش [الأعراف: 41] دخل التنوين فيهما على حركة، فهى أصلية،
~~فحسن الوقف عليهما بالروم.
# ثم انتقل إلى تعريف الروم والإشمام فقال:
# ص:
# والروم الاتيان ببعض الحركة ... إشمامهم إشارة لا حركة
# ش: الشطر الأول اسمية، وكذا (إشمامهم إشارة)، و (لا حركة) معطوف على
~~(إشارة)، ولا يستقيم الوزن إلا بنقل حركة همزة (الإتيان).
# أى: (الروم): عند القراء هو: (الإتيان ببعض الحركة) فى الوقف؛ ولهذا (8)
~~ضعف صوتها (9) لقصر زمانها، ويسمعها (10) القريب المصغى دون البعيد، وخرج
~~الإشمام لعدم الحركة فيه. PageV02P047
# فإن قلت: كان ينبغى أن يزيد «فى الوقف» ليخرج اختلاس الحركة.
# قلت: قرينة التبويب ms429 (1) للوقف أغنت عن التصريح بالقيد.
# والذى ذكره هو معنى قول «التيسير»: هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب (2)
~~معظم صوتها، فيسمع لها صوتا خفيا.
# وكلام المصنف فى «النشر» يوهم (3) أنه مغاير، وليس كذلك.
# وقال الجوهرى: روم الحركة الذى ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من
~~التخفيف، قال: وهى أكثر من الإشمام؛ لأنها تسمع، وسيأتى الفرق بين
~~العبارتين فى التفريع.
# والإشمام هنا الإشارة إلى الحركة، فلا بد من حذفها كلها وضم الشفتين فى
~~الوقف، فلا صوت حركة فيسمع.
# وخرج بقوله (4): «إشارة» الروم، وخرج الساكن الأصلى فلا إشمام فيه؛ لأن
~~معناه إشارة إلى الحركة بعد إسكان الحرف، ولا بد من اتصال الإشارة
~~بالإسكان، فلو تراخى فإسكان مجرد لا إشمام [فيه] (5)، ولا يفهم (6) [هذا]
~~(7) من كلامه، ولا من «التيسير»، وهو واضح من «الشاطبية».
# والإشارة إلى الضمة معناها أن تجعل شفتيك على صورتها إذا نطقت بالضمة.
# وهذا مذهب البصريين فى الروم والإشمام.
# وحكى عن الكوفيين: أنهم يشمون الروم إشماما والإشمام روما، عكس القراء،
~~وعلى هذا خرج مكى ما روى عن الكسائى من الإشمام فى المخفوض.
# قال نصر بن [على] (8) الشيرازى: والأول هو المشهور عند أهل العربية (9).
~~انتهى.
# ولا مشاحة فى الاصطلاح إذا عرفت الحقائق.
# واعلم أن الإشارة تصدق (10) على المسموع والمرئى؛ لأنها إيماء إلى الحركة
~~[بجزئها؛ فيدخل الروم، أو محلها] (11)؛ فيدخل الإشمام.
# فإن قلت: فتعريف الناظم ليس بمانع. PageV02P048
# قلت: لما سمى أحد نوعيها بالروم لم يصدق بعد إلا على الآخر فقط.
# واعلم أن الروم يدركه الأعمى (1) لسماعه لا الإشمام، إلا بمباشرة (2)،
~~وربما سمع الإشمام فى فصل ك تأمنا [يوسف: 11] [وقيل] (3): ويكونا وسطا
~~وأولا- كهذين المثالين- وآخرا.
# تفريع: تظهر (4) فائدة الخلاف فى حقيقة الروم فى المفتوح والمنصوب [غير
~~المنون] (5)، فعلى قول القراء لا يدخل على حركة الفتح لخفتها، فلو خرج
~~بعضها خرج كلها، وأختاها يقبلان التبعيض لثقلهما (6).
# وعلى قول النحاة: يدخل [فيها] (7)؛ لأنه عندهم إخفاء الحركة، فهو بمعنى
~~الاختلاس، وهو جائز فى الحركات الثلاث؛ ولذلك (8) جاز عند القراء [اختلاس]
~~(9) فتحة يخصمون [يس: 49] ويهدى [يونس: 35]، ولم يجز عندهم ms430 روم لا ريب
~~[البقرة: 2] وو أن المسجد [الجن: 18].
# وجاز الروم والاختلاس [فى نحو أن يضرب [البقرة: 26] فالروم وقفا،
~~والاختلاس] (10) وصلا، وكلاهما فى اللفظ واحد.
# قال سيبويه فى «كتابه»: أما ما كان فى موضع نصب أو جر، فإنك تروم فيه
~~الحركة، فأما الإشمام فليس إليه سبيل. انتهى.
# فالروم عند القراء غير الاختلاس وغير الإخفاء أيضا، وهذان عندهم واحد؛
~~ولذلك [عبروا] (11) بكل منهما عن الآخر فى نحو وأرنا [البقرة: 128] ويهدى
~~[يونس:
# 35] ويخصمون [يس: 49].
# وربما عبروا بالإخفاء عن الروم (12) أيضا كما فى تأمنا [يوسف: 11].
# ص:
# وعن أبى عمرو وكوف وردا ... نصا وللكل اختيارا أسندا
# ش: (عن) يتعلق (13) ب (وردا)، وألفه للتثنية، و (نصا) تمييز، و (للكل)
~~يتعلق ب (أسندا)، وألفه للتثنية، و (اختيارا) تمييز. PageV02P049
# أى: ورد النص (عن أبى عمرو) والكوفيين بجواز الروم والإشمام فى الوقف
~~إجماعا، إلا أنه اختلف عن عاصم، فروى عنه جوازهما الدانى (1) وغيره، وابن
~~شيطا من أئمة العراقيين، وهو الصحيح عنه، وهو معتمد الناظم فى الإطلاق.
# وأما غير هؤلاء فلم يأت عنهم فيهما (2) نص، إلا أن أئمة [أهل] (3) الأداء
~~ومشايخ الإقراء اختاروا الأخذ بهما لجميع الأئمة؛ فصار إجماعا منهم لجميع
~~القراء؛ فعلى هذا يكون [للكل وجه] (4) آخر زائد على المختار، وهو الإسكان،
~~ويكون قول «التيسير»: «من عادة القراء أن يقفوا بالسكون» عبارة عن هذا، ولا
~~يفهم الإسكان لهم من قوله: «والأصل فى الوقف السكون»؛ لأنه يلزم عليه أن كل
~~من قرأ بفرع يكون له وجه آخر على الأصل، وليس كذلك.
# واعتمد المصنف فى إطلاق «عدم النص» عن الباقين بالنسبة إلى أبى جعفر على
~~المشهور [عنه] (5)، وإلا فقد روى الشطوى جوازه عن أصحابه عن أبى جعفر نصا.
# ثم شرع فى ذكر المواضع التى يمتنع فيها الروم [والإشمام] (6) فقال:
# ص:
# وخلف ها الضمير وامنع فى الأتم ... من بعد يا أو واو أو كسر وضم
# ش: و (خلف ها الضمير) مبتدأ، وقصرها للضرورة، وخبره محذوف، أى: حاصل، و
~~(فى الأتم)، و (من بعد) يتعلقان (7) ب (امنع)، وقصر (يا) للضرورة، [و (واو)
~~معطوف ms431 على (يا)] (8)، و (كسر) معطوف عليه أيضا، و (ضم) معطوف على (كسر).
# أى: اختلفوا فى جواز الإشارة بالروم والإشمام فى حركتى هاء ضمير المفرد
~~المذكر المتصل: فذهب كثير من أهل الأداء إلى جوازها فيها مطلقا، وهو [الذى]
~~(9) فى «التيسير» [و «التجريد»] (10) و «التلخيص» و «الإرشاد» و «الكفاية»
~~وغيرها، واختاره (11) ابن مجاهد.
# وذهب آخرون إلى منع الإشارة فيها مطلقا من حيث إن حركتهما عارضة، وهو
~~ظاهر من «الشاطبية»، وحكاهما (12) الدانى فى غير «التيسير» وقال: الوجهان
~~جيدان.
# وقال فى «جامعه»: إن الإشارة إليهما كسائر المبنى اللازم من الضمير،
~~وغيره PageV02P050
# [أقيس] (1).
# وذهب جماعة من المحققين إلى التفصيل، فمنعوهما فيها (2) إذا كان قبلها
~~واو أو ياء مدية أو لينة (3) أو ضمة أو كسرة نحو: فيه [البقرة: 2] وإليه
~~[البقرة: 28] وجذوة [القصص: 29] واسمه [الصف: 6] ومن ربه [البقرة: 37].
# وأجازوهما فيها إذا كان (4) قبلها غير ذلك نحو منه [البقرة: 60] وعنه
~~[النساء: 31] واجتبيه [النحل: 121] وأن يعلمه [الشعراء: 197] ولن تخلفه
~~[طه: 97] وأرجئه لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر ويعقوب، وو يتقه [النور:
# 52] لحفص:
# وهذا (5) الذى قطع به مكى وابن شريح وأبو العلاء الهمذانى والحضرمى (6)
~~وغيرهم، وأشار إليه الشاطبى والدانى فى «جامعه»، وهو أعدل المذاهب المختارة
~~(7) عند الناظم.
# وجه الجواز مطلقا: الاعتداد بكون الحركة ضمة وكسرة.
# ووجه المنع مطلقا: عروض الحركة.
# ووجه التخصيص: طلب الخفة؛ لئلا يخرجوا من ضم [أو] واو إلى ضم، أو إشارة
~~إليها، ومن كسر أو ياء إلى كسر، والمحافظة على بيان الخفة حيث لم يكن نقل،
~~والله أعلم.
# تنبيه:
# أطلق الناظم الياء والواو؛ ليشملا المدية [وغيرها] (8).
# ص:
# وهاء تأنيث وميم الجمع مع ... عارض تحريك كلاهما امتنع
# ش: و (هاء تأنيث) مبتدأ، و (ميم الجمع) معطوف عليه، و (مع عارض) حال، و
~~(كلاهما) أى: الروم والإشمام- مبتدأ ثان، و (امتنع) خبره، والجملة خبر
~~الأول، والعائد ضمير (9) (كلاهما)، وأفرد عائد (كلاهما) باعتبار لفظه،
~~ويجوز مراعاة معناه أيضا مثل «كلتا» (10).
# والأول هو الواقع فى القرآن فى كلتا الجنتين ءاتت [الكهف: 33] وعليهما
~~قوله:
# كلاهما حين جد الجرى بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما ms432 رابى (11)
~~PageV02P051
# أى: امتنع عند القراء العشرة الروم والإشمام فى الضمة والكسرة اللتين فى
~~(1) هاء التأنيث المحضة الموقوف عليها بالهاء وإن نقلت، وفى ضمة ميم الجمع
~~الموصولة لمن وصلها، وفى كل ضمة وكسرة متمحضة العروض.
# واحترزنا عن هذا بالقيود المتقدمة أول الباب، فمثال هاء التأنيث
~~والموقوذة والمنخنقة [المائدة: 3] وتلك نعمة [الشعراء: 22] والشوكة
~~[الأنفال: 7] ومعطلة [الحج: 45] وهمزة لمزة [الهمزة: 1].
# فخرج بهاء التأنيث غيرها نحو: لم يتسنه [البقرة: 259].
# وبالمحضة هاء اسم الإشارة ك «هذه»؛ لأن كل الصيغة للتأنيث لا مجرد الهاء؛
~~لعدم فتح ما قبلها وثبوتها فى الوصل (2) ولصلتها.
# وبالموقوف عليها بالهاء ما يوقف عليها بالتاء، [نحو] (3) بقيت الله [هود:
~~86] ومرضات [البقرة: 207].
# فإن قيل: هذا يخرج بهاء التأنيث، قيل: الموقوف (4) عليها بالتاء أيضا
~~يقال لها: «هاء تأنيث»، ولا يقال: «تاء التأنيث» إلا للفعلية.
# واندرج فى قوله: «وإن نقلت» [التى نقلت من] (5) التأنيثية، وهى المشخصة
~~(6) ك نفخة [الحاقة: 13]، والمبالغ بها ك همزة لمزة [الهمزة: 1].
# ومثال ميم الجمع: عليهم غير [الفاتحة: 7] وأنتم تتلون [البقرة: 44]
~~وخلقنكم أول [الأنعام: 94]، فخرج بالموصولة الساكنة والمحركة نحو وأنتم
~~الأعلون [آل عمران: 139].
# و «للواصل»: بيان أن التفريع عليه. PageV02P052
# وتقدم أن الصلة تحذف فى الوقف. ثم ادعى الدانى أن الوقف عليها بالسكون
~~فقط؛ لأن الحركة عارضة؛ لأجل الصلة، فإذا ذهبت عادت لأصلها من السكون.
# وذهب مكى إلى جوازهما (1) فيها؛ قياسا على هاء الكناية نحو خلقه [آل
~~عمران: 59] ويرزقه [الطلاق: 3] وهو [قياس] (2) غير صحيح؛ لأن هاء الضمير
~~كانت محركة قبل (3) الصلة بخلاف الميم؛ بدليل قراءة الجماعة؛ [فعوملت حركة
~~الهاء فى الوقف معاملة سائر الحركات، ولم يكن للميم حركة] (4) فعوملت
~~بالسكون، فهى كالتى تحركت (5) لالتقاء الساكنين.
# وأما الحركة العارضة فقسمان: للنقل وللساكنين. والثانى قسمان:
# ما علة تحريكه باقية فى الوقف، وهو ما حرك لساكن قبله نحو «حيث» (6) فهو
~~كاللازم فى جوازهما فيه.
# وما علة تحريكه معدومة وقفا، وهو (7) ما حرك لساكن بعده متصل، نحو يومئذ
~~أو منفصل نحو ولا تنسوا الفضل [البقرة: 237] ولقد استهزئ [الأنعام: 10]
~~وأنذر الناس [يونس: 2] وأنذر الناس [يونس: 2] ومن يشإ الله ms433 [الأنعام: 39]
~~فلا يجوز فى هذا روم ولا إشمام، وعنه احترزنا بقولنا: «العارض المحض»،
~~وعليه يحمل (8) إطلاق الناظم.
# وحركة النقل أيضا قسمان:
# ما همزته متصلة نحو: ملء الأرض [آل عمران: 91]، والمرء [البقرة: 102]،
~~ودفء [النحل: 5]، وسوء [البقرة: 49]، وهو كاللازم فى جوازهما فيه.
# وما همزته منفصلة نحو قل أوحى [الجن: 1] وو انحر إن [الكوثر: 2، 3]
~~فيمتنعان فيه، وعليه يحمل إطلاقه.
# تنبيه:
# يعنى (9) باللازم: الحركة المستحقة باعتبار ما هى فيه.
# وجه جوازهما فيما لم يتمحض: أن وجود المقتضى لتحريكها أكد أمرها فدل
~~عليها. PageV02P053
# ووجه منعهما فى العارضة المحضة: أن [عدم] (1) مقتضى حركتها ألحقها
~~بالسواكن فلا مدخل لهما فيها (2).
# تنبيهان:
# الأول: منعهم الروم والإشمام فى هاء التأنيث إنما يريدون (3) به إذا وقف
~~بالهاء بدل تاء التأنيث؛ لأن الوقف حينئذ إنما هو على حرف ليس عليه إعراب،
~~بل هو بدل من الحرف الذى كان عليه الإعراب، فإن وقف عليه بالتاء كما سيأتى
~~جازا معا بلا نظر؛ لأن الوقف حينئذ على الحرف الذى كانت الحركة لازمة له؛
~~فيسوغان (4) معا، والله أعلم. PageV02P054
# الثانى: يتعين التحفظ فى الوقف على المشدد المفتوح نحو: ولكن البر
~~[البقرة:
# 177] ومن صد [النساء: 55] بالسكون.
# ووقف جماعة من جهال القراء عليه بروم الفتحة، قالوا: فرارا من ساكنين.
# والجواب: أنه يغتفر فى الوقف الاجتماع المحقق، فالمقدر أولى؛ إذ ليس فى
~~اللفظ إلا حرف مشدد لكنه مقدر بحرفين، وإن كان بزنة الساكنين، فإن اللسان
~~ينبو بالمشددة نبوة واحدة؛ فيسهل النطق به لذلك (1)، وعلى هذا إجماع
~~النحاة.
# فأما إذا (2) وقف على المشدد المتطرف، وكان قبله أحد حروف المد أو اللين،
~~نحو:
# الدوآب [الأنفال: 22] وصوآف [الحج: 36] وو الذان [النساء: 16]، ونحو
~~تبشرون [الحجر: 54] والذين [فصلت: 29] وهتين [القصص: 27]- وقف بالتشديد كما
~~يوصل، وإن اجتمع أكثر من ساكنين، ولكن يمد لأجل ذلك، وقد تقدم أنه ربما
~~يزاد فى المد لذلك.
# وقال الدانى فى «جامعه» فى سورة الحجر [عند ذكره فبم تبشرون] (3) [الآية:
~~54]:
# والوقف على قراءة ابن كثير غير ممكن لالتقاء ثلاث سواكن، بخلاف الوقف على
~~المشدد الذى قبله ألف نحو: الدوآب [الأنفال: 22] وصوآف ms434 [الحج: 36]؛ لأن
~~الألف للزوم حركة ما قبلها قوى المد بها فصارت لذلك (4) بمنزلة المتحرك،
~~والواو والياء بتغيير حركة ما قبلهما وانتقالهما خلص السكون بهما؛ فلذلك
~~يمكن التقاء ساكنين بعد (5) الألف فى الوقف، بخلاف الواو والياء؛ لخلوص
~~سكونهما، وكون الألف بمنزلة حرف محرك.
# انتهى.
# وهو مما انفرد به، ولم يوافقه أحد على التفرقة بين هذه السواكن، ولم يوجد
~~له كلام نظير هذا، ولا يخفى ما فيه، والصواب: الوقف على ذلك [كله] (6)
~~بالتشديد، وبالروم بشرطه؛ فلا تجتمع السواكن المذكورة، على أن الوقف
~~بالتشديد ليس كالنطق بساكنين.
# وقد تقدم [لغز] (7) للجعبرى [رحمه الله وأرضاه] (8).
# (أ) يا معشر القراء حييتم ... من ربكم بالعفو والمغفرة
# إنا رأينا الروم فى جرهم ... ممتنع فى كل ما يذكره PageV02P055
# والروم والإشمام فى رفعهم ... يمنعه الكل ففكر تره
# وقد أجيز الروم فى نصبهم ... من غير ما خلف ولا معذره
# جوابه له:
# يأيها الملغز فى نظمه ... خذ عشت مما قلته مظهره
# (ب) فروم مجرور بفتح امنعا ... كالفتح فى ممنوع صرف فره
# (ج) ولا نشر تقديرا أو معربا ... بالحرف كالإسكان لن ننكره
# وروم منصوب بكسر أجز ... كالكسر فى سالم جمع المره
# ... خاتمة:
# من أحكام الوقف المتفق عليه فى القرآن إبدال التنوين [من] (1) بعد فتح
~~غير هاء التأنيث ألفا، وحذفه بعد ضم وكسر، ومنه إبدال نون التوكيد الخفيفة
~~بعد فتح، وهى: ليكونا [يوسف: 32] ولنسفعا [العلق: 15] ونون إذا [يس: 24]
~~ألفا.
# [ومنه] (2) زيادة ألف فى أنا والمختلف (3) فيه إبدال تاء التأنيث هاء فى
~~الاسم الواحد، ومنه زيادة هاء السكت فى «ممه» و «عمه» وأخواتهما و «عليهن»
~~و «إليهن» وأخواتهما [ومنه فى غير الغرض وتضعيف الحرف الموقوف عليه «جعفر»
~~ومنه رواية عصيمة بن عامر مستطر بالتشديد.
# ومنه نقل حركة الحرف الموقوف عليه إلى ما قبله إن سكن صحيحا نحو نكر] (4)
~~[القمر: 6]. والله أعلم.
# ... PageV02P056
### | باب الوقف على مرسوم الخط
# (1)
# ذكره بعد الوقف لتعلقه به، [لكن المتقدم] (2) فى [بيان] (3) كيفية الوقف،
~~وهذا فى بيان الحرف الموقوف عليه، والمرسوم بمعنى الرسم [وهو لغة] (4):
~~الأثر، أى أثر
# الكتابة فى اللفظ. ms435
# ثم (5) الوقف إن قصد لذاته فاختيارى، وإلا فإن لم يقصد أصلا بل قطع النفس
~~عنده فاضطرارى، وإن قصد لا لذاته بل لأجل [حال] (6) القارئ فاختبارى
~~بالموحدة.
# وقد تقدم أن الرسم قياسى واصطلاحى، وله قوانين يضبط بها، وقد خرج عن ذلك
~~كلمات فيلزم اتباعها فقط، ولما أراد الكلام على هذه [قال:] (7) ص:
# وقف لكل باتباع ما رسم ... حذفا ثبوتا إتصالا فى الكلم
# ش: و (لكل) و (باتباع) يتعلق ب (قف)، و (ما (8) رسم) مضاف إليه، و (حذفا)
~~خبر «كان» مقدرة.
# أى: سواء كان (حذفا) أو (ثبوتا) أو (اتصالا)، فعاطفهما (9) محذوف، ويحتمل
~~التمييز، وهو قوى، أى: أجمع أهل الأداء وأئمة القراء على لزوم [اتباع رسم]
~~(10) المصاحف فى الوقف الاختيارى [والاختبارى] (11)، فيوقف على الكلمة
~~الموقوف عليها والمسئول عنها على وفق رسمها فى الهجاء، وذلك باعتبار
~~الأواخر من الحذف والإثبات، وتفكيك الكلمات بعضها من بعض ووصلها، فما كتب
~~من كلمتين موصولتين لم يوقف إلا على ثانيته (12)، وما كتب منهما (13)
~~مفصولا يجوز أن يوقف على كل واحد (14) منهما، PageV02P057
# هذا هو الذى عليه أئمة الأمصار فى كل الأعصار (1).
# وقد ورد ذلك نصا وأداء عن نافع وأبى عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائى، وأبى
~~جعفر، وخلف.
# ورواه كذلك [أئمة] (2) العراقيين عن كل القراء بالنص والأداء، وهو
~~المختار عند المحققين للجميع، ولم يوجد نص بخلافه.
# إذا علمت ذلك فاعلم أن الوقف [على المرسوم] (3) ينقسم إلى: متفق عليه،
~~ومختلف فيه، ولم يتعرض المصنف إلا له.
# وأقسام هذا الباب خمسة: إبدال وإثبات وحذف ووصل وقطع.
# أما الإبدال فمنحصر فى أصل مطرد وكلمات مخصوصة، وبدأ به فقال:
# ص:
# لكن حروف عنهم فيها اختلف ... كهاء أنثى كتبت تاء فقف
# ش: الشطر الأول كبرى، و (كهاء أنثى) خبر لمحذوف، و (كتبت تاء) صفة (هاء)،
~~و (قف) (4) استئناف ثم ذكر متعلقه فقال:
# ص:
# بالها (ر) جا (حق) وذات بهجه ... واللات مرضات ولات (ر) جه
# ش: بالها يتعلق ب (قف)، و (رجا) [حق] (5) يحتمل محله النصب بنزع الخافض،
~~و (ذات بهجة) يحتمل (6) الابتدائية، وخبره وقف عليها (بالها ms436 رجا).
# ويحتمل المفعولية، أى: قف بالهاء ل (رجا) (7).
# أى: الأصل: اتباع الرسم لكل القراء، إلا أنه اختلف عنهم فى أصل مطرد
~~وكلمات مخصوصة.
# فالأصل المطرد: كل هاء تأنيث رسمت تاء، نحو رحمت [الأعراف: 56] نعمت
~~[إبراهيم: 34] شجرت [الدخان: 43] فوقف عليها بالهاء خلافا للرسم ذو راء
~~(رجا) الكسائى، ومدلول (حق) البصريان وابن كثير.
# هذا الذى قرأنا به، وهو مقتضى نصوصهم، وقياس ما ثبت [نصا] (8) عنهم، وكون
~~أكثر المؤلفين (9) لم يتعرضوا لذلك لا يدل على أن الكل يقفون بالتاء؛ لأن
~~المثبت مطلع على ما لم يطلع عليه النافى. PageV02P058
# وفى «الكافى» الوقف فى ذلك بالهاء لأبى عمرو والكسائى، ووقف الباقون
~~بالتاء.
# إشارات (1):
# قوله: (كهاء أنثى كتبت تاء) التقييد لمحل الخلاف، والإشارة إلى أن الأمر
~~دائر بين الهاء والتاء؛ ليؤخذ لمن سكت عنهم التاء.
# وفهم من تقييد الخلاف بالوقف: أن الوصل بالتاء على الرسم.
# ومن قوله: «كتبت تاء» أن المرسومة بالهاء لا خلاف فى كونها هاء فى الوقف،
~~تاء فى الوصل.
# فوائد:
# اختلف فى الأصل من الوجهين:
# فقال سيبويه وابن كيسان: التاء؛ لجريان الإعراب عليها، ولثبوتها فى الوصل
~~الذى هو الأصل، وإنما أبدلت [هاء فى الوقف] (2)؛ للفرق بينها وبين الزائدة
~~(3) لغير تأنيث، نحو ملكوت [الأنعام: 75] وعفريت [النمل: 39].
# وقال ابن كيسان: فرقا بين الاسمية والفعلية.
# وقال ثعلب: الهاء هى الأصل لإضافتها إليها ورسمها هاء (4) غالبا، وأبدلت
~~تاء فى الوصل؛ لأنها أحمل للحركات لشدتها.
# فالمواضع المرسومة بالهاء على الأول باعتبار الوقف، والمرسومة (5) بالتاء
~~على الأصل.
# وعلى الثانى: المرسومة بالهاء على الأصل، وبالتاء باعتبار الوصل [ومن ثم
~~اعتبر فيه تصادما] (6).
# وجه الوقف بالهاء فيما رسم بالتاء: جمع الأصلين، وهى لغة قريش:
# ووجه الوقف بالتاء: اتباع صريح الرسم وهى لغة طيئ.
# [ووجه اتفاقهم على الوقف بالمرسومات ب «هاء» اتباع الرسم وهى لغة قريش]
~~(7).
# ووجه اتفاقهم على الوصل بالتاء: فيما رسم بالتاء مجموع الأمرين، وفيما
~~رسم بالهاء:
# أصالتها، والتحمل (8). PageV02P059
# تتمة:
# لما توقفت (1) معرفة هذا الأصل على معرفة المرسوم بالتاء والهاء، تعين
~~بيانهما، وإذا ذكر الأول فما عداه (2) هو الثانى.
# فالمرسوم ms437 بالتاء قسمان:
# قسم اتفق على إفراده، وقسم اختلف فيه.
# فالأول أربع عشرة كلمة تكرر منها ستة:
# الأول: رحمت فى سبعة مواضع: البقرة يرجون رحمت [الآية: 218]، والأعراف
~~رحمت الله قريب [الآية: 56].
# والثانى: نعمت فى أحد عشر موضعا نعمت الله عليكم ومآ أنزل بالبقرة
~~[الآية:
# 231] ونعمت الله عليكم إذ كنتم بآل عمران [الآية: 103] ونعمت الله عليكم
~~إذ هم بالمائدة [الآية: 11] وبدلوا نعمت الله كفرا بإبراهيم [الآية: 28]
~~وفيها وإن تعدوا نعمت الله [الآية: 34] وو بنعمت الله هم يكفرون بالنحل
~~[الآية: 72] ويعرفون نعمت الله [الآية: 83] واشكروا نعمت الله بها [الآية:
~~114] وفى البحر بنعمت الله بلقمان [الآية: 31] ونعمت الله عليكم هل من خلق
~~بفاطر [الآية: 3] [و] فما أنت بنعمت ربك بالطور [الآية: 29].
# والثالث: امرأت فى سبعة [مواضع]: بآل عمران إذ قالت امرأت [الآية: 35]
~~ويوسف قالت امرأت العزيز [الآية: 51] معا وبالقصص وقالت امرأت فرعون
~~[الآية:
# 9] وبالتحريم امرأت نوح وامرأت لوط [الآية: 10] وامرأت فرعون [الآية:
~~11].
# الرابع: سنت فى خمسة [مواضع]: بالأنفال: فقد مضت سنت [الآية: 38] وبفاطر
~~فهل ينظرون إلا سنت الأولين [الآية: 43] [و] فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن
~~تجد لسنت [الآية: 43] وبغافر سنت الله التى قد خلت فى عباده [الآية: 85].
# الخامس: لعنت: فنجعل لعنت الله بآل عمران [الآية: 61] وأن لعنت الله عليه
~~بالنور [الآية: 7] فقط.
# السادس: ومعصيت الرسول موضعان بالمجادلة [الآيتان: 8، 9].
# وغير المكرر [سبعة:] (3) وهى كلمت ربك الحسنى بالأعراف [الآية: 137]
~~وبقيت الله بهود [الآية: 86] وقرت عين بالقصص [الآية: 9] وفطرت الله بالروم
~~[الآية:
# 30] وشجرت الزقوم بالدخان [الآية: 43] وو جنت نعيم بالواقعة [الآية: 89]
~~PageV02P060
# وابنت عمرن بالتحريم [الآية: 12].
# والمختلف فيه ثمانية: وتمت كلمت ربك بالأنعام [الآية: 115] وكلمت ربك
~~الحسنى بالأعراف [الآية: 137]، وكذلك حقت كلمت ربك [يونس: 33] وإن الذين
~~حقت عليهم كلمت ربك بيونس [الآية: 96]، وكذلك حقت كلمت ربك [يونس: 33]
~~وءايت للسائلين بيوسف [الآية: 7] وغيبت الجب بيوسف [الآية:
# 10] معا، وءايت من ربه بالعنكبوت [الآية: 50] وفى الفرقان [الآية: 73]،
~~[و] الغرفت ءامنون بسبأ [الآية: 37] وعلى بينت منه بفاطر [الآية: 40] وما
~~تخرج من ثمرت بفصلت [الآية: 47] وجملت بالمرسلات [الآية: 33].
# ويلتحق بهذه الأحرف حصرت ms438 صدورهم [النساء: 90] عند المنون، وهو يعقوب فيقف
~~عليها بالهاء، ونص عليه القلانسى وطاهر بن غلبون والدانى وغيرهم.
# ونص ابن سوار وغيره على أن الوقف بالتاء لكلهم وفى رسم ثانى يونس [الآية:
~~96] وحقت كلمت ربك بغافر [الآية: 6] خلاف هل رسم بالتاء أو بالهاء؟
# ولما فرغ من الأصل، شرع فى الكلمات (1) وهى ست: ذات بهجة ... ،
# واللت، وو لات، ومرضات، وهيهات، ويأبت، فقال: و (ذات بهجة) إلى آخره، أى
~~(2): أن هذه الأربع الكلمات وهى: ذات بهجة بالنمل [الآية: 60] واللت بالنجم
~~[الآية: 19]، وولات حين فى ص [الآية: 3]، ومرضات وهو أربعة مواضع [موضعان]
~~بالبقرة [الآيتان: 207 - 265] وموضع بالنساء [الآية: 114]، وموضع بالتحريم
~~[الآية: 1] وقف ذو راء (رجا) الكسائى بالهاء، وهذا هو الصحيح عنه، ووقف
~~الباقون بالتاء.
# تنبيه:
# زعم ابن جبارة أن ابن كثير وأبا عمرو والكسائى يقفون على ذات الشوكة
~~[الأنفال: 7] وذات لهب [المسد: 3] وبذات الصدور [آل عمران: 119] بالهاء،
~~وفرق (3) بينه وبين أخوته (4) وكأنه قاسه على ما كتب بالتاء من المؤنث (5)،
~~وليس بصحيح (6)، بل الصواب الوقف بالتاء للجميع اتباعا للرسم.
# وقيد (7) ذات بهجة [النمل: 60] ليخرج ذات اليمين [الكهف: 17] وذات
~~PageV02P061
# بينكم [الأنفال: 1]؛ لأن الثلاثة متشابهات (1) فى اللفظ.
# وجه هاء (2) الكسائى: الاستمرار على أصله (3) الثانى فى هاء التأنيث.
# ووجه الباقين: الاستمرار (4) على أصولهم فى اتباع الرسم.
# ووجه انتقال أبى عمرو وابن كثير ويعقوب من الأصل الثانى إلى الأول: ما
~~ستسمعه (5).
# أما اللت (6) فمؤنث (7)؛ لقوله تعالى: إن يدعون من دونه إلا إنثا بالنساء
~~[الآية: 117] اسم صنم، وأصله «لوهة» (8) حذفت لامه (9)؛ لأجل الهاء فانقلبت
~~ألفا، فوقفوا عليه بالتاء، لئلا يلتبس باسم الله تعالى [المرقق] (10)
~~ومرضات [البقرة: 207، 265، النساء: 114، التحريم: 1]؛ لئلا يشبه [لفظ] (11)
~~«مرضى» المضاف [إلى الهاء] (12).
# وأما ذات [الذاريات: 7] فأصله] (13) «ذويه» فلم يؤنث (14) على لفظ مذكره؛
~~فأشبه «بنتا» المجمع على تائه، لا «ابنة»، فحمله عليه، وخص موضع النمل
~~جمعا، ولأنه سأل أبا فقعس الأسدى فقال: ذاه.
# وفنادوا ولات [ص: 3] «لا» النافية زيدت عليها التاء لتأنيث [اللفظ مثل]
~~(15) «ربت»، و «ثمت».
# وفى شرح «كتاب سيبويه»: جواز الأمرين.
# وقيل: كالاسمية لتحركها.
# وقيل: كالفعلية ms439 بجامع الفرع، وحركت فى «لات» لالتقاء الساكنين (16)، وفى
~~الباقى فرقا بينهما، ولظهور حملها على «ليس» فى العمل.
# ثم كمل البيت فقال:
# ص:
# هيهات (ه) د (ز) ن خلف (ر) اض يا أبه ... (د) م (ك) م (ثوى) فيمه لمه عمه
~~بمه PageV02P062
# ش: (هيهات) مبتدأ، وخبره وقف عليها بالهاء، ذو [هاء] (هد) و [زاى] (زن) و
~~[راء] (راض) فعاطفها محذوف، و (يا أبه) وقف عليها (1) بالهاء ذو [كاف] (كم)
~~كبرى أيضا، ومدلول (ثوى) حذف عاطفه، و (فيمه) وما بعده حذف عاطفه، وسيأتى
~~خبره.
# أى: قرأ ذو هاء (هد) و [راء] (راض) البزى والكسائى هيهات [المؤمنون: 36]
~~بالهاء (2)، واختلف عن ذى زاى (زن) قنبل، فروى عنه العراقيون الهاء، وهو
~~الذى فى «الكافى» و «الهداية» و «الهادى» و «التجريد» وغيرها، وقطع له
~~بالتاء صاحب «التبصرة» و «التيسير» و «الشاطبية» و «العنوان» و «التذكرة» و
~~«تلخيص العبارات»، وبذلك قرأ الباقون.
# ووقف على يأبت [يوسف: 4] بالهاء ذو دال (دم) وكاف (كم) ومدلول (ثوى) ابن
~~كثير وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب، ووقف الباقون بالتاء على الرسم.
# وجه الهاء للكسائى، وابن كثير: ما تقدم فى الأربع قبلها.
# ووجه انتقال أبى جعفر، ويعقوب عن (3) الأصل الثانى إلى الأول: أن هيهات
~~اسم [فعل بمعنى] بعد؛ ولذلك بنى، وفيه الحركات الثلاث والتنوين وعدمه، وهو
~~رباعى، وأصله «هيهية» بوزن «فعللة» مثل «زلزلة»، وظهور الفعلية فيه [قوى
~~جهة] (4) التاء، [وانقلاب يائه قوى جهة] (5) الهاء؛ ولذلك وافق ابن كثير
~~فيه، ووقفهما بالهاء على الثانية فقط، [فنبه] (6) على أنهما جريا مجرى خمسة
~~عشر فتوسطت الأولى.
# تنبيه:
# علمت الهاء فى يأبت [يوسف: 4] للمذكورين من عطفها على الهاء لا من اللفظ،
~~لعدم كتبها.
# وجه «هاء» ابن كثير ويعقوب و «تاء» الباقين- إلا أبا عمرو والكسائى-:
~~الاستمرار على أصولهم.
# ووجه مخالفة ابن عامر أصله: النص على أن الفتحة للتخفيف لا لتدل على
~~الألف.
# ووجه مخالفة أبى عمرو والكسائى [أصلهما] (7): شبهة العوض، ومن ثم لم يجعل
~~حرف إعراب.
# ولما فرغ من الإبدال شرع فى الإثبات، وهو قسمان: إثبات ما حذف ms440 رسما،
~~وإثبات ما حذف لفظا. PageV02P063
# فالأول نوعان:
# [الأول] (1) إلحاق هاء السكت.
# الثانى: أحد حروف العلة الواقعة قبل ساكن فحذفت لذلك.
# أما الأول فيجىء فى خمسة أصول مطردة، وكلمات مخصوصة.
# الأصل الأول: «ما» الاستفهامية المجرورة بحروف الجر: وقعت فى خمس كلمات،
~~ذكر بعضها فى البيت [السابق] (2) ثم كملها (3) فقال:
# ص:
# ممه خلاف (ه) ب (ظ) با وهى وهو ... (ظ) ل وفى مشدد اسم خلفه
# ش: (ممه) عطف على (فيمه)، وعاطفه محذوف، وذو [هاء] (هب) و [ظاء] (ظبا)
~~ثان، وعنهم (خلاف) خبره، والجملة خبر الأول، و (هى) مبتدأ، و (هو) عطف
~~عليه، ووقف عليهما بالهاء، [ذو ظاء] (ظل) خبره يعقوب، و (فى مشدد اسم) خبر
~~مقدم، و (خلفه) مبتدأ مؤخر.
# أى: اختلف عن ذى هاء (هب) البزى وظاء (ظبا) يعقوب فى الوقف على [ما]
~~الاستفهامية المجرورة، ووقعت فى خمس كلمات: عم [النبأ: 1]، وفيم [النساء:
~~97]، وبم [النمل: 35]، ولم [النمل: 46]، ومم [الطارق: 5].
# فأما الذى يقطع (4) له بالهاء فى الخمسة صاحب «التيسير» و «التبصرة» و
~~«التذكرة» و «الكافى» و «تلخيص العبارات» وغيرها، وعليه العراقيون.
# وذكر الوجهين الشاطبى والدانى فى غير «التيسير».
# وبالهاء قرأ على أبى الحسن بن غلبون، وبغيرها قرأ على فارس وعبد العزيز
~~والفارسى، وهو من المواضع التى خرج فيها عن طرقه؛ فإنه أسند رواية البزى عن
~~الفارسى.
# وأما يعقوب فقرأ له فى الوقف بالهاء (5) سبط الخياط، والرازى، والشريف.
# وقطع له الجمهور بالهاء فى عم، والأكثرون فى فيم، وهو الذى فى «الإرشاد»
~~و «المستنير».
# وقطع (6) الدانى بالهاء فى «مم»، وقطع من قراءته على أبى الفتح فى لم وبم
~~وفيم، وقطع آخرون بذلك لرويس خاصة فى الخمسة.
# قال المصنف: وبالوجهين آخذ فى الخمسة عن يعقوب؛ لثبوتهما (7) عندى عنه من
~~PageV02P064
# روايتيه، والله أعلم.
# ووقف الباقون بغير هاء.
# تنبيه:
# خرج بالاستفهامية الخبرية، نحو فى ما هم فيه يختلفون [الزمر: 3] ومما
~~يجمعون [آل عمران: 157] وعما كانوا [البقرة: 134] وبما تعملون [البقرة:
# 110] وبالمجرورة نحو مالى لآ أرى [النمل: 20].
# وجه إثبات الهاء المحافظة على حركة الميم الدالة على الألف المحذوف؛ لئلا ms441
~~يجحف (1) بالكلمة؛ لبقائها على حرف واحد ساكن، ولئلا يتوالى إعلالان (2) فى
~~الثنائى (3)، وعلى هذه اللغة قول الشاعر:
# صاح الغراب بمه ... بالبين من سلمه
# ما للغراب ولى ... قص الإله فمه
# ولم ترسم هنا على الوصل ورسمت فى نحو يتسنه [البقرة: 259] على الوقف،
~~فكما لا يقدح حذف [هذه] (4) لا يقدح إثبات تلك.
# ووجه عدم الهاء: اتباع الرسم.
# الأصل الثانى: هو [آل عمران: 2]، وهى [القدر: 5] فوقف (5) عليهما (6) ذو
~~ظاء (ظل) يعقوب بإثبات الهاء حيث جاءا أو كيف وقعا، نحو: وهى [القدر: 5]،
~~فهى [البقرة: 74]، لهو [آل عمران: 62]، كأنه هو [النمل: 42] لا إله إلا هو
~~[آل عمران: 2]، ونحو ما هى [البقرة: 68]- لهى [العنكبوت: 64]، وهو [يس: 36]
~~باتفاق، والباقون بحذفها.
# ووجه الوقف بالهاء: بقاء (7) الاسم على حرفين، وكونه مبنيا (8) فجبر
~~بهاء.
# الأصل الثالث: «النون المشددة» من الجمع المؤنث (9)، سواء اتصل به (10)
~~شىء أم لم يتصل، نحو: هن أطهر [هود: 78] وو لهن مثل الذى عليهن [البقرة:
~~228] وأن يضعن حملهن [الطلاق: 4].
# الأصل الرابع: «الياء المشددة» نحو: ألا تعلوا على [النمل: 31] وإلا ما
~~يوحى إلى PageV02P065
# [الأنعام: 50] وخلقت بيدى [ص: 75] وو مآ أنتم بمصرخى [إبراهيم: 22]، وما
~~يبدل القول لدى [ق: 29].
# وهذان الأصلان هما المرادان بقوله: (وفى مشدد اسم خلفه).
# أى: اختلف عن يعقوب فيهما، فقطع له بإثبات الهاء ابن غلبون فى «التذكرة»
~~والدانى، وذكره ابن سوار.
# وقطع به القلانسى لرويس من طريق القاضى (1)، وأطلقه فى «الكنز» عن رويس.
# وقطع به ابن مهران لروح فيهما.
# والوجهان ثابتان عن يعقوب.
# ثم أشار إلى مثاليهما، وإلى الأصل الخامس بقوله (2):
# ص:
# نحو إلى هن والبعض نقل ... بنحو عالمين موفون وقل
# ش: (نحو إلى) خبر مبتدأ محذوف، و (هن) [حذف] (3) عاطفه، و (البعض نقل)
~~الوقف على [الهاء] (4) فى (نحو عالمين) [كبرى، فباء (بنحو) ظرفية، و
~~(موفون) حذف عاطفه على (عالمين)] (5).
# [و (قل) يحتمل المحذوف الفاعلية] (6) أى: وقل هذا النقل، والخبرية، أى:
~~هذا النقل قل.
# وأشار ب (إلى) إلى [مثال] (7) الأصل الرابع، وب (هن) إلى مثال الأصل
~~الثالث، ثم أشار إلى الأصل الخامس بقوله: (والبعض ... ) إلخ، أى: ms442 نقل بعضهم
~~كابن سوار وغيره عن يعقوب الوقف على النون المفتوحة (8) نحو: العلمين
~~[الفاتحة: 2] والمفلحون [البقرة: 5] بالهاء، ورواه ابن مهران عن رويس، وهو
~~لغة فاشية عند العرب.
# ومقتضى تمثيل ابن سوار إطلاقه فى الأسماء والأفعال؛ فإنه مثل بقوله:
~~ينفقون [البقرة: 13].
# وروى ابن مهران عن هبة الله عن التمار تقييده بما يلتبس (9) بهاء
~~الكناية، ومثله بقوله وتكتموا الحق وأنتم تعلمون [البقرة: 42] وبما كنتم
~~تدرسون [آل عمران: 79]. PageV02P066
# قال: ومذهب ابن مقسم: أن هاء السكت لا تثبت فى الأفعال.
# قال المصنف: والصواب تقييده بالأسماء عند من أجازه، كما نص عليه علماء
~~العربية.
# والجمهور على عدم إثبات الهاء عن يعقوب فى هذا الفصل، وعليه العمل، والله
~~أعلم.
# ثم أشار إلى الكلمات المخصوصة، وهى أربع، فقال:
# ص:
# وويلتى وحسرتى وأسفى ... وثم (غ) ر خلفا ووصلا حذفا
# ش: (ويلتى) مبتدأ، وما بعده معطوف عليه، والخبر وقف عليها [بالهاء] (1)
~~ذو [غين] (غر)؛ فهى كبرى، و (خلفا) إما مصدر على حاله، أى: واختلف عنه
~~(خلفا)، أو حال بتأويل: مختلفا عنه فيه، ومفعول (حذفا) محذوف، أى: الهاء، و
~~(وصلا) نصب بنزع الخافض.
# أى: اختلف عن ذى غين (غر) رويس فى الوقف على يويلتى [المائدة: 31]
~~ويحسرتى [الزمر: 56] ويأسفى [يوسف: 84] وثم [الرعد: 2] الظرف، نحو:
# وأزلفنا ثم الأخرين [الشعراء: 64]، فقطع ابن مهران له بالهاء، وكذلك صاحب
~~«الكنز»، ورواه القلانسى عن أبى العلاء عنه.
# ونص الدانى على ثم ليعقوب بكماله، ورواه الآخرون عنه بغير هاء كالباقين.
# والوجهان صحيحان عن رويس، [و] انفرد الدانى عن يعقوب بالهاء فى هلم
~~[الأحزاب: 18]، وابن مهران بالهاء فى هداى (2) [البقرة: 38] وقياسه مثواى
~~[يوسف: 23] ومحياى [الأنعام: 162] كذلك، وفى أبى [القصص: 25] وقياسه أخى
~~[ص: 23]، ولا يتأتى إلا مع فتح الياء، وهاء السكت فى هذا كله وشبهه جائزة
~~عند علماء العربية، ولا خلاف فى حذفها فى الوصل.
# تتمة:
# [النوع الثانى:] (3) وهو أحد أحرف (4) العلة الثلاثة [الواو والياء
~~والألف] (5)، فأما الياء فستأتى عند قول (6) الناظم [رحمه الله] (7):
~~(والياء إن تحذف لساكن ظمأ)، وأما الواو فالذى حذف منها رسما للساكن أربعة:
~~ويدع الإنسن ms443 بسبحان [الإسراء: 11] وو يمح الله البطل بالشورى (8) [الآية:
~~24] ويوم يدع الداع بالقمر [الآية: 6] وسندع PageV02P067
# الزبانية بالعلق [الآية: 18].
# والإجماع على حذفها وقفا ووصلا.
# وقال مكى: لا ينبغى أن يتعمد (1) الوقف عليها ولا على ما شابهها؛ لأنه إن
~~وقف بالرسم خالف الأصل، وإن وقف بالأصل خالف الرسم.
# ومفهوم قوله: «أن يتعمد» (2) يعنى: أن يفعل اختيارا، [و] أنه يوقف عليها
~~للضرورة، وكأنهم يريدون بذلك ما لم تصح فيه رواية، وإلا فكم من موضع خولف
~~فيه [الرسم] (3) والأصل ولا حرج فيه مع صحة الرواية.
# وقد نص الدانى عن يعقوب على الوقف عليها بالواو على الأصل وقال: هذه
~~قراءتى على أبى الفتح وأبى الحسن جميعا، وبذلك جاء النص عنه.
# [قال الناظم] (4): وهو من أفراده، وقرأت له به من طريقيه (5) وأما نسوا
~~الله [التوبة:
# 67]، فذكر الفراء: أنها حذفت رسما، ووهمه (6) سائر الناس؛ فيوقف عليها
~~بالواو إجماعا.
# وأما الألف فاختلفوا فى أنها فى المواضع الثلاثة (7)، فمن وقف بالألف كما
~~سيأتى فمخالف للرسم ومن وقف (8) بالحذف فموافق، والله أعلم.
# ثم انتقل إلى ثانى قسمى الإثبات، وهو من الإلحاق أيضا، وهو إثبات ما حذف
~~لفظا، [وهو] (9) مختلف فيه ومتفق عليه:
# فالأول فيه سبع كلمات، وهى: يتسنه [البقرة: 259] واقتده [الأنعام: 90]
~~وكتبيه فى الموضعين [الحاقة: 19، 25] وحسابيه [الحاقة: 20] وماليه [الحاقة:
~~28] وسلطنيه [الحاقة: 29] وما هيه [القارعة: 10].
# وشرع فيها فقال:
# ص:
# سلطانيه وماليه وما هيه ... (فى) (ظ) اهر كتابيه حسابيه
# ش: (سلطانيه) مبتدأ، و (ماليه) عطف عليه، ووقف عليهما (10) بالهاء
~~ووصلهما (11) بالحذف ذو فاء (فى) خبره، [وظاء] (12) (ظاهر) عطف عليه بمحذوف
~~و (كتابيه) مبتدأ، PageV02P068
# و (حسابيه) معطوف بمحذوف، ووقف عليهما بالهاء ووصلهما بإسقاطها ذو ظاء
~~(ظن) أول البيت [الآتى] خبره.
# أى: حذف ذو فاء (فى) وظاء (ظاهر) حمزة ويعقوب الهاء من سلطنيه [الحاقة:
# 29] وماليه [الحاقة: 28] وما هيه [القارعة: 10] وصلا، وأثبتاها وقفا.
# وأثبتها الباقون فى الوصل والوقف.
# وأما كتبيه [الحاقة: 19] وحسابيه [الحاقة: 20] فحذف الهاء فيهما (1) وصلا
~~وأثبتها وقفا ذو ظاء (ظن) أول البيت الآتى ليعقوب (2)، وأثبتها (3) فى
~~الحالين [الباقون] (4).
# فإن قلت: من أين يفهم أن ms444 للمذكورين الحذف فى الوصل دون الوقف ولغيرهم
~~الإثبات فى الحالين؟
# [قلت:] (5) من قوله قبل: (ووصلا حذفا).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# ظن اقتده (شفا) (ظ) بى ويتسن ... عنهم وكسر ها اقتده (ك) س أشبعن
# ش: (ظن) خبر المبتدأ قبله، و (اقتده) مبتدأ، ووقف عليه بالهاء ووصله
~~بحذفها مدلول (شفا) خبره، و (ظبا) معطوف بمحذوف، [و (يتسن) كائن (عنهم)
~~اسمية و (كسر ها اقتده) الذى (كس) اسمية، و (أشبعن) فعل أمر، ومفعوله
~~محذوف، أى: الهاء.
# أى: حذف الهاء من اقتده] (6) [الأنعام: 90] ويتسنه [البقرة: 259] وصلا،
~~وأثبتها (7) وقفا للرسم مدلول شفا حمزة والكسائى وخلف وذو ظاء (ظبا) يعقوب.
# وأثبتها (8) الباقون فى الحالين.
# وكسر الهاء من اقتده [الأنعام: 90] ذو كاف (كس) ابن عامر.
# ثم اختلف عن ابن ذكوان فى إشباع كسرتها:
# فروى الجمهور عنه الإشباع، وهو الذى فى «التيسير» و «المفردات» و
~~«الهادى» و «الهداية» و «التبصرة» و «التذكرة»، وأكثر الكتب.
# وروى بعضهم عنه الكسر بلا إشباع كرواية (9) هشام، وهو (10) طريق زيد عن
~~الرملى PageV02P069
# عن الصورى [عنه،] (1) كما نص عليه أبو العز فى «الإرشاد» ومن تبعه من
~~الواسطتين، وكذا رواه ابن مجاهد عن ابن ذكوان؛ فيكون ذلك من رواية الثعلبى
~~عن ابن ذكوان.
# وكذا [رواه] (2) الداجونى [عن أصحابه] (3)، ورواه أيضا الشاطبى عنه.
# قال المصنف: ولا أعلمها وردت عنه من طريقه، ولا شك فى صحتها عنه، لكنها
~~عزيزة من طرق كتابنا، والله أعلم.
# وإلى الخلاف [عن] (4) ابن ذكوان أشار بقوله:
# ص:
# من خلفه أيا بأيا ما (غ) فل ... (رضى) وعن كل كما الرسم أجل
# ش: (أيا) مبتدأ، أى: هذا اللفظ، و (بأيا ما) بمعنى «من» أو «فى» ومحله
~~نصب على الحال، ووقف عليه (5) كما لفظ [به] (6)، ذو [غين] (غفل) خبره، و
~~(رضى) عطف عليه بمحذوف، و (كما الرسم) يتعلق بمحذوف.
# أى: القول الكائن عن (7) كل القراء فى المذكور كالرسم أجل من القول
~~المتقدم.
# أى: اختلف عن ابن ذكوان فى إشباع كسر هاء اقتده [الأنعام: 90] وقد تقدم.
# ثم شرع فى الوصل والقطع، ووقع مختلفا فيه فى أيا ms445 ما تدعوا بسبحان
~~[الإسراء: 110].
# ومال فى أربعة مواضع: فمال هؤلاء القوم بالنساء [الآية: 78] ومال هذا
~~الكتب [بالكهف] (8) [الآية: 49] ومال هذا الرسول بالفرقان [الآية: 7] فمال
~~الذين كفروا بالمعارج [الآية: 36] وإل ياسين بالصافات [الآية: 130].
# فأما أيا ما [الإسراء: 110]، فنص جماعة على الخلاف [فيه] (9) كالدانى فى
~~«التيسير» وشيخه طاهر وابن شريح وغيرهم، فوقف مدلول (رضى) حمزة والكسائى
~~وذو غين (غفل) رويس على أيا دون ما، إلا أن ابن شريح ذكر خلافا فى ذلك عن
~~حمزة والكسائى.
# وأشار ابن غلبون إلى خلاف عن رويس، ونص هؤلاء عن (10) الباقين بالوقف على
~~ما دون أيا، ولم يتعرض الجمهور لذكره أصلا بوقف ولا ابتداء، أو قطع أو وصل:
# كالمهدوى وابن سفيان ومكى وابن بليمة وغيرهم من المغاربة؛ وكأبى معشر،
~~والأهوازى، وابن الفحام، وغيرهم من المصريين، والشاميين؛ وكابن مجاهد، وابن
~~مهران، PageV02P070
# وابن شيطا، وابن سوار، وابن فارس، وأبى العز، وأبى العلاء، والسبط، وجده
~~أبى منصور (1)، وغيرهم من سائر العراقيين.
# وعلى مذهب هؤلاء لا يكون فى الوقف عليها خلاف، [وحينئذ] (2) فيكون الوقف
~~على أيا وما؛ لكونهما انفصلتا رسما كسائر الكلمات المنفصلات (3).
# [قال المصنف] (4): وهذا هو الأقرب إلى الصواب (5) والأولى بالأصول، وهو
~~الذى لا يوجد عن أحد منهم نص بخلافه (6)، وقد تتبعت أصولهم فلم أجد ما
~~يخالف هذه القاعدة، ولا سيما فى هذا الموضع.
# وأطال فى ذلك، فانظره فى «نشره»، وهذا معنى قوله: (وعن كل كما الرسم
~~[أجل) أى: القول باتباع»] (7) الرسم هنا عن كل القراء أجل وأحسن وأقوى من
~~القول الذى قدمه.
# فائدة:
# أيا هنا شرطية منصوبة بمجزومها، وتنوينها عوض [عن] المضاف [إليه]، أى: أى
~~الأسماء؟ وما مؤكدة، على حد قوله تعالى: فأينما تولوا [البقرة: 115] ونحو
~~قول الشاعر:
# إما ترى رأسى حاكى لونه ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# (8)
# ولا يمكن رسمه موصولا (9) صورة لأجل الألف؛ فيحتمل أن يكون موصولا فى
~~المعنى على حد أيما الأجلين [القصص: 28]، وأن يكون مفصولا ك وحيث ما
~~[البقرة: 144]، وهو الظاهر؛ للتنوين.
# فوجه وقف أيا بياء على تقدير الانفصال واضح؛ لانفصالها رسما [ومعنى] (10)
~~وخالفت مهما [الأعراف: 132] بالاستقلال.
# وعلى الاتصال: أن ms446 التنوين دل على التمام، وبه خالفت أيما الأجلين [القصص:
# 28] فهى على العكس، وهى صورة الرسم.
# ووجه الوقف على ما: تغليب (11) الصلة؛ لكثرتها، وهو جائز على التقديرين،
~~PageV02P071
# وليست هذه من صور التخصيص، بل من الاختلاف فى كيفية الرسم لو لم يكن ألفا
~~(1)، وكل يدعى اتباعه، ثم انتقل فقال:
# ص:
# كذاك ويكأنه وويكأن ... وقيل بالكاف (ح) وى والياء (ر) ن
# ش: (كذاك ويكأنه) اسمية مقدمة الخبر، [و] (ويكأن) (2) عطف على (ويكأنه) و
~~(بالكاف) يتعلق بمحذوف، و (حوى) فاعل، أى: يقف (بالكاف) (حوى)، و (الياء
~~رن) كذلك، [والجملة نائب (قيل)] (3)، أى: حكم هاتين اللفظتين فى الوقف حكم
~~ما قبلهما فى الخلاف.
# واعلم أن المصاحف اجتمعت على كتابتهما (4) كلمة واحدة موصولة، واختلف فى
~~الوقف عليها عن [ذى] (5) حاء (حوى) [أبى] (6) عمرو وراء (رن) الكسائى: فروى
~~جماعة أن الكسائى كان يقف على الياء مقطوعة عن الكاف ويبتدئ.
# وعن أبى عمرو: أنه يقف على الكاف مقطوعة عن الهمزة ويبتدئ بالهمزة.
# هكذا (7) حكى عنهما فى «التبصرة» و «التيسير» و «الإرشاد» و «الكفاية» و
~~«المبهج» و «غاية أبى العلاء» [و «الهداية»] (8) وفى أكثرها بصيغة الضعف.
# واختار الأكثرون اتباع الرسم، ولم يجزم بذلك إلا الشاطبى وابن شريح فى
~~جزمه بالخلاف عنهما، وكذلك أبو العلاء ساوى بين الوجهين عنهما.
# وروى الوقف بالياء [عن] (9) الدانى عن الكسائى من رواية الدورى (10) نصا
~~عن شيخه عن عبد العزيز، وإليه إشارة «التيسير».
# وقرأ بذلك [الكسائى] (11) على شيخه أبى الفتح، وروى أبو الحسن بن غلبون
~~[ذلك عن الكسائى] (12) من رواية قتيبة، ولم يذكر عن أبى عمرو شيئا، وكذلك
~~الدانى لم يعول على الوقف على الكاف عن أبى عمرو فى شىء من كتبه وقال فى
~~«التيسير»: «وروى» بصيغة التمريض، ولم يذكره فى «المفردات»، ورواه فى
~~«جامعه» وجادة (13) عن ابن اليزيدى (14) عن أبيه عن أبى عمرو من طريق أبى
~~طاهر بن أبى هاشم (15) وقال: قال PageV02P072
# أبو طاهر: لا أدرى عن ولد اليزيدى ذكره.
# ثم ذكر عنه رواية اليزيدى: أنه يقف عليهما موصولتين، وكذلك روى من طريق
~~أبى ms447 معمر عن عبد الوارث ومحمد بن رومى عن أحمد بن موسى قال: سمعت أبا عمرو
~~يقول: ويكأن الله [القصص: 82] وو يكأنه [القصص: 82] مقطوعة فى القراءة
~~موصولة فى الإمام.
# قال الدانى: وهذا دليل على أنه يقف على الياء منفصلة، ثم روى ذلك صريحا
~~عن أبى زيد عن أبى عمرو.
# والأكثرون لم يذكروا شيئا من ذلك عن أبى عمرو ولا الكسائى: كابن سوار (1)
~~وصاحب «التلخيص» (2) [وصاحب] (3) «العنوان» و «التجريد» وابن فارس وابن
~~مهران وغيرهم، فالوقف عندهم على الكلمة بأسرها، وهذا هو الأولى، والمختار
~~فى مذاهب (4) الجميع؛ اقتداء بالجمهور، وأخذا بالقياس الصحيح، والله أعلم.
# وجه الجماعة: الرسم.
# ووجه موافقة الكسائى: التنبيه على حال الإفراد على مذهب الأول.
# ووجه أبى عمرو: التنبيه عليه كالأول بزيادة كاف الخطاب، أو على الثانى،
~~والله أعلم.
# ص:
# ومال سال الكهف فرقان النسا ... قيل على ما حسب (ح) فظه (ر) سا
# ش: و (مال) مبتدأ مضاف إلى (سال)، وما بعده معطوف بمحذوف (5)، و (قيل)
~~مبنى للمفعول، ونائبه «يقف» (6) وما بعده، و (على ما) يتعلق ب «يقف»، و
~~(حسب) بمعنى فقط، و (حفظه) فاعل «يقف»، و (رسا) عطف عليه.
# أى: اختلف فى مال فى الأربعة [النساء: 78، الكهف: 49، الفرقان: 7،
~~المعارج: 36]، هل فيها خلاف أم لا؟
# فنص على الخلاف فيها جمهور المغاربة، والمصريين، والشاميين،
~~[والعراقيين:] (7) كالدانى، وابن الفحام، وأبى العز، وسبط الخياط، وابن
~~سوار، والشاطبى، وابن فارس، وابن شريح، وأبى معشر.
# واتفق كلهم عن (8) أبى عمرو على الوقف على ما. PageV02P073
# واختلف بعضهم عن الكسائى، فذكر عنه الخلاف [فى الوقف] على ما أو على
~~اللام بعدها الدانى وابن شريح والشاطبى.
# والآخرون منهم اتفقوا عن (1) الكسائى على أن الوقف على ما (2).
# واتفق هؤلاء على أن وقف الباقين باللام (3)، ولم يذكرها سائر المؤلفين،
~~ولا ذكروا فيها خلافا عن أحد، ولا تعرضوا لها: كابن بليمة، ومكى، وصاحب
~~«العنوان»، و [أبى الحسن] (4) بن غلبون، وابن مهران وغيرهم.
# وأما الرسم فهى فيه مفصولة عما بعدها؛ فيحتمل عند هؤلاء الوقف (5) عليها،
~~كما كتبت لجميع القراء اتباعا للرسم، حيث [لم] ms448 (6) يأت فيها نص، وهو الأظهر
~~قياسا.
# ويحتمل عدم الوقف عليها؛ لكونها لام جر، وهى لا تقطع عما بعدها.
# وأما الوقف (7) على [ما عند هؤلاء] (8)، فجائز الانفصال (9) لفظا وحكما
~~ورسما.
# قال المصنف: وهو الأشبه عندى بمذاهبهم، والأقيس على أصولهم، وهو الذى
~~أختاره أيضا، وآخذ (10) به؛ فإنه لم يأت عن أحد منهم ما يخالف (11) ما
~~ذكرنا، فقد ثبت الوقف عنهم على ما، وعلى اللام من طريقين صحيحين.
# وأما أبو عمرو فجاء عنه بالنص على الوقف على ما [أبو عبد الرحمن
~~وإبراهيم] (12) ابن (13) اليزيدى، وهو لا يقتضى عدم الوقف على اللام.
# وأما الباقون فصرح الدانى فى «الجامع» بعدم النص عنهم، فقال: وليس عن
~~الباقين فى ذلك نص سوى ما جاء عنهم من اتباعهم لرسم الخط عند الوقف.
# قال: وذلك لا يجب فى مذهب من روى عنه أن يكون وقفه باللام.
# قال المصنف: وفى هذا الأخير نظر؛ فإنهم إذا كانوا يتبعون الخط فى وقفهم،
~~فما المانع أن يقفوا أيضا على ما؟ بل هو أولى؛ لانفصالها (14) لفظا ورسما،
~~على أنه قد صرح بالوجهين جميعا عن ورش، فقال إسماعيل النحاس: كان الأزرق
~~يقف على فمال وأشباهه كما فى المصحف، وكان عبد الصمد يقف على ما ويطرح
~~اللام؛ فدل على PageV02P074
# جواز الوجهين.
# ومعنى قوله: (حسب): أن صاحب هذا القول أوجب الوقف على ما (1) لمن ذكر.
# ومفهومه: أن القول [الأول] (2) لم يوجبه وإنما جوزه وجوز غيره.
# ص:
# ها أيه الرحمن نور الزخرف ... (ك) م ضم قف (ر) جا (حما) بالألف
# ش: (ها) مبتدأ مضاف إلى (أيه)، وهو مضاف إلى (الرحمن) و (نور) و (الزخرف)
~~معطوفان بمقدر، و (كم) ثان، [و] (ضم) فعل ماض خبر الثانى، والجملة خبر
~~الأول، و (رجا) محله نصب بنزع الخافض، و (حما) عطف عليه، أى قف (3) بالألف
~~ل (رجا) و (حما).
# أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر أيه الثقلان بالرحمن [الآية: 31]، وأيه
~~المؤمنون بالنور [الآية: 31] ويا أيه الساحر بالزخرف [الآية: 49] بضم الهاء
~~فى الوصل، وفتحها الباقون، ووقف ذو راء (رجا) الكسائى ومدلول (حما) ms449 أبو
~~عمرو ويعقوب على الثلاثة (بالألف)، والباقون بحذفها؛ فصار ابن عامر بضم
~~الهاء وصلا ويقف بلا ألف.
# وأبو عمرو ويعقوب والكسائى بفتح الهاء وصلا والوقف بألف (4).
# والباقون بفتحها وصلا وحذف الألف وقفا.
# واتفق السبعة فيما سوى هذه الثلاثة على فتح الهاء فى الوصل وإثبات الألف
~~فى الوقف نحو: يأيتها النفس [الفجر: 27].
# واعلم (5) أنه لما امتنعت مباشرة حرف النداء اسما (6) فيه «أل»؛ لامتناع
~~تحصيل [الحاصل،] (7) فصلوا (8) بينهما بمبهم صادق على المنادى، وهو «أى»،
~~وعوضت هاء التنبيه عن المضاف إليه، فحق ألفها الإثبات، ورسمت فى هذه
~~المواضع بلا ألف على لفظ الوصل، أو تنبيها على لغة الضم.
# وجه حذف الألف: اتباع الرسم.
# ووجه إثباتها: أصل قارئها والرجوع إلى أصل الكلمة، [و] (9) النص (10) على
~~فصحى اللغتين. PageV02P075
# ووجه ضم ابن عامر الهاء وصلا: اتباع ضمة الهاء، أو لينص على الرسم، أو
~~حملت على المفرد لتطرفها.
# وقال الفراء: لغة أسدية (1) يقولون: «أيه الرجل أقبل» شبهوها بهاء
~~الضمير.
# ثم عطف قال:
# ص:
# كأين النون وبالياء (حما) ... والياء إن تحذف (2) لساكن (ظ) ما
# ش: (كأين) مبتدأ، و (النون) ثان، وخبره محذوف، أى: يوقف للكل عليها بها،
~~والجملة خبر الأول، و (بالياء) متعلق ب «وقف» محذوفا، و (حما) فاعله، و
~~(الياء) مبتدأ، و (إن تحذف لساكن) شرطية، و (ظما) فاعل بمقدر (3)، أى: وقف
~~عليها بالياء (ظما)، والجملة جواب، وهو مع الشرط خبر.
# أى: وقف القراء العشرة [على كأين] (4) بالنون حيث حل إلا (5) من خصه (6)،
~~وهو مدلول (حما) أبو عمرو ويعقوب فوقف على الياء.
# وكأين مركبة من كاف التشبيه و (أى) المنونة (7)؛ فلزم التنوين؛ لأجل
~~التركيب فثبت رسما، وحذف فيها بالتركيب [معنى] (8) (كم) الخبرية.
# وجه غير (حما): طرد أصولهم فى اتباع صورة الرسم.
# ووجه (حما): التنبيه على حال التنوين (9) قبل التركيب.
# وقوله: (والياء إن تحذف) يعنى: أن ذا [ظاء] (10) (ظما) يعقوب أثبت فى
~~الوقف كل ياء حذفت للساكنين.
# واعلم أن المحذوف له قسمان: ما حذف لأجل التنوين، وما حذف لغيره:
# فالأول أجمع القراء على حذفه وقفا ووصلا، إلا ما ms450 انفرد به ابن مهران عن
~~يعقوب من إثبات الياء وقفا، وهو ثلاثون حرفا فى سبعة وأربعين موضعا: باغ
~~ولا عاد بالبقرة [الآية: 173] والأنعام [الآية: 145] والنحل [الآية: 115]
~~[و] من موص بالبقرة [الآية: 182] وعن تراض بها [الآية: 233] وبالنساء
~~[الآية: 29] ولا حام بالمائدة [الآية: 103] ولأت بالأنعام [الآية: 134]
~~والعنكبوت [الآية: 5] ومن فوقهم غواش [و] أم لهم أيد كلاهما بالأعراف
~~[الآيتان: 41، 195] [و] لعال بيونس PageV02P076
# [الآية: 83] وأنه ناج بيوسف [الآية: 42] وهاد خمسة: اثنان فى الرعد
~~[الآيتان:
# 7، 33]، واثنان فى الزمر [الآيتان: 23، 36] وخامس فى المؤمن [غافر: 33]
~~ومستخف بالرعد [الآية: 10] ومن وال بها [الآية: 11] وواد موضعان بواد
~~بإبراهيم [الآية: 37] وواد بالشعراء [الآية: 225] وو ما عند الله باق
~~بالنحل [الآية:
# 96] وأنت مفتر بها [الآية: 101] [و] ليال [ثلاثة] (1) بمريم [الآية: 10]
~~والحاقة [الآية: 7] والفجر [الآية: 2] [و] أنت قاض ب «طه» [الآية: 72] وزان
~~بالنور [الآية:
# 3] وهو جاز بلقمان [الآية: 33] وبكاف بالزمر [الآية: 36] ومعتد ب «ق»
~~[الآية: 25] والمطففين [الآية: 12] ونون [الآية: 12] وعليها فان وحميم ءان
~~ودان ثلاثتها (2) بالرحمن [الآيات: 26، 44، 54] [و] مهتد بالحديد [الآية:
~~26] وملق بالحاقة [الآية: 20] ومن راق بالقيامة [الآية: 27]، وتتمة
~~الثلاثين هار بالتوبة [الآية: 109].
# والثانى ما حذف لغير تنوين، وهو أحد عشر حرفا فى سبعة عشر موضعا، وهى
~~مراده بقوله: (والياء إن تحذف)، ولما (3) اشتركت (4) مع الثلاثين فى حذفها
~~للساكن، واشتبه المراد بينها (5) بقوله:
# ص:
# يردن يؤت يقض تغن الواد ... صال الجوار اخشون ننج هاد
# ش: هذه الألفاظ كلها معطوفة بمقدر، وهى خبر مبتدأ محذوف، أى: المحذوف
~~لساكن (6) الذى وقف عليه يعقوب: (يردن ... إلخ)، ولا بد من تقدير الوصف؛
~~لصحة (7) الإخبار، وإلا فليس هذا المحذوف لساكن فقط، بل بقى منه (8) بقية
~~كما تقدم.
# أى (9): أثبت يعقوب فى الوقف الياء من يردنى الرحمن فى يس [الآية: 23]
~~ويؤتى فى موضعين: ومن يؤتى الحكمة [البقرة: 269] فى قراءة يعقوب وو سوف
~~يؤتى الله بالنساء [الآية: 146] يقضى الحق بغافر [الآية: 20] [فى قراءة أبى
~~عمرو ومن معه] (10)، وتغنى النذر فى «اقتربت» [القمر: 5] وبالوادى فى أربعة
~~مواضع:
# بالوادى المقدس ب «طه» [الآية: 12] والنازعات [الآية: 16] ووادى بالنمل
~~[الآية:
# 18] والوادى الأيمن بالقصص ms451 [الآية: 30]، وصالى الجحيم بالصافات [الآية:
~~PageV02P077
# 163] والجوارى المنشآت بالرحمن [الآية: 24] والجوارى الكنس ب «كورت»
~~[التكوير: 16] والجوارى فى البحر بالشورى [الآية: 32].
# ومنها ينادى المناد فى ق [الآية: 41] [ولهادى الذين آمنوا بالحج [54]،
~~وبهادى العمى فى الروم [53]] (1)، وإنما لم يذكرها هنا؛ لمشاركة غيره له
~~[فيها] (2)؛ فلذا (3) ذكرها فى الزوائد، فوقف يعقوب على (4) السبعة عشر
~~بالياء، وهذا هو الصحيح من نصوص الأئمة، وهو قياس مذهبه، وأصله.
# ونص على الجميع جملة [و] تفصيلا الهذلى والهمدانى وغيرهما.
# ومما حذف للساكنين آتان الله بالنمل [الآية: 36] [و] فبشر عباد الذين
~~بالزمر [الآيتان: 17، 18] وسيأتيان (5) فى الزوائد من أجل حذف يائهما وصلا.
# وأما يعباد الذين ءامنوا أول الزمر [الآية: 10] فاتفقوا على حذفها فى
~~الحالين للرسم والرواية، والأفصح فى العربية، إلا ما ذكره أبو العلاء عن
~~رويس (6) كما سيأتى.
# واحترز بقوله: (والياء) من «الواو»؛ فإنها [لا] (7) تحذف، [إجماعا] (8)
~~إلا على ما قاله الدانى، كما تقدم، ومن ألف «أيها» (9) وقد تقدم أيضا.
# وبعض القراء وافق يعقوب على بعض الأحد عشر، فأشار إليه بقوله:
# ص:
# وافق واد النمل هاد الروم (ر) م ... يهدى بها (ف) وز يناد قاف (د) م
# ش: (وادى النمل) منصوب بنزع الخافض، أى: (وافق) فى واد النمل [النمل:
# 18]، و (هاد الروم) معطوف بمقدر، و (رم) فاعل، و (يهدى بها فوز) فعلية،
~~[أى: و] وافق فى يهدى بها فوز و (يناد قاف دم) كذلك.
# [أى] (10): وافق يعقوب على إثبات الياء من أتوا على وادى النمل [النمل:
~~18] وو مآ أنت بهدى العمى [النمل: 81] فى الوقف دون الوصل ذو راء (رم)
~~الكسائى.
# فأما وادى النمل [النمل: 18]، [فرواه] (11) عنه الجمهور، وهو الذى قطع به
~~الدانى وطاهر بن غلبون وجماعة كثيرة.
# وزاد ابن غلبون وابن شريح وابن بليمة عن الكسائى بالوادى المقدس فى
~~الموضعين PageV02P078
# [طه: 12، النازعات: 16].
# وذكر الثلاثة فى «التبصرة» [عنه] (1) وزاد (2) ابن بليمة وابن غلبون
~~الوادى الأيمن [القصص: 30]، ولم يذكر [كثير] (3) من العراقيين فى الأربعة
~~سوى الحذف عنه.
# والأصح عنه الوقف بالياء على وادى النمل [النمل: 18] دون الثلاثة
~~الباقية.
# وأما بهدى العمى [النمل: 81] فقطع ms452 له بالياء أبو الحسن بن غلبون والدانى
~~فى «التيسير» و «المفردات» و «الشاطبية» وغيرها.
# وبالحذف مكى وابن الفحام وابن شريح- على الصحيح- وابن سوار، وأبو العلاء
~~وغيرهم، وذكرهما القلانسى والدانى فى «جامعه»، ثم روى عنه نصا: أنه يقف
~~عليه بغير ياء، ثم قال: وهذا الذى يليق بمذهب الكسائى، وهو الصحيح عندى
~~عنه.
# والوجهان صحيحان نصا وأداء (4).
# واختلف [فيه] (5) أيضا عن ذى فاء (فوز) حمزة مع قراءته لها تهدى فقطع له
~~بالياء أبو الحسن فى «التذكرة» و «الدانى» وجميع كتبه، وابن بليمة وأبو
~~العلاء وغيرهم.
# وقطع له بالحذف المهدوى وابن سفيان وابن سوار وغيرهم.
# ولا خلاف فى الوقف بالياء على ما فى النمل؛ لأنه رسم كذلك.
# ووافقه ذو دال (دم) ابن كثير فى الوقف بالياء على ينادى المناد فى ق
~~[الآية: 41] وهذا قول الجمهور عنه، وهو الذى فى «التيسير».
# وروى عنه آخرون الحذف، وهو الذى فى «التذكرة» و «التبصرة» و «الهداية» و
~~«الهادى» وغيرها من كتب المغاربة.
# والأول أصح، وبه ورد النص، وهما فى «الشاطبية» و «الإعلان» و «جامع
~~البيان» وغيرها.
# ثم أشار إلى الخلاف عمن ذكر من القراء الثلاثة المتقدمين فى البيت قبل
~~فقال:
# ص:
# بخلفهم وقف بهاد باق ... باليا لمك مع وال واق
# ش: (بخلف) محله نصب، والباء للمعية، أى: وافقوا حالة كونهم مع خلاف، و
~~(قف بهاد) فعلية، و (باق) عطف على (بهاد) بمحذوف، و (مع وال) محله نصب على
~~الحال، PageV02P079
# و (واق) عطف على (وال) أى: وافق ابن كثير- وهو المكى- على إثبات الياء فى
~~أربعة أحرف فى عشرة مواضع: وهو هادى فى الخمسة [الرعد: 7، 33، والزمر: 23،
~~36، وغافر: 33] وواقى فى الثلاثة [الرعد: 34، 37، وغافر: 21]، ووالى
~~[الرعد: 11] وباقى [النحل: 96]؛ هذا هو الصحيح عنه.
# وانفرد فارس عنه بإثبات الياء فى موضعين آخرين وهما: فانى بالرحمن
~~[الآية:
# 26] وراقى فى القيامة [الآية: 27]، فيما ذكره الدانى فى «جامعه»، وخالف
~~فيهما (1) سائر الناس.
# تتمة:
# إل ياسين [بالصافات] (2) [الآية: 130]، أجمعت (3) المصاحف على قطعهما،
~~فهى على قراءة من فتح الهمزة ومدها كلمتان (4)، مثل «آل محمد» فيجوز قطعهما
~~(5) وقفا.
# وأما [على] (6) قراءة ms453 من كسر الهمزة وقصرها فكلمة، وإن انفصلت رسما فلا
~~يجوز قطع إحداهما (7) عن (8) الأخرى، ويكون على قراءة هؤلاء قطعت (9) رسما
~~واتصلت لفظا، ولا يجوز اتباع الرسم فيها وقفا [إجماعا،] (10) ولا نظير لها
~~فى القراءة، والله أعلم.
# ... PageV02P080
### | باب مذاهبهم فى ياءات الإضافة
# ياء الإضافة عند القراء حقيقة فى ياء المتكلم المتصلة باسم أو فعل أو
~~حرف، فهى مع الاسم مجرورة محلا، ومع الفعل منصوبة، ومع الحرف منصوبة
~~ومجرورة (1) [به] (2)، نحو نفسى [المائدة: 25] وفطرنى [هود: 51]، وإن ولى
~~[الأعراف: 196].
# وعند النحاة حقيقة فى المتصلة باسم فقط، وهى ثابتة فى الرسم ومحذوفة؛
~~فلهذا جعلها فى بابين (3).
# وخلاف الأول [دائر] (4) بين الفتح، والإسكان، والثانى بين الحذف،
~~والإثبات.
# والإسكان فى هذا الباب أصل الأول؛ لأنه مبنى وتثقل (5) حركة حرف العلة
~~ولو كانت (6) فتحة؛ فلهذا أسكنوا «معدى كرب» منصوبا والفتح فيه أصل [ثان]
~~(7)؛ لأنه اسم على حرف واحد غير مرفوع (8) [ليخرج] (9) ياء نحو واسجدى
~~واركعى [آل عمران: 43] فقوى (10) بالحركة، وكانت فتحة تخفيفا، والمكسور ما
~~قبلها لا يحرك بغيره فى الاختيار، وإذا سكن ما قبلها تعين الفتح غالبا
~~لالتقاء الساكنين، وربما سكنت لفصل المد، ثم إن كان ياء أدغم، أو واوا قلب
~~ثم أدغم، أو ألفا صح.
# والفتح والإسكان لغتان فاشيتان فى القرآن وكلام العرب، والإسكان أكثر؛
~~لأن أكثر المتفق عليه ساكن، كما سيأتى، وجاءت هذه الياءات فى القرآن ثلاثة
~~أقسام:
# [الأول:] (11) متفق [الإسكان] (12) - وهو الأكثر- نحو إنى جاعل [البقرة:
~~30] واشكروا لى [البقرة: 152] وأنى فضلتكم [البقرة: 47] [و] فمن تبعنى فإنه
~~منى ومن عصانى [إبراهيم: 36] [و] الذى خلقنى [الشعراء: 78] ويطعمنى
~~[الشعراء:
# 79] ويميتنى [الشعراء: 81] [و] لى عملى [يونس: 41]، وجملته خمسمائة وست
~~وستون [ياء] (13).
# الثانى: متفق الفتح: وهو إما لأن ما بعد الياء (14) ساكن لام تعريف أو
~~شبهه، وجملته إحدى عشرة كلمة فى ثمانية عشر موضعا: نعمتى التى أنعمت فى
~~المواضع [الثلاثة] (15) PageV02P081
# [البقرة: 40، 47، 122] وبلغنى الكبر [آل عمران: 40] وحسبى الله [التوبة:
# 129] معا بى الأعدآء [الأعراف: 150] ومسنى السوء [الأعراف: 188] ومسنى
~~الكبر [الحجر: 54] [و] ولى الله [الأعراف: 196] وشركآءى الذين فى الأربعة
~~[النحل: 27، والكهف: 52، والقصص: 62، 74] وأرونى ms454 الذين [سبأ:
# 27] وربى الله [غافر: 28] وجآءنى البينت [غافر: 66] ونبأنى العليم
~~[التحريم: 3].
# وإنما فتحت حملا على النظير فرارا من الحذف. وإما لأن قبلهما [ساكن] (1)
~~وإما ألف أو ياء: فالذى بعد ألف ست كلمات فى ثمانية مواضع هدينى فى
~~الموضعين [الأنعام:
# 161، والزمر: 57] وإيى [البقرة: 40، 41] وفإيى [العنكبوت: 56] [و] رءيى
~~[يوسف: 43، 100] معا ومثواى [يوسف: 23] وعصاى [طه: 18].
# وستأتى وبشرى [البقرة: 97] ويحسرتى [الزمر: 56].
# والذى بعد (2) ياء تسع [وقع] (3) فى اثنين وسبعين موضعا وهو إلى [لقمان:
~~14] وعلى [ص: 33] ويا بنى [آل عمران: 50] ولدى [النمل: 10] (4) ويبنى [هود:
~~42] وابنتى
# [القصص: 27] ولوالدى [إبراهيم: 41] وبمصرخى [إبراهيم: 22].
# وجه تحريك الياء هنا: التقاء الساكنين، وحركت بالفتح حملا على النظير،
~~وأدغمت فى نحو على وإلى للتماثل.
# وجملة الضربين المجمع عليهما ستمائة وأربع وستون آية (5).
# الثالث: مختلف فى إسكانه وفتحه (6) وجملته مائتان واثنتا عشرة [ياء] (7)،
~~وزاد الدانى [ياء] (8) ءاتين الله بالنمل [الآية: 36] وفبشر عباد الذين
~~بالزمر [الآية: 17، 18].
# وزاد آخرون ألا تتبعن [طه: 93] [و] إن يردن [يس: 23].
# وذكر هذه الأربعة فى الزوائد كما فعل المصنف أولى؛ لحذفها رسما، وإن كان
~~لها تعلق بهذا الباب من حيث فتحها وإسكانها.
# وأما يعباد لا خوف بالزخرف [الآية: 68] فذكرها (9) المصنف تبعا للشاطبى
~~وغيره، PageV02P082
# من حيث إن المصاحف لم تجتمع على حذفها، ولما كان فى ياء الإضافة [خفاء]
~~(1) ضبطها فقال:
# ص:
# ليست بلام الفعل يا المضاف ... بل هى فى الوضع كها وكاف
# ش: (يا المضاف) اسم (ليس)، و (بلام الفعل) خبرها، والباء زائدة للتوكيد،
~~و (بل) حرف إضراب، و (هى) كائنة (كها وكاف) اسمية، و (فى الوضع) محله نصب
~~على الحال.
# ثم اعلم أن التصريفيين اصطلحوا على وضع الفاء والعين (2) واللام لوزن (3)
~~الأسماء المتمكنة والأفعال تعريفا للزائد والأصلى، فيقابل (4) أول الأصول
~~بالفاء وثانيها بالعين وثالثها باللام، وتكرر اللام لرابع وخامس، ويقابل
~~الزائد (5) بلفظه إلا بدل (6) تاء الافتعال (7) فيها، وإلا المكرر للإلحاق
~~فبسابقه.
# والأصلى: ما ثبت مع تصاريف (8) الكلمة، فلا يحذف (9) إلا إعلالا مرارا،
~~والزائد (10): ما حذف فى بعض تصاريفها، فحروف (11) «ضرب» تثبت (12) فى يضرب
~~ومضروب [وياء «يضرب» حذفت فى ضرب واضرب ms455 وضارب ومضروب] (13).
# أى: ياء الإضافة إن كانت فيما يوزن فعلامتها (14) [ألا تقابل باللام بل
~~بلفظها (15)، وإن كانت فيما لا يوزن فعلامتها] (16) أن [تحذف] (17) فى بعض
~~تصاريفها؛ لأنها ليست من أصول الكلمة، [وكل كلمة] (18) تدخل عليها ياء
~~المتكلم صح أن يكون مكانها هاء الغائب وكاف الخطاب (19) أو أحدهما، فاندرج
~~[نحو] (20) بيتى [البقرة: 125] فوزنها فعلى، وهى زائدة كقولك: بيت، وتقول
~~(21): ضيفى، وليبلونى، وإنى ضيفك، وليبلوك، وإنك ضيفه وليبلوه، وإنه
~~فاذكرونى واذكروه.
# وخرج نحو الداعى [طه: 108]، والمهتدى [الأعراف: 178]، وو إن PageV02P083
# أدرى [الأنبياء: 109] وإنى ألقى إلى [النمل: 29] وأوحى إلى [الأنعام: 19]
~~ونحو التى أرضعنكم [النساء: 23] والذى أحلنا [فاطر: 35]، ونحو وو هزى إليك
~~[مريم: 25] [و] فقولى إنى نذرت [مريم: 26].
# فإن قلت: التعريف ينبغى أن يكون بأمور وجودية.
# قلت: مسلم، وحاصل كلامه ياء الإضافة ياء زائدة آخرا.
# فإن قلت: يتوقف كونها غير لام على العلم بزيادتها والعلم بزيادتها
~~[يتوقف] على العلم بأنها غير لام.
# قلت: هو طريق سماعى، أى: ما سمعته يوزن بغير اللام وهو آخر، [فهو ياء
~~إضافة] (1).
# تنبيه:
# استغنى الناظم بذكرها [هنا] (2) عنه فى آخر السور (3)، وتنقسم باعتبار
~~طرفيها (4) أربعة أقسام: بين ساكنين، نحو إلى المصير [الحج: 48]، ومتحركين
~~[نحو] بيتى
# للطائفين [البقرة: 125] وساكن فمتحرك [نحو] (5) ومحياى [الأنعام: 162]
~~وعكسه قل لعبادى الذين ... [إبراهيم: 31].
# وتنقسم أيضا باعتبار ما بعدها ستة (6) أقسام؛ لأنه (7) إما همزة أو لا،
~~والهمز إما قطع وفيه ثلاثة باعتبار حركته، أو وصل (8)، وهو إما (9) مصاحب
~~للام أو مجرد عنه.
# وبدأ الناظم بالأكثر فقال:
# ص:
# تسع وتسعون بهمز أنفتح ... ذرون الاصبهانى مع مكى فتح
# ش: (تسع) مبتدأ، و (تسعون) عطف عليه، والمميز مقدر لتقدمه- أى: ياء- و
~~(بهمز) صفته أحدهما مقدر [مثله] (10) فى الآخر، و (انفتح) صفة (همز) و
~~(ذرون) مفعول (فتح) مقدم، و (الأصبهانى) مبتدأ، و (مع مكى) نصب على الحال،
~~و (فتح) خبر (11).
# أى: وقع من ياءات الإضافة (تسع وتسعون) ياء بعدها همزة مفتوحة (12) وهى
~~بالبقرة إنى أعلم ما [الآية: 30] وإنى أعلم غيب [الآية: 33] وفاذكرونى
~~أذكركم [الآية: PageV02P084
# 152] وبآل عمران اجعل لى ءاية [الآية: 41] وأنى أخلق ms456 [الآية: 49].
# وبالمائدة إنى أخاف [الآية: 28] وما يكون لى أن أقول [الآية: 116].
# وبالأنعام: إنى أخاف [الآية: 15] وإنى أريك [الآية: 74].
# وبالأعراف إنى أخاف [الآية: 59] ومن بعدى أعجلتم [الآية: 150].
# وبالأنفال إنى أرى [الآية: 48] وإنى أخاف [الآية: 48] وبالتوبة معى أبدا
~~[الآية: 83].
# وبيونس ما يكون لى أن أبدله [الآية: 15] وإنى أخاف [الآية: 15].
# وبهود وإنى أخاف [ثلاثة مواضع] (1) [الآيات: 3، 26، 84]، ولكنى أرئكم
~~[الآية: 29] وإنى أعظك [الآية: 46] [و] إنى أعوذ بك [الآية: 47] وفطرنى
~~أفلا [الآية: 51] وضيفى أليس [الآية: 78] وإنى أريكم [الآية: 84] وشقاقى أن
~~[الآية: 89] وأرهطى أعز [الآية: 92].
# وبيوسف ليحزننى أن [الآية: 13] وربى أحسن [الآية: 23] وإنى أرينى أعصر
~~[الآية: 36] وإنى أرينى أحمل [الآية: 36] وإنى أرى سبع بقرت [الآية: 43]
~~ولعلى أرجع [الآية: 46] وإنى أنا أخوك [الآية: 69] ويأذن لى أبى [الآية:
~~80] وإنى أعلم [الآية: 96] وسبيلى أدعوا [الآية: 108].
# وبإبراهيم إنى أسكنت [الآية: 37].
# وبالحجر نبئ عبادى أنى أنا [الآية: 49] وو قل إنى أنا [الآية: 89].
# وبالكهف ربى أعلم [الآية: 22] وبربى أحدا موضعان: [الآيتان: 38، 42] [و]
~~فعسى ربى أن [الآية: 40] ومن دونى أولياء [الآية: 102].
# وبمريم اجعل لى ءاية [الآية: 10] وإنى أعوذ [الآية: 18] وإنى أخاف
~~[الآية: 45].
# وبطه إنى ءانست [الآية: 10] ولعلى ءاتيكم [الآية: 10] وإنى أنا ربك
~~[الآية:
# 12] وإننى أنا [الآية: 14] وو يسر لى أمرى [الآية: 26] وحشرتنى أعمى
~~[الآية:
# 125].
# وبالمؤمنين لعلى أعمل [الآية: 100].
# وبالشعراء إنى أخاف موضعان [الآيتان: 12، 135] وربى أعلم [الآية: 188].
~~PageV02P085
# وبالنمل إنى ءانست [الآية: 7] وأوزعنى أن [الآية: 19] وليبلونى ءأشكر
~~[الآية:
# 40].
# وبالقصص تسع: [ربى أن يهدينى] (1) [الآية: 22] وإنى ءانست [الآية: 29]
~~ولعلى ءاتيكم [الآية: 29] وإنى أنا [الآية: 30] وإنى أخاف [الآية: 34] وربى
~~أعلم بمن [الآية: 37] [و] لعلى أطلع [الآية: 38] وعندى أولم [الآية: 28]
~~وربى أعلم من [الآية: 85].
# وفى يس إنى ءامنت [الآية: 25].
# وبالصافات إنى أرى [الآية: 102] وإنى أذبحك [الآية: 102].
# وب «ص» إنى أحببت [الآية: 32].
# وبالزمر إنى أخاف [الآية: 13] وتأمرونى أعبد [الآية: 64].
# وبغافر ذرونى أقتل [الآية: 26] وإنى أخاف ثلاثة (2) مواضع [الآيات: 26،
~~30، 32] [و] لعلى أبلغ [الآية: 36] وما لى أدعوكم [الآية: 41] وادعونى
~~أستجب لكم [الآية: 60].
# وبالزخرف من تحتى أفلا [الآية: 51].
# وبالدخان إنى ءاتيكم [الآية: 19].
# وبالأحقاف أربع: أوزعنى أن [الآية: 15] [وأتعداننى أن] (3) [الآية: 17]
~~وإنى أخاف ms457 [الآية: 21] ولكنى أريكم [الآية: 23].
# وبالحشر إنى أخاف [الآية: 16].
# وبالملك معى أو رحمنا [الآية: 28].
# وبنوح إنى أعلنت [الآية: 9].
# وبالجن ربى أمدا [الآية: 25].
# وبالفجر ربى أكرمن [الآية: 15]، [و] ربى أهنن [الآية: 16].
# منها سبعة عشر اتصلت بالأفعال [و] البواقى بالأسماء والحروف.
# ثم اعلم أن قاعدة نافع وأبى جعفر وابن كثير وأبى عمرو فتح الكل، وقاعدة
~~[الباقين إسكانها] (4)، كما سيأتى.
# وخالف بعض الفريقين أصله فشرع فى المخالف من الأول فقال: ذرونى [غافر:
~~26] PageV02P086
# أى: فتحها الأصبهانى عن ورش وابن كثير على أصلهما، وأسكنها الباقون.
# وجه فتح الكل مع الهمز: أنه أحد الأصلين مع قصد ثبوت الخفى عند القوى،
~~وليتمكن من كمال لفظ الهمز.
# ووجه الإسكان معه: أنه أحدهما، وقصد التقوية والتمكن محصلان (1) بزيادة
~~[المد] (2). وزعم الكسائى أن العرب تستجنب نصب الياء مع كل ألف مهموزة سوى
~~الألف واللام، يعنى: أن بعض العرب ترك فتح الياء مع همزة القطع؛ لاجتماع
~~الثقلين.
# وقال الفراء: لم أر هذا عند العرب، بل ينقلون الحركة فى نحو: «عندى
~~أبوك».
# انتهى.
# ويمكن الجمع بينهما بأن كلام الفراء مفرع على الإسكان (3)، ولم يقرأ به
~~(4) إلا حمزة فى الوقف كما سيأتى.
# وأما ذرونى [غافر: 26] فالمستمر على أصله من فتح أو إسكان علم (5) توجيهه
~~من هنا.
# ووجه إسكان [قالون] (6) والأزرق وأبى جعفر وأبى عمرو: كثرة الحروف
~~والجمع.
# قال ابن مجاهد فأما قولهم: «لى ألفا» و «لى أخواى كفيلان» فإنهم ينصبون
~~فى هذين لقلتهما (7)، أى: يفتحون لقلة (8) ما اتصلت به؛ فدل هذا القول على
~~أن الفتح (9) يحسن مع قلة الحروف، والإسكان مع كثرتها ثم عطف فقال:
# ص:
# واجعل لى ضيفى دونى يسر لى ولى ... يوسف إنى أولاها (ح) لل
# ش: (اجعل لى) مفعول «فتح» مقدرا، وما بعده حذف عاطفه، و (لى) مضاف ل
~~(يوسف)، و (حلل) فاعل.
# أى: فتح ذو حاء (حلل) أبو عمرو، ومدلول (مدا) المدنيان [ثمان] (10)
~~ياءات:
# اجعل لى آية بآل عمران [الآية: 41] ومريم [الآية: 10] وضيفى أليس بهود
~~[الآية: 78] ودونى أولياء بالكهف [الآية: 102] وو يسر لى ب «طه» [الآية:
~~26] وحتى يأذن لى أبى ms458 بيوسف [الآية: 80] وإنى أرانى معا [يوسف: 36].
# خرج ب «أولاها» ما بعدها وهى: إنى أرى سبع وإنى أنا أخوك وإنى أعلم بها
~~PageV02P087
# [الآيات: 43، 69، 96] وجه إسكان ابن كثير الجمع.
# ثم انتقل [فقال:] (1) ص:
# (مدا) وهم والبز لكنى أرى ... تحتى مع إنى أراكم و (د) رى
# ش: (مدا) عطف على (حلل)، وعاطفه محذوف، و (هم) مبتدأ، و (البز) عطف عليه،
~~و (لكنى أرى) مفعول «فتح» (2) والجملة (3) [كبرى] (4) خبر، و (تحتى) حذف
~~عاطفه، و (مع إنى أراكم) محله نصب على الحال، و (درى) فاعل «فتح».
# أى: فتح مفسرهم أبو عمرو والمدنيان ووافقهم البزى فى أربع ياءات: ولكنى
~~أراكم بهود [الآية: 29] والأحقاف [الآية: 23] [وتحتى أفلا] (5) بالزخرف
~~[الآية:
# 51] وإنى أراكم بهود [الآية: 84].
# وجه إسكان قنبل كثرة حروف ولكنى والجمع بين اللغتين فى إنى ومناسبة تجرى
~~ل تحتى.
# ثم انتقل فقال:
# ص:
# ادعونى واذكرونى ثم المدنى ... والمك قل حشرتنى ويحزننى
# ش: (ادعونى) مفعول رافع (درى)، و (اذكرونى) حذف عاطفه بجملة اسمية، وهى
~~(المدنى والمك قل) هذين اللفظين بالفتح لهما (6) فعلية، وهى (فتح درى)، و
~~(حشرتنى ويحزننى) مفعول (قل).
# أى: فتح ذو دال (درى) ابن كثير الياء من ادعونى أستجب [غافر: 60]
~~وفاذكرونى أذكركم [البقرة: 152].
# وفتح (المدنى) نافع وأبو جعفر (والملك) ابن كثير أربع ياءات: حشرتنى أعمى
~~بطه [الآية: 125] وليحزننى أن تذهبوا بيوسف [الآية: 13] وتأمرونى أعبد
~~بالزمر [الآية: 64] وأتعداننى أن بالأحقاف [الآية: 17]، وسيذكران أول
~~الثانى.
# وجه إسكان الثلاثة الأولين وأبى عمرو الأربعة: كثرة الحروف ومناسبة
~~يحزننى [ل] تأتى [النحل: 111].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# مع تأمرونى تعدانن و (مدا) ... يبلونى سبيلى واتل (ث) ق (ه) دى
~~PageV02P088
# ش: (مع تأمرونى) محله نصب على الحال، و (تعدانن) حذف عاطفه، و (مدا)
~~مبتدأ، والخبر و (يبلونى) مفعول «فتح»، و (سبيلى) حذف عاطفه، و (اتل) فاعل
~~«فتح»، أو مبتدأ، و (ثق) و (هدى) حذف عاطفهما.
# أى: فتح مدلول مدا المدنيان ياءي ليبلونى أأشكر [النمل: 40] وسبيلى أدعو
~~[يوسف: 108].
# وجه إسكان ابن كثير وأبى عمرو: الجمع، ومناسبة سبيلى ب اتبعنى وليبلونى ب
~~ربى.
# ثم كمل فقال: ms459
# ص:
# فطرنى وفتح أوزعنى (ج) لا ... (ه) وى وباقى الباب (حرم) (ح) ملا
# ش: (فطرنى) مفعول «فتح»، و (فتح أوزعنى) مبتدأ، و (جلا) محله نصب بنزع
~~الخافض، و (هوى) عطف (1) عليه لى كائن ل (جلا)، وهو (2) الخبر، و (باقى
~~الباب) فتحه (حرم)، و (حملا) اسمية.
# أى: فتح ذو ألف (أتل) وثاء (ثق) وهاء (هوى) نافع وأبو جعفر والبزى ياء
~~فطرنى أفلا تعقلون [هود: 51] وفتح ياء أوزعنى [الأحقاف: 15] ذو جيم (جلا)
~~ورش من طريق الأزرق [وهاء (هوى)] (3) البزى وباقى باب (4) الياء الواقعة
~~قبل همزة (5) مفتوحة، يعنى: باقى التسعة والتسعين، وهو ما لم يذكر فتحه
~~مدلول حرم المدنيان وابن كثير وذو حاء (حمل) أبو عمرو.
# وأسكن التسعة والتسعين باقى العشرة.
# وجه إسكان [أبى عمرو] (6) وقنبل ياء فطرنى [هود: 51] وإسكان أبى عمرو
~~وقالون وقنبل وأبى جعفر [أوزعنى] (7) [الأحقاف: 15] كثرة الحروف، ولئلا
~~يتوالى ثمان متحركات فى فطرنى [هود: 51].
# وجملة المختلف فيه بين الأربعة أربعة وستون (8) ياء.
# ثم انتقل إلى شىء خالف فيه بعض من أصله الإسكان فقال:
# ص:
# وافق فى معى (ع) لا (ك) فؤ وما ... لى (ل) ذ (م) ن الخلف لعلى (ك) رما
~~PageV02P089
# ش: (فى) يتعلق ب (وافق)، و (علا) فاعله، و (كفؤ) مجرور [مضاف إليه] (1)
~~[بتقدير مع] (2)، و (ما لى) عطف على (معى)، و (لذ) فاعله، و (من) عطف عليه
~~[و (الخلف) مجرور ب (من) باعتبار لفظها] (3)، و (لعلى) معطوف على (معى)، و
~~(كرما) فاعله (4).
# أى: وافق ذو عين (علا) حفص وكاف (كفؤ) ابن عامر على فتح لن تخرجوا معى
~~أبدا [التوبة: 83] وو من معى أو رحمنا [الملك: 28]، وأسكنهما باقى
~~المسكنين.
# ووافق ذو لام (لذ) وميم (من) هشام باتفاق وابن ذكوان بخلاف على فتح مالى
~~أدعوكم إلى النجاة [غافر: 41] وذو كاف (كرما) ابن عامر على فتح لعلى، وهى
~~ست: لعلى أرجع إلى الناس بيوسف [الآية: 46] ولعلى آتيكم منها بقبس بطه
~~[الآية: 10] ولعلى أعمل صالحا بالمؤمنين [الآية: 100] ولعلى آتيكم منها
~~بخبر بالقصص [الآية:
# 29] ولعلى أطلع إلى [القصص: 38] ولعلى أتبع الأسباب [غافر: 36].
# [فابن ms460 ذكوان] (5) روى (6) عنه الفتح الصورى، وهو الذى فى «الإرشاد» و
~~«الكفاية» و «غاية الاختصار» و «الجامع» لابن فارس و «المستنير» و
~~«التذكرة» و «التبصرة» وسائر المغاربة، وكلاهما صحيح عن ابن ذكوان.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# رهطى (م) ن (ل) ى الخلف عندى (د) ونا ... خلف وعن كلهم تسكنا
# ش: (رهطى) عطف على (معى)، و (من) فاعل، و (لى) حذف عاطفه، و (الخلف عن)
~~اسمية، و (عندى) عطف على (معى)، و (دونا) حذف عاطفه، و (خلف) مبتدأ محذوف
~~الخبر، أى كائن عنه [خلف] (7)، و (عن كلهم) يتعلق ب (تسكنا)، وفاعله
~~(ترحمنى) ومعطوفه أول التالى (8).
# أى: وافق على فتح أرهطى أعز [هود: 92] ذو ميم (من) ولام (لى) ابن ذكوان
~~باتفاق وهشام بخلاف، فالفتح قطع له به الجمهور، وهو الذى فى «المبهج» و
~~«جامع البيان» و «المستنير» و «الكامل» و «الكفاية الكبرى» وسائر كتب
~~العراقيين، وبه قرأ صاحب «التجريد»، وهو (9) طريق الداجونى فيه، وبه قرأ
~~الدانى على أبى الفتح. PageV02P090
# وقرأ بالإسكان له صاحب «العنوان» و «التبصرة» و «الشاطبية» وسائر
~~المغاربة والمصريين (1).
# واختلف فى عندى أولم بالقصص [الآية: 78] عن ذى دال (دونا) ابن كثير:
# فروى جمهور المغاربة والمصريين عنه الفتح من روايته، وهو الذى فى
~~«التبصرة» و «التذكرة» و «الهداية» (2)، وهو ظاهر «التيسير»، والذى قرأ به
~~الدانى من روايتى البزى وقنبل إلا من طريق أبى ربيعة عنهما فبالإسكان.
# وقطع جمهور العراقيين للبزى بالإسكان ولقنبل بالفتح، وهو الذى فى
~~«المستنير» و «الإرشاد» و «الكفاية الكبرى» و «التجريد» و «غاية الاختصار»
~~وغيرها.
# والإسكان عن قنبل من هذه الطرق عزيز، وقد قطع به سبط الخياط فى «كفايته»
~~من طريق ابن شنبوذ وفى «مبهجه» من طريق ابن مجاهد؛ ولذلك قطع له به الهذلى
~~من هذين الطريقين وغيرهما، وهو رواية أبى ربيعة عنه.
# وأطلق الخلاف عن ابن كثير الشاطبى والصفراوى، وكلاهما صحيح، غير أن الفتح
~~عن البزى ليس (3) من طريق «الشاطبية» و «التيسير» وكذلك (4) الإسكان عن
~~قنبل.
# وجه الموافق ممن خالف: الجمع ومناسبة أرهطى [هود: 92] ب رهطك؛ ولهذا
~~اغتفرت ms461 الكسرةو [ما لى ب ما لى لا] (5) معا معى (6) مع غير الهمز؛ فصار
~~المختلف فيه للأربعة باعتبار عندى خمسة وعشرين، ولغير الأربعة بها أيضا
~~عشرة، ويبقى المندرج فى العموم للأربعة أربعة وستين ياء، ثم كمل فقال:
# ص:
# ترحمنى تفتنى اتبعنى أرنى ... واثنان مع خمسين مع كسر عنى
# ش: (ترحمنى) فاعل (تسكنا) آخر المتلو، وعاطف الثلاثة بعده مقدر، و
~~(اثنان) مبتدأ، و (مع خمسين) حال، و (مع كسر) خبر أو متعلقه، و (عنى) إما
~~خبر ثان، أو هو الخبر وما قبله حال أيضا.
# أى: أسكن القراء العشرة من هذه الطرق ياء: وإلا تغفر لى وترحمنى أكن
~~[هود:
# 47] ولا تفتنى ألا [التوبة: 49] وفاتبعنى أهدك [مريم: 43] وأرنى أنظر
~~[الأعراف: 143].
# وجه إسكان المسكن: الجرى على أصله.
# ووجه إسكان الفاتح: الجمع بينهما على عدم وجوب الفتح عندهم مع الهمزة،
~~ومناسبة PageV02P091
# أرنى ب ترينى وتفتنى ب لا واتبعنى ب جآءنى.
# وإنما أخر هذه الأربعة؛ لينبه على أنها ليست من التسعة والتسعين.
# ولما تم الكلام على الياء [مع الهمزة] المفتوحة شرع [فى الكلام] (1)
~~عليها مع المكسورة وقدمها لكثرتها أيضا فقال: (واثنان مع خمسين)، أى: اختلف
~~فى الياء بعد همزة (2) القطع المكسورة وصلا فى اثنين وخمسين موضعا، وهى:
# بالبقرة فإنه منى إلا [الآية: 249].
# وبآل عمران منى إنك [الآية: 35] وأنصارى إلى الله [الآية: 52].
# وبالمائدة يدى إليك [الآية: 28] وو أمى إلهين [الآية: 116].
# وبالأنعام ربى إلى صرط مستقيم [الآية: 161].
# وبيونس نفسى إن أتبع [الآية: 15] وربى إنه لحق [الآية: 53] وإن أجرى
~~وعنى: أنه أجرى إلا معا [يونس: 72، هود: 29، 51] [و] إنى إذا [الآية: 31]
~~[و] نصحى إن وتوفيقى إلا بهود [الآيات: 31، 34، 88] وبيوسف ربى إنى [الآية:
~~37] [و] ءابآءى إبراهيم [الآية: 38] [و] نفسى إن النفس [الآية: 53] [و] ربى
~~إنه [الآية: 98] وحزنى إلى الله [الآية: 86] [و] ربى إنه هو الغفور الرحيم
~~[الآية: 98] [و] بى إذ أخرجنى [الآية: 100] وبين إخوتى إن [الآية: 100].
# وبالحجر بناتى إن [الآية: 71].
# وبالإسراء رحمة ربى إذا [الآية: 100].
# وبالكهف ستجدنى إن [الآية: 69].
# وبمريم ربى إنه [الآية: 47].
# وبطه لذكرى إن [الآية: 14، 15] وعلى عينى إذ [الآية: 39، 40]. [و] ms462 برأسى
~~إنى [الآية: 94].
# وبالأنبياء ومن يقل منهم إنى إله [الآية: 29].
# وبالشعراء: بعبادى إنكم [الآية: 52] [و] عدو لى إلا [الآية: 77] ولأبى
~~إنه [الآية: 86] وأجرى إلا [خمسة] (3) [الآيات: 109، 127، 145، 164، 180].
# وبالقصص ستجدنى إن [الآية: 27]. PageV02P092
# وبالعنكبوت إلى ربى إنه [الآية: 26].
# وبسبأ أجرى إلا [الآية: 47] [و] ربى إنه [الآية: 50].
# وبيس إنى إذا [الآية: 24].
# وبالصافات ستجدنى إن [الآية: 102].
# وب «ص» بعدى إنك [الآية: 35] [و] لعنتى إلى [الآية: 78].
# وبغافر أمرى إلى الله [الآية: 44].
# وبفصلت إلى ربى إن [الآية: 50].
# وبالمجادلة [ورسلى إن الله] (1) [الآية: 21] وبالصف أنصارى إلى الله
~~[الآية: 14].
# وبنوح دعاءى إلا فرارا [الآية: 6].
# وأصل نافع وأبى جعفر وأبى عمرو فيها: الفتح:
# وأصل ابن كثير فيها: الإسكان كالباقين.
# وخالف ابن كثير هنا أصله؛ لثقل الكسرة، إلا أنهم اختلفوا فى خمسة وعشرين
~~ياء على هذا الاختلاف، فأشار إليها بقوله:
# ص:
# وافتح عبادى لعنتى تجدنى ... بنات أنصارى معا للمدنى
# ش: (عبادى) مفعول (افتح) على إرادة اللفظ، وما بعده معطوف حذف عاطفه، و
~~(للمدنى) يتعلق ب (افتح)، أى: فتح نافع وأبو جعفر وحدهما ثمان ياءات وهى:
~~يا عبادى إنكم فى الشعراء [الآية: 52] وستجدنى إن شاء الله فى الكهف
~~[الآية: 69] والقصص [الآية: 27] والصافات [الآية: 102] وبناتى إن كنتم
~~بالحجر [الآية: 71] وأنصارى بآل
# عمران [الآية: 52] والصف [الآية: 14].
# وسيأتى موافقة ابن عامر [لهما] (2) على رسلى بالمجادلة [الآية: 21].
# وجه إسكان أبى عمرو: الجمع والتأنيث وكثرة الحروف [والحركات] (3) ثم
~~انتفل فقال:
# ص:
# وإخوتى (ث) ق (ج) د و (ع) م رسلى ... وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى
# ش: (إخوتى) مفعول «فتح»، دل عليه (افتح)، والفاعل (ثق)، و (جد) معطوف
~~عليه، و (عم) مبتدأ أو فاعل، و (رسلى) مفعول «فتح» إما خبر إن قدر مؤخرا،
~~أو فعل رافع PageV02P093
# ل (رسلى) إن قدر مقدما، و (باقى الباب) مفعول «فتح»، والفاعل (إلى)، و
~~(ثنا) و (حلى) معطوفان عليه.
# أى: [فتح] (1) ذو ثاء (ثق) أبو جعفر وجيم (جد) ورش من طريق الأزرق ياء
~~إخوتى إن بيوسف [الآية: 100]، وسيأتى لقالون إسكان ربى إن بفصلت [الآية:
~~50]، وهى تمام التسعة المختلف فيها للثلاثة. ms463
# وقوله: (عم) شروع فى الموافق من المخالف، أى: فتح مدلول (عم) المدنيان
~~وابن عامر ياء وو رسلى كما تقدم، وفتح باقى الاثنين وخمسين ذو ألف (إلى)
~~نافع وثاء (ثنا) أبو جعفر وحاء (حلى) أبو عمرو.
# وجه إسكان أبى عمرو وقالون ياء (إخوتى): ثقل الجمع، ولأنه موضع وقف.
# ووجه موافقة ابن عامر: الجمع.
# ثم تمم الوفاق فقال:
# ص:
# وافق فى حزنى وتوفيقى (ك) لا ... يدى (ع) لا أمى وأجرى (ك) م (ع) لا
# ش: فاعل (وافق): (كلا)، و (علا) فاعل «وافق» مقدرا، أى: ووافق فى [يدى]
~~(2) علا، وكذا الباقى.
# أى: وافق ذو كاف (كلا) ابن عامر على فتح الياء من إنما أشكوا بثى وحزنى
~~إلى الله [يوسف: 86] وو ما توفيقى إلا بالله [هود: 88] وذو عين (علا) حفص
~~على فتح [ياء] (3) يدى إليك لأقتلك [المائدة: 28] وذو كاف (كلا) وعين (علا)
~~أبى عامر وحفص على فتح ياء وأمى إلهين [المائدة: 116] وأجرى إلا التسعة
~~مواضع [يونس: 72 وهود: 29، 51 والشعراء: 109، 127، 145، 164، 180 وسبأ:
~~47]، وباقى الموافقين على أصلهم من الإسكان (4)، وجه الموافقة فى الكل:
~~الجمع، ثم كمل فقال:
# ص:
# دعائى آبائى (د) ما (ك) س و (ب) نا ... خلف إلى ربى وكل أسكنا
# ش: (دعائى) مفعول «وافق» مقدرا، و (آبائى) حذف عاطفه، [و (دما) فاعله، و
~~(كس) حذف عاطفه، وحذفت همزته للضرورة] (5)، و (بنا) مبتدأ، أو فاعل، [أى]
~~(6): ورد عنه (خلف إلى ربى) و (كل أسكنا) كبرى.
# أى: وافق ذو دال (دما) ابن كثير [وكاف (كس) ابن عامر] (7) على [فتح] (8)
~~ياء PageV02P094
# دعاءى إلا فرارا [نوح: 6] وآباءى إبراهيم [يوسف: 38].
# واختلف عن ذى باء (بنا) قالون فى إلى ربى إن بفصلت [الآية: 50] فروى
~~الجمهور عنه فتحها على أصله، ولم يذكر العراقيون عنه سواه.
# وروى الآخرون (1) عنه إسكانها، وهو الذى فى «تلخيص العبارات» و
~~«العنوان».
# وقال (2) الدانى فى «المفردات»: وأقرأنى أبو الفتح وأبو الحسن عن (3)
~~قراءتهما بالفتح والإسكان جميعا.
# والوجهان [عنه] (4) صحيحان، غير أن الفتح أشهر وأكثر (5).
# وهنا تم الكلام على المختلف فيه من المخالفين وهو خمسة عشر ياء، ms464 ثم انتقل
~~إلى تسع (6) اتفق على تسكينها فقال:
# ص:
# ذريتى يدعوننى تدعوننى ... أنظرن مع بعد ردا أخرتنى
# ش: (ذريتى) مفعول (أسكنا)، وما بعده حذف عاطفه، و (مع بعد ردا) محله نصب
~~على الحال، و (أخرتنى) حذف عاطفه.
# أى: اتفق القراء العشرة على إسكان ذريتى إنى تبت بالأحقاف [الآية: 15]
~~والسجن أحب إلى مما يدعوننى إليه بيوسف [الآية: 33] وتدعوننى إلى النار
~~وتدعوننى إليه ليس كلاهما بغافر [الآيتان: 41، 43] [و] انظرنى إلى بالأعراف
~~[الآية: 14] [و] فأنظرنى إلى بالحجر [الآية: 36] وص [الآية: 79] [و] ردءا
~~يصدقنى إنى بالقصص [الآية: 34]، وهو المراد بقوله: (مع بعد ردا)، وأخرتنى
~~إلى بالمنافقين [الآية: 10].
# [وجه] (7) الإجماع: الجمع، وثقل الفعلية والتشديدين (8).
# ثم انتقل إلى الياء الواقعة قبل الهمزة المضمومة (9) فقال:
# ص:
# وعند ضم الهمز عشر فافتحن ... مد وأنى أوف بالخلف (ث) من
# ش: (عشر) ياءات كائنة (عند ضم الهمز) اسمية، و (افتحن) كمفعول محذوف، أى:
# فتحها، و (أنى أوف) مفعول بمقدر، و (ثمن) (10) محله نصب بنزع الخافض، و
~~(بالخلف) محله نصب على الحال. PageV02P095
# أى: المختلف فيه مما وقع بعده (1) [همز مضموم] (2) عشر ياءات فتحها مدلول
~~(مدا) نافع وأبو جعفر وهى وإنى أعيذها بك بآل عمران [الآية: 36] وإنى أريد
~~وفإنى أعذبه كلاهما بالمائدة [الآيتان: 29، 115] وإنى أمرت بالأنعام
~~[الآية: 14] وعذابى أصيب بالأعراف [الآية: 156]، وإنى أشهد بهود [الآية:
~~54] وإنى أوفى بيوسف [الآية: 59] إنى ألقى بالنمل [الآية: 29] وإنى أريد
~~بالقصص [الآية: 27]. وأنى أمرت بالزمر [الآية: 11]، إلا [أنه] (3) اختلف عن
~~ذى ثاء (ثمن) أبى جعفر فى أنى أوفى [يوسف: 59]: فروى عنه فتحها ابن العلاف
~~وابن هارون وهبة الله والحمامى كلهم عن الحلوانى عن ابن وردان.
# وكذلك رواه المغازلى (4) والجوهرى كلاهما عن ابن وردان عن الهاشمى.
# وروى (5) عنه الإسكان النهروانى من جميع طرقه (6) وابن مهران كلاهما عن
~~الحلوانى عن ابن وردان، وكذلك روى [أبو جعفر] (7) الأشنانى والمطوعى كلاهما
~~عن ابن رزين ومحمد بن الجهم كلاهما عن الهاشمى، ورواه المطوعى أيضا عن
~~النفاخ عن الدورى كلاهما عن أبى (8) جعفر عن ابن جماز، وأسكن العشرة باقى
~~العشرة.
# وجه فتح المدنيين: ms465 الاستمرار على أصولهما، وعادل زيادة الثقل قلة الحروف.
# ووجه الكوفيين وابن عامر: طرد أصولهم.
# ووجه موافقة ابن كثير ثقل الضم.
# وموافقة أبى عمرو: زيادة الثقل.
# واتفق العشرة على إسكان ياءين من هذا الفصل أشار إليهما بقوله:
# ص:
# للكل آتونى بعهدى سكنت ... وعند لام العرف أربع عشرت
# ش: (آتونى) مبتدأ، و (بعهدى) معطوف عليه بمحذوف، و (سكنت) الياء منها
~~فعلية خبر، و (للكل) يتعلق ب (سكنت)، و (أربع عشرت) كائنة (عند لام العرف)
~~اسمية.
# أى: أسكن (9) القراء العشرة الياء من ءاتونى أفرغ [الكهف: 96] [و] بعهدى
~~أوف PageV02P096
# [البقرة: 40].
# وجه الاتفاق الجمع أو كثرة الحروف أو غيرهما.
# وهذا (1) تمام الكلام على همزة القطع، [ثم] (2) انتقل إلى همزة الوصل،
~~[فقال: و] (3) عند لام التعريف (4) أربع عشرة ياء أسكنها (5) كلها حمزة،
~~ووافقه بعضهم على [إسكان فتح] (6) خمسة وإليه أشار بقوله:
# ص:
# ربى الذى حرم ربى مسنى ... الآخران آتان مع أهلكنى
# ش: (ربى) خبر مبتدأ محذوف، أى: هى ربى الذى يحيى [البقرة: 258] و (حرم
~~ربى) حذف عاطفه، وكذا (مسنى) الضر، و (الآخران) صفة (مسنى) المذكور، و
~~(مسنى) مقدر معطوف [عليه] (7) بمحذوف، و (آتانى الكتاب) و «مع أهلكنى» محله
~~النصب على الحال.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# أرادنى عباد (8) الأنبيا سبا ... (ف) ز لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با
# ش: (أرادنى) حذف عاطفه، و (عبادى) كذلك، و (الأنبيا) مضاف إليه، و (سبأ)
~~عطف عليه بمحذوف، و (فز) فاعل «أسكنها» مقدرا، و (لعبادى) مفعول «أسكن»
~~مقدرا، و (شكره) فاعل، وتالياه (9) عطف عليه بمحذوف.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وفى الندا (حما) (شفا) عهدى (ع) سى ... (ف) وز وآياتى اسكنن (ف) ى (ك) سا
# ش: [(فى] (10) الندا) يتعلق بمحذوف، أى:
# وأسكن «عبادى» فى النداء، و (حما) فاعله، و (شفا) عطف عليه، و (عهدى)
~~[مفعول] (11) [«أسكن» مقدرا، و (عسى) فاعل، و (فوز) عطف عليه بمحذوف، و
~~(آياتى) مفعول] (12) «اسكنن» مقدما.
# أى: أجمعوا على فتح الياء فى غير ما ذكر، وهو (13) [ثمانية عشر] (14)
~~ستأتى، PageV02P097
# واختلفوا فيما ذكر، وأسكن (1) ذو فاء (فز) حمزة الأربعة ms466 عشر ياء ووافقه
~~غيره على إسكان خمسة، واختص (2) هو بتسعة وهى ربى الذى يحيى ويميت بالبقرة
~~[الآية: 258] وقل إنما حرم ربى الفواحش بالأعراف [الآية: 33] ومسنى الضر
~~بالأنبياء [الآية:
# 83] ومسنى الشيطان ب «ص» [الآية: 41] وآتانى الكتاب بمريم [الآية: 30]
~~وأهلكنى الله بالملك [الآية: 28] وأرادنى الله بضر بالزمر [الآية: 38]
~~وعبادى الصالحون بالأنبياء [الآية: 105] وعبادى الشكور بسبأ [الآية: 13].
# وقرأ ذو شين (شكره) وكاف (كبا) ومدلول (رضى) روح وابن عامر وحمزة
~~والكسائى بإسكان [ياء] (3) قل لعبادى الذين آمنوا بإبراهيم [الآية: 31].
# وأسكنها (4) من ياء يا عبادى الذين آمنوا (5) فى العنكبوت [الآية: 56]
~~وقل يا عبادى الذين أسرفوا ثانى الزمر [الآية: 53]- مدلول (حما) البصريان و
~~(شفا) حمزة والكسائى وخلف.
# وأسكنها من عهدى الظلمين [البقرة: 124] ذو عين (عسى) وفاء (فوز) حفص
~~وحمزة.
# وأسكنها من آياتى الذين يتكبرون بالأعراف [الآية: 146] ذو فاء (فى) حمزة
~~وكاف (كسا) ابن عامر.
# تنبيه:
# قيد اللام بالعرف (6) تنبيها على أنها المعرفة الخاصة (7).
# فإن قلت: يخرج (8) بهذا [القيد] (9) إن أرادنى الله [الزمر: 38] وربى
~~الذى [البقرة: 258].
# قلت: أما الذى ففيه خلاف، هل تعريفه (10) ب (أل) أو بالصلة؟
# وأما أرادنى الله [الزمر: 38] ففيه [أيضا] (11) خلاف (12)، هل هو مشتق أم
~~(13) لا؟
# فعلى الأول [يدخلان] (14) حقيقة، وعلى الثانى يدخلان مجازا؛ لمشابهة (15)
~~«أل» فيهما PageV02P098
# المعرفة فى الصورة، أو لأن أصلها (1) التعريف.
# ويريد بالنداء [اتصال ياء بالاسم] (2) فخرج فبشر عباد الذين [الزمر: 17،
~~18]؛ لتجردها من النداء فليست من ياءات الإضافة؛ لأنه لا خلاف فى حذفها،
~~وإنما هى من الزوائد، ولا خلاف أيضا فى يعباد الذين ءامنوا اتقوا فى أول
~~الزمر [الآية: 10]، وأنها ليست من ياءات الإضافة؛ لأنها محذوفة إجماعا،
~~والكلام فى الثابت.
# وإنما قيد (3) ربى ب الذى حرم؛ ليخرج أن يقول ربى الله بغافر [الآية:
~~28].
# وقيد مسنى ب «الآخران» من القرآن؛ ليخرج الأوليين وهما وما مسنى السوء
~~بالأعراف [الآية: 188] ومسنى الكبر بالحجر [الآية: 54].
# وجه الفتح: صيانة الياء عن الحذف. ووجه إسكان حمزة: الاستمرار على أصله
~~فيه.
# ووجه الحذف التقاء الساكنين.
# ووجه [موافقة] (4) المخالفين: الجمع بين اللغتين، وثقل الجمع والتأنيث.
# وإذا لزم [كل] من ms467 الإسكان والحذف فحمزة مستمر على أصله فى هذه الأربعة
~~[عشر] (5) ومخالف له فى فتح الأكثر، وهو ثمانية عشر:
# بالبقرة: نعمتى التى [ثلاثة] (6) [الآيات: 40، 47، 122] وآل عمران: بلغنى
~~الكبر [الآية: 40] والأعراف: بى الأعداء [الآية: 150] وما مسنى السوء
~~[الآية: 188] وولى الله [الآية: 196] والتوبة: حسبى الله [الآية: 129]
~~والحجر: أن مسنى الكبر [الآية: 54] والنحل: شركآئى الذين [الآية: 27] و
~~[موضعان بالقصص] (7) [الآيتان: 62، 74] وفى الكهف نادوا شركآءى الذين
~~[الآية:
# 52] وسبأ أرانى الذين [الآية: 27] والزمر قل حسبى الله [الآية: 38] وغافر
~~أن يقول ربى الله [الآية: 38] ولما جآءنى البينت [الآية: 66] والتحريم
~~نبأنى العليم [الآية: 3] و [الأنعام أين شركآئي الذين] (8) [النحل: 27].
# ثم انتقل إلى الياء قبل همزة الوصل العارى عن اللام فقال:
# ص:
# وعند همز الوصل سبع ليتنى ... فافتح (ح) لا قومى (مدا) (ح) ز (ش) م (ه)
~~نى PageV02P099
# ش: و (عند همز الوصل سبع) اسمية مقدمة الخبر، و (ليتنى) مفعول (افتح)، و
~~(حلا) محله نصب على نزع الخافض، و (قومى) مفعول «فتح» مقدرا، و (مدا) فاعل،
~~وما بعده معطوف بمحذوف (1).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# إنى أخى (ح) بر وبعدى (ص) ف (سما): ... ذكرى لنفسى (ح) افظ (مدا) (د) ما
# ش: (إنى) مفعول (فتح)، و (أخى) عطف بمحذوف، و (حبر) فاعله، و (بعدى صف
~~سما) كذلك، و (لنفسى) معطوف على (ذكرى) كذلك.
# وهذا النوع الخامس، وهو سبع عند الجماعة، إلا ابن عامر فعنده ست لإخراجه
~~أخى اشدد [طه: 31] ولم يذكر لأحد فيها (2) أصلا (3).
# فإن قلت: كان المناسب أن يذكر لأبى عمرو الفتح أصلا (4)؛ لفتحه [جميعها]
~~(5).
# قلت: لما لم ينفرد [إلا] (6) ب يا ليتنى اتخذت [الفرقان: 27] وشاركه (7)
~~غيره فى غيره ضعفت الأصالة.
# أى: فتح ذو حاء «حلا» أبو عمرو يليتنى اتخذت بالفرقان [الآية: 27]،
~~وأسكنها التسعة، وفتح مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر وذو حاء (حز) أبو عمرو
~~وشين (شم) روح وهاء (هنى) البزى- ياء قومى اتخذوا بالفرقان [الآية: 30]
~~وأسكنها الباقون.
# وفتح مدلول (حبر): ابن كثير وأبو عمرو ياء إنى اصطفيتك بالأعراف [الآية:
~~144] وأخى اشدد [بطه] (8) [الآية: 31، 32].
# وفتح أبو بكر ومدلول (سما) المدنيان والبصريان ms468 وابن كثير- ياء من بعدى
~~اسمه أحمد بالصف [الآية: 6]، وأسكنها الباقون.
# وفتح مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر وذو حاء (حافظ) أبو عمرو ودال (دما) ابن
~~كثير- ياء ذكرى اذهبا ولنفسى اذهب كلاهما بطه [الآيات: 41، 42، 43]
~~وأسكنهما الباقون.
# وكل من أسكن حذف إلا ابن عامر فى أخى اشدد [طه: 31، 32] فإنه أسكن وأثبت
~~PageV02P100
# لعدم علة الحذف، وهى (1) وجود السكون بعد الياء. وسيأتى [وجه الفتح:
~~المحافظة على الياء.
# ووجه الإسكان: ما حكى الكسائى: أن العرب تركب الفتح] (2) إلا مع الألف
~~واللام، وهذه لا لام معها.
# ووجه الانتقال: الجمع.
# ووجه الفتح مع اللام والإسكان هنا: حكاية الكسائى.
# ووجه الإسكان هناك والفتح هنا: التنبيه على أن الحكاية عن بعض.
# ولما فرغ من الياء قبل مطلق همز (3)، انتقل إليها مع غير همز فقال:
# ص:
# وفى ثلاثين بلا همز فتح ... بيتى سوى نوح (مدا) (ل) ذ (ع) د و (ل) ح
# ش: (فى) يتعلق بمحذوف، أى: وقعت فى ثلاثين موضعا، و (بلا همز) محله نصب
~~على الحال، ويحتمل (4) (فى [ثلاثين)] (5) ياء بلا همز خلاف؛ فتكون اسمية، و
~~(بيتى) مفعول (فتح)، وفاعله (مدا)، و (لذ) و (عد) حذف عاطفهما.
# أى: اختلف العشرة فى ثلاثين ياء وقع بعدها حرف متحرك ليس بهمز، ولم يذكر
~~لأحد فيها (6) أصلا لعدمه.
# ويفهم من النص على حكمها حقيقتها ومواضعها؛ فلذلك (7) تكلم على حكمها
~~فقال (8): فتح مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر ولام (لذ) هشام وعين (عد) حفص-
~~بيتى للطآئفين بالبقرة [الآية: 125] والحج [الآية: 26]، وفتح هشام وحفص
~~بيتى فى نوح [الآية: 28] أيضا كما أشار إليه بقوله:
# ص:
# (ع) ون بها لى دين (ه) ب خلفا (ع) لا ... (إ) ذ (لا) ذ (ل) ى فى النمل
~~(ر) د (ن) وى (د) لا
# ش: (عون) حذف عاطفه على «لح» (9) آخر المتلو، وهو فاعل (فتح) مقدرا،
~~ومفعوله (بيتى)، و (بها) يتعلق به (10)، و (لى دين) مفعول (فتح)، و (هب)
~~فاعله، و (خلفا) إما PageV02P101
# مصدر فهو على بابه، أو حال فيؤول، و (علا) و (إذ) و (لاذ) حذف عاطفها (1)
~~و (لى) (2) مفعول «فتح»، ms469 و (فى النمل) حال، و (رد) فاعل، وعاطف تالييه
~~محذوف.
# واعلم أن لى وقع فى ثمانية مواضع فى إبراهيم [22، 39، 41] وطه [25، 26،
~~29، 39] [والنمل] (3) [20] ويس وص ولى نعجة [الآية: 23] وما كان لى [الآية:
# 69] والدخان [الآية: 21] والكافرون [الآية: 6].
# ومعى فى تسعة [فى] (4) الأعراف [الآية: 105] والتوبة [الآية: 83] والكهف
~~ثلاثة [الآيات: 67، 72، 75] والأنبياء [الآية: 24] والشعراء موضعان
~~[الآيتان: 62، 118] والقصص [الآية: 34].
# أى: فتح ذو عين (علا) حفص وألف (إذ) نافع ولام (لذ) هشام ياء ولى دين فى
~~الكافرون [الآية: 6] وأسكنها الباقون.
# واختلف عن ذى هاء (هب) البزى، فروى عنه الفتح جماعة، وبه قطع صاحب
~~«العنوان» و «المجتبى» و «الكامل» من طريق أبى ربيعة وابن الحباب، وبه قرأ
~~الدانى على أبى الفتح عن قراءته على (5) السامرى على ابن الصباح عن أبى
~~ربيعة عنه، وهى رواية اللهبى (6) ومضر بن محمد عن البزى.
# وروى عنه الجمهور الإسكان، وبه قطع العراقيون من طريق أبى ربيعة، وهى
~~رواية ابن مخلد وغيره عن البزى، وهو الذى نص عليه أبو ربيعة فى كتابه عن
~~البزى وقنبل جميعا، وبه قرأ الدانى على الفارسى عن (7) قراءته بذلك عن
~~النقاش عن أبى ربيعة عنه، وهذه طريقة «التيسير» قال فيه: وهو المشهور، وهما
~~فى «الشاطبية» وغيرها، وأسكنها الباقون.
# وأما مالى لآ أرى الهدهد فى النمل [الآية: 20] ففتحها (8) ذو راء (رد)
~~الكسائى ونون (نوى) عاصم ودال (دلا) ابن كثير باتفاقهم، وأسكنها الباقون
~~إلا ابن وردان وهشاما، كما أشار إليهما بقوله:
# ص:
# والخلف (خ) ذ (ل) نا معى ما كان لى ... (ع) د من معى من معه ورش فانقل
# ش: و (الخلف) كائن عن ذى خاء (خذ) اسمية، و (لنا) معطوف بمحذوف، [و (معى)
~~مفعول «فتح»، و (عد) فاعله] (9)، و (ما كان لى) معطوف على (معى)، و (من
~~معى) مفعول PageV02P102
# «فتح»، وهو (1) مضاف إلى (من [معه)] (2)، وسوغ الإضافة كونه ملابسا
~~ومقاربا [له] (3)، و (ورش) فاعله (4).
# أى: اختلف عن ذى خاء (خذ) ابن وردان ولام (لنا) هشام فى مالى أيضا فى
~~النمل [الآية: 20].
# فأما ابن وردان فروى الجمهور عنه [الإسكان وروى النهروانى] (5) عن ms470 أصحابه
~~عنه الفتح، وعلى ذلك أصحابه قاطبة.
# والوجهان صحيحان، غير أن الإسكان أشهر وأكثر.
# وأما هشام فروى الجمهور عنه الفتح، وهو [الذى] (6) عند المغاربة قاطبة،
~~وهو رواية الحلوانى عنه.
# وروى الآخرون (7) عنه الإسكان، وهو رواية الداجونى عن أصحابه عنه، وهو
~~الذى قطع به ابن مهران، ونص على الوجهين من الطريقين المذكورين صاحب
~~«الجامع» و «المستنير» و «الكفاية» و «التجريد» وأبو العلاء، وغيرهم، وبه
~~قرأ فى «التجريد» على (8) الفارسى من طريق الحلوانى، والداجونى، وشذ النقاش
~~عن الأخفش عن ابن ذكوان، ففتحهما (9)، فخالف سائر الرواة.
# وأما وما كان لى عليكم فى إبراهيم [الآية: 22] وما كان لى من علم فى ص
~~[الآية:
# 69] ففتحهما (10) ذو عين (عد) حفص.
# وأما معى وهى واقعة فى تسعة (11) مواضع، فاختص ذو عين (عد) حفص- أيضا-
~~بفتحها فى ثمانية [مواضع] (12) وهى: الواقعة فى الأعراف [105] والتوبة [83]
~~وثلاثة فى الكهف [67، 72، 75] والأنبياء [24] وأول الشعراء [62] والقصص
~~[36]، ووافقه ورش من طريقيه على تاسع (13) وهو ومن معى من المؤمنين ثانى
~~الشعراء [الآية: 118] المقيد بقوله تعالى: فأنجينه ومن معه [الشعراء: 119].
# ثم كمل فقال: PageV02P103
# ص:
# وجهى (ع) لا (عم) ولى فيها (ج) نا ... (ع) د شركائى من ورائى (د) ونا
# ش: (وجهى) مفعول «فتح»، و (علا) فاعله، [و (عم)] (1) حذف عاطفه، و (لى
~~فيها) مفعول «فتح»، و (جنا) فاعله، و (عد) حذف عاطفه، وفتح (شركائى) و (من
~~ورائى دونا) فعلية.
# أى: فتح ذو عين (علا) حفص ومدلول (عم) المدنيان وابن عامر- الياء من وجهى
~~لله بآل عمران [الآية: 20] ووجهى للذى بالأنعام [الآية: 79]، وأسكنها
~~الباقون.
# وفتح ذو جيم (جنا) وعين (عد) ورش من طريق الأزرق وحفص- الياء من ولى فيها
~~مأرب أخرى بطه [الآية: 18] وأسكنها الباقون.
# وفتح ذو دال (دونا) ابن كثير الياء من شركائى قالوا بفصلت [الآية: 47]
~~ومن ورائى وكانت بمريم [الآية: 5] ثم كمل فقال:
# ص:
# أرضى صراطى (ك) م مماتى (إ) ذ (ث) نا ... لى نعجة (ل) اذ بخلف (ع) ينا
# ش: (أرضى) مفعول «فتح»، و (صراطى) عطف عليه، و (كم) فاعله، و (مماتى)
~~مفعول، و (إذ) فاعل، و (ثنا) ms471 حذف عاطفه، و (لى نعجة لاذ) فعلية كذلك، و
~~(بخلف) محله نصب (2) على الحال، و (عينا) معطوف على (لاذ).
# أى: فتح ذو كاف (كم) ابن عامر الياء من أرضى واسعة بالعنكبوت [الآية: 56]
~~ومن صراطى مستقيما [بالأنعام] (3) [الآية: 153].
# وفتح ذو ألف (إذ) نافع وثاء (ثنا) أبو جعفر الياء من ومماتى لله بالأنعام
~~[الآية:
# 162].
# وفتح الياء من ولى نعجة فى «ص» [الآية: 23] ذو عين (عينا) حفص باتفاق،
~~واختلف فيها عن ذى لام (لاذ) هشام (4)، فقطع له بالإسكان صاحب «العنوان» و
~~«التيسير» و «الشاطبية» وغيرها (5) وسائر المغاربة والمصريين.
# وقطع به [للداجونى] (6) وأبو العلاء وابن فارس.
# وقطع له بالفتح صاحب «المبهج» و «المفيد» وأبو معشر وغيرهم، وكذلك قطع له
~~به من طريق الحلوانى غير واحد كأبى العلاء وأبى العز وابن فارس وغيرهم،
~~ورواه ابن سوار عن PageV02P104
# ابن العلاف من طريق الحلوانى.
# والوجهان صحيحان عن هشام.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وليؤمنوا بى تؤمنوا لى ورش يا ... عباد لا (غ) وث بخلف (ص) ليا
# ش: المتعاطفان مفعول «فتح»، و (ورش) فاعله، وفتح يا (عباد لا غوث) (1)
~~كذلك، ومحله (2) نصب على الحال، و (صليا) معطوف على (لا).
# أى: فتح ورش من طريقيه الياء من وليؤمنوا بى لعلهم بالبقرة [الآية: 186]
~~ومن وإن لم تؤمنوا لى بالدخان [الآية: 21].
# وأما يعباد لا خوف بالزخرف [الآية: 68] فاختلف فى حذف يائها وإثباتها (3)
~~فى المصاحف العراقية والمكية، فأثبتها ساكنة وصلا ووقفا نافع وابن عامر
~~وأبو جعفر [وأبو عمرو] (4) ورويس من غير طريق أبى الطيب.
# وأثبتها مفتوحة وصلا ذو صاد (صليا) أبو بكر باتفاق وذو غين [غوث] (5)
~~رويس من طريق أبى الطيب.
# ووقف عليها أيضا بالياء ساكنة وحذفها الباقون، وهم ذو عين (عن) (6) وشين
~~(شكر) فى البيت الآتى ودال (دعا) (7) ومدلول (شفا) (8) حفص وروح وابن كثير
~~وحمزة والكسائى وخلف، وانفرد ابن مهران بإثباتها عن روح وتبعه الهذلى، وشذ
~~الهذلى أيضا بحذفها عن أبى عمرو وقفا، وهو وهم؛ فإنه ظن أنها عنده من
~~الزوائد فأجراها مجراها عنده، وليس كذلك، بل هى عنده من ياءات الإضافة؛ ms472
~~فإنه نص على أنه رآها ثابتة فى مصاحف المدينة والحجاز؛ فوجب [حينئذ] (9)
~~إثباتها فى الحالين.
# ثم كمل هذه المسألة فقال (10):
# ص:
# والحذف (ع) ن شكر (د) عا (شفا) ولى ... يس سكن (ل) اح خلف (ظ) لل
~~PageV02P105
# ش: و (الحذف) (1) كائن لذى عين (عن) اسمية، والثلاثة بعده حذف عاطفها، و
~~(لى) مفعول (2) (سكن)، وهو مضاف إلى (يس) فى محل نصب على الحال، و (لاح)
~~محله نصب بنزع الخافض، و (ظلل) معطوف عليه، و (خلف) مبتدأ حذف خبره، أى:
~~كائن عنه.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (فتى) ومحياى (ب) ه (ث) بت (ج) نح ... خلف وبعد ساكن كل فتح
# ش: (فتى) معطوف على «لاح»، و (محياى) مفعول (سكن»، و (به) فاعله، و (ثبت)
~~و (جنح) حذف عاطفهما، و (خلف) مبتدأ حذف خبره و (كل فتح) كبرى، و (بعد
~~ساكن) ظرف (فتح).
# أى: اختلف فى ياء وما لى لآ أعبد [يس: 22] فسكنها ذو ظاء «ظلل» يعقوب
~~ومدلول (فتى) حمزة وخلف واختلف عن ذى لام «لاح» هشام، فروى الجمهور عنه
~~الفتح، وهو الذى لا تعرف المغاربة غيره، وروى جماعة [عنه] (3) الإسكان، وهو
~~الذى قطع به جمهور العراقيين من طريق الداجونى كابن سوار والقلانسى،
~~والبغدادى وابن فارس وأبى الحسن الفارسى، وبه قرأ عليه صاحب «التجريد»،
~~ورواه أبو الفتح من طريق الحلوانى.
# واختلف أيضا فى ومحياى بالأنعام (4) [الآية: 162] فسكنها ذو باء (به)
~~قالون وثاء (ثبت) جعفر باتفاقهما، والأصبهانى [داخل] (5) مع قالون.
# واختلف عن [ذى] (6) جيم (جنح) ورش من طريق الأزرق، فقطع له فيها بالخلاف
~~صاحب «التيسير» و «التبصرة» و «الشاطبية» و «الكافى» وابن بليمة وغيرهم،
~~وقطع له بالإسكان صاحب «العنوان» وشيخه عبد الجبار، وأبو الحسن بن غلبون،
~~والأهوازى، والمهدوى، وابن سفيان، وغيرهم، وبه قرأ الدانى على الخاقانى
~~وطاهر بن غلبون.
# قال الدانى: وعليه عامة أهل الأداء، وهو رواية ورش عن نافع أداء وسماعا.
# قال الدانى: والفتح اختيار من (7) ورش؛ لقوته فى العربية.
# قال: وبه قرأت على أبى الفتح فى رواية الأزرق [عنه] (8) من قراءته على
~~المصريين، PageV02P106
# وبه ms473 كان يأخذ أبو غانم المظفر بن أحمد.
# وبالفتح أيضا قرأ صاحب «التجريد» على ابن نفيس (1) عن أصحابه عن الأزرق
~~وعلى عبد الباقى عن (2) قراءته على ابن عراك (3) عن ابن هلال، وهما صحيحان
~~عن ورش من طريق الأزرق، إلا أن روايته (4) الإسكان واختياره لنفسه الفتح
~~كما نص عليه غير واحد.
# وقيل: بل لأنه (5) روى عن نافع أنه (6) أولا كان يقرأ ومحياى [الأنعام:
~~162] ساكنة الياء، ثم رجع إلى تحريكها؛ رواه الحمراوى عن أبى الأزهر عن
~~ورش، وانفرد ابن بليمة بإجراء الوجهين عن قالون، وهذا المكان لا يحتاج فى
~~النقل إلى أكثر من هذا، وقد أطال الجعبرى وغيره فانظره.
# وقوله: (وبعد ساكن كل فتح) أى: الكلام من أول الباب إلى هنا فيما إذا كان
~~قبل الياء محرك، أما إذا (7) كانت الياء بعد ساكن وجب فتحها عند الجميع نحو
~~عصاى [طه:
# 18] ومثواى [يوسف: 23] و «إلى»، و «على» [وهو ثمانون] (8) ياء كما تقدم
~~(9) فى أول الباب.
# تنبيه:
# عموم قوله: (وبعد ساكن) مخصص ب محياى [الأنعام: 162]، وبقى مما وقع مع
~~غير همز (10) خمسمائة وست وستون ياء.
# وأما (11) ما اختلف فيه منه، فمن مذهبه مع الهمز الفتح وفتح هذا (12)
~~فطردا لأصله، وإن أسكنه فلعدم الهمز.
# وأما من مذهبه الإسكان وأسكن فكذلك، وإن فتح فتنبيها على جوازه مع غير
~~الهمز.
# ومن فرق جمع، والفتح فى القصيرة استحقاقا وإسكان الطويلة كذلك، والعكس
~~التنبيه على الجواز.
# ووجه فتح ومحياى [الأنعام: 162] يؤيد الأصل بالفرار من الساكنين، وهذا
~~مقيس لا أقيس كما توهم.
# ووجه الإسكان: عدم (13) الهمز، وهو أحد الأصلين، والخلاص من الساكنين
~~زيادة PageV02P107
# المد.
# وتمسك بعضهم بقول النحاة: ياء المتكلم [مفتوحة] (1) مع المعتل؛ فتفتح مع
~~الألف، ولا دليل فيه (2)؛ لأن الذى [يخافون منه] (3) التقاء الساكنين
~~وزيادة المد فاصلة بينهما، فالمد (4) على تقدير زيادة المد، ومعناه: أن
~~الفتح هو القياس؛ لأجل خفاء المد، فما خالفه غير مقيس.
# ثم إن سمع ولم يكثر فجائز، أو اشتهر ففصيح كاستحوذ؛ ولهذا قال أبو زكريا:
~~هو على حده. والله أعلم.
# تنبيهان:
# الأول: خلاف الباب كله مخصوص ms474 بالوصل، وإذا سكنت الياء أجريت مع همزة
~~القطع مجرى [المد] (5) المنفصل، فإن (6) سكنت (7) مع همزة الوصل حذفت وصلا
~~للساكنين.
# الثانى: من سكن الياء من ومحياى [الأنعام: 162] وصلا أشبع مد الألف
~~للساكنين، وكذا إذا وقف.
# وأما من فتح فله فى الوقف ثلاثة أوجه لعروض السكون؛ لأن الأصل فى مثل هذه
~~[الياء] (8) الحركة للساكنين، وإن كان الأصل فى ياء الإضافة الإسكان، فإن
~~حركة الياء أصل ثان كما تقدم، وهذا نظير «حيث»، و «كيف» فإن الأصل فى
~~المبنى السكون ثم صارت الحركة أصلا آخر؛ ولذلك جازت فيه الثلاثة وقفا.
# وأما نحو: دعآءى إلا [نوح: 6] فى الوقف عليها فإنما كانت (9) الفتحة لأجل
~~الهمز، فإذا وقف عليها زال الموجب فعادت إلى سكونها الأصلى؛ فجاز للأزرق
~~فيها [ثلاثة] (10) أوجه لا من جهة سكون، بل من جهة الهمز المتقدم كما تقدم
~~آخر باب المد، والله أعلم.
# ... PageV02P108
### | باب مذاهبهم فى الزوائد
# (1)
# أى: باب حكم اختلافهم فى الياءات (2) الزوائد، وجمع الزوائد باعتبار أن
~~مونثه «زائد» لا «زائدة» (3)، ولما توقف الحكم عليها على تصورها (4) قال:
# ص:
# وهى التى زادوا على ما رسما ... تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما
# ش: الشطر الأول اسمية، و (على) يتعلق (5) بالصلة، و (ما) موصول، و (رسما)
~~صلته، والعائد النائب، و (تثبت) (6) خبر ثان، و (فى الحالين) صفة مصدر
~~محذوف أو حال، و (لى) محله نصب بنزع الخافض، وتالياه حذف عاطفهما.
# أى: الزوائد هى الياءات التى زادها القراء فى اللفظ على [ما] رسم فى
~~المصحف، وتنقسم إلى ما هو منادى وغيره، فالأول لا يكون إلا متصلا بالأسماء
~~منها يا رب، ورب سبعة وستون (7) ويا قوم ستة وأربعون (8)، ويا بنى ستة، ويا
~~أبت [ثمانية] (9)، يبنؤم [طه: 94]، وابن أم [الأعراف: 150] ويعباد الذين
~~ءامنوا اتقوا ربكم [الزمر: 10] ويعباد فاتقون [الزمر: 16] فجملته مائة
~~وواحد وثلاثون، كلها متفقة الحذف رسما وقراءة، إلا يا عبادى فاتقون [الزمر:
~~16] فاختص به رويس كما سيأتى.
# ومن هذا النوع يعبادى الذين ءامنوا بالعنكبوت [الآية: 56] ويعبادى الذين
~~أسرفوا آخر الزمر [الآية: 53] ويعباد لا خوف ms475 آخر الزخرف [الآية: 68]،
~~فالأولان ثابتان رسما اتفاقا، وفى الثالث خلاف وثلاثتها تقدمت فى الإضافة.
# والقسم الثانى تنقسم الياء فيه إلى واقعة فى الأسماء والأفعال نحو:
~~الداعى [طه:
# 108] والجوار [الشورى: 32] والمناد [ق: 41] والتناد [غافر: 32] وإيى
~~[البقرة: 40] ويسر [الفجر: 4]، وهى فى هذا [الباب] (10) أصلية، وتكون (11)
~~أيضا زائدة فى محل نصب وجر، نحو: دعآء [إبراهيم: 40] وأخرتنى [المنافقون:
# 10]، وهذا القسم هو المقصود بهذا الباب.
# وينقسم أيضا إلى ما يقع فى رءوس الآى وما يقع فى الحشو. PageV02P109
# وقوله: (ثبت فى الحالين) شروع فى حكمها بالنسبة للإثبات والحذف، أى: أنها
~~تثبت فى الوصل والوقف (1) عند ذى لام (لى) هشام وظاء (ظل) يعقوب ودال (دما)
~~ابن كثير.
# تنبيه:
# ليس لهشام من الزوائد إلا كيدونى بالأعراف [الآية: 195] [على خلاف يأتى]
~~(2)، ثم كمل فقال:
# ص:
# وأول النمل (ف) دا وتثبت ... وصلا (رضى) (ح) فظ (مدا) ومائة
# ش: تثبت (أول النمل) فعلية، و (فدا) محله نصب بنزع الخافض، و (تثبت)
~~لمدلول (رضى) اسمية (3)، و (حفظ) و (مدا) حذف عاطفهما، و (وصلا) نصب بنزع
~~الخافض، و (مائة) [مبتدأ] (4) سيأتى خبره.
# أى: وأثبتها ذو فاء (فدا) حمزة (أول النمل) فقط وهو أتمدوننى [النمل: 36]
~~فى الوصل والوقف موافقة للثلاثة، وأثبتها وصلا وحذفها وقفا مدلول (رضى)
~~حمزة والكسائى و (مدا) نافع وأبو جعفر وحاء (حفظ) أبو عمرو، والباقون وهم
~~ابن عامر وعاصم وخلف يحذفونها فى الحالين، وربما خرج بعضهم عن هذه القاعدة
~~كما سنذكره.
# وجه إثباتها فى الحالين: أنه الأصل؛ لأنها لام أو ضمير المتكلم، [ويستحق
~~الثبوت] (5).
# قال ابن قتيبة: هى (6) لغة الحجازيين، وتوافق الرسم تقديرا؛ لأن ما حذف
~~لعارض فى حكم الموجود (7) كألف الرحمن وياء إبرهيم وواو ويدع.
# ووجه حذفها فى الحالين: التخفيف (8) والاجتزاء بدلالة الكسرة وهى لغة
~~هذيل.
# قال الكسائى: تقول العرب: الوالى والوال، والقاضى والقاض، والرامى
~~والرام.
# وقال الفراء: سمعت العرب تقول: لا أدر، ولعمر، وعليهما قول الشاعر:
# كفاك كف ما يبق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# ووجه إثباتها فى الوصل دون الوقف: [مراعاة الأصل] (9) والرسم، وخص الوقف
~~بالحذف مناسبة، ms476 وهى مركبة من اللغتين.
# ووجه حذف الكل غير المذكور: طرد الحاذف لأصله، وجمع المثبت بين اللغتين،
~~PageV02P110
# والحذف فى (1) الفواصل والقوافى أحسن منه فى غيرهما، والحذف من الفعل
~~أكثر (2) من الاسم، ومن جرى على المناسبة فلها، ومن عكس فللتنبيه على
~~الجواز.
# ولما أراد الشروع فيها وكانت لم يطرد لأحد فيها أصل، حصرها أولا، ونص على
~~أعيانها (3) ثانيا فقال ومائة:
# ص:
# إحدى وعشرون أتت تعلمن ... يسرى إلى الداع الجوارى يهدين
# ش: (إحدى) معطوف على (مائة)، و (عشرون) كذلك، و (أتت) خبر، أى: ومائة
~~وإحدى وعشرون [ياء] (4) أتت زائدة، و (تعلمن) مبتدأ وبقية البيت معطوف
~~عليه، وكذا [بقية] (5) الثانى (6) إلى (سما)؛ فإنه فاعل مقدر (7)، أى: أثبت
~~الياء فى هذه الألفاظ سما.
# أى: الذى (8) أتى من ياءات الزوائد مختلف فيه مائة وإحدى وعشرون ياء،
~~منها خمسة وثلاثون وقعت حشوا والباقى فى رءوس الآى، فالأصلى منها ثلاثة عشر
~~الباقية أصلية وهى الداع بالبقرة موضع [الآية: 186] وبالقمر اثنان
~~[الآيتان: 6، 8] ويوم يأت بهود [الآية: 105] والمهتد بسبحان [الآية: 97]
~~والكهف [الآية: 17] ونبغ بها [الكهف: 64]، وو الباد بالحج [الآية: 25]
~~وكالجواب بسبأ [الآية: 13] والجوار بالشورى [الآية: 32] والمناد فى ق
~~[الآية: 41] ويرتع ويلعب ويتق بيوسف [الآيتان: 12، 90].
# ومنها اثنان وعشرون الياء فيها زائدة- أى: ياء المتكلم- وهى إذا دعان، وو
~~اتقون يأولى بالبقرة [الآيتان: 186، 197] وو من اتبعن وقل، وو خافون إن بآل
~~عمران [الآيتان: 20، 175]، وو اخشون ولا [المائدة: 44] وو قد هدان
~~[الأنعام: 80] وثم كيدون [الأعراف: 195]، [و] فلا تسئلن ما [هود: 46] عند
~~من كسر النون، وو لا تخزون [هود: 78 والحجر: 69]، وحتى تؤتون [يوسف: 66]
~~وبما أشركتمون [إبراهيم: 22] ولئن أخرتن [الإسراء: 62] وأن يهدين [الكهف:
~~24] وإن يردن [يس: 23] وأن يؤتين [الكهف: 40] وأن تعلمن [الكهف: 66] وألا
~~تتبعن [طه: 93] وأتمدونن [النمل: 36] وفمآ ءاتان [النمل: 36] ويعباد فاتقون
~~[الزمر: 16] وفبشر عباد [الزمر: 17] واتبعون أهدكم [غافر:
# 38] وبالزخرف واتبعون هذا [الآية: 61]. PageV02P111
# وأما التى فى رءوس الآى فست (1) وثمانون ياء، منها خمسة [هى فيها] (2)
~~أصلية وهى المتعال بالرعد [الآية: 9] والتلاق والتناد بغافر [الآيتان: 15،
~~32] ويسر وبالواد
# بالفجر [الآيتان: 4، 9].
# والإحدى وثمانون [الباقية] (3) الياء فيها زائدة للمتكلم، وهى ms477 بالبقرة
~~فارهبون [الآية:
# 40]، واتقون [الآية: 197] ولا تكفرون [الآية: 152] وبآل عمران وأطيعون
~~[الآية: 50] وبالأعراف فلا تنظرون [الآية: 195]، وبيونس مثلها [الآية: 71]،
~~وبهود ثم لا تنظرون [الآية: 55] وبيوسف فأرسلون [الآية: 45] وو لا تقربون
~~[الآية: 60] [و] لولا أن تفندون [الآية: 94] وبالرعد متاب [الآية: 30] عقاب
~~[الآية: 32] ومئاب [الآية: 29] وبإبراهيم وعيد [الآية: 14] ودعاء [الآية:
~~40] وبالحجر فلا تفضحون [الآية: 68] وو لا تخزون [الآية: 69] وبالنحل
~~فارهبون [الآية: 51] [و] فاتقون [الآية: 2] وبالأنبياء فاعبدون [الآية: 92]
~~[و] فلا تستعجلون [الآية:
# 37] وبالحج نكير [الآية: 44] وبالمؤمنين بما كذبون [الآيتان: 26، 39] [و]
~~فاتقون [الآية: 52] [و] أن يحضرون [الآية: 98] [و] رب ارجعون [الآية: 99]
~~وو لا تكلمون [الآية: 108] وبالشعراء أن يكذبون [الآية: 12] أن يقتلون
~~[الآية:
# 14] [و] سيهدين [الآية: 62] فهو يهدين [الآية: 78] وو يسقين [الآية: 79]
~~فهو يشفين [الآية: 80] ثم يحيين [الآية: 81] وو أطيعون [الآية: 108]
~~ثمانية: اثنتان (4) فى قصة نوح [108، 110] ومثلهما (5) فى قصة هود [126،
~~131] وقصة صالح [144، 150] وموضع فى قصة لوط [163] ومثله فى قصة شعيب [179]
~~وإن قومى كذبون [الشعراء: 117] وبالنمل حتى تشهدون [الآية: 32] وبالقصص أن
~~يقتلون [الآية: 33] [و] أن يكذبون [الآية: 34] وبالعنكبوت فاعبدون [الآية:
~~56] وبسبأ نكير [الآية: 45] وبفاطر مثله [الآية: 26] وبيس ولا ينقذون
~~[الآية: 23] فاسمعون [الآية:
# 25] وبالصافات لتردين [الآية: 56] وسيهدين [الآية: 99] وبص عقاب [الآية:
~~14] وعذاب [الآية: 8] وبالزمر فاتقون [الآية: 16] وبغافر عقاب [الآية: 5]
~~وبالزخرف سيهدين [الآية: 27] وو أطيعون [الآية: 63] وبالدخان أن ترجمون
~~[الآية: 20] فاعتزلون [الآية: 21] وفى ق وعيد [الآية: 45] وبالذاريات
~~ليعبدون [الآية: 56] PageV02P112
# أن يطعمون [الآية: 57] فلا يستعجلون [الآية: 59] وبالقمر «نذر» ستة
~~[الآيات: 16، 18، 21، 30، 37، 39] فى قصة نوح وكذا فى قصة هود وموضعان فى
~~قصة صالح وكذا فى قصة لوط وبالملك نذير [الآيات: 8، 9، 17] ونكير [الآية:
~~18] وبنوح وأطيعون [الآية: 3] وبالمرسلات فكيدون [الآية: 39] وبالفجر أكرمن
~~[الآية: 15] أهنن [الآية: 16] وبالكافرين: ولى دين [الآية: 6] وبدأ المصنف
~~بما وقع حشوا فقال:
### | .... 
### | .... 
# تعلمن ...
### | .... 
### | .... 
# البيت.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما) وفى ترن
# ش: (كهف) مضاف إليه، والباقى معطوف، و (سما) فاعل، و (فى) يتعلق بمحذوف،
~~أى: أثبتها فى (ترنى) ذو باء «بى» (1) فى التالى.
# أى: أثبت مدلول (سما) نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ms478 ويعقوب إحدى
~~عشرة (2) ياء، وهى على أن تعلمنى بالكهف [الآية: 66] يسرى بالفجر [الآية:
~~4] ومهطعين إلى الداعى بالقمر [الآية: 8] الجوارى بالشورى [الآية: 32]
~~ويهدينى، ويؤتينى، تعلمنى ثلاثتها بالكهف [الآيات: 24، 40، 66] والمنادى فى
~~ق [الآية: 41] وأخرتنى بالإسراء [الآية: 62] وألا تتبعنى أفعصيت بطه
~~[الآية: 93] وكل من الخمسة على قاعدته إلا أن أبا جعفر فتح الياء وصلا من
~~تتبعنى [طه: 93] وأثبتها فى الوقف، وسيأتى فى قوله:
# كذا تتبعن وقف (ث) نا ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# تنبيه (3):
# تقييده (الداع) ب (إلى) يريد ثانى «اقتربت» [القمر: 8] ويخرج ما عداه.
# و (الجوارى) علم (4) أن المراد التى بالشورى من أن حكم الزوائد وهو
~~الثبوت وصلا لا يمكن إلا فيها؛ لأن الجوار المنشئآت [الرحمن: 24] والجوار
~~الكنس [التكوير: 16] بعدها ساكن فخرجا.
# وأما الإمالة فعامة للإمكان (5).
# وقيد يهدين بالكهف [الآية: 24] ليخرج يهدينى سوآء السبيل بالقصص [الآية:
~~PageV02P113
# 22] وأخرتن بالإسراء [الآية: 62] ليخرج لولا أخرتنى بالمنافقين [الآية:
~~10] ثم عطف فقال:
# ص:
# واتبعون أهد (ب) ى (حق) (ث) ما ... ويأت هود نبغ كهف (ر) م (سما)
# ش: (اتبعون أهد) عطف على (ترن)، و «لى» فاعل [أثبت] (1)، وتالياه معطوفان
~~عليه، و (يأت) مفعول أثبت مضاف، (ونبغ) حذف عاطفه، و (كهف) مضاف إليه، و
~~(رم) فاعل، و (سما) معطوف عليه.
# أى: أثبت ذو باء (بى) قالون ومدلول (حق) البصريان وابن كثير وثاء (ثما)
~~أبو جعفر- الياء من إن ترنى أنا أقل بالكهف [الآية: 39] واتبعونى أهدكم
~~بغافر [الآية: 38].
# واتفق ذو راء (رم) الكسائى مع مدلول (سما) على ياء يوم يأتى بهود [الآية:
~~105] وما كنا نبغى بالكهف [الآية: 64].
# تنبيه:
# قيد (اتبعون) ب (أهد) كم يريد التى بغافر [الآية: 37] ليخرج واتبعون هذا
~~صرط بالزخرف [الآية: 61] و (يأت) ب (هود) ليخرج يوم يأتى بعض ءايت ربك
~~بالأنعام [الآية:
# 158]، ونحو يأتى بالشمس من المشرق بالبقرة [الآية: 258] و (نبغ) [بالكهف]
~~ليخرج ما نبغى هذه بيوسف [الآية: 65].
# وجه حذف ورش [رفع] (2): توهم الفتح.
# ووجه موافقة الكسائى: المحافظة على حرف الإعراب.
# فإن قلت: العلة منتقضة ب يسر (3) [الفجر: 4] ونحو الداع بالبقرة [الآية:
# 186].
# فالجواب: أن يسر [الفجر: 4] عرض [لها] (4) كونها رأس آية، والداع ms479
~~[البقرة:
# 186] ونحوه من الأسماء متمكن فى الإعراب، ثم عطف فقال:
# ص:
# تؤتون (ث) ب (حقا) ويرتع يتقى ... يوسف (ز) ن خلفا وتسألن (ث) ق
# ش: (تؤتون) مفعول «أثبت» أمر (5)، و (ثب) [محله] (6) نصب بنزع الخافض، و
~~(حقا) معطوف عليه، و (يرتع) مفعول «أثبت» ماض، و (يتقى) عطف عليه، و (يوسف)
~~مضاف PageV02P114
# إليه، و (خلفا) مصدر، وأثبت (تسألن (1) ثق) كذلك.
# أى: أثبت ذو ثاء (ثب) أبو جعفر ومدلول (حقا) أبو عمرو وصلا، ويعقوب وابن
~~كثير فى الحالين ياء تؤتونى موثقا بيوسف [الآية: 66] وحذفها الباقون،
~~واختلف عن ذى زاى (زن) قنبل فى يرتع [يوسف: 12] ويتق [يوسف: 90] فأما يرتعى
~~فأثبت الياء فيها عنه ابن شنبوذ من جميع طرقه، وهى رواية أبى ربيعة وابن
~~الصباح وابن بقرة والزينبى ونظيف وغيرهم عنه.
# وروى عنه الحذف ابن مجاهد، وهى رواية العباس بن الفضل والبلخى واليقطينى
~~وابن عبد الرزاق (2) وابن ثوبان (3) وغيرهم، وهما فى «التيسير» و
~~«الشاطبية»، لكن الإثبات ليس من طريقهما، وهذا مما خرجا فيه عن طريقهما.
# وأما [يتقى] (4) [يوسف: 90] فروى إثبات (5) الياء فيها عن قنبل ابن مجاهد
~~من جميع طرقه إلا ما شذ منها، وكذلك (6) لم يذكر فى «التيسير» و «الكافى» و
~~«التذكرة» و «التلخيص» و «التجريد» و «الهداية» وغيرها سواه، وهى طريق (7)
~~أبى ربيعة وابن الصباح وابن ثوبان (8) وغيرهم كلهم عن قنبل.
# وروى حذفها ابن شنبوذ، وهى رواية الزينبى وابن عبد الرزاق واليقطينى
~~وغيرهم، وهما صحيحان، إلا أن الحذف فى «الشاطبية» خروج عن طرقه (9).
# وحذف الياء فيهما الباقون.
# وجه المخالف فى تؤتون [يوسف: 66] الزيادة وعدم الفاصلة.
# ووجه الحذف فى يرتع [يوسف: 12] ويتق [يوسف: 90]: أنه معتل مجزوم، وقياسه
~~حذف حرف العلة، وعليه رسمه.
# ووجه الإثبات: أن (10) لغة العرب إجراء المعتل فى الجزم مجرى الصحيح،
~~فيقدرون علامة الجزم على حرف العلة بعد إثباته، وعليه قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... [بما لاقت لبون بنى زياد] (11) PageV02P115
# وقوله:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع (1)
# وقوله:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق ms480 (2)
# وهذا بناء (3) على أن «من» شرطية.
# وقال أبو على: موصولة وجزم ويصبر [يوسف: 90] [إما] (4) مخافة توالى أربع
~~متحركات (5) فيما هو كالكلمة الواحدة، وفيه نظر؛ لانتقاضه ب يخلقكم [الزمر:
~~6]، وإما عطف على المعنى؛ لأن الذى فيه معنى الشرط لإيهامه وعمومه؛ ولذا
~~(6) دخلت الفاء فى خبرها فكان محله جزما كقوله (7) تعالى: والذان يأتينها
~~منكم فأذوهما [النساء: 16].
# وقيل: أشبعت (8) الكسرة منهما فنشأت الياء ك «صاه» فى «صه»، وهى (9) أيضا
~~لغة PageV02P116
# بعض العرب وعليها قراءة (1) مالكى يوم الدين [الفاتحة: 4].
# ثم كمل «تسألن» (2) فقال:
# ص:
# (حما) (ج) نا الداعى إذا دعان هم ... مع خلف قالون ويدع الداع (ح) م
# ش: (حما) عطف على (ثق) آخر المتلو، و (الداعى) مفعول «أثبت»، و (هم)
~~فاعل، و (إذا دعان) عطف عليه، و (مع خلف قالون) حال- أى: أثبتوها حالة
~~كونهم ملابسين لخلف قالون- و (يدع الداعى) مفعول [أثبت] (3)، و (حم) فاعله.
# أى: أثبت ذو ثاء (ثق) آخر المتلو وجيم (جنا) ومدلول (حما) أبو جعفر وورش
~~من طريق الأزرق وأبو عمرو فى الوصل ويعقوب فى الحالين ياء فلا تسألنى بهود
~~[الآية:
# 46].
# وانفرد فى «المبهج» بإثباتها عن أبى نشيط، وحذفها الباقون.
# واتفق مدلول «هم» الأزرق وأبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر على إثبات ياءى
~~الداعى وإذا دعانى كلاهما بالبقرة [الآية: 186].
# واختلف فيهما عن قالون، فقطع له جمهور المغاربة وبعض العراقيين بالحذف
~~فيهما، وهو الذى فى «التيسير» (4) و «الكافى» و «الهداية» و «التبصرة» و
~~«الشاطبية» وغيرها.
# وقطع بالإثبات فيهما من طريق أبى نشيط أبو العلاء ثم أبو محمد، وهى (5)
~~رواية العثمانى عن قالون، وقطع له بعضهم بالإثبات فى الداعى والحذف فى
~~دعان، وهو الذى فى «الكفاية» و «الجامع» لابن فارس و «المستنير» و
~~«التجريد» من طريق أبى نشيط.
# وفى «المنهج» من طريق ابن بويان عن أبى نشيط.
# وعكس آخرون فقطعوا له بالحذف [فى الداع] (6) والإثبات فى دعانى وهو الذى
~~فى «التجريد» من طريق الحلوانى، وهى (7) رواية أبى عون، وبه قطع صاحب
~~«العنوان» أيضا.
# وجه المخالف فى تسئلن [هود: 46] الزيادة وعدم الفاصلة.
# ووجه الحذف فى ms481 الداع ودعان [البقرة: 186]: بيان الجواز والجمع.
# ثم كمل (يدع الداع) فقال: PageV02P117
# ص:
# (ه) د (ج) د (ثوى) والباد (ث) ق ... (حق) (ج) نن والمهتدى لا أولا واتبعن
# ش: الثلاثة معطوفة على «حم»، وأثبت (الباد ثق) فعلية، وتالياه عطف عليه،
~~و (المهتدى) مفعول «أثبت»، و (لا أولا) صفة، و (اتبعن) عطف عليه.
# أى: أثبت ذو حاء «حم» وجيم (جد) وهاء (هد) أبو عمرو وورش من طريق الأزرق
~~والبزى ومدلول (ثوى) يعقوب وأبو جعفر- الياء من يدعو الداعى أول القمر
~~[الآية: 6].
# وأثبت ذو ثاء (ثق) وجيم (جنن) أبو جعفر وورش من طريق الأزرق ومدلول (حق)
~~ابن كثير والبصريان- الياء من والبادى ومن يرد بالحج [الآية: 25].
# وجه حذف قالون وقنبل الداع: خوف توهم الفتح.
# ثم كمل (المهتدى) فقال:
# ص:
# وقل (حما) (مدا) وكالجواب (ج) ا ... (حق) تمدونن (ف) ى (سما) وجا
# ش: و (قل) تمام «اتبعن»، و (حما) فاعل، و (مدا) عطف عليه، و (كالجواب جا)
~~فعلية، و (حق) معطوف عليه، وأثبت (تمدوننى فى سما) كذلك، و (جا) مستأنف.
# أى: أثبت مدلول (حما) البصريان و (مدا) المدنيان- الياء من فهو المهتدى
~~بالإسراء [الآية: 97] والكهف [الآية: 17] وو من اتبعنى وقل للذين بآل عمران
~~[الآية: 20] وحذفها الباقون.
# وأثبت ذو جيم (جا) ورش من طريق الأزرق [و] مدلول (حق) أبو عمرو فى الوصل
~~ويعقوب وابن كثير فى الحالين الياء من كالجوابى وقدور بسبأ [الآية: 13]
~~وحذفها الباقون، وأثبت ذو فاء (فى) حمزة فى الحالين كما تقدم ومدلول (سما)
~~المدنيان وأبو عمرو، [و] يعقوب وصلا وابن كثير، فأثبتا فى الحالين الياء فى
~~أتمدوننى بمال فى النمل [الآية: 37] وحذفها الباقون، وليس لحمزة ما أثبته
~~فى الحالين غيرها كما تقدم.
# تنبيه:
# شمل قوله: (لا أولا) السورتين، وخرج به المهتدى فى الأعراف [الآية: 178]
~~وبقيد «قل» بعد «اتبعن» ومن اتبعنى [يوسف: 108] فإنهما ثابتان (1) إجماعا.
~~وجه الحذف فى المهتد الرسم، ووجه الإثبات الأصل.
# ووجه الحذف فى اتبعن [آل عمران: 20] الزيادة والرسم، وكذا كالجواب [سبأ:
~~13]. PageV02P118
# ووجه إثبات حمزة: جبر المدغم وتقليلا؛ للتغيير ولهذا حذف المظهر.
# ثم عطف ms482 فقال:
# ص:
# تخزون فى اتقون يا اخشون ولا ... واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا
# ش: (تخزون) [مضاف إليه] (1)، والمضاف مقدر- أى: وجاء إثبات (تخزون) فى- و
~~(اتقون يا) و (اخشون ولا) و (اتبعون) حذف عاطف الثلاثة، و (زخرف) مضاف
~~إليه، و (ثوى) محله نصب على نزع (2) الخافض، و (حلا) عطف عليه.
# أى: اتفق مدلول (ثوى) أبو جعفر ويعقوب وذو حاء (حلا) أبو عمرو- على إثبات
~~ثمان ياءات وهى ولا تخزونى فى ضيفى بهود [الآية: 78] واتقونى يا أولى
~~الألباب بالبقرة [الآية: 197] وو اخشونى ولا تشتروا بالمائدة [الآية: 44]
~~وو اتبعونى هذا صراط بالزخرف [الآية: 61].
# ثم كمل بقوله (3):
# ص:
# خافون إن أشركتمون قد هدا ... ن عنهمو كيدون الأعراف (ل) دى
# ش: (خافون) مبتدأ، و (أشركتمون) و (قد هدان) معطوفة (4)، و (عنهم) خبر، و
~~(كيدون) مفعول، «أثبت» مضاف و (الأعراف) مضاف إليه، و (لدى) فاعل.
# أى: من الثمان وخافونى إن كنتم مؤمنين بآل عمران [الآية: 175] أشركتمونى
~~بإبراهيم [الآية: 22] وو قد هدانى ولا أخاف بالأنعام [الآية: 80].
# وقوله: (عنهم) حكم على الثلاث قيل: والثامن كيدونى [الأعراف: 195].
# تنبيه:
# قيد (تخزون) ب (فى)؛ ليخرج واتقوا الله ولا تخزون بالحجر: [الآية: 69].
# [وقيد] (واتقون) ب (يا)؛ ليخرج نحو وإيى فاتقون بالبقرة [الآيتان: 41،
~~197] فإنهما محذوفتان.
# و [قيد] (اخشون) ب (ولا) ليخرج واخشون اليوم بالمائدة [الآية: 3] فإنها
~~محذوفة لالتقاء الساكنين و [قيد] (واتبعون) بال (زخرف) ليخرج اتبعون أهدكم
~~بغافر [الآية:
# 38]، لأنه تقدم.
# و [قيد] (هدان) ب (قد)؛ ليخرج لو أن الله هدانى بالزمر [الآية: 57] فإنها
~~ثابتة PageV02P119
# إجماعا و [قيد] (كيدون) ب (الأعراف) ليخرج فكيدونى بهود [الآية: 55]،
~~فإنها ثابتة إجماعا. وجه المخالف الزيادة [وعدم] (1) الفاصلة.
# ثم كمل (كيدون) فقال:
# ص:
# خلف (حما) (ث) بت عباد فاتقوا ... خلف (غ) نى بشر عباد افتح (ي) قو
# ش: و (عنه خلف): اسمية، ويجوز جره مضافا إليه، [(وحما)] (2) و (ثبت)
~~معطوفان على «لدى» آخر المتلو، و (عباد فاتقوا) مبتدأ، و (خلف غنى) ثان،
~~والخبر فيه، والجملة خبر الأول، [و] (بشر عباد) مفعول (افتح)، و (يقو) محله
~~نصب بنزع الخافض.
# أى: أثبت ms483 الياء من كيدونى بالأعراف [الآية: 195] مدلول (حما) وذو ثاء
~~(ثبت) أبو عمرو وأبو جعفر وصلا ويعقوب وصلا ووقفا (3).
# واختلف عن ذى لام «لدا» هشام، فقطع له الجمهور بالياء فى الحالين، وهو
~~الذى فى «الكافى» و «التبصرة» و «العنوان» وغيرها، وبه قرأ الدانى على أبى
~~الفتح وأبى الحسن من طريق الحلوانى عنه، كما نص عليه فى «جامعه» وهو
~~المذكور فى طرق (4) «التيسير»، ولا ينبغى أن يقرأ منه بسواه، وإن كان قد
~~حكى فيه خلافا عنه، فإنه إنما ذكر على سبيل الحكاية، ومما يؤيده (5) قوله
~~فى «المفردات»: «قرأ- يعنى: هشاما- ثم كيدون [الأعراف: 195] [بلا ياء
~~ثابتة] (6) فى الوصل والوقف، وفيه خلاف عنه، وبالأول آخذ». انتهى.
# ولا ينبغى أن يؤخذ له بغير ما كان هو [يأخذ] (7) لنفسه، وكذا نص [عليه]
~~(8) صاحب «المستنير» و «الكفاية» من طريق الحلوانى، وروى الآخرون [عنه] (9)
~~الإثبات فى الوصل دون الوقف، [وهو الذى] (10) لم يذكر عنه ابن فارس فى
~~«الجامع» سواه، وهو الذى قطع به فى «المستنير» و «الكفاية» عن الداجونى
~~عنه، وهو ظاهر من رواية الدانى فى «المفردات» حيث قال: بياء ثابتة فى الوصل
~~والوقف.
# ثم قال: «وفيه خلاف عنه» [إن] (11) جعل ضمير «فيه» عائدا على الوقف، وهو
~~الظاهر (12)، وعلى هذا ينبغى أن يحمل الخلاف المذكور فى «التيسير» (13) [أن
~~آخذ به، PageV02P120
# وبمقتضى هذا يكون الوجه الثانى من الخلاف] (1) [المذكور فى «الشاطبية»]
~~(2) هو هذا، على أن إثبات الخلاف من طريق «الشاطبية» فى غاية البعد، وكأنه
~~تبع ظاهر (3) «التيسير» [فقط] (4)، وروى بعضهم [عنه] (5) الحذف فى الحالين.
# قال المصنف: [ولا أعلمه نصا فى طرق] (6) كتابنا لأحد من أئمتنا، ولكنه
~~ظاهر التجريد من قراءته على عبد الباقى، يعنى: من طريق الحلوانى.
# نعم: هى رواية [ابن] (7) عبد الرزاق عن هشام نصا ورواية إسحاق بن أبى
~~حسان وأحمد بن أنس أيضا وغيرهم عنه، وكلا الوجهين ثابتان عنه نصا وأداء
~~حالة الوقف.
# وأما حالة الوصل فلا آخذ بغير الإثبات من طريق كتابنا.
# تتمة: روى جماعة الإثبات فى الوصل عن ابن ذكوان، وهو الذى فى «تلخيص ابن
~~بليمة» ms484 [وجها واحدا] (8)، وفى «الهداية»، وعن ابن ذكوان الحذف [فى الحالين
~~والإثبات فى الوصل، وكذا فى «الهادى» وفى التبصرة»، والأشهر عن ابن ذكوان
~~الحذف] (9)، وبه قرأت، وروى عنه إثباتها.
# [قال المصنف: ورد] (10) إثباتها عن ابن ذكوان من رواية أحمد بن يوسف:
~~والحذف عن ابن ذكوان هو الذى عليه العمل وبه آخذ.
# [واختص ذو غين (غنى) رويس بإثبات الياء من المنادى فى قوله: يا عبادى
~~فاتقونى بالزمر [الآية: 16] أعنى: الياء من يا عبادى لم يختلف فى غيره من
~~المنادى المحذوف وهذه رواية الجمهور من العراقيين وغيرهم وهو الذى فى
~~«الإرشاد» و «الكفاية» و «غاية أبى العلاء» و «المستنير» و «الجامع» و
~~«المبهج» وغيرها.
# وجه إثباتها خصوصا: مناسبة فاتقونى، وروى آخرون عنه الحذف، وأجروه مجرى
~~سائر المنادى وهو الذى مشى عليه ابن مهران فى «غايته» وابن غلبون فى
~~«تذكرته» وأبو معشر فى «تلخيصه»، وصاحب «المفيد» والحافظ أبو عمرو الدانى
~~وغيرهم، وهو القياس.
# قال المصنف: وبالوجهين جميعا آخذ؛ لثبوتهما رواية وأداء وقياسا. والله
~~أعلم] (11). PageV02P121
# تنبيه:
# من أول الباب إلى هنا جميع ما وقعت الياء فيه حشوا قبل محرك، وبقى من
~~الحشو ثلاث ياءات وقع الياء فيها قبل ساكن وهى فبشر عباد الذين بالزمر
~~[الآية: 17، 18] وءاتين الله بالنمل [الآية: 36] وإن يردن الرحمن ب «يس»
~~[الآية: 23]، وبدأ ب بشر عباد ثم كملها فقال:
# ص:
# بالخلف والوقف يلى خلف ظبى ... آتان نمل وافتحوا (مدا) غبى
# ش: (بالخلف) حال، [و] (الوقف) كائن عن (يلى) اسمية، و (ظبى) عطف على
~~(يلى)، و (آتان) مفعول «أثبتوا» و (افتحوا) عطف عليه، و (مدا) محله نصب
~~بإسقاط الخافض، و (غبى) عطف عليه.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا وخلف عن (ح) سن ... (ب) ن (ز) ر يردن افتح كذا
~~تتتبعن
# ش: (حز) و (عد) عطف على «مدا» و (قف) بالإثبات طلبية محله نصب بنزع
~~الخافض، و (خلف) مبتدأ، [و] (عن) خبر، و (حسن) و (بن) و (زر) معطوفة
~~بمحذوف، و (يردن) مفعول (افتح).
# أى: اختص ذو ياء ms485 (يقو) (1) السوسى بإثبات الياء وفتحها وصلا من فبشر
~~عبادى [الزمر: 17] بخلاف عنه، فقطع (2) بالفتح والإثبات حالة الوصل صاحب
~~«المستنير» (3) وجماعة، وبه قرأ الدانى على [ابن] (4) فارس من طريق محمد بن
~~إسماعيل القرشى لا من طريق [ابن] (5) جرير، كما نص عليه فى «المفردات»، فهو
~~فى ذلك خارج عن طريق «التيسير»، [وقطع له به أبو العلاء وأبو معشر والحضرمى
~~وابن مهران] (6)، وقطع به له (7) جمهور العراقيين من طريق حبش، وهو الذى فى
~~«كفاية أبى العز» و «مستنير ابن سوار» و «جامع ابن فارس» و «تجريد ابن
~~الفحام» وغيرها.
# ورواه صاحب «المبهج» من طريق المطوعى.
# واختلف هؤلاء: فروى الجمهور الإثبات (8) أيضا فى الوقف كأبى العلاء وابن
~~فارس PageV02P122
# وسبط الخياط والقلانسى وغيرهم.
# وروى الآخرون حذفها، وبه قطع صاحب «التجريد» وغيره، وهو ظاهر «المستنير»،
~~وبه قطع الدانى فى «التيسير» (1) وقال: هو قياس قول (2) أبى عمرو فى الوقف
# على المرسوم.
# وذهب الباقون عن السوسى إلى حذف الياء (3) وصلا ووقفا، وهو الذى قطع به
~~فى «العنوان» و «التذكرة» و «الكافى» و «تلخيص العبارات»، وهو المأخوذ به
~~من «التبصرة» و «الهداية» و «الهادى» و «الأهوازى»، وهو طريق أبى عمران
~~وابن جمهور، كلاهما عن السوسى، وبه قرأ الدانى على أبى الحسن [من] رواية
~~السوسى وعلى أبى الفتح من غير طريق القرشى، وهو الذى ينبغى أن يكون فى
~~«التيسير» كما تقدم.
# ووقف ذو ظاء (ظبا) يعقوب عليها بالياء، والباقون بالحذف فى الحالين.
# تنبيه:
# قد تبين لك من هذا أن قوله: (والوقف) مفرع على [قوله] (4): (افتح) لا على
~~مطلق الخلاف.
# وتبين لك أيضا أن للسوسى ثلاثة أوجه:
# الإثبات فى الحالين.
# والحذف فيهما.
# والإثبات وصلا والحذف وقفا.
# فإن قلت: من أين يفهم (5) من عبارته (6) الثلاثة؟ قلت: لما حكى الخلاف
~~أولا فى فتحها وصلا، علم أن الخلاف دائر بين ثبوتها مفتوحة وبين حذفها،
~~[وكل من قال بثبوتها فتحها، ولم يقل أحد بثبوتها ساكنة؛ للزوم اجتماع
~~ساكنين أولهما حرف علة] (7)، ويلزم منه أن من قال بعدم فتحها حذفها
~~للساكنين، ويلزم من حذفها وصلا حذفها ms486 وقفا؛ لأن قاعدته العكس، وهذا هو
~~الثانى من الثلاثة.
# أما القائلون بفتحها فحكى عنهم خلاف (8) فى الوقف، فمن أثبتها فقد أثبتها
~~فيهما، وهو الأول، ومن حذفها فقد أثبتها وصلا لا وقفا، وهو (9) الثالث.
~~PageV02P123
# وأما ءاتين الله بالنمل [الآية: 36]، فأثبت الياء فيها مفتوحة وصلا مدلول
~~«مدا» وذو غين «غبى» وحاء (حز) وعين (عد) المدنيان ورويس وأبو عمرو وحفص؛
~~وحذفها الباقون وصلا لالتقاء الساكنين.
# واختلف المثبتون والحاذفون [وصلا] (1) فى الوقف، فأثبتها ذو ظاء «ظن»
~~يعقوب.
# واختلف عن ذى عين (عد) وحاء (حسن) وباء (بن) وزاى (زر) حفص وأبو عمرو
~~وقالون وقنبل.
# ووقف الباقون بغير ياء، وهم ورش والبزى وابن عامر و [شعبة] (2) وحمزة
~~والكسائى [وأبو جعفر] (3) وخلف.
# فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ وحذفها ابن مجاهد.
# وأما الثلاثة فقطع لهم بالياء مكى وابن بليمة وأبو الحسن بن غلبون
~~وغيرهم، وهو مذهب ابن مجاهد وابن أبى هاشم وفارس لمن فتح الياء.
# وقطع لهم بالفتح (4) جمهور العراقيين، وهو الذى فى «الإرشاد» و
~~«المستنير» و «الجامع» و «العنوان» وغيرها.
# وأطلق لهم الخلاف فى «التيسير» (5) و «الشاطبية» و «التجريد» وغيرها.
# وقد قيد الدانى بعض إطلاق «التيسير» فى «المفردات» وغيرها، فقال فى
~~«المفردات»:
# اختلف علينا فى رواية (6) حفص:
# فروى محمد بن أحمد عن ابن مجاهد إثباتها فى الوقف، وكذلك أبو الحسن عن
~~قراءته، وكذلك روى لى عبد العزيز عن أبى طاهر عن ابن مجاهد، وروى [لى] (7)
~~فارس عن قراءته أيضا حذفها فيه.
# وقال فى رواية قالون: يقف عليها بالياء ثانية، ولم يرد.
# وقال فى «التجريد»: والوقف عن الجماعة بغير ياء، يعنى: الفاتحين للياء
~~وصلا.
# وقال ابن شريح: روى الأشنانى عن حفص إثباتها وقفا، وقد روى ذلك عن أبى
~~عمرو وقالون. PageV02P124
# وأما إن يردنى [يس: 23] فأثبت ياءها مفتوحة وصلا وساكنة وقفا ذو ثاء
~~«ثنا» أبو جعفر، هذا الذى تواترت (1) عليه نصوص (2) [الأئمة] (3) عنه.
# وأثبت أيضا [الياء] (4) من تتبعنى أفعصيت [طه: 93] مفتوحة وصلا وساكنة
~~وقفا، والباقون على أصولهم.
# وجه الفتح فى فبشر عبادى [الزمر: 17] وصلا والإسكان وقفا: التنبيه على ms487 أن
~~الفتح شائع (5) فى الزوائد، ويثبت (6) وقفا [كياء الإضافة] (7)، ووجه الحذف
~~معه: حمل الوصل على الإضافة والوقف على الزوائد.
# ووجه حذف الحالين الزيادة والفاصلة: ملاقاة الساكن.
# ووجه الفتح والإثبات فى ءاتين الله [النمل: 36] قياس (8) [ياء الإضافة]
~~(9).
# ووجه الفتح والحذف: مراعاة الأمرين.
# تنبيه:
# بنى جماعة الحذف والإثبات فى فبشر عباد [الزمر: 17] عن السوسى وغيره عن
~~أبى عمرو، على كونها رأس آية، فقال عبيد بن عقيل: قال لى أبو عمرو: وإن
~~كانت رأس آية وقفت بالحذف، وإن لم تكن رأس آية وقفت بالإثبات، ووصلت
~~بالفتح.
# وقال ابن مجاهد: فى كتاب أبى عمرو فى رواية عباس وابن اليزيدى دليل على
~~أن أبا عمرو كان يذهب فى العدد مذهب المدنى الأول، وهو كان عدد أهل الكوفة
~~والأئمة قديما، فمن ذهب إلى عدد الكوفى والمدنى الأخير والبصريين- حذف
~~الياء فى قراءة أبى عمرو.
# ومن عد عدد المدنى الأول، فتحها، واتبع أبا عمرو فى القراءة والعدد.
# قال ابن اليزيدى لما ذكر لأبى عمرو الفتح وصلا والإثبات وقفا: هذا منه
~~ترك لقوله:
# إنه يتبع الخط فى الوقف، وكأن أبا عمرو غفل [عن] أن يكون هذا رأس آية.
# وقال الدانى بعد ذكره ما تقدم: قول أبى عمرو لعبيد بن عقيل دليل على أنه
~~يجعله رأس آية؛ لأنه خيره فقال: إن عددتها فأسقط الياء على مذهبه فى
~~الفواصل، وإلا فالعكس على العكس. PageV02P125
# فقال المصنف: الذى لم يعدها [رأس آية] (1) المكى والمدنى الأول فقط،
~~وعدها غيرهما.
# فعلى (2) ما قالوا، يكون أبو عمرو اتبع فى ترك عدها المكى والمدنى الأول؛
~~لأن أصل مذهبه اتباع أهل الحجاز وعنهم أخذ القراءة، واتبع فى عدها أهل بلده
~~البصريين وعنهم أخذ القراءة ثانيا، فهو فى الحالين متبع للقراءة والعدد؛
~~ولذلك خير فى المذهبين.
# ولما فرغ المصنف من الياءات الواقعة فى الحشو، شرع فى الواقعة فى رءوس
~~الآى، وجملتها من أصلى وإضافى ست وثمانون، قدم المصنف منها واحدة استطرادا
~~وهى
# يسر بالفجر [الآية: 4]، وبقى خمس وثمانون ياء، أثبت [الياء] (3) فى (4)
~~جميعها (5) يعقوب، ووافقه غيره فى ست عشرة ms488 كلمة، كما أشار إليه بقوله:
# ص:
# وقف (ث) نا وكل روس الآى (ظ) ل ... وافق بالوادى (د) نا (ج) د و (ز) حل
# ش: (ثنا) محله نصب [على نزع] (6) الخافض، أى: وقف بالياء لذى ثاء (ثنا)،
~~و (كل روس الآى) مبتدأ، و «أثبت ياءها ظل» خبره، و (وافق فى [ياء] (7)
~~بالوادى دنا) فعلية، و (جد) عطف على (8) (دنا).
# أى: أثبت ذو ظاء (ظل) يعقوب فى الحالين الياء من رءوس الآى الست
~~والثمانين المتقدمة أول الباب، ووافقه على إثبات الياء من بالوادى فى الفجر
~~[الآية: 9] ذو دال (دنا) وجيم (جد) ابن كثير [فى الحالين] (9) وورش [فى
~~الوصل] (10) من طريق الأزرق، واختلف عن ذى زاى (زحل) قنبل فى الوقف، فروى
~~الجمهور عنه حذفها (11) فيه، وهو الذى قطع به صاحب «العنوان» و «الكافى» و
~~«الهداية» و «التبصرة» و «الهادى» و «التذكرة»، وبه قرأ الدانى على أبى
~~الحسن وهو ظاهر «التيسير»، حيث قطع به أولا، ولكن طريق «التيسير» هو
~~الإثبات؛ فإنه قرأ به على فارس، وبه (12) أسند رواية قنبل فى «التيسير»،
~~وبالإثبات أيضا قطع (13) صاحب «المستنير» من غير طريق أبى طاهر، وكذلك ابن
~~فارس فى «جامعه» وسبط الخياط فى «كفايته» و «مبهجه» من غير طريق ابن مجاهد،
~~PageV02P126
# مع أن ابن مجاهد قطع بالإثبات له فى الحالين فى سبعة، وذكر (1) فى كتاب
~~«الياءات» وكتاب «المكيين» و «كتاب الجامع» عن قنبل الباقى فى الوصل، وإذا
~~وقف بغير ياء، [قال الدانى: وهو الصحيح عن قنبل] (2).
# قال المصنف: وبهما قرأت وآخذ (3).
# تنبيه:
# أطلق (بالوادى) لعدم التباسها (4) ب بالواد فى «والنازعات» [الآية: 16]
~~لعدم تأتى أحكام الزوائد فى الوصل.
# وجه الإثبات: كونها لاما، ثم كمل فقال:
# ص:
# بخلف وقف ودعاء (ف) ى (ج) مع ... (ث) ق (ح) ط (ز) كا الخلف (ه) دى التلاق
~~مع
# ش: (بخلف وقف) محله نصب على الحال، أى: ووافق زحل حالة كونه ملتبسا بخلف
~~وقف، (ودعاء) مفعول «أثبت»، و (فى) فاعله، و (جمع) و (ثق) (وحط) و (زكا) و
~~(هدى) معطوفة، و (الخلف) كائن عن ms489 (زكا) اسمية، و (أثبت التلاق) فعلية.
# أى: وافق على إثبات ياء وتقبل دعائى بإبراهيم [الآية: 40] ذو فاء (فى)
~~وجيم (جمع) وثاء (ثق) وحاء (حط) وهاء (هدى) حمزة، وورش من طريق الأزرق،
~~وأبو جعفر وأبو عمرو والبزى باتفاق.
# واختلف عن قنبل: فروى عنه ابن مجاهد الحذف فى الحالين.
# وروى عنه ابن شنبوذ الإثبات فى الوصل والحذف فى الوقف.
# قال المصنف: هذا الذى من (5) طرق (6) كتابنا، وقد ورد عن ابن مجاهد مثل
~~ابن شنبوذ، وعن ابن شنبوذ الإثبات فى الوقف أيضا ذكره الهذلى، وقال: هو
~~تخليط.
# قال المصنف: وبكل من الإثبات والحذف (7) قرأت [عن قنبل] (8) وصلا ووقفا،
~~وبه آخذ. والله أعلم.
# وجه إثبات حمزة: مد الصوت بالدعاء.
# ووجه حذف قالون وقنبل (9): الجمع فى كله. PageV02P127
# ثم كمل الثلاثة (1) فقال:
# ص:
# تناد (خ) ذ (د) م (ج) ل وقيل الخلف (ب) ر ... والمتعالى (د) ن وعيدى ونذر
# ش: [(مع] (2) تناد) محله نصب حالا، و (خذ) فاعله، و (دم) و (جل) معطوفان،
~~و (قيل الخلف عن بر) فعلية، و (الخلف عن بر): محلها رفع للنيابة، و (أثبت
~~المتعالى دن) فعلية، [و] (وعيدى) مفعول (أثبت)، و (نذر) عطف عليه وسنكمله
~~(3).
# أى: أثبت ذو خاء (خذ) ودال (دم) وجيم (جل) ابن وردان وابن كثير وورش من
~~طريق الأزرق- الياء من التلاقى والتنادى بغافر [الآيات: 15، 32].
# وانفرد أبو الفتح [بن] فارس من قراءته على عبد الباقى عن أصحابه عن قالون
~~بالوجهين الحذف والإثبات فى الوقف، وتبعه فى ذلك الدانى من قراءته عليه،
~~وأثبته فى «التيسير» كذلك، وتبعه الشاطبى.
# قال المصنف: وخالف عبد الباقى سائر الناس، ولا أعلمه ورد من طريق من
~~الطرق عن أبى نشيط ولا الحلوانى، بل ولا عن قالون أيضا، إلا من طريق أبى
~~مروان عنه، ذكره الدانى فى «جامعه» عن العثمانى أيضا، وسائر الرواة عن
~~قالون على خلافه؛ ولهذا قدم القول الصحيح فأدخله فى عموم المسكوت عنهم، ثم
~~ثنى ب (قيل).
# ووافق (4) ذو دال (دن) ابن كثير [على إثبات] (5) الياء من المتعالى
~~بالرعد [الآية: 9] فى الحالين.
# ووجه ms490 الإثبات: أنها لا مات مع الفعل (6).
# ووجه الحذف أنها فاصلة.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# يكذبون قال مع نذيرى ... فاعتزلون ترجمو نكيرى
# تردين ينقذون (ج) ود أكرمن ... أهانن (ه) دى (مدا) والخلف (ح) ن
# ش: الستة عطف على «وعيدى»، و (مع نذيرى) محله نصب على الحال و (جود) فاعل
~~«أثبت»، [و] (أكرمن) مفعول «أثبت»، و (أهانن) معطوف عليه، و (هدى) فاعل، و
~~(مدا) عطف عليه، و (الخلف) كائن عن (حن) اسمية.
# أى: وافق ذو جيم (جد) ورش من طريق الأزرق على إثبات الياء وصلا فى تسع
~~PageV02P128
# كلمات وقعت فى ثمانية عشر موضعا وهى: وعيدى بإبراهيم [الآية: 14] وموضعى
~~«ق» [الآيتان: 20، 28] وو نذرى فى المواضع الستة من القمر [الآيات: 16، 18،
~~21، 30، 37، 39] ويكذبونى فى القصص [الآية: 34] ونذيرى بالملك [الآيتان: 8،
~~17] وفاعتزلونى بالدخان [الآية: 21] وترجمونى بها [الآية: 20] ونكيرى بالحج
~~[الآية: 44] وسبأ [الآية: 45] وفاطر [الآية: 26] والملك [الآية: 18]
~~ولتردينى بالصافات [الآية: 56] وو لا ينقذونى بيس [الآية: 23].
# ووافق ذو هاء (هد) ومدلول (مدا) البزى والمدنيان (1) على إثبات الياء من
~~أكرمنى [الفجر: 15] وأهاننى [الفجر: 16].
# واختلف عن ذى حاء (حن) أبى عمرو، فذهب الجمهور عنه إلى التخيير، وهو الذى
~~قطع به فى «الهداية» و «الهادى» و «التلخيص» للطبرى و «الكامل»، وقال فيه:
~~وبه قال الجماعة، وعول الدانى على حذفها، وكذلك الشاطبى، وقال فى التيسير:
~~[وخير فيهما] (2) أبو عمرو، وقياس قوله فى رءوس الآى يوجب حذفها (3)، وبذلك
~~قرأت وبه آخذ.
# وفى «التبصرة»: روى عن أبى عمرو أنه خير فى إثباتها فى الوصل والمشهور
~~عنه الحذف.
# وقطع فى «الكافى» (4) له بالحذف، وكذلك فى «التذكرة» و «العنوان»، وكذلك
~~جمهور العراقيين لغير ابن فرح عن الدورى، وقطعوا بالإثبات لابن فرح، وكذلك
~~سبط الخياط فى «كفايته» لابن مجاهد عن أبى الزعراء من طريق الحمامى، ولم
~~يذكر فى «الإرشاد» عن أبى عمرو سوى الإثبات، وكذلك فى «المبهج» من طريق ابن
~~فرح.
# ثم قال: وفى هذين الياءين عن أبى عمرو [اختلاف نقله أصحابه.
# وكذلك أطلق الخلاف عن أبى عمرو] (5) وابن بليمة فى «تلخيصه»، وهما
~~مشهوران، والتخيير أكثر، والحذف أشهر.
# وجه ms491 إثباتها: أنها ضمائر.
# ووجه الحذف: أنها فواصل.
# ثم ذكر تكملة (6) فقال: PageV02P129
# ص:
# وشذ عن قنبل غير ما ذكر ... والأصبهانى كالازرق استقر
# مع ترن اتبعون و (ث) بت ... تسألن فى الكهف وخلف الحذف (م) ت
# ش: (شذ) غير ما ذكر فعلية، و (عن) يتعلق ب (شذ)، و (الأصبهانى استقر،
~~كالأزرق) كبرى، و (كالأزرق) صفة مصدر، أى: استقرارا كاستقرارا الأزرق؛
~~فمحله نصب، و (مع ترن) محله نصب على الحال، أى: حالة كونه ملتبسا (1)
~~بإثبات ياء (ترن) و (اتبعون) عطف عليه، و (ثبت) فعل ماض فاعله (تسألن) و
~~(فى الكهف) حال، و (خلف الحذف) كائن عن (مت) اسمية.
# أى: شذ عن قنبل غير ما تقدم له، فمن ذلك أكرمنى، وأهاننى [الفجر: 15، 16]
~~أثبتهما ابن فارس لابن شنبوذ عن قنبل، ومن ذلك عن ابن شنبوذ عنه أيضا ثمانى
~~ياءات وهى: اتقونى، واخشونى وما معهما.
# قال الدانى: وإثبات الثمان عنه غلط قطع به وجزم.
# وقال الهذلى: «كله فيه خلل».
# قال المصنف: والذى أعول عليه فيها هو ما [عليه] (2) العمل صحيحا وهو
~~الحذف، ومن ذلك ما ذكره الهذلى عن ابن شنبوذ أيضا من الحذف فى تؤتون بيوسف
~~[الآية:
# 66] ومن الإثبات فى يوم يدعو الداعى إلى [القمر: 6] ومن ذلك ما فى
~~«المستنير» (3) و «الجامع» من إثبات ياء المهتدى فى الإسراء [الآية: 97]
~~والكهف [الآية: 17] عن ابن شنبوذ أيضا.
# قوله: (والأصبهانى) أى: أن الأصبهانى فى هذا الباب مذهبه عن ورش كمذهب
~~الأزرق عنه فى جميع ما أثبته أو حذفه، ولم يعبر عنه فيه (4) بصريح اسم ورش،
~~وهو [وصلا] الداعى إذا دعانى [البقرة: 186] ويدعو الداعى [القمر: 6]، وو
~~البادى [الحج: 25] وكالجوابى [سبأ: 13] وبالوادى [الفجر: 9] ودعائى
~~[إبراهيم: 40] والتلاقى [غافر: 15] والتنادى [غافر: 32] وتسعة وعيدى
~~[إبراهيم: 14] وما معها.
# فهذه كلها عبر المصنف عنها (5) بالجيم، واصطلاحه أنها فى الأصول رمز
~~للأزرق فقط، فصرح هنا بأن الأصبهانى مثله فى الإثبات والحذف، إلا أن
~~الأصبهانى خالفه فى PageV02P130
# ياءين وهما ترنى واتبعونى فأثبتهما موافقة لقالون ولم يثبتهما (1)
~~الأزرق.
# وقوله: (وثبت تسألن) أى: أن الياء من تسئلنى [الكهف: 70] ثابتة إجماعا، ms492
~~إلا أن ذا ميم (مت) وهو ابن ذكوان اختلف عنه فيها، فروى الحذف عنه جماعة
~~(2) من طريق الأخفش ومن طريق الصورى، وأطلق له الخلاف فى «التيسير» وفى
~~«الجامع» أنه قرأ بهما (3) على ابن غلبون وبالإثبات على الفارسى (4) عن
~~النقاش عن الأخفش، وهى طريق «التيسير».
# وقد نص الأخفش فى كتابه العام على إثباتها فى الحالين، وفى الخاص على
~~حذفها فيهما.
# وروى [زيد] (5) عن الرملى عن الصورى حذفها فى الحالين.
# وروى الإثبات عنه سائر الرواة، ولم يذكر «المبهج» و «العنوان» غيره.
# وقال فى «الهداية»: وروى عن ابن ذكوان حذفها فى الحالين وإثباتها فى
~~الوصل خاصة.
# وفى «التبصرة» كلهم أثبت فى الحالين، إلا ما روى عن ابن ذكوان أنه حذف فى
~~الحالين، والمشهور الإثبات كالجماعة، وذكر بعضهم عنه الحذف وصلا لا وقفا،
~~ورواه الشهرزورى من طريق الثعلبى عنه.
# وروى آخرون الحذف فيها من طريق [الداجونى] (6) عن هشام، وهو وهم بلا شك
~~انقلب عليهم بابن ذكوان.
# وجه الحذف: حمل الرسم على الزيادة فى (7) حروف (8) المد كما ترى، وثمودا
~~[هود: 68] بغير تنوين وقف عليه بلا ألف وكذلك السبيلا [الأحزاب: 67]
~~والظنونا [الأحزاب: 10] والرسولا [الأحزاب: 66] وغيرها مما كتب رسما وقرئ
~~بخلافه (9)، والله أعلم.
# تتمة:
# هذه إحدى عشرة ياء اجتمعت المصاحف على إثباتها رسما مع الاتفاق على حذف
~~الياء فى نظائرها رسما، وهى: واخشونى [البقرة: 150]، وو لأتم نعمتى بالبقرة
~~[الآية: PageV02P131
# 150] وفإن الله يأتى بالشمس بها [الآية: 258] وفاتبعونى يحببكم بآل عمران
~~[الآية: 31] وفكيدونى جميعا بهود [الآية: 55] وما نبغى بيوسف [الآية: 65]،
~~وو من اتبعنى بها [الآية: 108] وفاتبعونى بطه [الآية:] وأن يهدينى بالقصص
~~[الآية: 22] ويعبادى الذين ءامنوا بالعنكبوت [الآية: 56] وو أن اعبدونى بيس
~~[الآية: 61] ويعبادى الذين أسرفوا بالزمر [الآية: 53] وأخرتنى إلى
~~بالمنافقين [الآية: 10] ودعآءى إلا بنوح [الآية: 6].
# وكذلك لم يختلف (1) القراء فى إثباتها [أيضا] (2) ولم يجئ عن أحد منهم
~~حذفها إلا فى تسئلنى بالكهف [الآية: 70] كما تقدم.
# ويلحق (3) بهذه الياءات وتهدى بالأعراف [الآية: 155]؛ لثبوتها فى جميع
~~المصاحف لاشتباهها بالتى فى الروم؛ إذ هى محذوفة من جميع المصاحف كما تقدم
~~فى باب ms493 الوقف.
# فائدة:
# ليس إثبات هذه الياءات فى الحالين أو فى حال [الوصل] (4) مما يعد مخالفا
~~للرسم خلافا يدخله (5) فى حكم الشذوذ؛ لما تقدم فى الركن الرسمى أول
~~الكتاب. والله أعلم [بالصواب] (6).
# ... PageV02P132
### | باب إفراد القراءات وجمعها
# ص:
# وقد جرى من عادة الأئمة ... إفراد كل قارئ بختمه
# ش: (جرى ... إفراد كل قارئ) فعلية، و (من) متعلقة ب (جرى)، و (بختمة)
~~متعلق ب (إفراد).
# هذا الباب لم يتعرض له أحد من أئمة القراء فى مصنفاتهم، وقد أشار إليه
~~الصفراوى ولكنه لم يمعن، وهو باب عظيم الفائدة (1) كثير النفع، وسبب عدم
~~ذكر المتقدمين له عظم همتهم (2) وكثرة حرصهم، ومبالغتهم فى الإكثار من (3)
~~هذا العلم والاستيعاب، حتى كان (4) أحدهم يقرأ الختمة الواحدة على الشيخ
~~الواحد مرارا كثيرة.
# وقرأ أبو الحسن الحصرى على أبى بكر القصرى القراءات السبع تسعين ختمة حتى
~~أكملها فى عشر سنين كما قال فى قصيدته:
# وأذكر أشياخى الذين قرأتها ... عليهم فأبدأ بالإمام أبى بكر
# قرأت عليه السبع تسعين ختمة ... بدأت ابن عشر ثم أكملت فى عشر
# وقرأ أبو الفتح الواسطى رواية أبى بكر من طريق يحيى على أبى الحسن،
~~المعروف بابن الشعيرى الواسطى-[عدة] (5) ختمات فى سنتين (6). وكانوا يفردون
~~على الشيخ الواحد لكل طريق إلى أن يكملوا السبع أو غيرها، وهلم جرا إلى
~~المائة الخامسة، عصر الدانى، والهذلى، وابن شيطا، والأهوازى، ومن بعدهم،
~~فظهر إذ ذاك جمع (7) القراءات فى الختمة الواحدة، وكرهه بعضهم لكونه ليس
~~عادة السلف، لكنه قد استقر عليه العمل عند الخلف، وأقر به من تقدم، وكذلك
~~[مكى] (8) القيسى وابن مهران وأبو العز والهمدانى والشاطبى، وأبو شامة،
~~وأبو الحسن السبكى، والجعبرى، وجماعة لا يحصون، وإنما دعاهم لذلك قصور
~~الهمم وقصد سرعة الترقى والانفراد، إلا أنهم لم يكونوا يسمحون بذلك إلا لمن
~~تأهل؛ ولذلك قال:
# ص:
# حتى يؤهلوا لجمع الجمع ... بالعشر أو أكثر أو بالسبع
# ش: (حتى) غائية؛ ولذلك نصب الفعل بعدها، أى: جرت عادتهم بالإفراد إلى أن
~~(يؤهلوا) (9)، و (الجمع) يتعلق (10) ب (يؤهلوا)، [و] (بالعشر) خبر لمحذوف،
~~وما بعده PageV02P133
# عطف عليه ms494 (1).
# أى: لم يكن أحد من الأئمة يسمح (بجمع الجمع) إلا لمن أفرد القراءات،
~~وأتقن الطرق والروايات، وقرأ لكل قارئ ختمة، بل لم يسمح أحد بقراءة ختمة
~~لقارئ من الأئمة السبعة أو العشرة إلا فى هذه الأعصار، حتى إن الكمال
~~الضرير صهر الشاطبى لم يقرأ عليه إلا ثلاث ختمات لكل قارئ، وفى تسع عشرة
~~ختمة لم يبق (2) عليه إلا رواية أبى الحارث، وجمعه مع الدورى فى ختمتين
~~(3).
# قال: [فأردت أن أقر رواية أبى الحارث] (4) [فأمرنى بالجمع] (5) فلما
~~انتهيت إلى [سورة] (6) الأحقاف توفى إلى رحمة الله تعالى.
# وعلى هذا استقر العمل إلى هذا الزمن، فلم يقرأ أحد الجمع على الشيخ تقى
~~الدين الصائغ (7) إلا بعد أن يفرد للسبع (8) فى إحدى وعشرين ختمة، وللعشرة
~~كذلك، وقرأ ابن الجندى على الصائغ المذكور عشرين ختمة.
# وكذلك (9) قرأ الشيخ شمس الدين [بن] (10) الصائغ والشيخ تقى الدين
~~البغدادى وكذلك أصحابهم رحمهم الله تعالى.
# وكان الذين يتسامحون يقرءون لكل قارئ ختمة، إلا نافعا وحمزة فلا بد لكل
~~منهما من ثلاث ختمات، ولا يسمحون بالجمع إلا بعد ذلك، لكن كانوا إذا رأوا
~~(11) شخصا أفرد وجمع على شيخ معتبر وأجيز وتأهل أذنوا له فى جمع (12)
~~القراءات فى ختمة؛ لعلمهم أنه وصل إلى حد الإتقان والمعرفة، كما فعل أبو
~~العز القلانسى حين وصل إلى
# أبى القاسم الهذلى يقرأ (13) عليه بما تضمنه كتابه «الكامل» فى ختمة
~~واحدة.
# ولما دخل الكمال بن فارس الدمشقى مصر قرءوا عليه بالجمع للاثنى عشر بكل
~~ما رواه من الكتب عن الكندى، وكان قد انفرد.
# [ورحل الديوانى إلى دمشق، فقرأ على الشيخ إبراهيم الإسكندرى بما تضمنه
~~«التيسير» و «الشاطبية» فى ختمة] (14). PageV02P134
# ورحل (1) الشيخ نجم الدين من العراق إلى مصر فقرأ على التقى الصائغ
~~بمضمون عدة كتب جمعا، وكذلك قرأ عليه ابن السلار (2) ختمة بمضمون
~~«الشاطبية» و «التيسير» و «العنوان».
# ورحل (3) بعده أبو المعالى بن اللبان فقرأ عليه بمضمون عقد اللآلئ
~~وغيرها؛ جمعا للثمانية.
# قال المصنف: وأول ما قرأت [على ابن اللبان] (4) ختمة جمعا بعشرة كتب،
~~وقرأت أول رحلتى ms495 إلى مصر على ابن الجندى للاثنى عشر بعدة كتب، وقرأت على
~~الصائغ (5) والبغدادى بالثلاثة كتب، وفى ثانى رحلتى قرأت على الشيخين
~~المذكورين جمعا للعشرة بعدة كتب، وزدت على البغدادى فقرأت لابن محيصن
~~والأعمش والحسن.
# وأما قدر القراءة فتقدم فى الديباجة.
# إذا تقرر هذا علم أن من يريد تحقيق علم القراءات فلابد من حفظه كتابا
~~كاملا، يستحضر به اختلاف القراء من معرفة اصطلاح كتابه وطرقه أولا وإفراد
~~القراءات، كما تقدم، ثم يروض نفسه ولسانه فيما يريد أن يجمعه، ولينظر ما فى
~~ذلك من خلاف، فما أمكن أن يتداخل اكتفى فيه بوجه، وما لم يمكن نظر، فإن
~~أمكن عطفه على ما قبله بكلمة أو أكثر من غير تخليط ولا تركيب عطفه، وإلا
~~رجع إلى حيث ابتدأ حتى (6) يستوعب الأوجه من غير إهمال ولا تركيب ولا إعادة
~~ما دخل، فإن الأول ممنوع، والثانى مكروه، والثالث معيب.
# هذا كله بعد أن يعرف أحرف الخلاف الواجب من أحرف (7) الجائز، وإلا لم
~~يقدر على جمع أصلا.
# وكذلك يجب أن يميز بين الطرق والروايات وإلا وقع فى التركيب.
# وبيان ذلك: أن الخلاف إما أن يكون للقارئ، وهو أحد العشرة، أو للراوى
~~عنه، وهو أحد العشرين، أو للراوى عن أحد (8) الرواة العشرين أو من بعده وإن
~~سفل، وإما ألا يكون كذلك، فإن كان لواحد من الأئمة بكماله- أى: مما اجتمع
~~(9) عليه الروايات والطرق عنه- فهو قراءة، أو للراوى عن إمام فرواية، أو
~~لمن بعده وإن سفل فهو طريق. PageV02P135
# وما كان على غير هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارئ فيه كان وجها،
~~فيقال مثلا: إثبات البسملة قراءة ابن كثير ورواية قالون وطريق الأصبهانى عن
~~ورش وصاحب «الهادى» عن أبى عمرو وصاحب «العنوان» عن ابن عامر وصاحب
~~«التذكرة» عن يعقوب وصاحب «التبصرة» عن الأزرق عن ورش.
# ويقال: فى البسملة لمن بسمل ثلاثة أوجه، وفى [وقف] (1) نستعين [الفاتحة:
~~5] سبعة أوجه، وفى إدغام الرحيم مالك [الفاتحة: 3، 4] لأبى عمرو ثلاثة
~~أوجه.
# ولا يقال فى شىء من ذلك كله: قراءات ولا روايات ولا طرق. ms496
# وقد يطلق على الطرق وغيرها أوجها على سبيل العدد لا على سبيل التخيير.
# إذا علمت ذلك فاعلم أن خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف [نص ورواية،
~~فالإخلال] (2) بشىء منه نقص فى الرواية، فهو وضده واجب فى إكمال الرواية،
~~وخلاف الأوجه على التخيير، فبأى وجه أتى القارئ أجزأ، وليس بإخلال فى
~~الرواية فهو وضده جائز فى القراءة، وقد تقدم هذا آخر [باب] (3) البسملة.
# ص:
# وجمعنا نختاره بالوقف ... وغيرنا يأخذه بالحرف
# ش: كل من شطرى البيت كبرى.
# أى: للشيوخ فى كيفية الجمع طريقان (4):
# الأولى: طريق (5) المصريين- ويقال: إنها طريق الدانى-: (الجمع بالأحرف)،
~~وهو أن يشرع القارئ فى القراءة، فإذا مر بكلمة فيها خلف أصولى أو فرشى
~~أعادها فقط حتى يستوفى خلفها، فإن كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستأنف ما
~~بعدها على هذا الحكم، وإلا وصلها بآخر وجه حتى ينتهى إلى موقف فيقف.
# وإن كان الخلف يتعلق بكلمتين كمد المنفصل، وسكت كلمتين وقف على الثانى
~~واستأنف الخلاف، وهذه (6) أوثق (7) فى استيفاء أوجه الخلاف وأسهل فى الأخذ
~~وأخف، ولكن فيها خروج عن رونق القراءة وحسن أداء التلاوة.
# والطريق الثانى طريق الشاميين: الجمع (بالوقف)، وهى التى يختارها المصنف،
~~وهى أن القارئ إذا شرع فى قراءة من قدمه يستمر كذلك إلى وقف يسوغ الابتداء
~~بما بعده، PageV02P136
# فيقف ثم يعود إلى القارئ بعده إن لم يكن دخل فيما قبله، ويستمر حتى يقف
~~على وقفه أولا، وهلم جرا حتى ينتهى خلف كل قارئ.
# وهذه الطريقة أيسر فى الاستحضار، وأشد فى الاستظهار، وأطول زمانا، وأجود
~~إمكانا.
# قال المصنف: وبه قرأت على عامة من قرأت عليه وبه آخذ.
# قال: ولكنى ركبت من الطريقين مذهبا فجاء فى محاسن الجمع [طرازا] (1)
~~مذهبا، فأبتدئ بالقارئ وأنظر إلى من يكون من القراء أكثر له موافقة، فإذا
~~وصلت إلى كلمة بين القارئين فيها خلف وقفت وأخرجتها معه، ثم وصلت حتى أنتهى
~~إلى الوقف السائغ، وهكذا حتى ينتهى الخلاف.
# قال: وكنت أجمع بهذه فى مصر، وأسبق الجامعين [بالحرف] (2)، مع مراعاة حسن
~~الأداء وجمال القراءة.
# ثم أشار [المصنف] ms497 (3) إلى شروط الجمع فقال:
# ص:
# بشرطه فليرع وقفا وابتدا ... ولا يركب وليجد حسن الأدا
# ش: [(بشرطه)] (4) فى محله نصب على الحال، أى: يختاره بالوقف حالة كونه
~~ملتبسا بشرطه المذكور، والفاء سببية، أى: بسبب الشرط (يرع)، و (وقفا) مفعول
~~(يرع)، و (ابتدا) معطوف عليه، وقصره ضرورة، و (لا يركب) معطوف على (فليرع)،
~~وكذا و (ليجد)، و (حسن الأدا) مفعول (يجد).
# ذكر للجمع أربعة شروط (5):
# الأول: مراعاة الوقف؛ فلا يقف إلا على ما يباح الوقف عليه.
# الثانى: الابتداء؛ فلا يبتدئ إلا بما يباح الابتداء به، وتقدم بيان ذلك.
# الثالث: ألا يركب وجها بوجه آخر.
# الرابع: أن يتقن أداء القراءة بتقويم حروفها على الوجه المرضى، كما تقدم
~~قوله: و (لا يركب): اعلم أن بعض المتأخرين منع تركيب القراءات بعضها ببعض
~~وخطأ القارئ بها فى الفرض والنفل.
# قال السخاوى (6): «وخلط هذه القراءات بعضها ببعض [خطأ] (7). PageV02P137
# وقال النووى: «وإذا ابتدأ [القارئ] (1) بقراءة شخص من السبعة فينبغى ألا
~~يزال (2) على تلك القراءة [ما دام] (3) فى ذلك المجلس.
# وهذا معنى ما ذكره ابن الصلاح فى «فتاواه».
# وقال الجعبرى: والتركيب ممتنع فى كلمة وفى كلمتين إن تعلقت أحداهما
~~بالأخرى وإلا كره، وأجازها (4) أكثر الأئمة مطلقا.
# قال الناظم: إن كانت إحدى القراءتين مرتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع
~~تحريم، كقراءة فتلقى ءادم من ربه كلمت [البقرة: 37] برفعهما أو نصبهما
~~ونحوه مما لا تجيزه العربية ولا يصح فى اللغة.
# وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ
~~بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضا، من حيث إنه كذب فى الرواية
~~وتخليط على أهل الدراية.
# وإن كان [على] (5) سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع
~~فيه، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين بالروايات، لكن من وجه
~~تساوى العلماء بالعوام (6) لا من وجه أنه مكروه أو حرام؛ إذ كل من عند الله
~~نزل به الروح الأمين تخفيفا عن (7) الأمة، فلو أوجبنا (8) عليهم [قراءة]
~~(9) كل رواية على حدة (10) لشق عليهم تمييز القراءة ms498 الواحدة. والله أعلم.
# وزاد أبو الحسن القيجاطى خامسا: وهو أن يرتب فيأتى بقالون قبل ورش،
~~وبقنبل بعد (11) البزى، بحسب ترتيبهم.
# قال القيجاطى: وهو أسهل الشروط؛ فإن الشيوخ كانوا لا يكرهون هذا كما
~~يكرهون ما مثله، فيجوز ذلك لضرورة (12) ولغير (13) ضرورة، والأحسن أن يبدأ
~~بما بدأ به المؤلفون فى كتبهم. انتهى.
# قال المصنف: وفيه نظر، بل الذين أدركناهم من الحذاق المستحضرين لا يعدون
~~الماهر إلا من لا يلتزم تقديم شخص بعينه (14)؛ فلذلك قال: PageV02P138
# ص:
# فالماهر الذى إذا ما وقفا ... يبدا بوجه من عليه وقفا
# ش: (الماهر) مبتدأ، والموصول خبره، و (ما) زائدة، و (يبدا) عامل (إذا)
~~على الأصح، و (بوجه) يتعلق (1) به، و (من) موصول، و (عليه) يتعلق ب (وقفا).
# أى: الماهر عندهم هو [الذى] (2) لا يلتزم تقديم شخص بعينه، ولكن إذا وقف
~~على وجه لقارئ يبتدئ لذلك (3) القارئ بعينه، وذلك لا يعد من التركيب، بل هو
~~أملك فى الاستحضار والتدريب.
# وقد علم من اشتراط حسن الوقف والابتداء تجنب (4) ما لا يليق مما يوهم غير
~~المعنى المراد، كما إذا وقف على قوله: فويل للمصلين [الماعون: 4]، أو ابتدأ
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم [الممتحنة: 1].
# واتفق للشيخ بدر الدين ابن بضحان أن رجلا يقرأ عليه فوقف على قوله تعالى:
~~تبت يدآ أبى [المسد: 1] ثم أخذ يعيدها لأجل المد، فقال له الشيخ: «يستأهل
~~الذى بزر مثلك» (5).
# وكان بعضهم يراعى فى الجمع نوعا آخر وهو التناسب، فكان [إذا] (6) ابتدأ
~~[مثلا] (7) بالقصر أتى بالمرتبة التى فوقه، ثم كذلك إلى آخر [مراتب المد]
~~(8)، وإن ابتدأ بالمد المشبع تنازل إلى القصر، فإن ابتدأ (9) بالفتح أتى
~~ببين بين ثم بالمحض، أو النقل أتى بالتحقيق (10) ثم السكت القليل ثم ما
~~فوقه.
# قال المصنف: وكنت أتنوع بهذه التنويعات على ابن اللبان؛ لأنه كان أقوى من
~~لقيت استحضارا؛ فكان عالما بما أفعل، وهذه الطريق لا تسلك إلا مع من هو
~~بهذه المثابة، أما ضعيف الاستحضار فينبغى أن يسلك به نوع واحد؛ ليكون أسلم
~~[له] (11) ثم كمل فقال:
# ص:
# يعطف أقربا [به] فأقربا ms499 ... مختصرا مستوعبا مرتبا
# ش: (أقربا) مفعول (يعطف)، وصرفه للضرورة، و (به) أى: بعده- يتعلق ب
~~(يعطف)، (فأقربا) عطف على (أقربا)، (مختصرا) حال من الفاعل، فيكون مكسور
~~الصاد، وتالياه عطف عليه. PageV02P139
# أى: الماهر هو الذى ما تقدم، ويعطف الوجه الأقرب على ما ابتدأ به، ثم
~~يعطف عليه الوجه الأقرب إليه، وهكذا إلى آخر الأوجه، [ويختصر الأوجه] (1)
~~كيف أمكن ويستوعبها، لا (2) يخل بشىء منها، ويرتب قراءته ترتيبا حسنا على
~~ما تقدم (3).
# ثم اختلفوا: فرأى جماعة تقديم قالون أولا؛ لترتيب هذه الكتب المشهورة.
# وآخرون تقديم ورش من طريق الأزرق؛ لأجل انفراده فى كثير من روايته بأنواع
~~من الخلاف: كالمد، والنقل، والترقيق والتغليظ، فيبتدئ له غالبا (4) بالمد
~~الطويل فى نحو:
# «آمن» ثم بالتوسط (5) ثم بالقصر فيخرج قصره غالبا [عن] سائر القراء.
# قال المصنف: هذا الذى أختاره إذا أخذت (6) الترتيب (7)، وهو الذى لم أقرأ
~~بسواه على أحد شيوخى بالشام ومصر والحجاز والإسكندرية.
# وعلى هذا فيتبع الأزرق بالأصبهانى، ثم بقالون، ثم بأبى جعفر، ثم بابن
~~كثير، ثم بأبى عمرو، ثم بيعقوب، ثم بابن عامر، ثم بعاصم، ثم بحمزة، ثم
~~بالكسائى، ثم بخلف.
# ويقدم عن كل شيخ الراوى المقدم فى الكتاب، ولا ينتقل لمن بعده حتى يكمل
~~من قبله؛ ولذلك (8) كان حذاق الشيوخ لا يدعون القارئ ينتقل لقراءة قبل
~~إتمام ما قبلها؛ حفظا لرعاية الترتيب، وقصدا لاستدراك ما فاته قبل اشتغال
~~خاطره بغيره وظنه أنه قرأه؛ فكان بعضهم يضرب بيده الأرض خفيفا ليتفطن
~~القارئ لما فاته، فإن رجع وإلا قال: «ما وصلت» يريد إلى هذا الذى يقرأ (9)
~~به، فإن تفطن وإلا صبر عليه حتى يذكر (10) مع نفسه، فإن عجز قال له.
# وبعضهم يصبر حتى يفرغ القارئ [ما] (11) فى زعمه ويقول: ما فرغت (12).
# وبعضهم يقطع قراءته حتى يعود ويتفكر.
# وكان ابن بضحان إذا رد على القارئ شيئا فاته فلم يعرفه كتبه عنده، فإذا
~~أكمل الختمة وطلب الإجازة سأله عن تلك المواضع موضعا موضعا، فإن عرفها
~~أجازه، وإلا يتركه يجمع ختمة أخرى، ويفعل معه كما فعل أولا، وذلك [كله]
~~(13) حرص ms500 منه (14) على الإفادة PageV02P140
# وتحريض للطالب على الترقى والزيادة، أثابهم الله أجمعين وجمعنا وإياهم فى
~~عليين.
# ص:
# وليلزم الوقار والتأدبا ... عند الشيوخ إن يرد أن ينجبا
# ش: و (ليلزم) عطف على ما قبله، و (الوقار) مفعوله، و (التأدبا) معطوف
~~عليه، و (عند) ظرف، وعامله (يلزم)، و (إن يرد) أداة شرط وفعلها، و (أن
~~ينجبا) مفعوله- أى: إن يرد النجابة (1) - وجوابه محذوف [مدلول] (2) عليه
~~بما تقدم لا هو على الأصح.
# أى: يجب على القارئ أن يلزم عند شيوخه ومعهم الوقار لهم والتبجيل
~~والإعظام والتأدب؛ إذا (3) أراد أن ينجب ويحصل له من علمهم شيئا، فقد
~~قالوا: بقدر إجلال الطالب العالم ينتفع الطالب بما يستفيد من علمه.
# وتقدم فى الفصل الثانى من المقدمة من (4) هذا كفاية. والله النافع.
# ص:
# وبعد إتمام الأصول نشرع ... فى الفرش والله إليه نضرع
# ش: و (بعد) ظرف مضاف إلى (إتمام)، وهو مصدر مضاف إلى مفعوله، وهو
~~(الأصول)، و (نشرع) عامل الظرف، و (فى الفرش) يتعلق ب (نشرع)، و (الله نضرع
~~إليه) كبرى، و (إليه) يتعلق ب (نضرع)، قدم عليه للاختصاص، و (نضرع) مضارع
~~«ضرع»، يقال: ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع، ومعناه: الذلة والهيبة المبنية
~~(5) عن الانقياد إلى الطاعة والتذلل وشبه ذلك.
# والأصول: هى القواعد والكليات يندرج فيها أفراد كثيرة.
# وكان (6) ابن مجاهد وغيره من المتقدمين يذكرون جزئياتها، ثم استنبط
~~الفضلاء بعدهم لها (7) ضوابط على وجه الاختصار وسرعة النقل.
# أى: بعد أن أتممنا (8) الكلام على أصول قراءات القراء (9) العشرة نشرع
~~(10) فى الفرش؛ لأنه لا شىء بعد الأصول إلا الفرش، والله- تعالى- قد أعاننا
~~على ما مضى، وإليه خاصة لا إلى غيره نذل وننقاد وننكسر، ونسأله أن يمن
~~علينا بإتمام الفرش كما من [علينا] (11) بإتمام الأصول؛ فإنه [القريب
~~المجيب) لكل بعيد وقريب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم] (12).
~~PageV02P141
### | باب فرش الحروف
# الفرش: مصدر فرش، أى: نشر، واصطلح أكثر القراء على تسمية المسائل
~~المذكورة بأعيانها فرشا؛ لانتشارها.
### | سورة البقرة
# تقدم التنبيه على أن الصحيح صحة هذه الترجمة، وأن من قال: لا يقال ms501 [إلا]
~~(1):
# السورة التى يذكر فيها البقرة- مخالف لصريح (2) ما ورد فى السنة.
# وهى (3) مدنية، وآيها مائتان وثمانون وست كوفى، وسبع بصرى، وخمس (4) فى
~~الباقى. [فائدة: إذا وصلت أول البقرة بآخر الفاتحة؛ فلقالون عشرون وجها مع
~~صلة الميم، وهى وجه مع صلة الجميع، والوقف على الم [البقرة: 1]، وثلاثة مع
~~الوقف على آخر الفاتحة، وستة مع الوقف عليه، ثم على البسملة؛ لأن ثلاثة
~~الضآلين [الفاتحة: 7] تطابق ثلاثة الرحيم [يعنى: من البسملة] مع السكون
~~المجرد، وتأتى بثلاثة أخرى مع روم الرحيم فالحاصل عشرة مع صلة الميم، وعشرة
~~مع عدمها، ولورش هذه العشرة مع عدم الصلة، ووجه مع وصل الضآلين، ب الم
~~وثلاثة مع السكت على الضآلين.
# ولابن كثير العشرة التى مع صلة ميم الجمع.
# ولأبى عمرو ما لورش، وكذا لابن عامر ويعقوب.
# ولحمزة وجه فقط.
# ولعاصم والكسائى عشرة.
# ولخلف أربعة: ثلاثة مع السكت، [و] واحد مع الوصل، وكلها تداخل أوجه نافع؛
~~إلا حمزة زاد له وجه بضم الهاء فى عليهم [الفاتحة: 7] وينفرد أبو جعفر
~~بعده؛ لأنه يسكت على حروف الهجاء. والله أعلم] (5).
# ص:
# وما يخادعون (6) يخدعونا ... (كنز ثوى) اضمم شد يكذبونا (7)
# ش: [أى] (8) [قرأ مدلول (كنز) (وثوى)] (9): الكوفيون، وابن عامر، وأبو
~~جعفر، PageV02P142
# ويعقوب وما يخدعون [البقرة: 9] بفتح الياء وإسكان الخاء وفتح الدال بلا
~~ألف.
# والباقون (1): الحرميان، وأبو عمرو، بضم الياء وفتح الخاء، وألف بعدها،
~~وكسر الدال كالأول.
# تنبيه:
# علم أن الخلاف فى الثانى من تقييده ب (ما)، واستغنى بلفظ القراءتين عن
~~تقييدهما.
# واعلم أن اصطلاح الناظم أن القراءة إذا عمت الوصل والوقف يطلقها إن لم
~~تعرض (2) شبهة، فإن خصت أحدهما نبه على قرينة التخصيص (3).
# واصطلاحه: أن يورد المسائل على ترتيب التلاوة، وربما ألجأه الوزن إلى
~~خلافه.
# وأصل الخدع: التمويه والخفاء، كالمنافق يظهر خلاف ما يبطن (4).
# ومنه المخدع (5)، وخادع [اسم] (6) فاعل؛ لنسبة أصله إلى مشارك (7) آخر
~~فيجىء ضمنا، وقد يجىء كالأصل.
# فوجه (8) القصر (9): أنه منسوب إلى واحد، والتنبيه على أن الأول بمعناه:
~~كسافرت، وكنى عنه تأدبا، وهو موافق صريح الرسم (10).
# ووجه المد: مناسبة الأول، وأيضا ms502 الشخص يخادع نفسه ولا يخدعها، وهو موافق
~~للرسم تقديرا.
# تنبيه:
# تقدم إمالة فزادهم [البقرة: 10].
# ثم كمل «يكذبونا» فقال:
# ص:
# (ك) ما (سما) وقيل غيض جىء شم ... فى كسرها الضم (ر) جا (غ) نى (ل) زم
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كما) ابن عامر، و [مدلول] (سما) المدنيان، والبصريان
~~(11)، PageV02P143
# وابن كثير بما كانوا يكذبون [البقرة: 10] بضم الياء وفتح الكاف وتشديد
~~الذال.
# والباقون (1) بفتح الياء وسكون الكاف وتخفيف الذال.
# تنبيه:
# علم فتح الكاف للمذكورين من يكذبون المجمع عليه فى غير هذا الموضع، وعلمت
~~قراءة الباقين من لفظه.
# ويمكن أن يفهم من الضد؛ لأن ضد الضم الفتح، والتشديد ضد التخفيف.
# والكذب: الإخبار عن (2) الشىء بخلاف ما هو عليه مع العلم به وقصد
~~الحقيقة، فخرج الجهل بالأول، والمجاز بالثانى، وضده: الصدق.
# والتكذيب: نسبة الغير إلى الكذب، وضده: التصديق.
# والمنافقون يصدق عليهم الصفتان؛ لأنهم كذبوا فى ادعائهم الإسلام وكذبوا
~~الصادق.
# ويحتمل التشديد المبالغة، مثل: صدق وصدق، والتكثير ك «موت المال» (3)،
~~فيتحدان.
# فوجه التخفيف: مناسبة (4) طرفيه، وهما (5) [قوله] (6) من يقول ءامنا ...
~~الآية [البقرة: 8]، [وقوله] (7) وإذا لقوا الذين ءامنوا ... الآية [البقرة:
~~14].
# ووجه التشديد: مناسبة فى قلوبهم مرض [البقرة: 10] أى: شك فى النبى صلى
~~الله عليه وسلم، والشاك فى صدق من قامت الأدلة القاطعة (8) على صدقه مكذب،
~~ورسمهما (9) واحد.
# وقوله: (وقيل) أى: (أشم الكسر ضما) ذو راء (رجا) الكسائى، وغين (غنا)
~~رويس، ولام (لزم) هشام أول (قيل)، [و (غيض)، و (جىء)] حيث حل (10) نحو: قيل
~~لهم [البقرة: 11]، وو قيل اليوم [الجاثية: 34]، وغيض الماء [هود: 44]، وجىء
~~بالنبيين [الزمر: 69]، وجىء يومئذ [الفجر: 23]. PageV02P144
# ثم كمل ما يشم فقال:
# ص:
# وحيل سيق (ك) م (ر) سا (غ) يث ... وسى سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى
# ش: أى أشم الكسر ضما أول وحيل بينهم [سبأ: 54]، وسيق الذين [الزمر: 71،
~~79] معا؛ ذو كاف (كم) ابن عامر، وراء (رسا) الكسائى، وغين (غيث) رويس.
# وأشمها أول سىء بهم [هود: 77]، سيئت وجوه [الملك: 27] مدلول (مدا) نافع
~~وأبو جعفر، [وذو راء] (1) (رحب) الكسائى وغين (غلالة) رويس، وكاف ms503 (كسا) (2)
~~ابن عامر.
# والباقون (3) بإخلاص الكسر فى الجميع.
# تنبيه:
# علم عموم «قيل» من الضم، وهذا ثالث أنواع الإشمام.
# والفرق بينه وبين المذكور فى باب الوقف [قبله] (4): أن هذا يقع فى الأول
~~ويعم الوصل والوقف، ويسمع (5)، وحروفه متحركة، وذلك (6) ضده فى الجميع.
# واختلفوا فى التعبير عنه، فعامة النحويين ومتأخروا القراء: كالناظم
~~والشاطبى، والدانى، يسمونه: إشماما، إما مجازا أو على رأى الكوفيين.
# وقال أبو العز: روم.
# وقال أبو العلاء: ضم، وهو مجاز.
# وقال الأهوازى: رفع.
# وكيفية النطق به: أن يلفظ على الفاء بحركة تامة مركبة من حركتين: جزء (7)
~~الضمة (8)؛ وهو أقل، ويليه جزء الكسرة (9)، وهو أكثر؛ ولذلك تمحضت [الياء]
~~(10).
# وكل من هذه فعل ماض أجوف مبنى للمفعول، فخرج بالأفعال نحو: قيلا ليس
~~PageV02P145
# [النساء: 122، 123]، وقيلا سلما [الواقعة: 26]، وأقوم قيلا [المزمل: 6]،
~~وو قيله [الزخرف: 88].
# وبالمبنى للمفعول قال، وو حال (1) [هود: 43] وو سآء [النساء: 22].
# وكل منها وزنه فعل، استثقلت الكسرة على الياء والواو، فنقلت (2) [إلى]
~~(3) الفاء بعد حذف ضمتها، فسلمت الياء، وانقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار
~~ما قبلها، هذا عند قريش ومجاوريهم، وعند بنى فقعس (4) حذفت كسرة العين،
~~فسلمت الواو وانقلبت الياء واوا؛ لسكونها وانضمام ما قبلها، وعليها قوله:
~~[من الرجز] ليت شبابا بوع
# فاشتريت (5) وقوله: [من الرجز] حوكت (6) على نيرين إذ تحاك (7) وعامة
~~أسد، وقيس ينقلون ويشيرون إلى ضمة الفاء؛ تنبيها على الأصل.
# وجه الكسر: أنه لغة قريش.
# ووجه الإشمام: أنه لغة أسد.
# ووجه التفرقة: الجمع.
# تتمة:
# تقدم اختلافهم فى الهمزة الثانية من السفهاء ألآ [البقرة: 13] [ومذهب]
~~(8) حمزة وهشام الوقف على السفهاء وحمزة على ألآ وحذف أبو جعفر [واو] (9)
~~مستهزءون [البقرة: 14]. PageV02P146
# ووقف حمزة عليه وعلى مستهزءون [البقرة: 14]، وقالوا ءامنا [البقرة: 14]
~~ونحوه، ومذهب دورى (1) الكسائى فى إمالة طغيانهم [البقرة: 15] وآذانهم (2)
~~[البقرة: 19]، وإمالة بالكافرين (3) [البقرة: 19]، وشاء (4) [البقرة: 20]،
~~وإدغام لذهب بسمعهم [البقرة: 20] لرويس وشىء (5) [البقرة: 20] لحمزة وورش،
~~والسكت عليه، وإدغام خلقكم [البقرة: 21] وتفخيم لام يوصل [البقرة: 27]،
~~والوقف عليه للأزرق (6)، وإمالة فأحياكم [البقرة: 28] للكسائى (7).
# ص:
# وترجعوا الضم افتحن (8) واكسر (ظ) ما ... إن كان للأخرى وذو يوما (حما)
# ش: ms504 أى: قرأ ذو ظاء (ظما) يعقوب يرجعون (9) [آل عمران: 83] وما جاء منه
~~إذا كان من رجوع (10) الآخرة، نحو: إليه يرجعون [الأنعام: 36] ويرجعون إليه
~~[النور: 64]، وسواء كان غيبا أو خطابا، وكذلك ترجع الأمور [البقرة: 210]
~~ويرجع الأمر [هود: 123] بفتح حرف المضارعة وكسر الجيم فى جميع القرآن،
~~ووافقه أبو عمرو فى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله [البقرة: 281]، وإليه
~~أشار ب (ذو يوما حما).
# تنبيه:
# خرج ب (إن كان للأخرى) نحو: عمى فهم لا يرجعون [البقرة: 18]، أى: إلى
~~الإسلام وو لآ إلى أهلهم يرجعون [يس: 50].
# ثم أشار إلى بقية الموافقين فقال:
# ص:
# والقصص الأولى (أ) تى (ظ) لما (شفا) ... والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا
# ش: أى: قرأ ذو ألف (أتى) نافع وظاء (ظلما) يعقوب ومدلول (شفا) حمزة،
~~والكسائى وخلف- يرجعون الأولى من القصص، وهى وظنوا أنهم إلينا لا
~~PageV02P147
# يرجعون [القصص: 39] بفتح الياء وكسر الجيم.
# وقرأ ذو ظاء (ظلهم) يعقوب ومدلول (شفا) [حمزة والكسائى وخلف] (1) ترجعون
~~فتعالى الله [المؤمنون: 115، 116] كذلك.
# ثم أشار إلى الباقين [فقال] (2):
# ص:
# لامورهم (3) والشام واعكس (إ) ذ (ع) فا ... الأمر وسكن هاء هو هى بعد فا
# س: أى: قرأ ترجع الأمور حيث وقع بفتح التاء (4) وكسر الجيم- مفسرهم، وهو
~~ذو ظاء (ظلهم) و (شفا)، ووافقه (5) الشامى، وهو ابن عامر.
# والباقون (6) بضم التاء وفتح الجيم فى كل ما ذكر، وقرأ (ذو) ألف (إذ)
~~نافع وعين (عفا) حفص وإليه يرجع الأمر كله آخر هود [الآية: 123] بعكس
~~المذكورين، فضما الياء وفتحا الجيم.
# وقرأ غيرهما بفتح الياء وكسر الجيم.
# و «رجع» لازم، نحو: ولما رجع موسى [الأعراف: 150]، ومتعد، نحو: فارجع
~~البصر [الملك: 3].
# ووجه الضم: إسناده (7) إلى الفاعل الحقيقى، ثم حذف للعلم به، وبناه
~~للمفعول من المتعدى.
# والأمور (8) نائب [الفاعل] (9)، ومنه إليه ترجعون [البقرة: 28] ويحشرون
~~[الأنعام: 38].
# ووجه الفتح بناؤه للفاعل وإسناده إلى الأمور مجازا، ورفعه على الفاعلية،
~~وأحدهما مطاوع على حد تصير الأمور [الشورى: 53].
# تتمة:
# تقدم [إمالة] (10) سوى (11) [طه: 58] وفسواهن [البقرة: 29]، ووقف يعقوب
~~PageV02P148
# على سواهن (1) بالهاء.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# واو ولام (ر) د (ث) نا (ب) ms505 ل (ح) ز و (ر) م ... ثم هو والخلف يمل هو وثم
# ش: أى: أسكن ذو راء (رد) الكسائى وثاء (ثنا) أبو جعفر وباء (بل) قالون،
~~وحاء (حز) أبو عمرو (2) هاء (هو) ضمير المذكر الغائب المنفصل (3) المرفوع،
~~والمؤنث كذلك، حيث وقع كل منهما بعد فاء العطف أو واوه أو لام الابتداء،
~~نحو: فهو وليهم [النحل: 63]، وهو بكل [البقرة: 29]، وهو خير الناصرين (4)
~~[آل عمران: 150]، فهى خاوية [الحج: 45]، لهى الحيوان [العنكبوت: 64]، وهى
~~تجرى [هود: 42].
# وأسكن ذو راء (رم) الكسائى الهاء من ثم هو يوم القيامة [القصص: 61].
# وقوله: (والخلف) أى: اختلف عن ثاء (ثبت) وباء «بدا»، أول البيت التالى
~~(5) - أبو جعفر وقالون (6) فى هاء (هو) من أن يمل هو [البقرة: 282] وثم هو
~~[القصص: 61].
# فأما أبو جعفر فروى عنه عيسى من طريق (7) ابن مهران، وكذلك الأشنانى عن
~~الهاشمى عن ابن جماز-[إسكان الهاء فيهما.
# وروى ابن جماز (8)] (9) سوى الهاشمى عنه وابن مهران وغيره عن ابن شبيب عن
~~عيسى- ضم الهاء فيهما عنه.
# وأما قالون فروى الفرضى عن [ابن] (10) بويان من طريق أبى نشيط عنه إسكان
~~يمل هو [البقرة: 282]، وكذلك روى الطبرى عن ابن مهران من طريق الحلوانى،
~~ونص عليه الدانى فى «جامعه» عن ابن مهران (11) عن قالون وعن أبى عون عن
~~الحلوانى عنه.
# وروى سائر الرواة عن قالون الضم [كسائر الجماعة] (12).
# وروى ابن شنبوذ عن أبى نشيط الضم فى ثم هو [القصص: 61]، وكذلك روى
~~PageV02P149
# الحلوانى من أكثر طرق العراقيين عنه.
# وروى الطبرى عنه السكون، والوجهان فيهما صحيحان (1) عن قالون، إلا أن
~~الخلف فيهما عزيز عن أبى نشيط، وضم الباقون الهاء [فى «هو»، وكسروها فى
~~«هى»] (2) فى الجميع.
# تنبيه:
# علم عموم الخلاف (3) فى الكل من الضم، وخرج بالضمير لهو ولعب [العنكبوت:
~~64] ولهو الحديث [لقمان: 6]؛ إذ هو متفق على إسكانه (4)؛ ولهذا لفظ بها
~~الناظم.
# ولما عمت عبارته اللام المنفصلة، وكانت مختصة بحكم، ذكرها.
# وقراءة الباقين بالضم (5) مفهومة من اللفظ والإجماع لا من الضد.
# وجه الإسكان بعد الواو والفاء: أن هذه الحروف لعدم استقلالها؛ تنزلت (6)
~~منزلة الجزء مما اتصلت ms506 به؛ فصار (7) المذكر ك «عضد»، والمؤنث ك «كتف»؛
~~فحملا عليهما فى الإسكان، وهى لغة نجد.
# ووجه الإسكان بعد (ثم) حمل [(ثم)] (8) على الواو والفاء؛ بجامع العطف
~~والتشريك فى الإعراب والمعنى.
# ووجه إسكان يميل هو [البقرة: 282]: إجراء المنفصل مجرى المتصل؛ كقوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# (9)
# حيث أجرى [الراء والباء] (10) والغين مجرى «عضد»، ونقل للاستثقال (11)
~~وقوة الفعل.
# ووجه التفريق (12) [بين] (13) يمل هو [البقرة: 282] وثم هو [القصص: 61]
~~وبين الواو والفاء الاستقلال فى الأول والثقل (14) فيهما.
# [ووجه التحريك] (15): أنه الأصل؛ بدليل تعينه دونها، وهو لغة الحجازيين،
~~والرسم PageV02P150
# واحد.
# تتمة:
# تقدم وقف يعقوب (1) على «هو» و «هى» بالهاء وإنى أعلم [البقرة: 30] فى
~~الإضافة وهؤلآء إن كنتم [البقرة: 31] فى «الهمزتين من كلمتين» وفى «باب
~~المد».
# ومذهب حمزة (2) فى أنبئهم، وفى همزتى بأسمائهم [البقرة: 33] فى الوقف.
# ثم كمل مسألة (ثم هو) و (يمل هو) فقال:
# ص:
# (ث) بت (ب) دا وكسر تا الملائكت ... قبل اسجدوا اضمم (ث) ق والاشمام (خ)
~~فت
# ش: أى: ضم التاء من للملائكة اسجدوا [البقرة: 34] حالة الوصل هنا
~~والأعراف [11]، وسبحان [الإسراء: 61]، والكهف [50]، وطه [116]- ذو ثاء (ثق)
~~أبو جعفر (3) لكن من رواية ابن جماز، ومن غير طريق هبة الله وغيره عن عيسى
~~بن وردان، وروى هبة الله وغيره عن عيسى [عنه] (4) إشمام (5) كسرتها ضما،
~~وإليه أشار بقوله: [والإشمام] (6) (خفت) خلفا.
# وجه الإشمام: الإشارة إلى الضم؛ تنبيها على أن همزة الوصل المحذوفة
~~مضمومة حالة الابتداء.
# ووجه الضم: أنهم استثقلوا الانتقال من كسر إلى ضم؛ إجراء للكسرة اللازمة
~~مجرى العارضة، وهذه [لغة أزد شنوءة] (7).
# وعللها (8) أبو البقاء بأنه نوى الوقف على التاء فسكنها ثم حركها [بالضم؛
~~اتباعا لضمة الجيم، وهذا من إجراء] (9) الوصل مجرى الوقف.
# وقيل: إن التاء تشبه ألف الوصل؛ لأن الهمزة تسقط من الدرج؛ لأنها ليست
~~بأصل، ولا التفات إلى قول الزمخشرى، والزجاج: إنها [لا] تسهل (10) حركة
~~الإعراب بحركة الإتباع PageV02P151
# إلا فى لغة ضعيفة كقولهم: الحمد لله؛ لأن مثل هذا قد ثبت عند العرب.
# تتمة:
# تقدم إدغام حيث شئتما [البقرة: 35] لأبى عمرو (1)، وجواز الروم ms507 والإشمام،
~~والمد، والتوسط، والقصر، فعلى هذا إذا أدغمها تأتى الثلاثة مع السكون
~~المجرد مع الإشمام والروم مع القصر والإبدال بلا إدغام والإظهار مع الهمز،
~~فهذه تسعة أوجه من طريق الضم، وكذا من طريق «الشاطبية» كما تقدم.
# ثم أشار إلى خلف ابن وردان (2) وعموم المسألة بقوله:
# ص:
# خلفا (3) بكل وأزال فى أزل ... (ف) وز وآدم انتصاب الرفع (د) ل
# ش: أى: اختلف عن ابن وردان فى ضم التاء (4) من للملئكة فى كل موضع كما
~~تقدم: [البقرة: 34، الأعراف: 11، الإسراء: 61، الكهف: 50، طه: 116].
# وقرأ ذو فاء (فوز) حمزة فأزالهما الشيطان [البقرة: 36] بتخفيف اللام
~~وإثبات ألف بينها وبين الزاى، كما لفظ به الناظم، والباقون بالحذف (5)،
~~وتخفيف الزاى [وتشديد اللام] (6).
# واستغنى بلفظ القراءتين عن القيد.
# وجه المد: أنه من «أزال» معدى «زلت»، أى: تنحيت، وقد أمر بالقرار المسبب
~~عن الطاعة فى قوله تعالى: اسكن أنت وزوجك الجنة ووكلا ولا تقربا هذه
~~[البقرة: 35] فعصى بإغواء الشيطان فنسب إليه، وناسب الإزالة عن مكانهما
~~فأخرجهما [من] (7) الجنة؛ فلا تكرار، أو عن الجنة فأخرجهما من النعيم،
~~ويوافق (8) الرسم تقديرا.
# ووجه القصر: أنه من «زل»: وهن (9)، وأزله (10) غيره، فيتحدان، أو من (11)
~~«زل»:
# أخطأ، وأزله غيره: أكسبه الزلة، فالضمير للشجرة، أى: أصدر زلتهما (12) عن
~~الشجرة؛ ولهذا عدى ب «عن» نحو: وما فعلته عن أمرى [الكهف: 82] وتقويه (13)
~~قراءة عبد الله فوسوس لهما الشيطان عنها. PageV02P152
# وقرأ (1) ذو دال (دل) ابن كثير فتلقى آدم من ربه [البقرة: 37] بالنصب.
# ثم ذكر له أيضا رفع كلمات [البقرة: 37] فقال:
# ص:
# وكلمات رفع كسر (د) رهم ... لا خوف نون رافعا لا الحضرمى
# ش: أى: قرأ ذو دال (درهم) ابن كثير كلمات بالرفع فحاصله أنه قرأ بنصب
~~الميم ورفع التاء.
# وقرأ الباقون (2) برفع ءادم وكسر كلمت (3) [البقرة: 37]، وقيد النصب
~~والرفع (4) للضد.
# واعلم أن من الأفعال ما يصدر من أحد معموليها إلى الآخر قبل [ما يصدر
~~إليه منه] (5) فيصبح إسناده إلى كل منهما ك «وصل» و «لقى».
# فوجه التسعة: إسناد الفعل إلى «آدم» [وإيقاعه على الكلمات] (6).
# ومعنى تلقيه لها: أخذه لها ms508 بالقبول والدعاء بها.
# ووجه ابن كثير: إسناد الفعل إلى «الكلمات» (7).
# قال ابن مسعود: «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، لا إله
~~إلا أنت، ظلمت نفسى، فاغفر لى، إنه لا يغفر [الذنوب] (8) إلا أنت».
# وقيل: ربنا ظلمنا أنفسنا ... الآية، الأعراف: 23].
# وقرأ التسعة فلا خوف عليهم حيث وقع برفع الفاء وتنوينها (9)، إلا يعقوب
~~الحضرمى فإنه قرأ بفتحها بلا تنوين.
# ثم كمل ما وقع فيه الخلاف بين الضم والفتح فقال:
# ص:
# رفث لا فسوق (ث) ق (حقا) ولا ... جدال (ث) بت بيع خلة ولا
# ش: أى قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر ومدلول (حقا) ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
~~(10)، PageV02P153
# برفع الثاء والقاف (1) من فلا رفث ولا فسوق [البقرة: 197].
# وقرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر (2) برفع اللام (3) من ولا جدال فى الحج
~~[البقرة:
# 197].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# شفاعة لا بيع لا خلال لا ... تأثيم لا لغو (مدا) (كنز) ولا
# ش: أى: قرأ مدلول (مدا) المدنيان و (كنز) ابن عامر، والكوفيون لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفعة بالبقرة [الآية: 254]، ولا بيع فيه ولا خلل بإبراهيم
~~[الآية: 31] ولا لغو فيها ولا تأثيم بالطور [الآية: 23] بالرفع والتنوين فى
~~الكلمات السبع.
# والباقون (4) بالفتح من غير تنوين.
# وأجاد الناظم- رضى الله عنه- فى جمع النظائر (5).
# وضد الرفع فى قوله: «رافعا»: الفتح لا النصب، وقد ضادت (6) هنا حركة
~~البناء حركة الإعراب، ولم ينبه عليه الناظم، ولا إشكال [فيه؛ لأن ضد] (7)
~~الرفع المنون نصب بلا تنوين، وهو لفظ فتحة البناء.
# واعلم أن (لا) الداخلة على اسم [تعمل] (8) عمل إن بشرط أن يكون الاسم
~~[والخبر نكرتين، وألا يفصل بينها وبين اسمها، وألا يتقدم خبرها عليه.
# ثم إن كان الاسم] (9) مفردا بنى [معها] (10) على الفتح، وإن كان مضافا أو
~~شبيها به نصب.
# ويجب إعمالها مع الشروط إن لم تكرر، فإن كررت نحو: «لا حول ولا قوة» جاز
~~إعمالها وإهمالها.
# ويقع فيها خمس صور وهى: فتح الثانى، ورفعه، ونصبه، هذا إن فتح الأول، وإن
~~PageV02P154
# رفع (1) إما على الإهمال أو على إعمالها عمل «ليس» جاز ms509 فى الثانى الرفع
~~بالعطف، والفتح بالأصل، ويمتنع النصب.
# فوجه رفع الجميع أنها عاملة عمل «ليس» أو مهملة وما بعدها معطوف.
# ووجه فتحهما (2) أنها عاملة عمل «إن».
# ووجه رفع الأولين وفتح «جدال» أن (3) الأول اسم «لا» المحمولة على «ليس»
~~تخصيصا للنفى؛ إذ قد يعجز أكثر الناس عن (4) الكف مطلقا.
# والثانى معطوف عليه، و (لا) مكررة للتأكيد، ونفى الاجتماع (5) أو رفع
~~بالابتداء على الإلغاء (6)، وإنما نونا؛ لأن كلا منهما متمكن أمكن بلا لام
~~فيستحق التنوين، وبنى الثالث على الفتح بتقدير العموم؛ ليدل تغاير الإعراب
~~على أنه نفى محض، والجدال على رفع الثلاثة مخالطة الخطأ (7).
# وعلى كل تقدير لابد من خبر ل (لا)، أو للمبتدأ.
# وهو رفع على تقديرين، ونصب على تقدير، وعلى فتح الثلاثة أو رفعها ف فى
~~الحج [البقرة: 197] خبرها، فالجملة واحدة، ويحتمل غير ذلك.
# تتمة: (8) تقدم مذهب أبى جعفر (9) فى تسهيل إسرائيل [البقرة: 47] ومده
~~[الياء] (10) للأزرق، ومذهب يعقوب (11) فى إثبات ياء فارهبونى [البقرة:
~~40]، وفاتقونى (12) [البقرة: 41] فى الحالين.
# ثم كمل يقبل [البقرة: 48] فقال:
# ص:
# يقبل أنث (حق) واعدنا اقصرا ... مع طه الأعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را
# ش: أى: قرأ مدلول (حق) ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ولا تقبل منها شفاعة
~~هنا [البقرة: 48] بالتاء المثناة فوق للتأنيث. PageV02P155
# والباقون (1) بالمثناة تحت للتذكير.
# وقرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو وظاء (ظلم) يعقوب وثاء (ثرا) أبو جعفر وإذ
~~وعدنا موسى [البقرة: 51] هنا وو وعدنا موسى ثلاثين ليلة بالأعراف [الآية:
~~143]، ووعدناكم جانب الطور بطه [الآية: 80].
# والباقون (2) بألف بين الواو والعين.
# تنبيه:
# لم يحتج إلى تقييد تقبل ب «الأولى»؛ لأن اصطلاحه (3): إذا كانت الكلمة
~~المختلف فيها ذات (4) نظير مجمع عليه التزم (5) الترتيب؛ فيعلم (6) من
~~ذكرها (7) موضعها، وإنما صرح بمحل (8) الخلاف فى وعدنا ليخرج أفمن وعدنه
~~[القصص: 61]، وكذا أو نرينك الذى وعدنهم [الزخرف: 42].
# وجه التأنيث: إسناد الفعل إلى شفعة [البقرة: 48] وهى مؤنثة لفظا.
# ووجه التذكير: أن تأنيثها غير حقيقى، وقد فصل بينهما.
# وأيضا فهى بمعنى «شفيع»، واستصحابا للأصل، ورسمهما متحد، وعليه قوله
~~تعالى:
# فقد جآءكم بينة ms510 [الأنعام: 157]، وو إن كان طآئفة بالأعراف [الآية: 87]،
~~[و] لولا أن تدركه نعمة [القلم: 49].
# ووجه قصر وعدنا (9): أن الله تعالى وحده، [و] عليها الرسم على حد ألم
~~يعدكم ربكم [طه: 86].
# ووجه المد: أنه على حد قوله تعالى: فحاسبنها [الطلاق: 8] فيتحدان، أو أنه
~~على جهة المفاعلة، ووعد (10) موسى وقومه المجىء أو القبول، ويوافق الرسم
~~تقديرا. PageV02P156
# ص:
# بارئكم يأمركم ينصركم ... يأمرهم تأمرهم يشعركم
# سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب ... يغفر (مدا) أنث هنا (ك) م و (ظ) رب
# ش: [أى] (1): اختلف عن ذى حاء (حلا)، أبو عمرو، فى إسكان الحروف
~~المتقدمة، وهى: الهمزة من بارئكم [البقرة: 54]، والراء من الخمسة الباقية
~~فى اختلاسهما، وفى إشباعهما.
# فقرأ أبو عمرو (2) بإسكانهما.
# وهكذا ورد النص عنه، وعن (3) أصحابه من أكثر الطرق.
# وبه قرأ الدانى فى رواية الدورى على (4) على الفارسى عن قراءته بذلك على
~~أبى طاهر ابن أبى هاشم، وعلى أبى الفتح فارس عن قراءته بذلك على عبد الباقى
~~بن الحسن.
# وبه قرأ أيضا فى رواية السوسى على شيخيه أبى الفتح وأبى الحسن وغيرهما،
~~وهو الذى نص عليه لأبى عمرو بكماله أبو العلاء وشيخه أبو العز، وسبط
~~الخياط، وابن سوار، وأكثر المؤلفين [شرقا وغربا] (5).
# وروى (6) عنه الاختلاس فيهما جماعة من الأئمة، وهو الذى لم يذكر صاحب
~~«العنوان» عن أبى عمرو من روايته سواه.
# وبه قرأ الدانى (7) على أبى الفتح عن قراءته على السامرى، وهو اختيار ابن
~~مجاهد.
# وروى (8) أكثرهم الاختلاس من رواية الدورى، والإسكان من رواية السوسى.
# وبه قرأ [الدانى] (9) على أبى الحسن (10) وغيره.
# وهو المنصوص فى «الكافى» و «الهداية» و (التبصرة» و «التلخيص» و
~~«الهادى»، وأكثر كتب المغاربة. PageV02P157
# وروى (1) بعضهم الإشباع عن الدورى خاصة، نص عليه أبو العز من طريق ابن
~~مجاهد عن أبى الزعراء.
# ومن طريق الوراق عن ابن فرح كلاهما عن الدورى.
# وأطلق الصفراوى الخلاف فى الإسكان والاختلاس والإشباع عن أبى عمرو (2)
~~بكماله؛ فصار عند [غير] (3) الصفراوى للدورى ثلاثة [أوجه] (4).
# وللسوسى الإسكان، والاختلاس؛ فلذا قال: (والخلف طب) أى: اختلف عن الدورى
~~فيما ms511 تقدم وفى غيره، وهو الإشباع.
# تنبيه: (5) بارئكم موضعان بالبقرة [الآية: 54]، ويأمركم، [البقرة: 67،
~~النساء: 58] شرطه أن يقع مرفوعا على قراءته نحو إن الله يأمركم [البقرة:
~~67، النساء: 58] وو لا يأمركم [آل عمران: 80] وأ يأمركم بالكفر [آل عمران:
~~80] ويأمرهم بالمعروف [الأعراف: 157]، وأم تأمرهم أحلمهم [الطور: 32]،
~~وينصركم: كذلك عامة نحو: ينصركم من بعده [آل عمران: 160]، [و] ينصركم من
~~دون الرحمن [الملك: 20].
# وعلم (6) شمول الحكم من الجمع وكسر همز بارئكم [البقرة: 54] وضم راء غيره
~~لغير أبى عمرو من اللفظ.
# وفهم من قوله: [سكن] (7) أن الحكم منوط بالمتحرك؛ إذ هو الصالح للإسكان،
~~فخرج إن ينصركم الله [آل عمران: 160] ومن مطلق (8) لفظه ب يأمركم [، و، وآل
~~عمران: 80] ويأمرهم [الأعراف: 157]، وتأمرهم [الطور: 32]- قصر الخلاف على
~~ما فيه ثلاث ضمات، فخرج لما تأمرنا [الفرقان: 60]، أو خرج بإضافة «تأمر»
~~(9) إلى «هم» و «كم» أو بحصر الأنواع.
# [فائدة] (10):
# لا يقال: الوزن يصح بالإسكان مع صلة الميم؛ لأنه لا قارئ به. PageV02P158
# [تنبيه] (1):
# قال الأهوازى: الاختلاس هنا: أن يأتى (2) بثلثى الحركة، ويعنى: بأكثرها،
~~وإلا فهو:
# تحديد ممتنع عقلا وعادة، بخلاف الروم فإنه الإتيان بأقلها مراعاة لمحليها
~~(3)، ويضبط بالمشافهة.
# [وجه] (4) الإسكان: نقل الفراء أنه لغة تميم، وأسد [وبعض] (5) نجد؛ طلبا
~~لتخفيف اجتماع ثلاث حركات ثقال (6)، وإذا جاز (7) إسكان حرف الإعراب
~~وإذهابه فى الإدغام للتخفيف، فإسكانه وإبقاؤه أولى، ومما جاء على (8) هذه
~~اللغة قراءة مسلمة بن محارب (9) وبعولتهن [البقرة: 228] بإسكان التاء
~~ورسلنا [الزخرف: 80] بإسكان اللام.
# وأنشد سيبويه:
# فاليوم أشرب غر مستحقب ... إثما من الله ولا واغل (10)
# وأنشد (11) أيضا:
# رحت وفى رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر (12)
# وقال جرير:
# سيروا بنى العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى فلم تعرفكم العرب (13)
# وجه الاختلاس: ما نقل الأصمعى عن أبى عمرو، قال: سمعت أعرابيا يختلس كسرة
~~بارئكم [البقرة: 54] حتى كدت لا أفهم الهمزة، أى: حركتها.
# ووجه الإتمام: أنه الأصل ومحافظة على دلالة الإعراب أيضا.
# تنبيه:
# تلخص مما ذكر أن للدورى، والسوسى الاختلاس، والإسكان للدورى، ثالث، وهو
~~الإشباع.
# تفريع (14):
# قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية [البقرة: ms512 67]، أصولها
~~المد والقصر PageV02P159
# مع تثليث الراء مع الهمزة (1)، والتثليث [أيضا] (2) مع الإبدال، ولا يكون
~~إلا مع القصر.
# فالحاصل تسعة فى ثلاثة الجهلين [البقرة: 67] فالحاصل سبعة وعشرون، [فى
~~اثنين: الفتح والتقليل؛ فالحاصل أربعة وخمسون] (3).
# وقوله (4) تعالى: فتوبوا إلى بارئكم [البقرة: 54] أصولها المد، والقصر مع
~~تثليث الهمز، والقصر مع الإبدال، يضرب فى سبعة الرحيم [النمل: 30،
~~والفاتحة: 3] تبلغ تسعة وأربعين وجها، هذا مع إظهار إنه هو [الشعراء: 220]
~~وأما مع إدغامه ولا يكون إلا مع القصر، ففيه أربعة أوجه فى بارئكم [البقرة:
~~54] مع الإدغام بالسكون المجرد، وبالروم، وبالإشمام، فهذه اثنا عشر وجها
~~تضرب (5) أيضا فى سبعة: الرحيم [النمل:
# 30، والفاتحة: 3] تبلغ أربعة (6) وثمانين وجها.
# [فالحاصل] (7) مائة وثلاثة وثلاثون وجها، ويحتاج كله إلى تتبع الطرق.
# قوله (8): (يغفر مدا).
# أى: قرأ مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر [يغفر لكم] (9) [البقرة: 58] بالياء
~~المثناة تحت (10) وبضمها.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر هنا بالتاء على التأنيث.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (عم) بالأعراف ونون الغير لا ... تضم واكسر فاءهم وأبدلا
# ش: أى: وقرأ ذو ظاء (ظرب) آخر الأول [يعقوب] (11) ومدلول (عم) [نافع وأبو
~~جعفر وابن عامر] (12): تغفر لكم خطاياكم فى الأعراف [الآية: 161] بالتاء
~~المثناة فوق وضمها.
# وقرأ الباقون (13) بالنون المفتوحة وبكسر الفاء فى السورتين. PageV02P160
# تنبيه:
# فهمت (1) ياء التذكير لنافع من الإطلاق، وضمها من مفهوم قوله: (ونون
~~الغير لا تضم)؛ فصار المدنيان هنا بياء التذكير، وابن عامر بتاء (2)
~~التأنيث المضومتين وفى الأعراف ثلاثتهم بتاء التأنيث، ووافقهم يعقوب فيها،
~~والباقون بالنون المفتوحة فى السورتين.
# [ووجه النون: بناء] (3) الفعل للفاعل على وجه التعظيم.
# ووجه الضم: بناؤه للمفعول: إما للعلم بالفاعل؛ إذ قد تعين عز وجل بغفران
~~الذنوب، أو تعظيما له كما تقرر فى النحو.
# ووجه التذكير، والتأنيث: أن الفعل المسند إلى جمع مكسر مذكر أو مؤنث
~~حقيقى أو مجازى يجوز تذكيره بتقدير جمع (4)، وتأنيثه باعتبار جماعة.
# ووجه تذكير «البقرة» وتأنيث «الأعراف» تغليب جانبه بالتاء، [وقوى الوجه
~~بها لنصها (5)] (6).
# تتمة: (7) اتفقوا هنا على تكسير (8) خطاياكم [البقرة: 58]، وتقدم إمالة
~~الكسائى (9) والأزرق «خطايا» ومذهب أبى جعفر فى ms513 إخفاء قولا غير [البقرة:
~~59] ومذهبه هو ونافع (10) فى والصبئين [البقرة: 62، والحج: 17]، وإمالة
~~(11): والنصارى (12) [البقرة: 62، والمائدة: 69، والحج: 17] وإمالة العين
~~لأبى عثمان عن الدورى.
# ثم تمم قوله: (وأبدلا) فقال:
# ص:
# (ع) د هزؤا مع كفؤا هزءا سكن ... ضم (فتى) كفؤا (فتى) (ظ) ن الأذن
# ش: أى: أبدل ذو عين (عد) حفص الهمزة من [هزؤا [البقرة: 67، 231]
~~PageV02P161
# وكفؤا] (1) [الصمد: 4] واوا وقرأ الباقون (2) بالهمزة.
# واختلفوا فى إسكان العين، وضمها منهما، ومن كل ما كان على وزنهما ك القدس
~~[النحل: 102] وخطوت [النور: 21]، واليسر [البقرة: 185]، والعسر [البقرة:
~~185، الشرح: 5، 6]، وجزءا [البقرة: 260]، والأكل [الرعد: 4]، والرعب
~~[الأحزاب: 26]، [وو رسلنا] (3) [الزخرف: 80]، وبابه (4)، والسحت [المائدة:
~~62، 63]، وو الأذن [المائدة: 45]، وقربة [التوبة: 99]، وسبلنا [العنكبوت:
~~69]، وعقبا [الكهف: 44] ونكرا [الكهف: 74]، ورحما [الكهف: 81]، وشغل [يس:
~~55]، ونكر [القمر: 6] وعربا [الواقعة:
# 37]، وخشب [المنافقون: 4]، وفسحقا [الملك: 11]، وجرف [التوبة:
# 109]، وعذرا أو نذرا [المرسلات: 6]، وثلثى اليل [المزمل: 20].
# فأسكن الزاى من هزؤا [البقرة: 67، والكهف 56] مدلول (فتى) حمزة وخلف،
~~وضمها الباقون (5)، وأسكن كفؤا [الإخلاص: 4] مدلول (فتى) أيضا، وذو ظاء
~~(ظن) يعقوب.
# ثم عطف على (الأذن) فقال:
# ص:
# أذن (ا) تل والسحت (ا) بل (ن) ل (فتى) (ك) سا ... والقدس نكر (د) م وثلثى
~~(ل) يسا
# ش: أى: أسكن الذال من الأذن [المائدة: 45، والتوبة: 61] المعرف باللام
~~والمنكر فى قوله تعالى والأذن بالأذن [المائدة: 45] وأذن خير لكم [التوبة:
~~61]، وكأن فى أذنيه وقرا [لقمان: 7]- ذو ألف (اتل) نافع، وأسكن الحاء من
~~السحت [المائدة: 62] ذو ألف (ابل) نافع ونون (نل) عاصم ومدلول (فتى) حمزة
~~وخلف وذو كاف PageV02P162
# (كسا) ابن عامر.
# وأسكن الدال من القدس حيث وقع، والكاف من نكر خشعا [القمر: 6، 7]:
# ذو دال (دم) ابن كثير.
# وأسكن اللام من ثلثى الليل [المزمل: 20] ذو لام (ليسا) هشام.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# عقبا (ن) هى (فتى) وعربا (فى) ى (صفا) ... خطوات (إ) ذ (ه) وخلف (ص) ف
~~(فتى) (ح) فا
# ش: أى: أسكن القاف (1) ذو نون (نهى) عاصم و [مدلول] (فتى) حمزة وخلف.
# وأسكن الراء من عربا أترابا [الواقعة: 37]، ذو فاء (فى) حمزة ومدلول
~~(صفا) شعبة وخلف.
# وأسكن [الطاء] (2) من ms514 خطوات حيث وقع ذو همزة (إذ) نافع وصاد (صف) شعبة
~~ومدلول (فتى) حمزة وخلف (3) وذو حاء (حفا) أبو عمرو وخلف (4) عن ذى هاء (5)
~~(هو) البزى، فروى عنه أبو ربيعة الإسكان، وابن الحباب الضم.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# ورسلنا مع هم وكم وسبلنا ... (ح) ز جرف (ل) ى الخلف (ص) ف (فتى) (م) نا
# ش: أى: أسكن ذو حاء (حز) أبو عمرو السين من رسلنا [المائدة: 32] ورسلكم
~~[غافر: 50]، ورسلهم [الأعراف: 101] مما وقع مضافا [إلى ضمير] (6) على
~~حرفين، وكذلك (7): أسكنها من سبلنا بإبراهيم [الآية: 12]، والعنكبوت
~~[الآية: 69].
# وأسكن الراء من جرف بالتوبة [الآية: 109] ذو صاد (صف) أبو بكر وميم (منا)
~~ابن ذكوان ومدلول (فتى) حمزة وخلف.
# واختلف عن ذى لام (لى) هشام، فروى الحلوانى عنه الإسكان، وروى الداجونى
~~[عن أصحابه] (8) عنه الضم.
# ثم عطف فقال:
# ص:
# والأكل أكل (إ) ذ (د) نا وأكلها ... شغل أتى (حبر) وخشب (ح) ط (ر) ها
~~PageV02P163
# ش: أى: أسكن (1) الكاف من الأكل [الرعد: 4] وأكل المجرد من الإضافة حيث
~~وقع- ذو همزة (2) (إذ) نافع ودال (دنا) ابن كثير.
# وأسكن [الكاف] (3) من أكلها [البقرة: 265] المضاف لضمير المؤنث الغائب
~~والغين من شغل ذو همزة (أتى) نافع ومدلول (حبر) ابن كثير وأبو عمرو.
# وأسكن الشين من خشب مسندة [المنافقون: 4] ذو حاء (حط) أبو عمرو وراء (4)
~~(رها) الكسائى.
# واختلف عن ذى زاى (زد) أول الثانى (5) قنبل.
# فروى ابن مجاهد عنه الإسكان وابن شنبوذ عنه الضم، وإلى هذا أشار بقوله:
# ص:
# زد خلف نذرا (ح) فظ (صحب) واعكسا ... رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى) رحما
~~(ك) سا
# ش: أى: أسكن الذال من نذرا فى المرسلات [الآية: 6] ذو حاء (حفظ) أبو عمرو
~~ومدلول (صحب) [حمزة والكسائى وخلف وحفص] (6).
# وقرأ من لم يذكر من أول الباب إلى هنا بضم كل ما ذكر.
# ثم شرع فى بقية الباب، ولقلة من ضم ذكره، وترك من سكن، فقرأ ذو راء (رم)
~~الكسائى وكاف (كم) ابن عامر ومدلول (ثوى) أبو جعفر ويعقوب الرعب [آل عمران:
~~151] ورعبا [الكهف: 18] بضم العين، والباقون ms515 بالإسكان.
# وقرأ ذو كاف (كسا) ابن عامر ومدلول (ثوى) أبو جعفر ويعقوب رحما [الكهف:
~~81] بضم الحاء، والباقون بالإسكان.
# ثم أشار إلى تتميم رحما فقال:
# ص:
# (ثوى) وجزأ (ص) ف وعذرا أو (ش) وط ... وكيف عسر اليسر (ث) ق وخلف (خ) ط
# ش: أى: وضم ذو صاد (صف) أبو بكر الزاى من جزؤا وجزء حيث وقع، وضم الذال
~~[من عذرا أو] (7) فى المرسلات [الآية: 6] ذو شين (شوط) روح عن يعقوب (8).
~~PageV02P164
# وضم ذو ثاء (ثق) أبو جعفر (1) السين من العسر [الشرح: 5، 6] واليسر
~~[البقرة: 185].
# وما جاء منه نحو: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة [البقرة: 280] واليسرى
~~[الليل: 10]، إلا [أنه] (2) اختلف عن ذى خاء (خط) ابن وردان عنه فى فالجريت
~~يسرا [الذاريات: 3] فأسكن السين فيها النهروانى [عنه] (3)، وضمها غيره.
# وإلى محل الخلاف أشار بقوله:
# ص:
# بالذرو سحقا (ذ) ر وخلفا (ر) (خ) لا ... قربة (ج) د نكرا (ثوى) (ص) ن (إ)
~~ذ (م) لا
# ش: أى: وضم الحاء من سحقا فى الملك [الآية: 11] ذو ذال (ذى) ابن جماز [عن
~~أبى جعفر] (4).
# واختلف عن ذى راء (رم) الكسائى وخاء (خلا) ابن وردان.
# فأما هذا: [فروى النهروانى عنه] (5) الإسكان.
# وروى غيره عنه الضم.
# وأما ذاك: فروى المغاربة عنه الضم من روايتيه (6) وكذلك (7) أكثر
~~المشارقة.
# ونص أبو العلاء على الإسكان لأبى الحارث (8) وجها واحدا، وعلى الوجهين
~~للدورى [عنه] (9).
# وكذلك ابن سوار ذكر الوجهين جميعا من رواية لأبى الحارث أيضا عن أبى على
~~الشرمقانى.
# وذكر سبط الخياط الضم عن الدورى والإسكان عن أبى الحارث بلا خلاف.
# ونص عليهما صاحب «الجامع» وابن مجاهد وابن سلام.
# وضم الراء من قربة فى التوبة [الآية: 99] ذو جيم (جد) ورش من طريق
~~الأزرق.
# وضم الكاف من نكرا فى الكهف (10) [الآية: 74] مدلول (ثوى) أبو جعفر
~~ويعقوب وذو صاد (صن) (11) أبو بكر وهمزة (إذ) نافع وميم (ملا) ابن ذكوان.
# فوجه إسكان الباب كله: أنه لغة تميم، وأسد، وعامة قيس. PageV02P165
# [ووجه] (1) الضم: أنه لغة الحجازيين.
# وقيل: الأصل الإسكان وأتبع (2)، أو الضم وأسكن؛ تخفيفا ك «الرسل». ms516
# ووجه إبدال حمزة تقدم فى الوقف.
# ووجه إبدال (3) حفص [أف] (4) [الإسراء: 23، الأنبياء: 67] [أن] أصله
~~غالبا: أن يجمع بين اللغتين فى [كل] (5) فصل كصلة «فيه» (6) وك ءاعجمى
~~[فصلت: 44]، ومجريها [هود: 41].
# وخص هذا استثقالا للهمز بعد الضمتين (7) واتفاق القياس، والرسم.
# ووجه من فصل: الجمع بين اللغتين، وإنما اشترط فى «رسل» زيادة حرفين؛
~~[لتحقق الثقل] (8).
# ص:
# ما يعملون (د) م وثان (إ) ذ (صفا) ... (ظ) ل (د) ما باب الأمانى خففا
# ش: أى: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير عما يعملون أفيطمعون [البقرة: 74، 75]
~~بالياء المثناة تحت، والباقون (9) بتاء الخطاب.
# وقرأ ذو همزة (إذ) نافع و [مدلول] (صفا) أبو بكر وخلف، وظاء (ظل) يعقوب
~~ودال (دما) (10) ابن كثير عما يعملون أولئك الذين اشتروا [البقرة: 85، 86]:
~~وهى الثانية بالغيب، والباقون (11) بالخطاب.
# وفهم الغيب (12) من قوله: «وأطلقا رفعا وتذكيرا [وغيبا»] (13).
# وجه غيب الأول: مناسبة قوله تعالى: فذبحوها وما كادوا يفعلون [البقرة:
~~71]، وو هم يعلمون [البقرة: 75].
# ووجه الخطاب: مناسبة وإذ قتلتم نفسا فادرءتم فيها [البقرة: 72]، وتكتمون
~~PageV02P166
# [البقرة: 72]، ولعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم [البقرة: 73، 74]، لا
~~أفتطمعون [البقرة: 75]؛ لأن الخطاب للمؤمنين.
# ووجه غيب الثانى مناسبة يردون [البقرة: 85]، [و] أولئك الذين اشتروا
~~[البقرة:
# 86]، [و] ولا هم ينصرون [البقرة: 86].
# ووجه الخطاب: مناسبة وإذ أخذنا ميثقكم [البقرة: 84]، ووقع [منه] (1) إلى
~~يعملون [البقرة: 96]- نيف وعشرون خطابا.
# ثم كمل (باب الأمانى) فقال:
# ص:
# أمنية والرفع والجر اسكنا ... (ث) بت خطيئاته جمع (إ) ذ (ث) نا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر باب [«الأمانى» وهو] (2) إلا أمانى
~~[البقرة: 72]، [و] تلك أمانيهم [البقرة: 111]، وليس بأمانيكم ولا أمانى أهل
~~الكتاب [النساء: 123] [و] فى أمنيته [الحج: 52]- بتخفيف الياء فيهن مع
~~إسكان الياء المرفوعة والمجرورة [من ذلك] (3)، وبقاء (4) المنصوبة على
~~إعرابها قبل التخفيف، وهو على كسر الهاء من أمانيهم [البقرة: 111] لوقوعها
~~بعد ياء ساكنة.
# وقرأ الباقون (5) بتشديد الياء فيهن، وإظهار الإعراب.
# تنبيه:
# تقدم (6) إمالة بلى للدورى (7) وغيره.
# وقرأ ذو همزة (إذ) نافع وثاء (ثنا) أبو جعفر وأحاطت به خطيئاته [البقرة:
~~81] بجمع السلامة، وهو زيادة ألف دون (8) الهمزة.
# وقرأ ms517 الباقون (9) بالتوحيد.
# و «الخطيئة»، و «السيئة»: [الكفر] (10). PageV02P167
# أو السيئة: الكفر، والخطيئة: الكبيرة (1)، أو بالعكس.
# وجه الإفراد- على أن الخطيئة الكفر-: أنه واحد.
# وعلى الكبيرة: أنه جنس، ويدل على العموم، خلافا لمن خصه بسياق النفى،
~~وعليه وإن تعدوا نعمة الله [النحل: 18].
# ووجه الجمع على الأول؛ تنزيل إقامته [على المعصية منزلة] تعدد العصيان،
~~وعلى الثانى؛ تعدد الكبائر أو تعدد الكفر.
# ص:
# لا يعبدون (د) م (رضى) وخففا ... تظاهرون مع تحريم (كفا)
# ش: أى: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير ومدلول (رضى) حمزة والكسائى لا يعبدون
~~إلا الله [البقرة: 83] بالغيب عن الإطلاق، و [قرأ] (2) الباقون (3)
~~بالخطاب.
# وقرأ مدلول (كفا) (4) الكوفيون الظاء من تظهرون عليهم [البقرة: 85] هنا،
~~وو إن تظهرا عليه فى التحريم [الآية: 4] بالتخفيف، والباقون (5) بالتشديد.
# وجه غيب يعبدون أنه إخبار عن الغيب، وسياق بنى إسرءيل.
# ووجه الخطاب: حكاية حال خطابهم؛ وسياق وقولوا [البقرة: 83]، وثم توليتم
~~[البقرة: 83].
# ووجه تخفيف تظهرون [البقرة: 85]؛ أنه حذف إحدى التاءين مبالغة فى
~~التخفيف؛ اعتمادا على [المثل ذاتا وزيادة وشكلا] (6)؛ لذلك اختص بتاء
~~المعارضة دون أخواتها، وبالمبنى للفاعل دون المفعول.
# ووجه التشديد: التخفيف بإدغام التاء فى الظاء؛ لشدة قرب المخرج، والثانى
~~أقوى، ولم يدغم (7) فى مثلها؛ لما يؤدى إليه من إسكان أول الكلمة.
# تتمة:
# تقدم إمالة القربى واليتامى [البقرة: 83]، وإمالة ألفهما لأبى عثمان عن
~~PageV02P168
# [الدورى] (1).
# ص:
# حسنا فضم اسكن (ن) هى (ح) ز (عم) (د) ل ... أسرى (ف) شا تفدو تفادو (ر) د
~~(ظ) لل
# ش: أى: قرأ ذو نون (نهى) عاصم وحاء (حز) أبو عمرو ومدلول (عم) المدنيان
~~وابن عامر وذو دال (دل) ابن كثير: حسنا وأقيموا [البقرة: 83] بضم الحاء
~~وإسكان السين، والباقون (2) [بفتح الحاء والسين] (3).
# وقرأ ذو فاء (فشا) حمزة أسرى [البقرة: 85] على وزن «فعلى» كما لفظ به.
# والباقون (4) أسرى بوزن (5) «فعالى»، وهو مفهوم من النظير.
# وقرأ ذو راء (رد) الكسائى، وظاء (ظلل) (6) يعقوب، ونون «نال» أول التالى
~~(7) عاصم، ومدلول «مدا» نافع أبو جعفر تفدوهم [البقرة: 85]، وهو بضم التاء
~~(8) وفتح الفاء، وألف بعدها، كما لفظ بها (9) [و] الباقون ms518 (10) [تفدوهم]
~~(11) بفتح التاء وإسكان الفاء وحذف الألف.
# تنبيه:
# علمت القراءتان من لفظه، فاستغنى عن القيد، و [علم] مد (12) أسرى من
~~نظيره.
# تتمة:
# تقدمت الإمالة، وإمالة أبى عثمان عين أسارى [البقرة: 85] [وإسكان] (13)
~~ابن كثير PageV02P169
# دال القدس [النحل: 102].
# وجه فتح حسنا [البقرة: 83]: أنه صفة مصدر، أى: قولا حسنا.
# ووجه الضم: أنه مصدر «حسن»، وصف به للمبالغة، كأنه لإفراط حسنه (1) صار
~~نفس الحسن، كرجل حسن: ذو حسن، [أو صفة] (2)؛ كالأخلاق فيتحدان (3)؛ ك الرشد
~~والرشد، أو مصدر حسنوا القول.
# ووجه أسرى: أنه جمع أسير بمعنى: مأسور.
# وقياس فعيل الذى بمعنى مفعول؛ أنه يكسر على فعلى: كقتيل وقتلى، وصريع
~~وصرعى.
# ووجه أسرى [البقرة: 85]؛ أنه جمع آخر له: كشيخ قديم، وقدامى، أو حمل على
~~كسلان، وكسالى، بجامع عدم الانبعاث كالعكس، أو جمع الجمع، وأصله الفتح
~~كعطاشى.
# وغلب ضم أسرى [البقرة: 85]، وكسالى [النساء: 142]، وسكرى [النساء: 43].
# ووجه تفدوهم [البقرة: 85]: أن حقيقة المفاعلة من اثنين، فالأسير يعطى
~~العوض والآسر المعوض، أو مجاز واحد.
# ويوافق الرسم تقديرا.
# ووجه تفدوهم [البقرة: 85]: أن الفادى يعطى فداء الأسير (4)، فهو طرف
~~واحد، [ويوافق صريح الرسم] (5).
# وقيل: معنى (6) فداه: خلصه بمال، وفاده (7): خلصه بأسير، وعليه قوله
~~تعالى:
# وفدينه بذبح عظيم [الصافات: 107] فيفترقان، ولا يدل إلا على جواز «فادى»
~~موضع «فدى».
# ثم كمل فقال:
# ص:
# نال (مدا) ينزل كلا خف (حق) ... لا الحجر والأنعام أن ينزل (د) ق
# ش: أى: خفف (8) [مدلول] (حق) (9) ابن كثير وأبو عمرو، ويعقوب (10) زاى
~~ننزل PageV02P170
# بعد إسكان النون، المضارع بغير الهمزة المضموم (1) الأول المبنى للفاعل،
~~أو للمفعول (2) حيث حل [إلا] (3) ما خص مفصلا (4)، نحو: أن ينزل الله
~~[البقرة: 90] أو أن تنزل عليهم سورة [التوبة: 64]، وننزل عليهم من السماء
~~آية [الشعراء: 4].
# فخرج بالمضارع الماضى نحو: ما نزل [الأعراف: 71]، وبغير الهمزة نحو:
# [سأنزل] (5) [الأنعام: 93] واندرجت الثلاثة وبالمضموم الأول، نحو: وما
~~ينزل من السمآء [سبأ: 2، والحديد: 4].
# وأجمعوا على التشديد فى قوله تعالى: وما ننزله إلا بقدر معلوم فى الحجر
~~[21]، وانفرد ذو دال (دق) ابن كثير بتخفيف الزاى من قل إن الله قادر على أن ms519
~~ينزل آية [الأنعام: 37]، وخالف البصريان أصلهما فيه.
# ثم كمل المخصص فقال:
# ص:
# لأسرى (حما) والنحل الأخرى (ح) ز (د) فا ... والغيث مع منزلها (حق) (شفا)
# ش: أى: وانفرد البصريان بتخفيف وننزل من القرآن وحتى تنزل علينا كتابا
~~كلاهما بالإسراء [الآيتان: 82، 93].
# وخالف ابن كثير أصله فشددهما.
# وانفرد ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف والله أعلم بما ينزل وهو آخر النحل
~~[الآية:
# 101].
# وأما الأول، وهو: ينزل الملئكة [النحل: 2] فهم فيه على أصولهم.
# واتفق مدلول (حق) البصريان، وابن كثير، و [مدلول] «كفا» الكوفيون على
~~تخفيف وهو الذى ينزل الغيث فى الشورى [الآية: 28]، ومنزلها عليكم بالمائدة
~~[الآية:
# 115].
# تنبيه:
# علم المعلوم من قوله: «كلا»، وعلم إسكان النون من لفظه، وفتحها مع
~~التشديد من PageV02P171
# المجمع عليه.
# وأطلق الآراء ليفهم موضعيها، وقيد الأنعام ب «أن» فخرج ما لم ينزل به
~~عليكم [الأنعام: 81].
# وشمل قوله: «كلا» المجهول (1)، وخرج المفتوح الأول لعدم شموله.
# تنبيه: (2) نزل به الروح [الشعراء: 193]، وو ما نزل من الحق [الحديد:
~~16]، ومنزلين [يس: 28]، ومنزل من [الأنعام: 114]، ومنزلون [العنكبوت: 34]
~~تأتى [فى] (3) مواضعها.
# وجه التخفيف: أنه مضارع المعدى بالهمزة (4).
# ووجه التشديد: أنه مضارع [نزل] (5) المعدى بالتضعيف، وليس التضعيف هنا
~~للتكثير؛ بدليل: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة وحدة
~~[الفرقان: 32]، والقراءتان على حد نزل عليك الكتب [آل عمران: 3]، وو أنزل
~~التورية [آل عمران: 3].
# ووجه مخالفة البصريين أصلهما فى الأنعام المناسبة؛ لأنه جواب قوله تعالى:
# ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه [يونس: 20].
# وجه مخالفة ابن كثير أصله فى (الإسراء): أن تشديد الأول دال على الحالة
~~التى نزل عليها القرآن، وهو التفخيم تخيلا، وتشديد الثانى مناسبة جوابه (6)
~~فى قوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتبا فى قرطاس [الأنعام: 7].
# ووجه تخفيف منزلها [المائدة: 115] استمرار الأصل على أصله [فى إلحاق
~~الفرع بالأصل] (7).
# ومناسبة الموافقة ربنآ أنزل [المائدة: 114]، وحمل وينزل الغيث [لقمان:
~~34] على معناه نحو: أنزل من السمآء مآء [الرعد: 17].
# [ووجه] (8) اتفاقهم على وما ننزله [الحجر: 21]: الجمع، وصورة التكرير؛
~~لظهور معنى التكثير فيه.
# ووجه تشديد ما ننزل الملئكة [الحجر: 8] عند المخفف: عدم شرطه، ms520 وهو ضم
~~أوله، وعند المثقل: طردا لأصله. [والله أعلم] (9). PageV02P172
# ص:
# ويعملون قل خطاب (ظ) هرا ... جبريل فتح الجيم (د) م وهى ورا
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظهر) يعقوب والله بصير بما تعملون [البقرة: 96]،
~~بالخطاب (1)؛ لمناسبة ولتجدنهم [البقرة: 96] والباقون (2) بالغيب؛ لمناسبة
~~ومن الذين أشركوا [البقرة: 96]، [وما قبله] (3) وما بعده إلى يعملون
~~[البقرة: 96].
# ثم كمل (جبريل) فقال:
# ص:
# فافتح وزد همزا بكسر (صحبه) ... كلا وحذف الياء خلف شعبه
# ش: أى: قرأ ذو دال «دم» ابن كثير (4) قل من كان عدوا لجبريل [البقرة: 97،
~~98]، ورسله وجبريل هنا [البقرة: 98]، ومولاه وجبريل بالتحريم [الآية: 4]
~~بغير همز ولا ياء كما لفظ به، وفتح (5) الجيم.
# وقرأ مدلول (صحبة) حمزة والكسائى وأبو بكر (6) وخلف (7) بفتح الجيم
~~والراء وزيادة (همز) بعد الراء وياء ساكنة.
# واختلف عن (شعبة) فى (حذف الياء):
# فروى العليمى عنه إثباتها.
# وروى يحيى بن آدم عنه حذفها.
# هذا هو المشهور من هذه الطرق.
# [وقرأ] (8) الباقون (9) بكسر الجيم والراء بلا همزة (10). PageV02P173
# توجيه: (1) «جبرئيل»: اسم أعجمى مركب من «جبرا» اسم عبد، [ومن] (2) «إيل»
~~اسم الله تعالى، كعبد الله.
# وللعرب فى استعمال الأعجمى وجهان: إبقاؤه بلا تغيير، وتعريبه، أى: إجراؤه
~~مجرى العربى فى الوزن، والإعلال.
# فوجه (3) التحقيق: ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم: «جبريل عن يمينه،
~~وميكائيل عن يساره» (4).
# وقال أبو عبيد (5): هما ممدودان فى الحديث، وهو (6) لغة قيس وتميم.
# ووجه حذف الياء التخفيف.
# ووجه فتح الجيم: أنه لغة.
# وروى عن ابن كثير أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام يقرأ
~~جبريل وميكائل [البقرة: 98].
# كذلك، قال: فلا أزال أقرؤهما كذلك. [ووجه الكسر: أنه لغة الحجازيين] (7).
# ص:
# ميكال (ع) ن (حما) وميكائيل لا ... يا بعد همز (ز) ن بخلف (ث) ق (أ) لا
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص [ومدلول (حما) البصريان وو ميكئل [البقرة:
~~98] بحذف الهمزة] (8) والياء التى بعدها، [و] وافقهما ذو ثاء (ثق) أبو جعفر
~~وألف (ألا) نافع على حذف الياء [وأثبتا الهمزة] (9). PageV02P174
# واختلف عن زاى (زن) قنبل، فروى عنه ابن شنبوذ ms521 كذلك.
# وروى ابن مجاهد عنه بهمزة بعدها ياء كالباقين؛ فصار نافع وأبو جعفر يقرآن
~~وجبريل [البقرة: 98] بكسر الجيم وو ميكائل [البقرة: 98] بالهمز بلا ياء،
~~وقنبل كذلك من رواية ابن شنبوذ، لكن [مع] (1) فتح الجيم، ومن رواية ابن
~~مجاهد بالياء.
# وكذلك البزى، وحفص، والبصريان بكسر وجبريل وو ميكئل بلا همز ولا ياء،
~~وأبو بكر من رواية العليمى بهمز [جبرئل بلا ياء وميكائيل بالهمز مع الياء.
# وكذلك من رواية يحيى، لكن مع ثبوت ياء جبرئيل وهى قراءة حمزة وعلى وخلف،]
~~(2) ولابن عامر وجبريل كأبى عمرو وميكائيل لحمزة، فالحاصل فيهما (3) ست
~~قراءات.
# تنبيه:
# فهمت القراءة الأولى من لفظه، والثانية [من] (4) قوله: (لا ياء بعد همز)؛
~~لأن النفى داخل على الياء الخاصة، والثالثة من مفهوم الثانية، وقيد الياء ب
~~(بعد الهمز)؛ لأن الأولى متفق عليها، والكلام فيه كجبريل.
# [ووجه الحذفين] (5): لغة الحجاز.
# ووجه حذف الياء: قول الفراء: هى لغة بعض العرب. وأوفق (6) للرسم؛ لأنه
~~بياء واحدة بعد الكاف.
# ووجه إثباتهما الأصل، [و] هو لغة قيس، [ويوافق الحديث المتقدم] (7).
# ص:
# ولكن الخف وبعد ارفعه مع ... أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر ومدلول (فتى) حمزة وخلف وراء (رتع)
~~الكسائى ولكن الشياطين كفروا [البقرة: 102]، ولكن الله قتلهم، ولكن الله
~~رمى كلاهما فى الأنفال [الآية: 17] أولا بتخفيف نون (لكن) ورفع ما بعدها،
~~والباقون (8) PageV02P175
# بتشديد النون ونصب الاسم بعدها.
# تنبيه:
# احترز بأول الأنفال من آخرها ولكن الله ألف بينهم [الأنفال: 63].
# وعلم سكون النون من اللفظ وكسرها وصلا للمخفف وفتحها للمشدد من الإجماع
~~[نحو] (1): ولكن اختلفوا [البقرة: 253]، [و] ولكن الله يفعل [البقرة: 253].
# ولا روم، ولا إشمام فيهما، و (لكن) حرف استدراك مطلقا، فالمشددة (2)
~~مختصة بالاسمية فتنصب الأول اسما (3) وترفع الثانى خبرا، ومن شرطها وقوعها
~~بين جملتين [متغايرتين، والمخففة فرعها ملغاة.
# ووجه المشددة محصورها بين الجملتين] (4) نظير مآ ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم [الأنفال: 63].
# ووجه التخفيف: أنها لغة [فيها؛] (5) لا أنها العاطفة؛ لأن شرطها عطف مفرد
~~على منفى.
# ثم كمل ms522 النظائر فقال:
# ص:
# ولكن الناس (شفا) والبر من ... (ك) م (أ) م ننسخ ضم واكسر (م) ن (ل) سن
# ش: أى: قرأ مدلول (شفا) حمزة والكسائى وخلف ولكن الناس أنفسهم يظلمون فى
~~يونس [الآية: 44] بتخفيف النون.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وهمزة (6) (أم) نافع (7) بتخفيف ولكن البر من
~~آمن، ولكن البر من اتقى (8) كلاهما [فى البقرة] (9) [الآيتان: 177، 189]
~~بتشديد النون فيهما، وتقدم الخلاف فى أن ينزل [الأنعام: 37].
# وقرأ ذو ميم (من) ابن ذكوان ما ننسخ بضم النون وكسر السين. PageV02P176
# واختلف عن ذى لام [(لسن)] (1) هشام:
# فروى عنه كذلك غير الداجونى، [وروى الداجونى] (2) عن أصحابه عنه بفتح
~~النون والسين (3) كالباقين (4).
# وجه «لكن» تقدم.
# ثم أشار إلى خلاف هشام فقال:
# ص:
# خلف كننسها بلا همز (كف) ى ... (عم) (ظ) بى بعد عليم احذفا
# ش: أى: قرأ مدلول (5) (كفى) الكوفيون و (عم) المدنيان وابن عامر وذو ظاء
~~(ظبا) يعقوب أو ننسها (6) [البقرة: 106] بضم النون الأولى وكسر السين وحذف
~~الهمزة، والباقون (7) بفتح النون والسين وهمز بعدها.
# تنبيه:
# استغنى [الناظم] (8) بالتشبيه عن التقييد بالضم فالكسر، ويفهم منه أيضا
~~عدم الهمز (9)، ولكن تظهر فائدة التقييد به قراءة (10) المسكوت عنهم؛ لأن
~~الإثبات ضد الحذف، ولم يطرد للناظم قاعدة فى الهمز (11)، فتارة يطلقها
~~وتكون مرفوعة كقوله: «واهمز يضاهون»، وتارة منصوبة كقوله: «البرية اتل»،
~~وتارة بحسب الإعراب: كقوله: «باب النبىء» وتارة ساكنة كهذا؛ فلا يفهم هنا
~~إلا من جهة (12) العربية.
# تفريع: (13) صار ابن كثير وأبو عمرو بفتح الكلمتين، وابن عامر فى أحد
~~(14) وجهى هشام بضمهما (15).
# والباقون بفتح الأولى وضم الثانية. PageV02P177
# و «ننسخ» بالفتح مضارع «نسخ»، وبالضم مضارع «أنسخ» (1) فهمزته للتعدية أو
~~المضارعة (2).
# والنسخ لغة: الإزالة بخلف، وغيره، نحو: «نسخت الشمس الظل، والريح الأثر.
# والتحويل (3)؛ كالكتابة.
# و «ننسها» مضارع نسى: ترك، ولم يذكر، وننسئها (4) مضارع أنسأه: أمره
~~بالترك، أو توصل إلى (5) عدم ذكره.
# ووجه الشامية (6) أن «ننسخ» من معدى الإزالة لا الإنزال، والتقدير: ما
~~ننسخك.
# و (ننسها) من معدى الترك، أو ضد الذكر، وتقديره: أو ننسكها، معناه: يا
~~محمد، ما ms523 نأمرك برفع حكم آية وتبقى (7) لفظها، أو نأمرك بترك تلاوتها، أو
~~ننسكها، فلا تذكرها مع بقاء معناها أو رفعه إلى بدل (8) - ننزل خيرا منها
~~للمكلف فى الدنيا إن كان أخف، أو فى (9) الآخرة إن كان [أثقل] (10)، أو
~~مثلها فى الثواب.
# ووجه نافع ومن معه: أنه من «نسخ»: أزال، وننسها (11) [البقرة: 106]
~~كالأول:
# معناه: ما نرفع من حكم ونبقى (12) لفظه أو نرفعه من صدور الحفاظ [كذلك]
~~(13) إلى بدل- ننزل [غيره ... ] (14) إلى آخر السابق.
# ووجه المكية- وهم الباقون: أن ننسخ من أزال، وننسأها (15) من التأخير،
~~أى: ما نرفع من حكم ونبقى تلاوته أو نؤخر تلاوتها عن (16) الخلط.
# وتقدم أمانيهم [البقرة: 111] لأبى جعفر.
# ثم كمل (17) قوله: (بعد عليم) فقال:
# ص:
# واوا (ك) سا كن فيكون فانصبا ... رفعا سوى الحق وقوله (ك) سا
# ش: أى: حذف ذو كاف (كسا) (18) ابن عامر الواو من وقالوا اتخذ الله ولدا
~~[البقرة: 116]. PageV02P178
# وأثبتها الباقون (1).
# ونصب أيضا ذو كاف «كبا» (2) ابن عامر (كن فيكون [البقرة: 117]) حيث وقع
~~إلا كن فيكون الحق [آل عمران: 59، 60]، قوله الحق [الأنعام: 73] فلا خلاف
~~فى رفع نونهما (3).
# والمختلف فيه ستة: هنا وآل عمران [الآية: 59] والنحل [الآية: 40]، ومريم
~~[الآية:
# 35]، ويس [الآية: 83]، وغافر [الآية: 68].
# وإلى إخراج الموضعين أشار بقوله: (سوى الحق) وقيد النص (4) بالرفع لتتعين
~~قراءة الباقين؛ لأن ضده الكسر.
# ووجه حذف الواو: أن شدة تناسب الجملتين تغنى عن العاطف أو تدل عليه،
~~واستؤنفت مبالغة وهى على رسم الشامى.
# ووجه الإثبات: أنه الأصل فى العطف، والمعنى عليه؛ لأن الكل إخبار عن
~~النصارى، وتصلح (5) للاستئناف وهى على بقية المرسوم.
# وقوله: (كن فيكون) مثال معناه: أن كل موجود لا يتوقف إلا على مجرد إرادة
~~الحق:
# كقوله: وما أمرنا إلا وحدة [القمر: 50].
# ووجه النصب: أنه اعتبرت (6) صيغة الأمر المجرد (7) حملا عليه، فنصب
~~المضارع بإضمار أن بعد الفاء؛ قياسا على جوابه.
# ووجه الرفع: الاستئناف، أى: فهو يكون، أو عطف على معنى (كن).
# واتفق على رفع فيكون الحق [آل عمران: 59، 60] لأن معناه: فكان، ورفع
~~فيكون قوله الحق [الأنعام: 73]؛ لأن معناه: الإخبار عن القيامة، وهو كائن ms524
~~لا محالة؛ ولكنه لما كان ما يرد فى القرآن من ذكر القيامة كثيرا يذكر بلفظ
~~الماضى نحو:
# فيؤمئذ وقعت الواقعة وانشقت [الحاقة: 15، 16]، [و] وجآء ربك [الفجر: 22]
~~ونحو (8) ذلك؛ فشابه ذلك فرفع (9)، ولا شك أنه إذا اختلفت المعانى اختلفت
~~الألفاظ. PageV02P179
# تنبيه:
# اتفقوا على حذف الواو فى يونس من قوله: قالوا اتخذ الله ولدا سبحنه هو
~~الغنى [الآية: 68]؛ لعدم شىء يعطف [عليه] (1) قبله، فهو استئناف خرج مخرج
~~التعجب من عظم جرأتهم وقبيح افترائهم (2)، وهنا قبله: وقالوا لن يدخل الجنة
~~[البقرة: 111]، وقالت اليهود ليست النصرى [البقرة: 113].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# والنحل مع يس (ر) د (ك) م تسأل ... للضم فافتح واجزمن (إ) ذ (ظ) للوا
# ش: أى: اتفق ذو راء (رد) الكسائى وكاف (كم) ابن عامر على نصب فيكون فى
~~النحل [الآية: 40]، ويس [الآية: 82].
# وقرأ ذو همزة (3) (إذ) نافع وظاء (ظللوا) يعقوب ولا تسأل [البقرة: 116]
~~بفتح التاء وجزم اللام.
# والباقون (4) بضم التاء ورفع اللام.
# وجه الجماعة: أنه مبنى للمفعول بعد «لا» النافية، وفيه مناسبة للأخبار
~~المكتنفة.
# ومحل الجملة نصب حال (5) أو خبر ليس، أى: لست تسأل.
# [ووجه الجزم:] (6) أنه مبنى للفاعل، وجزم ب «لا» الناهية إما حقيقة فيكون
~~جوابا كقوله عليه السلام: «ليت شعرى ما فعل بأبوى؟!» (7) أو مجازا لتفخيم
~~القصة، كقولك لمن قال:
# كيف [حال] (8) فلان؟ لا تسل عما جرى [له، أى: حل به أمر عظيم غير محصور؛
~~فيتضمن الجواب] (9).
# ص:
# ويقرأ إبراهام ذى مع سورته ... مع مريم النحل أخيرا توبته
# آخر الأنعام وعنكبوت مع ... أواخر النسا ثلاثة تبع PageV02P180
# ص:
# والذرو والشورى امتحان أولا ... والنجم والحديد (م) از الخلف (لا)
# ش: أى: قرأ ذو ميم (ماز) ابن ذكوان بخلف عنه ولام (لا) هشام باتفاق:
# إبراهام (1) من قوله: وإذ ابتلى إبرهيم [124] بألف بعد الهاء مع بقية ما
~~فى البقرة، وهو [أربعة عشر] (2) موضعا [من مقام إبرهيم] (3) [125] وعهدنآ
~~إلى إبرهيم [125] وإذ قال إبرهيم [126] وإذ يرفع إبرهيم [127] ومن يرغب عن
~~ملة إبرهيم [130] ووصى بهآ إبرهيم بنيه [132] وإله ءابآئك إبرهيم [133] بل
~~ملة إبرهيم [135] ومآ أنزل إلى ms525 إبرهيم [البقرة: 136] أم تقولون إن إبرهيم
~~[140] الذى حآج إبرهيم [258] إذ قال إبرهيم [258] قال إبرهيم [258] وإذ قال
~~إبرهيم [260] وأضاف إليها تكملة ثلاثة وثلاثين.
# وهى: ثلاثة بمريم واذكر فى الكتب إبرهيم [41] يإبرهيم لئن لم [46] ومن
~~ذرية إبرهيم [58].
# وموضعان بالنحل إن إبرهيم [120] أن اتبع ملة إبرهيم [123] بالتوبة
~~موضعان، وهم الأخيران وما كان استغفار إبرهيم [114] إن إبرهيم [114].
# وبآخر الأنعام موضع ملة إبرهيم حنيفا [161].
# وبآخر العنكبوت موضع رسلنا إبرهيم [31].
# وبآخر النساء ثلاثة: واتبع ملة إبرهيم حنيفا واتخذ الله إبرهيم خليلا
~~[125] وأوحينا إلى إبرهيم [163]، وبالذاريات موضع هل أتيك حديث ضيف إبرهيم
~~[24] وبالشورى موضع وما وصينا به إبرهيم [13] وبأول الممتحنة موضع أسوة
~~حسنة فى إبرهيم [4] وبالنجم موضع فى صحف موسى وإبرهيم [36، 37] وبالحديد
~~[موضع] (4) ولقد أرسلنا نوحا وإبرهيم [26].
# تنبيه:
# علمت قراءة ابن عامر من اللفظ؛ لدورانه بين [الألف] (5) والياء، وقد علم
~~من اصطلاحه (6) المتقدم: أن المختلف إذا كان له نظير متفق [عليه] (7)، ذكر
~~الوجه المخالف، وهو الألف [هنا،] (8) ويحيل الآخر على محل الإجماع وهو
~~الياء. PageV02P181
# وقيد «النساء»، و «الأنعام»، و «التوبة» و [«العنكبوت»] (1) و «الامتحان»
~~[أى:
# الممتحنة]؛ ليخرج فقد ءاتينآ ءال إبرهيم [النساء: 54] ثم وإذ قال إبرهيم
~~لأبيه [الأنعام: 74] وو تلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم [الأنعام: 83] ثم وثمود
~~وقوم إبرهيم [التوبة: 70] ثم وإبرهيم إذ قال لقومه [العنكبوت: 16] [و] إلا
~~قول إبرهيم [الممتحنة: 4].
# وإبراهيم: [عبرانى] (2) لا ينصرف للعلمية، والعجمة.
# وأما خلف ابن ذكوان؛ فروى النقاش عن الأخفش عنه بالياء.
# وبه قرأ الدانى على الفارسى، وعلى فارس عن قراءته فى جميع الطرق عن
~~الأخفش.
# وكذلك روى المطوعى عن الصورى عنه.
# وروى الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بالألف فيها كهشام.
# وكذلك أكثر العراقيين عن غير النقاش عن الأخفش.
# [وروى بعضهم عنه الألف فى البقرة والياء فى غيرها، وهى رواية المغاربة
~~قاطبة، وبعض المشارقة عن ابن الأخرم عن الأخفش] (3)، وبذلك قرأ الدانى على
~~ابن الحسن أحد الوجهين عن ابن الأخرم، وروى عياش وغيره عن ابن عامر (4)
~~الألف فى جميع القرآن.
# وفى «إبراهيم» ست لغات: الألف وهى الأصلية، والياء والواو المديات، وحذف
~~الثلاثة، ms526 ويتفرع على الألف إمالتها فقط وإمالة الألفين.
# قال الأهوازى: وهو فى المصحف الشامى بألف (5) بعد الهاء فى الثلاثة
~~والثلاثين فقط، وفى الستة والثلاثين (6) الباقية بالياء.
# قال المصنف: وكذلك رأيتها فى المدنى.
# وقيل: الكل على ذلك.
# وقال ابن مهران: فى غيره بالياء إلا فى «البقرة» فإنه بغير ياء.
# وجه الألف أنه الأصل.
# ووجه الخلف، والتخصيص (7): الجمع باعتبار الأمرين، وقوة الاحتمال.
~~PageV02P182
# ووجه المبالغة: التعريب ك «إسماعيل»، وهى (1) أخف من الواو.
# ص:
# واتخذوا بالفتح (ك) م (أ) صل وخف ... أمتعه (ك) م أرنا أرنى اختلف
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وألف (أصل) نافع واتخذوا من مقام
~~إبراهيم [البقرة: 125] بفتح الخاء، والباقون (2) بكسرها.
# وخفف ذو كاف (كم) ابن عامر التاء من فأمتعه قليلا [البقرة: 126] وشددها
~~الباقون (3).
# وعلم سكون ميم «أمتعه» لابن عامر من لفظه، وفتحه للباقين من إجماع يمتعكم
~~متعا حسنا [هود: 3].
# وجه فتح الخاء: جعله فعلا ماضيا مناسبة لطرفيه (4)، تقديره (5): واذكر يا
~~محمد إذ جعلنا البيت مثابة [للناس وأمنا] (6)، وإذ اتخذوا، وإذ عهدنا.
# ووجه الكسر: أنه أمر لنا، [أو من كلمات الابتلاء،] (7) [أى: إنى جاعلك]
~~(8) [البقرة: 124] واتخذوا.
# وروى مالك عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى مقام إبراهيم فسبقه
~~عمر فقال: يا رسول الله، هذا مقام إبراهيم أبيك الذى (9) قال الله تعالى:
~~واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى [البقرة:
# 125] فقال: «نعم»، وقرأ بالكسر.
# ووجه تخفيف «أمتعه»: أنه مضارع «أمتع» المعدى (10) بالهمزة.
# ووجه التشديد: أنه مضارع «متع» (11) المعدى بالتضعيف.
# ثم كمل (12) فقال: PageV02P183
# ص:
# مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق) ... وفصلت (ل) ى الخلف (م) ن (حق) (ص) دق
# ش: أى: اختلف عن ذى حاء (حز) أبو عمرو فى الراء من وأرنا مناسكنا
~~[البقرة:
# 128] وأرنى كيف تحيى [البقرة: 260] وأرنا الله [النساء: 153]، وأرنى أنظر
~~إليك [الأعراف: 143] وأرنا اللذين أضلانا بفصلت [الآية: 29].
# فروى اختلاس الخمسة (1) ابن مجاهد (2) عن أبى الزعراء وفارس والحمامى
~~والنهراوى عن زيد عن ابن فرح (3)، كلاهما عن الدورى.
# ورواه (4) الطرسوسى عن السامرى والخياط عن ابن المظفر عن ابن حبش كلاهما ms527
~~عن ابن جرير، والشنبوذى عن ابن جمهور، كلاهما عن السوسى.
# وروى إسكانها ابن العلاف، وابن الفحام، والمصاحفى، ثلاثتهم عن زيد عن ابن
~~فرح عن الدورى، وفارس وابن نفيس (5)، كلاهما عن السامرى، والفارسى، وأبو
~~الحسن الخياط [كلاهما] (6) عن ابن المظفر، [كلاهما] (7) عن ابن جرير
~~والشذائى عن ابن جمهور، كلاهما عن السوسى (8).
# وأسكنها فى الخمسة مدلول (حق) ابن كثير، وأبو عمرو فى ثانى وجهيه،
~~ويعقوب.
# وأسكنها (9) فى «فصلت» ذو ميم (من) ابن ذكوان وصاد (صدق) أبو بكر ومدلول
~~[(حق)] (10).
# واختلف [فيها] (11) عن ذى لام (لى) هشام:
# فروى الداجونى عن أصحابه عنه: الكسر (12).
# وروى سائر أصحابه غيره (13) الإسكان. PageV02P184
# والباقون (1) بإشباع كسر الراء فى الخمسة.
# وحاصله: أن ابن كثير ويعقوب أسكناها فى الخمسة.
# ولأبى عمرو فيها وجهان.
# ووافقهم على إسكان «فصلت» فقط أبو بكر وابن ذكوان، واختلف فيها عن هشام.
# تنبيه:
# قيد السكون، لئلا يختل المفهوم، وعلم العموم من قرينة التخصيص، والاختلاس
~~هنا: إخفاء الحركة لا الحرف.
# وجه الإسكان: التخفيف، لثقل الحركة على الحرف المتوهم [تعدده على] (2)
~~لغة، نحو: كتف؛ إجراء لعارض (3) الاتصال مجرى لازمه.
# ووجه الاختلاس: الجمع بين التخفيف، والدلالة.
# ووجه الإتمام: أنها حركة الهمزة نقلت إليها فأقرت.
# ووجه الموافقة فى البعض: الجمع بين اللغتين. والله أعلم.
# ص:
# أوصى بوصى (عم) أم يقول (ح) ف ... (ص) ف (حرم) (ش) م و (صحبة) (حما) رؤف
# ش: أى: قرأ مدلول (عم) نافع وابن عامر وأبو جعفر [وأوصى بها إبراهيم] (4)
~~[البقرة: 132] بهمزة مفتوحة بين الواوين (5)، وإسكان الثانية وتخفيف الصاد.
# والباقون (6) بحذف الهمزة، وفتح الواو، وتشديد الصاد.
# واستغنى عن التقييد بلفظ القراءتين، وكل من المخفف، والمثقل على أصله فى
~~الإمالة.
# وقرأ ذو حاء (حف) أبو عمرو وصاد (صف) أبو بكر ومدلول (حرم) نافع، وابن
~~كثير، وأبو جعفر، وذو شين (شم) روح عن يعقوب- أم يقولون إن إبراهيم
~~[البقرة: 140] بياء الغيب. PageV02P185
# والباقون (1) بتاء الخطاب.
# وقرأ مدلول (صحبة) حمزة والكسائى وأبو بكر، وخلف، و [مدلول] (حما)
~~البصريان- رؤف بلا واو بعد الهمزة حيث جاء، نحو إن الله بالناس لرؤف رحيم
~~[البقرة: ms528 143، والحج: 65] [و] بالمؤمنين رؤف رحيم [التوبة: 128] والباقون
~~(2) بإثبات الواو.
# تنبيه:
# معنى القصر هنا: حذف حرف المد.
# واستغنى المصنف (3) بوجهى (وصى) عن القيد.
# وفهم غيب «يقولون» (4) من الإطلاق.
# وجه (أوصى): أنه معدى بالهمز ك يوصيكم الله [النساء: 11] وعليه الرسم
~~المدنى والشامى.
# ووجه (وصى) أنه معدى بالتضعيف ك وصيكم به [الأنعام: 151، 152، 153]،
~~وعليه باقى الرسوم (5).
# ووجه الخطاب: مناسبة ربنا وربكم ولنآ أعملنا ولكم أعملكم [البقرة: 139]
~~[و] ء أنتم أعلم [البقرة: 140] [و] عما تعملون [البقرة: 140].
# ووجه الغيب: مناسبة فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم [البقرة: 137].
# ووجه قصر رؤف أنه صفة مشبهة على فعل، ففيها معنى الثبوت.
# ووجه المد: أنه اسم فاعل للتكثير، ويوافق الرسم تقديرا، وعليه قوله:
# نطيع نبينا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا رءوفا (6)
# ثم كمل (رءوف) فقال:
# ص:
# فاقصر وعما يعملون (إ) ذ (صفا) ... (حبر) (غ) دا (ع) ونا وثانيه (ح) فا
~~PageV02P186
# ش: أى: قرأ ذو همزة (1) (إذ) نافع ومدلول (صفا) أبو بكر وخلف و (حبر) ابن
~~كثير وأبو عمرو وغين (غدا) رويس وعين (عونا) حفص عما يعملون ولئن أتيت
~~[البقرة:
# 144، 145] بياء الغيب والباقون (2) بتاء الخطاب.
# وانفرد (3) ذو حاء (حفا) أبو عمرو بالغيب فى يعملون ومن حيث ... [البقرة:
# 149، 150].
# تنبيه:
# عما يعملون [البقرة: 144]، هو الواقع بعد لرءوف [البقرة: 143] وفهم من
~~الترتيب، [والغيب] (4) من الإطلاق.
# وجه الخطاب توجيهه للمؤمنين؛ مناسبة لقوله [تعالى:] (5) وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم [البقرة: 150]، فى الأولى.
# وفى الثانية: مناسبة (6) لطرفيه وهو (7): فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~[البقرة:
# 149]، والمراد هو وأمته، وقد صرح [به] (8) فى: وحيث ما كنتم الآية
~~[البقرة: 150].
# ووجه الغيب: توجيهه (9) لأهل الكتاب؛ مناسبة لقوله تعالى: وإن الذين
~~أوتوا الكتب الآية [البقرة: 144].
# وفى الثانى: مناسبة الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه الآية [البقرة: 146]،
~~وقدم يعملون [البقرة: 144] الثانى للضرورة على قوله:
# ص:
# وفى موليها مولاها (ك) نا ... تطوع التا يا وشدد مسكنا
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كنا) (ابن عامر) هو مولاها [البقرة: 148] بمفتوحة
~~(10) وألف بعدها، والباقون (11) بكسر اللام (12) وياء بعدها، وأغناه ms529 لفظ
~~القراءتين عن تقييدهما. PageV02P187
# ووجه مولاها: أنه اسم مفعول، وفعله [متعد إلى مفعولين،] (1) فقام أول
~~مفعوليه مقام الفاعل المحذوف فاستتر، وهو عائد على (2) ضمير مضاف «كل»،
~~وأضيف إلى مفعوله (3) تخفيفا، أصله: مولى إياها.
# والتقدير: ولكل فريق وجهة، أو الفريق مولى الجهة، ووحد (4) على لفظ
~~«الفريق».
# ووجه الكسر: أنه اسم فاعل، وهو ضمير [اسم] (5) الله تعالى أو الفريق:
~~والمفعول الأول محذوف، تقديره: موليه إياها، ومعناه: الله تعالى مولى
~~الفريق الجهة، أو الفريق مولى وجهه الجهة.
# ثم كمل (تطوع) فقال:
# ص:
# (ظ) بى (شفا) الثانى (شفا) والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظبى) يعقوب ومدلول (شفا) حمزة والكسائى وخلف أن يطوف
~~بهما ومن يطوع خيرا [البقرة: 158] وهو الأول بياء مثناة تحت وتشديد الطاء
~~وسكون العين.
# وكذلك قرأ مدلول (شفا) فى (الثانى) وهو فدية طعام مسكين فمن يطوع
~~[البقرة:
# 184].
# وقرأ الباقون بالتاء المثناة فوق وتخفيف الطاء والعين.
# وقال «مسكنا» لا «جازما»؛ لئلا يحتمل الضد.
# وقيد التاء؛ لخروج الضد عن المصطلح.
# وجه السكون: أنه مضارع «تطوع» أدغمت التاء فى الطاء لما تقدم، مجزوم
~~بأداة الشرط (6)، وهو أحد صيغتى الاستقبال وطابق (7) الشرط.
# ووجه ضده: أنه ماض [اكتفى] (8) بقرينة أداة الشرط؛ لأنها تنقل معناه إلى
~~الاستقبال، وموضعه جزم، ويحتمل «من» الموصولة، فلا موضع له منفردا، والفاء
~~بمعنى العموم، والتاء فيها تاء التفعل، وهو على حد «توسد»، واختيارى
~~الماضى؛ للخفة والعموم.
# ثم كمل الريح فقال: PageV02P188
# ص:
# حجر (فتى) الاعراف ثانى الروم مع ... فاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع
# واجمع بإبراهيم شورى (إ) ذ (ث) نا ... وصاد الاسرا الأنبيا سبا (ث) نا
# ش: أى: اختلف فى الريح هنا وفى الأعراف، وإبراهيم، والحجر، وسبحان،
~~[والكهف] (1): والأنبياء، والفرقان، والنمل، وثانى الروم، وسبأ، وفاطر، وص،
~~والشورى، والجاثية، فقرأ مدلول (شفا) حمزة وعلى (2) وخلف (3) المعبر عنهم ب
~~«هم» بالتوحيد فى البقرة وتصريف الريح [164]، وفى الكهف تذروه الريح [45]
~~وبالجاثية تصريف الريح [5]، ووحد مدلول (فتى) حمزة وخلف، وأرسلنا الريح
~~لواقح فى الحجر [22].
# ووحد ذو دال (دم) ابن ms530 كثير ومدلول (شفا) وهو الذى يرسل الريح بالأعراف [:
# 57] والله الذى يرسل الريح فتثير سحابا ثانى [الروم: 46]، والله الذى
~~أرسل الريح فتثير سحابا [بفاطر: 9]، ومن يرسل الريح بالنمل [الآية: 63].
# ووحد ذو دال (دع) ابن كثير وهو الذى أرسل الريح فى الفرقان (4) [الآية:
~~48]:
# والباقون بالجمع فى كل ما ذكر.
# وقرأ ذو همزة (إذ) نافع وثاء (ثنا) أبو جعفر اشتدت به الرياح فى إبراهيم
~~[الآية:
# 18]، وإن يشأ يسكن الرياح بالشورى [الآية: 33] بالجمع فيهما.
# وقرأ ذو ثاء (ثنا) (5) أبو جعفر [بالجمع] (6) أيضا فى فسخرنا له الرياح
~~بص [الآية:
# 36]، ولسليمان الرياح بالأنبياء [الآية: 81]، وقاصفا من الرياح بالإسراء
~~[الآية:
# 69] ولسليمان الرياح غدوها بسبأ [الآية: 12].
# واختلف عنه فى قوله تعالى فى الحج أو تهوى به الريح [الآية: 31]:
# فروى ابن مهران وغيره من طريق ابن شبيب عن الفضل (7) عن ابن وردان
~~بالجمع.
# وكذلك روى الجوهرى والمغازلى [من طريق الهاشمى] (8) عن إسماعيل عن ابن
~~جماز كلاهما عنه بالجمع فيه. PageV02P189
# والباقون بالإفراد فيما ذكر من قوله: (واجمع بإبراهيم ... ) [الأبيات]
~~(1).
# تنبيه:
# واتفقوا على جمع أن يرسل الرياح مبشرت أولى الروم [الآية: 46] وتوحيد
~~الريح العقيم بالذاريات [الآية: 41].
# والريح: الهواء المتحرك، وهى مؤنثة، وأصلها الواو؛ لقولهم: رويحة (2)
~~قلبت (3) فى الواحد؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، وفى الجمع؛ لانكسار ما
~~قبلها. وهذه منها ما المراد منه (4) الجمع، وهى: البقرة [164]، والشريعة
~~[الجاثية: 5] وإبراهيم [18]، والإسراء [69]، والحجر [25]، والكهف [45]،
~~والأنبياء [81]، وسبأ [12] وص [36]، والشورى [33].
# ومنها ما المراد منه الواحد وهو: الأعراف [57]، والفرقان [48]، والنمل
~~[63]، والروم [46]، وفاطر [9]؛ لأنها التى تتقدم المطر وهى الجنوب؛ إذ هى
~~التى تجمعه، والشمال تقصره فهى مقاربة (5).
# [فوجه] (6) التوحيد فى مواضع التوحيد: الحقيقة، وفى مواضع الجمع: أنه
~~جنس، فمعناه الجمع: كقولهم (7): جاءت الريح من كل مكان.
# ووجه الجمع فى مواضع الجمع: الحقيقة، ومواضع التوحيد: اعتبار التكرر (8)
~~والصفات: من كونها حارة وباردة، [وعاصفة] (9) ولينة، ورحمة وعذابا.
# ووجه التخصيص: التنبيه على جواز الأمرين.
# ووجه الإجماع: على جمع أولى (10) «الروم» وتوحيد «الذاريات»: أن المبشرات
~~ثلاث (11): الجنوب، والشمال، والصبا، تنفس عن المكروب، والمهلكة واحدة:
# الدبور؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «نصرت بالصبا، وأهلكت ms531 عاد بالدبور»
~~(12)، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح: «اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا» (13). PageV02P190
# وإلى خلاف أبى جعفر أشار بقوله:
# ص:
# والحج خلفه ترى الخطاب (ظ) ل ... (إ) ذ (ك) م (خ) لا يرون الضم (ك) ل
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظل) يعقوب وهمزة (إذ) نافع وكاف (كم) ابن عامر ولو
~~ترى الذين ظلموا [البقرة: 165]- بتاء (الخطاب).
# واختلف عن ذى حاء (حلا) ابن وردان:
# فروى ابن شبيب من طريق النهروانى عنه بالخطاب، وروى غيره بالغيب كالباقين
~~(1).
# وقرأ ذو كاف (كل) (2) ابن عامر يرون العذاب [البقرة: 165] بضم الياء،
~~والباقون (3) بفتحها.
# وجه (الخطاب ترى): توجيهه إلى النبى صلى الله عليه وسلم، وبشرى إلى أمته
~~على حد ولو ترى إذ وقفوا على ربهم [الأنعام: 30].
# أو إلى الإنسان؛ ليرتدع العاصى ويقوى الطائع.
# أو (4) الظالم؛ تخويفا له.
# ووجه الغيب: [إسناد] (5) الفعل إلى الظالم؛ لأنه المقصود بالوعيد (6)
~~والتهديد، أو إلى متخذى (7) الأنداد.
# ووجه ضم الياء: بناؤه للمفعول من «أراه» (8) على حد يريهم الله [البقرة:
~~167].
# ووجه فتحها: بناؤه للفاعل على حد وإذا رءا الذين ظلموا [النحل: 85].
# ص:
# أن وأن اكسر (ثوى) وميته ... والميتة اشدد (ث) ب والارض الميته
# ش: أى قرأ مدلول (ثوى) يعقوب وأبو جعفر إن القوة لله جميعا وإن الله
~~[البقرة: 165] بكسر همزة «إن» [فيهما على تقدير «لقالوا» فى قراءة الغيب،
~~أو «لقلت» (به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا» وأعله ابن عدى فى الكامل (2/ 353) بحسين بن قيس، ونقل تضعيفه
~~عن أحمد والنسائى.
# وأخرجه الشافعى فى مسنده (1/ 344) (502) من طريق آخر عن ابن عباس، وذكره
~~الحافظ فى التلخيص (2/ 188، 189) وعزاه للشافعى فى الأم (1/ 253) وفى
~~إسناده راو مبهم وهو شيخ الشافعى وأظنه إبراهيم بن أبى يحيى وهو متروك.)
~~PageV02P191
# فى قراءة الخطاب.
# ويحتمل أن يكون للاستئناف على أن جواب «لو» محذوف، أى: لرأيت- أو لرأوا-
~~أمرا عظيما] (1).
# وقرأ الباقون (2) بفتحهما [على تقدير: لعلموا أو لعلمت] (3).
# وتقدم خطوت [البقرة: 168] ويأمركم [البقرة: 169] وبل نتبع [البقرة:
# 170].
# وقرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر (4) (ميتة)، ms532 و (الميتة) حيث وقع بالتشديد،
~~فوقع الميتة هنا [البقرة: 173]، والنحل [الآية: 115]، والمائدة [الآية: 3]،
~~ويس [الآية: 33].
# ووقع ميتة المؤنث فى موضعى الأنعام [الآية: 139]، ووافقه بعض على تشديد
~~بعض فشرع فيه [فقال] (5):
# ص:
# (مدا) وميتا (ث) ق والانعام (ثوى) ... (إ) ذ حجرات (غ) ث (مدا) و (ث) ب
~~(أ) وى
# ش: أى: اتفق مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر على تشديد وآية لهم الأرض الميتة
~~بيس [الآية: 33] وشدد ذو ثاء (ثق) أبو جعفر ميتا المنكر المنصوب حيث وقع،
~~وهو فى الأنعام [الآية: 122]، والفرقان [الآية: 49]، والزخرف [الآية: 11]،
~~والحجرات [الآية: 49]، وق [الآية: 11].
# وشدد مدلول (ثوى) أبو جعفر ويعقوب وذو ألف (إذ) نافع ميتا بالأنعام
~~[الآية:
# 122] خاصة، وشدد ذو غين (غث) رويس ومدلول (مدا) المدنيان ميتا فى الحجرات
~~[الآية: 12] والباقون بالتخفيف فى كل ما ذكر.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (صحب) بميت بلد والميت هم ... والحضرمى والساكن الأول ضم
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر وألف «إذ» نافع و [مدلول] (صحب) حمزة
~~PageV02P192
# والكسائى وحفص وخلف (ميت) المنكر المجرور، وهو سقنه لبلد ميت بالأعراف
~~[الآية: 57] وإلى بلد ميت [الآية: 9] بفاطر بالتشديد، [وعمهما] (1) بإضافته
~~لبلد.
# وقرأ هؤلاء ويعقوب الحضرمى الميت المحلى باللام المنصوب، وهو ثلاثة،
~~والمجرور وهو خمسة وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى بآل عمران
~~[الآية:
# 27]، والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى بالأنعام [الآية:
~~95] وو من يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى بيونس [الآية: 31]، وو
~~حين تظهرون يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى بالروم [الآية: 18،
~~19]- بتشديد الياء، والباقون بإسكان الياء، فى الجميع [وكسرها] (2).
# واتفقوا على تشديد ما لم يمت وهو وما هو بميت [إبراهيم: 17]، [و] بعد ذلك
~~لميتون [المؤمنون: 15]، [و] أفما نحن بميتين [الصافات: 58]، وإنك ميت وإنهم
~~ميتون [الزمر: 30].
# تنبيه:
# قيد (الميت) ب (بلد) العارى من الهاء، فخرج المتصل بها نحو: بلدة ميتا
~~[الفرقان:
# 49].
# وقيد الميتة بالأرض؛ ليخرج الميتة بالنحل [الآية: 115]، والمائدة [الآية:
~~3].
# والميت صفة الحيوان الزاهق الروح، و (الميتة): المؤنثة حقيقة ويوصف [به
~~ما لا] (3) تحله ms533 (4) حياة من الجماد مجازا.
# وقال البصريون: أصله «ميوت» ك «سيود» بوزن «فيعل»، وقلبت الواو ياء؛
~~لاجتماعهما وسبق أحدهما (5) بالسكون، [وأدغمت [فى] الأولى] (6) للتماثل،
~~وهو بالسكون، وتخفيف المشدد لغة فصيحة لا سيما فى القليل المكسور، وعليها
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «المؤمنون هينون لينون» (7)، وجمعهما (8) قول (9)
~~الشاعر: PageV02P193
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء (1)
# وقال المبرد: لغة التخفيف شاملة من مات ومن (2) لم يمت، وعليه دل البيت.
# وقال أبو عمرو: ما مات خفيف، وعكسه عكسه.
# وقال الفراء: الميت مخفف ومثقل إذا كان ميتا والغالب على المحرمة (3)
~~والبقاع التخفيف.
# وجه تخفيف المختلف كله، وتشديده لغتاهما.
# ووجه تخفيف بعض الحقيقى، والمجازى، وتشديد بعضهما: التنبيه على [جواز]
~~(4) كل فيهما.
# ووجه اتفاق تشديد ما لم يمت: بشبهة (5) منع تخفيفه، وليجمع [معهم] (6)
~~تخفيف المختلفة، ويتبع معهم تشديده.
# ثم كمل الساكن الأول فقال:
# ص:
# لضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)
# والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر ... (ز) ن خلفه واضطر (ث) ق ضما كسر
# ش: أى: ضم الحرف الساكن الأول من [أول] (7) الساكنين المنفصلين إن (8)
~~كان صحيحا [أو] (9) لينا وهو من أحد حروف «لتنود».
# وسواء كان الثانى مظهرا أو مخفيا (10) إن تلاه مضموم ضمة لازمة متصل؛
~~المكون (11) عنهم على تخصيص يأتى عن بعضهم، وكسره ذو نون (نما) عاصم وفاء
~~(فز) حمزة، ومدلول (حما) أبو عمرو ويعقوب، إلا أنه استثنى [(قل).
# واستثنى هو ويعقوب (أو).
# وكسر أبو عمرو] (12) سوى (أو) وضمه ذو ميم (من) ابن ذكوان إن كان أحد
~~الخمسة، واختلف عنه فى التنوين: PageV02P194
# فروى النقاش عن الأخفش كسره مطلقا حيث [أتى] (1).
# وكذلك ذكره أبو العلاء عن الرملى عن الصورى.
# ورواه العراقيون عن ابن الأخرم عن الأخفش، واستثنى كثير عن ابن الأخرم
~~برحمة ادخلوا الجنة فى الأعراف [الآية: 49] وخبيثة اجتثت فى إبراهيم
~~[الآية: 26] فضم التنوين فيهما.
# وكذلك قرأ الدانى من طريقه، ولم يذكر المهدوى وابن شريح غيره.
# وروى الصورى من طريقيه الضم مطلقا لم يستثن شيئا، ms534 وهما صحيحان عن ابن
~~ذكوان من طريقيه، رواهما غير واحد، وضمه أيضا ذو زاى (زن) قنبل فى الخمسة.
# واختلف عنه فى التنوين إذا كان عن جر نحو: خبيثة اجتثت [إبراهيم: 26].
# فروى ابن شنبوذ عنه الكسر فيه وضمه فى غيره.
# هذا هو الصحيح من طريق ابن شنبوذ كما نص عليه الدانى وسبط الخياط فى
~~«المبهج» وابن سوار وغيرهم، وضم ابن مجاهد عن قنبل جميع التنوين.
# فاللام قل انظروا [بيونس [الآية: 101] وقل ادعوا الله بسبحان [الإسراء:
~~110].
# والتاء قالت اخرج [يوسف: 31].
# والنون فمن اضطر [البقرة: 173، المائدة: 3]، ولكن انظر إلى الجبل
~~[الأعراف: 143] وأن اغدوا على حرثكم [القلم: 22].
# والواو أو اخرجوا من دياركم [النساء: 66]، وأو ادعوا الرحمن [الإسراء:
~~110]، وأو انقص منه [المزمل: 3] فقط فى الثلاث (2).
# والدال نحو: ولقد استهزئ بالأنعام [الآية: 10]، والأنبياء [الآية: 41].
# والتنوين اثنا عشر: فتيلا انظر [النساء: 49، 50]، وو غير متشابه انظروا
~~[الأنعام:
# 99]، وبرحمة ادخلوا الجنة [الأعراف: 49]، ومبين اقتلوا يوسف [يوسف: 8، 9]
~~وكشجرة خبيثة اجتثت [إبراهيم: 26]، وو عيون ادخلوها [الحجر: 45، 46]، وكان
~~محظورا انظر [الإسراء: 20، 21]، ورجلا مسحورا انظر [الفرقان: 8، 9]، وعذاب
~~اركض [ص: 41، 42]، ومنيب ادخلوها [ق: 33، 34].
# وفى الضابط قيود: فالمنفصلان خرج به المتصلان من كلمة. وبالصحيح واللين
~~خرج به PageV02P195
# المدى نحو: ءامنوا انظرونا [الحديد: 13] للواصل؛ فإن (1) حكمه الحذف، ولا
~~يرد هذا على الناظم (2)؛ لأن الكلام فى حكم أول الساكنين الباقيين؛ لأن
~~وجود الحركة فرع وجود الحرف.
# ومن حروف «لتنود» بيان للواقع، وإلا فالحكم عام، وأيضا هو معلوم منها.
# ومظهرا كان الثانى أو مخفيا تنويع.
# وبأن تلاه حرف مضموم- عبر عنه الناظم بضم همز الوصل- خرج نحو: ولمن انتصر
~~[الشورى: 41] وأن اضرب بعصاك [الأعراف: 160] بضمة لازمة.
# والمراد بها: ما استحقه الحرف باعتبار ذاته وصيغته أو مثلها ليست إعرابا.
# ولا تابعة، خرج به العارضة نحو: أن امشوا [ص: 6] فالضمة منقولة إليها.
# أو مجتلبة بغلم اسمه [مريم: 7] وعزيز ابن [التوبة: 30] للمنون؛ لأنها
~~حركة إعراب [و] إن امرؤا [النساء: 176]؛ لأنها تابعة لحركة الإعراب.
# ومنه: أن اتقوا [النساء: 131]؛ لأن أصله «اتقيوا».
# وإنما قلنا باعتبار صيغته؛ لئلا يرد ذهاب ضمة اخرج (3) فى الماضى و
~~«استهزأ» ms535 فى بنائه للفاعل.
# لأن مفهوم اللزوم [ما لا ينفك والمراد لا ينفك] (4) عن هذه الصيغة لا
~~الكلمة.
# وقلنا: أو مثلها، أى: يستحق مثل الضمة الحاصلة عليه؛ لئلا يرد أن اغدوا
~~[القلم:
# 22] على أحد المذهبين؛ لأن أصله «اغدووا»، ولا حاجة إليه على المذهب
~~الآخر (5).
# وخرج بمتصل وهو أن يكون الثالث من كلمة الساكن الثانى قل الروح [الإسراء:
# 85]، وغلبت الروم [الروم: 2]، وإن الحكم [يوسف: 40].
# توجيه: (6) إذا اجتمع ساكنان على غير حدهما، فلا بد من تحريك أو حذف،
~~وأصل الحركة الكسرة، والأصل تغيير الأول؛ لأنه غالبا فى محل التغيير، وهو
~~الطرف، وقد يلتزم الأصل، ويترك، ويتساوى، ويرجح عليه.
# وجه الكسر: الأصل، وفارقت الهمزة بالاتصال (7).
# ووجه الضم: إما اتباع لضمة العين؛ استثقالا لصورة (8) فعل عند ضعف الحاجز
~~PageV02P196
# بالسكون، وهو الأكثر، وإما لوقوعها موقع المضموم.
# ووجه اشتراط اللزوم والاتصال: تقوية السبب على نسخ الأصل.
# ووجه تخصيص الضم بالواو واللام: زيادة ثقل فعل الذى هو وزن: قل ادعوا
~~[الإسراء: 110]، وقوة سبب الإتباع، وزيادة [ثقل] (1) كسر الواو على ضمها.
# [ووجه] (2) تخصيص الواو: زيادة ثقل كسرتها على ضمتها (3).
# ووجه تخصيص التنوين بالكسر: عدم قراره على حالة؛ فقوى بلزوم الأصل.
# ووجه خلف البزى (4) فى المجرور: الجرى على أصله، والتنبيه على الجواز.
# وقوله: (واضطر ثق).
# أى: (كسر) ذو ثاء (ثق) أبو جعفر طاء فمن اضطر حيث وقع.
# واختلف عنه فى إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام: 119].
# فروى النهروانى وغيره عن الفضل عن عيسى كسره.
# وروى غيره [عنه] (5) الضم كالباقين (6).
# ووجه الكسر بعد الضم: قصد الخفة؛ لأنه أخف من توالى ضمتين.
# وإلى الخلاف أشار بقوله:
# ص:
# وما اضطرر خلف (خ) لا والبر أن ... بنصب رفع (ف) [ى] (ع) لا موص (ظ) عن
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة وعين (علا) حفص ليس البر أن تولوا [البقرة:
# 177] بنصب (البر)، والباقون (7) برفعه، وإنما قيد النصب للمفهوم.
# وجه الرفع جعله اسم «ليس» ترجيحا لتعريف اللام على الإضافة؛ لأن السراية
~~من الأول أقوى، وعدم العمل دليل قوة الامتزاج.
# ووجه النصب: جعله خبر «ليس»، ترجيحا لتعريف ms536 الإضافة، وقد علم (8) محل
~~PageV02P197
# الخلاف من لفظه.
# وخرج وو ليس البر بأن [البقرة: 189]؛ لأنه بالباء، وتقدم ولكن البر
~~[البقرة:
# 177].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# صحبة ثقل لا تنون فدية ... طعام خفض الرفع (م) ل (إ) ذ (ث) بتوا
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظعن) يعقوب [ومدلول (صحبة) حمزة والكسائى وأبو بكر
~~وخلف] (1) - فمن خاف من موص [البقرة: 182] بفتح الواو وتشديد الصاد،
~~والباقون (2) بسكون الواو وتخفيف الصاد.
# وقرأ ذو ميم (مل) ابن ذكوان وألف (إذ) نافع وثاء (ثبتوا) أبو جعفر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام [البقرة: 184] بحذف تنوين فدية (وخفض) طعام.
# والباقون (3) بثبوت التنوين ورفع طعام.
# وقيد الخفض؛ لأجل المفهوم.
# ووجه تشديد موص [البقرة: 182]؛ أنه اسم فاعل من «وصى».
# ووجه التخفيف بناؤه من «أوصى».
# ووجه تنوين فدية: أنها (4) غير مضافة، وطعام [عطف بيان] (5)، أو بدل، أو
~~خبر «هى».
# ولما كانت عامة، والمعنى على الخصوص، بينها؛ بأنها طعام لا شاة ولا
~~غيرها.
# ووجه عدمه: أنه خصها بإضافتها إلى جنسها على حد «خاتم حديد».
# ص:
# مسكين اجمع لا تنون وافتحا ... (عم) لتكملوا اشددن (ظ) نا (ص) حا
# ش: أى: قرأ مدلول [(عم)] (6) نافع وابن عامر وأبو جعفر مساكين بجمع
~~التكسير، PageV02P198
# وفتح النون بغير تنوين، والباقون (1) بالتوحيد [والتنوين] (2) وكسر
~~النون.
# وقرأ ذو ظاء (ظنا) يعقوب وصاد (صحا) أبو بكر ولتكملوا العدة بفتح الكاف
~~وتشديد الميم، والباقون (3) بسكونها، وتخفيف الميم (4).
# وعلم سكون الكاف للمخفف من اللفظ، [وفتحها من إجماع النظير] (5).
# وجه جمع مساكين مناسبة وعلى الذين [البقرة: 184]؛ لأن الواجب على جماعة
~~إطعام جماعة.
# ووجه التوحيد (6) [بيان] (7) أن الواجب على كل واحد إطعام واحد، وهو
~~مجرور بالإضافة عليهما (8)، بمعنى: الإطعام، والمطعوم، وصحت لمآله إليهم؛
~~فجرى فى التوحيد مجرى المنصرف فكسر [و] نون.
# وجرى فى الجمع مجرى ما لا ينصرف للصيغة القصوى؛ ففتح فى الجر ومنع [من]
~~(9) التنوين.
# ووجه تشديد (تكملوا): أنه مضارع [كمل» ووجه التخفيف: أنه مضارع «أكمل»]
~~(10).
# وتقدم لأبى جعفر (11) ضم سين العسر واليسر.
# ص:
# بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م ... (د) ن (صحبة) (ب) ms537 لى غيوب (ص) ون (ف) م
# ش: أى: اختلف فى جمع التكسير إذا كان على وزن «فعول»، وكانت عينه ياء [و]
~~الواقع منه فى القرآن خمسة (بيوت)، و (الغيوب)، و (عيون) حيث وقعن [و]
~~(جيوبهن) و (شيوخا). PageV02P199
# فقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر ودال (دن) ابن كثير ومدلول (صحبة) حمزة
~~والكسائى وأبو بكر وخلف وباء (بلى) قالون- بكسر باء (1) (بيوت) كيف جاء
~~نحو: بأن تأتوا البيوت [البقرة: 189] وبيوت النبى [الأحزاب: 53]، وغير
~~بيوتكم [النور: 27]، [وو لا تدخلوا بيوتا] (2) [النور: 27]، والباقون بضم
~~الباء.
# وقرأ ذو صاد (صون) أبو بكر وفاء (فم) حمزة بكسر الغين من الغيوب حيث وقع.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ز (د) م (رضا) والخلف فى الجيم (ص)
~~رف
# ش: أى: كسر ذو صاد (صرف) (3) أبو بكر وميم (مز) ابن ذكوان ودال (دم) ابن
~~كثير ومدلول (رضى) حمزة والكسائى- العين من العيون معرفا أو (4) منكرا
~~والشين [من] شيوخا [غافر: 67] والجيم من جيوبهن [النور: 31].
# واختلف عن ذى صاد (صرف) أبى بكر فى الجيم من جيوبهن [النور: 31]:
# فروى شعيب عن يحيى عنه ضمها.
# وكذلك روى العليمى من طريقيه. وبه قرأ الباقون.
# وروى أبو حمدون عن يحيى عنه كسرها.
# وعلم عموم غيره من عطفه عليه.
# وجه ضم الكل: الأصل فى الجمع كقلب وقلوب.
# ووجه كسرها: مناسبة الياء؛ استثقالا لضم (5) الياء بعد ضمة، وهى لغة
~~معروفة ثابتة ومروية؛ فلا يلتفت [إلى قول] (6) النحاس: الكسر يؤدى [إلى]
~~(7) بناء مرفوض؛ لأن المثبت مقدم، وإنما اغتفروه هنا؛ لأن الكسر عارض؛
~~للتخفيف.
# ووجه التخصيص: الجمع.
# تتمة:
# تقدم الخلاف فى ولكن البر [البقرة: 177]. PageV02P200
# ص:
# لا تقتلوا ومعا بعد (شفا) ... فاقصر وفتح السلم (حرم) (ر) شفا
# ش: أى: قرأ مدلول [(شفا)] (1) حمزة والكسائى وخلف ولا تقتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم [البقرة: 191] بفتح تاء الأول وياء
~~الثانى وإسكان ثانيهما وضم ما بعدهما وحذف الألف [فى الثلاثة] (2).
# والباقون (3) بضم أول الأولين، وفتح ثانيهما، وكسر ثالثهما، وألف فى
~~الثلاثة بين القاف، والتاء.
# وعلم ms538 عدم الألف للمذكورين من قوله: (فاقصر) وإثباتها للمسكوت عنهم من ضد
~~القصر، وهذا كاف للثالثة (4).
# وتتمة قيود القراءتين فى الأولين (5)، فهمت من الإجماع، فالمد (6) من
~~قوله: الذين يقتلونكم [البقرة: 190] قبل ولا تقتلوهم [البقرة: 191].
# وعنه (7) احتزر ب (بعد) وحذف النون مخصصة لكنه خفى.
# وجه قصر الثلاثة: جعله من القتل؛ مناسبة لقوله تعالى: فاقتلوهم [البقرة:
~~191].
# وأجمع عليه؛ لأن (8) جزاء البدأة بالقتال القتل لا القتال.
# ومعنى يقتلوكم: فإن قتلوكم، [أى: بعضكم] (9)، وعليها الرسم.
# ووجه المد جعله من «القتال» الذى للمشاركة؛ مناسبة لقوله تعالى: وقتلوهم
~~حتى [البقرة: 193].
# وأجمع عليه؛ لأن الغرض إلجاؤهم للإسلام، وموافق للرسم تقديرا.
# وقرأ مدلول (حرم) المدنيان والمكى نافع وابن كثير وأبو جعفر وراء (رشفا)
~~الكسائى ادخلوا فى السلم [البقرة: 208] بفتح السين، والباقون (10) بكسرها.
# تتمة:
# تقدم الخلاف فى: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال [البقرة: 197] عند فلا خوف
~~PageV02P201
# عليهم [البقرة: 38]، وخلاف الكسائى فى إمالة (1) مرضات [البقرة: 207]
~~والوقف عليها.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# عكس القتال (فى) (صفا) الأنفال (ص) ر ... وخفض رفع والملائكة (ث) ر
# ش: أى: و (عكس) ذو فاء (فى) حمزة ومدلول (صفا) أبو بكر وخلف وتدعوا إلى
~~السلم فى القتال [محمد: 35] فقرءوا هنا (2) بالكسر.
# وقرأ ذو صاد (صر) أبو بكر (3) فى الأنفال: وإن جنحوا للسلم [الآية: 61]
~~بالكسر والباقون بالفتح فيهما.
# وقرأ ذو ثاء (ثر) أبو جعفر فى ظلل من الغمام والملائكة [البقرة: 210]
~~بخفض التاء، عطفا على ظلل، والباقون (4) برفعها؛ عطفا على اسم الله.
# وقيد الخفض؛ لأجل المفهوم، وأطلقه (5) على الجر وإن كان من ألقاب
~~الإعراب؛ مسامحة.
# قال يونس والأخفش وأبو عبيدة (6): «السلم» بالكسر: الإسلام.
# وقال ابن السكيت: بالفتح: الصلح، وهذا الأفصح (7)، ويجوز فى الأول الفتح
~~وفى الثانى الكسر.
# والمراد فى البقرة: الإسلام؛ لأنهم إنما حضوا على الإسلام لا الصلح مع
~~إقامتهم على الكفر، وفى الآخرين: الصلح.
# وجه فتح الثلاثة وكسرها: الأخذ بإحدى اللغتين وكل (8) دائر بين الفصحى
~~والفصيحة.
# ووجه مغايرة الأنفال: التنبيه على الجواز. ووجه المغايرة بالأول الفصحى.
# تتمة:
# تقدم [الخلاف] (9) فى ترجع الأمور [البقرة: 210]. PageV02P202
# ص:
# ليحكم اضمم وافتح ms539 الضم (ث) نا ... كلا يقول ارفع (أ) لا العفو (حن) ا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر ليحكم هنا [البقرة: 213] وآل عمران
~~[الآية:
# 23] وموضعى النور [الآيتان: 48، 51] بضم الياء وفتح الكاف فى الأربع على
~~البناء للمفعول.
# والباقون (1) بفتح الياء وضم الكاف على البناء للفاعل.
# وقرأ ذو همزة (ألا) نافع حتى يقول الرسول [البقرة: 214] برفع اللام،
~~والباقون (2) بنصبها.
# وقرأ ذو حاء (حنا) أبو عمرو قل العفو [البقرة: 219] بالرفع (3) كلاهما من
~~قوله:
# «وأطلقا رفعا وغيبا».
# والباقون (4) بالنصب.
# وجه «يحكم» لأبى جعفر: أنه مبنى للمفعول حذف عاطفه (5)؛ لإرادة عموم
~~الحكم من كل حاكم.
# ووجه الأخرى: إسناد الحكم إلى كل نبى، أى: ليحكم كل نبى.
# و «حتى» ترد عاطفة بعضا على كل، [وتارة لآخر جزاء] (6) وملاقية وغاية فى
~~الجمل، ويقع المضارع بعد هذه؛ فيرتفع الحال تحقيقا أو حكاية، وينتصب
~~المستقبل، تحقيقا بالنظر [للفعل] (7) السابق.
# و (يقول) هنا ماض بالنسبة إلى زمن الإخبار، حال باعتبار حكايته، مستقبل
~~بالنظر إلى زمن الزلزلة.
# ووجه (8) الرفع: أنه ماض بذلك الاعتبار، أو حكاية الحال الماضية حملا على
~~المحققة PageV02P203
# فى نص سيبويه: «مرض حتى لا يرجونه».
# ووجه النصب: أن حتى من حيث هى حرف جر لا تلى الفعل إلا مؤولا بالاسم؛
~~فاحتيج إلى تقرير مصدر، ولا يصح «أن»؛ لاختصاصها بالاسم ولا «ما» لعمومها
~~فتعينت (1) «أن» وهى من نواصب الأفعال ومخلصة للاستقبال؛ فلا تعمل إلا فيه.
# و «يقول» (2) مستقبل بالنظر إلى [زمن] (3) الزلزلة، فنصبته مقدرة جوابا
~~للدلالة على نوعها وخصوصها، وأحالته إلى مصدر؛ فتوفر (4) على الجار مقتضاه.
# وتحتمل (5) «حتى» الغاية فماض، والتعليل (6) فمستقبل.
# ووجه رفع العفو [البقرة: 219] أنه خبر مبتدأ على الأفصح باعتبار الاسمية،
~~أى:
# يسألونك ما (7) الذى ينفقونه؟ قل الذى ينفقونه العفو أو هو العفو.
# ووجه النصب: أنه مفعول على الأفصح؛ باعتبار الفعلية تقديره يسألونك أى
~~شىء ينفقون؟ (8) قل: أنفقوا العفو.
# وقدم العفو على قوله: إثم كبير [البقرة: 219]؛ للضرورة.
# وتقدم تسهيل (9) لأعنتكم [البقرة: 220] للبزى.
# ص:
# إثم كبير ثلث البا فى (رف) ا ... يطهرن يطهرن (فى) (ر) خا (صفا)
# ش: ms540 أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة وراء (رفا) الكسائى فيهما إثم كبير [البقرة:
~~219] بالمثلثة (10)، والباقون (11) [بالباء] (12) الموحدة تحت.
# وقرأ ذو فاء (فى) وراء (رخا) ومدلول (صفا) [حمزة والكسائى وأبو بكر وخلف]
~~(13) حتى يطهرن بفتح الطاء والهاء وتشديدهما.
# والباقون (14) بسكون الطاء وضم الهاء وتخفيفهما. PageV02P204
# وأغناه لفظه بهما عن تقييده (1).
# والكثير صفة الآحاد.
# [والكبير صفة الواحد] (2) بالعظم.
# والإثم هنا بمعنى: الآثام بدليل ومنفع [البقرة: 219]؛ ولأنها أم الكبائر.
# وجه المثلثة: اعتبار المعنى، أى: آثام كثيرة.
# والموحدة (3): اعتبار اللفظة، أى: إثم عظيم.
# ووجه تخفيف يطهرن [البقرة: 222]: أنه مضارع «طهرت» المرأة- وفتح الهاء
~~أفصح من الضم- أى: شفيت من الحيض، واغتسلت.
# ووجه تشديده: أنه مضارع «تطهر» أى: اغتسل.
# أصله «يتطهرن» أدغمت التاء؛ لاتحاد المخرج.
# ص:
# ضم يخافا (ف) ز (ثوى) تضار (حق) ... رفع وسكن خفف الخلف (ث) د ق
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فز) حمزة ومدلول (ثوى) [يعقوب وأبو جعفر] (4) إلا أن
~~يخافا أن [البقرة: 229] بضم الياء، والباقون (5) بفتحها.
# وقرأ مدلول (حق) (6) البصريان وابن كثير لا تضار والدة [البقرة: 233]
~~بتشديد الراء وضمها، والباقون (7) بتشديدها [وفتحها] (8) إلا ذا ثاء (ثر)
~~أبو جعفر فروى عنه عيسى من غير طريق ابن مهران عن ابن شبيب، وابن جماز من
~~طريق الهاشمى (9) عيسى من طريق ابن مهران وغيره عن ابن شبيب- تشديد (10)
~~الراء، وفتحها فيهما. PageV02P205
# ولا [خلاف] (1) عن العشرة فى المد للساكن (2).
# وجه [ضم] (3) يخافا: أن أصله: يخاف الحكام الزوجين على ألا يقيما؛ من
~~المعدى لواحد بنفسه.
# والثانى بالحرف على حد فإذا خفت عليه [القصص: 7]، ثم بنى للمفعول؛
~~اختصارا، فحذف الفاعل، وناب الزوجان؛ لكونهما مفعولا صريحا.
# ثم حذف على الصورة.
# [وأما] «أن» فموضعها نصب عند سيبويه للمباشرة، وجر عند الخليل والكسائى
~~بالمقدرة.
# ويجوز أن يكون (4): ألا يقيما [البقرة: 229] بدل اشتمال من الزوجين كخيف
~~(5) بكر تركه حدود الله، ويكون معدى [إلى واحد] (6).
# ووجه الفتح: أنه بناء للفاعل، وأسنده إلى ضمير الزوجين المفهومين من
~~السياق، وأوقعه (7) على ألا يقيما من المعدى إلى واحد.
# وأما تضآر [البقرة: 233] فالحجازيون وأسد يفتحون كل مضاعف مدغم مجزوم،
~~وتميم ms541 وكثير من قيس يكسرونه، وبعضهم يضم مضموم الأول وعليه قوله:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا (8)
# فوجه (9) الرفع أن «لا» نافية ومعناه: النهى؛ طلبا لمشاكلة الطرفين، وجاز
~~أن يكون جزما اتباعا على التميمية.
# [ووجه] (10) الفتح: جزمه ب «لا» الناهية [مناسبة للثانى] (11).
~~PageV02P206
# ولما أريد تخفيف المثلين أدغم عند غير أبى جعفر، وحرك الثانى؛ ليصح
~~الإدغام.
# ووجه الحذف: المبالغة فى التخفيف.
# تتمة:
# تقدم أنى شئتم [البقرة: 223]، ويؤاخذكم [البقرة: 225]، [وإدغام] (1) يفعل
~~ذلك [البقرة: 85، 231] لأبى الحارث.
# ثم كمل حرفى أبى جعفر فقال:
# ص:
# مع لا يضار وأتيتم قصره ... كأول الروم (د) نا وقدره
# ش: أى: قرأ ذو دال (دنا) (2) ابن كثير إذا سلمتم ما أتيتم بالمعروف
~~[البقرة:
# 233]، «هنا» وأتيتم من ربا أول الروم [الآية: 39]- بحذف الألف، والباقون
~~(3) بإثباتها بعد الهمزة.
# تنبيه:
# إنما ترجم مع كشف [اللفظ] (4) الوجه (5) [لأجل الضد ومن ربا قيد لأولى
~~(الروم) [الآية: 39] ولا خلاف فى مد ثانى الروم ومآ ءاتيتم من زكوة [الآية:
~~39].
# وجه قصر البقرة: أنه بمعنى «جئتم»] (6) أى: جئتم به المراضع على حد فأتت
~~به قومها تحمله [مريم: 27]، ثم حذف المفعولان (7)؛ لأن «أو» بمعنى فعلتم
~~وفسر بذلتم، ومنه كان وعده مأتيا [مريم: 61]، أى: مفعولا، فيتعدى لواحد.
# ووجه المد: أنه بمعنى: أعطى؛ ليتعدى (8) لمفعولين متناسبين (9) يجوز
~~الاقتصار على أحدهما، وحذفهما فيصح، أى: ما آتيتموهم إياه.
# ووجه قصر الروم: أنه من المتعدى لواحد، وقد استوفاه.
# ووجه المد: أنه من أعطى، أى: أى شىء أعطيتم للناس من الربا؟
# ولم يقصر الثانى تبعا للمد معهما (10)، نحو: وءاتوا الزكوة [البقرة: 43]
~~PageV02P207
# ثم كمل فقال:
# ص:
# حرك معا (م) ن (صحب) ثابت وفا ... كل تمسوهن ضم امدد (شفا)
# ش: أى: قرأ ذو ميم (من) ابن ذكوان ومدلول (صحب) حمزة والكسائى وحفص وخلف
~~وثاء (ثابت) أبو جعفر على الموسع قدره وعلى المقتر قدره [البقرة: 236] بفتح
~~داليهما، والباقون (1) بإسكانها.
# وقرأ مدلول ذو (شفا) حمزة والكسائى وخلف تماسوهن فى كل موضع، وهو [ما لم
~~تماسوهن] ومن قبل أن تماسوهن وقد كلاهما هنا [البقرة: 236، 237]. ومن قبل ms542
~~أن تماسوهن فما لكم بالأحزاب [الآية: 49] بضم التاء وألف بعد الميم.
# والباقون (2) بفتح تاء الثلاثة وحذف الألف.
# تنبيه:
# قدم قدره على تمسوهن [للضرورة] (3)، وعلم (4) أن المد ألف، وأنه بعد
~~الميم من «يتماسا» (5).
# وجه فتح قدره وإسكانها (6) لغتان بمعنى الوسع (7)، أو الساكن (8) مصدر،
~~والمفتوح اسم، وغلب المفتوح فى (9) المقادير.
# ووجه مد تماسوهن أن كلا من الزوجين يمس الآخر فى الجماع، وعليه أن يتمآسا
~~[المجادلة: 3] وبابه المفاعلة.
# ووجه القصر: أن الواطئ واحد فنسب إليه، وعليه ولم يمسسنى بشر [مريم: 20].
# والإجماع على أن المراد به عليهما: الجماع.
# تتمة:
# تقدم اختلاس رويس (10) بيده عقدة [البقرة: 237] وبيده فشربوا [البقرة:
~~PageV02P208
# [249] فى «الكفاية».
# ص:
# وصية (حرم) (صفا) (ظ) لا (ر) فه ... وارفع (شفا) (حرم) (ح) لا يضاعفه
# ش: أى: قرأ مدلول (حرم) نافع وأبو جعفر وابن كثير و [مدلول] (صفا) أبو
~~بكر وخلف وذو ظاء (ظلا) يعقوب وراء (رفه) الكسائى ويذرون أزواجا وصية
~~[البقرة:
# 240] بالرفع، والباقون (1) بالنصب.
# وجه النصب: أنه مفعول مطلق، أى: فليوص الذين، أو الذين يتوفون يوصون، أو
~~ليوصوا وصية.
# أو مفعول به تقديره: كتب الله عليكم وصية، والذين فاعل على الأول، مبتدأ
~~على البواقى (2).
# ووجه الرفع: أنه مبتدأ، خبره لأزوجهم [240]، وجاز الابتداء بالنكرة؛ لأنه
~~موضع تخصيص: كسلام عليكم، أو محذوف، أى: فعليهم وصية للمصحح، أو خبر مبتدؤه
~~والذين يتوفون منكم [البقرة: 240] [ولا بد من تقدير فى إحداهما: إما وحكم
~~الذين يتوفون منكم] (3) وصية.
# و [إما] الذين يتوفون منكم أهل وصية.
# أو [مفعول] (4) ما لم يسم فاعله، أى: كتب عليكم وصية، والجملة خبر
~~«الذين».
# ثم كمل (يضاعفه) فقال:
# ص:
# معا وثقله وبابه (ثوى) ... (ك) س (د) ن ويبصط سينه (فتى) (ح) وى
# (ل) ى (غ) ث وخلف (ع) ن (ق) وى (ز) ن (م) ن (ي) صر ... كبسطة الخلق وخلف
~~العلم (ز) ر
# ش: أى: رفع مدلول [ذو] (5) «شفا» حمزة والكسائى وخلف و «حرم» المدنيان
~~وابن كثير وذو حاء (حلا) أبو عمرو فيضاعفه له أضعافا (6) [البقرة: 261]
~~وفيضاعفه له PageV02P209
# وله بالحديد [الآية: 11] ونصبها الباقون (1).
# وشدد مدلول ms543 (ثوى) يعقوب وأبو جعفر وذو كاف (كس) ابن عامر ودال (دن) ابن
~~كثير العين مع حذف الألف منهما (2) ومن بابهما، وهو كل مضارع بنى للفاعل أو
~~المفعول (3) عرى عن الضمير أو اتصل به بأى إعراب كان، [واسم المفعول] (4).
# والباقون (5) بالألف وتخفيف العين نحو: والله يضعف لمن يشآء [البقرة:
~~261]، ويضعف لهم العذاب ما كانوا [هود: 20]، [و] وإن تك حسنة يضعفها
~~[النساء:
# 40]، [و] إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضعفه لكم [التغابن: 17]، وأضعفا
~~مضعفة [آل عمران: 130].
# وقرأ مدلول [ذو] (6) (فتى) حمزة وخلف وذو حاء (حوى) أبو عمرو ولام (لى)
~~هشام وغين (7) (غث) رويس (8) والله يقبض ويبسط هنا [البقرة: 245] [و]
~~وزادكم فى الخلق بسطة فى الأعراف [الآية: 69]، وهو مراده بقوله: «كبسطة (9)
~~الخلق» بالسين فيهما.
# واختلف عن ذى عين (عن) حفض [و] قاف (قوى) خلاد وزاى (زن) قنبل، وميم (من)
~~ابن ذكوان وياء (يصر) السوسى.
# فأما حفص فروى الولى عن الفيل وزرعان، كلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد
~~فيهما.
# وهى رواية أبى شعيب القواس وابن شاهى وهبيرة كلهم عن حفص.
# وروى عبيد عنه، والخضيبى عن عمرو وعنه بالسين فيهما.
# وهى رواية أكثر المغاربة والمشارقة عنه.
# وبالوجهين نص له المهدوى وابن شريح وغيرهما. PageV02P210
# وأما خلاد فروى ابن الهيثم (1) من طريق ابن ثابت عن خلاد الصاد فيهما.
# وكذلك روى فارس من طريق ابن شاذان عنه، وهى رواية الوزان وغيره عن خلاد،
~~وبذلك قرأ الدانى على أبى الفتح فى رواية خلاد من طرقه، وعليه أكثر
~~المشارقة.
# وروى القاسم بن نصر عن ابن الهيثم والنقاش عن ابن شاذان كلاهما عن خلاد
~~بالسين (2) فيهما، وهى قراءة الدانى على أبى الحسين (3).
# وهو الذى فى «الكافى»، و «الهداية» و «العنوان»، وسائر «كتب المغاربة».
# وأما قنبل فروى ابن مجاهد عنه السين، [و] روى ابن شنبوذ عنه الصاد وهو
~~الصحيح [عنه] (4).
# وأما السوسى فروى ابن حبش (5) عن ابن جرير عنه بالصاد فيهما؛ نص عليه ابن
~~سوار.
# وكذا روى عنه أبو العلاء (6) إلا أنه خص الأعراف بالصاد.
# وكذا روى ابن جمهور عن السوسى، وهو رواية ms544 ابن اليزيدى وأبى حمدون. وأبى
~~أيوب (7) من طريق مدين.
# ويروى سائر الناس عنه السين [فيهما فى «التيسير» و «الشاطبية» و «الكافى»
~~و «الهادى» و «التبصرة» و «التلخيص»، وغيرها] (8)، وأما ابن ذكوان فروى
~~المطوعى عن الصورى، والشذائى عن الداجونى عنه عن ابن ذكوان السين فيهما،
~~وهى رواية هبة الله وعلى بن السفر (9)، كلاهما عن الأخفش.
# وروى زيد، والقباب عن الداجونى وسائر أصحاب الأخفش عنه الصاد فيهما إلا
~~النقاش؛ فإنه روى عنه السين هنا، والصاد فى الأعراف.
# وبهذا قرأ الدانى على عبد العزيز وهى رواية الشذائى عن ابن ذؤابة (10) عن
~~الأخفش، وبالصاد فيهما قرأ [على] (11) سائر شيوخه فى رواية ابن ذكوان.
# ولم يكن وجه السين فيهما عن الأخفش إلا فيما ذكرته.
# ولم يقع ذلك للدانى تلاوة. PageV02P211
# قال المصنف: والعجب كيف عول على (1) الشاطبى، وليس من طرقه (2)، ولا من
~~طرق «التيسير»، وعدل عن طريق النقاش التى لم تذكر فى «التيسير» وطرقه؟!
~~فليعلم ذلك.
# تنبيه:
# البيت موزون بالصاد والسين، لكن تعينت قراءة الصاد من قوله: (سينه) وجه
~~رفع فيضاعفه (3) [البقرة: 245]: الاستئناف أو عطف [على] (4) الصلة.
# ووجه النصب: حمله على معنى الاستفهام؛ فإن نصبه (5)، ب «أن» مضمرة بعد
~~فاء جوابه، لا على عطفه (6)؛ لأن عطفه الاستفهام هنا عن المقرض.
# ولو قلت: أزيد يقرضنى فأشكره (7)؟ امتنع النصب، لكن لما كان بمعنى:
~~«أيقرضنى زيد فأشكره»، حمل فى النصب عليه، أى: «أيقرض الله أحد».
# ووجه سين يبسط [245] وبسطة [247] الأصل؛ إذ لو كانت الصاد أصلا لتعينت.
# ووجه الصاد: مشاكلة الطاء: إطباقا واستعلاء [وتفخيما، ويشارك] (8) السين
~~فى المخرج والصفير.
# ورسم صادا؛ تنبيها على البدل فلا تناقض السين، قال أبو حاتم: هما لغتان.
# ووجه الخلاف جمعهما.
# ص:
# عسيتم اكسر سينه معا (أ) لا ... غرفة اضمم (ظل) (كنز) وكلا
# ش: أى: قرأ ذو همزة (ألا) نافع هل عسيتم إن كتب هنا [البقرة: 246]، وفهل
~~عسيتم إن توليتم فى القتال [محمد: 22] بكسر السين، والباقون (9) بفتحها.
# وضم غين غرفة بيده [البقرة: 249] ذو ظاء (ظل) يعقوب، و (كنز) الكوفيون
~~(10) وابن عامر وفتحها الباقون.
# وجه [كسر)] (11) عسيتم ms545 وفتحها، قول أبى على: إنهما لغتان مع المضمر، لكن
~~الأصل الفتح؛ للإجماع فى «عسى».
# والكسر مجانسة للفظ الياء مع ثقل الجمود. PageV02P212
# والغرف: أخذ الماء بالمغفر ملأه.
# فوجه ضم (غرفة): أنه اسم للمغترف باليد وغيرها (1)، وقيد بها للتقليل
~~(2)؛ فاندفع تخيل (3) النحاس الإطلاق.
# ووجه فتحها: أنها مصدر للمرة.
# قال أبو عمرو: الغرفة بالفتح المصدر، وبالضم الاسم، وهو ملاق (4)، فعله
~~فى الاشتقاق دون اللفظ: ك «أنبتكم نباتا» وقياسهما: اغترافة وإنباتا،
~~ونصبها على المفعول المطلق، والمفعول به محذوف.
# أى: [اغترف] (5) ماء غرفة واحدة، فباء بيده [البقرة: 249] تتعلق بأحدهما.
# ثم كمل [قوله: (وكلا)] (6)، فقال:
# ص:
# دفع دفاع واكسر (إ) ذ (ثوى) امددا ... أنا بضم الهمز أو فتح (م) دا
# ش: أى: قرأ ذو همزة (إذ) نافع و (ثوى) أبو جعفر ويعقوب ولولا دفاع الله
~~هنا [البقرة: 251]. والحج [الآية: 40] بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدهما.
# والباقون (7) بفتح الدال، وإسكان الفاء وحذف الألف.
# تتمة:
# تقدم القدس [البقرة: 253] لابن كثير ولا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة
~~[البقرة:
# 254] وقرأ مدلول (8) (مدا) نافع وأبو جعفر أنا بالألف (9) فى الوصل إذا
~~تلاه همزة قطع مضمومة وهو موضعان بالبقرة أنا أحيى وأميت [الآية: 258]
~~ويوسف (10) أنا أنبئكم [الآية: 45].
# أو مفتوحة، وهو عشرة وأنا أول المسلمين بالأنعام [الآية:] [و] وأنا أول
~~المؤمنين [الأعراف: 163]. [و] فأنا أول العابدين بالزخرف [الآية: 81] [و]
~~أنا أخوك بيوسف [الآية: 69] وأنا أكثر وأنا أقل بالكهف [الآيتان: 34، 39]
~~وأنا PageV02P213
# آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وأنا آتيك به قبل أن يرتد كلاهما بالنمل
~~[الآية: 40]، وو أنا أدعوكم بغافر [الآية: 42]، وأنا أعلم بالامتحان
~~[الممتحنة: 1].
# واختلف عن قالون فيما قبل كسر وهو ثلاثة: إن أنا إلا نذير بالأعراف
~~[الآية: 188] والشعراء [الآية: 115]، [و] وما أنا إلا نذير بالأحقاف
~~[الآية: 9].
# فروى الشذائى عن ابن بويان عن [أبى] (1) حسان عن أبى نشيط إثباتها (2)
~~عندها.
# وكذلك روى ابن شنبوذ وابن مهران عن أبى حسان أيضا، وهى رواية أبى مروان
~~[عن قالون] (3).
# وكذلك رواهما (4) أبو عون عن الحلوانى.
# وروى [الفرضى من طرق] (5) المغاربة وابن الحباب عن ابن ms546 بويان (6) حذفها.
# وكذلك روى ابن ذؤابة أداء عن أبى حسان، وكلاهما عن أبى نشيط.
# وهى رواية إسماعيل القاضى، وابن أبى صالح، والحلوانى فى غير طريق أبى
~~عون، وسائر الرواة عن قالون، وهى قراءة الدانى على أبى [الحسن] (7).
# وبالوجهين قرأ على أبى الفتح من طريق أبى نشيط.
# تنبيه:
# قوله: (امددا) (8) يريد زيادة ألف، وعلم أنه ألف وبعد النون من لفظه.
# ويفهم من [عدم] (9) تعرضه للوصل: [أن] الألف فيهما ثابتة فى الحالين إلا
~~أن محل الخلاف الوصل.
# ويريد بالهمزة (10): همزة القطع؛ ليخرج نحو قوله تعالى: أنا الله [طه:
~~14] [علم] (11) من قاعدة الساكنين.
# وجه وجهى (دفاع): أنهما مصدر (دفع) كجمع جمعا، وكتب كتابا؛ أو دافع،
~~بمعنى:
# دفع كعاقب، وجمعهما (12) أبو ذؤيب فى قوله:
# ولقد جزمت بأن أدافع عنهم ... وإذا المنية أقبلت لا تدفع
# وأما «أنا» فالضمير عند البصريين الهمزة والنون، وعند الكوفيين هما
~~والألف. PageV02P214
# وفى الوصل لغتان: الإثبات مطلقا، وهى قيسية ربعية (1)، والحذف كذلك، وهى
~~الفصحى. وفى الوقف ثلاثة: أفصحها إثبات الألف.
# فوجه المد: حمل الوصل على الوقف، أو أنه الأصل، واقتصر على البعض؛ جمعا
~~بين الفصحى، والفصيحة (2).
# وخص بمصاحب الهمز؛ ليباعد (3) بين الهمزتين.
# ووجه تعميمه: طرد الأصل.
# ووجه التخصيص: رفع توهم انحصارها بالهمز.
# ووجه الخلف: تحصيل الأمرين.
# ووجه جعله فى الكسر: تعديله بالوسط لا للقلة؛ لانتقاضه بالضم، [ولا؛ لأن
~~المضمومة] (4) أحوج إلى المد لزيادة الثقل؛ لأن الأمر بالعكس.
# ووجه القصر: الاقتصار على الضمير أو حذف (5) الألف تخفيفا كالكل (6) مع
~~غير الهمز.
# ووجه الاتفاق [على] (7) الألف وقفا: زيادتها محافظة على حركة النون
~~مراعاة للأصالة؛ ولهذا لم تدغم؛ أو أنه الأصل من خلف هاء السكت قصد النص
~~على لغته.
# تتمة:
# تقدم إدغام لبثت [البقرة: 259] ولبثتم [الكهف: 19]، وتقدم فى الوقف
~~اختلافهم فى حذف الهاء وصلا من يتسنه [البقرة: 259]، وتقدم إمالة حمارك
~~[البقرة: 259].
# وإلى حكم المكسورة عند قالون أشار بقوله:
# ص:
# والكسر (ب) ن خلفا ورا فى ننشز ... (سما) ووصل اعلم بجزم (ف) ى (ر) زوا
# ش: أى: قرأ [ذو] (8) (سما) كيف ننشرها [البقرة: 259] بالراء المهملة، ms547
~~والباقون (9) بالزاى المعجمة. PageV02P215
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة وراء (1) (رزوا) الكسائى قال اعلم أن الله
~~[البقرة: 259] بوصل الهمز اعلم وجزم الميم. والباقون (2) بقطع الهمزة (3)
~~ورفع الميم.
# تنبيه:
# لفظ ب (اعلم) بلا واو؛ ليخرج وأعلم أن الله [البقرة: 260]، وعلم كسر همزة
~~الوصل من الابتداء.
# وفتح همزة القطع فى الحالين من الإجماع.
# قلت: وكان ينبغى وصل اعلم بوقف (4)، لكنه تجوز (5)، أو استعمل المذهب
~~الكوفى فى إطلاق ألقاب الإعراب على المبنى، أو أنه معرب مجزوم بلام الأمر
~~مقدرة، ليحصل له غرض التنبيه على رفع الأخرى؛ إذ لو قال: بوقف أو سكون،
~~لاختلت (6).
# ونشز (7) - بالإعجام- ارتفع، وأنشزه، ونشزه (8): رفعه، ومنه: نشز الأرض،
~~ونشوز الزوجة.
# وأنشره- بالمهملة-: أحياه، ونشره [مرادفه، ومطاوعه] (9)، ومنه وإليه
~~النشور [الملك: 15].
# ووجه الإعجام: أنه من النشر، أى: يرفع (10) بعضها على بعض؛ للتركيب.
# ووجه الإهمال: أنه من أنشره: أحياه (11)، ومنه إذا شآء أنشره [عبس: 22].
# ووجه سكون الميم: أنه فعل أمر للمواجه من ثلاثى مفتوح العين فى المضارع؛
~~فلزم تصديره بهمزة وصل [مكسورة] (12)، وضمير قال [البقرة: 259] [على] (13)
~~هذا للبارى، وفاعل (14) اعلم العزير، أى: ارتق من علم اليقين إلى عين
~~اليقين أو ضمير قال [لعزير؛ نزل نفسه منزلة] (15) الغير فأمرها (16).
# ووجه الرفع: أنه مضارع «علم» وهمزة المضارعة قطع، وهو: خبر عزير على (17)
~~PageV02P216
# نفسه، ومعناه: التعبد بالإقرار حيث انتقل من علم اليقين إلى عين اليقين.
# تتمة:
# تقدم انفراد الحنبلى عن هبة الله عن عيسى بتسهيل همزة يطمئن وما جاء على
~~لفظه.
# ص:
# صرهن كسر الضم (غ) ث (فتى) (ث) ما ... ربوة الضم معا (شفا) (سما)
# ش: أى: قرأ ذو غين [غث] (1).
# رويس و (فتى) حمزة وخلف وثاء (ثما) أبو جعفر فصرهن إليك [البقرة: 260]
~~بكسر الصاد، والباقون (2) بضمها، وقرأ مدلول شفا (حمزة والكسائى وخلف) وسما
~~كمثل جنة بربوة [البقرة: 265] وإلى ربوة بالفلاح [المؤمنون: 50] بضم الراء،
~~والباقون (3) بفتحها. وهما لغتان فى الربوة؛ وهى المكان المرتفع.
# قال [ابن عباس] (4): فصرهن [البقرة: 260] بالضم قطعهن. مقلوب صرى: قطع.
# أبو عبيدة: أملهن (5).
# ولهذا قال أبو على: الضم والكسر يحتمل الأمرين.
# وجه الضم والكسر ms548 فى فصرهن [البقرة: 260] الأخذ باللغتين تعميما وتخصيصا.
# تتمة:
# تقدم اختلافهم فى «جزءا» وتشديد أبى جعفر [وابن كثير وابن عامر ويعقوب]
~~(6)، وأنبتت سبع [البقرة: 261] ويضعف [261] وإبدال أبى جعفر رياء الناس
~~[264].
# ص:
# فى الوصل تا تيمموا اشدد تلقف ... تله لا تنازعوا تعارفوا
# تفرقوا تعاونوا تنابزوا ... وهل تربصون مع تميزوا
# تبرج إذ تلقوا التجسسا ... وفتفرق توفى فى النسا PageV02P217
# تنزل الأربع أن تبدلا ... تخيرون مع تولوا بعد لا
# مع هود والنور والامتحان لا ... تكلم البزى تلظى (ه) ب (ع) لا
# تناصروا (ث) ق (ه) د وفى الكل اختلف ... له وبعد كنتم ظلتم وصف
# وللسكون الصلة امدد والألف ... من يؤت كسر التا (ظ) بى بالياء قف
# ش: أى: اختلف فى تشديد تاء الفعل والتفعل الواقعة فى أوائل الأفعال
~~المستقبلة إذا حصل معها تاء أخرى، ولم ترسم خطا، وذلك فى إحدى وثلاثين تاء:
~~ولا تيمموا الخبيث هنا [البقرة: 267]، وبآل عمران ولا تفرقوا [الآية: 103]،
~~وبالنساء الذين توفيهم [الآية: 97]، وبالمائدة ولا تعاونوا [الآية: 2]،
~~وبالأنعام فتفرق بكم [الآية: 153]، وبالأعراف فإذا هى تلقف [الآية: 117]،
~~[وبالأنفال] (1) ولا تولوا [الآية: 20]، ولا تنزعوا [الآية: 46]، وبالتوبة
~~قل هل تربصون بنآ [الآية: 52] [وبهود] وإن تولوا فإنى أخاف [الآية: 3]، [و]
~~فإن تولوا فقد أبلغتكم [الآية: 57]، [و] لا تكلم [الآية: 105] وبالحجر ما
~~ننزل الملئكة [الآية: 8] وبطه يمينك تلقف [الآية: 69] وبالنور إذ تلقونه
~~[الآية: 15]، فإن تولوا [الآية: 54]، وبالشعراء هى تلقف [الآية: 45]، على
~~من تنزل الشيطين [الآية: 221]، وبالأحزاب ولا تبرجن [الآية: 33] ولآ أن
~~تبدل [الآية: 52]، وبالصافات لا تناصرون
# [الآية:
# 25] وبالحجرات ولا تنابزوا بالألقب [الآية: 11]، [و] ولا تجسسوا [الآية:
~~12]، [و] لتعارفوا [الآية: 13]، وبالممتحنة أن تولوهم [الآية: 9] وبالملك
~~تكاد تميز [الآية: 8]، وبنون لما تخيرون [الآية: 38]، وبعبس عنه تلهى
~~[الآية: 10]، وبالليل نارا تلظى [الآية: 14]، وبالقدر (2) من ألف شهر تنزل
~~[الآية: 3].
# فروى عن ذى هاء (هب) البزى من طريقيه تشديد التاء من (3) هذه المواضع
~~كلها حالة الوصل إلا الفحام، والطبرى، والحمامى، فإن الثلاثة رووا عن أبى
~~ربيعة عن البزى تخفيفها فى المواضع كلها.
# وبذلك قرأ الباقون (4)؛ فصار للبزى فى تشديد هذه التاءات وجهان؛ ms549 فلهذا
~~(5) قال:
# (وفى (6) الكل اختلف له)، أى: للبزى. PageV02P218
# واتفق ذو ثاء (ثق) أبو جعفر، وهاء (هد) (البزى) [على تشديد تاء لا
~~تناصرون بالصافات [الآية: 25].
# وكذلك اتفق ذو هاء (هب)] (1) (البزى) وغين (غلا) رويس على تشديد نارا
~~تلظى بالليل [الآية: 14].
# وقوله: (وبعد كنتم ظلتم وصف) أى: روى عن البزى تشديد هاتين التاءين،
~~وسترى تحقيقه.
# قال الدانى فى «الجامع»: حدثنى أبو الفرج النجاد (2) عن ابن بدهن عن
~~الزينبى عن أبى ربيعة [عن البزى] (3) عن أصحابه عن ابن كثير-: أنه شدد (4)
~~التاء من قوله تعالى: ولقد كنتم تمنون الموت بآل عمران [الآية: 143] وفظلتم
~~تفكهون بالواقعة [الآية: 65].
# قال الدانى: وذلك قياس قول أبى ربيعة؛ لأنه جعل التشديد فى التاء مطردا
~~ولم يحصره بعدد.
# وكذلك فعل البزى فى كتابه، فقال المصنف: ولم أعلم أحدا ذكر هذين الحرفين
~~سوى الدانى من هذه الطريق.
# وأما النجاد (5) فهو من الأئمة المتقنين الضابطين، ولولا ذلك ما اعتمد
~~الدانى على نقله وانفراده بهما؛ مع أن الدانى لم يقرأ بهما على أحد من
~~شيوخه؛ ولهذا قال: حدثنى.
# ولم يقع لنا تشديدهما (6) إلا من طريق الدانى ولا اتصلت تلاوتنا بهما إلا
~~إليه، وهو لم يسندهما فى «التيسير»، بل قال فيه: وزاد أبو الفرج النجاد ...
~~إلى آخره.
# وقال فى «مفرداته»: و «زادنى أبو الفرج»، وهذا صريح فى المشافهة.
# وأما ابن بدهن (7) فهو من الإتقان والشهرة بمحل، ولولا ذلك لم يقبل
~~[انفراده عن] (8) الزينبى.
# وروى عن الزينبى غير واحد: كأبى نصر الشذائى، والشنبوذى، وابن أبى هاشم،
~~والوالى، وأبى بكر بن الشارب (9).
# ولم يذكر أحد (10) منهم هذين الحرفين سوى ابن بدهن هذا. PageV02P219
# بل كل من ذكر طريق الزينبى [هذا] (1) عن أبى ربيعة: كابن سوار المالكى،
~~وأبى العز، وأبى العلاء، وسبط الخياط- لم يذكرهما؛ ولعلم الدانى بانفراده
~~بهما استشهد له بقول أبى ربيعة، ولولا ثبوتهما (2) فى «التيسير» و
~~«الشاطبية»، ودخولهما فى ضابط [نص] (3) البزى، والتزامنا ذكر ما فى
~~«الكتابين» من الصحيح لما ذكرناهما؛ لأن
# طرق الزينبى ليست (4) فى كتابنا.
# وذكر الدانى لهما فى «التيسير» [اختياره والشاطبى] (5) تبع؛ ms550 لأنهما ليسا
~~من طريق كتابيهما. انتهى.
# وقوله: (وللسكون الصلة امدد والألف) يعنى: إذا التقى ساكنان بسبب الإدغام
~~فإن كان قبل التاء المدغم فيها حرف مد نحو: ولا تيمموا [البقرة: 267]، [و]
~~عنه تلهى [عبس: 10]- وجب إثباته ومده مدا مشبعا للساكنين كما تقدم التنبيه
~~عليه فى باب المد، ولا يجوز حذفه؛ لأن الساكنين على حدهما.
# وإن كان قبل التاء المدغم فيها حرف ساكن غير الألف سواء كان تنوينا نحو:
~~خير من ألف شهر تنزل الملائكة [القدر: 3، 4] ونارا تلظى [الليل: 14] أو
~~غيره نحو: هل تربصون [التوبة: 52]- فمفهوم كلامه: أنه يجمع فيهما (6) بين
~~الساكنين وهو كذلك؛ لأن الجمع بينهما فى ذلك ونحوه غير ممتنع؛ لصحة الرواية
~~واستعماله عن القراء والعرب.
# قال الدانى (7): وأقرأنى الشيخ برهان الدين الجعبرى بتحريك التنوين
~~بالكسر على القياس.
# وقال الجعبرى فى «شرحه»: وفيها وجهان- يعنى: [فى] (8) العشرة التى اجتمع
~~فيها ساكنان صحيحان:
# أحدهما: أن يترك على سكونه، وبه أخذ الناظم، والدانى والأكثر. والثانى:
~~كسره.
# قال: وإليهما أشرنا فى «النزهة» بقولنا: «وإن صح قبل الساكن إن شئت
~~فاكسرن» (9).
# قال الناظم: ولم يسبق أحد (10) الجعبرى إلى جواز كسر التنوين، ولا دل
~~عليه كلامهم، ولا عرج عليه أحد منهم. PageV02P220
# وأيضا: لو جاز الكسر، لكان الابتداء بهمزة وصل (1).
# وإن جاز عند أهل العربية فى الكلام، فإنه غير جائز عند القراء فى القرآن؛
~~لأن القراءة سنة متبعة، وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام: «اقرءوا كما
~~علمتم» وإذا ابتدأ بهن [هو] (2) ابتدأ بتاءات مخففات؛ لامتناع الابتداء
~~بالساكن وموافقة الرسم، والرواية. والله أعلم.
# تنبيه (3):
# تنزل الأربع أشار بها (4) إلى [موضع] الحجر [الآية: 21]، وموضعى الشعراء
~~[الآيتان: 221، 222]، وموضع القدر [الآية: 4].
# وقوله: (تولوا بعد لا) أشار به (5) إلى موضعى الأنفال [الآيتان: 23، 40]،
~~وأطلق هو ليعم ما فيها و (تلقف)؛ [ليعم الثلاث] (6).
# وجه الإدغام: أن الفعل أصله فعل مضارع مبدوء بتاءين (7)، أدغمت الأولى فى
~~الثانية بعد الإسكان.
# ووجه الإظهار: أن إحدى التاءين محذوفة؛ فلم يجتمع مثلان.
# وقرأ ذو ظاء (ظبى) يعقوب ومن يؤتى الحكمة [البقرة: 269] (بكسر التاء) (8)
~~مطلقا، وحذف الياء بعدها (9) وصلا وإثباتها ms551 وقفا.
# والباقون (10) بفتح التاء وحذف [الياء] (11) مطلقا.
# ووجه الكسر: أنه فعل مبنى للفاعل، وفاعله ضمير عائد على [الاسم العظيم من
~~قوله:
# والله وسع عليم [البقرة: 261]، ومفعوله محذوف وتقديره: ومن يؤتيه (12)
~~الله الحكمة.
# ووجه قراءة الجماعة: أنه بنى للمفعول، والنائب عن الفاعل مستتر] (13)
~~عائد على «من»، وأصله كقراءة يعقوب، والله أعلم.
# ص:
# معا نعما افتح (ك) ما (شفا) وفى ... إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص) فى
~~PageV02P221
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كما) ابن عامر و (شفا) حمزة والكسائى وخلف فنعما هى
~~[البقرة: 271]، ونعما يعظكم [النساء: 58] بفتح النون فيهما، والباقون
~~بكسرها.
# واختلف عن ذى حاء (حز) أبو عمرو وباء (بها) قالون وصاد (صفى) أبو بكر.
# فروى عنهم المغاربة قاطبة (إخفاء كسر العين) ليس إلا يريدون الاختلاس؛
~~فرارا من الجمع بين الساكنين (1).
# وروى عنهم العراقيون، والمشرقيون قاطبة الإسكان.
# [وروى الوجهين جميعا الدانى، ثم قال: والإسكان] (2) آثر (3)، وأقيس،
~~والوجهان صحيحان غير أن النص عنهم بالإسكان.
# ولا يعرف الاختلاس إلا من طريق المغاربة ومن تبعهم: كالمهدوى (4)، وابن
~~شريح، وابن غلبون، والشاطبى، مع أن الإسكان فى «التيسير»، ولم يذكره (5)
~~الشاطبى.
# تنبيه:
# يريد بالإخفاء هنا: إخفاء الكسرة لا الحرف (6)، فهو مرادف الاختلاس (7).
# و (نعم): فعل ماض جامد، جرد من الزمان؛ لإنشاء المدح.
# وفيه وفى كل ثلاثى ثانيه حرف حلق مكسور أربع لغات: فتح الفاء (8)، وكسر
~~العين وهى الأصلية حجازية.
# وكسرهما على إتباع الأول للثانى لهذيل، وقيس وتميم.
# وفتح النون وسكون العين وهى مخففة من الأصلية.
# وكسر النون وسكون العين وهى مخففة من التميمية ولما لحقتها «ما» اجتمع
~~مثلان فخفف بالإدغام، ورسم متصلا لأجله.
# فوجه الفتح والكسر: مراجعة الأصل فقط.
# ووجه الكسرين: الهذلية (9)، أو لغة الإسكان، وكسرت للساكنين.
# [ووجه الاختلاس: مراعاة التخفيف والساكنين] (10).
# ووجه الإسكان: أنه المجتمع (11) عليه قبل ما واغتفر التقاء الساكنين وإن
~~كان الأول غير PageV02P222
# حرف مد؛ لعروضه كالوقف، ولما تقدم عنه قوله: «والصحيح قل إدغامه».
# وإلى الوجه الثانى وهو السكون عن الثلاثة، أشار بقوله:
# ص:
# وعن أبى جعفر معهم سكنا ... ويا يكفر شامهم ms552 وحفصنا
# ش: أى: وافقهم أبو جعفر على الإسكان مع الإدغام.
# وقرأ ابن عامر وحفص ويكفر عنكم (1) [البقرة: 271] بالياء والباقون (2)
~~بالنون.
# وجه الياء: إسناده إلى ضمير الجلالة من قوله تعالى: فإن الله يعلمه
~~[البقرة:
# 270] أو إلى ضمير الإخفاء أو الإيتاء (3) [المفهومين من تخفوها وتؤتوها
~~[البقرة:
# 271]، أى: يكفر الله الإخفاء والإيتاء] (4).
# ووجه النون: إسناده إلى الله تعالى على وجه التعظيم.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وجزمه (مدا) (شفا) ويحسب ... مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا
# ش: أى: قرأ المدنيان وذو (شفا) حمزة والكسائى وخلف ويكفر [البقرة: 271]
~~بجزم الراء، والباقون (5) برفعها.
# ووجه الجزم: عطفه على محل الفاء؛ لأنه جواب الشرط.
# ووجه الرفع: أنه عطف على الاسمية بعد الفاء اسمية محذوفة الصدر، أى:
~~والله يكفر، أو ونحن نكفر، أو استأنف الفعلية، أى: ويكفر- أو ونكفر- نحن.
# وقرأ ذو كاف (كتبوا) ابن عامر وفاء «فى» أول البيت حمزة، ونون «نص» عاصم،
~~وثاء «ثبت» أبو جعفر- «يحسب» (بفتح (6) السين) إذا كان مضارعا خاليا من
~~الزوائد البنائية، خبرا كان أو استفهاما، تجرد عن الضمير أو اتصل به، مرفوع
~~أو منصوب، نحو:
# يحسبهم الجاهل [البقرة: 273] وو لا تحسبن الذين قتلوا [آل عمران: 169]،
~~[و] وهم يحسبون أنهم [الكهف: 104]، [و] يحسبه الظمئان [النور: 39]، [و]
~~أيحسب PageV02P223
# الإنسن [القيامة: 3، 37]، [و] يحسب أن ماله [الهمزة: 3].
# والباقون بكسرها (1) فى الكل.
# فخرج بالمضارع: الماضى، وبالخالى من الزوائد ذو الزوائد (2)، نحو:
~~«يحتسبون»، وقيدت- ب «البنائية»، [أى:] (3) التى ينتقل الوزن بها (4) إلى
~~وزن آخر؛ لئلا يخرج ذو همزة الاستفهام، والباقى تنويع، وعلم العموم من قوله
~~(مستقبلا)، أى: صالح له؛ لئلا يخرج عنه ما معناه المضى مما تقدم.
# وقياس عين مضارع فعل وفعل: أن يخالف الماضى، فمن ثم كان القياس فتح
~~السين.
# وقد خرج من بابه ب «نعم»، و «بئس»، و (يحسب) فصار (5) فيها لغتان:
~~القياسية والسماعية.
# فوجه الكسر: السماعية، وهى [لغة] (6) الحجاز، وكنانة.
# ووجه الفتح: القياسية، وهى لغة تميم.
# وإلى تكميل (يحسب) أشار بقوله:
# ص:
# (ف) ى (ن) ص (ث) بت فأذنوا امدد واكسرا ... (ف) ى (ص) فوة ميسرة الضم (ا)
~~نصر
# ش: ms553 أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة وصاد (صفوة) أبو بكر فآذنوا بحرب [البقرة:
# 279] بفتح الهمزة وألف بعدها [وكسر الذال] (7) والباقون (8) بإسكان
~~الهمزة وحذف الألف وفتح الذال.
# وقرأ ذو همزة (انصر) نافع إلى ميسرة [البقرة: 280] بضم السين، والباقون
~~(9) بفتحها.
# تتمة (10):
# [علم أن المد زيادة] (11) حرف المد، وأنه ألف، وأنه بعد الهمزة- من
~~الإجماع على PageV02P224
# ءاذنتكم [الأنبياء: 109].
# وجه المد: [أنه من آذن] (1) [أى:] أعلم، معناه: أن المخاطبين بترك الربا
~~أمروا أن يخاطبوا غيرهم من المقيمين عليه بمحاربة الله ورسوله، [أى] (2):
~~لمخالفتهما.
# ووجه القصر: أنه أمر من «أذن» [أى:] علم؛ لملازمة (3) الربا.
# معناه: كونوا على يقين من مخالفتكم، ومعناه التهديد.
# ووجه الضم للسين: أنها لغة الحجاز، وفتحها لغة تميم وقيس، ونجد، وهى
~~أشهر.
# وتقدم ضم أبى جعفر سين عسرة [البقرة: 280].
# ص:
# تصدقوا خف (ن) ما وكسر أن ... تضل (ف) ز تذكر (حقا) خففن
# ش: أى: قرأ ذو نون (نما) عاصم وأن تصدقوا [البقرة: 280] بتخفيف الصاد،
~~والباقون (4) بتشديدها.
# وكسر ذو فاء (فز) حمزة (5) إن تضل [البقرة: 282] بكسر الهمزة وفتحها
~~الباقون (6).
# وقرأ مدلول (حق) فتذكر إحداهما [البقرة: 282] بإسكان الذال وتخفيف الكاف،
~~[والباقون (7) بفتحها؛ فصار حمزة بالكسر، والتشديد] (8)، ورفع الراء،
~~ومدلول (حق) بالفتح (9)،: والتخفيف، ونصب الراء، والباقون بالفتح والتشديد
~~ونصب الراء.
# وعلم سكون الذال للمخفف من لفظه وهو: (تذكر).
# وأصل تصدقوا [البقرة: 280] عليهما: تتصدقوا بتاءين: للمضارعة، والتفعل.
# وجه التخفيف، والتشديد: حذف أحدهما، والتخفيف بالإدغام كما تقدم.
# ووجه كسر (إن) جعلها شرطية، و (تضل) جزم به، وفتحت اللام؛ لإمكان
~~الإدغام، والفاء جوابه. PageV02P225
# ووجه فتحها: [جعلها] (1) ناصبة ففتحة تضل [البقرة: 282] إعراب، والعامل
~~(2) فيه «واستشهدوا» المقدر.
# قال سيبويه: لأن تضل، أو من أجل أن تضل.
# وجه تخفيف فتذكر [البقرة: 282]: أنه مضارع «أذكره» (3) معدى بالهمزة.
# ووجه تشديده: أنه مضارع «ذكره» معدى بالتضعيف (4)، وهو من الذكر المقابل
~~للنسيان.
# ووجه رفعه: أنه بعد فاء جواب الشرط؛ فيرتفع بالمعنوى على حد ومن عاد
~~فينتقم الله منه [المائدة: 95].
# ووجه نصبه: عطفه على أن تضل المنصوب ب (أن)، ثم كمل فقال:
# ص:
# والرفع (ف) د تجارة ms554 حاضرة ... لنصب رفع (ن) ل رهان كسرة
# ش: أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم إلا أن تكون تجرة حاضرة [البقرة: 282] بنصب
~~الاسمين، والباقون (5) برفعهما.
# وجه النصب: جعل «كان» ناقصه، واسمها ضمير مستتر، تقديره: إلا أن تكون
~~الأموال أموال تجارة، فحذف المضاف من الخبر، وأقيم المضاف إليه مقامه، وعلى
~~هذا فمفسر الضمير لفظى، ويحتمل أن يكون ذهنيا، وتقديره: أن (6) تكون
~~السلعة، أو التجارة أو العقد (7).
# ووجه الرفع: جعلها ناقصة، أو تامة ف تديرونها (8) [البقرة: 282] خبر على
~~الأول، [و] صفة على الثانى، وحاضرة [البقرة: 282] صفة على القراءتين، وإنما
~~قيد النصب؛ ليعلم الضد.
# وتقدم لا يضار (9) [البقرة: 282] لأبى جعفر.
# ثم كمل (رهان) فقال:
# ص:
# وفتحة ضما وقصر (ح) ز (د) وا ... يغفر يعذب رفع جزم (ك) م (ثوى)
~~PageV02P226
# (ن) ص كتابه بتوحيد (شفا) ... ولا نفرق بياء (ظ) رفا
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو ودال (دوا) ابن كثير فرهن مقبوضة
~~[البقرة:
# 283] بضم كسرة (1) الراء وضم فتحة الهاء والقصر، وهو حذف الألف بعد
~~الهاء.
# والباقون (2) بكسر الراء، وفتح الهاء، وألف بعدها.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر و (ثوى) أبو جعفر ويعقوب ونون (نص) عاصم فيغفر
~~لمن يشآء ويعذب من يشآء [البقرة: 284] برفعهما.
# وقرأ الباقون (3) بجزمهما.
# وإنما قيد الرفع؛ ليعلم الضد.
# وقرأ [ذو] (4) (شفا) حمزة والكسائى وخلف وكتابه ورسله [البقرة: 285] بكسر
~~الكاف وفتح التاء وألف بعدها على التوحيد، والباقون (5) بضم الكاف والتاء
~~بلا ألف (6) على أنه جمع تكسير.
# وقرأ ذو ظاء (ظرفا) يعقوب (7) لا يفرق بين أحد [البقرة: 285] بالياء
~~والباقون بنون.
# الرهن (8): مصدر رهن، ثم سمى به المرهون.
# والرهان- قال الكسائى-: جمع رهن، وهو قياس فعل: كفرخ وفراخ وكبش وكباش.
# ويطلق الرهان أيضا على المال الذى يجعل لسابق الخيل.
# والرهن- بضمتين-: جمع رهن ك «سقف»، «سقف».
# وإنما حكم به مع قلته: مراعاة لقول سيبويه: لا يقدم (9) على جمع الجمع
~~إلا بسماع، وكذلك قال يونس: رهان ورهن واحد.
# وقال الكسائى والفراء: ورهن جمع رهان، كإزار وأزر، وثمار وثمر، وكأنهما
~~لم يثبتا PageV02P227
# مجىء فعل فى فعل؛ ms555 فلهذا جعلاه (1) جمع الجمع.
# [فوجه رهان: أنه جمع رهن] (2).
# ووجه رهن: أنه جمع ثان، أو جمع الجمع.
# ووجه رفع يغفر ويعذب: الاستئناف: إما بتقديره (3) مبتدأ؛ فتكون اسمية أو
~~بلا تقدير ففعلية.
# ووجه الجزم: العطف على يحاسبكم [البقرة: 284].
# وكتاب: مصدر كتب، ثم نقل إلى مطلق المكتوب، سواء قل أو كثر، وإلى المكتوب
~~المدون، وكتب جمعه.
# وعن ابن عباس أن الكتاب أكثر من الكتب ومعناه: أن كتابا إذا أريد به
~~المصدر صدق على كل ما يكتب، وكتبا المجموعة فى القرآن المراد [بها:] (4)
~~مفردات (5) الشرائع، ولا خفاء [فى] (6) أن الأول أعم؛ لاندراج نحو: الصحف
~~فيها.
# ووجه التوحيد هنا [البقرة: 285]، وفى التحريم [الآية: 12] إرادة الواحد،
~~وهو «القرآن» هنا و «الإنجيل» فى التحريم.
# أو يراد به الجنس، فيرادف الجمع ويعم [جميع] الكتب.
# ووجه الجمع فيهما: إرادة جميع (7) الكتب المنزلة.
# ومن جمع [فى] البقرة ووحد [فى] التحريم جعله فى الأول منسوبا للمؤمنين
~~ومؤمنو كل ملة (8) لهم (كتاب) فتعدد، وفى الثانى إلى مريم و (كتاب) ملتها
~~واحد فتوحد.
# وجه ياء يفرق [البقرة: 285] الحمل: على لفظ «كل»، والجملة إما فى محل نصب
~~على الحال، وإما فى محل رفع خبر ثان.
# ووجه النون: أن الجملة محلها نصب بقول محذوف، تقديره: يقولون: لا نفرق،
~~أو نقول: وحاصله أنه يجوز مراعاة لفظ «كل» ومعناها: فمن راعى اللفظ قدره:
~~يقول [ومن راعى المعنى قدره: نقول].
# وهذا القول المقدر محله نصب على الحال، أو الخبر بعد خبر؛ قاله الحوفى،
~~والله أعلم. PageV02P228
# فائدة (1): إذا ابتدأت ب أوتمن [البقرة: 283] من قوله تعالى: فليؤد الذى
~~اؤتمن [البقرة: 283] [قرأت] بهمزة مضمومة، وبعدها واو ساكنة.
# وذلك لأن (2) أصله «اأتمن» بهمزتين الأولى للوصل، والثانية فاء الكلمة،
~~وقعت ساكنة بعد أخرى قبلها مضمومة؛ فوجب قلبها بمجانس (3) حركة الأولى وهو
~~الواو.
# وأما فى الدرج فتذهب (4) همزة الوصل، فتعود الهمزة إلى حالها؛ لزوال موجب
~~قلبها، بل تقلب الياء صريحة فى رواية من أبدل الساكنة.
# وإنما نبهت على هذا؛ لأن كثيرا ممن لا علم عندهم بالعربية من القراء
~~يغلطون فيبتدئون بهمزة مكسورة. فيها ms556 من ياءات الإضافة ثمان ياءات: إنى أعلم
~~الموضعان [البقرة: 30، 33] فتحها المدنيان وابن كثير وأبو عمرو.
# عهدى الظلمين [البقرة: 124] أسكنها حمزة وحفص.
# بيتى للطآئفين [البقرة: 125] [فتحها] (5) المدنيان وهشام وحفص.
# فاذكرونى أذكركم [البقرة: 152]، فتحها ابن كثير وليؤمنوا بى [البقرة:
~~186]، فتحها ورش.
# منى إلا [البقرة: 249] فتحها المدنيان وأبو عمرو.
# ربى الذى [البقرة: 258] أسكنها حمزة.
# وفيها (6) من ياءات الزوائد ست: فارهبونى [البقرة: 40]، [و] فاتقونى
~~[البقرة: 41]، [و] تكفرونى (7) [البقرة: 152] أثبتهن فى الحالين يعقوب.
# الداعى إذا [البقرة: 186] أثبتها وصلا أبو عمرو، وورش وأبو جعفر، واختلف
~~عن قالون كما تقدم، وأثبتها يعقوب فى الحالين.
# دعانى [البقرة: 186] أثبت الياء وصلا أبو جعفر وأبو عمرو [وورش] (8)،
~~واختلف عن قالون كما تقدم، [وأثبتها فى الحالين] (9) يعقوب.
# واتقونى يا أولى [البقرة: 197] أثبتها وصلا أبو جعفر، وأثبتها يعقوب فى
~~الحالين، والله الموفق للصواب.
# [تفريع: إذا جمعت] (10) الأوجه التى يمكن وجودها بين كل سورتين حصل لكل
~~قارئ PageV02P229
# عدد كثير.
# وها أنا أذكرها بين سورتين من كل أربع وأحيلك على ذهنك فى الباقى.
# فأقول: إذا ابتدأت بقوله تعالى: أنت مولينا [البقرة: 286] ووقفت على
~~القيوم [آل عمران: 2]، فالواصلون مختلفون لحمزة، إمالة مولانا وفتح الكفرين
~~[البقرة: 286] ووصل السورتين (1) ومد لا إله [آل عمران: 2] وجه لورش
~~[وجهان] (2) مولانا، وتقليل الكافرين وجهان، ولأبى عمرو وجها المنفصل،
~~ولابن ذكوان الطول مع [الفتح] (3)، والتوسط والإمالة ثلاثة، ولهشام التوسط
~~والقصر، فداخله فى التوسط، ولخلف مثل حمزة، ولكنه توسط.
# وجه العشرة فى سبعة القيوم سبعون والساكنون لورش وجها مولانا، ولأبى عمرو
~~وجها المد، ولابن عامر الأربعة.
# ولخلف أيضا السكت التسعة فى ثلاثة وقف الكفرين سبعة وعشرون فى سبعة
~~القيوم مائة وتسعة وثمانون.
# والمبسملون: إما (4) وصل الطرفين فلورش وجها مولانا.
# ولقالون والأصبهانى وجها المنفصل وابن كثير وأبو جعفر مندرج فى قصرهما،
~~ولأبى عمرو وجها المد، ولابن عامر الأربعة، ولعاصم زيادة المد وجه، ولأبى
~~الحارث إمالة مولانا، وفتح الكفرين. [وجه] (5)، وللدورى إمالتهما.
# وجه الثلاثة وعشرون فى سبعة القيوم أحد (6) وتسعون.
# وأما مع فصلهما فالثلاثة عشر فى ثلاثة وقف الكفرين، والرحيم [الفاتحة:
# 3] تسعة وثلاثون، وفى ms557 ثلاثة الكفرين مع روم قصر الرحيم [مجموعها ثمانية
~~وسبعون] (7) مجموعها [فى] (8) سبعة القيوم خمسمائة وستة وأربعون.
# وإما بفصل أولها ووصل آخرها، فالثلاثة عشر فى ثلاثة الكفرين فى سبعة
~~القيوم مائتان وثلاثة وسبعون، ومجموع هذه تضرب فى وجهى بسم الله؛ لأنهم
~~صرحوا بأنها لكل القراء يحصل ألفان وثلاثمائة وثمانية وخمسون.
# واعلم: أن يعقوب من رواية رويس يندرج مع أبى عمرو؛ لإمالته (9) الكفرين،
~~ومن رواية روح مع هشام؛ لفتحه إياها. PageV02P230
### | سورة آل عمران
# مدنية إلا خمس آيات (1) فمكية، وهى مائتا آية، وتقدم سكت أبى جعفر (2)
~~على الميم (3)، وإمالة التوراة [آل عمران: 3].
# وفى توجيه [فتح] (4) الميم من الم الله [آل عمران: 1، 2]- أقوال:
# الأول: مذهب سيبويه، والجمهور: أنها لالتقاء الساكنين.
# فإن (5) قيل: أصله الكسر:
# فالجواب: لأن الكسر يفضى إلى ترقيق لام الجلالة، والمحافظة على تفخيمها
~~أهم منها على الكسر؛ لأنه لم يقصد لذاته بل للتخلص من (6) الساكنين.
# وأيضا: فقبل الميم ياء، وهى أخت الكسر (7) فكان يلزم اجتماع كسرتين.
# وأيضا: قبل الياء كسرة فيلزم اجتماع ثلاث متجانسات.
# والساكنان على هذا كله الميم واللام.
# الثانى (8): أن الفتح أيضا للساكنين (9)، ولكنهما الياء والميم، ومثله
~~«أين» و «كيف» ونحوهما، وهذا على قولنا: إنه لم ينو الوقف على هذه الحروف
~~المقطعة، بخلاف القول الأول؛ فإنه [نوى فيه الوقف] (10) عليها؛ فسكنت
~~أواخرها، وبعدها ساكن آخر، وهو لام الجلالة.
# وعلى [هذا] (11) القول الثانى: ليس لإسقاط الهمزة تأثير فى التقاء
~~الساكنين، بخلاف الأول؛ فإن التقاء الساكنين إنما نشأ من حذفها درجا.
# الثالث (12): أن هذه الحركة حركة نقل من الهمزة نحو: قد افلح [المؤمنون:
~~1، الأعلى: 14]، وبه قرأ، ورش، وحمزة فى بعض طرقه فى الوقف، وقاله (13)
~~الفراء.
# واحتج له بأن هذه الحروف النية بها الوقف، فتسكن (14) أواخرها، والنية
~~بما بعدها الابتداء؛ فأجريت همزة الوصل مجرى الثانية (15)، وما قبلها ساكن
~~صحيح قابل لحركتها؛ PageV02P231
# فخففت.
# ص:
# سيغلبون يحشرون (ر) د (فتى) ... يرونهم خاطب (ث) نا (ظ) ل (أ) تى
# ش: أى: قرأ [ذو راء (رد)، ومدلول (فتى) الكسائى وحمزة وخلف] (1) سيغلبون
~~ويحشرون [آل عمران: 12] بالياء تحت، ms558 وفهم من الإطلاق، والباقون (2) بالتاء
~~على الخطاب.
# وقرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر، وظاء (ظل) يعقوب، وألف (أتى) نافع ترونهم
~~مثليهم رأى العين [آل عمران: 13] بالتاء على الخطاب، [والباقون (3) بالياء
~~على الغيب] (4).
# وجه غيب الأولين: قال الزجاج: بلغهم بأنهم سيغلبون على حد قل للمؤمنين
~~يغضوا [النور: 30].
# ووجه خطابهما: أن معناه: قل لهم فى خطابك.
# وضمير «كفروا» وتاليه للمشركين، وغلبهم كان يوم بدر.
# وقيل: لليهود و [يؤيده] ما روى ابن عباس أنه- عليه السلام- جمع اليهود
~~يوم بدر بالمدينة، وقال: «يا معشر اليهود: احذروا ما نزل بقريش، وأسلموا
~~قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم».
# فقالوا: «لا تغرنك نفسك؛ أنك لقيت أقواما أغمارا بالحرب، لئن قاتلتنا
~~لتعلمن أننا نحن الناس» فنزلت.
# وقال الفراء: الأول لليهود، والأخيران للمشركين.
# ووجه غيب يرونهم [آل عمران: 13] توجيهه للمسلمين المقاتلين (5) ببدر، أى:
# يرى المسلمون المشركين مثلى عدد المسلمين، كان المسلمون ثلاثمائة، وبضعة
~~عشر (6)، والكفار نحو: ألف، فقللهم الله- تعالى- فى أعينهم حتى رأوهم نحو:
~~ستمائة؛ توطينا لأنفسهم على القتال؛ لقوله: مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~[الأنفال: 66].
# ووجه التاء: توجيهه إلى اليهود مناسب لقوله: قد كان لكم [آل عمران: 13]،
~~أو إلى المسلمين المنزل عليهم، وتقديرها (7): ترونهم لو رأيتموهم.
~~PageV02P232
# أو إلى الكفار، أى: يا مشركى قريش ترون المسلمين مثلى فئتكم، ثم حذف
~~وأضمر.
# تتمة (1):
# تقدم إبدال فية وفيتين لأبى جعفر.
# ص:
# رضوان ضم الكسر (ص) ف وذو السبل ... خلف وإن الدين فافتحه (ر) جل
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صف) أبو بكر رضوان حيث وقع بضم الراء اتفاقا، إلا فى
~~المائدة يهدى به الله من اتبع رضونه [الآية: 16] فكسر راءه (2) من طريق
~~العليمى.
# واختلف فيه عن يحيى بن آدم عنه، فروى أبو عون عن شعيب ضمه عنه.
# وكذلك روى الخبازى والخزاعى عن الشذائى عن نفطويه عن شعيب، وهما صحيحان
~~عن يحيى وعن أبى بكر أيضا.
# وروى الضم فيه كأخواته عن يحيى [ابن] (3) خلف، وابن المنذر، وهى رواية
~~الكسائى، والأعشى وابن أبى حماد، كلهم عن أبى بكر.
# وروى الكسر فيه خاصة عن يحيى الوكيعى، ms559 والرفاعى، وأبو حمدون، وهى رواية
~~العليمى والبرجى، وابن أبى أمية، وعبيد نعيم، كلهم عن أبى بكر.
# وكسر الباقون (4) الراء فى جميع القرآن.
# وقرأ ذو راء (رجل) الكسائى أن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19]
~~بفتح الهمزة، والباقون (5) بكسرها (6).
# ويقال فى: مصدر «رضى»: «رضا» «مرضاة» و «رضوانا» بالكسر لغة (7)
~~الحجازيين، والضم لغة تميم، وقيس: كحرمان ورجحان.
# وجه الاستثناء: الجمع فى صورة أو صيغة.
# ووجه فتح أن الدين [آل عمران: 19]: أنه بدل كل من أنه لا إله إلا هو [آل
~~PageV02P233
# عمران: 18]، أو اشتمال؛ لأن الإسلام يشتمل على التوحيد، أو عطف نسق على
~~«أنه» بمقدر، أى: شهد الله بأنه ... وبأن الدين، والموضع نصب أو جر على
~~خلاف الأولى.
# أو بدل كل من بالقسط فينعكس الموضع، أو بإيقاع شهد [آل عمران: 18] فالأول
~~مفعول له.
# ووجه الكسر: الاستئناف، والوقف على ما قبل «أن» غير تام على الفتح مطلقا
~~وعلى الكسر إن قصد التأكيد، وإلا فتام.
# ص:
# يقاتلون الثان (ف) ز فى يقتلو ... تقية قل فى تقاة (ظ) لل
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فز) حمزة ويقاتلون الذين يأمرون [آل عمران: 21] بفتح
~~القاف، وكسر التاء، وألف بينهما، والباقون (1) بسكون القاف، وضم التاء،
~~وحذف الألف.
# تتمة (2):
# تقدم ليحكم لأبى جعفر والميت كلاهما بالبقرة.
# وقرأ ذو ظاء (ظل) يعقوب (3) أن تتقوا منهم تقية [آل عمران: 28] بفتح
~~التاء وكسر القاف وتشديد الياء.
# واستغنى [الناظم] (4) بلفظ القراءتين فى الموضعين عن قيدهما.
# وجه المد: أنه من المقاتلة، والسياق دل على القتل، ويوافق وقتلوا
~~[البقرة: 190، 244] وبعض الرسوم.
# ووجه (5) القصر: أنه من القتل، وعليها بعض الرسوم، ويوافق قراءة الحذف
~~والتشديد.
# ووجه تقية وتقية [آل عمران: 28]: أن كلا منهما مصدر، يقال: اتقى يتقى
~~اتقاء وتقوى و (تقاة) و (تقية)، والتاء فى جميع هذه الألفاظ بدل من الواو،
~~وأصله: وقية مصدر على فعلة من الوقاية، وتقدم إمالة تقاة [آل عمران: 28]
~~وبين بين، وإمالة عمرن [آل عمران: 35، التحريم: 12] حيث وقع لابن ذكوان.
# ص:
# كفلها الثقل (كفى) واسكن وضم ... سكون تا وضعت (ص) ن (ظ) هرا (ك) ms560 رم
~~PageV02P234
# ش: أى: قرأ مدلول (كفا) الكوفيون وكفلها [آل عمران: 37] بتشديد الفاء،
~~والباقون (1) بتخفيفها.
# وقرأ ذو صاد (صن) أبو بكر وظاء (ظهر) (2) يعقوب وكاف (كرم) ابن عامر بما
~~وضعت [آل عمران: 36] بسكون العين وضم التاء، والباقون (3) بفتح العين وسكون
~~التاء، وقيد الضم؛ لأجل المفهوم.
# وخرج وضعتها [آل عمران: 36].
# وعلم أن السكون فى العين من اللفظ، وقدم (وكفلها) للوزن.
# قال أبو عبيدة: كفل غيره: ضمن القيام به.
# وقيل: ضمه إليه، يتعدى لواحد، وبالتضعيف لآخر.
# وجه التشديد: إسناده إلى الله تعالى؛ إذ الضمير فيه راجع إلى ربها أى (4)
~~الله تعالى، والهاء (5) مفعوله الثانى، و «زكريا» الأول، خلافا لمن عكس؛
~~لأنه فاعل لازمه، ومعناه:
# أن أمها لما ولدتها حملتها (6) للمعبد فتنافسوا فيها رغبة؛ فاقترعوا (7)،
~~فألقوا أقلام (8) الوحى بنهر، فارتفع قلم زكريا فكأن الله تعالى ألزمه بها
~~(9).
# ووجه تخفيفه: إسناده إلى زكريا، والهاء (10) مفعوله على [حد] (11) أيهم
~~يكفل مريم [آل عمران: 44].
# ووجه وضعت [آل عمران: 36] بالإسكان والضم: إسناد الفعل لضمير أم مريم،
~~والجملة من كلام [أمها] (12) وعدلت عن الإضمار تفخيما (13).
# ووجه الفتح والإسكان: إسناده إلى ضميرها على وجه الغيبة.
# ومن ثم استتر، وبقى الماضى على فتحه.
# والأحسن أن يكون من كلام الأم، أى: وأنت أعلم بما وضعت أمتك. PageV02P235
# وجاز أن يكون من كلام الله- تعالى- تعظيما لهما، والاحتمالان فى وليس
~~الذكر كالأنثى [آل عمران: 36].
# ص:
# وحذف همز زكريا مطلقا ... (صحب) ورفع الأول انصب (ص) دقا
# ش: أى: حذف مدلول (صحب) [حمزة والكسائى وحفص وخلف] (1) همز زكريا [آل
~~عمران: 37]، والباقون (2) بهمزة بعد الألف، وكل من همز رفع وكفلها زكرياء
~~وهو الأول فاعلا، إلا ذو صاد (صدق) أبو بكر، فإنه نصبه مفعولا؛ فصار غير
~~الكوفيين (3) بخف وهمز ورفع، وأبو بكر بثقل و (همز) ونصب، وبقية الكوفيين
~~بثقل [وألف] (4).
# تنبيه:
# علم أن الباقين بهمزة من ضد الحذف، وأنها بعد الألف من قرينة الإعراب،
~~وزكريا:
# اسم أعجمى.
# قال الفراء: فيه ثلاث لغات: الهمز، وحذفه حجازيتان، ولا ينصرفان؛ [وزكرى]
~~(5) وهى نجدية، وألفه للتأنيث.
# ص:
# نادته ناداه (شفا) وكسر أن ... ن الله ms561 (ف) ى كم يبشر اضمم شددن
# ش: أى: قرأ مدلول (شفا) حمزة والكسائى وخلف فناداه الملائكة [آل عمران:
# 39] بألف على التذكير، والباقون (6) بالتاء على التأنيث، واستغنى بلفظهما
~~(7).
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة وكاف (كم) ابن عامر إن الله يبشرك [آل عمران: 39]
~~بكسر الهمزة والباقون (8) بفتحها.
# تنبيه (9):
# علم أن الخلاف [فى] (10) أن الله يبشرك [آل عمران: 39] لا إن الله يرزق
~~[آل PageV02P236
# عمران: 37] من الترتيب، والمميلون على أصولهم.
# وجه التذكير: أنه مسند لجمع مذكر، والتأنيث: أنه مسند لجمع مؤنث، أو على
~~تأويل جمع وجماعة، أو باعتبار الحقيقى والمجازى، والرسم واحد.
# ووجه كسر: (إن) تضمين (ناداه) معنى القول، أو إضماره بعده، والهاء مفعوله
~~الأول، وثانيهما مقدر، أى: يا زكريا ومن ثم تعين كسر «إن» لئلا يعمل «نادى»
~~فى ثلاثة.
# ووجه فتحهما: تقديره: بأن الله، والمحل على الخلاف، وهو ثانى مفعوليه.
# تتمة:
# تقدم ترقيق المحراب [آل عمران: 39] للأزرق، وإمالته لابن ذكوان، والخلاف
~~فى غير المجرور.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# كسرا كالاسرى الكهف والعكس (رضى) ... وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا
# و (د) م (رضى) (ح) لا الذى يبشر ... نعلم اليا (إ) ذ (ثوى) (ن) ل واكسروا
# ش: أى: قرأ القراء كلهم يبشرك بيحيى [آل عمران: 39]، ويبشرك بكلمة منه
~~هنا [آل عمران: 45] [و] ويبشر المؤمنين بالإسراء [الآية: 9] والكهف [الآية:
~~2] بضم الياء، وفتح الباء الموحدة، وتشديد الشين.
# وعكس مدلول (رضى) حمزة والكسائى، فقرأ بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين،
~~وتخفيفها.
# وقرأ ذو فاء (فضا) حمزة بهذه الترجمة فى سورة «مريم»، وهى مراده ب (كاف)؛
~~لأنها أول هجائها (1) - يا زكريا إنا نبشرك بغلام [الآية: 7]، ولتبشر به
~~التقين [الآية:
# 97]، وإنا نبشرك بغلام (أول) [الحجر] [الآية: 7]، ويبشرهم ربهم بالتوبة
~~[الآية: 21].
# والباقون (2) بالتشديد كالأولى، وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير و (رضى) حمزة
~~والكسائى وحاء (حلا) أبو عمرو ذلك الذى يبشر الله بالشورى [الآية: 23]،
~~بالفتح والتخفيف، PageV02P237
# والباقون بالضم والتشديد.
# وقرأ ذو ألف (إذ) نافع ونون (نل) عاصم و (ثوى) أبو جعفر ويعقوب- ويعلمه
~~الكتب [آل عمران: 48] بالياء، والباقون (1) بالنون.
# تنبيه:
# علمت ms562 كيفية العكس من اللفظ، وكلمة (الحجر) وأول «مريم» بالنون، وآخرها
~~بالتاء (2)، والبواقى ست بالياء، وصح عطفها باعتبار المضارع، وقيد (الحجر)
~~بالأول؛ ليخرج مسنى الكبر فبم تبشرون [الحجر: 54]؛ فإنه متفق بالتشديد (3)؛
~~لمناسبة ما قبله وما بعده من الأفعال المجمع على تشديدها.
# والبشرة: ظاهر الجلد، وبشره بالتشديد للحجاز (4)، [و] بالتخفيف لغيرهم،
~~وكلاهما بمعنى.
# أو المخفف بمعنى: أفرحه، وأبشره أقل إذا أخبره بما يغير بشرة وجهه
~~بانبساط خير وانقباض شر.
# [قال الجوهرى: ولا يستعمل فى الشر إلا مقيدا؛ فدل على عكسه فى الخير]
~~(5).
# وجه تشديد الكل: الحجازية.
# ووجه تخفيفه الأخرى، ويعطى المعنى؛ إذ لا مبالغة فى المرة، وهى الفصحى؛
~~بدليل [نحو:] (6) فبشرنها بإسحق [هود: 71] [هود: 71].
# ووجه التخصيص (7): الجمع.
# وقال اليزيدى عن أبى عمرو: إنه إنما (8) خفف الشورى؛ لأنها (9) بمعنى
~~ينضرهم؛ إذ ليس فيه نكد، أى: يحسن وجوههم، يتعدى (10) لواحد.
# ووجه ياء الغيب: مناسبة قوله: يبشرك [آل عمران: 39] ويخلق [آل عمران:
# 47] وقضى [آل عمران: 47] ووجه النون: أنه إخبار من الله تعالى بنون
~~العظمة خبرا (11) لقولها: أنى يكون لى ولد PageV02P238
# [آل عمران: 47] على الالتفات، وهو المختار، ثم كمل فقال:
# ص:
# أنى أخلق (ا) تل (ث) ب والطائر ... فى الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر
# وطائرا معا بطيرا (إ) ذ (ث) نا ... (ظ) بى نوفيهم بياء (ع) ن (غ) نا
# ش: أى: كسر همزة [إنى أخلق لكم] (1) [آل عمران: 49] ذو ألف (اتل) نافع،
~~وثاء (ثب) أبو جعفر، وفتحها الباقون (2).
# وقرأ ذو خاء (خير) وذال (ذاكر) عيسى، وابن جماز- راويا أبى جعفر- كهيئة
~~الطائر هنا [آل عمران: 49] وفى [المائدة [الآية: 110] بألف بعد الطاء،
~~وهمزة مكسورة بعدها.
# وقرأ ذو ألف (إذ) نافع وثاء (ثنا) زبو جعفر وظاء (ظبا) يعقوب فيكون طائرا
~~(3) فى السورتين [آل عمران: 49، والمائدة: 110] بالألف والهمز، والباقون
~~(4) بحذفهما.
# واستغنى الناظم بلفظهما.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص، وغين (غنا) رويس فيوفيهم أجورهم [آل عمران: 57]
~~بياء الغيب، والباقون بالنون (5).
# [تنبيه:] (6) خرج بتخصيص السورتين نحو: ولا طئر يطير بجناحيه [الأنعام:
~~38]، والطير صفت [النور: 41]، والطير وألنا [سبأ: 10].
# ووجه فتح «أن»: أنه بدل ms563 كل من باية [آل عمران: 49] فالمحل جر، أو من أنى
~~[آل عمران: 49] فنصب، أو خبر (هى) فرفع، وهى صفة أو مستأنفة.
# ووجه الكسر: الاستئناف، أو التغيير كخلقة (7) بعد آدم، أو تقدير القول،
~~ويتم الوقف قبله على هذا. PageV02P239
# ووجه طيرا [آل عمران: 49]: إرادة الجنس، وطائرا إرادة الواحد.
# ويوافق الرسم تقديرا.
# ووجه التخصيص: الجمع بين المعنيين.
# ووجه الياء: مناسبة غيب إذ قال الله [آل عمران: 55]: أى: فيوفيهم الله.
# ووجه النون مناسبة فأعذبهم [آل عمران: 56] معنى، ومناسبة نتلوه [آل
~~عمران: 58] لفظا.
# تتمة: (1) تقدم خلاف أبى جعفر فى كهية [آل عمران: 49 والمائدة: 110]
~~[ومدة الأزرق] (2) وإمالة دورى (3) الكسائى أنصارى [آل عمران: 52، والصف:
~~14]، وهأنتم [آل عمران: 119] فى الهمز المفرد، وآن يؤتى [آل عمران: 73]
~~لابن كثير [فيه] (4) ويؤده [آل عمران: 75] معا فى الكناية.
# ص:
# وتعلمون ضم حرك واكسرا ... وشد (كنزا) وارفعوا لا يأمرا
# ش: أى: قرأ مدلول (كنز) الكوفيون وابن عامر بما كنتم تعلمون الكتب [آل
~~عمران: 79] بضم التاء وتحريك العين وتشديد اللام وكسرها، والباقون (5) بفتح
~~التاء وإسكان العين وفتح اللام وتخفيفها.
# وجه التشديد: أنه عداه لآخر (6)؛ فصار من التعليم، أى: بما كنتم تعلمون
~~الناس الكتاب، وبتلاوتكم من التأويل الثانى.
# ووجه التخفيف: أنه من العلم المتعدى إلى واحد من التأويل الأول وهو
~~المختار، وعليه قول الحسن: «كونوا [علماء] (7) فقهاء».
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (حرم) (ح) لا (ر) حبا لما فاكسر (ف) دا ... آتيتكم يقرا أتيناكم (مدا)
# ش: أى: قرأ ذو (حرم) المدنيان وابن كثير وحاء (حلا) أبو عمرو وراء (رحبا)
~~PageV02P240
# الكسائى- ولا يأمركم أن [آل عمران: 80] برفع الراء، والباقون (1) بنصبها.
# وقرأ ذو فاء (فدا) حمزة لما آتيتكم [آل عمران: 81] بكسر اللام، والباقون
~~(2) بفتحها (3).
# وقرأ مدلول (مدا) المدنيان آتيناكم من كتاب بنون بعد الياء وألف بعدها.
# والباقون (4) بتاء بدل النون وحذف الألف. واستغنى بلفظيهما.
# وجه رفع يأمركم [آل عمران: 80]: قطعه عما قبله؛ فيرتفع بالمعنوى، وفاعله
~~ضمير اسم الله تعالى أو بشر (5)، و «لا» نافية.
# قال الأخفش: تقديره: وهو لا يأمركم.
# ووجه نصبه: عطفه على أن يؤتيه [آل عمران: ms564 79] فالفاعل (6) ضمير للبشر (7)
~~فقط.
# قال سيبويه: المعنى: وما كان لبشر أن يأمركم، و «لا» مكررة؛ لتأكيد
~~النفى، والصحيح عموم «بشر» لا خصوصه بالنبى صلى الله عليه وسلم.
# ووجه (8) كسر لما: أنها لام الجر متعلقة ب «أخذ» و «ما» مصدرية و «من»
~~مبعضة، ويجوز موصوليتها، وحذف عائدها المنصوب.
# وقال الأخفش: قام لما آتيتكم [آل عمران: 81] مقام «به»؛ لأنه بمعناه.
# ووجه فتحها: أن يكون (9) لام الابتداء.
# قال المازنى: واختار الخليل وسيبويه أن تكون «ما» شرطية منصوبة ب ءاتيتكم
~~[آل عمران: 81]، وهو ومعطوفه جزم بها، واللام موطئة للقسم.
# ووجه ما آتيتكم إسناد الفعل إلى ضمير الله تعالى على حد فخذ مآ ءاتيتك
~~[الأعراف: 144].
# ووجه النون: أنه مسند [إلى ضميره] (10) تعالى على جهة التعظيم؛ إذ حقيقة
~~التعظيم PageV02P241
# لوجه (1) الكريم على حد ولقد ءاتينك [الحجر: 87].
# تتمة:
# تقدم إسكان أبى عمرو ولا يأمركم [أيأمركم] [آل عمران: 80]، واختلاسهما
~~(2)، وللدورى إشباعهما (3).
# ص:
# ويرجعون (ع) ن (ظ) بى يبغون (ع) ن ... (حما) وكسر حج (ع) ن (شفا) (ث) من
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص وظاء (ظبى) يعقوب وإليه يرجعون [آل عمران:
~~83] بياء الغيب، والباقون (4) بتاء الخطاب.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص و (حما) البصريان يبغون [آل عمران: 83] بياء الغيب
~~والباقون بتاء الخطاب.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص و [(حما) البصريان] (5)، و (شفا) حمزة والكسائى
~~وخلف، وثاء (ثمن) أبو جعفر (6) حج البيت [آل عمران: 97] بكسر الحاء،
~~والباقون (7) بفتحها.
# وذكر حج نكرة؛ ليخرج وأذن فى الناس بالحج [الحج: 27] ونحوه.
# وجه غيب يرجعون [آل عمران: 83]، ويبغون [آل عمران: 83]: جريه على غيب هم
~~الفسقون [82] أو الثانى على من فى السموت والأرض [آل عمران:
# 83]، أى: أفغير دين الله يبغى الكفار؟! [ووجه خطابهم (8): التفات إليهم،
~~أى (9): قل لهم يا محمد.
# ووجه المخالفة: التنبيه على التغاير؛ كأنه وجه الأول إلى المتولى،
~~والثانى إلى جميع من فى السماء (10) والأرض على حد إليه مرجعكم [يونس: 4].
~~PageV02P242
# و [وجه] (1) فتح حج [آل عمران: 97] لغة الحجاز وأسد.
# والكسر (2): قال أبو عمرو: لتميم.
# وقال الفراء: لبعض قيس.
# وقال الكسائى: الفتح ms565 [لأهل] (3) العالية، والكسر لنجد.
# وقال الزجاج: بالفتح مصدر، وبالكسر اسم.
# تتمة:
# تقدم همزة ءأقررتم [آل عمران، 81] وإمالة الكسائى تقاته [آل عمران: 102]
~~وتقليلها للأزرق، وتشديد البزى ولا تفرقوا [آل عمران: 103] وترجع الأمور
~~[آل عمران: 109] وإمالة دورى الكسائى وسارعوا [آل عمران: 133] ويسارعون [آل
~~عمران: 114].
# ص:
# ما يفعلوا لن يكفروا (صحب) (ط) لا ... خلفا يضركم اكسر اجزم (أ) وصلا
# ش: أى: قرأ [ذو] (4) (صحب) حمزة والكسائى وخلف و [حفص] (5) وما يفعلوا من
~~خير فلن يكفروه [آل عمران: 115] بياء الغيب، والباقون (6) بتاء الخطاب.
# واختلف عن ذى طاء (طلا) دورى أبى عمرو، فروى النهروانى، وبكر بن شاذان عن
~~زيد بن فرح عنه بالغيب (7).
# وهى رواية عبد الوارث والعباس عن أبى عمرو، وطريق [النقاش] (8) عن أبى
~~الحارث عن السوسى.
# وروى المهدوى [من طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى] (9) التخيير،
~~وعليه أكثر أصحاب اليزيدى عنه.
# وكلهم نص عن أبى عمرو أنه قال: ما أبالى بالتاء أم بالياء قرأتهما (10)،
~~وهما صحيحان، والخطاب أكثر وأشهر. PageV02P243
# وقرأ ذو ألف (أوصلا) نافع و «حقا» أول الآتى البصريان وابن كثير لا يضركم
~~كيدهم [آل عمران: 120] بكسر الضاد وسكون الراء، والباقون (1) بضم الضاد
~~ورفع الراء.
# تنبيه:
# فهم الغيب من إطلاقه، [وضد الجزم الرفع] (2)، وفيه تجوز بلقب الإعراب عن
~~البناء؛ لأنه مجزوم فى القراءتين.
# ووجه غيبهما: إسناده إلى أهل الكتاب؛ لتقدمهم فى قوله تعالى: من أهل
~~الكتب أمة [آل عمران: 113] إلى الصلحين [آل عمران: 114].
# ووجه الخطاب إسناده إلى المسلمين المشار إليهم بقوله: كنتم خير أمة ...
~~الآية [آل عمران: 110]، واعترضت قصتهم، أو التفت إليهم، أو وقلنا لهم، وهو
~~المختار؛ لأن المؤمنين أولى بالبشارة.
# وضار وضر لغتان فصيحتان.
# فوجه التخفيف: أنه مضارع «ضار» وعليه لا ضير (3) [الشعراء: 50]، وأصله:
# يضيركم كيغلبكم، نقلت الكسرة للضاد؛ فحذفت الياء؛ [لالتقاء] (4)
~~الساكنين، والكسرة دالة عليها.
# ووجه التشديد: أنه مضارع [ضر،] (5) وعليه لا يضركم من ضل [المائدة: 105]،
~~وأصله ك «يضرركم» ك «ينصركم» نقلت ضمة الراء إلى الضاد ليصح الإدغام.
# ثم سكنت الثانية؛ للجزم، فالتقى ساكنان؛ فحركت الثانية له؛ لأنها طرف، ms566
~~وكانت ضمة إتباعا ك «لم يرد» (6) فليست الضمة على هذا إعرابا، وهو المختار،
~~ولما لم يفهم (7) قراءة الباقين من ضد القيود، صرح بها مع ذكر باقى قراء
~~الأولى فقال:
# ص:
# حقا وضم اشدد لباق واشددوا ... منزلين منزلون (ك) بدوا
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كبدوا) وابن عامر بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين هنا
~~[آل عمران: 124]، إنا منزلون على بالعنكبوت [الآية: 24] بفتح النون وتشديد
~~الزاى، والباقون (8) بإسكان النون وتخفيف الزاى. PageV02P244
# تتمة: (1) الأصل عدم عموم الفرش (2) فخرج خير المنزلين [يوسف: 59] [و]
~~وما كنا منزلين [يس: 28].
# وعلم فتح النون للمشدد (3) من لفظه ب (منزلين) وسكونها للمخفف من
~~(منزلون).
# وجه التشديد: أن الأول اسم مفعول، والثانى اسم فاعل، من «نزل» المعدى
~~بالتضعيف.
# ووجه [التخفيف] (4): أنهما كذلك من «أنزل» المعدى بالهمزة (5).
# ص:
# ومنزل (ع) ن (ك) م مسومين (ن) م ... (حق) اكسر الواو وحذف الواو (عم)
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص وكاف (كم) ابن عامر منزل من ربك بالحق
~~بالأنعام (6) [الآية: 114] بالفتح والتشديد، والباقون بالإسكان والتخفيف،
~~والتوجيه واحد.
# وقرأ ذو نون (نم) عاصم و (حق) البصريان وابن كثير من الملئكة مسومين [آل
~~عمران: 125] بكسر الواو، والباقون بالفتح (7).
# وسوم: أعلم، أو أرسل فرسه للغارة.
# وجه الكسر: أنه اسم فاعل من «سوم» على إسناد الفعل إليهم، أى: (مسومين)
~~أنفسهم، أو خيلهم، على المعنيين.
# ووجه الفتح: أنه [اسم] (8) مفعول منه؛ على أن غيرهم سومهم، إما الله
~~تعالى بأمره، أو ملائكة أخر.
# ثم كمل (سارعوا) فقال:
# ص:
# من قبل سارعوا وقرح القرح ضم ... (صحبة) كائن فى كأين (ث) ل (د) م
# ((4/ 195)، الحجة لابن خالويه (113)، الحجة لأبى زرعة (172)، السبعة لابن
~~مجاهد (215)، الغيث للصفاقسى (182)، الكشاف للزمخشرى (1/ 215)، الكشف
~~للقيسى (1/ 355)، المجمع للطبرسى (2/ 497)، تفسير الرازى (3/ 45)، النشر
~~لابن الجزرى (2/ 242).) PageV02P245
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) «عم» آخر الأول [المدنيان وابن عامر] (2) وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم [آل عمران: 133] بحذف الواو التى (قبل) وسارعوا،
~~والباقون (3) بإثباتها.
# وقرأ ذو (صحبة) حمزة، والكسائى، وشعبة، وخلف إن يمسسكم قرح فقد مس القوم
~~قرح مثله [آل عمران: 140] ومن بعد ما ms567 أصابهم القرح [آل عمران: 172] بضم
~~القاف، والباقون (4) بفتحها.
# وقرأ ذو ثاء (ثل) أبو جعفر ودال (دم) ابن كثير وكائن حيث وقع [و] هو سبعة
~~هنا [آل عمران: 146]، وبيوسف [الآية: 105] والحج [الآية: 45، 48] معا،
~~والعنكبوت [الآية: 60]، والقتال [محمد: 13]، والطلاق [الآية: 8]- بألف
~~وهمزة مكسورة بين الكاف، والنون، والباقون (5) بهمزة مفتوحة [وياء مكسورة
~~مشددة] (6) بينهما.
# تنبيه:
# علم عموم قرح [آل عمران: 173] من ضم المعرف، واستغنى بلفظى (كائن) [و
~~(كأين)] عن قيدهما.
# واصطلاحه حصر خلاف وو كأين من التى هنا، [آل عمران: 146] لكن يلوح من
~~عطفه على العموم عمومها.
# وجه حذف الواو: إما القطع، أو أنه معطوف على واتقوا [آل عمران: 131] وو
~~أطيعوا [آل عمران: 132] لكن حذف العطف؛ استغناء بتلبسهما بالضمائر، وعليها
~~(7) رسم المدنى والشامى.
# ووجه الإثبات: أنه الأصل فى العطف، وعليه المعنى وبقية الرسوم.
# تتمة:
# تقدم لأبى جعفر تسهيل كأين، والخلاف فى الوقف عليه.
# ص:
# قاتل ضم اكسر بقصر (أ) وجفا ... (حقا) وكله (حما) يغشى (شفا) PageV02P246
# ش: أى: قرأ ذو همزة (أو جفا) نافع و (حقا) البصريان وابن كثير: وكأين من
~~نبى قتل [آل عمران: 146] بضم القاف وكسر التاء والقصر، أى: حذف الألف.
# والباقون (1) بفتحهما وألف بينهما ضد الثلاث (2)، فصار نافع، والبصريان
~~يقرءون وكأين بالتشديد قتل بالقصر، وأبو جعفر بتسهيل وكأين، ومد قاتل وابن
~~كثير بمد (3) كأين وقصر قتل والباقون بقصر وكأين ومد قاتل.
# وقرأ [(حما)] (4) البصريان إن الأمر كله لله [آل عمران: 154] برفع اللام.
# [علم] (5) من الإطلاق: والباقون بنصبها.
# وقرأ ذو (شفا) حمزة والكسائى وخلف تغشى طائفة [آل عمران: 154] بتاء
~~التأنيث (6) كما سنذكره [على إسناده إلى ضمير الأمنة، والباقون (7) بياء
~~التذكير] (8) على إسناده لضمير «النعاس» وهو الأولى للقرب.
# تنبيه:
# خرج بالتزام الترتيب أفإين مات أو قتل [آل عمران: 144]، وفهم رفع كله [آل
~~عمران: 154] من الإطلاق [على] (9) الأول.
# وجه قتل: جعله من القتال، وبناؤه للفاعل.
# ووجه قتل أخذه من القتل، وبناؤه للمفعول.
# وعليهما فمرفوعه فاعل على الأول، ونائب على الثانى، وهو ضمير وكأين أو
~~نبى وهو معنى قول قتادة وعكرمة: المخبر عنه بالقتل النبى، ms568 أو ربيون وهو
~~معنى قول الحسن: «ما قتل (10) نبى فى حرب قط».
# ووجه رفع كله [آل عمران: 154] أنه مبتدأ ولله خبره، والجملة خبر إن.
# ووجه نصبه: جعله تأكيدا للأمر، وبدلا للأخفش ولله خبر إن وهو المختار
~~PageV02P247
# لظهور كل فى التأكيد.
# تتمة:
# تقدم اختلافهم فى الرعب ورعب.
# ثم صرح بتأنيث تغشى [آل عمران: 154] فقال:
# ص:
# أنث ويعملون (د) م (شفا) اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) أرى
# وحيث جا (صحب) (أ) تى وفتح ضم ... يغل والضم (ح) لا (ن) صر (د) عم
# ش: أى: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير و (شفا) حمزة والكسائى وخلف بما يعملون
~~بصير ولئن [آل عمران: 156، 157] [بياء الغيب] (1)، علم من إطلاقه، والباقون
~~(2) بالخطاب.
# واختلف فى [مات] (3) الماضى المتصل بالضمير التاء (4) أو النون أو الميم
~~حيث وقعت نحو: أو متم لمغفرة [آل عمران: 157] وو لئن قتلتم [آل عمران: 157]
~~وأ ءذا متنا [الصافات: 16، 53] وأ ءذا ما مت [مريم: 66]، وأ فإين مت فهم
~~[الأنبياء:
# 34]- فكسر الميم منه هنا فقط مدلول (5) ذو (شفا) حمزة والكسائى وخلف
~~وهمزة (أرى) نافع.
# وضمها الباقون (6).
# وكسرها فى الجميع [مدلول ذو (صحب) حمزة والكسائى وخلف وهمزة (أتى) (7).
# والباقون بضمها فى الجميع، وعلم العموم من حيث جاء.
# ويقال: مات يموت كقام يقوم، ومات يمات كخاف يخاف بكسر عين الماضى وفتحها
~~فى المضارع.
# وأثبت سيبويه أيضا كسر عين الماضى وضم المضارع، وإذا اتصل بالماضى الأجوف
~~ضمير المتكلم أو المخاطب [مطلقا] (8) سكن آخره. PageV02P248
# ثم قصد الفرق بين الواوى واليائى، فللأكثر (1) نقل الواوى إلى فعل
~~المضموم، واليائى إلى المكسور، ثم نقلت ضمة العين فى [بنات] (2) الواو
~~وكسرها (3) فى بنات الياء إلى الفاء تخفيفا، ثم حذفت للساكنين وحصل الفرق
~~ضمنا.
# وجه الضم: أخذه (4) من مفتوح الماضى مضموم [المضارع] (5) ك «قمتم».
# ووجه كسره: أخذه من مكسور الماضى مفتوح المضارع لا مضمومه؛ لندوره كخفتم.
# ووجه التفريق: الجمع جريا على أصله (6) فيه.
# وخص الأولين: ك «خفتم» تقديما للفصحى.
# وقرأ ذو (حا) حلا أبو عمرو، ونون (نصر) عاصم ودال (دعم) ابن كثير أن يغل ms569
~~[آل عمران: 161] بفتح الياء وضم الغين، والباقون (7) بضم (8) الياء وفتح
~~الغين.
# تنبيه:
# قيد الفتح للضد (9).
# والغلل: دخول الماء فى الشجر (10).
# والغلول: أخذ الشىء فى خفية، يقال: غل غلولا، وأغل: سرق من الغنيمة، وأغل
~~الجازر (11): سرق اللحم فى الجلد، وأغللت الرجل: وجدته غالا (12)، وأغللت
~~أمير الجيش: خنته (13) فى الغنيمة.
# وجه الفتح: أنه مبنى للفاعل من «غل»، والمراد نفى الخيانة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أى: ما جاز لنبى أن يخون قومه، والمعصوم لا يفعل ما لا
~~يجوز.
# ووجه الضم: أنه مبنى للمفعول من «أغله»، فالهمزة للمصادفة (14)، فيوافق
~~الأولى أو من الأخيرين فهى بمعنى النهى لغيره أن ينسبه للخيانة أو أن (15)
~~يخونه.
# وتقدم رضوان [آل عمران: 15] لأبى بكر.
# ص:
# ويجمعون (ع) الم ما قتلوا ... شد (ل) دى خلف وبعد (ك) فلوا PageV02P249
# ش: أى: قرأ ذو عين (عالم) حفص ورحمة خير مما يجمعون [آل عمران: 157] بياء
~~الغيب [علم من إطلاقه] (1) والباقون (2) بتاء الخطاب.
# واختلف عن ذى لام (لدى) هشام (3) فى لو أطاعونا ما قتلوا [آل عمران:
~~168]:
# فروى الداجونى عنه تشديد التاء (4)، واختلف عن الحلوانى:
# فروى عنه التشديد ابن عبدان، وهى طريق المغاربة قاطبة.
# وروى عنه سائر المغاربة التخفيف.
# قال المصنف: وبه قرأنا (5) من طريق ابن شنبوذ عن الأزرق عن الجمال عنه،
~~وكذلك (6) قرأنا من طريق أحمد بن سليمان وهبة الله وغيرهم، كلهم عن
~~الحلوانى.
# وبه قرأ الباقون، وشدد ذو كاف (كفلوا) (7) ابن عامر قتلوا فى سبيل الله
~~[آل عمران: 169] وهو الذى بعد هذه، وثم قتلوا فى الحج [: 58].
# تنبيه:
# خرج بالترتيب ما ماتوا وما قتلوا [آل عمران: 156]؛ لأنها قبل.
# يجمعون [آل عمران: 157] إسناده إلى الكفار المفهوم من (8) كالذين كفروا
~~[آل عمران: 156]، أو المسلمين الذين [لم] (9) يحضروا القتال لجمع المال.
# أى: يجمع الكافرون أو المسلمون أو الجامعون.
# ووجه الخطاب: إسناده إلى المقاتلين مناسبة لطرفيه، أى: خير [مما تجمعون
~~أنتم] (10).
# ثم [أشار] (11) إلى ثانية ابن عامر مع بقية النظائر فقال:
# ص:
# كالحج والآخر والأنعام ... (د) م (ك) م وخلف يحسبن [لا] موا
# ش: أى: قرأ ms570 ذو دال (دم) ابن كثير وكاف (كم) ابن عامر آخر هذه السورة:
~~وقتلوا PageV02P250
# [آل عمران: 195]: وفى الأنعام [140]: قتلوا أولادهم بتشديد التاء (1)،
~~والباقون بتخفيفها، فيهما.
# واختلف عن ذى لام (لاموا) هشام فى ولا تحسبن الذين قتلوا [آل عمران:
~~169].
# فروى [عنه] (2) العراقيون قاطبة الغيب (3).
# واختلف عن الحلوانى عنه من طريق المغاربة والمصريين: فرواه الأزرق عن
~~الجمال عنه كذلك، وهى عن قراءة الدانى على الفارسى من طريقه.
# وقرأ به على فارس عن قراءته على عبد الباقى بن الحسن على محمد بن المقرى
~~عن قراءته على مسلم بن عبيد الله عن قراءته على أبيه عن قراءته على
~~الحلوانى.
# وكذلك (4) روى إبراهيم بن عباد عن هشام.
# ورواه ابن عبدان عن الحلوانى بالتاء على الخطاب.
# وهى قراءة الدانى على أبى الفتح عن قراءته على ابن عبدان وغيره عنه.
# وقراءته على أبى الحسن عن قراءته على أبيه عن أصحابه عن الحسن بن العباس
~~(5) عن الحلوانى، وبذلك قرأ الباقون.
# [وجه تشديد (6) قتلوا] (7) [آل عمران: 196]: مجرد التكثير لعدم المزاحم.
# ووجه التخفيف: [الأصل.
# ووجه التخصيص: الجمع (8)] (9).
# ووجه غيب يحسبن [آل عمران: 169]: إسناده إلى ضمير الرسول أو حاسب ف الذين
~~[آل عمران: 169] مفعول [أول] (10)، وأموتا [آل عمران: 169] ثان.
# أو إسناده إلى الذين قتلوا [آل عمران: 169]، والأول محذوف، أى: لا يحسبن
~~PageV02P251
# الشهداء أنفسهم أمواتا.
# ووجه الخطاب: إسناده إلى مخاطب ما، أى: لا تحسبن يا محمد أو يا مخاطب،
~~وهو المختار، وتقدم اختلافهم [فى السين] (1).
# ص:
# وخاطبن ذا الكفر والبخل (ف) نن ... وفرح ظهر (كفى) واكسر وأن
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فنن) حمزة ولا تحسبن الذين كفروا [آل عمران: 178]،
~~ولا تحسبن الذين يبخلون [آل عمران: 180] بتاء الخطاب (2)، والباقون بياء
~~الغيب.
# [و] قرأ ذو ظاء (ظهر) يعقوب ومدلول (كفى) (3) الكوفيون لا تحسبن الذين
~~يفرحون [آل عمران: 188] بتاء الخطاب، والباقون (4) بياء الغيب.
# وجه الخطاب الأول: إسناده إلى المخاطب، والذين كفروا [آل عمران: 178]
~~مفعول أول، و «أن» وصلتها سدت عن الثانى، وهى بدل من الذين كفروا [و «ما»
~~مصدرية أو موصولة] (5).
# أى: لا تحسبن يا ms571 محمد أن الذى نمليه (6) للكفار خير لهم أو أن [إملاءنا]
~~(7) خير لهم.
# أو الذين كفروا أول (8)، وسدت «أن» عن الثانى، بتقدير شأن الذين ف «ما»
~~مصدرية.
# ووجه الغيب: إسناده إلى الذين كفروا وأنما سدت عن المفعولين أو إلى
~~الرسول فترادف الأولى.
# ووجه الخطاب الثانى: إسناده للنبى (9) صلى الله عليه وسلم ويقدر مضاف؛
~~ليتحد [أى:] (10) لا تحسبن يا محمد [بخل] (11) الذين يبخلون هو خيرا (12) ف
~~«بخل» و «خيرا» مفعولاه.
# ووجه غيبه: إسناده إلى الذين ويقدر (13) مفعول دل عليه يبخلون أى: لا
~~يحسبن (14) الباخلون لبخلهم (15) خيرا لهم، أو إلى الرسول فيتحدان.
~~PageV02P252
# ووجه غيب الثانى (1): يحسبنهم (2) الآتى [آل عمران: 188] أن الأول مسند
~~للنبى صلى الله عليه وسلم.
# وأول مفعولى الأول الذين، وأول الثانى ضمير «هم» المنصوب، وبمفازة ثانى:
# أحدهما مقدر (3) للآخر والثانى أولى (4).
# وجاز عطف أحدهما على شريطة (5) التفسير، والفاء عاطفة جملة على مثلها؛
~~لاختلاف الفاعل.
# أى: لا يحسبن الرسول الفارحين ناجين (6)، أو: ولا يحسبن الفارحون أنفسهم
~~ناجين، ويجوز غير هذا.
# ووجه خطابهما: إسنادهما (7) للنبى صلى الله عليه وسلم فمن ثم فتحت التاء؛
~~لأن الضمير لواحد مذكر.
# أى: [لا تحسبن] (8) يا محمد الفارحين ناجين لا تحسبنهم (9) كذلك.
# ووجه خطاب تحسبنهم وغيب يحسبن كما سيأتى: إسناد الأول ل الذين والثانى
~~للنبى صلى الله عليه وسلم فتعين العطف.
# ثم كمل وكسر «إن» فقال:
# ص:
# الله (ر) م يحزن فى الكل اضمما ... مع كسر ضم (أ) م الأنبيا (ث) ما
# ش: أى: قرأ ذو راء (رم) الكسائى وإن الله لا يضيع أجر المحسنين [آل
~~عمران:
# 171] بكسر الهمزة: والباقون بفتحها (10).
# وقرأ (11) ذو همزة (أم) نافع (يحزن) (12) المتعدى بضم الياء (13) وكسر
~~الزاى حيث جاء نحو: ولا يحزنك الذين [آل عمران: 176] [و] ليحزننى أن [يوسف:
~~13].
# وأما لا يحزنهم الفزع بالأنبياء [الآية: 103] فلم يقرأها كذلك إلا ذو
~~(ثما) أبو PageV02P253
# جعفر، وفهم اختصاصه بها من إفراده، ولو شاركه لذكره معه.
# وقرأ الباقون (1) بفتح الياء (2) وضم الزاى، وكذلك أبو جعفر [فى غير] (3)
~~الأنبياء.
# تنبيه:
# علم عموم (يحزن) من قرينة الضم، وعلم أن ms572 الخلاف فى المتعدى من قوله: (كسر
~~ضم).
# أى: الذى زايه (4) دائرة بين الضم والكسر، فخرج اللازم، فإنه مفتوح الزاى
~~نحو:
# ولا هم يحزنون [آل عمران: 170] [و] ولا تحزنوا [آل عمران: 139].
# وقيد (5) الكسر؛ لأجل الضد.
# ووجه كسر إن: الاستئناف.
# ووجه فتحها: عطفها، أى: بنعمة وفضل [و] بأن الله؛ فالنعمة دلت على النعيم
~~(6)، والفضل دل على سعته.
# وقال الفراء: العرب تقول: حزنهم وأحزانهم، أى: بمعنى.
# وقال الخليل: حزنه: جعل فيه حزنا: كدهنه، وأحزنه جعله حزينا كأدخله، وكان
~~الأول أبلغ من الثانى.
# ووجه ضمه: أنه مضارع «أحزن».
# و [وجه] الفتح: أنه مضارع «حزن» والاستثناء الجمع وفتح الأثقل معدلة.
# ص:
# يميز ضم افتح وشدده (ظ) عن ... (شفا) معا يكتب يا وجهلن
# ش: أى: قرأ (7) ذو ظاء (ظعن) يعقوب، و (شفا) حمزة والكسائى وخلف حتى يميز
~~الخبيث [الآية: 37] هنا وليميز الله بالأنفال [الآية: 37] بضم الياء الأولى
~~وفتح الميم وكسر الياء (8) الأخرى وتشديدها.
# والباقون بفتح الياء وكسر الميم وتخفيف الياء (9) [الأخرى] وإسكانها.
# وماز هذا من هذا: فصله (10) عنه، وميزه لمجرد التكثير؛ لأنه متعد بنفسه؛
~~[فلهذا] (11) PageV02P254
# قال أبو عمرو: التخفيف (1) واحد من واحد، والتشديد كثير من كثير، وعلم
~~التوجيه.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# قتل ارفعوا نقول يا فز يعملوا ... (حق) وفى الزبر بالبا (كم) لوا
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فز) حمزة سيكتب ما قالوا [آل عمران: 181] بالياء (2)
~~المثناة من تحت والبناء للمفعول، وهو معنى قوله: و (جهلن). [وقرأ] ويقول
~~ذوقوا [آل عمران:
# 181] بالياء (3)، ورفع (4) قتلهم [آل عمران: 181] بالعطف على نائب الفاعل
~~وهو «ما».
# أى: سيحصى (5) الملك قولهم وفعلهم فى الدنيا ويعذبهم الله بسببه فى
~~الآخرة.
# والباقون ببنائه للفاعل المعظم، ونصب وقتلهم، وو نقول [آل عمران: 181]
~~بالنون.
# أى: سنحصى نحن، وهو المختار؛ لأنه أبلغ فى الوعيد.
# وقرأ (6) مدلول (حق) البصريان وابن كثير والله بما يعملون خبير لقد [آل
~~عمران:
# 180، 181] بياء الغيب، والباقون بتاء الخطاب.
# وجه غيبه: إسناده للناجين (7) مناسبة ل يبخلون وسيطوقون [آل عمران: 180].
# وهو المختار لقرب المناسبة.
# ووجه [خطابه] (8): إسناده للكفار مناسبة لقوله تعالى: وإن تؤمنوا ms573 وتتقوا
~~[آل عمران: 179].
# وقرأ (9) ذو كاف (كملوا) ابن عامر وبالزبر [آل عمران: 184] بالباء،
~~والباقون بحذفها. PageV02P255
# ص:
# وبالكتاب الخلف (لذ) يبينن ... ويكتمون (حبر) (ص) ف ويحسبن
# ش: أى: اختلف عن هشام فى بالكتاب [آل عمران: 184].
# فرواه عنه الحلوانى (1) من جميع طرقه إلا من شذ منهم بزيادة الباء وعلى
~~ذلك أهل الأداء عن الحلوانى عنه.
# وقال فارس: قال لى عبد الباقى بن الحسن: شك الحلوانى فى ذلك فكتب إلى
~~هشام فيه، فأجابه:
# أن الباء ثابتة فى الحرفين.
# قال الدانى: وهذا هو الصحيح عندى عن هشام؛ لأنه قد أسند ذلك من طريق ثابت
~~إلى ابن عامر.
# ورفع مرسومه من وجه مشهور إلى أبى الدرداء صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم أسند الدانى ما أسنده ابن سلام، فقال: حدثنا هشام ابن عمار عن أيوب بن
~~تميم عن يحيى بن الحارس عن عبد الله ابن عامر.
# قال هشام: وحدثنا سويد بن عبد العزيز أيضا عن الحسن بن عمران عن عطية بن
~~قيس عن أبى الدرداء فى مصحف أهل الشام كذلك.
# وكذا ذكر أبو حاتم السجستانى أن الباء مرسومة فى مصحف أهل حمص الذى بعث
~~به عثمان إلى أهل الشام.
# قال المصنف: وكذا رأيته (2) فى المصحف الشامى.
# وكذا رواه هبة الله بن سلامة عن الداجونى عن أصحابه عنه، ولولا رواية
~~النقاش (3) عن هشام حذف الباء أيضا لقطعت بها، [و] قطع به الدانى [عن هشام]
~~(4)؛ فقد روى الداجونى من جميع طرقه إلا من شذ منهم عن أصحابه عن هشام حذف
~~الباء.
# وكذا روى النقاش عن أصحابه عن هشام.
# وكذا روى ابن عياد عن هشام وعبيد الله (5) بن محمد عن الحلوانى عنه.
# وقد رأيته فى مصحف المدينة بالحذف، وبذلك قرأ الدانى على أبى الفتح من
~~هذين الطريقين. PageV02P256
# وقطع أبو العلاء عن هشام من طريقى (1) الداجونى والحلوانى جميعا فيهما،
~~وهو الأصح عندى عن هشام، ولولا ثبوت الحذف عندى عنه من طريق كتابى هذا لم
~~أذكره.
# انتهى.
# وقرأ الباقون بالحذف فيهما، وكذا هما فى مصاحفهم.
# وقرأ مدلول (حبر) ms574 ابن كثير وأبو عمرو، وصاد (صف) أبو بكر (2) ليبيننه
~~للناس ولا يكتمونه [آل عمران: 187] بياء الغيب، علم من الإطلاق، والباقون
~~(3) بتاء الخطاب.
# وجه [باء] (4) بالزبر وبالكتاب [آل عمران: 184]: التأكيد إلا أنه (5)
~~يصير عطف جمل على حد [قوله] (6): ءامنا بالله وباليوم الأخر [البقرة: 8].
# ووجه حذفها: نيابة العاطف فى المفردات على حد (7): كل ءامن بالله وملئكته
~~[البقرة: 285].
# ووجه المغايرة: الجمع.
# ووجه الغيب: إسنادهما لأهل الكتاب، وهو غيب؛ مناسبة لقوله: فنبذوه ورآء
~~ظهورهم [آل عمران: 187].
# ووجه الخطاب: حكاية خطابهم عند الأخذ على حد وإذ أخذ الله ميثق النبيين
~~لمآ ءاتيتكم [آل عمران: 81].
# وإعراب ولا تكتمونه [آل عمران: 187] مثل: لا تعبدون إلا الله [البقرة:
~~83] [ثم كمل (يحسبن) [فقال] (8):
# ص:
# غيب وضم الباء (حبر) قتلوا ... قدم وفى التوبة أخر يقتلوا
# ش: أى: قرأ [مدلول (حبر)] (9) ابن كثير وأبو عمرو فلا يحسبنهم [آل عمران:
# 188] (بياء الغيب وضم الباء) (10)، والباقون بتاء الخطاب وفتح الباء،
~~وتقدم PageV02P257
# توجيهها (1) مع لا يحسبن الذين يفرحون [آل عمران: 188].
# وقرأ (2) مدلول «شفا» أول الآتى حمزة والكسائى وخلف وقتلوا وقاتلوا
~~لأكفرون [آل عمران: 195] بتقديم وقتلوا [آل عمران: 195] المقصور على
~~الممدود، (وفى التوبة) بتأخير يقتلون (3) [الآية: 111] المفتوح الأول
~~وتقديم المضموم (4) الأول، وقرأ الباقون بالعكس.
# وجه تأخير المبنى للفاعل: المبالغة فى المدح؛ لأنهم إذا قاتلوا وقتلوا
~~بعد وقوع القتل فيهم وقتل بعضهم، كان ذلك دليلا على قوة إيمانهم وشجاعتهم
~~وصبرهم.
# ووجه تقديمه: أنه الأصل؛ لأن القتال قبل القتل (5)، ويقال: قتل، ثم قتل
~~ورسمهما (6) [واحد] (7).
# تتمة (8):
# تقدم تشديد ابن كثير: قتلوا والأبرار ربنا [آل عمران: 193، 194].
# ثم ذكر (9) القارئ فقال:
# ص:
# (شفا) يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن
# وقف بذا بألف (غ) ص و (ث) مر ... شدد لكن الذين كالزمر
# ش: أى: اختلف عن يعقوب (10) فى هذه الخمسة ألفاظ.
# فروى عنه ذو غين (غص) رويس بتخفيف (11) النون فى الخمسة.
# وروى روح تثقيل النون (12) كالجماعة.
# وانفرد أبو العلاء عن رويس بتخفيف يجرمنكم [المائدة: 8]، ولعله سهو (13)
~~قلم إلى رويس من الوليد عن يعقوب؛ فإنه رواه كذلك، والصواب: تقييده ب ms575 لا
~~يغرنك [آل ((4/ 307)، الحجة لابن خالويه (117)، النشر لابن الجزرى (2/
~~246).) PageV02P258
# عمران: 196] فقط؛ قاله المصنف.
# واتفق الأئمة على الوقف لهم (1) على نذهبن أنه بالألف (2) نص عليه ابن
~~سوار وأبو العز وغير واحد.
# ووقفوا على الأربع (3) الباقية كالوصل.
# و (شدد) (4) ذو ثاء (ثمر) أبو جعفر (5) لكن الذين اتقوا هنا [الآية: 198]
~~وفى (6) الزمر [الآية: 20] [و] خففها الباقون.
# وجه قراءة أبى جعفر (7): قصد التخفيف، وحصول الغرض من التوكيد بالحقيقة.
# ووجه التخصيص (8): الجمع.
# ووجه التشديد: قصد المبالغة، والزيادة فى التوكيد (9).
# و «لكن» حرف استدراك، أصلها تنصب الاسم، وترفع الخبر، ويجوز تخفيفها.
# ويقل (10) عملها.
# فيها [أى: فى سورة آل عمران] من ياءات الإضافة ست: وجهى لله [الآية: 20]
~~فتحها المدنيان وابن عامر وحفص [و] منى إنك [الآية: 35]، [و] ولى آية
~~[الآية:
# 41] فتحهما (11) المدنيان وأبو عمرو [و] وإنى أعيذها [الآية: 36]،
~~وأنصارى إلى الله [الآية: 52] فتحهما (12) المدنيان، [و] إنى أخلق [الآية:
~~49] فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو.
# وفيها من الزوائد ثلاث ومن اتبعنى [الآية: 20] أثبتها فى الوصل المدنيان،
~~وأبو عمرو، وفى الحالين يعقوب ورواية (13) لابن شنبوذ عن قنبل [و] وأطيعونى
~~[الآية:
# 50] أثبتها فى الحالين يعقوب [و] وخافونى [الآية: 175] أثبتها فى الوصل
~~أبو عمرو وأبو جعفر وفى الحالين يعقوب. PageV02P259
### | سورة النساء
# مدنية آياتها مائة وسبعون وست كوفى وخمس حرمى وبصرى وسبع شامى خلافها
~~اثنتان أن تضلوا السبيل [الآية: 44] كوفى عذابا أليما [الآيتان: 18، 138].
~~شامى.
# ص:
# تساءلون الخف كوف واجررا ... الأرحام (ف) ق واحدة رفع (ث) را
# ش: أى: قرأ الكوفيون: الذى تسآءلون به [النساء: 1] بتخفيف السين،
~~والباقون بتشديدها (1).
# وقرأ (2) ذو فاء (فق) حمزة: والأرحام [النساء: 1] بجر الميم، والباقون
~~بنصبها.
# وقرأ (3) ذو ثاء (ثرا) أبو جعفر: فواحدة أو ما ملكت [النساء: 3] برفع
~~التاء، والباقون بنصبها.
# وتفاعل للمشاركة صريحا ف «تساءلتم» (4) مضارعه: تتساءلون (5).
# وجه تخفيف تسآءلون [النساء: 1]: حذف إحدى التاءين تخفيفا ك تظهرون
~~[البقرة: 85].
# ووجه تشديدها (6) إدغام التاء [فيها] (7) على ما تقرر فى: الصالحات
~~سندخلهم (8) [النساء: 122]، [وهو المختار] (9)؛ لقربه من الأصل.
# ووجه خفض والأرحام [النساء: 1] عطفها (10) على الهاء المجرورة من غير
~~تقدير.
# وهو جائز ms576 (11) عند الكوفيين، أو (12) أعيدت الباء، ثم حذفت، للعلم بها
~~حيث كثرت (13).
# أو أنها مقسم بها مجرورة بواو القسم؛ تعظيما لها؛ حثا على صلتها نحو:
~~والتين والزيتون [التين: 1] على التقديرين.
# واعلم أن مذهب أكثر البصريين اشتراط إثبات الجار فى المعطوف لفظا به نحو:
~~به PageV02P260
# وبداره الأرض [القصص: 81] [و] وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44].
# أو تقديرا اختيارا نحو: وكفر به والمسجد الحرام [البقرة: 217] على رأى،
~~وقول قطرب: «ما فيها غيره وفرسه»، وحكاية سيبويه:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... فاذهب فما بك والأيام من عجب (1)
# وحكى غيره:
# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها (2)
# ويدل على أن حكم المقدر حكم الموجود قوله: تالله تقتؤا [يوسف: 85] وجر
~~الشاعر:
### | .... 
# ... .. ... ولا سابق شيئا
### | .... 
### | .... 
# (3)
# ومذهب الجرمى: اشتراط أحد أمرين: إعادة الجار، أو التأكيد نحو: «مررت به
~~نفسه وزيد».
# ومذهب يونس، والأخفش، وجل الكوفيين، عدم اشتراط الإثبات مطلقا؛
~~[كالأمثلة] (4)؛ فيدل هذا على جواز الجر بالعطف إجماعا فعند من لم يشترط
~~ظاهر، وعند (5) المشترط معا تقديرا.
# ووجه النصب دونها (6)، أو على محل الهاء، أى: اتقوا الله الذى تعظمونه؛
~~لأنه عطفه على الجلالة.
# أى: اتقوا الله فى حدوده، واتقوا الأرحام أن تقطعوا أصل العظمة وتعظمون
~~الأرحام، أى: حالتها (7).
# ووجه رفع واحدة [النساء: 3] جعلها مبتدأ خبرها محذوف.
# أى: فواحدة تكفى (8) أو تجزئ.
# ووجه النصب: تقديره: فانكحوا واحدة. PageV02P261
# ص:
# الأخرى (مدا) واقصر قياما (كن) (أ) با ... وتحت (ك) م يصلون ضم (ك) م (ص)
~~با
# ش: أى: قرأ مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر واحدة الأخيرة بالرفع وهى (1) وإن
~~كانت واحدة فلها النصف [النساء: 11].
# وقرأ (2) ذو كاف (كن) ابن عامر وألف (أبا) نافع التى جعل الله لكم قيما
~~[النساء:
# 5] بحذف الألف، والباقون بإثباتها (3).
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما [المائدة:
~~97] وصاد (صبا) (4) أبو بكر وسيصلون سعيرا [النساء: 10] بضم الياء والباقون
~~بفتحها.
# تنبيه:
# القصر هنا: حذف الألف، وعلم خصوصها، ومحلها من لفظه.
# وجه رفع واحدة: أنها فاعل «كان» التامة، ونصبها أنها خبر الناقصة، واسمها
~~مضمر فيها، أى: الوارثة، أو ms577 المتروكة.
# وقال الأخفش، والكسائى: القيام، والقيم، والقوام- واحد-: صفة من يقوم
~~بالشىء.
# وقال الفراء: العرب تقول: هذا قيام أهل وقوامهم وقيمهم.
# وقال الأخفش: القياس تصحيحه كالعوض؛ لأنه غير جار على الفعل.
# وقال أبو على: مصدر قام بالشىء: دام عليه.
# فوجه القصر [و] المد: أحد المعانى الثلاثة.
# ووجه ضم سيصلون [النساء: 10]: بناوه للمفعول من أصليته النار: ألقيته
~~فيها، حذف الفاعل للعلم [به] (5).
# ووجه الفتح: بناؤه للفاعل من صلى النار ولازمها، وأسند إلى من آل أمره
~~إليه على حد سيصلى نارا [المسد: 3] وهو المختار؛ لأنه الأصل وأبلغ فى
~~التهديد.
# ص:
# يوصى بفتح الصاد (ص) ف (ك) فلا درى ... ومعهم حفص فى الأخرى قد قرا
~~PageV02P262
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صف) أبو بكر (1) وكاف (كفلا) ابن عامر ودال (درا) ابن
~~كثير يوصى بها أو دين آباؤكم [النساء: 11] [و] يوصى بهآ أو دين غير مضآر
~~[النساء:
# 12]- بفتح صاديهما، وألف، وكسر حفص صاد الأول (2).
# ووافقهم حفص على فتح الثانى، والباقون بكسر صاديهما وياء ساكنة (3).
# تنبيه:
# علم قرينة العموم من الضم، وعلم الألف من لفظه، وكأنه قصد بذكرها قبل
~~فلأمه [النساء: 11]: عدم التزام الترتيب عند أمن اللبس، وإلا فلا ضرورة
~~للتقديم.
# وجه الفتح: بناؤه للمفعول، وإقامة الجار والمجرور مقام الفاعل.
# ووجه الكسر: بناؤه للفاعل أى: يوصى المذكور أو المورث.
# ووجه التفريق: الجمع.
# ص:
# لأمه فى أم أمها كسر ضما لدى ... الوصل (رضى) كذا الزمر
# ش: أى: قرأ مدلول (رضى) حمزة والكسائى (4) فلإمه الثلث [و] فلإمه السدس
~~هنا [الآية: 11] وفى إم الكتاب بالزخرف (5) [الآية: 4]، وفى إمها رسولا
~~بالقصص [الآية: 59] بكسر الهمزة إن وصلت بما قبلها.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# والنحل نور النجم والميم تبع ... (فا) ش وندخله مع الطلاق مع
# ش: أى: وكذلك (6) قرأ حمزة [والكسائى] (7) أيضا [فى] (8) يخلقكم فى بطون
~~إمهاتكم بالزمر [الآية: 6]، وأخرجكم من بطون إمهاتكم بالنحل [الآية: 78]،
~~وأو بيوت إمهاتكم بالنور [الآية: 61]، وأجنة فى بطون إمهاتكم [النجم: 32].
# وزاد ذو فاء (فاش) حمزة، وأتبع (9) الميم فى هذه الأربعة [للهمزة] (10)
~~فكسرها، PageV02P263
# والباقون بضم الهمزة فى الثمانية (1)، وفتح ms578 [الميم] (2) فى الأربعة
~~الأخيرة.
# تنبيه:
# يريد (3): بالوصل [وصل] (4) الحرف لا الكلمة؛ ليعم، خلاف فلأمه [النساء:
~~11] الوصل والابتداء.
# ويخص خلاف البواقى فى الوصل، وخرج عن المختلف بالحصر نحو: وعنده أم الكتب
~~[الرعد: 39]، وفؤاد أم موسى فرغا [القصص: 10]، وو أمهتكم التى [النساء:
~~23].
# وقيد الكسر، لخروجه عن المصطلح، وأطلق الميم؛ لجريها عليه، وتقييد خلاف
~~الجمع بالوصل معلوم من الواحد.
# وعلم منه اتفاق الكل على ضم الهمزة إذا ابتدءوا بها، وعلى فتح الميم فى
~~الجمع بعد الضم، وقيد؛ لتختص (5) بخلاف الميم.
# وجه الكسر: مناسبة الكسرة قبلها، أو الياء؛ إذ الكسرة قبلها ملغاة
~~استثقالا (6) لصورة فعل، وهو فى المتصل أقوى، وهى لغة قريش وهذيل وهوازن.
# ووجه كسر الميم: إتباع [لإتباع] (7)؛ كالإمالة لإمالة (8).
# ووجه الضم والفتح: الأصل.
# ولم يتحقق الثقل للانفصال؛ لأن قريشا تجيز ولا توجب.
# ووجه تخصيص (9) الخلاف بالوصل: عدم سبب الإتباع فى الابتداء.
# ثم كمل (ندخله) (10) فقال:
# ص:
# فوق يكفر ويعذب معه فى ... إنا فتحنا نونها (عم) وفى
# ش: أى: قرأ المدنيان نافع وأبو جعفر وابن عامر ندخله جنات وندخله نارا
~~هنا [الآيتان: 13، 14]، [و] ويعمل صالحا ندخله [الآية: 11] [و] ومن يؤمن
~~بالله PageV02P264
# ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته وندخله بالتغابن [الآية: 9] [و] ومن يطع
~~الله ورسوله ندخله جنات تجرى من تحتها الأنهار ومن يتول نعذبه بالفتح (1)
~~[الآية: 17]- بالنون، والباقون بالياء (2) فى السبعة.
# وعلم (3) عموم موضعى النساء [الآيتان: 13، 14] من الضم.
# وجه النون: إسناد الفعل إلى الله تعالى على جهة العظمة، وفيه التفات.
# ووجه الياء: إسناده إليه على جهة الغيبة؛ مناسبة لسابقه.
# ثم كمل «وفى» فقال:
# ص:
# لذان ذان ولذين تين شد ... مك فذانك (غ) نا (د) اع (ح) فد
# ش: أى: قرأ ابن كثير المكى بتشديد واللذان يأتيانها منكم هنا النساء
~~[الآية: 16]، وهذان خصمان بالحج [الآية: 19]، وربنا أرنا اللذين بفصلت
~~[الآية: 29] وإحدى ابنتى هاتين بالقصص [الآية: 27].
# [وشدد ذو غين (غنا) رويس ودال (داع) ابن كثير وحاء (حفد) أبو عمرو-] (4)
~~نون فذانك برهانان بالقصص [الآية: 32]، والباقون بتخفيف نون الكل.
# تنبيه:
# علم أن المراد تشديد النون؛ لعطفه (5) على ms579 النون، وعلم تشديد فذانك
~~[القصص:
# 32] من العطف على التشديد، وعلم تمكين [مد] (6) فذانك [القصص: 32] من
~~قوله:
# «وأشبع المد لساكن [لزم] (7)» كما تقدم.
# وجه تشديد النون: أن واحدة للتثنية، وأخرى عوض عن المحذوف.
# ووجه تشديد: أبى عمرو فذانك أنها خلف لام ذلك أو بدل منها، وهذا (8) أشهر
~~من ذاك (9).
# ووجه التخفيف: أنها نون التثنية، وهو المختار؛ لأنها السابقة.
~~PageV02P265
# ص:
# كرها معا ضم (شفا) الأحقاف ... (كفى) (ظ) هيرا (م) ن (ل) ه خلاف
# ش: أى: [قرأ مدلول] (1) (شفا) «حمزة والكسائى وخلف» أن ترثوا النساء كرها
~~[النساء: 19]، وقل أنفقوا طوعا أو كرها [التوبة: 53]- بضم الكاف (2).
# وقرأ مدلول (كفى) (3) الكوفيون وظاء (ظهير) (4) يعقوب، وميم (من) ابن
~~ذكوان- حملته أمه كرها ووضعته كرها بالأحقاف [الآية: 15] بضمة (5) أيضا،
~~والباقون بفتح الكل.
# واختلف عن ذى لام (له) هشام: فروى عنه الداجونى من جميع طرقه إلا هبة
~~الله المفسر ضم الكاف.
# وروى الحلوانى من جميع طرقه، والمفسر عن الداجونى عن أصحابه فتحها.
# وبذلك قرأ الباقون.
# قال أكثر البصريين، والأخفش، والكسائى: الكره بالضم، والفتح؛ لغتان بمعنى
~~فى الإجبار، والمشقة.
# وقال أبو عمرو، والفراء: الفتح: الإجبار، والضم: المشقة.
# وقيل: الفتح المصدر، والضم الاسم.
# وقيل: عملت (6) وأنت كاره.
# وجه الوجهين: أحد المعانى الثلاثة.
# ووجه المخصص والخلاف: الجمع، وهو هنا مصدر موضح حال (7) المفعول وفى
~~البواقى موضح حال الفاعل.
# ص:
# و (ص) ف (د) ما بفتح يا مبينه ... والجمع (حرم) (ص) ن (حما) ومحصنه
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صف) (8) أبو بكر (9) ودال (دما) ابن كثير إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة هنا النساء: [الآية: 19]، والطلاق [الآية: 65]، ويا
~~نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة بالأحزاب [الآية: 30]- بفتح الياء،
~~والباقون بكسرها (10). وقرأ مدلول PageV02P266
# (حرم) المدنيان وابن كثير، وذو صاد (صف) (1) أبو بكر، ومدلول (حما)
~~البصريان- بفتح (2) ياء ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا [النور: 34]
~~[و] لقد أنزلنا آيات مبينات والله بالنور [الآية: 46]، [و] يتلوا عليكم
~~آيات الله مبينات بالطلاق [الآية:
# 11]. والباقون بكسرها (3).
# ووجه فتحهما: أنه اسم مفعول من المتعدى فمعنى الواحد: بفاحشة يبينها من
~~يدعيها ms580 (4)، ومعنى الجمع: أن الله تعالى بينها؛ كما صرح به [فى] كذلك يبين
~~الله لكم الأيت (5) [البقرة: 219].
# ووجه كسرهما: أنه اسم فاعل، إما من «بين» اللازم، أى: بينة جلية (6)،
~~ومبينات:
# واضحات، أو من المتعدى، أى: مبينة قبحها، ومبينات الحق:
# والمختار: كسر الواحد، وفتح [الجمع] (7)؛ لأن المعنى عليه؛ إذ الفاحشة
~~ينبغى أن تكون جلية (8)؛ ليترتب الحكم عليها.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# فى الجمع كسر الصاد لا الأولى (ر) ما ... أحصن ضم اكسر (ع) لى (ك) هف
~~(سما)
# ش: أى: قرأ ذو راء (رما) الكسائى محصنات العارى من (9) اللام (10)،
~~والمحلى بها حيث جاءا جمعى (11) تأنيث بكسر الصاد، إلا والمحصنت من النسآء
~~[النساء: 24]، والباقون بفتحها (12) نحو: محصنت غير مسفحت [النساء: 25]، أن
~~ينكح (القرطبى (5/ 96)، الكشاف للزمخشرى (1/ 259)، المجمع للطبرسى (2/ 23)،
~~تفسير الرازى (3/ 174).) PageV02P267
# المحصنت [النساء: 25].
# وقرأ ذو عين (علا) حفص وكاف (كهف) ابن عامر ومدلول (سما) المدنيان
~~[والبصريان، وابن كثير] (1) - فإذآ أحصن [النساء: 25] بضم الهمزة، وكسر (2)
~~الصاد، والباقون (3) بفتحهما (4).
# تنبيه:
# علم من قوله: (ومحصنة) فى الجمع أى (5): جمعها-: أن الخلاف فى جمع
~~التأنيث، سواء كان معرفا أو منكرا، وإنما قدم محصنت [النساء: 25] على وأحل
~~[النساء:
# 24] وأحصن [25] باعتبار تقدم المستثنى عليهما (6).
# وقدم أحصن على ما بعدها (7)؛ لاشتراكهما فى المادة.
# [وخرج] (8) بتقييده الخلاف بجمع «محصنة» محصنين [النساء: 24].
# وأصل الإحصان: المنع، ويتعدى فعله لواحد، ويكون بالتزويج نحو: والمحصنت
~~من النسآء [النساء: 24]، وبالحرية نحو: والمحصنت من الذين أوتوا الكتب
~~[المائدة: 5]، وبالعفة نحو: إن الذين يرمون المحصنت [النور: 23]، وبالإسلام
~~نحو: فإذآ أحصن [النساء: 25] ويسند للفاعل الحقيقى والمجازى.
# وجه كسر صاد الجمع: أنه اسم فاعل على الثانى، أى: أحصن أنفسهن، أو
~~فروجهن.
# ووجه فتحها: أنه اسم مفعول، على الأول، أى: أحصنهن الله تعالى بلطفه.
# ووجه استثناء الأول: التنبيه على المخالفة.
# والمختار الفتح؛ لأنه (9) الفصحى حتى قال الفراء: لا تكاد العرب تسمع
~~غيره (10) لذات الزوج، والعفيفة.
# ووجه ضم أحصن [النساء: 25]: بناؤه للمفعول؛ إيذانا بلزوم الأخبار.
# أى: أحصنهن غيرهن، [وهو على أصلهم فى فرعه] (11). PageV02P268
# ووجه [الفتح] (1) بناؤه للفاعل، أى: أحصن أنفسهن، والكسائى جار على
~~قاعدته [لا ms581 غيره] (2).
# ص:
# أحل (ث) ب (صحبا) تجارة عدا ... (كوف) وفتح ضم مدخلا (مدا)
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر، ومدلول (صحبا) حمزة، والكسائى، وخلف،
~~وحفص وأحل لكم [النساء: 24] بضم الهمزة وكسر الحاء، والباقون بفتحها (3).
# وقرأ الكل غير الكوفيين تجارة عن تراض منكم [النساء: 29] برفع التاء،
~~والباقون بالنصب.
# وقرأ (4) (مدا) نافع وأبو جعفر مدخلا [النساء: 31] (بفتح ضم) الميم، وعد
~~من أفعال الاستثناء، وليست عينه رمزا، وقيد الضم؛ لمخالفة الاصطلاح.
# وجه ضم وأحل [النساء: 24] مناسبة حرمت [النساء: 23]؛ لأنه مطابق.
# ووجه فتحه: بناؤه للفاعل؛ مناسبة ل «كتب» ناصب كتب الله عليكم [النساء:
~~24] وهو المختار؛ لأن مناسبه أقرب.
# ووجه تجرة [النساء: 29] تقدم بالبقرة [الآية: 282].
# ووجه ضم (5) مدخلا [النساء: 31]: أنه مصدر رباعى بمعنى إدخال، والمفعول
~~به محذوف، أى: [يدخلكم، ولندخلكم] (6) الجنة إدخالا كريما [أو اسم للمكان]
~~(7) منه، فهو المفعول به، أى: يدخلكم (8) مكانا.
# ووجه فتحه: أنه مصدر ثلاثى أو اسم مكان منه دل عليه الرباعى، أى: فيدخلون
~~دخولا (9) أو مكانا، أو ملاق للرباعى فى اللفظ دون الاشتقاق (10) ك: أنبتكم
~~من الأرض نباتا [نوح: 17].
# [ثم] (11) أشار إلى موضوع الحج فقال: PageV02P269
# ص:
# كالحج عاقدت (لكوف) قصرا ... ونصب رفع حفظ الله (ش) را
# ش: أى: قرأ الكوفيون والذين عقدت أيمانكم [النساء: 33] بالقصر أى: بحذف
~~الألف، والباقون (1) بالمد، أى: بإثباتها.
# وقرأ ذو ثاء (ثرا) أبو جعفر بما حفظ الله [النساء: 34] بنصب الهاء،
~~والباقون (2) برفعها، وقيد النصب لمخالفة (3) الاصطلاح.
# وجه القصر: إسنادها إلى حلف (4) المخاطب أو يمينه: جارحته (5).
# والمراد القائل؛ لأنهم عند التحالف يضع أحدهما يمينه فى يمين الآخر،
~~ويقول: دمى دمك، وثأرى ثأرك، وحربى حربك (6)، وترثنى وأرثك، وتطلب بى وأطلب
~~بك، وتعقل عنى وأعقل عنك، على (7) تقدير حذف مفعول، أى: عقدت أيمانكم.
# ووجه المد: أنه من باب المفاعلة؛ لأن كلا منهما دائر [بين] (8) [قائل
~~وقائل] (9)، أى:
# [ذوو] (10) أيمانكم ذوو أيمانهم، [أو أيمانكم أيمانهم] (11)؛ على جعل
~~الأيمان معاقدة ومعاقدة.
# ووجه أبى جعفر: أن «ما» موصول (12)، وعائده فاعل (حفظ) أى: بالبر (13)
~~الذى حفظ حق الله.
# [و] قيل: بما حفظ ms582 دين الله، وتقدير المضاف متعين؛ لأن الذات المقدسة لا
~~ينسب حفظها لأحد، وتقدم: والصاحب بالجنب [النساء: 36] [بالإدغام] ليعقوب.
# ص:
# والبخل ضم اسكن معا (ك) م (ن) ل (سما) ... حسنة (حرم) تسوى اضمم (ن) ما
# ش: أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم وكاف (كم) ابن عامر ومدلول (سما) المدنيان،
~~والبصريان وابن كثير- ويأمرون الناس بالبخل هنا [الآية: 37] وبالحديد
~~[الآية: PageV02P270
# 24] بضم الباء وإسكان الخاء، والباقون (1) بفتحهما.
# وقرأ (حرم)، المدنيان وابن كثير وإن تك حسنة [النساء: 40] برفع التاء (2)
~~من الإطلاق، والباقون بنصبها.
# قال سيبويه: بخل بخلا (3) بفتحتين، وهى: لغة أسد.
# ويقال: بضم وإسكان؛ حملا على ضده: الجود، أو الاسم وهى: لغة قريش،
~~وبضمتين وهى: لغة الحجاز، يخففون (4) بسكون العين فيتحدان؛ فوجههما إحدى
~~اللغات، والمختار: الضم والإسكان.
# ووجه رفع حسنة [النساء: 40] جعلها فاعل تك [النساء: 40] التامة.
# ووجه نصبها: جعلها الناقصة، واسمها ضمير الذرة أو المثقال وأنثه لإضافته
~~إلى المؤنث كقوله:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... كما شرقت صدر القناة من الدم (5)
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (حق) و (عم) الثقل لامستم قصر ... معا (شفا) إلا قليلا نصب (ك) ر
# ش: أى: قرأ ذو نون (نما) آخر الأول عاصم، و (حق) البصريان، وابن كثير لو
~~تسوى بهم الأرض [النساء: 42] بضم التاء، والباقون بفتحها (6). PageV02P271
# وقرأ ذو (عم) المدنيان وابن عامر بتثقيل السين (1)، والباقون بتخفيفها؛
~~فصار الثلاثة بالفتح والتشديد. و (نما) [و] (حق) بالضم، والتخفيف، والباقون
~~بالفتح والتخفيف.
# وقرأ [ذو] (2) (شفا) حمزة والكسائى وخلف أو لمستم النساء هنا النساء
~~[الآية:
# 43] والمائدة [الآية: 6] بالقصر، أى: حذف الألف، والباقون بإثباتها (3).
# وقرأ ذو كاف (كر) ابن عامر ما فعلوه إلا قليلا [النساء: 66] بنصب اللام،
~~والباقون برفعها (4).
# وجه ضم تسوى [النساء: 42]: أنه (5) مضارع «سوى» بمعنى: ساوى، بنى
~~للمفعول، والأرض نائب فاعل، وأصله: لو يسوى الله بهم الأرض أى: يتمنون
~~الموت، [أو أنهم لم يبعثوا] (6) فتسوى بهم الأرض؛ لانحلالهم إلى التراب، أو
~~يجعلون ترابا كالبهائم كقوله (7): كنت تربا [النبأ: 40].
# ووجه التشديد: أنه مضارع تسوت واسوت (8) عليهم: استوت عليهم، والأرض
~~فاعله.
# ووجه (9) التخفيف: حذف إحدى التاءين، أى: يودون لو ساخوا ms583 فيها.
# ووجه القصر لمستم [النساء: 43، والمائدة: 6]: أنه لواحد.
# ووجه مده: أنه على حد «عافاك الله» فيتحدان، أو أنه من مفاعلة المشاركة،
~~وهو المختار؛ لأنه أظهر (10) فى الجماع.
# ووجه نصب قليلا [النساء: 66]: أن الاستثناء كالموجب بجامع الوقوع بعد
~~التمام، وعليها رسم الشامى.
# ووجه رفعه: إبداله من الواو، أى: ما فعل إلا قليل وعليه المدنى، والعراقى
~~(11)، وهو المختار؛ لأنه الفصيح (12). PageV02P272
# تتمة:
# تقدم يضعفها [النساء: 40]، وإبدال رياء الناس [النساء: 38] ونعما
~~[النساء: 58، والبقرة: 27]، وإشمام قيل لهم [النساء: 61، 77]، وإبدال أبى
~~جعفر ليبطين [النساء: 72]؛ ولمخالفة الاصطلاح قيد النصب، فقال:
# ص:
# فى الرفع تأنيث تكن (د) ن (ع) ن (غ) فا ... لا يظلموا (د) م (ث) ق (ش) ذا
~~الخلف (شفا)
# ش: أى: قرأ ذو دال (دن) ابن كثير وعين (عن) حفص وغين (غفا) رويس- كأن لم
~~تكن بينكم وبينه مودة [النساء: 73] بتاء التأنيث، والباقون (1) بياء
~~التذكير.
# وقرأ (2) دال (دم) ابن كثير وثاء (ثق) أبو جعفر، ومدلول (شفا) حمزة
~~والكسائى وخلف- ولا يظلمون فتيلا [النساء: 77] بياء (3) الغيب من الإطلاق.
# واختلف عن ذى شين (شذا) روح فرواه عنه أبو الطيب بالغيب.
# ورواه سائر الرواة بالخطاب كالباقين.
# تنبيه:
# الخلاف فى يظلمون الثانى [النساء: 124].
# واتفقوا على غيب الذى قبل فتيلا [النساء: 77].
# وجه تأنيث تكن [النساء: 73]: أنه مسند إلى مودة [النساء: 73].
# ووجه تذكيره: أنه مجازى، ومفصول، وبمعنى: الود (4)، وهو المختار؛ [لأنه]
~~(5) الفصيح فى مثلها.
# ووجه غيب يظلمون [النساء: 77]: إسناده إلى الغائبين، وهم جماعة من
~~الصحابة استأذنوا النبى صلى الله عليه وسلم فى الجهاد؛ مناسبة لقوله تعالى:
~~ألم تر إلى الذين قيل لهم [النساء: 77] وما بعده.
# ووجه الخطاب: إسناده إليهم على الالتفات، أو فى سياق: قل [النساء: 77]؛
~~مناسبة (6) لقوله: أينما تكونوا يدرككم الموت [النساء: 78]. PageV02P273
# ص:
# وحصرت حرك ونون (ظ) لعا ... تثبتوا (شفا) من الثبت معا
# مع حجرات ومن البيان عن ... سواهم السلام لست فاقصرن
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظلعا) يعقوب حصرة صدورهم [النساء: 90] بتحريك التاء
~~بالنصب وتنوينها على الحال من فاعل جآءوكم [النساء: 90].
# وهو على أصله فى الوقف عليه بالهاء كما تقدم فى ms584 الوقف على المرسوم.
# وكذا نص عليه أبو العز وغيره، وهو الصحيح فى مذهبه، والذى يقتضيه أصله؛
~~لأنه كتب بالتاء، والباقون (1) بإسكان (2) التاء، وصلا، ووقفا.
# وقرأ (3) (شفا)، حمزة والكسائى وخلف إذا ضربتم فى سبيل الله فتثبتوا
~~[النساء:
# 94]، [و] فمن الله عليكم فتثبتوا [النساء: 94]، وهو معنى قوله تعالى: إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا بالحجرات [الآية: 6] بثاء مثلثة ثانية، وباء
~~موحدة، وتاء مثناة [فوق:] (4) والباقون (5) بباء موحدة وياء مثناة تحت
~~ونون.
# تنبيه:
# لما اتزن البيت بهما قيد قراءة المذكور بفعل مشتق من التثبت (6) المدلول
~~عليه ب (الثبت) (7)؛ لأنه أصله، والمسكوت عنه بفعل مشتق من التبين المدلول
~~عليه بالثبات.
# والتثبت (8): الوقوف، نحو: وأشد تثبيتا [النساء: 66] خلاف الإقدام
~~والسرعة.
# والبيان: الظهور.
# ووجه التثبيت (9): الاحتياط من زلل السرعة.
# أى: إذا عرفتم فتبينوا، ولا تعجلوا بالحرب (10).
# الرأى قبل شجاعة الشجعان (11) ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV02P274
# ولا تعجلوا (1) بقتل من ألقى سلمه (2)، فربما كان قتله حراما، ولا بتصديق
~~كل مخبر؛ لاحتمال كذبه.
# ووجه التبين: الأمن من الخطأ (3) فى المذكورات.
# ثم كمل (السلام) فقال:
# ص:
# (عم) (فتى) وبعد مؤمنا فتح ... ثالثه بالخلف (ث) ابتا وضح
# ش: أى: قرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر و (فتى) حمزة وخلف ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلم [النساء: 94] بحذف الألف، والباقون بإثباتها (4).
# واختلف عن ذى ثاء (ثبت) (5) أبو جعفر فى لست مؤمنا [النساء: 94]:
# فروى النهروانى عن أصحابه عن ابن شبيب، وابن هارون، كلاهما عن الفضل،
~~والحنبلى عن هبة الله، كلاهما عن ابن وردان- (فتح) الميم (6) من «الأمان».
# وكذلك (7) روى الجوهرى، والمغازلى عن الهاشمى فى رواية ابن جماز، وكسرها
~~سائر أصحاب أبى جعفر كالباقين من «الإيمان».
# تنبيه:
# خرج بالترتيب وألقوا إليكم السلم [النساء: 90]، وو يلقوا إليكم السلم
~~[النساء:
# 91]؛ فإنهما متفقا القصر (8).
# وجه القصر: أن معناه: الاستسلام؛ روى أن رجلا قال لعمر: «إنى مسلم،
~~[وتشهد] (9)، فلم يصدقوه وقتلوه»، وهو المختار؛ لنصه على المعنى الحاقن
~~الدم.
# ووجه المد: أنه ظاهر فى التحية؛ روى عن ابن عباس: «أن الرجل سلم عليهم
~~(الشجاعة، فإذا لم تصدر الشجاعة عن الرأى فهى التنزى وربما أتت عليه. ms585 وروى
~~بدل: (الشجعان):
# (الفرسان).
# ينظر: شرح ديوان المتنبى (3/ 528).) PageV02P275
# فقتلوه» (1).
# ص:
# غير ارفعوا (ف) ى (حق) (ن) ل نؤتيه يا ... (فتى) (ح) لا ويدخلون ضم يا
# وفتح ضم (ص) ف (ث) نا (حبر) (ش) فى ... وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص)
~~فى
# والثان (د) ع (ث) طا (ص) با خلفا (غ) دا ... وفاطر (ح) ز يصلحا (كوف) لدا
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة، و (حق) البصريان، وابن كثير، ونون (نل)
~~عاصم [غير أولى الضرر [النساء: 95] برفع الراء، والباقون بنصبها (2).
# وقرأ مدلول (فتى)] (3) حمزة وخلف وحاء (حلا) أبو عمرو فسوف يؤتيه أجرا
~~[النساء: 74] (بالياء) (4)، والباقون بالنون (5).
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر وثاء (ثنا) أبو جعفر، ومدلول (حبر) ابن كثير،
~~وأبو عمرو، وذو شين (شفا) روح- يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا [النساء:
~~124] (بضم الياء) (6) و (فتح) الخاء.
# وكذلك قرأ ذو ثاء (ثب) و (حق) وصاد (صفى) يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
~~بكهيعص [مريم: 60]، [و] فأولئك يدخلون الجنة يرزقون أول (7) الطول [غافر:
~~40].
# وكذلك قرأ ذو دال (دع) ابن كثير وثاء (ثطع) أبو جعفر وغين (غدا) رويس
~~سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] ثانى الطول.
# واختلف فيه عن ذى صاد (صبا) أبو بكر (8).
# فروى العليمى عنه من طرق العراقيين قاطبة فتح الياء وضم الخاء، وهو
~~المأخوذ به من PageV02P276
# جميع طرقه.
# واختلف عن يحيى بن آدم عنه.
# فروى سبط الخياط عن الصريفينى (1) عنه كذلك، وجعل له من طريق الشنبوذى عن
~~أبى عون (2) عنه الوجهين، وعلى ضم الياء، وفتح الخاء سائر الرواة عن يحيى.
# وكذلك قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو جنات عدن يدخلونها بفاطر [الآية: 33]
~~والباقون [بفتح الياء وضم الخاء] (3) فى الجميع.
# وقرأ الكوفيون يصلحا بينهما [النساء: 128] بضم الياء وسكون الصاد وكسر
~~اللام، والباقون بفتح الياء (4) وتشديد الصاد وألف (5) بعدها وفتح اللام،
~~واستغنى بلفظ القراءتين.
# تنبيه:
# لا خلاف فى غير ما ذكر، وقيد الفتح للضد وعلمت تراجم (6) الثلاث من عطفها
~~على الأولى.
# وجه رفع غير [النساء: 95]: أنه صفة القاعدين (7)، وهى معرفة؛ لأنه لم
~~يقصد قوما ms586 بأعيانهم فشاعت على حد:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى ...
### | .... 
### | ..... 
### | .... 
# (8) PageV02P277
# إذ لا يوصف بالجمل إلا النكرة.
# أو اللام بمعنى «الذى».
# أو (1) على جهة الاستثناء، أى (2): لا يستوى القاعدون، والمجاهدون إلا
~~أولو الضرر.
# ووجه نصبها: استثناء من القعدون أو من المؤمنين أو حال (3) القعدون،
~~والمختار النصب على الاستثناء.
# ووجه (ياء) يؤتيه (4) [النساء: 114]: إسناده إلى الحق تعالى على وجه
~~الغيبية مناسبة لقوله تعالى: ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله [النساء:
~~114].
# ووجه النون: إسناده إليه على جهة التعظيم مناسبة لقوله: نوله، وو نصله
~~[النساء: 115] وهو المختار مراعاة لمناسبة التقسيم.
# ووجه (ضم) يدخلون [النساء: 124]: بناؤه للمفعول على حد: وأدخل الذين
~~[إبراهيم: 23]، وأصله: يدخلهم الله إياها (5).
# ووجه (الفتح): بناؤه للفاعل على حد: ادخلوا الجنة [الأعراف: 49، والزخرف:
# 70].
# ووجه التفريق: الجمع.
# [وفتح أبو عمرو فاطر [الآية: 33] لعدم المناسب] (6).
# ووجه قصر يصلحا [النساء: 128]: أنه مضارع «أصلح» متعد إلى واحد ومفعوله
~~صلحا [النساء: 128]، وهو اسم المصدر كالعطاء.
# ووجه المد: أنه مضارع «صالح» وأصله «يتصالحا» فأدغمت التاء فى الصاد،
~~وحذفت النون للنصب.
# تتمة:
# تقدم أمانيكم، وأمانى (7) [النساء: 123] لأبى جعفر وإبرهيم [125] فى
~~(تعينه من دون سائر أفراد جنسه، فتعريفها لفظى لا يفيد التعين، وإن كان فى
~~اللفظ معرفة. وثانيهما تعين المضارع للمضى إذا عطف الماضى عليه.)
~~PageV02P278
# الثلاثة الأخيرة.
# ثم ذكر ثانى قراءتى يصلحا فقال:
# ص:
# يصالحا تلووا تلوا (ف) ضل (ك) لا ... نزل أنزل اضمم اكسر (ك) م (ح) لا
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فضل) حمزة، وكاف (كلا) ابن عامر تلوا أو تعرضوا
~~[النساء: 135] بضم اللام وواو واحدة ساكنة (1)، والباقون بسكون (2) اللام،
~~وواوين، أولاهما مضمومة والثانية ساكنة.
# واستغنى بلفظ القراءتين.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر [وحاء (حلا) أبو عمرو ودال (دم) ابن كثير أول
~~الثانى] (3) والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل [النساء:
~~136] (بضم) الأول (وكسر) الزاى (4) منهما، والباقون بفتحهما.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (د) م واعكس الأخرى (ظ) بى (ن) ل والدرك ... سكن (كفى) نؤتيهم الياء (ع)
~~رك
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب ونون ms587 (نل) عاصم وقد نزل عليكم فى الكتب
~~[النساء: 140] (بعكس) القراءة المصرح بها أولا، ففتحا (5) الحرفين،
~~والباقون بضم الأول وكسر الزاى (6).
# تتمة:
# تقدم إمالة كسالى (7) [النساء: 142] وإمالة أبى عثمان السين.
# ووقف يعقوب على يؤتى [النساء: 146].
# وقرأ [ذو] (8) (كفا) الكوفيون إن المنفقين فى الدرك الأسفل [النساء: 145]
~~بإسكان PageV02P279
# الراء، والباقون بفتحها (1)، وهما لغتان.
# وقرأ ذو عين (عدل) حفص سوف يؤتيهم أجورهم [النساء: 152] (بالياء)،
~~والباقون بالنون (2).
# وجه فتح (3) نزل [النساء: 136، 140]: بناوه للفاعل، وإسناده إلى الله
~~تعالى؛ لتقدمه، أى: نزل الله على حد: إنا نحن نزلنا الذكر [الحجر: 9]،
~~ومفعول الأولين محذوف، والثالث أن إذا [النساء: 140].
# [و] وجه الضم: بناؤه للمفعول على حد لتبين للناس ما نزل إليهم [النحل:
~~44].
# ووجه التخصيص: الحث على الإيمان بذكر المنزل.
# ووجه ياء سوف يؤتيهم [النساء: 152]: إسناده على وجه الغيبة؛ مناسبة
~~لقوله:
# والذين ءامنوا بالله ورسله [النساء: 152]، [و] والمؤمنون بالله واليوم
~~الأخر [النساء:
# 162].
# ووجه النون إسناده على وجه التكلم على الالتفات، وهو المختار؛ لأنه أقوم
~~فى الجزاء.
# ص:
# تعدوا فحرك (ج) د وقالون اختلس ... بالخلف واشدد داله (ث) م (أ) نس
# ش: أى: قرأ القراء كلهم وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت [النساء: 154]
~~بإسكان العين وتخفيف الدال.
# وقرأ ذو ثاء (ثم) أبو جعفر وهمزة (أنس) نافع (بتشديد الدال) (4).
# وقرأ ذو جيم (جد) ورش من طريقيه- لأن الجيم فى الفرش تعمهما- (بتحريك)
~~العين وإشباعها.
# واختلف عن قالون فى (اختلاس) حركتها وإسكانها.
# فروى عنه العراقيون من طريقيه: إسكان العين مع التشديد كأبى جعفر (5).
~~PageV02P280
# وكذلك (1) ورد النص عنه.
# وروى المغاربة عنه الاختلاس (2)، ويعبر عنه بنصهم: الإخفاء، وفرارا من
~~الجمع بين ساكنين، وهذه [طريق ابن شريح] (3) والمهدوى وابن غلبون وغيرهم،
~~ولم (4) يذكروا سواها.
# وروى الوجهين عنه الدانى.
# وقال: إن الإخفاء أقيس (5) والإسكان آثر؛ فصار أبو جعفر بإسكان العين
~~وتشديد الدال، [وورش بإشباعها وتشديدها، وله فى العين الإسكان، والاختلاس]
~~(6)، والباقون بالإسكان، والتخفيف.
# وجه التخفيف: أنه مضارع عدا عدوانا: تجاوز حده، وأصله: تعدو (7)، فحذفت
~~ضمة الواو؛ استثقالا (8) ثم هى للساكنين.
# ووجه التشديد: أنه مضارع «اعتدى» «افتعل»: بالغ فى مجاوزة ms588 الحد.
# أصله «تعتديوا» (9)، استثقلت (10) فتحة التاء (11) [فنقلت] للعين، وأدغمت
~~التاء فى الدال؛ لاشتراك مخرجيهما، والدال أقوى، ونقلت ضمة الياء (12)
~~للدال، ثم حذفت للساكنين.
# ووجه فتح العين: حركة النقل.
# ووجه الاختلاس: التنبيه على أن أصلها السكون، إذ لا نقل.
# وأما الإسكان: فعلى حذف حركة التاء وإبقاء (13) العين على سكونها على ما
~~تقدم فى قوله: «والصحيح: قل إدغامه» استدلالا (14) وسؤالا وجوابا، وتقدم
~~إدغام {بل طبع} [النساء: 55]. PageV02P281
# ص:
# ويا سيؤتيهم (فتى) وعنهما ... زاى زبورا كيف جاء فاضمما
# ش: أى: قرأ (1) [ذو] (2) (فتى) حمزة وخلف سيؤتيهم أجرا [النساء: 162]
~~بالياء (3)، والباقون بالنون.
# وضما معا (زاى زبور) (4) حيث جاء، وهو: وآتينا داود زبورا ورسلا هنا
~~[الآيتان:
# 163، 164] [و] وآتينا داود زبورا قل ادعوا بسبحان [الإسراء: 55، 56]، [و]
~~ولقد كتبنا فى الزبور بالأنبياء [الآية: 105]، وفتحها الباقون.
# وجه سيؤتيهم [النساء: 162]، ويؤتيهم (5) [النساء: 152] تقدم.
# والزبور: اسم كتاب داود، والسورة: «مزمار».
# والضم والفتح لغتان، وإن كان عربيا فهما مصدرا (6) «زبر»: كتب، وأحكم
~~الكتابة، أو جمعها، فالضم كالشكور، والفتح كالقبول، أو الضم جمع زبر؛ كدهر،
~~ودهور، [وهو:] (7) مصدر مكان المفعول، أو جمع زبر؛ كقدر وقدور.
# ... PageV02P282
### | سورة المائدة
# مدنية إلا اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] فنزلت بمكة عشية عرفة،
~~مائة وعشرون آية كوفى، [واثنان حجازى، واثنان شامى، وثلاث بصرى] (1).
# ص:
# سكن معا شنآن (ك) م (ص) ح (خ) فا ... (ذ) االخلف أن صدوكم اكسر (ح) ز (د)
~~فا
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وصاد (صح) أبو بكر، وخاء (خفا) ابن
~~وردان- شنآن قوم أن صدوكم [المائدة: 2] وشنآن قوم على أن [المائدة: 8] (2)
~~بإسكان (3) نونهما (4)، والباقون بفتحها.
# واختلف عن ذى ذال (ذا) ابن جماز:
# فروى الهاشمى وغيره عنه الإسكان. وروى سائر الرواة عنه الفتح كالباقين.
# وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، ودال (دفا) ابن كثير إن صدوكم عن المسجد
~~[المائدة: 2] (بكسر الهمزة) (5)، والباقون بفتحها.
# وقيد إن صدوكم فخرج (6) أن تعتدوا [المائدة: 2].
# وجه فتح شنأن [المائدة: 2] وسكونه (7): أنهما مصدر أشنأه: بالغ فى بغضه،
~~كالغليان، والساكن مخفف من المفتوح، أو صفة كغضبان.
# والمختار: الفتح؛ حملا على ms589 الأكثر.
# ووجه كسر إن جعلها شرطية، ودل ما تقدم على الجواب.
# أو شرط لمثله؛ لأنه غير مأمون؛ على حد قوله: وإن كذبوك فقل لى عملى
~~[يونس:
# 41].
# ووجه الفتح: جعلها المعللة؛ لتحقق المعلل (8)؛ لأن الصد عن المسجد حصل
~~عام PageV02P283
# الحديبية سنة ست، ونزلت الآية عام الفتح سنة ثمان، وهو المختار؛ عملا
~~بالحقيقة السالمة عن التأويل.
# تتمة:
# تقدم فمن اضطر وكسر الطاء أيضا فى البقرة [الآية: 173].
# ص:
# أرجلكم نصب (ظ) بى (ع) ن (ك) م (أ) ضا ... (ر) د واقصر اشدد يا قسية
~~(رضى)
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب، وعين (عن) حفص، وكاف (كم) ابن عامر،
~~وهمزة (أضا) نافع، وراء (رد) (1) الكسائى- وأرجلكم إلى الكعبين [المائدة:
~~6] (بنصب) اللام، والباقون بكسرها (2).
# وقرأ مدلول (رضى) حمزة والكسائى قلوبهم قسية [المائدة: 13] بحذف الألف
~~وتشديد الياء (3)، والباقون بالألف وتخفيف الياء.
# وجه النصب: العطف على وجوهكم [المائدة: 6].
# ووجه الكسر: العطف على محل برءوسكم [المائدة: 6].
# قال سيبويه، والأخفش، وأبو عبيدة: منصوب لكنه كسر؛ للمجاورة، ورد بالواو.
# وأجيب بنحو: حور [الرحمن: 72، والواقعة: 22].
# والحق أن ما ثبت على غير قياس لا يتعدى، والمسموع من المجاورة كله بلا
~~واو، نحو: عذاب يوم محيط [هود: 84]، وقوله: «جحر ضب خرب».
# وقوله:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... كبير (4) أناس فى بجاد مزمل (5) PageV02P284
# وسيأتى جر حور [الرحمن: 72، والواقعة: 22] فى موضعه.
# والمختار النصب لظهوره فى المعنى المراد.
# تتمة:
# تقدم ورضون معا أول آل عمران، وإمالة جبارين [المائدة: 22]، ويا ويلتى
~~[المائدة: 31]، ووقف رويس عليه بالهاء.
# ص:
# من أجل كسر الهمز والنقل (ث) نا ... والعين والعطف ارفع الخمس (ر) نا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر من اجل ذلك [المائدة: 32] (بكسر)
~~الهمزة (1) ونقل حركتها إلى نون من [وهو] (2) توجيهها قصدا للخفة (3)،
~~والباقون بإسكان النون وفتح الهمزة.
# تتمة:
# تقدم إسكان سين رسلنا [المائدة: 32] وللسحت [المائدة: 42، 62، 63] وو
~~الأذن [المائدة: 45] وهزوا [بالبقرة] [الآية: 67]، وإمالة (4) دورى الكسائى
~~يسارعون [المائدة: 62] فى بابها.
# وقرأ ذو راء (رنا) الكسائى فى العين وما عطف عليه (5) وهو: الأنف، وو
~~الأذن وو السن، وو الجروج [المائدة: 45]: (خمستها (6) بالرفع) (7).
# ووافقه فى ms590 [البعض] (8) بعض؛ فلذا (9) قال (10):
# ((5/ 98، 99، 100، 102، 9/ 37)، وشرح شواهد المغنى (2/ 883)، ولسان العرب
~~(عقق)، (زمل)، (خزم)، (ابن)، ومغنى اللبيب (2/ 515)، وبلا نسبة فى الأشباه
~~والنظائر (2/ 10)، والمحتسب (2/ 135).
# والشاهد فيه أن قوله: «مزمل» انجر لمجاورته ل «أناس» تقديرا لا ل «بجاد»،
~~لتأخره عن «مزمل» فى الرتبة. فالمجاورة على قسمين: ملاصقة حقيقية، وتقديرية
~~كما فى هذا البيت. وقال شراح المعلقات ومن تبعهم: جر «مزملا» على الجوار ل
~~«بجاد»، وحقه الرفع؛ لأنه نعت ل «كبير».) PageV02P285
# ص:
# وفى «الجروح (ث) عب (حبر ك) م ركا ... وليحكم اكسر وانصبن ممحركا
# ش: أى: وافقه (1) على رفع والجروح [المائدة: 45] خاصة ذو ثاء (ثعب) أبو
~~جعفر، ومدلول (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، وكاف (كم) ابن عامر وراء [ركا]
~~(2) الكسائى.
# وجه رفع الخمسة: عطفها على محل أن النفس (3) [المائدة: 45] باعتبار
~~المعنى؛ لأنها فى حكم المكسورة.
# أى: وقلنا لهم، أو قرأنا (4) عليهم.
# [ومن ثم قال الزجاج: لو قرئ بالكسر لجاز] (5) أو على (6) الاستئناف
~~للعموم، أو عطفها عطف الجمل.
# ومن ثم قال أبو على: الواو عاطفة جملة على أخرى، لا للاشتراك فى العامل.
# وقال الزجاج: عطف على الضمير فى الخبر.
# ووجه نصبها: العطف على لفظ النفس.
# ووجه رفع والجروح [المائدة: 45]: ما تقدم إلا قول الزجاج، وخصها؛ لاختلاف
~~التقدير.
# والمختار النصب؛ لأنه أدل على المعنى، وهو كتبها كلها فى التوراة
~~[وتكليفنا بها؛ لقوله] (7): ومن لم يحكم [المائدة: 44، 45، 47].
# تنبيه:
# [يظهر فائدة] (8) قوله: (محركا) (9) والضد، وهو إسكان اللام والميم.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ف) ق خاطبوا تبغون (ك) م وقبلا ... يقول واوه (كفى) (ح) ز (ظ) لا
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فق) حمزة وليحكم أهل الإنجيل [المائدة: 47] بكسر
~~اللام ونصب الميم (10)، والباقون بسكون اللام وجزم الميم. PageV02P286
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر أفحكم الجاهلية تبغون [المائدة: 50] بتاء
~~الخطاب (1)، والباقون بياء الغيب.
# وقرأ مدلول (كفا) الكوفيون وحاء (حز) أبو عمرو وظاء (ظلا) يعقوب ويقول
~~الذين ءامنوا [المائدة: 53] بإثبات (واو) قبل يقول [المائدة: 53] والباقون
~~بحذفها (2).
# وجه النصب: جعلها لام «كى» فينصب الفعل بعدها بإضمار «أن»، ويتعلق ب
~~وءاتينه [المائدة: 46] إن انتصب ms591 وهدى وموعظة [المائدة: 46] على الحال،
~~وبمفسر [به] (3) إن كانا مفعولين لهما (4)، أى: للهدى والموعظة.
# ثم عطف وليحكم [المائدة: 47] عليهما؛ لأن «أن» أولته بالمصدر.
# ووجه الجزم: جعلها لام الأمر، وأسكنت (5) مع الواو، ولما يأتى فى وليوفوا
~~[الحج: 29] فينجزم [بها] (6) محكى، أى: وقلنا لهم: ليحكم، بمعنى: مرهم أن
~~يحكموا به؛ على حد: ومآ ءاتيكم الرسول فخذوه [الحشر: 7].
# ووجه الخطاب تبغون (7) [المائدة: 50]: الالتفات إلى أهل الكتاب، أو: قل
~~لهم يا محمد.
# ووجه الغيب: أنه إخبار عن الغائبين مناسبة لقوله: وأن احكم بينهم ... إلى
~~ذنوبهم [المائدة: 49].
# وهو المختار؛ لرجحان التناسب على الالتفات.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وارفع سوى البصرى و (عم) يرتدد ... وخفض والكفار (ر) م (حما) عبد
# ش: أى: رفع (8) القراء كلهم ويقول (9) [المائدة: 53] إلا البصرى، وهو أبو
~~عمرو ويعقوب فنصباه (10)؛ فصار المدنيان، وابن كثير وابن عامر [بحذف واو
~~يقول ورفعه، PageV02P287
# والبصريان بإثبات واوه، ونصبه، والكوفيون بإثبات واوه ورفعه] (1).
# وقرأ [ذو] (2) عم المدنيان وابن عامر يرتدد [المائدة: 54] بفك الإدغام
~~(3)، والباقون بالإدغام.
# وقرأ ذو راء «رم» (4) الكسائى، و «حما» البصريان من قبلكم والكفار
~~[المائدة: 57] بكسر الراء (5)، عطفا على من الذين أوتوا الكتب [المائدة:
~~57]، والباقون بفتحها عطفا على الذين اتخذوا [المائدة: 57].
# ووجه الرفع مع الواو: الاستئناف.
# ووجه حذفها معه: جواب سؤال، وهو: ماذا يقول الذى آمنوا [إذا أتى الله
~~بالفتح] (6) أو أمر؟ فقيل: يقول الذين آمنوا [المائدة: 53].
# ووجه نصبه معها: العطف.
# قال الفارسى: بتقدير تمام فعسى [المائدة: 52] أو إبدال أن يأتى [المائدة:
~~52] من اسم الله تعالى؛ لاتحاد معنى فعسى الله أن يأتى بالفتح أو أمر من
~~عنده [المائدة: 52]:
# و «عسى أن يأتى»، وامتناع عطفه على الخبر بلا عائد أو تقدير (7): «آمنوا
~~به».
# ووجه إظهار يرتدد [المائدة: 54]: أن الدال الثانية سكنت (8) للجزم؛
~~فامتنع الإدغام فيها، وهى لغة الحجاز، وعليه الرسم المدنى، والشامى
~~والإمام.
# ووجه الإدغام بالفتح: تخفيفا، وهو لغة تميم.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# بضم بائه وطاغوت اجرر ... (ف) وزا رسالاته فاجمع واكسر
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فوز) حمزة وعبد الطاغوت [المائدة: 60] بضم باء عبد ms592
~~[وجر تاء (طاغوت)] (9) والباقون بفتحهما (10). PageV02P288
# وقرأ مدلول «عم» [أول الآتى] (1) المدنيان وابن عامر، وصاد «صرا» أبو بكر
~~وظاء «ظلم» يعقوب (2) - فما بلغت رسالاته [المائدة: 67] بالجمع (3)،
~~والباقون بالإفراد.
# وجه ضم باء وعبد [المائدة: 60] وكسر الطاغوت [المائدة: 60] قول أبى على:
~~إنه اسم واحد، معناه الجمع على حد: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [النحل:
# 18، وإبراهيم: 34]؛ إذ ليس من صيغ التكسير، وجاء على «فعل» مبالغة.
# ووجه الفتح والنصب جعل وعبد [المائدة: 60] فعلا ماضيا معطوفا على الصلة،
~~أى: ومن عبد.
# والرسالة جنس تحته أنواع: وهى الأحكام.
# ووجه الجمع: إطلاقه على الأنواع (4) على حد قول نوح- عليه السلام- أبلغكم
~~رسلت ربى [الأعراف: 62، 68].
# ووجه التوحيد: إطلاقه على الجنس على [حد] قول (5) صالح- عليه السلام- لقد
~~أبلغتكم رسالة ربى [الأعراف: 79]، وهو المختار؛ لأن ماهية الرسالة واحدة.
~~والله أعلم.
# ص:
# (عم) (ص) را (ظ) لم والانعام اعكسا ... (د) ن (ع) د تكون ارفع (حما)
~~(فتى) (ر) سا
# ش: [أى: وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وعين (عد) حفص الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته [الأنعام: 124] بعكس الأولى، أى: بالإفراد.
# والباقون بالجمع (6).
# وقرأ مدلول (حما) البصريان و (فتى) حمزة وخلف وذو راء (رسا) الكسائى أن
~~لا تكون فتنة [المائدة: 71] برفع النون (7)، والباقون بنصبها.
# وجه الرفع: أنها المخففة؛ حملا ل «حسب» على «تيقن» واسمها ضمير شأن مقدر.
# ووجه النصب: أنها ناصبة المضارع؛ حملا له على الظن وجهة الاستفهام فى
~~نحو: PageV02P289
# أيحسب الإنسن أن يترك [القيامة: 36] بعد به (1) عن اليقين] (2).
# ص:
# عقدتم المد (م) نى وخففا ... من صحبة جزاء تنوين (كفى)
# (ظ) هرا ومثل رفع خفضهم وسم ... والعكس فى كفارة طعام (عم)
# ش: أى: قرأ ذو ميم (منى) ابن ذكوان عاقدتم [المائدة: 89] بالمد بزيادة
~~ألف بعد العين (3).
# وقرأ ذو ميم (من) ابن ذكوان و (صحبة) حمزة والكسائى وأبو بكر وخلف بتخفيف
~~القاف (4)، والباقون بتشديدها. و (صحبة) (5) بالقصر مع التخفيف وابن ذكوان
~~بالمد، والتخفيف، والباقون بالقصر، والتشديد.
# وقرأ مدلول (6) [(كفى) الكوفيون وظاء (ظهر) يعقوب فجزآء مثل ما قتل من
~~النعم بتنوين جزاء وبرفع مثل والباقون (7) بترك التنوين ms593 وجر مثل.
# وقرأ (8) ذو (عم) المدنيان وابن عامر أو كفارة طعام [المائدة: 95] بعكس
~~قراءة المذكورين فى فجزآء مثل: فحذفوا تنوين كفارة، وجر طعام، والباقون
~~بتنوين كفرة
# ورفع طعام.
# وجه تخفيف عقدتم [المائدة: 89]: أن العاقد واحد، ويجب المؤاخذة بواحد.
# ووجه المد: أنه على حد «عافاك الله» فيرادفها، [أو على المفاعلة، أى
~~عاهدتم غيركم على الإيمان، وعدل] (9) الماد (10) بالتنبيه (11) على
~~المبالغة والمشاركة.
# ووجه التشديد: التكثير؛ لأن المخاطبين جماعة، فلكل يمين، أو مبالغة فى
~~العزم؛ لأنها المعتبرة.
# ووجه تنوين فجزآء [المائدة: 95]: أنه منصرف (12) بلا لام ولا إضافة، ورفع
~~PageV02P290
# مثل [المائدة: 95] صفة جزاء، أى: فعليه جزاء مماثل لما قتل.
# ووجه حذف التنوين من فجزاء إضافته إلى مثل؛ لأنه مفعوله، وجره بها إضافة
~~لفظية، أى: فعليه أن يجزى المقتول مثله، ثم حذف الأول وأضافه للثانى، على
~~حد «فعطاء (1) درهم».
# ووجه تنوين كفرة [المائدة: 95]: قطعها عن الإضافة ورفع طعام [أنه صفة:
# جزاء، أى: فعليه طعام على أنه] (2) بدل منها، أو عطف بيان، أو خبر «هى».
# ووجه حذف التنوين والجر: إضافتها إلى جنسها، للبيان على حد «خاتم فضة».
# تنبيه:
# اتفقوا هنا على مسكين [المائدة: 89] أنه بالجمع؛ لأنه لا يطعم فى قتل
~~الصيد مسكين واحد بل جماعة مساكين.
# وإنما اختلف فى البقرة [الآية: 184] لأن التوحيد يراد به عن كل يوم،
~~والجمع يراد به عن أيام كثيرة.
# وتقدم (3) لابن عامر قيما أول النساء [الآية: 5].
# ص:
# ضم استحق افتح وكسره (ع) لا ... والأوليان الأولين (ظ) للا
# ش: أى: قرأ ذو عين (علا) حفص من الذين استحق [المائدة: 107] بفتح ضم
~~التاء وفتح (4) الحاء، والباقون بضم فكسر (5).
# وقرأ (6) ذو ظاء (ظللا) يعقوب وصاد «صفو» أول التالى أبو بكر و «فتى»
~~حمزة وخلف عليهم الأولين [المائدة: 107] بتشديد الواو، وكسر اللام، وإسكان
~~الياء، وفتح النون، والباقون بإسكان الواو، وفتح اللام، والياء، وكسر
~~النون.
# واستغنى بلفظهما عن القيد. وجه حفص: بناؤه للفاعل.
# والأولين: تثنية الأولى [أى:] الأحق، [و] فاعله ومفعوله محذوف، أى:
~~فرجلان آخران من الورثة الذين استحق الأوليان عليهم أن يقيموها للشهادة
~~المسقطة للجانبين ms594 (7). PageV02P291
# ووجه غيره: بناؤه للمفعول [و] الأولين نائب على حذف المضاف، أى: استحق
~~إقامة الأوليين أو النائب (1) ضمير الإثم، أى: استحق الإثم عليهم، أو (2)
~~خصومهم (3)، أو الإيصاء، أو الجار والمجرور؛ ف الأولين رفع بدل من فاخران
~~(4)، أو من ضمير يقومان، أو مبتدأ مؤخر خبره فاخران، أو خبر لمقدر، أى:
~~هما.
# ووجه الضم والجمع: بناء استحق للمفعول ونائبه أحد الأوجه الأخرى.
# والأولين [المائدة: 107] جمع «أول» [جر بدلا] (5) من «الذين»، أو من ضمير
~~«عليهم»، أو نصب ب «أعنى».
# تتمة:
# تقدم الغيوب [المائدة: 109] عند البيوت فى البقرة [الآية: 189] والطير
~~بآل عمران [الآية: 49] ثم كمل فقال:
# ص:
# (ص) فو (فتى) وسحر ساحر (شفا) ... كالصف هود وبيونس (د) فا
# (كفى) ويستطيع ربك سوى ... عليهم يوم انصب الرفع (أ) وى
# ش: أى: قرأ (6) مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف فقال الذين كفروا منهم
~~إن هذا إلا ساحر مبين هنا (7) [الآية: 110] وقالوا هذا ساحر مبين فى الصف
~~[الآية:
# 6] وهود (8) [الآية: 7] بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء.
# وقرأ ذو دال (دفا) (9) ابن كثير و (كفى) الكوفيون إن هذا لساحر مبين أول
~~يونس [الآية: 2].
# كذلك على أن الإشارة للنبى صلى الله عليه وسلم وهو فى الأخيرين- نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، وفى الأولين عيسى، أى: قالوا: ما هو إلا ساحر ظاهر
~~السحر، والباقون بكسر السين وحذف الألف وسكون الحاء؛ إشارة للمعجزة، أى: ما
~~هذا الخارق إلا سحر ظاهر، أو بمعنى: ذو سحر.
# وقرأ كلهم هل يستطيع ربك [المائدة: 112] بياء الغيب، ورفع ربك- علم من
~~الإطلاق- إلا الكسائى فقرأ (10) بتاء الخطاب (11)، ونصب ربك. PageV02P292
# وقرأ ذو ألف (أوى): نافع (1) هذا يوم ينفع [المائدة: 119] بنصب الميم،
~~والباقون برفعها.
# ووجه الخطاب: توجيه الحوار، يبين ذلك لعيسى- عليه السلام- فاعله ضميره
~~وربك مفعول، أى: هل تستطيع (2) مسألة ربك، أو هل تطلب (3) طاعة ربك، فحذف
~~المضاف (4).
# ووجه الغيب: إسناده إلى الله تعالى، بمعنى: [هل] (5) يفعل ربك بمسألتك؟
~~[وقال] السدى: هل يعطيك ربك إن سألته؟ أو هل يقدر (6)؟.
# ووجه رفع يوم: أنه خبر المبتدأ حقيقة، وهو هذا، أى: هذا يوم ينفع.
# ووجه فتحه: ms595 نصبه مفعولا فيه.
# وهذا إشارة لقول الله تعالى (7) لعيسى: ء أنت قلت [المائدة: 116] [مبتدأ]
~~(8) [تقدير القول] (9) واقع [منهم] (10) يوم ينفع؛ فهو معمول الخبر، وهذا
~~نصب مفعول قال، ويوم ظرفه، والفتحة (11) إعراب، وللكوفيين بنى لإضافته لغير
~~متمكن.
# فيها [أى: فى المائدة] من ياءات الإضافة ست: يدى إليك [المائدة: 28]
~~فتحها المدنيان، وأبو عمرو، وحفص (12) [و] إنى أخاف [المائدة: 28] ولى أن
~~أقول [المائدة: 116]: فتحهما المدنيان وابن كثير وأبو عمرو (13)، وإنى أريد
~~[المائدة:
# 29]، وفإنى أعذبه [المائدة: 115] فتحهما المدنيان (14) [و] وأمى إلهين
~~[المائدة: 116] فتحها (15) المدنيان (16)، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر
~~وحفص.
# و [فيها] من الزوائد (17) واحدة واخشونى [المائدة: 44] أثبتها (18) وصلا
~~أبو عمرو، وأبو جعفر، وفى الحالين يعقوب، ورويت لابن شنبوذ عن قنبل كما
~~تقدم. PageV02P293
### | سورة الأنعام
# مكية إلا ثلاثا (1): قل تعالوا أتل [الآية: 151] والتاليتان، وهى مائة
~~وستون وخمس كوفى، وست شامى، وبصرى، وسبع حرمى.
# تتمة:
# تقدم ضم ولقد استهزئ [الأنعام: 10] وإبدال همزها (2).
# ص:
# يصرف بفتح الضم واكسر (صحبة) ... (ظ) عن ويحشر يا يقول (ظ) نة
# ش: أى: قرأ [ذو] (3) (صحبة) حمزة والكسائى وأبو بكر وخلف وظاء (ظعن)
~~يعقوب من يصرف عنه [الأنعام: 16] بفتح الياء وكسر الراء (4)، والباقون بضم
~~الياء وفتح الراء.
# وقيد الفتح؛ لأجل الضد.
# وقرأ ذو [ظاء] (ظنة) يعقوب ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول [الأنعام: 22]
~~بالياء (5) فيهما، والباقون بالنون [فيهما] (6).
# وجه فتح يصرف [الأنعام: 16]: بناؤه للفاعل، وإسناده إلى (7) ضمير الله
~~تعالى، والمفعول محذوف ضمير العذاب، أى: من يصرف ربى العذاب عنه.
# ووجه الضم: بناؤه للمفعول، وإسناده إليه على حد: ليس مصروفا عنهم [هود:
# 8]، ومن رفع بالابتداء، وسد فعل الشرط مسد الخبر.
# ووجه الياء: إسناد الفعلين إلى ضمير الاسم الظاهر فى قوله: ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا [الأنعام: 21]؛ ليناسب (8) وإن يمسسك الله بضر ... إلى
~~آخرها [الأنعام: 17].
# ووجه النون: إسنادهما [للعظيم، ليناسب] (9) الذين ءاتينهم الكتب [البقرة:
~~121]. PageV02P294
# ص:
# ومعه حفص فى سبأ يكن (رضا) ... (ص) ف خلف (ظ) ام فتنة ارفع (ك) م (ع) ضا
# ش: أى: قرأ يعقوب وحفص ويوم يحشرهم جميعا ثم ms596 يقول للملئكة (فى سبأ) [40]
~~بالياء (1)، والباقون بالنون.
# وقرأ مدلول (رضا) حمزة والكسائى وظاء (ظام) يعقوب ثم لم يكن فتنتهم
~~[الأنعام: 23] بياء (2) التذكير (3).
# واختلف عن ذى صاد (صف) أبو بكر:
# فروى العليمى [عنه] كذلك.
# وروى عنه يحيى بن آدم بتاء التأنيث كالباقين.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وعين (عفا) (4) حفص ودال (دم) أول التالى (5)
~~ابن كثير فتنتهم برفع التاء (6)، والباقون بنصبها؛ فصار المدنيان وأبو عمرو
~~وخلف بتأنيث تكن ونصب (7) تاء فتنتهم، وابن كثير، وابن عامر وحفص بتأنيث
~~تكن ورفع فتنتهم، وحمزة، والكسائى، وأبو بكر فى أحد وجهيه بتذكير يكن ونصب
~~فتنتهم.
# وجه الياء: إسناد الفعلين إلى ضمير الظاهر من قوله:
# قل إن ربى [سبأ: 39].
# ووجه النون: إسنادهما إلى العظيم؛ ليناسب قوله تعالى: عندنا زلفى [سبأ:
~~37] وفى ءايتنا معجزين [سبأ: 38].
# ووجه التأنيث، والنصب: إسناد تكن إلى أن قالوا [الأنعام: 23] بتقدير:
# مقالتهم، فهى مؤنثة مطابقة للخبر، أو [بتقدير: قولهم] (8)، وأنث للمعنى
~~على حد (9): PageV02P295
# فله عشر أمثالها [الأنعام: 160]، ومنه: ما جاءت حاجتك (1).
# ووجه التذكير مع النصب كذلك، لكن [لا] يقدر إلا «قولهم»، ويعامل لفظه
~~(2).
# ووجه التأنيث والرفع: جعل فتنتهم [الأنعام: 23]: اسم كان؛ لأنه معرفة وهى
~~مؤنثة، فأنث فعلها.
# ثم كمل [القارئ] (3) فقال:
# ص:
# (د) م ربنا النصب (شفا) نكذب ... بنصب رفع (ف) وز (ظ) لم (ع) جب
# كذا نكون معهم شام وخف ... للدار الآخرة وخفض الرفع (ك) ف
# ش: أى: قرأ مدلول (شفا) حمزة والكسائى وخلف. والله ربنا [الأنعام: 23]
~~[بنصب] (4) الباء (5)، والباقون بجرها.
# وقرأ ذو فاء (فوز) حمزة، وظاء (ظلم) يعقوب وعين (عجب) حفص يليتنا نرد ولا
~~نكذب بأيت ربنا ونكون [الأنعام: 27] بنصب الفعلين.
# ووافقهم الشامى ابن عامر (6) فى نصب الثانى خاصة، والباقون برفعها (7)،
~~وقيد النصب.
# وقرأ ذو كاف (كف) ابن عامر (8) ولدار الآخرة [الأنعام: 32]، وإثبات
~~اللام، وقيد الرفع للمخالفة.
# وجه نصبهما: تقدير «أن» بعد واو جواب التمنى على مذهب الزجاج، وبعض
~~البصريين، خلافا لأكثرهم فى تخصيص (9) الجواب بالفاء، أى: يا ليت لنا رد
~~وتبرؤ (10) من التكذيب، ونكون من المؤمنين، أو على الصرف، ms597 ونصب ونكون عطفا
~~على نكذب.
# ووجه رفعهما: العطف على نرد [الأنعام: 27]، أى: يا ليتنا نرد، ونوفق
~~للتصديق PageV02P296
# والإيمان، أو يكونان حالين.
# ووجه رفع الأول: أحد الأمور، ونصب الثانى على الجواب.
# ووجه حذف اللام: تجريدها من التعريف للإضافة؛ فوجب جر الآخرة، ومنه ولدار
~~الآخرة بيوسف [الآية: 109] وأضيفت الدار لها؛ لأنها صفة المضاف إليه أى:
~~لدار الحياة أو الساعة الآخرة؛ كمسجد الجامع.
# ووجه إثباتها: تعريفها بها للإسناد (1) ورفع الآخرة صفتها، ومنه وإن
~~الدار الأخرة [العنكبوت: 64]، وهى صفة فى الأصل، وغلب استعمالها اسما؛
~~كالدنيا.
# وهو المختار؛ لأن تعريف اللام أقوى من الإضافة، وعليه بقية الرسوم.
# ص:
# لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) ... (ع) ن (ظ) فر يوسف شعبة وهم
# يس (ك) م خلف (مدا) (ظ) ل وخف ... يكذب (ا) تل (ر) م فتحنا اشدد (ك) لف
# ش: أى: قرأ (2) المدنيان، وابن عامر وعين (عن) حفص وظاء (ظفر) يعقوب أفلا
~~تعقلون قد نعلم هنا [الآيتان: 32، 33]، وأ فلا تعقلون والذين بالأعراف
~~[الآيتان:
# 169، 170] بتاء الخطاب.
# وكذلك (3) قرأ هؤلاء و (شعبة) أفلا تعقلون حتى إذا استيئس بيوسف [الآية:
~~110].
# وكذلك قرأ مدلول (مدا) المدنيان وظاء (ظل) يعقوب أفلا تعقلون وما علمناه
~~فى يس (4) [الآيتان: 68، 69].
# واختلف فيه عن ذى كاف (كم) ابن عامر: فروى الداجونى عن أصحابه عن هشام من
~~[غير] (5) طريق الشذائى، وروى الأخفش والصورى من غير طريق زيد، كلاهما عن
~~ابن ذكوان بالخطاب.
# وروى الحلوانى عن هشام، والشذائى عن الداجونى عن أصحابه عنه، وزيد عن
~~الرملى عن الصورى بالغيب.
# وكذلك (6) قرأ الباقون فى الأربعة.
# وقرأ ذو همزة (اتل) وراء (رم) نافع والكسائى (7) فإنهم لا يكذبوك
~~[الأنعام: 33] PageV02P297
# بتسكين الكاف وتخفيف الذال، والباقون بفتح الكاف وتشديد الذال.
# وعلم فتح الكاف (1) مع التشديد من لفظه.
# تنبيه:
# خرج بتقييد يعقلون بالنفى لعلكم تعقلون أول يوسف [الآية: 2] وأ فلم
~~تكونوا تعقلون بيس [الآية: 62].
# وجه الخطاب: الالتفات، والغيب: حمله على ما قبله، والفرق الجمع.
# ووجه التخفيف: أنه من «أكذبه» على حد: [«أبخله»، فهمزه] (2) للمصادفة،
~~أى: لا يلفونك (3) كاذبا، أو للنسبة، أى: لا ينسبونك إلى ms598 الكذب؛ اعتقادا،
~~أو للتعدية، أى: لا يقولون: أنت كاذب، بل رويت الكذب، وهو معنى قول أبى
~~جهل: «إنا لا نكذبك، ولكنا نكذب الذى جئت به».
# ووجه التشديد: أن التضعيف للتعدية، أى: لا يكذبونك بحجة.
# قال الكسائى: تقول العرب: «أكذبت الرجل» إذا (4) قلت له: جئت بالكذب، و
~~«كذبته» إذا قلت له: كذبت.
# أو لا يكذبونك إلا عنادا [لا] (5) حقيقة.
# تتمة:
# تقدم ليحزنك [الأنعام: 33] لنافع، وينزل آية [الأنعام: 37] لابن كثير.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (خ) ذه كالاعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا ... واقتربت (ك) م (ث) ق (غ) لا
~~الخلف (ش) دا
# ش: أى: قرأ (6) ذو كاف «كلف» [آخر] (7) الأول وخاء (خذه) ابن وردان فتحنا
~~عليهم أبواب هنا [الآية: 44] [و] لفتحنا عليهم بركات بالأعراف [الآية: 96]
~~بتشديد التاء فيهما [واختلف فيهما] (8) عن ذى ذال (ذق) ابن جماز.
# (المحيط (4/ 111)، التيسير للدانى (102)، تفسير القرطبى (6/ 415).)
~~PageV02P298
# فروى الأشنانى عن الهاشمى عنه تشديدهما (1).
# وكذا روى ابن حبيب عن قتيبة كلاهما عنه.
# وروى الباقون عنه التخفيف، وبه قرأ الباقون فيهما.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وثاء (ثق) أبو جعفر، وشين (شذا) روح ففتحنا
~~أبواب السماء بالقمر [الآية: 11] بالتشديد (2).
# واختلف (فى الثلاثة) عن ذى غين (غلا) رويس:
# فروى عنه النحاس تشديدهما، وروى أبو الطيب التخفيف.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وفتحت يأجوج (ك) م (ثوى) وضم ... غدوة فى غداة كالكهف (ك) تم
# ش: أى: وكذلك شدد ذو كاف (كم) ابن عامر و (ثوى) أبو جعفر، ويعقوب إذا
~~فتحت يأجوج بالأنبياء [الآية: 96]، بالكهف [الآية: 94] وخففها الباقون (3).
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر (4) يدعون ربهم بالغدوة والعشى هنا [الآية:
~~52] والكهف [الآية: 28] بضم الغين وإسكان الدال وفتح الواو، والباقون بفتح
~~الغين والدال، وألف بعدهما، واستغنى بلفظ القراءتين عن تقييدهما.
# وجه التشديد: التكثير؛ لأنه متعد بنفسه.
# ومن ثم اتفقوا على تخفيف فتحنا عليهم بابا [الحجر: 14].
# ووجه التخفيف: الأصل، وهو المختار، والتكثير معلوم من السياق.
# ووجه الفرق (5): الجمع.
# ووجه ابن عامر: أن «غدوة» علق علما لوقت (6) ما قبل الضحى؛ فلا ينصرف؛
~~للعلمية، والتأنيث. PageV02P299
# قال الفراء: ms599 سمعت أبا الجراح يقول فى يوم بارد: «ما رأيت غدوة» (1)
~~ممنوعا.
# وقال سيبويه: زعم الخليل أن بعضهم يصرفه.
# ووجه غيره: أن (غداة) (2) اسم لذلك الوقت، ثم دخلت عليها اللام المعرفة
~~الجنسية، وهو المختار؛ لجريه على القياس السالم عن التأويل، ولا يناقض
~~رسمها بالواو؛ لأنه منته لا حاضر كالصلاة، [كما قررنا فهى لغيره كالصلاة
~~للجماعة] (3).
# تتمة:
# تقدم ضم به انظر [الأنعام: 46] للأصبهانى فى الكناية وإشمام يصدفون
~~[الأنعام: 46] فى الفاتحة.
# ص:
# وإنه افتح (عم) (ظ) لا (ن) ل فإن ... (ن) ل (ك) م (ظ) بى ويستبين (ص) ون
~~(ف) ن
# ش: أى: قرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر، وظاء (ظلا) يعقوب، ونون
~~[(نل)] (4) عاصم أنه من عمل منكم سوءا [الأنعام: 54] بفتح الهمزة.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم، وكاف (كم) ابن عامر وظاء (ظبا) يعقوب فأنه غفور
~~رحيم [الأنعام: 54] بالفتح أيضا، والباقون بكسرها (5).
# [وصار (6) نافع وأبو جعفر بفتح الأول وكسر الثانى، والثلاثة بفتحهما،
~~والباقون بكسرهما (7)] (8).
# وقرأ ذو صاد (صون) أبو بكر وفاء (فن) (9) حمزة و «روى» [أول التالى] (10)
~~الكسائى وخلف وليستبين سبيل المجرمين [الأنعام: 55] بياء التذكير (11)،
~~والباقون بتاء التأنيث.
# وجه فتحهما: أن الأولى بدل من الرحمة؛ فهى فى موضع المفرد أو مفعول له
~~بتقدير PageV02P300
# وجه فتحهما: أن الأولى بدل من الرحمة؛ فهى فى موضع المفرد أو مفعول له
~~بتقدير اللام، [و] (1) فتح الثانية عطف عليها (2)، ولسيبويه (3) بدل من
~~الأولى، وللمبرد (4) [توكيد] (5) على حد أيعدكم أنكم الآية [المؤمنون: 35].
# ووجه كسرها: أن الأولى على الحكاية أو التفسير (6) فيصل، أو الاستئناف،
~~وكذا الثانية.
# ووجه فتح الأولى وكسر الثانية: ما مر فى الأولى، وفاء الجواب تقتضى
~~الاستئناف.
# ثم كمل (ويستبين) فقال:
# ص:
# (روى) سبيل لا المدينى ويقص ... فى يقض أهملن وشدد (حرم) (ن) ص
# ش: أى: قرأ العشرة سبيل المجرمين [الأنعام: 55] [برفع اللام.
# وقرأ (7) المدنيان معا بنصبهما] (8)؛ فصار المدنيان بتأنيث ولتستبين ونصب
~~سبيل [الأنعام: 55]، وابن كثير، والبصريان، وابن عامر، وحفص بالتأنيث، ورفع
~~سبيل، والباقون بالتذكير، ورفع سبيل.
# وقرأ مدلول (حرم) المدنيان، وابن كثير، ونون (نص) عاصم يقص ms600 الحق
~~[الأنعام:
# 57] بضم القاف وتشديد الصاد المهملة، والباقون بإسكان القاف وضاد معجمة
~~مخففة (9).
# تنبيه:
# لما لم يفهم من كلامه الإهمال والتشديد صرح به، ولما فهم الضم استغنى
~~باللفظ.
# وجه تذكير يستبين، ورفع سبيل: أن يستبين بمعنى: [تبين، [و] ظهر] (10) فهو
~~لازم، وسبيل فاعله، وإحدى لغتيه التذكير على حد وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه [الأعراف: 146] فجرى فعله على الأصل.
# ووجه التأنيث على اللغة الأخرى على حد قل هذه سبيلى [يوسف: 108] ووجه
~~الخطاب: [النصب على أنه من] (11) «استبنت الشىء» المعدى المستند إلى
~~PageV02P301
# المخاطب، أى: وتستبين (1) أنت يا محمد وسبيل مفعوله.
# ووجه تشديد يقص [الأنعام: 57]: أنه مضارع «قص» [مضاعف، والقصة الخبر على
~~حد] (2): نحن نقص [يوسف: 3]، أو تبع (3) على حد: فارتدا على ءاثارهما قصصا
~~[الكهف: 64]، وكل معدى (4) بنفسه لواحد وهو الحق.
# ووجه تخفيفه: أنه مضارع «قضى» معتل اللام، حذفت ياؤه رسما على لفظ الوصل،
~~ويتعدى بالباء نحو: يقضى بالحق [غافر: 20] [فنصب الحق] (5) لما حذفت، أو
~~ضمن معنى [«صنع»، أو الحق] (6) صفة مصدر، أى: القضاء الحق.
# ص:
# وذكر استهوى توفى مضجعا ... (ف) ضل وننجى الخف كيف وقعا
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فضل) حمزة (7) استهواه الشياطين [الأنعام: 71]، توفاه
~~رسلنا [الأنعام: 61]- بألف ممالة قبل الهاء على التذكير، بتأويل الجمع على
~~حد:
# وقال نسوة [يوسف: 30]، وهى يائية (8)، فأمالها، والباقون بتاء التأنيث
~~مكانها باعتبار الجماعة.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ظ) ل وفى الثانى (ا) تل (م) ن (حق) وفى ... كاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد
~~(ش) رف
# والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا) ... والثان (صحبة) (ظ) هير (د) لفا
# ويونس الأخرى (ع) لا (ظ) بى (ر) عا ... وثقل (ص) ف (ك) م وخفية معا
# ش: أى: قرأ [ذو] [ظاء] (9) (ظل) يعقوب باب «ننجى» (10) كيف وقع، سواء كان
~~اسما أو فعلا اتصل به ضمير، أم بدئ بنون (11) أو ياء، وهو أحد عشر موضعا قل
~~الله ينجيكم هنا [الآية: 64] وفاليوم ننجيك وننجى رسلنا وننج المؤمنين
~~ثلاثتها بيونس [الآيتان: 92، 103]، وإنا لمنجوهم بالحجر [الآية: 59]، وننجى
~~الذين بمريم [الآية: 72] لننجينه ms601 [و] إنا منجوك كلاهما بالعنكبوت [الآيتان:
~~PageV02P302
# 32، 33] وينجى الله بالزمر [الآية: 61] [و] تنجيكم من عذاب أليم بالصف
~~[الآية: 10]- فقرأ يعقوب (1) بتخفيف (2) الكل إلا الزمر عن رويس ووافقه بعض
~~على (3) بعض:
# فقرأ بتخفيف (الثانى) هنا وهو: قل الله ينجيكم [الأنعام: 64] ذو ألف
~~[(اتل):
# نافع، وميم (من) ابن ذكوان] (4)، و (حق) البصريان وابن كثير.
# وقرأ بتخفيف (5) مريم ذو ظاء (ظبا): يعقوب، وراء (رض): الكسائى.
# وقرأ بتخفيف (6) الزمر ذو شين (شرف): روح.
# وقرأ بتخفيف (7) (الحجر)، و (أول العنكبوت) ذو ظاء (ظلم) يعقوب، و (شفا):
~~حمزة والكسائى وخلف.
# وقرأ بتخفيف (8) ثانى العنكبوت مدلول (صحبة) حمزة [والكسائى] (9) وخلف
~~وأبو بكر، وظاء (ظهير) يعقوب، ودال (دلفا) ابن كثير.
# وقرأ بتخفيف (10) آخر يونس [الآية: 103] ذو عين (علا): حفص وظاء (ظبى)
~~يعقوب و [راء] (رعا) الكسائى، والباقون بالتثقيل فى الجميع.
# وثقل (11) الصف ذو كاف (كم) ابن عامر، وخففها الباقون.
# تنبيه:
# ذكر يعقوب (12) أولا [فى] تخفيف الباب كله، ثم ذكر الموافقين، وأعاد ذكره
~~PageV02P303
# [معهم] (1) لئلا يتوهم خروجه عن أصله.
# ولما خرج رويس فى الزمر، ذكر روحا وتركه.
# ووجه تثقيله: أنه مضارع «نجى» المعدى بالتضعيف.
# ووجه تخفيفه: أنه مضارع «أنجى» المعدى بالهمزة (2)، [نحو] لئن أنجيتنا
~~(3) [يونس: 22].
# ووجه «الفرق» (4) الجمع.
# ثم كمل (خفية)، فقال:
# ص:
# بكسر ضم (صف) وأنجانا (كفى) ... أنجيتنا الغير وينسى (ك) يفا
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صف) أبو بكر تدعونه تضرعا وخفية هنا بالأنعام [الآية:
# 63]، وو ادعوا ربكم تضرعا وخفية بالأعراف [الآية: 55] بكسر الخاء (5)،
~~والباقون بضمه، وهما لغتان، والضم أكثر، وقيد الكسر لمخالفة الاصطلاح.
# وقرأ مدلول (كفا) الكوفيون لئن أنجينا [الأنعام: 63] بألف بعد الجيم ثم
~~نون (6)، وأصلهم إمالتها، والباقون بياء مثناة تحت وتاء مثناة فوق ثم نون،
~~واستغنى بلفظ القراءتين.
# وقرأ ذو كاف (كيفا) ابن عامر ينسينك [الأنعام: 68] بفتح النون الأولى
~~وتشديد (7) السين، والباقون بتخفيفها.
# وجه غيب أنجينا [الأنعام: 63] مناسبة تدعونه [الأنعام: 63]، وقل الله
~~[الأنعام: 64]، أى: لئن أنجانا الله، وعليه رسم الشامى، وأميل؛ لأنه يائى.
# ووجه الخطاب: حكاية قولهم وقت الدعاء، أى: لئن (أنجيتنا) يا ربنا، وعليه
~~بقية ms602 الرسوم.
# ووجه وجهى ينسينك: أن ماضيه نسى أو أنسى. PageV02P304
# ثم كمل (ننسى) (1) فقال:
# ص:
# ثقلا وآزر ارفعوا (ظ) لما وخف ... نون تحاجون (مدا) (م) ن (لى) اختلف
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظلما) (2) يعقوب آزر [الأنعام: 74] بالرفع على النداء
~~(3)، والباقون بالنصب عطف بيان أو بدل.
# وقرأ مدلول (مدا) المدنيان وميم (من) ابن ذكوان أتحاجونى فى الله
~~[الأنعام: 80] بنون واحدة (4).
# واختلف عن ذى لام (لى) هشام:
# فروى (5) ابن عبدان عن الحلوانى، عن أصحابه من جميع طرقه إلا المفسر عن
~~زيد عنه، كلهم عن هشام بالتخفيف [كذلك] (6).
# وبذلك قرأ الدانى على أبى الفتح عن قراءته على أبى أحمد، وبه قرأ أيضا
~~على أبى الحسن عن (7) قراءته على أصحابه عن الحسن بن العباس (8) عن
~~الحلوانى، وبذلك قطع المغاربة.
# وروى الأزرق والجمال عن الحلوانى، والمفسر وحده عن الداجونى عن أصحابه
~~تشديد (9) النون، وبذلك قطع العراقيون قاطبة للحلوانى.
# وبذلك قرأ الدانى على الفارسى عن قراءته على أبى طاهر عن أصحابه من
~~الطريق المذكورة.
# تتمة: (10) تقدم إمالة رأى [الأنعام: 76، 77، 78].
# وأصل أتحجونى (11) [الأنعام: 80] ونظائره من أتمدونى [النمل: 36]، وأ
~~تعدانى [الأحقاف: 17] ومكنى [الكهف: 95] وتأمرونى [الزمر: 64]- نونان (12):
~~نون الرفع، ونون الوقاية، ولم يقرأ بها من طرق الكتاب. PageV02P305
# وجه الحذف: التخفيف؛ مبالغة فى كراهية التضعيف، [وهى لغة غطفان، والحذاق]
~~(1) على أن المحذوف (2) الثانية.
# ووجه التشديد: إدغام [أحد] (3) المثلين، وهو الكثير والمختار (4).
# ص:
# ودرجات نونوا (كفى) معا ... يعقوب معهم هنا واليسعا
# ش: أى: قرأ [ذو] (5) (كفى) الكوفيون نرفع درجت هنا بالأنعام [الآية: 83]،
~~وفى يوسف [الآية: 76] بالتنوين.
# ووافقهم (يعقوب هنا) خاصة، وحذفه الباقون (6).
# فالتنوين؛ لأن (7) من منصوب مفعول نرفع [الأنعام: 83، يوسف: 76] على حد
~~ورفع بعضهم [البقرة: 253] ودرجت منصوب به بعد إسقاط «إلى»، أو حال، أى: ذوى
~~درجات، أو تمييز.
# وحذفه [أى: حذف التنوين] لأنها مفعول به وحذف تنوينها لإضافتها إلى «من»؛
~~لأنهم (8) مستحقوها على حد رفيع الدرجت [غافر: 15].
# ثم كمل (اليسع) فقال:
# ص:
# شدد وحرك سكنن معا (شفا) ... ويجعلوا يبدو ويخفو (د) ع (ح) فا
# ش: أى: قرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، ms603 وخلف، ولليسع هنا [الآية: 86] وص
~~[الآية: 48] بفتح اللام وتشديدها وإسكان الياء (9)، والباقون بتخفيف اللام
~~وإسكانها وفتح الياء.
# وقرأ ذو دال (دع) ابن كثير وحاء (حفا) أبو عمرو يجعلونه قراطيس يبدونها
~~ويخفون كثيرا [الأنعام: 91] بياء (10) الغيب (11)، وفهم من الإطلاق،
~~والباقون بتاء الخطاب. PageV02P306
# وتقدم اقتده [الأنعام: 90] فى الوقف.
# وجه التشديد: أن أصله «ليسع» ولا ينصرف للعجمة، والعلمية.
# قال زيد بن أسلم: هو اسم يوشع، فعرب.
# [وقيل: عربى نقل من الصفة ك «ضيغم»، فزيادة (1) أداة التعريف على هذا
~~واضح كالجنس (2)، وعلى الأول إجراء للمعرب مجرى العربى، ثم أدغمت لام «أل»
~~فى مثلها.
# ووجه التخفيف: أنه «يسع» معرب «يوشع»] (3) ففيه العلمية، والعجمة.
# وقيل: عربى منقول من المضارع المجرد من الضمير، أصله: «يوسع» حذفت واوه؛
~~لوقوعها بين ياء مفتوحة، وكسرة مقدرة كيدع [إذ] (4) فتح العين للعين، ثم
~~زيدت فيه أداة التعريف كما دخلت فى غيره من المنقولات من الصفة والمضارع فى
~~قوله:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا. . . . . . . . . . . (5)
# ووجه غيب الثلاثة: إسناده للكفار، [مناسبة] (6) لقوله تعالى: ما قدروا
~~الله ...
# الآية [الأنعام: 91] وعلمتم ما لم تعلموا [الأنعام: 91] التفات إليه (7)
~~أو للمسلمين، اعترض بين «قل» أولا وثانيا.
# ووجه خطابها: أنه مسند إليه باعتبار الأمر، أى: قل لهم ذلك، وهو المختار؛
~~لقرب مناسبته، وأبلغ توبيخا.
# ص:
# ينذر (ص) ف بينكم ارفع (ف) ى (ك) لا ... (حق) (صفا) وجاعل اقرأ جعلا
~~PageV02P307
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صف) أبو بكر ولينذر أم القرى ومن حولها [92] بياء
~~الغيب (1) [علم] (2) من الإطلاق؛ لإسناده لضمير الكتاب من قوله: وهذا كتب
~~أنزلنه [الأنعام: 92]، أى: لينذر الكتاب على حد: ولينذروا به [إبراهيم:
~~52]، والباقون [بتاء] (3) الخطاب؛ لإسناده للنبى (4) صلى الله عليه وسلم،
~~أى: ولتنذر يا محمد.
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة، وكاف (كلا) ابن عامر، ومدلول (حق) البصريان وابن
~~كثير، و (صفا) أبو بكر، وخلف- لقد تقطع بينكم [الأنعام: 94] برفع النون (5)
~~والباقون بفتحها.
# وقرأ الكوفيون وجعل اليل سكنا [الأنعام: 96] بحذف الألف وفتح العين،
~~والباقون بإثباتها وكسر العين.
# تنبيه:
# يأتى [ل] وبينكم [الأنعام: 58، 94] نظير بالعنكبوت [الآيتان: 25، 52]،
~~وعلم أن ألف ms604 جاعل بعد الجيم من لفظه.
# ووجه رفع بينكم: أنه اسم غير ظرف، ويقويه فراق بينى وبينك [الكهف: 78]،
~~وهو مشترك بين الوصل والتفرق؛ فهو فاعل معناه: يقطع (6) وصلكم، أو يفرق (7)
~~جمعكم.
# ووجه نصبه: أنه ظرف تقطع [الأنعام: 94]، وفاعله مضمر، أى: لقد تقطع الوصل
~~بينكم؛ فهو مفهوم من السياق، أو مصدره (8) بمعنى: وقع التقطع، أو «الأمر»
~~[أو] (9) «الذى» صفة محذوف، أى: وصل بينكم أو ما كنتم تزعمون؛ على إعمال
~~أول المتنازعين، ويجوز جعله فاعلا، وفتح للبناء لإضافته إلى مبنى.
# وجه قصر جعل والنصب: جعله فعلا ماضيا ناصبا ل اليل؛ مناسبة للاحق.
~~PageV02P308
# ووجه المد: جعله اسم فاعل، وجر الليل بإضافته إليه؛ مناسبة للسابق (1).
# تتمة:
# تقدم الميت بالبقرة ثم كمل فقال:
# ص:
# والليل نصب الكوف قاف مستقر ... فاكسر (ش) ذا (حبر) وفى ضمى ثمر
# (شفا) كيس وخرقوا اشدد ... (مدا) ودارست ل (حبر) فامدد
# وحرك اسكن (كم) (ظ) بى والحضرمى ... عدوا عدوا كعلوا فاعلم
# ش: أى: كسر القاف (2) من فمستقر [الأنعام: 98] ذو شين (شذا) روح، و (حبر)
~~ابن كثير (3) وأبو عمرو، وفتحها الباقون.
# وقرأ مدلول (شفا) حمزة والكسائى، وخلف انظروا إلى ثمره، وكلوا من ثمره
~~هنا [الآيتان: 99، 141] وليأكلوا من ثمره فى يس [الآية: 35] بضم الثاء
~~والميم (4)، والباقون بفتحهما.
# وعلم عموم الموضعين من الضم.
# وقرأ مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر: وخرقوا له بنين [الأنعام: 100] بتشديد
~~الراء (5)، والباقون بتخفيفها.
# وقرأ (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو: وليقولوا دارست [الأنعام: 105] بألف بعد
~~الدال وسكون السين وفتح التاء (6).
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وظاء (ظبا) يعقوب بحذف الألف وفتح السين
~~وإسكان التاء (7)، والباقون بالقصر وإسكان السين وفتح التاء. PageV02P309
# وعلم أن المد ألف، وأنه بعد الدال [من لفظه] (1).
# وقرأ (الحضرمى) - وهو يعقوب-: فيسبوا الله عدوا بغير [الأنعام: 108] بضم
~~العين و [الدال] (2) وتشديد الواو (3)، بوزن (4) «علوا»، والباقون بفتح
~~العين وإسكان الدال وتخفيف الواو.
# وجه كسر مستقر [الأنعام: 98]: أنه اسم فاعل من «ثبت»، أى: فمنكم شخص قار،
~~ولكم (5) استيداع.
# ووجه فتحها: أنه مصدر ميمى أو اسم مكان، أى: فلكم مقر، أى: موضع ms605 (6)
~~[مقر] (7) وإيداع، ولا يصح [أن يكون] (8) اسم مفعول؛ للزومه.
# ووجه (ضمتى) ثمره [الأنعام: 99، 141]: أنه جمع «ثمرة» ك «خشبة» و «خشب»،
~~أو جمع «ثمار» [كإكام وأكم] (9) نحو: «كتاب» و «كتب»، أو جمع «ثمر» ك
~~«أسد»، و «أسد».
# ووجه فتحته (10) أنه جنس «ثمرة» ك «شجرة (11)» وهو المختار؛ لأنه أخف.
# ووجه مد درست [الأنعام: 105]: أنه فاعل؛ للمشاركة، أى: دارست (12)، قارأت
~~أهل الكتاب وقارءوك؛ فحذف المفعول.
# ووجه القصر، وفتح التاء: إسناده للنبى صلى الله عليه وسلم، أى: قرأت كتب
~~الأولين.
# ووجه القصر والإسكان: أن معناه: عفت وذهبت- أى: آيات الأولين- فأحييتها
~~وجئتنا [بها] (13).
# ووجه قراءتى عدوا أنهما مصدران ل «عدا» (14)، إما مثل: «مشى مشيا» و «رمى
~~رميا»، أو مثل: [«غدا غدوا»] (15).
# ص:
# وإنها افتح (ع) ن (رضى) عم (ص) دا ... خلف ويؤمنون خاطب (فى) (ك) دا
# (للصفاقسى (213)، تفسير الرازى (4/ 120)، النشر لابن الجزرى (2/ 261).)
~~PageV02P310
# ش: أى: قرأ ذو [عين] (1) (عن) حفص ومدلولى (رضى) حمزة والكسائى، و (عم)
~~المدنيان وابن عامر وما يشعركم أنها [109] بفتح الهمزة، والباقون بكسرها
~~(2).
# واختلف عن ذى صاد (صدا) أبو بكر:
# فروى العليمى عنه كسر الهمزة، ورواه العراقيون قاطبة عن يحيى عنه وجها
~~واحدا، وهو الذى فى: «العنوان».
# ونص المهدوى وابن سفيان وابن شريح ومكى وأبو الطيب وغيرهم على الوجهين،
~~وهما صحيحان عن أبى بكر من [غير] (3) طريق يحيى.
# وروى جماعة الكسر عنه وجها واحدا.
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة وكاف (كدا) ابن عامر إذا جاءت لا تؤمنون [الأنعام:
~~109] بتاء الخطاب (4)، والباقون [بياء] (5) الغيب.
# ووجه كسر إنها: الاستئناف، وثانى مفعولى يشعركم [109] محذوف، أى:
# وما يدريكم إيمانهم وما يكون منهم، [وتم الكلام] (6).
# ثم أخبر عنهم بما علم من أمرهم، وهو عدم الإيمان بعد مجيئها.
# ووجه فتحها: نقل سيبويه عن الخليل والأخفش والفراء وقطرب (7): أنها
~~بمعنى:
# «لعل»، وقد كثرت بعد الدراية، أى: «وما يدريك لعل الساعة» تقول العرب:
~~«إيت السوق لأنك تشترى»، أى: لعلك تشترى.
# وقال الفراء والكسائى: على بابها، سدت عن (8) ثانى المفعولين (9) ولا
~~زائدة على حد وحرم على قرية ... الآية [95].
# ووجه الخطاب: مناسبة وما يشعركم ms606 [الأنعام: 109] على أن الخطابين
~~للمشركين.
# ووجه الغيب: توجيه الكاف إلى المؤمنين، والياء (10) إلى المشركين.
~~PageV02P311
# ص:
# وقبلا كسرا وفتحا ضم (حق) ... (كفى) وفى الكهف (كفى) (ذ) كرا (خ) فق
# ش: أى: قرأ مدلولى: (حق) البصريان وابن كثير و (كفا) الكوفيون وحشرنا
~~عليهم كل شىء قبلا [الأنعام: 111] بضم القاف، والباء، [والباقون (1) بكسر
~~القاف وفتح الباء] (2).
# وقرأ ذو (3) (كفى)، وذال (ذكرا) وخاء (خفق) راويا أبى جعفر أو يأتيهم
~~العذاب قبلا بالكهف [الآية: 55] كذلك، والباقون بكسر القاف وفتح الباء.
# تنبيه:
# قيد الضم للضد، قال أبو زيد: لقيته قبلا و (قبلا)، أى: بإزاء عينى.
# والقبل- أيضا-: ضد الدبر، وجمع قبيل، وهو الكفيل، والجماعة لآباء، فإن
~~كانوا لأب فهم القبيلة.
# فوجه ضم الأنعام: [أحد المعانى] (4)، أى: حشرنا عليهم كل شىء معاينة أو
~~مواجهة أو كفيلا أو صنفا [صنفا] (5) فهو مصدر موضع الحال.
# ووجه كسرها: المعنى الأول فالإعراب، أو (6) ناحية فظرف.
# ووجه الضم والكسر (فى الكهف): المعاينة والمواجهة [والجماعة والجهة] (7)
~~أى:
# يأتيهم العذاب عيانا أو طوائف أو جهة.
# ص:
# وكلمات اقصر (كفا) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى
# ش: أى: قرأ [ذو] (8) (كفا) الكوفيون وظاء (ظل) يعقوب وتمت كلمت ربك صدقا
~~[الأنعام: 115] بحذف الألف على التوحيد، والباقون بإثباتها (9).
# ووحد أيضا [مدلولا] (10) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف، و (حق): البصريان
~~وابن كثير ونون (نفى) عاصم كذلك حقت كلمت ربك [و] إن الذين حقت عليهم كلمت
~~PageV02P312
# كثير ونون (نفى) عاصم كذلك حقت كلمت ربك [و] إن الذين حقت عليهم كلمت ربك
~~بيونس [الآيتان: 33، 96] وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا [غافر:
# 6] والباقون بجمع الثلاث (1).
# تنبيه: (2) الخلاف هنا، وفى وتمت كلمت ربك [الأنعام: 115] دون لكلمته
~~[الأنعام:
# 115]-: [القاعدة:] (3) إطلاقه فى السورة، ولم يعمم (4) هنا قرينة الضم ك
~~«ثمرة»؛ لأنها ضعيفة؛ فينبغى: أن تؤيد بالصيغة، وصيغة الثانية هنا [مخالفة]
~~(5) باللام والهاء (6).
# وجه التوحيد: إرادة الجنس، وما تكلم به تعالى على حد وتمت كلمت ربك
~~الحسنى [الأعراف: 158].
# ووجه الجمع: أن كلام الله تعالى جمل مركبة من كلمات على حد لكلمت ربى
~~[الكهف: ms607 109].
# ووجه المخالفة: مناسبة لكلمته، ومراعاة الرسم والإلحاق (7).
# ص:
# فضل فتح الضم والكسر (أ) وى ... (ثوى) (كفى) وحرم (ا) تل (ع) ن (ثوى)
# ش: أى: قرأ ذو [همزة] (8) (أوى) نافع وثوى أبو جعفر ويعقوب، و (كفا)
~~الكوفيون وقد فصل لكم [الأنعام: 119]؛ بفتح الفاء والصاد (9).
# وقرأ أيضا ذو همزة (اتل) وعين (عن) حفص و (ثوى) أبو جعفر ويعقوب حرم
~~عليكم [الأنعام: 119] بفتح الحرفين، والباقون (10) بضم (11) الأول وكسر
~~الثانى.
# تنبيه:
# قيد الفتح لأجل الضد وعلم ترجمة حرم [الأنعام: 119] من فصل [الأنعام:
~~119]. PageV02P313
# مما ذكر اسم الله عليه [الأنعام: 119] على حد قد فصلنا الأيت (1)
~~[الأنعام:
# 126].
# ووجه ضمهما: بناؤهما للمفعول وحذف الفاعل؛ للعلم به.
# ووجه المخالفة: بناء الأول للفاعل؛ لقربه من الظاهر، وتنبيها على
~~الإمالة، والثانى للمفعول؛ لبعده.
# ص:
# واضمم يضلوا مع يونس (كفى) ... ضيقا معا فى ضيقا مك وفى
# ش: أى: قرأ (2) (كفا) الكوفيون وإن كثيرا ليضلون هنا [الآية: 119]، وربنا
~~ليضلوا عن سبيلك [يونس: 88] بضم الياء والباقون بالفتح (3).
# وقرأ ابن كثير يجعل صدره ضيقا هنا [الآية: 125]، مكانا ضيقا فى الفرقان
~~[الآية: 13] بسكون الياء (4)، والباقون بكسرها وتشديدها.
# وجه الضم: جعله رباعيا مضارع «أضل» معدى بالهمزة محذوف المفعول، أى:
# يضلون الناس؛ على حد وإن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك [الأنعام: 116].
# ووجه الفتح: جعله ثلاثيا لازما مضارع «ضل» على حد إن ربك هو أعلم من يضل
~~[الأنعام: 117].
# ووجه ضيقا ما تقدم فى ميتا (5) [الأنعام: 122].
# ص:
# را حرجا بالكسر (ص) ن (مدا) وخف ... ساكن يصعد (د) نا والمد (ص) ف
# والعين خفف (ص) ن (د) ما يحشر يا ... حفص وروح ثان يونس (ع) يا
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صن) (6) أبو بكر و (مدا) نافع وأبو جعفر حرجا كأنما
~~يصعد [الأنعام: 125] بكسر الراء (7)، والباقون بفتحها. PageV02P314
# وقرأ ذو دال (دنا) ابن كثير يصعد [الأنعام: 125] بسكون الصاد (1)،
~~والباقون بتحريكها.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر (2) بالمد- أى: بألف بعد الصاد (3) - والباقون
~~بحذفها.
# وقرأ ذو صاد (صن) (4) أبو بكر ودال (دما) ابن كثير بتخفيف العين،
~~والباقون بتشديدها؛ فحصل لابن كثير سكون [الصاد] ms608 (5) والقصر وتخفيف العين،
~~ولأبى بكر (6) تشديد (7) الصاد والمد، وللباقين تشديد الصاد والقصر.
# وقرأ (حفص وروح)، ويوم يحشرهم جميعا يمعشر [الأنعام: 128] بالياء وذو عين
~~(عيا) (8) وو يوم يحشرهم كأن لم يلبثوا (ثانى يونس) [الآية: 45] بالياء
~~أيضا، والباقون (9) بالنون فيهما.
# وجه كسر الراء: أنه صفة ك «أسف» وهو أبلغ من «ضيق»، فلهذا تبعه (10).
# ووجه فتحها: أنه مصدر وصف (11) به [مبالغة] (12)، أو على تقدير: ذى حرج
~~[ك «دنف»] (13).
# ووجه ابن كثير: أنه مضارع «صعد» (14).
# ووجه أبى بكر: أنه مضارع «يصاعد» (15) فأدغم كالمقدم، ولا تضعيف فيه؛ فمن
~~ثم صح المد، ولازم تخفيف العين الأصل.
# ووجه [الباقين] (16): أنه مضارع «تصعد» «تفعل»، أدغمت تاء «التفعل» فى
~~الصاد للتقارب على حد يصدعون (17) [الروم: 43]، وأدغم أحد المضاعفين (18)
~~فى الآخر PageV02P315
# للتماثل.
# ووجه الياء إسناده إلى ضمير اسم الله تعالى؛ لتقدمه فى قوله: لهم دار
~~السلم ...
# [الأنعام: 127] أى: ويوم يحشرهم الله.
# ووجه النون: إسناده إلى اسم الله (تعالى) على وجه العظمة أى: نحشرهم نحن.
# ص:
# خطاب عما يعملوا (ك) م هود مع ... نمل (ا) ذ (ثوى) (ع) د (ك) س مكانات
~~جمع
# ش: أى: قرأ ذو (كاف) كم ابن عامر وما ربك بغافل عما تعملون [الأنعام:
~~132] بتاء الخطاب (1).
# وقرأ ذو همزة (2) (إذ) نافع، و (ثوى) أبو جعفر ويعقوب، وعين (عد) حفص
~~وكاف (كس) ابن عامر تعملون آخر هود [الآية: 133]، والنمل [الآية: 93] بتاء
~~الخطاب أيضا، والباقون بياء الغيب فى الثلاث.
# وجه الخطاب: إسناده إلى المخاطبين؛ مناسبة لتاليه (3) إن يشأ يذهبكم
~~[الأنعام: 133]، ومن بعدكم (4) [الأنعام: 133]، وأنشأكم [الأنعام:
# 133]، وعلى مكانتكم [الأنعام: 135]، وو انتظروا (5) [هود: 132]، وقوله:
# سيريكم ءايته [النمل: 93].
# ووجه الغيب: إسناده إلى الغائبين؛ مناسبة لسابقه ولكل درجت مما عملوا
~~[الأنعام: 132]، وو قل للذين [هود: 121] وفمن اهتدى [النمل: 92].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# فى الكل (ص) ف ومن يكون كالقصص ... (شفا) بزعمهم معا ضم (ر) مص
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صف) أبو بكر مكاناتكم بألف بعد النون على الجمع (6)
~~PageV02P316
# حيث وقع وهو: اعملوا على مكاناتكم، [و] وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكاناتكم بهود ms609 [الآية: 121]، ولمسخناهم على مكاناتهم فى يس [الآية: 67]،
~~[و] قل يا قوم اعملوا على مكاناتكم بالزمر [الآية: 39]، والباقون بحذف
~~الألف.
# وقرأ مدلول (شفا) حمزة والكسائى وخلف من يكون له عاقبة الدار هنا (1)
~~[الآية:
# 135] والقصص [الآية: 37] بياء الغيب (2)، والباقون بتاء الخطاب.
# وقرأ ذو راء (رمص) الكسائى هذا لله بزعمهم [الأنعام: 136]، وإلا من نشاء
~~بزعمهم [الأنعام: 138] بضم (3) الزايين (4)، والباقون بفتحهما (5).
# وجه توحيد «مكانة»: إرادة الجنس.
# ووجه [الجمع] (6): النص على الأفراد، والتنبيه على الأنواع.
# ووجه تذكير يكون (7): أن [تأنيث] (8) فاعله مجازى (9)؛ لأنه مصدر، وقد
~~فصل بينهما.
# ووجه تأنيثه: أنه مسند إلى مؤنث لفظا.
# ووجه «الزعم»: أن الفتح لغة الحجاز، والضم لغة أسد، وتكسره تميم وبعض
~~قيس.
# وقيل: الفتح مصدر «زعم»، [أى:] شك، والضم اسم.
# ص:
# زين ضم اكسر وقتل الرفع (ك) ر ... أولاد نصب شركائهم بجر
# رفع (ك) دا أنث يكن (ل) ى خلف (م) ا ... (ص) ب (ث) ق وميتة (ك) سا (ث) نا
~~(د) ما
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كر) (10) ابن عامر: وكذلك زين [الأنعام: 137] بضم
~~الزاى وكسر الياء، وقتل بالرفع (11) [و] أولادهم بالنصب [و] شركائهم
~~PageV02P317
# بالجر (1).
# والباقون زين بفتح الزاى والياء وقتل بالنصب، وأولدهم بالجر وشركاؤهم
~~بالرفع.
# وقرأ ذو ميم (ما) ابن ذكوان وصاد (صب) (2) أبو بكر وثاء (ثق) [أبو جعفر]
~~(3) وإن لم تكن ميتة [الأنعام: 139] بتاء التأنيث (4)، والباقون بياء (5)
~~التذكير.
# واختلف عن [ذى] (6) لام (لى) هشام: فروى عنه غير الداجونى [التأنيث] (7).
# وروى زيد عن الداجونى (8) من جميع طرقه: التذكير، ولم يرو الجماعة عن
~~الداجونى غيره.
# وروى الشذائى عنه التأنيث؛ كالجماعة، وكلاهما صحيح عن الداجونى إلا أن
~~التذكير أشهر عنه.
# وقرأ ذو كاف (كسا) ابن عامر وثاء (ثنا) [أبو جعفر] (9) ودال (دما) ابن
~~كثير ميتة [الأنعام: 139] بالرفع، والباقون بالنصب، وفهم من الإطلاق.
# فصار ابن كثير وإن يكن [ميتة] بالتذكير والرفع، وابن ذكوان وهشام- فى أحد
~~وجهيه- وأبو جعفر بالتأنيث والرفع، وأبو بكر (10) بالتأنيث والنصب،
~~والباقون بالتذكير والنصب.
# وجه قراءة الجماعة: أن زين [الأنعام: 137] [فعل] (11) ماض [مبنى للفاعل،
~~وشركآؤهم فاعله، وقتل مفعوله؛ وهو ms610 مصدر مقدر بالفعل فيعمل] (12) وأولدهم
~~مفعوله، جر بإضافته إليه بعد حذف فاعله، أى: قتلهم؛ كقوله (13) تعالى: من
~~دعآء الخير [فصلت: 49]، والأصل (14): زين لكثير من المشركين PageV02P318
# شركاؤهم أن قتلوا أولادهم.
# ووجه قراءة ابن عامر: أن زين مبنى للمفعول ونائبه قتل وأولادهم مفعول
~~المصدر وشركاؤهم فاعله [جر بإضافته إليه ففيه حذف فاعل الفعل] (1)، والفصل
~~بين المتضايفين بالمفعول.
# وقد أنكر جماعة هذه القراءة؛ متمسكين بأنه لا يفصل بين المتضايفين إلا
~~بالظرف فى الشعر خاصة على أنه أيضا مخالف (2) للقواعد، وهو أن المتضايفين
~~لشدة افتقارهما صارا كالكلمة الواحدة، وينزل (3) الثانى منزلة التنوين
~~بجامع التتميم، ولا يفصل بين حروف الكلمة، ولا بينها، وبين التنوين اتفاقا.
# ثم اغتفروا [فصلهما] (4) فى الشعر؛ لضرورة الوزن؛ ففصلوا بظرف الزمان
~~لمناسبة الذوات، والأحداث؛ بافتقارهما طليه، وعمومه بخلاف المكان وحملوا
~~الفصل بالجار والمجرور عليه؛ لتقديره به.
# والحق: أن الفصل وقع فى سبع مسائل: ثلاثة منها جائزة فى النظم والنثر:
# الأولى من الثلاثة: الفصل إما بظرف وهم يسلمونه (5)، وإما بمفعوله كقراءة
~~ابن عامر، ومما جاء موافقا لها قول الشاعر:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... فسقناهم سوق البغاث الأجادل (6)
# وقوله:
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبى مزاده (7) PageV02P319
# وقوله:
# تنفى يداها الحصى فى كل هاجرة ... نفى الدنانير (1) تنقاد الصياريف (2)
# وقوله:
# يطفن بحوزى المراتع لم يرع (3) ... بواديه من قرع القسى الكنائن (4)
# أى: من قرع الكنائن القسى.
# وقوله:
# يفركن حب السنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن المحالج (5)
# أى فرك المحالج القطن.
# وقوله:
# بعثت (6) إليها من لسانى (7) رسالة ... سقاها الحجا سقى الرياض السحائب
~~(8) PageV02P320
# والجواب عن دليلهم: أن الشىء إذا شبه بالشىء لا يجب أن يعطى حكمه من كل
~~وجه؛ ألا ترى إلى تخلفه فى جواز الوقف على المضاف بخلاف الكلمة، وامتناع
~~حذف المضاف إليه عند الوقف عليه بخلاف التنوين.
# وهذا المختصر لا يحتمل الإطالة لا سيما فى هذه المسألة؛ فإن المتأخرين قد
~~أشفوا فيها الغليل؛ فجزاهم الله خيرا أجمعين.
# [و] وجه التأنيث مع الرفع: جعل «كان» تامة؛ فرفع ميتة [الأنعام: 139]؛
~~لأنها فاعل، وأنث فعلها لتأنيث لفظها.
# ووجهه مع النصب: جعلها ناقصة مضمرا (1) اسمها على ms611 المعنى، أى: وإن تكن
~~وإلا أن تكون، وأنث فعلها؛ لأن لفظ جمع التكسير [مؤنث، ونصب ميتة خبرها]
~~(2)، ويحتمل الحال على التمام.
# ووجه التذكير مع الرفع جعلها تامة، ولم تؤنث؛ لأن فاعلها مجازى التأنيث
~~[بمعنى «ميت»، أى: وإن يكن الذى فى بطونها، وإلا أن يكون الموجود، وميتة
~~بالنصب خبرها] (3).
# تتمة:
# تقدم (4) كسر النون والطاء من (5) فمن اضطر بالبقرة [الآية: 173] وتشديد
~~البزى فتفرق (6) [الأنعام: 153].
# ص:
# والثان (ك) م (ث) نى حصاد افتح (ك) لا ... (حما) (ن) ما والمعز حرك (حق)
~~(لا)
# خلف (م) نى يكون (إ) ذ (حما) (ن) فا ... (روى) تذكرون صحب خففا
# كلا وأن (ك) م (ظ) ن واكسرها (شفا) ... يأتيهم كالنحل عنهم وصفا
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وثاء (ثنا) أبو جعفر إلا أن تكون ميتة
~~[الأنعام: 145]- وهو الثانى- برفع التاء (7) من الإطلاق، والباقون بنصبها.
~~PageV02P321
# وقرأ ذو كاف (كلا) ابن عامر، ومدلول (حما) البصريان، وذو نون (نما) عاصم
~~يوم حصاده [الأنعام: 141] بفتح الحاء، والباقون بكسرها (1).
# وقرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير، وذو ميم (منا) ابن ذكوان ومن المعز
~~[الأنعام: 143] بفتح العين (2)، والباقون بإسكانها.
# واختلف عن ذى لام «لا» (3) هشام: فروى الداجونى عنه غيره الفتح.
# وقرأ ذو ألف (إذ) نافع ومدلول (حما) البصريان ونون (نما) [عاصم،] (4) و
~~(روى) الكسائى وخلف إلا أن يكون [الأنعام: 145] بياء التذكير، والباقون
~~بتاء التأنيث (5).
# وقرأ [ذو] (6) (صحب) حمزة، والكسائى، وحفص، وخلف بتخفيف ذال تذكرون
~~المضارع المرسوم بواحدة (7) بالتاء المثناة فوق المنفردة حيث جاء نحو:
~~لعلكم تذكرون [الأنعام: 152]، ثم قليلا ما تذكرون [الأعراف: 3]، والباقون
~~بتشديدهما.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وظاء (ظن) (8) يعقوب وأن هذا [الأنعام: 153]
~~بتخفيف النون (9)، والباقون (10) بتشديدها.
# وفتح همزتها (11) مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف، وقرأ [ثلاثتهم
~~PageV02P322
# أيضا] (1) يأتيهم الملائكة هنا [الآية: 158] وفى النحل [الآية: 33] بياء
~~التذكير (2)، والباقون بتاء التأنيث.
# تنبيه:
# صار ابن عامر وأبو جعفر فى إلا أن تكون [ميتة] [الأنعام: 145] بالتأنيث
~~والرفع، وابن كثير وحمزة بالتأنيث والنصب، والباقون بالتذكير والنصب.
# ووجه الثلاثة تقدم فى وإن يكن ميتة [الأنعام: 139].
# ووجه ms612 وجهى حصاده: أنهما لغتان، قال الفراء: الكسر للحجاز (3)، والفتح
~~لنجد وتميم.
# وقال سيبويه: الأصل الكسر، والفتح تخفيف.
# وجه تشديد تذكرون: أن أصله «تتذكرون» بتاء المضارعة وتاء «التفعل» (4)
~~ومعناه هنا: حصول الفعل بالتراخى والتكرار، فخفف بإدغام التاء، وتقدم تمامه
~~فى تظهرون [البقرة: 85].
# ووجه كسر إن وتشديدها: الاستئناف، والأصل: وهذا نصب: اسمها، وصرطى خبرها،
~~وفاء فاتبعوه عاطفة للجمل.
# ووجه فتح وأن مع التشديد: تقدير اللام، والأصل، أى: ولأن هذا صراطى، وهو
~~قياس بتقدير سيبويه فى [نحو] (5): وأن المسجد لله [الجن: 18].
# وقال الفراء: معموله «اتل»، وجاز (6) جرها بتقدير: «وصاكم به» وبأن على
~~أصل الكوفيين.
# ووجه الفتح معه (7): ما تقدم مع التشديد، ثم خفف على اللغة القليلة.
# ووجه تذكير يأتيهم (8): أن فاعله مذكر.
# ووجه تأنيثه: أن لفظه مؤنث كما تقدم فى فنادته الملئكة [آل عمران: 39].
# ص:
# وفرقوا امدده وخففه معا ... (رضى) وعشر نونن بعد ارفعا
# خفضا ليعقوب ودينا قيما ... فافتحه مع كسر بثقله (سما) PageV02P323
# ش: أى: قرأ مدلول (رضا) حمزة والكسائى إن الذين فارقوا دينهم هنا [الآية:
# 159]، ومن الذين فارقوا دينهم بالروم [الآية: 32]- بألف بعد الفاء وتخفيف
~~الراء (1) من المفارقة، أى: تركوا دينهم، والباقون: بالقصر وتشديد الراء؛
~~لأنه من التفريق والتجزئة، أى: آمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه.
# وقرأ (يعقوب) فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] [بالرفع والتنوين (2)،
~~والباقون بحذف التنوين] (3)، وجر أمثالها للإضافة، ووجههما (4) مثل: فجزآء
~~مثل [المائدة: 95].
# وقرأ (5) (سما) المدنيان والبصريان وابن كثير دينا قيما [الأنعام: 161]-
~~بفتح القاف وكسر الياء وتشديدها (6)، والباقون: بكسر القاف وفتح الياء
~~وتخفيفها.
# ووجه تخفيف قيما: أنه مصدر «قام»، [أى:] دام، وصف به فاعل لفعله إعلالا
~~مقيسا. ووجه التشديد: أنه صفة على «فعيل» أعل (7)، أى: دينا مستقيما.
# تتمة:
# تقدم ملة إبراهيم [الأنعام: 161].
# [و] فيها (8) [أى: فى سورة الأنعام] من ياءات الإضافة ثمان.
# إنى أمرت [الأنعام: 14]، وو مماتى لله [الأنعام: 162]، فتحهما المدنيان.
# إنى أخاف [الأنعام: 15]، وإنى أراك [الأنعام: 74]، فتحهما المدنيان، وابن
~~كثير، وأبو عمرو.
# وجهى للذى [الأنعام: 79] فتحها المدنيان، وابن عامر، وحفص.
# صراطى مستقيما [الأنعام: 153] فتحها ابن عامر. PageV02P324
# ربى إلى صراط [الأنعام: 161] فتحها ms613 المدنيان وأبو عمرو.
# ومحياى [الأنعام: 162] سكنها نافع باختلاف [عن] (1) الأزرق وأبو جعفر.
# وفيها من الزوائد.
# وقد هدانى ولا [الأنعام: 80] أثبتها فى الحالين يعقوب (2)، وكذلك رويت عن
~~قنبل من طريق ابن شنبوذ كما تقدم.
# ... PageV02P325
### | سورة الأعراف
# مكية إلا وسئلهم عن القرية ... لقتادة [والضحاك إلى قوله: بما كانوا
~~يفسقون [الأعراف: 163] فإنها نزلت بالمدينة] (1)، وهى مائتان وست آيات
~~[كوفى] (2) وخمس بصرى، وشامى، وتقدم السكت لأبى جعفر على الفواتح.
# ص:
# تذكرون الغيب (ز) د من قبل (ك) م ... والخف (ك) ن (صحبا) وتخرجون ضم
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: قليلا ما يتذكرون [الأعراف: 3]- بزيادة
~~ياء الغيب قبل التاء (3)، والباقون بحذفها.
# وخفف [ذاله] (4) ذو كاف (كن) (5) ابن عامر، و (صحبا) حمزة، والكسائى،
~~[وحفص، وخلف،] (6) وأعاد ذكر ابن عامر؛ ليبين الإجماع المركب.
# أما تخفيف الأصل: فلوجود شرطه فى المختلف على قراءته.
# وأما تخفيف الموافق: فلوقوعه على قراءته فى متفق التخفيف.
# وجه الغيب: إسناده إلى غيب، أى: يا محمد الذين بعثت إليهم قليلا ما
~~يتذكرون.
# ووجه الخطاب: إسناده إلى المخاطبين المذكورين فى اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم [الأعراف: 3]، وتاء «التفعل» مدغمة للمشدد، محذوفة للمخفف، وارتفع
~~محله للمبالغة.
# تتمة:
# تقدم للملائكة اسجدوا [11] لأبى جعفر بالبقرة [الآية: 34]، وتسهيل ثانى
~~همزتى (7): لأملأن [الأعراف: 18] للأصبهانى.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# فافتح وضم الرا (شفا) ظل ملا ... وزخرف (م) ن (شفا) وأولا
# روم (شفا) (م) ن خلفه الجاثية ... (شفا) لباس الرفع (ن) ل (حقا) (فتى)
# ش: أى: قرأ مدلول (شفا) حمزة والكسائى، وخلف، وميم (ملا) ابن ذكوان، وظاء
~~(ظل) يعقوب:
# ومنها تخرجون يا بنى آدم هنا [الآيتان: 25، 26] بفتح التاء، و (ضم
~~PageV02P326
# الراء) (1)، وكذلك (2) [قرأ] (3) ذو ميم (من) و [ذو] (4) (شفا) فى بلدة
~~ميتا كذلك تخرجون بالزخرف [الآية: 11]، وكذلك مدلول (شفا) فى تخرجون ومن
~~آياته أول الروم [الآية: 19، 20].
# واختلف فيه عن ذى ميم «من» ابن ذكوان:
# فروى الطبرى والفارسى، عن النقاش، عن الأخفش، عنه كذلك.
# وكذا (5) روى هبة الله عن الأخفش.
# وبذلك قرأ الدانى على (6) الفارسى عن النقاش كما ذكره ms614 فى «المفردات».
# ولم يصرح به فى «التيسير» هكذا، ولا ينبغى أن يؤخذ من «التيسير» بسواه
~~(7).
# وروى عن ابن ذكوان سائر الرواة من سائر الطرق حرف الروم بضم التاء وفتح
~~الراء.
# وبذلك انفرد عنه زيد من طريق الصورى فى الزخرف.
# وكذلك قرأ مدلول (شفا) [فى] (8) فاليوم لا يخرجون منها بالجاثية [الآية:
~~35]، والباقون فى الكل بالضم والفتح.
# تنبيه:
# إذا أنتم تخرجون ثانية الروم [الآية: 25] لا خلاف فيه (9) من هذه الطرق:
~~ولا يخرجون معهم [الحشر: 12] [كذلك، وخرجا كذلك بالحصر] (10).
# وجه الفتح: بناء الفعل للفاعل (11) على حد: إذا أنتم تخرجون.
# ووجه الضم: بناؤه للمفعول، وإسناده فى الأصل إلى الله- تعالى- على حد:
# ويخرجكم إخراجا [نوح: 18]، ويجىء فعل مطاوع (12) أفعل.
# ومن فرق جمع (13).
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم، و (حق) البصريان، وابن كثير، و (فتى) حمزة، وخلف:
# ولباس التقوى [الأعراف: 26]- برفع السين، والباقون بنصبها (14)؛ عطفا على
~~الأول، PageV02P327
# وأنزلنا لباس التقوى- تجوزا (1) - عن الطاعة؛ ك لباس الجوع والخوف
~~[النحل: 112].
# المعنى: أنزلنا مطرا، أنبت لباسا، يستر عورتكم، وريشا يحسنكم، وهو
~~الملبوس الجميل.
# ووجه (الرفع): قال أبو على: مبتدأ، وذلك صفته، أو بدل، أو عطف [بيان]
~~(2)، وضعف فصله حملا للإشارة على الضمير وخير خبره، أو (3) ذلك خير اسمية
~~خبر.
# ص:
# خالصة (إ) ذ يعلموا الرابع (ص) ف ... يفتح (ف) ى (روى) و (ح) ز (شفا) يخف
# ش: أى: قرأ ذو همزة (إذ) نافع خالصة يوم القيامة [الأعراف: 32] بالرفع
~~(4)، والباقون بالنصب.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر (5) ولكن لا يعلمون [الأعراف: 38] بياء الغيب
~~(6)، والباقون بتاء الخطاب.
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة و (روى) الكسائى وخلف لا يفتح لهم [الأعراف: 40]
~~بياء التذكير (7).
# والباقون بتاء التأنيث.
# وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، و (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف- بإسكان الفاء
~~وتخفيف التاء (8)، والباقون بفتح الفاء وتشديد التاء؛ فصار ل (شفا) الغيب
~~والتخفيف، (البحر المحيط (4/ 283)، التيسير للدانى (109)، الحجة لأبى زرعة
~~(280)، الكشف للقيسى (1/ 460، 461).) PageV02P328
# ول (حز) التأنيث والتخفيف، وللباقين التشديد [والتأنيث] (1).
# تنبيه:
# اجتمع فى البيت المسائل الثلاث (2) التى فى قوله: «وأطلقا رفعا وتذكيرا
~~وغيبا».
# وبقيد (3) (الرابع) خرج: وأن تقولوا ms615 على الله ما لا تعلمون [الأعراف:
~~33]، ولقوم يعلمون [الأعراف: 32]، وأ تقولون على الله ما لا تعلمون
~~[الأعراف: 28].
# وجه رفع خالصة: جعلها خبر هى ضمير الزينة، وللذين ءامنوا [الأعراف: 32]
~~متعلق بها [أو خبر آخر، وعاملها لامه.
# ووجه نصبها: حال من فاعل للذين خبر المبتدأ، أى: الزينة خالصة] (4) يوم
~~القيامة للمؤمنين فى الدنيا، أو هى ثابتة فى الدنيا للمؤمنين، وهى خالصة
~~لهم يوم القيامة.
# ووجه غيب يعلمون (5): حمله على لفظ كل فريق:
# ووجه خطابه: حمله على السائل، أى: لكل منكم.
# ووجه تذكير يفتح وتأنيثه: بتأويل الجمع والجماعة، وتخفيفه على الأصل،
~~وتشديده للتكثير (6).
# وتقدم إدغام من جهنم مهاد [الأعراف: 41] لرويس.
# ص:
# واو وما احذف (ك) م نعم كلا كسر ... عينا (ر) جا أن خف (ن) ل (حما) (ز)
~~هر
# ش: أى: حذف (7) ذو كاف (كم) ابن عامر واو وما كنا لنهتدى [الأعراف: 43]،
~~وأثبتها الباقون.
# وكسر (8) ذو راء (رجا) الكسائى عين (نعم) حيث جاء، وهو أربعة: قالوا نعم
~~فأذن مؤذن، [و] قال نعم وإنكم هنا [الآيتان: 44، 114]، والشعراء [الآية:
~~42]، [و] قل نعم وأنتم بالصافات (9) [الآية: 18] وهو (10) لغة كنانة وهذيل،
~~وفتحها التسعة، ((2/ 417)، النشر لابن الجزرى (2/ 269).) PageV02P329
# وهو (1) لغة بقية العرب وهو (2) الأفصح.
# وجه الحذف: [أن] (3) الجملة الثانية موضحة للأولى، وملتبسة (4) بها؛ فعرف
~~موضع العاطف، وعليه رسم الشامى.
# ووجه الإثبات: الأصل، وعليه بقية الرسوم.
# تتمة:
# تقدم أورثتموها [الأعراف: 43]، ومؤذن [الأعراف: 44].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# خلف (ا) تل لعنة لهم يغشى معا ... شدد (ظ) ما (صحبة) والشمس ارفعا
# كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م و (ث) م ... معه فى الاخرين (ع) د نشرا بضم
~~(5)
# ش: أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم و (حما) البصريان، وهمزة (اتل) نافع، وزاى
~~(زهر) قنبل فى رواية ابن مجاهد، والشطوى عن ابن شنبوذ، وهى رواية ابن بويان
~~(6) عنه، وعليها أكثر العراقيين- أن لعنة الله [الأعراف: 44] بتخفيف النون،
~~والباقون بتشديدها (7).
# وكل من خفف رفع لعنة الله، والعكس بالعكس.
# وقرأ ذو ظاء (ظما) يعقوب، و (صحبة) حمزة، والكسائى، وأبو بكر، وخلف يغشى
~~الليل النهار هنا [الآية: 54]، والرعد ms616 [الآية: 3] بفتح الغين وتشديد الشين
~~(8)، والباقون بإسكان الغين وتخفيف الشين.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: والشمس والقمر والنجوم مسخرات برفع الأسماء
~~الأربعة (9) هنا [الآية: 54] وفى النحل [الآية: 12]. PageV02P330
# وقرأ ذو عين (عد) حفص بنصب أربعة الأعراف، وأولى النحل، ورفع أخيريها،
~~وإلى هذا أشار بقوله: (وثم معه فى الآخرين)، أى: وفى النحل اتفق حفص مع ابن
~~عامر فى الآخرين (1) خاصة، وهما: والنجوم مسخرت، والباقون بنصب أربعتها.
# تنبيه:
# علم فتح الغين للمشدد من النظائر، وإسكان المخفف من لفظه.
# وجه تخفيف أن مع الرفع: جعلها مخففة من الثقيلة؛ فقدر اسمها ضمير الشأن،
~~ورفع لعنة مبتدأ خبره الجار والمجرور، والجملة خبر أن.
# وجاز هنا جعل أن المفسرة؛ لأنها بمعنى «أذن قال»، ومنعت مصدريتها لسبق
~~معنى العلم.
# ووجه التشديد والنصب: أنه أصل المخففة، وعليه المعنى، وفتحت [لوقوع
~~الفعل] (2) عليها- أى: بأن- وهو المختار؛ للأصالة، والنص على التوكيد.
# ووجه وجهى يغشى: جعله مضارع «غشى» أو «أغشى» معدى بالتضعيف على حد فغشها
~~[النجم: 54]، وبالهمز على حد فأغشينهم [يس: 9].
# ووجه رفع الشمس وتاليها (3) جعلها مبتدأ، ومسخرات خبرها على حد وسخر لكم
~~ما فى السموت [لقمان: 20].
# ووجه نصبها هنا: عطفها على السموت، أى: وجعل (4) الشمس؛ على حد الذى
~~خلقهن [فصلت: 37].
# ومسخرت حال، أو يقدر «جعل» فمفعول ثان، وفى الفعل إن قدر أحدهما فكذلك،
~~أو «سخر»، فمسخرات (5): مصدر جمع، باعتبار أنواع التسخير، أو حال مؤكدة على
~~رأى.
# ووجه حفص: جعله مبتدأ وخبرا للجمع بين تناسب التقدير وعدم تأويل ومسخرت،
~~وجمعت باعتبار الأفراد.
# تتمة:
# تقدم تنوين برحمة ادخلوا الجنة [الأعراف: 49]، وتقدم وجها (6) وخفية
~~(المحيط (4/ 309)، التيسير للدانى (110)، السبعة لابن مجاهد (282)، تفسير
~~الرازى (4/ 227)، النشر لابن الجزرى (2/ 269).) PageV02P331
# [الأعراف: 55].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# فافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ... ضم وبا (ن) ل نكدا فتح (ث) ما
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: نشرا بين يدى رحمته
~~[هنا [الآية: 57]، وفى الفرقان [الآية: 48]، والنمل [الآية: 63]] (2) -
~~بفتح (3) الأول (4)، وضمه (5) غيرهم (6)، وضم (سما) (7) المدنيان،
~~والبصريان، وابن كثير الساكن- وهو الشين (8) - وأسكنها غيرهم.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم بالباء الموحدة، والباقون ms617 (9) بالنون.
# فصار سما بالنون المضمومة وضم الشين، وابن عامر بالنون المضمومة وإسكان
~~الشين، وعاصم بالباء الموحدة والإسكان، وشفا بالنون المفتوحة والإسكان.
# وجه ضمى نشرا جعله جمع «ناشر»، أى: حى أو محيى، أو جمع «نشور» - ك «قبور»
~~(10) بمعنى ناشر، أو منشور ك «ركوب» - أى: مبسوط، أو بمعنى منشر [، أى:]
~~محيى.
# ووجه الضم والإسكان: أنه مخفف من الأولى ك «رسل».
# ووجه فتح النون: أنه مصدر ملاق معنى يرسل بدليل وو النشرت (11)
~~[المرسلات:
# 3]، أو موضع الحال على التقادير المتقدمة.
# [و] وجه الباء (12) جعله جمع «بشور» (13) أو «بشير» ك «قليب» و «قلب»، ثم
~~خفف على PageV02P332
# حد مبشرت [الروم: 46].
# وقرأ ذو ثاء (ثما) أبو جعفر: والذى خبث لا يخرج إلا نكدا [الأعراف: 58]
~~بفتح الكاف على أنه مصدر، والباقون بكسرها على أنه [اسم] (1) فاعل أو صفة
~~مشبهة به.
# تتمة:
# تقدم الميت، وتذكرون آخر الأنعام [الآية: 152].
# ص:
# ورا [(من)] (2) إله غيره اخفض حيث جا ... رفعا (ثنا) (ر) د أبلغ الخف (ح)
~~جا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر، ورا (رد) الكسائى: ما لكم من إله غيره
~~[الأعراف: 59]- بجر (3) الراء، وكسر الهاء، وياء بعدها فى الوصل (4) حيث
~~جاء، والثمانية برفع الراء وضم الهاء، وواو بعدها.
# وقرأ ذو حاء (حجا) أبو عمرو: أبلغكم رسالات ربى وأنصح، [و] أبلغكم رسالات
~~ربى وأنا هنا [الآيتان: 62، 68]، وأبلغكم ما أرسلت به بالأحقاف [الآية:
# 23]- بإسكان الباء، وتخفيف اللام (5)، والتسعة بفتحها وتشديد اللام.
# تنبيه:
# علم سكون «باء» (6) المخفف من اللفظ، وفتح المشدد من النظير.
# وجه جر غيره: أنه صفة إله (7) أو بدل على اللفظ، وصلة الهاء بعد [الكسرة
~~ياء] (8)، وثبت اتباع اللفظ غالبا.
# ووجه رفعه: أنه صفة أو بدل على المحل، وهو الرفع بالابتداء.
# ووجه وجهى «أبلغ» جعله مضارع «أبلغ» على حد: لقد أبلغتكم [الأعراف:
# 79]، و «بلغ» على حد: فما بلغت رسالته [المائدة: 67]. PageV02P333
# تتمة:
# تقدم بصطة (1) فى البقرة [الآية: 247].
# وإلى عموم «أبلغ» أشار بقوله:
# ص:
# كلا وبعد (مفسدين) الواو (ك) م ... أو أمن الإسكان (ك) م (حرم) وسم
# ش: أى: قرأ ذو كاف ms618 (كم) ابن عامر فى قصة صالح بعد مفسدين [الأعراف:
# 74]
### | -[بزيادة] (2) واو (3) أول قال الملأ [الأعراف: 75] على العطف، وعليه رسمه، وحذفها التسعة على الاستئناف؛ تنبيها على التراخى، وعليه بقية الرسوم.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، و (حرم) المدنيان، وابن كثير أو أمن أهل
~~القرى [الأعراف: 98] بإسكان الواو (4)، والباقون بفتحها.
# وجه الإسكان: جعل العاطف (أو) على حد: «جاءك سعد أبو بكر»، [أى:] (5)
~~أفأمنوا إحدى العقوبتين، ويحتمل التشريك.
# ووجه فتحها للمسكن: ما تقدم، ثم نقلت حركة الهمزة إليها.
# ووجه فتحها للمحرك: جعل العاطف الواو، دخلت (6) عليها همزة الإنكار، أى:
~~أفأمنوا مجموع العقوبتين.
# تتمة:
# تقدم أئنكم لتأتون [النمل: 55] ص:
# على على (ا) تل وسحار (شفا) ... مع يونس فى ساحر وخففا
# ش: أى: قرأ ذو همزة (اتل) نافع: حقيق على [الأعراف: 105]-</span> بياء
~~مشددة (7)، والتسعة بألف.
# وقرأ [ذو] (8) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: يأتوك بكل سحار هنا [الآية:
~~PageV02P334
# 112]، [و] ائتونى بكل سحار (1) فى يونس [الآية: 79]- بحاء مفتوحة مشددة
~~(2) بعدها (3) ألف على أنه اسم فاعل على وجه المبالغة، والباقون بحاء
~~مكسورة مخففة قبلها ألف على أنه اسم فاعل مجرد.
# تنبيه:
# استغنى عن القيد باللفظ (4) فى الموضعين.
# وجه تخفيف على: قال الأخفش والفراء: (على) بمعنى الباء كالعكس فى بكل صرط
~~[الأعراف: 86]، وعليه الأكثر، يتعلق ب «حقيق»، أى: بقول الحق ليس إلا، أو
~~تضمن «حقيق» معنى: «حريص».
# قال الزمخشرى: والإدخال- فى نكت القرآن- أن موسى عليه الصلاة والسلام
~~[بالغ] (5) فى [إتخاذه الصدق] (6) عند قول عدو الله: كذبت، أى: أنا واجب
~~على الحق، ولا يرضى إلا بمثلى.
# ووجه التشديد: جعله جارا ومجرورا، أى: واجب على قول (7) الحق.
# تتمة:
# تقدم أرجئه [الأعراف: 111] فى الكناية، وإن لنا لأجرا [الأعراف: 113]،
~~وقال فرعون ءامنتم [الأعراف: 123] كلاهما فى الهمزتين من كلمة، ثم كمل
~~فقال:
# ص:
# تلقف (ك) لا (ع) د سنقتل اضمما ... واشدده واكسر ضمه (كنز) (حما)
# ش: أى: قرأ ذو عين (عد) حفص: فإذا هى تلقف ما يأفكون هنا [الآية: 117]،
~~والشعراء [الآية: 45]، وتلقف ما صنعوا بطه [الآية: 69] بإسكان اللام- علم
~~من لفظه- وتخفيف القاف؛ على أنه مضارع ms619 «لقف»: [، أى:] بلع، والباقون بالفتح
~~والتشديد (8) على أنه مضارع (تلقف)، وحذفت إحدى تاءيه. PageV02P335
# وقرأ (كنز): الكوفيون، وابن عامر، و (حما): البصريان سنقتل أبناءهم
~~[الأعراف:
# 127] بضم النون، وفتح القاف، وتشديد التاء (1) وكسرها؛ والمدنيان وابن
~~كثير بفتح النون، وإسكان القاف، وضم التاء (2).
# ص:
# ويقتلون عكسه (ا) نقل يعرشوا ... معا بضم الكسر (ص) اف (ك) مشوا
# ش: أى: قرأ ذو همزة (3) (انقل) نافع بعكس المذكورين فى يقتلون أبناءكم
~~[الأعراف: 141] فخف، وشدد التسعة.
# وقرأ ذو صاد (صاف) أبو بكر وكاف (كمشوا) ابن عامر: وما كانوا يعرشون هنا
~~[الآية: 137]، والنحل (4) [الآية: 68] بضم الراء (5)، وهى لغة الحجاز،
~~والباقون بكسرها، وهى لغة غيرهم.
# وقيد الضم للاصطلاح؛ فصار (6) نافع بتخفيف سنقتل ويقتلون على الأصل؛ لأنه
~~مضارع «قتل»، وأبو جعفر وابن كثير بتخفيف الأول وتشديد الثانى على التقدير
~~والتحقيق (7)، والباقون بتشديدهما على أنهما مبنيان من فعل.
# ص:
# ويعكفوا اكسر ضمه (شفا) وعن ... إدريس خلفه وأنجانا احذفن
# ياء ونونا (ك) م ودكاء (شفا) ... فى دكا المد وفى الكهف (كفى)
# ش: أى: قرأ [ذو] (8) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: يعكفون [الأعراف:
# 138] بكسر الكاف (9)، وهى لغة أسد، والباقون بالضم، وهى لغة بقية العرب.
# واختلف [فيه] (10) عن (إدريس) فروى المطوعى، وابن مقسم، والقطيعى [عنه]
~~كسرها (11)، وروى عنه (12) الشطى ضمها. PageV02P336
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: وإذ أنجاكم [الأعراف: 141] بحذف الياء والنون
~~(1)، والتسعة بإثباتهما.
# وقرأ مدلول (شفا): دكاء [الأعراف: 143] بألف (2)، وهو مراده بقوله: «المد
~~والهمزة مفتوحة بلا تنوين».
# وقرأه (3) الكوفيون فى الكهف [الآية: 98] كذلك، والباقون بحذف الألف
~~والهمزة وإثبات التنوين.
# وجه أنجاكم إسناده إلى ضمير اسم الله- تعالى- أى: أغير الله أبغيكم إلها
~~وهو فضلكم وأنجاكم، فهو تمام كلام موسى عليه [وعلى نبينا] (4) الصلاة
~~والسلام، وعليه رسم الشامى.
# ووجه أنجينكم: إسناده لضمير (5) المتكلم المعظم نفسه ابتداء كلام الله
~~تعالى، أى: واذكروا إذ أنجيناكم نحن، فيتصل ب ووعدنا [142]، وعليه بقية
~~الرسوم.
# تتمة:
# تقدم ووعدنا [142] بالبقرة (6) [الآية: 51].
# وجه مد دكاء جعله اسما للرابية-: ما ارتفع من الأرض- دون الجبل، أو للأرض
~~المستوية، أى: جعل الجبل والبيداء أرضا.
# ووجه القصر: جعله ms620 مصدر دكه (و) دقة ملاق فى المعنى [فمفعول مطلق] (7): أو
~~ذا دق: أو بمعنى مدكوك فمفعول به (8).
# وجه الفارق: [قصد] (9) بتأكيد دك الجبل بالاضمحلال من هيبة القدرة.
# ص:
# رسالتى اجمع (غ) يث (كنز) (ح) جفا ... والرشد حرك وافتح الضم (شفا) (10)
~~PageV02P337
# ش: أى: قرأ غين (غيث) رويس، ومدلول (كنز) الكوفيون، وابن عامر، وذو حاء
~~(حجفا) أبو عمرو: إنى اصطفيتك على الناس برسلتى [الأعراف: 144]- بألف على
~~الجمع، والباقون بحذفها على الإفراد (1).
# وقرأ (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: سبيل الرشد [الأعراف: 146]- بفتح الراء
~~والشين (2)، والباقون بضم الراء وتسكين الشين.
# ووجههما (3) ما تقدم فى المائدة.
# ص:
# وآخر الكهف (حما) وخاطبوا ... يرحم ويغفر ربنا الرفع انصبوا
# (شفا) وحليهم مع الفتح (ظ) هر ... واكسر (رضى) وأم ميمه كسر
# ش: أى: قرأ [ذو] (4) (حما) البصريان: مما علمت رشدا بالكهف [الآية: 66]
~~بفتحتين، والباقون بضم الراء وسكون الشين (5).
# وقرأ (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا
~~[الأعراف:
# 149] بتاء الخطاب فى الفعلين، ونصب باء ربنا، والباقون بياء الغيب (6)
~~ورفع باء ربنا.
# وقرأ ذو ظاء (ظهر) يعقوب: من حليهم [الأعراف: 148] بفتح الحاء، وإسكان
~~اللام، وكسر الياء (7)، وقرأ مدلول (رضى) حمزة والكسائى بكسر الحاء واللام،
~~وتشديد الياء (8)، PageV02P338
# والباقون كذلك، لكن مع ضم الحاء.
# تنبيه:
# فى الكهف من أمرنا رشدا، [و] من هذا رشدا [الآيتان: 10، 24]، وهما متفقا
~~الفتح.
# وجه الرشد: قول (1) الكسائى: «هما لغتان بمعنى: كالعدم والعدم».
# وعن أبى عمرو: الضم فى الصلاح، والفتح [فى] (2) الدين، وعليه فإن ءانستم
~~منهم رشدا [النساء: 6]، [و] قد تبين الرشد [البقرة: 256]، ومن أمرنا رشدا
~~[الكهف:
# 10] يلغى الفرق، ومن فرق جمع.
# ووجه الخطاب: حكاية دعائهم، والفاعل مستتر، وربنا [نصب] (3) منادى مضاف.
# ووجه الغيب والرفع: حكاية إخبارهم فيما بينهم، أى: قال بعضهم [لبعض] (4)،
~~وهو المختار لعمومه، وفيه تضرع وخضوع.
# والحلى: الزينة، وتجمع على فعول.
# وجه الضم [أن] الأصل كان «حلوى» (5) اجتمعا-[أى: الواو والياء]، [و] سبق
~~أحدهما بالسكون؛ فقلب [الواو] ياء، وأدغم (6) فى الياء على حد: «ثدى» (7)
~~ثم كسرت اللام اتباعا [للياء] (8).
# ووجه الكسرة مجانستها للام فهى إتباع. ms621
# ووجه يعقوب: أنه مفرد على إرادة الجنس.
# ص:
# (ك) م (صحبة) معا وآصار اجمع ... واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع
# (عم) (ظ) بى وقل خطايا (ح) صره ... مع نوح وارفع نصب حفص معذره
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، و (صحبة) حمزة، والكسائى، [وأبو بكر،
~~وخلف] (9): قال ابن أم إن القوم هنا [الآية: 150]، [و] قال يابن أم لا تأخذ
~~فى طه [الآية: 94] بكسر الميم (10)، والباقون بفتحها.
# وقرأ ذو كاف (كما) ابن عامر وضع عنهم آصارهم [الأعراف: 157] بفتح الهمزة
~~PageV02P339
# وفتح الصاد [بين ألفين على الجمع] (1) [وقرأ] (2) الباقون بكسر الهمزة
~~وإسكان الصاد وحذف الألفين (3).
# وقرأ ذو كاف (كما) ابن عامر أيضا: خطيئتكم [الأعراف: 161] بعكس آصارهم،
~~أى: قرأها بالإفراد (4)، والباقون بالجمع.
# ورفع التاء (5) منه مدلول (عم) المدنيان، [وابن عامر] (6)، وظاء (ظبا)
~~يعقوب؛ والباقون بكسرها (7).
# وقرأ ذو حاء (حصرة) أبو عمرو خطاياكم (8) بوزن «مطاياكم» على التكسير هنا
~~[الآية: 161]، وفى نوح مما خطاياهم [الآية: 25]، والباقون خطيئاتكم على
~~التصحيح.
# وقرأ حفص قالوا معذرة [الأعراف: 164] بنصب التاء؛ فلذا أمر برفع نصب حفص،
~~أى: النصب الذى ثبت لحفص، ورفعه للباقين (9).
# تفريع (10):
# تقدم فى البقرة أن المدنيين، ويعقوب، وابن عامر يقرءون: تغفر بتاء
~~التأنيث؛ فصار المدنيان ويعقوب بتأنيث تغفر، وخطيئاتكم بجمع التصحيح
~~والرفع، وابن (المحيط (4/ 396)، التبيان للطوسى (4/ 580)، التيسير للدانى
~~(113)، تفسير الطبرى (13/ 128)، تفسير القرطبى (7/ 290).) PageV02P340
# عامر كذلك، لكن بإفراد خطيئتكم (1)، وأبو عمرو نغفر بالنون وخطاياكم بوزن
~~«مطاياكم»، والباقون بالنون، وخطيئتكم (2) بجمع التصحيح وكسر التاء.
# تنبيه:
# علمت صيغة قراءة الباقين فى (خطيئات) من لفظه.
# وعلم من إفراده بنوح (3): أن ابن عامر يقرأ فيها كالجماعة هنا باعتبار
~~الجمع.
# وعلم أنهم (4) فيه بالكسر؛ حملا على الأقرب أو النظير، ولا يتطرق (5) إلى
~~نوح إفراده؛ لأنه لم يندرج فى الأول.
# وقال فى ميم (ابن أم) كسر، لا جر؛ وإن كان مجرورا؛ تنبيها على [أن]
~~الكسرة حركة إتباع لا إعراب.
# ولما كان الكسر [المطلق] (6) يحمل على الأول؛ نص على الميم، وعلم (7) جمع
~~«آصار» من قوله: «اجمع»، وخصوص الوزن من لفظه.
# وجه كسر ابن أم: أن ms622 المنادى المضاف إلى ياء المتكلم فيه ست لغات، ثم لما
~~كثر استعمال: ابن أمى وابن عمى؛ نزلا منزلة الكلمة الواحدة؛ فجرى المضاف
~~إلى المنادى مجرى المنادى فى جواز اللغات؛ فحذفت ياء المتكلم، وبقيت كسرة
~~المجانسة دالة عليها، وكسرة الجر مقدرة على الصحيح.
# ووجه الفتح: أنهم قلبوا الياء ألفا تخفيفا؛ فانفتحت الميم، ثم حذفوا
~~الألف، وبقيت الفتحة دالة عليها، ففتحة «ابن» عليهما [فتحة] (8) إعراب.
# أو بناء كخمسة عشر؛ بالشبه اللفظى، ففتحة «ابن» بناء.
# ووجه جمع آصارهم أنه مصدر «أصره» [أى]: حبسه وأثقله حملا، وإنما يدل على
~~اختلاف أنواعه، وعليه رسم الشامى و [وجه] (9) توحيده: أن لفظ المصدر يدل
~~على الكثرة، وعليه بقية الرسوم.
# ووجه [توحيد] (10) خطيئتكم (11) إرادة الجنس، وهو على صريح الرسم.
# ووجه الجمع: النص على الإفراد. PageV02P341
# ووجه التصحيح: المحافظة على صيغة الواحد، ووضعه للثلاثة (1) إلى العشرة؛
~~لكنه استعمل للكثرة (2) كالمسلمين والمسلمات، ويوافق الرسم تقديرا.
# ووجه التكسير: النص على الكثرة (3)، ويوافقه تقديرا.
# وأصله خطايئ بوزن «فعايل» قلبت الياء همزة؛ فاجتمع همزتان؛ فقلبت
~~الثانية، [وفتحت] (4) الأولى؛ فانقلبت [الياء] (5) ألفا ثم الأولى ياء.
~~[هذا أحد قولى] (6) الخليل وسيبويه.
# والآخر تأخير الياء، وتقدم (7) الهمزة ثم كذلك، ووزنه على هذا «فعالى»،
~~وكلاهما لا ينصرفان.
# ووجه رفع التاء: أنه نائب (8)، ووجه نصبه أنه مفعول (9) مبنى للفاعل.
# ووجه رفع معذرة: جعلها خبر مبتدأ «موعظة» لسيبويه، و «هذه» لأبى عبيد.
# ووجه نصبها: مفعول مطلق أوله، أى: يعتذرون اعتذارا، [أو يعظهم للاعتذار]
~~(10).
# ص:
# بيس بياء (لا) ح بالخلف (مدا) ... والهمز (ك) م وبيئس خلف (ص) دا
# بئيس الغير و (ص) ف يمسك خف ... ذرية اقصر وافتح التاء (د) نف
# (كفى) كثان الطور ياسين لهم ... وابن العلا كلا يقولوا الغيب (حم)
# ش: أى: قرأ مدلول (مدا) المدنيان بعذاب بيس [الأعراف: 165] بالباء وياء
~~ساكنة (11)، بوزن «عيس»، وذو كاف (كم) ابن عامر كذلك، [لكن] (12) بهمزة
~~(13) عوض الياء.
# واختلف عن ذى لام (لاح) هشام: فروى عنه الداجونى كنافع، وروى غيره الهمز
~~كابن عامر.
# واختلف عن ذى صاد (صدا) أبو بكر: فروى [عنه] (14) الثقات ms623 قال: كان حفظى
~~عن PageV02P342
# عاصم بيئس بوزن «فيعل»، ثم جاءنى منه (1) شك؛ فتركت روايتها عن عاصم،
~~وأخذتها عن الأعمش مثل حمزة.
# وقد روى عنه [مثل] (2) «فيعل» أبو حمدون عن يحيى، ونفطويه، وهى رواية
~~الأعمش، والبرجمى وغيرهما عن أبى بكر.
# وروى عنه وزن «فعيل» (3) العلمى، والأصم عن الصريفينى، والحربى عن ابن
~~عون (4) عن الصريفينى.
# وروى عنه الوجهين القافلانى (5) عن الصيريفينى عن يحيى، وكذلك روى خلف عن
~~يحيى، وبهما قرأ الدانى، وقرأ الباقون: (بئيس) ك «رئيس».
# وخفف (6) ذو صاد (صف) أبو بكر [سين] (7) والذين يمسكون (8) [الأعراف:
# 170]، والباقون بالتشديد.
# وقرأ ذو دال (دنف) (9) ابن كثير، ومدلول (كفا) الكوفيون: من ظهورهم
~~ذريتهم هنا الأعراف [الآية: 172]، وألحقنا بهم ذريتهم (ثانى الطور) [الآية:
~~21]، وأنا حملنا ذريتهم فى (يس) [الآية: 41]- بحذف الألف وفتح التاء (10)
~~على التوحيد فى الثلاثة، ووافقهم ابن العلاء فى (يس) خاصة، وقرأ فى الآخرين
~~بإثبات الألف والكسر، وبه قرأ الباقون (11) وسيأتى أول الطور [الآية: 21]
~~والفرقان [الآية: 74] فى موضعه.
# وقرأ ذو حاء (حم) أبو عمرو: أن يقولوا يوم القيامة [الأعراف: 172]، أو
~~يقولوا إنما أشرك [الأعراف: 173]- بياء (الغيب) (12) [فيهما] (13)،
~~والباقون بتاء الخطاب.
# ووجه «بئس» بالهمز: أنه صيغة مبالغة على «فعل» ك «حذر»، فنقلت كسرة (14)
~~الهمزة PageV02P343
# إلى الياء، وأتبعت، ثم سكنت (1) ك «فخذ» أو وصف بالمصدر مبالغة، أو على
~~تقدير «ذى».
# [ووجه] (2) الياء: أن أصله ما تقدم، ثم خففت الهمزة على قياسها؛ إلحاقا
~~وموافقة.
# ووجه بئيس: أنه صيغة مبالغة على «فعيل» ك «نفيس»: [وكذا] (3) بيئس، وكذلك
~~بيأس ك «ضيغم» و «حيدر».
# ووجه وجهى يمسكون: أنه مضارع «أمسك» أو «مسك» على حد قوله أمسكن عليكم
~~[المائدة: 4]، وو لا تمسكوهن [البقرة: 231]، فازداد لكل ناقل ثانيا، أى:
# الذين ألزموا أنفسهم بأحكام الكتاب.
# ووجه توحيد «ذرية»: أن ظاهره الدلالة على الكثرة (4)؛ فاكتفى بها تخفيفا.
# ووجه الجمع: النصوصية على الأفراد والأنواع، وكثر جنسه فى الطور؛ بمناسبة
~~الحرفين.
# ووجه مخالفة أول الطور: الجمع بين الأمرين فى سورة.
# ووجه إفراد يس بالتوحيد: التنبيه على القلة.
# ووجه غيب يقولوا معا: أنه إخبار عن الذرية مفعول ms624 له، وشهدنا معترض، أى:
~~أشهدهم كراهة، أو لئلا يعتذروا أو يقولوا ما شعرنا (5) أو الذنب لأسلافنا.
# ووجه الخطاب: الالتفات، نحو: ألست بربكم [الأعراف: 172]، فيتحدان.
# أو تم كلام الذرية إلى بلى، ثم خاطبتهم الملائكة فقالت: شهدنا عليكم لئلا
~~تقولوا.
# تتمة:
# تقدم تسهيل تأذن [الأعراف: 167] للأصبهانى، أفلا تعقلون بالأنعام [الآية:
# 32] ويلهث ذلك [الأعراف: 176] فى حروف قربت مخارجها.
# ص:
# وضم يلحدون والكسر انفتح ... كفصلت (ف) شا وفى النحل (ر) جح
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فشا) حمزة: وذروا الذين يلحدن فى أسمائه هنا [الآية:
# 180]، إن الذين يلحدون بفصلت [الآية: 40] [بفتح] (6) الياء والحاء (7).
~~PageV02P344
# وقرأ (1) كذلك ذو راء (رجح) [الكسائى] (2)، ومدلول (فتى) أول التالى (3)
~~حمزة وخلف: لسان الذى يلحدون إليه فى النحل [الآية: 103]؛ على أنه مضارع
~~«لحد»، والباقون بضم الياء وكسر الحاء؛ على أنه مضارع «ألحد».
# نقل الفراء: لحد [أى:] مال، وألحد [أى:] أعرض.
# وقال الأصمعى: «لحد [أى:] مال وألحد [أى:] جادل، أو هما بمعنى مال، ومنه
~~لحد العين» (4).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (فتى) يذرهم اجزموا (شفا) ويا ... (كفى) (حما) شركا (مدا) ه (ص) ليا
# ش: أى: قرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف ويذرهم فى طغيانهم
~~[الأعراف: 186] بجزم الراء (5)، والباقون برفعها.
# [وقرأ [ذو] (6) (كفا) الكوفيون، و (حما) البصريان بالياء، والباقون
~~بالنون] (7)؛ فصار المدنيان وابن كثير وابن عامر بالنون والرفع، والبصريان
~~وعاصم بالياء والرفع، وحمزة وعلى (8) وخلف بالياء والجزم.
# وقرأ مدلول (مدا) نافع، وأبو جعفر، وذو صاد (صليا) أبو بكر: جعلا له شركا
~~[الأعراف: 190] بكسر الشين وإسكان الراء والتنوين (9)، والباقون بضم الشين
~~وفتح الراء والكاف وألف بعدها همزة مفتوحة ك: ألحقتم به شركآء [سبأ: 27]؛
~~على أنه جمع «شريك» ك «خليط» و «خلطاء»، واستغنى بلفظ القراءتين.
# ووجه ياء ويذرهم (10): إسناده لضمير اسم الله تعالى المتقدم فى من يضلل
~~الله [الأعراف: 186].
# ووجه النون: [إسناده إلى المتكلم العظيم] (11) على الالتفات. PageV02P345
# ووجه جزمه: عطفه على موضع فلا هادى له [الأعراف: 186]؛ لأنه جواب شرط
~~مجزوم، أى: لم يهده أحد، ويذرهم.
# ووجه رفعه: الاستئناف مستقلا أو خبرا.
# ووجه قصر شركا: جعله شركته، ms625 فيقدر لغيره شركاء، أو له ذوى شرك (1)، أو
~~يطلق على الشركاء؛ مبالغة ك «رجال زور».
# ثم ذكر ثانى القراءتين فقال:
# ص:
# فى شركاء يتبعوا كالظله ... بالخف والفتح (ا) تل يبطش كله
# بضم كسر (ث) ق ولى احذف ... بالخلف وافتحه أو اكسره (ي) فى
# ش: أى: قرأ ذو ألف (اتل) نافع: يتبعوكم سواء هنا [الآية: 193]، ويتبعهم
~~الغاون فى الشعراء [الآية: 224]- بتخفيف التاء وإسكانها وفتح الباء (2) على
~~أنه مضارع «تبع» على حد: فمن تبع هداى [البقرة: 38]، والتسعة بتشديد التاء
~~وفتحها وكسر الباء على أنه مضارع «اتبع» على حد: فمن اتبع هداى [طه: 123].
# وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: يبطش حيث وقع وهو ثلاثة هنا [الآية: 195]
~~والقصص [الآية: 19]، والدخان (3) [الآية: 16] بضم الطاء (4)، والباقون
~~بكسرها، وقيد الضم لأجل المفهوم.
# واختلف عن ذى ياء (يفى) السوسى فى إن ولى الله [الأعراف: 196]: فروى (5)
~~ابن حبش عنه إثبات ياء واحدة مفتوحة مشددة (6)، وكذا روى الشذائى عن ابن
~~جمهور عن السوسى، وهى رواية شجاع عن أبى عمرو. PageV02P346
# وكذا رواه ابن جبير عن اليزيدى (1) وأبو خلاد عن اليزيدى عن أبى عمرو
~~نصا، وعبد الوارث عن أبى عمرو أداء، والداجونى عن ابن جرير.
# وروى الشنبوذى عن ابن جمهور عن السوسى كذلك، [لكن] (2) بكسر [الياء] (3)،
~~وهى قراءة عاصم الجحدرى وغيره (4)، فإذا (5) كسرت وجب ترقيق الجلالة، وروى
~~غيرهم كالجماعة.
# واختلف فى توجيه الأولين (6)، فأما فتح [الياء:] (7) فخرجها الفارسى على
~~حذف لام الفعل من ولى وإدغام ياء «فعيل» فى ياء الإضافة، وحذف اللام كثير
~~فى كلامهم، وهو مطرد فى اللامات فى التصغير نحو: «غطى» فى تصغير «غطاء»،
~~وهذا أحسن ما قيل فى تخريج هذه.
# ووجه كسر الياء: أن المحذوف ياء المتكلم؛ لملاقاتها ساكنا كما تحذف ياءات
~~الإضافة عند لقيها لساكن.
# وأورد عليه لبعضهم، فقال: فعلى هذا إنما يكون الحذف حالة الوصل فقط، وإذا
~~وقف أعادها، وليس كذلك، بل الرواية الحذف وصلا ووقفا.
# والجواب: أنه أجرى الوقف مجرى الوصل؛ كما فعل [فى:] (8) واخشون اليوم
~~[المائدة: 3]، ويقص الحق [الأنعام: 57]، ويحتمل أن تخرج على قراءة حمزة ms626
~~بمصرخى [إبراهيم: 22] كما سيجىء.
# ووجه وجهى يبطش: أن (9) مضارع «فعل» يأتى بالوجهين كخرج يخرج، وضرب يضرب.
# ص:
# وطائف طيف (ر) عى (حقا) وضم ... واكسر يمدون لضم (ث) دى (أ) م
# ش: أى: قرأ ذو راء (رعا) الكسائى، و (حق) البصريان، وابن كثير: إذا مسهم
~~طيف [الأعراف: 201] بياء ساكنة بعد الطاء [بلا ألف] (10) ك «ضيف» (11)،
~~والباقون بألف PageV02P347
# بعد الطاء، والهمزة مكسورة ك «خائف».
# وقرأ ذو ثاء (ثدى) أبو جعفر وهمزة (أم) نافع وإخوانهم يمدونهم [الأعراف:
~~202] بضم الياء وكسر الميم (1)؛ [مضارع] (2) «أمد»، والباقون بفتح الياء
~~وضم الميم؛ مضارع «مد».
# ومعنى قوله: (لضم) أى: كسر كائن بعد ضم، واستغنى بلفظ (3) طيف عن القيد.
# وجه قصر طيف جعله مصدر: طاف الخيال به يطيف، أو صفة مخفف (4) «طيف» ك
~~«لين»، وهو: وسوسته ومسه.
# ووجه مده: جعله اسم فاعل من أحدهما، ويضعف جعله مصدرا؛ لقلته.
# [و] فيها [أى: فى سورة الأعراف] من ياءات الإضافة سبعة:
# حرم ربى الفواحش أسكنها حمزة.
# إنى أخاف [59] ومن بعدى أعجلتم [150] فتحهما المدنيان، وابن كثير، وأبو
~~عمرو.
# فأرسل معى [105] فتحها حفص.
# إنى اصطفيتك [144] فتحها ابن كثير وأبو عمرو.
# آياتى الذين [146] أسكنها ابن عامر وحمزة.
# عذابى أصيب [156] فتحها المدنيان.
# وفيها من ياءات الزوائد: ثنتان:
# ثم كيدونى [195] أثبتها وصلا أبو عمرو، وأبو جعفر، والداجونى عن هشام،
~~وأثبتها فى الحالين يعقوب والحلوانى عن هشام، ورويت عن قنبل من طريق ابن
~~شنبوذ كما تقدم.
# تنظرونى [195] أثبتها فى الحالين يعقوب.
# ... PageV02P348
### | سورة الأنفال
# قيل: هى أول المدنى، وهى سبعون وخمس آيات كوفى، وست حجازى وبصرى، وسبع
~~شامى (1).
# ص:
# ومرد فى افتح داله (مدا) (ظ) مى ... رفع النعاس (حبر) يغشى فاضمم
# ش: أى: قرأ مدلول (مدا) نافع وأبو جعفر، وظاء (ظما) يعقوب: بألف من
~~الملائكة مردفين [الأنفال: 9] بفتح الدال (2) على أنه اسم مفعول من «أردف»
~~مسند إلى ضمير ألف؛ فهو جر نعتهم، أو إلى ضمير المؤمنين؛ فنصب حال ضمير
~~ممدكم.
# والباقون بكسر الدال على أنه اسم فاعل مسند (3) إلى أحدهما، أى: مردفين
~~مثلهم، يقال: أردف بعضهم بعضا، [و] أردفه ms627 خلفه.
# قال المصنف: وما روى عن ابن مجاهد عن قنبل من الفتح: فليس بصحيح عن ابن
~~مجاهد؛ لأنه نص فى كتابه على أنه قرأ به عن قنبل قال: وهو وهم، وكان يقرأ
~~له ويقرئ بكسر الدال.
# قال الدانى: وكذلك قرأت من طريقه، وطريق غيره عن قنبل، وعلى ذلك أهل
~~الأداء عنه، وقرأ [ذو] (4) (حبر) ابن كثير وأبو عمرو: إذ يغشاكم النعاس
~~[الأنفال: 11] بالرفع (5)، والباقون بالنصب، ثم قال: (يغشى فاضمم) (6)
~~واكسر لباق، يعنى: أن غير حبر قرءوا يغشى بضم الياء وكسر الشين، فحبر قرأ
~~بفتحها (7).
# وإلى التكميل أشار بقوله:
# ص:
# واكسر لباق واشددن مع موهن ... خفف (ظ) بى (كنز) ولا ينون
# مع خفض كيد (ع) د وبعد افتح وأن ... (عم) (ع) لا ويعملوا الخطاب (غ) ن
# ش: أى: واشدد يغشيكم لغير حبر، ثم قال: خففه، وهو موهن كيد الكفرين
~~PageV02P349
# [الأنفال: 18] لدى [ظاء] (1) (ظبا) يعقوب و (كنز) الكوفيون وابن عامر،
~~فخرج المدنيان فقط فيقرءان (2) بضم الياء وكسر الشين، والتخفيف (3)، ونصب
~~النعاس.
# وحبر بفتحتين والرفع.
# والباقون بضم وكسر مع التشديد والنصب.
# وغير (4) (ظبا) (كنز) خفف موهن، وكلهم [ينونون إلا ذا عين (عد)] (5)
~~[حفص؛ فإنه حذف التنوين، وأضاف؛ فصار غير (ظبا) (كنز) بالتشديد والتنوين
~~والنصب (6)، وحفص بالإسكان والتخفيف بلا تنوين وبالجر.
# وقرأ مدلول (عم)] (7) المدنيان وابن عامر وعين (علا) حفص: وأن الله مع
~~المؤمنين [الأنفال: 19] بفتح الهمزة، والباقون بكسرها (8).
# وقرأ ذو غين (غن) رويس بما تعملون بصير [الأنفال: 39] بتاء الخطاب (9)،
~~والباقون بياء الغيب.
# وتقدم رمى [الأنفال: 17] فى الإمالة، [و] ولا تولوا (10) [الأنفال: 20]
~~وليميز الله [الأنفال: 37].
# تنبيه:
# علم سكون واو المخفف ل موهن، ويغشى (11) من لفظه؛ وفتحها للمشدد من (12)
~~النظير، [و] احتراز ب (بعد) من ذلكم وأن الله موهن [الأنفال: 18]؛ فإنه
~~متفق الفتح: ولم يكتف بالترتيب للاحتمال. والخفض: الجر هنا. PageV02P350
# وجه ضم يغشى مع تخفيفه: أنه مضارع: «أغشى» معدى بالهمزة إلى آخر، ومع
~~التشديد (1): أنه مضارع: «غشى» (2) معدى بالتضعيف، وهو مسند إلى ضمير
~~الجلالة من إن الله عزيز [الأنفال: 10]، وبه فارق يغشى طآئفة منكم [آل ms628
~~عمران: 154]، ولزم من تعديته بهما نصب النعاس على المفعولية؛ مناسبة
~~لتاليه.
# ووجه الفتحتين: أنه مضارع «غشى» المتعدى بنفسه لواحد؛ فاستغنى (3) عن
~~تضعيف العين.
# ووجه موهن: أنه اسم فاعل من «أوهن» أو [«وهن»] (4) معدى بالهمزة، أو
~~التضعيف.
# ووجه التنوين: أنه أصل اسم الفاعل (5)، وكيد نصب به والإضافة؛ لتخفيف
~~اللفظ بحذف التنوين الراجح على ثقل الكسرة على حد: بلغ الكعبة [المائدة:
~~95].
# ووجه فتح وأن: تقدير الجار المعلل، أى: لبطلانها، ولأن الله [تعالى] (6)
~~مع المؤمنين. والكسر؛ للاستئناف (7).
# ص:
# بالعدوة اكسر ضمه (حقا) معا ... وحيى اكسر مظهرا (صفا) (ز) عا
# خلف (ثوى) (إ) ذ (ه) ب ويحسبن (ف) ى ... (ع) ن (ك) م (ث) نا والنور (فا)
~~شيه (ك) فى
# ش: أى: قرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير: أنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى [الأنفال: 42] بكسر العين (8) فيهما، والباقون بالضم، وهما
~~لغة (9) الحجاز.
# قال [الفراء:] (10) الضم أعرف.
# وقرأ مدلولى (صفا) أبو بكر وخلف، و (ثوى) أبو جعفر ويعقوب، وهمزة (إذ)
~~نافع، وهاء (هب) البزى: من حيى عن بينة [الأنفال: 42] بإظهار الياء الأولى
~~وكسرها (11)، والباقون بإسكانها وإدغامها فى الثانية.
# واختلف فيها عن ذى زاى (زعا) قنبل: فروى عنه ابن شنبوذ والزينبى الإظهار،
~~وروى PageV02P351
# عنه ابن مجاهد الإدغام؛ نص على ذلك فى كتابه (1) «السبعة»، وفى كتاب
~~«المكيين»، وأنه قرأ بذلك على قنبل، ونص فى كتابه «الجامع» على خلاف ذلك.
# قال الدانى: إن ذلك وهم منه.
# قال المصنف: وهو (2) رواية ابن بويان (3)، وابن الصباح، وابن عبد الرزاق،
~~وأبى ربيعة، كلهم عن قنبل، وكذا روى الحلوانى عن القواسى.
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة، وعين (عن) حفص، وكاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثنا)
~~أبو جعفر: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا [الأنفال: 59] بياء الغيب.
# وقرأ ذو فاء (فاشيه) حمزة وكاف (كفى) ابن عامر لا يحسبن الذين كفروا
~~معجزين بالنور [الآية: 57] بياء الغيب، وأيضا: بتاء الخطاب (4) فيهم.
# تنبيه:
# لا بد من قوله: (اكسر) بيانا لحركة الحرف (5) المظهر، وليس بتأكيد (6)،
~~ولا يلزم من إظهار الحرف كسره، ولا مفهوم له؛ لأنه فرع الوجود ms629 (7).
# وجه إظهار (8) حيى: الأصل المؤيد بقصد الحركة وكراهة [تشديد العليل] (9)،
~~ووجه الإدغام تخفيف ثقل المثلين، وعليه صريح الرسم.
# ووجه غيب يحسبن فيهما: إسناده لضمير النبى صلى الله عليه وسلم أو «حاسب»
~~[أو] (10) «المؤمنين»: مناسبة لطرفيه الذين كفروا، وسبقوا مفعولا، أى:
~~يحسبن النبى الكافرين فئتين، والذين كفروا فاعله، والأول محذوف، وسبقوا
~~الثانى.
# ووجه الخطاب فيهما: إسناده للنبى صلى الله عليه وسلم لتقدمه، والذين
~~كفروا وسبقوا مفعولاه.
# تتمة:
# تقدم إمالة أريكهم [الأنفال: 43]، وترجع الأمور أول البقرة [الآية: 210]،
~~PageV02P352
# وإبدال رياء الناس [البقرة: 264]، وو لا تنزعوا (1) [الأنفال: 46].
# ص:
# وفيهما خلاف إدريس اتضح ... ويتوفى أنث أنهم فتح
# (ك) فل وترهبون ثقله (غ) فا ... ثانى يكن (حما) (كفى) بعد (كفى)
# ش: أى: واختلف فى يحسبن (2) [الأنفال: 59] فى السورتين (3) عن (إدريس) عن
~~خلف: فروى الشطى عنه بالغيب، ورواهما عنه المطوعى، وابن مقسم، والقطيعى
~~بتاء الخطاب.
# وقرأ ذو كاف (كفل) ابن عامر: ولو ترى إذ تتوفى [الأنفال: 50] بتاء
~~التأنيث (4)، [و] إنهم لا يعجزون [الأنفال: 59] بفتح الهمزة، والباقون
~~بالتذكير والكسر.
# وقرأ ذو غين (غفا)، رويس ترهبون [الأنفال: 60] بفتح الراء (5) وتشديد
~~الهاء (6).
# وقرأ (حما) البصريان و (كفا) الكوفيون: وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا
~~[الأنفال: 65] بياء التذكير، وقرأ [ذو] (7) (كفا) الكوفيون: فإن يكن منكم
~~مائة صابرة [الأنفال: 66] بياء التذكير، والباقون بتاء التأنيث (8) فيهما؛
~~[فصار] (9) الكوفيون بياء التذكير فيهما، و (حما) فى الثانى دون الثالث،
~~والباقون بالتأنيث [فيهما] (10).
# تنبيه:
# لا خلاف فى (11) تذكير الأول والرابع؛ لاتحاد الجهة، واختص الخلاف
~~بالمسند إلى مائة، واستغنى بالإطلاق عن القيد.
# وجه تأنيث تتوفى (12): أنه مسند إلى الملئكة، ولفظها مؤنث، وبتأويل
~~PageV02P353
# جماعة.
# ووجه التذكير: أن معناه مذكر جمع «ملك»، أو بتأويل جمع، أو مسند لضمير
~~الله تعالى: الملئكة يضربون [الأنفال: 50] اسمية حالية.
# ووجه فتح أنهم تقدير اللام، أى: إيقاع يحسبن عليه والكسر للاستئناف.
# ووجه ترهبون: أنه مضارع: «يرهب» المشدد، و «أرهب» (1) الرباعى.
# ووجه تذكير (2) يكن: اعتبار معنى المائة، والتأنيث لاعتبار [لفظ] (3)
~~التاء (4)، والفرق بينهما [و] بين يكون له أسرى [الأنفال: 67] تأكيد
~~التأنيث بالصفة ولزوم الألف.
# تتمة: ms630
# تقدم كسر سين السلم [البقرة: 208].
# ص:
# ضعفا فحرك لا تنون مد (ث) ب ... والضم فافتح (ن) ل (فتى) والروم (ص) ب
# (ع) ن خلف (ف) وز أن يكون أنثا ... (ث) بت (حما) أسرى أسارى ثلثا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر أن فيكم ضعفاء بضم الضاد وفتح العين
~~والمد والهمزة (5) مفتوحة (6)، جمع ضعيف، والباقون بعدم (7) المد والإسكان
~~والتنوين (8)،
# ثم اختلفوا:
# فقرأ ذو نون (نل) عاصم، ومدلول (فتى) حمزة، وخلف بفتح الضاد، وهو لغة
~~تميم، والباقون بضمها؛ وهو لغة الحجاز وأسد، وبهذا قرأ ذو صاد (صب) أبو بكر
~~وفاء (فز) حمزة الذى خلقكم من ضعف بالروم [الآية: 54].
# واختلف فيه عن ذى عين (عن): فروى عنه عبيد وعمرو: أنه اختار فيها الضم
~~خلافا لعاصم؛ للحديث الذى رواه عن أبى الفضل بن مرزوق عن عطية العوفى عن
~~ابن عمر PageV02P354
# مرفوعا.
# وروى عنه من طرق (1): أنه قال: ما خالفت عاصما إلا فى هذا الحرف وصح عنه
~~الفتح [(والضم).
# وروى عنه عبيد، وأبو الربيع الزهرانى، والفيل عن عمرو عنه الفتح] (2)
~~رواية.
# [وروى] (3) عنه هبيرة، والقواس، وزرعان عن عمرو وعنه الضم اختيارا.
# قال الدانى: واختيارى (4) عن حفص من طريق عمرو، وعبيد- الأخذ بالوجهين.
# والحديث المذكور رواه أبو داود عن عطية العوفى.
# وقال: قرأت على ابن عمر الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة [الروم: 54]، فقال: الله الذى خلقكم من ضعف ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا، [ثم قال] (5): قرأت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قرأت على؛ فأخذ على كما أخذت عليك. قال
~~الترمذى: حديث حسن.
# وقرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر و (حما) البصريان ما كان لنبى أن تكون (6)
~~[الأنفال:
# 67] بتاء التأنيث (7)، والباقون بياء التذكير.
# وقرأ ذو ثاء (8) (ثنا) أبو جعفر يكون له أسارى بوزن «فعالى» (9)،
~~والباقون أسرى بوزن «فعلى».
# وجه وجهى يكون: اعتبارا للفظ أسارى فيؤنث (10)، ومعناه: جمع «أسير»؛
~~فيذكر.
# ووجه أسرى وأسارى معرفا ms631 ومنكرا: أنهما جمعا (11) «أسير»، وأسارى جمع
~~أسرى. PageV02P355
# ص:
# من الأسارى (ح) ز (ث) نا ولاية ... فاكسر (ف) شا الكهف (فتى) (ر) واية
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حز)، وثاء (ثنا) [أبو جعفر، وأبو عمرو] (1): قل لمن
~~فى أيديكم من الأسارى [الأنفال: 70] بوزن «فعالى» (2)، والباقون الأسرى،
~~وتقدم التوجيه، وفرق أبو عمرو [للجمع] (3).
# وقرأ [ذو] (4) (فتى) حمزة وخلف: من ولايتهم [الأنفال: 72] بكسر الواو
~~(5)، واتفق (فتى) وراء (رواية): [حمزة، وخلف، والكسائى] (6) على كسر هنالك
~~الولاية (بالكهف) [الآية: 44]، والباقون بالفتح فيهما.
# قال أبو عبيدة الولية بالفتح (7): النصرة والنسب، وبالكسر: الإمارة،
~~وأجاز كسر الأول.
# وقال الفراء: يرجعان للمعنيين كالوكالة، وقد سمعا فى كل من المعنيين، وجه
~~الفتح والكسر فيهما: حمل كل منهما على أحد المعنيين، أى: ليس لكم تولى (8)
~~أمورهم من إرث ونصرة، وإن استنصروكم؛ فتولوا نصرهم (9)، أو ما لكم من إرث
~~ونصرة.
# ووجه الفرق: حملا للأول على النصرة، والثانى على التولية.
# [و] فيها [أى: سورة الأنفال] من ياءات الإضافة ياءان: إنى أرى [48]، [و]
~~إنى أخاف [48]، فتحهما المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، ولا زوائد (10)
~~فيها.
# ... PageV02P356
### | سورة التوبة
# (1)
# مدنية، قيل: نزلت آخر القرآن، مائة وعشرون وتسع كوفى، وثلاثون فى الباقى.
# تقدم أئمة [التوبة: 9] فى (2) الهمزتين [من كلمة] (3).
# ص:
# وكسر لا أيمان (ك) م مسجد (حق) ... الأول وحد وعشيرات (ص) دق
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: لا إيمان لهم [12] بكسر الهمزة (4):
# والتسعة بفتحها.
# وقرأ [ذو] (5) (حق) البصريان وابن كثير: إنما يعمر مسجد الله [17]
~~بالتوحيد (6)، والباقون بالجمع.
# وقرأ ذو صاد (صدق) أبو بكر وعشيراتكم [24] بالجمع (7). والباقون
~~بالإفراد.
# وعلم صيغة (8) المسكوت عنه من عشيرتهم بالمجادلة [الآية: 22].
# وجه الكسر: أنه مصدر «آمنه» (9): أعطاه الأمان بمعنى: لا يعطون أمانا بعد
~~نقضه، أو لا يوفون لأحد بعقد أمان.
# ووجه الفتح: أنه جمع «يمين» بمعنى: الحلف، أى: لا أيمان (10) بارة.
# ووجه التوحيد: أن المراد: مسجد مكة، وهو واحد على حد المسجد الحرام،
~~[واكتفى به من الجنس] (11).
# ووجه جمعه: أنه أريد (12) العموم، على حد: إنما يعمر مسجد الله [18]؛
~~فيندرج (13) المسجد الحرام. ms632
# ووجه جمع «عشيرة»: تعددها باعتبار كل واحد، وتوحيدها بتقدير (14): عشيرة
~~كل منكم. PageV02P357
# ثم صرح بالقيد فقال:
# ص:
# جمعا عزير نونوا (ر) م (ن) ل (ظ) بى ... عين عشر فى الكل سكن (ث) غبا
# ش: أى: قرأ ذو راء (رم) الكسائى، ونون (نل) عاصم، وظاء (ظبا) يعقوب:
# عزير [30] بالتنوين وكسره، والباقون بلا تنوين (1).
# و (سكن) ذو ثاء (ثغبا) أبو جعفر (2) (عين) عشر حيث وجدت، وهو: أحد عشر
~~[يوسف: 4]، [و] اثنا عشر [التوبة: 36]، [و] تسعة عشر [المدثر: 30].
# ولا بد من مد ألف اثنا للساكنين؛ قاله الدانى وغيره.
# وانفرد النهراوى عن زيد فى رواية ابن مروان بحذف الألف، وهو لغة أيضا
~~(3)، ولا يقرأ به على شرط الكتاب.
# وجه تنوين عزير على العربية: أنه أمكن؛ فيصرف (4)، وهو مبتدأ، وابن خبره؛
~~فيثبت [التنوين؛] (5) لأن شرط حذفه وصفه به، وعلى العجمة جعله (6) ثلاثيا
~~ساكن الوسط؛ فلا أثر لياء التصغير، ولا للعجمة منه، وكسر للساكنين.
# ووجه عدمه على العربية: أنه مبتدأ وابن صفته، والخبر محذوف، أى: فقالت
~~اليهود: عزير ابن الله إلهنا أو نبينا؛ فحذف تنوينه؛ لأنه علم، وصف ب «ابن»
~~مضاف إلى علم، أو ابن خبر يحمل على الصفة بجامع تجديد الفائدة، أو حذف
~~للساكنين؛ حملا للنون (7) على حرف المد.
# [و] على العجمية: أنه علم أعجمى زائد على ثلاثة، فمنع (8) الصرف.
# وألف ابن مرسومة على التقديرين (9).
# ووجه تسكين [العين] (10) [من عشر]: قصد الخفة.
# تتمة: (11) تقدم همز (12) يضهون [التوبة: 30] والنسىء (13) [التوبة: 37].
~~PageV02P358
# ص:
# يضل فتح الضاد (صحب) ضم يا ... (صحب) (ظبى) كلمة أنصب ثانيا
# رفعا ومدخلا مع الفتح لضم ... يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) (صحب) حمزة، والكسائى، وخلف، وحفص: يضل به الذين
~~كفروا [37] (بفتح الضاد).
# وقرأ مدلول (صحب) وذو ظاء (ظبا) يعقوب بضم الياء، والباقون بفتح الياء
~~وكسر الضاد (2).
# وقرأ ذو ظاء (ظلم) يعقوب: وكلمة الله هى العليا [التوبة: 40] بنصب التاء
~~(3).
# وقرأ- أيضا- بفتح ميم أو مدخلا [57] وتسكين داله (4).
# وقرأ- أيضا-: «يلمز» حيث وقع بضم الميم (5)، وهو: يلمزك [التوبة: 58]،
~~ويلمزون [التوبة: 79]، وو لا تلمزوا [الحجرات: ms633 11]، والباقون بكسر ميم
~~الثلاثة.
# تنبيه:
# قيد النصب؛ لمخالفته، واستغنى بلفظ قراءة يعقوب عن قيدها.
# ولما لم يفهم من اللفظ الضم، صرح به فقال: (مع الفتح لضم) (6).
# ووجه فتح الياء: بناؤه للفاعل من «ضل» لازم؛ لأنهم ضالون فيه على حد
~~يحلونه (7) [التوبة: 37]، وو يحرمونه [التوبة: 37].
# ووجه ضمها: بناؤه للمفعول على حد زين لهم [التوبة: 37] من «أضل» معدى
~~«ضل»؛ للعلم بالفاعل، وهو الله تعالى، أو علماء الكفار (8)، أو الشيطان،
~~والذين PageV02P359
# كفروا، رفع (1) أصلا على الأول ونيابة على الثانى.
# ووجه يعقوب: أنه من «أضل» رباعى.
# ووجه مدخلا بالفتح: أنه اسم مكان الدخول.
# ووجه «يلمز»: أنه من باب خرج يخرج.
# ص:
# يقبل (ر) د (فتى) ورحمة رفع ... فاخفض (ف) شا يعف بنون سم مع
# نون (ل) دى أنثى تعذب مثله ... وبعد نصب الرفع (ن) ل وظله
# ش: أى: قرأ ذو راء (رد) الكسائى، ومدلول (فتى) حمزة، وخلف: أن يقبل منهم
~~[54] بياء التذكير (2)، والباقون بتاء التأنيث.
# وقرأ ذو فاء (فشا) حمزة: ورحمة للذين آمنوا [61] بخفض التاء (3)،
~~والباقون بالرفع.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم إن نعف [66] بنون مفتوحة مبنيا للفاعل ونعذب [66]
~~كذلك، وطآئفة [66] بالنصب، والباقون يعف بياء مضمومة مبنيا للمفعول (4)،
~~وتعذب كذلك، وطائفة بالرفع.
# تنبيه:
# أشار بقوله (سم) إلى البناء للفاعل، وبقوله: (نون لدى أنثى) إلى أن قراءة
~~الجماعة بتأنيث تعذب (5)، وصرح بالتأنيث؛ لأن ضد النون الياء، وقيد النصب
~~لذلك (6) أيضا.
# ووجه تأنيث تقبل (7): اعتبار اللفظ.
# و [وجه] تذكيره: كون التأنيث مجازيا. PageV02P360
# ووجه جر رحمة [61] عطفه على خير [61]، أى: مستمع خير.
# ووجه رفعه: عطفه على أذن أو خبر ل «هو» مقدرا (1)، أى: هو ذو رحمة، وبالغ
~~بجعله نفس الرحمة.
# وخير [بمعنى: صلاح] (2).
# ووجه نون عاصم: بناؤهما للفاعل المتكلم المعظم، وهو مضارع (3) «عفا» (4)،
~~فحرف المضارعة فيه مفتوح، وعينه مضمومة، ولامه محذوفة للجزم، ونعذب (5)،
~~مضارع «عذب»، فحرف مضارعته (6) مضموم، وعينه مكسورة، وكل منهما يتعدى إلى
~~مفعول: [ف نعف] (7) بواسطة، وهو عن طائفة، فموضعها نصب ونعذب (8) بنفسه.
# ووجه الجماعة: بناؤهما للمفعول الغائب، ولم يسند الأول إلى الطائفة
~~صريحا؛ فذكر، ms634 وأسند الثانى إليها؛ فأنث.
# ص:
# المعذرون الخف والسوء اضمما ... كثان فتح (حبر) الأنصار (ظ) ما
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظما) (9) - وهو المتلو- يعقوب: وجاء المعذرون [90]
~~بسكون العين (10)، والباقون بتحريكها، وتشديد الذال.
# وقرأ مدلول (حبر) ابن كثير وأبو عمرو عليهم دائرة السوء هنا [98] وفى
~~الفتح [6] بضم السين (11)، [والباقون] (12) بفتحها.
# وقرأ (13) ذو ظاء (ظما) يعقوب والأنصار والذين [100] برفع الراء (14).
~~والباقون بجرها. PageV02P361
# تنبيه:
# خرج بقوله: (الفتح) نحو: لا يحب الله الجهر بالسوء [النساء: 148] ومطر
~~السوء [الفرقان: 40].
# وبقوله: (ثانيها) خرج أولها: الظانين بالله ظن السوء [الفتح: 6]،
~~وثالثها:
# وظننتم ظن السوء [الفتح: 12].
# وجه وجهى المعذرون (1): أنه من «أعذر»، أو من «عذر» معدى بالهمزة أو
~~التضعيف.
# ووجه (2) رفع الأنصار: أنه مبتدأ، وخبره رضى الله عنهم.
# ووجه جره: العطف.
# تتمة:
# [تقدم] (3) والمؤتفكت [الحاقة: 9] وقربة [التوبة: 99].
# ص:
# برفع خفض تحتها اخفض وزد ... من (د) م صلاتك ل (صحب) وحد
# مع هود وافتح تاءه هنا ودع ... واو الذين (عم) بنيان ارتفع
# ش: أى: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير: جنات تجرى من تحتها الأنهار [100] بعد
~~والسبقون [100] بزيادة (4) من وجر تحتها، وغيره بحذف من ونصب تحتها.
# وقرأ [ذو] (5) (صحب) حمزة، والكسائى، وحفص، وخلف: إن صلوتك سكن [103]،
~~[و] يشعيب أصلوتك (6) [هود: 87] بالتوحيد (7) فيهما، وفتح التاء هاهنا،
~~PageV02P362
# واتفقوا على الرفع فى هود.
# وقرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر: الذين اتخذوا مسجدا ضرارا بلا واو
~~عطف (1) قبل الذين، والباقون بإثباتها.
# وجه زيادة من: أنها لابتداء الغاية متعلقة ب تجرى، وعليه الرسم المكى.
# ووجه (2) عدمها: أنه ذهب بها مذهب الظروف.
# وانتصب [تحتها] (3) على المفعول فيه، وعامله تجرى، وعليه بقية الرسوم.
# ووجه توحيد صلوتك: أن المصدر يدل [بلفظه] (4) على الكثرة.
# ووجه الجمع: قصد الأنواع.
# والفتح والكسر: قياس إعراب الواحد والجمع.
# ووجه عدم (واو) والذين: استئناف قصة بعض المنافقين المضارين (5)، وعليه
~~الرسم المدنى.
# ووجه الواو: عطفها على قصصهم (6) المتقدمة نحو؛ ومنهم الذين يؤذون النبى
~~الآية [61].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# مع أسس اضمم واكسر (ا) علم (ك) م معا، ... إلا إلى أن (ظ) فر تقطعا
# ضم (ا) ms635 تل (ص) ف (حبرا) (روى) يزيغ (ع) ن ... (ف) وز يرون خاطبوا (ف) يه
~~(ظ) عن
# ش: أى: قرأ ذو همزة (اعلم) نافع وكاف كم ابن عامر: أفمن أسس بنيانه
~~[109]، وأ من أسس بنيانه [109] بضم الهمزة (7)، وكسر السين الأولى، ورفع
~~بنيانه فى الموضعين. PageV02P363
# والباقون بفتح الهمزة والسين فيهما.
# وقرأ ذو ظاء (ظفر) (1) يعقوب إلى أن تقطع (2) [110] بحرف جر (3) مكان حرف
~~الاستثناء، [والتسعة إلا أن بحرف (4) استثناء] (5).
# وقرأ ذو ألف (اتل) نافع، وصاد (صف) أبو بكر، ومدلولى (حبر) ابن كثير وأبو
~~عمرو، و (روى) الكسائى وخلف: تقطع قلوبهم بضم التاء (6)، والباقون بفتحها.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص وفاء (فوز) حمزة كاد يزيغ قلوب [117] بياء التذكير،
~~والباقون بتاء التأنيث (7).
# وقرأ ذو فاء (فيه) حمزة وظاء (ظعن) يعقوب أولا ترون أنهم يفتنون [126]
~~بتاء الخطاب (8)، والباقون بياء (9) الغيب.
# وجه فتح أسس: بناؤه للفاعل، وإسناده إلى ضمير من، ونصب بنينه به.
# ووجه ضمه: بناؤه للمفعول، ورفع بنيانه نيابة عن (10) فاعله على حد: لمسجد
~~أسس [108].
# ووجه إلى أن [أنه] (11) جعلها غاية، والتخصيص (12) على هذا حاصل، لكن
~~بالغاية، وعلى الأخرى حاصل لكن بالاستثناء.
# ووجه فتح تقطع: بناؤه للفاعل، وأصله: «تتقطع» مضارع «تقطع»، فحذف إحدى
~~PageV02P364
# التاءين (1).
# ووجه ضمه: بناؤه للمفعول مضارع: «قطع»، أى: يقطع الله قلوبهم؛ [فحذف] (2)
~~الفاعل، ورفع قلوبهم لنيابته.
# ووجه تذكير: يزيغ (3): اعتبار (4) معناه، وتقدير: جمع.
# ووجه تأنيثه: اعتبار لفظه، وتقدير: جماعة.
# ووجه خطاب ترون: إسناده للمؤمنين على جهة التعجب، أى: أفلا ترون (5) أيها
~~المؤمنون [تكرر] (6) افتتانهم وغفلتهم عن التوبة والاعتبار؟! ووجه غيبه:
~~إسناده إلى المنافقين على جهة التوبيخ، أى: أفلا (7) يرى المنافقون
~~اختبارهم بالقحط والمرض (8) والأمر بالجهاد، ولا يحصل لهم إخلاص؟! تتمة:
# تقدم فيقتلون ويقتلون [الآية: 111]، وساعة العسرة [الآية: 117] وو ضافت
~~[الآيتان: 25، 118] فى الإمالة ويطون وموطيا (9) [الآية: 120] لأبى جعفر.
# [و] فيها [أى: فى سورة التوبة] من ياءات الإضافة ثنتان:
# معى أبدا [83]: سكنها [يعقوب، وحمزة] (10) والكسائى، وخلف، وأبو بكر.
# معى عدوا [83]: فتحها حفص. والله أعلم.
# ... PageV02P365
### | سورة يونس عليه السلام
# مكية، مائة وتسع آيات، وعشر شامى، خلافها ms636 (1) ثلاث له الدين [آية: 22]،
~~[و] وشفآء لما فى الصدور [آية: 57] شامى، وترك لنكونن من الشكرين [الآية:
~~22]، وتقدم سكت أبى جعفر على الفواتح، وإمالة را [1]، لسحر [2].
# ص:
# وإنه افتح (ث) ق ويا يفصل ... (حق) علا قضى سمى أجل
# فى رفعه انصب (ك) م (ظ) بى واقصر ولا ... أدرى ولا أقسم الاولى (ز) ن (ه)
~~لا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: وعد الله حقا أنه [4] بفتح الهمزة:
~~والباقون بكسرها.
# وقرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير: يفصل الأيت [5] بالياء، والباقون
~~بالنون (2).
# وقرأ (3) ذو كاف (كم) ابن عامر (4) وظاء (ظبا) يعقوب: لقضى إليهم أجلهم
~~[11] بفتح القاف والضاد وألف، وأجلهم بالنصب (5)، والباقون بضم القاف وكسر
~~الضاد وياء مفتوحة وأجلهم بالرفع، واستغنى ب (سمى) (6) عن القيد، وقيد
~~الرفع؛ لمخالفته.
# وقرأ ذو زاى (زن) قنبل: ولأ دراكم به هنا [16]، ولأقسم بيوم القيامة
~~[القيامة: 1] بحذف [ألف (لا)] (7) فى الموضعين (8). PageV02P366
# واختلف فيهما عن ذى هاء (هلا) البزى: فروى العراقيون قاطبة من طريق أبى
~~ربيعة عنه كذلك فى الموضعين، وكذلك (1) قرأ الدانى على الفارسى عن النقاش
~~عن أبى ربيعة.
# وروى ابن الحباب عن البزى (2) إثبات الألف على أنها (لا) النافية، وكذلك
~~روى المغاربة، والبصريون قاطبة عن البزى من طرقه، وبذلك (3) قرأ الدانى عن
~~(4) ابن غلبون وفارس، وبه قرأ الباقون.
# تنبيه:
# القصر هنا: حذف الألف، وضده إثباتها، وكل على أصله فى المنفصل.
# وجه فتح أنه: تقدير اللام، أى: حقا لأنه.
# ووجه كسرها: الاستئناف.
# ووجه (ياء) يفصل: إسناده إلى ضمير اسم الله تعالى فى قوله [تعالى:] (5)
~~ما خلق الله ذلك إلا بالحق [الآية: 5] على جهة الغيبة؛ مناسبة يدبر [الآية:
~~3] وما بعده.
# ووجه النون: إسناده إلى المتكلم المعظم؛ مناسبة لقوله: أن أوحينا [2] على
~~جهة الالتفات.
# ووجه لقضى [11] بالفتح بناء الفعل للفاعل، وهو من باب «فعل»؛ فقلبت الياء
~~ألفا؛ لانفتاح ما قبلها، وتحركها (6)، وأسنده إلى ضمير الجلالة فى قوله:
~~ولو يعجل الله [11]، فنصب أجلهم.
# ووجه الضم: بناؤه للمفعول؛ للعلم بالفاعل؛ فنقل إلى [فعل] (7)، وسلمت
~~الياء؛ لانكسار ما قبلها، وأسند لفظا إلى ms637 أجلهم؛ فارتفع نيابة.
# ووجه عدم الألف فى ولأدراكم به [16]: جعل اللام للابتداء، أى: لو أراد
~~الله ما أسمعتكم (8) إياه، ولو شاء لأعلمكم به على لسان غيرى، لكنه من على
~~بالرسالة؛ فالأولى نفى، والثانية إيجاب.
# ووجه الألف: جعل (لا) (9) مؤكدة، أى: لو شاء ما قرأته عليكم، ولا أعلمكم
~~به على لسانى؛ فمنفيتان (10). PageV02P367
# ووجه قصر لأقسم بيوم [القيامة: 1]: جعل اللام جواب [قسم] (1) مقدر، ودخلت
~~على مبتدأ محذوف، أى: لأنا (2) أقسم، وإذا كان الجواب اسمية، أكد باللام،
~~وإن كان
# خبرها مضارعا، وجاز أن يكون الجواب (3): لأقسم المراد به الحال.
# ووجه مده: جعلها (4) نافية لكلام مقدر: قالوا: إنما أنت مفتر فى الإخبار
~~عن البعث؛ فرد عليهم ب (لا)، والمعنى (5): أقسم باليوم لا النفس (6).
# وقيل: نفى القسم (7)، بمعنى: أن الأمر أعظم، أو (لا) زائدة على حد: لئلا
~~يعلم [الحديد: 29].
# تتمة: (8) تقدم [همز ضئاء] (9) [5] فى الهمز المفرد، وتسهيل واطمأنوا [7]
~~للأصبهانى.
# ص:
# خلف وعما يشركوا كالنحل مع ... روم (سما) (ن) ل (ك) م ويمكروا (ش) فع
# ش: أى: قرأ [ذو] (10) (سما) المدنيان، والبصريان، وابن كثير، ونون [(نل)]
~~(11) عاصم، وكاف (كم) ابن عامر: عما يشركون وما كان هنا [18، 19]، [و] عما
~~يشركون ينزل الملئكة، وعما يشركون خلق الإنسن، كلاهما (بالنحل) [الآيتان: 1
~~- 4]، [و] عما يشركون ظهر الفساد فى (الروم) [الآيتان: 40، 41] بياء الغيب،
~~والثلاثة بتاء الخطاب (12).
# وقرأ ذو شين (شفع): روح يمكرون [21] بياء الغيب (13)، والباقون بتاء
~~الخطاب.
# ووجه خطاب تشركون إسناده إلى المشركين المخاطبين فى قوله: أتنبئون الله
~~[18]، [و] فلا تستعجلوه [النحل: 1]، وهل من شركآئكم [الروم: 40] على جهة
~~التقريع. PageV02P368
# ووجه الغيب: إسناده إليهم على جهة الغيب، وتم خطابهم بقوله على الأرض:
~~فلا تستعجلوه، واستؤنف التنزيه، أو وجه إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
# ووجه غيب يمكرون: ما تقدمها من قوله: وإذآ أذقنا الناس (1) [21]، ومستهم
~~[21]، ولهم [21].
# ووجه خطابه: أنه مما (2) أمر من قوله لهم.
# ص:
# و (ك) م (ث) نا ينشر فى يسير ... متاع لا حفص وقطعا (ظ) فر
# (ر) م (د) ن سكونا باء تبلو التا (شفا) ... لا يهد خفهم ms638 ويا اكسر (ص) رفا
# والهاء (ن) ل (ظ) لما وأسكن (ذ) ا (ب) دا ... خلفهما (شفا) (خ) ذ الإخفا
~~(ح) دا
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثنا) أبو جعفر: هو الذى ينشركم
~~(3) [22] بفتح الياء، ونون ثانية ساكنة، وشين معجمة مضمومة (4)؛ من النشر،
~~والباقون بضم الياء، وسين مهملة مفتوحة، وياء مشددة مكسورة من السير (5).
# وقرأ العشرة: متاع الحياة الدنيا [23] برفع العين (6)، (إلا حفصا)؛ فإنه
~~نصبها.
# وقرأ [ذو] ظاء (ظفر) (7) يعقوب، وراء (رم) الكسائى، ودال (دن) (8) ابن
~~كثير: قطعا من الليل [27] بإسكان الطاء (9)، والباقون بتحريكها مفتوحة.
~~PageV02P369
# وقرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: هنالك تتلو (1) [30] بتاء
~~مفتوحة، [وبعدها] (2) تاء ساكنة (3) من التلاوة، والباقون بتاء مفتوحة ثم
~~(4) موحدة أسفل من البلاء.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر أمن لا يهدى [35] بتخفيف الهاء- أى: بلا تشديد-
~~وكسر (الياء) الأولى، وكسر (الهاء) (5) ذو نون (نل) عاصم وظاء (ظلما)
~~يعقوب، وأسكنها (6) مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف، [وخاء (خذه) ابن
~~وردان.
# واختلف فيها عن ذى ذال (ذا)، وباء (بدا) ابن جماز، وقالون.
# وأخفاها ذو] (7) حاء (حدا) أبو عمرو، لكن (8) بخلف عنه وذو باء «به»،
~~وذال «ذق» قالون، [وابن وردان] (9)، وهذا ثانى وجهيهما؛ فصار خلافهما (10)
~~دائر بين الإسكان والإخفاء، وخلاف أبى عمرو دائر بين الإخفاء والإشباع؛
~~لأنه لم يذكر مع أصحاب الإسكان، والباقون بالإشباع.
# فصار أبو بكر بكسر الياء والهاء، وحفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء،
~~ولقالون وابن جماز فتح الياء، وفى الهاء السكون والاختلاس (11)، ولأبى عمرو
~~فتح الياء وفى الهاء الإخفاء والإشباع (12)، ولحمزة والكسائى وخلف وابن
~~وردان فتح الياء وإسكان الهاء، وللباقين الفتح والإشباع.
# فأما أبو عمرو: فروى المغاربة قاطبة، وكثير من العراقيين عن أبى عمرو
~~اختلاس فتحة PageV02P370
# الهاء، وعبر بعضهم عنه بالإخفاء، وبعضهم بالإشمام، وبعضهم بتضعيف الصوت،
~~وبعضهم بالإشارة، وبذلك ورد النص عنه من طرق كثيرة من رواية اليزيدى وغيره.
# قال (1) ابن رومى: «قال العباس: وقرأت على أبى عمرو خمسين مرة فيقول:
~~قاربت».
# قال ابن رومى: «فقلت للعباس: [خذه على أنت، فقلت] (2) مرة واحدة. فقال: ms639
~~أصبت هكذا كان أبو عمرو يقوله». انتهى.
# وكذا روى ابن فرح عن الدورى، وابن حبش عن السوسى أداء وهى رواية شجاع عن
~~أبى عمرو نصا وأداء ولم يقرأ الدانى على شيوخه بسواه (3)، ولم يأخذ إلا به،
~~ولم ينص الهمذانى وابن مهران على غيره.
# وروى [عنه] (4) أكثر العراقيين إتمام فتحة الهاء كقراءة ابن كثير وابن
~~عامر سواء.
# وكذلك نص أبو جعفر بن جبير، ومحمد بن سعدان، وبه كان يأخذ ابن مجاهد
~~تيسيرا على المبتدئين وغيرهم.
# قال الدانى: وذلك لصعوبة اختلاس الفتحة (5).
# قال: وحدثنى الحسين بن على البصرى: حدثنا أحمد بن نصر قال: قال ابن
~~مجاهد:
# «قل من رأيته يضبط هذا».
# والإتمام أحد الوجهين فى «المستنير»، و «الكامل»، ولم يذكر فى «الإرشاد»
~~سواه.
# وأما قالون: فروى أكثر المغاربة، وبعض البصريين (6) [عنه] الاختلاس، وهذا
~~اختيار الدانى [الذى] (7) لم يأخذ بسواه مع نصه عن قالون الإسكان،
~~والاختلاس عنه رواية كأبى عمرو.
# وأغرب أبو الحسن فى جعله دون أبى عمرو، والذى قرأ الدانى به كأبى عمرو،
~~لا (8) يصح فى الاختلاس غيره.
# وروى العراقيون قاطبة، وبعض المغاربة، والمصريين (9) عن قالون الإسكان،
~~وهو المنصوص عليه عنه، وعن إسماعيل، والمسيبى، وأكثر رواة نافع عليه، ونص
~~عليه الدانى فى «جامع البيان»، ولم يذكر صاحب «العنوان» له سواه، وهو أحد
~~الوجهين فى «الكافى».
# وأما ابن جماز: فروى عنه أكثر أهل الأداء كابن وردان، وقالون فى المنصوص
~~PageV02P371
# عنه (1)، وهو الذى لم يذكر ابن سوار سواه.
# وروى كثير منهم له الاختلاس، وهو رواية العمرى، ولم يذكر الهذلى من جميع
~~الطرق سواه.
# وجه ينشركم بالمعجمة (2): أنه مضارع «نشر»: بسط وبث على حد: فانتشروا فى
~~الأرض [الجمعة: 10].
# ووجه المهملة: أنه مضارع «سير» [معدى «سار» [أى:] ذهب] (3).
# ووجه رفع متاع: جعله خبر بغيكم [23]، وعلى أنفسكم [23] صلته، أى:
# تعدى بعضكم على بعض انتفاع قليل المدة، ثم يضمحل، وتبقى تبعته، أو على
~~أنفسكم خبره، ومتاع [خبر] آخر أو خبر هو.
# ووجه نصبه: أنه مصدر فعل مقدر بعد الاسمية، أى: تتمتعون متاع الحياة
~~الدنيا، وقيل مفعول تبغون.
# ووجه ms640 تاء تتلو: جعله (4) من التلاوة: القراءة، أى: يقرأ كل إنسان فى
~~صحيفته ما قدمه من خير وشر حين يقال له اقرأ كتبك [الإسراء: 14].
# أو من التلو (5): الاتباع، أى: يتبع عمله.
# ووجه الباء: جعله من البلاء: الخبر، أى: يعرف كل إنسان حقيقة عمله من حسن
~~وقبيح وقبول ورد.
# واهتديت الطريق: عرفته بمعناه عند الحجازيين، وهديت فلانا الطريق لغيرهم.
# وجه التشديد: أنه مضارع «اهتدى»؛ فأدغمت التاء فى الدال؛ للمشاركة (6).
# ووجه كسرهما معه أنه كسر الهاء، لسكون الدال، للإتباع، وكسر الياء (7)
~~إتباعا.
# ووجه فتح الياء (8) معه: أنها حركة حرف المضارعة فى غير الرباعى. ولم
~~يتبع وكسر الهاء للساكنين.
# ووجه الفتحتين معه: أنه أصل الياء (9)، ونقلت (10) [حركة] أو [فتحة]
~~الياء إلى الهاء؛ تنبيها عليها (11). PageV02P372
# [ووجه اختلاسها: التنبيه على أصالة حركتها] (1).
# ووجه الفتح والإسكان مع التخفيف: جعله مضارع «هدى» بأحد المعنيين.
# تتمة:
# [تقدم] (2) ولكن الناس [يونس: 44] عند ولكن الشيطين [البقرة: 102]،
~~ويحشرهم (3) لحفص بالأنعام (4) [128]، وءالئن [يونس: 51، 91] معا فى المد
~~ويستنبونك [53] لأبى جعفر.
# ثم كمل (5) فقال:
# ص:
# خلف (ب) ه (ذ) ق تفرحوا (غ) ث خاطبوا ... وتجمعوا (ث) ب (ك) م (غ) وى
~~اكسر يعزب
# ضما معا (ر) م أصغر ارفع أكبرا ... (ظ) ل (فتى) صل فاجمعوا وافتح (غ) را
# ش: أى: قرأ ذو غين (غث) رويس: فلتفرحوا [58] بتاء الخطاب (6)، والباقون
~~بياء الغيب.
# وقرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر، وكاف (كم) ابن عامر، وغين (غرا) (7) رويس: هو
~~خير مما تجمعون [58] [بتاء الخطاب (8) التفاتا إلى الكفار؛ مناسبة للاحقه،
~~أعنى: قل أرءيتم [59]، والباقون بياء الغيب] (9)؛ إخبارا عنهم على جهة
~~الغيب؛ مناسبة لسابقه، وهو وجه غيب يمكرون [21].
# وقرأ ذو راء (رم) الكسائى: وما يعزب [بكسر الزاى (10)] (11) [أى:] يبعد
~~عنه- هنا [61] وفى سبأ [3]، والباقون [بضمها] (12)، وهما لغتان.
~~PageV02P373
# وقرأ ذو ظاء (ظل) يعقوب، ومدلول (فتى) حمزة، وخلف: ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر [61] برفعهما (1) هنا عطفا على محل من مثقال [61]؛ لأنه [فاعل] (2)
~~على حد:
# وكفى بالله [النساء: 6]، وفتحهما الباقون عطفا على لفظ مثقال، [فهما
~~مجروران لكنهما غير منصرفين،] (3) ومنع صرفهما للوزن والوصف.
# واختلف ms641 عن ذى غين (غرا) رويس فى: فأجمعوا أمركم وشركآءكم [71]: فروى أبو
~~الطيب، والقاضى، وأبو العلاء عن النحاس (4) عن التمار عنه، بوصل الهمزة
~~وفتح الميم (5)، وبه قطع أبو العلاء لرويس فى «غايته» مع أنه لم يسند طريق
~~(6) النحاس عنه إلا من طريق الحمامى، [وأجمع الرواة عن الحمامى] (7) على
~~خلاف ذلك، وهو الوجه الثانى.
# نعم رواها عن النحاس (8) الحمامى (9)، ووجهها (10): أنه أمر من: «جمع»،
~~وضد «فرق». قال [الله] تعالى: فجمع كيده ثم أتى [طه: 60].
# وقيل: «جمع»، و «أجمع» بمعنى، ويقال: «الإجماع» فى الأحداث و «الجمع» فى
~~الأعيان، وقد يستعمل كل مكان الآخر.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# خلف و (ظ) ن شركاؤكم وخف ... تتبعان النون (م) ن (ل) ه اختلف
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظن) يعقوب: وشركاؤكم ثم لا [71] بالرفع (11) عطفا على
~~ضمير فاجمعوا [71]، وحسنه (12) الفصل بالمفعول، ويحتمل (13) الابتدائية،
~~أى:
# وشركاؤكم كذلك.
# والباقون بنصبه عطفا على أمركم [71] بتقدير مضاف. PageV02P374
# [واختلف عن ابن عامر؛ فروى] (1) ذو ميم (من) ابن ذكوان والداجونى عن
~~أصحابه عن هشام: ولا تتبعان سبيل [89] بتخفيف (النون)؛ فتكون «لا» نافية؛
~~فيصير خبرا معناه النفى (2)، أو يجعل حالا من فاستقيما [89]، أى: فاستقيما
~~غير متبعين.
# وقيل: هى نون التوكيد الشديدة خففت.
# وقيل: أكد بالخفيفة على مذهب يونس والفراء، ثم كسرت للساكنين، والفعل
~~معرب دائما.
# تنبيه:
# انفرد ابن مجاهد عن ابن ذكوان بتخفيف التاء الثانية ساكنة، وفتح الباء
~~(3) مع تشديد النون، وكذلك روى سلامة بن هارون أداء عن الأخفش عن ابن
~~ذكوان.
# قال الدانى: «وذلك غلط من (4) سلامة، وابن مجاهد؛ لأن جميع الشاميين رووا
~~ذلك عن ابن ذكوان عن (5) الأخفش سماعا وأداء بتخفيف النون وتشديد (6)
~~التاء».
# قال الناظم: صحت عندنا لكن من غير طريق ابن مجاهد وسلامة؛ فرواها (7)
~~الصيدلانى عن هبة الله عن الأخفش، ورواها أبو زرعة، وابن الجنيد (8) عن ابن
~~ذكوان، وكله ليس من طرق (9) الكتاب.
# وذهب أبو نصر العراقى إلى أن من خفف وقف بالألف.
# قال المصنف: «ولا أعلمه لغيره، ولا يؤخذ به وإن اختاره الهذلى؛ لشذوذه
~~قطعا»، وروى الحلوانى عن ms642 هشام كالجماعة.
# ص:
# يكون (ص) ف خلفا وأنه (شفا) ... فاكسر ويجعل بنون (صرفا)
# ش: أى: اختلف عن ذى صاد (صفا) (10) أبو بكر [فى] (11): وتكون لكما
~~الكبرياء [78]؛ [فروى عنه العليمى] (12) بالياء على التذكير (13)، وهى طريق
~~ابن عصاية عن شعيب، وكذا روى الهذلى عن أصحابه عن نفطويه. PageV02P375
# وروى سائر أصحاب يحيى بن آدم عنه، وأكثر أصحاب أبى بكر بتاء التأنيث.
# وقرأ مدلول [ذو] (1) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: آمنت إنه [90]، بكسر
~~الهمزة (2): إما استئنافا، أو بدل (3) «آمنت» أو تضمنت (4) معنى القول، أو
~~تقديره بعده، والباقون بفتحه (5) بتقدير ما يتعلق ب «آمنت»، نحو: يؤمنون
~~بالغيب [البقرة: 3].
# تتمة:
# تقدم أفأنت [يونس: 99] فى الهمز المفرد، وننجيك وننجى رسلنا وننج
~~المؤمنين ثلاثتها بيونس (6) [92، 103].
# وقرأ ذو صاد (صرفا) أبو بكر (7): ونجعل الرجس [100] بالنون على أنه مسند
~~للمتكلم المعظم؛ مناسبة لقوله (8): كشفنا عنهم [98] وو متعنهم [98].
# والباقون بالياء على أنه [مسند] (9) لضمير اسم الله تعالى فى قوله: بإذن
~~الله [100].
# [و] فيها [أى: فى سورة يونس] من ياءات الإضافة خمس:
# نفسى إن [15]، وإنى أخاف [15] فتحهما المدنيان وابن كثير، وأبو عمرو.
# ونفسى إن [15]، وربى إنه [53] فتحهما المدنيان [وأبو عمرو] (10).
# [و] إن أجرى إلا [72] فتحها المدنيان، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص.
# وفيها زائدة تنظرونى (11) [71] أثبتها فى الحالين يعقوب.
# ... PageV02P376
### | سورة هود عليه السلام
# مكية، مائة وعشرون آية مكى [و] بصرى ومدنى آخر (1)، وآيتان مدنى أول
~~ودمشقى، وثلاثة (2) كوفى وحمصى.
# وتقدم سكت أبى جعفر، وإن تولو [3] للبزى، وسحر مبين [7] فى المائدة
~~[110]، ويضعف [20]، فى البقرة [الآية: 261].
# ص:
# إنى لكم فتحا (روى) (حق) (ث) نا ... عميت اضمم شد (صحب) نونا
# ش: أى: قرأ مدلول (روى) الكسائى، وخلف، و (حق) البصريان، وابن كثير، وثاء
~~(ثنا) أبو جعفر: أنى لكم نذير مبين [25] [بفتح الهمزة، وبتقدير باء (3)،
~~أى: متلبسا (4) بأنى] (5).
# وقال مكى: ثانى مفعولى أرسلنا [25]، والباقون بالكسر، أى: فقال: إنى.
# وقرأ [ذو] (6) (صحب) حمزة، والكسائى، [وحفص، وخلف] (7): فعميت عليكم [28]
~~بضم العين، وتشديد الميم معدى بالتضعيف مبنيا للمفعول، والأصل: «فعماها»،
~~والفاعل: ضمير «ربى».
# والباقى (8) بفتح العين وتخفيف الميم (9) لازم مبنى للفاعل، ms643 وفاعله (10)
~~ضمير بينة، وإن كانت [أبعد] (11) لمبصرة، واستعير لها (12) [العمى] (13)
~~إذا (14) لم تهد والبصر (15) إذا هدت، [أى:] (16) خفيت على حد: فعميت عليهم
~~[القصص: 66]، أو «عموا» بمعنى: عميت عنهم.
# ثم كمل [(نونا)] (17) فقال: PageV02P377
# ص:
# من كل فيهما (ع) لا مجرى اضمما ... (ص) ف (ك) م (سما) ويا بنى افتح (ن)
~~ما
# ش: أى: قرأ ذو عين (علا) حفص: من كل زوجين هنا [40]، وفى الفلاح
~~[المؤمنون: 27] بتنوين كل على تقدير مضاف، أى: من كل جنس أو ذكر وأنثى،
~~واثنين [40] صفة زوجين مفعول، والباقون (1) بحذفه (2)، وإضافة كل إلى
~~زوجين؛ ف اثنين (3) مفعوله.
# ومن عليهما متعلق الفعل أو حال المفعول لا صفة ثانية.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر (4)، وكاف (كم) ابن عامر، و (سما) المدنيان،
~~والبصريان، وابن كثير: مجراها [41] بضم الميم (5)؛ مصدر: «أجرى» على حد:
# «أرسى»، والباقون بفتحها؛ مصدر: «جرى» على حد: وهى تجرى بهم [42]،
~~وإمالتها تقدمت فى بابها.
# وقرأ ذو نون (نما) عاصم: يبنى اركب معنا [هنا] (6) [42] بفتح الياء.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وحيث جا حفص وفى لقمانا ... الأخرى (ه) دى (ع) لم وسكن (ز) انا
# ش: أى: [وفتح (حفص) الياء] (7) من يبنى، حيث جاء مضموم الأول.
# واتفق على [فتح] (8) (آخر لقمان) [17] ذو هاء (هدى) البزى، وعين (علم)
~~حفص:
# وسكنها مخففة ذو زاى (زان) قنبل.
# وسكن أول لقمان [13] ذو دال (دن) أول التالى (9) ابن كثير.
# وكسر وسطها [16] على أصله.
# والثلاثة الباقية عنده كالباقين فى الستة؛ وهى:
# يبنى اركب معنا بهود [الآية: 42]، [و] يبنى لا تقصص بيوسف [الآية: 5].
# [و] يبنى لا تشرك، [و] ينبى إنها، [و] يبنى أقم [ثلاثتها] (10) بلقمان
~~PageV02P378
# [13، 16، 17]، [و] يبنى إنى أرى بالصافات [الآية: 102].
# فصار حفص بفتح الستة، وشعبة بفتح الأول وكسر الخمسة، والبزى بإسكان أول
~~لقمان وفتح آخرها وكسر الأربعة، وقنبل بإسكان طرفى لقمان، وكسر الأربعة،
~~والباقون بكسر الكل (1).
# تنبيه:
# خرج بتخصيص المذكور يبنى لا [لقمان: 13]، ويبنى اذهبوا [يوسف: 87] فهما
~~متفقا الفتح.
# ووجه فتحه: أن أصله «بنو»، ومن ثم رد إليه فى التصغير «بنيو»، فاجتمعت
~~ياء التصغير والواو؛ فقلبت إليها، ms644 وأدغمت فيها على حد: «هين»، ثم لحقت ياء
~~المتكلم- وهو منادى- فقلبت ألفا، ثم حذفت، وبقيت الفتحة تدل عليها.
# ووجه الكسر: حذفها، وإبقاء الكسرة تدل عليها، وتمامها فى ابن أم
~~[الأعراف:
# 150، وطه: 54] وعموم الحذف، ضعف الحذف هنا للساكنين.
# ووجه الإسكان: حذف ياء المتكلم، ثم خففت (2) المشددة على لغتها بحذف
~~الثانية على حد: أمانى [البقرة: 78].
# تتمة:
# تقدم إدغام اركب معنا [42].
# ثم كمل (بنى) (3) فقال:
# ص:
# وأولا (د) ن عمل كعلما ... غير انصب الرفع (ظ) هير (ر) سما
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظهير) (4) يعقوب، وراء (رسم) الكسائى: إنه عمل غير
~~صالح [46] بكسر الميم (5)، وفتح اللام بلا تنوين، ونصب غير على الإخبار
~~بالفعلية؛ ف عمل (6) ماض من باب: علم، فتكسر ميمه، وتفتح لامه بناء، ويتعدى
~~لواحد، وغير صفة مفعوله، أى: عملا غير صالح، والباقون بفتح الميم والرفع
~~PageV02P379
# والتنوين على الإخبار بالاسمية بتقدير: ذو عمل، أو (1) مبالغة فى ذمه.
# ص:
# تسألن فتح النون (د) م (ل) ى الخلف ... واشدد (ك) ما (حرم) و (عم) الكهف
# ش: أى: فتح (2) [نون] (3) فلا تسألن ما ليس هنا [46] ذو دال (دم) ابن
~~كثير، واختلف فيها عن ذى لام (لى) هشام.
# فروى الداجونى عن أصحابه عن هشام كذلك إلا أن هبة الله المفسر انفرد (4)
~~عن الداجونى بكسر (5) النون كالحلوانى (6) [عن] (7) أصحابه عن هشام،
~~والباقون بالكسر.
# وشدد النون (8) هنا ذو كاف (كما) (9) ابن عامر، و (حرم) المدنيان، وابن
~~كثير، وشدد أيضا مدلول (عم) المدنيان وابن عامر فلا تسألنى عن شىء بالكهف
~~[الآية: 70]، والباقون بإسكان اللام، وتخفيف النون فيهما.
# فصار المدنيان (10)، وابن ذكوان، وهشام فى أحد وجهيه هنا- بفتح اللام،
~~وتشديد النون وكسرها، وحذف الياء (11)؛ إلا ورشا وأبا جعفر؛ فأثبتاها وصلا
~~(12)، وكذا ابن كثير [وهشام] (13) وفى ثانيهما إلا أنهما فتحا النون.
# وأبو عمرو، ويعقوب بإسكان اللام وتخفيف النون وكسرها (14)، وياء فى الوصل
~~عند أبى عمرو، وفى الحالين عند يعقوب، والكوفيون كوقف أبى عمرو.
# وفى الكهف المدنيان وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون وكسرها، والياء،
~~والباقون بالإسكان والتخفيف والياء.
# تنبيه: PageV02P380
# علم سكون لام المخفف ms645 (1) وفتحها للمشدد من النظير.
# و «يسأل» (2) يتعدى لثان بواسطة.
# فوجه (3) التخفيف والكسر: أنها نون الوقاية، وهو مجزوم ب «لا» الناهية
~~(4) فسكنت اللام، والياء- مفعوله الأول- حذفت هنا تخفيفا اعتمادا على
~~الكسرة، وثبتت ثم على الأصل وما ثان بتقدير «عن» الثابتة (5) فى عن شىء
~~[الكهف: 70]، وما فى النهى من الطلب أغنى عن التأكيد.
# ووجه التشديد: [أنها المؤكدة، وكذلك بنى الفعل.
# ووجه كسرها: أنها المؤكدة الخفيفة أدغمت فى الواقية أو المشددة، وحذفت
~~الواقية اكتفاء] (6) بها؛ فكسرت مثلها، أو لتدل على الياء (7) المحذوفة.
# ووجه تأكيد هود فقط أن النهى عن الشفاعة للكافرين (8) أبلغ منه لأدب
~~الصحبة.
# وتقدم فإن تولوا [57].
# ص:
# يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) فا ... (ث) ق نمل كوف مدن نون (كفى)
# ش: أى: فتح (9) ذو همزة (إذ) نافع (10)، وراء (رفا) الكسائى، وثاء (ثق)
~~أبو جعفر- الميم (11) من ومن خزى يومئذ [66]. وو من عذاب يومئذ [11] ب
~~«سأل» [المعارج: 11] على البناء؛ لإضافته (12) لم، وحرك للساكنين، وبالفتح
~~تخفيفا كائن (13) جوازا؛ لعدم لزوم الإضافة؛ وكسرها الباقون؛ لاستصحاب أصل
~~التمكن للانفصال؛ فجر بالكسرة (14) للإضافة.
# وفتح الميم فى من فزع يومئذ بالنمل [الآية: 89]- الكوفيون والمدنيان،
~~وكسرها الباقون. PageV02P381
# ونون مدلول (كفا) الكوفيون من فزع [فيها] (1)؛ لتمكنه وإيهامه التهويل،
~~وفتح يومئذ معه علامة النصب على الظرف ب فزع أو بصفته أو ءامنون، وحذفه
~~الباقون، أو لإضافة فزع للظرف على مجيزها (2)، أو على تأوله بالمفعول.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# فزع واعكسوا ثمود هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) بى (ف) نا
# والنجم (ن) ل (ف) ى (ظ) نه اكسر نون ... (ر) د لثمود قال سلم سكن
# ش: أى: قرأ ذو عين (عج) حفص: وظاء (ظبى) [يعقوب] (3)، وفاء (فتى) حمزة
~~ألا إن ثمودا كفروا هنا [68]، [و] وعادا وثمودا وقد تبين بالعنكبوت [الآية:
# 38]، وعادا وثمودا وأصحب الرس بالفرقان [الآية: 38]- بعكس قراءة الكوفيين
~~فى فزع [النمل: 89]- فحذفوا التنوين من الثلاث، وحذفه أيضا من وثمودا فمآ
~~أبقى [النجم: 51] ذو نون (نل) عاصم (4) وظاء (ظنه) يعقوب، والباقون (5)
~~بتنوين الأربعة (6).
# وقرأ ذو راء (رد) الكسائى ألا بعدا ms646 لثمود [هود: 68] بالكسر والتنوين (7)،
~~والتسعة بحذفه والفتح.
# تنبيه:
# كل من نون وقف بألف (8)، ومن لم ينون وقف بغير ألف، وإن كانت مرسومة
~~فبذلك (9) جاء النص [عنهم باتفاق] (10) - إلا ما انفرد به أبو الربيع عن
~~حفص عن عاصم أنه كان إذا وقف عليه، وقف بالألف.
# وجه تنوين ثمود وعدمه: أنه علم شخص أو جنس للعرب، [فيه] (11) مذهبان:
# المنع للعلمية والتأنيث باعتبار القبيلة أو الأم (12).
# والصرف لعدم التأنيث؛ باعتبار الحى أو الأب. PageV02P382
# ثم كمل فقال:
# ص:
# واكسره واقصر مع ذرو (ف) ى (ر) با ... يعقوب نصب الرفع (ع) ن (ف) وز (ك)
~~با
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة وراء (ربا) الكسائى: قال سلم فما لبث هنا
~~[69]، [و] قال سلم قوم بالذاريات (1) [الآية: 25] بكسر السين وإسكان اللام
~~بلا ألف (2) كلفظه، وهو لغة فى السلام: التحية ك «حل» و «حلال» (3)، أو
~~بمعنى مسالمة (4) ضد الحرب.
# قال مكى: «لأنه خافهم (5) عند امتناع الأكل»، والباقون بفتحتين فألف [،
~~وهى] التحية اتفاقا.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص، وفاء (فوز) حمزة، وكاف (كبا) ابن عامر: ومن ورآء
~~إسحق يعقوب [71]- بنصب الباء على أنه مفعول لمقدر من معنى فبشرنها [71].
# قال سيبويه: أى: ووهبناها يعقوب.
# وقال الأخفش والكسائى: عطف على لفظ بإسحق وفتحه علامة (6) جره، [فمنعه]
~~(7) بالعلمية والعجمة.
# والباقون برفعه بالابتداء (8) عند سيبويه، وبالظرف عند الأخفش، وقيد
~~النصب لمخالفة المفهوم.
# ص:
# وامرأتك (حبر) أن اسر فاسر صل ... (حرم) وضم سعدوا (شفا) (ع) دل
# ش: أى: قرأ مدلول [ذو] (9) (حبر) ابن كثير وأبو عمرو: ولا يلتفت منكم أحد
~~إلا امرأتك [81] برفع التاء (10)، بدل من أحد على الفصحى؛ بناء على أنه لم
~~ينه (11) عن PageV02P383
# الإسراء بها، فالاستثناء (1) مع حكم الالتفات.
# ونصبها الباقون على اللغة القليلة (2) فى الاستثناء من غير الموجب، أو هو
~~مستثنى من فأسر [81]؛ بناء على أنه نهى عن صحبتها.
# والاستثناء متصل على الوجهين، وجوز بعد انقطاعه والنصب على الحجازية،
~~والبدل على التميمية.
# ويشكل بأنها من الأهل (3) ومندرجة فى أحد [81].
# وقرأ [ذو] (4) (حرم) المدنيان وابن كثير: أن اسر بعبادى فاضرب ms647 بطه
~~[الآية: 77]، وأن اسر بعبادى إنكم بالشعراء (5) [الآية: 52]، [و] فاسر
~~بأهلك بقطع هنا [81]، والحجر [65]، [و] فاسر بعبادى ليلا فى الدخان (6)
~~[الآية: 23]- بوصل همز (7) الخمسة وكسر نون الأولين فى الوصل والابتداء
~~بكسر الهمزتين (8) على أنه أمر من:
# «سرى» الثلاثى، مثل: فاقض [طه: 72]؛ فحذف (9) الياء علامة البناء.
# وتحذف (10) الهمزة إذا خلفها متحرك، والباقون بقطع الهمزة وفتحها فى الكل
~~وإسكان النون على أنه [أمر] (11) من: «أسرى» (12) الرباعى، مثل: أن ألق
~~[الأعراف: 117].
# وضم مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف، وعين [(عدل)] حفص- السين [من]
~~(13) وأما الذين سعدوا [108]، والباقون بفتحها (14).
# تتمة:
# تقدم صلوتك بالتوبة [الآية: 103]، ومكانتكم بالأنعام [الآية: 135] ولا
~~تكلم (15) [هود: 105].
# يقال: «سعد» فلان، لازم، ثم يعدى بالهمزة: «أسعده» (16). PageV02P384
# وهذيل تعديه بنفسه فتقول: «سعده» و «نظره»، أبو عمرو: بجن وأجنه أو هما
~~لغتان مطلقا؛ لوجود «مسعود» وعدم «مسعد» (1)، ثم التزم (2) إحدى اللغتين:
# فالفتح على أنه مبنى للفاعل من اللازم.
# والضم على أنه مبنى للمفعول من الثلاثى المتعدى بنفسه [على المذهبين]
~~(3)، أصله:
# أسعدهم الله، ثم غير.
# تنبيه:
# علم كسر النون وصلا، والهمزة ابتداء، وأن اسر من الساكنين، والعموم من
~~الضم، وقرينة خصوص الفرش أخرجت: إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك [العنكبوت:
# 33].
# ص:
# [و] إن كلا الخف (د) نا (ا) تل (ص) ن وشد ... لما كطارق (ن) هى (ك) ن
~~(فى) (ث) مد
# يس (ف) ى (ذ) ا (ك) م (ن) وى لام زلف ... ضم (ث) نا بقية (ذ) ق كسر وخف
# ش: أى: قرأ ذو دال (دنا) ابن كثير، وهمزة (اتل) نافع، [وصاد (صن) أبو
~~بكر] (4):
# وإن كلا [111]- بتخفيف النون وإسكانها (5)، والباقون بتشديدها.
# وفتحها وشدد ذو نون (نهى) عاصم، وكاف (كن) ابن عامر، وفاء (فى) حمزة،
~~وثاء (ثمد) أبو جعفر- لما ليوفينهم هنا [111]، ولما عليها حافظ بالطارق [4]
~~وشددها فى لما جميع لدينا بيس [الآية: 32] ذو فاء (فى) حمزة، وذال (ذا) ابن
~~جماز، وكاف (كم) ابن عامر، ونون (نوى) عاصم، والباقون بتخفيفها فى الثلاث
~~(6)، وسنذكر (7) الزخرف [35] فى موضعها.
# وضم ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر اللام من وزلفا من اليل [114]، وفتحها
~~الباقون. ms648 PageV02P385
# وقرأ ذو ذال (ذق) ابن جماز أولوا بقية [116] بكسر الباء (1)، وإسكان (2)
~~القاف وتخفيف الياء (3)، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء.
# تتمة:
# تقدم يرجع الأمور [123] أول البقرة [210]، وعما تعملون [123] بالأنعام
~~[الآية: 132].
# تنبيه:
# المراد من (خف وإن كلا): (إن) لا (كلا)، علم من سبق اللفظ، والنظير لما
~~[111] المختلف فيه هو الواقع من (إن كلا) علم من الترتيب.
# وجه تخفيف إن مع تخفيف لما [أن] (4) إن مخففة من الثقيلة، وفيها لغتان:
# الإعمال كهذه، والإلغاء كالآخر، واللام مع العمل على جوازها.
# ويجب مع الإلغاء؛ لتميزها عن النافية ولام «لما» هى المؤكدة؛ فكان حقها
~~الدخول على الخبر أو موطئة نحو: لئن اشركت [الزمر: 65]، ولام ليوفينهم
~~[111] جواب قسم مقدر سد مسد الخبر؛ فزيدت «ما» فاصلة بين اللامين.
# ووجه تشديدها معه: الإتيان ب «إن» على أصلها ولما على ما ذكر.
# ووجه تخفيف إن مع تشديد (5) لما جعل إن نافية ك «ما»، ولما ك «إلا».
# قال الخليل وسيبويه: هذلية (6) تقول: «نشدتك الله (7) لما فعلت»، وأصله:
~~ما أسألك إلا فعلك (8).
# وكلا منصوب بمفسر [بقوله] (9): ليوفينهم، أى: وما كلا (10) ليوفينهم، أو
~~بتقدير «أرى» (11)، خلافا ليونس.
# ووجه تشديدها معه وظاهرها مشكل لشبهه (12) ب: «إن زيدا لما لأضربنه»
~~(13)، وهو PageV02P386
# ممتنع، وعليه نبه الكسائى بقوله: «الله أعلم بهذه القراءة لا أعلم لها
~~وجها».
# والجواب: قال الفراء: أصله «لمن ما» (1)، أدغمت النون فى الميم، ثم حذفت
~~الميم المكسورة، أى: وإن كلا لمن الذين، أو: لمن خلق.
# وقال أبو محمد والمهدوى (2): أصله: [«لمن ما»] (3) ف «من» اسم و «ما»
~~زائدة، ثم حذفت إحدى الميمات، أى: وإن كلا لخلق ما (4).
# وقال المازنى؛ أصلها «لما» خفيفة (5) كما تقدم، ثم شددت.
# ووجه تشديد لما فى بقية المواضع-: أنها بمعنى: إلا، وإن نافية، وكلهم رفع
~~بالابتداء خبره تاليه، أى: وما كل إلا.
# ووجه تخفيفها: أن إن مخففة ملغاة واللام الفارقة، و «ما» فاصلة.
# [و] فيها [أى: فى سورة هود] من ياءات الإضافة ثمانى عشرة.
# إنى أخاف فى الثلاثة [3، 26، 84]، إنى أعظك [46]، إنى أعوذ [47]، شقاقى
~~أن [89] فتح الستة المدنيان، وابن ms649 كثير، وأبو عمرو.
# عنى إنه [10]، إنى إذا [31]، نصحى إن [34]، ضيفى أليس [78] فتح الأربعة
~~المدنيان وأبو عمرو (6).
# أجرى إلا فى الموضعين [29، 51] فتحهما المدنيان، وأبو عمرو، وابن عامر،
~~وحفص.
# أرهطى أعز [92] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن ذكوان.
# واختلف عن هشام فى فطرنى أفلا [51] فتحها المدنيان، والبزى، وانفرد بها
~~أبو ثعلب عن ابن شنبوذ عن قنبل.
# ولكنى أراكم [29]، إنى أراكم [84] فتحهما المدنيان وأبو عمرو والبزى.
# إنى أشهد الله [54] فتحها المدنيان.
# وما توفيقى إلا بالله [88] فتحها المدنيان، وأبو عمرو، وابن عامر.
# وفيها من الزوائد أربع: PageV02P387
# فلا تسألنى [46] أثبتها فى الوصل [أبو جعفر وأبو عمرو، وورش،] (1) وفى
~~الحالين يعقوب.
# ثم لا تنظرونى [55] أثبتها فى الحالين يعقوب.
# ولا تخزونى [78] أثبتها فى الوصل أبو جعفر وأبو عمرو، وفى الحالين يعقوب،
~~وورد إثباتها لقنبل من طريق ابن شنبوذ.
# يوم يأتى [105] أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو، والكسائى، [وأثبتها ابن
~~كثير ويعقوب فى الحالين،] (2) وحذفها الباقون فى الحالين.
# ... PageV02P388
### | سورة يوسف عليه الصلاة والسلام
# [مكية] (1)، مائة [وإحدى عشرة آية] (2) اتفاقا (3).
# وتقدم سكت أبى جعفر، والوقف على يأبت [يوسف: 4] وتسهيل رأيت [4]، ورأيتهم
~~[4] للأصبهانى، وأحد عشر [4]، ويبنى [5] لحفص.
# ص:
# يا أبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا ... آيات افرد (د) ن غيابات معا
# فاجمع (مدا) يرتع ويلعب نون (د) ا ... (ح) ز (ك) يف يرتع كسر جزم (د) م
~~(مدا)
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثطعا) أبو جعفر بفتح (4) [تاء]
~~(5) يا أبت أين (6) (جاء)، والثمانية بكسرها.
# وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير: لقد كان فى يوسف وإخوته آية للسائلين [7] بلا
~~ألف على التوحيد، والباقون (7) بألف على الجمع.
# وقرأ مدلول (مدا) المدنيان: وألقوه فى غيابات الجب [10]، [و] وأجمعوا أن
~~يجعلوه فى غيابات الجب [15] بألف (8) على جمع السلامة، والثمانية (9)
~~بحذفها على التوحيد.
# وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وحاء (حز) أبو عمرو، وكاف (كيف) ابن عامر
~~بنون (10) فى: نرتع ونلعب (11) [12]، والسبعة بياء فيهما.
# وقرأ (12) ذو دال (دم) ابن كثير، و (مدا) المدنيان بكسر (13) عين نرتع
~~(14)، والباقون PageV02P389
# بسكونها، وقيد ms650 الجزم للمخالفة؛ فصار المدنيان بالياء والكسر (1)،
~~[والكوفيون بالياء والإسكان] (2)، وابن كثير بالنون والكسر (3)، ولقنبل (4)
~~وجه بياء بعد العين، ويعقوب (5) بالنون والياء (6) فى الحالين، والباقون
~~[بالنون والإسكان] (7).
# تنبيه:
# لم يعين [محل] (8) فتح يا أبت، وعلم خصوصية الجمع المضاد للتوحيد فى:
# آية، وغيبت من لفظه، ومن وحد وقف بالهاء، ومن جمع بالتاء (9) [علما] (10)
~~من الإجماع.
# ويأبت فيه عشر لغات:
# وجه كسر التاء: أنهم [عوضوا الياء] (11) تاء تأنيث بدلالة الوقف؛
~~لاشتراكهما فى دلالة التأنيث؛ تفخيما كعلامة أو ازدواجا، وكسرت دلالة على
~~الوصل.
# ووجه فتحها: أن الياء (12) أبدلت ألفا ثم الألف تاء، وفتحت دلالة على
~~الألف.
# ووجه توحيد آية: اعتبار الجنس، ويوافق الرسم فى حذف الألف خلافا للإمام،
~~ويخالفه فى الهاء.
# [ووجه الجمع] (13): اعتبار الإفراد، ويوافق فى التاء لا (14) فى الألف.
# وغيابة الشىء: ما يستر مظروفه، وغيابة الجب: حفرة فى جانبه فويق (15)
~~الماء.
# ووجه جمعها: أنه ربما كان فيه حفرا.
# وأراد (16) بالجب: الجنس، أى: ألقوه فى بعض غيابات الجب، أو بالغ فيه.
# [ووجه] (17) التوحيد: أن الواحد لا يحويه (18) إلا مكان واحد.
~~PageV02P390
# ووجه ياء يرتع ويلعب: إسنادهما لضمير يوسف.
# ووجه نونهما: إسنادهما للإخوة على حد: نستبق [17]، وجاز لعبه لصغره،
~~[ولعبهم] (1) لسبقه النبوة (2) أو معناه التشاغل، ك «تلاعبها» وتلاعبك»، أو
~~المفاضلة (3)، وهما مجزومان جوابا للشرط، ونرتع (4) مضارع: «رتع».
# ووجه كسر عينه: أنه مضارع «ارتعى»: «افتعل» من «رعى» الماشية؛ فحذفت
~~الياء؛ للجزم، وتقدم وجه الياء.
# تتمة:
# تقدم رؤياى [43]، وللرؤيا [43] فى الهمز (5) والإمالة، وتأمنا [11].
# ص:
# بشراى حذف اليا (كفى) هيت اكسرا ... (عم) وضم التا (ل) دى الخلف (د) رى
# واهمز (ل) نا والمخلصين الكسر (ك) م ... (حق) ومخلصا بكاف (حق) (عم)
# ش: أى: (حذف) [ذو] (6) (كفى) الكوفيون ياء يبشرى (7) [19]؛ فصارت:
# فعلى، والباقون بإثباتها.
# وقرأ [ذو] (8) (عم) المدنيان وابن عامر: قالت هيت لك (9) [23] بكسر الهاء
~~(10)، وياء بعدها (11) ساكنة، إلا ذا لام (لنا) هشام؛ فإنه همز (12)،
~~والباقون بالفتح والياء، وضم التاء (13) ذو دال (درى) ابن كثير.
# واختلف فيها عن [ذى] (14) لام (لدى) هشام.
# فروى الحلوانى وحده من جميع طرقه عنه ms651 كابن ذكوان لكنه همز، وهى التى قطع
~~بها فى «التيسير»، و «المفردات»، ولم يذكر مكى، والمهدوى، ولا ابن سفيان،
~~ولا ابن شريح، ولا صاحب «العنوان»، ولا كل من ألف فى القراءات من المغاربة
~~عن هشام سواه، وأجمع عليها العراقيون عن هشام من طريق الحلوانى.
~~PageV02P391
# وقال الدانى: «وما رواه الحلوانى من فتح التاء مع الهمز وهم، ولا يجوز
~~غير ضمها».
# قال [الناظم] (1) - أثابه الله تعالى-: وتبع الدانى الفارسى فى هذا
~~القول، وتبعه عليه جماعة.
# وقال الفارسى (2): بل هى صحيحة، وراويها (3) غير واهم، ومعناه: تهيأ لى
~~أمرك؛ لأنها ما كانت تقدر على الخلوة معه فى كل وقت، أو حسنت هيئتك (4).
~~ولك [23] على الوجهين بيان، أى أقول لك.
# قال الناظم: وكذلك أقول، والحلوانى فقيه حجة خصوصا فيما روى (5) عن هشام
~~على أنه لم ينفرد بها، بل هى رواية الوليد بن مسلم عن ابن عامر.
# وروى الداجونى عن أصحابه عن هشام: بكسر الهاء مع الهمزة (6) وضم التاء
~~(7)، وهى رواية ابن عباد عن هشام.
# قال الدانى فى «جامعه»: وهو الصواب؛ ولهذا جمع الشاطبى بين الوجهين عن
~~هشام؛ فخرج بذلك عن طرق كتابه.
# فصار المدنيان وابن ذكوان بكسر (8) الهاء وياء وفتح التاء.
# وابن كثير بفتح الهاء وياء وضم التاء.
# وهشام بكسر الهاء وهمز، وضم التاء وفتحها.
# والباقون بفتح الهاء، والتاء، [وياء] (9).
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، ومدلول (حق) البصريان، وابن كثير بكسر لام
~~(10) المخلصين [24]، حيث جاء معرفا باللام مجموعا نحو: إنه من عبادنا
~~المخلصين [يوسف: 24]؛ وكسرها فى مريم [51]، وهو مراده ب (كاف حق) البصريان،
~~وابن كثير، و (عم) المدنيان وابن عامر.
# تنبيه:
# علم إسكان الهمزة من إطلاقه، وعلم أن ضدها الياء من رسمها، وعلم من
~~PageV02P392
# تخصيص (1) الواحد بمريم والجمع باللام- أن نحو: قل الله أعبد مخلصا
~~[الزمر: 14]، [و] مخلصين له الدين [الأعراف: 29] متفق (2) الكسر.
# وجه [ثبوت] (3) ياء يا بشراى [يوسف: 19] إضافتها لنفسه، وفتحت على
~~قياسها.
# ووجه حذفها: أنه لم يضف، ويحتمل أن يقدر الخصوص؛ فيكون على حد «يا رجل»،
~~والعموم على حد يحسرة [يس: 30]، ولم ينون؛ ms652 للمنع بالتأنيث واللزوم.
# و (هيت): اسم (4) [فعل بمعنى:] أسرع، وبنى لمسماه، وفيه لغات:
# فتح الهاء مع ثلاث حركات [التاء] (5) ك «حيث».
# وكسر الهاء وفتح التاء [مع الياء] (6) والهمزة (7) والكسر والضم [معه]
~~(8)، وعليها جاءت القراءات الأربع.
# ولام لك متعلق بمقدر: أقول، أو الخطاب: لك.
# ووجه فتح اللامين: أنهما (9) اسما مفعول من: «أخلص»، أى: اختاره الله
~~تعالى لعبادته أو نجاه من السوء على حد: أخلصنهم بخالصة [ص: 46] و [وجه]
~~كسرهما:
# [أنهما اسما فاعل] (10) منه، أى: أخلص دينه لله أو نفسه لعبادته على حد:
~~وأخلصوا دينهم لله [النساء: 146].
# تتمة:
# تقدم مثواى [يوسف: 23] فى الإمالة، ولأبى جعفر خاطين [97]، ومتكا [31].
# ص:
# حاشا معا (ص) ل (حز) وسجن أولا ... إفتح ظبى ودأبا حرك (ع) لا
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو: وقلن حاشا لله ما هذا [يوسف: 31]، [و]
~~قلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء [يوسف: 51]- بألف بعد الشين فى الوصل
~~وحذفها فى الوقف (11)، والتسعة بحذفها فى الحالين.
# وقرأ ذو ظاء (ظبى) يعقوب: قال رب السجن [يوسف: 33] بفتح السين (12)،
~~PageV02P393
# والباقون بكسرها، على أنه اسم لا مصدر.
# واتفقوا على كسر غيره؛ لعدم صحة إرادة المصدر؛ ولهذا قالوا: فرق يعقوب
~~[بين المصدر والاسم] (1).
# وقرأ ذو عين (علا) حفص: سنين دأبا [يوسف: 47] بفتح الهمزة من الإطلاق،
~~والباقون بالإسكان (2)؛ لأن كل ثلاثى مفتوح الأول ثانيه حرف حلق فيه لغتان؛
~~إسكانه وفتحه كالمعز (3).
# تنبيه:
# علم [ترجمة] (4) حاشا [يوسف: 51] من كونه (5) قيد اللفظ بالوصل، والوقف
~~(6) ضده، ولفظه دائر بين إثبات الأخيرة وحذفها، والحذف مناسب للوقف؛ فتعين
~~اللفظ بالشين (7).
# وعلم أن الباقين يحذفونها فى الوصل؛ [لأن] (8) المتطرفة هى التى يختلف
~~حالها وصلا ووقفا، ولم يتعرض (9) له، بل علم حذفها فيه للكل من الإجماع ومن
~~المناسبة.
# قال الفراء: وفيه ثلاث لغات: حذف الأخيرة للحجاز (10)، وعنهم حذف الأولى
~~أيضا، ومن العرب من يتمها.
# ص:
# ويعصروا خاطب (شفا) حيث يشا ... نون (د) نا وياء يرفع من يشا
# ش: أى: قرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: وفيه تعصرون [يوسف:
# 49] بتاء (11) الخطاب (12)؛ لإسناده إلى ضمير ms653 المستفتين (13) على حد:
~~تزرعون (14)، وتأكلون [يوسف: 47]، والباقون بياء الغيب؛ لإسناده لضمير
~~الناس.
# وقرأ ذو دال (15) (دنا): حيث نشاء (16) [يوسف: 56] بالنون (17) لإسناده
~~إلى PageV02P394
# المعظم مناسبة لطرفيه، والتسعة بالياء؛ لإسناده لضمير يوسف.
# وقرأ ذو ظاء (ظل) [أول التالى] (1) يعقوب: يرفع درجات من يشاء [يوسف: 76]
~~معا بالغيب (2) على أنه مسند لضمير الاسم الكريم، وهو: إلا أن يشآء الله
~~[يوسف:
# 76] على [غير] (3) جهة التعظيم، والباقون (4) لجهة التعظيم.
# ص:
# (ظ) ل ويا نكتل (شفا) فتيان فى ... فتية (ح) فظا حافظا (صحب) وفى
# ش: أى: قرأ مدلول (شفا) حمزة، وعلى (5)، وخلف: أخانا يكتل [يوسف: 63]
~~بياء الغيب (6) على إسناده لضمير الأخ؛ طبقا ل أرسل [الأعراف: 6]، والباقون
~~بالنون على إسناده للإخوة طبقا للمعنى.
# وقرأ [ذو] (7) (صحب) حمزة [و] الكسائى، وخلف، وحفص: وقال لفتينه [يوسف:
~~62]، بألف ونون بعد الياء، [والنون على جعل القول لكل أتباعه] (8)،
~~والباقون بتاء مثناة (9) فوق على جعله لبعضهم؛ ليأتى الفعل منهم على حد:
~~إنهم فتية [الكهف:
# 13]، و «فتى» يجمع فى القلة على «فتية»، وفى الكثرة على «فتيان».
# وقرأ [ذو] (10) (صحب) أيضا خير حفظا [يوسف: 64] بفتح الحاء وكسر الفاء
~~وألف بينهما على أنه اسم فاعل، أى: حافظ الله خير من حافظكم، والباقون بكسر
~~الحاء وإسكان الفاء وحذف (11) الألف (12) على أنه مصدر؛ أى: حفظ الله خير
~~من حفظكم، وطبق دعواهم، استغنى باللفظ فى المحلين (13).
# تتمة: (14) تقدم تنوين درجت [يوسف: 76] للكوفيين واستيئسوا [يوسف: 80]،
~~وبابه فى الهمز (15)، ووقف رويس على يا أسفاه (16) [يوسف: 84] بالهاء فى
~~الوقف، PageV02P395
# وأ ءنك لأنت يوسف [يوسف: 90] فى الهمزتين، وهمز لخطئين [يوسف: 91]، ورءيى
~~[يوسف: 43] كائن فى الهمز [المفرد] (1).
# ص:
# يوحى إليه النون والحاء اكسرا ... (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را
# ش: أى: قرأ [ذو] (2) (صحب) حمزة، والكسائى، وحفص (3)، وخلف من رسول إلا
~~نوحى إليه بالأنبياء [الآية: 25]- (بالنون) وكسر (الحاء).
# وكذلك قرأ ذو عين (عرا) حفص: نوحى (4) الذى مع إليهم حيث وقع، وهو ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم هنا [يوسف: 109]، وإلا رجالا نوحى
~~إليهم فسئلوا بالنحل [الآية: 43] والأنبياء [الآية: 7].
# تنبيه:
# قيد إفراد (5) حفص ms654 بجار ضمير الغائبين، والموافق بجار ضمير الغائب؛ فخرج
~~عنهما:
# ما يوحى إليك [يونس: 109].
# وجه (6) (النون) الإسناد إلى الله تعالى على وجه التعظيم [على حد] إنا
~~أوحينا إليك [النساء: 163] وبناؤه للفاعل، فلزم كسر (الحاء).
# و [وجه] الياء: إسناده للغائب [ك] قل أوحى إلى [الجن: 1]، وأوحى إلى نوح
~~[هود: 36]، أى: يوحى الله [إلى الملك] (7)، ثم بنى للمفعول.
# ووجه الفرق: النص.
# تتمة:
# تقدم أفلا يعقلون (8) [يوسف: 109].
# ص:
# وكذبوا الخف (ث) نا (شفا) (ن) وى ... ننجى فقل نجى (نل) (ظل) كوى
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر، و (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف، و
~~(نون) نوى عاصم: قد كذبوا [يوسف: 110] بتخفيف الذال، والباقون بتشديدها
~~(9).
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم، وظاء (ظل) يعقوب، وكاف (كوى) ابن عامر: فنجى من
~~[يوسف: 110] بحذف النون الثانية، وتشديد الجيم وفتح الياء، والباقون بإثبات
~~النون PageV02P396
# الثانية ساكنة، وتخفيف الجيم وإسكان الياء (1)، واستغنى باللفظ عن القيد.
# وجه تخفيف كذبوا [يوسف: 110]: أنه مبنى للمفعول من «كذبه الحديث»: لم
~~يصدقه فيه، [فمفعوله الأول] (2) الواو، والثانى محذوف [أى:] النصر (3).
# ووجه التشديد: إعادتها على الرسل؛ لتقدمهم فى استيئس الرسل [يوسف: 110].
# ووجه تشديد فنجى [يوسف: 110]: جعله ماضيا، مبنيا للمفعول [من] (4) «نجى»،
~~وسلمت الياء؛ لانكسار ما قبلها؛ فظهرت الفتحة فيها.
# ووجه تخفيفه: جعله مضارع (5) «أنجى» فالنون الأولى للمضارعة، وضمت على
~~قياس الرباعى، والثانية فاء الفعل، وسكنت الياء استثقالا للضمة عليها.
# [و] فيها [أى: فى سورة يوسف] من ياءات الإضافة اثنان وعشرون:
# ليحزننى أن [يوسف: 13] فتحها المدنيان وابن كثير.
# ربى أحسن [يوسف: 23]، أرانى أعصر [يوسف: 36]، أرانى أحمل [يوسف: 36]، إنى
~~أرى سبع [يوسف: 43]، إنى أنا أخوك [يوسف: 69]، أبى أو [80] إنى أعلم
~~[البقرة: 30] فتح السبع المدنيان وابن كثير وأبو عمرو.
# [وبين إخوتى إن [يوسف: 100] فتحها أبو جعفر والأزرق عن ورش، سبيلى أدعو]
~~(6)، إنى أوفى الكيل [يوسف: 59] فتحهما نافع، واختلف عن أبى جعفر من روايته
~~كما تقدم.
# وحزنى إلى [يوسف: 86] فتحها أبو جعفر، والأزرق عن ورش وانفرد أبو على
~~العطار عن النهروانى عن الأصبهانى وعن هبة الله بن جعفر عن ms655 قالون بفتحها.
# سبيلى أدعو [يوسف: 108] فتحها المدنيان.
# إنى أرانى فيهما [يوسف: 36]، وربى إنى تركت [يوسف: 37]، نفسى إن النفس
~~لأمارة [يوسف: 53]، رحم ربى إن [يوسف: 53]، لى أبى [يوسف:
# 80]، ربى إنه [98]، بى إذ أخرجنى [يوسف: 100]- فتح الثمانى المدنيان وأبو
~~عمرو.
# آباءى إبراهيم [يوسف: 38]، لعلى أرجع [يوسف: 46] فتحهما المدنيان، وابن
~~كثير، وأبو عمرو، وابن عامر. PageV02P397
# [وإنى أوفى [يوسف: 59] فتحها نافع وأبو جعفر بخلاف عنه.
# إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله [86] فتحها المدنيان وأبو عمرو وابن عامر]
~~(1).
# وفيها من [الزوائد] (2) ست:
# فأرسلونى [يوسف: 45]، ولا تقربونى [يوسف: 60]، أن تفندونى [يوسف: 94]،
~~أثبتهم فى الحالين يعقوب.
# حتى تأتونى [يوسف: 66] أثبتها وصلا أبو جعفر، وأبو عمرو، وفى الحالين ابن
~~كثير ويعقوب.
# ترتعى أثبتها قنبل فى الحالين بخلاف.
# وكذا (3) من يتقى ويصبر [يوسف: 90] لقنبل. والله أعلم.
# ... PageV02P398
### | سورة الرعد وأختيها
# مكية، وقال قتادة: مدنية، وهى أربعون وثلاث آيات كوفى، وأربع حجازى، وخمس
~~بصرى، وسبع شامى.
# ص:
# زرع وبعده الثلاث الخفض (ع) ن ... (حق) ارفعوا يسقى (ك) ما (ن) صر (ظ) عن
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص، و (حق) البصريان، وابن كثير: وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان [الرعد: 4] برفع الأربعة؛ عطفا (1) ل زرع على جنات
~~[الرعد:
# 4]، أو قطع [الرعد: 4] أى: وفيها زرع.
# ونخيل عطف على زرع، وصنوان صفته، وغير عطف عليه.
# والباقون (2) بجر الأربعة عطفا (3) ل زرع، ونخيل على أعناب، وصنوان صفة
~~نخيل، وغير عطف عليه، أى: احتوت الجنات على الأنواع الأربعة على حد:
~~لأحدهما جنتين من أعنب ... الآية [الكهف: 32].
# وقرأ ذو كاف (كما) ابن عامر، ونون (نصر) عاصم، وظاء (ظعن) يعقوب: يسقى
~~بمآء واحد [الرعد: 4] بياء التذكير؛ حملا على معنى: يسقى المذكور (4) أو
~~النبت، والباقون بتاء التأنيث (5)؛ حملا على معنى: [تسقى الجنات] (6)
~~والنخيل المذكورات.
# ص:
# يفضل الياء (شفا) ويوقدوا ... (صحب) وأم هل يستوى (شفا) (ص) دوا
# ش: أى: قرأ [ذو] (7) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: يفصل (8) الآيات [2]
~~بياء الغيب (9) على إسناده لضمير اسم الله تعالى فى قوله: الله الذى رفع
~~(10) [الرعد:
# 2]، والباقون بالنون على إسناده إلى التعظيم حقيقة.
# وقرأ ms656 [ذو] (11) (صحب) يوقدون عليه [الرعد: 17] بياء الغيب على إسناده إلى
~~الغائبين (12)؛ مناسبة لقوله: أم جعلوا لله شركآء ... الآية [الرعد: 16]،
~~وو أما ما ينفع PageV02P399
# الناس [الرعد: 17]، والباقون بتاء الخطاب على إسناده للمخاطبين؛ مناسبة
~~لقوله: قل أفاتخذتم من دونه أولياء [الرعد: 16].
# وقرأ (1) مدلول (شفا)، وصاد (صدوا): أم هل يستوى [الرعد: 16] [بياء] (2)
~~التذكير (3)، بتقدير جمع، أو لأنه بمعنى «ظلام»، أو لأنه مجازى.
# والباقون بتاء التأنيث؛ اعتبارا بلفظه، وبتقدير (4) جماعة.
# تتمة:
# تقدم أءذا [الرعد: 5]، أءنا [الرعد: 5] فى الهمزتين من كلمة، ووقف ابن
~~كثير على هادى [الرعد: 7]، ووالى [الرعد: 11]، وواقى [الرعد: 34، 37] وأ
~~فلم يأيئس [الرعد: 31].
# ص:
# يثبت خفف (ن) ص (حق) واضمم ... صدوا وصد الطول كوف الحضرمى
# ش: أى: قرأ ذو نون (نص) (5) عاصم، و (حق) البصريان، وابن كثير: يمحوا
~~الله ما يشآء ويثبت [الرعد: 39] بإسكان الثاء، وتخفيف الباء، من «أثبت»
~~المتعدى بالهمزة.
# والباقون بفتح الثاء وكسر [الباء] (6) مشددة من «ثبت» المعدى بالتضعيف،
~~والتقدير عليهما: ويثبته.
# وقرأ الكوفيون ويعقوب الحضرمى: وصدوا عن السبيل هنا [الآية: 33]، وو صد
~~عن السبيل [بغافر] (7) [الآية: 37] بضم الصاد على أنه مبنى للمفعول، وأصله:
~~صدهم الشيطان وصدوه؛ فحذف الفاعل؛ للعلم به، نحو: وزين لهم الشيطن أعملهم
~~فصدهم [النمل: 24].
# والباقون بفتحها (8)؛ على أنه مبنى للفاعل، وهو ضمير الذين كفروا، وفرعون
~~(9) على حد: ويصدون عن سبيل الله [الأنفال: 47].
# ص:
# والكافر الكفار (ش) د (كنز) (غ) ذى ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو شين (شد)، وغين (غذى) راويا يعقوب، و (كنز) الكوفيون، وابن
~~PageV02P400
# عامر: وسيعلم الكفر [الرعد: 42] بضم الكاف وتقديم [الفاء] (1) على الجمع؛
~~لأن المراد العموم.
# والباقون بفتح الكاف وتأخير الفاء وكسرها (2) على [الإفراد].
# ... PageV02P401
### | سورة إبراهيم عليه السلام
# مكية إلا: ألم تر ... إلى آخر الآيتين [إبراهيم: 19، 24] مدنية، وفى قتلى
~~بدر.
# وهى خمسون وآية بصرى، واثنان كوفى، وأربع حرمى وحمصى، وخمس شامى.
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... و (عم) رفع الخفض فى الله الذى
# ش: قرأ [ذو] (1) (عم) المدنيان وابن عامر: الله الذى [إبراهيم: 2] برفع
~~الهاء (2) على أنه مبتدأ خبره (3) الموصول، أو خبر «هو»، أو مبتدأ خبره:
~~«واحد»، أو «قادر» فالموصول ms657 صفته.
# والوقف على الحميد [إبراهيم: 1] تام.
# والباقون بجر الهاء على أنه بدل من العزيز الحميد [إبراهيم: 1]، أو عطف
~~بيان؛ لغلبة علميته، واختصاصه بالمعبود الحق، والوقف على الحميد ناقص، وعلى
~~البدل أنقص.
# تتمة:
# تقدم تأذن (4) للأصبهانى هنا [إبراهيم: 7]، وإمالة فحاق [الأنعام: 10] وو
~~خاب [إبراهيم: 15] فى بابها، والرياح للمدنيين فى البقرة [الآية: 164]،
~~ووافق رويس على الرفع فى الابتداء خاصة، وإليه أشار بقوله:
# ص:
# والإبتدا (غ) ر خالق امدد واكسر ... وارفع كفور كل والأرض اجرر
# (شفا) ومصرخى كسر اليا (ف) خر ... يضل فتح الضم كالحج الزمر
# ش: أى: قرأ ذو غين (غر) رويس: الله الذى [إبراهيم: 2] برفع الهاء (5) فى
~~(الابتداء) خاصة، وفى الوصل بجرها.
# وقرأ [ذو] (6) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: ألم تر أن الله خالق (7)
~~السموات والأرض [إبراهيم: 19]، وخالق كل دابة (8) فى النور [الآية: 45]
~~بألف بعد الخاء، وكسر اللام والرفع فيهما، وجر الأرض (9) هنا [19] وكل
~~[النور: 45] ثم، PageV02P402
# والباقون خلق بفتح اللام والقاف بلا ألف، ونصب والأرض [19] وكل [النور:
~~45].
# وقرأ ذو فاء (فخر) (1) حمزة: وما أنتم بمصرخى [إبراهيم: 22] بكسر (الياء)
~~(2)، والتسعة بفتحها.
# وجه خالق: اسم فاعل بمعنى المضى، ورفعه [هناك] (3) خبر المبتدأ وثم (4)
~~خبر أن [19]؛ فيجب إضافته إلى مفعوله، والسموات مجرور بالإضافة أيضا.
# ووجه القصر: جعله ماضيا والسموات مفعوله، وكل نصب مفعول خلق.
# ووجه فتح بمصرخى (5): أن أصله: «مصرخين» جمع «مصرخ» [أى:] مغيث، ثم أضيف
~~إلى ياء المتكلم، ولها أصلان: السكون، والفتح، وإذا تعذر أحدهما تعين
~~الآخر، كما هنا حذفت النون للإضافة، وقبلها ياء [الإضافة] (6) ساكنة؛ فتعذر
~~(7) إسكانها؛ لئلا يجتمع ساكنان (8)؛ فتعين الفتح.
# وهما مثلان: الأول ساكن غير مد متطرف، والثانى متحرك؛ فتعين الإدغام؛
~~فصارت مفتوحة مشددة.
# ووجه كسرها: أمران:
# أحدهما: أن بنى يربوع يزيدون على ياء الضمير ياء أخرى صلة لها؛ حملا على
~~هاء الضمير (9)؛ كقوله:
# أقبل فى ثوبى معافرى ... بين اختلاط الليل والعشى
# ماض إذا ما هم بالمضى ... قال لها هل لك (يا تا فى) (10)
# قالت له ما أنت بالمرضى (11) الشاهد فى «يا تا فى» (12) وكسروا الياء؛
~~لمجانسة الصلة. PageV02P403
# ثم حذفت ياء ms658 الصلة وبقيت الكسرة دالة على (1) هذه اللغة، وكقوله (2):
# على لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب (3)
# الثانى- وهو تفريع على الإسكان-: أن النون حذفت للإضافة؛ فالتقى ساكنان:
~~ياء الإعراب، وياء المتكلم الساكنة؛ فحرك (4)؛ لتعذر [تحريك] (5) الأول
~~بسبب الإعراب، وليتمكن الإدغام (6) وكانت كسرة؛ لأنه الأصل فى الساكنين،
~~ولم يستثقل (7) على الياء؛ لتمحضها بالإدغام، ويحتمل أن الياء كسرت إتباعا
~~لكسرة (8) إنى [إبراهيم: 22].
# وحكى هذه اللغة قطرب، والفراء وأبو عمرو.
# وعلل قطرب بالأول، والفراء بالثانى.
# وهذه القراءة موافقة للغة العرب كما عرفت، ومتواترة؛ فلا يقدح فيها إلا
~~مخطئ آثم قاصد، والله أعلم.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى ... عكس رويس واشبعن أفئدتا
# (ل) ى الخلف وافتح لتزول ارفع (ر) ما ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ مدلول (حبر) ابن كثير وأبو عمرو وغين (غنا) رويس ليضلوا عن
~~سبيله هنا [إبراهيم: 30]، وليضل عن سبيل الله بالحج [الآية: 9]، وو جعل لله
~~أندادا ليضل بالزمر [الآية: 8]- بفتح (9) ياء الثلاث (10) على أنه مضارع
~~«ضل» [اللازم] (11).
# وكذلك (12) قرأ (حبر) لهو الحديث ليضل فى (لقمان) [الآية: 6]، وقوله:
~~(وأتى PageV02P404
# [عكس)، أى: ورد عن رويس] (1) روايتان:
# الأولى: ما تقدم، وهو (2) رواية التمار (3) من كل طرقه إلا من طريق أبى
~~الطيب.
# والثانية: طريق أبى الطيب، عكس ذلك: بفتح الياء فى لقمان، وبضمها (4) فى
~~الثلاث.
# وقرأ الباقون بضم الأربع على أنه مضارع «أضل»، وعليها قوله [تعالى] (5):
~~وأضلوا كثيرا وضلوا [المائدة: 77].
# واختلف عن ذى لام (لى) هشام فى فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم
~~[إبراهيم:
# 37]:
# فروى عنه الحلوانى من طرقه بياء بعد الهمزة هنا خاصة.
# وهى من رواية العباس بن الوليد عن أصحابه عن ابن عامر.
# قال الحلوانى عن هشام: هو من الوفود، فإن كان قد سمع على غير قياس، وإلا
~~فهو لغة المشبعين [من] (6) العرب الذين يقولون: الدراهيم (7)، والصياريف،
~~وليست ضرورة، بل لغة مستعملة.
# قال ابن مالك: معروفة، وجعل منها قولهم: «بينا زيد قائم جاء عمرو»، أى:
~~بين أوقات قيام زيد، وأشبعت فتحة النون؛ فتولدت الألف.
# وحكى الفراء: أن من العرب من ms659 يقول: أكلت لحما شاة ورواها [عن هشام] (8)
~~مع الحلوانى أبو العباس البكراوى (9) شيخ ابن مجاهد [ورواها مع هشام عن ابن
~~عامر العباس بن الوليد وغيره] (10).
# ورواها سبط الخياط عن الأخفش عن هشام، وعن الداجونى عن أصحابه عن هشام.
# قال: ما رأيته منصوصا فى «التعليق» قرأت به على الشريف. انتهى.
# وأطلق أبو العلاء الخلاف عن جميع أصحاب هشام.
# وروى الداجونى من أكثر الطرق عن أصحابه وسائر أصحاب هشام عنه بغير ياء،
~~وكذلك قرأ الباقون.
# وقرأ ذو راء (رم) الكسائى وإن كان مكرهم لتزول منه [إبراهيم: 46] بفتح
~~اللام PageV02P405
# الأولى ورفع الأخيرة (1)، والتسعة بكسر الأولى ونصب الأخيرة.
# وجه الفتح: جعل أن مخففة من الثقيلة، واللام الأولى هى الفارقة بين
~~المخففة (2) والنافية، والفعل مرفوع.
# ووجه الكسر: جعل أن نافية ك «ما» واللام للجحود والفعل منصوب ب «أن»
~~مضمرة بعدها نحو: وما كان الله ليطلعكم على الغيب [آل عمران: 179].
# تتمة:
# تقدم إظهار خبيثة اجتثت [إبراهيم: 26]، وإمالة عصانى [إبراهيم: 36]
~~للكسائى.
# وفيها [أى: فى سورة إبراهيم] من ياءات الإضافة ثلاث:
# لى عليكم [إبراهيم: 22] فتحها حفص.
# لعبادى الذين [إبراهيم: 31] أسكنها ابن عامر وحمزة والكسائى وروح.
# إنى أسكنت [إبراهيم: 37] فتحها (3) المدنيان وابن كثير وأبو عمرو.
# وفيها من الزوائد ثلاث:
# وخاف وعيدى [إبراهيم: 14] أثبتها وصلا رويس وفى الحالين يعقوب.
# أشركتمونى [إبراهيم: 22] أثبتها وصلا أبو جعفر، وأبو عمرو، وفى الحالين
~~يعقوب.
# وو تقبل دعائى [إبراهيم: 40] أثبتها وصلا أبو جعفر، وأبو عمرو، وحمزة،
~~وورش، وفى الحالين يعقوب والبزى.
# واختلف عن قنبل فى الحالين كما تقدم.
# ... PageV02P406
### | سورة الحجر
# مكية، تسع (1) وتسعون آية.
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... وربما الخف (مدا) (ن) ل واضمما
# ش: قرأ مدلول (مدا) المدنيان ونون (نل) عاصم ربما يود الذين [الحجر: 2]
~~بتخفيف الباء.
# وهى لغة الحجاز وعامة قيس، والباقون بتشديدها (2)، وهو لغة أسد وتميم.
# تتمة:
# تقدم خلف رويس فى ويلههم الأمل [الحجر: 3].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# تنزل (الكوفى) وفى التا النون مع ... زاها اكسرا (صحبا) وبعدما رفع
# ش: أى: قرأ الكوفيون ما ننزل الملئكة [الحجر: 8] بنونين (3) الأولى
~~مضمومة، والثانية مفتوحة، وكسر الزاى، والملئكة ms660 [الحجر: 8] بالنصب إلا أبا
~~بكر، فرواها بالتاء (4) مضمومة (5)، وفتح الزاى.
# فقوله: (تنزل الكوفى) فهم منه ضم الأول خاصة وهو كذلك، وتخصيصه بعد
~~(صحبا) بالنون والزاى المكسورة، يعين (6) لأبى بكر التاء (7).
# وقد تقرر له ضمها، وتعين له [أيضا] (8) فتح الزاى (9) لأنه ضد الكسر.
# والباقون بتاء: من جعله النون ل (صحب)، مفتوحة: من جعله الضم (10)
~~للكوفيين، وزاى مفتوحة من جعله الكسر ل (صحب) [أيضا] (11).
# وقوله: (بعدما (12) رفع) أى: الملائكة الواقع بعد ننزل (13) ما رفعها
~~(صحب)، بل نصبها، والباقون رفعوها.
# وجه نون ننزل بناؤه للفاعل، ويلزم منه النون وكسر الزاى، وإسناده إلى
~~الله تعالى PageV02P407
# بنون العظمة.
# ووجه التاء المضمومة: بناء الفعل للمفعول بضم وفتح قياسا، وأنث لإسناده
~~إلى الملائكة [الحجر: 8]؛ تخفيفا (1) وأصله: بضم «تتنزل» فحذفت إحدى
~~التاءين كما تقدم فى تاء «التفعل» والملائكة فاعله.
# ص:
# وخف سكرت (د ن) اولا ما ... على فاكسر نون ارفع (ظ) اما
# ش: أى قرأ ذو دال (دنا) ابن كثير إنما سكرت [الحجر: 15] بتخفيف الكاف (2)
~~من «سكرت النهر» [حبست ماءه] (3)، وغيره بتشديدها مبالغة فيه.
# وقرأ ذو ظاء (ظاما) (4) يعقوب هذا صراط على مستقيم [الحجر: 41] بكسر
~~اللام.
# ورفع الياء مشددة (5)؛ صفة ل «صراط».
# والباقون بفتح اللام والياء.
# تتمة:
# تقدم الريح لوقح [الحجر: 22] فى البقرة [146] والمخلصين [الحجر: 40] فى
~~يوسف (6) [الآية: 24].
# ص:
# همز ادخلوا انقل اكسر الضم اختلف ... (غ) يث تبشرون ثقل النون (د) ف
# ش: أى اختلف عن ذى غين (غث) رويس فى وعيونن ادخلوها [الحجر: 45، 46]:
~~فروى القاضى، وابن العلاف، والكارزينى (7) ثلاثتهم عن النخاس وأبى الطيب،
~~والشنبوذى، ثلاثتهم عن التمار عن رويس:- بضم التنوين وكسر الخاء (8) على ما
~~لم يسم فاعله، والهمزة (9) للقطع نقلت حركتها للتنوين.
# وروى السعيدى (10)، والحمامى كلاهما عن النخاس (11)، وهبة الله كلاهما عن
~~التمار عنه بضم الخاء (12) على أنه فعل أمر، والهمزة للوصل. PageV02P408
# تتمة:
# كل هنا على أصله من ضم التنوين وكسره.
# تنبيه: (1) تقدم نبى عبادى [الحجر: 49] لأبى جعفر، وإنا نبشرك [الحجر:
~~53] فى آل عمران [39].
# وقرأ ذو دال (دف) ابن كثير فبم تبشرون [الحجر: 54] بتشديد (2) النون على
~~أن ms661 أصله: «تبشروننى»، وأدغمت الأولى وحذفت ياء المتكلم وبقيت الكسرة تدل
~~عليها، والباقون بتخفيفها.
# تتمة:
# تقدم إنا لمنجوهم [الحجر: 59] بالأنعام [63].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وكسرها (ا) علم (د) م كيقنط اجمعا ... (روى) (حما) خف قدرنا (ص) ف معا
# ش: أى: قرأ ذو همزة (اعلم) نافع ودال (دم) ابن كثير بكسر نون فبم تبشرون
~~[الحجر: 54]؛ فصار نافع بالتخفيف والكسر (3) [وابن كثير بالتشديد، والكسر
~~(4)، والباقون بالتخفيف] (5) والفتح.
# فوجه التخفيف والكسر: ما تقدم، لكنه حذف نون الوقاية تبعا، وكسر الأولى
~~دلالة على المحذوف أو خفف، وتمامه تقدم فى الإدغام.
# ووجه الفتح والتخفيف: أنه لم يثبت المفعول؛ لتقدمه فلم يحتج إلى وقاية
~~فبقيت نون الإعراب على فتحها.
# وقرأ مدلول (روى): الكسائى، وخلف، و (حما) البصريان يقنط كله وهو ومن
~~يقنط هنا [الحجر: 56] [و] إذا هم يقنطون بالروم [الآية: 36]، [و] لا تقنطوا
~~بالزمر [الآية: 53] بكسر النون (6)، وهى لغة الحجاز وأسد.
# والباقون بفتحها وهى لغيرهما (7) إلا تميما وبكرا فيضمون النون.
~~PageV02P409
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر إلا امرأته قدرنا (1) هنا [الحجر: 60]،
~~وقدرناها فى النمل [الآية: 57] بتخفيف الدال (2).
# والباقون بتشديدها (3) وهما لغتان بمعنى: التقدير لا القدرة، أى: دبرنا،
~~وكتبنا.
# تتمة:
# تقدم جآء ءال لوط [الحجر: 61] فى المد والإدغام، وفأسر [الحجر: 65] فى
~~هود [الآية: 81]، وفاصدع [الحجر: 94] فى الفاتحة.
# [و] فيها [أى: فى سورة الحجر] من ياءات الإضافة أربع:
# نبئ عبادى أنى أنا [الحجر: 49] وو قل إنى أنا [الحجر: 89] فتح الياء فى
~~الثلاثة المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو.
# بناتى إن كنتم [الحجر: 71] فتحها المدنيان.
# ومن (4) الزوائد ثنتان:
# فلا تفضحونى [الحجر: 68]، ولا تخزونى [الحجر: 69] أثبتهما فى الحالين
~~يعقوب.
# ... PageV02P410
### | سورة النحل
# مكية إلا وإن عاقبتم ... [النحل: 126] إلى آخرها فمدنية، وهى: مائة
~~وثمانية وعشرون آية، وتقدم لابن ذكوان فى أتى [النحل: 1] [الفتح والإمالة]
~~(1).
# ص:
# ينزل مع ما بعد مثل القدر عن ... روح بشق فتح شينه (ث) من
# ش: أى: قرأ (روح) عن يعقوب تنزل الملائكة بالروح [النحل: 2] بالتاء
~~مفتوحة، وتشديد الزاى مفتوحة (2).
# مثل: تنزل فى سورة القدر [الآية: 4] على أنه مضارع «تنزل».
# ثم ms662 خفف بحذف (3) التاء، والباقون بالياء (4) مضمومة، وكسر الزاى، وهم فى
~~تشديد الزاى على أصولهم على أنه مضارع «أنزل» (5) أو «نزل» على القراءتين.
# وقوله: (مع ما بعد)، أى: قرأ يعقوب: تنزل (6) هاهنا مع [الذى بعد وهو
~~الملائكة] (7) يعنى: بالرفع [علم] من إطلاقه، والباقون بالنصب.
# وقرأ ذو ثاء (ثمن) أبو جعفر إلا بشق الأنفس [النحل: 7] بفتح الشين (8)
~~على أنها (9) مصدر، والباقون بكسرها.
# تتمة:
# تقدم عما يشركون [النحل: 1] معا أول (10) يونس [الآية: 18].
# ص:
# ينبت نون (ص) ح يدعون (ظ) با ... (ن) ل وتشاقون اكسر النون (أ) با
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صح) (11) أبو بكر (12) ننبت لكم [النحل: 11] بنون
~~(13) على إسناده للمعظم على الالتفات؛ لمناسبة أنا [النحل: 2]، والباقون
~~بالياء؛ على إسناده لضمير اسم الله تعالى المتقدم؛ لمناسبة هو [النحل: 10].
# وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب ونون (نل) عاصم والذين يدعون [النحل: 20] بياء
~~الغيب PageV02P411
# على الالتفات عن (1) خطاب عام للمؤمنين إلى (2) غيب خاص للكافرين أى:
~~يدعونهم، وفهم الغيب من الإطلاق، والباقون (3) بتاء [الخطاب] (4) على
~~الالتفات من الخطاب العام إلى الخاص.
# أى: تدعون أنتم، أو جرى على سنن واحد.
# وقرأ ذو همزة (أبا) (5) نافع تشاقون فيهم [النحل: 27] بكسر (النون) (6)،
~~والباقون بفتحها.
# ووجههما ما تقدم فى تبشرون [الحجر: 54].
# [تتمة:] (7) تقدم والشمس والقمر والنجوم مسخرت [النحل: 12] ومذهب حفص فى
~~الأخيرين (8) وتأتيهم الملئكة بالأنعام [الآية: 158].
# ص:
# ويتوفاهم معا (فتى) وضم ... وفتح يهدى (ك) م (سما) يروا (ف) عم
# (روى) الخطاب والأخير (ك) م (ظ) رف ... (فتى) تروا كيف (شفا) والخلف (ص)
~~ف
# ش: أى: قرأ مدلول (فتى) حمزة، وخلف يتوفاهم الملائكة ظالمى [النحل: 28]
~~ويتوفاهم الملائكة طيبين [النحل: 32] بياء التذكير (9)، والباقون بتاء
~~التأنيث.
# ووجههما وجه (10) إلا أن تأتيهم الملئكة [النحل: 33].
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر و (سما) فإن الله لا يهدى من يضل [النحل: 37]
~~بضم الأول (11) وفتح الثالث بالبناء للمفعول، فمن رفع بالنيابة، أى لا يهدى
~~الله الذى يضله.
# والباقون بفتح الأول وكسر الثالث ف من مفعول ويهدى على بابه، أو بمعنى
~~يهتدى ف من فاعله.
# [وقرأ ذو فاء ms663 (فعم)، حمزة] (12)، و (روى)؛ الكسائى وخلف أو لم تروا إلى
~~ما خلق PageV02P412
# الله [النحل: 48] بتاء (1) الخطاب (2)؛ حملا لها على قوله تعالى: فإن
~~ربكم لرءوف رحيم [النحل: 47].
# وقرأ ذو كاف (كم): ابن عامر، وظاء (ظرف): يعقوب، و (فتى): حمزة وخلف- ألم
~~تروا إلى الطير مسخرات [النحل: 79] بتاء الخطاب (3)؛ حملا لها [على:] (4)
~~والله أخرجكم ... الآية [النحل: 78].
# والباقون بياء الغيب فيهما؛ حملا [على] (5) أو يأخذهم على تخوف [النحل:
~~47]، وسابقه ويعبدون من دون الله [النحل: 73].
# ومن فرق بينهما جمع.
# وقرأ (6) ذو كاف (كم) ابن عامر و (شفا) حمزة والكسائى وخلف أو لم تروا
~~كيف يبدئ الله بالعنكبوت [الآية: 19] بتاء الخطاب، علم من (7) العطف مخاطبة
~~إبراهيم لقومه أو خطاب من الله تعالى.
# والباقون بياء الغيب على إسناده إلى ضمير (8) أمم [العنكبوت: 18].
# واختلف فيه عن ذى صاد (صف) أبو بكر:
# فروى عنه يحيى بن آدم بالخطاب (9) وكذا يحيى بن أبى أمية.
# وروى عنه العليمى بالغيب، وكذا روى الأعشى عنه والبرجمى والكسائى وغيرهم.
# تتمة:
# تقدم كن فيكون [النحل: 40] لابن عامر والكسائى ولنبوينهم [النحل: 41]
~~لأبى جعفر ونوحى إليهم [النحل: 43] لحفص وأفأمن [النحل: 45] للأصبهانى.
# ص:
# ويتفيأ سوى البصرى ورا ... مفرطون اكسر (مدا) واشدد (ث) را
# ش: أى: قرأ العشرة ما عدا يعقوب وأبا عمرو يتفيؤا ظلله [النحل: 48] بياء
~~PageV02P413
# التذكير، وهما بتاء التأنيث (1).
# ووجههما: تقدير جماعة، واعتبار اللفظ والمعنى.
# وقرأ (مدا) (2) نافع وأبو جعفر وأنهم مفرطون [النحل: 62] بكسر الراء (3):
~~اسم فاعل «أفرط» فى المعية بالغ فيها وأعجل.
# والباقون بفتحها اسم مفعول «أفرطه»: قدمه لطلب الماء، أو من «أفرطه» تركه
~~(4) خلفه، أى: مقدمون إلى العذاب والنار ومنسيون من [رحمة] (5) الله.
# [و] شدد ذو ثاء (ثرا) أبو جعفر الراء فقرأ [بتشديدها وكسرها] (6) اسم
~~فاعل «فرطنا» (7) بالتشديد.
# ص:
# ونون نسقيكم معا أنث (ث) نا ... وضم (صحب) (حبر) يجحدوا (غ) نا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر لعبرة تسقيكم هنا [النحل: 66] وتسقيكم
~~مما فى بطونها فى المؤمنين [الآية: 21]- بتاء التأنيث (8)؛ على إسناد الفعل
~~للأنعام.
# والباقون بالنون على إسناده للمعظم.
# وضم النون [ذو] (9) (صحب) ms664 حمزة، والكسائى، وحفص، وخلف، و (حبر) ابن كثير
~~وأبو عمرو.
# وفتحها الباقون على جعله [مضارع] (10) «أسقى» أو «سقى».
# واتفقوا على ضم ونسقيه مما خلقنا بالفرقان [الآية: 49]؛ مناسبة للرباعى
~~قبله وهو لنحى به [الفرقان: 49].
# تتمة:
# تقدم للشاربين [النحل: 66] فى الإمالة ويعرشون [النحل: 68] بالأعراف
~~[الآية: 137].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ص) با الخطاب ظعنكم حرك (سما) ... ليجزين النون (ك) م خلف (ن) ما
~~PageV02P414
# (د) م (ث) ق وضم فتنوا واكسرسوى ... شام وضيق كسرها معا (د) وى
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (1) (ثنا) أبو جعفر آخر الأول وصاد (صبا) أبو بكر
~~أفبنغمة الله تجحدون [النحل: 71] بتاء الخطاب (2)؛ لمناسبة والله فضل بعضكم
~~... [النحل:
# 71] بفتح، الآية.
# والباقون بياء الغيب؛ لمناسبة فما الذين فضلوا ... الآية [النحل: 71].
# وقرأ [ذو] (3) (سما) يوم ظعنكم [النحل: 80] بفتح العين (4)، والباقون
~~بإسكانها (5).
# ووجههما ما تقدم فى المعز [الأنعام: 143].
# وقرأ ذو نون (نما) عاصم ودال (دم) ابن كثير وثاء (ثق) أبو جعفر (6)
~~ولنجزين الذين صبروا [النحل: 96]- بالنون على الالتفات إلى نون العظمة؛ على
~~حد ولقآئه أولئك يئسوا من رحمتى [العنكبوت: 23].
# والباقون بالياء (7) على إسناده إلى ضمير [اسم] (8) الله تعالى فى وما
~~عند الله باق [النحل: 96].
# واختلف فيه عن ذى كاف (كم) ابن عامر:
# فرواه النقاش عن الأخفش والمطوعى عن الصورى، كلاهما عن ابن ذكوان بالنون.
# وكذلك (9) رواه الرملى عن الصورى من غير طريق الكارزينى (10)، وهى رواية
~~ابن الهيثم المعروف ب «دلبة» عن الأخفش.
# وبذلك قرأ الدانى على الفارسى عن النقاش.
# وكذلك (11) روى الداجونى عن أصحابه عن هشام من جميع طرقه.
# قال الناظم: وهذا مما انفرد به؛ فإنا لا نعرف النون عن هشام من [غير]
~~(12) طريق PageV02P415
# الداجونى.
# قال: ورأيت مفردة ابن عامر للشريف شيخ السبط ما نصه ليجزين [النحل: 96]
~~بالياء.
# واختلف عنه، والمشهور عنه بالياء، [وهذا] (1) بخلاف قول السبط، وقد قطع
~~الدانى بوهم من روى النون عن ابن ذكوان.
# وقال: لا شك (2) فى ذلك؛ لأن الأخفش ذكر ذلك فى كتابه بالياء.
# وكذلك رواه ابن شنبوذ، وابن الأخرم، وابن أبى حمزة، وابن أبى داود، وابن
~~مرشد ms665 (3) وابن عبد الرزاق، وعامة الشاميين.
# وكذلك (4) رواه ابن ذكوان فى كتابه بإسناده.
# قال المصنف: ولا شك فى صحة النون عن هشام، وابن ذكوان معا من طرق
~~العراقيين قاطبة من جميع طرقهم عن هشام وابن ذكوان معا بالياء وجها واحدا،
~~واتفقوا على النون فى ولنجزينهم أجرهم [النحل: 97] لأجل فلنحيينه [النحل:
~~97] قبله.
# وتقدم (5) بما ينزل [النحل: 101] ويلحدون [النحل: 103].
# وقرأ العشرة من بعد ما فتنوا [النحل: 110] بضم الفاء وكسر التاء على
~~بنائه للمفعول.
# أى: من بعد ما فتنهم الكفار بالإكراه على التلفظ بالكفر وقلوبهم مطمئنة
~~بالإيمان:
# كعمار بن ياسر وصهيب وبلال.
# وقرأ ابن عامر بفتح الفاء والتاء (6) على بنائه للفاعل، معناه: من بعد ما
~~أكرهوا المؤمنين: كعكرمة بن أبى جهل، والحارث، وسهيل، ثم أسلموا، فيختلفان.
# أو فتنو أنفسهم بلفظ الكفر.
# وقرأ ذو دال (دوى) ابن كثير ولا تك فى ضيق هنا [النحل: 127] [و] ولا تك
~~فى ضيق بالنمل [الآية: 70] بكسر الضاد (7)، والباقون بالفتح (8).
~~PageV02P416
# وهما لغتان فى مصدر «ضاق» عند الأخفش، أى الضاد المكسور ملابس المفتوح فى
~~المعنى، أو الكسر مصدر «ضاق بيته» ونحوه، [والفتح] (1) مصدر «ضاق صدره»
~~ونحوه.
# وقال أبو عبيدة: الفتح تخفيف السكون.
# تتمة:
# تقدم جعل لكم [النحل: 72] كلاهما هنا لرويس وبطون أمهتكم [النحل: 78]
~~بالنساء [الآية:] ورءا الذين ظلموا [النحل: 85] وأشركوا [النحل: 35]، وباقى
~~[النحل: 96] لابن كثير.
# وأثبت يعقوب فى الحالين [ياء] فارهبونى [النحل: 51]، فاتقونى [النحل:
# 2].
# ... PageV02P417
### | سورة الإسراء
# مكية، مائة وإحدى عشرة آية كوفى، وعشر فى غيره، [خلافها آية للأذقان سجدا
~~[الإسراء: 107] كوفى] (1).
# ص:
# يتخذوا (ح) لا يسوء فاضمما ... همزا وأشبع (ع) ن (سما) النون (ر) مى
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو ألا يتخذوا [الإسراء: 2] بياء الغيب
~~(2) على إسناده إلى ضمير (3) لبنى إسرءيل [الإسراء: 2]، والتسعة بتاء
~~الخطاب على الالتفات، أو بتقدير: «قلنا» (4) و «أن» زائدة، أو على زيادة
~~«لا»، والتقدير: كراهة أن.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص، و (سما) المدنيان والبصريان وابن كثير ليسؤا
~~وجوهكم [الإسراء: 7] بضم الهمزة، وإثبات (5) واو بعدها، والباقون بفتحها
~~وحذف الواو.
# وقرأ ذو راء (رمى) الكسائى ms666 بنون أوله.
# والباقون بياء؛ فصار الكسائى بالنون وفتح الهمزة وقصرها (6)، وحمزة وخلف
~~وأبو بكر وابن عامر بالياء وفتح الهمزة وقصرها (7)، والباقون بالياء وضم
~~الهمزة ومدها.
# وجه النون مع الفتح: إسناده إلى المعظم، مناسبة ل بعثنا (8) [الإسراء: 5]
~~ولنا [الإسراء: 5] ورددنا [الإسراء: 6] ثم وأمددنكم (9) [الإسراء: 6] ثم
~~عدنا [الإسراء: 8] وو جعلنا [الإسراء: 8]- فالفاعل مستكن، والفعل نصب بعد
~~لام «كى» أى: كى نسوء نحن.
# ووجه الياء والواو: إسناده (10) إلى ضمير عبادا (11) [الإسراء: 5]، وهو
~~الواو وضمت الهمزة؛ إتباعا؛ مناسبة ل «بعثناهم» (12) المقدر الذى [هو] (13)
~~جواب «إذا» ويتعلق (14) اللام وليدخلوا [الإسراء: 7]، وليتبروا [الإسراء:
~~7]. PageV02P418
# ووجه الياء والفتح: إسناده إلى ضمير اسم الله تعالى أو الوعد أو البعث.
# ص:
# ونخرج الياء (ثوى) وفتح ضم ... وضم راء (ظ) ن فتحها (ث) كم
# ش: أى: قرأ مدلول (ثوى) أبو جعفر، ويعقوب ويخرج له يوم القيامة [الإسراء:
# 13] بالياء [علم] من الإطلاق.
# ثم اختلفا ففتح ذو ظاء (1) (ظن) يعقوب الياء (2)، وضم الراء مثل «يأكل»،
~~وعكس ذو ثاء (ثكم) أبو جعفر، فضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول،
~~والنائب (3) عنده له [الإسراء:
# 13]، أو مصدر كما قرأ (4) ليجزى قوما بما كانوا [الجاثية: 14]، والأولى
~~أن يكون كتبا [الإسراء: 13] حالا، أى: ويخرج الطائر كتابا وكذا وجه نصب
~~كتبا عند يعقوب أيضا [فتتفق القراءتان] (5) فى التوجيه، واتفقا على نصب
~~[كتبا]، والباقون بالنون المضمومة وكسر الراء ف كتبا مفعول به، وقيد الفتح؛
~~لاختلاف المفهوم.
# ص:
# يلقا اضمم اشدد (ك) م (ث) نا مد أمر ... (ظ) هر ويبلغان مد وكسر
# (شفا) وحيث أف نون (ع) ن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وثاء (ثنا) أبو جعفر يلقاه منشورا
~~[الإسراء:
# 13] بضم الياء وتشديد القاف (6) من الثلاثى المضعف (7) المبنى للمفعول،
~~والباقون بفتح الياء وتخفيف القاف من الثلاثى المبنى للفاعل.
# وقرأ ذو ظاء (ظهر) [يعقوب] (8) آمرنا مترفيها [الإسراء: 16] بمد الهمزة
~~(9) من باب «فاعل» الرباعى، والباقون بقصرها من «فعل» الثلاثى.
# وقرأ: مدلول [ذو] (10) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف، إما يبلغان [الإسراء:
# 23] بألف بعد ms667 الغين (11) - وهى مراده بالمد- وكسر النون المشددة؛ على أنه
~~مسند لضمير «الوالدين»، وهو الألف والمؤكدة مكسورة معه، وأحدهما [الإسراء:
~~23] بدل PageV02P419
# بعض، وكلاهما [الإسراء: 23] بدل كل، ولولا أحدهما لكان كلاهما توكيدا،
~~وجاز أن يكون فاعلا والألف حرفا على لغة «قاما رجلان».
# والباقون بحذف الألف، وفتح (1) المؤكدة على الإسناد ل أحدهمآ، [والمؤكدة
~~بفتح مع غير الألف] (2).
# وقرأ ذو عين (عن) حفص ومدلول (مدا) المدنيان فلا تقل لهمآ أف هنا
~~[الإسراء:
# 23] وأف لكم ولما تعبدون بالأنبياء [الآية: 67] [و] أف لكمآ بالأحقاف
~~[الآية:
# 17]- بكسر الفاء والتنوين، وفتحها (3) ذو دال (دنا) ابن كثير وظاء (ظل)
~~يعقوب، وكاف (كدا) ابن عامر، وكسرها (4) الباقون بلا تنوين.
# وأف: اسم فعل بمعنى: أتضجر، بنى لإضافته فى مسماه] (5) على حركة للساكنين
~~كسرا على أصله، وفتح (6) تخفيفا، وتنوينه للتنكير (7)، ولغة الحجاز الكسر
~~بالتنوين كاليمن (8) وبعدمه، وقيس الفتح (9).
# ووجه [الثلاث] (10) [قراءت]: الثلاث [لغات].
# تتمة:
# تقدم إمالة يلقاه [الإسراء: 13] ل «شفا» [ولابن ذكوان] (11) واقرا
~~[الإسراء:
# 14] لأبى جعفر، وإمالة كلاهما [الإسراء: 23].
# ص:
# وفتح خطئا (م) ن (ل) ه الخلف (ث) را ... حرك لهم والمك والمد (د) رى
# ش: أى (12): فتح الخاء من خطأ [الإسراء: 31] ذو ميم (من) ابن ذكوان، وثاء
~~(ثرا) أبو جعفر، واختلف عن ذى لام (لنا) (13).
# فروى الشذائى عن الداجونى، وزيد بن على من جميع طرقه إلا من طريق المفسر
~~كذلك.
# وبذلك (14) قطع له صاحب «المبهج» من جميع طرقه [إلا الأخفش عنه.
~~PageV02P420
# وروى عنه الحلوانى من جميع طرقه] (1) وهبة الله المفسر عن الداجونى بكسر
~~الخاء وإسكان الطاء، والباقون بكسر الخاء، وحرك الطاء (2) الثلاثة وابن
~~كثير المكى، والباقون بإسكانها.
# وقرأ ذو دال (درى) ابن كثير بألف بعد الطاء، وحذفها الباقون؛ فصار ابن
~~كثير بكسر [الخاء] (3) وفتح الطاء وألف بعدها، وابن ذكوان وأبو جعفر وأحد
~~وجهى هشام بفتحهما بلا ألف (4)، والباقون بكسر الخاء وإسكان الطاء بلا ألف.
# [فإن قيل] (5): ظاهر عبارته: أن هشاما يقرأ فى ثانى وجهيه خطأ بكسر الخاء
~~وفتح الطاء؛ لأنه لم يخص [تحريك] (6) الطاء بوجه دون آخر.
# قلت (7): لا نسلم، بل خصه ms668 (8) بالفتح؛ لأنه صرح بالفتح لهشام، ثم قال:
~~(وعنه الخلف)، [أى:] (9) وورد (10) عنه خلاف الفتح؛ فتعين الكسر، [و] لم
~~يفهم من لفظه، والمصرح به إنما هو الفتح، فهشام المذكور إنما هو من طريق من
~~قرأ بالفتح خاصة، لا (11) من جميع طرقه، والضمير فى (لهم) إنما يعود على
~~المذكور؛ فصار المعين (12) بالمنطوق:
# إنما هو الفتح، [وتتمته صرح به بقوله: (حرك لهم) والمعين من غير المنطوق:
# الكسر] (13)، وتتمته من مفهوم قوله: (حرك لهم)، فكمل المنطوق بالمنطوق،
~~والمفهوم بالمفهوم، والله تعالى أعلم.
# وجه الفتحتين: قول الزجاج: إنه مصدر: [«خطئ] (14) خطأ ك «ورم» [ورما»]
~~(15) بمعنى أثم أو لم يصب، أو اسم مصدر «أخطأ» بالمعنيين.
# ووجه المد: أنه مصدر «خاطأ» من «خطئ» مثل «سافر»؛ لثبوت «تخاطأ» (16)
~~مطاوعه أو مصدر «خطئ» ك «قام قياما».
# ووجه الإسكان: أنه مصدر [خطئ] (17) خطأ ك «أثم إثما». PageV02P421
# ص:
# يسرف (شفا) خاطب وقسطاس اكسر ... ضما معا (صحب) وضم ذكر
# ش: أى: قرأ مدلول [ذو] (1) (شفا) حمزة والكسائى وخلف فلا تسرف فى القتل
~~[الإسراء: 33] بتاء الخطاب (2) على أنه مسند للمخاطب، أى: لا تسرف يا
~~إنسان، أو (3) يا قاتل ابتداء بالقتل العدوان، أو يا قاتل استيفاء أو يا
~~ولى بالقتل بعد الدية أو العفو أو بغير المماثلة، أو بقتل جماعة بواحد، أو
~~بغير القاتل.
# والباقون بياء الغيب على أنه مسند لضمير أحد (4) الثلاثة على أحد
~~التقادير الستة.
# وقرأ [ذو] (5) (صحب) وزنوا بالقسطاس هنا [الإسراء: 35] والشعراء [الآية:
~~182] بكسر القاف، وهو لغة غير الحجاز، والباقون (6) بضمها (7)، وهو لغة
~~الحجاز.
# ص:
# سيئة ولا تنون (كم كفى) ... ليذكروا اضمم خففن معا (شفا)
# وبعد أن (فتى) ومريم (ن) ما ... (إ) ذ (ك) م يقول (ع) ن (د) عا الثانى
~~(سما)
# (ن) ل (ك) م يسبح (ص) دا (عم) (د) عا ... وفيهما خلف رويس وقعا
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر و (كفى) الكوفيون كان سيئة [الإسراء:
~~38] بضم الهمزة، وهاء بعدها بلا تنوين على جعل كل [38] لشمول المأمور
~~والمنهى (8).
# ثم ميز بالإضافة إلى ضمير الثانى، وحذف (9) التنوين لها؛ ms669 أى: سيئ (10)
~~المنهى أو سيئ المذكور، وهو فعل المنهى عنه، وترك المأمور به، وهو مذكر
~~واحد بالنوع.
# والباقون بفتح الهمزة وتاء مفتوحة منونة (11) على جعل كل لشمول المنهى
~~عنه فقط، واسم كان ضمير الإشارة، أى: كان ذلك المنهى، والتاء للتشخيص (12)
~~ومكروها خبر بعد خبر.
# وقرأ [ذو] (13) (شفا) حمزة والكسائى وخلف ولقد صرفنا فى هذا القرآن
~~ليذكروا [هنا] (14) [الإسراء: 41] وو لقد صرفناه بينهم ليذكروا بالفرقان
~~[الآية: 50]- وهما PageV02P422
# معنى قوله: (معا) - بإسكان الذال (1) وضم الكاف (2)؛ على جعله مضارع
~~«ذكر» ضد «نسى» وكذلك قرأ [ذو] (3) (فتى) حمزة وخلف لمن أراد أن يذكر
~~بالفرقان [الآية: 62] أيضا وهو معنى قوله: (وبعد أن).
# وكذلك (4) قرأ ذو نون (نما) عاصم وهمزة (إذ) نافع وكاف (كم) ابن عامر
~~أولا يذكر الإنسن بمريم [الآية: 67]، والباقون بتشديد الذال والكاف،
~~وفتحهما على جعله مضارع «يذكر» (5) مبالغة فيه، أو «تذكر» وأصله «يتذكر»
~~(6)، أدغمت التاء فى الذال؛ للتقارب، فاجتمع تشديدان.
# [ووجه التفريق: الجمع] (7).
# وقرأ ذو عين (عن) حفص، ودليل (دعا) ابن كثير كما يقولون [الإسراء: 42]
~~بياء الغيب؛ لمناسبة وما يزيدهم [الإسراء: 41].
# وكذلك قرأ مدلول (سما) (8) وذو نون (نل) عاصم وكاف (كم) ابن عامر عما
~~يقولون [الإسراء: 43]، وهو التالى؛ إتباعا للأول، والباقون بتاء الخطاب (9)
~~على تقدير: قل لهم يا محمد.
# ووجه الفرق: أنه التفت ثم عاد.
# وقرأ ذو صاد (صدا) أبو بكر و (عم) المدنيان وابن عامر، ودال (دعا) ابن
~~كثير [يسبح له [الإسراء: 44] بالتذكير (10)؛ لأن تأنيثه مجازى، والباقون
~~بالتأنيث لإسناده إلى السموت] (11) [الإسراء: 44].
# واختلف عن رويس فى عما يقولون [الإسراء: 43] وهو الثانى، وفى يسبح
~~[الإسراء: 44]:
# فروى أبو الطيب عن رويس عن التمار بالخطاب فى تقولون وبالتذكير فى يسبح،
~~وروى غيره الغيب والتأنيث. PageV02P423
# تتمة:
# تقدم تسهيل ثانية أفاصفيكم [الإسراء: 40] للأصبهانى وزبورا [الإسراء: 55]
~~بالنساء [الآية: 163] وضم تاء للملائكة اسجدوا [الإسراء: 61] وإشمامها لأبى
~~جعفر وء أسجد [الإسراء: 61] لابن ذكوان (1) [و] أءذا [الإسراء: 49] وأءنا
~~[الإسراء:
# 49] واذهب فمن [الإسراء: 63].
# ص:
# ورجلك اكسر ساكنا (ع) د نخسفا ... وبعده الأربع نون (ح) ز (د) فا
# ش: أى قرأ ذو عين ms670 (عد) حفص بخيلك ورجلك [الإسراء: 64] بكسر الجيم على أنه
~~صفة؛ يقال: رجل ورجل وراجل بمعنى «ماش» ك: تعب وتاعب، وحذر وحاذر، أو
~~إتباعا للام.
# والباقون (2) [بسكونها] (3)، جمع راجل ك: صحب وصاحب، أو مسكن من المكسور
~~أو المضموم.
# وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو ودال (دفا) ابن كثير أن نخسف بكم [الإسراء:
~~68] وأو نرسل (4) [الإسراء: 68] وأن نعيدكم [الإسراء: 69] [و] فنرسل عليكم
~~[الإسراء: 69] [و] فنغرقكم [الإسراء: 69] بالنون (5) فى الخمس، للتعظيم على
~~الالتفات ومناسبة ل علينا [الإسراء: 69].
# والثمانية بالياء على أنه مسند لضمير ربكم [الإسراء: 66]؛ مناسبة ل يزجى
~~[الإسراء: 66].
# تنبيه:
# انفرد الشطوى عن ابن وردان بتشديد الراء من فيغرقكم (6) [الإسراء: 69]،
~~وتقدم الرياح [الإسراء: 69] لأبى جعفر، وأعمى [الإسراء: 72] معا فى
~~الإمالة.
# ص:
# يغرقكم منها فأنث (ث) ق (غ) نا ... خلفك فى خلافك (ا) تل (ص) ف (ث) نا
# ش: أى: من الأربع أو الخمس فتغرقكم [الإسراء: 69] [قرأها] (7) بتاء
~~التأنيث (8) PageV02P424
# ذو ثاء (ثق) أبو جعفر وغين (1) (غنا) رويس [لأن] (2) «الريح» مؤنث.
# وقرأ ذو همزة (اتل) (3) نافع وصاد (صف) أبو بكر وثاء (ثنا) أبو جعفر، و
~~(حبر) أول الثانى ابن كثير وأبو عمرو خلفك إلا قليلا [الإسراء: 76] بفتح
~~الخاء وإسكان اللام (4)، والباقون بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدهما (5).
# قال الأخفش وأبو عبيدة (6): خلفك وخلفك: بعدك (7)، أى: بعد خروجك؛ لغتان
~~وقيل: خلافك: مخالفتك (8).
# واستغنى بلفظ القراءتين.
# تتمة:
# تقدم تخفيف (9) وننزل من القرآن [الإسراء: 82] وحتى تنزل علينا [الإسراء:
# 93] لأبى عمرو ويعقوب فى البقرة [الآية: 91].
# ص:
# (حبر) نأى ناء معا (م) نه (ث) با ... تفجر فى الأولى كتقتل (ظ) با
# (كفى) وكسفا حركن (عم) (ن) فس ... والشعراء سبا (ع) لا الروم عكس
# (م) ن (ل) ى بخلف (ث) ق وقل قال (د) نا ... (ك) م وعلمت ما بضم التا (ر)
~~نا
# ش: أى: قرأ ذو ميم (منه) ابن ذكوان وثاء (ثنا) أبو جعفر، وناء بجانبه
~~[الإسراء:
# 83] هنا وفى فصلت [الآية: 51] بتقديم (10) الألف على الهمزة (11)،
~~والباقون بتأخيرها، ووزنه فعل (12).
# ووجه الأول: أنه مقلوب الثانى؛ فقدمت الياء، وبقيت على إعلالها؛ لبقاء ms671
~~سببه، وأخرت الهمزة كجاء، ووزنه «فلع»، وهو لغة هذيل وهوازن وسعد وكنانة.
# [ويحتمل: أن يكون أصلا] (13) من: ناء ينوء، ووزنه «فعل» أى: نهض [ينهض]
~~(14).
# وقرأ [ذو] (15) ظاء (ظبا) يعقوب و (كفى) الكوفيون حتى تفجر [الإسراء: 90]
~~بفتح PageV02P425
# التاء وإسكان (1) الفاء، وضم الجيم مضارع «فجر الأرض» [أى:] شقها متعد
~~بنفسه، والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة (2) مضارع [«فجر
~~الأرض»] (3) للتكثير:
# إما فى تكرر النبع، أو فى تعدد عيونه.
# وقرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر، ونون (نفس) عاصم علينا كسفا
~~[الإسراء:
# 92] بفتح السين، جمع «كسفة» [أى:] قطعة، والكسف: القطع، والباقون
~~بإسكانها (4) على أنه اسم جمع، ك: سدرة وسدر، فيترادفان، أو واحد، أى:
~~يسقطها طبقا (5).
# وقرأ ذو عين (علا) حفص فأسقط علينا كسفا فى الشعراء [الآية: 187] ونسقط
~~عليهم كسفا فى سبأ [الآية: 9] بفتحها، والباقون بإسكانها.
# ووجه التفريق: الجمع.
# و (عكس) ذو ميم (من) ابن ذكوان وثاء (ثق) أبو جعفر، فقرأ ويجعله كسفا فى
~~الروم [الآية: 48] بإسكانها.
# واختلف فيه عن ذى لام (لى) هشام: فروى الداجونى عن أصحابه عنه فتح السين.
# قال الدانى: وبه كان يأخذ له.
# وبذلك قرأ الدانى من طريق الحلوانى على فارس، وهى رواية ابن عباد عن
~~هشام.
# وكذا (6) روى أبو العلاء والهذلى من جميع طرقه عن هشام.
# وروى عنه ابن مجاهد من جميع طرقه الإسكان، وبه قرأ الدانى على الفارسى
~~وأبى الحسن بن غلبون وهو الذى لم يذكر ابن سفيان، ولا المهدوى، ولا ابن
~~شريح ولا صاحب «العنوان»، ولا مكى ولا غيرهم من المغاربة، والمصرين عن هشام
~~سواه.
# ونص عليه صاحب «المبهج» وابن سوار عن هشام بكماله، والوجهان صحيحان عن
~~الحلوانى والداجونى.
# تنبيه:
# اتفقوا على إسكان وإن يروا كسفا بالطور (7) [الآية: 44]؛ لوصفه بالواحد
~~المذكر. PageV02P426
# وقرأ ذو دال (دنا) ابن كثير وكاف (كم) ابن عامر قال سبحان ربى [الإسراء:
~~93] بفتح القاف واللام وألف بينهما (1)؛ إخبارا عنه بالامتثال وعليه الرسم
~~المكى (2) والشامى.
# والثمانية قل أمر للنبى صلى الله عليه وسلم [بالتنزيه أمام التوقيف] (3)،
~~وعليه الرسم المدنى والعراقى.
# و (ضم) (4) ذو راء ms672 (رنا) الكسائى (التاء) من لقد علمت (5) [الإسراء: 102]
~~على جعلها للمتكلم وهو موسى- عليه السلام- أى: قال موسى: لقد علمت يا فرعون
~~أنها معجزات بينات من الله لتصدقنى (6)، ولكنك معاند على حد وجحدوا بها
~~واستيقنتهآ أنفسهم ... الآية [النمل: 14].
# [و] فيها [أى: فى سورة الإسراء] من ياءات الإضافة واحدة ربى إذا
~~[الإسراء:
# 100] فتحها المدنيان وأبو عمر.
# ومن الزوائد (7) ثنتان:
# لئن أخرتنى [الإسراء: 62] [أثبتها فى الحالين ابن كثير ويعقوب. فهو
~~المهتدى [الإسراء: 97] أثبتها وصلا المدنيان وأبو عمرو،] (8) وفى الحالين
~~يعقوب ورويت عن قنبل من طريق ابن شنبوذ.
# ... PageV02P427
### | سورة الكهف
# مكية، مائة وخمس حجازى، وست شامى، وعشر كوفى، وأحد عشر بصرى. وتقدم سكت
~~حفص على عوجا. [1]:
# ص:
# من لدنه للضم سكن وأشم ... واكسر سكون النون والضم (ص) رم
# ش: أى قرأ (1) ذو صاد (صرم) أبو بكر (2) من لدنه [2] فقط (3) لقرينة
~~الفرش، بإسكان الدال (4) وإشمامها الضم وكسر النون والهاء وصلتها.
# والباقون بضم الدال، وإسكان النون وضم الهاء، وصلتها (5) بواو لابن كثير،
~~وبلا صلة لغيره.
# تنبيه:
# قيد الإسكان والضم للضد، والإشمام هنا: ضم الشفتين مع الدال. قال
~~الفارسى: هو تهيئة (6) [العضو] (7) وليس حركة، وتجوز (8) الأهوازى بتسميته
~~اختلاسا.
# ووجه إسكان الدال أن أصلها: «لدن» فاسكنت تخفيفا ك: «عضد» ونبه (9)
~~بالإشمام عليها، وكسرت (10) النون للساكنين ك: «أمس» (11)، أو جرت (12) على
~~لغة قيس وهو إعرابها (13)، وبقيت الهاء على أصل ضمها؛ لعدم العارض.
# تتمة:
# تقدم وهيى لنا [10] ويهيى لكم [16] لأبى جعفر.
# ص:
# مرفقا افتح اكسرن (عم) وخف ... تزاور الكوفى وتزور (ظ) رف
# (ك) م وملئت الثقل (حرم) ورقكم ... ساكن كسر (ص) ف (فتى) (ش) اف (ح) كم
# ش: أى قرأ [ذو (عم)] (14) المدنيان، وابن عامر: من أمركم مرفقا [16] بفتح
~~(15) PageV02P428
# الميم وكسر الفاء.
# والباقون بكسر الميم وفتح الفاء.
# ولغة الحجاز (1) فتح ميم «مرفق» (2) إن كان لما يرتفق به، وكسر الميم (3)
~~العضو، وعكس الأخفش، وحكى الأزهرى الكسر والفتح فيهما، وأصل الزور الميل،
~~ومنه «زاره»: مال إليه.
# وقرأ الكوفيون: تزور عن كهفهم [17] بتخفيف الزاى، والراء، وألف تالية
~~(4)، جعلوه مضارع «تزاور» ك: «تطاول»، وأصله: تتزاور، فحذفت ms673 إحدى التاءين
~~[كما ثبتت لغته (5)].
# وقرأ ذو ظاء (ظرف) (يعقوب) وكاف (كم) (ابن عامر) بتخفيف الزاى (6)،
~~وتشديد الراء، جعله مضارع «ازور» للمبالغة منه.
# والباقون بتشديد الزاى ثم ألف، وتخفيف الراء على إدغام إحدى التاءين فى
~~الأخرى كما تقدم فى تذكرون (7) [الأنعام: 152].
# وقرأ غير (حرم): ولملئت منهم [18] بتخفيف اللام للتكثير؛ [لأنه يرد
~~التكثير] (8)، والتقليل، على أنه متعد بنفسه بنى للمفعول فارتفع المنصوب.
# وقرأ ذو (حرم) المدنيان، وابن كثير بتشديد اللام للتكثير (9).
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر و (فتى) حمزه وخلف وشين (شاف) روح وحاء (حكم)
~~أبو عمرو: بورقكم [19] هذه بإسكان الراء (10)، وهى لغة تميم، والباقون
~~بكسرها وهى لغة الحجازيين، وقيد السكون للضد.
# ص:
# ولا تنون مائة (شفا) ولا ... يشرك خطاب مع جزم (ك) ملا
# ش: أى قرأ [ذو] (11) (شفا) حمزة، وعلى، وخلف: ثلاث مائة سنين [25] بحذف
~~تنوين (مائة) وإضافتها إلى (سنين)، و (مائة): واحد وقع موقع الجمع؛ لأن
~~[تمييز PageV02P429
# الثلاثة للعشرة] (1) مجموع مجرور؛ فقياسه: ثلاث مئات أو مائتين، لكن وجد
~~اعتمادا على العقد السابق، ومميز «مائة» مفرد، مجرور، فقياسه: ثلاث مئات
~~سنة، وجمع بينهما على الأصل.
# والباقون بإثباته؛ لأنه لما عدل عن قياس توحيده عدل عن إضافته، ونصب على
~~التمييز.
# وقرأ ذو كاف (كملا) ابن عامر: ولا تشرك فى حكمه أحدا [26] بتاء الخطاب
~~(2)، وجزم الكاف على الالتفات إليه، وجعل (لا) ناهية، أى: لا تشرك يا إنسان
~~فى حكم ربك أحدا.
# والتسعة بياء الغيب ورفع الكاف على إسناده إلى ضمير (3) الله تعالى فى
~~قوله: قل الله [26] [أى] (4) ولا يشرك الله فى حكمه أحدا.
# تتمة:
# تقدم بالغدوة [28] لابن عامر، ومتكين [31] لأبى جعفر، أكلها فى البقرة
~~(5) [265].
# ص:
# وثمر ضماه بالفتح (ثوى) ... (ن) صر بثمره (ث) نا (ش) اد (ن) وى
# سكنهما (ح) لا ومنها منهما ... (د) ن (عم) لكنا فصل (ث) ب (غ) ص (ك) ما
# ش: أى قرأ مدلول (ثوى) أبو جعفر ويعقوب، ونون (نصر) عاصم وكان له ثمر
~~[34] بفتح الثاء والميم، وكذلك قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر وشين (شاد) روح ms674
~~ونون (نوى) عاصم: وأحيط بثمره [42]، وضمهما الباقون (6)، ووجههما تقدم فى
~~«ثمره» [99، 141] بالأنعام.
# وسكن ميمهما (7) ذو حاء (حلا) أبو عمرو [وفسره مجاهد هنا بالمال والذهب
~~والفضة وجعله بالضم، والإسكان] (8)؛ لأنه (9) جمع ك «بدنة وبدن»، أو مخفف
~~من الضم PageV02P430
# ك «خشب»، وقيد الفتح للضد (1) وقرأ ذو دال (دن)، ابن كثير، و (عم)
~~المدنيان وابن عامر:
# لأجدن خيرا منهما (2) [36] بإثبات الميم (3) على جعل الضمير للجنتين، وهى
~~مثناة، وعليه الرسم المدنى، والمكى، والشامى والباقون بحذفها على جعل
~~الضمير لجنته، وهى واحدة مؤنثة، وعليه الرسم العراقى.
# وقرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر وغين (غص) رويس وكاف (كما) ابن عامر لكنا هو
~~[38] بألف فى الوصل، والباقون (4) بحذفها. ووجه الألف: أنه لما بطل أن يكون
~~«لكن» هى الناصبة؛ لاتصال ضمير الرفع- تعينت العاطفة، والأصل: «لكن أنا»
~~كما رسمت فى مصحف «أبى»، فنقلت حركة الهمزة إلى النون فاجتمع مثلان، فأدغم
~~الأول.
# ووجه عدمها: الجرى على أصله نحو أنا يوسف [يوسف: 9].
# واتفقوا على إثبات الألف وقفا.
# تتمة: (5) استغنى بلفظ منها ولكنا عن تقييدهما.
# ص:
# يكن (شفا) ورفع خفض الحق (ر) م ... (ح) ط يا نسير افتحوا (حبر) (ك) رم
# والنون أنث والجبال ارفع و (ث) م ... أشهدت أشهدنا وكنت التاء ضم
# ش: أى قرأ [ذو] (6) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف ولم يكن له فئة [43] بياء
~~التذكير (7) من الإطلاق؛ لإسناده إلى (فئة)، وهو غير حقيقى. والباقون
~~بالتأنيث؛ لاعتبار لفظه.
# وقرأ ذو راء (رام) الكسائى وحاء (حط) أبو عمرو: لله الحق [44] برفع القاف
~~(8)، صفة الولاية، أى ذات الحق لا يشعر بها باطل، على حد الملك يومئذ الحق
~~[الفرقان:
# 26] [أو] (9) خبر لمحذوف، أى: هو الحق.
# والباقون بجره (10) صفة اسم الله تعالى، أى ذى الحق، على حد موليهم الحق
~~[يونس: 30]. PageV02P431
# وقرأ مدلول (حبر) ابن كثير وأبو عمر، وكاف (كرم) ابن عامر ويوم تسير
~~الجبال [47] بتاء التأنيث (1)، وفتح الياء المشددة، ورفع (الجبال) [على
~~بنائه للمفعول] (2)؛ فأنث لإسناده [إلى مؤنث] (3)، ولزم (4) فتح الياء ورفع
~~(الجبال) نيابة (5) على حد وسيرت الجبال [النبأ: 20] والباقون بالنون وكسر
~~الياء [مشددة ونصب ms675 (الجبال) على إسناده للفاعل المعظم، فلزم كسر الياء]
~~(6)، ونصب (الجبال) مفعولا به مناسبة ل وحشرنهم فلم نغادر [47] وقرأ ذو ثاء
~~(ثم) أبو جعفر ما أشهدناهم [51] بنون (7) بعد الدال ثم الألف (8) على
~~الإسناد للمعظم، والباقون بتاء الخطاب (9) بعد الدال، واستغنى بلفظ
~~القراءتين عن القيد.
# ص:
# سواه والنون يقول فردا ... مهلك مع نمل افتح الضم (ن) دا
# ش: أى فتح أبو جعفر التاء (10) من وما كنت متخذ المضلين عضدا [51] على
~~الإسناد إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. والباقون بضمها على الإسناد
~~إلى الله تعالى، بدليل السياق.
# [وقرأ ذو فاء (فردا) حمزة: ويوم نقول نادوا [52] بنون (11) على إسناده
~~للمتكلم العظيم؛ مناسبة لقوله: وجعلنا [المائدة: 13] والتسعة بياء الغيب؛
~~مناسبة ل شركآءى] (12) [52].
# وقرأ ذو نون (ندا) عاصم وجعلنا لمهلكهم موعدا [59] وما شهدنا مهلك أهله
~~بالنمل [49]، بفتح الميم مصدر «هلك» أو اسم زمان (13) منه [أى] (14):
~~لهلاكهم؛ كمشهد وهو [مصدر] (15) مضاف للفاعل أو المفعول عند معديه بنفسه
~~(16) وهم التميميون.
# والباقون (17) بضم الميم على جعله مصدرا ميميا ل «أهلك» مضافا للمفعول
~~كمخرج أو اسم زمان منه، أى: جعلنا لإهلاكهم، وما شهدنا إهلاك [أهله]، أو
~~لوقت على حد PageV02P432
# أهلكنهم لما ظلموا [59].
# ثم ذكر مذهب حفص فقال:
# ص:
# واللام فاكسر (ع) د وغيب يغرقا ... والضم والكسر افتحن (فتى) (ر) قا
# وعنهم ارفع أهلها وامدد وخف ... زاكية (حبر) (مدا) (غ) ث و (ص) رف
# ش: أى: كسر خفض اللام من مهلك ولمهلكهم [النمل: 49، الكهف: 59].
# مع فتح الميم على جعله مصدرا، أو اسم زمان من (هلك) على غير قياسه ك
~~«المرجع».
# تتمة:
# تقدم وما أنسنيه [63] فى الكناية (1)، وإمالته فى بابها.
# وقرأ مدلول (فتى) حمزه وخلف وراء (رقا) الكسائى: ليغرق [71] بياء (2)
~~الغيب، وفتحها وفتح الراء، أهلها [71] بالرفع على أنه مسند للغائب، وفتح
~~الحرفان؛ لأنه مضارع «غرق» فرفع «أهلها» فاعلا.
# والباقون بتاء الخطاب وضمها وكسر الراء، أهلها بالنصب على أنه مسند
~~للمخاطب، والضم والكسر، لأنه مضارع «أغرق» المعدى بالهمزة فنصب «أهلها».
# وقرأ مدلول (حبر) ابن كثير وأبو عمرو، و (مدا) المدنيان، وغين (غث) ms676 رويس
~~نفسا زاكية [74] بألف (3) بعد الزاى وتخفيف الياء على أنه اسم فاعل من
~~«زكا» أى: طاهرة من الذنوب؛ لأنها لم تبلغ حد التكليف، وعليه رسم المدنى،
~~والمكى.
# والباقون بحذف الألف وتشديد الياء على البناء للمبالغة من «فعل» منه، نص
~~عليه الكسائى؛ فيتحدان.
# وقال اليزيدى: الزاكية: التى لم تذنب إليك، والزكية: التى لم تذنب مطلقا،
~~وعليه العراقى والشامى.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# لدنى أشم أو رم الضم وخف ... نون (مدا) (ح) ن تخذ الخا اكسر وخف
# (حقا) ومع تحريم نون يبدلا ... خفف (ظ) با (كنز) (د) نا النور (د) لا
# (ص) ف (ظ) ن أتبع الثلاث (كم) (كفى) ... حامية حمئة واهمز (أ) فا
# ش: أى: اختلف عن ذى صاد (صرف) آخر المتلو أبى بكر فى قد بلغت من لدنى
~~PageV02P433
# [76] بعد الاتفاق عنه على تخفيف النون (1) فأكثرهم عنه على إشمام ضم
~~الدال بعد إسكانها (2)، وبه ورد النص عن العليمى، وعن موسى بن حزام عن
~~يحيى، وبه قرأ الدانى من طريق الصريفينى (3)، ولم يذكر فى «التيسير» غيره،
~~وتبعه الشاطبى (4).
# وروى كثير اختلاس ضمة الدال (5) وهو [الذى] (6) نص عليه أبو العلاء وابن
~~سوار والهذلى وغيرهم.
# ونص على الوجهين الدانى فى «مفرداته»، و «جامعه» وقال فيه: والإشمام هنا
~~إيماء بالشفتين إلى الضمة بعد سكون الدال [وقبل] (7) كسر النون كما لخصه
~~موسى بن حزام عن يحيى بن آدم، ويكون أيضا إشارة بالضمة (8) إلى الدال؛ فلا
~~يخلص لها سكون، بل هى على ذلك فى زنة المتحرك، وإذا كانت النون المكسورة
~~نون «لدن» الأصلية كسرت لسكونها، وسكون الدال قبلها (9) وإعمال العضو
~~بينهما، ولم تكن النون التى تصحب (10) ياء المتكلم بل هى محذوفة تخفيفا
~~لملازمتها (11) إياها مكسورة كسر بناء [وحذفت] (12) الأصلية فيها؛ للتخفيف.
# وقرأ [ذو] (13) (مدا) المدنيان بضم الدال، وتخفيف النون وهذا (14) أحد
~~اللغات السابقة، وكسرت للياء أو أجريت (على القيسية) (15) فاستغنت (16) عن
~~الوقاية.
# والباقون بضم الدال وتشديد النون، [وهو على لغة] (17) (لدن)، ثم زيدت نون
~~الوقاية، ولما كان أبو بكر يخفف الدال أدخله مع [مدلول] (مدا) فيه.
# وقرأ ms677 [ذو] (18) (حقا) البصريان، وابن كثير لتخذت عليه أجرا بتخفيف التاء
~~الأولى وكسر الخاء (19)، وهى لغة هذيل، يقولون: تخذ بكسر العين يتخذ،
~~بمعنى:
# أخذ. PageV02P434
# والباقون بتشديدها وفتح الخاء: افتعل، من (اتخذ)، أدغمت التاء التى هى
~~فاء (1) فى تاء «الافتعال».
# وقرأ ذو [ظاء] (2) (ظبا) يعقوب، و (كنز) الكوفيون، وابن عامر، ودال (دنا)
~~ابن كثير:
# أن يبدلهما هنا [81] [و] عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا فى التحريم [5]
~~[و] أن يبدلنا فى «ن» [القلم: 32] بتخفيف الدال، على أنه مضارع «أبدل»،
~~وكذلك قرأ ذو دال (3) (دلا) ابن كثير، وصاد (صف) أبو بكر وظاء (ظن) (4)
~~يعقوب: وليبدلنهم بالنور [55] والباقون (5) بتشديد الدال (6) فى الجميع
~~مضارع «بدل».
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر و (كفا) الكوفيون: فأتبع سببا [85] ثم أتبع
~~[89] ثم أتبع [92] بقطع الهمزة وتخفيف التاء (7).
# والباقون (8) بوصل الهمزة وفتح التاء (9) وتشديدها فى الثلاثة.
# تنبيه:
# علم قطع الهمزة وسكون التاء من لفظه، وعلم وصلها، وفتح التاء المشددة
~~(10) من الجمع (11)، وتبعت الشىء: قفوته (12)، تحقيقا أو تقديرا، واتبعه
~~(13): (افتعل) منه على حد (اقتدى) أو (اكتسب)، ومن ثم قرن أصل النجاة ب
~~(اتبع) (14) وعدم الخوف ب (يتبع)، (وأتبع) بمعناه أو معدى بالهمزة إلى ثان
~~نحو وأتبعنهم فى هذه الدنيا لعنة [القصص:
# 42] أى: جعلناها لاحقة لهم.
# وقال الفراء: اتبعه (15): سار معه، وأتبعه: سار خلفه. فوجه التخفيف جعله
~~(أتبع) بأحد (16) المعانى، وأحد المفعولين محذوف، أى: أتبع أمره أو سببا
~~سببا (17). ووجه التشديد جعله (افتعل)، فأدغم [أولى التاءين فى الأخرى]
~~(18).
# وقرأ ذو ألف (أفا) نافع وعين (عد) حفص، و (حق) البصريان وابن كثير (19)
~~فى عين PageV02P435
# حامية [86] بألف ثان وياء مفتوحة بعد الميم اسم فاعل من (حمى): حارة (1).
# والباقون [وهم المشار إليهم] (2) بحذف الألف، وهمزة مفتوحة مكان الياء،
~~صفة مشبهة.
# قال الزجاج: من حميت الشمس (3)؛ فهى حمئة، صار (4) فيها الحمأة: الطين
~~الأسود.
# تنبيه (5):
# علم مد حامية وخصوصيته من لفظه، ولما لم يعلم الهمز صرح [به فقال] (6):
# ص:
# (ع) د (حق) والرفع انصبن نون جزا ... (صحب) (ظ) بى افتح ضم سدين (ع) جزا
# (حبر) وسدا ms678 (ح) كم (صخب) (د) برا ... يا سين (صحب) يفقهوا ضم اكسرا
# ش: أى قرأ [ذو] (7) (صحب) حمزة، [وعلى وحفص] (8) وخلف، وظاء (ظبا) يعقوب
~~فله جزآء [88] بالنصب والتنوين، على أن «له الحسنى: الجنة» اسمية مقدمة
~~الخبر،
# و (جزاء) نصبا مصدر مؤكد لمقدر أو موضع حال الفاعل [أى: مجزيا بها] (9)،
~~والمفعول [مضمر].
# والباقون (10) بالرفع بلا تنوين، مبتدأ مضاف إلى «الحسنى» حسناته، [وحذف
~~التنوين لها أو للخفة ك دين القيمة [البينة: 5]؛ فهى بدل] (11)، وحذف
~~التنوين للساكنين- الفارسى: [الحسنى:] «الخلال» أو الكلمة الحسنى كلمة
~~الإيمان- و (له) خبره.
# وقرأ ذو عين (عزا) حفص، و (حبر) ابن كثير وأبو عمرو: بين السدين [93]
~~بفتح السين. وكذلك [قرأ] (12) ذو حاء (حكم) أبو عمرو و (صحب) حمزة،
~~والكسائى، وحفص وخلف، ودال (دبرا) (13) ابن كثير: وبينهم سدا [94]. وكذلك
~~قرأ [ذو] (14) (صحب): وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فى يس [9].
# تنبيه:
# علم حكم الأخيرين من العطف، وقيد الفتح للضد. والسد: الحاجز، والضم
~~والفتح PageV02P436
# لغتان كالزعم [والزعم]. الكسائى: (1) [هما] بمعنى، وقيل: الفتح: الحاجز
~~بين شيئين (2)، والضم: فى العين، وقيل: الضم لفعل الخالق والفتح لفعل
~~المخلوق، ويتقارضان (3)، أو (4) الفتح المصدر، والضم المسدود (5). وجه
~~الفتح والضم مطلقا لغتا العموم (6). ووجه التفصيل المسطر (7) لغة: الفرق
~~ووجه الآخر: التقارض. وقرأ ذو (شفا) أول الثانى: لا يكادون يفقهون [93] بضم
~~الياء (8) وكسر القاف، على أنه إخبار بعجمة (9) ألسنتهم فلا يفقهون أحدا
~~قولا، وماضيه: أفقه، متعد (10) بالهمز إلى آخر، والأول محذوف.
# والباقون بفتح الياء والقاف على أنه إخبار بجهلهم لسان (11) من يخاطبهم
~~فلا يفهمونه (12) فماضيه «فقه» يتعدى إلى واحد.
# تتمة:
# تقدم إظهار مكننى (13) [95] لابن كثير ويأجوج ومأجوج [94] لعاصم.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (شفا) وخرجا قل خراجا فيهما ... لهم فخرج (ك) م وصدفين اضمما
# وسكنن (ص) ف وبضمى كل (حق) ... آتون همز الوصل فيهما (ص) دق
# خلف وثان (ف) ز فما اسطاعوا اشددا ... طاء (ف) شا و (ر) د (فتى) أن ينفدا
# ش: أى قرأ مفسرهم (شفا) (14): نجعل لك خراجا [94]، أم تسألهم خراجا
~~بالمؤمنين [72] بفتح الراء وألف بعدها (15).
# والباقون ms679 بإسكان الراء وحذف الألف.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: فخرج [المؤمنون: 72] بالسكون والحذف،
~~والباقون بفتح والألف (16).
# وقرأ ذو صاد (صف) (17) أبو بكر: بين الصدفين [96] بضم الصاد وإسكان
~~PageV02P437
# الدال (1)، وهو لغة [غير الحجاز، وقريش] (2) وضم (3) الصاد والدال معا ذو
~~كاف (كل) ابن عامر، و (حق) البصريان، وابن كثير، هو لغة قريش وفتحهما (4)
~~الباقون وهو لغة الحجاز.
# واختلف عن ذى صاد (صدق) أبى بكر فى ردما ائتونى (5) وايتونى (6) [96]:
# فروى أبو حمدون (7) عن يحيى والعليمى، كلاهما عن أبى بكر كسر همزة حركة
~~التنوين فى الأول، وهمزة ساكنة بعده، وبعد اللام فى الباقى (8)، من المجىء،
~~والابتداء على هذا بكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة الساكنة بعدها ياء،
~~[ووافق حمزة والكسائى] (9)، وبذلك قرأ الدانى على فارس وهو الذى اختاره فى
~~«المفردات» ولم يذكر صاحب «العنوان» غيره.
# وروى شعيب الصريفينى عن يحيى عن أبى بكر قطع الهمزة ومدها (10) فيهما فى
~~الحالين، من: الإعطاء هذا الذى قطع به العراقيون قاطبة [وبذلك قرأ] (11)
~~فيهما، وكذا (12) روى خلف عن يحيى وهى (13) رواية الأعشى والبرجمى (14)
~~وهارون بن حاتم وغيرهم عن أبى بكر.
# وروى [عنه] (15) بعضهم الأول بوجهين، والثانى بالقطع [وجها] (16) واحدا
~~وهو الذى فى «التذكرة» وبه قرأ الدانى على أبى الحسن.
# وبعضهم قطع له بالوصل فى الأول وجها واحدا، وفى الثانى بالوجهين وهو الذى
~~فى «التيسير»، وتبعه الشاطبى، وبعضهم أطلق الوجهين فى الحرفين معا وهو فى
~~«الكافى» وغيره.
# قال المصنف: والصواب الأول، والله أعلم.
# [وقرأ] (17) ذو فاء (فز) حمزة بهمزة مكسورة فى الثانى. والباقون بهمزة
~~مفتوحة بعدها PageV02P438
# ألف.
# وقرأ ذو فاء (فشا) حمزة فما اسطاعوا [97] بتشديد (1) الطاء، والتسعة
~~بتخفيفها، والمختلف فيه هو الأول وفهم من قوله: (فما)؛ لأن الثانى (وهو وما
~~مجمع [فيه على] الإظهار.
# وقرأ العشرة (2) تنفد [109] بتاء التأنيث؛ لأن فاعله مؤنث، إلا ذو راء
~~(رد) الكسائى و (فتى) حمزة وخلف؛ فإن الثلاثة قرءوا (3) [بياء] (4)
~~التذكير؛ لأن فاعله مجازى التأنيث، أو لتأويله بالكلام.
# توجيه (5): الخرج والخراج: ما يخرج من المال كالحصد والحصاد، أو الخرج:
# الجعل، وهو مرة. والخراج: ما ms680 يضرب على الأرض والرءوس ويتكرر، [أو] (6)
~~المقصور: المصدر، والممدود: الاسم؛ فيتحد المد والقصر على المذهب الأول،
~~ويختلفان على الثانى، والفرق للجمع.
# وجه وصل «ايتونى» جعله أمرا من «أتى» الثلاثى: «جاء» [وأصله أمره:
~~«ائتونى»] (7) تصرفوا فيه. ووجه قطعه [جعله] (8) أمرا من الرباعى ك «أعطى»
~~لفظا ومعنى، وأمره بهمزة قطع مفتوحة؛ لأنها همزة الماضى، وأقر (9) التنوين
~~على سكونه لعدم المغير، ويوقف بألف على القياس و «استطاع»: استفعل، من
~~«طاع»، وبعض العرب تقول: استاع على الحذف، أو القلب، وأما: «أسطاع» (10)
~~بقطع (11) الهمزة وفتحها فقال سيبويه: هو (أطاع)، فالقطع قياس، والسين شاذ.
# وقال الفراء: [استطاع]، فالعكس (12) يظهر أثره فى المضارع.
# ووجه التخفيف أن أصله: استطاعوا حذفت التاء تخفيفا، والتشديد لإدغام
~~التاء فيها لاتحاد المخرج، وتقدم بيان إدغام ما قبله ساكن صحيح عند قوله:
~~(والصحيح قل إدغامه للعشر) (13). PageV02P439
# تتمة:
# تقدم دكاء [98] للكوفيين فى الأعراف [143].
# فيها من ياءات الإضافة تسع: ربى أعلم [22] ولا أشرك بربى أحدا [38] وربى
~~أن يوتينى [40] ولم أشرك بربى أحدا [42] فتح الأربعة المدنيان، وابن كثير،
~~وأبو عمرو، وستجدنى إن [69] فتحها المدنيان، معى صبرا [67، 72، 75] فى
~~الثلاثة فتحها حفص من دونى أولياء [102] فتحها المدنيان، وأبو عمرو.
# ومن الزوائد ست: المهتدى [17] أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو، وفى
~~الحالين يعقوب ووردت عن ابن شنبوذ عن قنبل أن يهدينى [24] وأن يوتينى [40]
~~وأن تعلمنى [66] أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو، وفى الحالين ابن كثير
~~ويعقوب إن ترنى (1) [39] أثبتها وصلا أبو جعفر وأبو عمرو، وقالون،
~~والأصبهانى، وفى الحالين ابن
# كثير [ويعقوب] (2)، ما كنا نبغى [64] [أثبتها وصلا المدنيان وأبو عمرو
~~والكسائى وفى الحالين: ابن كثير، ويعقوب] (3)، وأما تسئلنى (4) [70] فليست
~~من الزوائد، وتقدم [الكلام] (5) على حذفها فى موضعها [والله أعلم] (6).
# ... PageV02P440
### | سورة مريم عليها السلام
# وهى تسعون وثمانى آيات فى غير مكى ومدنى أخير، وتسع فيهما، وتقدم إمالة
~~(ها) و (يا) وثلاثة (عين)، وإدغام (صاد ذكر)، وهمز زكرياء [2] بآل عمران.
# ص:
# واجزم يرث (ح) ز (ر) د معا بكيا ... بكسر ضمه (رضا) عتيا
# معه صليا وجثيا (ع) ن (رضا) ... وقل خلقنا فى خلقت (ر) ms681 ح (ف) ضا
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، وراء (رد) الكسائى يرثنى ويرث [6]
~~بسكون (1) الثاءين على الجزم جوابا للدعاء أو لشرط (2) مقدر، و «يرث»
~~معطوف.
# والباقون برفعهما (صفة، ومعطوف عليها) (3)، وهو المختار.
# وقرأ [مدلول (رضا) (حمزة والكسائى) (4) بكسر الباء (5) من بكيا [58]،
~~وكذلك قرأ ذو عين (عن) حفص و (رضا) [حمزة والكسائى] بكسر عين عتيا [8] وصاد
~~صليا [70] وجيم جثيا [68]، والباقون (6) بضم الجميع ووزن الأربعة: فعول،
~~سكنت الواو قبل الياء فى (بكيا) و (صليا)، وأدغمت فيها ك (حلى)، وأدغمت واو
~~(فعول) فى واو «عتيا» و «جثيا»، ثم قلبت ياء ك «عسى» وجوبا فى الجمع (7)،
~~جوازا فى المصدر ك (عتوا عتوا)، ثم كسرت العين إتباعا للام اتفاقا: فوجه
~~(8) ضم الفاءات (9) الأصل، ووجه الكسر الإتباع للعين، ومن فرق جمع.
# وقرأ ذو راء (رح) الكسائى وفاء (فضا) حمزة وقد خلقناك [9] (بنون وألف
~~(10)) على طريقة التعظيم؛ مناسبة لقوله تعالى: إنا نبشرك [7]، وءاتينه [12]
~~على حد خلقنكم [الأنعام: 94] والباقون بتاء مضمومة مكانهما [للحقيقة] (11)
~~مناسبة لقوله تعالى: قال ربك هو على هين [9]. PageV02P441
# تنبيه:
# قيد الكسر للضد (1) وعم موضعى (عتيا)، و (بكيا) لقرينة الضم، واستغنى
~~بلفظ (خلقت) و (خلقنا).
# ص:
# همز أهب باليا (ب) ه خلف (ج) لا ... (حما) ونسيا فافتحن (ف) وز (ع) لا
# ش: أى: قرأ ذو جيم (جلا) ورش من طريقيه و (حما) البصريان ليهب لك غلاما
~~[19] بالياء (2) مكان الهمزة (3).
# واختلف عن ذى باء (به) قالون: فروى ابن مهران من (4) جميع طرقه عن
~~الحلوانى عنه كذلك إلا من طريق ابن العلاف والحلوانى، وكذا روى ابن ذؤابة
~~القزاز (5) عن أبى نشيط، [و] كذا رواه ابن بويان (6) من جميع طرقه عن أبى
~~نشيط إلا من طريق فارس والكارزينى وهو الذى لم يذكر فى «الكافى» و «الهادى»
~~و «الهداية» (7)، «والتبصرة»، وأكثر كتب المغاربة سواه خصوصا من طريق أبى
~~نشيط، ورواه ابن العلاف والحمامى عن ابن أبى مهران (8) عن الحلوانى، وكذا
~~روى ابن الهيثم عن الحلوانى وهو الذى لم يذكر فى «المبهج» و «تلخيص
~~العبارات» عن الحلوانى سواه، ms682 وكذلك رواه فارس والكارزينى من طريق أبى نشيط
~~والشحام عن قالون: وبه قرأ الباقون.
# وفتح النون من وكنت نسيا [23] ذو فاء (فوز) حمزة وعين (علا) حفص، (وكسرها
~~الباقون) (9).
# تنبيه:
# علم فتح الياء من فتح مخلوفها (10)، ووجه الياء إسناد الفعل للمضاف إليه
~~لملابسته، أى: ليهب ربك الذى استعذت به منى ويحتمل أن يكون أبدل (11)
~~الهمزة نحو (ليلا)؛ فتكون (12) فرع الأخرى. ووجه الهمزة (13): إسناده إلى
~~المضاف وهو جبريل وعليها رسم الإمام وبقية الرسوم. والنسى: الحقير الذى حقه
~~النسيان. قال الفراء: فتح النون وكسرها PageV02P442
# لغتان، ومعظم العرب على الكسر، مصدر: نسى نسيا ونسيانا.
# تتمة:
# تقدم مت (1) [23] بآل عمران.
# ص:
# من تحتها اكسر جر (صحب ش) د (مدا) ... خف تساقط (ف) ى (ع) لا ذكر (ص) دا
# خلف (ظ) بى وضم واكسر (ع) د وفى ... قول انصب الرفع (ن) هى (ظ) ل (ك) فى
# ش: أى: قرأ ذو (صحب) [حفص] (2)، وحمزة، والكسائى، وخلف وشين (شد) روح
~~ومدلول (مدا) المدنيان: فناديها من تحتها [24] بكسر ميم «من» وجر تاء
~~«تحتها» جار ومجرور، وفاعل «ناداها» قال ابن عباس: ضمير جبريل، وقال الحسن:
~~عيسى المولود.
# والباقون بفتح الميم (3)، ونصب التاء موصولة (4) كناية عن أحدهما و
~~«تحتها» نصب على الظرف.
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة وعين (علا) حفص تساقط [25] بتخفيف السين (5).
~~[وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب (6) بياء التذكير وتشديد السين] (7)، واختلف فيه
~~عن ذى [صاد (صدا)] (8) أبى بكر: فرواه العليمى عنه كذلك، وكذا (9) رواه
~~الخياط عن شعيب عن يحيى عنه، وروى سائر أصحاب يحيى بن آدم عنه عن أبى بكر
~~كذلك إلا أنه بالتأنيث، وبه قرأ الباقون. وضم (10) [ذو عين (عد)] (11) حفص
~~(12) التاء وكسر القاف وتقدم له التخفيف فحاصله أربع قراءات.
# وقرأ ذو نون (نهى) عاصم وظاء (ظل) يعقوب وكاف (كفى) ابن عامر: قول الحق
~~[34] بنصب اللام، والباقون برفعها (13)، وقيد النصب للضد. PageV02P443
# وجه فتح (1) (تساقط) مع التخفيف جعله مضارع (تساقط) وأصله: تتساقط، فحذفت
~~ثانية (2) التاءين ك تسآءلون [النساء: 1] وهذا وجههما مع التشديد، ثم أدغمت
~~الثانية فى السين كالنظير وعليها ms683 (3): الفعل لازم، وفاعله مضمر «النخلة»،
~~أو الجذع وهو بعضها، أو (ثمرها، ورطبا) (4) تمييز أو حال.
# ووجه الضم والكسر مع التخفيف جعله مضارع (ساقط) متعديا، أى: تساقط
~~النخلة، ورطبا مفعوله (5) أو تقديره: تساقط ثمرها، ورطبا تمييز.
# ووجه نصب قول الحق (6) إن كان التقدير: قول الصدق، أنه (مصدر مؤكد
~~لسابقه) (7) أى: أقول قول الحق. وإن كان: كلمة الله تعالى، فعلى المدح.
# ووجه رفعه أنه بدل من «عيسى»، أو خبر آخر، أو خبر «هو» مقدرا.
# تتمة:
# تقدم [إمالة] (8) أتانى [30] وأوصانى [31] وإبراهام (9) [41] لابن عامر،
~~ومخلصا [51] للكوفيين، ويدخلون [60] بالنساء (10) [124].
# ص:
# واكسر وأن الله (ش) م (كنزا) وشد ... نورث (غ) ث مقاما اضمم (ه) ام (ز) د
# ش: أى: قرأ ذو شين (شم) روح و (كنز) الكوفيون وابن عامر وإن الله ربى
~~[36] بالكسر؛ لأنه أبلغ فى الإخلاص.
# والباقون بفتحها (11) عطفا على (الصلاة)، أو: لأن الله (ربى وربكم، فجر)
~~(12) أو خبر (ذلك) فرفع.
# وقرأ ذو غين (غث) رويس: تلك الجنة التى نورث [63] بفتح الواو وتشديد
~~الراء (13) مضارع «ورث» مضعفا (14). PageV02P444
# والباقون بإسكان الواو وتخفيف الراء من «أورث» معدى بالهمزة وضم ميم (1)
~~مقاما [73] ذو هاء (هام)، وزاى (زد) راويا ابن كثير على أنه مصدر [«أقام»،
~~أو اسم مكانها] [أى: خير إقامة] (2) أو مكان إقامة.
# وفتحها الباقون على أنه مصدر «قام» أو اسم مكانه، وفى نسخ المتن (اضمم
~~دام ود) فيكون الواو فيصلا.
# ص:
# ولدا مع الزخرف فاضمم أسكنا ... (رضا) يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا
# ش: أى قرأ [مدلول] (3) (رضا) حمزة والكسائى: مالا وولدا [77] وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا [88]، أن دعوا للرحمن ولدا [91] وأن يتخذ ولدا [92] و [قل] (4)
~~إن كان للرحمن ولد بالزخرف [81] بضم الواو وإسكان اللام (5). والباقون
~~بفتحهما (6).
# وعلم العموم [من الإطلاق] (7) وهما لغتان: كالعرب والعرب، أو المفتوح
~~واحد، والمضموم جمع؛ كأسد وأسد. وقال الأخفش: بالفتح: الأولاد، وبالضم:
~~الأهل (8) وسيأتى موضع [سورة] نوح منها.
# وقرأ (9) ذو همزة (أب) نافع وراء (رنا) الكسائى يكاد السموات هنا [90]
~~وفى الشورى [5] بياء التذكير بتأويل الجمع، والتأنيث مجازى (10).
# والباقون بتاء التأنيث للفظ التأنيث.
# ص: ms684
# وينفطرن يتفطرن (ع) لم ... (حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (عم)
# ش: أى: قرأ ذو عين (علم) حفص و (حرم) المدنيان، وابن كثير، وراء (رقا)
~~الكسائى تكاد السموت يتفطرن هنا [90] بتاء مفتوحة وفتح الطاء وتشديدها
~~مضارع «تفطر»:
# تشقق (11)، أو مطاوع «فطر». وكذلك (12) قرأ مدلول (شفا) حمزة وعلى (13)،
~~وخلف، PageV02P445
# وعين (عن) حفص ودال (دون) (1) ابن كثير، و (عم) المدنيان، وابن عامر (2).
# والباقون بنون ساكنة مكان التاء (3) وكسر الطاء مخففة (4) مضارع «انفطر»:
~~انشق، مطاوع «فطرته» (5) على حد: انفطرت [الانفطار: 1].
# تتمة:
# تقدم لتبشر به المتقين [97] لحمزة فى آل عمران.
# فيها من ياءات الإضافة ست: من ورائى وكانت [5] فتحها ابن كثير، لى آية
~~[10] فتحها المدنيان وأبو عمرو، وإنى أعوذ [18]، إنى أخاف [45] فتحهما
~~المدنيان وأبو عمرو، وآتانى الكتاب [30] أسكنها حمزة، ربى إنه [47] فتحها
~~المدنيان وأبو عمرو.
# وليس فيها من الزوائد شىء.
# ... PageV02P446
### | سورة طه عليه [الصلاة] السلام
# [مكية] (1) مائة وثلاثون [آية] (2) وآيتان بصرى، وأربع حجازى وخمس كوفى
~~وثمان حمصى.
# وتقدم إمالة الهاء والياء ورءوس (3) الآى وسكت أبى جعفر، وضم حمزة هاء
~~أهله امكثوا [10].
# ص:
# أنى أنا افتح (حبر) (ث) بت وأنا ... شدد وفى اخترت قل اخترنا (ف) نا
# ش: أى: قرأ [مدلول] (4) (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، وثاء (ثبت) [أبو
~~جعفر] (5): أنى أنا ربك [12] بفتح الهمزة (6) بتقدير الباء، والمحل على
~~الخلاف، والباقون بكسرها بتأويل «نودى بقيل»، أو بتقدير «قيل» بعده وقرأ ذو
~~فاء (فنا) حمزة: وأنا اخترناك [13] بتشديد النون (7)، واخترناك (8) بنون
~~بعد الراء، وألف بعدها، ووجهه: إدخال «أن» المؤكدة فاجتمع ثلاث نونات،
~~فحذفت واحدة تخفيفا، والأولى الوسطى، واخترناك (9) أسند للفاعل على جهة
~~التعظيم على حد: ولقد اخترنهم [الدخان: 32].
# والباقون بتخفيف أنا على الإتيان بضمير [المتكلم] (10) بلا تأكيد على حد:
~~أنا ربك [12] واخترتك [13] بتاء مضمومة مكان الحرفين، على إسناده إلى ضمير
~~المتكلم حقيقة على حد: واصطفيتك [الأعراف: 144]. واتفقوا على فتح همزة وأنا
~~اخترتك.
# ص:
# طوى معا نونه (كنزا) فتح ضم ... اشدد مع القطع وأشركه يضم
# ش: أى: قرأ [مدلول] [ذو] (11) (كنز) الكوفيون وابن عامر: ms685 طوى هنا [12]
~~وفى النازعات [16] بالتنوين على حرفه، باعتبار المكان وعدم العدل.
# والباقون بحذف التنوين على منع الصرف اعتبارا بالبقعة (12)، فيمتنع
~~للعلمية والتأنيث، أو [العدل عن] (13) «طاو». PageV02P447
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ك) م (خ) اف خلفا ولتصنع سكنا ... كسرا ونصبا (ث) ق مهادا (ك) ونا
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: أشدد به [31] بهمزة قطع مفتوحة (1)،
~~أشركه [32] بضم الهمزة (2) والباقون: اشدد بهمزة (3) وصل مضمومة وأشركه
~~[بفتح الهمزة] (4).
# واختلف فيهما (5) عن ذى خاء (خاف) ابن وردان:
# فروى الهروانى عن أصحابه عن ابن شبيب (6) عن الفضل كذلك، وكذلك رواه
~~الهذلى عن الفضل من جميع طرقه يعنى [عن] (7) ابن وردان.
# وروى سائر أصحاب ابن وردان عنه بوصل همزة اشدد، وابتدأ (8) بها بالضم،
~~وفتح همزة وأشركه، وبذلك قرأ الباقون.
# وتقدم عن رويس إدغام نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا [إنك] (9) كنت بنا بصيرا
~~[35].
# وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: ولتصنع [39] بإسكان اللام (10) والعين، على
~~أن اللام للأمر فيجب عنده الإدغام.
# والباقون بكسر اللام ونصب العين ب (أن) مضمرة بعد لام (كى)، وقيد السكون
~~للضد.
# ووجه قراءة ابن عامر جعل الفعلين مضارعين من (اشدد) و (أشرك)، وحكمهما
~~(11) الثبوت فى الحالين مفتوحة من الثلاثى، وهمزة قطع مضمومة من الرباعى.
# ووجه [وصل] (12) همزة «اشدد» وضمها ابتداء، وفتح همزة «أشركه» جعلهما
~~أمرين، بمعنى الدعاء، وهمزة الأمر من «شد» وصل، وحكمها [الثبوت] (13) فى
~~الابتداء والحذف فى الوصل، مضمومة من مضموم العين وفك (14) الإدغام لسكون
~~ما قبله، ومن «أشركه» قطع مفتوحة، وبنيا على أصل بناء الفعل. PageV02P448
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (سما) كزخرف بمهدا واجزم ... نخلفه (ث) ب سوى بكسره اضمم
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كونا) ابن عامر آخر المتلو و (سما) (1): جعل لكم
~~الأرض مهادا [هنا] [53] (2) وفى الزخرف [10] بكسر الميم وفتح الهاء وألف
~~بعدها (3) اسما (4) للمهد على حد فرشا [البقرة: 22] وبساطا [نوح: 19]، أو
~~جمع «مهد» ك «بغل وبغال» (5).
# والباقون بفتح الميم وإسكان الهاء بلا ألف اسما لما مهد (6) كمهد الصبى
~~بمعنى ممهود؛ فيلاقى (7) الأخرى. قال أبو على: أو مصدر «مهد» ms686 أى: ذات مهد،
~~واتفقوا على مد حرف «النبأ» [6].
# وقرأ ذو ثاء (ثب) (8) أبو جعفر: لا نخلفه نحن [58] بجزم الفاء (9) على أن
~~«لا» ناهية، والباقون برفعها [على أنها نافية] (10).
# ثم كمل «سوى» فقال:
# ص:
# (ن) ل (ك) م (فتى) (ظ) ن وضم واكسرا ... يسحت (صحب) (ع) اب إن خفف (د) را
# (ع) لما وهذين بهذان (خ) لا ... فأجمعوا صل وافتح الميم (ح) لا
# ش: أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم، وكاف (كم) ابن عامر، وظاء (ظن) يعقوب،
~~ومدلول (فتى) حمزة، وخلف: مكانا سوى [58] بضم السين، والباقون (11) بكسرها،
~~وهما لغتان، وقيد الضم للضد.
# وقرأ [ذو] (12) (صحب) حمزة، وعلى (13) وخلف، وحفص، وذو غين (غاب)
~~PageV02P449
# رويس: فيسحتكم [61]- بضم الياء وكسر الحاء، مضارع «أسحته» - وهى لتميم.
# والباقون (1) بفتح الحرفين، مضارع «سحته» وهى حجازية.
# وقرأ ذو دال (درا) ابن كثير وعين (علما) حفص: قالوا إن [63] بتخفيف
~~النون، والباقون بتشديدها (2).
# وقرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو: هذين لساحران بالياء (3)، والتسعة بالألف؛
~~فصار ابن كثير بتخفيف (4) إن، وهذان بألف ونون مشددة، وحفص كذلك لكن بلا
~~تشديد، وأبو عمرو بتشديد إن وهذين بياء بلا تشديد (5)، والباقون كذلك، لكن
~~هذان بألف (6).
# وجه الأولين: جعل «إن» مخففة من الثقيلة ملغاة، ورفع «هذان لساحران»
~~بالابتداء، واللام فارقة كقوله: وإن كل لما [يس: 32]، وجوز الكوفيون أن
~~يكون «إن» ك «ما»، واللام ك «إلا».
# وتقدم فى النساء وجه تشديد هذان ووجه التشديد [أى ل «إن»] والياء واضح.
# ووجه التشديد والألف قول أبى عبيد عن (7) الكسائى والزجاج عن أبى عبيدة
~~عن أبى الخطاب: هى لغة بلحارث (8) بن كعب، وكنانة، [والهجيم] (9)، وزبيد،
~~يعربون التثنية بالألف مطلقا، كأنهم يجردون الألف لدلالة الاثنين ويقدرون
~~عليها الإعراب. وقال أبو زيد: «من العرب من [يقلب] (10) كل ياء ساكنة قبلها
~~[فتحة] (11) ألفا، وقال ابن كيسان:
# حملت على الواحد، وقيل: حذفت ياء التثنية للساكنين. وفى هذا كفاية.
# وقرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو: فاجمعوا كيدكم [64] بهمزة وصل (12) فيصل
~~(13) الفاء بالجيم، وفتح (14) الميم، أمر من «جمع أمره» ضمه على حد: فجمع
~~كيده [60]، والتسعة ms687 بهمزة قطع، وكسر الميم أمر من أجمعه (15): أحكمه، وعداه
~~الأخفش PageV02P450
# ب «على»، أو هما لغتان.
# ص:
# يخيل (1) التأنيث (م) ن (ش) م وارفع ... جزم تلقف لابن ذكوان وعى
# ش: أى قرأ ذو ميم (من) ابن ذكوان وشين (شم) روح: تخيل إليه [66] بتاء
~~التأنيث (2)؛ لأنه مسند إلى ضمير العصا، والحبال، وأنها تسعى [66] بدل.
# والباقون بياء التذكير؛ لإسناده إلى أنها تسعى أى: يخيل سعيها.
# وقرأ ابن ذكوان: تلقف ما صنعوا [69] برفع الفاء على الاستئناف (3)، أى:
~~فإنها تلقف، أو حال مقدرة من المفعول.
# والباقون بجزم الفاء جوابا ل «ألق» أو الشرط مقدر بعده، وتقدم لحفص فى
~~الأعراف إسكان اللام مع تخفيف القاف.
# ص:
# وساحر سحر (شفا) أنجيتكم ... واعدتكم لهم كذا رزقتكم
# ش: أى: قرأ [ذو] (4) (شفا) حمزة والكسائى وخلف: كيد سحر [69] بكسر السين
~~وإسكان الحاء على تقدير مضاف (5)، أى: الذى صنعوه كيد ذى سحر، أو جعلهم نفس
~~السحر؛ مبالغة أو تخيل سحر؛ لأنه المخيل.
# والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء على أن الكيد للفاعل.
# وقرأ مفسرهم وهو [مدلول] (شفا): قد أنجيتكم من عدوكم وواعدتكم [80] (6)
~~مما رزقتكم [81] بتاء مضمومة بلا ألف بعدها على إسنادها إلى تاء المتكلم
~~(7)؛ مناسبة لقوله تعالى: فيحل عليكم غضبى [81] والباقون بنون مفتوحة وألف
~~بعدها على إسنادها إلى نون العظمة مناسبة لقوله: ونزلنا [80].
# وتقدم حذف الألف بعد الواو من ووعدناكم (8) [80] للبصريين وأبى جعفر،
~~ويأت ربه مجرما [74] ويأته مؤمنا [75] فى هاء الكناية وأن أسر [77] بهود.
# ص:
# ولا تخف جزما (ف) شا وإثرى ... فاكسر وسكن (غ) ث وضم كسر PageV02P451
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فشا) حمزة: لا تخف دركا [77] بسكون الفاء بلا ألف (1)
~~[مجزوم ب (لا) الناهية] (2)، أو جواب الأمر، ولا تخشى [77] رفع على
~~الاستئناف.
# والباقون بألف بعد الخاء ورفع الفاء (3) [على الاستئناف] (4)، أى: وأنت
~~لا تخاف، أو حالا من فاعل «اضرب» أى: غير خائف.
# وقرأ ذو غين (غث) رويس: هم أولاء على إثرى [84] بكسر الهمزة وسكون الثاء
~~(5)، والباقون بفتحهما [ثم كمل فقال] (6):
# ص:
# يحل مع يحلل (ر) نا بملكنا ... ضم (شفا) ms688 وافتح (إ) لى (ن) ص (ث) نا
# ش: [أى] (7): قرأ ذو راء (رنا) الكسائى بضم حاء (8): ولا تطغوا فيه فيحل
~~[81]، واللام من (9) ومن يحلل [81]، من حل يحل بالمكان: نزل به، وأصله:
~~فيحلل، نقلت ضمة اللام الأولى إلى الحاء ليصح الإدغام، وبقيت لام «يحلل»
~~(10) على ضمها، والباقون بكسر الحرفين من: حل الدين يحل: وجب على ما تقدم
~~من التغيير (11) أو لفت الأمر.
# وقرأ [ذو] (12) (شفا) حمزة، وعلى (13)، وخلف: موعدك بملكنا [87] بضم
~~الميم (14)، مصدر: ملك ملكا؛ فهو ملك، أى: سلطاننا (15) وقدرتنا.
# وفتح الميم ذو ألف (إلى) نافع، ونون (نص) [عاصم] (16)، وثاء (ثنا) أبو
~~جعفر مصدر: ملك ملكا، [وملكته فهو مالك] (17)، والباقون بكسرها (18) مصدر:
~~ملك ملكا PageV02P452
# فهو مالك، وهما لما حازته اليد، وهى متقاربة، أى: ما أخلفنا (1) وعدك
~~باختيارنا.
# ص:
# وضم واكسر ثقل حملنا (ع) فا ... (ك) م (غ) ن (حرم) يبصروا خاطب (شفا)
# ش: أى: قرأ ذو عين (عفا) حفص، وكاف (كم) ابن عامر وغين (غن) رويس (2):
# و (حرم) المدنيان، وابن كثير: ولكنا حملنآ [طه: 87] بضم الحاء وكسر الميم
~~وتشديدها مما عدى بالتضعيف لآخر، وبنى للمفعول فارتفع المنصوب نائبا له،
~~أصله:
# حملنا السامرى أوزارا، أى: أمرنا به.
# والباقون بفتح الحاء والميم (3) على بنائه للفاعل، وهو من باب «فعل» أى:
~~[حملنا] (4) نحن.
# وقرأ [ذو (شفا) حمزة والكسائى وخلف] (5) بما لم تبصروا [96] بتاء الخطاب
~~(6) على أنه مسند لموسى المخاطب (7) وأتباعه تبعا، أى: رأيت ما لم تر أنت
~~ولا بنو إسرائيل.
# والباقون بياء الغائب (8) على أنه مسند للغائبين بالنسبة إليه، أى: ما لم
~~ير بنو إسرائيل.
# ص:
# تخلفه اكسر لام (حق) نحرقن ... خفف (ث) نا وافتح لضم واضممن
# كسرا (خ) لا ننفخ باليا واضمم ... وفتح ضم لا أبو عمرهم
# ش: أى قرأ [ذو] (9) (حق) البصريان وابن كثير: لن تخلفه [58] بكسر اللام
~~(10) على بنائه للفاعل والمفعول الواحد، الهاء ضمير الموعد: البعث (11)،
~~[والآخر محذوف، أى: بالكاف للسامرى] (12).
# وقرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر: لنحرقنه [طه: 97] بالتخفيف، والباقون
~~بالتشديد، ثم اختلف راوياه: فقرأ ذو خاء (خلا) ابن وردان ms689 بفتح النون وضم
~~الراء (13) من باب: خرج PageV02P453
# يخرج، وابن جماز بضم النون وكسر النون وكسر الراء (1) من باب: أخرج يخرج.
# وقرأ الكل: ينفخ فى الصور [102] بالياء وضمها وفتح الفاء على بنائه
~~للمفعول وإسناده لفظا إلى الجار والمجرور، على حد: ونفخ فى الصور [الكهف:
~~99]، ويوم ينفخ فى الصور ففزع [النمل: 87] أى: ويوم ينفخ الله أو ملك
~~الصور. إلا أبا عمرو، فقرأ بالنون وفتحها وضم الفاء (2) على بنائه للفاعل،
~~وإسناده إلى العظيم حقيقة، مناسبة للحشر على حد: فنفخنا [الأنبياء: 91].
# ص:
# يخاف فاجزم (د) م ويقضى نقضيا ... مع نونه انصب رفع وحى (ظ) ميا
# ش: أى: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير: فلا يخف ظلما [112] بسكون الفاء جزما
~~(3) وحذف الألف (4)؛ ف (لا] ناهية، والتسعة بالرفع والألف؛ ف (لا) نافية
~~(5)، وهو خبر (هو)، والموضع (6) على الوجهين جزم جواب الشرط. وقرأ ذو ظاء
~~(ظميا) يعقوب: من قبل أن نقضى [114] بالنون مفتوحة (7)، وفتح الياء (8)
~~وحيه بنصب الياء على البناء للفاعل.
# والباقون [يقضى] (9) [114] بالياء وضمها وفتح الضاد، وحيه (10) [114]
~~بالرفع على البناء للمفعول.
# ص:
# أنك لا بالكسر (آ) هل (ص) با ... ترضى بضم التاء (ص) در (ر) حبا
# ش: أى: قرأ ذو همزة (آهل) نافع، وصاد (صبا) أبو بكر (11): وإنك لا تظمأ
~~[119] بكسر الهمزة (12) بالعطف على إن لك [118]، والباقون بفتحها عطفا على
~~ألا تجوع [118]، وجاز ذلك، وإن امتنع دخول (إن) (13) على (أن)؛ للفصل،
~~والموضع نصب، وجاز أن [يقدر ولك أنك] (14)، فالموضع رفع.
# وقرأ ذو صاد (صدر) أبو بكر وراء (رحبا) الكسائى: لعلك ترضى [130] بضم
~~PageV02P454
# التاء (1) ببنائه للمفعول، [بمعنى] (2): لعل الله يعطيك ما يرضيك، أو
~~لعله يرضاك.
# والباقون بفتح التاء على بنائه للفاعل، أى: لعلك ترضى بما يعطى (3).
# ص:
# زهرة حرك (ظ) اهرا يأتهم ... (صحبة) (ك) هف (خ) وف خلف (د) هموا
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظاهرا) (4) يعقوب: زهرة الحياة الدنيا [131] بفتح
~~الهاء (5)، والباقون بإسكانها، ومعناهما واحد: الزينة (6) والبهجة، كالجهرة
~~والجهرة، ويجوز أن يكون المحرك (7) جمع: زاهر.
# وقرأ مدلول (صحبة) [حمزة، وعلى، وأبو بكر، وخلف] (8)، وكاف (كهف) ابن ms690
~~عامر، ودال (دهموا) ابن كثير (9): أو لم يأتهم بينة [133] بياء التذكير
~~(10)؛ اعتبارا بمعنى البيان والقرآن، ولعدم (11) حقيقته، وللفصل.
# والباقون بتاء التأنيث اعتبارا بلفظ «بينة».
# واختلف عن ذى خاء (خوف) ابن وردان: فرواها ابن العلاف، وابن مهران من
~~طريق ابن شبيب عن الفضل عنه بتاء التأنيث، وكذا رواه الحمامى عن هبة الله
~~عنه.
# [ورواه الهروانى عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن] (12) الفضل والحنبلى
~~عن هبة الله كلاهما عنه بياء التذكير.
# فيها من ياءات الإضافة ثلاث عشرة:
# إنى آنست نارا [10]، إنى أنا ربك [12]، إننى أنا الله [14]، لنفسى اذهب
~~[41، 42]، فى ذكرى اذهبا [42، 43] فتح الخمسة المدنيان، وابن كثير، وأبو
~~عمرو.
# لعلى ءاتيكم [10] أسكنها الكوفيون ويعقوب، ولى فيها [18] فتحها حفص
~~والأزرق، ولذكرى إن [14 - 15]، ويسر لى أمرى [26]، على عينى إذ تمشى
~~PageV02P455
# [39 - 40]، برأسى إنى فتح الأربعة المدنيان وأبو عمرو.
# وأخى اشدد [30 - 31] فتحها ابن كثير وأبو عمرو، ومقتضى أصل مذهب أبى جعفر
~~فتحها لمن قطع الهمزة عنه، قال الناظم: «ولم أجده منصوبا».
# حشرتنى أعمى [125] فتحها المدنيان [وابن كثير] (1).
# وفيها من الزوائد واحدة: أن تتبعنى أفعصيت أمرى [93] أثبتها فى الوصل
~~نافع وأبو عمرو، وفى الحالين [ابن كثير، وأبو جعفر، ويعقوب] (2)، إلا أن
~~أبا جعفر فتحها (3) وصلا، والله تعالى أعلم.
# ... PageV02P456
### | سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# مكية، مائة وإحدى عشرة (1) آية فى غير الكوفى، [واثنتا عشرة] (2) فيه.
# ص:
# قل قال (ع) ن (شفا) وأخراها (ع) ظم ... وأو لم ألم (د) نا يسمع ضم
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص، و (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: قال ربى [4]
~~بفتح القاف واللام وألف بينهما، إخبارا (3) عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~وعاد الضمير إلى معنى بشر (4).
# والباقون بضم القاف وسكون اللام (5)، فعل أمر على وجه الإرشاد، أى: قل
~~لهم يا محمد.
# وقرأ ذو عين (عظم) حفص بالفعل الماضى فى قوله: قل رب احكم بالحق [112]
~~والباقون بفعل الأمر (6).
# وقرأ ذو دال (دنا) ابن كثير ألم ير الذين كفروا أن السموات [30] بلا واو
~~(7) على استئناف الكلام، وعليه الرسم المكى.
# والباقون بالواو ms691 من عطف الجمل المتناسبة، وعليه بقية الرسوم، واستغنى فى
~~الحرفين بلفظ القراءتين عن القيد.
# تتمة:
# تقدم يوحى إليهم ل (صحب)، ونوحى إليهم [7] لحفص (8) ثم كمل فقال:
# ص:
# خطابه واكسر وللصم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با
# كالروم مثقال كلقمان ارفع ... (مدا) جذاذا كسر ضمه (ر) عى
# ش: أى: قرأ العشرة إلا ابن عامر: ولا يسمع [45] بياء الغيب وفتحها وفتح
~~الميم، الصم [45] بالرفع.
# وابن عامر بتاء الخطاب (9) وضمها وكسر الميم، [والصم] بالنصب (10).
~~PageV02P457
# وقرأ: ذو دال (دبا) ابن كثير: ولا يسمع الصم الدعاء فى سورتى النمل [80]
~~والروم [52] كالتسعة فى الأنبياء وهم [التسعة] بهما (1) [النمل، الروم]
~~كابن عامر [بها] (2) [الأنبياء] وقرأ المدنيان: وإن كان مثقال هنا [47]،
~~وإن تك مثقال بلقمان [16] بالرفع (3)، والثمانية بالنصب.
# وقرأ ذو راء (رعى) الكسائى: جذاذا [58] بكسر الجيم (4)، والباقون بضمها،
~~وهما لغتان فى متفرق (5) الأجزاء: المكسور (6) جمع «جذيذ» كخفيف (7) وخفاف،
~~أو «جذاذة» (8) [والمضموم جمع «جذاذة» ك «قرادة] (9) وقراد». و «سمع» يتعدى
~~لواحد، وبالهمزة أو التضعيف إلى ثان.
# وجه غيب «يسمع» إسناده إلى «الصم»؛ فارتفع فاعلا، ومن ثم وصل به، وفتح
~~أوله وثالثه على قياسه ك «يعلم»، و «الدعاء» مفعول.
# ووجه خطابه: إسناده إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو حاضر، على حد قوله:
~~إنك لا تسمع الموتى [النمل: 80] وضم أوله وكسر ميمه؛ لأنه مضارع «أسمع»
~~(10) المعدى، ومفعولاه «الصم»، و «الدعاء»، ومن فرق جمع.
# ووجه رفع «مثقال»: أن «كان» و «تكون» تامان، [وهو] (11) اسمها. ووجه نصبه
~~(12) جعلها ناقصة، واسمها مستتر فيها، و «مثقال» خبرها، أى: وإن كان العمل
~~أو الظلامة أو الفعلة مثقال حبة، ولا بد من تقدير وزن مضاف.
# ص:
# يحصن نون (ص) ف (غ) نا أنث (ع) لن ... (ك) فئا (ث) نا يقدر ياء واضممن
# وافتح (ظ) بى ننجى احذف اشدد (ل) ى (م) ضى ... (ص) ن (حرم) اكسر سكن اقصر
~~(ص) ف (رضى)
# ش: أى: قرأ ذو [صاد] (13) (صف) أبو بكر، وغين (غنا) رويس لنحصنكم (14)
~~PageV02P458
# [80] بنون؛ لإسناده إلى التعظيم (1) حقيقة.
# و [قرأ] (2) ذو عين (علن) ms692 (3) حفص وكاف (كفئا) ابن عامر وثاء (ثنا) أبو
~~جعفر بتاء التأنيث؛ لإسناده إلى ضمير (الصنعة)، وهى مؤنثة أو إلى (اللبوس)
~~بتأويل (الدروع)؟
# والباقون بياء التذكير (4) لإسناده (5) إلى ضمير اللبوس، أو إلى (الصنعة)
~~بتأويل (الصنيع)، أو إلى التعليم (6) المفهوم من (علمناه)، أو إلى اسم الله
~~تعالى [التفاتا] (7)، أو إلى داود.
# وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب: فظن أن لن يقدر عليه [87] بياء مضمومة، وفتح
~~الدال (8) على البناء للمفعول من «أقدر».
# والتسعة بنون مفتوحة وكسر الدال على البناء للفاعل وإسناده إلى المعظم
~~حقيقة (9).
# وقرأ ذو لام (لى)، وميم (مضى) - راويا ابن عامر- وصاد (صن) أبو بكر (10):
~~نجى المؤمنين [88] بنون مضمومة وتشديد الجيم (11)، والباقون بنونين، مضمومة
~~فساكنة، وتخفيف الجيم.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر و (رضى) حمزة والكسائى: وحرم على قرية بكسر
~~الحاء وإسكان الراء وحذف الألف (12)، والباقون بفتح الحاء والراء وألف
~~بعدهما، وهما لغتان فى واجب الترك ك (حل وحلال) فى المباح، والأولى على
~~صريح الرسم.
# ووجه تشديد «نجى» أن أصله: «ننجى» مضارع «أنجى»، أدغمت النون فى الجيم؛
~~لتجانسهما فى الانفتاح والاستفال والجهر والترقيق على حد: إجاص، وإجانة.
~~وقال أبو عبيدة: أصله «ننجى» مضارع «نجى» أدغم، أو ماض مبنى للمفعول سكنت
~~ياؤه (13) تخفيفا، وأقيم المصدر مقام الفاعل أى نجى النجاء، فبقى
~~«المؤمنين» منصوبا على PageV02P459
# المفعولية (1).
# تتمة:
# تقدم «الرياح» [81] لأبى جعفر بالبقرة، وفتحت [96] بالأنعام ويحزنهم
~~[103] [لأبى جعفر] (2).
# ص:
# نطوى فجهل أنث النون السما ... فارفع (ث) نا ورب للكسر اضمما
# عنه وللكتاب (صحب) جمعا ... وخلف غيب يصفون (م) ن وعا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر: يوم تطوى [الأنبياء: 104] بتاء
~~التأنيث المضمومة، والسماء بالرفع (3) على البناء للمفعول، وأنث؛ لأن
~~النائب مؤنث.
# والباقون بنون مفتوحة وكسر الواو على البناء للفاعل، السمآء بالنصب
~~مفعوله.
# وقرأ أبو جعفر أيضا: قل رب احكم [112] بضم الباء (4)، وهى لغة معروفة
~~جائزة فى «يا غلام» تنبيها على الضم، والباقون بكسر الباء على الجارة.
# وقرأ مدلول صحب (5) حمزة، والكسائى وحفص وخلف: السجل للكتب [104] بضم
~~الكاف، والتاء بلا ألف على [الجمع] (6)، والباقون ms693 (7) بكسر الكاف وفتح
~~التاء وألف بعدها على إرادة الجنس واختلف [عن] (8) ذى ميم (من) ابن ذكوان
~~فى ما تصفون (9) [112] فروى الصورى عنه الغيب (10)، وهى رواية الثعلبى عنه،
~~ورواية الفضل
# عن عاصم، وقراءة على بن أبى طالب، وروى الأخفش بالخطاب، وبه قرأ الباقون.
# وفيها من ياءات الإضافة أربع (11): إنى إله [29] فتحها المدنيان وأبو
~~عمرو ومن معى [24] فتحها حفص، مسنى الضر [83] عبادى الصالحون [105] أسكنهما
~~(12) حمزة.
# وفيها من [ياءات] (13) الزوائد ثلاث: فاعبدونى [25، 92] معا فلا
~~تستعجلونى [37] أثبتهن فى الحالين يعقوب. PageV02P460
### | سورة الحج
# (1)
# [من أعاجيب سور القرآن؛ لأن فيها ليليا ونهاريا ومكيا ومدنيا، وسفريا
~~وحضريا وسلميا وحربيا، وناسخا ومنسوخا، ومحكما ومتشابها، وعددها مختلف] (2)
~~مكية إلا من هذان [19] إلى الحميد [24]، أو مدنية، وهى سبعون وأربع شامى،
~~وخمس بصرى، وست مدنى، وسبع مكى، وثمان كوفى.
# ص:
# سكرى معا (شفا) ربت قل ربأت ... (ث) رى معا لام ليقطع حركت
# ش: أى: قرأ مدلول (3) شفا حمزة، وعلى، وخلف: وترى الناس سكرى وما هم
~~بسكرى بفتح السين وإسكان الكاف (4) بلا ألف بعدها (5) جمع «سكران» وهو مطرد
~~فى كل (6) ذى عاهة فى بدنه كمرضى. وقال سيبويه: جمع: «سكر» كزمن.
# والباقون بضم السين وفتح الكاف وألف بعدها جمع «سكران» وبابه فعالى
~~ككسالى.
# وقرأ ذو ثاء (ثرى) أبو جعفر: اهتزت وربأت [هنا] (7) [5] وفى «فصلت» [39]
~~بهمزة (8) مفتوحة (9) بعد [الباء] (10)، [أى: ارتفعت] (11). والباقون
~~بحذفها [أى: تحركت بالنبات وانتفخت] (12).
# تتمة:
# تقدم بإبراهيم ليضل [9] عن [الكوفيين وابن عامر ونافع] (13) وانفرد ابن
~~مهران عن روح بإثبات الألف فى خاسر الدنيا والآخرة بوزن فاعل وجر الآخرة
~~بالعطف. وكذا روى زيد عن يعقوب، وهى قراءة حميد ومجاهد وجماعة.
# تنبيه:
# استغنى عن ذكر القيود فى ربأت [5] باللفظ، وعلمت خصوصية الأخرى من المجمع
~~عليه فى وأنتم سكرى [النساء: 43].
# ثم كمل فقال: PageV02P461
# ص:
# بالكسر (ج) د (ح) ز (ك) م (غنا) ليقضوا ... لهم وقنبل ليوفوا (م) حض
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، وجيم (جد) ورش، وكاف (كم) ابن عامر،
~~وغين (غنا) رويس: ثم ليقطع [15] وليقضوا تفثهم [29] بكسر اللام (1)، وافقهم
~~(2) (قنبل) ms694 على ليطوفوا (3) [29]، ولهذا عطف (4) على ضمير (لهم) فهو مجرور،
~~وكسر اللام (5) أيضا ابن ذكوان من وليوفوا نذورهم وليطوفوا [29]، وأسكنها
~~غير من ذكر فيما ذكر.
# وجه الكسر: أنه الأصل فى لام الأمر؛ فرقا [بينها وبين لام التأكيد] (6).
# ووجه الإسكان: التخفيف؛ تنزيلا للمنفصل منزلة المتصل، وهو على حد «وهو».
# و «ثم [هو]» (7) ومن سكن مع الواو وحرك مع «ثم» فلتحقق (8) اتصال الواحد
~~بعدم (9) الاستقلال، بخلاف المتعدد له، ومن سكن المستقل نبه على جواز
~~الحمل، والفاء أشد اتصالا للخط، ومن ثم اتفق أيضا [على سكون لام فليمدد
~~[15]، ومع الكثرة أنسب، وأسكنوا] (10) وليؤمنوا بى [البقرة: 186]؛ لثقل
~~الهمزة.
# تتمة:
# تقدم الصابين [17] (11) لنافع [وأبى جعفر] (12) وهذان [19] لابن كثير.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وعنه وليطوفوا انصب لؤلؤا ... (ن) ل (إ) ذ (ثوى) وفاطرا (مدا) (ن) أى
# ش: أى: أسكن ابن ذكوان أيضا وليطوفوا [29] وتقدم [وقرأ ذو همزة (إذ)]
~~(13) نافع، و (ثوى)، أبو جعفر، ويعقوب: من ذهب ولؤلؤا هنا [23] بنصب الهمزة
~~عطفا [على] (14) محل من أساور [23]، أى: يحلون أساور [ولؤلؤا] (15)، وبذلك
~~PageV02P462
# [قرأ] (1) [مدلول] مدا المدنيان ونون نأى عاصم فى [فاطر].
# والباقون بالجر (2) على لفظ «ذهب» بتأويل ترصيع اللؤلؤ فى الذهب، [أو]
~~(3) عطفا على «أساور»، فالثانى واضح عليه، والأول يحمل زيادتها على نحو:
~~«قالوا».
# ص:
# سواء انصب رفع (ع) لم الجاثية ... (صحب) ليوفوا حرك اشدد (ص) افيه
# ش: أى: قرأ ذو عين (علم) حفص: سوآء العكف [25] هنا [بنصب الهمزة] (4)
~~وكذلك نصبها فى سوآء محيهم [فى الجاثية [21] [مدلول] (صحب)] (5) حمزة،
~~والكسائى، وحفص، وخلف، وهو مفعول ثان (6) بتقدير مستو، ومن ثم رفع «العاكف»
~~أى: جعلنا البيت مستويا العاكف فيه والباد، بمعنى: صيرنا، أو بمصدر بتأويل
~~جعلنا (7)، أو حال هنا جعلناه ورفعه الباقون (8) خبرا مبتدؤه (9) «العاكف
~~والباد» أى: كل منهما مستوفيه، والموضع نصب، وجاز رفعه مبتدأ، وسد فاعله
~~مسد الخبر.
# ووجه رفعه فى الجاثية جعله خبرا ل «محياهم» أو مبتدأ والجملة بدل من كاف
~~(10) كالذين [الجاثية: 21] ونصبه جعله حالا من الضمير المنصوب فى نجعلهم
~~[الجاثية:
# 21] أى نجعل (11) العاصين حال استوائهم فى السبق ms695 (12) كالمؤمنين.
# وقرأ ذو صاد (صافيه) أبو بكر: وليوفوا [29] بفتح الواو وتشديد الفاء (13)
~~مضارع وفى مبنى منه للتكثير، والباقون بإسكان الواو وتخفيف الفاء مضارع:
~~أوفى، لغة فى وفى.
# ص:
# كتخطف (ا) تل (ث) ق كلا ينال (ظ) ن ... أنث وسينى منسكا (شفا) اكسرن
# ش: أى: قرأ ذو همزة (اتل) (نافع) وثاء (ثق) أبو جعفر: فتخطفه الطير بفتح
~~الخاء وتشديد الطاء (14) مضارع: تخطفه، وأصله: فتتخطفه (15) [فحذفت إحدى
~~التاءين] (16) PageV02P463
# على حد: تكلم [هود: 105] أو مضارع: اختطفه، أصله: فتختطفه (1) فنقلت فتحة
~~تاء الافتعال إلى الخاء وأدغمت، والباقون بفتح [التاء] (2) وإسكان الخاء
~~وتخفيف الطاء، مضارع: خطف.
# وقرأ ذو ظاء (ظن) يعقوب: لن تنال الله لحومها ولا دماؤها ولكن تناله [37]
~~بتاء التأنيث (3) لتأنيث فاعله، والباقون بياء التذكير؛ لأن تأنيثه مجازى.
# وقرأ مدلول (4) (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: جعلنا منسكا ليذكروا [34]
~~وجعلنا منسكا هم [67] بكسر السين (5) وهو (6) لغة أسد، أو مصدر، والباقون
~~بفتحها، وهو (7) لغة الحجاز، [وهو المختار] (8).
# تتمة:
# تقدم خلاف أبى جعفر فى الرياح [31].
# ص:
# يدفع فى يدافع البصرى ومك ... وأذن الضم (حما) (مدا) (ن) سك
# ش: أى: قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وابن كثير: إن الله يدفع [38] بفتح الياء
~~وإسكان الدال بلا ألف (9) على أنه مسند إلى ضمير الله تعالى، وهو حقيقة
~~الواحد [وهو] (10) على صريح الرسم، والباقون بضم الياء وفتح الدال وألف
~~بعدها وكسر الفاء (11) بالإسناد إليه تعالى على جهة المفاعلة (12)، مبالغة
~~على حد «سافرت».
# وقرأ [مدلول] (حما) البصريان، و (مدا) المدنيان، ونون (نسك) عاصم: أذن
~~للذين يقتلون [39] بضم الهمزة على بنائه للمفعول، [وإسناده إلى الجار
~~والمجرور، والباقون بفتحها (13) على بنائه للفاعل] (14)، وإسناده إلى ضمير
~~اسم الله تعالى.
# ص:
# مع خلف إدريس يقاتلون (ع) ف ... (عم) افتح التا هدمت لل (حرم) خف
~~PageV02P464
# ش: أى: اختلف عن إدريس فى أذن [39] فقط: فروى عنه الشطى (1) الضم، وروى
~~غيره الفتح.
# وقرأ ذو عين (عف) حفص، و (عم) المدنيان وابن عامر: يقتلون [39] بفتح
~~التاء على بنائه للمفعول، والباقون بكسر التاء (2) على بنائه للفاعل.
# وقرأ مدلول (3) (حرم) المدنيان [وابن كثير: لهدمت ms696 [40] بتخفيف الدال (4)
~~(إثباتا به على الأصل المؤيد بعمومه] (5)، والباقون بالتشديد للمبالغة، وهو
~~المختار؛ لتعدد الصوامع والبيع والمساجد.
# [ثم انتقل فقال] (6):
# ص:
# أهلكتها البصرى واقصر ثم شد ... معاجزين الكل (حبر) ويعد
# ش: أى: قرأ أبو عمرو ويعقوب: من قرية أهلكتها [45] بتاء مثناة فوق مضمومة
~~بلا ألف (7) تليها (8)، على إسناده للفاعل الحقيقى، وهو (9) حقيقة الواحد
~~على حد:
# أمليت لها [48] وأخذتها والباقون بنون مفتوحة وألف بعدها مسندا إليه، على
~~طريقة التعظيم على حد: أهلكنها فجآءها [الأعراف: 4].
# وقرأ مدلول (10) (حبر) ابن كثير وأبو عمرو: معجزين [51] حيث (11) وقع،
~~[و] هو: فى آياتنا معجزين أولئك أصحاب الجحيم فى الحج [51]، ومعجزين أولئك
~~لهم [سبأ: 5]، ومعجزين أولئك فى العذاب بسبأ [38]- بتشديد الجيم بلا ألف
~~(12) على اسم فاعل من عجزه معدى «عجز» أو قاصدين التعجيز بالإبطال مثبطين.
# والباقون بتخفيف الجيم وألف قبلها فيهما (13) اسم فاعل من: «عاجزه» (14)
~~إما على معنى المشدد، أو على معنى المفاعلة؛ لأن كلا من الفريقين يقصد
~~إبطال حجج PageV02P465
# خصمه (1).
# ص:
# (د) ان (شفا) يدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والاخرى (ظ) ن عنكبا (ن) ما
# (حما)
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو دال (دان) (2) ابن كثير، و (شفا) حمزة، والكسائى (3) وخلف
~~مما يعدون [47] بياء الغيب (4) على إسناده إلى الكفار، والمفهومين من تقدير
~~«أهلكنا أهلها». والباقون بتاء الخطاب على إسناده إلى الحاضرين وهى أعم.
# وقرأ مدلول (5) (حما) البصريان، و (صحب) [حمزة، والكسائى، وحفص وخلف] (6)
~~وأن ما يدعون من دونه أول موضعى (7) الحج [62] وفى لقمان [30] بياء الغيب
~~على أنه إخبار مناسبة ل يعبدون. والباقون بتاء الخطاب (8) على توجيهه (9)
~~إلى الكفار الحاضرين مناسبة ل تعملون [لقمان: 29]، وتختلفون [الحج: 69].
# وقرأ يعقوب أيضا الأخيرة هنا [بالغيب، وكذلك قرأ بالعنكبوت [42] ذو نون
~~(نما) عاصم ومدلول أول الثانى البصريان] (10)، والباقون بتاء الخطاب وهنا
~~آخر الحج. وفيها من ياءات الإضافة: بيتى للطائفين [26] فقط فتحها المدنيان
~~وهشام وحفص.
# ومن الزوائد (11) ثنتان والبادى [25] أثبتها فى الوصل أبو جعفر وأبو عمرو
~~وورش، وفى الحالين ابن كثير ويعقوب، كان نكيرى [44] أثبتها وصلا ورش، وفى
~~الحالين يعقوب.
# ... PageV02P466
### | [سورة المؤمنون
# مكية، وهى مائة ms697 آية وثمانى عشرة آية فى الكوفى والحمصى، وسبع عشرة آية
~~بعد المائة فى غيرهما] (1).
# ص:
# ... أمانات معا وحد (د) عم ... صلاتهم (شفا) وعظم العظم (ك) م
# (ص) ف تنبت اضمم واكسر الضم (غ) نا ... (حبر) وسيناء اكسروا (حرم) (ح) نا
# ش: أى: قرأ ذو دال (دعم) ابن كثير: لأمانتهم هنا [8]، وفى «سأل»
~~[المعارج: 32] بحذف الألف (2) على التوحيد؛ لأنها مصدر، ويفهم منه التعدد،
~~أو يراد معنى الجنس، وهو واحد على صريح الرسم، ومناسبة ل وعهدهم على حد:
~~عرضنا الأمانة [الأحزاب: 72]. والباقون بألف (3) على الجمع باعتبار [أنه
~~يصدق] (4) على كل تكليف على حد قوله: تؤدوا الأمنت [النساء: 58].
# وقرأ [ذو] (5) (شفا) [حمزة، وعلى، وخلف] (6) «والذين هم على صلاتهم» هنا
~~[9] بلا واو (7) على [التوحيد على إرادة الجنس، والباقون بالواو] (8) على
~~الجمع للنص على إرادة الواحد.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وصاد (صف) أبو بكر (9): فخلقنا المضعة عظما
~~فكسونا العظم [14] بفتح العين وإسكان الظاء بلا ألف (10) على التوحيد على
~~إرادة الجنس،
# والباقون بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها على الجمع؛ لأن الجسد ذو
~~عظام، فجمعها أولى على حد: إلى العظام [البقرة: 259].
# وقرأ ذو غين (غنا) رويس: و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو: تنبت بالدهن [19]
~~بضم التاء وكسر الباء (11) مضارع: «أنبت» وهو إما لازم بمعنى: نبت، أو معدى
~~بالهمزة ومفعوله محذوف: تنبت (12) زيتونها أو جناها، وبالدهن حال (13).
~~PageV02P467
# والباقون بفتح الأول وضم الثالث مضارع: [نبت] (1) لازم و «بالدهن» حال
~~الفاعل، أى: تنبت الشجرة ملتبسة (2) بالدهن أو معدية.
# وكسر سين سيناء [20] مدلول (حرم) المدنيان (3) وابن كثير وحاء (حنا) أبو
~~عمرو، [وهى] (4) لغة كنانة، والباقون بفتحها، وهى لغة أكثر العرب.
# ص:
# منزلا افتح ضمه واكسر (ص) بن ... هيهات كسر التا معا (ث) ب نونن
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صبن) أبو بكر: أنزلنى منزلا [29] بفتح الميم وكسر
~~الزاى (5)، والباقون بضم الميم وفتح الزاى مصدر: أنزل- أى: إنزالا- فمطلق
~~أو اسم مكان منه، فمفعول به لا ظرف، ووجه الأول: أنه مصدر الأصل بمعنى نزول
~~موضع الإنزال أو اسم مكان (6).
# وقرأ ذو ms698 ثاء (ثب) أبو جعفر: هيهات [36] معا بكسر التاء (7)، والباقون
~~بفتحها، وهما لغتان.
# ص:
# تترا (ث) نا (حبر) وأن اكسر (كفى) ... خفف (ك) را وتهجرون اضمم (أ) فا
# ش: أى قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر، و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو رسلنا
~~تترى [44] بالتنوين (8) [على أنه منصرف؛ لأنه فعل كخرج، أو فعل كأرطى ملحقة
~~ب (جعفر) والباقون بلا تنوين مع الألف؛ لأنه مصدر مؤنث ك «دعوى» فيمتنع
~~لها، وتمال للمميل] (9).
# وقرأ (كفا) الكوفيون: وإن هذه أمتكم [52] بكسر الهمزة على الاستئناف أو
~~عطف على إنى [51] والباقون بالفتح (10) بتقدير اللام المتعلقة ب فاتقون
~~[52] وخفف النون (11) من هذه ذو كاف (كرا) ابن عامر على أنها مخففة (12)،
~~وهذه رفع، وأمة على الثلاثة (13) حال. PageV02P468
# وقرأ ذو همزة [(أفا)] (1) نافع: تهجرون [67] بضم التاء وكسر الجيم (2)،
~~مضارع «أهجر إهجارا»: أفحش فى كلامه [وقد مر سمرا] (3) [67]، والباقون بفتح
~~التاء وضم [الجيم] مضارع هجر [هجرا] (4) هذى؛ لعدم الفائدة، أو هجر هجرانا:
~~ترك؛ لعدولهم عن الحق.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# مع كسر ضم والأخيرين معا ... الله فى لله والخفض ارفعا
# (بصر) كذا عالم (صحبة) (مدا) ... وابتد (غ) وث الخلف وافتح وامددا
# ش: أى: قرأ (بصر) (5) أبو عمرو ويعقوب: سيقولون الله قل أفلا تتقون [87]
~~سيقولون الله قل فأنى تسحرون [89] بلا لام جر وبالرفع (6)، ويبتدئ بهمزة
~~مفتوحة لمطابقة الجواب السؤال حينئذ لفظا؛ إذ جواب القائل: من رب الدار
~~سعد. ورسمت الهمزة على القياس، ورفعه مبتدأ لخبر مقدر، أى: ألفه ربها،
~~وعليه (7) رسم الحجاز والشام والكوفى، والباقون باللام والجر فى حاليهما
~~لمطابقته للسؤال [معنى] (8)، إذ معنى «من رب الدار» و «لمن الدار» (9)
~~واحد.
# قال الكسائى: تقول العرب: من رب الدار؟ فيقال: لفلان، وحذفت الهمزة
~~تخفيفا، وانجر بالجار، وعليه رسم الإمام والبصرى.
# وقرأ ذو (صحبة): [حمزة، وعلى، وأبو بكر، وخلف] (10) (ومدا) المدنيان عالم
~~الغيب [92] بالرفع فى الوصل والابتداء (11) على جعله خبر مبتدأ أى: هو عالم
~~(12).
# والباقون بجر الميم فى الحالين صفة اسم الله تعالى لا بدل. واختلف عن ذى
~~غين (غوث) رويس فى الابتداء ms699 خاصة: فروى الجوهرى وابن مقسم عن التمار الرفع،
~~وكذا القاضى أبو العلاء والكارزينى، كلاهما عن النحاس عنه، وهو المنصوص له
~~عليه فى «المبهج»، PageV02P469
# وكتب ابن مهران و «التذكرة» وكثير من العراقيين والمصريين (1)، وروى باقى
~~أصحاب رويس الخفض فى الحالين من غير اعتبار وقف ولا ابتداء، وهو الذى فى
~~«المستنير» و «الكامل» و «غاية» أبى العلاء، وخصصه أبو العز فى «إرشاده»
~~(2) بغير القاضى أبى العلاء، وتقدم إدغام رويس فلا أنساب بينهم [101].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# محركا شقوتنا (شفا) وضم ... كسرك سخريا كصاد (ثا) ب (أ) م
# (شفا) وكسر إنهم وقال إن ... قل (فى) (ر) فا قل كم هما والمك (د) ن
# ش: أى: قرأ [ذو] (3) (شفا) حمزة، وعلى، وخلف: شقاوتنا وكنا [106] بفتح
~~(4) الشين والقاف وألف بعدها (5)، والباقون بكسر الشين وإسكان القاف بلا
~~ألف، وهما:
# مصدرا «شقى» [كالفطنة] (6) والسعادة، والقصر لأكثر الحجاز، والمد لغيرهم.
# وقرأ ذو ثاء (ثاب) أبو جعفر، وهمزة (أم) نافع، (وشفا) (7): فاتخذتموهم
~~سخريا [110] وأتخذناهم سخريا فى ص [63] بضم السين (8)، والباقون بكسرها،
~~وخرج منه الزخرف [32] فإنه متفق (9) الضم.
# ووجههما (10) قول الخليل، وسيبويه، والكسائى: أنهما مصدرا سخر استهزأ به،
~~وسخره: استعبده (11)، أو قول يونس والفراء: الضم من العبودية، والكسر من
~~الاستهزاء.
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة وراء (رفا) الكسائى: إنهم هم [111] بكسر الهمزة
~~(12) على الاستئناف، وثانى مفعول (13) جزيتهم [111] محذوف، أى: الخير أو
~~النعيم.
# وقرآ أيضا قل إن لبثتم [114] وقل كم لبثتم [112] بضم القاف وإسكان
~~PageV02P470
# اللام (1) [أمرا لأهل النار] (2) ووحد لإرادة الجنس، وعليه رسم الكوفى.
# ووافقهما ابن كثير المكى على قصر قل كم [112] دون قل إن [114] للتفرقة
~~بينهما.
# والباقون بفتح القاف واللام وألف بينهما [فيهما] (3) على جعله ماضيا (4)،
~~أى: قال الله- تعالى- أو الملك الموكل بهم بمعنى: يقول؛ إذ أخبار الله-
~~تعالى- محققة (5) - وإن انتظرت، وعليه بقية الرسوم.
# تتمة:
# تقدم ترجعون [115] ليعقوب و (شفا) أول البقرة.
# فيها (6) من ياءات الإضافة لعلى أعمل [100] أسكنها الكوفيون ويعقوب. ومن
~~الزوائد ست: بما كذبونى موضعان [26، 39]، فاتقونى [52]، يحضرونى [98] رب
~~ارجعونى [99] وو لا تكلمونى [108] أثبتهن فى الحالين يعقوب.
# ... PageV02P471
### | سورة النور
# مدنية [وهى] ms700 (1) ستون واثنتان حجازى، وثلاث حمصى، وأربع عراقى ودمشقى.
# ص:
# ثقل فرضنا (حبر) رأفة (ه) دى ... خلف (ز) كا حرك وحرك وامددا
# خلف الحديد (ز) ن وأولى أربع ... (صحب) وخامسة الأخرى فارفعوا
# ش: أى: قرأ الكل غير (حبر) وفرضنها [1] بتخفيف الراء (2) على الأصل، أى:
# ألزمناكم أحكامها (3) من الفرض: القطع.
# وقرأ [ذو] (4) (حبر) ابن كثير وأبو عمرو بتشديدها (5) للمبالغة فى
~~الأحكام، تقول:
# فرضت الفريضة، وفرضت الفرائض كحد (6) الزنا والقذف واللعان [والاستئذان]
~~(7) وغض البصر الفراء: فى المحكوم عليهم. [أبو عمرو] (8) بمعنى فصلنا وقوله
~~(رأفة هدى) أى:
# اختلف (9) عن ذى هاء (هدى) البزى فى رأفة هنا [2]: فروى عنه أبو ربيعة
~~تحريك الهمزة (10) وروى ابن الحباب إسكانها، واتفق (11) عن ذى زاى (زكا)
~~قنبل على
# تحريكها (12) هنا.
# وأما فى الحديد [27]، [فاتفق] (13) عن البزى على إسكانها، واختلف عن
~~قنبل: فروى عنه ابن مجاهد إسكان الهمزة كالجماعة، وروى عنه ابن شنبوذ فتح
~~الهمزة وألف بعدها (14) مثل: رعافة، وهى قراءة ابن جريج ومجاهد واختيار ابن
~~مقسم.
# فقوله (15) (وحرك) تمام مسألة النور، وحملت رأفة [2] أولا على الخصوص
~~لقرينة الفرش.
# وقوله: (وحرك وامددا) حكم الحديد، وذكر [الخلف فيها عن قنبل خاصة] (16)،
~~فالبزى فيها كالجماعة، وعلم أن الوجه الثانى لقنبل هو التحريك حملا على ما
~~تقرر [له] (17) PageV02P472
# وكل منها (1) لغات فى المصدر يقال: رأف رأفة ورأفة ورآفة، وهى أشد
~~الرحمة.
# وقرأ [ذو] (2) (صحب) [حمزة، والكسائى، وخلف وحفص] (3): فشهدة أحدهم أربع
~~[6] برفع العين خبر مبتدأ، أى: فبينة درء الحد أربع شهادات، فيتعلق بالله
~~«شهادات» لا «شهادة»؛ لئلا يفصل الخبر بين المصدر ومتعلقه، والباقون بنصبه
~~(4) مفعولا مطلقا، فشهدة أحدهم [6] مبتدأ، وهو الناصب؛ لأنه مصدر أى فشهادة
~~أربعا دارئة للحد، أو (5) قائم مقام أربعة عدول، الفراء: الخبر إنه لمن
~~الصدقين [6].
# وقوله: (وخامسة) أى: قرأ العشرة: لمن الكاذبين والخامسة [8، 9] برفعها
~~(6) مبتدأ خبره أن غضب الله [9]، ونصبها حفص مفعولا مطلقا، أى: وتشهد (7)
~~الشهادة الخامسة، أو عطفا على «أربع».
# تتمة:
# تقدم المحصنات [4] للكسائى.
# ثم استثنى حفصا فقال:
# ص:
# لا حفص أن خفف معا لعنة (ظ) ن ... (إ) ذ ms701 غضب الحضرم والضاد اكسرن
# والله رفع الخفض (أ) صل كبر ضم ... كسرا (ظ) با ويتأل (خ) اف (ذ) م
# ش: أى: اتفق ذو ظاء (ظن) يعقوب وهمزة (إذ) نافع على تخفيف نون (8) أن
~~لعنة الله عليها [7] وأن غضب الله عليها [9] وعلى (9) رفع «لعنة» من
~~الإطلاق.
# ثم اختلفا فى غضب الله [9] فقرأ يعقوب الحضرمى بفتح الضاد (10) [ورفع
~~الباء وجر الاسم] (11) الكريم بعدها.
# وقرأ نافع بكسر الضاد (12) وفتح الباء ورفع الاسم (13). PageV02P473
# تنبيه:
# أما نافع؛ فصرح بقراءته بقوله: (والضاد اكسرن والله رفع الخفض)، وأما فتح
~~الباء له فمن مفهوم نصه ليعقوب على رفعها بقوله: (غضب الحضرم)؛ ففهم ليعقوب
~~الرفع من الإطلاق، ولغيره الفتح، وبقية قيود قراءة يعقوب من مفهوم قراءة
~~نافع، والباقون بتشديد أن ونصب غضب وجر الاسم، وفهمه من كلامه واضح.
# وجه التشديد والنصب: الأصل، ووجه تخفيف «أن»: جعلها المخففة من الثقيلة،
~~واسمها ضمير الشأن المقدر، ثم «غضب» عند نافع ماض واسم الله تعالى فاعله
~~(1)، والجملة هى الخبر. وعند يعقوب «غضب» مبتدأ، والاسم الكريم فاعله أضيف
~~إليه، و «عليها» خبر المبتدأ، والجملة خبر «أن»، وتوجيه أن لعنة الله
~~عندهما واحد.
# وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب: والذى تولى كبره [النور: 11] بضم الكاف (2)،
~~وهى قراءة أبى رجاء، وحميد بن قيس، وسفيان الثورى، ويزيد، وعمرو بن عبد
~~الرحمن، والباقون بكسرها، وهما مصدران لكثرة الشىء أى: عظمه، لكن المستعمل
~~فى الشين الضم، أى: تولى أعظمه، وقيل: بالضم معظمه وبالكسر بالبدأة بالإفك،
~~وقيل: الإثم.
# تنبيه:
# انفرد ابن مهران عن هبة الله عن روح بضم الزاى وكسر الكاف مشددة (3) فى
~~ما زكى منكم [النور: 21]، وهى رواية زيد عن يعقوب من طريق الفدير، واختيار
~~(4) ابن مقسم، ولم يذكر الهذلى عن روح سواها.
# وتقدم إذ تلقونه [15]، فإن تولوا [54] للبزى.
# وقرأ ذو خاء (خاف) وذال (ذم) راويا أبى جعفر: ولا يتأل [22] بياء مثناة
~~تحت ثم مثناة فوق ثم همزة مفتوحة ثم لام مشددة (5)، وهى قراءة [ابن] (6)
~~أبى ربيعة وزيد بن أسلم من «الألوة» - بتثليث الهمزة-: الحلف: أى: لا يتكلف
~~الحلف أو ms702 لا يحلف أولو الفضل [على أن لا يؤتوا] (7)، ودل على حذف «لا» خلو
~~الفعل من النون الثقيلة؛ فإنها تلزم (8) فى PageV02P474
# الإيجاب.
# وقرأ الباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام حقيقة إما من
~~[ألوت: قصرت، [أو] أليت: حلفت، يقال: ألى وائتلى] (1) وتألى: بمعنى؛ فتكون
~~(2) القراءتان بمعنى، [وكتبت فى المصاحف قبل؛ فلذلك ساغ الاختلاف فيها.
~~قاله الإمام محمد القراب] (3) [ثم انتقل فقال] (4).
# ص:
# يشهد (ر) د (فتى) وغير انصب (ص) با ... (ك) م (ثا) ب درى اكسر الضم (ر)
~~با
# (ح) ز وامدد اهمز (ص) ف (رضى) (ح) ط وافتحوا ... لشعبة والشام با يسبح
# ش: أى: قرأ ذو راء (رد) الكسائى، و (فتى) حمزة، وخلف: يوم يشهد عليهم
~~[24] بياء التذكير (5) [مراعاة للفظ التكسير] (6) والواحد، والباقون بتاء
~~التأنيث؛ لكون التأنيث غير حقيقى.
# وقرأ ذو صاد (صبا) أبو بكر، وكاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثاب) (7) أبو
~~جعفر: أو التابعين غير (8) [31] بنصب الراء (9) على الاستثناء الحال،
~~والباقون بجرها صفة أو بدلا، وتمامه فى غير أولى الضرر [النساء: 95].
# وقرأ ذو راء (ربا) الكسائى وحاء (حز) أبو عمرو: كوكب درىء [35] بكسر
~~الدال (10)، والباقون بضمها.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر، و [راء] (رضى) حمزة، والكسائى، وحاء (حط) أبو
~~عمرو بمد الياء الأولى وهمز الأخرى (11)، والباقون بالقصر والتشديد.
~~PageV02P475
# ووجه (1) قيد الكسر للضد، ويعلم من قوله: (وامدد) (2) إظهار الياء
~~الأولى، وهى ساكنة للكل، وأما زيادة مدها فمعلوم من باب المد، وضده قصرها،
~~وهو حذف الزائد والأصلى، وضد همز الياء ترك همزها، وإدغام الأولى فى
~~الثانية لحمزة معلوم من وقفه.
# ووجه كسر (درىء) وهمزه (3) جعله صفة «كوكب» على المبالغة فوزنه: فعيل،
~~كشريب.
# قال الجوهرى: درأ فلان: فاجأ، ودرأ الكوكب: طلع بغتة وانتشر ضوءه أو من
~~درأ (4):
# دفع الظلمة.
# وعن أبى عمرو عنه: خرجت من الخندق [و] (5) لم أسمع أعرابيا يقول إلا:
~~«كأنه كوكب درى» بكسر الدال.
# وقال الأصمعى: أفتهمزون؟ فقال: إذا كسروا فحسبك. قال أبو على: أى يجوز
~~التحقيق والتخفيف.
# ووجه ضمه والهمز، قول أبى عبيد: أصله فعول كشيوخ ms703 من أحدهما، ثم عدل [إلى
~~الكسرة والياء تخفيفا] (6) ووجه الضم والتشديد: نسبة الكوكب إلى الدر
~~لصفائه (7)، أو مخفف من المهموز.
# وقرأ شعبة وابن عامر: يسبح له فيها [36] بفتح الباء (8)، والباقون
~~بكسرها.
# وجه الفتح: بناؤه للمفعول، وإسناده لفظا إلى «له» أولى من الآخرين،
~~[وإسناده ل «رجال» عكس المعنى] (9)، بل يرتفع فاعلا (10) بفعل مفسر به،
~~كأنه قيل: من يسبح، قيل: [يسبحه] (11) رجال.
# ووجه كسرها: بناؤه للفاعل.
# وتقدم جيوبهن [31]، وإماله إكراههن [33] لابن ذكوان، وكمشكاة [35] لدورى
~~الكسائى. PageV02P476
# ص:
# يوقد أنث صحبة تفعلا ... (حق) (ث) نا سحاب لا نون (ه) لا
# وخفض رفع بعد (د) م يذهب ضم ... واكسر (ث) نا كذا كما استخلف (ص) م
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) (صحبة) [حمزة، وعلى، وأبو بكر، وخلف] (2) توقد [35]
~~بتاء التأنيث (3) على إسناده إلى ضمير «المشكاة» أو «الزجاجة» على حد:
~~«أوقدت القنديل» والمسجد.
# و (حق) البصريان، وابن كثير، وثاء (ثنا) أبو جعفر: «توقد» (4) [35] بتاء
~~التفعل وفتح الواو والقاف المشددة (5)، والباقون بياء (6) التذكير على
~~إسناده إلى «المصباح»؛ لأنه الموقد (7).
# وهذا وجه «تفعل» أيضا، فصار (صحب) (8) بتاء التأنيث وضمها وإسكان الواو
~~وفتح القاف المخففة، وغير (حق) كذلك (9)، لكن بياء التذكير، و (حق) وأبو
~~جعفر تقدم (10).
# وقرأ ذو هاء (هلا) البزى: سحاب [40] بلا تنوين (11) والباقون به.
# وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير: ظلمات [40] بالجر، فصار البزى بترك التنوين
~~والجر على الإضافة، أى: سحاب كسحاب رحمة ومطر، وقنبل بالتنوين والجر على
~~جعل «ظلمات» بدل من «كظلمات»، والباقون بالتنوين والرفع على القطع، وهو فى
~~الثلاثة مبتدأ خبره: من فوقه، وظلمات خبر «هى أو هذه».
# وقرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر: يذهب بالأبصار [43] بضم الياء وكسر الهاء
~~(12)، مضارع: أذهب، فقيل (13) على زيادة الباء من «بالأبصار» مثل: ولا
~~تلقوا بأيديكم [البقرة:
# 195] وقيل بمعنى: من، والمفعول محذوف، أى: يذهب النور [من الأبصار. وقرأ
~~الباقون بفتح] (14) الياء والهاء. PageV02P477
# وقرأ ذو صاد (صم) أبو بكر: كما استخلف [55] بضم التاء (1) وكسر اللام (2)
~~على البناء للمفعول علما بالفاعل، والذين نائبه، والباقون بفتحهما (3) على
~~البناء للفاعل، وهو ضمير الجلالة المتقدم ms704 (4) فى وعد الله [55] والذين
~~مفعول به.
# تتمة:
# تقدم خلق كل دآبة [45]، وليحكم [48] معا لأبى جعفر بالبقرة ويتقه [52] فى
~~الكناية.
# ص:
# ثانى ثلاث (كم) (سما (ع) د ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، و (سما) المدنيان، والبصريان، وابن
~~كثير، وعين (عد) حفص: ثلث عورت [58] بالرفع: خبر، هى أوقات [ثلاث] (5)، أو
~~هذه، ويجوز تسميتها «عورات» للمظنة.
# والباقون بالنصب بدلا من ثلث مرت، ونصبه نصب المصدر، أى: استئذانا ثلاثا،
~~والأصح الظرفية. أى: فى أوقات ثلاث مرات؛ لأنهم أمروا بالاستئذان ثلاث
~~[أوقات] (6) لا مرات [ولا خلاف فى نصب ثلاث مرات] (7) لوقوعه ظرفا. وهذا
~~آخر النور.
# ... PageV02P478
### | [سورة الفرقان
# مكية، سبع وسبعون آية بالاتفاق] (1).
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# يأكل ... نون (شفا) يقول (ك) م ويجعل
# ش: قرأ [ذو] (2) (شفا) حمزة، وعلى (3)، وخلف: جنة نأكل منها [8] بنون (4)
~~على إسناده للمتكلمين، والباقون بياء الغيب على إسناده [إلى النبى] (5) صلى
~~الله عليه وسلم أى: يأكل هو منها ويستغنى عن طعامنا. [وجه نون نأكل إسناد
~~الفعل إلى المتكلمين أى: جنة: نأكل نحن منها لنفقه كلامه].
# وقرأ (6) ذو كاف (كم) ابن عامر: فنقول أأنتم [17] على الإسناد إليه على
~~طريقة التعظيم التفاتا والباقون بياء الغيب على الإسناد إلى ضمير ربك [16]
~~تعالى لتأيده (7) ب عبادى [17]، ثم كمل فقال:
# ص:
# فاجزم (حما صخب مدا) يا نحشر ... (د) ن (ع) ن (ثوى) نتخذ اضممن (ث) روا
# ش: أى: قرأ [ذو] (8) (حما) البصريان، و (مدا) المدنيان، و (صحب) حمزة،
~~[وعلى، وحفص: وخلف] (9) ويجعل لك قصورا [10] بجزم اللام بالعطف على موضع
~~«جعل» فى الآخر، ويلزم منه الطدغام، والباقون بالرفع (10) على الاستئناف،
~~أى: [وهو يجعل أو وسيجعل] (11) فى الآخرة، أو العطف على موضع «جعل» فى أحد
~~الوجهين.
# وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وعين (عن) حفص و [ثاء] (ثوى) أبو جعفر،
~~ويعقوب: ويوم يحشرهم [17] بالياء، والباقون بالنون (12)، [ووجههما وجه
~~فيقول] [17] (13).
# وقرأ ذو ثاء (ثروا) (14) أبو جعفر: ما كان ينبغى لنا أن نتخذ [18] بضم
~~النون وفتح PageV02P479
# الخاء (1) على البناء للمفعول، فقيل: متعد لواحد كقراءة الجمهور، وقيل
~~إلى اثنين (2)، والأول: الضمير ms705 فى «نتخذ» (3) النائب عن الفاعل، والثانى:
~~«من أولياء» و «من» زائدة.
# والأحسن ما قاله ابن جنى وغيره أن «من أولياء» حال و «من» زائدة لتأكيد
~~النفى، والمعنى: ما كان لنا أن نعبد من دونك، ولا نستحق (4) الولاية ولا
~~العبادة.
# والباقون بفتح النون وكسر الخاء على البناء للفاعل.
# [ثم كمل فقال] (5):
# ص:
# وافتح و (ز) ن خلف يقولوا وعفوا ... ما يستطيعوا خاطبن وخففوا
# ش: (وافتح) تتمة (نتخذ) قبل، أى: اختلف عن [ذى] (6) زاى (زن) قنبل فى
~~كذبوكم بما تقولون [19]: فرواه ابن شنبوذ بالغيب (7) ونص عليها ابن مجاهد
~~عن البزى سماعا من قنبل وروى عنه ابن مجاهد بالخطاب على أنه مسند لضمير
~~العابدين (8)، أى: فقد كذبتم آلهتكم بما تقولون عنهم، فما تستطيعون (9)
~~أنتم صرف العذاب.
# والباقون بياء الغيب بالإسناد لضمير المعبودين، أى: فقد كذبكم من أشركتم
~~بهم فما يستطيعون هم صرفه عنكم ولا نصرا (10) لكم.
# ص:
# شين تشقق كقاف (ح) ز (كفا) ... نزل زده النون وارفع خففا
# وبعد نصب الرفع (د) ن وسرجا ... فاجمع (شفا) يأمرنا (ف) وزا (ر) جا
# ش: أى قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو و (كفا) الكوفيون: ويوم تشقق السمآء هنا
~~[25] تشقق الأرض بقاف [44] بتخفيف (11) الشين على حذف إحدى التاءين،
~~والباقون بتشديدهما (12) على إدغام الثانية فى الشين؛ لتنزله بالتفشى (13)
~~منزلة المتقارب.
# وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير وننزل الملائكة [25] بنون مضمومة ثم ساكنة
~~وتخفيف الزاى ورفع اللام (14) ونصب «الملائكة» مضارع «أنزل» مبنيا للفاعل،
~~و «الملائكة» PageV02P480
# مفعوله (1) على حد: وقدمنآ [23]، فجعلنه [23].
# والباقون بحذف النون ثم زاى مشددة وفتح اللام ورفع «الملائكة» ماضيا
~~مبنيا لمفعول و «الملائكة» نائب.
# وقرأ مدلول (شفا) حمزة، وعلى، وخلف] (2) سرجا [61] بضم السين والراء بلا
~~ألف (3) على الجمع حملا على الكواكب السيارة والثابتة، والباقون بكسر السين
~~وفتح الراء ثم ألف على الإفراد حملا على الشمس، وكل على رسمه.
# وقرأ ذو فاء (فوز) حمزة وراء (رجا) الكسائى: لما يأمرنا [النور: 60] بياء
~~الغيب (4) على الإسناد للنبى صلى الله عليه وسلم على جهة الغيب، أى: وإذا
~~قال النبى للكفار: ms706 اسجدوا للرحمن [60] قال بعضهم لبعض مستهزئين: لا نسجد
~~(5) للذى يأمرنا محمد بالسجود له.
# والباقون بتاء الخطاب على إسناده إليه على جهته؛ أى: قال الكفار للنبى
~~صلى الله عليه وسلم.
# تتمة:
# تقدم وثمودا [38] فى هود، والريح [48] لابن كثير، ونشرا (6) [48] فى
~~الأعراف، وميتا [49] لأبى جعفر، وليذكروا [50] فى الإسراء.
# ص:
# و (عم) ضم يقتروا والكسر ضم ... (كوف) ويخلد ويضاعف ما جزم
# (ك) م (ص) ف وذريتنا (ح) ط (صحبة) ... يلقوا يلقوا ضم (ك) م (سما) (ع) تا
# ش: أى: قرأ مدلول المدنيان [والشامى] (7) ولم يقتروا [67] بضم الأول (8)،
~~والباقون بفتحه، وضم الكوفيون الثالث، وكسره الباقون، فصار (عم) بضم الأول
~~وكسر الثالث مضارع أقتر: افتقر (9)، فيرادف: يسرفوا (10). أى: [لم يقتروا
~~فيفتقروا ويرادف «قتر»: ضيق] (11). والكوفيون [بفتح] (12) الأول وضم
~~الثالث، والباقون بفتح الأول وكسر PageV02P481
# الثالث (1)، وعليهما فهو مضارع: قتر، وفيه لغتان الأولى ك «يقتل»،
~~والثانية ك «يحمل».
# وقرأ ذو (كاف) كم، وصاد (صف) ابن عامر، وأبو بكر (2)] (3): يضاعف له
~~[69]، ويخلد [69] برفع الفعلين (4)، ف «يضاعف»] على الحال أو الاستئناف، و
~~«يخلد» بالعطف، والباقون بالجزم بدلا من يلق؛ لأنه [من] (5) معناه؛ إذ لقيه
~~جزاء الإثم تضعيف عذابه.
# وقرأ ذو حاء (حط) أبو عمرو، و (صحبة) حمزة، [وعلى وأبو بكر، وخلف] (6) من
~~أزواجنا وذريتنا [74] بلا ألف (7) على التوحيد، والباقون بألف (8) على
~~الجمع، ووجههما فى الأعراف.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، [وعين (عتا) حفص، و (سما) المدنيان،
~~والبصريان، وابن كثير] (9) ويلقون فيها [75] بضم الياء وفتح اللام وتشديد
~~القاف، مضارع:
# لقى، ناصب مفعولين، ثم بناه للمفعول فناب الأول فارتفع، وهو الواو،
~~والثانى تحية على حد: ولقيهم نضرة [الإنسان: 11] والباقون بفتح الياء
~~وإسكان اللام وتخفيف القاف (10)، مضارع لقى [ناصب تحية على حد] (11) يلق
~~أثاما [68].
# فيها من ياءات الإضافة: ليتنى اتخذت [27] فتحها أبو عمرو.
# وإن قومى اتخذوا [30] فتحها المدنيان، وأبو عمرو، والبزى، وروح.
# ... PageV02P482
### | سورة الشعراء
# مكية إلا من والشعراء [224] إلى آخرها.
# وهى مائتان وعشرون [آية] (1) وست مدنى أخير وبصرى، وسبع كوفى وشامى.
# ص:
# يضيق ينطلق نصب الرفع (ظ) ن ... وحذرون امدد (كفى) ms707 (ل) ى الخلف (م) ن
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظن) يعقوب: ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى [13] بنصب (2)
~~الفعلين (3) عطفا على يكذبون [12]، والباقون برفعهما على الاستئناف.
# وقرأ مدلول (كفا) الكوفيون و (من) ابن ذكوان: لجميع حذرون [56] بألف بعد
~~الحاء، واختلف عن ذى لام (لى) هشام: فروى الدجوانى عنه كذلك، وروى عنه
~~الحلوانى بحذف الألف (4)، وبه قرأ الباقون.
# [ثم انتقل فقال:] (5) ص:
# وفرهين (كنز) واتبعكا ... أتباع (ظ) عن خلق فاضمم حركا
# بالضم (ن) ل (إ) ذ ك) م (فتى) والأيكة ... ليكة (ك) م (حرم) كصاد وقت
# ش: أى قرأ [ذو] (6) (كنز) الكوفيون وابن عامر: فرهين [149] بألف على
~~الجمع والباقون بحذفها (7).
# ووجه مدهما أنهما اسما فاعل من حذر: خاف، أو ابتعد، ومن فره (8): [نشط
~~ومرح] (9).
# ووجه قصرهما: أنهما صفتان مشبهتان باسم الفاعل، وكل على رسمه.
# وقرأ ذو ظاء (ظعن) يعقوب: وأتباعك الأرذلون [111] بقطع الهمزة (10) [ثم
~~تاء] (11) ثم باء ثم ألف ثم عين مضمومة، والباقون واتبعك [111] فعل ماض.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم، وألف (إذ) نافع، وكاف (كم) ابن عامر، و (فتى)
~~حمزة، وخلف: إن هذآ إلا خلق [137] بضم الخاء واللام، وهو العادة، [أى]
~~(12): ما هذا PageV02P483
# الذى جئتنا به من الافتراء إلا عادة الماضين من أمثالك، وما هذا الذى نحن
~~عليه من الدين أو الحياة (1) والموت إلا عادة آبائنا السالفين (2).
# والباقون بفتح الخاء (3) وإسكان اللام] (4) على أنه الكذب، أى: ما هذا
~~الذى جئتنا به إلا كذب [مثل] (5) كذب الأولين من أضرابك كأساطير الأولين،
~~أو (6) ما خلقنا إلا كخلق الأولين منا، آخره الموت ولا بعث.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، و (حرم) المدنيان، وابن كثير: كذب أصحاب ليكة
~~هنا [176] وأصحاب ليكة أولئك فى «ص» [13] بفتح اللام والتاء (7) بلا همز
~~(8) فى الحالين.
# [وقرأ] (9) الباقون بإسكان اللام وهمزة مفتوحة بعدها وكسر التاء،
~~ويبتدئون بهمزة وصل [مفتوحة] (10).
# واعلم أن بعضهم أنكر وجه ليكة، وتجرأ على [قارئها] (11)، وكان الأولى له
~~إحالة توجيهها [على] (12) من أعطى علمها، وقد اضطربت فيها أقول الناس.
# فقال أبو عبيدة «ليكة»: اسم للقرية ms708 التى كانوا فيها، والأيكة: اسم للبلد
~~كله، فصار الفرق بينهما كما بين مكة وبكة. قال: ورأيت فى الإمام التى فى
~~الشعراء و «ص» ليكة [13] والتى فى «الحجر» [78] و «ق»: الأيكة [14] انتهى.
# وقد أنكروا على أبى عبيدة قوله، فقال أبو جعفر: أجمع القراء على خفض التى
~~فى الحجر و «ق»؛ فيجب رد المختلف فيه إلى المتفق عليه؛ لأن المعنى واحد.
# فأما ما فرق به أبو عبيدة، فلا يعرف (13) من قاله، ولا يثبت، ولو عرف
~~لكان فيه نظر؛ لأن أهل العلم جميعا من المفسرين والعالمين بكلام العرب على
~~خلافه ولم (14) نعلم اختلافا بين أهل اللغة أن الأيكة: الشجر الملتف.
# قال: والقول فيه أن أصله: الأيكة، ثم خففت الهمزة، فألقيت حركتها على
~~اللام PageV02P484
# فسقطت، [واستغنت عن ألف الوصل] (1) لأن اللام قد تحركت، فلا يجوز على هذا
~~إلا الخفض (2) كما تقول: مررت بالأحمر، على تحقيق الهمزة، ثم تخففها (3)
~~فتقول:
# بلحمر (4)، وإن شئت كتبته [فى الخط على ما كتبته أولا، وإن شئت كتبته]
~~(5) بالحذف، [ولم] (6) يجز إلا الخفض؛ فلذلك (7) لا يجوز فى «الأيكة» [إلا]
~~(8) الخفض.
# قال: فأما احتجاج بعض من احتج بقراءة من قرأ فى هذين الموضعين بالفتح أنه
~~فى الشواذ: ليكة، فلا حجة [فيه] (9).
# ووافقه على هذا الإنكار المبرد [والفراء] (10) وابن قتيبة وأبو إسحاق
~~والفارسى والزمخشرى وغيرهم، [وهؤلاء] (11) كلهم كأنهم [زعموا أن هؤلاء
~~الأئمة] (12) الأثبات (13) إنما أخذوا هذه القراءة من خط المصاحف دون أفواه
~~الرجال، وكيف (14)] يظن بمثل أسن القراء وأعلاهم] (15) إسنادا والآخذ
~~للقرآن على جملة من الصحابة (16): [كأبى الدرداء وعثمان بن عفان وغيرهما
~~وبمثل إمام مكة والمدينة] (17) فما هذا إلا بحر (18) عظيم من هؤلاء، وأما
~~ما ردوا به توجيه أبى عبيدة (19) فمردود [أما] (20) أولا؛ فالقراءة
~~متواترة، وقد قال الدانى شيخ الصنعة وإمام السبعة [القراء] (21) إنما
~~يتبعون الأثبت فى النقل والرواية.
# [وأما إنكارهم أن «ليكة» و «الأيكة»] (22) كمكة وبكة؛ فأبو عبيدة (23)
~~حفظ، فهو حجة على من لم يحفظ.
# وأما إنكارهم اختلاف القراءة مع اتحاد (24) القصة فلا يضر ذلك؛ لأنه عبر
~~عنها تارة PageV02P485
# بالقرية وتارة ms709 بالمصر الجامع للقرى، ومن رأى مناقب هذه الأئمة أذعنت نفسه
~~بتسليم ما نقلوا إليه من أخبار آحاد الناس لا سيما ما نحن فيه، وهو نقلهم
~~كلام الله تعالى عنه، فنسأل الله تعالى حسن الظن بأئمة الهدى خصوصا، وغيرهم
~~عموما، ولولا (1) قصد الاختصار لأشبعت الكلام.
# تنبيه:
# اتفقوا على حرفى الحجر [78] وق [14] [أنهما بالهمزة، لإجماع] (2)
~~المصاحف.
# وتقدم بالقسطاس [182] بالإسراء، وفيها كسفا [187].
# ص:
# نزل خفف والأمين الروح (ع) ن ... (حرم) (ح) لا أنث يكن بعد ارفعن
# (ك) م وتوكل (عم) فا ... ...
### | .... 
### | ..... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن): حفص، و (حرم): المدنيان، وابن كثير، وحاء (حلا):
# أبو عمرو: نزل به الروح الأمين [193] بتخفيف الزاى، ورفع (الروح) و
~~(الأمين) على جعله ثلاثيا، و (الروح) فاعله، و (الأمين) [صفة] (3)؛ لأن
~~النازل جبريل (4) - عليه السلام- على حد: نزله على قلبك [البقرة: 97]،
~~والباقون بتشديد الزاى (5) معدى بالتضعيف، وفاعله ضمير رب [الشعراء: 192]،
~~والروح بالنصب مفعوله، والأمين صفته؛ لأنه المنزل.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: أو لم تكن لهم آية [197] بتاء التأنيث (6)
~~ورفع «آية» على جعل «كان» تامة، وتعلق (7) «لهم» بها، و «آية» فاعله، وأن
~~يعلمه [197] بدل أو خبر (8)، أى: بأن أو لأن أو ناقصة واسمها ضمير القصة.
~~وآية أن يعلمه اسمية- مقدمة الخبر- خبرها: أو هو لهم آية وأن يعلمه على
~~الثلاثة.
# والباقون بتذكير يكن [197] ونصب ءاية [197] على جعل أن يعلمه اسمها وءاية
~~خبرها.
# أى: علم علماء بنى إسرائيل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة آية
~~تدلهم عليه، وذكر لإسناده إلى مذكر. PageV02P486
# وقرأ [ذو] (1) (عم): المدنيان وابن عامر: فتوكل على العزيز الرحيم [217]
~~بالفاء (2)؛ ملاحظة لمعنى (3) الجزم والتعقيب، والباقون بالواو لعطف الجمل
~~بها؛ إذ لا ترتيب، وعليه الرسم العراقى والمكى، وهذا آخر الشعراء.
# وفيها من ياءات الإضافة ثلاث عشرة: إنى أخاف موضعان [12، 135] ربى أعلم
~~[188] فتح الثلاثة (4) المدنيان وأبو عمرو وابن كثير، بعبادى إنكم [52]
~~فتحها المدنيان، وعدو لى إلا [77] واغفر لأبى إنه [86] فتحهما أبو عمرو
~~والمدنيان، إن معى [62] [فتحها حفص. ومن معى] (5) [118] فتحها حفص وورش.
# أجرى إلا فى الخمسة [109، 127، 145، 164، 180] فتحها المدنيان ms710 وأبو عمرو
~~وابن عامر وحفص.
# وفيها من الزوائد ست (6) عشرة أن يكذبونى [81]، أن يقتلونى [14]، سيهدينى
~~[62]، فهو يهدينى [78]، ويشفينى [80]، ثم يحيينى [81]، كذبونى [117]،
~~وأطيعونى [126] فى ثمانية مواضع أثبت الياء فى جميعها يعقوب فى الحالين.
# ... PageV02P487
### | سورة النمل
# [وهى] (1) مكية، تسعون وثلاث كوفى، وأربع شامى وبصرى، وخمس حجازى.
# ص:
# ... نون (كفا) ... (ظ) ل شهاب يأتيننى (د) فا
# ش: قرأ [ذو ظاء (ظل) يعقوب و (كفا) الكوفيون: أو ءاتيكم بشهاب [7]
~~بتنوين] (2) الباء على القطع عن الإضافة.
# وقال الأخفش: قبس بدل منه، والفراء: صفة بمعنى مقتبس وضع موضع القبس،
~~والباقون بحذف التنوين (3) على الإضافة لبيان النوع، أى: [بشهاب من قبس]
~~(4)، كخاتم فضة.
# تتمة:
# تقدم الوقف على وادى النمل [18]، ولا يحطمنكم [18] لرويس. وقرأ ذو دال
~~(دفا) (5) ابن كثير: أو ليأتيننى [21] بزيادة نون مكسورة بعد المشددة
~~وفتحها (6)، وهى نون الوقاية] (7)، وأصلها الثبوت، وعليه الرسم المكى.
# وفتحت المؤكدة على قياسها ب «كأننى»، وحذفها الباقون؛ للاستغناء عنها (8)
~~بالمؤكدة؛ ولذلك (9) كسرت «كأنى»، وعليه بقية الرسوم.
# ص:
# سبأ معا لا نون وافتح (ه) ل (ح) كم ... سكن (ز) كا مكث (ن) هى (ش) د فتح
~~ضم
# ش: أى: قرأ ذو هاء (هل) البزى وحاء (حكم) أبو عمرو: وجئتك من سبأ بنبأ
~~يقين هنا [22]، وو لقد كان لسبأ [15] بفتح الهمزة بلا تنوين (10)، فهو غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث؛ لأن المراد به القبيلة.
# وسكن همزتها ذو زاى (زكا) قنبل؛ حملا للوصل على الوقف ك يتسنه [البقرة:
# 259] وعوجا [الكهف: 1]، والأولى] (11) أن يكون من نوع المنصرف لتحققه.
~~PageV02P488
# والباقون بالكسر والتنوين؛ فهو مصروف لإرادة الحى لا البلد، والعلمية لا
~~تستقل.
# وقرأ ذو نون (نهى) عاصم وشين (شد) روح: فمكث غير بعيد [22] بفتح الكاف،
~~والباقون بضمها (1)، وهما لغتان كطهر [وطهر].
# [ثم انتقل فقال] (2):
# ص:
# ألا ألا ومبتلى قف يا ألا ... وابدأ بضم اسجدوا (ر) ح (ث) ب (غ) لا
# ش: أى: قرأ ذو راء (رح) [الكسائى]، وثاء (ثب) أبو جعفر، [وغين (غلا)
~~رويس] (3) ألا [25] بالتخفيف (4) يا اسجدوا [25] [نداء وأمر، ويبتدئون:
~~اسجدوا بهمزة وصل] (5) مضمومة، والباقون ألا [25] بالتشديد، يسجدوا [25]
~~مضارع ms711 [فى الحالين] (6).
# تنبيه:
# علم تخفيف (ألا) من لفظه، وحرف النداء من قوله (يا)، والأمر من قوله
~~(اسجدوا) [ولما كان ألا يا اسجدوا ثلاث كلمات] (7) باتفاق وتوزيعها مختلف،
~~[ولفظ «يسجدوا» للكل واحد] (8)، والتقدير مختلف بين ذلك بقوله: (ومبتلى قف)
~~أى: لا تقف على شىء لأحد مختارا للتعليق (9).
# وإذا ابتليت أى: امتحنت [أو] اختبرت بقراءة المخفف وقفا أو ابتداء، أو
~~انقطع نفسك، أو نسيت؛ فقف (10) على كل كلمة جوازا، وقل: «ألا» أو «ألا يا»
~~(11) أو «ألا يسجدوا» [25] وعلم تنويع (12) الوقف من تقديمه «يا» على
~~«ألا»، ولما اختلف ابتداؤهم ووصلهم وابتداء غيرهم، وعرض الابتلاء بينه.
~~وقال: (ابدأ بضم)؛ لأنه أمر، وفهم تشديد المسكوت عنه من لفظه، والوقف عند
~~الجماعة على «ألا»، أو على «يسجدوا»، كما أشار إليهما (13). وجه التخفيف:
~~جعل «ألا» حرف استفتاح وتنبيه، و «يا» حرف نداء، والمنادى محذوف؛ لأنه
~~مفعول، فيجوز حذفه لقرينة، وهى «اسجدوا»؛ لأنه أمر، والجملة لا تقبل
~~PageV02P489
# النداء، وواو «اسجدوا» دالة على الفعل والذكورية؛ ولهذا [قدر] (1) من
~~جنسه، [أى] (2) يا هؤلاء أو يا قوم، ومنه قولهم: ألا يا انزلوا، وعليه بيت
~~(3) الكتاب:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ...
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# (4)
# وورد فيه كثير، ورسمت [على اللفظ، وقياسها «يا اسجدوا» لكن رسمت على حد
~~يبنؤم [طه: 94]، وعلى هذا يتم (5) الوقف على يهتدون [24] ووجه التشديد:
# جعل «أن» ناصبة بحذف النون (6)، ثم أدغمت فى اللام، وخلفها التشديد، ولا
~~يتم الوقف على يهتدون لتعلقه بتاليه.
# [ثم انتقل فقال] (7):
# ص:
# يخفون يعلنون خاطب (ع) ن (ر) قا ... والسؤق ساقيها وسوق اهمز (ز) قا
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص وراء (رقا) الكسائى ما تخفون وما تعلنون
~~[النمل:
# 25] بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيب (8)، فصار الكسائى بتخفيف ألا
~~[النمل: 25] مع الخطاب إجراء للكلام على نسق؛ لأن المنادى يخاطب.
# وحفص بالتشديد مع الخطاب؛ للالتفات على وجه التخفيف، وأبو جعفر ورويس
~~بالتخفيف مع الغيب على الالتفات، أو على عود فاعلهما على من «فى السموات
~~والأرض»، أى: لا يخفى (9) من فيها، والباقون بالتشديد والغيب للمناسبة بين
~~الثلاث.
# وقرأ ذو زاى ms712 (زقا) قنبل: وكشفت عن سأقيها هنا [44] وبالسؤق والأعناق
~~PageV02P490
# [ص: 33] وعلى سؤقه بسورة الفتح [29] بهمزة ساكنة بعد السين (1)، وهى لغة
~~أبى حية النميرى، وهى أصلية. وقاله أبو حيان. ويحتمل الفرعية كهمز (2)
~~يأجوج [الكهف: 94] وعن قنبل أيضا إثبات واو بعد الهمزة فى بالسئوق [ص: 33]
~~وعلى سئوقه.
# قال الهذلى: [وهى طريق] (3) ابن بكار عن ابن مجاهد، [والسامرى عن ابن
~~شنبوذ، وقد أجمع الرواة عن ابن بكار عن ابن مجاهد] (4) على ذلك فى بالسئوق
~~[ص: 33].
# وقال ابن مجاهد: قال أبو عمرو: سمعت ابن كثير يقرأ: بالسئوق والأعناق
~~بواو بعد الهمزة. وابن مجاهد ورواية أبى عمرو هذه عن ابن كثير هى الصواب؛
~~لأنه جمع [على] (5) فعول كطل وطلول، وهمز على القاعدة، وقرأ الباقون بحرف
~~مد بعد السين، وهو المختار؛ للأصالة (6) السالمة عن كثرة التغيير.
# تنبيه:
# خرج بحصر الثلاثة يوم يكشف عن ساق [القلم: 42] والتفت الساق بالساق
~~[القيامة:
# 29]، وعلم سكون الهمزة (7) من إطلاقه، والقراءة الثانية من أول الثانى
~~حيث قال:
# ص:
# سؤق عنه ضم تا نبيتن ... لام تقولن ونونى خاطبن
# (شفا) ويشركوا (حما) (ن) ل فتح أن ... ن الناس أنا مكرهم (كفى ظ) عن
# ش: أى: قرأ [ذو] (8) (شفا) حمزة، وعلى (9)، وخلف: لتبيتنه ثم لتقولن [49]
~~بتاء الخطاب فى الفعلين، وضم لاميهما (10)، وهما: لام لتقولن وتاء لتنبتنه
~~على إسناده من (11) بعض الحاضرين [إلى بعض] (12). أى قال بعض الرهط للآخر:
~~تقاسموا [49] احلفوا بالله لتبيتنه لتهلكن صالحا ثم لتقولن لولى دمه، ويجوز
~~جعل تقاسموا ماضيا حالا (13)، أى: حلفوا (14) متقاسمين، وما قبل نون
~~التوكيد مع ضمير المذكورين مضموم. PageV02P491
# و [قرأ] (1) الباقون بالنون مكان التاء (2) وفتح اللامين على حكاية
~~إخبارهم عن (3) أنفسهم، وما قبلها مع ضمير الواحد مفتوح، ووحد (4) باعتبار
~~لفظ الرهط أو بتقدير قال كل بالتعظيم، وتقاسموا على الوجهين.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم و (حما) البصريان: خير أما يشركون [النمل: 59]
~~بياء الغيب؛ مناسبة لطرفيه: وأمطرنا عليهم [58]، بل أكثرهم [النمل: 61]،
~~والباقون بتاء الخطاب (5) على الالتفات من خطاب النبى صلى الله عليه وسلم
~~إلى خطابهم.
# وقرأ مدلول (كفا) الكوفيون وظاء (ظعن) ms713 يعقوب: أنا دمرنهم [النمل: 51] وأن
~~الناس [82] بفتح الهمزتين: فالأول على [جعل] (6) (كان) تامة أو ناقصة، ف
~~عقبة: (7) فاعلها أو اسمها، وكيف: حال أو خبر، وأنا: مفعول [له] (8)، أى:
~~لأنا أو بدل، أو خبر الناقصة، أو مبتدأ مؤخر. والثانى بتقدير باء التعدية
~~بتأويل: تحدثهم، أو السببية بتأويل: تسمهم (9).
# والباقون بكسرهما (10)، فالأول على جعل «كان» على وجهيها (11) و «إنا»
~~مستأنف (12)، والثانى على الاستئناف بكلام الله تعالى؛ ف «تكلمهم» على
~~المعنيين أو من كلامها بتأويل:
# تقول لهم.
# تنبيه:
# خرج بالقيد (13) إن فى ذلك [86] بالأول، وعما يشركون [63] بالثانى [ثم
~~انتقل فقال] (14):
# ص:
# يذكروا (ل) م (ح) ز (ش) ذا ادارك فى ... أدرك (أ) ين (كنز) تهدى العمى فى
# ش: أى: قرأ ذو لام (لم) هشام، وحاء (حز) أبو عمرو، وشين (شذا) روح: قليلا
~~ما يذكرون [النمل: 62] بياء الغيب (15)؛ لمناسبة بل هم قوم يعدلون [النمل:
~~60] بل أكثرهم لا يعلمون [النمل: 61] والباقون بتاء الخطاب لمناسبة ويجعلكم
~~خلفآء PageV02P492
# الأرض [النمل: 62] أمن يهديكم [النمل: 63].
# وقرأ ذو همزة (أين) نافع، و (كنز) الكوفيون، وابن عامر: بل ادرك [النمل:
~~66] بوصل الهمزة وفتح الدال وتشديدها وألف بعدها (1) على [أن] (2) أصله:
~~تدارك: تتابع، أدغمت التاء [فى الدال؛ لاتحاد (3) المخرج، فاجتلبت همزة
~~الوصل لسكون التاء] (4)، فانتقل من: «تفاعل» إلى: اتفاعل (5)، أى: اجتمع
~~(6) علمهم هنا على البعث.
# [والباقون] (7) بقطع الهمزة وتخفيف الدال وإسكانها بلا ألف (8)، على أنه
~~مزيد الرباعى، وهمزته قطع كأخرج، أى: بلغ علمهم إليه، وعليه صريح الرسم،
~~واكتفى فى القراءتين بلفظه.
# تتمة: تقدم ضيق [70] لابن كثير.
# ص:
# معا بهادى العمى نصب (ف) لتا ... آتوه فاقصر وافتح الضم (فتا)
# (ع) د يفعلوا (حقا) وخلف (ص) رفا ... (ك) م
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو (فاء) [فى آخر المتلو حمزة: وما أنت تهدى] هنا (9) [81]
~~وفى الروم [53] بفعل مضارع للمخاطب (10)، ونصب ذو فاء (فلتا) حمزة أيضا
~~العمى فيهما مفعولا ل «تهدى» على حد الطرفين، وعليه (11) صريح الرسم،
~~[والتسعة بهدى العمى] (12) [81] اسم فاعل مضاف، والعمى جربه إضافة لفظية
~~نحو: بلغ الكعبة [المائدة: 95] تقريرا للخبر على أصالة (13) الإفراد على ms714
~~حد: ومآ أنت بمسمع [فاطر: 22].
# واتفقوا هنا على الوقف بالياء (14) على هادى، قال ابن مجاهد: «لأنه كتب
~~هنا بياء، وفى الروم بغير ياء].
# وقرأ مدلول (فتا) حمزة، وخلف، وعين (15) (عد) حفص: وكل أتوه [87] بفتح
~~PageV02P493
# التاء [بلا ألف، فعلا ماضيا على حد ففزع [87]، وأصله: أتيوه، حذفت الضمة
~~استثقالا والياء للساكنين] (1) أو الألف له. والباقون بألف (2) بعد الهمزة
~~(3) وضم التاء [اسم فاعل على حد] (4): وكلهم ءاتيه [مريم: 95] إلا أنه راعى
~~اللفظ، وأصله: آتيون (5)، نقلت ضمة الياء إلى التاء بعد تجريدها، أو حذفت
~~واجتلبت، ثم حذفت الياء للساكنين ثم [النون] (6) للإضافة، ولا يصح (7)
~~فعليته؛ لأنه لغير المتكلم، واحتملهما (8) «آتيك».
# وقرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير: بما يفعلون [88] بياء الغيب (9) ردا
~~إلى آتوه [87]، والباقون بتاء الخطاب ردا إلى وترى [88] بالتبعية.
# واختلف عن ذى صاد (صرفا) أبى بكر وكاف (كم) ابن عامر، فأما أبو بكر: فروى
~~عنه العليمى بالغيب، وهى رواية حسين الجعفى، والبرجمى وعبيد بن نعيم،
~~والأعشى من طريق التميمى كلهم عن أبى بكر وسوى عنه يحيى بن آدم بالخطاب،
~~وهى رواية إسحاق الأزرق، وابن أبى حماد، وحسين الجعفى، والكسائى، وابن أبى
~~حاتم كلهم عن أبى بكر، وكذلك روى التميمى عن الأعشى.
# وأما ابن عامر: فاختلف عن كل من راوييه (10): فأما هشام فروى (11) ابن
~~عبدان عن الحلوانى عنه الغيب، وهى رواية أحمد بن سليمان والحسن بن العباس
~~(12) كلاهما عن الحلوانى عنه، وكذا روى ابن مجاهد عن الأزرق الجمال، وهى
~~رواية البكراوى كلهم عن هشام.
# وكذلك قرأ الدانى على فارس، وطاهر، وروى النقاش وابن شنبوذ عن الأزرق
~~بالخطاب، وهى قراءة الدانى على الفارسى، ورواه له أيضا عن الحلوانى، وكذا
~~رواه النقاش عن أصحابه، وكذا روى (13) الداجونى عن أصحابه عن هشام.
# وأما ابن ذكوان فروى الصورى عنه بالغيب (14)، وكذا روى العطار عن
~~النهروانى عن PageV02P494
# النقاش عن [الأخفش] (1) عنه، وكذا روى ابن عبد الرزاق عن الأخفش، وكذا
~~رواه هبة الله عن الأخفش، وكذا روى (2) سلامة بن هارون عن الأخفش، وكذا
~~رواه ابن مجاهد عن أصحابه عنه.
# وروى ms715 سائر الرواة عن الأخفش عن ابن ذكوان جميعا بالخطاب، ولم يذكر سبط
~~الخياط سواه، وكذا رواه الوليد بن بكار عن ابن عامر.
# تتمة:
# تقدم عما يعملون [93] [بالأنعام] (3)، وهذا (4) آخر النمل وفيها (5) من
~~ياءات الإضافة خمس:
# إنى آنست نارا [7] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.
# وأوزعنى أن [19] [فتحها البزى والأزرق عن فارس.
# مالى لآ أرى [20] فتحها ابن كثير، وعاصم، والكسائى.
# واختلف عن ابن وردان وهشام] (6) إنى ألقى [29] ليبلونى أأشكر [40] فتحهما
~~المدنيان.
# وفيها من الزوائد ثلاث:
# تمدوننى بمال [36] أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو، وفى الحالين ابن
~~كثير، ويعقوب، وحمزة إلا أنهما يدغمان النون كما تقدم.
# ءاتين [36] أثبتها مفتوحة وصلا المدنيان، وأبو عمرو، وحفص، ورويس، ووقف
~~عليها بالياء يعقوب، واختلف عن أبى عمرو، وقالون، وقنبل، وحفص. حتى تشهدونى
~~[32] أثبتها فى الحالتين يعقوب.
# ... PageV02P495
### | سورة القصص
# ثم شرع فى القصص: [مكية، ثمانية وثمانون آية متفقة الإجمال] (1).
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... نرى اليا مع فتحيه (شفا)
# ش: قرأ [ذو] (2) (شفا) حمزة، وعلى (3)، وخلف ويرى [6] بالياء وفتحها مع
~~الراء (4)، مضارع: رأى، [أى] (5) مسند إلى غائب، والباقون بالنون (6)
~~مضمومة مضارع:
# أرى، معدى بالهمزة مسندا للتعظيم (7)، وضمت نونه على قياس (8) الرباعى،
~~وفاعله مستتر [ضمير] (9) الجلالة، وفرعون وتالياه رفع بالفاعلية على الأول،
~~ونصب بالمفعولية على الثانى؛ ولهذا صرح به بقوله:
# ص:
# ورفعهم بعد الثلاث وحزن ... ضم وسكن عنهم يصدر (ح) ن
# (ث) ب (ك) م بفتح الضم والكسر يضم ... وجذوة ضم (فتى) والفتح (ن) م
# ش: أى: قرأ [ذو] (10) شفا أيضا: عدوا وحزنا [القصص: 8] بضم الحاء وإسكان
~~الزاى (11)، والباقون بفتحهما، وهما لغتان [بمعنى] (12) كالعدم [والعدم]،
~~وعلى كل جاء من الدمع حزنا [التوبة: 92] وعيناه من الحزن [يوسف: 84].
# وقرأ (13) مدلول (حن) البصريان، وابن كثير، وثاء (ثب) أبو جعفر، وكاف
~~(كم) ابن عامر: حتى يصدر الرعاء [23]- بفتح الياء وضم الدال (14) - مضارع:
# صدر، وضمت عينه؛ لأنه من باب: أخذ يأخذ، و «الرعاء» فاعله، [أى: حتى يرجع
~~الرعاة] (15).
# والباقون بضم الياء وكسر الدال مضارع: أصدر، معدى بالهمزة، وقياسه كسر
~~العين، ومفعوله محذوف، أى: حتى يرد الرعاء مواشيهم، وقيد ms716 الفتح والكسر
~~للمفهوم.
# وقرأ مدلول (فتا) حمزة وخلف: أو جذوة [القصص: 29] بضم الجيم، PageV02P496
# ونون (1) (نم) عاصم بفتحها، والباقون بكسرها، وكلها لغات.
# ص:
# والرهب ضم (صحبة) (ك) م سكنا ... (كنز) يصدق رفع جزم (ن) ل (ف) نا
# ش: أى: قرأ [ذو] (2) (صحبة) حمزة، وعلى (3)، وأبو بكر، وخلف، وكاف (كم)
~~ابن عامر: [من الرهب] (4) [القصص: 32] بضم الراء (5) والباقون بفتحها،
~~[ومدلول (كنز) الكوفيون وابن عامر بإسكان الهاء: العين (6)، وبفتحها، وصار
~~(7) (صحبة] (8) كم) بالضم والإسكان، وحفص بالفتح والإسكان، والباقون
~~بفتحهما (9) وكلها لغات.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم وفاء (فنا) حمزة: ردءا يصدقنى [القصص: 34] برفع
~~القاف صفة «ردءا» أو حال من هاء «أرسله»، والثمانية بالجزم (10) جوابا (11)
~~لمقدر على الأصح، دل عليه «أرسله».
# تتمة:
# تقدم نقل ردا [34] لأبى جعفر ونافع.
# ص:
# وقال موسى الواو دع (د) م ساحرا ... سحران (كوف) يعقلوا (ط) ب (يا) سرا
# ش: أى: قرأ ذو دال (دم) ابن كثير: قال موسى [القصص: 37] بحذف واو العطف
~~(12) على الاستئناف، أو لتلبس (13) الجملتين، وأثبتها الباقون للعطف، وعليه
~~[غير] (14) الرسم المكى.
# وقرأ الكوفيون: قالوا سحران [48] بكسر السين وإسكان الحاء بلا ألف بينهما
~~على إرادة القرآن والتوراة؛ لقوله تعالى: أوتى مثل مآ أوتى [48] أى: محمد
~~وموسى، [أو موسى] (15) وهارون [عليهم الصلاة والسلام] على حذف مضاف أو
~~مبالغة. والباقون بفتح السين وكسر الحاء وألف بينهما (16) على إرادة اثنين
~~من الثلاثة؛ لأنه أقرب. PageV02P497
# تتمة:
# تقدم لا يرجعون [39] وفى أمها [59].
# وقرأ ذو طاء (طب) دورى أبى عمرو: أفلا يعقلون [60] بياء الغيب (1)
~~لمناسبة أكثرهم لا يعلمون [57]، وو أهلها [59] والباقون بالخطاب لمناسبة
~~ومآ أوتيتم [60] واختلف عن ذى ياء (ياسر) السوسى، فقطع (2) له كثير من
~~الأئمة بالغيب، وهو اختيار الدانى، وشيخه أبى الحسن بن غلبون، ومكى، وابن
~~شريح (3)، وغيرهم.
# وقطع له آخرون بالخطاب كابن سوار وأبى العلاء.
# وقطع جماعة له وللدورى وغيرهما عن أبى عمرو بالتخيير بين الغيب والخطاب،
~~كالمهدوى والهذلى.
# قال الناظم: والوجهان صحيحان عن أبى عمرو من هذه الطرق وغيرها إلا أن
~~الأشهر عنه الغيب (4) وبهما (5) آخذ فى رواية السوسى لثبوت ms717 ذلك عندى عنه
~~نصا وأداء، والله أعلم.
# وإلى خلاف السوسى أشار بقوله:
# ص:
# خلف ويجبى أنثوا (مدا) (غ) با ... وخسف المجهول سم (ع) ن (ظ) با
# ش: أى: قرأ ذو (مدا) المدنيان وغين (غبا) رويس: تجبى إليه بتاء التأنيث
~~(6) اعتبارا بلفظ ثمرت [57] والباقون بياء التذكير للمجاز، والفصل،
~~وتأويلها بالرزق.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص وظاء (ظبا) يعقوب: لخسف بنا [82] بفتح الخاء والسين
~~على [البناء للفاعل، وهو ضمير الجلالة] (7)، والباقون بضم الخاء وكسر السين
~~(8) على البناء للمفعول للعلم بالفاعل، وإسناده للجار والمجرور لفظا، وتقدم
~~يرجعون [39] ليعقوب.
# فيها من ياءات الإضافة اثنتا (9) عشرة [ياء] (10): ربى أن [22]، إنى آنست
~~[29] إنى أنا الله [30]، إنى أخاف [34]، ربى أعلم [37] معا [37، 85]:
~~PageV02P498
# فتح الستة المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.
# لعلى موضعان (1) [29، 38] أسكنهما يعقوب والكوفيون.
# إنى أريد [القصص: 27]، ستجدنى إن شاء الله [27] فتحهما المدنيان.
# معى ردءا [34] فتحها حفص عندى أو لم يعلم [78] فتحها المدنيان، وأبو
~~عمرو، واختلف عن ابن كثير كما تقدم.
# وفيها من الزوائد ثنتان: أن يقتلونى [33] أثبتها فى الحالين يعقوب أن
~~يكذبونى [34] أثبتها وصلا ورش، وفى الحالين يعقوب.
# ... PageV02P499
### | سورة العنكبوت
# [مكية، وهى تسع وستون فى غير الحمصى، وسبعون فيه، خلافها أربع الم] (1)
~~[العنكبوت: 1] كوفى، وتقطعون السبيل [29] حجازى وحمصى، مخلصين له الدين
~~[65]، دمشقى وبصرى، أفبالبطل يؤمنون [67] حمصى.
# وتقدم ترجعون ليعقوب [57].
# ص:
# والنشأة امدد حيث جا (ح) فظ (د) نا ... مودة رفع (غ) نا (حبر) (ر) نا
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حفظ) أبو عمرو، ودال (دنا) ابن كثير: ينشئ النشاءة
~~الآخرة هنا [20]، وأن عليه النشاءة الأخرى بالنجم [47]، وو لقد علمتم
~~النشاءة بالواقعة [62]، بفتح الشين (2) وألف (3)؛ لقول الفراء: مرادف
~~للكتابة.
# وقيل: اسم مصدر، فالألف مقيس والباقون بإسكان الشين بلا ألف مصدر للمرة
~~من أصل ينشئ، فالألف غير مقيس على تقدير وقف.
# وقرأ ذو غين (غنا) رويس و (حبر) ابن كثير وأبو عمرو، وراء (رنا) الكسائى:
~~أوثانا مودة (4) [25] بالرفع (5)، والباقون بالنصب.
# [ثم كمل فقال] (6):
# ص:
# ونون انصب بينكم (عم) (صفا) ... آيات التوحيد (صحبة) (د) فا
# ش: أى: قرأ مدلول (عم) ms718 المدنيان، وابن عامر، و (صفا) أبو بكر، وخلف،
~~بتنوين (7) مودة [25]، ونصب بينكم [25] وغيرهم بحذف التنوين والجر؛ فصار
~~فيها ثلاث قراءات.
# فوجه (8) الرفع: أن «ما»: موصولة واتخذتم من دون الله [25] صلته، والعائد
~~مفعول [أول] (9) و [«أوثانا» ثان] (10)، و «مودة» خبر بتقدير مضاف، أى: سبب
~~(11) مودة أو ذو، أو PageV02P500
# مصدرية، أى: أن سبب اتخاذكم أوثانا إرادة مودة. أو كافة، أى: انعكافكم
~~(1) عليها مودة.
# [و] وجه النصب: على أنها مفعول له، أى: اتخذتموها لأجل المودة، أو مفعول
~~ثان أى: أوثانا [مودة] (2).
# ووجه التنوين: الأصل، ونصب «بينكم» على الظرف [أو صفة «مودة» المضمومة.
# ووجه حذفه مع الجر: الإضافة على الاتساع فى الظرف] (3).
# وقرأ [ذو] (4) مدلول صحبة [حمزة والكسائى وخلف وأبو بكر] (5)، ودال دفا:
~~أنزل عليه آية من ربه [50] بلا ألف بعد الياء (6) على التوحيد وإرادة الجنس
~~بمعنى: معجزة، والباقون بالألف بعد الياء على الجمع، لإرادة الأبعاض أو
~~المعجزات، ويرجحه رسم الياء.
# ص:
# نقول بعد اليا (كفا) (ا) تل يرجعوا ... (ص) در وتحت (ص) فو (ح) لو (ش)
~~رعوا
# ش: أى: قرأ مدلول كفا الكوفيون وهمزة (اتل) نافع: ويقول ذوقوا [العنكبوت:
# 55] بياء الغيب على الإسناد لضمير اسم الله تعالى لتقدمه، أو الموكل
~~بعذابهم، والباقون بالنون (7) على إسناده إليه تعالى على جهة العظمة (8)،
~~أو الملك.
# وقرأ ذو صاد (صدر) أبو بكر: ثم إلينا يرجعون [57] بياء الغيب (9)، وذو
~~صاد (صف)، وحاء (حلو) وشين (شرعوا) روح: ثم إليه يرجعون فى الروم [11]
~~بالغيب أيضا؛ لمناسبة يستعجلونك (10) [54] ويغشيهم [55].
# والباقون بتاء الخطاب فيهما؛ لمناسبة يعبادى الذين ءامنوا [56] والالتفات
~~ثم، ووجه الفرق لغير أبى بكر لعظمة (11) الجهة هنا.
# ص:
# لنثوين الباء ثلث مبدلا ... (شفا) وسكن كسر ول (شفا) (ب) لا PageV02P501
# (د) م
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) (شفا) حمزة، وعلى (2)، وخلف: لنثوينهم من الجنة [58]
~~هنا بثاء مثلثة ساكنة بعد النون الأولى وتخفيف الواو وياء بعدها (3) مضارع
~~من «أثواه»:
# أنزله، معدى (4) «ثوى»: أقام ونصب غرفا [58] بحذف «فى» أو لتضمنه (5)
~~معنى:
# أنزلته (6).
# والباقون بياء موحدة تحت وتشديد الواو وهمزة بعدها وهو بمعنى الأول
~~فيترادفان، أو ms719 بمعنى: [«لنعطينهم» فيتقاربان] (7) وكل يتعدى إلى اثنين،
~~والثانى «غرفا»، فلام بوأنا لإبراهيم [الحج: 26] زائدة.
# وقرأ ذو (شفا) حمزة وعلى (8) وخلف وباء (بلا) قالون [ودال (دم) أول
~~الثانى ابن كثير] (9) وليتمتعوا [66] بإسكان اللام على أنها للأمر سكنت
~~تخفيفا كما تقدم، لا لام كى (10)؛ إذ لا تسكن لضعفها. والباقون [بكسرها إما
~~للأمر] (11) أو لام «كى» كما جاز فى ليكفروا [66]، والأصل فى كل الكسر،
~~وهذا آخر العنكبوت.
# وفيها من ياءات الإضافة ثلاث: ربى إنه [26] فتحها المدنيان وأبو عمرو،
~~ويعبادى الذين [56] فتحها ابن كثير والمدنيان وابن عامر وعاصم أرضى واسعة
~~[56] فتحها ابن عامر.
# و [فيها] (12) من الزوائد واحدة فاعبدونى [56] أثبتها فى الحالين يعقوب.
# ... PageV02P502
### | سورة الروم
# [مكية، وهى خمسون وتسع فى الحجازى إلا الأول، وستون فى الباقى، خلافها
~~أربع:
# الم [الروم: 1] كوفى، غلبت الروم [2] عراقى وشامى ومدنى أول فى بضع سنين
~~[4] بصرى ومدنى، يقسم المجرمون [الروم: 55] مدنى أول فى الروم بعد تكملة
~~الماضى، فقال:
# ص:
### | .... 
# ثان عاقبة رفعها (سما) ... للعالمين اكسر (ع) دا تربوا (ظ) ما
# (مدا) خطاب ضم أسكن و (ش) هم ... (ز) ين خلاف النون (م) ن نذيقهم
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) (سما) المدنيان، والبصريان، وابن كثير: ثم كان عاقبة
~~الذين [10] بالرفع (2) [اسم كان] (3) لتعريفها بالإضافة، ولم يؤنث (4)
~~«كان»؛ لتأويل العاقبة بالمآل، وللمجاز، و «السوآى» خبرها.
# والباقون بنصبها خبر «كان» و «السوآى» رفع اسمها للام (5) أو أن كذبوا
~~[الروم:
# 10]، وذكر لتأويل «السوآى» بالعذاب، أو دخول جهنم، والمجاز والفصل،
~~واحترز بالثانى عن الأول كيف كان عقبة [9]، فإنه متفق الرفع.
# وقرأ ذو عين (عدا) حفص: لأيت للعلمين [22] بكسر اللام الثانية جمع «عالم»
~~ضد الجاهل على حد: وما يعقلهآ إلا العلمون [العنكبوت: 43]، والباقون
~~[بفتحها (6) جمع عالم] (7)، وهو كل موجود غير الله تعالى، وهو اسم جمع،
~~وإنما جمع باعتبار الأزمان والأنواع.
# وقرأ ذو ظاء (ظما) يعقوب، و (مدا) المدنيان: لتربوا فى أموال الناس [39]
~~بتاء الخطاب، وضمها وسكون الواو (8) على إسناده لضمير المخاطبين المتقدمين،
~~وهو مضارع «أربى» معدى بالهمزة، وهو منقوص واوى اتصل به واو الضمير، فحذف
~~الأول ms720 على قياس الساكنين.
# والباقون بياء الغيب وفتحها، وفتح الواو على إسناده لضمير الغائب (9)،
~~وهو (10) مضارع PageV02P503
# «ربا»: زاد، وفتحت واوه للنصب؛ لأنها حرف الإعراب، ولا خلاف فى فلا يربوا
~~[39].
# وقرأ ذو شين (شهم) روح: لنذيقهم بعض [41] بالنون (1) للتعظيم على
~~الالتفات، والباقون بالياء على إسناده لضمير اسم الله تعالى فى قوله: الله
~~الذى خلقكم [54] واختلف فيه عن ذى زاى (زين) قنبل: فروى عنه ابن مجاهد
~~بالنون، وكذا روى أبو الفرج عن ابن شنبوذ عنه، [فانفرد عنه بذلك، وهى رواية
~~محمد بن حمدون الواسطى وابن بويان (2) وروى الشطوى عن ابن شنبوذ بالياء]
~~(3)، وكذا رواه سائر الرواة عن ابن شنبوذ عن قنبل.
# تتمة:
# تقدم: الريح [48] بالبقرة (4)، وكسفا بسبحان [الإسراء].
# ص:
# آثار فاجمع (ك) هف (صحب) ينفع ... (كفا) وفى الطول (فكوف) نافع
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كهف) ابن عامر، و (صحب) حمزة، والكسائى وحفص وخلف
~~(5): فانظر إلى ءاثر [الروم: 50] بألفين مكتنفى الثاء على الجمع؛ لتعدد أثر
~~المطر المعبر عنه [هنا] (6) بالرحمة، وتنوعه، والباقون بحذفها (7) على
~~التوحيد وإرادة الجنس.
# وقرأ [كفا] (8) الكوفيون: فيومئذ لا ينفع [57] هنا بياء التذكير، ويوم لا
~~ينفع فى غافر [52] [الكوفيون] (9) ونافع كذلك على تأويل المعذرة بالعذر
~~وللمجاز (10) والفصل، والباقون بالتأنيث (11) فيهما باعتبار لفظ فاعله.
# ووجه (12) الفصل التنبيه على الجواز (13).
# تتمة:
# تقدم ولا يسمع الصم لابن كثير [52] بالنمل، ومن بعد ضعف [الروم: 54] ومن
~~بعد ضعف [54] وضعفا [54]، ولا يستخفنك [60] لرويس، وهذا آخر الروم.
~~PageV02P504
### | سورة لقمان عليه السلام
# [مكية، وهى ثلاثون وثلاث حجازى، وأربع فى الباقى.
# خلافها آيتان: الم [لقمان: 1] كوفى، له الدين [32] بصرى وشامى] (1).
# ص:
# ورحمة (ف) وز ورفع يتخذ ... فانصب (ظ) بى (صحب) تصاعر (ح) ل (إ) ذ
# (شفا) فخفف مد نعمة نعم ... (ع) د (ح) ز (مدا) والبحر لا البصرى وسم
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فوز) حمزة: هدى ورحمة [لقمان: 3] بالرفع (2) من
~~الإطلاق عطفا على «هدى»، وهو خبر ثان، أى [و] هو، والباقون بنصبها بالعطف
~~(3)، وهما حالا ءايت أو الكتب [لقمان: 2]؛ لأن المضاف جزء المضاف إليه، وهى
~~(4) من قسم المؤكدة، ms721 والعامل معنى الإشارة.
# وقرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب، و (صحب) [حمزة، وعلى وحفص، وخلف] (5):
# ويتخذها هزوا [6] بالنصب عطفا على ليضل [6]، والباقون بالرفع (6) بالعطف
~~على يشترى [6]، أو بالقطع، وقيد النصب للمفهوم.
# تتمة:
# [تقدم كأن لم وكأن [7] بالتسهيل للأصبهانى، وأذنيه [لقمان: 7] لنافع،
~~وبنى [13] للثلاثة بهود، ومثقال [16] بالأنبياء] (7) [47].
# وقرأ ذو حاء (حل) (8) أبو عمرو، وهمزة (إذ) نافع، و (شفا) حمزة، وعلى (9)
~~وخلف:
# ولا تصاعر [لقمان: 18] بألف بعد الصاد وتخفيف العين (10)، والباقون بحذف
~~الألف وتشديد العين، وهما لغتان بمعنى: لوى خده عن الناس تكبرا، من الصعر:
~~داء يلحق PageV02P505
# الإبل فى أعناقها، فتميلها (1).
# وقرأ ذو عين (عد) حفص: وحاء (حز) أبو عمر و (مدا) المدنيان: وأسبغ عليكم
~~نعمه [20] بفتح العين وهاء مذكر مضمومة غير منونة، جمع «نعمة» كسدرة وسدر،
~~والهاء ضمير اسم الله تعالى، وإنما جمعت لتنوعها المنبه عليه بقوله: ظهرة
~~وباطنة [20].
# والباقون بإسكان العين (2) وتاء تأنيث منصوبة منونة بالواحدة (3) على
~~إرادة الجنس على حد: وإن تعدوا نعمت الله [إبراهيم: 34] أو إرادة (4)
~~الوحدة؛ لأنها فى تفسير ابن عباس: الإسلام، ومن ثم قيل: أعم، والتاء (5)
~~حرف الإعراب فيها، ومن ثم تؤنث.
# وقرأ العشرة سوى البصريين: والبحر يمده [27] بالرفع من الإطلاق عطفا على
~~عمل «أن» ومعموليها (6)، والبصريان بنصبه (7) عطفا على «ما» اسم «أن»، أو
~~بمفسر (8) ب «يمده» وهى حالية.
# تتمة:
# تقدم وأن ما يدعون من دونه [30] بالحج وينزل الغيث [34]، وبيى [34]
~~للأصبهانى، وهذا آخر لقمان.
# [ثم شرع فى السجدة- وتقدم لأملأن [السجدة: 13]- فقال] (9):
# ... PageV02P506
### | سورة السجدة
# [مكية إلا أفمن كان [السجدة: 18] إلى تكذبون [20] وهى عشرون وتسع بصرى،
~~وثلاثون فى الباقى، خلافها آيتان: الم [1] كوفى، جديد [10] حجازى وشامى]
~~(1).
# ص:
# أخفى سكن (ف) ى (ظ) بى و (إ) ذ (كفى) ... خلقه حرك (ل) ما اكسر خففا
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة، وظاء (ظبى) (2) يعقوب: ما أخفى [17] بإسكان
~~الياء (3) على جعله فعلا مضارعا مرفوعا تقديرا، [وفيه تناسب للمتقدم] (4)،
~~والثانية بفتحها على جعله (5) ماضيا مبنيا للمفعول، والمانع من قلب الياء
~~[كسر] (6) سابقها.
# وقرأ ذو همزة (إذ) نافع، و (كفى) الكوفيون: شىء خلقه ms722 [7] بفتح اللام على
~~جعله ماضيا، وموضعه نصب صفة كل [7]، أو جر صفة «شىء» والباقون بإسكانها (7)
~~على جعلها (8) بدل اشتمال للمنصوب فقط، أى: أحسن خلق كل شىء، أو مصدرا من
~~مدلول أحسن.
# ثم كمل (9) فقال:
# ص:
# (غ) يث (رضى)
### | .... 
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى قرأ ذو غين (غيث) رويس: و (رضى) حمزة، والكسائى: لما صبروا [24]
~~بكسر اللام وتخفيف الميم (10) على أنها جارة (11) معللة، و «ما» مصدرية،
~~أى:
# جعلناهم أئمة هادين بصبرهم (12) على الطاعة على حد: بما صبروا [الأعراف:
~~137] والباقون بفتح اللام وتشديد الميم كلمة واحدة تضمنت (13) معنى
~~المجازاة، أى: لما صبروا جعلناهم أئمة، أو ظرفية، أى: حين صبروا، وهذا آخر
~~السجدة. PageV02P507
### | سورة الأحزاب
# [الأحزاب مدنية، وهى ثلاث وسبعون] (1).
# ص:
# ... ويعملوا معا (ح) وى ... تظاهرون الضم والكسر (ن) وى
# وخفف الها (كنز) والظاء (كفى) ... واقصر (سما) وفى الظنونا وقفا
# مع الرسولا والسبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم) (ص) ف
# ش: قرأ (2) ذو حاء (حوى) أبو عمرو: إن الله كان بما يعملون خبيرا
~~[الأحزاب:
# 2]، وكان الله بما يعملون بصيرا [9] بياء الغيب (3) فيهما؛ لإسناده لضمير
~~(4) الكافرين والمنافقين والجنود.
# والباقون بتاء الخطاب؛ لإسناده للمؤمنين المفهومين من «آمنوا» ومعنى
~~يأيها النبى [1]: يأيها الذين آمنوا.
# وقرأ ذو نون (نوى) عاصم: تظهرون منهن [4] بضم الأول وكسر الهاء. وخففها،
~~وأثبت ألفا بعد الظاء (كنز) [الكوفيون وابن عامر، وهو مراده بقوله: (وخفف
~~الهاء [كنز] (5))؛ لأنه] (6) لا يمكن إلا بوجود الألف.
# وخفف (الظاء) مدلول (كفى) الكوفيون؛ فصار: (سما) بفتح (7) الأول والهاء
~~وتشديدها هى والظاء بلا ألف (8) مضارع «تظهر»، وأصله: تتظهرون، فأدغم (9).
# وابن عامر بتشديد الظاء وتخفيف الهاء وألف بينهما (10) مضارع «تظاهر»،
~~وأصله:
# تتظاهرون (11)، أدغمت التاء فى الظاء للتقارب.
# وعاصم بضم الأول وكسر الهاء [وتخفيفها مع الظاء وألف بينهما] (12) مضارع
~~«ظاهر» وحمزة، والكسائى، وخلف بالفتحتين (13) والألف [وتخفيف الهاء والظاء]
~~(14)، وهو كالذى قبله لكن حذف إحدى التاءين كما تقدم، وسيأتى موضعا (15)
~~المجادلة. PageV02P508
# وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وعين (عن) حفص، و (روى) الكسائى، وخلف:
~~وتظنون بالله الظنونا [10] وأطعنا الرسولا [66]، فأضلونا السبيلا [67] بألف ms723
~~فى الوقف، وحذفوها (1) فى الوصل، وأثبتها فى الحالين مدلول (عم) المدنيان،
~~وابن عامر، وصاد (صف) أبو بكر.
# والباقون البصريان وحمزة بغير ألف فى الحالين.
# وجه قصر الحالين: [أنه الأصل؛ إذ لا تنوين.
# ووجه إثباتها فيهما قول أبى على: التنبيه على] (2) أنه موضع قطع؛ [لأنه
~~فاصلة كإطلاق القوافى.
# ووجه حذفها] (3) فى الوصل: الأصل، وإثباتها فى الوقف مناسبة الفواصل
~~المنونة والرسم، وهى الحجازية.
# [وجه عكسه: الجمع بين الأمرين وهو المختار؛ لأنه الفصحى.
# تتمة:
# تقدم الئى هنا [4] وفى المجادلة [2] والطلاق [4] فى باب الهمز المفرد]
~~(4).
# ص:
# مقام ضم (ع) د دخان الثان (عم) ... وقصر آتوها (مدا) (م) ن خلف (د) م
# ش: أى: قرأ ذو عين (عد) حفص: مقام لكم [13] بضم الأولى، والباقون بفتحها
~~(5)، وفى مريم توجيهه (6). [وقرأ (عم) نافع، وأبو جعفر] (7)، وابن عامر: إن
~~المتقين فى
# مقام [الدخان: 51] بضم الميم أيضا، واتفقوا على فتح ومقام كريم [الشعراء:
~~58، الدخان: 26].
# وقرأ [ذو] (8) (مدا) المدنيان ودال (دم) ابن كثير: لأتوها [الأحزاب: 14]
~~بالقصر (9)، أى: بحذف الألف، من الإتيان المتعدى لواحد بمعنى «جاءوها»،
~~ومدها الباقون من الإيتاء المتعدى إلى اثنين، بمعنى: أعطوها [سائلها] (10).
# واختلف [فيها] (11) عن ذى ميم (من) ابن ذكوان: فروى عنه الصورى بالقصر،
~~وهى رواية PageV02P509
# التغلبى عنه وسلامة بن هارون وغيره عن الأخفش، وروى الأخفش من طريقيه
~~بالمد.
# ص:
# ويسألون اشدد ومد (غ) ث وضم ... كسرا لدى أسوة فى الكل (ن) عم
# ش: أى: قرأ ذو غين (غث) رويس: يساءلون عن أنبائكم [الأحزاب: 20] بتشديد
~~السين وألف بعدها (1) مضارع «تساءل»، وأصله: يتساءلون، ثم أدغم، والباقون
~~بإسكان السين وحذف الألف مضارع «سأل».
# وقرأ ذو نون (نعم) عاصم: فى رسول الله أسوة حسنة هنا [21]، وقد كانت لكم
~~أسوة [الممتحنة: 4] ولقد كان لكم فيهم أسوة (2) بالممتحنة [6] بضم الهمزة:
~~وهى (3) لغة قيس وتميم، وكسرها الباقون (4)، وهى (5) لغة الحجاز، والأفصح.
# تتمة:
# تقدم الرعب [26]، وتطؤها [27] ومبينة [30].
# ص:
# ثقل يضاعف (ك) م (ث) نا (حق) ويا ... والعين فافتح بعد رفع (ا) حفظ (ح)
~~يا
# (ثوى) (كفى) تعمل وتؤت اليا (شفا) ... وفتح قرن (ن) ل ms724 (مدا) ولى (كفا)
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر [بالنون]، وثاء (ثنا) أبو جعفر، و (حق)
~~البصريان [بالياء]، وابن كثير [بالنون] يضعف لها العذاب [30] بتشديد العين
~~بلا ألف، [وغيرهم بفتح العين وتخفيفها] (6).
# [وقرأ ذو [همزة (احفظ) نافع و] حاء (حيا) أبو عمرو، وثاء (ثوى)] (7) أبو
~~جعفر، ويعقوب، و (كفا) الكوفيون بالياء وفتح العين ورفع «العذاب».
# وغيرهم بالنون وكسر العين ونصب «العذاب».
# فصار ابن كثير وابن عامر بالنون وتشديد العين وكسرها (8) بلا ألف [ونصب
~~«العذاب».
# وأبو جعفر] (9) والبصريان [بالياء وتشديد العين وفتحها بلا ألف ورفع
~~«العذاب»] (10).
# والباقون كذلك إلا أنهم بتخفيف العين وألف قبلها. PageV02P510
# ووجه تشديد «يضعف» وتخفيفه تقدم. ووجه موافقة أبى عمرو أنه نقل عنهم:
# «ضاعفت درهمك»: زدت عليه مثله [أو أمثاله، و «وضعفته»: زدت عليه مثله]
~~(1)، فوافق ضعفين.
# ووجه الياء والفتح والرفع: إسناده إلى الجلالة، وأصله: يضاعف الله
~~العذاب، ثم بنى للمفعول إيجازا، ورفع «العذاب» للنيابة.
# ووجه النون والكسر والنصب: إسناده إلى المخبر العظيم، أى: نضعف نحن،
~~وكسرت العين لبنائة (2) للفاعل، ونصب «العذاب» مفعولا به.
# وقرأ [ذو] (3) (شفا) حمزة، وعلى (4) وخلف: ويعمل صالحا [31] بياء التذكير
~~(5)؛ لإسناده إلى لفظ «من».
# ويؤتها أجرها [31] بياء الغيب (6) على إسناده لضمير الجلالة لتقدمها.
# والباقون بتاء التأنيث فى وتعمل [31] على إسناده لمعنى «من»، وهن النساء
~~ونؤتهآ بالنون؛ لإسناده إلى المتكلم العظيم حقيقة.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم و (مدا) المدنيان: وقرن فى بيوتكن [الأحزاب: 33]
~~بفتح القاف أمر من «قر» المكسور العين، وأصله: اقررن، حذفت الراء الأولى
~~استثقالا للتضعيف بعد نقل فتحها (7) للقاف، ثم حذفت للساكنين، فحذفت همزة
~~الوصل؛ لاستغناء القاف عنها بالحركة.
# الزمخشرى: أو أمر من «قار، يقار»: اجتمع.
# والسبعة بكسر القاف (8) أمر من «قر» المفتوح العين، أصله: اقررن، فحذفت
~~العين ابتداء أو مبدلة، ونقلت الكسرة للقاف كما تقدم، فصار: [قرن] (9) ك
~~«طبن» أو من «وقر يقر وقارا»: ثبت.
# ثم كمل قوله: (ولى كفا) فقال:
# ص:
# يكون خاتم افتحوه (ن) صعا ... يحل لا بصر وسادات اجمعا
# ش: أى: قرأ ذو لام (لى) [هشام ms725 المتلو و (كفا) الكوفيون: أن يكون لهم
~~الخيرة (10) PageV02P511
# [36] بياء التذكير؛ لكون الاسم غير حقيقى، وتأويله بالاختيار (1)،
~~والباقون بتاء التأنيث (2) اعتبارا باللفظ.
# وقرأ ذو نون (نصعا) عاصم: وخاتم النبيئن [40]، بفتح التاء؛ لأن الله
~~تعالى ختم به النبيين، فلا نبى بعده.
# والتسعة [بالكسرة (3)؛ لأنه ختم النبيين] (4)، فهو آخرهم، كالأول أو فاعل
~~الختم كقراءة ابن مسعود (5) ولكن نبيا ختم النبيين.
# تتمة:
# تقدم للنبئ [50] وبيوت النبىء [53] لنافع، وتماسوهن [49] فى البقرة وترجى
~~[الأحزاب: 51] فى باب الهمز، وإبدال تووى [51] لأبى جعفر.
# وقرأ الثمانية لا يحل لك [52] بياء التذكير؛ للفصل، والبصريان بتاء (6)
~~التأنيث؛ لأنه مؤنث حقيقى [التأنيث] (7).
# ثم كمل (سادات) فقال:
# ص:
# بالكسر (ك) م (ظ) ن كثيرا ثاه با ... (ل) ى الخلف (ن) ل
### | .... 
# ش: أى قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وظاء (ظن) يعقوب: أطعنا ساداتنا [67]
~~بألف بعد الدال وكسر التاء (8) على الصحيح (9) جمع «سادة»؛ تنبيها على كثرة
~~المضلين (10)، والباقون بلا ألف وفتح التاء على التكسير جمع «سيد» على
~~فعلة، فهو من أوزان الكثرة، فأى كثرة فرضت صدق عليها.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم: لعنا كبيرا (11) [68] بالموحدة تحت من الكبر، أى:
~~أشد اللعن، والباقون بالمثلثة (12) فوق من الكثرة، أى: يلعنون مرة بعد
~~أخرى، واختلف عن ذى لام (لى) هشام: فروى (13) الداجونى وغيره عن هشام
~~بالثاء المثلثة. وهذا آخر الأحزاب. PageV02P512
### | سورة سبأ
# [مكية، خمسون وأربع فى غير الشامى، وخمس فيه، خلافها آية وشمال [15]]
~~(1).
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... عالم علام (ر) با
# (ف) ز وارفع الخفض (غ) نا (عم) كذا ... أليم الحرفان (ش) م (د) ن (ع) ن
~~(غ) ذا
# ش: وقرأ [ذو] (2) راء (رنا) الكسائى وفاء (فز) حمزة: علام الغيب [سبأ:
~~48] بوزن فعال (3) للمبالغة على حد إنك أنت علم الغيوب [المائدة: 109]،
~~والباقون:
# [عالم] (4) بوزن فاعل اسم من «علم» على حد علم الغيب والشهدة [التوبة:
~~94].
# وقرأ ذو (عم) المدنيان، وابن عامر (5)، وغين (غنا) رويس برفعه (6): خبر
~~مبتدأ، أى:
# هو عالم، ويتضمن المدح، لا مبتدأ؛ لعدم المصحح، والباقون بجره صفة ربى أو
~~بدل أو صفة الله.
# وقرأ ذو شين (شم) روح، ms726 ودال (دن) ابن كثير، وعين (عن) حفص: وغين (غذا)
~~رويس: من رجز أليم ويرى [سبأ: 5، 6]، ومن رجز أليم الله بالجاثية [11 - 12]
~~برفع الميم صفة عذاب، والباقون بجره (7) صفة رجز.
# تتمة:
# تقدم يعزب [3] بيونس [61]، ومعجزين [5] بالحج [52].
# ص:
# ويا نشأ نخسف بهم نسقط (شفا) ... والريح (ص) ف منسأته أبدل (ح) فا
# (مدا) سكون الهمز لى الخلف (م) لا ... تبينت مع إن توليتم (غ) لا
# ش: أى: قرأ [ذو] (8) (شفا) حمزة، والكسائى (9)، وخلف: إن يشأ يخسف بهم
### | .... 
# أو يسقط [سبأ: 9]، بالياء (10) على إسنادها لضمير اسم الله تعالى المتقدم
~~فى قوله:
# أفترى على الله كذبا [8]. والباقون بالنون على إسنادها للمتكلم العظيم
~~على حد: ولقد ءاتينا [البقرة: 87].
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر: ولسليمان الريح [سبأ: 12] بالرفع (11) مبتدأ،
~~PageV02P513
# ولسليمن خبره، ونسبت (1) إليه؛ لأن الله تعالى أمرها بالائتمار له.
~~والباقون بنصبه مفعولا مقدرا، أى: وسخرنا (2) الريح.
# وقرأ ذو حاء (حفا) (3) أبو عمرو، و (مدا) المدنيان: تأكل منساته [14]
~~بإبدال الهمزة ألفا (4)، وقرأ ذو ميم (ملا) ابن ذكوان بسكون الهمزة (5)،
~~والباقون بهمزة متحركة، واختلف عن ذى لام (لى) هشام: فروى الداجونى عن
~~أصحابه عنه بالإسكان، وروى الحلوانى عنه بفتح الهمزة.
# وجه الفتح: أنه الأصل؛ لأنها مفعلة كمقدمة (6)، وهى لغة تميم وفصحاء قيس.
# ووجه الإسكان: أنه مخفف من الأولى؛ استثقالا للهمزة والطول، ولا يجوز أن
~~يكون أصلا (7)؛ لأن ما قبل هاء التأنيث لا يكون إلا مفتوحا لفظا [أو
~~تقديرا، والفتحة وإن كانت خفيفة] (8) فقد نقلت إلى الأخف؛ لثبوت «طلب» [و
~~«هرب» عنهم.
# ووجه] (9) الألف: أنها بدل الهمزة المفتوحة على غير قياس سماعا مبالغة فى
~~التخفيف كما تقدم، أو الساكنة عليه.
# وقرأ ذو غين (غلا) رويس: تبينت الجن [14]، وإن توليتم بالقتال [محمد: 22]
~~بضم الأول والثانى وكسر الثالث (10)، والباقون بفتح الثلاثة، ثم ذكر القيود
~~فقال:
# ص:
# ضمان مع كسر مساكن وحدا ... (صحب) وفتح الكاف (ع) الم (ف) دا
# أكل أضف (حما) نجازى اليا افتحن ... زايا كفور رفع (حبر) (عم) (ص) ن
# ش: أى: قرأ [ذو] (11) (صحب) حمزة، والكسائى، وخلف، وحفص: فى ms727 مسكنهم [15]
~~بإسكان السين بلا ألف، وغيرهم بفتحها وألف وقرأ ذو عين (عالم) حفص وفاء
~~(فدا) حمزة بفتح (الكاف)، والباقون بكسرها (12).
# قال الفراء والكسائى: «المسكن» بفتح الكاف: لغة أكثر العرب، وبكسرها لغة
~~فصحاء PageV02P514
# اليمن: موضع السكنى، وقيل: موضع السكنى والمصدر، وقيل: الكسر للاسم،
~~والفتح للمصدر، وجمع (1) الاسم والمصدر المقصود [أنواعه] (2) [منها] (3)
~~مساكن.
# وجه الواحد: إرادة بلدهم أو مسكن كل واحد، واكتفى بالواحد عن الجمع؛
~~لقرينة الضمير أو المصدرية (4)، ووجه جمعه: أنه مضاف إلى جمع، فلكل واحد
~~مسكن.
# وقرأ ذو (حما) البصريان: ذواتى أكل [16] [بلا تنوين] (5) على القطع عن
~~الإضافة، وجعله عطف بيان أو صفة بتأويل: خمط يشبع (6) [على حد: «حية ذراع،
~~وقاع عرفج»] (7).
# قال الزمخشرى: أو بدل كل على تقدير مضاف، أى: بشبع ذواتى أكل خمط، أو
~~إطلاقه على الثمرة.
# وقرأ مدلول (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، و (عم) المدنيان، وابن عامر، وصاد
~~(صن) أبو بكر: وهل يجازى إلا الكفور [سبأ: 17] بياء وفتح الزاى وألف بعدها
~~(8)، إلا الكفور [بالرفع.
# والباقون بالنون وكسر الزاى وياء بعدها] (9)، والكفور بالنصب [وجه] (10)
~~ياء يجازى: أنه مسند إلى ضمير الرب تعالى المتقدم فى رزق ربكم [سبأ: 15]،
~~أى:
# وهل يجازى ربكم، ثم حذف الفاعل علما به وبناؤه للمفعول، وعليه كثير من
~~النظائر نحو:
# [يجزون [سبأ: 33].
# ووجه] (11) النون: إسناده إلى المتكلم، أى: نجازى نحن، وكسرت عينه على
~~قياسه، والكفور مفعول به على حد: وكذلك نجزى المحسنين [الأنعام: 84].
# ص:
# وربنا ارفع (ظ) لمنا وباعدا ... فافتح وحرك عنه واقصر شددا
# (حبر) (ل) وى وصدق الثقل (كفا) ... وسم فزع (ك) مال (ظ) رفا
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظلمنا) يعقوب: ربنا باعد بين أسفارنا [سبأ: 19] [برفع
~~PageV02P515
# الباء (1)، مبتدأ] (2)، باعد) بألف بعد الباء وفتح العين (3) بعدها الدال
~~من المباعدة (4)، جملة خبرية، والباقون بنصب الباء منادى مضاف.
# [ثم قرأ مدلول (حبر)] (5) ابن كثير، وأبو عمرو، ولام (لوى) هشام بتشديد
~~العين بلا ألف (6) من «بعد» المعدى بالتضعيف، وعليه صريح الرسم. والباقون
~~بألف بعد الباء وكسر العين المخففة أمر من «باعد»، قال سيبويه: وهو بمعناه. ms728
# وقرأ [ذو] (7) (كفا) الكوفيون: ولقد صدق [سبأ: 20] بتشديد الدال معدى
~~بالتضعيف، فنصب ظنه [سبأ: 20] مفعولا به، والباقون بالتخفيف (8)، فهو لازم،
~~وظنه مفعول فيه، أو مطلق لمقدر، أو صدق إبليس فى قوله: ولأغوينهم [الحجر:
~~39].
# وقرأ ذو كاف (9) (كمال) ابن عامر وظاء (ظرفا) يعقوب: حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم [سبأ: 23] بفتح الفاء والعين (10) على البناء للفاعل، أى: أزال الله
~~تعالى الفزع عن قلوب الملائكة. والباقون بضم الفاء وكسر الزاى على البناء
~~للمفعول (11)، والنائب المجرور.
# [وقدمه] (12) على أذن [23] للضرورة.
# ص:
# وأذن اضمم (ح) ز (شفا) نون جزا ... لا ترفع الضعف ارفع الخفض (غ) زا
# ش: أى قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، و (شفا) حمزة، والكسائى (13)، وخلف: إلا
~~لمن أذن له [سبأ: 23] بضم الهمزة (14) على البناء للمفعول، والنائب له،
~~وفتحها الباقون على البناء للفاعل، أى: لمن أذن الله [له] (15) أن يشفع
~~لغيره، أو يشفع غيره له.
# وقرأ ذو غين (غزا) رويس: لهم جزاء الضعف [سبأ: 37] بتنوين جزآء
~~PageV02P516
# ونصبه (1) على الحال، ورفع الضعف خبرا أى: هو الضعف، أو لهم الضعف،
~~والباقون بالرفع بلا تنوين على الإضافة؛ فيجر الضعف، وقيد الرفع للمفهوم.
# ص:
# والغرفة التوحيد (ف) د وبينت ... (حبر) (فتى) (ع) د والتناوش همزت
# (ح) ز (صحبة) ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فد) حمزة: وهم فى الغرفة [سبأ: 37] بإسكان الراء وحذف
~~الألف (2) بالتوحيد على إرادة الجنس على حد: الغرفة [الفرقان: 75]،
~~والباقون بضم الراء وألف على الجمع؛ لأن مستحقها جماعة، فلكل غرفة على حد:
~~من الجنة غرفا [العنكبوت: 58].
# وقرأ مدلول (حبر): ابن كثير، وأبو عمرو، ومدلول (فتى): حمزة وخلف، وذو
~~عين (عد) حفص (3): فهم على بينت منه [فاطر: 40] بلا ألف على التوحيد؛
~~لإرادة الجنس، أو تأويل «بصيرة وحجة» وإن تنوعت، على حد فقد جآءكم بينة
~~[الأنعام: 157] وهى على صريح رسم ابن مسعود. والباقون بألف بعد النون (4)
~~جمع؛ لأن الكتاب مشتمل على آيات بينات على حد: وءاتينهم بينت [الجاثية:
~~17]، وهى على صريح بقية الرسوم.
# وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، ومدلول (صحبة) حمزة، والكسائى، وخلف، وأبو
~~بكر: ms729 لهم التناؤش [52] بهمزة مضمومة بعد الألف (5) مصدر: تناؤش من:
# نأش: [قال أبو عمرو] (6): تناول من بعد، والفراء: أبطأ أو تأخر، وهمزت
~~الواو المضمومة لزوما على حد: أدؤر، أى: من أين، أو كيف لهم الحصول: حصول
~~الإيمان المتعذر المعبر عنه بالبعد؛ لأنه [نحو] (7): لا ينفع نفسا
~~[الأنعام: 158] والباقون بواو بلا همز، مصدر: ناش- أجوف- أى: تناول، [من]
~~قرب، أى: من أين لهم حصول شىء قريب فى أذهانهم بعيد فى نفس الأمر.
# وهذا آخر سبأ و «بينت» أتى بها للضرورة.
# فيها من ياءات الإضافة ثلاث: PageV02P517
# إن أجرى إلا [سبأ: 47] فتحها المدنيان وأبو عمرو وابن عامر، وحفص: ربى
~~إنه [50] فتحها المدنيان [وأبو عمرو] (1).
# وعبادى الشكور [سبأ: 13] أسكنها حمزة.
# ومن الزوائد ثنتان: كالجوابى [سبأ: 13] أثبتها وصلا أبو عمرو، وورش، وفى
~~الحالين ابن كثير ويعقوب، نكيرى [45] أثبتها وصلا ورش، وفى الحالين يعقوب.
# تتمة:
# تقدم ويوم نحشرهم ثم نقول [40] بالأنعام، تفكروا [سبأ: 46] لرويس، وحيل
~~بينهم [54].
# ... PageV02P518
### | سورة فاطر
# مكية، أربعون (1) وأربع حمصى، وخمس حجازى إلا الأخير، والعراقى، وست
~~دمشقى.
# ص:
# ... غير اخفض الرفع (ث) با ... (شفا) وتذهب ضم واكسر (ث) غبا
# ش: قرأ (2) ذو ثاء (ثبا): أبو جعفر، ومدلول (شفا): حمزة، والكسائى (3)،
~~وخلف:
# هل من خالق غير الله [فاطر: 3] بجر غير (4) صفة خالق القائم مقام اسم
~~الذات على اللفظ، والباقون برفعها صفته على المحل، والخبر عليهما، [يرزقكم
~~[فاطر: 3] أو أحد موجود] (5) المقدر خبره، وتقدم ترجع الأمور [فاطر: 4]
~~بالبقرة [الآية: 210].
# وقرأ ذو ثاء (ثغبا): أبو جعفر (6): فلا تذهب نفسك [فاطر: 8] بضم التاء
~~(7) وكسر الهاء (8) أمر من «أذهب»، ونفسك بالنصب على المفعولية، والباقون
~~[بفتح التاء والهاء، من «ذهب»] (9) ثلاثى، ونفسك بالرفع على الفاعلية.
# تتمة:
# تقدم أرسل الريح (10) [فاطر: 9] بالبقرة [164]، وإلى بلد ميت [فاطر: 9]
~~بها.
# ثم كملها فقال:
# ص:
# نفسك غيره وينقص افتحا ... ضما وضم (غ) وث خلف (ش) رحا
# ش: أى قرأ ذو شين (شرحا)، روح ولا ينقص من عمره [فاطر: 11] بفتح الأول
~~وضم الثالث (11)، مضارع «نقص» مثل: خرج يخرج مبنيا للفاعل، وهو ضمير مستتر.
# والباقون بضم الأول وفتح الثالث على ms730 البناء للمفعول (12) والنائب مستتر.
~~واختلف عن ذى [غين (غوث)] (13) رويس: فروى الحمامى، والسعيدى، وأبو العلاء
~~كلهم عن PageV02P519
# النحاس عن التمار عنه كروح، [وروى ابن العلاء والكارزينى كلاهما عن
~~النحاس عن التمار] (1) عنه كالجماعة.
# تتمة:
# [تقدم] (2) يدخلونها [فاطر: 33] فى [النساء] (3) لأبى عمرو، وو لؤلؤا
~~[فاطر:
# 33] بالحج.
# [ثم انتقل فقال] (4):
# ص:
# يجزى بيا جهل وكل ارفع (ح) دا ... والسيئ المخفوض سكنه (ف) دا
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حدا) أبو عمرو: وكذلك يجزى [فاطر: 36] بياء مضمومة
~~وفتح الزاى (5)، كل كفور [فاطر: 36] بالرفع على الإسناد لضمير اسم الله
~~تعالى، أى: يجزى الله أو ربنا، ثم بنى للمفعول، فضم، وفتح قياسا، وكل مرفوع
~~بالنيابة.
# و [قرأ] (6) الباقون بالنون، وفتحها، وكسر الزاى، ونصب كل بالبناء للفاعل
~~على إسناده لنون المعظم، [وفتح] (7) وكسر قياسا، وكل نصب به، أى: نجزى نحن
~~كل
# كفور، وفيه مناسبة أولم نعمركم [فاطر 37].
# وقرأ ذو فاء (فدا): حمزة ومكر السيئ [فاطر: 43] بإسكان الهمزة (8) تخفيفا
~~كما تقدم فى بارئكم [البقرة: 54] بتمامه، وإذا جاز إسكانها لمجرد (9)
~~التخفيف عند اجتماع ثلاث حركات ثقال (10) منفصلة، فإسكانها عند ضعفها متصلة
~~ومجاورة شدتين أسوغ، أو حمل الوصل (11) على الوقف، وهو أولى من حمل سبأ
~~[النمل: 22] كما مر؛ للنقص والفصل. والباقون بجر الهمزة؛ لأنه اسم معرف
~~مضاف إليه؛ فجر بالإضافة.
# تنبيه:
# احترز بالمخفوض همزه عن المرفوع: المكر السيئ [فاطر: 43]، فإنه متفق
~~التحريك.
# وفيها من الزوائد واحدة: نكيرى [فاطر: 26] أثبتها وصلا ورش، ويعقوب فى
~~الحالين. PageV02P520
### | سورة يس
# [مكية- ثمانون وآيتان فى غير الكوفى، وثلاث فيه، خلافها آية: يس] (1)
~~[يس: 1].
# ص:
# تنزيل (ص) ن (سما) عززنا الخف (ص) ف ... وافتح أإن (ث) ق وذكرتم عنه خف
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صن) (2) أبو بكر، وسما المدنيان، والبصريان، وابن
~~كثير:
# تنزيل العزيز [يس: 5] برفع اللام (3) من الإطلاق، خبر مبتدأ، أى: القرآن،
~~أو هو، أو ذلك (4).
# والباقون بنصبه مفعولا مطلقا لمقدر، أى: نزل (5) القرآن تنزيلا، وأضيف
~~إلى فاعله.
# قال الفراء: أو ب «أرسل» المفهوم من المرسلين، بمعناه، أى: تنزيلا حقا.
# وقرأ ذو صاد (صفا) ms731 (6) أبو بكر: ب فعززنا [يس: 14] بتخفيف الزاى (7) من
~~عز يعز:
# غلب؛ فهو متعد (8)، وفك الإدغام لسكون الثانى للضمير، ومفعوله محذوف، أى:
~~فغلبنا أهل القرية بثالث مساعد.
# والباقون بتشديدها من عز يعز: قوى؛ فهو لازم عدى بالتضعيف [وفك الإدغام
~~لتحريك المدغم] (9) ومفعوله أيضا محذوف، أى: فقوينا المرسلين (10) بثالث.
# وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: أإن ذكرتم [يس: 19] بفتح الثانية وتخفيف
~~«ذكرتم» (11)، وهو فيها على تسهيله [ومده] (12)، والباقون بكسرها وتشديد
~~الكاف، وهم فيها على أصولهم.
# ص:
# أولى وأخرى صيحة واحدة ... (ث) ب عملته يحذف الها (صحبة)
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر: إن كانت إلا صيحة واحدة فى الموضعين
~~PageV02P521
# [يس: 29، 53] برفعهما (1) [على أنه فاعل] (2) «كان» التامة، والباقون
~~بنصبهما، خبر «كان» الناقصة، أى: ما كانت (3) إلا صيحة واحدة، واتفقوا على
~~نصب الوسطى: [ما ينظرون إلا صيحة [يس: 49]؛ لأنها مفعول ينظرون (4).
# تتمة:
# تقدم ولما [يس: 32] بهود [الآية: 58]، والميتة [يس: 33] بالبقرة [الآية:
~~173]، والعيون [يس: 34] بها، وثمره [يس: 35] بالأنعام [الآية: 99].
# وقرأ [غير] (5) (صحبة): وما عملته [يس: 35] بإثبات هاء ضمير (6) الغائب
~~على أن «عمل» متعد إلى واحد، وليس ظاهرا، فهى مفعوله، وعائد الموصول أو
~~الموصوف مقدر، أى: ليأكلوا من ثمره [يس: 35] المذكور [ومن الذى عملته من
~~المصنوع منهما، فالهاء ل «ما»، والباقون] (7) بحذفها (8)؛ لأنها مفعول (9)،
~~فجاز حذفه سواء كان عائدا أو غيره.
# ص:
# والقمر ارفع (إ) ذ (ش) ذا (حبر) ويا ... يخصموا اكسر خلف (ص) افى الخا
~~(ل) يا
# خلف (روى) (ن) ل (م) ن (ظ) بى واختلسا ... بالخلف (ح) ط (ب) درا وسكن (ب)
~~خسا
# بالخلف (ف) ى (ث) بت وخففوا (ف) نا ... وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا
# ش: أى: قرأ ذو همزة (إذ) نافع، وشين (شذا) روح، و (حبر) ابن كثير، وأبو
~~عمرو:
# والقمر قدرناه [يس: 39] بالرفع (10) على الابتداء، وقدرنه خبره، والباقون
~~بنصبه مفعولا لمقدر مفسر بالتالى [«أى: قدرنا القمر قدرناه» أو عطف على
~~معنى: نسلخ منه] (11) النهار [يس: 37]، أى: أوجدناه، والتقدير فيهما: قدرنا
~~سيره منازل، أو قدرناه ذا منازل.
# تتمة:
# تقدم حملنا ms732 ذريتهم [يس: 41] بالأعراف، وسكت مرقدنا [يس: 52] لحفص.
~~PageV02P522
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة وثاء (ثبت) أبو جعفر: يخصمون [يس: 49] بإسكان
~~الخاء (1)، ثم [اختلف فى الصاد منه: فقرأ ذو فاء (فنا)] (2) حمزة بتخفيف
~~الصاد (3)، والباقون بتشديدها، وأبو (4) جعفر يشددها؛ فيجتمع عنده ساكنان،
~~وقد تقدم مثله فى باب الإدغام.
# وقرأ المسكوت عنهم فى الترجمة ورش وابن كثير بإخلاص فتحة الخاء وتقدم لهم
~~الإدغام.
# وقرأ مدلول الكسائى وخلف، ونون (نل) عاصم، وميم (من) ابن ذكوان، وظاء
~~(ظبى) يعقوب بالتشديد وكسر الخاء (5)، إلا أنه اختلف عن ذى صاد (صافى) أبو
~~بكر فى الياء:
# فروى عنه العليمى فتحها، واختلف عن يحيى بن آدم [عنه] (6): فروى المغاربة
~~قاطبة عن يحيى كذلك، وروى العراقيون عنه كسر الياء، وخص بعضهم ذلك بطريق
~~أبى حمدون عن يحيى، وكلاهما صحيح عنه. وروى سبط الخياط فى «مبهجه» الوجهين
~~معا عن العليمى، ولا خلاف عنه فى كسر الخاء، وكلهم غيره فتح التاء.
# واختلف عن ذى لام [(ليا)] (7) هشام، وحاء (حط) أبى عمرو، وباء (بدرا)
~~قالون بعد الاتفاق عنهم على تشديد الصاد كما تقدم:
# فأما هشام: فروى الحلوانى عنه فتح الخاء (8)، وروى الداجونى كسرها كابن
~~ذكوان، فأما الكسر فعلم من قوله: [(اكسر ... الخا)] (9)، وأما الإسكان فمن
~~حكايته عنه الخلاف وسكوته عن غير الكسر؛ فدخل مع المسكوت عنهم ابن كثير
~~وورش.
# وأما أبو عمرو: فأجمع له المغاربة على الاختلاس، ولم يذكر الدانى فى جميع
~~كتبه عنه غيره، وأجمع العراقيون له على الإتمام كابن كثير.
# وأما قالون فقطع له الدانى فى «جامعه» بالإسكان، وعليه العراقيون قاطبة،
~~وقطع [له الشاطبى بالاختلاس، وعليه المغاربة، وهو الذى] (10) فى «تذكرة»
~~ابن غلبون نصا، وفى «التيسير» اختيارا، وذكر له صاحب «الكافى» الوجهين
~~(11)، وذكر له ابن بليمة إتمام الحركة كورش، وهى رواية أبى عون (12) عن
~~الحلوانى عنه [فيه] (13) فيما رواه القاضى أبو العلاء PageV02P523
# وغيره، ورواية أبى سليمان عن قالون أيضا فصار لقالون ثلاثة أوجه.
# [فالاختلاس لأبى عمرو وقالون من قوله: (واختلسا) إلى] (1) آخره، والإتمام
~~لأبى عمرو من حكايته الخلف عنه فى الاختلاس ms733 وسكوته عن الضد. ولما تنوع عن
~~(2) قالون ضد الاختلاس، ذكر له أحد الضدين، وهو الإسكان، ثم حكى فيه خلفا،
~~فدخل بالوجه الثانى- وهو الإتمام- مع المسكوت عنهم كأبى عمرو؛ فتأمل هذا
~~فإنه مقام (3) قلق، وقد اتضح غاية الاتضاح بعون الله تعالى.
# وقوله: (فاكهون) أى: اختلف فى فكهون وفكهين هنا [الآية: 55] والدخان
~~[الآية: 27]، والطور [الآية: 18]، والمطففين [الآية: 31].
# فقرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر بغير ألف بعد الفاء (4) فى الأربعة على جعله
~~صفة مشبهة من «فكه» بمعنى: فرح [أو عجب أو سر أو تلذذ أو تفكه] (5)، ووافقه
~~فى المطففين بعض؛ فلهذا قال:
# ص:
# تطفيف (ك) ون الخلف (ع) ن (ث) را (ظ) لل ... للكسر ضم واقصروا (شفا) جبل
# ش: أى: اتفق على قصر المطففين ذو عين (عن) حفص وثاء (ثرا) أبو جعفر.
# واختلف فيه عن ذى كاف (كون) ابن عامر:
# فروى الرملى عن الصورى وغيره عن ابن ذكوان القصر، وكذا روى الشذائى عن
~~ابن الأخرم عن الأخفش عنه، وهى (6) رواية أحمد بن أنس عن ابن ذكوان. وروى
~~أبو العلاء عن الداجونى عن هشام كذلك، وهى رواية إبراهيم (7) بن عباد عن
~~هشام.
# وروى المطوعى عن الصورى والأخفش كلاهما عن ابن ذكوان بالألف (8) وكذلك
~~(9) رواه الحلوانى عن هشام، وهى رواية الثعلبى، وابن المعلى عن ابن ذكوان.
# وقرأ الباقون بالألف (10) فى الجميع على جعله اسم فاعل منها، ومن فرق
~~جمع، وإنما أعاد الموافق؛ مع الموافق؛ لئلا يتوهم الانفراد. PageV02P524
# وقرأ [ذو] (1) (شفا) حمزة، والكسائى (2)، وخلف: فى ظلل [يس: 56] بضم
~~الظاء بلا ألف (3) جمع «ظلة»: الساتر بعلو «كحلة وحلل» على حد: فى ظلل من
~~الغمام [البقرة: 210].
# والباقون بكسر الظاء وألف بعد اللام جمع «ظل» كذئب وذئاب على حد: يتفيؤا
~~ظلله [النحل: 48]، أو جمع «ظلة» كقلة وقلال، وقيد الضم للضد، ومعنى القصر:
# [عدم إشباع] (4) الحركة، وتقدم شغل [يس: 55] بالبقرة.
# [ثم كمل فقال] (5):
# ص:
# فى كسر ضميه (مدا) (ن) ل واشددا ... لهم وروح ضمه اسكن (ك) م (ح) دا
# ش: أى: قرأ مدلول (مدا) المدنيان ونون (نل) عاصم: جبلا كثيرا [يس: ms734 62]
~~بكسر الجيم والباء وتشديد اللام [جمع] (6) «جبلة» كثمرة وثمر.
# [وقرأ ذو كاف (كم) وابن عامر، وحاء (حدا) أبو عمرو] (7) بضم الجيم،
~~وإسكان الباء (8)، وهو مخفف من الضم لمجرد (9) الثقل، والباقون بضمهما (10)
~~مع التخفيف (11) جمع «جبيل» بمعنى: مجبول، كسبيل وسبل (وروح) بضمهما مع
~~التشديد.
# قيد الكسر للضد، وترك التشديد على اللام للترتيب، وعلم وجه المسكوت عنهم
~~من قيد الأول.
# ص:
# ننكسه ضم حرك اشدد كسر ضم ... (ن) ل (ف) ز لينذر الخطاب (ظ) ل (عم)
# وحرف الاحقاف لهم والخلف (ه) ل ... بقادر يقدر (غ) ص الاحقاف (ظ) ل
# ش: أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم وفاء (فز) حمزة: ننكسه فى الخلق [يس: 68]
~~بضم الأول وفتح الثانى وتشديد الثالث و [كسره] (12)، وهو مضارع «نكس»
~~للتكثير (13)؛ تنبيها على تعدد الرد من الشباب إلى الكهولة إلى الشيخوخة
~~إلى الهرم. PageV02P525
# والباقون بفتح الأول وإسكان الثانى وضم الثالث (1) وتخفيفه مضارع: «نكسه»
~~أى:
# [ومن نطل عمره نرده] (2) من قوة الشباب ونضارته إلى ضعف الهرم (3)، وهو
~~أرذل العمر الذى تختل (4) فيه قواه حتى يعدم الإدراك.
# تنبيه:
# نزل التراجم الثلاث على الثلاثة (5) بالترتيب، والرابعة على الثالث (6)
~~أيضا؛ لأنها (7) قيد فيه، وقيد الضم للضد.
# وقرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر، وظاء (ظل) يعقوب: لتنزر من كان حيا
~~[يس: 70] بتاء الخطاب (8).
# وقرءوا إلا المخرج ب (هل): لتنذر الذين ظلموا بالأحقاف [الآية: 12]
~~بالخطاب، واختلف عن ذى هاء (هل) البزى (9):
# فروى الفارسى والشنبوذى عن النقاش كذلك، وهى رواية الخزاعى (واللهبى)
~~(10) وابن هارون عن البزى، وبذلك قرأ الدانى من طريق أبى ربيعة، وإطلاقه
~~الخلاف فى «التيسير» خروج عن طريقه.
# وروى الطبرى، والفحام، والحمامى عن النقاش [وابن بويان] (11) عن أبى
~~ربيعة وابن الحباب عن البزى بالغيب، وبه قرأ الباقون، وتقدم إمالة ومشارب
~~[يس: 73] فى بابها.
# وجه الغيب: إسناده (12) لضمير القرآن فى قوله: إن هو إلا ذكر وقرءان [يس:
~~69]، وو هذا كتب مصدق [الأحقاف: 12]، أى: لينذر القرآن بزواجره من كان حيا.
# [ووجه الخطاب: إسناده] (13) إلى ضمير النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله
~~تعالى: وما علمنه ms735 الشعر [يس: 69] وقل ما كنت بدعا [الأحقاف: 9]، أى: لتنذر
~~يا رسول الله؛ لأنه المنذر حقيقة، وفائدة إسناده للقرآن (14) التنبيه على
~~النيابة بعده. PageV02P526
# وقرأ ذو غين (غص) رويس: يقدر على أن [يس: 81] بياء مفتوحة وإسكان القاف
~~بلا ألف ورفع الراء (1)، فعل مضارع من «قدر» [مثل: ضرب يضرب] (2)، وكذلك
~~قرأ ذو ظاء (ظل) يعقوب: يقدر على أن يحيى بالأحقاف [الآية: 33].
# والباقون بالموحدة (3) وفتح القاف ثم ألف، اسم فاعل من «قدر».
# ووجه المخالفة: الجمع.
# واتفقوا على أليس ذلك بقدر فى القيامة [الآية: 40] أنه اسم فاعل؛ لثبوت
~~ألفه (4) فى كثير من المصاحف، وبحذفها من يس والأحقاف فى جميع المصاحف.
# تتمة:
# تقدم أفلا يعقلون [يس: 68] بالأنعام، ويرجعون [يس: 31]، وكن فيكون [يس:
~~82]، وبيده [يس: 83] فى الكناية.
# فيها من ياءات الإضافة ثلاث:
# ما لى [يس: 22] أسكنها يعقوب، وحمزة، وخلف، وهشام بخلاف.
# إنى إذا [يس: 24] فتحها [المدنيان وأبو عمرو] (5).
# إنى آمنت [يس: 25] [فتحها ابن كثير، وأبو عمرو، والمدنيان] (6).
# ومن الزوائد ثلاث:
# إن يردنى الرحمن [يس: 23] أثبتها فى الحالين أبو جعفر (7) وفتحها وصلا،
~~ووافقه فى الوقف يعقوب.
# ولا ينقذونى [يس: 23] أثبتها وصلا ورش، وفى الحالين [يعقوب] (8).
# فاسمعونى [يس: 25] أثبتها فى الحالين يعقوب.
# ... PageV02P527
### | سورة الصافات
# مكية، مائة وثمانون (و) آية بصرى، واثنتان فى غيره، وتقدم إدغام حمزة
~~[الحروف الثلاث] (1).
# ص:
# بزينة نون (ف) دا (ن) ل بعد (ص) ف ... فانصب وثقلى يسمعوا (شفا) (ع) رف
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فدا) حمزة ونون (نل) عاصم: [بزينة [الصافات: 6]
~~بالتنوين] (2) وغيرهما بغيره (3).
# وذو صاد (صف) شعبة: الكواكب [الصافات: 6] بالنصب (4)، وغيره بالجر:
# فشعبة بالتنوين والنصب على جعله مصدرا ناصبا، أى: بأن زينا الكواكب، أو
~~جعله اسما، والكواكب بدله على المحل، أو نصب (5) الكواكب ب «أعنى».
# وحمزة وحفص بالتنوين والجر على جعلها (6): زينة المزين، وقطعها عن
~~الإضافة، والكوكب عطف بيان أو بدل بعض أو مصدر، وجعلت الكوكب نفس الزينة
~~مبالغة.
# والباقون بحذف التنوين والجر على إضافة المصدر إلى مفعوله؛ فيكون فرع
~~النصب على الأول [وإضافته إلى فاعله، أى: بأن زينتها] (7) الكواكب بحسنها.
# وقرأ مدلول ms736 (شفا) حمزة، والكسائى (8)، وخلف، وعين (عرف) حفص: لا يسمعون
~~[الصافات: 8] بفتح السين وتشديدها وتشديد الميم [مضارع «تسمع»: تكلف السمع
~~(9)، مطاوع «سمع»، وأصله يتسمعون، أدغمت التاء فى السين للتقارب] (10)؛
~~لأنهم أيسوا (11) من السمع، فلم يتعرضوا له؛ فنفى الطلب أبلغ من نفى
~~الإدراك.
# والباقون بإسكان السين وتخفيف الميم (12)، مضارع «سمع»، ونفى عنهم
~~الإدراك.
# تتمة:
# تقدم فاستفتهم [الصافات: 11] لرويس بالفاتحة.
# ص:
# عجبت ضم التا (شفا) اسكن أو (عم) ... لا أزرق معا يزفوا (ف) ز بضم
~~PageV02P528
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) (شفا) [حمزة والكسائى وخلف] (2) بل عجبت [الصافات:
# 12] بضم التاء (3) وهو مسند للمتكلم على حد: وإن تعجب فعجب [الرعد: 5]،
~~وهو انفعال النفس من أمر عظيم خفى سببه، فهو على الله تعالى محال؛ فتأويله:
~~أن هؤلاء من رأى حالهم من الناس [يقول: «عجبت»] (4).
# والباقون بفتحها وهو مسند للمخاطب، أى: بل عجبت يا رسول الله من إنكارهم
~~الوحى، وهم يسخرون منك، أو من إنكارهم البعث مع اعترافهم بالخالق، أو من
~~إنكارهم البعث، وهو أسهل (5) من المخلوقات المتقدمة.
# وقرأ مدلول [(عم)] المدنيان وابن عامر إلا الأزرق:
# أو ءاباؤنا الأولون قل نعم [الصافات: 17، 18] أو ءاباؤنا الأولون قل إن
~~فى الواقعة [الآيتان: 48، 49] بإسكان الواو (6) على أن العطف ب «أو» التى
~~لأحد الشيئين، والباقون بفتحها على أن العطف بالواو، وأعيدت (7) معها همزة
~~الإنكار وأو ءابآؤنا عليهما عطف على محل إن واسمها، ويحسن على ضمير الخبر
~~للفاتح (8).
# تتمة:
# تقدم لا تناصرون [الصافات: 25] للبزى وأبى جعفر، والمخلصين [الصافات:
# 40] بيوسف [الآية: 24]، وللشربين [الصافات: 46] لابن ذكوان.
# وقرأ ذو فاء (فز) حمزة: إليه يزفون [الصافات: 94] [مضارع (9) «أزف
~~الظليم»:] (10) دخل فى الزفيف: الإسراع كأصبح، أو معدى من «زف» (11) أى:
~~يحمل بعضهم بعضا على الإسراع، ثم نسب للكل؛ لأن كلا حامل ومحمول.
# والباقون بفتحها مضارع «زف» الرجل: أسرع، من (12) زفيف النعامة.
~~PageV02P529
# تتمة:
# تقدم يبنى [الصافات: 102] لحفص.
# ص:
# زا ينزفون اكسر (شفا) الأخرى (كفا) ... ماذا ترى بالضم والكسر (شفا)
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) (شفا) حمزة، والكسائى (2)، وخلف ينزفون بكسر الزاى
~~(3) هنا [47]، ومدلول الكوفيون: ولا ينزفون [الواقعة: 19] بكسر الزاى مضارع ms737
~~«أنزف» الرجل: سكر، أو «أنزف»: نفد شرابه، أى: لا يسكرون عن شراب الجنة،
~~ولا ينفد شرابهم، ويرجعان إلى معنى: لا تنفد عقولهم ولا شرابهم.
# والباقون بفتح الزاى مضارع «نزف»: سكر، وعليه منزوف ونزيف، ثم عدى فصار
~~«أنزفه»: أسكره، ثم بنى للمفعول، وأصله: ينزفهم الخمر، فلما حذف الفاعل
~~ارتفع المنصوب.
# وقرأ (شفا): ماذا ترى [الصافات: 102] بضم التاء وكسر الراء (4) مضارع
~~«أرى» معدى «رأى»، فيتعدى لاثنين، والتقدير: أى شىء تريه أو أى شىء الذى
~~تريه، أى: ماذا تحملنى عليه من الاعتقاد؟.
# والباقون بفتح التاء والراء مضارع «رأى رأيا»: اعتقد. أو أظهر، لا أبصر
~~ولا علم (5) على حد: بمآ أرئك الله [النساء: 105] أظهر لك من الرأى
~~المعتقد، ويتعدى لواحد.
# ص:
# إلياس وصل الهمز خلف (ل) فظ (م) ن ... الله رب رب غير (صحب) (ظ) ن
# ش: أى: قرأ التسعة: وإن إلياس [الصافات: 123] بهمزة قطع مكسورة، واختلف
~~عن ذى لام [(لفظ)، وميم (من) هشام، وابن ذكوان] (6):
# فروى البغداديون عن أصحابهم عن أصحاب ابن ذكوان كالصورى، والثعلبى، وابن
~~أنس، والترمذى، وابن المعلى، بوصل همزة الياس ولام ساكنة بعد نون إن حالة
~~الوصل (7)، وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأعمش، وكذا كان يأخذ الداجونى-[وهو
~~PageV02P530
# إمام قراءة الشاميين] (1) -[عن أصحابه فى روايتى هشام وابن ذكوان، وكذا
~~روى الكارزينى عمن من قرأ عليه من أصحاب الأخفش الشاميين] (2) وغيرهم، وروى
~~أيضا الوجهين عن [المطوعى] (3) عن محمد بن القاسم الإسكندرانى، وكذا رواه
~~أبو الفضل الرازى عن ابن عامر بكماله.
# وروى [ابن العلاف] (4) والنهروانى فى الوصل أيضا عن هبة الله عن الأخفش
~~[وكذا الصيدلانى عن الأخفش] (5)، ونص غير واحد من العراقيين على ذلك لابن
~~عامر بكماله، وأكثرهم على استثناء الحلوانى فقط عن هشام، ولم يستثن أبو
~~العلاء عن ابن عامر [فيه سوى الحلوانى والوليد] (6) وهو الذى لم يذكر مكى
~~[عن ابن عامر سواه] (7).
# وبه قرأ الدانى على الفارسى عن النقاش عن الأخفش، وقرأ على سائر شيوخه عن
~~كل من روى عن الأخفش من الشاميين بالهمز والقطع. قال: وهو الصحيح عن ابن
~~ذكوان، ms738 قال: والوصل غير صحيح عنه، واعتمد [عنه] (8) فى ذلك على شىء فهمه من
~~الكتب يطول ذكره، وهو متجه لو كانت (9) القراءة تنقل من الكتب دون
~~المشافهة، وأما إذا كانت القراءة لا بد فيها من المشافهة والسماع، فمن
~~البعيد تواطؤ من ذكرنا من الأئمة شرقا وغربا على الخطأ فى ذلك وتلقى الأئمة
~~ذلك بالقبول خلفا عن سلف [عن غير] (10) أصل.
# وتقدم النقل عن أئمة بلده على الوصل، والناقلون عنهم ذلك ممن أثبت هو لهم
~~الضبط والإتقان، بل ربما يدعى أخذ الدانى نفسه بهذا الوجه؛ لأن الشاطبى قرأ
~~به على [أصحاب] (11) أصحابه، وهم من الضبط والثقة بمكان، حتى أن الشاطبى
~~سوى بين الوجهين عن ابن ذكوان، ولم يشر لضعف كعادته فى الضعيف، فكيف به لو
~~كان خطأ محضا؟ فلا يسمع قول الدانى [و] إجماع ناقلى (12) بلده على التحقيق.
# قال الناظم: وبالوجهين آخذ فى رواية ابن عامر؛ اعتمادا على نقل الأئمة
~~الثقات، واستنادا (13) إلى وجهه (14) فى العربية، وهى قراءة ابن محيصن،
~~وأبى رجاء بلا خلاف عنهما، والحسن وعكرمة بخلاف عنهما. PageV02P531
# تنبيه:
# هذا كله حالة (1) الوصل، وأما حالة (2) الابتداء فإنهم اختلفوا فى توجيه
~~القراءة:
# فقال بعضهم: [همزة القطع وصلت، فيكون مثل إسحاق؛ فيكون (3) غير منصرف
~~للسببين] (4).
# والأكثرون على أن أصله: «ياس» [دخلت «أل» عليها] (5) ك اليسع [الأنعام:
~~86]؛ فينصرف ك «نوح».
# وينبنى على الخلاف حكم الابتداء: فعلى الأول يبتدئ بهمزة مكسورة، وعلى
~~الثانى بهمزة مفتوحة، وهو الصواب؛ [لأن وصل همزة القطع لا] (6) يجوز إلا
~~ضرورة، ولأن أكثر أئمة القراءة-: كابن سوار وفارس والرازى وأبى العز وأبى
~~العلاء وغيرهم- نصوا عليه دون غيره، ولأنه [الأولى] (7) فى التوجيه، ولا
~~نعلم من أئمة القراءة من أجاز الابتداء بكسر الهمزة، والله أعلم.
# وقرأ العشرة غير (صحب [و] ظن): الله ربكم ورب [الصافات: 126] برفع
~~الثلاثة (8) على أن [الله] ربكم اسمية وو رب (9) معطوف، فيتم الوقف على
~~الخلقين [الصافات: 125] [أو هو خبر] (10) فيحسن.
# و [قرأ] (صحب) [و] (ظن): حمزة، والكسائى (11)، وحفص وخلف، ويعقوب بالنصب
~~بدلا من أحسن [الصافات: 125]، أو بيانا وربكم نعته ms739 وو رب عطف؛ فيقبح الوقف.
# تنبيه:
# ترجم لغير المذكورين اختصارا، وكررت ليعلم دخول ربكم مع الأول.
# ص:
# وآل ياسين بإلياسين (ك) م ... (أ) تى (ظ) ما وصل اصطفى (ج) د خلف (ث) م
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وهمزة (أتى) (12) نافع، وظاء (ظما)
~~(13) PageV02P532
# يعقوب على آل ياسين [الصافات: 130] بفتح الهمزة (1) وكسر اللام وألف (2)
~~بينهما، والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام بلا ألف.
# فوجه الثانى (3): جعله اسم النبى المذكور، وهى لغة ك طور سينآء
~~[المؤمنون: 20] وسينين [التين: 2]، وإدريس [مريم: 56] وفروعه، وعليه فهى
~~كلمة واحدة، لا وقف إلا على النون، وكتبت مفصولة (4)؛ بناء على أنها أداة
~~التعريف، وكسرت على الأصل المرفوض، [وهذا واضح على] (5) وجه وصل الهمزة
~~فيها (6)، [فالسلام على] (7) النبى نفسه.
# [ووجه الأولى] (8): جعل آل كلمة بمعنى: أهل، مضاف إلى نبيهم، ف آل ياسين
~~كآل محمد [صلى الله عليه وسلم] فهما كلمتان؛ ولذلك رسمت منفصلة.
# ويجوز (9) الوقف على آل، ويتم على آل ياسين، فالسلام على آل ياسين ذريته
~~[وأتباعه] (10)؛ إكراما له كقوله عليه السلام: «اللهم صل على [آل] (11) أبى
~~أوفى» أو ياسين (12) أبو إلياسين، فالسلام (13) عليه؛ لأنه من ذريته.
# وقرأ ذو ثاء (ثم) أبو جعفر: اصطفى البنات [الصافات: 153] بوصل الهمزة
~~(14) على لفظ الخبر، فيبتدئ بهمزة مكسورة، واختلف عن ذى جيم (جد) ورش: فروى
~~الأصبهانى عنه كذلك، وروى عنه الأزرق قطع الهمزة على لفظ الاستفهام، وكذلك
~~قرأ الباقون.
# وتقدم تذكرون الصافات: [155] بالأنعام [الآية: 152]، والوقف على صال
~~الجحيم [الصافات: 163] ليعقوب فى بابه.
# وفيها من ياءات الإضافة ثلاث: إنى أرى [الصافات: 102].
# وأنى أذبحك [الصافات: 102] فتحهما المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.
# وستجدنى إن [الصافات: 102] فتحها (15) المدنيان.
# ومن الزوائد ياءان (16):
# سيهدينى [الصافات: 99] أثبتها فى الحالين يعقوب.
# لتردينى [الصافات: 56] أثبتها وصلا ورش، وفى الحالين يعقوب. PageV02P533
### | ومن سورة ص إلى سورة الأحقاف سورة ص
# [مكية، وهى ثمانون] (1) وست فى غير الكوفى، وثمان (2) فيه.
# وتقدم وقف الكسائى على ولات [ص: 3] بالهاء، ولئيكة [ص: 13] بالشعراء
~~[الآية: 176].
# ص:
# فواق الضم (شفا) خاطب وخف ... يدبروا (ث) ق عبدنا وحد (د) ms740 نف
# ش: أى: قرأ [ذو] (3) (شفا) حمزة، والكسائى (4)، وخلف: ما لها من فواق [ص:
# 15] بضم الفاء (5)، وهى لغة تميم وأسد وقيس. والباقون بفتحها، وهى لغة
~~الحجاز.
# [و «الفواق» زمان ما بين الحلبتين والرضعتين، ففيه توقف عن الفعل، وفيه
~~رجوع اللبن] (6).
# وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: لتدبروا [ص: 29] بتاء الخطاب وتخفيف الدال
~~(7) مضارع «تدبر»، خفف بحذف أحد المثلين. والباقون بياء الغيب وتشديد الدال
~~مضارع «ادبر» [بلا تخفيف] (8).
# وتقدم بالسوق [ص: 33] لقنبل، والريح [ص: 36] بالبقرة [الآية: 164].
# وقرأ ذو دال (دنف) ابن كثير: واذكر عبدنا [ص: 45] بفتح العين وإسكان
~~الباء بلا ألف بالتوحيد (9) على إرادة الخليل عليه السلام ويناسب (10):
~~عبدنآ أيوب [ص: 41] وعبدنا داود [ص: 17] ونعم العبد [ص: 30] وإبراهيم [ص:
~~45] بدل أو عطف بيان. والباقون بكسر العين وفتح الباء وألف بعدها بالجمع
~~على إرادة الثلاثة، و «إبراهيم وإسحاق ويعقوب» بدل منه أو بيان له.
# ص:
# وقبل ضما نصب (ث) ب ضم اسكنا ... لا الحضرمى خالصة أضف (ل) نا
# خلف (مدا) ويوعدون (ح) ز (د) عا ... وقاف (د) ن غساق الثقل معا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر: بنصب وعذاب [ص: 41] بضم النون
~~PageV02P534
# والصاد (1).
# [والباقون بضم النون وإسكان الصاد] (2) ويعقوب [الحضرمى] (3) بفتحهما
~~(4)، وقوله:
# (وقبل) بيان للواقع لا احتراز.
# وقرأ [ذو (مدا)] (5) المدنيان: بخالصة ذكرى [ص: 46] بلا تنوين (6) مضافا؛
~~لأن [الخصيصة متعددة كالشهاب؛ فخصت] (7) بالإضافة، أو مصدر كالمعاقبة
~~كالخلوص، وأضيف لفاعله (8)، أى: اخترناهم (9) بأن خلصت ذكرى الدار الآخرة
~~لهم.
# والباقون بالتنوين بلا إضافة وذكرى [ص: 46] بدل فهو خبر، أى: خصصناهم
~~بذكر معادهم، أو بأن يثنى عليهم فى الدنيا، وعلى المصدر نصب، أو رفع فاعلا
~~أو خبرا.
# واختلف فيه عن ذى لام (لنا) هشام: فروى عنه الحلوانى ترك التنوين، وهى
~~رواية ابن عباد [عنه] (10)، وروى عنه الداجونى وسائر أصحابه التنوين.
# وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو ودال (دعا) ابن كثير: هذا ما يوعدون ليوم [ص:
~~53] بياء الغيب (11)، وكذا قرأ ذو دال (دن) [ابن كثير] (12) فى: ما يوعدون
~~بقاف [32] وعلم الغيب من الإطلاق يجريه ms741 (13) على طريقة المثلين والكسائى
~~وخلف وحفص (14).
# والباقون بالخطاب على الالتفات، أى: هذا ما توعدون أيها المؤمنون.
# وقرأ [ذو] (15) (صحب) [أول التالى حمزة، والكسائى، وخلف، وحفص] (16):
# حميم وغساق هنا [الآية: 57] وحميما وغساقا فى عم [النبأ: 1] بتشديد
~~السين، وخففها (17) الباقون. قال الفراء: وهما لغتان للحجاز.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# صحب وآخر اضمم اقصره (حما) ... قطع اتخذنا (عم) (ن) ل (د) م أنما
~~PageV02P535
# ش: أى: قرأ [ذو] (1) (حما) البصريان: وأخر من شكله [ص: 58] بضم الهمزة
~~بلا ألف (2) جمع «أخرى» كالكبرى والكبر، لا ينصرف؛ للعدل عن قياسه، والوصف،
~~أى: وعقوبات أخر، والثمانية بفتحها وألف بعدها على جعله واحدا لا ينصرف؛
~~للوزن الغالب والصفة، أى: وعذاب آخر.
# وقرأ مدلول المدنيان، وابن عامر، ونون (نل) عاصم، ودال (دم) ابن كثير:
~~أتخذنهم سخريا [ص: 63] بجعل الهمزة همزة وصل (3)، وهو إخبار لتحققهم
~~سخريتهم فى الدنيا صفة [وحالا، أى: رجالا عددناهم من الأشرار، وأم [ص: 63]
~~منقطعة] (4)، والباقون بجعلها همزة قطع للاستفهام، أصلها: «أاتخذناهم»،
~~حذفت همزة الوصل استغناء عنها، وأم [ص: 63] متصلة على الأفصح.
# [ثم انتقل فقال] (5):
# ص:
# فاكسر (ث) نا فالحق (ن) ل (فتى) ...
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر: إلا أنما أنا [ص: 70] بكسر همزة إنما
~~على الحكاية (6)، والباقون بفتحها؛ لوقوع إنما فى محل رفع بالنيابة.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم، و (فتى) حمزة، وخلف: قال فالحق [ص: 84] بالرفع
~~على الابتداء، لأملأن [ص: 85] خبره، أو: قسمى، أو: منى؛ نحو: الحق من ربك
~~[البقرة: 147]، أو خبر، أى: أنا الحق أو قولى الحق.
# والباقون بنصبه (7) مفعولا مطلقا، أى: أحق الحق، أو إغراء (8) أى: الزموا
~~أو اتبعوا الحق.
# وتقدم لأملأن [ص: 85] للأصبهانى، وهذا آخر مسائل ص.
# وفيها من ياءات الإضافة [ست] (9):
# ولى نعجة [ص: 23] فتحها حفص وهشام بخلاف عنه.
# وإنى أحببت [ص: 32] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.
# من بعدى إنك [ص: 35] فتحها المدنيان وأبو عمرو. PageV02P536
# لعنتى [ص: 78] فتحها المدنيان.
# ما كان لى من علم [ص: 69] فتحها حفص.
# مسنى الشيطان [ص: 41] أسكنها حمزة.
# ومن الزوائد ياءان: عقابى [ص: 14]، وعذابى ms742 [ص: 8] أثبتهما فى الحالين
~~يعقوب، ولا يصح عن قنبل فى عذاب شىء.
### | سورة الزمر
# مكية إلا قل يعباد الذين إلى آخر الثلاث (1) [10 - 12]، نزلت بالمدينة
~~(2) فى وحشى وأصحابه، وهى سبعون واثنتان (3) حجازى، وثلاث شامى، وخمس كوفى.
# ص:
### | .... 
### | .... 
# أمن ... خف (ا) تل (ف) ز (د) م سالما مد اكسرن
# ش: قرأ (4) ذو ألف (اتل) نافع، وفاء (فز) حمزة، ودال (دم) ابن كثير: أمن
~~هو قانت [الزمر: 9] بتخفيف (5) من (6) على أنها موصولة دخلت عليها همزة
~~الاستفهام، [ويقدر معادل دل عليه] (7) هل يستوى [الزمر: 9]، أى: أمن هو
~~موحد متنسك (8) خاشع كمن [هو] (9) مشرك مضل، أو الهمزة للنداء دخلت على
~~المبهم، والمراد: النبى صلى الله عليه وسلم، أى: يا رسول الله قل لهم: هل
~~يستوى العالم والجاهل؟.
# والباقون بالتشديد على أنها من دخلت عليها «أم» المتصلة، [و] سكن أول
~~المثلين بلا مانع؛ فوجب الإدغام، ورسمت موصولة لذلك.
# وقرأ [ذو] (10) (حقا) أول التالى: ورجلا سالما لرجل [الزمر: 29] بألف بعد
~~السين وكسر اللام (11) اسم فاعل من «سلم له»: خلص (12) من الشركة فيه.
~~والباقون [بكسر السين] (13) وإسكان اللام (14) وحذف الألف (15) مصدر، يقال:
~~سلم سلما وسلاما PageV02P537
# وسلامة بمعنى: خلوص صفته- وإن قل- كرجل عدل وصوم، أى: سالم أو ذى سلم أو
~~جعله نفس السلم مبالغة، وعليه صريح الرسم.
# تتمة:
# تقدم الوقف على يعباد الذين ءامنوا [الزمر: 10] بالحذف إجماعا، ولكن
~~الذين اتقوا [الزمر: 20] لأبى جعفر، وهاد [الزمر: 23] فى الوقف.
# [ثم كمل فقال] (1):
# ص:
# (حقا) وعبده اجمعوا (شفا) (ث) نا ... وكاشفات ممسكات نونا
# وبعد فيهما انصبن (حما) قضى ... قضى والموت ارفعوا (روى) (ف) ضا
# ش: أى: قرأ [ذو] (2) (شفا) حمزة، والكسائى (3)، وخلف وثاء (ثنا) أبو
~~جعفر:
# أليس الله بكاف عباده (4) [الزمر: 36] بالجمع (5)، على إرادة الأنبياء-
~~عليهم السلام- ونبينا صلى الله عليه وسلم داخل [فيهم] (6)؛ فلذا رجع [إليه]
~~(7) الخطاب أو نبينا وأصحابه.
# والباقون بالتوحيد على إرادة نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ [ذو] (8) (حما) [البصريان] (9): هل هن كشفات ضره [الزمر: 38]
~~وممسكات رحمته [الزمر: 38] بتنوين (10) كاشفات وممسكات، ونصب ضره ورحمته؛
~~لأنهما جمع «كاشف» «وممسك» أنث لجريه ms743 على الأوثان فهو اسم فاعل بشرطه (11)؛
~~فيعمل عمل فعله فنون تنوين المقابلة، ونصب ما بعده مفعولا به؛ أى:
# هل يكشفن ضره أو يمسكن رحمته عنى؟.
# والباقون بحذف التنوين والجر على الإضافة اللفظية جوازا (12) للتخفيف.
# وقرأ مدلول (روى) الكسائى، وخلف، وفاء (فضا) حمزة: التى قضى عليها الموت
~~[الزمر: 42] [بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء (13)، ورفع الموت على البناء
~~للمفعول (14)، والموت نائب. PageV02P538
# والباقون بفتح القاف والضاد، وألف بعدهما، ونصب الموت] (1) على البناء
~~للفاعل، وهو من باب «فعل»، تحركت الياء بعد فتح، فقلبت ألفا، وأسند إلى
~~ضمير اسم الله تعالى فى قوله: الله يتوفى الأنفس [الزمر: 42]، والموت نصب
~~مفعوله.
# ص:
# يا حسرتاى (ز) د (ث) نا سكن (خ) فا ... خلف مفازات اجمعوا (ص) برا (شفا)
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر: يا حسرتاى (2) [الزمر: 56] بياء بعد
~~الألف (3)، وفتحها عنه ابن جماز.
# واختلف عن ذى خاء (خفا) ابن وردان: فروى عنه إسكانها (4) ابن العلاف عن
~~زيد، وكذلك أبو الحسن الخبازى عنه عن الفضل، ورواه أيضا الحنبلى عن هبة
~~الله عن أبيه (5) كلاهما عن الحلوانى، وهو قياس إسكان محياى [الأنعام:
~~162]. وروى الآخرون (6) عنه الفتح: وكلاهما صحيح، [نص عليهما عنه] (7) غير
~~واحد.
# والباقون بغير [ياء] (8)، وتقدم وقف رويس عليه، وتخفيف وينجى الله
~~[الزمر: 61].
# وقرأ ذو صاد (صبرا) (9) أبو بكر، و (شفا) حمزة، والكسائى (10)، وخلف:
# بمفازاتهم [الزمر: 61] بألف بعد الزاى جمعا (11)؛ لمناسبة ما أضيف إليه؛
~~إذ لكل ناج [مفازة منجية] (12) ومسعدة. والباقون بحذف الألف على التوحيد
~~بمعنى: فوز، ويصدق على الكثرة.
# [ثم انتقل فقال] (13):
# ص:
# زد تأمرونى النون (م) ن خلف (ل) با ... و (عم) خفه وفيها والنبا
# فتحت الخف (كفا)
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو لام (لبا) هشام: أفغير الله تأمروننى [الزمر: 64] بزيادة
~~نون (14) [على النون الخفيفة التى سنذكرها (15) له] (16). PageV02P539
# والباقون بحذفها. واختلف فيها عن ذى ميم (من) ابن ذكوان: فروى بكر بن
~~شاذان عن زيد عن الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان- بنون واحدة مخففة (1).
~~وكذا روى الخبازى عن الشذائى عن الرملى، وكذا روى الثعلبى، ms744 وابن المعلى،
~~وابن أنس عن ابن ذكوان.
# وكذا روى سلامة عن الأخفش، وروى (2) سائر الرواة عن زيد، والرملى،
~~والصورى، والأخفش- بنونين.
# وتقدم وسيق [الزمر: 71]، وو قيل [الزمر: 75]، وو جاىء [الزمر: 69] أول
~~البقرة.
# وقرأ [ذو] (3) (عم) المدنيان وابن عامر- بتخفيف النون (4)، والباقون
~~بتشديدها؛ فصار ابن عامر بنونين مع التخفيف على الأصل: الأولى للإعراب،
~~والثانية للوقاية فلا إدغام، والمدنيان بنون خفيفة؛ فحذفت إحداهما،
~~والباقون [بنون] (5) مشددة للإدغام.
# وقرأ [ذو] (6) (كفا) الكوفيون: فتحت أبوبها ... وفتحت أبوبها هنا [الزمر:
# 71، 73]، وفتحت السمآء بالنبأ [الآية: 19] بتخفيف التاء، والباقون
~~بتشديدها (7)، والتوجيه [فى فتحنا] (8) بالأنعام [الآية: 44]، وهذا آخر
~~مسائل الزمر.
# وفيها من ياءات الإضافة خمس:
# إنى أخاف [الزمر: 13] [فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.
# إنى أمرت [الزمر: 11] فتحها المدنيان.
# إن أرادنى الله [الزمر: 38] أسكنها حمزة.
# يعبادى الذين أسرفوا [الزمر: 53] فتحها المدنيان، وابن كثير، وابن عامر،
~~وعاصم.
# تأمرونى أعبد فتحها المدنيان وابن كثير).
# ومن الزوائد] (9) ثلاث: PageV02P540
# يا عبادى فاتقونى [الزمر: 16] أثبت الياء فيهما رويس [فى الحالين بخلاف]
~~(1) عنه فى يا عبادى [ووافقه روح] (2) فى فاتقونى.
# فبشر عبادى [الزمر: 17] [أثبتها وصلا مفتوحة السوسى بخلاف عنه، واختلف
~~عنه فى الوقف أيضا عمن أثبتها] (3) وصلا كما (4) تقدم، ويعقوب على أصله فى
~~الوقف.
### | سورة غافر
# مكية [وهى] (5) ثمانون وآيتان بصرى، وأربع حجازى وحمصى، وخمس كوفى، وست
~~دمشقى.
# وتقدم لكلمت بالأنعام (6) [الآية: 34]، وخلاف رويس فى وقهم [غافر: 9].
# ص:
### | .... 
### | .... 
# وخاطب ... يدعون (م) ن خلف (إ) ليه (لا) زب
# ش: قرأ (7) ذو همزة (إليه) نافع ولام (لازب) هشام: والذين تدعون من دونه
~~[غافر: 20] بتاء الخطاب (8) على الالتفات إلى الكفار، أى: قل لهم يا رسول
~~الله.
# والباقون بياء الغيب على إسناده إلى ضمير الظالمين المتقدمين.
# واختلف عن ذى ميم (من) ابن ذكوان: فروى الشريف أبو الفضل من جميع طرقه عن
~~الأخفش- بتاء الخطاب، وكذلك روى الصيدلانى وسلامة بن هارون (9) عن الأخفش
# [أيضا] (10)، وبه [قطع (11) له فى «المبهج».
# وكذا روى المطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان] (12).
# وبه قطع له الهذلى من طريق الداجونى.
# وهى رواية الثعلبى، وعبد الرزاق (13)، وأحمد بن أنس، ms745 ومحمد بن إسماعيل،
~~والحسين بن إسحاق، (وابن خرزاذ) (14) والإسكندرانى كلهم عن ابن ذكوان. وبه
~~قطع الدانى للصورى. وكذا رواه الوليد، وابن بكار عن ابن عامر، ورواه
~~الجمهور عن الأخفش والصورى جميعا بالغيب. وانفرد صاحب «المبهج» بذلك عن
~~هشام بكماله، وجعل PageV02P541
# أبو العلاء [له] (1) فيها وجهين. ونص الدانى له على عدم الخلاف، وهو
~~الصحيح، والله أعلم.
# ص:
# ومنهم منكم (ك) ما أو أن وأن ... (ك) ن (ح) ول (حرم) يظهر اضمم واكسرن
# والرفع فى الفساد فانصب (ع) ن (مدا) ... (حما) ونون قلب (ك) م خلف (حدا)
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كما) ابن عامر: أشد منكم [غافر: 21] بالكاف (2)؛
~~لأنهم كانوا أشد قوة من الغائبين المذكورين فى أولم يسيروا [غافر: 21] ومن
~~المخاطبين؛ فغلب الخطاب على الغيبة لقوته.
# والباقون بالهاء؛ لأنهم كانوا أشد قوة من المذكورين [الغائبين؛ لأن
~~الكلام] (3) معهم- مع قطع النظر عن غيرهم- فأسند إلى غيرهم، وعليه غير
~~الرسم الشامى.
# وقرأ ذو كاف (كن) ابن عامر، وحاء (حول) أبو عمرو، و (حرم) المدنيان،
~~[وابن كثير:
# وأن [غافر: 26] بحذف] (4) الهمزة وفتح الواو العاطفة (5)، وهى لمطلق
~~الجمع، أى:
# أخاف مجموع الأمرين: إبطال دينكم وإظهار الفساد، وعليه غير الرسم الكوفى.
# والباقون- الكوفيون ويعقوب- بإسكان الواو، وهمزة قبلها للعطف ب أو
~~الإبهامية على حد: أريد الصلاة أو الصوم، وهى لأحد الشيئين، أى: أخاف أن
~~يبطل موسى دينكم، فإن لم يبطله شعثه.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص و (مدا) المدنيان، و (حما) البصريان: يظهر [غافر:
# 26]- بضم الياء وكسر الهاء الفساد [غافر: 26]- بالنصب، وهو مضارع «أظهر»
~~معدى «ظهر» بالهمزة، وقياسه ضم (6) الأول وكسر ما قبل الآخر، وإسناده إلى
~~ضمير موسى، ور الهاء الفساد مفعوله.
# والباقون بفتح الياء والهاء (7) مضارع «ظهر» لازم، ف «الفساد» بالرفع
~~فاعله.
# فصار المدنيان وأبو عمرو بإسقاط الهمز (8) وفتح الياء ونصب «الفساد»،
~~وابن كثير PageV02P542
# وابن عامر بالإسقاط [وفتح الياء ورفع الفساد، ويعقوب وحفص بالهمز] (1)
~~وضم الياء ونصب الفساد [وشعبة] (2) وحمزة وعلى وخلف بالهمز وفتح الياء ورفع
~~[«الفساد»] (3).
# وقرأ ذو حاء (حدا) أبو عمرو: كل قلب [غافر: 35] بتنوين الباء ms746 (4) على
~~قطعه عن الإضافة، [وجعل متكبر صفته] (5)؛ لأنه مدير الجسد، والنفس مركزه.
~~والباقون بحذفه على إضافة القلب إلى موصوف محذوف، أى: قلب شخص، ومتكبر
~~صفته؛ لأنه المكلف، فصدوره منه بالقوة، ومن الإنسان بالفعل (6)، ولا
~~يتلازمان؛ لاحتمال الملكة.
# واختلف فيه عن ذى [كاف] (كم) ابن عامر: فروى الداجونى عن أصحابه عن هشام
~~والأخفش عن ابن ذكوان- بالتنوين، وروى الصورى عن ابن ذكوان والحلوانى عن
~~هشام- بعدمه.
# تنبيه: استغنى باللفظ فى منهم وو أن- عن القيد، وترجمة يظهر [غافر: 26]
~~مرتبة، وقيد النصب للضد.
# ص:
# أطلع ارفع غير حفص أدخلوا ... صل واضمم الكسر (ك) ما (حب) ر (ص) لوا
# ش: أى: قرأ الكل: فاطلع [غافر: 37] بالرفع (7) عطفا على أبلغ [غافر:
# 36]، أى: أبلغ فأطلع.
# وقرأ حفص بالنصب بالتقدير «أن» بعد الفاء لجواب (8) الترجى؛ حملا على
~~التمنى، وإن اقتسما الإمكان والاستحالة (9) بجامع عدم التحقق.
# وقرأ ذو كاف (كما) ابن عامر، و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، وصاد (صلوا)
~~أبو بكر:
# ادخلوا آل فرعون [غافر: 46]- بوصل الهمزة وضم فائه (10) أمرا من «يدخل»
~~مضارع «دخل»، وقياسه ضم العين، والواو ضمير آل (11) فرعون؛ لأنهم
~~المأمورون، وآل فرعون منادى، وأشد [غافر: 46] مفعوله على المذهبين.
~~PageV02P543
# [والباقون بفتح همزة القطع وكسر الخاء؛ أمرا من] «أدخل»، وقياسه كسر
~~العين، والضمير للملائكة، وءال فرعون وأشد مفعولاه (1)، أى: يقول الله
~~تعالى:
# يا خزنة جهنم أدخلوا أتباع فرعون. وقيد الضم للضد.
# تتمة:
# تقدم وصد عن [غافر: 37] فى الرعد [الآية: 33]، ويدخلون [غافر: 40]
~~بالنساء (2) [الآية: 124]].
# ص:
# ما يتذكرون (ك) افيه (سما) ...
### | .... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كافيه) ابن عامر و (سما): قليلا ما يتذكرون [58]
~~بياء.
# الغيب (3)؛ لإسناده لضمير الغائبين المتقدمين، والباقون بتاء الخطاب على
~~الالتفات، وهذا آخر مسائل غافر.
# تتمة:
# تقدم سيدخلون [غافر: 60] بالنساء وشيوخا [غافر: 67] بالبقرة، وكن فيكون
~~[غافر: 68] بها، ويرجعون (4) [غافر: 77] ليعقوب.
# وفيها من ياءات الإضافة ثمان:
# إنى أخاف [ثلاثة مواضع] (5) [غافر: 26، 30، 32] فتحها (6) المدنيان، وابن
~~كثير، وأبو عمرو.
# وذرونى أقتل [غافر: 26] فتحها (7) ابن كثير والأصبهانى.
# ادعونى أستجب لكم [غافر: 60] فتحها (8) ابن كثير.
# لعلى أبلغ [غافر: 36] أسكنها يعقوب والكوفيون. ms747
# ما لى أدعوكم [غافر: 41] فتحها (9) المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو،
~~وهشام، واختلف عن ابن ذكوان. PageV02P544
# أمرى إلى الله [غافر: 44] فتحها (1) المدنيان وأبو عمرو.
# ومن الزوائد أربع:
# عقابى [غافر: 5] أثبتها فى الحالين يعقوب.
# التلاقى [غافر: 15] والتنادى [غافر: 32]، أثبتهما وصلا ابن وردان وورش،
~~واختلف عن قالون، ذكره الدانى كما تقدم، وفى الحالين ابن كثير ويعقوب.
# واتبعونى أهدكم [غافر: 38] أثبتها وصلا أبو جعفر، وأبو عمرو، وقالون،
~~والأصبهانى، وفى الحالين: ابن كثير، ويعقوب.
### | سورة فصلت
# مكية، وهى خمسون وآيتان بصرى وشامى، وثلاث حجازى، وأربع كوفى.
# [تقدم وفى ءاذاننا] (2) [فصلت: 5] لدورى الكسائى.
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... سواء ارفع (ث) ق وخفضه (ظ) ما
# ش: قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: سوآء للسائلين [فصلت: 10] بالرفع (3) خبر
~~مبتدأ، أى: هو سواء، وذو ظاء (ظما) يعقوب- بجره (4) صفة ل أيام [فصلت: 10]،
~~والباقون بالنصب على المصدرية (5).
# ص:
# نحسات أسكن كسره (حقا) (أ) با ... ويحشر النون وسم (ا) تل (ظ) با
# ش: أى: قرأ مدلول (حق) البصريان، وابن كثير، وهمزة (أبا) (6) نافع: نحسات
~~[فصلت: 16] بإسكان الحاء (7) جمع «نحس»، والباقون بكسرها جمع «نحس».
# وقرأ ذو همزة (اتل) نافع، وظاء (ظبا) يعقوب: ويوم نحشر [فصلت: 19] بنون
~~مفتوحة وضم الشين (8) بالبناء للفاعل، وأعداء [فصلت: 19] بالنصب مفعولا به،
~~وفيه إخبار العظيم (9) عن نفسه. والباقون بياء (10) مضمومة وفتح الشين (11)
~~بالبناء للمفعول، فيرفع أعداء للنيابة، ومعنى قوله: «وسم»: ابنه للفاعل.
~~PageV02P545
# ثم كمل فقال:
# ص:
# أعداء عن غيرهما اجمع ثمرت ... (عم) (ع) لا ...
# ش: أى: قرأ مدلول (عم) المدنيان، وابن عامر، وعين (علا) حفص: وما تخرج من
~~ثمرت (1) [فصلت: 47]- بألف على الجمع للنص على الأنواع، والباقون بحذفها
~~(2) [بالوحدة] (3) لإرادة الجنس.
# وتقدم ونئا بالإسراء [83]، وهذا آخر مسائل فصلت.
# فيها من ياءات الإضافة:
# ياء أين شركائى قالوا [فصلت: 47] فتحها (4) ابن كثير.
# إلى ربى إنه [فصلت: 50] فتحها (5) أبو جعفر وأبو عمرو وورش، واختلف عن
~~قالون كما تقدم.
### | سورة الشورى
# مكية، وهى خمسون حجازى وبصرى، وآية حمصى، وثلاث (6) كوفى.
# تقدم مد عين [الشورى: 2] ويكاد [الشورى: 5] ويتفطرن [الشورى: 5] بمريم
~~[الآية: 90] وإبرهيم (7) [الشورى: 13] ويبشر الله [الشورى: 23].
# ص: ms748
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ...
### | .... 
# وحاء يوحى فتحت
# (د) ما وخاطب يفعلوا (صحب) (غ) ما ... خلف بما فى فبما مع يعلما
# ش: قرأ ذو دال (دما) ابن كثير: كذلك يوحى [الشورى: 3] بفتح الحاء وألف
~~بعدها (8) بالبناء للفاعل، وقلبت (9) الياء ألفا لتحركها بعد فتح، وإليك
~~[الشورى: 3] نائب الفاعل، وضعف نيابة المصدر المقدر، واسم الله [الشورى: 3]
~~تعالى فاعل بمقدر مفسر، كأنه قيل: من يوحى؟ [قيل: يوحى] (10) الله، وتالياه
~~صفتاه (11).
# والباقون بكسر الحاء وياء بعدها على البناء للفاعل، واسم الله تعالى
~~فاعل، وإليك PageV02P546
# نصب؛ فتعين نصب التاليين (1) واستئناف الثانى (2)؛ فيحسن الوقف على
~~الحكيم [الشورى: 3]، ويتم على العظيم [الشورى: 4].
# وقرأ مدلول (صحب) حمزة، والكسائى (3)، [وحفص] (4)، وخلف: ويعلم ما تفعلون
~~[الشورى: 25]- بتاء الخطاب على الالتفات إلى الجميع. والباقون بياء الغيب
~~(5) على أنه مسند لضمير عباده [الشورى: 25]. واختلف فيه عن ذى غين (غما)
~~رويس: فروى عنه أبو الطيب الخطاب، وغيره الغيب.
# وقرأ [ذو (عم)] (6) المدنيان وابن عامر فى التالى (7): بما كسبت [الشورى:
~~30] بلا فاء (8) على جعل ومآ أصبكم [الشورى: 30] موصولا مبتدأ، وبما كسبت
~~خبره، أى: بالذى [كسبته أو بكسب] (9) أيديكم، ولم تدخل (10) الفاء على أحد
~~الجائزين فيعم.
# وقرءوا أيضا: ويعلم الذين [الشورى: 35] بالرفع (11) على أنها فعلية،
~~والفاعل الموصول، أو ضمير اسم الله تعالى، [أى: وهو يعلم] (12).
# والباقون فيما بالفاء على أنها شرطية، أى: فهى بما كسبت؛ فيجب، أو اسمية؛
~~فيجوز تنبيها على السببية، وعليه بقية الرسوم. وو يعلم [الشورى: 35] بالنصب
~~عطفا على تعليل مقدر، أى: لينتقم منهم، وليعلم الذين؛ قاله الزمخشرى
~~وجماعة.
# وقال أبو عبيدة (13) والزجاج: على الصرف، معناه: لما لم يحسن العطف على
~~لفظ الفعل [لما ذكره، ولم يفد الرفع الجمعية] (14)؛ صرف إلى العطف على
~~مصدره؛ فقدرت «أن» الناصبة لينحل (15) الفعل بها إلى المصدر؛ فيتحد النوع.
# تتمة:
# تقدم ينزل الغيث [الشورى: 28] والريح [الشورى: 33] فى البقرة [146]
~~والجوار [الشورى: 32] فى الإمالة والزوائد. PageV02P547
# ثم ذكر القارئ فقال:
# ص:
# بالرفع (عم) وكبائر معا ... كبير (ر) م (فتى) ويرسل ارفعا
# يوحى فسكن (م) از خلفا (أ) نصفا ...
### | .... 
### | ..... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو راء (رم) الكسائى، و ms749 (فتى) حمزة، وخلف: كبير الإثم هنا
~~[الآية: 37] وفى النجم [الآية: 32] بكسر الباء وياء ساكنة بلا ألف (1)، أى:
~~عظيمة حملا على الشرك (2)، أو إرادة الجنس، مع أن «فعيلا» يقع موضع الجمع.
~~والباقون بفتح الباء (3) وألف بعدها وهمزة مكسورة [جمع كثرة، وفيه مناسبة
~~للمعطوف] (4).
# وقرأ ذو همزة (أنصفا) نافع: أو يرسل رسولا [الشورى: 51] بالرفع (5) فيوحى
~~[الشورى: 51] بإسكان الياء، ف يرسل خبر، أى: هو يرسل، أو مستأنف، أو حال
~~عطفا على الصريحة، أى: موحيا ومرسلا، وفيوحى رفع تقديرا عطف عليه.
# والباقون غير ابن ذكوان بنصب الفعلين بالعطف على عامل المصدر، أى: إلا أن
~~يوحى وحيا، أو يرسل، أو على المصدر، ويقدر «أن»، ف «يوحى» نصب عطف عليه.
# واختلف فيهما (6) عن ذى ميم (ماز) ابن ذكوان: فروى عنه الصورى من طريق
~~الرملى كنافع، وبه قطع الدانى للصورى، وكذلك (7) صاحب «المبهج» وابن فارس،
~~وقطع به صاحب «الكامل» لغير الأخفش عنه. وانفرد صاحب «التجريد» بهذا من
~~قراءته على الفارسى عن هشام؛ فخالف سائر الرواة، وروى (8) عنه الأخفش من
~~سائر طرقه، والمطوعى عن الصورى بنصب اللام والياء كالباقين، وهذا آخر
~~الشورى.
# وفيها من الزوائد واحدة: الجوارى فى البحر [الشورى: 32] أثبتها وصلا (9)
~~المدنيان وأبو عمرو، وفى الحالين (10) ابن كثير ويعقوب. PageV02P548
### | سورة الزخرف
# مكية (1)، قال مقاتل: إلا قوله وسئل من أرسلنا [الزخرف: 45]، وهى تسع
~~وثمانون آية، وتقدم فى أمها [الزخرف: 4] بالنساء.
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... أن كنتم بكسرة (مدا) (شفا)
# ش: قرأ (2) مدلول (مدا) المدنيان، و (شفا) حمزة، والكسائى (3) وخلف: صحفا
~~إن كنتم [الزخرف: 5] بكسر الهمزة (4) على جعلها شرطية مجازا لقصد التحقيق
~~(5)، وجوابه مقدر، أى: إن أسرفتم نترككم، مفسر بقوله: أفنضرب [الزخرف: 5]،
~~أى: أفنترككم صافحين عنكم معرضين. والباقون بفتحها مصدرية لتحققه، ولام
~~التعليل مقدرة، أى: لأن كنتم.
# تتمة:
# تقدم مهدا [الزخرف: 10] بطه وتخرجون [الزخرف: 11] بالأعراف:
# وجزءا [الزخرف: 15] بالبقرة.
# ص:
# وينشأ الضم وثقل (ع) ن (شفا) ... عباد فى عند برفع (ح) ز (كفا)
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص، و (شفا) حمزة، والكسائى (6) وخلف: ينشؤا
~~[الزخرف: 18] بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، ms750 مضارع «نشئ» معدى
~~بالتضعيف مبنى للمفعول. والباقون بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين (7)
~~مضارع «نشأ» لازم مبنى للفاعل.
# وقرأ ذو [حاء] (8) (حز) أبو عمرو، و (كفا) الكوفيون عبد الرحمن [الزخرف:
~~19] [بموحدة مفتوحة] (9) وألف [بعدها] (10) ورفع الدال ك «عباد الله» على
~~أنه جمع «عبد»، وفيه تكذيبهم بالمنافاة. PageV02P549
# والباقون بنون ساكنة (1) بعد العين بعدها دال (2)؛ فهو ظرف على حد: عند
~~ربك [الإسراء: 38] والمراد: السماء أو الشرف (3) وعليه صريح الرسم، وفيه
~~(4) تكذيبهم بالجهل.
# تنبيه:
# علم سكون [نون] (5) ينشأ للمخفف من لفظه، وفتحها للمشدد [من] (6) نحو:
# «ينزل» واستغنى بلفظى (عباد) (7) و (عند) عن ترجمتهما، ونص على حركة
~~الدال؛ لإمكان تعاقب الحركات [مع الوزن] (8).
# ص:
# أشهدوا اقرأة أأشهدوا (مدا) ... قل قال (ك) م (ع) لم وجئنا (ث) مدا
# ش: أى: قرأ (مدا) (9) المدنيان: أأشهدوا خلقهم [الزخرف: 19] بهمزة ثانية
~~مسهلة كالواو وسكون الشين (10)، والباقون بهمزة واحدة مخففة وفتح الشين.
# فوجه الأول: أن همزة الاستفهام أدخلت على فعل رباعى معدى بالهمزة مبنى
~~للمفعول، وأول مفعوليه النائب؛ ومن ثم ارتفع، والثانى (11) خلقهم، وسكنت
~~[الشين] (12) على قياسه، وأصله: أأشهدهم (13) الله، وهما على أصلهما فى
~~تسهيل الهمز ومده.
# ووجه الثانى: دخول همزته (14) على ثلاثى مبنى للفاعل متعد لواحد.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر وعين (علم) حفص: قل أولو جئتكم [الزخرف: 24]
~~بفتح القاف واللام وألف بينهما على أنه مسند إلى ضمير النذير المتقدم، أى:
~~قال النذير لهم.
# والباقون: [قل] (15) بضم القاف وإسكان اللام بلا ألف (16) على جعله أمرا
~~للنذير (17) حكاية أو لمحمد، أى: قل لهم يا محمد. PageV02P550
# وقرأ ذو ثاء (ثمد) أبو جعفر: أولو جئناكم [الزخرف: 24] بنون وألف على
~~الجمع (1)، والباقون بالتاء على التوحيد.
# تنبيه:
# استغنى بلفظ الثلاث عن ترجمتها، وكان ينبغى أن يقيد قل ب أولو؛ ليخرج:
# قال مترفوها [الزخرف: 23].
# ثم ذكر ثانى جئنكم [الزخرف: 78] فقال.
# ص:
# بجئتكم وسقفا وحد (ث) با ... (حبر) ولما اشدد (ل) دا خلف (ن) با
# (ف) ى (ذ) انقيض يا (ص) دا خلف (ظ) هر ... وجاءنا امدد همزه (ص) ف (عم)
~~(د) ر
# ش: ms751 أى: قرأ ذو ثاء (ثبا) (2) أبو جعفر، و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو:
~~ولبيوتهم سقفا من فضة [الزخرف: 33] بفتح السين وإسكان القاف (3) على
~~التوحيد على حد قوله تعالى: سقفا محفوظا [لأنبياء: 32]، والمراد به الجمع.
# والباقون بضم السين والقاف. قال أبو على: جمع «سقف» كرهن، والفراء: جمع
~~«سقيفة» أو «سقوف»؛ [فيكون جمع جمع] (4).
# وقرأ ذو نون (نبا) عاصم، وفاء (فى) حمزة، [وذال (ذا) ابن جماز] (5): لما
~~متع [الزخرف: 35] بتشديد (6) «ما»، والباقون بتخفيفها (7).
# واختلف عن ذى لام (لدا) هشام: فروى عنه المشارقة وأكثر المغاربة تشديدها
~~(8) من جميع طرقه إلا أن الدانى أثبت له الوجهين فى «جامعه». قال فيه:
~~وبالتخفيف قرأت على أبى الفتح فى رواية الحلوانى وابن عباد عن هشام، وهما
~~صحيحان عن هشام. فالتخفيف رواية إبراهيم بن رحيم وابن أبى حيان عنه، ورواه
~~الداجونى عن الفارسى [عن أبى طاهر ابن (9) عمر عن ابن أبى حسان عن هشام]
~~(10).
# وقرأ ذو ظاء (ظهر) (11) يعقوب: يقيض له [الزخرف: 36] بالياء (12) على
~~إسناده PageV02P551
# لضمير عائد على الرحمن [الزخرف: 36]. والباقون بالنون على الإسناد للعظيم
~~(1).
# واختلف [فيه] (2) عن ذى صاد (صدا) (3) أبو بكر: فروى عنه العليمى الياء،
~~وكذلك روى خلف عن يحيى، وكذا أبو الحسن عن الصريفينى (4) عن يحيى، وهى
~~رواية عصمة عن أبى بكر، وروى يحيى من سائر طرقه بالنون، وكذا روى سائر
~~الرواة عن أبى بكر.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر، ومدلول (عم) المدنيان، وابن عامر، ودال (در)
~~(5) ابن كثير: إذا جاءنا بألف بعد الهمزة على إسناده لمثنى (6)، وهو العاشى
~~وقرينه الشيطان المتقدمان. والباقون بحذف الألف على إسناده لضمير العاشى
~~المعبر عنه ب ومن [الزخرف: 36].
# تنبيه:
# كيفية واحد «السقف» علمت من جمعه، والمراد بالمد زيادة ألف.
# تتمة:
# تقدم أفانت [الزخرف: 40] للأصبهانى، ونذهبن [الزخرف: 41]، ونرينك
~~[الزخرف: 42] لرويس، ويأيه الساحر [الزخرف: 49] فى الوقف.
# ص:
# أسورة سكنه واقصر (ع) ن (ظ) لم ... وسلفا ضما (رضى) يصد ضم
# كسرا (ر) وى (عم) وتشتهيه ها ... زد (عم) (ع) لم ويلاقوا كلها
# ش: أى: قرأ ذو عين (عن) حفص وظاء (ظلم) ms752 يعقوب: عليه أسورة [الزخرف:
# 53]- بحذف الألف بعد السين جمع «سوار» كخمار وأخمرة.
# والباقون بفتح السين وألف بعدها على جعلها جمع الجمع كأسقفة وأساقف، أو
~~جمع «أساور» (7) حكاه [أبو] (8) عمرو، وأبو زيد.
# وقرأ ذو (رضى) حمزة والكسائى (9): سلفا [الزخرف: 56] بضم السين واللام
~~(10) جمع «سلف» كأسد وأسد، أو جمع «سليف» كرغيف [ورغف] (11).
# والباقون بفتحهما (12) اسم جمع كقوم، أو جمع «سالف» كخادم وخدم.
~~PageV02P552
# وقرأ مدلول (روى) الكسائى، وخلف، و (عم) المدنيان، وابن عامر: يصدون
~~[الزخرف: 57] بضم الصاد (1) من «صد يصد» كمد يمد: أعرض، أى: لما ضرب عيسى
~~مثلا على جهة المناقضة؛ إذا عشيرتك من أجل هذا المثل يعرضون عنك قبل سماع
~~المخصص.
# والباقون بكسر الصاد من «صد يصد» كجد يجد: ضج ولغط، والصديد: الجلبة.
# [وقرأ ذو راء (روى) الكسائى، و (عم) المدنيان] (2)، وابن عامر، وعين
~~(علم) حفص:
# ما تشتهيه [الزخرف: 71]- بإثبات الهاء؛ لأنها (3) عائد الموصول، والأصل
~~إثباتها، وعليه المكى.
# والباقون بحذف الهاء (4)؛ لأنه مفعول وعائد، وهذا جائز الحذف، وعليه
~~الرسم المدنى والشامى.
# تنبيه: (5) (وسلفا ضما) ينزل على أوليه؛ لمقتضى (6) الإطلاق؛ وقيد الضم
~~[للضد] (7)، واستغنى بلفظ (يلاقوا) عن الترجمة؛ ولهذا قال:
# ص:
# يلقوا (ث) نا وقيله اخفض (فى) (ن) موا ... ويرجعوا (د) م (غ) ث (شفا)
~~ويعلموا
# (حق) (كفا)
### | .... 
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر: يلقوا كلها، وهى هنا [الآية: 83] وفى
~~الطور [الآية: 45] والمعارج [الآية: 42]- بفتح الياء وإسكان اللام وفتح
~~القاف من غير ألف قبلها (8)، مضارع «لقى».
# والباقون بضم الياء وفتح (9) اللام وألف بعدها وضم القاف، مضارع «لاقى».
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة، ونون (نموا) عاصم: وقيله [الزخرف: 88] بخفض اللام
~~بالعطف على الساعة [الزخرف: 85]، أو بتقدير مضاف، أى: علم (10) قيله.
~~PageV02P553
# والباقون بنصبها (1) بالعطف على محل الساعة، [أى: وعنده أن يعلم الساعة]
~~(2) ويعلم قيله، أو مفعول مطلق: أى: وقال قيله.
# وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير، وغين (غث) رويس (3) و (شفا) حمزة، والكسائى
~~(4) وخلف: وإليه يرجعون [الزخرف: 85]- بياء الغيب (5) على أنه ضمير
~~الغائبين المتقدمين فى فذرهم يخوضوا ويلعبوا [الزخرف: 83]، والباقون بتاء
~~الخطاب على ms753 الالتفات إلى المخاطبين، أو الاستئناف للتراخى.
# وقرأ مدلول [حق] (6)، و (كفا) فسوف يعلمون [الزخرف: 89] بياء الغيب على
~~أن يكون خارجا عن القول متصلا بما قبله؛ إخبارا من الله تعالى فلا واسطة.
# والباقون بتاء الخطاب (7) على أن يكون داخلا فى حكاية القول، أى: قل
~~[لهم] (8) يا محمد: بيننا سلام فسوف [يعلمون عاقبة تكذيبهم] (9) [أمر
~~بمسالمتهم وتهديدهم] (10) وهذا آخر مسائل الزخرف.
# [فيها من ياءات الإضافة ثنتان:
# من تحتى أفلا [الزخرف: 51] فتحها (11) المدنيان، وأبو عمرو، والبزى.
# يعبادى لا خوف عليكم [الزخرف: 68] فتحها (12) رويس بخلاف، وشعبة، وأثبتها
~~ساكنة (13) فى الحالين: المدنيان، وأبو عمرو، وابن عامر، وشعبة، ورويس،
~~وحذفها الباقون] (14).
# وفيها من [ياءات] (15) الزوائد ثلاث:
# سيهدينى [الزخرف: 27]، وأطيعونى [الزخرف: 63] أثبتهما (16) فى
~~PageV02P554
# الحالين يعقوب.
# واتبعونى [الزخرف: 61] أثبتها (1) وصلا أبو جعفر، وأبو عمرو، وفى الحالين
~~(2) يعقوب، وروى إثباتها عن قنبل من طريق ابن شنبوذ.
### | سورة الدخان
# مكية [وهى] (3) خمسون وست حجازى وشامى، وسبع بصرى، وتسع كوفى.
# ص:
# ... رب السموات خفض ... رفعا (كفى) يغلى (د) نا (ع) ند (غ) رض
# ش: وقرأ [ذو] (4) (كفا) الكوفيون: رب السموت [الدخان: 7] بجر الباء
~~الموحدة بدلا من ربك [الدخان: 6] أو صفة (5).
# والباقون برفع الباء (6) بدلا أو صفة من السميع العليم [الدخان: 6]، أو
~~مبتدأ خبره لآ إله إلا هو [الدخان: 8]، أو خبر «هو».
# تتمة:
# تقدم نبطش [الدخان: 16] لأبى جعفر، وفكهين [الدخان: 27].
# وقرأ ذو دال (دنا) ابن كثير، وعين (عند) (7) حفص، وغين (غرض) رويس: يغلى
~~فى البطون [الدخان: 45]- بياء التذكير؛ لإسناده إلى ضمير «الطعام» لا
~~«المهل»؛ لأنه غير متناول بل مشبه به. والباقون بتاء التأنيث (8)؛ لإسناده
~~إلى ضمير الشجرة، أى: يغلى الطعام أو تغلى ثمرة الشجرة.
# ص:
# وضم كسر فاعتلوا (إ) ذ (ك) م (د) عا ... (ظ) هرا وإنك افتحوا (ر) م ...
# ش: أى: قرأ ذو همزة (إذ) نافع، وكاف (كم) ابن عامر، ودال (دعا) ابن كثير:
# فاعتلوه [الدخان: 47]- بضم التاء (9) أمرا (10) من المضموم، والباقون
~~بكسرها أمرا من المكسور. PageV02P555
# وقرأ ذو راء (رم) الكسائى: ق أنك [الدخان: 49] بالفتح (1) بتقدير الجار،
~~أى: لأنك أو بأنك، ms754 والباقون بكسرها للاستئناف على التعليل [أيضا، أو تحكى
~~القول المقدر] (2) بزيادة، أى: اعتلوه وقولوا له: كيت وكيت (3). وهذا آخر
~~مسائل الدخان.
# واتفقوا على فتح ومقام الأول هنا، وهو وزروع ومقام [الدخان: 26]؛ لأن
~~المراد به المكان، وكذا كل ما أجمع على فتحه.
# وفيها من ياءات الإضافة [ياءان] (4):
# إنى ءاتيكم [الدخان: 19] فتحها (5) المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.
# وتؤمنوا لى [الدخان: 21] فتحها (6) ورش.
# ومن الزوائد ياءان: ترجمونى [الدخان: 20]، فاعتزلونى [الدخان: 21]
~~أثبتهما (7) وصلا ورش، وفى الحالين (8) يعقوب.
# ثم شرع فى الجاثية فقال:
### | سورة الجاثية «الشريعة»
# مكية، ثلاثون وست لغير كوفى، وسبع له خلافها آية حم [الجاثية: 1] كوفى.
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
# ومعا
# آيات اكسر ضم تاء (ف) ى (ظ) با ... (ر) ض يؤمنون (ع) ن (ش) ذا (حرم) (ح)
~~با
# ش: أى: قرأ ذو فاء (فى) حمزة، وظاء (ظبا) يعقوب، وراء (رض) الكسائى: آيات
~~لقوم يوقنون [الجاثية: 4] وآيات لقوم يعقلون [الجاثية: 5] بكسر التاءين
~~نصبا (9)، والباقون برفعهما. PageV02P556
# وجه نصبهما: عطفهما على لأيت [الجاثية: 3]، وهو اسم إن [الجاثية: 3]، أى:
~~[وإن] (1) فى خلقكم وإن فى اختلاف، أو [كررا] (2) تأكيدا لخبر إن، أى: [إن]
~~(3) فى خلق السموات والأرض وفى خلقكم واختلاف الليل [لآيات آيات.
# ووجه رفعهما] (4): عطفهما على محل إن ومعموليها، وهو رفع بالإبتداء إن
~~عطفت عطف المفرد، وبه قال أبو على، أو بتقدير «هو» إن عطفت عطف الجمل، أو
~~فاعلا الظرف عند الأخفش.
# وظاهر الرفع والنصب: أنهما من العطف على عاملين [وتوهم المبرد وجماعة هذا
~~فى النصب فقط، واختاروا الرفع، والصواب: أنه من منطلق العطف على عاملين
~~مطلقا] (5) ويندفع عنه بالاستئناف، والتقدير فى الثانية أولى من التقدير
~~فى: زيد قائم وعمرو. وقد منع سيبويه وأكثر البصريين العطف على معمولى
~~عاملين مختلفين نحو: فى الدار سعد والبيت بكر، وإن فى المسجد زيدا والجامع
~~عمرا؛ لقصور الحرف [و] (6) لضعفه هنا عن (7) نيابة عاملين. وجوزه الفراء
~~وأكثر النحويين؛ محتجين بأن معنى النيابة هنا وقوع شىء مكان شىء؛ فلا
~~امتناع فى وقوع شىء مكان أشياء، وإنما (8) يمتنع (9) التحمل، والوقوع دليل
~~الجواز. وجوزه الأخفش إذا ms755 تقدم المجرور المعطوف، وليس هذا موضع الإطالة.
# تتمة:
# تقدم الريح [الجاثية: 5] بالبقرة.
# وقرأ ذو عين (عن) حفص، وشين (شذا) روح، و (حرم) المدنيان (10) وابن كثير،
~~و [حاء] (11) (حبا) أبو عمرو: وءايته يؤمنون [الجاثية: 6] بياء الغيب،
~~والباقون بتاء الخطاب (12).
# ص:
# لنجزى اليا (ن) ل (سما) ضم افتحا ... (ث) ق غشوة افتح اقصرن (فتى) (ر) حا
# ش: أى: قرأ ذو نون (نل) عاصم، و (سما) المدنيان، والبصريان، وابن كثير:
~~ليجزى PageV02P557
# قوما [الجاثية: 14] بالياء. والباقون بالنون (1) على إسناده للمتكلم
~~العظيم حقيقة؛ التفاتا (2).
# ثم الذين قرءوا بالياء منهم (3) ذو ثاء (ثق) أبو جعفر قرأ مع الياء بضمها
~~وفتح الزاى على البناء للمفعول (4)، والنائب هو الجار والمجرور أو (5)
~~المصدر المفهوم من الفعل، والباقون بفتح الياء وكسر الزاى على البناء
~~للفاعل وإسناد (6) الفعل إلى ضمير اسم الله تعالى.
# وقرأ مدلول (فتى) حمزة، وخلف، وراء (رحا) (7) الكسائى: على بصرة غشوة
~~[الجاثية: 23] بفتح الغين وإسكان الشين بلا ألف (8). والباقون بكسر الغين
~~وفتح الشين وألف بعدها (9)، وهما لغتان [كقسوة وقساوة] (10).
# ص:
# ونصب رفع ثان كل أمة ... (ظ) ل وو الساعة غير حمزة
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظل) يعقوب: كل أمة تدعى [الجاثية: 28] بالنصب (11)
~~عطف بيان ل كل الأول (12) [الجاثية: 28] أو بدل، والباقون بالرفع على
~~الاستئناف.
# وقرأ كلهم: والساعة لا ريب فيها [الجاثية: 32] بالرفع على الابتداء، خبره
~~لا ريب فيها، أو عطفا (13) على محل إن [الجاثية: 32] واسمها، أو على
~~المرفوع فى حق.
# وقرأ حمزة بالنصب (14) عطفا على وعد الله حق [الجاثية: 32] وتقدم لا
~~يخرجون منها [الجاثية: 35] بالأعراف (15).
# ... PageV02P558
### | 
### | سورة الأحقاف
# [وأختيها]</span> (1)
# وهما القتال، والفتح:
# سورة الأحقاف
# مكية، وهى: ثلاثون وأربع فى غير الكوفى، وخمس فيها، وتقدم لينذر الذين
~~(2) [الأحقاف: 12].
# ص:
# وحسنا احسانا (كفا) وفصل فى ... فصال (ظ) بى نتقبل يا (ص) فى
# (ك) هف (سما) مع نتجاوز واضمما ... أحسن رفعهم و (ن) ل (حق) (ل) ما
# ش: أى: قرأ [مدلول] (3) (كفا) الكوفيون: بوالديه إحسنا [الأحقاف: 15]
~~بهمزة مكسورة، وإسكان الحاء، وفتح السين، وألف [بعدها] (4) مصدر، على حد:
~~وبالوالدين إحسانا [البقرة: 83] أى: ms756 يحسن إليهم إحسانا. وعليه الرسم
~~الكوفى.
# والباقون (5) بضم الحاء وإسكان السين بلا ألف، مفعول [به] (6)، على تقدير
~~حذف موصوف ومضاف على حد حسنا حملته أى: أن يأتى أمرا ذا حسن.
# وقرأ ذو ظاء (ظبى) يعقوب: وفصله فى عامين [لقمان: 14] بفتح الفاء، وإسكان
~~الصاد وحذف الألف، مصدر فصل.
# والباقون (7) بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها، مصدر فاصل، مثل: قاتل
~~(8)، والإعراب واحد.
# وقرأ ذو صاد (صفى) أبو بكر، وكاف (كهف) ابن عامر، و (سما) المدنيان
~~والبصريان، وابن كثير: يتقبل عنهم ويتجاوز [الأحقاف: 16] بياء مضمومة
~~أولهما وأحسن [الأحقاف: 16] بالرفع بإسنادهما إلى ضمير الرب تعالى، ثم
~~بناؤهما للمفعول، فضم أولهما على قياسه؛ وأسند الأول لفظا إلى أحسن ورفعه،
~~والثانى إلى الجار [والمجرور] (9) فقدر.
# والباقون (10) بنون مفتوحة فيهما، وأحسن بالنصب؛ على إسنادهما للمتكلم
~~العظيم وبناؤهما للفاعل، ففتح أولهما على قياسه، ونصب الأول مفعولا به
~~[ورفع الثانى PageV02P559
# عليهما] (1)، على حد: ووصينا الإنسن بولديه [الأحقاف: 15].
# تتمة: تقدم (2) أف [الأحقاف: 17] بالإسراء [الآية: 23] وأتعداننى
~~[الأحقاف: 17] بالإدغام.
# وقوله: (نل حق لما) يتعلق بقوله:
# ص:
# خلف نوفيهم اليا وترى ... للغيب ضم بعده ارفع (ظ) هرا
# (ن) ص (فتى)
### | .... 
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ ذو نون (نل) [آخر البيت] (3) عاصم، و (حق) البصريان، وابن
~~كثير، ولام (لما) هشام لكن من طريق الحلوانى (4):
# وليوفيهم أعملهم [الأحقاف: 19] بالياء؛ لإسناده إلى ضمير اسم الله تعالى
~~فى قوله:
# إن وعد الله حق [الأحقاف: 17] والباقون بالنون (5).
# ووافقهم الداجونى عن هشام؛ لإسناده إلى المتكلم العظيم التفاتا.
# وقرأ ذو ظاء (ظهرا) يعقوب، و [نون] (نص): و (فتى) (6) أول الثانى عاصم،
~~وحمزة، وخلف لا يرى [الأحقاف: 25] بياء الغيب وضمها ورفع مسكنهم [الأحقاف:
~~25]-[أى:] لا ينظر المار- ثم بنى للمفعول فضم أوله ورفع مسكنهم والباقون
~~(7) بتاء الخطاب، وفتحها [ونصب مساكنهم بالإسناد إلى المخاطب وفتح أوله]
~~(8)؛ على قياسه، أى: لا تبصر يا ناظر (9)، [أو يا من لو مررت بها] (10)،
~~ونصب مساكنهم مفعوله.
# تتمة: تقدم يقدر [الأحقاف: 33] ليعقوب.
# [و] (11) فيها من ياءات الإضافة أربعة (12):
# أوزعنى أن [الآية: 15] فتحها البزى والأزرق.
# إنى أخاف [الآية: 21] فتحها المدنيان وابن ms757 كثير، وأبو عمرو.
# ولكنى أراكم [الآية: 23] فتحها المدنيان، وأبو عمرو، والبزى.
# أتعداننى أن [الآية: 17] فتحها المدنيان، وابن كثير. PageV02P560
### | سورة القتال سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم
# (مدنية) (1)، ثلاثون وثمان كوفى، وتسع حجازى ودمشقى، وأربعون حمصى.
# ص:
### | .... 
# وقاتلوا ضم اكسر ... واقصر علا (حما) وآسن اقصر
# (د) م آنفا خلف (ه) دا والحضرمى ... تقطعوا كتفعلوا أملى اضمم.
# ش: أى: قرأ ذو عين [(علا)] (2) حفص: و (حما) البصريان: والذين قتلوا [4]
~~بضم القاف، وكسر التاء بلا ألف، على أن أصله: والذين قتلهم الكفار، ثم بنى
~~للمفعول فارتفع المنصوب؛ فالإخبار عن المفعولين كلهم أو بعضهم قتلوا،
~~وقاتلوا أى: المقتولين فى سبيل الله [4] لا يضيع سعيهم سيهديهم [5] طريق
~~الجنة، ويحسن حالهم فيها، ويطيبها [لهم] (3) ويعرفهم (4) منازلهم [فيها]
~~(5).
# والباقون (6) بفتح القاف والتاء (7)، وألف بينهما، من الفاعلة على
~~المشاركة أو الاختصاص (8): فالإخبار عن المقاتلين.
# وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير غير أسن [15] بلا ألف بعد الهمزة: صفة مشبهة
~~من:
# أسن الماء: تغير، والباقون (9) بالألف (10)، اسم فاعل من: أسن يأسن،
~~والرسم واحد.
# واختلف عن ذى هاء (هدى) البزى فى آنفا [16]: فروى الدانى من قراءته على
~~أبى الفتح؛ عن السامرى عن أصحابه عن [أبى ربيعة] (11) قصر الهمزة.
# وانفرد بذلك أبو الفتح لأن كل أصحاب السامرى لم يذكروا القصر عن البزى،
~~وأصحاب السامرى الذين أخذ عنهم من أصحاب أبى ربيعة هم: محمد بن عبد العزيز
~~الصباح، وأحمد بن محمد [بن] (12) هارون [بن] (13) نصرة، وسلامة بن هارون،
~~ولم يأت عن أحد منهم قصر.
# وعلى تقدير أن يكونوا رووا القصر فليسوا من طريق «التيسير»؛ فلا وجه
~~لإدخاله (14) PageV02P561
# هذا الوجه فيه ولا فى «الشاطبية» و [«التيسير»] (1).
# نعم، روى سبط القصر من طريق النقاش عن أبى ربيعة عن البزى.
# ورواه ابن سوار عن ابن فرح عن البزى.
# ورواه ابن مجاهد عن مطر بن محمد عن البزى.
# وهى قراءة ابن محيصن.
# وروى ابن الحباب وسائر أصحاب البزى عنه المد.
# وبذلك قرأ الباقون، وكلاهما لغتان بمعنى: الساعة.
# وتقدم عسيتم [22].
# وقرأ يعقوب الحضرمى: وتقطعوا أرحامكم [22] بفتح التاء، ms758 وإسكان القاف وفتح
~~الطاء (2) الخفيفة، [مضارع قطع] (3)، مثل: مزح يمزح.
# والباقون (4) بضم التاء (5)، وفتح القاف، وكسر الطاء (6) المشددة.
# تتمة: تقدم إن توليتم [22] لرويس.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# واكسر (حما) وحرك الياء (ح) لا ... إسرار فاكسر (صحب) يعلم وكلا
# ص نبلو بيا (ص) ف سكن الثانى (غ) لا ...
### | .... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ الثمانية: وأملى لهم [25] بفتح الهمزة واللام، وألف بعدها على
~~البناء للفاعل، وفتحت اللام؛ لأن وزنه: أفعل، وانقلبت الياء ألفا؛ لتحركها
~~بعد فتح، وإسناده إلى ضمير الله تعالى المتقدم صرفه عن الأقرب وزنته (7)
~~قرينة، وأملى: أخر؛ لأن الله تعالى هو مقدر الآجال.
# أو إلى ضمير الشيطن [25]؛ لقربه، وتأويله: أملى: وسوس وخيل لهم طول
~~الأعمار.
# وقرأ (حما) (8) البصريان: وأملى لهم [25] بضم الهمزة: وكسر اللام، وفتح
~~ذو حاء (حلا) أبو عمرو الياء بعدها، وسكنها يعقوب على بنائه للمفعول، وذلك
~~للعلم بالفاعل، أو إيماء (9) باختلاف البناءين إلى اختلاف الضميرين، وهو
~~معنى قول أبى عمرو: PageV02P562
# الشيطان لا يملى حقيقة؛ وبهذا حصل الفرق.
# ويحسن الوقف على لهم الأولى [24] إن خولف بين الضميرين.
# [وقرأ ذو (صحب) حمزة، والكسائى، وخلف وحفص] (1): يعلم إسرارهم [26] بكسر
~~الهمزة: مصدر: أسر، وهو جنس، والباقون (2) بفتحها (3) جمع «سر»: الخفى.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر: وليبلونكم حتى يعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ويبلو [31] بياء الغيب فى الثلاث؛ على إسنادها إلى ضمير اسم «الله» تعالى
~~المتقدم فى
# قوله: والله يعلم أعملكم [30].
# والباقون (4) بالنون على إسنادها إلى المتكلم العظيم؛ مناسبة لقوله: ولو
~~نشآء لأرينكهم [30] وهو المختار؛ لأن المخبر (5) عن نفسه أبلغ خطابا منه عن
~~غيره.
# وقرأ ذو غين (غلا) رويس: ونبلو أخباركم [31] وهو الثانى بإسكان الواو؛
~~على أنه مرفوع مستأنف، والباقون (6) بنصبها بالعطف.
# وهذا آخر مسائل «القتال».
### | سورة الفتح
# مدنية، [وهى] (7) تسع وعشرون آية.
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... ليؤمنوا مع الثلاث (د) م (ح) لا
# ش: وقرأ ذو دال (دم) (8) ابن كثير، وحاء (حلا) أبو عمرو: وليؤمنوا بالله
~~ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه [9] بياء الغيب فى الأربعة؛ على أنها مسندة
~~إلى ضمير المؤمنين أو إلى المرسل إليهم المفهوم من أرسلنك ms759 [8].
# والباقون بتاء الخطاب؛ على أنها مسندة إلى المخاطبين، أى: لتؤمنوا أيها
~~الناس.
# والأول المختار؛ لجرى الكلام على سنن [واحد] (9).
# وتقدم ضم عليه الله [10] لحفص. PageV02P563
# ص:
# نؤتيه يا (غ) ث حز (كفا) ضرا فضم ... (شفا) اقصر اكسر كلم الله لهم
# ش: أى: قرأ ذو غين (غث) رويس: وحاء (حز) أبو عمرو، و (كفا) الكوفيون:
# فسيؤتيه أجرا [10] بالياء؛ على أنه مسند لضمير اسم الله تعالى.
# والباقون (1) [بالنون] (2) على أنه مسند إلى المتكلم العظيم التفاتا.
# وقرأ مدلول (شفا) حمزة والكسائى (3) وخلف [بكم ضرا] (4) [11] بضم الضاد
~~(5)، وهو سوء (6) الحال والأذى، على حد ما به من ضر [الأنبياء: 84]
~~والباقون (7) بفتحها، وهو مصدر: ضره؛ على [حد] ما لا يملك لكم ضرا
~~[المائدة: 76].
# نص عليهما أبو على، أو هما لغتان بمعنى.
# وقرأ مفسرهم (8)، وهو مدلول (شفا) أيضا كلم الله [15] بكسر اللام [بلا
~~ألف، جمع كلمة، كثمر وثمرة.
# والباقون بفتح اللام] (9) وألف (10) بعدها، اسم للجملة، وهو المختار.
# ص:
# ما يعملوا (ح) ط شطأه حرك (د) لا ... (م) ز آزر اقصر (م) اجدا والخلف (ل)
~~ا
# ش: أى: قرأ ذو حاء (حط) أبو عمرو: بما يعملون بصيرا (11) [24] بياء الغيب
~~على أنه مسند لضمير الذين كفروا [22]؛ مناسبة لطرفيه القريبين.
# والباقون (12) بتاء الخطاب؛ على أنه مسند إلى المؤمنين المخاطبين؛ مناسبة
~~لطرفيه البعيدين.
# وقرأ ذو دال، (دلا) ابن كثير [وميم (مز) ابن ذكوان] (13): أخرج شطأه [29]
~~بفتح الطاء، والباقون بإسكانها، وهما لغتان بمعنى كالشمع [والسمع].
# وشطء الزرع: فراخه، وهو: سنبل يخرج حول السنبلة الأصلية، وشطء الشجرة
~~(14):
# أغصانها.
# وقصر ذو ميم (ماجدا) ابن ذكوان فأزره [29] أى: حذف الألف بعد الهمزة.
~~PageV02P564
# واختلف فيه عن ذى لام (لا) هشام:
# فروى الداجونى عن أصحابه عنه كذلك.
# وروى الحلوانى عنه المد (1)، وبه قرأ الباقون (2)، وهما لغتان.
# تتمة: تقدم تطؤهم [25] والرءيا [27] فى الهمز المفرد وو رضوانا [الفتح:
~~29] بآل عمران [الآية: 15] وسوقه [29].
### | ومن سورة الحجرات إلى سورة الرحمن عز وجل
# [سورة الحجرات مدنية، وهى ثمانى عشرة آية] (3).
# ص:
# تقدموا ضموا اكسروا لا الحضرمى ... إخوتكم جمع مثناه (ظ) مى
# ش: أى: ms760 قرأ يعقوب الحضرمى: لا تقدموا [1] بفتح القاف والدال، مضارع
~~«تقدم» اللازم، حذفت إحدى تائيه تخفيفا.
# والباقون (4) بضم التاء وكسر الدال، مضارع «قدم» المعدى بالتضعيف.
# وقرأ ذو ظاء (ظمى) (5) يعقوب: بين إخوتكم [10] بكسر الهمزة، وإسكان الخاء
~~وتاء مكسورة بعد الواو، جمع: أخ.
# والباقون بفتح الهمزة، والخاء، وإسكان الياء المثناة تحت، تثنية «أخ».
# تتمة: تقدم تثبتوا (6) [6] بالنساء وتلمزوا [الحجرات: 11] بالتوبة
~~[الآية: 58] [وو لا تجسسوا] (7) [الحجرات: 12] ولا تنابزوا [الحجرات: 11]
~~ولتعارفوا [الحجرات: 13] فى البقرة وميتا [الحجرات: 12] فيها.
# ص:
# والحجرات فتح ضم الجيم (ث) ر ... يألتكم البصرى ويعملون (د) ر
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثر) (8) أبو جعفر: من وراء الحجرات [4] بفتح الجيم،
~~والباقون (9) بضمها، كلاهما جمع «حجرة» ففيه لغتان.
# وقرأ البصرى أبو عمرو ويعقوب لا يألتكم [14] بهمزة بعد الياء من (10):
~~ألت يألت PageV02P565
# ك: صدف يصدف: وجاءت (1): كعلم يعلم، وهما فى غطفان.
# والباقون (2) بحذفها، من: لات يليت، وهى حجازية، وجاء: آلت ك «آمن»،
~~وألات (3) ك «أبان»، وولت ك «وعد».
# وقرأ ذو دال (در) (4) ابن كثير: بما يعملون ختم (5) الحجرات [18] بياء
~~الغيب، على أنه مسند لضمير المانين؛ مناسبة لقوله تعالى: يمنون عليك أن
~~أسلموا [17] والباقون (6) بتاء الخطاب على أنه مسند لضمير المخاطبين؛
~~[مناسبة لقوله: قل لا تمنوا ... ] (7) الآية [16].
### | سورة «ق»
# مكية، وهى: خمس وأربعون آية.
# وتقدم متنا [3] بآل عمران، وبلدة ميتا [11] بالبقرة.
# ص:
# نقول يا (إ) ذ (ص) ح أدبار كسر ... (حرم) (فتى)
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو همزة (8) (إذ) نافع، وصاد (صح) أبو بكر: يوم يقول لجهنم
~~[30] بالياء؛ من الإطلاق؛ على أنه مسند إلى ضمير اسم الله [26] تعالى أو
~~ربنا [27] المتقدمين (9).
# والباقون (10) بنون المتكلم العظيم (11)؛ مناسبة لقوله: لدى وقد قدمت
~~[28] لدى ومآ أنا [29] ولدينا [35] وهو المختار؛ لقرب المناسبة.
# وقرأ مدلول (حرم) المدنيان وابن كثير، و (فتى) حمزة [وخلف] (12) وإدبار
~~السجود [40] بكسر الهمزة: مصدر «أدبر»: مضى، ونصب على الظرفية (13)، أى:
~~وقت انقضاء السجود. PageV02P566
# والباقون (1) بفتحها جمع «دبر» لتعدد السجود معنى.
# وهذا آخر مسائل «ق».
# وتقدم يناد [41] فى الوقف، وتشقق [44] فى الفرقان [الآية: 25].
# [و] (2) فيها من ياءات (الزوائد ms761 ثلاث) (3):
# وعيدى فى الموضعين [14، 45] أثبتهما (4) وصلا ورش، وفى الحالتين يعقوب.
# المنادى [41] أثبتها فى الحالتين ابن كثير ويعقوب، ووصلا المدنيان وأبو
~~عمرو.
### | [سورة الذاريات]
# (5)
# ستون آية مكية ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... مثل ارفعوا (شفا) (ص) در
# ش: وقرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائى (6)، وخلف، وصاد (صدر) أبو بكر: إنه
~~لحق مثل [23] بالرفع [صفة ل «حق»: ولم يتعرف] (7) بالإضافة إلى معرفة
~~لإبهامه (8)، [ولم يبنوه] (9) على أحد الوجهين؛ عملا بالأصل المؤيد لعدم
~~الوجود. وقال الخليل: «ما» زائدة أى: مؤكدة.
# وجمع بين مؤكدين لاختلاف المؤكدين واللفظين؛ أو دخلت لئلا يوهم أن النطق
~~[حق] (10). والتقدير: لحق مثل نطقكم.
# والباقون (11) بالفتح والبناء (12) على الآخر؛ لسراية عدم التمكن إليه من
~~مضافه «ما»؛ إذ إنه منصوب صفة مصدر: رأى حقا نطقكم، أو حال المرفوع من لحق؛
~~لأنه من المصادر التى يوصف (13) بها.
# ص:
# صاعقة الصعقة (ر) م قوم اخفضن ... (ح) سب (فتى) (ر) اض وأتبعنا (ح) سن
~~PageV02P567
# باتبعت ذرية أمدد (ك) م (حما) ... وكسر رفع التا (ح) لا واكسر دما
# ش: أى: قرأ ذو راء (رم) الكسائى: فأخذتهم الصعقة [44] بسكون العين بلا
~~ألف.
# وقال أبو على: الصوت الذى يصحب الصاعقة على حد: ومنهم من أخذته الصيحة
~~[العنكبوت: 40] وعليها صريح الرسم.
# والتسعة بكسر العين، وألف قبلها: النار النازلة من السماء للعقوبة.
# [وأكثر ما جاءت] (1) على فاعلة ك الواقعة [الواقعة: 1] والقارعة
~~[القارعة: 1].
# أو هما لغتان فى النار.
# تتمة: تقدم وعيون [الذاريات: 15] وإبراهام [الذاريات: 24] بالبقرة وقال
~~سلام [الذاريات: 25] بهود [الآية: 69].
# وقرأ ذو حاء (حسب) أبو عمرو، و (فتى) حمزة، وخلف، و (راض) الكسائى: وقوم
~~نوح [46] [بالجر] (2) [عطفا على المجرور قبله.
# والباقون بالنصب عطفا] (3) على معنى فأخذتهم أى فأهلكناهم وأهلكنا قوم
~~نوح، أو على معنى فأخذنه وجنوده فنبذنهم [القصص: 40] أى: أغرقناهم (4)
~~وأغرقنا قوم نوح، أو نصب ب «اذكر» مقدرا.
# وهذا آخر مسائل الذاريات.
# فيها من [ياءات الزوائد] (5) ثلاث: ليعبدونى [56] أن يطعمونى [57] فلا
~~يستعجلونى [59] أثبتهن فى الحالين يعقوب.
### | [سورة الطور]
# (6)
# مكية، وهى أربعون وسبع حجازى، وتسع كوفى وشامى، خلافها آيتان:
# والطور [1] عراقى، وشامى.
# دعا [13] كوفى وشامى.
# ص: ms762
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
# وأتبعنا (ح) سن
# باتبعت ذرية امدد (ك) م (حما) ... وكسر رفع التا (ح) لا واكسر (د) ما
# ش: وقرأ ذو حاء (حسن) أبو عمرو: والذين ءامنوا وأتبعناهم، [21] بقطع
~~الهمزة PageV02P568
# وتخفيف التاء، وإسكانه وإسكان العين، ونون وألف؛ على جعله «أفعل» معدى
~~بالهمزة من «تبع» المعدى لواحد فازداد آخر.
# وأسند إلى ضمير اسم الله تعالى على جهة العظمة؛ لأنه الفاعل الحقيقى؛
~~مناسبة ل وزوجنهم [20] وألحقنا [21] وألتنهم [21].
# واتصل به مفعوله الأول، وذرياتهم الأول [21] الثانى، وكسرت تاؤها على
~~قياس نصب جمع المؤنث السالم.
# وقرأ الباقون (1) بوصل الهمزة: وفتح التاء وتشديدها، وفتح العين، وتاء
~~مثناة فوق ساكنة مكانها (2)، وزنه: افتعل، بمعنى الأول، ومن ثم بقى على
~~تعديته (3) ك «اتبعك» (4)، واقتضى ذلك سكون فائه؛ فوجب إدغامها فى مثلها،
~~ولحقته (5) تاء التأنيث لإسناده ل ذريتهم (6) لصدور الفعل عنها (7)، ومن ثم
~~رفعت، والضمير مفعوله قدم عليه وجوبا؛ لاتصاله.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، و (حما) البصريان: ذرياتهم بإيمان [21] بألف
~~قبل التاء على الجمع، والباقون (8) بحذف الألف والتوحيد لإرادة الجنس.
# وقرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو بكسر التاء؛ لأنه منصوب بها، والباقون (9)
~~برفعها (10) لأنه فاعل.
# وتقدم: ألحقنا بهم ذرياتهم [21] بالأعراف.
# تنبيه: استغنى فى الأولين باللفظ عن القيد، ومراده بالمد زيادة الألف
~~(11)، وقيد الكسر للضد.
# وقرأ ذو دال (دما) ابن كثير: وما ألتناهم [21] بكسر اللام، والباقون (12)
~~بفتحها، وهما لغتان.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# لام ألتنا حذف همز خلف (ز) م ... وإنه افتح (ر) م (مدا) يصعق ضم
~~PageV02P569
# (ك) م (ن) ال
### | .... 
### | .... 
# ...
### | ..... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى: اختلف عن ذى زاى (زم) قنبل فى همز «ألتنا»:
# فروى ابن شنبوذ عنه إسقاطها واللفظ بلام مكسورة، وهى رواية الحلوانى عن
~~القواس.
# وروى ابن مجاهد إثباتها، وكلها لغات.
# وقرأ ذو راء (رم) الكسائى، و (مدا) المدنيان أنه هو البر [28] بفتح
~~الهمزة على تقدير اللام، أى: ندعوه؛ لأنه هو [البر].
# والباقون (1) بكسرها على الاستئناف.
# وقرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، ونون (نال) عاصم: فيه يصعقون [45] بضم الياء.
# قال أبو على: مضارع «أصعقه» بالهمزة: ثم بنى للمفعول فارتفع ms763 المنصوب،
~~والواو نائب.
# وسمع الأخفش والفراء: صعق الرجل، من قولهم: صعقتهم الصاعقة، يعدى بنفسه.
# وقرأ الباقون (2) بفتح الياء، مضارع «صعق»: مات.
# وهذا آخر الطور وليس فيها [ياءات] إضافة ولا زائدة (3).
### | سورة النجم
# مكية، ستون فى غير الكوفى والحمصى، واثنتان فيهما.
# ص:
# ... كذب الثقيل (ل) ى (ث) نا ... تمروا تماروا (حبر) (عم) (ن) صنا
# ش: قرأ ذو لام (لى)، وثاء (ثنا) هشام، وأبو جعفر (4) ما كذب الفؤاد [11]
~~بتشديد الذال على تعديته بالتضعيف على التقادير الآتية، والباقون (5)
~~بالتخفيف على جعله ثلاثيا لازما معدى ب «فى».
# وما الأولى نافية، والثانية مصدرية أو موصولة منصوبة بالفعل بعد إسقاط
~~الجار.
# وقال أبو على: متعد لواحد، أى: صدق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فى
~~رؤية ربه تعالى فى قول ابن عباس، أو صدق قلبه فى رؤية عينه عند غيره فى
~~قول، وجبريل فى آخر؛ نص عليه الزمخشرى.
# وقد ملأ ما بين السماء والأرض فى قول ابن مسعود. PageV02P570
# وقرأ ذو (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، و (عم) المدنيان، وابن عامر، ونون
~~(نصنا) (1) عاصم: أفتمرونه [12] بضم التاء وفتح الميم، وألف بعدها مضارع
~~«ماراه»: جادله، فضم وفتح على قياسه، ثم دخلت عليه همزة التوبيخ والعاطف،
~~أى: أفتجادلونه يا قريش على ما علمه ورآه؟.
# وقرأ الباقون (2) بفتح التاء، وإسكان الميم، وحذف الألف (3) بعدها، مضارع
~~«مراه» (4) بمعنى غلبه، ففتح وسكن قياسا، [ووزنه] (5) أفتفعونه، أى:
~~أفتغلبونه فى الجدال على علمه؟ أو من «مراه»: منعه.
# ص:
# تا اللات شدد (غ) ر مناة الهمز (ز) د ... ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو غين (6) (غر) رويس اللات [19] بتشديد التاء، فيمد
~~للساكنين، وبها قرأ ابن عباس وجماعة، والباقون (7) بتخفيفها، وتقدم وقف
~~الكسائى عليها.
# وقرأ ذو دال (دل) ابن كثير مناءة بهمز بعد الألف، والباقون (8) بحذفه،
~~وهما لغتان.
# واللات: صنم كان بالطائف تعبده ثقيف.
# والعزى: [سمرة] (9) كانت ب [بطن] نخلة (10) تعبدها غطفان.
# ومناة: صنم كان على ساحل البحر تعبده هذيل وخزاعة.
# ومن شدد التاء جعله صفة الذى كان يلت لها (11) السويق.
# تتمة: تقدم ضيزى [22] لابن كثير وكبير الإثم ms764 [32] بالشورى [الآية: 37]
~~وفى بطون أمهتكم [32] بالنساء وإبراهام [37] بالبقرة [الآية: 124] والنشأة
~~[47] بالعنكبوت [الآية: 20]، وخلاف رويس فى وأنه هو الأربعة [43، 44، 48،
~~49] وعادا لؤلى [50] فى باب النقل لقالون وثمودا فمآ أبقى [51] وو الموتفكة
~~[52] بالخلف لقالون فى باب الهمز المفرد وربك تتمارى [55] ليعقوب.
# وهذا آخر [مسائل] (12) النجم [ثم شرع فى القمر] (13). PageV02P571
### | سورة القمر [مكية، وهى خمس وخمسون آية]
# (1)
# ص:
### | .... 
### | .... 
# ... مستقر خفض رفعه (ث) مد
# ص: [وخاشعا فى خشعا (شفا) (حما) ... سيعلمون خاطبوا (ف) ضلا (ك) ما
# ش: [قرأ ذو ثاء (ثمد) أبو جعفر مستقر [3] بجر الراء صفة أمر [3]،
~~والباقون (2) بالرفع صفة ل وكل] (3) [3].
# أى: قرأ [ذو] (4) (شفا) حمزة، والكسائى (5)، وخلف، و (حما) البصريان
~~خاشعا [7] بفتح الخاء وتخفيف الشين، وألف بينهما على التوحيد، وأبصرهم [7]
~~فاعله، أى: يخشع أبصارهم، ولم تلحقه (6) علامة التأنيث للمجاز.
# والباقون (7) بضم الخاء وحذف الألف، وتشديد الشين، جمعا؛ حملا للتكسير
~~على الواحد؛ بجامع الإعراب بالحركة، و «فعل» أشهر (8) صيغ جمع «فاعل» إذا
~~كان صفة مع تحصيله معنى: خاشعا أبصارهم.
# وقرأ ذو فاء (فضلا) حمزة، وكاف (كما) ابن عامر: ستعلمون غدا [26] بتاء
~~الخطاب على الالتفات، أو بتقدير (9): قل لهم، أو قال لهم صالح.
# والباقون بياء الغيب على إسناده إلى ضمير ثمود [23]؛ مناسبة ل «قالوا»
~~(10) وهو المختار؛ لجرى الكلام على سنن واحد.
# وفيها من ياءات [الزوائد] (11) ثمان:
# الداعى إلى [6] أثبتها وصلا أبو جعفر، وأبو عمرو، وورش، وفى الحالين
~~يعقوب والبزى.
# إلى الداعى [8] أثبتها وصلا المدنيان وأبو عمرو، وفى الحالين ابن كثير،
~~ويعقوب.
# وو نذرى فى المواضع الستة [16، 18، 21، 30، 37، 39] أثبتها وصلا ورش، وفى
~~الحالين يعقوب. PageV02P572
### | سورة الرحمن عز وجل
# مكية؛ سبعون وست بصرى، وسبع حجازى، وثمان كوفى وشامى.
# ص:
# والحب ذو الريحان نصب الرفع (ك) م ... وخفض نونها (شفا) يخرج ضم
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر: الحب [12] ذا [12] وو الريحان (1) [12]
~~بنصب الثلاثة؛ عطفا على الفعلية بتأويل: وضعها [10]: خلقها وخلق الحب وذا
~~صفته، وعليه الرسم الشامى. ونصب الريحان [على حذف مضاف، أى: وذو الريحان]
~~(2)، [أو: وخلق] (3) الريحان.
# وقرأ [ذو] (4) (شفا) حمزة، والكسائى (5)، وخلف برفع الأولين ms765 على ما
~~سيأتى، وخفض والريحان عطفا على العصف [12] أى: وذو الريحان، [ثم حذف وترك
~~على إعرابه.
# والباقون (6) برفع الثلاثة عطفا على الاسمية، أى: فيها فاكهة وفيها الحب.
# وذو العصف: صفته، وعليه بقية الرسوم، وفيها الريحان، أو وذو الريحان]
~~(7).
# ثم حذف المضاف، وأعرب بإعرابه.
# وتقدم فبأى [13] للأصبهانى.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# مع فتح [ضم] (8) إذ (حما) (ث) ق وكسر ... فى المنشئات الشين (ص) ف خلفا
~~(ف) خر
# ش: أى: قرأ ذو همزة «إذ» نافع، و (حما) البصريان، وثاء (ثق) أبو جعفر
~~يخرج منهما [22] بضم الياء، وفتح الراء على بنائه للمفعول؛ فارتفع (9)
~~اللؤلؤ [22] بالنيابة.
# وأصله: يخرج الغواص.
# والباقون (10) بفتح الياء، وضم (11) الراء على بنائه للفاعل على جهة
~~المطاوعة، واللؤلؤ فاعله. PageV02P573
# وقرأ ذو فاء (فخر) حمزة المنشئات [24] بكسر الشين، اسم فاعل من «أنشأ»:
# أوجد [أى] (1): المنشئات الموج أو السير اتساعا.
# ثم جرد الفعل منها. أو من «أنشأ» شرع (2) فى الفعل، أى: المبتدئات فى
~~السير أو الرافعات الشرع عليه، من «نشأت السحابة»: أى: [ارتفعت] (3).
# والباقون (4) بفتح الشين، اسم مفعول من «أنشئت» (5) أجريت؛ فهى منشآت:
# مجريات، أو مرفوعات الشرع.
# واختلف فيه عن ذى صاد (صف) أبو بكر: فقطع له جمهور العراقيين من طريقيه
~~(6) كحمزة، وقطع له ابن مهران كالباقين لكن من طريق يحيى بن آدم.
# وبه قرأ الدانى على أبى الفتح من طريق يحيى، وكذلك صاحب «المبهج» من طريق
~~نفطويه عن يحيى.
# وقطع آخرون بالفتح عن العليمى.
# وقطع بهما معا لأبى بكر (7) جمهور المغاربة والمصريين [والله أعلم] (8).
# ص:
# سنفرغ الياء (شفا) وكسر ضم ... شواظ (د) م نحاس جر الرفع (ش) م
# ص: (حبر) كلا يطمث بضم الكسر (ر) م ... خلف وياذى آخرا واو (ك) رم
# ش: أى: قرأ (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف سيفرغ لكم [31] بالياء على أنه
~~مسند إلى ضمير اسم الله تعالى المتقدم؛ مناسبة ل يسئله [29] أى: سيفرغ الله
~~لكم.
# والباقون (9) بالنون على أنه مسند للمتكلم العظيم.
# وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير: شواظ [35] بكسر الشين، والباقون (10) بضمها،
~~قال الفراء، والنحاس: وهما لغتان.
# وقرأ ms766 ذو شين (شم) روح، و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو ونحاس [35] بالجر؛
~~عطفا على نار أى: ودخان، وهذا على قول [أبى عمرو، والشواظ] (11): لهيب
~~النار وشىء آخر. PageV02P574
# وقال الأخفش: الشواظ: اللهب من نار ودخان، والنحاس هنا: الدخان.
# وقال ابن عباس: الشواظ: اللهب الذى لا دخان معه، والنحاس: الصفر المذاب
~~يسوق الناس إلى المحشر (1).
# قال أبو على: فعلى (2) هذا يقدر: وشىء من نحاس، ثم حذف شىء، وأقيمت صفته
~~مقامه، ثم حذفت «من»؛ لتقدمها، أو هو [رفع] (3) جر للمجاورة، والباقون برفع
~~الشين عطفا على المرفوع، أى: يرسل شواظ ويرسل نحاس أو دخان أو صفر.
# وهو واضح (4) على قول ابن عباس، ويقدر على قول الأخفش: ونحاس: دخان خالص؛
~~فيكون العذاب بدخان مختلط بالنار وبدخان خال منها، كقوله تعالى: بدخان مبين
~~[الدخان: 10].
# واختلف عن ذى راء (رم) الكسائى فى لم يطمثهن فى الموضعين [56، 74]:
# فروى كثير عنه من روايتيه (5) ضم الأول فقط [56]، وهو الذى فى «العنوان»
~~و «التجريد» و «غاية أبى العلاء». وكذا [قرأ] (6) الدانى على أبى الفتح كما
~~نص عليه فى «الجامع» ورواه آخرون عن الدورى فقط.
# وآخرون عكسه، وهو كسر الأول [56]، وضم الثانى [74] عن أبى الحارث. وهو
~~الذى رواه ابن مجاهد عنه من طريق محمد بن يحيى فى «الكامل» و «التذكرة» و
~~«تلخيص ابن بليمة» و «التبصرة» وقال: وهو المختار.
# وفى «الكافى» وقال: وهو المستعمل.
# وفى «الهداية» وقال: إنه الذى قرأ به فى (7) «التيسير».
# وروى بعضهم عن أبى الحارث الكسر فيهما (8) معا، [وهو الذى فى «تلخيص أبى
~~معشر (9)».
# وروى عنه ضمهما (10)] (11) وهو فى «المبهج» عن الشنبوذى (12).
# وروى ابن مجاهد من طريق سلمة بن عاصم عنه (13): كنا نقرؤهما بالضم والكسر
~~جميعا لا نبالى (14) كيف نقرؤهما. PageV02P575
# وروى الأكثرون التمييز فى إحداهما عن الكسائى من روايتيه، بمعنى أنه إذا
~~ضم الأولى كسر الثانية، وإذا كسر الأولى ضم الثانية.
# قال المصنف: والوجهان من «التحبير» وغيره ثابتان عن الكسائى هنا، وأداء
~~قرأنا بهما (1) وبهما نأخذ.
# قال الحافظ أبو عبيد: كان الكسائى يرى فى يطمثهن [56، 74] الضم والكسر،
~~وربما كسر ms767 إحداهما وضم الأخرى. انتهى.
# وبالكسر فيهما: [قرأ الباقون (2)] (3).
# وقرأ ذو كاف (كرم) (4) ابن عامر: تبارك اسم ربك ذو الجلال الموضع الثانى
~~[78] بالواو صفة ل «اسم»، وعظم الاسم تعظيما لمسماه، وعليه الرسم الشامى.
# والتسعة بالياء صفة ربك لأن الله تعالى هو الموصوف بالعظمة، واسمه تابع،
~~وعليه بقية الرسوم.
# ومن ثم أجمعوا على رفع الأول وهو: وجه ربك ذو الجلل [27]؛ لأن المراد
~~بالوجه المقدس: الذات (5).
# وليس فيها ياء إضافة، وفيها زائدة: الجوارى وقف عليها يعقوب بالياء (6)،
~~وأمالها دورى الكسائى، والله أعلم.
### | ومن سورة الواقعة إلى [سورة] (7) التغابن سورة الواقعة
# [مكية، وهى] (8) تسعون وست كوفى، وسبع بصرى، وتسع حجازى وشامى.
# تقدم ينزفون [الواقعة: 19] بالصافات [الآية: 47].
# ص:
# حور وعين خفض رفع (ث) ب (رضا) ... وشرب فاضممه (مدا) (ن) صر (ف) ضا
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر، و (رضا) حمزة، والكسائى (9): وحور عين
~~[22] بجرهما.
# قال الكسائى: بالعطف على جنت [12] على حذف مضاف، أى: فى جنات، وفى
~~PageV02P576
# معاشرة حور.
# وقال الزجاج: بالعطف على [معنى] (1) يطوف عليهم ولدن ... بأكواب [17، 18]
~~أى: ينعمون بأكواب وبحور.
# وقال أبو عمرو: على لفظ بأكواب أى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب [17،
~~18] ويطوفون بحور.
# وقال الفراء: بالمجاورة، وعين صفة على كل حال.
# وقرأ السبعة برفعهما على جعل وحور: مبتدأ حذف خبره، والجملة عطف على معنى
~~الأول أى: لهم جنات، وولدان، وأكواب، أو [عندهم أو فيها حور، وعين] (2)
~~صفته فتتبعه (3)، وهى المصححة للابتداء بالنكرة.
# وقال اليزيدى: فاعل عطف على ولدن [17]؛ أى: يطوف ولدان ويطوف حور عين.
# وقال أبو على: على مرفوع متكئين [16] أو (4) متقبلين [16] أى: هم وحور،
~~وقام الفعل مقام المذكور، [أو: وعلى سرر] (5) حور.
# وقرأ ذو (مدا) المدنيان، ونون (نصر) عاصم، وفاء (فضا) حمزة: شرب الهيم
~~[55] بضم الشين، والباقون (6) بفتحها.
# قال الكسائى: وهما مصدرا «شرب» كالأكل، وقيل: بالفتح المصدر، وبالضم
~~الاسم.
# تنبيه: عطف عين [22] المخبر عنهما نصا على خلاف الاسمين، وقيد الخفض
~~والسكون للضد.
# تتمة: تقدم عربا [37] [لأبى بكر] (7)، وخلف، متنا [47] بآل عمران
~~وءابآؤنا [48] بالصافات [الآية: 17]، وفمالئون [53] فى الهمز المفرد.
# ص: ms768
# خف قدرنا (د) ن فروح اضمم (غ) ذا ... بموقع (شفا)
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو دال (دن) ابن كثير: نحن قدرنا [60] بتخفيف الدال، والباقون
~~(8) بتشديدها.
# وهما لغتان فى التقدير بمعنى: القضاء، لا القدرة. PageV02P577
# وقرأ ذو غين (غذا) رويس: فروح [89] بضم الراء، قيل: الرحمة، وقيل: الحياة
~~والباقون (1) بفتحها، قيل: الفرح، وقيل: الراحة، وقيل: المغفرة، والرحمة،
~~وقيل:
# الجنة.
# وقرأ [ذو] (2) (شفا) حمزة، والكسائى (3)، وخلف: بموقع النجوم [75] بإسكان
~~الواو، وحذف الألف على إرادة الجنس، وفهم الكثرة من النجوم، وعليه صريح
~~الرسم، والباقون (4) بفتح الواو، وإثبات الألف على الجمع؛ لأن لكل نجم
~~موقعا، وهى متعددة.
# وهذا آخر الواقعة.
### | [سورة] (5) الحديد
# مدنية، عشرون وثمان حجازى وشامى، وتسع عراقى، وتقدم ترجع الأمور [5].
# ص:
### | .... 
### | ..... 
### | .... 
# ...
### | .... 
# اضمم اكسر أخذا
# ص: ميثاق فارفع (ح) ز و (ك) ل كثرا ... قطع انظرونا واكسر الضم (ف) را
# ش: وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو: وقد أخذ (ميثاقكم) [8] بضم الهمزة، وكسر
~~الخاء على البناء للمفعول، وميثاقكم بالرفع على النيابة.
# والباقون (6) بفتح الهمزة والخاء على البناء للفاعل؛ وهو ضمير اسم الله
~~تعالى فى قوله:
# بالله والرسول [8]، وميثقكم: بالنصب مفعولا به، وإنما منع من جعله ضمير
~~الرسول: وإذ أخذ ربك [الأعراف: 172].
# وقرأ ذو كاف (كثر) ابن عامر: وكل وعد الله [10] بالرفع على الابتداء (7)؛
~~لتخصيصه بالتقدم، وصح؛ لتقدير الإضافة، أى: وكلهم وعده (8) الله الحسنى.
# [والتسعة بنصبه مفعولا أولا ل وعد تقدم فعله، أى: وعد الله كلهم الحسنى]
~~(9) وقرأ ذو فاء (فرا) حمزة: أنظرونا [13] بقطع الهمزة مفتوحة، وكسر الظاء،
~~أمرا من «أنظره»: أخره وأمهله ك أنظرنى [الأعراف: 14].
# والتسعة بوصلها وضم الظاء، والهمزة ابتداء أمر من «نظره»: انتظره، أو من
~~«نظره»: PageV02P578
# أبصره.
# تنبيه: استغنى بقيود موقع المفهومة منه وينزل [4] (اضمم اكسر) (1) على
~~الترتيب، وعلم رفع كل من الإطلاق.
# تتمة: تقدم فيضعفه (2) [11] بالبقرة [الآية: 245] الأمانى [14] بها
~~[الآية: 78] لأبى جعفر.
# [ثم انتقل فقال:] (3) ص:
# يؤخذ أنث (ك) م (ثوى) خف نزل ... (إ) ذ (ع) ن (غ) لا الخلف وخفف (ص) ف
~~(د) خل.
# ش: أى قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، ms769 و (ثوى) أبو جعفر، ويعقوب: فاليوم لا
~~تؤخذ [15] بتاء التأنيث لتأنيث فاعله.
# والباقون (4) بياء التذكير؛ لكونه مجازيا ومؤولا بالفداء (5).
# وقرأ ذو همزة (إذ) (6)، وعين (عن) نافع وحفص وما نزل [16] بتشديد الزاى
~~يعدى بالتضعيف، وإسناده إلى ضمير اسم الله تعالى المتقدم على حد وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل [الإسراء: 105] أى: وبالذى نزله الله من الحق.
# والباقون (7) بتخفيفه، وهو ثلاثى لازم، وفاعله ضمير ما، [وهو العائد، أى:
~~بالذى نزل] (8) من الحق، وهو القرآن على حد وبالحق نزل [الإسراء: 105].
# واختلف عن ذى [غين] (9) (غلا) رويس:
# فروى أبو الطيب عن التمار عنه التخفيف.
# وروى غيره التشديد.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# صادى مصدق ويكونوا خاطبن ... (غ) وثا أتاكم اقصرن (ح) ز واحذفن
~~PageV02P579
# ش: أى: قرأ ذو صاد (صف) أبو بكر، ودال (دخل) ابن كثير: إن المصدقين
~~والمصدقات [18] بتخفيف الصاد منهما على [أنهما اسم] (1) فاعل من «صدق»: آمن
~~بالله وكتبه ورسله، والباقون (2) بتشديدهما (3)، اسم فاعل من «تصدق»: أعطى
~~الصدقة، والأصل: المتصدقين، ثم أدغمت التاء فى الصاد.
# وقرأ ذو غين (غوثا) رويس: ولا تكونوا [16] بتاء الخطاب على الالتفات،
~~والباقون (4) بياء الغيب على السياق.
# وتقدم يضعف لهم [18]، وو رضون [15] بآل عمران.
# وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو: بما آتاكم [23] بلا ألف، على أنه ثلاثى
~~[بمعنى:
# جاء، وفاعله ضمير] (5) «ما» مناسبة، أى: على الذى فاتكم وبالذى فاتكم
~~[على حد: ما فاتكم ولا مآ أصبكم [آل عمران: 153].
# والباقون (6) بألف بعد الهمزة على أنه رباعى بمعنى: أعطى، على حد وءاتاكم
~~من [إبراهيم: 34] فيتعدى لمفعولين، وفاعله ضمير اسم الله تعالى المتقدم،
~~أى: بالذى آتاكم الله إياه، أو آتاكموه.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# قبل الغنى هو (عم)
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى قرأ (عم) (7) المدنيان وابن عامر: فإن الله الغنى [24] بحذف هو على
~~ترك الفصل، وهو على أحد المذهبين، وعليه رسم الشامى والمدنى.
# والباقون بإثباتها على المذهب [الآخر] (8)، وعليه بقية الرسوم.
# وتقدم إبراهام [26] بالبقرة، [الآية: 124] ورأفة [27] بالنور [الآية: 2].
# وهذا آخر [مسائل] (9) الحديد. PageV02P580
### | [سورة] (1) المجادلة
# مدنية، عشرون وآية حجازى (2) [إلا] (3) الأول، وآيتان (4) فى الباقى.
# ص:
### | .... 
### | .... 
# وامدد ... وخف ها ms770 يظهروا (كنز) (ث) دى
# وضم واكسر خفف الظا (ن) ل معا ... يكون أنث (ث) ق وأكثر ارفعا
# ش: قرأ مدلول (كنز) الكوفيون، وابن عامر، و [ثاء] (ثدى) أبو جعفر: الذين
~~يظاهرون [2] فى الموضعين بفتح (5) الياء، والظاء المشددة وتخفيف الهاء
~~وفتحها، وألف بينهما، والباقون (6) كذلك لكن مع تشديد الهاء وحذف الألف.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم بضم الياء، وتخفيف الظاء، والهاء وكسرها، وألف بعد
~~الظاء.
# وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: ما تكون من نجوى [7] بتاء التأنيث، والباقون
~~(7) بياء التذكير.
# وقرأ ذو ظاء (ظلا). أول التالى يعقوب ولا أكثر [7] برفع الراء: إما على
~~إهمال لا، أو إعمالها عمل ليس، والتسعة بنصبها عطفا على محل «نجوى».
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ظ) لا وينتجوا كينتهوا (غ) دا ... (ف) ز تنتجوا (غ) ث والمجالس امددا
# (ن) ل وانشزوا معا فضم الكسر (عم) ... (ع) ن (ص) ف خلف ...
# ش: أى: قرأ ذو غين (غدا) رويس: وفاء (فز) حمزة: وينتجون [9] بإسكان النون
~~وتقديمها على التاء، وضم الجيم بلا ألف، على جعله مضارع «انتجوا»: افتعلوا،
~~من «النجوى» كالدعوى، وأصله: ينتجيون (8)، فنقلت ضمة [الياء المثناة
~~التحتية] (9) إلى الجيم استثقالا، ثم حذفت لسكونها وسكون الواو، فصار وزنه:
~~يفتعون، وهو بمعنى يتناجون؛ ك «يختصمون، ويتخاصمون».
# والباقون (10) بفتح التاء وتقديمها على النون وألف بعدها وفتح الجيم، على
~~جعله PageV02P581
# مضارع «تناجوا» فاعلوا، وهو للمشاركة صريحا، وأصله: يتناجى (1)، فلما
~~اتصل بواو الضمير حذفت الألف للساكنين، وبقيت الفتحة دالة عليها؛ ك
~~«المصطفون»؛ فوزنه:
# يتفاعون.
# وقرأ ذو غين (غث) رويس وحده: فلا تنتجوا [9] بتقديم النون كذلك (2)،
~~والباقون (3) بتقديم [التاء (4) كذلك (5)].
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم: فى المجلس [11] بفتح الجيم، وألف بعدها على
~~الجمع؛ لأن الخطاب لجماعة فلكل (6) واحد مجلس.
# والباقون (7) [بإسكان الجيم وحذف الألف على التوحيد] (8)؛ لأن المجلس اسم
~~للمكان المعد للجلوس فهو واحد وإن تعددت الأجسام، أو يراد (9) به الجنس
~~وعليه صريح الرسم.
# وقرأ مدلول (عم) المدنيان، وابن عامر، وعين (عن) حفص انشزوا فانشزوا [11]
~~بضم الشين فيهما، والباقون (10) بكسرها وهما لغتان ك «يعكف»، فوجه ms771 الضم:
~~كخرص يخرص، ووجه الكسر كحرص يحرص.
# واختلف فيهما عن ذى [صاد] (11) (صف) أبو بكر:
# فروى عنه الجمهور الضم، وهو الذى فى أكثر الكتب، وبه قرأ الدانى على أبى
~~الحسن، وهو الذى رواه جمهور (12) العراقيين عنه من طريق يحيى بن آدم.
# وروى كثير منهم الكسر، وهو الذى فى كتاب السبط، و «الإرشاد»، و «التجريد»
~~إلا من قراءته على عبد الباقى، يعنى: به من طريق الصريفينى.
# [وبه قرأ (13) الدانى من طريق الصريفينى] (14) على أبى الفتح: وتقدم
~~ويحسبون [18] بالبقرة.
# وفيها من [ياءات] الإضافة: ورسلى إن [21] فتحها المدنيان، وابن عامر.
~~PageV02P582
### | [سورة] (1) الحشر [مدنية] (2)، أربع وعشرون آية
# وتقدم الرعب [الحشر: 2] [بالبقرة] (3).
# ص:
# ...
### | ..... 
# ...
### | ..... 
# يخربون الثقل (ح) م.
# ش: قرأ (4) ذو حاء (حم) أبو عمرو: يخربون بيوتهم [2] بفتح الخاء [وتشديد
~~الراء، مضارع «خرب».
# والباقون (5) بإسكان الخاء] (6) وتخفيف الراء، مضارع «أخرب».
# ص:
# تكون أنث دولة (ث) ق (ل) ى اختلف ... وامنع مع التأنيث نصبا (ل) ووصف.
# ش: أى: قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: كيلا تكون [7] بتاء التأنيث دولة [7]
~~بالرفع، على أن تكون تامة فترفع دولة فاعلا، وأنث الفعل [لتأنيث] (7) فاعله
~~أو ناقصة ودولة اسمها، وبين الأغنيآء [7] خبرها.
# واختلف عن ذى لام (لى) هشام:
# فروى الحلوانى عنه من أكثر طرقه كذلك، وهى طريق (8) ابن عبدان، وبذلك قرأ
~~الدانى على فارس عنه وأبى الحسن.
# وروى الأزرق [و] (9) الجمال وغيره عن الحلوانى [التذكير مع الرفع] (10)
~~[لكون الفاعل غير حقيقى التأنيث.
# وبذلك قرأ الدانى على الفارسى عن أصحابه عنه.
# ورواه (11) الشذائى وغير واحد عن الحلوانى فى رفع دولة.
# وروى الداجونى عن أصحابه عن هشام] (12) التذكير مع النصب على جعلها ناقصة
~~واسمها مضمر فيها ودولة خبرها، وبين الأغنياء [صفتها، أى: كى لا يكون الفئ
~~دولة حاصلة بين الأغنياء] (13).
# ولا غير زائدة على كل تقدير. PageV02P583
# ولم يذكر ابن مجاهد ولا من تبعه من العراقيين وغيرهم كابن سوار، وابن
~~فارس، وأبى العز، وأبى العلاء، وصاحب «التجريد»، وغيرهم- عن هشام سواه.
# وهكذا روى فارس عن عبد الباقى عن أصحابه عن الحلوانى.
# قال الدانى: وهو غلط ms772 على (1) الحلوانى، والإجماع عنه على الرفع، وإنما
~~الخلاف عنه فى الياء والتاء؛ فصار لهشام الرفع مع الياء والتاء، والنصب مع
~~[الياء] (2) خاصة.
# وتوهم بعض شراح «الشاطبية» جواز الرابع (3) وهو النصب مع التأنيث، وهو
~~غلط؛ لامتناعه رواية ووجها، وهذا معنى (وامنع مع التأنيث نصبا لو وصف)،
~~وإنما امتنع؛ لأن الفاعل مذكر فلا يجوز تأنيث فعله، ولا يجوز إضمار
~~الغنيمة؛ لعدم ذكرها.
# وتقدم ورضون [الحشر: 15] بآل عمران رءوف [الحشر: 10] بالبقرة [الآية:
~~143].
# ص:
# وجدر جدار (حبر)
### | .... 
# ...
### | ..... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو: أو من وراء جدار [14] بكسر
~~الجيم وفتح الدال، وألف بينهما، على جعله واحدا بالجنس لفهم المعنى، أو
~~السور (4) الجامع، [وهو] (5) واحد.
# والباقون (6) بضم الجيم والدال وحذف الألف جمع «جدار»: كحمار، وحمر؛ لأن
~~كل طائفة تستتر بجدار فهى متعددة.
# [فيها من ياءات الإضافة واحدة: إنى أخاف] (7) [16] فتحها المدنيان، وابن
~~كثير، وأبو عمرو، والله أعلم.
### | سورة الممتحنة
# [مدنية، وهى ثلاث عشرة آية باتفاق] (8) وتقدم [إمالة] (9) مرضاتى ومد
~~وأنا أعلم (10) [1] ص:
### | .... 
### | .... 
# وفتح ضم ... يفصل ظل ظبا وثقل الصاد (ل) م
# خلف (شفا) (م) نه افتحوا (عم) (ح) لا ... دم تمسكوا الثقل (حما) ...
~~PageV02P584
# ش: قرأ ذو نون (نل) عاصم وظاء (ظبا) يعقوب: يفصل [3] بفتح الياء،
~~والباقون (1) بضمها، وثقل الصاد- أى: شددها- مدلول (شفا) حمزة، والكسائى
~~(2)، وخلف وميم (منه) ابن ذكوان.
# واختلف عن ذى لام (لم) هشام:
# فروى عنه الحلوانى التشديد [والداجونى ضم الياء] (3) مع إسكان الفاء
~~[وفتح الصاد مخففة] (4) كالباقين (5).
# فصار عاصم ويعقوب بإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة، على أنه مضارع «فصل»
~~مثل ضرب مستندا إلى ضمير [اسم] (6) الله تعالى؛ بدليل: وأنا أعلم [1]
~~وحمزة، وعلى،
# وخلف بضم الياء، وفتح الفاء] (7) وكسر الصاد [مشددة] (8)، مضارع «فصل»
~~مثل «علم» وهو كالأول؛ إلا أن التشديد للمبالغة، والتخفيف يحتمل المبالغة
~~وعدمها. وابن ذكوان، والحلوانى بضم الياء، وفتح الفاء، والصاد مشددة على
~~البناء للمفعول ونيابة (9) الظرف؛ لكنه ترك مفتوحا لجريه (10) فى أكثر
~~الكلام منصوبا كقوله تعالى: وأنا منا الصلحون ومنا دون ذلك [الجن: 11]،
~~وكقوله تعالى: لقد تقطع بينكم [الأنعام: ms773 94] عند من فتح، والباقون (11) بضم
~~الياء، وإسكان الفاء، وفتح الصاد مخففة، وهو كالمشدد إلا فى احتماله
~~التكثير وعدمه.
# تتمة: تقدم أسوة [الممتحنة: 4] [بالأحزاب] [الآية: 21]، وإبرهيم (12)
~~[بالبقرة] [الآية: 124] وأن تولوهم [الممتحنة: 9] بها.
# وقرأ (حما) (13) البصريان: ولا تمسكوا [10] بفتح الميم، وتشديد السين
~~للمبالغة، والباقون (14) بإسكان الميم وتخفيف السين وهو يحتملهما (15)،
~~والمعنيان واردان، [ك] فإمساك بمعروف [البقرة: 229]، ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا [البقرة: 231]، والذين يمسكون بالكتب [الأعراف: 170]. PageV02P585
# وفى التشديد أيضا معنى الملازمة، تقول: تمسكت بمذهب فلان، أى: لزمته،
~~وقلت به، واعتقدته، وفى التخفيف معنى الحبس، والأخذ تقول: مسكت العنان،
~~ومسكت الحبل، أى: حبسته، ويقوى التشديد لزوم الباء فى بعصم [الممتحنة: 10].
# ثم كمل متم نوره [الصف: 8] فقال:
### | سورة الصف
# [مدنية، وآيها أربع عشرة آية بلا خلاف] (1)، وتقدم (2) إمالة زاغوا
~~[الصف: 5]، وساحر [الصف: 6] فى أواخر المائدة [الآية: 110] وليطفئوا [الصف:
~~8] فى الهمز [المفرد] (3).
# ص:
### | .... 
### | ..... 
### | .... 
# ...
### | ...... 
# متم لا
# ص: تنون اخفض نوره (صحب) (د) دي ... أنصار نون لام لله زد
# ص: (حرم) ح) لا
### | ..... 
# ...
### | ...... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ ذو (صحب) حفص [و] [حمزة] (4)، والكسائى (5)، وخلف (6) ودال
~~(درى) ابن كثير: والله متم نوره [8] بترك تنوين متم للإضافة، وجر نوره
~~والباقون (7) بإثبات التنوين ونصب نوره [8] وهو الأصل؛ لأنه يعمل عمل
~~الفعل، وتركه إنما هو للتخفيف.
# وهذه الإضافة لا تعرف؛ لأنها من باب إضافة الصفة إلى معمولها.
# وتقدم ينجيكم [الصف: 10] بالأنعام [الآية: 64].
# وقرأ [ذو حاء] (8) (حرم) المدنيان، وابن كثير وحاء (حلا) أبو عمرو كونوا
~~أنصارا [14] بالتنوين، وجر اسم الله تعالى بلام، على أنه أمرهم أن يدخلوا
~~فى أمر لم يكونوا عليه، أى: افعلوا ذلك فيما تستقبلون.
# والباقون (9) بترك التنوين، والإضافة وترك اللام، على أنه أمرهم بالدوام
~~على ذلك فهم أنصار الله قبل؛ كقوله: اهدنا الصراط المستقيم [الفاتحة: 6]
~~وقد كانوا مهتدين، PageV02P586
# ويدل على هذا قراءة ابن مسعود: أنتم أنصار الله [14].
# ومن نون وقف بالألف وابتدأ بلام الجر، ومن أضاف وقف بسكون الراء وابتدأ
~~بهمزة الوصل.
# [فيها من ياءات الإضافة اثنتان] (1): بعدى اسمه [6] فتحها (سما)، وأبو
~~بكر، [و] أنصارى إلى الله [14] فتحها المدنيان.
# تتمة: تقدم ms774 إمالة أنصارى [14]، والتوراة [6]، والحمار [الجمعة: 5].
# وانفرد القاضى عن رويس بإدغام طبع على قلوبهم، وتقدم خشب [المنافقون: 4]
~~يحسبون [المنافقون: 4] فى البقرة.
### | سورة الجمعة
# مدنية [وهى إحدى عشرة آية باتفاق العادين] (2).
# قلت: ولم يذكرها الناظم، ولم يوردها الشارح بين السور لعدم ذكرها فى «متن
~~الطيبة»؛ حيث لا يوجد بها من فرش الحروف القرآنية شيء.
# وإنما جاءت حروف وردت كلها بالأصول فى مواضع متعددة، أذكر منها على سبيل
~~المثال لا الحصر:
# عليهم [2]، ويزكيهم [2]، بئس [5]، الصلوة [10]، فانتشروا [10].
### | سورة المنافقون
# [مدنية؛ وهى إحدى عشرة آية] (3).
# ص:
### | .... 
# خفف لووا (إ) ذ (ش) م أكن ... للجزم فانصب (ح) ز ويعملون (ص) ن
# ش: قرأ ذو همزة (إذ) نافع، وشين (شم) روح: لووا رءوسهم [5] بتخفيف الواو،
~~وهو يصلح للتكثير (4)، [والتقليل] (5).
# والباقون (6) بالتشديد للتكثير فقط ونظير الأول: يلون ألسنتهم [آل عمران:
~~78]، وليا بألسنتهم [النساء: 46]؛ [لأنه] (7) مصدر «لوى» بالتخفيف.
~~PageV02P587
# تتمة: تقدم رأيتهم وكأنهم [4] للأصبهانى.
# تنبيه: اتفقوا على أن أستغفرت [4] بهمزة مفتوحة بلا مد عليها، إلا ما
~~رواه النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل عن عيسى بن وردان من المد عليها ولم
~~يتابعه أحد إلا أن الناس أخذوه عنه.
# ووجهه بعضهم بأنه إجراء همزة الوصل المكسورة مجرى المفتوحة؛ فمد لأجل
~~[الاستفهام] (1).
# وقال الزمخشرى: المد إشباع لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان، لا لقلب
~~الهمزة.
# تتمة: تقدم إدغام يفعل ذلك [9].
# وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو: فأصدق وأكون [10] بنصب النون عطفا على لفظ
~~فأصدق [10] وعليه تثبت (2) الواو لتحريك النون، والتسعة بجزم النون عطفا
~~على محل فأصدق؛ لأنه جواب التمنى، وعليه فتسقط [الواو] (3) للساكنين.
# [وقرأ] (4) ذو صاد (صن) أبو بكر: والله خبير (بما يعملون بالياء على
~~الغيب) لإسناده إلى ضمير عائد على (5) ظاهر وهو: ولن يؤخر الله نفسا [11].
# وجمع [لأن] (6) نفسا بمعنى الجماعة.
# والباقون (7) [بالتاء على أنه خطاب شائع] (8).
### | [ومن سورة التغابن إلى سورة الإنسان] (9) سورة التغابن
# مدنية، وعدد آيها ثمانى عشرة آية باتفاق.
# ص:
# يجمعكم نون (ظ) با
### | .... 
# ...
### | .... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى قرأ ذو ظاء (ظبا) يعقوب: يوم نجمعكم [9] بالنون على التعظيم؛
~~لمناسبة أنزلنا [8].
# والباقون (10) بياء ms775 الغيب؛ لمناسبة الظاهر فى قوله: والله بما تعملون
~~خبير [8].
# تتمة: تقدم نكفر [9]، ندخله [9] بالنساء [الآيتان: 13، 31]، ويضعفه
~~PageV02P588
# لكم [17] بالبقرة [الآية: 245].
### | سورة الطلاق
# [مدنية باتفاق: وعدد آيها عند غير البصرى اثنتا عشرة آية، وعند البصرى
~~إحدى عشرة] (1).
# تتمة: يختلف الحمصى عن الدمشقى فى موضعين فى سورة الطلاق:
# الأول: واليوم الأخر [2] يعده الدمشقى، ويتركه الحمصى.
# الثانى: لتعلموا أن الله على كل شىء قدير [12] يعده الحمصى، ويتركه
~~الدمشقى.
# ص:
### | .... 
### | .... 
# بالغ لا ... تنونوا وأمره اخفضوا (ع) لا
# ش: وقرأ (2) ذو عين (علا) حفص: بلغ أمره [3] بلا تنوين، وجر أمره [3].
# والباقون (3) بالتنوين، ونصب أمره.
# وهو مثل: متم نوره [الصف: 8].
# تتمة: تقدم يأيها النبى إذا [1] فى الهمز المفرد، [والهمزتين من كلمتين]
~~(4)، وتقدم: والئى [4] فى الهمز المفرد، والإدغام الكبير.
# ص:
# وجد اكسر الضم (ش) ذا
### | .... 
# ...
### | ..... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى قرأ ذو شين (شذا) روح: من وجدكم [6] بكسر الواو، والباقون (5)
~~[بالضم وقرئ شاذا بالفتح، وكلها لغات] (6).
# تتمة: تقدم يسرا وعسر [الطلاق: 7] لأبى جعفر وكأين [الطلاق: 8] بآل عمران
~~[الآية: 146]: والهمز المفرد، ونكرا [الكهف: 74] بالبقرة، ونكفر [الطلاق:
~~5] بالنساء [الآية: 31]: وإمالة مرضات [التحريم: 1].
### | سورة التحريم
# مدنية [قال شارح «ناظمة الزهر»: ويختلف الحمصى فى سورة «التحريم» فى موضع
~~واحد وهو: ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الأنهر [8]: فالحمصى وحده يعده،
~~والدمشقى يتركه. PageV02P589
# ولذلك كان عدد آى هذه السورة عند الحمصى وحده ثلاث عشرة آية، وعند
~~الباقين ثنتا عشرة آية، والله أعلم] (1).
# ص:
### | .... 
### | .... 
# خلف عرف ... (ر) م وكتابه أجمعوا (حما) عطف.
# ش: خفف ذو راء (رم)؛ الكسائى الراء من: عرف بعضه [3] [حملا له على معنى
~~«عرف» الذى بمعنى «علم» الذى بمعنى المجازاة] (2)؛ [فالمعنى: جازى] (3) على
~~بعض، وأعرض عن بعض.
# ولا يجوز أن يكون [معناه] (4): علم بعضه ولم يعلم البعض الآخر؛ لأن الله
~~تعالى أخبر أنه أظهره عليه فلم يجهل منه شيئا.
# وقد ورد «علم» بمعنى المجازاة [فى قوله: وما تفعلوا من خير يعلمه الله]
~~(5) [البقرة: 197].
# [وقرأ غير الكسائى] (6) بتشديد الراء بمعنى: عرف النبى بعضه، أى: أخبر
~~أنها قد أفشت به، وأعرض عن بعضه فلم يعرف به؛ تكرما ms776 منه صلى الله عليه
~~وسلم.
# تتمة: تقدم تظهرا [التحريم: 4]، وجبريل [التحريم: 4] [بالبقرة] (7)
~~[الآية: 97]: وطلقكن [التحريم: 5] فى الإدغام الكبير، ويبدله [التحريم: 5]
~~فى الكهف [الآية: 81].
# وقرأ ذو (حما) البصريان، وعين (عطف)؛ حفص: بكلمت ربها وكتبه [12] بالجمع،
~~والباقون بالتوحيد، [وقد تقدم توجيهه فى: البقرة] (8).
# وأخر نصوحا [8] عن كتبه فقال:
# ص:
# ضم نصوحا (ص) ف
### | .... 
# ...
### | ..... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ (9) ذو (صاد) صف أبو بكر بضم النون من: توبة نصوحا [8] على
~~أنه مصدر من «نصح»؛ يقال: نصحت له نصحا، ونصوحا، مثل: ذهب (10) ذهوبا، وفيه
~~الوصف بالمصدر.
# والباقون (11) بالفتح «فعول» من «النصح»، بمعنى: فاعل، أو: مفعول.
~~PageV02P590
# والتوبة النصوح: البالغة التى لا ينوى التائب معها معاودة المعصية. وقيل
~~غير ذلك.
### | [سورة] (1) الملك
# ص:
### | ..... 
### | .... 
### | ..... 
# ... ثقل (ر) ضا وتدعوا تدعوا (ظ) هر
# ش: قرأ (2) مدلول (رضا) حمزة، والكسائى: من تفوت [3] بالقصر، أى: بحذف
~~الألف وتشديد الواو، والباقون (3) بالألف وتخفيف الواو؛ وهما لغتان.
# حكى سيبويه: ضاعف وضعف، بمعنى واحد؛ فكذا: فاوت، وفوت.
# ومعناه: الاضطراب، والاختلاف، وأصله من الفوت (4)، وهو أن يفوت [شىء
~~شيئا] (5) فيقع الخلل.
# وقرأ ذو ظاء (ظهر) يعقوب: ما كنتم به تدعون [27] بإسكان الدال، مضارع
~~«دعا».
# والباقون (6) بفتحها مشددة مضارع «ادعى».
# ثم انتقل [فقال] (7):
# ص:
# سيعلمون (م) ن (ر) جا ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو راء (رجا) الكسائى: فسيعلمون من هو فى ضلال [29] بياء
~~الغيب ردا على [من] (8) ذكر الغيبة المتقدم ذكرها.
# والباقون (9) بالتاء على المخاطبة، أى: قل لهم: ستعلمون، وقيد سيعلمون ب
~~«من» ليخرج فستعلمون كيف [17]؛ فلا خلاف [فى أنه بتاء الخطاب لاتصاله] (10)
~~بالخطاب.
# [فيها من ياءات الإضافة] (11) أهلكنى الله [28] سكنها حمزة، [ومن] معى أو
~~رحمنا [28] [سكنها حمزة، والكسائى، ويعقوب وخلف] (12) [وأبو بكر] (13).
# ومن الزوائد اثنتان: نذيرى [8، 17]، ونكيرى [18] أثبتهما وصلا ورش، وفى
~~الحالين يعقوب. PageV02P591
### | سورة ن
# مكية، وهى خمسون وآيتان.
# تتمة: تقدم إظهارها، والسكت عليها فى بابها (1)، وأن كان (2) [14] فى
~~الهمزتين من كلمة، وأن يبدلنا [ن: 32] بالكهف، ولما تخيرون [ن: 38] فى
~~تاءات البزى.
# ص:
### | .... 
### | ..... 
### | ..... 
# ... يزلق ضم غير (مدا) ...
# ش: قرأ ذو (مدا) المدنيان (3) يزلقونك [51] بفتح الياء (4) مضارع «زلق»:
~~وهو ms777 فعل يتعدى مفتوح (5) العين لا مكسورها، يقال: زلقه- بالفتح- وأزلقه:
~~حلق رأسه كله.
# وزلق- بالكسر- لازم: سقط؛ ك: حزن الرجل، [و] حزنته، وشترت عينه وشترتها،
~~وهو عند الخليل على الجعل.
# وجه ضم ليزلقونك جعله مضارع «أزلقه».
# ووجه فتحه جعله مضارع «زلقه».
# والثمانية بالضم، مضارع «أزلق»، عداه حين نقله.
### | سورة الحاقة
# [مكية، خمسون وآية بصرى ودمشقى، واثنتان فى الباقى] (6) [ثم كمل فقال]
~~(7):
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... وقبله (حما) (ر) سم
# كسرا وتحريكا ولا يخفى (شفا) ... ويؤمنوا يذكروا (د) ن (ظ) رفا
# ش: [أى قرأ ذو (حما) آخر المتلو] (8) البصريان وراء (رسم) الكسائى: ومن
~~قبله [9] بكسر القاف وفتح الباء من الإطلاق؛ حملا على معنى: «ومن معه» أى:
~~ومن تبعه من
# أصحابه وأتباعه (9)، ويقويه قراءة أبى: وجاء فرعون ومن معه والباقون (10)
~~بفتح القاف وإسكان الباء أى: جاء فرعون ومن قبله من الأمم التى كفرت كما
~~كفر (11). PageV02P592
# ويدل عليه: فعصوا رسول ربهم [10].
# تتمة: تقدم: والمؤتفكت [9]، وبالخاطئة [9]: فى الهمز المفرد.
# وقرأ (شفا) (1) حمزة، والكسائى (2)، وخلف: لا يخفى منكم خافية [18]
~~بالياء؛ لأن تأنيثه غير حقيقى.
# والباقون بالتاء على الأصل.
# تتمة: تقدم كتبه [19، 25] وحسابيه [20، 26]، وماليه [28]، وسلطنيه [29]
~~فى الوقف على الرسم ثم كمل:
# تؤمنون (3) [41] فقال:
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... ويؤمنوا يذكروا (د) ن (ظ) رفا
# ص: (م) ن خلف (ل) فظ ...
### | ..... 
### | ..... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وظاء (ظرف) (4) يعقوب ولام (لفظ) هشام:
# قليلا ما يؤمنون [41]، وقليلا ما يذكرون [42] بياء الغيب على الإخبار عن
~~الكفار، والباقون (5) بتاء الخطاب، أى: قل لهم يا محمد ذلك، ويقويه قوله:
~~بما تبصرون وما لا تبصرون [38، 39]؛ فجرى آخر الآية بالخطاب.
# واختلف عن ذى ميم (من) ابن ذكوان:
# فروى الصورى عنه، والعراقيون عن الأخفش عنه من أكثر طرقه: الغيب، وبه قطع
~~جماعة كثيرة (6)، قال الدانى: وهو الصحيح.
# وروى النقاش عن الأخفش بالخطاب، وبه قرأ الدانى على عبد العزيز الفارسى.
# فائدة: انفرد الحلوانى عن ابن كثير، وأبو ربيعة عن قنبل بإسكان عين
~~وتعيها أذن [12].
# ووجهه: أنه اعتد بتاء الاستقبال فصار «تعى» (7) مثل «كيف»؛ فسكن
~~استخفافا. PageV02P593
### | سورة «سأل»
# [مكية، وهى أربع وأربعون آية] (1) [وأربعون ms778 وثلاث دمشقى] (2).
# ص:
# ... سال أبدل فى سأل ... (عم) ونزاعة نصب الرفع (ع) ل
# ش: قرأ (3) مدلول (عم): سأل [1] بهمزة بعد السين من السؤال فقط، والهمزة
~~غير مبدلة (4) فى سائل [1].
# [وقرأ عم المدنيان] (5) وابن عامر بألف بعد السين:
# إما لأنه من «سلت تسال» ك «خفت تخاف» فالعين واو، وألف «سأل» منقلبة
~~عنها؛ حكى المازنى: وما يتساولان، وعليه فهمزة سائل، بدل من واو كخائف.
# وإما لأنه من السؤال، ثم خففت همزته بألف كقولهم: سأل (6) هذيل، لكنه عند
~~(7) سيبويه غير مقيس؛ لأن قياس المفتوحة بعد فتحة التسهيل بين بين، وعلى
~~هذا فهمزة سآئل أصلية.
# وإما لأنه من السيل كما حكى بعض المفسرين أنه إخبار عن واد فى جهنم،
~~فالألف بدل من ياء مثل «باع»، والباء (8) هنا خاصة على بابها، وفيما تقدم
~~بمعنى «عن».
# فائدة: انفرد النهروانى عن الأصبهانى بتسهيل سال وقدم المصنف (9) نزاعة
~~[16] للضرورة، أى: قرأ ذو عين (عل) حفص: نزاعة للشوى [16] بالنصب على الحال
~~من لظى [15]؛ لأنها علم؛ ولذا لم ينصرف للعلمية والتأنيث، وعامل الحال ما
~~دل عليه الكلام من معنى شدة التلظى كما عمل فى الظرف ما دل عليه الكلام من
~~التدبير والإلطاف فى قوله تعالى: وهو الله فى السموت وفى الأرض [الأنعام:
~~3]؛ لأنهما (10) مثلان فى التعلق بالمعانى، ويجوز نصبها بإضمار «أعنى».
# والباقون (11) بالرفع على أنه خبر ثان ل «أنها»، أو خبر ل «إن» مضمرة دلت
~~عليها «إن» الأولى، ويجوز غير ذلك.
# ص:
# تعرج ذكر (ر) م ويسأل اضمما ... (ه) ل خلف (ث) ق شهادة الجمع (ظ) ما
~~PageV02P594
# ش: أى: قرأ ذو راء (رم) الكسائى: يعرج الملائكة [4] بالياء (1)؛ لأن
~~التأنيث مجازى.
# والباقون (2) بتاء التأنيث على الأصل.
# وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر ولا يسأل [10] بضم الياء.
# واختلف عن ذى هاء (هد) البزى:
# فروى عنه ابن الحباب الضم، وهى رواية إبراهيم بن موسى واللهبى، ونصر بن
~~محمد وابن فرح عنه، وكذلك (3) روى الزينبى عن أصحاب أبى ربيعة عنه. قال
~~الدانى: وبه قرأت له من طريق ابن الحباب.
# وروى عنه أبو ربيعة الفتح، ms779 وهى رواية الخزاعى، ومحمد بن هارون وغيرهم عن
~~البزى، وبه قرأ الباقون (4).
# وجه الضم: أن الفعل مبنى للمفعول، ونائبه [حميم [10] وحميما] (5) [10]،
~~منصوب على نزع الخافض، ومعناه: لا يسأل حميم عن حميمه، فعرف أمره من جهته
~~كما يعرف أمر الصديق من صديقه.
# ووجه الفتح: أن معناه: لا يسأل عنه لشغله بنفسه فلا يسأل الصديق عن
~~الصديق ولا القريب عن القريب، ف «عن» (6) مقدرة أيضا: يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عمآ أرضعت [الحج: 2] يوم يفر المرء ... الآية [عبس: 34].
# تتمة: تقدم إمالة رويس هذه الآى الأربعة.
# ثم كمل «شهادة» فقال:
# ص:
# (ع) د نصب اضمم حركن به (ع) فا ... (ك) م
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ [ذو ظاء (ظما)] (7) يعقوب وعين (عد) حفص: بشهدتهم (8) [33]
~~بألف على الجمع.
# والباقون (9) بحذفها على التوحيد، [وتقدم التوجيه فى «المؤمنون»] (10).
~~PageV02P595
# تتمة: تقدم حتى يلقوا [42] لأبى جعفر فى «الزخرف».
# وقرأ ذو عين (عفا) حفص: وكاف (كم) ابن عامر إلى نصب [43] بضم النون
~~والصاد: جمع «نصب» ك «سقف»، و «سقف».
# والباقون (1) بفتح النون وإسكان الصاد على أنه واحد، وهو العلم أو الغاية
~~(2)، أى:
# كأنهم إلى غاية يسرعون.
# فإن قلت: ظاهر قوله: (حركن) أنهما يقرأان (3) بضم النون وفتح الصاد.
# قلت: لهذا قيد التحريك بالمجرور (4) [العائد على الضم] (5).
### | سورة نوح عليه السلام
# وهى سبع وعشرون فى الكوفى، وتسع فى البصرى والشامى، وثلاثون فى الباقى،
~~والخلاف فى أربع سواعا [نوح: 23] فادخلوا نارا [25] غير كوفى ونسرا [23]
~~كوفى وإسماعيل بن كثير مدنى [وقد أضلوا كثيرا] [24] مكى والعائد على الضمير
~~التحريك.
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ... ولده اضمم مسكنا (حق) (شفا)
# ش: قرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير [و] (شفا) حمزة والكسائى (6) وخلف
~~وولده إلا خسارا [21] بضم الواو الثانية وإسكان اللام، والباقون (7) بفتح
~~الواو واللام، وهما لغتان (8) كحزن، وحزن، وبخل، وبخل.
# ويجوز أن يكون المضموم جمعا كوثن ووثن (9)، وأسد وأسد.
# ص:
# ودا بضمة (مدا) ... ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ [ذو] (10) (مدا) المدنيان: ودا ولا سواعا [23] بضم الواو،
~~والباقون [بفتحها، وهما] (11) لغتان فى اسم صنم كان فى الجاهلية على عهد
~~نوح لكلب.
# تتمة: تقدم خطاياهم ms780 [25] بالأعراف [الآية: 161].
# فيها من ياءات الإضافة ثلاث: دعآءى إلا [6] أسكنها الكوفيون ويعقوب، إنى
~~PageV02P596
# أعلنت [9] فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو بيتى مؤمنا [28] فتحها
~~هشام وحفص.
### | سورة الجن
# مكية، وهى ثمان وعشرون آية.
# ص:
### | .... 
### | ..... 
# وفتح أن ... ذى الواو (ك) م (صحب) تعالى كان (ث) ن
# ص: (صحب) (ك) سا والكل ذو المساجدا ... وأنه لما اكسر (ا) تل (ص) اعدا
# ش: اختلفوا فى «وأن» فى ثلاثة عشر موضعا:
# وهى: وأنه تعلى جد ربنا [3] وأنه كان يقول [4] وأنا ظننآ أن لن تقول [5]
~~وأنه كان رجال [6] وأنهم ظنوا [7] وأنا لمسنا السمآء [8] وأنا كنا نقعد [9]
~~وأنا لا ندرى [10] وأنا منا الصلحون [11] وأنا ظننآ أن لن نعجز الله [12]
~~وأنا لما سمعنا [13]، وأنا منا المسلمون [14] وأنه لما قام عبد الله [19].
# فتح (1) الكل ذو كاف (كم) ابن عامر، و (صحب) حمزة والكسائى وخلف وحفص
~~ووافقهم] (2) على فتح وأنه تعلى [3] وأنه كان] (3) [4] ذو ثاء (ثن) أبو
~~جعفر، وعلى فتح وأنه لما [19] ابن كثير، والبصريان (4)، وأبو جعفر.
# وكسرها ذو ألف (اتل) نافع، وصاد (صاعدا) أبو بكر (5) فقط.
# فإن قلت: لم أعاد ذكر الأولين مع أبى جعفر؟
# قلت: لئلا يتوهم انفراده بفتحها.
# فإن قلت: لم (6) لم يذكر الموافقين على الفتح فى وأنه لما [19] كما فعل
~~أولا؟
# قلت: لقلة من قرأ بالكسر.
# فإن قلت: عموم قوله: «ذى الواو» شامل للثلاثة عشر؛ فدخل وأن المسجد [18].
# قلت: لهذا (7) حكى فيه الإجماع.
# وجه الإجماع على وأن المسجد أنه فى محل النائب (8) عن الفاعل؛ لأنه عطف
~~على أنه استمع أى: وأوحى إلى أن المساجد لله. PageV02P597
# وحكى سيبويه عن الخليل أنه تعليل لقوله: تدعوا [18] مثل: وإن هذه أمتكم
~~... إلى فاتقون (1) [المؤمنون: 52] أى: لا تدعوا مع الله أحدا من أجل ...
# ووجه كسر الثلاثة عشر أنها قطعت (2) عما قبلها، والابتداء بقوله: وإنه
~~تعالى [3] وعطف [عليه] (3).
# ووجه فتحها العطف على أنه استمع [1].
# ووجه فتح وأنه لما [19] عطفه على وأن المسجد [18] على الأول.
# ووجه كسره الاستئناف.
# ص:
# تقول فتح الضم والثقل (ظ) مى ... يسلكه يا (ظ) هر (كفا) الكسر اضمم
# ش: ms781 أى: قرأ ذو ظاء (ظمى) يعقوب: أن لن تقول الإنس والجن [الجن: 5] بفتح
~~القاف، وتشديد الواو، مضارع «قول» أصله بتاءين حذفت إحداهما، ومعناه:
~~الإخبار؛ بالكذب فيكون كذبا [5] مصدرا مؤكدا.
# والباقون (4) بضم القاف وإسكان الواو.
# ومعناه: مجرد الإخبار؛ فيكون كذبا صفة مخصصة.
# وقرأ ذو ظاء (ظمى) يعقوب، و (كفا) الكوفيون: يسلكه [17] بياء الغيب،
~~فيعود الضمير على ربى [25].
# والباقون (5) بنون التعظيم على الإخبار بعد الغيبة؛ كقوله (6): سبحن الذى
~~أسرى بعبده [الإسراء: 1]، [ثم قال: وءاتينا موسى] (7) [الإسراء: 2].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (م) ن لبدا بالخلف (ل) ذ قل إنما ... فى قال (ث) ق (ف) ز (ن) ل ليعلم
~~اضمما
# ش: أى: اختلف عن ذى لام (لذ) هشام فى: لبدا [19] فروى عنه ضمها، وروى عنه
~~كسرها كالباقين (8).
# وجه الكسر: أنه جمع «لبدة» وهى الجماعة أى: يكونوا عليه جماعات.
~~PageV02P598
# وقال قتادة: [معناه] (1) تلبد الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه، فأبى
~~الله إلا أن ينصره.
# وقيل غير ذلك.
# [و] (2) وجه الضم: إرادة الكثرة؛ كقوله: أهلكت مالا لبدا [البلد: 6].
# والمعنى: كاد يركب بعضهم بعضا؛ لكثرتهم؛ للإصغاء، والاستماع لما يقول.
# وقرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر، وفاء (فز) حمزة، ونون (نل) عاصم: قل إنمآ
~~أدعوا [20] بلا ألف على الأمر للنبى- عليه الصلاة والسلام- لأنه قد أتى
~~بعده [مثله] (3) مما أجمع [عليه] (4)، وهو قوله: قل إنى لآ أملك (5) [الجن:
~~21] قل إنى لن [22] قل إن أدرى [25] فحصلت المناسبة.
# والسبعة بألف على الخبر، والغيبة؛ لأن قبله [خبرا أو غيبة] (6)، وهو
~~قوله: وأنه لما [19].
# ثم كمل ليعلم [28] فقال:
# ص:
# (غ) نا
### | .... 
### | .... 
# ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو غين (غنا) رويس: ليعلم أن [28] بضم الياء على البناء
~~للمفعول، والباقون (7) بفتحها على البناء للفاعل.
# فيها ياء إضافة وهى ربى أمدا [25] فتحها المدنيان [وابن كثير] (8) وأبو
~~عمرو.
### | سورة المزمل عليه السلام
# مكية، وهى: تسع عشرة آية أو عشرون تقدم (9) أو انقص [3] بالبقرة ناشئة
~~[6] بالهمز المفرد.
# ص:
### | .... 
# وفى وطا وطاء واكسرا ... (ح) ز (ك) م ورب الرفع فاخفض (ظ) هرا
# ش: وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، وكاف (كم) ابن ms782 عامر: وطاء [6] بكسر الواو
~~PageV02P599
# وفتح الطاء، وألف ممدودة (1) على أنه مصدر: واطأ.
# والباقون بفتح الواو وإسكان الطاء بلا ألف على أنه مصدر وطئ كقوله (2):
~~«اللهم اشدد وطأتك على مضر» (3).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (ك) ن (صحبة) نصفه ثلثه انصبا ... (د) هرا (كفا)
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو ظاء (ظهر) آخر المتلو يعقوب، وكاف (كن) ابن عامر و (صحبة)
~~حمزة، وعلى، وشعبة، وخلف رب المشرق والمغرب [9] بجر الباء؛ على أنه صفة ل
~~ربك [8] من واذكر [8] اسم ربك [8] أو بيان أو بدل.
# والباقون (4) بالرفع على أنه مبتدأ خبره لآ إله إلا هو [9] أو خبر ل «هو»
~~[مقدر.
# وانفرد أبو أحمد عن حفص] (5) بكسر النون من فكيف تتقون [17].
# وقرأ ذو دال (دهرا) ابن كثير، و (كفا) الكوفيون ونصفه وثلثه [20]: بالنصب
~~فيهما عطفا على أدنى [20].
# والباقون (6) بالجر عطفا على ثلثى اليل [20]:
### | سورة المدثر عليه السلام
# مكية، [وهى] (7) ست وخمسون آية ص:
### | ..... 
### | .... 
### | ..... 
# ... الرجز اضمم الكسر (ع) با
# [(ثوى) إذا دبر قل إذ أدبره ... (إ) ذ (ظ) ن (ع) ن (فتى) وفا مستنفره]
~~(8)
# ش: قرأ ذو عين (عدا) حفص (9) و (ثوى) أبو جعفر، ويعقوب: والرجز [5] بضم
~~الراء؛ على أنه اسم صنم.
# وقال قتادة: اسم صنمين كانا عند البيت: إساف ونائلة.
# والباقون بالكسر (10)؛ على أنه العذاب كقوله لئن كشفت عنا الرجز
~~[الأعراف: PageV02P600
# 134]، وعليه فلا بد من تقدير مضاف، أى: وذا الرجز وهو الصنم؛ لأن عبادته
~~تؤدى إليه وقيل: هما لغتان [فى العذاب] (1) كالذكر والذكر.
# وقرأ ذو همزة (إذ) نافع وظاء (ظن) يعقوب، وعين (عن) حفص: و (فتى) حمزة
~~[وخلف] (2) واليل إذ أدبر [33] بهمزة مفتوحة بعدها دال ساكنة؛ على أنه
~~بمعنى «تولى» يقال: دبر، وأدبر: إذا تولى.
# والباقون بفتح الدال وألف بعدها، وفتح دال «دبر» على أنه بمعنى «انقضى»
~~كقوله:
# وإدبر النجوم [الطور: 49] أى: انقضاءها.
# وقيل: يعنى به ركعتين بعد المغرب.
# ثم كمل مستنفرة [50] فقال:
# ص:
# بالفتح (عم) و (ا) تل خاطب يذكروا ...
### | .... 
### | ..... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ (عم) (3) المدنيان، وابن عامر مستنفرة [50] بفتح الفاء؛ لأنه
~~لما أخبر عن فرارها من ms783 القسورة صار القسورة هو الذى استنفرها، وأضيف (4)
~~الفعل إلى غيرها؛
# لأنها مفعول بها فى المعنى.
# وقرأ الباقون (5) بكسر الفاء على أنها فاعلة لقوله فرت [51] فأخبر عنها
~~بالفرار؛ فلذلك أخبر بالاستنفار.
# قال أبو زيد: وعليهما (6) فهى بمعنى مذعورة، والقسورة: الأسد، وقيل:
~~الرامى.
# وقرأ ذو همزة (اتل) نافع وما تذكرون [56] بتاء الخطاب أى: قل لهم يا
~~محمد.
# والتسعة (7) بالغيب؛ لمناسبة قوله: بل لا يخافون الأخرة [53].
### | سورة القيامة
# مكية، وهى تسع وثلاثون [فى غير الكوفى والحمصى، وأربعون فيهما] (8).
# [و] (9) تقدم لآ أقسم [القيامة: 1] بيونس: وأيحسب [القيامة: 3] بالبقرة.
# ص:
### | .... 
### | ..... 
### | ..... 
# ... رابرق الفتح (مدا) ويذروا
# معه يحبون (ك) سا (حما) (د) فا ... يمنى (ل) دى الخلف (ظ) هيرا (ع) رفا
~~PageV02P601
# ش: [و] (1) قرأ مدلول (مدا) المدنيان: فإذا برق [7] بفتح الراء؛ حملا له
~~على معنى «حار».
# والثمانية بكسرها؛ حملا على معنى: شخص، وقيل: هما لغتان.
# وقرأ ذو كاف (كسا) ابن عامر، و (حما) البصريان [ودال (دفا)] (2) ابن
~~كثير: بل يحبون العاجلة ويذرون [20] بياء الغيب؛ مناسبة للظاهر من قوله:
~~ينبؤا الإنسن [13]، وبل الإنسن [14] ومعناه: العموم، وقيل: على إضمار
~~مبتدأ؛ أى: هم يحبون.
# والباقون (3) بالخطاب، أى: قل لهم يا محمد.
# تتمة (4): تقدم سكت حفص على: من راق [27] [وإمالة رءوس] (5) آى هذه
~~السورة من قوله: ولا صلى [31] [إلى آخرها] (6)، وسدى [36] فى الإمالة لأبى
~~بكر.
# وقرأ ذو ظاء (ظهيرا) (7) يعقوب وعين (عرف) (8) حفص من منى يمنى [37]
~~بالياء على أن فاعله ضمير عائد (9) إلى منى.
# والباقون (10) بتاء التأنيث على عوده للنطفة.
# واختلف عن [ذى] (11) لام (لدا) هشام:
# فروى الشنبوذى عن النقاش عن الأزرق الجمال عن الحلوانى بياء التذكير،
~~[وكذا روى ابن شنبوذ عن الجمال، وكذا روى المفسر عن زيد] (12) عن على عن
~~الداجونى، وكذا روى الشذائى عن الداجونى عنه وروى ابن عبدان عن الحلوانى
~~بتاء التأنيث، وكذا روى اليزيدى [وأبو حفص النحوى، وابن أبى هاشم] (13) عن
~~النقاش عن الأزرق [الجمال] (14) عنه، [وكذا] (15) روى ابن مجاهد عن الأزرق
~~المذكور، وكذا روى الداجونى باقى طرقه، والله تعالى أعلم PageV02P602
### | سورة الإنسان والمرسلات سورة الإنسان
# [«هل ms784 أتى» مكية: إحدى وثلاثون] (1) ص:
# سلاسلا نون (مدا) (ر) م (ل) ى (غ) دا ... خلفهما (ص) ف معهم الوقف امددا
# (ع) ن (م) ن (د) نا (ش) هم بخلفهم (ح) فا ... نون قواريرا (ر) جا (حرم)
~~(ص) فا
# والقصر وقفا فى (غ) نا (ش) د اختلف ... والثان نون صف (مدا) (ر) م ووقف
# معهم هشام باختلاف بالألف ... عاليهم اسكن (ف) ى (مدا) خضر (ع) رف
# ش: أى: نون سلاسلا [4] فى الوصل مدلول (مدا) المدنيان، وراء (رم) الكسائى
~~وصاد (صف) أبو بكر.
# واختلف عن ذى لام (لى) هشام وغين (غدا) (2) رويس:
# فأما هشام فروى الحلوانى، والشذائى عن الداجونى [عنه التنوين] (3). وروى
~~زيد عن الداجونى عنه تركه.
# وأما رويس فروى عنه أبو الطيب التنوين، وغيره عدمه (4).
# والباقون (5) بغير تنوين. هذا حكم الوصل.
# وأما الوقف: فكل من نون وصلا وقف بالألف اتفاقا، [وأما من لم ينون فهم
~~فيه ثلاث] (6) فرق:
# منهم من وقف بالألف اتفاقا] (7)، [وهو ذو حاء (حفا) أبو عمرو] (8).
# ومنهم من وقف بعدمه وهو من لم يذكره فى النظم، وهو حمزة، وخلف.
# ومنهم من اختلف عنه وهم (9) ذو عين (عن) حفص وميم (من) ابن ذكوان ودال
~~(دنا) PageV02P603
# ابن كثير وشين (شهم) روح:
# فأما روح فوقف بالألف من طريق المعدل، وبغيرها من غيره.
# وأما الثلاثة الأخر فروى الحمامى عن النقاش عن أبى ربيعة وابن الحباب
~~كلاهما عن البزى، وابن شنبوذ عن قنبل، وغالب العراقيين وأكثر المغاربة كأبى
~~سفيان، ومكى، والمهدوى، وابن بليمة، وابن شريح، [وابن (1) غلبون وصاحب
~~«العنوان» عن ابن ذكوان وجميع من (2) ذكر من المغاربة والمصريين عن حفص كل
~~هؤلاء فى الوقف بالألف عن الثلاثة.
# ووقف عنهم بغير ألف كل أصحاب النقاش عن أبى ربيعة عن البزى [غير] (3)
~~الحمامى وابن مجاهد عن قنبل، والنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان فيما رواه
~~المغاربة والحمامى عن النقاش فيما رواه المشارقة [عنه] (4) عن الأخفش
~~والعراقيون قاطبة عن حفص.
# وأطلق الوجهين عنهم فى «التيسير»، والله تعالى أعلم.
# تنبيه: علم من قولنا: «كل من نون وقف ms785 بالألف»: أن هشاما من طريق زيد عن
~~الداجونى عنه يقف بلا ألف، وكذا رويس من غير طريق أبى الطيب؛ فصار الواقفون
~~بلا ألف
# باتفاق: حمزة، وخلف، وزيد، وغير طريق أبى الطيب عن رويس: وغير طريق
~~المعدل عن روح.
# فإن قلت: ظاهر قوله: (معهم): أن هشاما ورويسا يقفان بالألف اتفاقا.
# قلت: قد تقدم فى: «سبحان» أنه إذا ذكر قارئا أو راويا ثم حكى عنه خلافا
~~أن المذكور يكون عبارة عن أحد الراويين أو الطريقين.
# وقرأ ذو راء (رجا) الكسائى و (حرم) المدنيان وابن كثير (5) و (صف) أبو
~~بكر وخلف:
# كانت قواريرا [15] [وهى: الأولى] (6) بالتنوين وصلا، والباقون (7) بعدمه
~~وكل القراء وقف بالألف إلا ذا فاء (فى) حمزة وغين (غنا) رويس فوقفا بالألف
~~اتفاقا.
# واختلف عن ذى شين (شذا) روح:
# فروى عنه المعدل من جميع طرقه سوى طريق ابن مهران الوقف بالألف، وكذا روى
~~ابن حبشان وروى عنه غلام ابن شنبوذ الوقف بالألف.
# تنبيه (8): انفرد الشنبوذى عن الحلوانى عن هشام بالتنوين وصلا،
~~والكارزينى عن PageV02P604
# النخاس عن التمار عن رويس بالوقف بالألف، والعطار عن النهروانى من طريق
~~الداجونى عن هشام، والنقاش عن ابن ذكوان بالوقف بغير ألف.
# وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر، و (مدا) المدنيان وراء (رم) الكسائى: قواريرا
~~من فضة [16] وهو الثانى بالتنوين وصلا، وكل من نون هنا [وقف بالألف] (1)
~~وكل من لم ينون وقف بغير ألف إلا هشاما فاختلف عنه، لكن من طريق الحلوانى:
# فروى المغاربة [قاطبة] (2) عنه الوقف بالألف.
# وروى المشارقة الوقف بغير ألف.
# فصار المدنيان، وأبو بكر، والكسائى بتنوين الموضعين وصلا [وبالألف وقفا]
~~(3)، وحمزة ورويس بترك التنوين وصلا وترك الألف وقفا، وابن كثير وخلف
~~بتنوين الأول والوقف عليه بالألف وترك التنوين الثانى (4) والوقف عليه (5)
~~بلا ألف، وأبو عمرو وحفص وابن ذكوان بترك تنوين الموضعين والوقف [على
~~الثانى بلا ألف] (6)، وروح [بترك] (7) تنوينهما والوقف على الثانى بلا ألف
~~اتفاقا، [وكذا على الأول من طريق غلام بن شنبوذ وهشام بترك تنوينهما،
~~والوقف على الأول بالألف] (8)، وكذا على الثانى من طريق المغاربة. ms786
# وجه عدم تنوين سلسلا [4] وقواريرا [16] منع الصرف لصيغة (9) منتهى الجموع
~~فيهما.
# ووجه تنوينهما أنهما صرفا: [إما] (10) للمناسبة، وإما لما حكاه الكسائى
~~من أن لغة بعض العرب أنه يصرف كل ما لا ينصرف، وإما لأن هذه الجموع أشبهت
~~الآحاد؛ لأنهم جمعوها كالآحاد كما فى الحديث: «إنكن صواحبات يوسف» فصرفت
~~لأنها صارت كسائر الجموع المصروفة.
# ووجه الوقف بالألف لمن نون أنها بدل التنوين، [ولمن لم ينون] (11) إما
~~[لأنه شبه] (12) بالفواصل والقوافى؛ فأشبع [الفتحة] (13) فصارت ألفا: ك
~~الظنونا [الأحزاب: 10]، PageV02P605
# والرسولا [66] وإما لأنه اتبع الخط فى الوقف ومضى [فى] (1) الوصل على سنن
~~العربية.
# ووجه الوقف (2) بالألف على البعض دون البعض الجمع بين اللغتين ومراعاة
~~الوجهين، والله أعلم.
# وقرأ ذو فاء (فى) حمزة و (مدا) المدنيان: عاليهم [21] بإسكان الياء وكسر
~~الهاء على أنه مبتدأ، وفيه معنى الجمع وثياب سندس [21] خبره ويجوز أن يكون
~~مبتدأ [وفيه معنى الجمع،] (3) وثياب فاعل سد مسد الخبر.
# والباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه ظرف بمعنى «فوقهم» أو حال من ضمير
~~ولقيهم [الإنسان: 11] أو وجزئهم [الإنسان: 12].
# ثم كمل خضر [21] فقال:
# ص:
# (عم) (حما) إستبرق (د) م (إ) ذ (ن) با ... واخفض لباق فيهما وغيبا
# ش: أى قرأ ذو عين (عرف) حفص و (عم) المدنيان، وابن عامر، و (حما)
~~البصريان:
# خضر [21] بالرفع من الإطلاق: والباقون بالخفض (4).
# وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير، وهمزة (5) (إذ) نافع ونون (نبا) عاصم:
~~وإستبرق [21] بالرفع، والباقون بالجر (6):
# فصار نافع وحفص برفعهما.
# وحمزة، وعلى، وخلف (7) بجرهما.
# وابن عامر، والبصريان، وأبو جعفر برفع الأول، وجر الثانى.
# وابن كثير وشعبة بجر الأول، ورفع [الثانى] (8).
# [وجه] (9) رفعهما أن خضرا صفة ل ثياب [21]، وحسن؛ لأن (10) فيه وصف الجمع
~~بالجمع مع حسن وصف الثياب بالخضرة كقوله: ثيابا خضرا [الكهف: 31] وو إستبرق
~~عطف على ثياب على تقدير مضاف؛ أى: ثياب سندس وثياب إستبرق.
# ووجه (11) جرهما أن خضرا صفة ل سندس وفيه وصف المفرد لفظا بالجمع،
~~PageV02P606
# وأجازه الأخفش.
# وروى: «أهلك الناس [الدينار الصفر والدرهم البيض»، ولكنه] (1) قبيح قياسا
~~عنده وعند غيره؛ لأن العرب بعكس ms787 هذا، فيصفون الجمع لفظا ومعنى بالمفرد،
~~قالوا: «جص أبيض» وقال تعالى: من الشجر الأخضر [يس: 80]، وقال: أعجاز نخل
~~منقعر [القمر: 20] ويجوز جره أيضا على المجاورة و «إستبرق» عطف على «سندس»،
~~أى:
# ثياب من هذين النوعين، ولا يحسن عطفه على «خضر»؛ لأن السندس والإستبرق
~~جنسان فلا يوصف أحدهما بالآخر.
# ووجه (2) جر الأول ورفع الثانى أن جر الأول بالوصفية أو بالمجاورة، ورفع
~~الثانى بالعطف على ثياب، على تقدير مضاف كما تقدم، [والله أعلم] (3).
# ثم كمل فقال:
# ص:
# وما تشاءون (ك) ما الخلف (د) نف ... (ح) ط
### | ..... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو دال (دنف) ابن كثير، وحاء (حط) أبو عمرو وما يشاءون إلا
~~[30] بياء الغيب؛ لمناسبة فمن شآء اتخذ [29]، ونحن خلقنهم وشددنآ أسرهم
~~[28].
# واختلف عن ذى كاف (كما) ابن عامر:
# فرواه بالغيب الحلوانى عن هشام من طريق المغاربة، والداجونى عنه من طريق
~~المشارقة، والأخفش عن ابن ذكوان إلا من طريق الطبرى عن النقاش وإلا من طريق
~~الكارزينى عن أصحابه عن ابن الأخرم، والصورى (4) [عنه] من طريق زيد عن
~~الرملى.
# ورواه بالخطاب المشارقة عن الحلوانى، والمغاربة عن الداجونى.
# وكذا الطبرى عن النقاش، والكارزينى عن ابن الأخرم، كلاهما عن الأخفش
~~والصورى إلا من طريق زيد، كلاهما عن ابن ذكوان.
# وبالخطاب قرأ الباقون (5).
# تتمة: تقدم فالملقيت ذكرا [المرسلات: 5] وعذرا أو نذرا [المرسلات: 6]
~~بالبقرة.
# ثم كمل [أقتت] (6) [المرسلات: 11] فقال: PageV02P607
### | سورة المرسلات
# [مكية، خمسون] (1).
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ...
### | ..... 
# همز أقتت بواد (ذ) ااختلف
# ص: (ح) صن (خ) فا والخف ذو خلف (خ) لا ... وانطلقوا الثان افتح اللام (غ)
~~لا
# ش: أى: [قرأ] (2) ذو حاء (حصن) أبو عمرو، وخاء (خفا) ابن وردان: وقتت
~~[المرسلات: 11] بالواو.
# واختلف عن ذى ذال (ذا) آخر المتلو ابن جماز (3):
# فروى الهاشمى عن إسماعيل عنه كذلك، وروى الدورى عنه، فعنه بالهمزة، وكذا
~~قتيبة عنه، وبه قرأ الباقون (4)، وهما لغتان، والأصل الواو؛ لأنه من
~~«الوقت»، ومن همز؛ فلأنها إذا انضمت أولا أو ثالثة (5) وبعدها حرف أو حرفان
~~فالبدل فيها مطرد.
# وروى ذو خاء (خلا) تخفيف القاف.
# واختلف عن ذى ذال ms788 (ذا):
# فروى الهاشمى عن إسماعيل عنه التشديد، [وكذا روى ابن حبيب والمسجدى.
# وروى غيرهم التشديد] (6)؛ فصار ابن وردان بالواو، والتخفيف، وابن جماز من
~~طريق الهاشمى بالواو، والتشديد، ومن طريق الدورى بالهمز والتخفيف.
# والتشديد يدل على التكثير فقط، والتخفيف يدل على التكثير والتقليل، فمن
~~خفف أراد به التكثير؛ لأنه أحد معنييه ليوافق غيره.
# وقرأ (7) ذو غين (غلا) رويس: انطلقوا إلى ظل [30] بفتح اللام على الإخبار
~~عن المعنى اللازم من قوله: انطلقوا أولا [29]؛ لأن الأمر هناك ممتثل (8)
~~قطعا، وكأنه تفسير لما كانوا به يكذبون، والباقون بكسر اللام على الأمر
~~كالأول.
# ص:
# ثقل قدرنا (ر) م (مدا) ووحدا ... جمالة (صحب) اضمم الكسر (غ) دا
# ش: أى: قرأ ذو راء (رم) الكسائى، و (مدا) المدنيان: فقدرنا فنعم
~~[المرسلات:
# 23] بتشديد الدال، والباقون بتخفيفها، وتقدم نظيرها فى الحجر [الآية:
~~60]. PageV02P608
# وقرأ [ذو] (1) (صحب) حمزة والكسائى (2)، وحفص، وخلف: جمالة صفر
~~[المرسلات: 33] بلا ألف [بعد اللام] (3) على أنه جمع «جمل»، [ثم] (4) لحقت
~~التاء لتأنيث الجمع كفحل وفحال وفحالة، وحجر وحجارة.
# والباقون بالألف على أنه جمع «جمالة» فهو جمع جمع، وجاز جمعه جمع سلامة
~~كما جاز تكسيره قالوا: جمال وجمائل.
# وقرأ (5) ذو غين (غدا) رويس بضم (6) جيم جمالات والباقون بكسرها.
# وفيها [ياء] (7) زائدة: [وكيدونى] (8) [39] أثبتها فى الحالين يعقوب.
### | ومن سورة النبأ إلى التطفيف سورة النبأ
# مكية، أربعون فى غير المكى والبصرى، وإحدى وأربعون فيهما.
# تقدم (9) الوقف على عم [النبأ: 1]، وو فتحت [النبأ: 19] للكوفيين فى
~~الزمر (10) [الزمر: 71].
# ص:
# فى لابثين القصر (ش) د (ف) ز خف لا ... كذاب (ر) م رب اخفض الرفع (ك) لا
# (ظ) با (كفا) الرحمن (ن) ل (ظ) ل (ك) را ...
### | .... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ ذو شين (شد) روح، وفاء (فز) حمزة لبثين فيها [23] بلا ألف
~~(11)، على أنه من باب فرق وحذر (12) فهو فرق وحذر.
# والباقون بألف على أنه من باب «شرب».
# وقرأ ذو راء (رم) الكسائى: كذابا [28] بتخفيف الذال (13)، على أنه مصدر
~~«كذب» المخفف ك «كتب».
# والباقون بالتشديد على قياس فعل المشدد.
# وقرأ ذو كاف (كلا) ابن ms789 عامر، وظاء (ظبا) يعقوب، و (كفا) الكوفيون: رب
~~السموت [37] بالجر. PageV02P609
# [على أنه [بدل] من ربك فى جزآء من ربك] (1) [36] والباقون بالرفع (2).
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم، وظاء (ظل) يعقوب، وكاف (كرا) ابن عامر: الرحمن لا
~~يملكون [37] بالجر.
# والباقون بالرفع (3)؛ فصار ابن عامر وعاصم ويعقوب بجرهما على البدلية من
~~ربك وحمزة، [والكسائى وخلف] (4) بجر «رب» على البدلية ورفع الرحمن [37] على
~~الابتدائية، ولا يملكون [37] خبره.
# والباقون برفعهما على أن الأول مبتدأ والثانى خبره.
### | سورة النازعات
# [مكية، أربعون وخمس لغير الكوفى، وست له، خلافها آيتان: ولأنعمكم [33]
~~حجازى، وكوفى، طغى [37] لغيره] (5).
# تتمة: تقدم أءنا لمردودون [10] أءذا كنا [11] فى الهمزتين من كلمة.
# ص:
### | ..... 
### | ..... 
### | .... 
# ... نافرة امدد (صحبة) (غ) ث و (ت) رى
# ش: قرأ مدلول (صحبة) (6) حمزة، وعلى، وأبو بكر، وخلف، وغين (غث) رويس:
~~عظاما ناخرة [11] بألف بعد النون (7)، والباقون بلا ألف، وهما لغتان بمعنى:
~~بالية.
# وقوله: (وترى) متعلق بما بعده وهو قوله: (خير)، أى: أن ذا تاء (ترى) دورى
~~(8) الكسائى خير فيها، [وهو الذى رواه] (9) كثير من المشارقة، والمغاربة
~~عنه (10).
# وقال ابن مجاهد فى «السبع» (11): كان لا يبالى كيف قرأها بالألف أو بغير
~~ألف.
# وروى عنه جعفر بن محمد بغير ألف، وإن شئت بألف.
# [تتمة: تقدم] (12) إمالة رءوس (13) آى هذه السورة وهى من قوله: هل أتيك
~~[15] PageV02P610
# إلى آخرها (1)، وإمالة آى «عبس» من أولها إلى تلهى [عبس: 10].
# ثم كمل فقال:
# ص:
# خير تزكى ثقلوا (حرم) (ظ) با ... له تصدى ال (حرم) منذر (ث) با
# ش: أى: قرأ مدلول (حرم) المدنيان، وابن كثير، وظاء (ظبا) يعقوب: إلى أن
~~تزكى [النازعات: 18] [بتشديد الزاى (2) على الأصل؛ لأن (3) أصله: تتزكى]
~~(4)، بتاءين أدغمت الثانية فى الزاى للقرب.
# والباقون بتخفيف الزاى على حذف إحدى التاءين؛ لثقل اجتماع المثلين.
# وقرأ ذو ثاء (ثبا) أبو جعفر منذر من [النازعات: 45] بتنوين الراء (5) على
~~أصل اسم الفاعل، ومن مفعوله.
# والتسعة بترك التنوين على الإضافة وهو مثل: متم نوره [الصف: 8].
### | سورة «عبس»
# [مكية، أربعون دمشقى، وآية بصرى، وحمصى، واثنتان حجازى- إلا يزيد- وكوفى.
~~خلافها ثلاث: إلى طعامه [24] تركها يزيد، ms790 ولأنعمكم [32] حجازى وكوفى،
~~الصآخة [33] تركها دمشقى] (6).
# ص:
# نون فتنفع انصب الرفع (ن) وى ... إنا صببنا افتح (كفا) وصلا (غ) وى
# ش: أى: قرأ ذو نون (نوى) (7) عاصم: فتنفعه الذكرى بالنصب على أنه جواب
~~التمنى.
# والتسعة بالرفع (8) عطفا على يذكر [4]، وشدد (حرم) (9) أيضا (10): فأنت
~~له تصدى [6] وخففها الباقون، وهى (11) مثل: تزكى [النازعات: 18].
# وقرأ (كفا) (12) الكوفيون: أنا صببنا [25] [بفتح همزة أنا، على] (13) أنه
~~بدل PageV02P611
# اشتمال.
# وفتحها (1) ذو غين (غوى) رويس فى الوصل فقط على البدلية؛ [مراعاة للاتصال
~~اللفظى، وكسرها (2) فى الوقف على الابتداء؛ مراعاة للفظ أيضا] (3).
### | سورة التكوير
# [مكية، عشرون وثمان عند يزيد، وتسع عند غيره، خلافها آية: فأين تذهبون
~~[26] تركها يزيد] (4).
# ص:
# وخف (5) سجرت (ش) ذا (حبر) (غ) فا ... خلفا وثقل نشرت (حبر) (شفا)
# ش: أى خفف (6) ذو شين (شذا) روح (7)، و (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو الجيم
~~من سجرت [6].
# وكذا ذو غين (غفا) رويس إلا من طريق أبى الطيب فإنه شدد كالباقين (8).
# وشدد (9) الصحف نشرت [10] مدلول (حبر) ابن كثير، وأبو عمرو، و (شفا)
~~حمزة، [والكسائى وخلف] (10)، وخففه (11) الباقون.
# ص:
# وسعرت (م) ن (ع) ن (مدا) (ص) ف خلف (غ) د ... وقتلت (ث) ب بضنين الظا (ر)
~~غد
# ش: أى: وشدد [الجحيم سعرت (12)] [12] ذو ميم (من) ابن ذكوان، وعين (عن)
~~حفص و (مدا) المدنيان وغين (غد) رويس: وخففها الباقون (13).
# واختلف عن ذى صاد (صف) أبو بكر فشدد (14) الثلاثة على إرادة التكثير فى
~~الفعل؛ PageV02P612
# لأنها بحار كثيرة، وصحف كثيرة، وجهنم طبقات كثيرة، وتخفيفها [على أن
~~التخفيف] (1) يقع للمعنيين، لكنه أوقعه هنا للتكثير.
# وشدد (2) ذو ثاء (ثب) أبو جعفر التاء من بأى ذنب قتلت [9]، وخففها التسعة
~~وهى ك سعرت (3) [12].
# وتقدم تسهيل بأى [9] للأصبهانى.
# ثم كمل فقال:
# ص:
# (حبر) (غ) نا
### | ..... 
# ...
### | ..... 
### | .... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ [ذو راء (رغد) آخر المتلو الكسائى، و (حبر)] (4) ابن كثير،
~~وأبو عمرو وغين (غنا).
### | سورة الانفطار
# [مكية، تسع عشرة] (5) ص:
### | .... 
# وخف (كوف) عدلا ... يكذبوا (ث) بت و (حق) يوم لا
# ش: وخفف (6) الكوفيون فعدلك [7] أى: عدل بعضك على بعض فصرت ms791 معتدل (7)
~~الخلقة، وقيل: عدلك إلى شبه خالك، أو أبيك (8)، أو عمك.
# والباقون بالتشديد (9) على معنى: سوى خلقك، وعدله فى أحسن تقويم، وجعلك
~~[قائما] (10) فى تصرفك، ولم يجعلك كالبهائم متطأطئا.
# وقرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر: بل يكذبون [9] بياء الغيب (11)؛ لمناسبة
~~علمت نفس [5]؛ لأنها بمعنى الجماعة.
# والباقون بتاء الخطاب؛ لمناسبة الأقرب. PageV02P613
# وقرأ [ذو] (1) (حق) البصريان، وابن كثير: يوم لا تملك نفس [19] بالرفع
~~(2) على أنه خبر ل «هو» العائد على يوم الدين [18].
# والباقون بالنصب على أنه ظرف ل «الدين» وهو الجزاء، أى: الجزاء فى يوم،
~~أو على أنه خبر «هو» مبنى على الفتح؛ لإضافته لمبنى؛ كقوله: [ومنا دون ذلك]
~~(3) [الجن:
# 11] وقوله: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13].
### | ومن سورة التطفيف إلى سورة الشمس [التطفيف]
# (4)
# [مكية، وقيل: مدنية، وهى ست وثلاثون آية فى المدنى، والكوفى] (5).
# ص:
# تعرف جهل نضرة الرفع (ثوى) ... ختامه خاتمه (ت) وق (س) وى
# ش: أى: قرأ مدلول (ثوى) أبو جعفر، ويعقوب: تعرف فى وجوههم [24] بضم
~~التاء، وفتح الراء (6) على البناء للمفعول، ورفع نضرة [24] على النيابة عن
~~الفاعل.
# والباقون بفتح التاء، وكسر الراء على البناء للفاعل ونصب نضرة على
~~المفعولية.
# وقرأ ذو تاء (توق)، وسين (سوى) راويا الكسائى: خاتمة مسك [26] بفتح
~~الخاء، وألف بعدها من غير ألف بعد التاء (7)، على معنى: عاقبته وآخره [مسك]
~~(8)؛ كقوله:
# وخاتم النبيئن [الأحزاب: 40] أى: آخرهم، والمعنى: لذاذة المقطع، وذكاء
~~الريح آخره.
# والباقون بكسر الخاء وألف بعد التاء، ومعناه: ما تقدم، ولا خلاف فى فتح
~~التاء.
# تتمة: تقدم فكهين [31] فى «يس» [الآية: 55]، وإدغام هل ثوب [36].
### | سورة الانشقاق
# [مكية، عشرون وثلاث دمشقى وبصرى، وأربع حمصى، وخمس حجازى وكوفى] (9).
~~PageV02P614
# ص:
# يصلى اضمم اشدد (ك) م (ر) نا (أ) هل (د) ما ... با تركبن اضمم (حما) (عم)
~~(ن) ما
# ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وراء (رنا) الكسائى، وألف (أهل) نافع،
~~ودال (دما) ابن كثير: ويصلى سعيرا [12] بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد
~~اللام (1)، على أنه متعد إلى اثنين بالتضعيف، تقول: صليت زيدا النار كقوله:
~~ثم الجحيم صلوه ms792 [الحاقة:
# 31].
# والباقون بفتح الياء، وإسكان الصاد، وتخفيف اللام على بنائه للفاعل،
~~وتعديه للواحد (2) وهو سعيرا؛ كقوله: سيصلى نارا [المسد: 3] اصلوها [يس:
~~64].
# وقرأ مدلول (حما) البصريان، و (عم) المدنيان، وابن عامر، ونون (نما)
~~عاصم:
# لتركبن طبقا [19] بضم الباء على أنه خطاب لجميع المؤمنين، وضمة الباء تدل
~~على واو الجمع.
# والباقون بفتح الباء (3) على أنه خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم، أى:
~~لتركبن يا محمد حالا بعد حال.
# تتمة: تقدم قرئ [21] فى الهمز المفرد، والقرءان [21] فى باب نقل حركة
~~الهمزة إلى الساكن قبلها.
### | سورة البروج
# [مكية، عشرون وآيتان فى غير الحمصى، وثلاث فيه] (4).
# ص:
# محفوظ ارفع خفضه اعلم و (شفا) ... عكس المجيد ...
# ش: أى: قرأ ذو ألف (اعلم) نافع: فى لوح محفوظ [22] بالرفع (5) صفة ل
~~قرءان [21].
# والباقون بالجر صفة ل لوح.
# وقرأ مدلول (شفا) حمزة، والكسائى، وخلف: ذو العرش المجيد [15] بعكس الرفع
~~المذكور، وهو الجر (6) على البدلية من ربك فى قوله: إن بطش ربك لشديد [12]،
~~أو على الصفة له أو للعرش. PageV02P615
# والباقون بالرفع صفة ل ذو [15].
### | سورة الطارق
# [مكية، عشر وست فى الأول، وسبع فى الثانى] (1).
### | سورة الأعلى
# [مكية، تسع عشرة] (2).
# ص
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... قدر الخف (ر) فا
# ويؤثروا (ح) ز
### | .... 
# ...
### | .... 
### | ..... 
### | ..... 
# ش: وقرأ ذو راء (رفا) الكسائى: والذى قدر [3] بتخفيف الدال (3).
# والباقون بتشديدها وهو مثل: سجرت [التكوير: 6] [والله أعلم] (4).
# وقرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو: [بل يؤثرون] [16] بياء الغيب (5)؛ لمناسبة
~~الأشقى [11]؛ لأن المراد [به] (6) الجنس، فهو يدل على الجمع.
# والتسعة بالتاء على الخطاب.
### | سورة الغاشية
# [مكية، ست وعشرون] (7).
# ص:
### | .... 
# ضم تصلى (ص) ف (حما) ... يسمع (غ) ث (حبرا) وضم اعلما
# ش: وقرأ ذو صاد (صف) أبو بكر، و (حما) البصريان تصلى نارا [4] بضم التاء
~~(8)، والباقون بفتحها (9)، وهو مثل: ويصلى سعيرا [الانشقاق: 12]، إلا أن
~~هذا معدى بالهمزة [وذاك بالتضعيف] (10).
# تتمة: تقدم إمالة ءانية [5] لهشام.
# ثم كمل فقال: PageV02P616
# ص:
# (حبر) (غ) لا لاغية لهم وشد ... إيابهم (ث) بتا ...
# ش: أى: قرأ ذو غين (غلا) (1) رويس و (حبر) ابن كثير وأبو عمرو: لا يسمع
~~فيها لاغية [11] بياء ms793 التذكير (2) لمجاز التأنيث، والباقون بتاء التأنيث
~~على الأصل، وضم الحرف الأول (3) ذو ألف [(اعلما)] (4)، و (حبر)، و [غين]
~~(غلا)، والباقون بفتحه، وكل من ضم رفع لاغية؛ فصار ابن كثير، وأبو عمرو،
~~ورويس بياء التذكير وضمها للبناء للمفعول، ورفع لاغية [للنيابة] (5)، ونافع
~~[كذلك إلا أنه] (6) بتاء التأنيث وضمها ورفع لاغية لذلك والباقون (7) بتاء
~~التأنيث، وفتح [على البناء للفاعل] (8)، ونصب لغية على المفعولية.
# وشدد (9) ذو ثاء (ثب) أبو جعفر ياء إيابهم، وخففها التسعة وهى: ك سعرت
~~[التكوير: 12].
# ثم كمل فقال:
### | سورة الفجر
# [عشرون وتسع بصرى، وثلاثون شامى وكوفى، وآيتان حجازى] (10).
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ...
### | ..... 
# وكسر الوتر (ر) د
# (فتى) فقدر الثقيل (ث) ب (ك) لا ... وبعد بل لا أربع غيب (ح) لا
# (ش) د خلف غوث وتحضوا ضم حا ... فافتح ومد (ن) ل (شفا) (ث) ق وافتحا
# ش: أى: كسر الواو (11) من: والشفع والوتر [3] ذو راء (رد) آخر المتلو
~~الكسائى، و (فتى) حمزة، وخلف، وهى لغة تميم.
# والباقون بفتحها وهى لغة الحجاز.
# وشدد (12) ذو ثاء (ثب) أبو جعفر وكاف (كلا) ابن عامر: فقدر عليه رزقه
~~[16]. PageV02P617
# والباقون بالتخفيف (1).
# وقرأ ذو [حاء] (حلا) [أبو] (2) عمرو وغين (غوث) رويس وشين (شد) روح من
~~غير طريق الزبيدى: كلا بل لا يكرمون [17]، ولا يحضون [18] ويأكلون [19]
~~ويحبون [20] بالياء (3) فى الأربعة؛ لمناسبة فأما الإنسن [15]؛ لأن المراد
~~به الجمع.
# والباقون بالتاء على الخطاب، أى: قل لهم يا محمد.
# وقرأ ذو نون (نل) عاصم و (شفا) حمزة و [على] (4) الكسائى وثاء (ثق) أبو
~~جعفر: ولا تحضون بفتح الحاء وألف بعدها، ولا بد من [المد] (5) للساكنين على
~~أنه مضارع «حاض»: فاعل، مثل: ظاهر، فأصله بتاءين (6) حذفت إحداهما تخفيفا.
# والباقون بضم الحاء وترك الألف (7) مضارع (8) حض كقوله: ولا يحض على طعام
~~المسكين [الحاقة: 34] [ثم كمل فقال] (9):
# ص:
# يوثق يعذب (ر) ض (ظ) ما ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: أى: قرأ ذو راء (رض) الكسائى، وظاء (ظما) [يعقوب] (10) فيومئذ لا يعذب
~~[25] بفتح الذال (11) ويوثق [26] بفتح الثاء (12) على البناء للمفعول
~~وإضافة الفعل إلى الكافر [المعذب] (13)، والعذاب بمعنى: التعذيب، والوثاق
~~بمعنى: الإيثاق.
# والباقون ms794 بكسرهما على البناء للفاعل، وإضافة العذاب إلى الله تعالى، أى:
~~لا يعذب أحد فى الدنيا مثل عذاب الله فى الآخرة، وقيل غير ذلك. وأحد [25،
~~26] على الأول نائب وعلى الثانى فاعل.
# تتمة: تقدم المطمئنة [27] فى الهمز المفرد.
# [فيها من ياءات الإضافة] (14): ربى أكرمنى [15] ربى أهاننى [16] فتحهما
~~(15) PageV02P618
# المدنيان، وابن كثير والبصريان.
# ومن الزوائد أربع.
# يسرى [4] [أثبتها (1) وصلا المدنيان وأبو عمرو، وفى الحالين يعقوب وابن
~~كثير (2).
# بالوادى] (3) أثبتها وصلا ورش (4)، وفى الحالين (5) يعقوب وابن كثير،
~~بخلاف عن قنبل فى الوقف كما تقدم.
# أكرمنى [15] وأهننى [16] أثبتهما وصلا المدنيان، وأبو عمرو بخلاف عنه-
~~على ما ذكر فى باب الزوائد- وفى الحالين (6) يعقوب والبزى.
### | سورة البلد
# [مكية، عشرون] (7).
# ص:
### | .... 
### | .... 
# ولبدا ... ثقل (ث) را أطعم فاكسر وامددا
# وارفع ونون فك فارفع رقبه ... فاخفض (فتى) (عم) (ظ) هيرا (ن) دبه
# ش: شدد (8) ذو ثاء (ثرا) (9) أبو جعفر الباء من لبدا [6]، وخففها
~~الباقون، وهو مثل: سجرت [التكوير: 6].
# وقرأ مدلول (فتى) حمزة، وخلف، و (عم) المدنيان، وابن عامر، وظاء (ظهيرا)
~~يعقوب، ونون (ندبه) عاصم: أو إطعم [14] بكسر الهمزة: والمد، أى: ألف بعد
~~العين، ورفع الميم وتنوينها ورفع فك [13] وجر رقبة [13]؛ على أنه خبر
~~لمقدر، ويحصل به التناسب مع ومآ أدريك ما العقبة [12]، كقوله: ومآ أدريك ما
~~الحطمة نار الله [الهمزة: 5 - 6].
# والباقون بفتح العين، والميم بلا ألف (10)، وفتح الكاف ونصب رقبة؛ على
~~أنه PageV02P619
# مفسر ل اقتحم ففسرو (1) مثله، ويجوز جعله أيضا تفسيرا لقوله: ومآ أدريك
~~[12]، لكن التناسب أولى، ويقوى هذه القراءة: ثم كان [17]، وأو إطعم [14] فى
~~الحالين معطوف على [ما] قبله.
### | ومن سورة الشمس إلى آخر القرآن سورة الشمس
# [مكية، عشر وخمس لغير نافع، وست له] (2).
# ص:
# ولا يخاف الفاء (عم) ...
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ش: أى: قرأ [ذو] (3) (عم) المدنيان وابن عامر: فلا يخاف عقباها [15] على
~~أنه معطوف (4) على فكذبوه فعقروها [14] كأنه تبع تكذيبهم وعقرهم.
# والباقون بالواو على أنه جملة حالية، أى: فسوئها [14] حالة كونه غير خائف
~~أن (5) يتعقب [عليه] (6) فى شىء، وفاعل [يخاف] (7) عائد على ربهم [14]،
~~وقيل: إلى النبى الذى أرسل إليهم، وقيل: إلى ms795 أشقيها، فى إذ انبعث أشقيها
~~[12]، [أى:] ولا يخاف عقباها من إقدامه على عقرها؛ ففاعل يخاف على هذا
~~القول: العاقر.
# تتمة: تقدم للعسرى [الليل: 10] ولليسرى [الأعلى: 8] والعسر [البقرة:
# 185] ويسرا [الكهف: 88] لأبى جعفر، واقرا [العلق: 1] له أيضا، [وإمالة]
~~(8) رءوس آى «العلق»، ونارا تلظى لرويس والبزى (9).
### | سورة الليل
# [مكية، إحدى وعشرون] (10).
### | سورة الضحى
# [مكية، إحدى عشرة] (11). PageV02P620
### | سورة الشرح
# [مكية، ثمان] (1).
### | سورة التين
# [مكية، ثمان] (2).
### | سورة العلق
# [مكية، عددها ثمانى عشرة للشامى، والعراقى، أى: البصرى والكوفى يعدانها
~~تسع عشرة آية، وعددها للحجازيين المرموز لهم بالصدر عشرون؛ فتعين أن يكون
~~العدد الأول للشامى وحده] (3).
# ص:
### | .... 
### | ..... 
### | ..... 
# ... أن رأه (ز) كا بخلف
### | .... 
# ش: واختلف عن ذى زاى (زكا) (4) البزى فى: أن رءاه استغنى [7] فروى ابن
~~مجاهد، وابن شنبوذ، وأكثر الرواة عنه بقصر الهمزة من غير ألف (5).
# ورواه الزينبى وحده عنه بالمد؛ فخالف فيه سائر الرواة عن قنبل.
# ثم إن ابن مجاهد غلط قنبلا فى القصر، وربما [لم] (6) يأخذ به، وزعم أن
~~الخزاعى رواه عن أصحابه بالمد، ورد الناس تغليطه بما قال الدانى من أن
~~الرواية إذا ثبتت وجب الأخذ بها وإن ضعفت حجتها فى العربية، [وبأن] (7)
~~الخزاعى لم يذكر هذا الحرف فى كتابه أصلا.
# قال الناظم: وليس ما رد به على ابن مجاهد لازما؛ فإن (8) الراوى إذا ظن
~~غلط المروى عنه لا يلزمه رواية ذلك عنه إلا على سبيل البيان، سواء كان
~~[المروى صحيحا أو ضعيفا؛ إذ لا يلزم من غلط المروى عنه ضعف] (9) المروى فى
~~نفسه؛ فإن قراءة مردفين [الأنفال: 9] بفتح الدال صحيحة مقطوع بها، وقرأ بها
~~ابن مجاهد على (10) قنبل مع نصه أنه غلط (11) فى ذلك، ولا شك أن الصواب مع
~~ابن مجاهد. PageV02P621
# وأما كونه لم يذكره فى كتابه فيحتمل أن يكون سأله عنه؛ فإن شيخه قال:
~~فالذى (1) عندى أنه إن أخذ بغير طريق ابن مجاهد، والزينبى عن قنبل [من]
~~[طريق] (2) ابن شنبوذ وأبى ربيعة وابن الصباح والعياشى ودلبة [وابن ثوبان]
~~(3) واليقطينى وغيرهم- فلا ريب فى الأخذ له من طرقهم بالقصر وجها واحدا؛
~~لروايتهم كذلك من ms796 غير نكير، وإن أخذ بطريق الزينبى عنه فالمد كالجماعة فقط،
~~وإن أخذ بطريق ابن مجاهد فينظر فيمن روى القصر عنه: [فإن كان] (4) لصالح
~~المؤذن (5) والشنبوذى وغيرهم فيؤخذ به كذلك، وإن كان ممن روى المد كالمعدل
~~[والكتابى] (6) فالمد فقط، وإن كان ممن صح عنه الوجهان من أصحابه: كالسامرى
~~وغيره أخذ بهما (7)، والوجهان جميعا من طريق ابن مجاهد فى «الكافى» و
~~«تلخيص ابن بليمة» وغيرهما، ومن غير طريقه فى «التجريد»، و «التذكرة»
~~وغيرهما وبالقصر قطع فى (8) «التيسير» وغيره من طريقه، والقصر أثبت من طريق
~~الأداء، والمد أقوى من طريق النص ومن زعم أن ابن مجاهد لم يأخذ بالقصر فقد
~~أبعد غاية، [الإبعاد] (9) وخالف الرواية والله أعلم.
### | سورة القدر
# مدنية، عددها خمس لغير الشامى والمكى، أما هما فيعدانها ستا، خلافها آية
~~القدر الثالثة مكى وشامى.
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ...
### | ..... 
### | .... 
# واكسر
# مطلع لامه (روى) [اضمم أولا] ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ش: وكسر (10) مدلول (روى) الكسائى وخلف اللام من مطلع الفجر [5] على أنه
~~مصدر نادر كقولهم: علاه المكبر، والمعجز.
# والثمانية بفتحها، وهو قياس «فعل» ماضى «يفعل» - بالضم- مثل: المدخل،
~~والمخرج، والمقعد.
### | سورة البينة
# مكية، ثمانى آيات، وهذا عند غير البصرى والشامى، أما عندهما فتسع.
~~PageV02P622
# تتمة: تقدم البرية [6، 7] فى الهمز [المفرد] (1).
### | سورة الزلزلة
# [مكية، ثمان كوفى والأول، وتسع فى الباقى] (2).
# تتمة: تقدم خيرا يره [7]، وشرا يره [8] فى الكناية، ويصدر [6] فى [«أم
~~القرآن»] (3).
### | سورة العاديات
# [مكية، إحدى عشرة آية للجميع] (4).
# تتمة: تقدم [والعديت ضبحا] (5) [1]، [فالمغيرت صبحا] (6) [3] فى الإدغام
~~الكبير.
### | سورة القارعة
# [مكية، ثمان شامى وبصرى، وعشر حجازى، وإحدى عشرة كوفى] (7).
# تتمة: تقدم ما هيه [10] فى الوقف على المرسوم.
### | سورة التكاثر
# [مكية، ثمان] (8).
# ص:
### | ..... 
### | .... 
### | ..... 
# ... تا ترون (ك) م (ر) سا
### | .... 
# ش: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وراء [رسا] (9) الكسائى لترون الجحيم [6]
~~وهى الأولى بضم التاء (10) على أنه فعل رباعى منقول من «رأى» من رؤية العين
~~فيتعدى (11) بالنقل لاثنين: فالأول النائب، والثانى الجحيم.
# والباقون بفتحها على أنه ثلاثى غير منقول.
# واتفقوا على فتح لترونها عين اليقين [7]؛ لأن المعنى فيه أنهم يرونها أى:
~~يريهم PageV02P623
# أولا الملائكة (1) أو ms797 من شاء، ثم يرونها بأنفسهم؛ ولهذا قال الكسائى: إنك
~~لترى أولا ثم ترى، [والله أعلم] (2).
### | سورة العصر
# [مكية، ثلاث، خلافها ثنتان: والعصر [1] لغير المدنى الأخير، وعد بالحق
~~[3]] (3).
### | سورة الهمزة
# [مكية، تسع] (4) ص:
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ...
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# [وثقلا]
# جمع (ك) م (ث) نا (شفا) (ش) م وعمد ... (صحبة) ضميه
### | .... 
### | ..... 
# ش: أى: ثقل ذو كاف (كم) ابن عامر، و (شفا) حمزة والكسائى (5) وخلف، وثاء
~~(ثنا) أبو جعفر، وشين (شم) روح جمع مالا [2] بالتشديد (6)، والباقون
~~بالتخفيف، وهما لغتان. وتقدم نظائره.
# وضم [ذو] (7) (صحبة) حمزة، والكسائى (8) [وأبو بكر] (9) وخلف العين
~~والميم (10) من عمد ممددة [9] على أنه جمع «عمود» ك «زبور، وزبر»، وفتحها
~~الباقون على أنه جمع «عمود» أيضا؛ كقولهم: أديم وأدم.
### | سورة الفيل
# [مكية، خمس] (11).
### | سورة قريش
# [مكية، أربع عراقى ودمشقى: وخمس حجازى وحمصى، خلافها آية من جوع [4]
~~PageV02P624
# لهما] (1).
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ... لإيلاف (ث) مد
# بحذف همز واحذف الياء (ك) من ... إلاف (ث) ق
### | ..... 
### | .... 
# ش: قرأ ذو ثاء (ثمد) أبو جعفر ليلاف قريش [1] بلا همزة (2)، والباقون
~~بإثباتها.
# وحذف ذو كاف (كمن) ابن عامر الياء (3)، وأثبتها الباقون.
# وحذف ذو ثاء (ثق) أبو جعفر الياء (4) من إلا فهم [1].
# فصار أبو جعفر بإسقاط همزة ليلاف وياء إلا فهم وابن عامر بإسقاط ياء (5)
~~لإيلف [1] فقط. والباقون بإثباتهما (6).
# فعند ابن عامر أنه مصدر ألف الرجل [إلفا وإلافا] (7)، وهذا وجه قراءة أبى
~~جعفر، إلا أنه أبدل الهمزة ياء، ويدل عليه قراءة الحرف الثانى.
### | سورة الماعون
# [مكية، ست حجازى ودمشقى، وسبع عراقى وحمصى يرآءون [الماعون: 6] لهما]
~~(8).
# تتمة: تقدم [أرءيت] (9) [الماعون: 1] فى الهمز المفرد.
### | سورة الكوثر
# [مكية، ثلاث] (10).
# تتمة: تقدم شانئك [3] فى الهمز المفرد. PageV02P625
### | سورة الكافرون
# [مكية، ست] (1).
# تتمة: تقدم إمالة عابدون [5]، وعابد [4].
# وفى «الكافرون» ياء (2) إضافة ولى دين [6] فتحها نافع وهشام وحفص والبزى
~~بخلاف عنه.
# [ومن الزوائد: دينى] (3) [6] أثبتها فى الحالين يعقوب (4).
### | سورة النصر
# [مدنية، ثلاث] (5).
### | سورة «تبت»
# [مكية، خمس] (6).
# ص:
### | .... 
### | ..... 
### | .... 
# ...
### | ..... 
# وها أبى لهب سكن
# (د) ينا وحمالة نصب الرفع (ن) م ...
### | ..... 
### | .... 
### | ..... 
# ش: أى: أسكن الهاء (7) من أبى لهب [1] ذو دال (دينا) ابن كثير، وفتحها
~~الباقون؛ كالشمع ms798 [والشمع] (8)، والنهر والنهر، والفتح أكثر استعمالا.
# واتفقوا على فتحها من ذات لهب [3] ولا يغنى من اللهب [المرسلات: 31]؛
~~لتناسب الفواصل، ولثقل العلم بالاستعمال.
# وقرأ ذو نون [نم] (9) عاصم: حمالة الحطب [4] بنصب التاء على الذم؛ لأنها
~~كانت مشتهرة بالنميمة.
# والباقون بالرفع على الصفة (10)؛ وجاز الوصف به لأنه معرفة؛ [لأنه] (11)
~~[أريد] (12) به PageV02P626
# المعنى.
### | سورة الإخلاص
# [مكية، أربع] (1).
# تتمة: تقدم كفوا (2).
### | سورة الفلق
# [مدنية، خمس] (3).
# ص:
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# ... والنافثات عن رويس الخلف تم
# ش: واختلف عن رويس فى النفثت فى العقد [4]:
# فروى النخاس عن التمار عنه من طريق الكارزينى (4)، والجوهرى عن التمار
~~النافثات [بألف بعد النون وكسر الفاء مخففة من غير ألف بعدها] (5) [4] وكذا
~~رواه اليقطينى وغيره عن التمار وهى رواية عبد السلام المعلم عن رويس،
~~[ورواية أبى الفتح النحوى عن يعقوب، وقطع بها لرويس] (6) صاحب «المبهج»، و
~~«التذكرة»، وذكره عنه الدانى وأبو الكرم وأبو الفضل الرازى وغيرهم.
# وروى باقى أصحاب التمار عنه عن رويس النفثت، وبه قرأ الباقون.
# [واجتمعت] (7) المصاحف على حذف الألفين؛ فاحتملت [القراءتين] (8).
# [وانفرد الشهرزورى عن] (9) روح بضم النون وتخفيف الفاء وكسرها (10) وهو
~~ما نفثته من فيك.
# وقرأ أبو الربيع والحسن النفثات بغير ألف وتخفيف الفاء وكسرها (11).
# والكل مأخوذ من «النفث» - بالألف وتخفيف الفاء وكسرها- يكون فى الرقية
~~ولا ريق PageV02P627
# معه فإن كان معه ريق فهو «التفل»، يقال منه: نفث الراقى، ينفث بضم الفاء،
~~وكسرها.
# والنفثت فى العقد السواحر على تكرار الفعل، والاحتراف [به] (1) والنافثات
~~[تكون] للدفعة الواحدة وللتكرار، والنفثات: يجوز أن يكون مقصورا من
~~النافثات ويحتمل أن يكون أصلها فعلات، مثل: حذرات. فالقراءات الأربع ترجع
~~لشىء واحد، ولا تخالف الرسم، والله أعلم.
### | سورة الناس
# [مدنية، ست مدنى وعراقى، وسبع مكى ودمشقى، من شر الوسواس [4] لهما] (2).
# ... PageV02P628
### | باب التكبير
# وينحصر الكلام فيه فى خمسة فصول:
# الأول: فى سبب وروده.
# الثانى (1): فى ذكر من ورد عنه.
# الثالث (2): فى ابتدائه وانتهائه وصيغته.
# الرابع (3): فى حكمه بين السورتين.
# الخامس (4): فى أمور تتعلق بالختم.
### | الفصل الأول: فى سبب وروده [ولم يذكره المصنف]
# (5)
# روى الحافظ أبو العلاء بإسناده عن البزى ms799 أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~انقطع عنه الوحى؛ فقال المشركون: قلى محمدا ربه فنزلت سورة «والضحى».
# فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر» وأمر النبى صلى الله عليه
~~وسلم أن يكبر إذا بلغ «والضحى» مع خاتمة كل سورة حتى يختم.
# وهذا قول جمهور القراء قالوا: فكبر النبى صلى الله عليه وسلم شكرا لله
~~تعالى لما كذب المشركين.
# وقيل: تصديقا لما أفاء (6) الله عليه، وتكذيبا للكافرين.
# وقيل: فرحا وسرورا؛ أى: بنزول الوحى.
# وقال الحافظ [أبو الفداء] (7) ابن كثير: ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه
~~بصحة ولا ضعف، يعنى: كون هذا سبب التكبير.
# واختلف (8) أيضا فى سبب انقطاع الوحى وإبطائه وفى القائل: «قلاه (9) ربه»
~~وفى أمد انقطاعه:
# ففى (10) الصحيحين اشتكى النبى صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو
~~ليلتين، فجاءته [امرأة فقالت] (11): يا محمد إنى لأرجو أن يكون شيطانك قد
~~تركك؛ فأنزل الله تعالى والضحى ... إلى ما ودعك ربك وما قلى (12) [الضحى: 1
~~- 3]. PageV02P629
# وفى رواية: أبطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون:
~~قد ودع محمد؛ فأنزل الله تعالى: «والضحى» قيل: إن هذه المرأة أم جميل امرأة
~~أبى لهب.
# وروى أحمد بن فرح قال: حدثنا ابن أبى بزة بإسناده أن (1) النبى صلى الله
~~عليه وسلم أهدى إليه قطف عنب فى غير أوانه، فهم بأكله، فجاء سائل فقال:
~~أطعمونى مما رزقكم الله، فسلم إليه النقود، فاشتراه بعض الصحابة وجاء به
~~إليه صلى الله عليه وسلم، فجاء ثانيا فأخذه، فاشتراه آخر وجاء به، فجاء
~~ثالثا (2) فانتهره، وقال «إنك ملح» فانقطع الوحى أربعين صباحا، فقال
~~المنافقون: قلى محمدا ربه. فجاء جبريل فقال: «اقرأ يا محمد، فقال: وما
~~أقرأ؟ قال: اقرأ والضحى [الضحى: 1] فأمر النبى صلى الله عليه وسلم أبيا-
~~رضى الله عنه- لما بلغ «والضحى» أن يكبر مع خاتمة كل سورة حتى يختم. وهو
~~إسناد غريب انفرد به ابن أبى بزة وهو معضل.
# وعن ابن عباس: لما نزل على النبى صلى الله عليه وسلم القرآن أبطأ عليه
~~جبريل أياما، فتغير لذلك ms800 (3) فقال المشركون: ودعه ربه وقلاه؛ فأنزل الله
~~تعالى: ما ودعك ربك وما قلى [الضحى: 3].
# قال الدانى: فهذا سبب التخصيص بالتكبير من آخر «والضحى»، واستعمال النبى
~~صلى الله عليه وسلم إياه، وذلك كان قبل الهجرة بزمان، فاستعمل ذلك المكيون.
# ونقله خلفهم عن سلفهم ولم يستعمله غيرهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ترك
~~ذلك بعد فأخذوا بالآخر من فعله. وقيل: فى سبب التكبير [غير ذلك] (4).
# تنبيه: هذا كله يقتضى أن التكبير من أول «الضحى» أو آخرها وقد ثبت
~~ابتداؤه من أول «ألم نشرح» ولم يتعرض له أحد.
# قال المصنف: فيحتمل أن يكون الحكم الذى بسورة (5) «الضحى» انسحب للسورة
~~التى تليها وجعل ما لآخر «الضحى» لأول «ألم نشرح»؛ ويحتمل أنه لما كان ما
~~ذكر فيها من النعم عليه صلى الله عليه وسلم هو من [تمام] (6) تعداد النعم
~~عليه؛ فأخر إلى انتهائه، وأطال فى ذلك، وفى هذا كفاية فلنعد إلى كلامه.
# ص:
# وسنة التكبير عند الختم ... صحت عن المكين أهل العلم
# فى كل حال ولدى الصلاة ... سلسل عن أئمة ثقات
# ... PageV02P630
### | هذا هو الفصل الثانى فى ذكر من ورد عنه
# اعلم أن التكبير صح (1) عن أهل مكة قاطبة من القراء والعلماء وعمن روى
~~عنهم- صحة استفاضت واشتهرت حتى بلغت حد التواتر، وصحت أيضا عن أبى عمرو من
~~(2) رواية السوسى، وعن أبى جعفر من رواية العمرى، وعن سائر القراء، فبه كان
~~يأخذ ابن حبش وأبو الحسن [الخبازى] (3) عن جميعهم، وحكى ذلك الرازى (4)
~~والهذلى وأبو العلاء.
# وقد صار عليه العمل فى سائر الأمصار عند ختمهم فى المحافل، وكثير منهم
~~يقوم به فى صلاة رمضان.
# قال الشريف: وكان الإمام أبو عبد الله الكارزينى إذا قرأ القرآن فى درسه
~~على نفسه وبلغ «والضحى» كبر لكل قارئ.
# وقال مكى: وروى أن أهل مكة كانوا يكبرون لكل القراء سنة نقلوها عن
~~شيوخهم، وكان بعضهم يأخذ به فى جميع سور القرآن.
# وقال الدانى: كان ابن كثير من طريق القواس والبزى وغيرهما يكبر فى الصلاة
~~(5)، والعرض من آخر «والضحى» مع فراغه من كل سورة ms801 إلى آخر «قل أعوذ برب
~~الناس» فإذا كبر فى «الناس» قرأ فاتحة الكتاب وخمس آيات من أول سورة البقرة
~~إلى المفلحون [البقرة: 5]، ثم دعا بدعاء الختمة، وهذا يسمى: الحال المرتحل،
~~وله فى فعله هذا دلائل من آثار مروية ورد التوقيف بها عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأخبار مشهورة مستفيضة جاءت عن الصحابة والتابعين انتهى.
# فأما هو عن النبى صلى الله عليه وسلم فساق المصنف أسانيد مسلسلة يطول
~~علينا ذكرها إلى ابن عباس عن أبى- رضى الله عنهما- قال: لما بلغت «والضحى»
~~قال لى النبى صلى الله عليه وسلم: «كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم» (6).
# قال المصنف: وهو حديث جليل رواه الدانى بسنده (7) إلى البزى.
# ثم قال- يعنى: الدانى-: هذا أتم حديث روى فى التكبير وأصح خبر جاء (8)
~~فيه، PageV02P631
# وأخرجه الحاكم فى صحيحه «المستدرك» عن أبى يحيى الإمام بمكة عن ابن زيد
~~الصايغ عن البزى، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجه البخارى ولا
~~مسلم.
# وسيذكر الناظم (1) من ورد عنه التكبير من بقية القراء.
# ص:
# من أول انشراح أو من الضحى ... من آخر أو أول قد صححا
# ... PageV02P632
### | هذا هو الفصل الثالث فى ابتدائه وانتهائه وصيغته
# وبنوا ذلك على أن التكبير هل هو لأول (1) السورة أو آخرها (2)، وهذا
~~ينبنى (3) على سبب التكبير كما تقدم، وفى [هذا] (4) البيت [وتاليه] (5)
~~ثلاث مسائل:
# الأولى: فى ابتدائه (6):
# روى الجمهور أنه من أول «ألم نشرح» أو من آخر «والضحى» على خلاف بينهم فى
~~العبارة ينبنى (7) على ما قدمناه وينبنى عليهما ما يأتى فى البيت الثانى
~~فممن نص على أنه من آخر «والضحى» صاحب «التيسير»، وأبو الحسن بن غلبون،
~~ووالده أبو الطيب، وصاحب «العنوان»، و «الهداية» و «الهادى» وابن بليمة
~~ومكى وأبو معشر وسبط الخياط والهذلى.
# وممن نص عليه من أول «ألم نشرح» صاحب «التجريد»، و «الإرشاد»، و
~~«الكفاية» من غير طريق من رواه من أول «الضحى» وصاحب «الجامع»، و
~~«المستنير» وأبو العلاء وغيرهم من العراقيين ممن لم يرو التكبير من أول
~~«والضحى» إذ هم فى التكبير بين [من] ms802 (8) صرح به من أول «ألم نشرح» وبين
~~[من] (9) صرح به من أول «الضحى»، ولم يصرح به أحد منهم بآخر «الضحى» كما
~~[صرح به من قدمناه] (10) من أئمة المغاربة وغيرهم.
# وروى غير الجمهور: أنه من أول «والضحى» وهو الذى فى «الروضة»، وبه قرأ
~~صاحب «التجريد» على الفارسى والمالكى، وبه قرأ أبو العلاء من طريق ابن
~~مجاهد وجماعة كثيرة وهو الذى قرأ به الدانى على الفارسى عن النقاش من
~~[طريق] أبى ربيعة عن البزى إلا أنه لم يختره واختار أن يكون من آخر
~~«الضحى».
# قال المصنف: ولم يرو أحد من آخر «الليل»، قال: ولم أعلم أحدا صرح بذلك
~~(11) إلا صاحب «الكامل» تبعا للخزاعى [وإلا] (12) الشاطبى حيث قال: وقال به
~~البزى من آخر «الضحى» وبعض له من آخر «الليل» وصلا.
# ولهذا استشكله بعض الشراح فقال: مراده بالآخر فى الموضعين: أول السورتين.
# وقال أبو شامة: هذا الوجه من زيادات القصيد، يعنى على (13): أن المراد به
~~من أول PageV02P633
# «الضحى»، قال: وهو قول صاحب «الروضة». انتهى.
# ويقوى التأويل بأن المراد بآخر «الليل»: أول «الضحى» -: قول الهذلى: ابن
~~الصباح وابن بقرة يكبران من آخر «الليل»، وهما من كبار أصحاب قنبل وهما ممن
~~روى التكبير من أول «الضحى»، كما نص عليه ابن سوار وأبو العز وغيرهما ويعين
~~التأويل أن سبب التكبير- وهو ما تقدم من النصوص- دائر بين ذكر «الضحى»، و
~~«ألم نشرح» فقط، فالحاصل ثلاثة أقوال: من أول «الم نشرح» ومن آخر «الضحى»
~~ومن أولها والثلاثة من كلام الناظم، رضى الله تعالى عنه.
# ثم شرع فى انتهائه فقال:
# ص:
# للناس هكذا وقيل إن تزد ... هلل وبعض بعد لله حمد
# ش: [هذه هى المسألة الثانية وتتعلق بإنهاء التكبير] (1).
# ذهب (2) جمهور المغاربة، وبعض المشارقة وغيرهم إلى أن انتهاء التكبير آخر
~~سورة «الناس»، وذهب غيرهم إلى أنه أول «الناس»، وهو مبنى على ما تقدم من أن
~~التكبير هل هو لآخر السورة فيكبر فى آخر «الناس» أو لأولها فلا يكبر فى
~~آخرها، وسواء كان التكبير عنده من أول «الضحى» أو «ألم نشرح» من ms803 جميع من
~~تقدم (3).
# هذا فصل النزاع فى هذه المسألة، ومن وجد فى كلامه غير هذا فمبنى (4) على
~~غير أصل أو أراد غير ظاهره؛ ولأجل أن الخلاف مبنى على الأول اختلف فى
~~الراجح هنا: فقال الدانى: التكبير من آخر «الضحى» (5) بخلاف ما يذهب إليه
~~قوم: أنه من (6) أولها. ثم أتى بآثار مرجحة لذلك، ثم قال: وانقطاعه فى آخر
~~سورة «الناس» بخلاف ما يأخذ به بعض أهل الأداء من انقطاعه فى أولها؛ لما فى
~~حديث الحسن عن شبل عن ابن كثير: أنه كان إذا بلغ «ألم [نشرح]» كبر حتى
~~يختم، ولما فى حديث ابن جريج عن مجاهد: أنه يكبر من «والضحى» إلى «الحمد»
~~ومن خاتمة «والضحى» إلى خاتمة «قل أعوذ برب الناس» ولما فى غير حديث؛
~~فاختار آخر «الناس»؛ لكونه يختار آخر «الضحى».
# وبذلك قال كل من قال بقوله كشيخه أبى الحسن وأبيه (7) أبى الطيب ومكى
~~وابن شريح والمهدوى وأبى طاهر. PageV02P634
# قال المصنف: والمذهبان صحيحان لا يخرجان عن النصوص المتقدمة.
# قال أبو شامة: وفيه مذهب ثالث: وهو أن التكبير [ذكر] (1) مشروع بين كل
~~سورتين.
# قال المصنف: ولا أعلم أحدا ذهب إليه.
# تنبيه: انظر قول الشاطبى: «إذا كبروا فى آخر الناس»؛ فإن ظاهره أنه مبنى
~~على كل من القولين بأنه من أول «الضحى» أو «ألم نشرح» على ما تقدم من أن
~~[المراد بآخر «الليل» و «الضحى» أول «الضحى» و «ألم نشرح» وليس] (2) كذلك
~~كما تقدم، بل هو ظاهر المخالفة لما رواه وهو التكبير من أول «الضحى»؛ لأنه
~~من زياداته (3) على «التيسير» وهو من «الروضة» كما قال أبو شامة ولفظها
~~(4): روى البزى التكبير من أول «الضحى» إلى خاتمة «الناس» [ثم قال: ولم
~~يختلفوا أنه ينقطع (5) مع خاتمة «الناس»] (6) فتعين حمل [كلام الشاطبى على
~~تخصيص التكبير آخر «الناس» لمن قال به] (7) من آخر «الضحى» كما هو مذهب
~~صاحب «التيسير»، وغيره، ويكون [معنى] (8) إذا كبروا فى آخر «الناس»: إذا
~~كبر من [يقول بالتكبير فى آخر «الناس»، يعنى: الذين قالوا به من آخر
~~«الضحى» أو من] (9) يكبر ms804 فى (10) آخر «الناس» يردف بالتكبير مع قراءة سورة
~~«الحمد» قراءة أول البقرة. وقوله:
# (للناس) يتعلق بآخر المتلو و (هو) (11) وصححا، أى: صحح (12) التكبير لآخر
~~الناس كما تقدم من اختيار الدانى، فلا بد من تقدير مضاف قبل «الناس»، والله
~~أعلم.
# وقوله: (هكذا) شروع فى صيغه [وهى المسألة الثالثة] (13).
# اعلم أنه لم يختلف عن أحد ممن أثبته أن لفظه «الله أكبر» لكن اختلف عن
~~البزى وعمن رواه عن قنبل فى الزيادة عليه:
# أما البزى فروى الجمهور عنه هذا اللفظ بعينه فقط وبه قطع فى «الكامل»
~~(14)، و «الهادى»، و «الهداية» (15)، و «التلخيص»، و «العنوان»، و
~~«التذكرة»، وبه قرأ صاحب «التبصرة»، وهو الذى قطع به فى «المبهج»، وفى
~~«التيسير» من طريق أبى ربيعة، وبه قرأ PageV02P635
# على الفارسى عن النقاش عنه، وعلى أبى الحسن عن السامرى فى رواية البزى،
~~ولم يذكر العراقيون سواه من طرق أبى ربيعة كلها سوى طريق هبة الله عنه.
# وروى الآخرون عنه التهليل قبل التكبير، ولفظه: «لا إله إلا الله والله
~~أكبر» وهذا (1) طريق ابن الحباب عنه من جميع طرقه وهو طريق هبة [الله] (2)
~~عن أبى ربيعة وابن فرح أيضا عن البزى، وبه قرأ الدانى على فارس على (3) عبد
~~الباقى وأبى الفرج (4) النجار، أعنى من طريق ابن الحباب، وهو وجه صحيح ثابت
~~عن البزى بالنص كما ثبت عن ابن الحباب قال: سألت البزى كيف هو؟ فقال: لا
~~إله إلا الله والله أكبر. قال (5) الرازى: لم ينفرد به ابن الحباب بل
~~حدثنيه اللالكائى (6) عن الشذائى عن ابن مجاهد وبه كان يأخذ ابن الشارب عن
~~الزينبى وهبة الله عن أبى ربيعة وابن فرح عن البزى، وروى النسائى بإسناد
~~صحيح عن الأغر قال: أشهد على أبى هريرة وأبى سعيد أنهما شهدا على النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إن العبد إذا قال: لا إله إلا الله والله أكبر،
~~صدقه ربه».
# ثم اختلف الآخذون بالتهليل مع التكبير عن ابن الحباب:
# فرواه جمهورهم كما تقدم، وزاد بعضهم فقال: «لا إله إلا الله والله أكبر
~~ولله ms805 الحمد»، ثم يبسملون (7)، وهى طريق (8) عبد الواحد عن ابن الحباب وطريق
~~ابن فرح عن البزى.
# ورواه ابن الصباح (9) عن قنبل [وذكره الرازى عن الحمامى عن [زيد] (10) عن
~~ابن فرح عن البزى] (11) ورواه الخزاعى وأبو الكرم عن ابن الصباح عن البزى.
# وأما قنبل فقطع له جمهور رواة التكبير من المغاربة بالتكبير فقط، وهو
~~الذى فى «الشاطبية»، و «التيسير»، وأكثر المشارقة على التهليل، وقول (12):
~~لا إله إلا الله والله أكبر، حتى قطع به العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع
~~[له] (13) به سبط الخياط فى «كفايته» من الطريقين، وفى «المبهج» من طريق
~~ابن مجاهد، وفى «المستنير»: قرأت به لقنبل (14) على جميع من قرأت عليه.
# وقطع له به ابن فارس (15)، وقال سبط الخياط (16) فى «كفايته»: قرأ ابن
~~كثير من رواية PageV02P636
# قنبل المذكورة فى هذا الكتاب خاصة بالتهليل والتكبير.
# وقال الدانى فى «الجامع»: [والوجهان] (1) - أى: التكبير وحده ومع
~~التهليل- عن البزى وقنبل صحيحان جيدان مشهوران مستعملان.
# تنبيه: قوله: (هكذا) إشارة إلى ما فهم من قوله: (وسنة التكبير) وهو الله
~~أكبر، وقدمه لأنه الصحيح، وثنى بقوله: (وقيل: إن تزد هلل)؛ لأنه أقوى مما
~~بعده، والله تعالى أعلم.
# ثم انتقل إلى من روى عنه من القراء فقال:
# ص:
# والكل للبزى رووا وقنبلا ... من دون حمد ولسوس نقلا
# ش: أى: أجمع كل القراء على الأخذ بالتكبير للبزى، واختلفوا عن قنبل:
~~فجمهور المغاربة على عدم التكبير [له] (2) وجمهور العراقيين وبعض المغاربة
~~على التكبير له، وهو الذى فى «الجامع»، و «المستنير»، و «الوجيز»، و
~~«الإرشاد»، و «كفاية» أبى العز [وغيرها، وذكر الوجهين الشاطبى والصفراوى
~~وصاحب «الهداية» والدانى] (3) فى «المفردات» وقوله: (من دون حمد) يعنى:
~~أنهم اتفقوا عن قنبل على عدم الحمد، واختلفوا فى التكبير كما ذكر هنا وفى
~~التهليل [كما] (4) ذكر فى شرح البيت قبل هذا.
# ثم انتقل إلى بقية من ذكر عنه التكبير سوى ابن كثير فقوله (5): (ولسوس)
~~يتعلق ب (نقل) [ثم ذكر نائب الفاعل فقال] (6):
# ص:
# تكبيره من انشراح وروى ... عن كلهم أول كل يستوى
# ش: أى نقل التكبير ms806 أيضا عن السوسى، وقطع له به أبو العلاء من فاتحة «ألم
~~نشرح» إلى خاتمة «الناس» وجها واحدا وقطع له به صاحب «التجريد» من طريق
~~[ابن] (7) حبش.
# وقوله: (وروى عن كلهم) [أى] (8): أن التكبير روى أيضا من أول سورة من سور
~~القرآن.
# [و] (9) ذكر أبو العلاء والهذلى عن أبى الفضل الخزاعى أنه كان يأخذ به
~~لهم، قال الهذلى: وعند الدينورى كذلك يكبر فى كل سورة لجميع القراء، فحاصله
~~أن الآخذين به لجميع القراء منهم من أخذ به [فى جميع سور القرآن] (10)
~~ومنهم من أخذ به مع خاتمة PageV02P637
# «والضحى»، ويفهم الوجهان من كلامه بأن يجعل [قوله:] (وروى عن كلهم)
~~مستقل، وقوله: (أول كل يستوى) مستأنف (1)، ومتعلق (يستوى) محذوف، أى: أول
~~(2) كل سورة يستوى مع ما تقدم وهو «الضحى» على الأصح.
# إن قلت: من أين يفهم تخصيص التشبيه ب «الضحى» [فقط] (3)؟ قلت: من القاعدة
~~المشهورة وهى: أن المسألة إذا شبهت بأخرى بعيدة عنها مختلفة فيها كان
~~التشبيه فى الأصح خاصة.
# ثم انتقل إلى حكم التكبير بين السورتين من فصل ووصل (4)، فقال:
# ص:
# وامنع على الرحيم وقفا إن تصل ... كلا وغير ذا أجز ما يحتمل
# ش: هذا هو الفصل الرابع: فى حكم التكبير بين السورتين من فصل ووصل، وقبل
~~الخوض فى كلامه لابد من تقرير المسألة فأقول: اختلف فى وصل التكبير بآخر
~~السورة، والقطع عليه، وفى آخرها ووصله بأولها وهو أيضا مبنى على (5) ما
~~تقدم من أنه لأولها أو لآخرها [ويتأتى على التقديرين حالة وصل] (6) السورة
~~بالسورة ثمانية أوجه يمتنع منها وجه إجماعا وهو وصل (7) التكبير بآخر
~~السورة وبالبسملة مع (8) القطع عليها؛ لأن البسملة للأول (9) كما تقدم. [و]
~~السبعة محتملة الجواز منصوصة لمن (10)
# يذكرها له، منها اثنان مختصان بأن يكون التكبير للأول، واثنان بأن يكون
~~للآخر، والثلاثة الأخر محتملة لهما: فاللذان يختصان بأن يكون للآخر: أولهما
~~(11): وصل التكبير بالآخر، والقطع عليه ووصل البسملة بالأول وهو الذى
~~اختاره طاهر بن غلبون، ونص عليه الدانى فى «التيسير»، والسخاوى وأبو شامة
~~وسائر الشراح وهو ظاهر «الشاطبية» [وهو ms807 أحد وجهى] (12) «الكافى».
# الثانى: وصله بالآخر والقطع عليه وقطع البسملة نص (13) عليه أبو معشر فى
~~«تلخيصه»، ونقله عن الخزاعى، ونص عليه الفارسى (14) والجعبرى وابن مؤمن،
~~وهما جاريان على قواعد من ألحق التكبير آخر (15) السورة وإن لم يذكرهما
~~نصا. PageV02P638
# وأما المختصان بأن يكون للأول (1):
# فأولهما: قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة [بالأول] (2)، ووصل البسملة
~~بالأول نص (3) عليه ابن سوار فى «المستنير» وابن فارس فى «جامعه» والطبرى
~~فى «تلخيصه» وهو اختيار أبى العز وابن شيطا وأبى العلاء، وفى «الجامع» أنه
~~قرأ به على الفارسى عن النقاش عن أبى ربيعة.
# وثانيهما: قطعه عن الآخر ووصله (4) بالبسملة مع السكت عليها، نص عليه ابن
~~مؤمن فى «الكنز» والفارسى، وهو ظاهر «الشاطبية»، ومنعه الجعبرى، ولا وجه
~~لمنعه إلا على تقدير أن يكون التكبير للآخر، وإلا فغايته أنه كالاستعاذة،
~~وتقدم جواز ذلك فيها.
# وأما الثلاثة الجائزة على كلا التقديرين:
# فأولها: وصل الجميع، نص عليه الدانى والشاطبى والسراج وصاحب «التجريد» و
~~«المبهج».
# وثانيها: قطعه عن الآخر وعن البسملة ووصلها بالأول، نص عليه أبو معشر
~~وابن مؤمن (5) وصاحب «التجريد»، وأبو العز فى «الكفاية» (6)، ونقله أبو
~~العلاء عن الفحام، واختاره المهدوى، ويظهر من كلام الشاطبى، ونص عليه
~~الفاسى والجعبرى وغيرهما من الشراح.
# وثالثها: قطع الجميع، وهو ظاهر من «جامع البيان» ومن «الشاطبية» ونص عليه
~~ابن مؤمن (7) والفارسى والجعبرى.
# فقد ثبت أن السبعة جائزة، قال المصنف: وبها قرأت. قلت: وبها أيضا قرأت،
~~ونص على السبعة صاحب «الكنز».
# تنبيه: كلام الناظم يتناول جواز السبعة ومنع الثامن؛ لأن قوله: (وامنع)
~~نص على منع الثامن كما تقدم وبقية البيت نص على جواز السبعة وهى مرادة
~~بقوله: (ما يحتمل) أى آخر ما يحتمله التقسيم العقلى وهو لم يخرج (8) عن
~~السبعة، والله أعلم.
# تنبيهات: [تتعلق بالتكبير] (9):
# الأول: المراد من القطع والسكت فى هذه الأوجه كلها هى الوقف المعروف لا
~~القطع PageV02P639
# الذى هو الإعراض، ولا السكت [الذى هو دون تنفس] (1). هذا هو الصواب كما
~~تقدم فى باب البسملة، وصرح به المهدوى فى «الهداية» حيث قال: ويجوز أن ms808 يقف
~~(2) على آخر السورة ويبدأ بالتكبير أو يقف (3) على التكبير ويبدأ بالبسملة
~~ولا ينبغى أن يقف على البسملة.
# وقال مكى فى «تبصرته»: ولا يجوز الوقف على التكبير دون أن يصله (4)
~~بالبسملة.
# قال أبو العز: واتفق الجماعة (5) - يعنى: رواة [التكبير] (6) - أنهم
~~يقفون فى آخر كل سورة ويبتدئون أولا [بالتكبير] (7).
# وقال فى «التجريد»: وذكر الفارسى فى روايته أنك تقف آخر (8) كل سورة
~~وتبتدئ منفصلا من البسملة.
# وقال ابن سوار: وصفته أن يقف ويبتدئ (9): الله أكبر.
# وصرح به غير واحد كابن شريح، وسبط الخياط، والدانى، والسخاوى، وأبى شامة،
~~وغيرهم فلم يعبر أحد من هؤلاء بالسكت، وزعم الجعبرى أن مرادهم بالقطع السكت
~~المعروف كما زعمه [فى] (10) البسملة فقال فى قول الشاطبى: «فإن شئت فاقطع»
~~-: لو قال: «فاسكت» [لكان أحسن إذ الوقف عام فيه وفى السكت] (11). انتهى.
~~ولم يوافقه عليه أحد ولعله توهمه (12) من تعبير بعضهم بالسكت عن (13) الوقف
~~كمكى والدانى فتوهم أنه (14) السكت المصطلح عليه، ولم ير آخر كلامهم، وأيضا
~~فالمتقدمون إذا أطلقوا السكت لا يريدون به إلا الوقف، فإن أرادوا السكت
~~المعروف قيدوه بما يصرفه إليه.
# الثانى: الاختلاف فى هذه الأوجه السبعة اختلاف تخيير؛ فلا (15) يلزم
~~الإتيان بكلها.
# نعم الإتيان [بوجه مما يختص بكون التكبير] (16) لآخر السورة، وبوجه (17)
~~مما يختص بكونه لأولها، وبوجه مما يحتملهما (18) - إذا تعين (19) الاختلاف
~~فى ذلك- اختلاف رواية PageV02P640
# فلا بد من التلاوة به إذا أريد جمع الطرق.
# قال المصنف: وكان الحاذقون من شيوخنا يأمروننا أن نأتى بين كل سورتين
~~بوجه من [وجوه] (1) السبعة؛ لتحصل (2) التلاوة بجميعها، وهو حسن [ولا يلزم،
~~بل معرفتها كافية] (3).
# الثالث: التهليل مع التكبير مع الحمدلة حكمه حكم التكبير، لا يفصل بعضه
~~من (4) بعض، كذا وردت الرواية ولا خلاف فيه.
# قال المصنف: إلا أنى لا أعلمنى قرأت (5) بالحمدلة بعد سورة «الناس».
~~ومقتضى ذلك لا يجوز مع وجه [الحمدلة] (6) سوى الأوجه الخمسة الجائزة مع
~~تقدير كون التكبير
# لأول السورة وعبارة الهذلى لا تمنع التقدير الثانى والله أعلم.
# نعم يمتنع وجه الحمدلة من أول «الضحى»؛ لأن صاحبه لم يذكره ms809 فيه، والله
~~أعلم.
# الرابع: ترتيب التهليل مع التكبير والبسملة على ما ذكرنا، لا يجوز
~~مخالفته، كذا وردت الرواية وثبت الأداء، وما ذكره الهذلى عن قنبل من طريق
~~نظيف (7) من تقديم البسملة على التكبير غير معروف ولا يصح عنه، والله أعلم.
# الخامس: لا يجوز التكبير من رواية السوسى إلا فى وجه البسملة بين
~~السورتين، ويحتمل معه كل من الأوجه المتقدمة إلا أن القطع على الماضية أحسن
~~على مذهبه؛ لأن البسملة عنده غير آية كابن كثير، بل [هى] (8) عنده للتبرك؛
~~ولذلك لا يجوز له التكبير من أول «الضحى»؛ لأنه خلاف روايته والله [تعالى]
~~(9) أعلم.
# السادس: لا تجوز (10) الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معه كذا
~~الرواية ويمكن أن يشهد لذلك قول ابن عباس (11): «من قال: لا إله إلا الله،
~~فليقل على أثرها: الحمد لله رب العالمين؛ [وذلك قوله تعالى فادعوه مخلصين
~~له الدين الحمد لله رب العلمين]» (12) [غافر: 65].
# السابع: قال الدانى فى «الجامع»: وإذا وصل القارئ أواخر السورة بالتكبير
~~كسر (13) ما كان آخرهن ساكنا نحو: «فحدث الله أكبر» أو (14) متحركا قد لحقه
~~التنوين فى حال نصبه PageV02P641
# نحو: «توابا الله أكبر»، أو جره نحو «من مسد (1) الله أكبر» أو [مرفوعا]
~~(2) نحو: «لخبير الله أكبر»، وإن تحرك بلا تنوين بقى على حاله نحو: هو
~~الأبتر [الكوثر: 3]، وبأحكم الحكمين [التين: 8] ومن الجنة والناس [الناس:
~~6] وإن كان آخر السورة هاء ضمير موصولة بواو لفظا حذفت صلتها للساكنين نحو:
~~«خشى ربه الله أكبر»، وألف الوصل التى من أول اسمه تعالى ساقطة [فى جميع
~~ذلك] (3) فى حال الدرج، واللام مع الكسرة مرققة ومع الفتحة والضمة مفخمة،
~~ولا خلاف (4) فى ذلك.
# الثامن: إذا وصل التهليل بآخر السورة بقى آخرها على حاله [كان متحركا]
~~(5) أو ساكنا إلا إن كان تنوينا فيدغم نحو: «لخبير لا إله إلا الله» وكذلك
~~(6) لم يعتبروا فى شىء [من أواخر السور عند «لا» ما اعتبروه معها] (7) حالة
~~وصل السورتين لآ أقسم [القيامة: 1، البلد: 1] وغيرها ويجوز مد «لا إله إلا
~~الله» عند من مد للتعظيم، بل ms810 كان بعض المحققين ممن لم يأخذ بمد [التعظيم
~~يمد] (8) هنا ويقول: إنما قصر ابن كثير [فى القرآن والمراد هنا الذكر فيأخذ
~~بالمختار فيه وكان بعضهم يأخذ فيه بالقصر] (9) جريا على القاعدة، وكله
~~قريب، والله أعلم.
# التاسع: إذا قرئ بالتكبير، وأريد القطع على آخر سورة (10):
# فمن جعل التكبير للآخر (11) كبر وقطع، فإذا (12) ابتدأ تاليتها (13) بعد
~~ذلك ابتدأ بالبسملة، حتى من كان فى صلاة وأراد السجود لسجدة (14) «العلق»؛
~~فإنه يكبر لها ثم للركوع.
# ومن جعله لأولها قطع على آخرها، فإذا ابتدأ تاليتها كبر ثم بسمل؛ إذ لابد
~~من التكبير لأول السورة أو لآخرها.
# العاشر: لو قرأ القارئ بالتكبير لحمزة على القول بالجواز فلا بد من
~~البسملة.
# فإن قيل: كيف تجوز [البسملة لحمزة] (15) بين السورتين؟ قيل: ينوى القارئ
~~الوقف PageV02P642
# على آخر السورة فيصير مبتدئا للآتية، وهو سائغ لا شبهة فيه.
# وكان بعض المحققين إذا خشى تطويل القارئ فى قصار المفصل بما بينهما من
~~الأوجه أمره بالوقف؛ ليكون مبتدئا فتسقط (1) أوجه الوصل، والظاهر أنهم
~~نقلوه عمن أخذوا عنه، والله [سبحانه] (2) وتعالى أعلم.
# ثم انتقل [المصنف] (3) - رضى الله عنه- إلى الفصل الخامس فقال:
# ص:
# ثم اقرأ «الحمد» وخمس البقره ... إن شئت حلا وارتحالا ذكره.
# ... PageV02P643
### | هذا هو الفصل الخامس فى أمور تتعلق بالختم
# منها أنه ورد نصا عن (1) ابن كثير أنه إذا انتهى فى آخر الختمة إلى سورة
~~الناس قرأ الفاتحة وخمس آيات من [أول] (2) البقرة على عدد الكوفيين هو إلى
~~المفلحون [البقرة:
# 5] [وفاعل هذا يسمى: الحال المرتحل] (3).
# قال الدانى: ولابن كثير فى فعله هذا دلائل (4) من آثار مروية ورد التوقيف
~~فيها عن النبى صلى الله عليه وسلم وأخبار مشهورة مستفيضة جاءت عن الصحابة،
~~والتابعين، والخالفين.
# ثم قال: قرأت به على عبد العزيز، ثم ساق سنده إلى البزى إلى ابن عباس عن
~~أبى بن كعب- رضى الله عنهما- عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ
~~«قل أعوذ برب الناس» افتتح من «الحمد» ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم
~~المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة، ثم قام ms811 (5).
# وساق الحافظ أبو العلاء فى آخر «مفرداته» طرقا كثيرة لهذا الحديث ليس هذا
~~موضع ذكرها وصار العمل على هذا (6) فى جميع الأمصار فى رواية ابن كثير
~~وغيرها حتى لا يكاد أحد يختم ختمة إلا شرع فى الأخرى سواء ختم ما شرع فيها
~~[أم لا، نوى ختمها] (7) أم لا، بل جعل ذلك عندهم سنة الختم يسمون فاعل هذا:
~~الحال (8) المرتحل، أى: الذى حل فى قراءته آخر الختمة وارتحل إلى ختمة
~~أخرى.
# وقال السخاوى وجماعة: أى: الذى يحل فى ختمة عند فراغه من [أخرى] (9)
~~مراحل هذا الحديث فى «جامع الترمذى» عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال
~~رجل:
# يا رسول الله، أى العمل أحب إلى الله؟ قال: «الحال المرتحل» (10) [أى:
~~عمل PageV02P644
# الحال] (1).
# وساقه من طريق مرسلة ومن (2) طريق موصولة ورواه المصنف عن غير أبى داود
~~مسندا إلى ابن عباس مفسرا: أن رجلا قال: يا رسول الله، أى الأعمال أفضل؟
~~قال: «عليك بالحال المرتحل» [قال] (3): وما الحال المرتحل؟ قال «صاحب
~~القرآن، كلما حل ارتحل».
# ورواه أيضا هكذا أبو الحسن بن غلبون، وزاد فيه: يا رسول الله وما الحال
~~المرتحل؟
# قال: «فتح القرآن وختمه صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى
~~أوله، كلما حل ارتحل».
# ورواه أيضا الطبرانى والبيهقى فى شعب الإيمان، وقطع بصحته أبو محمد مكى.
# قال المصنف: وضعف أبو شامة من قبل صالح المرى (4)، وكلامه مردود وأطال
~~فيه.
# ثم قال أبو شامة: ولو صح هذا الحديث والتفسير لكان معناه: الحث على
~~الاستكثار من قراءة القرآن، والمواظبة عليها وكلما حل فى ختمة شرع فى أخرى،
~~أى: أنه لا يضرب عن القراءة (5) بعد ختمة يفرغ [منها] (6) بل تكون قراءة
~~القرآن دأبه وديدنه (7). انتهى.
# قال المصنف: وهو صحيح إن لم ندع أن هذا الحديث دال نصا على قراءة الفاتحة
~~والخمس أول البقرة عقيب (8) كل ختمة، بل ينزل على الاعتناء بقراءة القرآن
~~والمواظبة عليها، بحيث إذا فرغ من ختمة شرع فى أخرى، وأن ذلك من أفضل
~~الأعمال، ولا نقول:
# إن ذلك لازم ms812 لكل قارئ بل كما (9) قال أئمتنا- فارس بن أحمد وغيره- من
~~فعله فحسن ومن لم يفعله فلا حرج عليه.
# فإن قيل: قد قال النبى صلى الله عليه وسلم: «ما عمل ابن آدم من عمل أنجى
~~له من عذاب الله من ذكر الله» (10) فكيف الجمع بين هذين الحديثين؟
~~PageV02P645
# فالجواب: أن القرآن من ذكر الله؛ إذ فيه الثناء على الله- عز وجل (1) -
~~ومدحه وذكر آلائه، ورحمته، وكرمه وقدرته، وخلقه المخلوقات، ولطفه بها
~~وهدايته لها.
# فإن قيل: ففيه ذكر ما حلل (2) وما حرم ومن أهلك ومن أبعد من رحمته، وقصص
~~من كفر (3) بآياته، وكذب برسله؟.
# فالجواب (4): أن جميعه من جملة ذكره؛ لأن ذلك كله كلامه.
# فائدة: ورد فى هذا المعنى أحاديث صحيحة:
# منها: أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الأعمال فقال: «إيمان بالله،
~~ثم جهاد فى سبيله، ثم حج مبرور» (5)، وفى حديث آخر: «الصلاة لوقتها ثم بر
~~الوالدين، ثم الجهاد فى سبيل الله» (6)، وفى آخر: «واعلموا أن خير أعمالكم
~~الصلاة» (7) وفى آخر: أى الأعمال أفضل؟ قال: «الصبر والسماحة» (8).
~~PageV02P646
# وقال لأبى أمامة: «عليك بالصوم فإنه لا مثل له» (1).
# وقالوا فى الجواب: إن المراد أى عمل من أفضل الأعمال.
# وقيل: [ينزل] (2) على الأشخاص، وأنه صلى الله عليه وسلم أجاب كل سائل بما
~~هو الأفضل فى حقه وما يناسبه وما يقدر عليه ويطيقه (3)، والله أعلم.
# تنبيهان:
# الأول: قول المصنف: (حلا وارتحالا ذكره) يحتمل أن يكون معناه: ذكره
~~القراء، ونصوا عليه، ويدل عليه أن المقام للقراء، ويحتمل: ذكره النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى الحديث؛ لأن هذا الفعل لما كان يحتاج إلى توقيف علم أن
~~[الموقف] (4) هو النبى صلى الله عليه وسلم.
# الثانى (5): ما يفعله بعض القراء من قراءة «قل هو الله أحد» ثلاث مرات
~~شىء لم نقرأ به (6) ولا أحد من القراء ولا الفقهاء، ولا نص عليه أحد سوى
~~القزوينى فى «حلية القراء» ونصه: «والقراء كلهم قرءوا سورة الإخلاص مرة
~~واحدة غير الهروانى عن الأعشى فإنه أخذ بإعادتها ثلاث دفعات والمأثور (7)
~~دفعة واحدة». انتهى.
# وهذا الهروانى (8) كان ms813 فقيها كبيرا كوفيا أهلا للاختيار (9) والاجتهاد
~~والظاهر أنه اختيار منه، فإن هذا لم يعرف فى رواية (10) الأعشى [ولا ذكره
~~(11) أحد من القراء عنه (12) بل الذين قرءوا برواية الأعشى] (13) غير
~~الهروانى كأبى على البغدادى، وأبى على غلام الهراس شيخ أبى العز
~~وكالشرمقانى (14) والعطار شيخى ابن سوار (15)، وأبى الفضل (وله شاهد من
~~حديث عمرو بن عبسة أخرجه أحمد فى المسند (4/ 385) وصححه العلامة الألبانى
~~فى السلسلة الصحيحة (1495).) PageV02P647
# الخزاعى- لم يذكر أحد منهم ذلك عن (1) الهروانى، ولو ثبت روايته عنه
~~عندهم لذكروه.
# وقد صار العمل على هذا فى أكثر البلاد فى غير الروايات.
# والصواب: ما عليه السلف؛ لئلا يعتقد أن ذلك سنة.
# ولهذا نص أئمة المالكية، [والحنابلة] (2) على أن سورة الصمد لا تكرر،
~~قالوا: وعن أحمد لا يجوز. والله أعلم.
# ثم انتقل إلى بقية ما يفعل بعد الختم فقال:
# ص:
# وادع وأنت موقن الإجابه ... دعوة من يختم مستجابه
# ش: أمر الناظم- رضى الله عنه- بالدعاء عقب (3) الختم، وهو سنة تلقاه
~~الخلف عن السلف (4)، وتقدم فى شرح البيت قبل هذا أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعله وأخبرنا المصنف عن شيخه أبى الثناء محمود [بسنده إلى
~~شرحبيل] (5) بن سعد عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «من قرأ القرآن- أو قال: من جمع القرآن- كانت له عند الله دعوة
~~مستجابة إن شاء (6) عجلها له فى الدنيا وإن شاء ادخرها له فى الآخرة» (7)
~~وأخبرنا أيضا عن شيخته ست العرب بسندها إلى (8) قتادة عن أنس- رضى الله
~~عنه- عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (9):
# «مع كل ختمة دعوة مستجابة» (10)، وأخبرنا أيضا عن شيخه أبى طاهر بسنده
~~إلى زيد الرقاشى عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «له عند
~~الله دعوة مستجابة وشجرة فى الجنة» (11). PageV02P648
# وأخبرنا عن شيخه شرف الدين الحنفى بسنده إلى عطاء عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من استمع حرفا من كتاب الله طاهرا كتب له
~~عشر
# حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفعت له عشر درجات. ms814 ومن قرأ حرفا من كتاب
~~الله فى صلاته قاعدا كتبت له خمسون حسنة ومحيت عنه خمسون سيئة ورفعت له
~~خمسون درجة. ومن قرأ حرفا من كتاب الله فى صلاته قائما كتبت له مائة حسنة
~~ومحيت عنه مائة سيئة ورفعت له مائة درجة.
# ومن قرأه فختمه كتبت له عند الله دعوة مستجابة معجلة أو مؤخرة» (1).
# قال المصنف: وسألت شيخنا شيخ الإسلام ابن كثير: ما المراد بالحرف فى
~~الحديث؟
# فقال: الكلمة؛ لحديث ابن مسعود: «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا
~~أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف» (2) وهو الصحيح؛ إذ لو كان
~~المراد حرف الهجاء لكان ألف بثلاثة [ولام بثلاثة وميم بثلاثة] (3).
# وقال بعضهم: إنه رآه فى كلام أحمد بن حنبل كما قال ابن كثير، وكذا نص
~~عليه ابن مفلح الحنبلى فى فروعه، ثم قال: نقله حرب.
# قال المصنف: وروينا فى حديث ضعيف عن عون بن مالك مرفوعا: «من قرأ حرفا من
~~القرآن كتب الله له به حسنة لا أقول بسم الله [حرفان] (4) ولكن باء وسين
~~وميم، ولا أقول الم ولكن: الألف واللام والميم» (5).
# وروى أبو داود عن ابن مسعود: «من ختم القرآن فله دعوة مستجابة» (6).
# (كان يهم فى الأخبار حتى يجىء بها مقلوبة حتى يخرج بها عن حد الاحتجاج
~~به.
# قلت: وفى إسناده أيضا محمد بن بحر الهجيمى وهو منكر الحديث قاله الذهبى
~~فى الميزان (6/ 78).) PageV02P649
# فائدة (1): اختار بعضهم أن يكون القارئ هو الداعى لظاهر قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «له دعوة مستجابة».
# وقال المصنف، وسائر من أدركناهم: يدعو الشيخ أو [من] (2) يلتمس بركته.
# والأمر فيه سهل؛ لأن الداعى والمؤمن واحد؛ قال الله تعالى: قد أجيبت
~~دعوتكما [يونس: 89] قال المفسرون: دعا موسى وأمن هارون.
# تنبيه (3): إذا ثبت أن ساعة الختم ساعة إجابة فينبغى أن يجمع القارئ أهله
~~وأحبابه وأن يحضره جماعة الناس؛ فقد ثبت فى الصحيحين أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أمر الحيض بالخروج يوم العيد فيشهدون الخير (4).
# وكان ابن عباس «يجعل رجلا يراقب رجلا ms815 يقرأ القرآن، فإذا أراد أن يختم
~~أعلم ابن عباس فيشهد ذلك» (5) وكان أنس بن مالك يجمع أهله (6)، وروى أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يجمع أهله. وكانوا يستحبون جمع أهل الصلاح
~~والخير، واستحبت جماعة الختم يوم الاثنين وليلة الخميس (7) [وبعض أول
~~الليل] (8)، وبعض أول النهار، والأولى: أن يكون فى الشتاء أول الليل، وفى
~~الصيف أول النهار.
# قال عبد الرحمن بن الأسود: من ختمه نهارا (9) غفر له ذلك اليوم أو ليلا
~~غفر له تلك الليلة. وقال إبراهيم التيمى: كانوا يقولون: إذا ختم الرجل
~~[القرآن] (10) صلت عليه الملائكة بقية يومه وبقية ليلته، وكان بعضهم يتخير
~~(11) لذلك الأوقات الشريفة [والأماكن PageV02P650
# الشريفة] (1)، كل ذلك رجاء اجتماع أسباب الإجابة، ولا شك أن وقت الختم
~~وقت شريف وساعته ساعة مشهودة.
# وروى الدارمى بإسناده عن حميد الأعرج قال: من قرأ القرآن ثم دعا أمن على
~~دعائه أربعة آلاف ملك (2)، لا سيما ختمة قرئت قراءة صحيحة مرضية متصلة إلى
~~حضرة الرسالة ومعدن الوحى، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
# وينبغى أن يلح فى الدعاء وأن يدعو بالأمور المهمة، وأن يكثر من ذلك فى
~~إصلاح المسلمين (3) وصلاح سلطانهم وسائر ولاة أمورهم.
# وكان عبد الله بن المبارك إذا ختم أكثر دعائه (4) للمؤمنين، والمؤمنات،
~~[وقال نحو ذلك غيره] (5)، وقوله: (وأنت موقن الإجابة) هذا لما روى عن أبى
~~هريرة يرفعه: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يقبل
~~دعاء من قلب لاه» (6) ورواه الترمذى والحاكم وقال: مستقيم الإسناد. وعنه
~~أيضا يرفعه: «إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإنه لا يتعاظم على الله شىء»
~~(7) رواه مسلم وابن حبان [وأبو عوانة] (8)، والله أعلم.
# فائدة عظيمة: [جرت عادة القراء] (9) وغيرهم إذا ختموا ختمة أهدوا ثوابها
~~للنبى صلى الله عليه وسلم وكذلك عادة جماعة كثيرة فى جميع ما يفعلونه من
~~البر، وكذلك جرت عادة [بعضهم بعد أن] (10) يهدى شيئا للنبى صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول: وصدقة منه إلى فلان- أما الإهداء إليه صلى الله عليه وسلم
~~فمنعه بعضهم؛ لأنه لا يفعل معه إلا ما أذن ms816 فيه صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصلاة عليه وسؤال الوسيلة، وأيضا فإنه تحصيل الحاصل؛ لأن أعمال أمته كلها
~~مكتوبة له «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل (11) بها إلى يوم
~~القيامة» (12) «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا
~~PageV02P651
# ينقص ذلك من أجورهم شيئا» (1).
# وقال الشيخ أبو بكر الموصلى- رحمه الله-: ذلك جائز بل مستحب، مع أنه لم
~~يفعل المسلم من أمته طاعة قط إلا كتبت له كما تقدم [قال] (2) وكما أنه كان
~~يحب الهدية من أصحابه ويكافئهم عليها (3) مع أن (4) الفضل له فى قبوله
~~فكذلك- والله أعلم- أنه يحب إهداء ثواب الخيرات الفعلية والقولية، وهذا (5)
~~أشد استحبابا. وكذا (6) قال ابن حمدان الحنبلى: إن الكل واصل إليه.
# وقال ابن عقيل: يستحب إهداؤها له. وتابعه أبو البركات فى «شرح الهداية».
# وحكى الغزالى عن على بن الموفق أنه حج عن رسول الله حججا، وذكر القضاعى
~~أنها ستون حجة، وذكر محمد بن إسحاق النيسابورى أنه ختم عن رسول الله صلى
~~الله
# عليه وسلم أكثر من عشرة (7) آلاف ختمة، وضحى عنه مثل ذلك، وفى هذا كفاية.
# وأما الثانية: وهو «اللهم اجعله صدقة منه صلى الله عليه وسلم إلى فلان»
~~فلم أر فيها نصا، ومن وقف (وإنها حجاب من النار حديث (69/ 1017)، والترمذى
~~(5/ 43)، كتاب العلم: باب ما جاء فيمن دعا إلى هدى فاتبع أو إلى ضلالة حديث
~~(2674)، والنسائى (5/ 75) كتاب الزكاة: باب التحريض على الصدقة حديث
~~(2554)، وابن ماجه (1/ 74)، المقدمة باب «من سن حسنة أو سيئة» حديث (203)،
~~وأحمد (4/ 357، 358، 359)، وابن أبى شيبة (3/ 109 - 110)، والطحاوى فى
~~«مشكل الآثار» (1/ 93)، وابن حبان (3308)، والطبرانى فى «الكبير» رقم
~~(2372، 2373، 2374، 2375) والبغوى فى «شرح السنة» (3/ 416) بتحقيقنا كلهم
~~من طريق المنذر بن جرير عن أبيه به.
# وقال الترمذى: حديث حسن صحيح.) PageV02P652
# عليه (1) فليثبته هنا. [والله أعلم.
# ثم انتقل فقال] (2):
# ص:
# وليعتنى بأدب الدعاء ... ولترفع الأيدى إلى السماء
# وليمسح الوجه بها والحمد ... مع الصلاة قبله وبعد
# ش: أى: أن الداعى ينبغى أن يعتنى بأدب الدعاء؛ فإن له آدابا وشرائط
~~وأركانا، وقد أطالت الناس فى [تلك] ms817 (3).
# قال ابن عطاء: للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات، فإن وافق أركانه قوى،
~~وإن وافق أجنحته طار فى السموات (4)، وإن وافق مواقيته فاز، وإن وافق
~~أسبابه أنجح: فأركانه حضور القلب، والرقة، والاستكانة (5)، والخشوع، وتعلق
~~القلب بالله (6) وقطعه عن الأسباب. وأجنحته: الصدق. ومواقيته: الأسحار.
~~وأسبابه: الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم. وأنا أذكر [هنا] (7) ما لا
~~يستغنى عنه:
# فمنها: أنه لا يقصد بدعائه رياء ولا سمعة، قال تعالى: فادعوه مخلصين له
~~الدين [غافر: 65].
# ومنها: تقديم عمل صالح من صدقة أو غيرها؛ لحديث الثلاثة الذين أووا إلى
~~الغار (8). PageV02P653
# ومنها: تجنب الحرام أكلا وشربا ولبسا وكسبا؛ لحديث أبى هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى
~~السماء: يا رب يا رب، ومطعمه [حرام] (1) ومشربه حرام وملبسه حرام؛ فأنى
~~يستجاب له» (2) رواه مسلم.
# ومنها: الوضوء؛ لحديث رواه الترمذى وقال: حسن غريب (3).
# ومنها: استقبال القبلة؛ لحديث عبد الله بن مسعود «استقبل النبى صلى الله
~~عليه وسلم الكعبة، فدعا على نفر من قريش ... » (4) الحديث.
# ومنها: رفع اليدين؛ لحديث سلمان يرفعه: «إن ربكم حيى كريم يستحيى من عبده
~~إذا رفع يديه إلى السماء أن يردهما صفرا» (5) رواه أبو داود والترمذى وابن
~~ماجه وابن حبان (استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم، غير رجل واحد ترك الذى له
~~وذهب فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءنى بعد حين فقال: يا عبد الله
~~أد إلى أجرى، فقلت له: كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق.
~~فقال: يا عبد الله لا تستهزئ بى. فقلت: إنى لا أستهزئ بك، فأخذه كله
~~فاستاقه فلم يترك منه شيئا. اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا
~~ما نحن فيه.
# فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون»، وأخرجه البخارى (5/ 157) كتاب البيوع باب
~~إذا اشترى شيئا لغيره (2215) ومسلم (100/ 2743) من طريق نافع عن عبد الله
~~بن عمر بنحو اللفظ السابق.) PageV02P654
# والحاكم.
# ولحديث: جمع النبى صلى الله عليه وسلم أهل بيته وألقى عليهم كساءه ورفع
~~يديه وقال: «اللهم هؤلاء أهلى ms818 ... » (1) الحديث.
# وقال الخطابى: من الأدب أن تكون اليدان حال رفعهما مكشوفتين.
# وروى أبو سليمان (2) الدارانى [قال] (3): كنت ليلة باردة فى المحراب،
~~فأقلنى البرد، فخبأت إحدى يدى من البرد- يعنى: فى الدعاء- وبقيت الأخرى
~~ممدودة، فغلبتنى عينى، فإذا تلك اليد المكشوفة قد سورت من الجنة، فهتف بى
~~هاتف: قد وضعنا فى هذه ما أصابها، ولو كانت الأخرى مكشوفة لوضعنا فيها.
~~قال: فآليت على نفسى ألا أدعو
# إلا ويداى خارجتان حرا وبردا.
# ومنها: الجثو على الركب والمبالغة فى الخضوع لله عز وجل والخشوع بين
~~يديه، لحديث سعد: أن قوما شكوا إلى النبى صلى الله عليه وسلم قحوط المطر
~~فقال: «اجثوا على الركب ثم قولوا: يا رب يا رب» قال: ففعلوا؛ فسقوا حتى
~~أحبوا أن يكشف عنهم (4). رواه أبو عوانة فى «صحيحه».
# وأما ما أورده (5) ابن الجوزى «أن النبى صلى الله عليه وسلم [كان] (6)
~~إذا ختم دعا قائما» ففى سنده الحارث بن شرع، قال يحيى بن معين: ليس بشىء،
~~وتكلم فيه النسائى وغيره.
# وقال أبو الفتح الأزدى: إنما تكلموا فيه حسدا، ويقويه أن الإمام أحمد أمر
~~ابن زياد أن يدعو بدعاء الختم وهو ساجد. وكان عبد الله بن المبارك يعجبه أن
~~يفعل كذلك، وهو حسن؛ فقد روى عنه صلى الله عليه وسلم «أقرب ما يكون العبد
~~[من ربه] (7) وهو ساجد» (8)؛ ومن نظر إلى PageV02P655
# دعاء الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- عرف كيف يسأل الله، عز وجل.
# ومنها: ألا يتكلف السجع (1) فى الدعاء؛ [لما فى البخارى عن ابن عباس- رضى
~~الله عنه-: «وانظر إلى السجع فى الدعاء] (2) فاجتنبه؛ فإنى شهدت أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يفعلون إلا ذلك» (3).
# قال الغزالى: المراد [السجع المتكلف فى الكلام] (4)؛ لأن ذلك لا يلائم
~~الضراعة والذلة، وإلا ففى الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلمات متوازنة (5) غير متكلفة.
# ومنها: الثناء على الله تعالى- عز وجل- أولا وآخرا، وكذلك الصلاة على
~~النبى صلى الله عليه وسلم، لما أخبر الله تعالى عن إبراهيم- عليه السلام-:
~~ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن ...
# الآية [إبراهيم: 38] وعن ms819 يوسف-: عليه السلام- رب قد ءاتيتنى من الملك ...
~~الآية [يوسف: 101]؛ وللحديث القدسى «قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين
~~فنصفها لى ونصفها لعبدى ولعبدى ما سأل ... » (6) الحديث.
# وفى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم لك الحمد ملء
~~السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شىء بعد اللهم طهرنى ... » (7) الحديث.
~~PageV02P656
# وعن أبى هريرة- رضى الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبى صلى الله عليه وسلم واستغفر ربه
~~فقد طلب الخير من مكانه» (1) رواه البيهقى فى شعب الإيمان.
# وعن فضالة بن عبيد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو فى صلاته
~~لم يمجد (2) الله، ولم يصل على النبى صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «عجل هذا»، ثم دعاه فقال له أو لغيره: «إذا دعا أحدكم
~~فليبدأ بتمجيد الله ربه والثناء (3) عليه، ثم يصلى على النبى صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يدعو بما [شاء]» (4) رواه أبو داود والترمذى والنسائى. وفى
~~الطبرانى الأوسط عن على- رضى الله عنه- «كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد
~~صلى الله عليه وسلم» (5).
# وفى الترمذى عن عمر- رضى الله عنه-: «الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا
~~يصعد منه شىء حتى يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم» (6).
# وعن جابر يرفعه: «لا تجعلونى كقدح الراكب [فإن الراكب] (7) إذا أراد أن
~~ينطلق علق معالقه وملأ قدحه فإن كانت له حاجة فى أن يتوضأ توضأ أو أن يشرب
~~شرب وإلا أهراقه (8) فاجعلونى فى أول الدعاء ووسطه وآخره ... » (9) الحديث.
# (أخرجه مسلم: كتاب: صلاة المسافرين، باب: الدعاء فى صلاة الليل، الحديث
~~(201/ 771)، وأبو داود (1/ 481) كتاب: الصلاة، باب: ما يفتتح به الصلاة،
~~الحديث (760)، والترمذى (5/ 485) كتاب: الدعوات، باب: الدعاء عند افتتاح
~~الصلاة، الحديث (3421)، والنسائى (2/ 129 - 130) كتاب: الافتتاح، باب:
~~الذكر والدعاء بين التكبير والقراءة، والطحاوى فى شرح معانى الآثار (1/
~~233) كتاب: الصلاة، باب: ما ينبغى أن يقال فى الركوع والسجود، والبيهقى (1/
~~32) كتاب: الصلاة، باب: افتتاح الصلاة بعد التكبير، والدارمى (1/ 282)
~~كتاب: الصلاة، باب: ما ms820 يقال بعد افتتاح الصلاة، وأحمد (1/ 94) وأبو يعلى
~~(1/ 245) رقم (285) من طريق الأعرج عن عبيد الله بن أبى رافع عن على به.)
~~PageV02P657
# ومنها: أن يسأل الله تعالى جميع حوائجه لحديث [أنس يرفعه: «ليسأل أحدكم
~~ربه حاجاته كلها] (1) حتى يسأل شسع نعله إذا انقطع» (2) رواه ابن حبان فى
~~صحيحه والترمذى.
# ومنها: مسح وجهه بيديه عند الدعاء؛ لحديث ابن عباس- رضى الله عنهما-
~~يرفعه «إذا سألتم الله فسلوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها وامسحوا بها
~~وجوهكم» (3) رواه أبو داود والحاكم فى «صحيحه»، وفى أبى داود (4) أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم «كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه» (5).
# وعن عمر- رضى الله عنه-: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه
~~فى الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه» (6) وفى رواية: «لم يردهما حتى
~~يمسح بهما وجهه» رواه الحاكم فى «صحيحه» والترمذى، وأنكر الشيخ (7) عز
~~الدين بن عبد السلام المسح (8) ولا شك أنه لم يقف على هذه الأحاديث.
# ومنها: اختيار الأدعية [المأثورة] (9) عن النبى صلى الله عليه وسلم فإنه
~~صلى الله عليه وسلم أوتى جوامع الكلم (10). PageV02P658
# وقد روى فى كتاب «فضائل الأعمال» وفى كتاب «الشمائل»: أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول عند ختم القرآن: «اللهم ارحمنى بالقرآن واجعله لى إماما
~~وهدى ونورا ورحمة، اللهم ذكرنى منه ما نسيت وعلمنى منه ما جهلت وارزقنى
~~تلاوته آناء الليل [وأطراف] (1) النهار، واجعله لى حجة يا رب العالمين»
~~(2).
# قال المصنف: ولا أعلم أنه ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم فى ختم القرآن
~~غيره، وأما غيره فصح عنه صلى الله عليه وسلم أدعية جامعة لخيرى الدنيا
~~والآخرة فمن ذلك: «اللهم إنى عبدك [ابن عبدك]، وابن أمتك، ناصيتى بيدك، ماض
~~فى حكمك، عدل فى قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته فى
~~كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك- أن تجعل
~~القرآن [العظيم] (3) ربيع قلبى، ونور صدرى (4)، وجلاء حزنى، وذهاب غمى.
~~[فما دعا به أحد] (5) إلا أذهب الله ms821 همه، وأبدله مكان حزنه فرحا» (6).
~~«اللهم أصلح لى دينى الذى هو عصمة أمرى وأصلح لى دنياى التى فيها معاشى،
~~وأصلح لى آخرتى التى فيها معادى واجعل الحياة زيادة [لى] (7) من كل خير،
~~واجعل الموت راحة لى من كل شر» (8).
# وفى مسلم: «اللهم اغفر لى هزلى وجدى وخطئى وعمدى وكل ذلك عندى» (9).
# وفيه: «يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا
~~تغيره PageV02P659
# الحوادث، ولا يخشى الدوائر، ويعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد
~~قطر الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما أظلم عليه الليل، وأشرق عليه
~~النهار، ولا توارى منه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا بحر ما فى قعره، ولا
~~جبل ما فى وعره: اجعل (1) خير عمرى آخره، وخير عملى خواتمه، وخير أيامى يوم
~~ألقاك فيه» (2).
# وفى البخارى، ومسلم: «اللهم إنى أسألك عيشة [نقية] (3)، وميتة سوية،
~~ومردا غير مخز ولا فاضح» (4).
# وفى مسلم والموطأ: «اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» (5)، «اللهم
~~أحسن عاقبتنا فى الأمور كلها وأجرنا من خزى الدنيا وعذاب الآخرة» (6).
# وفى الموطأ وغيره: «اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين
~~معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
~~الدنيا [ومتعنا] (7)
# بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث [منا] (8) واجعل
~~ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا فى ديننا، ولا
~~تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا [بذنوبنا] (9) من لا
~~يرحمنا» (10).
# وفى مسلم وغيره: «اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك، والسلامة
~~من PageV02P660
# كل إثم، والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة، والنجاة من النار، اللهم لا
~~تدع لنا ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا دينا إلا قضيته، ولا حاجة
~~من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها» (1).
# وفى الموطأ: «اللهم ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار» (2).
# وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم غير ذلك وليس هذا موضعه [والله تعالى
~~أعلم] (3).
# ص:
# وهاهنا تم نظام ms822 الطيبه ... ألفية سعيدة مهذبه
# ش: أى تم وانقضى (4) نظم الكتاب الذى قصده وسماه (الطيبة) حال كونها
~~[(ألفية)] (5) - نسبة للألف- (سعيدة)؛ أى: مسعودة؛ لأنها تتعلق بكلام الله
~~تعالى وتلزمه ولا تخرج عنه، ومن هذه حالته فقد حصلت له السعادتان. ويجوز-
~~وهو الأليق- أن تكون بمعنى مسعدة لمن قرأها؛ لأنها توصله إلى ما يسعده (6)
~~وهو علم كتاب الله تعالى الذى هو من أقوى أسباب الخير، وتوصله إلى مطلوبه
~~من هذا العلم وزيادة.
# وقوله: (مهذبة) قال الجوهرى: رجل مهذب، أى: مطهر الأخلاق، والتهذيب:
# الإسراع؛ فعلى هذا يحتمل أن يكون قوله (مهذبة) أى: مهذبة (7) الأخلاق
~~ويكون ذلك [كناية] (8) عن لينها، وعدم حصول اختيار لها وموافقة غيرها، وعدم
~~امتناعها ممن طلبها (9) وإجابتها له مسرعة، ويدل عليه قوله: (والتهذيب):
~~الإسراع، ومعنى ذلك سرعة فهمها وعدم صعوبته على متأملها.
# فإن قلت: (ألفية)، نسبة للألف- كما قلت- وهى زائدة باثنى عشر بيتا- قلت:
~~لم يعتبر الناظم الزيادة، وهو [جائز] (10) ما لم يبلغ مائة، كما لم يعتبر
~~أنس النقص فى قوله:
# «خدمت النبى صلى الله عليه وسلم عشر سنين» (11) وقد خدمه أقل منها بنحو
~~ستة أشهر أو غيرها. فإن قلت PageV02P661
# لم سماها «طيبة»؟ قلت: تفاؤلا بهذا اللفظ الذى وقعت فيه المبالغة من هذا
~~المعنى؛ إذ «الطيبة» [صيغة] (1) مبالغة فى نفسها وإضافتها (2) إلى [النشر]
~~(3) وهو الرائحة الذكية العطرة، وطيبة النشر بمعنى: أطيب ما فى الرائحة
~~الذكية من [الرائحة] (4) ثم [كمل] (5) ذكر مكان فراغه منها وزمانه فقال:
# ص:
# بالروم من شعبان وسط سنة ... تسع وتسعين وسبعمائة
# ش: يعنى أن فراغه منها كان ببلاد الروم فى شهر شعبان سنة تسع وتسعين
~~وسبعمائة من الهجرة النبوية- على صاحبها أفضل الصلاة والسلام- وأطلق
~~الناظم- رضى الله عنه- على شعبان أنه وسط السنة ووسط الشىء ما يكون بين
~~شيئين مستويين لكنه اعتبره من النصف الثانى اعتدادا بأكثر النصف والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# [ثم شرع فى إجازتها فقال] (6):
# ص:
# وقد أجزتها لكل مقرى ... كذا أجزت كل من فى عصرى
# رواية بشرطها المعتبر ... وقاله محمد بن الجزرى
# ش: أجاز (7) الناظم- رضى الله عنه- رواية الطيبة لكل مقرئ أى لكل ms823 من صدق
~~عليه وقت الإجازة أنه مقرئ وأما من يصدق (8) عليه أنه سيكون مقرئا فلا
~~يتناوله؛ [لأنه حالة الإجازة معدوم غير] (9) معين، والصحيح أن الإجازة
~~للمعدوم غير صحيحة ولعدم عمومها عمم بقوله: «كذا أجزت كل من فى عصرى»،
~~فأجاز كل من أدرك عصره أى: زمانه، ويتناول هذا من ولد قبل موته بنفس واحد،
~~فأجاز [لمن ذكر روايتها عنه بشرطه] (10) المعتبر عند أهل الأثر، ولم يصرح
~~فى الثانى بالمجاز له؛ فيحتمل أنه أراد: أجزت كل من فى عصرى بها، ويحتمل
~~بكل ما يجوز له وعنه روايته، وهو الأولى بحال المصنف؛ لأنه كان كثيرا ما
~~يضرب البلاد شرقا وغربا ويمينا وشمالا قصدا للاجتماع بمن لم يمكنه الزمان
~~أن يجتمع به؛ ليكون له نصيب من دعائهم أجمعين كان هكذا- رضى الله عنه-
~~يقول.
# ولقد رأيته رحل- رضى الله عنه- وسنه نحو ثمانين سنة [إلى بلاد اليمن]
~~(11) وانتفع به خلق كثير؛ فجزاه الله عن مقصده من أفضل الجزاء والثواب وجعل
~~له من أعالى (12) PageV02P662
# الجنات خير نصيب ومآب.
# فائدة: لا بأس بذكر حكم هذه (1) الإجازة فأقول: هذه هى النوع الثالث من
~~أنواع الإجازة التسعة، وهى الإجازة العامة، فاختلف فى جوازها: فجوزها
~~الخطيب، وفعلها أبو عبد الله بن منده، فقال: أجزت لمن قال: لا إله إلا
~~الله.
# وحكى الحازمى عمن أدركه من الحفاظ كأبى العلاء الهمذانى وغيره أنهم كانوا
~~يميلون إلى الجواز.
# وأجازها أيضا أبو الفضل البغدادى، وابن رشد المالكى وأبو طاهر السلفى
~~وغيره.
# ورجح الجواز ابن الحاجب وصحح (2) النووى وخلق كثير [جمعهم] (3) بعضهم فى
~~كتاب رتبه (4) على حروف المعجم. انتهى باختصار.
# وقوله: (وقاله محمد بن الجزرى) علم من أول الكتاب، وإنما أراد أن يرتب
~~عليه قوله:
# ص:
# يرحمه بفضله الرحمن ... فظنه من جوده الغفران
# ش: هذا خبر [فى معنى] (5) الطلب: أى: اللهم ارحمه يا رحمن بفضلك. ولم
~~يطلب الناظم- رضى الله عنه- الرحمة من الله تعالى بسبب نظمه لعباد الله
~~تعالى هذا الكتاب ولا بسبب عمل من الأعمال يستحق به الرحمة؛ فإن العباد لا
~~يستحقون على الله شيئا وإن كان قد ms824 ورد فى الحديث الصحيح «هل تدرى ما حق
~~العباد على الله» لأن [هذا] (6) حق تكرم لا تحتم (7)، ولأن هذا وقع جوابا
~~(8) لقوله صلى الله عليه وسلم: «حق الله عز وجل على العباد أن يوحدوه ولا
~~يشركوا (9) به شيئا» (10)، وهذا من أخفى [الأمور] (11) على العباد، حتى ما
~~من ولى إلا وخاف على نفسه الشرك، وما من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا وخافه على نفسه؛ ولعظم هذا الأمر قال صلى الله عليه وسلم:
~~«الناس كلهم هلكى إلا العالمين، والعالمون كلهم هلكى PageV02P663
# إلا العاملين، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصين، والمخلصون على خطر
~~عظيم» (1) ذكره القرافى فى الفرق الثانى والسبعين والمائتين فنسأل الله
~~[المان بفضله] (2) أن يقينا من الشرك؛ إنه المجيب لمن دعاه.
# وأيضا فالثواب إنما هو فيما قبل من الأعمال والناظم- رحمه الله تعالى- لا
~~يدرى هل قبل سعيه أم لا؛ لأن أسباب القبول ومواقفه كثيرة، [بل الذى أعتقده]
~~(3) أن أحدا لا يقدر أن يقيم الحجة على أنه يستحق ثواب عمل واحد أبدا؛ فلم
~~يبق للعباد إلا فضل الله وسعة رحمته، كما ورد فى الحديث المشهور عن الرجل
~~الذى يقول الله تعالى له: «ادخل الجنة برحمتى، فيقول: بعملى ... » بعد
~~عبادته مدة طويلة، ثم لا يدخلها إلا بسعة فضل الله ورحمته (4). فلما قطع
~~المصنف طمع الآمال من الأعمال تعلق بذى الجود والإكرام والإفضال، فقال:
~~(يرحمه بفضله الرحمن)، ولما كان من آداب الدعاء تيقن الإجابة كما تقدم قال:
~~(فظنه من جوده الغفران) يعنى أن ظنه بالله تعالى جميل، فإنه يرحمه ويغفر له
~~ذنوبه [كلها] (5) ويدخله فى رحمته، وأرجو أن يكون الله تعالى أجاب دعاه؛
~~لقوله فيما ورد عنه من الأحاديث القدسية: «أنا عند ظن عبدى بى».
# قال معلق هذا التعليق: ولما ختم الناظم- رحمه الله- كتابه بالدعاء، وكانت
~~الأعمال بخواتمها- رأيت أن أختم هذا التعليق بدعاء، وأرجو من كرم الله
~~تعالى وإحسانه وواسع خزائنه [أن يجيبنى؛ فإنى مضطر وهو سبحانه يقول] (6):
~~أمن يجيب المضطر إذا دعاه [النمل: 62]، والمضطر وإن كان صفة للعبد؛ فإنى من
~~العبيد ms825 لغة ورجاء، وإن كنت لست منهم عملا: اللهم إنى أعوذ بك من علم لا
~~ينفع، وقلب لا يخشع، ودعاء لا يسمع، ونفس لا تشبع، وأعوذ بك من [شر] (7)
~~هذه (8) الأربع. اللهم تقبل توبتى، واغسل حوبتى، وأجب دعوتى، أسألك عيشة
~~سوية، وميتة [نقية] (9)، وأن تذهب عنى الشكوك PageV02P664
# والاعتراضات، وتعافى (1) قلبى من الوسواس والنزغات وأن تسلك بى منهاج أهل
~~السنة.
# أسألك التأييد برفع من عندك فيما تريد (2) كما أيدت أنبياءك ورسلك،
~~واكسنى جلابيب العصمة فى الأنفاس واللحظات، وانزع من قلبى حب الدنيا،
~~وأمتنى على الإسلام والشهادة، وكذلك من كتبه أو قرأه (3) أو شيئا (4) منه،
~~أو سعى فيه، آمين يا رب العالمين.
# والله أسأل أن ينفع به (5) وهو حسبى ونعم الوكيل [ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم] (6)، وصلى الله على أشرف الخلق سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم صلاة دائمة [بعدد الأنفاس] (7) إلى يوم الدين (8) [وتنقى من الشرك
~~والأرجاس، آمين (9)] (10).
# قال ذلك الشيخ شمس الدين محمد بن أبى القاسم النويرى المالكى، ابن الشيخ
~~شمس الدين محمد، أعاد الله على المسلمين من بركته، ونفع بعلمه فى الدنيا
~~والآخرة، وذلك فى ثالث شهر جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وثمانمائة.
# وكان الفراغ منها فى التاريخ، أعاد الله علينا من بركات مؤلفها، آمين،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
# ... PageV02P665 ms826